######OpenITI#

#META# تنسيق وفهرسة: عبدالله بن محمد الحبسي

#META# المؤلف: أبو الحواري محمد بن الحواري العماني.

#META# comp: 1

#META# max: 309

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : كتاب الدراية وكنز الغناية ومنتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمائة آية ¶ المؤلف : أبو الحواري محمد بن الحواري العماني. ¶ مصدر الكتاب : القبس ¶ تنسيق وفهرسة: عبدالله بن محمد الحبسي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: كتاب الدEAD5DBC2فيه آمين

#META# bk: كتاب الدراية تفسير العلامة أبي الحواري العماني

#META# مصدر الكتاب: القبس

#META# bkord: 118

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كتاب الدراية وكنز الغناية ومنتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمائة آية

#META# cat: التفاسير

#META# iso: كتاب الدرايه تفسير العلامه ابي الحواري العماني

#META# bkid: 441

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | AUTO * تقديم سماحة الشيخ الخليلي للكتاب



# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبيه الأمين سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين .

# وبعد :

# فإن العناية بالقرآن الكريم وعلومه أولى اهتمامات هذه الأمة منذ نشأتها ,
~~لأنه مصدر هدايتها ونور حياتها , وروح وجودها , أخرجهم الله به من الظلمات
~~إلى النور , ومن الشتات إلى الوحدة, ومن الضعف إلى القوة , ومن الجهل إلى
~~العلم , فكانوا خير أمة أخرجت للناس , ولم يعرف التاريخ كتابا سماويا أو
~~غير سماوي لقي من العناية في حفظه ونقله وتدوينه وتفسيره, ما لقيه القرآن
~~الكريم.

# هذا وقد تنوعت اتجاهات المعنيين بتفسيره بحسب تنوع علومه ومنهم من قصر
~~اهتمامه على آيات خاصة في التفسير كآيات الأحكام , وقد سلك هذا المسلك
~~جماعة من العلماء منهم الكيا الهراسي الطبري وابن العربي وابن خويز منداد ,
~~وذلك من عنايتهم بالفقه في الشريعة الإسلامية , وممن نحا هذا النحو العلامة
~~المجتهد ( أبو الحواري محمد بن الحواري العماني الإباضي) , قفد اهتم بتفسير
~~آيات الأحكام وهي خمسمائة آية تفسيرا مبسطا في متناول طلاب المعرفة .

# وقد قيض الله لهذا الكتاب من خدمه خدمة علمية فخرج أحاديثه وبين غوامضه
~~وحققه تحقيقا علميا وافيا , وهو الأخ الفاضل فضيلة الأستاذ الدكتور " محمد
~~محمد زناتي عبد الرحمن" الأستاذ المساعد للتفسير وعلوم القرآن بكلية
~~الدراسات الإسلامية والعربية "جامعة الأزهر الشريف" بالقاهرة , فخرج الكتاب
~~لأول مرة إلى عالم المطبوعات بهذه الحلة القشيبة والوجه الوضاء والجلال
~~المهيب .

# فإلى طلاب العلم نبعا فياضا من علوم القرآن يروي ظمأهم ويشبع سغبهم ,
~~والله يجزل للمؤلف المثوبة في دار الرحمة , ويبارك في حياة المحقق الكريم ,
~~ويمن عليه بالتوفيق لكل ما فيه الخير .

# أحمد بن حمد الخليلي

# (المفتي العام لسلطنة عمان)

# مسقط في 12 رمضان 1411ه/

PageV01P009

### | AUTO 1- مقدمة في التعريف بالإيمان وأركانه



# هذا كتاب فيه تفسير خمسمائة آية من كتاب الله تبارك وتعالى في الحلال
~~والحرام , وهو كتاب " الدراية وكنز الغناية ومنتهى الغاية وبلوغ الكفاية في
~~تفسير خمسمائة آية " .

# وفيها رد الفقيه العالم العلامة أبي الحواري رحمه الله ورضي ms001 عنه .

# -------------------------------

# بسم الله الرحمن الرحيم

# عن ابن عباس أنه قال : " خمسمائة آية في كتاب الله في الحلال والحرام لا
~~يسع المسلمين إلا أن يعلموا تفسيرهن ويعملوا بهن" يقال : تفسير الإيمان، من
~~آمن بما في القرآن , فقد آمن بجميع ما أمر الله , فذكر الإيمان الإيمان
~~بالقرآن في السورة التي يذكر فيها البقرة .

# قوله : { ألم* ذلك الكتاب لا ريب فيه }(البقرة:1 ،2) يقول : لا شك فيه ,
~~أنه من الله جاء , ثم قال : القرآن { هدى } يعني : بيانا من الضلالة , {
~~للمتقين } أنه من الله الذين يتقون الكفر, ثم قال: { الذين يؤمنون بالغيب
~~}(البقرة: الآية3) يعني : بغيب القرآن , أنه من الله نزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم . فيحلون حرامه , ويحرمون حرامه , ويعملون بما فيه .

# وفي أصل الإيمان الذي في القرآن قوله { ولكن البر من آمن بالله }
~~(البقرة:الآية177) يعني: من صدق بتوحيد الله { واليوم الآخر } يعني : وصدق
~~بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال , أنه كائن { والملائكة } يعني : وصدق
~~بالملائكة أنهم حق . { والكتاب } حق , يعني : وصدق بكل كتاب أنزله الله ,
~~أنه حق . { والنبيين } يعني : وصدق بالنبيين كلهم أنهم حق . فهذا من أصل
~~الإيمان .

PageV01P010

# وسألته : فما الإسلام ؟ قال : شهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمدا عبده
~~ورسوله , والإقرار بما جاء به الله بالطاعة , قلت : فما الإحسان؟ قال : أن
~~تعمل لله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك { لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير } (الأنعام:103) , وقال: { ليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه }(فاطر:الآية10) .

# وذكر ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الصلاة عماد
~~الدين , فمن ترك الصلاة فقد هدم الدين ", فذلك قوله في السورة التي يذكر
~~فيها البقرة { حافظوا على الصلوات }(البقرة:238) المكتوبة في مواقيتها
~~بوضوء تام , ثم قال: { والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين } يعني: مطيعين.

# وقوله { واستعينوا بالصبر والصلاة }(البقرة: 45) يعني: استعينوا على طلب
~~الآخرة بالصبر على الفرائض , والصلوات الخمس حافظوا عليها في مواقيتها ,
~~نظير فيها { إن الله مع الصابرين }(البقرة:الآية153).

# وذكر عن ابن عباس : أن أول صلاة فرضت من ms002 الصلوات الخمس , صلاة الأولى ,
~~فلذلك سميت الأولى لأنها أول صلاة فرضت .

# قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة حين زالت الشمس
~~فصلى بالنبي صلاة الأولى , والمسلمون خلف النبي يقتدون به والنبي يقتدي
~~بجبريل . ثم جاء وقت العصر فصلى به العصر, ثم جاء حين غابت الشمس فصلى به
~~المغرب ثلاث ركعات , ثم جاء جبريل حين ذهب بياض النهار وجاء ظلام الليل
~~فصلى به العتمة, وهي العشاء .

# ثم جاء حين أنفجر الصبح , فصلى به الصبح ركعتين , وهي صلاة الفجر ./

PageV01P011

### | AUTO 2- تفسير آيات الصلوات الخمس المكتوبة بمواقيتها



# تفسير الصلوات الخمس المكتوبة بمواقيتها والتطوع مع الفريضة :

# قوله في سورة بني إسرائيل { أقم الصلاة لدلوك الشمس }(الإسراء:78) , يعني
~~: لزوال الشمس , وعن النبي صلى الله عليه وسلم : هي صلاة الأولى والعصر {
~~إلى غسق الليل } يعني : ظلمة الليل , صلاة المغرب والعشاء . { وقرآن الفجر
~~} يعني : صلاة الغداة . { إن قرآن الفجر كان مشهودا } .

# وقوله في السورة التي يذكر فيها هود : { وأقم الصلاة طرفي النهار
~~}(هود:الآية114) يعني : صلاة الفجر , وصلاة الأولى وصلاة العصر , { وزلفا
~~من الليل } يعني : صلاة المغرب , وصلاة العشاء.

# وفي السورة التي يذكر فيها الروم : { فسبحان الله }(الروم:17) يعني :
~~فصلوا لله, { حين تمسون } يعني : صلاة المغرب , وصلاة العشاء , { وحين
~~تصبحون } يعني: صلاة الغداة , { وعشيا }(الروم:الآية18) يعني : صلاة العصر
~~, { وحين تظهرون } يعني : صلاة الأولى , فهؤلاء الصلوات الخمس المكتوبة خاصة .

# تفسير صلاة التطوع مع المكتوبة :

# قوله [ في سورة ] { هل أتى على الإنسان }: { واذكر اسم ربك }
~~(الإنسان:25) يعني : إخلاص الصلاة , { بكرة } يعني : صلاة الغداة , {
~~وأصيلا } يعني بالعشي : صلاة الأولى , وصلاة العصر . { ومن الليل فاسجد له}
~~(الانسان:26) يعني : فصل له : يعني : صلاة المغرب والعشاء , ثم ذكر التطوع
~~قال : { وسبحه ليلا طويلا } يعني : سبح الله بليل طويل .

# قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ثلاث علي فريضة , وهن عليكم تطوع
~~, قيام الليل , والوتر , والسواك ". والوتر سنة متبعة يكفر من تركها .

PageV01P012

# وقوله في السورة التي يذكر فيها " ق والقرآن المجيد " { وسبح بحمد ربك }
~~(ق: الآية39) يعني : فصل بأمر ربك { قبل ms003 طلوع الشمس } صلاة الفجر { وقبل
~~الغروب } يعني : صلاة العصر ، ومثلها { ومن الليل فسبحه } (ق:40) يعني :
~~فصل له صلاة المغرب وصلاة العشاء، ثم ذكر التطوع قال : { وأدبار السجود }
~~يعني : ركعتي صلاة المغرب , ووقتها ما لم يغب الشفق .

# وقوله في السورة التي يذكر فيها الطور : { وسبح بحمد ربك } (الطور:
~~الآية48) يعني : فصل بأمر ربك , { حين تقوم } يعني : الصلاة المكتوبة . {
~~ومن الليل فسبحه } يعني : يعني : فصل له صلاة المغرب والعشاء , ثم ركعتي
~~التطوع فقال : { إدبار النجوم } (الطور: الآية49) يعني : ركعتين قبل صلاة
~~الفجر , ووقتهما قبل طلوع الفجر , ثم يكره الكلام والصلاة حتى يصلى
~~المكتوبة .

# قال : وأفضل الصلاة , التطوع بالليل , في نصف الليل إلى آخره حتى يطلع
~~الفجر . قال : وأفضل الصلاة بالنهار بين صلاة الأولى والعصر . فذلك قوله في
~~سورة الفرقان: { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا } (الفرقان:62) يقول: جعل الليل خلفا من النهار من كانت له حاجة أو
~~اشتغل بالنهار فليتعبد بالليل , وجعل النهار خلفا من الليل لمن نام الليل
~~فليتعبد بالنهار . يعني : الذكر لله وصلاة التطوع , ومن صلى التطوع وبجنبه
~~من يصلي فلا يجهر بالقراءة ليغلط على الذي بجنبه , ومن صلى تطوعا قاعدا فلا
~~بأس , أو على دابة وهو يسير حيث ما كان وجهه , وإن كان قبل المشرق والمغرب
~~فلا بأس .

# غير أنه إذا أراد أن يحرم صرف وجهه نحو القبلة ثم صلى حيث كان مسيره ,
~~هذا للمتطوع والخائف ./

PageV01P013

### | AUTO 3- تفسير آيات الوضوء والاستنجاء والاغتسال والتيمم



# تفسير الوضوء :

# في سورة المائدة قوله { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة }
~~(المائدة: الآية6) يعني: إذا أردتم أن تقوموا إلى الصلاة . وأنتم على وضوء
~~, فعلمهم كيف يصنعون قال : { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم } يعني : امسحوا من الماء برءوسكم , قال ابن مسعود : " يكفي مسح
~~الرأس مرة واحدة " .

# { وأرجلكم إلى الكعبين } فيها تقديم , يعني : واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين
~~, فهذه الفريضة في الوضوء بالماء , فمن ترك شيئا من هذا الذي ذكره في كتابه
~~فليغسل ذلك الموضع , ولا يعيد ms004 الوضوء, ومنهم من يرى أن يعيد إذا يبس كله،
~~فإن ذكر بعدما صلى فليعد ذلك الموضع , ثم يصلي الثانية .

# عن جابر بن عبد الله , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ويل
~~للعراقيب من النار " . يعني : من لم يغسل عرقوبيه في الوضوء , وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :" أخبرني جبريل أن ربي أمرني أن أغسل الفنيكة "
~~يغني : طرف اللحى .

# تفسير الاستنجاء بالماء :

# قوله في سورة براءة: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
~~}(التوبة: الآية108) وذلك أن الأنصار كانوا يستنجون بالماء من غير أن
~~يؤمروا , فأثنى الله عليهم في هذه الآية , فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~, وطائفة منهم في مسجد قباء بالمدينة فقال : يا معشر الأنصار إن الله قد
~~أثنى عليكم في أمر الطهور . فما الذي تصنعون ؟ , قالوا : نمر الماء على أثر
~~البول والغائط . قال : فقرأ عليهم النبي هذه الآية { فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا } يعني: في مسجد قباء رجال يحبون أن يتطهروا , يعني الاستنجاء
~~بالماء . { والله يحب المطهرين } , ففعله النبي بعد ذلك والمسلمون .

PageV01P014

# تفسير الاغتسال من الجنابة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها المائدة: { وإن كنتم جنبا فاطهروا }
~~(المائدة:الآية6) يعني : إن أصابتكم جنابة فاطهروا , يعني : فاغتسلوا
~~بالماء .

# قوله في السورة التي يذكر فيها النساء: { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }
~~(النساء:الآية43) إلى قوله { ولا جنبا إلا عابري سبيل } يقول : لا تأتوا
~~الصلاة جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا , يقول : لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا فهذا لمن لم يجد الماء وهو صحيح
~~. قوله { إلا عابري سبيل } يعني : على سفر لا يجد الماء فيجزئه التيمم .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم :" أنه كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه
~~النساء" وكانت عائشة تصلي في الثوب الذي تحيض فيه من غير أن تغسل الثوب ,
~~فإن رأت في الثوب دما أو بولا غسلت ذلك الموضع .

# تفسير التيمم بالتراب للغسل والوضوء :

# قوله في سورة (المائدة: الآية6، والنساء: الآية43): { وإن كنتم مرضى }
~~يعني : جرحا . يقول ms005 : من كان مجروحا , والجدري والقروح بمنزلة الجروح ,
~~فأصابته جنابة فخشي من شر الماء , وهو يجد الماء فليتيمم بالتراب , ليدع
~~الماء . ثم قال{ أو على سفر } يعني : أو كنتم على سفر وأنتم أصحاء { أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء }(المائدة:الآية6) يعني : أو جامعتم
~~النساء { فلم تجدوا ماء فتيمموا } فتعمدوا { صعيدا } يعني الأرض { طيبا }
~~يعني : حلالا { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } وذلك أن يضع أن يضع كفيه على
~~الأرض مرة ثم ينفضهما فيمسح بها وجهه من تلك الضربة الواحدة , ثم يضعهما
~~على الأرض مرة أخرى , ثم ينفضهما فيمسح بهما يديه إلى الكوع , فهذا للوضوء
~~والغسل جميعا .

PageV01P015

# قال { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج }(المائدة:الآية6) يعني : من ضيق
~~في الدين حين رخص في التيمم فجعله واسعا. { ولكن يريد ليطهركم } يعني : من
~~الأحداث والجنابة والحيض . { وليتم نعمته عليكم } وكانت هذه الرخصة في
~~النعم { لعلكم تشكرون } يعني: لكي تشكروا ربكم في هذه النعمة .

# وعن أبي ذر الغفاري، واسمه : جندب بن جنادة , أنه قال : جاء رجل من ربيعة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا نبي الله , إنا لا نصيب الماء إلا
~~في شهر , ومعنا الأهلون . قال النبي صلى الله عليه وسلم : "الصعيد الطيب
~~ولو إلى سنين " ولا بأس أن يجامع الرجل إمرأته ثم يتيمم ويصلي ./

PageV01P016

### | AUTO 4- تفسير آيات الصلاة بأركانها وسننها وآدابها وأحكامها



# تفسير ما أمر الله أن يفعلوا إذا قاموا إلى الصلاة المكتوبة :

# قوله في سورة البقرة:

# { وقوموا لله قانتين }(البقرة:الآية238) يعني: وقوموا في الصلاة مطيعين .

# وقوله في السورة التي يذكر فيها العنكبوت: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب
~~وأقم الصلاة }(العنكبوت:45) يعني : أتم الصلاة. { إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء } يعني: المعاصي { والمنكر } يقول: الإنسان ما دام يصلي فهو منتهي
~~عن الفحشاء والمنكر لا يعمل بهما حتى ينصرف { ولذكر الله أكبر } يقول : إذا
~~صليت لله فقد ذكرته فيذكرك الله بخير , ولذكر الله إياك بالخير أفضل من
~~ذكرك إياه بالصلاة . قال { والله يعلم ما تصنعون } .

# وقال في السورة التي يذكر فيها ms006 المؤمنون: { الذين هم في صلاتهم خاشعون }
~~(المؤمنون:2) يعني: الذين هم في صلاتهم متواضعون ولا يلتفت من الخشوع لله
~~إلى شيء ، وكذلك قوله في سورة الأحزاب: { والخاشعين والخاشعات }
~~(الأحزاب:الآية35) .

# تفسير مبتدأ الصلاة والاستعاذة فيها:

# قوله في سورة النحل: { فإذا قرأت القرآن }(النحل:98) يعني : قي الصلاة {
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } قال : مفتاح الصلاة الوضوء والتكبير ,
~~وتحريمها التكبير الأول , وتحليلها التسليم , فمن ترك التكبيرة الأولى فليس
~~في الصلاة .

# فمن أراد أن يكبر التكبيرة الأولى في الصلاة , فليقل في نفسه : سبحانك
~~اللهم وبحمدك تبارك اسمك , وتعالى جدك , ولا إله غيرك . ثم يكبر , فإذا كبر
~~فليقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم , إن الله هو السميع العليم , بسم
~~الله الرحمن الرحيم , وليجهر بفاتحة الكتاب إن كان في صلاة فيها قراءة .

# تفسير القراءة في الصلاة :

PageV01P017

# قوله في سورة الأعراف : { واذكر ربك في نفسك }(الأعراف:205) يعني : بذكر
~~القراءة في الصلاة { تضرعا } يعني : مستكينا في رحمته { وخيفة } يعني:
~~وخوفا من عذابه { ودون الجهر من القول } يقول : واقرأ دون الجهر من القراءة
~~{ بالغدو والآصال } يعني : بالغداة والعشي, { ولا تكن من الغافلين } عن
~~القراءة في الصلاة .

# وقوله في السورة التي يذكر فيها المزمل { فاقرأوا ما تيسر من القرآن
~~}(المزمل:الآية20) يعني : فاقرءوا في الصلاة ما تيسر منه ولم يوقت , فمن
~~صلى وحده , أو كان إماما فليبدأ بفاتحة الكتاب , ثم يقرأ ما يشاء من القرآن
~~معها في الركعتين الأوليتين , ويقرأ في الركعتين الأخيرتين فاتحة الكتاب
~~وحدها بلا جهر .

# تفسير الركوع والسجود في الصلوات :

# قوله في سورة الحج { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا }(الحج:الآية77)
~~يعني: في الصلاة, { واعبدوا ربكم } يعني: يأمرهم في الصلاة وفي كل شيء .

# وقوله في السورة التي يذكر فيها الأعراف: { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا }(الأعراف:204) يعني: في الصلاة فاستمعوا له وأنصتوا { لعلكم
~~ترحمون } يعني: لكي ترحموا .

# قال : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الغداة { إذا وقعت الواقعة }
~~فقرأها رجل من خلفه , وجهر بها كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم , فلما
~~قضى النبي صلاته قال ms007 : " أيكم الذي نازعني في السورة" , ونزلت { وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون }.

# وذكر عن عمر بن الخطاب رحمه الله , أنه كان يستحب القراءة خلف الإمام في
~~كل صلاة بفاتحة القرآن في كل ركعة ، يسبق الإمام في كل ركعة أن استطاع .

PageV01P018

# فإذا كان في صلاة الأولى , وفي صلاة العصر فليقرأ فاتحة القرآن كما يقرأ
~~إذا كان وحده. ومن نسى القراءة خلف الإمام , أو فاته فقد أجزأه قراءة
~~الإمام .

# { وافعلوا الخير }(الحج:الآية77) الذي أمرتم به { لعلكم تفلحون } لكي
~~تفلحوا, فمن فعل بما أمره الله فقد أفلح .

# فإذا رفعت رأسك من السجود أقمت صلاتك، وإذا قلت : سمع الله لمن حمده،
~~واستوى الورك مع الرأس في الركوع، ثم تكبر وتخر ساجدا .

# تفسير الدعاء والمسألة في آخر الصلاة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها ألم نشرح: { فإذا فرغت فانصب }(الشرح:7)
~~يقول : إذا فرغت من القراءة والركوع والسجود وأنت جالس وأنت جالس في آخر
~~الصلاة قبل أن تسلم { فانصب }في الدعاء إلى الله وارغب إليه في المسألة./

PageV01P019

### | AUTO 5- تفسير آيات صلوات السفر والخوف والجمعة والجماعة والضحى



# تفسير صلاة المسافر وتقصيره :

# قوله في السورة التي يذكر فيها النساء: { وإذا ضربتم في الأرض
~~}(النساء:101) يعني: إذا سرتم في الأرض , { فليس عليكم جناح } يعني حرجا ,
~~{ أن تقصروا من الصلاة } . ما خلا صلاة المغرب فليس فيها تقصير . { إن خفتم
~~أن يفتنكم } يعني: أن يقاتلكم { الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا }.

# عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بمكة ثلاث عشرة ليلة يقصر
~~الصلاة , ويقول لأهل مكة : أتموا صلاتكم .

# قالوا : وفعل ذلك أيضا عمر بن الخطاب بعد النبي صلى الله عليه وسلم , ثم
~~قال : يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم مسافرون .

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الأولى وصلاة العصر . وجمع
~~بين المغرب والعشاء في السفر , كان يؤخر صلاة المغرب ويقدم صلاة العشاء
~~فيصليهما جميعا.

# قال : ومن كان إماما فليتخفف في تمام الركوع والسجود , فإذا سلم فليدع
~~لأمر الدنيا والآخرة ms008 .وأما في التطوع فليدع بما شاء على أي حال كان . وإن
~~كان إماما , إذا سلم فليتحول عن مجلسه من ساعته ويقوم .

# تفسير صلاة الخوف :

# { فإذا قضيتم الصلاة }(النساء:103) يعني: صلاة الخوف ,{ فاذكروا الله }
~~باللسان ,{ قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم }يعني : إذا أقمتم في
~~بلادكم , { فأقيموا الصلاة } يعني: فأقيموا الصلاة الكاملة { إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } يعني : فريضة مفروضة معلومة , هكذا ينبغي
~~للأئمة أن يفعلوا .

PageV01P020

# وقال: فإن كان الخوف أشد , فذلك في السورة التي يذكر فيها البقرة : يقول
~~{ فإن خفتم }(البقرة:239) يعني العدو { فرجالا أو ركبانا } يعني: فصلوا على
~~أرجلكم أو على دوابكم ركعتين حيث كان وجهه , فمن لم يستطع السجود على الأرض
~~فليؤم برأسه أين ما كان على دابة , أو على غير ذلك , يجعل السجود أخفض من
~~الركوع , ولا يضع جبهته على شيء . وقال: { فإذا أمنتم } يعني: من العدو {
~~فاذكروا الله } يعني: إذا قمتم في بلادكم فصلوا لله الصلوات الخمس { كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون }.

# تفسير صلاة الجمعة:

# قوله في سورة صلاة الجمعة :{ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~}(الجمعة:9) يعني: صلاة الجمعة , { من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله }
~~يعني : فامضوا إلى الصلاة المكتوبة الركعتين مع الإمام , وهي فريضة واجبة
~~من الله إذا كان الإمام مسلما.

# { وذروا البيع ذلكم } يعني : الصلاة, { خير لكم } من البيع والشراء, { إن
~~كنتم تعلمون * فإذا قضيت الصلاة }(الجمعة:10) يعني : الجمعة, { فانتشروا في
~~الأرض }فهذه رخصة بعد النهي, { وابتغوا من فضل الله } يعني : من رزق الله ,
~~فأحل لهم ابتغاء الرزق وتعلم الحلال والحرام , وأداء الحقوق بعد الصلاة
~~.فمن شاء خرج إلى تجارة أو إلى حاجته التي افترض الله عليه { واذكروا الله
~~كثيرا } يعني باللسان { لعلكم تفلحون }.

# وعن جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا الصبي , أو مريضا
~~أو مملوكا , أو مسافرا, أو امرأة , فمن استغنى بلهو أو بتجارة أو لغو
~~استغنى الله عنه ms009 والله غني حميد".

PageV01P021

# وعن ابن عباس قال:" ومن لم يدرك ركعة مع الإمام حتى جلس الإمام في آخر
~~صلاته , فكبرت فأدركت التشهد قبل أن يسلم الإمام, فصل ركعتين فقد أدركت
~~الجمعة إن شاء الله".

# تفسير الصلوات الخمس مع الجماعة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها الشعراء:

# { الذي يراك حين تقوم }(الشعراء:218) يقول الله لنبي:ه يراك حين تقوم إلى
~~الصلاة وحدك , ثم ذكر صلاته في الجماعة فقال :{ وتقلبك في الساجدين
~~}(الشعراء:219) يعني: يرى ركوعك وسجودك وقيامك في الصلاة مع المصلين في
~~الجماعة , فهذا الذي قال{ وتقلبك في الساجدين } .

# وذكروا عن ابن عباس أنه قال : من كان من جيران المسجد فسمع الآذان
~~والإقامة , ولم يأت المسجد للصلاة في الجماعة من غير عذر فقد أحدث .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" صلاة أحدكم في الجماعة تزيد على
~~صلاته وحده بضعا وعشرين درجة" .

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" من صلى الفجر في جماعة , ثم جلس
~~في مصلاة لذكر الله , وقراءة القرآن من ذكر الله , والحلال والحرام من ذكر
~~الله , والدعاء من ذكر الله , يفعل ذلك حتى يصلي صلاة الضحى ركعتين أو أربع
~~ركعات , فهو عظيم الأجر , وكان ذلك أسرع إجابة , وأفضل غنما ".

# تفسير صلاة الضحى تطوع وليست بفريضة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها ص:{ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق }(ص:18) يعني: يذكرون الله مع داود بالعشي والإشراق , حين تشرق
~~الشمس في أول النهار.

# قال ابن عباس : ما فطنت لصلاة الضحى فضيلة حتى أتيت على هذه الآية .

# وذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" من صلى الضحى حتى تكون
~~الشمس من قبل المشرق , بقدر ما تكون من قبل المغرب وقت صلاة العصر , ركعتين
~~أو أربع ركعات كتبت له الحفظة حسنة", وقال : لن يحافظ على صلاة الضحى إلا
~~من يطلب الخير وهي صلاة الأوابين./

PageV01P022

### | AUTO 6- تفسير آيات تغيير القبلة واستقبالها في الصلاة وبناء المساجد والذكر فيها



# تفسير القبلة وما نسخ من قبلة بيت المقدس :

# قوله في ms010 السورة التي يذكر فيها البقرة :

# { ولله المشرق والمغرب }(البقرة:115) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~لما هاجر إلى المدينة, أمره الله أن يصلي نحو بيت المقدس , لئلا يكذب به
~~اليهود إذا صلى إلى قبلتهم , مع ما يجدون من نعته في التوراة , فصلى النبي
~~واصحابه أول ما قدموا المدينة تسعة عشر شهرا نحو بيت المقدس , فخرج أناس من
~~المسلمين قبل المشرق , ومنهم من صلى المغرب , ثم استبان لهم القبلة, فلما
~~قدموا المدينة سألوا النبي عنذلك فنزلت فيهم { ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله } يعني: أينما تحولوا وجوهكم في الصلاة فثم وجه الله ,
~~{ إن الله واسع عليم } .

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: " وددت إن ربي صرفني عن قبلة
~~اليهود إلى غيرها " يعني : قبلة آبائه إبراهيم وإسماعيل , فقال جبريل :
~~إنما أنا عبد مثلك مأمور , فسل ربك ذلك , وصعد جبريل إلى السماء وجعل النبي
~~يديم النظر إلى السماء , رجاء أن يأتيه جبريل بما سأل الله , فأتاه جبريل
~~بما سأل , فصارت قبلة بيت المقدس منسوخة , نسختها هذه الآية { قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء)(البقرة:الآية144) } يديم نظرك إلى السماء , يعني :{
~~فلنولينك قبلة ترضاها } يعني: فلنحولنك قبلة ترضاها , يعني: الكعبة , لأنها
~~أحب إليك من البيت المقدس , قال{ فول وجهك } يعني: فحول وجهك في الصلاة {
~~شطر } يعني: تلقاء{ المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } يعني:
~~تلقاءه.

PageV01P023

# فلما صرفت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة اختصم اليهود والمسلمون في
~~أمر القبلة , وفضلوا بيت المقدس على الكعبة , فأكذبهم الله , ونزل في
~~السورة التي يذكر فيها آل عمران قال:{ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا }(آل عمران:96) يعني: إن أول مسجد وضع للناس المسلمين للذي ببكة
~~مباركا. وغنما سمي ببكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف , ووضع بيت
~~المقدس بعده بأربعين سنة أو ما شاء الله.

# وبكة بين الجبلين , ومكة الحرم كله { مباركا } يعني : فيه البركة ومغفرة
~~للذنوب لمن تاب، ولمن حجه أو اعتمره , وصلى فيه { وهدى للعالمين } يعني:
~~هدى من ms011 الضلالة لمن صلى قبل الكعبة , للعالمين, يعني: المؤمنين .

# قال: فمن صلى قبل بيت المقدس بعدما صرفت القبلة عنه فهو في ضلالة. ثم
~~قال{ فيه }(آل عمران:الآية97) يعني: المسجد الحرام { آيات بينات } يعني:
~~علامة واضحة{ مقام إبراهيم } يعني: أثر مقام إبراهيم خليل الرحمن .

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~}(البقرة:الآية125) يقول : صلوا عنده , والإمام يقوم خلفه , خلف المقام
~~مستقبلا الكعبة والناس حوله .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :"صلاة في مسجدي هذا -يعني
~~بالمدينة-أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا ما فضل الله به المسجد
~~الحرام".

# قوله في السورة التي يذكر فيها الأعراف :{ قل أمر ربي بالقسط
~~}(الأعراف:الآية29) يعني: بالعدل:{ وأقيموا وجوهكم } يعني: في الصلاة نحو
~~الكعبة { عند كل مسجد } يعني: في بيعة أو كنيسة أو غيرها, فصلوا قبل في
~~الكعبة{ وادعوه مخلصين له الدين } فأمرهم بالصلاة والسبيل والسنة.

# وقال: الكعبة قبلة لأهل المسجد الحرام , والمسجد الحرام قبلة لأهل الحرم
~~, والحرم كله قبلة لأهل الأرض جميعا.

PageV01P024

# وقال: إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك , فما بينهما قبلة لأهل
~~المشرق.

# وقال: لا يقطع الصلاة شيء يمر بين يديك ، ولكن أردد ما استطعت.

# وقال: إذا صليتم فاستروا ما بين أيديكم ما استطعتم , وإذا لم يجد أحدكم
~~سترا فليخط خطا بين يديه , ثم لا يضره ما مر أمامه إن شاء الله.

# تفسير بناء المساجد والذكر فيها :

# قوله في السورة التي يذكر فيها النور: { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه }(النور:36) يقول : أمر الله بالمساجد أن تبنى, ويذكر فيها اسمه
~~, يعني: يذكر فيها السبيل والسنة.

# { يسبح له فيها بالغدو والآصال } يعني : يصلى لله فيها بالغدو والآصال،
~~فأمر برفعها, وعمارتها.

# ثم نعت من يفعل ذلك فقال: { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}
~~(النور:37) يعني : شراء ولا بيعا عن ذكر الله , يعني: عن الصلاة المفروضة.
~~{ وإقام الصلاة } يعني: الصلاة, يعني: لا تلهيهم عن إتيان الصلاة لوقتها. {
~~وإيتاء الزكاة } يعني: وإعطاء ms012 الزكاة.{ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } فخوفهم ذلك اليوم.

PageV01P025

# قال : المساجد في الأرض , والصلاة فيها , والذكر وقراءة القرآن فيها
~~ضوءها في السماء بمنزلة الكواكب لأهل الأرض , فطوبى للمؤمنين ، قال: [الله
~~تعالى]: { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم* ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم* وقهم السيئات ومن
~~تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم }(غافر:7-9)

# وعن عائشة : سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقالت:" كان
~~يصلي ليلا طويلا قائما , وليلا طويلا قاعدا" ./

PageV01P026

### | AUTO 7- تفسير آيات الأذان وأحكامه واتخاذ الزينة عند المساجد وصلاة المنافقين



# تفسير الآذان :

# قوله في السورة التي يذكر فيها الجمعة : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة }(الجمعة:الآية9) يعني: إذا أذن المؤذن.

# قال: كان المسلمون في أول الإسلام لا يدرون كيف يؤذنون للصلاة.

# قال: ثم إن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام, كأن رجلا عليه ثوبان
~~أخضران على حائط المسجد بالمدينة , قام فقال: الله أكبر الله أكبر مرتين ,
~~أشهد أن لا إله إلا الله مرتين, أشهد أن محمدا رسول الله مرتين, حي على
~~الصلاة مرتين, حي على الفلاح مرتين , ثم قال: قد قامت الصلاة مرتين , الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله مرة بعد ذلك واحدة.

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : علمه بلالا, فعلمه بلالا فأذن بعد ذلك .

# قال: لا ينبغي أن يقيم الصلاة غير الذي أذن إلا بعذر ولا يتكلم في الأذان
~~والإقامة , وليس على النساء أذان ولا إقامة .

# قال ابن مسعود : تجزي الإقامة للرجال في السفر إذا لم يؤذن.

# تفسير لبس الثياب عند المساجد :

# قوله في السورة التي يذكر فيها الأعراف :{ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد }(الأعراف:الآية31) وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت الحرام
~~عراة , يطوف الرجال بالنهار, والنساء ms013 بالليل, يقولون : لا طواف بالبيت
~~الحرام في الثياب التي قارفوا فيها الذنوب , فأنزل الله{ يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد } يعني: البسوا ثيابكم عند كل مسجد, يعني: عند المسجد
~~الحرام وغيره وبيعة النصارى وكنيسة اليهود لا تعروا .

# قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم" يجزي الثوب الواحد إن لم يكن غيره" .

# قال : وصلى جابر في ثوب واحد , قد خالف بين طرفيه بغير إزار .

# والثياب على المستحب، قال : يكره للإمام أن يصلي بغير رداء .

PageV01P027

# في الذين لا تلهيهم أموالهم ولا أولادهم عن ذكر الله:

# قوله في السورة التي يذكر فيها المنافقون :

# { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله}(المنافقون:9) يعني: الصلاة المكتوبة{ ومن يفعل ذلك } يعني: ترك
~~الصلاة وبما أمر الله { فأولئك هم الخاسرون } .

# تفسير المنافقين :

# ثم أخبر عن صلاة المنافقين في السورة التي يذكر فيها النساء قال: { وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى }(النساء:الآية142) يعني: متثاقلين عنها حتى
~~يذهب عنها وقتها, يصرون على الذنب , وعلى النكث ,{ يراؤون الناس } بصلاتهم
~~وغيرها{ ولا يذكرون الله إلا قليلا } يعني: إلا رياء وسمعة.

# وقال في سورة أخرى { ويل للمطففين}(المطففين:1) يعني: المنافقين, ثم
~~نعتهم فقال :{ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون }(المطففين:2) يعني:
~~إذا اشتروا من الناس يستوفون الكيل لأنفسهم,{ وإذا كالوهم }(المطففين:3)
~~يعني: باعوا هم لغيرهم { أو وزنوهم } لغيرهم, { يخسرون } يعني: ينقصون
~~الكيل والميزان .

# ثم خوفهم فقال: { ألا يظن أولئك }(المطففين:4) يعني: ألا يستيقن المطفف
~~في الكيل والميزان .{ أنهم مبعوثون } بعد الموت , وأن الله سيعاقبهم.

# ثم أخبرعن يوم البعث فقال: { ليوم عظيم* يوم يقوم الناس } يعني: من
~~قبورهم{ لرب العالمين }(المطففين: 5،6)، فسمى الله الويل للمنافقين
~~والمشركين .

# وذكر المؤمنين فقال: { طوبى لهم وحسن مآب }(الرعد:الآية29) .

PageV01P028

# ثم نعت المنافقين أيضا في أمر الصلاة فقال: { الذين هم عن صلاتهم ساهون }
~~(الماعون:5) يعني: يلهون عنها حتى يذهب وقتها , لا يبالون كيف يصلون ,
~~يصرون على الذنب, والله يقول: { ولم يصروا }(آل عمران:الآية135) للمؤمنين
~~على الذنب{ على ما فعلوا وهم يعلمون } ولكن{ يتوبون ms014 من قريب فأولئك يتوب
~~الله عليهم وكان الله عليما حكيما }(النساء:الآية17) .

# وذكر المنافقين{ الذين هم يراؤون }(الماعون:6) الناس بالصلاة وغيرها في
~~الأعمال , { ويمنعون الماعون }(الماعون:7) يعني: الزكاة وغيرها من الحقوق
~~التي أوجب الله عليهم، يقول الله: { فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني }(محمد:الآية38), { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين
~~}(يوسف:الآية52)، { والله لا يحب كل مختال فخور}(الحديد:الآية23)./

PageV01P029

### | AUTO 8- تفسير آيات الزكاة ومشروعيتها وزكاة الذهب والفضة وزكاة الثمار



# تفسير الزكاة :

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أول ما يحاسب به العبد في الآخرة , الإيمان , ثم بعد الإيمان الصلاة
~~, ثم الزكاة , ثم سائر الأعمال كذلك يحاسب "

# يقول الله لنبيه :{ فوربك لنسألنهم أجمعين *عما كانوا يعملون } (الحجر:92
~~، 93)، وقال:{ كل أولئك كان عنه مسؤولا } (الإسراء:الآية36)، وكذلك يسأل عن
~~حق القرابة والجيران والمملوكين وغيرهم .فأمر بالإحسان وأداء الحقوق إلى
~~جميع هؤلاء .

# وقال : الراعي يسأل عن رعيته يوم القيامة .

# تفسير الزكاة المفروضة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها المزمل : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأعظم أجرا } (المزمل:الآية20) يعني: وأعطوا زكاة الأموال { وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا } يعني: طيبة بها نفوسكم تحتسبها , { وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله } يعني: الصدقة فريضة كانت أو تطوعا{ تجدوه عند الله هو
~~خيرا }يعني: جزاء وافرا, { واستغفروا الله } لذنوبكم{ إن الله غفور رحيم } .

# فكان هذا بمكة يوم فرضت الصلوات الخمس المفروضة , والزكاة غير موقته ,
~~فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فرضت الزكاة , وبين وقتها،
~~فنزلت بالمدينة في السورة التي يذكر فيها البقرة :{ وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة }(البقرة:110) يعني: أعطوا الزكاة المفروضة ,{ وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير } يعني: من مال في الصدقة{ تجدوه عند الله } يعني: تجدوا ثوابه عند
~~الله { إن الله بما تعملون بصير }.

PageV01P030

# قوله في السورة التي يذكر فيها المجادلة :{ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~} (المجادلة:الآية13) يعني: الزكاة المفروضة أعطوها ,{ وأطيعوا الله ورسوله
~~والله خبير بما تعملون }.

# وقوله في السورة التي يذكر فيها التغابن :{ فاتقوا الله ما استطعتم }
~~(التغابن:16) يعني: ما ms015 أطقتم{ واسمعوا } يعني: مواعظه { وأطيعوا } يعني:
~~أمره{ وأنفقوا } الأموال يعني: في حق الله { خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } يعني : من يعط حق الله في ماله , ونفسه , وثبت على
~~السبيل والسنة ومات عليها فقد أفلح , ومن أعطى الحقوق في جميع ماله , وفي
~~نفسه ,فقد وقى شح نفسه .

# تفسير زكاة الذهب والفضة :

# قال : إذا بلغت الدراهم والفضة مائتي درهم , وبقيت , وتمت عند صاحبها سنة
~~, ففيها خمس دراهم , فإن هي نقصت عن المائتين درهم واحد فليس فيها شيء ,
~~إلا أن يعطى من قبل نفسه شيئا , وإن زادت على المائتين درهم , ففي كل
~~أربعين درهما درهم , وليس فيما دون الأربعين , في الكسور شيء إلا أن يعطي
~~صاحبه ما شاء , والدنانير إذا بلغت عشرين مثقالا وبقيت عند صاحبها سنة
~~ففيها نصف مثقال , وإن نقصت عن عشرين فليس فيها شيء , وإن زادت على عشرين
~~ففي كل أربعة دنانير عشر دينار , وليس فيما دون الأربعة دنانير شيء , إلا
~~أن يعطى صاحبها ما شاء.

# تفسير زكاة الطعام والنخل والعنب :

# قوله في السورة التي يذكر فيها الأنعام PageV01P031 { وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات وغير معروشات }(الأنعام:141) يعني: أنشأ منها المعروش , والكروم ,
~~وما يعرش من نحوه, وغير معروش .{ والنخل والزرع مختلفا أكله } إلى قوله {
~~وآتوا حقه يوم حصاده } يقول: أعطوا الزكاة والحب والثمار يوم كيله ,
~~والزبيب والعصير , قال : نزلت هذه الآية بمكة , فكان المسلون يعطون زكاة
~~الحب , والثمار شيئا غير مؤقت , فنزلت آية الزكاة بالمدينة , فصار ما كان
~~يعطون غير مؤقت منسوخا, فبين أمر الزكاة فيما كان في حرث بعلا أو سيحا فبلغ
~~الطعام ثلاثمائة صاع يوم كيله في نوع واحد , خمسة أحمال ففيها العشر , فإن
~~نقص من ثلاثمائة صاع فليس فيه شيء إلا أن يشاء صاحبه أن يعطى شيئا .

# وإن زاد ففي كل عشرة واحد , فهذا مما تسقيه الأنهار وتسقيه السماء , وإن
~~كان مما يسقى بالسواني والرشاء والنواضح ,ففيه نصف العشر من كل عشرين,
~~واحد. وليس في الصدقات خرص .

# وذكروا عن عمر بن الخطاب , عن النبي ms016 صلى الله عليه وسلم قال :"والتمر إذا
~~بلغ خمسة أو ساق عند صرامه, ففيه العشر , وإن نقص فليس فيه شيء , وإن زاد
~~على خمسة أو ساق ,ففي كل عشرة واحد ,وكذلك في العنب , ويخرص العنب كما يخرص
~~التمر".

# قال أبو الحواري : لا يوجد في هذا الموضع من يخرص العنب ./

PageV01P032

### | AUTO 9- تفسير آيات زكاة الأنعام ( الغنم ، البقر ، الإبل ) وأسنانها ونصابها





### || AUTO تفسير صدقة الغنم

#  :

# قال : في الأربعين من الغنم شاه , حتى تبلغ مائة وعشرين , فإن زادت على
~~ذلك واحدة ففيها شاتان , حتى تبلغ مائتين , فإن زادت على ذلك واحدة أو
~~اثنتان , ففيها ثلاث شياه , حتى تبلغ ثلاثمائة , فإن زادت على ذلك في كل
~~مائة شاة, شاة .

# وليس فيما بعد الثلاثمائة في الفصول في الخمسين والستين والسبعين شيء حتى
~~يكون مائة تامة إلا أن يعطى صاحبها ما شاء .

# وقال عمر بن الخطاب رحمه الله لسفيان بن عبد الله حين بعثه على صدقة
~~الغنم , قال : دع لهم الربى , والماخض , والأكولة , والفحل والعوراء".

# قال: ويجعل الغنم ثلاث فرق , فيختار رب الغنم الثلث الأول , ثم يأخذ
~~المصدق صدقته من الثلث الأوسط , ولا يأخذ تيسا ولا هرما ولا عورا .

# قال أبو الحواري :

# تجعل الغنم فرقتين , فيختار رب المال فرقة , ثم يختار من الفرقة الثانية
~~واحدة , ثم يأخذ المصدق واحدة , ثم يأخذ صاحب المال واحدة , فلا يزالان على
~~ذلك حتى يستوفي المصدق .

# تفسير صدقة البقر :

# قال : ليس فيما دون خمس شيء , فإذا بلغت خمسا ففيهن شاة , وفي العشر
~~شاتان , وفي خمس عشر ثلاث شياة , وفي الستين حوليتان , وفي الثمانين بقرتان
~~مسنتان , وفي التسعين ثلاث حوليات ,وفي المائة بقرة مسنة وحوليان , وفي
~~المائة وعشرة بقرتان مسنتان وحولي , وفي العشرين والمائة ثلاث بقرات مسنات .

# فإذا زادت على ذلك فبحساب ذلك، وليس في البقر العوامل صدقة , القول
~~المأخوذ به عند المسلمين : أن صدقة البقر غيرها , وقولهم : وفي بعض صدقة
~~عين ما في هذا .

# قال أبو الحواري :" لا تأخذ البقر في هذا الموضع ولا يخرص العنب , وبعضهم
~~مواو...."(هنا سقط كلام).

# تفسير ms017 صدقة الإبل :

PageV01P033

# قال : ليس فيما دون خمس من الإبل زكاة , فإذا بلغت خمسا ففيهن شاة , فإذا
~~بلغت عشرا ففيهن شاتان , وفي خمس عشر ثلاث شياه , وفي العشرين أربع شياه ,
~~وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى أن تبلغ خمسا وثلاثين , فإذا زادت على ذلك
~~واحدة ففيها بنت لبون ,إلى أن تبلغ خمسا وأربعين , فإذا زادت على ذلك واحدة
~~ففيها حقة طروقة الفحل إلى أن تبلغ ستين.

# فإذا زادت على ذلك واحدة ففيها جذعة إلى أن تبلغ خمسا وسبعين , فإذا زادت
~~على ذلك واحدة ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين فإذا زادت على ذلك واحدة
~~ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى أن تبلغ عشرين ومائة ، فإذا زادت على ذلك
~~واحدة ففيها ثلاث بنات لبون طروقة الفحل إلى أن تبلغ مائة وثلاثين .

# فإذا زادت على ذلك واحدة , ففيها حقة وابنة لبون إلى أن تبلغ أربعين
~~ومائة , فإذا زادت على ذلك واحدة ففيها حقتان وبنت لبون إلى أن تبلغ مائة
~~وخمسين , فإذا زادت على ذلك واحدة ففيها ثلاث حقاق إلى أن تبلغ مائة وستين .

# فإذا زادت على ذلك واحدة ,ففيها أربعة بنات لبون إلى ان تبلغ مائة وسبعين
~~. فإذا زادت على ذلك واحدة , ففيها حقة وثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ مائة
~~وثمانين . فإذا زادت على ذلك واحدة , ففيها حقتان وابنتا لبون إلى أن تبلغ
~~مائة وتسعين . فإن زادت على ذلك واحدة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون إلى أن
~~تبلغ مائتين , فإذا بلغت مائتين ففيها أربع حقات .

# قال أبو الحواري : وفي أربعين ومائة حقتان وابنة لبون , زادت على أربعين
~~أو لم تزد . وفي خمسين ومائة ثلاث حقات , ولو لم تزد . وفي ستين ومائة أربع
~~بنات لبون , ولو لم يزد . وفي سبعين ومائة ثلاث بنات لبون وحقة, ولو لم تزد
~~. وفي ثمانين ومائة حقتان وابنتا لبون , ولو لم تزد . وفي مائتين أربع حقات
~~, أو خمس بنات لبون.

PageV01P034

# وعلى هذه زكاة البقر , يكون الجذعة من البقر في زكاة البقر حيث تجب ابنة
~~مخاض في زكاة الإبل ms018 . والثنية من البقرحيث تجب لله ابنة لبون من االإبل
~~والرباع من البقر حيث تجب الحقة من زكاة الإبل , والحساب كله واحد .



### || AUTO تفسير الصدقة المفروضة

#  :

# قال أبو عبدالله محمد بن محبوب رحمه الله :

# في صدقة الإبل : من خمسة وعشرين بعيرا "بني مخاض, وابن لبون ذكر , ومن
~~ستة وثلاثين "بنت لبون ", ومنست وأربعين "حقة " , ومن إحدى وستين "جذعة" ,
~~ومن ستة وسبعين "ابنتا لبون" ,ومن أحد وتسعين "حقتان " , ومن أحد وعشرين
~~ومائة "ثلاث بنات لبون " .

# ثم في كل أربعين " بنت لبون " , وفي كل خمسين "حقة" , وغلى هذا النحو إلى
~~أن ينتهي إلى أكثر ما يكون عليه الإبل , والوجه في ذلك :

# أنها إذا بلغت ثلاثين ومائة ففيها "إبنة لبون وحقة " ,وفي أربعين ومائة
~~"حقتان وبنتا لبون " , وفي خمسين ومائة "ثلاث حقائق ". وفي ستين ومائة
~~"أربع بنات لبون" , وفي سبعين ومائة " حقة وثلاث بنات لبون ", وفي ثمانين
~~ومائة " حقتان وابنتا لبون " , وفي تسعين ومائة "ثلاث حقات وبنت لبون " ,
~~وفي مائتين " أربع حقات أو خمس بنات لبون ".. على هذا الحساب .

# تفسير صدقة الإبل وصدقة البقر :

# عن أبي عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله :

# ومن البقر , في خمس وعشرين بقرة "جذعة من البقر ". وفي ست وثلاثين بقرة "
~~بنت لبون من البقر" . وفي ست وأربعين بقرة " رباعية من البقر" .وفي إحدى
~~وستين بقرة "سدسمن البقر ", وفي ست وسبعين بقرة "ثنيتان من البقر ", وفي
~~إحدى وتسعين بقرة " رباعيتان من البقر" ,وفي إحدى وعشرين ومائة " ثلاث
~~ثنيات من البقر" .

# وفي ثلاثين ومائة "ثنيتان ورباعية من البقر" . وفي أربعين ومائة "
~~رباعيتان وثنية من البقر " , وفي خمسين ومائة "ثلاث رباعيات وثنية من البقر
~~", وفي مائتين "أربع رباعيات أو خمس ثنيات ".. وعلى هذا آخر حساب صدقات البقر.

PageV01P035

# بعد العشرين ومائة : ففي كل خمسين "رباعية" , وفي كل أربعين "ثنية" ,
~~تقوم الثنية من البقر مقام بنت لبون من ألإبل , وتقوم الرباعية مقام الحقة
~~من الإبل .

# كتبت هذا عن أبي عبد الله محمد بن محبوب في صدقة الإبل والبقر لئلا يشك
~~فيه حتى يوافق ms019 الحساب , والعمل به./

PageV01P036

### | AUTO 10- تفسير آيات مصارف الزكاة وثواب المزكي عند الله وعقوبة مانعها





### || AUTO تفسير الصدقة لمن تدفع

#  ؟

# قوله في السورة التي يذكر فيها براءة :{ إنما الصدقات }(التوبة:60) يعني:
~~صدقات الأموال { للفقراء } فقراء المسلمين الذين لا يسألون الناس {
~~والمساكين } يعني: الذين يسألون الناس { والعاملين عليها } يعني: الذين
~~يحبون الصدقات فيعطون على قدر ما شغلوا به عن حاجتهم.

# { والمؤلفة قلوبهم }قال : كان هؤلاء {اثنى} عشر رجلا من قادة العرب دخلوا
~~الإسلام كرها منهم أبو سفيان بن حرب , وسهيل بن عمرو , وعيينة ابن حصين ,
~~في أصحابهم , فكانوا يعطون من الصدقة ليتألفهم به على الإسلام . فقد انقطع
~~حق المؤلفة اليوم , إلا أن ينزل قوم منزلة أولئك , فإذا اسلموا أعطوا من
~~الصدقة بتألفهم بذلك ليكونوا دعاة إلى الإسلام.

# ثم قال { وفي الرقاب } يعني: ويعطى في فكاك الرقاب : هم المكاتبون . {
~~والغارمين } وهو الرجل يصيبه غرم في ماله من غير فساد , { وفي سبيل الله }
~~يعني : ويعطى من يخرج في الجهاد في سبيل الله قدر ما يبلغه غزاته , { وابن
~~السبيل } يعني: المسافر المحتار إذا كانت به حاجة شديدة فيعطى , { فريضة من
~~الله } يعني : الصدقات لأهل هذه القسمة , هم أهلها { والله عليم } بأهل
~~الصدقات , يعني : {حكيم }في قسمتها .

# قال : ولا يعطى في بناء المسجد , ولا في حج ولا في ولد ولا في والد من
~~الصدقات , فإن كان تطوعا فلا بأس أن يعطيهما .

# وقال : لا يعطى من الصدقات صاحب خمسين درهما , إذا لم يكن عليه دين , أو
~~له عيال , وله كسوة وهو صحيح يستطيع العمل .

# سئل : عن الولد والوالد , وعن صاحب الخمسين .

# قال أبو الحواري : هو كما قلت , لا يعطى منهما والد ولا ولد , إلا أن
~~يكون الولد بالغا باينا عن والديه .

PageV01P037

### || AUTO تفسير ما أعد الله للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة محتسبين :



# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة: { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة }(البقرة:3) يعني: يتمون ركوعها وسجودها بوضوء تام في مواقيتها {
~~ومما رزقناهم ينفقون } يعني: الزكاة المفروضة{ والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل ms020 من قبلك وبالآخرة هم يوقنون* أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون}(البقرة:4-5)، مثلها في أول السورة التي يذكر فيها لقمان .

# وقال في السورة التي يذكر فيها الأنفال: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم } يعني: خافت قلوبهم { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون*
~~أولئك }يعني الذين ذكرهم الله في هذه الآيات { هم المؤمنون حقا لهم درجات
~~عند ربهم ومغفرة ورزق كريم } (الأنفال:2-4) يعني : رزقا حسنا في الجنة .



### || AUTO تفسير الذي يبخل بالزكاة , وما أعد الله له

#  :

# قوله في السورة التي يذكر فيها المنافقون(الآيات:9-11) :{ يا أيها الذين
~~آمنوا } يعني: الذين أقروا باللسان , فهم المنافقون الذين بخلوا بما أنزل
~~الله من الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم , والذين آمنوا .

# قال الله : { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون } يعني: من يبخل بحق الله الذي افترض
~~الله عليه فإنما يبخل عن نفسه , ومن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون .

PageV01P038

# ثم قال: { وأنفقوا من ما رزقناكم }يعني: زكاة الأموال { من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت } فيسأل الرجعة إلى الدنيا ليزكي ماله ويعمل فيه بأمر الله
~~وسنة نبيه , { فيقول } حينئذ { رب لولا أخرتني إلى أجل قريب } لأن الخروج
~~من الدنيا قريب { فأصدق } يعني: فأزكي مالي { وأكن من الصالحين } يعني: من
~~المؤمنين فأفعل في مالي ما يفعل المؤمنون.

# قال الله :{ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون }.

# وقوله في السورة التي يذكر فيها محمد صلى الله عليه وسلم( الآية: 38):

# { ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل }
~~يعني: بالنفقة التي أوجب الله عليه{ فإنما يبخل عن نفسه } يعني: يبخل
~~بالخير والفضل والجنة عن نفسه{ والله الغني } يعني: عما عندكم من الأموال{
~~وأنتم الفقراء } يعني: إلى ما عنده من الخير والرحمة { وإن تتولوا } يعني:
~~عن طاعة الله التي أوجب عليكم ms021 وعما يرشدكم إليه, وعليه { يستبدل قوما غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم } يعني: يكونون أطوع لله منكم مخلصين في العبادة ثم
~~لا يكونوا أمثالكم.

# وقوله في السورة التي يذكر فيها آل عمران (الآية: 180):

# { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله } يعني : بما أعطاهم
~~الله من فضله من الأموال , فيبخلون بالزكاة , ولا تحسبن البخل { هو خيرا
~~لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة }.

PageV01P039

# قال : وذلك أن كنز أحدهم يتحول يوم القيامة ذكرا شجاعا أقرعا له زبيبتان
~~فيطوق بهما في عنقه فينهشه فيتقيه بذراعيه فيلقمهما حتى يقضي ما بين الناس,
~~فلا يزال معه حتى يساق إلى النار، ألا ساء ما يرزقون .

# { ولله ميراث السماوات والأرض }.

# يقول: إن يبخلوا بالزكاة وغيرها من الحقوق , فإنه يرثهم ويرث أهل الأرض
~~والسموات , ويبقى الرب { والله بما تعملون خبير }.

# وقوله في السورة التي يذكر فيها براءة ( الآيتان: 34-35 ):

# { والذين يكنزون الذهب والفضة } يعني بالكنز: منع الزكاة , فمن كان له
~~فوق الأرض أو في بطنها فلم يعط زكاته وحق الله فيه فهو الكنز, قال: { ولا
~~ينفقونها في سبيل الله } يعني: في طاعة وفي حق الله الذي أوجب عليهم {
~~فبشرهم بعذاب أليم } يعني : وجيعا في الآخرة.

# { يوم يحمى عليها} يعني: على الكنوز { في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم }./

PageV01P040

### | AUTO 11- تفسير آيات صدقة التطوع وعظيم فضل ثوابها والذي يمن بصدقته





### || AUTO تفسير صدقة التطوع مع الفريضة:



# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة(الآية::195): { وأنفقوا في سبيل
~~الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~لما سار مع المسلمين إلى مكة , وهم محرمون بعمرة في العام الذي أدخله الله
~~مكة بعد عام الحديبية قبل أن تفتح مكة , قال ناس من الأعراب منازلهم حول
~~المدينة: والله يا رسول الله ما لنا من زاد وما يطعمنا من أحد فأمر الله
~~بالصدقة , قال { وأنفقوا في سبيل الله }.

# يقول: وأنفقوا من الأموال في طاعة الله , ولا ms022 تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~, يقول : لا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا , فإن أمسكوا عنها فهي الهلكة {
~~وأحسنوا } يقول: وأحسنوا الصدقة في سبيل الله { إن الله يحب المحسنين }
~~يعني : من أحسن في أمر النفقة في سبيل الله , فقال رجل : يا نبي الله بماذا
~~نتصدق ؟ والله ما نجد ما نأكل, فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" ما كان
~~ولو بشق تمرة تكفون بها وجوهكم عن النار ".

# تفسير الصدقة تضاعف للمؤمنين إذا احتسبوا :

# عن ابن عباس في قوله في سورة البقرة( الآية245):{ من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا } يعني: الصدقة, يعني: محتسبا طيبة بها نفسه { فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة } قال ابن عباس : ألفي ألف حسنة وزيادة .

# قوله في سورة التغابن(الآية:17): { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } يعني :
~~طيبة بها نفسه , يحتسبها { يضاعفه لكم } يعني: بواحدة عشرة إلى سبعمائة ضعف
~~فصاعدا { ويغفر لكم } يعني: بالصدقة { والله شكور } يعني: لصدقاتكم حين
~~يضاعفها لمن احتسبها [ حليم ] . قابل .

PageV01P041

# { عالم الغيب والشهادة }(التغابن:18) يعني: عالم غيب ما في قلوب الناس
~~وغيره , وشاهد لكل حال { العزيز الحكيم }.

# وقوله في سورة البقرة (الآية:261):{ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله } يعني: في طاعة الله , { كمثل حبة أنبتت } يعني: أخرجت { سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة } وذلك الذي ينفق ماله في سبيل الله { والله يضاعف
~~لمن يشاء } يعني : فوق سبع مائة إلى ألفي ألف ضعف { والله واسع } لذلك
~~الأضعاف { عليم } بما ينفقون .

# وقوله :{ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله }(البقرة:262) يعني : في
~~طاعة الله { ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى } يقول: لا يمنون بما
~~يعطون من النفقة { لهم أجرهم عند ربهم } يعني : [ يجازيهم] ربهم { ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون }.

# نزلت هذه الآية في المؤمنين في نفقاتهم في غزوة تبوك , حين جهز عثمان
~~المسلمين بألف بعير, وشراؤه ركية بالمدينة تسمى رومة , فتصدق بها على
~~المسلمين ,وفي عبد الرحمن بن عوف حين تصدق بأربعة آلاف درهم , أو ما شاء الله.

# { قول معروف }(البقرة:263) يعني : قولا حسنا , دعاء الرجل لأخيه المسلم ms023
~~بالخير { ومغفرة } يعني : وتجاوزا عنه لا يعطيه شيئا { خير من صدقة }
~~يعطيها إياه , ثم { يتبعها أذى } يعني: المن { والله غني } عما عندكم من
~~الصدقة { حليم } لا يعجل بالعقوبة على من يمن بالصدقة ويؤذي فيها .

# فبين الله أحكامه , وشرائعه , وحدوده في كتاب عزيز { لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد }(فصلت:42) .

PageV01P042

# { ما يقال لك } يا محمد { إلا ما قد قيل للرسل من قبلك }(فصلت: من
~~الآية43) .

# وقال : { نزل به الروح الأمين *على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي
~~مبين * وإنه لفي زبر الأولين } (الشعراء:193-196)

# وقد بين الله إن الدين واحد من وقت أن خاق الله الدنيا إلى أن تقوم
~~الساعة , وكذلك قال في كتابه : { وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون
~~}(المؤمنون:52)، وقال :{ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون }(الأنبياء:25) يقول: فأطيعون .

# تفسير من يمن بصدقته: فكيف يبطلها المن ؟

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة(الآية:264): { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } يقول: إذا من بها كان أذى لصاحبها وكذلك
~~صدقة من يمن بها على المعطا فإنه يبطله المن , فضرب الله لهم مثلا كمثل {
~~كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله } يعني: ولا يصدق بتوحيد الله
~~,وقوله { واليوم الآخر } يعني: ولا يصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنه
~~كائن , فهذا فاسق أنفق ماله في غير إيمان فأبطل الله صدقته في نفسه , وكذلك
~~يبطل المن صدقته , الذي يزعم نفسه أنه مؤمن.

PageV01P043

# ثم ضرب الله مثلا قال: { فمثله كمثل صفوان عليه تراب } يعني :صفا عليه
~~تراب { فأصابه وابل } يعني المطر الشديد { فتركه صلدا } يعني :فترك المطر
~~الصفا بقى أجردا ليس عليه تراب , فكذلك كل من ينفق ماله في غير خالص رياء
~~الناس , وكذلك صدقة الذي يزعم من نفسه وهو مؤمن مستكمل الإيمان [نسخته]
~~صدقة الذي من بنفقته . يزعم أنه مؤمن مستكمل الإيمان إذا من بها على المعطا
~~{ لا يقدرون على شيء مما كسبوا ms024 } يقول : لا يقدرون على ثواب شيء مما أنفقوا
~~يوم القيامة , كما لم يبق على الصفا شيء من التراب حين أصابه المطر الشديد
~~, { والله لا يهدي القوم الكافرين } فسماهم الله في أول الآية مؤمنين قال :
~~يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } , ثم سماهم في آخر
~~الآية كافرين , فأبطل أعمالهم حيث منوا بها على المعطا .

# كذلك قال الله تبارك وتعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعمالكم }(محمد:33) فبين الله دينه , وأمره ,ونهيه ,
~~ورضيه الله , وأمر به , ودعا إليه , وأحل حلاله , وحرم حرامه , وبين أحكامه
~~وشرائعه وحدوده , فتعلموا دينكم وانصروه فإنه قال: { ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم } (الأنفال:الآية42)، وقال: {
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما
~~}(النساء:الآية165).

