######OpenITI#


#META# text_id: De_animalibus_III_(Aristotle)_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/Aris_Anim3_ar.index.xhtml
#META# title_short: De animalibus III (Aristotle)
#META# title_latin: De animalibus: De gerneratione animalium
#META# title_transcription: Kitāb al-Ḥayawān: Fī l-Kawn al-ḥayawān
#META# author_latin: 
#META# author_transcription: Aristotle
#META# author_id: http://d-nb.info/gnd/118650130
#META# responsibility: transcribed by Samer Alsaj
#META# version: 0.0.13
#META# ed_info: Aristotle, Generation of Animals: The Arabic Translation Commonly Ascribed to Yaḥyā ibn al-Biṭrīq , ed. Jan Brugman and Hendrik J. Drossaart Lulofs (Leiden, 1971).

#META#Header#End#

~~
### | بسم الله الرحمن الرحيم المقالة الخامسة عشرة من كتاب الحيوان لأرسطوطاليس

# 1- وقد وصفنا فيما سلف حال ساير الاعضاء التى فى اجساد
~~الحيوان بقول عام مشترك وبقول خاص، وذكرنا كل جنس من الاجناس على
~~حدته وبينا العلة التى من اجلها صار كل واحد من الاعضاء، اعنى
~~العلة التى تسمى من اجل شىء، لأن العلل المعروفة للاشياء اربعة، اعنى
~~الذى من اجله مثل تمام وكلمة الجوهر، فانه ينبغى ان نظن ان هاتين
~~العلتين مثل علة واحدة، فاما العلة الثالثة والرابعة فالهيولى والذى منه
~~ابتداء الحركة. فقد ذكرنا العلتين فيما سلف، لأن الكلمة والذى
~~من اجله مثل تمام شىء واحد هو فهو فى الحيوان، وانما الاعضاء
~~هيولى فى جميع الكل الذى اجزاؤه <لا> تشبه بعضها بعضا وفى ذلك الذى
~~[لا] تشبه اجزاؤه بعضها بعضا، وقبل ما وصفنا التى تسمى اسطقسات
~~الاجساد. وقد بقى لنا ذكر الاعضاء الموافقة لولاد الحيوان، لأنا لم
~~نذكرها فيما سلف ولم نميز منها شيئا، وبقى ذكر العلة المحركة وماذا
~~ابتداؤها وولاد كل واحد من الحيوان والنوع الذى به يكون ولاده.***
~~فنحن نبدأ بذكر ولاد الحيوان اولا ثم تتبع ذكر العلة المحركة
~~والامر الاول البادئ. PageV01P001
~~فجميع اجناس الحيوان الذى فيه الذكر والانثى يتولد من
~~جماع ذكر وانثى، وانما اقول هذا القول لأن الذكر والانثى ليس يكون
~~فى كل حيوان وانما يكون فى جميع الحيوان الدمى ذكر وانثى بخلقة
~~تامة، فاما الحيوان الذى ليس بدمى فمنه ما فيه انثى ومنه ما فيه ذكر،
~~فما كان من الحيوان الدمى فهو يلد حيوانا شبيها بجنسه، فاما
~~الحيوان الذى ليس بدمى فمنه ما يلد ما يشبهه بالجنس ومنه ما يلد
~~غير شبيه به ولا مجانس له مثل الحيوان الذى لا يكون من جماع ولا
~~من سفاد بل من الهيولى التى تعفن ومن الفضول. التى تعفن ومن الفضول. وبقول عام جميع
~~الحيوان المنتقل من مكان الى مكان، مثل جنس الطير وجنس الحيوان
~~الذى يعوم وجنس الحيوان السيار، يوجد فيه الذكر والانثى، وليس
~~فى الحيوان الدمى ms001 فقط بل فى بعض الحيوان الذى ليس بدمى ايضا.
~~وربما كان ذلك فى جميع الجنس، مثل ما يوجد فى الحيوان البحرى
~~الذى يسمى مالاقيا والذى يسمى لين الخزف، فاما جنس الحيوان
~~المحزز الجسد فما كان منه ولاده من سفاد حيوان مثله فهو يلد
~~حيوانا شبيها بجنسه. فاما ما كان منه من غير سفاد حيوان بل من
~~الهيولى التى تعفن فهو يلد ايضا ولكن يكون المولود منه جنسا
~~آخر، ولا يكون فيه ذكر ولا انثى، وذلك مثل بعض الجنس المحزز
~~الجسد. وبحق عرض هذا العرض، لأنه لو كان ما لا يولد من جماع
~~حيوان يلد حيوانا مثله شبيها بجنسه لكان واجبا ان يكون ولاده متصلا
~~متتابعا، وانما يكون الولاد على مثل هذه الحال فى الحيوان الذى يلد PageV01P002
~~حيوانا مثله. فاما اذا صار الحيوان الذى لا يولد من سفاد حيوان يلد
~~حيوانا آخر لا يشبهه بالجنس وقف لذلك الولاد فلم يولد منه ايضا شىء
~~آخر، لأنه لو ولد منه شىء آخر لا يشبه جنسه ومن ذلك المولود شىء آخر
~~ايضا مختلف بالجنس ومن ذلك غيره ايضا، وذلك كله على خلاف،
~~لكان مذهب الطباع الى ما لا نهاية له ولا غاية. والطباع يهرب مما
~~لا غاية له، لأن ما لا غاية له ناقص غير تام، والطباع يطلب ابدا
~~التمام. فما كان من الحيوان ليس بسيار مثل الجنس الخزفى الجلد والذى
~~يعيش لأنه لاصق بالصخور فليس فيه ذكر ولا انثى، لأن جوهره
~~شبيه بجوهر الشجر، وانما يقال حيوان بالشبه والملايمة. وانما بينه وبين
~~الشجر اختلاف يسير، لأن فى الشجر ما يثمر ثمرة شبيهة بجنسها ومن الشجر
~~ما لا يحمل ثمرة بل موافق حمل الثمرة، لأنه معين على النضوج،
~~مثل العرض الذى يعرض لشجرة التين البرية التى تثمر.
~~فهذا العرض يعرض للنصب ايضا، لأن من الشجر ما يكون
~~من زرع ومنه ما يكون بالبخت من قبل الطباع، اعنى من الارض التى
~~تعفن او من بعض الاجزاء. ومن النصب ما لا يكون تقويمه على
~~حدته من ms002 الارض بل يكون فى شجر آخر مثل شجر الدبق.
~~وسننظر فى حال كينونة الشجر ونصفها فى كتاب خاص على حدتها.
~~2- فاما حيننا هذا فإنا نأخذ اولا فى ذكر ولاد ساير الحيوان PageV01P003
~~بقدر مبلغ رأينا ونلطف النظر فى ذلك ويصير ما نستأنف من قولنا متصلا
~~بما سلف من صفتنا. وكما قلنا آنفا لولاد الحيوان اوايل وهى الذكر
~~والانثى، فاما الذكر فمنه ابتداء الحركة والولاد واما الانثى فهى مثل
~~هيولى. وخليق ان يصدق ويحقق احد قولنا اذا نظر كيف يكون الزرع
~~ومن اين، فان الاشياء التى تكون بقدر الطباع تقوم منه. فهو يعرض
~~ان يكون الابتداء من الذكر والانثى لأن الزرع يخرج منهما جميعا، ومن
~~خلط ذلك الزرع يكون ابتداء خلقة المولود، فلذلك نقول ان الذكر
~~والانثى ابتداء الولاد. وانما يسمى حيوان ذكر الذى يلد فى غيره،
~~ويسمى انثى الذى يلد فى ذاته. ومن اجل هذه العلة يظن الناس ان
~~فى خلقة الكل طباع الارض مثل انثى ومثل ام ، فاما السماء والشمس
~~وما كان من هذا الصنف فمثل اب ووالد.
~~وبين الذكر والانثى اختلاف بالكلمة لحال اختلاف قوتهما وبينهما
~~ايضا بالحس اختلاف من قبل اختلاف بعض الاعضاء. والاختلاف الذى
~~بالكلمة من قبل ان الذكر يقوى على ان يلد فى غيره كما قلنا آنفا،
~~فاما الانثى فمن قبل انها تلد فى ذاتها، فقد استبان الاختلاف الذى بين
~~الذكر والانثى بالكلمة والحس. وقد علمنا ان كل عمل يحتاج الى آلة
~~موافقة له، وانما آلة القوى اجزاء الجسد، وذلك باضطرار لحال الولاد،
~~ومن اجل هذه العلة دعت الحاجة الى الجماع وصير الطباع للجماع اعضاء
~~مختلفة موافقة بعضها لبعض، فبهذا النوع يختلف عضو الذكر وعضو
~~الانثى، فانه وإن كان يقال بقول كلى ان من الحيوان ما هو ذكر ومنه PageV01P004
~~ما هو انثى، ولكن ليس الانثى والذكر متفقين على كل حال بل بينهما
~~اختلاف بالقوة وبعضو من الاعضاء، كما يقال البصير والسيار،
~~وذلك ظاهر بين للحس. ومثل هذه الاعضاء يكون فى الانثى التى
~~تسمى ارحام وفى الذكر ms003 الانثيين وما يليهما. وذلك بين فى جميع الحيوان
~~الدمى، فان منه ما له انثيان ومنه ما ليس له انثيان بل سبل تشبهه.
~~فبهذه الاعضاء يكون اختلاف الذكر والانثى، وانما يكون هذا الاختلاف
~~فيما يمكن من الحيوان ان يكون له دم. واعضاء الذكر والانثى مختلفة
~~الشكل ايضا، وينبغى لنا ان نفهم انه اذا تغير شىء يسير من البادئ الاول
~~يتغير بتغيره اشياء كثيرة من الذى بعد ذلك الاول. وقولنا يستبين من
~~قبل الذين يخصون، فانه اذا قطع الذكر وفسد يتغير جميع المنظر ويكثر
~~ذلك التغير حتى يظن ان الذى خصى شبيه بأنثى لأنه ليس بدونها إلا
~~بالشىء القليل اليسير***. فقد استبان ان الذكر والانثى اوايل ولاد
~~الحيوان. فاذا فسد العضو الموافق للجماع تغير معه ساير الجسد، لأنه
~~يتغير مع تغير ابتدائه واوله.
~~2- وحال الانثيين والارحام مختلف ليس بمتشابه فى جميع الحيوان
~~الدمى، واول الاختلاف فى انثى الذكورة، لأن من اجناس الحيوان
~~ما ليس لذكورته انثيان البتة مثل جنس السمك وجنس الحيات، وانما
~~لما سبيلان فيهما زرع فقط. ومنه ما له انثيان وهما فى باطن جسده
~~قريب من الصلب وبمكان الكلى، ومن ثينك الانثيين سبيلان آخذان
~~الى مخرج الزرع وذانك السبيلان مجتمعان فى مكان واحد ومثل هذين
~~السبيلين يوجد فى جميع اجناس الطير وفى الحيوان الذى له اربعة ارجل PageV01P005
~~ويبيض بيضا ويقبل الهواء وله رئة. ولجميع هذه الاجناس انثيان قريب
~~من الصلب ومنهما سبيلان آخذان الى مخرج الزرع مثل ما للحيات
~~والسام ابرص والسلحفاة وجميع الحيوان المفلس الجلد. فاما جميع الحيوان
~~الذى يلد حيوانا فله انثيان فى مقدم جسده، ومنه ما يكون انثياه داخل
~~فى آخر البطن مثل الدلفين وليس له سبيل بل شىء خاص يخرج من
~~الانثيين الى الناحية التى من خارج مثل ما للبقر. ومن الحيوان ما له
~~انثيان متعلقة مثل الانسان، ومنه ما له انثيان قريب من المقعدة مثل
~~ما للخنازير. وقد وصفنا ذلك فى الاقاويل التى وصفنا فى مناظر الحيوان.
~~واما الارحام فلها جزآن فى جميع الحيوان مثل ms004 تجزئ انثى الذكورة
~~بجزءين. والارحام موضوعة قريبأ من المفاصل اعنى ارحام النساء وجميع
~~الحيوان الذى يلد حيوانا، وذلك ليس بخارج فقط بل باطن ايضا،
~~والسمك الذى يبيض بيضا فى الظاهر كمثل. ومن الحيوان ما يكون
~~رحمه قريبا من الحجاب مثل ارحام جميع الطير والسمك الذى يلد حيوانا،
~~فان ارحام هذا الصنف ايضا مشقوق بشقتين. وكذلك ارحام الجنس
~~اللين الخزف والذى يسمى باليونانية مالاقيا. فاما الذى يسمى بيض
~~السمك فهو فى صفاقات تشبه صفاقات الرحم. وليس ذلك خاصة مجزأ
~~ولا محدودا فى الحيوان الكثير الارجل ولذلك يظن ان يكون رحمه واحدا
~~ليس بمجزأ. وعلة ذلك عظم الجسد لأنه متشابه من كل ناحية. وارحام
~~الحيوان المحزز الجسد ايضا مجزأ باثنين وذلك فيما له عظم جثة. فاما
~~فيا كان صغير الجة فليس يستبين لحال الصغر.
~~فهذه حال الاعضاء التى ذكرنا فى جميع اجناس الحيوان. PageV01P0064- وإن اراد احد ان ينظر فى فصول آلة الزرع واختلافها فباضطرار
~~يأخذ اولا العلل التى من اجلها صارت، اعنى لأى علة صار تقويم
~~الانثيين. فان كان الطباع يفعل كل ما يفعل إما للذى هو لازم باضطرار
~~وإما للذى هو امثل واجود، فينبغى لنا ان نعلم ان هذا العضو مقوم
~~ايضا لواحد من هذين الامرين. وهو بين ان تقويم الانثين ليس مما
~~يحتاج اليه باضطرار، فانه لو كان ذلك لكانت الانثيان فى جميع اجساد
~~الحيوان الذى يلد، فاما حيننا هذا فقد علمنا انه ليس للحيات انثيان
~~ولا للسملك. وهو بين ان سبل السمك فى اوان سفاده تكون ملوءة
~~زرعا. فقد بقى ان نقول ان خلقة الانثيين للذى هو امثل واجود.
~~وبقول عام عمل كثير من الحيوان خروج وطرح الزرع مثل ما نقول ان
~~عمل الشجر خروج البزر والثمرة، وليس للحيوان عمل آخر غير هذا.
~~كما نقول ان كل ما كان من الحيوان مستقيم المعاء اكثر رغبة
~~لشهوة الطعام، كذلك نقول ان ما كان من الحيوان ليس له انثيان
~~بل سبل فقط وتلك السبل فى باطن الجسد اسرع الى فعال الجماع ms005
~~والسفاد. وما كان على غير هذه الحال فهو اكثر عفة واضبط
~~لنفسه. فكما يكون الحيوان الذى ليس بمستقيم المعاء اقل رغبة لطلب الطعام
~~كذلك ما يكون له التواء فى السبل لا يكون الشهوة سريعة. فاما الانثيان
~~فخلقتهما من حيلة الطباع اعنى ليكون اوعية لفضلة الزرع ولذلك
~~يهيج الحيوان فى الفرط وليس فى كل حين، وفى بعض الحيوان مثل
~~الخيل وما اشبهه وفى الناس فهى نجذب الانثناء وتعصر عند خروج PageV01P007
~~الزرع. ومن الاقاويل التى وصفنا فى صفة اجساد الحيوان تعرف ذلك
~~الانثناء، لأن الانثين ليست جزءا من اجزاء السبل*** كما تفعل
~~النساء حيث يضعن الاعواد المستطيلة فى الانوال وينسجن. فاذا نزعت
~~الانثيين انجذبت السبل الى داخل الى فوق، ولذلك لا يقوى الحيوان الذى
~~يخصى على ان يلد ولدا لأن السبل ليست باقية على حالها. وقد عرض
~~فى الزمان السالف ان ثورا بعد ان خصى نزأ من ساعته فملأ رحم الانثى
~~لأن السبل لم تنجذب الى فوق بعد. فاما اجناس الطير والحيوان الذى
~~له اربعة ارجل ويلد حيوانا فانثياه قابل لفضلة الزرع، ولذلك يكون
~~خروجه بطيا من الحيوان الذى <ليس> له مكان موافق لقبوله.
~~وذلك بين فى الطير لأنه فى زمان السفاد يكون انثياه اكبر كثيرا، وما
~~كان من الطير يسفد فى اوان واحد، فاذا جاز ذلك الاوان فانثياه صغار
~~جدا بقدر ما لا تظهر ولا تستبين، واذا كان اوان السفاد تكبر جدا.
~~وما كان من الطير له انثيان فى باطن الجسد فهو اقل سفادا. فاما
~~الطير الذى له انثيان فى الظاهر فليس يلقى الزرع قبل ان يجذب الانثيين
~~الى فوق.
~~ه- وايضا الآلة الموافقة للجماع والسفاد تكون فى الحيوان الذى
~~له اربعة ارجل، لأنه يمكن ان يكون فيه. فاما فى الطيور وفى
~~الحيوان الذى ليس له رجلان فليس يمكن ذلك لأن ساقى الطير تحت
~~وسط البطن. فاما الحيوان الذى ليس له رجلان فليس يمكن ان يكون PageV01P008
~~له انثيان، وطباع الذكر وخلقته متعلقة بهذا المكان. وينبغى ان يكون
~~امتداد عصب الساقين فى اوان ms006 السفاد، لأن الذكر من عصب وطباع
~~الساقين من عصب ايضا. فمن اجل انه لا يمكن ان يكون ذلك
~~باضطرار عرض لهذه الاصناف ان لا يكون لها انثيان وذكر. وان كانت
~~لا تكون فى هذا الوضع، لأنه الموضع المعروف للانثيين والذكر.
~~وايضا فى الحيوان الذى له انثيان من خارج يعرض ان يسخن ويدفى
~~الذكر بالحركة ويجتمع الزرع وينصب اليه ولا يخرج ولا يفضى من ساعته
~~فى وقت الجماع لأنه هناك مجتمع.
~~ولجميع الحيوان الذى يلد حيوانا انثيان فى مقدم الجسد او خارجا
~~ما خلا القنفذ، فان انثييه قريب من الصلب لحال العلة التى من اجلها
~~تكون انثيا الطير كما وصفنا. فباضطرار يكون سفادها عاجلا. ولا يكون
~~مثل سفاد ساير الحيوان الذى له اربعة ارجل اذا ركب بعضه بعضا بل
~~يسفد الذكر الانثى وهى قايمة لحال الشوك.
~~وقد بينا العلة التى من اجلها تكون الانثيان فى الحيوان الذى له
~~انثيان، والعلة التى من اجلها صارت الانثيان فى بعض الحيوان خارجا وفى
~~بعض الحيوان داخلا.
~~6- فاما ما كان من الحيوان ليس له انثيان البتة كما قلنا لحال
~~الاجود والامثل بل لحال الاضطرار فقط، فهو سريع السفاد من اجل
~~العلة التى ذكرنا مثل طباع السمك والحيات، فان السمك يسفد اذا
~~ماس بعضه بعضا ويلقى الزرع عاجلا. وكما يعرض للناس ولجميع
~~الاجناس التى مثل هذه حبس النفس باضطرار قبل افضاء الزرع،
~~كذلك يعرض للسمك لأنه لا يقبل ماء البحر وهو سريع البلاء PageV01P009
~~اذا لم يفعل ذلك. وفى اوان السفاد ينضج الزرع كما يفعل
~~الحيوان المشاء الذى يبيض بيضا، فالزرع فى ذلك الاوان يجرى فى
~~السبل وهو مكن ان ينضج وليس يكون نضوجه فى اوان السفاد
~~بل يخرج لأنه مهيأ. فلهذه العلة ليس لهذه الاصناف انثيان بل لها سبل
~~مبسوطة مستقيمة مثل العضو الصغير الذى يكون للحيوان الذى له اربعة
~~ارجل فى ناحية الانثيين. وبعض اجزاء الانثناء او السبيل دمى
~~وبعضه ليس بدمى، وهو الذى يقبل الرطوبة، وبه يكون الزرع ومنه
~~يخرج. ويكون خروجه عاجلا مثل ms007 ما يكون خروج المنى اذا انتهى الى
~~ذلك الموضع. فاذا خرج الزرع افترقت الانثى والذكر. فاما السمك
~~فله سبيل مثل سبيل الناس والحيوان الذى هو مثله، اعنى ان الزرع يكون
~~فى الجزء الآخر من اجزاء الانثناء.
~~7- فاما الحيات فانها تلتف بعضها ببعض عند اوان السفاد،
~~وليس لما انثيان ولا ذكر كما قلنا فيما سلف. فاما ذكر فليس لها لأنه
~~ليس لها ساقان، وايضا ليس لها انثيان لحال طول اجسادها بل لها
~~سبيل مثل سبيل السمك. ومن اجل ان خلقتها من قبل الطباع مستطيلة
~~لو كانت لها انثيان لبرد الزرع لحال ابطاء خروجه. وهذا العرض
~~يعرض للذين لهم ذكر طويل. لأنهم يكونون اقل ولدا من الذين لهم
~~ذكر معتدل، لأن الزرع غير موافق للولد من اجل انه بارد وانما يبرد
~~لبعد العضو الذى يكون خروجه منه. فقد بينا العلة التى من اجلها
~~صار لبعض الحيوان انثيان ولم يصر لبعض. PageV01P010
~~فاما الحيات فهى تلتف بعضها ببعض، لأن خلقتها غير موافقة
~~للسفاد ولحال طول جثتها لا تلتام سفادها إلا بعسرة. فمن اجل انه
~~ليس لها اعضاء تلزم بعضها بعضا بدل تلك الاعضاء تستعمل رطوبة
~~ولين اجسادها وتلتوى بعضها ببعض. ولذلك يظن ان افتراقها يكون
~~ابطأ من افتراق السمك، ليس لحال طول السبيل فقط بل لحال الخلقة
~~التى تسلك السبيل ايضا.
~~8- وخليق ان يعتاص احد فى طلب معرفة خلقة الارحام اذا
~~طلب معرفة انواع اشكالها، من اجل ان فيها اختلاف واصناف شتى،
~~فان الحيوان الذى يلد حيوانا مختلف الارحام، *** لأنه لا توجد ارحامها
~~جميعا اسفل عند المفاصل بنوع واحد. فاما الحيوان الذى يسمى باليونانية
~~صلاشى ويلد حيوانا فرحمه يوجد تحت الحجاب حيت يوجد رحم الحيوان
~~الذى يبيض بيضا. فاما ارحام السمك فهى فى الناحية السفلى، مثل ارحام
~~النساء، وكل ما كان من الحيوان الذى له اربعة ارجل ويلد حيوانا.
~~*** وفى ذلك ايضا اختلاف بقدر الملايمة. ومما يبيض بيضا يختلف ايضا،
~~من اجل ان منه ما يلقى بيضه وهو غير تام مثل السملك، فان بيض ms008
~~السمك يكمل ويتم خارجا وهناك ينشو ويعظم. وعلة ذلك من قبل ان
~~السمك كثير البيض، وانما عمل السمك مثل عمل الشجر. فليس يقوى
~~الطباع على تمام ذلك البيض فى جوف السمك لحال كثرته. ومن كثرته
~~يظن ان الرحم كله بيضة واحدة، وذلك خاصة فى صغار السمك، لأنه
~~كثير البيض. وكذلك يكون فى ساير الحيوان الذى يشبهه بالطباع.
~~وهذا العرض يعرض فى الشجر واصناف الحيوان، لأن نشو العظم ينتقل
~~ويصير الى الزرع. فاما الطير وما كان من الحيوان الذى يبيض بيضا PageV01P011
~~فهو يبيض بيضا تاما. فينبغى ان يصير ذلك البيض جاسى القشر
~~فهو يكون لينا ما دام ينشو، فاذا تم نشوه صار القشر جاسيا وانما تكون
~~تلك الجساوة من كئرة الحرارة التى تنشف الرطوبة من الجزء الارضى.
~~فباضطرار يكون المكان الذى يعرض فيه هذا العرض حارا. ومثل
~~هذا المكان ينبغى ان يكون الموضع الذى يلى الحجاب، لأنه ينضج
~~الطعام. فإن كان ينبغى ان يكون البيض فى الرحم فباضطرار ينبغى
~~ان يكون الرحم ايضا تحت الحجاب فى الحيوان الذى يبيض بيضا <تاما>.
~~وينبغى ان يكون موضع الرحم فى الحيوان الذى لا يبيض بيضا <تاما> على
~~خلاف ذلك، اعنى فى الناحية السفلى لحال سهولته وسرعة خروجه.
~~ومن قبل الطباع يكون الرحم فى الناحية السفلى وليس فى الناحية
~~العليا اذا لم يكن عمل آخر من اعمال الطباع يمنع ذلك. وآخر الرحم فى
~~الناحية السفلى، حيث يكون الآخر، اعنى الغاية هنالك يكون العمل،
~~وليس للرحم العمل بل هو للعمل.
~~9- وفى الحيوان الذى يلد حيوانا اختلاف ايضا، فان منه ما لا
~~يلد حيوانا من خارج بل هو فى باطن الجوف ايضا مثل النساء واناث
~~الخيل والكلاب وجميع الحيوان الذى له شعر، ومن الحيوان المائى الدلفن
~~والذى يسمى باليونانية فالينا وجميع الحيوان الذى يشبه هذا الصنف
~~اعنى العظيم الجثة.
~~10- فاما الصنف الذى يسمى باليونانية صلاشى والحيات فهو
~~يلد حيوانا خارجا بعد ان يبيض بيضا فى جوفه اولا. وهو يبيض بيضا
~~تاما، وكذلك يولد حيوان من البيض، وليس ms009 يكون حيوان من البيض PageV01P012
~~الذى ليس بتام. وليس يبيض هذا الحيوان بيضا خارجا لحال برد
~~الطباع وليس يكون لحال الحرارة كما قال بعض الناس.
~~11- ومن الحيوان ما يبيض بيضا لين القشر، وذلك من فبل
~~ان الحرارة التى فى باطن جسده قليلة ولا ييبس القشر، فلحال البرودة
~~يصير البيض لين القشر. ولو بقى خارجا لين القشر لفسد عاجلا
~~ولم يكن منه حيوان. ومثل هذا الفن يعرض لكثير من بيض الطير
~~ايضا. ومن الحيوان ما يبيض بيضا فى جوفه ويخرج منه حيوان ويولد،
~~فاذا بلغ ذلك الوقت نزل البيض الى الناحية السفلى عند المفاصل وخرج
~~منه حيوان، كما يعرض للحيوان الذى يلد حيوانا من اول خلقته. ولذلك
~~توجد ارحام الحيوان الذى يلد حيوانا والذى يبيض بيضا مختلفة لأن فيها
~~شركة من الصنفين. فالارحام توجد فى جميع الاصناف التى تشبه الحيوان
~~الذى يسمى باليونانية صلاشى فى الناحية السفلى عند الحجاب. ومن
~~اراد معرفة خلقة هذا الرحم وساير الارحام فليعلم ذلك من قبل الشق
~~ومن الاقاويل التى وصفنا فى مناظر الحيوان. فهو بين انه <يشترك
~~من هاذين الصنفين> من اجل ان الحيوان الذى يبيض بيضا تاما
~~يكون بيضه فى الناحية العليا، فاما الذى لا يبيض بيضا تاما فبيضه يكون
~~فى الناحية السفلى كما قلنا فيما سلف.
~~فاما الحيوان الذى يبيض بيضا اولا ثم يلد من ذلك البيض
~~حيوانا فى جوفه، فبيضه فى الناحية <العليا>*** السفلى، لأنه لا يمنع عمل
~~من اعمال الطباع البتة. وايضا مع ما ذكرنا لا يمكن ان تكون خلقة PageV01P013
~~الحيوان قريبا من الحجاب، لأنه باضطرار ينبغى ان يكون لكل جنين
~~ثقل وحركة، وضرورة الحجاب داعية الى سرعة الموت، فليس
~~يحتمل الحجاب لشرف موضعه ثقل الجنين. وايضا باضطرار كان
~~يعرض عسر ولاد لحال طول النزول. ومثل هذا العرض يعرض
~~للنساء ان تثاءبن او جذبن الهواء الى فوق بالتنفس او فعلن شيئا
~~آخر مثل هذا وجذبن الجنين الى الناحية العليا، ويعرض لهن عسر
~~ولاد. واذا كانت الارحام فوق وقفت هناك وخنقت. وباضطرار ينبغى ms010
~~ان تكون الارحام التى تحمل حيوانا صلبة قوية، ولذلك يكون جميع هذه
~~الارحام لحمية، فاما الارحام التى تحت الحجاب فهى صفاقية. وهذا
~~العرض بين حيث يعرض للحيوان الذى يحمل ويلد اثنين، فان
~~الحيوان يكون فى السفلى من الرحم، فاما ما كان على خلاف ذلك
~~فهو يكون فى الناحية العليا من الرحم.
~~فقد بينا العلل التى من اجلها صارت بعض ارحام الحيوان مختلفة
~~والعلل التى من اجلها صارت بعض الارحام فى الناحية السفلى وبعضها
~~قريب من الحجاب.
~~12- فاما العلة التى من اجلها صارت ارحام جميع الحيوان فى
~~باطن الجسد فاما الانثيان ففى بعض داخل وفى بعض خارج، فمن
~~قبل انه ينبغى ان تكون جميع الارحام داخل، لأن المولود يكون فيها،
~~وهو المحتاج الى الحفظ والنضوج، والمكان الذى من خارج الجسد
~~بارد سريع الضرورة. فاما الانثيان فهى فى بعض الحيوان داخل وفى PageV01P014
~~بعض خارج لأن هذا العضو ايضا يحتاج الى غطاء وسترة لحال السلامة
~~ولحال نضوج المنى، لأنه مما لا يمكن ان تكون الانثيان باردة جامدة
~~وتجذب الى فوق وخرج منها المنى. ولذلك اذا كانت الانثيان فى ظاهر
~~الجسد تكون لها سترة من جلد محدقة بها. فاما فى الحيوان الذى
~~يكون طباع الجلد منه مخالفا لحال جساوته لأنه لا يمكن ان يكون
~~لينا ولا محدقا، مثل جلد السمك وما يشبهه وجلد الحيوان المفلس
~~فباضطرار صارت الانثيان فى باطن الجسد. ومن اجل هذه العلة
~~صارت انثيا الدلافين وجميع الحيوان البحرى العظيم الجثة فى باطن
~~الجسد، وجميع الحيوان الذى له اربعة ارجل ويلد حيوانا والمفلس
~~الجلد. وجلد الطير ايضا جاسى ولذلك يكون الجلد المحدق بالانثيين
~~غير معتدل. وهذه العلة مع جميع العلل التى ذكرنا اولا بينة من
~~الاعراض التى تعرض فى اوان السفاد. ومن اجل هذه العلة صارت
~~انثيا الفيل والقنفذ [والسلحفاة] فى باطن الجسد، لأن جلود هاذين الصنفين من
~~اصناف الحيوان غير موافق لغطائها وسترتها مع ان العضو الذى يستر
~~ليس بمفارق فيما وصفنا.
~~ووضع الارحام مختلف فى الحيوان الذى يلد حيوانا*** خارجا، ms011 والذى
~~له رحم فى الناحية السفلى والذى له رحم تحت الصفاق، مثل الاختلاف
~~الذى يوجد فى السمك والطير والحيوان الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا،
~~والحيوان الذى له شركة من النوعين اعنى الحيوان الذى يبيض فى ذاته
~~ويلد خارجا حيوانا، فان الحيوان الذى يلد حيوانا فى جوفه وخارجا
~~ويكون رحمه على البطن مثل النساء والبقر والكلاب وجميع الاصناف PageV01P015
~~التى تشبه هذه، من اجل انه ينبغى الا يكون ثقل على الارحام البتة لحال
~~السلامة والنشو والامر الذى هو امثل واجود.
~~13- وايضا السبل التى تخرج منها الفضلة اليابسة غير السبيل
~~التى تخرج منها الرطبة فى جميع هذا الحيوان. ولذلك توجد فيه انثيان
~~اعنى فى الذكورة والاناث وفى الانثين سبيل تخرج منها رطوبة
~~*** الذكورة ويخرج الحمل من الاناث. وهذه السبيل فى الناحية العليا،
~~وفى مقدم الجسد بين يدى السبيل التى تخرج منها فضلة الطعام اليابس.
~~فاما الحيوان الذى يبيض بيضا غير تام مثل جميع السمك الذى يبيض
~~فرحمه تحت البطن و<قريب من> الصلب لأن نشو البيض لا يكون
~~مانعا لعمل من اعمال الطباع من اجل انه يتم خارجا وكل ما نشا
~~قليلا نزل الى الناحية السفلى. والسبيل واحد هو فهو فى الحيوان الذى
~~ليس له عضو موافق للولاد اعنى سبيل الطعام اليابس، وذلك بين فى
~~جميع الحيوان الذى يبيض بيضا والذى له مثانة مثل السلحفاة، فان لا
~~سبيلين لحال الولاد وليس لحال خروج فضلة الرطوبة. ولأن طباع الفضلة
~~رطب صارت لفضلة الطعام الرطب شركة ايضا فى تلك السبيل.
~~وذلك بين من قبل ان لجميع الحيوان زرع وليس لجميعها فضلة رطبة.
~~وينبغى ان تكون سبل الزرع التى فى الذكورة ثابتة لا تنقل من
~~مكان الى مكان، وباضطرار تكون ارحام الاناث ايضا ثابتة
~~وباضطرار صارت فى مقدم الجسد ولم تصر فى ناحية الظهر.
~~والارحام تكون فى الحيوان الذى يلد حيوانا فى مقدم الجسد لحال الجنين،
~~وتكون فى الحيوان الذى يبيض بيضا فى ناحية الصلب وناحية الظهر. وفى PageV01P016
~~الحيوان الذى يبيض فى جوفه ويلد حيوانا خارجا ms012 توجد الارحام على
~~حال النوعين الذين ذكرنا لحال شركته فى الامرين، اعنى لأنها تبيض
~~بيضا وتلد حيوانا. فهو يكون فى الناحية العليا من الرحم حيث يكون البيض
~~تحت الحجاب قريب من الصلب وفيما يلى الظهر، واذا تقدم الزمان صار
~~الى الناحية السفلى على البطن وهناك يلد حيوانا. فاما سبيل السفاد
~~وخروج الفضلة الرطبة فواحد، لأنه ليس لشىء من هذا الصنف
~~انثيان كما قلنا فيما سلف. والسبيل الذى ذكرنا متعلق موثق فى الذكورة
~~التى لها انثيان والتى ليس لها انثيان. وذلك السبيل متعلق بالارحام
~~وهو لاصق بها فما يلى الظهر اعنى فى مكان الفقار. وذلك لأنه لا
~~ينبغى ان تنتقل من مكان الى مكان ولا تبطل بل تكون ثابتة، ومكان
~~مؤخر الجسد على مثل هذه الحال. وما يكون فيه فهو متصل ثابت.
~~فاذا كانت لهذا الحيوان انثيان توجد متعلقة بالمكان الذى وصفنا مع
~~السبيل ايضا وتلك السبل تلتقى خارجا فى مكان واحد حيث موضع
~~الذكر. والسبل تكون فى الدلافين بمثل هذا النوع ايضا. فاما انثياها فهى
~~خفية تحت جسد البطن.
~~فقد بينا حال الاعضاء الموافقة للولاد وقلنا العلل التى من اجلها
~~تكون وكيف تكون.
~~14- فاما الاعضاء الموافقة للولاد التى تكون فى الحيوان الذى لا
~~دم له فعلى نوع مخالف اعنى انه ليس بعضها موافقة لبعض ولا لاعضاء
~~الحيوان الدمى. وانما الاجناس الباقية اربعة، اما الواحد فجنس الحيوان
~~اللين الخزف، والجنس الثانى السمى باليونانية مالاقيا، والجنس الثالث PageV01P017
~~المحزز الجسد، والجنس الرابع الخزفى الجلد. وليس حال جميع هذه
~~الاجناس واضحا بل هو معروف ان اكثرها لا يسفد. وسنقول فى
~~أخرة كيف يكون تقويمها.
~~فاما جنس الحيوان اللين الخزف فهو يسفد مثل ما يسفد الحيوان
~~الذى يبول الى خلف اذا كان احدهما على الظهر والآخر على البطن
~~وبدل وضع الاذناب ولولا ذلك لمنعها الاذناب من السفاد***. وتوجد
~~فى الذكورة سبل دقيقة ملوءة زرعا، وفى الاناث ارحام صفاقية قريب
~~من المعاء من هنا ومن هنا والارحام مشقوقة بشقين وفيها تكون البيضة.
~~15- فاما الجنس الذى يسمى ms013 باليونانية مالاقيا فهو يسفد*** اذا
~~تشبك بعضه ببعض اعى اذا تشبكت الاعضاء المماسكة بالاعضاء
~~الأخر التى تشبهها، وهى تتشبك وتلتصق فى اوان السفاد على مثل
~~هذه الحال باضطرار، من اجل ان الطباع جمع آخر الفضلة قريبا من
~~الفم بنوع انثناء كما قلنا فيا سلف. وفى اناث هذا الجنس عضو الرحم
~~بين فى كل واحد من هذا الحيوان. وتكون فيه اولا بيضة ليست بمنفصلة،
~~ثم تنفصل فى بيض كثير ويبيض كل واحد من ذلك البيض غير تام
~~مثل السمك الذى يبيض بيضا. فاما سبيل الفضلة والعضو الذى يشبه
~~الرحم فواحد هو فهو فى جنس الحيوان اللين الخزف وفى هذا الجنس.
~~وهو فى الموضع الذى تخرج منه الفضلة فى مقدم الجسد حيث افتراق
~~الغطاء وحيث يدخل ماء البحر، وفى ذلك الموضع يكون السفاد وزروع الذكر
~~*** وهو فى عضو له قوة موافقة لذلك والعضو يدنو من السبيل PageV01P018
~~الآخذ الى الرحم. واما المجرى الذى يكون فى تشبيك الذكر فهو نافذ
~~الى الانبوبة، وذلك بين فى الحيوان الكثير الارجل، والصيادون
~~يزعمون انه يسفد بالعضو الذى يتشبك به، لأن ذلك العضو خلق
~~لحال التشبك ولم يخلق لأنه موافق للولاد، من اجل انه خارج من
~~السبيل والجسد. وربما سفد هذا الجنس والذكر والانثى على ظهورهما
~~اعنى جنس الحيوان الذى يسمى مالاقيا. ولم يظهر بعد ان كان ذلك
~~لحال ولاد او لعلة اخرى.
~~16- ومن الحيوان المحزز الجسد ما يسفد ويسفد ويكون ولاده من
~~حيوان مثله كما يعرض للحيوان الذى لا دم له، مثل الجراد والضرار
~~والدبر والنمل، ومنه ما يسفد ويسفد ويلد ولدا لا يشبهه بالجنس بل
~~دود فقط، ولا يكون ذلك الحيوان من حيوان بل من رطوبات تعفن،
~~ومنه ما يكون من اشياء يابسة <مثل> الفراش والذباب والذراريح، ومنه
~~ما لا يكون من حيوان ولا يتسافد مثل البق والبعوض واجناس اخر مثل
~~هذه. ومن الاجناس التى تتسافد اكثر الاناث اعظم جثثا من الذكورة.
~~وليس تظهر فى الذكورة سبل يكون فيها زرع ولا يكون للذكر عضو
~~يدخل فى ms014 الانثى البتة بل عضو الانثى يدخل فى الذكر من اسفل. وقد
~~عوين ذلك فى اصناف كثيرة. ولقليل منها يعرض خلاف ذلك***.
~~وبقدر قول القايل يعرض مثل هذا العرض ايضا لكثير من السملك الذى
~~يبيض بيضا والحيوان الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا. اعنى ان الاناث
~~اكبر جثثا من الذكورة لأن ذلك اوفق للمولود وما يحمل فى البطن. وارحام
~~الاناث ملايمة لشكل هذا الجنس وهو يوجد قريبا من المعاء كما يوجد
~~فى ساير الحيوان وفى الرحم يكون المحمول. وذلك بين فى الجراد وكل PageV01P019
~~حيوان له عظم بين***. فاما الحيوان المحزز الجسد فليس يستبين ذلك
~~لحال صغره.
~~فهذه حال اعضاء الحيوان الموافقة للولاد التى لم تذكر فيا سلف.
~~قد بقى لنا ذكر المنى واللبن. فنحن نأخذ حيننا هذا فى ذكرهما
~~لأنهما من جنس ما ذكرنا آنفا ونبدأ بذكر المنى اولا ثم نذكر حال
~~اللبن بعد ذلك.
~~17- فمن الحيوان ما يخرج منه منى وذلك ظاهر بين مثل ما
~~يستبين فى جميع الحيوان الدمى الطباع، فاما الحيوان الحزز الجسد والذى
~~يسمى بليونانية مالاقيا فليس حاله بمعروفة، اعنى إن كان يخرج منه
~~منى ام لا. ولذلك ينبغى لنا ان نطلب اولا ونعلم إن كان جميع الذكورة
~~تفضى زرع ام لا، وان لم تكن جميع الذكورة تفضى نطلب لأى
~~علة يفضى بعض الحيوان وبعضه لا يفضى. وإن كانت الاناث تفضى
~~اولا وماذا موافقة الاناث فى الولاد. وايضا نتفقد وننظر ماذا يكون من موافقة
~~الزرع للولاد، وبقول كلى ماذا طباع الزرع وماذا طباع الطمث فى
~~الحيوان الذى له هذه الرطوبة وتخرج منه.
~~ويظن ان جميع ما يولد انما يولد من زرع، والزرع من الذين
~~يلدون. فهو من طلبنا الذى نطلب حيننا هذا هل الذكر يفضى
~~والانثى جميعا او احدهما فقط، وهل يخرج الزرع من جميع الجسد ام
~~لا، فانه مما ينبغى ان يكون خروج الزرع من كل الجسد، وان لم
~~يكن خروجه من كله فليس ينبغى ان يكون من الجنسين اعنى الذكورة
~~والاناث. ولذلك ينبغى ان نلطف ms015 الرأى فى هذا الطلب ونعلم إن كان
~~الزرع يخرج من كل الجسد وكيف حاله، فان من الناس من يرى
~~ان خروجه من كل الجسد. والشهادات التى تستشهد فيما نطالب حيننا PageV01P020
~~هذا اربعة. اما الشهادة الاولى فشدة اللذة لأن اللذة التى تكون من
~~كثرة الاعضاء اغلب واكثر من اللذة التى تعرض من قليل من الاعضاء.
~~والشهادة الثانية ما يعرض من الولاد. فقد يولد من الجسد الناقص جسد
~~ناقص ايضا، لأنه لحال نقص العضو لا يخرج من زرع بزعم بعض
~~الناس. فاذا لم يجى منه زرع لا يكون للمولود عضو مثله. والشهادة
~~الثالثة شبه الذين يولدون بالذين ولدوا، فان الولاد تشبه الذين
~~ولدوا بكل الجسد والاعضاء تشبه الاعضاء. فان كان المولود يشبه
~~الوالد بكلية فعلة الشبه خروج الزرع من كل الجسد والاعضاء
~~تشبه الاعضاء لحال خروج الزرع من كل عضو. وايضا يظن انه
~~مما ينبغى ان يكون خروج الزرع من كل عضو اذ كان خروجه
~~من الكل، اعنى بقولى الكل الذى منه يكون اولا، فان كان لذلك
~~الكل زرع فلكل واحد من الاعضاء زرع ايضا. وهذه الشهادات مقنعة
~~لأهل هذه الاهواء من اجل ان الذين يولدون يشبهون الوالدين ليس
~~بالخلقة الطباعية فقط بل بالاشياء العرضية ايضا. وقد ولدوا اولاد
~~كثيرة فى اجسادهم آثار جراح مثل الآثار التى كانت فى الوالدين فى
~~تلك الاماكن باعيانها، وولد مولود به شامة فى العضد مثل الشامة التى
~~كانت فى الاب وذلك فى البلدة التى تسمى باليونانية خلقيدون وكانت
~~تلك الشامة مبددة مفترقة ليست بمجتمعة. فمن هذه الحجج يقنع بعض
~~الناس ان الزرع يخرج من جميع اعضاء الجسد.
~~18- واذا نظر احد فى ذلك نظرا شافيا وجد خلاف ما ذكرنا،
~~لأنه ليس نقض الحجج التى ذكرنا بعسير، ويعرض ان نقول اقاويل PageV01P021
~~أخر لا تمكن ولا تستطاع. فليس الاحتجاج بشبه المولود للوالد مما
~~يقوى قول القايل ان الزرع يخرج من جميع الاعضاء، لأنه ربما كان
~~الولد يشبه الوالد بالصوت والاظفار والشعر والحركة، وليس يمكن ان
~~يكون خروج زرع من ms016 هذه الاشياء البتة. ومن الذين يلدون من ليس
~~له بعد شعر ولا لحية. فكيف يكون ذلك فى الولود ان كان الزرع يخرج
~~من كل عضو وايضا يكون المولود يشبه قدماء الآباء مثل الجد وجد
~~الجد ولم يخرج من اولئك زرع. وقد يكون الشبه بعد قرون كثيرة مثل
~~العرض الذى يعرض فى البلدة التى تسمى باليونانية إيليس، فان
~~امرأة من اهلها جامعت حبشيا فولدت ابنة بيضاء ثم حملت تلك
~~الابنة فولدت حبشيا. وهذا العرض يعرض للشجر ايضا، لانه بين
~~ان زرع الشجر لا يخرج من جميع اجزائه. ومن اجزاء الشجر ما
~~يكون ناقصا ومنه ما يكون تاما ومنه ما لا يكون نابتا ومنه ما يمكن
~~ان يخرج منه ما لا يكون نابتا ومنه ما يمكن ان يخرج ومنه ما يكون
~~لاصقا بالشجر. وايضا ينبغى ان يخرج من القشور التى تحيط
~~بالثمرات وتسترها إن كان الزرع يخرج من كل جزء ولذلك يشبه.
~~وايضا ينبغى لنا ان نطلب ونعلم إن كان الزرع يخرج من الاعضاء
~~التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا فقط كقولى من اللحم والعظم والعصب،
~~او يخرج ايضا من الاعضاء التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا
~~مثل الوجه واليد والرجل، فان كان الزرع من هذه فقط فبها يشبه
~~المولود الوالد اعنى الاعضاء التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا مثل
~~الوجه واليد والرجل. فان كان المولود لا يشبه الوالد بهذه الاعضاء PageV01P022
~~فهو بين ان الشبه لا يكون من قبل ان الزرع خرج من كل الجسد
~~بل لعلة أخرى. فان كان الزرع يخرج من الاعضاء التى
~~اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا فهو بين انه لا يخرج من جميع الاعضاء
~~بل يخرج من الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا، لأن تلك
~~من قبل هذه وتركيب هذه من تلك اعنى تركيب الاعضاء التى اجزاؤها
~~لا تشبه بعضها بعضا من التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا، وكما
~~يولد المولود وهو يشبه الوالد بالوجه واليدن كذلك ينبغى ان يشبه باللحم
~~والاظفار. فان كان الزرع من كليهما فاذا فن الولاد، ms017 لأن الاعضاء
~~التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا مركبة من الاعضاء التى اجزاؤها تشبه
~~بعضها بعضا، فهو بين انه إن كان الزرع يخرج من هذه فخروجه من
~~تلك اولا لأنه إن كان يخرج من التركيب فهو اولى ان يخرج من
~~الاشياء المبسوطة التى منها صار التركيب. كقول القايل إنه إن كان
~~يخرج شىء من الاسم المكتوب فهو يخرج من الهجاء الذى به يكتب
~~ذلك الاسم وإن كان يخرج من الهجاء فهو اولى ان يكون خروجه من
~~الحروف التى منها ركب الهجاء قبل اعنى من الاسطقسات. فينبغى
~~ان نقول ان الزرع يخرج من الاسطقسات الأول لأنه ليس مما يمكن
~~ان يخرج من التركيب. وليس يمكن ان يكون الولد شبيها بالوالدين اعنى
~~بالتركيب، فان كان التركيب الذى يخلق فهو الامر الآخر الذى يكون
~~علة الشبه وليس خروجه من كل الجسد.
~~وايضا إن كانت الاعضاء مفترقة كيف يعيش. وإن كانت
~~متصلة فهو حيوان صغير. وكيف تكون حال الانثين، فانه إن
~~كان الذى يخرج من الذكر والانثى بنوع واحد ينبغى ان يكون مولود PageV01P023
~~شبيها بكليهما ولا يكون المولود واحدا بل اثنين. وينبغى ان يكون
~~منها حيوانين لأن زرع الانثى يخرج من كل الجسد وزرع الذكر
~~كمثل. وإن كان ينبغى لنا ان نقول مثل هذا القول فيشبه ان يكون قول
~~انبدوقليس موافقا له ايضا،*** فانه يزعم ان فى الانثى وفى الذكر شيئا شبيها
~~باتفاق، وان الكل لا يخرج من احدهما، بل طباع الاعضاء مفترق.
~~ولاى علة لا تلد الاناث من ذاتها إن كان الزرع خرج من كل
~~وللاناث موضع قبول لذلك الزرع. فاما كما يظهر لنا فهو احد الامرين
~~إما لا يخرج الزرع من كل ولما يخرج كما قال اعنى من كليها
~~ولذلك دعت الحاجة الى جماع الذكر والانثى. وهذا ايضا مما لا يمكن،
~~مثل ما نقول انه لا تسلم الاولاد اذا كثرت ان كانت اعضاء مفترقة ولا
~~يمكن ان تكون متنفسة، كما يولد انبدوقليس من الصداقة، حيث يزعم
~~ان رؤوسا كثيرة نبتت بغير اعناق، ms018 ثم يقول انه متصل. وهو
~~بين ان ذلك مما لا يمكن، فانه لا يمكن ان يسلم شىء لا
~~نفس له ولا هو حيوان، ولا يمكن ان يكون مثل كثرة الحيوان
~~ويتصل ويلتام بعضها ببعض بقدر ما يكون جميعها حيوانا واحدا.
~~وانما يعرض ان يقول هذا القول من يزعم ان الزرع يخرج من كل
~~الجسد، مثل ما يعرض للنابت من الارض، وذلك من قبل الصداقة،
~~وبهذا النوع يخرج الزرع من الاعضاء التى فى الجسد. وليس يمكن PageV01P024
~~ان تكون الاعضاء متصلة ويخرج ما يخرج منها متصلا مجتمعا فى
~~مكان واحد، لأن الاعضاء لا تجتمع ايضا. وكيف يمكن ان نقول ان
~~الاعضاء التى فوق والتى اسفل مفترقة والتى فى الناحية اليمنى والتى فى
~~الناحية اليسرى والتى فى مقدم الجسد وفى مؤخره فان جميع هذه الاقاويل
~~من الخطأ ومما ليس بمقبول.
~~وايضا بعض الاعضاء منفصلة بالقوة وبعضها بالآفات، فاما الاعضاء
~~التى اجزاؤها لا تشبه بعضها بعضا فهى منفصلة بانها تقوى على ان تفعل
~~شيئا مثل اللسان واليد، فاما الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا
~~فهى منفصلة بالجساوة والين وساير الآفات التى تشبه هذه. فهو بين
~~انه لا يمكن ان يكون الذى يخرج مشاركا بالاسم للاعضاء، اعنى دم من
~~دم او لحم من لحم. وان يمكن ان يكون الدم من كينونة شىء آخر فليس
~~من علة الشبه. وانما يقولوا مثل هذا القول الذين يزعمون ان الزرع يخرج
~~من جميع الاعضاء. ويمكن ان يكون الخروج من واحد فقط ان كان لا
~~يكون من الدم دم. ومن اجل ماذا لا يكون جميعها من واحد. وهذا
~~القول يشبه قول انكساغورس فانه يزعم انه لا يكون شىء من التى
~~اجزاؤها تشبه بعضه بعضا. ولكن هو يوجب هذا القول على ولاد
~~الحيوان، فاما انبدوقليس فهو يوجبه على كل، فبأى نوع تنشو
~~هذه الاعضاء إن كان خروجها من كل. فاما انكساغورس فهو
~~محسن حيث يزعم ان اللحم يزداد على اللحم من قبل الغذاء. فاما بقدر
~~قول الذين يخالفون هذا الرأى ويزعمون ms019 ان الزرع يخرج من الكلى، PageV01P025
~~كيف يمكن ان يكون اللحم اكثر اذا زيد عليه غذاء آخر، إن كان
~~الذى يزداد لا يتغير ويصير لحما.*** ولماذا لا يصير الزرع من
~~ساعته مثل الذى يخرج منه ويكون ممكنا ان يكون منه دم ولم***،
~~فان هذا القول مما لا يستطاع ايضا، فهو يكون بالتمزيج فى أخرة كما
~~يمزج الشراب اذا صب عليه الماء. فانه كان قبل ذلك غير ممزوج وهو
~~بعد ما صب عليه الماء مائى دقيق. فاما قول القايل ان الزرع لحم وعظم
~~وكل واحد من ساير الاعضاء من عصب ولحم فهو ما يجاوز قولنا ومبلغ
~~رأينا.
~~وايضا فيما بين الذكر والانثى اختلاف فى اوان الحمل كما يقول
~~انبدقليس، فانه يزعم انه من اول الحمل تكون اناث وذكورة***.
~~وقد علمنا ان النساء يتغيرون والرجال كمثل، وكما يعرض ان لا يولد
~~لهم فى اول الزمان ثم يولد لهم كذلك يعرض ان يكون لهم اولاد ذكورة
~~بعد ان كانت اولادهم اناث، فليس يكون الاناث والذكورة من قبل
~~ان الزرع يخرج من كل الجسد بل لذلك علة أخرى اعنى اعتدال الزرع
~~او غير الاعتدال أى الزرع الذى يخرج من الرجل ومن المرأة. فهو
~~بين ان الذى يجتمع من الزرعين شىء خاص موافق لكينونة عضو الذكر
~~وعضو الانثى لأن من الزرع الواحد يمكن ان يكون ذكر وانثى ليس
~~لأن فيه عضو من الاعضاء التى ذكرنا بل فى الزرع قوة موافقة لخلقة
~~ذلك العضو. ومثل هذا القول نقول فى ساير الاعضاء، فانه <إن> لا
~~يخرج من الرحم زرع الرحم الآخر فالقول واحد على ساير الاعضاء.
~~وايضا بعض الحيوان يكون لا مما يشبه جنسه ولا مما يخالف PageV01P026
~~جنسه، مثل الذباب واجناس الفراش. ومن هذه ايضا يكون حيوان
~~ولكن ليس طباعه شبيها بجنس الذى يكون منه بل يخرج منه دود.
~~فهو بين ان المختلفة بالجنس لا تكون من الزرع الذى يخرج من كل
~~الجسد، فانه لو كان منه لكان شبيها به إن كان الشبه علامة خروج
~~الزرعين من كل ms020 الجسد.
~~وايضا من سفاد واحد يلد بعض الحيوان اولادا كثيرة، وهذا العرض
~~يعرض لشجر ايضا. وهو بين لكل ان من حركة واحدة تثمر
~~الشجرة كل ثمرة فى كل سنة. وكيف يمكن ذلك إن كان الزرع
~~يخرج من الكل، فان الافضاء الذى يخرج انما هو من حركة <واحدة>
~~وتهيج واحد وباضطرار يكون من جماع واحد ومن افتراق واحد. وليس
~~يمكن ان يكون الافتراق فى الارحام، لأن الافتراق يصير زرعا مثل الزرع
~~الذى يخرج من الحيوان، وذلك مما لا يستطاع.
~~وايضا ما يوجد من قضبان الشجر وينصب فيثمر ثمرة ويخرج
~~زرعا من ذاته. فهو بين انه قبل ان توجد تلك القضبان من حدود الشجر
~~وينصب كانت فيها قوة نبات الثمر ولم يكن الزرع من كل الشجرة.
~~والدليل على قولنا الشهادة العظيمة التى رأينا مرارا شتى فى الحيوان
~~المحزز الجسد، فانه إن لم يعرض ذلك فى جميع هذا الصنف فهو
~~يعرض لكثرته فى اوان السفاد، اعنى ان الانثى تمد عضوا من اعضائها
~~فتدخله فى جوف الذكر كما قلنا فيما سلف. وبهذا النوع يكون سفادها،
~~لأن الذى يكون اسفل يدخل العضو فى الذى فوق. ولم يعاين ذلك فى
~~جميع الحيوان الحزز الجسد بل فى اكثره. فهو بين انه*** ليس علة PageV01P027
~~الولاد خروج الزرع من كل الجسد، بل علة أخرى ينبغى لنا ان نطلبها
~~ونلطف النظر فيها، فانه اشبه ان نقول*** ان علة الولاد ليس خروج
~~الزرع من جميع الاعضاء بل مما يجبل ويخلق كقولى ان الكرسى يكون
~~من النجار وليس هو من الهيولى. فاما حيننا هذا فانهم يزعمون ان الشبه
~~يكون مثل ما يكون من الخفاف كقول القايل ان الابن يشبه الاب لأنه
~~يلبس مثل لباسه.
