######OpenITI#


#META# text_id: De_animalibus_II_(Aristotle)_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/Aris_Anim2_ar.index.xhtml
#META# title_short: De animalibus II (Aristotle)
#META# title_latin: De animalibus: De partibus animalium
#META# title_transcription: Kitāb al-Ḥayawān: Fī l-Aʿḍāʾ al-ḥayawān
#META# author_latin: 
#META# author_transcription: Aristotle
#META# author_id: http://d-nb.info/gnd/118650130
#META# responsibility: transcribed by Azzam Hasan
#META# version: 0.0.13
#META# ed_info: Aristotle, The Arabic Version of Aristotle’s Parts of Animals , Book XI–XIV of the Kitāb al-Ḥayawān , ed. Remke Kruk (Amsterdam/Oxford, 1979).

#META#Header#End#

~~
### | المقالة الحادية عشر من كتاب الحيوان لارسطوطاليس

# [1]
~~ان فى كل رأى ومذهب
~~كريم ووضيع نوعين من امواع الحال وذلك بين
~~ظاهر.
~~ومن الصواب أن يسمى النوع الواحد منها علم الشىء الذى يطلب
~~علمه
~~والنوع اللآخر مثل ادب من اللآداب لانه عمل الاديب
~~القضاء على قول
~~القائل وكلام المتكلم ان كان مصيبا فى قوله وكلامه او
~~مخطئا. وانا اظن أنه
~~ينبغى ان يكون
~~المؤدب المخرج على مثل هذه الحال والقوة
~~على ما ذكرت
~~من عمل الادب وكثرة الاحكام وربما كان أدب الاديب
~~فى معرفة طباع شيء
~~واحد وعلم مفرد من غيره
~~وغيره يكون اديبا وعالما بطباع شىء آخر خاصة.
~~ولكل علم حدود و معرفة وكل جزء من أجزاء العلوم أيضا.
~~فهو بين انه
~~ينبغى ان تكون
~~حدود معروفة ااذى يريد وصف ما عرف وعاين من طباع
~~الحيوان ليكون عرض رأى المتكلم فى ذلك النظر الى
~~تلك الحدود لكى يوضح
~~بها ان كان ما يقال على مثل ذلك بالحقيقة او
~~بخاتف الحق اعنى أنه ينبغى
~~للمتكلم فى الطبائع والجوهر ان يفرد
~~كل شىء وحده من الطبائع والجواهر
~~ويصف منها ما يهم بوصفه كالذى
~~يريد وصف جوهر وطبيعة الانسان او طبيعة
~~الاسد او الثور او صنف آخر من اصناف الحيوان.
~~وان اراد الكلام فى
~~الاعراض التى تعرض لجمبع الحيوان بفن مشترك
~~صير قوله فى ذلك مشتركا
~~عاما فإن الاعراض التى تعرض لكثير من الحيوان مشتركة
~~وان كانت مختلفة
~~الاجناس كقولى النوم والنفس
~~والنشؤ والبلى والموت و ] مع هذه الاعراض
~~اعراض أخر
~~من الحواس والآفات الباقية. والقول حيننا هذا عن هذه الاشياء
~~غير بين وغير محدود.
~~وهو واضح انا
~~ان اردنا ذكر كل واحد على حدته
~~وتضيق اعراضه وآفاته سنذكر كثيرا منها مرارا شتى ونردد القول
~~لان كل واحد PageV01P005
~~من التى ذكرنا يكون فى الخيل والناس والكلاب
~~فان اراد احد ذكر الاعراض
~~التى تعرض لكل واحد من هذه الاجناس
~~سيضطر الى ان يقول الاعراض التى
~~هى فهى مرارا شتى.
~~وربما عرض أن تكون أشياء ms001 أجرى منسوبة الى مقالة
~~واحدة
~~واختلافها بالصورة وبفضل الصورة مثل مسير الحيوان
~~فان فى أصناف
~~مسير الخيوان اختلافا عنى ان منه ما يطير ومنه ما يعوم
~~ومنه ما يمشى ومنه
~~ما يسير على بطنه ويدب. فليس ينبغى أن يخفى علينا كيف
~~صواب النظر
~~والفحص عن طبائع الحيوان هل ينبغى ان ننظر اولا فى الاشياء التى تعرض
~~لجميع اجناس الحيوان
~~ثم ننظر فى خواص كل واحد منها او نبدأ اولا فى
~~تصنيف وتلخيص طبائع وحالات كل واحد من اجناس الحيوان
~~وليس ذلك حيننا
~~هذا بمحدود اعنى تصنيف ما نريد ان نبتدئ بصفة والكلام فيه ولا هو معروف
~~ان كان يلزمنا ان نقول فى ذلك بقول عام مشترك
~~كما يفعل اصحاب العلم
~~التعليمى مثل اصحاب علم النجوم ويوضحون حججهم.
~~وكذلك ينبغى ان يفعل
~~صاحب العلم الطباعى أعنى ان
~~ينظر الى الاشياء الظاهرة من اعمال وافعال
~~اصناف الحيوان اولا والاجزاء التى فى كل واحد منها
~~ثم يقول لماذا فيأتى
~~بالعلل او ما يلزمه ان يفعل خلاف ذلك
~~مع الاشياء التى وصفنا فيذكر عللا كثيرة
~~ىعنى علل الولاد
~~الطباعى مثل العلل التى من اجلها والتى منها ابتداء
~~الحركة ثم يميز ويبين اى هذه العلل اولها وايها ثانيها.
~~وهو يظهر ان
~~العلة الاولى التى منها يقال ان الذى يكون من اجل هذا الشىء
~~يكون
~~[الكلمة] فالكلمة علة بادئة على كل حال واحدة فى الاشياء التى تكوينها وتقويمها
~~بالطباع وبالمهنة.
~~فان الحد يؤخذ من الرأى او من
~~الحس كما يفعل
~~المتطبب حيث يحد الطب والنجار [حيث] يحد
~~مهنة النجارة ويؤدون الكلام
~~والعلل التى من اجلها يفعل كل واحد مما يفعل [و] لماذا
~~ومن اجل ماذا
~~والذى من اجله يكون ما يكون من الامر
~~الجيد فى اعمال الظباع وفى اعمال
~~المهنة.
~~والامر الذى يكون باضطرار موجود فى جميع الاشياء الطباعية
~~بفن PageV01P006
~~واحد وجميع المتكلمين يرومون الكلام اليه.
~~ويبغى لنا ان نعلم بكم نوع
~~يقال الشىء باضطرار
~~فانه يقال بنوع مبسوط فى الاشياء الدائمة السرمدية
~~ويقال بنوع الاستعارة ms002 فى جميع الاشياء
~~المنسوبة الى الكينونة مثل ما يقال فى
~~اصحاب المهن اذا ارادوا مؤدى حدود مهنتهم مثل مؤدى حد البيت
~~وغير
~~ذلك مما هو مثله. وباضطرار تكون هيولى
~~فى بناء البيت وفى جميع الاشياء
~~التى تعالج لحال التمام
~~وليكون منها هذا الشىء اولا ثم هذا ثم ما يتلوه
~~متصلا حتى ينتهى الى التمام الذى من اجله يكون كل واحد من الأشياء
~~ويستأنف كينونته.
~~وعلى مثل هذه الحال يكون كلما يكون على فن الطباع.
~~لكن
~~نوع الايضاح والاضطرار الذى يؤدى عن الاشياء الطباعية آخر اعنى الرأى
~~الطباعى والعلوم التى تستعمل الرأى. وقد وصفنا هذه الاشياء فى كتابنا
~~هذا.
~~فان الكون هو الاول فى بعض الاشياء وفى بعضها الذى سبكون
~~ولان
~~الصحة فى الانسان باضطرار يكون
~~هذا الشىء او يستأنف كينونته وليس لانه هذا
~~الشىء او لانه كان من اجل ذلك انما هو
~~من اضطرار او متى سيكون. وليس
~~يمكن ان ينسب
~~اضطرار هذا الايضاح الى شىء سرمدى ابدا بقدر ما نقول اذ
~~هو هذا او متى سيكون هذا.
~~وقد ميزنا هذا القول ايضا فى كتب أخر
~~فى
~~اى الاشياء يكون واى هذه الفنون تتنكس وترجع على ذاتها ولاى علة.
~~ويبغى
~~ان لا يخفى علينا ان
~~القدماء ايضا كانوا يستعملون الرأى على ما لخصنا
~~وكيف يكون كل واحد من الاشياء فان ذلك كان عندهم مطلوبا
~~اكثر من طلبهم
~~كيف هو. وليس الاختلاف الذى بين هذين الامرين بصغير
~~وهو ظاهر بين
~~انه ينبغى لنا ان نبتدئ بالقول من هاهنا كما قلنا فيما سلف اعنى
~~انه
~~ينبغى لنا ان نأخذ الاشياء البينة الظاهرة فى كل جنس من الاجناس اولا
~~ثم
~~نأخذ فى صفةعلل تلك الاشياء الظاهرة ولا سيما اذا اخذنا فى صفة الولادة.
~~ومثل هذه الاعراض يعرض فى صفة البناء اعنى
~~صورة البيت مثل هذا او
~~البيت مثل هذا وان البيت يبنى ويكون
~~على مثل هذا الحال لان الكينونة PageV01P007
~~لحال الجوهر وليس الجوهر
~~لحال الكينونة. ولذلك اخطأ فى قوله امبدوكليس
~~حيث
~~زعم ان ms003 اشياء كثيرة تكون لاصناف الحيوان لانه عرض ان تكون على هذه
~~الحال
~~فى الولاد مثل خلقة الفقار فانه عرض انه انكسر حيث
~~القلب وقد جهل
~~ايضا اولا انه ينبغى ان يكون
~~للزرع المقوم قوة مثل هذه
~~وان الذى فعل
~~كان قبل ليس بالكلمة فقط ولكن
~~بالزمان ايضا. فان الانسان يلد انسانا ولان
~~الانسان مثل هذا عرض ولاد فلان مثل هذا.
~~ومثل هذا النوع يعرض
~~للاشياء التى تظن انها تكون من ذاتها مثل
~~الاشياء التى تعمل من
~~المهن
~~<***> مثل الصحة.
~~والصانع شبيه بالاشياء التى قد تقدمت كينونتها مثل
~~المهنة الصانعة لاصنام النحاس
~~فان ذلك الصنم لا يكون من ذاته لان المهنة
~~هى كلمة العمل بغير
~~هيولى. وربما كان الشىء من البخت على مثل هذه
~~الحال وكما هو فى علم المهنة
~~كذلك يكون ايضا. ومن اجل ذلك نقول خاصة
~~انه من اجل
~~ان هذا كان فى كينونة الانسان اعنى ان له هده الاشياء من
~~اجل انه لا
~~يستطاع ان يكون بغير هذه الاعضاء او يكون قريبا
~~منها جدا
~~وبقول عام انه ليس مما يستطاع ان يكون بنوع آخر وانه جيد الكينونة
~~على مثل
~~هذه الحال. وهذه الاشياء تتبع. ولان ولاد فلان
~~مثل هذا باضطرار
~~يعرض ان يكون العرض مثل هذا اعنى الذى من اجله يكون اولا
~~هذا العضو
~~ثم هذا ثم ما يتلوه. وبهذا النوع يكون تصنيف
~~جميع الاشياء التى تقوم من
~~الطباع فالقدماء
~~والدين تكلموا بكلام حكمة وفلسفة فى الطباع انما نظروا فى
~~الاول الذى يكون من الهيولى
~~والعلة التى هى مثل هذه واى علة هى ومثل
~~ماذا
~~وكيف يكون الكل منها وماذا المحرك اعنى
~~الصداقة او الخلاف او العقل
~~او الذى يقال من ذاته فاذا كان طباع مثل هذا الذى يقال من ذاته للهيولى
~~الموضوعة
~~باضطرار يكون ما يكون على مثل ذلك الطباع اعنى مثل قولى ان النار PageV01P008
~~حارة والارض باردة وطباع النار خفيف وطباع الارض
~~ثقيل. وعلى مثل هذه
~~الحال يصفون كينونة العالم ومثل هذا القول يقولون
~~فى كينونة ms004 الحيوان والشجر
~~مثل قول القائل انه اذا
~~سال الماء فى الجسد يكون فيه بطن اعنى عمق ويكون
~~الموضع الذى يقبل جميع الغذاء او الفضلة
~~وان المنخر انما انشق وانفتح
~~لحال قبول الهواء والنفس. ولذلك يزعمون
~~ان الهواء والماء هيولى الاجساد
~~كقولى انهم يقومون الطباع من
~~مثل هذه الاجساد. وهذا قولهم جميعا.
~~فان كان
~~الانسان والحيوان من قبل الطباع وجميع اعضائه ينبغى ان يقال
~~ويبين
~~ماذا لح وماذا دم وماذا عظم وماذا جمع
~~الاعضاء التى اجزاؤها
~~تشبه بعضها بعضا <***> مثل الوجه
~~واليد والرجل وان كان كل واحد منها
~~مثل هذا
~~وباى قوة لانه لا يكتفى بقول القائل من اى الاشياء هو امن
~~نار
~~ام من ارض ولو انا اردنا ان نصف حال السرير او شىء
~~آخر مثله لزمنا ان
~~نمير خاصة
~~صورته اكثر من الهيولى التى هو منها اعنى النحاس والخشب.
~~و<ان> لم نصفه على هذه الحال
~~ينبغى لنا ان نصف كليته ونقول ان السرير
~~هذا فى هذا وهذا مثل هذا.
~~فان اردنا ان نصف شكله ايضا ينبغى لنا
~~ان نلخص ذلك تلخيصا بينا ونبين
~~صورته لان الطباع المعروف بالصورة اشرف
~~واعظم شأنا من
~~الطباع المعروف بالهيولى. فان كان
~~كل واحد من الحيوان
~~ومن الاعضاء المعروف بالشكل واللون فقد اصاب ديموقريطوس فى قوله
~~فانه يظهر
~~ان ظنه على مثل هذه الحال فهو يزعم
~~انه بين واضح لكل ماذا شكل ومنظر
~~الانسان. وانما يقول هذا القول لان
~~شكله معروف ليس بمشكوك ولان
~~الانسان الحديث على ذلك الشكل وتلك الصورة. اعنى بقولى "الانسان
~~الحديث" المعمول بمهنة
~~فأنه وان كان انسانا بالصورة والمنظر ليس هو انسانا
~~بالحقيقة. وكذلك يقال
~~باليد الحقيقية واليد المعمولة اعنى المصنوعة من
~~نحاس او خشب او هيولى آخر وانما تشترك اليد الحقيقية والمعمولة بالاسم فقط
~~مثل المتطبب المصور لان اليد المعمولة لا تقوى ان تعمل عملها كما لا يقوى
~~المتطبب المصور على ان
~~يعمل عمله. وبمثل هذا النوع يقال كل واحد من
~~الاعضاء الحقيقية والمعمولة اقول
~~مثل العين واليد
~~وكذلك ms005 يفعل النجار اذا PageV01P009
~~اراد ان يصف اليد المعمولة من الخشب
~~وعلى مثل هذا الفن يفعل اصحاب
~~العلم الطباعى اذا ارادوا صفة الولاد وذكر العلل
~~والشكل ومن اى القوى عملت.
~~ولكن خليق ان يذكر النجار الفأس والمثقب
~~فاما صاحب العلم الطباعى فهو
~~يذكر الارض والماء والنجار اجود صفة وابلغ قولا
~~لانه يقول انه حيث وقعت
~~الآلة التى بها يعمل الخشب صار
~~بعض الخشب عميقا وبعضه
~~مستويا شبيها
~~بسطح وهو يؤدى العلة
~~التى من اجلها تنقر الخشبة نقرا مثل هذا ولماذا
~~فعل ويزعم انه انما فعل ليكون بصورته وشكله مثل هذا. وهو بين
~~ان قولهم
~~ليس بصواب لانه ينبغى أن يقال ويبين لنا لماذا
~~الحيوان ومثل ماذا هو
~~ونصف كل واحد من الاعضاء
~~كما نصف صورة السرير ان كان
~~ذلك نفسا او
~~جزء نفس وان لم يكن بغير نفس
~~فانه اذا ذهبت النفس عن الحيوان لا
~~يبقى
~~بعد ذلك حيوان ولا شىء من الاعضاء عضو بالحقيقة بل بالشكل والصورة فقط مثل
~~الاصناف التى تقال فى الامثال
~~انها تتحجر اعنى انها تصير من حجارة.
~~فان كانت هذه الاشياء كما وصفنا فهو من عمل صاحب العلم الطباعى ان يقول
~~ويعلم من حال النفس
~~ما يمكن فى القول ويصف حال كل نفس عامة او صنفا
~~من اصناف النفس بتلخيص مفرد
~~ويحد ماذا النفس
~~وان كانت النفس جزءا من
~~اجزاء الحيوان ام لا ثم يصف الاعراض التى تعرض
~~لجوهر النفس الذى هو
~~مثل هذا. وبنوع آخر الطباع يقال بنوعين وكذلك هو.
~~اما النوع الواحد
~~فهو مثل الهيولى والنوع الآخر مثل
~~الجوهر والطباع مثل المحرك
~~ومثل تمام
~~<و> كل نفس حيوان مثل هذا او جزء من اجزائها.
~~فهو بين بمثل هذا
~~المأخذ والتصنيف انه ينبغى ان ينسب النظر فى حال النفس الى صاحب الرأى
~~الطباعى فان النظر
~~فى حال النفس اعظم من النظر فى الهيولى لان
~~الهيولى
~~انما تقال طباعا لحال النفس وليس يقال النفس طباعا لحال الهيولى. فان
~~الخشبة المعمولة تقال سريرا
~~وآلة لها ثلاثة ارجل ms006 لان الخشبة بالقوة تقال هذه
~~الاشياء.
~~واذا نظر احد فيما ذكرنا لزمه العويص لانه يعتاص ان كان صاحب
~~العلم الطباعى يريد القول فى
~~النفس الطباعية الكلية او فى نفس واحدة فانه
~~ان اراد القول فى
~~كل نفس ليس بينه وبين صاحب العلم الطباعى اختلاف
~~البتة
~~لان عقل الفيلسوف يطلب علم الاشياء المعقولة. فهو بين ان
~~العلم PageV01P010
~~الطباعى يطلب معرفة جميع الاشياء لانه من عمله النظر فى العقل
~~والمعقول لان
~~رأى
~~جميع الاشياء التى يضاف بعضها الى بعض واحد هو فهو كقولنا ان رأى
~~الحس
~~والاشياء المحسوسة واحد هو فهو. وليس كل نفس
~~ابتداء حركة ولا
~~جميع الاعضاء بل ابتداء النشوء الابتداء الذى
~~فى الشجر وابتداء التغيير الذى
~~فى الحس والصانع
~~وابتداء المذهب شىء آخر وليس الذى فيه العقل لان
~~المذهب
~~فى اشياء أخر من اجناس الحيوان فاما العقل فليس هو ولا فى واحد
~~منها. فقد وضح لنا انه <لا>
~~ينبغى ان يكون القول فى كل النفس لانه ليس
~~كل النفس طباعا
~~بل جزء منها فان فى النفس اجزاء كثيرة وايضا
~~لا يمكن ان
~~يكون الرأى الطباعى من الاشياء المأخوذة من النفس
~~لانه يظهر لنا ان الطباع
~~انما يفعل جميع ما يفعل لحال شىء
~~كمثل ما تفعل المهنة فى الاشياء
~~المهنية. وكذلك نقول ان
~~فى الاشياء ابتداء آخر وعلة اخرى مثل العلة التى
~~فينا اعنى [ان]
~~الحار والبارد الذى هو جزء من الكل. ومن اجل ذلك نقول
~~انه
~~خليق ان تكون كينونة السماء من علة مثل هذه ان
~~كانت لها كينونة ونقول
~~ان السماء كانت لعلة مثل هذه فان السماء اولى ان تنسب الى علة مثل هذه
~~اكثر من الحيوان
~~فالمحدود المنضود المرتب الشريف يظهر فى السماوية
~~اكثر
~~مما يظهر فينا وفيما بيننا. فاما الذى يكون فى زمان آخر
~~وبنوع آخر
~~وكما جاء فهو يظهر فى الاشياء التى تبلى وتموت اكثر. ومن الناس من يزعم
~~ان
~~كل واحد من الحيوان يكون من قبل الطباع
~~وان كينونة السماء من ذاتها
~~ومن البخت ms007 وكذلك كان تقويمها وليس يرى ان فى السماء شىء
~~من البخت ولا
~~عدم الترتيب والنضد. ونحن
~~نقول فى كل موضع ان هذا يكون من اجل هذا
~~اعنى فى كل موضع يظهر فيه تمام يكون منتهى <و> غاية
~~الحركة اليه اذا لم
~~يكن له شىء مانع البتة. فهو بين
~~انه يكون شىء مثل هذا اعنى الذى يسمى
~~طباعا لانه لا
~~يكون من كل بذر <و> كل زرع ايما كان بالبخت بل يكون هذا
~~من هذا الزرع وذلك محدود معروف فذلك الجسد الذى يخرج منه الزرع PageV01P011
~~ابتداء ما يخرج منه وهو صانعه اعنى الزرع لان هذه الاشياء تثبت
~~وتكون
~~من طباع فنباتها وابتداؤها من الزرع ولكن ايضا
~~علة اقدم من الزرع الذى
~~منه يخرج الزرع من اجل ان الزرع ولاد
~~والتمام جوهر. والعلة التى هى
~~اقدم من هذين [و]ذلك الذى يخرج منه
~~الزرع. وزرع الشىء يقال بنوعين
~~اعنى الذى منه والذى من اجله.
~~فان الزرع منسوب الى ذلك الذى منه
~~خرج مثل زرع الفرس
~~فهو منسوب الى الذى منه بدا مثل زرع الحية ولكن
~~ليس بنوع واحد هو فهو
~~بل بنوع واحد من النوعين اللذين وصفنا وايضا
~~الزرع بالقوة.
~~وانما اقول بالقوة التى مصيرها الى الفعال فهو بين ان لهذه
~~الاشياء
~~علتين اعنى الذى من اجله والذى من الاضطرار لان
~~اشياء كثيرة تكون
~~من الاضطرار. وخليق ان يعتاص احد
~~ويقول اى معنى من معانى الاضطرار
~~يقال هاهنا فانه
~~لا يمكن ان يقال بنوع واحد من النوعين بل من الانواع
~~المحدودة فى
~~علم الفلسفة. فهو يقال
~~بنوع ثالث فى الاشياء التى لها
~~ابتداء كينونة. فليس يمكن ان يقال الاضطرار هنا بنوع واحد من
~~الانواع
~~التى وصفنا كقولنا ان الغذاء لا يقال باضطرار ولا بنوع واحد من هذه الانواع
~~بل يقال انه لا يمكن ان يكون الحيوان بغير غذاء
~~كقولنا انه ان ينبغ ان
~~يشق
~~الفأس الخشب او اشياء أخر باضطرار يلزم ان يكون جاسيا وان كان لازما ان
~~يكون جاسيا
~~فمن الواجب ان ms008 يكون معمولا من نحاس او حديد. وكذلك نقول
~~فى الجسد ان كان كله آلة من اجل ان
~~كل واحد من الاعضاء انما هو لحال
~~شىء وكذلك الكل ايضا
~~فباضطرار ان يكون مثل هذا ومن مثل هذا اعنى من
~~اجل ان
~~الشىء الذى يكون فى هذين النوعين من انواع العلة التى من
~~اجلها تكون كينونة الاشياء خاصة.
~~فان لم يكن ذلك كما ذكرنا فهو بين انه
~~ينبغى لنا ان نروم ونوضح ان جميع الذين لا يقولون مثل هذا القول لا
~~يقولون فى الطباع قولا صوابا لان هذا اجدر ان يكون طباع [من] الهيولى.
~~والحق يضطر امبد وقليس فى مواضع الى ان يلجأ الى ذكر هذه العلة
~~ولذلك
~~لا يجد بدا من ان يقول ان الجوهر والطباع
~~هما الكلمة اعنى الحد مثل ما PageV01P012
~~يفعل اذا اراد مؤدى حد العظيم فانه اذا اراد ان يقول ماذا عظم
~~لا يقول
~~انه واحد من الاسطقسات ولا اثنان ولا
~~ثلاثة ولا [من] كلها بل يقول انه خلط
~~منها. وهو بين
~~ان مؤدى حد اللحم على مثل هذه الحال ايضا ومؤدى
~~حدود كل واحد من
~~الاضاء. والعلة التى منعت القدماء
~~من لطف النظر
~~فيما ذكرنا من قبل انهم
~~لم يحدوا الطباع ولا قالوا ماذا كينونة كل واحد من
~~الاشياء. ولكن ديموقريطوس
~~اول من قارب لطف الرأى ولم يفعل ذلك لانه
~~لازم لاصحاب العلم الطباعى باضطرار
~~بل لان الامر بعينه الجأه واضطره الى
~~ذلك. فلما كان زمان سقراطيس
~~فشا ونمى هذا الرأى وضعفت اصناف طلب
~~معرفة الطباع ومال اهل الفلسفة الى طلب
~~الفضيلة النافعة والى تدبير المدن
~~ويبغى ان نقول بقول عام على مثل هذه الحال اعنى ان التنفس يكون لحال
~~هذا الشىء
~~وهو يكون لحال هذه الاشياء باضطرار. والاضطرار
~~دليل على
~~ان ذلك الذى يكون انما يكون لحال شىء وهو التمام الذى من اجله يكون.
~~فباضطرار تكون هذه الاشياء كما هى وعلى طباعها الذى طبعت عليه
~~وباضطرار
~~تخرج الحرارة وتدخل ايضا
~~لان الدخول يكون قبالة الخروج. فاما ms009 سبيل
~~الهواء ودخوله الى الجوف فهو مما يحتاج اليه باضطرار
~~لانه يسكن الحرارة
~~التى فى الجوف
~~فلذلك احتيج الى خروج الهواء الذى يدخل ودخول الهواء
~~الذى خارج. فهذه جملة
~~مأخذ معرفة الاشياء الطباعية
~~وعلى مثل هذه الحال
~~ينبغى ان تؤخذ العلل اذا طلب استقصاء شىء من الاشياء.
~~[2]
~~ومن الناس من يأخذ كل واحد من الاشياء مفردا بذاته ويجزئ
~~الجنسر
~~فى فصلين وذلك بنوع من الانواع صعب عسر وبنوع
~~مما لا يمكن ولا يستطاع
~~لان فصل بعض الاشياء واحد فقط وسائر الفصول
~~من الفضول ومما لا يحتاج
~~اليه كقول القائل ذو رجلين والذى له من الارجل اثنان فقط والمشقوق الرجلين
~~والذى ليس له رجلان. فهذا الفصل
~~مسود حقى فقط. وان كان خلاف
~~ذلك فباضطرار يلزمنا ان نقول الشىء الواحد مرارا شتى ونردد القول
~~وايضا
~~ليس مما ينبغى ان نفرق ولا نجزئ على كل جنس كقولى انه لا ينبغى ان PageV01P013
~~يجزأ جنس الطائر فيوضع
~~بعضه فى تجزئ وبعضه فى تجزئ آخر مثل صنف
~~الطائر المصور فانه يعرض ان يجزأ الطائر فى الصورة ويقال ان بعضه يوضع
~~مع تجزىء الطائر الذى يأوى فى البر وبعضه يوضع
~~مع الطائر المائى
~~فالطائر
~~المصور يقال طائر بشبه الصورة فقط والسمك المصور يقال سمكا بالشبه فقط.
~~وتكون فصول أخر ليس لها اسماء خاصة مثل الدمى والذى لا دم له
~~فانه
~~ليس لواحد من هذين الصنفين اسم خاص موضوع عليه. فان كان لا ينبغى
~~ان يفرق ويجزأ شىء
~~من الاشياء المتفقة بالاجناس فهو بين ان الذى يفعل
~~ذلك
~~مخطئ مبطل. فانه اذا جزأ على مثل هذه الحال باضطرار يفرق
~~ويجزئ
~~وبعض الحيوان الكثير الارجل مرتب مع الحيوان
~~المائى وبعضه مرتب
~~مع الحيوان البرى.
~~[3]
~~فباضطرار يكون تجزيئها بالعدم
~~والذين يفرقون يجزئون. وليس فيما
~~بين عدم وعدم فصل لانه
~~لا يمكن ان تكون فصول وصور للذى ليس له كون
~~اعنى عدم الذى لا رجلين له وعدم
~~الذى لا ريش له فليس لهذين العدمين
~~فصول مثل فصول الذى له رجلان والذى ms010 له ريش. وباضطرار تكون
~~صور للفصل
~~الكلى ابدا فانه ان لم تكن له فصول لماذا ينسب الى الكل
~~ولا ينسب الى
~~المفرد الجزئى. فمن الفصول فصول كلية
~~ولها صور كقولى ان للطائر الذى له
~~جناح فصولا اعنى ان منه ما جناحه مشقوق
~~ومنه ما ليس جناحه مشقوقا والذى
~~له رجلان كمثل لان من الذى له رجلان
~~ما هو مشقوق الرجلين بشقين مثل
~~الحيوان الذى له ظلفان ومنه ما ليس
~~هو مشقوق الرجلين مثل الدواب التى
~~لها حوافر.
~~فالتجزئ الذى فى مثل هذه الصور عسر. فهو بين انه ايما
~~حيوان كان انما يكون فى هذه الفصول وليس يكون الذى هو فهو فى فصول
~~كثيرة
~~مثل المجنح والذى لا جناح له فقد يكون حيوان مثل هذا اعنى مثل
~~النملة
~~والدودة التى تضىء كما تضىء النار واصناف أخر
~~والتجزئ للحيوان
~~الذى ليس له دم اعسر من كل تجزىء جدا وهو اصوب ان نقول انه ليس مما
~~يستطاع. وباضطرار يكون
~~فى كل واحد من الاشياء المفردة فصل خاص له
~~فهو بين ان ضد الفصل يكون فى ضده ايضا فان كان لا يكن ان تكون
~~صورة PageV01P014
~~من صور الجوهر واحدة لا تنقسم فى الاشياء التى لا فصل لها بل يكون له
~~ابدا
~~مثل الفصل الذى بين الطائر والانسان. فاما الذى ليس له رجلان
~~فليس فيه فصول
~~وان كان حيوان دمى ففى الدم فصول ايضا لان الدم شىء
~~من الجوهر.
~~فان كان ما ذكرنا على مثل هذه الحال فهو بين ان الفصل
~~الواحد شىء يكون فى اثنين.
~~فان كان ذلك كا ذكرنا فهو بين انه لا يمكن
~~ان يكون العدم فصل
~~وتكون الفصول بالعدم مساوية للاشخاص اعنى اشخاص
~~الحيوان ان كانت
~~هذه الاشخاص لا تقسم ولا تجزأ والفصول لا تجزأ وليس
~~فصل عام مشترك.
~~فاما ان كان يمكن ان يكون فصل واحد عاما مشتركا لا
~~يقسم ولا يجزأ
~~فهو بين انه انما يكون بالاول المشترك الذى للاشياء التى هى
~~فهى لان من الحيوان
~~ما هو بالصورة ms011 غير الآخر. فباضطرار نقول انه ليس
~~صورة واحدة مشتركة واقعة على
~~جميع الاشخاص التى لا تقسم ابدا
~~والا فانها
~~ستكون آخر وتنسب الى الفصل الذى هو فهو. وليس ينبغى
~~ان يكون الشخص
~~الواحد الذى هو فهو منسوب الى فصل آخر
~~من الفصول المجزأة ولا تنسب
~~الاشياء المختلفة الى فصل واحد هو فهو ولا جميع الاشياء تنسب الى هذه
~~الفصول.
~~فهو بين انه لا يمكن ان تؤخذ الصورة التى لا تجزأ
~~مثل ما
~~يجزئ الذين يجزئون الحيوان فى اثنين
~~او جنسر آخر ايما كان. فانه بقدر
~~قول اولائك باضطرار ان يكون جميع اجناس الحيوان التى لا تجزأ بالصورة
~~<***> فى
~~اواخر الفصول.
~~فانه انا كان جنس من الاجناس التى فى
~~اوائل فصوله اصناف
~~البياض وكل واحد من تلك الاصناف تجزأ فى فصول أخر
~~وتذهب مثل هذا المذهب الى ما بين يديه حتى تنتهى الى
~~الاشخاص ستكون
~~اواخر الفصول اربعة او
~~كثرة اخرى من التى تضعف من الواحد وتكون
~~الصور
~~ايضا فى الكثرة على مثل هذه الحال [ايضا]. والصورة والفصل فى الهيولى PageV01P015
~~لانه لا يمكن ان يكون ولا عضو واحد من اعضاء الحيوان
~~بغير هيولى ولا يمكن
~~ان يكون عضو من اعضاء الحيوان هيولى فقط
~~ولا كلما كان له جسد يكون على
~~كل حال حيوانا كما
~~قلنا مرارا شتى. وايضا ينبغى ان يكون التجزئ بالتى
~~فى الجوهر وليس
~~بالاعراض بذاتها كقولى انه ان اراد احد ان يجزئ الاشكال
~~سيقول
~~ان زوايا بعض الاشكال مساوية لزاويتين قائمتين ولم يميز زوايا بعض
~~الاشكال مساوية لزوايا كثيرة.
~~فانه من العرض الذى يعرض للشكل المثلث ان
~~تكون
~~زواياه مساوية لقائمتين. وايضا ينبغى ان يكون التجزىء فى التى يضاد
~~بعضها بعضا
~~لان الاشياء التى يضاد بعضها بعضا مختلفة مثل البياض
~~والسواد
~~والاستقامة والاعوجاج. وكل واحد من هذه الفصول
~~يجزأ فى الذى
~~يضاده ويخالفه وليس شىء يجزأ بعضه باللون وبعضه بالسباحة.
~~ومعما قلنا
~~اجناس الحيوان تجزأ بالافعال المشتركة للنفس
~~والجسد كما وصفنا ايضا حيث
~~ذكرنا الحيوان
~~السيار والطيار. فان ms012 للحيوان اجناسا توجد فيها هتان
~~الخصلتان
~~اعنى ان فيها ما له جناحان ومنها ما ليس له جناح مثل جنس
~~النمل
~~فان منه ما له جناح ويطير ومنه ما ليس له جناح ولا يطير. وينبغى
~~ان يكون التجزئ ايضا فى الانيس والبرى
~~فان هذين الصنفين من اصناف
~~التجزئ.
~~وبقول عام اذا كان حيوان انيس يكون حيوان برى وحشى ايضا مثل
~~الانسان
~~والبقر والكلاب وفى ارض الهند خنازير ومعزى وغنم
~~وجميع الاصناف
~~المشتركة بالاسم. فان كانت هذه الاصناف هى فهى
~~واحدة بالصورة ليس يمكن
~~ان تكون فصول للانيسة والوحشية بنوع آخر الا بالنوع الذى ذكرنا.
~~فباضطرار يعرض هذا العرض للذى يريد التجزئ بفن صواب.
~~وانما ينبغى
~~ان تؤخذ معرفة الحيوان بقدر الاجناسر
~~كما وصفنا فيما سلف. فاما كثير من
~~الناس فانهم جزؤوا اصناف الطائر واجناس
~~السمك بفصول شتى <و> كل واحد من
~~تلك الفصول بفصول أخر ايضا ولم يجزئوا
~~بنوع التجزى الذى يجزئ كل جنس
~~بفصلين وليس يمكن ذلك البتة
~~لان الواحد الذى هو فهو يقع فى اصناف
~~تجزئ كثيرة
~~والاضداد تقع فى تجزئ واحد هو فهو اما
~~ان يكون واحدا
~~مبسوطا واما ان يكون واحدا من تركيب ويكون من ذلل
~~الصورة الآخرة. PageV01P016
~~فان لم يؤخذ الفصل بنوع فصل
~~باضطرار يهيأ التجزىء متصلا متتابعا مثل ما
~~يهيأ رباط وعقد الكلام واحدا.
~~اقول انه يعرض مثل العرض الذى يعرض
~~للذين يجزئون ويزعمون ان
~~من الحيوان ما له جناح ومنه ما ليس له جناح ومن
~~المجنح <***>
~~ما هو ابيض ومنه ما هو اسود وليس الانيس ولا الابيض
~~فصل
~~للمجنح بل هما فصول
~~لاول آخر وذلك الاول بنوع عرض وفى ذلك تجزئ
~~الواحد فى تجزئ
~~كثير كما قلنا فيما سلف. وبهذا النوع يصيرون
~~عدم
~~المجنح فصلا فاما فى التجزئ الذى يجزئ باثنين فليس يفعلون ذلك.
~~ومن
~~هذه الحجج يستبين ايضا انه لا يستطاع ان يؤخذ شىء من الاشياء المفردة
~~بذاتها
~~بغير الواحد كما ظن بعض الناس
~~انه لا يمكن ان يكون
~~فصل واحد
~~للاشياء المفردة ms013 بذاتها لا إن اخذ احد الفصل
~~مبسوطا ولا ان اخذه مركبا
~~وانما اعنى مبسوطا
~~ان كان له فصل وان لم يكن
~~له كقولنا الكثير الافتراق اذا
~~قيس الى المشقوق الرجلين فاما المركب فهو مثل تشقيق الرجلين.
~~وبهذا
~~النوع يكون الاتصال الذى
~~يكون من الجنس فى التجزئ حتى ينتهى الى
~~الفصل لان الكل مثل شىء واحد ولكن يعرض من
~~الكلمة ان يظن ان الفصل
~~الاخير
~~فصل فقط مثل الذى يشقق فى كثير او الذى له رجلان فقط فاما الذى
~~له رجلان فقط
~~والذى له ارجل كثيرة فمن فضول الفصول لانه بين انه لا يمكن
~~ان تكون فصول مثل هذه كثيرة.
~~ومن جزأ التجزئ بنوع الصواب
~~ينتهى الى
~~التجزىء الاخير والى الصورة
~~وانما التجزىء الاخير الذى يجزئ فى المشقوق
~~الرجلين فقط. فبهذا النوع يكون جميع تركيب التجزىء. فاما ان
~~جزأ احد
~~الانسان اعنى ان ركب الذى له رجلان والذى له ارجل كثيرة والمشقوق الرجلين
~~سيعلم ان الانسان انما له رجلان فقط فهذا يكون
~~فصلا واحدا. فاما حيننا
~~هذا فقد اوضحنا انه لا ينبغى ان تكون
~~فصول كثيرة منسوبة الى فصل واحد
~~باضطرار وليس يمكن ان تكون فصول كثيرة
~~للشىء الواحد الذى هو فهو منسوبة PageV01P017
~~الى تجزىء واحد بل ينبغى ان يكون
~~الفصل الاخير واحدا. فليس مما يمكن
~~ان يؤخذ كل واحد من الحيوان المفرد بذاته
~~ويجزأ بجزءين.
~~[4]
~~وخليق ان يعتاص احد ويقول لماذا لم
~~يجنس الناسر الجنسين باسم
~~واحد فى قديم التجزئ اعنى بقولى "جنسين" جنس الحيوان المائى وجنس
~~الطائر فان
~~لهذه الاصناف من اصناف الحيوان وللاصناف الأخر آفات واعراض
~~مشتركة لجميعها.
~~وعلى ذلك بنوع صواب جزئ على مثل هذه الحال لان
~~الاجناس التى
~~لها فصول بالفضلة التى فيها وبالاكثر
~~والاقل مسماة باسم واحد
~~منسوبة الى جنس واحد. فاما التى لها ملاءمة تلائم ما ذكرنا
~~فهى موضوعة
~~على حدتها اقول ان بين طائر وطائر فصل
~~بالفضلة فان منه ما هو طويل
~~الجناح ومنه ما هو قصير الجناح.
~~فاما الفصل الذى بين السمك ms014 والطائر
~~فبالملاءمة لان للطائر
~~ريش وللسمك قشر مكان الريش. وليس هذا الفصل يسيرا
~~فى جميع فصول الاجناس بل عسر شديد
~~لان هذه الآفات والاعراض فى كثير
~~من الحيوان واجناس الحيوان جواهر
~~والاواخر صور وليس لها بنوع الصورة
~~فصل كقولى
~~مثل "سقراطيس" و "قورسقوس". ولذلك يلزمنا باضطرار ان نقول
~~اولا
~~الاشياء الكلية او نقول الشىء الواحد الذى هو فهو مرارا شتى. فانه
~~كما قلنا فيما سلف الكلية مشتركة وكلما يكون فى كثير
~~مما نسمى كل. وفى هذا
~~الامر عويص اعنى ان كان ينبغى لاحد ان يقول قولا فى الاجناس اولا او فى
~~الاشخاص
~~لان الجنس محدق بالصور والاشخاص فاما الصورة فمحدقة بالاشخاص
~~فقط
~~والاشخاص مفردة بذاتها لا تحدق بغيرها.
~~فكما يقال فى الانسان
~~كذلك ينبغى ان يقال فى
~~الطائر ايضا وليس ينبغى ان يذكر كل طائر لان
~~فى هذا الجنس صور. وانما ينبغى ان تذكر اشخاص
~~الطائر الذى لا تجزأ
~~مثل العصفور او الغرنوق او شىء آخر مثل هذا.
~~وإلا فانه سيعرض ان يقال
~~فى الآفة الواحدة التى هى فهى مرارا شتى لان تلك الآفة فى كثرة
~~بنوع
~~مشترك وذلك من الخطأ وليس من الخطأ فقط بل
~~من التطويل وترداد القول
~~مرارا شتى ايضا اعنى القول فى كل واحد من الحيوان على حدته. وخليق ان
~~تكون الاستقامة والصواب
~~فى ذكر الاجناس
~~التى حدها الناس بنوع الصواب PageV01P018
~~لانها اجناس عامة مشتركة ولها طباع واحد مشترل وفى ذلك الطباع
~~صور لا
~~يبعد بعضها من بعض بعدا كثيرا مثل الطائر والسمك
~~وكلما ليس له اسم خاص
~~وهو مجنس فى ذلك الجنس الواحد
~~الذى هو فهو. فاما ما لم يكن له جنس
~~مشترل فهو بين انه ينبغى ان يكون القول فى كل واحد مفردا بذاته مثل
~~الانسان
~~وان كان شىء آخر مثله. وبقدر قول القائل ان كانت مشابهة فى
~~اشكال
~~الاعضاء وكل الجسد فلها اجناس
~~محدودة مثل جنس الطائر
~~وجنس
~~السمك وجنس الحيوان التى تسمى باليونانية مالاقيا وجنس الحلزون.
~~فان
~~اعضاء هذه الاجناس مختلفة ليس ms015 بشبه الملاءمة
~~مثل ما فى الانسان والسمك
~~فان العظم الذى فى الانسان شبيه بالشوكة التى فى السمك بالملاءمة
~~بل
~~ينبغى ان يؤخذ ما ذكرنا من الآفات الجسدانية اعنى العظم
~~والصغر واللين
~~والجساوة والملوسة والخشونة
~~وسائر الآفات التى تشبه هذه الصفة المصنفة وبقول
~~عام ينبغى ان ننظر فى الاكثر والاقل.
~~فقد بينا كيف ينبغى ان تقبل الحيلة
~~الآخذة الى معرفة الطباع وبأى نوع
~~ينبغى ان يكون الرأى الناظر فى طباع
~~الحيوان واوضحنا المسلك والسبيل اللين اعنى الذى ليس بعسر وبينا ايضا
~~كيف يمكن ان يكون نوع التجزىء وكيف ينبغى ان
~~يعلمه الذى يريد ان
~~يستعمله على الصواب وان التجزئ باثنين ربما كان ممكنا وربما كان مما لا
~~يستطاع.
~~فاذ قد بينا جميع هذه الاشياء ينبغى لنا ان نذكر ما يتلوها
~~ويصير هذا الابتداء
~~اول قولنا.
~~[ه]
~~ويعرض ان يكون بعض الجواهر التى تقوم طباعا غير مولود
~~لا يبلى
~~فى جميع العالم وبعضها مشترك
~~فى الولاد والبلى. ورأينا وقولنا قليل
~~فى
~~الجوهر الواحد الالهى لان الاشياء البينة لنا
~~من أثار ذلك الجوهر يسيرة
~~جدا
~~ونحن نقوى ان نقول قولا اكثر فى الحيوان والشجر التى تفسد وتبلى
~~ان علمها ايسر علينا لقربها منا وتربيتنا معها.
~~وقد يقوى من اراد علم
~~كل واحد منهما ان يقول فيه اقاويل شتى
~~مع تعب وكد وفى كلاهما عويص PageV01P019
~~لانا انما
~~ندرك علما يسيرا من علم الجواهر السماوية
~~لكرمها وعظم شأنها
~~فان العاشق اذا عشق شيئا رغب فى معرفة جزء من الاجزاء ايما كان وان
~~كان جزءا صغيرا وذلك خاص للعاشق وعلم ذلك الجزء الصفير احب اليه
~~من
~~علم اجزاء اخر كثيرة لا رغبة له فيها وان عظمت تلك الاجزاء ولطفت معرفته لها.
~~من
~~علم غيرها ونعرفها يقينا من اجل انها اقرب الينا من غيرها
~~وطباعها مدان
~~لطباعنا.
~~فان قد ذكرنا حال الحيوان فيما سلف من قولنا
~~وبينا الاشياء
~~الظاهرة لنا بقى ان نذكر طباع
~~الحيوان ولا ندع شيئا مما نقوى على ذكره
~~بقدر مبلغ رأينا
~~ان كان ms016 اكرم وان كان دون الكريم.
~~فان الطباع الذى
~~خلق الحيوان يكون سبب لذة عظيمة
~~للذين يقوون على معرفة العلل وهم فلاسفة
~~من الطباع
~~اذا نظروا الى الحيوان الحقير الذى ليس بحسن المنظر.
~~وهو
~~من الجهل والخطأ ان ننظر الى صورها
~~ونفرح بالمهنة التى عملتها لان
~~مهنة العامل تستبين فى المعمول
~~كقولى فى مهنة الصورة تستبين احكام عمل
~~الصور وفى عمل الاصنام وافراغها تستبين حكمة الصانع
~~ولا نستحب رأى ومعرفة
~~الاشياء المقومة ولا سيما اذ نقوى
~~على معرفة العلل. ولذلك ينبغى لنا ان
~~لا نكره النظر
~~فى طباع الحيوان الحقير الذى ليس بكريم ولا يصعب ذلك
~~علينا كما يصعب على الصبيان وفى جميع
~~الاشياء الطباعية شئ عجيب. وكما
~~يذكر ان اراقليطوس
~~قال للفرباء الذين ارادوا
~~كلامه حيث نظروا اليه داخل
~~الهيكل فوقفوا ولم يقدروا على الدنو منه فانه أمرهم بالدخول الى الهيكل
~~لان
~~هناك آلهة ايضا. وكذلك ينبغى لنا ايضا ان نطلب معرفة طباع
~~كل واحد من
~~الحيوان ونعلم أن فى جميع الحيوان
~~شيئا طباعيا كريما لانه لم يطبع شىء منها
~~على وجه الباطل ولا كما جاء ولا بالبخت بل
~~كلما يكون من اعمال الطباع انما
~~يكون لشىء
~~وكل ما كان ويكون من الطباع انما كان ويكون لحال شىء اعنى
~~لحال التمام ولذلك صار له مكان ومرتبة فاضلة صالحة.