PageV01P044

# والله لو لم ينزل الله كتابا , ولم يبعث رسولا لكانت له الحجة البالغة
~~على جميع خلقه , غير أنه تبارك وتعالى عاد على جميع خلقه بمنه وفضله ولطفه
~~, أن بعث إليهم الرسل مبشرين ومنذرين , وأنزل عليهم الكتاب فيه جميع ما أمر
~~به , وجميع ما نهى عنه, وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبين عنه ,
~~ويبلغ ما أمر به فقال : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته }(المائدة:الآية67).

# وقال: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا }(الإسراء:74-75) .

# وقال أيضا: { ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم
~~لقطعنا منه الوتين }(الحاقة: 44-46) يعني: حبل القلب تقدما منه إليه ,
~~وتحذيرا من المعصية، فبلغ محمد صلى الله عليه وسلم رسالته , ونصح الأمة,
~~وجاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين صلوات الله عليه .

# وقد أتم الله دينه , وقامت حجته , وظهرت دعوته، فدين الله واضح , ودين
~~نبيه عليه السلام دين واضح لا دنس فيه ولا كدر وقال:{ إنما يتقبل الله من
~~المتقين }(المائدة:الآية27).

# فإن الله لا ms025 يتقبل العمل إلا من المتقين, وكيف يكون من المتقين من أقام
~~على الزنا , وأكل مال اليتيم ظلما, ودان بالقتل , ونقض العهد والميثاق ,
~~والفساد , وأفسد في الأرض , والإقامة على المعاصي ومات غير تائب , ولم يتب
~~إلى الله.

# كيف يكون من المتقين هذا الذي مات على هذا الفساد , وإنما التقوى :
~~الإيمان والعمل الصالح حقيقة الإيمان .

PageV01P045

# وقال الله تبارك وتعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون }(آل عمران:102)، وقال: { فاتقوا الله ما استطعتم
~~واسمعوا } (التغابن:16).

# وقد سماهم الله مؤمنين حين استجابهم فأجابوه , وصدقوا بما جاء به نبيهم
~~عليه السلام , وأمرهم بالتقوى والعمل .

# فمن أخرج من ماله حق الله , والذي أوجب من الحقوق فقد وقى شح نفسه، قال
~~الله : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}(التغابن:16) فسماهم في أول
~~الآية مؤمنين ، وقال في آخر الآية حين أطاعوه: مفلحون , وكذلك المؤمن,
~~فقال:{ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم}(محمد:33)، وقال :{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين* فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~}(البقرة: 278-279) فصارت حربا حين أقاموا على الربا من غير شرك بالله ولا
~~شك فيما جاء به محمد عليه السلام ./

PageV01P046

### | AUTO 12- تفسير آيات إخراج الصدقة من طيب المال وبركتها وعد خلطها بالمن



# تفسير نفقة المؤمن الذي يريد بها وجه الله وألا يمن بها:

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة (الآية:265): { ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله } يقول : ابتغاء رضوان الله { وتثبيتا من أنفسهم
~~} يعني: تصديقا من أنفسهم , وتصديقا من قلوبهم , فهذا مثل نفقة المؤمن الذي
~~يحتسب نفقته ولا يمن بها على المعطا { كمثل جنة بربوة } يعني: كمثل بستان
~~في مكان مرتفع مستو تجري فيه الأنهار { أصابها } يعني : الجنة{ وابل }
~~يعني: المطر الشديد الكثير { فآتت أكلها }يعني: ضعف ثمرتها في الحمل {
~~ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل } يقول : إن لم يصبها المطر الشديد أصابها
~~الطش وهو الرذاذ مثل الندا , فكذلك الذي ms026 ينفق ماله في غير من ولا أذى , ولم
~~يصر على الذنب يضاعف نفقته إن كثرت أو قلت , كما أن شديد المطر وقليله ضاعف
~~ثمرة الجنة حين أصابها وابل أو أصابها الطل { والله بما تعملون } يعني: بما
~~تنفقون { بصير } .

# وقوله(البقرة:267): { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم }
~~يعني: الأموال والذهب والفضة ونحوها , وأنفقوا من الطيبات { ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض } يعني: التمر والعنب والحبوب, قال : { ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون }.

PageV01P047

# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم , [أمر] في الناس بالصدقة فجاء رجل
~~بعذق من تمر عامته حشف , فوضعه في المسجد مع التمر , فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : من جاء بهذا ؟ قالوا : لا ندري . فأمر به فعلق , فكل من نظر
~~إليه قال : بئس ما صنع الذي جاء بهذا , فذلك قوله{ ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون } يعني: لا تعمدوا إلى الرديء "منه" يعني: من التمر ونحوه { تنفقون}
~~يعني: في الصدقات , { ولستم بآخذيه } يعني: الخبيث { إلا أن تغمضوا فيه }
~~يعني : لو كان لبعضكم على بعض حق لم يأخذ دون حقه , ثم استثنى فقال: { إلا
~~أن تغمضوا فيه } يقول : إلا أن يهضم أحدكم عن بعض حقه فيأخذ دون حقه على
~~علم فيصفح { واعلموا أن الله غني } عما عندكم من الأموال , { حميد } يعني:
~~عند خلقه في سلطانه .

# تفسير ما وعدهم الله من الخلف والمغفرة عند الصدقة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة (الآية:268):{ الشيطان يعدكم الفقر
~~} يعني عند الصدقة , يقول : إذا تصدقتم من أموالكم افتقرتم { ويأمركم
~~بالفحشاء } يعني: بالمعاصي { والله يعدكم مغفرة منه } لذنوبكم عند الصدقة ,
~~مثلها في التغابن { وفضلا } يعني: ويعدكم الخلف في صدقاتكم { والله واسع }
~~لذلك الفضل{ عليم } بما تنفقون.

# وقوله(البقرة:271) :{ إن تبدوا الصدقات } يقول : إن تعلنوا الصدقات{
~~فنعما هي وإن تخفوها } يعني: تستروها { وتؤتوها الفقراء } في السر{ فهو خير
~~لكم } يعني: من العلانية , وكل مقبول السر والعلانية إذا كان لله , { ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم } يعني: يكفر عنكم من سيئاتكم , يغني: يكفر صدقات السر
~~والعلانية من ذنوبكم { والله بما ms027 تعملون خبير }.

PageV01P048

# وقوله في السورة التي يذكر فيها { والليل إذا يغشى} :

# { فأما من أعطى واتقى }(الليل:5) يعني : من أعطى ماله في حق الله , واتقى
~~الله قال: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رحمه الله .

# اشترى سبعة نفر من المسلمين كان كفار مكة يعذبونهم ليردوهم إلى الشرك ,
~~فاشتراهم أبو بكر رحمه الله واعتقهم . منهم بلال بن رباح المؤذن { وصدق
~~بالحسنى }(الليل:6) يعني: بعدة الله , أن الله يخلف خيرا منه في الآخرة ,
~~وهي الجنة { فسنيسره لليسرى }(الليل:7) يعني: فسنيسره أن يعود الثانية
~~فيعطى من ماله في حق الله .

# { وأما من بخل واستغنى}(الليل:8) قال : نزلت في أبي سفيان بن حرب , بخل
~~بالمال فلم يعط في حق الله واستغنى عن الله في نفسه{ وكذب بالحسنى
~~(الليل:9) يعني: وكذب بعدة الله إن الله لا يخلفه منه خيرا , لأنه لم يكن
~~يصدق بالجنة يومئذ { فسنيسره للعسرى }(الليل:10) يعني : يعسر عليه أن يفعل
~~خيرا ,فلا يقدر على أن يفعله . [في نسخة: على أن يبلغه].

# { وما يغني عنه ماله }(الليل:11) يعني: عنه ماله الذي بخل به في الدنيا {
~~إذا تردى }يعني: إذا مات .

# وقوله في السورة التي يذكر فيها البقرة (الآية219):

# { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } يعني: الفضل من أموالهم, فإن هذا كان
~~قبل الزكاة , ثم نسختها آية الزكاة .

# قال: { كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون* في الدنيا والآخرة
~~}يعني: لكي تتفكروا في الدنيا والآخرة .

# يقول : تتفكرون في أمر الدنيا فهي دار بلاء , ثم هي دار فناء , ويتفكرون
~~في أمر الآخرة فيقولون : هي دار خير , ثم هي دار بقاء فيعرفون فضلها ,
~~ويعملون للباقي منها .

PageV01P049

# وقوله { يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير }(البقرة:215) يعني: من
~~مال { فللوالدين والأقربين } ثم نسختها آية الصدقات في السورة التي يذكر
~~فيها براءة.

# النفقة للوالدين من الزكاة , وثبتت للأقربين إذا كانوا فقراء{ واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم }.

# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تحل الصدقة لغني ، ولا لذي
~~مرة سوي". ms028 يعني : القوي الصحيح الذي يقدر أن يعيش , ولا يصلح للغني والقوي
~~أن يسألوا الناس , فأما من أعطاهم فهو مأجور ,من غير زكاة , فقال: أعط
~~السائل ولو جاءك على فرس "./

PageV01P050

### | AUTO 13- تفسير آيات صلة الرحم وبر الوالدين وفضل الإنفاق عليهم





### || AUTO تفسير صلة الرحم

#  :

# قوله في السورة التي يذكر فيها النساء (الآية:1):

# { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني: من نفس آدم
~~وحدها { وخلق منها زوجها } يعني: من نفس آدم زوجها , يعني: حواء من ضلعه {
~~وبث منهما رجالا } يعني: وخلق من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء } يعني: ألف
~~أمة أو ما شاء الله .

# ثم قال : { واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام } يقول : واتقوا الله
~~بحقه والأرحام بحقها , فلا تقطعوها , وصلوها { إن الله كان عليكم رقيبا }
~~يعني: حفيظا لأعمالكم .

# عن ابن عباس أنه قال : وجد في مقام إبراهيم كتاب مكتوب بالعبرانية, قال
~~:" إني أنا الله ربكم خلقت الرحم بيدي وشققت لها اسما من أسمائي فمن وصلها
~~وصلته , ومن قطعها قطعته ". أي بتته , وقال : أعظم حقا في ذوي الأرحام حق
~~الوالدين .



### || AUTO تفسير ما أمرالله من بر الوالدين

#  :

# قوله في السورة التي يذكر فيها بنو إسرائيل(الآية:23-24) :

# { وقضى ربك } قال: كان ابن مسعود يقرؤها {وقضاء ربك}، { ألا تعبدوا إلا
~~إياه } يعني :ألا تعبدوا إلا الله , ثم قال : { وبالوالدين إحسانا } يعني:
~~برا بهما . قوله : { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما } يعني: أرذل العمر ,
~~أحدهما : يعني : أحد الوالدين { أو كلاهما } يقول : فبرهما { فلا تقل لهما
~~أف } يعني : الكلام الردىء , أن تقول : اللهم أرحني منهما , عند معالجتك
~~إياهما عند الكبر , وميطك عنهما القذر، { ولا تنهرهما } يعني : لاتغلظ لهما
~~في القول. { وقل لهما قولا كريما } يعني : حسنا لينا .

PageV01P052

# { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } يقول : لين جناحك لهما رحمة بهما. {
~~وقل رب ارحمهما } عندما تعالج { كما ربياني صغيرا }يعني: عالجا ذلك مني صغيرا.

# قال: فإن كانا مشركين فلا تقل رب ارحمهما, ولكن برهما وافعل كما قال الله
~~في سورة لقمان( الآية:14-15) :{ أن اشكر لي ولوالديك ms029 إلي المصير* وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم } يقول : ليس لك علم بأن لي شريكا
~~{ فلا تطعهما } في الشرك , وفي المعصية غير الشرك في جميع ما نهاك الله عنه
~~{ وصاحبهما في الدنيا معروفا } يعني : البر والصلة .

# وقوله :{ ربكم أعلم بما في نفوسكم) (الاسراء:25) } يعني: بما في قلوبكم
~~من البر بالوالدين على كبرهما { إن تكونوا صالحين } يعني : محسنين , أو لا
~~تحسنون { فإنه كان للأوابين } يعني: من الراجعين من الذنوب إلى طاعة الله
~~فيما أمر { غفورا }.

# وذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أسخط والديه فقد أسخط
~~الله, ومن أغضبهما فقد أغضب الله .

# قال : وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك بحق الله وطاعته فاخرج . ومن
~~أعتقهما من الرق فهو عظيم الأجر إن شاء الله.

# وفي النفقة قال:

# إن كان دينارا أو شيء تريد أن تنفقه لله فأعطه أمك , وإن كان لك آخر فأعط
~~أباك , إذا كانوا فقراء , فإن كان الثالث فأنفقه على عيالك , والرابع فأعطه
~~قرابتك , والخامس في سبيل الله , يعني: في طاعة الله .

# قال : قال معاذ يا رسول الله :

PageV01P053

# إن كان لأمي فيما أعطت نصيب أعطيتني نصيبا تصدق به وتقدمه لنفسهما ,
~~وأنها ماتت ولم توص , وقد كنت أعرف البركة فيما يعطى , فبكى معاذ , فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لا يبك الله عينيك يا معاذ , أتحب أن تؤجر أمك
~~في قبرها؟ قال: قلت: نعم يا رسول الله ليس لي أب . قال "فانظر إلى الذي
~~كانت تعطيها في حياتها فأمضه لها على الذي كانت تمضيه إن كان بحق الله .
~~وقل : اللهم تقبله من أم معاذ ".

# قال : فقال من حوله يا رسول الله ألمعاذ خاصة؟

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لمعاذ ولجميع المسلمين كافة".

# قال: فقالوا : يا رسول الله , فمن لم يكن له منا ورق يتصدق به على والديه
~~أيحج عنهما؟

# قال :" نعم إذا كان مؤمنا فيه خير . وإذا كنت عند الإحرام فقل : لبيك عن
~~فلان . وقل في سائر المواقف : اللهم ms030 تقبل من فلان إذا علمت أن فلانا من
~~المتقين . وأوفوا عنهم بالنذور , والصدقة , والصيام , والدين والهدى . وأحق
~~من قضى عن المرء والمرأة ذو رحم إن كان مؤمنا فهو أولى به وأحق به ".

# /

PageV01P054

### | AUTO 14- تفسير آيات حق القرابة والجيران والمملوكين



# تفسير حق القرابة إذا كانوا أحرارا والجيران والمملوكين :

# قوله في السورة التي يذكر فيها النساء(الآية:36) :

# { واعبدوا الله } يعني : وحده { ولا تشركوا به شيئا } من خلقه {
~~وبالوالدين إحسانا } يعني: برا بهما , ثم قال { وبذي القربى } يعني :
~~الإحسان إلى ذي القربى , وأمر بصلتهم والإحسان إليهم .{ واليتامى والمساكين
~~} يعني : أن تتصدقوا عليهم , والإحسان إليهم .{ والجار ذي القربى } يعني:
~~جارك الذي بينك وبينه قرابة فله ثلاثة حقوق: حق القرابة , وحق الجوار , وحق
~~الإسلام .

# { والجار الجنب } يعني : جارك من قوم آخرين فله حقان , حق الجوار, وحق
~~الإسلام . وجارك الذي له حق واحد ,جارك من غير أهل دينك فله حق الجوار {
~~والصاحب بالجنب } يعني : الرفيق في السفر والحضر { وابن السبيل } يعني
~~:الضيف ينزل عليك أن تحسن إليه وتعرف حقه { وما ملكت أيمانكم } يعني :
~~الخادم الذي ملكن يمينه , فأمر الله بالإحسان إلى جميع هؤلاء واداء الحق إليهم.

# وقال :الراعي يسأل عن رعيته يوم القيامة.

# عن جابر : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما زال جبريل يوصيني
~~بالجار حتى ظننت أنه سيورثه كالولد من والده".

# قال : من حق الجار أن تفرشه ,وتكف عنه أذاك.

# ووجدت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال :"الصلاة ,
~~والزكاة , وما ملكت اليمين , الصلاة , والزكاة , وما ملكت اليمين, ثم قال :
~~رفيع ذو العرش : هل قد بلغت ؟ فلم يتكلم بعدها حتى خرج من الدنيا صلوات
~~الله عليه".

# قال : أيما مملوك أطاع الله , وأطاع سيده فله أجران.

# وقال : من حق القرابة : أن تصله إذا قطعك , وتعطيه إذا حرمك , وتعفو عنه
~~إذا ظلمك .

PageV01P056

# وقوله في سورة بني إسرائيل(الآية: 26-28) { وآت ذا القربى حقه } يعني :
~~صلته { والمسكين } يعني : السائل , أمر أن يتصدق عليه { وابن السبيل }يعني
~~: الضيف إذا نزل عليك أن تحسن إليه { ولا ms031 تبذر تبذيرا } يعني : ولا تنفق في
~~غير حق الله { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا }.

# وكل نفقة في غير الله فهي تبذير , وقال في آية أخرى :{ وإما تعرضن عنهم }
~~وذلك أنه قيل : إن فقراء أصحاب صفة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~كانوا يسألون النبي فلا يجد ما يعطيهم فيعرض عنهم فيسكت . فعلمه الله كيف
~~يصنع قال{ وإما تعرضن عنهم } يعني : تعرض بوجهك عن من يسألك حياء ورحمة لهم
~~إذا لم تجد ما تطعمهم { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } يعني: انتظار رزق من
~~ربك ترجوها أن تأتيك { فقل لهم } يعني : لمن يسألك { قولا ميسورا } يعني:
~~أردد عليهم معروفا العدة الحسنة , إن سيكون فأعطيكم.

# وقوله في سورة "والضحى" (الآية:9-11) حين قال :{ فأما اليتيم فلا تقهر }
~~يقول : لا تجهم في وجهه.

# { وأما السائل فلا تنهر * وأما بنعمة ربك فحدث }.

# /

PageV01P057

### | AUTO 15- تفسير آيات الاقتصاد في النفقة وثواب العطية والقرض الحسن



# تفسير ما أمر الله في اقتصاد النفقة في حق الله :

# قوله في السورة التي يذكر فيها بنو إسرائيل(الإسراء:29) حين قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك }فهذا مثل ضربه الله ,
~~يقول : لا تمسك من البخل عن النفقة في حق الله , فلا تنفق شيئا , بمنزلة
~~المغلولة يده إلى عنقه لا يستطيع بسطها , ثم قال : { ولا تبسطها كل البسط }
~~يعني: لا تبسطها في العطية , فلا يبقى عندك شيء , فإذا سئلت لم تجد ما تعطي
~~{ فتقعد ملوما } يعني: يلومك الناس وتلوم نفسك{ محسورا } يعني: منقطعا به
~~قد حسرت من المال ليس عندك منه شيء.

# قال: وأثنى على من يقتصد في النفقة في الفرقان (الآية:67) قوله { والذين
~~إذا أنفقوا } يعني : النفقة في طاعة الله { لم يسرفوا } في النفقة بغير
~~الحق { ولم يقتروا } يعني: ولم يمسكوا عن النفقة , ولا ينفقون , ولكن
~~اقتصاد { وكان } يعني : الاقتصاد في النفقة { بين ذلك } بين الإسراف
~~والإقتار { قواما } .

# تفسير من يعطى عطية ليعطى أكثر منها:

# قوله في سورة المدثر (الآية:6): { ولا تمنن تستكثر } يقول: ms032 لا تعطي عطية
~~لتعطى أكثر من عطيتك.

# وقوله في سورة الروم (الآية:39):{ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس
~~فلا يربو عند الله } يقول: ما أعطيتم من عطية لتزدادوا بذلك في أموال
~~الناس, يعني : لتلتمسوا بها الزيادة من أموال الناس "فلا يربوا عند الله"
~~يعني : فلا تضاعف تلك العطية عند الله ولا تزكوا , وليس فيها [ثواب].

PageV01P058

# ثم قال { وما آتيتم } يعني: ما أعطيتم { من زكاة } وغيره يعني:صدقة{
~~تريدون وجه الله } ورضاه { فأولئك هم المضعفون } يعني : فتلك العطية التي
~~تضاعف بواحدة عشرة إلى سبع مائة ضعف فصاعدا.

# ووجدت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لئن أطعم أخا لي في الله
~~لقمة أحب إلي أن أتصدق بدرهم , ودرهما أعطيه إياه أحب إلي أن أتصدق بعشرين
~~درهما".

# وقال : من أهدى إلى صاحبه هدية , فوصل إليه بها فهو مأجور إذا لم يرد
~~بثوابه منه .

# وقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : "تهادوا عباد الله , فإن الهدية
~~تثبت المودة وتذهب [السخيمة]".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لو أهدى إلي كراع , لقبلت , ولو دعيت
~~إلى كراع لأجبت".

# تفسير موضع القرض مع الصدقة :

# قوله في سورة النساء (الآية:114): { لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة } يعني : إلا من تصدق { أو معروف } يعني : أو من أمر بالقرض { أو
~~إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك } يعني : الصدقة والقرض والصلح { ابتغاء
~~مرضات الله } يعني: رضوان الله { فسوف نؤتيه أجرا عظيما } يعني جزاء وافرا
~~في الجنة .

# عن ابن مسعود أنه قال:" لئن أقرض ألف درهم مرتين ثم قبضها وأنتفع بها أحب
~~إلي من أن أتصدق منها بدراهم" .

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" انطلق برجل إلى الجنة فإذا باب
~~مغلق فنادى الذي معه رضوان خازن الجنة , فأجابه آخر : ليس ها هنا خلفه زفير
~~, فنظر الرجل إلى باب الجنة مكتوب " القرض بسبعة عشر , والصدقة بعشرة
~~أمثالها" فقال الرجل لم هذا هكذا؟ قيل : الصدقة ربما وقعت في غني , وإن
~~صاحب القرض لا يأتيك إلا ms033 وهو محتاج أو محوج" .

# /

PageV01P059

### | AUTO 16- تفسير آيات مشروعية الصوم وفضله وأحكامه والسحور



# تفسير ما نسخ في الصوم الأول :

# قوله في سورة البقرة(الآية:183-187): { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم } وذلك أنهم كانوا يصومون قبل شهر رمضان
~~عاشوراء, فنزلت { كتب عليكم } يعني: فرض عليكم الصيام { كتب على الذين من
~~قبلكم } يعني: على أهل الإنجيل أمة عيسى عليه السلام { لعلكم تتقون } يعني:
~~لكي تتقوا الطعام والشراب والجماع بعد صلاة العشاء , وبعد النوم.

# ثم قال: { أياما معدودات } يعني : أيام شهر رمضان { فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر } فكان كتب الله تبارك وتعالى علينا في أول
~~الإسلام إذا غابت الشمس في شهر رمضان حل للصائم ما يحل للمفطر, فمن صلى
~~العشاء الآخرة ونام قبل أن [أن يفطر] حرم عليه ما يحرم على الصائم بالنهار
~~إلى القابلة , وهكذا كان كتب على الذين كانوا من قبلنا على أمة عيسى عليه
~~السلام , فاشتد ذلك الصوم على المسلمين.

# ثم إن عمر بن الخطاب صلى ذات ليلة صلاة العشاء الآخرة ثم واقع إمرأته
~~ليجعل الله في ذلك رخصة للمسلمين , فلما فرغ ندم فبكى بكاء شديدا , وتضرع
~~إلى الله , ورغب إليه بالدعاء .

# فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أعتذر إليك
~~من نفسي هذه الخطيئة واقعت أهلي بعد العشاء الآخرة فهل تجد لي من رخصة,
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم تك جديرا بذلك يا عمر , فرجع عمر حزينا.

# قال: ورأى النبي صلى الله عليه وسلم صرمة بن أنس من بني عدي الأنصاري عند
~~المساء , وقد أجهده الصوم، فقال له : مالك يا أبا قيس أمسيت طليحا؟

PageV01P060

# فقال : يا رسول الله , ظللت أمسي نهاري كله في حديقتي أعالج فيها فلما
~~أمسيت أتيت أهلي . فأرادت امرأتي أن تطعمني شيئا سخنا , فأبطأت علي بالطعام
~~فرقدت فأيقظتني وقد حرم علي الطعام وقد أجهدني الصوم .

# قال: واعترف رجال من المسلمين بذلك , بما كانوا يصنعون بعد صلاة العشاء ms034
~~عند النوم , فقالوا : يا رسول الله ما توبتنا وما مخرجنا مما عملنا ؟ فنزلت
~~فيهم { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } أجيبهم { لعلهم يرشدون } يعني: لكي
~~يهتدوا .

# ثم صار ما كان تحرم على المسلمين من بعد الصلاة , ومن بعد النوم بالليل
~~في شهر رمضان [ حلالا حتى طلوع الفجر] { كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم } منسوخة نسختها هذه الآية { أحل لكم ليلة } رخصة للمسلمين
~~بعد صنيع عمر بن الخطاب رحمه الله { الرفث } يعني: الجماع { إلى نسائكم هن
~~لباس لكم } يعني : هن سكن لكم{ الصيام وأنتم لباس لهن } يعني: وأنتم سكن
~~لهن { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } يعني: عمر بن الخطاب في جماعه
~~امرأته بعد صلاة العشاء الآخرة { فتاب عليكم } يعني : فتجاوز عنكم { وعفا
~~عنكم } يعني : فيترككم فلم يعاقبكم { فالآن باشروهن } يعني: فالآن حين
~~أحللت لكم الجماع فجامعوهن بالليل { وابتغوا } يعني: فاطلبوا في الجماع {ما
~~كتب الله لكم } يعني : ما فرض الله لكم من الولد .

# ونزلت في صرمة بن أنس { وكلوا واشربوا } يعني الليل كله رخصة للمسلمين {
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } يعني: الضوء
~~المعترض من قبل المشرق {ثم أتموا الصيام إلى الليل }.

PageV01P061

# وأما قوله { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } قال: كانوا في الصوم
~~الأول بالخيار من شاء صام , ومن شاء أفطر, وهو صحيح يطيق الصوم وليس بمسافر
~~, يفدي صومه بالطعام يطعم لكل مسكين نصف صاع حنطة { فمن تطوع خيرا } يعني :
~~فمن زاد على مسكين فأطعم مسكينين أو ثلاثة مساكين لكل يوم { فهو خير له }
~~من أن تطعم مسكينا واحدا { وأن تصوموا خير لكم } من الإطعام { إن كنتم
~~تعلمون }.

PageV01P062

# فكان هذا في أول الإسلام , الصوم الأول , ثم حولهم عن الخيار فصارت {
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } منسوخة نسختها هذه الآية(البقرة:185)
~~{ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } يعني: أنزل من السماء السابعة إلى
~~السماء الدنيا , ثم قال : { هدى للناس } يعني : من الضلالة { وبينات من
~~الهدى } يعني : وبيان الحلال والحرام , ثم قال : { والفرقان } يعني ms035 :
~~المخرج في الدين من الشبهة والضلالة{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه } يعني :
~~فمن شهد منكم شهر رمضان في أهله فليصمه , فأوجب الصوم على من يطيق , وشهد
~~شهر رمضان في أهله , ثم قال :{ ومن كان مريضا أو على سفر } فلم يصم , فإذا
~~برىء المريض , وقدم المسافر من سفره فليصم { فعدة من أيام أخر } فيصوم
~~متتابعا { يريد الله بكم اليسر } يعني : الرفق في أمر دينكم { ولا يريد بكم
~~العسر } في أمر دينكم حين رخص للمريض والمسافر في الإفطار ولا يريد بكم
~~العسر , يعني تمام عدة الأيام , ولو لم يرخص للمريض وللمسافر لكان عسرا
~~ضيقا, ثم قال : { ولتكملوا العدة } يعني : تمام عدة الأيام المعدودات ,
~~يعني: أيام شهر رمضان { ولتكبروا الله } ولتعظموا الله { على ما هداكم }
~~لأمر دينكم { ولعلكم تشكرون }.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الشهر ثلاثون يوما, ومنها تسع
~~وعشرون يوما, فصوموا لرؤية الهلال وافطروا لرؤيته فإن أغمى عليكم فأتموا
~~ثلاثين يوما".

# وقال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في السفر صائما ومفطرأ.

# وعن أبي الدرداء أنه قال : إن صمت في السفر فمأجور وإن أفطرت فمعذور .

PageV01P063

# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أفطر يوما واحدا من
~~شهر رمضان وهو في الحضر متعمدا من غير عذر فعليه صيام شهرين , ويخاف على
~~نفسه , وإن قدر أن يعتق رقبة فليعتق , فإن لم يجد فليفعل خيرا ويخاف على
~~نفسه ويتوب إلى الله ويرغب".

# عن النبي صلى الله عليه وسلم : في رجل جامع امرأته في شهر رمضان متعمدا ,
~~قال: فليصم شهرين متتابعين , فإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين مسكينا ويقضي
~~ذلك الشهر كله كاملا، ويفعل ما استطاع من العتق والصيام ويرغب إلى الله
~~خوفا وطمعا { إن رحمت الله قريب من المحسنين }(الأعراف:56) .

# قال: والمرضع التي خافت على ولدها الفساد , تفطر وتطعم كل يوم مسكينا ,
~~لكل يوم نصف صاع من حنطة , وتقضي بعد ذلك .

# تفسير السحور :

# قال : ثلاثة من أمر النبوة :" تعجيل الفطور , وتأخير السحور , والصمت في
~~غير ذكر الله".

# قال ms036 : رجلان أكلا في شهر رمضان نهارا ظن أحدهما أن الشمس قد غابت ثم
~~استبان أنها لم تغب , وأنه في النهار .

# قال : أما هذا فعليه القضاء , لأن الله تعالى يقول ( البقرة:آية187): {
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل } فلم يتم هذا صومه إلى الليل .

# وأما الآخر فإنه أكل بعدما أصبح وظن أنه لم يصبح , ثم استبان له أنه أكل
~~بعد الصبح.

# قال: عليه القضاء لأن الله يقول (البقرة:187): { وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } فعليه أن ينظر حتى يستبين له الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود.

# تفسير صوم التطوع :

# قوله في سورة الأحزاب (الآية:35) : { والصائمين } الرجال { والصائمات }
~~قال : من صام شهر رمضان , والذي أوجب الله عليه من الصيام , والحقوق التي
~~افترض الله عليه , فمن أوفى بما عاهد الله فهو من الصائمين والصائمات
~~فسيؤتيه أجرا عظيما.

PageV01P064

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من صام ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة
~~عشر أيام البيض فهو مأجور".

# وقال :" إنه من صام شهر رمضان وستة أيام من شوال فهو عظيم الأجر إن شاء الله".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" من صام يوم عاشوراء- وهو اليوم العاشر
~~من محرم - فهو عظيم الأجر إن شاء الله". ومن صام يوما في الشهر الحرام مثل
~~صوم شهر , وأفضل الصوم أشهر الحرم .

# قال: وعليك بالصيام , فإن الصيام لو لم يكن فيه شيء إلا أنه مقطعة لكثير
~~من الشهوات , شهوات الخطايا لكنت حقيقا أن تسارع فيه بل إنك لا تزال في
~~عبادة حسنة ما دمت صائما , وإن كنت راقدا أو في بعض ضيعتك . ويقال إن الرب
~~تبارك وتعالى يقول " إن الصيام لي وأنا أجزي به".

# ويقال : إنه للصائم جنة من النار يوم القيامة .

# فإذا صمت فليصم سمعك وبصرك , وجوارحك كلها من الخطايا , فإن ذلك من أفضل
~~الصيام , وكذلك وصف الله في كتابه الصائمين والصائمات .

# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل صلاة التطوع فقال :" الصلاة طول
~~القيام, و يخفف الله على العبد يوم القيامة".

# قال : فاستكثر من الصلاة ما استطعت ms037 , فإن الصلاة لو لم يكن فيها شيء إلا
~~أنك تسلم من الخطايا ما دمت في الصلاة كان ذلك حسنا حقيقا أن يرغب فيه , بل
~~إن فيها قراءة القرآن , وتحميد الرب والرغبة إليه وذكر الله فيها , فأنت
~~تطلب أعظم الحاجة , وهي أعمال الملائكة , فإنما المصلي كالقائم على باب
~~الجنة يستفتح ويسأل الدخول , فكل الأعمال لها تبع , فاخشع فيها ولا تلفت
~~واقبل عليها حتى تقضيها , فإذا فرغت من صلاتك فانصب إلى الله وارغب إليه
~~واذكر الله كثيرا.

# قال : وضع مالك عند من لا يضيعه ويضاعفه لك , ولا تدفنه فتأكله الأرض ,
~~ويذهب به من لا يحمدك عليه.

PageV01P065

# سارع في الصدقة ما استطعت مما قل أو كثر , فإن الصدقة لو لم يكن فيها شيء
~~إلا أنها توفيك بمواعيد الله لكنت حقيقا أن تسارع فيها , بل إنها فكاك من
~~النار , وغسول من الخطايا .

# وكان يضرب مثلها كمثل رجل طلب بدم فأخذه أولياء المقتول , فلما أخذوه
~~افتدى منهم بماله , فلم يزل يعطى من قليل أو كثير حتى عتق .

# وهي مخشعة للقلب , فأسرها ما استطعت , وضعها بالذي فرض الله عليك في الحق
~~, واعلم أن كل نفقة في غير الحق فهي تبذير وإن قلت.

# وقد قال الله في المبذرين ما قد علمت, قال: { إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا }(الإسراء:27) ، { وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين }(سبأ:39).

# /

PageV01P066

### | AUTO 17- تفسير آيات ليلة القدر وفضلها والاعتكاف وشروطه



# تفسير ليلة القدر وفضلها :

# قوله:{ إنا أنزلناه في ليلة القدر } يعني : هذا القرآن من اللوح المحفوظ
~~من السماء السابعة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر .

# وإنما سميت ليلة القدر , لأن الله يقدر في تلك الليلة ما يكون في تلك
~~السنة إلى قابل , فذلك قوله فيها { القدر} , تعظيم لها.

# ثم أخبر عنها فقال:{ ليلة القدر خير من ألف شهر } يعني : العمل في تلك
~~الليلة , فيها ليلة القدر { ليلة القدر خير من ألف شهر } ليس فيها ليلة القدر.

# { تنزل الملائكة } يعني: تنزل الملائكة مع جبريل , وهو قوله { والروح
~~فيها ms038 بإذن ربهم من كل أمر } يعني: يتنزلون بكل أمر حكمه الله وقضاه أن يكون
~~في تلك السنة , يتنزلون به من السماء السابعة إلى السماء الدنيا في تلك
~~الليلة .

# ثم قال{ سلام هي } يعني: هي سلام وبركة , وخير الليلة كله من غروب الشمس
~~{ حتى مطلع الفجر } ينزل جبريل في تلك الليلة إلى الأرض , ومعه الملائكة
~~فيسلمون على المؤمنين والمؤمنات { ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم* ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم* وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز
~~العظيم }(غافر:7-9) } PageV01P067 قال : وليلة القدر في كل شهر رمضان في كل
~~سنة إذا كان الشهر ثلاثين يوما, وإذا كان تسعا وعشرين يوما , فاطلبوها أول
~~ليلة إلى آخر ليلة , وكل ليلة فيها الرجاء , كما قال الله: { شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان }(البقرة:185)
~~قال: والفرقان يعني:المخرج في الدين من الشبهة والضلالة { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه }.

# تفسير الاعتكاف :

# قوله في سورة البقرة (الآية:187): { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد } وذلك أن أحدهم كان يعتكف في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم , فكان إذا أراد الغائط بالليل , خرج من المسجد فيأتي أهله فيجامع
~~امرأته ثم يغتسل ويرجع إلى المسجد , فنزلت { ولا تباشروهن } يعني : ولا
~~تجامعوهن , يعني :النساء { وأنتم عاكفون في المساجد } ليلا ولا نهارا ما
~~دمتم معتكفين . قال { تلك حدود الله } يعني : تلك المباشرة معصية لله { فلا
~~تقربوها كذلك } يعني : هكذا { يبين الله آياته } يعني : أمره ما ذكر من
~~الاعتكاف { للناس لعلهم يتقون } يعني : لكي يتقوا المعاصي في الاعتكاف .
~~فلا تجامعوا النساء ليلا ولا نهارا ما دمتم معتكفين .

# عن ابن عباس قال : لا اعتكاف إلا بالصوم , وعن عائشة مثله : لا اعتكاف
~~إلا بالصوم .

# ويكون ذلك في مسجد جامع يصلى فيه الصلوات الخمس .

# وعن سعيد بن جبير قال : المعتكف يشهد الجنازة والجمعة ويعود ms039 المرضى , ولا
~~يجلس , ولا يدخل في بيت مسقف , ولا يستأنس لحديث , ويرجع إلى أهله في البول
~~والغائط , ويأمر بحاجته من غير أن يجلس ولا يبيع ولا يشتري ولا يعمل
~~للدنيا, ويكون عمله وهمه الآخرة .

# قال أبو الحواري :

PageV01P068

# إن المعتكف يأتي لصلاة الجمعة , ولا يأتي جنازة , إلا جنازة يلي الصلاة
~~عليها , فإذا وصل رجع إلى اعتكافه , ولا يقعد ولا يعود مريضا ويقضي حاجته
~~من البول والغائط , ولا يأتي أهله إلا لحاجة لا بد منها منقطع للعبادة.

# قال : وإن طول الصلاة , وكثرة القيام والصدقة مخشعة للقلب ما لم تر في
~~أنك خير من أخ لك , إن كان لا يجتهد في بعض ذلك كما تجتهد , وإن الاقتصاد
~~في اللباس والمطعم والمشرب والمركب والهيئة كلها , والتواضع لله في ذلك
~~لحسن ربيح في عمل الآخرة , ما لم تر في نفسك أنك خير وأفضل من أخ لك , إن
~~كان يلبس بعض اللباس , وتصيب من بعض ذلك ما لا يصيب , أصدق منك في حب الله
~~فإنك لن تجد أحدا إلا وهو يزعم أنه يحب الله , وليس شيء أحب إليه من الله ,
~~وذلك مما يخيل إليه , وإنما يحب الله من أحب طاعته , ثم عمل بها , وأبغض
~~سخطه ثم اجتنبه , فذلك الذي أصدق في حب الله .

# ولن تجد أحدا إلا وأنه يزعم أنه يحب الجنة , وذلك مما يخيل إليه , وإنما
~~يحب الجنة من أحب سبيلها ثم سلكها , وسبيلها التقوى والأعمال الصالحة. وكيف
~~يحب الجنة من ترك سبيلها الذي يهدي إليها قبلا .

# ولن تجد أحدا إلا وأنه يزعم أنه يبغض النار ويكرهها , وذلك مما يخيل إليه
~~, وإنما يبغض النار ويكرهها من أبغض سبيلها ثم تركه , وسبيلها الخطايا
~~والمعاصي والسيئات .

# /

PageV01P069

### | AUTO 18- تفسير آيات الأهلة ومناسك الحج والعمرة ومشاعرها العظام



# تفسير الأهلة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة( الآية:189):

# { يسألونك عن الأهلة } قال: نزلت في معاذ بن جبل, وثعلبة بن عنمة, وهما
~~من الأنصار , سألا النبي صلى الله عليه وسلم عن الأهلة , فقال معاذ : يا
~~نبي الله ما بال الهلال يبدو ms040 مثل الخيط ثم يزيد ويمتلئ حتى يستوي ثم لا
~~يزال ينقص حتى يعود كما بدأ؟ فنزلت { يسألونك عن الأهلة} { قل هي مواقيت
~~للناس } يعني : في حل دينهم , وعدة نسائهم , وصومهم , والشروط التي بينهم
~~إلى أجل مسمى , ثم قال { والحج } يعني : وقت حجهم , فالأهلة مواقيت في ذلك .

# مناسك الحج والعمرة : تفسير البيت الحرام

# قوله في سورة البقرة(الآية:127): { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل } وذلك أن الله عز وجل لما أغرق قوم نوح رفع البيت الحرام الذي
~~كان على عهد آدم إلى السماء , فهو البيت المعمور اسمه الصراح , وعماره
~~الملائكة , يدخله في كل ليلة سبعون ألف ملك يصلون فيه , أو ما شاء الله ,
~~وهو حيال البيت , لو رمى منه لوقع على البيت المعمور .

# قال: بنيت الكعبة من خمسة أجيال , على حجر من جبل طور سيناء , وحجر من
~~جبل طور زيتون , وحجر من الجودي , وحجر من جبل لبنان , وقواعده من جبل حراء .

# وكان بين خلق البيت , وخلق آدم ألف سنة أو ما شاء الله , وكان يحج البيت
~~قبل آدم , والبيت نزل من السماء , وكان موضع البيت زبدة على ظهر الماء قبل
~~أن يخلق الخلق , فلما كان زمان الطوفان رفع الله البيت إلى السماء , وأوحى
~~إلى إبراهيم أن يبنى على أساس ذلك البيت بناء فجاءت سحابة فقامت حياله فبنى
~~إبراهيم وإسماعيل البيت الحرام على ذلك الأصل .

PageV01P070

# بناؤه من خمسة جبال , فلما فرغا من بناء البيت قالا : { ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم } فجاءه جبريل حتى دله على الحجر الأسود فاستخرجه من
~~جبل أبي قبيس , وهو الجبل الذي الصفا في أصله , فوضعه .

# قال : ثم صعد إبراهيم على [ جبل] أبي قبيس , فنادى في الناس فقال : يا
~~أيها الناس أجبيوا ربكم , إن الله يأمركم أن تحجوا بيته فحجوه , فسمع نداء
~~إبراهيم كل مؤمن بالتلبية , فالتلبية جواب [ الله ] عن نداء إبراهيم خليل
~~الرحمن .

# والحجر الأسود كان أبيض , ويعود كما كان أبيض , ولولا ما مسه من أنجاس
~~أيدي المشركين ، ما مسه ذو عاهة إلا شفاه الله , يجيء ms041 وله يوم القيامة
~~عينان , وشفتان يشهد بالوفاء لأهله لمن استلمه مخلصا .

# فأوحى الله تبارك وتعالى إليه { ليشهدوا منافع لهم }(الحج:28) يعني:
~~مغفرة لذنوبهم يوم عرفة .

# عن ابن عباس أنه قال: الجنة لكل تائب وآمن، لكل من تاب وآمن وعمل صالحا
~~والمغفرة لكل واقف بعرفة من المسلمين .

# عن ابن عباس , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" مكة حرام حرمها
~~الله إلى يوم القيامة , لا تحل لأحد من قبلي ولا تحل لأحد من بعدي , وإنما
~~أحلت لي ساعة من نهار، لا يختلي خلاؤها ولا يعضد عصاؤها، ولا يحصد شوكها ,
~~ولا ينفر صيدها , ولا تحل لقطتها إلا لمن ينشدها ".

# قال : وأرض الحرم حرام جبالها إلى السماء العليا إلى منتهى العرش وجبالها
~~إلى الأرض السفلى إلى الهوى .

# قوله: { وأرنا مناسكنا }(البقرة:128) يعني: علمنا مناسكنا, وذلك أن جبريل
~~انطلق بإبراهيم إلى عرفات يوم عرفة , فعرفه بها ثم رده إلى منى , فقصد له
~~إبليس عند موضع الجمار , فأمره جبريل أن يرميه بسبع حصيات , يكبر مع كل
~~حصاة تكبيرة , فجاء به ورمى الجمار في ذلك , والله أعلم .

PageV01P071

# والتلبية جواب الله في نداء إبراهيم قال: { أتوك رجالا } يعني : مشاة على
~~أرجلهم إلى البيت { وعلى كل ضامر } يعني الإبل { يأتين من كل فج عميق }
~~(الحج:27) يعني: يجيئون من كل مكان بعيد .

# تفسير ما يوجب الحج :

# قوله في السورة التي يذكر فيها آل عمران(الآية:97):

# { ولله على الناس حج البيت } يعني: المؤمنين" حج البيت" { من استطاع إليه
~~سبيلا } يعني: من وجده استطاع إليه بلاغا .

# قالوا: يا نبي الله وما الاستطاعة ؟ قال: زاد وراحلة .

# { ومن كفر } يعني : ومن لم يحج { فإن الله غني عن العالمين } قال : ومن
~~وجد سعة في المال ويستطيع أن يحج من غير عذر حتى ذهب ماله , فقد وجب عليه
~~الحج , وهو دين عليه في حياته وموته .

# ومن لم يجد مالا ويستطيع أن يحج به فليوص به من يحج عنه , وليس على
~~العبيد , والصبيان حج , ولكن إن كان للعبد مال يستطيع فليجتهد جهده , ويرغب
~~إلى مولاه حتى ms042 يأذن له في الحج .

# قال أبو الحواري : لا مال للعبد , ولا حج على العبد ومال العبد لسيده ,
~~ولا يجوز إلا بإذن سيده .

# وقال : ومن حج عن ميت بعدما حج لنفسه فقد أجزى عن الميت حجة , وهو مأجور
~~إن شاء الله .

# وقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم , سمع رجلا يلبي عن آخر , فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم " إن كنت حججت لنفسك وإلا فحج [ لنفسك] ثم حج
~~لغيرك".

# وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم :" إن الله يدخل بالحجة
~~الواحدة ثلاثة نفر الجنة , الحاج عن الميت , والميت الذي أوصى بالحج ,
~~والمنفذ ذلك عن الميت إذا كانوا مسلمين ".

# تفسير ما أمر الله من تمام الحج والعمرة في المواقيت والتلبية :

PageV01P072

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة (الآية:196): { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } وذلك أن مشركي العرب كانوا يشركون في إحرامهم فقال: { ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا }(آل عمران:97) فقال الله
~~للمسلمين: { وأتموا الحج والعمرة لله } يعني: خالصا لا تخلوطها بشيء ,
~~فتستحلوا فيها ما لا ينبغي, وهما فريضتان واجبتان .

# ثم قال في التقديم: { واتقوا الله } يخوفهم الله ألا يستحلوا فيهما ما لا
~~ينبغي { واعلموا أن الله شديد العقاب }(البقرة:196) إذا خالفتم .

# قوله في السورة التي يذكر فيها الحج (الآية30-31):{ فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان } يعني : فاجتنبوا من الأوثان الإثم , يعني: عبادة الأصنام {
~~واجتنبوا قول الزور } يعني الكذب , وذلك أن الحمس : قريشا , وكنانة وخزاعة
~~, وعامر بن صعصعة كانوا يشركون في إحرامهم في الجاهلية , كانوا يقولون :"
~~لبيك اللهم لبيك , لا شريك لك , إلا شريكا تملكه وما ملك ".

# قال الله تعالى :{ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور } {
~~حنفاء لله غير مشركين به } يعني: مخلصين لله بالتوحيد والعبادة في الحج
~~والعمرة , وغير ذلك { غير مشركين به}. ثم عظم الشرك فقال : { ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السماء } يعني : فكأنما وقع من السماء { فتخطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق } يعني: بعيدا , فهذا مثل الشرك في البعد من
~~الله ms043 ، ومن أصر على ذنب ومات عليه فهو بعيد من الله.

# عن ابن عباس أنه قال: " كانت تلبية النبي عليه السلام في الحج " لبيك
~~اللهم لبيك , لبيك لا شريك لك لبيك , إن الحمد والنعمة لك والملك , لا شريك لك ".

PageV01P073

# وهكذا التلبية في العمرة , فهذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم .

# قال: وتمام الحج والعمرة الإحرام من المواقيت .

# قال : وقت النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة , ولأهل
~~الشام الجحفة , ولأهل الطائف ونجد ذات قرن , ولأهل اليمن يلمم، ووقت عمر بن
~~الخطاب لأهل العراق ذات عرق .

# وقال عطاء: فليس لأحد من الناس يريد مكة فريضة أو تطوعا يجاوز هذه
~~المواقيت إلا محرما بحج أو عمرة .

# وقال: إن تبدءوا بالعمرة إذا كان في أشهر الحج لمن أراد الحج في عامة ,
~~ذلك لحديث بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم , عن جابر أنه قال: "قد قرن
~~النبي صلى الله عليه وسلم للحج والعمرة جميعا , فطاف بالبيت سبعا، واحدا
~~للحج والعمرة جميعا, وسعى بين الصفا والعمرة سبعا للحج والعمرة جميعا , ولم
~~يحلق رأسه , ولم يقصر وقام على إحرامه حتى أحل يوم النحر , ونحر الهدي "
~~وهكذا يفعل القارن .

# وقال : ليست المتعة إلا في شوال , وذي القعدة , وعشر من ذي الحجة .

# قال : ومن كان معه هدي بدنة يسوقها فليركبها إن شاء ويحمل عليها, فإذا
~~قلدها أو شعرها فليمسك عن ذلك .

# قوله في السورة التي يذكر فيها الحج(الآية:33): { لكم فيها منافع إلى أجل
~~مسمى } يعني: لكم في البدن منافع في ظهورها وألبانها إلى أجل مسمى, يعني:
~~إلى أن يقلد أو يشعر, وتسمى هديا فهذا الأجل المسمى, فإذا فعل ذلك فلا يحمل
~~عليها إلا مضطرا ويركبها بالمعروف, ويشرب فضل ولدها من اللبن , ولا يجتهد
~~الحلب فإن ذلك ينهك أجسامهن { ثم محلها } يعني: من حيث يقلد { إلى البيت
~~العتيق } يعني : منحرها أرض الحرم .

# تفسير الإحرام بالحج قبل العمرة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة(الآية:197): { الحج أشهر معلومات }
~~فهن شوال , وذو القعدة , وعشر من ذي الحجة .

PageV01P074

# عن ابن ms044 عباس أنه قال: من أحرم بالحج فليحرم في الأشهر المعلومات , فمن
~~أحرم في سواهن بالحج فقد أخطأ السنة , فليجعلها عمرة, ثم يحرم بالحج في
~~أيام الحج .

# قوله{ فمن فرض فيهن الحج } يعني : فمن أحرم في الأشهر المعلومات بالحج
~~والعمرة , فإذا بلغ الوقت , فليغسل ثيابه التي يحرم فيها ثم يلبي في دبر كل
~~صلاة مكتوبة أو تطوع , أو حين تستوي به راحلته قائمة نحو القبلة , فإذا لبى
~~فقد أحرم { فلا رفث } يعني: فلا جماع , فمن جامع امرأته في إحرام فقد أبطل
~~حجه , فعليه الهدي , والحج من قابل , وكذلك العمرة , ثم قال { ولا فسوق }
~~يعني : لا سباب { ولا جدال } يعني: ولا مراء { في الحج } حتى يغضب وهو محرم
~~أو يغضب صاحبه وهو محرم , ومن فعل ذلك فليطعم مسكينا .

# ثم قال { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } يعني : من ترك من نهى الله عنه
~~من الرفث والفسوق والجدال , ومن الصيد وغيره ويعلمه الله , فأجزاكم به {
~~وتزودوا } يعني : من الطعام ما تكفون به وجوهكم عن الناس . ثم قال : { فإن
~~خير الزاد التقوى } يعني : التقوى خير الزاد { واتقون يا أولي الألباب }
~~يعني : فاتقون ولا تعصون يا أهل اللب والعقل .

# وقوله في السورة التي يذكر فيها المائدة( الآية:1):

# { أحلت لكم بهيمة الأنعام } يعني: الإبل والبقر والغنم حلال للمحل
~~وللمحرم { إلا ما يتلى عليكم } يعني: ما حرم عليكم { الميتة والدم ولحم
~~الخنزير } إلى آخر الآية(المائدة:3) , فإنه حرام على المحل والمحرم .

# ثم قال : { غير محلي الصيد وأنتم حرم } يعني : من غير أن يستحلوا قتل
~~الصيد في البر في الإحرام { ومن قتله منكم متعمدا } فعليه { فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم }(المائدة:95).

PageV01P075

# قال: ولا يحل للمحرم أن يقطع شجرة رطبة من شجر الحرم, أو يتطيب بورس أو
~~زعفران , أو يلبس ثوبا له ريح طيب , ولا ينتف , ولا يمس طيبا .

# فمن نتف ثلاث شعرات فصاعدا , أو حلق رأسه , أو فعل شيئا مما ذكر فعليه
~~فدية من صيام أو صدقة أو نسك , شاة يذبحها للفقراء أو المساكين , وليتصدق
~~بلحمها , وجلدها .

# تفسير ms045 البيت العتيق والطواف به :

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة (الآية:125):

# { وإذ جعلنا البيت } يعني: البيت الحرام { مثابة للناس وأمنا } يعني:
~~البيت الحرام يثوبون إليه كل عام لا يقضون منه وطرا, ثم قال { وأمنا }
~~يعني: لمن دخله في الجاهلية في وهادته , ومن دخله وقد أصاب اليوم ذنبا يجب
~~فيه الحد , ثم لجأ إلى أرض الحرم أمن فيه, ولكن على أمير مكة أن يخطب الناس
~~فيقول :

# إن فلان ابن فلان قد أحدث حدثا فلا تأووه , ولا تطعموه , ولا تقوه , ولا
~~تبايعوه , ولا تخالطوه , ويجعل عليه رقباء.

# فإذا خرج من أرض الحرم , يقام عليه ما أحل بنفسه .

# قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " مكة حرام بحرام الله , لم تحل
~~لأحد قبلي , ولا تحل لأحد من بعدي , إنما أحلت لي ساعة من نهار ". يعني:
~~يوم فتح مكة ثم حرمت .

# قوله { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } يعني : يقول , صلوا عند مقام
~~إبراهيم , ولم يأمر بمسحه , ولا تقبيله ولا بغسله, وقال: { وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي } يعني : من الأوثان , يقول: لا تذر صنما
~~ولا وثنا حول البيت { للطائفين } يعني: الطائفين بالبيت من حجاج أو عمار
~~المسلمين من غير أهل مكة{ والعاكفين } يعني: المقيمين فيها أهل مكة {
~~والركع السجود } يعني : في الصلوات، نظيرها في سورة الحج .

PageV01P076

# ووجدت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد الحرام ونظر
~~إلى البيت يقول :" اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما , وعظم من عظمه , وكرم
~~من حجه واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا وإيمانا من عبادك الصالحين ,
~~ثم يمشي رويدا حتى يستلم الحجر الأسود ".

# قال : فإذا قدم الحاج البيت بدأ بالحجر الأسود فاستلمه بيده اليمنى وكبر
~~الله , ثم يطوف عن يمينه سبعا، وإن استطاع أن يمس الحجر الأسود في كل
~~تطويفه فعل , وإلا فيكبر حياله ويختم به طوافه السابع .

# قال: ويستحب أن يكثر من هذا الدعاء ما بين الركن اليماني إلى الحجر
~~الأسود: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب ms046 النار.

# وفي المواقيت كلها تكثر من ذكر الله في الطواف والتسبيح , والتهليل
~~والثناء على الله , والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

# قال : إنما جعل الطواف بالبيت لإقامة ذكر الله , فمن طاف بالبيت فقد
~~اقتدى بالملائكة الذين هم حافين من حول العرش .

# قال : فإذا فرغ من الطواف بالبيت سبعا فليصل ركعتين عند مقام إبراهيم
~~مستقبلا البيت , وليسأل الله حاجته , فإذا سلم فليستقبل الحجر الأسود فيكبر
~~الله , ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم , ثم يخرج من باب الصفا إلى الصفا.

# تفسير الصفا والمروة :

# قوله في سورة البقرة(الآية:158):

# { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت } وذلك أن الحمس: قريش ,
~~وكنانة, وخزاعة, وعامر بن صعصعة, قالوا: ليس الصفا والمروة من شعائر الله .

# قال : وكان على الصفا صنم في الجاهلية, فقالوا: علينا حرج في الطواف
~~بينهما, ولا يطوفون بهما, فنزلت فيهم { إن الصفا والمروة من شعائر الله }
~~يعني: هما من أمر المناسك التي أمر الله بالطواف بهما .

# وقوله في سورة المائدة :

PageV01P077

# { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله }(المائدة:الآية2) يعني: لا
~~تستحلوا ترك شيء من المناسك، { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه } يعني
~~فلا حرج عليه أن يطوف بهما } .

# ثم قال :{ ومن تطوع خيرا } يعني : ومن زاد في الطواف بعد الفريضة { فإن
~~الله شاكر }يعني: لأعمالكم { عليم } يعني: عالما بها، قال : وقد طاف بهما
~~إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام، [ عليم ] يعني: وعالم بما قد طاف بهما
~~إبراهيم خليل الرحمن , صلوات الله عليه .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من طاف سبعا, وصلى ركعتين فله من
~~الأجر كثير".

# وقال: فالحاج إذا خرج إلى الصفا فليصعد عليه حيث يرى البيت ثم يكبر سبع
~~تكبيرات فيذكر الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم,
~~ويستغفر لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات ويسأل الله حاجته من أمر دنياه وآخرته .

# ثم ينحدر نحو المروة فإذا بلغ بطن المسيل سعى فيه, يقول: رب اغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم , إنك أنت الأعز الأكرم, واهدني ms047 للتي هي أقوم, فإذا بلغ
~~العلم الآخر مشى رويدا , فإذا بلغ المروة وصعد عليها حتى يرى البيت
~~فيستقبله فيكبر سبع تكبيرات , ثم يذكر الله ويثني عليه , ويصلي على النبي ,
~~ويستغفر لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات , ويسأل الله حاجته .

# ثم ينحدر فيطوف بهما سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة , ثم يحل من إحرامه
~~فيحلق أو يقصر .

# فإذا كان يوم التروية راح إلى منى عند صلاة الأولى فيبيت بها, فإذا أصبح
~~سار إلى عرفات .

PageV01P078

# فإذا أتى عرفات يوم عرفة يغتسل بالماء, ويصلي صلاة الأولى وصلاة العصر في
~~وقت واحد , وفي ووقت الأولى , أو بين الأولى والعصر إن شاء مع الإمام , وإن
~~شاء وحده , وفي جماعة مع أصحابه , ثم يقف مع الناس, فيكثر من ذكر الله
~~والثناء عليه, والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم, والاستغفار لنفسه
~~وللمؤمنين والمؤمنات, ويجتهد في الدعاء في طلب حاجته, وإن كان معه هدي
~~فليهده .

# قوله في سورة البقرة(الآية:199) :

# { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } من عرفات , يعني بالناس في هذه الآية
~~اليمن, وربيعة, وذلك أن الحمس قريش, وكنانة وخزاعة وعامر بن صعصعة, كانوا
~~من أهل الحرم, وكانوا يقفون بالمشعر الحرام ولا يخرجون من الحرم, ولا يقفون
~~بعرفات في الجاهلية, فأمرهم الله بالوقوف بعرفات والإفاضة منها فذلك قوله {
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } يعني عرفات { واستغفروا الله }يعني لذنوبكم
~~{ إن الله غفور } يعني لذنوب المؤمنين { رحيم } بهم .

# قال أبو الحواري :

# إن الناس هاهنا هو النبي صلى الله عليه وسلم .

# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إن أكثر قولي وقول
~~الأنبياء من قبلي عشية عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك
~~وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير" .

# عن ابن عباس قال: الجنة لكل تائب , والمغفرة لكل لازم لطاعة الله وواقف
~~بعرفات .

# قال: وكان أهل الجاهلية يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس, فخالف عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الإفاضة, فأفاض منها بعد غروب الشمس .

# فينبغي للإمام إذا غابت الشمس ms048 أن يفيض من عرفات, والناس معه يسيرون سيرا
~~حميدا , لا يؤذون أحدا , وهم يلبون حتى ينزلوا بجمع وهو المشعر الحرام .

# تفسير المشعر الحرام والذكر لله في تلك الليلة :

PageV01P079

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة(الآية:198): { إذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام } يعني بالمشعر الحرام جمعا اجتمع بها آدم
~~وحواء حين هبطا من الجنة , وهي المزدلفة يزدلف إليها إذا أفاضوا من عرفات .

# قال: فإذا نزل الناس بجمع , يصلون فيها صلاة المغرب والعشاء جمعا في موقف
~~واحد بأذان وإقامتين .

# قال :{ فاذكروا الله } يعني: ذكر الله { عند المشعر الحرام }{ واذكروه
~~كما هداكم } لأمر دينه { وإن كنتم من قبله لمن الضالين } يعني: من قبل أن
~~يهديكم لمن الضالين .

# قال : ومن لم يجتمع مع الناس بعدما وقف بعرفات فعليه ذبح شاة لفقراء
~~المسلمين , ولا يأكل منها شيئا , وقد تم حجه , ومن أدرك بجمع فوق ساعة معهم
~~فلا كفارة عليه .

# فإذا أصبح الإمام بجمع والناس معه فصلى صلاة الفجر , ثم وقفوا ساعة
~~يذكرون الله ,ويسألون حاجتهم , ثم يفيض الإمام والناس معه من جمع قبل طلوع
~~الشمس فيسيرون رويدا , ويلبون ويذكرون الله حتى يأتوا منى بجمرة العقبة .

# تفسير منى وأيام النحر والطواف الواجب ورمي الجمار :

# قوله في السورة التي يذكر فيها الحج(الآيات:27-29) :

# { وأذن في الناس بالحج يأتوك }إلى قوله { ليشهدوا منافع لهم } يعني:
~~الأجر في الآخرة في مناسكهم { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } يعني:
~~ثلاث أيام , يوم النحر ويومين بعده الذي يصلح فيهن الذبح { على ما رزقهم }
~~يعني: على الذبائح { من بهيمة الأنعام }يعني: الإبل والبقر والغنم، { فكلوا
~~منها وأطعموا البائس } يعني: الضرير الزمن { الفقير } يعني: من ليس له شيء.

PageV01P080

# ثم قال { ثم ليقضوا تفثهم } يعني: حلق الرأس والذبح ورمي الجمار {
~~وليوفوا نذورهم } يعني: في الحج والعمرة مما أوجبوا على أنفسهم من هدي
~~وغيره , فإذا نحروا يوم النحر وفوا نذورهم { وليطوفوا } يعني: الطواف بعد
~~النحر { بالبيت العتيق } يعني: عتق في الجاهلية من أن يحرب أو يقتل أهله ,
~~أو يسبى .

# قال : إذا قدم الحاج ms049 يوم النحر فإذا أتى جمرة العقبة فليمسك عن التلبية ,
~~ويرمي سبع حصيات يكبر مع كل حصاة تكبيرة من بطن الوادي , فإذا فرغ من رميها
~~فلا يقف عندها ,ولينصرف وليقل : اللهم اجعله حجا مبرورا , وذنبا مغفورا ,
~~وسعيا مشكورا وأرزقنا نضرة وسرورا , ثم يرجع إلى منزله فيذبح ويحلق , فإذا
~~ذبح وحلق يوم النحر حل له كل شيء غير النساء والصيد حتى يطوف بالبيت الطواف
~~الواجب بعد النحر .

# ثم يحل له النساء والطيب والصيد وما يحل للمسلم من حلاله كله, قال: فلا
~~يبيت بمكة حتى يرجع إلى منى فيرمي الجمر ثلاثة أيام بعد يوم النحر مع كل
~~حصاة تكبيرة , ويبيع ويشتري إن شاء ثلاثة أيام بعد يوم النحر مع كل حصاة
~~تكبيرة , ويبيع ويشتري إن شاء فذلك قوله { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم } (البقرة:198) يعني: الرزق في التجارة في مواسم الحج كلها.

# عن جابر: عن النبي صلى الله عليه وسلم:" أنه أمر أن يشترك سبعة نفر حجاجا
~~أو معتمرين في بعير مسن أو بقرة مسنة , والرجال والنساء في ذلك سواء " وإن
~~كانوا من قبل شتى فلا بأس , وإن دخل فيهم رجل بغير ثمن فلا بأس , وكذلك في
~~أضحية في غير مكة برضا أصحابهم , وكذلك إن لم يسم بأسمائهم عند الذبح فلا بأس .

# تفسير تعظيم شعائر الله والذبائح :

# قوله في سورة الحج (الآية:32):

PageV01P081

# { ذلك ومن يعظم شعائر الله } يعني: البدن أعظمها وأسمنها { فإنها من تقوى
~~القلوب } يعني: من إخلاص القلوب, ومن نحر بعيرا, فهو أفضل من بقرة , ومن
~~ذبح بقرة فهي أفضل من شاة, والشاة تجزي.

# قوله { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله }(الحج:36) يعني: من أمر
~~المناسك, قال: والبقر أيضا من البدن { لكم فيها خير } يعني: لكم في نحرها
~~أجر في الآخرة ,ومنفعة في الدنيا , فإنها سميت البدن لأنها تقلد وتشعر ,
~~وتحمل وتساق إلى مكة .

