######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026349
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.AdabKatib
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب الكاتب (أو) أدب الكتاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026349
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26349
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26349
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد الدالي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى: أما بعد حمد
~~الله بجميع محامده، والثناء عليه بما هو أهله، والصلاة على رسوله المصطفى
~~وآله؛ فإني رأيت أكثر أهل زماننا هذا عن سبيل الأدب ناكبين، ومن اسمه
~~متطيرين، ولأهله كارهين: أما الناشئ منهم فراغب عن التعليم، والشادي تارك
~~للازدياد، والمتأدب في عنفوان الشباب ناس أو متناس؛ ليدخل في جملة
~~المجدودين، ويخرج عن جملة المحدودين فالعلماء مغمورون، وبكرة الجهل مقموعون
~~حين PageV01P005 خوى نجم الخير، وكسدت سوق البر، وبارت بضائع أهله، وصار العلم عارا على
~~صاحبه، والفضل نقصا وأموال الملوك وقفا على شهوات النفوس، والجاه الذي هو
~~زكاة الشرف يباع بيع الخلق وآضت المروءات في زخارف النجد وتشييد البنيان،
~~ولذات النفوس في اصطفاق المزاهر ومعاطاة الندمان. ونبذت الصنائع، وجهل قدر
~~المعروف، وماتت الخواطر، وسقطت همم النفوس، وزهد في لسان الصدق وعقد
~~الملكوت فأبعد غايات كاتبنا في كتابته أن يكون حسن الخط قويم الحروف، وأعلى
~~منازل أديبنا أن يقول من الشعر أبياتا في مدح قينة أو وصف كأس، وأرفع درجات
~~لطيفنا أن يطالع شيئا من تقويم الكواكب، وينظر في شيء من القضاء وحد
~~المنطق، ثم يعترض على كتاب الله بالطعن وهو لا يعرف معناه، وعلى حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالتكذيب وهو لا يدري من نقله، قد رضي عوضا من
~~الله ومما عنده بأن يقال: فلان لطيف وفلان دقيق النظر يذهب إلى أن لطف
~~النظر قد أخرجه عن جملة الناس وبلغ به علم ما جهلوه؛ فهو يدعوهم الرعاع
~~والغثاء والغثر، وهو لعمر الله بهذه الصفات أولى، وهي به أليق؛ لأنه جهل
~~وظن أن قد علم، فهاتان جهالتان؛ ولأن هؤلاء جهلوا وعلموا أنهم PageV01P006 يجهلون.
~~ولو أن هذا المعجب بنفسه، الزاري على الإسلام برأيه، نظر من جهة
~~النظر لأحياه الله بنور الهدى وثلج اليقين، ولكنه طال عليه أن ينظر في علم
~~الكتاب، وفي أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، وفي علوم العرب
~~ولغاتها وآدابها، ms001 فنصب لذلك وعاداه. وانحرف عنه إلى علم قد سلمه ولأمثاله
~~المسلمون، وقل فيه المتناظرون، له ترجمة تروق بلا معنى، واسم يهول بلا جسم؛
~~فإذا سمع الغمر والحدث الغر قوله: الكون والفساد، وسمع الكيان، والأسماء
~~المفردة، والكيفية والكمية والزمان والدليل، والأخبار المؤلفة؛ راعه ما
~~سمع، وظن أن تحت هذه الألقاب كل فائدة وكل لطيفة، فإذا طالعها لم يحل منها
~~بطائل، إنما هو الجوهر يقوم بنفسه، والعرض لا يقوم بنفسه، ورأس الخط
~~النقطة، والنقطة لا تنقسم، والكلام أربعة: أمر، وخبر، واستخبار، ورغبة؛
~~ثلاثة لا يدخلها الصدق والكذب، وهي: الأمر، والاستخبار، والرغبة، وواحد
~~يدخله الصدق والكذب وهو الخبر، والآن حد الزمانين، مع هذيان كثير، والخير
~~ينقسم إلى تسعة آلاف وكذا وكذا مائة من الوجوه، فإذا أراد المتكلم أن
~~يستعمل بعض تلك الوجوه في PageV01P007
~~كلامه كانت وبالا على لفظه، وقيدا للسانه، وعيا في المحافل، وعقلة عند
~~المتناظرين.
# ولقد بلغني أن قوما من أصحاب الكلام سألوا محمد بن الجهم البرمكي أن يذكر
~~لهم مسألة من حد المنطق حسنة لطيفة، فقال لهم: ما معنى قول الحكيم: " أول
~~الفكرة آخر العمل، وأول العمل آخر الفكرة "؟ فسألوه التأويل، فقال لهم: مثل
~~هذا رجل قال: " إني صانع لنفسي كنا " فوقعت فكرته على السقف، ثم انحدر فعلم
~~أن السقف لا يكون إلا على حائط، وأن الحائط لا يقوم إلا على أس، وأن الأس
~~لا يقوم إلا على أصل، ثم ابتدأ في العمل بالأصل، ثم بالأس، ثم بالحائط، ثم
~~بالسقف؛ فكان ابتداء تفكره آخر عمله وآخر عمله بدء فكرته؛ فأية منفعة في
~~هذه المسألة؟ وهل يجهل أحد هذا حتى يحتاج إلى إخراجه بهذه الألفاظ الهائلة،
~~وهكذا جميع PageV01P008
~~ما في هذا الكتاب؛ ولو أن مؤلف حد المنطق بلغ زماننا هذا حتى يسمع دقائق
~~الكلام في الدين والفقه والفرائض والنحو لعد نفسه من البكم، أو يسمع كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته لأيقن أن للعرب الحكمة وفصل الخطاب.
# فالحمد لله الذي أعاذ الوزير أبا الحسن - أيده الله - من هذه الرذيلة،
~~وأبانه ms002 بالفضيلة، وحباه بخيم السلف الصالح، ورداه رداء الإيمان، وغشاه
~~بنوره، وجعله هدى من الضلالات، ومصباحا في الظلمات، وعرفه ما اختلف فيه
~~المختلفون، على سنن الكتاب والسنة؛ فقلوب الخيار له معتلقة، ونفوسهم إله
~~مائلة، وأيديهم إلى الله فيه مظان القبول ممتدة، وألسنتهم بالدعاء له
~~شافعة: يهجع ويستيقظون، ويغفل ولا يغفلون؛ وحق لمن قام لله مقامه، وصبر على
~~الجهاد صبره، ونوى فيه نيته، أن يلبسه الله لباس الضمير، ويرديه رداء العمل
~~الصالح، ويصور إليه مختلفات القلوب، ويسعده الصدق في الآخرين.
# فإني رأيت كثيرا من كتاب أهل زماننا كسائر أهله قد استطابوا الدعة
~~واستوطؤا مركب العجز، وأعفوا أنفسهم من كد النظر وقلوبهم من تعب PageV01P009
~~التفكر، حين نالوا الدرك بغير سبب، وبلغوا البغية بغير آلة؛ ولعمري كان
~~ذاك فأين همة النفس؟ وأين الأنفة من مجانسة البهائم؟ وأي موقف أخزى لصاحبه
~~من موقف رجل من الكتاب اصطفاه بعض الخلفاء لنفسه وارتضاه لسره، فقرأ عليه
~~يوما كتابا وفي الكتاب " ومطرنا مطرا كثر عنه الكلأ " فقال له الخليفة
~~ممتحنا له: وما الكلأ؟ فتردد في الجواب وتعثر لسانه، ثم قال: لا أدري،
~~فقال: سل عنه؛ ومن مقام آخر في مثل حاله قرأ على بعض الخلفاء كتابا ذكر فيه
~~" حاضر طيء " فصحفه تصحيفا أضحك منه الحاضرين؛ ومن قول آخر في وصف برذون
~~أهداه " وقد بعثت به إليك أبيض الظهر والشفتين ". فقيل له لو قلت أرثم
~~ألمظ، قال: فبياض الظهر ما هو؟ PageV01P010
~~قالوا: لا ندري، قال: إنما جهلت من الشفتين ما جهلتم من الظهر؛ ولقد حضرت
~~جماعة من وجوه الكتاب والعمال العلماء بتحلب الفيء وقتل النفوس فيه، وإخراب
~~البلاد، والتوفير العائد على السلطان بالخسران المبين، وقد دخل عليهم رجل
~~من النخاسين ومعه جارية ردت عليه بسن شاغية زائدة، فقال: تبرأت إليهم من
~~الشغا فردوها علي بالزيادة، فكم في فم الإنسان من سن؟ فما كان فيهم أحد عرف
~~ذلك، حتى أدخل رجل منهم سبابته في فيه يعد بها عوارضه فسال لعابه، وضم رجل
~~فاه وجعل يعدها بلسانه. فهل يحسن بمن ائتمنه ms003 السلطان على رعيته وأمواله
~~ورضي بحكمه ونظره أن يجهل هذا في نفسه؟ وهل هو في ذلك إلا بمنزلة من جهل
~~عدد أصابعه؟ ولقد جرى في هذا المجلس كلام كثير في ذكر عيوب الرقيق، فما
~~رأيت أحدا منهم يعرف فرق ما بين الوكع والكوع، ولا الحنف من الفدع، ولا
~~اللمى من اللطع.
# فلما أن رأيت هذا الشأن كل يوم إلى نقصان، وخشيت أن يذهب PageV01P011
~~رسمه ويعفو أثره؛ جعلت له حظا من عنايتي، وجزءا من تأليفي؛ فعملت لمغفل
~~التأديب كتبا خفافا في المعرفة، وفي تقويم اللسان واليد، يشتمل كل كتاب
~~منها على فن، وأعفيته من التطويل والتثقيل؛ لأنشطه لتحفظه ودراسته إن فاءت
~~به همته وأقيد عليه بها ما أضل من المعرفة، وأستظهر له بإعداد الآلة لزمان
~~الإدالة أو لقضاء الوطر عند تبين فضل النظر، وألحقه - مع كلال الحد ويبس
~~الطينة - بالمرهفين، وأدخله - وهو الكودن - في مضمار العتاق.
# وليست كتبنا هذه لمن لم يتعلق من الإنسانية إلا بالجسم، ومن الكتابة إلا
~~بالاسم، ولم يتقدم من الأداة، إلا بالقلم والدواة، ولكنها لمن شدا شيئا من
~~الإعراب: فعرف الصدر والمصدر والحال والظرف، وشيئا من التصاريف والأبنية،
~~وانقلاب الياء عن الواو، والألف عن الياء، وأشباه ذلك.
# ولا بد له - مع كتبنا هذه - من النظر في الأشكال لمساحة الأرضين، حتى
~~يعرف المثلث القائم الزاوية، والمثلث الحاد، والمثلث المنفرج، ومساقط
~~الأحجار، والمربعات المختلفات، والقسي والمدورات، والعمودين، ويمتحن معرفته
~~بالعمل في الأرضين لا في الدفاتر، فإن المخبر ليس كالمعاين؛ وكانت العجم
~~تقول: " من لم يكن عالما بإجراء PageV01P012
~~المياه، وحفر فرض المشارب، وردم المهاوي، ومجاري الأيام في الزيادة
~~والنقص، ودوران الشمس، ومطالع النجوم، وحال القمر في استهلاله وأفعاله،
~~ووزن الموازين، وذرع المثلث والمربع والمختلف الزوايا، ونصب القناطر
~~والجسور والدوالي والنواعير على المياه، وحال أدوات الصناع ودقائق الحساب؛
~~كان ناقصا في حال كتابته ".
# ولا بد له - مع ذلك - من النظر في جمل الفقه، ومعرفة أصوله: من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصحابته، كقوله: البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى ms004 عليه، والخراج بالضمان، وجرح العجماء جبار، ولا يغلق الرهن، والمنحة
~~مردودة، والعارية مؤداة، والزعيم غارم، ولا وصية لوارث، ولا قطع في ثمر ولا
~~كثر، ولا قود إلا بحديدة، والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية، ولا تعقل
~~العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا، ولا طلاق في إغلاق، والبيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا، والجار أحق بصقبه، والطلاق بالرجال، والعدة بالنساء،
~~وكنهيه في البيوع عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمعاومة والثنيا، وعن
~~ربح ما لم يضمن، وبيع ما لم يقبض، PageV01P013
~~وعن بيعتين في بيعة، وعن شرطين في بيع، وعن بيع وسلف، وعن بيع الغرر وبيع
~~المواصفة، وعن الكالئ بالكالئ، وعن تلقي الركبان، في أشباه لهذا كثيرة، إذا
~~هو حفظها، وتفهم معانيها وتدبرها، أغنته بإذن الله تعالى عن كثير من إطالة
~~الفقهاء.
# ولا بد له - مع ذلك - من دراسة أخبار الناس، وتحفظ عيون الحديث؛ ليدخلها
~~في تضاعيف سطوره متمثلا إذا كتب، ويصل بها كلامه إذا حاور.
# ومدار الأمر عل القطب، وهو العقل وجودة القريحة؛ فإن القليل معهما بإذن
~~الله كاف، والكثير من غيرهما مقصر.
# ونحن نستحب لمن قبل عنا وائتم بكتبنا أن يؤدب نفسه قبل أن يؤدب لسانه،
~~ويهذب أخلاقه قبل أن يهذب ألفاظه، ويصون مروءته عن دناءة الغيبة، وصناعته
~~عن شين الكذب، ويجانب - قبل مجانبته اللحن وخطل القول - شنيع الكلام ورفث
~~المزح.
# كان رسول الله PageV01P014
~~صلى الله عليه وسلم - ولنا فيه أسوة حسنة - يمزح ولا يقول إلا حقا، ومازح
~~عجوزا فقال: " إن الجنة لا يدخلها عجوز ". وكان في علي عليه السلام دعابة،
~~وكان ابن سيرين يمزح ويضحك حتى يسيل لعابه، وسئل عن رجل فقال: توفى
~~البارحة، فلما رأى جزع السائل قرأ: " الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها " ومازح معاوية الأحنف بن قيس فما رؤي مازحان أوقر منهما،
~~قال له معاوية: يا أحنف، ما الشيء الملفف في البجاد؟ قال له: السخينة يا
~~أمير المؤمنين؛ أراد معاوية قول الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجيء بزاد ms005
# بخبز أو بتمر أو بسمن ... أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه يطوف الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# والملفف في البجاد وطب اللبن، وأراد الأحنف أن قريشا
~~PageV01P015
~~كانت تعير بأكل السخينة، وهي حساء من دقيق يتخذ عند غلاء السعر، وعجف
~~المال، وكلب الزمان؛ فهذا وما أشبهه مزح الأشراف، وذوي المروءات؛ فأما
~~السباب وشتم السلف وذكر الأعراض بكبير الفواحش؛ فمما لا نرضاه لخساس العبيد
~~وصغار الولدان.
# ونستحب له أن يدع في كلامه التقعير والتقعيب، كقول يحيى بن يعمر لرجل
~~خاصمته امرأته عنده: " أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك، أنشأت تطلها وتضهلها "،
~~وكقول عيسى بن عمر، ويوسف بن عمر بن هبيرة يضربه بالسياط: " والله إن كانت
~~إلا أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك ".
# فهذا وأشابهه كان يستثقل والأدب غض والزمان زمان، وأهله يتحلون فيه
~~بالفصاحة، ويتنافسون في العلم، ويرونه تلو المقادر في درك ما يطلبون وبلوغ
~~ما يؤملون، فكيف به اليوم مع انقلاب الحال، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون "؟؟ PageV01P016
~~ونستحب له - إن استطاع - أن يعدل بكلامه عن الجهة التي تلزمه مستثقل
~~الإعراب؛ ليسلم من اللحن وقباحة التقعير؛ فقد كان واصل بن عطاء سام نفسه
~~للثغة كانت به إخراج الراء من كلامه، وكانت لثغته على الراء؛ فلم يزل
~~يروضها حتى انقادت له طباعه، وأطاعه لسانه؛ فكان لا يتكلم في مجالس التناظر
~~بكلمة فيها راء، وهذا أشد وأعسر مطلبا مما أردناه.
# وليس حكم الكتاب في هذا الباب حكم الكلام؛ لأن الإعراب لا يقبح منه شيء
~~في الكتاب ولا يثقل، وإنما يكره فيه وحشي الغريب، وتعقيد الكلام، كقول بعض
~~الكتاب في كتابه إلى العامل فوقه: " وأنا محتاج إلى أن تنفذ إلي جيشا لجبا
~~عرمرما "، وقول آخر في كتابه: " عضب عارض ألم ألم فأنهيته عذرا " وكان هذا
~~الرجل قد أدرك صدرا من الزمان، وأعطي بسطة في العلم واللسان، وكان لا يشان
~~في كتابته إلا بتركه سهل الألفاظ ومستعمل المعاني، وبلغني أن الحسن بن سهل
~~أيام دولته رآه يكتب ms006 وقدر رد عن هاء الله خطا من آخر السطر إلى أوله، فقال:
~~ما هذا؟ PageV01P017
~~فقال: طغيان في القلم. وكان هذا الرجل صاحب جد، وأخا ورع ودين، لم يمزح
~~بهذا القول، ولا كان الحسن أيضا عنده ممن يمازح.
# ونستحب له أيضا أن ينزل ألفاظه في كتبه فيجعلها على قدر الكاتب والمكتوب
~~إليه، وأن لا يعطي خسيس الناس رفيع الكلام، ولا رفيع الناس وضيع الكلام؛
~~فإني رأيت الكتاب قد تركوا تفقد هذا من أنفسهم، وخلطوا فيه؛ فليس يفرقون
~~بين من يكتب إليه فرأيك في كذا وبين من يكتب إليه فإن رأيت كذا ورأيك إنما
~~يكتب بها إلى الأكفاء والمساوين، لا يجوز أن يكتب بها إلى الرؤساء
~~والأستاذين؛ لأن فيها معنى الأمر، ولذلك نصبت، ولا يفرقون بين من يكتب إليه
~~وأنا فعلت ذلك وبين من يكتب إليه ونحن فعلنا ذلك ونحن لا يكتب بها عن نفسه
~~إلا آمر أو ناه؛ لأنها من كلام الملوك والعظماء، قال الله عز وجل:
# ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (وقال:) إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~(وعلى هذا الابتداء خوطبوا في الجواب، فقال تعالى حكاية عمن حضره الموت:)
~~رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت (ولم يقل PageV01P018
~~رب ارجعن. وربما صدر الكاتب كتابه بأكرمك الله وأبقاك فإذا توسط كتابه،
~~وعدد على المكتوب إليه ذنوبا له، قال: " فلعنك الله وأخزاك " فكيف يكرمه
~~الله ويلعنه ويخزيه في حال؟؟ وكيف يجمع بين هذين في كتاب؟ وقال أبرويز
~~لكاتبه في تنزيل الكلام: " إنما الكلام أربعة: سؤالك الشيء، وسؤالك عن
~~الشيء، وأمرك بالشيء، وخبرك عن الشيء؛ فهذه دعائم المقالات إن التمس إليها
~~خامس لم يوجد، وإن نقص منها رابع لم تتم؛ فإذا طلبت فأسجح، وإذا سألت
~~فأوضح، وإذا أمرت فأحكم، وإذا أخبرت فحقق. وقال له أيضا: " واجمع الكثير
~~مما تريد في القليل مما تقول ". يريد الإيجاز، وهذا ليس بمحمود في كل موضع،
~~ولا بمختار في كل كتاب، بل لكل مقام مقال، ولو كان الإيجاز محمودا في كل
~~الأحوال لجرده الله تعالى في ms007 القرآن، ولم يفعل الله ذلك، ولكنه أطال تارة
~~للتوكيد، وحذف تارة للإيجاز، وكرر تارة للإفهام، وعلل هذا مستقصاة في
~~كتابنا المؤلف في تأويل مشكل القرآن وليس يجوز لمن قام مقاما في تحضيض على
~~حرب PageV01P019
~~أو حمالة بدم أو صلح بين عشائر أن يقلل الكلام ويختصره، ولا لمن كتب إلى
~~عامة كتابا في فتح أو استصلاح أن يوجز. ولو كتب كاتب إلى أهل بلد في الدعاء
~~إلى الطاعة والتحذير عن المعصية كتاب يزيد بن الوليد إلى مروان حين بلغه
~~عنه تلكؤه في بيعته. " أما بعد؛ فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فاعتمد
~~على أيتهما شئت، والسلام "؛ لم يعمل هذا الكلام في أنفسها عمله في نفس
~~مروان، ولكن الصواب أن يطيل ويكرر، ويعيد ويبدئ، ويحذر وينذر.
