######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 55

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : بدء الإسلام وشرائع الدين للواب بن سلام ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطلوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطلوع

#META# ndata: بدء الإس27919BAB: 30: 08

#META# bk: بدء الإسلام وشرائع الدين للواب بن سلام

#META# bkord: 470

#META# archive: 1

#META# الكتاب: بدء الإسلام وشرائع الدين للواب بن سلام

#META# cat: التاريخ

#META# iso: بدء الاسلام وشرائع الدين للواب بن سلام

#META# bkid: 99

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK بدء الإسلام وشرائع الدين للواب بن سلام

# بدء الإسلام وشرائع الدين

# العلامة المؤرخ لواب بن سلام

# الفهرس

# كلمة

# مقدمة

# تابع المقدمة: مضمون النص

# تابع المقدمة: وحدة النص

# تابع المقدمة (المؤلف )

# تابع المقدمة (المخطوط )

# تابع المقدمة ( التحقيق )

# تابع المقدمة ( ملحق في استشهادات الشماخي المنقولة عن كتاب ابن سلام )

# غلاف الكتاب

# كتاب فيه بدء الإسلام وشرائع الدين

# تأليف

# الشيخ لواب بن سلام المزاتي الإباضي

# المتوفي بعد سنة 273ه / 887م

# تحقيق

# الشيخ سالم بن يعقوب وفيرنر شفارتس

# كلمة

# ينشر هذا السفر للمؤرخ الإباضي ابن سلام بعد مرور أكثر من عشرين سنة على
~~اكتشاف مخطوطته.

# ومن الأمانة العلمية أن يقال إن الفضل في ظهور النص محققا بالصورة التي
~~هو عليها، لا يرجع للمحققين فقط. فقد ساهم في إنجاح المشروع عدد من
~~الأصدقاء المختصين والمهتمين بالتراث الإسلامي.

# فقد وضع الشيخ العلامة ناصر بن محمد المرموري نسخته الخاصة من " رسالة
~~أبي عيسى الخرساني " في متناول المحققين، الأمر الذي سهل عملية تحقيق
~~الرسالة وجعل عملية إعادة بناء النص ممكنة. كما أسهمت جهود الأستاذ محمود
~~بن يعقوب، الذي ناب عن والده في مراسلة المحقق الألماني، في تعميق الصلة
~~بين المحققين وتقريب الشقة بينهما ( بون - جربة ) وتقريب وجهات النظر أيضا.
~~وقد أسهمت إشارات الزملاء والزميلات، الدكتور محمد محمد البشاري، الدكتور
~~علاء الدين حلمي، السيدة كارمن بولك، والسيدة زابينة شوب، في إضاءة بعض
~~مشكلات النص، وتجنيبه بعض العثرات. أما الصديق خليل الشيخ فقد أخذ على
~~عاتقه إعادة صياغة المقدمة طبقا لمقتضيات الأسلوب العربي.

PageV01P001

# ولكن نشر هذا النص لم يكن ممكنا لولا موافقة الأستاذين، الأستاذ الدكتور
~~اسطفان فيلد، والأستاذ الدكتور جرنوت روثر، اللذين يصدران " النشرات
~~الإسلامية "، على قبول الكتاب ضمن السلسلة المذكورة. وينبغي أن ينوه
~~المحققان هنا بالجهود الكبيرة التي بذلها الأستاذ الدكتور روثر المدير
~~السابق للمعهد الألماني للدراسات الشرقية في بيروت والأستاذ الدكتور أنطوان
~~هاينن المدير الحالي ومساعدوهما. فقد رعوا عملية طبع الكتاب رغم الظروف
~~الصعبة التي يمر بها لبنان. أما الدكتور فولف ديتر لمكه الباحث في المعهد
~~والأستاذ ms01 محمد الحجيري المحقق في المعهد نفسه، فقد أشرفا على عملية طبع
~~الكتاب في مطبعة " دار صادر " التي تولت طبع الكتاب وإخراجه على نحو فني رفيع.

# لهؤلاء جميعا يقدم المحققان خالص الشكر والامتنان.

# الشيخ سالم بن يعقوب، فيرنر شفارتس

# مقدمة

# يرجع الفضل في ذكر أول نبأ عن أقدم مؤلف إباضي لتأريخ المغرب، إلى المؤرخ
~~الإباضي الكبير أبي العباس أحمد بن سعيد الشماخي ( ت: 928ه / 1522م ). فقد
~~ذكر في كتابه المسمى بكتاب السير (1) عدة روايات مأخوذة من " كتاب ابن سلام
~~"؛ تتناول تلك الروايات تأريخ الدعوة الإباضية (2) في شمال إفريقيا ومن
~~خلالها عرفنا أيضا أن ابن سلام عاش في النصف الثاني من القرن الثالث
~~الهجري. وأول من أشار من الباحثين المعاصرين إلى أهمية ابن سلام كأقدم
~~مؤرخي الإباضية هو العالم البولندي تاديوش لفيتسكي الذي لم يعرف إلا تلك
~~الشواهد في سير الشماخي (3).

PageV01P002

# وفيما عدا ذلك فإن كتاب ابن سلام كان يعد من المفقودات حتى تم اكتشاف
~~مخطوط سنة 1964م، يحتوي على نص الكتاب أو على الأقل على معظمه. وقد اكتشفه
~~العالم الشيخ سالم بن يعقوب الجربي، في إطار بحثه الموسع عن التراث
~~الإباضي، وكان ذلك في مكتبة البعطور في حومة والغ الواقعة في جزيرة جربة
~~بتونس. وقد مهد الشيخ سالم بن يعقوب لنشر هذا الكتاب، كما اشترك في بعض
~~التحقيقات المتعلقة به. وقد وجد المخطوط اهتماما كبيرا من علماء الإباضية
~~المعاصرين ومنهم؛ الدكتور الشيخ عمرو خليفة النامي الذي نشر وصفا موجزا
~~للمخطوط لعامة المهتمين (4).

# وحسب ما نعرفه عن التراث العربي المحفوظ إلى يومنا هذا فلا يعتبر كتاب
~~ابن سلام أقدم ما كتب عن التأريخ عند الإباضية المغربية فحسب بل هو أقدم
~~مؤلف تاريخي للمغرب الإسلامي بأسره (5).

# وعلاوة على ذلك فإن قيمة هذا الكتاب تتمثل في أنه يعتبر من المحاولات
~~الأولى لغير العرب، أو بالأحرى لسكان البلاد الأصليين، لوصف أسس الحياة
~~الدينية وللتعريف بتاريخ الإسلام في إطار هذا الدين الجديد وعبر اللغة
~~العربية. لذلك فإن هذا التصنيف من أهم الشواهد على استيعاب البربر للحضارة ms02
~~العربية الإسلامية. وليس هناك أدنى شك في أن ذلك المخطوط يستحق التحقيق
~~العلمي نظرا لأهمية مضمونه ولقدمه فقد كتب بعد عام 273ه / 886- 887م.

PageV01P003

# وبالرغم من ذلك ففي أول لحظة يظهر لنا اختلاف بين بعض فصول النص، وصورة
~~غير مكتملة لجزء كبير منها. فيتكون لدينا الانطباع بأن ما بين أيدينا ليس
~~بكتاب متماسك بل هو مجموعة نصوص ناقصة لا يمت النص الواحد للآخر بصلة، وقد
~~جمعت في المخطوط. لذلك لن نسلك في هذه المقدمة الطريقة العادية مبتدئين
~~بسرد حياة المؤلف، ووصف المخطوط. بل سنتحدث أولا عن مضمون النص، والوحدات
~~التي يتألف منها، لنثبت من خلاله وحدة هذا الكتاب كتصنيف متصل قبل الحديث
~~عن صاحبه. وليس من أهدافنا هنا أن نستفيد من هذا النص لنكتب بحثا مفصلا في
~~ما يحتوي عليه من الأخبار التاريخية، والتوجيهات العقائدية (6). ولكننا
~~نريد أن نعطي القارئ صورة عابرة عن مضمونه، وبنائه، ليكون ذلك حجة نحتج بها
~~في إثبات فرضنا أن النص كله من تصنيف مؤلف واحد.

# ------------------------------------

# (1) - طبعة حجرية بالقاهرة 1301ه / 1883م. عن استشهادات الشماخي المنقولة
~~عن كتاب ابن سلام. انظر الملحق ص54- 56.

# (2) - عن تعاليم الإباضية وتاريخها راجع فهرس المراجع وخصوصا المقالات
~~العلمية والبحوث لتاديوش لفيتسكي ولعمرو خليفة النامي. أما في ما يتعلق
~~بفهم الإباضية المعاصرة لتأريخها وللدين الإسلامي فراجع مؤلفات علي يحيى
~~معمر ومحمد علي دبوز.

# (3) - انظر مقال لفيتسكي في سير الشماخي ( 1934، ص73 )، وكذلك بحثه في
~~المؤرخين الإباضيين الوهبيين ( 1961، ص106- 107 ).

# (4) - أنظر بحثه في المخطوطات الإباضية الحديثة الاكتشاف ( 1970، ص83 ).
~~وقد اطلعنا على النص لأول مرة سنة 1979 في نسخة مصورة له عند الشيخ المرحوم
~~علي يحيى معمر ( طرابلس الغرب ).

# (5) - قد سمى حسن حسني عبد الوهاب هذا المؤلف الإباضي " ابن سلام " ووصفه
~~بأنه " أقدم المؤرخين الإفريقيين " ( ورقات، قسم 1 ص80 ).

# (6) - فكتاب ابن سلام من أهم النصوص التي اعتمدنا عليها في رسالتنا في
~~تأريخ الإباضية في المغرب الإسلامي.

# مضمون النص PageV01P004 يتألف النص في صورته الحالية من أربعة أجزاء
~~رئيسية ذات حجم مختلف وتقع في تتابع مضبوط حسب محتوياتها:

# 1- في الثلث الأول ms03 من المخطوط ( الفقرة 2 إلى 8 ) (1) يأتي التعريف بأسس
~~العقيدة الإسلامية، وما يميز المؤمنين الحقيقيين عن غيرهم. كما يشار إلى
~~مجموعة من الصحابة الذين اتخذت حياتهم كمثل أعلى. وفي هذا المضمار يرد
~~الكثير من الأحاديث النبوية التي تسند لكل من عبد الله بن مسعود، وعبد الله
~~بن عباس، والحسن البصري. وهؤلاء هم المرجع في بعض المسائل الهامة للعقيدة
~~أيضا. وقد فسرت آيات قرآنية عديدة لتشكل أساسا ودليلا لأقوال هامة ظهرت في
~~النص وذكرت إلى جانب ذلك تفسيرات مختلفة لمفسرين آخرين.

# 2- ويلي ذلك في الفقرتين 9 و10 عرض " لشرائع الدين " التي تنظم الحياة
~~الدينية للفرد، ويشرح الكاتب ما يتعلق بالتصرفات الأخلاقية شرحا مستقيضا.
~~ثم تعرض قواعد دينية تنظم حياة المجتمع الإسلامي، ويأتي هنا التعريف
~~بالفئات المختلفة من المحدثين ومن أهل الكتاب. ويتبع ذلك ذكر الخصال التي
~~يجب توافرها في " إمام المسلمين " والقاضي، والمفتي، وثم الشروط التي تفرض
~~مقاومة الحاكم الجائر ( الفقرة 11 إلى 13 ).

# 3- في الجزء الثالث نجد إبراز جور الخلفاء الأمويين والعباسيين وفسقهم.
~~يأتي هذا كمقدمة لإلقاء نظرة على فجر الإسلام ( الفقرة 14 ): إن تقييم
~~الإباضية لبعض الأحداث الحاسمة التي مرت بها الأمة الإسلامية يظهر من خلال
~~ذكر تنظيم عمر بن الخطاب لنظام الاستخلاف من بعده، وذكر فترة ولاية عثمان
~~بن عفان وأيضا ذكر دور قريش في قيادة الأمة ( الفقرة 15- 16 ).

PageV01P005

# 4- ثم يأتي ذكر علماء المذهب الإباضي، وفقهائه، وزعمائه، بالمشرق وبمصر (
~~الفقرة 17 إلى 18 ). ويلي ذلك أخبار تأريخية هامة بخصوص إمامين من أئمة
~~الإباضية سبقا عبد الرحمن بن رستم الفارسي مؤسس دولة تاهرت وهما: أبو
~~الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، وأبو حاتم يعقوب بن حبيب الملزوزي (
~~الفقرة 19 ). وتتخلل هذه الأخبار أحاديث تعبر عن " فضائل البربر " ( ص121-
~~125 و131 ) وتقطع العرض التأريخي. ثم ترد " تسمية فقهاء أصحابنا " في مدينة
~~القيروان وما حولها وفي مدينة طرابلس ( الفقرة 20 )، وبعدها " رسالة أبي
~~عيسى الخرساني " إلى إخوانه المغاربة في عهد الإمامين عبد الوهاب وابنه
~~أفلح ( الفقرة 21 )، وبه ينتهي ما لدينا من ms04 كتاب ابن سلام.

# وما سبق من وصف عام لمحتويات النص يثبت وجود ما يشبه خطة عامة وشاملة من
~~الممكن أن يكون المؤلف قد تبعها: وتهدف لإعطاء القارئ صورة واضحة، وحقيقة
~~عن نشأة الإسلام وشرائعه، ووصف القواعد الأساسية التي تنظم حياة الفرد
~~والمجتمع. ولا بد في هذا المجال أن يعرف المسلم ما هي الأسس والأصول لتلك
~~المبادئ الدينية الحقة لكي يحفظها سالمة من التحريف والبدع. ولذلك يجب على
~~المؤلف أن يعرف القارئ المؤمن بسلسلة أهم رواة الدين الذين حافظوا على
~~تعاليمه وساروا على صراطه المستقيم، منتهيا بالمعاصرين الذين يمكن أن يقتدي
~~بهم المؤمنون في جميع المسائل التي تعترضهم في حياتهم. والخلاصة، فإن نتيجة
~~عرض التباين بين سيرة المسلمين الحقيقيين، وبين الذين ينتحلون الإسلام قولا
~~مع انحرافهم عنه عملا ليست إلا عرضا لتأريخ الدعوة الإسلامية، أعني تأريخ
~~الإباضية.

# -------------------------------------

# (1) - تظهر بعض فصول النص من خلال استعمال المداد الأحمر وأشرنا إليها
~~بتقسيم النص إلى فقرات لكل واحدة منها رقمها، وعدا ذلك حددنا الفقرات حسب
~~مضمونها كما سنشير إليه بالتفصيل

# وحدة النص PageV01P006 ولتحقيق مثل هذه الخطة الشاملة المذكورة في تصنيف
~~كتابه ينبغي أن يلاحظ بأنه لم يتوفر لأي كاتب مغربي في النصف الثاني من
~~القرن الثالث الهجري إلا كتب تعنى ببعض فروع الأدب العربي، ليصنف على
~~مثالها عددا من أجزاء كتابه؛ مع العلم بأنه لم يوجد ثمة كتاب اتبع صاحبه
~~خطة كخطة المؤلف، كما لم يكن في إمكان مؤلف من الإباضيين أن يبحث عن نموذج
~~أدبي خارج إطار الحضارة الإسلامية. ومن بين التصانيف الإسلامية فلم يجز له
~~أن يستفيد إلا من كتب الإباضية نفسها أو من الكتب التي كان أهل هذه الدعوة
~~يعترفون بصحة أقوالها دينيا. وإذا ابتدأنا الآن بمناقشة مشكلة وحدة النص
~~فينبغي علينا أن ننتبه إلى الشروط السائدة في شمال إفريقيا آنذاك.

# فلنلق هنا السؤال الأساسي عند الحديث عن النص الوارد في المخطوط: هل بين
~~أيدينا مصنف ذو طابع واحد، كتبه مؤلف واحد أم مجموعة من التصانيف لعدة
~~مؤلفين؟ فلربما يكون هناك شك ms05 في وحدة النص - بصرف النظر عن أن المخطوط
~~وصلنا دون عنوان أو خاتمة - لأن المضمون يبدو غير كامل في بعض الفقرات، كما
~~أن الأسلوب الكتابي يعكس مستويات مختلفة.