# والهدي : الذي ينحر ولم يقلد ولم يشعر .

# قال { فاذكروا اسم الله عليها } يعني: إذا نحرتم { صواف } يعني: معقولة
~~يدها اليسرى , قائمات على ثلاث قوائم مستقبلات ms050 القبلة هذا تعليم من الله
~~فمن شاء نحرها على جنبها .

# قوله { فإذا وجبت جنوبها } يقول : فإذا خرت لجنبها على الأرض بعد النحر {
~~فكلوا منها وأطعموا القانع } يعني: الراضي الذي يقنع بما يعطى , وهو السائل
~~{ والمعتر } الذي يعترض للمسألة , فمن شاء أكل , ومن شاء لم يأكل, ومن شاء
~~أمسك إلى أن يرجع إلى أهله , ومن شاء أطعم، { كذلك سخرناها لكم } يعني:
~~هكذا ذللناها لكم , يعني البدن لتنحروها { لعلكم } يعني لكي { تشكرون }
~~ربكم في نعمته .

# وقوله { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها }(الحج:37)، وذلك أن كفار العرب
~~في الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن عند زمزم أخذوا دماءها فنضحوها نحو
~~الكعبة , وقالوا: اللهم تقبل منا, فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك, فأنزل
~~الله هذه الآية{ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها }.

PageV01P082

# { ولكن يناله التقوى منكم } يقول : إذا نحرتم لي فهو التقوى منكم لي,
~~فالتقوى هو الذي يناله الله ويرفعه إليه, فأما اللحوم والدماء فلا يناله
~~ولا يرفعه {كذلك كذلك سخرها لكم } يعني: البدن { لتكبروا الله } يعني: لكي
~~تعظموا الله { على ما هداكم } لأمر دينه { وبشر المحسنين } يعني: من فعل ما
~~ذكر في هذه الآيات فبشره بالجنة .

# وقوله { ولكل أمة }(الحج:34) يعني: ولكل قوم من المؤمنين فيما خلا {
~~جعلنا منسكا } يعني: ذبحا وإهراق الدماء { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام } يعني على الذبائح { فإلهكم إله واحد } يعني: ربكم رب
~~واحد ليس له شريك { فله أسلموا } يعني: فله أخلصوا بالتوحيد { وبشر
~~المخبتين } يعني: المخلصين بالجنة .

# ثم نعتهم فقال: { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم }(الحج:35) يعني: خافت
~~قلوبهم { والصابرين على ما أصابهم } يعني: ما أمر الله { والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون } يعني: من الأموال ينفقون في طاعة الله .

# قوله { ذلك ومن يعظم حرمات الله }(الحج:30) يعني: من أمر المناسك مما نهى
~~عنه { فهو خير له عند ربه } يعني: في الآخرة .

# تفسير من تعجل في يومين فنفر من منى بعد النحر :

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة(الآية:203):

# { واذكروا الله في أيام معدودات } يعني ms051 ثلاثة أيام بعد يوم النحر بمنى ،
~~أيام التشريق ، إذا رميتم الجمار ، وفي دبر الصلوات الخمس وغيرها .

# قال : وكان عمر بن الخطاب رحمه الله يكبر في قبته بمنى فيرفع صوته فيسمع
~~أهل منى ، فيكبر أهل مسجد منى فيسمع أهل منى فيكبرون كلهم حتى ترتج منى
~~تكبيرا .

PageV01P083

# قال : { فمن تعجل في يومين } يقول : من نفر من منى بعد يوم النحر بيومين
~~بعدما رمى الجمار الثلاث قبل غروب الشمس { فلا إثم }يعني : لا ذنب عليه ،
~~يقول : ذنوبه مغفورة إذا كان مؤمنا { ومن تأخر } يعني : إلى اليوم الثالث
~~من أيام التشريق ، حتى يرمي الجمار ثم ينفر مع الناس { فلا إثم عليه }
~~يعني: فلا ذنب عليه، يعني: ذنوبه مغفورة { لمن اتقى } يعني : قتل الصيد
~~وغيره مما نهى عنه في الإحرام ، ثم قال واتقوا الله }يخوفهم ألا يستحلوا
~~قتل الصيد ومعصية الله في الإحرام { عليه واعلموا أنكم إليه تحشرون } في
~~الآخرة فيجزيكم بأعمالكم .

# قال: فمن أراد أن يتعجل النفر في اليومين فليرم الجمار الثلاث بعد يوم
~~النحر ، ثم ينفر قبل غروب الشمس، فإذا أقام بمنى حتى تغرب الشمس فليس له أن
~~ينفر حتى يرمي الجمار الثلاث ثم ينفر مع الناس .

# /

PageV01P084

### | AUTO 19- تفسير آيات جزاء قتل الصيد في الحرم والمحصر والفراغ من المناسك



# تفسير جزاء قتل الصيد في الإحرام :

# قوله في سورة المائدة(الآية:95) :

# { يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد } يعني: صيد البر { وأنتم حرم }
~~يعني : وأنتم محرمون بحج أو عمرة { ومن قتله منكم متعمدا } لقتله { فجزاء }
~~يعني : جزاء الصيد { مثل ما قتل من النعم }يعني : من الإبل والبقر والغنم ،
~~إن كان قتله متعمدا أو خطا، أو أشار إلى الصيد فأصيب من ذلك فعليه { يحكم
~~به } يعني : نحر الصيد { ذوا عدل منكم } يعني: رجلين عدلين فقيهين مسلمين {
~~هديا بالغ الكعبة }يعني: مكة ، والحرم كله مكة { أو كفارة } يعني: أو كفارة
~~صيد { طعام مساكين } يعني: مساكين أرض الحرم ، يشتري بقيمة الصيد حنطة ،
~~قال: { أو عدل ذلك } يعني : الطعام { صياما } يقول : أو يصوم لكل نصف صاع
~~يوما على عدة ms052 المساكين ولا يطعم، إن شاء صام بمكة أو بغيرها { ليذوق وبال
~~أمره }يعني : جزاء ذنبه، يقول : الكفارة عقوبة لمن قتل الصيد { عفا الله
~~عما سلف } يقول : لا كفارة على من قتل الصيد فيما مضى قبل التحريم .

# قال : { ومن عاد } بعد النهي إلى قتل الصيد { فينتقم الله منه } يعني:
~~بالعقوبة مع الكفارة { والله عزيز } يعني : منيع في ملكه { ذو انتقام
~~}يعني: من أهل معصيته .

PageV01P085

# قوله(المائدة:94): { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله } يعني:
~~ليبتلينكم الله { بشيء من الصيد }يعني : ببعض الصيد ، صيد البر خاصة لأن
~~للبحر صيدا . ثم قال { تناله أيديكم ورماحكم }يعني : صغار الصيد والفراخ
~~تأخذونها بأيديكم أخذا بغير سلاح ، ورماحكم يعني : سلاحكم، يقول: يصيبون
~~كبار الصيد بالنبل والرماح { ليعلم الله }يعني : ليرى الله { من يخافه
~~بالغيب }يعني: من يخاف الله ولم يره فلا ينال الصيد وهو محرم { فمن اعتدى
~~بعد ذلك }يقول: فمن أخذ الصيد عمدا بعد النهي { فله عذاب أليم } يعني: ضربا
~~وجيعا وتسلب ثيابه مع الكفارة .

# ثم يبين ما يحل للمحرم من الصيد فقال(المائدة:96، 97): { أحل لكم صيد
~~البحر } يعني: السمك، وكل طير في الماء لا يعيش في غيره ، فهو حلال محرم .{
~~وطعامه } يعني: السمك المالح { متاعا لكم } يعني: منافع للمقيم { وللسيارة
~~}يعني: وللمسافر { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } ما دمتم محرمين {
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون * جعل الله الكعبة البيت الحرام } فخوفهم ،
~~فلا تستحلوا الصيد في الإحرام ، ثم حذرهم قتل الصيد فقال { واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون } في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم .

# قوله(المائدة:2): { وإذا حللتم } من إحرامكم { فاصطادوا } من صيد البر
~~فهذه رخصة بعد النهي، فمن شاء اصطاد ومن شاء لم يفعل .

# عن ابن عباس أنه قال في رجل محرم قتل حمار وحش أو نعامة ففيها بعير ينحر
~~بمكة للمساكين.

# وقال: من قتل من ذوات القرن: الإبل والوعل والأروى ونحوه فعليه بقرة ،
~~وفي الظبي شاة مسنة .

PageV01P086

# عن ابن عباس أنه قال: في الحمامة ونحوها شاة , وفي ولد حمار وحش , أو فرخ
~~نعامة ولد بعير مثله , وفي ولد ms053 الإبل والوعل وغيره ونحوه ، ولد بقرة مثله ,
~~وفي الضب أو فرخ حمامة ونحوها ولد شاة مثله .

# عن جابر: أن عمر بن الخطاب حكم في الضبع شاة مسنة .

# عن جابر، يرفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم " الضبع من الصيد" .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في بيض النعامة صيام يوم أو إطعام
~~مسكين ".

# عن ابن عباس أنه قال: في بيض الحمامة ونحوها إذا كان فيها فرخ درهم ،
~~وإذا لم يكن فيها فرخ فنصف درهم يتصدق به على فقراء المسلمين .

# قال: ما كان من هدي كفارة ، أو جزاء صيد ، أو قربة أو نذور أو صدقة فهو
~~لفقراء المسلمين ، فما مات منها أو ضل فعلى صاحبها بدله للفقراء ، فإن عطب
~~في الطريق فنحره قبل أن يدخل الحرم فليأكل منه ، وليطعم لأن عليه بدله في
~~الحرم فإن بلغ البيت فقد أجزى عنه، وليطعمه الفقراء ، فإن الحرم كله مكة.

# وإن قدم مكة في شوال أو ذي القعدة فلينحره بمكة قبل يوم النحر إن شاء ثم
~~يتصدق به على المساكين ولا يأكل منه ، ومن قدم بالهدي في عشر من ذي الحجة
~~فلا ينحره حتى يكون يوم النحر فينحره بمنى ، ثم يتصدق على الفقراء
~~والمساكين .

# قال: وما كان من هدي نحر لله ، ولم يسم للمساكين وهو التطوع ، وهدي
~~المحصر بالحج والعمرة فلينحره بمكة يوم النحر ، وليأكل منه وليطعم أكثره
~~الفقراء .

# وقال: كل هدي تطوع ضل أو عطب في الطريق قبل أن يدخل الحرم فلينحره ، ثم
~~يغمس دمه في نعله ثم يضرب بها صفحته اليمنى ليعرف أنه هدي ولا يأكل منه هو
~~ولا رفيقه ، ولا يأمر بأكله ، ولكن يأكله من بعدهم ، وليس عليه بدله ، فإن
~~أكل منه فعليه بدله .

# تفسير المحصر في إحرامه بحج أو عمرة :

PageV01P087

# قوله في سورة البقرة(الآية:196): { فإن أحصرتم } يقول: فإن حبستم في
~~إحرامكم بحج أو عمرة ، يعني : حبسكم كبير أو مرض أو عدو عن المسجد الحرام
~~فما استيسر من الهدي } بلغنا ذلك عن ابن عباس قال: إذا أحصر المحرم فليقم
~~محرما ms054 مكانه ، وليبعث إلى مكة ما استيسر من الهدي بعيرا أو بقرة أو شاة ،
~~ويأمر بالهدي ليذبح بمكة ، وليقم على إحرامه .

# قال: { حتى يبلغ الهدي محله } فإن المحصر لا يحلق رأسه , يتقي كل شيء
~~يتقيه المحرم { حتى يبلغ الهدي محله } يعني: منحرة مكة ، وعلى المحصر [
~~التحلل] مكانه من إحرامه ، وعليه الحج من قابل، وهو بمنزلة أهل منى لا يقرب
~~النساء ولا الصيد، وإن كان محرما بعمرة جعل بينه وبين الذي يبعث معه الهدي
~~أجلا مسمى، فإذا بلغ الهدي مكة نحره المبعوث معه في الحرم يوم يقدم مكة
~~ويحل المحصر من إحرامه مكانه .

# وقال غيره: هو بمنزلة قوله { فمن كان منكم مريضا } في إحصاره { أو به أذى
~~من رأسه } فحلق رأسه { ففدية }يعني : فعليه فدية { من صيام } يعني: ستة
~~أيام متتابعات { أو صدقة }على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع حنطة { أو نسك
~~}يعني : ذبح شاة لمساكين مكة، ولا يأكل منها شيئا، وإن نحر بعيرا أو بقرة
~~فهو بالخيار .

# وقال: في المحصر بالحج ولا يجد الهدي ولا ثمنه ، قال: يصوم ثلاثة أيام
~~متتابعات في عشر ذي الحجة، وإن شاء قبل العشر مكانه، ثم يحل من إحرامه ،
~~وسبعة أيام من بعد أيام التشريق، وهو بمنزلة أهل منى، وعليه الهدي والحج من
~~قابل ، وعليه قيمة الهدي , أو صيام مع حجة .

# تفسير الفراغ من المناسك :

# قوله في سورة البقرة(الآية:200) :

PageV01P088

# { فإذا قضيتم مناسككم }يقول: إذا فرغتم من المناسك { فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا } وذلك أن مشركي العرب في الجاهلية كانوا إذا قضوا
~~مناسكهم بعد أيام التشريق وقفوا بين مسجد منى وبين الجبل فذكر كل واحد منهم
~~- قبل أن ينفر- أباه بخير وذكر محاسنه وصنائعه في الجاهلية, ودعا له
~~بالخير, يقول الله { فاذكروا الله كذكركم آباءكم } يعني: ذكر الأبناء
~~للآباء , فإني أنا فعلت ذلك الخير إلى آباءكم الذين تثنون عليهم { أو أشد
~~ذكرا }, وأكثر ذكرا من الأبناء والآباء .

# ثم قال: { فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا } وذلك أنهم كانوا
~~يقولون إذا قضوا مناسكهم: اللهم ms055 أكثر أموالنا, وأبناءنا, ومواشينا, وأطل
~~بقاءنا, وأنزل علينا الغيث, وأنبت المرعى, واصحبنا في سفرنا, وأعطنا الظفر
~~على عدونا, ولا يسألون ربهم لآخرتهم شيئا, فنزلت فيهم هذه الآية { فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا } يعني: أعطنا { في الدنيا } يعني : هذه الأشياء
~~التي ذكروا .

# قال الله { وما له في الآخرة من خلاق } يعني: في الجنة من خلاق, يعني: من
~~نصيب, فهؤلاء مشركو العرب, فلما أسلموا حجوا سألوا ربهم للدنيا والآخرة .

# قال الله تعالى وقوله الحق(البقرة:201): { ومنهم }يعني: من المسلمين { من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة } يعني: أعطنا في الدنيا حسنة, يعني: التقوى
~~والعمل الصالح والرزق الواسع { وفي الآخرة حسنة } يعني: أن يجعل ثوابهم في
~~الجنة { وقنا عذاب النار } .

# قال الله جل ذكره(البقرة:202): { أولئك لهم نصيب } يعني: حظا في الآخرة {
~~مما كسبوا }في أعمالهم الحسنة التي عملوا في الدنيا { والله سريع الحساب }.

PageV01P089

# عن ابن عباس قال: إذا حج الأجير والكري فقد تم حجهما, ثم تلا هذه الآية {
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب }.

# فمن حج أو اعتمر فيكون آخر عهده الطواف بالبيت, فإذا انصرف من مكة فليقل:
~~آيبون إن شاء الله, تائبون عابدون لربنا حامدون .

# وقال آخرون: إلى ربنا راغبون، قال: فمن حج مخلصا من مال حلال , وسلم
~~المسلمون من لسانه ويده وكان من المتقين , رجع مغفورا له , وذلك
~~قوله(البقرة:203): { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~} يعني: لا ذنب عليه, يعني: ذنوبه مغفورة.

# /

PageV01P090

### | AUTO 20- تفسير آيات حرمة قتل النفس بغير حق وحد الحرابة وقتل المؤمن والدية



# تفسير ما حرم الله من قتل النفس بغير حق :

# قوله في السورة التي يذكر فيها الأنعام(الآية:151):

# { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا } إلى قوله { ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق } يعني: خشية الفقر.

# وقوله في السورة التي يذكر فيها بنو إسرائيل( الآية31): { إن قتلهم كان
~~خطئا كبيرا }.

# قال: { ولا تقربوا الفواحش } يعني : الزنا { ما ظهر منها وما بطن } يعني:
~~العلانية , وما بطن, يعني: السريرة ms056 .

# ثم قال { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } يعني : نفس المؤمن
~~التي حرم الله قتلها إلا بالحق , يعني : إلا بالقصاص , وما يوجب عليه القتل
~~{ ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون }(الأنعام:151).

# وبيان جزاء من يفعل هذه الخصال في السورة التي يذكر فيها
~~الفرقان(الآية68- 70):

# قوله { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر }يعني : لا يعبدون مع الله إلها
~~غيره { ولا يقتلون النفس } يعني: نفس المؤمن { التي حرم الله } قتلها { إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك } يعني: هذه الخصال الثلاث جميعا أو أشتاتا {
~~يلق } يعني: جزاؤه { أثاما } يعني: واديا في النار { يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه } يعني: في العذاب { مهانا } يعني: يهان فيه .

PageV01P091

# قال: ثم نزلت هذه الآية في كفار مكة، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة كتب وحشي غلام جبير بن مطعم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة إني قد أشركت, وزنيت, وقتلت, وكان قتل حمزة بن عبد المطلب يوم
~~أحد، قال: فهل لي من توبة ؟ فنزلت فيه فاستثنى { إلا من تاب } يعني: من
~~الشرك { وآمن } يعني: وصدق بتوحيد الله والإقرار بما جاء من الله بالطاعة {
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله }يعني: يحول الله { سيئاتهم حسنات }
~~يعني: يبدلهم مكان الشرك الإسلام, ومكان القتل الكف, ومكان الزنا العفاف
~~والتوبة { وكان الله غفورا } يعني: ما كان في الشرك { رحيما } بهم في
~~الإسلام .

# قال: فأسلم وحشي, وهاجر إلى المدينة, فقال للنبي من كان بمكة من الكفار:
~~كلنا قد عملنا عمل وحشي, وقد قبل الله توبته ولم ينزل فينا شيئا فنزل في
~~كفار مكة { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } (الزمر:53) يعني:
~~بالإسراف [في] الذنوب العظام, الشرك بالله والقتل والزنا وغير ذلك جميعا {
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } يعني: هذه الخصال
~~الثلاث وغيرها من الذنوب لمن تاب منها { إنه هو الغفور } للذنوب العظام
~~,وغيرها من جميع الذنوب { الرحيم } بهم في الإسلام إذا تابوا منها وندموا
~~وأطاعوا فيما أمروا به, وما نهوا ms057 عنه .

# فهذا أمر مشرك قتل, وفعل هذه الأشياء في شركه فإن مات في شركه دخل النار,
~~وإن تاب وأسلم فلا يؤاخذه الله بما عمل في الشرك , ولا يؤاخذه في الدنيا
~~ولا في الآخرة, إذا خرج من الدنيا مخلصا مؤمنا .

# وأما الذي يسلم ثم يشرك فله أمر آخر .

# تفسير من يسلم ثم يشرك ثم يقتل ويأخذ الأموال :

# قوله في السورة التي يذكر فيها المائدة (الآية:33، 34):

PageV01P092

# { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله }يعني: بالمحاربة: الكفر بعد
~~الإسلام .

# قال: وذلك أن أناسا من عرينة أسلموا، فلما هاجر النبي إلى المدينة
~~فأصابهم مرض فاستأذنوا النبي أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها,
~~فأذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم فلما صحوا ارتدوا عن الإسلام , وقتلوا
~~الراعي, واستاقوا الإبل معهم, فنزلت فيهم { إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله } يعني : بالكفر بعد الإيمان { ويسعون في الأرض فسادا } يعني:
~~يعملون فيها بالمعاصي والقتل , وأخذ الأموال بغير حق جزاؤهم { أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف } يعني: اليد اليمنى والرجل اليسرى,
~~فللإمام في ذلك كله خيار.

# ثم قال : { أو ينفوا من الأرض } يعني: أو يطلبوا حتى يهربوا من أرض
~~المسلمين فينفوا بالطرد { ذلك } يعني: هذا الجزاء { لهم خزي في الدنيا ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم } فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم, فأخذ منهم
~~أناسا فأقام فيهم الحد .

# ثم استثنى فقال: { إلا الذين تابوا } يعني: من الكفر { من قبل أن تقدروا
~~عليهم }فتقيموا فيهم الحد { فاعلموا أن الله غفور رحيم }، { غفور } لما كان
~~منهم إلى الشرك { رحيم } بهم بعد التوبة في الإسلام .

# يقول: من جاء منهم مسلما تائبا من قبل أن يؤخذ فلا سبيل عليه {حيث} هدم
~~الإسلام ما فعل في الشرك كان أعظم منه, فيحكم الحاكم اليوم على من يرتد عن
~~الإسلام ثم قتل وأخذ الأموال , وقدر عليه قبل أن يسلم ويتوب إلى الله , أن
~~يقتل ويصلب , فإن قتل ولم يأخذ الأموال قتل.

# فإن أخذ الأموال ولم يقتل أن تقطع يده اليمنى ms058 ورجله اليسرى من خلاف .

PageV01P093

# فإن لم يقدروا عليهم طلبوهم حتى ينفوهم من أرض المسلمين، فهذا تفسير من
~~يسلم ثم يشرك ثم يقتل في الشرك, وأما من قتل وهو مقر ثم ارتد ولحق
~~بالمشركين, ثم تاب ورجع إلى المسلمين فعليه القصاص ويقبل توبته إذا كان
~~مخلصا , وإن أقام مع المشركين مشركا في دارهم حتى يدركه المسلمون فعليه
~~القتل في الدنيا والنار في الآخرة .

# تفسير من أسلم فقتل مؤمنا متعمدا في إقراره ثم أشرك ولحق بالمشركين فأقام معهم :

# قوله في السورة التي يذكر فيها النساء(الآية:93): { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه }:

# قال : نزلت في مقيس بن ضبابة الكناني، وذلك أن مقيسا كان أسلم هو وأخوه
~~هشام بن ضبابة , فوجد مقيس ذات يوم أخاه قتيلا في الأنصار في بني عدي ,
~~فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~هل تعلم له قاتلا ؟ قال: لا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من قريش من
~~بني فهر مع مقيس إلى بني عدي , ومنازلهم يومئذ بقباء أن ادفعوا إلى مقيس
~~قاتل أخيه إن علمتم ذلك , وإلا فادفعوا إليه ديته, فلما جاءهم الرسول
~~قالوا: السمع والطاعة لله ولرسوله, والله ما نعلم له قاتلا, ولكن نؤدي
~~ديته, فدفعوا إلى مقيس دية أخيه مائة من الإبل, فلما انصرف مقيس والفهري من
~~قباء إلى المدينة وبينهما ساعة عمد مقيس إلى الفهري رسول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقتله [وارتد] عن الإسلام بعد قتله.

# وركب جملا منها وساق ولحق بمكة كافرا، وهو يقول في ذلك شعرا :

# قتلت به فهرا وحملت عقله ** سراة بني عدي أرباب قارع

# فأدركت ثأري واضطجعت موسدا ** وكنت إلى الأوثان أول راجع PageV01P094
~~فنزلت فيه بالمدينة الآية بعدما قتل النفس وأخذ الدية وارتد عن الإسلام
~~ولحق بمكة كافرا { ومن يقتل مؤمنا متعمدا ولعنه } لقتله { فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه وأعد له عذابا عظيما } يعني: وافرا لا انقطاع له
~~, فجعل له الخلود في النار بكفره، ms059 كما جعل لمن كفر بقسمة المواريث في سورة
~~النساء(الآية:14) حيث يقول: { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده } يعني:
~~فيما ذكر من قسمة المواريث { يدخله نارا خالدا فيها } يعني: يخلد فيها
~~بكفره بقسمة المواريث { وله عذاب مهين }.

# قال أيضا: للذي أسلم , وهو مقر بالإسلام بزعمه , ثم قتل بزعمه ثم أشرك
~~فلحق بالكفار .

# في سورة الحج(الآية:25) قوله { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم }

# قال : نزلت في عبدالله بن أنيس بن حنظل القرشي, وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه مع رجلين أحدهما مهاجر, والآخر من الأنصار فافتخروا في
~~الأنساب فغضب عبدالله بن أنيس, فقتل الأنصاري, ثم ارتد عن الإسلام , وهرب
~~إلى مكة كافرا فنزلت { ومن يرد فيه بإلحاد } يعني: من لجأ إلى الحرم بإلحاد
~~يعني : يميل عن الإسلام { بظلم } حتى يدخل الحرم بالشرك بعد الإسلام { نذقه
~~من عذاب أليم } يعني: وجيعا وهو القتل بالسيف، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة بقتل عبدالله بن أنيس القرشي ومقيس بن ضبابة الكناني,
~~فقتلا جميعا على الشرك .

# فهذا أمر من يسلم, ثم يقتل, ثم يشرك بعد قتله فيقيم مع المشركين حتى
~~يدركه الموت، فإنه يقتل في الدنيا وله في الآخرة النار.

# فأما من أسلم ثم قتل مؤمنا متعمد ثم أقام على إقراره مع المسلمين في
~~دارهم ولم يرجع إلى الشرك ففيه أمر آخر .

PageV01P095

# تفسير من قتل مؤمنا متعمدا وهو مقيم مع المسلمين في دارهم, والقصاص ,
~~والعفو, والقود في ذلك :

# قوله في سورة بني إسرائيل(الآية:33): { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق } يعني: إلا بالقصاص , قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
~~: " إني أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله, محمدا رسول الله
~~, فإذا قالوها حرم الله علي دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله,
~~قالوا: نبي الله فما حقها ؟ قال: النفس بالنفس والزاني المحصن والمرتد عن
~~الإسلام , التارك لدينه بعد إيمانه, المفارق لجماعة المسلمين" .

# ثم قال: { ومن قتل مظلوما } يعني من المسلمين { فقد جعلنا ms060 لوليه سلطانا
~~}يعني: لولي المقتول سلطانا .

# يقول: هو مسلط على القاتل, إن شاء قتل, وإن شاء عفا عنه, وإن شاء أخذ
~~الدية, وليس ذلك إلى الإمام, ثم قال لولي المقتول: { فلا يسرف في القتل }
~~يقول: لا يقتل غير قاتل حميمه { إنه كان منصورا } يعني: منصورا من الله في
~~كتابه حين جعل الأمر إليه القود , ومن قتل غير القاتل فقد أسرف.

# قال: وبيان القصاص والعفو في السورة التي يذكر فيها البقرة(الآية:178):

PageV01P096

# قوله { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } يعني: إذا كان
~~عمدا الحر بالحر , وذلك أن حيين اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل ,
~~فكان بينهم قتلى وجراحات حتى قتلوا النساء والعبيد, فلم يأخذ بعضهم من بعض
~~حتى أسلموا, فكان أحد الحيين لهم طول على الآخر في العدد والقدر والأموال
~~فحلفوا إلا يرضوا حتى [يقتل] بالعبد منا الحر منهم, وبالمرأة منا الرجل
~~منهم, فنزل فيهم { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } فسوى بينهم
~~في الدنيا, وأمرهم بالعدل فرضوا بذلك, ثم صارت { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى } منسوخة, نسختها(المائدة:الآية45) { أن النفس } نفس
~~المؤمن الحر بنفس المسلم الحر وبالمسلمة الحرة إذا كان عمدا { بالنفس
~~والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن
~~تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون }.

# وسئل ابن مسعود عن السحت, فقال: هي الرشوة. قالوا: الحكم؟ قال: ذلك كفر بعينه.

PageV01P097

# وقال الله لنبيه: { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم } (المائدة: 68) فلستم تعلمون أنكم أنتم
~~وأهل الكتاب فيها سواء , فكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحكم على من
~~يحاكم إليه من اليهود, فكيف يجعل الحاكم أهل التوراة والإنجيل كافرا ببدله
~~فيزداد به كفرا إلى الذي هو عليه من الشرك, ولا يكون الحاكم بتلك المنزلة
~~وقد جمعهم الله , وأهل الكتاب من قبل في الوصية, قوله : { ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا ms061 فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا } (النساء:الآية131) وذكر قوما
~~يقولون: { آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين } (النور:47).

# ولو كان التولي إلى القول لكانت الرجعة إلى الشرك الذي منه خرجوا, ولكن
~~الله ذكر التولي وهم على منازلهم من الإقرار وكان توليا على الظلمة, وقال:
~~{ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولا* ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما } (الأحزاب: 72، 73) فسماهم أهل الخيانة والنكث والبخل والظلم من أهل
~~الخيانة ومن أهل الإقرار والنفاق.

PageV01P098

# فإن قلت: إن المنافقين أظهروا الشرك, فلعمري لقد اختلفت منازلهم, ولقد
~~عاب الله طوائف منهم بغير شرك مما عاهدوا الله عليه, وإنهم ليعرفون الرحمن .

# قال :{ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
~~}(التوبة: 64) وقد تخلف متخلفون حسا فنسبوا إلى النفاق , ألا ترى أن بعضهم
~~ندم حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت , ثم تاب الله على الثلاث الذين خلفوا .

# وإنما النفاق اسم اتخذ نفقا يخرج به من الوفاء والإيمان إلى الخيانة
~~والكذب بعد الإقرار بالكتاب .

# وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا أنه قال: " لا يقتل مؤمن بكافر
~~", عن أبي بكر الصديق , وعمر بن الخطاب رحمهما الله أنهما قالا :" لا يقتل
~~الحر بالعبد " .

# وذكروا أن عمر بن الخطاب قتل ثلاثة بامرأة كانوا قد اشتركوا في قتلها ثم
~~قال: لو اشترك في قتلها أهل صنعاء لقتلتهم بها, ثم رجع إلى قوله
~~(البقرة:178، 179) { كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى} إذا كان عمدا { فمن عفي له من أخيه شيء } فجعل ولي
~~المقتول والقاتل أخوين في الدين إذا تاب وندم ورجع إلى الحق وأدى الدية ولم
~~يسم كافرا.

# يقول: عفى ولي المقتول عن أخيه القاتل فلم يقتله ورضا بالدية, رضي منه
~~بالتوبة بعد ظلمه { فاتباع بالمعروف } يعني: ليطلب ولي المقتول الدية برفق ms062
~~. ثم قال للمطلوب { وأداء إليه بإحسان } يقول: يؤدي القاتل الدية من ماله
~~إلى أولياء المقتول في غير مشقة ولا أذى { ذلك } يعني: العفو والدية {
~~تخفيف من ربكم } قال: فإن حكم الله على أهل التوراة أن يقتل قاتل العمد ولا
~~يعفى عنه, ولا يؤخذ منه الدية.

PageV01P099

# ويقتل قاتل الخطأ إلا أن يشاء ولي المقتول بالخطأ أن يعفو عنه فله ذلك ,
~~وحكم أهل الإنجيل العفو ولا يقتل بالقصاص ولا يؤخذ منه الدية.

# ورخص الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم إن شاء ولي المقتول العمد قتل
~~القاتل وإن شاء عفا عنه وإن شاء أخذ منه الدية.

# قال الله: { تخفيف من ربكم ورحمة } يعني: إذ جعل في قتل العمد العفو
~~والدية { ورحمة } يعني: ولترحموا .

# ثم قال: { فمن اعتدى بعد ذلك } يعني: من قتل القاتل بعد أخذ الدية { فله
~~عذاب أليم } يعني: وجيعا .

# يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم " فلا عفو لمن قتل القاتل بعد أخذ
~~الدية , وقد جعل الله له عذابا أليما إذا مات بغير توبة ".

# قال: { ولكم في القصاص حياة } يعني: يحجز بعضكم عن قتل بعض { يا أولي
~~الألباب } يعني: من كان له لب وعقل يذكر القصاص فيحجر خوف القصاص عن القتل
~~{ لعلكم تتقون } لكي تتقوا الدماء مخافة القصاص.

# وقد قال بعض المسلمين: لا قصاص بين الزوجين في الجروح, وأما في القتل
~~فينهما القصاص في النفوس.

# وقال أبو عبدالله محمد بن محبوب: وبهذا أخذوا الدية بينهم في الجروح .

# /

PageV01P100

### | AUTO 21- تفسير آيات قصاص الجراحات وأكل الأموال بالباطل وأماني الغفران



# تفسير بيان قصاص الجراحات والعفو عنه:

# قوله في السورة التي يذكر فيها حم عسق (الشورى:40 ،41 ،43) قال: { وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها } يعني: جزاء جراحة مثلها، يقول: جزاء الجارح أن أساء إليه
~~فيقتص منه إذا كان عمدا كما أساء إلى المجروح, ولا يقتص للعبد ولا للمعاهد
~~من المسلم الحر, ويقتص له منهما، ولا يقتص للمرأة من زوجها في الجراحة ولكن
~~في القتل , ولا يقتص لها في غير ذلك.

# قال { فمن عفا وأصلح } يعني: فمن ms063 ترك الجارح فلم يقتص منه { وأصلح }
~~العمل, والعفو من الأعمال الصالحة { فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين }
~~يعني: من بدأ بظلم { ولمن انتصر بعد ظلمه } يعني : المجروح، يقول: إن اقتص
~~من الجارح من بعد ظلمه { فأولئك ما عليهم من سبيل } يعني: ما على المجروح
~~من عدوان .

# ثم ميز أن الصبر والتجاوز أحب إلى الله فقال { ولمن صبر وغفر } يعني :
~~المجروح فلم يقتص من الجارح { وغفر }, يعني : وتجاوز عنه { إن ذلك } يعني :
~~الصبر والتجاوز { لمن عزم الأمور } من حق الأمور التي أمر الله بها .

# قال : وإذا كان يوم القيامة نادى المنادي: ألا ليقوم من كان له على الله
~~أجر , فليقم . فيقال: من هذا الذي له على الله أجر؟ فيقول: من عفا وأصلح
~~وصبر على طاعة الله , وأصلح العمل الذي أوجب الله عليه, فأجره على الله
~~.فيقومون إلى أجورهم فيأخذونها بالكرامة والبشارة والنور الذي يسعى بين
~~أيديهم .

# تفسير من يقتل مؤمنا, ويأكل الأموال عدوانا وظلما :

PageV01P101

# قوله في السورة التي يذكر فيها النساء(الآية:29): { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } يعني: بالظلم, يقول: لا تأكلوا إلا
~~بحقه, وهو الرجل يجحد حقا هو عليه, أو يقتطع مالا بيمين كاذبة, أو بغضب, أو
~~بأكل الربا, ثم قال: { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } يعني: ما استفضل
~~الرجل من مال أخيه في التجارة فلا بأس .

# قال: { ولا تقتلوا أنفسكم } يقول : لا يقتل بعضكم بعضا { إن الله كان بكم
~~رحيما * ومن يفعل ذلك } يعني: [ أكل الأموال وسفك الدماء] جميعا متعمدا {
~~عدوانا } يعني: اعتداء بغير حق { وظلما } فيموت على ذلك { فسوف نصليه نارا
~~وكان ذلك على الله يسيرا } يقول : كان ذلك على الله هينا .

# عن عمر بن الخطاب رحمه الله أنه قال: الموجبات التي أوجب الله عليها
~~النار لمن عمل بها في هذه الآية والآية الأخرى قوله { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما }
~~(النساء:93)، وقوله { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في ms064
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } (النساء:10) ونحوها.

PageV01P102

# حين أصلاه الله النار أخرجه من رحمته إلى غضبه, وإلى عداوته , وهو في
~~عداوة الله , وبريء من ولاية الله , ودخل في ولاية إبليس , إن إبليس قال
~~لربه: { فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم * قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين
~~}(ص:79-83) فهذا الذي أكل مال اليتيم , وسفك الدم الحرام , وركب الموجبات
~~وأصر عليها حتى مات فهو ممن أغراه إبليس , وبرئ من عباد الله المخلصين {
~~وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور }(لقمان: 32) والختار: هو الغدار .

# فمن كفر بعد ميثاقه خاب وخسر, وقال الله: { والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار }(الرعد:25) ، وقال: { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون }(الأنفال:27) .

# فمن خان أمانته, خان الله ورسوله, وتصديق ذلك أن الله يقول: { وما كان
~~لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة }(آل عمران:161) يعني: فيأتي
~~بالغل يوم القيامة.

PageV01P103

# وقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما }(النساء:107) وإنما نزلت في أهل
~~القبلة الذين خاصموا عن الرجل الذي خان الدرع من اليهودي، وهو الذي أنزلت
~~فيه: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
~~(النساء:116) ولمن مات خائنا قبل أن يشرك بالله شيئا أدخله الله النار ,
~~إنه لا يدخل الجنة إلا من يحب الله , فإن الله لا يقبل العمل إلا من
~~المتقين , وكيف يكون من المتقين من أقام على الزنا والقتل , وأكل مال
~~اليتيم , ونقض العهد والميثاق , والفساد في الأرض والإقامة على المعاصي حتى
~~مات عليها . قال : وإن التقوى { ليست قولا } بغير عمل , ونما التقوى
~~الإيمان , والعمل حقيقة الإيمان .

# وقد سماهم مؤمنين حيث استجابهم فأجابوه وصدقوا بما جاء به نبيهم , أمرهم
~~بالتقوى من جميع المعصية , والعمل ms065 يعني جميع مما أمر الله , قال: { يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم }(محمد:33).

# وقال للمؤمنين: { لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون }(الأنبياء:103) .

# وقال: الفقيه كل الفقية من لا يؤيس الناس من رحمة الله, لأن الله يقول: {
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى }(طه:82)، وقال: الفقيه كل
~~الفقيه من لا يرخص لهم في معصية الله .

# تفسير ما حرم الله من أكل أموال ظلما وعدوانا :

PageV01P104

# قوله في سورة البقرة(الآية:188): { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }
~~يعني: بالظلم, ولا تأكلوا إلا بالحق, وذلك أن امرئ القيس بن عابس الكندي
~~وعبدان بن أسوع الحضرمي اختصما في أرض وكان عبدان هو الطالب, ولم يكن له
~~بينة , وكان امرئ القيس هو المطلوب .

# فأراد امرئ القيس أن يحلف فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~{ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة } إلى آخر الآية(آل عمران:77) .

# فلما سمع امرئ القيس كره أن يحلف, فلم يخاصم عبدان وحكمه في أرضه, ففيه
~~نزلت { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام } يقول: لا
~~يدلي أحدكم بخصومه إلى حاكم في استحلال مال أخيه, ويعلم أنه مبطل { لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون } يعني: تعلمون بأنكم تدعون
~~الباطل.

# قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" إنما أنا كأحدكم , فلعل بعضكم
~~أعلم بحجته من صاحبه, فأقضي له, وهو مبطل-ثم قال- أيما رجل قضيت له بمال
~~امرئ مسلم فإنما أقطع له قطعة من نار جهنم فلا يأكلها" .

# وقوله في السورة التي يذكر فيها النحل(الآية:95-96): { ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا } يعني: عرضا من الدنيا يسيرا { إنما عند الله } يعني:
~~الثواب الذي عند الله { هو خير لكم } يعني: أفضل من العاجل { إن كنتم
~~تعلمون * ما عندكم ينفد } يعني: ما عندكم من الأموال يفني { وما عند الله
~~باق } يعني: ما عند الله في الآخرة من الثواب دائم لا يزول عن أهله.

# قال ms066 { ولنجزين الذين صبروا أجرهم } صبروا على أمروا الله { بأحسن ما
~~كانوا يعملون } في الدنيا, ويعفو عن سيئاتهم .

PageV01P105

# عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " من حلف عن يمين
~~فاجرة, ليقطع بها مال امرئ مسلم, أو قال : من غير حل لقى الله وهو عليه
~~غضبان". { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون }(الأنعام:31) .

# قال : فأبى الله أن يقبل العمل الصالح إلا بالإيمان, ولا يقبل إلا بالعمل
~~الصالح, وكذلك قال الله: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا }(النساء:125).

# فأبى الله أن يقبل الإسلام إلا بالإحسان, ولا يقبل الإحسان إلا بالإسلام,
~~والإيمان والعمل الصالح كالروح والجسد, إذا فارق بينهما هلكا وإذا اجتمعا عاشا.

# وقول الله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~}(النساء:48) وسئل عمر عن هذه الآية كيف تفسيرها؟ قال: قول الله: ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء } [ الذين ينالهم ] المغفرة والتوبة الذين نزل فيهم { إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~}(النساء:31) .

# فمن وعد الله من أهل القبلة النار بذنب يأتيها إذ قال: { وعد الله لا
~~يخلف الله الميعاد } (الزمر:20)، وقال: { إنه كان وعده مأتيا }(مريم:61)،
~~وقال: { ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد }(ق:29).

PageV01P106

# فمن تاب توبة نصوحا تاب الله عليه, وقال الله ( النساء:122-124): { ومن
~~أصدق من الله قيلا * ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا * ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا }.

# وقال المنافقون للمؤمنين في الآخرة: { ألم نكن معكم } نصلي كصلواتكم
~~ونجلس في مجالسكم ونحج معكم ؟!

# قال المسلمون: { بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم } بالتوبة, قلتم: اليوم
~~وغدا وهذا الشهر وهذه السنة .

# { وارتبتم } يقول: شككتم في وعيد الله، قلتم: ليس هذا هو الوعيد علينا {
~~وغركم بالله الغرور } الشيطان.

# فقال الله { فاليوم لا ms067 يؤخذ منكم فدية }يا معشر المنافقين { ولا من الذين
~~كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير }(الحديد:14-15).

# وقد قيل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما النفاق؟ قالوا: متكلم
~~بالإسلام ثم لا يعمل به فاحذروا منزلة النفاق .

# /

PageV01P107

### | AUTO 22- تفسير آيات حفظ أموال اليتامى والوصية بهم وأحكام ذلك كله



# تفسير ما أمر الله به الأوصياء أن يفعلوا في أموال اليتامى :

# قوله في السورة التي يذكر فيها النساء(الآية:2): { وآتوا اليتامى أموالهم
~~} وذلك أن رجلا من غطفان بفتح الغين والطاء, كان معه مال كثير لابن أخ له
~~يتيم , فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه العم, فخاصمه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم, فنزلت فيه { وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } فتخلطوها { إنه كان حوبا كبيرا } .

# فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد عليه ماله وقرأ عليه هذه الآية {
~~وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } يعني: ولا تتبدلوا
~~الحرام من أموال اليتامى بالحلال من أموالكم .

# يقول: لا تذروا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام. ثم قال { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } يعني : مع أموالكم فتخلطوها { إنه كان حوبا
~~كبيرا } يعني: إثما كبيرا .

# فلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية عليه, قال الرجل: أطعنا
~~الله والرسول, ونعوذ بالله من الحوب الكبير, فرد على اليتيم ماله .

# قال: فعمد اليتيم فأنفق ماله في سبيل الله، فبلغ ذلك النبي عليه السلام
~~فقال: " ثبت الأجر, وبقى الوز " فقالوا: يا رسول الله, قد عرفنا ثبات
~~الأجر, فكيف بقى الوزر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" ثبت الأجر للغلام
~~وبقى الوزر على والده ". يقول الله { وآتوا اليتامى أموالهم } يعني
~~للأوصياء.

PageV01P108

# { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح }(النساء:6) يعني: واختبروا عقول
~~اليتامى حتى إذا بلغوا الحلم { فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~} يعني: فإذا رأيتم منهم صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم { فادفعوا إليهم
~~أموالهم } يقول: ادفعوا إلى اليتامى أموالهم إذا كبروا { ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا }يعني: في غير حق { وبدارا أن يكبروا ms068 } يقول: لا تبادروا
~~أموال اليتامى بالأكل خشية أن يبلغ الحلم فيأخذ ماله.

# { ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم }
~~يعني: للأوصياء, يقول: إذا دفعتم { إليهم } إلى اليتامى { أموالهم } إذا
~~بلغوا الحلم { فأشهدوا عليهم } بالدفع إليهم أموالهم { وكفى بالله حسيبا }
~~يعني: شهيدا، قال: ويسألكم وغيره يقول فلا شاهد أفضل من الله فيما بينكم
~~وبينهم, ولا يدفع لليتيم ماله حتى يبلغ الحلم { فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم }.

# وقوله في سورة الأنعام(الآية:152): { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن } يعني: إلا لينمو ماله بالأرباح { حتى يبلغ أشده } ثمان عشرة سنة أو
~~ما شاء الله .

PageV01P109

# مثلها في سورة النساء(الآية:10) { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}
~~يعني: استحلالا بغير حق { إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } قال:
~~لما نزلت هذه الآية على المسلمين, اعتزل المسلمون بيوت اليتامى وما كان لهم
~~, فشق عليهم وعلى اليتامى, فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اعتزلنا
~~اليتامى والذي لهم, وليس كلنا نجد سعة أن نعزل لليتيم بيتا وما يصلحه, فهل
~~يصلح لنا الخلطة في المسكن والطعام وخدمة الخادم, وركوب الدابة, وشرب
~~الألبان ونحو ذلك, ولا نرزؤهم شيئا من الذي لهم, إلا أن يعود عليهم أفضل منه ؟

# فرخص لهم في أموال اليتامى في الخلطة ما استثنى من أموالهم في سورة
~~البقرة ( الآية:220) قال: { وإن تخالطوهم } يعني: في المسكن والطعام وخدمة
~~الخادم وركوب الدابة وشرب الألبان ونحو هذا { فإخوانكم } إلى آخر الآية,
~~فرخص لهم في غير فساد ولم يرخص لهم في أكل أموالهم ظلما.

# وقال أيضا لمن عنده مال ليتيم يقوم عليه, قال(النساء:6): { ومن كان غنيا
~~} يعني: غنى الوصي { فليستعفف } يعني: عن أموال اليتامى فلا يأخذوا { ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف } قدر ما يبلغ قوتا.

# /

PageV01P110

### | AUTO 23- تفسير آيات رخصة الأكل مع الأعمى والأعرج والمريض



# تفسير ما رخص الله للمؤمنين الأكل مع الأعمى والأعرج والمريض في بيوت
~~أقربائهم :

# قوله في السورة التي يذكر فيها النور(الآية:61): { ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج ولا على ms069 المريض حرج } وذلك أنه لما نزلت هذه الآية { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }(النساء:29) قالت
~~الأنصار بالمدينة: ما أعز من الطعام؟ وكانوا يتحرجون أن يأكلوا مع الأعمى
~~ويتحرجون أن يأكلوا مع المريض, يقولون الأعمى لا يبصر موضع الطعام,
~~ويتحرجون الأكل مع الأعرج ويقولون: الصحيح يسبقه إلى المكان, ولا يستطيع أن
~~يزاحم, ويتحرجون الأكل مع المريض ويقولون: إنه لا يستطيع أن يأكل مثل
~~الصحيح , وكانوا يتحرجون من بيوت أقربائهم وأصدقائهم .

# فنزلت { ليس على الأعمى حرج } يعني: ليس على من أكل مع الأعمى حرج , {
~~ولا على الأعرج } يعني: وليس على من أكل مع الأعرج { حرج }, { ولا على
~~المريض حرج } يعني: وليس على من أكل مع المريض حرج { ولا على أنفسكم } يقول
~~: ولا حرج عليكم { أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه } يعني: خزائنه , وهو عند
~~الرجل .

# { أو صديقكم } يعني: في بيوت أصدقائكم, قال: { ليس عليكم جناح } يعني: {
~~أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } وذلك أنهم كانوا إذا سافروا جعلوا طعامهم في
~~مكان واحد, فإن غاب أحد منهم انتظروه فلا يأكلون وحدهم حتى يرجع مخافة
~~الإثم .

PageV01P111

# وكان أناس منهم لا يأكلون وحدهم حتى يأتيهم من يأكل معهم, قال الله
~~تعالى: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } يعني: إذا كنتم جماعة
~~أو أشتاتا, يعني: إذا كنتم متفرقين فإن أحدكم أكل إذا جاء فلا بأس عليه.

# /

PageV01P112

### | AUTO 24- تفسير آيات الوفاء بالكيل والميزان وإثم من يطفف الكيل



# تفسير ما أمر الله من وفاء الكيل والميزان وما أعد الله لمن يطفف :

# قوله في سورة الأنعام( الآية:152): { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط }
~~يعني: بالعدل { لا نكلف نفسا إلا وسعها } يعني: إلا ما طاقت.

# وقوله في سورة بني إسرائيل(الآية:35): { وأوفوا الكيل إذا كلتم } يعني:
~~لغيركم { وزنوا بالقسطاس المستقيم } يعني: الميزان بلغة الروم { ذلك خير }
~~يعني: وفاء الكيل والميزان خير من ms070 النقصان { وأحسن تأويلا }يعني: وأحسن عاقبة.

# وقوله في سورة الرحمن(الآية:9) { وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان } ولا تنقصوا الميزان.

# وقوله في سورة المطففين(الآيات:1-6): { ويل للمطففين }يعني: لمن يطفف في
~~الكيل والميزان, ثم نعتهم فقال: { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون }
~~يعني: إذا اشتروا من الناس يستوفون الكيل والميزان لأنفسهم { وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم } يعني: إذا باعوا هم لغيرهم أو وزنوا هم { يخسرون } يعني:
~~ينقصون الكيل والميزان, ثم خوفهم فقال: { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون }
~~أنهم يعني: ألا يستيقن المطفف في الكيل والميزان [ بالبعث] من بعد الموت
~~وأن الله سيعاقبهم, ثم أخبر عن يوم البعث فقال: { يوم يقوم الناس } من
~~قبورهم { لرب العالمين } قال: يقومون مقدار ثلاثمائة أو ما شاء الله، ويهون
~~على المؤمنين [ كأداء صلاتهم] .

# فبدأ بذكر عقوبة المطفف قبل ذنبه فقال { ويل للمطففين } ثم ذكر ذنوبهم
~~فقال: { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون }.

PageV01P113

# قال الله: { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم }(مريم:37).

# /

PageV01P114

### | AUTO 25- تفسير آيات الوصية من ثلث المال لمن لا يرث وأحكامها



# تفسير وصية الميت من ثلث ماله لمن لا يرث:

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة(الآيات:180-182): { كتب عليكم }
~~يعني: فرض عليكم { إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية } يعني: مالا من
~~بعد الوصية { للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين } يعني: بفضل
~~الوالدين على الأقربين في الوصية, وليوص للأقربين الذين لا يرثون {
~~بالمعروف حقا على المتقين } يقول: تلك الوصية حقا على المتقين .

# فكانت هذه قبل أن تنزل قسمة المواريث, فلما نزلت قسمة المواريث صارت قسمة
~~الوصية للوالدين منسوخة نسختها الآية التي في سورة النساء، فجعل نصيبا
~~معلوما, وثبتت لوصية للأقربين الذين لا يرثون من ثلث ماله, قال: { فمن بدله
~~} يقول للأوصياء: من بدل وصية الميت { بعد ما سمعه } فلم يمض وصيته إذا كان
~~عدلا { فإنما إثمه } يعني: إثم ذلك { على الذين يبدلونه } يعني: على الوصي,
~~ويرى منه { إن الله سميع عليم } يعني: لوصية الميت {عليم } بها .

# ثم قال للأوصياء: { فمن ms071 خاف }يعني: فمن علم { من موص جنفا } يعني: من
~~الميت جنفا, فأما الجنف: فهو الخطأ والظلم في الوصية، غير الإثم الذي يتعمد
~~لذلك { أو إثما } وأما الإثم: فهو[ التعمد ] للجور في الوصية, { فأصلح
~~بينهم } فقد أحل الله لوليه, أو لمن أمرهم أن يصلح بينهم بأمر الله الذي
~~أمر به بالعدل فيقسم الميراث على كتاب الله ويترك جور الميت { فلا إثم عليه
~~إن الله غفور رحيم } يعني: للوصي حين أصلح بين الورثة { رحيم } به حين رخص
~~له في خلاف جور وصية الميت.

PageV01P115

# ثم قال لمن يحضر وصية الميت حين يوصيه في سورة النساء(الآية:9): { وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا } كان الرجل يدخل على رجل قد حضره
~~الموت فيقول له: أوص لفلان وفلان وقدم لنفسك, وتصدق, ولا يزال به حتى يوصي
~~بماله لغير ورثته، وعسى أن يكون للميت ورثة ضعفاء [ فنهى الله ] من يحضر
~~وصية الميت عن ذلك فقال: { وليخش الذين } يأمرون الميت بالوصية غير ولده .
~~يقول: ليخش على ذرية الميت الضعف والفاقة من بعد موته . وكذلك لا يأمر
~~الميت أن يوصي بماله على غير ورثته { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا } يعني: من بعد موتهم ذرية ضعافا, يعني: من بعد موتهم ذرية ضعافا,
~~يعني: عجزة لا حيلة لهم { خافوا عليهم } يعني: على ولد الميت الضعف كما
~~يخافون على ولد أنفسهم .

# ثم قال: { فليتقوا الله وليقولوا } يعني: للميت إذا جلسوا إليه { قولا
~~سديدا } يعني: عدلا على أن يعدل في وصيته ولا يجور .

# قال: ومن عدل في وصيته عند الموت فكأنما وجه ماله في سبيل الله فهو عظيم الأجر.

# قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص بكم يوصي من ماله؟
~~قال: بالثلث, والثلث كثير؛ لأن تدع عيالك في غنى خير من أن تدعهم يتكففون الناس.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله جعل لكم ثلث أموالكم عند
~~الموت وزيادة في أعمالكم وزادا لكم".

# عن ابن عباس أنه قال: من كان له مال فلم ms072 يوص به لأقربيه الذين لا يرثون
~~عند موته إذا كانوا فقراء فقد ختم عمله بالمعصية, وضيع من فرائض الله التي
~~حق عليه, إن كان من المتقين, لأن الله يقول: { حقا على المتقين }
~~(البقرة:180) إلا أن يكون معذورا, ولا يطيق, فإن الله يقول: { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها }(البقرة:286) يعني: إلا ما طاقت.

PageV01P116

# وقال المؤمنون: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } (البقرة:286)
~~فرفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان إذا تاب منها.

# قال: يوصي الميت من ثلث ماله بما شاء , وليس شيء مؤقت . وقال : لا بأس إن
~~كان المال كثيرا والورثة قليلين أن يوصي بثلث ماله, فإن كان المال قليلا
~~والورثة كثيرين أن يوصي بخمس ماله.

# قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: من الغنائم الخمس, وأنا أوصي بخمس
~~مالي, ولا تجوز وصية لوارث.

# /

PageV01P117

### | AUTO 26- تفسير آيات المواريث وقسمته ونصيب كل وارث والكلالة



# تفسير الورثة وما أمر الله به :

# قوله في سورة النساء(الآية:8): { وإذا حضر القسمة أولو القربى }فيها
~~تقديم, يقول الله :" وإذا حضر أولوا القربى" يعني: قرابة الميت الذين لا
~~يرثون { واليتامى والمساكين } قسمة المواريث { فارزقوهم منه } يقول للورثة:
~~أعطوهم من الميراث وليس شيء مؤقتا, فيعطون قبل القسمة.

# ثم يقسم الميراث { وقولوا لهم قولا معروفا } يعني: عدة حسنة يقول: إن كان
~~الورثة صغارا فليقل أولياء الورثة للذين لا يرثون من قرابة الميت واليتامى
~~والمساكين إن هؤلاء الورثة صغار, فإذا بلغوا العقل أمرناهم أن يعرفوا حقهم.
~~ويتبعوا فيكم وصية ربهم, وإن ماتوا قبل ذلك أعطيناكم حقكم, فهذا القول
~~المعروف ونسختها آية المواريث، وثبتت الوصية للأقربين الذين لا يرثون من
~~ثلث ماله.

# تفسير قسمة المواريث :

# قوله في سورة النساء(الآية:7): { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~} وذلك أن أهل الجاهلية كانوا لا يرثون النساء والوالدان الصغار شيئا,
~~ويجعلون الميراث لذوي الأنساب من الرجال فنزلت { للرجال نصيب } يعني : حظا
~~{ مما ترك الوالدان والأقربون } { وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~} يعني: حظا { مما } ترك { قل منه أو كثر } يعني: من الميراث أو ms073 كثر {
~~نصيبا مفروضا } يعني: حظا معلوما.

PageV01P118

# ثم بين قسمة المواريث في هذه الآية التي بعدها: { يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر }(النساء:11) يعني: الصغير { مثل حظ الأنثيين } يعني: للصغير والكبير
~~مثل حظ الأنثيين { فإن كن نساء } يعني: بنات { فوق اثنتين } يعني: أكثر من
~~اثنتين, إذ كن اثنتين ليس معهن ذكر { فلهن ثلثا ما ترك } الميت والبقية
~~للعصبة { وإن كانت واحدة فلها النصف } والبقية للعصبة.

# تفسير ميراث الأبوين من ولدهما:

# قوله في سورة النساء(الآية:11): { ولأبويه } يعني: أبوي الميت { لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك } الميت { إن كان له ولد } يعني: ولدا ذكرا أو كان له
~~ابنتان, أو فوق ذلك ولم يكن معهن ذكر، فإن كان للولد ابنة واحدة فلها نصف
~~المال ثلاثة أسداس، وللأم السدس, وللأب السدس, وبقى السدس الواحد فهو للأب
~~لأنه هو العصبة.

# { فإن لم يكن له ولد } ذكر ولا أنثى { وورثه أبواه فلأمه الثلث } وبقية
~~المال للأب { فإن كان له } للميت { إخوة } للميت إخوة أو إخوان فصاعدا أو
~~أختان أو أخ وأخت { فلأمه السدس } وما بقى فللأب وليس للأخوة شيء مع الأب ,
~~ولكنهم حجبوا الأم عن الثلث .

# ثم قال: { من بعد وصية يوصي بها أو دين } يوصى به الميت, يعني: يقسم
~~الميراث على الورثة من بعد الدين الذي على الميت, أو { وصية يوصي بها }
~~فيما بينه وبين الثلث, ولا تجوز وصية لوارث أبدا { فريضة من الله } يعني:
~~فيما قسم من الميراث { إن الله كان عليما حكيما }يعني: حكم قسمته.

# تفسير ما يرث الرجل من امرأته:

PageV01P119

# قوله في سورة النساء(الآية:12): { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } يقول: للرجل
~~نصف ما تركت امرأته إذا ماتت { إن لم يكن لهن ولد } من زوجها الذي ماتت
~~عنده أو من غيره { فإن كان لهن ولد }ذكر أو أنثى { فلكم الربع } يعني:
~~فللزوج الربع { مما تركن } من المال { من بعد وصية يوصين بها } النساء { أو
~~دين } عليهن، والدين قبل الوصية, فالآية فيها تقديم.

# تفسير ما ترث المرأة من زوجها:

# قوله في سورة النساء: { ولهن)(النساء: من الآية12) ms074 }يعني : النساء {
~~الربع مما تركتم }يعني: للمرأة الربع مما [ ترك] زوجها من الميراث { إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد } يعني: إن لم يكن لزوجها الذي مات عنها ولد
~~منها أو من غيرها { فإن كان لكم ولد } يعني للرجل ولد ذكر كان أو أنثى {
~~فلهن الثمن مما تركتم } يعني: مما ترك الزوج من المال { من بعد وصية توصون
~~بها أو دين } والدين قبل الوصية, ثم يقسم الميراث.

# تفسير ما يرث الأخوة من الأم وليس معهم من الأب:

PageV01P120

# قوله في سورة النساء(الآية:12): { وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة }
~~فيها تقديم يقول: وإن كان رجل أو امرأة يورث كلالة. والكلالة: الميت الذي
~~ليس له ولد ولا والد { وله أخ أو أخت } من أمه ليس معها جدات { فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث } الذكور والإناث في
~~الثلث سواء، وإن كانوا اثنين أو عشرة فصاعدا؛ لأنهم إخوة لأم { من بعد وصية
~~يوصى بها } الميت { أو دين } عليه, من غير ضرار على الورثة، ولا يقر بحق
~~ليس عليه, ولا يوصي بأكثر من [ الثلث ] مضارة لهم، وذلك قوله { غير مضار }
~~يعني: غير مضار للورثة، تلك القسمة { وصية من الله والله عليم حليم }.

# ثم قال(النساء:13-14): { تلك حدود الله } يعني: سنة الله وأمره, يعني: في
~~قسمة المواريث { ومن يطع الله ورسوله } فيقسم المواريث كما أمر الله {
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } لا يموتون { وذلك } الثواب
~~{ الفوز العظيم }.

# قال: { ومن يعص الله ورسوله } يعني: في قسمة المواريث، فلم يعدل في
~~قسمتها { ويتعد حدوده } يعني: يخالف أمره في قسمة المواريث { يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين }.

# تفسير ما يرث الأخوة من الأخوات من الأب والأم:

PageV01P121

# قوله في سورة النساء(الآية:176): { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة }
~~والكلالة: هو الميت الذي ليس له ولد ولا والد { إن امرؤ هلك ليس له ولد }
~~يعني: مات ليس له ولد { وله أخت }من أبيه وأمه أو من أبيه { فلها نصف ما ms075
~~ترك } من الميراث, والبقية للعصبة { وهو يرثها } يقول: إن ماتت هي فبله فهو
~~يرثها المال كله { إن لم يكن لها ولد } فإن مات الأخ وكانت أختان فصاعدا من
~~أبيه وأمه, أو من أبيه { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك } الأخ {
~~وإن كانوا إخوة } يعني: إخوة الميت { رجالا ونساء } من أبيه وأمه أو من
~~أبيه { فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا } يقول: لا تخطئوا
~~قسمة المواريث { والله بكل شيء عليم } يعني: في قسمة المواريث وغيرها عليم.

# /

PageV01P122

### | AUTO 27- تفسير آيات ميراث الأرحام قبل النسخ وميراث أهل العقد



# تفسير أهل الأرحام وما نسخ من نصيب أهل العقد:

# قوله في سورة النساء(الآية:33): { ولكل جعلنا موالي } يعني: من بني العم
~~والعصبة { مما ترك الوالدان والأقربون }من الميراث، ثم قال: { والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم } وذلك أن الرجل في الجاهلية, وفي أول الإسلام كان
~~يرغب في خلة الرجل فيعاقده فيقول: ترثني وأرثك، فأيهما مات قبل صاحبه كان
~~للحي ما اشترط من الميت.

# فلما نزلت قسمة المواريث, ولم يذكر أهل العقد جاء رجل إلى البني صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا نبي الله؛ نزلت قسمة المواريث, ولم يذكر أهل العقد, وقد
~~كنت عاقدت رجلا فمات، فنزلت { والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } من
~~الميراث { إن الله كان على كل شيء شهيدا } فلم يأخذ الرجل نصيبه حتى نزلت
~~في سورة الأنفال(الآية:75): { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } يعني: في
~~الميراث { في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم } فنسخت هذه الآية ما كان
~~قبلها [ مواريث ] أهل العقد والحلف , والمواريث بالهجرة فصارت لذوي
~~الأرحام.

# والأب والولد، أولى من الأخ والأخت، والأخ والأخت أولى من ابن الأخ، وابن
~~الأخ أولى من العم، والعم أولى من بني العم، وابن العم أولى من العمة
~~والخال، وليس للعمة والخالة من الميراث نصيب في قول زيد بن ثابت وكان عمر
~~بن الخطاب يعطي العمة الثلثين, والخالة الثلث إذا لم يكن وارث.

# /

PageV01P123

### | AUTO 28- تفسير آيات تحريم الربا وأكل السحت وتحريم الخمر وترك الشبهات ms076



# تفسير ما حرم الله من الربا :

# قوله في سورة آل عمران(الآية:130-132): { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة } وذلك أن الرجل يكون له على رجل مال, فإذا حل الأجل
~~طلبه من صاحبه, فيقول المطلوب: أخر عني وأزيدك على مالك, فيفعلان ذلك، فذلك
~~الربا أضعافا مضاعفة, فوعظهم الله فقال: { واتقوا الله } في أمر الربا فلا
~~تأكلوه { لعلكم }يعني: لكي { تفلحون }.