# هذا منتهى القول فيما نختاره للكاتب؛ فمن تكاملت له هذه الأدوات، وأمده
~~الله بآداب النفس - من العفاف، والحلم، والصبر، والتواضع للحق، وسكون
~~الطائر، وخفض الجناح - فهذا المتناهي في الفضل، العالي في ذرى المجد،
~~الحاوي قصب السبق، الفائز بخير الدارين، إن شاء الله تعالى.
# PageV01P020
### | كتاب المعرفة
### || معرفة ما يضعه الناس في غير موضعه
# من ذلك أشفار العين يذهب الناس إلى أنها الشعر النابت على حروف العين،
~~وذلك غلط، إنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر، والشعر هو
~~الهدب. وقال الفقهاء المتقدمون: في كل شفر من أشفار العين ربع الدية، يعنون
~~في كل جفن، وشفر كل شيء: حرفه، وكذلك شفيره، ومنه يقال: شفير الوادي وشفر
~~الرحم، فإن كان أحد من الفصحاء سمى الشعر شفرا فإنما سماه بمنبته، والعرب
~~تسمي الشيء باسم الشيء إذا كان مجاورا له، أو كان منه بسبب، على ما بينت PageV01P021
~~لك في باب تسمية الشيء باسم غيره ومن ذلك: حمة العقرب والزنبور يذهب
~~الناس إلى أنها شوكة العقرب وشوكة الزنبور التي يلسعان بها؛ وذلك غلط، إنما
~~الحمة سمهما وضرهما، وكذلك هي من الحية لأنها سم. ومنه قول ابن سيرين: "
~~يكره الترياق إذا كان فيه الحمة ". يعني بذلك السم، وأراد لحوم الحيات
~~لأنها سم. ومنه ms008 قوله: " لا رقية إلا من نملة أو حمة أو نفس " فالنملة: قروح
~~تخرج في الجنب، تقول المجوس: إن ولد الرجل إذا كان من أخته ثم خط على
~~النملة يشفى صاحبها، قال الشاعر:
# ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل
# يريد أنا لسنا بمجوس ننكح الأخوات. والنفس: العين، يقال: أصابت فلانا
~~نفس. والنافس: العائن، والحمة لكل هامة ذات سم، فأما شوكة العقرب فهي
~~الإبرة. ومن ذلك: " الطرب " يذهب الناس إلى أنه في الفرح دون الجزع، PageV01P022
~~وليس كذلك، إنما الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور، أو لشدة الجزع، قال
~~الشاعر، وهو النابغة الجعدي:
# وأراني طربا في إثرهم ... طرب الواله أو كالمختبل
# وقال آخر:
# يقلن لقد بكيت فقلت كلا ... وهل يبكي من الطرب الجليد
# ومن ذلك " الحشمة " يضعها الناس موضع الاستحياء، قال الأصمعي: وليس كذلك،
~~إنما هي بمعنى الغضب، وحكى عن بعض فصحاء العرب أنه قال: " إن ذلك لمما يحشم
~~بني فلان " أي: يغضبهم.
# قال الأصمعي: ونحو من هذا قول الناس " زكنت الأمر " يذهبون فيه إلى معنى
~~ظننت وتوهمت، وليس كذلك، إنما هو بمعنى علمت، يقال: زكنت الأمر أزكنه، قال
~~قعنب بن أم صاحب: PageV01P023
~~ولن يراجع قلبي ودهم أبدا ... زكنت منهم على مثل الذي زكنوا
# أي: علمت منهم مثل الذي علموا مني ومن ذلك: " القافلة " يذهب الناس إلى
~~أنها الرفقة في السفر، ذاهبة كانت أو راجعة، وليس كذلك، إنما القافلة
~~الراجعة من السفر، يقال: قفلت فهي قافلة، وقفل الجند من مبعثهم، أي: رجعوا،
~~ولا يقال لمن خرج إلى مكة من العراق قافلة حتى يصدروا، ومن ذلك: " المأتم "
~~يذهب الناس إلى أنه المصيبة، ويقولون: كنا في مأتم، وليس كذلك، إنما المأتم
~~النساء يجتمعن في الخير والشر، والجمع مآتم، والصواب أن يقولوا: كنا في
~~مناحة، وإنما قيل لها مناحة من النوائح لتاقبلهن عند البكاء، يقال: الجبلان
~~يتناوحان، إذا تقابلا، وكذلك الشجر، وقال الشاعر:
# عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود
# أي: بأيدي نساء، وقال آخر:
# رمته أناة من ربيعة ms009 عامر ... نؤوم الضحا في مأتم أي مأتم PageV01P024
~~يريد في نساء أي نساء. ومن ذلك قول الناس: " فلان يتصدق " إذا أعطى، و "
~~فلان يتصدق " إذا سأل، وهذه غلط، والصواب " فلان يسأل "، وإنما المتصدق
~~المعطي، قال الله تعالى:) وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين " ومن ذلك: "
~~الحمام " يذهب الناس إلى أنه الدواجن التي تستفرخ في البيوت، وذلك غلط،
~~إنما الحمام ذوات الأطواق وما أشبهها مثل الفواخت والقماري والقطا، قال ذلك
~~الأصمعي، ووافق عليه الكسائي، قال حميد بن ثور الهلالي:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# فالحمامة ههنا قمرية. وقال النابغة الذبياني:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد PageV01P025
~~قال الأصمعي: هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا. قال: وأما الدواجن فهي
~~التي تستفرخ في البيوت؛ فإنها وما شاكلها من طير الصحراء اليمام، الواحدة
~~يمامة. ومن ذلك: " الربيع " يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء
~~ويأتي فيه الورد والنور، ولا يعرفون الربيع غيره، والعرب تختلف في ذلك:
~~فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار - وهو الخريف - وفصل
~~الشتاء بعده؛ ثم فصل الصيف بعد الشتاء - وهو الوقت الذي تدعوه العامة
~~الربيع - ثم فصل القيظ بعده، وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف؛ ومن العرب
~~من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار - وهو الخريف - الربيع الأول، ويسمي
~~الفصل الذي يتلو الشتاء وتأتي فيه الكمأة والنور الربيع الثاني، وكلهم
~~مجمعون على أن الخريف هو الربيع. ومن ذلك: " الظل والفيء " يذهب الناس إلى
~~أنهما شيء واحد، وليس كذلك؛ لأن الظل يكون غدوة وعشية، ومن أول النهار إلى
~~آخره، PageV01P026
~~ومعنى الظل الستر، ومنه قول الناس " أنا في ظلك " أي: في ذراك وسترك،
~~ومنه " ظل الجنة "، وظل شجرها إنما هو سترها ونواحيها، وظل الليل: سواده؛
~~لأنه يستر كل شيء، قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامه البوم
# أي: في ستر ليل أسود، فكأن معنى ظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها،
~~والفيء لا ms010 يكون إلا بعد الزوال، ولا يقال لما قبل الزوال فيء، وإنما سمي
~~بالعشي فيئا لأنه ظل فاء عن جانب إلى جانب، أي: رجع عن جانب المغرب إلى
~~جانب المشرق، والفيء هو الرجوع، ومنه قول الله عز وجل:) حتى تفيء إلى أمر
~~الله (أي: ترجع إلى أمر الله. وقال امرؤ القيس: PageV01P027
~~تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طام
# أي: يرجع عليها الظل من جانب إلى جانب؛ فهذا يدلك على معنى الفيء.
# وقال الشماخ:
# إذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازئ بالرمل عين
# أبرداه: الظل والفيء، يريد وقت نصف النهار، وكأن الظباء في بعض ذلك الوقت
~~كانت في ظل ثم زالت الشمس فتحول الظل فصار فيئا فحولت خدودها. ومن ذلك: "
~~الآل والسراب " لا يكاد الناس يفرقون بينهما، وإنما الآل أول النهار وآخره
~~الذي يرفع كل شيء، وسمي آلا لأن الشخص هو الآل، فلما رفع الشخص قيل: هذا آل
~~قد بدا وتبين، قال النابغة الجعدي:
# حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلا PageV01P028
~~وهذا من المقلوب، أراد كأننا رعن قف يرفعه الآل، وأما السراب فهو الذي
~~تراه نصف النهار كأنه ماء، قال الله عز وجل:) كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~(ومن ذلك: " الدلج " يذهب الناس إلى أنه الخروج من المنزل في آخر الليل،
~~وليس كذلك، إنما الدلج سير الليل، قال الشاعر يصف إبلا:
# كأنها وقد براها الأخماس ... ودلج الليل وهاد قياس
# ومرج الصفر وماج الأحلاس ... شرائج النبع براها القواس
# يهوي بهن بختري هواس
# وقال أبو زبيد يذكر قوما يسرون:
# فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد غموس
~~PageV01P029
~~يعني الأسد. وكان رجل من أصحاب اللغة يخطئ الشماخ في قوله:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادي أصبح القوم أدلجي
# وقال: كيف يكون الإدلاج مع الصبح؟ ولم يرد الشماخ ما ذهب إليه، وإنما
~~أراد المنادي كان مرة ينادي " أصبح القوم " كما يقول القائل لقوم أصبحوا
~~وهم نيام " أصبحتم كم تنامون "؟ وكان مرة ينادي " أدلجي " أي: سيري ليلا.
~~يقال: أدلجت فأنا مدلج ms011 إدلاجا، والاسم الدلج - بفتح الدال واللام -
~~والدلجة؛ فإن أنت خرجت من آخر الليل فقد ادلجت - بتشديد الدال - تدلج
~~ادلاجا، والاسم منه الدلجة - بضم الدال - ومن الناس من يجيز الدلجة والدلجة
~~في كل واحد منهما، كما يقال: برهة من الدهر وبرهة. ومن ذلك: " العرض " يذهب
~~الناس إلى أنه سلف الرجل من آبائه وأمهاته، وأن القائل إذا قال: شتم عرضي
~~فلان إنما يريد شتم آبائي PageV01P030
~~وأمهاتي وأهل بيتي، وليس كذلك، إنما عرض الرجل نفسه، ومن شتم عرض رجل
~~فإنما ذكره في نفسه بالسوء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الجنة: " لا يبولون ولا يتغوطون، إنما هو عرق يخرج من أعراضهم مثل المسك "
~~يريد يجري من أبدانهم، ومنه قول أبي الدرداء " أقرض من عرضك ليوم فقرك "
~~يريد من شتمك فلا تشتمه، ومن ذكرك بسوء فلا تذكره، ودع ذلك عليه قرضا لك
~~ليوم القصاص والجزاء، ولم يرد أقرض عرضك من أبيك وأمك وأسلافك؛ لأن شتم
~~هؤلاء ليس إليه التحليل منه، وقال ابن عيينة: لو أن رجلا أصاب من عرض رجل
~~شيئا ثم تورع فجاء إلى ورثته أو إلى جميع أهل الأرض فأحلوه ما كان في حل،
~~ولو أصاب من ماله شيئا ثم دفعه إلى ورثته لكنا نرى ذلك كفاره له، فعرض
~~الرجل أشد من ماله، قال حسان بن ثابت الأنصاري:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
~~PageV01P031
~~فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أراد فإن أبي وجدي ونفسي وقاء لنفس محمد، ومما يزيد في وضوح هذا حديث
~~حدثنيه الزيادي عن حماد بن زيد عن هشام عن الحسن قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا خرج من منزله
~~قال: اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك ". ومن ذلك: " العترة " يذهب
~~الناس إلى أنها ذرية الرجل خاصة، وأن من قال: " عترة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " فإنما يذهب إلى ولد فاطمة رضي الله عنها، وعترة الرجل ذريته
~~وعشيرته الأدنون: ms012 من مضى منهم، ومن غبر، ويدلك على ذلك قول أبي بكر رضي
~~الله عنه: " نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خرج منها، وبيضته
~~التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها " ولم يكن
~~أبو بكر رضوان الله عليه ليدعي بحضرة القوم جميعا ما لا يعرفونه.
# PageV01P032
# ومن ذلك: " الخلف، والكذب " لا يكاد الناس يفرقون بينهما، والكذب فيما
~~مضى، وهو أن يقول: فعلت كذا وكذا، ولم يفعله، والخلف فيما يستقبل، وهو أن
~~تقول: سأفعل كذا وكذا، ولا تفعله. ومن ذلك: " الجاعرة " يذهب الناس إلى
~~أنها حلقة الدبر، وهو تحتمل أن تسمى جاعرة لأنها تجعر، أي: تخرج الجعر،
~~ولكن العرب تجعل الجاعرتين من الفرس والحمار موضع الرقمتين من مؤخر الحمار،
~~قال كعب بن زهير يذكر الحمار والأتن:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه ... رأيت لجاعرتيه غضونا
# شؤبوبه: شدة دفعته، يقول: إذا عدا واشتد عدوه رأيت لجاعرتيه تكسرا لقبضه
~~قوائمه وبسطه إياها. وأما قول الهذلي في صفة الضبع:
# عشنزرة جواعرها ثمان PageV01P033
~~فلا أعرف عن أحد من علمائنا فيه قولا أرتضيه. ومن ذلك: " الفقير،
~~والمسكين " لا يكاد الناس يفرقون بينهما، وقد فرق الله تعالى بينهما في آية
~~الصدقات فقال جل ثناؤه:) إنما الصدقات للفقراء والمساكين (وجعل لكل صنف
~~سهما، والفقير: الذي له البلغة من العيش، والمسكين: الذي لا شيء له، قال
~~الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# فجعل له حلوبة، وجعلها وفقا لعياله، أي: قوتا لا فضل فيه. ومن ذلك: "
~~الخائن، والسارق " لا يكاد الناس يفرقون بينهما، والخائن: الذي اؤتمن فأخذ
~~فخان، قال النمر بن تولب:
# وإن بني ربيعة بعد وهب ... كراعي البيت يحفظه فخانا PageV01P034
~~والسارق: من سرق سرا بأي وجه كان. ويقال: كل خائن سارق، وليس كل سارق
~~خائنا، والغاصب: الذي جاهرك ولم يستتر، والقطع في السرق دون الخيانة
~~والغصب. ومن ذلك: " البخيل، واللئيم " يذهب الناس إلى أنهما سواء، وليس
~~كذلك، إنما البخيل الشحيح الضنين، واللئيم: الذي جمع الشح ومهانة النفس
~~ودناءة الآباء، ms013 يقال: كل لئيم بخيل، وليس كل بخيل لئيما.
# قال أبو زيد: الملوم الذي يلام ولا ذنب له، والمليم الذي يأتي ما يلام
~~عليه، قال الله عز وجل:) فالتقمه الحوت وهو مليم (والملآم: الذي يقوم بعذر
~~اللئام. ومن ذلك: " التلاد، والتليد " لا يفرق الناس بينهما؛ والتليد: ما
~~ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فنبت عندك، والتلاد: ما ولد PageV01P035
~~عندك، ومنه حديث شريح في رجل اشترى جارية وشرطوا أنها مولدة فوجدها تليدة
~~فردها، فالمولدة: بمنزلة التلاد، وهما ما ولد عندك، والتليدة - في حديث
~~شريح - التي ولدت ببلاد العجم وحملت صغيرة فنبتت ببلاد الإسلام. ومن ذلك: "
~~الحمد، والشكر " لا يفرق الناس بينهما؛ فالحمد: الثناء على الرجل بما فيه
~~من حسن، تقول: حمدت الرجل إذا أثنيت عليه بكرم أو حسب أو شجاعة، وأشباه
~~ذلك، والشكر له: الثناء عليه بمعروف أولاكه؛ وقد يوضع الحمد موضع الشكر؛
~~فيقال حمدته على معروفه عندي كما يقال: شكرت له عليه جشاعته. ومن ذلك: "
~~الجبهة، والجبين " لا يكاد الناس يفرقون بينهما؛ فالجبهة: مسجد الرجل الذي
~~يصيبه ندب السجود، والجبينان: يكتنفانها، من كل جانب جبين. ومن ذلك:
# " اللبة يذهب الناس إلى أنها النقرة التي في النحر، وذلك غلط، إنما اللبة
~~المنحر، فأما النقرة فهي الثغرة. ومن ذلك: " الآري " يذهب الناس إلى أنه
~~المعلف، وذلك PageV01P036
~~غلط إنما الآري الآخية التي تشد بها الدواب، وهي من تأريت بالمكان إذا
~~أقمت به، وقال الشاعر:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# أي: لا يتجسس على إدراك القدر ليأكل منها وتقدير آري من الفعل: فاعول.
~~ومن ذلك: " الملة " يذهب الناس إلى أنها الخبزة، فيقولون: أطعمنا ملة وذلك
~~غلط، إنما الملة موضع الخبزة، سمي بذلك لحرارته، ومنه قيل: " فلان يتململ
~~على فراشه " والأصل يتملل فأبدل من إحدى اللامين ميما، ويقال: مللت الخبزة
~~في النار PageV01P037
~~أملها ملا. والصواب أن تقول " أطعمنا خبز ملة. ومن ذلك: " العبير " يذهب
~~الناس إلى أنه أخلاط من الطيب.