# في النصف الأول من النص قبل بداية رسالة الإمام الرستمي عبد الوهاب ( ص93
~~)، يمكننا أن نلاحظ أن هناك تصنيفا منتظما يسير على منوال واحد بالرغم من
~~بعض التكرار وعدم الاستمرار في مراعاة تنسيق التفسير الخاص بمسائل العقيدة.
~~ولكن يليه افتتاحية الرسالة المذكورة التي تتطابق حرفيا مع " شرائع الدين "
~~الواردة في الفقرات السابقة بالتفسيرات والتعليقات عليها ( ص86- 92 ) (1).
~~وبالإضافة إلى ذلك فهناك تكرار آخر ملحوظ ( ص116 ) في ذكر " الأمصار " و"
~~البلدان " التي دخلتها الإباضية بالرغم من أن الصفحة السابقة مباشرة تذكر
~~فيها كل هذه البلدان.

PageV01P007

# وإذا كانت رسالة الإمام عبد الوهاب قد جاءت متناسقة مع سياق النص، إلا
~~أنه قدم لها بالبسملة وبعنوان، كما لو كانت فصلا مستقلا عما يرد في المخطوط
~~من النصوص الأخرى. كذلك قدم لرسالة الفقيه أبي عيسى الخرساني بالبسملة
~~وبعنوان خاص، ولكن ليس للرسالة أية علاقة بالفقرة السابقة لها التي تتضمن
~~سردا لأسماء عدة فقهاء مغاربة ( ص132- 135 ). وهذا السرد ليست له أيضا
~~علاقة بالأخبار التأريخية السابقة له. كما نجد مجموعة من الأحاديث في "
~~فضائل البربر " بلا تناسب واضح لما يحيط بها من أخبار ولاية الإمام أبي
~~الخطاب المعافري.

# أما فيما يتعلق بالأسلوب اللغوي فإنه ليس على مستوى واحد في جميع أجزاء
~~الكتاب. فمن الفقرة 2 حتى الفقرة 16، استخدمت أساليب مختلفة تبعا
~~لمضموناتها بلغة واضحة وسلسة عموما. ويسري هذا القول أيضا على مجموعتين من
~~الأحاديث تخص أولاها جابر بن زيد الأزدي الفقيه التابعي المشهور، وثانيها
~~تركز على " فضائل البربر ". كما يسري بعد ذلك على رسالة أبي عيسى الخرساني.
~~ويختلف عن هذا ما يظهر أحيانا في الفقرة 17 حتى الفقرة 20 من أسلوب متعثر
~~ولغة ركيكة.

PageV01P008

# وبذلك تنتهي أهم الإشارات التي ترجح أنه تم جمع نصوص مستقلة من تصانيف
~~عدة مؤلفين في مخطوطنا والتي تستبعد وجود مؤلف واحد أو جامع واحد قد ms06 وضع
~~كتابه حسب خطته الشاملة. ولكن في اعتقادنا أن الأمر على غير ذلك، ونحن
~~نفترض أن النص الذي بين أيدينا قد كتبه وجمعه مؤلف واحد ولكنه لم ينقحه
~~نهائيا. وهو يعتبر من المصنفات المنتشرة خصوصا في التآليف التأريخية
~~العربية. وهي تتميز بجمع أجزاء الكتاب من مصادر مختلفة بحيث يرتبها الجامع
~~حسب رغبته في بناء كتابه، ويعيد تنسيق صياغتها الأسلوبية. وأحيانا يضيف
~~الجامع إلى ذلك تعليقاته وتقييماته فتكون الإضافات من تأليفه الشخصي (2).
~~فإن ما أمامنا يماثل هذه الكتب التأريخية ولكنه نقل إلينا قبل الانتهاء من
~~ترتيبه وتنقيحه كما أن مضمونه يتجاوز مجال التأريخ.

# فالظاهر أن نسخة من هذا التصنيف الذي يبدو لنا في بعض أجزائه كأنه مسودة
~~الكتاب وجدت في زمن غير معلوم في يدي من اعتبرته مهما وممتعا للأجيال
~~المقبلة، فقام بنسخه معتبرا أن النص كله كتاب واحد متواصل. ويدل على ذلك
~~استخدامه خطا متساويا واضحا، وإبراز فصول النص بكتابة عناوينه الجانبية أو
~~بعض تعابيره بالمداد الأحمر. وقد تكون مقدمة النص من تأليفه، ولمحاولة
~~إعطاء القارئ عبرها فكرة عن محتويات الكتاب بأسره ( الفقرة 1 ). وهذه
~~المقدمة القصيرة تنتهي بقوله أنه من " تأليف بعض أصحابنا المتقدمين ".
~~ونفهم من خلال ذلك أن المؤلف كان مجهولا وقتئذ.

# --------------------------------------

# (1)- نشير إليه في الحواشي.

# (2) - راجع مقالة البرشت نوط في أقدم المجموعات العربية لأخبار تأريخ
~~الخلفاء ( 1971، ص168- 199 )، وبحثه النقدي عن الروايات التأريخية
~~الإسلامية القديمة ( 1973، ج1، ص12 الخ ).

PageV01P009

# أما الشماخي فقد استقى من هذا الكتاب جل الأخبار التأريخية التي تتعلق
~~بأئمة الإباضية بالمغرب. وعلى أساس ذكره المستمر لابن سلام كمصدر له،
~~نستطيع أن نقول أن الشماخي كان يعتبر الثلث الأخير من نصنا راجعا لهذا
~~المؤلف (1) ( الفقرات 17 إلى 20 ).

# ومن أهم الدلائل التي تؤيد نظريتنا القائلة بوحدة هذا النص غير المنقح
~~تلك التي تستند إلى عدة أوصاف شكلية نجدها في مواضع عديدة من فقرات النص
~~المختلفة كما تستند إلى محتوياته. فلم نكتشف في أي من أجزاء النص خبرا أو
~~لفظا يجب أن يعد من زمن بعد وفاة ابن ms07 سلام ( ت بعد 273ه / 886- 887م ). ومن
~~خلال ما يأتي تناوله من عقائد وتأريخ بدا لنا بوضوح شيء من الخطة العامة
~~لهذا التصنيف، ولا يناقض هذه الخطة ما يرد في أي فقرة من الفقرات غير
~~المنتظمة الأفكار والمنقطعة بعضها عن بعض. وبالرغم مما تقدم من وصف هذه
~~الخطة العامة التي نعتقد أنها تمثل ما استهدف المؤلف إليه في تصنيف الكتاب،
~~فنود إعادة الحديث عنها مرة أخرى لأهميتها في إثبات فرضنا المذكور. ولن
~~تتكرر الإشارة إليها في وصف بناء النص المفصل إلا بالإيجاز:

PageV01P010

# يتضح أن هدف الكاتب هو عرض ما رآه مهما من تعاليم الإسلام، ونشأته وكذلك
~~وصف المؤمنين الحقيقيين في تطبيقهم لأوامر الله بادئا بمحمد النبي حتى
~~العصر الذي عاش فيه الكاتب. وأراد توضيح أسس العقيدة كما جاءت عند نزول
~~الوحي بها والتعريف بمن نقلها من الصحابة الثقات. " إذا قيل لك ما شرائع
~~دينك ومن الفقهاء...؟ "، يأتي هذا السؤال على رأس الفقرة الثالثة وهو أحد
~~الأمثلة العديدة التي يعبر الكاتب بها عن أن معرفة أحكام الدين وحدها ليست
~~بكافية عند الجدال مع المخالفين إن لم يعرف المؤمن أيضا أسس الدين ونشأته
~~وعمن نقلت شرائعه. كما يجب معرفة هؤلاء المسلمين الذين سلكوا الصراط
~~المستقيم واتبعوا تعاليم الدين الصحيحة ولقنوها من خلفهم دون تحريف. وعلى
~~المؤمن أن يعرف أئمة المسلمين وزعماءهم في عصره لكي يتجه إليهم ويهتدي بهم.
~~وعليه أن يعرف من هم الأسانيد الذين يعتمد عليهم هؤلاء الأئمة والفقهاء في
~~تعاليمهم وتوجيهاتهم. وبذلك يستطيع الفرد تجنب وسوسة " ذوي الجهل " الذين
~~من شأنهم تضليل " ضعفاء العقل " ( ص116 ). وبه ينبغي وضع حد بين المؤمنين
~~الحقيقيين وبين الذين يعصون الله في قولهم وعملهم. مثل هذه الأفكار تأتي
~~عبارة عن أسباب تأليف الكتاب وعن خطة عامة للمؤلف اتبعها كمنهج لعمله.

# فما هي الأوصاف الشكلية التي تدل على أن فقرات النص التي يختلف عن بعضها
~~البعض اختلافا كبيرا في بعض الأحيان تعود إلى مؤلف واحد؟ يظهر شيء من الخطة
~~المذكورة في تكرر عبارة " نروي عنهم ديننا " (2). وتعني ms08 هذه الكلمات كلا من
~~النبي، والصحابة، والتابعين، والفقهاء، والعلماء، الذين تلقوا الدين
~~الإسلامي وحافظوا عليه. ويتكرر لفظ " ديننا " إشارة إلى الإسلام عند ذكر
~~مبادئه الهامة وكبار رواته في أقوال من أمثالها " ديننا دين الله ورسوله "
~~أو " ديننا دين الجماعة من أصحاب النبي " (3).

# -------------------------------------

# (1)- قارن الملحق ص53- 55.

# ( PageV01P011 2)- انظر ص61، 108، 116.

# (3) - انظر ص61، 69، 72، 73، 74، 75، 78، 79، 95.

# يرجح أن صيغة " ما جاء في " أو " ما جاء في الأثر من " تعود إلى المؤلف
~~نفسه وهو يستعملها في بداية فقرة جديدة أو في العناوين الجانبية (1). كما
~~ترد هذه الصيغة في العنوان الجانبي الأول: " باب ما جاء في تفسير
~~الإيمان... " ( ص59 ). فكلمة " تفسير " الواردة في هذا العنوان نجدها في
~~عناوين أخرى: " باب ما جاء في الأثر من تفسير دين الله الذي هو دين الجماعة
~~" ( ص84 ) و" تفسير شرائع الدين والولاية عليه والبراءة " ( ص86 ) و" تفسير
~~المخالفين لدين الجماعة من الملوك... " ( ص98 ).

# فالثلث الأخير للنص والخاص بأخبار المذهب الإباضي دون أدنى شك من تأليف
~~ابن سلام، فقد ذكر نفسه كجامع الملاحظات وذكر جده وأباه، وأشار أيضا إلى
~~الذين تلقى عنهم معلومات معينة وفي بعض الأحيان ذكر السنة والموضع الذي
~~لقيهم فيه. يتكرر في هذا الثلث من النص استعمال كلمة " تسمية " في عناوين
~~الفقرات 17 إلى 20 أو في جملها الافتتاحية (2).

# ويوجد في ثلثي النص الأولين ما يثبت الأصل المغربي للمؤلف أو لجامع
~~فقراته: شرح في ( ص79 ) كلمتين عربيتين بمثيلتيهما البربريتين. وفي ( ص84 )
~~وبعد تفسير " دعوة الجاهلية " استنادا فيه إلى حديثين أولهما منسوب إلى عمر
~~بن الخطاب وثانيهما إلى عمرو بن العاص ألحق بالفقرة حديثا آخر عن أبي
~~الخطاب الذي قاد إباضية طرابلس في ثورتهم على الحكم العباسي. وفي ( ص93 )
~~كتب هذا العنوان: " هذه شريعة رسالة كتب بها عبد الوهاب بن عبد الرحمن إمام
~~تاهرت إلى أهل طرابلس ". ونضيف إلى جملة ما يدل على كون المؤلف إباضيا
~~مغربيا ما يأتي في أواخر الثلث الثاني للنص من عد الأقطار التي ظهرت
~~الإباضية فيها ( ص106 ).

PageV01P012

# هذا وإذا قمنا بمحاولة تحليل الأسلوب اللغوي لتلك الفقرات التي من ms09 الثابت
~~أن ابن سلام صاغها بنفسه (3). وإذا حاولنا على أساس هذا التحليل تمييز ما
~~في الفقرات الأخرى من أجزاء صاغها ابن سلام، نلاحظ أن ما استطعنا التوصل
~~إليه من نتائج لا يدل على تأليف ابن سلام للكتاب دلالة قاطعة. وسبب ذلك أن
~~عددا من الفقرات التي لا يشك في تأليفه لها لم يقم هو بتنقيحها نهائيا، ولم
~~يرتبها حسب تسلسل الأخبار الزمني.

# ومقابل ذلك نجد في أجزاء النص التي لم تأت فيها أية إشارة إلى ابن سلام
~~فقرات ذات أسلوب متكامل ومضمون منظم. وعلى ذلك فلن توصلنا هذه الطريقة إلى
~~هدفنا وهو إثبات كون النص كله - وليس الثلث الأخير فقط - من تصنيف ابن سلام
~~كما أشرنا إلى ذلك في الحديث عن الخطة العامة وعن الأوصاف الشكلية للنص.

# لهذا سنتناول الآن هيكل الكتاب وبناءه بالتفصيل. ومن أجل أن يتمكن القارئ
~~من الاطلاع على النص بصورة جلية شاملة أضفنا إلى الأصل ترقيم الفقرات التي
~~تظهر كوحدات مستقلة على أساس محتوياتها وأوصافها الشكلية. فهذا التقسيم
~~العام الذي قمنا به يعتمد أيضا على تقسيم مفصل يظهر من خلال استعمال المداد
~~الأحمر في كتابة المخطوط. فتقسيم النص ربما يكون تسهيلا في محاولة تحديد
~~الفصول التي نقلت عن مصادر شفوية أو مدونة.

PageV01P013

# أما شكل بعض الفقرات ومضمونها فيدل على أنها نقلت عن مؤلفات في مجالات
~~أخرى كعلوم التفسير والحديث والتراجم والتأريخ، أو أنها ألفت على منوالها.
~~لكن ما قلناه على عن وجود خطة شاملة للكتاب يتطلب أن يكون المؤلف قد تجاوز
~~التقليد والاقتداء بذلك المثل الأدبي المختص لإحدى المجالات المذكورة، وأن
~~يكون قد توصل إلى تركيب أوصافه المعينة في بناء كتابه. ومع ذلك فيبدو أن
~~المؤلف لم يجد ما يعتمد عليه لسد احتياجاته إلا في مؤلفات تدخل في مجالي
~~التفسير والحديث. ويبدو من خلال بعض فصول النص تشابه، دون تبعية مباشرة
~~بالمجموعات الإباضية القديمة للأحاديث (4). أما في مجال التفسير فلم نكتشف
~~بعد أي مصدر إباضي يمكن أن يكون لفصول نصنا المعنية تشابه ملحوظ به (5).

# أما ما ms10 يتعلق بتأريخ صدر الإسلام في فصول النص فيقتصر على ذكر مبادئ
~~وأقوال لبعض الصحابة والتابعين بخصوص العقيدة والشريعة، وذكر الأحداث
~~الحاسمة دون الاهتمام بالتأريخ بالذات. ويسري هذا أيضا على سرد أسماء
~~الصحابة والتابعين الذين يعدون من أسلاف الإباضيين الذين نهجوا سيرة النبي،
~~كما يسري بعد ذلك على سرد أسماء أهم زعماء الإباضية في أول تأريخها
~~بالعراق. ولا يكاد يظهر تشابه في ذكر السلف الصالح بكتب التراجم والطبقات.

# --------------------------------

# (1) - انظر ص59، 72، 73، 74، 75، 121، 125.

# (2) - انظر ص108، 116، 117، 132.

# (3)- هي معظم ما تنضم عليه الفقرات 17 إلى 20.

# (4) - نشير في الحواشي إلى عدة أحاديث وردت في المجموعة التي هي الوحيدة
~~التي قد طبعت المعروفة بمسند الربيع بن حبيب البصري ( القرن الثاني للهجرة
~~) وهذا المسند في شكله الحلي يقع في ترتيب مغربي يعود إلى القرن السادس ه /
~~الثاني عشر م.