~~فاما اللذة فهى تكون شديدة جدا عند وقت المجامعة، وليس علة
~~ذلك خروج الزرع من كل الجسد بل علته من قبل شدة التهيج
~~والدغدغة. ولذلك تكون لذة الذين يكثرون الجماع اقل. وايضا انما تكون
~~اللذة فى آخر الجماع، وقد كان ينبغى ان تكون اللذة فى جميع الاعضاء
~~بالسوية، ms021 ولا تكون فى بعضها قبلا وفى بعضها فى أخرة.
~~ومن اجل هذه العلة التى هى فهى يكون اولاد نواقص من والدين
~~نواقص ويكون الاولاد يشبه الآباء. وقد يمكن ان يكون اولاد تامة من
~~آباء نواقص اعنى بذلك مضرورين ويكون اولاد لا يشبهون آباءهم.
~~وسننظر فى علة جميع ذلك فى أخرة، لأن هذه المسألة مشتركة.
~~*** فليس علة ما ذكرنا خروج الزرع من كل الجسد. وإن لم يكن
~~خروجه من كل الجسد ليس يعرض للقول شىء من الخطأ ولا إن لم يكن
~~الزرع يخرج من الانثى. ايضا نقول ان الانثى تكون بنوع من الانواع
~~علة الولاد، فإنا قد علمنا ان الزرع لا يخرج من جميع الاعضاء.
~~وابتداء هذا الطلب وما يتلوه النظر فى طباع الزرع والمعرفة به والبيان
~~ماذا هو. فانا اذا اوضحنا ذلك قوينا على معرفة علل اعمال الزرع PageV01P028
~~والاعراض التى تعرض لها. وينبغى ان يكون الزرع الذى منه يكون
~~ما يقوم من قبل الطباع اعنى الامر الاول الذى منه علة التقويم مثل
~~ما نقول ان المهن ابتداء ما نقول انه من الانسان والزرع مثل الانسان
~~الذى يخرج منه اولا وكذلك هو فى ساير الحيوان. وقد عملنا ان آخر
~~يكون من آخر بانواع شتى نقول انه بنوع آخر يكون الليل من النهار
~~وبنوع آخر يكون الرجل من الصبى لأنه انما يكون بعده. وبنوع آخر يكون
~~صنم النحاس من النحاس وصنم العود من العود والسرير كمثل، وجميع
~~الاشياء التى تكون من الهيولى ويقال انها من شىء يقبل شكلا. وبنوع
~~آخر يقال انه يكون من صاحب علم اللهو آخر <غير> عالم باللهو ويكون
~~من الصحيح سقيم بنوع آخر وبقول عام مثل ما نقول ان الضد يكون
~~من الضد. وايضا وغير هذه الانواع الفن الذى يذكر ابيخرموس،
~~فانه يقول ان القتال يكون من المحل والنميمة والصخب، ولجميع هذه
~~الاشياء اول اعنى ابتداء الحركة. ومن هذه الانواع ما ابتداء الحركة
~~فيه مثل الانواع التى ذكرنا حيننا هذا فان المحل والنميمة ابتداء جميع القتال
~~والمحاربة، ومن ms022 هذه الفنون ما علته من خارج مثل ما نقول ان المهن
~~ابتداء الاشياء المعمولة والسراج ابتداء الضوء الذى يكون فى البيت.
~~وهو بين ان الزرع فى احد هذين الاثنين، من اجل ان الذى
~~يكون منه انما يكون مثل من الهيول ومن مثل الاول المحرك، لأنه لا
~~يمكن ان يكون مثل هذا الذى يكون بعد هذا مثل ما يكون غرق المركب
~~الذى كان من اثيناس ولا يمكن ان يكون مثل الذى يكون من اضداد PageV01P029
~~بلاتغير، لأنه لا يمكن ان يكون الضد من الضد ومن قام وهو قايم
~~بذاته، بل ينبغى ان يكون شىء آخر موضوع ليكون منه وهو الموضوع
~~الاول. وينبغى لنا ان ننظر فى حال الزرع وننظر إن كان مثل هيولى
~~ومثل الشىء الذى يلقى ويفعل به اومثل صورة وصانع. وهو بين انهما
~~بكونان بالسوية وكيف يكون الولاد الذى يكون من الاضداد فى جميع الذى
~~يكون من الزرع، فان الولاد الذى يكون من الاضداد طباعى، من اجل
~~انه يكون من الاضداد اعنى من ذكر وانثى ومنه ما يكون من واحد مثل
~~الشجر وبعض الحيوان اعنى الحيوان الذى ليس فيه ذكر وانثى بنوع افتراق.
~~فالمنى يقال ذلك الذى يخرج من الذى يلد فى جميع اصناف
~~الحيوان الذى يجامع ويسفد، وهو من قبل الطباع الاول الذى فيه ابتداء
~~الولاد. فاما الزرع فهو الذى له ابتداء من كل الذين يجامعون مثل
~~الشجر وبعض الحيوان الذى ليس فيه الذكر والانثى مفترقا، مثل الذى
~~يكون من الذكر والانثى فله خلط الاول <مثل> المحمول ومثل البيضة، فان
~~فى هذا الذى يخرج من الاثنتين.
~~وبين الزرع والثمرة اختلاف اعنى ان منه ما هو اول ومنه ما يكون
~~فى أخرة، لأن الثمرة تكون من آخر فاما الزرع فمنه يكون آخر وإن لم
~~يكن كما ذكرنا فكلاهما شىء واحد هو فهو.
~~وينبغى لنا ان نقول ايضا لماذا الطباع الاول اعنى طباع الذى يقال له
~~زرع مثل منى.
~~وباضطرار يعرض ان نقول ان كل ما ناخذ فى اجسادنا اما ان ms023 PageV01P030
~~يكون جزأ من الاشياء الطباعية وذلك اما من*** التى اجزاؤها تشبه بعضها
~~بعضا او من التى على غير الطباع، مثل خروج او فضلة او اجتماع او
~~بقية طعام***. وهو بين انه ليس بجزء، لأن اجزاءه تشبه بعضها بعضا
~~وليس من هذا شىء مركب مثل المركب من عصب ولحم. وايضا ليس هو
~~مفترقا، فاما ساير الاشياء فجميعها اجزاء. وايضا ليس هو من التى
~~على غير الطباع ولا هو نوع من انواع النقص والضرورة لأنه فى كل
~~ومنه يكون الطباع. وهو بين ان الطعام والغذاء دخيل. فباضطرار نقول
~~انه ذوب <او فضلة، واما القدماء فقالوا انه ذوب> يخرج من الجسد
~~لأن القول انه يخرج من الكل لحال الحرارة التى تكون من الحركة له
~~قوة ذوب. والذوب من الاشياء التى على غير الطباع، وليس يمكن ان
~~يكون من الاشياء التى على غير الطباع شىء على الطباع. فباضطرار
~~يكون فضلة. وكل فضلة تكون من الطعام الذى لا يحتاج اليه <او
~~من الذى يحتاج اليه> وليس تلك الفضلة مما يستعمل ولا ينتفع به. وانما
~~اعنى بقولى الذى لا ينتفع به الشىء الذى لا يمكن ان يكون منه شىء
~~آخر موافق لاعمال الطباع والذى يزداد ضرورة اذا فنى اكثر، فاما
~~الذى يحتاج اليه فى اعمال الطباع فهو على خلاف ذلك. وهو بين ان
~~الزرع ليس هو فضلة مثل هذه الفضلة، لأن الفضلة تكون كثيرة فى
~~المضرورين لحال مرض او سوء مزاج او قرن لم يبلغ مبالغ الرجال، فاما
~~الزرع فهو فيهم قليل. وربما لم يكن فيهم منه شىء او يكون غير
~~موافق لولاد لأنه يخالطه جزء من الفضلة الردية***. PageV01P031
~~وانما الذى يحتاج اليه وينتفع به الاخير والذى منه يكون كل واحد
~~من الاعضاء فان منه ما هو اول ومنه ما هو اخير. ففضلة الغذاء الاول
~~بلغمى وشىء آخر مثله، لأن البلغم فضلة الطعام الجيد الذى يحتاج اليه.
~~والعلامة الدليلة على ذلك من قبل انه يخالط الطعام ويكون مثل الغذاء
~~وهو يفنى اذا تعب وعمل الجسد. فاما ms024 الاخير فانه يكون قليلا جدا
~~من طعم كثير. وينبغى لنا ان نعلم ان جميع الحيوان والشجر ينشو ويعظم
~~فى كل يوم قليلا قليلا حتى ينتهى الى حده الذى طبع عليه والى غاية
~~عظمه.***
~~فنحن نقول فى الزرع خلاف قول القدماء، لأن اولئك قالوا ان
~~الزرع انما هو الذى يخرج من الكل، ونحن نقول ان الزرع <هو> الذى
~~فى طباعه ان يكون موافقا لكل، واولئك يقولون ان الزرع ذوب من ذوب
~~الجسد ونحن نقول انه فضلة يحتاج اليها. ومن الامثل ان يكون الاخير الذى يزاد
~~على الجسد شبيها والذى يقوى على مثل هذا ايضا، مثل ما يقوى المصور
~~على صنعة الصنم الذى يشبه انسانا***. وكل ما يذوب من الجسد يبلى
~~ويفسد وينتقل عن طباعه. والعلامة الدليلة على ان الزرع فضلة وليس
~~هو ذوب من قبل ان الحيوان العظيم الجثة قليل الولد، والحيوان الصغير
~~الجثة كثير الولد. وباضطرار يكون ذوب كثير فى الحيوان العظيم الجثة
~~وفضلة يسيرة، لأن الفضلة تفنى فى عظم الجثة وهو يحتاج الى غذاء كثير
~~فمن اجل ذلك تكون الفضلة قليلة. وايضا ليس للذوب مكان فى الجسد
~~البتة، اعنى مكانا طباعيا بل يسيل حيث ما سهل عليه. فاما جميع فضول
~~البدن فلها اما كن معروفة اعنى ان فضلة الطعام اليابس مكانه <البطن> الاسفل PageV01P032
~~وفضلة الرطوبة مكانه المثانة، ومكان الطعام الذى يحتاج اليه البطن
~~الاعلى، ومكان الزرع الارحام والاعضاء الموافقة للجماع ومكان اللبن الثديان،
~~لأنه يجتمع فيها وبها يسيل. والاعراض التى تعرض تشهد لنا ان الزرع
~~فضلة ينتفع بها ويحتاج اليها، لأن طباع الزرع على مثل هذه الحال.
~~واذا خرج من الجسد زرع قليل يتحلل ويسترخى ويضعف، وذلك ان
~~الضعف يكون بينا، لأن الجسد يعدم تلك الفضلة التى تكون من تمام الغذاء.
~~ولقليل من الناس تعرض راحة بعد خروج الزرع ويذهب الثقل من الجسد،
~~وانما اولئك الاحداث الذين يكثر فيهم الزرع، كما يعرض للجسد الثقل من
~~كثرة الطعام فاذا ذهب ذلك الثقل اخصب الجسد وخف وحسنت حاله***.
~~ليس يخرج من ms025 الرجل زرع فقط بل زرع مخلوط بفضلة، وتلك الفضلة
~~سقيمة ردية فمن اجل هذه العلة لا يولد لكثير من الناس لأنه ليس فيما
~~يفضى الرجل إلا زرع قليل. ويعرض لكثير من الناس من الجماع استرخاء
~~وضعف لحال العلة التى ذكرنا. وليس يكون زرع فى اصحاب الجيل الاول
~~ولا فى اصحاب السن والكبر ولا فى اوان السقم والمرض، اما فى السقم فلحال
~~الضعف واما فى اوان السن والكبر فلأن الطباع لا ينضج ما فيه كفاية،
~~فاما فى الاحداث فلحال النشو، فان قوة الزرع تفنى فى نشو الجسد. وفى
~~خمسة اعوام يأخذ جسد الرجال من نشو عظم الاجساد مثل نصف ما يأخذ
~~فى جميع ساير الازمان.
~~وقد تكون فصول تعرض للحيوان وللشجر والاجناس تقاس الى
~~اجناس أخر بهذه الاعراض التى ذكرنا وتكون الفصول ايضا فى الجنس
~~الواحد الذى هو فهو فى المتشابه بالصورة اذا قيست بعضها الى بعض كقياس PageV01P033
~~بالانسان الى الانسان وكرمة الى كرمة، لأن منها ما هو كثير الزرع ومنها
~~ما هو قليل الزرع ومنها ما ليس فيه زرع البتة وليس لحال الضعف بل
~~لبعضها خلاف ذلك. اعنى ان الفضلة تفنى فى الجسد مثل ما يعرض
~~لبعض الناس. اعنى انهم اذا صحت اجسادهم وكثر لحمهم وكان شحمهم
~~اكثر لا يفضون إلأ زرعا قليلا ويكون شهوتهم الى الجماع اقل. وكذلك
~~تعرض هذه الآفة لكثير من الكروم التى تخصب وتقتلم لحال كثرة الغذاء،
~~فثمرة تلك الكروم تنقص وتفسد. والتيوس ايضا اذا سمنت لاتسفد إلا سفادا
~~يسيرا ومن اجل ذلك يهزلونها قبل السفاد اهل البصر بتدبيرها، ويكسحون الكروم
~~الحصبة جدا. والناس الذين شحومهم اكثر من شحوم غيرهم لا يلدون إلا
~~قلة اولاد اعنى اقل من الذين ابدانهم معتدلة، وكذلك يعرض للنساء
~~ايضا لأن الفضلة التى تكون فى اجساد السمان تنضج وتكون شحما،
~~من اجل ان الشحم انما هو فضلة ايضا لحال جودة الطعم وصحة الغذاء.
~~ومن الشجر مالا يثمر لحال العلة التى ذكرنا مثل الخلاف والحور
~~الرومى. وقد تكون علل أخر لهذه الآفة ms026 ايضا، لأن هذا العرض ربما
~~عرض لحال ضعف قوة*** كما قلنا فيما سلف. وكذلك يكون مزمنة
~~ايضا وكثرة الزرع، بعضها لحال القوة وبعضها لحال الضعف. وفى
~~اهل السقم تجتمع فضلة كثيرة لا ينتفع بها، ولذلك يعرض منها امراض ردية
~~ولا سيما اذا لم يستنقى الاجساد. فمن هذا الصنف من يصح من
~~الجماع ومنهم من يهلك، لأن الاجساد تذوب ذوبا كما يعرض لاصحاب
~~كثرة البول. فقد يعرض لبعض الناس منه امراض ايضا. PageV01P034
~~وسبيل الفضلة والزرع واحد***. وفى الجسد فضلة من الطعام
~~اليابس والرطب وفضلة الرطوبة تخرج من السبيل الذى منه يخرج المنى، لأنه
~~فضلة رطوبة، وغذاء جميع الاعضاء رطب، فاما الفضلة اليابسة فلها سبيل
~~آخر مفرد بذاته. وايضا الذوب ابدا ممرض، واما خروج الفضلة فنافع
~~<لان> فى خروج الزرع خروج كليها لحال خلط الطعام الجيد النافع
~~مع غيره. ولو كان الزرع ذوبا دايما ما يزعم بعض الناس، لكان يضر.
~~ونحن نرى ان الزرع لا يفعل ذلك فى كل حين فقول الذين يزعمون ان
~~الزرع ذوب باطل.
~~وقد استبان ان الزرع فضلة طعام يحتاج اليه وفضلة الغذاء الاخير***.
~~19- وقد بقى لنا ان نفسر ونبين فضلة غذاء الزرع ونصف
~~حال الطمث، فانه يكون فى كثير من اناث الحيوان الذى يلد حيوانا،
~~فانا اذا فعلنا ذلك استبانت حال الانثى ايضا هل تفضى زرعا مثل
~~الذكر، وذلك الذى يخلق ويولد خلط من الزرعين ام لا يخرج من الانثى
~~زرع البتة، ولان لم يخرج منا زرع فنطلب ايضا ان كانت الانثى لا
~~توافق الولاد بنوع آخر ايضا او لها موافقة، وإن كانت تلك الموافقة
~~بقبول الزرع وتعب التربية ام لها ايضا موافقة أخرى بنوع من الانواع.
~~وقد بينا فيما سلف ان الدم هو الغذاء الاخير فى الحيوان الدمى
~~او ما يلايم الدم فى الحيوان الذى له شىء آخر ملاسم للدم. وقد اوجبنا
~~ان الزرع انما هو فضلة غذاء وفضلة الغذاء الاخير، وذلك إما ان يكون PageV01P035
~~دما او شيا آخر ملايما له. وانما يكون كل واحد من ms027 الاعضاء من
~~نضوج الدم وتفريعه بنوع من الانواع، واذا نضج وانطبخ الزرع
~~يخرج متغيرا ليس على لون الدم، فاما اذا خرج غير نضيج واذا حمل
~~الرجل على نفسه فى كثرة الجماع خرج الزرع دميا، فمن ها هنا يستبين ان
~~الزرع فضلة الغذاء الدمى الاخير الذى يفترق فى الاعضاء. ولذلك له
~~قوة عظيمة وخروج الزرع من الجسد الصحي مما يحلله ويرخيه ويضعفه.
~~وبحق تكون الاولاد شبيهة بالوالدين، لأن الذى يخرج من الاعضاء شبيه
~~بالذى بقى مثل الزرع الذى يخرج من اليد او من الوجه او من كل
~~الحيوان فانه ليس يقال يد مفصلة ولا وجه ولا حيوان كلى. فالزرع
~~بالقوة مثل كل واحد من الاعضاء التى هى بالفعال، ولم يستبين لنا بعد
~~ان كان ذلك بالجسم او بالقوة التى فيه. ولم يستبين مما فصلنا هل علة
~~الولاد علة جسد او زرع او له حال من الحالات وابتداء حركة بنوع قبول
~~آخر من آخر، فانه لا يمكن ان تكون يد ولا عضو آخر من الاعضاء
~~بغير قوة نفس بل لكل عضو شركة من القوة النفسية ولذلك
~~يشترك العضو والكل باسم النفس.
~~وهو بين ان الذوب الذى يعرض للناس من خروج الزرع فضلة
~~ايضا. وانما يعرض ذلك اذا تحلل فى الاول القديم مثل ما يتحلل
~~البخور اذا وضع على النار. وبهذا النحو يتحلل الغذاء الاخير ويذوب
~~اذا عرض للجسد سقم. فينبغى ان نميز هذه الاشياء بقدر هذا الفن.
~~وباضطرار تكون فضلة كثيرة فى الاجساد السقيمة ويكون نضوج PageV01P036
~~تلك الفضلة اقل واضعف، وينبغى ان تكون تلك الفضلة كثرة
~~رطوبة دمية، وتكون اضعف لأنه ليس فيها إلا حرارة طباعية قليلة.
~~وقد بينا فيما سلف ان طباع الاناث ضعيف اعنى اقل حرارة من الذكورة.
~~فباضطرار يكون الدم الذى يخرج من الاناث فضلة مثل الدم الذى
~~يخرج من الطمث.
~~وهو بين ان الطمث فضلة وتلك الفضلة ملايمة للزرع الذى يخرج
~~من الذكورة. وهذا القول صواب والدليل على ذلك الاعراض التى تعرض
~~لهذه الاشياء، فانه فى جيل واحد ms028 ووقت واحد يبتدئ يكون الزرع
~~فى الذكورة والطمث يعرض للنساء، والاصوات فى ذلك الوقت تتغير
~~وترتفع اماكن الثديين وما يليهما. والطمث ايضا يسكن فى آخر السن
~~وينقطع الاولاد من الذكورة والطمث من النساء. وهذه العلامات دليلة
~~على ان الطمث انما هو فضلة اجساد الاناث. واكثر ذلك لا يعرض
~~للنساء نزف دم من عروق المقعدة ولا رعاف من الانف ولا وجع عرق
~~النسا ما دام الطمث قايما، وان عرض شىء من هذه الاعراض يكون
~~الطمث رديا، لأنه ينتقل الى اماكن أخر. وايضا اجساد الاناث
~~الين واملس واقل شعرا من اجساد الذكورة لأن الفضلة التى
~~فى اجساد الاناث تخرج من دم الطمث. وينبغى ان يظن ان هذه علة
~~قلة اجساد الاناث فان اجسامهن دون اجسام الذكورة فى جميع اجناس
~~الحيوان الذى يلد حيوانا، لأن خروج الدم اعنى الطمث انما يكون فى
~~هذه الاجناس فقط وابين ما يكون فى النساء، لأنهن يخرجن دما
~~كثيرا اكثر من جميع اناث الحيوان. ولذلك يكون كثير من النساء
~~اكمد لونا من الرجال وعروقهن ليست بينة مثل عروق الرجال،
~~وعظم اجسادهن اقل من عظم اجساد الرجال. PageV01P037
~~فهو بين ان الطمث الذى يعرض للاناث شبيه بالزرع الذى يخرج
~~من الذكورة فى الحيوان الذى يلد حيوانا، وليس يمكن ان يكون
~~خروج شيئين بهما قوة زرع ولا يكونان معا، فهو بين ان زرع الانثى
~~ليس مما يوافق الولاد، لأنه إن كان زرع لم يكن طمث، فاما إن
~~كان الطمث فلا يمكن ان يكون الزرع.
~~فقد قلنا ان الطمث فضلة كما قلنا ان الزرع فضلة. والاعراض التى
~~تعرض لساير الحيوان تشهد لنا على ذلك، لأن ما كان من الحيوان سمينا
~~يكون اقل زرعا من الذى ليس بسمين كما قلنا فيما سلف. وعلة ذلك
~~من قبل ان الشحم ايضا فضلة كما اوجبنا ان الزرع فضلة وانه دم نضيج
~~مطبوخ، ولكن ليس كينونة الطمث وكينونة الزرع على نوع واحد.
~~فاذا فنيت الفضلة فى الشحم نقص الزرع وذلك فى الحيوان الدمى،
~~ولهذه العلة يجوز حمل ms029 الحيوان البحرى الذى يسمى باليونانية مالاقيا والحيوان
~~الخزفى الجلد. لأنه ليس له دم ولا يكون فيه شحم بل يكون فيه
~~شىء آخر ملايم للشحم فتلك الفضلة تخرج من الجسد. وهذه العلامة
~~دليلة على ان الانثى لا تفضى زرعا مثل زرع الذكر ولا يكون الولد من
~~خلط الزرعين، كما قال بعض الناس فانه مرارا شتى تحمل الانثى
~~بغير ان تعرض لها لذة فى وقت الجماع، كما تحمل اذا عرضت لها لذة
~~فى وقت الجماع، وربما افضت المرأة والرجل معا فى وقت مساو ولا
~~يولد منهما شىء ان لم يكن فى الرحم ندى معتدل من بقية الطمث.
~~ومن اجل هذه العلة لا تلد الانثى البتة اذا لم تطمث واذا كثر طمثها PageV01P038
~~لا تلد ايضا لأنه لا يبقى فى الرحم غذاء لكثرة خروج الدم. فربما
~~لم يكن فى الرحم ندى ولا هيولى بقدر ما يقوى ان يكون تقويم
~~الحيوان من قوة الزرع. وربما كثرت الرطوبة وافسدت الزرع فلم
~~يكن منه ولد لحال الكثرة فاما اذا كانت الرطوبة معتدلة اخرجت فضلته
~~وبقى منها ما فيه كفاية فحينئذ يكون تقويم الحيوان. واذا لم يكن
~~طمث لا يمكن ان يكون ولاد واذا كان فيما بين ذلك ولم يكن فى أخرة.
~~وعلة ذلك من قبل انه يبقى فى ارحام بعض النساء ندى كثير مثل ما
~~يبقى بعد التنقية فى ارحام النساء الاتى يلدن وربما كانت الفضلة
~~كثيرة بقدر ما يخرج الى خارج، وافواه بعض ارحام النساء تنغلق بعد
~~تنقية الطمث. فاذا ذهبت كثرة الفضلة وبقيت منها بقية ولم يخف الرحم
~~من كثرة نزف الدم قبل الرحم الزرع عند الجماع وكان منه حمل. وربما
~~كان بعض الطمث بعد الحمل وذلك ليس برديء وقد عرض فيما سلف
~~لبعض النساء الحوامل الطمث زمانا ولكن كان نزف الدم يسيرا ليس
~~بتام. وذلك من قبل مرض لازم للجسد ولذلك كان يعرض قليلا فى
~~الفرط واذا كان الطمث بقدر معروف فهو يكون خاصة على قدر
~~الطباع. فهو بين ان للانثى موافقة فى الولاد ms030 من قبل الهيولى اعنى تقويم
~~الطمث، وانما الطمث فضلة.
~~20- فاما ما يظن بعض الناس ان الانثى توافق الولاد لحال الزرع
~~الذى تفضى عند الجماع لحال اللذة التى تجد مثل لذة الذكر فباطل
~~فانه يخرج من الانثى شىء رطب ايضا، وليس تلك الرطوبة زرعية PageV01P039
~~بل خاصة للمكان. اعنى انها تخرج من الرحم وهى تعرض لبعض النساء
~~ولا تعرض لبعضهن. وانما تعرض للذين الوانهن بيض اكثر ذلك واللاتى
~~يلدن اناثا ولا تعرض للسود وللمذكرات فى بعض الاوقات. وكثرة الرطوبة
~~تكون ليس مثل إفضاء الزرع بل اكثر منه كثيرا. وايضا اختلاف
~~الاطعمة يكون علة اختلاف خروج الرطوبة ويكون لهذه العلة اقل
~~واكثر، مثل ما يعرض لاجساد اصحاب الحضار والجرى، فانه يعرض
~~لهم خروج رطوبة كثيرة من اجسادهم.
~~فاما اللذة التى تعرض عند الجماع فهى تكون ليس من خروج الزرع
~~فقط بل من خررج الروح ايضا اعنى الروح التى من تقويمه
~~يكون الزرع. وذلك بين من الاحداث الذين لا يقوون بعد على إفضاء
~~الزرع وهم قريب من الاحتلام، وهو بين من الرجال الذين لا يولد
~~لهم، فان اللذة تعرض لجميع الذين ذكرنا لحال الدغدغة التى تصيبهم
~~*** ولحال الفضلة التى تصير الى البطن وتسهله لأنه لا يقوى على ان
~~ينضج ويصير زرعا.
~~والمرأة فى منظرها تشبه الغلام والحدث الذى لم يبلغ مبلغ الرجال
~~وهى مثل رجل لا يولد له. وذلك يعرض لما من قبل ضعف الحرارة التى
~~لا تقوى على نضوج زرع <من> الغذاء الاخير اعنى الدم او الذى هو
~~ملايم له فى الحيوان غير الدمى لحال برودة الطباع. وكمثل ما يعرض
~~اختلاف البطن لحال التخمة كذلك يعرض للدم الذى فى العروق ويكون
~~خروج الطمث والدم الذى يسيل من افواه العروق التى فى المقعدة،
~~لأن الطمث مسيل دم، ولكن هناك تكون لحال مرض فاما مسيل الدم فطباعى. PageV01P040
~~فهو بين انه بحق يكون من الطمث ولاد، لأن الطهث دم ليس
~~بنقى بل يحتاج الى عمل مثل ما يعرض لكينونة الثمرات اذا لم يكن
~~غذاؤها تاما، فان ms031 الشجر يحتاج فى ذلك الاوان الى عمل وتنقية. من
~~اجل هذه العلة اذا خالط الزرع الذى هو غذاء نقى لهذا الدم الذى
~~ليس بنقى يكون الولاد من الزرع ويكون الغذاء من دم الطمث.
~~والعلامة الدليلة على ان الانثى لا تفضى زرعا اللذة التى تصيبها
~~فى الجماع من المس بمثل الفن الذى يصيب الذكر وليس
~~يخرج هذا الندى من هناك. ولذلك لا يعرض خروج هذه الرطوبة
~~لجميع الاناث بل الاناث الدمية فقط، وليس لجميع الاناث الدمية
~~بل للاتى ارحامهن ليست تحت الحجاب وهو المكان الذى يكون
~~فيه تقويم البيض وليس يعرض هذا العرض للاناث اللاتى ليس
~~لهن دم بل شىء آخر ملايم للدم، لأنه مثل ما يكون فى بعض الحيوان
~~الدم كذلك يكون شىء آخر فى الحيوان الذى ليس له دم. ويبس
~~الاجساد علة عدم التنقية اعنى نزف الدم الذى ولا يكون فى الاناث
~~الدمية ولا فى الاناث التى تكون ارحامهن قريبة من الحجاب ويبضن بيضا،
~~فان يبس الاجساد يصير الفضلة ناقصة لا تكون تلك الفضلة إلا بقدر ما
~~يوافق تقويم الولاد فقط، فاما خارج فليس يخرج منها شىء. فاما الحيوان
~~الذى يلد حيوانا بغير ان يبيض بيضا مثل الانسان وذوات الاربعة الارجل التى
~~تثنى الرجلين الى خلف فهى تخرج رطوبة. وجميع اهذه لاصناف تلد حيوانا
~~بغير ان يبيض بيضا. فلجميع هذه الاصناف يعرض خروج هذه PageV01P041
~~الرطوبة ما خلاما كان منها مضرورا فى الولاد مثل جنس البغال، وليس نزف
~~الدم بينا فى اناث ساير الحيوان مثل ما هو فى النساء. وقد وصفنا فى
~~الاقاويل التى وصفنا فى مناظر الحيوان كيف تعرض هذه الاشياء لكل
~~واحد من الحيوان. فاما طمث النساء فكثير والزرع الذى يفضى الرجال
~~كثير بقدر قياس عظم الاجساد. وانما يكثر الزرع من مزاج الجسد
~~الرطب الحار. وباضطرار ينبغى ان تكون فضلة كثيرة فى مثل هذا
~~المزاج. وايضا ليس فى اجساد النساء اعضاء تميل اليها الفضلة مثل ما
~~لساير الحيوان، لأنه ليس فى اجسادهن كثرة شعر ولا عظام ولا قرون. ms032
~~والعلامة الدليلة على ان الزرع فى دم الطمث، من قبل ان الطمث
~~يعرض للنساء فى الوقت الذى فيه يعرض خروج الزرع من الذكورة
~~كا قلنا فيما سلف، وانما يكون ذلك لأن الاماكن القابلة للفضلتين
~~تنفتح فى ذلك الاوان معا. وتسخف الاماكن التى تقرب منها وتهيج
~~نبات الشعر الذى يكون فى العانة وما يليها. واذا بدت تلك الاما كن
~~تنفتح من الروح*** ارتفعت اماكن الثديين فى الاناث، ولا سيما اذا
~~ارتفعت قدر اصبعين فان الطمث يعرض لهن فى ذلك الوقت وترم خصيتى
~~الذكورة ايضا فى ذلك الزمان.
~~فاما اجناس الحيوان التى ليست ذكورتها مفترقة من الاناث*** فهو
~~يمكن ان يكون <فيها> حيوان كثيرة من زرع واحد، لأن طباع
~~الزرع مختلف فى الشجر والحيوان. والعلامة الدليلة على ذلك من قبل
~~ان سفادا واحدا يكون منه حيوان كثير فى الاناث التى تقوى
~~على اولاد كثيرة. ومن هناك يستبين ان الزرع لا يخرج من كل
~~الجسد لأنه لا يخرج من ساعته مفترقا من الجزء الذى هو فهو. ولا يخرج
~~معا ويصير الى الرحم ثم يفترق هناك بل يعرض كما ينبغى اعنى ان الذكر PageV01P042
~~يعطى الصورة ومبدأ الحركة والانثى تعطى الجسد والهيولى، كما
~~يعرض فى جمود اللبن، فان الجسد يكون من اللبن، ومن المسوة
~~يكون الجمود وابتداء التقويم، وكذلك يكون الذى يتجزأ من الذكر
~~فى الانثى. وقد قلنا فيما سلف العلة التى من اجلها يتجزأ الزرع
~~فى كثرة فى بعض ويتجزأ فى قلة فى بعض وربما كان منه ولد
~~واحد فقط. وسنقول فى ذلك قولا الطف ايضا. ولكن من قبل انه
~~ليس بالصورة اختلاف بل الذى يتجزأ واحد معتدل فقط بقدر الهيولى
~~وليس هو اكثر ولا اقل بقدر ما لا ينضج ولا يمتنع من التقويم
~~ولا هو اكثر فيعرض منه الجفاف واليبس تكون فى الرحم اولاد كثيرة.
~~ومن الاول الذى يقوم يكون الولد فقط.
~~وهو بين من الحجج التى ذكرنا ان الانثى لا توافق ولاد المولود
~~لحال الزرع الذى يخرج منا، بل شىء آخر وهو ms033 تقويم دم الطمث
~~وما يلايمه فى الحيوان غير الدمى ومن نظر فى ذلك نظرا كليا
~~وجد قولنا حقا كما ينبغى لأنه باضطرار ينبغى ان يكون الذى
~~يلد والذى منه يكون المولود وليس يكون مختلفا اذا كان الجنس واحدا
~~هو فهو وانما الاختلاف من قبل الكلمة والصورة، فاما فى الاشياء التى
~~لها قوى مفترقة واجساد مفترقة وطباع مختلف فباضطرار تختلف قوة
~~الفاعل والمفعول به. فان كان الذكر مثل محرك وفاعل والانثى مثل
~~لافى ومفعول به، فهو بين ان زرع الانثى ليس بموافق لزرع الذكر PageV01P043
~~فى الولاد بل هو موافق مثل هيولى. وذلك يستبين انه يعرض على ما وصفنا
~~لأن الهيولى الاولى طباع الطمث.
~~21- فقد اكتفينا بما قلنا وميزنا من هذه الاشياء بقدر هذا الفن.
~~والذى يتلو ما قلنا الفحص والنظر عن حال الزرع وكيف تكون موافقة
~~الذكر للولاد وكيف يكون الزرع علة تقويم المولود، وهل هو مثل جزء
~~الجسد الذى يكون من ساعته، لأنه يخالط الهيولى التى توجد من الانثى
~~او ليس للجسد شركة من الزرع، بل القوة والحركة التى فيه، لأنها
~~الفاعلة الصانعة، فاما بقية ذلك فهو الذى يقوم ويقبل الغذاء اعنى
~~الفضلة التى تكون من الانثى. وبمثل هذا النوع يظهر العرض الذى يعرض
~~لاعمال المهن، لأنه لا يظهر للذين نظروا نظرا كليا ان الذى يكون انما
~~بكون لحال الذى يلقى والذى يفعل لأن الفاعل فى المولود ولا القوة
~~التى من المحرك البتة. وهو واضح1 ان الانثى هى المفعول بها والذكر الفاعل
~~الصانع الذى منه ابتداء الحركة. فان اخذت اطراف كلاهما صار الذكر
~~الفاعل والمحرك والانثى المتحركة والمفعول بها*** مثل ما يكون السرير
~~من النجار والعود ومثل ما تكون الاكرة من الموم والصورة. فهو بين انه
~~ليس باضطرار ينبغى ان يخرج زرع من كل ذكر، ولا إن خرج يكون
~~مثل جزء الولود بل هو مثل المحرك والصورة ومثل الصحة التى تعرض
~~للسقيم من علم الطب. والاشياء التى تعرض للكلام والاعمال موافقة لما
~~ذكرنا. ومن اجل ذلك بعض الذكورة اذا جامعت ms034 الاناث لا تدلى عضو
~~وتدخله فى الاناث،*** كما يعرض لبعض الحيوان الحزز الجسد*** فان
~~الاناث تدخل فى الذكورة العضو القابل للزرع. ولذلك هذا الصنف
~~من الحيوان يتشبك بعضه ببعض عند الجاع <حينا> كثيرا. فاذا افترق ولد
~~عاجلا. فهو يجامع الى حين يكون تقويم الرطوبة مثل تقويم الزرع PageV01P044
~~فاذا افترق ولد عاجلا. وانما يلد ولدا غير تام، لأن جميع هذه الاصناف
~~تلد دودا.
~~والعلامة العظيمة ما يعرض لاجناس الطير وجنس السمك الذى يبيض
~~بيضا، فانها تدل على ان الزرع لا يخرج من جميع الاعضاء،
~~ولا يفضى الذكر بجزء مثل هذا يكون فى المولود بل يصير المحمول
~~حيوانا بالقوة التى فى المنى فقط كما وصفنا من حال الحيوان المحزز
~~الجسد الذى اناثه تدخل عضوا من اعضائها فى الذكر. وإن كان
~~فى الانثى بيض من الريح ثم سفدت قبل ان تتغير البيضة من
~~الصفرة وتبيض كلها يكون ذلك البيض موافقا للولاد بعد ان كان
~~من بيض الريح. وإن سفدت من آخر والبيضة بعد صفراء يخرج
~~الفرخ الذى يكون من تلك البيضة شبيه بجنس الذى سفد اخيرا. ولذلك
~~بعض الناس الذين يحكمون تعاهد الطير يفعلون مثل هذا الفعل
~~ويغيروا ما يكون من السفاد الاول ويصيرونه مثل جنس الذى
~~سفد اخيرا، وذلك <لا> يعرض لحال الخلط ولا <من> القوة
~~الفاعلة، وليس لأن الزرع يخرج من كل الجسد، فانه كان
~~ينبغى ان يخرج من كليهما فمن اجل ذلك كان ينبغى ان يكون
~~فيه اعضاؤهما. بل زرع الذكر يفعل ذلك بقوته وانما يفعل
~~بالهيول ويهيئ طعما بنوع من الانواع. ويمكن ان يفعل ذلك
~~الذى دخل اخيرا فهو يدفئ وينضج، لأنه يأخذ غذاء من البيضة
~~ما كان ذلك ممكنا له. ومثل هذا العرض يعرض لاجناس بعض السمك PageV01P045
~~الذى يبيض بيضا، فانه اذا باضت الانثى البيض تبعها الذكر والقى
~~عليه الزرع. فكلما يمس الزرع من البيض يكون منه سمك وما لا
~~يمس لا يكون منه سمك، فهو بين ان زرع الذكر ليس بموافق
~~لكثير من الحيوان بالكمية لكن بالكيفية. ms035
~~وقد استبان ان الزرع لا يخرج من جميع الجسد اعنى جسد
~~ذكورة الحيوان الذى يفضى زرعا، ولا للانثى موافقة لتقويم الولد مثل
~~موافقة الذكر، بل من الذكر يكون ابتداء الحركة ومن الانثى تكون
~~الهيولى. وقد اوضحنا ذلك من الحجج التى احتججنا بها. ومن اجل هذه
~~العلة لا تلد الانثى مفردة بذاتها، لأنها تحتاج الى ابتداء المحرك
~~والمفصل، وفى بعض الحيوان مثل الطير يقوى الطباع على ان يولد فى
~~الاناث الى مبلغ شىء وليس الى التمام، لأن تقويم البيض يكون فيها،
~~ولكن يكون غير تام مثل البيض الذى يسمى بيض الريح.
~~22- وهذا الولاد يكون فى الاناث وليس فى الذكورة ولا يفضى
~~الذكر زرعا ولا الانثى، بل يكون ذلك التقويم فى الاناث، لأن
~~الهيولى التى منها يخلق المخلوق فى الانثى. وباضطرار تكون تلك الهيولى
~~مجتمعة من ساعتها اعنى الهيولى التى منها يكون الحمل الاول وينبغى
~~ان تأتى هيولى أخرى لكى يغذا المحمول وينشو. فباضطرار ينبغى ان يكون
~~المحمول فى الانثى، فان النجار يعمل بالعود والفخارى يعمل بالطين،
~~وبقول كلى عام كل عمل والحركة الاخيرة فى الهيولى مثل البناء فى
~~الذى يبنى. ومن هذه الحجج يعلم كل احد ان الذكر موافق
~~للولاد. وليس كل ذكر يفضى زرعا، والذكورة التى تفضى زرعا ليس
~~يقال ان ذلك الزرع جزء للمحمول كما لا يقال ان النجار جزء من PageV01P046
~~هيولى الخشب فليس يقال ان الزرع جزء من اجزاء ذلك الذى يكون
~~كما لا يقال النجار جزء من النجارة، بل يقال منظر وصورة لأنه
~~مصور يصور تلك اليولى بالحركة التى يحركها، والنفس هى التى فيها
~~الصورة والعلم ومن قبل العلم تتحرك اليدين او جزء من اجزاء أخر
~~بصنف من اصناف الحركة ومن تلك الحركة يكون الذى يكون آخر***.
~~كذلك يفعل الطباع بالزرع الذى يخرج من الذكر لأنه يستعمل ذلك
~~الزرع مثل آلة ومثل شىء فيه قوة لأن الحركة تفعل كا تتحرل الآلة
~~فى الاشياء التى تعمل بالمهنة، فان عمل المهنة فى تلك الآلة بنوع من
~~الانواع. فبهذا الفن ms036 يكون زرع الحيوان الذى يفضى موافقا للولاد. فاما
~~اصناف الحيوان التى لا تدخل ذكورتها فى الاناث عضوا بل الاناث
~~تفعل ذلك فالعرض الذى يعرض شبيه بالصانع اعنى انه شبيه بالعمل
~~الذى يخالط الهيولى، فانه من اجل ضعف هذه الذكورة لا يقوى الطباع
~~على ان يفعل شيئا تاما، وبعسرة تقوى الحركات ان تفعل شيئا مع
~~مرابطة وملازمة الطباع، فذلك يشبه عمل الذين يجبلون ولا يشبه
~~ما يعمل من النجارين، لأن الطباع لا يخلق الذى يقوم بآلة أخرى
~~بل الطباع بعينه يفعل ذلك ببعض اجزائه.
~~23- وفى جميع الحيوان السيار يوجد الذكر مفترقا من الانثى والذكر
~~حيوان آخر والانثى حيوان آخر، فاما بالصورة فشىء واحد هو فهو
~~كقولنا انسان او فرس، فان هذا الاسم دليل على الاناث والذكورة
~~لأنها تشترك بالصورة. فاما فى الشجر فهذه القوة مخلوطة وليس الانثى PageV01P047
~~مفترقة من الذكر ولذلك تثمر من ذاتها ولا يخرج منها زرع بل حمل
~~اعنى البزر. وقد اصاب انبدوقليس حيث قال مثل هذا القول ان الشجر
~~الطوال يبيض بيضا يعنى بقوله يبيض حمل الثمرة فتلك الشجرة مثل
~~حيوان، وانما تكون الثمرة من بعض قوة الشجر، وساير القوة
~~يكون غذاء لتللك الثمرة ومن جزء من اجزاء الزرع يكون النابت،
~~وساير ذلك باضطرار يكون غذاء له وللاصل الاول. وبنوع من
~~الانواع تعرض هذه الاعراض لاجناس الحيوان التى فيها ذكر وانثى
~~مفترقة، فانها اذا احتاجت الى الولاد لا يفارق بعضها بعضا كما يعرض
~~للشجر فالطباع يصير الذكر والانثى مثل شىء واحد. وذلك بين للبصر
~~اذا كان فى الجماع ولذلك يكون من الذكر والانثى حيوان واحد.
~~والاصناف التى لا تفضى زرعا تلزم بعضها بعضا حينا طويلا حتى
~~يتم تقويم المحمول، مثل ما يجامع من الحيوان المزز الجسد. ومنه ما
~~يبقى حتى يخرج منه عضو من اعضائه ويدخل فى الانثى فهذه
~~الاصناف تلبث تجامع حينا كثيرا، وانما يكون تقويم الزرع فى ايام
~~كثيرة. فاذا خرج الزرع من الحيوان الذى يجامع افترق الذكر والانثى
~~فالحيوان يشبه ان يكون مثل الشجر مجزأ، ms037 فانه اذا حمل الشجر بزرا
~~يمكن ان يفرق احد الاناث من الذكورة.
~~وبحق يخلق الطباع جميع هذه الاشياء. وليس للجوهر عمل ولا
~~فعل آخر البتة غير ولاد الزرع فان ذلك يكون بالذكر والانثى اذا
~~اجتمع خلطهما ووضعهما بعض مع بعض. ولذلك ليس الذكر والانثى
~~مفترقة فى الشجر وسنلطف النظر فى حال الشجر فى غير هذا الكتاب. PageV01P048
~~فاما عمل الحيوان فهو <ليس> الولاد فقط وهذا العمل مشترك لجميع
~~الحيوان، ولجميع اجناس الحيوان شركة علم بعضه اكثر وبعضه اقل،
~~لأن للحيوان حسا والحس علم. فذلك فى الحيوان اختلاف كثير
~~فى الافعال التى يفعل بنوع حلم*** ومن الحيوان ما يحلم يظن انه لا يشارك
~~الحلم بنوع من الانواع ولا يحس إلا بحس المس والمذاقة فقط، فبين
~~هذا الحيوان والنصب فصل عجيب لأنه يشتهى ان تكون له شركة من هذا
~~العلم ولا يكون موضوعا مثل ميت ومثل لا كون. وبين الحيوان اختلاف
~~كثير بالحس، لأن منه ما يكون له حس بليغ ومنه ما لا يكون له إلا
~~حس ضعيف. وباضطرار ينبغى ان يكون حس إن كان حيوان،
~~فاذا احتاج ان يعمل عمل الحى حينئذ يجامع ويخالط ويكون ابدا مثل
~~شجرة كما قلنا.
~~فاما الحيوان الخزفى الجلد فهو فما بين الحيوان والشجر لأن فيه شركة
~~من الجنين لا يعمل عمله الآخر. فمن اجل انه مثل شجرة ليس فيه
~~الانثى ولا الذكر ولا يلد فى آخر ومثل حيوان لا يثمر ثمرة كما يثمر
~~الشجر بل يتولد من بعض التقويم اعنى من هيولى رطبة. وسنصف
~~كينونة ولاد هذه الاصناف. وقد بينا فيما سلف من قولنا ان الذكر
~~والانثى اوايل الولاد.
~~تم تفسير القول الخامس عشر من
~~كتاب طبايع الحيوان لأرسطوطاليس PageV01P049
### | المقالة السادسة عشرة من كتاب الحيوان لأرسطوطاليس

# 1- قد قلنا فيما سلف ان الذكر والانثى اوايل الولاد وبينا قوتهما
~~وكلمة جواهرهما. وينبغى ان نروم ايضا ونقول العلة التى من اجلها
~~صار بعض ذكرا وبعض انتى، فانهما صارا باضطرار ومن المحرك الاول
~~ومن صنف من اصناف الهيولى، وانما صارا ms038 على مثل هذه الحال للذى
~~هو اجود وامثل ولحال العلة التى تقال ان ما يكون انما يكون لشىء فاول
~~هذه الاشياء هو فوق. ومن اجل ان بعض الاشياء سرمدية إلهية جدا
~~وبعضها مما يمكن ان يكون ولا يكون، فاما الشىء الإلهى فهو علة الامثل
~~فى الاشياء التى يمكن ان تكون وذلك من قبل طباعه، فاما الذى ليس
~~بسرمدى فهو يمكن ان يكون وألا يكون وان يشارك الاجود والارذل.
~~وقد علمنا ان النفس اكرم واجود من الجسد والمتنفس اكرم من الذى
~~لا نفس له لحال النفس، فالكينونة اكرم من لا كينونة والحياة اكرم
~~من عدم الحياة، فمن اجل هذه العلة صار ولاد الحيوان، من اجل ان
~~طباع هذا الجنس لا يقوى على ان يكون سرمديا فالنوع الذى يمكن ان
~~يكون سرمديا به يكون المولود. وليس يمكن ان يكون سرمديا بالعدد، لأن
~~جوهر الاكوان فى كل واحد. ولو كان مثل هذا لكان سرمديا. فليس يمكن
~~ان يكون بالعدد سرمديا فاما بالصورة فهو يمكن ان يكون. ولذلك كان
~~جنس الناس والحيوان والشجر. ومن اجل ان اول هذه الذكر والانثى
~~يستبين ان خلقة الذكر والانثى لحال الولاد فى جميع الاشياء ولأن PageV01P050
~~العلة الاولى المحركة اجود. وينبغى ان تكون تلك العلة الكلمة والصورة
~~لانها اجود من الهيولى، وهو امثل ان يكون الاجود مفترقا من الاردى.
~~ولذلك فى جميع الاشياء التى تستطاع وبقدر ما يمكن صار الذكر مفترقا
~~من الانثى، لأنه اجود واقرب الى <الإله> ان يكون الذكر ابتداء
~~الحركة فى الاشياء التى تكون فاما الانثى فهى هيولى. وكلاهما يجتمعان
~~ويختلطان لحال عمل الولاد اعنى الذكر والانثى، فان ذلك مشترك فى
~~طباعهما. لأن الذى يكون منها يشارك الذكر والانثى يعيش.
~~ولذلك يقال ان للشجر شركة حياة، فاما فى الحس والمعاينة
~~فجنس الحيوان على مثل هذه الحال. فانه بقدر قول القايل يوجد
~~الذكر والانثى فى جميع الحيوان السيار لحال العلل التى ذكرنا وكما قلنا فيما
~~سلف، من الحيوان ما يلقى الزرع عند الجماع ومنه ما لا يلقى. ms039 وعلة
~~ذلك من قبل ان الاكرم والتى فى طباعها كفاية اكثر من غيرها ينبغى
~~ان تكون لها شركة من العظم والجسم. ولا يمكن ان يكون ذلك بغير حرارة
~~نفسية من اجل ان الاعظم باضطرار يتحرك من قوة اكثر والحار محرك.
~~ولذلك يمكن ان يقول القايل الذى ينظر فى الكل ان الحيوان الدمى
~~اعظم من الحيوان الذى ليس بدمى، والحيوان السيار اعظم من الثابت.
~~وذلك الحيوان يخرج زرعا لحال الحرارة وعظم الجثة.
~~فقد قلنا وبينا العلة التى من اجلها صار الذكر والانثى.
~~ومن الحيوان ما يكمل ويخرج خارجا من الجوف حيوانا شبيها به
~~مثل جميع الحيوان الذى يلد حيوانا فى الظاهر، ومن الحيوان ما يلد حيوانا
~~غير مفصل وغير مصور بصورته. وما كان من هذا الصنف دميا فهو
~~يبيض بيضا وما كان منه غير دمى فهو يلد دودا. وبين البيض والدود
~~اختلاف، لأنه يكون من جزء من اجزاء البيضة حيوان ويكون ساير ما PageV01P051
~~فيها غذاء للمولود، فاما الدود فمن كله يكون الكل الذى يكون. ومن
~~الحيوان الذى يلد حيوانا فى الظاهر <ما يلد حيوانا فى جوفه> من ساعته
~~مثل جنس الانسان والبقر والخيل ومن الحيوان البحرى الدلفين وجميع
~~الاصناف التى تشبهه، وايضا من الحيوان ما يبيض بيضا فى جوفه
~~اولا ثم يخرج الحيوان من ذلك البيض ويولد حيوانا تاما مثل
~~الصنف الذى يسمى باليونانية صلاشى. ومن الحيوان الذى يبيض بيضا
~~تاما مثل الطاير وذوات الاربعة الارجل مثل السام ابرص والسلحفاة
~~واكثر جنس الحيات، فان جميع هذه الاجناس تبيض بيضا تاما
~~لا ينشو ولا يكبر بعد ان يباض، ومنه ما يبيض بيضا غير تام مثل
~~السمك والصنف اللين الخزف والصنف الذى يسمى باليونانية مالاقيا،
~~فان بيض جميع هذه الاصناف ينشو ويكبر بعد ان يباض.
~~فاما الحيوان الذى يلد حيوانا فهو دمى وجميع الحيوان الدمى إما
~~يلد حيوانا وإما يبيض بيضا، اعنى الحيوان الذى ليس بعادم
~~الولد البتة. فاما الحيوان الذى ليس بدمى <اعنى> المحزز الجسد
~~فهو يلد دودا، وذلك إن جامع إن ms040 كان يجامع. فان بعض الحيوان
~~المحزز الجسد ما يكون من ذاته، وفى هذا الصنف ذكورة واناث
~~تجامع بعضها بعضا ويولد منها شىء غير ان ذلك المولود غير تام. وقد
~~بينا علة ذلك فى غير هذا القول اعنى فما سلف من قولنا.
~~وقد يعرض تبديل كثير لهذه الاجناس من اجل انه لا يبيض
~~جميع الحيوان الذى له رجلان فقط*** ولا يبيض جميع الحيوان الذى
~~له اربعة ارجل، فان الخيل والبقر وربوات من الحيوان الذى له اربعة
~~ارجل لا تبيض ولا يلد حيوانا ايضا جميع ما له اربعة ارجل، لأن PageV01P052
~~السام ابرص والتماسيح واصناف أخر كثيرة تبيض بيضا. فليس الاختلاف
~~ايضا من قبل ان لبعضها ارجلا وليس لبعضها ارجل، فان فى الحيوان
~~ما ليس له رجلان وهو يلد حيوانا مثل الافاعى والصنف البحرى الذى
~~يسمى باليونانية صلاشى. ومن الحيوان الذى ليس له رجلان ما يبيض
~~بيضا مثل جنس السمك وساير اجناس الحيات. ومن الحيوان الذى له
~~اربعة ارجل ويبيض بيضا ما يلد حيوانا مرارا شتى مثل الحيوان الذى
~~ذكرنا اعنى الذى له اربعة ارجل. فانه يلد حيوانا فى جوفه وخارجا ومن
~~الحيوان الذى له رجلان فقط ما يلد حيوانا مثل الانسان، ومن الحيوان
~~الذى ليس له رجلان ما يلد حيوانا ايضا مثل الدلفين والذى يسمى باليونانية
~~فالينا. فليس شىء من الحيوان السيار علة هذه الفصول ولا هذا
~~الاختلاف، وانما يلد حيوانا ما كان من الحيوان تام الطباع وله شركة
~~من الاول والادفأ والازكى. وليس يلد حيوانا فى جوفه ما لا يقبل
~~الهواء فى ريته ويتنفس، لأن اتم الحيوان ما كان من قبل طباعه
~~اكثر حرارة وارطب وليس هو ارضيا. وانما حد الحرارة الطباعية الرية
~~لأنه دمى. وبقول كلى جميع ما له رية اكثر حرارة من الذى
~~ليست له رية، ولا سيما الحيوان الذى ليست له رية رخوة مجوفة قليلة الدم،
~~فاما الحيوان الذى له رية دمية فهو كثير الحرارة وكمثل ما نقول ان
~~الحيوان تام فاما البيضة والدودة فليست بتامة كذلك نقول ms041 ان التام يكون
~~من التام من قبل الطباع. فاما الحيوان الذى له جناحان فهو يابس
~~الطباع ولذلك له رية ايبس من غيرها. ومن الحيوان الذى طباعه ابرد
~~ما يبيض بيضا تاما ومنه ما يبيض بيضا فى جوفه ومن ذلك البيض
~~يكون فى جوفه حيوان. فاما الطير وما كان من الحيوان مفلس الجلد فهو
~~يتم خلق ما يلد لحال الحرارة، ولكن لحال اليبس يبيض بيضا. فاما
~~الحيوان الذى يسمى صلاشى فهو اقل حرارة من هذه الاصناف وهو PageV01P053
~~اكثر رطوبة فله شركة من الامرين. ولذلك يبيض بيضا و<يلد>
~~حيوانا فى جوفه، فلأنه بارد <يبيض بيضا> ولأنه رطب يلد حيوانا،
~~لأن الرطب علة حياة <و> الجزء الارضى بعيد جدا من المتنفس. ومن
~~اجل ان الجناحين والتفليس والقشور علامات طباع يابس ارضى
~~تبيض هذه الاصناف بيضا لينا***. ومن اجل هذه العلة تبيض
~~فى اجوافها ولو برز البيض الى خارج لفسد وهلك لأنه ليس له غطاء
~~ولا شوكة.
~~فاما ما كان من الحيوان باردا يابسا يبسا اكثر فهو يبيض بيضا
~~غير ان بيضه ليس بتام، وهو اجسا لأن طباعه ارضى*** فهو يبيض
~~بيضا جاسى الجلد. فاما الذى يسمى باليونانية مالاقيا فهو لين الجسد
~~من قبل الطباع ولذلك يبيض بيضا لزج القشر غير تام. ولحال
~~كثرة تلك الزوجة التى تكون حول البيض يسلم. فاما جميع الحيوان الحزز
~~الجسد فهو يلد دودا. وجميع الحيوان المحزز الجسد عادم الدم، ولذلك
~~كل ما يلد دودا خارجا عادم دم. وليس يلد جميع الحيوان الذى لا دم له
~~دودا بقول مبسوط، لأن فى الحيوان المحزز الجسد والذى يلد دودا تبديل
~~والاصناف التى تبيض بيضا غير تام مثل السمك الذى له قشور والذى
~~يسمى باليونانية مالاقيا واللين الخزف، فان بيض هذه الاصناف فى
~~الخلقة شبيه بالدود وهو ينشو خارجا، فاما الاصناف الأخر فالدود الذى
~~يولد يكون بعد ايام شبيها بالبيض***
~~فما كان من الحيوان تام الطباع <و> له حرارة اكثر يلد حيوانا تاما
~~بالكيفية، فاما بالكمية فلا من اجل ان جميع الحيوان ms042 يلد ولدا ينشو خارجا.