# وقال أبو عبيدة: العبير عند العرب الزعفران وحده، وأنشد للأعشى: ms014
# وتبرد برد رداء العرو ... س في الصيف رقرقت فيه العبيرا
# ورقرقت بمعنى رققت، فأبدلوا من القاف الوسطى راء، كما قالوا: حثحثت
~~والأصل حثثت، أي: صبغته بالزعفران، وصقلته. وكان الأصمعي يقول: إن العبير
~~أخلاط تجمع بالزعفران، ولا أرى القول إلا ما قال الأصمعي؛ لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمرأة: " أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما
~~بعبير أو ورس أو زعفران " ففرق صلى الله عليه وسلم بين العبير والزعفران؛
~~والتومة: حبة تعمل من فضة كالدرة.
# وكان بعض أصحاب اللغة يذهب في قول الناس خرجنا ننتزه - PageV01P038
~~إذا خرجوا إلى البساتين - إلى الغلط، وقال: إنما التنزه التباعد عن
~~المياه والريف، ومنه يقال فلان يتنزه على الأقذار أي: يباعد نفسه عنها،
~~وفلان نزيه كريم إذا كان بعيدا عن اللؤم، وليس هذا عندي خطأ؛ لأن البساتين
~~في كل مصر وفي كل بلد إنما تكون خارج المصر؛ فإذا أراد الرجل أن يأتيها فقد
~~أراد أن يتنزه، أي: يتباعد عن المنازل والبيوت، ثم كثر هذا واستعمل حتى
~~صارت النزهة القعود في الخضر والجنان. ومن ذلك: " الأعجمي، والعجمي " و "
~~الأعرابي، والعربي " لا يكاد عوام الناس يفرقون بينهما؛ فالأعجمي: الذي لا
~~يفصح وإن كان نازلا في البادية، والعجمي: المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا،
~~والأعرابي: هو البدوي وإن كان بالحضر، والعربي: المنسوب إلى العرب وإن PageV01P039
~~لم يكن بدويا. ومن ذلك: " إشلاء الكلب " هو عند الناس إغراؤه بالصيد
~~وبغيره مما تريد أن يحمل عليه، وذلك غلط، وإنما إشلاء الكلب أن تدعوه إليك،
~~وكذلك الناقة والشاة، قال الراجز:
# أشليت عنزي ومسحت قعبي
# يريد أنه دعا عنزة ليحلبها، فأما إغراء الكلب بالصيد فهو الإيساد، تقول:
~~آسدته وأوسدته، إذا أغريته. ومن ذلك: " حاشية الثوب " يذهب الناس إلى أنها
~~جانبه الذي لا هدب له، وذلك غلط، وحواشي الثوب: جوانبه كلها، فأما جانبه
~~الذي لا هدب له فهو طرته وكفته. ومن ذلك: " الهجنة، والإقراف " في الخيل لا
~~يكاد يفرق الناس PageV01P040
~~بينهما، فالهجنة إنما تكون من قبل الأم، فإذا كان الأب عتيقا والأم ليست ms015
~~كذلك كان الولد هجينا، والإقراف: من قبل الأب، فإذا كانت الأم من العتاق
~~والأب ليس كذلك كان الولد هجينا، والإقراف: من قبل الأب، فإذا كانت الأم من
~~العتاق والأب ليس كذلك كان الولد مقرفا، وأنشد أبو عبيدة لهند بنت النعمان
~~بن بشير في روح ابن زنباع:
# وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها نغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقراف فقد أقرف الفحل
### || باب تأويل ما جاء مثنى في مستعمل الكلام
# يقال: " ذهب منه الأطيبان " يراد به الأكل والنكاح.
# و" أهلك الرجال الأحمران " الخمر واللحم.
# PageV01P041
# و" أهلك النساء الأصفران " الذهب والزعفران.
# و" اجتمع للمرأة الأبيضان " الشحم والشباب.
# و" أتى عليه العصران " الغداة والعشي.
# و" الملوان " الليل والنهار، وهما الجديدان.
# و" العمران " أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
# و" الأسودان " التمر والماء، قالت عائشة رضي الله عنها: " لقد رأيتنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الأسودان التمر والماء ".
~~وقال حجازي لرجل استضافته: " ما عندنا إلا الأسودان " فقال له: " خير كثير
~~" قال: " لعلك تظنهما التمر والماء، والله ما هما إلا الليل والحرة ".
# و" الأصغران " القلب واللسان.
# و" الأصرمان " الذئب والغراب؛ لأنهما انصرما من الناس.
# و" الخافقان " المشرق والمغرب؛ لأن الليل والنهار يخفقان فيهما.
# وقولهم " لا يدرى أي طرفيه أطول " يراد نسب أمه أو نسب أبيه، لا يدري
~~أيهما أكرم. وأنشد أبو زيد: PageV01P042
~~وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح
# يريد أجداده من قبل أبيه وأمه، يقال فلان كريم الطرفين يراد به الأبوان،
~~وقال ابن الأعرابي في قولهم " لا يدرى أي طرفيه أطول " قال: طرفاه ذكره
~~ولسانه.
### || باب تأويل المستعمل من مزدوج الكلام
# " له الطم والرم " الطم: البحر، والرم: الثرى.
# " له الضح والريح الضح: الشمس، أي: ما طلعت عليه الشمس، وما جرت عليه
~~الريح.
# " له الويل والأليل " الأليل: الأنين، قال ابن ميادة:
# وقولا لها ما تأمرين بوامق ... له بعد نومات العيون أليل
# و" هو أكذب من دب ودرج " أي: أكذب الأحياء والأموات ms016 يقال للقوم إذا
~~انقرضوا: قد درجوا.
# PageV01P043
# " لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا " الصرف: التوبة، والعدل الفدية، قال
~~الله تعالى:) وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها (. أي: وإن تفد كل فداء؛ وقال
~~يونس: الصرف الحيلة، ومنه قيل: إنه يتصرف في كذا وكذا، قال الله تعالى:)
~~فما تستطيعون صرفا ولا نصرا (.
# ويقولون " لا يعرف هرا من بر " قال ابن الأعرابي: الهر دعاء الغنم،
~~والبر: سوقها؛ وقال غيره: هر من هررته أي كرهته، يقال: هر فلان الكأس إذا
~~كرهها، يريد: ما يعرف من يكرهه ممن يبره.
# " القوم في هياط ومياط " الهياط: الصياح، والمياط: الدفاع، والميط: الدفع
~~ومنه " إماطة الأذى عن الطريق ".
# وقولهم " كيف السامة والعامة " السامة: الخاصة.
# ويقولون " حياك الله وبياك " حياك الله: ملكك الله، والتحية: PageV01P044
~~الملك، ومنه " التحيات لله " يراد: الملك لله، ويقال: بياك الله، أي:
~~اعتمدك الله بالملك والخير، قال الشاعر:
# باتت تبيا حوضها عكوفا ... مثل الصفوف لاقت الصفوفا
# أي: تعتمد حوضها، وأنشد ابن الأعرابي:
# منا يزيد وأبو محياه ... وعسعس نعم الفتى تبياه
# أي تعتمده، وفسره ابن الأعرابي: بياك جاء بك، وروي في PageV01P045
~~" بياك " أضحكك، وجاء هذا في حديث يروى في قصة آدم النبي عليه السلام.
# وقولهم " هو لك حل وبل قال الأصمعي: بل: مباح بلغة حمير، وقال: وأخبرني
~~بذلك المعتمر بن سليمان.
# " ما به حبض ولا نبض " النبض: التحرك، ولم يعرف الأصمعي الحبض.
# " ما عنده خير ولا مير " المير: مصدر مارهم يميرهم ميرا، من الميرة.
# " ما له سبد ولا لبد " السبد: الشعر والوبر، يعني الإبل والمعز، واللبد:
~~الصوف، يعني الغنم.
# PageV01P046
# " ما يعرف قبيلا من دبير " القبيل: ما أقبلت به المرأة من غزلها حين
~~تفتله والدبير: ما أدبرت به. وقال الأصمعي: أصله من الإقبالة والإدبارة،
~~وهو شق في الأذن ثم يفتل ذلك، فإذا أقبل به فهو الإقبالة، وإذا أدبر به فهو
~~الإدبارة، والجلدة المعلقة في الأذن هي الإقبالة والإدبارة.
# " هم بين حاذف وقاذف " الحاذف: بالعصا، والقاذف: بالحجر.
# " هو جائع نائع " قال بعضهم: نائع إتباع، وقال بعضهم: نائع عطشان، وأنشد: ms017
# لعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا
# يعني الرماح العطاش.
# و" ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة " العبكة: الحبة من السويق، واللبكة:
~~القطعة من الثريد.
# PageV01P047
# ومنه " ماله ثاغية ولا راغية " الثاغية: الشاة، والراغية: الناقة.
# ويقولون " لا يدالس ولا يؤالس " يدالس: من الدلس، وهو الظلمة، أي: لا
~~يخادعك ولا يخفي عنك الشيء؛ فكأنه يأتيك به في الظلام، ومنه يقال " دلس علي
~~كذا "، ويؤالس: من الألس، وهو الخيانة.
# وقولهم: " فلان يداجي فلانا " مأخوذ من الدجية وهي الظلمة، أي: يساتره
~~بالعداوة ويخفيها عنه.
### || باب ما يستعمل من الدعاء في الكلام
# يقال " أرغم الله أنفه " أي: ألزقه بالرغام، وهو التراب، ثم يقال " على
~~رغمه " و " على رغم أنفه " و " إن رغم أنفه ".
# ويقولون " قمقم الله عصبه أي: جمعه وقبضه، ومنه قيل للبحر " قمقام " لأنه
~~مجتمع الماء.
# PageV01P048
# ويقال: " استأصل الله شأفته " الشأفة: قرحة تخرج في القدم فتكوى فتذهب،
~~يقال منه: شئفت رجله تشأف شأفا، يقول: أذهبك الله كما أذهب ذاك.
# " أسكت الله نأمته " مهموزة مخففة الميم، وهي من النئيم وهو الصوت
~~الضعيف. ويقال نامته - بالتشديد غير مهموز - أي: ما ينم عليه من حركته.
# ويقال " سخم الله وجهه " أي: سوده، من السخام، وهو سواد القدر.
# " أباد الله خضراءهم " أي: سوادهم ومعظمهم، ولذلك قيل للكتيبة: خضراء.
# قال الأصمعي: لا يقال " أباد الله خضراءهم ولكن يقال " أباد الله غضراءهم
~~" أي: خيرهم وغضارتهم، والغضراء: طينة خضراء حرة علكة، يقال: أنبط بئره في
~~غضراء.
# PageV01P049
# وقوله " بالرفاء والبنين " يدعى بذلك للمتزوج، والرفاء: الالتحام
~~والاتفاق، ومنه أخذ " رفء الثوب. ويقال: بالرفاء من " رفوت الرجل " إذا
~~سكنته، قال الهذلي:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# ويقال " من اغتاب خرق، ومن استغفر رفأ.
# وقولهم " مرحبا " أي: أتيت رحبا، أي: سعة، وأهلا أي: أتيت أهلا لا غرباء
~~فأنس ولا تستوحش، وسهلا أي: أتيت سهلا لا حزنا، وهو في مذهب الدعاء، كما
~~تقول: لقيت خيرا.
### || باب تأويل كلام من كلام الناس مستعمل
# يقولون: " حلب فلان الدهر أشطره " أي: مرت ms018 عليه صروفه من خيره وشره،
~~وأصله من أخلاف الناقة، ولها شطران: قادمان، وآخران، فكل خلفين شطر.
# ويقولون: " ما بفلان طرق " أي: ما به قوة وأصل الطرق PageV01P050
~~الشحم، فاستعير لمكان القوة؛ لأن القوة أكثر ما تكون عنده.
# ويقولون: " ادفعه إليه برمته " وأصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في
~~عنقه، والرمة: الحبل البالي، فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته لم يحتبس منه
~~شيئا، يقول: " ادفعه إليه برمته " أي: كله. وهذا المعنى أراده الأعشى في
~~قوله للخمار:
# فقلت له هذه هاتها ... بأدماء في حبل مقتادها
# أي: بعني هذه الخمر بناقة برمتها.
# ويقولون: " ما به قلبة "، قال الفراء: أصله من القلاب، وهو داء يصيب
~~الإبل، وزاد الأصمعي: يشتكي البعير منه قلبه فيموت من يومه، فقيل ذلك لكل
~~سالم ليست به علة يقلب لها فينظر إليه، قال الراجز: PageV01P051
~~ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# الحبار: الأثر، أي: لم يقلب قوائمها من علة بها. وقد كان بعضهم يقول في
~~قولهم " ما به قلبة " أي: ما به حول؛ قال أبو محمد عبد الله: هذا هو الأصل،
~~ثم استعير لكل سالم ليست به آفة.
# ويقولون: " فلان نسيج وحده " وأصله أن الثوب الرفيع النفيس لا ينسج على
~~منوال غيره، وإذا لم يكن نفيسا عمل على منواله سدى عدة أثواب؛ فقيل ذلك لكل
~~كريم من الرجال.
# ويقولون: " لئيم راضع " وأصله أن رجلا كان يرضع الغنم والإبل، ولا يحلبها
~~لئلا يسمع صوت الحلب؛ فقيل ذلك لكل لئيم من الرجال؛ إذا أرادوا توكيد لؤمه
~~والمبالغة في ذمه.
# ويقولون: " هو على يدي عدل "، قال ابن الكلبي: هو العدل بن جزء بن سعد
~~العشيرة، وكان ولي شرطة تبع، PageV01P052
~~وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: " وضع على يدي عدل "
~~ثم قيل ذلك لكل شيء قد يئس منه.
# ويقولون لمن رفع صوته " قد رفع عقيرته " وأصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه
~~فرفعها ووضعها على الأخرى وصرخ بأعلى صوته؛ فقيل لكل رافع صوته: قد رفع
~~عقيرته، والعقيرة: الساق ms019 المقطوعة.
# ويقولون للمرأة السيئة الخلق " غل قمل " وأصله أن الغل كان يكون من قد
~~وعليه شعر فيقمل على الأسير.
# ويقولون " هو ابن عمي لحا " أي: لاصق النسب من قولهم " لححت عينه " إذا
~~لصقت، ويقولون في النكرة " هو ابن عم لح ".
# ويقولون " أريته لمحا باصرا " أي: نظرا بتحديق شديد. ومخرج باصر مخرج
~~لابن وتامر ورامح، أي: ذو تمر ولبن ورمح وبصر.
# ويقولون " برح الخفاء " أي: انكشف الأمر وذهب الستر، وبرح في معنى زال.
~~ويقال: صار في البراح، وهو المتسع من الأرض.
# PageV01P053
# ويقولون " لا تبلم عليه " أي: لا تقبح، وأصله من " أبلمت الناقة " إذا
~~ورم حياؤها من شدة الضبعة.
# ويقولون " الناس أخياف " أي: مختلفون، مأخوذ من الخيف، وهو أن تكون إحدى
~~العينين من الفرس سوداء والأخرى زرقاء.
# ويقولون " صدقوهم القتال " وهو مأخوذ من الشيء الصدق، وهو الصلب، يقال:
~~رمح صدق، ورجل صدق النظر، وصدق اللقاء.
# ويقولون " طعنه فقطره " أي: ألقاه على أحد قطريه، والقطران: الجانبان.
# ويقال " طعنه فجدله " أي: رمى به إلى الأرض، ومنه يقال للأرض: " الجدالة
~~" قال ذلك أبو زيد، وأنشد: PageV01P054
~~قد أركب الآلة بعد الآله ... وأترك العاجز بالجداله
# منعفرا ليست له محاله
# ويقولون " نظرة من ذي علق " أي: من ذي هوى قد علق بمن يهواه قلبه.
# ويقولون " بكى الصبي حتى فحم " بفتح الحاء، أي: انقطع صوته من البكاء، من
~~قولك " فلان مفحم " إذا انقطع عن الخصومة وعن قول الشعر.
# ويقولون " عمل به الفاقرة " وهي الداهية، يراد أنها فاقرة للظهر، أي:
~~كاسرة لفقاره، يقال " فقرتهم الفاقرة " و " رجل فقر، وفقير " أي: مكسور
~~الفقار، ويقال: هو من " فقرت أنف البعير " إذا حززته بحديدة، ثم وضعت على
~~موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي لتذله وتروضه.
# ويقولون " هو ابن بجدتها " يقال: " عنده بجدة ذلك " أي: علم ذلك، و " هو
~~عالم ببجدة أمرك " أي: بدخلته.
# PageV01P055
# ويقال " غضب واستشاط " أي: احتد، وهو من " شاط يشيط " إذا احترق، كأنه
~~التهب في غضبه، قال الأصمعي: هو من قولهم " ناقة مشياط " وهي التي يظهر
~~فيها السمن سريعا.
# ويقولون " سكران ms020 ما يبت " أي: لا يقطع أمرا، من قولك " بتت الحبل " و "
~~طلقها ثلاثا بتة "، قال الأصمعي: ولا يقال يبت، قال الفراء: هما لغتان: بتت
~~عليه القضاء، وأبتته.
# وقولهم " صدقة بتة بتلة " من " بتلت " أي: قطعتها، يراد أنها بائنة من
~~صاحبها مقطوعة لا سبيل له عليها، ومنه قيل لمريم العذراء " البتول " أي:
~~المقطوعة من الرجال.
# PageV01P056
# ويقولون " كما تدين تدان " أي: كما تفعل يفعل بك، وكما تجازي تجازى، وهو
~~من قولهم " دنته بما صنع " أي: جازيته.
# ويقولون " عدا فلان طوره " أي: جاوز مقداره، هو من " طوار الدار " أي: ما
~~كان ممتدا معها من الفناء، ومنه يقال أيضا " لا أطور به " أي: لا أقرب
~~فناءه.
# ويقولون " هو في أمر لا ينادى وليده " نرى أن أصله شدة أصابتهم حتى كانت
~~المرأة تنسى وليدها، وتذهل عنه فلا تناديه، ثم صار مثلا في كل شدة، وقال
~~أبو عبيدة: هو أمر عظيم لا ينادى فيه الصغار، وإنما ينادى فيه الجلة
~~الكبار، وقال أبو العميثل الأعرابي: الصبيان إذا رأوا شيئا عجيبا تحشدوا
~~له، مثل القراد والحاوي؛ فلا ينادون، ولكن يتركون يفرحون، والمعنى أنهم في
~~أمر عجيب. وقال غير هؤلاء: يقال هذا في موضع الكثرة والسعة، أي: متى أهوى
~~الوليد بيده إلى شيء لم يزجر عنه، وذلك لكثرة الشيء عندهم.
# PageV01P057
# ونحو منه قولهم " هم في خير لا يطير غرابه " يقول: يقع الغراب على شيء
~~فلا ينفر؛ لكثرة ما عندهم.
# ويقولون " هو جلف " أي جاف، وأصله من أجلاف الشاء، وهو المسلوخة بلا رأس
~~ولا قوائم ولا بطن.
# ويقولون " لكل ساقطة لاقطة " أي: لكل نادرة من الكلام من يحملها ويشيعها.
# ويقولون " حلف له بالغموس " وهي اليمين التي تغمس صاحبها في الإثم.
# ويقولون " خاس البيع والطعام " وأصله من " خاست الجيفة " في أول ما تروح،
~~فكأنه كسد حتى فسد.