# ( PageV01P014 5) - لم يصل إلينا تفسير عبد الرحمن بن رستم ولا نجد له
~~شواهد في الكتب الإباضية المختصة ( راجع لفيتسكي 1961، ص11- 12 ). أما
~~تفسير أبي الحواري العماني فلا يظهر ما يدل على أن ابن سلام اطلع على
~~كتابه، وقد عاش أبو الحواري في عصره وحتى أوائل القرن الرابع ه / العاشر م.

# ولا يبدأ التأليف التأريخي في معناه الحقيقي حتى في الفقرات الخاصة
~~بتأريخ الإباضية المغربية. وهو يأتي في شكل سرد الأخبار المنفردة أو
~~الملاحظات القصيرة أو ذكر أعلام الناس. ويسري هذا الوصف على ذكر الكاتب
~~للمعاصرين له أو لأبيه بالحجاز وبمصر. وواضح تماما من خلال اطلاعنا على تلك
~~الفقرات التي تمتاز بأهمية كبرى عند البحث في تأريخ أصحاب هذا المذهب في
~~طرابلس وإفريقية أن الكاتب لم يستند هنا إلى أي مصدر مدون من كتب التأريخ
~~والتراجم، بل نقل جميع المعلومات عن مخبريه أو ذكر ما شاهده شخصيا.

# وفي مسألة النقل الشفوي للأحاديث الواردة في الكتاب والمرفوعة إلى النبي
~~والصحابة والتابعين فيرجح أنها منقولة عن مصادر مدونة في معظم الأحوال. وقد
~~ذكر المؤلف في موضع واحد ( ص72 ) كتابا أخذ عنه حديثا معينا وهو " كتاب
~~الرد على الروافض " لعبد الله بن يزيد الفزاري (1). وعدا ذلك ms11 لم يحاول
~~الكاتب أن يعطينا إسنادا كاملا لأي من الأحاديث. ولا يزيد الأسماء المذكورة
~~ضمن الأسانيد على اسمين إلا نادرا، وسلسلة الرواة متصلة دائما بمن حضر
~~الحادث أو شاهد القول الوارد في متن الحديث. وفي المرة الوحيدة التي يذكر
~~فيها اسم الشخص الذي روى عنه المؤلف لا يذكر بعد هذا الاسم إسنادا يدل على
~~كيفية الرواية ( ص131 ).

PageV01P015

# فمن المحتمل أن ترجع تلك الأحاديث والمأثورات المنسوبة للمسلمين الأولين
~~إلى مصادر مدونة، ووجدناها مدمجة في الفقرات التي نعتبرها منقولة هي بذاتها
~~عن المدونات. فهناك أحاديث أخرى وهي طويلة إلى حد يصعب أن تكون منقولة
~~شفويا (2). والذي يؤيد فرضنا بأن ابن سلام نقل الأحاديث في الغالب من مصادر
~~مدونة هو ما نتوصل إليه إذا قارناها بالأخبار الشفوية التي ضمها إلى كتابه
~~في مواضع أخرى بطريقة غير منظمة، والتي تعطينا الانطباع بأن الأسلوب اللغوي
~~المستعمل متعثر وركيك أحيانا (3).

# وفي العرض التالي لفقرات النص سنشير إلى الظواهر والأوصاف التي تتميز بها
~~كل فقرة عن الأخرى، كما نشير إلى مكانها في إطار الخطة الشاملة للنص. وعند
~~ذلك تكون النسبة إلى ما سبق من المناقشات العامة واضحة في معظم الأحوال (4).

# الفقرة 1 ( ص59 ). نجد في أول الكتاب ما نعتبره كلمة الناسخ التي توضح
~~محتوى النص (5).

# الفقرة 2 ( ص59- 61 ). يبتدئ النص الذي هو من تأليف ابن سلام بعنوان
~~جانبي ويتبعه حديث نبوي مطول في مبادئ الدين ويرجح أنه قد نقل عن مصدر مدون.

PageV01P016

# الفقرة 3 ( ص61- 69 ). ترد هنا خمسة أسئلة يبتدئ كل واحد منها بصيغة "
~~إذا قيل لك ما... " ولا نجد نظيرها في غير هذه الفقرة. وتأتي نصوص قرآنية
~~عديدة مع تفسيراتها شرحا لما تتناوله هذه الأسئلة. وبعد ذكر الألفاظ
~~القرآنية تتكرر أحيانا كلمة " قال " افتتاحا للتفسيرات وربما تستعاض بهذه
~~العبارة عن كلمة " أي " أو " يعني " في بعض المرات. ولكننا لا نستبعد أنه
~~يشار بعبارة " قال " إلى مفسر لم يذكر اسمه. وذكر " مفسرين " آخرين دون ذكر
~~أسمائهم على اختلاف أقوالهم في ثلاثة مواضع من الفقرة ( ص64، 67، 68 ).
~~ويأتي ms12 اسم " الحسن " ثلاث مرات ومن المحتمل أنه يعني الحسن البصري. وذكر
~~الحسن هذا حديثا عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب استنادا إليه في قوله.
~~وفي موضعين تسبق أقوال الحسن كلمة " قال " دون ذكر الفاعل: " قال: وكان
~~الحسن يقول... ". وأن هذه الفقرة لها خصائص تدعنا نرجح كونها من تصنيف واحد
~~فلا نستبعد أنها اقتبست عن كتاب آخر دون إجراء تغيير فيها (6).

# الفقرة 4 ( ص70- 76 ). وتحتوي هذه الفقرة على روايات عن فضائل ستة من
~~أصحاب الرسول. وباستثناء أولهم وهو أبو بكر فيأتي قبل اسم كل صحابي هذه
~~الكلمات: " ما جاء في الأثر من فضل... " ويأتي بعد اسمه ونسبه صيغة " ديننا
~~دين... " في بداية الروايات التالية، على حسب المثال: " ديننا دين عمر بن
~~الخطاب ". ويوجد ما يدل على أن هذه الروايات ربما جمعها ابن سلام نفسه
~~ورتبها وفقا لما رآه ترتيبا مناسبا. ومن تلك الأدلة ورود صيغة " ما جاء في
~~" (7) المكررة في الكتاب، كما نرى ذلك في وصفه للمكان الذي يقع فيه ضريحا
~~أبي بكر وعمر بن الخطاب في المدينة المنورة ( ص73 ) تشابها بأسلوب وصفه
~~لأمكنة أخرى في غير هذه الفقرة (8).

PageV01P017

# الفقرة 5 ( ص76- 78 ). وتأتي هذه الفقرة بغير عنوان ويشار إلى " المشاورة
~~" التي أوجبها الله على نبيه وعلى المسلمين كافة. وذكرت عدة آيات قرآنية مع
~~حديث للنبي، وقول لعمر بن الخطاب وهما يركزان على أن الإنسان لا يزال في
~~حاجة إلى توفيق الله في ممارسته للشورى. واستخدام الآيات القرآنية هنا يشبه
~~استخدامها في الفقرة 3. وانضم إلى الفقرة 5 ذكر تقسيم المسلمين إلى ثلاثة
~~فئات كما يلاحظ أن الفئة التي تجمع " العقل " و" الرأي " و" المشاورة " هي
~~الفئة المسلمة حقا.

# الفقرة 6 ( ص78- 79 ). يبدو أن الكاتب يواصل هنا سرد الصحابة والتابعين
~~الذين ابتدأ ذكرهم في الفقرة 4 ويكتفي الآن بذكر أسمائهم فقط.

# هذا باستثناء أويس القرني الذي يأتي فيه حديث نبوي. وتعود صيغة " ديننا
~~دين... " تقديما لاسم الصحابي الأول مرة واحدة فقط، ويقدم لأسماء الباقين
~~بكلمة بسيطة: " ومنا... ".

PageV01P018

# الفقرة 7 ( ص79- 84 ). يوضح ms13 في الجملة الافتتاحية أن الدين الحق هو ما
~~كان عليه أصحاب النبي قبل " افتراق الأمة ". بعد حديث نبوي نجد إضافة عليه
~~شرح كلمة " الربقة " الواردة في الحديث بكلمات بربرية. وفي حديث آخر يأمر
~~النبي المؤمنين بخمسة: " السمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد "، وينذر
~~" من دعا بدعوة الجاهلية " بعذاب النار ( ص80 ). فيأتي كل ما بعد هذا
~~الحديث شرحا له، وينقسم إلى فصول مختلفة بأسئلة على هذا الشكل: " قلت: فما
~~تفسير السمع والطاعة؟ قال... ". ولم يتضح من السائل ومن المجيب. ويكون أن
~~شكل الحوار قد استخدم شكلا أدبيا دون أن يكون هناك حوار في الحقيقة.
~~وتدعيما للكلام ذكر عدد من الآيات القرآنية والأحاديث الكثيرة. وقبل نهاية
~~الفقرة والتي تنتهي بحديث عن عمر بن الخطاب وبين الكلام عن " دعوة الجاهلية
~~" يأتي بعد رواية عن عمرو بن العاص خبر عن الإمام الإباضي المغربي أبي
~~الخطاب وهو يتناسب مع مضمون الفصل. ومن ناحية اللغة فإن أسلوب هذا الخبر
~~ليس رهينا كبقية الأحاديث. ومن المحتمل أن الكاتب أضاف هذا الخبر إلى
~~الفقرة 7 التي تبدو عدا عن ذلك كأنها وحدة منفردة بين وحدات النص الأخرى.

# الفقرة 8 ( ص84- 85 ). تقتصر هذه الفقرة على إيضاح أن الله قد أوحى إلى
~~رسوله دينا كاملا، والارتكاز على تفسيرات وأحاديث لعبد الله بن عباس
~~ولغيره. ويشار إلى " مفسر " دون ذكر اسمه.

# الفقرة 9 ( ص86- 92 ). تظهر هذه الفقرة كأنها وحدة تحد ذاتها عند
~~مقارنتها بالفقرة 10، وهي المقدمة لرسالة الإمام الرستمي عبد الوهاب التي
~~يرد فيها سرد " شرائع الدين ". وترد كل هذه الشرائع ذاتها حرفيا في الفقرة
~~9 مع إضافات موضحة (9).

# والتعليق على البعض منها موسع ويستند إلى آيات قرآنية وإلى أحاديث
~~مختلفة. أما التطابق الواضح بين الفقرتين 9 و10 فيوجد له تفسيران متناقضان:

PageV01P019

# أولا: أن الكاتب كانت بين أيديه رسالة عبد الوهاب ورأى مقدمتها جديرة بأن
~~تشرح وتوضح باستفاضة فقام بنقل حرفي لألفاظ شرائعها وعلق عليها. وبعد أن
~~فرغ من ذلك العمل، ضم إلى كتابه نص مقدمة الرسالة بالرغم من أنه لا يأتي ms14
~~بجديد فيها. وكان من الطبيعي أن تأخذ الرسالة مكانها قبل التعليق عليها.
~~لكننا نلاحظ مثل هذا الخلط في تسلسل عناصر الكتاب في مواضع أخرى، ونستطيع
~~أن نرى سببه في أن الكتاب ليس في شكله النهائي. هذا ولا يزال السؤال مطروحا
~~لماذا لم يأت ذكر لرسالة عبد الوهاب في أي من فصول الفقرة 9، والتي يبدو أن
~~مضمونها متكامل وأسلوبها ذو مستوى واحد؟

# ثانيا: هناك مصدر مشترك نقل عنه كل من كاتب الفقرة 9 والإمام عبد الوهاب
~~" شرائع الدين " في تسلسلها الأصلي دون أن يعتمد أحدهما على الآخر. وربما
~~نقل كاتب الفقرة 9 عن ذلك المصدر المشترك ما يزيد على الشرائع من تعاليق
~~وشروح. فإن افترضنا ذلك نستطيع أن نفهم لماذا تظهر شريعتان في الفقرة 9 لم
~~نجدها في الفقرة 10، وهذا راجع لإهمال عبد الوهاب إياها: " حسن الصحبة
~~للنساء " و" الطلاق بالسنة ".

# لا يمكننا الحسم بصحة هذا التفسير أو ذلك بالرغم من أن ثانيهما يبدو أكثر
~~قبولا. وإن ثبت الشرح الثاني، فنستنتج منه أن ابن سلام ضم رسالة عبد الوهاب
~~إلى الكتاب لما رأى من موافقتها ما جاء في الفقرة 9، دون أن يكون للرسالة
~~مكان في إطار شروح الشرائع. ونلاحظ نظيره في الفقرات السابقة التي ترد فيها
~~آيات قرآنية وأحاديث أضيفت أحيانا إلى بعض الأقوال مكررة لمضمونه، ودون أن
~~تأتي فيها إفادة جديدة بالنسبة إلى ما يتناوله الفصل من مبادئ العقيدة أو
~~الشريعة. والمراد منه أن تدعم تلك الآيات والأحاديث ما سبقها من أقوال
~~بتكرار الإفادة المعينة واستنادا في ذلك إلى القرآن أو إلى مكانة من ذكر في
~~الأحاديث من نبي أو صحابي أو تابعي. أما هنا فالاستناد إلى الإمام عبد
~~الوهاب.

PageV01P020

# علاوة على ذلك فإن الفقرة 9 لها أهمية أخرى لأن اسم الحسن البصري يأتي
~~فيها عشر مرات. وفي أربعة مواضع ( ص89- 91 ) تسبق اسمه أو الرواية المنسوبة
~~إليه كلمة " قال " وفي موقعين منها يذكر اسم القائل: " قال عمرو: كان الحسن
~~يذكر... " ( ص90 و91 ). لعله يجوز أن نتساءل هل تشكل هذه الروايات ms15 جزءا من
~~أقوال الحسن التي نقلها عنه تلميذه عمرو بن عبيد (10)؟ وهل يسري ذلك على
~~الروايات المنسوبة إلى الحسن في الفقرة 3؟ أما عدد ما يرد في تأريخ الطبري
~~من روايات عمرو عن شيخه الحسن فهو يختلف عما في نصنا.

# الفقرة 10 ( ص93 ). تبدأ الفقرة بالبسملة وبعنوان وتفصل الفقرة بذلك عما
~~سبق في الكتاب: " وهذه شريعة رسالة كتب بها عبد الوهاب بن عبد الرحمن إمام
~~تاهرت إلى أهل أطرابلس ". أما لفظ " سريعة رسالة " في أول العنوان فلا
~~نستطيع أن نفهم " شريعة " إلا وبمعنى " البداية " أو " المقدمة " للرسالة
~~لأن ما يتبع ذلك العنوان ليس سوى سرد الشرائع الواردة في الفقرة 9 دون أن
~~تذكر هنا إضافة ولا تعليق عليها. ونفسر سرد هذه " الشرائع " ضمن الرسالة
~~الموجهة من إمام تاهرت إلى إباضية طرابلس بأنه يحل محل المقدمة، ويجيء
~~تذكرة للعقائد المشتركة التي يتمسك بها الإمام ونصيحة للآخرين لكي يتمسك
~~بها هؤلاء أيضا (11).

# الفقرة 11 ( ص93- 95 ). على أساس تفسيرنا للفقرتين 9 و10 ليس الفقرة 11
~~من أجزاء رسالة عبد الوهاب التي لم يشر إلى خاتمتها لا هنا ولا في مكان
~~تابع (12). بل ترتبط الفقرة 11 بالرسالة بشرح كلمة " حدث " الواردة بآخر "
~~شريعة رسالة " عبد الوهاب. ويأتي توضيح فئات " أهل الحدث " المختلفة وأهل
~~الكتاب في هذه الفقرة دون الرجوع إلى القرآن والحديث. والفقرة تعطي
~~الانطباع بأنها جزء مكتمل.