~~ومن الحيوان ما يلد حيوانا فى جوفه*** ومنه ما يبيض بيضا فى جوفه ثم يكون PageV01P054
~~من ذلك البيض حيوان ويخرج خارجا. ومنه ما لا يلد حيوانا تاما بل
~~يبيض بيضا وذلك البيض تام. فاما الاصناف التى طباعها ابرد فهى
~~تبيض بيضا ولكن ليس بتام بل يتم خارجا مثل جنس السمك الذى
~~له قشور والصنف اللين الخزف والذى يسمى مالاقيا. فاما اصناف
~~الحلزون فهو بارد جدا وليس يبيض من ذاته بل هذا العرض يعرض
~~خارجا كما قلنا. فاما الحيوان المحزز الجسد فهو يلد دودا اولا، واذا مضت
~~به ايام صارت خلقة الدود مثل البيض، فان الطير الذى يسمى
~~باليونانية خروسلس وهو الفراش الذى لونه مثل الذهب فى القوة مثل قوة
~~البيضة، ومنه يكون حيوان عند التغير الثالث اذا اخذ تمام الخلقة والولادة.
~~ومن الحيوان ما يكون من زرع كما قيل اولا، فاما الحيوان الدمى
~~فكله يكون من زرع وجميع الحيوان الذى يكون من سفاد الذكر
~~والانثى فانه يتم ويكون له تقويم ويقبل الصورة الاهلية، ومنه ما
~~يقبل ذلك فى جوف الحيوان اعنى كل حيوان يلد حيوانا مثله ومنه ما
~~يبيض بيضا ومن ذلك البيض يكون حيوان تام***
~~وفى هذه الاشياء تعرض مسألة عويص، كيف يكون من الزرع
~~نصب او حيوان. فانه باضطرار ينبغى ان يكون كل ما يكون فى شىء
~~ومن شىء. فالذى منه يكون الحيوان هو الهيولى التى تكون فى بعض الحيوان
~~اعنى الهيولى الاول التى تؤخذ من الانثى، مثل جميع الحيوان الذى لا
~~يلد حيوانا بل يلد دودا***، ومن الحيوان ما يأخذ الهيولى من الانثى زمانا
~~كثيرا لأنه [لا] يرضع، مثل جميع الحيوان الذى يلد حيوانا ليس خارجا
~~فقط بل داخلا ايضا. فهذه اليولى التى منها يكون الذى يكون. فاما حيننا
~~هذا فانا نطلب ليس الذى منه يكون بل الذى يفعل ويصنع الاعضاء
~~فهو احد الامرين إما ان يكون شىء من خارج يفعل وإما ما يكون PageV01P055
~~فى المنى والزرع هو جزء <النفس او> نفس ولأن ms043 له نفسا يقال له
~~متنفس. والقول انه شىء من خارج يفعل بعض اعضاء الجوف
~~او الاعضاء التى فى ظاهر الجسد من الخطأ البين، لأنه مما لا
~~يمكن ان يحرك شيئا من الاشياء المحرك إن لم يماسه وإن لم يحرك
~~محرك لا يمكن ان يكون تغيير فى شىء متحرك. فهو بين انه فى الجنين
~~هذه القوة، فانه إن لم يكن فيه فهى باضطرار مفترقة. والقول ان تلك
~~القوة شىء مفترق من الخطأ، لأنه مما نطلب ان نعلم ايضا إن كان ذلك
~~الذى يفعل يبلى بعد ولاد المولود او يبقى على حاله. ولكن ليس يظهر
~~لنا شىء يكون فى الجنين مثل عضو الكل لا فى الشجرة ولا فى
~~الحيوان. وقول القايل ان ذلك الذى يفعل يبلى بعد ان يفعل عضوا واحدا
~~او جميع الاعضاء من الخطأ والمحال. فاذا الذى يفعل ما بقى، فانه إن
~~كان ذلك الذى صنع إن صنع القلب ثم بلى فصنع غيره عضوا آخر
~~ثم بلى ما الذى يصنع ما بقى منها. فهذا القول من الخطأ
~~اعنى قول القايل ان الذى يفعل الاعضاء خارج من الجسد وانه يفارق
~~ويبلى. فهو بين ان يفعل جزء من اجزاء الجنن وهو يكون من ساعته
~~فى الزرع فان لم يكن ممكنا ان يكون جزء من اجزاء الجسد بلا نفس
~~فهذا الجزء متنفس من ساعته.
~~فكيف تكون الأخر، فانه باضطرار إما ان يكون جميع الاعضاء
~~معا مثل القلب والرية والكبد والعين وكل واحد من ساير الاعضاء، او
~~كينونة بعضها تتلو بعضا مثل ما قيل فى شعر اروفوس الحكيم، فانه يزعم
~~ان الحيوان يكون كما يكون العدد مثل تشبيك وتركيب الشبكة. وهو
~~بين للحس ان خلقة جميع الاعضاء لا تكون معا، لأن الجنين يظهر PageV01P056
~~فى اول خلقته وبعض اعضائه بينة وبعضها لا. وهو بين ايضا ان تلك
~~الاعضاء التى لا تظهر ليس تخفى لحال الصغر، لأن الرية فى العظم اكثر
~~من القلب وانما يظهر بعد القلب عند ابتداء الولاد. فمن الاعضاء ما
~~يظهر اولا ومنه ms044 ما يظهر فى الأخرة ليس لأن احدهما يخلق الآخر بل لأن
~~هذا يكون بعد هذا، كقولى انه ليس القلب يفعل الكبد، ولا الكبد يصنع
~~غيره، بل هذا يكون بعد هذا كقولى انه بعد ان يكون صبيا يكون حدثا
~~ثم رجلا. وليس بعض يكون من بعض، فلأن من الذى يكون بالفعال
~~يصير الذى بالقوة فى الاشياء التى تكون من الطباع ومن المهن، فينبغى
~~ان تكون الصورة والمنظر فى ذلك الذى يكون اولا اعنى صورة الكبد فى
~~القلب. وبنوع آخر يكون هذا القول خطأ شبيها بالامثال والكلام المصنوع.
~~وكذلك قول القايل ان فى الزرع من ساعته جزء من اجزاء الحيوان
~~او النصب مخلوقا قويا على ان يخلق ساير الاعضاء، فان هذا القول
~~مما لا يمكن ايضا لأنها تكون من زرع ومنى. وهو بين ان الذى كان
~~اولا انما كان من الذى فعل الزرع ان كان فيه من ساعته. بل
~~ينبغى ان يكون الزرع اولا، وكينونة الزرع عمل الذى يلد. فليس يمكن
~~ان نقول ان فى الزرع عضوا من الاعضاء مخلوق من ساعته يخلق
~~ساير الاعضاء. ولا يمكن ان يكون الذى يخلقها من خارج ايضا. وباضطرار
~~ينبغى ان يكون احد الامرين.
~~فيحق علينا ان نروم حل هذا العويص وهذة السألة. فخليق ان
~~يكون شىء من الانواع التى ذكرنا ليس بمبسوط كقولنا انه لا يمكن ان
~~يكون رجل فى زمان من الازمنة من الذى هو خارج. وهو بنوع يمكن
~~وبنوع لا يمكن، اعنى قول القايل ان الزرع يفعل ذلك. وليس بين
~~القول ان الزرع يفعل ذلك وبين القول ان الذى منه الزرع يفعل اختلاف PageV01P057
~~لأن الحركة فيه اعنى الحركة التى يمكن ان تكون فى الذى منه الزرع.
~~فيمكن ان يحرك هذا لهذا وهذا لهذا مثل حركة الاشياء العجيبة التى تكون
~~من ذاتها، لأن فى الاعضاء قوة بنوع من الانواع اذا كان الاول ساكنا
~~وحرك بعد ذلك شيئا من الاشياء البرانية، فان الذى يتلوه يكون بالفعال
~~من ساعته. فكمثل ما يعرض فى الاشياء التى تكون ms045 من ذاتها فانه بنوع
~~من الانواع ذلك الاول يحرك ليس بأنه يماس حينه هذا البتة بل لأنه قد
~~مس فيما سلف، كذلك والذى منه الزرع*** مس شيئا فيما سلف وليس
~~يماس بعد ذلك. بل بنوع من الانواع يكون مثل حركة كما يفعل علم
~~البناء البيت.
~~فهو بين ان ذلك الذى يفعل شىء، ولكن ليس مثل شىء مفروغ
~~منه يكون قبل غيره فى الجنين الذى يخلق.
~~فاما كيف يكون كل واحد من الاعضاء فهو لازم لنا وينبغى ان
~~نأخذ ابتداء القول من اوله فنحن نزعم ان كل ما يكون من طباع
~~او من الذى يكون فى المهنة اذا كان <بالفعال كان مما> فى القوة مثله.
~~الزرع مثل هذا وله حركة وابتداء مثل هذا بقدر ما اذا كفت الحركة
~~صار كل واحد من الاعضاء وصار متنفسا، لأنه لا يكون وجه لا نفس
~~له ولا لحم***، وهذه الاشياء تقال مشتركة بنوع اشتراك الاسم. فمن الجسد
~~ما يقال وجه ومنه ما يقال لحم ما يقال لما يهيأ من الحجارة او الخشب.
~~والاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا تكون معا والاعضاء التى هى
~~آلة الجسد. وكما لا يمكن ان نقول ان آلة من الآلة او قدوم يهيأ من النار
~~فقط كذلك لا يمكن ان نقول انه يكون شىء من الاعضاء مثل اليد والرجل
~~واللحم لغير فاعل وإن كانت هذه الاشياء تفعل من الحرارة الطباعية.
~~فاما الجساوة واللين ولزوجة وجميع الآفات التى تشبه هذه فهى تكون
~~فى الاعضاء المتنفسة من قبل الحرارة والبرودة، فاما الخلطة التى منها PageV01P058
~~يكون بعض ما يكون لحما وبعض عظما فليس ذلك من الحرارة والبرودة،
~~بل من حركة الذى ولد اعنى ان الذى هو بالقوة يكون من الذى هو
~~بالفعال، ما يعرض للاشياء التى تعالج بالمهنة، فان الحرارة والبرودة
~~تصير الحديد جاسيا ولينا فاما السيف فهو يعمل من حركة الآلة التى
~~تتحرك بقدر علم صاحب المهنة، لأن المهنة ابتداء وصورة الذى
~~يكون، وانما عملها بآخر. فاما حركة الطباع فهو خاص للطباع اعنى ms046
~~للطباع الذى فيه الصورة بالفعال.
~~فهل للزرع نفس ام لا، ومثل هذا الطلب ايضا يطلب فى حال
~~الاعضاء، فان النفس تكون فى الجسد واحدة ولا يمكن ان يكون
~~عضو من الاعضاء ليس له شركة من النفس ولا يمكن ان يقال عضو
~~من الاعضاء <إلا> باشتراك الاسم فقط مثل عين الميت. فهو بين ان
~~فى كل عضو نفسا بالقوة ومنها ما هو اقرب ومنها ما هو ابعد ويمكن
~~ان يكون على مثل هذه الحال باقوة، مثل المساح النايم فانه يقال انه
~~يبعد من المساح المستيقظ وهو ايضا يبعد من الذى يبصر. وليس يمكن
~~ان يكون عضو من الاعضاء علة هذا الولاد بل الامر الاول الذى
~~حرك من خارج، لأنه لا يمكن ان يلد شىء من الاشياء ذاته.
~~فاذا تم تكوينه انشأ هو من ذاته الذى يكون اولا ولا يكون جميع
~~الاعضاء معا. وبالضطرار يكون لكل مولود ابتداء نشو وإن كان نصبا
~~وان كان حيوانا فهذا القول نافذ على جميعها اعنى ان فيها القوة المغذية.
~~وهى المولدة لآخر مثله. وهذا عمل كلى تام من قبل الطباع إن كان
~~حيوانا وإن كان نصبا. وذلك باضطرار لأنه اذا تم تكوينه نشا. وانما
~~الولاد من المشترك بالاسم كقولى ان الانسان يلد انسانا ثم ينشو ليس
~~من ذاته بل من الغذاء. وهذا بعينه ايضا يكون باضطرار اول. فان PageV01P059
~~كان القلب يخلق اولا فى بعض الحيوان الذى له قلب وفى الحيوان الذى
~~لا قلب له يخلق العضو الآخر الملايم للقلب، فهو بين ان الابتداء يكون
~~فى خلقة الاجساد من القلب وذلك فى الحيوان الذى له قلب، فاما فى
~~غيره فمن العضو الملايم للقلب كما قلنا آنفا.
~~فقد قلنا وبينا ماذا علة ولاد كل واحد وماذا المحرك الاول الذى
~~يخلق وحللنا مسايل العويص التى كانت فيما سلف.
~~2- وخليق ان يسأل احد ايضا مسألة عويص فى حال الزرع،
~~لأن الزرع يخرج من الحيوان وهو خائر ابيض فاذا برد صار رطبا مثل
~~الماء ولونه مائى. وخليق ان يظن هذا من ms047 الخطأ، لأن الماء لا يثخن
~~ولا يخثر من الحرارة، والزرع يخرج من الحرارة التى داخل وهو خاثر
~~فاذا خرج صار رطبا. وانما تجمد الاشياء المائية وليس يجمد الزرع اذا
~~وضع تحت السماء فى زمان شديد البرد والزمهرير بل يترطب كأنه انما خثر
~~من ضد الحار. وايضا ليس مما ينبغى ان يخثر من الحار. فان كل ما
~~كان فيه الجزء الارضى اكثر هو الذى يكون له تقويم وخثورة اذا طبخ
~~مثل اللبن. فقد كان ينبغى ان يخثر ويصلب الزرع اذا برد. ونحن نرى
~~انه لا يصلب ولا يخثر البتة بل يعرض له على خلاف لذلك اعنى انه
~~[لا] يكون مثل الماء. فهذه مسألة عويص. فانه إن كان <ماء> لا يظهر
~~لنا ان الماء يخثر من الحار والزرع يخرج من الجسد خائرا حارا***،
~~فإن كان فيه خلط من الارض والماء ليس ينبغى ان يكون كله رطلبا
~~ولا ماء. وخليق ان لا نكون حدثنا وبينا جميع الاعراض التى تعرض
~~فانه لا يخثر المقوم من الماء والارض فقط بل يخثر الذى تقويمه من الماء
~~والريح ايضا مثل ما يخثر ويبياض الزبد فكل ما كانت النفاحات الذى
~~فى الزبد اصغر واخفى ازداد كون الزبد بياضا. وهو يظهر لنا ان الزيت PageV01P060
~~يلقى مثل ما ذكرنا ايضا، ولأنه اذا خالط الريح خثر. ولذلك الذى
~~يبياض يكون اخثر لأن المائى الذى فيه تنفش من الحار ويصير ريحا
~~واذا خلط خبث الفضة بماء وزيت وسحق يكون منه جسم كثير بعد
~~ان كان قليلا ويكون مختلطا بعد ان كان رطبا ويكون ابيض بعد ان كان
~~اسود. وعلة ذلك من قبل الريح التى تخالط اعنى الريح التى منها يربو
~~ويبياض ويصفو كما يعرض لزبد والثلج، فان الثلج زبد، والماء ايضا
~~اذا خالط الزيت خثر وابياض لأن الهواء يدخل ويحتبس فيه من الحركة
~~وفى الزيت بعينه ايضا ريح كثيرة. وليس فى كل دسم شىء من الماء ولا
~~من الارض بل من الريح. ولذلك يطفو على الماء، لأن الهواء الذى فيه
~~يحمله ويطفو ms048 مثل الذى يكون فى وعاء وهذا علة خفته. واذا كان اوان
~~شدة الشتاء والزمهرير خثر الزيت وليس يجمد. فلحال [ان] الحرارة لا
~~يجمد ولأن الهواء حار لا يجمد، وانما يخثر لأنه يكون سفيقا ويكون
~~له تقويم فمن اجل هذه العلة يخثر الزيت من البرد ومن قبل هذه العلل
~~يخرج الزرع من داخل مجتمعنا خاثرا ابيض، وفيه من الحرارة التى فى
~~الجوف ريح كثيرة حارة، فاذا خرج الزرع خارجا وانفشت الحرارة التى
~~فيه وبرد الهواء يصير رطبا اسود اللون، لأنه لا يبقى فيه غير الماء وقليل
~~من الجزء الارضى، كما يعرض للبلغم والزرع اذا اصابهما يبس.
~~فالزرع شىء مشترك من ماء وريح، وانما الريح هواء حار. ولذلك
~~طباعه رطب لحال الغلظ الذى فيه من الماء. فاما اقتيسياس الاقنيدى
~~فهو يذكر كذبا بينا فيما ذكر عن زرع الفيلة، فانه يزعم انه ييبس يبسا
~~شديدا حتى يصير شبيها بالكاربا. وذلك مما لا يمكن ان يكون.
~~وباضطرار يكون بعض الزرع ارضيا اكثر من بعض وخاصة زرع
~~الحيوان الذى فى جسده من الجزء الارضى كثير، وهو يصير خاثر ابيض PageV01P061
~~لحال خلط الريح وزرع جميع الحيوان ابيض اللون. ويرودوطوس
~~الحكيم كاذب فما زعم ان زرع الحبشة اسود اللون، كأنه يوجب انه
~~ينبغى لجميع الاعضاء وما يخرج من الحبشان ان يكون اسود اللون، وهو
~~يعاين اسنان الحبشة بيض. وانما علة بياض الزرع الزبد، وقد علمنا ان
~~الزبد ابيض اللون. وخاصة ما يكون تقويمه من اجزاء صغار*** ومن
~~نفخات خفية لا تظهر، ومثل هذا العرض يعرض لخلط الزيت والماء
~~اذا سحقا معا، كما قلنا فيا سلف.
~~ويشبه ان لا يكون خفى على القدماء ان طباع الزرع زبدى. وقد
~~سموا الإلهة التى هى ربة الجماع زبدية اعنى الزهرة لحال هذه القوة.
~~فقد ذكرنا علة عويص المسألة وهو بين ايضا لماذى لا يجمد
~~الزرع لأن الهواء لا يجمد.
~~3- والذى يتلو قولنا طلب حال الذين يفضون الزرع فى الاناث
~~فانه إن كان ذلك الزرع يدخل فى الرحم <و> لا يصير جزءا ms049 من الحمول
~~اين يميل ويذهب الجزء الجسدانى الذى فيه، ولا سيما إن كان يعمل بالقوة
~~التى فيه. وينبغى ان نفصل اولا ونبين إن كان الذى له تقويم فى الانثى
~~يأخذ شيئا من الذى يدخل فى الرحم ام لا. ونطلب حال النفس التى بها
~~يقال حيوان اعنى جزء النفس الذى منه يكون الحس، هل هو فى الزرع
~~<و> المحمول ام لا ومن اين، لأنه لا يمكن ان يقول قايل انه ليس للمحمول
~~نفس اذا كان عادم حياة على كل حال، فان زرع الشجر وكل محمول
~~من الحيوان يقال ان له شركة <الحياة> ويمكن ان يكون من الحمول حيوان
~~ومن البرور نبات وذلك الى وقت من الاوقات. فهو بين ان فيها النفس
~~المغذية. ومما فصلنا فى الاقاويل التى وصفنا فى النفس فى غير هذا الكتاب
~~بعلم من ارادته ان باضطرار تكون فى المحمول النفس المغذية اولا PageV01P062
~~فاذا نشا ومضى به زمان صارت فيه النفس الحسية التى يقال لها حيوان.
~~وليس يكون حيوان وانسان معا ولا فرس وحيوان معا وكذلك ساير الحيوان.
~~وانما يكون التمام فى أخرة ولكل واحد تمام خاص لولاده. ولذلك نطلب
~~حال العقل ايضا وكيف ومتى تكون شركة منه فى الحيوان القابل للعقل
~~فان فى جميع هذه المسايل عويص كثير ايضا، وينبغى لنا ان نبسط
~~ونطلب درك ذلك بقدر قوتنا واستطاعتنا وبقدر ما يمكن ان يكون.
~~ونحن نقول ان النفس المغذية فى الزرع وفى حمل الحيوان اعنى الفترق
~~منها، وهو بين ان تلك النفس فيها بالقوة، فاما بالفعال فلا قبل ان
~~يجذب الغذاء كما يجذب المحمول المتفرق ويعمل عمل النفس، لأنه فى
~~ابتداء كل محمول يشبه ان يكون يعيش مثل عيش الشجر. ويتلو قولنا
~~ذكر حال النفس الحسية والفاعلة فانه باضطرار تكون هذه الانفس
~~بالقوة اولا وليس بالفعال. وباضطرار ما لم تكن اولا ثم صارت كلها
~~فيه وذلك لأنها كانت من قبل او بعضها على حال ما ذكرنا وبعضها
~~لا، او يصير فى الهيولى وان كانت لم تدخل فى زرع ms050 الذكر او يجى هذا
~~من هناك وفى الذكر صارت كلها من خارج او لم تصيرا ولا واحدة
~~منها او بعضها صارت وبعضها لا. وهو بين [من] انه لا يمكن ان
~~نقول كلها كانت قبلا من هذه الحجج التى احتججنا بها، لأنه اذا
~~كان فعال الاوايل جسدانيا لا يمكن ان تكون تلك الاوايل بغير جسد،
~~وذلك بين من قولنا انه لا يمكن ان يكون المشاء بغير الرجلين. فهى مما
~~لا يمكن ان تدخل فى جسد من خارج، لأنه لا يمكن ان تدخل هى
~~بذاتها وهى غير مفارقة ولا يمكن ان تدخل فى جسد، لأن الزرع
~~فضلة غذاء تتغير. ويتبع قولنا ان نقول العقل فقط يدخل من خارج وانه
~~وحده إلاهى، ومن اجل ان فعاله لا يشارك فعالا جسدانيا بنوع من الانواع. PageV01P063
~~فهو يشبه ان تكون قوة كل نفس مشاركة لجسد آخر
~~مساو من التى تسمى اسطقسات. وكما نقول ان الانفس تختلف
~~بالكرم وعدم الكرم فكذلك نقول ان الطباع الذى مثل هذا. وعلى كل
~~حال يكون فى الزرع ما يصيره موافقا لولاد وهو الذى يسمى حارا.
~~وليس هو نارا ولا قوة اخرى مثل هذه بل هو المحتبس فى الزرع
~~والطباع الذى فى الروح الزبدى، فان ذلك الطباع موافق لاسطقس
~~النجوم اعنى النار التى لا تلد حيوانا ولا تظهر مقومة ان لم تتقوم فى***
~~اشياء رطبة او يابسة، فاما بذاتها فليس يظهر لها تقويم. فاما حرارة
~~الشمس والحرارة التى فى الحيوان فهى تكون فى جسد وليس فى الزرع
~~فقط بل فى كل فضلة اخرى من فضول الطباع. وعلى ذلك فى هذا
~~الزرع ابتداء حياة. فمن هذه الحجج يستبين ان الحرارة التى فى الحيوان
~~ليس هى نارا ولا فيها ابتداء نار.
~~فاما جسد المنى الذى يخرج معه الزرع الذى فيه قوة ابتداء
~~النفس، فهو مفارق للجسد وان كان محتبسا فيه وهو شىء إلاهى ومثل
~~هذا الذى يسمى عقلا. فاما هذا الزرع الذى لا يفارق المنى فهو
~~يتحلل ويمتلى ريحا لان تقويمه رطب وهو مائى. ms051 ولذلك لاينبغى ان يطلب
~~ويقال انه يدخل علينا من خارج، لأنه ليس هو جزء من اجزاء المنظر
~~والصورة، مثل ما لا يكون المسوة التى تقوم اللبن، فان تلك المسوة
~~تغير وليس هى جزء من اجزاء الاجسام التى تقوم حولها.
~~فقد حددنا وبينا حال النفس وحال كينونتها فى الحمل وكيف
~~يكون للمحمول نفس وكيف ليس له نفس والمنى كمثل، لأن له نفسا
~~بالقوة فاما بالفعال فلا.
~~وانما الزرع فضلة وهو يتحرك الحركة التى يتحرك الجسد عند النشو
~~اذا تجزأ الغذاء الاخير، فاذا جاء الزرع الى الرحم قوم فضلة الانثى PageV01P064
~~وحركه مثل الحركة التى يحرك وهو ايضا يتحرك، فان الزرع ايضا
~~فضلة كما قلنا مرارا شتى. وفيه جميع الاعضاء بالقوة فاما بالفعال
~~فليس فيه شىء من الاعضاء البتة. فهذه الاعضاء فى الزرع بالقوة
~~وبهذا النوع يكون الاختلاف الذى بين الذكر والانثى. وكما تكون من
~~الاجساد الناقصة المضرورة اجساد ناقصة مضرورة وذلك ر بما كان وربما
~~لم يكن، لأنه مما يمكن ان يولد من الاجساد الناقصة المضرورة اولاد
~~تامة، كذلك ربما ولد من الانثى انثى وربما لم تولد انثى بل ذكر،
~~لأن الانثى مثل ذكر مضرور والطمث زرع ليس بنقى، لأن ليس فيه
~~شىء واحد اعنى اول الطباع. ومن اجل هذه العلة بيض الريح الذى
~~يكون فى بعض الحيوان*** عادم الامر الاول. ولذلك لا يكون
~~من بيض الريح متنفس، لأن المتنفس اعنى قوة التنفس انما تكون
~~فى البيض من قبل زرع الذكر. فاذا صارت فى فضلة الانثى شركة من
~~الامر الاول يكون منها حمل.
~~واذا سخنت الاشياء الرطبة الجسدانية يكون ما يلى حول الذى
~~يطبخ وينضج يابسا. واللزوجة تمسك وتضبط جميع الاجساد. واذا اتى
~~عليها زمان وصارت اكثر مما كانت اولا يكون طباع تلك الزوجة مثل
~~طباع العصب وهو الذى يضبط ويحبط باجساد الحيوان، فهى فى بعض
~~الحيوان عصب وفى بعضه عضو آخر ملايم للعصب. والعصب والعروق
~~والصفاق وكل جنس مثل هذا من صنف واحد هو فهو. وانما تختلف
~~هذه بالاكثر والاقل وبقول ms052 كلى بالزيادة والنقص.
~~4- فاما ما كان من الحيوان ليس بتام الطباع اذا كان منه حمل
~~تام ولم يكن بعد حيوانا تاما يخرج الى خارج لحال العلل التى ذكرنا
~~فيما سلف. وانما يكون الحمل تاما اذا صار منه ذكر*** وذلك فى
~~اجناس الحيوان التى فيها هذا الفصل اعنى الذكر والانثى، فان من PageV01P065
~~الحيوان ما لا يلد لا ذكرا ولا انثى وانما ذلك الحيوان الذى لا يكون من
~~ذكر وانثى ولا من جماع او سفاد حيوان. وسنذكر ولاد هذه وكينونتها
~~فى أخرة.
~~فاما الحيوان الذى يلد فى جوفه حيوانا تاما فذلك المحمول ملتام به
~~متعلق برحمه حتى يخرج الى خارج وهو حيوان مولود تام كامل.
~~فاما الحيوان الذى يلد خارجا حيوانا وفى جوفه بيض اولا فمنه ما
~~يبيض البيض تاما ويخرج منه حيوان من ساعته مثل الحيوان الذى يولد
~~من الحيوان ومنه ما يلبث زمانا لأنه يغذا من الغذاء الذى فى البيضة،
~~فاذا نفد ذلك الغذاء تم الحيوان وخرج من البيضة كما يخرج الجنين
~~من الرحم. وهذا الفصل والاختلاف فى السمك البحرى الذى يسمى
~~صلاشى وسنذكر حاله فى أخرة.
~~فاما حيننا هذا فانه ينبغى لنا ان نبدأ من الاوايل. وانما اوايل الحيوان
~~اكرمها طباعا اعنى الحيوان الذى يلد حيوانا وبخاصة الانسان. فانه اول
~~الحيوان الدمى واكرمه.
~~ومن جميع اصناف الحيوان يكون فضل وخروج الزرع وخروجه
~~مثل خروج غيره من الفضول. وكل واحد من هذه الفضول تذهب الى
~~الكان الذى هو له خاص بغير اضطرار يلزمه ويدفعه لا من الروح ولا
~~من علة أخرى مثل هذه تضطره، كما قال بعض الناس ان الانثيين
~~تجذب كما تجذب المحاجم بالريح وهو يمكن ان تخرج الفضول بغير
~~شدة تضطرها الى ذلك اعنى الفضلة الرطبة واليابسة التى تكون من
~~الطعام. فاذا اجتمعت هذه الفضول سلكت مسالكها ومعها خلط ريح
~~تخرج بخروجها. وهذا مشترك لجميع الفضول***، ويمكن ان تخرج
~~الفضول بغير شدة هذه الريح فانها ربما خرجت من النيام ومن ذاتها
~~ولا سيما اذا كان اجسادهن مملؤة من ms053 الفضول. ومثل هذا العرض PageV01P066
~~يعرض للشجر لأن البزور تتحرك من الريح والحرارة الطباعية التى
~~فيها ومنها تخرج الثمرات فى اماكنها. وانما علة ذلك كما قلنا من قبل
~~انه لجميع التى ذكرنا اعضاء قبولة للفضول التى يحتاج اليها، مثل
~~الدم فان له اماكن العروق فهو يصير فيها <كآنه يصير> فى اوعية.
~~والفضول التى لا يحتاج اليها مثله النفضلة اليابسة والرطبة.
~~ففضلة الاناث*** تكون من شعب العرقين العظيمين اعنى العرق الكبير
~~والذى يسمى باليونانية اورطى فان كل واحد من هذين ينشقان
~~فتتشعب منه عروق كثيرة دقيقة وتنتهى الى الارحام، فاذا امتلت هذه
~~العروق من الغذاء اكثر مما ينبغى ولم يقو الطباع على طبخه لحال البرودة
~~ولم يمكن ان يخرج الدم لدقة ولطف العروق يتصبب الى الارحام، فاذا
~~لم تقو الارحام على قبول ذلك الدم لكثرته ولضيق الاماكن يعرض
~~للنساء نزف الدم. ولذلك ليس لطمث النساء دور ولا وقت مرتب
~~معروف، واكثر ما يكون من الطمث يكون فى نقصان الاهلة
~~وذلك بحق، لأن اجساد الحيوان تكون فى تلك الاوقات ابرد من اجل
~~انه يعرض ان يكون الجو فى تلك الاوقات ايضا ابرد، وزمان الاجتماع
~~ابرد لنقص الهلال. وذلك يعرض فى شدة الشتاء فى اوان اجتاع الشهور
~~اكثر مما يكون فى اواسط الشهور اعنى ايام البدر وامتلاء القمر.
~~فاذا تغير الدم وصارت منه فضله يكون الطمث بقدر الدور والوقت
~~الذى ذكرنا، فاما اذا لم تكن الفضلة مطبوخة نضيجة بالطمث يخرج
~~ابدا قليلا قليلا. ولذلك يكون طمث احداث النساء ابيض الون. فاذا
~~كانت هذه الفضول معتدلة اعنى فضلة الذكورة وفضلة النساء تسلم
~~الابدان وتصح [على افراغها] لحال افراغ الفضول وتنقية الاجساد
~~واذا بقيت فيه صارت علة امراض. واذا [احتبس] احتبست هذه PageV01P067
~~الفضول البتة او كانت اكثر مما ينبغى اضرت بالاجساد، فلذلك تنهدم
~~وتمرض الاجساد لحال هذه العلة اذا كان لون الطمث مرارا شتى
~~ابيض وكثيرا يمنع نشو اجساد احداث النساء.
~~فباضطرار تخرج تلك الفضلة*** ليس فضلة الغذاء فقط ولكن
~~فضلة الدم الذى يكون فى العروق ms054 <ايضا> <و>اذا كثر [و]خروجه
~~يكون من العروق الدقاق اللطاف جدا. وانما يستعمل الطباع هذه
~~الفضلة ويأتى بها الى مكان الرحم لحال الامر الذى هو امثل واجود لحال
~~الولاد، لكى يكون من الزرع والطمث حمل آخر شبيه بالذى يكون منه
~~بالقوة مثل الجسد الذى خرج منه.
~~وباضطرار تكون فى جميع الاناث فضلة وفى اناث الحيوان الدمى
~~اكثر من غيرها ولاسيما فى النساء.*** فان هذه الفضلة تكثر فيهن كما
~~قلنا فيما سلف. ففى جميع الاناث تكون فضلة الزرع*** لأن من
~~الذكورة ما لا يفضى منيا بل يخلق بالحركة التى فى المنى مثل ذلك الذى
~~يفضى وانما يخلق المقوم من الهيولى التى فى الاناث فبمثل هذا النوع بحركته
~~التى فى هذا العضو الذى منه يخرج الزرع يفعل مثل هذا الفعل ويقوم
~~المحمول. وتقويمه يكون فى المكان الذى تحت الحجاب وذلك فى جميع
~~الحيوان الذى له حجاب، من اجل ان القلب والعضو الذى يلايم
~~القلب ابتداء الطباع. فاما ما تحت فهو زيادة من اجله. والعلة التى من
~~اجلها لا يكون فى جميع الذكورة فضلة مولدة، فاما فى جميع الاناث تكون
~~فضلة، من قبل ان الحيوان جسد متنفس. وينبغى ان تعطى الانثى
~~الهيولى والذكر يعطى الذى يجبل ويخلق، فانا نزعم ان هذه القوة فى كل
~~واحد منهما، وهذا الفصل الذى بين الذكر والانثى. فباضطرار ينبغى
~~ان تعطى الانثى جسدا وجسما. فاما الذكر فلا يفعل ذلك PageV01P068
~~باضطرار لأنه ليس هو لازما باضطرار ان تكون الآلة فى الاشياء التى
~~تكون ولا الصانع. وانما الجسد من الانثى فاما التى منها نفس فمن الذكر،
~~لأن النفس جوهر جسد من الاجساد. ومن اجل هذه العلة اذا جامعت
~~اناث وذكورة حيوان غير متفق بالجنس بل متفق بزمان الحمل او مقارب
~~مع اتفاق اعظام الاجساد التى ليس بينها بعد كثير اولا يخرج جراؤها
~~مشتركة الشبه لكليها، مثل ما يولد من ثعلب وكلب وقبج وديك، فاذا
~~تمادى الزمان يولد آخر من آخر وفى أخرة يصير المولود شبيها بلانثى
~~لحال الغذاء، مثل الزروع الغريبة ms055 التى تزرع فى بلدة أخرى، لأن
~~الارض هى التى تعطى الهيولى والزرع يعطى الاجساد القوة. ومن اجل
~~هذه العلة العضو الذى يكون فى الاناث القبول للزرع ليس هو سبيلا
~~بل فى الارحام بعد وسعة. فاما فى الذكورة فهو سبيل اعنى الذكورة
~~التى تفضى زرعا وهى الذكورة الدمية.
~~فاما كل واحد من الفضول فهو يكون معا فى الاماكن الخاصة لها
~~فاما قبل ذلك فليس يكون فضول لإن لم يكن بنوع قهر كثير وعلى
~~غير طباع.
~~فقد بينا العلة التى من اجلها خرج من الحيوان الفضول المولدة.
~~فاذا خرج الزرع من الذكر وصار فى رحم الانثى قوم الفضلة
~~التى هناك النقية جدا، لأن اكثر تلك الفضلة وسخ لا يحتاج اليه وهو
~~الرطوبة التى تكون فى الطمث، مثل الرطب جدا الذى يكون فى زرع
~~الذكر وما يفضى فى مرة واحدة. واول ما يكون من الطمث غير
~~موافق للولاد فى كثير من الحيوان فالزرع مثل، لأن حرارة النفس التى فيها
~~قليلة لحال قلة النضوج، وكلا ينضج يخثر ويغلظ ويتجسد.
~~فاما النساء التى لا تخرج منهن فضلة خارجا ولا من ساير الحيوان لأنه PageV01P069
~~ليس فى تلك الفضلة مما لا يحتاج اليه كثرة عند خروج تلك الفضلة
~~<ف> يكون الذى يبقى فى الرحم مثل الذى يخرج من فضلة الاصناف التى
~~تjخرجها خارجا. فتقويم الجنين يكون من قوة الذكر التى فى الزرع الذى
~~يفضى، وربما لم يكن للذكورة عضو يصل الى قرب الرحم بل شىء
~~آخر له قوة مثل قوته. وذلك يعرض لبعض الحيوان الحزز الجسد فيما
~~يظهر لنا.
~~وقد قلنا فيما سلف ان الرطوبة التى تعرض للنساء مع اللذة لا توافق
~~الحمل البتة. وقد يظن ان يكون على ذلك من قبل الاحتلام التى
~~تعرض للذكورة والاناث فى الليل والنوم. ولكن هذه العلامة ليست دليلة
~~على ما يظن، لأن هذا العرض يعرض للاحداث الذين قاربوا الحلم ولم
~~يفضوا زرعا بعد.
~~وليس يمكن ان يكون حمل من قبل إرادة الذكر والقايه زرعا
~~بغير فضلة النساء ولا سيما اذا ms056 خرجت خارجا وكانت داخلا كثيرة. وربما
~~لم تعرض للنساء اللذة التى تعرض لمن بقدر العادة فى وقت الجماع. وانما
~~تحمل الانثى بخاصة اذا كان المكان هايجا والرحم نازلا الى الناحية السفلى.
~~وخاصة اذا لم يكن الرحم مغلق الفم وكان جيد الحس وربما كانت
~~لذة الذكورة والاناث بالسوية وربما كانت على خلاف ذلك***
~~وليس يلقى الذكر الزرع داخل الرحم كا يظن بعض الناس، لأن
~~فم الرحم ضيق، بل يلقيه خارجا من الفم مثل ما يلقى بعض الاناث
~~الندى الذى يخرج منهن فالذكر يلقى فى ذلك المكان ثم يبقى الزرع
~~هنال حينا. فاذا كان مزاج الرحم معتدلا حارا لحال التنقية جذب
~~ذلك الزرع الى داخل وانما يجذب منه القليل ويبقى منه ما كان منه
~~كثيرا رديا. فاما الحيوان الذى له رحم قريب من الحجاب مثل الطير
~~والسمك الذى يلد حيوانا فليس يمكن ان يجذب الزرع من خارج بل PageV01P070
~~يصير الى الرحم ساعة يفضى. وانما يجذب مكان الرحم زرع
~~الذكر لحال الحرارة التى فيه والاتقاد والحرارة التى صارت فيه من
~~قبل بقية الطمث، فان الحرارة تكون فى هذا العضو وبها يجذب الزرع
~~كما تجذب الآنية التى ليست بمملوءة اذا نضحت بالماء الحار فانها تجذب
~~الماء الى ذاتها ولاسيما اذا كانت مقلوبة على افواهها. فبهذا النوع يكون جذب
~~الرحم. فاما بقدر قول بعض الناس فليس يكون الجذب بالآلة الموافقة للجماع
~~ولا بنوع واحد بل يعرض خلاف ذلك. وقولهم شبيه بقول الذين يزعمون
~~ان النساء يفضين زرعا. فانه يعرض لمن ان يكون إفضاء ذلك الزرع
~~من خارج ثم يجذب الى داخل ايضا إن كان ينبغى ان يخلط زرع الانثى
~~بزرع الذكر. وكينونة الحمل مثل هذه الحال من انواع الباطل وليس
~~يفعل الطباع شيئا من الاشياء بنوع باطل.
~~واذا تقوم ما يخرج من الانثى بقوة زرع الذكر فى الرحم يعرض له
~~مثل العرض الذى يعرض للبن الذى يجمد بالمسوة، فان المسوة لبن
~~وفيها حرارة حيوانية فهى تجمع وتقوم اللبن. وكذلك يفعل منى الذكر
~~بطباع الطمث، لأن ms057 طباع اللبن ودم الطمث واحد هو فهو. فالعرض
~~الذى يعرض للصنفين واحد متشابه لأن الطباع واحد اعنى طباع اللبن
~~وغيره. فاذا اجتمع وتقوم الجزء الجسدانى خرجت الرطوبة ووقعت
~~حول الحمل واذا يبست الاجزاء الارضية صارت منها صفاقات تحدق
~~بالمحمول، وباضطرار يكون ذلك ولحال شىء. وباضطرار تيبس اذا سخنت
~~ثم بردت فى أخرة. وينبغى ألا يكون الحيوان فى رطوبة بل
~~مفترق منها. ولذلك تسمى بعض التى تكون من الاجزاء الارضية
~~اليابسة صفاقات وبعضها مشيمة، وانما الاختلاف بينها بالاكثر والاقل.
~~وهذه تكون بنوع واحد متشابه فى الحيوان الذى يلد حيوانا والحيوان الذى
~~يبيض بيضا. PageV01P071
~~فاذا تقوم الحبل يعرض له مثل العرض الذى يعرض للبزور التى
~~تزرع، لأن القوة الاولى المحركة تكون فى البزور ايضا. فاذا ظهرت
~~تلك القوة التى هى فيها بالقوة فيما سلف وصارت بالفعال حينئذ تنبت
~~الفروع وتخرج الاصول ويجذب الغذاء، فان الشجر يجذب الغذاء
~~بالاصول، لأن الشجر محتاج ايضا الى التربية والنشو. وبهذا النوع يعرض
~~نشو جميع اعضاء الحمول لحال القوة الاولى التى فيه. ومن اجل ذلك
~~يبرز القلب اولا من بين جميع الاعضاء بالفعال. وذلك بين للحس
~~ايضا لأنه يعرض ما وصفنا وليس هو بينا للحس فقط بل للكلمة
~~ومبلغ العقل. فانه اذا تقوم المحمول من زرع الذكر وفضلة الانثى وانفرد
~~وتقوم ينبغى ان يدبر ذاته ذلك المولود مثل الولد الذى يخرج من بيت
~~ابيه. فينبغى ان يكون فيه اول <الذي> منه تكون رتبة الجسد فى أخرة كما
~~يكون فى جميع الحيوان. فانه إن كان ذلك الاول من خارج او بعد ذلك
~~فى أخرة فسيسأل السايل مسألة عويص ويطلب ان يعلم متى يكون ذلك.
~~فاما نحن فانا نقول انه اذا افترق كل واحد من الاعضاء باضطرار يكون
~~بينها العضو الاول الذى منه يكون النشو والحركة فى ساير الاعضاء. ولذلك
~~جميع الذين يقولون مثل ديمقراطيس ان الاعضاء التى فى ظاهر اجساد
~~الحيوان تنفصل وتفترق اولا ثم تنفصل وتفترق الاعضاء التى فى
~~باطن الجسد يقولون الخطأ، كأن قولهم هذا عن ms058 حيوان خشبى او معمول
~~بالحجارة، لأن المعمول على مثل هذه الحال ليس لما اول ولا ابتداء
~~حركة البتة، فاما جميع الحيوان فله ذلك الاول المحرك فى باطنه.
~~ولذلك يظهر اولا القلب مفصلا فى جميع الحيوان الدمى، لأن القلب
~~ابتداء الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا***، إن كان ينبغى ان
~~يسمى هذا اول الحيوان والتقويم الذى تقوم ولا سيما اذا احتاج الى الغذاء،
~~لأن ما صار له تكوين ينشو. وانما الغذاء الاخير الدم فى الحيوان PageV01P072
~~الدمى وما يلايمه، ووعاء الدم العروق. ومن اجل هذه العلة صار القلب
~~ابتداء العروق. وذلك بين من الشق والمعاينة.
~~فلانه حيوان بالقوة وهو غير تام باضطرار يأخذ الغذاء من مكان
~~آخر. فهو يستعمل الرحم الذى هو فيه ويأخذ منه الغذاء، كما تأخذ
~~النصبة الغذاء من الارض، حتى يتم ويكون حيوانا سيارا بالقوة.
~~ومن اجل هذه العلة اخرج الطباع العرقين الاولين الكبيرين من القلب.
~~ومن هذين العرقين تخرج عروق دقاق ولطاف وتنتهى الى الرحم ومنها يكون
~~الذى يسمى صرة، فان الصرة عرق من العروق وهى فى بعض الحيوان
~~عرق واحد وفى بعض عروق كثيرة. وحول العروق غطاء من جلدة وذلك
~~الغطاء الصرة بحق لأنها تحتاج الى سلامة وسترة لحال ضعف العروق.
~~فاما العروق فهى لاصقة بالرحم مثل اصول، وبها يقبل المحمول الغذاء.
~~ومن اجل هذه العلة يبقى الحيوان فى الرحم، وليس كما قال ديمقراطيس
~~لحال جبل وخلقة الاعضاء. فان ذلك بين فى الحيوان الذى يبيض
~~بيضا، لأن الفراخ التى تخرج من البيض تنفصل وتظهر اعضاؤه فى داخل
~~البيض وذلك البيض خارج من الام التى باضته.
~~وخليق ان يسأل احد مسألة عويص فيقول إن كان الدم غذاء والقلب
~~يكون اولا وفيه دم والدم غذاء والغذاء من خارج من اين يكون الغذاء
~~الاول. وذلك كذب من اجل انه لا يدخل كل الغذاء الاول من خارج
~~بل كان فيه من ساعته، مثل ما يعرض لبزور الشجر، فانه يظهر فيها
~~الغذاء الاول لبنيا، وكذلك تظهر فضلة التقويم غذاء فى هيولى الحيوان. ms059
~~فنشو المحمول يكون بالصرة كما يكون النشو فى الشجر <بالاصل>،
~~وفى الحيوان بذاته اذا خلا من الغذاء الذى هو فيه. وسنذكر حال هذه
~~الاشياء فى أخرة فى الاماكن والازمان التى يجب علينا ذكرها. فاما تفصيل PageV01P073
~~الاعضاء فهو يكون ليس ما يظن بعض الناس لأنه امر طباعى ان
~~يذهب الشبه الى الشبه، فانه يتبع هذا القول كثير من انواع الخطأ والصعوبة
~~لأنه يكون لازما ان يقوم كل واحد من الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها
~~بعضا على حدته اعنى العظام على حدتها والعصب واللحم كمثل. ولذلك
~~هذه العلة غير مقبولة. بل نقول ان فضلة الانثى بالقوة مثل هذه اعنى
~~مثل طباع الحيوان وجميع الاعضاء بالقوة فيها، فاما بالفعال فليس
~~فيها شىء منها. فمن اجل هذه العلة تكون الاعضاء، ولأن الصانع واللاقى
~~اذا مس احدهما الآخر التام الفعل واللقاء*** وليس من ساعته يفعل
~~الفاعل ويلقى المفعول به بعد حين. فهو بين ان الهيولى من الانثى
~~وابتداء الحركة من الذكر. وكمثل ما يعمل من المهن انما يعمل بآلة كذلك
~~يعرض هاهنا ايضا بل هو اصدق ان نقول ان ذلك يكون بحركتها،
~~اعنى فعال المهنة، وانما المهنة صورة الاشياء التى تكون فى آخر.
~~وكذلك قوة النفس المغذية كما يعرض فى الحيوان وفى الشجر، فان النشو
~~يكون بعد <من> الغذاء فهو يستعمل الحرارة والبرودة مثل الآلة لأن الحركة
~~فيهما بنرع مشترك وكلية من الكلام، وبهذا النوع يكون كل واحد من
~~الاعضاء. وكذلك يكون تقويم الذى يكون من الطباع لأن الهيولى التى
~~تقوم المحمول اولا والتى منها تنشو واحدة اولا هى فهى فالقوة التى
~~تصنع الذى هو فهو مثل الذى يصنع فى الاول، غير ان هذه اعظم.
~~فان كانت هذه النفس المغذية فهى المولدة. وهذا الطباع الذى هو
~~فى الشجر وجميع الحيوان. فاما الأخر فاجزاء نفس فهو بين انها
~~تكون فى بعض الاجساد التى تعيش.
~~وليس الانثى والذكر مفترقة فى الشجر، فاما فى الحيوان فمفترقة
~~وليس فى كل واذا كانت فى الحيوان مفترقة فالذكر يحتاج الى
~~الانثى. ms060 PageV01P074
~~وخليق ان يسأل احد مسألة عويص ويقول إن كانت مثل هذه النفس
~~فى الانثى وفضلة الانثى هى الهيولى لماذا تحتاج الانثى الى الذكر ولا تلد
~~هى من ذاتها بغير الذكر ولدا. فعلة ذلك من قبل ان فيما بين الحيوان
~~والشجر فصلا بالحس. فليس يمكن ان يكون يد او لحم او عضو آخر
~~ما لم تكن فيه النفس الحسية إما بالفعال وإما بالقوة فانه يكون بقول
~~مبسوط إما مثل ميت وإما مثل عضو من اعضاء الميت. فان
~~كان الذكر مثل هذا اعنى الصانع لهذه النفس حيث يفترق الذكر والانثى
~~لا يمكن ان تلد الانثى هى من ذاتها حيوانا، لأن قوة الذكر كما وصفنا.
~~والمسألة العويص واجبة وذلك بين من الطير الذى يبيض بيض الريح،
~~فان ذلك دليل على ان الانثى قوية على ان تلد شيئا الى ان ينتهى المولود
~~الى مبلغ من المبالغ وليس الى التام. وفى هذا ايضا مسألة
~~عويص اعنى كيف يقول احد ان بيض الطير الذى يتولد من الريح حى،
~~لأنه لا يمكن ان يكون مثل البيض الذى يولد منه فرخ، فانه لو كان
~~ذلك لخلق منه فرخ متنفس بالفعال، ولا هو مثل عود او حجر. ولأن
~~فى هذه فصل ايضا لأنها بنوع من الانواع تشارك الحياة فهو
~~بين ان فيها نفسا من الانفس بالقوة، وباضطرار ينبغى ان يكون النفس
~~الاخيرة وهى النفس المغذية. وهى تكون فيها بنوع واحد كما يكون <فى>
~~الحيوان والاشجر. فان سأل سايل وقال لماذا لا تخلق الاعضاء والحيوان
~~أجبناه وقلنا لأنها تحتاج الى النفس الحسية، لأنه ليس اعضاء الحيوان
~~مثل اعضاء الشجر. ولذلك تحتاج الانثى الى مجامعة الذكر لأن فى هذا
~~الحيوان الذكر والانثى تفترق. ويعرض ان يتولد من بيض الريح فرخ
~~ان سفد الذكر الانثى اذا كان بيض الريح فى الرحم. ولكن سنذكر
~~علة هذه الاشياء فى أخرة.
~~فان كان جنس من اجناس الحيوان فيه انثى وليس فيه ذكر مفترق
~~فهو يمكن ان يتولد من الانثى بذاتها شىء بغير سفاد. وذلك PageV01P075
~~مما ms061 لم يعاينه احد ممن هو مؤتمن مقبول القول الى زماننا
~~هذا. ولذلك يلحقنا الشك فى حال السمك، لأنه لم يعاين احد قط ذكرا
~~من جنس السمك الذى يسمى باليونانية ارترينو، فاما اناث مملوءة من
~~الحمل والبيض فكثير. وليس عندنا من هذه الاشياء تجربة تستأهل
~~ان تصدق لأنا لا نعرف فى هذا الجنس الذكورة ولا الاناث
~~وايضا فى اجناس السمك مثل هذا الجنس اعنى الانكليس
~~وجنس من اجناس السمك يسمى باليونانية قاسطروس وهو يكون
~~فى الانهار التى لها نقايع. فاما الاجناس التى فيها الذكر والانثى مفترقة
~~فليس يمكن ان تلد الانثى مفردة بذاتها ولذا ينتهى الى التام. ولو كان
~~ذلك لكانت خلقة الذكر باطلا والطباع لا يفعل شيئا باطلا. ولذلك
~~ينبغى ان يكون الذكر فى مثل هذه لكى يكون تمام الولاد منه. لأن النفس
~~الحسية تصير فى المولود منه إما بذاته وإما بالقوة التى فى المنى، لأن
~~الاعضاء بالقوة فى الهيولى.
~~فاذا صار فيها ابتداء حركة يعرض عرض مثل ما يعرض للعجايب التى
~~تكون من ذاتها*** وبعض اصحاب العلم الطباعى*** لا يزعمون ان
~~الاعضاء اذا تحركت تنتقل من مكانها بل تثبت وتتغير من قبل اللين
~~والجساوة وساير فصول الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا لأنها تصير
~~بالفعل بعد ان كانت اولا بالقوة.
~~فالقلب اول عضو يكون فى الحيوان الدمى، فاما ساير الحيوان
~~فالعضو الذى يلايم القلب، كما قلنا مرارا شتى. وذلك بين للحس
~~اعنى ان القلب يكون قبلا وليس هو يكون بينا للحس فقط بل هو بين
~~من الاخرة ايضا لأن الحياة تبقى فى الاخرة فى القلب [فقط].
~~ويعرض فى جميع اعضاء الحيوان ان تترك الحياة اولا [و] الاعضو الذى PageV01P076
~~صارت فيه اخيرا وتترك العضو الذى صارت فيه اولا فى الاخرة، كأن
~~الطباع يسلك مسلك دور بدور فيه ويرجع الى الاول الذى منه بدأ لأن
~~الولاد انما يكون من لا كون الى كون***
~~6- واعضاء الجوف تكون قبل اعضاء الخارج كما قلنا فيما سلف.
~~وفى الحيوان الذى يخلق يظهر عظم اعضاء الجوف ms062 اولا. والناحية العليا
~~التى من الحجاب الى فوق تنفصل وتتميز اولا ويكون فيها اختلاف من
~~عظم، فاما الناحية السفلى فانها تكون اقل وتظهر غير منفصلة. وذلك
~~يكون كينونة بينة فى جميع الحيوان الذى الناحية العليا والناحية السفلى
~~منه مميزة مفصلة، ما خلا الحيوان*** الذى يولد منه الدود، فان نشوه
~~يكون الى الناحية العليا. وتبقى الناحية السفلى اصغر واقل. وانما الناحية
~~العليا والسفلى <غير> مميزة فى الحيوان اللين الجسد السيار فقط. ومثل
~~هذا العرض يعرض للشجر ايضا اعنى خلقة الناحية العليا قبل الناحية
~~السفلى لأن البزور تخرج الاصول قبل القضبان.
~~انما يكون تفصيل اعضاء الحيوان بالريح، وليس بقوة التى تلد
~~ولا بقوته كما زعم بعض اصحاب العلم الطباعى. وذلك بين فى الطير
~~والسمك والحيوان المحزز الجسد، لأن هذه الاصناف تكون بعد ان تفارق
~~التى ولدتها*** فهى تتم خارجا وتقبل التفصيل. ومن الحيوان ما لا يتنفس
~~البتة بل يلد دودا ويبيض بيضا، ومن الحيوان ما يلد حيوانا. فاما
~~الحيوان الذى يتنفس وهو فى جوف الام فهو يقبل هناك الفصيل ولا
~~يتنفس حتى تتم خلقة الرية. والرية تنفصل والاعضاء التى تخلت قبلها قبل
~~التنفس. وايضا كل ما كان من الحيوان ذو اربعة ارجل ورجلاه كثيرة
~~الشقوق مثل الكلب والذيب والاسد والثعلب، فانه يلد جراءه عميا،
~~فاذا صارت خارجا افترقت الاشفار فابصرت فى اخرة. فهو بين انه بمثل
~~هذا النوع تنفصل الاعضاء وتخلق ويكون النشو*** باضطرار يعرض PageV01P077
~~حيث يكون الرطب والحار ان يكون بعضه فاعلا وبعضه مفعولا به.
~~فاما بعض اصحاب العلم الطباعى القدماء فلم يكن عندهم تجربة
~~من خلقة الاعضاء. وقد زعموا ان بعض الاعضاء يكون قبل
~~بعض كما يعرض لساير الاشياء ايضا. ولم يبينوا بكم نوع يقال الاول
~~ولا الذى يكون قبل غيره. وهو يقال بانواع شتى، لأن الذى من
~~اجله والذى من اجل هذا مختلفان. واحدهما اول بالكينونة والآخر
~~اول بالجوهر. والذى من اجل <هذا> يقال بنوعين، لأن النوع الواحد
~~دليل على الحركة والآخر دليل على الذى يستعمل. فاما الذى من ms063 اجله
~~فهو المولد وآلة الاشياء التى تتولد وتكون، لأنه ينبغى ان يكون احدهما
~~يتقدم قبل غيره مثل الصانع كقولى ان المعلم قبل المتعلم، فاما الانابيب
~~فهى بعد الذى تعلم الزمر بها، فانه من الخطأ ان يكون صاحب الزمر
~~جاهلا بعلمه ويبدأ بالعمل. وقد يمكن ان تكون انابيب الزمر قبل
~~التعلم. وقد علمنا انها ثلاثة اشياء وان احد الثلاثة الذى يقال تاما وهو
~~الذى من اجله، والاثنان الآخران من اجل هذه لأنه من الاول المولد
~~المحرك وهو الذى يلد فيفعل يضاف الى المفعول به والمولود. والثالث
~~ايضا الامر الذى يحتاج اليه والذى يستعمل التام. فباضطرار ينبغى ان
~~تكون الاعضاء اولا فى ذلك الذى يكون فيه ابتداء الحركة. فانه من ساعته
~~يكون دليلا على التام وهو عضو مسود جدا. وبعد هذا العضو يكون
~~الكل والتمام وبنوع ثالث تكون الاعضاء التى هى مثل آلة. ومثل هذا
~~العضو يكون باضطرار فى اجساد الحيوان الذى فيه ابتداء الحركة
~~والتام، فباضطرار ينبغى ان يخلق هذا العضو قبل غيره إما بأنه محرك
~~فينبغى ان يكون اولا فإما بأنه عضو فلحال ساير الاعضاء، فاما من
~~الاعضاء التى هى آلة فكلما كان منها من قبل الطباع مولدا ينبغى ان يكون PageV01P078
~~قبل غيره، لأنه يكون لآخر من اجل انه مثل ابتداء. فاما ما لم يكن
~~على مثل هذه الحال بل من اجله <ف>ينبغى ان يكون اخيرا. ولذلك يكون
~~ليس بيسير تصنيف هذه الاعضاء وماذا منها يكون من اجل غيره وماذا يكون
~~من اجل ذاته***. وليس تفصيل الاعضاء المحركة من الاعضاء هى
~~التى مثل آلة يسيرا. وإن كان لازما لنا ان نسلك بقدر هذا المسلك
~~ونحتال بمثل هذه الحيلة ونطلب ماذا يكون بعد ماذا، من اجل ان تمام
~~بعضها يكون فى أخرة وتمام بعضها يكون قبلا. ومن اجل هذه العلة يكون
~~اولا العضو الذى فيه الاول، ثم بعده الناحية العليا من الجسد. ولهذه
~~العلة يظهر اولا من خلقة الجنين الرأس وما يليه والعينان عظيمة جدا،
~~فاما ما كان تحت الصرة مثل ms064 الفخذين وغيرهما فصغير جدا، لأن الناحية
~~السفلى انما تكون لحال الناحية العليا وليس العضو للتام ولا ما يلى الناحية
~~السفلى مولدا لغيره.