# ويقولون " افعل ذلك على ما خيلت " أي: على ما شبهت، من قولك: " هو مخيل
~~للخير " أي خليق له.
# ويقولون " تركته يتلدد " أي: يتلفت يمينا وشمالا، وأصله في اللديدين وهما
~~صفحتا العنق.
# ويقولون " لحم ساح ms021 " بالتشديد، وأصله من سح يسح PageV01P058
~~أي: صب، كأنه يصب الودك صبا.
# ويقولون " كبر حتى صار كأنه قفة " وهي الشجرة اليابسة البالية، ويقال "
~~قف شجرنا " إذا يبس.
# ويقولون " خبيث داعر " قال ابن الأعرابي: أخذت الدعارة من العود الدعر،
~~وهو الكثير الدخان.
# ويقولون " قال ذلك أيضا، وفعل ذلك أيضا " وهو مصدر " آض إلى كذا " أي:
~~صار إليه، كأنه قال: فعل ذلك عودا.
# وقولهم " مائة ونيف " مأخوذ من " أناف على الشيء " إذا أطل عليه وأوفى،
~~كأنه لما زاد على المائة أشرف عليها.
# وقولهم " بضع سنين، وبضعة عشر " قال أبو عبيدة: هو ما دون نصف العقد،
~~يريد ما بين الواحد إلى أربعة، وقال غيره: هو ما بين PageV01P059
~~الواحد إلى تسعة.
# وقولهم " أسد خادر " أي: داخل في الخدر، يعنون بالخدر الأجمة.
# وقولهم " نص الحديث إلى فلان " أي: رفعه إليه، وهو من النص في السير، وهو
~~أرفعه.
# وقولهم " فلان يحابي فلانا " هو يفاعل من " حبوته أحبوه " إذا أعطيته.
# وقولهم " فلان فدم " أي: ثقيل، ومنه قيل: صبغ مفدم، أي: خاثر مشبع.
# وقولهم " هرم ماج " أي: يمج ريقه ولا يستطيع أن يحبسه من الكبر.
# وقولهم " أنتم لنا خول " هو جمع خائل، وهو الراعي، يقال: فلان يخول على
~~أهله، أي: يرعى عليهم، هذا قول الفراء، وقال غيره: هو من " خولك الله الشيء
~~" أي: ملكك إياه.
# PageV01P060
# وقولهم " ماله دار ولا عقار " العقار: النخل، ويقال " بيت كثير العقار "
~~أي كثير المتاع، قال الأصمعي: عقر الدار أصلها، ومنه قيل العقار، والعقار:
~~المنزل والأرض والضياع، وقال أبو زيد: " الأثاث " المال أجمع: الإبل والغنم
~~والعبيد والمتاع، والواحدة أثاثة.
# وقولهم " أسود مثل حلك الغراب " قال الأصمعي: هو سواده، وقال غيره: " هو
~~أسود مثل حنك الغراب " وقال: يعني منقاره.
# وقولهم " ليت شعري " هو من " شعرت شعرة "، قال سيبويه: أصله فعلة مثل
~~الدربة والفطنة، فحذفت الهاء، قال: والشاعر مأخوذ منه.
# وقولهم " لا جرم " قال الفراء: هي بمنزلة " لا بد " و " لا محالة " ثم
~~كثرت في الكلام حتى صارت كقولك " حقا "، وأصلها من " جرمت " أي: كسبت، قال:
~~وقول ms022 الشاعر: PageV01P061
~~ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# أي: كسبت لأنفسها الغضب، قال: وليس قول من قال " حق لفزارة الغضب " بشيء.
# وقولهم " ما رزأته زبالا " الزبال: ما تحتمله النملة بفيها.
# و" ما رزأته فتيلا " والفتيل: ما يكون في شق النواة، يراد ما رزأته شيئا.
# وقولهم " شوربه " إذا أخجله، وهو من الشوار، والشوار: الفرج، كأن رجلا
~~أبدى عورة رجل فاستحيا من ذلك فقيل ذلك لكل من فعل بأحد فعلا يستحيا منه،
~~ومن ذلك يقال " أبدى الله شوارك " ثم سمي متاع البيت شوارا منه.
# PageV01P062
# وقولهم " بنى فلان على أهله " أصله أنه كان من يريد منهم الدخول على أهله
~~ضرب عليها قبة، فقيل لكل داخل بأهله " بان ".
# وقولهم " كنا في إملاك فلان " هو من الملك، أي: أملكناه المرأة، وأملكناه
~~مثل ملكناه.
# وقولهم " بيننا وبينهم مسافة " أصله من السوف، وهو الشم، وكان الدليل
~~بالفلاة ربما أخذ التراب فشمه؛ ليعلم أعلى قصد هو أم على جور، ثم كثر ذلك
~~حتى سموا البعد مسافة، قال رؤبة بن العجاج:
# إذا الدليل استاف أخلاق الطرق
# أي: شمها.
# وقولهم للدية " عقل " والأصل أن الإبل كانت تجمع وتعقل بفناء ولي
~~المقتول، فسميت الدية عقلا، وإن كانت دراهم أو دنانير.
# وقولهم للأخيذ " أسير " والأصل أنهم كانوا إذا أخذوا أسيرا شدوه PageV01P063
~~بالقد، فلزم هذا الاسم كل مأخوذ، شد به أم لم يشد، يقال " ما أحسن ما أسر
~~قتبة " أي: ما أحسن ما شده بالقد، ومنه قول الله عز وجل) وشددنا أسرهم (.
# وقولهم للنساء " ظعائن " وأصل الظعائن: الهوادج، وكن يكن فيها، فقيل
~~للمرأة: ظعينة، قال أبو زيد: ولا يقال ظعن ولا حمول إلا للإبل التي عليها
~~الهوادج، كان فيها نساء أم لم يكن.
# وقولهم للمزادة " راوية " والراوية: البعير الذي يستقى عليه الماء، فسمي
~~الوعاء راوية باسم البعير الذي يحمله.
# ومثله " الحفض " متاع البيت، فسمي البعير الذي يحمله حفضا.
# وقولهم لغسل الوجه واليد " الوضوء " وأصله من الوضاءة، وهي الحسن
~~والنظافة، كأن الغاسل وجهه وضأة، أي حسنه ونظفه.
# وقولهم للتمسح بالحجارة " استنجاء ms023 " وأصله من النجوة، وهي الارتفاع من
~~الأرض، وكان الرجل إذا أراد قضاء حاجته تستر بنجوة، فقالوا: ذهب ينجو، كما
~~قالوا: ذهب يتغوط، ثم اشتقوا منه PageV01P064
~~فقالوا " قد استنجى " إذا مسح موضع النجو أو غسله؛ و " التغوط " من
~~الغائط، وهو البطن الواسع من الأرض المطمئن، وكان الرجل إذا أراد قضاء
~~حاجته أتى غائطا من الأرض، فقيل لكل من أحدث " قد تغوط " و " العذرة ":
~~فناء الدار، وكانوا يلقون الحدث بأفنية الدور، فسمي الحدث عذرة، وفي
~~الحديث: " اليهود أنتن خلق الله عذرة " أي: فناء؛ و " الحش " الكنيف، وأصله
~~البستان، وكانوا يقضون حوائجهم في البساتين؛ فسمي الكنيف حشا؛ و " الكنيف "
~~أصله الساتر، ومنه قيل للترس " كنيف " أي: ساتر، وكانوا قبل أن يحدثوا
~~الكنف يقضون حوائجهم في البراحات والصحاري، فلما حفروا في الأرض آبارا تستر
~~الحدث سميت كنفا.
# و" التيمم بالصعيد " أصله التعمد، يقال: تيممتك؛ وتأممتك وأممتك، قال
~~الله عز وجل) فتيمموا صعيدا طيبا (أي: تعمدوا، ثم كثر استعمالهم لهذه
~~الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب.
# PageV01P065
# وقولهم " فلان ضخم الدسيعة " وهو من " دسع البعير بجرته " إذا دفع بها،
~~والمعنى أنه كثير العطية.
# وقولهم " فلان حامي الحقيقة " أي: يحمي ما يحق عليه أن يمنعه، و " حامي
~~الذمار " أي: إذا ذمر وغضب حمى.
# ومن المنسوب " عنب ملاحي " بتخفيف اللام - مأخوذ من الملحة، وهي البياض.
# و" عسل ماذي " أي أبيض، والدرع ماذية، أي: بيضاء.
# " زيت ركابي " لأنه كان يحمل من الشام على الإبل، وهي الركاب، وواحد
~~الركاب راحلة.
# والقطا " كدري " نسب إلى معظم القطا، وهي كدر، وكذلك " القمري " منسوب
~~إلى طير قمر، أي: بيض، و " الدبسي " منسوب إلى طير دبس.
# مطر الخريف " وسمي " لأن يسم الأرض بالنبات، PageV01P066
~~نسب إلى الوسم.
# والحداد " هالكي " لأن أول من عمل الحديد الهالك بن عمرو بن أسد بن
~~خزيمة؛ ولذلك قيل لبني أسد " القيون ".
# الغراب " ابن دأية " لأنه يقع على دأية البعير الدبر فينقرها، والدأية من
~~ظهر البيعر: الموضع الذي تقع عليه ظلفة الرحل فتعقره.
### || باب أصول أسماء الناس
### ||| المسمون بأسماء ms024 النبات:
# ثمامة: واحدة الثمام، وهي شجر ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص، وربما حشي به
~~خصاص البيوت. قال عبيد بن الأبرص: PageV01P067
~~عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه
# والحمامة: ههنا القمرية.
# سمرة: واحدة السمر، وهو شجر أم غيلان.
# طلحة: واحدة الطلح، وهي شجر عظام من العضاه.
# سيابة: واحدة السياب، وهو البلح.
# عرادة: واحدة العراد، وهي شجر.
# مرارة: واحدة المرار، وهو نبت إذا أكلته الإبل قلصت عنه مشافرها، ومنه
~~قيل " بنو آكل المرار.
# شقرة: واحدة الشقر، وهو شقائق النعمان؛ قال الشاعر وهو طرفة.
# وعلا الخيل دماء كالشقر
# علقمة: واحدة العلقم، وهو الحنظل.
# حمزة: بقلة، حدثني زيد بن أخرم الطائي، قال: حدثنا أبو PageV01P068
~~داود، عن شعبة، عن جابر، عن أبي نضرة عن أنس بن مالك، أنه قال: كناني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها، وكان يكنى " أبا حمزة ".
~~وقد ذكرت هذا في كتابي " غريب الحديث " بأكثر من هذا البيان.
# قتادة: واحدة القتاد، وهو شجر له شوك، وبها سمي الرجل.
# سلمة: واحدة السلم، وهي شجرة الأرطى، وبها سمي الرجل. والسلم من العضاه
~~وسلمة - إذا كسرت اللام - فهو حجر، واحد السلام.
# أرطاة: واحدة الأرطى، وهي شجر.
# أراكة: واحدة الأراك، وبها سمي أبو عمرو بن أراكة.
# رمثة: واحدة الرمث، وبها سمي الرجل.
# PageV01P069
### ||| المسمون بأسماء الطير:
# هوذة: القطاة، وبها سمي الرجل.
# القطامي - بفتح القاف وضمها - الصقر، وهو مأخوذ من القطم، وهو الشهوان
~~للحم وغيره، يقال: " فحل قطم "، إذا كان يشتهي الضراب.
# اليعقوب: ذكر الحجل، واسم الرجل أعجمي وافق هذا الاسم من العربي، إلا أنه
~~لا ينصرف، وما كان على هذا المثال من العربي فإنه ينصرف، نحو يربوع ويعسوب؛
~~لأنه وإن كان مزيدا في أوله فإنه لا يضارع الفعل وهو غير مختلف في صرفه إذا
~~كان معرفة.
# الهيثم: فرخ العقاب.
# السعدانة: الحمامة.
# عكرمة: الحمامة.
### ||| المسمون بأسماء السباع
# عنبس: الأسد، وهو فنعل من العبوس وبه سمي الرجل.
# أوس: الذئب، وبه سمي الرجل، ويقال: بل بالعطية، يقال: PageV01P070
~~" أست الرجل ms025 أأوسه أوسا " إذا أعطيته. قال الشاعر:
# فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله
# حيدرة: الأسد، ومنه قول علي عليه السلام:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# فرافصة - بضم الفاء - الأسد، سمي الرجل بذلك لشدته.
# ذؤالة: الذئب، وبه سمي الرجل.
# أسامة: الأسد، وبه سمي الرجل.
# ثعلبة: أنثى الثعالب.
# هيصم: الأسد.
# هرثمة: الأسد.
# الهرماس: الأسد.
# الضيغم: الأسد، أخذ من " الضغم " وهو العض.
# الدلهمس: الأسد.
# الضرغامة: الأسد.
# نهشل: الذئب من " النهش ".
# كلثوم: الفيل.
# PageV01P071
### ||| المسمون بأسماء الهوام:
# الحنش: الحية، وبه سمي الرجل حنشا، والحنش أيضا: كل شيء يصاد من الطير
~~والهوام، يقال: " حنشت الصيد " إذا صدته.
# شبث: دابة تكون في الرمل، وجمعها شبثان، سميت بذلك لتشبثها بما دبت عليه.
~~قال الشاعر:
# ترى أثره في صفحتيه كأنه ... مدارج شبثان لهن هميم
# جندب: الجرادة، وبه سمي الرحل.
# الذر: جمع ذرة، وهي أصغر النمل، قال الله عز وجل:) فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره (أي: وزن ذرة، وبها سمي الرجل ذرا، وكني أبا ذر.
# العلس: القراد، وبه سمي المسيب بن علس الشاعر.
# المازن: بيض النمل، ومنه " بنو مازن ".
# الأراقم: بنو جشم وناس من تغلب اجتمعوا فقال PageV01P072
~~قائل: كأن أعينهم أعين الأراقم، والأراقم: الحيات، واحدها أرقم.
# الفرعة: القملة، وتصغيرها فريعة، ومنه حسان بن الفريعة.
### ||| المسمون بالصفات وغيرها:
# النجاشي: هو الناجش، والنجش: اشتثارة الشيء، ومنه قيل للزائد في ثمن
~~السلعة: ناجش، ونجاش؛ ومنه قيل للصياد: ناجش، وقال محمد بن إسحاق: النجاشي
~~اسمه أصحمة، وهي بالعربية عطية، وإنما النجاشي اسم الملك كقولك: هرقل،
~~وقيصر، ولست أدري أبا لعربية هو، أم وفاق وقع بين العربية وغيرها؟ علاثة:
~~مأخوذ من " علث الطعام يعلثه " إذا خلط به شعيرا أو غيره.
# مرثد: مأخوذ من " رثدت المتاع " إذا نضدت بعضه على بعض.
# PageV01P073
# الشوذب: الطويل.
# حوشب: العظيم البطن.
# خلبس: الشجاع، ويقال: بل هو الملازم للشيء لا يفارقه.
# الصمة: الشجاع، وجمعه صمم.
# عكابة: من العكوب، وهو الغبار.
# ذفافة: من قولك: " خفيف ذفيف " والذفيف: السريع، ومنه يقال: " ذففت على
~~الجريح " إذا أسرعت قتله.
# النصاح: الخيط، لأنه ينصح به الثوب، أي: ms026 يخاط به.
# ناشرة: واحدة النواشر، وهي العصب في باطن الذراع.
# ابن القرية: والقرية: الحوصلة؛ قال أبو زيد: وهي الجرية أيضا.
# سلم: الدلو لها عروة واحدة.
# الحوفزان - بالزاي المعجمة - فوعلان من " حفزه " يقال: إنما سمي بذلك لأن PageV01P074
~~بسطام بن قيس حفزه بالرمح حين خاف أن يفوته، فسمي بتلك الحفزة الحوفزان؛
~~قال الشاعر:
# ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ... سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا
# وكيع: من " استوكع الشيء " إذا اشتد، يقال: دابة وكيع، وسقاء وكيع، و "
~~استوكعت معدته " إذا قويت.
# ناتل: من قولك " استنتلت " أي: تقدمت.
# النضر: الذهب.
# عجرد: الخفيف السريع، وقيل: مأخوذ من المعجرد، وهو العريان، ومنه حماد
~~عجرد.
# الحنبل: القصير، ويقال للفرو أيضا: حنبل.
# قتيبة: تصغير قتب، وجمعه أقتاب، وهي الأمعاء. قال الأصمعي والكسائي:
~~واحدها قتبة.
# PageV01P075
# عامر بن فهيرة: تصغير فهر، والفهر مؤنثة، يقال: هذه فهر.
# عامر بن ضبارة - بالفتح - من قولهم " فلان ذو ضبارة " إذا كان موثق
~~الخلق، ومنه " ضبر الفرس " إذا جمع قوائمه ووثب، ومنه قيل للجماعة يغزون "
~~ضبر " ومنه " إضبارة الكتب " و " ضبرت الكتب ".
# وقرأت في كتاب بخط الأصمعي عن عيسى بن عمر أنه قال: " شرحبيل " أعجمي،
~~وكذلك " شراحيل "، قال: وأحسبهما منسوبين إلى " إيل " مثل جبرائيل وميكائيل
~~و " إيل " هو الله عز وجل.
# زهير: من " أزهر " مصغر مرخم، مثل سويد من أسود، والأزهر: الأبيض.
# الزبرقان: القمر، ويقال: إنما سمي الزبرقان بن بدر بالزبرقان لصفرة
~~عمامته، يقال: " زبرقت الشيء " إذا صفرته، واسمه حصين.
# PageV01P076
# الحارث: هو الكاسب للمال والجامع له، ومنه قول عبد الله بن عمر: " احرث
~~لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ".
# كهمس: القصير.
# حفص: زبيل من جلود.
# كلدة: قطعة من الأرض غليظة، ومنه الحارث بن كلدة.
# النكث: أحد أنكاث الأخبية والأكسية، وهو ما نقض منها ليغزل ثانية ويعاد
~~مع الجديد، ومنه بشر بن النكث.
# الفزر: القطيع من الغنم.
# جواب: من قولك " جبت الشيء " أي: خرقته وقطعته، قال الله عز وجل:) وثمود
~~الذين جابوا الصخر بالواد (.
# PageV01P077
# حراش: جمع حرش، وهو الأثر، ومنه ربعي بن حراش.
# الدرواس: ms027 هو الغليظ العنق من الناس والكلاب وغيرهم.
# زفر، وقثم: بمعن زافر وقاثم، والزفر: الحمل على الظهر، ومنه قيل للإماء
~~اللواتي يحملن القرب: زوافر. ويقال " قثمت " له أي: أعطيته، وعمر: معدول عن
~~عامر أيضا.
# عمرو: واحد عمور الأسنان، وهو ما بينها من اللحم، و " عمر " الإنسان و "
~~عمره " واحد، يقال " أطال الله عمرك وعمرك "، ومنه يقال: " لعمرك " إنما هو
~~الحلف ببقاء الرجل، و " لعمر الله " هو قسم ببقائه عز وجل ودوامه.