PageV01P021

# الفقرة 12 ( ص95 ). هي تلخص ما جاء في الكتاب حتى الفقرة 11 بكلمات
~~مختصرة. ولا يمنع ذلك أن يتكرر بعضه أو أن يضاف عليه في الفقرات القادمة.
~~وآخر جملة للفقرة: " وأخيار هذه الأمة ممن سمينا في أول تصدير كتابنا هذا
~~". لو أمكننا اعتبار ما سبق هذه الجملة جزءا من أجزاء رسالة عبد الوهاب فإن
~~الجملة المذكورة لا يمكن نسبتها إلى الرسالة، لأنها تشير بوضوح إلى "
~~الأخيار " الذين جاء ذكر فضائلهم في الفقرتين 4 و6 وهم الصحابة والتابعون.
~~وكلمة " أول تصدير كتابنا " التي تعني نحو " بداية مقدمة كتابنا " تشير إلى
~~حجم طموح الكاتب في تصنيفه، لأن تسمية الصحابة ms16 والتابعين الذين هم "
~~الأخيار " المذكورين أعلاه لم تظهر إلا على الصفحات 11 إلى 18 من المخطوط،
~~ولا يزيد عدد جميع صفحاته عن 60 أو 63 صفحة.

# الفقرة 13( ص95- 98 ). بعدما سبق من ذكر أسس العقيدة وسرد المسلمين
~~الصالحين، نجد هنا بعض المسائل الخاصة بنظام جماعة المسلمين وقيادتهم.
~~وتقتصر هذه الفقرة على الشروط التي يجب توافرها في الإمام والقاضي والمفتي،
~~وذلك تمهيدا للفقرات التالية الخاصة بتأريخ الإباضية. والجدير ذكره أن ما
~~يأتي في الحديثين المنسوبين إلى النبي في آخر الفقرة يحث على مقاومة الإمام
~~الجائر أو تجنبه.

# ---------------------------------

# ( PageV01P022 1)- ذكره ابن النديم باسم عبد الله بن يزيد الإباضي وأشار
~~إلى مؤلفاته ومن بينها: " الرد على الرافضة " ( الفهرست ص183 ). وكثيرا ما
~~ذكرته كتب الإباضية ونكتفي هنا بالإشارة إلى رسالة أبي الفضل البرادي (
~~القرن الثامن ه / الرابع عشر م ) في " تقييد الكتب " وجاء فيها بين "
~~تواليف أصحابنا المشارقة... كتاب فيه أخبار صفين وأخبار أهل النهر وقتلهم
~~أكثر آثاره عن عبد الله بن يزيد الفزاري " ( ص283 ). لم نجد إشارة إلى هذا
~~الكتاب في الكتب الإباضية الأخرى. عن عبد الله بن يزيد راجع أيضا مقدمة
~~ويلفرد ماديلونج لكتاب النجاة تأليف أحمد الناصر لدين الله يحيى بن الحسين
~~( بيروت 1985 ). يعبر كتاب النجاة عن رد زيدي على رسالة يزيد التي رفض بها
~~مواقف القدرية.

# (2) - انظر مثلا ص59- 61 وص102- 104.

# (3) - راجع قولنا السابق ص11.

# (4) - ترد العناوين الجانبية والجمل الافتتاحية في فهرس المحتويات.

# (5) - انظر ص12.

# (6) - إن صح ذلك فإن جزءا من السؤال الأول: "... ومن الفقهاء والعلماء
~~الذي تروي عنهم دينك؟ " يكون مما أضافه ابن سلام إلى النص المنقول لأن
~~السؤال لا يتناسب مع ما يليه من شرح وتوضيحات.

# (7) - انظر ص14.

# (8)- قارن ص109 و115.

# (9)- انظر حواشي النص المحقق.

# (10) - راجع فؤاد سزكين ( ج1، ص30 و592 ).

# (11) - ربما ما نراه هنا هو مقدمة الرسالة التي أرسلها عبد الوهاب إلى
~~الإباضية بناحية طرابلس في شأن تولية خلف بن السمح بن عبد الأعلى المعافري
~~عاملا على جبل نفوسة. ذكر الشماخي ( ص180- 181 ) هذه الرسالة بالاختصار
~~ولكن ليس هناك تطابق لا ms17 في النص ولا في المضمون مع ما يرد في كتاب ابن سلام.

# (12)- راجع قولنا في الفقرة القادمة.

PageV01P023

# الفقرة 14 ( ص98- 102 ). وفيها سرد عام، طويل، غير مفصل للأفعال الفاحشة
~~التي ارتكبها الأمويون والعباسيون مخالفين بذلك أحكام الإسلام. وفي ذلك ذكر
~~خاص أفرد ليزيد بن عبد الملك. وقد أخذ عليهم الانغماس في الحياة الرغدة
~~والإفراط في الصيد. ويأتي بجانبه ذكر أبي وعمر اللذين لم يخرجا للصيد أبدا.
~~" ومن أشد خلافهم بعد ما ذكرنا في صدر هذا الكتاب توليتهم إمامة المسلمين
~~لأقاربهم وصبيانهم "، وذلك معارضة لما فعله النبي والراشدان من بعده. وهذا
~~الجزء الأخير الذي تأتي فيه الإشارة إلى سنة النبي والخليفتين يبدو ضعيف
~~الأسلوب والمضمون (1).

# الفقرة 15 ( ص102- 105 ). تحت عنوان " قصة إخلاف الستة " يأتي حديث منسوب
~~إلى عبد الله بن عباس الذي اقترح على عمر بن الخطاب استخلاف الرجال الستة
~~المعروفين بأهل الشورى اسما بعد اسم ورفضهم عمر واحدا بعد الآخر لعدم
~~مطابقتهم لأوصاف معينة يجب توافرها في قائد الأمة، كما اعترض بعد ذلك على
~~استخلاف ابنه عبد الله. ثم يذكر اختيار عثمان بن عفان خليفة لعمر بن الخطاب
~~ويعتبره المؤلف اختيارا شرعيا. ويأتي بعد ذلك مقدمة للفقرة التالية.

# الفقرة 16 ( ص105- 108 ). تحت عنوان " أمر ولاية عثمان بن عفان " يوصف
~~وصفا موجزا ما جرى من أحداث منذ تولي عثمان الخلافة حتى موقعة صفين التي
~~أسفرت عن انقسام الأمة إلى " شيعتين " وانسحاب المسلمين الحقيقيين
~~واختفائهم في أطراف العالم الإسلامي. ويحتوي النصف الثاني من الفقرة 16 على
~~أحاديث في " الفتنة " وفي الخطر المتوقع الناشئ عن استيلاء قبيلة قريش على الحكم.

PageV01P024

# الفقرة 17 ( ص108- 115 ). تبدأ بتعبير " تسمية فقهائنا "، وتسرد الأخبار
~~المتعلقة بتأريخ مذهب الإباضية. وطبقا لأهميته في وضع الأسس الفقهية وغيرها
~~للمذهب يحتل جابر بن زيد الأزدي المقام الأهم فيها. ونرى أن ابن سلام قد
~~نقل الأحاديث الخاصة بجابر بن زيد عن مصدر مدون، لأن الأحاديث نفسها توجد
~~برمتها في التراث الإباضي غير المعتمد على كتاب ابن سلام (2).

# وبعد ذكر جابر ضم الكاتب إلى الفقرة ms18 خمسة من الفقهاء المعاصرين له لم نجد
~~أسماءهم في غير هذا الكتاب، وأضاف إلى ذكر آخرهم وصفا لمكان ضرب الخيام
~~الخاص بحجاج عمان الإباضيين في وادي منى. أشار ابن سلام في النهاية إلى من
~~أخبره بذلك وربما كان هو الذي أعطاه خبر جميع هؤلاء الفقهاء الخمسة (3).

# يأتي بعد ذلك ذكر أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي والربيع بن حبيب
~~البصري وكان ينبغي أن يذكرا بعد جابر بن زيد مباشرة نظرا لأن الإباضية
~~تعتبرهما من أهم قادة المسلمين من بعده. وينقطع السرد الزمني مرة أخرى بذكر
~~القادة الذين خرجوا مسلحين للقاء " الجبابرة ": أبو بلال مرداس وعباد
~~الجحافي (4) وعبد الله بن يحيى الكندي مع عائلة أبي حمزة الشاري. وضم ابن
~~سلام إلى كتابه خطبة خطب بها أبو حمزة بمكة ونسب الرواية إلى رجل يسمى محمد
~~بن خالد (5). ويأتي في آخر هذه الأخبار أنها اختصرت عن مصدر مدون. ولعل
~~الكاتب نقل خبر عباد الجحافي عن المصدر نفسه (6).

# ثم يذكر فقهاء إباضيون آخرون دون ترتيب ملاحظ، وأشار ابن سلام في ثلاثة
~~مواضع إلى مصادر معلوماته وهي: رسالة خلف بن السمح ورسالة أبي إبراهيم
~~الحضرمي إلى أبيه سلام بن عمر وكذلك مقابلة المؤلف نفسه مع الفقيه محمد بن
~~عبد الملك الحجازي.

PageV01P025

# الفقرة 18 ( ص116- 117 ). يتبين في هذه الفقرة سببان لتأليف الكتاب:
~~الأول هو هدف تعريف المسلمين عمن يروون تعاليم الإسلام وبمن يهتدون،
~~والثاني أن الكاتب أراد أن يوفر هذه المعرفة للمسلمين لكي يردوا بها على
~~محاورات " المخالفين ". وفي الموضع نفسه أشار ابن سلام إلى أنه جمع
~~معلوماته عن " قاداتنا وفقهائنا " من " دواوين العلم والآثار ".

# --------------------------------------

# (1)- أما تسمية أبي بكر بالتميمي نسبة إلى قبيلة تميم بدلا من تيم فمن
~~الممكن أن نعده أخطاء الناسخ.

# (2) - راجع حواشي النص المحقق وما قلناه في هذه المقدمة ص55 ح2.

# (3) - عن آخرين أخبروه بطريقة شفوية راجع ص109 و110 و126 و130.

# (4) - " الحجافي " في المخطوط ونقرأه " الجحافي " ( نسبة إلى جبل جحاف؟
~~)، استنادا في ذلك إلى ذكر الهمداني لرجل يقال له " عباد بن فنفة ms19 الجحافي
~~الخارجي " الذي يقول عنه القاضي محمد الأكوع محقق كتاب الإكليل أن يكون من
~~الممكن أنه عباد الرعيني المعروف الذي ثار على والي اليمن الأموي يوسف بن
~~عمر الثقفي سنة 107ه / 725- 726م ( جاء في حاشية المحقق " 117 " ونعتبره من
~~أخطاء المطبعة؛ الهمداني، الإكليل ج2 ص386 ). راجع كتاب غاية الأماني ليحيى
~~بن الحسين ص119. قال ابن الأثير ( الكامل ج5 ص141 ): " وفيها [ سنة 108 ]
~~خرج عباد الرعيني باليمن محكما " وعلى أساس ذكر ابن سلام لعباد يرجح أنه
~~شخص واحد رغم اختلاف الروايات.

# (5) - ذكر خليفة بن خياط ( تأريخ ج2 ص408 ) هذه الخطبة رواية الزنجي بن
~~خالد. ويرجح أن تعود رواية ابن سلام إلى نفس الأصل، قارن الحاشية التالية.

# ( PageV01P026 6) - ذكر البرادي ( تقييد ص286- 287 ) " سيرة الإمام عبد
~~الله بن يحيى وما معها من خطب أبي حمزة المختار بن عوف لا أدري من ألفه ".
~~وذكر فتح عبد الله بن يحيى وأبي حمزة الشاري لليمن والحجاز منتشر حتى في
~~التراث غير الإباضي. ونكتفي هنا بتسمية المؤلفات التي ترد فيها تلك الخطبة.
~~وحسب رواية ابن سلام وخليفة بن خياط فقد خطبها أبو حمزة بمكة، أما بقية
~~المؤلفين فأشاروا إلى المدينة بدلا من مكة: خليفة بن خياط ( تأريخ ج2 ص408
~~)، الطبري ( تأريخ ج2 ص2008 )، ابن عبد ربه ( العقد الفريد ج4 ص146 )، أبو
~~زكرياء الأزدي ( تأريخ الموصل ص110 )، أبو الفرج الأصفهاني ( الأغاني ج23
~~ص237 ). وذكر هذه الخطبة أيضا الدرجيني ( طبقات ج2 ص269 )، اعتمادا على
~~التراث غير الإباضي وتأتي الخطبة في رواية أنس بن مالك ( قارن ابن عبد ربه
~~ج4 ص144 )، وربما نقل الدرجيني عن كتاب أبي سفيان المفقود ( قارن طبقات
~~الدرجيني ج2 ص264 ).

# الفقرة 19 ( ص117- 132 ). تتكون هذه الفقرة في معظم أجزائها من معلومات
~~على أساس أخبار شفوية، ويوضح لنا نصها المتميز بالتكرار وعدم مراعاة
~~التسلسل التأريخي مرات عديدة بأن ابن سلام لم ينقحها أبدا. والضعف اللغوي
~~في هذه الفقرة دليل إضافي على أنها لم تحصل على صيغتها النهائية. يبدو أن
~~الأخبار قد أضيفت إلى ما سبقها حسب حصول الكاتب ms20 عليها ودون مراعاة تسلسل
~~الأحداث المذكورة فيها.

PageV01P027

# فمن المحتمل أن المؤلف قد جمع في بداية عمله في تصنيف الكتاب ما وجد من
~~معلومات على أوراق كراسته ونحو ذلك، ولعل جزءا منها كان في حالة مسودته
~~الأولى. ثم جاء ناسخ مخطوطنا أو من سبقه في نسخ تلك الأوراق ورأى محتواها
~~جديرا أن يوضع في شكل كتاب وبخط واضح. وعند تحقيق ذلك المشروع كان الناسخ
~~يحافظ على تتابع ورود تلك المعلومات في الأصل كما حافظ عليه في نسخ الفقرات
~~السابقة. وأسفر هذا عن نتيجة غريبة: فمع ورود كل تلك المعلومات والملاحظات
~~من نص ظاهره متصل ومتساو، فإن النص يعطينا في عدة مواضع الانطباع بأنه ليس
~~إلا سلسلة متكونة من كلمات غير متصلة نحويا، ويصعب أن نكتشف لها علاقة مع
~~المضمون أحيانا. ذلك ونتوقع أن الناسخ أهمل بياضا في حين، وضم عدة حواش
~~تعود إلى المؤلف أو ملاحظاته الجانبية إلى النص في حين آخر.

# على أساس فرضنا هذا سنعرض على القارئ في إحدى حواشينا على نص الفقرة 19
~~ما نراه شرحا للكلمات غير المتصلة الواردة في الموضع المختار. ونضيف على
~~كلمات المخطوط لكي نحصل على نص متواصل منطقيا ونريد به إثبات علاقة بين
~~الكلمات المنقطعة فحسب وليس قصدنا أن نعيد بناء النص في صورته الأصلية ففي
~~ذلك تناقض واضح لفرضنا (1). ونتوقع أن بعض فقرات النص يمثل مرحلة مبكرة في
~~تصنيف الكتاب وأن فيها سردا غير منتظم من أخبار وملاحظات وقطع منسوخة من
~~مدونات. وهذا ليس من الظواهر غير المألوفة بل يمكن الإثبات أن غير القليل
~~من التصانيف العربية القديمة قد مرت بهذه المرحلة واستند مؤلفوها إلى مثل
~~هذه المسودات في التصنيف النهائي (2).

PageV01P028

# قد قمنا بتقسيم النص إلى فقرات في أجزائه السابقة وهذا على أساس أوصافها
~~المتعددة الأنواع، ولا يمنعنا شيء من مواصلة ذلك التقسيم في جزء النص الذي
~~أعطاناه رقم 19. ولكن إذا سرنا هنا على المنهاج نفسه نلاحظ أن نتيجة ذلك هو
~~تقسيم هذا الجزء من النص إلى أجزاء وتفاريق قصيرة عديدة، ولن ms21 يجد القارئ في
~~مثل هذه الوحدات القصيرة أي تسهيل ولا إيضاح. فرأينا أن نتركه غير مقسم
~~ليكون فقرة واحدة. وفيما يلي وصف الفقرة وهي تقتصر في جل محتوياتها على
~~أخبار مغربية.