~~فان ظن احد ان
~~الرأى الذى يكون فى معرفة سائر الحيوان
~~غير كريم فليعلم انه لا ينبغى ان
~~يظن
~~به ايضا مثل هذا الظن لانه لا يمكن أن يعرف ويعلم الاشياء التى
~~منها ركب جنس الانسان بلا عسرة شديدة اعنى اللحم والدم والعظام
~~والعروق PageV01P020
~~والاعضاء التى هى مثل هذه. وكما ينبغى لنا ان نظن
~~ان الذى يتكلم فى
~~شىء من الآلة او من الآنية لا يذكر
~~الهيولى التى هى منها فقط ولا يكون قوله
~~من اجلها
~~بل من اجل كل الصورة كما نفعل اذا ذكرنا بيتا فانا
~~لا نكتفى
~~بذكر اللبن والحجارة والطين والخشب حتى نذكر نوع
~~التركيب وكل الجوهر
~~وصورة البيت. ms017
~~وباضطرار يلزمنا ان نصف اولا الاعراض
~~التى تعرض لكل واحد
~~من اجناس الحيوان وبعد
~~ذلك نذكر علل تلك الاعراض. وقد قلنا فيما
~~سلف
~~ان اشياء كثيرة مشتركة تكون فى كثير من الحيوان ومنها ما يكون
~~بنوع مبسوط
~~مثل الرجلين والقشور والريش وجميع
~~ما يشبه هذا الفن ومنها ما هو فى
~~الحيوان بنوع الملاءمة. وانما اقول بنوع الملاءمة
~~لان لبعضها رئة وليس
~~بعضها رئة
~~بل عضو آخر ملائم للرئة وفى بعضها
~~دم وليس فى بعضها دم بل
~~شىء آخر ملائم للدم له قوة مثل قوته
~~فى الحيوان الدمى. وقد قلنا فيما سلف
~~ان ذكر كل واحد
~~من الاعضاء الأخر التى فى كل واحد من اجناس الحيوان
~~يكون علة ترداد
~~القول الواحد مرارا شتى ولا سيما اذا اردنا تصنيف جميع
~~هذه الاشياء التى فى كل واحد من الحيوان
~~فان اشياء كثيرة تكون فى كثير
~~من الحيوان هى فهى
~~فلنميز هذه الاشياء على مثل هذه الحال. وقد علمنا
~~ان كل آلة لحال شىء
~~وكل واحد من اعضاء الجسد لحال شىء والذى يقال
~~لحال شىء فعل
~~من الافعال فهو بين ان كل الجسد ايضا صار مقوما لحال
~~فعل
~~من الافعال كثير الاجزاء. ولم يصر فعل المنشار لحال المنشار
~~بل
~~المنشار عمل لحال فعله وانما فعله النشر
~~وكذلك نقول ان خلقة الجسد لحال
~~النفس
~~والاعضاء خلقت لحال الاعمال وطبع كل واحد منها طباع موافق للامر
~~الذى يراد. وينبغى لنا ان نقول
~~اولا الافعال اعنى المشتركة لجميع اجناس
~~الحيوان ثم الافعال
~~المنسوبة الى كل واحد من الصور. وانما أسمى افعالا
~~مشتركة التى تكون فى جمبع
~~الحيوان فاما الافعال المنسوبة الى كل واحد من
~~اجناس الفصول التى تقارب بعضها بعضا
~~وتظهر لنا كينونتها بالفضلة والزيادة
~~والنقصان كقولى ان
~~الطائر بالجنس فاما الانسان فبالصورة وكلما ليس له ولا
~~فصل واحد
~~بالكلمة الكلية. فان المشترك يكون فى بعض الحيوان
~~بالملاءمة PageV01P021
~~وبعضه يكون بالاجناس ومنه ما يكون
~~بالصورة
~~والافعال تخالف بعضها بعضا
~~بقدر هذا النوع وتبعد بعضها من بعض. وانما ms018 تكون الافعال لحال شىء
~~ومن الافعال افعال تتقدم غيرها ومنها افعال تكون تماما
~~لغيرها وبمثل هذا
~~الفن تكون حال
~~كل واحد من الاعضاء بقدر الافعال التى وصفنا. وبنوع ثالث
~~باضطرار تكون فى الحيوان آفات وافعال ايضا مثل الولاد
~~والنشوء والسفاد
~~والسهر والنوم والسير وجميع الآفات
~~التى تكون فى الحيوان مثل هذه. وينبغى
~~لنا ان نذكر اعضاء الحيوان اعنى الانف
~~والعين وكل الوجه فان كل واحد مما
~~ذكرنا يسمى
~~جزءا ونذكر ايضا بقية الاعضاء. فقد اكتفينا بقولنا الذى قلنا
~~فى
~~مذهب الحيلة التى ينبغى لنا ان نستعمل فى معرفة طباع الحيوان. فاما
~~حيننا هذا فهو لازم لنا ان نروم ذكر العلل
~~المشتركة والخاصة ونبتدئ
~~بذكر
~~اوائلها كما حددنا وميزنا فيما سلف من قولنا.
~~تمت المقالة الحادية عشر
~~من كتاب الحيوان
~~لارسطوطاليس PageV01P022
### | المقالة الثانية عشر من كتاب الحيوان لارسطوطاليس

# [1]
~~قد بينا واوضحنا فيما سلف من قولنا الاعضاء التى منها تقويم وتركيب كل
~~واحد من
~~الحيوان وكم تلك الاعضاء
~~فاما حيننا هذا فانا سنوضح العلل التى
~~من اجلها خلق كل واحد من الاعضاء
~~ونفرق كل واحد منها بذاته كما فعلنا
~~فيما سلف.
~~وينبغى ان نعلم ان انواع التركيب ثلاثة. فالنوع الاول من
~~تلك الانواع التركيب
~~الذى يكون من الذى يسميه بعض الناس اسطقسات مثل
~~الارض
~~والهواء والماء والنار. وخليق ان يكون امثل واوفق ان يكون القول فى
~~القوى
~~وليس من جميعها بل كما فعلنا فى مواضع أخر
~~فيما سلف من الرطب
~~واليابس والحار
~~والبارد فان هذه القوى هيولى الاجساد المركبة. فاما الفصول
~~الأخر
~~فهى تابعة لهذه مثل الثقل والخفة
~~والصفاقة والسخافة والخشونة
~~والملوسة وسائر الآفات
~~التى تشبه هذه وتتبع الاجساد. فاما التركيب الثانى
~~فمن الاوائل اعنى من التى اجزاؤها من قبل الطباع تشبه بعضها بعضا وهى
~~الاضاء التى فى تركيب الحيوان من الطباع
~~مثل العظم واللحم وغير ذلك مما
~~يشبه هذه. فاما التركيب الثالث
~~وهو الاخير فمن الاعضاء التى اجزاؤها لا
~~تشبه بعضها بعضا مثل الوجه
~~واليد والاعضاء التى مثل هذه. وقد علمنا ms019 ان
~~بين
~~الولاد والجوهر خلاف من قبل ان الاواخر فى الولا
~~اوائل فى الطباع.
~~وانما الاول التى فى الولاد اخير
~~من اجل انه لا يقال ان البيت انما هو
~~لحال اللبن والحجارة بل
~~يقال ان هذه لحال البيت. وعلى مثل هذه
~~الحال
~~الهيولى. وهو بين ليس من نوع الكلام الذى يتلو فقط ان هذه
~~الاشياء على مثل هذه الحال
~~لكن [و] من الكلمة والحد ايضا من اجل ان PageV01P023
~~كلما يكون
~~انما يكون من شىء وكينونته تكون فى شىء ومن اول
~~الى اول اعنى
~~من الاول المحرك الذى له
~~طباع الى صورة من الصور فان الانسان
~~يلد
~~انسانا ومن الشجر تنبت الشجر وذلك يكون
~~من الهيولى الموضوعة لكل واحد
~~من هذه الاشياء.
~~فباضطرار تكون الهيولى والولاد والكينونة اقدم من غيرها.
~~فاما بالكلمة والحد فالجوهر
~~وصورة كل واحد من الاشياء اقدم وذلك يستبين
~~اذا قال احد كلمة الكينونة
~~لان فى كلمة البناء كلمة
~~البيت ايضا. فاما كلمة
~~البيت فليس فيها كلمة البناء
~~وهذا العرض يعرض على مثل هذه الحال فى
~~الأخر ايضا فهو بين انه باضطرار تكون
~~الاسطقسات هيولى موضوعة لحال
~~الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا
~~وتلك الاضاء الاواخر فى الولاد
~~بعد هذه
~~وفيها التمام والغاية ثم تأخذ التقويم الذى يكون من نوع
~~التركيب
~~الثالث كما
~~يعرض تمام اصناف الولاد فى كثير من الاشياء. فتركيب
~~الحيوان
~~من كل هذه الاعضاء ولكن كل واحد من الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها
~~بعضا انما هى لحال
~~الاعضاء التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا لان
~~الاعمال والافعال انما هى للاعضاء التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا
~~مثل
~~العين والانف وكل الوجه
~~والاصبع واليد وكل العضد.
~~وينبغى ان نعلم ان
~~حركات وافعال
~~الحيوان مختلفة كثيرة الصور وافعال الاعضاء التى مثل هذه كمثل.
~~فباضطرار يكون
~~تركيب الحيوان من قوى لا تشبه بعضها بعضا ولذلك صار
~~اللين
~~موافقا لبعض اصناف الفعال والجساوة موافقة لبعض الفعال
~~ومنها ما يوافق الكف
~~والانثناء ومنها ما يلائم المد والانبساط. ففى الاعضاء التى ms020 اجزاؤها تشبه بعضها
~~بعضا
~~مثل هذه القوى وفى كل واحد منها قوة على حدته من قبل ان
~~منها
~~ما هو لين ومنها ما هو جاس ومنها رطب ومنها
~~يابس ومنها لزج ومنها قحل.
~~فاما الاعضاء التى لا تشبه اجزاؤها بعضها بعضا
~~ففيها قوى كثيرة لانها مركبة
~~من كثرة ولذلك صارت قوة
~~موافقة للاخذ باليد شيئا وقوة اخرى موافقة لضبط شىء
~~باليد
~~ولذلك صار تقويم هذه الاعضاء من عظام وعصب ولحم
~~وسائر الاشياء التى PageV01P024
~~مثل هذه. فبهذا النوع صار تركيب الاعضاء التى هى آلة لكل الجسد.
~~فلهذه العلة صار تركيب اعضاء الحيوان
~~كما ذكرنا
~~وهو بين
~~انه
~~باضطرار تكون انواع التركيب كما وصفنا وبعض الانواع تتقدم غيره كما لخصنا.
~~وتركيب الاعضاء التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا باضطرار يكون من الاعضاء
~~التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا ويكن ان يكون تفويم وتركيب بعض الاعضاء
~~من كثرة تركيب بعضها من واحد مثل بعض اعضاء الجوف
~~فان اشكالها من
~~صور مختلفة ومنها ما هو جسد اجزاؤه تشبه بعضها بعضا
~~بقدر قول القائل
~~بقول مبسوط. وليس يمكن ان تكون الاعضاء التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا
~~من هذه
~~لان الذى لا تشبه اجزاؤه بعضها بعضا ليس بواحد بل كثير من
~~التى تشبه اجزاؤها بعضها بعضا. فمن اجل
~~هذه العلل صار بعض الاعضاء
~~مبسوطة واجزاؤها تشبه بعضها بعضا وصارت بعضها
~~مركبة واجزاؤها لا تشبه
~~بعضها بعضا.
~~ومن الاعضاء التى فى الحيوان اعضاء هى آلة
~~وكل واحد من
~~تلك الاعضاء لا تشبه اجزاؤها بعضها بعضا كما
~~تبينا فيما سلف. ويكون اولا
~~حس فى جميع
~~الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا لان كل واحد من
~~الحواس منسوب الى
~~جنس واحد وكل واحد من آلة الحس قبول للاشياء
~~المحسوسة.
~~وانما يلقى ذلك [الذى] بالقوة من الذى بالفعال
~~فهو بالجنس
~~واحد هو فهو ولذلك واحد وهذا واحد.
~~[2]
~~ولذلك لا يروم احد من
~~الذين يكلمون كلاما طباعيا ان يقول ان المنظر
~~والوجه او شىء آخر من الاعضاء التى مثل هذه من ms021 ارض فقط او من
~~ماء او من
~~نار. فاما جميع آلة الحس فهم
~~ينسبونه الى كل واحد من الاسطقسات ويزعمون ان
~~منها ما هو هواء ومنها ما هو ماء
~~ومنها ما هو نار. ولان الحس المبسوط للاعضاء
~~المبسوطة
~~بحق نقول ان حس اللمس يكون فى التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا
~~وذلك بنوع مبسوط دون غيره. واللمس يظن ان يكون
~~يحس باصناف كثيرة مختلفة
~~من الاشياء التى تقع تحت الحس وبضديات كثيرة
~~توجد فى المحسوس الذى يدرك
~~بحس اللمس مثل الحار والبارد واليابس
~~والرطب وسائر الاشياء التى تشبه هذه. PageV01P025
~~وآلة حس هذه الاشياء [اللحم] وما يلائمه وآلة هذا الحس من
~~اللحم اكثر
~~من غيره.
~~ولانه لا يمكن ان يكون الحيوان بلا حس
~~باضطرار صارت فى
~~بعض الحيوان اعضاء من
~~هذه الاعضاء. فاما الافعال فهى تكون
~~بالاعضاء
~~التى لا تشبه بعضها بعضا
~~فقوة الحس والقوة المحركة للحيوان والقوة المهيجة
~~للشهوة فى
~~عضو واحد هو فهو كما قلنا فى اماكن أخر من قولنا الذى
~~سلف.
~~فباضطرار يكون فى الجسد عضو اول قبول لهذه
~~الاوائل فلانه قبول لجميع
~~الاشياء المحسوسة ينبغى ان يكون من
~~الاعضاء المبسوطة ولانه يتحرل وبهيج
~~للنشاط ينبغى ان يكون من
~~التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا وهو فى
~~الحيوان الدمى القلب وفى الحيوان الذى ليس بدمى
~~العضو الذى يلائم ويشبه
~~القلب. والقلب يجزأ
~~فى اجزاء تشبه بعضها بعضا مثل كل واحد من سائر
~~الاعضاء التى فى الجوف
~~لان تقويمها من هيولى مثل هذه اعنى ان
~~طبا ع
~~جميع اعضاء الجوف دمى لان وضعها على سبل
~~من عروق [اعنى ان طباع
~~اعضاء الجوف دمى لان وضعها على سبل من عروق] وخلل فيما بينها كما تكون
~~فى الاماكن التى يسيل فيها الماء ولذلك الماء
~~ثقل فجميع اعضاء الجسد
~~مركب من عروق فيها مسيل دم. فاما القلب ففيه
~~ابتداء العروق وفيه القوة
~~الاولى التى تخلق
~~الدم وينبغى ان
~~يكون من الغذاء الذى يقبل ولذلك
~~الفذاء يكون على مثل هذه الحال.
~~فقد بينا العلة ms022 التى من اجلها صار
~~غذاء اعضاء الجوف دما والعلة التى من اجلها
~~صارت بعض الاعضاء اجزاؤها
~~تشبه بعضها بعضا وبعضها ركبت من احزاء لا تشبه بعضها بعضا.
~~ومن
~~الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا ما هو
~~لين ومنها ما هو رطب
~~ومنها ما هو جاس صلب ومنها ما هو رطب
~~ما دام فى الطباع مثل الدم
~~والمخ والشحم
~~والثرب والمنى والمرة واللبن فى الحيوان الذى له لحم والحيوان
~~الذى له
~~شىء ملائم للحم. وانما اقول هذا القول لانه لا يكون جميع هذه PageV01P026
~~الاuضاء فى كل الحيوان بل فى بعضها اعضاء ملائمة لهذه الاعضاء. وايضا
~~اقول ان الاعضاء
~~اليابسة الصلبة من الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا
~~مثل العظم والشوكة
~~والعصب والعرق وسائر التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا.
~~وفى هذا التجزىء
~~فصل واختلاف من قبل ان مما ذكرنا ما يشارك الكل بالاسم
~~كقولنا عرق وعروق وهذا ليس مثل المشترك بالاسم بل كما يقال ان الوجه
~~يشارك الوجه بالاسم. وانواع علل الاضاء الرطبة
~~واليابسة كثيرة لان بعضها
~~مثل هيولى الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا
~~فان كل واحد من
~~الاعضاء التى هى آلة يقوم من هذه اعنى من العظام
~~والعصب واللحم وسائر
~~التى تشبه هذه فان بعضها
~~موافق للجوهر وبعضها موافق للعمل وبعض
~~الرطوبات غذاء لهذه لان جمبع الاعضاء ينشو وينمو من الرطوبة
~~وهو من
~~العرض ان يكون بعضها فضول من هذه اعنى
~~ثفل الفذاء اليابس والرطب فى
~~الحيوان
~~الذى له مثانة. وفى هذه الاشياء التى وصفنا فصول
~~لحال الامثل
~~والاجود كقولى ان فى الدم فصول مختلفة اذا قيس دم
~~الى دم آخر لان من
~~الدم ما هو ارق والطف ومنه ما هو اغلط اثخن ومنه ما هو
~~انقى ومنه ما هو
~~اكدر وايضا من الدم ما هو ابرد
~~ومنه ما هو اسخن وذلك فى اعضاء الحيوان
~~الواحد الذى هو فهو
~~لان الذى يكون فى الاعضاء العليا مخالف للذى فى
~~الاعضاء الذى فى اسفل الجسد
~~بالخلاف الذى ذكرنا وكل واحد مخالف لغيره ms023
~~وفصول سائر الرطوبات على مثل هذه الحال ايضا. وبقول عام
~~ان من الحيوان
~~ما هو دمى ومنه ما له مكان الدم
~~شىء آخر ملائم للدم
~~والدم الغليظ كثير
~~الغذاء للجسد وهو اقل حسا.
~~فاما الدم النقى فهو اسخن واكثر حسا واوفق
~~لذى العقل وابرد.
~~ومثل هذا الفصل يكون فى الجزء [الملائم] الذى فى
~~الحيوان [الملائم]. ومن اجل هذه العلة
~~النحل واصناف حيوان أخر فى
~~طباعها اعقل من الحيوان الدمى ومن الحيوان الدمى ما له دم ابرد
~~والطف
~~احلم من الذى دمه على خلاف ذلك.
~~واجود الحيوان ما له دم حار لطيف PageV01P027
~~نقى
~~لان الحيوان الذى يكون على مثل هذه الحال اوفق فى الجلادة والحلم.
~~وبنوع آخر الاعضاء التى فى اعلى الجسد مخالفة للاعضاء التى فى اسفله بهذا
~~الفصل والذكر اذا قيس الى الانثى واعضاء الناحية اليمنى
~~اذا قيست الى
~~اعضاء الناحية اليسرى. وينبغى لنا ان نظن ان فى
~~سائر الاعضاء فصلا مثل
~~هذا وفى الاعضاء التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا
~~لان بعضها اوفق
~~لجوهر واعمال الحيوان وبعضها اوفق للاجود او الاردأ
~~مثل الفصول التى فى
~~خلقة العين لان من الحيوان ما هو جاسى العين
~~ومنه ما هو لين العين ومنه
~~ما ليس لعينه اشفار
~~ومنه ما لعينه اشفار ليكون البصر احد والطف.
~~فباضطرار يكون فى كل حيوان اما دم اما شىء آخر ملائم للدم وطباع الدم
~~مختلف كما قلنا آنفا.
~~فينبغى لنا اولا ان نجزئ الحار والبارد ونفصل اصناف
~~الدم ثم ننظر فى
~~العلل لان طباع اشياء كثيرة تنسب الى
~~اوائل باعيانها.
~~وكثير من الناس يقاول ويشاجر غيره ويطلب اى الحيوان
~~بارد وايها حار واى
~~الاعضاء حار وايها بارد ومن الناس من يزعم ان الحيوان المائى اسخن من
~~المشاء
~~البرى ويحتج ويقول انه لا يحتمل
~~برد الماء الا لحرارة طباعه
~~والحيوان الدمى
~~احر واسخن من الذى لا دم له والاناث احر من الذكور كما
~~فعل برمنيدس
~~حيث زعم ان النساء اسخن من الرجال.
~~وقد قال هذا القول غيره ايضا ms024
~~واحتجوا وقالوا ان
~~الطمث انما يعرض للنساء لكثرة حرارتهن. فاما امبدوقليس
~~فهو يقول خلاف هذا القول. وايضا
~~من القدماء من يقول ان الدم بارد والمرة
~~كمثل ومنهم من يقول خلاف ذلك.
~~فان كانوا شككوا واختلفوا فى طباع الحار
~~والبارد ماذا ينبغى ان نظن نحن فى تشكيكهم واختلافهم فى الآخر
~~فان
~~الحار والبارد من الاشياء الظاهرة لنا اكثر من غيرها التى تعرف بالحس وهو
~~سببه ان يكون عرض لهم هذا العرض لان الاسخن والابرد تقال بانواع شتى
~~وكل واحد من المتكلمين يظن انه يقول شيئا وانما يقول خلاف الحق.
~~فليس
~~ينبغى ان يخفى علينا ان بعض الاشياء المقومة من الطباع
~~حارة وبعضها باردة
~~وبعضها يابسة وبعضها رطبة
~~ولا سيما انه بين ان هذه الاشياء علل الحياة PageV01P028
~~والموت
~~وعلل السهر والنوم والشباب
~~والكبر والسقم والصحة. وليس علل ما وصفنا
~~الخشونة والملوسة
~~ولا الخفة والثقل ولا شىء آخر من الاشياء التى مثل هذه
~~بقدر قول القائل. وبحق عرض هذا العرض لانه كما
~~قلنا فيما سلف ان
~~اوائل الاسطقسات الطباعية
~~الحار والبارد واليابس والرطب.
~~فينبغى لنا ان
~~نعلم اولا ان كان الحار يقال بنوع واحد مبسوط او بانواع كثيرة
~~ونتفقد ماذا
~~عمل الحار وهل اعماله قليلة بالعدد او كثيرة. فبنوع واحد
~~يقال حار للذى
~~يسخن ما يمسه ويدنو منه
~~وبنوع آخر يقال حار للذى يكون فى الجسد منه
~~حس بين
~~اذا مسه وخالطه. وايضا يقال حار اذا كان منه حس مع اذى وربما
~~ظننا
~~ان هذا النوع من انواع الكذب لانه ربما كان البصر علة الوجع
~~للذين
~~يجدون الحس وايضا اذا كان الحار مذيبا
~~وايضا اذا كان بعض ذلك الحار
~~اكثر وبعضه اقل
~~لان الاكثر فى الكمية احر من الاقل. وايضا يقال اكثر حرارة
~~للذى لا يبرد عاجلا بل يكون بطىء البرودة
~~والذى يسخن عاجلا اكثر من
~~غيره
~~يقال انه احر منه من قبل الطباع. فهو بين ان الضد
~~يبعد والشبه
~~يقرب فهو بين انه لا يقال شىء احر من شىء
~~بعدة هذه الانواع ms025 التى وصفنا.
~~وليس يمكن ان يكون كل هذه الانواع فى شىء واحد هو فهو ولا يستطاع ان
~~يسخن شىء واحد بجميع هذه الانواع
~~لان الماء الحار يسخن اكثر من النار
~~فاما النار فهى تحرق وتذيب الجسد الذى يحترق ويذوب اكثر من الماء.
~~ويقال ان الماء الذى يغلى اسخن ولا يقال النار اسخن من غيره والماء يسخن
~~ويبرد
~~وربما برد عاجلا اكثر من النار اليسيرة
~~لانه لا يمكن ان تبرد النار
~~فاما الماء فهو يبرد وايضا
~~الماء الذى يغلى هو اشد حرارة اذا وقع حس
~~المس وهو يبرد ويجمد
~~عاجلا. والدم
~~بحس المس اسخن من الزيت والماء
~~الحار كمثل واذا برد الماء بردا شديدا جمد جمدا اكثر من الزيت.
~~وايضا
~~الحجارة والحديد وما يشبه هذه الاشياء يسخن سخونة ابطأ
~~من سخونة الماء
~~واذا سخنت احرقت اكثر من الماء. ومعما
~~وصفنا من الاشياء المسخنة التى PageV01P029
~~تسخن الجسد الذى يماسها ما حرارته غريبة ومنها ما حرارته
~~اهلية له. فبين
~~هذا الحار الذى يكون بهذا النوع والحار
~~الذى يكون من النوع الآخر اختلاف
~~كثير لانه قريب من الحار الذى يقال له حار بنوع عرض
~~ولكن كل واحد منهما
~~بذاته كما يقول
~~قائل انه عرض من الاعراض ان يكون صاحب علم هو محموم
~~او
~~يكون اكثر دفاء وحرارة
~~او يكون صاحب الصحة كثير الحرارة. فقد علمنا
~~انه ربما
~~كان الحار حارا من ذاته وربما كان حارا بنوع عرض فالحار بذاته بطىء البرودة
~~ومرارا شتى يسخن
~~الحس سخونة اكثر من الحار بنوع العرض وايضا
~~الحار من
~~ذاته يكون ابدا حارا اكثر من غيره كما نقول ان النار ابدا حارة اكثر من
~~الماء
~~الذى يغلى.
~~فهو بين ان
~~القضاء بين اثنين والمعرفة ايهما حار اكثر من
~~غيره ليس بمبسوط فانه
~~يكون هذا هاهنا اسخن وهاهنا آخر. وفى هذه الأشياء
~~اشياء لا يمكن ان يقال انها حارة او انها ليست حارة
~~وربما كان موضوع
~~الشىء واحدا ليس بحار فاذا دنا من غيره او ركب
~~معه صار حارا. وذلك ms026
~~مثل الذى يسمى الماء او الحديد حارا فان كل واحد من هدين ليس بحار
~~فاذا دنا من النار صار حارا.
~~فاما الدم فهو حار من ذاته وربما صار حارا
~~من حرارة عرضية تعرض له ايضا. وهو
~~بين فى مثل هذه ان البارد ليس هو
~~بطبيعته بل
~~عدم وذلك يقال فى جمبع الاشياء التى موضعها حار بنوع آفة
~~وعرض.
~~وخليق ان يكون طباع النار ايضا مثل هذا
~~لان الموضع ربما كان
~~اما دخانا واما جمرة
~~فان احد هذين ابدا حار لان الدخان شبيه بالبخار
~~فاما الجمرة فهى اذا طفئت باردة فاما الزيت وخشبة الصنوبر
~~فهى تكون باردة
~~فى كل ما يحمى من الاجساد حرارة
~~بقدر قول القائل مثل الرماد وفضلة النار
~~وجميع الفضول التى تبفى فى اجساد
~~الحيوان وما يخرج من قذاها والمرة
~~الصفراء ايضا حارة. وانما صارت الاجساد التى احترقت حارة لانه قد
~~بقيت
~~فيها بقية من حرارة النار. وبنوع آخر
~~يقال خشب الصنوبر واشياء أخر حارة
~~لانها تتغير عاجلا وتنتقل الى فعل
~~النار. ويظن ان الحار يذيب ويجمد اعنى
~~لجميع الاجساد
~~فما كان من الاجساد كثير الماء فى تركيبه فهو يجمد من
~~البرودة وما كان فى تركيبه كثير
~~من الارض والماء فهو يجمد ويجتمع من الحرارة PageV01P030
~~وما كان فى تركيبه من جزء الارض اكثر فهو اسرع جفافا واجتماعا.
~~ولكن قد
~~قلنا فى هذه الاشياء قولا اوضح وابين فى غير هذا الكتاب
~~وميزناه واوضحنا
~~الاجساد التى تذوب ولاى علة تجتمع.
~~فاما طلب معرفة الشىء الحار والذى
~~هو اكثر حرارة من غيره فهو يقال بانواع شتى
~~ولذلك لا يكون فى جميع الاشياء
~~بنوع واحد بل ينبغى ان نميز ونفول
~~ان من الحار حار من ذاته وهو الذى
~~يكون حارا ابدا. فاما الآخر فهو حار بنوع عرض
~~وايضا يقال احدهما حار
~~بالقوة والآخر بالفعال ويقال
~~بعض الاشياء حار بنوع حرارته وبعضها حار لانه
~~يسخن حس المس اكثر من غيره
~~ويقال شديد الحرارة كما يكون من التهاب نار.
~~واذ قد علمنا ان
~~الحار ms027 يقال بانواع شتى باضطرار يلزمنا ان نقول ان البارد
~~يقال
~~بانواع شتى فهذا تميز قولنا فى حال الحار والبارد
~~بقدر هذا التحديد.
~~[3]
~~والذى يتلو قولنا ذكر اليابس والرطب.
~~فان كل واحد منهما يقال
~~بانواع شتى اعنى ان من الاشياء اشياء تقال يابسة ورطبة
~~بالقوة ومنها اشياء
~~تقال يابسة ورطبة بالفعال. فان الجليد وكلما
~~يجمد يقال رطب وهو بالفعال
~~وبنوع العرض يابس فاما بذاته فهو رطب فاما الارض
~~والرماد والاشياء التى
~~مثل هذه فانها اذا خالطت الرطوبة تقال رطبة بالفعال
~~وبنوع العرض تقال
~~يابسة بالقوة وبذاتها.
~~واذا افترقت هذه الاشياء تقال بالفعال
~~والقوة رطبة
~~التى فيها جزء كثير من الماء فاما التى فيها جزء كثير من الارض تقال يابسة.
~~وبهذا النوع الحقى المسود يقال اليابس والرطب بمثل هذا الفن
~~والحار
~~والبارد كذلك يقال ايضا اعنى الاجساد الحارة والباردة
~~بنوع الحق. فاذا
~~ميزنا هذه الاشياء نستبين ان الدم ربما كان حارا من ذاته وربما اشتدت
~~حرارته بنوع عرض
~~وحرارته تكون فى حده
~~كما يكون البياض فى حد الرجل
~~الابيض.
~~وربما كان الدم من قبل آفة وعرض واذا كان حارا على مثل تلك
~~الحال لا يقال حار بذاته. فهذا قولنا
~~فى اليابس والرطب ايضا ولذلك نقول
~~ان الاشياء التى تكون فى الطباع
~~حارة رطبة اذا فارقت الطباع اعنى الجسد
~~تجمد
~~وتظهر باردة مثل الدم. فاما الاشياء التى هى فى الطباع حارة PageV01P031
~~غليظة
~~فاذا فارقت الجسد
~~تلقى خلاف ما هى عليه مثل المرة اعنى انها تبرد
~~وتكون رطبة
~~فالدم ييبس يبسا اكثر
~~والمرة الصفراء تترطب. فشركة الاضداد
~~وكينونتها فى الاشياء بنوع زيادة ونقص مثل الكينونة الطباعية.
~~قد بينا كيف
~~يقال الدم حار وكيف يقال رطب وكيف لطباعه
~~شركة من الاضداد بقدر قول القائل.
~~وباضطرار
~~يفذى كلما ينشؤ وانما غذاء جميع الاشياء التى تغذى من
~~اليابس
~~والرطب وانما يكون طبخهما ونضوجهما
~~بقوة الحرارة وبغيرها كمثل.
~~وباضطرار
~~ان يكون ابتداء حرارة طباعية فى جميع الحيوان
~~والشجر لهذه العلة ان لم
~~يكن لعلة اخرى ايضا.
~~والآلة التى ms028 توافق استعمال الطعام والغذاء كثيرة اعنى
~~الاعضاء التى تصلح لذلك كقولى ان اول
~~ما يوافق استعمال وخدمة الطعام الفم
~~وما فيه من الاجزاء اذا كان الحيوان الذى يغذى يحتاح الى قطع غذائه
~~بقطع صغار.
~~وهذا القطع لا يكون علة هضم ونضوج الطعام البتة بل يكون
~~علة جودة نضوج
~~لان قطع الطعام باجزاء صغار يكون علة سرعة وجودة الهضم
~~والنضوج.
~~فاما طباع البطن الاعلى والاسفل
~~فانه يطبخ وينضج الطعام مع
~~حرارة كيانية وكمثل ما نقول ان
~~الفم سبيل ومدخل الطعام الذى لم ينضج بعد
~~فذلك العضو الذى يتلوه يسمى مدخل الطعام وذلك فى الحيوان الذى
~~له
~~هذا العضو ومنه يذهب الطعام الى البطن.
~~وينبغى ان تكون ايضا اوائل أخر
~~كثيرة بمثل هذا النوع لكى يأخذ كل الجسد بها
~~الغذاء كما يؤخذ من فاتنى
~~اعنى من البطن ومن طباع المعاء.
~~فالشجر يأخذ الغذاء
~~معمولا مفروغا منه
~~من الارض وانما يأخذه باصوله ولذلك
~~لا تكون فى الشجر فضلة لانه يستعمل
~~الارض والحرارة التى فيها
~~مثل ما تفعل البطون. ولجميع الحيوان
~~وخاصة
~~ما كان منها مشاء بطن
~~ومنه يأخذ جميع الجسد الغذاء كا يأخذ جميع اصول
~~الشجر من الارض
~~ومن تلك الاصول يؤدى الفذاء الى بقية الشجر حتى
~~ينتهى
~~النضوج الى التمام والغاية. فاما عمل الفم فهو يدفع الى
~~البطن وباضطرار ان
~~يكون عضو آخر يأخذ النذاء من البطن
~~اعنى العروق التى تمتد
~~الى وسط
~~المعاء وتبدأ اسفل وتفترق فى جميع الجسد.
~~وينبغى لمن اراد علم هذه
~~الاشياء ان يعاينها من الشق
~~والمباشرة الطباعية. ولكل غذاء عضو قبول له PageV01P032
~~وعضو آخر
~~قبول للفضلة. فاما العروق فهى مثل وعاء
~~دم وذلك يستبين ان
~~الدم الغذاء الاخير الذى به يغذى
~~الحيوان الدمى. فاما الحيوان الذى ليس
~~له دم فهو يغذى بما يلائم الدم. ومن اجل
~~هذه العلة اذا لم يغذ الحيوان
~~بهذا الغذاء هزل وساءت حاله واذا غذى
~~نشأ وحسنت حاله. فان كان ذلك
~~الغذاء صافيا جيدا يكون الجسد صحيحا واذا كان الغذاء رديئا يكون الجسم ms029
~~سقيما. وايضا الدم يكون
~~فى الحيوان لحال الغذاء وذلك بين من الحجج
~~التى احتججنا بها ولذلك
~~لا يكون للدم حس اذا مسه احد كما لا يكون حس
~~لشىء آخر من
~~الفضول اذا مسه احد البتة. ولا يكون للغذاء حس مثل حس
~~اللحم فان اللحم اذا
~~مسه احد كان له حس بين من اجل ان الدم ليس
~~بمتصل باللحم
~~ولا هو عرض بل هو فى مثل وعاء موضوع
~~فى القلب والعروق.
~~فاما كيف
~~تأخذ الاعضاء من القلب الحس وكيف يكون الغذاء
~~فهو اوفق ان
~~يكون يذكر فى الاقاويل التى وضعنا فى الولاد وفى كتب أخر.
~~فاما حيننا هذا
~~فانا نكتفى بقولنا
~~ان الدم انما هو لحال غذاء
~~الاعضاء
~~وهذا القول الذى
~~يحتاح اليه من ذكر الدم حيننا هذا.
~~[4]
~~ومن الدم ما فيه شىء دقيق مثل الشعر ومنه ما
~~ليس فيه شىء مثل
~~دم الايلة وغيرها من الحيوان ولذلك لا يجمد
~~الدم الذى يكون على مثل هذه
~~الحال اعنى الذى ليس فيه مثل الشعر الدقيق والدم الذى يكون مائيا
~~ابرد
~~من غيره ولذلك لا يجمد. فاما الدم الارضى فهو يجمد
~~لذهاب الرطوبة عنه
~~ويعرض ان يكون
~~العقل اصفى واجود
~~ليس لحال برد الدم بل لحال
~~لطفه
~~ونقاوته
~~وليس يكون شىء من هذين من الارض. وكل حيوان تكون رطوبته
~~ارق
~~وانقى يكون حس حركته جيدة
~~ولهذه الحال والعلة تكون انفس كثير من الحيوان
~~الذى ليس له دم الب من
~~انفس بعض الحيوان الذى له دم كما قلنا فيما سلف
~~مثل
~~النحل وجنس النمل وكلما
~~يشبه هذه الاصناف. فاما ما كان من
~~الحيوان كثير المائية من قبل الطباع فهو اكثر جزعا لان الجزع والفرغ PageV01P033
~~تبرد الجسد والحيوان الذى يكون مزاج قلبه على مثل هذه الحال يلقى هذه
~~الآفة
~~والماء البارد يسرع الى الجمود.
~~ومن اجل هذه العلة يكون الحيوان
~~الذى لا دم له اكثر جزعا من الحيوان الدمى
~~ولذلك لا يتحرك الا حركة يسيرة
~~لفزعه وجزعه
~~ويلقى فضولا. ومن الحيوان الذى لا دم له ms030 ما يغير لونه.
~~وكلما
~~فيه اجساد صغار تشبه الشعر او اغلظ منه فهو ارضى
~~الطباع وشكل الحيوان
~~الذى يكون دمه على مثل هذه الحال غضوب كثير الحرارة لحال
~~الغضب
~~والغضب مهيج للحرارة واذا سخنت الاجساد الصلبة فهى تسخن اكثر من الرطبة
~~وهذه الاجزاء الصفار التى تكون فى الدم شبيهة بالشعر صلبة
~~ارضية وتصير فى
~~الدم مثل جمر
~~وتتقد فى اوقات الغضب. ولهذه العلة نقول ان الثيران وذكورة
~~الخنازير
~~غضوبة جدا جاهلة عند غضبها لان فى دمها كثير من هذه الاجزاء التى
~~تشبه الشعر.
~~ودم الثور خاصة يجمد اسرع من جميع الدماء. واذا خرجت
~~هذه الاجزاء التى تشبه الشعر من الدم لا يجمد البتة. وان اخرج احد
~~الجزء الارضى من الطين لا يجتمع ولا يجف فاما
~~الطين الرطب فهو يجمد
~~من البرد من قبل ان الحرارة اذا انعصرت ودفعت من البرودة اخرجت معها
~~الرطوبة كما قلنا فيما سلف
~~ولذلك يجمد ليس لانه يجف من الحرارة بل من
~~البرودة. فاما الرطوبة التى فى
~~الاجساد فهى فيها لحال الحرارة التى فى
~~الحيوان.
~~والدم كثير فى اجساد الحيوان وذلك
~~بحق لانه هيولى
~~كل
~~الجسد لان الغذاء هيولى والدم
~~الغذاء الاخير. ففى الدم اختلاف كثير اذا
~~كان حارا
~~او باردا او لطيفا او غليظا او كدرا او نقيا.
~~فاما مائية الدم
~~فهى الدقيق منه لانه لم
~~ينضج بعد او لانه قد فسد فمائية الدم تكون باضطرار
~~لحال الدم.
~~[ه]
~~فاما الشحم والشرب فبينهما اختلاف بقدر
~~فصل الدم لان كل واحد
~~منهما دم
~~مبطوخ لحال جودة الغذاء وما لا يفنى فى
~~غذاء لحم الحيوان
~~وهو اجود وابلع طبخا يصير شحما او ثربا.
~~والدليل على ذلك ما كان من
~~الحيوان مخصبا حسن الحال لان الجزء الدسم من الرطوبات مشترك
~~للهواء PageV01P034
~~والنار ومن اجل هذه العلة ولا يكون شحم ولا ثرب فى
~~اجساد الحيوان الذى
~~لا دم له. ومن الحيوان الدمى ما كان له
~~دم مقارب للجسد يكون له ثرب
~~ان الثرب ارضى ولذلك يجمد كما يجمد الدم ms031 الذى فيه الاجزاء الصغار التى
~~تشبه الشعر
~~والمرقة التى يطبخ بها لحم الحيوان الذى هذه حاله تجمد ايضا
~~لان
~~الجزء الارضى الذى فيها كثير والجزء المائى الذى فيها قليل. ومن اجل
~~هذه العلة يكون الثرب فى اجساد الحيوان الذى ليس له اسنان فى الفك الاعلى
~~والفك الاسفل وله قرون ف[فى اجساد هذا الحيوان
~~و] طباع هذا الحيوان بين
~~انه
~~مملوء من هذا الاسطقس لان لهذا الحيوان قرونا واظلافا.
~~فاما الحيوان
~~الذى له اسنان فى الفك الاعلى والفك الاسفل
~~وليس له قرون فكله يابس ارضى
~~الطباع وله شحم مكان الثرب
~~وذلك الشحم لا يجمد ولا يتفتت اذا يبس لان
~~طباعه ليس
~~بارضى. فاذا كان ما وصفنا يسيرا معتدلا
~~فى اعضاء الحيوان
~~نفع لانه لا
~~يمنع جودة الحس وهو معين على الصحة والقوة
~~واذا كثر ضر
~~وافسد الحيوان. فانه ان
~~كان كل الجسد شحما وثربا باضطرار ان يهلك ويبيد
~~الحيوان
~~لان الشحم والثرب انما يكونان فى عضو الجسد الذى فيه حس المس
~~واللحم هو العضو الذى فيه حس المس [كما قلنا فيما سلف].
~~فاما الدم كما
~~قلنا فيما سلف فيما يقدم من فولنا
~~فليس له حس ولذلك ليس للشحم ولا للثرب
~~ايضا حس لان الشحم والثرب انما هما دم
~~جيد الطبخ والنضوج. فهو بين انه
~~ان صار كل الجسد مثل هذا
~~لا يكون له حس ولهذه العلة يكبر ويشيخ عاجلا
~~الحيوان السمين جدا لان دمه قليل لانه
~~يفنى فى الشحم وكلما كان قليل
~~الدم يذهب الى مذهب
~~البلى والفساد لان البلى والفساد قلة دم وكلما كان
~~قليل الدم
~~فهو كثير الآفات لانه يلقى من البارد ايا كان ومن الحار.
~~وكل
~~حيوان كثير الشحم يكون قليل الولاد او لا تلد البتة لحال العلة التى هى فهى
~~لان
~~الدم الذى يتغير ويصير منيا
~~يفنى ويذهب فى الشحم والثرب
~~لان الشحم PageV01P035
~~والثرب من الدم الجيد الطبخ ولذلك لا تكون فضلة فى
~~اجساد الحيوان التى
~~هذه حالها البتة وان كان فضلة لا تكون الا قليلة يسيرة. ms032 فقد قلنا ماذا الدم
~~وماذا مائيته وماذا الشحم وماذا الثرب وبينا طباع كل واحد منها
~~ولم ندع
~~ذكر عللها.
~~[6]
~~والمخ ايضا طباع من اصناف طباع الدم
~~وليس هو كما يظن بعض
~~الناس قوة زرعية المنى وذلك بين
~~فى الاحداث جدا لان اعضاء الجسد مقومة
~~من دم
~~وغذاء الجنين دم والمخ
~~الذى فى عظامه دمى. فاذا نشأ
~~الاحداث جدا تغير لون اعضاء الجوف لان لونها دمى جدا فكل واحد منها
~~يتغير اذا نشأ الحيوان وكذلك يتغير
~~مخ الاحداث ايضا ويكون لونه غير اللون
~~الاول ومع الحيوان الكثير الشحم يكون دسما شبيها بالشحم.
~~فاما فى الحيوان
~~الذى اذا جاد نضوج دمه لم يصر شحما بل ثربا
~~فالمخ يكون شبيها بالثرب.
~~ومن اجل هذه العلة يكون مخ الحيوان الذى له قرون
~~وليس له اسنان فى الفك
~~الاعلى والفك الاسفل شبيها بالثرب. فاما فى الحيوان الذى له اسنان فى الفك
~~الاعلى
~~والفك الاسفل فالمخ الذى يكون فيه شبيه بالشحم. ومثل هذا المخ
~~يكون
~~مخ الفقار لانه ينبغى ان يكون متصلا
~~ويجوز بجميع الفقار ويتجزأ فى
~~خرز الفقار
~~ولو كان مخ الفقار شبيها بالثرب لم يكن متصلا على مثل هذه الحال
~~بل كان
~~متفتتا او رطبا. ومن الحيوان حيوان ليس له
~~مخ كثير اعنى الحيوان
~~الذى عظامه قوية صفيقة مثل
~~عظام الاسد فان عظام الاسد قوية صفيقة وليس
~~فيها مخ الا قليل جدا
~~ولذلك يظن انه ليس فى عظام الاسد مخ البتة.
~~وباضطرار يكون فى الحيوان طباع العظام او العضو الذى يلائم
~~العظام مثل
~~الشوكة التى فى الحيوان المائى وباضطرار يكون
~~المخ فى العظام وفى تلك الشوكة
~~لحال احتباس الغذاء الذى
~~منه تكون العظام. وقد قلنا فيما سلف ان الدم
~~غذاء جميع الاعضاء
~~ومن اجل ذلك بحق يكون المخ شحميا وثربيا
~~لانه ينضج
~~من حرارة العظام المحدقة به
~~ونضوج الدم الذى يكون من ذاته يصير
~~شحما
~~وثربا. وبحق نقول انه لا يكون مخ فى العظم
~~القوى الصفيق
~~وربما كان فيه
~~مخ يسير لان الغذاء يفنى ms033 فى العظام.
~~فاما فى الحيوان الذى ليس له عظام بل PageV01P036
~~شوك يوجد مخ الفقار
~~فقط لان الحيوان الذى له شوك مكان العظام قليل الدم
~~من قبل الطباع
~~وانما فيه شوكة الفقار مشتركة فقط
~~وليس للمخ مكان غير الفقار
~~وهو يحتاح الى
~~الرباط لحال القوة والثبات. ومن اجل ذلك اقول ان المخ
~~الذى يكون فى الفقار
~~متغير اللون كما وصفنا اولا وهو لزج عصبى
~~لانه فى
~~الفقار بدل مسمار نافذ لكى يكون له امداد وقوة.
~~فقد قلنا العلة التى من
~~اجلها يكون المخ فى عظام الحيوان الذى له مخ
~~وبينا ماذا المخ وانه فضلة
~~غذاء الدم الذى منه تغذى عظام وشوك الحيوان ولذلك
~~هو محتبس فى داخل
~~العظام وانما هذا الغذاء من الدم الجيد الطبخ.
~~[7]
~~ويتلو قولنا ذكر الدماع لان كثيرا
~~من الناس يظن ان الدماغ ابتداء
~~مخ الفقار لانهم يعاينون المخ متصلا بالدماع
~~والحق على خلاف ظنهم لان
~~طباع الدماغ غير طباع المخ بقدر قول القائل من اجل ان
~~الدماع بارد جدا
~~اكثر من جميع الاعضاء الذى فى اجساد الحيوان واما
~~طباع المخ فهو حار
~~والدسم
~~والشحم الذى فيه دليل على قولنا. ومن اجل ذلك صار مخ الفقار
~~متصلا بالدماع
~~لان الطباع ابدا يحتال ويصير قوة معينة دافعة لافراط مزاج
~~كل عضو
~~بضده المخالف الذى هو قريب منه لكى يبكون آخر مساوى
~~لافراط
~~الآخر. فهو بين ان المخ حار
~~من حجج كثيرة ومن برد الدماع والدليل على
~~ذلك من قبل ان
~~مس الدماغ بارد جدا وهو عادم دم اكثر من جميع الرطوبات
~~التى فى
~~الجسد لانه لا يظهر فيه شىء من الدم وهو مع ذلك
~~جاف.
~~فليس الدماع فضلة من الفضول ولا هو من الاعضاء المتصلة
~~بل طباعه طباع
~~سرمدى وبحق صار طباع الدماع على مثل هذه الحال
~~وليس للدماغ اتصال
~~لشىء من الاعضاء الحاسة وذلك
~~ظاهر للمعاينة. وايضا لا يكون للدماع
~~حس
~~البتة من المس كما لا يحس الدم ولا
~~فضلة الحيوان وانما هو فى اجساد الحيوان
~~لحال
~~سلامة ms034 جميع الطباع. ومن الناس من يزعم
~~ان النفس نار او قوة اخرى
~~مثل هذه وقولهم فى ذلك خطأ. وخليق ان نقول ان
~~امثل ان نقول ان النفس
~~مقومة فى جسد مثل هذا
~~وعلة ذلك من قبل ان الحرارة التى فى الاجسام
~~تخدم اعمال النفس
~~لان الغذاء والحركة من
~~اعمال النفس وانما تكون هذه PageV01P037
~~الاعمال بقوة الحرارة.