# ثم خوفهم فقال: { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } فخوف أكل الربا من
~~المؤمنين بالنار التي أعدت للكافرين { وأطيعوا الله والرسول } في عزائم
~~الربا { لعلكم ترحمون } فلا تعمدوا, وإنما وعد النار للكافرين فحذرهم عن
~~أكل الربا.

# وقال في سورة البقرة(الآية:275): { الذين يأكلون الربا } استحلالا لأكله
~~{ لا يقومون }يوم القيامة { إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس }
~~يعني: الخبل في الدنيا.

# قال أبو الحواري :

# قالوا: المجنون هو الذي يصرع من الجنون في الدنيا, فتلك علامة أكل الربا
~~يوم القيامة { ذلك } يعني الذين نزل فيهم { بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا } فهذا الرجل الذي أحل ماله على صاحبه, فيقول المطلوب للطالب: زدني
~~في الأجل أزيدك على مالك, فإذا فعلوا ذلك قيل لهم: إن هذا ربا، قالوا: سواء
~~علينا أن زدنا في أول البيع, أو عند محل المال فهما سواء. وذلك قوله {
~~بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } لقولهم: إنا إن زدنا في أول البيع أو
~~عند محل المال فهما سواء.

PageV01P124

# فأكذبهم الله فقال: { وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه
~~} يعني : البيان الذي في القرآن في تحريم الربا { فانتهى } عنه { فله ما
~~سلف } يعني : فله ما أكل من الربا قبل التحريم { وأمره إلى الله } يعني:
~~بعد التحريم, وبعد تركه إن شاء عصمه وإن شاء لم يفعل, ومن مات على التوبة
~~فإن الله غفور رحيم.

# قال { ومن عاد } يعني: ومن عاد إلى الربا بعد التحريم لقولهم { إنما
~~البيع مثل الربا } { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } يعني: لا يموتون.

# قال: فإن زعموا أن هذا شرك فقد كذبوا؛ إن الله ms077 يقول(البقرة:278-279): {
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين *
~~فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } فصارت حربا لله ولرسوله حين
~~أقام على الربا في غير شرك بالله, ولا في شك مما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم, وهذا من أهل الإقرار، وإنما جعل الله في النار من أكل الربا,
~~وقد أعد الله النار للكافرين ولم يعدها للمؤمنين.

# قوله(البقرة:276) { يمحق الله الربا } يعني: يضمحل { ويربي } يضاعف {
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم }.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لعن الله آكل الربا, وموكله,
~~وشاهديه, وكاتبه إذا علموا بذلك"، وكذلك المعصية كلها, يقول الله: { ولا
~~تعاونوا على الأثم والعدوان } (المائدة:2)، وقال(النساء:85): { من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان
~~الله على كل شيء مقيتا } أي مقتدرا.

# تفسير السحت :

PageV01P125

# قوله في سورة المائدة( الآية42) حيث يقول: { أكالون للسحت } يعني: الرشوة
~~في الحكم, ولا يحل ذلك للمسلمين.

# وقوله في سورة الحج(الآية25): { والمسجد الحرام } يعني: مكة { الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد } يعني: شرعا واحدا للمتقين من أهل
~~مكة في مكة أيام الحج, ومن كان من غير أهلها, فهم في مكة شرع واحد سواء.

# قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر وما يشبه الخمر, وعن الميتة
~~وما يشبهها, وعن ثمن جلود الميتة, ونهى عن ثمن الكلب, وأجر الأذان والإمامة
~~وأجر القفيز, وأجر الميزان إذا لم تعمل فيه بنفسك, وقال: لا بأس بثمن الكلب
~~الكلب".

# تفسير ما حرم الله من الخمر, وما نسخ من تحليلها:

# قوله في سورة النحل( الآية67): { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه }
~~يعني: من الثمرات { سكرا } يعني: ما أسكر من الخمر والنبيذ, مما يخرج من
~~النخل والعنب { ورزقا حسنا } يعني: من ثمراتها, وما لا يسكر مما تتخذون من
~~عصيرها. قال: نزلت هذه الآية والخمر يومئذ حلال.

# قال أبو الحواري: يقال, الرزق الحسن هو الخل.

PageV01P126

# ثم نزلت في سورة ms078 البقرة(الآية 219): { يسألونك عن الخمر والميسر } يعني:
~~الميسر القمار كله, وذلك أن الرجل في الجاهلية كان يقول: أين أصحاب الجزور؟
~~فيقوم نفر فينشرون جزورا بينهم, فيجعلون لكل رجل منهم سهما ثم يقترعون, فمن
~~أصابته القرعة برئ من الثمن, حتى يبقى آخرهم رجلا, فيكون ثمن الجزور عليه
~~كله وحده, وليس له في اللحم نصيب, يقسمون بقية الجزور بينهم بالسوية, وإنما
~~سمي الميسر لأنهم كانوا يقولون: تيسروا بثمن الجزور وبثمن اللحم, قال الله
~~تعالى: { قل فيهما إثم كبير } لأن في شرب الخمر, والقمار ترك الصلاة وترك
~~ذكر الله, قال الله { ومنافع للناس } يعني بالمنافع: اللذة والتجارة في
~~الخمر, والفضل الذي يصيبه من القمار في الميسر { وإثمهما } بعد التحريم {
~~أكبر من نفعهما } قبل التحريم, فذمهما ولم يحرمهما, فكان المسلمون يشربونها
~~على المنافع وهي يومئذ لهم حلال .

# فصنع رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صنيعا, ودعا إليه أناسا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, فسقاهم من الشراب حتى أخذ فيهم, فلما حضرت
~~الصلاة, تقدم رجل من أخيارهم وذلك في صلاة المغرب فقرأ { قل يا أيها
~~الكافرون } فأخطأ في أولها وآخرها.

# فصار شرابها في أوقات الصلاة منسوخة نسختها هذه الآية(النساء:3): { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } تشاءون في الشراب { حتى
~~تعلموا ما تقولون } يعني: ما تقرءون في صلواتكم, وهذه الآية [ أشد من
~~الأولى ].

# وقال عمر بن الخطاب: إن الله ليقرب في تحريم الخمر, وما أراه إلا
~~سيحرمها, فكانوا يشربونها بعد صلاة الغداة, ثم ينامون فإذا حضرت صلاة
~~الأولى وقد [ذهب] عنهم السكر.

PageV01P127

# قال: فصنع رجل من الأنصار صنيعا ودعا سعد بن أبي وقاص إلى صنيعه, وكان
~~شوى رأس بعير, فأكلوا وشربوا, وكان ذلك قبل تحريم الخمر فأخذ فيهم
~~فافتخروا, وانتسبوا [ وقالوا] الشعر فقام الأنصاري فأخذ إحدى لحى البعير,
~~فضرب بها رأس سعد, فإذا الدماء على وجهه فانطلق سعد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستعديا يشكو الأنصاري, فنزل تحريم الخمر, وذلك بعد غزوة
~~الأحزاب.

# كل آية في تحليل الخمر في ms079 القرآن منسوخة نسختها هذه الآية في سورة
~~المائدة(الآية:90-93) قوله: { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر }
~~يعني: القمار كله { والأنصاب } يعني: حجارة كان ينصبها مشركوا العرب
~~فيعبدونها ويذبحون لها, { والأزلام } يعني: القدحين اللذين كان يستقسم بهما
~~أهل الجاهلية في أمورهم, أحدهما عليه مكتوب "أمرني ربي" وعلى الثاني "نهاني
~~ربي" ثم يأخذون القداح ويضربون بها على رأس صنمهم , فإن خرج القدح الذي
~~مكتوب عليه "أمرني ربي" ركبوا الأمر الذي هموا به، وإذا خرج الذي عليه
~~مكتوب " نهاني ربي " تركوا الأمر الذي أرادوا أن يركبوه فهذه { الأزلام }
~~قال الله: { رجس } يعني: إنما ذكر الخمر والميسر والأنصاب والأزلام { من
~~عمل الشيطان } يعني: من تزيين الشيطان { فاجتنبوه }فهذا تحريمهن، كما قال
~~الله: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان }(الحج:30) يعني: عبادة الأصنام, فحرم
~~الخمر وما يشبهه من كل مسكر, كما حرم عبادة الأنصاب, { لعلكم } يعني لكي {
~~تفلحون }.

# قال: { إنما يريد الشيطان أن يوقع } يعني: يلقي { بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر } يعني: حين شج الأنصاري رأس سعد بن أبي وقاص { ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون } فهذا وعيد من بعد التحريم, قالوا:
~~قد انتهينا يا ربنا.

PageV01P128

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم " من كان عنده شيء منها, فلا يبيعها ولا
~~يشربها " .

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا } يعني في تحريم الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام وغيره { فإن توليتم فاعلموا } يعني: فإن أعرضتم عن
~~طاعتهما { أنما على رسولنا } يعني: محمد صلى الله عليه وسلم { البلاغ
~~المبين } أن يبين تحريم ذلك.

# عن أبي عبيدة قال: لقد نزل تحريم الخمر بالمدينة, وما بالمدينة يومئذ
~~خمرا إنما كانوا يشربون الفضيح.

# وذكر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: أخرجنا الخمر إلى الرفاق
~~فأهرقناها, ومنهم من كسرها.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله حرم الخمر بعينها,
~~والمسكر من كل شراب".

# قال: قام عمر بن الخطاب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~أيها الناس إن الخمر نزل تحريمها يوم نزل, وهي من خمسة ms080 أشياء: من العنب,
~~والتمر, والعسل, والحنطة, والشعير.

# والخمر: ما خامر العقل, يعني: إذا خالط العقل وهو خمر.

# قال أبو الحواري: ليس من التمر خمر, ومنه المسكر وهو حرام, والخمر من البسر.

PageV01P129

# قوله في سورة المائدة : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا } وذلك لما نزل تحريم الخمر قال: حيي بن أحطب اليهودي لأناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما حال من مات منكم وهو يشرب الخمر؟ فذكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا رسول الله إخوتنا ماتوا وقتلوا
~~وهم يشربون الخمر, فنزلت { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا } يعني: حرجا على الحي منهم والميت { فيما طعموا } يعني: فيما شربوا
~~من الخمر قبل تحريمها { إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا }
~~المعاصي ولم يشربوا الخمر بعد تحريمها { وآمنوا } يعني: وصدقوا { ثم اتقوا
~~وأحسنوا } العمل بعد تحريمها فلم يشربوا الخمر، فمن فعل ذلك فهو من
~~المحسنين { والله يحب المحسنين }.

# قال جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما يسكر كثيره وقليله حرام ".

# عن الربيع قال: كان عمر بن عبد العزيز ينهى عن نبيذ الجر ويخبر في كتابه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه.

# عن الربيع قال: أتيت الكوفة وبها يومئذ شريح وعبيدة فسألت عن حرة بن مسلم
~~فلم أجد نبيذ الجر حلالا.

# قالوا: لا يزال الرجل, فيقول: شربت منها نبيذا طيبا فأخذ في رأسه, فقال
~~أبو سفيان: حججت مائة حجة, واعتمرت أربعين عمرة, فكان السقاية يتولاها ولد
~~العباس لأنفسهم قبل أن يتولوا الخلافة, فكانوا يسقون الناس نبيذا حلوا،
~~فلما صارت الخلافة لهم شغلوا عن ذلك، ووكلوا السقاية إلى مواليهم وعبيدهم,
~~فيهم الحبش وغير ذلك, فيؤخرون النبيذ حتى يتصلب فيصير مسكرا, وليس نبيذ أحب
~~إلى الحبش والزنج من الصلب, فجاء الفساد من ذلك.

# عن الربيع - يروى عن الثقات من العلماء - أنه قال: أنهاكم عن المسكر
~~قليله وكثيره, وعن نبيذ الجر.

PageV01P130

# وعن الربيع يرفع الحديث إلى عائشة: عن النبي صلى الله ms081 عليه وسلم قال: "
~~ما أسكر الفرق منه إذا شربته فملء الكف منه الحرام، والقطرة حرام والجرعة حرام.

# قال: بعث عمر بن الخطاب عمران بن الحصين الخزاعي إلى الكوفة أن يصلح لهم
~~عصير العنب، يعلمهم حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث, وقال: إنه كان نبيذ له
~~غدوة في السقاء من الزبيب, فيشربها من الليل, ومن التمر نبيذ له عشية
~~فيشربه غدوة ولا يجعل فيه داذيا .

# وكان الصحابة المهاجرين منهم والأنصار من يفعل ذلك وكان ينهون عن نبيذ
~~الجر الذي يغلي فيه فلا يشربونها, وليس كما قال أهل العمى, وأهل الجهل
~~بالله وكتابه.

# قال الله :{ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء } (الأنعام:125).

# فالإسلام في صدور المسلمين له ضوء أكثر من ضوء الشمس وأضوى من ضوء القمر
~~لما يربي في قلوبهم .

# ويقال: صدر المنافق حرج بالنفاق, والمنزلة الأخرى: { صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السماء }.

# وفي موضع آخر لا يعرف لله حراما ولا حلالا, ولا وليا ولا عدوا، وإذا قيل
~~لهم: هذه طاعة الله؟ قالوا: لا ندري. وإذا قيل لهم: هذه معصية الله؟ قالوا
~~: لا ندري. وهذا حلال الله, وهذا حرام الله؟ قالوا: لا ندري.

# فقد أعمى الله قلبه, وضيق صدره, وليس عليه نور الإسلام, فلا نعرفه ولا
~~نقول به { كأنما يصعد في السماء }.

# قال الله: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله }(آل عمران:7).

PageV01P131

# فأعاذنا الله من العمى والشك والضلالة والبدعة والحيرة . ورزقنا وإياكم
~~التعليم لحقه ولدينه ولأوليائه, والقيام بأمره والدعاء إلى الله والتزين
~~به، وجعلنا وإياكم فيها نصحاء لبعضنا بعضا لدينه.

# فتدبروا عباد الله القرآن, وافهموا, واتبعوا ما فيه, فإن فيه نور وشفاء
~~وضياء. يقول الله: { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها }(محمد:24)،
~~وقال: { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } (الإسراء:82).

# فجعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظ القرآن، يقول الله:{ لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا ms082 }(الحشر:21) بما فيه من الوعيد { من
~~خشية الله }.

# فاتبعوا القرآن, وكونوا من أهله وتعلموا ما فيه من الحلال والحرام, فإن
~~الله تبارك وتعالى قد بين لكم في القرآن أن تضلوا { يبين الله لكم أن تضلوا
~~}(النساء:176) يقول: لكي لا تضلوا.

# وقال الله: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~} (التوبة:115)، وكيف يكون من المتقين من أقام على الربا, ويشرب شرابا ما
~~نهى الله ورسوله عنه, وحرمه عليه؟!!

# وإن الله تبارك وتعالى أمر الناس بالتقوى, فمن اتقى الله في جميع ما نهى
~~الله عنه, ولزم طاعة الله وجميع ما أمر الله به فمات على ذلك, فهو مسلم
~~متقي، يقول الله :{ إنما يتقبل الله من المتقين }(المائدة:27) وكيف يكون من
~~المتقين من ركب الشبهات وركن إليها؟!! كيف يكون من المتقين؟!!

# وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الصبر صبران أحدهما أفضل من
~~الآخر، " فالصبر في المصيبات حسن [ والشدائد والمآذي] حسن، وأفضل منه الصبر
~~[ عن ] ما حرم الله عليك ".

PageV01P132

# وقال ابن مسعود رحمه الله, يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~ألا إن الحلال بين والحرام بين, وبين ذلك شبهات, كالراعي إلى جانب الحمى
~~يوشك أن يقع فيه, ولكل ملك حمى, وحمى الله في الأرض محارمه, فمن رعى في
~~محارم الله غضب الله عليه, ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه, ومن
~~المعاصي حماه, فمن رتع حول حماه وقع فيه".

# قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب فقال: يا أيها الناس لا تنظروا
~~في صلاة امرئ, ولا في صيامه, ولا في صدقته, ولكن انظروا في صدق حديثه إذا
~~حدث, وفي أمانته إذا اؤتمن.

# وقال: دع ما يريبك إلى [ ما لا يربيك ]، فإنك لن تجد شيئا تركته ابتغاء
~~وجه الله, وكل مسكر حرام.

# /

PageV01P133

### | AUTO 29- تفسير آيات اللعان بين الرجل وامرأته وأحكام ذلك



# تفسير اللعان بين الرجل وامرأته:

# قوله في سورة النور(الايات:6-10): { والذين يرمون } المحصنات { أزواجهم }
~~وهو الرجل يقذف امرأته بالزنا { ولم يكن لهم ms083 شهداء إلا أنفسهم } يقول: وليس
~~للزوج شاهد غيره أن امرأته قد زنت, فيرفع ذلك إلى الحاكم { فشهادة أحدهم }
~~يعني: الزوج { أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين }.

# يقول: يقوم الزوج بعد صلاة العصر إلى المسجد فيشهد أربع شهادات بالله،
~~يقول: أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أن فلانة -يعني امرأته- زانية, وإنه
~~لمن الصادقين في قوله.

# ثم يقول: { والخامسة أن لعنت الله عليه } يعني: على نفسه { إن كان من
~~الكاذبين } في قوله.

# [ يقول الله ]: { ويدرأ عنها العذاب } يعني: ويرفع الحاكم عن المرأة الحد
~~بعد { أن تشهد أربع شهادات بالله } يعني: المرأة [ تحلف ] أربع أيمان بالله
~~{ إنه لمن الكاذبين } يعني: زوجها من الكاذبين في قوله.

# ثم تقوم المرأة مقام زوجها فتقول أربع مرات: أشهد بالله الذي لا إله إلا
~~هو أني لست بزانية, وأن زوجي لمن الكاذبين في قوله { والخامسة } أي: وتقول
~~في الخامسة: { أن غضب الله عليها } يعني: على نفسها { إن كان } زوجها { من
~~الصادقين } في قوله.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يعني: ونعمته لأظهر على المذنب يعني على
~~الكاذب منهما { وأن الله تواب } على من تاب { حكيم } حيث حكم اللعان بين
~~الرجل وامرأته.

PageV01P134

# قال: إذا لاعن الرجل امرأته [ فالولد ] يلزم الوالد إذا كان دخل بأمه,
~~وإن لم يكن دخل بها فإن الولد يلزم الأم دون الزوج إلا أن تكون المرأة
~~جاءتها الحجة أن الزوج دخل بها في بيتها, فإذا جاءت الحجة يلزم الولد
~~الوالد, فإن لم تجيء البينة يلزم الولد الأم دون الزوج, وترثه أمه, ولا
~~يرثه أبوه الذي [ تبرأ منه] ولاعن أمه.

# ولا يجلد أحد منهما, ولكن يفرق بينهما, ولا يجتمعان أبدا في مكان واحد,
~~وتأخذ المرأة المهر من زوجها.

# والولد الذي يبرأ منه الزوج ترثه أمه ولا يرثه أبوه الذي لاعن أمه.

# قال: فإن أكذب الرجل نفسه بعدما فرغا من الملاعنة, جلد الحد والولد له,
~~والميراث بينه وبين ولده.

# ولا يجتمع مع امرأته أبدا, فإن أكذب نفسه قبل أن يفرغا من الملاعنة يجلد
~~ثمانين جلدة, والمرأة امرأته, والولد ms084 ولده.

# قال: وإن صدقته امرأته قبل الملاعنة, أو بعد ذلك ترجم امرأته، ولزوجها ما
~~ساق إليها من المهر, وليس له منها الميراث, وليس بين الزوج وذلك الولد ميراث.

# وقال: أربعة ليس بينهم لعان: الحر المسلم تكون تحته يهودية أو نصرانية أو
~~أمة, فليس بينهما لعان, والمرأة الحرة المسلمة تكون تحت مملوك فليس بينهم لعان.

# قال: وإذا علم الرجل من امرأته الزنا, أو قذفها بالزنا من غير أن يراها
~~إن لم يرفعا إلى السلطان وسترا على نفسيهما كان أفضل, ولكن يفرق بينهما ولا
~~يجتمعان أبدا إن علم الزوج من امرأته الزنا.

# وقال: في الحر والمملوك, والأمة والحرة لا يجتمعان أبدا في الزنا ولا بعده.

# قال أبو الحواري: الذي عرفنا من قول الفقهاء, إذا رمى الرجل امرأته
~~بالزنا من بعد أن دخل بها, ثم تلاعنا, فرق بينهما والولد ولد الزوج، وإن
~~رماها بالزنا من قبل أن يدخل بها ثم تلاعنا فرق بينهما والولد لأمه.

PageV01P135

# وإذا أكذب الزوج نفسه من قبل الملاعنة أو من بعد الملاعنة جلد ثمانين
~~جلدة, وفرق بينهما, وهذا إذا وصل أمرهما إلى الحاكم، وإن صدقته امرأته من
~~قبل الملاعنة رجمت المرأة ولا ميراث للزوج منها ولا صداق عليه لها، والولد
~~ولده إن كان قد دخل بها.

# وإن كان لم يصل أمرهما إلى الحاكم وأكذب نفسه فالمرأة امرأته إذا لم يعلم
~~أنها زانية.

# قال أبو الحواري: ولا تقوم الحرة مع العبد الزاني, ولا يقيم الحر مع
~~الأمة الزانية، لا يقيم الحر ولا العبد مع الأمة الزانية, وكذلك الأمة لا
~~تقيم مع الحر والعبد الزاني.

# /

PageV01P136

### | AUTO 30- تفسير آيات حد الزنا وما كان قبل من حبسهن في البيوت



# تفسير ما حرم الله من الزنا والجلد على من زنا من الحرائر:

# قوله في سورة بني إسرائيل(الآية:32): { ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة }
~~يعني: معصية لله { وساء سبيلا } يعني: وبئس المسلك.

# قوله في سورة الأعراف(الآية33): { قل إنما حرم ربي الفواحش } يعني: الزنا
~~{ ما ظهر منها } في العلانية { وما بطن } في [ السر] وذلك أن مشركي ms085 العرب
~~كانوا يكرهون الزنا في العلانية, ولا يرون به بأسا في السر، نظيرها في سورة
~~الأنعام .

# وقوله في سورة النساء(الآية:15-16): { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم }
~~يعني: المعصية, وهو الزنا { من نسائكم } يعني : المرأة الثيب من أهل
~~التوحيد قال: { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا } عليهن بالزنا {
~~فأمسكوهن في البيوت } يعني: احبسوهن في السجون.

# قال: كان هذا في أول الإسلام, وكانت المرأة الثيب إذا شهد عليها أربعة من
~~المسلمين عدول بالزنا تحبس في السجن، فإن كان لها زوج أخذ المهر ولكنه ينفق
~~عليها ولا يجامعها أبدا ونكاحها حرام بعد, ولكن يحبسها في السجن { حتى
~~يتوفاهن الموت } يعني: حتى تموت المرأة وهي على ذلك الحال { أو يجعل الله
~~لهن سبيلا } يعني: مخرجا من الحبس، والمخرج الحد على الزنا.

PageV01P137

# ثم ذكر البكرين اللذين لم يحصنا فقال: { واللذان يأتيانها منكم } يعني:
~~البكرين { يتيانها } بمعنى: الفاحشة, وهو الزنا { منكم } يعني: أهل التوحيد
~~{ فآذوهما } يعني: باللسان, بالتعزير والكلام القبيح لهما بما عملا, وليس
~~عليهما حبس؛ لأنهما بكران, ولكن يعزران ليتوبا ويندما { فإن تابا } يعني:
~~من الفاحشة { وأصلحا } يعني: العمل { فأعرضوا عنهما } يعني: لا تسوبهما بعد
~~التوبة { إن الله كان توابا رحيما } فكان هذا ما يفعل في البكر والثيب في
~~أول الإسلام.

# ثم أنزل الله حد الزاني فصار الحبس والأذى كله للزاني منسوخا نسخته هذه
~~الآية في سورة النور(الآية:2) قوله { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } يعني: إذا كانا بكرين لم يحصنا, يجلدهما الحاكم إذا رفع
~~إليه, وشهد أربعة من المسلمين أحرارا عدولا أنهم نظروا العورتين, ثم قال: {
~~ولا تأخذكم بهما رأفة } يعني: في ضربهما { رأفة } يعني: في تعطيل الحدود {
~~في دين الله } يعني: في حكم الله , الذي جعل على الزاني { إن كنتم تؤمنون
~~بالله } يقول: يعني للحاكم إن كنتم تصدقون بتوحيد الله { واليوم الآخر
~~}يعني : تصدقون بالغيب الذي فيه جزاء الأعمال, فأقيموا الحدود التي حكم
~~الله, كما أمركم الله.

# ثم قال: { وليشهد } يعني: وليحضر { عذابهما طائفة من المؤمنين } يعني:
~~يشهد حدهما رجلان فصاعدا.

PageV01P138

# قال: ms086 لما نزلت آية الحدود في الزنا, قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~الله أكبر الله أكبر جاء الله بالسبيل، الله أكبر جاء الله بالسبيل، الله
~~أكبر جاء الله بالسبيل", والسبيل البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة, والثيب
~~بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة, فإن كان الزنا البكر بالثيب فعلى البكر جلد
~~مائة ونفي سنة, وعلى الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة.

# وقال علي بن أبي طالب- جلد امرأة من همدان يقال لها سراحة جلدها يوم
~~الخميس في الزنا مائة, ورجمها يوم الجمعة [ لأنها } كانت محصنة- فقال:
~~الجلد بكتاب, والرجم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال في ثلاثة نفر شهدوا على رجل الزنا [ والرابع ] غائب قال: يجلد
~~الثلاثة إذا لم يشهدوا أربعتهم جميعا.

# فإن جلد الثلاثة [ كل واحد ] ثمانين, وجاء الرابع فشهد أيضا مع الثلاثة
~~يجلد ثمانين.

# فإن حد [ الثلاثة ] جلد ثمانين غير سوط أو سوطين, ثم جاء الرابع فشهد
~~أجزيت شهادتهم.

# فإن جلد اثنان من الثلاثة ثم جاء من شهد مع الذين لم يجلدوا فصاروا أربعة
~~شهود قبلت شهادته.

# قال: وأما الحد, قال: فإنه يبدأ بالشاهد الأول فيرمى الزاني إذا كان
~~محصنا فيقول: أشهد بالله إنك لزاني.

# قال: ويبدأ الشهود فيرمون الزاني إذا كان محصنا فيقول: أشهد بالله إنك
~~لزاني, ثم يرميه الثالث ثم الرابع, ثم الإمام, ثم الناس.

# قال: وإن جاء الزاني معترفا, فاعترف عند الحاكم أربع مرات أنه قد زنا, أو
~~امرأة حرة تحبل من الزنا فعليهما الرجم إذا كانا محصنين, ويبدأ برجمهما
~~الإمام ثم الناس.

# وأما الحبلى: فإذا وضعت ولدها ثم أرضعته حولين رجمت بعد ذلك، فإن كان لها
~~زوج مفقود أو غائب فقالت: إني حبلى من زوجي فإنها لا ترجم.

PageV01P139

# قال: ورفع إلى عمر بن الخطاب رحمه الله امرأة حبلى لم يقربها زوجها قبل
~~سنتين, فأراد عمر رضي الله عنه أن يرجمها فقال معاذ بن جبل: يا أمير
~~المؤمنين؛ إن كان لك على المرأة سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل, فتركها
~~عمر بن الخطاب رضي الله ms087 عنه حتى ولدت، فإذا ولدها قد نبتت أسنانه في بطنها,
~~وهو ابن سنتين من زوج لها, فلما استبان ذلك للناس قال عمر بن الخطاب: عجزت
~~النساء أن يلدن مثل معاذ بن جبل، ولولا معاذ بن جبل لهلك عمر, فلم ترجم.

# وكانت النجاة من الله لعمر بن الخطاب رحمه الله على لسان معاذ بن جبل
~~رحمه الله.

# [ وكان عمر رحمه الله يكثر أن يشكر الله على النجاة الذي نجاه الله على
~~لسان معاذ بن جبل ].

# وقال: في غلام لم يحتلم وتزوج حرة ودخل بها, أو جارية لم تبلغ المحيض
~~فتزوجت حرا ودخل بها زوجها فزنيا ليس عليهما رجم لأنهما لم يبلغا وعليهما
~~جلد مائة.

# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: أنه رفع إليه رجل قد بلغ الحلم, وتزوج
~~امرأة لم يدخل بها فزنا فجلده ولم يرجمه.

# وقالوا: في الحر المسلم يتزوج يهودية أو نصرانية أو مملوكة فيجامعهن فليس
~~بمحصن، والحرة يتزوجها المملوك فيجامعها ليست بمحصنة.

# وقال: المحصن الرجل المسلم الذي قد احتلم وتزوج حرة مسلمة فدخل بها ثم
~~زنا وكذلك المحصنة.

# فإذا أحصن الحر المسلم, فإن زنا بوليدة بعد ذلك أو مشركة فعليه الرجم ولا
~~يصلى عليه لأنه خلع منه الإيمان وزال عنه اسم الإيمان والإسلام، وصار اسمه
~~حين زنا فاسقا ومنافقا, كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزني
~~الزاني وهو مؤمن, ولا يسرق السارق وهو مؤمن" ولا تقر المشركة على دينها [
~~قسرا ] إذا كانت من أهل الكتاب تحت مسلم، ولا ترجم الوليدة وابن المشركة
~~على دينها.

# ومن تزوج امرأة في عدتها, أو تزوج ما لا يحل له من النساء والصهر فدخل
~~بهن فلا يحصنه ذلك بعد التزويج؛ لأن الله قد حرمها عليه, ويفترقان ولا
~~يجتمعان أبدا.

PageV01P140

# عن ابن مسعود أنه قال: ألا فادرؤوا الحدود ما استطعتم, فإذا وجدتم منها
~~مخرجا فخلوا عنها فإنه إن يخطأ الإمام في العفو عن الحد في الشبهة خير من
~~أن يخطأ في العقوبة, ألا فادرؤوا الحدود ما استطعتم على البصيرة.

# قال: ms088 وإن المسلمين كانوا يتعافون الحدود فيما بينهم ما لم يرفعوها إلى
~~الحكام, فإذا رفع عليهم إلى الحاكم [ فلا تعطل الحدود على أهلها ].

# وقال: يجلد الرجل في الزنا على بشرته, وعليه إزاره وهو قائم.

# وتجلد المرأة جالسة وعليها درع خمار ضربا شديدا, فإن آنس منهما رشدا بعد
~~ذلك قبلت توبتهما وشهادتهما.

# قال أبو الحواري: ليس النفي من قول المسلمين, ولا يجلد المحصن إنما عليه
~~الرجم، والمشركة عليها مثل ما على الحرة المسلمة, وكذلك المشركة.

# وقد قال بعض الفقهاء: إن نساء أهل الكتاب يحصن المسلمين ويحصنوهن.

# /

PageV01P141

### | AUTO 31- تفسير آيات زنا المملوكين والمكرهة عليه وشيء ومن أحكام التقية



# تفسير المملوكين في الزنا والمكرهة:

# قوله في سورة النساء(الآية25) قال: { فإذا أحصن) } يعني: الولائد
~~المسلمات { فإن أتين بفاحشة } يعني: فإن جئن بالزنا { فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب } يعني: فعلى الولائد نصف ما على الحرة, وهو خمسون جلدة.

# وكذلك يجلد العبد إذا زنا وتحته حرة، وليس عليهما الرجم إذا كانا متزوجين
~~أو غير ذلك, يجلدهما السيد.

# قال: لا يحل لمسلم أن يكره وليدته على الزنا من أجل كسبها, فإن فعل ذلك
~~فإثم ذلك على السيد أيضا إذا كان ذلك عمله ويكره وليدته على الزنا، فذلك
~~قوله في سورة النور(الآية33): { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } يعني: على
~~الزنا من أجل كسبهن { إن أردن تحصنا } والله يقول: { لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا } يعني: كسبهن وأولادهن من الزنا { ومن يكرههن } يعني: من يكره
~~وليدته على البغاء يعني: على الزنا فقد هلك لأن الله يقول(ص:الآية24): {
~~وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض } ثم استثنى فقال { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم }وهذا من حكم داود عليه السلام، فأخبر
~~الله تبارك وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عن قول داود عليه السلام.

# وعن قوله في سورة الفرقان(الآيتان:68-69) { والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه ms089 مهانا }.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزني الزاني وهو
~~مؤمن...".

# فمن تاب توبة نصوحا تاب الله عليه.

PageV01P142

# قوله { فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم }، وفي قراءة ابن مسعود: إن
~~الله من التوبة غفور رحيم.

# قال: ورجل يأخذه العدو فيكرهه على ذنب, أو يمين أو يأخذه السلطان فيقهره
~~على يمين أو ذنب فيما بينه وبين الله ليس فيه ظلم على أحد من الناس فإن له
~~فيه رخصة، أما التقية بالكلام وليس التقية بالعمل غير الشرك.

# قال: نزلت هذه في سورة النحل(الآية106) { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله }.

# قال: نزلت هذه الآية في أناس من المسلمين, كان كفار مكة يعذبونهم حتى
~~رجعوا عن الإسلام وقلوبهم مطمئنة بالإيمان, فكانت الرخصة لهم فيما نزلت فيهم.

# فمن أخذه المشركون اليوم, أو السلطان فيخيرونه بين القتل والشرك أو ذنب
~~من معصية الله فاختار القتل ولم يختر الشرك والمعصية ومات على طاعة الله,
~~وهو في الجنة مع النبيين والشهداء فمات شهيدا فإن لم يصبر في العذاب وركن
~~إليهم في المعصية, فمات غير تائب فهو في النار, لأن الله قد نهاه, لأنه
~~قال: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } (هود:113) وليست التقية
~~بالعمل.

# قال: قال عمار بن ياسر: بئس القوم قوما الذين يعيش المؤمن فيهم بالتقية
~~والكتمان.

# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العلم علمان, والخشوع خشوعان,
~~والسنة سنتان, والكفر كفران".

# فالعلم علمان: علم على اللسان ليس له تحقيق بالفعال, فذلك العلم الضار.

# وعلم على اللسان له تحقيق بالفعال, فذلك العلم النافع يزاحم [ صاحبه ]
~~الأنبياء يوم القيامة.

# وأما الخشوع خشوعان:

# خشوع يخشع له الجسد ولا يخشع له القلب, وذلك خشوع النفاق، وخشوع يخشع له
~~القلب فذلك خشوع الإيمان.

# والنفاق نفاقان:

PageV01P143

# نفاق بالعمل ونفاق بالتكذيب, وقد اختلفت منازلهم وليست سواء.{ والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما ms090
~~كانوا يعملون * ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~}(المنافقون:1-3) .

# وكان كفرهم حين ركنوا إلى المعصية ثم أصروا عليها, وليستا سواء.

# وأما الذكر ذكران:

# ذكر باللسان, بالتسبيح والتهليل, وقراءة القرآن فحسن، وأفضل الذكر ذكر
~~الله عندما حرم الله عليك, فتصبر نفسك عنه، وتذكر مقامك بين يدي ربك فذلك
~~أفضل الذكر.

# وأما الحق: فحق في الدين, وحق على الإخوان في الله.

# وأما الكفر كفران:

# فكفر بالله وبالتنزيل, وكفر بالنعم وبالتأويل، قال تعالى :{ يتلونه حق
~~تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به } يعني: بالتأويل { فأولئك هم الخاسرون
~~}(البقرة:121).

# وأما السنة سنتان :

# فسنة فريضة, والأخذ بها هدي وتركها ضلالة، وسنة ليست بفريضة, والأخذ بها
~~فضيلة , وتركها إلى غيرها خطيئة.

# قال: لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية التي في البقرة: { ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } إلى آخر الآية(البقرة:286) قال جبريل عليه
~~السلام: "قد فعل الله فرفع النسيان والخطأ, وما لم تعلموا به فالله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين، فمن تاب من كل ذنب وندم تاب الله عليه".

# قال أبو الحواري: ليس على العبيد ولا على الإماء حدود في الزنا حتى
~~يحصنوا بالأحرار, فإذا زنوا بعد إحصانهم فعليهم نصف الجلد, خمسون جلدة.

# /

PageV01P144

### | AUTO 32- تفسير آيات قذف المحصنات وحد القاذف وأحكام ذلك



# تفسير من قذف المحصنات, وحد القاذف:

# قوله في سورة النور(الآية4-5): { والذين يرمون المحصنات } يعني: الذين
~~يقذفون الحرائر من نساء المسلمين بالزنا { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء }
~~يعني: مسلمين أحرار أنهم عاينوا العورتين تختلفان { فاجلدوهم }.

# يقول: الحاكم إذا رفع إليه { فاجلدوهما } يعني : القاذفين { ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } يعني: بعد الجلد ما دام حيا{ وأولئك هم
~~الفاسقون } يقول: فأولئك هم العاصون فيما قالوا من الكذب فصاروا بعد
~~الإيمان فاسقين, ما داموا على الفرية والكذب, ثم استثنى فقال: { إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك } يعني: من بد القذف { وأصلحوا } يعني: وأصلحوا العمل {
~~فإن الله غفور رحيم } لقذفهم رحيم بهم بعد التوبة.

# قال: من قذف وجلد أو ms091 لم يجلد ثم تاب قبلت شهادته.

# قال: ويجلد الرجل والمرأة من الأحرار في القذف ثمانين جلدة فوق ثيابهما,
~~لا ينزع عنهما غير الرداء, ضربا بين الضربتين على كل عضو غير الرأس
~~والمذاكير, وكذلك يجلد في الخمر.

# قال: فمن يجلد في القذف ثم تاب تقبل شهادته.

# فأما الذي يجلد في الزنا, وشرب الخمر, فإن آنس منه رشدا بعد ذلك تقبل
~~شهادته كما تقبل شهادة الذي يجلد في القذف, كما قال الله :{ إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك } يعني : من بعد القذف { وأصلحوا فإن الله غفور رحيم }
~~يعني: لقذفهم رحيم بهم بعد التوبة.

# عن ابن عباس أنه قال: لا تجوز شهادة الغلام الحر ما لم يحتلم, وتجوز عليه
~~الأحكام.

# قال أبو الحواري: ليس على الصبيان حدود, يعني: حتى يبلغوا الحلم.

# عن عمر بن الخطاب رحمه الله أنه قال: لا تجوز شهادة العبد لمحتلم الفقيه
~~المسلم.

PageV01P145

# وقال: لا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين, وتجوز للمسلمين عليهم.

# قال: يجلد المملوك في القذف أربعين, وليس على من قذف المملوك وأم الولد
~~حد في الدنيا, ولكن عليه في الآخرة, إن كان كاذبا, أو مات غير تائب فقد
~~هلك, وهو من أهل النار مع الفاسقين.

# قال أبو الحواري: ليس على المماليك حد في القذف, وليس على من قذف أهل
~~الذمة حد, ولكن عليه في الآخرة إن كان كاذبا فمات غير تائب, فصار من
~~الفاسقين .. وقد برئ الله ما دام على العزيمة من اسم الإيمان.

# قال: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون }(السجدة:18) فصار
~~منافقا.

# قال: إن الله قال: { إن المنافقين هم الفاسقون } (التوبة:67) فصار من
~~أولياء إبليس، قال الله: { إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~}(الكهف:50).

# /

PageV01P146

### | AUTO 33- تفسير آيات حادثة الإفك وقذف السيدة عائشة وما أدب الله به المؤمنين



# تفسير ما على من قذف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما أدب الله
~~المؤمنين ووعظهم:

# قوله في سورة النور(الآيات:11-24) { إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم }
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه ms092 وسلم انطلق غازيا, وانطلق معه بعائشة بنت أبي
~~بكر الصديق رحمه الله, ومع النبي يومئذ رفيق له يسمى صفوان بن المعطل من
~~بني سليم, فكان إذا سار النبي صلى الله عليه وسلم فيمكث صفوان في مكانه حتى يصبح.

# فإن سقط من المسلمين شيء من متاعهم حمله إلى العسكر, فعرفه فإذا جاء
~~صاحبه دفعه إليه.

# وإن عائشة, لما نودي بالرحيل ذات ليلة ركبت الرحال, فدخلت هودجها ثم
~~تذكرت حليا لها كانت نسيته في المنزل, فنزلت لتأخذه ولا يشعر بها صاحب
~~البعير, فانبعث البعير فسار مع العسكر, فلما وجدت عائشة حليها, وأرادت
~~الرجوع, فإذا البعير قد ذهبت, فأخذت تمشي على أثر العسكر بالليل وهي تبكي.

# فأصبح صفوان بن المعطل في المنزل, ثم سار في أثر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه, فإذا هو بعائشة قد غطت وجهها وهي تبكي.

# فقال صفوان: من هذه؟!

# فقالت: أنا عائشة, فاسترجع صفوان, ونزل عن بعيره, فقال: يا أم المؤمنين
~~مالك؟ فحدثته بأمر الحلي, فحملها على بعيره.

# ونزل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه [ وقد فقدوا ] عائشة, فلم يجدوها,
~~فلبث النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله, إذ جاء صفوان وقد حملها على
~~بعيره, فقذفها عبدالله بن أبي سلول, رأس المنافقين وحسان بن ثابت, ومسطح بن
~~أثاثة, وحمنة ابنة جحش الأسدية, فقال عبدالله بن أبي سلول المنافق: ما برئت
~~عائشة من صفوان, وما برئ صفوان منها.

# وخاض الناس في ذلك, فقال بعضهم: قد كان كذا وكذا. وقال بعضهم سمعت كذا
~~وكذا، فبعضهم عرض بالقول وبعضهم أعجبه ذلك.

PageV01P147

# فنزلت ثمان عشرة آية متوالية تكذب من قذف عائشة [ وتبرئها وتؤدب] فيها
~~المؤمنين، فنزلت { إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم } يعني: عبدالله بن أبي
~~سلول, وحسان بن ثابت, ومسطح بن أثاثة, وحمنة ابن جحش الأسدية.

# { لا تحسبوه شرا لكم } لعائشة وصفوان { لا تحسبوه } الذي قيل فيكم من
~~القذف { شرا لكم } لأنكم تؤجرون على ذلك { بل هو خير لكم }.

# ثم قال: { لكل امرئ } ما نوى { منهم } يعني: فيمن خاض في ms093 أمر عائشة { ما
~~اكتسب من الأثم } يعني: عليه من الإثم على قدر ما خاض فيه من أمرها.

# ثم قال: { والذي تولى كبره } يعني: عظمه { منهم } يعني: من العصبة وهو
~~عبدالله بن أبي سلول رأس المنافقين, هو الذي قال: "ما برئت عائشة من صفوان
~~وما برئ منها" { له عذاب عظيم } يعني: في هذه الآية عبرة لجميع المسلمين
~~إذا كانت بينهم خطيئة, من أعان عليها بفعل أو كلام, أو عرض بها, أو أعجبه
~~ذلك, أو رضى به فهم شركاء في تلك الخطيئة على قدر ما كان منهم { والذي تولى
~~كبره منهم } يعني: تولى تلك الخطيئة بنفسه وأعظم إثما عبدالله بن أبي سلول،
~~وهو المأخوذ بها.

# قال: إذا كانت الخطيئة بين المسلمين فمن شهد وكره فهو مثل الغائب, ومن
~~غاب ورضى فهو مثل الشاهد.

# ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة فقال { لولا } يعني: هلا { إذ سمعتموه }
~~يعني: يقذف عائشة بصفوان, هلا كذبتم به { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا } حمنة ابنة جحش, يقول: ألا يظن بعضهم ببعض خيرا بأنهم لا يزنون
~~والمؤمنون لا يزنون { وقالوا هذا إفك مبين } يقول: هلا قالوا: هذا القذف
~~كذب بين .

PageV01P148

# { لولا } يعني: هلا { جاءوا عليه } يعني: على القذف { بأربعة شهداء فإذ
~~لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون } في قولهم . يعني: الذين
~~قذفوا عائشة وصفوان.

# قال أبو الحواري: الذي سمعنا أنه صفوان بن المعطل وحمنة ابنة جحش .

# ثم قال: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم } يعني:
~~لأصابكم { في ما أفضتم فيه } يعني: فيما قلتم فيه من القذف { عذاب عظيم }
~~يعني: العقوبة في الدنيا والآخرة { إذ تلقونه بألسنتكم } إذ تروونه بعضكم
~~عن بعض, سمعت من فلان, وسمعت من فلان { وتقولون بأفواهكم } يعني: بألسنتكم
~~في قذفها { ما ليس لكم به علم } يقول: من غير أن تعلموا أن الذي قلتم من
~~القذف حق { وتحسبونه هينا } يقول: وتحسبون القذف ذنبا هينا { وهو عند الله
~~عظيم } وقول عظيم في الزور.

# ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة فقال: { ولولا ms094 } يعني: هلا { إذ سمعتموه
~~} يعني: القذف, ولم تراه أعينكم { قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك
~~هذا بهتان عظيم } يعني: هلا قلتم { سبحانك هذا بهتان عظيم } يعني: هلا قلتم
~~وهذا بهتان عظيم, مثل ما قال سعد بن معاذ الأنصاري لما سمع قول من خاض في
~~أمر عائشة, قال: سبحانك هذا بهتان عظيم.

# والبهتان: هو الذي يبهت فيقول ما لم يكن، والكذب بهتان عظيم, والشرك ظلم
~~عظيم, وهذا ذنب عظيم بالكذب .

PageV01P149

# ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة فقال: { يعظكم الله أن تعودوا لمثله }
~~يعني: القذف { أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الآيات } يعني: ما
~~ذكره من المواعظ { والله عليم حكيم* إن الذين يحبون } في قذف عائشة يحبون {
~~أن تشيع الفاحشة } يعني: يحبون أن تفشوا ويظهر الزنا { في الذين آمنوا }
~~يعني: عائشة وصفوان بن المعطل { لهم عذاب أليم } يعني: وجيعا { في الدنيا
~~والآخرة } فكان عذاب عبدالله بن أبي سلول في الدنيا الجلد, وفي الآخرة عذاب
~~النار { والله يعلم وأنتم لا تعلمون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يعني:
~~لعاقبكم فيما قلتم لعائشة, ثم قال: { وأن الله رؤوف رحيم } يعني: يرأف بكم,
~~رحيم حين عفا عنكم ولم يعاقبكم فيما قلتم من القذف.

# ثم قال: { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني: تزيين
~~الشيطان في قذف عائشة { ومن يتبع خطوات الشيطان } يعني: تزيين الشيطان {
~~فإنه يأمر بالفحشاء } يعني: بالمعاصي { والمنكر } يعني: ما لا يعرف مثل ما
~~قيل لعائشة { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يعني: ونعمته { ما زكى } يعني:
~~ما صلح { منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم }.

# فلما أنزل الله عذر عائشة وأبرأها, والكذب للذين قذفوها حلف أبو بكر أنه
~~لا يصل مسطح بن أثاثة بشيء أبدا لأنه كان فيمن ادعى على عائشة القذف.

# كان مسطح بن أثاثة من المهاجرين والأنصار الأولين, وكان ابن خالة أبي بكر
~~الصديق, وكان يتيما في حجره فقيرا.

PageV01P150

# فلما حلف أبو بكر لا يصله أنزلت في أبي بكر { ولا يأتل ms095 } لا يحلف { أولو
~~الفضل منكم والسعة } يعني: في الغنى والسعة في الرزق, يعني: أبا بكر رحمه
~~الله { أن يؤتوا أولي القربى } يعني: مسطح بن أثاثة قرابة أبي بكر الصديق,
~~ابن خالته { والمساكين } لأن مسطحا كان فقيرا { والمهاجرين في سبيل الله }
~~لأنه كان من المهاجرين { وليعفوا } يعني: وليتركوا { وليصفحوا } يعني:
~~وليتجاوزا عن مسطح { ألا تحبون } يعني: أبا بكر { ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم والله غفور رحيم } بالمؤمنين, فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:
~~" أما تحب أن يغفر الله لك؟" قال: بلى يانبي الله. قال: فاعف واصفح. فقال:
~~عفوت وصفحت لا أمنعه معروفا بعد اليوم إن شاء الله .

# ثم ذكر الذين قذفوا عائشة فقال: { إن الذين يرمون المحصنات } يعني:
~~يقذفون بالزنا { المحصنات } يعني: لفروجهن عفائف { الغافلات } يعني: عن
~~الفواحش, يعني: عائشة { المؤمنات } يعني المصدقات { لعنوا في الدنيا
~~والآخرة } يعني: عذبوا في جلد ثمانين { والآخرة } يعني: عبدالله بن أبي
~~سلول يعذب بالنار لأنه منافق غير تائب { ولهم عذاب عظيم }.

# أنزل الله هذه الآيات { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا
~~في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون }.

# كيف حال رجل قد لعنه الله في الدنيا, ويلقى الله وهو ملعون في الآخرة
~~ومات غير تائب؟ وكيف ترجون أن يكون له عند الله نصيب, أو سيكون فيه؟ [ أليس
~~] من أهل النار, [ ومن ] حقت عليه كلمة العذاب؟

PageV01P151

# قال: "جلد النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن أبي سلول, وحسان بن ثابت,
~~ومسطح بن أثاثة, وحمنة ابنة جحش كل واحد منهم ثمانين جلدة في قذف عائشة".

# ثم تابوا من بعد ذلك, غير عبدالله بن أبي سلول رأس المنافقين مات على
~~النفاق, ولم تقبل توبته { إنما يتقبل الله من المتقين }(المائدة:27) فلم
~~يتب توبة نصوحا, ومات على نفاقه, وفيه نزلت هذه الآية { ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
~~} (التوبة:84).

# ثم ذكروا أمر من قذف عائشة, ms096 ويقذف غيرها, لما أنزل الله القرآن عامة
~~للناس فيه الأمر والنهي, فنهى الله من قذف، ثم قال: { يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم } إلى قوله { بما كانوا يعملون } { يومئذ } يعني: في الآخرة {
~~يوفيهم الله دينهم الحق } يعني حسابهم البين, ولا يشهد اللسان واليد والرجل
~~على مؤمن، إنما يشهدون على من حقت عليه كلمة العذاب, وأما المؤمن فيعطى
~~كتابه بيمينه { فأولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا }(الإسراء:71)، قال:
~~{ فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله
~~مسرورا }(الانشقاق:7-9).

PageV01P152

# قال: ويقال: سورة النور أنزلت من بعد سورة النساء وتصديق ذلك أن في سورة
~~النساء(الآية:15) { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا } والسبيل الذي قال الله (النور:1-2) : { سورة أنزلناها وفرضناها
~~وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون * الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين }.

# فهؤلاء الآيات الثلاث البينات في الأمر والنهي موعظة للمتقين, ثم
~~قال(النور:26): { الخبيثات } يعني: السيئ من الكلام, يعني: قذف عائشة ونحوه
~~{ للخبيثين } من الرجال والنساء، ومن يقذف عائشة من المؤمنين { والخبيثون }
~~من الرجال والنساء { للخبيثات } يعني: السيئ من الكلام؛ لأنه يليق بهم
~~الكلام السيئ.

# ثم قال: { والطيبات } يعني: الحسن من الكلام { للطيبين والطيبون } من
~~الرجال والنساء, يعني: الذين ظنوا بالمؤمنين والمؤمنات خيرا { الطيبون } من
~~الرجال والنساء { للطيبات } } يعني: الحسن من الكلام لأنه يليق بهم الكلام
~~الحسن, ثم قال: { أولئك } يعني: الطيبين من الرجال والنساء { مبرأون مما
~~يقولون } يعني: مما يقول هؤلاء القاذفون, الذين قذفوا عائشة وغيرها من
~~المؤمنين والمؤمنات برآء من الكلام السيء، ثم قال { لهم مغفرة } يعني:
~~لذنوبهم { ورزق كريم } يعني: حسنا في الجنة.

PageV01P153

# فلما أنزل الله عذر عائشة قربها النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفسه
~~وازداد لها حبا من نسائه، يقول: هي من أزواجه في الجنة.

# وذكروا: أنه من قذف نبيا أو ms097 امرأة نبي فإن عليه ضعفين من العذاب.

# قال: لما نزلت هذه الآية التي في سورة الأحزاب(الآية:30-31) { يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله
~~يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين } فجعل
~~أجرهن مرتين, وعذابهن ضعفين, وجعل [ على من ] قذفهن ضعفين من العذاب.

# قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أحسبكن يا نساء العالمين مريم ابنة
~~عمران, وآسية امرأة فرعون, وخديجة بنت خويلد, وذكروا فيه فاطمة ابنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم"، قال: فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله فما بال
~~عائشة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فضل عائشة على سائر نساء الجنة بعد
~~هؤلاء الأربع كفضل الخبز في الطعام على سائر الطعام". وهكذا ذكروا في عائشة
~~والله أعلم.

# قال أبو الحواري: سمعنا "كفضل الخبز البر واللحم على سائر الطعام".

# /

PageV01P154

### | AUTO 34- تفسير آيات حد السرقة، وأحكام دية المقتول خطا



# تفسير الحدود في السرقة, وما على السارق من الإثم:

# قوله في سورة المائدة(الآية:38-39): { والسارق والسارقة } يعني: الرجل
~~والمرأة إذا ما سرقا ربع دينار فصاعدا, فرفع ذلك إلى الحكام { فاقطعوا
~~أيديهما } يقول: للحاكم أقطعوا أيمانهما { جزاء بما كسبا } يعني: القطع
~~نكالا, جزاء بما عملا من المعصية { نكالا من الله } يعني: عقوبة من الله,
~~قطع أيديهما { والله عزيز } في انتقامه { حكيم } يعني: حكم على السارق
~~والسارقة القطع.

# ثم قال: { فمن تاب من بعد ظلمه } يعني: من بعد سرقته { وأصلح } يعني: في
~~العمل { فإن الله يتوب عليه } يعني: يتجاوز عنه { إن الله غفور رحيم } لما
~~كان من قبل التوبة { رحيم } لمن تاب إليه وندم.

# قال: في الذي يسرق مرة فقدر عليه تقطع يده اليمنى, فإن سرق الثانية تقطع
~~رجله اليسرى, فإن سرق الثالثة, لم تقطع ولكن يحبس في السجن، فإن آنس منه
~~رشدا أخرج, فإن عاد إلى السرقة حبس في السجن حتى الموت، ولا يقطع السارق
~~إلا في شيء قد حازه أهله.

# قال: جاء رجل بوليدة إلى أبي الدرداء - وهو ms098 على القضاء- قد سرقت دينارين,
~~قطع يدها أبو الدرداء, ثم قال الذي جاء بها: لا أكثر الله مثل هذا السارق.

# قال: من قطعت يده في السرقة فأقيم عليه الحد في الدنيا فذلك عذابه في
~~الدنيا, وإن لم يتب، قال الله { دون العذاب الأكبر }(السجدة:21).

# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يسرق السارق وهو مؤمن .."،
~~ومن تاب فإن الله يتوب عليه, فإن لم يرد السرقة التي سرقها, وجهل حقها كان
~~منافقا, وكان كافرا؛ لأن الله لا يحب كل خوان كفور, ولا يهدي كيد الخائنين،
~~ولا يتوب الله إلا على من تاب إليه, ولا يرضى الله على من اتبع غير رضوانه,
~~إنما يرضى عن من اتبع رضوانه.

PageV01P155

# فمن استغن عن الله ولم يتب إليه توبة نصوحا صادقا استغن عنه ولو قاله
~~بلسانه: تبت إلى الله, وخان أمانته, وأكل مال اليتيم, والذي سرق ولم يرده
~~إلى أهله كان من الخائنين, كان منافقا يخدع نفسه.

# ولم يسم الله السارق والسارق مؤمنا, ولم يسم الزاني والزانية مؤمنا، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يزني الزاني وهو مؤمن .." ، في قول
~~الله { ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون }(الفرقان:68).

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يسرق السارق وهو مؤمن .." ولكنه
~~ظالم, وذلك قول الله { ألا لعنة الله على الظالمين } (هود:18) ولم يلعن
~~مؤمنا، { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
~~} بعد التوبة، والشرك: الظلم، سماه الله ظلما قال الله: { إن الشرك لظلم
~~عظيم }(لقمان:13).

# قال أبو الحواري: قول المسلمين , يقطع السارق في أربعة دراهم أو في ثمنها
~~تقطع يده اليمنى , فإذا سرق بعد ذلك قطعت رجله اليسرى, فإذا سرق بعد ذلك
~~فالسجن والغرم ولا قطع عليه.

# تفسير دية المقتول خطأ:

# قوله في سورة النساء(الآية:92): { وما كان لمؤمن } ولا مؤمنة يعني: ما
~~كان ينبغي لمؤمن { أن يقتل مؤمنا } ولا يحل قتله في دية { إلا خطأ }.

# قال : وذلك أن العياش بن أبي ms099 ربيعة كان حلف على الحارث ابن أبي يزيد من
~~بني عامر ليقتله، وكان الحارث يومئذ مشركا فأسلم الحارث, ولم يعلم به
~~العياش, فقتله بالمدينة.

# فقتله وكان ذلك القتل خطأ ولم يعلم بإسلامه، ثم بين الله ما على من قتل
~~خطأ قال: { ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة } يعني: مصدقة بتوحيد الله
~~قد وصلت الخمس.

PageV01P156

# { ودية } أيضا { مسلمة } يعني: تسلمه عاقلة القاتل { إلى أهله } أولياء
~~المقتول, ثم استثنى { إلا أن يصدقوا } يعني إلا أن يصدق أولياء المقتول
~~بالدية على القاتل, وهو أعظم لأجرهم وهو خير لهم, فأما عتق رقبة فهو واجب
~~على القاتل في ماله, ثم قال: { فإن كان } يعني: المقتول { من قوم عدو لكم }
~~يعني: من أهل الحرب { وهو } يعني: المقتول { مؤمن }.

# قال: نزلت في مرداس بن عمرو وكان أسلم, وقومه كفار من أهل الحرب فقتله
~~أسامة بن زيد خطأ.

# قال: { فتحرير رقبة مؤمنة } ولا دية لهم لأنهم من أهل الحرب، ثم قال: {
~~وإن كان } يعني : المقتول { من قوم بينكم وبينهم ميثاق } وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم , كان يعاهد أحياء من أحياء العرب , فلما قتل المسلمون نفرا
~~من أهل العهد في ذلك الأجل يؤدون ديته إلى أهل العهد . فذلك قوله { وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثاق } يعني: عهدا أو مواعدة { فدية مسلمة إلى أهله }
~~أي المقتول لأهل العهد من مشركي العرب { وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله } يعني: تجاوزا من الله لهذه الأمة حين
~~جعل في قتل الخطأ الدية والكفارة { وكان الله عليما حكيما } يعني: حكم
~~الكفارة لمن قتل خطأ.

# ثم صارت دية العهد والموادعة من مشركي العرب منسوخة نسختها هذه الآية في
~~براءة( الآية:5) { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يتوارث أهل ملتين".

PageV01P157

# عن عمر بن الخطاب رحمه الله: أنه جعل دية الرجل المسلم الحر على أهل
~~الإبل مائة من الإبل, وعلى أهل البقر مائتي بقرة, وعلى أهل الغنم ألفي شاة,
~~وعلى أهل الدنانير ms100 ألف دينار, وعلى أهل الدراهم اثني عشر ألف درهم، ودية
~~نسائهم على النصف.

# ودية المجوسي ثمان مائة درهذ, ودية نسائهم على النصف على عاقلة القاتل.

# قال أبو الحواري: المعمول به اليوم من قول المسلمين دية الرجل من أهل
~~القبيلة مائة من الإبل, والمرأة نصف ذلك, ودية الذمي ثلث دية المسلم, ودية
~~الذمية نصف دية الذمي.

# قوله: في مسلم قتل من أهل الكتاب, أو من المجوس, أو من أهل الذمة عمدا,
~~قال: لا يقتل به ولكن عليه الدية في ماله وينهى عن ذلك.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقتل مؤمن بكافر".

# وعن أبي بكر وعمر رحمهما الله, أنهما قالا: في العبد إذا قتله الحر عمدا
~~بعتق القاتل رقبة, ويجلد مائة, وينفى سنة, ويحرم سهمه في المسلمين, ولا
~~يقتل به, فإن كان العبد لغيره يغرم مع هذا كله ثمنه، وإن كان قتل العبد خطأ
~~يعتق رقبة ويغرم ثمن العبد.

# قال أبو الحواري: لا يعرف النفي من قول المسلمين .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا قتل عبده على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متعمدا لقتله فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة
~~جلدة, ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين, ولم يقد به.

# قال أبو الحواري: ما فعل النبي فهو الحق, إلا أن المسلمين لا يبلغون
~~بالتعزير أربعين جلدة ويجلدون إلى ما دون الأربعين.

# /

PageV01P158

### | AUTO 35- تفسير آيات الكبائر وثواب من اجتنبها وطلب الخير وترك الشر



# بسم الله الرحمن الرحيم

# تفسير الكبائر وما أعد الله لمن اجتنبها .

# قوله في سورة النجم(الآية32): { الذين يجتنبون كبائر الأثم والفواحش }
~~يعني: كل ذنب أوجب الله عليه النار في الآخرة لمن عمل به, والحد في الدنيا,
~~نظيرها في { حم عسق }، ثم قال: { إلا اللمم } يعني: الذنب الذي بين
~~الذنبين, ما لم يوجب عليه في الآخرة النار, ولا حد في الدنيا.

# قال: { إن ربك واسع المغفرة } يعني: لهذه الذنوب التي بين الحدين, إن
~~عملها بغير علم ثم تاب منها كما قال الله: { إنما ms101 التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب }(النساء:17) يعني: من قبل الموت {
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } (آل عمران:135) فكل ذنب يعمله المؤمن
~~وهو جاهل به فهو جهل منه { ثم يتوبون من قريب } يعني: من قبل الموت {
~~فأولئك يتوب الله عليهم } يعني: يتجاوز الله عنهم { وكان الله عليما حكيما
~~} قال: نزلت هذه الآية في المؤمنين.

# وقوله في سورة النساء(الآية:31): { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه }
~~يعني: ما نهى الله عنه من أول هذه السورة إلى هذه الآية { نكفر عنكم
~~سيئاتكم } يعني: نحمل عنكم ذنوبكم التي دون الكبائر ما لم يوجب عليه الحد
~~في الدنيا ولا نار في الآخرة { وندخلكم مدخلا كريما } يعني: حسنا وهي الجنة
~~إذا تبتم من جميع الذنوب.

# قال الله: { ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }(آل عمران:135)

# وقال: { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا..} (طه:82) .

PageV01P159

# عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر ما نهى الله عنه في أول سورة النساء إلى
~~هذه الآية { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما }.

# عن ابن عباس أنه قال: الكبائر ما نهى الله عنه في سورة النور إلى هذه
~~الآية { وتوبوا إلى الله جميعا } (النور:31) يعني: من جميع الذنوب من
~~الكبائر ومن السيئات { أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } يعني: لكي تفلحوا.

# ومن تاب من الكبائر, ومن السيئات قبل الموت, ولم يصر على ذنب واحد, ولم
~~يستحقره وتاب من جميع الذنوب, وعمل ما أمر الله به, ومات دخل الجنة.

# وإن لم يتب من قبل أن ينزل به الموت دخل النار, فنعوذ بالله من النار.

# قال أبو الحواري: يقال إن اللمم ما لم بالقلب مما يهم بالمعصية, ولم
~~يفعلها وبهذا نأخذ.

# تفسير ما رغب الله للمؤمنين في القليل من الخير, وخوفهم من اليسير من الشر:

# قوله في سورة { إذا زلزلت الأرض زلزالها }:

# { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره }(الزلزلة:7) وذلك لما نزلت هذه الآية {
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا }(الإنسان:8) ms102 قال المسلمون:
~~إنهم يرون أنهم لا يؤجرون على ذلك الشيء إذا أعطوه لله فيجيء المسلمون إلى
~~ثوابهم فيستقلوه, أن يعطوه تمرة أو كسرة أو الجوزة أو نحو ذلك.