# كتب العنوان الأول بأسلوب متعثر: " ومن تسمية خروج أئمتنا... ".

# ويذكر أن أبا الخطاب " قتل الجند بمغمداس (3) " ويتبع ذلك عرض للأحداث
~~المتقدمة للمعركة. وبعد ذكر سنة 140ه / 757- 758م أضاف الكاتب اسم الخليفة
~~الحاكم وهو المنصور بشكل خاطئ تماما مع أنه يأتي ذكره بكنيته " أبو جعفر "
~~عدة مرات ( ص119، 127، 128، 131 ). ثم أشار إلى " ظهور " عبد الله بن يحيى
~~الكندي كأنه تم في نفس الوقت، وقد ناقض ما قاله مباشرة بأن عبد الله قد قتل
~~في نهاية حكم الأمويين ( كان مقتله عام 130ه / 747- 748م ). ويأتي بعد ذلك
~~ذكر ما بين حكم مروان بن محمد وموته إلى مبايعة السفاح الخليفة العباسي الأول.

# يتلوه تحت عنوان: " قصة ظهور أبي الخطاب بالمغرب " ( ص118 )، سرد أسماء
~~الذين شاركوا الإمام في معركة مغمداس، ويشار مرة أخرى إلى خلافة أبي جعفر
~~إثباتا لزمن المعركة. وبعد ذكر من كان مع الجند العباسي في ذلك الحين،
~~فيأتي خبر غير مفهوم مع تسمية من أخبر المؤلف به ( ص119 ). قد اخترنا هذا
~~الموضع لنشرح ما نراه العلاقة المنطقية للكلمات غير المتصلة نحويا ضمن
~~مسودة المؤلف الأصلية كما تقدم الحديث عنها.

PageV01P029

# وتنسب إلى آخرين من مخبري ابن سلام الرواية التي ذكر فيها طرد أصحاب أبي
~~الخطاب لأهل " قرى سرت "(4) والسماح لهم بالعودة نهائيا. ويليها مع ذكر
~~المخبر الخبر عن بعض ما حدث حوالي سنتين بعد معركة مغمداس. ثم يكرر القول
~~بقتل أبي الخطاب الجند بمغمداس وبأن قائد الجند اسمه أبو دانق الذي يبدو أن
~~المؤلف كان يشك في صحة اسمه. بعد ذكر حدث سبق المعركة وتقدم ذكره ( ص117 )،
~~يواصل الكاتب ذكر الحملة العباسية التي أسفرت عن هزيمة البربر بتاورغا وقتل
~~إمام الإباضية مع أربعة عشر ألفا من أصحابه.

# على الصفحات التالية ( ص121- 125 )، تأتي ثلاثة أحاديث مستفيضة عن دور
~~البربر الخاص في إحياء الدين ms22 الإسلامي. وترد نفس الأحاديث باختلافات يسيرة
~~في كتاب السيرة وأخبار الأئمة لأبي زكريا الورجلاني ( عاش حتى النصف الأول
~~من المائة السادسة ه / الثانية عشرة م ) دون أن يكون كتاب ابن سلام مصدرا
~~له، وهذا ما نستنتج عن مقارنة الكتابين (5). فمن المحتمل أن كلا من أبي
~~زكريا وابن سلام قد أخذا الأحاديث عن مصادر مدونة أو على الأقل أنهما قد
~~استندا إلى مدونات بطريقة غير مباشرة. واعتماد ابن سلام على مصدر مدون دون
~~الاطلاع عليه مباشرة يرجح عند حديث آخر في " فضائل البربر " صمه أبو زكريا
~~إلى الأحاديث الثلاثة المذكورة ولكن ابن سلام ذكر ذلك الحديث منفردا في
~~موضع آخر ورواه عن مخبره بطريقة شفوية (6) ولذلك ليس من المستبعد أنه قد
~~نقل عنه أيضا الأحاديث الثلاثة الأخرى.

PageV01P030

# وأضيفت إلى الحديث الثالث جملة دون ارتباط واضح بما سبقها: " ذكروا أن
~~المسلمين يوم حنين كان عددهم اثني عشر ألفا والله أعلم ". فقد تقدم ذكر
~~هزيمة حنين (7) في الحديث الثاني في فضائل البربر وجاء فيه أن النبي عزى
~~عمر بن الخطاب عما أصاب المسلمين بأن الله سوف يرفع من شأن الإسلام من جديد
~~بشعب المغرب. وهذا يجعلنا نفهم لماذا نجد الأحاديث المذكورة في هذا الموضع
~~بعينه: بعد ذكر هزيمة تاورغا ومقتل أربعة عشر ألفا من المسلمين (8) وكانت
~~أغلبيتهم من البربر، فقد قصد المؤلف زيادة قومه ثقة بالله وبوعده أن إحياء
~~الإسلام سيكون على يد البربر. فمعركة حنين التي انهزم فيها النبي لم تزعزع
~~ثقته بالله. وربما أراد ابن سلام أن يقول: فلماذا تزعزع ثقة القوم وقد
~~اختارهم الله لإحياء دينه؟

# بعد عنوان جانبي تأتي أسماء الذين قتلوا مع أبي الخطاب بتاورغا وتذكر
~~أخبار شفوية عن أحدهم. ثم نجد جملة تمهد لذكر كفاح إباضية طرابلس ضد " عمال
~~" محمد بن الأشعث، ولكن الكاتب أضاف بعد هذه الجملة عدة إضافات في ولاية
~~أبي الخطاب قبل أن يبدأ بالفعل بالأخبار عن مقاتلة العمال.

# ويواصل ابن سلام الحديث حسب التسلسل الزمني بأخبار الإمام الإباضي أبي
~~حاتم حتى استيلائه على ms23 مدينة القيروان. ولا شك أن هذه الأخبار على وتيرة
~~واحدة لأنه أخذ جميعها على مخبر واحد وهو سليمان بن زرقون (9). وبدون سبب
~~واضح أو تطابق مع ما تقدم، ذكر ابن سلام هنا متى وأين تم التقاؤه بخلف بن
~~السمح المعافري. ويبدو أن ذلك مجرد ملاحظة وضعها الكاتب لكي لا ينساها عند
~~إعطاء كتابه الشكل النهائي، وربما كتبها على هامش المتن قبل أن ينقلها
~~الناسخ إليه. على أي حال فمن الممكن أن ابن سلام قد أخذ عن خلف بعض
~~المعلومات الخاصة بجد خلف الإمام أبي الخطاب المعافري.

PageV01P031

# يواصل الحديث عن حصار أبي حاتم القيروان وذكر ابن سلام خبر طرد عدد من
~~الجنود العباسيين بعد افتتاح المدينة وذلك دون أن يشير إلى الكتاب الذي نقل
~~الخبر عنه. وما يجعلنا نفترض وجود مصدر مدون أن أبا زكريا ضم الرواية نفسها
~~حرفيا إلى كتابه (10). ثم يأتي ذكر زحف يزيد بن حاتم الأزدي إلى المغرب
~~لمقاتلة الإمام أبي حاتم، وينقطع تسلسل الأحداث مرة أخرى بخبر متعلق بحصار
~~أبي حاتم للقيروان. ويشابه ذكر خلف بن السمح المذكور أعلاه السؤال الذي
~~يلقيه ابن سلام في هذا الموضع دون علاقة بما سبق: إذا كان أبو حاتم أم أبو
~~الخطاب الذي قام بحصار طرابلس؟ وبعد ذلك روى ابن سلام عن سليمان بن زرقون
~~المذكور أعلاه حديثا عن عائشة زوجة النبي إشادة بالبربر وباستعدادهم للثورة
~~على الحكام الدنيويين. ويرد الحديث كذلك في كتاب أبي زكريا الورجلاني. وبه
~~ينتهي سردنا المفصل للعناصر التي تتكون منها الفقرة 19. واتضح من خلال ذلك
~~صورة نصها الناقصة غير المنقحة.

# الفقرة 20 ( ص132- 135 ). لا يختلف عن ما وجدناه في الفقرة السابقة من
~~أسلوب لغوي ما يأتي هنا من " تسمية فقهاء " الإباضية بالقيروان ومناطقها
~~وبمدينة طرابلس وهم كما يبدو من معاصري ابن سلام. ويضيف إلى أسمائهم بعض
~~الملاحظات غير المكتملة الأسلوب.

# الفقرة 21 ( ص135- 141 ). آخر فقرات النص رسالة أبي عيسى الخراساني وهو
~~فقيه من فقهاء الإباضية بالمشرق، ورفض في خطابه الموجه إلى إخوانه المغاربة
~~مطالب خلف بن ms24 السمح القائد الإباضي الذي ثار على الإمامين عبد الوهاب
~~وأفلح. وينتهي نص المخطوطة بهذه الرسالة.

PageV01P032

# لم يذكر الشماخي عند نقله بعض أجزاء هذه الرسالة أنها مأخوذة عن كتاب ابن
~~سلام. وعلاوة على ذلك يوجد ما يجعلنا نشك بأن الرسالة من تصنيف ابن سلام
~~وهو ما تختم به الفقرة 20 من الكلمات: "... والله أعلم وأحكم وبه الحول
~~والتوفيق ". ومع ذلك نعتقد أن هذه الكلمات لا تشكل خاتمة الكتاب بل إنها
~~منسوبة إلى الجملة السابقة لها التي قال الكاتب فيها عن أحمد بن الحسين
~~الطرابلسي: "... وشيعته وأصحابه يتناولون في مسائلهم القياس ". عبر ابن
~~سلام بالكلمات المذكورة أعلاه عن امتناعه عن الخوض في مناقشة آراء ابن
~~الحسين التي جرى التنازع عليها بين علماء الإباضية وخصوصا فيما يتعلق
~~بمسألة تطبيق القياس في المسائل الكلامية والفقهية.

# لنعد في هذا المضمون إلى الخطة العامة (11) التي تتبلور لنا من خلال جميع
~~فقرات الكتاب، وأيضا إلى الأوصاف الشكلية التي تدل دليلا قاطعا على وحدة
~~النص من الفقرة 2 إلى الفقرة 20 (12) وعلى أساس ذلك نعتقد أن رسالة أبي
~~عيسى ضمها ابن سلام نفسه إلى كتابه. فمعظم ما يشتمل عليه النص من معلومات
~~تأريخية يشير إلى أن ابن سلام أراد أن يذكر تأريخ إباضية المغرب من بدايته
~~حتى أيام الأئمة الرستميين الأولين، ولا يفتقر النص إلى ذكرهم (13) كما ذكر
~~ابن سلام بعض معاصريه ذكرا مطولا (14). وأن رسالة أبي عيسى الخراساني لها
~~مكانها ضمن مثل هذا المشروع في التأليف.

# أثبتنا بما تقدم من بحث في بناء النص ووصف الفقرات أن المخطوط الذي
~~اكتشفه الشيخ سالم بن يعقوب الجربي يحتوي على كتاب تأريخي بقيت أجزاؤه
~~التأريخية بالذات في حالة مسودة غير مكتملة. ويمكننا أن نتصور أن ابن سلام
~~كان قد كتب نصا غير منقح فقد منه الجزء الأخير. وكان قد وردت فيه أخبار عن
~~إباضية المغرب تصل إلى أواسط القرن الثالث الهجري ( التاسع م ). لكن الأرجح
~~حسب اعتقادنا أن المؤلف لم يتجاوز ما لدينا في المخطوط ولم يكمل مشروعه.

PageV01P033

# بفضل كون ms25 النص غير منقح يمكننا تمييز فقراته البعض منها عن البعض الآخر،
~~وذلك لأن عددا منها تنطبق كثيرا على المصادر المختلفة التي نقلت عنها. ذلك
~~ولا يوجد دليل على أن ابن سلام اتبع منهج أي من المصنفات التأريخية
~~المعروفة في زمانه. من ناحية أخرى لا يوجد ما يدل على أي تأثير على تأليف
~~ابن سلام من خارج الحضارة العربية الإسلامية. عدا ذلك لم يطلع هذا المؤلف
~~على الكتاب التأريخي الإباضي الذي نعرفه من خلال ما نقل عنه الدرجيني
~~والشماخي وهو كتاب أبي سفيان محبوب بن الرحيل العبدي زعيم إباضية البصرة في
~~نهاية المائة الثانية ه ( الثامنة م ) (15).

# فتعرض على القارئ في اطلاعه على كتاب ابن سلام مجموعة من الفقرات تعد إما
~~من الحديث الإسلامي أو من علم التفسير أو من التراجم والطبقات أو من
~~التأريخ دون أن تكون الفقرة الواحدة على أحد هذه المناهج بأسرها. أما حسب
~~مشروع ابن سلام في تأليف كتابه ونظرا إلى مواضيع الفقرات المختلفة فكان
~~المؤلف قد يدعا إلى تطوير مناهج التصنيف التقليدية ليصل إلى شكل جديد
~~ومناسب لخطته. ولم يتمكن ابن سلام من الاعتماد على مؤلفات الإباضيين
~~المغاربة في محاولته هذه، ولذلك وجد صعوبات جمة في تحقيق هدفه. ومع ذلك لا
~~نستطيع أن نبدي رأيا نهائيا في إحرازه التقدم المطلوب لأنه لم يتم عمله.
~~وحتى اكتشاف المصادر التي أخذ عنها مباشرة لا يمكن إصدار تقييم حول طريقة
~~استخدامه لتلك المصادر.

# ----------------------------------------

# (1) - انظر ص119 ج11.

# (2) - انظر فرانز روزنطال ( 1947، ص6- 7 ).

# ( PageV01P034 3)- اسمها قبل الإسلام " ماكوماديس "، وكان موقع هذا البلد
~~قريبا من بلد سرت الحديثة في السهل المسمى بزعفران. وليست سرت الحديثة
~~بمدينة سرت المذكورة عند الجغرافيين العرب القدامى ( ابن خرداذبه ص86؛
~~قدامة بن جعفر ص224؛ ابن حوقل ج2 ص68 وخريطته بين الصفحتين 66 و67؛ المقدسي
~~ص245؛ البكري، المغرب ص7؛ الإدريسي ج1 ص298 وص314 )، ويرجح أنها كانت واقعة
~~نحو 80 كلم شرقيا من سرت الحديثة في خرائب مدينة السلطان الحالية ( انظر
~~الملحق رقم 1 في بحثنا في تاريخ إباضية المغرب ). رغم ms26 ذلك فرأى الطاهر أحمد
~~الزاوي ( معجم ص168 وص188- 189 )، أن سرت القديمة كانت موقعها في مجاورة
~~سرت الحديثة المعروفة أيضا بقصر زعفران أو مرسي زعفران.

# (4) - سرت اسم المدينة المذكورة في الحاشية السابقة وكانت المنطقة
~~الواقعة بين أجدابية شرقا وتاورغا شمالا وغربا تسمى بنفس الإسم.

# (5) - راجع حواشي النص المحقق.

# (6) - فإن صيغة " روى لي... " المستعملة في هذا المضمون تمكننا أحيانا من
~~أن نفسرها عند عدد من المؤلفين العرب كإشارة إلى النقل عن كتاب ولكن لا
~~يوجد هنا ما يحملنا على تفسير مثله عند ورود الصيغة المذكورة في كتاب ابن
~~سلام، لأن هذا المؤلف قد ذكر مصادره المدونة منها والشفوية دون أن يكون
~~هناك أي دليل على أنه قد اعتبر الرواية الشفوية أفضل من النقل عن المدونات.
~~وعلى حسب المثال فيأتي حديث نبوي مع ذكر الكتاب الذي أخذ منه ( ص72 ).

# (7) - لكن رواة آخرين حدثوا بأن النبي قد غلب أعداءه يوم حنين.

# (8) - ذكر أبو زكرياء ( ق13 أ / 10 ب ) روايتين، وفي إحداهما يبلغ عدد
~~القتلى بتاورغا اثني عشر ألفا موافقة مع الحديث عن هزيمة حنين.