~~وهذا القول اعنى قول الذين يزعمون ان النفس نار شبيه
~~بقول القائل ان
~~المنشار او المنقب هو النجار او مهنة النجار لان العمل
~~يتم
~~بقرب هذه بعضها من بعض. فباضطرار يبين من هذه الحجج ان
~~للحيوان
~~شركة من الحرارة ولان جميع الاشياء
~~تحتاج الى ضدية الغذاء لكى تعتدل
~~وتكون حالها الاوسط ولا يكون فيها شىء من الافراط صارت خلقة الدماغ باردة
~~وضديتها الحرارة التى فى القلب ولذلك لا يمكن ان يكون عضو من هذه الاعضاء
~~مفردا بمزاج ذاته بغير ضدية غيره.
~~فمن اجل هذه العلة احتال الطباع
~~ووضع
~~الدماغ فى موضعه قبالة مكان القلب والحرارة التى فيه
~~ولهذه العلة صار هذا
~~العضو فى الحيوان طباعه مشترك من ماء
~~وارض ولذلك لكل حيوان دمى دماغ
~~وليس دماع لشىء من سائر الحيوان الآخر ان لم يكن له عضو آخر ملائم للدماغ
~~مثل الحيوان الكثير الارجل وما يشبهه. فاصناف هذا الحيوان حارة لحال
~~عدم الدماغ فالدماغ يصير
~~الحرارة والغليان الذى فى القلب جيد المزاج
~~ولكى يصيب هذا العضو
~~ايضا حرارة معتدلة من العرقين
~~اعنى العرق العظيم
~~والعرق الذى يسمى باليونانية اورطى ومنتهى هذه
~~العروق فى الصفاق المحدق
~~بالدماغ. ولكى
~~لا يصيب الدماع ضرر من الحرارة صارت
~~العروق التى تحدق
~~به صفيقة رقاقا بدل العروق القليلة العظيمة وبدل الدم الكدر
~~الغليظ صار
~~الدم الذى يحدق به نقيا لطيفا. ومن اجل هذه العلة
~~ينزل انواع النازلة من
~~الدماغ الى الجسد
~~اذا كان ما يلى الدماغ ابرد من المزاج المعتدل
~~لان
~~بخار الغذاء يرتفع الى فوق ومذهبه بالعروق.
~~فاذا بردت فضلة الدماغ لحال
~~قوة هذا المكان تكون نازلة بلغم ومائية ms035 دم.
~~واذا قسنا الصغير الى الكبير
~~يكون هذا العرض مثل
~~كينونة الامطار من البخار فان بخار
~~الارض يصعد الى
~~المكان الاعلى بالحرارة
~~فاذا صار فى الهواء المحدق بالارض اعنى الهواء البارد
~~يكون له ايضا تقويم ويتغير ويصير ماء لحال البرودة ثم يسيل الى المكان الاسفل
~~اعنى
~~الارض. ولكن ينبغي لنا ان نذكر هذه الاشياء
~~ونقول فيها ما يلزمنا PageV01P038
~~'فى ذكر اوائل الامراض بقدر ما نستطيع ان نقول وندرك الفلسفة الطباعية.
~~والنوم ايضا يكون فى الحيوان الذى له
~~هذا العضو اعنى الدماغ وانما
~~يكون الدماغ فى الحيوان الدمى. فاما فى الحيوان الذى ليس بدمى فانه يكون
~~عضو آخر ملائم للدماغ
~~لانه يبرد جدا الغذاء الذى يصير اليه من مسيل الدم.
~~وخليق ان يكون ذلك لعلل أخر شبيهة بهذه ويثقل
~~المكان ولذلك يكون
~~رأس النائم ثقيلا
~~والحرارة تهرب الى اسفل مع الدم
~~ولان الحرارة تجمع
~~كثيرة فى المكان الاسفل يكون
~~النوم. ولا يقوى الحيوان القائم الجثة على
~~قدام جثته ولا سيما
~~ما كان من الحيوان ثقيل الجثة وتثقل
~~رؤوس الحيوان
~~ذوات الاربعة الارجل عند وقت النوم. وقد قلنا فى النوم قولا لطيفا
~~فى
~~الاقاويل التى وضعنا فى الحس والنوم وميزنا ذلك تمييزا بليغا.
~~والدماغ
~~مشترل من ارض وماء وذلك بين من الارض الذى يعرض
~~له فانه اذا طبخ
~~يكون يابسا جاسيا ويبقى منه
~~الجزء الارضى اذا يبس وفنى الجزء المائى الذى
~~فيه الحرارة
~~مثل ما يطبخ من سائر اصناف الحبوب والثمرات لان الجزء الارضى
~~فيها كثير والجزء
~~الرطب الذى يخالطه يفنى ويذهب
~~ويبقى بقيتها ارضية
~~جاسية
~~جدا. وللانسان بقدر جثته دماغ كبير اكبر من ادمغة سائر الحيوان
~~اذا قيس اليها
~~ودماغ الرجال اكبر من دماغ النساء.
~~والمكان الذى يلى
~~القلب والرئة
~~حار جدا وهو كثير الدم ومن اجل هذه العلة صار الانسان
~~قائم الجثة
~~من بين سائر الحيوان لان طباعه الحرارة يقوى ويصير
~~النشوء من
~~الاوسط الى المذهب الذى هو فهو.
~~فالرطوبة والبرودة الكثيرة تضاد تلك
~~الحرارة ولكثرة تلك البرودة
~~والرطوبة لا ms036 يصلب العظم الذى يلى الدماغ الا
~~بطيئا وبعد زمان كثير وهو العظم
~~الذى يسمى يأفوخ لان بخار الحرارة يخرج
~~من ذلك الموضع زمانا كثيرا.
~~وليس يعرض هذا العرض لشىء آخر من
~~الحيوان الدمى. وفيما يلى قحف عظم الرأس خياطات كثيرة
~~وتلك الخياطات
~~هى فى رؤوس الاناث اكثر لهذه العلة التى هى فهى
~~لكى يكون المكان سهل
~~التنفس وخاصة اذا كان الدماغ اكبر
~~لانه اذا ييبس او يرطب اكثر مما ينبغى PageV01P039
~~لا يعمل
~~عمله بل يبرد الجسد او يذيبه. ومن ذلك تعرض امراض
~~وذهاب
~~عقل وموت لان الحرارة التى فى القلب
~~والعضو الاول متوجع للآخر جدا
~~وحسه
~~سريع جدا اذا تغير او لقى شىء من
~~الدم المحيط بالدماغ.
~~فقد قلنا
~~وبينا حال الرطوبات التى يولد مع الحيوان ولم نخف من حالاتها ولا عللها
~~شيئا بقدر قول القائل.
~~فاما الفضول التى تتولد فى اجساد الحيوان اخيرا
~~فهى من فضول
~~الغذاء مثل الفضلة التى تكون فى البطون وفضلة الرطوبة التى
~~تكون فى المثانة
~~وغير هذه الفضول من المنى واللبن فى طباع الحيوان الذى
~~له لبن.
~~فكل واحد مما ذكرنا يكون من فضلة الغذاء ما خلا المنى واللبن.
~~وذكر حال فضول الغذاء وطبخ الغذاء اوفق ان يقال فى الاقاويل الموضوعة
~~فى ولادها وكينونتها
~~ولاى علة يكون.
~~[19]
~~فاما حيننا هذا فانا نريد النظر فى سائر الاعضاء التى اجزاؤها تشبه
~~بعضها بعضا.
~~واول نظرنا فى حال اللحم الذى فى الحيوان الذى له لحم
~~وفى
~~سائر الحيوان العضو الملائم للحم. فانه اول وهو بذاته جسد
~~للحيوان
~~وذلك بين من الكلمة اعنى الجسد فانا نجد الحيوان
~~ونقول ان الحيوان الذى
~~له حس فاولا الحس الاول وهو
~~حس المس وآلة حس المس هذا العضو اعنى
~~اللحم والعضو الذى يلائمه فى سائر الحيوان. فهذا العضو آلة حس المس
~~وهو اول هذا الحس كما نقول ان حدقة العين اول حسر البصر لان صفاء
~~وحدة البصر فيها.
~~وباضطرار ان يكون حس المس فى الجسد وهو من الآلة
~~جسدانى اكثر من سائر آلة ms037
~~الحواس. ومن الحس سيتبين لنا ان جميع سائر
~~الاعضاء
~~خلقت لحال هذا الحس اقول مثل العظام والعروق والعصب
~~والجلد
~~وايضا الشعر وجنس الاظفار
~~وان كان شىء آخر مثل هذا فطباع العظام خلق
~~لحال سلامة الجسد اللين لان طباعه جاس. فلهذا خلقت العظام
~~فى
~~اجساد الحيوان الذى له عظام فاما فى الحيوان الذى ليس له عظام فالعضو
~~الذى يلائم العظام مثل
~~الشوكة التى تكون فى السمك والغضروف الذى يكون
~~فى بعض الحيوان بدل الشوكة.
~~فهذه المعونة تكون فى بعض الحيوان فى PageV01P040
~~داخل اجسادها وتكون فى بعض
~~الحيوان الذى ليس بدمى خارجا من
~~اجسادها مثل كل واحد من الحيوان اللين الخزف اعنى
~~السراطين وجنس
~~الحيوان الذى يسمى باليونانية قارابو وجنس الحيوان الخزفى الجلد
~~كمثل اعنى
~~اصناف الحيوان الذى يسمى حلزون لان
~~الجزء المخلوق من لحم فى جميع هذا
~~الحيوان من داخل والجزء الخزفى الذى يحفظه ويحيط به
~~من خارج. وذلك
~~لانه ليس فى طباع هذا الحيوان الا حرارة يسيرة لانه ليس له دم
~~فالخزف
~~يحيط بالجسد الذى هو داخل منه ويحفظ تلك
~~الحرارة من الاعراض التى تعرض
~~لها من خارج. والسلحفاة
~~ايضا فيما يظن حارة الطباع وجنس الحيوان الذى
~~يسمى باليونانية اميدون وجنس هذا الحيوان هو غير جنس السلحفاة. فاما
~~الحيوان المحزز الجسد والحيوان الذى يسمى باليونانية مالاقيا فطباعه وتقويم
~~جسده على خلاف
~~جسد الحيوان الذى وصفنا لانه ليس فى جسد هذا الحيوان
~~عظم
~~ولا شىء من الجزء الارضى مفترق بذاته ولا شىء يعنى به وانما
~~يسمى
~~ملاقيا جميع الحيوان اللين الجسد والمخلوق من لحم فقط. ولكى
~~لا يكون
~~جسد هذا الحيوان سريع البلى والفساد مثل
~~ما جسده من لحم فقط صيرت
~~الطبيعة خلقته فيما بين اللحم والعصب
~~فهو لين مثل لحم وله امتداد مثل
~~العصب
~~وليس ينشق لحمه شقوقا مستوية بل
~~ينشق بشقوق مستديرة واذا كانت
~~هذه حاله كان اكثر [نافع] لقوته. وفيه عضو ملائم
~~لشوك السمك وذلك
~~العضو يسمى سبيون فى الحيوان البحرى الذى يسمى باليونانية سيبيا واما فى
~~الحيوان ms038 الذى يسمى طوتيس فانه يكون العضو الذى يسمى بسيف.
~~فاما جنس
~~الحيوان الكثير الارجل فليس فيه عضو مثل هذا البتة لان
~~جثته العضو الذى
~~يسمى رأسا صغير جدا وسائر الاعضاء
~~مستطيلة. وانما فعل الطباع ذلك لحال
~~استقامة جثتها ولئلا ينثنى
~~كما فعل فى خلقة الحيوان الدمى حيث صير فى
~~بعضه عظم
~~وفى بعضه شوكة. فاما خلقة الحيوان المحزز الجسد فعلى خلاف PageV01P041
~~خلقة هذا الحيوان
~~والحيوان الدمى كما قلنا لانه ليس فى جسده شىء مفرد
~~على حدته بل له
~~جساوة واذا قيست الى العظم كانت لحمية
~~واذا قيست الى
~~اللحم
~~كانت ارضية اكثر منه وذلك لكى لا يكون جسد هذا الحيوان سريع القطع
~~والتجزئ.
~~[9]
~~وطباع العظام شبيه بطباع العروق
~~لان كل واحد منها متصل خارج
~~من اول واحد
~~فليس هو عظم ولا هو شىء واحد مفرد بذاته البتة بل هو متصل
~~بعضه ببعض
~~مثل شىء مربوط لكى يستعمله الطباع مثل واحد ومتصل ومثل
~~اثنين ومفترقين لحال
~~الكفء والانثناء. وليس فى هذا الحيوان عرق مفرد بذاته
~~بل جميع العروق اجزاء عرق واحد. فليس فى جسد هذا الحيوان شىء مفترق
~~ليكون العمل مشتركا ولو لم يكن على مثل هذه الحال لم يكن يعمل العمل الذى
~~يعمل
~~الطباع بالعظم ولم يكن يمكن ان يكون علة الانثناء ولا علة الاستقامة
~~لو
~~انه لم يكن متصلا بل كان فيما بين جسده خلل. وايضا كانت الضرورة
~~تسرع
~~الى جسده لو كان فيه شىء مثل شوكة او سهم. فان ذلك اذا كان بين اللحم
~~اضر به وايضا لو كان عرق
~~مفترق ليس بمتصل باوله وابتدائه لم
~~يكن يسلم فيه
~~دم لان الحرارة كانت
~~تمنعه من الجمود والتقويم. ويظهر لنا ايضا ان كل دم
~~مفترق يعفن
~~وينبغى لنا ان نعلم ان ابتداء العروق القلب وابتداء العظام
~~العضو
~~الذى يسمى فقارا وذلك فى الحيوان الذى فى جسده عظام.
~~فطباع
~~سائر العظام متصل خارج من ذلك العضو لان الفقار يحفظ استقامة وطول اجساد
~~الحيوان.
~~ومن اجل انه يعرض باضطرار ان
~~ينثنى ms039 جسد الحيوان اذا يحرك
~~صار الفقار متصلا
~~وصار كثير من الاجزاء بالخرز الذى فيه. وسائر العظام متصلة
~~بالفقار
~~فى الحيوان الذى له يدان ورجلان وفى اطراف عظام اليدين والرجلين
~~مواضع موافقة لدخول بعضها فى بعض ولذلك اطراف بعضها عميقة واطراف
~~بعضها ناتئة مستديرة. فدخول بعضها فى بعض لحال التبسط والانقباض وهى
~~مربوطة بعصب فالناتئ المستدير يدخل فى العميق
~~وربما كان الطرفان عميقين PageV01P042
~~وفى الوسط شبيه بكعب ليكون
~~الانبساط والانقباض يسيرا. ولم يكن يمكن ان
~~يكون ذلك بنوع آخر البتة
~~ولو كان بنوع آخر لم تكن الحركة سهلة على مثل
~~هذه الحال.
~~ومن العظام ما اول احدهما شبيه بغاية
~~الآخر وهما مربوطان
~~بعصب وبين انقباضهما اجزاء خلقتهما من غضروف
~~شبيه بشىء مصفوف لكى لا
~~تسحق العظام بعضها ببعض.
~~وحول العظام لحم يمسك
~~برباطات رقيقة شبيهة
~~بالشعر عصبية ولحال اللحم صارت
~~خلقة العخظام كما قلنا فيما سلف. وكمثل ما
~~يفعل الذين يجبلون حيوانا من طين
~~او تقويم هيولى اخرى رطبة يقيمون تحت
~~ذلك الجبل
~~جسد من الاجساد الصلبة ثم يركبون عليه الطين او غيره من الهيولى
~~كذلك
~~خلقت الطبيعة الحيوان من اللحم
~~والعظام موضوعة تحت الاجزاء اللحمية.
~~اما فى الاعضاء المتحركة
~~فلحال الانقباض واما فى الاعضاء التى لا تتحرك
~~فلحال الحفظ مثل الاضلاع المحيطة بالصدر فانها خلقت لحال سلامة
~~اعضاء
~~الجوف المحيطة بالقلب. فاما العظام التى تلى
~~البطن فهى قصيرة لكى لا
~~يمنع انتفاخ البطن وتورمه
~~الذى يكون من غذاء الحيوان باضطرار ولما
~~يعرض
~~للاناث من حمل الجنين وتربيته ونشوءه.
~~فعظام الحيوان الذى يلد حيوانا مثله
~~داخلا وخارجا على حال واحدة بالصلابة
~~والقوة. وعظام هذا الحيوان اكبر جدا
~~من عظام الحيوان الذى لا يلد حيوانا بقدر قياس عظم
~~الجثث وفى اماكن
~~وبلدان كثيرة يكون
~~حيوان عظيم الجثة اعنى الحيوان الذى يلد حيوانا مثله مثل
~~ما يكون بارض لوبية وبالاماكن الحارة
~~اليابسة. واذا كان حيوانا عظيم الجثة
~~احتاج الى سند عظيم يسنده
~~وينبغى ان يكون ذلك السند اقوى واجسى لحمل
~~الثقل
~~ولا سيما ms040 اذا كان الحيوان قويا يعيش من صيده بقهر وشدة. وعظام
~~الذكورة اصلب واقوى من عظام
~~الاناث ولا سيما اذا كان الحيوان من السباع
~~التى تأكل اللحم
~~مثل عظام الاسد فان طباع عظامه
~~جاسية جدا ولحال كثرة
~~جساوته ان دلك بعض عظامه ببعض حركت منه نار
~~كما تخرج من الحجارة اذا
~~ضرب بعضها ببعض. وفى جسد الدلفين عظام وليس فيه شوك
~~لانه يلد حيوانا.
~~فاما فى الحيوان الذى له دم ولا يلد حيوانا
~~فالطباع يغير الخلقة رويدا
~~رويدا كما يفعل فى الطائر فان عظام
~~الطائر اضعف من غيرها. فاما فى
~~السمك الدى يبيض بيضا فان الطباع خلق الشوكة.
~~وعظام الحيات شبيهة
~~بطباع الشوكة التى تكون فى السمك
~~ان لم تكن حيات عظيمة جدا فانها اذا PageV01P043
~~كانت عظيمة الجثث
~~احتاجت الى سند قوى مثل السند الذى يكون فى الحيوان
~~الذى يلد حيوانا. وبحق يكون دلك السند اقوى واصلب.
~~فاما الحيوان الذى
~~يسمى باليونانية صلاخى فطباعها مخلوق من شول وغضروف
~~لانه باضطرار ان تكون
~~حركتها ارطب ولذلك
~~لا ينبغى ان يكون السند قحلا بل لينا.
~~فاما الجزء
~~الارضى الذى فى هذا الحيوان فقد افنته الطبيعة فى الجلد
~~وليس يستطيع
~~الطباع ان يحفظ الفضلة والزيادة فى اماكن كثيرة
~~على حال واحدة. [و] فى
~~الحيوان الذى يلد حيوانا
~~عظام كثيرة شبيهة بخلقة الفضروف فى الاماكن التى
~~لا تعرض ان يكون الجزء الصلب لينا
~~مخاطيا لحال اللحم الذى يحيط به كما
~~تعرض للاذنين والانف اعنى لاجزائها الناتئة.
~~فاما طباع
~~العظم والغضروف
~~فواحد هو فهو وبينهما خلاف بالاكثر والاقل.
~~واذا قطع غضروف او عظم لا
~~ينشؤ فالغضروف الذى فى
~~الحيوان المشاء يكون بغير مخ لانه لا يمكن ان يكون
~~المخ مفترقا فانه اذا افترق
~~صير تقويم الغضروف لينا مخاطيا اذا خالطه.
~~فاما
~~فى الحيوان الذى يسمى باليونانية صلاخى فطباع الفقار من غضروف
~~وفى داخله
~~مخ فعضو الفقار فى هذا الحيوان على مثل هذا الحال. فاما بحس المس
~~فمس العظام مثل مس الاعضاء التى تشبهها اعنى الاظفار والحوافر ms041
~~والاظلاف
~~والقرون ومناقير الطير. وانما خلقة جميع
~~هذه الاصناف فى اجساد الحيوان
~~للتقوية والمنفعة والمعونة وكلما كان
~~مركبا منها فهو يشارك الكل بالاسم اعنى ان
~~الحافر يشارك
~~كلية الحافر بالاسم والقرن يشارك كليته بالاسم. وانما احتال الطباع
~~بهذه الاشياء لحال سلامة
~~كل واحد من الحيوان ومن هذا الجنس طباع الاسنان
~~ايضا
~~فالاسنان فى الحيوان لحال قطع وطحن واستعمال الطعام
~~وفى بعض
~~الحيوان لحال هذه العلة ولحال القوة مثل الاسنان المؤشرة التى تكون فى افواه
~~السباع
~~والانياب كمثل. فجميع هذه الاصناف يكون فى اجساد الحيوان باضطرار
~~وطباعها ارضى صلب لانها خلقت لتكون قوتها مثل قوة السلاح.
~~ولذلك جميع
~~هذه الاشياء وامثالها اجدر ان يكون فى الحيوان الذى له اربعة ارجل
~~ويلد
~~حيوانا لان تقويم جميع هذا الحيوان ارضى اكثر من
~~غيره ما خلا جنس الانسان.
~~ولكن
~~سنذكر حال هذه وما يتلوها مثل الجلد والمثانة
~~والصفاق والشعر والريش
~~وكلما يلائمها من الاعضاء
~~اخيرا مع ذكر الاعضاء التى لا تشبه اجزاؤها بعضها PageV01P044
~~بعضا
~~ولاى علة كل واحد منها فى
~~اجساد الحيوان. وانما تعلم حالاتها
~~من افعالها واعمالها كما علمنا تلك الاجزاء
~~واجزاء هذه الاعضاء ايضا تشارك
~~كليتها بالاسم
~~وجميع هذه الاشياء اوائل اعنى العظم واللحم وغير ذلك.
~~فاما حال طباع المنى واللبن فقد تركنا ذكرها مع ذكر الاشياء الرطبة
~~والتى
~~اجزاؤها تشبه بعضها بعضا لان ذكرها موافق للاقاويل الموضوعة على الولاد
~~ومنها ما هو اول ومنها ما هو
~~غذاء للتى تكون.
~~[10]
~~فاما حيننا هذا فانا نريد ان نبتدئ بقولنا ونذكر
~~الاوائل من اجل
~~ان لكل الحيوان التام
~~عضوين تحتاج اليهما باضطرار اعنى العضو الذى به
~~يقبل
~~الغذاء والعضو الذى منه تخرج الفضلة لانه لا
~~يمكن ان يكون ولا ينشؤ
~~الحيوان بغير غذاء. فاما الشجر
~~فانه مما يعيش بزعم بعض الناس وليس له
~~مكان للفضلة التى لا يحتاج اليها
~~لانه يقبل الغذاء من الارض مطبوخا مفروغا
~~منه
~~وبدل هذا العضو يخرج الزرع
~~والثمرات. وفى جميع الحيوان عضو
~~آخر ثالت
~~وهو العضو الذى فيه ابتداء ms042 الحياة وهذا العضو بين العضوين اللذين
~~ذكرنا آنفا انه واسط بينهما. فطباع الشجر
~~قليل الآلة التى اجزاؤها لا تشبه
~~بعضها بعضا لانه ثابت
~~واذا كانت الافعال قليلة كانت حاجة الآلة ايضا قليلة
~~ولذلك
~~ينبغى ان ننظر فى حال الشجر نظرا مفردا بذاته. فاما الحيوان الذى
~~له
~~حس موافق للحياة فمنظره مختلف كثير الصور ولا سيما
~~اذا قيس بعضه الى
~~بعض ولا سيما الحيوان
~~الذى له شرل ليس من الحياة فقط بل من جودة المعاش
~~ايضا
~~وجنس الانسان مثل هذا وليس لجنس آخر من اجناس الحيوان شركة
~~فى
~~جودة المعاش ما خلا الانسان فقط وانما اعنى الحيوان المعروف لنا.
~~فمن اجل
~~هذه العلة ومن اجل ان الاعضاء التى هى
~~خارجة من جسد الانسان معروفة
~~لنا ومناظرها ليست بمجهولة ينبغى لنا ان يكون ابتداء قولنا من تصنيفها اولا.
~~فان اعضاء الانسان الطباعية على قدر الطباع فى الانسان
~~ولا سيما العضو
~~الاعلى فان له ملآءمة الى الكل الاعلى. وليس
~~فى اجناس الحيوان جنس مستقيم
~~قائم الجثة غير الانسان وباضطرار عرض له ان يكون
~~رأسه بغير لحم لحال العلل
~~التى ذكرنا فى صفة الدماع
~~وليس هو كما يزعم بعض الناس انه لو
~~كان لرأس PageV01P045
~~الانسان لحم لكان اطول عمرا وانما
~~خلق رأس الانسان بغير لحم لكى يكون
~~اجود وابلغ واسرع
~~حسا. فهذا قول بعض الناس فى العلة التى من اجلها
~~صار الرأس بغير لحم
~~والقولان كذب. لكن لو كان
~~المكان المحيط بالرأس
~~كثير اللحم لكان عمل الدماغ على خلاف
~~العمل الطباعى الذى خلق له
~~لانه
~~لم يكن يقوى على ان يبرد اذ كان هو دفىء مسخن جدا
~~ولم يكن يمكن ان
~~تكون فيه الحواس بل
~~كان يكون الدماغ مثل واحد من الفضول. فلانهم لا
~~يجدون
~~العلة الخفية يشككون فى قولهم ولا يعلمون لماذا صارت بعض الحواس
~~فى الرأس. فاما نحن فانا نقول ان
~~ابتداء حس الحيوان فى القلب
~~وقد
~~بينا وميزنا ذلك اولا فى الاقاويل التى وضعنا فى الحس وقلنا ان الحسين
~~متصلان بالقلب ms043 اعنى حس الاشياء التى تحس بالمس
~~وحسر مذاقة الرطوبات
~~وذلك بين من قبل المعاينة. فاما الثلاثة الحواس الباقية فهى فى الرأس وحس
~~المشمة فى الوسط
~~وحس البصر فوق حس المشمة وفى جوانب الرأس حس السمع
~~فهذه الثلاثة الحواس فى الرأس لحال
~~طباع آلة الحر. وحس البصر فى
~~جميع الحيوان فوق حس السمع وتحت حس البصر
~~حس المشمة ايضا ولا سيما فى
~~اصناف السمك
~~لانه يسمع ويشم
~~وليس فى رأسه آلة بينة لهذه
~~الاشياء
~~المحسوسة. وبحق صار حس البصر
~~حول الدماغ فى جميع الحيوان الذى له
~~بصر لان طباع حس البصر رطب بارد لانه ماء
~~والماء من الرطوبات الصافية جدا
~~وصفاوته باقية ثابتة.
~~وايضا باضطرار يكون الطف الحواس للاعضاء التى
~~دمها
~~انقى واصفى ولذلك تكون الحواس الطف وابلغ
~~لان حركة حرارة الدم تقمع وتمنع
~~فعال الحس. فمن اجل هذه العلة صارت آلة هذه الحواس فى الرأس
~~وليس
~~مقدم الرأس عادم اللحم فقط
~~بل مؤخره ايضا لانه ينبغى ان يكون
~~هذا العضو
~~فى جميع الحيوان الذى له رأس مستقيما جدا وليس يمكن ان
~~يكون عضو من
~~الاعضاء قائما مستقيما اذا كان عليه حمل وثقل. ولو كان الرأس لحيما لكان على
~~مثل هذه الحال
~~ومن هذه الحجج يستبين انه ليس فى الرأس لحم
~~لحال
~~حس الدماع. فاما
~~مؤخر الرأس فليس فيه لحم ولا فيه دماغ وفى
~~مؤخر
~~الرأس آلة السمع وذلك بحق ولا سيما فى بعض الحيوان تكون آلة السمع فيما PageV01P046
~~يلى الرأس
~~لان الذى يسمى خلاء مملوء هواء
~~ونقول ان آلة حس السمع من
~~هواء
~~فسبل البصر تنتهى الى العروق التى حول الدماغ
~~وايضا يخرج سبيل
~~من الاذنين ويلتئم بمؤخر الرأس.
~~وليس شىء له حس بغير
~~دم ولا دم آلة
~~الحس
~~بل الذى منه. ومن اجل هذه العلة لا يكون فى الحيوان الدمى
~~شىء له حسر عادم الدم ولا الدم بعينه لانه لا يكون
~~عضو له حس بغير دم.
~~وجميع الحيوان الذى له دماغ يوجد دماغه فى مقدم الرأس
~~لان آلة الحس ms044
~~الذى به يحس فى المقدم
~~وينبغى ان يكون هذا الحس من القلب والقلب
~~فى مقدم الجسد ايضا والحس يكون فى الاعضاء الدمية
~~وجميع مؤخر الرأس
~~خال من العروق.
~~ونعم ما رتبت آلة الحواس بمثل هذا الفن من قبل الطباع
~~ووضعت حس السمع فى وسط استدارة الرأس لان آلة السمع تسمع ليس
~~بنوع مستفيم فقط بل من كل ناحية. فاما حس البصر فهو فى مقدم الرأس
~~لانه ينبغى للحيوان ان يتقدم
~~ويبصر ما بين يديه وحس البصر لطيف جدا.
~~فاما حسر المشمة
~~فهو فيما بين العينين وذلك بحق لان
~~كل واحد من آلة
~~الحواس مضعف لان الجسد مضعف
~~اعنى ان منه ما هو فى الناحية اليسرى
~~ومنه ما هو فى الناحية اليمنى وذلك بين فى حس المس.
~~وعلة ذلك من قبل
~~ان اللحم ليس هو آلة الحس الاولى ولا
~~العضو الذى هو ملائم للحم بل هو
~~داخل من اللحم. فاما اللسان فهو دون
~~ولكن هو اكثر مما يكون فى حس
~~المس لان حس اللسان شبيه ببعض حس المس
~~والحس بعينه وهو بين فى هذا
~~الحس ايضا لان اللسان يظهر
~~مشقوقا فاما فى سائر آلة الحواس فالحس ابين
~~انه فى ناحيتين. ولذلك صار حس البصر فى العين اليمنى والعين اليسرى
~~قوة المشمة فى ناحيتين
~~وهو موضوع مفترق بنوع أخر مثل حس السمع ولو
~~لم يكن على مثل هذه الحال
~~لم يعمل العمل الذى يعمل ولا الآلة التى هو
~~فيها. وانما
~~حس المشمة بالتنفس فى الحيوان الذى له منخر وهذا
~~العضو
~~فى الاوسط وفى مقدم الرأس. ولذلك
~~وضع الطباع المنخر فى وسط الثلاثة الآلة
~~من آلة الحواس
~~كانه ميزان واحد موضوع لحال حركة التنفس.
~~[11]
~~ونعم ما وضعت آلة هذه الحواس فى سائر
~~الحيوان بقدر خصوصية
~~طباع كل واحد منها وان اذنى الحيوان الذى له اربعة ارجل
~~فى الناحية
~~العليا من الرأس
~~وتظهر على مثل هذه الحال لان هذا الحيوان ليس بمستقيم PageV01P047
~~ولا قائم الجثة
~~بل هو مطأطىء الرأس الى الارض. وحركة اذنى هذا ms045 الحيوان
~~كثيرة
~~لحال ارتفاع مواضعها ولانها اذا تحركت ومالت من ناحية الى نواحى
~~أخر
~~قبلت اصناف الدوى قبولا اكثر.
~~[12] فاما الطير
~~فله سبيل سمع فقط وذلك لحال جساوة الجلد
~~ولانه
~~ليس للطائر شعر بل ريش فله
~~هيولى مثل هذا ومنها جعلت اذنيه وللحيوان
~~المفلس الجلد الذى يبيض بيضا سبل سمع ايضا. فان
~~هذا القول ملائم
~~لعلته ايضا. وللحيوان البحرى الذى يسمى فوقى
~~سبل مثل هذه ايضا وليس
~~لشئ من الحيوان الذى يبيض بيضا اذنان بل له سبيل سمع لانه ذو
~~اربعة
~~ارجل تمام.
~~[13]
~~لآلة حس بصر الناس والطائر والحيوان الذى يبيض بيضا
~~والحيوان
~~الذى له اربعة ارجل ويببيض بيضا سترة وحفظ لحس البصر.
~~اما للحيوان
~~الذى يلد حيوانا فله اشفار بها يغلق العين
~~وللطائر الثقيل الطيران العظيم
~~الجثة كمثل.
~~وايضا الحيوان الذى له اربعة ارجل يغلق بالشفر الاعلى
~~والطائر يغلق عينيه بصفاق لاصق باطراف الاشفار. ولان
~~طباع العين
~~مخلوق من رطوبة احتاج الى هذه السترة وهذا الحفظ وعلة ذلك لكى يكون بصر
~~العين حادا جدا. ولهذه العلة صارت خلقة العين من قبل الطباع على مثل
~~هذه الحال
~~ولو لا سترة العين التى فى الحيوان الجاسى الجلد
~~لكانت
~~ضرورتها من الاشياء التى تقع فيها من خارج اكثر ولم تكن حادة البصر.
~~ولحدة البصر صار الجلد الذى على حدقة العين رقيقا جدا.
~~ولحال سلامة
~~العين خلقت الاشفار ولذلك
~~تغلق عينيه كل حيوان وخاصة الانسان فجميع
~~الحيوان يغلق عينيه
~~لكى يدفع ما لا يوافقها من خارج فهو يدفعه بغلق
~~عينيه. وذلك
~~ليس من قبل الارادة بل من قبل الطباع الذى فعله.
~~والانسان يغلق عينيه مرارا شتى لانه رقيق الجلد اكثر من جميع الحيوان.
~~وعلى الشفر
~~جلد محدق به ولذلك لا يلتئم الشفر
~~ولا طرف الكرة لانه جلد
~~بغير لحم.
~~فاما الطائر الذى يغلق عينيه انما يخلقها بالشفر الاسفل والحيوان
~~الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا
~~يغلق عينيه بالشفر السفلى لحال جساوة PageV01P048
~~الجلد المحيط
~~بالرأس. فلهذه العلة يغلق عينيها على مثل هذه الحال وما ms046
~~لم يكن من اصناف الطائر طيارا لثقل جثته
~~فهو بقى بنشوء ريشه
~~فى غلظ
~~الجلد لان ميله الى الجلد.
~~[14] فمن اجل هذه العلة يغلق عينيها
~~بالشفر السفلى والحمام يشبه هذا
~~الصنف
~~والحيوان الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا مفلس الجلد
~~وجلدها
~~اجسى من جلد الحيوان الذى له شعر
~~وما يلى رؤوسها جاس جدا.
~~ولدلك
~~ليس له شفر من الناحية العليا بل لها شفر له لحم من الناحية السفلى
~~ولذلك
~~فى شفره جساوة وامتداد موافق لخلق العين.
~~والطائر الثقيل الجثة يغلق
~~عينيه كما وصفنا اعنى بصفاق موافق لذلك
~~لان حركة الشفر بطيئة. وينبغى ان
~~يكون غلق العين عاجلا
~~وانما يغلق الطائر عينيه بالشفر الذى هو قريب من
~~المنخر لانه امثل الى ان
~~يكون طباعها اعنى الاشفار من اول واحد وانما
~~اولها من الناحية التى تلتئم
~~بالانف والذى بعدها ابتداء الجانب.
~~فاما
~~الحيوان الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا فليس يغلق عينيه
~~على مثل هذه
~~الحال لانه لا يحتاج باضطرار ان تكون آلة حس البصر فيه رطبة لطيفة
~~لانه
~~ارضى اعنى ان مأواه فى الارض. فاما الطائر فباضطرار يحتاج الى حدة البصر
~~لانه يبصر من بعد ومن موضع عال ولذلك يكون الحيوان المعقف المخاليب
~~حاد البصر جدا لانه ينظر الى صيده وغذ ائه من موضع بعيد عال ومن اجل
~~هذه العلة
~~يرتفع هذا الطائر فى الهواء خاصة اكثر من غيره. فاما
~~الطائر
~~الذى مأواه فى الارض وليس هو طيارا مثل الديوك والدجاح وما يشبهها
~~فليس يحتاح الى حدة البصر لانه ليس شىء يضطرها الى دلك لحال معاشها.
~~فاما
~~السمك والحيوان المحزز الجسد والحيوان الجاسى الجلد فعيناه مختلفة
~~لان لبعضها عينين وليس لشىء منها اشفار
~~وما كان منها جاسى الجلد
~~ليس له اشفار البتة. وينبغى ان يكون
~~عمل الشفر سريعا وتكون خلقته من
~~جلد
~~وبدل هذه السترة والحفظ خلقت عيناها جاسية.
~~ولحال
~~جساوة
~~عينيها يبصر بصرا ضعيفا ولذلك خلق الطباع
~~عينى الحيوان المحزز الجسد
~~متحركة ولا سيما
~~عينى الحيوان الجاسى الجلد مثل بعض ms047 الحيوان الدى له
~~اربعة ارجل
~~لكى يكون بصره احد اذا انقلب الى الضوء وقبله
~~من الهواء. PageV01P049
~~فاما السمك فهو رطب العين
~~من قبل انه باضطرار يكون الحاجة الى البصر
~~كثيرة للحيوان الكثير الحركة
~~والهواء للحيوان شىء صاف.
~~فاما للسمك فالماء
~~<***>
~~وليس للحيوان الذى يأوى فى الماء مانع يمنعه من البصر كما
~~للحيوان الذى يأوى فى الهواء فان الذى يمنع ويحجر بينه وبين البصر غير
~~شىء واحد.
~~ومن اجل هذه العلة ليس لعين السمك اشفار من اجل ان
~~الطباع
~~لا يضع شيئا باطلا. ولحال غلظ الماء صارت عينا السمك
~~رطبة
~~ولجميع الحيوان الذى له شعر اشفار تستر عينيه.
~~فاما الطائر والحيوان
~~المفلس الجلد فليس له اشفار تستر عينيه لانه ليس له
~~شعر. وسنذكر اخيرا
~~حال النعامة وعلة اشفار عينيها.
~~فان لعينى هذا الحيوان اشفار ومن
~~الحيوان الذى له
~~شفر ليس يكون فى اشفار عينيه شعر الا فى الشفر الاعلى
~~ما خلا الانسان.
~~فان لعينى الانسان شعر فى الشفرين جميعا لانها خلقت
~~لحال السترة والحفظ. والطباع ابدا يهيىء المعونة والمنفعة للحيوان الذى هو
~~اكرم من غيره. وعلة الذى هو امثل وانفع تكون ابدا من الاشياء الممكنة. ومن
~~اجل هذه العلة ليس
~~لشىء من الحيوان الذى له اربعة ارجل شعر فى
~~الشفر السفلى بل
~~تحت هذا الشفر نبتت شعر لبعض الحيوان
~~وليس نبتت
~~الشعر فى ابطى هذا الحيوان ولا فى مواضع العانة كما نبتت
~~فى الاماكن
~~من الانسان بدل هذا الشعر يكون كل ظهر الحيوان الذى له اربعة ارجل
~~ازب كثير الشعر مثل جنس الكلاب.
~~ومن هذا الحيوان ما له عرف مثل
~~الخيل وما يشبهه من الحيوان
~~ومنه ما له ناصية مثل الاسد الذكر وايضا
~~الطباع
~~زين بالشعر ما كان من اذناب الحيوان طويلا مثل اذناب الخيل
~~وصغر شعر الاذناب القصيرة قليلا وقدر ذلك بقدر
~~طباع كل جسد.
~~فاما الحيوان الذى جسده ازب كثير الشعر
~~فذنبه قصير قليل الشعر من
~~قبل العرض الذى يعرض
~~لذئبة وليس فى الحيوان شىء كثير شعر الرأس ما ms048
~~خلا الانسان.
~~وذلك باضطرار لحال رطوبة
~~الدماغ ولحال الخياطات التى
~~فى قحف الرأس. وحيث تكون رطوبة
~~وحرارة كثيرة باضطرار يكون هناك نبات PageV01P050
~~شعر كثير
~~لحال المعونة ولكى يستر الشعر ويحفظ الدماغ من افراط
~~الحر
~~والبرد. ولان دماخ الانسان كبير
~~احتاج الى حفظ كثير من اجل ان الرطب
~~جدا يبرد ويغلى
~~خاصة. فاما الدى يكون على خلاف هذه الحال فليس يلقى
~~هذه الآفات التى تعرض من خارج الا بعسرة وفى الفرط. وانما
~~ذكرنا حيننا
~~هذا علة شعر الرأس لقربه
~~من شعر الاشفار ومناسبته وسنذكر
~~سائر الاعضاء
~~فى المواضع التى تنبغى ونؤدى عللها.
~~[15]
~~فاما الحاجبان وشعر اشفار العين فانما خلقت لحال المعونة ودفع
~~المكروه
~~اما الحاجبان فلكى تمنع الرطوبات
~~التى تنزل من الرأس الى
~~الجبهة.
~~فاما اشفار العين فلكى تمنع ما يقع على العين من خارج
~~مثل
~~شباح معمول بمنع الدخول الى بعض الزرع والثمرات
~~والحاجبان على تركيب
~~عظام ولذلك يكثر شعرهما
~~عند الكبر وربما كثر جدا حتى يحتاج الى الحلق.
~~فاما
~~شعر اشفار العين فهو نابت على غاية وتمام العروق وحيث تمام الجلد
~~هناك تمام طول العروق ايضا. فباضطرار
~~خلق شعر اشفار العينين لحال
~~الندى الجسدانى الذى يصير هناك لكى لا يمنع
~~عملا من عمل الطباع موافق
~~لحاجة اخرى. فمن اجل هذه
~~العلة صار نبات الشعر فى هذه الاماكن
~~باضطرار.
~~[16]
~~وآلة حس المشمة فى الحيوان الذى له اربعة ارجل ويلد حيوانا
~~موضوع فى المكان الذى ينبغى من بل الطباع
~~وهذه الآلة تكون فى العضو
~~الذى يسمى خطما فى
~~الحيوان الذى له لحيان مستطيلان منتهاهما الى الضيق
~~وهو الموضع الذى يمكن ان يكون هذه الآلة.
~~فاما فى سائر الحيوان فهى
~~مفصلة قريبه
~~من اللحيين. فاما الفيل من بين سائر الحيوان فله فى هذا
~~الجزء خصوصية ليس هى لسائر الحيوان
~~لان فى آلة مشمته قوة شديدة وعظم
~~فاضل
~~لان منخر الفيل هو العضو الذى به يقرب الطعام الى فيه ويستعمله
~~كما يستعمل اليد وبه يؤدى الى فيه الطعام اليابس
~~والرطب وهو يلف منخره ms049 PageV01P051
~~اعنى خرطومه على الشجر ويجذب فيقلعه
~~فهو يستعمل ذلك الخرطوم مثل
~~استعمال اليد فى جميع ما يحتاح اليه. وطباع هذا الحيوان موافق لمأوى
~~فى
~~البر وفى قرب المياه فلانه عرض له ان تكون كثرة غذائه من الرطب
~~باضطرار
~~احتاج الى التنفس لانه حيوان مشاء دمى
~~وليس بسريع الانتقال من اليبس
~~الى المكان الرطب كما ينتقل بعض الحيوان
~~الدمى الذى يلد حيوانا. فمن
~~اجل هذه العلة احتاج الى تنفس كثير بقدر عظم جثته.
~~وباضطرار احتاج الى
~~استعمال الاسطقس الرطب كما يستعمل الارض
~~وكما يحتال للفواصين ويهيأ لهم
~~آلة
~~موافقة للتنفس فى الماء حينا كثيرا
~~ويصل اليهم الهواء بتلك الآلة وبوسط
~~الرطب كذلك
~~فعل الطباع واحتال وهيأ مثل عظم خراطيم الفيلة ولذلك
~~ترفع
~~خراطيمها الى فوق الماء وتجذب بها الهواء
~~انا احتاجت الى السباحة فى
~~الماء. ومن اجل هذه العلة
~~صار منخر الفيل خرطوما موافقا للحاجة التى
~~ذكرنا. ومن اجل انه
~~لم يكن استطاع ان يكون الخرطوم مثل هذا ولا يكون
~~لينا
~~ولا ينثنى بقدر ما لا يكون طوله مانعا وحابسا
~~للطعام الذى يأخذه
~~من خارج صارت خلقته لينة قوية على الانثناء. وكذلك يزعمون
~~عن قرون البقر
~~الذى يرعى من خلف.
~~فلما صير الطباع خلقة خرطوم الفيل
~~على مثل هذه
~~الحال صار يستعمله
~~فى اشياء كثيرة مثل ما يستعمل الحيوان
~~مقدم رجليه.
~~ولهذه الحال صار بعض الحيوان الذى له اربعة ارجل كثير الاصابع لانه يستعمل
~~مقاديم رجليه
~~مكان اليدين
~~والفيلة من الحيوان الكثيرة الاصابع وليس
~~رجلاها
~~مشقوقة باثنين ولا لها حوافر. ومن اجل ان عظم جثتها
~~كثير وثقل اجسادها
~~[و]لذلك هيأت الطبيعة رجليها قوية جدا
~~لتكون سندا لحمل ذلك الثقل فقط.
~~ولحال الثقل
~~وعسر انثناء رجليها لا يستعملها فى شىء آخر اكثر من حمل
~~الثقل. فلحال
~~التنفس للفيلة منخر اعنى الخرطوم كما لكل واحد من الحيوان
~~الذى له رئة. ولحال
~~مأواه فى الماء وابطائه فى خروجه وتنقله من الماء
~~صيرت الطبيعة الخرطوم طويلا قويا على ان يلتف وينثنى. ولان الطباع اعدمه
~~حاجة ms050 استعمال الرجلين صار يستعمل الخرطوم مكان ذلك الاستعمال كما قلنا
~~فيما سلف
~~فهو يستعمل هذا العضو كما يستعمل الحيوان مفدم رجليه. فاما
~~الطيور والحيات وسائر الحيوان
~~الدمى الذى يبيض بيضا وله اربعة ارجل فله PageV01P052
~~سبل
~~مناخير قريبة من الفم
~~لحال الحاجة الى التنفس. وليس تلك السبل
~~بينة مفصلة
~~ولذلك يمكن ان يقول قائل انه ليس لشىء منها منخر
~~وانما يعرض
~~لها هذا العرض من قبل انه ليس لمناقيرها لحيان.
~~وعلة ذلك طباع الطائر
~~المقوم
~~على مثل هذه الحال لان الطائر مشاء مجنح
~~فباضطرار صار ثقل العنق
~~وثقل
~~الرأس قليلا وصارت خلقة الصدر ضيقة. ولحال
~~الحاجة الى الغذاء
~~والقوة صارت مناقير الطير من طباع شبيه بالعظم
~~وصارت ضيقة لحال صغر
~~الرأس.
~~وانما سبل المشمة فى المناقير
~~ولم يكن يمكن ان تكون لها مناخير.
~~فاما سائر الحيوان الذى
~~يتنفس فقد بينا حاله فيما سلف وقلنا ان العلة التى
~~من اجلها ليس له
~~مناخير بل بعضه يتنفس بالنغانغ وبعضه
~~بانبوب. فاما
~~الحيوان المحزز الجسد فهو بتنفس بشقاق الحجاب ويحس
~~باصناف الرائحة
~~وكلها يتنفس بروح الجسد الطباعى
~~كما يتحرك وذلك فى جميعها من قبل
~~الطباع
~~والهواء داخل عليها من خارج.
~~فاما خلقة الشفتين فتحت المنخر
~~فى
~~الحيوان الدمى الذى له اسنان. فاما الطائر فله مكان الاسنان والفم
~~المنقار والمنقار
~~لحال الغذاء كا قلنا فيما سلف ولحال القوة. ولذلك صار
~~المنقار صلبا
~~مجتمعا كان الاسنان والشفتين كقول القائل
~~انه لو رفع احدى
~~شفتى الانسان وصير
~~الناحية العليا من الاسنان ملتئمة على حدتها والناحية
~~السفلى من الاسنان على حدتها ثم صير الناحيتين مستطيلة دقيقة
~~تنتهى الى
~~شىء ضيق لكان من هذه الخلقة منقار
~~مثل مناقير الطيور. ففى سائر الحيوان
~~خلق طباع الشفتين لحال سلامة
~~الاسنان وحفظها.
~~ولذلك
~~صار هذا
~~العضو مفصلا وخلقته موافقة لما يحتاج اليه.
~~فاما شفتا الانسان فلينة لحيمة
~~قوية على الفتح والافتراق
~~لحال حفظ الاسنان وسلامتها كما وصفنا عن حال
~~شفتى سائر الحيوان
~~ولكى تكون موافقة لحال خروج الكلام.