# السام: عروق الذهب، واحدها سامة، وبها سمي سامة بن لؤي.
# الفرزدق: قطع العجين، واحدها فرزدقة، وهو لقب له؛ لأنه كان جهم الوجه.
# الجرير: حبل يكون في عنق الدابة أو الناقة من أدم، وبه سمي الرجل جريرا.
# PageV01P078
# الأخطل: من الخطل، وهو استرخاء الأذن، ومنه قيل لكلاب الصيد " خطل ".
# دعبل: الناقة الشارف.
# ذو الرمة، و " الرمة " الحبل البالي.
# ابن حلزة: و " الحلزة " القصير.
# ابن الإطنابة: و " الإطنابة " المظلة، وهي أيضا السير الذي على رأس وتر
~~القوس.
# الطرماح: الطويل، يقال " طرمح البناء " إذا أطاله.
# المصعب: الفحل من الإبل، وبه سمي الرجل مصعبا.
# مهلهل: من " هلهلت الشيء " إذا رققته، ويقال: إنما سمي مهلهلا؛ لأنه أول
~~من أرق الشعر ويقال " ثوب هلهال " إذا كان رقيقا سخيفا، أو خلقا باليا.
# قريش: من التقرش، وهو التكسب من التجارة، يقال: " قرش يقرش، ويقرش " إذا
~~كسب وجمع.
# دارم: من " الدرمان " وهو تقارب الخطو، وروي أن دارم بن PageV01P079
~~مالك كان يسمى بحرا، فأتى أباه قوم في حمالة، فقال له: يا بحر أئتني
~~بخريطة، وكان فيها مال، فجاءه بها يحملها، وهو يدرم تحتها من ثقلها، فقال:
~~قد جاءكم يدرم، فسمي دارما بذلك.
# أزد شنوءة: من قولك " رجل فيه شنوءة " أي: تقزز، ويقال: بل سموا بذلك
~~لأنهم تشانأوا وتباعدوا.
# النوفل: العطية، وهو من " تنفلت " إذا ابتدأت العطية من غير أن تجب عليك،
~~ومنه قيل لصلاة التطوع " نافلة "، وبها سمي الرجل نوفلا.
# مضر: سمي بذلك لبياضه، ومنه " مضيرة الطبيخ " ويقال: لا، بل المضيرة من
~~اللبن الماضر، وهو الحامض؛ لأنها تطبخ بها.
# ربيعة: بيضة ms028 السلاح، وبها سمي الرجل.
# فارعة: من أسماء النساء، وهو مأخوذ من قولك " فرعت القوم " PageV01P080
~~إذا طلتهم.
# عاتكة: القوس إذا قدمت واحمرت، وبها سميت المرأة.
# ريطة: الملاءة، وبها سميت المرأة.
# الرباب: سحاب، وبه سميت المرأة.
# روبة: فروبة اللبن: خميرة تلقى فيه من الحامض ليروب، وروبة الليل: ساعة
~~منه، يقال: أهرق عنا من روبة الليل، ومنه قول الشاعر:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
# ألفاهم: وجدهم. ويقال: روبى: خثراء الأنفس مختلطون. ويقال: شربوا من
~~الرائب فسكروا وناموا. ويقال: فلان لا يقوم بروبة أهله، أي: بما أسندوا
~~إليه من حوائجهم، غير مهموز. ورؤبة - بالهمز - قطعة من الخشب يرأب بها
~~الشيء، أي: يسد بها، وإنما سمي رؤبة بواحدة من هذه.
# PageV01P081
# وروى نقلة الأخبار أن طيئا أول من طوى المناهل، فسمي بذلك، واسمه جلهمة،
~~وأن مرادا تمردت، فسميت بذلك، واسمها يحابر، ولست أدري كيف هذان الحرفان،
~~ولا أنا من هذا التأويل فيهما على يقين.
### || باب آخر من صفات الناس
# رجل معربد في سكره، وهو مأخوذ من العربد، والعربد: حية تنفخ ولا تؤذي.
# رجل " وغد " وهو الدنيء من الرجال، وهو من قولك " وغدت القوم أغدهم " إذا
~~خدمتهم.
# أمة " لخناء " من " اللخن " وهو النتن، يقال " لخن السقاء " إذا تغيرت
~~رائحته.
# أمة " وكعاء " من " الوكع " في الرجل، وهو أن تميل إبهام الرجل PageV01P082
~~على الأصابع حتى تزول فيرى شخص أصلها خارجا.
# رجل " متيم " تيمه الحب، أي: عبده واستعبده، ومنه " تيم اللات " كأنه عبد
~~اللات.
# رجل " جميل " قالوا: أصله من الودك، يقال " اجتمل الرجل " إذا أذاب الشحم
~~وأكله، والجميل: الودك بعينه، ووصف الرجل به يراد أن ماء السمن يجري في
~~وجهه.
# و" المصلوب " أيضا من الصليب، وهو الودك، يقال " اصطلب الرجل " إذا جمع
~~العظام فطبخها ليخرج ودكها فيأتدم به، ومنه قول الكميت بن زيد:
# واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب
# وقال الهذلي:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# أي: ودكا.
# " المخنث " مأخوذ من الانخناث، وهو التكسر، والتثني، ومنه PageV01P083
~~سميت المرأة خنثا، ms029 ومنه الخنثى.
# امرأة " مقلات " إذا لم يعش لها ولد، مفعال من القلت، وهو الهلاك، مثل
~~مهلاك، وحكي عن بعض العرب أنه قال: " إن المسافر ومتاعه لعلى قلت إلا ما
~~وقى الله تعالى ".
# " الضيف ": مأخوذ من " ضاف " أي: عدل ومال، والإضافة: الإمالة.
# رجل " مأفون " أي: كأنه مستخرج العقل، من قولك " أفن فلان ما في الضرع "
~~إذا استخرجه.
# رجل " مأبون " أي: مقروف بخلة من السوء، من قولك " أبنت الرجل آبنه وآبنه
~~بشر " إذا عبته، ومنه الحديث في وصف مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~لا تؤبن فيه الحرم " أي: لا تذكر بسوء.
# و" الماجد ": الشريف.
# و" الكريم ": الصفوح.
# و" السيد ": الحليم.
# و" السفيه ": الجاهل، والسفه: الجهل.
# و" الأريب ": العاقل، والإرب: العقل.
# و" الحسيب " من الرجال: ذو الحسب، و " الحسب ": PageV01P084
~~العدد، يقال: " حسبت الشيء حسبا وحسبانا وحسابا " إذا عددته، والمعدود
~~حسب، كما يقال " نفضت الورق نفضا " والمنفوض نفض، ومنه يقال " ليكن عملك
~~بحسب كذا " أي: على قدره وعدده - بفتح السين - فكأن الحسيب من الرجال الذي
~~يعد لنفسه مآثر وأفعالا حسنة، أو يعد آباء أشرافا.
### || باب معرفة ما في السماء والنجوم والأزمان والرياح
# " السماء ": كل ما علاك فأظلك، ومنه قيل لسقف البيت: " سماء " وللسحاب: "
~~سماء "، قال الله تعالى:) ونزلنا من السماء ماء مباركا (يريد من السحاب.
# و" الفلك ": مدار النجوم الذي يضمها، قال الله عز وجل) وكل في فلك يسبحون
~~(سماه فلكا لاستدارته، ومنه قيل " فلكة المغزل " وقيل " فلك ثدي المرأة ".
# PageV01P085
# وللفلك قطبان: قطب في الشمال، وقطب في الجنوب، متقابلا.
# و" مجرة النجوم " سميت مجرة لأنها كأثر المجر، ويقال: هي شرج السماء،
~~ويقال: باب السماء.
# و" بروج " السماء واحدها برج، وأصل البروج الحصون والقصور، قال الله
~~تبارك وتعالى:) ولو كنتم في بروج مشيدة (وأسماؤها: الحمل، والثور،
~~والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي،
~~والدلو، والحوت.
# و" منازل القمر " ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل ليلة بمنزل منها،
~~قال تعالى:) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (والعرب تزعم أن
~~الأنواء لها، وتسميها ms030 نجوم الأخذ، لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها.
# و" الأزمنة " أربعة أزمنة: الربيع، وهو عند الناس الخريف، سمته العرب
~~ربيعا لأن أول المطر يكون فيه، وسماه الناس خريفا؛ لأن الثمار تخترف فيه،
~~ودخوله عند حلول الشمس برأس الميزان، ونجومه من هذه المنازل: الغفر،
~~والزبانى، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، ثم " الشتاء "
~~ودخوله عند حلول الشمس برأس الجدي، ونجومه: سعد الذابح، وسعد بلع، وسعد
~~السعود، وسعد الأخبية، وفرغ PageV01P086
~~الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، والرشاء. ثم " الصيف " ودخوله عند حلول
~~الشمس برأس الحمل - وهو عند الناس الربيع - ونجومه: السرطان، والبطين،
~~والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع. ثم " القيظ " وهو عند الناس
~~الصيف، ودخوله عند حلول الشمس برأس السرطان، ونجومه: النثرة، والطرف،
~~والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك الأعزل.
# ومعنى " النوء " سقوط نجم منها في المغرب مع الفجر وطلوع آخر يقابله في
~~المشرق من ساعته، وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع ينوء نوءا
~~وذلك النهوض هو النوء، وكل ناهض بثقل فقد ناء به، وبعضهم يجعل النوء
~~السقوط؛ كأنه من الأضداد، وسقوط كل نجم منها في ثلاثة عشر يوما، وانقضاء
~~الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة، ثم يرجع الأمر إلى النجم الأول في
~~استئناف السنة المقبلة، وكانوا يقولون: إذا سقط منها نجم وطلع آخر وكان عند
~~ذلك مطر أو ريح أو حر أو برد نسبوه إلى الساقط إلى أن يسقط الذي بعده، فإن
~~سقط ولم يكن معه مطر قيل: " قد خوى نجم كذا " " وقد أخوى ".
# و" سرار الشهر " و " سرره " آخر ليلة منه؛ لاستسرار القمر PageV01P087
~~فيه، وبما استسر ليلة، وربما استسر ليلتين.
# و" البراء " آخر ليلة من الشهر، سميت بذلك لتبرؤ القمر فيها من الشمس.
# و" المحاق " ثلاث ليال من آخر الشهر، سميت بذلك لامحاق القمر فيها أو
~~الشهر.
# و" النحيرة " آخر يوم من الشهر؛ لأنه ينحر الذي يدخل فيه، أي: يصير في
~~نحره.
# و" الهلال " أول ليلة والثانية والثالثة، ثم هو قمر بعد ذلك إلى آخر
~~الشهر.
# و" ليلة السواء " ليلة ms031 ثلاث عشرة، ثم ليلة البدر لأربع عشرة، وسمي بدرا.
~~لمبادرته الشمس بالطلوع كأنه يعجلها المغيب ويقال: سمي بدرا لتمامه
~~وامتلائه، وكل شيء تم فهو بدر، ومنه قيل لعشرة آلاف درهم PageV01P088
~~" بدرة " لأنها تمام العدد ومنتهاه، ومنه قيل " عين بدرة " أي: عظيمة.
# والعرب تسمي ليالي الشهر كل ثلاث منها باسم؛ فتقول: " ثلاث غرر " جمع غرة
~~وغرة كل شيء: أوله، و " ثلاث نفل "، و " ثلاث تسع " لأن آخر يوم منها اليوم
~~التاسع، و " ثلاث عشر " لأن أول يوم منها اليوم العاشر، و " ثلاث بيض "
~~لأنها تبيض بطلوع القمر من أولها إلى آخرها، و " ثلاث درع " وكان القياس
~~درع، سميت بذلك لاسوداد أوائلها، وابيضاض سائرها، ومنه قيل " شاة درعاء "
~~إذا اسود رأسها وعنقها وابيض سائرها، و " ثلاث ظلم " لإظلامها، و " ثلاث
~~حنادس " لسوادها، و " ثلاث دآدي " لأنها بقايا، و " ثلاث محاق " لانمحاق
~~القمر أو الشهر.
# وللشمس " مشرقان " و " مغربان " وكذلك للقمر، قال الله عز وجل:) رب
~~المشرقين ورب المغربين (فالمشرقان: مشرقا الصيف والشتاء، والمغربان: مغربا
~~الصيف والشتاء؛ فمشرق الشتاء: مطلع الشمس في أقصر يوم من السنة، ومشرق
~~الصيف: مطلع الشمس في أطول يوم من السنة، والمغربان على نحو من ذلك. ومشارق
~~الأيام ومغاربها في جميع السنة بين هذين المشرقين والمغربين، قال الله عز
~~وجل:) فلا أقسم برب المشارق والمغارب (.
# وسمي النجم " نجما " بالطلوع، يقال: " نجم السن " إذا PageV01P089
~~طلع، ونجم النجم. وسمي " طارقا " لأنه يطلع ليلا، وكل من أتاك ليلا فقد
~~طرقك، ومنه قول هند بنت عتبة.
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# تريد أن أبانا نجم في شرفه وعلوه، قال الله عز وجل:) وما أدراك ما الطارق
~~النجم الثاقب (.
# وسمي القمر " قمرا " لبياضه، والأقمر: الأبيض، و " ليلة قمراء " أي:
~~مضيئة.
# والفجر فجران: يقال لأول منهما " ذنب السرحان " وهو الفجر الكاذب شبه
~~بذنب السرحان لأنه مستدق صاعد في غير اعتراض، والفجر الثاني هو " الفجر
~~الصادق " الذي يستطير وينتشر، وهو عمود الصبح.
# ويقال للشمس " ذكاء " لأنها تذكو كما تذكو النار، والصبح " ابن PageV01P090
~~ذكاء " لأنه من ms032 ضوئها. و " قرن الشمس " أعلاها، أو أول ما يبدو منها في
~~الطلوع. و " حواجبها " نواحيها. و " إياة الشمس " ضوءها.
# و" الدارة " حول القمر يقال لها " الهالة ".
# والرياح أربع: " الشمال " وهي تأتي من ناحية الشام، وذلك عن يمينك إذا
~~استقبلت قبلة العراق، وهي إذا كانت في الصيف حارة " بارح " وجمعها بوارح؛ و
~~" الجنوب " تقابلها؛ و " الصبا " تأتي من مطلع الشمس، وهي " القبول " و "
~~الدبور " تقابلها. وكل ريح جاءت بين مهبي ريحين فهي " نكباء " سميت بذلك
~~لأنها نكبت، أي: عدلت، عن مهاب هذه الأربع.
# و" دراري النجوم " عظامها، الواحد دري - غير مهموز - نسب إلى الدر
~~لبياضه.
# و" الجدي " الذي تعرف به القبلة هو جدي بنات نعش الصغرى، و " بنات نعش
~~الصغرى " بقرب " الكبرى " على مثل تأليفها: أربع منها نعش، وثلاث بنات؛ فمن
~~الأربع " الفرقدان " وهما المتقدمان، ومن البنات " الجدي " وهو آخرها، و "
~~السهى " كوكب خفي في بنات PageV01P091
~~نعش الكبرى، والناس يمتحنون به أبصارهم، وفيه جرى المثل فقيل: " أريها
~~السهى وتريني القمر ".
# و" الفكة " كواكب مستديرة خلف السماك الرامح، والعامة تسميها " قصعة
~~المساكين "، وقدام الفكة " السماك الرامح " وسمي رامحا بكوكب يقدمه يقال:
~~هو رمحه؛ و " السماك الأعزل " حد ما بين الكواكب اليمانية والشامية، سمي
~~أعزل لأنه لا سلاح معه كما كان للآخر.
# و" النسر الواقع " ثلاثة أنجم كأنها أثافي وبإزائه " النسر الطائر " وهو
~~ثلاثة أنجم مصطفة، وإنما قيل للأول " واقع " لأنهم يجعلون اثنين منه
~~جناحيه، ويقولون: قد ضمهما إليه كأنه طائر وقع، وقيل للآخر " طائر " لأنهم
~~يجعلون اثنين منه جناحيه، ويقولون: قد بسطهما كأنه طائر، والعامة تسميها "
~~الميزان ".
# و" الكف الخضيب " كف الثريا " المبسوطة " ولها كف أخرى يقال لها "
~~الجذماء " وهي أسفل من الشرطين.
# و" العيوق " في طرف المجرة الأيمن، وعلى أثره ثلاثة كواكب بينة، يقال
~~لها: " الأعلام " وهي " توابع العيوق "، وأسفل العيوق نجم يقال له: " رجل
~~العيوق ".
# و" سهيل " كوكب أحمر منفرد عن الكواكب، ولقربه من الأفق تراه PageV01P092
~~أبدا كأنه يضطرب، قال الشاعر:
# أراقب لوحا من سهيل كأنه ... إذا ما بدا من ms033 آخر الليل يطرف
# وهو من الكواكب اليمانية، ومطلعه عن يسار مستقبل قبلة العراق، وهو يرى في
~~جميع أرض العرب، ولا يرى في شيء من بلاد أرمينية.
# و" بنات نعش " تغرب بعدن، ولا تغرب في شيء من بلاد أرمينية.
# وبين رؤية " سهيل " بالحجاز، وبين رؤيته بالعراق بضع عشرة ليلة.
# و" قلب العقرب " يطلع على أهل الربذة قبل النسر بثلاث.
# والنسر يطلع على أهل الكوفة قبل قلب العقرب بسبع.
# وفي مجرى قدمي سهيل من خلفهما كواكب بيض كبار، لا ترى بالعراق، يسميها
~~أهل الحجاز " الأعيار ".
# و" الشعريان " إحداهما " العبور " وهي في الجوزاء، والأخرى " الغميصاء "
~~ومع كل واحدة منهما كوكب يقال له " المرزم " فهما مرزما الشعريين.
# و" السعود " عشرة: أربعة منها ينزل بها القمر، وقد ذكرناها، PageV01P093
~~والستة البواقي: سعد ناشرة، وسعد الملك، وسعد البهام، وسعد الهمام، وسعد
~~البارع، وسعد مطر؛ وكل سعد منها كوكبان، بين كل كوكبين في رأي العين قدر
~~ذراع، وهي متناسقة.
# فهذه الكواكب، ومنازل القمر: مشاهير الكواكب التي تذكرها العرب في
~~أشعارها.
# وأما " الخنس " التي ذكرها الله تعالى فيقال: هي زحل، والمشتري، والمريخ،
~~والزهرة، وعطارد، وإنما سماها خنسا لأنها تسير في البروج والمنازل كسير
~~الشمس والقمر ثم تخنس، أي: ترجع، بينا يرى أحدها في آخر البروج كر راجعا
~~إلى أوله، وسماها " كنسا " لأنها تكنس، أي تستتر، كما تكنس الظباء.