# ( PageV01P035 9) - لا يمكن أن يكون سليمان هذا هو أبو الربيع سليمان بن
~~زرقون النفوسي المذكور في طبقات الدرجيني ( ج1 ص8 )، والذي عاش حسب ترتيب
~~أبي عمار عبد الكافي لطبقات رجال الإباضية في النصف الأول للقرن الرابع
~~الهجري ( العاشر م ). راجع عنه أيضا سيرة أبي زكريا ( ق 51 ب / 42 ب وما
~~بعدها ).

# (10) - لكنه نسبها إلى أبي الخطاب. انظر أبي زكريا، ق 15 ب / 12 أ.

# (11) - انظر ص9 و12- 13.

# (12) - انظر ص13- 15.

# (13) - انظر كتاب ابن سلام ص93 و110 و114 و127.

# (14)- راجع الفقرة 20 والملاحظات في الفقهاء المعاصرين له بالمشرق ص109
~~وص114 إلى 115. ويوجد ما يدل على حجم الكتاب المرام ( انظر ما قلنا في
~~الفقرة 12 ص24 ).

# (15)- قال البرادي ( تقييد ص284 ): " وكتاب أبي سفيان يشتمل على الأخبار
~~والفقه والكلام والعقائد ".

# المؤلف

# الشماخي الذي ذكر ابن سلام باسمه عنده المعلومات المأخوذة عن كتابه، لم
~~يخبرنا عن هوية هذا المؤلف لكنه ذكر رجلا يسمى سلام بن عمرو الذي ms27 يرجح أنه
~~والد ابن سلام. وكذلك لا نجد خبرا عن المؤلف في كلمة الناسخ المقدمة
~~للكتاب. فالمصدر الوحيد للاطلاع على حياة ابن سلام هو كتابه نفسه. ويقتصر
~~ما نجد فيه من المعلومات عن المؤلف على ذكر عدة تواريخ وذكر الأمكنة التي
~~التقى فيها بشخصيات معينة.

# وكانت أسرة ابن سلام مرتبطة ارتباطا وثيقا بتأريخ إباضية المغرب القديم.
~~لقد كان كل من عمه يحيى بن عمر وجده عمر بن تمطنين وأخو هذا الأخير أبو
~~حميد بن طمنين ممن اشترك مع الإمام أبي الخطاب في موقعة مغمداس (ص118).
~~وكان عمر بن تمطنين بين أصحاب أبي الخطاب عند هزيمته بتاورغا سنة 144 ه/761
~~م مدافعا عن الحكم الإباضي ضد قائد الجند العباسي محمد بن الأشعث الخزاعي
~~(ص126). ولم يعد ابن سلام جده عمر من بين القتلى في تلك الهزيمة، ولذلك فمن
~~المحتمل أنه عاش بعدها.

PageV01P036

# ونجد في رسالة وضعها مؤلف مجهول وهو يعود إلى بداية القرن السابع ه
~~(الثالث عشر م) سردا لأسماء الشيوخ الإباضيين الوهبيين حسب نسبهم القبلي،
~~ويظهر من بينها اسم سلام بن عمرو اللواتي عامل الإمام عبد الوهاب (ت 208 ه/
~~823- 824 م) على سرت ونواحيها.

# ويبدو أن الشماخي نقل الملاحظة نفسها عن رسالة المجهول إلى كتابه(1). لقد
~~سمى ابن سلام أباه "سلام بن عمرو" (ص115)، بدلا من "ابن عمر" الذي كان
~~موافقا لاسم جده عمر بن تمطنين. ومن المحتمل أن سلام العامل هو بالفعل أبو
~~المؤلف ويؤيد ذلك ما يتضح لنا من روابط ابن سلام العديدة مع منطقة طرابلس
~~عند اطلاعنا على كتابه وكان عمل سرت على حدود طرابلس الشرقية. ومن ناحية
~~أخرى تشير تفاصيل رسالة موجهة إلى أبيه وقد ذكرها ابن سلام (ص115) إلى
~~اتصال سلام بن عمر بإباضية مصر بالفسطاس. ومع إثبات كون سلام بن عمر
~~اللواتي أبا للمؤلف يثبت انتماء ابن سلام إلى لواتة وهي من أكبر قبائل
~~البربر.

# المرة الأولى التي ذكر الكاتب نفسه هي قبل سنة 240 ه (المبتدئة 2/6/854
~~م) والتقى بأبي صالح النفوسي(2) ms28 عندما كان في توزر في بلاد الجريد الواقعة
~~في الجنوب الغربي التونسي. وأخبره أبو صالح عن عمر بن يمكتن أول علماء
~~القرآن بجبل نفوسه (ص126). وبعد سنة 250 ه (المنتهية 1/2/865 م) زار ابن
~~سلام ورفيقه "سدرات من أهل ميري"، وميري(3) من قرى جبل نفوسه، الفقيه محمد
~~بن عبدالملك الحجازي بالفسطاس. ويعطينا ابن سلام وصفا غير كامل للمكان الذي
~~يقع فيه مسكن الفقيه (ص115).

PageV01P037

# وبعد سنة 260 ه (المنتهية 15/10/874 م ) وصل ابن سلام إلى مدينة أجدابية
~~وهو قافل من الحج. ولقى بأجدابية عمار بن أحمد بن الحسين الطرابلسي، وكان
~~مع عمار ابن لظبيان الزواغي أحد قواد قبيلة زواغة. كان عمار وأخوه الحسن
~~يسكنان طرابلس وهما من أبناء العالم اللمجتهد الشهير بابن الحسين
~~الطرابلسي. أما الذي كان قد جمع بين ابن سلام وبين عمار هو أبو يعقوب
~~اللمائي الذي "كان أحذ حانوتا بأجدابية عن ابن الحسين أحمد" (ص 135).

# وفي أحد شهري جمادى سنة 270 هت (نوفمبر-ديسمبر 884 م) التقى ابن سلام في
~~جندوبة بخلف بن السمح حفيد الإمام أبي الخطاب (ص130) وجرى تبادل للرسائل
~~بينهما (ص114). وهناك عالم إباضي آخر قد أخذ المؤلف عنه بعض الأخبار هو
~~نفاث بن نصر النفوسي (ص110). واتخذ كل من نفاث وخلف موقفا معارضا لأفلح بن
~~عبد الوهاب الإمام الرستمي الذي تولى الحكم سنة 208 ه/823-824 م. ونلاحظ أن
~~ابن سلام لم يبد رأيه المعارض أو الموالي للرجلين. ولم يقل شيئا بخصوص آراء
~~الفقيه ابن الحسين الطرابلسي المذكور أعلاه. وكانت آراؤه غير مقبولة عند
~~الإباضية الوهبية فيما بعد (ص135). كما ذكر ابن سلام أن أبا المورج وعبد
~~الله بن عبد العزيز قد خالفا أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة في بعض المسائل.
~~أما وضع ابن عبد العزيز في عداد المنافقين فلم يشر ابن سلام إليه إلا بذكر
~~قول خلف بن السمح بذلك في رسالة له (ص114).

# ويبدو لنا أن المؤلف كان متحفظا في مثل هذه المسائل وأنه اجتنب مناقشة كل
~~ما يهدد وحدة كلمة المذهب ms29 الدينية والدنيوية و- كما تقدم - كان من أهدافه
~~في تأليف الكتاب أن يعطي المسلمين سندا لكي يهتدوا به.

PageV01P038

# من المحتمل أن ابن سلام كان يقضي عدة سنين بجندوبة وهي بلد أو "أرض تقع
~~على حدود غريان الغربية الجنوبية" (4). ثم التقاؤه بخلف في ذلك الموضع سنة
~~271 ه حيث كان المؤلف ما يزال موجودا بجندوبة بعد عام 273 ه (المنتهي
~~27/5/887 م)، وفيها لقى أبا حماد النفوسي وصاحبه الذي كان من نفوسه أيضا،
~~وانتمى إلى جماعة من هذه القبيلة تقطن في مدينة سجلماسة في ظل حكم بني
~~مدرار. وحج صاحب أبي حماد المجهول ثلاث مرات وأقام بمصر في أثناء ذلك، كما
~~قضى عاما بمكة قابل فيها حجاج عمان وعلماءهم. وقد أعطى هو ابن سلام أخبارهم
~~عند اللقاء المذكور (ص109-110).

# اعتمادا على كتابه نستطيع أن نتتبع ابن سلام في فترة من حياته قدرها خمسة
~~وثلاثون عاما. ونفترض أن عمره كان بين خمس عشرة وعشرين سنة على الأقل عندما
~~تلقى بعض الأخبار عن ابي صالح النفوسي قبل عام 240 ه. وعلى هذا الأساس كان
~~عمر ابن سلام خمسين سنة على الأقل عندما ألف كتابه وذلك بعد عام 273 ه. ومن
~~المحتمل أنه كان أسن من ذلك إذا كنا نذكر أن جده اشترك في موقعة مغمداس عام
~~142 ه (5). هذا وليسمن المستبعد أن ابن سلام قد توفي بعد عام 273 هت
~~(المنتهي 27/5/887 م)، بسنوات قليلة مما منعه من استكمال عمله.

PageV01P039

# أما الشيخ سالم بن يعقوب الذي يرجع إليه الفضل في اكتشاف المخطوط والذي
~~مهد الكثير في سبيل نشره وتحقيق نصه فيرى أن المؤلف الذي اثبتنا اسمه بأنه
~~ابن سلام بن عمر أو (عمرو) بن تمطنين اللواتي، هو العالم الفقيه لواب بن
~~سلام الذي عاش في المائة الثالثة للهجرة (التاسعة م)، وأصله من بلد
~~أغرمينان على بعد حوالي 15 كلم شرقي مدينة جادو في إحدى أودية جبل نفوسة.
~~لكن الشماخي لم يدعم القول بأن الإسميين ينسبان إلى شخص واحد. وقد كان
~~يعتمد في أخباره عن ms30 لواب بن سلام على كتاب الدليل لأبي يعقوب الورجلاني (ت
~~570 ه/ 1174-1175 م) وعلى سير مقرين بن محمد البغطوري الذي أتم كتابه عام
~~599 ه/1203م (6). وهذان الكتابان ورسالة في الفرق لأبي عمرو السوفي (عاش في
~~النصف الأول للقرن السادس هت/الثاني عشر م)، أقدم ما لدينا من المصادر
~~المخبرة عن لواب(7). لكن في كل هذه النصوص الثلاثة لا ترد نسبة "اللواتي"
~~عند ذكرها للواب، كما لانجد فيها أسماء أجداده يعني الأسماء التي تتبع اسم
~~أبيه سلام. أما الرسالة التي تقدمت الإشارة إليها عند ذكر سلام بن عمرو
~~اللواتي فقد ذكر لواب بن سلام في سرد تلك الرسالة لشيوخ الإباضية نسبا له
~~بوضوح إلى قبيلة نفوسة(8).

# ولا نجد اسما من الأسماء المذكورة حول شخصية المؤلف في كتاب ابن سلام عند
~~ذكر الأخبار المتعلقة بالفقيه لواب بن سلام. أما ميري التي جاء منها سدرات
~~صاحب ابن سلام في رحلته إلى مصر فتقع غير بعيد عن أغرمينان التي نشا فيها
~~لواب، وكلا البلدين في ناحية جادو. لكن هذا لا يكفي ليثبت أن لواب هو مؤلف
~~الكتاب ولا يعزز ذلك الخبر الذي يشير إلى التقدير الكبير الذي كنه لواب
~~للحسن البصري، ذلك الذي يتكرر ذكر اسمه في كتاب اين سلام. ومع ذلك فإننا لا
~~نريد هنا إهمال الخبر المذكور الذي ننقله عن كتاب مقرين البغطوري
~~المخطوط(9):

PageV01P040

# "وذكر أنه [يعني أبا مهاصر] قعد في المجلس حتى جازت مسألة الحسن البصري،
~~إن كان متوليا أو يبرأ منه. فقال لواب بن سلام: كيف يبرأ من رجل وقف في مثل
~~هذه الأمور خوفا من الله تعالى؟ فقال أبو مهاصر: تب يا لواب وإلا تبرأت
~~منك. فقال له: تبت أيها الشيخ".

# ------------------------------------------

# (1) - الشماخي ص 203 والرسالة المسماة "ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية"
~~ص596. وعنها راجع لويتسكي (1961) ص131-132.

# (2) - رأى لويتسكي (1961 ص81) أن أبا صالح هو تلميذ أبي خليل صال الدركلي
~~واسمه أبو صالح ياسين الدركلي النفوسي (أنظر السماخي ص 285-286. وذكر أسماء
~~بعض شيوخ الوهبية ص 590-591).

# (3) - وفي المخطوط نجد ms31 تأريضا عند أول هذه الكلمة. وربما نقرأه "تيري"
~~وهي أيضاص من قرى جبل نفوسة (الشماخي ص 238).

# (4) - الطاهر أحمد الزاوي، معجم البلدان الليبية ص 108-109.

# (5) - هذا على أساس أن يكون بين جيل وآخر ما لا يزيد على ثلاثين سنة في
~~المعدل.

# (6) - الشماخي ص244-245.

# (7) - السوفي، رسالة في الفرق ص5. والورجلاني، كتاب الدليل ج2 ص75 وج3
~~ص92. البغطوري ص39 و40 و42 و68.

# (8) وبلا شك فتأتي النسبة نسبا إلى القبيلة ولا مسكنا إلى جبل نفوسة.
~~أنظر ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية ص591.

# (9) البغطوري ص42.

# المخطوط

# 1- الحجم: يشتمل المخطوط كما هو في أيدينا اليوم على ثلاثين ورقة. ولكنه
~~كان يتألف عند اكتشافه قبل سنين قليلة من اثنتين وثلاثين ورقة وفقدت
~~الورقتان الأخيرتان بسبب استعمال المخطوط ونسخه عدة مرات. ولحسن الحظ فقد
~~نسخت الورقتان قبل ضياعهما ويمكننا بذلك أن نضع بين يدي القارئ ما ورد
~~فيهما من رسالة أبي عيسى الخراساني.

PageV01P041

# وكما تقدم(1) فيبتدئ ما يعود من نص الكتاب إلى تأليف ابن سلام بعنوان
~~جانبي هو: "باب ما جاء في تفسير الإيمان... " وما يسبق ذلك من بسملة وتصلية
~~ووصف عابر لمضمون الكتاب فهو من غير تأليف ابن سلام. ويشير إلى ذلك أن
~~المؤلف كان مجهولا لدى كاتب هذه الكلمات التي يأتي في آخرها: "... تأليف
~~بعض أصحابنا المتقدمين". وكما يشير إليه أيضا استعمال كلمة "الإباضية"
~~تسمية للمذهب ولم تكن هذه التسمية منتشرة بعد عند أصحاب " أهل هذه الدعوة"
~~بالمغرب في القرن الثالث للهجرة (التاسع م) (2).

# ويحملنا ما نرى من ابتداء مؤلف ابن سلام بعنوان جانبي أن نفترض، بأن
~~النسخة التي كانت بين أيدي ناسخ مخطوطنا قد ذهبت منها بعض الأوراق الأولى
~~أو نحسب هذا من الأوصاف الخارجية للنص الناقص غير المنقح. على أساس ما
~~تحتوي عليه كل صفحة في المخطوط من عدد متوسط للمفردات، فمن المحتمل أن
~~نهاية رسالة أبي عيسى الحراساني قد وقعت على ص63 للمخطوط(3)، وليست في أسفل
~~الصفحة 64 أي الصفحة الأخيرة. ونستنتج منه أن الصفحة الأخيرة تركت حالية
~~جميعها أو جلها. وحسب ما ms32 نراه كانت النسخة التي نقل عنها نصها تنتهي
~~بالكلمات نفسها التي تأتي في النص المحقق. وقد أغفل الناسخ كتابة خاتمة
~~نظرا لصورة الكتاب الناقصة. ومما يؤيد رأينا هو أن الشماخي ذكر تلك الكلمات
~~نفسها عند آخر استشهاداته برسالة أبي عيسى الخراساني. كما يدل ذلك أيضا على
~~أنه في زمانه لم توجد نسخة للكتاب كانت أكمل من نسختنا المخطوطة(4).