~~ولم يصب القدماء فما ذكروا من اضطرار العلة التى تقال لماذا اعنى
~~الذين يزعمون ان هذه الاشياء تكون على مثل هذه الحال ابدا، ويظنون
~~ان هذا الاول الذى فيها، كما فعل ديمقراطيس الابديرى حيث زعم انه
~~ليس اول للذى يكون ابدا ولا له غاية، فاما ما لماذا فهو اول والذى
~~يكون ابدا لا غاية له، وهم يزعمون ان طلب الطالب لماذا كل واحد من
~~هذه شبيه بطلب اول الذى لا غاية له. وليس يكون ايضاح لشىء
~~من الاشياء السرمدية بقدر هذا القول اعنى زعمهم انه لا ينبغى ان يطلب
~~لماذا، فان علة ماذا تظهر فى اشياء كثيرة منها اكوان قايمة ومنها اشياء
~~تكون ابدا، فان الثلاثة الزوايا التى تكون فى المثلثة مساوية لزاويتين
~~قايمتين وايضا ابدا يكون القطر غير مساو للضلع، وذلك شىء دايم
~~سرمدى، وعلى ذلك لما ذكرنا علة <و> ايضاح. وهو من الصواب ان نقول
~~انه لا ينبغى ان نطلب اول جميع الاشياء، وليس من الصواب ألا نطلب PageV01P079
~~اول الاشياء التى تتولد وتكون ابدا. وللاشياء السرمدية اوايل أخر
~~وعلم الاول آخر وليس بايضاح. وانما الاول الذى فى التى لا
~~تتحرك ماذا هو، فاما فى الاشياء التى تكون فاوايل كثيرة، وهى بانواع
~~مختلفة وليس بنوع واحد. ومنها تكون الحركة. ومن اجل ذلك يكون القلب
~~اولا فى جميع الحيوان الذى له قلب كما قلنا فيما سلف. فاما فى الحيوان
~~الذى لا دم له فالعضو الذى يلايم القلب يخلق اولا.
~~ومن القلب تخرج عروق ممتدة شكلها مثل شكل السفر الذى يصور
~~فى الحيطان، لأن الاعضاء حولها من اجل انه منها تكون. فاما
~~كينونة الاعضاء التى اجزاؤها تشبه بعضها بعضا فهى تقوم من الحرارة
~~والبرودة، لأنها تتقوم وتجمد بعضها من الحار وبعضها من البارد. وقد
~~وصفنا فصول ذلك واختلافه فى غير هذا الكتاب، وبينا اى الاجساد
~~رطبة وايها تذاب وايها ms065 لا تذاب. فمن العروق والسبل التى فى كل
~~واحد من الاعضاء يصل الغذاء الى مواضعه ويعرض لهما مثل العرض الذى
~~يعرض للفخار النىء اذا بداخلته رطوبة الماء، فاول ما يكون من ذلك
~~الغذاء اللحم او العضو الذى يلايمه وتقويم اللحم من البرودة، ولذلك
~~يتحلل من النار. فاما الاعضاء الارضية التى ليست فيها غير رطوبة
~~يسيرة وحرارة قليلة اذا سخنت تخرج منها تلك الرطوبة وتنفش وتكون من كثرة
~~الحرارة جاسية ومنظرها منظر ارضى، مثل الاظفار والقرون والاظلاف
~~والحوافر والمناقير. ولذلك تلين فى النار ولا يذوب شىء منها البتة،، ومنها
~~ما يلين من الرطوبات مثل قشور البيض.
~~ومن الحرارة التى فى باطن تيبس العروق والعظام لأن الرطوبة
~~التى فيها تجف. ولذلك لا تتحلل العظام من النار كما لا يتحلل الفخار PageV01P080
~~لأنها مثل شىء قد شوى فى اتون، فالعظام تلقى من الحرارة التى تكون
~~فى الولادة. وهذه الحرارة ايضا ليس تعمل لحما كما كان ولا عظما ولا حيث
~~ما كان بالبخت ولا فى أيما زمان بل يفعل بقدر الطباع <ومتى> وحيث
~~ينبغى للطباع. وربما كان الذى يقوى من المحرك الذى ليس فيه فعال
~~ولا يمكن <ان يعالج> الذى فيه الفعل شيئا من الاشياء من الذى
~~يكون بالبخت، كما لا يمكن ان يعالج النجار تابوتا من غير خشب،
~~ولا يمكن ان يعالج تابوت من خشب بغير نجار.
~~فاما الحرارة فهى فى فضلة الزرع وفيها حركة وفعال بالكمية والكيفية
~~معتدلة لموافقة خلقة كل واحد من الاعضاء. واذا كثرت او نقصت
~~صيرت عضوا رديا او ناقصا مضرورا، وذلك شبيه بالعرض الذى يعرض
~~للاشياء التى تكون تقويمها خارجا بالطبخ. فاما الحرارة المعتدلة فهى
~~موافقة للغذاء ايضا***. ونحن نستعمل اعتدال الحرارة بقدر موافقة الحركة
~~فاما فى اعمال الطباع فالحركة تكون من طباع الذى يلد. فاما الاشياء
~~التى تكون من ذاتها فعلتها حركة الزمان وحرارته.
~~فاما البرد فهو عدم الحرارة، لأن الطباع يستعملها اعنى الحرارة
~~والبرودة فباضطرار يصنع الطباع هذا العضو بهذا النوع وهذا العضو
~~بنوع آخر، فاما فى ms066 الاشياء التى تكون من اجل شىء فهو يعرض
~~ان يكون بعضها يبرد وبعضها يسخن وكذلك يكون كل واحد من
~~الاعضاء، ويكون اللحم لينا وغيره جاسيا وباضطرار يكون على مثل هذه
~~الحال، ويكون العصب يابسا جاذبا ويكون العظم يابس سريع الكسر.
~~فاما الجلد فانه يكون من يبس اللحم كما يعرض للاشياء التى تطبخ، فانه
~~يطفو عليها شىء <ويميل> الى اليبس ما هو لحال اللزوجة التى تكون على PageV01P081
~~وجه الماء اذا لم يمكن ان تتحلل تلك اليبوسة وتصير بخارا. وتلك اللزوجه
~~تكون فى الحيوان يابسة قحلة مثل ما يكون فى الحيوان الحزفى الجلد والحيوان
~~اللين الجلد فان هذه الاصناف اواخر الحيوان الدمى، فاما فى الحيوان
~~الذى لا دم له فاللزج يكون ادسم. وذلك الدسم يجتمع كثيرا تحت
~~الجلد فى الحيوان الذى طباعه طباع ارضى، لأن الجلد ايضا يكون من
~~مثل هذه اللزوجة من اجل ان فى الدسم شىء من اللزوجة. وجميع هذه
~~الاعضاء تكون كما قلنا باضطرار بنوع من الانواع ويكون بلا اضطرار
~~بنوع آخر بل لحال شىء.
~~والناحية العليا من الجسد تفترق وتتميز اولا فى اوان الولادة، فاما
~~الناحية السفلى فهى تنفصل وتنشو بعد زمان وذلك فى الحيوان الدمى.
~~وجميع الاعضاء تقبل اولا حدودا بارسام [لم ترسم] ثم فى أخرة
~~تقبل الالوان واللين والجساوة بالطف ما يكون كأن الطباع صوا يصور
~~ويخلق بإحكام، فان الصوار يرسم اولا ثم يركب الالوان على ذلك
~~الارسام حتى يصور حيوانا تاما.
~~فينبغى ان يكون فى القلب ابتداء الحواس وكل قوة الحيوان فمن
~~اجل هذه العلة يخلق القلب اولا. ولحال الحرارة التى فى القلب وخروج
~~العروق منه صير الطباع العضو البارد فوق قبالة الحرارة التى فى القلب اعنى
~~الدماغ ولذلك يكون ما يلى الرأس [و] يخلق فى الولاد بعد خلقة القلب،
~~وعظم الرأس اكثر من عظم ساير الاعضاء، لأن الدماغ كثير رطب من
~~اول خلقته.
~~وفى العرض الذى يعرض لعينى الحيوان مسألة عويص، لأن العينين
~~تظهر اول ما تظهر كبارا جدا فى الحيوان السيار والحيوان الذى ms067 يعوم
~~والطير، وانما تخلق العين فى أخرة اعنى من بعد خلقة الاعضاء، لأنها
~~تضمر وتكون غايرة فى الزمان الذى يتوسط ذلك. وعلة ذلك من PageV01P082
~~قبل آلة حس العينين مثل ساير الآلة على سبل. فاما حس المس
~~وحس المذاقة فهما جسد او جزء من اجزاء الحيوان، فاما المشمة والسمع
~~فهما سبل متصلة بالهواء الذى خارج ملوءة من روح طباعى له مجاز الى
~~العروق اللطيفة الممتدة من القلب الى الدماع. وللعين خاصة جسد ليس
~~هو لشىء آخر من آلة الحواس. وذلك الجسد رطب بارد وليس كينونته
~~متقادمة فى ذلك المكان مثل ساير الاعضاء التى تكون <بالقوة ثم>
~~بالفعال فى أخرة، بل من الرطوبة التى تحيط بالدماع يخرج شىء
~~نقى جدا ويجوز بالسبل التى تظهر آخذة من العينين الى الصفاق الذى
~~يحيط بالدماغ. والعلامة الدليلة على ذلك من قبل انه ليس فى الرأس
~~عضو آخر رطب بارد ما خلا الدماع، فاما العين فهى رطبة باردة. فباضطرار
~~تقبل العظم فى اول الخلقة ثم تضمر وتتغير بعد ذلك. وهذا العرض
~~يعرض للدماغ ايضا مثل هذا النوع، فانه يكون اولا رطبا كثيرا فاذا
~~ننفس ونضج يكون شبيها بجسد ويجتمع الى ذاته. فعظم العينين يكون
~~اولا لحال العلة التى وصفنا. ولحال الدماغ يكون الرأس عظيما جدا
~~ولحال الرطوبة التى فى العينين تظهر عظيمة. وفى أخرة تتم خلقتها لأن
~~تقويم الدماغ لا يكون إلأ بعسر ايضا، من اجل ان البرودة والرطوبة
~~التى فيه لا تكف إلا بإبطاء وبعد زمان كثير، وذلك يعرض لجميع
~~الحيوان الذى له دماع كثير وخاصة للناس. ولحال هذه العلة يكون مكان
~~اليافوخ رطبا ولا يصلب إلا فى أخرة. فاما اذا ولد الاطفال فعظم
~~اليافوخ يكون لينا جدا. والعلة التى تكون من اجلها يعرض هذا العرض
~~للانسان خاصة من قبل ان دماغه كثير رطب اكثر من ادمغة جميع الحيوان،
~~وعلة ذلك من قبل ان الحرارة التى فى القلب نقية جدا. والدليل على
~~جودة مزاجه العقل، فان الانسان اعقل واحلم من جميع الحيوان. ولا تقوى
~~الاطفال ms068 على حمل وضبط رؤسهم زمانا كثيرا لحال الثقل الذى فيما يلى PageV01P083
~~الدماع. وكذلك الاعضاء التى تحتاج الى حركة*** من شىء فى أخرة
~~مثل الذى يكون فى عمق من الجسد. وشفر العينين ايضا مثل هذه الاعضاء.
~~وقد علمنا ان الطباع لا يفعل شيئا باطلا لا فى اول الخلقة ولا فى آخرها،
~~فانه ان فعل شيئا يكون هذا الجنس إما من اصناف الفضلة وإما
~~من الاصناف التى تكون بنوع باطل. فباضطرار تفترق الاشفار وتقوى
~~على الحركة. فخلقة العينين تتم بعد زمان كثير لحال إبطاء نضوج كثرة
~~الرطوبة التى تحيط بالدماغ وتمام العينين يكون فى أخرة لأنه لا يمكن ان
~~تتحرك حتى تغلب وتقهر الحركة، وما كان من الاعضاء على مثل هذه
~~الحال بعيدا من الاول يكون باردا. والدليل على ذلك طباع الاشفار
~~التى هى على مثل هذه الحال. ولذلك لا يقوى الرجل على رفع اشفار
~~عينيه اذا عرض لرأسه ثقل إما لحال نوم وإما سكر وإمأ لشىء آخر
~~مثل هذه الاعراض. فقد وصفنا حال كينونة العينين وكيف تكون ولاى
~~علة يتم تفصيلها فى أخرة بعد تفصيل كل واحد من الاعضاء.
~~وانما خلقتها من الغذاء فالاعضاء الكريمة المسودة جدا التى لها شركة
~~من الاول المحرك تكون من الغذاء النقى الجيد الطبخ اعنى الغذاء الاول،
~~فاما الاعضاء التى يحتاج اليها باضطرار وكينونتها لحال هذه فخلقتها تكون
~~من الغذاء الاردأ ومن الفضول. وانما الطباع مثل مدبر وقيم صالح ألا
~~يلقى شيثا مما يمكن ان يعمل منه عملا ومما يحتاج اليه. <و> فى تدبير الغذاء
~~يصرف ما كان منه نقيا جدا الى الاعضاء الكريمة الحرة، وما
~~كان منه فضلة ردية يصرف الى حاجة الاعضاء التى تشبه خدما
~~والذين يغذون معهم. وكما يفعل العقل هذه الافعال فى تدبير الاشياء
~~التى خارج كذلك يفعل الطباع فى تدبير خلقة الاعضاء، فمن الهيولى
~~النقية جدا < يقوم اللحم> ومن ساير آلة الحواس تقوم الاجساد، PageV01P084
~~ومن الفضول تقويم القرون والشعر والاظفار والحوافر وجميع التى مثل
~~هذه. ولذلك يكون تقويمها فى أخرة اذا ms069 صارت فى الجسد فضلة من الطباع.
~~فطباع العظام يكون فى التقويم الاول من الاعضاء اعنى من الفضلة
~~الزرعية، فاذا نشا الحيوان نشا العظام ايضا من الغذاء الطباعى فاجود
~~الغذاء وأنقاه يصرف الى المسودة اعنى الاعضاء الرئيسة، وما
~~بقى من فضلة ذلك الغذاء يصرف الى ساير الاعضاء التى تحتمل الفضول.
~~وفى كل يكون الاول والثانى، فمن الغذاء ما هو مغذ ومنه منشى. فاما
~~المغذى فهو الذى منه كينونة الكل والاعضاء. فاما المنشى فهو
~~الذى منه تكون زيادة الجسم والعظم. وسنفصل حال هذه الاشياء فى
~~أخرة. فبقدر هذا النوع يكون تقويم العصب ومن التى هى فهى اعنى
~~من الفضلة الزرعية ومن المغذية. وكذلك يكون تقويم الاظفار والشعر
~~والحوافر والقرون والمناقير والمخاليب التى تكون فى اسوق الطير وكلما كان
~~من عضو مثل هذا يكون من الغذاء الدخيل ومن القوة المغذية التى
~~تكون فى الجنين دخيلة من الانثى. ولهذه العلة تنشو العظام الى زمان
~~معروف ولها عظم محدود فى جميع الحيوان. ولو كان للعظام ابدا نشو لكان
~~الحيوان الذى فى جسده عظام او العضو الذى يلايمه ينشو ما كان
~~حيا، لأن حد عظم اجساد الحيوان العظام. وسنذكر العلة التى من
~~اجلها لا تنشو العظام ابدا. فاما الظفر وما يناسبه بالجنس فهو ينشو
~~ابدا ولا سيما <فى> الحيوان الذى يشيب ويكبر لحال كثرة الفضول التى
~~تبقى فى الجسد، من قبل ان الفضلة التى تفنى فى الاعضاء المسودة
~~قليلة جدا لحال الكبر والامراض. فاما اذا نقصت الفضلة لحال القرون
~~والجيل فالشعر ينقص ايضا. فاما العظام فعلى خلاف ذلك، لأنها
~~تنقص مع نقص الاعضاء وتنشو مع نشوها، وشعر الاجساد الميتة
~~ينشو ايضا ولكن لا يستأنف كينونة. PageV01P085
~~وخليق ان يسأل احد مسألة عويص لحال الاسنان، اعنى لأن
~~طباعها مثل طباع العظام ومنها تكون. فاما الاظفار والقرون والشعر وكل
~~ما كان مثل هذا الصنف <ف> يكون من الجلد. ولذلك تتغير الوانها مع
~~الوان الجلد، لأنها تكون بيضا وسودا وكثيرة الالوان بقدر لون الجلد. فاما
~~الاسنان فليس تتغير الوانها البتة، ms070 لأن كينونتها من العظام، وذلك بين
~~فى جميع الحيوان الذى له عظام واسنان. وينبغى ان نعلم ان الاسنان فقط
~~من بين ساير العظام تنشو ما كان الحيوان باقيا. وذلك بين من الاسنان
~~التى تميل عن مواضعها او تمس بعضها بعضا. وعلة نشوها لحال عملها.
~~ولو لم تكن تنشو لعرض لها الانسحاق عاجلا لولا المادة التى
~~تمدها من الاصل ومن اجل هذه العلة تنسحق جدا اسنان بعض
~~الحيوان الذى ياكل اكلا كثيرا وليس له اسنان كبار، لأن فناءها يكون
~~اكثر من نشوها. ولذلك احتال الطباع فى هذا العرض حيلة جيدة اعنى
~~انه عند الكبر والفناء يجمع بقية الاسنان ويضم بعضه الى بعض. ولو كان
~~العمر الف سنة او عشرة الف سنة لكان ينبغى ان تكون الاسنان اكبر
~~مما هى من اول خلقتها وان تنبت مرارا شتى. ولو كان نشوها متصلا
~~متتابعا لم ينتفع بها لأنها كانت تنسحق من كثرة العمل. فقد بينا العلة
~~التى من اجلها تنشو الاسنان. ويعرض ان لا يكون طباع الاسنان وساير
~~العظام واحدا هو فهو، من اجل ان جميع العظام تخلق مع اول تقويم
~~الجسد، ولا يخلق شىء منها فى أخرة، فاما خلقة الاسنان فهى تكون
~~فى أخرة. وهى تقوى على ان تنبت ايضا بعد وقوعها. وهى تماس العظام
~~وليس بملتامة بها. وانما تكون الاسنان من الغذاء الذى منه تكون العظام
~~لأن طباعها واحد***. فمن الحيوان ما يولد وله اسنان او عضو
~~ملايم للاسنان ان لم يعرض له شىء آخر على غير الطباع لأنه
~~يخرج من الرحم وهو تام الخلقة. فاما نبات اسنان الانسان فهو يكون
~~فى آخرة فى وقت معروف إن لم يعرض له شىء على غير الطباع ايضا. PageV01P086
~~وسنذكر فى أخرة العلة التى من اجلها تكون بعض الاسنان تقع وبعضها
~~لا تقع.
~~وهو بين ان جميع هذه الاعضاء وما يشبهها تكون من الفضلة كما
~~ذكرنا فيا سلف ولذلك جسد الانسان مكشوف املس اكثر من جميع
~~اجساد الحيوان وللانسان اظفار صغار جدا بقدر قياس جثته، لأن ms071
~~الفضلة الارضية التى فيه قليلة جدا. وانما الفضلة من الغذاء التى لم تنضج
~~ولم تنطبخ، والجزء الارضى فى الاجساد قليل النضوج جدا.
~~فقد قلنا وبينا العلة التى من اجلها يكون كل واحد من الاعضاء
~~وعلة ولادها.
~~7- ونشو كل جنين يكون من ناحية السرة كما قلنا فيما سلف اعنى
~~باتصال والتصاق السرة. ومن اجل ان فى الحيوان قوة النفس المغذية
~~فهى من ساعتها ترسل السرة الى الرحم مثل اصول الشجر. وانما خلقة
~~السرة قشرة تتلبس على عروق، وتلك العروق فى الحيوان العظيم الجثة
~~كثيرة مثل البقر وكل ما كان مثله، فاما فى الحيوان الوسط الجسم فهما
~~عرقان فقط وفى الحيوان الصغير الجثة عرق واحد. ومنه يقبل الجنين
~~الغذاء الدمى وانما الارحام غايات واواخر عروق كثيرة. فما كان
~~من جميع الحيوان الذى له اسنان فى الفكين معا، والذى ليس له اسنان
~~فى الفكين اعنى الحيوان الذى ليس لرحمه عرق واحد كبير ممتد بل عروق
~~كثيرة بدل عرق واحد، فتلك العروق تكون كثيرة متتابعة فى الرحم ولها
~~باليونانية اسم خاص، وهى تتصل وتلتام بالسرة، لأن العروق ممتدة
~~من السرة من هاهنا ومن هاهنا وتنشق وتفترق فى كل ناحية من نواحى
~~الرحم، وحيث غاياتها هناك تكون افواه العروق، فالناحية المستديرة منها
~~تكون فيما يلى الرحم والناحية المجوفة تكون فيما يلى الجنين. وفيما بين الرحم PageV01P087
~~والجنين المشيمة والصفاقات. فاذا نشا وتم الجنين تكون افواه العروق
~~والصفاقات اصغر وعند التمام تغيب ولا تظهر البتة. وبهذه العروق يكون
~~غذاء الجنين من قبل الطباع وذلك الغذاء دمى ينتهى الى الارحام فالطباع
~~يكنز ويجمع هذا الغذاء فى العروق التى ذكرنا كما يكنز فى الثديين،
~~ولأن الغذاء يجتمع قليلا قليلا ويكنز ويعرض لاجساد افواه العروق
~~مثل بثر والتهاب مع ورم. فما دام الجنين صغيرا لا يقوى على أخذ
~~غذاء كثر تكون العروق ظاهرة عظيمة، واذا نشا الجنين صغرت واجتعمت
~~الى ذاتها.
~~وليس لارحام الحيوان افواه عروق فى كثير من الحيوان الحقير
~~المنظر الذى له اسنان فى الفكين، بل السرة تمتد ms072 وتلتام الى عرق واحد،
~~وذلك العرق يمتد ويجوز بالرحم وله عظم. ولأن بعض الحيوان لا يلد إلا
~~واحدا يصير اكثر ما يحمل بقدر هذا النوع ايضا. وينبغى ان نعرف
~~هذه الاشياء من المثالات التى تظهر من شق الاحشاء ومما قلنا ووصفنا
~~فى مناظر الحيوان فى اول كتابنا هذا. فالجنين متصل بالسرة،
~~والسرة متصلة بالعرق وذلك بنوع تتابع يتبع احدهما الآخر، فالدم
~~يسيل الى الرحم من ناحية العرق ما يسيل الماء من جراه وساقيته. وحول
~~كل جنين صفاقات ومشيمة.
~~فاما الذين يزعمون ان كل جنين يغذا فى الرحم لحال فضلة لحم
~~يسير يخرج منه فهو على خطأ، فانه لو كان ذلك لعرض هذا العرض
~~لساير الحيوان فاما حيننا هذا فليس يظهر لنا شىء مما ذكروا، ونظر
~~ذلك من شق الاجساد هين ليس بعسر. وقد علمنا ان جميع ما يحمل
~~فى ارحام الطير والحيوان الذى يعوم والحيوان السيار محتبس فى صفاقات
~~دقيقة لطيفة بنوع واحد وتلك الصفاقات تفرق المحمول من الرحم والرطوبات
~~التى تكون هنالك وليس فى هذه الاصناف من الحيوان شىء مما ذكرنا، PageV01P088
~~ولا يمكن ان تكون لذة غذائه منه. فاما جميع الحيوان الذى يبيض بيضا
~~فهو يقبل النشو ولذة الغذاء بعد فراقه من امه ومن هذه الحجج
~~يستبين ان قولهم خطأ اعنى الذين يقولون مثل قول ديمقراطيس. والحيوان
~~المناسب بالجنس يجامع ويسفد بعضه بعضا من قبل الطباع، ويفعل ذلك
~~ايضا الحيوان الذى طباعه قريب من طباع غيره ولا سيما اذا لم تختلف
~~الناظر وكانت اجسام بعضها مقاربة لبعض وكانت ازمان حملها متفقة
~~متساوية. فجميع هذه الاشياء تكون فى ساير الحيوان وتكون ايضا
~~فى الكلاب والثعالب والذياب والجنس الذى يسمى باليونانية بثواس.
~~والكلاب الهندية يزعم بعض الناس انها تتولد من كلب ومن سبع شبيه
~~بكلب. وقد ظهر هذا العرض فى الطير الذى يسفد كما يعرض للقبج
~~والدجاج. ومن الطير المعقف المخاليب نظر ان البزاة المختلفة بالمنظر
~~يسفد بعضها بعضا*** وتقوى اناثها وذكورتها على الولاد. فاما البغال
~~فليس يلد مثل هذه الاصناف ms073 فقط، لأنها لا تلد بعضها من بعض ولا
~~إن سفدها غيرها من الاجناس. وانما المسألة كلية اعنى لأى علة تكون
~~الانثى عاقرا والذكر لا يولد له، فانه يمكن ان تكون نساء لا يولد لهن
~~ورجال ايضا لا يولد لهم البتة، وساير اجناس الحيوان على مثل هذه الحال
~~اعنى الخيل والغنم. فاما جنس البغال فليس يلد البتة. وانما علة عدم
~~الولد فى ساير الحيوان من قبل علل كثيرة، لأنه ربما كانت الاماكن
~~الموافقة للجماع مضرورة من اول الولاد فتكون علة ما ذكرنا. <و> تكون
~~من النساء من لا تطمث ومن الرجال من لا تنبت له لحية بل يبقى مثل
~~خصى جميع عمره. وربما عرض هذا العرض لبعض الناس عند وقت
~~الشبيبة، وربما كان ذلك لحال خصب وجودة غذاء الجسد، اعنى ان
~~من النساء من تكون اسمن بعد الشباب، ومنهن من تحمل لحما كثيرا
~~فتفنى الفضلة الزرعية فى غذاء ذلك اللحم، ومن النساء من لا ينعقد ولا PageV01P089
~~يجمد طمثها ومن الرجال ايضا من لا يجمد زرعه. وذلك يعرض لحال مرض
~~ايضا فيكون زرع الذكر رطبا باردا ويكون طمث النساء رديا مملؤا
~~من فضول سقمية. ولكثير من الرجال والنساء يعرض ما ذكرنا لحال
~~ضرورة طباعية تكون فيما يلى الاما كن والاعضاء الموافقة للجماع ومن
~~هذه الامراض ما يمكن ان يبرئ ومنها ما لا يمكن ان يبرئ ولا له شفاء.
~~وخاصة يكون عدم الولد فى جميع عمر النساء والرجال من قبل التقويم الاول
~~والخلقة الاولى، لأن من النساء نساء مذكرات ومن الرجال رجال مؤنثين،
~~فليس يكون لذلك الصنف من النساء طمث وزرع الذكورة الذين على
~~مثل هذه الحال زرع دقيق بارد. وهو يجرب ويعر من التجارب
~~فزرع الرجال يعرف إن كان غير موافق للولاد إن صب على ماء. فانه
~~اذا كان دقيقا باردا تحلل وانبسط على وجه الماء، فاما الزرع الموافق
~~للولاد فعلى خلاف ذلك، من قبل ان السبل من جسده ليست ممدودة
~~مفترقة، فهو يرسب فى الماء ولا يطفو على وجهه، لأن الزرع ms074
~~النضج مطبوخ وانما ينضج المقوم الذى له <غلظ>. فاما النساء فانهن
~~يربن بالاشياء التى تبخر من اسفل إن كانت تصل من اسفل الى فوق،
~~ويجربن ايضا بالالوان التى تلطخ على العينين اذا لونت البزاق الذى فى
~~الفم. فاذا عرضت هذه الاعراض دلت على ان السبل التى فى الجسد اعنى
~~السبل التى منها تخرج فضلة الزرع مفتوحة واذا عرض خلاف ذلك
~~دل على انها منسدة قد غلبت عليها السدد. وذلك لأن المكان الذى
~~يلى العينين موافق لخروج الزرع اكثر من جميع الاعضاء التى تلى الرأس.
~~والدليل على ذلك تغير شكل هذا المكان فى وقت الجماع واذا كان الانسان
~~كثير الجماع كان بصره ضعيفا. وعلة ذلك من قبل ان طباع
~~الزرع شبيه بطباع الدماغ، لأن هذه الهيولى مائية والحرارة دخيلة. وانما
~~تكون تنقية الطمث من تحت موضع الحجاب، لأن ذلك الموضع
~~اول الطباع ولذلك تنتهى الحركة من المفاصل الى الصدر ويكون حس
~~كل رايحة فى الصدر بالنفس. PageV01P0908- وهذه الضرورة تعرض للرجال والنساء ولساير اجناس الحيوان
~~بانواع شتى كما وصفناه***، فاما جنس البغال فكله عادم ولد. وقد اخطأ
~~ديمقراطيس وامبدقليس فيما ذكروا من علة ذلك. فاما ديمقراطيس فانه
~~لم يقل فى ذلك قولا واضحا بينا واما امبدقليس فانه قال قولا ليس بصواب
~~فانه يزعم ان علة ذلك إيضاح التى تجامع بعضها بعضا على غير الجنس
~~والمناسبة. فديمقراطيس يزعم ان سبل البغال فى ناحية الارحام فاسدة لأن
~~اول ولادها وكينونتها ليست من حيوان مناسب متفق بالجنس. وقد يمكن
~~ان يعرض هذا العرض لحيوان الذى يبيض بيضا اعنى جماع وسفاد
~~اجناس مختلفة ويكون بعد ذلك ولاد كما كان من سفاد الاجناس المتفقة
~~ولو كانت هذه العلة تسبب عدم ولاد البغال لكان من الواجب ان يعرض
~~هذا العرض لساير الحيوان المخالف بالجنس اذا سفد بعضه بعضا بقدر
~~هذا النوع. فاما امبدقليس فانه زعم ان علة عدم ولاد البغال خلط الزرع***
~~لأن زرع الاناث والذكورة لين فانه يلتام المواضع العميقة
~~بالسفيقة، فانها اذا التامت بعضها ببعض يكون ms075 جسد جاسى من
~~اجساد لينة مثل ما يكون من خلط النحاس والمس. فلم يصب فى
~~ذكر علة خلط المس والنحاس ولا قوله بصواب. وقد ذكرنا هذه العلة
~~فى الكتاب الذى وضعنا على المسايل. فاما هو فلم يصف الاوايل من
~~الاشياء التى هى اعرف وابين. <و> من الاجساد الصلبة والعميقة اذا
~~التامت بعضها ببعض يكون منها خلط بنوع من الانواع مثل
~~خلط الشراب والماء. وهذا القول الذى يقال يجاوز قدرنا ومبلغ عقولنا.
~~وكيف يمكن ان يخلط اعماق الشراب والاء، وهذا القول على غير الحس.
~~وايضا يعرض ان يكون من فرس ذكر وفرس انثى فرس ومن فرس
~~انثى ومن حمار بغل او بغلة، فان كان من الذكر والانثى يولد ولد لاى PageV01P091
~~علة يكون من هذه شىء ضيق السبل بقدر ما يكون يولد منها عادم
~~الولد ومن فرس انثى وحمار ذكر لا يكون للمولود ولد. وقد علمنا ان زرع
~~الفرس الذكر وزرع الانثى لينة، ويمكن ان ينزو حمار على فرس انثى
~~وفرس ذكر ينزو على حمارة. ومن اجل هذه العلة يكون الولد الذى يخرج
~~منهما عادم ولد كما يزعم لأن من كليهما يخرج زرع لين. فقد كان
~~ينبغى ان يعرض هذا العرض للولد الذى يكون من الفرس الانثى والفرس
~~الذكر. ولو كان خلط من واحد لكان ممكنا ان يقول <ان> احدهما
~~يكون علة <عدم> الولاد لأنه لا يشبه زرع الكل. فاما حيننا هذا
~~فانا نرى خلاف ذلك اعنى ان الخلط يكون من الزرعين. وايضا الايضاح
~~واجب على كليهما بنوع واحد اعنى على الذكر والانثى، وكما يزعم بعض
~~الناس الذكر يلد اذا كان بن سبع سنين فقط، فاما الانثى فليس تلد
~~البتة، وذلك انها لا تقوى على غذاء المحمول حتى يتم، ولو قويت
~~البغلة على تربية وغذاء زرع لكان لها حمل.
~~وخليق ان يظن انه إيضاح مقنع الايضاح المنطقى، اعنى ان
~~كل ما بعد من الاوايل الاهلية ضعف وتغير وهذا القول عام
~~كلى. فانا قد علمنا ان من الذكر والانثى المتشابهة بالصورة يولد
~~ولد ms076 شبيه بصورتهما إن كان ذكر او انثى، كقولنا ان من الكلب
~~والكلبة يولد كلب ذكر او كلبة، ومن المختلفة بالصورة يولد آخر يخالف
~~صورتهما، كقولى إن ولد من كلب ولبوة او من اسد وكلبة انثى يكون
~~الذى يولد منها بالصورة مخالف لكليهما. فقد كان ينبغى ان يولد
~~ولد من بغل او بغلة لأنها متفقة بالصورة بقدر قولهم، وما نرى
~~ذلك كاينا بل يكون من حمار وفرس بغل، والحمار والفرس يختلفان بالصورة PageV01P092
~~فالبغال تتولد منهما، ولا يمكن ان يتولد من البغال شىء آخر اعنى
~~انه ليس مما يستطاع ان يولد من الذكر والانثى المتفقة بالصورة لأن
~~البغال تولد من فرس وحمار كلاهما مختلفة بالصورة. وقد قلنا فيما
~~سلف انه من الاجناس المختلفة يكون حيوان آخر. فهذا القول عام
~~جدا وهو باطل لأن الكلام الذى <لا> يكون من اوايله الاهلية باطل،
~~فانما نظن ان ذلك الكلام واقع على الاشياء وهو على خلاف ذلك،
~~لأنه ينبغى ان يكون كلام علم المساحة من اوايل علمها، وكذلك يكون
~~فى ساير الاشياء. فاما الباطل فهو يظن انه شىء وليس هو كذلك،
~~لأنه ليس بحق لأن كثيرا من الحيوان الذى يشبه بعضها بعضا بالصورة
~~يلد ولدا ويكون لذلك الولد ايضا ولد كما قلنا فيما سلف. فليس ينبغى
~~ان نطلب بمثل هذا النوع الاشياء الطباعية والاعراض التى تعرض لساير
~~الحيوان. بل يمكن ان ينظر الناظر فى الاشياء التى تكون فى جنس الخيل
~~وجنس الحمير ويدرل العلة التى من اجلها يعرض هذا العرض للبغال،
~~اعنى ان كل واحد من هذين الصنفين لا يلد إلا ولدا واحدا من بين
~~جميع الحيوان المتفق بالجنس، وايضا الاناث <لا> تحمل من زرع الذكورة
~~<ابدا>، ولذلك يمنعون الذكورة من النزو زمانا كثيرا لأن الاناث لا تقوى
~~على احتمال ذلك بنوع اتصال. وليس للفرس الانثى من الطمث إلا
~~قليل جدا ولذلك لا يخرج منها إلا فضلة يسيرة اقل من فضلة التى تخرج
~~من الحيوان الذى له اربعة ارجل، فاما اناث الحمير فليس تقبل
~~زرع الذكر ms077 بل تبوله ولذلك يتبعونها ويضربونها باسياط بعد ان
~~تنزو. فالحمار حيوان بارد ولذلك لا يكون فى الاماكن الباردة جدا
~~لأن طباعه يحس بالبرد جدا، كما يعرض فى البلدة التى تسمى باليونانية PageV01P093
~~اسقوتيا وما يتاخمها والبلدة التى تسمى قلطيقى وهى بعد بلدة
~~الابر، وبردها شديد. ولهذه العلة يكون نزو الحمير ليس فى زمان
~~استواء الليل والنهار وهو الزمان الذى <فيه> ينزو الخيل بل فى مدخل
~~الصيف، لكى يكون ولادها وتربية الفلو فى زمان دفئ، لأنها تضع فى
~~مثل هذا الزمان التى تسفد اعنى ان الخيل والحمير تحمل سنة كاملة.
~~فلأن طباع الحمار بارد باضطرار يكون زرعه ايضا باردا. والعلامة
~~الدليلة على ذلك من قبل ما نحن بذكره حيننا هذا، فانه ان نزا فرس
~~على اناث حملت من حمار لا يفسد ذلك الحمل، فانه ان نزا حمار على
~~فرس انتى حامل من فرس ذكر افسد ذلك الحمل لحال برد زرعه. فاذا نزت
~~بعضها على بعض سلم الخلط الذى يكون من الذكر والانثى لحال
~~الحرارة التى فى احدهما، اعنى ان الزرع الذى يخرج الفرس الذكر
~~حار. فاما زرع الحار فبارد، وكذلك الهيولى التى توجد فى الاناث،
~~فاما التى فى الفرس الانثى فحار. فاذا اختلط الحار بالبارد إما
~~البارد بالحار يمزجا وكان منهما حمل، ولذلك يسلم الحمل الذى يكون منهما
~~ولهذه العلة يسلم كل ولد يولد من الولد الذى يكون من الخيل اذا نزت
~~الذكورة والاناث والحمير كمثل. فاما الولد الذى يكون من الحمار والفرس
~~الانثى فهو غير موافق للولاد ايضا، لأن كل واحد منهما من طباعه
~~غير موافق للولد من قبل ان الاعراض التى ذكرنا تعرض للحمار
~~من طباعه.
~~وان لم يبدأ يلد بد طرح السن الاول لا يلد بعد ذلك البتة. فبهذا
~~النوع تقال اجساد الحمير غير موافقة للولاد. وكذلك ايضا الفرس غير
~~موافق للولاد وانما ينقص من ان يكون عادم ولد كينونة زرعه ابرد
~~قليلا وذلك يكون اذا اختلطت فضلة الفرس الانثى بزرع الحمار. PageV01P094
~~وكذلك نقول ان زرع الحمار <ان كان> ms078 ابرد قليلا لا يولد منه ولد
~~فاذا عرض لها عرض على غير الطباع حينئذ لا يلد من نزو بعضها بعضا
~~إلا بعسرة، فاما الذى يولد منهما فاجدر ان يكون عادم ولد لأنه على
~~غير الطباع فليس يحتاج الى شىء يصيره عادم ولد بل باضطرار لا يولد
~~له.
~~ويعرض ان تكون اجساد البغال عظيمة لأن الفضلة التى تكون من
~~الطمث تميل الى تربية وغذاء الاجسام. ولأن حمل هذه الاصناف
~~من الحيوان سنة ينبغى ان لا تحمل البغلة فقط بل تغذيه ايضا.
~~وذلك مما لا يستطاع لأنه ليس لاناث البغال طمث، بل الدم
~~الذى لا يحتاج اليه يخرج مع الفضلة الرطبة التى تخرج من المثانة.
~~ولهذه العلة لا يشتم ذكورة البغال ابوال الاناث مثل ساير الدواب
~~التى لها حوافر. فاما بقية الفضلة فهو يميل الى نشو الجسد والى عظمه.
~~فهو يمكن ان تحمل البغلة الانثى فى الفرط وقد كان ذلك فى الزمان الذى
~~سلف ولا يمكن ان تربيه وتغذيه حتى تتم خلقته. فاما الذكر فانه يمكن
~~ان يلد فى بعض الازمنة لأن الذكر من قبل الطباع اسخن من الانثى***،
~~والذى يلد منهما يكون دارجا وهو بغل مضرور، لأنه يكون من فرس
~~وحمار اذا صار الحمل مريضا فى الرحم. وانما هذا الجنس مثل الجنس
~~المتغير من الحنازير، فانه اذا اصابتها ضرورة فى الرحم سميت باسم
~~آخر***. وبهذا النوع يكون الرجال القصار الذين اجسامهم قدر ذراع وانما
~~يعرض ذلك لهم من قبل الضرورة التى تصيب اعضاءهم وعظم جثتهم فى
~~الولاد كما يعرض للخنازير والجنس الذى يسمى داراجا. فقد ذكرنا علة
~~عدم ولاد البغال.
~~تم القول السادس عشر PageV01P095
### | المقالة السابعة عشرة من كتاب الحيوان لأرسطوطاليس

# 1- قد وصفنا علة عدم ولاد البخال فى القول الذى سلف
~~ووصفنا حال الحيوان الذى يلد حيوانا فى جوفه وخارجا فاما الحيوان الدمى
~~الذى يبيض بيضا فبنوع يكون ولاد الحيوان المشاء واحدا هو فهو،
~~ولذلك يمكن ان يكون فيها القول واحدا، وبنوع آخر يكون بين الحيوان
~~المشاء وبين قياس بعضه الى ms079 بعض اختلاف وفصول كثيرة. فبقول كلى
~~يكون جميع هذه الاجناس من سفاد ونزو <و>من الزرع الذى يفضى
~~الذكورة فى الاناث. ومن الحيوان الذى يبيض بيضا اجناس الطيور يبيض
~~بيضا تاما جاسى القشر، إن لم تعرض له ضرورة لحال مرض ولجميع
~~بيض الطير لونان، فاما صنف السمك البحرى الذى يسمى باليونانية
~~صالاخى وكل ما يشبهه بالصورة فهو كما قلنا مرارا شتى يبيض فى
~~جوفه، ويخرج من ذلك البيض حيوان اذا انتقل البيض من مكان آخر من
~~اما كن الرحم الى مكان آخر، وبيض هذه الاصناف يكون لينا وله
~~لون واحد. وانما يبيض خارجا بيض صنف واحد من هذه الاصناف
~~وهو الذى يسمى ضفدع. وسنذكر علته وفى أخرة. فاما ساير اصناف
~~السمك الذى يبيض فلون بيضها اذا باضت واحد غير انه ليس بتام،
~~لأ نه يقبل النشو خارجا لحال العلة التى هى فهى اعنى التى من اجلها
~~يكون البيض فى داخل الرحم تاما.
~~وقد وصفنا فيما سلف حال الارحام ولخصنا فصولها ولأى علة هى،
~~وقلنا ان من الحيوان الذى يلد حيوانا ما يكون رحمه فوق عند الحجاب ومنه PageV01P096
~~ما يكون رحمه اسفل عند المفاصل. فالحيوان الذى يسمى باليونانية سالاخى
~~يكون رحمه فوق عند الحجاب فاما الحيوان الذى يلد حيوانا فى جوفه
~~فرحمه اسفل مثل الانسان والفرس وكل واحد من الحيوان الذى يشبه ما
~~ذكرنا. ومن الحيوان الذى يبيض بيضا ما يكون رحمه اسفل مثل السمك
~~الذى يبيض بيضا، ومنه ما يكون رحمه فوق مثل ارحام الطير.
~~و<ربما> يكون فى الطير حمل من ذاته اعنى البيض الذى يسمى
~~عند بعض الناس بيض الريح، وانما يكون ذلك فى الطير الكثير الولاد
~~ولا يكون فى شىء من الطير الجيد الطيران ولا المعقف المخاليب،
~~وذلك لأن الطير الذى يكثر البيض كثير الفضلة. فاما فضلة الطير المعقف
~~المخاليب فهو يميل الى جناحيه وريشه ويفنى هناك، وجسد هذا الصنف
~~من الطاير صغير يابس حار. وقد قلنا فيما سلف ان الفضلة الطمثية
~~والزرع فضلة من فضول الجسد. ولأن طباع ms080 الزرع وطباع الجناح يكون
~~من الفضلة لا يقوى الطباع ان يمد هذين الاثنين. ولحال هذه العلة
~~التى هى فهى لا يكون الطير المعقف المخاليب سفادا ولا كثير الولد،
~~فاما الطير الثقيل الجيد الطيران الذى لجسده جسم فهو يكثر الولاد،
~~مثل الحمام وجميع الاصناف التى تشبهه. فاما الطير الثقيل الجسد الذى
~~ليس يجيد الطيران مثل الدجاج والقبج وساير الاجناس التى تشبه هذه فلها
~~فضلة كثيرة مثل الفضلة التى ذكرنا. ولذلك يكثر ذكورتها السفاد وفى
~~الاناث هيولى كثيرة، ومن هذه الاصناف ما يكثر البيض ومنها ما يبيض
~~بيضا كثيرا ومرارا شتى، فاما الذى يبيض بيضا كثيرا فمثل الدجاج والقبج
~~والنعام، فاما الاجناس التى تسمى الحمام فهى <لا> تبيض بيضا كثيرا
~~و<لكن> مرارا شتى. وهذه الاصناف فيما بين الطير المعقف المخاليب
~~والطير الثقيل، لأنه جيد الطيران مثل الطير المعقف المخاليب وله جسم PageV01P097
~~مثل الطير الثقيل، فلأنها جيدة الطيران باضطرار تميل الفضلة الى الجناحين
~~والريش ويكون البيض قليلا، ولحال جسم الجسد وحرارة البطن يبيض
~~مرارا شتى وخاصة لأن وجود طعمه يسير، فاما الطير المعقف المخاليب
~~فليس يكسب طعمه إلا بعسرة وشدة.
~~وما صغر من الطير ايضا يكون سفاده كثيرا والبيض <كثير>
~~كما يعرض فى الحين لبعض الشجر، لأن النشو الذى يكون فى الجسد
~~يصير فضلة زرعية. ولذلك يكون الدجاج الذى يسمى دجاج ادريانوس
~~الملك كثير البيض جدا لحال صغر جسده ولأن الغذاء يميل الى خلقة
~~البيض. وكلما كان من الدجاج صغير الجثة يكون اكثر بيضا من
~~العظيم الجثة، لأن اجسادها اكثر رطوبة من غيرها. فاما
~~اجساد الصنف الآخر فهى ايبس واسرع الى الغضب، وانما يكون
~~الغضب الشديد فى الاجساد الكثيرة التيبس. وايضا دقة الساقين وضعفهما
~~مما يوافق كينونة طباع هذا الصنف، وهذا الصنف سفاد كثير
~~البيض كما يعرض للناس، من اجل ان الغذاء الذى يذهب الى الرجلين
~~ويبقى هنال يميل ويصير فضلة زرعية، لأن ما نقص الطباع من
~~هناك زاد على الفضلة الزرعية. فاما الطير المعقف المخاليب فرجله ثابتة
~~قوية وساقه غليظة لحال تدبير ms081 حياته، فمن اجل جميع هذه العلل ليس هو
~~سفاد ولا كثير البيض، ما خلا الطير الذى يسمى قنخريس فانه
~~كثير البيض وحده فقط. وليس يشرب شىء من الطير المعقف المخاليب
~~مثل شرب هذا الطير، والرطوبة الطباعية والدخيلة من خارج موافقة لتوليد
~~الزرع مع الحرارة التى فيه. وهذا الطير ايضا لا يبيض بيضا كثيرا، بل
~~يبيض اربع بيضات اكثر ما يبيض.
~~فاما الطير الذى يسمى باليونانية قوققس فهو قليل البيض وان لم
~~يكن معقف المخاليب لأن طباعه بارد، وذلك بين من شكل الطير، PageV01P098
~~وينبغى ان يكون الحيوان الموافق لكثرة الزرع حارا رطب المزاج. وهذا
~~الطير الذى وصفنا جزوع جدا. وذلك بين من قبل انه يطرد من جميع
~~اجناس الطير ويفرخ فى اعشة غريبة.
~~فاما الاجناس التى تشبه الحمام بالمنظر فهى تبيض بيضتين اكثر ما
~~تبيض. ولا تبيض بيضة واحدة، لأنه ليس يمكن ان يبيض شىء من
~~الطير بيضة واحدة ما خلا الطير الذى يسمى باليونانية قوققس، وهو
~~ايضا ربما باض بيضتين، وليس يبيض هذا الصنف من الطير بيضا
~~كثيرا بل يبيض مرارا شتى بيضتين او ثلاث بيضات اكثر ما يبيض،
~~وانما عادته ان يبيض بيضتين. وهذا العدد فيما بين ما يبيض بيضتين وما
~~يبيض كثيرا.
~~وهو بين ان غذاء اجساد ما يكثر البيض والولد يميل ويتغير
~~ويصير زرعا. وبيان ذلك من قبل الاعراض التى تعرض، فان الشجر
~~الذى يكثر حمل الثمر جدا ييبس بعد ذلك الحمل اذا لم يبقى للجسد
~~غذاء، وكلما كان من النبات الذى يحمل حمل سنة يشبه ان يلقى ذلك،
~~مثل الحبوب والحنطة وجميع التى تشبه هذه، لأن الغذاء كله يفنى فى الزرع.
~~واجناس هذه الاشياء كثيرة الزرع. وبعض الدجاج يبيض بيضا كثيرا
~~جدا وربما باضت بيضتين فى يوم واحد فيهلل بعد ذلك عاجلا.***
~~فهذا العرض <يعرض> للطير والشجر بنوع واحد فهذه الآفة تكون من فضلة
~~خروج الزرع. وهذه الآفة علة قلة ولاد رحم الاسد ايضا، فان
~~اللبوة تضع اولا خمسة او ستة جراء ثم تضع اربعة ثم ms082 ثلائة جراء ثم اثنين
~~حتى تنتهى الى واحد***، وانما يكون ذلك لأن الغذاء يفنى فى فضلة
~~الزرع واذا جاز الشباب وقل الزرع وقفت من الولاد البتة.
~~وفى بعض الطير يكون البيض الذى يسمى بيض الريح كما قلنا فيما
~~سلف. فقد بينا العلة التى من اجلها يكون بعض الطير كثير البيض
~~وبعضه قليل البيض. PageV01P099
~~وانما يكون بيض الريح، كما قلنا فيما سلف، لحال الهيولى الزرعية
~~التى تكون فى الاناث، وليس يعرض لشىء من اجناس الطير خروج
~~طمث كما يعرض للحيوان الدمى، فان خروج الطمث يعرض له جميعا
~~ولبعض يخرج اكثر ولبعض اقل، وربما عرض للحيوان كثرة
~~خروج طمث حتى يظهر ذلك ظهورا بينا. وليس يعرض هذا العرض
~~للسمك ايضا كما لا يعرض للطير. ولذلك يكون فى اجواف بعض
~~السمك حمل بغير سفاد كما يكون فى بعض الطير، غير ان ذلك ليس هو
~~فى السمك بينا كما يستبين فى الطير، لأن طباع السمل ابرد. وخروج
~~الطمث الذى يعرض للحيوان الذى يلد حيوانا يكون*** فى ازمان حركة
~~الفضلة <و>لأن المكان الذى يقرب من الحجاب حار يعظم ما يحمل
~~على مثل هذه الحال <و>يكون له حمل ولا يكون تاما فى الولاد، وكذلك
~~يعرض للسمك، ولا يمكن ان يكون الحمل تاما موافقا للولاد بغير زرع
~~الذكر. وقد ذكرنا علة ذلك فيما سلف. وليس يكون بيض الريح فى
~~الطير الجيد الطيران للعلة التى هى فهى اعنى العلة التى من اجلها لا
~~يبيض بيضا كثيرا ايضا. والفضلة التى فى اجساد الطير المعقف المخاليب
~~قليلة ولذلك تحتاج الاناث الى الذكورة لحال تهيج خروج الفضلة.
~~والبيض الذى يكون من الريح اكثر من البيض الموافق لولاد الفراخ،
~~وجسمه اصغر لعلة واحدة هى فهى، لأنه يكون اصغر عظما من قبل
~~انه ليس بتام ولكثرة العدد يكون اقل لذة فى الاكل*** من اجل
~~ان النضج فى جميع الاشياء احلا واعذب واطيب من غيره.
~~وقد ظهر لنا ظهورا فيه كفاية انه لا يتم بيض الطير ولا بيض السمك
~~ولا يكون موافقا للولاد بغير ms083 الذكورة. وقد قلنا فيما سلف انه يكون فى بعض
~~اناث السمك حمل بغير ذكورة وليس ذلك بينا فى السمك كما هو بين PageV01P100
~~فى الطير. وقد ظهر هذا العرض فى السمك النهرى الذى يسمى باليونانية
~~اروترينو، فان هذا الجنس يظهر من ساعته وفيه بيض كما قلنا فيما
~~سلف من اقاويلنا. وبقول كلى البيض الذى يكون فى الطير من السفاد
~~لا يقبل النشو اكثر ذلك إن لم تسفد الانثى سفادا ملحا متتابعا. وعلة
~~ذلك مثل ما يحدث خروج طمث النساء لدنوهن من الرجال، لأن الرحم
~~اذا سخن جذب الرطوبة والسبل تنفتح. وهذا العرض يعرض للطير اذا
~~مالت الفضلة الطمثية الى الرحم قليلا قليلا ولم تخرج خارجا لقلتها ولأن
~~ارحام الطير فوق عند الحجاب، فهذه الفضلة تصير الى الرحم وتحتبس
~~فيه. وينشو البيض كما ينشو جنين الحيوان الذى يلد حيوانا لقبوله
~~الغذاء الذى يصير الى الرحم من قبل السرة. فاما اذا سفد الطير مرة
~~واحدة يكون فيه ابدا بيض ويكون صغيرا جدا. ولذلك قال بعض
~~الناس ان بيض الريح يكون من بقية سفاد. وذلك كذب لأنا قد عاينا
~~معاينة فيها كفاية فرارج دجاج ووز صغير فيه بيض الريح من غير
~~سفاد. وايضا اناث القبج التى لم تسفد والتى تسفد*** اذا شمت ريح
~~الذكورة و سمعت اصواتها امتلت اجوافها بيضا، ومنها ما يبيض بيضا
~~بغتة. وسرعة خروج البيض للعلة التى ذكرنا <اعنى> للعرض الذى يعرض
~~للناس وللحيوان الذى له اربعة ارجل، فانه اذا كانت الاجساد هايجة مشتاقة
~~الى السفاد منها ما تعاين ومنها ما تمس مسا يسيرا وتفضى زرعا. وهذه
~~الاصناف من اصناف الطير السفادة كثيرة الزرع من قبل الطباع،
~~ولذلك اذا كانت هايجة لا تحتاج <إلا> الى حركة يسيرة حتى تخرج
~~منها الفضلة. ولذلك يكون تقويم بيض <الريح> فى الطير الذى لم تسفد،
~~وينشو ويتم بيض ما يسفد عاجلا.
~~فاما الحيوان الذى يبيض بيضا خارجا فالطير يبيض بيضا تاما PageV01P101
~~والسمك يبيض غير تام ولكنه ينشو خارجا كما قلنا فيما سلف. وعلة
~~ذلك من ms084 قبل ان جنس السمك كثير البيض. فلم يكن ممكنا ان يقبل
~~التمام فى داخل الرحم، ولذلك يبيض السمل بيضه خارجا. وخروج ذلك
~~البيض سريع، لأن ارحام الحيوان الذى يبيض بيضا خارجا متصلة
~~للمفاصل وخاصة ارحام السمك.