# ويقولون: ما هي بشيء, إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان آخرون يرون
~~أنهم لا يأثمون على الذنب الصغير, والكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك،
~~ويقولون: إنما وعد الله النار على الكبائر.

# فرغبهم الله في القليل من الخير أن يعملوه, فإنه يوشك أن يكبر, وحذرهم
~~اليسير من الشر فإنه يوشك أن يكبر.

# { ومن يعمل مثقال ذرة } (الزلزلة:8) من الشر يعني: وزن أصغر من النمل {
~~شرا يره } في كتابه فيسؤه ذلك.

PageV01P160

# قال: يكتب لكل بار وفاجر بكل سيئة سيئة, وبكل حسنة عشر حسنات للمؤمن إذا
~~خرج من الدنيا تائبا, فإذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات المؤمن, فذلك
~~قوله: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما }(النساء:40).

# وقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تصدقوا ولو بشق تمرة".

# وقال: تصدقت عائشة بثلاث تمرات, فقيل: يا أم المؤمنين إنكم لتصدقون بمثل
~~هذا؟ قالت عائشة رضي الله عنها: إن في هذه التمرة ذرات كثيرة.

# وقال: إنما نزلت هذه الآيات بعدما أنزل الله { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } (النساء:48) وهي الذنوب دون الشرك السيئات,
~~يعني: مثقال ذرة خيرا يره ومثقال ذرة شرا يره, قال: { وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين }(الأنبياء:47).

# فهؤلاء الآيات أشد من الأولى ويصدق كتاب الله بعضه بعضا ولا يكذب, وقال
~~الله: { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا } (المائدة:7) فنحن وأنتم ممن أقر الله بالسمع والطاعة ولزمته
~~الحجة, فالله يسألكم عن هذه النعمة, وطالب إليكم شكرها، إذ يقول: { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون }(الحجر:92-93) .

PageV01P161

# وقال تبارك وتعالى: { فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين *
~~فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين }(الأعراف:6-7)، وقال: { إن الله لا يخفى ms103
~~عليه شيء في الأرض ولا في السماء * هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء
~~}(آل عمران: 5-6)، وقال: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون
~~}(البقرة:40).

# وقال: إنه لم يتقرب إلى الله بشيء أفضل من البصر في الدين, والورع وهما
~~سهما الإسلام الذي يغفر الله بهما الذنوب, وينجي بهما من النار, فأبصروا
~~السبيل الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فإنه قال في كتابه: { قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين }(يوسف:108) فإنه سبيل واضح, وقد أثنى الله على أهله, وأخبر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في شأنهم, وقص عليه خبرهم، ثم قال: { أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده } (الأنعام:90).

# وقال: { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما }(الأحزاب:35).

PageV01P162

# ثم ميز بينهم وبين المنافقين فقال: { وما يستوي الأعمى والبصير * ولا
~~الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي الأحياء ولا الأموات
~~}(فاطر: 19-22).

# وقال(الرعد:19-22): { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
~~إنما يتذكر أولو الألباب * الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق } إلى
~~قوله { سلام عليكم بما صبرتم } يعني: على ما أمر الله وطاعته{ فنعم عقبى
~~الدار }.

# وقال ابن مسعود: لا صغيرة مع إصرار, ولا كبيرة مع التوبة.

# وقال الله: { ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }(آل عمران:135).

# /

PageV01P163

### | AUTO 36- تفسير آيات التوبة من الذنوب وشروطها



# تفسير التوبة من الذنوب:

# قوله في سورة النساء(الآية: 17-18): { إنما التوبة على الله } يعني: إنما
~~التجاوز على الله { للذين يعملون السوء بجهالة } وكل ذنب يعمله المؤمن وهو
~~جاهل به { ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما }.

# قال: نزلت هذه الآية في المؤمنين, ثم ذكر الكفار فقال: { وليست التوبة }
~~يعني: التجاوز من الله { للذين يعملون السيئات } يعني: المعصية بجميع ما
~~نهى الله ms104 عنه, فاستحقر من الذنوب وأصر عليها { حتى إذا حضر أحدهم الموت }
~~عند معاينة ملك الموت من قبل أن يخرج من الدنيا { قال إني تبت الآن } فلن
~~تقبل توبته تلك عند ذلك, حين يرغب إلى ملك الموت وإلى الملائكة وإلى الله
~~فيقول: { رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين }
~~(المنافقون:10) يعني: وأكن من المؤمنين, فلن تقبل توبته عند ذلك، كما لم
~~تقبل من فرعون حين أدركه الغرق { قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين } (يونس:90) فلم يقبل منه عند ذلك { ولا الذين
~~يموتون وهم كفار } يعني: الذين يتوبون عند حضور الموت من الشرك والنفاق ومن
~~يمت كافرا { أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } يعني: وجيعا في الآخرة.

PageV01P164

# وأمر المؤمنين بالتوبة فقال(التحريم:8): { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا } يعني: من جميع الذنوب, توبة صادقة, لا يحدث نفسه أن يعود
~~إلى الذنب, وهو نادم عليه { عسى ربكم } وعسى من الله واجب { أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم } يعني: ذنوبكم كلها إذا تبتم { ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير}.

# واحتجوا بقوله { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
~~(النساء:116) فثبت كل آية فيما أنزلت أنها من وعيد الله إن الله لا يخلف
~~الميعاد وهي شديدة وليست لهم بحجة, وهي بينة لمن شفاه الله بالقرآن ثم أنزل
~~من بعدها { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا
~~}(النساء:122)، وقال: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به }(النساء:123) إذا أصر عليه ومات غير تائب { ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا }، ثم أنزل الله من بعدها { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن ms105 فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا }(النساء:124).

# فأبى أن يقبل العمل الصالح إلا بالإيمان, ولا يقبل الإيمان إلا بالعمل
~~الصالح, وقال: توبة من أخذ المال أن يرده إلى أهله ثم الندامة مع التوبة
~~والاستغفار.

PageV01P165

# قوله في سورة النور( الآية31): { وتوبوا إلى الله } يعني: من الذنوب التي
~~أصابوها مما نهى الله عنه { جميعا أيها المؤمنون } من جميع الذنوب مما نهى
~~الله عنه { لعلكم تفلحون }.

# وقوله في سورة آل عمران(135-136): { والذين إذا فعلوا فاحشة } يعني:
~~الزنا { أو ظلموا أنفسهم } يعني: مما دون الزنا من قبلة أو لمسة أو نظرة
~~مما لا يحل ثم { ذكروا الله } المقام بين يديه { فاستغفروا لذنوبهم } يقول
~~الله: { ومن يغفر الذنوب إلا الله } يعني: أنه ليس يقدر أحد أن يغفر الذنوب غيره.

# ثم قال: { ولم يصروا على ما فعلوا } يعني: ولم يقيموا على ما فعلوا من
~~المعصية { وهم يعلمون } أنها معصية فلا يقيمون عليها, ولكن يتوبون منها.

# فمن تاب من ذنبه وندم { أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم) } لذنوبهم { وجنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } يعني: مقيمين في الجنان لا يموتون {
~~ونعم أجر العاملين } يعني: ونعم أجر التائبين من الذنوب والعاملين بما أمر
~~الله, في الجنة.

# وقال سورة النساء(الآية:110): { ومن يعمل سوءا } يعني: إثما { أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما }.

PageV01P166

# قال: قال ابن مسعود: فيا بشرى بهذه الآية { ومن يعمل سوءا } يعني: إثما {
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما } والآية التي في السورة
~~التي يذكر فيها آل عمران: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم) } يقول الله { ومن يغفر الذنوب إلا الله } ثم قال
~~: { ولم يصروا على ما فعلوا } من المعصية { وهم يعلمون } أنها معصية فلا
~~يقيمون عليها ولكن يتوبون من قريب.

# فمن تاب من ذنبه توبة نصوحا يعني: صادقا { أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم }
~~لذنوبهم { وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين }
~~يعني: ونعم أجر التائبين من الذنوب والعاملين بما أمر الله ms106 في الجنة.

# قال ابن مسعود: ما شرى بهذا جم النعم.

# قوله في سورة البقرة(الآية:222): { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~} يعني: من الأحداث, ومن الاستنجاء ومن البول والغائط والجنابة.

# قال: فمن أحبه الله لا يعذبه.

# قال ابن عباس: التوبة مقبولة من كل أحد إلى يوم القيامة إذا تاب إلى الله
~~وعمل بما أمره الله إلا من ثلاثة: إبليس رأس الكفر، وقابيل بن آدم قتل أخاه
~~هابيل, وهو رأس الخطيئة، ومن قتل نبيا فلا توبة لهؤلاء الثلاثة.

# قال: باب التوبة مفتوح لا يغلق عنهم حتى يموت ابن آدم، وهو مفتوح لابن
~~آدم ما دام الروح في جسده وهو يتكلم مع الناس.

# يقول الشقي المنافق: { رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت }
~~(المؤمنون:99-100 ).

# يقول الشقي: { رب لولا أخرتني إلى أجل قريب }(المنافقون:10) يعني: عند
~~معاينة ملك الموت, قبل أن يخرج من الدنيا, والخروج من الدنيا قريب.

PageV01P167

# ومن تاب من قبل الموت وندم تاب الله عليه, فإن الله { غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب }(غافر:3) لمن عصاه، { يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات }( الشورى:25) ويحب الله التوابين, ومن أحبه الله لا يعذبه.

# /

PageV01P168

### | AUTO 37- تفسير آيات من ترك الشهوة الحرام مخافة الله



# تفسير ما أعد الله لمن قدر على شهوة من الحرام فتركها مخافة الله:

# قوله في سورة الرحمن(الآية:46): { ولمن خاف مقام ربه جنتان } يعني: لمن
~~خاف في الدنيا { مقام ربه } بين يديه في الآخرة, فترك شهوة أصابها من
~~الحرام من مخافة الله فله جنتان.

# قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تدرون ما الجنتان ؟" قال:
~~"بستانان من بساتين رياض الجنة, كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل بستان
~~دار في دار من نور على نور، ليس منها بستان لا يهتز نعمة وخضرة، قرارها
~~لابث, وفرعها ثابت, وشجرها نابت".

# وقوله في سورة النازعات(الآيتان:40-41) { وأما من خاف مقام ربه } يعني:
~~المقام بين يدي ربه { ونهى النفس عن الهوى } يعني: ونهى نفسه عما هوت من
~~الحرام إذا قدر عليه في خلال الدنيا فتركه ms107 من مخافة الله في الآخرة { فإن
~~الجنة هي المأوى } يعني: مأواه الجنة.

# فهاتان الآيتان جميعا فيمن يهم بمعصية أو شهوة من حرام فيقدر عليها
~~فيتركها من مخافة الله، والذي لا يهم بمعصية الله فهو أفضل الثواب في الجنة.

# واعلم أن الذنوب أربعة: فذنب يصيبه العبد, وهو يعلم أنه ذنب, ثم يتوب منه
~~وينزع عنه من قريب, ويبعث بأحسن منه, فذلك ذنب المؤمن، وذلك الذنب الذي
~~يغفره الله.

# وذنب يصيبه العبد ثم يصر عليه, والإصرار الإقامة على الذنب ولا يتوب منه,
~~ولا ينزع عنه فذلك ليس بمبرأ من أن يكون صاحبه فاسقا وأن يمنع العمل أن
~~يتقبل منه حتى يتوب.

# وذنب يصيبه العبد ثم يشهد أنه لله طاعة, وأن الله أذن له به, فذلك يصير
~~أمره إلى الضلالة والعمى، وهي الزينة التي قال الله: { أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء }(فاطر:8).

PageV01P169

# وذنب يصيبه العبد المؤمن ولا يفطن إليه, ولا ينتبه له, فأرجو أن يتجاوز
~~الله عن ذلك, والإصابة بخطأ ولا يعلم أنه ذنب، قال: { ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا }(البقرة:286)، وقال: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم }(البقرة:225).

# ومن الذنوب أعمال لا يقبل الله معها عملا ، ما دام العبد مقيما عليها لا
~~يتوب منها: كالزنا والسرقة والخيانة وشرب الخمر وأكل الربا، فما فوق ذلك من
~~الذنوب.

# كذلك لا يتقبل معه عمل ما دام يعمله حتى ينزع منه, ويتطهر منه, فإذا تطهر
~~منه وتاب توبة نصوحا زكى وتقبل منه، وذلك قوله { قد أفلح من تزكى * وذكر
~~اسم ربه فصلى }(الأعلى:14-15) فزكى من السيئات ثم صلى فأصاب الصلاة وطاب له
~~العمل .

# /

PageV01P170

### | AUTO 38- تفسير آيات من يحرم على الرجل من النساء أن يتزوج بهن وأحكامها



# تفسير ما حرم الله من التزويج من النساء والصهر:

# قوله في سورة النساء (الآية23 )(حرمت عليكم أمهاتكم ) يعني: حرم الله
~~عليكم تزوج الأمهات: الأم وأم الأم فصاعدا.

# (وبناتكم )، وما ولدن وإن سفلن.

# (وأخواتكم ms108 وعماتكم ) ، فأما ابنة العمة فحلال.

# (وخالاتكم ) ، فأما ابنة الخالة فحلال.

# (وبنات الأخ ) وما ولدن، ( وبنات الأخت ) وما ولدن وإن سفلن، فحرم الله
~~تزوج هؤلاء.

# ثم ذكر تحريم الأمهات من الرضاعة فقال: ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ) قال:
~~إن أرضعت امرأة غلاما في الحولين مصة واحدة فقد حرمت على الغلام.

# قال: ( وأخواتكم من الرضاعة ) يعني: ما ولدت الظئر، وما أرضعت من غير
~~ولدها، وكذلك يحرم من رضاع الولائد.

# قال: لا بأس بأن يتزوج بنو الظئر بأخوات الغلام الذي أرضعته أمهم؛ لأنه
~~ليس بينهم نسب، فغن كانت التي أرضعت أمهم جارية فلا تحل لبني الظئر تزويجها
~~بعينها؛ لأنها أختهم من أمهم.

# ولو أن رجلا- زوج الظئر الذي كان من قبله اللبن- تزوج أربع نسوة وتسرى
~~مائة جارية، فولدت له جوار لم يحللن للغلام الذي أرضعته امرأته، لأن اللبن
~~الذي رضع منه كان من قبله.

# عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب )، وعن جابر مثله.

# وقال: يحرم في الحولين مصة واحدة، ولا رضاع بعد فصال.

# قوله: ( وأمهات نسائكم ) يعني: وحرم تزوج أمهات نسائكم سواء دخلت بامرأتك
~~أو لم تدخل، فقد حرم عليك أمها.

# ثم قال: ( وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم ) يعني: وحرم عليكم بنات
~~نسائكم من غيركم الزواج من نسائكم.

# ( اللاتي دخلتم بهن ) يعني: اللاتي جامعتموهن.

PageV01P171

# ( فإن لم تكونوا دخلتم بهن ) جامعتموهن ( فلا جناح عليكم ) يعني: فلا حرج
~~في تزوج ربائبكم إذا لم تدخلوا بالأمهات، فمن دخل بامرأة فقد حرمت عليه
~~ابنة امرأته من غيره من الأزواج.

# تفسير ما يحرم من نساء الأبناء على الآباء ونساء الآباء على الأبناء

# قوله في سورة النساء (وحلائل أبنائكم ) يعني: وحرم تزوج نساء الأبناء على
~~الآباء، إذا كان دخل بها الابن أو لم يدخل بها فهي حرام.

# ( الذين من أصلابكم ) يعني: امرأة ابن الرجل الذي على فراشه، وليس الذي تبناه.

# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تبنا زيد بن حارثة، ولم يكن ابنه
~~من صلبه، ثم تزوج ms109 النبي امرأته بعدما طلقها زيد، فعاتب عليه اليهود
~~والمنافقون، فلذلك قال: ( أبنائكم الذين من أصلابكم ) .

# وحرم نساء الآباء على الأبناء قال:

# ( ولا تنكحوا ) يعني:ولا تزوجوا بعد (ما نكح ) تزوج ( آباؤكم من النساء )
~~من الحرائر والولائد ( إلا ما قد سلف ) يعني: إلا ما قد مضى قبل التحريم (
~~إنه كان فاحشة ) يعني: معصية ( ومقتا ) يعني: وبغضا من الله ( وساء سبيلا)
~~يعني: وبئس المسلك.

# فامرأة الرجل على ابنه حرام إن دخل بها الأب أو لم يدخل بها.

# ويحرم ( وأن تجمعوا بين الأختين ) يعني: أن تزوجوا أختين جميعا يكونان
~~عند الرجل ( إلا ما قد سلف ) إلا ما قد مضى قبل التحريم ( إن الله كان
~~غفورا رحيما ) يعني: لما كان قبل التحريم.

# فكل شيء بقوله ( إلا ما قد سلف ) لأن أهل الجاهلية كانوا يفعلونه، ولا
~~يحل لرجل أن يجامع أختين من الولائد جميعا في ملكه حتى يملك فرج أحداهما غيره.

# تفسير ما حرم من يرثوا النساء كرها

# قوله في سورة النساء ( الآية 19):

# (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ).

PageV01P172

# وذلك أن أهل الجاهلية وفي أول الإسلام كانوا إذا مات الرجل وترك امرأة
~~له، وله ولد من غيرها، أو ترك ورثة من غير الذي يرث مال الميت، فيلقى على
~~امرأة الميت ثوبا فيرث تزويجها.

# وإن كرهت فعليها مثل مهر الميت، وإن ذهبت المرأة إلى أهلها من قبل أن
~~يلقى عليها ثوبا فهي أحق بنفسها، فنزل: ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها )، وهن كارهات، قبل تحريم ذلك.

# تفسير ما حرم الله من تزويج الحرائر فوق الأربع

# قوله في سورة النساء( الآية24 ):

# (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ).

# وذلك أنه لما حرم الله تزويج الأمهات والبنات والأخوات إلى آخر الآية، ثم
~~حرم المحصنات من النساء: الحرائر المتزوجات.

# يقول: وكل امراة حرة متزوجة فهي ايضا حرام، مع ما حرم من النسب والصهر
~~والرضاع، ثم استثنى فقال: ( إلا ما ملكت أيمانكم ) يعني: الحرائر الأربع
~~التي ذكرها في أول سورة النساء ms110 (مثنى وثلاث ورباع ) .

# ثم رجع إلى المحصنات فقال: ( كتاب الله عليكم ) فريضة من الله لكم في
~~تحليل الأربع من الحرائر، ويحرم ما فوق ذلك، ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) أي
~~لكم ما وراء الحرائر الأربع ( أن تبتغوا بأموالكم ) يعني: أن تشتروا
~~بأموالكم من الإماء ما قدرتم عليه ( محصنين غير مسافحين ) يعني: غير معلنين
~~بالزنا.

# /

PageV01P173

### | AUTO 39- تفسير آيات نسخ زواج المتعة وحرمة النكاح من المشركين



# تفسير ما حرم الله من زواج المتعة

# قوله في سورة النساء: ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ).

# قال: كان هذا في أول الإسلام، وهو نكاح المتعة، كان قد أحلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه في أول الإسلام ينطلق الرجل إلى المراة
~~فيقول: أستمتع بك كذا وكذا يوما، بكذا وكذا من الأجر أياما مسماة وأجلا
~~مسمى، فإذا جاء ذلك الأجل الذي كان بينهما أعطاها أجرها، فذلك قوله ( فما
~~استمتعتم به منهن ) يعني: من الحرائر إلى أجل مسمى (فآتوهن أجورهن ) يعني:
~~الذي سميتم لهن ( فريضة )، فإذا أعطاها أجرها الذي شرط لها، ثم قال لها:
~~زيديني في الأيام وأزيدك في الأجر، فإن شاءت المرأة قطعت، فذلك قوله ( ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) فإذا تم الأجل فارقها، ولم
~~يكن للمستمتعة طلاق ولا عدة ولا ميراث.

# ثم صار نكاح المتعة منسوخة، نسختها آية الطلاق والعدة وآية المواريث،
~~فجعل للنساء طلاقا وعدة والميراث بينهما إن مات أحدهما، فمن فعله اليوم فلا
~~يحل له.

# وقال آخرون: بل يحل له وهو حلال، وليس نكاح المتعة منسوخا ولكنه حلال وهو
~~مكروه اليوم.

# ومن الناس من يكرهون نكاح المتعة، وهذا اختلاف.

# تفسير ما حرم الله من تزوج الزانية

# من أهل الكتاب، ومن ولائد مشركي العرب

# قوله في سورة النور( الآية 3 ) ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ).

# وذلك أن المهاجرين لما قدموا المدينة كان عامتهم يجتهد، وليس لهم أموال
~~ولا عشائر بالمدينة يومئذ، وإن من نساء أهل الكتاب ومن ولائد الأنصار
~~مشركات فاجرات، قدر رفعت كل امرأة منهن ms111 على بابها علامة كعلامة البيطار،
~~ليعلم أنها زانية، وكن أخصب نساء أهل المدينة.

PageV01P174

# فسأل أناس من فقراء المهاجرين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: هل
~~يصلح لنا أن نتزوج منهن؟ فنصيب من فضل ما يكسبن، فإذا وجدنا عنهن غنى خلينا
~~سبيلهن، فنزل تحريم ذلك، فقال: ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة )
~~يعني: من نساء أهل الكتاب أو من ولائد مشركي العرب، ( والزانية ) يعني: من
~~نساء أهل الكتاب أو من ولائد مشركي العرب وغيره من أهل الإقرار، ( لا
~~ينكحها ) يعني: لا يتزوجها ( إلا زان ) يعني: من أهل الكتاب وغيرهم من اهل
~~التوحيد ( أو مشرك ) يعني: من مشركي العرب.

# ( وحرم ذلك ) يعني: تزويج المشركات والمعلنات بالزنا ( على المؤمنين )
~~وحرم ذلك أيضا من أهل التوحيد المعلنات بالزنا على المؤمنين، فحرم الله
~~تزويج أهل التوحيد من أهل الكتاب، ومن المشركات، تزويجهن بالزنا، والرجال
~~والنساء سواء في تحريم الزنا، فهو حرام على المؤمنين.

# تفسير ما حرم الله من تزويج المشركات من غير أهل الكتاب

# قوله في سورة البقرة( الآية 221):

# ( ولا تنكحوا المشركات ) يعني: ولا تزوجوا المشركات، يعني: من غير أهل
~~الكتاب ( حتى يؤمن ) يعني: حتى يصدقن بتوحيد الله، ( ولأمة مؤمنة ) يعني:
~~مصدقة بإقرارها بتوحيد الله يتزوجها المسلم ( خير من ) أن يتزوج ( مشركة )
~~من غير أهل الكتاب ( ولو أعجبتكم ).

# ثم قال: ( ولا تنكحوا المشركين ) يعني: ولا تزوجوا النساء المسلمات من
~~مشركي أهل الكتاب وغيرهم ( حتى يؤمنوا ) يعني: حتى يصدقوا بتوحيد الله (
~~ولعبد مؤمن ) تزويجه المسلمة ( خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى
~~النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون ).

PageV01P175

# قال: لا يحل لمسلمة أن يتزوجها مشرك من أهل الكتاب أو غيرهم، ولا يحل
~~لمسلم أن يتزوج مشركة من غير أهل الكتاب، ولا بأس أن يتزوج من نساء أهل
~~الكتاب بحرة عفيفة في سلطان المسلمين.

# ولا يحل للرجل أن يتزوج من نساء أهل الكتاب بحرة عفيفة في سلطان
~~المشركين، قال: ولا يحل للمرأة أن يتزوجها عبدها، ولا بأس للمرأة ms112 أن
~~يتزوجها عبد غيرها.

# /

PageV01P176

### | AUTO 40- تفسير آيات الحض على التزويج و حكم التزويج بأربع



# تفسير ما أمر الله من تزويج من لا زوج له من الرجال والنساء:

# قوله في سورة النور( الآية 32 ):

# ( وأنكحوا ) يعني: وزوجوا ( الأيامى منكم ) يعني بالأيامى من لا زوج له
~~من الرجال والنساء (منكم ) يعني: من الحرائر ( والصالحين من عبادكم ) وهي
~~في قراءة أبي بن كعب ( من عبيدكم ) يعني: وزوجوا المؤمنين من عبيدكم (
~~وإمائكم ) يعني: الولائد.

# ثم رجع إلى الأحرار في التقديم فقال:

# ( إن يكونوا فقراء ) يعني: الأحرار ( يغنهم الله من فضله والله واسع )
~~لخلقه ( عليم ).

# قال : قال عمر بن الخطاب: ما رأيت مثل من لم يلتمس الغنى في غير الباءة
~~بعد قول الله ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ).

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما أحل الله حلالا أحب إليه من
~~النكاح-يعني التزويج-ولا كره للمؤمنين من الطلاق-يعني من غير عذر ).

# قال: ولا يحل للعبد أن يتخذ سرية لقول الله ( والذين هم لفروجهم حافظون ،
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) .

# فليس للعبد ملك يمين، إنما هو وماله لسيده، فلا يحل له أن يتزوج فوق
~~اثنتين، ولا يتخذ سرية، ولا يحل له أن يتزوج أربعا، ولكن يتزوج اثنتين
~~أمتين أو حرتين أو أمة حرة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا نكاح حتى يشهد أربعة: الناكح
~~والمنكح والشاهدان، ورضا من المرأة ).

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا نكاح إلا بولي ) يعني:
~~القرابة من قبل الأب، وإن لم يكن للمرأة ولي، فالسلطان ولي من لا ولي له.

# قال: إن رجلا زوج ابنة له وهي كارهة، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأقامت البينة أن أباها زوجها وهي كارهة، ففرق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينها وبين زوجها.

PageV01P177

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في النساء من ذوات الآباء وغير
~~ذوات الآباء: ( لا تنكح الثيب حتى تستأمر، ولا البكر حتى تستأذن ) قال: (
~~وأذنها سكوتها ).

# وعن النبي ms113 صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ولا تنكح المرأة على عمتها، ولا
~~على خالتها ) إذا كان فيه قرابة من الأب.

# تفسير ما أحل الله للأحرار من تزويج أربع من الحرائر

# قوله في سورة النساء( الآية 3 ):

# (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع ).

# وذلك لما نزلت (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا ) اعتزل المسلمون بيوت اليتامى وما كان لهم مخافة الإثم، ولم
~~يجد كل أحد منهم سعة أن يعزل لليتيم بيتا وما يصلحه فشق ذلك عليهم وعلى
~~اليتامى، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن مخالطتهم في المسكن والطعام
~~ونحو ذلك، فنزلت (ويسألونك عن اليتامى) يعني: عن مخالطتهم (قل إصلاح لهم
~~خير وإن تخالطوهم فإخوانكم ) فرخص لهم في الخلطة، فسألوا عن ما لم يكن به
~~بأسا فعلوه من مخالطة اليتامى، ولم يسألوا عن أعظم منه إثما.

# قال: كان تحت أحدهم ثمان نسوة أو عشر حرائر لايعدل بينهن، فنزلن هذه
~~الآية ( وإن خفتم ) يعني الإثم، ( ألا تقسطوا ) يعني أن لا تعدلوا في أمر (
~~اليتامى ) فاعدلوا في أمر النكاح، واعدلوا بين النساء ( فانكحوا ) يعني:
~~فتزوجوا ( ما طاب لكم من النساء ) يعني: ما أحل لكم من النساء ( مثنى وثلاث
~~ورباع ) ولم يحل فوق الأربع.

PageV01P178

# ثم قال: (فإن خفتم ألا تعدلوا ) في القسمة والنفقة بين الاثنتين والثلاث
~~والأربع ( فواحدة ) يعني: فتزوج امرأة واحدة ولا تأثم ، ثم قال: ( أو ما
~~ملكت أيمانكم ) يعني: فإن لم تحسنوا إلى تلك الواحدة فاتخذوا من الإماء ومن
~~الولائد ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) يعني: احذروا ألا تميلوا عن الحجة.

# قال: من كانت له أربع نسوة أو دون ذلك فلم يعدل بينهن جاء يوم القيامة
~~مائلا شقه، كما أمال بعضهن على بعض.

# وقال في الرجل تكون تحته يهودية أو نصرانية ومسلمة، قال: يسوي يسنهن في
~~القسمة، فإن مات الرجل فالميراث للمسلمة، وليس بين الرجل وبين امرأته من
~~أهل الكتاب ميراث، ولا بينه وبين المملوكة ميراث مال.

# ولا يحل ms114 للمسلم أن يتزوج الأمة على الحرة، ولا بأس أن يتزوج الحرة على
~~الأمة، ويقسم للحرة يومين وللأمة يوما وكذلك في النفقة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم : في رجل مشرك له نسوة فوق أربعة فأسلم
~~وأسلمن معه، قال: "يختار منهن أربعا، والخامسة حرام".

# /

PageV01P179

### | AUTO 41- تفسير آيات الزواج بحرائر أهل الكتاب وملك اليمين



# تفسير ما أحل الله من تزويج حرائر أهل الكتاب

# قوله في سورة المائدة( الآية 5):

# ( اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) يعني:
~~الذبائح ( وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ) يعني: وأحل لكم تزوج العفائف من حرائر نساء اليهود ( إذا
~~آتيتموهن أجورهن ) يقول: إذا أعطيتموهن مهورهن ( محصنين ) يعني: من الفواحش
~~( غير مسافحين ) يقول: يعني غير معلنين بالزنا ( ولا متخذي أخدان ) يقول:
~~ولا يتخذوا أخلاء في السر فيزنون بها في السر ( ومن يكفر بالإيمان ) يعني:
~~نساء أهل الكتاب اللاتي يتزوجهن المسلمون، العفائف عن الزنا وغيره، ( فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين).

# وذلك إذا تزوج اليهودية أو النصرانية مع المسلمة فلا بأس، ولا بأس أن
~~يتزوج أربع حرائر من نساء أهل الكتاب، ولا بأس أن يتسرى منهن، ويكره للعبد
~~أن يتزوج وليدة من أهل الكتاب؛ لأن ولده يصير مملوكا لهم، فإن تزوج بغير
~~علم فولدت له فإنه يشترى من سيده رضي أو كره، ويستسعى في قيمته من سيده ثم يعتق.

# تفسير ما أحل الله للأحرار من تزوج الولائد لمن لم يجد سعة أن يتزوج

# قوله في سورة النساء( الآية25-28):

# ( ومن لم يستطع منكم طولا ) يقول: من لم يجد من الأحرار سعة من المال (
~~أن ينكح ) يعني: أن يتزوج ( المحصنات ) يعني: الحرائر ( المؤمنات ) يعني:
~~المصدقات، ولا يقدر على الحرة، قال: ( فمن ما ملكت أيمانكم ) يعني: فليتزوج
~~من الإماء ( من فتياتكم ) يعني: الولائد ( المؤمنات ) يعني: المصدقات
~~العفائف.

PageV01P180

# ولا يحل أن يتزوج أمة من أهل الكتاب، يقول الله: (من فتياتكم المؤمنات )،
~~ثم قال في التقديم: (بعضكم من بعض ) يعني: يتزوج هذا وليده ms115 هذا، ويتزوج هذا
~~وليدة هذا.

# ( والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن ) يعني: تزوجهن
~~أي الولائد بإذن آبائهن ( وآتوهن أجورهن ) يقول: وأعطوهن مهورهن ( بالمعروف
~~) يعني: على ما تراضوا من المهر ( محصنات ) يعني: عفائف لفروجهن ( غير
~~مسافحات ) يعني: غير معلنات بالزنا ( ولا متخذات أخدان ) يعني: ولا متخذات
~~أخلاء في السر فيزني بها، فإن علم منها الزنا بعصهم من بعض فلا يحل نكاحها أبدا.

# ثم قال: ( ذلك ) يعني الزواج حلالا ( لمن خشي العنت منكم ) قال: لمن خشي
~~الإثم في دينه وهو الإثم، ثم قال: ( وأن تصبروا خير لكم ) يعني: عن تزوج
~~الإماء، ( والله غفور ) يعني: لتزوج الإماء ( رحيم ) حين رخص في تزوج
~~الإماء لمن لم يجد طولا أن يتزوج حرة، ومن وجد معه ما يتزوج حرة، ويقدر
~~عليه فلا يحل له تزوج الإماء.

# ( يريد الله ليبين لكم ) يعني: حلاله وحرامه ( ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ) يعني: ويعلمكم شرائع من كان قبلكم من المؤمنين ( ويتوب عليكم )
~~يعني: ويتجاوز عنكم في نكاحكم إياهن قبل التحريم ( والله عليم حكيم ).

# ثم قال: ( والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ) يعني:
~~اليهود وغيرهم، وذلك انهم زعموا أن نكاح بنت الأخت من الأب حلال لهم،
~~يقولون: فذلك قوله ( أن تميلوا ميلا عظيما ) يعني: تخطئوا خطأ عظيما في
~~استحلال بنت الأخت من الأب، وغيره من الاستحلال، فلا تستحلوا الحرام أن
~~تميلوا ميلا عظيما .

PageV01P181

# ( يريد الله أن يخفف عنكم ) يعني: إذ رخص لكم في تزوج الإماء لمن لم يجد
~~سعة أن يتزوج حرة ( وخلق الإنسان ضعيفا ) يعني: لا يصبر على النكاح، يعني:
~~يضعف عن تركه، فلذلك أحل الله لهم تزوج الولائد لئلا يزنوا.

# فمن لا يقدر على تزوج وليدة أو غيرها فليصبر، كما قال الله في سورة النور
~~( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ) لا يقدرون على الزواج ( حتى يغنيهم الله
~~) بالحلال ( من فضله ).

# عن ابن عباس في رجل زنا بامرأة ثم تزوجها قال: التزويج حرام كما قال الله
~~( لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك ms116 على المؤمنين )، توبتهما أن يفرقوا،
~~ويكونون متفرقين أبدا.

# عن أبي بكر الصديق: أنه أوتي برجل من قريش يقال له مطر بن الأسود، قد زنا
~~بامرا" من ريش يقال لها زينب بنت الأرقم، ولم يكونا محصنين، فجلدهما الحد
~~ثم فرق بينهما.

# /

PageV01P182

### | AUTO 42- تفسير آيات من حرم على نفسه الطيبات من المنكح والمأكل والملبس



# تفسير ما أمر الله المؤمنين أن لا يحرموا على أنفسهم الجماع واللباس
~~والطيبات

# قوله في سورة المائدة( الآية87-88):

# ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) .

# وذلك أنه اجتمع عشرة نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في دار عثمان
~~بن مظعون الجمحي، منهم أبو بكر وعمر وعبدالله بن مسعود، فذكروا القيامة،
~~فرقوا وبكوا وذكروا حساب يوم القيامة، وما فيه من الأمر العظيم، فاتفق
~~رأيهم على أن يزهدوا ويكونوا من الزاهدين، وحرموا على أنفسهم الطعام
~~واللباس والجماع، وهموا أن يقطعوا مذاكيرهم ويلبسوا المسوح، ويزهدوا
~~ويسيحوا في الأرض، قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى منزل
~~عثمان بن مظعون، وكانوا قد تفرقوا عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لامرأة عثمان: ( حق ما بلغني عن عثمان وأصحابه؟ ) فكرهت أن تكذب على النبي،
~~وتبدي عن زوجها، فقالت: إن كان عثمان أخبرك فقد صدقك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ( قولي لزوجك إذا جاء: إني آكل وأشرب وأصلي وأصوم وآتي النساء،
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني ).

# فلما رجع عثمان إلى منزله أخبرته زوجته بقول النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: ألقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قولنا فما أعجبه؟ فردوا الذي ذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت فيهم هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) يعني : لكم من الطعام والشراب والجماع.

PageV01P183

# ( ولا تعتدوا ) يعني: ولا تحرموا حلالا، ولا تقطعوا المذاكير ( إن الله
~~لا يحب المعتدين ، وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله ) يعني:
~~ولا تحرموا ما أحل الله لكم ( الذي أنتم به مؤمنون ) فاخبرهم بأنهم ms117 مؤمنون،
~~فتركوا ما هموا به، وأخذوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.

# فمن استحل حراما فهو كما قال الله: ( أن تميلوا ميلا عظيما ) فذنبه عظيم،
~~ومن يشرك بالله فذنبه عظيم كما قال الله: ( فقد افترى إثما عظيما )، ومن
~~حرم حلالا مما أحل الله فهو من المعتدين ( إن الله لا يحب المعتدين ) ومن
~~لم يحبه الله فليس له في الجنة نصيب.

# /

PageV01P184

### | AUTO 43- تفسير آيات اعتزال النساء في المحيض وأحكام ذلك



# تفسير ما أمر الله به من اعتزال فروج النساء في المحيض، وكيف يؤتين إذا طهرن:

# قوله في سورة البقرة( الآية222-223):

# ( ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ) يعني: الحيض
~~كدرا، ( فاعتزلوا النساء) يعنيك مجامعة النساء، ( في المحيض ) فإنه حرام (
~~ولا تقربوهن ) يعني: ولا تجامعوهن ( حتى يطهرن ) يعني: حتى يغتسلن ( فإذا
~~تطهرن ) يعني: فإذا اغتسلن من المحيض ( فأتوهن من حيث أمركم الله ) يعني:
~~في الفروج الذي نهيتم عنه في المحيض، طهرا غير الحيض ( إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين ) يعني: المتطهرين من الأحداث والحيض.

# قال: فلما نزلت هذه الآية اعتزل المسلمون النساء في الحيض في بيوت غير
~~بيوتهن، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( إنما أمرتم أن تعتزلوا
~~الفروج ).

# ثم قال: ( نساؤكم حرث لكم ) يعني: فروج النساء ( فأتوا حرثكم أنى شئتم )
~~وذلك أن اليهود قالوا للمسلمين: إنه لا يحل جماع النساء إلا مستقبلات، وإنا
~~لنجده في كتاب الله، يعنون التوراة.

# فأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بما قالت اليهود، فنزلت ( نساؤكم حرث
~~لكم ) يعني: النساء مزرع للولد ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) يقول: كيف شئتم،
~~قائما أو قاعدا، أو باركا، بعد أن يكون الجماع في الفرج، ( وقدموا لأنفسكم
~~) يعني: الولد ( واتقوا الله ) عظة من الله يعظهم، يقول: لا تأتوهن حيضا،
~~ثم خوفهم فقال: ( واعلموا أنكم ملاقوه ) يعني: في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم
~~( وبشر المؤمنين ) بأمر الله ونهيه بالجنة.

PageV01P185

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من قدم ثلاثة من صلبه لم يبلغن
~~الحنث كان والداهما عظيمي الأجر ).

# عن ms118 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إتيان النساء في الدبر هي
~~الموطئة ) ذكر الله قوم لوط أنهم كانوا قوما عادين، والله لا يحب المعتدين،
~~وكيف يدخل الجنة من لا يحبه الله ( إن الله يحب التوابين ).

# قال: حد الزنى وحد اللوطي واحد، واللوطي أعظم جرما عند الله وأشد عذابا
~~من المجرمين ( إن المجرمين في ضلال وسعر ، يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~) وأعظم جرما عند الله اللوطي.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من جامع امرأته وهي حائض فقد ركب
~~ذنبا عظيما، وعليه أن يتوب، ويخاف على نفسه، ويرغب إلى الله ويعمل خيرا ).

# ومن جامع المستحاضة قبل أن تنقضي عدتها فقد ركب ذنبا عظيما.

# /

PageV01P186

### | AUTO 44- تفسير آيات حسن صحبة النساء وأحكام النشوز وعلاجه



# تفسير ما أمر الله به الرجال من حسن صحبة النساء

# قوله في سورة النساء( الآية 19):

# (وعاشروهن بالمعروف ) يعني: فصاحبوا النساء بإحسان ( فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ) يعني: في الكره ( خيرا كثيرا،
~~وذلك أن الرجل عسى أن يكره امرأته فيمسكها وهو كاره لها، ثم يرزقه الله
~~منها ولدا يعطفه عليها بعد كرهها، أو يطلقها فيتزوجها غيره فيجعلها الله
~~له، ذلك الذي يتزوجها خيرا كثيرا.

# وقوله (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) يعني: الجهال، النساء وابنك تعلم أنه
~~سفيه، وأخوك، فنهى الله أن تملكه مالك فيفسده أو ينفقه فيما لا يحل له،
~~ولكن أحسن خزانتهم وأنفق عليهم منه، وقال: ما لكم الذي لكم احفظوه.

# عن ابن عباس أنه قال: النساء أكثرهن أسفه السفهاء.

# وقوله في سورة البقرة( الآية 228) (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )،
~~يقول: وللنساء على أزواجهن من الحق ما لأزواجهن عليهن، ( وللرجال عليهن
~~درجة ) يعني: فضيلة.

# فمن حق المرأة على زوجها أن يطعمها مما يأكل، ويكسوها مما يكتسي، ويوفيها
~~كل حق هو لها ولا يضربها، ومن حق الرجل على زوجته ألا تخونه في نفسه وماله،
~~وتسعى عليه بالطشت والمنديل والسراج، ولا تعصيه في معروف، يعني: في شيء من
~~الأشياء في الخدمة وغيرها ms119 ولو على ظهر بعير، ولا تخرج من بيت زوجها إلا
~~بإذنه، فإن فعلت ذلك لعنتها الملائكة حتى ترجع عن تلك المعصية وتتوب إلى الله .

# تفسير ما أمر الله الزوج أن يفعل بامرأته إذا نشزت عليه

# قوله في سورة النساء( الآية 34):

PageV01P187

# ( الرجال قوامون على النساء ) وذلك أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لطم امرأته فأتت أهلها، فانطلق أبوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبوها: أنكحته وفرشته كريمتي فلطمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~( تقتص من زوجها ) ، فانصرفت لتقتص من زوجها، ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ( اللطمة ليس فيها قصاص بين الزوجين وغيرها، وإنما فيها الدية )
~~فانصرفت لتقتص منه، ثم قال النبي: ( ارجعوا، هذا جبريل قد أتاني ) فنزلت
~~هذه الآية ( الرجال قوامون على النساء ) يعني: مسلطين على النساء ( بما فضل
~~الله بعضهم على بعض ) وذلك أن الرجل له فل على امرأته في الحق، وفضلوا (
~~وبما أنفقوا من أموالهم ) يعني: بما ساقوا من المهر، فهم مسلطون على نسائهم
~~في الأدب، والأخذ على أيديهن، وليس بين الرجل وبين امرأته قصاص إلا في
~~النفس والجراحة.

# ثم نعتهن فقال: ( فالصالحات ) يعني: في الدين ( قانتات ) يعني: مطيعات
~~لله ولأزواجهن ( حافظات للغيب ) لغيبة أزواجهن في فروجهن وأموالهم ( بما
~~حفظ الله ) يعني: حفظ الله لهن.

# ثم قال: ( واللاتي تخافون نشوزهن ) يعني: تعلمون عصيانهن لأزواجهن (
~~فعظوهن ) بالله، فإن لم يقبلن العظة ( واهجروهن في المضاجع ) يعني: فلا
~~تقربها للجماع، فإن رجعت إلى طاعة الله وطاعة زوجها بالعظة والهجران (
~~واضربوهن ) يعني: ضربا غير مبرح ولا شائن ( فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا ) يعني: عللا، يعني: لا تكلفوهن من الحب ما لم يطقن ( إن الله كان
~~عليا كبيرا )، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أردنا أمرا وأراد الله
~~أمرا، فالذي أراد الله خير ).

PageV01P188

# قال: قال الله: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ).

# وقال لنبيه: (فإذا قرأناه فاتبع ms120 قرآنه ، ثم إن علينا بيانه ).

# وقال: ( قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه
~~سميع قريب )، فاتبع النبي صلى الله عليه وسلم، وعمل بما أمر به، وقال: (إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ).

# فمضى موقنا بعهد ربه- صلوات الله عليه ورحمته- فالحلال اليوم هو الحلال
~~يومئذ، والحرام هو الحرام يومئذ، والسنة اليوم سنته التي توفي عليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ).

# ( ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
~~)، قال الله: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون ).

# قال أبو الحواري: الذي عرفنا من فقهاء المسلمين، لا قصاص بين الزوجين،
~~وإنما القصاص بينهما في النفس إذا قتلها أو قتلته.

# تفسير الحكم بين الرجل وامرأته:

# قوله في سورة النساء(الآية 35):

# (وإن خفتم شقاق بينهما) يعني: وإن علمتم اختلافا بين الرجل وامرأته ، فلم
~~يتفقا، ولم يدر من قبل الرجل النشوز أو من قبل المرأة (فابعثوا حكما من
~~أهله ) يعني: رجلا عدلا من أهل الزوج ( وحكما من أهلها) يعني: رجلا عدلا من
~~أهل المرأة ينظران في النصيحة لهما، فيعلمان الظالم ، ويأمران بالمعروف.
~~وذلك أن يخلوا [ حكم ]الزوج بالزوج، فيقول:

PageV01P189

# أخبرني بما في نفسك فإني لا أستطيع أن أفرق ولا أجمع إلا بأمرك ، فإن كان
~~الزوج هو الناشز الظالم قال : فرق بيني وبينها فلا حاجة فيها، ولولا المهر
~~لطلقتها ، فارضها من مالي بشيء .

# وإن لم يكن هي الناشز يقول: أرضيها من مالي بما أحببت ولا تفرق بيني
~~وبينها.

# ويخلوا حكم المرأة بالمرأة فيقول :

# أخبريني بما في نفسك ، فإن كانت هي الناشزة العاصية لزوجها تقول : أعطه
~~من مالي ما يشاء ، ويفرق بيني وبينه ، وإن لم تكن هي الناشزة قالت : لا
~~تفرق بيني وبينه ، ولكن استزد لي في النفقة ، وأمره أن يحسن إلي .

# ثم يلتقي الحكمان ، وقد علم كل واحد منهما ما قد قيل لهما ، فإن أرادا
~~إصلاحا بين الرجل والمرأة أخذ كل واحد ms121 منهما ميثاقا على صاحبه لتصدقني
~~وأصدقك .

# فإذا صدق كل منهما صاحبة عرفا من أين النشوز :

# فإن كان من قبل الرجل , قالا له : اتق الله فإنك الناشز فارجع إلى امرأتك
~~، ويأمرانه بالعدل .

# وإن كانت المرأة هي الناشز [ قالا لها: أنت ] الناشزة الظالمة لزوجك ،
~~فليس لك عليه نفقة حتى ترجعي إلى طاعة زوجك ويأمرانها بالعدل ، ولعل الله
~~أن يصلح أمرهما على أيديهما .

# فذلك قوله ( إن يريدا إصلاحا ) يعني الحكمين ( إصلاحا) نقول بين الرجل
~~وامرأته ( يوفق الله بينهما) يعني : للصلح إذا صدق كل واحد منهما صاحبه ،
~~وإن لم يتفق الرجل وامرأته وظنا أن الفرقة خير لها في دينهما فرق بينهما
~~برضا منهما .

# . ( إن الله كان عليما خبيرا) يعني : لنصحتهما ......

# تفسير نشوز الزوج على المرأة ، وما أمرهما الله من الصلح :

# قوله في سورة النساء(الآية128-130 ) :

# ( وإن امرأة خافت ) يعني: علمت ( من بعلها نشوزا ) يعني: إثارة أن يؤثر
~~عليها غيرها ( أو إعراضا) . وذلك أن الرجل تكون عنده امرأة فتكبر عنده ،
~~فيتزوج عليها غيرها أشب منها ، فيؤثر الشابة عليها في القسمة فلا ترضى
~~الكبيرة بذلك .

PageV01P190

# فعلمهم الله كيف يصنعون ، قال : ( فلا جناح عليهما ) يعني : فلا جناح على
~~الزوج والمرأة الكبيرة ( أن يصلحا بينهما ) يعني : بالمال ( صلحا ) فتطيب
~~نفس الكبيرة أن يكون الزوج عند الشابة أكثر مما يكون عندها .

# ثم قال ( والصلح خير ) من غير أن لا تكون الفرقة والإثم .

# ( وأحضرت الأنفس الشح ) يعني : الحرص على المال .

# يعني : الكبيرة تحرص على المال فترضى أن تعطى نصيبها من زوجها ( وإن
~~تحسنوا ) يعني : العقل ( وتتقوا) الميل والجور .

# ( فإن الله كان بما تعملون خبيرا ) يعني : في أمر النساء من الجور ، ثم
~~قال : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ) يعني : في الحب ، أن يستوي
~~حبهن في قلوبكم ( ولو حرصتم ) لا تقدروا عليه . ( فلا تميلوا ) يعني : [
~~إلى ] التي تحب ( كل الميل ) في القسمة والنفقة ، فتأتي الشابة التي تعجبك
~~( فتذروها ) أي الأخرى ( كالمعلقة ) لا أيم ولا ذات بعل ولكن اعدلوا .

# ثم قال : ( وإن تصلحوا ) يعني : العمل ( وتتقوا ) يعني : الجور والميل (
~~فإن الله كان غفورا ms122 رحيما ) يعني : لما ملت إلى التي تحب ( رحيما ) بعد
~~التوبة حين رخص في الصلح .

# فإن أبت الكبيرة إلا أن يسوى بينها وبين الشابة يفرق بينهما ، وذلك قوله
~~( وإن يتفرقا ) يعني : فيطلقها الزوج ( يغن الله ) الزوج والمرأة التي طلقت
~~( كلا من سعته ) يعني : من فضله ، ( وكان الله واسعا ) لهما، يعني: في
~~الرزق ( حكيما) يعني: حكم فرقتهما.

# قال : نزلت في رافع بن صبيح وفي امرأته خويلة بنت محمد ابن مسلمة وهما من
~~الأنصار، ثم هي للعامة .

# /

PageV01P191

### | AUTO 45- تفسير آيات الطلاق وأنواعه وأحكامه والمراجعة في العدة



# تفسير الطلاق ، العدة، والمراجعة في العدة:

# قوله في سورة الطلاق:

# ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) يعني : النبي وأمته ( إذا طلقتم
~~النساء ) ( فطلقوهن لعدتهن ) يعني : لطهورهن من الحيض ، يعني : تطليقة
~~واحدة قبل الجماع ، ثم قال تعالى ( وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم ) يعني :
~~فلا تعصوه فيما أمركم . ( لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ) يعني : من قبل
~~أنفسهن مادمن في العدة وعليهن رجعة .

# ) إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) يعني : العصيان البين وهو النشوز ( وتلك
~~حدود الله ) يعني : سنة الله وأمره ، أن يطلق المرأة للعدة طاهرا في غير
~~حيض قبل الجماع . ( ومن يتعد حدود الله ) يعني : سنة وأمره ، فيطلق المرأة
~~لغير عدة ( فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) يعني : بعد
~~التطليقة أو التطليقتين ( أمرا ) يعني : الرجعة . ( فإذا بلغن أجلهن ) يعني
~~: الرجعة .

PageV01P192

# ( فإذا بلغن أجلهن ) يعني : عند انقضاء عدتهن قبل أن تغتسل من الحيضة
~~الثالثة ( فأمسكوهن بمعروف ) . وإن تراجعتم [ فبالمهر ] الأول فأمسكوهن
~~بطاعة الله وهو الإحسان ( أو فارقوهن بمعروف ) يقول : أو ردوهن إذا انقضت
~~عدتهن من غير ضرار ( بمعروف ) يعني : بطاعة وهو الإحسان ( وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم ) يقول : فأشهدوا على الطلاق والمراجعة مرضيين عدليين من المسلمين ،
~~ثم قال للشهود ( وأقيموا الشهادة لله ) يعني : أقيموها على وجهها كما كانت
~~( ذلكم ) يعني : الذي ذكر من الطلاق والمراجعة ( يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~) يعني : يصدق بتوحيد الله ( واليوم الآخر) يعني : ويصدق بالبعث الذي فيه
~~جزاء الأعمال ، فليفعل كما ms123 أمره الله .

# تفسير طلاق السنة ، وما نهى عن الضرار في الطلاق :

# قوله عزوجل في سورة البقرة :

# (وإذا طلقتم النساء) يعني : تطليقة واحدة .

# ( فبلغن أجلهن ) يعني : عند انقضاء العدة ، قبل أن تغتسل من الحيضة
~~الثالثة .

# ( فأمسكوهن بمعروف ) يعني : إن راجعتم في العدة فأمسكوهن بإحسان كما أمر
~~الله ( أو سرحوهن بمعروف ) أو ذروهن حتى تنقضي عدتهن بإحسان في وفاء المهر
~~والمتعة .

# ثم قال الله تعالى ( ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ) .وذلك أن الرجل يطلق
~~امرأته واحدة ، فإذا أرادت أن تبين منه عند انقضاء العدة راجعها ثم طلقها أخرى .

# فإذا أرادت أن تبين منه عند انقضاء العدة راجعها وليست له فيها حاجة إلا
~~أن يضارها بذلك ليمنعها من الزواج ، أو تفتدي منه ، فنهى الله عن ذلك فقال
~~( ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ) . فإن ذلك عدوان ( ومن يفعل ذلك ) يعني :
~~الضرار في الطلاق ( فقد ظلم نفسه ) يعني : في الإثم .

PageV01P193

# ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) يعني : ولا تتخذوا ما أمر الله في كتابة
~~من إمساك النساء بمعروف ، أو تسريح بإحسان استهزاء ، يعني لعبا ( واذكروا )
~~يعني : واحفظوا ( نعمت الله عليكم ) يعني : في الإحسان بالإسلام ، واحفظوا
~~( وما أنزل ) الله ( عليكم من الكتاب والحكمة ) يعني : القرآن والحكمة ،
~~يعني : المواعظ التي في القرآن في أمره ونهيه ( يعظكم به ) يعني : بالقرآن .

# ( واتقوا الله ) يعني : فلا تعصوه فيما أمركم فيهن ، ثم حذرهم فقال (
~~واعلموا أن الله بكل شيء عليم ).

# يعني : من أعمالكم (عليم ) فيجزيكم به .

# قال : أفضل الطلاق ، أن يطلق الرجل امرأته إذا اغتسلت من الحيض من قبل أن
~~يجامعها تطليقة واحدة .

# فإن شاء راجعها بالمهر الأول ، ويشهد رجلين من المسلمين على أنه قد
~~راجعها . وإن جامعها من قبل أن يشهد ، بانت منه ولا يتزوجها ابدا . وإن لم
~~يرد مجامعتها يكف عنها الجماع ، وتبقى في بيته ونفقته ، فإذا انقضت عدتها
~~بانت منه بتطليقة واحدة ، وحلت للأزواج وهو خاطب من الخطاب ، إن شاءت كانت
~~امرأته بمهر ونكاح جديد على تطليقتين والأمر إليها إن شاءت .

# قال : ويطبق الرجل امرأته التي لم يمسها إن شاءت بتطليقة ms124 واحدة وليس عليها

# عدة . .

# قال : ويطلق الحبلى إذا شاء تطليقة واحدة ، فإذا وضعت ما في بطنها انقضت

# عدتها .

# قال : والمرأة التي أيست من المحيض ، وقد دخل بها زوجها يمسك عنها الجماع
~~شهرا ثم يطلقها واحدة إذا شاء .

# قال : وكذلك التي لم تبلغ المحيض ، وقد دخل بها زوجها .

# ولا تخرج [ التي ] قد يئست من المحيض ، والتي لم تبلغ المحيض من بيوتهن
~~ثلاثة أشهر .

# والمراجعة في العدة في تطليقة واحدة أو اثنتين بمنزلة التي تحيض ، فإن
~~مات أحدهما فالميراث بينهما العدة .

PageV01P194

# عن ابن مسعود : أنه ورث علقمة بن قيس من امرأته بعد ثمانية عشر شهرا كان
~~دخل بها زوجها فطلقها واحدة فماتت قبل أن تحيض ثلاث حيضات . فقال ابن مسعود
~~لعلقمة بن قيس :

# خذ ميراثك منها ، فإن الله حبسه لك .

# قال : وليس بين المسلم الحر وبين اليهودية والنصرانية والأمة ميراث ،
~~وليس بين المرأة الحرة وبين زوجها العبد ميراث .

# تفسير ما نهى الله ولي المرأة أن يمنعها أن ترجع إلى زوجها الذي طلقها
~~واحدة أو اثنتين بعد انقضاء العدة :

# قوله : في سورة البقرة :

# ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن )يقول : فانقضت عدتهن ( فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن ) .قيلت في معقل بن يسارالمزني . وأبي البداح الأنصاري وذلك
~~أن أبا البداح بن عاصم الأنصاري كان تزوج أخت معقل فطلقها واحدة ، فبانت
~~منه ، وأراد المراجعة بنكاح جديد ومهر جديد ، فمنع المرأة أخوها معقل بن
~~يسار أن ترجع إلى زوجها ، قال : لئن فعلت لا أكلمك أبدا وقال لزوجها :

# أنكحتك وألزمتك وآثرتك على قومي ، فطلقتها وأجحفت بها والله لا أزوجكها

# أبدا . قال الله ( فلا تعضلوهن ) يعني : معقلا ، لا تمنعوهن ( أن ينكحن
~~أزواجهن ) يعني : أن يرجعن إلى أزواجهن .

# ) إذا تراضوا بينهم بالمعروف) يعني : بمهر جديد ونكاح جديد ( ذلك ) الذي
~~ذكر الله من النهي ألا يمنعها من الزوج ( يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر) يعني : يصدق بالله أنه واحد ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء
~~الأعمال ، فليفعل ما أمرالله ، يعني : ماذكر الله في هذه الآية ( ذلكم أزكى
~~) يعني : المراجعة ms125 خير لكم من الفرقة (وأطهر) لقلوبكم من الريبة ( والله
~~يعلم ) يعني : حقا لقلوبكم كل واحد منهما للآخر ( وأنتم لا تعلمون).

PageV01P195

# يعني : ذلك منهما ، فلما نزلت هذه الآية ، قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمعقل بن يسار (( إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تمنع أختك من زوجها
~~)) . فقال معقل : (( إني أؤمن بالله واليوم الآخر ، وأشهد أني قد أنكحته ،
~~ولا أمنع منه معرفا )) .

# تفسير الطلاق الثلاث :

# قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة :

# ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن ) يعني : الولد .

# ( إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) يعني : أزواجهن ( أحق بردهن ) يعني :
~~برجعتهن ( في ذلك ) يعني : في الحبل .

# قال : كان هذا أول الإسلام ، كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاث تطليقات وهي
~~حبلى فهو أحق برجعتها مادامت في العدة . ثم صارت ( وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك ) الحبل بعدما طلقت ثلاث ، منسوخة نسختها هذه الآية التي تليها :

# ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) بعد التطليقتين في العدة
~~( أو تسريح بإحسان ) يعني : أو يطلقها الثالثة بإحسان في غير ضرار كما أمر
~~الله في وفاء المهر والمتعة .

# ثم قال في التقديم ( فإن طلقها ) يعني : الثالثة بعد التطليقتين ( فلا
~~تحل له من بعد ) يعني : هذه التطليقة الثالثة .

# ( حتى تنكح زوجا غيره ) يعني : حنى تزوج زوجا غيره بعد انقضاء العدة ، من
~~غير خداع فيجامعها .

# فإن نكحت غيره ودخل بها ( فإن طلقها ) يعني : الزوج الأخير ( فلا جناح
~~عليهما ) فلا حرج على الزوج الأول والمرأة المطلقة .

# قال أبو الحواري : قال بعض الفقهاء : إذا طلقها ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~بانت بتطليقة واحدة ، وليس له عليها رجعة إلا بنكاح جديد وبهذا نأخذ .

PageV01P196

# ( أن يتراجعا ) بعدما انقضت عدتها من الزوج الأخير . بمهر جديد ونكاح
~~جديد ( إن ظنا ) يعني : إن يتفقا ( أن يقيما حدود الله ) يعني : أمر الله
~~فيما أمرهما ( وتلك حدود الله ) يعني : من أمر الزوج والمرأة في الطلاق
~~والمراجعة ( يبينها لقوم

# يعلمون ) فمن طلق امرأته ثلاث تطليقات وهي حبلى ، أو غير ms126 ذلك فقد بانت
~~منه ، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .

# قال فيمن يريد الطلاق لامرأته للسنة : إذا اغتسلت المرأة من الحيض فلا
~~يجامعها حتى يطلقها واحدة ، ثم يكف عنها الجماع .

# فإذا حاضت بعد ذلك الحيضة الثالثة ، واغتسلت فكيف عنها أيظا حتى تحيض
~~الثالثة ، وهي في بيته ونفقته فإذا اغتسلت من الحيضة الثالثة حرمت عليه وهي
~~أملك بنفسها.

# قال ابن عباس :

# من طلق امرأته ثلاثا في مر واحدة ، إن كان دخل بها أو لم يدخل بها أو
~~كانت [ حبلى ] فقد بانت منه امرأته وعصى ربه ، ويغرم المهر ولا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره وهو ظالم لنفسه .

# كما قال الله : ( فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) .

# وقال من طلق امرأته ثلاثا في مرضه في مرة واحدة ، قال : إن مات الزوج وهي
~~في العدة فإنها ترثه .

# وإن ماتت المرأة قبل زوجها فلا يرثها زوجها .

# عن أبن عباس :

# أنه جاء رجل فقال له : كان بيني وبين عمتي كلام ، فقلت : يوم أتزوج إبنتك
~~فهي طالق ثلاثا .

# قال : فقال له : تزوجها وهي لك حلال ، أما تقرأ هذه الآية حيث بقول الله :

# ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~) فجعل النكاح ثم الطلاق .

PageV01P197

# قال : لا طلاق إلا بعد نكاح ، لا عتق إلا بعد ملك

# ويقول فيه قول آخر : إن يصدق الرجل قوله فهو أقرب للتقوى .

# قال أبو الحواري : قال بعض الفقهاء : إذا طلقها ثلاثا من قبل أن يدخل بها
~~بانت منه بتطليقة واحدة ، وليس عليها رجعة إلا بنكاح جديد ، وبهذا نأخذ .

# عن عائشة رحمها الله : في رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها زوج غيره ،
~~فطلقها قبل أن يجامعها ، فسألت المرأة النبي {صلى الله عليه وسلم} هل لها
~~أن ترجع إلى زوجها الأول ؟ .

# قال النبي {صلى الله عليه وسلم} : (( لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ))

# تفسير ما حرم الله ms127 من تحليل المطلقة ثلاثا أن ترجع إلى زوجها الأول :

# قال : لعن رسول الله {صلى الله عليه وسلم } المحلل ، والمحلل له.

# وقال : إذا علم أحد الثلاثة بالتحليل فقد فسدت على الأول ، فمن تزوج
~~المطلقة ثلاثا ليحلها لزوجها الأول ، فدخل بها أو لم يدخل فقد أفسدها على
~~الأول ، فإن علم زوجها الأول أنه دخل بها فهي حرام على زوجها الأول إذا علم
~~بالتحليل ، مع ما جاء في الحديث من اللعنة لهم عن الني { صلى الله عليه
~~وسلم } أنه جاء رجل فقال : يا نبي الله إني طلقت امرأتي ألفا . قال : بانت
~~منك امرأتك بثلاث وتسع مائة وسبعين ، عليك معصية وأنت ظالم لها وظلمت نفسك .

# كما قال الله ( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك

# أمرا ) يعني : الرجعة .

# /

PageV01P198

### | AUTO 46- تفسير آيات عدة النساء وأنواعها والسكنى في العدة



# تفسير عدة النساء والسكنى في العدة :

# قوله في سورة البقرة :0

# ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) يعني : ثلاث حيض ، فهذه كانت
~~عدة المطلقات ، فاستثنى من ثلاثة قروء المطلقة التي لم يدخل بها زوجها في
~~سورة الأحزاب :

# ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~) يعني : من قبل أن تجامعوهن ( فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ) . فليس على
~~هذه عدة إن شاء تزوجت من يومها .

# واستثنى أيظا من ثلاثة قروء التي قعدت من الحيض ، فدخل بها زوجها ثم
~~طلقها فقال ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ) يعني : المرأة التي لا
~~تحيض من الكبر ( إن ارتبتم ) يعني : إن شككتم ( فعدتهن ثلاثة أشهر ) (
~~واللائي لم

# يحضن ) وهي الجارية التي لم تبلغ المحيض إذا طلقها زوجها بعدما دخل بها
~~فعدتها أيظا ثلاثة أشهر ، فإن حاضت من قبل أن تمضي ثلاثة أشهر فلتعتد
~~بالحيض وتدع ما مضى من الشهور .