PageV01P042

# 2- القدم: عدا عن الكلمات المذكورة التي وضعها الناسخ أو غيره على رأس
~~المخطوط مقدمة للنص نجد حاشيتين على هامش المتن لا شك أن الناسخ أضافها
~~بيده شرحا لما يرد في الكتاب (ص9 و33). واستند في أول الموضعين إلى قول
~~"عمنا اسماعيل". واسماعيل هذا لابد أنه أحد علماء الإباضية الذين كانوا
~~يجلسون للفتوى. فمن المحتمل أن كلمة "عم" متوافر في التراث الإباضي، وهو ذو
~~دلالة على مكانة العالم وعلى موافقة معاصريه أو الأجيال التابعة على
~~آرائه(5).

# وإذا افترضنا أن الناسخ عاش بجربة - وقد تم اكتشاف المخطوط في هذه
~~الجزيرة - فمن الممكن أنه أشار بقوله: "عمنا إسماعيل" إلى العالم الإباضي
~~المشهور أبي طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي الذي أقام بجربة سنوات كثيرة
~~مجتهدا في العلم والتعليم حتى توفي بها عام 750 ه/1349-1350م. لكنه لايجوز
~~لنا القول بأن "إسماعيل" ذلك هو حقيقة أبو طاهر الجيطالي إلا إذا وجدنا
~~الملاحظة نفسها الموجودة في الحاشية في مصادر أخرى تنسبها إليه بوضوح(6).
~~فليس بالإمكان أن نحدد زمن نسخ المخطوط اعتمادا على يرجع إليه الناسخ من
~~تعليقات وحواشي.

PageV01P043

# لقد توقعنا أنه سيكون من الممكن أن نميز بين نص مخطوطنا ونسخة أخرى
~~مفقودة لكتاب ابن سلام نقل عنها الشماخي لإثبات القدم النسبي للمخطوطين،
~~ولكن خاب أملنا. فطريقة الاستشهاد غير الحرفي التي سلكها الشماخي، لا تترك
~~المجال الكافي لمثل هذا التحليل على أساس مقارنة ما نقله الشماخي مع نص
~~مخطوطنا. فالدلائل التي يمكن الحصول عليها ليست قاطعة. وبهذا الخصوص نود ان
~~نشير إلى فصل معين من النص. نلاحظ أن الناسخ في ص60 قد غابت عنه عدة كلمات
~~سهواعند نسخه للفقرة 20 ms33 التي تحتوي على "تسمية الفقهاء". ولعل هذا يرجع إلى
~~ما يأتي قبل اسم كل فقيه من صيغة متكررة هي: "ورجل يقال له... "، وانحرفت
~~أنظار الناسخ بعد كتابة أول اسم فقيه إلى الاسم التالي وواصل النسخ وبه خلط
~~الإسمين، "أبو يوسف" و"أبو الفتاح"، وأصبح اسما واحدا هو "يوسف الفتاح"(7).

# وإذا ثبت فرضنا هذا، المعتمد على الاختلافات الظاهرة عند المقارنة مع
~~كتاب السير للشماخي، فلن يكون ذلك دليلا كافيا على استغلال الشماخي لمخطوط
~~أقدم من مخطوطنا. وهذا وما أشار الشماخي إليه من إغفاله لبعض "كلام" ابن
~~سلام ذي ذات الموضع المذكور هو دليل فقط على أنه وقعت عيناه على نسخة لكتاب
~~ابن سلام كانت ذات نص أكمل وأوسع في ذلك الموضوع المحدود. وأسباب
~~الاختلافات الواردة في مخطوطنا مقابل محطوط الشماخي ترجع إلى ما أصاب
~~مخطوطنا من الأخطاء والإسقاط في أثناء نسخة. كما هو من المحتمل أنها ترجع
~~إلى ما تم من تصحيح أو تنقيح على النص الوارد في محطوط الشماخي، ولو اقتصر
~~ذلك على الموضع المذكور. وهذا الشاهد الوحيد من نوعه لا يدل أي دليل على
~~عمر المخطوطين النسبي، ولكنه يثبت على أساس ذلك فقط أن مخطوطنا لم يتم نسخه
~~عن مخطوط الشماخي.

PageV01P044

# ونستيطع الوصول إلى نتائج أفضل إذا حاولنا إثبات تأريخ كتابة المخطوط عن
~~طريق تحليل خطه وتحليل الورق المستعمل، هذا مع افتقارنا الكبير إلى مراجع
~~علمية سليمة في المجالات التي يسميها البعض بالعلوم المساعدة لعلم التأريخ.
~~وكثيرا ما اطلعنا على مخطوطات عربية من المغرب الإسلامي فلم نكتشف خطأ يشبه
~~خط كتاب ابن سلام إلا في الكتب الإباضية المغربية.

# والخط في نصنا المخطوط أشبه بخط كتاب البغطوري الذي كتبه زايد بن عمرو بن
~~عمر بن إبراهيم بن سليمان الصدغياني سنة 914 هت/1508-1509 م. ويرجح على
~~أساس نسبة هذا الناسخ إلى حومة صدغيان بجربة، وعلى أساس أن اكتشاف مخطوط
~~سير البغطوري تم في الحومة المجاورة لها المسماه بوالغ، أن هذا المخطوط كتب
~~في جزيرة جربة ونرجح أيضا أن مخطوط كتاب ابن سلام ms34 تم نسخه في المكان
~~نفسه(8). فتشير العلامة المائية الظاهرة في ورق مخطوطنا إلى أنه كتب في
~~الزمن نفسه، أعني في نهاية القرن الثامن أو بداية القرن التاسع للهجرة
~~(الخامس عشر أو السادس عشر م)(9).

# 3- الأوراق: ويشتمل ما بين أيدينا اليوم على ثلاثين ورقة بعضها متماسك
~~والبعض الآخر منفصل من بعضه البعض: فالأوراق من الورقة 1/2 إلى 11/12 ومن
~~الورقة 21/22 إلى 35/36 ومن الورقة 41/42 إلى 55/56 عبارة عن أربع طبقات من
~~الأوراق المزدوجة. وتكاد أن ينقطع عدد من هذه الأوراق المزدوجة. والورقتان
~~17/18 و19/20 ملتصقتان ببعضهما ولا نستطيع إثبات إذا ما كانتا ورقة متصلة
~~مزدوجة في أول الأمر. أما الأوراق 39/40 و57/58 و59/60 فهي اوراق منفردة.
~~وحجم الورقة الواحدة هو نحو 21 × 15 سم بدون استثناء، وحجم الورقة المزدوجة
~~نحو 21 × 29. 5 سم.

PageV01P045

# أما الورق المستعمل فهو أملس، مع ما يظهر فيه من أثر المصفاة الشبكية
~~المستخدمه عند انتاجه. والورق صلب قد قطم عند ثنيه بشدة. قبل انتشار
~~التأريض وبعد أن كتب عليها تم ترميم بعض الأوراق الممزقة بوسيلة إلصاق
~~أشرطة من الورق الخفيف عليها. وقد دخلت الرطوبة في الأوراق من أطرافها ونجد
~~أثرها في كل ورقة وهذا من الأسباب المؤيدة إلى سمرة الورق بدرجات مختلفة.
~~ولم نجد شيئا من الدلائل المشيرة إلى ارتباط الأوراق بخيط أو إلى تجليد
~~الكتاب.

# وكان من الصعب أن نكتشف العلامة المائية مع سمرة الورق وأثر الرطوبة فيه.
~~وجدنا سبع علامات مائية ونصف علامة في الثلاثين ورقة ويرجح انه كان ثماني
~~علامات كاملة حين وجود الورقتين الأخيرتين مع المخطوط وشكل العلامة المائية
~~ومكانها في الورقة المزدوجة كما نراه في الصورة على الصفحة التالية:

# ويختلف عن هذه الصورة شكل علامتين باختلاف يسير: ويقع إبهام اليد من
~~ناحية الورقة الععليا فالزهرة ملتوية بحوالي 20 درجة إلى اليسار. فاعتمادا
~~على فهارس ش. م. بريقه للعلامات المائية يمكننا أن نحدد بالتقريب مكان
~~إنتاج هذا الورق وزمانه: ويثبت أنه من إنتاج طواحين ميناء جنوا أو بييمنته
~~الإيطالية في النصف ms35 الثاني من القرن الخامس عشر أو في النصف الأول من القرن
~~السادس عشر م (الثامن أو التاسع ه)(10).

# وليس بغريب في ذلك العصر أن الناسخ كان يكتب على ورق إيطالي للروابط
~~التجارية العديدة بين موانئ إيطاليا الكبرى وبين الشمال الإفريقي. وبذلك
~~نستطيع أن نقول أن نسخ محطوط كتاب ابن سلام تم في عصر الشماخي أو بسنوات
~~قليلة بعد وفاته.

PageV01P046

# 4- الأقلام والمداد: كتب غالب النص بمداد أسود يبدو لونه اليوم أسمر.
~~وقلم المداد الأسود كان له عرض قدره نحو نصف عرض القلم المستخدم في الكتابة
~~بالمداد الأحمر. ونلاحظ أن المداد الأحمر المستعمل في كتابة عدد من الكلمات
~~والعناوين قد سأل عنها في بعض المواضع، وقد حدث ذلك خاصة عند العنوان
~~الجانبي في ص52. لا نعرف سبب تكثف المداد الأسود في ص3 إلى درجة أن الخط
~~يظهر على الوجه الآخر من الورقة، مما دعا الناسخ بعدما بدأ بكتابة عدة
~~كلمات في أعلى الصفحة الرابعة أن يترك بقية الصفحة بياضا ويعيد ما كتبه في
~~الصفحة التالية.

# 5- أوصاف النص الخارجية: قياس النص المعدل 17 × 12 سم والاختلاف عنه
~~بأكثر من سنتيمتر واحد نادر. وعدد السطور في كل صفحة يتراوح ما بين 21 و23
~~سطرا. تم إيصال النص على كل ورقة جديدة بإعادة الكلمات السابقة لها في آخر
~~الصفحة التالية، وتكرر ما بين كلمة واحدة وخمس كلمات (إثنتان في الغالب).
~~وفي أربعة مواضع نجد علاوة على ذلك تعقيبات متكونة من كلمة أو كلمتين تحت
~~السطر الأخير من الصفحة المتقدمة، وعند موضوع واحد (الورقة 42/43) اكتفى
~~الناسخ بوضع تعقيب في أسفل الصفحة دون أن تكرر الكلمات الواردة في نهاية
~~السطر الأخير وذلك بسبب وجود أبيات شعر في هذا الفصل من النص، ولا يمكن
~~تكرار جزء من البيت المتقدم دون انقطاع الشعر. وتتكرر كلمات من الوجه الأول
~~للورقة على وجهه الآخر أربع مرات. أما عند طبع النص فقد جعلنا الكلمات
~~المكررة في أول صفحة جديدة من هذه الصفحة.

PageV01P047

# نجد في كثير من الأحيان كلمات منقطعة في وسطها ms36 عند نهاية السطور وتوجد
~~بقية الكلمات في أول السطور التالية دون ان تشير رموز إلى قطع الكلمات.
~~وهذا للمحافظة على شكل النص المستطيل. وتنقطع الكلمة عند الحروف المنقطعة
~~دون مراعاة أقسام الكلمة إذا دعا الأمر إليه. ونجد ثلاث نقاط بهذا الشكل
~~(:. ) في زخرفة النص كما نجد ثلاث نقاط مشابهة أو نقطة منفردة. أو خطين
~~خفيفين مائلين بهذا الشكل ( // ) لملء نهاية السطر إلى حد الهامش إن خلا
~~المكان من الكلمات.

# تم التقسيم الخارجي للنص باستخدام المداد الأحمر لبعض العناوين الجانبية
~~والجمل الافتتاحية والتعابير على مثال "و" و"إنما" و"أما" و"قال" وفي بعض
~~الأحيان كتبت أسماء الأعلام بالمداد الأحمر. وتبدأ الفقرات والفصول الجديدة
~~في بداية السطر دون ترك فسحة ظاهرة.

# ------------------------------------------------------

# (1) - راجع ص18.

# (2) - أنظر الباب الأول من بحثنا في إباضية المغرب.

# (3) - وبعد اكتشاف المخطوط تم ترقيمه حسب الصفحات وليس حسب الأوراق. ولكي
~~نتجنب الإبهام نتبع الترقيم بالصفحات ونشير إلى الورقة الواحدة برقمين فعلى
~~سبيل المثال فإن رقم الورقة الأولى هو 1/2.

# (4) - الشماخي ص188.

# (5) - أخبرنا به الشيخ سالم بن يعقوب في إحدى رسائله إلينا.

# (6) - الحاشية هي: "[قال] عمنا إسماعيل: الصغائر عندنا كلها غير معلومة
~~طرا" ("طرة" في الأصل؛ انظر ص69 ح5). فلا نجد في أي من كتابي الجيطالي
~~اللتين اطلعنا عليهما ما يشابه هذا القول. راجع كتاب "قناطر الخيرات" في
~~الباب2 للقنطر7 الخاص بأصناف الذنوب (ج2 ص217-225) وكتاب "قواعد الإسلام"
~~عند "كتاب الحقوق ومظالم العباد" (ج2 ص198-251).

# (7) فمن الصعب أن نفسر إسقاط كلمة "أبو" مرتين" عند ذلك. أنظر ص134 ح1.

# ( PageV01P048 8) - أنظر البغطوري ص93. فقد اكتشف الشيخ سالم بن يعقوب
~~الجربي مخطوط البغطوري حين اكتشافه لكتاب ابن سلام في خزانة البغطور.

# (9) - أنظر ص46-47.

# (10) - أنظر بريقه 1923، ج3 ص545 ومجموعة العلامات المائية بشكل "اليد مع
~~الزهرة" رقم 10706-10723 (أنظر ج3 ص552).

# 6- الخط وضبط الكتابة: الخط مغربي لناسخ واحد وهو واضح ومتناسق. يتميز
~~الخط بوضوح عن الخط العادي المستخدم في الاحتياجات اليومية، ويمكن أن نصفه
~~بأنه من الخط المميز في نسخ الكتب. وما يبدو يناقض ذلك هو أن الناسخ ms37 في
~~اثناء انشغاله بالنسخ قد شطب ما كتبه خطأ مباشرة، وثم ذلك بخطوط بخفيفة لا
~~يلحظها القارئ إلا في اطلاعه على النص من قرب. وقد واصل الناسخ بعد شطب
~~الكلمات المغلوطة بكتابة الكلمات الصحيحة. ويبدو أنه واصل الكتابة أيضا حين
~~تم تبديل القلم الأسود بالقلم الأحمر وبعده بالقلم الأسود من جديد، وهذا
~~يعني أن الناسخ كتب الكل في وقت واحد ودون ترك فجوات مثلا ليملأها بالمداد
~~الأحمر بعد الفراغ من كتابة الأسود(1).

# ولا يوجد ما يشير إلى أن النساخ أعاد النظر في ما كتبه بعد الفراغ منه:
~~إن الفجوات التي تركها في النص أثناء عمله لعدم إمكانه قراءة بعض الكلمات
~~في المخطوط الذي نقل منه بقيت خالية. كما بقيت الأسماء والكلمات غير
~~المفهومة عند نسخها في أول الأمر في أشكالها التي رسمها الناسخ حسب ما وجد
~~في المخطوط الأصل. أما بعض الكلمات المشطوبة فيبدو أن الناسخ استعمل بدلا
~~منها تعابير تختلف عما كان في النص الذي نقل منه. ومن الممكن أن نعتبره
~~دليلا على أن الناسخ قام بتصحيح بعض ما ظهر في النص من الأغلاط اللغوية.
~~وهذه المواضع قليلة ولا نستطيع على أساسها أن نثبت ما كان الأمر عليه، بل
~~نرجح أن هذه الكلمات المشطوبة من أخطاء الناسخ نفسه التي قام بتصحيحها(2).

PageV01P049

# ولا يجوز أن نأخذ هذه المواضع دليلا على أن نقل النص قد تم بوسيلة
~~الإملاء، لأن ما قلناه عن الأسماء والكلمات غير المفهومة التي رسم الناسخ
~~في موضعها ما ظهر له في المخطوط الأصل فهو ما يناقض ذلك.