~~ولبيض الطير لونين ولبيض جميع السمك لون واحد. وانما تكون اللونان
~~من قبل قوة الاعضاء، اعنى العضو الابيض والعضو <الاصفر>. فقد
~~يكون خروج من الدم ايضا من اجل انه لا يمكن ان يبيض بيضا حيوان
~~ليس بدمى، وقد قلنا فيما سلف ان الدم هيولى الاجساد ورددنا هذا
~~القول مرارا شتى. فمنه ما يكون قريبا من منظر <الاشياء> التى تحدث
~~وهو الحار. فاما الجزء الارضى فمنه يكون تقويم الجسد وان كان ابعد
~~من الآخر كثيرا. ولذلك يكون للبيض لونان فابتداء ولاد الحيوان يكون
~~من الابيض، لأن اول النفس فى الحار، فاما الغذاء فهو يكون من
~~الاصفر. وفى الحيوان الذى طباعه اسخن من غيره يكون مفترقا والذى
~~يكون منه الاول والذى منه العذاء، واحدهما ابيض والآخر اصفر،
~~واكثر وانقا من الابيض الارضى. فاما فى الحيوان الذى هو ارطب
~~واقل حرارة فالابيض اكثر وارطب. وهذا العرض يعرض للطير الذى
~~يأوى النقايع، لأن طباع ذلك الطير ارطب وابرد من الطير السيار،
~~ولذلك تكون الصفرة فى مثل هذه الاصناف كثيرة ولونها دون لون غيرها،
~~اعنى اقل صفرة، لأن افتراق البياض من الصفرة اقل من افتراق
~~غيره. وهذا الطير بارد الطباع اكثر من جميع الحيوان الذى يبيض بيضا
~~وهو ايضا ارطب، وجنس السمك مثل هذا، وليس فيه البياض مفترقا
~~لحال الصغر وكثرة الجزء البارد الارضى. ولذلك يكون لجميع بيض
~~السمك لون واحد وهو مثل خلط من الصفرة والبياض. فاما بيض PageV01P102
~~الطير الذى يكون من الريح فله لونان، لأن فيه الجزءين اعنى العضوين
~~الذى منه الاول والذى منه الغذاء، وهذا البيض غير تام لأنه محتاج الى
~~زرع الذكر، فان بيض الريح اذا كان فى الرحم وسفدت الانثى
~~من الذكر يكون ذلك البيض موافقا لخروج الفراخ منه. وليس علة
~~اللونين التى فى ms085 جوف البيض الذكر والانثى، من قبل ان اللون الابيض
~~من الذكر واللون الاصفر يكون من الانثى بل اللونان يكونان من
~~الفضلة التى توجد من الانثى ومنها ما هو بارد ومنها ما هو حار. فاذا
~~كانت الحرارة فيها كثيرة افترقت هذه الالوان، واذا كانت الحرارة قليلة
~~لم تقو على الافتراق. ولذلك يكون لون بيض هذه الاصناف واحدا.
~~فاما زرع الذكر فهو يقوم فقط، ولذلك يظهر البيض اولا صغيرا
~~ابيض فى الطير. فاذا مضت به ايام صار كله اصفر لحال خلط كثرة
~~الفضلة الدمية. وعند التمام تخرج الحرارة ويصير الابيض حول الاصفر
~~مثل رطوبة تغلى بنوع واحد فى كل ناحية، لأن الابيض من الطباع
~~رطب وفيه الحرارة النفسية. ولذلك يفترق ويكون حول الصفرة، فاما
~~الصفرة فهى داخل لأنها ارضية. وإن اخذ احد بيضا كثيرا وكسره وضرب
~~ما فى جوفه ما بعضه ببعض تم وضعه فى مثانة وحركه حركة جيدة ثم انضجه
~~*** وجد الصفرة فى الوسط والبياض محدقا بتلك الصفرة كأنه من بيضة
~~واحدة فقط.
~~فقد وصفنا العلة التى من اجلها يكون لبعض البيض لونان ولبعض
~~لون واحد.
~~2- والاول الذى يكون من الذكر يفترق فى البيض من الناحية
~~التى يكون البيض فيها ملتام بالرحم، ويكون البيض الذى له لونان غير
~~شبيه بغيره ولا يكون مستديرا على كل حال بل يكون من الناحية الواحدة
~~حادا اكثر من الناحية الأخرى لحال الاختلاف الذى يكون فيه ابدا PageV01P103
~~من قبل الابيض الذى فيه الاول ولحال هذه العلة تكون تلك الناحية
~~اعنى الحادة من البيضة اكثر جساوة من الناحية السفلى، لأنه ينبغى ان
~~يستر ويحفظ الاول الذى فى البيضة [وخارج]. ولذلك تخرج الناحية الحادة
~~من البيضة فى أخرة لأن الناحية العليا الملتامة بالرحم تخرج فى أخرة، وانما
~~تكون ملتامة بالرحم الناحية التى فيها الاول، وينبغى ان يكون الاول
~~فى الناحية الحادة. وبقدر هذا النوع يعرض لبزور الشجر، لأن اول
~~الزرع يكون ملتاما ومنه ما يكون ملتاما بالقضبان ومنه ما يكون ملتاما
~~بالقشور كما يكون فيما يحيط بالثمرات ويحفظها. ms086 وذلك بين فى الحبوب
~~التى تؤكل. وحيث يكون انضمام الناحيتين من نواحى الباقلى وما يشبهه
~~من الحبوب هنالك يكون التيام الاول وهنالك ابتداء الزرع.
~~وخليق ان يسأل احد مسألة عويص ويقول بأى نوع يكون نشو
~~البيض من الرحم، فان الحيوان الذى يكون فى الرحم يقبل الغذاء والنشو
~~من السرة، فماذا يقبل البيض ذلك النشو، فان نشو البيض لا يكون
~~مثل نشو الدود من ذاته. فان كان شىء به يلتام البيضة الى الرحم أين
~~يصير اذا تمت البيضة، لأنه لا يخرج معها كما تخرج سرة الحيوان.
~~وانما يكون الخزف الذى يحيط بالبيضة اذا تمت خلقتها. فهذا الطلب
~~طلب مستقيم. وقد خفى على الذين يطلبون هذا الطلب ان الخزف الذى
~~يكون حول البيضة يكون اولا لينا [اعنى بقولى خزف القشر]،
~~فاذا تمت خلقة البيضة يكون ذلك القشر قحلا جاسيا وتلك الجساوة معتدلة
~~ولذلك تخرج البيضة وهى بعد لينة. ولو كانت جاسية جدا لكانت
~~موجعة مؤذية للذى يرج منه. فاذا خرجت جمدت وجست، من ساعتها
~~لأنها تبرد ولاسيما لأن الرطوبة تنفش عاجلا لقلتها، ويبقى الجزء الارضى.
~~فبعض هذا الصفاق يكون فى الابتداء مثل سرة فيما يلى الناحية الحادة PageV01P104
~~من البيضة ويكون منها على بعد اذ كانت البيضة صغيرة وتكون بمنزلة
~~انبوبة. وذلك بين فى البيض الصغير الذى يسقطه الطير، فانه إن اصاب
~~الطير برد او علة اخرى واسقط يكون ذلك البيض دمى اللون وفيه سبيل
~~صغير شبيه بسبيل السرة. فاذا كبر امتد هذا السبيل اكثر ثم يكون
~~اصغر ولا سيما عند التمام. واذا تم يعرض ان تكون الغاية فى ذلك
~~المكان، وتحته الصفاق الذى يميز ما بين الابيض والاصفر. فاذا كملت
~~خلقته صارت البيضة كلها مرسلة. وبحق لا يظهر هذه السبيل الذى
~~يشبه السرة. وانما الطرف طرف الآخر بعينه.
~~خروج البيض يكون على خلاف خروج الحيوان، لأن الحيوان
~~يخرج على الرأس <و>الاول. فاما البيض فكأنه يخرج على الرجلين،
~~وعلة ذلك من قبل انه ملتام بالاول.
~~ويعرض ان يكون ولاد الطير من البيضة اذا ms087 جلست الانثى على
~~البيض وسخنته، فان الحيوان يخرج من جزء من اجزاء البيضة ويقبل
~~النشو ويتم من الجزء الباقى، لأن الطباع يصنع هيولى الحيوان فالذى
~~فيه كفاية من الغذاء للنشو فى البيضة معا، من قبل ان الطير
~~لا يقوى على ان يتم خلقة ما يحمل فى جوفه، حتى يصير غذاء لحيوان
~~معه. فاما الحيوان الذى يلد حيوانا فغذاؤه يكون فى عضو آخر اعنى
~~بقولى غذاؤه اللبن الذى يكون فى الثديين. والطباع يهيئ غذاء الفراخ التى
~~تخرج من البيض فيه وذلك على خلاف ما يظن الناس وخلاف قول
~~القنيون الذى كان من قروطونيا، لأنه ليس الابيض يكون مثل لبن
~~بل الاصفر، ومنه يكون غذاء الفراخ. فاما القنيون واصحابه فانهم يظنون
~~ان الذى مثل اللبن الابيض لحال شبه اللون. PageV01P105
~~فالفرخ يكون من جلوس الدجاجة على البيضة وإسخانها إياها
~~كما قلنا فيما سلف. وذلك فى الزمان الموافق والمكان الدفئ، فانه اذا
~~كان ذلك سخن البيض من ذاته ويخرج فراخ، وكذلك يعرض لجميع
~~بيض الحيوان الذى له اربعة ارجل ويبيض بيضا، لأن هذا الصنف كله
~~يبيض على الارض فيسخن ذلك البيض من الحرارة التى فى الارض. وما
~~كان منه متعاهدا لبيضه رابضا عليه فهو يفعل ذلك لحال الحفظ وليس
~~لحال دفاه.
~~فبهذا النوع يكون بيض الطير وبيض الحيوان الذى له اربعة ارجل
~~جاسى القشر فى داخله لونان، وتقويمه قريب من الحجاب مثل تقويم
~~بيض الطير، وهذه الاعراض جميعا تعرض من داخل وخارج فالرأى واحد
~~فى علة جميع ما وصفناه. وبيض الحيوان الذى له اربعة ارجل يسخن
~~ويبلغ من قبل دفاء الزمان لحال قوته، فاما بيض الطير فلقلة دفائه
~~ولحال ضعفه يحتاج الى السخونة والدفاء الذى يكون من الا م. والطباع
~~يشبه ان يهيئ حاجة كل مولود ويصير حس مدبر فى كل حيوان
~~يلد او يبيض. ويهيئ ذلك فى الحيوان الاردى فى منتهى الولاد
~~فقط، وفى ساير الحيوان الى وقت التمام. وما كان من الحيوان احلم
~~فهو يعنى بغذاء وتعاهد ما يلد ايضا، وبعد التمام ms088 يبقى فيما بين الوالدين
~~والولد مودة وصداقة كما يكون فى الناس. فذلك ايضا يكون فى بعض
~~الحيوان الذى له اربعة ارجل، فاما الطير فهو يفعل ذلك الى وقت الولاد
~~والتربية. ومن اجل هذه العلة اذا لم تجلس الاناث على البيض الذى
~~تبيض تسوء حالها وتتغير كأنها تعدم الشىء من الاشياء التى تولد معها.
~~والفراخ تتم فى البيض عاجلا فى الايام الدفئة، لأن الزمان
~~والدفاء يعين على نضوج وبلوغ الخلقة***. والاناث تفعل ذلك
~~لأنها تعنى بتنبئ الزمان الموافق لجلوسها على البيض. والبيض PageV01P106
~~يفسد ويكون رديئا فى الزمان الحار الدفئ، وذلك يعرض بحق.
~~ومثل هذا العرض يعرض للشراب فى الزمان الحار فانه يحمض اذا تحرك
~~وانقلب ثقله، ولهذه العلة يفسد البيض لأن الصفرة التى فيها تتغير.
~~وانما يكون ذلك فى كليهما من قبل الجزء الارضى، ومن اجل ذلك
~~يتكدر الشراب اذا خالطه الثفل، وما يفسد من البيض انما يفسد من
~~قبل المح.
~~فبحق يعرض هذا العرض للاصناف التى تبيض بيضا كثيرا، لأنه
~~ليس بهين ان تصير فى جميع البيض حرارة فيها كفاية، بل تكون فى بعض
~~البيض ناقصة وفى بعضها زايدة ولذلك يتحرك الثفل ويكدر الكل لأنه
~~يعفنه. فاما الطير المعقف المخاليب فهو يبيض بيضا قليلا، وهذا العرض
~~يعرض له ليس بدون ما يعرض لغيره، فانه يبيض بيضتين او بيضة واحدة
~~ومرارا شتى توجد البيضة الواحدة فاسدة***. وذلك من قبل ان هذا الصنف
~~من اصناف الطير حار الطباع فهو يصير الرطوبة التى فى البيض كأنها
~~تغلى. وطباع الصفرة اعنى المح على خلاف طباع البياض. ولذلك
~~تجمد الصفرة فى زمان البرد، واذا سخنت ترطبت. ولهذه العلة تترطب
~~ايضا اذا كانت فى الارض وسخنت، ولذلك يكون هذا المح غذاء
~~الحيوان الذى يتقوم فى جوف البيضة. فاما اذا حمى او شوى
~~المح فليس يكون جاسيا لأن طباعه ارضى مثل الموم. ولذلك يكون
~~لينا اذا سخن ودفئ، فاما اذا اصابته رطوبة من فضلة الرطوبات فهو
~~يرق ويفسد. فاما بياض البيضة فليس يجمد من البرد بل يترطب ms089
~~اكثر، وقد ذكرنا علة ذلك فيما سلف. فاما اذا حمى يكون صلبا. وعند
~~ولاد الفراخ يثخن ويغلظ، لأن تقويم الحيوان يكون منه، فاما الصفرة
~~اعنى المح فهو يكون غذاء الفراخ وغذاء الاعضاء التى يحدث تقويمها
~~لأن نشوها منه. ولهذه العلة صار البياض والمح مفترقين بصفاقات تفرق
~~ما بينهما لحال اختلاف الطباع. ومن اراد علم ذلك يقينا وبنوع لطيف PageV01P107
~~اعنى كيف حال هذه الاشياء عند ابتداء الولاد وكيف قياس بعضها
~~الى بعض وبعد تقويم الحيوان وحال الصفاقات وحال السرة فليعلم ذلك
~~من الاقاويل التى وصفنا فى خلقة ومناظر الحيوان. فاما فيما نطالب من
~~النظر والفحص حيننا هذا فانا نكتفى بهذا البيان والايضاح ان اول ما
~~يكون من الاعضاء تقويم القلب والعرق العظيم، ومن ذلك العرق تتشعب
~~وتخرج وتمتد سرتان، وتأخذ الواحدة الى الصفاق المحيط بالصفرة،
~~والاخرى الى الصفاق الذى يشبه المشيمة وهو الصفاق المحدق بالحيوان.
~~وهو تحت صفاق الخزف اعنى القشر. فبالسرة الواحدة يأخذ الفرخ غذاء
~~من المح، والمح يكون فى ذلك اكثر، لانه يكون ارطب لحال
~~الحرارة التى تصيبه، ولأن الغذاء جسدانى ينبغى ان يترطب [المح] كما
~~يعرض لغذاء الشجر. <و> اول حياة ما يخلق من البيض وما يخلق من
~~الحيوان شبيه بحياة الشجر، لأنه يقبل الغذاء اليها من الذى هو به ملتام
~~ومنه يكون نشوه. فاما السرة الاخرى فانها تمتد وتنتهى الى الصفاق المحدق
~~بالفرخ الذى يشبه مشيمة.*** فحال المح الذى فى البيضة كحال الام
~~التى منها يكون غذاء الجنين الذى فى رحمها اذا كان فى الرحم، ولأن البيض
~~الذى يباض لا يغذا فى البطن صار فيه جزء موافق لغذاء الفرخ. والصفاق
~~الخارج دمى لأن حاله مثل حال الرحم. وحول المح والمشيمة قشر البيضة
~~وهو شبيه بالصفاق المحيط بالرحم، كأنه سترة تستر الجنين والام.
~~وهو على مثل هذه الحال لأنه ينبغى ان يكون الجنين فى الرحم وفى جوف
~~الام ليكون محفوظا. ففى الحيوان الذى يلد حيوانا يكون الرحم فى
~~جوف الام، فاما فى الحيوان الذى يبيض بيضا فعلى خلاف ms090 ذلك،
~~كقول انسان ان الرحم هو الام. لأنه من المح يكون غذاء الفرخ
~~مثل غذاء الجنين الذى يكون من الام. وعلة ذلك من قبل ان الغذاء
~~ليس فى الام. PageV01P108
~~فاذا نشا الفرخ ضمرت السرة وتواقع بعضها على بعض قريبا من
~~المشيمة لأنه ينبغى ان يخرج الحيوان من هناك، فاما بقية المح والصرة
~~التى تنتهى الى المح فهو يخرج اخيرا، لأنه ينبغى ان يكون للمولود غذاء
~~من ساعته، لأنه ليس من الام غذاء ولا يقوى ان يكسب الغذاء بذاته
~~من ساعته. ولذلك يكون المح داخلا مع السرة وينبت اللحم حول،
~~ذلك.
~~فبهذا النوع يكون الحيوان الذى يخلق من البيض التام الذى يباض
~~من الطير والحيوان الذى له اربعة ارجل اعنى كل حيوان يبيض البيض
~~وهو جاسى القشر. وهذه الاشياء بينة ظاهرة فيما كبر من الحيوان، فاما
~~فيما صغر منها فهو خفى لحال صغر الجسم.
~~3- وايضا جنس السمك يبيض بيضا. فما كان من السمك الذى
~~رحمه فى الناحية السفلى فهو يبيض بيضا غير تام لحال العلة التى ذكرنا
~~فيما سلف، فاما السمك الذى يسمى باليونانية صلاشى فهو يبيض داخلا
~~فى جوفه بيضة تامة ويلد خارجا حيوانا ما خلا الصنف الذى يسمى
~~ضفدع، فانه يبيض خارجا بيضا تاما واحده فقط. وعلة ذلك طباع
~~الجسد، لأن فى رأسه مثل اضعاف ساير جثته ورأسه شوكى خشن
~~جدا. ولذلك لا يقبل فراخه فى أخرة ولا يلد حيوانا فى اول ما يلد،
~~من اجل ان عظم رأسه وخشونته مانعين ذلك، فكما يمنع الفراخ من الخروج
~~كذلك يمنع من الدخول، ومن اجل ان بيض جميع الحيوان الذى يشبه
~~الصنف الذى يسمى صلاشى لين، لأنه لا يمكن ان ييبس ويجسو
~~ما خارج، لأنه ابرد من بيض الطير يبقى لينا على حاله. فاما بيض
~~الضفادع فهو جاسى قوى فقط لحال السلامة التى يحتاج اليها من خارج.
~~فاما ساير هذه الاصناف فطباعه لين لأنه كله يستر فى داخل الجسد
~~الذى منه خرج. PageV01P109
~~فاما ولاد الفراخ الذى يكون من بيض الضفدع ومن ms091 البيض الذى
~~يتم خارجا والذى يتم داخل فواحد هو فهو، وفيما بين هذه الاصناف
~~وبيض الطير اختلاف بفصل يكون فى المشابهة. وذلك اولا من قبل
~~انه لا يكون فى هذه البيض الصرة التى تمتد وتنتهى الى المشيمة التى تحت
~~الخزف المحيط بالبيضة، وعلة ذلك من قبل انه ليس لهذا البيض القشر
~~الصلب الذى يشبه الخزف، لأنه ليس له منه منفعة، لأن الام
~~تستره. وانما القشر الصلب حفظ وسترة البيض الذى يخرج خارجا بعد
~~<ال>تمام لحال انواع الضرورة التى تعرض له. وايضا ولاد الفرخ يكون فى
~~هذه الاصناف من طرف البيضة وليس من الناحية التى بها يلتام الى الرحم.
~~فاما اصناف فراخ الطير فهى تكون من الناحية الحادة اعنى الناحية التى
~~بها كان البيض يلتام بالرحم. وعلة ذلك من قبل ان بيض الطير يفارق
~~الرحم، وبيض هذه الاصناف لا يفارق الرحم على كل حال اعنى انه
~~ليس جميع بيض هذه الاصناف تفارق بل بيض اكثرها ملتام بالرحم
~~ويكون البيض تاما. فالفرخ يكون فى الطرف ويفنى ما فى البيض كما
~~يفنى ما فى بيض الطير وساير البيض المرسل، وفى أخرة تكون الصرة
~~ملتامة بالرحم وذلك فى البيض التام. وعلى مثل هذه الحال يكون البيض
~~المرسل من الرحم. وفى بعض هذه اصناف اذا تمت خلقة البيضة تكون
~~مخلاة.
~~وخليق ان يسأل احد مسألة عويص ويقول بماذا يكون اختلاف
~~الولاد فى اجناس الطير إن كان ولاد السمك بمثل هذا النوع ايضا. فنجيبه
~~ونقول ان الاختلاف يكون من قبل ان البياض والمح الذى فى بيض الطير
~~مفترقة، وبيض السمك متفق باللون، لأنه ليس له إلا لون واحد، وهو
~~مختلط فى كل ناحية. فليس شىء يمنع ان يكون اول الخلقة على خلاف
~~ذلك، لأنه ليس بثابت بل هو ملتام وفى المكان الذى هو قبالة المكان
~~الذى وصفنا. فاما الغذاء فهو يجذبه من الرحم بأيسر المؤنة. وذلك PageV01P110
~~بين فى البيض الذى ليس بمرسل من الرحم، فان بيض بعض الصنف
~~الذى يسمى سالاشى لا يوجد مرسلا من الرحم ms092 بل يكون متصلا بما بعد
~~الرحم وهو يصير الى الناحية السفلى لكى يولد منه حيوان، وذلك فى
~~البيض الذى اذا تمت خلقة الحيوان الذى فيه صارت صرته مرسلة
~~من الرحم، لأن الرطوبة التى فى البيضة قد فنيت. وهو بين مما
~~قلنا فيما سلف ان سبل البيضة تكون مثل سبيل الجنين التى فى
~~الرحم. وذلك يعرض كما وصفنا خاصة فى صنف الحيوان الذى يسمى
~~باليونانية غالاو الاملس.
~~فبهذا النوع يختلف ولاد الطير وولاد السمك لحال العلل التى ذكرنا،
~~فاما ساير ما وصفنا فهو يعرض بفن واحد. لأن الصرة الاخرى تكون
~~فيها كما يكون فى بيض الطير قربا من المح وكذلك يكون فى جميع
~~بيض السمك، لأنه لا يكون بعض ما فى بيض السمك ابيض وبعضه
~~اصفر بل كله على لون واحد، ومنها يغذا، واذا فنى نبت حوله لحم
~~من كل ناحية بنوع واحد.
~~فعلى هذه الحال يكون الولاد من بيض الحيوان الذى يبيض فى جوفه
~~بيضا تاما ويلد خارجا حيوانا.
~~4- فاما كثرة ساير السمك فهو يبيض خارجا بيضا غير تام
~~ما خلا الصنف الذى يسمى ضفدع، فاما السمك فيلد بيضا غير تام.
~~وقد وصفنا علة ذلك فيما سلف. ولخصنا علة البيض الذى يخرج غير
~~تام.
~~وولادة الفراخ تكون من هذا البيض بنوع واحد كما*** يكون من البيض
~~الذى يباض فى جوف الحيوان، ونشو هذا البيض سريع لأنه يعظم
~~عاجلا بعد صغره، والناحية التى هى اجسا آخر البيضة. فاما نشو البيض
~~فهى تشبه نشو الدود، فان الحيوان الذى يلد دودا انما يلده وهو صغير PageV01P111
~~جدا ثم ينشو عاجلا من ذاته وليس من التيامه الى غيره. وعلة ذلك
~~شبيهة بعلة الخمير، فان الخمير يربو ويعظم بعدما يكون قليلا وذلك
~~لأن الصلب الذى فيه يرطب وتمتلى تلك الرطوبة ريحا. وانما يخلق ما
~~ذكرنا من الدود بطباع حرارة النفس التى فى الحيوان، فاما فى الخمير
~~<ف>يكون من قبل الحرارة التى تتمزج مع الرطوبة. فالبيض ينشو باضطرار
~~لحال هذه العلة، لأن فيه فضلة شبيهة بالخمير، وذلك ms093 لما هو امثل.
~~وليس يمكن ان يكون نشو الفراخ فى الارحام اعنى كل النشو لحال كثرة
~~بيض هذا الحيوان. ولذلك يبيض بيضا صغيرا جدا وينشو عاجلا،
~~والبيض يكون صغيرا لحال ضيق الرحم وكثرة البيض، فاما نشوه فهو يكون
~~عاجلا لكى لا يزمن ويبلى بالجنس وان كان يبلى كثير من بيض
~~السمك. ولحال هذه العلة صار جنس السمك كثير البيض، فان الطباع
~~بكثرة البيض يضاد الفساد الذى يعرض له من خارج. ومن اجناس
~~السمك ما ينشق قبل ان يبيض بيضه مثل الجنس الذى يسمى ابرة
~~لحال كبر البيض. وبيض هذا الجنس كبير بدل على الكثرة، لأن
~~الطباع ما يقصر من الكثرة زاد على العظم.
~~فقد وصفنا العلة التى من اجلها ينشو هذا البيض عاجلا.
~~ه - والعلامة الدليلة على ان اجناس هذا السمك يبيض بيضا من
~~قبل ان السمك الذى يلد حيوانا يبيض اولا فى جوفه، مثل اصناف التى
~~تشبه الحيوان الذى يسمى باليونانية صالاشى، فانه يبيض فى جوفه اولا.
~~وهو بين ان كل جنس من اجناس السمك يبيض. ليس يتم شىء
~~من هذا البيض حتى يخرج فى الظاهر اعنى بيض الاجناس التى فيها PageV01P112
~~ذكر وانثى، فاذا خرج البيض من الاناث تبعته الذكورة وأنضحت عليه
~~زرعها لينشو.
~~ومن الناس من يزعم ان جميع السمك اناث ما خلا الاصناف التى تشبه
~~الجنس الذى يسمى باليونانية صالاخى وقولهم خطأ، فانهم يظنون ان
~~بين الاناث وبين التى يظن انها ذكورة اختلافا مثل الاختلاف الذى
~~فى الشجر الذى بعضه مثمر وبعضه لا يثمر، مثل الزيتون البرى والتين
~~البرى. وكذلك السمك ما خلا ما يشبه الصنف الذى يسمى سالاخى،
~~فانهم لا يشكون ان فى هذا الصنف اناث وذكورة. ونحن نعلم ان اناث
~~وذكورة ساير السمك على مثل هذه الحال وسبلها التى فيها الزرع مثل
~~سبل الذى يشبه الصنف الذى يسمى صالاخى. واذا كان زمان السفاد
~~يظهر الزرع فى ذكورة السمك الذى يبيض بيضا واذا عرضت تلك
~~السبل يخرج منها زرع. وفى الاناث ارحام بينة، وينبغى ان <لا> ms094
~~يكون الارحام فى اجناس التى تبيض بيضا قليلا فقط بل فى ساير الاجناس
~~ايضا. وتكون ارحام ما يبيض بيضا مختلفة مثل الاختلاف الذى يكون
~~بين ارحام البغال وبين جنس الدواب الكثير الشعر فى الاذناب. وفى
~~السمك ما لا يبيض كما قلنا فيما سلف بل يتولد من ذاته. فاما اجناس
~~جميع السمك التى فيها الذكورة والاناث ففى الذكورة يوجد زرع وفى
~~الاناث ارحام وذلك بين فى جميعها ما خلا جنسين الجنس الذى يسمى
~~باليونانية اروترنوس والجنس الذى يسمى باليونانية خنس. فهذا
~~الاختلاف الذى بينهما. وللذكورة اوعية يكون فيها زرع وللاناث ارحام.
~~وحل مسألة العويص التى من اجلها يظنون هذا الظن يسير هين عليهم
~~اذا سمعوا ما يعرض. فانهم يزعمون انه لا يمكن ان يلد ولدا كثيرا
~~من الحيوان الذى يسفد، وقولهم فى ذلك صواب، من اجل ان جميع PageV01P113
~~الاجناس التى تلد حيوانا او يبيض بيضا <تاما> لا تكثر الولاد ولا البيض
~~مثل ما يكثر الحيوان الذى يبيض كثرة بيض صغير***. ولكن لم يفكروا
~~ان بيض السمك على خلاف بيض الطير، لأن ما كان من الطير والحيوان
~~الذى له اربعة ارجل وكل ما يبيض وكلما كان من الاجناس التى تشبه
~~الحيوان الذى يسمى صلا شى انما يبيض بيضا تاما، لا يقبل نشوا بعد
~~خروجه الى الهواء، فاما السمك فهو يبيض بيضا غير تام وينشو خارجا
~~عاجلا. وايضا مثل هذا النوع يعرض للحيوان اللين الخزف والحيوان
~~الذى يسمى مالاقيا، وهذه الاصناف تسفد بعضها بعضا سفادا بينا
~~وان لم يكن ذلك معروفا لكل لأنها لا تفعل ما ذكرنا إلا بعد زمان
~~كثير. والذكر والانثى فيها معروفة لأن للاناث ارحام ويوجد فيها
~~بيض. وليس هو من الصواب ان <لا> يطلب هذا الفصل بعينه فى
~~جميع الاجناس ولا هذه القوة مثل ما يطلب فى الحيوان الذى يلد حيوانا.
~~فان جميع تلك الاجناس تعرف الذكر والانثى. وانما علة جهل الذين
~~يزعمون خلاف ما ذكرنا قلة معرفتهم بالفصول فانها كثيرة مختلفة اعنى
~~فصول سفاد هذه الاصناف واجناسها. وانما ms095 نظروا الى القليل منها وظنوا
~~ان حال جميعها واحدة متشابهة.
~~ومن اجل ذلك الذين يزعمون ان اناث السمك تبتلع زرع الذكورة
~~مخطئين، لأنه فى زمان واحد يوجد الزرع فى الذكورة والبيض فى الاناث،
~~وكلما قربت الانثى من الزمان الذى فيه تبيض كان البيض اكثر وزرع
~~الذكر اكثر ايضا. فنشو زرع الذكر ونشو بيض الانثى يكون فى
~~زمان واحد متفق، وكذلك يعرض ما يعرض من الطباع. وليس
~~تبيض الاناث بغتة بل رويدا رويدا، ولا الذكورة تلقى الزرع بغتة بل
~~رويدا رويدا. وهذه الاعراض كلها تعرض بنوع صواب. وكما يعرض
~~لجنس الطير اعنى انه يكون فى بعض الاناث بيض الريح وذلك قليل وفى PageV01P114
~~الفرط، ويكون البيض الذى من السفاد كثيرا ومرارا شتى، كذلك يعرض
~~لجنس السمك***. والبيض الذى يكون فى السمك من ذاته غير
~~موافق ليتولد منه شىء ما خلا البيض الذى ينضح عليه الذكر زرعا***.
~~ولأن الطير يبيض بيضا تاما يبقى غير موافق للولاد وذلك يعرض له
~~باضطرار. فاما بيض السمك فهو بيض غير تام ويقبل النشو خارجا،
~~فاذا نضح عليه الذكر زرعا اخذ قوته وكان موافقا للولاد، وبهذا
~~النوع يفنى زرع للذكورة. ولذلك يفنى زرع الذكورة مع بيض
~~الاناث، لأن الذكر ابدا يتبع البيض وينضح عليه الزرع. فهو بين ان
~~فى جميع اصناف السمك ذكورة واناث*** ما خلا الاجناس التى ليس
~~فيها هذا الفصل معروفا اعنى الذكر والانثى، وذلك ان اول الولاد والكينونة
~~كان من ذاته.
~~ومما يعينهم على الضلالة وخطأ القول سرعة سفاد السمك. ولذلك
~~يخفى سفاد كثير منها على الصيادين ايضا، لأنه ليس فيهم احد يتحفظ
~~ذلك ويرصده لحال العلم والمعرفة وعلى ذلك قد ظهر سفادها غير مرة.
~~والدلافين تسفد بعضها بعضا بدنو بعضها من بعض كما يسفد السمك
~~الذى يمنعه الذنب، من استمكان للمجامعة،، وافتراق الدلافين ازمن فاما
~~افتراق اصناف هذا السمك وامثاله فهو سريع. ولذلك لا يعاينه كثير
~~من الناس. فاما ما قال بعض الناس عن ابتلاع الزرع والبيض فكثير
~~من الصيادين يقول مثل قولهم لأن ms096 هذا القول عام، وهو كذب كما قال
~~ارودطوس الذى كتب الامثال، فانه يزعم ان السمك يحمل من ابتلاع
~~الزرع. ولم يفكر فى ذلك انه مما لا يستطاع ولا يمكن، لأن الزرع
~~الذى يدخل فى الفم يصير الى البطن ولا يصير الى الارحام. فكل ما
~~يصير الى البطن باضطرار يكون غذاء، لأنه ينطبخ وينضج، فاما الارحام PageV01P115
~~فهى تظهر مملوة بيضا، فمن اين دخل ذلك البيض هناك.
~~6- وكذلك يقال فى ولاد اصناف بعض الطير، فان من الناس
~~من يزعم ان الغربان والطير الذى يسمى باليونانية ايبيس يسفد بعضها
~~بعضا بأفواهها وبعض الحيوان الذى له اربعة ارجل مثل ابن عرس وغيره.
~~وبمثل هذا القول يقول انكساغوراس وناس أخر من اصحاب العلم
~~الطباعى، وانما يقولون هذا القول بنوع انبساط وخفة عقل وقلة نظر فى
~~الاشياء، وظنهم هذا الذى ظنوا على الطير من قبل ان هذه الاصناف
~~مما لا يظهر سفادها إلا فى الفرط ولا سيما سفاد جميع الغربان. وقد عاينوا
~~الغربان كأنها تقبل بعضها بعضا فظنوا ان ذلك من انواع السفاد ولا سيما
~~لأنها تفعل هذا الفعل مرارا شتى اعنى جميع اجناس الغربان. وذلك بين
~~فيما برى فى البيوت من جنس الشرقرق، فانه يفعل مثل هذا الفعل وجنس
~~الحمام كمثل، ولكن سفاد الحمام ظاهر ولذلك لا يظنوا به مثل ما يظنوا
~~بغيره. فاما جنس الغربان فليس يكثر السفاد، لأنه من الاصناف التى
~~تقل الولاد. وقد ظهر سفاد الغربان لغير واحد ايضا. فاما تركهم الفكرة
~~فى ذلك وكيف يجىء الزرع الى الرحم ويمر بالبطن الذى ينضج كلما
~~يقع فيه كما ينضج الطعام فهو من الخطأ. ولهذه الاصناف من اصناف
~~الطير ارحام والبيض يظهر فى الاناث تحت الحجاب. ولابن عرس ايضا
~~رحم كما لساير الحيوان الذى له اربعة ارجل، ومن ذلك الرحم يخرج جراؤه،
~~ولكن لأن انثى ابن عرس تضع جراء صغارا جدا مثل ساير الحيوان
~~المشقوق الرجلين يظن به هذا الظن، وهى تحمل جراءها وتنقلها من
~~مكان الى مكان مرارا شتى، وهذا ايضا مما اعانهم ms097 على خطأهم.
~~والذين يذكرون عن الطير الذى يسمى باليونانية اطروشيلوس وعن
~~الضبع كذبة فى قولهم ايضا. فان اردورس الذى كان من هرقلة يذكر
~~ان للضبع عضوين اعنى عضو ذكر وعضو انثى وان الذى يسمى PageV01P116
~~اطروشيلوس يسفد ذاته وأن الضبع يسفد ويسفد فى كل عام على
~~خلاف. وقد عوينت الضبع وله عضو ذكر فى الاماكن التى تكثر
~~فيها، وانما ظنوا ذلك الذين ظنوا عن الضبع من قبل ان تحت الذنب
~~خط شبيه بشق عضو الانثى. وذلك الخط موجود فى ذكورة الضبع
~~واناثها، والذكورة تصاد اكثر من الاناث. فلحال الخط ظنوا هذا
~~الظن عن الضبع. وقد اكتفينا بما ذكرنا من حال هذه الاصناف.
~~7- وخليق ان يسأل احد مسألة عويص عن ولاد السمك ويقول
~~لأى علة لا تظهر اناث اصناف الحيوان الذى يسمى صالاشى تبيض
~~ولا الذكورة تلقى زرعا وجميع الحيوان الذى لا يلد حيوانا يفعل ذلك اعنى
~~ان الاناث تبيض بيضا والذكورة تلقى زرعا. ونقول ان علة ذلك من
~~قبل ان هذا الجنس ليس يكثر الزرع البتة اعنى جنس الذى يسمى
~~صلاشى. وانما ارحام اناثها تحت الحجاب. وفى ذكورتها وذكورة غيرها
~~اختلاف وفى اناثها واناث غيرها اختلاف ايضا، والوانها شبيه
~~بالوان الزرع***. والبيض موجود فى اناثها والزرع فى ذكورتها، وزرع
~~ذكورتها اكثر مما يحتاج اليه لحال السفاد. وخليق ان يكون الطباع فعل
~~ذلك لنضح الزرع على البيض الذى تبيض الاناث ونشوه وجودة تقويمه.
~~وكما ذكرنا فيما سلف من قولنا وما ذكرنا ايضا بيض الطير يتم فى اجواف
~~الاناث. فاما بيض السمك فهو يتم خارجا. والعرض الذى يعرض لبيض
~~السمك مثل العرض الذى يعرض للحيوان الذى يلد دودا، فان ما يولد
~~من ذلك الدود يكون غير تام ثم يتم وينشو خارجا. وانما يكون
~~كمال بيض الطير وبيض السمك من قبل الذكورة، ولكن تمام بيض
~~الطير يكون داخلا وتمام بيض السمك يكون خارجا لأنه يباض غير تام،
~~والعرض الذى يعرض لهذين الجنسين ملايم متشابه.
~~وربما يكون بيض الريح موافقا لولاد اذا سفدت الانثى وذلك ms098 البيض PageV01P117
~~فى الرحم، واذا كان فى رحم الانثى بيض من سفاد ذكر ثم سفدها
~~ذكر آخر من غير ذلك الجنس غير طباع ذلك البيض وصار
~~طباعه مثل الذى سفده فى أخرة. واذا كان فى رحم الانثى ولم يسفدها
~~الذكر لم ينشو البيض النشو الذى ينبغى، واذا سفدت الانثى كان
~~نشو البيض عاجلا. وليس يكون ذلك فى كل زمان، بل اذا كان
~~السفاد قبل ان يتغير ما فى داخل البيض الى لون البياض. ولم يظهر شىء
~~مثل هذا محدودا فى حمل السمك بل تبيض اناث السمك ثم تنضح الذكورة
~~على ذلك البيض زرعا ليسلم عاجلا. وعلة ذلك من قبل انه ليس
~~داخل البيض لونان. ولذلك ليس لها زمان محدود مثل زمان الطير. وبحق
~~عرض هذا العرض، لأنه اذا كان البياض مفترقا والمح ايضا مفترق وكان
~~كل واحد منهما منفردا بذاته يكون فى البيض الاول الذى يصير اليه من
~~الذكر، وبهذا النوع يكون موافقة زرع الذكر. فاما بيض الريح فانه
~~ينشو ويخلق حتى ينتهى الى الامر الذى يمكن. وليس مما يستطاع
~~ان يكون تمامه فى جوف الحيوان، لأنه محتاج الى حس، فاما قوة
~~النفس المغذية فهو فى الاناث وفى جميع ما يعيش ويقال ان له حياة،
~~كما قلنا مرارا شتى. ولذلك يكون هذا البيض تاما مثل حمل شجرة ولا يكون
~~تاما مثل حمل يكون من حيوان. ولو لم يكن ذكر فى هذه الاجناس
~~لكان ممكنا ان يتولد من هذا البيض شىء كما يتولد من بيض السمك
~~إن كان فيه جنس مثل هذا قوى على ان يلد شىء بغير ذكر. وقد قلنا
~~فى هذه الاشياء فيما سلف ما فيه كفاية وبينا ان هذا لم يعاين
~~بعد معاينة يوثق بها. فاما حيننا هذا فانا نعلم ان فى اجناس جميع الطير
~~اناث وذكورة، فبأنه مثل شجرة صار تاما، ولذلك لا يتغير ايضا من
~~السفاد، وبانه ليس بشجرة لا يتم، ولا يخرج منه حيوان آخر
~~البتة. فليس مثل شجرة بقول مبسوط ولا هو مثل حيوان يكون ms099 من سفاد. PageV01P118
~~فاما البيض الذى يكون من سفاد ويتغير ما فى داخله الى البياض فان
~~الفرخ الذى يخرج منه يكون مثل الاول الذى يسفد، لأن فيه اوايل
~~النوعين.
~~8- بمثل هذا الفن يكون ولاد الحيوان الذى يسمى مالاقيا مثل
~~الصنف الذى يسمى باليونانية سيبيا وما يشبهه، والحيوان اللين الخزف
~~مثل الذى يسمى قارابو او ما كان بالجنس مناسبا لهذا الصنف، فانها
~~تبيض هذه ايضا من سفاد وقد عوينت ذكورتها تسفد الاناث مرارا شتى.
~~فالذين يزعمون ان جميع السمك اناث وانها لا تكون من سفاد مخطئون،
~~لأنهم قالوا خلاف الامر الظاهر والمعاينة. والقول ان هذه الاصناف
~~تكون من سفاد وتلك لا تكون من سفاد عجيب وهو دليل على
~~جهل وقلة معرفة، لأن سفاد جميع هذه الاصناف يكون ازمن واكثر
~~لبثا مثل سفاد الحيوان المحزز الجسد وذلك بحق، لأنه ليس لها دم،
~~ولذلك طباعها بارد.
~~وانما تظهر بيضتان فقط فى الصنف الذى يسمى سيبيا والصنف
~~الذى يسمى طاوتيس لأن الرحم مفصل وهو يظهر مشقوقا بشقين.
~~فاما الحيوان الكثير الارجل فليس يظهر له إلا بيضة واحدة. وعلة ذلك
~~شكل جسده اعنى انه مستدير شبيه بكرة. فلذلك يكون الشق خفيا اذا امتلا
~~الرحم بيضا. ورحم الذى يسمى باليونانية قارابوس وجميع الاصناف التى
~~تشبهه مشقوق بشقين. وجميع هذه الاصناف ايضا تبيض بيضا غير
~~تام لحال العلة التى ذكرنا. فما كان من اناث الصنف الذى يسمى
~~قارابو فهو يبيض فى جوفه، ولذلك الاعضاء التى بها يتشبك تكون
~~فى الاناث اعظم من الذكورة، فاما الذكورة فهى تحفظ البيض فقط،
~~فاما الصنف الذى يسمى مالاقيا فهو يبيض خارجا. والذكر ينضح
~~على الاناث زرعا كما تنضح ذكورة السمك على البيض، ويكون ذلك PageV01P119
~~النضح لزجا متصلا يلصق بما يماسه. فاما فى الاصناف التى تشبه
~~قارابو فلم يظهر شىء مثل هذا ولا هو مما ينبغى، لأن البيض يكون
~~تحت الانثى وهو جاسى الجلد وهناك ينشو البيض، فاما بيض الصنف
~~الذى يسمى مالاقيا فهو يبيض خارجا مثل ما يبيض ساير اصناف
~~السمك.
~~وفرخ ms100 الصنف الذى يسمى سيبيا يكون ملتاما بالبيضة فى مقدم ناحية
~~الجسد، لأنه لا يمكن ان يكون إلا بمثل هذا النوع فقط. وناحية
~~المقدم والمؤخر متفقة فى موضع واحد. فاما شكل الوضع الذى يكون
~~لكينونته ينبغى ان يعرف من الاقاويل التى وصفنا فى اشكال الحيوان
~~ومناظرها.
~~9- فقد قلنا ما صلح فى ولد ساير الحيوان الطاير والمشاء <و> الذى
~~يعوم. فاما حيننا هذا فانا نريد ذكر ولاد الحيوان المحزز الجسد والحيوان
~~الخزفى الجلد ويكون مذهبنا فى ذلك مثل المذهب الذى سلف. ونحن
~~نذكر اولا ولاد الحيوان المحزز الجسد. وقد قلنا فيما سلف ان من هذا
~~الصنف ما يتولد من سفاد ومنه ما يتولد من ذاته ومنه ما يلد دودا. وبقدر
~~قول القايل يشبه ان يكون جميع هذا الصنف اولا بنوع من الانواع، لأنه
~~يلد اولا ولدا غير تام وفى جميع الحيوان الذى يلد حيوانا والحيوان الذى
~~يبيض بيضا يكون البيض اولا تاما [والحيوان تام] وانما يقبل البيض النشو
~~وهو بعد غير مفصل.
~~وطباع الدود مثل هذا. فمن الحيوان ما يبيض بيضا تاما ومنه ما يبيض
~~بيضا غير تام ثم يكون تاما خارجا كما وصفنا عن كثير من
~~اصناف السمك. فاما ما يلد حيوانا فى جوفه فبنوع من الانواع بعد
~~التقويم الاول يكون شبيها ببيضة لأن البيضة محتبسة فى صفاق كما يكون PageV01P120
~~البيض الذى يخرج قشره. ولذلك يسمون البيض الذى يباض قبل التمام
~~سقطا وفسادا.
~~فاما الحيوان المحزز الجسد الذى يلد دودا والذى لا يكون
~~من سفاد بل من ذاته فهو يكون اولا من تقويم مثل هذا. وينبغى
~~ان نقول ان الدود الذى يتولد من الكرنب وغيره من البقول من
~~اصناف الدود وما يولد من العنكبوت كمثل. وخليق ان يظن ظان ان
~~ذلك وكثيرا من الاصناف الأخر على خلاف خلقة الدود لحال استدارة
~~اجسادها. ولكن لا ينبغى ان ننظر فى شكلها ولا فى لينها وجساوتها فان
~~من الحيوان ما يلد ولدا جاسيا ومنه ما يلد ولدا لينا، ولكن ينبغى
~~ان ننظر فى الكلية ms101 وليس فى جزء من الاجزاء، فان الذى يولد دودا
~~او شكله مثل شكل الدود اذا نشا وعظم وصار شكله مثل
~~بيضة، لأن القشر اعنى الجلد المحيط بها يجسو ويكون فى ذلك الاوان
~~غير متحركة. وذلك بين فى الدود الذى يتولد من النحل ومن الدبر
~~وهو بين ايضا فى الدود الذى يتولد من البقول. وعلة ذلك من قبل ان
~~الطباع كأنه يهيئ خلقة البيضة قبل زمانه لعدم التمام والنقص الذى فيه
~~لأن الدود ينشو ويكون بعد ذلك النشو بيضة لينة. ومثل هذا النوع
~~يعرض لجميع ساير الاصناف التى لا تكون من سفاد اعنى التى تتولد
~~فى صوف او شىء آخر مثل هذا والتى تتولد فى الماء. فان جميع هذه
~~الاصناف بعد ان يكون طباعها طباع دود لا تحرك فاذا يبس القشر
~~المحيط بها وانشق خرجت كما يخرج حيوان تام من حيوان، وخروجه
~~يكون فى الولاد الثالث والطيار منها يكون اكثر من السيار.
~~وبحق يعرض ذلك وهو من الامر العجيب عند كثير من الناس،
~~اعنى ان الدود الذى يتولد من البقول يغذا اولا ثم لا يقبل من الغذاء
~~شيئا بل يبقى غير متحرك مثل الذى يسمى الفراش الذهبى اللون ومن دود
~~الدبر والنحل يكون الذى يسمى عرايس وليس فيها شىء مثل هذا. فاما PageV01P121
~~طباع البيض فانه اذا تم لا ينشو، فاما فى اول خلقته فهو ينشو
~~ويقبل غذاء حتى ينفصل ما فى جوفه ويفترق ويكون بيضا تاما.
~~ومن الدود ما فى ذاته الشىء الذى منه يغذا ويلقى فضلة الغذاء مثل
~~فراخ الدبر والنحل. ومنه ما يأخذ الغذاء من خارج مثل دود البقل
~~واصناف أخر.
~~وقد قلنا فيما سلف لماذا يكون هذه الاصناف ثلاث مرات ولأى
~~علة تبقى غير متحركة اذا افرغت فى اجوافها. وبينا ان منها ما
~~يكون من سفاد كما يكون من الطير <و> الحيوان الذى يلد حيوانا وكثير
~~من السمك ومنه ما يتولد من ذاته مثل النبات الذى ينبت من الارض.
~~10- فاما ولاد النحل ففيه عسرة وطلب ونظر شديد فان ms102 فى بعض
~~السمك ولاد مثل هذا اعنى ولادا بلا سفاد، فيشبه ان يعرض للنحل مثل
~~هذا العرض ايضا، وذلك بين من الاشياء الظاهرة. فانه باضطرار يلزم
~~ان نقول ان النحل يجىء بالزرع من مكان آخر كما يزعم بعض الناس،
~~وذلك [ان] الزرع لا ينبت من ذاته بل حيوان آخر يلده ومنه يكون النحل،
~~او يكون الذى يجلب آخر والذى يلد <آخر>، فان بعض الناس
~~يقول هذا القول ايضا اعنى ان النحل يأخذ زرع الذكورة. ويتولد
~~بغير سفاد او من سفاد. وكل جنس يلد منه من ذاته او جنس واحد
~~يلد ساير الاجناس او يكون من سفاد جنس آخر. فاما نحن فانا نقول
~~ان النحل من النحل يكون اذا سفد بعضها بعضا ويكون من التى تسمى
~~باليونانية قيفيناس مثلها وملوك من الملوك وساير النحل من الصنف الآخر،
~~او يكون كلها من التى تسمى ملوكا ومن التى تسمى قيفيناس والذى
~~يسمى اناث النحل. وقد زعم بعض الناس ان فى النحل اناث وذكورة
~~وزعم بعضهم ان الذكورة التى تسمى قيفيناس وساير ذلك اناث.
~~وجميع هذه الاقاويل مما لا يمكن ان يكون ولا يجوز عند PageV01P122
~~من له فكرة وقياس من شهادات توجد بعضها من الاعراض
~~التى تعرض للنحل خاصة وبعضها من الاعراض المشتركة لساير الحيوان
~~ايضا. فانه ان لم يكن النحل يلد شيئا بل يأتى به من مكان آخر قد كان
~~ينبغى ان يكون نحل وان لم يأتى النحل بالزرع من الاماكن التى فيها
~~يكون. ولماذا اذا نقل الزرع منه ما يكون نحل ومنه ما لا يكون.
~~فانه قد كان ينبغى إن كان نابت فى الازهار من ذاته وان كان من
~~حيوان يلد. وإن كان زرع حيوان آخر وكان النحل قد سفد او لم يسفد
~~لكان من الواجب ان يكون منه ذلك الذى يكون ولا يكون على كل
~~حال نحل. وايضا ينبغى ان يأتى النحل بالعسل، لأنه غذاء، فاما كون
~~الزرع غريبا وليس بغذاء فهو من الخطأ، فانه ينبغى ان نطلب لماذا
~~يأتى به، ms103 من اجل ان كل ما يفعل الحيوان اذا ولد ولدا انما يفعله
~~ويتعب ذلك التعب كله لحال ولده.
~~وايضا لا ينبغى ان يكون النحل اناث ولا الذى يسمى بايونانية
~~قيفيناس ذكورة، لأن الطباع لا يصير العضو الذى يخلق لحال القوة
~~للاناث البتة. وقد علمنا ان التى تسمى قيفيناس ليس لها حمة ولجميع
~~اناث النحل حمة. ولا ما يكون على خلاف ذلك بواجب ايضا ان يكون
~~النحل ذكورة والتى تسمى قيفيناس اناث، لأنه ليس لشىء من الذكورة
~~عادة يتعب ويتعاهد الولد، فاما حيننا هذا فانا نرى النحل يفعل ذلك.
~~وبقول كلى نرى ان زرع التى تسمى قيفيناس يكون فى خلايا النحل
~~وإن لم يكن فيها ولا واحد من قيفيناس، فاما زرع النحل فليس يوجد
~~فى الخلايا لغير الملوك، ولذلك يزعم بعض الناس انه انما يجذب زرع
~~قيفيناس فقط. فهو بين ان النحل لا يكون من سفاد ولا من كلى
~~الجنسين اذا تسافدا ولا من النحل والذى يسمى قيفيناس. فليس مما
~~يمكن ان يؤتى بهذا فقط لحال الحجج التى ذكرنا، وليس ذلك واجبا PageV01P123
~~ايضا ان كان العرض الذى يعرض لجميع هذا الجنس واحدا متشابها.
~~وايضا ليس مما يستطاع ان يكون بعض النحل اناث وبعضها ذكورة،
~~لأن فى جميع الاجناس يكون فصل فيما بين الانثى والذكر. فليس ذلك
~~ممكنا ولا لو كان النحل هو يلد ذاته. فاما حيننا هذا فليس يظهر
~~زرع النحل إن لم يكن الملوك فى الخلايا كزعم بعض الناس. فهو
~~مشترك لولاد ما يكون منها ومن التى تسمى قيفيناس***، القول الذى
~~نقول انه لم يظهر شىء من النحل يسفد قط. ولو كان فى النحل ذكر
~~وانثى لعرض ذلك مرارا شتى. فقد بقى ان نقول انه إن كان النحل يتولد
~~من سفاد فهو يتولد من الملوك اذا سفد بعضها بعضا.
~~فاما التى تسمى قيفيناس فهو يظهر فى الخلايا وان لم يكن فيها مدبرين
~~اعنى ملوكا، فليس يمكن ان يأتى النحل بالزرع من مكان آخر ولا
~~يلد هو من سفاد ايضا. فقد ms104 بقى ان نقول الامر الذى يظهر لنا اعنى
~~الذى يعرض للسمك، فالنحل يلد بغير سفاد [و]التى تسمى قيفيناس،
~~فهو يلد لأن اكثره اناث وفيها قوة مثل القوة التى تكون فى الشجر اعنى
~~الذكر والانثى. ولذلك فى النحل العضو الذى فيه القوة. وليس ينبغى ان
~~يسمى انثى فى الجنس الذى لا يكون فيه الذكر منفردا مفترقا. وإن كان
~~يظهر ان هذا العرض يعرض ويكون بلا سفاد باضطرار يكون هذا القول
~~بعينه واجبا على النحل والملوك ايضا اعنى انها لا تكون من سفاد. فان
~~كان زرع النحل يظهر فى الخلايا بغير ان تكون فيها الملوك باضطرار
~~يكون النحل من النحل ايضا بغير سفاد. فاما حيننا هذا فانا لا نرى
~~احدا من القوام على النحل يذكر شيئا مما وصفنا، فقد بقى ان نقول
~~ان الملوك والنحل يلد ولدا.
~~<ف> قد علمنا ان هذا يعرض للنحل فولاده ايضا يظهر خاصا له.
~~وقولنا ان النحل يلد بغير سفاد يظهر انه يعرض لحيوان آخر ايضا وانما PageV01P124
~~يلد الجنس ما <لا> يشبهه خاصة، فان الصنف الذى يسمى باليونانية
~~اروترينو يلد اروترينوا ايضا والصنف الذى يسمى خنس يلد خنسا
~~ايضا. وعلة ذلك من قبل ان النحل لا يولد كما يولد الذباب
~~وما يشبهه من الحيوان، بل من آخر غير انها مناسبة ومن جنس واحد،
~~لأنها تكون من الملول. ولذلك فى ولادها ملايمة بنوع من الانواع،
~~لأن الملوك فى العظم تشبه التى تسمى قيفيناس وتشبه النحل لأن لها حمة.
~~فبهذا الفن يشبهها النحل، فاما قيفيناس فهى تشبهها بالعظم. وباضطرار
~~يكون فما بينها فصل إن كان لا يكون ابدا الجنس الذى هو فهو من كل
~~واحد. فان ذلك مما لا يستطاع ولو كان ذلك يمكن لكان جميع الجنس
~~ملوكا. فالنحل يشبه الملوك بالقوة وبالولاد وقيفيناس تشبه الملوك بالعظم.
~~ولو كانت لها حمة لكانت ملوكا. وهذا الذى بقى من مسألة العويص فان
~~الملوك يشبه بالجنسين معا اما لأن لها حمة فهى تشبه النحل ولأن لها عظم
~~تشبه قيفيناس. وباضطرار ينبغى ان ms105 تكون الملوك ايضا من شىء. فاذ
~~لا يكون من النحل ولا من قيفيناس وباضطرار يكون النحل من الملوك
~~والملوك ايضا من ذاتها. وانها تكون النقب التى تأوى فيها الملوك فى أخرة.