# واستثنى من ثلاثة قروء عدة الحبلى ، فقال : ( وأولات الأحمال أجلهن )
~~يعني : الحبلى ( أن يضعن حملهن ) يعني : الحبلى أجلها أن تضع حملها ، إن
~~ولدت من يومها فقد حلت للأزواج .

# وثبتت القروء الثلاثة ms128 على التي تحيض فطلقها زوجها بعدما دخل بها وليست
~~بحبلى .

# تفسير سكنى المطلقة والمطلقات من الحرائر:

# قوله عزوجل في سورة الطلاق :

# ( أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ).

# يقول : اسكنوا المطلقة إذا طلقت واحدة أو اثنتين ( من حيث سكنتم من وجدكم
~~) يعني : من سعتكم في النفقة والمسكن ما دمن في العدة ، قال ( ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن ) يعني : في النفقة والمسكن .

PageV01P199

# قال : وليس للمطلقة ثلاثا . سكنى ولا نفقة في عدتها إلا أن تكون حبلى ،
~~فذلك قوله ( وإن كن أولات حمل ) يعني : المطلقة الحبلى إن طلقت ثلاثا أو
~~أقل منها ( فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ) . يعني : المطلقة الحبلى إن
~~طلقت ثلاثا أو أقل منها . وقال في المتوفي عنها زوجها : ( والذين يتوفون
~~منكم ) يعني : من الرجال ( ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم ) يعني : لنسائهم
~~(متاعا إلى الحول غير إخراج ) فكان هذا في أول الإسلام ، في المرأة التي
~~يتوفي عنها زوجها كان لها السكنى والنفقة من بيت زوجها سنة ولا يخرجها
~~الورثة ( فإن خرجن ) إلى أهلهن من قبل أنفسهن قبل الحول ( فلا جناح عليكم
~~في ما فعلن في أنفسهن من معروف ) يعني : [ أن يتزين أو يشوقن ] أو يلتمسن
~~الأزواج .

# ثم صار ما كان لهن من النفقة إلى الحول منسوخة ، نسختها آية تبين نصيبها
~~من الميراث ، وهو الربع إن لم يكن للزوج ولد فإن كان للزوج ولد فلهن الثمن
~~. وصار ما كان لها من السكنى من العدة سنة منسوخه نسختها هذه ألآية قوله (
~~والذين يتوفون منكم ) يعني : من الرجال ( ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا ) .

# يقول : كل امرأة مات عنها زوجها إن كان دخل بها أو لم يدخل بها فعدتها
~~أربعة أشهر وعشرا ، من يوم يموت زوجها إن كان غائبا أو شاهدا فنفقتها من
~~نصيبها في الميراث .

PageV01P200

# قوله ( فإذا بلغن أجلهن ) يعني : انقضت عدتهن أربعة أشهر وعشرا ( فلا
~~جناح ) يعني : فلا حرج ( عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف ) يعني : أن
~~تزين ، وتشوق ، وتلتمس الأزواج ، واستثنى من أربعة أشهر وعشر عدة التي يموت
~~عنها زوجها وهي حبلى قوله ms129 ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) فإذا
~~وضعت قبل أربعة أشهر ، يتربصن أربعة أشهر وعشرا ، من يموت عنها زوجها ،
~~فإذا مضت أربعة أشهر وعشرا ، وهي حبلى فأجلهن أن يضعن حملهن ، كما قال الله
~~تعالى ، هذا آخر الأجلين .

# عن فاطمة بنت قيس :

# أن زوجها طلقها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إن زوجي طلقني ،
~~ولم يجعل لي سكنا ولا نفقة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إنما
~~السكنى على من كانت له امرأته رجعة ، فأما من لم يكن له رجعة لا سكنى ولا
~~نفقة ))

# /

PageV01P201

### | AUTO 47- تفسير آيات التعريض بالزواج في العدة والمتعة والمهر الذي لم يسم



# تفسير ما رخص الله للرجل من التعريض للمرأة في العدة من غير تزويج :

# قوله في سورة البقرة :

# ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ) يقول : لا حرج على
~~الرجل أن يقول للمرأة من قبل أن تنقضي عدتها :

# إنك لتعجبيني ، وما أجازوك إلى غيرك إن شاء الله ، وهذا التعريض . ثم قال
~~( أو أكننتم في أنفسكم ) يقول : ولا جناح عليكم أن تسروا تزويجهن في قلوبكم
~~وهن في العدة (علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا ) في العدة
~~فنهي عن ذلك . ثم قال ( إلا أن تقولوا قولا معروفا ) يعني : عدة حسنة .

# فتقول المرأة : فذلك إلى الله ، أو ما شاء الله يكون .

# ثم قال ( ولا تعزموا عقدة النكاح ) يقول : لا تحققوا تزويج في العدة .(
~~حتى يبلغ الكتاب أجله ) يعني : حتى تنقضي عدتهن .

# ( واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم ) يعني : ما في قلوبكم من أمرهن . (
~~فاحذروه ) يعني : فلا ترتكبوا في العدة ما لا يحل .

# ( واعلموا أن الله غفور ) يعني : إذا تجاوز ( حليم ) يعني : لا يعجل
~~بالعقوبة .

# تفسير مهور النساء ومتعة التي لم يسم لها مهر والتي يسمى لها مهرها :

# قوله في سورة النساء :

# ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) يقول للأزواج أعطوا النساء مهورهن فريضة (
~~فإن طبن لكم ) فإن حللن النساء للأزواج ( عن شيء منه ) يعني : من المهر (
~~فكلوه هنيئا مريئا ) يعني : حلالا طيبا .

PageV01P202

# وقال في آية ms130 أخرى : ( وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ) يقول : فإن أراد
~~الزوج طلاق امرأته ، ويتزوج امرأة أخرى ( وآتيتم إحداهن ) يقول : أعطيتم
~~التي يريد طلاقها من المهر ( قنطارا) يعني : من الذهب ، والقنطار ألف
~~ومائتان دينار ( فلا تأخذوا منه شيئا ) يقول : من المهر .

# يقول : يعني إذا أراد طلاقها ، فلا يضرها لتفتدي منه .

# ( أتأخذونه بهتانا ) يعني : ظلما بغير حق ( وإثما مبينا ) يعني : بينا ،
~~ثم قال : (وكيف تأخذونه ) تعظيما لأخذه ( وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) يعني :
~~في الجماع ( وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) يعني : شديدا ، يعني : بالميثاق
~~الغليظ ما أقر به الرجل على نفسه من قوله الله : ( فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف )

# ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان )

# قال : قال عمر بن الخطاب رحمة الله :

# من الكبائر من نقص مهر امرأته ، وأجير أجره ، ومن أصر على ذنبه من
~~السيئات واستحقره ، فهو من الكبائر التي أوجب الله له النار ، فإن تاب وأدى
~~الأمانة إلى أهلها فقد نجى من النار .

# قال الله ( وإني لغفار لمن تاب ) قال : ومن مات غير تائب ثم لم يرد الحق
~~إلى أهله فقد خسر خسرنا مبينا .

# قال : وبيان مهر المرأة التي طلقها زوجها قبل أن يمسها ، في سور البقرة
~~قوله ( لا جناح عليكم ) يعني : لا حرج على الرجال .

PageV01P203

# ( إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ) يعني : ما لم تجامعوهن ، يعني : من سمى
~~لها المهر . ثم قال في التي لم يسم لها المهر ( أو تفرضوا لهن فريضة ) ،
~~فطلقها زوجها من قبل الجماع فلا بأس ، وهو الرجل يتزوج الحرة ، ويذهب له
~~شهادة الشهود من الأولياء برضى المرأة ، ولم يسم لها مهرا فيطلقها من قبل
~~أن يجامعها ، فلا مهر لها ولا عدة عليها ، ولها المتعة بالمعروف .

# قال نزلت في رجل من الأنصار تزوج من امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا
~~، ثم طلقها من قبل أن يمسها .

# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (( أطلقتها )) ؟

# قال نعم إني لم أجد نفقة .

# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (( فهل متعتها بشيء )) ؟ فقال : لا ن
~~فقال له النبي ms131 صلى الله عليه وسلم : (( متعها بقلنسوتك التي عليك أما أنها
~~لا تساوي شيئا إلا أني أحببت أن أحيي السنة )). ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كساه ثوبين بعد ذلك ، فتزوج امرأة فأمهرها أحد ثوبيه .

# قال : فإن دخل الرجل بالمرأة التي لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها من
~~النساء ، وإن مات عنها زوجها من قبل أن يدخل بها فعليها عدة المتوفي عنها
~~زوجها أربعة أشهر وعشرا ، ولها مثل مهرها مثلها من نسائها ونصيبها من
~~الميراث .

# وإن ماتت قبله ولم يدخل بها فله منها الميراث ، ولها المهر كله . سل عن
~~هذه المسألة فإن فيها قولا آخر .

PageV01P204

# ثم ذكر المرأة التي طلقها زوجها قبل أن يمسها وقد سمى لها مهرا فقال (
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) يعني : من قبل أن تجامعوهن ( وقد فرضتم
~~لهن فريضة ) يعني : المهر فريضة ( فنصف ما فرضتم ) يعني : فعليكم نصف المهر
~~، ثم استثنى فقال ( إلا أن يعفون ) يقول : إلا أن يترك النساء نصف المهر
~~للزوج فتقول المرأة : إنه لم يدخل بي ولم ينظر إلى عورتي ولم يجد مني شيئا
~~، فتعفو عن نصف المهر ، فتتركه لزوجها .

# ثم قال : (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) يعني : الزوج فيوفيها المهر
~~كله ، ، فيقول : كانت في ملكي ، ومنعتها من الأزواج فيعطيها المهر كله .

# ثم قال : ( وأن تعفوا) يعني : فإن تتركوا ( أقرب للتقوى ) يعني : إن تركت
~~المرأة نصفها من حقها ، أو أعطاها الرجل المهر كله فهو أعظم لأجرهم ، ثم
~~قال : ( ولا تنسوا ) يعني : ولا تتركوا ( الفضل بينكم ) يعني : من المرأة
~~والرجل في الترك . يقول : إن تركت المرأة نصف حقها للرجل فهو أفضل وأعظم
~~لأجرها ، وإن وفاها الرجل المهر كله فهو أفضل وأعظم لأجره .

# وإن أبوا فهو النصف الذي ذكره الله ( إن الله بما تعملون ) يعني : بما
~~ذكر في هذه الآية ( بصير) .

# قوله ( وللمطلقات ) يعني : اللاتي دخل بهن الأزواج ( متاع بالمعروف حقا
~~على المتقين ) أن يفعلوا ذلك ، يعني : على قدر أموالهم . ( كذلك يبين الله
~~لكم آياته ) يعني : أمره ، ما بين في أمر المتعة ms132 . ( لعلكم تعقلون ) يعني :
~~تعفوا .

# قال : فمن طلق امرأته قبل أن يمسها ، وقد سمى لها مهرا فلها نصف المهر ،
~~وليس لها متاع بعد النصف ، ومن طلق امرأته قبل أن يمسها ولم يسم لها مهرا
~~فلها المتاع على قدر ماله كما قال الله ، ولا مهر لها .

PageV01P205

# عن عمر بن الخطاب أنه قال :

# (( من أغلق الباب وأرخى الستر فقد وجب عليه المهر كله )) .

# /

PageV01P206

### | AUTO 48- تفسير آيات المختلعة وأحكام الخلع وأحكام الإيلاء



# تفسير المختلعه :

# قوله في سورة البقرة:

# ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) يقول : لا يحل لرجل إذا
~~أراد طلاق امرأته أن يأخذ مما أعطاها من المهر شيئا ، ثم استثنى المختلعة
~~التي اختلعت من زوجها والزوج كاره لذلك ولا ذنب عليه فقال :

# ( إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله ) يعني
~~: أمر الله فيما أمرهما ، وذلك أنه يخاف على المرأة الفتنة على نفسها إذا
~~كانت عاصية لزوجها فتعصي الله فيه ، وتخاف من الزوج إن لم تعطه أن يعتدي
~~عليها ( فإن خفتم ) يقول : فإن علمتم يعني : الحكام ( ألا يقيما ) أي الرجل
~~والمرأة ( حدود الله ) يعني : أمر الله في أنفسهما ، أو نشزت على الزوج (
~~فلا جناح عليهما ) يعني : فلا حرج على الزوج والمرأة ( فيما افتدت به )
~~يعني : فيما فدت المرأة نفسها من زوجها بمهرها من ذلك فيقبل منها الفدية ثم
~~يفترقان .

# قال : نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري وفي امرأته [ حبيبة بنت سهل
~~بن ثعلبة بن الحارث ] وكان مهرها حديقة فردتها علية ، واختلعت منه ، وهي
~~أول خلعة كانت في الإسلام .

# ( تلك حدود الله ) يعني : أمر الله فيها .( ومن يتعد حدود الله ) يعني :
~~من يخالف أمر الله إلى غيره . ( فأولئك هم الظالمون ) لأنفسهم .

# قال الله : ( أن لعنة الله على الظالمين ) ( الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا ).

# قال : ( وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ).

# فاستثنى الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، قال : ( أولئك هم خير البرية ).

PageV01P207

# فذلك قوله ( تلك حدود الله ms133 فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون ) وقد لعن الله الظالمين ، ولم يلعن المؤمنين .

# قال ( طوبى لهم وحسن مآب ).

# قوله ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ) وهو الرجل يضرب امرأته ،
~~ولا حاجة له فيها ، لتفتدي منه . ونهى الله عن ذلك فقال ( ولا تعضلوهن )
~~يعني : ولا تحبسوهن في المضارة ( لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ) يعني : ببعض
~~ما أعطيتموهن من المهر .

# ثم استثنى إذا كانت المرأة هي المبغضة لزوجها الناشز عليه فقال الله (
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) في العصيان البين ، وهو النشوز ، يعني العصيان .

# فإذا فعلت ذلك فقد حلت الفدية للزوج إن لم يكن من قبل الزوج ذنب في السر
~~والعلانية ويخلعها فقد حلت الفدية للزوج .

# قال : لا بأس أن يأخذ الرجل من امرأته إذا اختلعت منه ما أعطاها من المهر
~~، أو أقل من ذلك ، إنما هو ما تراضيا عليه . يقول : ( فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به ) وقال : الخلعة لا تكون أبدا إلا برضى الزوج ، فإذا رضي الزوج أن
~~يخلع امرأته ، وكرهت المرأة صحبته ، أشهدت المرأة عند ذلك رجلين أو أكثر ،
~~أني كرهت صحبة زوجي هذا ، وأني أعطيته كذا وكذا ، وتسمي المهر ما كان ،
~~وأني قد خلعت نفسي منه بعدما خفت ألا أقيم حدود الله فيما أمرني .

# فيقول الزوج : قد رضيت ، وقد قبلت ، وقد خلعت .

# فإذا قال ذلك بانت منه امرأته .

# وفيها اختلاف :

# واحد يقول : بانت امرأته بتطليقة واحدة .

PageV01P208

# وفي قول آخر : يعني لجابر بن زيد بانت منه امرأته غير تطليقة وللزوج ما
~~اشترط ، وعليها العدة كاملة إن كان دخل بها ، وإن لم يكن دخل بها فلا عدة
~~عليها .وإن كانت حبلى أو ترضع ولدا منه ، فاشترط عند الخلعة [ أن تقول ]
~~إني قد أبرأت الزوج من النفقة ، فهو بريء . وكل شيء يشترط عند الخلعة فهو
~~جائز إن كان موافقا للسنة ، إلا أن تقيم المرأة البينة بعد ذلك أنه كان
~~يضربها أو يلطمها ، فإنه يقضى لها بالمهر وقد جازت الخلعة .

# قال : ومن أضر بامرأته حتى تختلع منه فكل شيء يأخذ منها ms134 فهو حرام .

# قال والخلعة تطليقة بائنة في قول واحد .

# والزوج من الخطاب إن شاءت رجعت إليه المرأة في العدة ، ورد إليها الرجل
~~ما أخذ منها ، وهي عند على تطليقتين ، وإن هو لم يرجع إليها في العدة فليس
~~له أن يرجع إلا بنكاح جديد ، ومهر جديد ، وهي أملك بنفسها في العدة وبعدما
~~تنقضي العدة ، ولا ميراث بينهما إن مات أحدهما قبل الآخر في العدة ، أو
~~بعدما تنقضي العدة . ولا يحل له أن تتزوج بغير زوجها حتى تنقضي عدتها ، ثم
~~تتزوج بمن شاءت ، وكذلك عدة التي تبارئ زوجها .

# تفسير الإيلاء :

# قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة :

# ( للذين يؤلون من نسائهم ) يعني : الذين يحلفون من نسائهم ( تربص أربعة
~~أشهر ) . وهو الرجل يحلف أنه لا يقرب امرأته للجماع ( فإن فاءوا ) يقول :
~~فغن رجع عن يمينه وجامعها من قبل أن تمضي أربعة أشهر وهي امرأته ، ( فإن
~~الله غفور رحيم ) لهذا اليمين ، لأنها لم تكن نزلت كفارة اليمين يومئذ ، ثم
~~نزلت بعد ذلك في سورة المائدة فمن آلى من امرأته ثم جامعها من قبل أن تمضي
~~أربعة أشهر فليكفر عن يمينه ، وهي امرأته .

# قال ( وإن عزموا الطلاق ) يقول : فإن حققوا فلم يجامعها أربعة أشهر منذ
~~يوم حلف بانت منه امرأته بتطليقة .

PageV01P209

# ( فإن الله سميع عليم ) يعني : ليمينه التي حلف عليها ، عالما بها . قال
~~: قال ابن عباس : ألقي الجماع عزائمه الطلاق وانقضاء الأشهر الأربعة .

# قال : إذا حلف الرجل بالله أن لا يقرب امرأته فلم يجامعها حتى مضت أربعة
~~أشهر مذ يوم حلف فهي تطليقة بائنة وليس عليها العدة بعد الأشهر الأربعة .

# قال : فإن دخل بها [ قبل أن تنقضي الأشهر الأربعة فهي امرأته وعليها
~~كفارة اليمين ] وإلا فالزوج من الخطاب إن شاءت المرأة تزويجه بمهر جديد ،
~~ونكاح جديد .

# /

PageV01P210

### | AUTO 49- تفسير آيات من حرم جاريته أوامرأته في الظهار أوخيرها في المفارقة



# تفسير ما يحرم الرجل من امرأته وجاريته على نفسه :

# قوله في سورة التحريم :

# ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك ) وذلك أن
~~حفصة ms135 بنت عمر زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، زارت أباها عمر بن الخطاب
~~ذات يوم تبتغي للنبي أن يكون عندها .

# فلما رجعت من عند أبيها أبصرت النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها مع
~~جارية قبطية ، تسمى مارية وهي أم إبراهيم أبن النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~تدخل البيت إذ رأت ذلك حياء منها ، حتى خرجت مارية ، قال : ثم دخلت حفصة
~~فقالت للنبي إني رأيت من كان معك ، فغارت غيرة شديدة ، فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في وجه حفصة الغيرة والكآبة .

# قال لها : أكتمي علي ولا تخبري عائشة ولك علي ألا أقربها فأخبرت حفصة
~~عائشة ، وكانتا متصافيتين ، فلم تزل بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى حلف ألا
~~يقرب مارية فحرمها على نفسه .

# فأنزل الله ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) .

# يعني : مارية.

# ( تبتغي مرضات أزواجك ) يعني عائشة .

# ( والله غفور رحيم ) يعني : لليمين التي حلف عليها النبي فجعل فيها
~~الكفارة . قال ( قد فرض الله لكم ) يعني : قد بين الله لكم ( تحلة أيمانكم
~~) يعني : كفارة أيمانكم . في سورة المائدة : ( إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام )

# قال : فأعتق النبي صلى الله عليه وسلم رقبة في تحريم مارية وجامعها بعد
~~ذلك فولدة له إبراهيم .

# قال : فمن قال لامرأته أو لجاريته أنت علي حرام فليكفر بيمينه ، وإن كان
~~نوى طلاقا فله ما نوى .

# تفسير الظهار:

PageV01P211

# قوله تبارك وتعالى في سورة المجادلة :

# ( والذين يظاهرون من نسائهم ) وذلك أن الطهارة والإيلاء من طلاق الجاهلية
~~، فوقت الله في الإيلاء أربعة أشهر ، وجعل في الظهار الكفارة .

# قال : ( والذين يظاهرون من نسائهم ) وهو يقول لامرأته : أنت علي حرام
~~كظهر أمي ، أو مثل امي .

# ( ثم يعودون لما قالوا ) يعني : يريدون أن يعودوا إلى الجماع الذي حرموه
~~على أنفسهم قال ( فتحرير رقبة ) يعني : يعتق نسمة إن كانت مسلمة أو أهل
~~الكتاب ، إن كان صغيرا أو كبيرا فهي تجزي في الظهار .

# ( من قبل أن ms136 يتماسا ) يعني : من قبل أن يتماسا ، يعني : يعتق من قبل أن
~~يجامع امرأته .

# ( فمن لم يجد ) عتق رقبة ( فصيام شهرين متتابعين ) لا يفطرفيهما إلا
~~بالليل ( من قبل أن يتماسا ) يعني : من قبل أن يجامع امرأته ( فمن لم يستطع
~~) يعني : فمن لم يستطع الصوم ( فإطعام ستين مسكينا ) لكل مسكين نصف صاع من
~~حنطة أو صاعا من شعير أو تمر أو زبيب .

# ( ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله ) يعني : سنة الله وأمره ،
~~وما ذكر في كفارة الظهار من العتق والصيام .

# ( وللكافرين عذاب أليم )

# قال : فمن قال لامرأته : أنت علي حرام مثل أبتي أو أختي أو عمتي أو خالتي
~~، كل شيء يحرم عليه نكاحه أبدا من النسب أو الصهر فإنه ظهار .

# وإن قال لامرأته : أنت مثل أمي ، ولم يقل : أنت علي مثل أمي أو أختي أو
~~عمتي أو خالتي فإنه ليس بظهار .

# قال أبو الحواري :

# قد قال بعض الفقهاء : الشعير مثل الحنطة نصف صاع لكل مسكين . قال : ومن
~~بدأ في صوم كفارة الظهار ، ثم نزلت به بلية أو عذر فافطر ، فإذا برئ من
~~مرضه فليصم بقية ما عليه من الصوم .

# وإن أفطر من غير عذر فعليه أن يستأنف الصوم ، وليس له أن يجامع امرأته
~~حتى يتم شهرين .

PageV01P212

# فإن صام شهرا أو أكثر من ذلك فوجد سعة أن يشتري رقبة من قبل أن يتم
~~الشهرين فليعتق رقبة وليدع الصوم ، وإن وجد بعدما تم الصوم فليس عليه عتق
~~رقبة لأن الكفارة قد مضت .

# عن عمر بن الخطاب رحمه الله :

# في رجل ظاهر من أربع نسوة بمرة واحدة فعليه كفارة واحدة وإن فرق بينهن
~~فلكل واحدة منهن كفارة ، وإن حلف مرارا على شيء واحد قبل أن يكفر ، فإنما
~~هي كفارة واحدة . وليس الظهار بالطلاق .

# تفسير الخيار ، الرجل يخير امرأته أو يجعل أمرها بيدها :

# قوله تبارك وتعالى في سورة الأحزاب :

# ( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ، وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن
~~الله أعد ms137 للمحسنات منكن أجرا عظيما )

# قال : أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ، أن يخير نساءه في هذه الآية ،
~~فلم تختر واحدة منهن نفسها غير الحميراء .

# قال : لما خيرهن النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت عائشة : بل نختار الله
~~ورسوله والدار الآخرة ، ثم تابعها سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم .

# قالت عائشة : خيرنا النبي فاخترناه ، فلم نر ذلك طلاقا .

# عن ابن مسعود ، وعن عمر بن الخطاب رحمهما الله وعائشة أنهم قالوا : من
~~خير امرأته ، فاختارت نفسها فهي تطليقة ، وله عليها رجعة في العدة بالمهر
~~الأول ، فإن اختارت زوجها فليس بطلاق وكذلك إذا جعل أمر امرأته بيدها فإن
~~قامت المرأة من مقعدها الذي خيرها فيه زوجها وجعل الأمر إليها ، وافترقا من
~~قبل أن تختار نفسها رجع الأمر إلى الزوج ، وليس لها بعد ذلك أمر.

# قال : في الأمة إذا أعتقت ولها زوج حر أو مملوك فلها الخيار إن شاءت
~~أقامت معه ، وإن شاءت خرجت منه .

# فإن رضيته بعد ذلك مرة واحدة فليس لها بعد ذلك خيار .

# /

PageV01P213

### | AUTO 50- تفسير آيات نفقة المرضع والأم أحق بولدها ولها نفقتها



# تفسير نفقة المراضع ، والأم أحق بولدها من المراضع :

# قوله تبارك وتعالى :

# ( والوالدات يرضعن أولادهن ) وهو الرجل يطلق امرأته وله منها ولد ، فهي
~~أحق بولدها من غيرها ، فهن ( يرضعن أولادهن ) ، ( حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة ) يعني : أن يكمل رضاعه ، وليس الحولان بفريضة فمن شاء أرضع
~~حولين ، ومن شاء دون ذلك ، ثم قال :

# ( وعلى المولود له رزقهن ) يعني : الأب الذي له الولد ( رزقهن ) يعني :
~~رزق الأم ( وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها ) يقول : لا يكلف الله
~~نفسا في نفقة المراضع إلا ما طاقت .

# ( لا تضار والدة بولدها ) يقول : لا يحل لرجل إذا طلق امرأته أن يضارها ،
~~فينزع منها ولدها وهي لا تريد ذلك .

# ثم قال : ( ولا مولود له بولده ) يعني : لا تختار المرأة إذا طلقها الرجل
~~أن تضاره ، فتلقي إليه ولده مضارة له .

# قال أبو الحواري :

# على الفقير درهمان ونصف ، ولا تزد على أحد أكثر ms138 من ذلك . ثم قال : ( وعلى
~~الوارث مثل ذلك ) يعني : على من يرث اليتيم إذا مات الأب مثل ما على الأب
~~من النفقة والكسوة لو كان حيا .

# ولا يضار الوارث الأم بولدها وهو بمنزلة الأب إذا لم يكن لليتيم مال . ثم
~~رجع إلى الأبوين قال :

# ( فإن أرادا فصالا ) يعني : الأبوين ( فصالا ) يعني : أن يفصلا الولد من
~~اللبن دون الحولين ( عن تراض منهما وتشاور ) .

# يقول : واتفقا على ذلك (فلا جناح عليهما ) يعني : فلا حرج عليهما ما لم
~~يضار أحدهما صاحبة .

PageV01P214

# أن يفصلا الولد قبل الحولين ، والأم أحق بولدها إذا رضيت من النفقة
~~والكسوة ما يرضي به غيرها من المراضع ، فإن لم ترض الأم بما ترضى به غيرها
~~من النفقة ( وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم )
~~يعني : ولا حرج على الأب أن يسترضع لولده ظئرا ويسلم لها أجرها ، ولا كسوة
~~ولا رزق.

# فذلك قوله ( فلا جناح عليكم إذا سلمتم ) يعني : لأمر الله في المراضع (
~~ما آتيتم بالمعروف ) يعني : ما أعطيتم الظئر على أجرها من الفضل ( واتقوا
~~الله ) ولا تعصوه ، ثم حذرهم فقال :

# ( واعلموا أن الله بما تعملون بصير)

# نظيرها في سورة الطلاق قوله :

# ( فإن أرضعن لكم ) يعني : الأمهات .

# يقول : للزوج الذي طلقها [ إن أرضعن ] ولده ( فآتوهن أجورهن ) يعني :
~~الرزق والكسوة على قدر ميسرة الرجل .

# ( وأتمروا بينكم ) يعني : الرجل والمرأة حتى تتفقوا في النفقة على أمر (
~~بمعروف ) ثم قال :

# (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى ) يعني : الزوج وامرأته المطلقة ، فلم يتفقا
~~، وأرادت المرأة المطلقة أكثر مما تطلب المرأة الأخرى ، فرضيت المرأة
~~المطلقة بأن تسترضع ولدها غيرها ( فسترضع له ) يعني : الزوج ولده امرأة (
~~أخرى ).

# ( لينفق ) يعني : في المراضع ( ذو سعة من سعته ) إن كان موسعا عليه أن
~~يوسع في النفقة ( ومن قدر عليه رزقه ) يعني : ومن قتر عليه رزقه ( فلينفق
~~مما آتاه الله ) يعني : مما أعطاه الله ( لا يكلف الله نفسا ) يعني : في
~~نفقة المراضع ( إلا ما آتاها ) يعني : إلا ما أعطاها ( سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا ) .

# عن ابن عباس أنه قال ms139 :

PageV01P215

# إن لم يقبل الولد ثديا غير ثدي أمه فإن الأم تجبر على رضاع ولدها وإن
~~كرهت فإن لم يكن للزوج مال فليس عليه نفقة فلتنفق الأم من الذي لها .

# قال: وإذا رضيت الأم برضاع ولدها فهي أحق بولدها حتى يدرك . قال : إن عمر
~~بن الحطاب رحمه الله طلق امرأته أم عاصم وله منها أبن صغير ، فأراد عمر أن
~~يأخذ الابن منها فاختصما إلى أبي بكر رحمة الله ، وهو يومئذ أمير المؤمنين .

# فقالت أم عاصم : يا خليفة رسول الله ولدي خرج من بطني .

# فقال عمر : ولدي خرج من صلبي .

# قال أبو بكر رحمة الله : ريحها وفراشها خير منك يا عمر حتى يدرك الغلام ،
~~فقضى بالولد لأمه .

# قال : فلما توفي أبو بكر رضي الله عنه ، واستخلف عمر رضي الله عنه ،
~~أنطلق رجل وامرأته المطلقة فاختصما إلى عمر رضي الله عنه في ولدها ، فقالت
~~المرأة : كان بطني له وعاء ، وكان حجري له حواء ، وكان ثدي له سقاء ، وحمله
~~على شهوة ، وحملته على كره .

# قال عمر : صدقت ، كذلك كان فقضى بالولد لأمه . فقال : الأم والجدة والعمة
~~والخالة أحق بالولد في صغره من الأب لأنهن كلهن له أم .

# قال أبو الحواري : الجدة أم الأم أولى من أم الأب وأرحام الأم أولى من
~~أرحام الأب من النساء .

# /

PageV01P216

### | AUTO 51- تفسير آيات الأيمان وأنواعها وكفارتها



# تفسير كفارة الأيمان العمد :

# قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة :

# ( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا ) وذلك أن الرجل كان إذا حلف
~~على أمر في قطيعة رحم أو معصية ، يقول : لا يحل لي أن أبر القسم ، فنزلت (
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم )

# يقول : لاتحلفوا على [ أمر] هو لي معصية .

# ( أن تبروا ) يعني : أن تصلوا القرابة

# ( وتتقوا وتصلحوا بين الناس ) فكان الرجل يريد الصلح بين اثنين ، فيعصيه
~~أحدهما ، أو يتهم ، فيحلف أن لا يتكلم بينهما في الصلح ، قال : أن تصلوا
~~القرابة ، وتتقوا وتصلحوا بين الناس فهو خير من وفاء اليمين في معصية .

# ( والله سميع عليم ) يعني : لليمين التي حلف عليها ( عليم ) يعني : عالما ms140
~~. قال : هذا قبل أن تنزل كفارة الأيمان .

# ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) . فهو الرجل يحلف على أمر يرى في
~~نفسه أنه صادق ، وهو مخطئ فلا يؤاخذه بها ن ولكن عليه كفارة إذا استبان له
~~أنه أخطأ فيها ، ويكره العلماء كثرة الأيمان .

# ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) يعني : بما تعمدت للمآثم ، يعني :
~~اليمين الكاذبة التي يحلف عليها متعمدا .

# ( والله غفور ) يعني : إذا تجاوز عن اليمين الت يحلف عليها ( حليم ) بعد
~~التوبة ، وجعل الله فيها الكفارة .

# ثم نزلت الكفارة في سورة المائدة :

# ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) يعني : اليمين التي حلف عليها يرى
~~أنه صادق وهو مخطئ ، فإذا استبان له أنه خطأ فعلية كفارة ولا أثم عليه .

PageV01P217

# قال : ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ) يعني : اليمين الكاذبة التي
~~عقد عليها يمينه وهو يعلم أنه كاذب ، ففيها الكفارة وتوبة لأنه تعمد الكذب
~~.( فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ) من أعدل ( ما تطعمون أهليكم ) إن
~~كان حنطة فنصف صاع من حنطة ، وإن كان شعيرا ، أو كان تمرا ، فصاع من شعير
~~أو صاع من تمر . قال ( أو كسوتهم ) والكسوة لعشرة مساكين لكل مسكين عباءة
~~أو ثوب جامع

# ( أو تحرير رقبة ) يعني : ما كان من صغير أو كبير ( فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ) . وفي قراءة ابن مسعود : ( متتابعات ).

# ( ذلك) يعني : هذا الذي من الكفارة الإطعام والكسوة والرقبة والصيام (
~~كفارة أيمانكم ) يعني : اليمين الكاذبة ، ثم قال :

# ( إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ) يعني : فلا تعمدوا للأيمان الكاذبة ( كذلك
~~) يعني : فهكذا ( يبين الله لكم آياته ) يعني : ما ذكر من الكفارة ( لعلكم
~~تشكرون ) .

# قال : فمن صام من كفارة اليمين يوما أو يومين ، ثم وجد ما يطعم فليطعم
~~وليجعل صومه تطوعا . ومن كانت له عشرون أو ثلاثون درهما فعليه أن يطعم إن
~~لم يكن عليه دين ، أو عيال كثيرة .

# قال أبو الحواري : قال بعض الفقهاء : الشعير مثل الحنطة نصف صاع لكل
~~مسكين ، واليمين الكاذبة مع الحكام بالتغليظ .

# قال : إذا قال الرجل : كل امرأة أتزوجها بعد اليوم فهي طالق ، وكل مملوك ms141
~~أملكه بعد اليوم فهو حر ثم حنث فليس بشيء في قول واحد .

# وفي قول آخر : عليه أن يصدق لسانه والذي أوجب على نفسه .

# قال أبو الحواري :

PageV01P218

# المعمول به من قول المسلمين أنه لا طلاق ، ولا عتاق إلا من بعد الملك
~~والذي حلف فقال : ماله في المساكين صدقة ، فعليه العشر من جميع ماله لفقراء
~~المسلمين ، وعليه الكفارة ، وكفارة أخذ المال الرد إلى أهله مع الندامة .

# قال : ولا يمين في معصية ، وفي في قطيعة الرحم ، ولا فيما يطيق ، إلا
~~كفارة اليمين .

# قال أبو الحواري : المعمول به من قول المسلمين أنه لا عتاق ولا طلاق إلا
~~بعد الملك وإذا حلف بصدقة ماله على الفقراء ، ثم حنث فعليه عشر ماله كان
~~قليلا أو كثيرا ولا كفارة عليه .

# تفسير من حلف على فعل شيء واستثناه :

# قوله تبارك وتعالى في سورة الكهف :

# ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ) يعني : إذا قلت
~~لشيء إن فاعل ذلك غدا فاستثن فقل إن شاء الله ، قال : ( واذكر ربك إذا نسيت
~~) [ يقول : إذا نسيت أن تستثني في ساعتك ولم تقطعه بكلام ، فذكرته من قبل
~~أن تحنث فقل : أن شاء الله ] .

# قال فيمن حلف على شيء ، فقال : إني فاعل ذلك ، فاستثنى ثم حنث بغير علم
~~فليس عليه كفارة إذا قال ثم نسي وذهب عليه علمه من ذلك ولم يفعل فلا كفارة عليه .

# قال أبو الحواري :

# الاستثناء جائز في كل يمين إلا أن يحلف بالطلاق والعتاق والظهار ، ثم قال
~~: إن شاء الله فحنث فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والظهار إذا حنث . قال :
~~ولا تعد" أحدا موعدا وأنت لا تستطيع ، ولكن قل أسمع ما تقول ، فإن يقدر علي
~~شيء يكون . فإن وعدته فلا تخلفه فإنه من أبواب النفاق . وكان يقول : ((
~~ثلاث لا يجتمعن إلا في منافق ، إذا حدث كذب ، وإذا أؤتمن خان ، وإذا وعد
~~أخلف )) قال أبو الحواري : إذا قطع الاستثناء بالسكوت ، لم ينفعه الاستثناء
~~بعد ذلك ، وإن لم يستثن ثم حنث علم أو لم يعلم فعليه الكفارة إذا ms142 علم أنه
~~قد حلف .

# /

PageV01P219

### | AUTO 52- تفسير آيات النذور وأحكامها



# تفسير النذر ووجوب الوفاء به :

# قوله تبارك وتعالى في سورة ( هل أتى على الأنسان )

# يقول ( يوفون بالنذر ) فهو النذر الواجب ، أن يقول الرجل أو المرأة : لئن
~~رزقني الله مالا علي أن أحج العام . ولئن ولد لي غلام لأصلين ولأصومن كذا وكذا .

# أو لئن قدم فرن من سفره ، أو بريء فلان من مرضه لأطعمن كذا وكذا من
~~الفقراء ، ولأفعلن كذا وكذا في شيء يطيقه ، وهو لله طاعة ، ثم رزقه الله ما
~~سأل فذلك النذر الواجب . وكذلك إذا قال الله علي لئن كان كذا وكذا ، لأفعلن
~~كذا وكذا في شيء يطيقه . فأما الذي يقول : علي نذر أن حج أو أصوم أو أفعل
~~نحو هذا ، ولم يقل : لئن كان كذا وكذا لأفعلن كذا وكذا ، فليس بنذر إنما هو
~~يمين يكفر بها .

# قال أبو الحواري : إذا قال علي نذر أن أحج فعليه الحج ، ولو لم يقل لله
~~علي ، إذا نذر أن يصلي في مائة مسجد وفى

# قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا نذر في معصية الله ، ولا قطيعة رحم
~~، ولا فيما يملك ابن آدم ، ولا فيما لا يطيق ))

# عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : في امرأة نذرت أن تصلي في مائة
~~مسجد ، قال : (( يجزيها أن تصلي في مسجد واحد مائة ركعة ))

# قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يقال له إسرائيل وهو قائم في
~~الشمس . فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه ، فقالوا : إنه نذر أن يصوم ولا
~~يجلس ، ويقوم في الشمس ولا يستظل ، ولا يتكلم .

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( ليجلس ، ويستظل ، وليتكلم ))

# قال أبو الحواري :

# إذا قال : عليه النذر أن يحج فعليه الحج ، ولو لم يقل : لله علي . وإذا
~~نذر أن بصلي في مائة مسجد . وما قال النبي فهو الحق .

# قال : نذرت امرأة أن تمشي في البيت ، فسأل أخوها عن ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تمشي ما أطاقت .

# ثم ms143 نزلت ، قال : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) .

PageV01P220

# وعليها أن تكفر يمينها .

# قال أبو الحواراي : أن لم تقدر على المشي ركبت وأركبت غيرها إلى البيت .

# عن عقبة بن عامر:

# أن أختا له نذرت أن تمشي إلى البيت حافية حاسرة .

# فسأل عقبة بن عامر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : (( مر أختك أن تركب ، وتختمر، وتصوم ثلاثة أيام ، وتمشي
~~ما أطاقت ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ))

# /

PageV01P221

### | AUTO 53- تفسير آيات الدين وكتابته وأحكام مكاتبة ملك اليمين



# تفسير في الدين والكتابة فيه :

# قوله : في سورة البقرة :

# ( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم ) يعني : بين البائع والمشتري ( كاتب بالعدل ) . يقول : يعدل بينهما
~~في كتابة ، ولا يزيد على المطلوب ، ولا ينقص من حق الطالب .

# ثم قال : ( ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ) به الكتابة ويترك غيره
~~. ( فليكتب وليملل الذي عليه الحق ) يعني : المطلوب .

# يقول : يملل [ ما عليه ] من الحق على الكاتب .

# ثم خوف الله المطلوب فقال :

# (وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا) يقول: ولا ينقص من حق الطالب شيئا،
~~ثم قال :

# ( فإن كان الذي عليه الحق ) يعني : المطلوب ( سفيها ) جاهلا بالإملاء (أو
~~ضعيفا) يعني : عاجزا أو خرسا ، أو رجلا فيه حمق (أو لا يستطيع ) يعني : لا
~~يحسن (أن يمل هو) ما عليه لعيه فليملل وليه بالعدل) يعني : فليملل ولي حقه
~~بالعدل ، يعني : الطالب ولا يزيد شيئا .

# ثم قال : (واستشهدوا) يعني : على حقكم .

# (شهيدين من رجالكم) يعني : مسلمين أحرار.

# ( فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ) يقول : لا
~~تشهدوا على حقكم إلا مرضيا يحفظ الشهادة ، ثم قال :

# ( أن تضل إحداهما) يقول : أن تنسى أحدى المرأتين للشهادة (فتذكر إحداهما
~~الأخرى) يعني : يذكرها التي حفظت شهادتها .

PageV01P222

# قال : ( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا) يعني : فلا تملوا ( أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله) يعني : أن تكتبوا قليل الحق أو كثيره (إلى
~~أجله) لأن الكتابة إحصاء ms144 للأجل والمال .

# ( ذلكم) يعني : الكتابة (أقسط) يعني : أعدل (عند الله وأقوم) يعني :
~~وأصوب (للشهادة وأدنى ألا ترتابوا) .

# يقول : وأجدر ألا تشكوا في الحق والأجل والشهادة إذا كان مكتوبا ، ثم
~~استثنى ورخص فقال :

# ( إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) ليس فيها أجل .

# (فليس عليكم جناح ألا تكتبوها) يعني : في التجارة الحاضرة .

# (وأشهدوا إذا تبايعتم) يقول : فأشهدوا على حقكم على كل حال .

# ويقال : من لم يشهد على حقه ن فذهب حقه لم يؤجر على ذلك الحق .

# ثم قال : ( ولا يضار كاتب ولا شهيد) يقول : ولا يعمد أحدكم إلى الكاتب
~~والشاهد فيدعوهما إلى الكتابة والشهادة عند البيع ولهما حاجة مهمة ،
~~فيشغلهما عن حاجتهما ، يضارهما بذلك وهو يجد غيرها ، فيقول لهما : قد
~~أمركما الله بالكتابة لي ، وبالشهادة لي ، فليتركهما لحاجتهما ، وليلتمس
~~غيرهما .

# ثم قال : ( وإن تفعلوا) يعني : تضاروا الكاتب والشاهد وما نهيتم عنه
~~(فإنه فسوق بكم) أي إثم لكم ، ثم خوفهم فقال : (واتقوا الله) يعني : ولا
~~تعصوه فيهما ([ ويعلمكم الله] والله بكل شيء) يعني : من أعمالكم (عليم) .

# قال أبو الحواري : إن التجارة الحاضرة مثل ما يتبايعه الناس في الأسواق
~~من البقول وأشباه ذلك من المتاع .

# ثم ذكر المسافر الذي لا يقدر على كتابة الدين فقال :

# (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا ) يعني : بم تقدروا على كتابة الدين
~~في السفر PageV01P223 ( فرهان مقبوضة) يعني : فليرتهن الذي له الحق من
~~المطلوب ( فإن أمن بعضكم بعضا) يقول : إن كان أمن الذي عليه الحق فلم يرتهن
~~منه في السفر للثقة وحسن ظنه به ( فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه )

# يقول : يؤدي الحق الذي عليه إلى صاحبه .

# ثم رجع إلى الشهداء فقال (ولا تكتموا الشهادة) عند الحكام .

# يقول : من شهد على حق فليقمها على وجهها عند الحكام كما كانت ( ومن
~~يكتمها ) يعني : الشهادة فلا يشهد بها إذا دعى لها ( فإنه آثم قلبه والله
~~بما تعملون) يعني : من كتمان الشهادة وإقامتها ( عليم) .

# وقال في سورة النساء :

# (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط ) يعني : قوامين بالعدل (
~~شهداء لله ms145 ولو على أنفسكم) يقول : ولو كان عليك حق فأقر به على نفسك ( أو
~~الوالدين والأقربين) يعني : أو على الوالدين أو على الأقربين فاشهدوا عليهم
~~بالحق وقل الحق وإن كان مرا (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) يعني :
~~فالله أولى بالغني والفقير من غيره (فلا تتبعوا الهوى) يعني : في الشهادات
~~( أن تعدلوا) يعني : أن تعدلوا عن الحق (وإن تلووا) يعني : التحريف باللسان
~~في الشهادة ، يلجلج بها لسانه فلا يقيمها ، ليبطل شهادة (أو تعرضوا ) يعني
~~: تعرضوا فلا تشهدوا بها ( فإن الله كان بما تعملون) يعني : من كتمان
~~الشهادة وإقامتها (خبيرا) .

# وقال في سورة الأنعام :

# ( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى) يقول : ولو كان على قرابتك فقل
~~عليه الحق .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :

PageV01P224

# (( إن عامة ما يكب الناس على وجوههم في جنهم ألسنتهم ، وإياك والكذب فإنه
~~مفسد للقلب محبط للعمل ، وإذا ذكرت الحق والصدق نجوت )) .

# وقال : من انتظر معسرا بدين يكتب له بكل يوم نفقه .

# وقوله في سورة البقرة :

# (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ) يقول : فأجله إلى أن يوسر عليه ( وأن
~~تصدقوا خير لكم) فمن تصدق بدين له على معسر فهو أعظم لأجره (إن كنتم
~~تعلمون) .

# ومن لم يتصدق عليه لم يأثم ، ومن حبس معسرا في السجن فهو آثم ، يقول الله

# ( فنظرة إلى ميسرة ) .

# ومن كان عنده ما يستطيع أن يؤدي عن دينه فلم يفعل كتب ظالما .

# وقال : لا تجوز شهادة العبد المسلم ولا المملوك في القربى ولا شهادة
~~المشرك على المسلم . وتجوز شهادة المسلم الحر على هؤلاء .

# قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكره)).

# تفسير ما أمر الله من المكاتبة :

# قوله في سورة النور :

# ( والذين يبتغون الكتاب ) يعني : يطلبون المكاتبة .

# ( مما ملكت أيمانكم ) يعني : من المملوكين .

# ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) يعني : مالا ووفاء للمال وصلاحا في
~~دينهم .

# ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) .

# قال : أمر الله المؤمنين [ أن يعينوا في مكاتبة الرقاب ] . وقال : أمر
~~الله ms146 السيد أن يدع للمكاتب الربع من ثمنه إن استطاع فهذا خيرا له . فهو
~~تعليم من الله ، وليس بفريضة ، ولكن له أجر عظيم .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

# (( المكاتب ما دام عليه من الثمن مكاتبه ، فإنه عجز فليس عليه الرد إلى
~~الرق )).

# قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( الولاء لمن أعتق )) . وهو حر يوم
~~كتابته .

# /

PageV01P225

### | AUTO 54- تفسير آيات أحكام الاستئذان وإلقاء السلام في البيوت واستعمال الآداب



# تفسير ما أمر الله من الاستئذان في بيوت المسلمين :

# قوله تبارك وتعالى في سورة النور :

# (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) يعني : بيوتا ليست لكم

# (حتى تستأنسوا) يعني : حتى تستأذنوا .

# ( وتسلموا على أهلها ) [فيها تقديم يقول : حتى تسلموا ثم تستأذنوا] لأن
~~التسليم قبل الاستئذان (ذلكم) يعني : التسليم والاستئذان (خير لكم) أفضل من
~~تدخلوا بغير إذن لئلا تأثموا . ويأخذ أهل البيت حذرهم .

# (لعلكم تذكرون) لكي تذكروا ، أن التسليم والاستئذان خير لكم فتنفعلوا كما
~~أمر الله .

# ثم قال : (فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم) يعني : في
~~الدخول (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا) يعني : لا تقعدوا ولا تقوموا على
~~أبواب الناس .

# ( هو أزكى) يعني : الرجوع خير لكم من القيام والقعود على أبوابهم ( والله
~~بما تعملون ) يعني : بما ذكرتم (عليم) .

# ثم رخص في البيوت التي على الطريق فليس فيها سكان أن تدخلوها بغير إذن ،
~~قال (ليس عليكم جناح) يعني : لا حرج عليكم .

# ( أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة) يعني : ليس فيها ساكنوهي الحانات التي على
~~الطرق للمسافرين ، ليس فيها سكان .

# قال : لا جناح عليكم ولا حرج عليكم أن تدخلوها بغير استئذان ولا تسليم (
~~فيها متاع لكم) يعني : في البيوت التي على الطريق (متاع لكم) يعني : متاعا
~~لكم من البرد والحر.

# ( والله يعلم ما تبدون وما تكتمون).

PageV01P226

# قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم : كان إذا أراد أن يدخل دار لبعض
~~المسلمين يسلم ثلاثا من خارج الدار ، فإذا رد السلام استأذن ، فإن أذن له
~~دخل ، فإن لم يرد السلام رجع إلى ms147 مكانه ولم يزد على ثلاثة تسليمات .

# عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

# (( يسلم القليل على الكثير، والصغير على الكبير ، والراكب على الماشي ،
~~والماشي على القاعد ، والماشيان أيها بدا بالسلام خير )).

# قال : وإذا سلم الرجل على الجماعة ، فرد أحدهم فقد أجزى عنهم ، وإذا
~~كانوا جماعة فيسلم أحدهم ، فقد أجزى عنهم .

# قال : قال ابن عباس :

# انتهوا في التسليم إلى حديث انتهت الملائكة إلى رحمة الله وبركاته .

# قال : وإذا دخلت على أهلك فسلم عليهم ، ولا تسلم على قوم وهم يصلون ، ولا
~~على المشركين ، فإن سلموا [ فرد عليك ] .

# وعن جابر : في الرجل يسلم على أهله فيقول : السلام عليكم إذا دخل فليس
~~بطلاق إن فعل ذلك .

# قال : سلموا على صالحكم وطالحكم ، وصلوا على صالحكم وأكثروا له الاستغفار
~~: اللهم اغفر له .

# وصلوا على طالحيكم الفساق ، وامنعوا عنهم الاستغفار لأن الله ذكر في
~~كتابه (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ) إلى قوله : ( وماتوا وهم فاسقون)
~~فنهى الله النبي وأصحابه المسلمين عن الاستغفار لهم ، من مات منهم من غير توبة .

# قال : وعزوا مع صالحكم وطالحكم إذا كان موافقا للسنة .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

# (( من لم يسلم فلا تأذنوا له ، ومن دخل فلم يسلم فقد عصى ربه ، ويخاف على
~~نفسه ويتوب )) .

# قال : من سلم [وقال : السلام] عليكم ، فهو مأجور ، فإن قال : السلام
~~عليكم ورحمة الله فقد إزداد خيرا ، فإن قال : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فهو عظيم الأجر ، فطوبى للمؤمنين .

# وكذلك لمن أراد السلام من المؤمنين على من يسلم عليه .

# تفسير ما أمر الله به المسلمين أن يستأذن عليهم في بيوتهم :

# قوله في سورة النور :

PageV01P227

# (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ) يعني : العبيد
~~والإماء (والذين لم يبلغوا[ الحلم] منكم) يعني : الصبيان الذين لم يحتلموا
~~من الأحرار ( ثلاث مرات)

# يقول : ( من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة) يعني : نصف
~~النهار (ومن بعد صلاة العشاء) .

# فلا ينبغي أن يدخل عليهم في هذه الساعات الثلاث أحد من ألادهم وأقربائهم
~~الصغار ms148 ومماليكهم الكبار إلا بإذن .

# قال : ( ثلاث عورات لكم ) يعني : ثلاث ساعات غفلة وعرى وما يخلوا الرجل
~~إلى أهله .

# ثم رخص لهم بعد هذه الساعات الثلاث فقال :

# ( ليس عليكم) جناح ، يعني : على أرباب البيوت .

# (ولا عليهم) يعني : على الصبيان الصغار والمملوكين الكبار .

# ( جناح ) يعني : حرجا (بعدهن) يعني : بعد العورات الثلاث .

# ( طوافون عليكم ) يعني بالطوافين : الدخول والخروج غدوة وعشية بغير إذن

# ( بعضكم على بعض ) في غير العورات الثلاث ( كذلك) يعني : هكذا (يبين الله
~~لكم الآيات) يعني : ما ذكر من الاستئذان من الصبيان والمملوكين في العورات
~~الثلاث (والله عليم حكيم) يعني : ما ذكر في هذه الآية .

# ثم ذكر الصبيان والأحرار ، وترك المملوكين على حالهم فقال :

# (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ) يعني : الصغار من أولاد الرجل وأقربائه
~~(منكم) : من الأحرار (الحلم) يعني : إذا احتلموا .

# ( فليستأذنوا ) في الساعات الثلاث وغيرها في الليل والنهار وكلما دخلوا
~~على آبائهم وأمهاتهم (كما استأذن الذين من قبلهم ) كما استأذن الكبار من
~~ولد الرجل وأقربائه .

# (كذلك يبين الله لكم آياته ) يعني : ما بين في هذه الآية .

PageV01P228

# ( والله عليم حكيم) يعني : حكم الاستئذان .

# (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)

# قال : لا ينبغي أن يدخل على الرجل أحد من ولده إذا احتلموا ، والجواري
~~إذا حضن ليلا أو نهارا إلا بأذنه .

# ولا ينبغي للصغار من ولهد وأقربائه ، الكبار والمملوكين أن يدخلوا عليه
~~في العورات الثلاث إلا بأذنه .

# قال : قال ابن عباس :

# ترك الناس آيات من كتاب الله ، لا يعلمون بهذه الآية (يا أيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم ) إل آخر الآية .

# والآية في الحجرات :

# ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )

# قال : نزلت في بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

# ويقال أيضا في سلمان الفارسي .

# ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) ، قال : إياكم والفخر والخيلاء فإن الله
~~لا يحب كل مختال فخور ، ولا يحب كل شيء فيه فخر ولا خيلاء ولا كبرياء ، وكن
~~متواضعا لله ، عليك وقار الأيمان وسكينته وهديه ، وكن لينا لأهلك رحيما ms149 بهم
~~لطفيا بمحسنهم ، شديدا على مسيئهم ، فإنك متى تفعل ذلك يكثر البر والخير في
~~أهلك ، فإن الله ذكر عبدا رضى الله عنه فقال : (وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة وكان عند ربه مرضيا) فإن استطعت ألا يكون في بيتك شيء من سخط الله
~~فافعل فإن كنت ترى أنك ولى الله ، وقد كان يقال : إنه من تشبه بقوم فهو
~~منهم ، فلا يكون شكلك شكل الجاهل السفيه ولا تواليه في سيء من أمرك ، ولا
~~قوة إلا بالله .

# فاقصد في مشيك ، وأمرك ، ومنطقك ، ومطعمك ، وهيئتك كلها . وإذا كان عندك
~~متاع الدنيا ، واتخذته للفخر والخيلاء ، فإياك وإياه فإن الله لا يحب كل
~~مختال فخور ، ولا يحب شيئا فيه فخر وكبرياء وخيلاء .

# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

PageV01P229

# (( إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة ، فتواضعوا يرفعكم الله ، وإن
~~العفو لا يزيد العبد إلا عزا ، فأعفوا يعزكم الله ، وإن الصدقة لا تزيد
~~المال إلا كثرة ، فتصدقوا يرحكم الله )) .

# قال : من التواضع أن يبدأ بالسلام على كل مسلم ، والرضى بالمجلس عن شرف
~~المجالس ، ولا يحب الرياء ولا السمعة ، والمدحة في شيء من عمل الله . فإذا
~~كنت كذلك لزمت التواضع .

# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

# (( لا تمادحوا ، واحثوا على وجوه المداحين التراب ))

# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

# (( الكيس من أدب نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من اتبع هوى نفسه
~~وتمنى على الله ........)) .

# قال : قال النبي صلى الله [عليه وسلم].

# (( كان من حكمة داود عليه السلام أنه قال : لا ينبغي للمرء العاقل أن
~~يشغله عن أربع ساعات من النهار شيء : ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب
~~فيها نفسه ، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يخبرونه بأمر دينه ويصدقونه
~~عن نفسه ، وساعة يخلو فيها بين نفسه وبين لذاتها مما يجمل ، فإن هذه الساعة
~~عون على تلك الساعات الثلاث وجمام للقلب .

# وقال أيضا :

# وعلى العاقل أن يكون عارفا بزمانه مقبلا على شأنه ، حفاظا للسانه مقبلا
~~على شأنه ، وعلى العاقل ألا يظعن إلا ms150 في ثلاث : تزود لمعاده ، وحرفة لمعاشه
~~، ولذة في غير محرم .

# وقال عمر بن الخطاب رحمه الله :

# إن المؤمن قوام على نفسه ، يحاسب نفسه لله ، وإنما خف الحساب يوم القيامة
~~على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا ، وإنما سوء الحساب يوم القيامة على قوم
~~أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة ، إن المؤمنين قوم أوثقهم القرآن فحال بينهم
~~وبين هلكتهم بشهواتهم ، وإن المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته لا
~~يأمن شيئا حتى يلقى الله ، لأنه يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وبصره ، وفي
~~لسانه ، وفي جوارحه . يعلم أنه مأخوذ عليه في ذلك كله .

PageV01P230

# قال : قال الربيع إذا فارق ذكر الموت قلبي ساعة أفسد علي قلبي .

# قال : أفضل الذكر ، ذكر الموت ، فأكثر ذكر الموت ساعة بساعة أو لساعة ساعة .

# عن أبي العالية أنه قال :

# ما تركت قلبي ثلاثة أيام إلا أنكرته .

# قال : عن من فضل العمل الورع والتفكر إذا كان موافقا للسنة .

# وكان ابن عباس [ يقول ] :

# (( ركعتان مقتصدتان في تفكير خير من قيام ليلة والقلب ساه )) .

# وقال : ما عبدا لله بمثل طول الحزن والتفكر ، وإنما الحزن والتفكر على
~~قدر النظر .

# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

# (( إن أصحاب الكهف كانوا يظهرون الكفر لقومهم ، فيؤجرون على ذلك ،
~~ويسترون الإيمان فيما بينهم فيؤجرون على ذلك ، فيؤتون أجرهم مرتين )) .

# قال : والتقية جنة المؤمن ، ولا دين لمن لا تقية له .

# تفسير ما أمر الله به من التحية بين المسلمين بعضهم على بعض :

# قال الله تبارك وتعالى في سورة النور :

# (فإذا دخلتم بيوتا) يعني : بيوت المسلمين .

# (فسلموا على أنفسكم) يعني : فيسلم بعضكم على بعض على أهل دينكم .

# (تحية من عند الله مباركة) هي البركة (طيبة) يعني : حسنة (كذلك يبين الله
~~لكم الآيات) يعني : ما ذكر من أمر التحية .

# ( لعلكم تعقلون) .

# وأمر برد السلام في سورة النساء قال :

# (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها ) يعني : إذا قال لك أخوك المسلم :
~~السلام عليكم

# فرد : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، فإن قال السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته ، فردوا ms151 : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

# ثم قال : (أو ردوها) عليهم كما قالوا لكم .

# (إن الله كان على كل شيء) مقيتا ، يعني : من أمر التحية ، وغيرها .

# (حسيبا) يعني : شهيدا .

# قال : من التواضع أن تبدأ بالسلام على أخيك .

# /

PageV01P231

### | AUTO 55- تفسير آيات غض البصر وتحصين الفرج والحجاب وأحكام القواعد



# تفسير ما أمر الله المؤمنين والمؤمنات من غض البصر وحفظ الفرج :

# قله تبارك وتعالى في سورة النور :

# (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) .

# ومن هاهنا صلة في الكلام ، يعني : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم كلها عما
~~لا يحل لهم النظر إليه .

# (ويحفظوا فروجهم) من الفواحش ، يعني : غض البصر وحفظ الفروج .

# ( ذلك أزكى لهم) يعني : خيرا لهم (إن الله خبير بما يصنعون . وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) عما لا يحل لهن .

# (ويحفظن فروجهن) عن الفواحش ، فنهى الله المؤمنات عن ذلك .

# وانظر في هذه النظرة عند الله فيها عجب وعبر لمن اعتبر.

# إن الله لم يخلق خلقا أكرم عليه من آدم ، فلما وقع في المعصية عرف ذنبه ،
~~وندم مما كان منه ، فقال :

# يا رب خلقتني ، وسجد لي الملائكة كلهم أجمعون ، وعلمتني الأسماء كلها ،
~~وأدخلتني الجنة ، فأغفر لنا يا رب وتب علينا .

# ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) فانظر
~~أي موضع وضع آدم نفسه قال : ( لنكونن من الخاسرين ) ، فانظروا لو لم يغفر
~~الله لآدم ذنبه ، ولم يعترف ، ولم يتب إلى الله لكان بمنزلة إبليس عدو الله
~~. ولكن رجع وتاب واعترف ولم يصر على ذنبه ، فقبل الله توبته فذلك قوله :

# (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم)

# وقال الله : (وما نؤخره إلا لأجل معدود)

# فكأن ذلك الأجل قد جاء وحل ، ونحن وأنتم ممن يقف بين يدي الله في ذبك
~~الموقف العظيم ، قال الله : (اقتربت الساعة) . (اقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون) . وذكر الله المؤمنين فقال :

PageV01P232

# ( يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون) وهم من الساعة
~~مشفقون .

# ثم يجمع الله فيها الأولين والآخرين في صعيد واحد ، فيسألهم عن ms152 أعمالهم
~~(وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) .

# فنهى الله المؤمنين عن السرقة والزنا والبهتان فقال :

# (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن ) .

# قال : فالبهتان : أن تأتي المرأة ولدا من غير زوجها ، فتقول: هذا منك .
~~(ولا يعصينك في معروف) يعني : في طاعة جميع ما نهى الله ، نهاهن عن النوح ،
~~وتحريق الثياب ، ولا يخلون مع غريب إلا مع ذي محرم منها ، فنهاهن عن جميع
~~معصية الله ، فذلك قوله ( ولا يعصينك في معروف فبايعهن ) .

# (واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم) بعد التوبة بإقرارهن .

# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

# (( صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة صوت مزمار عند نغمة ، وصوت رنة عند
~~مصيبة )) .

# لم يلعن الله مؤمنة ، وقد لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا .

# قال ( ومن أصدق من الله قيلا) .

# فمن حدثكم بحديث يخالف القرآن فلا تصدقوه ، واتهموه ن لأن قول الله أشفى
~~لقلوبكم وقلوبهن .

# إن أصحاب الموجبات ، في المشقة قال الله :

# (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) .

PageV01P233

# فمن يشاء الله يغفر له من هؤلاء يترك اليهودية والنصرانية ، كذلك من يشاء
~~الله يغفر له من أهل القبلة يترك الموجبات لا يعمل بها ، فإن عمل شيئا منها
~~تاب إلى الله ، ولم يصر عليه .

# كما قال الله : ( ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) .

# ولكن يتوبون من قريب قبل الموت .

# ( فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما) . بهم بعد التوبة ، فغن
~~الله قال :

# (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة).
~~فذلك الإيمان بالله ورسوله والعمل بطاعته ، واجتناب معصيته ، ومعرفة ما أمر
~~الله به ونهى عنه ، فمن ذلك يهديهم الله في الحياة الدنيا والآخرة ، يموتون
~~على ذلك ، ويبعثون عليه .

# ( ويضل الله الظالمين ويفعل الله ms153 ما يشاء) . فمن مات مؤمنا ، أدخله الله
~~قبره مؤمنا ، فيبعثه يوم القيامة مؤمنا ، أدخله الله الجنة .

# ويقال : إن المؤمن إذا حضره الموت شهدته الملائكة ، فسلموا عليه وبشروه ،
~~ومشوا مع جنازته ، وصلوا عليه مع الناس ، والله أعلم .