~~وكما لم يصنع
~~الطباع ms051 خلقة اللسان شبيهة بخلقة
~~السن سائر الحيوان بل هيأه موافقا لاستعمال
~~امرين
~~كا قلنا كذلك هيأ خلقة الشفتين والاسنان.
~~فخلقة اللسان لحال PageV01P053
~~مذاقة الرطوبات ولحال الكلام. واما خلقة الشفتين
~~فلهذه العلل ولحفظ الاسنان
~~لان
~~اكلمة التى تخرج بالصوت مركبة من حروف الكتاب.
~~ولو لم تكن خلقة
~~اللسان على مثل هذه الحال ولا خلقة الشفتين رطبة
~~لم يكن يمكن ان ينغم
~~اللسان كثيرا من حروف الكتاب.
~~فان منها ما يقال بقرع اللسان ومنها ما
~~يقال بانضمام
~~الشفتين. وينبغى ان نسل اصحاب وزن الشعر عن كمية وكيفية
~~فصولها واخنلافها.
~~فباضطرار صارت خلقة
~~هذا العضو ايضا موافقة لحاجة الامرين
~~التى
~~ذكرنا لكى تكون اعمال حال الطباع على احسن واجود ما يمكن.
~~ومن
~~اجل هذه العلة صار لحم الانسان لينا جدا
~~لان الانسان جيد الحس اكثر
~~من جميع الحيوان
~~اعنى الحس الذى يكون بالمس.
~~[17]
~~ولسان الحيوان موضوع فى الفم تحت الحنك
~~وهو بقدر قول القائل
~~فى جميع الحيوان المشاء على حال واحدة. فاما فى سائر الحيوان
~~فهو على
~~انواع مختلفة اذا قيس هو الى ذاته واذا قيس الى الحيوان المشاء.
~~فلسان
~~الانسان مرسل لين جدا
~~عريض لكى يستعمل فى العملين
~~اللذين وصفنا اعنى
~~فى حس مذاقة الرطوبات
~~لان الانسان جيد الحس جدا اكثر من سائر الحيوان
~~وكل جسد لين موافق لجودة حس المس وانما تكون المذاقة بصنف من اصناف حس
~~المس.
~~وخلقة اللسان موافقة لتفصيل [ال]حروف
~~[و] الكتاب واللسان اللين العريض
~~موافق لجودة الكلم
~~لانه ينقبض وينبسط ويصير فى كل ناحية من الفم بانواع شتى
~~فاذا كان اللسان عريضا مرسلا قوى على جودة الكلام وحسه. وذلك بين من
~~الذين ليس لسانهم مرسلا
~~فان منهم من يكون الثغ ومنهم من يكون فى لسانه
~~آفة اخرى مثل اللجلجة وغير ذلك. وانما يعرض هذا العرض لبعض
~~نغمة
~~الحروف اذا كان اللسان ضيقا ولم يكن عريضا
~~لان الصغير يكون فى الكبير
~~فاما الكبير ولا يكون فى الصغير. ومن اجل هذه العلة الطائر العريض
~~اللسان ينغم ببعض
~~حروف الكتاب ms052 اكثر من الطائر الضيق اللسان.
~~فاما
~~الحيوان الدمى الذى له اربعة ارجل ويلد حيوانا فليس لصوته تفصيل الا تفصيل
~~يسير جدا
~~لان لسانه جاس ليس بمرسل
~~وان كان له عرض. فاما ما كان
~~من الطائر صغيرا
~~فهو كثير التصويت
~~ويستعمل اللسان بتصويت
~~يعرف بعضه PageV01P054
~~معانى بعض وجميع الطائر يعلم ذلك وآخر يعرف الاصوات اكثر من آخر.
~~ومن
~~اجل هذه العلة يظن ان بعضها يتعلم الاصوات من بعض وقد قلنا
~~فى ذلك
~~ما يصلح فى صفة مناظر الحيوان واعمالها.
~~فاما ألسن الحيوان الدمى المشاء
~~الذى يبيض بيضا
~~فليس تصلح لشىء من التصويت لان
~~ألسن اكثرها جاسية
~~مربوطة بل تصلح المذاقة الرطوبات.
~~وألسن الحيات واصناف السام ابرص طوال
~~لها شعبتان
~~وألسن الحيات طوال جدا ولذلك ربما مدتها مدا كثيرا واخرجتها
~~من افواهها وظهرت طوالا بعد ان كانت تظهر قصارا
~~ولألسنتها شعبتان دقيقتا
~~الاطراف مثل شعر لحال
~~رغبة طباعها. ولذة الرطوبات فيها مضعفة
~~لان حس
~~المذاقة فيها مضعف
~~وفى الحيوان الذى ليس بدمى العضو الذى يحس
~~بالرطوبات وهو فى جميع الحيوان الذى له دم ايضا. وهذا العضو فى جميع
~~الحيوان الذى يظهر
~~لبعض الناس انه <***> له مثل السمك فان فى السمك
~~ما له شىء آخر
~~لزج يذوق به الرطوبات بنوع من الانواع مثل
~~التماسيح
~~النهرية. وليس يظهر هذا العضو فى بعضها
~~لعلة واجبة اعنى لان مكان الفم
~~شوكى
~~اعنى فم جميع الحيوان الذى على مثل هذه الحال ولان
~~حس
~~الرطوبات بكون فى الحيوان المائى حينا يسيرا كما يكون
~~فى الاستعمال يسيرا.
~~فمن اجل هذه العلة صار تفصيل هذا العضو فى الحيوان الذى وصفنا يسيرا
~~ويعبر الطعم الى البطن سريعا جدا
~~لانه لا يمكن ان يلبث الطعم فى الفم
~~حينا بقدر ما يمص ويستخرج رطوبته من اجل ان الماء يقع فيما بين ذلك.
~~فان لم يمل احد الفم الى ناحية من النواحى لا يظهر
~~هذا العضو ولا
~~سيما لان مكان الفم شوكى
~~وانما تركيبه من التئام النغانغ
~~وطبع النغانغ
~~شوكى. فاما التماسيح فانه
~~مما ms053 يوافق قصر وصغر ألسنتها عدم حركة الفك
~~الاسفل لان فكها الاسفل لا يتحرك البتة واللسان ملتئم
~~بذلك الفك. PageV01P055
~~فالتماسيح تحرك الفك الاعلى خلاف حركة سائر الحيوان
~~فان الفك الاعلى فى
~~سائر الحيوان لا يتحرك. فليس يلزم لسان التماسيح ناحية الفك الاعلى
~~لان
~~مدخل غذائه على خلاف
~~مدخل غذاء غيره.
~~وايضا من العرض الذى يعرض
~~لهذا الحيوان انه مشاء ومعاشه وتدبير حياته
~~مثل تدبير ومعاش السمك.
~~فلهذه العلة ايضا صار هذا العضو اعنى لسان التمساح غير مفصل.
~~فاما
~~الحنك فهو لحم فى كثير من الحيوان البحرى
~~وفى السمك النهري. وربما كان
~~لحما
~~لينا جدا مثل حنك السمك الذى يسمى باليونانية قوبرنى. ولذلك يظن
~~كثير ممن يعاينه ان الحنك لسان مفصل. فاما
~~السمك فله لسان ولكن ليس
~~هو مفصل لحال العلة التى ذكرنا
~~وله العضو الذى يشبه اللسان
~~لحال
~~استعماله حس الطعام
~~ولكن ليس هو على كل حال شبيه بخلقة اللسان على
~~حال بل بالطرف خاصة لحال العلة التى وصفنا ولان
~~هذا مفرد للسمك فقط.
~~ولجميع الحيوان شهوة
~~الطعام لان لها حس اللذة
~~التى تكون من الطعام
~~وانما الشهوة شهوة اللذيذ
~~ولكن ليس هذا العضو فى جميع الحيوان شبيها
~~اعنى الذى به يحس
~~بالطعام بل هذا العضو فى بعض الحيوان مرسل
~~وفى
~~بعضه لاصق بالفك الاسفل ولا سيما فى الحيوان الذى لا يحتاج الى استعمال
~~الصوت.
~~وهذا العضو يكون فى بعض الحيوان جاسيا وفى بعضه لينا لحيما.
~~ومن اجل هذه العلة
~~يكون عضو مثل هذا الحيوان اللين الخزف مثل هذا
~~الذى يسمى باليونانية قارابو وما يشبه هذا الصنف.
~~وفى فم الحيوان الذى
~~يسمى مالاقيا مثل
~~سيبيا والحيوان الكثير الارجل. فاما بعض الحيوان المحزز
~~الجسد ففى داخل فيه
~~عضو مثل هذا مثل جنس النمل
~~وفى كثير من PageV01P056
~~الحيوان الخزفى الجلد. ومن هذا الحيوان ما له هذا العضو خارج مثل
~~حمة وهو فى طباعه رخو مجوف وبه يذوق
~~ويحس ويجتر الطعم. وذلك بين
~~من
~~الذباب والنحل وجميع ما يشبه هذا الصنف. وايضا هذا العضو ms054 يكون فى
~~بعض الحيوان الخزفى الجلد
~~ولهذا العضو قوة فى الحيوان الذى يسمى
~~باليونانية برفيرى بقدر ما يثقب خزف بعض أصناف الحلزون
~~مثل الصنف الذى
~~يسمى اسطرنبس. وايضا
~~البق وذباب الدواب يثقب بهذا العضو
~~جلود الناس
~~وجلود سائر الحيوان فهذه حال
~~طباع اللسان فى مثل هذا الحيوان وهو
~~يستعمل هذا العضو
~~كما يستعمل الفيلة الخراطيم.
~~فان مناخير الفيلة خلقت
~~لتعينها واللسان خلق فى هذا الحيوان
~~ليعمل العمل الذى يشبه عمل
~~الخراطيم ولذلك خلق
~~مثل حمة. فاما لسان جميع سائر الحيوان فهو كما
~~ذكرنا ووصفنا.
~~تمت المقالة الثانية عشر
~~من كتاب الحيوان.
~~لارسطوطاليس PageV01P057
### | المقالة الثالثة عشر من كتاب الحيوان لارسطوطاليس الحكيم

# [1]
~~والذى يتلو قولنا الذى سلف ذكر طباع
~~اسنان الحيوان الذى يحدق
~~به الفم فان الفم محدق بالاسنان
~~ومفوم منها وطباع الاسنان
~~مشترك للحيوان
~~اعنى لاستعمال الطعام
~~وهو فى بعض اجناس الحيوان للقوة ايضا
~~ولان يفعل
~~بالاسنان ولان لا يلقى أعنى يدفع به الاذى. فطباع الاسنان فى بعض اجناس
~~الحيوان
~~ليفعل ولكى لا يلقى مثل الحيوان الذى
~~طباعه برى وهو يأكل اللحم
~~وفى بعض الحيوان لحال المعونة والاستعمال
~~كما يكون فى كثير من الحيوان
~~الوحشى والانيس. فاما اسنان
~~الانسان فخلقتها موافقة للاستعمال المشترك
~~اعنى ان مقاديم اسنان الانسان [حادة] لحال قطع الطعام والاضراس عريضة
~~لكى تطحن وتملس الطعام. وفيما ين مقاديم الاسنان والاضراس تفرق النابان
~~بحد ما بينهما
~~وطباع النابين واسط فيما بين المقاديم والاضراس لان فيه قوة
~~مشتركة من كليهما
~~اعنى انها بنوع حادة وبنوع
~~عريضة. وهذه حال الاسنان
~~فى جميع الحيوان الذى
~~ليس كل اسنانها حادة. فكيفية
~~وكمية اسنان
~~الانسان موافقة لبعض الكلام والتصويت ولا سيما
~~مقاديم الاسنان موافقة للتصويت
~~بالهجاء ايضا.
~~فاما بعض الحيوان فله اسنان لحال الطعم فقط كما قلنا فيما
~~سلف
~~ومن الحيوان ما له اسنان لحال المعونة والقوة ومنه ما له
~~نابان ناتئان PageV01P058
~~مثل ذكورة الخنازير ومنه ما له اسنان حادة
~~بعضها يدخل فى بعض ولذلك
~~يقال مؤشر الاسنان لان
~~قوته فى اسنانه وذلك يكون ms055 لحال حدتها.
~~وما
~~كان من الاسنان موافقا للقوة يكون مداخلا اعنى يقع بعضه فى داخل بعض
~~وذلك لكيما
~~لا تفسد حدتها من سحق بعضها ببعض. وليس فى
~~الحيوان
~~شىء له اسنان حادة مداخلة ونابان ناتئان معا لان الطباع لا يصنع شيئا
~~اطلا ولا فضلا وانما احد هذين النوعين لحال
~~القوة والنو ع الآخر لحال
~~القتال ودفع المكروه. ولذلك ليس
~~لاناث الخنازير نابان ناتئان وانما تعض
~~بحدة اسنانها. وبقول عام
~~ينبغى لنا ان نعلم شيئا موافقا لما نذكر حيننا
~~هذا ولما نهم
~~باستئناف ذكره اعنى ان
~~الطباع انما يصير الاعضاء الموافقة
~~للمعونة والقوة
~~فى الحيوان المحتمل لذلك
~~اعنى مثل الحمة والمخلب الذى
~~يكون فى ساق الطير والقرون والانياب الناتئة
~~وكل عضو مثل هذه الاعضاء التى
~~ذكرنا. ولان ذكورة الحيوان اقوى
~~واشد غضبا وربما كانت هذه الآلة فى الذكورة
~~فقط وربما كانت فى الذكورة اقوى منها فى الاناث.
~~فالاعضاء التى تحتاج اليها
~~باضطرار تكون فى الاناث ايضا
~~ولكن دون ما تكون فى الذكورة
~~فاما الاعضاء
~~التى لا تحتاج اليها فى نوع من الانواع باضطرار فليس تكون فى الاناث.
~~ولهذه العلة لذكورة الايلة قرون
~~وليس لاناثها قرون وبين قرون ذكورة
~~البقر
~~واناثها اختلاف وفى قرون الغنم كمثل
~~فهذه وجميع الآلة التى تشبهها تحتاج
~~اليها لحال العون والقوة.
~~فاما اسنان جميع السمك فحادة يدخل بعضها فى PageV01P059
~~بعض ما خلا
~~جنسا واحدا من السمك يسمى باليونانية سقاروس. وفى كثير
~~من ألسن وحنك السمك اسنان وعلة ذلك
~~ان السمك باضطرار يقبل الماء مع
~~الطعم لمأواه فى الرطوبة
~~ولانه يحتاج الى ان يصير ذلك الطعم فى بطنه
~~عاجلا وليس يمكن ان يلبث
~~الطعم فى افواه السمل ويطحن حينا طويلا لانه
~~ان لبث الطعم فى افواهها سال الماء فدخل فى البطون وملأها.
~~ومن اجل
~~هذه العلة صارت اسنان جميع [اصناف] السمك حادة لتقطع الطعام عاجلا.
~~وصار نبات الاسنان فى اماكن شتى لكى بكثرة الاسنان يكثر قطع الطعم اجزاء
~~صفارا ويكون ذلك بدل الطحن.
~~واسنان السمك معقفة لان قوتها ms056
~~فيها.
~~وانما طباع الفم فى الحيوان لحال
~~هذه الاعمال ولحال التنفس فى اجناس
~~الحيوان الذى يتنفس
~~ويبرد جوفه من الهواء الذى يدخل عليه من خارج.
~~فان الطباع
~~كما قلنا فيما سلف يستعمل كثيرا من الاعضاء فى
~~الاعمال
~~المشتركة العامة مثل ما يستعمل الفم.
~~فان جميع الحيوان انما يأكل بالفم.
~~فاما القوة فهو شىء خاص لبعض الحيوان ولبعض اجناسها.
~~[ف] اما التنفس
~~فليس بمشترك لجميع الحيوان بنوع واحد. فاما الطباع
~~فانه يجمع جملة
~~الحاجة فى عضو واحد وصير خلقة ذلك العضو مختلفة
~~بقدر اختلاف الاعمال
~~ولذلك صار بعض الحيوان صغير الفم
~~وبعضه كبير الفم. فكل فم يحتاج اليه
~~لحال طعم وتنفس
~~وكلام فهو صغير وكل فم يحتاج اليه لحال معونة وقوة PageV01P060
~~فهو مشقق كبير لان
~~قوة ذلك الحيوان فى العض. ومن اجل ذلك صار
~~فتح الفم كبيرا فى جميع الحيوان الحادة الاسنان الذى يأكل اللحم واذا كان
~~فتح الفم كبيرا
~~قوى على ان يكون عضه اشد واقوى. ومن اجل هذه العلة
~~صارت افواه السباع اكبر فتحا من غيرها. وافواه السمك كبيرة الفتح
~~ولا سيما
~~السمك الذى يعض ويأكل اللحم. ففتح الفم
~~موافق لمثل هذا الحيوان فاما
~~صغر الفم وضيقه فعلى خلاف ذلك. واما الطائر
~~فله المنقار وذلك المنقار
~~للطير بدل الشفتين والاسنان.
~~وفى مناقير الطير اختلاف بقدر صنف الحاجة
~~والمعونة. ومن اجل ذلك صارت مناقير بعض الطير معقفة لانها تأكل اللحم
~~ولا تغذى بشىء من اصناف الحبوب
~~فاذا كان المنقار معقفا قوى على ضبط
~~وامساك ما يمسل ولا سيما اذا اراد ان يضبط شيئا ضبطا شديدا.
~~فقوة
~~الطائر الذى يأكل اللحم فى منقاره ومخاليبه
~~ولذلك صار المنقار جاسيا
~~موافقا
~~لتدبير الحياة مثل
~~منقار الطائر النقار الشجر فان منقار هذا الطائر قوى جاس
~~جدا ومنقار الغربان واصناف الطائر الذى يشبه ويلائم الغربان كمثل.
~~فاما
~~مناقير اجناس الطائر الصغير فهى دقيقة موافقة لجمع الحبوب
~~واخذ ما صغر من
~~الحيوان اعنى كل طائر يعيش من البق وما يشبهه والطائر الذى يأكل الدود.
~~[فاما الطائر ms057 الذى يأكل اصول العشب] والطائر الذى فيما بين رجليه جلدة
~~ومأواه فى
~~الماء فمناقير اصناف هذه الطيور موافقة لما ذكرنا.
~~ومن الطير
~~اجناس تكون عريضة المناقير لان عرض المناقير
~~موافق للحفر مثل العرض الذى
~~يعرض للخنازير بين سائر الحيوان الذى له اربعة ارجل
~~اعنى ان الخنزير PageV01P061
~~عريض الخرطوم لانه يحفر الارض ويأكل الاصول. وكذلك
~~مناقير الطير الذى
~~يأكل الاصول وحياته شبيهة بحياة الخنزير اعنى ان منقاره عريض
~~وهو موافق
~~للحفر وأكل اصول العشب.
~~فقد ذكرنا جميع اعضاء الرأس ووصفنا حالها
~~وعلة خلقتها.
~~فاما جزء الجسد الذى بين قحف
~~الرأس والعنق فهو يسمى
~~فى الانسان وجها وانما
~~سمى وجها لانه ليس فى اصناف الحيوان شىء قائم
~~الجثة ما خلا الانسان
~~فقط.
~~[2]
~~ونحن نريد ان نأخذ فى ذكر علة القرون فان القرون تكون
~~من قبل
~~الطباع فى الحيوان الذى له رأس وليس يمكن ان يكون رأس بين الا فى
~~الحيوان الذى يلد حيوانا
~~ولغير هذا الحيوان رأس يسمى رأسا باستعارة
~~الاسم وربما كان له ايضا قرون تقال قرونا باستعارة الاسم.
~~وانما خلقت القرون
~~لحال المعونة والقوة
~~ومن الحيوان ما له
~~قرون ضعيفة ليست بموافقة لمعونة
~~ولا لقوة ولا لقتال ولا لقهر.
~~فان هذه الاعمال انما هى اعمال القوة. وكل
~~حيوان مشقوق الرجلين بشقوق كثيرة
~~لا تكون له قرون وعلة ذلك لان القرون
~~انما هى علة للمعونة والقوة [و] للحيوان الذى فى رجليه شقوق كثيرة [و]
~~اصناف أخر
~~من اصناف القوة. وقد وهب الطباع لبعض الحيوان مخاليب
~~ولبعضها
~~اسنانا خلقتها موافقة للقتال ودفع المكروه عنها
~~ولكثير من الحيوان
~~الذى له ظلفان قرون
~~ولبعض الحيوان الذى له حوافر ايضا. وانما نبات
~~القرون لحال القوة فاما الحيوان الذى
~~لم يهب له الطباع صنفا من اصناف
~~المعونة مثل
~~السرعة التى وهبت للخيل
~~او عظم جثة مثل عظم الجمال. فان PageV01P062
~~عظم الجثة
~~مما يمنع الضرورة التى تعرض من سائر الحيوان مثل
~~عظم جثث
~~الجمال وعظم جثث الفيلة فله اصناف أخر من اصناف المعونة.
~~فاما الحيوان
~~الذى له ms058 نابان ناتئان مثل جنس الخنازير
~~فله ظلفان. فاما الحيوان الذى
~~لم يمكن ان تكون له منفعة من طباع القرون
~~فقد وهب له الطباع صنفا آخر
~~من اصناف المعونة مثل
~~ما وهب السرعة للايلة فان عظم جثتها وكثرة شعوب
~~قرونها
~~اقرب الى مضرتها اكثر من منفعتها وكذلك قرون الجواميس وقرون الغزلان
~~ايضا. فان هذا الحيوان ربما قاتل بقرونه لما يضعف عنه ولا يقوى على قتاله
~~ويهرب من السباع والخبيث القتال. فاما
~~البقر البرى فلان قرونه معقفة
~~بعضها مائل الى بعض وهب له الطباع صنف معونة اخرى اعنى له ذرق روثه
~~والقاءه فى مكان بعيد فان هذا الحيوان اذا
~~اتقى رمى بروثه الى موضع
~~بعيد لكى يشتغل به من يطالبه فاذا فعل ذلك سلم.
~~ولم يهب الطباع
~~اصنافا كثيرة من اصناف المعونة
~~للحيوان الواحد الذى هو فهو. ولكثير من
~~الحيوان الذى له قرون اظلاف
~~وربما كان حيوان له حوافر مثل الحيوان الذى
~~يسمى حمارا هنديا.
~~فاجساد الحيوان مجزأة بقدر حركاتها اعنى
~~الحركة
~~اليمنى والحركة اليسرى
~~ولهذه العلة يكون لبعض الحيوان قرنان أعنى قرنا
~~ايمن وقرنا ايسر ومن الحيوان حيوان له قرن واحد
~~مثل الحمار الهندى
~~والحيوان الذى يسمى باليونانية ارقس
~~فاما الذى يسمى ارقس فله اظلاف فاما الحمار
~~الهندى فله حوافر. واذا كان للحيوان قرن واحد
~~فهو نابت فى وسط الرأس لان
~~وسط الرأس
~~فيما بين الاطراف والجوانب فهو حد مشترك. فبحق صار
~~لهذا PageV01P063
~~الحيوان قرن واحد وله حوافر وطباع الحوافر
~~والاظلاف واحد بعضه فريب من
~~بعض وكذلك يكون
~~التشقيق فى الاظلاف والقرون فى الحيوان الذى هو فهو.
~~وانما يكون التشقيق من نقص الطباع
~~فبحق لا تكون قرون للحيوان الذى له
~~حوافر لان الطباع صير القوة فى الحوافر
~~واعدم الرأس من القرون فبحق صارت
~~[حوافر] للحيوان الذى له [حوافر] قرن واحد.
~~وبحق صار نبات القرون فى
~~الرأس
~~وليس هو كما قال ايسوبوس حيث لام الثور لان ليس له قرون على
~~منكبيه ويزعم انه لو كانت قرونه على منكبيه
~~لكان نطحه بتلك القرون ms059 قويا جدا
~~اكثر من النطح الذى ينطح به من رأسه. فهو يلوم الثور لان قرونه
~~صارت فى
~~رأسه والرأس اضعف الاعضاء بزعمه وقد اخطأ وجهل فى قوله
~~لانه لو كان نبات
~~القرون فى عضو آخر سوى الرأس
~~لكان عليه ثقل وكان مانعا للاعمال
~~ولم يكن
~~ينتفع به فى وجه من الوجوه.
~~وليس ينبغى ان نتفقد المكان الذى منه يكون
~~النطح اشد فقط بل ينبغى ان نتفقد ايضا المكان الذى منه يكون النطح
~~امكن وابعد [ايضا] .
~~ومن اجل هذه العلة لا تكون القرون على اليدين ولا
~~يمكن ان تكون على الرجلين ايضا
~~ولو كانت على الافواه لمنعت الطعم.
~~فباضطرار
~~صار نبات القرون فى الرأس. فان نباتها هناك مما لا يمنع
~~من
~~سائر الاعمال والحركات.
~~وينبغى ان نعلم ان القرون صلبة صامتة فى الايلة
~~فقط ومن اجل هذه العلة تلقى الايلة قرونها فقط.
~~فهى تلقى قرونها
~~لحال المنفعة وتلقيها باضطرار لحال طرح الثقل. فاما قرون سائر الحيوان
~~فما قرب من اصل نباتها فهو مجوف والباقى منها صلب صامت لان
~~ذلك
~~اوفق واجود للنطح. ولكى لا يكون الجزء المجوف
~~ضعيفا لنباته من الجلد
~~صنف الطباع
~~نباته من العظم وبهذا النوع تكون القرون
~~اقوى واقل مضرة PageV01P064
~~لسائر تدبير معاشها.
~~فقد بينا لماذا صار طباع القرون فى الحيوان
~~وادينا
~~علته ولماذا لبعض الحيوان قرون وليس
~~لبعض. وانما فعل الطباع ذلك لحال
~~الاضطرار
~~اعنى لان الجسد
~~الارضى الجسدانى كثير فى الحيوان العظيم
~~الجثث
~~وليس يعلم حيوان صغير جدا له قرون ما خلا الغزال. وانما ينبغى
~~ان
~~نعرف عمل الطباع اذا كان غالبا مستوليا على كثرة
~~وذلك اذا كان فى
~~الكل او فى الاكثر.
~~وجزء العظام التى فى اجساد الحيوان ارضى
~~ولذلك
~~يكون هذا الجزء كثيرا فى الحيوان العظيم الجثة
~~وقولى معروف لمن تفقد ونظر
~~فى الكثير. وانما
~~يعمل الطباع ابدا بالذى هو اجود وامثل وخير من غيره.
~~فباضطرار يميل هيولى الجزء الارضى فى بعض الحيوان الى الناحية العليا
~~اعنى فى الاسنان
~~والانياب الناتئة وفى بعضه فى ms060 قرون. ومن اجل هذه العلة
~~لا يمكن ان تكون اسنان فى الفك الاعلى والفك الاسفل
~~للحيوان الذى له
~~قرون فليس لمثل هذا الحيوان مقاديم الاسنان فى الناحية العليا
~~فما نقص
~~الطباع من هذه الاسنان زاد على القرون
~~والغذاء الذى كان يؤدى الى
~~مقاديم الاسنان التى فى الفك الاعلى يفنى فى
~~تربية ونشوء القرون. فاما
~~العلة التى من اجلها ليس لاناث الايلة
~~قرون واسنانها مثل اسنان
~~الذكورة
~~[ف] من قبل ان طباع الاناث والذكورة واحد
~~وان من طباعها ان تكون لها قرون
~~ولكن الطباع اعدم أناث الايلة القرون لانها ليست
~~بنافعة لها ولا للذكورة PageV01P065
~~ولكن ضرورتها اقل
~~لحال القوة. [فاما] سائر الحيوان الذى لا
~~ينفد الجزء
~~الارضى فى هذا العضو اعنى القرون فالطياع
~~صير عظم جميع الاسنان كثيرا
~~فى بعض الحيوان وصير لبعض
~~انيابا ناتئة من الخدين مثل نبات القرون من
~~الرأس.
~~[3]
~~فقد ميزنا وحددنا وادينا علل الاعضاء التى فى الرأس بمثل هذه
~~الحال.
~~فاما تحت الرأس فالعضو الذى يسمى عنقا وذلك
~~فى الحيوان
~~الذى له عنق. وانما اقول ذلك لانه لا يكون هذا العضو اعنى العنق
~~فى
~~جميع الحيوان.
~~والعضو الذى يسمى حنجرة والذى يسمى مريئا اعنى الذى
~~منه يدخل الطعام يكون فى العنق.
~~فخلقة الحنجرة لحال التنفس
~~لانه
~~يكون مدخل ومخرج الهواء بالتنفس
~~وانما اقول ذلك لان فى الحيوان ما ليس
~~له رئة
~~ولا عنق مثل جنس السمك. فاما المرىء
~~فهو العضو الذى منه يدخل
~~الطعام فى البطن
~~وهو بين ان كل حيوان ليس له عنق لا تكون له رئة
~~وليس يحتاج الى عضو المرىء باضطرار لحال مدخل الطعام.
~~ويمكن ان
~~يكون
~~وضع البطن بعد وضع الرأس فى الجسد
~~ولا يمكن ان يكون وضع
~~الرئة بعد الرأس لانه ينبغى ان يكون عضو مشترك
~~مثل انبوبة وانقسم الهواء
~~من ذلك العضو
~~فى تجويف الرئة والوريدات التى تنتهى اليها لان الرئة تجزأ
~~بجزئين. وبهذا النوع
~~يكون عمل الرئة تاما كاملا اعنى دخول الهواء فيها
~~وخروجه منها. ومن اجل ان لآلة
~~التنفس ms061 طولا باضطرار
~~عرض ان يكون
~~المرئ فيما بين الرأس والبطن باضطرار.
~~وطباع المرىء لحمى وله امتداد PageV01P066
~~مثل امتداد العصب
~~لكى يمتد ويتسع عند مدخل الطعام وخلقته
~~لحمية لكى
~~يكون لينا وبحيث لا يصيبه
~~من الطعام الذى يدخل فيه شىء وتكون من ذلك
~~ضرور. فاما الحلقوم
~~والوريد الخشن فتقويمها من جسد غضروفى
~~لان خلقتها
~~ليست لحال التنفس فقط بل لحال الصوت ايضا. وينبغى
~~للصوت ان يكون
~~صلبا املس
~~والعرق الخشن موضوع بين يدى المرئ وان كان
~~يمنعه من قبول
~~الطعام لانه ان
~~وقع شىء رطب او يابس من الطعام فى الوريد الخشن يكون
~~داعية الى
~~اوجاع وخنق وضرورة كثيرة.
~~فاما قول الذين يزعمون
~~ان العرق
~~الخشن مجرى الماء والرطوبة فهو مما ينبغى ان يزدرى به لانه لا يمكن ان يقبل
~~به الحيوان الرطوبة من اجل
~~انه ليس فيه سبيل آخذ من الرئة الى البطن
~~البتة.
~~فاما السبيل الآخذ من الفم الى المرىء والبطن فهو بين لكل من
~~عاينه. وايضا اذا عرض
~~الغثيان والقىء يستبين من اى موضع تخرج الرطوبة.
~~وهو بين ايضا ان الرطوبة لا تجتمع اولا فى المثانة
~~بل فى البطن ثم
~~تصير من البطن الى المثانة
~~وفضول البطن تقبل اللون من
~~ثفل الشراب
~~الاسود. وهذا العرض يعرض ايضا
~~من قبل القروح التى تكون فى البطن.
~~ولكن
~~خليق ان يلومنا احد لذكرنا قول اهل الجهل وقلة المعرفة.
~~فاما
~~العرق الخشن فلانه موضوع بين يدى المرىء
~~يكون علة أذى وضرورة من الطعام
~~ولذلك احتال الطباع
~~وصير على فم العرق الخشن غطاء وهو العضو الذى على
~~اصل اللسان. وليس هذا العضو فى
~~جميع الحيوان الذى يلد حيوانا بل PageV01P067
~~فى الحيوان الذى له رئة والذى
~~ليس بمفلس الجلد ولا له اجنحة.
~~فليس
~~لمثل هذا الحيوان ذلك العضو بل ينفتح وينغلق
~~فم العرق الخشن عند الحاجة
~~الى التنفس كما ينغلق وينفتح عرق الحيوان الذى له العضو الذى فوق اصل
~~اللسان. فهذا العرق ينفتح وينغلق عند حاجة التنفس لكى
~~لا يقع شىء من
~~الطعام فى ms062 ذلك العرق. فان
~~غفل الحيوان
~~وتنفس ساعة يطعم الطعام
~~ووقع شىء منه فى العرق الخشن عرض له منه سعال وخنق [و]كما
~~قلنا فيما
~~سلف. [و] نعم ما احتال الطباع فى خلقة اللسان والعضو الذى فوق اصل
~~اللسان
~~وحركتها لكى يكون مضغ وطحن الطعام فى
~~الفم وان بقى شىء منه
~~عند الابتلاع يبقى فيما
~~بين الاسنان ولا
~~يخطىء مجراه ويصير الى فم العرق
~~الخشن. وليس يكون هذا
~~العضو اعنى الذى يكون فوق اصل اللسان فى
~~الحيوان الذى وصفنا لحال يبس لحمه
~~وجساوة جلده فانه لو كان له هذا
~~العضو مع ما وصفنا من حاله لم يكن جيد الحركة
~~لتقويمه من لحم يابس وجلد
~~جاس
~~ولذلك صار فم هذا العرق ينغلق وينفتح عند حاجة التنفس اسرع
~~من
~~حركة ذلك العضو المخلوق من اللحم والجلد الذى ذكرنا. فهذه حال العرق
~~الخشن فى
~~الحيوان الذى له شعر. فقد قلنا العلة التى من اجلها صار
~~لبعض
~~الحيوان هذا العضو ولم يصر لبعضه اعنى العضو الذى يكون على اصل
~~اللسان.
~~وقد اصاب الطباع حيث
~~احتال بهذه الحيلة فدفع الضرورة عن
~~العرق الخشن والعرق الخشن موضوع
~~بين يدى المرىء باضطرار ولان القلب
~~موضوع فى مقدم
~~الصدر وفى الوسط ونقول ان
~~ابتداء الحياة وكل حركة وكل
~~حس فيه. وانما الحس
~~والحركة فى مقدم جزء القلب وبهذا القول يميز
~~الاوسط
~~والمؤخر. فاما الرئة فهى موضوعة حيث القلب
~~وفيما يلى القلب.
~~وانما يكون التنفس بالرئة لحال
~~الاول الذى فى القلب وانما يكون التنفس PageV01P068
~~الذى يتنفس
~~الحيوان بالرئة والعرق الخشن ويصير تنفس الهواء الى
~~مقدم
~~القلب اولا فباضطرار يتحرك الحنجرة والعرق الخشن فى اوان التنفس.
~~فقد
~~استبان أنه باضطرار صار موضع العرق الخشن فى مقدم المرئ لان
~~ما يدخل
~~فى العرق الخشن يصل الى الرئة والقلب
~~واما ما يدخل فى المرىء فهو يصير
~~الى البطن. وبقول كلى العضو الاكرم والاجود
~~اذا لم يكن شىء آخر اعظم
~~منه يمنعه يصير
~~فى الناحية العليا لا يصير الى الناحية السفلى وهو احرى ان
~~يصير ms063 فى
~~المقدم ولا يصير فى المؤخر واحرى ان يصير فى الناحية
~~اليمنى ولا
~~يصير فى الناحية اليسرى.
~~فقد قلنا ما صلح فى العنق والمرئ والعرق الخشن
~~والذى يتلو قولنا ذكر اعضاء الجوف.
~~[4] وهذه الاعضاء
~~خاصة للحيوان الدمى وفى بعض الحيوان جميع اعضاء
~~الجوف وهذه الاعضاء
~~ليس جميعها فى بعض. ولا تكون اعضاء الجوف فى
~~الحيوان الذى لا دم له وقد اخطأ
~~ديموقريطوس فيما قال فى اعضاء الجوف
~~حيث
~~قال انها تكون فى الحيوان الذى لا دم له ولكن لا تظهر لحال صغره.
~~وذلك بين من قبل ان فى الحيوان الدمى تظهر اعضاء الجوف فى اول خلقته
~~وتقويمه
~~وهو بعد صغير جدا فقلبه وكبده يظهر ظهورا بينا.
~~وربما كان
~~الحيوان ابن ثلاثة ايام وعظمه مثل نقطة فتظهر هذه الاعضاء فيه صارا جدا
~~وتظهر ايضا صفارا فى سقط الجنين.
~~وايضا كما قلنا انه ليس استعمال
~~الاعضاء التى فى ظاهر اجساد الحيوان واحدا
~~بل مختلف بقدر الحاجة الداعية
~~اليه
~~وكذلك استعمال الاعضاء التى فى الجوف مختلف بقدر اصناف تدبير المعاش.
~~فاعضاء الجوف شىء خاص للحيوان الدمى
~~وكل واحد منها مقوم من هيولى
~~دمية وذلك بين فى
~~الاطفال لان اعضاء الاطفال بقدر قياس جثتها كبيرة جدا PageV01P069
~~دمية
~~لان صنف الهيولى وكثرتها
~~ظاهر جدا فى اول التقويم. فاما القلب
~~ففى جميع الحيوان الدمى. وقد قلنا
~~فيما سلف لاى علة يكون القلب فى
~~كل حيوان دمى. ومن اجل انه باضطرار ينبغى ان يكون دم فى كل حيوان
~~دمى
~~ولان الدم رطب باضطرار يحتاج الى ان يكون له وعاء
~~يجتمع فيه
~~ولذلك احتال الطباع وصير خلقة
~~العروق وباضطرار يكون للعروق اول واحد
~~وحيث يمكن الاصل واحد
~~فهو امثل واجود ان يكون واحدا ولا تكون الاوائل
~~كثيرة. وانما القلب ابتداء
~~واول العروق فانها تظهر خارجة من القلب وليس
~~تظهر مارة به.
~~وطباع خلقة القلب من عروق لانه من جنس العروق
~~وموضع
~~القلب مكان موافق لكينونته اول لانه موضوع فى الكان الاوسط
~~بل هو موضوع
~~فى المكان الاعلى وليس ms064 فى المكان الاسفل وفى المقدم وليس فى المؤخر
~~لان
~~الاكرم مرتب فى الاماكن الاكرم من قبل الطباع
~~ان لم يكن شىء اعظم مانع
~~له. وما قلت بين جدا
~~فى الانسان خاصة وفى سائر الحيوان
~~ايضا اعنى
~~ان الطباع وضع القلب فى الموضع الاوسط من الجسد الذى يحتاج اليه
~~باضطرار
~~وتمام ذلك الجسد الموضع الذى منه تخرج الفضول. فاما سائر
~~الاعضاء
~~فهى فى الحيوان على حال مختلفة وليس هى من التى يحتاج اليها
~~لحال الحياة باضطرار
~~ولذلك يعيش الحيوان اذا قطعت تلك الاعضاء.
~~فاما
~~الذين يزعمون ان اول
~~العروق فى الرأس فقد اخطؤوا وبئس ما ظنوا لانهم
~~يصيروا
~~اوائل كثيرة مفترقة وفى مكان
~~بارد. وذلك بين من قبل ان البرد
~~يسرع الى هذا العضو ويشتد عليه فاما مكان القلب فعلى خلاف ما ذكرنا. PageV01P070
~~وكما قلنا فيما سلف ان العروق
~~تمر بسائر اعضاء الجوف وليس تمر بالقلب.
~~ومن هذه الحجة يستبين ان القلب جزء من اجزاء العروق.
~~وذلك بحق لان
~~جسد القلب فى الوسط وخلقته
~~فى جسد صفيق مجوف من قبل الطباع وهو
~~ايضا مملوء دما
~~لان ابتداء العروق منه وانما هو مجوف
~~لقبول الدم وهو
~~صفيق لحفظ
~~ابتداء الحركة. وليس يكون فى سائر الاعضاء
~~دم بغير عروق
~~الا فى القلب فقط فاما الدم الذى فى سائر الاعضاء
~~فهو محتبس فى عروق.
~~وذلك بحق
~~من اجل ان الدم يخرج من القلب ويصير فى
~~العرو وليس يأتى
~~الدم الى القلب من مكان آخر لان القلب
~~عين وابتداء الدم [و] العضو الذى
~~يقبل الدم اولا. وذلك بين من
~~شق الاجساد واصناف الولاد
~~لان خلقة
~~القلب تظهر اولا دمية وكينونتها قبل كينونة
~~سائر الاعضاء. وايضا حركات
~~الاشياء اللذيذة والكريهة
~~وبقول عام حركة كل حس من هنا تبتدئ فى معرضها
~~واليه تكون غايتها اعنى الى القلب. وكذلك ينبغى ان يكون
~~الاول اعنى انه
~~ينبغى ان يكون واحدا ويكون حيث الاوسط
~~فان ذلك المكان اكثر ملامة له من
~~غيره والاوسط واحد وقوته تنبسط فى جميع الاعضاء
~~بنوع ms065 واحد او نوع مقارب.
~~وايضا اذ قد علمنا انه ليس لشىء من الاعضاء الدمية
~~حس ولا للدم حس
~~ينبغى ان يكون الاول الذى فيه الدم مثل
~~وعاء وباضطرار ان يكون الاصل
~~والاول مثله.
~~وليس يظهر ذلك بالكلمة فقط بل
~~بالحس ايضا. فان القلب
~~يظهر فى جسد الجنين عند اول خلقته ويظهر
~~متحركا من بين سائر الاعضاء PageV01P071
~~مثل حيوان وذلك لانه اول طباع
~~الحيوان الدمى. والشاهد لنا على ما ذكرنا
~~كينونة القلب فى
~~جميع الحيوان الدمى لانه باضطرار
~~يحتاج الى اول الدم.
~~والكبد ايضا فى
~~جميع الحيوان الدمى ولا يمكن ان يقول قائل ان الكبد
~~اول
~~الجسد كله ولا انه اول الدم لانه ليس
~~بموضوع فى موضع ملائم للاول وله
~~عضو آخر موضوع قبالته فى
~~الحيوان اللطيف الخلقة اعنى الطحال. وايضا ليس
~~للكبد مكان قبول
~~للدم مثل ما للقلب بل
~~الدم الذى فى الكبد محتبس فى
~~العروق مثل الدم الذى فى سائر الاعضاء وايضا تمر بهذا العضو عروق
~~ولا تمر
~~بالقلب عروق من اجل ان
~~اوائل جميع العروق من القلب. وايضا باضطرار ان
~~يبكون احد هذين العضوين اولا فاذ قد علمنا ان
~~الكبد ليس هو اول فباضطرار
~~ان يكون القلب
~~اول جميع الجسد واول الدم لانه محدود بالحس وللعضو
~~الاول من اعضاء الحيوان الذى له حس دم مثل القلب لانه
~~ابتداء الدم وهو
~~دمى قبل سائر الاعضاء. وطرف القلب
~~حاد وهو اصلب من سائر جسده وهو
~~موضوع
~~فى الصدر وبقول عام موضعه فى مقدم الجسد لكى لا يبرد عاجلا
~~ولذلك صارت خلقة الصدر قليلة اللحم ومؤخر الجسد اكثر لحما من المقدم
~~ومن
~~اجل ذلك للحرارة بشرة كثيرة فى ناحية الظهر.
~~والقلب فى سائر الحيوان
~~موضوع فى وسط الصدر
~~فاما فى الانسان فهو مائل الى الناحية اليسرى
~~لكى
~~يكون تبريد الناحية اليسر مساوى تبريد الناحية اليمنى
~~لان الناحية اليسرى
~~من جسد الانسان باردة خاصة اكثر من سائر الحيوان.
~~وايضا القلب موضوع
~~فى اجساد السمك بنوع واحد
~~كما قلنا فيما سلف وقد بينا ms066 العلة التى من
~~اجلها يظهر وضع القلب مختلفا.
~~والناحية الحادة من القلب قبالة الرأس PageV01P072
~~وفيه الحركة. وفى القلب ايضا كثرة العروق
~~وذلك بحق لان الحركات منه
~~وهو يجذب ويمد الى ذاته. فلحال هذا العمل يحتاج القلب الى
~~قوة ايضا
~~كما قلنا
~~فيما سلف وهو من الطباع مثل حيوان فى الاجساد التى يكون فيها.
~~وليس
~~فى شئ من خلقة القلوب عظم بقدر ما عاينا ما خلا الخيل
~~وجنس من
~~اجناس البقر فان فى قلوب هذا الحيوان
~~عظما لحال كبر الجثة فالعظم موضوع
~~فى القلب من قبل الطباع مثل سند كما لكل الاجساد سند ايضا.
~~وفى قلوب
~~الحيوان العظيم الجثة ثلاثة بطون
~~فاما فى قلب كل الحيوان الصغير الجثة
~~فبطنان ولا بد من ان يكون فى قلب كل حيوان بطن
~~كما قلنا فيما سلف لانه
~~ينبغى ان يكون مكان
~~وموضع قبول للدم الاول فى القلب.
~~وقد قلنا مرارا
~~شتى انه ينبغى ان يكون الدم اولا فى القلب. وينبغى ان نعلم ان اوائل
~~العروق
~~عرقين اعنى العرق الذى يسمى عظيما والعرق الذى يسمى باليونانية
~~اورطى.
~~وكل واحد من هذين العرقين اول وابتداء عروق مختلفة
~~بفصولها.
~~وسنذكر حالها فى آخره. ولهذه العلة ينبغى ان تكون اوائل العروق
~~مختلفة
~~لان طباع الدم مفترق على صنفين
~~ولذلك صارت المواضع التى تقبل الدم فى
~~الحيوان الذى يكن اثنين
~~وهو ممكن فى الحيوان العظيم الجثة لان
~~لقلوب
~~هذا الحيوان عظم ايضا. وهو امثل واجود ان تكون البطون
~~ثلاثة لكى يكون
~~الاول الواحد مشتركا وهو الاوسط الفرد.
~~وينبغى ان يكون لهذه البطون عظم
~~ومن اجل هذه العلة
~~يكون فى كبار القلوب ثلاثة بطون. وفى بطون القلوب
~~التى تكون فى الناحية اليمنى دم كثير
~~حار جدا ولذلك صارت الناحية اليمنى PageV01P073
~~اكثر حرارة من الناحية اليسرى
~~والدم الذى يكون فى البطن الايسر اقل وابرد.
~~وما كان من البطون متوسطا فالدم الذى فيه معتدل الكثرة والحرارة وهو نقى
~~جدا.
~~ولذلك كان ينبغى ان يكون يهدأ العضو الذى فيه القوة الاولى خاصة
~~اعنى ms067 من دم نقى معتدل الكثرة
~~والحرارة. وفى القلوب تجزىء شبيه بالخياطة.
~~وليس ذلك التجزئ بملتئم بعضه ببعض
~~مثل التئام شىء مركب من كثرة بل كما
~~قلنا
~~شبيه بتفصيل المفاصل. وقلوب الحيوان الذى له حس اكثر
~~شبيهة
~~بتفصيل المفاصل وقلوب الحيوان الابله الكسل اقل تفصيل المفاصل مثل
~~قلوب
~~الخنازير. وفى القلوب اختلاف من قبل العظم
~~والصغر واللين والجساوة.
~~فان
~~قلوب الحيوان الذى لا حس له جاسية
~~صفيقة الجسد وقلوب الحيوان الذى له
~~حس الين.
~~وايضا الحيوان الذى له قلوب كبار جزوع والحيوان الذى له قلوب
~~اوساط العظم اقدم واجرأ وانما الآفة التى تصيب هذا الحيوان
~~من الفزع
~~والجزع <***> لان حرارة القلب فيه قليلة
~~وليس تلائمها القلوب فلان الحرارة
~~يسيرة فى القلوب العظيمة
~~تضعف ويكون الدم ابرد. وانما القلوب
~~الكبار فى
~~الارانب والايلة والفأر والضبع
~~والحمير وابن عرس وسائر الحيوان الذى
~~جزعه
~~بين والذى يمكن [ان يؤذى] لحال الفزع. وحال
~~العروق والبطون قريبة من
~~الحال التى وصفنا
~~وكمثل ما تسخن النار القليلة سخونة
~~دون فى البيت
~~الكبير من الصغير
~~كذلك تكون الحرارة فى هذه ايضا لان
~~العروق والبطن
~~اوعية. وايضا اصناف الحركات التى فى كل واحد
~~من الاجساد الحارة تبرد PageV01P074
~~والروح يكون اكثر واقوى فى الاماكن الواسعة. ولذلك انه
~~لا يكون سمينا
~~شىء من الحيوان العظيم البطون ولا الحيوان العظيم العروق اعنى ان الجثة لا
~~تكون سمينة جدا
~~بل جميع الحيوان الصير البطون والصغير العروق
~~يكون
~~سمين اللحم او يكون الاكثر على مثل هذه الحال. والقلب فقط
~~من بين جميع
~~اعضاء الجوف لا يحتمل وجعا وا سقما صعبا شديدا.