~~وليس يعرض ان يكون عددها كثيرا. فالملوك تلد ذاتها وتلد جنسا آخر
~~وهو جنس النحل، وقد كان ينبغى ان يلد النحل ايضا جنسا آخر
~~ولكن قد اعدمه الطباع. ولأن جميع ما يعمل الطباع بصدق مرتبة [و]لذلك
~~باضطرار عدم جنس القيفيناس ولاد شىء آخر منها. وهذا يعرض فى
~~الظاهر، لأن القيفيناس تكون من غيرها ولا تلد هى شيئا آخر بل كان
~~للولاد غاية فى العدد الذى هو فهو. فبهذا النوع صار تقويمه من
~~قبل الطباع بنوع صواب بقدر ما تبقى الاجناس ولا يخرج شىء منها
~~الى الافراط لحال ولاد الجميع. وبحق يكون فى السنين المخصبة المعتدلة PageV01P125
~~المزاج عسل كثير وقيفيناس، فاما فى السنين المطيرة فالطرد اعنى فراخ
~~النحل يكثر جدا لأن الرطوبات تكثر الفضول فى اجساد الملوك. وفى
~~السنين المعتدلة المزاج الطرد يكون اقل لأن عظم النحل اقل من عظم
~~غيره ولذلك يحتاج الى جودة مزاج الزمان اكثر من غيره. ولأن الملوك
~~مخلوقة لحال موافقة الولاد تبقى فى داخل الخلايا ولا تقرب شىء من الاعمال
~~التى تحتاج اليها باضطرار، ولها عظم جثة لأن اجسادها خلقت لموافقة
~~الولاد. فاما التى تسمى قيفيناس [وهى ذكورة النحل] فانها تبقى بطالة
~~لأنه ليس لها عضو موافق للقتال*** لحال العظم وخاصة لحال ثقل
~~اجسادها. فاما النحل فهو فى العظم فيما بين هاتين الصنفين وبهذا النوع
~~يكون موافقا للاعمال ولتربية الفراخ. والامر الذى يعرض لملوك النحل
~~دليل على ان ولاد النحل منها، ولو لم يكن ذلك كما ذكرنا لم يكن
~~ينبغى ان يعرض لرياستها هذه الاعراض اعنى ان تترك داخلا فى الخلايا
~~ولا تعمل شىء فان هذه الخواص معروفة للآباء وهى تضرب وتخرج
~~ذكورة النحل لحال بطلانها وهو اشبه ان يؤدب الآباء لاولادها التى لا
~~عمل لها. فاما قول القايل فكيف الملوك قليلة العدد والنحل الذى ms106 يتولد
~~منها كثير جدا فانه يحل باجابتنا اياه ان هذا العرض شبيه بالعرض
~~الذى يعرض لولاد الاسد، اعنى اللبوة تضع اولا خمسة جراء ثم تضع
~~اقل عدة منها حتى تنتهى الى واحد***. وكذلك يعرض لملوك النحل
~~اعنى انها فى المرة الاولى تلد كثرة وفى أخرة تلد قلة اذا قلت الفضول
~~التى فى اجسادها، ولذلك صير الطباع عظم اجساد ملوكها اكثر من
~~عظم غيرها.
~~فبهذا النوع يكون ولاد النحل بقدر قياس العقل وذلك يعرف ايضا
~~من الاعراض التى يظن انهاتعرض للنحل***. واذا كان القول موافقا للاشياء
~~التى تظهر بالحس كان اقواه اوثق من غيره.
~~والعلامة التى تدل على ان ولاد النحل يكون من سفاد ظهور ما PageV01P126
~~يكون من الزرع صغيرا جدا فانه يوجد فى نقب الخلايا على ما وصفنا.
~~فاما ما يولد من الحيوان المحزز الجسد من سفاد فهو يلبث حينا كثيرا
~~اذا سافد، ويلد عاجلا وما يلد يكون شبيها بدود له عظم.
~~ويعرض لولاد النحل مثل ما يعرض لولاد الحيوان الذى يشاركه بالجنس
~~اعنى الدبر الاحمر والاصفر، وليس فى هذه الاصناف فضلة وذلك
~~بحق، لأنه ليس فيها شىء مثل ما فى النحل. وانما يلد من الدبر
~~الذى يسمى امهات وهى تجبل وتهيئ اولا البيوت التى تأوى
~~فيها فاذا سفد بعضها بعضا تولد منها فراخ الدبر. وقد ظهر سفاد الدبر
~~مرارا شتى. فاما الاختلاف الذى بين هذه الاجناس*** فقليل جدا
~~11- وجميع هذه الاصناف يتولد فى جوف الارض، لأن طباعها
~~ملايم وانما الاختلاف الذى بينها بقدر ما يقال ان الرطب اقرب الى الحياة
~~من اليابس والماء اقرب اليها من الارض، وبهذا النوع يكون طباع الحيوان
~~الخزفى الجلد اقرب الى الحياة من الشجر وبقدر قياس الشجر الى الارض
~~كذلك قياس الحيوان الخزفى الجلد الى الرطب، فالشجر مثل حلزون
~~برى والحلزون مثل شجر مائى.
~~ولحال هذه العلة يكون الحيوان الذى يأوى فى الماء اكثر صورا من
~~الذى يأوى فى البر، لأن طباع الرطب اوفق من الارضى فى الجبل
~~والخلقة وهو اقرب من غيره الى ms107 طباع الجسد. وخاصة الحيوان البحرى
~~يكون على ما وصفنا من قبل ان الماء الذى يشرب عذب وهو يغذى
~~*** من برودته. ولذلك لا يكون فى النقاع شىء من الحيوان الذى ليس
~~بحار ولا له دم، ولا يكون شىء من الحيوان الذى تغلب عليه الملوحة فى
~~الماء العذب إلا اليسير مثل الحيوان الخزفى الجلد والذى يسمى مالاقيا
~~<و> اللين الخزف، فان طباع جميع هذه الاصناف بارد لا دم له. ولذلك PageV01P127
~~يكون فى النقاع الذى يشبه صغار البحور وفى الاماكن التى تخرج منها
~~الانهار <لأنه> يطلب الدفاء والغذاء، وفى البحر يكون الحيوان الرطب
~~الجسدانى اكثر مما يكون فى الماء العذب، لأن طباع البحر حار وله
~~شركة من جميع الاجزاء اعنى الرطب ومن الريح ومن الارض***. وهو شبيه
~~ان يقال ان الشجر مشارك للارض والحيوان المائى مشارك للماء والبرى مشارك
~~للهواء. ويكون فى هذه الاصناف اختلاف عجيب من قبل الاقل
~~والاكثر والاقرب والابعد. فاما جنس الرابع فليس مما ينبغى ان يطلب
~~فى مثل هذه الاماكن. وان كان فى المرتبة منسوبا الى النار فان النار يعد
~~رابع الاسطقسات. وليس تظهر صورة النار بذاتها البتة لأنه ليست لها
~~صورة خاصة لها وانما تظهر صورتها فى غيرها من الاجساد. وكل
~~جسد حر وصار نار إما يظهر مثل هواء او دخان او ارض. وانما ينبغى
~~ان يطلب هذا الطلب حيث يطلب حال طباع القمر ايضا، فانه يظهر
~~لمقمر شركة من جوهر الرابع بنوع من الانواع. ولكن سننظر فى حال
~~هذه الاشياء ونفحص عنها فى غير هذه الاقاويل.
~~فاما طباع الخزفى الجلد فتقويم بعضه يكون من ذاته وتقويم بعضه من قبل
~~قوة من القوى تخرج منها، ومرارا شتى يكون تقويمها من ذاتها. وينبغى ان
~~تؤخذ مواليد الشجر ايضا، فان بعض الشجر يكون من بزور وبعضها
~~من قضبان تقلع من الشجر وبعضها من فروع مثل البصل. والذى يسمى
~~موس يتولد بمثل هذا النوع ويكون اولا صغيرا ثم يعظم عاجلا.
~~فاما الذى يسمى قيروقاس وبرفورى واصناف أخر فهى تتولد من
~~فضلة ms108 مخاطية محدقة باجسادها. وليس لهذه الاصناف زرع البتة وانما
~~تتولد بقدر هذا النوع الذى ذكرنا كما يتولد غيره مما يشبهه.
~~ولذلك تظهر كثرة من هذه الاصناف بغتة <بعد> ان لم يكن يظهر منها
~~شىء البتة. فهو يعرض ان تتولد هذه الاصناف من ذاتها واذا توالدت PageV01P128
~~صار تقويم غيرها منها من قبل الفضلة التى فى اجسادها، وبحق يكون
~~كل ما يلى اجسادها مثلها لأن قوة الغذاء واحدة.***
~~فاما ما كان من هذه الاصناف ليس فى جسده شىء من الفضلة
~~المخاطية فهو يتولد من ذاته. فجميع ما يكون تقويمه بمثل هذا النوع
~~فهو يظهر فى الارض والبحر، اعنى انه يتولد من العفونة اذا خالطها
~~ماء السماء، لأن العذب منه يخرج ويصير فى اول التقويم وما يبقى
~~من فضلة يجتمع وتكون له صورة. وليس شىء من الاشياء من قبل انه
~~يعفن بل من قبل انه ينضج. والعفونة فضلة الذى نضج. وليس يمكن
~~ان يكون كل من كل كما لا يمكن ان يكون ذلك فى الاشياء
~~المعمولة من المهنة***. ونحن نعلم ان المهنة تلقى الفضلة عن اعمالها
~~والطباع يلقى كل ما يجد من الفضلة ايضا.
~~فالحيوان يكون فى الارض وفى الرطب لأن فى الارض جزء من الماء
~~وفى الماء جزء من الريح وفيه كل ما له حرارة نفسية وكذلك يكون
~~الشجر فى الارض والماء. وبنوع من الانواع نقول ان جميع هذه
~~الاشياء مملوة من القوة النفسية. ولذلك يكون تقويمها عاجلا بقدر الصنف
~~التى تكون تلك القوة محتبسة فى الجسد. وانما تحتبس فيها اذا سخنت
~~الرطوبات الجسدانية وصارت شبيهة بالزبد. فبين هذه الاصناف اختلاف
~~من قبل ان منها جنس اكرم وجنس آذى وذلك يكون فيها من قبل القوة
~~النفسية التى تحتبس فيها اولا. والاماكن والجسد الذى تحتبس فيه
~~هذه القوة تكون علل الاختلاف. فاما فى البحر فالجزء الارضى كثير.
~~ولذلك يكون طباع الاصناف الخزفية الجلد من قبل هذا التقويم، فاما
~~الجزء الارضى المحيط بها من كل ناحية <فهو> يجسو ويجمد كما تجمد
~~العظام والقرون. وليس ms109 تذوب <تلك> الاشياء فى النار. وداخل الجسد PageV01P129
~~القوة النفسية التى فيها الحياة.
~~وانما ظهر جنس واحد من هذه الاجناس يسفد وهو جنس
~~الحيوان الذى يسمى باليونانية قخليون ولم يعاين احد بعد إن كان
~~ولاد هذا الصنف من السفاد او من غير سفاد.
~~وخليق ان يطلب طالب ماذا الذى يتقوم فى الاول الذى فى
~~الهيولى فى مثل هذه الاصناف. وبحق يطلب هذا الطلب لأنا قد علمنا
~~ان فى اناث الحيوان هيولى وهى تتحرك من قبل القوة المحركة التى تصير
~~اليها من زرع الذكورة فى قوة تحرك منها الهيولى. <فماذا فيها الهيولى>وماذا
~~الاول المحرك مثل حركة الزرع. ونحن نقول ان فى الحيوان الذى يلد ولدا
~~من الغذاء الذى يدخل فى الجسد تكون فضلة اذا طبخت الحرارة تلك
~~الفضلة وأنضجتها وفرقتها غيرها فمنها يكون اول الحمل. وكذلك يعرض
~~للشجر ايضا ولكن الشجر وبعض الحيوان لا يحتاج الى الاول الذى يكون
~~من الذكر لأن فيه تلك القوة مخلوطة. فاما فضلة كثير من الحيوان فهى
~~تحتاج الى الذكر. وغذاء الشجر وما يشبهه ارض وماء وغذاء غيرها
~~ما يكون من هذه. وحرارة الزمان والهواء تعمل فى الشجر وما يشبهه
~~مثل العمل الذى تعمل حرارة الحيوان اعنى الحرارة التى تتولد من الغذاء
~~فهو بين ان الحرارة التى فى الارض والبحر تنضج وتغير وتفرق وتقوم
~~اجساد هذه الاصناف. فاذا احتبست هذه الحرارة فيها مع ريح يكون
~~حمل وابتداء تقويم الاول النفسى ويصير فى الاجساد ابتداء حركة. وتقويم
~~الشجر الذى يكون من ذاته مشابه بالصورة لأنه يكون من جزء من الاجزاء
~~ومنه ما هو اول ومنه ما هو غذاء اعنى الغذاء الاول الذى يكون فى
~~الاشياء النابتة. ومن الحيوان ما يلد دودا ومن الحيوان الذى ليس بدمى
~~اعنى الذى لا يولد من سفاد حيوان*** مثل جنس السمك الذى يسمى PageV01P130
~~باليونانية قاسطروس واجناس أخر من السمك النهرى وايضا جنس
~~الانكليس. وطباعه قلة الدم*** ولها قلب، وقد قلنا فيما سلف ان القلب
~~اول الاعضاء الدمية. فاما الصنف الذى يسمى معاء الارض ms110 فطباعه
~~شبيه بطباع الدود وفيه يكون جسد الانكليس. وخليق ان يظن احد مثل
~~هذا الظن ان ولاد الناس والحيوان الذى له اربعة ارجل، إن كان ولاد
~~الناس وذلك الحيوان من ارض اولا كما يزعم بعض الناس، فباضطرار
~~يكون ابتداء ذلك الولاد بواحد من النوعين، اعنى انه تكون فيها حياة
~~لأن اول <ال>تقويم مثل ما يكون من دود او يكون اول التقويم مثل
~~ما يكون من البيض، لأنه باضطرار يكون الغذاء فيها لحال النشو وما
~~تحمل على مثل هذه الحال إما يكون دودة وإما يأخذ الغذاء من مكان
~~آخر، وذلك إما من الولاد وإما من عضو من اعضاء المحمول.***
~~وانما نقول ان مثل هذا الولاد يكون من حيوان. فينبغى ان يكون اول
~~الولاد فى جميع الحيوان بنوع من هاذين النوعين. فاما النوع الواحد فهو
~~بين، فاما النوع الآخر الذى منه يكون غذاء ما يخلق من البيض فليس
~~يظهر لنا فى شىء آخر من ولاد الحيوان. وانما يظهر النوع الاول فى
~~الحيوان الدمى الذى ذكرنا والحيوان الذى لا دم له مثل بعض اصناف
~~الحيوان المحزز الجسد والجنس الخزفى الجلد الذى نحن فى ذكره، فان
~~غذاءها يكون من عضو مثل غذاء ما يولد من البيض ونشوها يكون
~~مثل نشو الدود. فان اول نشو الدود يكون فى الناحية العليا، لأن الغذاء
~~الذى منه تغذا الناحية العليا يكون فى الناحية السفلى. وهذا النوع من
~~انواع الغذاء شبيه بالغذاء الذى يكون من البيض ولكن ما يغذا من البيض
~~[لا] يفنى كل غذائه، فاما الدود فانه اذا ينبت الناحية العليا
~~من تقويم الذى فى الجزء السفلى تفصلت الناحية العليا مما يبقا
~~من الغذاء. وعلة ذلك من قبل انه فى أخرة ايضا يكون الغذاء فى
~~العضو تحت الحجاب فى جميع هذه الاصناف. وهو بين ان جميع ما يشبه PageV01P131
~~خلقة الدود يغذا وينشو على مثل هذا الفن. وهو ظاهر فى خلقة
~~النحل وجميع ما يشبهه، فانه فى اول خلقته يكون الجزء السفلى
~~<كبيرا> فاما <ال>ناحية العليا فهى تكون صغيرة. ms111 ومثل هذا النوع يعرض
~~للحيوان الخزفى الجلد وما يشبهه. وذلك بين فى الحيوان البحرى الذى يشبه
~~الصنف الذى يسمى باليونانية استرنبوس فانه ينشو فيما يلى الناحية
~~العليا اولا ويكون مقدم تلك الناحية والعضو الذى يسمى رأس اكبر من
~~ساير الجثة.
~~فقد وصفنا الفن الذى به يكون ولاد هذه الاجناس والذى يتولد
~~من ذاته.
~~وهو بين ان هذه الاصناف اولا تكون من ذاتها ولا سيما الخزفية
~~الجلد، وبيان ما نذكر هذه الاشياء اعنى انه اذا عفن الوسخ الزبدى
~~الذى حول المراكب يتولد منه هذا الجنس ويتولد ايضا فى اماكن أخر
~~كثيرة بعد ان لم يكن فيها منه شىء، بل صارت فى أخرة ولاسيما فى الاماكن
~~التى فيها حمأة ورطوبة كثيرة وفيها يتولد خاصة الصنف الذى يسمى
~~لانسطريا. وقد كان فيما سلف قايد من القواد غزا فى البحر وارسى
~~فى بعض المرافئ والقى اصحابه آنية من فخار مكسور فى الشط، فلما
~~مضى بها زمان وامتلت من الحمأة تولدت من داخلها الاصناف التى
~~تسمى اسطريا، وهو الحلزون. وليس فى هذه الاصناف فضلة موافقة
~~للولاد يخرج منها. وذلك بين مما نصف حيننا هذا، لأن فى الزمان
~~الذى كان فيه الحريق فى البلدة التى تسمى لازبوص حمل بعض الناس
~~كثرة من الحلزون وجاءوا بها الى الاماكن التى على ضفة البحر فى البلدة
~~التى تسمى اوروبى وخلوها هناك، فلما مضى بها زمان لم تكثر
~~بالمدة البتة بل ازدادت عظما كثيرا. فاما الذى يسمى بيضا فليس بموافق
~~للولاد وانما هو علامة حسن حال وخصب مثل الشحم الذى يكون فى PageV01P132
~~الحيوان الدمى. وفى هذه الازمان يكون اكله ازيد موافقا. والعلامة الدليلة
~~على قولنا كينونة البيض فيها ابدا مثل ما يوجد فى الجنس الذى يسمى
~~بنا وفرفيرا وقيروقاس ولكن ربما كان البيض اكثر وربما كان اصغر.
~~والبيض يوجد فى هذه الاصناف خاصة فى اوان الربيع فاذا مضى ذلك
~~الزمان فنى وذهب البتة مثل الصنف الذى يسمى امشاط ومواس
~~ولينوسطريا. فان لكا صنف زمان موافق لجسده وخصبه وحسن حاله.
~~ومن ms112 اصناف السمك ما لا يعرض له مثل هذا العرض البين مثل الصنف
~~الذى يسمى باليونانية طيتوا. ومن اراد ان يعلم فى أى الاماكن يكون
~~كل واحد من هذه الاصناف فليقرأ الاقاويل التى وصفنا على مناظر
~~الحيوان وصورته. وقد وصفنا حال ولاد الحيوان بنوع مشترك عام وبنوع
~~خاص وذكرنا حال كل واحد مفردا بذاته.
~~تم القول
~~تم تفسير القول السابع عشر PageV01P133
### | المقالة الثامنة عشرة من كتاب الحيوان لأرسطوطاليس

# 1- وقد وصفنا فيما سلف ولاد الحيوان بنوع عام مشترك وبنوع
~~خاص لكل واحد. وقد علمنا ان الذكر والانثى تكون مفترقة فى الحيوان
~~التام الكامل ونقول ان هذه القوى اوايل جميع الحيوان وجميع الشجر.
~~ولكن هذه الاوايل فى بعضها غير مفارقة وهى فى بعضها مفارقة، ولذلك
~~ينبغى لنا ان نبدأ بذكر كينونتها اولا، فان الجنين قبل ان تتم خلقته فى
~~الرحم يتميز ويفترق الذكر والانثى. وقبل ان يكون فصل ما ذكرنا
~~مبسوطا معروفا لحسنا يكون بعضه ذكر ويكون بعضه انثى. وهو مشكوك
~~إن كان هذا الفصل يكون فى الام اولا او قبل ذلك، فان من الناس
~~من يزعم ان هذه المضادة تكون فى الزرع كقول انكساغوراس وناس
~~أخر من اصحاب كلام الطباعى، فانهم يزعمون ان الزرع من الذكر،
~~فاما الانثى دون الذكر فهى تكون من اماكن الرحم، *** لأن الذكر
~~يكون فى الناحية اليمنى والانثى تكون فى الناحية اليسرى. وغير اولئك
~~يزعم ان هذا الفصل يكون فى الام كقول انبدوقليس، لأنهم يزعمون ان
~~الزرع الذى يقع فى رحم حار يكون ذكرا والزرع الذى يقع فى رحم بارد
~~يكون انثى، وعلة الحرارة والبرودة فى طباع الطمث فهو الذى يغير
~~ببرده وحره، [وانه ياخذ حدثت على خلاف ذلك]. فاما ديموقريطوس
~~الابديرى فهو يزعم ان فصل الذكر والانثى يكون فى الام ولايكون ذلك
~~لحال حرارة او برودة اعنى الانثى لحال البرودة والذكر لحال الحرارة بل
~~يكون من قبل الزرع الذى يخرج من الذكر، وبهذا النوع يكون اختلاف PageV01P134
~~ما بين الذكر والانثى. وقد كسل وضعف رأى انبدوقليس حيث ظن ms113
~~ان اختلاف الذى بين الذكر والانثى من قبل الحرارة والبرودة فقط ولم
~~يفكر ان الفصل الذى بين جميع الاعضاء اعنى الرحم والاعضاء الموافقة
~~للولاد كبير جدا. فانه إن يوهم احد إن اثنين مجبولين مفروع منهما
~~ولأحدهما اعضاء الذكر وللآخر اعضاء الانثى ثم وضعت الاثنين
~~فى الرحم كما توضع آنية الفخار فى اتون ووضع الذى له آلة الذكر فى رحم
~~بارد والذى له اعضاء الانثى فى رحم حار فباضطرار لا يكون للذكر اعضاء
~~الذكر ولا للانثى اعضاء الانثى ايضا. فمن هنا يستبين قول ديموقريطوس
~~اجود واصوب،، لأنه يطلب فصل الولاد بعينه ويروم ان يقول ذلك.
~~وسنذكر فى غير هذا الموضع إن كان قوله بنوع صوابا وبنوع خطأ.
~~وايضا لو كانت الحرارة والبرودة علة الذكر والانثى لقلت مثل قول
~~اولئك، فانه شبيه بقول الذين يزعمون انهم يعلموا علة ولاد الذكر والانثى
~~وان الفصل الذى بينهما واضح. وليس هو بعمل يسير ان يوجد ابتداء
~~الولاد من اول تلك العلة بقدر جميع علة هذه الاعضاء اعنى انه
~~باضطرار يتبع <اذا> برد الزرع <يكون> ولاد هذا العضو الذى يسمى
~~رحما واذا سخن لا يكون هذا العضو بل خلافه. وبقدر هذا النوع
~~تكون الاعضاء الموافقة للجماع، فان بين هذه الاعضاء خلاف ايضا
~~كما قلنا فيما سلف.
~~وايضا يكون فى الرحم تؤمين احدهما ذكر والآخر انثى فى العضو الواحد
~~اعنى فى الرحم مرارا شتى، وقد رأينا ذلك بمعاينة الشق مرارا شتى فى
~~جميع الحيوان الذى يلد حيوانا وفى الحيوان المشاء وفى السمك. فبحق اخطأ
~~صاحب هذا القول إن كان لم يعاين هذه الاشياء معاينة وذكر هذه العلة،
~~فاما إن كان عاينها فهو من الخطأ الظن ان حرارة وبرودة الرحم علة PageV01P135
~~ولاد الذكر والانثى. فقد كان ينبغى ان يكون التوءمان إما انثايين وإما
~~ذكرين وليس نرى هذا العرض الذى يعرض على مثل هذه الحال.
~~ولا يمكن ايضا ما يقول اعنى ان اعضاء الذى يتولد فى الرحم يفترق
~~وتكون بعضها فى الذكر وبعضها فى الانثى ولذلك يشتاق بعضها الى ms114
~~قرب بعض باضطرار فان عظم مثل هذه يفترق ثم يكون اجتماع وليس
~~لحال حرارة او لحال برودة. ولكن قد قال قولا كثيرا فى مثل هذه العلة
~~اعنى علة الزرع وبقول عام يشبه ان يكون فن العلة مصنوع كاذب.
~~فاما إن كان حال الزرع كما قلنا فيما سلف ولا يخرج من كل
~~عضو ولا الزرع الذى يخرج من الذكر يكون هيولى الجنين الذى
~~يخلق البتة، فعندنا حجج ننقض بها قول هذا وقول ديموقريطوس وان كان
~~انسان آخر يقول مثل هذا القول. فنحن ننقض قوله بمثل هذه النقيضة،
~~لأنه لا يمكن ان يكون بعض جسد الزرع فى الانثى وبعضه فى الذكر
~~كا قال انبدقليس حيث زعم ولكن طباع الاعضاء مفترق***، ولأن
~~جزء يغلب على جزء آخر يكون بعضه ذكرا وبعضه انتى. وبقول
~~عام هو امثل ان ينسب الى زيادة وقهر العضو وذلك بقدر ما يصير منه
~~ذكر وانثى، فنسبة العلة الى قهر العضو امثل من ان ينسب الى
~~حرارة وبرودة الرحم فقط. وكيف يعرض ان يكون منظر العضو الموافق
~~للجماع على خلاف منظر العضو الآخر فان هذا القول ايضا يحتاج الى
~~جواب لأن الاعضاء تتبع بعضها بعضا ابدا. فانه إن كان هذا العرض
~~يعرض لقرب بعض الاعضاء من بعض فقد كان ينبغى ان يعرض ذلك
~~لكل واحد من الاعضاء ايضا لأن كل واحد قريب منها قريب من
~~الآخر، وذلك مثل ظن الذين يظنون ان الجنين إما ان يكون انثى
~~شبيهة بالام وإما ان يكون <ذكرا> شبيها بالاب. PageV01P136
~~فان ذلك ايضا من الخطأ فليس الاعضاء علة اختلاف ما ذكرنا
~~بل تغيير جميع الجسد. واول ذلك التغيير العروق التى توضع مثل ارسام
~~تحت الجسد. و[على] العروق التى توضع <عليها> اللحم [الذى] لا تخلق لحال
~~الرحم ولا تكون لها كيفية من الكيفيات بل الرحم يكون على الحال التى
~~تكون لحال العروق، فان ذلك اصوب واقرب الى الحق. وانما الرحم
~~قابل للدم فخلقة العروق قبل خلقة الرحم. وباضطرار يكون الاول
~~المحرك ابدا اولا وقبل علة الولاد ms115 لأنه يعرض ان يكون للولاد كيفية من
~~الكيفيات. فيعرض اختلاف هذة الاعضاء اذا قيس بعضها الى بعض
~~اعنى اعضاء الذكر والانثى وليس ينبغى ان يظن ان ذلك اول ولا انه
~~العلة بعينها بل علة أخرى، ولو لم يخرج زرع البتة لا من الانثى
~~ولا من الذكر بل يصير تقويم الزرع الذى يكون بنوع من الانواع
~~أيما كان.
~~وهذا القول موافق لنقض قول الذين يزعمون ان الذكر يكون من الناحية
~~اليمنى والانثى تكون من الناحية اليسرى ايضا مثل موافقته لنقض قول
~~انبدوقليس وديموقرطوس. فانه إن لم تكن موافقة هيولى من الذكر البتة
~~فليس يقولوا قولا صوابا اصحاب هذا الرأى، فان كانت من الذكر موافقة
~~كما يزعمون ينبغى ان ينقض قول انبدقليس ايضا بمثل هذه النقيضة لأنه
~~يميز الانثى من الذكر بحرارة وبرودة الرحم. مثل هذا الفعل يفعلوا الذين
~~يفرقوا ما بين الذكر والانثى لحال الناحية اليسرى والناحية اليمنى وهم يعاينوا
~~ان فيما بين الذكر والانثى فصل بكلية اعضاء. وإن كان ولاد الذكر والانثى من
~~قبل هاتين الناحيتين وليس من قبل جسد الرحم ايضا وصار الزرع فى الرحم
~~سيكون الجنين الذى يخلق منه بلا رحم والذكر الذى يخلق منه عادم عضو
~~الذكر. وايضا كما قلنا فيما سلف قد عوين ذكر فى الناحية اليسرى من PageV01P137
~~نواحى الرحم وعوينت انثى فى الناحية اليمنى من نواحى الرحم وكلاهما
~~فى ناحية واحدة معا، ولم يظهر ذلك مرة واحدة بل مرارا شتى***. ومن
~~الناس من قد قنع بقول الذين يزعمون انه اذا ربطت الناحية اليمنى من
~~الانثيين يكون المولود انثى واذا ربطت الناحية اليسرى يكون المولود ذكرا
~~فذلك فى اوان الجماع. وقد كان لوفانيس يقول مثل هذا القول. وقد
~~زعم بعض الناس انه اذا خرجت البيضة الواحدة من الانثيين يعرض مثل
~~هذا العرض، وليس ذلك بحق، وانما يتقدموا ويقولوا ما سيعرض ويكون
~~مثل ما يقولوا العرافون وهم يزعمون انهم قد عاينوا هذه الاشياء معاينة.
~~وانما قالوا هذا القول بجهلهم ان هذه الاعضاء لا توافق الحيوان فى ولاد ms116
~~الذكورة ولا الانثى. والعلامة الدليلة على ذلك من قبل ان كثيرا من الحيوان
~~هو ذكر وانثى ويلد بعض الولد ذكورة وبعضها اناثا بغير ان يكون لها
~~انثيان مثل الحيوان الذى ليس له رجلان مثل جنس السمك والحيات.
~~فاما قول الذين يزعمون ان الحرارة والبرودة. علة ولاد الذكر والانثى
~~وقول الذين يزعمون ان خروج الزرع من الناحية اليمنى او الناحية
~~اليسرى علة ذلك فيقول <شيئا> بنوع من الانواع، من قبل ان الناحية
~~اليمنى من الجسد اسخن من الناحية اليسرى والنضج ادفئ واسخن من غيره
~~ومثل هذا يكون المقوم الجتمع***. ولكن هذا القول شبيه بقول الذين
~~يدنون من درك العلة من بعد كثير، وينبغى ان ندرك العلة من الاوايل
~~التى هى ادنا واقرب.
~~وقد وصفنا فيما سلف حال كل واحد من اعضاء الجسد وبينا علته.
~~ولكن الذكر والانثى مفصل مميز بقوة من القوى وضعف مخالف للقوة.
~~فالزرع الذى <يقوى> على ان ينضج شيئا ويقومه فيه*** اول الصورة
~~وهو ذكر وانثى، وانما اعنى بقولى اولا ليس الهيولى التى منها يكون مثل
~~الذى يلد بل الاول المحرك إن كان يقوى على ان يفعل هذا الفعل بذاته PageV01P138
~~او بغيره. فان الزرع مثل فاعل والهيولى التى توجد من الانثى مثل
~~مفعول به***. وايضا إن كان كل نضوج انما ينضج بالحرارة فباضطرار
~~تكون ذكورة الحيوان اسخن واكثر حرارة من الاناث. وربما كانت اناث
~~بعض الحيوان كثيرة الدم لحال البرودة والضعف الغالب عليها وليس
~~على حر. ولحال هذه العلة يظن بعض الناس ان الانثى اكثر حرارة
~~من الذكر لحال خروج الدم الذى يعرض فى اوان الطمث. لأن الدم
~~حار*** وانما يظن كثير من الناس ان هذا العرض يعرض لكثرة الدم والحرارة
~~وهم فى ذلك مخطئون، لأنه ليس مما يمكن كل دم حار على حال واحدة
~~فهم يرون ان كل ما كان رطبا دمى اللون حار الطباع ولا يتفقدون
~~الدم الصافى النقى الذى يكون من جودة الغذاء. وبمثل هذا النوع يرون
~~ان الفضلة الاكثر التى تكون فى البطن اكثر ms117 حرارة من الفضلة اليسيرة
~~وان تلك الكثرة علامة طباع حار. والحق على خلاف ظنهم ورأيهم.
~~وكمثل ما يخرج غذاء قليل ينتفع به من الغذاء الكثير وذلك بين فى اعمال
~~مصلحة الثمرات واذا قيس الغذاء الآخر الى الغذاء الاول يكون جزءا
~~يسيرا من كثرة غذاء الاول، كذلك يعرض للجسد ايضا لأن الاعضاء
~~تقبل الغذاء بعضها من بعض فى اوان الطبخ وفى أخرة يكون الغذاء النقى
~~قليلا جدا لأنه لا يبقى من ذلك الغذاء الاول الكثير إلا قليل. وذلك
~~الغذاء الاخير القليل يكون دم حيوان الذى له دم، فاما فى الحيوان
~~الذى لا دم له فهو يكون شىء آخر ملايم للدم.
~~ولأن احدهما قوى والآخر ضعيف تخرج الفضلة نقية، ولكل
~~قوة آلة من الآلات اعنى القوة التى تعمل عملا اجود والقوة التى
~~تعمل عملا اردى، وبانواع شتى يقال القوى والضعيف انثى وذكر،
~~وبهذا النوع يضاد احدهما الآخر، فباضطرار تكون للذكر آلة والانثى
~~ايضا له آلة أخرى وتلك الآلة فى الانثى الرحم وفى الذكر العضو الموافق PageV01P139
~~للجماع. والطباع تهب لكل عضو من الاعضاء التى ذكرنا آلة وقوة معا.
~~وهو امثل ان يكون على مثل هذه الحال. فجميع الاماكن يكون بقدر
~~القوى والفضول التى تخرج منها فانه لا يمكن ان يكون بصر بغير
~~عين ولا العين تتم بغير بصر، وانما تمام خلقة البطن والمثانة وجميع
~~الاعضاء التى تشبهها بالموافقة لخروج الفضول منها. والذى منه يكون ما
~~يكون وينشو واحد هو فهو اعنى الغذاء فكل واحد من الاعضاء التى
~~تكون من هيولى مثل هذه يكون قابلا للفضلة التى تشبهها. وايضا كما
~~نزعم يكون كل شىء من الضد بنوع من الانواع. وينبغى ان نأخذ
~~نوعا ثالثا مع النوعين التى ذكرنا ونقول انه إن كان مذهب الفساد
~~الى الضد والى الذى لا يضبط من الذى يجبله ويخلقه باضطرار يكون
~~تغيره الى الضد. فاذا كانت هذه الحجج موضوعة خليق ان يكون بينا
~~بيانا اكثر السبب الذى منه يكون بعض ما يخلق فى الرحم ذكر
~~وبعضه انثى. فانه اذا ms118 لم يقوى الاول على القهر وضعف عن الطبخ
~~لنقص وقلة حرارة ولم يقوى على خلقة الجنين وتصييره مثل صورته بل
~~صار مقهورا، باضطرار يكون التغيير الى الضد. والانثى ضد الذكر
~~ولهذا السبب يكون المخلوق فى الرحم إما ذكرا وإما انثى. ولأن لهذين
~~اختلافا بالقوة باضطرار يكون اختلاف ايضا بالآلة***. واذا تغير عضو
~~واحد مسود بلا محالة يتغير ايضا تقويم جميع الحيوان ولذلك صار تغير
~~المناظر ايضا. ويمكن ان يعرف ذلك من الخصيان الذين اذا نزع عضو
~~واحد من اعضائهم تبدلت خلقتهم وليس بينهم وبين الاناث فصل إلا
~~بالامر اليسير. وعلة ذلك من قبل ان بعض الاعضاء اوايل. واذا تحرك
~~الاول باضطرار يعرض ان تتحرك ايضا كثرة من التى تتبعها.
~~فان كان الذكر اولا من الاوايل وانما يقال ذكر بانه يقوى فاما
~~الانثى فهى منسوبة الى الضعف، وانما حد الضعف والقوة نضوج PageV01P140
~~او غير نضوج الغذاء الاخير الذى هو فى الحيوان الدمى دم وفى ساير
~~الحيوان شىء آخر ملايم للدم. فهو بين ان علة ذلك القوة الاولى
~~التى فى العضو الذى فيه ابتداء الحرارة الطباعية ولذلك <كان تقويم القلب
~~قبل تقويم الاعضاء الأخر و>يكون ذلك الذى يخلق إما ذكرا وإما انثى،
~~فاما ساير الاجناس التى فيها الذكر والانثى فانه يخلق العضو الملايم للقلب
~~اذا لم يكن ذلك الجنس مما له قلب. فهذه العلة التى من اجلها يكون
~~الذكر والانثى هذا الاول بعينه. وانما يكون الذكر والانثى من قبل
~~اختلاف الاعضاء الموافقة للجماع، ولا يكون ذلك باختلاف أيما يكون
~~من الاعضاء لأن لكل عضو عملا خاصا مثل ما ينسب البصر الى
~~العين والسمع الى الاذن وساير آلة الحواس كذلك.
~~فنحن نعود ايضا فى قولنا ونقول ان الزرع موضوع وهو فضلة
~~غذاء اعنى الغذاء الاخير. وانما اعنى بقولى الاخير الغذاء الذى يذهب
~~الى كل واحد من الاعضاء، ولذلك يشبه الولد الوالد. وليس بين قول
~~القايل ان الزرع يخرج من كل واحد من الاعضاء وبين قول القايل انه
~~يصير الى كل واحد من الاعضاء ms119 اختلاف. والاختلاف الذى بين
~~زرع الذكر وزرع الانثى من قبل ان فى زرع الذكر القوة الاولى
~~المحركة التى تكون فى الحيوان وتقوى على اخراج الغذاء الاخير
~~ويصيره الى رحم الانثى، فاما الانثى فمنها تكون الهيولى التى منها
~~يخلق الجنين. فاذ كان زرع الذكر قاهرا غالبا صير المولود مثله
~~لأنه يأتى به الى صورته واذا كان مقهورا مغلوبا صار الى خلاف
~~ذلك***. والانثى مخالفة للذكر فى الطباع لأن الحرارة غالبة على
~~الذكر والبرودة غالبة على الانثى، وانما يبرد الغذاء الدمى من قبل PageV01P141
~~ضعف الحرارة. والطباع يصير لكل واحد من الفضول آلة <اعنى
~~عضو> قبول له. وانما الزرع فضلة وهذه الفضلة فى الذكورة الذين
~~لهم حرارة اكثر اعنى ذكورة الحيوان <الدمى> الذى يكون جيد الجسم
~~والكثرة لأن الاعضاء التى. تقبله انما هى سبل هذه الفضلة وذلك فى
~~الذكورة. فاما فى الاناث فلحال رداوة الطبخ تكون فضلة دمية غير
~~معمولة نضجة كثيرة، فباضطرار ينبغى ان يكون عضو قبول لهذه الفضلة،
~~ويكون ذلك العضو غير شبيه بعضه ببعض ويكون له عظم. ولذلك صار
~~طباع الرحم على مثل هذه الحال. والاختلاف الذى بين الذكر والانثى
~~من قبل اختلاف الاعضاء الموافقة للجماع.
~~فقد بينا العلة التى من اجلها يخلق فى الرحم ذكر وانثى.
~~2- والاعراض التى تعرض تشهد على ما قلنا، لأن الاحداث
~~تلد اناثا اكثر من الشباب، والمسنين يلدوا اناثا اكثر من الشباب، لأن
~~الحرارة التى فى الاحداث ليست بتامة بعد والحرارة التى فى الشيوخ ناقصة
~~وايضا الاجساد الارطب التى خلقتها شبيهة بخلقة النساء تلد اناثا اكثر
~~والزروع الرطبة اكثر من الزروع الجامدة المقومة، لأن جميع هذه الاشياء
~~تكون لنقص الحرارة الطباعية.
~~واذا كانت الريح شمالا كان المولود ذكرا واذا كانت جنوبا صار
~~المولود انثى، لأن الاجساد اذا هبت الجنوب رطبة، ولذلك يكون الزرع
~~اكثر. وما يكثر من الزرع يكون غير نضيج. ولحال هذه العلة يكون
~~زرع الذكورة ارطب، ويكون دم طمث النساء عند خروجه ارطب
~~ايضا.
~~ولحال هذه العلة يكون طمث النساء من قبل الطباع ms120 فى نقص
~~الاهلة اكثر، لأن تلك الايام ابرد من ساير ايام الشهور وهى ارطب PageV01P142
~~ايضا لنقص الاهلة وقلة الحرارة. والشمس يصير الصيف والشتاء
~~فى كل سنة، فاما القمر فيفعل ذلك فى كل شهر، ليس من قبل
~~الزوال بل من نقص الضوء وزيادته. وقد ذكروا الرعاة ان الذكورة
~~والاناث تولد ليس من قبل الريحين التى تهب اعنى الشمال والجنوب
~~فقط بل من قبل نظر الغنم التى تسفد الى ناحية الشمال او الى ناحية الجنوب.
~~فهو بين ان التغيير اليسير ربما كان علة برودة وحرارة، وتكون تلك
~~الحرارة والبرودة علل اختلاف الولاد.
~~والاختلاف الذى بين ولاد الذكر والاناث يكون لحال هذه العلل.
~~وايضا يحتاج الى اعتدال مزاج الذكر والانثى اعنى اعتدال بعضها الى
~~بعض، لأن جميع الاشياء التى تكون من قبل الطباع او المهنة انما تكون
~~بحد من الحدود واعتدال معروف. واذا كانت الحرارة غالبة جدا
~~يبست الاشياء الرطبة، واذا كانت ناقصة جدا لم تقوم الرطوبات،
~~ولذلك تحتاج الاشياء التى تعمل من الطباع او من المهن الى اعتدال.
~~فان لم يكن ذلك سيعرض لها مثل العرض الذى يعرض للاشياء التى تطبخ،
~~فان كثرة النار تحرق وقلة النار لا تنضج، فمن قبل هذين النوعين يعرض
~~نقص الذى يكون او يعمل، ولهذه العلة اذا كانت مجامعة الذكر والانثى
~~تحتاج الى الاعتدال لحال العمل وخلقة الولد. ولذلك يعرض لكثير
~~من النساء والرجال اذا جامع بعضهم بعضا ان لا يكون لهم ولد فاذا افترقوا
~~وصار الرجال مع غير اولئك النساء والنساء ايضا مع غير اولئك الرجال
~~يكون منهم ولد. ويعرض ايضا ان لا يكون فى الاحداث ولد فاذا
~~كبروا صار لهم ولد، فهذه المضادات تكون بنوع واحد فى الولاد وعدم
~~الولاد مع ولاد الذكورة وولاد الاناث. وبين البلدان ايضا فى هذه الاشياء
~~اختلاف وموافقة وبين المياه ايضا، لأنه يكون ماء اوفق من ماء آخر
~~لحال هذه العلة مع موافقة الغذاء، وحال جسد خاصة ومزاج الجو PageV01P143
~~المحيط بنا واصناف الاطعمة، وخاصة لحال الغذاء الذى يكون من الماء، ms121
~~فان للماء موافقة كثيرة فى جميع ما وصفنا***. ولهذه العلة تضر الاجساد
~~المياه الباردة التى ليست بلينة ويكون من بعضها عدم ولد ومن بعضها
~~ولاد الانثى.
~~3- ومن قبل هذه العلل ايضا يكون بعض الاولاد شبيها بالذين
~~ولدوهم وبعضها غير شبيهة. ومنها ما يشبه الاب او الام بكلية الجسد
~~وبكل واحد من الاعضاء ويكون بعض الاولاد شبيها بالاب ولا يكون
~~شبيها بالاجداد وربما كان على خلاف ذلك وربما اشبه أيما كان
~~بالبخت وربما كانت الذكورة شبيهة بالاب والاناث شبيهة بالام. ومن
~~الاولاد ما لا يشبه احدا من الذين يناسبوه البتة بل يشبه صورة انسان
~~فقط. ومن الولد ما لا تكون له صورة انسان بل صورته تكون عجيبة.
~~فان الولد الذى لا يشبه الوالدين بنوع من الانواع عجب من العجايب،
~~لأن الطباع فى اولئك خارج من الجنس. وانما الامر كينونة الانثى
~~وليس كينونة الذكر، وذلك مما يحتاج اليه الطباع باضطرار، لانه ينبغى
~~ان يسلم جنس الحيوان الذى فيه افتراق الذكر والانثى، ويمكن ألا
~~يكون الذكر فى زمان من الازمنة غالبا قاهرا إما لحال حداثة سن وإما
~~لكبر وإما لعلة أخرى مثل هذه. فاذا عرضت هذه الاسباب باضطرار
~~يعرض للحيوان ولاد الاناث. فاما الولد العجيب فليس مما يلزم ان يكون
~~باضطرار لحال التمام والذى يقال من اجل هذا، وانما هو مما يعرض
~~باضطرار بنوع عرض. فمن ها هنا ينبغى ان يوخذ الامر الاول. فانه
~~اذا كانت الفضلة جيدة النضوج اعنى فضلة الزرع عملت عملها فى
~~فضلة الطمث وتمت صورة الجنين من حركة الذكر. وليس بين قول
~~القايل ان المنى يفعل ذلك وقول القايل ان الحركة التى تنشى PageV01P144
~~كل واحد من الاعضاء اختلاف، ولا بين قول القايل ان الحرارة
~~انما تفعل ذلك الاول المقوم لخلق المحمول. فان معنى جميع هذه
~~الاقاويل واحد. فهو بين انه اذا غلبت وقهرت هذه الحركة صار
~~المولود ذكرا شبيها بالوالد ولا يصير انثى شبيها بالام. فاذا لم يقهر بأى
~~نوع من انواع ضعف القوة*** فالمولود يكون ليس ذكرا فقط ms122 بل ذكر
~~مثل هذا، اعنى قورسقوس او سقراطيس، وليس يكون مثل قورسقوس
~~فقط بل يكون بصورة انسان ما. وبهذا الفن يكون بعض الولد يشبه
~~الاقرب من الاب وبعضه يشبه الابعد، وهو فى الوالد بانه مولد وليس
~~بنوع عرض، كقولى إن كان الذى يلد كاتبا او جار انسان. وقوة
~~الولاد ابدا الاخص والذى يكون فى كل واحد. فان الذى يسمى قورسقوس
~~فهو ايضا انسان ولكن الاقرب الى الخاص ان يكون انسان اكثر من قوته
~~الى الحيوان. وايضا يلد كل واحد ويلد ايضا الجنس ولكن الخاص
~~الذى يكون فى كل واحد اغلب من غيره، لأنه الجوهر بعينه، لأن الذى
~~يكون انما يكون هذا الشىء الذى له كمية وكيفية وهو الجوهر.
~~ولذلك نقول ان حركات جميع التى مثل هذه انما هى فيها*** من قبل
~~القوى وفيها قوة ايضا من الاجداد وما بعد الآباء وانما الاقرب ابدا
~~الذى فى كل واحد. وانما اعنى بقولى كل واحد مثل سقراطيس وقورسقوس.
~~وإن انتقل الكل فليس ينتقل الى شىء آخر ايما كان بالبخت بل الى
~~الذى يضاده، اعنى الذى لا يضبط ولا يقهر فى اوان الولاد فباضطرار
~~يعرض له الانتقال ويكون ذلك الانتقال الى الضد اعنى بالقوة التى <بها>
~~لم يقهر الوالد والمحرك. فان كان ذكر وضعف يصير انثى وإن كان
~~قورسقوس يصير سقراطيس لا يشبه الاب بل يشبه الام، لأن الام ضد
~~كلية الاب والذى يلد***. وكذلك يعرض ايضا من قبل القوة التى تتلو،
~~فان الولد ابدا ينتقل الى الاقرب وانتقاله الى الاقرب اشبه من انتقاله PageV01P145
~~الى الابعد من الآباء والاجداد. وكذلك يعرض لشبه الامهات ايضا.
~~وانما الافعال من الحركات والقوى افعال الذى يلد وافعال الكلى اعنى
~~مثل قوى الانسان والحيوان، فقوة الانثى والآباء والاجداد تفعل مثل هذه
~~الافعال ايضا. فاذا انتقل المولود وتغير ايضا ينتقل الى الاضداد،
~~والقوى التى تخلق تبطل وتنتقل الى القوى الاقرب، كقولى ان كانت قوة
~~التى تلد انثى ضعيفة تنتقل الى صورة الاب ثم تنتقل الى صورة***
~~المرضع وربما كان تغيير ms123 الى صورة الابعد.
~~فخاصة بانه اب وبانه ذكر معا يعرض له من الطباع ان يقهر فى
~~حين من الاحيان ويكون فى حين آخر مقهورا. وذلك من قبل فصل
~~يسير فليس هو بعسر ان يعرض الامران معا، فان سقراطيس رجل
~~مثل هذا. ومن اجل هذه العلة يشبه الاولاد الذكورة للآباء اكثر ذلك
~~والاناث تشبه الامهات، لأن الانتقال يكون فى كليهما. والانثى ضد
~~الذكر والام ضد الاب. وقد قلنا ان الانتقال يكون الى الضد. فان غلبت
~~الحركة التى تكون من الذكر ولم تغلب الحركة التى من سقراطيس*** حينئذ
~~يعرض ان تكون الذكورة شبيهة بالام والاناث شبيهة بالاب. فاما إن
~~بطلت هذه الحركات وبقيت حركة الذكر وبطلت حركة سقراطيس
~~وانتقلت الى حركة الاب سيكون الولد شبيها بالجد او بآخر من الآباء
~~الاقدم بقدر الفن التى وصفنا. وإن بطلت حركة الجد او جد
~~الجد سيكون المولود انثى شبيها بالام خاصة. فان بطلت هذه الحركة
~~ايضا سيشبه تلك الانثى للجدة أو غيرها الاقدم***. وبمثل هذا النوع
~~يعرض لشبه الاعضاء. وتكون بعضها شبيهة باعضاء الاب وذلك مرارا
~~شتى وربما كانت تعرض الاعضاء شبيهة باعضاء الام وربما شبهت بعض
~~الاعضاء لاعضاء الاجداد وقدماء الامهات، لأن بعض الاعضاء تكون PageV01P146
~~بالفعال وبعضها بالقوة كما قلنا مرارا شتى. فينبغى لنا ان نأخذ هذه
~~الحجج بنوع كلى، اما بالحجة الواحدة التى ذكرنا فقلنا ان بعض
~~الحركات تكون بالقوة وبعضها بالفعال واذا بطلت هذه الحركات ينتقل
~~المولود الى الضد واذا بطلت ينتقل اولا الى الحركة الاقرب والتى تتلو
~~واذا كان ذلك البطلان اكثر انتقلت الحركة الى الابعد. وفى أخرة تبطل
~~تلك الحركة تماما ويعرض من ذلك ان لا يكون المولود شبيها باحد من اهله
~~وانسبائه بل يتنقل تنقلا تاما ويكون انسانا فقط. وعلة ذلك ان هذا
~~يتبع لجميع الاشخاص التى لا تجزى وهو بقول كلى انسان وهذا
~~الانسان ابن سقراطيس وامه فلانة.
~~وعلة تحليل الحركات وبطلانها من قبل ان الذى يفعل يلقى ايضا
~~من المفعول به، كقوله ان الذى يقطع يكون كالا ms124 من المقطوع والذى
~~يسخن يبرد من المسخون، وبقول عام ان المحرك يتحرك من المتحرك***
~~ايضا بنوع من الانواع كقولى ان الدافع يدفع ايضا من المدفوع بنوع
~~من الانواع والذى يعصر يلقى مثل ذلك من المعصور. وربما كان الفاعل
~~لاقيا لأنه يلقى اكثر مما يفعل وربما برد الذى يسخن ولم يسخن
~~الذى يبرد، فربما لم يفعل الفاعل شيئا وربما فعل فعل دون. وقد وصفنا
~~ذلك كله فى الاقاويل التى وصفنا وميزنا من حال الفعل والقاء وبينا
~~الاشياء التى يكون فيها الفعل واللقاء.
~~والمفعول به ينتقل ولا يقهر من الفاعل لحال نقص وضعف القوة***
~~وربما كان ذلك من قبل برد الذى ينضج ويطبخ. فذلك يكون
~~من قبل الفاعل اذا لم يقهر وربما كان من قبل المفعول به اذا لم يكن
~~موافقا لذلك اللقاء والتغيير، ولحال هذه العلل يكون التقويم كثير الصور
~~مختلف المناظر. وهذا العرض شبيه بالعرض الذى يعرض لاصحاب
~~الصراع والبطش بالاعمال الشديدة لحال كثرة الاكل، فانه لحال كثرة PageV01P147
~~الطعم لا يقوى الطباع على القهر بقدر ما يكون النشو بنوع ملايمة وتبقى
~~الصورة على حالها، ولا صور الاعضاء ايضا بل تختلف وربما كان ذلك
~~الاختلاف كثير بقدر ما لا يشبه الذى يكون منه لقديمه البتة. والمرض
~~الذى يسمى ساطوريا قريب مما وصفنا ايضا فانه يكون من نازلة
~~تنزل الى عضو الذكر مع ريح يتولد من الطعام الذى ليس ينضج***.
~~فقد وصفنا العلل التى من اجلها تكون بعض الاولاد ذكورة وبعضها
~~اناث والذكورة تشبه الآباء والاناث تشبه الامهات، وعلى خلاف ذلك
~~الاناث تشبه الآباء والذكورة تشبه الامهات، ومن الاولاد ما تشبه قدماء
~~الآباء والاجداد ومنها ما لا تشبههم البتة، اعنى بكلية الاجساد واعضائها.
~~وقد زعم الذين يكلموا كلاما طباعيا وغيرهم ان علل هذه الاشياء أخر
~~اعنى عل شبه الاولاد الذين ولدوهم. ونسبوا ذلك الى امرين. وزعم بعضهم
~~ان الذى يخرج منه زرع اكثر يكون الولادة شبيهة به، اعنى بكلية الجسد
~~والاعضاء ولا سما لأن الزرع يخرج من كل واحد من الاعضاء. وإن ms125
~~كان الزرع الذى يخرج من الانثى والذكر بالسوية فليس يكون الولد شبيها
~~ولا بواحد منهما. وهذا القول كذب فانه إن كان الزرع لا يخرج من
~~كل الجسد فهو بين ان الذى ذكروا لا يكون علة الشبه وغير
~~الشبه. وايضا كيف يمكن ان تكون الانثى شبيهة بالاب والذكر شبيها
~~بالام معا، ليس يمكن ان يميز ولايفصل هذا القول بحدود بينة. فاما الذين
~~يقولون مثل قول انبدوقليس وديمقرويطوس فانهم ينسبون كينونة الذكر <وكينونة
~~الانثى> الى علة أخرى وقولهم ايضا غير ممكن بنوع آخر. فاما الذين يقولون ان
~~شبه الذكر للاب وشبه الانثى للام يكون قبل الزرع الاكثر فليس يقووا
~~على الايضاح بأى فن تكون الانثى شبيهة بالاب والذكر شبيها بالام، لأنه
~~لا يمكن ان يخرج زرع كثير من كلاهما معا. وايضا لأى علة يكون PageV01P148
~~المولود شبيها بالاجداد او بالذين هم اقدم من اولئك. ولا يكون شبيها بالآباء
~~الذين يبعدون عنه جدا فانه لم يخرج من اولئك زرع البتة.
~~والقول الثانى، اعنى الذى يذكر سبب الشبه، اشبه وامثل من
~~غيره، اعنى قول الذين يزعمون ان المنى واحد وهو مثل اجتماع زروع كثيرة
~~فى مكان واحد. كما يعرض للذى يأخذ رطوبات كثيرة فيمزج منها مزاجا
~~واحدا ثم يأخذ من ذلك المزاج، وهو قوى على ألا يأخذ شيئا مستويا
~~من ذلك المزاج ابدا اعنى من اجزاء الرطوبات التى مزجت بالسوية
~~بل يأخذ مرة من هذه الرطوبة اكثر ومرة أخرى من [غير] تلك الرطوبة،
~~وذلك ممكن لأن <المنى> مزاج من اخلاط كثيرة. فاذا اخذ كثير من بعض
~~تلك الاخلاط يكون شبه صورة المولود مثل الذى منه اخذ الخلط الاكثر.
~~وليس هذا القول عندى بواضح وهو شبيه ان يكون مثل قول مصنوع،
~~واصوب ما يقول اهل هذا الهوى ما يزعمون ان اصناف الشبه ليست هى فى
~~الزرع بالفعال بل بالقوة وهو الذى يسمى جماعة زروع، فانه لا يمكن
~~ان يكون ذلك بالفعال فاما بالقوة فهو يستطاع.
~~واذا صار مؤدا العلة بنوع واحد يعسر مؤدا علل جميع اصناف ms126 الشبهة
~~التى ذكرنا اعنى العلة التى من اجلها يكون الانثى مرارا شتى شبيهة بالاب،
~~والذكر شبيه بالام، والعلة التى من اجلها يكون المولود شبيها بالاجداد
~~والذين اقدم منهم، والعلة التى لحالها يكون المولود انسانا ولا يكون
~~شبيها بالاب البتة، وايضا ربما لم يكن المولود كالانسان بل يظهر المولود
~~كصنف من اصناف الحيوان اعنى الاصناف التى تسمى عجايب.
~~فانه مما يتلو قولنا ذكر الاولاد العجيبة وتصنيف عللها. فانه اذا
~~بطلت الحركات ولم تقهر الهيولى يبقى الكل خاصة، وهو الحيوان.
~~فاما المولود فانه يكون له رأس كرأس كبش او رأس ثور او رأس من PageV01P149
~~رؤوس ساير الحيوان، ومثل هذا العرض يعرض لساير اجناس الحيوان فانه ربما
~~ولد عجل له رأس صبى وربما ولد خروف له رأس ثور. وجميع الاعراض
~~تعرض لحال العلل التى ذكرنا وليس يمكن ان تكون هذه العجايب التى
~~ذكروا بل تكون شبيهة ببعض اعضاء الحيوان وربما كان ذلك ايضا
~~من الوالدين الذين ليس بمضرورى الابدان. والذين يقصون الناس ربما
~~قالوا ان الذى ليس بجميل شبيه بعنز تنفح نارا واقاويل مثل هذه
~~كثيرة ايضا. فاما بعض اصحاب العلم الطباعى فانه كان ينسب جميع
~~اصناف هذا الشبه الى مناظر اثنين او ثلاثة من مناظر الحيوان وكان يقنع
~~كثير من الناس بقوله. فاما نحن فانا نزعم انه لا يمكن ان يكون عجب
~~مثل هذا، اعنى ولاد حيوان آخر شبيه بحيوان آخر. والدليل على ذلك
~~اختلاف الحمل فان ازمان الحمل مختلفة اختلافا كثيرا اعنى زمان حمل
~~الانسان والكلب والثور. وليس يمكن ان يكون يتولد كل واحد من
~~اصناف الحيوان إلا بقدر الزمان الموقوف لولاده.