# فإذا دخل قبره فسئل : من ربك ؟ فيقول : الله .

# ويقولون : من رسولك ؟ فيقول : محمد .

# ويقولون : ما شهادتك ودينك ؟ فيقول : شهادتي أن لا إله إلا الله ، وأن
~~محمدا رسول الله ، والعبودية ، والإسلام ، والاستسلام لأمره ، يكون ذلك لله
~~خالصا ، فيوسع له في قبره مد بصره . وأما الكافر فإنه يبسط عليه عند موته
~~بالعذاب ، فيضرب وجه ودبره ، وذلك أنه يجحدهم عند الموت حين يناطقونه ،
~~فإذا دخل في قبره قالوا : من ربك ؟ فلم يرجع إليهم شيئا ، وأنساه الله ذكره
~~. فإذا قيل : من الرسول الذي بعث له ؟ لم يهتد له ولم يرجع شيئا ، فإذا قيل
~~: ما دينك وما شهادتك ؟ عميت عليهم الأنباء ، فضيق عليه قبره ، مع أنه ينطق
~~بالعمل ، وهنالك امتلأت عليه الأرض ضيقا .

PageV01P234

# وكذلك المنافق إذا مات على نفاقه غير تائب ، فذلك قوله تعالى :

# (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا) . ثم قال :
~~(إلا الذين تابوا) في الدنيا (وأصلحوا) العمل (واعتصموا بالله) لجميع طاعته
~~(وأخلصوا دينهم لله) بجميع ما أمر الله ( فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا

# عظيما) فالمؤمنون عند الله بهذه المنزلة ، عليهم صلوات الله وحق عليهم
~~رحمته ، فطوبى للمؤمنين .

# تفسير ما أمر الله الحرائر من إدناء الجلباب فوق الخمار :

# قوله في سورة الأحزاب :

# (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ) يعني : يشددن عليهن من جلابيبهن ، وهو القناع فوق الخمار ، فلا
~~يحل لمسلمة أن يراها غريب إلا أن يكون عليها القناع قد شدت رأسها ونحرها ، وقال :

# ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) يعني : الوجه والكفين .

# فزينة الوجه الكحل ، وزينة الكفين الخضاب والخاتم ، لا يحل أن يرى منها
~~غريب غير ذلك .

# ( وليضربن ) يعني : وليشددن ( بخمرهن على جيوبهن ) يعني : الخمار (على
~~جيوبهن) يعني : على النحر والصدر فلا يرى ms154 منها شيئا .

# ثم قال : (ولا يبدين زينتهن) يعني : ولا يظهرهن زينتهن ومفاتنهن ثم
~~استثنى الزوج وذا المحرم فقال :

# (إلا لبعولتهن ) يعني : الزوج ( أو آبائهن أو آباء بعولتهن] أو أبنائهن)
~~يعني : من الزوج ومن غير ذلك الزوج (أو أبناء بعولتهن ) ابن الزوج من غيرها
~~( أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن) فهؤلاء ذو محرم ، وكذلك العم
~~والخال .

PageV01P235

# ثم قال : (أو نسائهن) يعني : نساء المؤمنات .

# (أو ما ملكت أيمانهن) يعني : المرأة ، فلا يحل لها أن تضع الجلباب عند
~~عبد زوجها ، ثم قال :

# ( أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال ) ولا بأس أن تضع الجلباب عند
~~تبع زوجها من غير عبده فيكون له تابعا .

# (غير أولي الأربة ) يعني : من لا حاجة له في النساء ، الشيخ الهرم ،
~~والغلمان الذين لا حاجة لهم في النساء ، والخصي والمعتوه ونحوه .

# ثم قال : ( أو الطفل) يعني : الغلمان الصغار ( الذين لم يظهروا ) يعني :
~~لا يدرون من أمر النساء .

# فلا بأس للمرأة أن تضع الجلباب عند هؤلاء .

# قال (ولا يضربن بأرجلهن) وذلك أن المرأة يكون في رجلها الخلخال فيه
~~الخلاخل ، فإذا عليها غريب تحرك رجلها عمدا ليسمع صوت الخلخال فقال : (ولا
~~يضربن بأرجلهن) يعني : ولا يحركن أرجلهن ( ليعلم ) يعني : ليعلم الغريب إذا
~~دخل عليهن .

# (ما يخفين من زينتهن ) يعني / PageV01P236 الخلخال فيه الخلاخل .

# ( وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) .

# تفسير ما أمر الله وما رخص للقواعد من النساء في وضع الجلباب :

# قوله في سورة النور :

# (والقواعد من النساء) يعني : المرأة الكبيرة التي لا تحيض من الكبر.

# ( اللاتي لا يرجون نكاحا ) يعني : لا يرجون تزويجا .

# ( فليس عليهن جناح) يعني : حرجا )أن يضعن ثيابهن) وجدت في نسخة : وقراءة
~~ابن مسعود ( أن يضعن من ثيابهن ) الجلباب وحده والقناع الذي يكون فوق
~~الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب وغيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق .

# ثم قال : (غير متبرجات بزينة) يقول : لا تريد بوضع الجلباب أن يرى ما
~~عليها من الزينة .

# ثم قال : (وأن يستعففن خير لهن) من أن يضعن ، (والله ms155 سميع عليم) .

# /

PageV01P237

### | AUTO 56- تفسير آيات تحريم السخرية والظن والغيبة في حق المسلمين



# تفسير ما أمر الله المؤمنين والمؤمنات بأن لا يسخر بعضهم من بعض :

# قوله في سورة الحجرات :

# (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم) يقول : لا يسخر الرجل من أخيه
~~المسلم ، فيقول له : إنك رديء المعيشة لئيم الحسب ، من نحو هذا من الكلام
~~فيما ينقصه من أمر دنياه .

# (عسى أن يكونوا خيرا منهم) يعني : خيرا عند الله .

# ( ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ) عند الله .

# (ولا تلمزوا أنفسكم) يقول : لا يطعن بعضكم على بعض فإن ذلك معصية .

# ( ولا تنابزوا بالألقاب) يقول : لا يدع الرجل المسلم أخاه المسلم باسمه
~~الذي كان عليه قبل الإسلام ، فيقول : يا يهودي ، أو يا نصراني ، أو يا
~~مجوسي ، أو نحو هذا من الكلام .

# ثم قال : ( بئس الاسم الفسوق بعد الأيمان) يعني : بئس الإسم هذا أن تسميه
~~باسم الكفر بعدما آمن .

# (ومن لم يتب) من قوله (فأولئك هم الظالمون) لأنفسهم .

# وقال الله (أن لعنة الله على الظالمين) .

# (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا) .

# قال (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) . فلم يلعن الله مؤمنا ،
~~وقد لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا .

# تفسير ما أمر الله المؤمنين من اجتناب الظن والغيبة :

# قوله في سورة الحجرات :

# (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ) وهو الرجل
~~يسمع من أخيه كلاما يريد به سوءا ، فيراه أخوه المسلم فيظن به سوءا ، فإن
~~لم يتكلم ، أو يعلمه بفعل فلا بأس به ولكن هو ذنب ، وإن تكلم به كتب إثما.

PageV01P238

# قال : ( ولا تجسسوا) يقول : ولا يبحث الرجل عن عيب أخيه المسلم ، فإن ذلك
~~معصية ، ولكن يستر عليه ويأمره بالتوبة في السر ( ولا يغتب بعضكم بعضا) .
~~والغيبة : أن تقول عن أخيك المسلم ما فيه من العيب ، فإن قلت ما ليس فيه
~~فهو البهتان العظيم . فوعظ الله المؤمنين قال : (يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين) .

# والبهتان يعني : الكذب ، وقد وعد ms156 الله الويل للمكذبين ، فقال : ( فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) . وقال :

# ( والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) . ثم ضرب للغيبة مثلا فقال :

# (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ) . يعني : إذا اغتبت أخاك وهو غائب
~~فهو كأكل لحمه ميتا ( فكرهتموه) يعني : كرهتم أكل لحم الميت ( واتقوا الله)
~~في الغيبة فلا تغتابوا أحدا ، ولكن أؤمروا بالمعروف إن الله تواب ) يعني :
~~على من تاب (رحيم) بعد التوبة .

# /

PageV01P239

### | AUTO 57- تفسير آيات الوفاء بالعهد مع المسلمين وغيرهم وحرمة نقضه



# تفسير ما أمر الله به المسلمين من وفاء العهد فيما بينهم وبين المشركين
~~وغيرهم :

# قوله في سورة المائدة :

# (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) .

# يعني : أوفوا بالعهود التي بينكم وبين الناس .

# وقوله في سورة بني إسرائيل :

# ( وأوفوا بالعهد) يعني : العهد الذي بينكم وبين الناس .

# ( إن العهد كان مسؤولا) يعني ك يسأل الله عن نقضها .

# وقوله في سورة الأنعام :

# ( وبعهد الله أوفوا) يعني : العهود التي بينكم وبين الناس .

# تفسير ناقض العهد :

# قوله في سورة النحل :

# (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) يعني : فيما بينكم وبين الناس أهل الشرك
~~في أهل الحرب وغيره ، قال :

# ( ولا تنقضوا الأيمان) يعني : العهد ( بعد توكيدها) يعني : بعد تعظيمها
~~وتشديدها .

# ( وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) يعني : شهيدا في أمر العهد . (ولا تكونوا)
~~في نقض العهد

# (كالتي) بمنزلة التي (نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) يعني : نقضت غزلها
~~من بعد ما أبرمته ، وكذلك أبرم العهد ثم ينقضه .

# (تتخذون أيمانكم) يعني : العهد (دخلا بينكم) يعني : منكرا أو خديعة ليدخل
~~العلة فيستحل به نقض العهد .

# (أن تكون أمة هي أربى من أمة) يعني : أن يكون قوم أكثر من قوم فينقضون
~~العهد من أجل كثرتهم .

# (إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون) .

# ثم قال : (ولو شاء الله لجعلكم ) يعني : للمسلمين والمشركين .

# (أمة واحدة ) يعني : ملة الإسلام وحدها .

# (ولكن يضل من يشاء ) عن دينه ، وهم مشركون .

# (ويهدي من يشاء) يعني : المسلمين .

PageV01P240

# (ولتسألن) يوم القيامة (عما كنتم تعملون) .

# ثم ضرب مثلا آخر لناقض العهد ms157 ففال :

# (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم) يعني : منكرا وخديعة ليدخل العلة فيستحل
~~به نقض العهد .

# (فتزل قدم بعد ثبوتها) يقول : إن ناقض العهد يزل في دينه كما تزل قدم
~~الرجل بعد الاستقامة .

# (وتذوقوا السوء) يعني : العقوبة .

# (بما صددتم عن سبيل الله) يعني : عن طاعة الله وميثاقه للمشركين من أهل
~~الحرب وغيرهم ، ثم حرفها فينقض العهد فإنه ينصب له يوم القيامة لواء يعرف
~~به عند ظهره فيقال : هذه غدرة فلان .

# قال : (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار) .

# فمن أعطي من المؤمنين العهد فهو جائز إذا كان العهد عدلا ، لأن المؤمنين
~~الأحرار دماؤهم كلهم سواء .

# (( المؤمنون تتكافأ دماؤهم ، وهم يد على من سواهم ، يسعى بذمتهم أدناهم
~~يعقد عليه أولهم ويرد عليهم أفضلهم )) . فيسأل عن ذلك ، والمؤمنون الأحرار
~~دماؤهم كلهم سواء في القصاص ، وهم يد قوية على غيرهم يسعى بذمتهم أدناهم
~~[ويرد على أقصاهم ] أن يعطى العهد أدنا رجل من المسلمين فهو جائز إذا كان
~~العهد عدلا ، يعقد عليهم ، ولهم ، ويرد عليهم أفضلهم .

# إذا لم يكن عدلا فلا يجبره ، ولا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ،
~~وهما سواء في القصاص والدية .

# وقال : الإيمان ، إيمان تصديق ، وإيمان عمل .

# والتقوى : حقيقة الإيمان ، وحقيقة : العمل .

# قال الله : (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد) صلى
~~الله عليه وسلم .

# (وهو الحق من ربهم) فكان إيمانهم بما أنزل على محمد العمل بطاعة الله ،
~~وطاعة رسوله .

PageV01P241

# وقال : (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم )

# وقال : (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها

# خالدون) .

# وإنما الإيمان اسم ألحق بأسماء الله ، والإسلام كذلك ، الله المؤمن
~~المهيمن وهو السلام .

# ولا يجزي بالنار من لقي الله واسم الإيمان له ثابت .

# وقال : (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين ms158 آمنوا
~~والله ولي المؤمنين) .

# وقال : (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) .

# وقال : ( يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء ) .

# وقال : (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار) .

# فبرأ الله المؤمنين يوم القيامة من الخزي والذل والخوف والسوء .

# وقال : ( إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين) .

# وقال : (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد ، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار) .

# وقال : (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) .

PageV01P242

# فمن زعم أن الله يسود وجه المؤمن يوم القيامة ، أو ترهقهم ذلة فلم يشفه
~~الله بالقرآن .

# قال : يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ، وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله هم فيها خالدون) .

# وقال : (وجوه يومئذ مسفرة ، ضاحكة مستبشرة ، ووجوه يومئذ عليها غبرة ،
~~ترهقها قترة ، أولئك هم الكفرة الفجرة ) .

# فسل من خاصمك من أهل البدع والباطل ، أرأيتم هذا المؤمن الذي تزعمون أن
~~الله يدخله النار ، ما لونه في النار ؟ وما طعامه في النار ؟ وما شرابه ؟
~~وما لباسه ؟ وما فراشه ؟ وما حيلته ؟ وما منزلته في النار ؟ فإن الله قد
~~بنى منازل لأهل النار فقال الله : ( فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب
~~من فوق رؤوسهم الحميم ، يصهر به ما في بطونهم والجلود ، ولهم مقامع من حديد ) .

# فسلهم عن هذا الذي يدخل في النار من أهل القبلة ، هل تقطع لهم ثياب من
~~نار يصب من فوق رؤسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد ؟

# أم أدخلوا النار وأطعموا من الطعام الذي يطعمه الله أهل الجنة والشراب
~~الذي سقاه الله أهل الجنة ، والمنازل والمسكن والفرش والأزواج واللباس
~~والثمار ، والسرر المصفوفة ، والآنية من ذهب وفضة ، والكرامة التي أنزل
~~الله بها أهل الجنة ؟ فذلك قوله :

# ( تلك عقبى الذين ms159 اتقوا وعقبى الكافرين النار) .

# ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) . وإنها لا تحيط بمؤمن .

# ( لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى) .

PageV01P243

# وقول الله : (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات [سواء] محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) . وذلك قول الله :
~~(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي [تبغي] حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) .

# وسألهم عن الفئة التي بغت ، وأبت أن تفيء إلى أمر الله ، فأمر الله
~~بقتالها من حيث خرجت عن أمر الله ، فإن قالوا : في أمر الشيطان صدقوا ، وإن
~~قالوا : في أمر الله كذبوا ، إنما في أمر الله الذين يقاتلون في طاعة الله
~~، وهم أولياء الله وإنما في أمر الشيطان من يقاتل في طاعة الشيطان .

# فإن الله قال لقوم :

# (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون) .

# وكيف يرجون الجنة ؟

# وقال : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) .

# فالفئة الباغية من حزب الشيطان ، والفئة التي قاتلت ابتغاء مرضاة الله هي
~~حزب الله ، وقال الله :

PageV01P244

# (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا) .

# والفئة الباغية هي حزب من حزب الشيطان ، قال الله :

# (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين) . ومن لا يحبه الله فليس في ولايته ، إنما دخل في ولاية إبليس .

# قال الله : ( فقاتلوا أولياء الشيطان) .

# وقد برئ الله من ولاية الله (الله ولي الذين آمنوا) .

# قال الله : (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ms160 قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) .

# فخلصت لهم الطيبات من الرزق ( قل هي للذين آمنوا ) . من لقي الله مؤمنا
~~يوم القيامة .

# تفسير ما أمر الله المؤمنين أن يفعلوا مع نقض العهد من المشركين :

# قوله في سورة البقرة :

# (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) .

# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أقبلوا إلى مكة محرمين بعمرة ،
~~وذلك قبل أن يفتح مكة بعد غزوة الحديبية بسنة .

# وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وبين المشركين شرط ، فخاف
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يفي لهم المشركون بشرطهم وكره المسلمون
~~القتال في البلد الحرام ، فنزلت : ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ) 0

# يعني : فمن قاتلكم من المشركين في الحرم ( فاعتدوا عليه في الحرم ، (
~~بمثل ما اعتدى عليكم ) .

# ( واتقوا الله) يعني : المؤمنين يحذرهم .

# يقول : فلا تبدؤهم بالقتال (واعلموا أن الله مع المتقين ) . في النصر لهم
~~يخبرهم أنه ناصرهم .

# /

PageV01P245

### | AUTO 58- تفسير آيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجملة من وصايا لقمان



# تفسير ما أمر الله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :

# قوله في سورة لقمان :

# ([وإذ قال لقمان] لابنه[ وهو يعظه] يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم) (يا بني أقم الصلاة) يعني : أتم الصلاة .

# (وأمر بالمعروف وانه عن المنكر) ثم قال :

# (واصبر على ما أصابك) يعني : في أمرهما .

# يقول : إذا أمرت بالمعروف أو نهيت عن المنكر فأصابك في ذلك أذى أو شدة
~~فاصبر عليه (إن ذلك) يعني : هذا الصبر على الأذى في الأمر بالمعرف والنهي
~~عن المنكر.

# (من عزم الأمور) يعني : من حق الأمور التي أمر الله بها .

# ثم قال : (ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا ) .

# يقول : لا تعرض بوجهك عن فقراء المسلمين تكبرا ( ولا تمش في الأرض مرحا )
~~يعني : بالخيلاء والعظمة .

# (إن الله لا يحب كل مختال فخور) يعني : كل بطر مرح فخور في نعمة الله ولا يشكر .

# وقوله في سورة بين إسرائيل : (ولا تمش في الأرض مرحا) يعني ms161 : بالخيلاء
~~والعظمة .

# (إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا) قال لقمان لأبنه :

# (واقصد في مشيك) يعني : لا تخيل ولا تنظر حيث لا ينبغي .

# (واغضض من صوتك) يعني : واخفض من صوتك عند الملا .

# (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) يعني : إن أقبح الأصوات لصوت الحمير .

# يا بني : أحب من أحب الله ، وابغض من أبغض الله ، وحبب نفسك إلى الناس ،
~~ولا تبغض نفسك على أحد من الناس واعط الحق من نفسك ، وإن سمعت ما تكره وأتي
~~إليك بعض ما لا تحب فأصبر نفسك على ذلك وأكرهها فأنك على الهوان قادر ، يا
~~بني : اطف الشر وافش الخير .

PageV01P246

# ( وأمر بالمعروف وانه عن المنكر) ولا تحلف بالكذب ولا تشهد بالزور . [
~~ولا تكن ] ذا لسانين وذا وجهين ، ولا تجر بكل ريح مثل السفينة التي تجري في
~~البحر بكل ريح ، إنه من علامات النفاق ولكن استقم على سبيل واحد .

# يا بني : لا تمار السفهاء ، ولا تجالس المستهزئين ولا تهم في هم الخاطئين
~~. يا بني : جالس أهل الذكر والفقه والعلم بأمر الله ، وليكونوا هو إخوانك
~~وخلطاؤك .

# يا بني الضحك طرف من الجهل ، وبعض الحياء طرف من الدين والسكوت بين
~~الخزانة .

# يا بني : عليك بالصمت إلا في ذكر الله ، فإن في اللسان عاقبة الخطايا .

# وقد كان يقال : إنما الكلام في ثلاث :

# إما تذكر ربك ، أو تأمر بضيعتك ، أو تسأل عن شيء فتخبر به ، واعلم ما صمت
~~سلمت ، فعود لسانك الصمت عن كثير الكلام ، فإن فيه مع ذلك حلما ووقارا ،
~~فإذا أكثرت الصمت قل الكذب ، وأعلم يا بني أن المصيبة باب الإثم ، والسكينة
~~واللسان باب القلب ، فإذا ضعيت الباب دخل من لا تريد أن يدخل ، وخرج من لا
~~تريد أن يخرج

# فإذا حفظت الباب حفظت الخزانة كلها ، واستوثق لسانك بتلاوة القرآن ،
~~واشغله بالحكمة عن قول الزور والرفث والبهتان .

# يا بني : إنه من حفظ لسانه فقد أكرم نفسه ، فإن اللسان يكرم به المرء
~~ويهان ، ومن حفظ لسانه فقد أكرم نفسه ومن سلط لسانه فقد أضاع نفسه ، ومن كف
~~لسانه ويده ونفسه ms162 عن الناس ، فقد أصاب حظ نفسه ، فإن باللسان ترفع وتضع ،
~~وتكرم وتهين ، فإذا حفظت لسانك أكرمت نفسك ، وإنك إن أهنتها لم تكرم على
~~أحد بعدك ، وكنت على الهواء قادرا .

# يا بني : لا تأمر الناس بالبر وتنسى نفسك ، فإن مثل ذلك المصباح الذي يضئ
~~للناس ويحرق نفسه .

# يا بني : إن دعاء الجار ، وبكاء اليتم ، وصوت المسكين المستضعف المظلوم
~~يصعد إلى السماء .

# يا بني : إن الله يطلب الظالم أينما كان ، ويأخذ للضعيف المظلوم من شدة
~~الظالم فلا تكونن ظلما ، فإنه قال الله :

PageV01P247

# (ألا لعنة الله على الظالمين). ولم يلعن الله مؤمنا .

# يا بني : لا تجازي المسيء بسوء عمله ، ولكن كله إلى الله فهو يجازيه .

# يا بني : إذا صمت فاغسل وجهك ، وادهن رأسك ، وارفع صوتك عند الملأ حتى لا
~~يعلمون أنك صائم ، فإن إلهك الذي تعمل له في السر هو يجزيك في العلانية .
~~فإن الصيام لو لم يكن منه شيء إلا أنه مقطعة لكثيرمن الشهوات والخطايا
~~لحقيق أن يسارع فيه ، واستكثر منه . فإنك لا تزال في عبادة حسنة ما دمت
~~صائما ، وإن كنت راقدا ، أو ضيعتك .

# وقد ذكر أن الله تبارك وتعالى يقول (( الصيام لي وأنا أجزي به )) .

# وكان يقال : (( إن الصيام جنة من النار يوم القيامة )) .

# فإذا صمت فليصم سمعك وبصرك وجوارحك كلها من الخطايا ، فإن ذلك من أفضل
~~الصيام .

# يا بني : ضع مالك عند من لا يضيعه لك ويضعفه لك ، ولا تدفنه فتأكله الأرض
~~ويذهب به من لا يحمدك عليه .

# يا بني : سارع في الصدقة ما استطعت مما قل أو كثر ، فإن الصدقة لو لم يكن
~~فيها شيء إلا أنها تعين بمواعد الله فيها لكنت حقيقا أن تسارع فيها ، بل
~~أنها فكاك رقبتك من النار ، وغسول الخطايا ، فإن ذلك من أفضل العمل .

# وكان يضرب مثلها كمثل رجل طلب بدم ، فأخذه أهل المقتول ، فلما أخذوه
~~افتدى منهم بماله فلم يزل يعطي قليلا ة كثيرا حتى عتق وهي مخشعة للقلب
~~فأسرها ما استطعت .

# وضعها بالذي افترض عليك من الحق ، واعلم أن كل نفقة ms163 من غير الحق فهي
~~تبذير وإن قلت ، وقد قال الله :

# (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) .

# ( وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين) .

# يا بني : استيقن بالموت فإنك ميت ، ولا تشمت أحدا بالموت فإنك ميت لا
~~محالة ، وحاسب نفسك قبل أن تدعا إلى الحساب ، يقول الله :

# (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) .

PageV01P248

# يا بني : لا تنظر إلى من هو فوقك ، ولا نحقر من هو دونك ، ولا تكن فظا
~~غليظا فيزدريك الناس ويزهدوا فيك ، ولا تكن حلوا فتبتلع ، ولا مرا فتلفظ ،
~~ولا تكن جبارا فتهان وتقمأ ، ولا تكن عزيزا فتهان وتشقى .

# (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا)

# يا بني : لا تكتم الشهادة ، ولا تحابي بها ذوي قرابة ولا إلى أحد من
~~الناس فتأثم وتندم وتحشر يوم القيامة ، إنك قد علمت أن الويل للمكذبين .

# يا بني : لا تفرح بالغنى ، ولا تقنط بالفقر ، ولا تحزن في البلاء ، ولا
~~تفرح في الرجاء ، فإن الذهب ينقى بالنار ، والعبد الصالح ينقى بالبلاء
~~والأذى .

# يا بني : لكل زمان رجال ، ولكل مقام مقال ، ولكل امرئ هوى ، ولا تكن
~~حزينا خاذلا بلسانك ، ضعيفا عاجزا بعملك .

# يا بني : أخفض جناحك للمؤمنين ، وكن لليتيم كالأب الرحيم ، وكن للأرملة
~~كالزوج العطوف ، ولا تحسد المؤمنين ، ولا تغبط الظالم .

# يا بني : احتفظ من الصديق ، ولا تأمن من العدو ، واستبشر بالفقير إذا
~~جاءك ، وارفده من نوافلك ، وارزقه مما رزقك فإن كفيله العلي الوفي الذي لا
~~يجحدك حقك ولا يظلمك به ، فأربح الربح ، وأفضل التجارة الذي يربح من كل
~~[حسنة] عشرة أمثالها .

# يا بني : لا تكن كالسارق دينه بزكاة ماله ، وأعط زكاة مالك فإنها فريضة
~~عليك ، كما لا تصلح اليمين إلا بالشمال ، كذلك لا تصلح الصلاة إلا بالزكاة
~~، فإذا أزاد الله مالك ، فاحتسب فيه الأجر فاعمل للآخرة .

# يا بني : اجتنب هؤلاء الكلمات التي نفخ بها إبليس في آدم ، فإنك إذا
~~اجتنبتهن فإن باب الجنة لك مفتوح .

# أولهن : البغي والاعتداء ، والله لا يحب المعتدين ولا أصحاب الهوى .

PageV01P249

# قال : (فأما ms164 من طغى . وآثر الحياة الدنيا . فإن الجحيم هي المأوى . وأما
~~من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى . فإن الجنة هي المأوى)

# واللفظ السوء يا بني ، والحقد والنميمة والحسد ، الذي حسد إبليس آدم فهلك
~~، وقابيل لهابيل فحسد فقتل قابيل هابيل من شدة الحسد .

# يا بني : والبغي ، والشح ، والفخر ، والكبرياء ، والجفاء ، والفتور ،
~~والغفلة ، والسآمة ، والكسل ، والآثام كلها فيه .

# يا بني : ما أحسن الإيمان ، واليقين ، والحكمة ، والبيان ، وما أسوأ الشك
~~، والريبة ، والبهتان .

# يا بني : ما أحسن السمع والطاعة ، والجمال بالطاعة ، وما أسوأ الفرقة
~~والفتنة والمعصية ، وما أحسن العلم ، والحلم ، والعقل ، والرأي واللب ، وما
~~أسوأ الجهل ، والفجور ، واللؤم ، وما أحسن الغنى ، واليقين ، والصحة ،
~~والسكينة ، والوقار ، وما أسوأ الكفر ، والفجور ، والنسيان .

# يا بني : إن الله اصطفى الخلفاء واختارهم على أن يعملوا بالحق ويأخذوا
~~بكتاب الله ، وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا يسخط على من اختار
~~الله على البشر ، ومن يعص الله يخذله ، ومن يصارع نفسه يصارعه الله ، ومن
~~يتمنى الفتنة فهو منافق فلا تصاحبه ولا تجالسه .

# يا بني : إني أبغضت أربعة ، وكرهت لنفسي ثلاثة ، وعجبت من شيخ زان ،
~~ومسكين فخور ، وغني ظلوم ، وأعمى كذوب ، فهؤلاء الأربعة .

# والثلاثة : في رجل إذا وعد أخلف ، وإذا حدث كذب ، وإذا أؤتمن خان فهو
~~منافق ، ومن رجل غير محتاج يسأل الناس إلحافا ، ولا يعلم أن الأرواح تقبض ،
~~والأجساد تدفن ، والأموال تفنى .

PageV01P250

# يا بني : عجبت من رجل يريد أن يبلغ من الشرف ما قد أدرك أمثاله من قبله ،
~~ويريد أن يتزين بما قد أقبح أمثاله من قبله ، ويريد أن يتحمل بالأمر الذي
~~قد افتضح من عمل به ، ويريد أن يذكر بالخير ، والشر من خليقته ، ويريد أن
~~يذكر بالمعروف ، والفحش من أمره ، ويريد أن يعد من أهل الصلاح ، وهو مفسد ،
~~ويريد أن يتفقه وهو أعمى من قبله ، ويريد أن أن يعيب الرجال ، والعيب متلطخ
~~به ، ويريد أن يذكر مع أهل الحق ، وهو مقيم في باطله ، وهو يظن أنه يقتدي
~~بالهدى ، وهو جائر عن سبيله ، ويريد أن يحمد ، والذم محفوف ms165 به ، ويريد أن
~~يعد من الأبرار، والفجور محيط به .

# يا بني : إن من علامات المراء ، إذا تغيب فجر ، وإذا حضر تبزر ، وإذا
~~أراد باطلا استتر ، وإذا فعل خيرا فجر ، وتكسل إذا كان وحده ، وينشط إذا
~~كان عنده أحد ، ويحرص أن يحمد على كل أمره .

# يا بني : إن من علامات النفاق ، بهن يبين نفاقه :

# توافق الدين علانيته ، وتخالف سريرته ، حسن قوله ، سيء فعله .

# ومن علامات المذنب ، بهن تبين ذنوبه :

# حسن وعده ، سيء تحوله ، مختلف أمره ، مختلط عقله .

# ومن علامات الأحمق ، بهن يبين حمقه :

# إن علم لم يتعلم ، وإن ترك غشم ، وإن قيل له لم يفقه ، وإن أساء لم يندم .

# ومن علامات الفاسق ، بهن يبين فسقه :

# إن قدر طغى ، وإن ذل بغى ، وإن ذل سعى إلى الفجور سعيا .

# ومن علامات القنوط ، بهن يبين قنوطه :

# سيء ظنه ، دائم ندمه ، كثير سخطه ، شديد حرصه .

# ومن علامات الظالم ، بهن يبين ظلمه :

# إن كان هو المظلوم سأل أن يعدل عليه ، وإن كان هو الظالم إذا دعى إلى
~~العدل كره ذلك ، وإن كان له الحق استوفى ، وإن كان عليه الحق أنقصه .

# وقوله في سورة المائدة :

# (وتعاونوا على البر والتقوى) يعني : البر على الطاعة ( والتقوى ) يعني :
~~على ترك المعصية .

# ( ولا تعاونوا على الأثم والعدوان) يعني : على الظلم .

PageV01P251

# (واتقوا الله إن الله شديد العقاب) .

# قال : أنكر المنكر ثلاث :

# إما أن تفعل إن قدرت عليه ، أو تقول ، فإن لم تقدر عليه فأنكره بقلبك
~~وذلك أضعف الإنكار .

# وذلك عن عبدالله بن مسعود قال :

# هلك أيضا من لم يعرف المعروف معروفا ، والمنكر منكرا .

# يعني : من لم يعرف المنكر ، وينكر المنكر بقلبه .

# /

PageV01P252

### | AUTO 59- تفسير آيات ما حرم الله من المطعومات وذكر الله على الذبائح



# تفسير ما حرم الله من الميتة والدم ولحم الخنزير :

# قوله في سورة المائدة :

# (حرمت عليكم ) يعني : على المسلمين الميتة) يعني : لحم كل شيء ميت
~~(والدم) يعني : الدم المسفوح

# (ولحم الخنزير وما أهل) يعني : ذبح (لغير الله به) يعني : ما ذبح للأهلة
~~، وإن ذبحه المسلم فلا يحل أكله .

# قال ( والمنخنقة ms166  ) يعني : من الأنعام كلها وغير ذلك إذا أوثقت فقتلها
~~خانقها ، أو خنقت بغير ذلك فهو حرام .

# (والموقوذة) التي تضرب بالخشب أو الحجارة أو بغير ذلك حتى تموت .

# (والمتردية) يعني : التي ترد في بئر ، أو تقع من جبل فتموت .

# (والنطيحة) يعني : الشاه من المعز أو غير ذلك تنطح إحداها الأخرى .فتموت .

# (وما أكل السبع إلا ما ذكيتم) يعني : من الأنعام وغيرها .

# ثم استثنى [من] المنخقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع فقال :

# (إلا ما ذكيتم) يعني : ما ذبحتم وذكر اسم الله عليه فهو حلال .

# ثم قال : ( وما ذبح على النصب) وهي حجارة كانوا ينصبونها فيعبدونها من
~~دون الله ويذبحونها لها .

# (وأن تستقسموا بالأزلام) يعني : وحرم عليكم أن تستقسموا بالأزلام ، وهي
~~القداح التي كانوا يستقسمون بها في أمرهم إذا أرادوا غزوا ووجها ، أخذ
~~قدحين في أمرهما : أمرني ربي ، وفي الآخر نهاني ربي .

# ثم يضربون بهما ، فأيهم خرج عملوا به على ما خرج .

# قال ك (ذلكم فسق) يعني : ركوب ذلك مما نهى الله عنه في هذه الآية ، معصية
~~، ثم قال في التقديم :

# (فمن اضطر) يعني : فمن اضطر إلى أكل لحم شيء مما حرم الله في هذه الآية
~~فأكله (في مخمصة) يعني : في مجاعة (غير متجانف لإثم) يعني : غير متعمد
~~لمعصية .

# وقال في سورة البقرة :

PageV01P253

# (غير باغ) يقول : من غير أن يستحله (ولا عاد) لمن اضطر إليه (فلا إثم
~~عليه) في أكله حين أضطر إليه (إن الله غفور ) لما أكل من الحرام (رحيم) به
~~، إذ أحل له الحرام للاضطرار ، نظيرها في الأنعام والنحل .

# قال : من اضطر إلى حرام فليأكل منه قدر ما ينجيه من الهلاك ، ولا يشبع منه .

# تفسير ما أحل الله للمسلمين من الذبائح :

# قوله غي سورة الأنعام :

# (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين) وذلك أن مشركي
~~العرب قالوا للمسلمين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : تزعمون أنكم
~~تعبدون الله ، وأنكم على دينه ، فما قتل لكم فلا تأكلوه ، يعنون : الميتة ،
~~وتزعمون أنه حرام ، وما قتلتم بأيديكم تأكلونه ، يعنون ms167 الذبائح ، وتزعمون
~~أنه حلال ، فالله أفضل صنعا أم أنتم ؟ فجادلوهم في أكل الميتة فنزلت في
~~سورة الحج :

# (لكل أمة جعلنا منسكا) يعني : ذبائحهم (هم ناسكوه) يعني : هم ذابحوه (فلا
~~ينازعنك في الأمر) يعني : في أمر الذبائح .

# ونزلت في سورة الأنعام :

# (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) يعني : الذبائح .

# يقول : إذا ذبحتم ذبيحة ، فأذكروا اسم الله عليها ، فكلوه فإنه حلال .

# (إن كنتم بآياته) يعني : بآيات القرآن (مؤمنين) يعني : مصدقين .

# ثم قال : (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ) يعني : الذبائح
~~(وقد فصل لكم) يعني : قد بين لكم (ما حرم عليكم ) يعني : ما بين في سورة
~~المائدة من (الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ) إلى آخر
~~الآية .

# ثم قال : ( إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ) يعني : من مشركي العرب .

# ( ليضلون بأهوائهم بغير علم) يعني : في أمر الذبائح وغيره .

PageV01P254

# (إن ربك هو أعلم بالمعتدين) .

# قال : (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) يعني : الميتة .

# ( وإنه لفسق) يعني : المعصية وأكل الميتة .

# قال : (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) يعني : إلى المشركين .

# (ليجادلوكم) يعني : في أمر الميتة حين قالوا للمسلمين : ما قتلتم بأيديكم
~~أنه حلال ، وما قتل الله لكم تزعمون أنه حرام .

# فهذا جدالهم ، لقول الله (وإن أطعتموهم) في الشرك يعني : في استحلال أكل
~~الميتة (إنكم لمشركون) مثل كفرهم بالتنزيل فيكون كفرهم بالتنزيل مثلهم .

# عن ابن عباس أنه قال :

# من نسى أن يذكر اسم الله على ذبيحته فهي حرام ، إن علمتم نسيان اسم الله .

# وقال أيضا : من تعمد فلم يذكر اسم الله فهو حرام ، وهو آثم .

# وقال : لا بأس بذبيحة الغلام الذي لم يحتلم ، إذا علم كيف يصلي ، وكيف
~~يذبح ، ولا بأس بذبيحة المرأة والوليدة والأخرس . لعلة الأخرس الذي يعلم
~~ذبيحته ، وكيف يصلون ، وإذا أحسنوا الذبيحة .

# قال : ولا يحل أن يذبح بالعظم ، والسن ، والقرن ، والظفر .

# /

PageV01P255

### | AUTO 60- تفسير آيات ما أحل الله من طعام أهل الكتاب وصيد الكلب المعلم



# تفسير ما أحل الله من ذبائح أهل الكتاب :

# قوله في سورة المائدة ms168 :

# (اليوم أحل لكم الطيبات) يعني : الحلال من الذبائح ، ثم قال : (وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) يعني : ذبائح اليهود والنصارى ( حل لكم ) يعني
~~: للمسلمين .

# ( وطعامكم حل لهم ) يعني : وذبائح المسلمين حلال لهم .

# وذلك أن المسلمين كانوا يتقون ذبائح أهل الكتاب ونساءهم ، إذا أحسنوا
~~الذبائح ، وذبائح من دخل في دينهم من غير حلال للمسلمين .

# قال : [قال الله] : ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم) ومن يتول الفاسق فإنه
~~منه ، ومن يتول المنافقين فهو منهم .

# قال الله ( إن المنافقين هم الفاسقون)

# وقال : (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) يعني : إذا توليتم المنافق فلله
~~عليكم الحجة البالغة (سلطانا مبينا) .

# (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا . إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين)

# فنهى الله عن ولاية المنافقين ، وولاية أهل الكتاب ، وولاية الكافرين ،
~~قال الله :

# ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)

# تفسير ما احل الله للمسلمين من صيد الكلاب المعلمة :

# قوله في سورة المائدة :

# (يسألونك ماذا أحل لهم) .

PageV01P256

# وذلك أن عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل سألا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالا : يا رسول الله إن كلاب آل بريك ، وآل ذريح ، وآل أبي حدانة تأخذ
~~الظباء والبقر ، فمنها ما يدرك زكاته ، ومنها ما يقتل فلا يدرك زكاته وقد
~~حرم الله الميتة ، فماذا يحل لنا منها ؟ فنزلت : (يسألونك ماذا أحل لهم) ؟

# (قل أحل لكم الطيبات ) يعني : الذبائح كلها الحلال طيبة لهم ، ثم قال : (
~~وما علمتم من الجوارح ) يعني : الكلاب ( مكلبين) يعني : معلمين للصيد
~~(تعلمونهن مما علمكم الله ) يعني : تؤدبوهن لطلب الصيد ( مما علمكم الله )
~~يقول : مما أدبكم الله ( فكلوا مما أمسكن عليكم) يعني : مما حبس عليكم ،
~~يعني : وإن قتلهن فهو حلال ما لم يأكلن منه ، فإذا أكلن فلا يصلح ، إنما
~~أخذه لنفسه ، ولا يحل أكله ، ثم قال :

# ( واذكروا اسم الله عليه ) يعني : حين يرسلهن على الصيد ، ثم خوفهم فقال ms169
~~: (واتقوا الله) فلا تستحلوا ما لم يذكر اسم الله عليه ، ثم قال يخوفهم :
~~(إن الله سريع الحساب ) فيسألكم عن أمر ذبائحكم . قال : إن كان في الكلاب
~~المعلمة كالكب ليس معلم ، فقتل الصيد فلا تأكله .

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

# (( في الكلب المعلم إذا أكل من الصيد فلا يؤكل إلا أن يدرك زكاته ))

# وقال في مسلم رمى صيدا ونسى أن يذكر اسم الله عليه : فلا يحل له أن يأكل منه .

# وعن ابن مسعود : في البهيمة الأهلية تتوحش ، قال هي بمنزلة الصيد .

# /

PageV01P257

### | AUTO 61- تفسير آيات الصلاة والسلام على نبينا الكريم وأحكام ذلك



# تفسير ما أمر الله به المؤمنين من الصلاة على النبي صلى الله عليه :

# قوله في سورة الأحزاب :

# (إن الله وملائكته يصلون على النبي) يعني : إن الله يغفر للنبي وتستغفر
~~له الملائكة ، فأمر الله المؤمنين فقال :

# ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) .

# قال : لما نزلت هذه الآية ، قال المسلمون : يا نبي الله كيف نصلي عليك ؟

# قال : (( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد )) .

# عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

# جاء جبريل فقال : يا محمد من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له دخل النار
~~فأبعده الله .

# قال النبي : آمين .

# ومن أدرك أبويه أو أحدهما فدخل النار ، فأبعده الله .

# قال النبي : آمين .

# ومن ذكر عنده اسمك فلم يصل عليك ، ودخل النار ، فأبعده الله .

# قال النبي : آمين .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

# (( حسب العبد بالبخل إذا ذكرت عنده فلم يصل علي )) صلى الله عليه وسلم ،
~~وكذلك الوالدين ورمضان إذا لم يعرف فضلهما ، أو لم يؤد حقهما الذي افترض
~~الله عليه . ( إن الله لا يحب كل مختال فخور) .

# عن ابن مسعود قال :

# إذا صليتم فأحسنوا الصلاة عليه ، فإنه فريضة أمركم الله بها ، قال : ( يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) ms170 .

# /

PageV01P258

### | AUTO 62- تفسير آيات الأمر بذكر الله ذكرا كثيرا ونصائح في تجليل الله جل جلاله



# تفسير ما أمر الله به من الذكر لله كثيرا .

# يعني : التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد :

# قوله في سورة الأحزاب :

# (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ) يعني : باللسان على كل حال .

# (ذكرا كثيرا . وسبحوه بكرة وأصيلا) يعني : وصلوا لله بالغداة والعشي ، ثم
~~أخبرهم بفعله بهم ، قال :

# (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ) قال : لما نزلت إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي ....) إلى آخر الآية ، قال المسلمون : فما لنا يا رسول الله ...؟

# فنزلت : (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ) .

# يقول : الله يغفر لكم ، وتستغفر لكم ملائكته .

# ( ليخرجكم من الظلمات إلى النور ) يعني : من الكفر إلى الإيمان .

# ( وكان بالمؤمنين رحيما) .

# وقوله في سورة الكهف :

# (والباقيات الصالحات) يعني : التسبيح والتهليل والتحميد والكتبير .

# (خير عند ربك ثوابا) يعني : جزاء (وخير أملا) يعني : خير ورجاء .

# يقول : إذا قلت سبحان والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، فهذا من
~~ذكر الله ، وقراءة القرآن من ذكر الله ، والأمر بالمعروف من ذكر الله ،
~~والنهي عن المنكر من ذكر الله ، وتعليم الحلال والحرام من ذكر الله ،
~~والصبر من ذكر الله . يقول :

# (فاسعوا إلى ذكر الله ) يعني : الصلاة .

# وأفضل الذكر [إجتناب] ما نهى الله عنه والصبر عنه ، فتصبر نفسك عن
~~المعصية ، فتذكر مقامك بين يدي ربك ، فذلك أفضل الذكر ، فإذا فعلت ذلك فقد
~~أثنيت على الله .

# فأنت خير ثوابا في الآخرة ، من ثواب المشركين إذا أثنوا على آلتهم حين
~~يذكرونها لأن ثوابهم النار ، وأن خير رجاء من رجائهم .

# وقوله في سورة مريم :

PageV01P259

# ( والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا) .

# يعني : التسبيح والتهليل ، والتحميد والتكبير ( خير عند ربك ثوابا ) يعني
~~: خير جزاء من جزاء المشركين إذا أثنوا على آلتهم .

# ( وخير مردا ) يعني : وخير مرجعا من مرجعهم ، لأن مرجعهم إلى الجحيم .

# قال : قال معاذ بن جبل :

# (( لأن أسبح ، وأكبر ، وأهلل ، وأحمد الله ، وأقرأ القرآن ، وأعلم الحلال
~~والحرام ، وآمر بالمعروف ، وأنهي عن المنكر من عدوة إلى الليل ، أحب إلى من
~~أحمل ms171 بعددهن على فراس في سبيل الله ، بغير علم ، وبغير ذكر )) .

# قال : فضل القرآن على سائلا الكلام ، كفضل الخالق على المخلوق .

# قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

# (( تعلموا سورة البقرة ، فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة )) .

# قال : أخذها بركة لمن عمل بها ، وتركها حسرة لمن لم يعمل بها .

# وسورة آل عمران ، فإنهما يجيئان يوم القيامة ، كأنهما غمامتان ، أو
~~كأنهما غيابتان من طير صواف يحاجان عن صحابهما يوم القيامة عند كل موقف .

# قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

# (( أعظم آية في القرآن ( قل هو الله أحد ) ، وآية الكرسي )) .

# قال : ( اذكروا الله ذكرا كثيرا) . ( رغبا ورهبا) مخشعة للقلب .

# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

# (( حسن الرجاء إلى الله ، مؤمن يبكي من خشية الله ، ويدعو الله كثيرا
~~ويذكر الله كثيرا ، لم يطلع عليه أحد إلا الله ) .

# قال : إن الخضر لما فارق موسى قال :

# أوصيك بخمس : إياك واللجاجة ، والمشي في حاجة ، والضحك من غير عجب ،
~~وإياك أن تعين الخطائين بخطاياهم ، وأنت على خطيئتك ، واذكر الله كثيرا ما
~~كنت يا ابن عمران .

# قال النبي صلى الله عليه وسلم :

# سبعة في ظل العرش يوم القيامة ضاحكة مستبشرة :

PageV01P260

# (( مؤمن ذو سلطان مقسط . مؤمن إذا تصدق بيمينه أخفاها عن شماله . ورجل
~~دعته امرأة ذات حسن وجمال ، فذكر مقامه بين يدي ربه ونهى النفس عن الهوى ،
~~وقال : إني أخاف الله رب العالمين . ورجل نشأ في عبادة الله [ولم يكفر
~~ساعة] ولم يصر على ذنب في معصية الله . ورجل مؤمن كان قلبه في المسجد لحب
~~الله ، وفي جماعة ذكر الله مع المؤمنين . ورجل مؤمن ذكر الله ففاضت عيناه
~~من خشية الله بعد التوبة ، فكثرت منه الدموع في سواد الليل وغيره وهو في
~~ذكر الله ، ويذكر الله كثيرا . ورجل مؤمن لقى رجلا مؤمنا ، وهما يذكران
~~الله ، ويحب الآخر صاحبه ويحبون بعضهم بعضا في الله ، وكذلك في بنيه
~~فتصادرا عن ذلك ، وهما صادقان في حب الله ، وهما في ذكر الله )) .

# وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلى هذه ms172 الآية :

# (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا . يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا) .

# قال : (( لما نزلت هذه الآية بكى رسول الله صلى الله عليه سلم حتى ابتلت
~~لحيته من دموع عينيه ، فذكر الله كثيرا )) .

# قال : قالي عيسى عليه السلام :

# طوبى لمن [حفظ] لسانه ، ووسعه بيته ، وبكى على خطيئته بعد التوبة ، وذكر
~~الله كثيرا ويدعوه خوفا وطمعا .

# قال : (إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا)
~~. ويبكون ويذكرون الله كثيرا .

# وقد وصف الله المؤمنين ، قال الله :

# (أفمن هذا الحديث تعجبون . وتضحكون ولا تبكون)

# ثم قال : والله كان الكيس في القوم في هذا الأمر لما بكى ، وأبكوا هذه
~~القلوب ، أبكوا هذه الأعمال ، وكثير من الناس لتبكي عيناه ، وإنه لقاسي
~~القلب مصر على الذنب ، ولا يقبل الله منه بكاء حتى يتوب .

PageV01P261

# قال : قال أبو بكر الصديق : إن أفضل الذكر التوبة والندامة ، غمن استطاع
~~منكم أن يبكي بعد التوبة ، فليبك على نفسه ، فإن أهل النار يبكون كثيرا ،
~~ولا ينفع لهم ذلك ، جزاء بما كانوا يكسبون .

# قال : ما رفع رأسه إلى السماء حتى مات حياء من ربه بعد التوبة والندامة .

# قال : وذلك أن داود النبي صلى الله عليه وسلم ، عن ابن مسعود قال : (( ما
~~حدث الرجل نفسه بساعة من الليل يقومها إلا أتته بمغفرة )) .

# قال : فقم فاذكر ربك ، وصل ما قدر لك ، فيقول الشيطان : نم فغن عليك ليلا
~~، هل تسمع صوتا ؟ هل ترى أحدا ؟

# فيقول الملك : فاتح خيرا ، ويقول الشيطان : فاتح شرا ، ونم . فإن قام
~~وصلى وذكر الله أصاب خيرا ، وإن نام فرح الشيطان ، فإذا أصبح الشيطان
~~بالفرح والفخر )) .

# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل صلاة التطوع ؟

# فقال : (( أفضل الصلاة طول القيام )) ويخفف الله على العبد يوم القيامة ،
~~فاستكثر من الصلاة ما استطعت ، فإن الصلاة لو لم يكن فيها شيء إلا أنك تسلم
~~من الخطايا مادمت الصلاة ، كان ذلك حسن ، حقيق أن يرغب فيه ، بل ms173 إن فيها
~~قراءة القرآن ، وتحميد الرب ، والرغبة إليه ، وذكر الله فيها ، فأنت تطلب
~~فيها أعظم الحاجة وهي أعمال الملائكة ، فإنما المصلي كالقائم على باب الجنة
~~،يستفتح ، ويسأل الدخول ، وكل الأعمال لها تبع ، فأخشع فيها ولا تلتفت ،
~~وأقبل عليها بقلبك حتى تقضيها ، فإذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء وارغب
~~الله ، واذكر الله كثيرا .

# /

PageV01P262

### | AUTO 63- تفسير آيات الدعاء تضرعا وخيفة وآدابه والتعدي في الدعاء



# تفسير ما أمر الله المؤمنين من الدعاء في الخير ، والنهي عن الشر :

# قوله في سورة الأعراف :

# (ادعوا ربكم تضرعا وخفية ) يعني : مستكينا (وخيفة) يعني : في خفض وسكون
~~عن حاجاتكم في أمر الدنيا والآخرة .

# ويقول : ولا تعتدوا على مؤمن ومؤمنة بالشر ، كأن يقول : اللهم اخزه
~~واللعنة ، ونحو ذلك ، فإن ذلك عدوان .

# (إنه لا يحب المعتدين) .

# قال : من دعا على مؤمن باللعنة ، يرتفع دعاؤه ، فإن كان الذي دعا عليه
~~لذلك آهلا ، وقعت به ، وإن لم يكن لذلك بأهل رجعت إلى الذي دعاء ، فتقع به
~~إن كان لذلك آهلا .

# وكذلك المحصن والمحصنة إذا لاعن بعضهم بعضا .

# ولم يلعن مؤمنا ، وقد (لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا) .

# وقال : ( ألا لعنة الله على الظالمين) .

# وقال : ما من مؤمن دعا الله بخير إلا استجاب الله له .

# ومن مفاتح الدعاء ، قول الله :

# ( ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون

# جهنم داخرين) .

# قال : (فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) .

# واعلم أن أفضل ذكر الله ، عند عزائم الأمور ، عندما أمر به ، وعند ما نهى
~~عنه ، فاتبع ما أمر به رجاء رحمته ، واجتنب ما نهى عنه خشية عذابه فذلك
~~الذكر النافع .

# وإن التسبيح والتهليل ، وقراءة القرآن لحسن ، ولكن قد نجد الرجل يكثر من
~~ذلك ، وهو غير ذاكر الله عند كثير من تلك المواطن إذا ابتلي بها . اشكر
~~نعمة الله عليك فإنه يثيبك على الشكر أحسن الثواب ، ويزيد من شكر ، قال الله :

# ( لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) .

PageV01P263

# وقد علمت أن أناسا من الناس يرون أن الشكر أن يقال : الحمد لله على ما ms174
~~رزقنا ، وأنعم علينا ، ويعلم أنه من الله ، وإن ذلك لحسن ، ولكنا نجد
~~اليهود والنصارى يقولون : الحمد لله على ما رزقنا ، ويعلمون أنه من الله ،
~~وهم في ذلك كفار لأنعم الله

# وذلك إنكار النعمة بعد معرفتها ، وقد علم أنه من الله ، ثم كان إنكاره في
~~نعمة الله اجتراء على معصيته ، وإصراره عليها ، ولكن حقيقة الشكر أن تجتنب
~~سخط من أنعم عليك ، وتتبع مرضاته ، شكرا لما أنعم الله عليك ، فذلك الشكر
~~الذي يجزي الله به ثواب الشاكرين . فاجتنب الخطايا ، واعلم أن الصالحين
~~فيها رجلان :

# رجل : لم يعمل المعصية تحرجا ، وفي نسخة : رجل يتقيها حرجا ، فيتركها من
~~خشية الله ، ونهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي المأوى ، والآخر : أبغض
~~المعصية لله بغضا ويتركها .

# وأحدهما أفضل من الآخر ، فالذي امتحن الله قلبه حتى أبغض ما نهى الله عنه
~~ثم اجتنبه ، أفضل ممن يحبه ثم يتركه .

# ذلك أن حب الخطيئة خالط قلبه ، وحب الخطيئة مرض يكون في القلب ، وأن
~~الآخر لم يخالط له قلبا ، ولا عملا من جميع الذنوب ، وكلاهما محسن ، ولكن
~~يتفاضل من امتحن الله قلبه ، من حب طاعته وذكر الله كثيرا ، واستكثر من
~~الدعاء ، ثم عمل بها ، فهو أفضل من الآخر ، والآخر إنما يكره نفسه عليها
~~إكراها .

# ولو كان لك خادمان هما كذلك ، كان أحبهما إليك الذي يحب طاعتك وعملك
~~بقلبه .

# ورأيت الذي يحب غير عملك هو أشهى إليه من عملك ، وأحب إليه منه إنما ذلك
~~من سره في صدره .

# والمؤمنون كذلك وصفهم الله فقال :

# ( رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ) يعني : الخشوع .

# ( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الأنجيل ) .

# /

PageV01P264

### | AUTO 64- تفسير آيات المسارعة إلى المغفرة والجنة بالعمل الصالح



# تفسير ما أمر الله المؤمنين من الأدب الصالح

# والمسارعة إلى المغفرة والجنة بالعمل الصالح :

# قوله في سورة التحريم :

# (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) يعني : بالأدب الصالح .

# وقوله في سورة آل عمران :

# (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) بالأعمال الصالحة ( إلى مغفرة من ms175 ربكم )
~~لذبوبكم (وجنة عرضها السماوات والأرض) يعني : كعرض سبع سموات ، وسبع أرضين
~~، لو الزق بعضهن إلى بعض ، فالجنة في عرضهن .

# (أعدت للمتقين) الذين يتقون الكفر والمعصية ، ثم نعتهم فقال : (الذين
~~ينفقون) يعني : الذين ينفقون الأموال في طاعة الله في السر (في السراء) في
~~الرخاء (والضراء) يعني : في الشدة ، (والكاظمين الغيظ) هو الرجل يغضب فيهم
~~بأمر لو فعله لوقع في معصية ، فيعفو ويكظم الغيظ ، (والعافين عن الناس)
~~يعني : يعفو عمن ظلمة ، فمن فعل ذلك فهو محسن (والله يحب المحسنين) .

# ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين) .

# (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ، )إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ، ولمن صبر
~~وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) . .

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

# (( هؤلاء في أمتي قليل ، وكانوا كثيرا في الأمم الخالية )) .

# قال : قال عمر بن الخطاب :

PageV01P265

# (( عليك باليأس عما في أيدي الناس ، فإنه غنى حاضر ، وإياك والطلب مما في
~~أيدي الناس فإنه فقر فاقر ، وإياك وكل كلام تعتذر منه ، وإذا صليت فصل صلاة
~~مودع ، وكن في اليوم خيرا من الأمس ، وكن غدا خيرا من اليوم )) .

# قال : قال عيسى بن مريم عليه السلام لأصحابه :

# (( لا يطيق عبد أن يكون له ربان ، كذلك عبد لا يطيق أن يكون له خادم
~~للدنيا ويعمل عملا للآخرة ، فاعتبروا بطير السماء لا يجمع ، ولا يزرع ، ولا
~~يحصد ، وغن ربكم الذي في السماء يجري عليها قوتها يوما بيوم ، واعتبروا أن
~~الله قدر الخلق والرزق ، فلا يستطيع الرجل أن يزيد في رزقه درهما حتى يزيد
~~في أركانه ، لا تهتموا لما تأكلوه ، ولا ما تلبسوه عليكم بما وكلتم به من
~~العمل الصالح ، ودعوا ما كفيتم من الرزق )) .

# قال : إن أبا الدرداء ، كتب إلى سلمان الفارسي كتابا حسنا بليغا فقال :
~~أما بعد : سلام الله عليك ، فإن الله قد رزقني بعدك مالا وولدا ، وأسكنني
~~ارض المقدسة .

# فكتب سلمان الفارسي إليه كتابا بليغا حسنا : [قال فيه ] : أما بعد ms176 : سلام
~~الله عليك ، فإنك كتبت إلي تزعم أن الله قد رزقك مالا وولدا ، فإن الخير
~~ليس في كثرة المال والولد ، إنما الخير أن يعظم حلمك وينفعك علمك . وكتبت
~~تزعم أن الله أسكنك الأرض المقدسة ، فإن الأرض لا تعمل لأحد ، فإذا أتاك
~~كتابي هذا فاعمل لله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، فالحفظة
~~الكرام الكاتبون عندك . (عن اليمين وعن الشمال قعيد . ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد) وعد نفسك في الموتى

# (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد . ونفخ في الصور ذلك يوم
~~الوعيد . وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد . لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) .

PageV01P266

# (علمت نفس ما قدمت وأخرت) .

# (ينبأ الأنسان يومئذ بما قدم وأخر . بل الأنسان على نفسه بصيرة) .

# (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) .

# ( ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا) .

# ( وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون . ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون) .

# (وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) .

# (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى . وأن سعيه سوف يرى .

# ثم يجزاه الجزاء الأوفى) .

# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

# (( إن أغبط الناس عند الله يوم القيامة الخفيف الحال ، أعطي حظا من
~~اليقين والشكر ، مع الصلاة لله ، وذكر الله كثيرا في السر والعلانية ، وكان
~~في الناس غامضا لا يشار إليه بالأصابع ، لا في الدين ولا في الدنيا ، وكان
~~عيشه كفافا )) .

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

# (( ومن سره أن يكون معي في الجنة فليكثر الذكر ، مع قراءة القرآن ، ويعمل
~~بما في القرآن ، وسنة نبيه صلوات الله عليه )) .

# وقال أيضا :

# (( أيسوا أنفسكم عن طلب ما في أيدي الناس ، وكونوا أغنياء ، من يستغن
~~أغناه الله ، ومن استعفف أعفه الله )) .

# وقال أيضا :

# (( قد أفلح من هدي للإسلام وكان رزقه كفافا وقنع برزقه )) .

# وقال : إنما نزلت هذه الآية في أصحاب الصفة :

# (ولو بسط ms177 الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه
~~بعباده خبير بصير . وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو
~~الولي الحميد) .

PageV01P267

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

# (( غنما أتخوف على أمتي ضعف اليقين ....)) .

# عن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

# (( لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا
~~وتروح بطانا ...)) .

# قال : قلت للربيع : يا أبا عمر ، رجلان أحدهما طلب الدنيا بحلالها
~~فأصابها ، فوصل منا رحمه ، وقدم منها لنفسه ، وجانب الآخرة الدنيا .

# فقال : أحبهما إلي الذي جانب الدنيا ، فأعاد عليه مثلها .

# قال : إن رجلا قال : يا رسول الله ، كيف لي أن أعلم كيف أنا ؟ قال : إذا
~~رأيت كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة ، وابتغيته يسر لك ، وإذا أردت شيئا من
~~أمر الدنيا هسر عليك ، فأنت هلى حالة حسنة . وإذا رأيت كلما طلبت شيئا من
~~أمر الآخرة

# وابتغيته عسر عليك ، وإذا أردت شيئا من أمور الدنيا وابتغيته يسر لك ،
~~فأنت على حالة قبيحة ، وخف على نفسك وادع الله وارغب إليه (يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) .

# قال : كان أبو طلحة يصلي في حائط له ، فطار شيء ، فطفق يتردد يلتمس مخرجا
~~فلم يجده من التفاف النخل ، فأعجبه ذلك فأتبعه بصره ساعة . فرجع فإذا لا
~~يدري كم صلى ، قال : لقد أصابني من مالي هذا فتنة ، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فذكر ذلك له . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( هو
~~صدقة فضعه حيث أراك الله ..)) .

# وقال : ففعل ذلك أبو طلحة .

# قال : وكان جابر يقول : أدركنا قوما كانت الدنيا تعرض لأحدهم حلالا
~~فيدعها ، فيقول : والله ما أدري على ما أنا في هذه إذا صارت في يدي ، ما
~~بسطها لأحد إلا إغترارا ، يعني : الدنيا .

# وكان يقال : خير الدنيا لكم ما تبتلون به منها ، وخير ما ابتليتم به منها
~~ن ما خرج من أيديكم ، وصبرتم ، فإن الله وعد الصابرين أجرا عظيما .

# عن أبي ms178 دجانة قال : صاحب الدرهمين أشد حسابا من ذي الدرهم .

PageV01P268

# وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قام على المنبر وخطب الناس
~~فقال : (( إني لست أخشى عليكم أن تشركوا ، ولكن أخشى عليكم الدنيا تنافسوها
~~)) .( فقال عقبة : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والدنيا خلفنا ،
~~فلما فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كلنا هكذا يمينا وشمالا ،
~~والدنيا بين أيدينا ، والله المستعان .

# /

PageV01P269

### | AUTO 65- تفسير آيات صفات المؤمنين وثناء الله عليهم وما أعد لهم من جزاء



# تفسير صفات المؤمنين :

# قوله في سورة المؤمنون :

# (قد أفلح المؤمنون) يعني : قد سعد المصدقون ، ثم نعتهم ووصف أعمالهم فقال :

# (الذين هم في صلاتهم خاشعون) يعني : متواضعين ، من لا يعرف من عن يمينه ،
~~ولا عن شماله ، ولا يلتفت من الخشوع لله .

# (والذين هم عن اللغو معرضون) يعني : الباطل والكذب معرضون .

# (والذين هم للزكاة ) يعني : زكاة الأموال (فاعلون) .

# كقوله : (قد أفلح من تزكى) يعني : يزكي ماله من جميع ما افترض الله عليه .

# (وذكر اسم ربه فصلى) . ثم قال :

# (والذين هم لفروجهم حافظون) يعني : عن الفواحش ، ثم قال :

# (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) يعني : ولائدهم .

# (فإنهم غير ملومين ) يعني : لا يلامون على جماع أزواجهم وولائدهم .

# ثم قال :

# (فمن ابتغى وراء ذلك) يعني : طلب الفواحش بعد الأزواج والولائد ، وما لا يحل له

# (فأولئك هم العادون) يعني : المعتدين في دينهم ، والله لا يحب المعتدين .

# وذكر قوم لوط فقال : (بل أنتم قوم عادون) .

# والذين هم لأماناتهم) يعني : ما ائتمنوا عليه فيما بينهم وبين الناس .

# (وعهدهم راعون) يعني : حافظين يؤدون الأمانة ، وجميع الحقوق التي أوجب
~~الله عليهم ، ويوفون العهد (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ....) .
~~(والذين هم بشهاداتهم قائمون) يعني : يقومون بها بالحق ، ولا يكتمون
~~الشهادة إذا ما دعوا لها .