~~وذلك بحق لانه اذا
~~فسد الاول
~~لا يمكن شىء آخر معين لسائر الاعضاء دافعا عنها وسائر الاعضاء
~~تأخذ القوة من القلب وليس يأخذ القلب منها.
~~والعلامة الدليلة على ان
~~القلب لا يحتمل سقما ولا مرضا شديدا
~~من قبل انه لم يذ بح ذبيحة يظهر فى
~~قلبها
~~وجع ولا آفة كما يظهر فى سائر اعضاء الجوف
~~فان الكلى تظهر مرارا
~~شتى مملوءة حجارة
~~وقروحا ms068 ودماميل والكبد
~~والرئة كمثل وتظهر اوجاع أخر
~~كثيرة
~~فيما يلى اعضاء الجوف وخاصة فيما يلى
~~الرئة والوريد الخشن واوجاع
~~الكبد تظهر فى موضع التئام
~~العرق العظيم وذلك بحق من اجل انه
~~يشارك
~~القلب بهذا الموضع. فجميع
~~الآفات التى تعرض للحيوان لحال سقم تظهر
~~فيما يلى القلب
~~انا ذبح وشق. فقد ذكرنا حال القلب
~~وقلنا لاى علة يكون
~~القلب فى الحيوان الذى له قلب
~~ولاى علة لا يكون فى بعض الحيوان.
~~[ه]
~~والذى يتلو قولنا ذكر العرو اعنى العرق العظيم
~~والعرق الذى
~~يسمى اورطى فان هذين العرقين الكبيرين تقبلان
~~الدم من القلب قبل غيرهما
~~فاما سائر العروق فهى تنشؤ من هذه وهى شعب منها.
~~وقد قلنا فيما سلف
~~ان خلقة العروق صارت لحال الدم
~~وكل رطب يحتاج الى وعاء يكون فيه
~~وانما يكون الدم فى هذين العرقين [والعرق الذى ينشؤ منهما]. ونحن PageV01P075
~~نريد ان نقول لماذا صارت هذه العروق اثنين ومن اول واحد ولاى علة تنقسم
~~العروف فى
~~كل الجسد. فخليق انه [ صار الاول واحدا ملائما من اول واحد]
~~من اجل ان
~~النفس التى تحس واحدة بالفعال فمن اجل ذلك صار العضو
~~الذى فيه
~~هذه القوة واحدا هو فهو اولا فهو فى الحيوان الدمى بالقوة
~~والفعال وفى بعض الحيوان الذى ليس بدمى بالفعال فقط.
~~ولذلك اول
~~الحرارة باضطرار يكون فى
~~العضو الواحد الذى هو فهو وتلك الحرارة علة
~~كينونة الدم حارا
~~رطبا. فمن اجل ان
~~اول الحس فى عضو واحد وفيه اول
~~الحرارة صارت حرارة الدم
~~من اول واحد ولحال التمام الدم
~~صارت العروق
~~من اول واحد. ومن اجل هذه العلة
~~صارت ناحيتان اعنى الناحية اليمنى
~~والناحية اليسرى للحيوان الدمى السيار وفى اجساد جميع
~~هذا الحيوان صار
~~محدودا المقدم والمؤخر
~~والايمن والايسر والاعلى والاسفل. وبقدر ما يقال ان
~~المقدم
~~اكرم واروس من المؤخر كذلك
~~العرق العظيم اكرم من العرق الذى
~~يسمى اورطى فان العرق العظيم موضوع فى
~~مقدم الجسد فاما الذى يسمى
~~اورطى فهو موضوع فى مؤخر الجسد. والعرق العظيم بين ms069 فى جميع
~~الحيوان
~~الدمى فاما العرق الآخر فهو يظهر فى بعض الحيوان الدمى ظهورا ضعيفا
~~ولا يظهر فى بعضه البتة. فاما
~~العلة التى من اجلها تنقسم العروق فى كل الجسد
~~من قبل ان الدم هيولى جميع الجسد
~~فى الحيوان الذى له دم وفى الحيوان الذى لا دم
~~له الجزء الملائم للدم والدم وما يلائمه موضوع فى عروق.
~~فاما كيف يغذى
~~الحيوان ومماذا وباى نوع
~~يأخذ الغذاء من البطن فذكره اوفق
~~للاقاويل PageV01P076
~~الموضوعة على الولاد. ولان تقويم
~~الاعضاء من الدم كما قلنا فيما سلف
~~بحق
~~صار مسيل الدم من العروق فى كل الجسد من قبل الطباع لانه
~~يجب ان
~~يجوز الدم بكل الجسد ويكون فى كله
~~ان كان تقويم كل واحد من الاعضاء من
~~الدم. وذلك
~~شبيه بقنى ومجارى الماء التى تهيأ فى البساتين فانها تخرج
~~من اول واحد وعين واحد وتتجزأ فى سواق ومجار كثيرة حتى
~~تؤدى الماء
~~الى كل موضع يحتاج اليه. وفى البناء
~~توضع الحجارة فى جميع حدود
~~الاساس.
~~فنبات البساتين يكون من الماء
~~والاساس يكون من الحجارة ثم
~~يوضع البناء عليها. وبمثل هذا النوع
~~احتال الطباع وصير مسيل ومجرى
~~الدم بكل الجسد
~~لان الدم من قبل الطباع هيولى كل الجسد. وذلك
~~يكون بينا
~~فى الاجساد التى تهزل هزالا كثيرا خاصة لانه لا
~~يظهر فيها
~~شىء ما خلا العروق كما يعرض لورق الكرم
~~ولورق شجر التين وجميع الورق
~~الذى هو مثله
~~فانه اذا يبس لا يظهر فيه شىء غير العروق. وعلة ذلك
~~من قبل ان الدم وما يلائمه بالقوة جسد فهو اما جسد واما
~~الذى يلائمه.
~~وكما يعرض فى السواقى فان ما عظم
~~من الخنادق التى تمر بها يبقى زمانا
~~كثيرا وما صغر منها يفسد
~~اجلا وينطم من الطين وثفل الماء ثم
~~يستبين
~~ايضا اذا حفرت ونقيت كذلك يعرض للعروق اعنى ان ما
~~عظم منها يبقى وما
~~صغر منها يكون لحما بالفعال. فاما
~~بالقوة فهو عروق وليس بدون ما كان
~~اولا. ولذلك ما كان
~~اللحم سليما فى ايما ms070 عضو من الاعضاء وشق يسيل منه PageV01P077
~~دم وليس يمكن ان يكون دم بغير
~~عروق وليس هناك عرق صغير بين البتة كما
~~لا تستبين الخنادق الصفار التى تهيأ لمسيل الماء اذا انطمت قبل ان تنقى
~~وتخرج عنها الهيولى التى انطم بها.
~~والعروق تصير من عظم الى صغر كلما
~~امتدت فى الجسد
~~حتى تصير السبل اصغر واضيق لحال غلظ الدم
~~اعنى
~~السبل لا موافقة لمجازر الدم. ومن فضلة
~~الرطوبة يخرج ندى وهو الذى يسمى
~~عرقا وانما يكون العرق
~~اذا حمى ودفى الجسد وانفتحت افواه العروق.
~~وقد
~~عرض لبعض الناس عرق دمى
~~لحال رداءة مزاج الجسد اعنى لان الجسد صار
~~موافقا للمسيل وصار سخيفا
~~ويرطب الدم جدا وصار مائيا لقلة نضوج وضعف
~~الحرارة التى
~~فى العروق الصغار ولا سيما لحال قلة الدم. وقد قلنا فيما
~~سلف
~~ان كلما فيه شركة من الدم اذا نضج يغلظ ويثخن
~~والغذاء والدم
~~مخلوط من كليهما. وليس تقوى
~~الحرارة على الطبخ والنضوج لحال قلتها
~~وذلك يكون ايضا لحال كثرة وافراط الفذاء الذى يصير الى الجسد
~~فالحرارة
~~تكون يسيرة اذا قيست الى كثرة الغذاء. والافراط يكون بنوعين اعنى
~~بالكمية
~~والكيفية لان ليس جميع الدم جيد النضج بنوع واحد.
~~وانما يسيل الدم
~~من السبيل الواسعة جدا
~~ولذلك يسيل من سبل المناخير وسبل اللثات والدبر
~~وربما سال دم كثير من الفم بغير وجع
~~ولا يكون مسيل هذا الدم عسرا
~~مؤذيا بل مثل مسيل الدم ااذى يسيل من
~~الوريد فانه يسيل بعسرة وشدة PageV01P078
~~واذى. والعرق العظيم والعرق الذى يسمى اورطى
~~تبدل اماكنها وتتشبك
~~بعضها ببعض لتمسك وتضبط الجسد. واذا امتدت العروق وصارت الى ناحية
~~اليدين والرجلين
~~انشقت وتشعبت ويأخذ الشق الواحد من مؤخر الجسد الى
~~مقدمه والشق الآخر من المقدم ال المؤخر
~~ثم تلتقى فى موضع واحد كما
~~يعرض للاجساد التى تضفر وتشتبك
~~بعضها ببعض حتى تلتئم وتركب بعضها
~~على بعض كذلك يعرض
~~للعروق اذا صار بعضها مركبا على بعض اعنى ما
~~كان منها
~~خلف يركب على ما فى مقدم الجسد منها. ms071 وكذلك يعرض للعروق
~~التى تخرج من القلب وتأخذ الى الناحية
~~العليا. فاما لطف معرفة حال
~~العروق وتركيبها وافتراقها فهو يدرل من شق الاجساد ومما وصفنا
~~عن حال
~~الحيوان وطباعه. فقد اكتفينا بما ذكرنا عن حال العروق والقلب
~~والذى يتلو
~~قولنا النظر فى طباع سائر اعضاء الجوف
~~فنحن نفعل ذلك ايضا بقدر المأخذ
~~الذى اخذنا فيما سلف من قولنا.
~~[6] فللحيوان المشاء رئة
~~وذلك باضطرار لانه يحتاج الى التبريد
~~والحيوان الدمى يحتاح خاصة الى هذا التبريد لانها اكثر حرارة من غيرها.
~~فاما الحيوان الذى ليس بدمى فهو قوى على
~~التبريد بالروح الطباعى الذى
~~فيه.
~~فاما الحيوان الذى يتنفس فهو يبرد بالهواء الدخيل فى جوفه.
~~ومن
~~اجل ذلك نقول ان لجميع الحيوان الذى يتنفس رئة
~~وكل حيوان مشاء يتنفس
~~وبعض الحيوان المائى يتنفس ايضا مثل
~~الدلفين والحيوان العظيم الذى يسمى
~~باليونانية فالاينا وجميع السباع البحرية العظيمة الجثث التى تنفخ وتجذب الهواء. PageV01P079
~~وكتير من الحيوان مشترك الطباع
~~اعنى انه مائى وبرى لحال
~~مزاج جسده
~~الطباعى وذلك الحيوان يأوى فى الماء اكثر الزمان.
~~فكثير من الحيوان البرى
~~يأوى فى الماء لحال العلة التى ذكرنا ولانه برى يتنفس وذلك التنفس غاية وتمام
~~حياته.
~~والرئة آلة وابتداء حركة الرئة
~~من القلب وهى تهىء سعة لمدخل
~~الهواء
~~لحال رخاوة وتجويف وعظم جسدها فاذا انتفخت وتورمت الرئة
~~دخل
~~الهواء واذا انقبضت واجتمعت الى ذاتها خرج الهواء.
~~ولين الرئة موافق
~~لاختلاع القلب لانه ينتفخ ولا يرتفع كثيرا
~~وانما يعرض اختلاج القلب فى
~~الانسان خاصة
~~لان الانسان يرجو
~~ويتقى الامر الآتى فالرئة موافقة لاختلاج
~~القلب وللتنفس كما قلنا.
~~وفى الرئة التى تكون فى جوف الحيوان اختلاف
~~كثير لان لبعض الحيوان
~~رئة دمية كبيرة ولبعض الحيوان رئة صغيرة رخوة
~~الجسد مجوفة.
~~فللحيوان الذى يلد حيوانا رئة كبيرة
~~كثيرة الدم لحال
~~حرارة الطبا ع. فاما رئة الحيوان الذى يبيض بيضا فصغيرة يابسة قوية على ان
~~ترم وترتفع اذا نفخ فيها مثل
~~الحيوان المشاء الذى له اربعة ارجل ويبيض
~~بيضا مثل السلحفاة والسام ابرص ms072
~~وكل جنس مثل هذا وايضا مع هذا
~~جنس الطير. فان رئة جميع الطير
~~مجوفة شبيهة بزبد فان الزبد يكون
~~قليلا
~~من كثير اذا ذاب وصار ماء. فرئة هذا الحيوان
~~صغيرة صفاقية ولذلك
~~جميع هذه الاصناف لا تعطش وهى قليلة الشرب
~~ولذلك تصبر عن الماء زمانا
~~كثيرا
~~لقلة حرارة اجوافها
~~فهى تبرد زمانا كثيرا من حركة الرئة فان حركتها
~~خالية
~~هوائية. ويعرض ان يكون اعظام هذه الاجناس
~~من دون اعظام سائر PageV01P080
~~جثث الحيوان لان الحرارة الطباعية تكون علة نشؤ.
~~فاما كثرة الدم فعلامة دليلة
~~على حرارة وهى تصير
~~جثث الحيوان قائمة. ومن اجل هذه العلة صار الانسان
~~قائما
~~مستقيم الجثة اكثر من جميع الحيوان والحيوان الذى يلد حيوانا قائم
~~الجثة اكثر من سائر الحيوان الذى له اربعة ارجل.
~~وليس يأوى فى الثقب
~~والشقوق شىء من الحيوان الذى يلد حيوانا ولا يكون عادم الرجلين.
~~وبقول
~~كلى انما خلقة الرئة لحال التنفس.
~~[7]
~~ومن اعضاء الجوف ما هو مقسوم بجزئين مثل الكليتين ومنها ما ليس
~~بمقسوم
~~مثل الرئة والقلب
~~ومنها ما يشك فى حاله ان كان مقسوما بجزئين
~~ام لا مثل
~~الكبد فان له جزئين وان كانا ملتئمين
~~كل واحد بالآخر ولذلك
~~يظن مثل واحد.
~~وبقول عام جميع اعضاء الجوف مضعفة الطباع. وعلة ذلك
~~افتراق الجسد فان لكل جسد ناحيتين وهو موافق لاول واحد اعنى
~~الناحية
~~العليا والناحية السفلى ومقدم الجسد ومؤخره
~~والناحية اليمنى والناحية اليسرى.
~~ومن اجل هذه العلة يظن ان
~~دماغ كل حيوان مقسوم بجزئين وكل واحد
~~من آلة الحواس كمثل
~~وبهذا النوع ينقسم القلب فى البطون. فاما
~~الرئة
~~فهى فى اجساد الحيوان الذى يلد حيوانا مقسومة باثنين ولذلك يظن كثير من
~~الناس
~~ان له رئتين. فاما الكليتان فهى مفترقة وافتراقها بين لكل واحد.
~~فاما حال الكبد والطحال فمشكوكة
~~وعلة ذلك من قبل ان الحيوان الذى له
~~طحال باضطرار يظن ان الطحال كبد ليس بخالص فاما فى الحيوان
~~الذى
~~ليس له طحال باضطرار بل طحال صغير جدا مثل نقطة اوعلامة
~~فالكبد
~~موجود ms073 مقسوم باثنين والجزء الواحد الاعظم فى الناحية
~~اليمنى والجزء الاصغر
~~فى الناحية اليسرى.
~~ووضعهما ظاهر للمعاينة [فوضعهما على حال ما ذكرنا] PageV01P081
~~وليس ذلك بين فى الحيوان الذى يبيض بيضا الا فى بعضه
~~فانه ربما وجد
~~الكبد مفترقا فى بعض هذا الحيوان وفى
~~بعض الاماكن والبلدان مثل الحيوان
~~الذى يسمى باليونانية داسوبوس فانه يظن ان له
~~كبدين مثل بعض السمك
~~والحيوان البحرى الذى يسمى باليونانية
~~صلاخى. ولان وضع الكبد فى الناحية
~~اليمنى صار وضع الطحال
~~من قبل الطباع فى الناحية اليسرى فباضطرار
~~صار
~~الكبد عضو من اعضاء جوف الحيوان. وكما قلنا فيما سلف
~~الناحيتان اعنى
~~الناحية اليمنى والناحية اليسرى علة تجزئ اعضاء الجوف. وانما سمى اعضاء
~~الجوف
~~الاعضاء التى تحت الحجاب خاصة وخلقة اعضاء الجوف
~~لحال العروق
~~التى تبقى عالية لتبقى فى الجسد
~~برباط هذه الاعضاء. وانما العروق موضوعة
~~فى الجسد مثل الحبال الفلاظ التى تربط بها السفن فى البر اذا ارست.
~~فلذلك [تمر] بالاجزاء الممدودة
~~من العرق العظيم الى الكبد والطحال
~~فان طباع هذين العضوين مثل مسامير تضبط وتشد
~~الجسد. فالعرق
~~العظيم يأخذ الى
~~الكبد والطحال والناحية الواحدة من نواحى الجسد
~~وانما
~~تأخذ العروق التى تخرج من العرق العظيم الى هذين العضوين فقط وفى
~~مؤخر الجسد الكلى وتأخذ اليها عروق ليس من
~~العرق العظيم فقط بل من
~~الذى يسمى باليونانية اورطى ايضا. فان من ذلك العرق تخرج عرقان وينتهى
~~الواحد الى
~~الكلية الواحدة والآخر الى الكلية الاخرى وذلك موافق لتقويم
~~الحيوان.
~~وللكبد والطحال معونة على طبخ
~~الطعام لانهما من دم ولذلك
~~صار طباع الحرارة فيهما كثير
~~فاما الكليتان فخلقتهما لحال تصفية فضلة
~~الرطوبة التى تجر الى المثانة.
~~فباضطرار صارت هذه الاعضاء فى اجساد
~~الحيوان اعنى القلب والكبد. [ف] اما القلب فلحال اول الحرارة لانه ينبغى ان PageV01P082
~~يكون
~~شىء مثل مستوقد لحال وضع الحرارة الطباعية فيه وان تكون
~~تلك
~~محفوظة حفظا جيدا لانها ترؤس الجسد كما يكون رئيس فى بعض المدن.
~~فاما الكبد فخلقته لحال الطبخ والنضوج وجميع الحيوان الدمى يحتاج ms074
~~الى
~~هذين العضوين ولذلك يكون فى جسد كل حيوان دمى
~~قلب وكبد. فاما
~~الحيوان الذى يتنفس فله
~~عضو ثالث على كل حال اعنى الرئة. فاما الطحال
~~فهو فى اجساد الحيوان بنوع عرضى وليس باضطرار
~~لانه شبيه بفضلة اعنى
~~الفضلة التى تكون من البطن والفضلة التى تكون من
~~المثانة. ومن اجل هذه
~~العلة يكون الطحال صغيرا
~~ناقص الجثة فى بعض الحيوان ولا سيما الطائر
~~السخن البطن مثل الحمامة والباز والحدأة. وهذا العرض يعرض
~~للحيوان
~~الذى يبيض بيضا وله اربعة ارجل على مثل هذا الفن فان طحال هذا
~~الحيوان صغير جدا
~~وكثير من الحيوان الذى له قشور اعنى الحيوان الذى ليس
~~له مثانة
~~ايضا لان الفضلة التى تكون فى اجسادها تميل الى ناحية
~~اللحم
~~ومن اللحم تأخذ الى ناحية الريش والقشور. فاما الطحال فهو يجذب من
~~البطن فضل الرطوبة والندى ويقوى
~~على طبخها لان خلقته خلقة دمية. وربما
~~جذب من البطن فضلة رطوبة كثيرة
~~ويكون ذلك علة جفاف
~~ويبس البطن
~~وجساوة الطحال لحال اجتماع الرطوبة فيه.
~~وكذلك يعرض للذين يبولون بولا
~~كثيرا
~~لحال جذب الرطوبة الى غير مواضعها.
~~فاما اذا كانت فضلة اجساد
~~الحيوان قليلة فليس يكون الطحال كبيرا مثل العرض الذى يعرض لاجناس
~~الطير والسمك
~~فان منها ما ليس له طحال كبير ومنها ما له طحال صغير
~~جدا ليكون مثل علامة.
~~وهذا العرض يعرض للحيوان الذى يبيض بيضا وله
~~اربعة ارجل مثل ما يعرض لاجناس الطائر فان الطحال يوجد فى الحيوان PageV01P083
~~الذى وصفنا صغيرا صلبا وخلقته شبيهة بخلقة الكل
~~لان خلقة الرئة رخوة
~~مجوفة قليلة
~~النضوج والفضلة التى تكون تميل
~~الى الجسد والى التفليس
~~وكما تميل فى الطائر الى الريش والجناحين.
~~فاما فى الحيوان الذى له مثانة
~~ورئة دمية
~~فالطحال يوجد رطبا لحال العلة التى ذكرنا ولان طباع
~~الناحية
~~اليسرى بقول كلى ارطب وابرد.
~~وكل واحد من الاضداد مجزأ بقدر جنس
~~الاسطقس الملائم المتفق اعنى ان الايمن ضد الايسر وان الرطب ضد اليابس
~~والحار ضد
~~البارد وهى اسطقسات متفقة بقدر النوع ms075 الذى ذكرنا.
~~فاما
~~الكليتان فخلقتهما فى اجواف الحيوان الذى له كليتان ليس باضطرار بل
~~لحسن وجودة الحال. وانما خلقة طباعها لحال الفضلة
~~التى تجتمع فى
~~المثانة
~~وتلك الفضلة تكون كثيرة فى بعض الحيوان فالكليتان خلقتا لكى
~~يكون
~~عمل المثانة ابلع واجود. ولان
~~العرض الذى يعرض للحيوان ان يكون عمل
~~الكليتين
~~والمثانة واحدا ينبغى لنا ان نأخذ فى ذكر طباع المثانة حيننا هذا
~~وندع ذكر سائر الاعضاء.
~~وانما نقول ذلك لانا لم نذكر بعد حال طباع
~~الحجاب ولم نميز من ذكره بعد شيئا
~~وانما الحجاب من الاعضاء التى تحيط
~~باعضاء الجوف.
~~[8]
~~وليس لكل حيوان مثانة ويشبه ان يكون الطباع
~~صير المثانة فى
~~الحيوان الذى له رئة دمية
~~فقط. وذلك بحق فله هذا العضو لفضلة زيادة
~~الطبيعة
~~فكل حيوان له رئة يعطش عطشا شديدا
~~ولذلك يحتاج الى غذاء
~~وليس يحتاح الى الغذاء اليابس فقط
~~بل الى الغذاء الرطب ايضا اكثر من PageV01P084
~~حاجته الى الغذاء اليابس. فباضطرار تكون
~~الفضلة اكثر ولا تكون فى كميتها
~~بقدر ما يطبخ من
~~البطن ويدفع ويخرج مع
~~فضلتها فقط. فباضطرار صار
~~عضو قبول لهذه
~~الفضلة ايضا ومن اجل هذه العلة تكون
~~مثانة فى اجساد
~~جميع الحيوان الذى له رئة دمية كما قلنا فيما سلف. فاما الحيوان الذى ليس
~~له رئة مثل هذه وهو يشرج من الماء شربا يسيرا فليس له مثانة
~~وليس يشرب
~~هذا الحيوان الماء
~~لحال الشرب بل لحال الغذاء مثل الحيوان المحزز
~~الجسد والسمك.
~~فما كان من الحيوان ذا ريش او له قشور او تفليس فى
~~جسده فليس له مثانة
~~لحال قلة الشرب ولان فضلة الماء الذى يشرب
~~تميل
~~الى الريش وغير ذلك مما وصفنا
~~ما خلا السلحفاة من الحيوان الذى له
~~قشور. فان
~~الطباع صار ناقصا فى السلحفاة فقط وعلة ذلك من قبل ان رئة
~~السلحفاة
~~البحرية لحمية دمية
~~شبيهة برئة البقر فاما رئة السلحفاة البرية
~~فهى اعظم مما ينبغى.
~~وذلك لان المحيط بجسدها خزفى صفيق ولذلك
~~لا
~~تتفشش الرطوبة الا باللحم فقط مثل العرض ms076 الذى يعرض لاصناف الطيور
~~والحيوان المفلس الجلد.
~~فمن اجل هذه العلة صارت مثانة فى هذا
~~الحيوان اعنى فى السلحفاة
~~لتكون قبولا للفضلة مثل وعاء فلهذه العلة توجد
~~المثانة فى هذا الحيوان فقط.
~~ولذلك توجد مثانة السلحفاة البحرية
~~كبيرة
~~ومثانة السلحفاة البرية صغيرة جدا.
~~[9]
~~والكليتان ايضا على مثل هذه الحال اعنى انه ليس لشئ من الحيوان
~~الذى له
~~ريش او قشور او تفليس فى جلده كلا البتة
~~ما خلا السلحفاة
~~البحرية والبرية فقط. وذلك
~~لان اللحم الممتد الى الكلى
~~مفترق فى اجزاء
~~كثيرة عريضة خلقتها شبيهة بخلقة الكليتين فى
~~بعض اجناس الطائر. فاما
~~الحيوان الذى يسمى باليونانية اموس فليس له كليتان ولا مثانة
~~وذلك لحال PageV01P085
~~لين خزفه فان ذلك اللين يكون علة جودة تفشش
~~الرطوبة. فلهذه العلة
~~ليس للحيوان الذى يسمى اموس
~~ولا عضو واحد من هذه الاعضاء. فاما سائر
~~الحيوان الذى له رئة دمية فله كليتان
~~كما قلنا
~~وانما يستعمل الطباع
~~الكليتين لحال العروق
~~ولخروج فضلة الرطوبة ولذلك تجىء
~~سبيل من العرق
~~العظيم الى الكليتين وفى جمع الكلى
~~عمق لكثرة الغذاء.
~~فخلقة الكلى
~~شبيهة بخلقة كلى البقر وهى صلبة جدا اكثر من سائر الاعضاء
~~وكليتا الانسان
~~شبيهة بكليتى البقر
~~لانهما مركبة من كلى صغار كثيرة وليس من لحم املس
~~مستو
~~مثل كلى الغنم وسائر الحيوان الذى له اربعة ارجل.
~~فمن اجل هذه
~~العلة يكون وجع الكليتين للانسان عسر
~~البروء جدا اذا اصابهما سقم مرة
~~واحدة فالبروء يكون عسرا لحال السقم الذى
~~كأنه سقم كلى كثيرة.
~~فاما
~~السبيل الآخذ من العرق الكبير الى الكلى فليس ينتهى
~~الى عمق الكلى
~~ولذلك
~~لا يوجد دم فى عمق الكليتين ولا يجمد هناك. ومن
~~عمق الكلى
~~تخرج سبيلان ليس فيهما دم وتنتهى الى المثانة
~~وهما سبيلان صلبان قويان.
~~وسبل أخر تخرج ايضا من العرق الذى يسمى اورطى وهى ايضا قوية
~~متتابعة
~~وانما خلقة هذه السبل على مثل هذه الحال لكى
~~تسلك فضلة الرطوبة من
~~العرق العظيم الى
~~الكلى ومن الكلى يكون الثفل الذى يكون لحال ms077 تصفية
~~الرطوبة التى تصفى بجسد الكليتين ولذلك يكون
~~عمق الكلى فى بعض
~~الحيوان كثيرا. فمن اجل هذه العلة يكون جسد الكلى
~~منتن الرائحة اكثر
~~من جميع اعضاء الجوف. ومن الوسط يخرج مثل فضلة ويسلك فى
~~هذه
~~السبيل حتى ينتهى الى المثانة وانما مادة الرطوبة التى
~~تجىء الى المثانة PageV01P086
~~من الكليتين لحال السبيل التى تمتد وتنتهى الى الكليتى
~~كما قلنا فيما سلف
~~وتلك السبيل صلبة قوية جدا. فلهذه العلة صارت خلقة
~~الكلى فى اجساد
~~الحيوان وفيهما اعنى الكليتين قوى موافقة للذات.
~~فالكلية التى تكون الكلية
~~اليمنى اعلى من الكلية
~~اليسرى فى جميع الحيوان الذى له كليتان لان الحركة
~~التى تكون من الناحية
~~اليمنى اقوى وينبغى ان يطرق للحركة الطباعية ويصير
~~جميع الاعضاء التى فى الناحية
~~اليمنى من الجسد الى ما يلى الناحية العليا
~~اكثر من غيرها ولهذه العلة
~~يرفع الحيوان الحاجب الايمن الى فوق ويطأ من
~~الحاجب الايسر الى
~~اسفل. ولان الكلية اليمنى قد جذبت الى الناحية العليا
~~فان الكبد يماس الكلية اليمنى فى جميع الحيوان الذى له كلى.
~~وفى الكلى
~~شحم كثير خاصة اكثر من
~~سائر اعضاء الجوف باضطرار لحال تصفية
~~الفضلة التى
~~تصفى بجسد الكليتين من اجل ان
~~الدم الذى يبقى هنالك جيد الطبخ
~~والنضوج وانما تمام وغاية جودة نضج الدم
~~الشحم والثرب. وكمثل ما يعرض
~~للاجساد المتقدة
~~التى تحترق بالنار اذا كانت يابسة ان تكون كالرماد فضلتها
~~كذلك يعرض
~~للرطوبات المطبوخة النضيجة ان تكون فضلتها الشحم والثرب لانه
~~لا يبقى منها
~~الا جزء الحرارة المشتعلة. ومن اجل هذه العلة يكون الدسم
~~سمينا خفيفا
~~ويطفو على الرطوبات. فليس يكون الشحم فى اجساد
~~الكلى لان
~~جسدها صفيق جدا اكثر من جميع اعضاء الجوف وانما يكون
~~تقويم الشحم
~~خارجا من اجساد الكلى محيطا بها اذا كان الحيوان مما يحمل الشحم. فاما
~~اذا كان الحيوان مما يحمل الثرب
~~فحول الكليتين يوجد ثرب. وقد وصفنا PageV01P087
~~الاختلاف الذى بين الشحم والثرب
~~فيما سلف من قولنا. فباضطرار تكون
~~الكليتان كثيرة الشحم لحال
~~هذه العلة فى ms078 جميع الحيوان الذى له كليتان.
~~ولحال السلامة صارت خلقة
~~الكليتين سخنة لانها اواخر اعضاء الجوف ولذلك
~~احتاجت
~~الى سخونة كثيرة.
~~وناحية الظهر كثير اللحم لتكون سترة للاعضاء
~~التى
~~حول القلب فاما الصلب
~~فليس فيه لحم وكذلك اصلاب جميع الحيوان
~~فمكان اللحم يكون الشحم
~~سترة الكلى. واذا كانت الكلى كثيرة الشحم ميزت
~~وانضجت
~~الرطوبة نضوجا اكثر لان الشحم وجميع الدسم اوفق للنضوج من غيره
~~والحرارة هى التى تنضج. فمن اجل هذه العلل صارت الكلى
~~كثيرة الشحم.
~~وفى جميع الحيوان الكلية اليمنى اقل شحما
~~من الكلية اليسرى وعلة ذلك من
~~قبل ان طباع الاعضاء التى فى
~~الناحية اليمنى ايبس واكثر حركة والحركة تضاد
~~تقوم وتعقد الشحم لان الحركة تذيب
~~الشحم. فهو امثل وانفع لسائر الحيوان
~~ان تكون الكلى كثيرة الشحم وربما كانت الكلى مملوءة شحما من كل ناحية.
~~فاما الغنم فانه اذا القى ذلك هلك اعنى اذا كثر شحم كليه جدا.
~~وعلة
~~ذلك اعنى
~~العرض الذى يعرض للغنم من قبل ان الشحم فى الحيوان السمين
~~رطب فليس تكون الاوجاع التى تتولد من الرياح بنوع واحد وعلة تولد الوجع
~~من
~~الريح التى تهيج لحال السدة
~~ولذلك يكون وجع الكليتين فى الناس
~~مؤديا جدا
~~واذا اشتدت وكثرت اوجاع الكليتين
~~صارت داعية الى الموت.
~~والشحم الذى يكون فى كلى سائر الحيوان
~~ليس بكثير الصفافة مثل صفاقة شحم
~~الغنم
~~وشحم الغنم اكثر من شحم غيره جدا وكلى الغنم تمتلىء شحما
~~عاجلا PageV01P088
~~اكثر من كلى جميع الحيوان. فلان
~~الرطوبة التى فى الكلى تحترق وتهيج رياحا
~~من ضربان ووجع تلك الرياح
~~يهلك عاجلا من اجل ان الوجع يمر بالعرق
~~العظيم والعرق الذى يسمى باليونانية اورطى وينتهى
~~من ساعته الى القلب
~~والسبيل
~~الآخذ من هذا العرق الى الكليتين متصلة متتابعة.
~~فقد وصفت
~~حال القلب والرئة
~~وحال الكبد والطحال والكليتين وادينا عللها.
~~[10] وهذه الاعضاء
~~مفترقة بعضها من بعض ومن الناس من
~~يسمى
~~الحجاب عقلا وهو الصفاق الذى يحد ويميز
~~القلب والرئة من سائر اعضاء الجوف
~~التى تحته
~~وفى كل حيوان ms079 حجاب
~~كما فيه قلب وكبد وعلة ذلك ان خلقته
~~لحال تمييز وفرق ما بين القلب والبطن وما يليه لكيما يبقى
~~اول النفس الحسية
~~بغير آفة وضرورة
~~ولا تصل اليها الضرورةعاجلا لحال البخار الذى
~~يصعد
~~الى فوق من الغذاء ولحال الحرارة الداخلة العرضية.
~~فمن اجل هذه العلة
~~احتال الطباع
~~وهيأ العضو الذى يسمى حجابا مثل سياج وبناء حائط يمنع
~~الدخول الى داخل وفرق ما بين
~~العضو الاكرم بما كان يمكن ان يفرقه من
~~سائر الاعضاء اعنى ما بين
~~العضو الاعلى والاعضاء التى فى الناحية السفلى.
~~فاما العضو الاعلى [فهو] الذى من اجله يكون [و] الاجود والامثل
~~فاما العضو
~~الاسفل فلحال العضو الاعلى
~~وهو القبول للطعام. والحجاب فيما يلى الاضلاع
~~اقوى
~~واكثر لحما واوسطه ارق واقرب الى طباع الصفاق
~~وبقدر هذا النوع
~~يكون اوفق للامتداد وانفع للاول.
~~وفى الحجاب سبل آخذة اليه من اسفل PageV01P089
~~والدليل على ذلك الاعراض التى تعرض فانه اذا
~~جذب الحجاب رطوبة حارة
~~من الناحية السفلى لقربه منها وكانت تلك الرطوبة من فضلة
~~من ساعته يتغير
~~العقل والحس. ولذلك يسمى
~~الحجاب عقلا لان له شركة منه. وليس للحجاب
~~شركة عقل
~~ولكن لانه قريب الى التى لها شركة عقل
~~يغير العقل تغييرا بينا.
~~ولذلك وسطه رقيق
~~وذلك باضطرار ليس لان
~~نواحى الحجاب التى تلى
~~الاضلاع اكثر لحما فقط بل لانه
~~لا يصل الى الوسط غير ندى قليل جدا ولو
~~كان الاوسط لحما
~~لجذب ندى ورطوبة اكثر. واذا دفى الحجاب
~~غير الحس
~~من ساعته تغييرا بينا والدليل على ذلك
~~العرض الذى يعرض من الدغدغة
~~فان الضحك يتلوها [من ساعته] اذا دغدغ احد ناحية الجلد الذى يلى
~~الحجاب من خارج لان الحركة تصل الى
~~هذا المكان عاجلا ومن الحركة يدفى
~~الموضع
~~فيتغير العقل من غير ارادة ويضحك الانسان.
~~وانما علة تدغدغ
~~الانسان فقط رقة الجلد
~~ولانه لا يضحك شىء من الحيوان ما خلا الانسان
~~والتدغدغ يكون داعية الى الضحك بحركة مثل هذه ولا سيما حركة الجلد الذى
~~يلى الابطين.
~~وقد زعم بعض ms080 الناس انه اذا ضرب احد فى القتال ضربة
~~على المكان الذى يلى الحجاب يعرض للمضروب ضحك
~~لحال الحرارة التى
~~تكون من الضربة.
~~وينبغى لنا ان نحقق هذا القول اكثر من قول الذين
~~يزعمون ان
~~رأس الانسان يتكلم بعد ان يقطع ويرمى به عن الجثة. وقد
~~ذكروا
~~ان اوميروس الشاعر قال فى شعره قولا
~~مثل هذا.
~~فاما فى ناحية
~~البلدة الذى يسمى باليونانية ارقاديا فقد صدق الناس
~~هذا القول حتى خاصم
~~بعضهم بعضا
~~فى رجل من اهل الكورة مضروب الرقبة وزعموا انه كاهن المشترى
~~لما مات
~~سمع كثير من الناس
~~كلامه بعد موته وكان مضروب الرقبة.
~~وهذا PageV01P090
~~القول عندى كذب وزور لانه لا يمكن ان يخرج كلام من رأس مقطوع مفترق
~~من العرق الخشن ولا يمكن ان يكون كلام بغير حركة الرئة.
~~وذلك معروف
~~عند الامم والبرابرة الذين يضربون
~~الرقاب مرارا شتى ولم يعرض لبشر مثل هذا
~~فى ناحيتهم قط. فاما سائر
~~الحيوان فليس يضحك
~~انا اصاب الحجاب ضربة
~~لحال غلظ الجلد الذى يليه لانه ليس يضحك من قبل الطباع حيوان غير
~~الانسان.
~~فاما حركة الجسد وتنقله من مكانه بعد قطع الرأس فمما
~~يمكن
~~والحيوان الذى لا دم له يعيش حينا طويلا بعد قطع رأسه.
~~وقد بينا علة
~~ذلك فى اماكن أخر.
~~وقد ذكرنا العلل التى من اجلها خلق كل واحد من
~~اعضاء الجوف
~~وباضطرار صارت خلقة الاعضاء على غايات العروق
~~لانه باضطرار
~~يخرج منها ندى وذلك الندى دمى
~~فاذا تقوم وجمد ذلك الندى الدمى صار
~~منه حينئذ
~~اعضاء الجوف. ومن اجل هذه العلة طباع اعضاء الجوف دمى
~~يشبه
~~بعضها بعضا وليس يشبه طباعها سائر طباع اعضاء الجسد.
~~[11]
~~وجميع اعضاء الجوف فى صفاق محيط بها لانها تحتاج الى سترة
~~وان كانت تلك السترة خفيفة
~~وطباع الصفاق مثل هذا لانه صفيق لحال
~~الاحتمال وهو عادم اللحم
~~لكى لا يجذب الى ذاته فضولا ولا يكون فيه ندى
~~وهو رقيق لكى يكون خفيفا
~~ولا يثقل على العضو الذى يحيط به. واكبر واقوى
~~الصفاقات الصفاق ms081 الذى يلى الدماع والقلب
~~وذلك بحق لان هذين العضوين
~~تحتاج الى سترة وحفظ كثير
~~وانما الحفظ للاعضاء المسودة وهذين العضوين
~~مسودين
~~وفيهما خاصة قوة الحياة.
~~[12] وفى اجساد بعض الحيوان جميع عدة اعضاء الجوف
~~وليس تلك
~~العدة فى اجساد بعضها. وقد قلنا فيما سلف اى الاعضاء ولاى علة. PageV01P091
~~والاعضاء التى تتفق بالعدة فى بعض الحيوان تختلف بكينونتها
~~اعنى انه لا
~~تكون القلوب بنوع واحد فى جميع الحيوان التى تكون فيه
~~ولا شىء آخر من
~~سائر الاعضاء بقدر القول. فالكبد
~~فى بعض اجساد الحيوان متشقق بشقوق
~~كثيرة وفى الحيوان ما لا يكون مشقوقا البتة
~~ولا سيما اكباد السمك والحيوان
~~الذى
~~لها اربعة ارجل ويبيض بيضا فاما اكباد الطائر فشبيهة
~~باكباد
~~الحيوان الذى يبيض بيضا لان
~~اللون الغالب عليها انقى دما مثل لون اكباد
~~السمك وما وصفنا. وعلة ذلك من قبل ان
~~اجسادها جيدة التنفس والانفشاش
~~وليس فيها
~~فضلة كثيرة رديئة. ومن اجل هذه العلة ليس فى اجساد بعض
~~الحيوان مرة
~~وللكبد موافقة عظيمة لجودة مزاج
~~الجسد وللصحة لان
~~تمام
~~الامرين فى الدم خاصة والكبد كثير الدم جدا بعد
~~القلب وهو اكثر دما من
~~جميع اعضاء الجوف. فاما اكباد الحيوان الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا
~~واكباد السمك فلون اكثرها واحد واكباد بعضها
~~رديئة جدا لان اجسادها
~~رديئة المزاج جدا مثل السلحفاة
~~والحيوان الذى يسمى باليونانية فرونى وجميع
~~الحيوان الذى مثل هذا. فاما
~~اطحلة الحيوان الذى له قرون واظلاف
~~فمستديرة
~~مثل طحال الشاة والمعزى وكل واحد من الأخر
~~ان لم يعرض
~~عرض ويكون للطحال طول لحال كثرة النشوء والجثة مثل العرض الذى عرض
~~لطحال
~~البقر. فاما طحال جميع الحيوان الذى فى رجليه شقوق كثيرة فطويل
~~مثل طحال الخنزير والانسان والكلب. فاما طحال الحيوان الذى له حوافر PageV01P092
~~فمخلوط اعنى فيما بين الصنفين الذين ذكرنا اعنى ان فيه خلط وربما كان
~~ضيقا مثل طحال
~~الانسان والبغل والحمار.
~~[13] وليس بين اعضاء الجسد اختلاف
~~بالعظم فقط بل [بالوضع ايضا] لان
~~وضع بعضها
~~داخل ووضع بعضها خارج من ms082 الجسد وعلة ذلك لان طباعها
~~مشارك للعروق وبعضها
~~لحال العروق وبعضها ليست بغير عروق.
~~[14]
~~وبعد الحجاب وضع البطن فى اجساد الحيوان
~~وفى الحيوان الذى
~~له العضو الذى يسمى مريئا يكون وضع البطن عند آخر هذا العضو
~~وفى
~~الحيوان الذى ليس له مرئ يكون البطن بعد الفم لاصقا به
~~والذى يتلو
~~البطن المعاء وهو بين لكل لاى علة
~~كل واحد من هذه الاعضاء فى اجساد
~~الحيوان
~~اعنى ليقبض الطعام الذى يدخل فيها ولانه باضطرار ينبغى ان
~~يطبخ وينضج الطعام الذى استخرجت رطوبته. ولان ليس الطعام الذى لم
~~ينضج
~~والفضلة على حال واحدة
~~فبعض هذه الاعضاء تقبل الطعام الدخيل
~~فى الجسد وتغيره وبعضها تقبل الفضلة
~~التى لا تنتفح بها. ولكل واحد زمان
~~مفرد على حدته ولذلك
~~باضطرار ينبغى ان يكون كل واحد مما ذكرنا محتسبا
~~فى مكانه.
~~ولكن القول فيها اوفق فى الاقاويل التى وضعنا على الولاد
~~والغذاء.
~~فاما حيننا هذا فنحن ننظر فى اختلاف البطن
~~والاعضاء التى
~~توافقه على نضوج الطعام لانه ليس عظم
~~ولا مناظر البطون على حال واحدة
~~فى اصناف الحيوان
~~بل للحيوان الذى له اسنان فى الفك الاعلى والفك
~~الاسفل وهو دمى ويلد حيوانا
~~بطن واحد مثل الانسان والاسد والكلب
~~وسائر الحيوان الكثير الاصابع والحيوان الذى له حوافر مثل الفرس
~~والبغل
~~والحمار والحيوان الذى له اسنان فى الفك الاعلى والفك الاسفل وله ظلفان PageV01P093
~~مثل الخنزير. فاما الحيوان الذى غذاؤه من الهيولى الحطبية الشوكية
~~فان
~~لذلك الحيوان بطون شتى مثل الجمل والحيوان الذى له قرون
~~وليس له اسنان
~~فى الفك الاعلى والفك الاسفل.
~~ومن اجل هذه العلة
~~ليس الجمل من
~~الحيوان الذى له اسنان فى الفك الاعلى والفك الاسفل وان لم تكن له قرون
~~فباضطرار صار بطن الجمل على مثل هذه الحال ولم تصر له مقاديم الاسنان.
~~فبطن الجمل شبيه ببطون
~~الحيوان الذى ليس له اسنان فى الفك الاعلى
~~والفك الاسفل وصارت خلقة اسنانه مثل خلقة اسنان ذلك الحيوان الذى له قرون.
~~ومن اجل ان غذاء وطعم الجمل
~~شوكى ms083 باضطرار صار لسان الجمل لحميا
~~لحال
~~جساوة الحنك فالطباع يستعمل الحنك مثل
~~جزء الاسنان الارضى.
~~فلذلك يجتر الجمل مثل ما يجتر
~~الحيوان الذى له قرون لان بطون الجمل
~~مثل بطون الحيوان الذى له قرون
~~ولكل واحد من هذا الحيوان بطون كثيرة
~~مثل البقر
~~والشاء والعنز والايل وسائر الحيوان الذى مثل هذا
~~لكى يكون
~~استعمال الطعام تاما وما نقص منه لحال نقص طعامه
~~قبله
~~بطن بعد بطن
~~ولتمم طبخه ونضجه. فالبطن الاول يقبل الطعام
~~غير مطحون والبطن الثانى
~~يقبله مطحونا
~~والبطن الثالث يقبله وطبخه اجود والرابع يقبله وطبخه بليغ
~~محكم. ومن اجل هذه العلة تكون فى مثل هذا الحيوان بطون واماكن طحن
~~الطعام كثيرة.
~~وهذه الاعضاء اعنى البطون تسمى باليونانية باسماء مختلفة.
~~ومن اراد معرفة
~~وضع ومناظر هذه البطون فليعلم ذلك من كتبنا فى صفة PageV01P094
~~الاعضاء
~~ومن شق اجساد الحيوان. ومن اجل هذه
~~العلة بعينها يوجد
~~اختلاف فى
~~العضو القبول للطعام فى اجناس الطير. ولانه ليس للطائر عمل
~~موافق
~~لطحن الطعام بالاسنان واللسان وليس له
~~ما يلمس الطعام به
~~ولذلك يكون فى
~~بعضه العضو الذى يسمى حوصلة مكان
~~العمل الذى يكون
~~بالفم ولبعضه العضو الذى يسمى مريئا.
~~ومنه ما له فى مقدم بطنه شئ وأرم
~~ناتىء يكنز فيه
~~الطعام الذى ليس بمطبوخ ولا معمول
~~ومنه ما له بطن
~~لحمى قوى
~~ليقوى على امساك كثرة الطعام المطحون المطبوخ زمانا كثيرا.
~~فالطباع يتم بعض عمل الفم بقوة وحرارة
~~البطن.
~~ومن الطائر ما ليس
~~له شىء من هذه التى وصفنا وانما له
~~حوصلة طويلة وبطن اعنى الطائر الطويل
~~جدا وذلك
~~لحال رطوبة الطعام اعنى ان طعام جميع هذا الصنف
~~سريع
~~الطحن والملوسة [للطعام]. فمن اجل هذه العلة يعرض ان تكون
~~بطون
~~هذه الاصناف من اجناس الطير رطبة لحال الطعام الذى لم ينطبخ ولم ينضج.