# الأوقات: يقال: مضى هزيع من الليل، وهدء من الليل، وذلك من أوله إلى
~~ثلثه. وجوز الليل: وسطه، وجهمة الليل: أول مآخيره، والبلجة: آخره، وهي مع
~~السحر، والسدفة مع الفجر، والسحرة: السحر الأعلى، والتنوير: عند الصلاة،
~~والخيط الأبيض: بياض النهار، والخيط الأسود: سواد الليل، والضحى: من حين
~~تطلع الشمس إلى ارتفاع النهار، وبعد ذلك الضحاء - ممدود - إلى وقت PageV01P094
~~الزوال، والهاجرة: من الزوال إلى قرب العصر، وما بعد ذلك فهو الأصيل،
~~والقصر والعصر: إلى تطفيل الشمس، ثم الطفل والجنوح: إذا جنحت الشمس للمغيب،
~~وهما شفقان: الأحمر، والأبيض؛ فالأحمر: من لدن غروب الشمس إلى وقت صلاة
~~العشاء، ثم يغيب ويبقى الأبيض إلى نصف الليل. ms034
# و" الصبوح " شرب الغداة، و " الغبوق " شرب العشي، و " القيل " شرب نصف
~~النهار، و " الجاشرية حين يطلع الفجر.
# قال أبو زيد: سميت جاشرية لأنها تشرب سحرا إذا جشر الصبح، وهو عند طلوع
~~الفجر.
# و" الحقب " السنون، واحدها حقبة، و " الحقب " الدهر، وجمعه أحقاب و "
~~القرن " يقال: هو ثمانون سنة، ويقال: ثلاثون.
# ويوم الجمعة: يوم العروبة.
# و" أيام العجوز " عند العرب خمسة: صن، وصنبر، وأخيهما وبر، ومطفئ الجمر،
~~ومكفئ الظعن، هذه الراوية الصحيحة عندهم؛ قال ابن كناسة: وهي في نوء
~~الصرفة، وسميت الصرفة لانصراف البرد وإقبال الحر.
# ويوم " النحر " يوم الأضحى، ويوم " القر " بعده؛ لأن الناس يستقرون فيه
~~بمنى، ويوم " النفر " اليوم الذي بعده؛ لأن الناس ينفرون PageV01P095
~~فيه متعجلين، والأيام " المعلومات " عشرة ذي الحجة، والأيام " المعدودات
~~" أيام التشريق، سميت بذلك لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها. ويقال: سميت بذلك
~~لقولهم: " أشرق ثبير كيما نغير ".
# وقال ابن الأعرابي: سميت بذلك لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس.
# و" التأويب " سير النهار كله، و " الإساد " سير الليل كله.
# و" ربعية القوم " ميرتهم في أول الشتاء، و " الدفئية " ميرتهم في قبل
~~الصيف، و " صائفتهم " في الصيف.
# المطر: " الوسمي " مطر الربيع الأول عند إقبال الشتاء، ثم يليه " الربيع
~~" ثم يليه " الصيف " ثم " الحميم " الذي يأتي في شدة الحر.
# و" الثرى ": الندى، تقول العرب: شهر ثرى، وشهر ترى، وشهر مرعى؛ ويقال: "
~~ثريت السويق " إذا بللته بالماء، ويقال للعرق " ثرى ".
# والعرب تسمى النبت " ندى " لأنه بالمطر يكون، وتسمي الشحم " ندى " لأنه
~~بالنبت يكون، قال ابن أحمر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا PageV01P096
~~فالندى الأول: المطر، والندى الثاني: الشحم.
# ويقولون للمطر: " سماء " لأنه من السماء ينزل، قال الشاعر:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# وأضعف المطر: الطل وأشده: " الوابل " ومنه يكون السيل، قال الشاعر:
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ... إن ديموا جاد وإن جادوا وبل
# يريد أنه يزيد عليهم في كل حال، وقال الله تعالى:) فإن لم يصبها وابل فطل
~~(يريد ms035 أن أكلها كثير اشتد المطر أو قل.
# PageV01P097
### || باب النبات
# " الخلا " هو الرطب، و " الحشيش " هو اليابس، ولا يقال له رطبا حشيش.
# و" الشجر " ما كان على ساق، و " النجم " ما لم يكن على ساق، قال الله عز
~~وجل:) والنجم والشجر يسجدان (.
# و" النور " من النبت: الأبيض، و " الزهر " الأصفر، يكون أبيض قبل ثم
~~يصفر؛ هذا قول ابن الأعرابي.
# و" الأب ": المرعى.
# و" الورس " يقال له: الغمرة ومنه قيل: غمرت المرأة وجهها.
# و" الظيان " ياسمين البر، و " الخزامى " خيري البر، و " العرار " بهار
~~البر، و " الرنف " بهرامج البر، و " المظ " رمان البر.
# و" الأيهقان " الجرجير، ويقال: بل هو نبت يشبهه، PageV01P098
~~و " الأقحوان " البابونج، ويقال: هو القراص، قال الأخطل:
# كأنه من ندى القراص مغتسل ... بالورس أو خارج من بيت عطار
# و" الذرق الحندقوق "، و " الحوك " الباذروج، و " الحرض " الأشنان، وهو
~~الحمض، و " الحمض " ما ملح من النبت، و " الخلة " ما حلا، تقول العرب:
~~الخلة خبز الإبل، والحمض فاكهتها، و " الفيجن " السذاب، و " العنصل " بصل
~~البر، و " الفرفخ " البقلة الحمقاء، وهي " الرجلة "، ومنه يقول الناس: "
~~فلان أحمق من رجلة " والعوام يقولون: " من رجله "، والقضب " الرطبة، وهي
~~أيضا " الفصافص " وأصلها بالفارسية إسبست، و " العظلم " الوسيمة، و "
~~العندم " دم الأخوين، ويقال: هو الأيدع، ويقال: هو البقم، و " الجادي " و "
~~الريهقان " الزعفران، و " اليرنأ " الحناء، مقصور مهموز، وهو " الرقون "، و
~~" الرقان "، و " الغسل " الخطمي، و " الفنا " مقصور: عنب الثعلب، ويقال: هو
~~نبت يشبهه، و " الحفأ " مقصور مهموز: البردي، و " الشقر " شقائق النعمان،
~~واحدة شقرة، و " اللصف " شيء PageV01P099
~~ينبت في أصول الكبر كأنه خيار، و " الحنزاب " جزر البر، و " القسط " جزر
~~البحر، و " الرند " شجر طيب من شجر البادية، وربما سموا العود رندا، و "
~~الوقل " شجر المقل، واحدته وقلة، وهو الدوم، و " الخشل " المقل بعينه
~~واحدته خشلة، و " الصفصاف " الخلاف، و " الشوع " شجر البان، و " التوت " هو
~~الفرصاد، و " البطم " الحبة الخضراء، و " المقر " الصبر، و " الشري "
~~الحنظل، وهو " الخطبان "، و " الهبيد " حبه، و " الصرب " الصمغ الأحمر، ms036 و "
~~العنقز " المرزجوش، و " الحبلة " الكرم، وكذلك " الجفنة " و " الزرجون "
~~الكرم، قال الأصمعي: وهو الخمر، وهو بالفارسية زركون، أي: لون الذهب، و "
~~الفرسك " الخوخ، و " البلس " التين، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس "، و " الضال " السدر البري، و "
~~العبري " ما نبت على شطوط الأنهار منه وعظم.
### || باب أسماء القطنية
# " البلس " العدس، و " الجلبان " الخلر، وهو شيء يشبه الماش، PageV01P100
~~و " الفول " الباقلا، و " الجلجلان " السمسم، و " التقدة " الكزبرة
~~والكرويا و " الدخن " الجاورس، و " السلت " ضرب من الشعير رقيق القشر صغار
~~الحب، و " الإحريضة " حب العصفر، وهو الفرطم.
### || باب النخل
# " الكرنافة " أصل السعفة التي تيبس، وجمعها كرانيف، و " الكربة " التي
~~تيبس فتصير مثل الكتف، و " الجريد "، و " العسب " السعف، واحدها عسيب، و "
~~الكثر "، و " الجذب " الجمار، وهو قلب النخلة، وقلبها، وقلبها، والجمع
~~قلبة، وصغار النخل " الأشاء "، و " الودي " الفسيل، واحدها ودية، وأول حمل
~~النخل " الطلع " فإذا انشق فهو " الضحك " وهو " الإغريض " ثم " البلح " ثم
~~" السياب " ثم " الجدال " إذا استدار واخضر قبل أن يشتد، ثم " البسر " إذا
~~عظم، ثم " الزهو " إذا احمر، يقال: أزهى يزهي، فإذا بدت فيه نقط من الإرطاب
~~فهو " موكت " فإن كان ذلك من قبل الذنب فهي " مذنبه " وهو " التذنوب " فإذا
~~لانت فهي " ثعدة " فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي " مجزعة " PageV01P101
~~فإذا بلغ ثلثيها فهي " حلقانة " فإذا عمها الإرطاب فهي " منسبتة ".
# و" الخلب " الليف، واحده خلبة. وأهل الحجاز يسمون الدبس " الصقر " و "
~~العفار ".
# و" الإبار ": تلقيح النخل.
# و" الجباب " و " الجباب " و " الجداد " و " الجداد " و " الجرام " و "
~~الجرام " و " القطاع " و " القطاع " كله الصرام.
# وهو " فحال النخل " ولا يقال فحل.
# و" العذق " النخلة نفسها، و " العذق " الكباسة، وعودها " عرجون " و "
~~إهان ".
# و" الشمراخ " و " العثكال " ما عليه البسر.
# وموضع التمر الذي يجمع فيه إذا صرم " مربد " ويسمى " الجرين " أيضا.
# وجماع النخل " الصور " و " الحائش " ولا واحد له.
# PageV01P102
### || باب ذكور ما شهر منه الإناث
# اليعاقيب ذكور الحجل، واحدها يعقوب، والسلك الذكر من ms037 فراخها، والأنثى
~~سلكة.
# والخرب ذكر الحبارى.
# وساق حر ذكر القماري.
# والفياد ذكر البوم، ويقال: هو الصدى.
# واليعسوب ذكر النحل وهو أميرها.
# والحنظب، والعنظب ذكر الجراد، وقرأته في كتاب سيبويه العنظباء بالمد،
~~فأما الحنظب - بفتح الظاء - فذكر الخنافس، وهو أيضا الخنفس.
# والحرباء ذكر أم حبين.
# والعضر فوط ذكر العظاء.
# والضبعان ذكر الضباع.
# والأفعوان ذكر الأفاعي.
# والعقربان ذكر العقارب.
# والثعلبان ذكر الثعالب، قال الشاعر:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب PageV01P103
~~والغيلم ذكر السلاحف، والأنثى سلحفاة - بتحريك اللام وتسكين الحاء -
~~ويقال: سلحفية.
# والعلجوم ذكر الضفادع.
# والشيهم ذكر القنافذ، قال الشاعر:
# لئن جد أسباب العداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم
# والخزز الذكر من الأرانب، وجمعه خزان.
# والحيقطان ذكر الدراج.
# والظليم ذكر النعام.
# والقط والضيون ذكر السنانير.
### || باب إناث ما شهر منه الذكور
# الأنثى من الذئاب سلقة وذئبة.
# والأنثى من الثعالب ثرملة وثعلبة.
# والأنثى من الوعول أروية وثلاث أراوي إلى العشر، فإذا كثرت فهي الأروى.
# والأنثى من القرود قشة وقردة.
# والأنثى من الأرانب عكرشة.
# والأنثى من العقبان لقوة.
# والأنثى من الأسود لبوءة بضم الباء وبالهمزة.
# والأنثى من العصافير PageV01P104 عصفورة.
# والأنثى من النمور نمرة.
# ومن الضفادع ضفدعة.
# ومن القنافذ قنفذة.
# ويقال برذون وبرذونة.
### || باب ما يعرف واحده، ويشكل جمعه
# الدخان جمعه دواخن، وكذلك العثان جمعه عواثن ولا يعرف لهما نظير،
~~والعثان: الغبار.
# امرأة نفساء، وجمعها نفاس وناقة عشراء وجمعها عشار.
# وجمع رؤيا رؤى، والدنيا دنى مثل الكبرى والصغرى، تقول: الكبر والصغر.
~~وكذلك الجلى - وهو الأمر العظيم - جمعها جلل.
# والكروان جمعه كروان.
# والمرآة جمعها مراء.
# واللأمة الدرع جمعها لؤم على مثال فعل، على غير قياس، كأنه جمع لؤمة.
# والحدأة الطائر جمعها حدأ وحدآن.
# والبلصوص طائر وجمعه البلنصى على غير قياس.
# الحظ جمعه حظوظ وأحظ على القياس، وأحظ PageV01P105
~~وأحاظ على غير قياس.
# طست والجمع طساس بالسين - لأن أصلها السين؛ فأبدلوا من إحدى السينين تاء؛
~~استثقالا لاجتماعهما في آخر الكلمة، فإذا جمعت فرقت بينهما الألف، فرددت
~~السين، ومثلها ست أصلها سدس، وذلك أنك تقول ms038 في تصغيرها: سديسة، وتقول: طسيس
~~وطسيسة، إذا أنثت.
# وتقول في جمع الأيام: سبت وسبوت وأسبت، وأحد وآحاد، والاثنان لا يثنى ولا
~~يجمع؛ لأنه مثنى، فإن أحببت أن تجمعه كأنه لفظ مبنى للواحد قلت أثانين
~~وثلاثاء وثلاثاوات، وأربعاء وأربعاوات، وخميس وأخمساء وأخمسة وجمعة وجمعات
~~وجمع.
# وتقول في جمع الشهور: هوالمحرم والمحرمات، وصفر وأصفار، وشهر ربيع وشهور
~~ربيع، وكذلك شهر PageV01P106
~~رمضان وشهور رمضان، ورجب وأرجاب، فإن أفردت قلت أربعاء، وأربعة ورمضانات
~~وجماديات وشعبانات وشوالات وشواويل وذوات القعدة وذوات الحجة، وربيع الكلأ
~~يجمع أربعة وربيع الجدول أربعاء والسماء إذا كان مطرا تجمع سميا وإذا كان
~~السماء نفسها سموات.
### || باب ما يعرف جمعه، ويشكل واحده
# الذراريح واحدها ذرحرح وذراح وذروح.
# والمصارين واحدها مصران بضم الميم، وواحد المصران مصير.
# وأفواه الأزقة والأنهار واحدها فوهة، وأفواه الطيب واحدها فوه.
# والغرانيق طير الماء واحدها غرنيق، وإذا وصف بها الرجال فواحدهم غرنوق
~~وغرنوق وهو الشاب التام الناعم.
# وفرادى جمع فرد.
# آونة جمع أوان على تقدير زمان وأزمنة.
# PageV01P107
# الأولى في معنى الذين واحدها الذي وألو النهى واحدها ذو، وذوو وألو سواء.
# فلان من علية الرجال واحدهم علي مثل صبي وصبية.
# الشمائل واحدها شمال قال الشاعر، وهو عبد يغوث بن وقاص الحارثي.
# ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا؟
# بلغ أشده واحدها أشد ويقال: شد وأشد، مثل قد وأقد، ويقال: لا واحد لها.
# سواسية واحدها سواء على غير قياس.
# الزبانية واحدهم زبنية مأخوذ من الزبن وهو الدفع، كأنهم يدفعون أهل النار
~~إليها. وقال قتادة: هم الشرط عند العرب.
# والكمأة واحدها كمء.
# قال الكسائي: من قال ألاك فواحدهم ذاك ومن قال أولئك فواحدهم ذلك.
# PageV01P108
### || باب معرفة ما في الخيل، وما يستحب من خلقها
# يستحب في الأذنين الدقة والانتصاب، ويكره فيهما الخذا وهو استرخاؤهما.
# قال الشاعر:
# يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
# ويستحب في الناصية السبوغ، ويكره فيها السفا وهو خفة الناصية وقصرها، قال
~~عبيد:
# مضبر خلقها تضبيرا ... ينشق عن وجهها السبيب
# وهو شعر الناصية. ms039 وقال سلامة بن جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يعطى دواء قفي السكن مربوب
# والسفا في البغال والحمير محمود. قال الشاعر: PageV01P109
~~جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردى بنسيج وحده
# قال ابن كيسان: سفواء ههنا السريعة يعني بغلة.
# ويكره أيضا من النواصي الغماء وهي المفرطة في كثرة الشعر، والمحمود منها
~~المعتدلة، وهي الجثلة.
# ويستحب في الخد الأسالة والملاسة والرقة وذلك من علامات العتق والكرم.
# ويستحب في الجبهة السعة، ولذلك قال امرؤ القيس:
# لها جبهة كسراة المجن ... حذفه الصانع المقتدر
# والمجن: الترس.
# ويستحب في العين السمو والحدة قال أبو داود:
# طويل طامح الطرف ... إلى مفزعة الكلب
# حديد الطرف والمنك ... ب والعرقوب والقلب PageV01P110
~~وهم يصفونها بالقبل والشوس والخوص وليس ذلك عيبا فيها ولا هو خلقة، وإنما
~~تفعله لعزة قالت الخنساء:
# ولما أن رأيت الخيل قبلا ... تباري بالخدود شبا العوالي
# ويستحب في المنخر السعة لأنه إذا ضاق شق عليه النفس فكتم الربو في جوفه،
~~فيقال له عند ذلك قد كبا الفرس وهو فرس كاب، وربما شق منخره. قال امرؤ
~~القيس:
# لها منخر كوجار الضباع ... فمنه تريح إذا تنبهر
# وقال آخر:
# لها منخر مثل جيب القميص
# ويستحب في الأفواه الهرت وهو السعة، قال الشاعر:
# هريت قصير عذار اللجام ... أسيل طويل عذار الرسن
# لم يرد بقوله: " قصير عذار اللجام " أنه قصير الخد، وكيف يريد PageV01P111
~~ذلك وهو يقول: " أسيل طويل عذار الرسن؟ ولكنه أراد أنه هريت، وأن مشق
~~شدقيه من الجانبين مستطيل، فقد قصر عذار لجامه، ثم قال: " طويل عذار الرسن
~~" لأن الرسن لا يدخل في فيه شيء منه كما يدخل فأس اللجام؛ فعذار رسنه طويل
~~لطول خده، وقال أبو داود:
# وهي شوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فيه الشكيم
# الشكيم: فأس اللجام. وقال طفيل الغنوي:
# كأن على أعطافه ثوب مائح ... وإن يلق كلب بين لحييه يذهب
# ويستحب في العنق الطول واللين ويكره فيها القصر والجسأة قال الشاعر:
# ملاعبة العنان بغصن بان ... إلى كتفين كالقتب الشميم
# وقد فرق سلمان بن ربيعة بين العتاق والهجن بالأعناق، فدعا بطست ms040 من ماء
~~فوضعت بالأرض، ثم قدمت الخيل إليها واحدا واحدا، فما ثنى سنبكه ثم شرب
~~هجنه، وما شرب ولم يثن سنبكه جعله عتيقا، وذلك لأن PageV01P112
~~في أعناق الهجن قصرا فهي لا تنال الماء على تلك الحالة حتى تثني سنابكها.