# (والذين هم على صلواتهم يحافظون) يعني : يحافظون عليها في مواقيتها . ثم
~~أخبر فقال :

# (أولئكهم الوارثون ) ثم بين ما يرثون فقال :

PageV01P270

# (الذين يرثون الفردوس) يعني : الجنة ، والجنة بلسان الرمية الفردوس . (هم
~~فيها خالدون) يعني : لا يموتون .

# نضيرها في ( سأل سائل ms179 ) قوله :

# (إلا المصلين . الذين هم على صلاتهم دائمون) يعني : دائمون على الصلاة
~~بالليل والنهار ، بوضوء تام في مواقيتها ، لا يدعونها .

# (والذين في أموالهم حق معلوم) يعني ك مفروضا (للسائل والمحروم) .

# قال : كان فقراء أصحاب الصفة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع
~~مائة رجل أو ما شاء الله ، لم يكن لهم سهم في الخمس ، ولا في الفيئ ، فسموا
~~: المحروم ، فأمر الله المسلمين أن يتصدقوا عليهم ، ثم نسخت آية الصدقات
~~المحروم .

# ويوفون بالعهد (والذين هم بشهاداتهم قائمون) يعني : يقومون بها في الحق ،
~~فلا يكتمون الشهادة إذا دعوا لها .

# (والذين هم على صلواتهم يحافظون) يعني : في مواقيتها ثم ذكر ثوابهم فقال :

# (أولئك) الذين ذكروا في هؤلاء الآيات (في جنات مكرمون) .

# وقوله في سورة الذاريات :

# (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) في أعمالهم ، ثم نعتهم فقال :

# (كانوا قليلا) ثم وصف أعمالهم فقال :

# (من الليل ما يهجعون) يعني : ما ينامون .

# (وبالأسحار هم يستغفرون) يعني : يصلون .

# قال : ينامون أول الليل ، ويصلون آخر الليل ، يعني : التطوع .

# وكقوله في سورة آل عمران :

# (والمستغفرين بالأسحار) يعني : المصلين بالأسحار .

# (يدعون ربهم خوفا وطمعا) ويتضرعون مع التوبة .

# (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) .

# وفي سورة الفرقان قوله :

PageV01P271

# (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما) ( الجاهلون ) يعني : السفهاء من الكفار ( قالوا سلاما ) يعني : ردوا
~~معروفا ، يعني : الحق من أنفسهم (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) يعني :
~~يصلون الليل وهم في ذلك ( سجدا وقياما ) .

# (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ) يعني : من
~~يعمل بطاعته ن فيقر بذلك .

# (واجعلنا للمتقين إماما) يقول : إجعلنا أئمة في الخير يقتدى بنا مما
~~يوافق السنة ، فأخبر الله بثوابهم فقال :

# (أولئك) يعني : ذكروا في هؤلاء الآيات . (يجزون) في الآخرة (الغرفة) يعني
~~: الجنة (بما صبروا) على أمر الله .

# (ويلقون فيها تحية وسلاما) يعني : تتلقاهم الملائكة بتحية وسلام .

# (خالدين فيها) يعني : لا يموتون . (حسنت مستقرا) يعني : مستقرهم في الجنة
~~(ومقاما) يعني : مقام أهل الجنة .

# قوله في سورة الأحزاب :

# (إن المسلمين والمسلمات ) يعني ms180 : المخلصين من

# [الرجال] والمخلصات من النساء .

# (والمؤمنين والمؤمنات) يعني : والمصدقين ، والمصدقات .

# (والقانتين والقانتات) يعني : المطيعين لله ، والمطيعات .

# (والصادقين) يعني : في إيمانهم (والصادقات) .

# (والصابرين) يعني : على أمر الله تبارك وتعالى (والصابرات) نضيرها في آل
~~عمران :

# (الصابرين) يعني : على أمر الله (والصادقين) في إيمانهم .

# (والقانتين) يعني : المطيعين فيما أمرهم من أمره .

# (والمنفقين) يعني : الأموال .

# ثم رجع إلى سورة الأحزاب فقال :

PageV01P272

# (والخاشعين) يعني : المتواضعين لله في الصلاة وغيره ، من لا يعرف من عن
~~يمينه ، ومن عن شماله ، ولا يلتفت من الخشوع لله .

# (والخاشعات . [والمتصدقين] ) يعني : من أموالهم حق لله

# (والمتصدقات والصائمين والصائمات) من الرجال والنساء ، يعني : من صام شهر
~~رمضان الذي أوجب الله عليه فهو من أهل هذه الآية .

# (والحافظين فروجهم) يعني] عن الفواحش (والحافظات) يعني : من جميع الزنا
~~يحفظون فروجهم . [ (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات) ] ثم أخبر بثوابهم فقال :

# (أعد الله لهم) يعني : ما ذكر في هذه الآية (مغفرة) يعني : لذنوبهم
~~(وأجرا عظيما) يعني : جزاء وافرا في الجنة .

# وقال في براءة :

# (التائبون) يعني : من جميع الذنوب .

# ( العابدون) يعني : يلزمون جميع طاعات الله .

# (الحامدون ) يعني : لله (السائحون) يعني : الصائمين .

# ( الآمرون بالمعروف) يعني : بتوحيد الله ، وجميع طاعته .

# (والناهون عن المنكر) يعني : عن الكفر ، وجميع المعصية

# ( والحافظون لحدود الله_ وبشر المؤمنين) يعني : وبشر الصادقين بما وعد
~~الله في هؤلاء الآيات التي في سورة براءة قوله :

# (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ) وقوله في
~~سورة ( هل أتى على الإنسان ) :

# (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ) يعني : حب الطعام يطعمون مسكينا ، يعني
~~: من المسلمين . (ويتيما وأسيرا) يعني : من المشركين ، ثم نسخت آية

# السيف الأسير من المشركين .

# (إنما نطعمكم لوجه الله) يعني : نطعمكم لله .

# (لا نريد منكم جزاء) يعني : لا نريد أن تجازونا به في الدنيا .

# (ولا شكورا) يعني : ولا تحمدونا عليه .

PageV01P273

# (إنا نخاف من ربنا) يقول : إنما نطعمكم مخافة من ربنا .

# (يوما عبوسا قمطريرا) يعني : كلوحا ، يوم القيامة تعبس فيه الوجوه من
~~الهول (قمطريرا) يعني : يتقبض فيه الجبين وما بين الأعين من الهول .

# فأخبر الله ms181 بثوابهم وأمنهم في ذلك اليوم الذي يخافونه قال : (فوقاهم الله
~~شر ذلك اليوم ولقاهم[ نضرة] وسرورا) يعني : الحسن والبهاء في الوجه ،
~~وسرورا يعني : فرحا في قلوبهم . ثم ذكر ثوابهم فقال :

# (وجزاهم بما صبروا) على أمر الله (جنة وحريرا) إلى قوله (إن هذا كان لكم
~~جزاء وكان سعيكم مشكورا) .

# ووصفهم في سورة البقرة قوله :

# (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ) أنهم
~~حق ، ثم ذكر الأعمال قال :

# (وآتى المال على حبه ) يعني : وأعطي المال على حبه ، وأعطي (ذوي القربى)
~~يعني : قرابته .

# ( واليتامى والمساكين وابن السبيل) يعني : الضيف إذا نزل عليك .

# (والسائلين) وأعطى السائلين ، وأعطى (وفي الرقاب) يعني : فكاك الرقاب ،
~~ثم ذكر الفرائض فقال :

# ( وأقام الصلاة) يعني : أتم المكتوبة بوضوء تام في مواقيتها .

# (وآتى الزكاة ) يعني : وأعطى الزكاة المفروضة طيبة بها نفسه .

# (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ) فيما بينهم وبين الناس .

# (والصابرين في البأساء) يعني : في البؤس والفقر .

# (والضراء ) يعني : في البلاء والشدة .

# (وحين البأس ) يعني : عند القتال ، هم الصابرون على أمر الله وطاعته ، ثم
~~نعتهم فقال :

# (أولئك) يعني : الذين فعلوا ما ذكر في هذه الآيات .

# (الذين صدقوا) يعني : في إيمانهم (وأولئك هم المتقون) يعني : في يتقون
~~الله في جميع المعصية .

PageV01P274

# وقوله في سورة الرعد :

# (الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق . والذين يصلون ما أمر الله
~~به أن يوصل) من جميع إيمانهم بالنبيين ، وبالكتب كلها يلزمون طاعة الله
~~(ويخشون ربهم) في قطيعة ما أمر الله به أن يوصل .

# (ويخافون سوء الحساب . والذين صبروا) يعني : على أمر الله .

# (ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة ) يعني : أتموها .

# (وأنفقوا مما رزقناهم) يعني : من الأموال (سرا وعلانية) يعني : من حق
~~الله وطاعته .

# (ويدرأون) يعني : ويدفعون (بالحسنة السيئة) يعني : يردون معرفا خيرا على
~~من يسئ إليهم ، ثم ذكر ما أعد لهم فقال :

# (أولئك لهم عقبى الدار) يعني : دار الجنة ، ثم نعت فقال :

# (جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) يدخلون معهم ،
~~ثم قال :

# (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) مقدار كل يوم ثلاث ms182 مرات أو ما شاء
~~الله ، من أيام الدنيا ، معهم التحية من الله .

# لهم من جنة عدن ، ليس في جناتهم ، فذلك قوله :

# (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) .

# ويخبرون أن الله عنهم راض ، فذلك قوله في سورة براءة :

# ( ورضوان من الله أكبر) يعني : إذا أخبروا أن الله عنهم راض ، فهذا أكبر
~~عندهم من التحية والسلام ، ويقولون لهم : (سلام عليكم بما صبرتم) يعني :
~~على أمر الله (فنعم عقبى الدار) يعني : الجنة .

# عن جابر أنه كان يقول في بعض مواعظه :

PageV01P275

# (( أعف عن محارم الله تكن عابدا ، وارض بما قسم الله لك تكن غنيا ، وأحسن
~~مجارة من جاورك من الناس ، وأد الحق من نفسك للناس تكن مسلما ، وصاحب الناس
~~بالذي أن يصاحبك به تكن عدلا ، وإياك وكثرة الضحك ، فإن كثرة الضحك تميت
~~القلب .

# وإنه قد كان بين أيديكم أقوام يجمعون كثيرا ، ويأملون بعيدا ويبنون مشيدا
~~، فأين هم قد أصبحوا ؟

# أصبح جمعهم بوارا ، وأصبحت مساكنهم قبورا ، وأصبح أملهم غرورا )) ، وقد
~~وصف المؤمنين فقال :

# (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا . وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) .

# وقال : (سابقوا) إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل [ الله ] ( يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم) .

# وقال : (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم . وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم) .

PageV01P276

# وقال : (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا . وسبحوه بكرة
~~وأصيلا . هو الذي [يصلي] عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما . تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما) .

# فالمؤمنين عند الله بهذه المنزلة عليهم الصلوات من الله وحق عليهم رحمته
~~، ومن زعم أن الله يعذب المؤمنين ، فإن ms183 الله جعل النار للكافرين فقال :

# ( النار [التي] وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين) . وقال : (وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين) . ولم يقل : وإن جهنم لمحيطة بالمؤمنين ، ولم يقل :
~~النار وعدها الله الذين آمنوا ، ولكن قال وقوله الحق : ( النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير) .

# وقال : (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله)
~~(وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين) . وأعلموا أن ليس بينهما منزلة
~~، لأن الله قال :

# ( تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار) .

PageV01P277

# ( لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى) . ثم ذكر
~~منزلة الناس في الآخرة حين ضرب الله بالسور فيمز بين أهل الأقرار حيث قال :
~~(يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب . ينادونهم ألم نكن معكم قالوا ؟ بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم).

# وذلك لمن ضيع النور في الدنيا ( ينادون ألم نكن معكم ) ؟ أفلا نرى أن
~~ظاهر السور فيه المنافقون ، وباطنه فيه المؤمنون ، ولو كان مع المنافقين
~~أحد من المؤمنين كان أقرب من المؤمنين وأحد أن ينادى : ألم نكن معكم ؟ ليس
~~فيه من المؤمنين أحد ينادي ويتكلم ، إنما ينادي المنافقون المؤمنين ، ولو
~~عذب الله أحدا من المؤمنين لوصفهم عند تمييزه إياهم عند السور ، ولكن الله
~~ميز بينهم وبين المنافقين .

# فذكرك الله تثبت لعدو الله الاسم الذي حكم الله عليه اسم النفاق ، ولا
~~يتولى المنافقين أحد . فإن الله قال : ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم) .

# وقال : (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) .

# وقال : ( إن المنافقين هم الفاسقون) . (كذلك حقت كلمت ربك على الذين
~~فسقوا أنهم لا يؤمنون) . وليس بين الوفاء بعهد الله ، وبين النقض منزلة ،
~~ولا بين الكفر والإيمان منزلة ، ولا بين الثواب والعقاب ، وبين الجنة
~~والنار منزلة ينزلها أحد من الخلائق .

# فاخبر الله بولاية المؤمنين ، ومن يتولهم فقال :

PageV01P278

# (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون . ومن يتول الله ورسوله والذين ms184 آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) .

# ثم أخبر أن كل ولاية وإخاء منقطع إلا ولاية المؤمنين وإخاءهم حيث يقول :
~~(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) .

# (يا عبادي) يعني : الذين آمنوا .

# ( لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) . (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون . وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون . لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون) .

# ( إخوانا على سرر متقابلين . لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين) .

# فقد حذر الله المؤمنين ولاية الكافرين حيث يقول :

# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين ) .

# ( ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله
~~نفسه ) .

# وقال : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ) .

# /

PageV01P279

### | AUTO 66- تفسير آيات النهي عن الرياء، وذكر الله على المركوب وشكر نعم الله



# تفسير ما نهى الله عنه المؤمنين من الرياء في العمل :

# قوله في سورة الكهف :

# (فمن كان يرجوا لقاء ربه) فمن كان يخشى البعث في الآخرة .

# (فليعمل عملا صالحا) يعني : فما كان لله طاعة .

# (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) يقول ك فلا يشرك في عبادة ربه في العمل
~~الصالح الذي يعمل له أحدا من خلقه .

# قال النبي صلى الله عليه وسلم :

# (( إن ربكم يقول : أنا خير شريك ، فمن أشرك بي في عمل يعمله لي أحدا من
~~خلقي تركت العمل كله له ، ولم أقبل منه شيئا )) .

# قال الله :

# ( إنما يتقبل الله من المتقين) ولا يتقبل إلا من المخلصين .

# ثم قرأ هذه الآية :

# (فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) .

# وقال : استكثر من الخيرات ما استطعت ، ثم إياك وما يفسد عليك عملك ، فإن
~~مما يفسد العمل الرياء .

# فإن لم يكن رياء فإعجاب بنفسك وعملك حتى يفضل ms185 من أخ لك ، عسى أن يصيب من
~~العمل الذي أصبت .

# ولعله هو أن يكون أورع منك عن ما حرم الله عليك ، وأزكى عملا منك ، وإن
~~لم يكن إعجاب فحب مدح الناس ومحمدتهم ، وإياك أن يكرموك بعملك ويروا لك
~~شرفا ومنزلة في صدورهم ، أو في حاجة الدنيا التي طلبتها إليهم .

# ولم نجد أحدا قد اعتقد الأمر كما ينبغي إلا وهو مشفق من عمله كله حسناته
~~وسيئاته ، فإما سيئاته فيخشى العقوبة بها في الآخرة ، وأما حسناته فيخشى
~~ألا تقبل منه ، وأن يكون في قلبه شيء قد أفسد عمله عليه .

PageV01P280

# وإذا كان العبد كذلك مخلصا مخشعا للقلب ، ولم يعجب بشيء من عمله عليه ،
~~فاعلم أنك لو قلت لقوم إني أحب أن تكرموني بعملي وتروا لي به شرفا عندكم ،
~~وتحدثون به بينكم ، إذا  لمقتك القوم على ذلك ، وشفهوا عليك ولكان ذلك سفها
~~شديدا . إذا كان ذلك في صدرك ، أم كيف لو علم القوم الذي في نفسك من ذلك ،
~~ويعلم الله منك ذلك ، وكيف تعجب بنفسك وقد سلف منك ما قد عملت من الذنوب ،
~~ولعل الله يغفر لك منها ذنبا واحدا ، أفيكون ذلك منك؟ !

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

# تفسير ما على المؤمنين أن يقولوا إذا ركبوا الدواب والسفن :

# قوله في سورة الزخرف :

# (والذي خلق الأزواج كلها ) يعني : الأصناف كلها .

# ( وجعل لكم) يعني : لبني آدم (من الفلك) يعني : السفن .

# (والأنعام) يعني : الإبل والبقر ([ما تركبون]) .

# وقال في آية أخرى :

# (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ...) .

# فيذكرهم نعمة ، ثم قال :

# (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) . يعني : إذا
~~ركبتم عليها ، فقولوا : الحمد لله ، فينبغي للمسلم إذا ركب أن يقول : بسم
~~الله ن ويذكر نعمة ربه ن ويحمد ربه على الإسلام وعلى ما حمله في البر
~~والبحر ، إذا سار في البر والبحر .

# ([وتقولوا] سبحان الذي سخر لنا هذا) يعني : سبحان الذي ذلل لنا هذا .
~~(وما كنا له مقرنين) يعني مطيقين .

# (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) يعني : إلى ربنا في الآخرة لراجعون .

# وإذا ms186 ركبت السفينة تذكر نعمة الله ، وإن شاء قال كما قال نوح عليه السلام
~~(بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم) .

PageV01P281

# فمن ركب دابة أو سفينة ، فلم يذكر اسم الله جاءه الشيطان فبقول له : تغن
~~فإن لم يتغن ، قال له : تمن ، ويوسوس إليه الحاجات الكثيرة ، فينسى ما فرض
~~الله عليه من الذكر، والنسيان مرض .

# (وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون) .(

# (إنما النسيء زيادة في الكفر..) . فمن تاب ، تاب الله عليه .

# ذكروا عن عيسى بن مريم عليه السلام في بعض مواعظه :

# بحق أقول لكم : يا عبيد الدنيا تحملون السراج بالنهار في نور الشمس
~~العظيم ، ونورها يكفيكم ، وتتركون السراج في الليل المظلم ، وفيه ينبغي حمل
~~السراج لكم .

# تعملون للدنيا وأنتم معطوها بغير عمل ، ولا تعملون للآخرة وإنما تعطونها
~~بالعمل والأجر ، إنما أعطاكم الله الدنيا لتبتغوا بها الآخرة ولم يعطيكموها
~~لتشغلكم عن الآخرة ، إنما بسطها لكم لتعملوا بها .

# ولم يبسطها لكم لتغفلوا عنها .

# إنما أعانكم على العبادة ، ولم يعنكم على الخطايا .

# إنما أمركم بطاعته ، ولم يأمركم فيها بمعصيته .

# إنما نهاكم عن الحرام ، ولم يحل لكم فيها الحرام .

# وإنما وسعها لكم لتواصلوا بها ، ولم يوسعها لكم لتقاطعوا .

# بحق أقول لكم : من لا يستعين على حمل شيء كيف يحمله ؟

# ومن لا يتوب إلى الله ، كيف يغفر له ؟

# ومن لا يغسل قلبه ، كيف ينقيه ؟

# ومن لا يتوب من الخطايا ، كيف يقبل منه عمله ؟

# ومن يركب البحر بغير سفينة ، كيف ينجو من الغرق ؟

# ومن لا يترك المعاصي ، كيف يخلص من الذنوب ؟

# ومن لا يتناول طعامه بيده ، كيف يأكله ؟

# ومن لا يتواضع لربه ، كيف يعبده ؟

# ومن لا يتقي السهم بالترس ، كيف يرده عنه ؟

# ومن لا يتقي الذنوب ، كيف يخلص من العقوبة ؟

# ومن لا يضرب بسيفه ، كيف يقطع ؟

# ومن لا يعمل عملا صالحا ، كيف ينفع نفسه ؟

# ومن لا ينظر في المرآة ، كيف ينظر عيب وجهه ؟

# ومن لا يخشى العقوبات ، كيف يترك المحارم ؟

PageV01P282

# ومن لا يهم له عيب وجهه ، كيف ينظر في المرآة ؟

# ومن ms187 لا تهمه الخطايا ؟ كيف يترك حب الدنيا ؟

# ومن لا يبذل ماله للحلية ، كيف تحبه ؟

# ومن لا يطيع ربه ، كيف يرضى عنه ؟

# وقد قال إبليس :

# (ولأغوينهم أجمعين . إلا عبادك منهم المخلصين) .

# قال تعالى :

# (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) .

# فعلم إبليس أن أولياء الله ، عباد الله المخلصين .

# قال :(....ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)

# /

PageV01P283

### | AUTO 67- تفسير آيات الجهاد والمجاهد في سبيل الله وفضله ومنزلته والمرابط



# تفسير الجهاد في سبيل الله :

# قوله في سورة البقرة :

# (كتب عليكم القتال ....) وذلك أن الله أمر النبي والمؤمنين بمكة بتوحيد
~~الله وأن يبرؤوا من جميع الأصنام والأنداد ، وأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ، وأن يكفوا عن القتال ، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة ، نزل سائل الفرائض وأذن لهم بالقتال ، فقال في سورة الحج :

# (أذن للذين يقاتلون ) يعني : النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .

# (بأنهم ظلموا ) يعني : ظلمهم أهل مكة حين أخرجوهم من ديارهم .

# (وإن الله على نصرهم لقدير . الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ) فلما كتب
~~عليهم القتال شق على أناس من المسلمين ، فنزلت ( كتب عليكم القتال ) فأذن
~~لهم بعدما كان نهاهم عنه .

# (وهو كره لكم ) يعني : القتال مشقة عليكم .

# ( وعسى أن تكرهوا شيئا) يعني : الجهاد وقتال المشركين .

# (وهو خير لكم ) فجعل الله عاقبته فتحا وغنيمة وشهادة .

# (وعسى أن تحبوا شيئا) يعني : القعود عن الجهاد .

# (وهو شر لكم ) فتكون عاقبته شرا لكم ، فلا يصيبون فتحا ولا غنيمة .

# (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) ورغب المسلمين في الجهاد فقال في

# سورة الصف .

# (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) يعني : المشركين من أهل الحرب
~~، في طاعة الله ، صفا .

# (كأنهم بنيان مرصوص) ملتزق بعضهم ببعض في الصف في القتال ،

# هذا تعليم من الله للمؤمنين .

# وقال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم : لا يقاتل العدو إلا أن يصافهم .

# وقال في آية أخرى :

# (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) .

PageV01P284

# قال ك لما نزلت ms188 هذه الآية ن قال المسلمون : لوعلمنا هذه التجارة لأعطينا
~~فيها الأموال ، والأعلين ، والأنفس . فبين لهم التجارة قال :

# (تؤمنون بالله ورسوله) يعني : بتوحيد الله ن وجميع ما أمر الله ورسوله
~~وتصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي رسول . (وتجاهدون في سبيل الله )
~~يعني : تجاهدون العدو من المشركين في طاعة الله .

# (بأموالكم وأنفسكم) يعني : الإيمان والجهاد .

# (ذلكم خير لكم) من غيره (إن كنتم تعلمون) .

# (يغفر لكم ذنوبكم ) يقول : إذا فعلتم ذلك يغفر لكم ذنوبكم .

# (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) يعني : الأنهار تحت الشجر في
~~البساتين .

# (ومساكن طيبة ) يعني : منازل الجنة .

# (في جنات عدن) قال : جنة عدن ن وهي اشرف المنازل .

# ([ذلك]) يعني : هذا الثواب الذي ذكر (الفوز العظيم )

# (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب ) يعني : ونصرا عاجلا في الدنيا
~~(وبشر المؤمنين) بالنصر في الدنيا ، والجنة في الآخرة .

# عن عمر بن الخطاب رحمة الله أنه قال :

# (( حجة قبل غزوة  يعني حجة الإسلام  أفضل من عشر غزوات ، وغزوة بعد حجة
~~الإسلام أفضل من عشر حجات ، لأن الله قد أوجب الفرائض على المسلمين ، فمن
~~ضيع الفريضة فلا يقبل منه التطوع )) .

# تفسير فضل المجاهدين على القاعدين :

# قوله في سورة النساء :

# (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) يعني : أهل الزمانة .

# (والمجاهدون في سبيل الله) يقول : لا يستوي في الفضل القاعد عن الغزو (
~~من المؤمنين ) والمجاهدون .

# ( [ بأموالهم وأنفسهم ] فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة) يعني : فضيلة .

PageV01P285

# (وكلا وعد الله الحسنى) يعني : المجاهد والقاعد والمعذور ، ( وعد الله
~~الحسنى ) يعني الجنة .

# (وفضل الله المجاهدين على القاعدين) الذين لا عذر لهم .

# (أجرا عظيما . درجات منه) يعني : فضائل منه .

# (ومغفرة ) يعني : ومغفرة لذنوبهم (ورحمة ) لهم .

# (وكان الله غفورا رحيما) يفضل بسبعين درجة أو ما شاء الله .

# تفسير القاتل والمقتول من المجاهدين في الآخرة :

# قوله في سورة البقرة :

# (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله ) يعني : الذين يقتلون في طاعة الله
~~في قتال المشركين والكافرين .

# (أموات ) يقول : لا تحسبهم أمواتا .

# (بل أحياء ) يعني : أرواح الشهداء أحياء ms189 (ولكن لا تشعرون) .

# وقوله في سورة آل عمران :

# (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ) يعني : في طاعة الله في جهاد
~~المشركين والكافرين .

# (أمواتا بل أحياء) يعني : الشهداء أحياء .

# (عند ربهم يرزقون) قال : جعل الله أرواح الشهداء يوم بدر في حواصل طيور
~~خضر يرعون في الجنة حيث شاءوا ويأكلون من ثمارها وتأوى إلى قناديل تحت
~~العرش ، وهم في كرامة الله والخير .

# فذلك قوله ( أحياء عند ربهم يرزقون ) .

# (فرحين بما آتاهم الله من فضله) . وأما قوله :

# (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ) قال : لما دخلوا الجنة ورأوا
~~فيها من الكرامة للشهداء قالوا :

# يا ليت إخواننا الذين في الدنيا يعلمون ما نحن فيه من الكرامة . فإذا
~~شهدوا القتال بشروهم بأنفسهم حتى يستشهدوا ويصيبوا ما أصبنا .

# فأخبر الله النبي صلى الله عليه وسلم بأمرهم ، وما هم فيه من الكرامة
~~وأخبرهم أني قد أنزلت على نبيكم ، وأخبرته بأمركم وما انتم فيه .

PageV01P286

# فاستبشروا بذلك ن وذلك قوله : (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~) يعني : إخوانهم من أهل الدنيا ، أنهم سيحرضون على الجهاد

# (ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون) الموت .

# ( طوبى لهم وحسن مآب) .

# تفسير الرباط في سبيل الله :

# قوله في سورة آل عمران :

# (يا أيها الذين آمنوا اصبروا ) يعني : على الفرائض .

# (وصابروا) مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ومع إمام عدل في المواطن .

# (ورابطوا) يعني : [ ضد ] العدو من المشركين وغيرهم ، حتى يتركوا دينهم
~~الشرك وغيره من الباطل ، لدين الإسلام .

# (واتقوا الله ) يعني : فيما أمركم ونهاكم .

# (لعلكم تفلحون) يعني : لكي تفلحوا .

# قال : من رابط المشركين في نفر من المسلمين ن حيث يخاف العدو ويخافونه
~~أربعين يوما ، فهو عظيم الأجر ، ومن مات مرابطا في سبيل الله أجرى الله له
~~أجر رباطه إلى يوم يلقى الله .

# قال : لأن أقوم مقاما حيث أخاف العدو ، ويخافوني ، لا أضرب فيه بالسيف ،
~~ولا أطعن فيه بالرمح ، ولا أرمي فيه بالسهم ن وأرجع سالما أحب إلي من عبادة
~~ستين سنه غير الفرائض إذا كان موافقا للسنة .

# /

PageV01P287

### | AUTO 68- تفسير آيات قتال المشركين ms190 وتقسيم الغنيمة والغلول في غنيمة الحرب



# تفسير ما كان الله شدد على المسلمين في قتال المشركين ثم رخص لهم :

# قوله في سورة الأنفال :

# (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا) يعني : يوم بدر .

# (فلا تولوهم الأدبار) كناية عن الفرار .

# (ومن يولهم يومئذ دبره) يعني : يوم بدر خاصة .

# (إلا متحرفا لقتال ) يعني : مستطردا ، يريد الكرة على المشركين .

# (أو متحيزا إلى فئة ) يعني : أو متجاوزا إلى أصحابه من غير هزيمة ، فمن
~~انهزم يومئذ حتى يجاوز صف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هاربا (فقد باء
~~بغضب من الله) يعني : فقد استوجب غضب الله .

# (ومأواه جهنم وبئس المصير) فكان هذا يوم بدر خاصة ن كأن الله شدد على
~~المسلمين يومئذ ليقطع دابر الكافرين ، وهو قتال قاتل فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم المشركين من أهل مكة .

# قال أبو الحواري :

# من قتل مدبرا موليا عن القتال ، فليس يقول : إنه شهيد ، ولقد يقال : إن
~~الآية التي في سورة الأنفال محكمة ليست بمنسوخة ( ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير) . وقال في آية أخرى :

# (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ) يعني : يقاتلوا مائتين من
~~المشركين .

# (وإن يكن منكم مائة يغلبوا ) يعني : يقاتلوا .

# (ألفا من الذين كفروا) . فكان جعل الله على المسلمين يوم بدر أن يقاتل
~~الرجل منهم عشرة من المشركين ليقطع دابراهم ، فلما هزم الله المشركين يوم
~~بدر وقطع دابرهم ، خفف على المسلمين بعد ذلك فنزلت : (الآن خفف الله عنكم)
~~يعني : يعد قتال بدر .

PageV01P288

# (وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا) يعني : يقاتلون
~~(مائتين) من المشركين .

# ([وإن يكن منكم ألف يغلبوا] ألفين بإذن الله) تعالى .

# (والله مع الصابرين) يعني: من المسلمين ، في النصر لهم . فجعل يوم بدر
~~على الرجل الواحد من المسلمين أن يقاتل رجلين من المشركين ، ونزلت بعد قتال
~~بدر بسنة في أمر قتال أحد ، في سورة آل عمران حين انهزم المسلمون يوم أحد
~~حين التقى ms191 الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين ، فانهزم المسلمون عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وثمانية عشر رجلا فقال :

# ( إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ) حين تركوا المراكز وعصوا أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قال للرماة يوم أحد لا تبرحوا مكانكم ، فترك
~~بعضهم المركز . (ولقد عفا الله عنهم) حين لم يعاقبهم فيستأصلهم جميعا .

# (إن الله غفور [ حليم]) . فلم يجعل لمن انهزم يوم أحد بعد قتال بدر النار
~~كما جعل يوم بدر ، وهذه ، رخصة بعد التشريد .

# قال : وانهزم المسلمون يوم حنين فذلك قوله :

# ( إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين) . منهزمين عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه ، فلم يجعل
~~الله لهم النار ، فهذا بعد قتال أحد .

# قال : ومن قتل اليوم في الجهاد مقبلا أو مدبرا فله الجنة وهو شهيد إذا
~~كان موافقا للسنة ، ولكن سبق المقبل المدبر إلى الجنة .

# قال : وانهزم على عهد عمر بن الخطاب رحمه الله ، جيش من المسلمين بالشام
~~، فقتل عامتهم وعمر يومئذ بالمدينة ، فقال : رحمهم الله ليتني كنت معهم .

PageV01P289

# قال : فينبغي للمسلمين اليوم أن يقاتلوا الضعف من المشركين إلى يوم
~~القيامة ، فمن أعطى بيده من غير عذر حتى أسره المشركون إذا كانوا مثل
~~المؤمنين ، فإنه لا يفادى من بيت المال ، إلا أن يفدي الأسير بنفسه من ماله
~~. وإن كانوا أكثر من الضعف فإنه يفادى من بيت المال .

# عن أبي قتادة : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه سلم فقال : يا رسول الله
~~إن قتلت في سبيل الله محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله خطاياي ؟

# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن قتلت صابرا محتسبا مقبلا
~~غير مدبر كفر الله خطاياك إلا الدين ، كذلك قال لي جبريل عليه السلام ..)) .

# قال ابن عباس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى الزحفان صار
~~النبي صلى الله عليه وسلم على فرسه بين الصفين ، المسلمين والمشركين ، يحض
~~الناس على القتال ، حتى إذا بالغ في الأمرين في الاجتهاد والجهاد ms192 فاشتاق
~~الناس إلى الحمل على العدو ناشدهم الله : لا تحملوا حتى يحمل هو ، فيدعو
~~الله بيديه كلتيهما ن قد رفعهما إلى الله ، فإذا فرغ من الدعاء قال :

# اللهم أنت مولانا ولا مولى لهم ، اللهم إياك نعبد ، ولا يعبدونك ، ونشكرك
~~ويكفرونك . اللهم أيدنا بنصرك ، وأمددنا بملائكتك يضربون وجوههم وأدبارهم
~~وثبت أقدامنا ، وانصرنا على القوم الكافرين . أهيا شرا هيا ، يا حي يا قيوم
~~ن دعوتك باسمك الحي القيوم ، فيحمل الناس على أثره ، فهو أول من يخالطهم
~~صلى الله عليه وسلم .

# تفسير قسمة الغنيمة من فيء المشركين من أهل الحرب :

# قوله في السورة التي يذكر فيها الأنفال :

# (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل) يعني: الضيف النازل عليكم .

PageV01P290

# (إن كنتم آمنتم بالله) وكان المسلمون إذا غنموا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرجوا خمسه ، فجعلوا ذلك الخمس الواحد أربعة أرباع ، فربع لله
~~وللرسول ولقرابة النبي صلى الله عليه وسلم .

# وكان للنبي صلى الله عليه وسلم مثل نصيب رجل من القرابة ن والربع الثاني
~~لليتامى ، والربع الثالث للمساكين ، والربع الرابع لابن السبيل ويعمدون إلى
~~التي بقيت فيقسموها على المسلمين ، فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~أبو بكر رضي الله عنه نصيب القرابة فجعل يعمل به في سبيل الله ، فانطلق علي
~~بن أبي طالب إليه يطلب نصيب القرابة .

# فقال له أبو بكر رحمه الله ن سمعت عائشة تقول : سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : (( عن النبي صلى الله عليه سلم لا يورث )) .

# فانطلق إلى عائشة قال : أأنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث )) ؟ قالت : نعم .

# فرضي بذلك علي بن أبي طالب ، فجعل أبو بكر وعمر يحملون به في سبيل الله ،
~~وبقي نصيب اليتامى والمساكين وابن السبيل .

# تفسير من يغل في الغنيمة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها آل عمران :

# (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) يعني : يغل ما ms193
~~أفاء الله على المسلمين من فيء المشركين قليلا أو كثيرا ( يأت بما غل يوم
~~القيامة ) قد حمله في عنقه .

# (ثم توفى كل نفس ما كسبت) يعني : كل بار وفاجر ( بما كسبت ) يعني : بما
~~عملت من خير أو شر .

# (وهم لا يظلمون) يعني : في أعمالهم ، ثم قال :

# (أفمن اتبع رضوان الله) فلم يغلل الغنيمة .

# (كمن باء بسخط من الله) كمن استوجب سخطا من الله في الغلول ، فقال :
~~ليسوا سواء ، ثم بين مستقرها فقال للذي يغل .

# (ومأواه جهنم وبئس المصير) يعني : مصير أهل الغلول .

PageV01P291

# ثم ذكر مستقر من لا يغل فقال :

# ( [هم ] درجات عند الله والله بصير بما يعملون) بصير بمن يغل منكم ومن لم يغلل .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا قال :

# أيما عبد يأتي يوم القيامة وعلى عنقه جمل له رغاء ، أو بقرة لها خوار ،
~~أو شاة لها أعار ، أو بغل أو فرس له حمحمة .. اللهم هل بلغت ، اللهم هل بلغت ؟

# [ فقالوا : هل لرجل أن يحمل على عنقه جملا ؟ !

# فقال : أرأيتم من كان طوله مسيرة شهر ، ورأسه مثل الأقرع ، وهو جبل
~~بالشام ، وحدقته مثل حراء ، وفخذه مثل ورمان ، هل يستطيع في حمل ذلك ؟

# قالوا : نعم ومائة معه ..] .

# /

PageV01P292

### | AUTO 69- تفسير آيات قتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وقتال أهل البغي



# تفسير ما أمر الله من قتال أهل الكتاب حتى يقروا بالجزية :

# قوله في السورة التي يذكر فيها براءة :

# (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) يعني : الذين لا يصدقون بتوحيد الله .

# (ولا باليوم الآخر) الذي فيه جزاء الأعمال .

# (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) صلى الله عليه وسلم الخمر والخنزير .

# (ولا يدينون دين الحق) من الدين ، يعني : دين الإسلام ، وإن كل دين غير
~~دين الإسلام فهو باطل .

# (من الذين أوتوا الكتاب) يعني: من اليهود والنصارى الذين أوتوا الكتاب
~~قبل مسلمي أمة محمد صلى الله عليه وسلم .

# (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) يقول : مذلون .

# قال : على المسلمين من الحق أن يقاتلوا المشركين من أهل الكتاب وغيرهم
~~حتى يقولوا : لا إله إلا ms194 الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه [ وسلم ]

# أو يعطوا الخراج عن يد وهم صاغرون .

# قال : إن عمر بن الخطاب ( رحمه الله ) قسم على الفقير من أهل الذمة إثنتي
~~عشر درهما ، وعلى الوسط أربعة وعشرين درهما ، وعلى الغني ثمانية وأربعين
~~درهما ، ولم يجاوز به خمسين درهما ، ليس بشيء مؤقت ولكن على قدر الغنى
~~والفقر .

# تفسير ما أمر الله من قتال أهل البغي من المؤمنين :

# في السورة التي يذكر فيها الحجرات قال :

# (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) وذلك أن الأوس والخزرج
~~من الأنصار كان بينهم قتال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف
~~والقتال ونحوه ، قال الله ( فأصلحوا بينهما ) .

# (فإن بغت إحداهما على الأخرى ) يعني : فلم ترجع إلى الصلح .

# ( [فقاتلوا التي تبغي] ) بالسيف وغيره .

PageV01P293

# (حتى تفيء إلى أمر الله) يعني : حتى ترجع إلى أمر الله تعالى إلى الصلح
~~الذي أمر به .

# (فإن فاءت) يعني : رجعت إلى الصلح .

# (فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا) يعني : أعدلوا .

# ( [إن الله يحب ] المقسطين) الذين يعدلون بين الناس .

# ثم قال : (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله) فلا تعصوه
~~. (لعلكم ترحمون) لكي ترحموا .

# /

PageV01P294

### | AUTO 70- تفسير آيات الاسترجاع عند المصيبة وثواب ذلك عند الله



# تفسير الاسترجاع عند المصيبة :

# قوله في السورة التي يذكر فيها البقرة :

# (ولنبلونكم) يعني : لنبتليكم ، يعني : المؤمنين .

# (بشيء من الخوف) والقتل .

# (والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) على أمر الله ،
~~والمصائب ن يعني ك وبشرهم بالجنة ، ثم نعتهم فقال :

# (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون . أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة ) .

# وكذلك التي نزلت في السورة التي يذكر فيها التغابن :

# (ما أصاب من مصيبة) يقول : من بلاء في نفس ، أو جهد ن في مال أو غير ذلك .

# (إلا بإذن) يقول : فبإذن (الله) أصابته تلك المصيبة .

# (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) يعني : بالاسترجاع [ أن يقول : إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ] . يقول الله .

# (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ) يعني : ورحمة لهم من العذاب .

# (وأولئك هم المهتدون) ms195 بالاسترجاع عند المصيبة .

# /

PageV01P295

### | AUTO 71- تفسير آيات آخر ما نزل من القرآن والمحكم منه



# تفسير الآيات المحكمات ، وما أنزل الله في آخر القرآن :

# قوله في السورة التي يذكر فيها آل عمران :

# (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) .

# منها ثلاث آيات في آخر الأنعام ، أولهن :

# (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ) إلى قوله (ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تعقلون) .

# فهذه الآيات المحكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتاب ، وإنما سماهن أم
~~الكتاب ، لأنهن أم الكتاب في جميع الكتب .

# وقال في السورة التي يذكر فيها المائدة :

# ( اليوم أكملت لكم دينكم ) . وذلك أن الله فرض على المسلمين بمكة شهادة
~~أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإيمان
~~بالبعث ، والجنة والنار ، والصلاة ركعتين غدوة ، وركعتين عند العشاء ما كان
~~في الليل ، ثم فرض عليه الصلوات الخمس قبل هجرته ، والزكاة شيئا غير مؤقت ،
~~والكف عن القتال .

# فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، فرض عليه جميع الفرائض
~~، وكان المسلمون يحجون من المدينة قبل فتح مكة فيحج معهم مشركوا ( ) العرب .

# فلما فتحت مكة حج أبو بكر رحمه الله بالناس ، وحج معه كثير من مشركي
~~العرب ، فبعث صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى أبي بكر رحمه الله
~~بصدر براءة ، فقرأها على الناس يوم عرفة فقرأ علي من أول براءه سبع آيات
~~على الناس ، وقرأ :

# (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا)

# فلما كان عامهم المقبل حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ، وليس
~~معه أحد من المشركين ، فنزلت يوم عرفة ، يوم الجمعة :

PageV01P296

# (اليوم أكملت لكم دينكم ) يعني : أمره ونهيه ، فلم ينزل بعدها حلال ولا
~~حرام ، ولا حكم ولا حدود ، ولا فريضة إلا آية من آخر سورة النساء :

# (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) .

# (وأتممت عليكم نعمتي) يعني : الإسلام ، إذا حججتم فليس عندكم مشرك .

# ( ورضيت لكم) يعني : واخترت لكم (الأسلام دينا) فليس أرضى عندالله من
~~الإسلام . فنزلت هذه ms196 الآية والناس بعرفات رافعين أيديهم بالدعاء فبركت
~~ناقته صلى الله عليه وسلم من ثقل القرآن .

# وعاش النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ذلك إحدى وثمانين ليلة .

# وآخر ما نزل من القرآن كله هذه الآية في السورة التي يذكر فيها القرآن

# (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس) يعني : كل بار وفاجر
~~(ما كسبت) يعني : ما عملت من خير أو شر (وهم لا يظلمون) في أعمال ، يعني :
~~ولا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم .

# وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية ، ثم مات يوم الاثنين
~~لليلتين خلت من شهر ربيع الأول صلى الله عليه وسلم كثيرا .

# /

PageV01P297

### | AUTO 72- تفسير آيات الإيمان بالقدر خيره وشره أنه من الله تعالى



# تفسير القدر خيره وشره ، مفروغ ، مكتوب :

# قوله في السورة التي يذكر فيها الحديد :

# (ما أصاب من مصيبة في الأرض) يعني : من قحط المطر وقلة النبات والثمار
~~(ولا في أنفسكم) يعني : من البلاء ، وإقامة الحدود عليها أو غير ذلك (إلا
~~في كتاب) يعني : في اللوح المحفوظ مكتوب .

# (من قبل أن نبرأها) يعني ك من قبل أن يخلق النفس والأرض .

# ( إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير . لكيلا تأسوا على ما فاتكم )
~~يعني : لا تحزنوا على ما فاتكم من العافية والخصب .

# ([ولا تفرحوا بما آتاكم] والله لا يحب كل مختال فخور) .

# قال ابن عباس :

# خلق الله اللوح المحفوظ مسير خمسمائة عام ، وهو در أبيض صفحتها من ياقوت
~~أحمر ، كلامه البر ، وكتابه النور .

# وخلق القلم من نور طوله خمسمائة عام ، فقال للقلم من قبل أن يخلق الخلق :
~~أكتب ، قال القلم : وما أكتب ؟ قال الرب تبارك وتعالى : علمي في خلقي إلى
~~أن تقوم الساعة .

# فجرى القلم بما هو كائن في علم الله ، في اللوح المحفوظ من قبل أن يخلق
~~السموات السبع والأراضين السبع ( إن ذلك ) يعني : ذلك العلم ( في كتاب ) في
~~اللوح المحفوظ قبل أن يخلق السموات والأرض إن ذلك على يسير هين .

# وقد قالت العلماء عن النبي ms197 صلى الله عليه وسلم :

# أنه أتاه سراقة بن مالك الكناني فقال : إن نبي الله ، بين لنا ديننا حتى
~~كأنا خلقنا الآن العمل بما جفت به الأقلام وجرت به المقادير ومضت به .

# فقال سراقة : ففيم العمل إذن ؟

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اعملوا فكل ميسر لما خلق له .

# فقال عمر : إذا نجتهد .

# فقال علي بن أبي طالب : ما منكم إلا وقد كتب مقعده من النار أو الجنة ،
~~وذلك قوله في القرآن .

PageV01P298

# ( كما بدأكم تعودون) يعني : كما بدأكم أشقياء أو سعداء تعودون في الآخرة .

# وقالت الفقهاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

# (( إذا ذكر القدر فامسكوا )) .

# يعني : لا تخاصموا (( وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا )) .

# نعم أخزى الله الرافضة الذين لا يمسكون عن انتقاص أبي بكر وعمر رحمهما الله .

# (( وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا )) . فعلى المسلمين في الحق أن لا يتخاصموا
~~في القدر ، وأن تجتهدوا في العمل ، فإن علم الله قد نفذ في خلقه ، قبل أن
~~يخلقهم ، كيف يعملون وإلى ما يصيرون ولا ينبغي للمخلوقين أن يتكلفوا أن
~~يعلموا صنع الله ، فإنهم لا يعلمون أبدا ، أن يعلموا كيف صنع الله ، فإنهم
~~لا يعلمون أبدا .

# إنما أمرنا بالعمل ، فينبغي أن نعمل كما أمرنا ونستعين بالله (......)

# (( بني لإسلام على ثلاثة : الإيمان بالمقادير من خيرها وشرها كلها من الله .

# وعلى أن لا يكفر أحدا من أهل القبلة .

# وعلى الجهاد في سبيل الله ، ماضيا إلى آخر عصابة تبقى من أمتي تقابل
~~بالرجال ، لا يبطله جور من جار ، وعدل من عدل )) .

# وقال ابن مسعود :

# الشقي من شقى في بطن أمه ، والسعيد من وعظ بغير ..

# /

PageV01P299

### | AUTO 73- تفسير آيات نهي النبي الكريم عن الصلاة على المنافقين إذا ماتوا



# تفسير ما نهى الله النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يصلي على المنافقين
~~إذا ماتوا :

# قوله في السورة التي يذكر فيها براءة :

# (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) .

# ثم أخبر عنهم فقال :

# (إنهم كفروا بالله ورسوله) يعني : كفروا بتوحيد الله ، وكفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ms198 ، فلم يقروا أنه رسول .

# (وماتوا وهم فاسقون) يقول : عاصون لله ولرسوله بكفرهم .

# وإنما نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي على المنافقين إذا ماتوا
~~على الكفر ، فأما من مات من أهل الكبائر ، من أهل التوحيد ، فإنه ينبغي
~~للمسلمين أن يصلي عليهم .

# وقال قائل من الفقهاء : إن لم تصلوا على أهل قبلتكم فدعوهم لغيركم .

# وقيل : ثلاث خصال من أصل السنة :

# الجهاد مع كل خليفة عدل ، والصلاة مع كل أمير ، والصلاة على من مات من
~~أهل القبلة .

# وقال : لا تشهدوا على أهل القبلة بشرك ، وجاهدوا مع كل بار من الأمراء ،
~~وصلوا على من مات من أهل القبلة فإن صلاتكم عليهم سنة .

# /

PageV01P300

### | AUTO 74- مسائل في تكفين الميت ودفنه والدعاء له والتكبير على الجنائز



# الحديث في أمر الكفن والدفن ، والتكبير على الجنائز:

# قالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على شهداء بدر ما بين سبع إلى
~~خمس وكان كبر على من لم يشهد بدرا أربعا .

# وقالوا كبر على ابنه إبراهيم أربعا ، وعلى النجاشي ملك الحبشة حين مات
~~أربعا ..

# عن عمر بن الخطاب رحمه الله ، أنه صلى على رجل مات فكبر خمسا ، ثم أقبل
~~على القوم بوجهه فقال : لله شهداء بدر كأنه يعتذر إليهم ، وصلى على رجل لم
~~يشهد بدرا فكبر أربعا .

# الدعاء في الصلاة للميت :

# بلغنا عن الفقهاء يرفعونه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

# أنه كان يدعوا في الصلاة للميت ، يعني : من المؤمنين : (( اللهم اغفر
~~لحينا وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأنثنا . اللهم
~~من أحييته منا فأحييه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفاه على الإيمان ،
~~ثم يسلم في التكبيرة الرابعة ، وكان يعلم الصلاة على الجنائز كما يعلم
~~السورة من القرآن )) .

# قال : وكان عمر بن الخطاب رحمه الله يقول :

# هذا عبدك ابن عبدك ابن أمتك ، إن تغفر تغفر لفقير ، وإن تؤاخذ تؤاخذ
~~بكبير ، أصبح وقد افتقر إليك ، وأنت أرحم الراحمين .

# وقال ابن مسعود :

# فيما ترك الناس بعد نبيهم عليه الصلاة والسلام ، السلام على الجنائز ،
~~تسلم عن يمينك ، وعن يسارك .

# /

PageV01P301

### | AUTO ms199 75- مسائل في أحكام الصلاة على الميت ووقتها والاستدراك فيها



# تفسير الصلاة على الميت :

# الصلاة على المولود ، قال الفقهاء : إذا خرج المولود من بطن أمه ميتا
~~لتسعة أشهر ، ودون ذلك لا يصلى عليه ، ولا يورث ، ولكن يغسل ويكفن ويدفن .

# وإن خرج من بطن أمه حيا ثم مات ، [ولو أنه ولد زنا فإنه يصلى عليه ويورث]
~~، وقال هو خير الثلاثة .

# وقال علي بن أبي طالب في المولود من الزنا : أصنعوا به كما تصنعون
~~بموتاكم .

# وقال أبو قتادة : فينا ابن زانية ، وكان فينا حميدا وقتل شهيدا .

# وقت الصلاة على الميت :

# قال : إذا حضرت الصلاة المكتوبة ، والجنائز ، فابدؤا بالمكتوبة .

# وقال علي : لا بأس بالصلاة على الجنازة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها .

# وقيل : دفن أبو بكر بالليل .

# ويقال : إن ابن مسعود [توفي] بالمدينة على عهد عثمان فدفن بالليل .

# وعن شريح : أنه كان يدفن ولده بالليل إذا مات .

# وقيل : من أحق بالصلاة على الميت ؟

# فقال : إن شهد الإمام الجنازة ، فهو أحق من صلى على الجنازة ، وإن لم
~~يشهد [فإمام الحي] أن يصلي عليه ثم أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض من أهل
~~ذلك . وقالوا : الأب أولى بالصلاة .

# وقال بعضهم : الابن أولى بالصلاة ، ثم الأب أحق من الزوج .

# وقالوا : (( لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوفاة جعلوا الناس
~~يدخلون عليه زمرا فيدعون له ويصلون عليه لم يجمعهم إمام )) .

# ما جاء فيمن تفوته الصلاة على الميت :

# وقالوا : من تفوته تكبيرة إذا كبر ، يقضي ما فاته قبل أن ترفع الجنازة .

# قال أبو الحواري :

# ليس لمن يفوته شيء من الجنازة بدل ، وأولى بالصلاة على الميت الأب ، ثم
~~الابن ، ثم الزوج ، ثم الأخ ، والتكبير أربع .

# وقالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على مولاة أبي بكر بعدما دفنت

# بيوم وصلى على امرأة بعدما دفنت بشهر .

PageV01P302

# وصلى على النجاشي ملك الحبشة ، كان اسلم فمات بالحبشة ، فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة فقام في المصلى وأقام أصحابه خلفه ،
~~واستقبل القبله ، وصلى وكبر أربعا .

# ومن كان على غير وضوء ms200 ولم يجد الماء ، وخشي فوت الصلاة على الجنازة
~~فليتيمم بالصعيد ، وليصلي ، ولا يكون إماما .

# /

PageV01P303

### | AUTO 76- مسائل في الصلاة على الجنائز إذا تعددت وحملها وآداب ذلك كله



# ما قيل في الجنائز إذا اجتمعت جنائز الرجال والنساء :

# عن علي بن أبي طالب قال :

# إذا اجتمعت جنائز الرجال والنساء والصبيان ، يجعل الرجال مما يلي الإمام
~~والصبيان الذكور من ورائهم ، والنساء من وراء ذلك إلى القبلة فليصلي عليهم جميعا

# وإذا كان رجل وامرأة ، كان الرجل مما يلي الإمام والمرأة مما يلي القبلة .

# قال أبو الحواري : يكون الرجال مما يلي القبلة ، وإذا صليت على المرأة
~~قمت قريبا من رأسها ((.........)) .

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم لحد له ،
~~ولأبي بكر [وعمر] .

# وقد يقال : إن لم يستطع اللحد فالشق جائز

# عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه لحد له في قبره ، ونصب له اللبن نصبا
~~، وأدخل القبر ، لا ينظرون في ذلك .

# وقيل : شفعا ولا وترا ، وأدخل السرير من عرضه ، ورفع قبره من الأرض نحو شبرا .

# وقالوا : لا بأس أن يسجى على قبر الرجل إذا دفن ، ويسجى على قبر المرأة
~~إذا دفنت .

# ولا بأس أن يدفنوا اثنين في قبر ، يقدم الرجل في القبلة وتؤخر المرأة ،
~~ويقدم الكبير إلى القبلة ، ويؤخر الصغير .

# وإذا وضع الميت في القبر أضجع على يمينه ووجهه إلى القبلة ، ويقول الذي
~~يضعه ويضجعه : بسم الله وعلى ملة رسول الله ، وإذا كان من أهل الولاية قال
~~: اللهم افتح له في قبره ونوره له ، وألحقه بنبيه صلى الله عليه وسلم ،
~~وثبته بالقول الثابت في قبره كما ثبته في الدنيا (............) .

# عن علي بن أبي طالب : أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما كان قدم
~~المدينة ، كان لا يجلس حتى توضع الجنازة ، يعني : حتى يوضع الميت في القبر
~~، ثم يجلس بعده . ثم إنه جلس بعد ذلك قبل أن يوضع ، وجلسنا ، وكان يؤخذ
~~بالآخر من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

# ويقال : إذا وضعت الجنازة عن أعناق الرجال فاجلس إن شئت .

PageV01P304

# عن ms201 النبي صلى الله عليه وسلم : (( أنه حثى في القبر ثلاث حثيات )) .

# وكان بعضهم يكره أن يزيد في القبر أكثر مما أخرج من حفرته .

# وقالوا : من مشى على جنازة ن وصلى عليها فله قيراط من الأجر ،فإن قام جتى
~~تدفن فله قيراطان ، والقيراط مثل أحد .

# عن علي بن أبي طالب :

# أنه رأى ناسا يمشون أمامها ، فقال : إنها لا تشيعكم ، إنما تشيعونها ،
~~فامشوا عن يمينها أو عن يسارها .

# وعن حذيفة : رأيت أبا بكر وعمر يمشيان أمام الجنازة رحمهما الله .

# قال : إنما فعل ذلك لضيق سكك المدينة ، ولقد علمنا لمن يمشي أمامها كفضل
~~الكتوبة على النافلة .

# قال أبو الحواري :

# إنما قالوا ذلك في الراكب ، ولا يمشي أمام الجنازة ، ويكون خلفها ، وهذا
~~في الراكب خاصة فيما سمعنا .

# وقالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم شيع جنازة ماشيا ، ورجع راكبا ،
~~فسئل عن ذلك فقال : (( رأيت الملائكة تمشي ، فمشيت معهم ، فلما ذهبت
~~الملائكة

# ركبت ))

# وقالوا : أوصى أبو هريرة عند موته : لا تشيعوني بمرنة ، ولا مجمر
~~واغتنموا الخلوة ، وأسرعوا في المشي ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : (( أسرعوا في المشي بالجنائز ، فإنما هو خير تقدمونه ، أو شر تلقونه عن

# رقابكم )).

# قالوا : السنة بالجنازة أن يسرع بها دون الحث ، والسنة في حمل جوانب
~~السرير .

# قال أبو الحواري :

# ما قال النبي فهو الحق ، والذي سمعنا من قول الفقهاء ، أن الجنازة تحمل
~~بالسكينة والوقار .

# عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا شهد الجنازة كان بمقدم السرير
~~الأيمن ، فيضعه على عاتقه الأيسر ثم الذي يليه من مؤخرة ، وهنه ، دار موضع
~~مقدم السرير ، الأيسر ، فوضعه على منكبه الأيمن يليه من مؤخر(( .......... ) .

# قال أبو بكر : ليس للمرأة أن تتبع الجنازة .

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه رأى امرأة تتبع الجنازة فقال : (( لو
~~تعلم ما عليها في ممشاها ما راحت خطوة ، فأمر بردها )) .

PageV01P305

# عن عبدالله بن عمر أنه رأى نسوة عند جنازة فقال :

# إرجعن مأزورات غير مأجورات ، فإنكن تفتن الحي وتؤذين الميت
~~((........................)) . أن يقول : استغفروا له غفر لكم ، وقد ms202 بلغنا
~~عن بعض أهل العلم .

# ويقال : إن سعيد بن جبير كان في جنازة رجل ، فقال رجل استغفروا له غفر له
~~الله لكم مرتين ، فلم ينته . فقال : لا غفر الله ذلك .

# ومما يكره أن يأخذ الرجل أحد السرير فيضع جانبي السرير على عنقه ، ومما
~~اتبع الناس مصافحة ولي الميت عند المقابر ، وعند التعزية وأن يأخذوا بيده
~~إذا عزوا في المقابر .

# قالوا : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

# (( من صلى على جنازة فلينصرف بإذن وليها )) .

# قال أبو الحواري :

# ما قال النبي فهو الحق ، والذي سمعنا من قول الفقهاء :

# من صلى على جنازة فله أن ينصرف بلا إذن أوليائها ، وإذا مضى معهم إلى
~~القبر وقعد ، لم ينصرف إلا بإذن أوليائها .

# وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي قال :

# (( أحسنوا الكفن ، ولا تؤذوا أمواتكم بالعويل ، وإذا حفرتم قبره فاعمقوه
~~ووسعوه ،واعزلوه عن جيران السوء ، ولا تجصصوا القبور ، ولا تخطوها بالمشي ،
~~ولا تمشوا عليها ، ولا تتخذوا عليها المساجد ، ولا يصلي أحدكم والقبر أمامه
~~، وأمر بتسوية القبور )) .

# وكانوا يكرهون على الجنازة ثوبا أو مرقعة فيها تصاوير ، وكان بعضهم يكره
~~أن يوضع على غشية السرير ذريرة ، أو من غسل .

# /

PageV01P306

### | AUTO 77- مسائل متعددة في كيفية غسل الميت وتغسيل الرجل للمرأة والعكس



# قال : إذا أردت أن تغسل الميت ، فضعه على السرير مستلقيا واجعل على فرجه
~~خرقة نظيفة ، ويستحب أن يكون بينه وبين السماء سقف أو شيء ، ثم وضئه وضوء
~~الصلاة غير المضمضة والاستنشاق .

# وقال : تؤخذ خرقة نقية تبل بالماء فيمسح بها وينقى بها أنفه ، ثم يغسل
~~ثلاث غسلات .

# الأولى : بماء قراح ، والثانية : بماء وسدر ، والثالثة : [بماء وكافور] .

# وقال آخر : إن لم يجد سدرا فلا بأس أن يغسل بالأشنان والريحان ، والأراك
~~أحب إلي ، وإن لم تجد من هذا شيئا فإنه يجزيه الماء القراح إن شاء الله .

# وقال آخر : إذا أدرت غسله فاعمد إلى شيء من سدر فدقه ثم ابدأ بشق جنبه
~~الأيمن فاغسله ، ثم بشق جنبه الأيسر ، ثم شق جسده الأيمن ، ثم الأيسر حتى ms203
~~تغسله ثلاثا ، كذلك تبدئ بالأيمن ، واغمز بطنه مرتين عند غسله الأولى
~~والثانية غمزا رافقا

# عن النبي عليه السلام أنه قال :

# إذا كانت المرأة حاملا فلا تغمز بطنها ، وإذا غمزت بطنها فارفع من ظهرها
~~شيئا ، ومن رجليها ، وليكن على يداك اليسرى خرقة نظيفة فأدخلها تحتها فأغسل
~~عنها ما يخرج من القذر ، وآخر يصب الماء حتى تنقيه ن واغسل الخرقة عند كل
~~عركة غسلة ، ولا تكفأها على وجهها ، وليكن خرقة على عورتها كلها ، تغسل
~~ظهرها حتى تغسله ثلاث ، وإن ظهر منه شيء من بعد ذلك من فرجها ، أو دم سائل
~~فاغسله غسلا مثل الأولى والثانية والثالثة ، ثم ذره ولا تزده على سبع غسلات ) .

# عن أنس بن مالك ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إغسلوها ثلاثا ،
~~فإن حدث بعد ذلك شيء فاغسلوها خمسا ، فإن حدث بعد ذلك شيء فاغسلوها سبعا .

# وكل ذلك وترا بماء وسدر ، وليكن آخر غسله بماء فيه كافور .

# قال بعضهم : إذا خرج من الميت شيء من بعد ما فرغ من غسله يغسل ذلك الموضع
~~ولا يعاد غسله .

# ويكره أن يغسل الميت جالسا ، ويكره أن يمشط رأسه .

# وبلغنا أنه يقال :

PageV01P307

# إن كان أظفاره طويله ، أو شاربه طويلا آخذ منه ، ويستحب أن يتعاهد منه
~~ذلك قبل الموت .

# ويقال إن الميت إذا كان به جدري أو حصبة يغسل بخرقة نظيفة تبل بالماء ،
~~ثم يتبع بها جسده .

# قيل : من أحق بغسل الميت ؟

# قال : المرأة يغسلها زوجها في السفر والحضر إن شاء

# وتغسل الرجل امرأته في السفر إذا لم تجد رجلا يغسله ، ولا يجوز للمرأة أن
~~يغسلها غير زوجها من الرجال ، ولا المملوكة يغسلها غير سيدها

# /

PageV01P308

### | AUTO * خاتمة الكتاب: بيان ناسخ الكتاب وتأريخ نسخه



# تم بعون الملك الوهاب ، وحسن توفيقه

# والصلاة والسلام على خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم

# وكان الفراغ من نسخ هذا الكتاب نهار الخميس لثمانية وعشرين ليلة

# خلت من شهر شوال سنة 1337 من الهجرة النبوية

# ألف ألف تحية والصلاة والسلام خير ختام على يد

# العبد الفقير ، أسير الذنوب ms204 ، وقرين العيوب

# محسن بن زاهر بن سالم بن سيف الشريقي

# نسخه لشيخه التقي الرضي الورع النزيه

# قاضي المسلمين وعماد الدين

# وقدوة المهتدين وخليفة رب العالمين

# ناصر بن راشد بن سليمان الخروصي

# رزقه الله حفظ معانيه

# والتدبر لما فيه

# آمين* خاتمة الكتاب: بيان ناسخ الكتاب وتأريخ نسخه

# تم بعون الملك الوهاب ، وحسن توفيقه

# والصلاة والسلام على خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم

# وكان الفراغ من نسخ هذا الكتاب نهار الخميس لثمانية وعشرين ليلة

# خلت من شهر شوال سنة 1337 من الهجرة النبوية

# ألف ألف تحية والصلاة والسلام خير ختام على يد

# العبد الفقير ، أسير الذنوب ، وقرين العيوب

# محسن بن زاهر بن سالم بن سيف الشريقي

# نسخه لشيخه التقي الرضي الورع النزيه

# قاضي المسلمين وعماد الدين

# وقدوة المهتدين وخليفة رب العالمين

# ناصر بن راشد بن سليمان الخروصي

# رزقه الله حفظ معانيه

# والتدبر لما فيه

# آمين

# ----NO PAGE NO------ ms205