~~فاما
~~جنس السمك فله اسنان وليس منه ما ليس له اسنان
~~ما خلا اصناف
~~يسيرة
~~مثل الذى يسمى باليونانية اسقاروس ولذلك
~~يظن انه يجتر وحده لحال
~~هذه العلل فان
~~الحيوان ms084 الذى ليس له اسنان فى الفكين جميعا يجتر.
~~وجميع اسنان السمك حادة
~~بقدر ما يقوى على قطع وتجزىء الطعام وان كان
~~ذلك القطع رديئا ليس بمحكم
~~لانه لا يمكن ان يلبث الطعام فى افواهها
~~زمانا كثيرا. ولذلك ليس للسمك اسنان
~~عريضة فليس يمكن ان يطحن الطعام
~~ولو كانت للسمك اسنان عريضة لكانت باطلا.
~~وليس لبعض السمك معدة البتة
~~ومنه ما له معدة قصيرة
~~لحال معونة طبخ الطعام لبعض السمك
~~بطون PageV01P095
~~لحمية مثل بطون الطير مثل صنف السمك الذى يسمى باليونانية قسطروس. ومن
~~السمك ما لبطونه
~~اجزاء ناتئة لكى يكنز فيها الطعام مثل ما
~~يكنز الشىء فى
~~الحفر الذى يكون بين يدى الآبار فالطعام يعفن وينطبخ هناك.
~~وفى هذه
~~الاجزاء الناتئة من البطون اختلاف فى اجناس الطير والسمك
~~لان [فى] هذه
~~الاعضاء الناتئة توجد فى السمك فى الناحية العليا من البطن
~~وتوجد فى الطير
~~فى الناحية السفلى عند تمام غاية المعاء.
~~ولبعض الحيوان الذى يلد حيوانا
~~اجزاء ناتئة من المعاء فى الناحية السفلى
~~لحال هذه العلة التى وصفنا.
~~فاما جميع حنس السمك
~~فلحال نقص استعمال الطعام يلقى فضلة البطن
~~غير نضيجة ولذلك هو رغيب فى طلب الطعم.
~~وكذلك جميع سائر الحيوان المستقيم المعاء
~~لان خروج الطعم يكون عاجلا.
~~ولذلك يشتاق اليه ايضا
~~من ساعته.
~~وقد قلنا فيما سلف ان للحيوان الذى له اسنان فى الفكين بطن
~~صغير
~~وفى بطون جميع هذا الحيوان نوعان من انواع الاختلاف
~~لان
~~بطون بعضها شبيهة ببطن الخنزير
~~وبطون بعضها شبيهة ببطن الكلب وبطن
~~لخنزير اكبر
~~وفيه بعض التشبيك لكى يكون
~~طبخ الطعام فى زمان اكثر.
~~فاما بطن الكلب فصغير
~~وليس هو اوسع من البطن كثيرا وذلك لحال الجوف
~~اعنى
~~لان طباع المعاء موضوع بعد البطن فى جميع
~~الحيوان. وفى المعاء
~~اختلاف كثير مثل الاختلاف الذى فى البطن
~~لان المعاء يكون فى بعض
~~الحيوان مبسوطا واذا انحل كان بعضه شبيه ببعض
~~وفى بعض الحيوان اذا PageV01P096
~~انحل المعاء يكون غير شبيه بعضه ببعض وربما كان ما يلى البطن ms085 من المعاء
~~اوسع وما يلى التمام اضيق. ومن اجل هذه العلة
~~تخرج فضلة بطون
~~الكلاب مع وجع
~~وفى كثير من الحيوان يكون ما يلى البطن من المعاء اضيق
~~وما يلى التمام
~~اوسع وله انثناء كثير مثل معاء الحيوان الذى له قرون.
~~وعظم بطون هذا الحيوان اكثر وعظم
~~المعاء كمثل لحال عظم جثث الاجساد.
~~وبقدر قول القائل جميع اجساد الحيوان
~~الذى له قرون كبار لحال جودة
~~استعمال الطعام.
~~فاما الحيوان الذى ليس بمستقيم المعاء فكلما بعد معائه
~~من البطن صار اوسع
~~وله العضو الذى يسمى قولون وله جزء المعاء الذى
~~يسمى اعمى
~~وهو متورم ثم بعد هذا يكون المعاء اضيق ملتويا
~~وما بعده
~~مستقيم حتى ينتهى الى موضع مخرج
~~الفضلة وهناك العضو الذى يسمى مبعر
~~وهو سمين فى بعض الحيوان وليس له شحم البتة فى بعض. [اعضائه]
~~وانما احتال الطباع بخلقة جميع هذه الاعضاء لحال الاعمال الموافقة اعنى
~~قبول وطبخ
~~الطعام وخروج الفضلة.
~~واذا نزل الطعام اولا صار فى موضع
~~واسع
~~ثم يقف هناك ولا سيما اذا كان الحيوان جيد الشفة
~~محتاجا الى
~~طعام كثير لحال العظم ولحال حرارة
~~الاماكن. فمن هناك ايضا
~~يقبل
~~الطعام الى معاء اضيق اعنى انه يقبله من البطن الاعلى وكذلك ايضا من العضو
~~الذى يسمى قولون ومن
~~سعة الموضع يصير فى البطن الاسفل ومنه يصير الى
~~معاء اضيق
~~وتنتهى الفضلة جافة جدا قد نشف نداها الى التواء المعاء
~~لكى تلبث هنالك تلك الفضلة ولا يكون خروجه بغتة.
~~فالحيوان الذى لم
~~يخلق رغيبا مشتاقا
~~الى كثرة الطعام لا يكون فى معائه
~~سعة كثيرة فيما يلى PageV01P097
~~البطن الاسفل
~~وفى معائه التواء وليس هو مستقيما من اجل ان سعة المعاء
~~تكون علة كثرة رغبته فى الطعام
~~واستقامة المعاء تكون علة سرعة شهوة الطعام.
~~ومن اجل هذه العلة يكون
~~الحيوان الذى اوعية طعامه واسعة ومعاءه مستقيم
~~كثير الرغبة فى الطعام وشهوته سريعة اليه. ولان الطعام يكون طريا فى
~~البطن الاعلى
~~فاذا صار الى البطن الاسفل صار زبلا منتنا
~~قد جف ms086
~~ونشفت رطوبته باضطرار صار شىء آخر فيما بين البطنين
~~لكى يتغير الطعام
~~هنالك ولا يخرج حديثا طريا لانه لم يصر بعد زبلا. ولذلك
~~صار فى جميع
~~الحيوان العضو الذى يسمى صائما
~~وهو المعاء الدقيق الذى بعد البطن
~~فهذا العضو فيما بين
~~البطن الاعلى والبطن الاسفل وفيه الطعام الذى لم
~~ينضج بعد وبعده البطن الاسفل الذى فيه الطعام الفاسد
~~اعنى الفضلة.
~~وبكون فى جميع الحيوان
~~العظيم الجثة الصائم الذى لم يتناول من الطعام
~~بعد شيئا فهو يكون مثل
~~شىء له شركة من المكانين فاما اذا طعم الحيوان
~~فزمان التغيير يكون فى زمان يسير. فالعضو الذى قلنا انه يسمى صائما يكون
~~فى الاناث
~~فوق المعاء فاما فى الذكورة فانه يكون
~~قبل المعاء الذى يسمى
~~اعمى وقبل البطن الاسفل.
~~[15]
~~وفى بطون الحيوان ايضا مسوة وخاصة جميع الحيوان الذى له بطون
~~كثيرة.
~~فاما الحيوان الذى له بطن واحد فليس توجد فى بطنه مسوة ما خلا
~~الحيوان الذى يسمى الازب الرجلين.
~~واذا وجدت المسوة فى الحيوان الكثير
~~البطون لا توجد فى البطنين الاولين
~~بل فى البطن الثالث الذى قبل البطن
~~الاخير.
~~فلجميع هذا الحيوان مسوة لحال غلظ
~~اللبن ولا توجد مسوة فى
~~الحيوان الذى له بطن واحد
~~لان فى الحيوان الذى له بطن واحد لبن PageV01P098
~~دفيق. فمن اجل هذه العلة
~~يجمد لبن الحيوان الذى له قرون ولا يجمد
~~اللبن للحيوان الذى ليس له قرون.
~~فاما الحيوان الازب الرجلين فليس يكون
~~له مسوة لانه يرعى حشيشا كثير الرطوبة والندى
~~واذا كانت الرطوبة مثل هذه
~~لا يجمد اللبن فى جوف
~~المحمول. فمن اجل هذه العلة تكون المسوة فى
~~البطن الذى يسمى باليونانية اخينوس وذلك فى الحيوان الذى له بطون كثيرة
~~كما قلنا فى الكتاب الذى وصفنا فى المسائل فاعرفه ان شاء الله.
~~تمت المقالة الثالثة عشر
~~من كتاب الحيوان
~~لارسطوطاليس PageV01P099
### | المقالة الرابعة عشر من كتاب الحيوان لارسطوطاليس

# [1]
~~فبقدر هذا الفن الذى وصفنا حال اعضاء اجواف اجناس الحيوان وحال
~~البطن وكل واحد من الاعضاء اعنى الحيوان الذى له ms087 اربعة ارجل ويلد حيوانا.
~~وللحيوان ايضا الذى ليس له رجلان مثل الحيات
~~فان طباع الحيات مناسب
~~لهذا الحيوان الذى ذكرنا لان الحيات شبيهة
~~بسام ابرص مستطيلة الجثة ليس
~~لها رجلان.
~~ولبعض هذا الحيوان رئة لانه مشاء
~~وليس لبعضه رئة بل
~~نغانغ بدل الرئة.
~~وليس لشئ من هذا الصنف من اصناف الحيوان مثانة ولا
~~للسمك ما خلا السلحفاة وذلك
~~لان الرطوبة تفنى فى التفليس. ورطوبة هذا
~~الحيوان قليلة جدا ليس لان الرئة
~~عادمة دم كما يعرض للطائر فان رطوبة
~~جسد الطائر تميل الى
~~الريش فرطوبة اجساد هذا الحيوان قليلة شبيهة بقلة
~~رطوبة اجساد الطائر.
~~ومن اجل هذه العلة اذا خرجت
~~فضلة الرطوبة من
~~الحيوان الذى له مثانة ووضعت فى آنية تجتمع فى اسفلها فضلة مالحة
~~لان ما كان فى تلك الرطوبة من الماء العذب الذى يشرب قد فنى وصار
~~الى
~~اللحم للطفه وخفته. وبين الحيات والافاعى
~~اختلاف مثل الاختلاف الذى بين
~~السمك فان بين الحيوان الذى يسمى
~~صلاخى وبين الحيوان البحرى اختلاف من
~~اجل ان الذى يسمى صلاخى
~~يلد حيوانا فى البر والافاعى يلد حيوانا بعد ان
~~يبيض بيضا فى
~~اجوافها اولا. ولجميع هذا الحيوان بطن واحد مثل ما لسائر
~~الحيوان الذى له اسنان فى الفكين وله
~~اعضاء جوف صار جدا مثل
~~الحيوان
~~الآخر الذى لا مثانة له. فاما الحيات فاعضاء اجوافها ضيقة مستطيلة لحال PageV01P100
~~خلقة اجسادها اعنى لانها مستطيلة ضيقة فليس تشبه
~~اعضاء اجواف سائر
~~الحيوان لان تلك الاعضاء جيدة الخلقة حسنة الشكل
~~لسعة الاماكن التى هى
~~فيها ولهذا الحيوان المعاء الذى يسمى الاوسط
~~وسائر المعاء وله ايضا
~~حجاب بعد
~~القلب اعنى ان لجميع الحيوان الدمى هذه الاعضاء وليس لكله رئة
~~ووريد خشن ما خلا السمك. ووضع
~~العرق الخشن والمرىء فى جميع الحيوان
~~الذى له هذه الاعضاء على حال واحدة
~~لحال العلل التى ذكرنا فيما سلف.
~~[2]
~~ولكثير من الحيوان الدمى مرة والمرة توجد فى بعض الحيوان
~~على
~~الكبد وتوجد فى بعضها متعلقة بالمعاء
~~من اجل ان طباع المرة من طباع ms088
~~البطن الاسفل ليس بدون غيرها.
~~وذلك خاصة بين فى السمك فان لجميع
~~السمك مرة. فاما
~~فى سائر الحيوان فالمرة توجد قريبا من المعاء وربما كانت
~~المرة
~~منسوجة مع كل المعاء مثل ما توجد فى الحيوان البحرى الذى يسمى
~~باليونانية اميا وكثير من الحيات على
~~مثل هذه الحال. فمن هذا يستبين ان
~~الذين يزعمون ان طباع المرة خلق لحال
~~الحس مخطئون. فانهم يقولون
~~ان المرة جعلت لكى
~~تلدغ الكبد وتصيره جيد الحس. وينبغى ان نعلم
~~انه ليس لبعض الحيوان مرة
~~البتة مثل الفرس والبغل والحمار
~~والفيل
~~والحيوان الذى يسمى باليونانية برقس وليس للجمل ايضا مرة مفردة منفردة
~~بل
~~عروق صغار فيها مرة. وليس للحيوان الذى يسمى باليونانية فوقى
~~مرة ولا
~~للدلفين وفى اجناس الحيوان التى هى فهى
~~ربما وجدت مرة فى بعضها وربما
~~لم توجد فى بعضها مثل ما يصاب
~~فى جنس الفار. ومرة الانسان على مثل
~~هذه الحال اعنى ان من الناس من له مرة
~~ظاهرة على كبده ومنهم من ليس
~~له مرة ظاهرة
~~ولذلك يعرض الشك فى حال هذا الجنس.
~~ولذلك يظن ان
~~لجميع الناس مرة
~~ومثل هذا العرض يعرض للمعزى
~~والغنم اعنى
~~ان لكثرتها
~~مرة وربما كانت تلك المرة كثيرة بقدر ما يظن ان
~~كثرتها عجب من PageV01P101
~~العجائب كما عرض فى الدهر السالف فى البلدة التى تسمى باليونانية ناقسوس.
~~وليس لبعض هذا الحيوان مرة مثل ما عرض فى البلدة التى تسمى باليونانية
~~خلقس من كورة اوبوا.
~~وكما قلنا فى المرة توجد فى اجواف السمك بعيدة
~~من
~~الكبد. وانا اظن ان اصحاب انقسغوراس مخطئون فى فولهم فى المرة حيت
~~زعموا
~~انها تكون علة الامراض الحادة
~~لانها اذا كثرت سالت الى الرئة
~~والاضلاع واسفل الحجاب. فانه بقدر قول القائل ليس مرة للذين تعرض
~~هذه الامراض لهم ولو كان ذلك
~~لعرف واستبان بالشق. وايضا الكثرة
~~التى تكون فى الامراض والتى تنضج منها غير موافق لما قالوا. ولكن
~~يشبه
~~ان تكون المرة مثل سائر الجسد
~~وليس لحال شىء آخر مثل الثفل الذى ms089
~~يجتمع
~~فى البطن والمعاء. وربما استعمل الطباع
~~بعض الفضول فى نوع
~~من انواع المنفعة.
~~وليس ينبغى لنا ان نوجب هذه العلة ونقول ان جميع
~~هذه الحال لشىء بل لان
~~بعضها مثل هذه باضطرار تعرض أخر
~~لحالها
~~باضطرار. ففى الذين يكون طباع الكبد صحيحا
~~وطباع الدم حلوا اعنى طباع
~~الدم الذى يصير الى الكبد
~~اما لا تكون مرة البتة
~~واما توجد فى عروق
~~دقيقة جدا واما توجد فى بعض وفى بعض لا توجد.
~~ولذلك تكون اكباد
~~الذين ليس لهم مرة جيدة الالوان وهى فى الكل احلى من غيرها بقدر قول
~~القائل.
~~واذا كانت لشئ من الحيوان مرة يوجد جزء
~~الكبد الذى تحت
~~المرة حلوا جدا فاما انا كان تقويم المرة
~~من تنقية قليلة
~~فالفضلة تكون على
~~خلاف ذلك الغذاء لانه ينبغى ان يكون مزاج الفضلة مخالفة لمزاح الغذاء. PageV01P102
~~ولذلك
~~صار المر ضدا للحلو والدم
~~الصحيح حلو. فهو بين من الحجج التى
~~احتججنا ان خلقة
~~المرة ليست لحال شئ بل هى فضلة تنقية. ولذلك ينبغى
~~لنا ان نعجب من قول القدماء
~~الذين يزعمون ان عدم
~~المرة يكون علة طول
~~العمر وكثرة الحياة ولانهم نظروا فى الحيوان الذى له حوافر والايلة اعنى انه
~~ليس لها مرة
~~وانها تبقى زمانا كثيرا وايضا
~~من الحيوان ما لم يعاينوه ولم
~~يعلموا انه ليس له مرة مثل الدلفين
~~والجمل فان هذين الصنفين من الحيوان
~~طويلا العمر.
~~وقد كان مما ينبغى ان يكون طباع الكبد
~~علة قلة [ال] عمر
~~لانه عضو مسود محتاح اليه باضطرار فى جميع الحيوان الدمى
~~لان
~~للكبد
~~فضلة مثل هذه وليس لسائر الاعضاء فضلة اخرى مثلها.
~~وليس يمكن ان تدنو
~~من القلب رطوبة مثل هذه البتة لان القلب لا يحتمل
~~شيئا من الاوجاع القوية
~~البتة. والكبد من
~~الاعضاء التى يحتاح اليها الحيوان باضطرار
~~ولذلك يعرض
~~هذا العرض للكبد فقط.
~~ومن الخطأ ان يظن ان [البلعم] الخام الذى يعاين
~~حيثما كان
~~وثفل البطن فضلة ومرة
~~وليس فى ذلك اختلاف من قبل
~~الاماكن.
~~فقد بينا العلة ms090 التى من اجلها فى اجساد بعض الحيوان مرة
~~وليس فى بعضها مرة.
~~[3] وقد بقى ذكر حال المعاء الاوسط والمراق
~~فى هذا المكان وهى
~~مع هذه الاعضاء. وانما المراق صفاق
~~فيه ثرب فى الحيوان الذى له
~~ثرب وفيه شحم فى الحيوان الذى له شحم.
~~وقد قلنا وبينا فيما
~~سلف حال الشحم والثرب ولاى علة تكون.
~~وانما المراق موضوع بنوع واحد
~~فى الحيوان الذى له بطن واحد والحيوان الذى له بطون كثيرة
~~من وسط PageV01P103
~~البطن حيت يكون
~~عكر البطن وينتهى الى سائر البطن.
~~وكثرة المعاء على
~~حال واحدة فى الحيوان الدمى البرى
~~والمائى فكينونة هذا العضو تعرض
~~باضطرار
~~لان آخر ما يكون من سخونة خلط اليابس والرطب
~~يصير ابدا
~~جلديا او صفاقيا وهذا المكان مملوء من غذاء مثل هذا وايضا
~~لحال
~~صفاقة الصفاق
~~فباضطرار يكون دسما كلما صفى من الغذاء الدمى. فهذا
~~اذا انطبخ
~~بالحرارة التى تلى المكان لحال لطفه ورقته يكون ثربا
~~بدل
~~التقويم اللحمى والدمى وربما كان شحما. فبهذا النوع يعرض تقويم وولاد
~~المراق.
~~وانما تستعمله الطبيعة
~~لحال جودة نضوج وطبخ الطعام لكى
~~يكون طبخ ونضوج
~~طعام الحيوان يسيرا سريعا لان الحار منضج
~~والسمين
~~حار والمراق دسم. ولذلك
~~ابتدأ وضعه من وسط البطن لان نضوج
~~الطعام يكون
~~من ناحية الكبد فى ذلك المكان. فقد ذكرنا حال المراق
~~وعلته
~~فاما الذى يسمى المعاء الاوسط فهو صفاق وهو يمتد
~~متصلا من
~~امتداد المعاء حتى يصير
~~الى العرق العظيم والعرق الذى يسمى اورطى
~~وهو مملوء عروقا
~~كثيرة صفيقة وتلك العروق تمتد من المعاء الى
~~العرق
~~العظيم والى العرق الذى يسمى اورطى. فكينونة المعاء الاوسط فى اجواف
~~الحيوان باضطرار
~~مثل سائر الاعضاء. وهو بين
~~لاى علة صار هذا العضو
~~فى جوف اجساد الحيوان الدمى لمن نظر فيه نظرا شافيا
~~اعنى انه
~~باضطرار ان يحتاح الحيوان الى ان يأخذ طعما من خارج
~~ومن ذلك
~~الطعم يكون الغذاء الآخر
~~الذى منه يؤدى الى جميع الاعضاء
~~وهو فى
~~الحيوان الدمى دم وفى غيره شىء آخر ملائم لذلك ms091 الدم.
~~وانما يؤدى الدم PageV01P104
~~بالعروق التى تخرج من البطن ويسير الى جميع الاعضاء فى الغذاء ويؤدى
~~الى الاعضاء كما يودى
~~غذاء الشجر من الاصول اعنى ان للشجر اصولا فى
~~الارض ومن هناك يأخذ الغذاء فاما في الحيوان
~~فقوة البطن والمعاء
~~مثل قوة الارض ومنها يؤخذ
~~غذاء الطعام. فلهذه العلة صار طباع المعاء
~~الاوسط
~~لان العروق التى تمر به مثل اصول. فلهذه العلة
~~صارت
~~خلقة المعاء الاوسط. [و]فى الاقاويل التى سنضع فى حال ولاد الحيوان
~~والغذاء [و]سنذكر باى نوع يأخذ الغذاء
~~وكيف يدخل فى العروق بالطعام
~~الذى يصل
~~الى هذه الاعضاء ويؤدى الى العروق.
~~وقد ذكرنا حال
~~الحيوان الدمى وبينا حال جميع اعضائه حتى انتهينا الى ذكر
~~الاعضاء
~~المميزة المحدودة وقلنا العلل التى من اجلها صارت. وقد بقى ان نذكر
~~حال
~~الاعضاء الموافقة للولاد اعنى التى بها تختلف
~~الذكورة والاناث.
~~فان هذا الذى بقى وهو يتلو ما ذكرنا
~~من امر الولاد.
~~[ه] فينبغى لنا
~~ان نذكر هذا ايضا فى اول ذكر تلك فاما الحيوان
~~الذى يسمى
~~باليونانية مالاقيا والحيوان اللين الخزف ففيه اختلاف كثير اذا
~~قيس الى هذا الحيوان الذى ذكرنا
~~لانه ليس فيه شىء من
~~طباع اعضاء
~~الجوف ولا شئ من سائر اعضاء الحيوان الدمى. وقد بقى
~~جنسان من
~~الحيوان الذى لا دم له اعنى جنس الحيوان الخزفى الجلد
~~وجنس الحيوان
~~المحزز الجسد فليس لشىء من هذين الجنسين اعضاء جوف لانه ليس
~~لها دم
~~يكون طباع تقويم اعضائها منه لان تقويم طباعها مخالف لتقويم طباع الحيوان
~~الدمى.
~~وقد بينا فيما سلف ان بعض الحيوان دمى وبعضه عادم الدم وذلك PageV01P105
~~بين
~~فى القول الذى يحد ويميز ما بين اصناف الحيوان وجواهرها.
~~وايضا
~~ليس لهذه الاصناف
~~شىء من العلل التى من اجلها يكون معاء الجوف فى
~~الحيوان الذى لا دم له من اجل انه ليس لها عروق
~~ولا مثانة ولا يتنفس
~~وانما يكون لها
~~العضو الذى يلائم القلب باضطرار من اجل ان العضو الذى
~~فيه حس النفس والذى هو
~~علة الحياة باضطرار ms092 يكون فى اول من اوائل الاعضاء
~~والجسد
~~فى جميع الحيوان. ولهذه الاصناف جميع الاعضاء الموافقة للطعم
~~وذلك باضطرار. فاما الاماكن ففيها اختلاف من فبل ان
~~الاماكن التى تقبل
~~الطعم مختلفة.
~~وفى افواه الحيوان البحرى الذى يسمى باليونانية مالاقيا سنان
~~وفى
~~افواهها ايضا عضو لحمى بدل اللسان وبه يحس
~~بلذة اصناف الطعام.
~~وكذلك للحيوان اللين الخزف
~~السنان الاولان والعضو الذى يلائم اللسان لحمى
~~وايضا لجميع الحيوان البحرى الخزفى الجلد هذا العضو
~~لحال العلة التى
~~هى فهى اعنى العلة التى ذكرنا انها فى الحيوان الدمى لحال
~~اخذ الطعام.
~~وكذلك الحيوان الذى لا دم له يقبل الطعام بالخرطوم الذى يخرج من
~~فيه
~~وانما يفعل ذلك صنف من اصناف الحيوان الذى ليس له دم مثل جنس النحل
~~والذباب كما قلنا فيما سلف. فاما الذى ليس
~~له خرطوم فى مقدم جثته
~~يشبه حمة فله فى فمه عضو مثل هذا مثل
~~جنس النحل وما كان مثله وشبيهه.
~~فان لبعض هذا الصنف
~~اسنان لا تشبه اسنان غيرها مثل جنس
~~الذباب
~~والنحل ومنه ما ليس له وهو الذى
~~يطعم الطعام الرطب ولكثير من الحيوان
~~المحزز الجسد ة
~~اسنان ليس لحال الطعم بل لحال القوة. فاما بعض
~~الحيوان البحرى الخزفى الجلد
~~فله العضو الذى يسمى لسانا وهو قوى كما
~~قلنا فى اول اقاويلنا. وللحيوان الذى يسمى باليونانية قوخلى
~~سنان ايضا مع PageV01P106
~~اللسان القوى مثل الحيوان اللين الخزف
~~وللحيوان الذى يسمى باليونانية مالاقيا
~~معدة طويلة بعد الفم وبعد المعدة الطويلة
~~حوصلة لاصقة بها مثل حوصلة
~~الطير ثم بطن متصل بذلك وبعد البطن
~~معاء مبسوط ينتهى الى مكان مخرج
~~الفضلة. فما يلى البطن من الاعضاء فى
~~الحيوان الذى يسمى باليونانية سيبيا
~~والحيوان الكثير الارجل شبيه بعضه ببعض بالاشكال
~~وحس المس. فاما
~~الحيوان الذى يسمى باليونانية طاوتيس
~~فله عضوان تشبهان البطون يقبل بهما
~~الطعام غير ان احد العضوين اقل
~~شبها بالحوصلة. وبين هذين العضوين
~~اختلاف بالاشكال لان
~~كل الجسد ايضا مقوم من اللحم اللين فاعضاء هذا
~~الحيوان على مثل هذه الحال للعلة ms093 التى هى فهى
~~اعنى العلة التى من
~~اجلها تكون على مثل هذه الحال فى الطير لانه لا يمكن ان
~~يطحن ولا يلين
~~الطعم شئ من هذا الحيوان البتة. ومن اجل ذلك صار خلقة الحوصلة قبل
~~البطن. ولهذا الحيوان
~~رطوبة المنى فى وعاء صفاقى لحال السلامة والمعونة
~~وذلك الوعاء لاصق بالمكان الذى منه مخرج الفضلة التى تخرج من المعاء
~~الذى يلى
~~البطن حيث العضو الذى يسمى انبوبا وهو
~~مما يلى ناحية الظهر.
~~وهذا العضو فى جميع الحيوان الذى يسمى باليونانية مالاقيا
~~وخاصة فى الذى
~~يسمى سيبيا فانه فيه كبير واذا
~~فزع هذا الحيوان اخرج الرطوبة السوداء
~~ويرها مثل سياج وحائط حول جثته لانه
~~يكدر بها الماء. فللحيوان
~~الكثير
~~الارجل والحيوان الذى يسمى باليونانية طاوتيداس منى فى الناحية العليا على
~~العضو الذى يسمى باليونانية ميطيس.
~~فاما الحيوان الذى يسمى سيبيا فله
~~هذه الفضلة اسفل قريب من البطن لان هذه الرطوبة فيه اكثر لانه
~~يستعملها PageV01P107
~~فيما ذكرنا آنفا وانما يعرض له ذلك لان اكثر مأواه
~~وتدبير حياته فى قرب البر
~~وليس له معونة اخرى مثل المعونة
~~التى للحيوان الكثير الارجل اعنى التفليس
~~الذى فى رجليه فانه يلزم ويتشبك بذلك التفليس بجميع ما يدنو منه. فللحيوان
~~الكثير الارجل موافقة هذه الاعضاء التي يتشبك بها
~~وتغيير اللون الذى يعرض
~~له لحال الجزع كما يعرض له
~~خروج المنى من الجزع ايضا. فاما الحيوان
~~الذى يسمى طاوتيس فهو بحرى من هذه الاصناف
~~فقط وفى الحيوان الذى
~~يسمى سيبيا كثير من هذه الفضلة الرطبة وهى
~~فى الناحية السفلى لكثرتها.
~~واذا كانت الفضلة كثيرة كانت ايسر لخروجها وبلوغها الى مكان بعيد وانما
~~تكون هذه الفضلة مثل الثفل الابيض الارضى الذى يكون على الفضلة
~~فى اجساد
~~الطائر. فبهذا النوع يكون المنى فى هذا الحيوان ايضا
~~لانه ليس له مثانة
~~وانما يخرج فيه الجزء الارضى جدا وهو فى الحيوان الذى يسمى سيبيا كثير
~~لان الجزء الارضى فيه كثير. والدليل على ذلك جلده
~~الذى هو على مثل
~~هذه الحال وليس للحيوان الكثير ms094 الارجل مثله. فاما فى الحيوان الذى يسمى
~~طاوتيداس فهو
~~غضزوفى دقيق وقد قلنا فيما سلف لاى علة يكون هذا الجزء
~~فى بعض الحيوان
~~ولا يكون فى بعض وفى اى الاجناس يكون.
~~ويعرض
~~هذا العرض للحيوان الذى ذكرنا لانه ليس له دم
~~وكذلك يعرض لغيره من
~~الحيوان اعنى انه اذا جزع سهل بطنه والقى الفضلة ومن الحيوان
~~ما اذا
~~جزع سالت الفضلة التى فى مثانته وذلك يعرض له
~~باضطرار لحال الجزع كما
~~يعرض للحيوان الذى يخرج الفضلة من مثانته اذا فزع.
~~والطباع يستعمل
~~هذه الفضلة
~~لحال السلامة والمعونة. ومن اجل هذه العلة للسراطين
~~والحيوان اللين الخزف وللحيوان الذى يشبه الحيوان الذى يسمى قارابو PageV01P108
~~سنان فى اول مقاديم الاسنان فبينهما العضو
~~الذى يشبه اللسان كما قلنا
~~فيما سلف ثم الفم وبعد
~~الفم معدة صغيرة بقدر عظم الاجساد
~~وقياس
~~صغيرها الى كبيرها وبعد المعدة بطن
~~وفيه اسنان أخر موجودة فى بعض
~~السراطين والحيوان الذى يسمى قارابو لان الاسنان التى فى الناحية العليا لا
~~تقطع الطعام قطعا فيه كفاية
~~وبعد البطن معاء مبسوط ينتهى الى موضع
~~خروج
~~الفضلة. وفى كل واحد من الحيوان الخزفى الجلد
~~هذه الاعضاء
~~وهى فى بعض الحيوان مفصلة تفصيلا اكثر وفى بعض مفصلة تفصيلا دون.
~~فاما فى الحيوان الاعظم الجثة فهذه الاعضاء ابين
~~وللحيوان الذى يسمى
~~قوخلى اسنان جاسية حادة
~~كما قلنا فيما سلف والعضو الذى بين الاسنان
~~لحمى مثل عضو
~~الحيوان الذى يسمى مالاقيا والحيوان اللين الخزف وله
~~خرطوم
~~كما قلنا اولا وخلقة ذلك الخرطوم فيما بين خلقة الحمة واللسان.
~~وبعد الفم
~~عضو شبيه بحوصلة الطير وبعد ذلك العضو
~~المعدة وبعد المعدة
~~البطن وفيه الفضلة التى تسمى باليونانية
~~مقيون وبعد البطن معاء مبسوط اوله
~~من الذى يسمى مفيون وهذه
~~الفضلة فى جميع الحيوان الخزفى الجلد
~~خاصة وهو يظن ان يكون مأكولا. وحال
~~سائر الحيوان الذى يشبه الصنف
~~الذى يسمى باليونانية اسطرنبوس مثل حال الصنف الذى يسمى فوخلوس اعنى
~~مثل الذى يسمى بورفيرى
~~وقيرقاس. وفى اجناس الحيوان الخزفى الجلد PageV01P109
~~اجناس ms095 واصناف كثيبرة
~~لان بعضها يشبه الحيوان الذى يسمى اسطرنبوس مثل
~~الذى ذكرنا آنفا
~~ومنها ما له بابان ومنها ما له باب واحد. وبنوع من
~~الانواع الحيوان الذى يشبه الحيوان ااذى يسمى اسطرنبوس
~~يشبه الصنف
~~الذى له بابان لان له اعطية على ما
~~ظهر من لحمه وذلك يوجد فى جميع
~~هذا الصنف من وقت الولاد مثل
~~الذى يسمى بورفيرى وقيرقاس ونيريطى وكل
~~جنس يكون على مثل هذه الحال. وانما ذلك ليكون شبيه معونة وقوة ولو
~~لم يكن
~~الخزف يسقف اجسادها لكانت الضرورة اسرع اليها من جميع الاشياء
~~التى توافقها وتلقاها من خارج. فاما الحيوان الذى له باب واحد
~~[ف] يسلم لان خزفه قوى فى ناحية مؤخر جسده
~~وتكون له تلك الخزفة مثل
~~بابين لحال الغطاء القريب مثل الحيوان الذى يسمى لوباداس.
~~فاما الذى
~~له بابان فانه يسلم لانه يجمع البابين ويغلقها مثل الذى يسمى اقطانيس ومواس.
~~فاما الحيوان الذى يشبه الصنف الذى يسمى اسطرنبوس فو يسلم بالعضو
~~الذى يشبه غطاء لانه يكون له مثل بابان
~~بعد ان كان له باب واحد. فاما
~~القنفذ خاصة [فله] وقى اكثر من جميع هذه الاصناف
~~لان الخزف يحيط به
~~ملتئما محرزا
~~بالشوك فله هذه الخصوصية من بين الحيوان الخزفى الجلد كما
~~قيل اولا لان طباعه مقوم من تقويم بين طباع الحيوان اللين الخزف والحيوان
~~الخزفى الجلد
~~على خلاف الحيوان الذى يسمى باليونانية مالاقيا لان فى
~~بعضه الجزء الارضى من خارج
~~وفى بعضه الجزء اللحمى من خارج.
~~فاما PageV01P110
~~القنفذ فليس فيه شىء لحمى فجميع اعضاءه
~~كما وصفنا. ولجميع الحيوان الخزفى
~~الجلد افواه
~~والعضو الذى يشبه اللسان وبطن
~~والعضو الذى منه تخرج
~~الفضلة وفيها اختلاف من قبل الوضع والاعظام.
~~ومن اراد معرفة ما وصفنا
~~يقينا فليعلم ذلك من الاقاويل التى وضعنا
~~فى صفة الحيوان ومن شق الاجساد
~~فانه سيعلم ذلك من
~~الكلام ومن المعاينة.
~~وللحيوان الذى يسمى قنفذ
~~والذى يسمى باليونانية طيتواس شىء خاص من بين الحيوان الخزفى الجلد
~~وللقنافذ
~~خمسة اسنان وفيما بين ذلك العضو اللحمى ms096 الذى فى جميع الاصناف
~~التى وصفنا. وبعد ذلك العضو معدة تتلوه وبعد المعدة
~~بطن مجزأ باجزاء
~~كثيرة وتلك الاجزاء مثل حيوان له
~~بطون كثيرة وتلك البطون مفترقة مملوؤة من
~~فضلة الطعام وتلك
~~البطون تخرج من المعدة وهى متعلقة بها
~~ومنتهاها
~~الى موضع خروج الفضلة. ولي فى بطونها
~~شىء لحمى البتة كما قلنا اولا
~~وفى تلك البطون بيض كثير العدة كل واحد منها فى صفاق على حدته
~~وهى مبددة حول المعدة سود اللون.
~~وليس لها اسم خاص لان اجناس
~~القنافذ كثيرة وليس لها جنس واحد مفرد ففى جميع اجناس القنافذ بيض
~~ولكن ليس بمأكول ما خلا البيض الذى يطفو.
~~وبيض القنافذ صغير وبقول
~~كلى
~~هذا العرض يعرض لجميع اجناس الحيوان الخزفى الجلد لان لحوم
~~جميعها
~~ليست بمأكولة بنوع واحد
~~والفضلة التى يسمى بعض الناس
~~باليونانية ميقون تكون فى بعضها مأكولة وفى بعضها على خلاف ذلك وهى تكون
~~فى
~~الحيوان الذى يشبه الصنف الذى يسمى اسطرنبوس فى التواء المعاء.
~~فاما فى الصنف الذى له باب واحد
~~ففى آخر المعاء مثل ما يوجد فى الصنف
~~الذى يسمى لوباس. فاما فى الصنف الذى له بابان فعند
~~الالتئام. فاما
~~البيض فهو يكون فى الناحية اليمنى
~~وفى الناحية اليسرى مخرج الفضلة وليس
~~يسمى ذلك بيضا بنوع صواب لانه يكون فى هذا الحيوان مثل
~~ما يكون الشحم
~~فى الحيوان الدمى اذا اخصب ولذلك يكون فى
~~ازمان السنة التى فيها PageV01P111
~~يخصب اعنى الخريف والربيع.
~~فانه اذا كان زمان شدة البرد وزمان شدة
~~الحر تسوء حال
~~جميع الحيوان الخزفى الجلد ولا يحتمل افراط الحر والبرد.
~~وعلامة ذلك العرض الذى يعرض للقنافذ فان هذا الجزء
~~يكون فى هذا
~~الحيوان من ساعته ولا سيما اذا كان امتلاء القمر ليس لانه
~~يرعى رعيا اكثر
~~كما يظن بعض الناس بل
~~لان ليالى امتلاء القمر اسخن لحال ضوء القمر
~~ومن اجل ان الحيوان غير دمى ولذلك
~~يجد البرد جدا ويحتاج الى الدفاء.
~~ولحال هذه العلة
~~يخصب هذا الحيوان فى كل موضع ما خلا ما ms097 يكون منه
~~فى ناحية البحر الذى يسمى باليونانية
~~بوريوس اوريبوس فان حاله تكون مثل
~~حاله فى الشتاء وليس بدون ذلك. وانما
~~يعرض هذا العرض لان جميع هذه
~~الاصناف يجد رعيا كثيرا ولا سيما لان السمك
~~فى ذلك الزمان ينتقل من
~~اماكنه. وفى جميع اجواف القنافذ بيض فرد
~~العدد اعنى ان فى جميع
~~اجوافها خمس بيضات
~~وعدة اسنانها مثل هذه وعدة بطونها. وعلة ذلك
~~من قبل ان
~~ذلك الذى يسمى بيضة ليس هو بيضة كما قلنا اولا بل شئ
~~شبيه
~~بشحم الحيوان الذى يكون تقويمه من الخصب وحسن الحال. وانما يكون
~~هذا الذى يسمى بيضة من الناحية اليمنى
~~والقنفذ مستدير الجثة من كل
~~ناحية
~~وليس هو مثل اجساد سائر اصناف الحلزون لانه ليس فى جسد
~~القنفذ اختلاف ولا هو مستدير فى ناحية وعلى خلاف ذلك فى باقيه بل هو
~~مستوى الاستدارة
~~من كل ناحية.
~~فمن اجل هذه العلة تكون البيضة على
~~مثل هذه الحال.
~~ورأس جميع الصنف الذى وصفنا فى وسط الجثة فاما رأس
~~القنفذ ففى الناحية العليا من جثته. وليس
~~يمكن ان يكون البيض متصلا ولا
~~فى سائر الاصناف
~~وانما خصوصية القنفذ استدارة جسده
~~وعدة البيض اعنى PageV01P112
~~ان عدته فرد ولو كانت ازواجا
~~لكان كل بيضة قبالة الاخرى فى كل النواحى
~~وليس وضع بيضة على مثل هذه الحال اعنى
~~ان كل بيضة قبالة الاخرى.
~~وليس يكون ذلك فى سائر الحلزون ايضا
~~لان بيض جميع اصناف الحلزون
~~والاصناف الذى يسمى امشاط فى ناحية واحدة من نواحى استدارة اجسادها.
~~ولذلك تكون عدة بيضها اما خمسة واما ثلاثة
~~وعلى كل حال تكون عدة البيض
~~فردا. فلو كان البيض ثلاثة لكان بعضه بعيدا
~~من بعض ولو كان اكثر من
~~خمسة لكان متصلا متتابعا. فاما الامر الاول
~~فليس بامثل ولا اجود فاما
~~الامر الثانى فليس يمكن ولا مما يستطاع. فباضطرار صارت عدة بيض القنافذ
~~خمسة.
~~ومن اجل هذه العلة التى هى فهى تكون حال البطن
~~بقدر
~~هذا النوع ايضا وعدة كثرة الاسنان كمثل.
~~وكل واحد ms098 من البيض مثل
~~جسده
~~موافق لصنف الحياة فذلك فيه باضطرار لان
~~النشوء والتربية من هذا
~~تكون فلو كانت البيضة واحدة لكانت على بعد او كانت تملأ جميع البطن
~~وباضطرار كان
~~يعرض للقنفذ ان يصير عسر الحركة
~~ولا يمتلئ الوعاء من الغذاء.
~~فاذا صارت عدة الاسنان خمسة
~~وبينها خلل باضطرار عرض ان يكون البيض
~~ايضا خمسة.
~~فالطباع يؤدى شبه
~~الاعضاء التى ذكرنا على مثل هذا النوع.
~~فقد بينا العلة التى من اجلها صارت
~~عدة بيض القنفذ خمسة وانما الخمسة
~~من العدد الفرد. ولان
~~بعض القنافذ اكبر واحر من بعض صار بيض بعضها
~~كبارا وبيض بعضها صخارا.
~~فان الحرارة قوية على الطبخ والنضج
~~الاكثر.
~~ومن اجل هذه العلة تكون التى ليس بمأكولة مملوءة فضلة.
~~وحرارة الطباع
~~تصيرها اكثر حركة
~~ولذلك لا ثبتت فى مكان واحد بل تتحرل وتنتقل وترعى رعيا PageV01P113
~~اجود.
~~والدليل على ذلك الوسخ الذى يوجد على شوكها
~~لكثرة حركتها فان
~~القنافذ تستعمل الشوك مثل ما يستعمل سائر الحيوان اليدين والرجلين. فاما
~~الحيوان البحرى الذى يسمى باليونانية طيتوا
~~فليس بينه وبين طباع الشجر الا
~~اختلاف يسير وعلى ذلك هو اقرب الى الحياة
~~من الاسفنج اعنى الغيم. فلهذا
~~الحيوان قوة شبيهة بقوة الشجر جدا
~~والطباع ابدا ينتقل من الاجساد التى
~~ليس لها انفس
~~الى الحيوان وانما اولا ينتقل الطباع بالذى يقال حيوان
~~وليس هو حيوان بحق ولذلك يتنقل الاختلاف الذى بين هذه الاشياء
~~قليل
~~جدا لحال
~~قرب بعضها من بعض. والغيم لانه انا
~~كان لاصقا بالمكان
~~الذى يأوى فيه يعيش واذا فارقه يهلك يظن ان
~~حاله مثل حال الشجر بكل
~~نو ع. فاما الحيوان البحرى الذى يسمى باليونانية هولوتوريا
~~والحيوان الذى
~~يسمى رئه واصناف أخر
~~فهى فى البحر مرسلة وليس
~~فيها حس واحد وهو
~~يعيش مثل شجر مرسل وفى
~~الشحر الارضى مثل بعض هذه الاصناف. ومنها
~~ما يكون فى شجر آخر ومنها ما يكون مرسلا
~~مثل الحيوان الذى يخرج من
~~الشجر الذى يسمى برناسوس وهو يسمى باليونانية ابيبطرون.
~~وربما كان
~~الصنف الذى ms099 يسمى طيتوا شىء مثل هذا وكل
~~جنس يشبه ما ذكرنا ولان
~~جميع هذه الاصناف لاصقة بالاماكن التى تأوى فيها تشبه الشجر
~~ولان فيها
~~جزء لحمى يقال انه يعيش ولها حياة. فجميع ما كان من الحيوان البحرى على
~~مثل هذه الحال اقرب الى جنس الشجر من غيره
~~وبحق يسمى باسمه. وليس
~~لهذا الحيوان فضلة كما
~~ليس للشجر وانما فى وسطه حجاب رقيق وفى ذلك PageV01P114
~~الحجاب
~~ينبغى ان تكون قوة الحياة. فاما الحيوان البحرى الذى
~~يسميه
~~بعض الناس باليونانية اقنيداس ومنهم من يسميه اقاليفاس فليس هو خزفى الجلد
~~وهوخارج من طباع الاجناس التى ذكرنا لانه مشترك
~~الطباع فيما بين
~~طباع الحيوان وطباع الشجر. ولانه مرسل ويغذى ويحس بالاشياء التى توافقه
~~ولانه يستعمل خشونة جسده لحال السلامة
~~يشارك طباع الحيوان ولانه
~~ليس
~~بتام ولانه ملصق بالصخور عاجلا ينسب الى
~~جنس الشجر. وليس لهذا الحيوان
~~فضلة
~~بينة وله فم. وكمثل هذا الحيوان ايضا الجنس الذى يسمى
~~نجم فانه
~~اذا وقع على شىء من
~~اصناف الحلزون مص رطوبته وهو يشبه اجناس
~~الحيوان
~~البحرى الذى ذكرنا مثل الحيوان الذى يسمى باليونانية مالاقيا والحيوان اللين
~~الجلد.
~~وهذا قولنا فى الحيوان الخزفى الجلد فان له
~~اعضاء موضوعة
~~بقدر النوع الذى ذكرنا فيما سلف. وينبغى ان بكون فيها عضو ملائم لعضو
~~الحواس اعنى العضو المسود الذى يكون
~~فى الحيوان الدمى
~~لانه ينبغى ان
~~يكون هذا العضو فى جميع
~~الحيوان وهو يوجد فى الحيوان الذى يسمى
~~مالاقيا موضوع فى صفاق
~~وهو رطب ولذلك تكون المعدة ممتدة الى البطن
~~وهى لاصقة فى ناحية الظهر وبعض الناس يسميها
~~باليونانية ميطيس.
~~ومثل هذا العضو يكون عضو آخر فى الحيوان الخزفى الجلد
~~وهو يسمى ايضا
~~باليونانية ميطيس وهو
~~جسدانى رطب ويمتد
~~الى ناحية البطن. وفيما بين
~~ذلك المعدة ولو كان فيما بين هذا وما
~~يلى الظهر لم يكن يستطيع ان
~~يناله
~~الطعام لحال جساوة الظهر.
~~وعلى العضو الذى يسمى ميطيس يوجد
~~المعاء من خارج والمنى قريب من
~~الماء لكن يكون بعيدا من مدخل الطعام ms100 PageV01P115
~~وتكون العسرة بعيدة من موضع القوة الاولى والامر الذى هو احق وامثل.