# أما الخط فهو مغربي بما نلاحظه من القاف الموحدة من فوقها والفاء الموحدة
~~من تحتها. فالحروف المعجمة منقوطة في الغالب. أما التاء المربوطة فنصفها
~~فقط منقوط وأحيانا نجد التاء المربوطة مفتوحة أعلاها وهي تشابه التاء
~~الطويلة المثناة من فوقها. وفي الجمع المؤنث الصحيح فكثيرا ما حلت التاء
~~المربوطة المنقوطة محل التاء الطويلة. ومما يخالف الكتابة الصحيحة هو كتابة
~~حرف الثاء بنقطتين فقط. ومن المحتمل أن يكون سبب ذلك أن الثاء ms38 كانت تنطق في
~~معظم الأحوال حسب نطق التاء أو أن الفرق بين النطق الواحد والآخر كان
~~ضئيلا. وربما صعب التمييز بين هذين الحرفين على ناسخ ويدل على ذلك ما قام
~~به من تصحيحات خاطئة: وقد كتب اسم "حاتم" دائما بالثاء المثلثة وتأتي كلمة
~~"نكث" المؤدية إلى تغيير معنى الجملة المراد بدلا من "نكت" في أول المخطوط.
~~وفي تفسير التعبير القرآني "عنتم" وقد كتب مضبوطا (التوبة 9: 128) تأتي
~~كلمتي "تعنثوا" و"العنث" بالثاء المثلثة (ص16).

# أما الألف المقصورة فكتبها الناسخ بحرف الألف الطويلة في معظم الأحوال
~~واستثنى منه "إلى" و"على"، ولكنه كتب "حتى" بحرف الألف الطويلة: "حتا".
~~واستثناء كلمتي "ذلك" و"هذه" فكتب كل اسم إشارة ولكمة "لكن" حسب ما ينطق
~~بها: " هاذه، هاؤلاء، أولائك، لاكن". ولكتب "هذا" بالألف مرة واحدة: "هاذا"
~~فنعتبره غلطا في ضبط الكتابة المتبعة في النص كله (ص14)(3). وأما في كلمتي
~~"الصلاة" و"الزكاة" فيرد حرف الواو بدلا من الألف في الغالب وكلمة
~~"التوراة" كتبت بحرف الياء بدلا من الألف دائما، كما هو الحال في الكتابة
~~القرآنية العثمانية.

PageV01P050

# لا نجد الهمزة مكتوبة إلا نادرا وفي الكلمات التي يأتي فيها حرف الياء
~~كرسيا للهمزة يظهر حرف الياء عند هذا منقوطا دائما دون أن تظهر الهمزة
~~عليه. ولم يتبع الناسخ أسلوبا متساويا لكتابة الهمزة. فإذا تبع كلمة
~~"فقهاء" المتكررة ضمير متصل فنجد عندها حرف الياء كرسيا للهمزة دون استثناء
~~تقريبا. فشكل الهمزة هو المستعمل في عصرنا. فيظهر أحيانا شكل الشدة في
~~المخطوط وشكلها بهذه الصورة: /( وهي تشبه ما يظهر في مخطوطات أخرى وخاصة
~~عند فناني الخط تمييزا للحروف المهملة دون الحروف المعجمة، ولا نجد علامة
~~الإهمال في مخطوطنا. وأخيانا ترد أشكال الحركات في صورتها المستعملة في
~~عصرنا وهي منتشرة في السطور الأولى للمخطوط. وأشكال الحركات الثنائية إشارة
~~إلى التنوين تكاد تكون مهملة(4).

# لا يرد في النص إلا اثنان من الاختصارات وهما "م" و" ع وم" يختصر بها
~~"السلام" و"سلم" و"عليه سلم" ويتكرر هذان المختصران في التصلية مرات كثيرة.

# وفي نهاية وصفنا للمخطوط يجب ms39 الإشارة إلى التصحيحات والإضافات الحديثة،
~~وقد تمت كلها بعد اكتشاف المخطوط عام 1964م، ولم نجد ما عدا ذلك من إضافه
~~إلى ما كتبه الناسخ نفسه. فقام المعاصرون بترقيم الصفحات وبتكميل بعض ما
~~تركه الناسخ بياضا وأضافوا بقية الكلمات إلى آيات قرآنية وجدت غير كاملة في
~~متن الكتاب. فيظهر أن بعض من اطلع على المخطوط أعاد كتابة بعض كلماته في
~~مواضع عديدة عندما بدا له أن الخط الأصلي قد ذهب أو لم يعد واضحا. وما نجده
~~من تكميل التنقيط والتصحيحات زاد أحيانا في عدد الأخطاء. وقد استخدم
~~المعاصرون قلم الحبر وقلم الحبر الجاف بلون أزرق وما بين الأزرق والأخضر.

# --------------------------------------

# (1) - من المحتمل أن ذلك يسري أيضا على كتابة الحاشيتين في ص9 وص33.

# (2) - راجع مثلا ص17: شطبت "بكبيرة مثل" واستبدلت "بكبائر نحو". وعلى ص56
~~شطبت "الأحرار" واستبدلت بكلمة "الحرائر".

# ( PageV01P051 3) - نظرا إلى ما يظهر من اختلاف في كتابة "هاذه" و"هذا"
~~فهل نستنتج منه أن كلمتي "هذا" و"ذلك" قد نطقوهما بحركة الفتحة القصيرة
~~بدلا من الألف الطويلة في بيئة الناسخ؟

# (4) - انظر التنوين في كلمة " باب " في ص2 للمخطوط.

# التحقيق

# نظرا لوجود مخطوط وحيد فقط من كتاب ابن سلام فإن التحقيق يستهدف نشر نص
~~المخطوط حرفيا وبدقة. مع ذلك وكيلا تظهر للقارئ صعوبات غير ضرورية في
~~اطلاعه على النص اخترنا تطبيق ما يجتمع عليه العرب في عصرنا من ضبط الكتابة
~~دون مراعاة ما ضبطه الناسخ. هذا وأردنا المحافظة على الأساليب اللغوية
~~المختلفة في بعض فقرات النص وعلى أوصاف النص غير المنقحة. ولذلك فإذا قمنا
~~بالتصحيح لأخطاء الناسخ الواضحة لا نغير الأسلوب اللغوي الذي يبدو بصورة
~~خاطئة في بعض المواضع. فقد تقدم أن النص الذي بين أيدينا لا يمكن أن يكون
~~المؤلف قد أعاد النظر في جميع أجزائه. وليس من المستبعد كذلك أن لغة المؤلف
~~الأصلية وهي البربرية قد كان لها تأثير في أسلوبه. فالفجوات قد تركناها
~~بياضة على ما هي عليه في المتن، ونشير في الحواشي إلى ما يمكن أن يكون
~~الناسخ قد أسقط من النص ms40 استنادا في ذلك على ما اقترحه الشيخ سالم بن يعقوب
~~في العديد من المواضع.

# فالشماخي لم يذكر ما نقله ابن سلام حرفيا بصورة مستمرة ولذلك نشير في
~~الحواشي إلى الاختلافات التي لها تأثير على معنى الكلمات فقط. ونشير أيضا
~~إلى الاختلافات في المعنى فقط عند مقارنة الأحاديث في فضائل البربر بتلك
~~الواردة في كتاب السيرة لأبي زكريا الورجلاني.

# فرسالة أبي عيسى الخراساني المفقودة جل نصها مع الورقتين الأخيرتين قد تم
~~تحقيقها على أساس نسختين: واحدة على يد الشيخ سالم بن يعقوب وأخرى على يد
~~الشيخ ناصر بن محمد المرموري القراري الجزائري.

PageV01P052

# ونهمل الإضافات والتصحيحات المعاصرة إلا في حال استنادنا عليها في بعض
~~الشروح. أما الترقيم الحديث للصفحات فننقله إلى هامش الكتاب في طبعه. ولم
~~نضف ترقيما آخر للورقات اجتنابا لما يمكن أن يحدث من استبهام على القارئ مع
~~أن الترقيم للورقات يسهل وصف المخطوطات غير المجلدة. وأضفنا تقسيم النص إلى
~~فصول وفقرات مرقمة، وأظهرنا العناوين مستهدفين به تسهيل الاطلاع. ويسري ذلك
~~أيضا على علامات التنقيط المستعملة قليلا، وعلى وضعنا علامات على النصوص
~~القرآنية. وقد قمنا بتلك الإضافات الخارجية على أساس ما يظهر لنا من
~~الأوصاف الشكلية للنص ومحتوياته، كما اعتمدنا فيه على التقسيم الظاهر
~~أحيانا من خلال استخدام المداد الأحمر في المخطوط.

# وفي تعليقاتنا في الحواشي اكتفينا بما لا يمكن مراجعته أو إثباته عن طريق
~~المراجع والمصادر الإباضية التي أشرنا إليها في صدر هذه المقدمة. وأشرنا في
~~الحواشي إلى التعليقات الواردة في المقدمة.

# ملحق في استشهادات الشماخي المنقولة عن كتاب ابن سلام

# إذا بحثنا في ما نقله الشماخي (ت 928 ه/1522 م) عن كتاب ابن سلام(1) في
~~كتابه المسمى بكتاب السير نجد أنه قد اقتصر على أخبار المغرب الواردة في
~~الثلث الأخير من نصنا. وذكر الشماخي من الفصول التي تسبق "قصة ظهور أبي
~~الخطاب بالمغرب" (ص 118) خبرين فقط يتعلقان بالإمام عبد الوهاب (ص 110)
~~وأبيه الإمام عبد الرحمن بن رستم (ص114).

# أما ابتداء من ص118 فقد نقل جل ما يحتوي عليه ms41 النص من الأخبار التأريخية.
~~ونتيجة للاختصار ولتبديل تتابع الروايات في كتاب الشماخي يظهر عدد من
~~الاختلافات والتناقضات بالنسبة لكتاب ابن سلام وربما يعود بعضها إلى أن
~~نسخة كتاب ابن سلام التي استخدمها الشماخي قد اختلفت عن نسختنا هذه(2).

PageV01P053

# وترد بعض اجزاء الرسالة التي يأتي في أولها: " من أمير المؤمنين عبد
~~الوهاب إلى جماعة المسلمين بحيز طرابلس"(3)، في كتاب السير ويبدو أن
~~الشماخي ذكرها حرفيا. ومع ذلك فلا يوجد ما يشير إلى أنها الرسالة نفسها
~~التي ترد مقدمتها في نصنا والتي أرسلها الإمام عبد الوهاب إلى إباضية
~~طرابلس (ص30)(4).

# تتضمن الصفحتان 108 و109 من نصنا روايات تخبرنا عن فضل التابعي جابر بن
~~زيد الأزدي الذي يعتبره الإباضيون مؤسس مذهبهم، وهي نفس الروايات التي ترد
~~في مؤلفات إباضية عديدة والتي ذكرها الشماخي أيضا، ولكن لا يوجد ما يدل على
~~أنه نقل هذه الروايات من كتاب ابن سلام مباشرة(5).

# إن الشماخي وهو من اهم مؤرخي إباضية المغرب ذكر كل مراجعه بدون استثناء
~~تقريبا. وعند نقله الروايات والأخبار عن كتاب ابن سلام ذكره كمصدر لها.
~~يستثنى من ذلك رسالة أبي عيسى الخراساني التي ذكرها حرفيا في موضعين من
~~كتاب السير، ولكن الشماخي ينهي نقله عن تلك الرسالة بالكلمات نفسها التي
~~تنتهي بها الرسالة في نصنا. ولذلك يرجح انه قد نقلها أيضا عن كتاب ابن
~~سلام(6).

# ومن ناحية أخرى لم ينسب الشماخي أي أخبار واردة في كتابه وناقصة في نصنا
~~إلى ابن سلام قطعيا. فعلى أساس ما ذكرنا من استغلال الشماخي لمعظم أخبار
~~ابن سلام التأريخية عن إباضية المغرب، فمن المحتمل أن يكون قد واصل نقله عن
~~الكتاب لو كانت لديه نسخة تشتمل على نص أطول مما في نسختنا. لذلك نفترض انه
~~لم يكن عند الشماخي نص يتجاوز نص مخطوطنا(7). وإن صح أن كتاب ابن سلام في
~~حجمه وشكله الذي نراه اليوم كان بين يدي الشماخي، فإن ذلك يحملنا أن
~~نتساءل: لماذا كان الشماخي يهمل الأخبار المتعلقة بالمشرق الإسلامي وهي ترد
~~في الثلثين الأولين من ms42 نصنا(8)؟ لعله لم يكن لديه إلا ثلث النص الأخير؟

# إن ما نقله الشماخي من كتاب ابن سلام بطريقة حرفية أو غير حرفية نجده في
~~كتاب السير على الصفحات التالية:

PageV01P054

# ص133: سطر20-21.

# ص134: سطر1-21.

# ص135: سطر1-6 و9-14 و20-21.

# ص136: سطر1 و6-10 و12-14 و16-17.

# ص141: سطر17.

# ص142: سطر6-21.

# ص143: سطر1-15.

# ص161: سطر16-21.

# ص162: سطر13-15.

# ص164: سطر2-19*.

# ص187: سطر12-21*.

# ص188: سطر1-11*.

# ص260: سطر12-20.

# ص261: سطر7-21.

# ص262: سطر1-4.

# -------------------------------------

# 1) - ذكره الشماخي باسم "ابن سلام" عشر مرات وباسم "ابن سلام بن عمر"
~~ثلاث مرات وباسم "ابن سلام بن عمرو" مرة واحدة.

# (2) - أنظر ص44-45.

# (3) - الشماخي ص180-181.

# (4) أنظر ص23 ح2.

# (5) الشماخي ص70-73. وروى البغطوري ص2 ما يختلف بعض الشئ عن هذه الروايات
~~المنتشرة.

# (6) الشماخي ص164 وص187-188.

# (7) ولكن قارن قولنا ص44.

# (8) يستبعد أن مخطوطنا بعينه كان في أيدي الشماخي. أما في كل مقارنة سير
~~الشماخي مع كتاب ابن سلام فيجب أن نلاحظ أن كتاب السير المطبوع بمصر
~~سنة1301 ه/1883م.

# * - رسالة أبي عيسى الخراساني.

# تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى http: //ibadhiyah. net/maktabah
~~في 04. 05. 2006 11: 30: 08ص133: سطر20-21.

# ص134: سطر1-21.

# ص135: سطر1-6 و9-14 و20-21.

# ص136: سطر1 و6-10 و12-14 و16-17.

# ص141: سطر17.

# ص142: سطر6-21.

# ص143: سطر1-15.

# ص161: سطر16-21.

# ص162: سطر13-15.

# ص164: سطر2-19*.

# ص187: سطر12-21*.

# ص188: سطر1-11*.

# ص260: سطر12-20.

# ص261: سطر7-21.

# ص262: سطر1-4.

# -------------------------------------

# 1) - ذكره الشماخي باسم "ابن سلام" عشر مرات وباسم "ابن سلام بن عمر"
~~ثلاث مرات وباسم "ابن سلام بن عمرو" مرة واحدة.

# (2) - أنظر ص44-45.

# (3) - الشماخي ص180-181.

# (4) أنظر ص23 ح2.

# (5) الشماخي ص70-73. وروى البغطوري ص2 ما يختلف بعض الشئ عن هذه
~~الروايات المنتشرة.

# (6) الشماخي ص164 وص187-188.

# (7) ولكن قارن قولنا ص44.

# (8) يستبعد أن مخطوطنا بعينه كان في أيدي الشماخي. أما في كل مقارنة سير
~~الشماخي مع كتاب ابن سلام فيجب أن نلاحظ أن كتاب السير المطبوع بمصر
~~سنة1301 ه/1883م.

# * - رسالة أبي عيسى الخراساني.

# تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى http: //ibadhiyah. net/maktabah
~~في 04. 05. 2006 11: 30: 08

# ----NO PAGE NO------ ms43