# ويستحب ارتفاع الكتفين والحارك والكاهل. قال الضبي:
# وكاهل أفرع فيه مع ال ... إفراغ إشراف وتقبيب
# والمفرع: المشرف.
# ويستحب من الفرس أن يشتد مركب عنقه في كاهله؛ لأنه يتساند إليه إذا أحضر،
~~ويشتد حقواه لأنهما معلق وركيه ورجليه في صلبه.
# ويستحب عرض الصدر قال أبو النجم:
# منتفج الجوف عريض كلكله
# والكلكل الصدر؛ فأما الجؤجؤ والزور - وهما شيء واحد - فيستحب فيهما
~~الضيق. قال عبد الله بن سليم الغامدي: PageV01P113
~~متقارب الثفنات ضيق زوره ... رحب اللبان شديد طي ضريس
# قال: يريد أنه طوي كما طويت البئر بالحجارة، والضرس: جودة الطي؛ فوصفه
~~كما ترى بضيق الزور وسعة اللبان، وفرق بينهما، ويقال: إن الفرس إذا دق
~~جؤجؤه وتقارب مرفقاه كان أجود لجريه.
# ويوصف أيضا بارتفاع اللبان ويحمد ذلك فيه. ويكره الدنن وهو وهو تطامن
~~الصدر ودنوه من الأرض، وهذا أسوأ العيوب.
# ويستحب عظم جنبيه وجوفه وانطواء كشحه ولذلك قال الجعدي:
# خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم
# يقول: كأنه زافر أبدا من عظم جوفه، فكأنه زفر فخيط على ذلك.
# والهضم انضمام أعالي الضلوع، يقال: فرس أهضم وهو عيب، قال الأصمعي: لم
~~يسبق الحلبة فرس أهضم قط، وإنما الفرس PageV01P114
~~بعنقه وبطنه.
# ويستحب إشراف القطاة وهي مقعد الردف. ويكره تطامنها ولذلك قال امرؤ
~~القيس:
# كأن مكان الردف منه على رال
# والرأل: فرخ النعامة، وهو مشرف ذلك الموضع.
# ويستحب في الخيل: أن ترفع أذنابها في العدو، ويقال ذلك من شدة الصلب، قال
~~النمر بن تولب:
# جموم الشد شائلة الذنابى ... تخال بياض غرتها سراجا
# ويستحب طول الذنب ولذلك قال امرؤ القيس:
# لها ذنب مثل ذيل العروس ... تسد به فرجها من دبر
# لم يرد بالفرج ههنا الرحم، وإنما أراد ما بين رجليها تسده بذنبها.
# PageV01P115
# وقالوا في صفة الفرس: ذيال ms041 يراد أنه طويل طويل الذنب، فإن كان الفرس
~~قصيرا وذنبه طويلا قالوا: ذائل والأنثى ذائلة أو ذيال الذنب فيذكرون الذنب.
# ويستحب طول الشعر وقصر العسيب قال أبو محمد بن قتيبة: قال الأصمعي: قال
~~لي أعرابي: اختره طويل الذنب قصير الذنب، يريد طول الشعر وقصر العسيب.
# ويستحب في الفرس شنج النسا والنسا: عرق يستبطن الفخذين حتى يصير إلى
~~الحافر، فإذا هزلت الدابة ماجت فخذاها فخفى، وإذا سمنت انفلقت فخذاها فجرى
~~بينهما واستبان كأنه حية، وإذا قصر كان أشد لرجله، وإذا كان فيه توتير فهو
~~أسرع لقبض رجليه وبسطهما، غير أنه لا يسمح بالمشي، قال الشاعر:
# بشنج موتر الأنساء
# ومن الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح PageV01P116
~~بالمشي: منها الظبي قال أبو دواد:
# وقصرى شنج الأنسا ... ء نباح من الشعب
# يعني الظباء.
# ومنها الذئب وهو أقزل، وإذا طرد فكأنه يتوجى.
# ومنها الغراب وهو يحجل كأنه مقيد، قال الطرماح:
# شنج النسا حرق الجناح كأنه ... في الدار إثر الظاعنين مقيد
# فكأن شنج النسا يستحب في العتاق خاصة، ولا يستحب في الهماليج.
# ويستحب في الكفل الاملاس والاستواء ويكره فيه الفرق وهو إشراف إحدى
~~الوركين على الأخرى، ولذلك قال الشاعر: PageV01P117
~~لها كفل كصفاة المسيل
# وقال آخر:
# لها كفل مثل متن الطراف
# والطراف: القبة من أدم.
# ويستحب في القوائم الاندماج والتمحيص. قال الشاعر:
# وأحمر كالديباج أما سماؤه ... فريا وأما أرضه فمحول
# سماؤه: أعاليه، وأرضه: قوائمه.
# ويستحب " قصر ساقيه " ولذلك قال أبو دواد:
# لها ساقا ظليم خا ... ضب فوجئ بالرعب
# وقال آخر:
# لها متن عير وساقا ظليم PageV01P118
~~ويستحب - مع ذلك - أن يكون ما فوق الساقين من فخذيه طويلا؛ فيوصف حينئذ
~~بطول القوائم قال الشاعر:
# شرجب سلهب كأن رماحا ... حملته وفي السراة دموج
# ويستحب أن يكون في رجليه " انحناء " و " توتير " وهو " التجنيب " بالجيم،
~~فإن كان في اليدين والصلب فهو " التحنيب " بالحاء غير معجمة، هذا قول
~~الأصمعي.
# قال أبو دؤاد:
# وفي اليدين إذا ما الماء أسهله ... ثني قليل وفي الرجلين تجنيب
# وقال العماني:
# ترى له عظم وظيف أحدبا ms042
# ويستحب في العرقوب " التحديد " و " التأنيف " وهو الذي حد طرفه، ويكره
~~منها " الأدرم " و " الأقمع " وقد بينا هذا في باب العيوب.
# ويستحب أن تكون الأرساغ غلاظا يابسة. قال الجعدي:
# كأن تماثيل أرساغه ... رقاب وعول على مشرب PageV01P119
~~ويستحب أن تكون ثننه تامة سوداء لينة، ويكره " المعر " فيها. قال: امرؤ
~~القيس:
# لها ثنن كخوافي العقا ... ب سود يفين إذا تزبئر
# تزبئر: تنتفش، و " يفين " أي: يكثرن، يقال: " قد وفى شعره " إذا كثر.
~~وقال بعضهم: " يفئن " يرجعن إلى مواضعهن، أي: هي لينة.
# ويستحب " قصر الرسغ " إذا لم يكن معه انتصاب وإقبال على الحافر؛ فإذا كان
~~منتصبا مقبلا على الحافر فهو " أقفد " والقفد عيب، قال أبو عبيدة والقفد لا
~~يكون إلا في الرجل.
# ويستحب أن تكون الحوافر صلابا غير نقدة، و " النقد " في الرجل: أن تراها
~~تتقشر، وتكون سودا أو خضرا لا يبيض منها شيء؛ لأن البياض فيها رقة، وتكون "
~~نسورها " صلابا، وفيها تقعب مع سعة؛ قال عوف بن عطية بن الخرع:
# لها حافر مثل قعب الوليد ... يتخذ الفأر فيه مغارا
# وقال الآخر: PageV01P120
~~بكل وأب للحصى رضاح ... ليس بمصطر ولا فرشاح
# والوأب: المقعب، والمصطر: الضيق، والفرشاح: المنبطح.
### || باب عيوب الخيل
# " الخذا " في الأذن: استرخاء أصول الأذنين على الخدين.
# و" السعف " بياض يعلو الناصية.
# و" القنا " احديداب يكون في الأنف، وذلك يكون في الهجن.
# و" السفا " خفة الناصية، وهو مذموم في الخيل، ومحمود في البغال.
# و" الغمم " أن تغطي الناصية عينيه.
# و" الإغراب " ابيضاض الأشفار مع الزرق.
# و" القصر " غلظ في العنق.
# و" الجسأة " يبس المعطف.
# و" الكتف " انفراج يكون في غراضيب أعالي كتفي الفرس، مما يلي الكاهل.
# و" الدنن " طمأنينة في أصل العنق، يقال: " فرس أدن " فإذا اطمأنت من
~~وسطها فذلك " الهنع " يقال: " عنق هنعاء ".
# و" الزور " في الصدر: دخول إحدى الفهدتين وخروج الأخرى.
# و" الهضم " استقامة الضلوع ودخول أعاليها، يقال: " فرس أهضم ".
# و" الإخطاف " لحوق ما خلف المحزم من بطنه، يقال: " فرس مخطف ".
# PageV01P121
# و " الصقل " من الخيل: الطويل الصقلة، وهي الطفطفة، يقال: " قلما ms043 طالت
~~صقلة فرس إلا قصر جنباه "، وذلك عيب.
# و" الثجل " خروج الخاصرة ورقة تكون في الصفاق، يقال: " فرس أثجل ".
# و" القعس " أن يطمئن الصلب من الصهوة وترتفع القطاة؛ فإن اطمأنت القطاة
~~والصلب فذلك " البزخ ".
# و" الفرق " إشراف إحدى الوركين على الأخرى، يقال: " فرس أقعس، وأبزخ،
~~وأفرق ".
# و" العسل " التواء عسيب الذنب حتى يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليه.
# و" الكشف " أكثر من ذلك.
# و" العزل " أن يعزل ذنبه في أحد الجانبين، وذلك عادة لا خلقة.
# و" الصبغ " بياض الذنب.
# و" الشعل " أن يبيض عرضه، وذلك عيب.
# و" الفحج " تباعد ما بين الكعبين.
# و" الصكك " اصطكاك الكعبين، و " الحلل " رخاوتهما.
# و" البدد " بعد ما بين اليدين.
# PageV01P122
# و " القفذ " انتصاب الرسغ وإقباله على الحافر؛ ولا يكون القفد إلا في
~~الرجل.
# و" الصدف " تداني الفخذين وتباعد الحافرين في التواء من الرسغين، و "
~~التوجيه " نحو من ذلك، إلا أنه أقل منه.
# و" الفدع " التواء الرسغ من عرضه الوحشي.
# و" القسط " أن تكون رجلاه منتصبتين غير منحنيتين، وذلك عيب، يقال: " فرس
~~أقسط "؛ فإذا كان فيهما انحناء وتوتير؛ فذلك محمود في الخيل، وهو " التجنيب
~~". قال الأصمعي: التجنيب - بالجيم - في الرجلين، و " التحنيب " - بالحاء -
~~في الصلب واليدين.
# و" القمع " في العرقوب: أن يعظم رأسه ولا يحد، وذلك عيب. ومن العراقيب "
~~الأدرم " وهو الذي عظمت إبرته أي: طرفه، فإذا حدت إبرته فهو محمود، وهو "
~~المؤنف ".
# و" النقد " في الحافر: أن تراه كالمتقشر. والحافر " المصطر " هو الضيق،
~~وذلك عيب. و " الأرح " الواسع، وهو محمود.
# PageV01P123
# و " الشرج " - متحرك الراء - يقال: " فرس أشرج " وهو الذي له بيضة واحدة.
### || باب العيوب الحادثة في الخيل
# " الانتشار " انتفاخ في العصب للإتعاب، والعصبة التي تنتشر هي " العجاية
~~" وتحرك الشظا كانتشار العصب، غير أن الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه
~~لتحرك الشظا، والشظا عظيم لاصق بالذراع؛ فإذا تحرك قيل: " قد شظي الفرس ".
# و" الدخس " ورم يكون في أطرة حافره.
# و" الزوائد " أطراف عصب تفترق عند العجاية، وتنقطع عندها، وتلصق بها.
# PageV01P124
# و " العرن " جسوء في رسغ ms044 رجله وموضع ثنتها لشيء يصيبه فيه من الشقاق أو
~~المشقة.
# و" الشقاق " يصيبه في أرساغه، وربما ارتفع إلى أوظفته، وهو تشقق يصيبها.
# و" الجرذ " كل ما حدث في عرقوبه من تزيد أو انتفاخ عصب، وهو يكون في عرض
~~الكعب من ظاهر أو باطن.
# و" السرطان " داء يأخذ في الرسغ، فييبس عروق الرسغ حتى يقلب حافره.
# و" الارتهاش " أن يصك بعرض حافره عرض عجايته من اليد الأخرى فربما
~~أدماها، وذلك لضعف يده.
# و" المشش " شيء يشخص في وظيفيه حتى يكون له حجم ليس له صلابة العظم
~~الصحيح.
# و" النملة " شق في الحافر من ظاهره.
### || باب خلق الخيل
# " قونس الفرس ": ما فوق الناصية من منبتها بين الأذنين.
# PageV01P125
# و " القذال ": جماع مؤخر الرأس وهو معقد العذار خلف الناصية.
# و" الفائق ": موصل العنق في الرأس، فإذا طال الفائق طال العنق.
# و" العصفور " عظم ناتئ في كل جبين.
# و" قلت الصدغ ": الوقب الذي أمام الصدغ.
# و" المرسن ": موضع الرسن من الأنف.
# و" الجحافل ": ما تناول به العلف، وفي الجحفلة فيد وهو الشعر الذي عليها.
# و" المعرفة ": اللحم الذي ينبت عليه العرف؛ و " العرف ": الشعر الذي على
~~العنق.
# و" القصرة ": أصل العنق.
# و" العلباوان ": عصبتان بينهما العرف.
# و" اللبان ": ما جرى عليه اللبب.
# و" البلدة ": ثغرة النحر.
# وكل شيء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب.
# و" الحارك ": فروع الكتفين، وهو أيضا الكاهل.
# و" المنسج ": أسفل من ذلك.
# و" الكاثبة ": مقدم المنسج.
# وفي الظهر " صرد " وهو بياض يكون من أثر الدبر.
# و" الصهوة ": مقعد الفارس.
# و" القطاة ": مقعد الردف.
# و" المعدان " في أعاليهما موقع دفتي السرج من جنب الفرس.
# و" الحجبات " رؤوس الوركين من أعاليهما.
# PageV01P126
# و " الحرقفتان " هما الججبتان.
# و" الموقفان " و " الحارقتان " سواء، وهما رؤوس الفخذين في الوركين.
# و" الجاعرتان " منه: موضع الرقمتين من است الحمار.
# و" العكوة " أصل الذنب وعظم الذنب، وجلدته " العسيب " وشعره " هلبه ".
# و" العجان " بين أصل الخصية وفقحته، ومن الأنثى بين ظبيتها وضرتها.
# و" الفهدتان " في الزور: لحمتان ناتئتان مثل الفهرين.
# و" ms045 محزمه " ما جرى عليه الحزام.
# و" المركل " حيث يقع عقبا الفارس.
# و" حصير الجنب " ما ظهر من أعالي ضلوع الجنب.
# و" الموقف " و " الشاكلة " و " القرب " و " الأيطل " و " الحقو " كل ذلك
~~قريب بعضه من بعض، وهو الخاصرة وما يليها.
# و" الحالبان " عرقان مكتنفان السرة.
# و" المنقب " قدام السرة حيث ينقب البيطار.
# و" القنب " وعاء جردانه.
# و" الثعروران " مثل الحلمتين قد اكتنفا القنب من خارج.
# و" الصفن " جلدة البيضتين.
# و" القرف " الذي تراه مرتفعا عن الغرمول قطعا كأنه سحاء.
# و" الحلق " البياض الذي في وسط الغرمول.
# و" الضرة " لحم الضرع، ولها أربعة أطباء، وجلدة الضرع هي خيف.
# و" الإحليل " ثقب يخرج منه الشخب، ومن الذكر ماؤه وبوله.
# PageV01P127
# و " الخوران " مجرى الروث.
# و" الظبية " الرحم.
# وفي رؤوس المرفقين " إبرة ". وهي شظية لاصقة بالذراع ليست منها.
# و" الداغصة " العظم المدور الذي يتحرك على رأس الركبة وهما اثنان.
# و" الشظى " عظم لاصق بالركبة، فإذا شخص قيل " شظي الفرس " وفي باطن
~~الركبتين " مأبضان " وهما منثنى الوظيفين من باطن الركبتين، وفي الوظيفين "
~~قيدان " وهما حرفا وظيفي اليدين، وفيهما " أشجعان " وهما عظمان شاخصان في
~~الوظيفين من باطنهما.
# و" العجايتان " عصبتان تكونان في باطن اليدين، وأسفل منهما هناة كأنهما
~~الأظفار تسمى " السعدانات ".
# وفي الوظيفين " ثنتان " وهما الشعر الذي يكون على مؤخر الرسغ، فإن لم يكن
~~ثم شعر فهو " أمرد " و " أمرط " و " أمعر ". وفي الوظيف " حوشب " وهو موصل
~~الوظيف في الرسغ.
# و" أم القردان " بين الثنة والحافر، والعامة تسميها السكرجة.
# و" السنبك " طرف مقدم الحافر.
# و" الأشعر " ما أحاط بالحافر من الشعر.
# و" إطار الحافر " ما أحاط بالأشعر.
# و" الحاميتان " عن يمين PageV01P128
~~السنبك وشماله؛ ويقال لجوف الحافر " صحن ".
# و" النسور " في باطنه كأنها النوى والحصى.
# و" ألية الحافر " مؤخره.
# و" الكاذتان " ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذين.
# و" الجاعرتان " مضرب الفرس بذنبه على فخذيه.
# و" الفائلان " عرقان مستبطنا الفخذين.
# و" النسيان " عرقان قد استبطنا الساق.
# و" الحماة " لحم الساق.
# وفي العرقوبين " إبرتان " وهما حد كل عرقوب ms046 من ظاهر.
# وفي وظيفي رجليه " ظنبوبان " قال أبو عبيدة: وليس للفرس " طحال ".
# و" السيساء " من الفرس: الحارك، ومن الحمار: الظهر.
# و" الأبجل " من الفرس والبعير: هو الأكحل من الإنسان.
# و" الأبلق " من الخيل: هو الأبقع من الشاء والكلاب والطير.
# و" الذيال " الفرس الطويل الطويل الذنب؛ فإن كان طويل الذنب قصيرا قيل "
~~فرس ذائل ". قال النابغة:
# بكل مجرب كالليث يسمو ... على أوصال ذيال رفن PageV01P129
~~أراد " رفل " فحول اللام نونا.
# فرس " جرور " يمنع القياد.
# وفرس " قئود " ينقاد.
# و" المشياط " من الخيل: السريع السمن.
# و" الملواح " الذي لا يسمن.
# و" الوقع " الحفي من الخيل.
# و" الرجيل " الذي لا يحفى.
# و" الصلود " من الخيل: الذي لا يعرق.
# و" الهضب " الكثير العرق؛ قال طرفة:
# من عناجيج ذكر وقح ... وهضبات إذا ابتل العذر
# وفي الخيل " مسنفات " - بكسر النون - متقدمات، و " مسنفات " في الإبل -
~~بفتح النون - مشدودات بالسنف والسنف: جمع سناف، وهو حبل يشد به.