~~وايضا لهذا الحيوان عضو
~~ملائم للقلب وذلك يستبين من المكان
~~اعنى أنه فى
~~الموضع الذى يكون فيه القلب. والدليل على ذلك ايضا حلاوة الرطوبة لانها
~~دمية مطبوخة. والعضو المسود الذى فيه قوة الحس يوجد فى الحيوان الخزفى
~~الجلد
~~على مثل هذا النوع غير انه ليس
~~بين جدا. وينبغى ان نطلب
~~ابدا هنا
~~العضو الذى فيه قوة الحس فى وسط الجسد اعنى فيما بين العضو
~~الذى يقبل الطعام والعضو الذى منه تخرج
~~الفضلة والمنى. وذلك فى
~~الحيوان الثابت. فاما الحيوان السيار فهو ابدا
~~فى وسط الناحية اليمنى
~~واليسرى. فاما فى الحيوان المحزز الجسد
~~فالعضو الذى فيه هذه القوة الاولى
~~يوجد فيما بين الرأس وسائر الجسد المحيط بالرأس كما ذكرنا
~~فى الاقاويل
~~الاوائل. وهذا العضو يوجد
~~فى كثير من الحيوان الذى وصفنا واحدا وفى
~~بعضها يوجد بكثرة مثل ما يصاب فى
~~الحيوان الطويل الجثة الذى يسى
~~باليونانية هيولوديس. ولذلك يعيش هذا الحيوان بعد ان يقطع
~~لان الطباع
~~يريد ان يصير فى جميع الحيوان هذا العضو خاصة
~~فاذا لم يقو ان يصنعه
~~بالفعل صنعه بالقوة
~~بكثرة. والدليل على ذلك من قبل ان هذا العضو يوجد
~~فى بعضها اميز وفى بعضها اخفى. فاما
~~الاعضاء التى توافق الطعام فهى
~~فى جميع هذا الحيوان ولكن بينها اختلافا كثيرا
~~لان لبعضها العضو الذى
~~يسمى
~~حمة وهو مركب لان له
~~قوة لسان وشفتين وفى بعض هذا الحيوان
~~توجد هذه الحمة
~~داخل من الاسنان وهو يحس بما ذكرنا. وبعد هذا
~~العضو
~~معاء مبسوط مستقيم الى موضع خروج الفضلة اعنى العضو الذى منه PageV01P116
~~يخرج الزبل والمنى
~~وهذا المعاء يوجد ملتويا فى بعض هذا الحيوان.
~~ومن هذا الصنف ما له بطن بعد الفم والمعاء ملتو لكى يكون موضعا موافقا
~~للطعام الاكثر
~~واذا كان الحيوان اعظم جثة واكثر اكلا.
~~فاما جنس الحيوان
~~الصرار فله طباع خاص
~~لان له هذا العضو وهو فم ولسان معا وهو ملتئم
~~به يقبل الطعام كما ms101 يقبل الشجر من الاصل وطعمه
~~من الرطوبات. فجميع
~~الحيوان الذى ليس له دم قليل الغذاء
~~لحال صغره وقلة حرارته.
~~فاذ قد
~~ذكرنا حال جميع الاعضاء التى تكون فى هذه الاصناف من اصناف الحيوان
~~ينبغى لنا ان نعطف ايضا ونعود الى ذكر الاعضاء التى فى خارج الجسد.
~~ولا نبدأ بذكر التى تركنا صفتها
~~لكى لا نزيد فى تصنيفها لانها اقل جثثا
~~واضعف من
~~الحيوان التام الدمى.
~~[6]
~~فليس اعضاء الحيوان المحزز الجسد كثير العدد
~~ولكن ان كانت
~~اعضاؤه قليلة العدد فيها اختلاف كثير
~~فان لبعضها ارجل كثيرة لحال ابطائها
~~وبرد طباعها لكى تكون حركتها اسرع.
~~ومن اجل هذه العلة صار الحيوان
~~البارد الطباع الكثير الارجل خاصة لطول الجثة مثل جنس الحيوان الذى
~~يسمى باليونانية يولوس.
~~فانه لحال كثرة اللحم صارت اجساد هذا الحيوان
~~محززة
~~وكثرت ارجلها. فاما ما كان منها صغير الجثة قليل اللحم
~~فله ارجل
~~اقل من الأخر ولا سيما الطير المنفرد. فاما الطير الذى يكون مع سائر صنفه
~~فله اربعة اجنحة وهو خفيف
~~الجثة مثل النحل
~~وسائر الحيوان الذى يشبهه
~~وله رجلان فى الناحية اليمنى والناحية اليسرى. وليس له اكثر من اربعة ارجل PageV01P117
~~لكى لا يكون ذلك ممتنعا لطعمه.
~~فما صغر من هذا الحيوان جدا فله
~~جناحان فقط
~~مثل جنس الذباب وما كان من هذا الحيوان صغيرا
~~وتدبير
~~معاشه ثابت فله اجنحة كثيبرة مثل اجنحة النحل
~~ولاجنحته غلف مثل الدبر وما
~~اشبهه
~~من الحيوان المحزز الجسد لكى تسلم قوة الاجنحة. ولان هذا الحيوان
~~ثابت قليل الحركة تسرع اليه الضرورة اكثر من الحيوان الجيد الحركة ومن
~~اجل هذه العلة لاجنحة غلف مثل سياج يسترها. وجناح هذا الحيوان
~~مشفوق باثنين
~~وليس له جدر يشبه انبوبة وليس جناحه من ريش بل هو صفاق
~~من جلد. وباضطرار يفارق
~~اجسادها ذلك الصفاق اذا برد الجزء اللحمى
~~الذى فيها وانما هذا الحيوان محزز الجسد
~~لحال العلل التى ذكرنا ولكى
~~يسلم بعدم الآفات.
~~ومن هذا التحزيز تجتمع اجسادها وتكون قصيرة بعد
~~ان كانت طويلة
~~ولم يكن يمكن ms102 ذلك الا بتحزيز اجسادها. وما كان منها
~~غير ملتو فهو يجسو جساوة اكثر اذا اجتمع وانضم تحزيزها بعضه الى بعض.
~~وذلك يستبين فى الجعل خاصة فانه
~~انا فز ع لا يتحرل ويكون
~~جسده
~~جاسيا. وباضطرار صار هذا الحيوان محزز الجسد
~~لانه فى طباعه ان تكون
~~له اوائل كثيرة. وبهذا الفن يشبه الشجر. فهذا الحيوان
~~يقوى على
~~العيش بعد ان يقطع مثل الشجر
~~ولكن هذا الحيوان انما يلبث حينا يسيرا
~~بعد القطع فاما ما يقطع من الشجر فهو يكون ايضا تاما كامل
~~الطباع ولذلك
~~يكون من شجرة واحدة شجر كثير العدد. ولبعض
~~الحيوان المحزز الجسد
~~حمة ايضا لحال المعونة والقوة ودفع ما يضربه.
~~وربما كانت الحمة لبعضها PageV01P118
~~عند اللسان وربما كانت لبعضها خلف عند الذنب.
~~وكما تكون آلة حس
~~المشمة للفيلة
~~موافقة للقوة
~~واستعمال الطعام كذلك يكون لبعض الحيوان
~~المحزز الجسد العضو المركب مع اللسان
~~وبذلك العضو يحس هذا الحيوان
~~بالطعم ويأخذه
~~ويصيره الى جوفه. وما كان من صنف هذا الحيوان عادم
~~الحمة فى مقدم جسده فله اسنان بعضها لحال الطعم وبعضها
~~لاخذ الطعام
~~وتسيره الى الجوف مثل النمل
~~وجنس النحل. واما ما كانت حمته فى مؤخر
~~الجسد
~~فذلك يكون لان الغضب يهيج تلك الحمة ويصيرها مثل سلاح.
~~ومن
~~هذا الحيوان ما حمته فى داخل جسده وما حمته خارج ناتئ عن جسده مثل
~~النحل
~~والدبر لانه طير. ولو كانت حمة النحل والدبر
~~خارج لهلكت وفسدت
~~عاجلا لدقتها وضعفها ولو كانت الحمة من خارج وعلى مثل حمة العقارب لكانت
~~علة
~~ثقل. فاما العقارب فلانها تدب
~~ولها حمة باضطرار صارت الحمة خارجا
~~من الجسد وهى
~~موافقة للقوة ايضا. وليس يمكن ان يكون حيوان له جناحان
~~فقط ذو حمة
~~من خلف لانه ضعيف ليس له دم. وهذا الصنف اعنى صنف
~~الحيوان الصغير الجثة كثير العدد
~~وكلما كان من هذا الصنف يحمل [على]
~~الحيوان الذى اصغر منه.
~~ولحال هذه العلة صارت حمة هذا الحيوان فى
~~مقدم الجسد
~~وليس يقوى على ان يلدغ بحمته من مقدم ms103 الجثة الا بعسر لحال
~~ضعفه.
~~فاما الصنف الكثير الاجنحة فلحال عظم جثته وقوة طباعه صارت
~~له
~~اجنحة كثيرة ولذلك يقوى بالاعضاء التى فى مؤخر الجسد. وهو امكن واشبه
~~ان يكون العضو الواحد موافقا لعمل واحد
~~ولذلك صارت الحمة دافعة
~~للمكروه يجد بها. والحمة التى تشبه اللسان مجوفة
~~جاذبة للطعام وحيث
~~يمكن ان يستعمل الطباع
~~عضوين فى عملين ولا يكون احدهما مانعا لعمل PageV01P119
~~الآخر فهو يفعل
~~لان الطباع لا يفعل شيئا باطلا. وربما استعمل الطباع
~~العضو الواحد فى عملين مثل ما يفعل الحداد اذا هيأ
~~منارة تكون منارة
~~وسراجا واذا امكن الطباع ان يستعمل العضو
~~الواحد الذى هو فهو فى
~~اعمال كثيرة فعل. والرجلان التى فى مقدم بعض هذا الحيوان اكبر
~~لانه
~~جاسى العينين
~~ولا يبصر بصرا حادا ولا يقوى على اخذ ما يريد الا بقوة
~~مقاديم رجليه.
~~وهو يظهر بالمعاينة ان هذا الحيوان يفعل مثل هذا الفعل
~~الذى ذكرنا اعنى صنف
~~الذباب والاصناف التى تشبه النحل فهى تأخذ
~~ما تأخذ
~~بمقاديم رجليها. فاما مؤخر رجليها فهى اكبر من الاوساط
~~لحال المشى ولترتفع
~~عاجلا عن الارض اذا ارادت ان ترتفع عنها
~~وتطير. فاما ما كان ينزو منها
~~فهو يفعل مثل هذا الفعل
~~ابين من غيره مثل جنس الجراد وجنس البراغيث
~~فانها تثنى رجليها ثم تبسطها وترتفع عن الارض
~~من اجل انه باضطرار
~~ينبغى ان يكون انثناء فى الرجلين مائلا الى داخل
~~وليس يمكن ان يكون شىء
~~من مقاديم الرجلين على مثل هذه الحال.
~~ولجميع هذه الاصناف ستة ارجل
~~مع الرجلين التى بها ينزو.
~~[7]
~~فاما جسد الحيوان الخزفى الجلد فليس هو كثير التجزئ
~~وعلة ذلك
~~من قبل ان طباعه ثابت.
~~وينبغى ان تكون اجساد الحيوان الكثير الحركة
~~كثيرة الاجزاء
~~لحال كثرة اعمالها وافعالها. فهى تحتاج الى آلة كثيرة
~~لان
~~لها شركة حركات كثيرة. ومن اصناف هذا الحيوان الذى نصف ما لا يتحرك
~~البتة ومنه ما له شركة حركة يسيرة. ولذلك وضع الطباع حول جسده جساوة
~~وخشونة الخزف
~~لحال السلامة. ومن هذا الحيوان ms104 ما له باب
~~ومنه ما له
~~بابان ومنه ما
~~يشبه الحيوان الذى يسى باليونانية اسطرنبوس كما قلنا اولا. PageV01P120
~~ومنه ما لجسده
~~التواء مثل الذى يسمى باليونانية قرقاس وهو صنف من اصناف
~~الحلزون ومنها ما هو مستدير الجسد مثل
~~جنس القنافذ. وايضا من هذا
~~الحيوان الذى له بابان ما
~~يفتحهما ثم يغلقها مثل الذى يسمى مشط والذى
~~يسمى باليونانية مواس
~~ومنه ما يوجد ابوابه بعضها لاصقا ببعض مثل الحيوان
~~الذى يسمى باليونانية سوليناس وتفسيره بالعربية القنى
~~وجميع الحيوان الخزفى
~~الجلد مثل الشجر لان
~~رأسه فى الناحية السفلى. وعلة ذلك من قبل انه
~~انما يقبل
~~الطعم من اسفل كما يغذى الشجر من ناحية الاصول. ولذلك
~~يعرض لهذا الصنف ان تكون
~~اعضاؤه السفلية فى الناحية العليا والاعضاء التى
~~فوق فى الناحية السفلى وهو فى صفاق
~~وبه يصفى الماء العذب ويقبل الطعم.
~~ولجميع هذه الاصناف
~~رؤوس فاما اعضاء اجسادها فليس هى
~~مسماة ما خلا
~~العضو القبول للطعام.
~~[8]
~~وجميع الحيوان السيار اللين الخزفى
~~كثير الارجل واكثر اجناس هذا
~~الصنف اربعة اعنى
~~الصنف الذى يسمى باليونانية قارابو والذى يسمى استاقى
~~والذى يسمى عقوسين والذى يسمى
~~السرطان. ولكل صنف من هذه الاصناف
~~اجناس كثيرة مختلفة ليست
~~بالصورة فقط بل بعظم الجثة ايضا لان
~~منها ما
~~هو عظيم الجثة ومنها ما هو صغير الجثة جدا. فصنف السراطين
~~وصنف الذى
~~يسمى باليونانية قارابو يقارب بعضه بعضا بالمنظر
~~لان لهذين الصنفين شفتين.
~~وليس تكون الشفتان أعنى زبانتان فى هذا الحيوان لحال المسير والمشى
~~بل
~~لحال الأخذ والامساك بدل امساك اليدين. ولذلك
~~ينثنى هتان الزبانتان
~~على خلاف الاماكن التى ذكرنا ويذهب بعضها الى ناحية
~~عمق اجسادها
~~وبعضها الى ناحية اجسادها المستدير فهى تلويها بقدر الحاجة الداعية الى
~~ذلك.
~~فبهذا النوع تكون موافقة للاستعمال لكى تأخذ بها
~~الطعام وتذهب PageV01P121
~~به الى افواهها. وبين السراطين والصنف الذى يسمى باليونانية قارابو اختلاف
~~من قبل ان للقارابو اذناب
~~وليس للسراطين اذناب. وانما للقارابو اذناب
~~لحال
~~السباحة فهى تتوكأ على تلك الاذناب وتعوم مثل الصنف الذى ms105 يسمى
~~باليونانية فلاطاس.
~~وليس للسراطين حاجة الى مثل هذا العضو لان
~~مأواها
~~فى الاماكن التى تقرب من البر وانها تأوى فى شقوق وثقب الصخور. فاما ما
~~كان منها
~~بحريا فرجلاه اضعف كثيرا لقلة
~~السير مثل السراطين التى تسمى
~~باليونانية مايا والتى تسمى اراقليوتيقس
~~من اجل انها لا تستعمل من السير
~~الا القليل. ولحال
~~سلامتها ضارت اجسادها مثل اجساد الحلزون ولذلك صار
~~الصنف الذى يسمى باليونانية مايا دقيق الرجلين والصنف الذى يسمى
~~اراقليوتيقس قصير الساقين.
~~فاما صنف السراطين الصغار التى تصاد مع
~~السمك الصخير فلها ارجل كبيرة عريضة موافقة
~~للحاجة التى تراد لانها مثل
~~اجنحة
~~اعنى الارجل العريضة. فاما العقوسين فبينها وبين الاصناف التى تشبه
~~السراطين
~~اختلاف لان لها اذنابا. وبينها وبين التى تشبه قارابو اختلاف
~~لانه ليس
~~لها زربانتان فانها عدمت الزبانتين لكثرة ارجلها فصار نشوء الطبيعة
~~فى الرجلين.
~~وللعقوسين
~~ارجل كثيرة لانها تعوم وليس تسير على رجليها.
~~فاما الاعضاء التى فى ناحية رؤوسها
~~وظهورها فبعضها موافقة لقبول
~~الماء
~~واخراجه. وتلك الاعضاء النغانغ كثيرة التشبيك
~~وهذه الاعضاء فى الاناث اكثر
~~منها فى الذكورة اعنى ذكورة الحيوان الذى يسمى قارابو [فاما] اناث السراطين PageV01P122
~~فلها
~~اعضاء اصفق واقوى فى ناحية الابواب التى بها تغلق وتفتح.
~~ولذلك
~~تبيض البيض فى ذلك الموضع وليس
~~فى بعد منه كما يبيض السمل و سائر
~~الاصناف التى تبيض
~~لحال سعة المواضع وان جثثها اعظم.
~~فالزبانة اليمنى
~~التى تكون فى جميع السراطين وفى الاصناف التى تشبه قارابو
~~اعظم واقوى من
~~اجل ان الناحية اليمنى فى جميع
~~الحيوان اقوى واعظم من الناحية اليسرى
~~لان الطباع ابدا يصير القوة فى الاعناء
~~التى يستعمل الحيوان مثل ما يعمل
~~فى
~~الاسنان [للحاجة] التى ينطبق بعضها على بعض والانياب النائية والقرون
~~والمخاليب
~~وجميع ما يشبه ما وصفنا من الاعضاء التى فى الحيوان لحال
~~المعونة والقوة.
~~اما الحيوان الذى يسمى باليونانية استاقو فله زبانتان
~~والزبانة
~~الكبرى تكون بالبخت فى الذكورة والاناث. والعلة التى
~~من اجلها
~~صارت له زبانتان لانه من جنس الحيوان الذى له ms106 زبانتان
~~والاكبر يكون بالبخت
~~لان طباع هذا الحيوان مضرور وليس يستعمل
~~الزبانتين فى العمل الذى خلق له
~~من قبل الطباع لكن يستعمله فى السير فقط.
~~ومن الاقاويل التى وضعنا فى
~~معرفة مناظر الحيوان ومن الشق يعرفه هذه الاعضاء
~~والاختلاف الذى بينها اذا
~~قيس بعضها الى بعض ويعرف
~~الاناث والذكورة ايضا.
~~[9]
~~وقد ذكرنا فيما سلف حال اعضاء جوف الحيوان الذى يسمى باليونانية
~~مالاقيا
~~حيث وصفنا اعضاء جوف سائر الحيوان. فاما الاعضاء التى فى ظاهر
~~الجسد من هذا الصنف فليس بمفصلة ولا محدودة ورجلاها فى مقدم الجسد
~~اعنى
~~حول الرأس قريبا من العينين وحول
~~الفم والاسنان. ومن الحيوان
~~الذى له
~~رجلان ما رجلاه من خلف ومن قدام ومنه ما له رجلان فى
~~الجوانب
~~مثل الحيوان الدمى الكثير الارجل. ولهذا
~~الجنس من الحيوان شىء خاص PageV01P123
~~له اعنى ان رجليه فى
~~مقدم جسده وعلة ذلك من قبل ان ناحية
~~المؤخر
~~والمقدم مجتمعة فى مكان واحد مثل العرض الذى يعرض للحيوان الذى يشبه
~~الصنف الذى يسمى باليونانية اسطرنبوس فان له شيئا خاصا ليس هو لشىء
~~آخر من الصنف الخزفى الجلد. وبقول عام الحيوان الخزفى الجلد بنوع
~~يشبه الحيوان الذى يسمى مالاقيا [و]بنوع يشبه الحيوان الخزفى الجلد
~~لان
~~جلده ايضا جاسى جدا مثل الخزف والجزء اللحمى الذى فى داخل
~~جسده يشبه الخزف الذى فى جسد الحيوان اللين الخزف.
~~فاما شكل تقويم
~~الجسد فمثل تقويم شكل جسد
~~الذى يسمى مالاقيا وخاصة ما كان من الصنف
~~الصنف الذى يشبه اسطرنبوس وله التواء. فطباع هذين الصنفين
~~بقدر
~~النوع الذى ذكرنا ولذلك سيرها سير مستقيم
~~مثل العرض الذى يعرض
~~للحيوان الذى له اربعة ارجل
~~وللناس ايضا. فاما الانسان فله فم فى رأسه
~~اعنى فى الناحية العليا من جسده
~~ثم له معدة وبعد المعدة
~~بطن وبعد
~~البطن معاء ينتهى الى موضع خروج الفضلة.
~~فهذه الاعضاء فى الحيوان
~~الدمى على مثل هذه الحال.
~~وبعد الرأس التنور اعنى الصدر وما يليه.
~~فاما سائر الاعضاء فلحال هذه الحركة
~~مثل الاعضاء التى فى
~~مؤخر ومقدم ms107
~~الجسد واليدين والرجلين. وفى الحيوان اللين الخزف
~~والحيوان المحزز الجسد
~~استقامة اعضاء الجوف بقدر النوع الذى ذكرنا.
~~وبينه وبين الحيوان الدمى
~~اختلاف من قبل الاستعمال الذى يكون من خارج من الاعضاء المحركة.
~~وفى
~~الحيوان الذى يسمى مالاقيا والذى يشبه الصنف الذى يسمى اسطرنبوس
~~خلاف
~~اذا قيس الى الحيوان الخزفى الجلد وفيه موافقة ومشابهة بالخلقة
~~من قبل ان PageV01P124
~~اواخر جسدها مثنية الى ما يلى اوائلها
~~كما يفعل الذى يثنى الخط المستقيم
~~اعنى الذى عليه الف وبآ يثنيه
~~الى الموضع الذى عليه دال فوضع اعضاء مقدم
~~اجسادها على مثل هذه الحال
~~فجميع جثة الحيوان الذى يسمى مالاقيا بقدر
~~هذه الخلقة. فاما
~~فى الحيوان الكثير الارجل فالرأس فقط. فاما فى الحيوان
~~الخزفى الجلد
~~فالعضو الذى يسمى اسطرنبوس وليس بينهما اختلاف آخر اكثر
~~من ان الطباع [الذى] وضع
~~الجساوة فى الحيوان الذى يسمى مالاقيا حول
~~الجسد
~~ووضع الجساوة محيطة بكل جسد الحيوان الخزفى الجلد لكى يسلم
~~لحال ابطاء الحركة. ومن اجل هذه العلة تخرج الفضلة
~~من فم الحيوان
~~الذى يسمى مالاقيا
~~وتخرج الفضلة من جنب الحيوان الذى يشبه الصنف الذى
~~يسمى اسطرنبوس.
~~فمن اجل هذه العلة صارت خلفة رجلى الحيوان الذى
~~يسمى مالاقيا
~~على خلاف خلقة ارجل سائر الاصناف.
~~وبين الحيوان الذى
~~يسمى سيبيا وطاوتيدس خلاف اذا قيس الى الحيوان الكثير الارجل
~~لان هذين
~~الصنفين تعوم وهذا الصنف يسير ولذينك الصنفين ستة ارجل فى مقدم الابدان
~~واواخر الستة الارجل اكبر
~~وزوج من الستة الارجل فى الناحية السفلى وذلك
~~الزوج كبير جدا.
~~وكما تكون ارجل الحيوان التى فى مؤخر الجسد اعظم
~~واقوى
~~كذلك يكون هذا الزوج فى هذا الصنف اقوى لحال حمل الثقل اعنى
~~لان ثقل الجسد عليه وبه يتحرك. وزوج اواخر الرجلين اقوى
~~من الاوسط
~~لانه مما يستعمل. فاما الحيوان الكثير الارجل
~~فله اربعة ارجل كبار جدا وهى
~~اوساط الارجل وجميع ارجل هذا الحيوان
~~ثمانية وهى فى الحيوان الذى يسمى PageV01P125
~~سيبيا وطاوتيداس قصار فاما فى
~~الحيوان الكثير الارجل فكبار. وذلك من قبل
~~ان جثث ms108 ذينك الصنفين
~~كبار وجثة هذا الصنف صغيرة فحيث نقص الطبا ع
~~من عظم الجثة زاد على طول الرجلين
~~وحيث نقص من طول الرجلين زاد
~~على عظم الجسد.
~~ومن اجل هذه العلة صارت ارجل بعضها موافقة ليس
~~لثبات فقط
~~بل للمشى ايضا وصارت ارجل الأخر لا ينتفع بها لانها صغار
~~والجثة عظيمة. ولان رجليها قصار
~~لا ينتفع بها فى شىء من الاخذ ولا
~~الخروج
~~من الصخور اذا هاجت امواج البحر واشتد الشتاء
~~هيا لها الطباع
~~خراطيم اعنى لكل واحد منها خرطومين
~~طويلين بهما يرسى وبهما تتحرك كما
~~تتحرك
~~السفينة اذا كان شتاء وبهما تصيد كلما بعد عنها وتذهب
~~بها الى
~~افواهها. وليس توجد هذه الخراطيم الا فى الاصناف التى تسمى سيبيا
~~وطاوتيداس والكثيرة الارجل
~~لان رجليها
~~موافقة لهذه الاعمال. فاما الاصناف
~~التى فى ارجلها افواه عروق
~~وتفليس خشن به تتشبك بجميع ما يماسها فله
~~ذلك لحال القوة. وذلك التشبك
~~يشبه التشبك الذى كان يعمل القدماء.
~~فيتشبك هذا الحيوان من الاجزاء الصفار اعنى اجزاء العصب
~~وبهذه الاجزاء
~~يجذب كلما يماسه.
~~ويكون التشبك رخوا اذا اراد الحيوان ان يأخذ به شيئا
~~فاذا اخذ اشتد وصار ذلك التشبك قويا صفيقا.
~~فليس ما وصفنا فى غير هذا
~~الحيوان
~~ولا يأخذ ما يريد من طعمه الا برجليه. ومن هذه الاصناف ما يأخذ
~~الطعم بالخراطيم
~~لانه يستعين بها
~~مكان اليدين. ومن هذا الحيوان ما له
~~عضو واحد ومنه ما له عضوان وعلة ذلك طول الجثة ودقتها
~~من قبل الطبا ع
~~فلحال الطول
~~والدقة صارت الجثة من عضو واحد ملتئم. فالطباع يفعل ذلك PageV01P126
~~ليس لانه اجود وامثل بل يفعله باضطرار
~~لحال الكلمة الخاصة للجوهر.
~~ولجميع هذه الاصناف من اصناف الحيوان جناح
~~حول الجثة وهذا الجناح فى
~~سائر الاصناف
~~ملتئم متصل بالجسد وفى الحيوان الكبير الذى يسمى طاوتس.
~~فاما ما كان من هذا الصنف صغير الجثة مثل طاوتيداس فله جناح اعرض
~~ليس بضيق
~~مثل جناح الذى يسمى باليونانية سيبيا والحيوان الكثير الارجل.
~~فان ابتداء جناح هذه الاصناف من وسط ms109 الجثة وليس هو محيط بكل الجسد
~~وانما يكون لها هذا الجناح لتعوم به وتقوم اجسادها
~~مثل ما صار الصدر
~~فى الطائر والذنب فى الحيوان الذى له ذنب.
~~وهذا الجناح صغير جدا
~~فى الحيوان الكثير الارجل [و] لذلك لا يستبين حسنا
~~لحال صغر الجثة ولانه
~~يقوم جثته برجليه تقويما
~~فيه كفاية.
~~فقد وصفنا حال الحيوان المحزز الجسد
~~والحيوان اللين الخزف
~~والخزفى الجلد والحيوان الذى يسمى باليونانية مالاقيا
~~ووصفنا الاعضاء التى فى باطن
~~وظاهر اجسادها.
~~[10] وانما ينبغى لنا ان نعود فى قولنا وننظر فى حال الحيوان الدمى
~~الذى يلد حيوانا ونبدأ بصفة الاعضاء التى بقيت بعد
~~تصنيف الاعضاء التى
~~وصفنا. فاذا ميزنا ذلك اخذنا
~~فى صفة الحيوان الدمى الذى يبيض بيضا
~~بقدر النوع الذى فعلنا فيما سلف. وقد وصفنا فيما سلف من قولنا حال
~~الاعضاء التى تلى الرأس من الحيوان وما
~~يلى العنق والحلق.
~~ولكل
~~حيوان دمى رأس والرأس فى بعض هذا الحيوان مميز محدود وفى بعضه
~~على
~~خلاف ذلك اعنى انه ليس بمميز ولا محدود مثل رؤوس السراطين.
~~ولجميع
~~الحيوان الذى يلد حيوانا اعناق. فاما الحيوان الذى يبيض بيضا فمنه
~~ما له
~~عنق ومنه ما لا عنق له وكل حيوان له رئة
~~له عنق ايضا. فاما الحيوان الذى PageV01P127
~~لا يتنفس من الجو الخارج فليس له
~~عنق. وانما خلقة الرأس خاصة لحال
~~الدماع
~~لانه ينبغى ان يكون هذا العضو فى الحيوان باضطرار اعنى فى
~~الحيوان الدمى
~~ويكون هذا العضو فى موضع قبالة موضع القلب لحال
~~العلل
~~التى ذكرنا اولا. وقد وضع الطباع فى الرأس بعض الحواس
~~لان مزاج الدم
~~معتدل
~~موافق لدفء الدماغ لحال العلل التى وصفنا
~~ولحال سكون ولطف
~~الحواس. وتحت العنق وضعت الطبيعة العضو الثالث الموافق
~~لمدخل الطعام
~~وكذلك
~~كان ينبغى ان يوضع خاصة لانه فى موضع معتدل اعنى انه لم يكن
~~يمكن ان يكون البطن موضوعا فوق
~~القلب الذى فيه القوة الاولى ولا كان يمكن
~~ان يكون فوق العضو الالهى العظيم الشأن.
~~وانما عمل العضو الالهى
~~العقل والحس فلم ms110 يكن يمكن ان يكون
~~عليه عضو آخر لحال ثقله لان الثقل
~~يصير
~~العقل عسر الحركة ويغير الحس المشترك ولا سيما انا
~~كثر ثقل الجسد.
~~وباضطرار كان ميل الاجساد
~~الى الأرض لحال الاحتراز.
~~وبدل العضوين
~~واليدين صير الطباع مقاديم الرجلين
~~فى الحيوان الذى له اربعة ارجل. فاما
~~الرجلان المؤخرتان. فباضطرار صارت فى جميع الحيوان السيار فلهذه العلة صارت
~~الاربعة الارجل
~~فى اصناف هذا الحيوان
~~ليقوى على حمل الثقل.
~~ومقاديم
~~جثث جميع هذا الحيوان اكبر من الجزء الذى فى المؤخر ما خلا الانسان.
~~فاما الانسان فالناحية العليا من جسده
~~معتدلة اذا قيست الى الناحية
~~السفلى واقل منها كثيرا فى الذين تمت شبيبتهم.
~~فاما فى الاحداث فعلى
~~خلاف ذلك اعنى ان الناحية العليا اكبر
~~والناحية السفلى اصغر. ولذلك
~~يحبون الاطفال ولا يقوون على اقامة جثثهم
~~بل يبقوا بغير حركة لان الناحية PageV01P128
~~العليا من اجسادهم اكبر من الناحية السفلى كما قلنا آنفا
~~فاما اذا شب
~~الانسان فما يلى الناحية السفلى من جسده يزداد عظما
~~وحال الحيوان الذى
~~له اربعة ارجل على خلاف ذلك اعنى ان الناحية السفلى تكون عظيمة جدا
~~اولا فاذا شب الانسان عظم ما يلى الناحية العليا. وانما سمى الناحية
~~العليا جزء الجثة الذى
~~بين موضع مخرج الفضلة وبين الرأس ولذلك يكون
~~ارتفاع مقدم اجساد كثير من
~~الخيل اكبر من المؤخر واذا كان الفرس حدثا
~~يمس رأسه بالرجل التى فى المؤخر واذا صار مسنا
~~لا يقوى على ذلك.
~~فهذه حال الحيوان الذى له اربعة ارجل وحال الحيوان الذى له ظلفان.
~~فاما الحيوان الذى له اصابع كثيرة والذى لا قرون له فمقدم
~~جسده اكبر
~~من المؤخر ولذلك يكون نشوء
~~الناحية العليا بقدر نقص الناحية السفلى.
~~وجنس الطائر وجنس السمك
~~كما قلنا اكثر لحما فى الناحية العليا اعنى
~~مقدم الجثة ولهذه العلة صار
~~جميع هذا الحيوان اقل عقلا من الناس
~~وكذلك قياس الصبيان الى كهولة الرجال ولا سيما
~~انا كانت سائر القوة
~~موافقة لما ذكرنا. فانه اذا عظم ثقل الناحية العليا قل العقل كما ms111 قلنا فيما
~~سلف
~~وعلة ذلك من قبل
~~اول النفس الذى يخالط كثيرا وانه يصير
~~جسدانيا عسر الحركة. وايضا اذا صارت
~~الحرارة التى فى الحيوان اقل
~~والجزء الارضى اكثر باضطرار تكون اجساد
~~ذلك الحيوان اصغر وتكون لها
~~ارجل كثيرة. واذا تم ذلك تكون بلا رجلين
~~تماس الارض وتدب عليها
~~ويكون العضو الذى فيه القوة الاولى مما يلى الارض اعنى
~~الرأس ولا يكون PageV01P129
~~له حس بل تكون
~~قوته اسفل مثل قوة الشجر فان الناحية السفلى من
~~جذور
~~الشجر اكبر من الناحية العليا وفى
~~اطراف
~~الاغصان <***>. وقد قلنا
~~العلة التى من اجلها صار لبعض الحيوان رجلان ولبعض
~~ارجل كثيرة وليس
~~لبعضه ارجل البتة وبينا العلة التى من اجلها صار
~~الشجر والحيوان والعلة
~~التى من اجلها صارت
~~جثة الانسان مستقيمة قائمة من بين سائر الحيوان. ولم
~~يحتج الانسان
~~الى مقاديم الرجلين بل
~~هيأ له الطباع بدل الرجلين المقدمين
~~عضوين ويدين. ولهذه العلة اعنى
~~ان للانسان يدين صار اعقل واحكم من
~~جميع الحيوان
~~بل هو امثل ان نقول لان الانسان اعقل واحكم من جميع
~~الحيوان صارت له يدان
~~لان اليدين آلة من الآلات. فاما الطباع فهو
~~يبقى ابدا على حاله فلهذه العلل صار الانسان احكم من جميع الحيوان فله
~~آلة موافقة لكثرة حركاته واعماله.
~~وبحق ينبغى ان ندفع انابيب الزمارة الى
~~الزامر والزامر موافق لاستعمال تلك الآلة
~~لان الطباع
~~يزيد الشىء الاصغر
~~على الاعظم والمسود اكثر منه
~~ولا يزيد الاكرم والاعظم على الاصغر. وكذلك
~~هو امثل ان يكون.
~~وانما يصنع الطباع الامثل الاجود من الاشياء التى
~~تمكن
~~فليس الانسان حكيما جدا لحال ان له يدين بل لانه
~~حكيم جدا
~~صارت له يدان ومن اجل ان الحكيم جدا يحتاج الى
~~آلة كثيرة يستعملها
~~بنوع الصواب والاستقامة. وليس اليد
~~آلة واحدة بل آلة كثيرة لانها مثل
~~آلة قبل آلات. والطباع وهب اليد للانسان لانه قوى على استعمالها فى PageV01P130
~~اعمال شتى
~~ومهن مختلفة.
~~فاما الذين يزرعمون ان جسد الانسان ليس بجيد
~~ولا محكم بل هو اردأ من تقويم ms112 سائر الحيوان واقل احكاما
~~لانه عريان ليس
~~له سترة ولا لرجليه غطاء ولا له صنف من اصناف السلاح
~~موافق للقوة [ف] يقولون
~~الخطأ من اجل ان لسائر الحيوان
~~نوعا واحدا من انواع القوة ولا يمكن ان
~~يغير ذلك النوع
~~ويتخذ كانه غيره. بل باضطرار ان يكون مثل
~~النائم [و]
~~اللابس خفا ويعمل اعماله
~~ولا ينتقص ذلك الدفاع ولا لو كان
~~له سلاح
~~[آخر]. فاما الانسان فله انواع كثيرة من انواع القوة والمعونة
~~ويمكن ان
~~يغير تلك الانواع الى غيرها وايضا له سلاح
~~يتخذه بكمية وكيفية كما شاء. ويد
~~الانسان مثل
~~ظلف وظفر وقرن ورمح وسيف
~~وآلة اخرى وصنف سلاح ايما كان.
~~فاليد تكون جميع هذه الاشياء
~~لانها تقوى على اخذ جميع ما وصفنا.
~~وخلقة
~~اليد التى وهب
~~لها الطباع موافقة لها فى جميع اعمالها
~~لانها مفترقة مجزأة
~~باجزاء كثيرة
~~فهى تقوى على استعمال جزء واحد وجزءين واجزاء كثيرة وعلى
~~اصناف مختلفة. وايضا
~~انثناء الاصابع موافق للاخذ
~~وضبط ومسك الاشياء.
~~والابهام قصيرة غليظة لحال الاعمال القوية
~~ولذلك تسمى الاصبع الكبيرة وان
~~كانت صغيرة لحال قصرها. وليس ينتفع بسائر الاصابع بقدر قول القائل بغير
~~الابهام
~~وكمثل ما نقول انه لو لم تكن اليد لم يكن اخذ البتة
~~كذلك نقول
~~انه لو لم تكن الابهام فى ناحية واحدة من نواحى اليد لم تكن تقوى على ضبط
~~شىء.
~~والابهام تمسك ما تمسك من الناحية السفلى الى الناحية العليا فاما PageV01P131
~~سائر الاصابع فهى تمسك من اسفل. وينبغى
~~ان يعرض ذلك لضبط اليد ما
~~تمسك ضبطا شديدا بابهام. فالابهام قوية
~~لكى تكون بشدتها مساوية لسائر
~~قوة الاصابع ولذلك صارت قصيرة غليظة
~~لحال القوة ولو كانت طويلة لم ينتفع
~~بها. وبحق صارت فى اليد الاصبع الصغيرة
~~قصيرة. فاما الاصبع الوسطى
~~[ف]طويلة مثل مجذاف
~~السفينة وكل ما يمسك باضطرار يضبط ضبطا شديدا اذا
~~كان سائر الاصابع
~~حول الاصبع الوسطى وذلك اوفق للاعال ايضا. [21]
~~ونعم
~~ما احتال الطباع لخلقة الاظفار ايضا. وانما اظفار
~~سائر الحيوان مخاليب
~~فاما الانسان فله ms113 اظفار لكى تستر
~~الاطراف. فاما انثناء العضدين فهو اوفق
~~لنقل
~~الطعام ولسائر انواع الاستعمال وخلقتهما
~~على خلاف خلقة عضدى
~~الحيوان المشاء الذى له اربعة ارجل وباضطرار
~~ينثنى ذلك الحيوان مقاديم
~~يديه. فاما الرجلان
~~فموافقة للسير اعنى سير الحيوان الذى له اربعة ارجل.
~~فاما
~~الحيوان الذى له اصابع كثيرة فهو يستعمل
~~مقاديم رجليه ليس للمسير
~~فقط بل يستعملها كما يستعمل الانسان يديه.
~~وذلك بين ظاهر لنا لانا
~~نعاين هذا الصنف من الحيوان يستعمل مقاديم رجليه [كما يستعمل الانسان
~~يديها] وهو يقاتل بهما ويدفع الاذى عن نفسه.
~~فاما الحيوان الذى له حوافر
~~فهو يفعل ذلك اعنى يحامى عن نفسه ويدفع الاذى برجليه التى فى المؤخر لان
~~مقاديم رجليه ليست بملائمة للمرفقين ولا
~~لليدين. ومن اجل هذه العلة صار
~~للحيوان الكثير الاصابع خمسة اصابع
~~فى الرجلين التى فى المقدم وصارت اربعة
~~اصابع فى الرجلين التى فى المؤخر
~~مثل رجل الاسد والذئاب والكلاب والفهود. PageV01P132
~~ولو كانت الاصبع الخامسة فى الرجلين التى فى المؤخر لكانت كبيرة مثل ما هى
~~فى الرجلين التى فى المقدم.
~~ومن الحيوان الكثير الاصابع ما يوجد فى رجليه
~~التى فى المؤخر
~~خمسة اصابع لانه يدب فلحال ذلك الدبيب يتوكأ
~~على كثرة
~~الاظفار لكى يكون دبيبه وحركته اسرع وايسر ولكى
~~ترتفع جثته عن الارض
~~ويرتفع الرأس. وبين مرفقى
~~الانسان وبين الرجلين التى فى مقاديم سائر
~~الحيوان
~~جزء الجسد الذى يسمى صدر. ولصدر الانسان عرض وذلك
~~بحق
~~لان المرفقين موضوعان فى الجوانب وليس يمنعان الصدر
~~من ان يكون عريضا
~~وعلى هذه الخلقة التى هو عليها. فاما فى الحيوان الذى له اربعة ارجل فلم
~~يكن يمكن ذلك اعنى عرض الصدر
~~لبسط الرجلين التى فى المقدم
~~ولحال
~~الانتقال والسير من مكان الى مكان. ولذلك صار هذا العضو ضيق الخلقة.
~~ومن اجل هذه العلة ليس للحيوان الذى له اربعة ارجل ثديان
~~فى الصدر.
~~فاما النساء فلهن فى صدورهن ثديان لحال سعة المكان
~~ولان يستر ما يلى
~~القلب.
~~ولان ذلك المكان لحمى صارت الثديان لحميين مفصلين وهى ms114
~~فى
~~الذكورة لحال العلة التى ذكرنا اعنى السترة.
~~فاما فى النساء فالضباع يستعمل
~~الثديين فى عمل آخر
~~وهو العمل الذى ذكرنا مرارا شتى اعنى الغذاء الذى
~~يغذى المولود. وانما الثديان اثنان لان
~~جوانب الجسد اثنان اعنى الجانب
~~الايمن والجانب الايسر وهما
~~مفترقان مفصلان كل واحد على حدته وبينهما
~~الموضع الذى فيه
~~تلتقى وتلتئم الاضلاع.
~~ولم يكن يكن ان تكون لسائر
~~الحيوان ثديان
~~فى الصدر فيما بين الرجلين التى فى المقدم لحال العسرة
~~ولان الثديين كانا باضطرار
~~يصيران مانعين للمسير والحركة.
~~فما كان من PageV01P133
~~الحيوان قليل الولد له حوافر وما كان من
~~الحيوان الذى له قرون فله ثديان
~~قريبة من الفخذين وليس له الا
~~ثديين فقط. فاما الحيوان الذى يكثر الولد
~~والحيوان المشقوق اليدين والرجلين فمنه ما له ثدى كثيرة فيما بين ناحيتى البطن
~~مثل الخنزير والكلب ومنه ما له اثنان
~~فقط مما يلى وسط البطن مثل اللبوة.
~~وعلة ذلك ليس من قبل ان هذا الصنف
~~قليل الولد فانه ربما ولد اثنين ولا
~~يلد اكثر بل لانه
~~ليس كثير اللبن من اجل ان الغذاء الذى يأخذ من
~~طعمه
~~يبيد ويفنى فى سائر الجسد وانما يأكل فى الفرط ويأكل اللحم.
~~فاما الفيل
~~الانثى فلها ثديان فقط تحت الابطين
~~لانه موضع اوائل الثديين. والعلة التى
~~من اجلها صارت لها ثديان فقط من فبل انها
~~لا تلد الا واحدا فقط.
~~والعلة التى من اجلها لم تصر ثدياها فيما يلى ناحية الفخذين لانها مشقوقة
~~الرجلين.
~~فليس يمكن ان يكون حيوان مشقوق الرجلين تكون له ثديان فيما
~~يلى ناحية الفخذين. والعلة التى من اجلها صارت
~~فى ناحية الابطين لانه
~~مكان الثدين الاول. ومن الحيوان
~~ما له ثدى كثيرة جراؤه ترضع لبنا كثيرا.
~~والدليل على ذلك
~~العرض الذى يعرض فى الخنازير ولها شىء خاص اعنى
~~انها تمكن من اوائل ثدييها اوائل
~~جرائها.
~~فباضطرار يمكن من اوائل
~~ثدييها
~~اول ما يضع من جرائها. وانما اوائل الثديين التى تحت الابطين
~~فمن اجل هذه العلة
~~للفيل الانثى ثديان اثنان فقط ms115 فى ذلك
~~المكان الذى
~~وصفنا. وثدى الحيوان الكثير الولد فيما يلى البطن وعلة ذلك من قبل ان
~~الحيوان الذى يربى جراء كثيرة محتاج الى
~~كثرة الثدى لحال الرضاع. فلانه
~~م يكن يمكن ان يكون
~~فى العرض اكثر من ثديين فقط لان الجوانب
~~اثنان
~~اعنى الايسر والايمن صار وضع الثديين فى طول البطن
~~اعنى فى المكان الذى
~~بين الرجلين التى فى المؤخر وبين الرجلين التى فى مقدم الجسد.
~~فاما PageV01P134
~~الحيوان الذى ليس بكثير الشقوق فى اليدين والرجلين بل هو قليل الولد
~~او له
~~قرون فثدياه فيما يلى الابطى
~~مثل الفرس الانثى والاتان والجمل. فان هذا
~~الحيوان لا يضع غير واحد.
~~وكذلك حال الحيوان الذى له ظلفان وايضا الايل
~~والبقر
~~والعنز وجميع الاجناس التى تشبه هذه وعلة ذلك من قبل ان
~~نشوء
~~اجسادها يكون فيما يلى الناحية العليا فلذلك يحتاج الى فضلة غذاء. فاما
~~المكان الذى يلى الناحية السفلى فعلى خلاف ما ذكرنا.
~~ولذلك صير
~~الطباع
~~الثديين فى تلك الناحية وحيث تكون حركة الغذاء
~~من هناك يكون اخذه امكن
~~وايسر.
~~ولذكورة واناث الناس ثديان وليس لذكورة
~~بعض الحيوان ثديان.
~~فاما ذكورة الخيل فلبعضها ثديان
~~وهى التى تشبه الامهات وليس لبعضها
~~ثديان وهى التى تشبه الآباء. فقد ذكرنا حال الثدى.
~~ووسط الصدر معلق
~~ملتئم باطراف الاضلاع لحال العلة التى ذكرنا فيما
~~سلف ولكى لا يمنع تورم
~~غذاء الطعام.
~~وعند تمام العضو الذى يسمى صدرا تكون
~~الاعضاء الموافقة
~~لخروح الفضلة
~~اليابسة والرطبة. والطباع يستعمل
~~العضو الواحد الذى هو
~~فهو لخروج الفضلة الرطبة ولحال
~~النكاح والسفاد وذلك بنوع واحد فى
~~الاناث والذكورة، ما خلا
~~اصناف يسيرة، من الحيوان الدمى ولجميع سائر اصناف
~~الحيوان.
~~وعلة ذلك من فبل ان المنى رطوبة من الرطوبات وهو فضلة.
~~ونحن ندع ذكر صفته حيننا هذا وسنذكره فى آخره.
~~وبنوع واحد بكون
~~خروج المنى من الاناث
~~وخروج الطمث. ونستبين ذلك ايضا
~~فى آخره.
~~فاما حيننا هذا فانا نكتفى بقولنا ان الطمث الذى يعرض
~~للنساء فضلة من PageV01P135
~~الفضول
~~والمنى ايضا فضلة ولذلك ms116 يكون مسيلهما وخروجهما
~~من مكان واحد هو
~~فهو ومعرفة ذلك تكون يقينا.
~~وكيف حالهما وبماذا يختلفان وما يعرض للمنى
~~والحمل
~~من الاقاويل التى وضعنا فى صفة الحيوان
~~ومن شق اجساد الحيوان
~~وسنذكر ذلك ايضا فى آخره فى الاقاويل التى نضع فى الولاد.
~~وهو بين ان
~~اشكال هذه الاعضاء موافقة
~~لاعمالها باضطرار ولعضو
~~الذكورة الموافق للجماع
~~والسفاد فصول كثيرة من قبل ان ليس
~~كل عضو ذكر عصبى الطباع. وهذا
~~العضو من بين سائر الاعضاء
~~يتغير ويزداد ويتنفص بغير مرض يعرض له.
~~فاما زيادته فموافقة للجماع واما نقصه فموافق
~~لاشياء كثيرة. ولو لا
~~نقصه
~~لكان ممتنعا لاعمال كثيرة. وتقويم طباعه
~~بقدر ما يمكن ان تعرض له هذان
~~الامران اعنى الزيادة والنقص
~~ولذلك خلقته من عصب وغضروف ولذلك
~~ينبسط
~~ويتقبض من قبل الريح التى تعرض له فهو
~~قبول لهذين الامرين. فما كان
~~من اناث الحيوان الذى له اربعة ارجل تبول الى خلف
~~لان ذلك الشكل موافق
~~لسفادها فخلقة
~~تركيبها على مثل هذه الحال. فاما من ذكورة الحيوان الذى
~~له اربعة ارجل
~~فالفيل يبول الى خلف مثل الاسد والجمل والحيوان الازب
~~الرجلين. وليس يمكن ان يكون حيوان له حوافر يبول الى خلف.