~~فبعض اصناف الاولاد العجيبة تكون بمثل هذا النوع وبعضها تقال
~~عجيب لحال كثرة الاعضاء واختلاف صورتها فانه ربما ولدت اولادا كثيرة
~~الارجل واولادا أخر كثيرة الرؤس. واسباب عللها تقرب بعضها من بعض
~~هى بنوع من الانواع متشابهة اعنى علل الاولاد العجيبة وعل الحيوان الذى
~~يولد ناقصا مضرورا فان الولد العجيب مضرور ايضا.
~~4 - فاما ديمقريطوس فانه يزعم ان الاولاد ms127 العجيبة تكون من قبل النطفتين
~~التى تقع فى الرحم، اذا وقعت فيه النطفة الاولى وثبتت ولم تخرج ثم وقعت
~~عليها النطفة الثانية وبقيت فى الرحم ايضا والتامت مع النطفة الاولى وتبدلت
~~خلقة الاعضاء لهذا السبب. فاما الطير فهو سريع السفاد ولذلك ينقل
~~البيض من مكانه***. ويعرض للطير ان يتولد بيض كثير فى رحم الانثى
~~من نطفة واحدة وربما كان ذلك من سفاد كثير، وهذا القول عندى PageV01P150
~~اصوب من غيره وليس ينبغى ان نترك السبل القاصدة ونسلك السبيل الطويل
~~المتعوج. فباضطرار يعرض هذا العرض خاصة لاجناس الطير اذا لم تنفصل
~~النطف بل وقعت معا فى الرحم. فان كان ينبغى لنا ان ننسب العلة الى
~~نطفة الذكر فهذا العرض يعرض بقدر هذا الفن. وبقول كلى هو امثل
~~واشبه ان يظن ان العلة فى الهيولى وفى خلقة اصناف الحمل. ولذلك تكون
~~الاولاد العجيبة فى الحيوان الذى لا يلد إلا ولدا واحدا قليلة جدا، فاما
~~فى الحيوان الذى يضع جرى كثيرة فهذه العجايب اكثر وخاصة الطير،
~~ومن الطير الدجاج، فانه يبيض بيضا كثيرا، وجنس الحمام ايضا***.
~~ولهذه العلة يبيض كثير من الدجاج بيضا فيه محتان لحال التيام النطفتين
~~التى تكونان من سفادين فان النطفتين تلتام لوقوع النطفة الواحدة
~~قريبة من الأخرى، مثل ما يعرض لكثير من قشور الثمرات. واذا كانت
~~النطفتان مفترقة بسفاق يحجب بينهما يتولد منهما فرخان متفرقان ليس فى
~~خلقتهما فضل عضو، فاما اذا التامت النطفتان ولم يكن حجاب يحجب
~~بينهما فحينئذ يكون فراخ عجيبة لها رأس واحد وجسد واحد واربعة ارجل
~~واربعة اجنحة لأن الناحية العليا تخلق من البياض اولا، ويكون غذاها
~~من الصفرة ثم فى أخرة تخلق الناحية السفلى والغذاء واحد ليس بمميز ولا
~~مفصل.
~~وقد ظهرت حية لها رأسان لحال العلة التى هى فهى، فان الحية
~~تبيض بيضا وجنس الحيات كثير البيض. ولا تكون الخلقة العجيبة فيها
~~إلا فى الفرط لحال شكل الرحم، فان بيض الحيات مصفوف فى الرحم
~~لطوله. وليس يعرض مثل هذا العرض للنحل ولا للدبر، لأن ms128 كل
~~فرخ من فراخها فى نقب على حدته. فاما الدجاج فالعرض الذى يعرض
~~لها على خلاف ما ذكرنا، ولذلك ينبغى لنا ان نظن ان علة مثل هذه
~~العجايب من قبل الهيولى. ولذلك نجده فى ساير الحيوان الذى يلد ولدا PageV01P151
~~كثيرا. ولحال هذه العلة لا يكون الاولاد العجيبة فى النساء إلا فى الفرط،
~~لأن النساء لا يلدن إلا ولدا واحدا اكثر ذلك وانما يلدن ولدا تاما، وفى
~~بعض البلدان يلدن بعض النساء اولادا كثيرة وخاصة فى ناحية مصر
~~وغيرها من البلدان التى تشبهها بالمزاج. والاولاد العجيبة تكون فى المعزى
~~والغنم اكثر مما يكون فى غيرها لأنها تلد اولادا كثيرة. وهذا العرض يعرض
~~للحيوان المشقوق الرجلين بشقوق كثيرة اكثر مما يعرض لغيره لحال كثرة الولد
~~ولأنه لا يلد ولدا تاما مثل الكلبة، فانها تضع اكثر جرائها عمى. وسنذكر
~~العلة التى بسببها تكثر الجراء فى أخرة. فلأن الكلبة تضع جرى ليست بتامة
~~يكون ذلك النقص سبيلا آخذا الى خلقة العجايب التى تكون من خطأ عمل
~~الطباع، فان الولد العجيب من الاشياء التى لا تشبه بعضها بعضا. ولذلك
~~هذا العرض يبدل خلقة الطباع فى مثل هذه الاصناف. وفى الخنازير
~~تكون مثل هذه الخلقة خاصة وتكون عجيبة، لأن النقص امر عجيب.
~~وهو على غير الطباع وليس يكون ذلك فى كل حين بل يكون مرارا شتى،
~~وربما لم يكن لأنه لا يمكن ان يكون شىء على غير الطباع ابدا
~~باضطرار، ولأن هذا العرض يعرض لبعض الحيوان مرارا شتى*** لا نظن
~~انه عجيب جدا مثل غيره، لأن الذى يكون على غير الطباع مرارا شتى
~~شبيه بالذى يكون على الطباع، وذلك يعرض اذا لم يكن الطباع غالبا
~~على الصورة والهيولى. ولذلك لا يسمى كثير من الناس هذا الصنف باسم
~~الولد العجيب لأن كينونته قد جرت فى العادة كما جرت فى الثمرات.
~~وفى اجناس الكرم جنس يسمى الدخانى، واذا حمل عناقيد سود لا يرى
~~الناس ان ذلك الحمل من العجايب لأنها تحمل مثل ذلك مرارا شتى. فقد
~~جرى ذلك ms129 فى العادة. وجنس هذه الكرمة فيما بين الكرمة البيضاء من قبل
~~الطباع <وبين الكرمة السوداء> فليس التغيير على غير الطباع لأنه لم ينتقل
~~الى طباع كرمة أخرى. وهذا العرض يعرض للحيوان الذى يلد ولدا كثيرا
~~فان كثرة الولد مما يمنع تمام الخلقة***. PageV01P152
~~وخليق ان يسأل احد مسألة عويص ويطلب علة كثرة الولد*** وكثرة
~~الاعضاء وقلة الولد*** ونقص الاعضاء فانه ربما ولد ولدا له اصابع كثيرة
~~وربما كانت له اصبع واحدة فقط وساير الاعضاء كمثل، فانها ربما كانت
~~زايدة على خلقتها وربما كانت ناقصة. وربما ولد ولدا له ذكر وله عضو
~~النساء، وهذا العرض يعرض للناس ويعرض ايضا للمعزى التى تسمى
~~باليونانية طراغاناس لأن لها عضو الذكر وعضو الانثى. وقد ظهرت
~~عنز فى ساقها قرن فى الزمان الذى سلف، ويكون هذا التغيير والنقص
~~والزيادة فى اعضاء الجوف ايضا لأنه ربما كانت خلقة بعضها ناقصة وربما
~~كانت زايدة وربما كانت فى غير اماكنها وربما لم يكن عضو واحد
~~البتة. ولم يكن قط حيوان ليس له قلب، وقد ولد حيوان ليس له طحال
~~وربما كانت له كلوة واحدة، ولم يولد حيوان ليس له كبد. وهذه الاشياء
~~توجد فى الحيوان الحى التام الخلقة. وربما لم توجد مرة فى الحيوان الذى
~~فى طباعه مرة وربما وجدت فى الحيوان مرة اكثر من واحدة***. وربما
~~وجدت بعض الاعضاء منتقلة من اماكنها اعنى الطحال فى الناحية اليمنى
~~والكبد فى الناحية اليسرى. وذلك كله ظهر فى الحيوان التام الحى كما
~~قلنا فيما سلف. وفى الاولاد التى تولد اختلاف كثير واختلاط على اصناف
~~شتى، فما كان من الاولاد خارج من الطباع خروجا يسيرا فهو يعيش
~~زمان، وما كان مجاوزا للطباع مجاوزة كثيرة لا يعيش ولا يبقى ولا سيما
~~اذا كان تغير الطباع فى الاعضاء المسودة التى فيها قوة الحياة.
~~ولذلك نطلب ان نعلم إن كان ينبغى لنا ان نظن ان علة الحيوان
~~الذى يلد ولدا واحدا والتغيير الذى فى كل واحد من الاعضاء وعلة
~~كثرة الاعضاء ونقص الاعضاء وعلة كثرة ms130 الولاد واحدة هى فهى
~~ام لا. PageV01P153
~~فينبغى <لنا> ان نطلب اولا لماذا بعض الحيوان كثير الولد وبعضه لا
~~يلد إلا ولدا واحد. وبحق نتعجب من هذا العرض، فان الحيوان العظيم
~~الجثة لا يلد إلا ولدا واحدا مثل الفيل والجمل والفرس وكل حيوان له
~~حوافر، *** وفى عظم هذا الحيوان اختلاف كثير. فاما الكلب والذيب
~~وجميع الحيوان المشقوق الرجلين بشقوق كثيرة فهو يضع جرى كثيرة وما
~~صغر من الحيوان كذلك مثل جنس الفأر. والحيوان الذى له ظلفان قليل
~~الولد، ما خلا الخنريرة فانها من الصنف الكثير الولد. وقد كان من الحق
~~الواجب ان يكون الحيوان الكبير الجثة قويا على ولاد اولاد كثيرة لحال
~~كثرة الزرع الذى يخرج منه. والامر الذى منه نتعجب هو علة عدم
~~العجب، لأنا نقول ان الحيوان العظيم الجثة لا يلد اولادا كثيرة
~~لعظم جثته، فان الغذاء يفنا ويذهب فى نشو اجسادها ولا يبقى منه
~~إلا اليسير. فاما فى الحيوان الصغير فان الطباع نقص من غذى الجسد
~~وزاد على فضلة الزرع. وايضا ينبغى ان يكون زرع الحيوان العظيم الجثة
~~الذى يولد منه حيوان كثير اكثر، فاما زرع الحيوان الصغير الجثة
~~<ف>يكون قليلا، وذلك يعرض باضطرار. فهو يمكن ان يكون حيوان صغير
~~كثير معا فى موضع واحد ويعسر ان يكون حيوان كبير كثير معا***.
~~فاما ما كان من الحيوان وسط الجثة فهو فيما بين الحيوان العظيم الجثة
~~والحيوان الصغير الجثة. وقد ودينا علة ذلك فيما سلف.*** وايضا الحيوان
~~الذى له حوافر لا يلد إلا ولدا واحدا اكثر ذلك، فاما الحيوان الذى له
~~ظلفان فهو قليل الولد والحيوان المشقوق الرجلين بشقوق كثيرة كثير الولد.
~~وعلة ذلك من قبل اختلاف عظمها وتمييز جثثها.*** فعظم الاجساد وصغرها
~~علة <كثرة و> قلة الولد، وليس الحوافر ولا الاظلاف ولا تشقيق الرجلين
~~علة ما ذكرنا. والعلامة الدليلة على ذلك ما نذكر حيننا هذا، فان الفيل PageV01P154
~~عظيم جدا اكثر من جميع الحيوان ورجليه مشقوقين بشقوق كثيرة، فاما
~~الجمل فله ظلفان وهو اعظم من ساير الحيوان. وليس يعرض ms131 هذا العرض
~~فى الحيوان المشاء فقط بل فى الحيوان المائى والطير ايضا، اعنى انه ما كان
~~من هذه الاجناس عظيم الجثة فهو قليل الولد وما كان منها صغير الجثة
~~فهو كثير الولد لحال العلة التى هى فهى، وما كان من الشجر عظيم الجثة
~~لا يحمل ثمرة كثيرة.
~~فقد بينا العلة التى من اجلها يكون بعض الحيوان يلد ولدا واحدا
~~وبعضه يلد اولادا كثيرة وبعضه فيما بين الطرفين، وذلك كله من الطباع.
~~وبحق يعجب المتعجب من العرض الذى يعرض للحيوان الذى يكثر الولد
~~وكيف تحمل الاناث مرارا شتى من سفاد واحد. فاما زرع الذكر إما
~~كان موافقا لخلط الهيولى فقط ولخلط زرع الانثى فى اوان الحمل وإما
~~لم يكن موافقا لخلط ما ذكرنا بقدر هذا الفن بل يجمع ويخلق اليولى التى
~~فى الانثى وفضلة الزرع، كما تفعل المسوة برطوبة اللبن. ولأى علة
~~لا يخلق ذلك الزرع حيوان واحد له عظم مثل ما تفعل المسوة باللبن
~~*** بل يتولد من تلك الهيولى والفضلة اولاد شتى. وقول الذين يزعمون
~~ان علة ذلك اماكن الرحم لأنها تجذب الزرع الى ذاتها فلحال كثرة تلك
~~الاماكن وافواه العروق التى تنتهى الى الرحم تكون اولاد كثيرة <فهو خطأ>،
~~والدليل على ما ذكرنا من قبل انه ممكن ان يكون ولدين معا فى مكان واحد
~~من اماكن الرحم. وقد ظهر ذلك مرارا شتى فى الحيوان الكثير الولد اذا
~~امتلا الرحم من خلقة الاولاد. وذلك ايضا بين واضح من شق الاجساد
~~ومعاينة ما وصفنا. ولكن كما يعرض لحيوان الذى تتم وتكمل خلقته اعنى
~~ان كل واحد من اجناس الحيوان ينتهى الى عظم معروف ولا يجاوز PageV01P155
~~حده ولا غاية عظمه وصغره اذا كان عظيما او صغير ولا
~~الاعتدال الذى فيما بين العظم والصغر والفضلة والنقص، ولا يكون رجل
~~يجاوز حد الناس فى العظم والصغر والنقص كذلك يعرض لساير الحيوان
~~ايضا، فان الهيولى التى منها تخلق الحيوان ليست بغير محدود ولا
~~ذاهبة الى الاكثر والاقل بل لها حد وغاية معروفة. فجميع الحيوان
~~الذى ms132 يلد اولادا كثيرة انما يعرض له ذلك لأنه يفضى زرعا اكثر مما يصلح
~~لخلقة حيوان <واحد> فتخلق من تلك الفضلة اولاد تكون كثرتها بقدر
~~كمية الزرع والهيولى وموافقتها للاولاد التى تخلق منها. وزرع الذكر ايضا
~~والقوة التى فى الزرع لا تقوم شىء اكثر ولا اقل من الخلق الطباعى.
~~فان افضا الذكر نطفة كثيرة لا تفعل القوة*** شيئا اعظم ولا اكثر
~~من الامر المعروف المحدود بل يعرض خلاف ذلك ايضا اعنى انه يجفف
~~ويفسد، كما تفعل النار اذا جاوزت حدها والماء ايضا اذا سخن لسخونته
~~حد معروف، فاذا انتهى الى ذلك الحد <و> ازداد على النار التى سخنته
~~لم يزداد الماء حرارة، بل يتحلل ويصير منه بخار وفى أخرة يفنى ويذهب
~~ويكون يابسا. وينبغى ان يكون <فى> الزرع الذى يفضى الذكر وفى
~~فضلة الانثى اعتدال. فاذا كانت نطفة ذكورة الحيوان الذى يلد ولدا
~~كثيرا وفضلة الاناث <معتدلة> من ساعتها تكون قوة الذكر على ان يقوم
~~ويخلق تلك الفضلة التى تجزأ باجزاء شتى وتكون فضلة الاناث ممكنة لخلقة
~~وتقويم اولاد كثيرة. فاما المثال الذى ذكر من اللبن فليس هو على مثل
~~هذه الحال، لأن الزرع لا يقوم كمية فقط بل يصير فى الفضلة
~~كيفية ايضا، فاما المسوة فهى تقوم كمية اللبن ولا تغير كيفيته.
~~فهذه العلة التى من اجلها تخلق اولاد كثيرة فى ارحام الحيوان الذى يكثر
~~الولاد ولا يخلق ولد واحد متصل لحال الحد الذى ذكرنا، وإن كان الزرع PageV01P156
~~قليلا لا يكون منه شىء وإن كان كثيرا جدا فالقوة محدودة اعنى قوة
~~المفعول به وقوة الحرارة التى تفعل. وكذلك يعرض للحيوان العظيم الجثة
~~الذى يلد ولدا واحدا فانه لا يمكن ان يكون يخلق اولادا كثيرة من فضلة
~~كثيرة، فان فى ذلك الحيوان ايضا حدا معروفا لقوة الفاعل وقوة المفعول
~~به. فليس يفضى الذكر اكثر مما يحتاج اليه ولا فضلة الانثى تكون اكثر
~~من الحاجة المحدودة من الطباع لحال العلة التى وصفنا، ومن تلك الفضلة
~~يخلق ولد واحد فقط. وإن افضا الذكر ms133 زرعا اكثر فى وقت من الاوقات
~~وكانت فضلة الانثى ايضا كثيرة خلق منها ولدين. ولذلك يظن ان الاولاد
~~التى تكون على مثل هذه الحال منسوبة الى العجايب لأنها لا تكون إلا
~~فى الفرط.
~~فاما الانسان فهو فيما بين هذين الجنسين اعنى جنس الحيوان الذى
~~يلد ولدا واحدا ويقل الولد وجنس الحيوان الذى يكثر الولد، فان الانسان
~~من الحيوان الذى يلد ولدا واحدا من قبل الطباع، ولحال رطوبة وحرارة
~~الجسد ربما اكثر الولد، فان طباع الزرع رطب حار. وايضا لحال عظم
~~الجثه لا يلد إلا ولدا واحدا، وربما ولد اكثر من ذلك للعلة التى وصفنا.
~~ولهذا السبب ازمان حمل الانسان مختلفة من بين ساير الحيوان، اعنى ان
~~ازمان حمل ساير الحيوان واحد محدود معروف، فاما ازمان حمل الانسان
~~فكثيرة مختلفة ، لأن المرة تلد فى الشهر السابع وفى الثامن وفى الازمان
~~التى بينهما، فانه ربما ولد الولد فى الشهر الثامن وعاش واكثر ما يولد
~~فى ذلك الشهر لايعيش. وعلة ذلك تعرف من الاضطرار التى وصفنا آنفا وقد
~~ذكرنا علل هذه الاشياء فى كتاب المسايل. ونحن نكتفى بما جربنا وفصلنا
~~بقدر هذا النوع فى اصناف الطلب الذى طلبنا.
~~وعلة ولاد التؤمين وعلة الاعضاء الزايدة على غير الطباع واحدة هى
~~فهى، لأن الاعراض التى تعرض على مثل هذه الحال انما تعرض فى اول PageV01P157
~~الحمل اذا تقومت الهيولى كثيرة فى طباع العضو، فانه يعرض ان يكون
~~ذلك العضو اكثر من غيره مثل الاصبع او اليد او الرجل او شىء آخر
~~من الاطراف او ساير الاعضاء، وربما افترقت النطفة وكانت منها خلقة
~~اثنين كما يعرض لاصول الشجر التى تصيبها رياح الانهار. فانها تفترق
~~باثنين ويكون منها تقويم شجرتين من اصل واحد وقوة واحدة، مثل
~~هذا العرض الذى يعرض لخلقة الاولاد ايضا. وبعضها يكون قريبا
~~من بعض*** لحال الحركة التى فى الجسد، وخاصة لحال زيادة الهيولى اذا
~~كثرت وكانت قوية على ان [لا] يكون منها اكثر من صورة ولد واحد.
~~فاما الاعراض التى تعرض لبعض الاولاد ويكون ms134 للولد الواحد عضو
~~ذكر وعضو انثى معا فهى تكون ابدا من فضلة زرع تميل الى تلك
~~الناحية، ويكون العضو الواحد مسودا والآخر غير مسود ومن الغذا يتمحق
~~لأنه على غير الطباع. وانما شكله فى المكان الذى يكون فيه مثل
~~اصناف الخراج، فانها تقبل غذاء فان كان خروجها بعد الولاد وعلى
~~غير الطباع. واذا غلب الذى يجبل يكون الاثنان شبيهين به، واذا كان
~~مقهورا يكون الاثنان شبيهين بالانثى، واذا كان غالبا بنوع ومقهورا
~~بنوع يكون احد الولدين انثى والآخر ذكر. وهذا القول موافق للكل
~~وللاعضاء ليس فيه اختلاف. وقد وصفنا فيما سلف علة ولاد الذكر والانثى
~~وايضا العلة التى من اجلها يكون نقص طرف من الاطراف او ساير الاعضاء
~~واحدة لأنها شبيهة بالعلة التى يكون منها السقط. واصناف سقط الاولاد
~~تكون على اصناف كثيرة.
~~وقد يكون تغيير*** الاعضاء الصغيرة الحقيرة وتغيير الاعضاء العظيمة
~~المسودة، وربما كان لبعض الحيوان المولود طحالان وكلى كثيرة. ويكون PageV01P158
~~انتقال بعض الاعضاء من قبل تغيير الحركات، وتنتقل الهيولى. ويكون
~~الحيوان واحدا عجيبا او يكون اثنين ملتامين*** ويكون لهما قلب واحد وساير
~~الاعضاء كثيرة على غير الطباع. وربما كان لهما قلبان فى الاثنين
~~الملتامين، فذلك يعرض لها لحال التيام الجسدين.
~~ويعرض للحيوان المضرور من قبل الولاد ان يوجد بعض سبل الجسد
~~ملتامة عند التمام والكمال وربما كانت السبل زايلة عن اماكنها. وربما كانت
~~افواه ارحام بعض النساء ملتامة من الولاد الى وقت الحمل. فاذا بلغ
~~اوان الطمث عرضت لهن اوجاع شديدة وانفتحت افواه الارحام من
~~ذاتها وانصبت الدماء، وشقت افواه بعضها من الاطباء. ومنهن
~~من هلك من هذه العلة، وانشق فم الرحم لشدة إصابته من خارج***.
~~وربما ولد من الذكورة من له سبيل الذكورة وخروج الفضلة من المثانة
~~زايل عن فم الذكر، وذلك السبيل يكون فى اسفل الذكر. ولهذه العلة
~~يبولون جلوسا. وربما كانت الخصا مجذوبة الى فوق، والذى يعاين مكانها
~~من بعد يراها تشبه بعضو المرأة موافق للجماع. وربما ولد بعض الحيوان
~~وسبيل مخرج الفضلة اليابسة من ms135 الطعام ملتامة، وقد ظهر ذلك فى الغنم
~~وساير الحيوان، وقد ولدت فى البلدة التى تسمى باليونانية بيريموس بقرة
~~كانت فضلة الطعام تصفيتها تخرج من ناحية المثانة، فلما نظروا الى
~~ذلك <و> فتحوا سبيل فضلة الطعام التام ايضا عاجلا، وفعلوا ذلك غير
~~مرة فلم ينتفعوا بفتحهم تلك السبيل.
~~فقد ذكرنا حال كثرة الولاد وقلته ونبات الاعضاء الزايدة، وايضا
~~حال الحيوان العجيب. PageV01P1595- وينبغى ان نعلم ايضا ان ما عظم من الحيوان لا يحمل بعد حمله
~~ومنه ما يحمل بعد حمله، ومن ذلك الصنف ما يقوى على تربية الحمل ومنه
~~ما لا يقوى على غذاه وتربيته***. فعلة الحيوان الذى لا يحمل بعد حمله
~~من قبل انه لا يلد إلا ولدا واحدا. فان الحيوان الذى له حوافر لا يحمل
~~بعد حمله والحيوان الذى هو اعظم منه جثة كمثل، لأن الفضلة تفنى فى
~~تربية الحمل الاول لحال عظمه. ولجميع هذا الصنف عظم جسد، واذا
~~كان الحيوان عظيم الجثة بحق يكون ولده ايضا عظيم الجثة، وولد الفيلة
~~مثل عجل. فاما الحيوان الكثير الولد فهويحمل بعد حمله لصغر جثة الولد***.
~~وما كان من هذا الصنف ايضا له عظم، مثل الانسان، إن سفد السفاد الثانى
~~قريبا من السفاد الاول فالحمل الذى يكون بعد المحمول الاول تربا وتتم
~~خلقته. وقد ظهر هذا العرض فى الزمان الذى سلف. وعلة ذلك الامر الذى
~~ذكرنا لأنه من سفاد واحد يفضى زرعا كثيرا، فاذا تجزأ ذلك الزرع كانت
~~منه ولاد كثيرة ***. فاذا نشأ ما يكون من الحمل الاول وعرض للانثى سفاد
~~حملت ايضا، وانما يكون ذلك فى الفرط مرة لأن الرحم يغلق فمه بعد
~~الحمل الى تمام الثمانية الاشهر وذلك فى النساء. فان عرض لهم حمل بعد
~~الحمل الاول لا يقوى على تمام خلقته بل يكون المحمول اخيرا مثل الذى
~~يسمى اسقاطا. وكمثل ما يعرض للحيوان الذى يلد ولدا واحدا لحال عظم
~~الجثة اعنى لأن كل الغذاء يميل الى تربية الجسد، كذلك يعرض هنا ايضا،
~~وذلك يكون من ساعته فى ولد الحيوان العظيم ms136 الجثة، فاما هنا فهو يكون
~~اذا نشا وعظم الجنين، فانه فى ذلك الوقت يكون مثل ولد الحيوان العظيم
~~الجثة. وايضا هذا العرض يعرض للنساء من قبل ان لهن موافقة لكثرة
~~الولاد لحال عظم الرحم وكثرة الفضلة، ولكن ليس فى تلك الفضلة كفاية
~~لتربية الحمل الثانى. وانما تقبل السفاد الثانى بعد السفاد الاول المرأة والرمكة PageV01P160
~~من بين الحيوان لحال العلة التى ذكرنا اعنى لحال سعة رحم المرأة والرمكة
~~لحال صلابة طباعها ولحال عظم الرحم، ولكن لا يتم الحمل الثانى لقلة
~~الغذاء. وهاذين الصنفين تحب الجماع والسفاد لأنه يعرض لهما مثل العرض
~~الذى يعرض للاجناس الصلبة الاجساد وتلك على مثل هذه الحال من قبل
~~انها لا تنزف دما ولا سيما بعد السفاد***. واناث الخيل تخرج فضلة يسيرة فى
~~اوان الطمث. وفى جميع الحيوان الاناث الصلبة الاجساد محبة لكثرة
~~السفاد لأن طباعهما قريبة من طباع الذكورة ولاسيما اذا كان الزرع مجتمعا
~~لم تخرج فضلة دم الاناث، فان خروج الطمث شبيه بخروج الزرع،
~~لأن دم الطمث زرع ليس بنضيج كما قلنا فيما سلف. ولهذا السبب النساء
~~الاتى يشتقن الى الجماع جدا ولا يضبطن انفسهن اذا ولدت اولاد كثيرة
~~يعفن من الحمل من اجل انه اذا خرجت فضلة الزرع لا يكون لهن شوق
~~الى الجماع. واما اناث الطير فليس تشتاق الى السفاد مثل شوق الذكورة
~~لأن ارحامها تحت الحجاب، فاما الذكورة فعلى خلاف ذلك لأن الخصوين
~~مجذوبة فى داخل اجسادها فالذكورة تحتاج الى كثرة السفاد لأنها كثيرة
~~الزرع من قبل الطباع***
~~فقد بينا العلة التى لسببها يحمل بعض الحيوان بعد حمله ومنه ما يربى
~~الحمل الثانى بعد الحمل الاول ومنه ما لا يربيه، وبعض الحيوان لا يحمل
~~بعد الحمل الاول البتة. واوضحنا العلة التى من اجلها بعض الحيوان كثير
~~السفاد وبعضه لا يكثر السفاد.
~~ومن الحيوان ما يحمل بعد الحمل الاول ويكون فيما بين السفادين زمان
~~كثير ويقوى على تربية ذلك الحمل وانما يكون ما وصفنا فى الحيوان الذى
~~ليس له عظم جسد وجنسه من ms137 قبل الطباع كثير الزرع وكثير الولد،
~~ولانه يلد اولادا كثيرة تكون ارحام الاناث واسعة، ولأن طباع الذكورة موافق
~~لكثرة الزرع يفضى زرع كثير. وفضلة الاناث التى تخرج بالطمث كثيرة PageV01P161
~~ايضا، ولأنه ليس لاجسادها عظم والتنقية التى تكون بالطمث اكثر من
~~غذاء المحمول تقوى على تقويم حيوان آخر ايضا، <و>يحمل بعد الحمل
~~الاول ويغذا ويربا ذلك الحيوان. وايضا ارحام اصناف الحيوان التى
~~مثل ما ذكرنا لا تكون مغلقة الافواه لحال كثرة تنقية الطمث الذى يخرج
~~منها. وربما عرض هذا العرض للنساء ايضا فانه يعرض طمث لبعض النساء
~~الحوامل من اول الحمل الى تمامه. ولكن هذا العرض يعرض من نساء
~~على غير الطباع، ولذلك يكون المحمول مضرورا. فاما العرض الذى يعرض
~~للحيوان المضرور فهو طباعى، فهذا تقويم الجسد من اول خلقته مثل
~~الحيوان الازب الشعر فى ناحية الرجلين، فان هذا الحيوان يحمل بعد حمله،
~~لأنه ليس من الحيوان العظيم الجثة وهو كثير الولد. ورجلاه كثيرتا الشقوق
~~وكل حيوان مشقوق الرجلين بشقوق كثيرة يكون كثير الولد وكثير الزرع.
~~والدليل على ذلك كثرة الشعر الذى يجاوز الاعتدال ولاسيما مما يلى الناحية
~~السفلى من الرجلين وناحية الفخذين،*** وكثرة الشعر دليل على كثرة الفضلة،
~~وهذه العلة الرجال الكثيرى الشعر يكثرون الجماع ويكثر زرعهم للفضلة
~~التى فى اجسادهم فجماع اولئك اكثر من جماع الملس الابدان [اعنى
~~اصحاب قلة الشعر]. فاما الحيوان الازب الرجلين فربما كان حاملا
~~ومع الحمل يلد اولادا تامة والحمل بعد باق على حاله.
~~6- فاما الحيوان الذى يلد حيوانا فمنه ما يلد ولدا غير تام ومنه ما يلد
~~حيوانا تاما، فجميع الحيوان الذى له حوافر يلد حيوانا تاما وكل حيوان
~~له ظلفان كمثل، فاما اكثر الحيوان المشقوق الرجلين بشقوق كثيرة فهو يلد
~~حيوانا غير تام. وعلة ذلك من قبل ان الحيوان الذى له حوافر يلد ولدا
~~واحدا، فاما الحيوان الذى له ظلفان إما يلد واحدا وإما يلد اثنين اكثر
~~ذلك، وكل حيوان يلد ولدا قليلا يربيه تربية ليست بعسرة. فاما الحيوان PageV01P162
~~المشقوق الرجلين <الذى> يلد ms138 ولدا غير تام فهو يكثر الولد، ولهذا السبب
~~يقوى على تربية اولاده اذا كان حديث السن، فاما اذا نشا وعظم جسده
~~فانه لا يقوى على تربيه بل يلد اولاده مثل الحيوان الذى يلد دودا.
~~وربما ولد اولادا غير مفصلة مضرورة مثل الثعلب والدب والاسد وبعض
~~هذه الاولاد تكون عميا. وكذلك يلد الكلب والذيب والحيوان الذى يسمى
~~باليونانية ثوس. فاما الخنزيرة فهى تلد اولادا كثيرة واولادها تامة وطباعها
~~فيما بين الصنفين التى ذكرنا، لأنها تلد اولادا كثيرة مثل الاصناف المشقوقة
~~الرجلين بشقوق كثيرة ولها ظلفان وربما كانت للخنازير حوافر. وذلك
~~موجود فى بعض البلدان. فهى تلد اولادا كثيرة لأن الغذاء الذى يذهب
~~الى عظم الجثة يميل ويصير فى فضلة الزرع، فليس لهذا الحيوان عظم
~~مثل عظم الحيوان الذى له حوافر ويكون له ايضا اظلاف كأنه مخلوق على
~~خلاف طباع الحيوان الذى له حوافر. فلهذه العلة ربما ولد واحدا*** وربما
~~ولد اولادا كثيرة. والخنزيرة تربى ما تحمل الى ان تتم خلقته لخصب وحسن
~~حال جسدها وكثرة غذائها. وهى مثل شجرة مغروسة فى ارض سمينة لها
~~غذاء كثير.
~~وبعض الطير يفرخ فراخا غير تام وهو الطير الذى يفرخ فراخا كثيرة وليس
~~له عظم جسد مثل الغداف والطير الذى يسمى باليونانية كسا والعصفور
~~والخطاف، ومن الطير الذى يفرخ فراخا قليلة ما لا يلد مع فراخه غذاء
~~فيه كفاية لتربيتها مثل الاطرغلة والفاختة والحمامة. ولهذا السبب إن اخرج
~~احد عينى فراخ الخطاف بحديدة او غير ذلك وهو حدث بعد يعود عينيها
~~الى حال الصحة الاولى***، لأنها تنبت وتنشو ايضا كما كانت فى الامر
~~الاول. فمن الحيوان ما يلد ولدا غير تام لحال ضعفه عن الغذاء***. وذلك PageV01P163
~~بين ايضا فى الاولاد التى يلدن النساء فى الشهر السابع. فلان تلك
~~الاولاد غير تامة مرارا شتى تكون بعضها غير مفصلة فى السبل اعنى سبل
~~الاذنين والمنخرين، فاذا نشت تلك الاولاد تفصلت وتفتحت السبل. وكثير
~~من هذا الاولاد يعيش ويبقى.
~~وبعض الذكورة التى تولد من النساء تكون مضرورة اكثر ms139 من
~~الاناث، فاما فى ساير الحيوان فلا. وعلة ذلك من قبل ان بين الذكر
~~والانثى فى الناس اختلاف كثير بحرارة الطباع، ولذلك تكون الذكورة
~~المحمولة اكثر حركة من الاناث، فلكثرة حركتها يصيبها كسر ورض
~~وغير ذلك من اصناف الضرورة، لأن الجنين طرى ضعيف يسرع اليه
~~الفساد لحال ضعفه. ولهذه العلة يكون خلاف فى تمام خلقة الذكورة والانات
~~فى ارحام النساء، فان خلقتها تكون بنوع مختلف، فاما فى ساير الحيوان
~~فليس يظهر اختلاف فى تمام خلقة الاناث والذكورة لأنه ليس فى الاناث
~~منقصة من الذكورة والذكورة تنفصل فى ارحام النساء فى زمان اقل من
~~الزمان الذى تنفصل فيه الاناث، فاما بعد الولاد فان الاناث اسرع شبيبة
~~واسرع كبرا وانهدام لأنها تطمث وتشب وتعجز عاجلا اكثر من الذكورة
~~لأن الاناث اضعف من الذكورة من قبل ان طباعها ابرد، وينبغى
~~لنا ان نظن ان التأنيث مثل ضرورة طباعية. فاذا كانت الانثى داخلا
~~فى الرحم تنفصل تفصيلا بطيئا لحال البرد لأن التفصيل صنف من اصناف
~~النضوج، والحرارة تنضج وما كان اكثر حرارة فهو اجود نضوجا. فاما اذا
~~خرجت الانثى خارجا فهى تشب وتدرك عاجلا وتشيب لحال ضعف
~~الطباع. وجميع الاشياء الاصغر والاضعف تخرج وتنتهى الى التمام عاجلا
~~كما يعرض لاعمال المهنة والاعمال التى تقوم من الطباع لحال العلة التى PageV01P164
~~ذكرنا. واذ حملن النساء تؤمين وكان احدهما ذكرا والآخر انثى فسلامتهما
~~دون سلامة غيرهما، فاما فى ساير الحيوان فليس سلامتهما دون سلامة غيرهما
~~لأن استواء المجرى فى ساير الحيوان على غير الطباع فاما فى النساء فليس
~~يكون تفصيل الذكر والانثى فى ازمان متساوية بل باضطرار يكون تفصيل
~~الذكر قبل تفصيل الانثى، وليس ذلك فى ساير الحيوان على مثل هذه الحال.
~~وقد يعرض لحمل النساء وساير اناث الحيوان فساد، وما يعرض للنساء من ذلك
~~اكثر مما يعرض لغيرها، لأن كثيرا من اناث ساير الحيوان تلبث مخصبا حسن
~~الحال زمانا كثيرا، فاما اكثر النساء فحالهن تكون سيئة ردية فى زمان
~~الحمل،*** وذلك من قبل الثبات والجلوس. ولذلك ms140 تكون الفضلة التى
~~تجتمع فى الجسد كثيرة. فاما فى النساء الاتى يعملن ويتعبن فليس يستبين
~~الحمل مثل ما يستبين فى غيرهن، وربما ولدن بغتة لأن العمل والتعب
~~يفنى الفضول. فاما اجساد النساء اللاتى يكثرن الجلوس ولا يتعبن فهى كثيرة
~~الفضول***. والتعب مما يخرج النفس بقدر ما تقوى المرأة على حبس
~~نفسها فى اوان الولاد، فانها اذا فعلت ذلك كان الولاد اهون وايسر عليها،
~~واذا لم تفعل كان على خلاف ذلك. فهذه الاشياء موافقة للآفة التى تصيب
~~ساير الحيوان من فساد الاولاد وخاصة للنساء من قبل ان بعض الحيوان
~~لا يطمث إلا طمثا يسيرا وبعضه لا يطمث البتة طمثا بينا، فاما النساء
~~فطمثهن كثير بين. فاذا لم يكن الطمث لحال الحمل كان سبب قلق
~~وتغير وفساد اجساد بعض النساء. واذا لم تكن النساء حوامل وانقطع عنهن
~~الطمث تعرض لهن امراض. واول ما يحملن النساء يقلقن قلقا شديدا لحال
~~حبس الطمث، فان المحمول يقوى على منع الطمث ولحال صغره لا يفنى
~~كثرة الفضلة <وفى أخرة تفنى تلك الفضلة> فى غذائه، ويصلح حال الحامل
~~ويخف جسدها. فاما فى ساير الحيوان فالفضلة قليلة معتدلة بقدر حاجة نشو PageV01P165
~~المحمول، فاذا فنيت الفضول التى تمنع الغذاء اخصبت اجساد الاناث الحوامل
~~اكثر من خصبها الذى كان قبل الحمل. ومثل هذا العرض يعرض للحيوان المائى
~~ولاجناس الطير ايضا. وربما لم يكن اجساد الاناث الحوامل بخصبة لحال
~~نشو وكثرة الاولاد المحمولة وعلة ذلك من قبل ان المحمول يحتاج فى ذلك
~~الزمان الى غذاء فضلة كثيرة. واجساد بعض النساء الحوامل تكون
~~احسن حالا مما كانت قبل ذلك، لأن الفضول التى كانت فى اجسادهن
~~يسيرة ولذلك يفنى فى غذاء الجنين.
~~7 - فاما الذى يعرض لبعض النساء ويسمى باليونانية مولى*** فانه
~~يعرض بعد الحمل. وقد جامعت مرة زوجها وظنت انها قد حملت فارتفع
~~اولا بطنها وصارت ساير العلامات كما تكون فى الحوامل، فلما بلغ زمان
~~الولاد لم تلد ولم يصغر عظم البطن بل بقيت على تلك الحال ثلاثة او
~~اربعة سنين، فعرض ms141 لها اختلاف بطن من قروح المصارين ولقيت منه
~~شدة، وكادت تهلك حتى ولدت بضعة لحم يسمى مولى. وربما ازمن
~~هذا الداء حتى تكبر الامرأة وتشيب وربما بقى الى الموت. وما يخرج خارجا
~~من هذه البضاع فهو يكون جاسيا جدا لا يقطعه الحديد إلا بعسرة. وقد
~~ذكرنا علة هذا الداء فى كتاب المسايل، فان المحمول يلقى فى الرحم
~~مثل ما يلقى اللحم المطبوخ الذى يفسد لسوء الطبخ، وليس لحال الحرارة
~~كما زعم بعض الناس بل لضعف الحرارة، فانه يشبه ان يضعف الطباع
~~ولا يقوى على تمام وكمال خلقة المحمول. ولذلك يلبث زمانا كثيرا ويبقى
~~حتى تشيب المرأة. فليس هو مثل شىء تام ولا هو غريب من الطباع
~~البتة، وانما علة جساوة ذلك اللحم رداءة النضوج، فان فساد النضوج
~~صنف من اصناف فساد الطبخ. PageV01P166
~~وينبغى لنا ان نطلب ونعلم لماذا لا يكون هذا الداء فى ساير الحيوان
~~و<إن> لم يكن ذلك قد خفى عنا البتة. فعلة ذلك فيما نظن من قبل ان
~~رحم المرأة متصل من بين ساير الحيوان والدم الذى يجتمع فيه من
~~الطمث كثير ولا يقوى على نضوج ذلك الدم. فاذا كان تقويم المحمول
~~من بخار وندا ردى النضوج حينئذ تكون البضعة التى تسمى مولى فى ارحام
~~النساء، وبحق يعرض لهن فقط هذا العرض.
~~8- فاما اللبن فهو يكون فى اناث الحيوان الذى يلد فى جوفه حيوانا
~~وهو جيد نافع اوان الولاد، لأن الطباع خلق اللبن فى الحيوان لحال غذاء
~~المولود الذى به يغذا خارجا، فليس ينبغى ان يكون اللبن قبل وقت الولاد
~~ولا بعده بزيادة، فانه ربما يعرض ذلك على غير الطباع. فلأن وقت ولاد
~~ساير الحيوان فى زمان واحد غير مختلف يكون نضوج وبلوغ اللبن فى ذلك
~~الزمان. فاما اوقات ولاد النساء فمختلفة. ولذلك باضطرار ينبغى ان يكون
~~اللبن الجيد فى وقت السبعة الاشهر، فانه فى ذلك الزمان يطيب ويجود.
~~وبحق يعرض ذلك لحال العلة اللازمة باضطرار ولأنه يكون جيد الطبخ
~~فى آخر الزمان، فانه فى اول الزمان يفنى ms142 خروج هذه الفضلة فى ولاد
~~الجنين. واما غذاء جميع الحيوان الحلو النضيج جدا فاذا فرغت منه هذه
~~القوة باضطرار يكون الباقى منه مالحا رديا المزاج. واذا تمت خلقة الجنين
~~تكون الفضلة اكثر لأن الذى يفنى منه اقل مما كان يفنى قبل ذلك،
~~ولهذا السبب يكون اللبن احلا، لأنه لا يفرغ منه الجزء الجيد النضوج
~~من قبل انه لا يحتاج اليه فى جبل وخلقة الجنين، بل يفنى القليل منه لحال
~~النشو لما سلف من تمام الجنين، فان للحمل ايضا تمام. وذلك يكون
~~عند خروجه من الرحم فليس يأخذ فى ذلك الزمان ما كان يأخذ من اللبن
~~قبلا ففى ذلك الزمان يجود اللبن. PageV01P167
~~ويجتمع اللبن فى الاماكن الاعلا وفى الثديين لحال ترتيب التقويم
~~الاول، فان فى الموضع الذى يعلو الحجاب يكون العضو المسود الذى
~~فيه حياة وانما المكان الاسفل خاص للغذاء والفضلة، وذلك يكون لكى
~~ينتقل الحيوان السيار المشاء من مكان الى مكان اذا كانت فيه كفاية
~~الغذاء. ومن هذه الاماكن تخرج فضلة الزرع لحال العلة التى ذكرنا.
~~وانما فضلة الذكورة وطمث الاناث من الطباع الدمى. وابتداء هذا الطباع
~~والعروق القلب ووعاء الدم فى العروق. ولذلك باضطرار ينبغى ان يكون
~~هناك اولا تغيير الدم الذى ذكرنا، ومن اجل هذه العلة تتغير اصوات
~~الذكورة والاناث عند ابتداء خروج الزرع، لأن ابتداء الصوت يكون من
~~هناك. وانما يتغير الصوت من قبل تغيير المحرك. وما يلى ناحية الثديين
~~من الذكورة والاناث يرتفع وذلك فى الاناث ابين منه فى الذكورة. فلأن
~~خروج الفضلة يكون كثيرا من الناحية السفلى باضطرار يكون مكان الثديين
~~فارغا رخوا مجوفا. وكذلك يعرض للحيوان الذى ثدييه فى الناحية السفلى من
~~الجسد. فتغيير الصوت يكون بينا ومما يلى ناحية الثديين فى ساير الحيوان
~~وذلك معروف لاهل التجربة فى كل واحد من اجناس الحيوان، وذلك
~~فى الناس مختلف اختلافا كثيرا. وعلة ذلك من قبل كثرة فضول الاناث
~~وكثرة فضلة الذكورة فان هذه الفضلة اكثر مما يحتاج اليه عظم الجسد***.
~~فاذا لم يكن يأخذ الجنين ms143 كثرة هذه الفضلة وهو يمنعها من الخروج الى
~~خارج باضطرار يجتمع فى الاماكن الخالية اذا كانت فى اماكن السبيل
~~المتفقة.
~~وانما مكان الثديين فى الحيوان الذى وصفنا لعلتين، اعنى العلة
~~التى هى اجود والتى هى امثل وباضطرار، <و>يكون تقويم اللبن فى هذا
~~الموضع ويكون منه غذاء نضيج موافق للحيوان ويمكن ان يكون علة PageV01P168
~~جودة الطبخ التى ذكرنا آنفا ويمكن ان يكون علة على خلاف ذلك
~~لأنه بحق يغذا الجنين غذاء اكثر اذا عظمت جثته فالذى يبقى من الفضلة
~~فى مثل هذا الزمان قليل والقليل سريع النضوج.
~~وقد قلنا فيما سلف ان للبن طباع مثل هذا ومنه يكون غذاء كل
~~مولود من الحيوان لأن الهيولى التى منها تقويم الطباع الولاد والهيولى التى تغذى
~~واحد هى فهى. وانما هى الرطوبة الدمية فى الحيوان الدمى لأن اللبن دم
~~مطبوخ نضيج وليس بفاسد. فاما انبدوقليس فقوله فى اللبن خطأ لأنه إما
~~ان يكون ظن غير الصواب او يكون قد اساء فى معنى قوله حيث زعم
~~ان اللبن يكون فى الشهر الثامن وفى الشهر العاشر يكون قيح. وانما
~~القيح فساد نضوج ولذلك يكون من طبخ ليس بمحكم، والبن من
~~الاشياء الجيدة الطبخ. وليس يطمثن النساء اللواتى يرضعن ولا النساء الحوامل.
~~<و>اذا حملن انطفا وانقطع اللبن لأن طباع اللبن ودم الطمث واحد هو
~~فهو. ولا يقوى الطباع على ان يمد الجسد مادة كثيرة بقدر ما يكفى
~~الامرين اعنى رضاع وخروج الطمث بل اذا مالت هذه الفضلة الى ناحية
~~واحدة انقطعت من الناحية الأخرى. إن لم يحدث حدث يضطر الطباع
~~الى غير فعله والامر الذى يكون اكثر ذلك. فاذا حدث هذا الحدث فهو
~~على غير الطباع. واذا كان الامر بقدر النوع الذى يستطاع ويمكن ولم
~~يكن على خلاف ذلك فهو على الطباع لأنه يكون مثل ما جرى فى العادة
~~وما يكون اكثر ذلك.
~~ونعم ما صارت ازمان الحيوان محدودة مميزة، فانه اذا لم يمكن ان
~~يكون غذاء المحمول بسرة لحال عظم جسده حينئذ يتهيأ اللبن ويجود لحال ms144
~~الغذاء الذى يكون منه، فاذا لم يكن مجاز الغذاء بالسرة وقعت وانضمت PageV01P169
~~الى ذاتها العروق التى تكون عليها السفاق الذى يسمى صرة، ولحال هذه
~~العلة يخرج الجنين الى خارج.
~~9- وولاد جميع الحيوان الطباعى يكون على الرأس لأن الناحية التى
~~فوق السرة اعظم من الناحية التى تحت السرة، كما يعرض لكفتى الميزان
~~حيث يميل الثقيل الى الارض***.
~~10- فاما ازمان حمل اجناس الحيوان فهى محدودة بقدر حياتها.
~~وينبغى ان يكون حمل الحيوان الطويل العمر ازمن من غيره. وليس هذا علته
~~بل هذا عرض يعرض اكثر ذلك. والحيوان الدمى العظيم الجثة الذى هو
~~اتم من غيره يعيش زمانا كثيرا، وليس جميع الحيوان الذى هو عظيم الجثة
~~اكثر من غيره اطول عمرا من غيره،، فان الانسان يعيش زمانا كثيرا اكثر
~~من بقاء ساير الحيوان ما خلا الفيل ويعلم ذلك من التجربة المقنعة. وجثة
~~الانسان اصغر من جثث اجناس الحيوان والذى اذنابها كثيرة الشعر واصغر
~~من اصناف أخر من الحيوان ايضا. وعلة طول بقاء الانسان من قبل مزاجه،
~~فانه شبيه بمزاج الجو الحيط بنا ولعلل أخر طباعية سنذكرها فى أخرة. فاما
~~علة ازمان الحمل فمن قبل عظم الحيوان المحمول لأنه لا يمكن ان تتم خلقة
~~التقويم العظيم فى زمان يسير ولا يمكن ذلك فى ساير الاشياء ايضا. ولحال
~~هذه العلة الخيل والحيوان الذى يناسبه يعيش زمانا اقل من زمان
~~معاش غيره وحمله يكون فى زمان كثير. فان حمل بعض الاصناف التى
~~ذكرنا سنة كاملة وحمل بعضها عشرة اشهر. ولحال هذه العلة
~~ايضا يكون حمل الفيلة يزمن فان الفيل الانثى تحمل سنتين لحال افراط
~~عظم المحمول.
~~وبحق تكون ازمان حمل واعمار جميع اجناس الحيوان معدودة موقتة محدودة
~~من قبل الطباع، وعددها معروفة من قبل الادوار، وانما اعنى بقولى PageV01P170
~~دورا يوما وليلة وشهرا وسنة، والازمان المعدودة بها. وللقمر ايضا ادوار مثل
~~المولد والامتلاء والسوابيع. فهذه الاعراض تعرض له من قبل قربه وبعده
~~من الشمس. فاما الشهر فهو دور مشترك لكلاهما اعنى الشمس والقمر.
~~وانما القمر ابتداء لحال ms145 شركته بالشمس وأخذ الضوء منها، فانها تكون
~~مثل شمس أخرى اذا تم ضوءها واذا كانت فى العظم اصغر منها
~~كثيرا. ولذلك للقمر موافقة فى جميع اصناف الولاد والتمام والكمال. فان
~~الحرارات والبرودات المعتدلة توافق اصناف الولاد وبعد ذلك توافق اصناف
~~البلاء والفساد. وفى حركات هذه النجوم غاية الابتداء والتمام. ونحن نعاين
~~البحر وجميع طباع المائية تقف وتهيج وتتغير بقدر حركة وسكون الرياح
~~وانما تتحرك الرياح والهواء بقدر دور الشمس والقمر، وكذلك جميع الاشياء
~~التى تنبت منها فباضطرار تتبع الحركات وادوار الشمس والقمر وبحق
~~تتبع حركات الاشياء التى ليست بمسودة لحركة الاشياء المسودة التى هى
~~اكرم واعظم شأنا من غيرها. وللرياح ايضا بقاء وحركة وسكون. وخليق
~~ان تكون اوايل أخر علل ادوار وحركات هذه النجوم. فمن قبل الطباع
~~تكون عدة اوقات الولاد وتمامها من قبل ادوار النجوم التى ذكرنا، ولأن
~~الهيولى ليست بمحدودة الاوايل ولأن الاوايل واصناف الولاد الطباعى وانواع
~~الفساد تمنع لا تكون الاوقات محفوظة على كل حال بل ربما زادت وربما
~~نقصت العلل التى ذكرنا <و>تكون اسباب الاشياء التى تعرض على
~~غير الطباع.
~~فقد ذكرنا حال غذاء الجنين الذى يكون فى داخل الرحم والغذاء
~~الذى به يغذا الحيوان خارج. وقلنا فى ذلك قولا عاما جامعا
~~لكل الحيوان، وقلنا ايضا قولا خاصا دليلا على طباع كل واحد PageV01P171
~~منها. وذكرنا الفصول التى بها تخلق اعضاء الحيوان، وبينا ما
~~يعرض خاصة للناس، وذكرنا جميع الاعضاء التى فى كل حيوان وما
~~يكون منها خارجا وما يكون باطنا وينبغى لنا ان ننظر ايضا فى الآفات
~~التى بها تختلف اعضاء الحيوان.
~~تم تفسير القول الثامن عشر PageV01P172
~~وينبغي لنا ان ننظر ايضا فى الآفات التى بها تختلف اعضاء الحيوان.
~~وانما اعنى بقولى آفات مثل سواد وزرقة وشهولة العينين وحدة الصوت وتغيير
~~اللون والشعر واختلاف الريش، فان بعض هذه الآفات تكون فى جميع
~~[بعض] الاجناس وبعضها تكون كما جاء بالبخت مثل العرض الذى يعرض
~~للناس خاصة، وايضا تكون انواع تغير بقدر القرون، وربما كانت تلك
~~الانواع فى ms146 جميع الحيوان على حال واحدة وربما كانت على خلاف ذلك،
~~مثل التغيير الذى يصيب الاصوات والشعر والالوان. فان من الحيوان ما
~~لا يشيب شيبا بينا عند الكبر [والصغر] فى السن. فاما الانسان فهو
~~يلقى هذه الآفة خاصة من بين الحيوان. وبعض هذه الآفات تتبع الحيوان
~~من زمان الولاد، وبعضها تكون فى اوان الشباب وبعضها تعرض فى زمان
~~الكبر.
~~وليس ينبغى لنا ان نظن ان علة هذه الاشياء وما يشبهها تكون بفن
~~واحد فى جميع اجناس الحيوان، فان الاعمال التى لا تنسب الى الطباع
~~ولا الى جنس عام لا يقال انها تكون لحال شىء، فان العين تكون لحال
~~شىء وليس يكون الاشهل لحال شىء ان لم يكن ذلك، اعنى الشهولة
~~آفة خاصة للجنس. وليس هذا مما يوافق جوهر بعض الحيوان بل هو
~~مما يكون فى الهيولى والاول المحرك باضطرار، ولذلك تنسب علته اليها. وكما PageV01P173
~~قلنا فى الاقاويل الاولى ليس لأنه يكون كل واحد على مثل هذه الكيفية
~~كذلك هو على مثل تلك الكيفية ولا سيما فى اعمال الطباع المرتبة المحدودة
~~بل تكون مثل هذه لأن كينونتها تكون على مثل هذه الحال، لأن الولاد
~~يتبع الجوهر ويكون لحال الجوهر وليس الجوهر لحال الولاد. فاما قدماء
~~اصحاب العلم الطباعى فقد ظنوا خلاف ما ذكرنا. وعلة ذلك من قبل انهم
~~لم يفكروا فى كثرة العلل ولم يعلموها. وانما نظروا فى علة الهيولى وعلة
~~الحركة، وقالوا فى هاتين العلتين قول ليس بمحدود ولا مفصل. وقد
~~تركوا طلب علة الكلمة والتمام.
~~وكل واحد من الاشياء لحال شىء وانما يكون لحال هذه العلة وساير
~~العلل، اعنى العلة التى فى كلمة كل واحد من الاشياء وهى التى تقال من
~~اجل شىء، والذى من اجله. فينبغى ان نطلب هذه العلل فى جميع الاشياء
~~المنسوبة الى الولاد فانها تطلب وتعرف فى الولاد والحركة***. واما العين
~~فخلقتها باضطرار*** وليس شكلها وكينونتها على مثل هذه الحال لازم
~~باضطرار بل لأن الطباع يفعل او يلقى مثل هذا الفعل واللقاء.