~~فاما ما يلى
~~مؤخر الجسد وما يلى الفخذين والساقين فهو فى الانسان
~~على خلاف خلقة ما
~~هو فى سائر الحيوان الذى له اربعة ارجل. ولجميع ذلك الحيوان
~~ذنب ليس
~~للحيوان الذى يلد حيوانا فقط بل الذى يبيض بيضا ايضا.
~~وان لم يكن هذا
~~العضو فى بعض الحيوان
~~فله على كل حال صغير. ولبعض الاذناب شعر
~~كثير وليس لبعض. فاما الانسان
~~فليس له ذنب وليس لشىء من الحيوان الذى PageV01P136
~~له اربعة ارجل وركان
~~ولان فخذى وساقى الانسان كثيرة اللحم.
~~فاما سائر
~~الحيوان ففخذاه وساقاه عديمة اللحم.
~~وللحيوان الذى يلد حيوانا فخذان
~~وساقان وخلقتهما من عظام وعصب
~~وشوك وعلة ذلك كله واحدة بقدر
~~قول
~~القائل اعنى لان الانسان فقط قائم الجثة من بين سائر الحيوان.
~~فلكى يكون
~~ميل ومذهب الجسد الى الناحية العليا لحال ms117 الخفة رفع الطباع
~~اللحم من
~~تلك الناحية وزاده على الناحية السفلى.
~~ولذلك صير الوركين كثيرى اللحم وما
~~يلى الفخذين
~~وبطون الساقين. وحق فعل ذلك الطباع لحال حمل ثقل
~~الجسد ولان تكون الجثة قائمة. فاما فخذا وساقا الحيوان الذى له اربعة ارجل
~~فمن عصب وعظم لحال كثرة الثقل والحمل. والاربعة ارجل مثل اربعة اسناد
~~تسند الثقل
~~ولذلك يثبت الحيوان الذى له اربعة ارجل قائما
~~بلا تعب
~~وبغير عناء.
~~فاما الانسان فليس يقوى على ان يكون
~~قائما حينا كثيرا بل
~~يحتاج جسده الى
~~راحة. ففخذا وبطون ساقى الانسان
~~كثيرة اللحم لحال
~~العلة التى ذكرنا ولذلك ليس له ذنب
~~لان الغذاء يفنى فى كثرة لحم الفخذين
~~وبطون الساقين.
~~ولان له وركين اعدمته الطبيعة حاجة الذنب الذى يحتاج
~~اليه باضطرار.
~~فاما الحيوان الذى له اربعة ارجل وسائر الاجناس فعلى خلاف
~~ذلك
~~لان كثرة اللحم والثقل فى الناحية العليا
~~وليس فى الناحية السفلى منه
~~شىء الا القليل اليسير. ومن اجل هذه العلة ليس لهذا الحيوان وركان
~~وفخذاه وساقاه
~~جاسية جدا. ولكى
~~يكون العضو الذى منه مخرج الفضلة
~~فى حفظ وسترة صير الطباع
~~الذنب على ذلك العضو. فما نقص من الفخذين
~~والساقين صيره فى الذنب
~~اعنى الغذاء الذى كان يصير الى الفخذين مال الى
~~الذنب. فاما القرد
~~فلان صورته مشتركة اعنى ان فيها شركة من صورة الانسان
~~والحيوان الذى له اربعة ارجل ليس له ذنب ولا وركان.
~~ولان له رجلين PageV01P137
~~اثنين فقط اذا قام قائما ليس له ذنب ولان له اربعة ارجل ليس له وركان.
~~وفى الاعضاء التى تسمى
~~اذناب فصول كثيرة والطباع يستعملها
~~ليس لحفظ
~~وسترة القعدة فقط بل للمنفعة ايضا.
~~وفى ارجل الحيوان الذى له اربعة
~~ارجل اختلاف
~~لان منها ما له حوافر فقط ومنها ما له ظلفان ومنها ما هو
~~مشقوق بشقوق. والحوافر تكون فى الحيوان الذى له عظم الجثة
~~والجزء الارضى
~~الذى فيه صار الى
~~طباع الحوافر مكان القرون والاسنان. وانما الحوافر
~~بدل
~~اظفار كثيرة فهو مثل ظفر واحد. ومن اجل هذه ms118 العلة
~~لا يكون كعب فى
~~ارجل هذا الحيوان اكثر ذلك. ومن اجل هذه العلة صارت
~~حركة انثناء
~~الارجل التى فى المؤخر عسرة لانه
~~ليس فيها كعاب وكل ما له
~~زاوية واحدة
~~يتفتح ويتغلق عاجلا اكثر مما له زوايا كثيرة. والكعب مثل
~~عضو غريب فيما بين
~~عضوين ويكون منه ثقل
~~ولكن ثبات الرجلين يكون بها اوثق واسلم. ومن اجل
~~هذه العلة
~~لا تكون الكعاب فى الرجلين التى فى المقدم
~~بل تكون فى
~~الرجلين اللتين فى المؤخر لانه ينبغى ان تكون الرجلان
~~اللتان فى المقدم
~~سريعتى الانثناء. فاما الرجلان
~~اللتان فى المؤخر فانه ينبغى ان تكون اشد
~~واوثق لتدفع الامر المؤذى للحيوان
~~ولذلك يرمح الحيوان بتلك الرجلين.
~~ناما الحيوان الذى له ظلفان ففى رجليه كعاب
~~ولذلك تكون رجلاه ايسر
~~حركة
~~ولا تكون لرجليه حوافر.
~~فاما الحيوان الذى له اصابع كثيرة فليس فى
~~رجليه كعاب.
~~ولو كانت فيها كعاب لم تكن كثيرة الاصابع بل انشق
~~العرض PageV01P138
~~بقدر ما كان يمسك الكعب. ولو كان هناك كعب لم تكن اصابع كثيرة والاصابع
~~تستولى على المكان الذى كان للكعب. ومن اجل هذه العلة تكون
~~ظلفان
~~فى كثير من ارجل الحيوان التى فيها كعاب. وبحق صارت للانسان ارجل عظيمة
~~جدا
~~بقدر قياس عظمه الى عظم سائر الحيوان
~~ولذلك كان ينبغى للرجلين
~~التى تحمل
~~ثقل الجسد ان يكون لها طول وعرض واصابع.
~~وعظم اصابع
~~الرجلين على خلاف عظم اصابع
~~اليدين وذلك بحق لان عمل اليدين الاخذ
~~والضبط ولذلك صارت اصابع اليدين اطول ولولا طولها وانثناؤها
~~لم تكن
~~اليد تأخذ شيئا وتضبط ضبطا جيدا. فاما عمل الرجلين فهو اجود لثبات وحمل
~~الثقل
~~فمن اجل هذه العلة صارت الرجلان قوية الخلقة.
~~فاما تشقيق اواخر
~~الرجلين فهو انفع وامثل
~~لانه لو لم تكن مشقوقة الاصابع لكانت الضرورة تسرع
~~الى كل العضو اعنى الرجل اذا اصابت جزء منها افة.
~~فاما على مثل هذه
~~الخلقة فليس تعرض لها الضرورة.
~~ومن اجل هذه العلة صارت
~~اصابع رجلى
~~الانسان قصيرة لان قصرها مما يدفع عنها ms119 كثيرا من الأذى.
~~ولهذه العلة
~~صارت الاظفار فى اطراف اصابع
~~اليدين والرجلين لانها تحتاج الى حفظ وسترة
~~ولا سيما لحال ضعفها.
~~فقد وصفنا حال الحيوان الدمى وحال
~~الحيوان
~~المشاء الذى يبيض بيضا وحال الحيوان الذى يلد حيوانا.
~~[11] ومن الحيوان ما له اربعة ارجل ومنه ما ليس له رجلين مثل جنس
~~الحيات
~~وقد وصفنا العلة التى من اجلها
~~عدمت الحيات الرجلين فى الاقاويل
~~التى وضعنا فى مسير الحيوان
~~وفصلنا ذلك كله. فاما سائر الحيات فصورته مثل
~~صورة
~~الحيوان الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا ولهذا الحيوان
~~رأس PageV01P139
~~والاعضاء التى فيه لحال العلل التى هى فهى. فاما
~~لسائر الحيوان الدمى
~~فانه يوجد لسان فى فيه
~~ما خلا التمساح فانه يظن انه ليس له لسان
~~وانما
~~له مكان اللسان فقط. وعلة ذلك
~~من قبل انه يقال حيوان برى فلذلك
~~له
~~مكان لسان ولانه حيوان مائى ليس له لسان كما قلنا فيما سلف. فاما
~~السمك
~~فليس يظهر له لسان
~~ان لم يمل الانسان رأسه جدا. وعلة ذلك لان رغبته
~~فى الطعام كثيرة. وليس لسانه بمفصل بارز
~~وعلة ذلك لانه لا يحتاج الى
~~اللسان
~~لحال المذاقة والمضغ
~~وذلك العضو الذى مثل اللسان
~~يحس
~~بالرطوبات فاما لذة حس الاشياء المأكولة فانها تكون عند نزول الطعام الى
~~الجوف
~~لان هذا الصنف من الحيوان عند الابتلاع يحس بالاشياء الدسمة
~~الحارة
~~التى تشبه هذه الاصناف. فللحيوان الذى يلد حيوانا
~~هذا الحس
~~وبقدر قول القائل يحس بجميع اصناف الاطعمة وانواع الاشياء المأكولة
~~عند
~~الابتلاع اعنى انه يجد لذة الطعام عند انتفاخ المرىء
~~ولذلك تكثر رغبتها الى
~~الطعام وشهوتها اليه ومنها ما لا يضبط نفسه اذا حس بالطعم الذى يلذه.
~~فاما
~~سائر الحيوان فانه يحس بجميع الاطعمة المذاقة. فاما السمك وما
~~يشبهه فهو يحس
~~بالنوع الذى ذكرنا ومن الحيوان الذى له اربعة ارجل
~~ويبيض بيضا
~~مثل السام ابرص [ما له] لسان له شعبتان فى الطرف مثل
~~الحيات
~~واطراف تلك الشعبتين دقاق جدا مثل شعر كما قلنا فيما سلف.
~~وللحيوان البحرى الذى ms120 يسمى باليونانية فوقى لسان مشقوق بشعبتين فلذلك PageV01P140
~~يكون جميع هذا الصنف من الحيوان اعجف وهو حاد الاسنان
~~اعنى الحيوان
~~الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا فان اسنانه مثل اسنان السمك.
~~فاما جميع
~~آلة الحواس فهى توجد فى هذه الاصناف كما تصاب فى سائر الحيوان
~~فله
~~منخر وهو آلة المشمة وله عينان وهى آلة البصر وله
~~اذنان وهى آلة السمع
~~ولكن اذنيه ليست بناتئة مثل اذان الطير وانما
~~لها سبيل فقط وعلة ذلك
~~فى كليهما جساوة الجلد
~~لان للطير اجنحة وريش
~~وللصنف الآخر اما قشور
~~واما فلوس. والقشور والفلوس من قبل الطباع
~~جاسية وذلك بين فى السلحقاة
~~وكبار الحيات والتماسيح النهرية. وذلك التفليس
~~يكون اقوى من العظام
~~كثيرا لان طباعه مثل طباع العظام.
~~وليس لهذا الصنف من الحيوان الشفر
~~الاعلى كما ليس
~~للطير وانما يغلق عينيه بالشفر الاسفل لحال العلة
~~التى
~~ذكرنا. ومن الطير ما يغلق عينيه بالشفر الاسفل فاما هذا الحيوان فليس يغلق
~~عينيه
~~لان جلدة عينيه اجسى من جلد الطير. وعلة ذلك
~~من قبل ان
~~الطير يحتاج الى حدة البصر والى بعد النظر لحال
~~تدبير معاشه فاما هذا
~~الصنف فليس يحتاج الى حدة البصر لان مأواه فى الحجارة والثقب والشقوق.
~~ورأس هذا الحيوان مجزأ باثنين اعنى الجزء الاعلى من الرأس
~~والفك
~~الاسفل. فاما الانسان وجميع
~~الحيوان الذى له اربعة ارجل ويلد حيوانا
~~فهو يحرك الفكين فوق واسفل
~~والى الجوانب. واما السمك والطير وما كان
~~من
~~الحيوان الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا فهو يحرك الفك الاسفل فوق
~~واسفل فقط وعلة ذلك
~~من قبل ان مثل هذه الحركة موافقة للعض
~~والقطع.
~~فاما الحركة التى تكون
~~فى الجانبين فهى موافقة لمضغ وتمليس الطعام
~~ولم
~~يكن ذلك موافقا للسمك اعنى الحركة التى تكون فى الجانين. ولذلك اعدم PageV01P141
~~الطباع
~~جميع هذه الاصناف الحركة الجنبية لان الطباع لا يفعل شيئا بنوع
~~باطل. فجميع
~~سائر الحيوان يحرك الفك الاسفل ما خلا
~~التمساح النهرى.
~~فانه يحرك الفك الاعلى وعلة ذلك من قبل ان رجليه ليست بموافقة ms121 للاخذ
~~والامساك لشىء من الاشياء لانها صغار
~~جدا فهيأ الطباع
~~فم هذا الحيوان
~~موافقا لهذه الاعمال بدل الرجلين. واذا كانت الضربة من فوق فهى اوفق
~~للاخذ والضبط
~~لان الضربة اذا كانت من ناحية العليا صارت اقوى وهو
~~بين ان الضربة التى تكون من
~~فوق اقوى من التى تكون من اسفل. ولان
~~الفم
~~موافق لهاتين الحاجتين اعنى الاخذ والعض
~~والحاجة للامساك مضطرة
~~وليس لهذا الحيوان يدان ولا رجلان
~~موافقة للامساك هيأ الطباع حركة الفك
~~الاعلى فى هذا الحيوان فقط لانها اوفق له من حركة
~~الفك الاسفل. ولهذه
~~العلة تحرك السراطين الجزء الذى يعلو
~~الزبانتين ولا تحرك الجزء الاسفل لان
~~الزبانتين خلقت فى السراطين بدل اليدين فهى موافقة للاخذ وليس
~~للقطع.
~~فاما القطع
~~والعض فهو عمل خاص للاسنان فهو يمكن للسراطين
~~وجميع
~~الحيوان الذى يشهه ان تأخذ ما تأخذ باناة وإبطاء لان مأواها
~~ليس فى
~~الماء ولذلك صارت افواهها مشقوقة
~~وهى تأخذ اما باليدين واما بالرجلين
~~وتقطع
~~وتعض بافواهها. فاما افواه التماسيح فهى موافقة للعملين
~~وذلك
~~من قبل الطباع فلهذه العلة صارت حركة الفك الاعلى.
~~ولجميع هذه الاصناف
~~من اصناف الحيوان اعناق لحال حاجة الرئة
~~وهى تقبل الروح لطول الوريد
~~الخشن.
~~وانما يسمى عنقا العضو الذى بين الرأس والكتفين
~~فاما الحية
~~فانها مما يظن انه ليس لها عنق
~~بل عضو آخر ملائم للعنق وذلك لانه ليس
~~هذا العضو محدودا
~~باطراف معروفة. وللحيات شىئ خاص
~~ليس هو لسائر PageV01P142
~~الحيوان الذى يناسبه بشبه الخلقة اعنى حركة رؤوسها
~~الى ما خلف مع سكون
~~سائر اجسادها. وعلة ذلك مثل علة
~~الحيوان المحزز الجسد اعنى ان خرز
~~فقار الحيات مخلوقة
~~من غضروف ولذلك هو جيد الانثناء. فباضطرار عرض هذا
~~العرض للحيات
~~لحال العلة التى ذكرنا وصار ذلك فى خلقة الحيات ايضا
~~لحال الامثل
~~ولحفظ ما خلفها اعنى انها تحول رؤوسها خلف وتنظر الى جثتها
~~الطويلة الضيقة.
~~ولانه ليس للحيات رجلان وليس لها آلة موافقة لاخذ الطعم
~~وحفظ ما خلف ولم تكن الحيات تنتفع برفع رؤوسها
~~لو لم ms122 تكن قوية على ان
~~تحركها الى خلف. وفى هذا الحيوان
~~عضو يلائم الصدر وليس لشىء
~~من هذا الصنف ثديان لا فى هذا العضو الملائم للصدر
~~ولا فى سائر
~~الجسد. وليس توجد ثديان فى شئ من الطير ولا فى شئ من اصناف
~~السمك ايضا.
~~وعلة ذلك من قبل انه ليس لها لبن ايضا وانما الثدى مثل
~~وعاء قبول اللبن فليس لشئ من هذا الحيوان ولا لصنف الحيوان الذى
~~يبيض بيضا لبن
~~البتة لانه يبيض. وانما تكون الرطوبة اللبنية فى البيض
~~فاما الحيوان الذى يلد حيوانا فله لبن ولذلك ليس له بيض
~~وسنوضح قولنا
~~فى ذلك ونلطفه فى الاقاويل التى وضعنا فى ولاد وكينونة الحيوان. فاما حال
~~ثنى اجسادها فقد
~~وصفناها فى الاقاويل التى وضعنا على مسير الحيوان
~~بقول عام. ولجميع هذه الاصناف من الحيوان ذنب
~~ومنها ما له ذنب اكبر
~~ومنها ما له ذنب اصغر. وفد وصفنا علة ذلك فيما سلف
~~بقول عام. فاما
~~الحيوان الذى يسمى باليونانية خاماليون وتفسيره اسد الارض فهو مهزول جدا
~~اكثر من جميع الحيوان الذى يبيض بيضا. وذلك لانه قليل الدم جدا PageV01P143
~~وعلة ذلك من قبل شكل نفسه
~~اعنى انه جزوع جدا فلحال جزعه تغير لونه
~~الى الوان كثيرة لان الجزع تبريد
~~لحال قلة الدم ونقص الحرارة. فقد ذكرنا
~~حال
~~الحيوان الدمى الذى له اربعة ارجل والذى لا رجلين له ووصفنا جميع
~~الاعضاء التى فى باطن الجسد
~~وفى الظاهر منه واكتفينا بما قلنا من ذلك.
~~[12]
~~فاما فى الطائر فان اختلاف بعضه الى بعض يكون
~~من قبل زيادة
~~ونقص الاعضاء ومن فبل الاكثر
~~والاقل من اجل ان من الطائر ما هو طويل
~~الساقين ومنه ما هو قصير الساقين ومنه ما له لسان عريض ومنه ما ليس له
~~لسان عريض ومنه ما له لسان
~~ضيق. وكذلك يكون الاختلاف من قبل سائر
~~الاعضاء والاختلاف ايضا يكون بين الطائر الذى يشبه بعضه بعضا من قبل الاعضاء
~~وذلك الاختلاف
~~يسير. وبين الطائر وسائر الحيوان اختلاف ايضا من قبل
~~صورة الاعضاء فلجميع ms123 الطائر ريش
~~وهذا الاختلاف خاص له من قبل ان
~~لبعض سائر
~~الحيوان تفليس
~~ولبعضه قشور. فاما الطائر فله ريش وجناحان.
~~واجنحة بعض الطير مشقوقة
~~وليس منظرها شبيه بمنظر الاجنحة المتصلة الملتئمة
~~فربما كان الجناح مشقوقا وربما كا
~~غير مشقوق ومنه ما له جذر مثل انابيب
~~ومنه ما ليس له
~~جذر. وللطائر شىء خاص ايضا فى الرأس اعنى
~~طباع
~~المنقار فهو خاص للطائر لانه لا يوجد فى سائر الحيوان. فاما الفيل فله
~~منخر بدل اليدين. فاما الحيوان المحزز الجسد فلبعضه لسان مكان
~~الفم.
~~فاما الطائر فله بدل الاسنان واليدين منقار مخلوق من عظم.
~~وقد ذكرنا حال
~~آلة الحواس فيما سلف. وللطائر عنق
~~ممدود من قبل الطباع لحال العلة
~~التى ذكرنا اعنى العلة التى من اجلها صارت خلقة العنق فى سائر الحيوان
~~ومن الطائر ما له عنق طويل ومنه ما له عنق قصير.
~~واكثر ذلك العنق يكون PageV01P144
~~تبعا للساقين لان ما كان من الطائر
~~طويل الساقين فله عنق طويل وما كان
~~منه قصير الساقين له
~~عنق قصير ما خلا صنف الطائر الذى فيما بين اصابع
~~رجليه جلد فان منه ما له عنق
~~قصير وساقان طوال. ولو كان ذلك فى
~~الطائر الذى يأوى فى البر لم يكن ممكنا لانه لم يكن مما يستطاع ان تكون
~~الساقان طوالا
~~والعنق قصير. فاما فى الطائر الذى بين اصابعه جلد فانه
~~يمكن ان يكون خلاف ذلك لان مأواه فى الماء من الصيد
~~والامساك. ومن اجل
~~هذه العلة لا يكون
~~عنق طويل للطائر المعقف المخاليب. ومن الطائر الذى
~~يأوى فى الماء
~~وبين اصابع رجليه جلدة
~~ما له عنق طويل موافق لعمله. فانه
~~انا كان على مثل هذه الحال كان اوفق
~~لاخذ الطعم من الماء
~~وساقا هذا
~~الطائر قصار لحال السباحة.
~~وفى المناقير ايضا اختلاف بقدر اصناف الحياة وتدبير
~~المعاش فمن الطائر ما له منقار مستقيم ومنه ما له منقار
~~معقف والمنقار المستقيم
~~يكون فى الطائر الذى يحتاح الى اخذ الطعم فقط فاما المنقار المعقف فانه
~~يكون فى الطائر ms124 الذى يأكل اللحم النىء لان ذلك الشكل موافق لضبط ذلك
~~اللحم وباضطرار صارت خلقة منقاره على مثل
~~هذه الحال لكسبه وطعمه من
~~الحيوان.
~~فاما الطائر الذى تدبير معاشه هين لذيذ لانه يرعى الخضرة
~~والحشيش فله منقار
~~عريض موافق للحفر
~~والقطع والجز. ومن الطائر الذى
~~من هذا الجنس ما له منقار
~~طويل لحال طول
~~العنق ولانه يكسب طعمه
~~وغذاءه من العمق.
~~وكثير من الجنس اعنى من جنس الطائر الذى على مثل
~~هذه الحال والطائر الذى فيما بين اصابع رجليه جلد بقول مبسوط او
~~بعضو
~~من الاعضاء يصيد
~~الحيوان الصغير الذى يأوى فى الماء. ويكون عنق هذا
~~الصنف مثل ما يكون
~~القصبة للصيادين ويكون المنقار مثل الخيط والصنارة.
~~فاما مقدم الجسد ومؤخره والعضو الذى
~~يسمى صدرا فى الحيوان الذى له PageV01P145
~~اربعة ارجل وهو ملتئم متصل فى
~~جميع الطائر وهو معلق على العضدين
~~والساقين. وللطائر
~~عضو خاص اعنى الجناحين ولذلك يكون ما بين الكتفين
~~عند آخر الظهر
~~على الجناحين. وللطائر رجلان
~~اثنان مثل الانسان ورجلاه الى خا
~~كما تنثنى رجلا الحيوان الذى له اربعة ارجل وليس
~~كما تنثنى رجلا الانسان الى داخل
~~وباضطرار صار الطائر ذا رجلين
~~لان جوهره من جوهر الحيوان الدمى وهو
~~ايضا
~~مجنح. فاما الحيوان الذى ليس بدمى فليس يتحرك باكثر من اربع
~~علامات وله من الاعضاء مثل الاعضاء التى تكون
~~لسائر الحيوان المشاء.
~~وللطائر بدل الرجلين اللتين فى المقدم وبدل العضدين
~~جناح مشترك وبه
~~تكون قوته.
~~وفى جوهر الطائر قوة الطيران فمن اجل هذه العلة
~~ينبغى
~~ان تكون للطائر رجلان اثنتان فقط فانه اذا كان على مثل هذه الحال يحرك
~~باربع علامات اعنى الرجلين
~~والجناحين. ولجميع الطائر صدر
~~حاد لحيم
~~وهو حاد لحال جودة الطيران لان كل ما كان عريضا
~~يدفع هواء كثيرا
~~ويكون عسر الحركة. وهو لحيم لان
~~الحاد ضعيف ان لم يكن عليه غطاء
~~وسترة من لحم كثير. وتحت صدر الطائر
~~بطن ينتهى الى مكان خروج الفضلة
~~والى
~~انثناء الرجلين كما يكون فى الحيوان الذى له اربعة ms125 ارجل وفى الناس.
~~فهذه الاعضاء فيما بين الجناحين والساقين.
~~ولجميع الحيوان الذى يلد
~~حيوانا او يبيض بيضا
~~سرة فى وقت الولاد.
~~واذا نشأ الطائر تخفى السرة
~~ولا تظهر البتة
~~لانها تلتئم بالمعاء بجزء من اجزاء العروق كما
~~يعرض
~~للحيوان الذى يلد حيوانا. وايضا من
~~الطائر ما هو جيد الطيران وله اجنحة
~~كبار
~~قوية ولا سيما الطائر المعقف المخاليب الذى يأكل اللحم. فباضطرار PageV01P146
~~يكون على مثل هذه الحال لجودة طيرانه. ومن اجل هذه العلة له
~~كثرة
~~ريش واجنحة كبار قوية. وليس
~~الطير المعقف المخاليب جيد الطيران فقط بل
~~اجناس أخر ايضا من اجناس الطير
~~ولا سيما الطير الذى وهب له الطباع
~~جودة الطيران لحال السلامة ولانه منتقل من بلد الى بلد.
~~ومن الطير ما
~~ليس هو جيد الطيران
~~لثقل جثته ولان مأواه على الارض ومعاشه منها وطعمه
~~الحبوب
~~وما يأوى فى الماء على مثل تلك الحال. واجساد الطائر المعقف
~~المخاليب
~~صفار لطاف ما خلا الاجنحة لان
~~الغذاء يصير اليها وفيها يفنى
~~والاجنحة سلاحه وقوته.
~~فاما جثث واجساد الطائر الذى ليس بجيد الطيران
~~فعلى خلاف ذلك اعنى ان جثثها ثقال كبار.
~~ولبعض الطائر الثقيل الجثة
~~معونة اخرى بدل الجناحين
~~اعنى المخاليب التى تكون فى ساقيها. وليس
~~يمكن ان يكون طير
~~له مخاليب فى رجليه ومخاليب فى ساقيه. وعلة ذلك من
~~قبل ان
~~الطباع لا يضع شيئا فضلا
~~والمخاليب التى تكون فى الرجلين مما
~~لا يحتاح اليه الطير المعقف المخاليب لان المخاليب التى تكون فى الساقين
~~موافقة فى
~~القتال للذى يقاتل ويهارش بعضه بعضا وهو ثابت على الارض.
~~ولذلك تكون هذه المخاليب فى ساقى الطير الثقيل الجثة. ومن اجل هذه العلة
~~لا تكون مخاليبه معقفة فى الطائر الثقيل الجثة
~~فانه مما لا يحتاج اليه بل
~~كان يضره
~~لانه كان يربو فى الارض ويتشبك بجميع ما يمشى عليه.
~~ومن
~~اجل هذه العلة لا يمشى كل طائر له مخاليب معقفة على كل حال ولا يجلس
~~على
~~الحجر لان
~~طباع مخاليبه مخالف لهذين. وباضطرار عرض هذا ms126 العرض PageV01P147
~~لهذا الصنف من الطائر فى وقت
~~الولادات لان الجزء الارضى موافق لكينونة
~~الاعضاء القوية منه ولان الجزء الارضى مال الى الناحية العليا
~~صارت منه
~~جساوة المنقار وعظمه ولان الجزء الارضى يميل الى الناحية السفلى
~~تصير منه
~~المخاليب التى فى الساقين. ومن ذلك الجزء يكون
~~عظم وقوة مخاليب الرجلين.
~~ولو لم يكن هذا الجزء الارضى فى الطير وهذه الفضلة لكان
~~الطباع ضعيفا.
~~ومن اجل هذه العلة صار بعض الطير الذى يعوم بجلد فيما بين الاصابع
~~بقول مبسوط
~~ومنه ما ليس بين اصابعه جلد بل
~~لاصابعه
~~عرض متصل.
~~فباضطرار صارت للطير هذه الاعضاء
~~لهذه العلل. وخلقة ارجل هذا الصنف
~~على مثل هذه الحال لما فيه الخيرة
~~لانه يأوى فى
~~الماء ومنه معاشه. فاما
~~ريش هذا الطير الذى يستر جميع جثته وينتهى الى رجليه فهو موافق
~~للسباحة
~~لانه يكون له مثل المجاذيف.
~~وكذلك تكون الاجنحة للسمك. واجنحة الطائر
~~تكون قريبة من رؤوسها
~~ولا تكون فيما بين رجليها.
~~ومن الطائر ما هو
~~طويل الساقين وعلة ذلك
~~صنف معاشها لان الطباع يعمل الآلة بقدر العمل
~~الذى يحتاج اليه
~~وليس يهيىء العمل بقدر الآلة. فمن اجل ان صنفا من
~~اصناف الطير
~~لا يعوم ولا يأوى فى الماء لم يصر فيما بين اصابع رجليه جلد.
~~ولان مأواه فى البر
~~صار طويل الساقين طويل الاصابع
~~وانثناء اصابعه اكثر.
~~فلانه ليس بجيد الطيران وهو من هيولى واحدة والغذاء الذى كان يصير
~~الى مؤخر الصدر مال الى الساقين
~~ولذلك نشأت وطالت. ولذلك اذا طار PageV01P148
~~هذا الصنف
~~يستعمل رجليه بدل مؤخر الصدر والذنب ويطير ورجلاه مبسوطتان
~~الى خلف
~~وبهذا النوع صارت خلقة ساقيه موافقة له.
~~ومن الطائر ما له
~~رجلان وساقان قصار فاذا طار ضمها الى بطنه
~~لكى لا يمنعه من الطيران
~~شىء وليس يمنع قصر الرجلين من الطيران شىء.
~~فاما رجلا الطير المعقف
~~المخاليب فهى موافقة للصيد والخطف.
~~وما كان من الطير طويل العنق
~~وكان عنقه غليظا فهو
~~يطير مبسوط العنق. وان كان عنقه طويلا ضعيفا
~~فهو يثنيه عند ms127 الطيران.
~~ولجميع الطير وركان
~~وان كان كثير من الناس
~~لا يظن ان له وركين بل فخذين فقط.
~~وقد علمنا ان له وركين تمتد الى
~~وسط البطن
~~وعلة ذلك ان له رجلين اثنتين فلذلك له وركان
~~مثل الانسان.
~~وليس هو عادم الوركين مثل الحيوان الذى له اربعة ارجل وانما وركاه فى ناحية
~~المقعدة ورجلاه لاصقة بوركيه لكى
~~يقوى على قيام جثته. ولذلك يقيم الانسان
~~جثته ايضا.
~~فاما الحيوان الذى له اربعة ارجل فهو مائل الى الارض لحال
~~ثقل رأسه.
~~والطير ايضا لا يكون فى كل حين قائم الجثة لحاجته الى طلب
~~طعمه من الارض.
~~وليس للطائر الا رجلان اثنتان فقط لان له جناحين
~~بدل الرجلين التى فى المقدم. ولذلك صير الطباع ورك الطير طويلا
~~وفى
~~وسط الورك وضع الساقين مثل سند
~~لكى يكون الثقل مساويا من كلا الجانبين
~~ويقوى على الطيران والمسير ويكون جيد الثبات.
~~وقد ذكرنا العلة التى
~~من اجلها صار للطير رجلان اثنتان فقط والعلة التى من اجلها لا يكون قائم
~~الجثة فى كل حين. وليس فى ساقى الطير لحم لحال العلة التى ذكرنا اعنى
~~العلة التى من اجلها ليس
~~لارجل الدواب التى لها اربعة ارجل لحم. PageV01P149
~~ولكل طير فى كل رجل اربعة اصابع بنوع واحد.
~~فاما الطير الذى من
~~ارض لوبية الذى يسمى نعام فسنذكر حاله فى آخره
~~فانه قد يظن ان لا يكون
~~من اجناس الطير لحال اختلاف خلقته. ولهذا الطير ثلاثة اصابع فى كل
~~رجل
~~لحال الثقة ولحال الاجنحة والعرض الذى عرض له يشبه بالعرض الذى
~~يعرض
~~للطير الطويل الساقين وخاصة العرض الذى عرض
~~للطير الذى يسمى
~~باليونانية قرقس. فان ذلك الطير ليس بكثير الاصابع. وهذه حال
~~اصابع
~~اجناس الطير ووضعه. فاما الحيوان الذى يسمى باليونانية اوقس فليس له الا
~~فى المقدم رجلان وفى المؤخر رجلان فقط وعلة ذلك من قبل ان
~~جسده
~~لا يميل وينقل الى المقدم مثل ميل الآخر.
~~ولجميع الطير انثيان وهما فى
~~داخل الجسد.
~~وسنذكر علة ذلك فى الاقاويل التى نضع فى ms128 ولاد
~~الحيوان.
~~فهذه حال اعضاء اجناس الطير.
~~[13]
~~فاما جنس السمك فهو ناقص
~~الاعضاء التى تكون فى ظاهر الجسد
~~لانه ليس له اجنحة ولا رجلان ولا يدان.
~~وقد ذكرنا علة ذلك فيما سلف.
~~وانما جثته متصلة
~~بالرأس والذنب
~~وليس رؤوس جميع السمك متشابهة بل منها
~~رؤوس تقارب بعضها بعضا بالشبه.
~~ومن السمك العريض ما له ذنب مستطيل
~~مشوك ومن هنال يكون
~~النشوء والزيادة فى عرض الجثة مثل جثث السمك الذى
~~يسمى خدر
~~وفواخت. وكل ما كان من هذا الصنف قريبا
~~مما ذكرنا مشوك
~~مستطيل ومنه ما يكون
~~كثير اللحم ويكون قصيرا للعلة التى ذكرنا من اجلها صار
~~ذنب
~~الخدر قصيرا كثير اللحم.
~~فاما الضفادع فالذى يعرض لها على خلاف مما
~~ذكرنا لان عرض مقاديمها
~~اكثر لحما من المواخير
~~وما نقص من المواخير والذنب زاد PageV01P150
~~الطباع على المقدم.
~~وليس للسمك اعضاء تامة لان طباعه وجوهره
~~توافق
~~السباحة فليس له اعضاء تامة
~~لان الطباع لا يصنع شيئا بنوع الفضلة والباطل.
~~وايضا جوهر السمك دمى لانه يعوم وله
~~جناحان لانه ليس بمشاء من اجل
~~انه ليس له رجلان.
~~وانما زيادة الرجلين موافقة لاستعمالها
~~بالحركة. وليس
~~يمكن ان يكون للسمك اربعة اجنحة ورجلان
~~ولا يمكن ان يكون له عضو آخر
~~مثل هذا البتة. ولو كان له عضو آخر لم يكن له دم.
~~فاما صنف السمك
~~الذى يسمى قردولو فله نغانغ ورجلان وليس له
~~اجنحة بل له ذنب عريض
~~ليس بصفيق.
~~وللسمك العريض الجثة
~~مثل الذى يسمى باليونانية باطوس
~~والذى يسمى فاختة اربعة اجنحة فمنها جناحان فى
~~البطن وجناحان فى الظهر.
~~ومن السمك الطويل ما ليس له جناحان ولا رجلان
~~مثل الانكليس والذى يسمى
~~باليونانية غنغروس
~~وجنس من اجناس السمك الذى يسمى باليونانية قسطروس
~~وهو يكون فى البقعة التى فى البلد المسمى باليونانية سيفاس.
~~وهذا الصنف
~~مستطيل الجثة وخلقه شبيهة بخلقة الحيات مثل الذى يسمى باليونانية اسمورينى
~~وليس لهذا الصنف اجنحة وانما يعوم بانثناء جسده اذا
~~يحرك فى رطوبة
~~الماء كما تفعل الحيات اذا سارت على ms129 وجه الارض.
~~فان الحيات تعوم فى
~~الماء كما تسير وتدب على وجه الارض. والعلة
~~التى من اجلها ليس للاصناف
~~التى تشبه الحيات اجنحة
~~مثل العلة التى من اجلها ليس للحيات رجلان.
~~وقد ذكرنا هذه العلة
~~فى الاقاويل التى وضعنا فى مسير وحركة الحيوان.
~~ولو كانت لها ارجل لكانت
~~حركتها رديئة لانها كان تكون على اربعة علامات.
~~ولو كانت الاجنحة
~~بعضها قريبا من بعض لكانت حركتها عسرة جدا. ولو
~~كانت تبعد الاجنحة بعضها من بعض لصارت الحركة ايضا رديئة لان الجزء
~~االذى
~~بين الاجنحة كبير. ولو كانت لها علامات كثيرة تتحرك بها
~~لم يكن PageV01P151
~~يمكن ان يكون لها دم. ومن اجل هذه العلة صارت لبعض السمك
~~جناحان
~~فقط لان خلقته مستطيلة شبيهة بخلقة الحيات
~~فهو يستعمل انثناء جثته مكان
~~الجناحين الباقيين ولذلك يدب فى
~~اليبس ويعيش حينا كثيرا.
~~وربما كان
~~لبعض اصناف السمك
~~جناحان فقط وذانك الجناحان يكونان فيما يلى الظهر
~~فقط. وذلك يوجد فى السمك الذى لا يمتنع من ان يعوم لحال عرض جثته.
~~ومن السمك ما تكون له جناحان قريبان من رأسه اذا لم يكن له
~~طول جثة
~~يتحرل به. فليس يمكن ان يكون جسد السمك الذى مثل هذا الصنف مستطيلا.
~~فاما الصنف الذى يسمى باليونانية باطوس
~~وكلما كان مثله فله عرض بدل
~~الجناحين التى تكون فى المؤخر فهى
~~تعوم بذلك العرض مثل الصنف الذى
~~يسمى خدرا وضفدعا فانه يعوم بعرض اسفل جثته
~~وخاصة لحال عرض الناحية
~~العليا. فاما الاجنحة التى فريبة من الرأس
~~فليس تمنعه من الحركة لحال
~~العرض بل بدل ما يكون
~~فوق صارت هذه الاجنحة اصغر من التى فى المؤخر.
~~وللصنف الذى يسمى خدرا
~~قريبا من الذنب جناحان وهو
~~يستعمل العرض
~~مكان الجناحين الباقيين. وقد وصفنا حال الاعضاء
~~وآلة الحواس التى فى
~~الرأس فيما سلف من قولنا.
~~وللسمك شىء خاص ليس لسائر الحيوان الدمى
~~اعنى طباع النغانع. وقد ذكرنا علة ذلك
~~فيما وصفنا من التنفس. ومن
~~السمك الذى له نغانع
~~ما لنغانغه اغطية. فاما الحيوان البحرى ms130 الذى يسمى
~~باليونانية صلاخى
~~فليس لنغانغه غطاء البتة. وعلة ذلك من قبل ان نغانغه
~~شوكية
~~وانما الغطاء شوكى. فاما جميع اصناف الحيوان الذى يسمى صلاخى
~~فخلقته من غضروف وشوك وايضا حركات بعض النغانغ بطيئة
~~لان خلقتها ليست
~~من شوك ولا من غضروف. واما خلقة التى تكون من شوك فهى موافقة للحركة
~~وينبغى ان تكون حركة الغطاء سريعة
~~لان ذلك اوفق لطباع النغانغ. PageV01P152
~~ومن اجل هذه العلة يكون
~~اجتماع النغانغ على موضع السبيل فى جميع
~~اصناف الحيوان الذى يشبه صلاخى ولا يحتاج الى غطاء
~~لكى تكون الحركة
~~سريعة. ومن السمك ما له نغانغ قليلة
~~ومنه ما له نغانغ كثيرة. وربما كانت
~~تلك النغانغ فى بعض السمك اضعافا وربما كانت دقاقا مبسوطة
~~وآخرها ايضا
~~مبسوطا. ومعرفة ذلك تكون يقينا من معاينة الشق
~~ومن الاقاويل التى وضعنا
~~فى حال طباع الحيوان.
~~وعلة ذلك اعنى علة الكثرة والقلة ان
~~الحرارة
~~التى فى القلب صيرت الحركة اسرع
~~واقوى فحركة الاصناف التى لها حرارة
~~اسرع.
~~فاما ما كان له نغانغ اكثر مضعفة
~~فطباعه على مثل هذه الحال
~~لان له قوة اكثر من قوة الاصغر المبسوطة. ومن اجل هذه العلة
~~يقوى بعض
~~هذه الاصناف على المعاش فى البر حينا كثيرا اعنى التى لها نغانغ كثيرة
~~فانها تبقى اكثر من التى لها نغانغ اصغر
~~واقل مثل الانكليس وجميع
~~الاصناف التى
~~خلقتها شبيهة بخلقة الحيات لانها لا تحتاج الى تبريد كثير.
~~وفى هذه الاصناف ايضا [اختلاف] من قبل
~~خلقة الفم لان منها ما يكون فمه
~~قبالته ومنها ما يكون
~~فمه فى المقدم ومنها ما يكون فمه فى ناحية الظهر مثل
~~الدلفين وجميع اصناف الحيوان الذى يسمى صلاخى. فانما يتناول
~~الطعام
~~انا انقلب وصار على ظهره. وهو بين ان الطباع فعل ذلك ليس
~~لحال
~~السلامة فقط فانه اذا انقلب
~~سلم بل لانه يبطئ فى اخذ الطعام وعضه من
~~اجل ان جميع هذا الصنف
~~يأكل الحيوان فلم يكن له حيدة فى الرغبة فى PageV01P153
~~كثرة
~~الطعام.
~~ومعما وصفنا من خرطوم هذا الصنف ms131 مستدير
~~دقيق الطباع
~~ولذلك لا يمكن ان يكون جيد القطع والتجزئ. فانه لو سهل اخذ الطعم هذا
~~الصنف لهلك عاجلا لحال الامتلاء.
~~وايضا من الاصناف التى افواهها فى
~~الناحية العليا ما له فم كثير الانفتاح
~~وما له فم قليل الانفتاح. فما كان منها
~~اكول اللحم
~~فله فم جيد الانفتاح لان قوة
~~هذا الصنف فى الفم. فاما ما
~~كان منه لا يأكل اللحم
~~فله فم صغير قليل الفتح. ومن هذا الحيوان ما جلده
~~مملوئ قشورا وانما تنتثر القشور
~~من الجسد لحال رقته وصفاوته
~~ومنها ما هو
~~خشن الجلد مثل الذى يسمى باليونانية رينا وباطوس وما يشبه هذا الصنف.
~~فاما ما له جلد املس فهو قليل فاما الصنف الذى يسمى صلاخى فله قشور غير
~~انه خشن
~~لان خلقته من غضروف وشوك من اجل ان الجزء الارضى
~~مال الى
~~الجلد من قبل الطباع وفنى فيه. وليس
~~لشىء من هذه الاصناف خصى لا
~~فى ظاهر الجسد ولا فى باطنه ولا لشىء آخر من الحيوان الذى ليس له
~~رجلان.
~~فاما الحيات فلها سبيل تخرج منها الفضلة
~~كما لسائر الحيوان
~~الذى يلد حيوانا وله
~~اربعة ارجل. فاما الحيات فليس لها سبيل خروج
~~فضلة البول لانه ليس لها مثانة ولا تكون فيها فضلة
~~رطوبة فهذا الاختلاف
~~الذى بين جنس السمك
~~واجناس سائر الحيوان وهذه الفصول التى تعرف بها.
~~فاما الدلفين
~~والحيوان الذى يسمى باليونانية فالاينا وجميع الصنف الذى يشبه
~~ما وصفنا وهو عظيم الجثة فليس له نغانغ
~~بل له انبوبة لان له رئة
~~واذا
~~قبل بالفم كثيرا من الطعام اخرج من
~~الانبوبة اقل لانه باضطرار ان يقبل PageV01P154
~~الرطوبة لاخذ
~~الطعم فى الماء فاذا قبل الطعم باضطرار يخرج الماء.
~~فالنغانغ موافقة للاصناف التى لا تتنفس.
~~وقد وصفنا العلة التى من اجلها
~~يعرض ذلك فى القول الذى قلنا فى التنفس لانه لا يمكن
~~ان تكون لشىء
~~منها نغانغ ويتنفس معا بل لهذا الصنف انبوبة
~~لحال خروج ودفع الماء.
~~وانما موضع الانبوبة
~~فى مقدم الدماغ وهو يأخذ فى ناحية الدماغ ms132 الى ان
~~ينتهى
~~الى آخر الفقار. والعلة التى من اجلها صارت لهذا الصنف رئة
~~ويتنفس
~~من قبل ان ما عظم من الحيوان يحتاج الى حرارة كثيرة
~~لتجود
~~حركته فلذلك خلقت فيه رئة
~~مملوءة من دم وحرارة طباعية. وبنوع من الانواع
~~هذا الحيوان برى
~~ومائى لانه يقبل الهواء مثل برى وليس له رجلان
~~ويأخذ
~~طعمه من الرطوبات مثل
~~مائى. والصنف الذى يسمى باليونانية فوقى والخطاف
~~يقال انه
~~مشترك اعنى هو برى ومائى والذى يسمى فوقى يشارك الحيوان المائى
~~والبرى. فاما الخطاف فهو يشارك الطير [و]
~~البرى ومن اجل هذه العلة
~~صارت لهما شركة.
~~والذى يسمى فوقى له رجلان مثل مائى
~~وله اجنحة مثل
~~برى والرجلان اللتان فى مقدم جثته شبيهتان بارجل
~~السمك جدا. وايضا
~~جميع اسنان هذا الصنف
~~حادة وهى ناتئة الى خارج. فاما الخطاف فله
~~رجلان مثل طير
~~وليس له ذنب لانه مثل برى.
~~فمن اجل هذه العلل
~~عرض ما ذكرنا اضطرارا لان جناحى الخطاف من
~~جلد وليس يكون ذنب لشىء
~~من الطير ان لم يكن مشقوق الاجنحة
~~ولو كان للخطاف ذنب لكان
~~مانعا
~~لحركة جناحه. PageV01P155
~~[14]
~~والنعامة ايضا على مثل هذه الحال لان بعض خلقتها شبيه بخلقة
~~طير وبعض خلقتها شبيه بخلقة حيوان له اربعة ارجل. فلانه ليس بحيوان ذى
~~اربعة ارجل له
~~جناحان ولانه ليس بطير و]لا يطير ولا يرتفع فى الهواء لان
~~جناحيه ليست بموافقة للطيران بل خلقتها دقيقة مثل الشعر وايضا
~~لانه مثل
~~حيوان ذى اربعة ارجل له اشفار [التى] تكون فى الناحية العليا.
~~وناحية
~~رأسه مشقوقة وما يلى عنقه
~~ولذلك شعر اشفاره دقيق مثل الشعر. ولانه مثل
~~الطير صار
~~اسفل جسده كثير الريش وله رجلان اثنتان مثل طير وله ظلفان
~~مثل الحيوان الذى له اربعة ارجل لان ليس له اصابع بل اظلاف.
~~وعلة
~~ذلك من قبل ان عظم جسده لا يشبه عظم طير بل يشبه عظم حيوان له اربعة
~~ارجل.
~~وباضطرار يكون عظم جثة الطير قليل
~~بقول عام لانه لم يكن يمكن
~~ان تكون له جثة ms133 عظيمة وتكون له حركة سريعة
~~فى الهواء ولا يرتفع فيه.
~~فقد وصفنا حال الاعضاء وبينا العلة التى من اجلها صار كل واحد منها
~~فى اجساد الحيوان وميزنا كل جنس وصنف على حدته.
~~ونحن نهم أن
~~نأخذ فى ذكر ولاد الحيوان
~~فيما نستأنف من قولنا.
~~تمت المقالة الرابعة عشر
~~من كتاب الحيوان
~~لارسطوطاليس PageV01P156
~~ ms134