~~فاذ قد فصلنا وميزنا ms147 هذه الاشياء فينبغى لنا ان نأخذ فى ذكر الاعراض
~~التى تتلو وتتبع ما وصفنا. وينبغى ان نعلم ان جميع اولاد اجناس الحيوان
~~وخاصة الاولاد التى تولد وهى غير تامة اذا ولدت تكون تامة مستوية
~~لحال النوم الذى عودت فى الارحام ولا سيما فى اول قبولها للحس. وفى
~~هذا الطلب مسألة عويص اعنى ان كان السهر لازما للولد فى اول خلقته
~~او النوم. فانا نقول ان النوم لازم لكل محمول فى اول خلقته وليس
~~السهر لازما له ونوجب ذلك من قبل ان المولود يسهر عند شبيبته. وايضا
~~نوجب ذلك من قبل ان التنقل الذى يكون من لا كينونة الى كينونة انما
~~يكون بالاوسط، والنوم يظن ان يكون مثل متوسط للحياة ولا حياة فى
~~طباع هذه الاشياء ولا يقال ان النايم ليس هو حيا البتة ولا يقال ايضا PageV01P174
~~انه مثل الحى الساهر، فان الحياة تكون فى السهر خاصة لحال الحس.
~~فان كان لازما باضطرار ان يكون للحيوان حس *** اذا له حس.
~~وينبغى <ان نظن> ان ابتداء تلك الحال ليس هو نوما بل هو شىء
~~آخر شبيه بالنوم مثل حال جنس الحيوان الذى بين الحيوان المتحرك
~~والشجر. فان الجنين فى اول خلقته يحيا حياة شبيهة بحياة الشجر. وليس
~~مما يمكن ان يكون فى الشجر نوم لأنه يعرض بعد النوم سهر، فاما الآفة
~~التى فى الشجر اعنى الامر الذى يشبه النوم فليس له يقظة ولا بعده سهر.
~~فباضطرار ينام الحيوان زمانا كثيرا لحال النشو ولحال الثقل الذى فى الاماكن
~~التى فى اعلا الجسد. وقد ذكرنا علة هذا النوم فى غير هذا الكتاب.
~~ويظهر الجنين ساهرا متحركا فى رحم الام، وذلك يستبين ايضا من الشق
~~ومن الحيوان الذى يبيض بيضا، ثم من بعد سهره ينام ايضا ويثقل من
~~ساعته. ولذلك ينام الصبى بعد خروجه من الرحم زمانا كثيرا.
~~واذا كان الصبى ساهرا لا يضحك واذا نام ضحك وبكا. ويعرض
~~لاجناس الحيوان فى نومها احلام وليس احلام فقط بل شىء آخر ايضا
~~غير الاحلام، مثل الاعراض ms148 التى تعرض للذين يستيقظون من النوم فانهم
~~يفعلون اشياء كثيرة بغير نظر الاحلام. ومن الناس من هو نايم يقوم
~~ويمشى وهو يبصر مثل ما يفعل الساهر. ويكون له حس الاشياء التى
~~تعرض***. فاما الصبيان فلم يعاودوا السهر بل عاودوا النوم ولهم حس
~~وفيهم حياة عند نومهم. فاذا مضى بهم زمان وتنقل النشو الى الناحية
~~السفلى اكثروا القيام والسهر فهذه حالهم زمان كثير. فاما ساير الحيوان
~~فالنوم اغلب عليها فى اول الولاد، لأنه يلد ولدا ليس بتام والنشو يكون
~~فى الناحية العليا من الجسد.
~~وعيون جميع الصبيان من ساعة ولادهم شهل زرق ثم تتغير وتتنقل
~~الى الطباع الغالب عليهم بعد ذلك. فاما فى ساير الحيوان فهذا العرض <لا> PageV01P175
~~يعرض بنوع واضح بين، وعلة ذلك من قبل انه ليس لعيون ساير
~~الحيوان إلا لون واحد مثل عيون البقر فان لونها اسود، فاما لون عيون الغنم
~~فهو مائى اكثر من عيون ساير الحيوان. ولون عيون بعض اجناس الحيوان ايضا
~~اشهل او ازرق او مثل لون عيون المعزى. فاما عيون الناس فالوانها كثيرة
~~لأنها ربما كانت زرقا وربما كانت شهلا وربما كانت سودا وربما
~~كانت الوانها مثل الوان عيون المعزى. فاما ساير عيون الحيوان فليس بينها
~~وبين غيرها اختلاف كما ليس فيها اختلاف. فاذا قيست بعضها الى بعض
~~من قبل انه ليست لها الوان كثيرة مختلفة من قبل الطباع. وخاصة من بين
~~ساير الحيوان عينى الخيل مختلفة الالوان، فانه ربما كانت العين الواحدة
~~شهلاء ولون العين الاخرى على خلاف ذلك. وليس يعرض هذا العرض
~~لشىء آخر من الحيوان بنوع بين، فاما الناس فربما كانت العين الواحدة
~~من عينى الرجل شهلاء ولون العين الاخرى على خلاف ذلك.
~~فليس هذا العرض بينا فى ساير الحيوان فى حداثة اسنانها وكبرها،
~~وهو بين فى الصبيان عند صغرهم وشبيبتهم. وعلة ذلك فيما تذكر عقولنا
~~من قبل ان الوان عيون ساير الحيوان ليست بمختلفة. فاما الوان عيون الصبيان
~~فمختلفة وعلة شهولة اعينهم من قبل ان هذه الاعضاء فيهم اضعف من ms149
~~غيرها اعنى عيون الاحداث، وانما شهولة العيون صنف من اصناف الضعف.
~~فينبغى لنا ان ننظر نظرا عاما فى اختلاف الوان العيون ونطلب لأى
~~علة صار بعضها شهل وبعضها زرق وبعضها سود الون <وبعضها> مثل
~~لون عيون المعزى، فاما قول انبدوقليس الذى يزعم ان الشهولة تكون من
~~كثرة طباع النار والسود يكون من كثرة طباع الماء ولذلك لا يكون بصر
~~السود حادا فى الليل لنقص الماء فاما بصر الشهل فهو حاد لحال
~~النار، فليس بصواب لأنه لا ينبغى ان نظن ان البصر يكون من النار
~~بل من الماء فى جميع الحيوان. وايضا يمكن ان نؤدى علة الالوان بنوع PageV01P176
~~آخر، وخليق ان تكون هذه العلة كما قلنا اولا فى الاقاويل التى وصفنا
~~فى النفس، وميزنا وبينا ان خلقة العيون من ماء وقلنا العلة التى من
~~اجلها صارت خلقة العيون من ماء ولم يصير من هواء ولا من نار. فهو
~~امثل ان نظن ان هذه علة الاختلاف التى ذكرنا من قبل انه فى
~~بعض العيون رطوبة اكثر وفى بعضها رطوبة اقل مما تحتاج اليه الحركة المعتدلة
~~وفى بعضها رطوبة معتدلة، فاذا كانت الرطوبة التى فى العين كثيرة كان
~~لونها اسود لأن السواد يكون من كثرة الماء، واذا كانت الرطوبة قليلة كان
~~لون العين اشهل. وذلك بين فى اشياء كثيرة وفى منظر البحر، فانه اذا
~~كان ماؤه قليلا صار لونه اشهل واذا كان الماء كثيرا صار لونه اسود شبيها
~~بلون اللازورد. وما كان من العيون فيما بين الالوان التى ذكرنا فهى تختلف
~~بالاكثر والاقل.
~~وينبغى ان نظن ان هذه العلة التى من اجلها لا تكون العيون الشهل
~~حادة البصر فى النهار ولا تكون العيون السود حادة البصر فى الليل،
~~لأن الشهل لقلة الرطوبة تتحرك حركة اكثر من الضوء والاشياء التى تبصر
~~لأن قلة الرطوبة تكون صافية اللون من قبل الضوء. وحركة هذا العضو
~~اعنى العين من قبل الصفاوة وليس من قبل الرطوبة. فاما العيون السود
~~فحركتها دون لكثرة الرطوبة، فان الضوء الليلى اضعف. وايضا ms150 الرطوبة
~~بقول كلى تكون فى الليل عسيرة الحركة. وينبغى ان لا تكون الحركة اكثر
~~ولا الصفاوة كثيرة لأن الحركة الاقوى تحلل الاضعف. ولذلك الذين يتنقلون
~~من الالوان الاقوى فالابيض لا يبصرون ولا الذين يتنقلون من ضوء
~~الشمس الى الظلمة، فانه اذا كانت الحركة التى من داخل قوية
~~منعت الحركة التى من خارج، وبقول عام اذا كان فى البصر
~~ضعف لا يقوى على بصر الاشياء المضيئة لأنه يلقى منها شىء وتتحرك PageV01P177
~~الرطوبة حركة اكثر. وذلك بين من قبل امراض البصر ايضا. فان الداء
~~الذى يسمى شهولة يعرض لشهل العيون اكثر، فاما الداء الذى يعرض
~~للذين لا يبصروا بالليل فهو يعرض لسود العيون. وانما الداء الذى يسمى
~~شهولة يبس غالب على العيون، وذلك يعرض للشيوخ لأن اليبس غالب
~~على اعينهم مثل ما يغلب على ساير اجسادهم. وآلة البصر عند الكبر
~~يابسة. فاما الداء الذى يمنع من البصر فى الليل فهو يكون من كثرة
~~الرطوبة، ولذلك يعرض للشباب اكثر مما يعرض لغيرهم، لأن ادمغتهم ارطب
~~من غيرها. فاما البصر الحاد الجيد فهو يكون من الرطوبة المعتدلة التى
~~بين الكثرة والقلة، لأنها لا تمنع حركة الالوان لقلتها ولا تكون علة عسرة
~~حركة لكثرتها.
~~وليس الاشياء التى وصفنا علل حدة وضعف البصر فقط بل طباع
~~الجلد الذى على الحدقة ايضا، فانه ينبغى ان يكون ذلك الجلد صافيا،
~~ومثل هذا يكون باضطرار فى الجلد الدقيق الابيض الاملس. وينبغى
~~ان يكون دقيقا دقيقا لكى تكون حركة البصر سهلة، وينبغى ان يكون
~~املس مستويا لكى لا يكون فيه تشنج ويصير مثل ظل على العين. ولهذه
~~العلة لا يكون بصر الشيوخ حادا، فان جلد عينيهم يتشنج ويكون
~~اغلظ مثل ما يتشنج ويغلظ ساير جلودهم عند الكبر وينبغى ان يكون
~~لونه ابيض لأنه لا يمكن ان يكون اسود صافيا البتة وانما السواد ليس
~~بصافى. ولهذه العلل لا تصير العيون التى تكون خلقتها مثل هذا الجلد.
~~فلهذه العلل لا يكون البصر حادا فى الامراض وفى كبر السن،
~~فاما عيون الصبيان فهى ms151 تظهر اولا شهلاء لحال قلة الرطوبة. وربما كانت
~~العين الواحدة من عيون الناس وعيون الخيل شهلاء والاخرى على خلاف
~~ذلك للعلة التى هى فهى، اعنى العلة التى من اجلها يشيب الانسان
~~فقط، والفرس ايضا من بين ساير الحيوان يكون ابيض الشعر اذا طعن PageV01P178
~~فى السن. فان الشيب صنف من اصناف ضعف الرطوبة التى فى الدماغ
~~وقلة النضوج والشهلة كمثل، من قبل ان للابيض جدا والثخين جدا قوة
~~واحدة هى فهى، اما احدهما فللقلة واما الآخر فلكثرة الرطوبة. فاذا لم
~~يقوى الطباع الذى طبخ على تمام الرطوبة التى فى كلاهما او ضعف عن
~~الطبخ وطبخ بعضا ولم يطبخ بعضا يعرض من ذلك ان تكون العين الواحدة
~~شهلاء والاخرى على خلاف ما ذكرنا.
~~فاما بعض الحيوان فهو حاد البصر وبعضه ليس بحاد. ولذلك علة
~~تكون بنوعين، لأن الحاد يقال بنوعين وكذلك يقال السمع والمشمة ايضا.
~~فانه يقال ان البصر حاد اذا قوى على ان يبصر ما بعد عنه ويقال <ان>
~~البصر ايضا حاد اذا احس بفصول الاشياء المنظور اليها، وليس يكون بنوعين
~~حدة البصر معا لأن الذى يبصر الاشياء من بعد لا يحس بفصول واختلاف
~~الاجساد المنظور اليها بصرا لطيفا. ومن الناس من يعاين <من> الابار والحفر
~~نجوما. فاذا كانت لعيون الحيوان سترة وكانت الرطوبة التى فى الحدقة نقية
~~معتدلة وحركتها ايضا معتدلة والجلد الذى على الحدقة دقيق فاصحاب
~~هذه الصفة يبصرون من بعد كثير ولا يفصلون ما بين الوان وفصول
~~الاجساد تفصيلا بليغا، فبصرهم اجود من بصر الذين رطوبة اعينهم نقية
~~وليس لأعينهم غطاء ولا سترة البتة. فان حدة البصر وحسه بفصول والوان
~~الاجساد يكون من قبل العلة التى فى العين، كما يستبين الوسخ القليل
~~اليسير فى الثوب النقى وكذلك تكون الحركات اليسيرة بينة فى العين النقية
~~ويجود الحس. فاما علة حدة البصر ونظره ما بعد عنه من قبل وضع
~~العينين، فان العين الباينة لا تبصر ما بعد عنها بصرا جيدا لأن حركتها تفترق.
~~والعين الغايرة تبصر ما بعد عنها لأن ms152 حركتها لا تفترق ولا تتبدد ولا تذهب
~~الى ما لا غاية له بل تخرج منها القوة الباصرة وتستقيم الى الاشياء المنظور
~~اليها. وليس بين قول القايل ان العين تبصر وبين قول القايل ان البصر يخرج PageV01P179
~~الى المنظور اليه اختلاف، واذا لم تكن خارج من العين سترة باضطرار
~~يضعف البصر ولا يبصر ما بعد عنه إلا بصرا ضعيفا***. فهذه علل
~~اختلاف خلقة العيون وحدة وضعف بصرها.
~~2- ومثل هذه العلل تكون علل السمع والمشمة والنوع الواحد الذى
~~به تكون حدة السمع والمشمة اذا كان السامع يسمع ما يقرب منه ويعرف فصول
~~الكلام والاصوات معرفة بليغة، واذا كان الذى يشم عارفا بفصول واختلاف
~~رايحة الاجساد التى تقرب منه. فاما النوع الآخر فاذا كان السامع يسمع من بعد
~~والذى يشم يحس برايحة الاجساد التى لها رايحة من بعد ايضا. فاذا كانت
~~آلة هاذين الحسين جيدة الخلقة تكون تقضى على فصول الكلام الذى
~~يسمع والاجساد التى تشم بقضاء شافى كما ذكرنا حال آلة البصر، وقلنا
~~انه يبصر بصرا بليغا اذا كانت خلقة العين دقيقة نقية، فاذا كانت خلقة
~~الاذن ايضا بينة والسفاق المحدق بها دقيقا حاد السمع والمشمة كمثل. لأنه
~~قد قلنا فى الاقاويل التى وضعنا على الحس ان سبل جميع آلة الحواس
~~تمتد الى القلب او الى العضو الذى يلايم القلب. وآلة حس السمع مملوة
~~هواء طباعيا، فان الهواء الطباعى يصير فى العروق حركة المحسة ويصير فى
~~آلة النفس خروجه ودخوله، وكذلك يصير فى الاذن قوة السمع. ولذلك
~~يكون حس السمع تعليم الاشياء التى تقال بقدر مرد كلام السامع،
~~فانه بقدر ما يدخل الكلام من آلة السمع كذلك تخرج من اللسان حركة
~~الصوت. فهو بين ان الانسان يقول ما سمع. واذا تثاوب انسان او أخر
~~النفس باطن جسده يكون سمعه اضعف مما يكون اذا يتنفس لأن اول
~~آلة هذا الحس موضوع على العضو الذى فيه الريح، وهو يتحرك معه
~~اذا تحركت الريح من الآلة التى هى فيها، فان هذه الآلة انا تحركت
~~حركت غيرها ms153 ايضا. وهذه الآفة تعرض فى الازمان الرطبة المزاج، وتمتلى
~~الاذنان فيما نظن ريح لحال اول الآلة التى فيها الريح. فعلة جودة
~~السمع ونقصانها اختلاف الكلام والاصوات، وجودة المشمة والحس باصناف PageV01P180
~~رايحة الاجساد التى لها رايحة تكون من قبل نقاوة هذه الآلة والسفاقات المحدقة
~~بها، فان جميع الحركات تكون بينة كما يستبين للبصر من جودة خلقة العين
~~وصفاوتها، وحس السمع ايضا بما بعد من الكلام والاصوات، وحس الانف
~~برايحة ما بعد عنه من الاجساد التى لها رايحة يكون من قبل العلة التى وصفنا عن
~~البصر. فانه اذا كانت آلة السمع والمشمة بسترة خارجة منها يجود حسها
~~بكل ما يسمع وما يشم من بعد كثير، لأن هاذين الحسين يخرجان من
~~آلتهما مثل ما يخرج الماء من مجاريه والسوافى التى تعمل. فاذا كانت خلقتها
~~على مثل هذه الحال شمت من بعد. ولذلك تكون الكلاب السلوقية الطويلة
~~المناخير جيدة المشمة، لأنها تستر آلة هذا الحس وتخرج منها
~~حركة المشمة بنوع مستقيم ولا تفترق حتى تنتهى الى الاشياء المشمومة.
~~وهذا العرض شبيه بالعرض الذى يعرض للعينين. ولذلك يكون سمع الذين
~~لهم اذنان جيدتا الخلقة والالتواء ذكيا، فان حركة الحس تجود اذا
~~كانت مثل ما وصفنا.
~~وحس الانسان بما يبعد عنه من الكلام والاصوات والاجساد التى لها
~~رايحة اذا بعدت عنه دون حس ساير الحيوان بقدر قياس جثته الى جثث
~~ساير الحيوان، وحسه بفصول هذه الاشياء وكثرة اختلافها خاصة اجود من
~~جميع الحيوان. وعلة ذلك ان آلة هذه الحواس من قبل الانسان نقية ليس
~~فيها من الجزء الارضى الجسدانى إلا القليل، والانسان من قبل الطباع دقيق
~~الجلد اكثر من جميع الحيوان بقدر عظمه.
~~وبحق عمل الطباع عمله فى الحيوان التى تسمى باليونانية فوقى،
~~فانه ذو اربعة ارجل ويلد حيوانا وليس له اذنان بل له سبل الاذنين فقط.
~~وعلة ذلك من قبل ان تدبير معاش هذا الحيوان ومأواه فى الماء. وانما عضو
~~الاذنين موضوع على السبل لتسلم الحركة التى من بعد الهواء. فليس
~~يحتاج فى هذا الحيوان ms154 الى عضو الاذنين، ولو كان موضوعا على السبل PageV01P181
~~لعرض منه خلاف الحاجة لأنه كان يقبل كثرة رطوبة ويكون ذلك مانعا
~~لحركته وسباحته فى الماء.
~~فقد قلنا ما يكتفى به فى البصر والسمع والمشمة.
~~3- فاما شعر الناس فهو مختلف بقدر القرون مع خلافه لساير
~~الحيوان الذى له شعر. وانما يكون الشعر فى جميع الحيوان الذى يلد حيوانا
~~اكثر ذلك. فاما الحيوان الذى فى جلده شوك فذلك الشوك صنف من
~~اصناف الشعر مثل شوك اناث القنافذ وكلما كان مثله من الحيوان الذى يلد
~~حيوانا. وفى الشعر اصناف وفصول كثيرة من قبل الجساوة واللين والطول والقصر
~~والسبوطة والجعودة والكثرة والقلة، وايضا من قبل الالوان اعنى البياض
~~والسواد وما بينهما. وفى الشعر ايضا اختلاف من قبل القرون اعنى تشعر ما
~~كان من الحيوان شابا وما كان منه مسنا، وذلك خاصة بين فى الناس
~~فان شعر الناس يكثر عند الكبر ويكونوا صلعا فى ناحية مقدم الراس. فاما
~~اذا كانوا احداثا فليس يكونون صلعا. ولا يعرض هذا الداء للنساء ايضا. واذا
~~طعن الناس فى السن تشيب وتبياض رؤسهم. وليس يعرض هذا العرض لشىء
~~آخر من ساير الحيوان عرضا بينا. فالصلعة تعرض للناس فى مقدم الراس،
~~فاما الشيب فهو يبدا من ناحية الصدغين وليس تغلب الصلعة على الصدغين
~~ولا على مؤخر الراس. فاما الحيوان الذى ليس له شعر بل عضو آخر
~~ملايم الشعر، مثل الريش الذى للطير والقشور الذى للسمك، فهو بين
~~انه يعرض لبعضه مثل هذا العرض.
~~وقد قلنا فى ذكر علل اعضاء الحيوان العلة التى من اجلها صنع
~~الطباع الشعر فى الحيوان وبينا ذلك فيما سلف. فاما حيننا هذا فانه نريد
~~ذكر العلة التى من اجلها تعرض اصناف وفصول الشعر.
~~فان الجلد خاصة علة غلظ ودقة الشعر، فان الجلد يكون فى بعض PageV01P182
~~الحيوان دقيقا وفى بعضه غليظا، ويكون ايضا فى بعض الحيوان سخيفا وفى
~~بعض سفيقا. وايضا علة اختلاف الشعر تكون من قبل اختلاف الرطوبة،
~~لأنه ربما كانت الرطوبة مائية وربما كانت دسمة. وبقول عام ms155 طباع
~~الجلد موضوع ارضى. والرطوبة تكون فى ظاهر الجسد فاذا تحللت تلك
~~الرطوبة وانفشت فى البخار يكون الباقى منها صلبا سفاقيا، وليس يكون
~~الشعر وما يلايمه من الجسد بل من الجلد اذا انفشت الرطوبة
~~التى فيه وصارت بخارا. ولذلك يكون الشعر غليظا من الجلد الغليظ
~~والدقيق من الجلد الدقيق. فاذا كان الجلد ثخينا سخيفا يكون الشعر ايضا
~~غليظا لحال كثرة الجزء الارضى وعظم السبل. واذا كان الجلد سفيقا
~~يكون الشعر دقيقا لدقة ولطف السبل. وايضا ان كان الندى الذى فى
~~الجلد مائيا سريع اليبس لا يكون للشعر عظم ولا طول. وان كان ذلك الندى
~~دسما فهو على خلاف ما ذكرنا، لأن الدسم لا ييبس عاجلا. ولهذه العلة
~~يكون الحيوان الغليظ الجلد غليظ الشعر ايضا*** مثل شعر الخنازير فانه
~~اغلظ من شعر البقر ومن شعر الفيلة لغلظ الجلد. واختلاف شعر ساير
~~الحيوان يكون من قبل هذا السبب. وطول شعر راس الانسان لهذه العلة،
~~اعنى لأن جلد الراس غليظ جدا وفيه رطوبة كثيرة وسبل الراس سخيفة
~~جدا. ولذلك يطول ويقصر شعر الراس، فانه يطول اذا لم تكن الرطوبة
~~التى فى الجلد سريعة اليبس. ولا يسرع اليها اليبس لحال علتين، اعنى
~~لحال الكمية ولحال الكيفية، فانه اذا كانت الرطوبة كثيرة لا تيبس
~~عاجلا واذا كانت الرطوبة دسمة لا يسرع اليبس فيها. ولهذه العلة يطول
~~شعر رؤس الناس جدا، لأن الدماع رطب بارد فهو يمد الشعر رطوبة
~~كثيرة. PageV01P183
~~فاما شعر الجعد والسبط فهو يكون من قبل البخار الذى فيه، لانه
~~ان كان البخار دخانيا حارا يابسا يكون الشعر جعدا. فانه يلتوى لأنه
~~يذهب مذهبين من اجل ان الجزء الارضى يذهب الى الناحية السفلى والحرارة
~~تذهب الى الناحية العليا. فالشعر يلتوى ويكون جعدا لضعفه. وهو يمكن
~~ان توجد العلة من مثل هذا النوع، ويمكن ان نقول ايضا ان ذلك يكون
~~من قبل قلة الرطوبة التى فى الشعر وكثرة الجزء الارضى الذى فيه، فذلك
~~الجزء الارضى ييبس من الجو المحيط بنا وينقبض ويكون جعدا. فان السبط ms156
~~يلقى ذلك اذا تنفشت الرطوبة التى فيه مثل العرض الذى يعرض للشعر من
~~النار، فانه ينقبض ويلتوى، ولأن الشعر قليل الحرارة يلتوى وينقبض من
~~حرارة الجو المحيط بنا ويكون جعدا. والعلامة الدليلة على ذلك من قبل ان
~~الشعر الجعد يكون اكثر جساوة من السبط لأن اليابس جاسى. وانما
~~يكون الشعر السبط فى الحيوان من كثرة الرطوبة، لأن الرطوبة تسيل
~~سيلا حتى تصير الى الشعر ولا تتقطر. ولهذه العلة يكون شعر الذين
~~يسكنوا فى البلدة التى تسمى باليونانية بنطوس فالبلدة التى تسمى
~~اتراكية سبط لأن مزاجهم رطب والهواء المحيط بهم ايضا رطب. فاما
~~الحبشة والذين يسكنوا فى البلدان الحارة فشعورهم جعد لحال يبس ادمغتهم
~~ويبس الهواء المحيط بهم.
~~ويكون بعض الحيوان الغليظ الجلد دقيق الشعر لحال العلة التى ذكرنا
~~فيما سلف، فانه بقدر دقة السبل تكون دقة الشعر باضطرار. ولذلك يكون
~~شعر الغنم على مثل هذه الحال، فان الصوف كثرة شعر. وبعض الحيوان
~~لين الشعر ليس بدقيق جدا مثل شعر الارنب، والاختلاف الذى بينه
~~وبين شعر الغنم بين، فان شعر هذا الحيوان فى ظاهر الجلد. ولذلك ليس
~~له طول ويعرض له مثل العرض الذى يعرض لما يركب من الكتان، فانه PageV01P184
~~لين وليس له طول ولا يضفر. فاما الغنم الذى يأوى فى الاماكن الباردة
~~فهو يعرض له خلاف العرض الذى يعرض للناس ولهذه العلة يكون شعر
~~الترك لينا، فاما الغنم الذى يأوى فى البلدة التى تسمى باليونانية صورماطا
~~فهو جاسى الشعر اعنى الصوف. وعلة ذلك الذى ذكرنا من
~~العرض الذى يعرض لجميع الحيوان البرى لأن البرودة تجسى لأنها تجمد
~~وتيبس، واذا انعصرت الحرارة تنفش بها الرطوبة ويكون الجلد والشعر
~~ارضيا يابسا***. والعلامة الدليلة على ما ذكرنا من قبل العرض الذى
~~يعرض للقنافذ التى تكون فى بنطوس وهى القنافذ التى تستعمل فى تقطير
~~البول. وعلة ذلك من قبل ان مأواها فى بحر بارد لكثرة عمقه، فانها تكون فى
~~عمق قدر ستين باعا او اكثر من ذلك، وهذه القنافذ صغار الجثث ولها
~~شوك كبير ms157 جاسى. فاما كبرتها فلحال ميل نشو الجسد اليها لقلة
~~حرارتها ولأنها لا تنضج الغذاء ففى اجسادها فضلة كثيرة، وانما يتولد الشعر
~~وكلما يشبهه من فضلة. فاما جساوة شوكها وكينونتها مثل الحجارة فمن قبل
~~البرودة الزمهريرية. وبمثل هذا النوع يعرض ان تكون ساير الاشياء النابتة
~~اجسا وتكون ارضية شبيهه بحجارة، ولا سيما فى ناحية الشمال فانها تكون
~~على مثل هذه الصفة اكثر مما تكون فى ناحية الجنوب، وما يكون فى
~~ناحية كثرة الرياح اكثر مما تكون فى الوطأ والاعماق، لأن جميع هذه
~~الاشياء التى تكون فى مثل هذه الاماكن تبرد بردا اكثر وتخرج منها الرطوبة
~~وتصير بخارا. فباضطرار تكون جاسية فتذهب عنها الحرارة وتبقى البرودة
~~غالبة.*** ومع الحرارة تنفش الرطوبة لأنه لا يمكن ان تكون رطوبة من
~~الرطوبات بغير حرارة. والبرودة لا تجسى فقط بل يصير الجسد سفيقا
~~ايضا فاما الحرارة فهى تصير الجسد سخيفا.
~~ولهذه العلة اذا طعن فى سن الحيوان الذى له شعر يكون شعره اجسا PageV01P185
~~مما كان اولا ويكون ريش الحيوان الذى له ريش اجسا ايضا ويكون قشور
~~الحيوان الذى له قشور اجسا ايضا، لأن الجلود تكون اغلظ واجسا ايضا.
~~ويكون عند كبر الحيوان لحال اليبس*** ولكبره نقص الحرارة وذهاب
~~الرطوبة مع الحرارة.
~~والرجال خاصة يكونوا صلعا من بين ساير الحيوان. وهذه الآفة عامة
~~كلية. فان بعض الشجر لا يلقى ورقه وبعضه يلقى الورق، والطير الذى
~~يعشش يلقى ريشه. والصلعة آفة مثل هذه الآفات وهى تعرض للرجال لأن
~~وقوع الشعر قليلا قليلا شبيه بوقوع ورق الشجر رويدا رويدا، والريش ايضا
~~يقع وينبت غيره، فاما اذا كثر وقوع الشعر ولم ينبت غيره فحينئذ يسمى
~~صلعة*** وانما علة هذه الآفة نقص الرطوبة الحارة والرطوبة الدسمة تكون
~~مثل هذه خاصة. ولذلك لا يلقى ورقه الشجر الذى فيه الرطوبة دسمة. وسنذكر
~~علة ذلك فى غير هذا المكان، لأنه مع العلة التى ذكرنا تكون علل أخر
~~لهذه الآفة. فاما الشجر فهذا العرض يعرض له فى الشتاء لأن تغيير هذا
~~الزمان اقوى واغلب من ms158 تغير القرون، ومثل هذا العرض يعرض للحيوان
~~الذى يعشش، فان طباعه اقل رطوبة وحرارة من طباع الرجال. فاما الناس
~~فتنقل قرونهم يشبه الازمان التى تغير اعنى الصيف والشتاء. ولذلك لا تكون
~~الاحداث صلعا قبل، فاذا جامعوا عرضت لهم الصلعة ولا سيما اذا كان
~~طباعهم ابرد من طباع غيرهم. والدماغ بارد جدا اكثر من جميع الجسد،
~~والجماع يبرد، لأنه يخرج الحرارة النقية الطباعية. فبحق يحس بالبرد الدماغ
~~اولا. والتغيير يستبين فى العضو الاضعف قبل غيره. فان فكر احد فى
~~قلة حرارة الدماغ علم انه باضطرار يكون الجلد المحيط به مثله، وطباع
~~الشعر النابت من الجلد ايضا، فبحق تعرض آفة الصلعة عند خروج الزرع.
~~ولحال هذه العلة تكون الصلعة فى مقدم الراس فقط. وانما يكون الرجال
~~صلعا فقط من بين ساير الحيوان، ومقدم الراس يصلع من قبل كينونة
~~الدماغ هناك، فان الدماغ فى ذلك الموضع كثير جدا ودماغ الانسان
~~خاصة كثير رطب. ولهذه العلة لا يكن النساء صلعا، لأن طباعهن شبيه PageV01P186
~~بطباع الصبيان من قبل انه ليس للنساء والصبيان علة زرعية. ولا يكون
~~الخصى ايضا اصلعا لحال تغيير مزاج جسده الى مزاج الانثى. واذا كان
~~واحد خصى إما لا ينبت له الشعر الذى ينبت فى أخرة وإما يلقيه إن
~~خصى بعد نباته ما خلا شعر العانة، فان للنساء ايضا شعر فى العانة.
~~وانما تصيب هذه الآفة الخصيان من قبل تغير اجسادهم من طباع
~~الذكورة الى طباع الاناث.
~~والعلة التى من اجلها ينبت الشجر ورقا بعد القايه الورق الاول،
~~والحيوان الذى يعشش ينبت ريشا وشعرا بعد القايه الشعر والريش الاول،
~~فاما الانسان فليس ينبت له شعر بعد وقوع الشعر الاول، من قبل ان
~~هذه الآفة تعرض للشجر وساير الحيوان من تغيير الازمان، فانها تلقى
~~وتنبت بقدر تغيير الصيف والشتاء يعنى ان الشجر يلقى ورقه وينبت غيره
~~والحيوان يبدل شعره. فاما الانسان فهو يلقى ذلك بقدر تغيير القرون فان
~~تغير قرون الانسان يشبه تغير الشتاء والربيع والصيف والخريف فلأن هذه
~~القرون لا تتغير لا ms159 يمكن ان تتغير الآفات التى تعرض فى إبانها ايضا،
~~وان كانت علة جميع ما ذكرنا واحدة.
~~فقد اكتفينا بما ذكرنا فى حال الشعر.
~~4 - فاما علة الالوان فى ساير الحيوان اعنى علة اللون الواحد واللون
~~المختلف فمن قبل طباع الجلد. فاما لون الشعر فليس يختلف فى الناس ما
~~خلا البياض الذى يعرض له ليس من قبل الكبر بل من قبل مرض
~~حادث، مثل بياض الشعر الذى يعرض من الداء الذى يسمى وضح،
~~فان الشعر يبياض مع الجلد. فاما اذا ابياض الشعر لحال الكبر فليس
~~يبياض الجلد مع بياضه. وعلة ذلك من قبل ان هذا الداء يكون فى الجلد فاذا
~~ابياض الجلد باضطرار يبياض الشعر ايضا***. فاما بياض الشعر اعنى
~~الشيب فهو يكون لضعف الحرارة التى تخرج من الجسد وعلة البرد. فان PageV01P187
~~الكبر يصير الجسد باردا يابسا. فينبغى لنا ان نفهم ونعلم ان فى كل
~~عضو غذى ينتهى اليه وانما ينضج ذلك الغذى من الحرارة الطباعية التى
~~فى كل واحد من الاعضاء، فاذا ضعفت تلك الحرارة فسد الغذى
~~ويعرض للعضو إما ضرورة وإما مرض. وسنذكر هذه العلة ذكرا
~~ألطف فى الاقاويل التى فى الغذاء والنشو فى أخرة. فاذا كان طباع الشعر
~~قليل الحرارة فى بعض الناس والرطوبة التى تدخل من خارج اكثر من الحرارة
~~التى فى الجسد يعفن من حرارة الهواء المحيط بنا لضعفها عن الطبخ والنضوج.
~~وكل عفونة تكون من حرارة وليس من الحرارة الطباعية كما قلنا فى اماكن
~~أخر بل من حرارة عرضية. والعفونة تعرض للماء وللارض ولجميع الاجساد
~~التى مثل هذه، ومن البخار الارضى تكون ايضا عفونة تتكرش منها الاجساد
~~وتفسد. فالغذى الارضى الذى فى الشعر اذا لم ينضج حسنا يعفن ويكون
~~من ذلك الشيب. وانما يكون الشعر ابيض لأن البياض يشبه بتكرش الاجساد.
~~وعلة ذلك من قبل ان فيه هواء كثير من اجل ان فى كل بخار ارضى
~~قوة هواء غليظ والتكرش الذى يعرض للاجساد مثل ضد للجليد، فانه
~~ان جمد البخار الذى يصعد يكون منه جليد ms160 وان عفن يكون منه تكرش.
~~ولذلك يكون هاذان العرضان فى ظاهر الاجساد، لأن البخار يكون فى
~~ظاهر. وقد اصابت الشعراء حيث سموا الكبر والعجز تكرشا وجليدا،
~~لأن احدهما بالجنس والآخر بالصورة هو فهو، لأن الجليد من البخار
~~والتكرش ايضا منه، وكلاهما بالصورة عفونة. والعلامة الدليلة على
~~ذلك من قبل ان كثيرا من الناس مرضوا امراضا شديدة فابيض شعر
~~اجسادهم. فلما بروا ونقهوا اسود ذلك الشعر ايضا. وعلة ذلك من قبل
~~نقص الحرارة الطباعية التى تعرض للاجساد فى تلك الامراض، فان ضعف
~~تلك الحرارة يعرض لما صغر جدا من الاعضاء كما يعرض لما كبر منها.
~~*** ولذلك يكون الشيب فى الامراض لحال الغذاء الذى فى اللحم اذا PageV01P188
~~ضعفت الحرارة عن طبخه. فاذا جاء البرو وعادت القوة اسود ذلك الشعر
~~ايضا، والذى يعرض له هذا العرض شبيه بشيخ تغير وصار شابا لحال
~~تغير الجسد. وهو من القول المستقيم ان يسمى المرض كبرا عرضيا
~~ويسمى الكبر والعجز مرضا طباعيا. فبعض الامراض تفعل مثل فعال
~~الكبر.
~~فاما شعر الصدغين فهو يبياض ويشيب اولا من قبل ان مؤخر
~~الراس خال من الرطوبة لأنه ليس فيه دماغ، فاما ناحية اليافوخ ففيه
~~رطوبة كثيرة واذا كثرت الرطوبة لا تسرع فيها العفونة. فاما الصدغان فليس
~~فيهما رطوبة قليلة بقدر ما ينضج ولا فيهما رطوبة كثيرة بقدر ما لا يعفن.
~~والصدغان فيما بين هاتين الآفتين ولذلك يبياض شعر الصدغين قبل غيره.
~~فقد ذكرنا علة شيب الناس.
~~5- والعلة التى ذكرنا اعنى علة الصلع تكون علة عدم الشيب
~~فى ساير الحيوان لحال تغير هذا الفن فان التغيير لا يكون بينا فى ساير
~~الحيوان من قبل السن. وذلك لأن الدماغ الذى يكون فى رؤس ساير
~~الحيوان قليل رطب ولذلك لا تضعف الحرارة عن طبخه. والشيب يظهر فى
~~الخيل خاصة من بين ساير الحيوان لدقة عظام رؤسها بقدر قياسها الى عظم
~~اجسادها، وانما اعنى دقة العظام المحيطة بالدماغ. والدليل على ذلك من
~~قبل ان الضربة التى تصيب تلك العظام مميتة وخاصة الضربة التى تصيب ms161
~~الصدغين. وقد اصاب اميروس الشاعر حيث ذكر الصدغين فى شعره وقال
~~حيث اول شعر الخيل النابت فى الصدغين وهى الاماكن المميتة جدا اذا
~~اصابها جرح. فان الرطوبة التى فى الصدغين تسيل عاجلا لحال دقة العظم،
~~فاذا نفدت الحرارة لحال السن يبياض شعر الصدغين. والشعر الاشقر
~~يبياض اسرع من الشعر الاسود لأن الشقرة والحمرة مثل امراض تصيب
~~الشعر. وجميع ما يضعف من الحيوان يشيب عاجلا. ويزعم بعض الناس PageV01P189
~~ان الغرانيق اذا كبرت تكون الوانها سود. وعلة هذه الآفة من قبل ان طباع
~~ريش الغرانيق ابيض، فاذا كبرت كثرت الرطوبة فى ريشها ولا تسرع اليها
~~العفونة.
~~والدليل على ان الشيب يكون بنوع من انواع العفونة وليس هو يبسا
~~كما ظن بعض الناس من قبل ان الشعر الذى يغطى يشيب عاجلا، لأن
~~الغطاء مما يمنع الرياح والرياح تدفع العفونة ومن الغطاء يكون عدم التنفس.
~~والدهن بالماء والزيت المخلوط مما يدفع الداء الذى ذكرنا، لأن الماء***
~~ييبس عاجلا. فليس الشيب بيبس، ولا يبياض الشعر مثل ما يبياض
~~كثير من الاجساد اذا يبس. وربما خرج الشعر وهو ابيض من اصله.
~~*** وربما ابياضت اطراف الشعر، لأن الحرارة التى فى الاطراف قليلة.
~~فاما ساير الحيوان الذى يكون فى جسده شعر ابيض فهو يكون من
~~الطباع ليس من مرض. فاما علة الوان الشعر فمن قبل الجلد فى ساير
~~الحيوان، لأنه اذا كان الجلد ابيض كان الشعر ابيض، واذا كان الجلد
~~اسود كان الشعر اسود ايضا، واذا اختلفت الوان الجلد اختلفت الوان الشعر
~~ايضا. فاما فى الناس فليس لون الجلد علة لون الشعر. فمن الناس من جلده
~~ابيض جدا وشعره شديد السواد. وعلة ذلك من قبل ان جلد الانسان دقيق
~~جدا اكثر من جلد ساير الحيوان بقدر عظمه، ولذلك لا يقوى جلد
~~الانسان على تغيير الشعر بل يتغير لون الجلد ايضا لضعفه، ويتبدل
~~لونه [ويكون] من الشمس ومن الرياح الى السواد <اكثر> ما هو. فاما
~~الشعر فلا يتغير مع تغير الجلد. فاما فى ساير الحيوان فلجلد قوة مثل
~~قوة ms162 الارض لحال غلظه، ولذلك يتغير الشعر بتغيير الجلد ولا يتغير الجلد
~~من الرياح والشمس.
~~6- ولبعض الحيوان لون واحد. وذلك اذا كان لكل جنس لون
~~واحد مثل لون الاسد، فان لون جميع الاسد احمر، ولذلك يعرض هذا PageV01P190
~~العرض للطير والسمك وحيوان أخر بمثل هذا النوع. ومن الحيوان ما يكون
~~كثير الالوان، وربما كان لون كل جسده واحدا مثل البقر، فانه ربما
~~كان كل جسد البقرة ابيض اللون، وربما كان اسود اللون وربما كان
~~مختلف اللون. واختلاف الالوان يكون بنوعين، اعنى انه ربما كان من
~~قبل الجنس مثل الفهد والطاوس وبعض السمك مثل الجنس الذى يسمى
~~باليونانية تراطا. وربما لم يكن من قبل كلية الجنس بل يكون بعضه
~~مختلف الالوان مثل ما يعرض للبقرة والمعزى وبعض الطير مثل الحمام
~~واجناس أخر من اجناس الطير. والحيوان المنسوب الى كثرة الالوان يقبل
~~تغير الالوان اكثر من الحيوان الذى ينسب الى اللون الواحد،*** فهو ينتقل
~~من اللون الابيض الى اللون الاسود ومن الاسود الى الابيض لأن اللون مخلوط
~~من كليهما، وذلك فى كلية الجنس اعنى ان فى الطباع ان يكون قابلا ليس
~~للون واحد بل لالوان شتى، والطباع سريع الحركة التى تنقل بعض الالوان
~~فى بعض. فاما جنس الحيوان الذى له لون واحد فعلى خلاف ما ذكرنا،
~~لأنه لا يغير لونه الا لحال آفة او مرض وذلك فى الفرط. فقد ظهرت قبجة
~~بيضاء وغراب، وعصفور ودب. وانما تعرض هذه الاعراض اذا انتقلت
~~هذه الاصناف من وقت الولاد. والصغير سريع الحركة سريع الفساد والذى
~~يكون انما يكون مثل هذا. والمبدأ يكون فى صغار الاشياء.
~~وخاصة تغير الوان اجناس الحيوان التى تكون من قبل الطباع كثيرة
~~الالوان ويكون تغيير الوانها لحال اختلاف المياه فان المياه الحارة تصير
~~الشعر ابيض والمياه الباردة تصير الشعر اسود، كما يعرض لاصناف الشجر
~~ايضا. وعلة ذلك من قبل ان فى المياه الحارة ريح اكثر من الماء. فاذا
~~صفا الهواء صار منه بياض كما يعرض للزبد. فمثل اختلاف الوان الجلد
~~التى تكون من ms163 الطباع والتى تكون من مرض يكون اختلاف الوان الشعر
~~ايضا فان الوانه تختلف لحال مرض ولحال القرون ولحال الطباع. والبياض PageV01P191
~~يعرض للشعر من جميع هذه العلل فربما كان البياض من الحرارة الطباعية
~~وربما كان من الحرارة الغريبة، وانما يكون البياض من هواء بخارى محتبس
~~فى جميع الاعضاء. ولهذه العلة تكون الوان ما تحت بطون الحيوان الذى
~~لا ينسب الى لون واحد اشد بياضا من غيره. لأنه اكثر دفأ ولحمه
~~اطيب والذ من غيره لحال العلة التى هى فهى، فان النضوج يصير اللحم
~~طيبا وانما يكون النضوج من الحرارة. وهذه علة الحيوان المنسوب الى لون
~~واحد ايضا اعنى الحيوان الاسود او الابيض اللون، فان الحرارة والبرودة علل
~~طباع الجلد والشعر، لأن فى كل واحد من الاعضاء حرارة خاصة له.
~~وايضا تختلف الالسن فى اجناس الحيوان المبسوطة والمختلفة الالوان اعنى
~~بقولى المبسوطة الاجناس البيض الالوان والاجناس السود الالوان. وعلة
~~ذلك ايضا العلة التى وصفنا فيما سلف اعنى ان جلود الحيوان الكثير الالوان
~~مختلفة الالوان ايضا، واذا كان الجلد اسود اللون كان الشعر ايضا اسود
~~اللون، واذا كان الجلد ابيض اللون كان الشعر ايضا ابيض اللون وينبغى
~~ان نظن ان اللسان مثل عضو واحد من الاعضاء التى فى ظاهر البدن ولا
~~ينظر ذلك لأن الفم يستره فهو مثل يد او رجل او شىء آخر من هذه
~~الاعضاء. فاذا كان الجلد مختلف اللون يكون جلد اللسان مختلف اللون ايضا.
~~وبعض اجناس الطير والحيوان البرى الذى له اربعة ارجل تغير الوانها
~~بقدر تغيير الازمان. وعلة ذلك من قبل انه كما يصيب الناس التغيير من
~~قبل القرون كذلك يصيب هذه الاصناف من تغيير الازمان. فان اختلاف
~~الازمان اقوى من اختلاف القرون.
~~والحيوان الذى يأكل اصنافا كثيرة من الطعام مختلفة الالوان اكثر ذلك،
~~وهذا العرض يعرض بحق ولذلك صار لون النحل واحدا. فاما لون
~~الدبر الاحمر والاصفر فمختلف. واصناف الطعام تكون عل تغير الالوان
~~وبحق تكون حركات مختلفة وفضول غذى مختلفة من الطعام المختلف،
~~ومن تلك الفضول ms164 يكون الجلد والشعر والقشور والريش. PageV01P192
~~فقد ميزنا وبينا حال اللون والشعر بقدر هذا الفن.
~~7- فاما اختلاف الصوت، اعنى ان بعض الحيوان يكون ثقيل
~~الصوت وبعضه حاد الصوت وبعضه قوى معتدل فيما بين الحدة والثقل
~~وبعضه عظيم الصوت، وبعضه صغير الصوت وربما كان الصوت حسنا
~~وربما كان على خلاف ذلك، فينبغى لنا ان ننظر ايضا علل كل واحد
~~من الاختلاف الذى وصفنا. وينبغى ان نظن ان علة حدة وثقل
~~الصوت من قبل التغيير الذى ذكرنا اعنى تغيير القرون. فان صوت ما
~~حدث من الحيوان يكون احد من صوت المسن. وجميع اصناف الحيوان
~~حادة الصوت فى حداثة سنها، فاما عجول البقر فعلى خلاف ذلك لأن
~~اصواتها اثقل من اصوات ما كان من البقر مسنا. ومثل هذا العرض يعرض
~~للذكورة والاناث، فان فى ساير الاجناس تكون اصوات الاناث احد
~~من اصوات الذكورة. وذلك خاصة بين فى الناس، لأن الطباع وهب
~~لهم هذه القوة لأن الناس فقط يستعملوا الكلام من بين ساير الحيوان، وانما
~~هيولى الكلام الصوت. فاما فى البقر فهذا العرض يعرض على خلاف ما
~~ذكرنا اعنى ان اناث البقر تصوت اصواتا اثقل من اصوات الذكورة.
~~وقد ذكرنا فى الاقاويل التى وضعنا على الحس والاقاويل التى وضعنا فى
~~النفس العلل التى من اجلها للحيوان صوت وماذا صوت وماذا دوى. فاما
~~الصوت الثقيل فهو يكون من الحركة الثقيلة، والصوت الحاد يكون من الحركة
~~السريعة. فلأن المحرك علة الحركة الثقيلة والسريعة مثل المحرل يهيج، ها هنا
~~مسألة عويص. فان بعض الناس يزعم ان الكثير يتحرك حركة ثقيلة والقليل
~~يتحرك حركة سريعة، وهذه العلة التى من اجلها يقال بعض الحيوان ثقيل
~~الصوت وبعض الحيوان حاد الصوت. وفى قولهم صواب بنوع وخطأ بنوع.
~~فقولهم ان الثقيل يكون من عظم المتحرك صواب، ولذلك يكون التصويت
~~بصوت صغير ثقيل عسر جدا والتصويت بصوت كبير حاد ايضا غير ممكن.
~~ونظن ان ثقل الصوت منسوب الى طباع الاقوى، وفى الالحان اللحن PageV01P193
~~الثقيل اجود من غيره لأن التام يكون فى الزيادة وانما ms165 الثقل صنف من
~~اصناف الزيادة. ولكن اذ قد علمنا ان الثقيل والحاد مختلفان ويكونان فى
~~صوت الكبير وصوت الصغير، فانه يمكن ان تكون حدة صوت عظم صوت
~~وصغر صوت ثقل صوت، وكذلك ايضا صوت الاوسط. <ف>ينبغى ان نبين
~~هذه الاصناف تمييزا آخر اعنى عظم اصوات وصغر اصوات ولا نميز بكثرة
~~وقلة المتحرك. فان كان الحاد والثقيل بقدر التميز الذى يقال له
~~سيعرض ان يكون صغر الصوت*** وثقل الصوت شيئا واحدا هو
~~فهو. وهذا كذب. وعلة ذلك من قبل ان الصغير والكبير <والكثير>
~~والقليل تقال بانواع شتى لأنها تقال بنوع مبسوط وتقال بقياس بعضها الى
~~بعض. فالصوت الكبير يكون اذا كان المتحرك كبيرا بقول مبسوط
~~وصغر الصوت يكون اذا كان المتحرك قليلا بنوع مبسوط. فاما حدة
~~الصوت وثقل الصوت <ف>يكونان من قياس بعضها ببعض، ولذلك تكون
~~فيه هذه الفصول. فانه ان كانت قوة المتحرك زايدة على قوة المحرك
~~باضطرار تكون حركة المتحرك ثقيلة، فاما إن كانت قوة المحرك غالبة على
~~قوة المتحرك تكون الحركة سريعة. فاما القوى فلحال قوته ربما حرك
~~حركة بطيئة وربما حرك حركة سريعة لحال غلبته. وبقدر هذا الفن
~~تكون المحركة للمتحركة الضعيفة، فانها اذا حركت اكثر من القوة تكون
~~الحركة بطيئة واذا حركت اقل من القوة تكون الحركة سريعة.
~~فهذه علل هذه المضادات اعنى العلل التى من اجلها لا تكون جميع
~~احداث الحيوان حادة الاصوات ولا ثقيلة الاصوات ولا ما طعن منها
~~فى السن ولا الذكورة ولا الاناث. وربما كانت اصوات المرضى حادة
~~واصوات الاصحاء كمثل، وربما كان الشيوخ احد صوتا من غيرهم وقرن
~~يخالف لقرن الشباب. PageV01P194
~~فكثير من الاناث وشباب الحيوان يصوت اصواتا حادة لأنها لحال
~~الضعف تحرك هواء قليلا. والقليل يتحرك حركة سريعة والسريع فى الصوت
~~حاد. فاما العجول واناث البقر فهى تصوت مثل الاصوات التى وصفنا
~~العجول لحال القرن والاناث لحال طباعها، اعنى انه لضعفها ليس لها العضو
~~الذى به تحرك قوى فاذا حركت كثيرا صارت اصواتها ثقيلة، لأن الذى
~~يصوت صوتا بطيئا ثقيلا ms166 والهواء الكثير يتحرك حركة بطيئة. وهذه تحرك
~~هواء كثيرا، فاما الاخرى فهى تحرك هواء قليلا لحال هذه الآلة وتكون
~~حركة الروح سريعة، واذا كان البعد كبيرا باضطرار تكون حركة الهواء
~~كثيرة***. فاما اذا جاز قرن الشباب فهذا العضو المحرك يكون قويا فى كل
~~واحد مما وصفنا ولذلك تتغير الاصوات، والتى كانت حادة الصوت
~~تصير ثقيلة الصوت والتى كانت ثقيلة الصوت تصير حادة الصوت، واذا
~~قيست الى ذاتها. ولهذه العلة تكون الثيران احد اصواتا من العجول واناث
~~البقر. وانما قوة جميع الحيوان فى العصب ولذلك يكون شباب الحيوان
~~اقوى من الاحداث، لأن مفاصل الاحداث ليست بقوية ولا عصبهم ولم
~~يقو عصب الاحداث القوة التى تنبغى وقوة عصب ما طعن فى السن
~~ضعيف ليس بموافق للحركة. والثيران خاصة قوية العصب والقلب. ولذلك
~~يكون العضو المحرك للهواء فى الثيران قويا مثل وتر من عصب ممتد. والدليل
~~على ان طباع قلوب البقر على مثل هذه الحال انه ربما وجد فى قلوب
~~بعضها عظام والعظام،*** العصب.
~~وجميع الحيوان الذى يخصى يتغير وينتقل الى طباع الاناث فلحال
~~ضعف واسترخاء العصب تكون اصوات الحيوان الذى يخصى شبيهة باصوات
~~الاناث*** PageV01P1958- فاما نبات الاسنان فهو يكون للحاجة الى قطع وطحن الطعام.
~~وقد قال بعض الناس ان الرضاع يكون علة نبات الاسنان وذلك خطأ لأنه
~~ليس الرضاع الذى يضطر نبات الاسنان بل حرارة اللبن وذلك بين واضح.
~~وانما تنبت الاسنان الحادة قبل العريضة اعنى الاضراس وذلك لأنه
~~يحتاج الى الاسنان الحادة لقطع الطعام اولا وقطع الطعام قبل الطحن وايضا
~~نبات الاصغر يكون من الحرارة قبل نبات الاعظم. والاسنان الحادة
~~اصغر من الاضراس كثيرا وعظم الفك فى ناحية الاضراس اعرض، فاما
~~فى ناحية الفم فهو اضيق. وباضطرار يسيل غذى اكثر من الاعظم ومن
~~الاصغر غذاء قليل.
~~فاما الرضاع فليس يوافق نبات الاسنان بل حرارة اللبن تنبت الاسنان
~~عاجلا. والعلامة الدليلة على ذلك من قبل الصبيان الذين يرضعون لبنا اسخن
~~تنبت اسنانهم اسرع من نبات غيرهم، لأن الحار منشى مربى.
~~والاسنان تقع ms167 بعد نباتها لحال الذى هو امثل واجود، فان الحاد تكل
~~عاجلا. فينبغى ان تقع الاسنان التى تنبت اولا ثم تنبت غيرها لحال عملها
~~الذى تحتاج اليه. فاما الاسنان العراض فليس تكل بل تسحق من طول
~~الزمان فقط. والاسنان تقع باضطرار ولا سيما الحادة منها لأن الاضراس
~~فى ناحية الفك العريضة القوية فاصولها نابتة فى عظم قوى. فاما مقاديم
~~الاسنان فاصولها نابتة فى عظم دقيق ضعيف ولذلك تكون سريعة الحركة
~~والوقوع وهى تنبت ايضا فى زمانها.***وربما تنبت الاضراس بعد زمان كثير،
~~فاما اواخر الاضراس فهى تنبت لتام عشرين عاما. وربما تنبت عند الكبر
~~والشيب لحال كثرة الغذاء الذى فى سعة العظم. فاما المقدم فهو يتم عاجلا
~~لحال دقته وليس تكون فيه فضلة بل تفنى الفضلة فى غذائه.
~~فاما ديموقريطوس فترك العلة التى من اجلها تكون الاسنان ونسبها الى
~~الاضطرار ونحن نعلم ان نباتها من قبل الطباع وانما يكون نباتها من اجل PageV01P196
~~شىء ولحال الذى هو امثل. وجميع ما ذكرنا يكون لحال التام وليس شىء
~~يمنع نبات الاسنان ووقوعها ونباتها ثانية لأنها مثل محركة ومثل آلة ومثل
~~هيولى تامة.*** وكذلك يستعمل كثير من آلة المهن فى اشياء كثيرة مثل
~~ما تستعمل مهنة النحاس [و]المرزبة. وكذلك تعمل الروح فى الاشياء المقومة
~~من الطباع. وقول القايل ان العلل باضطرار شبيه بقول القايل ان الماء الذى
~~يخرج من اصحاب الحبن انما يخرج لحال الحديدة التى تبط وليس لحال
~~الصحة.***
~~فقد ذكرنا علة نبات الاسنان ولماذا تقع بعضها وتنبت ايضا بعد
~~وقوعه وبعضها لا تقع، وبقول كلى لأى علة تكون الاسنان، وقد
~~ذكرنا علل ساير الآفات التى تصير كل واحد من الاعضاء اعنى
~~الآفات التى تعرض ليس من الاضطرار بل لحال شىء ولحال العلة
~~المحركة.
~~تم تفسير القول التاسع عشر من كتاب
~~ارسطاطليس الفيلسوف فى طبايع الحيوان
~~بعون الله وتوفيقه وتم الكتاب والحمد لله دايما
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيرا PageV01P197
~~ ms168