# ويقال للفرس: " عتيق "، و " جواد "، و " كريم ". ويقال للبرذون، والبغل،
~~والحمار: " فاره ".
# قال الأصمعي: كان عدي بن زيد يخطأ في قوله في وصف الفرس: PageV01P130
~~" فارها متتابعا ". قال: ولم يكن له علم بالخيل.
### || باب شيات الخيل
# إذا ابيض أعلى رأسه فهو " أصقع "، وإذا ابيض قفاه فهو " أقنف "، وإذا
~~ابيض رأسه كله فهو " أغشى " و " أرخم "، فإن شابت ناصيته فهو " أسعف "،
~~فإذا ابيضت كلها فهو " أصبغ " فإن كان بأذنيه نقش بياض فهو " أذرأ "، و "
~~الغرة " ما فوق الدرهم، و " القرحة " قدر الدرهم فما دون؛ فإن سالت غرته
~~ودقت ولم تجاوز العينين فهي " العصفور "؛ فإن دقت وسالت وجللت الخيشوم ولم
~~تبلغ الجحفلة فهي " شمراخ "؛ فإن ملأت الجبهة ولم تبلغ العينين فهي "
~~الشادخة "؛ فإن أخذت جميع وجهه غير أنه ينظر في سواد فهي " المبرقعة "؛ فإن
~~رجعت غرته في أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو " لطيم " فإن فشت حتى تأخذ
~~العينين فتبيض أشفارهما فهو " مغرب "؛ فإن كانت إحدى عينيه زرقاء والأخرى
~~كحلاء فهو " أخيف "؛ فإن كان بجحفلته العليا بياض فهو " أرثم "، وإن كان
~~بالسفلى PageV01P131
~~بياض فهو ms047 " ألمظ "؛ فإن كان أبيض الرأس والعنق فهو " أدرع "، وإن كان
~~أبيض الظهر فهو " أرحل "، وإن كان أبيض العجز فهو " آزر "؛ فإن كان أبيض
~~الجنب أو الجنبين فهو " أخصف "؛ فإن كان أبيض البطن فهو " أنبط ". و "
~~التحجيل " بياض يبلغ نصف الوظيف، و " المحجل " أن تكون قوائمه الأربع بيضا،
~~حتى يبلغ البياض منها ثلث الوظيف أو نصفه أو ثلثيه، بعد أن يتجاوز الأرساغ
~~ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين فيقال " محجل " القوائم فإن أصاب البياض من
~~التحجيل حقويه ومغابنه ومرجع مرفقيه من تجبيب بياض يديه ورجليه فهو " أبلق
~~"، وإن بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل فهو فرس " مجبب " و "
~~الجبة " موصل الوظيف في الذراع، فإن تجاوز البياض إلى العضدين والفخذين فهو
~~" أبلي مسرول "، فإن كان البياض بيديه دون رجليه فهو " أعصم " فإن كان
~~بإحدى يديه دون الأخرى قيل " أعصم اليمنى، أو اليسرى " فإن كان البياض في
~~يديه إلى مرفقيه دون الرجلين فهو " أقفز "، فإذا كان البياض برجليه دون
~~اليدين فهو " محجل "، وذلك إن تجاوز الأرساغ، وإن كان بإحدى رجليه وتجاوز
~~الرسغ فهو " محجل الرجل اليمنى، أو اليسرى "، وإن كان PageV01P132
~~البياض كذلك متجاوز الأرساغ في ثلاث قوائم دون رجل أو يد فهو " محجل ثلاث
~~" " مطلق يد، أو رجل ". ولا يكون التحجيل واقعا بيد أو يدين إلا أن يكون
~~معها أو معهما رجل أو رجلان؛ فإن قصر البياض عن الوظيف واستدار بأرساغ
~~رجليه دون يديه فذلك " التخديم " يقال: فرس " مخدم " و " أخدم " فإن كان
~~برجل واحدة فهو " أرجل " فإن لم يستدر البياض وكان في مآخير أرساغ رجليه أو
~~يديه فهو " منعل يد كذا، أو رجل كذا، أو اليدين، أو الرجلين " فإن كان بياض
~~التحجيل في يد ورجل من خلاف فذلك " الشكال " وهو يكره، وقوم يجعلون الشكال
~~البياض الذي في ثلاث قوائم؛ وإذا كان محجل يد أو رجل من شق قالوا " هو ممسك
~~الأيامن مطلق الأياسر، أو ممسك الأياسر، أو ممسك الأياسر مطلق الأيامن "
~~وإن أصاب الأوظفة بياض ولم يعدها إلى أسفل ولا إلى فوق ms048 فذلك " التوقيف "
~~يقال فرس " موقف " فإن ابيضت أطراف الثنن فهو " أكسع "؛ فإن ابيضت الثنن
~~كلها، ولم يتصل ببياض التحجيل، في يد كان ذلك أو في رجل أو أكثر؛ فهو "
~~أصبغ "؛ و " الشعل " بياض PageV01P133
~~في عرض الذنب؛ فإن ابيض كله أو أطرافه فهو " أصبغ ".
### || باب ألوان الخيل
# فرق ما بين " الكميت " و " الأشقر " بالعرف والذنب: فإن كانا أحمرين فهو
~~" أشقر "، وإن كانا أسودين فهو " كميت " و " الورد " بينهما، والأنثى وردة،
~~والجميع وراد، وورد أيضا، و " الكميت " للذكر والأنثى سواء.
# و" الأخضر " في كلام العجم " الديزج "، وهو من الحمير " الأدغم " و "
~~الورد الأغبس " هو في كلام العجم " السمند "، و " الصنابي " هو الكميت، أو
~~الأشقر يخالط شقرته شعرة بيضاء، ينسب إلى الصناب، وهو الخردل بالزبيب.
# و" البهيم " هو المصمت الذي لا شية به ولا وضح، أي لون كان. ومما لا يقال
~~له بهيم ولا شية به " الأبرش " و " الأنمر " و " الأشيم " و " المدنر " و "
~~الأبقع " و " الأبلق "؛ " فالأبرش ": الأرقط، PageV01P134
~~و " الأنمر ": أن تكون به بقعة بيضاء، وبقعة أخرى أي لون كان.
# و" الأشيم ": أن تكون به شامة أو شام في جسده، و " المدنر " الذي تكون به
~~نكت فوق البرش، و " الأبقع ": الذي تكون في جسده بقع تخالف سائر لونه.
### || باب الدوائر في الخيل، وما يكره من شياتها
# و" الدوائر " ثماني عشرة دائرة، يكره منها " الهقعة " وهي التي تكون في
~~عرض زوره، ويقال: إن أبقى الخيل " المهقوع ". ودائرة " القالع " وهي التي
~~تكون تحت اللبد، ودائرة " الناخس " وهي التي تكون تحت الجاعرتين إلى
~~الفائلين، ودائرة " اللطاة " في وسط الجبهة، وليست تكره إذا كانت واحدة،
~~فإن كان هناك دائرتان قالوا " فرس نطيح " وذلك مكروه، وما سوى هذه من
~~الدوائر غير مكروه.
# ويكره في الأشيم: أن تكون به شامة بيضاء، أو غير بيضاء: في مؤخره، أو شقه
~~الأيمن.
# ويكره " الشكال " وقد اختلف فيه، وروي عن النبي PageV01P135
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله أنه كان يكرهه.
# ويكره " الرجل " إلا أن يكون به وضح غيره، قال الشاعر:
# أسيل نبيل ms049 ليس فيه معابة ... كميت كلون الصرف أرجل أقرح
# فمدح بالرجل لما كان أقرح.
### || باب السوابق من الخيل
# أولها " السابق "، ثم " المصلى " وذلك لأن رأسه عند صلا السابق، ثم
~~الثالث والرابع كذلك إلى التاسع، والعاشر " السكيت " ويقال أيضا " السكيت "
~~مشددا، فما جاء بعد ذلك لم يعتد به، و " الفسكل " الذي يجيء في الحلبة آخر
~~الخيل.
### || باب معرفة ما في خلق الإنسان من عيوب الخلق
# من عيوب الخلق: " الفقم " في الفم وهو أن تتقدم الثنايا السفلى ذا ضم PageV01P136
~~الرجل فاه فلا تقع عليها العليا.
# و" الضزز " لصوق الحنك الأعلى بالحنك الأسفل، فإذا تكلم تكاد أضراسه
~~العليا تمس السفلى.
# و" الضجم " ميل يكون في الفم، وفيما يليه من الوجه.
# و" الفأفأة " أن يتردد المتكلم في الفاء، فإذا تردد في التاء فهو " تمتام
~~"، فإذا دخل بعض كلامه في بعض قيل " بلسانه لفف ". و " الألثغ " الذي يرجع
~~لسانه في المنطق إلى الثاء والغين.
# و" الشطور " في البصر: هو أن تراه كأنما ينظر إليك وإلى آخر، يقال: " شطر
~~بصره يشطر شطورا "، والإطراق " استرخاء الجفون، و " الغرب " ورم يكون في
~~المآقي، يقال: " غربت عينه تغرب غربا "، و " الخفش " صغر العين وضعف البصر،
~~و " الدوش " مثله، وهو ضيق العين مع ضعف البصر.
# و" الذلف " في الأنف: قصره وصغر أرنبته، و " الخنس " تأخر الأنف في الوجه
~~وقصره، و " الفطس " عرض الأنف وتطامن قصبته.
# و" الطرامة " الخضرة في الأسنان.
# و" القلح " الصفرة فيها.
# PageV01P137
# و " الوقص " قصر العنق.
# و" الهنع " تطامنها.
# و" الألص " المجتمع المنكبين يكادان يمسان أذنيه، و " الألص " أيضا:
~~المتقارب الأضراس، و " الأحدل " المائل الشق.
# و" اللطع " في الشفاه: بياض يصيبها، وأكثر ما يعتري ذلك السودان؛
~~وتعتريهم أيضا " البجرة " وهي خروج السرة.
# و" الفدع " في الكف: زيغ في الرسغ بينها وبين الساعد، وفي القدم أيضا
~~كذلك: زيغ بينها وبين عظم الساق، و " الكوع " أن تعوج الكف من قبل الكوع، و
~~" الفلج " الاعوجاج في اليد، فإن كان في الرجلين فهو " فحج ".
# و" القعس " في الظهر: دخوله وخروج الصدر، و " الحدب ms050 " دخول الصدر وخروج
~~الظهر.
# و" الآدر " عظيم الخصيتين، يقال: " رجل آدر بين الأدرة "، PageV01P138
~~و " الشرج " أن تعظم واحدة وتصغر الأخرى، و " المشق " أن تصطك أليتا
~~الرجل حتى تتسحجا، فإذا عظمتا فلم تلتقيا قيل " رجل أفرج " وهذا يكون في
~~الحبشة.
# و" المدح " أن تصطك فخذاه، و " الصكك " أن تصطك ركبتاه، قال أبو عمرو:
~~الصكك في الرجلين، و " البدد " في الناس: تباعد ما بين الفخذين، وفي ذوات
~~الأربع في اليدين.
# و" الأفحج " الذي تتدانى صدور قدميه وتتباعد عقباه وتتفحج ساقاه، و "
~~الأروح " الذي تتدانى عقباه وتتباعد صدور قدميه.
# و" الوكع " ميل إبهام الرجل على الأصابع حتى تزول، فيرى شخص أصلها خارجا،
~~ومنه قيل " أمة وكعاء "، و " الحنف " أن تقبل كل واحدة من الإبهامين على
~~صاحبتها، قال ابن الأعرابي: " الأحنف ": الذي يمشي على ظهر قدميه، و "
~~الأقفد " الذي يمشي على صدرهما.
# و" الأعلم " المشقوق الشفة العليا، و " الأفلح " المشقوق الشفة السفلى،
~~يكون ذلك خلقة، و " الأجلع " بالجيم المعجة - الرجل الذي لا تنضم شفتاه على
~~أسنانه.
# وفي النساء " الضهياء " التي لا تحيض والتي لا ينبت ثدياها.
# و" المتكاء " التي لا تحبس بولها، وهو من الرجال الأمثن.
# ويقال للمرأة التي لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها " جليع ".
# PageV01P139
# و " المفضاة " التي صار مسلكاها شيئا واحدا، وهي " الشريم " أيضا.
# و" المأسوكة " التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض، ومثلها من
~~الرجال " المكمور ".
# و" القرن " كالعفلة؛ اختصم إلى شريح في جارية بها قرن، فقال: أقعدوها،
~~فإن أصاب الأرض فهو عيب، وإن لم يصب الأرض فليس بعيب.
# ويقال: " حملت المرأة الغلام سهوا " أي: على حيض.
# " العلل ": تقول العرب: الدواء هو " الأزم " يعنون الحمية، وأصل الأزم ضم PageV01P140
~~الأسنان كأنه يعض، وقال ابن مسعود: أصل كل داء " البردة " يعني التخمة.
# و" مس الحمى " رسها ورسيسها، وذلك حين تجد لها قرة أو تكسيرا.
# و" الورد " يوم الحمى، و " الغب " أن تأخذه يوما وتدعه يوما، و " الربع "
~~أن تدعه يومين وتأخذه اليوم الثالث.
# و" الموم " البرسام.
# و" العذرة " وجع الحلق، وأكثر ما ms051 يعتري الصبيان فيعلق عنهم، و " الأعلاق
~~" و " الدغر " شيء واحد وهو أن ترفع اللهاة، ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن ذلك، وأمر بالقسط البحري. وقال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور
# قال الأصمعي: " الشغاف " داء يسيل من الصدر، يقال: إنه إذا PageV01P141
~~التقى هو والطحال مات صاحبه، قال النابغة:
# وقد حال هم دون ذلك داخل ... ولوج الشغاف تبتغيه الأصابع
# يعني أصابع الأطباء تلتمسه، تنظر هل نزل أم لم ينزل.
# و" الكباد " وجع الكبد، قال النبي صلى الله عليه وسلم " الكباد من العب "
~~والعب: شدة جرع الماء كما تجرع الدواب.
# و" الصفار " و " الصفر " هما اجتماع الماء في البطن، يعالج بقطع الغائط،
~~وهو عرق في الصلب، قال العجاج:
# قضب الطبيب نائط المصفور
# وقد يعالج بالكي واللدود وغير ذلك، قال ابن أحمر وكان سقي بطنه:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# و" الذرب " فساد المعدة، يقال: ذربت معدته تذرب ذربا، قال PageV01P142
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " في ألبان الإبل وأبوالها شفاء للذرب ".
# و" العلوص " اللوى.
# و" الرثية " وجع المفاصل.
# و" الهلس " و " الهلاس " السل.
# و" السنق " كالتخمة.
# و" العائر " الرمد.
# و" اللبن " الذي يشتكي عنقه من الوساد أو غيره.
# و" غثيثة " الجرح: مدته، و " الصديد " الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلط
~~المدة.
# و" العقابيل " بقايا المرض.
# والداء الذي لا يبرأ منه يقال له: " ناجس " و " نجيس.
# " الشجاج ": أول الشجاج " الحارصة " وهي التي تقشر الجلد قليلا، ثم "
~~الباضعة " وهي التي تشق اللحم شقا خفيفا، ثم " المتلاحمة " وهي التي أخذت
~~في اللحم، ثم " السمحاق " وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة، ثم "
~~الموضحة " وهي التي توضح العظم، أي: تبدي وضحه، ثم " الهاشمة " وهي التي
~~تهشم العظم، ثم " المنقلة " وهي PageV01P143
~~التي تخرج منها العظام، ثم " الآمة " وهي التي تبلغ أم الرأس، وهي جلدة
~~الدماغ.
### || أبواب الفروق
### ||| فروق في خلق الإنسان:
# ظاهر جلد الإنسان من رأسه وسائر جسده " البشرة " وباطنه " الأدمة "،
~~والعرب تقول: " فلان مؤدم مبشر " أي: ms052 قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة.
# وشخص الإنسان إذا كان قاعدا أو نائما " جثة " فإذا كان قائما فهو " قامة
~~" وقد اختلفوا في الجانب " الوحشي، والإنسي " قال الأصمعي: الوحشي: الذي
~~يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب، وإنما قالوا فجال على وحشيه إلخ،
~~وفانصاع جانبه الوحشي إلخ؛ لأنه لا يؤتى في الركوب والحلب والمعالجة PageV01P144
~~إلا منه، فإنما خوفه منه. والإنسي: الجانب الآخر.
# وقال أبو زيد: الإنسي الأيسر، وهو الجنب الذي يركب منه الراكب، والوحشي
~~الأيمن. وقال أبو عبيدة: الوحشي الأيسر من الناس والدواب، والأيمن الإنسي،
~~ويقال الأنسي. وقال الأصمعي: كل اثنين من الإنسان - مثل الساعدين والزندين
~~وناحيتي القدم - فما أقبل على الإنسان منهما فهو إنسي، وما أدبر عنه فهو
~~وحشي.
# و" الوفرة " الشعرة إلى شحمة الأذن؛ فإذا ألمت بالمنكب فهي " لمة "،
~~والأنزع الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته، فإذا ازداد قليلا فهو " أجلح "
~~فإذا بلغ النصف أو نحوه فهو " أجلى " ثم هو " أجله ". و " الأفرع " التام
~~الشعر الذي لم يذهب منه شيء، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرع، وإذا
~~سال الشعر من الرأس حتى يغطي الجبهة والوجه فذلك " الغمم " يقال " رجل أغم
~~الوجه " PageV01P145
~~وكذلك إن سال في القفا يقال " أغم القفا " وذلك مما يذم به، قال الشاعر -
~~وهو هدبة بن الخشرم العذري -:
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# ويقال رجل " ملهوز " إذا بدا الشيب في رأسه، ثم هو أشمط إذا اختلط السواد
~~والبياض، ثم هو " أشيب ".
# و" القرن " في الحاجبين: أن يطولا حتى يلتقي طرفاهما، و " البلج " أن
~~يتقطعا حتى يكون ما بينهما نقيا من الشعر، والعرب تستحبه وتكره القرن، و "
~~الزجج " طول الحاجبين ودقتهما وسبوغهما إلى مؤخر العينين.
# و" المقلة " شحمة العين التي تجمع السواد والبياض، والسواد الأعظم هو "
~~الحدقة "، والأصغر هو " الناظر " وفيه إنسان العين، وإنما الناظر كالمرآة
~~إذا استقبلتها رأيت شخصك فيها، والذي تراه في الناظر هو شخصك، و " المأق "
~~و " المؤق " واحد، وهو طرفها الذي يلي الأنف، و " اللحاظ " مؤخرها الذي ms053 يلي
~~الصدغ، قال أبو عبيدة: " ذنابة " العين مؤخرها، و " الخوص " صغر العين
~~وغئورها، فإن كان في مؤخرها PageV01P146
~~ضيق فهو " حوص " وبه سمي الأحوص، و " النجل " سعتها وعظم مقلتها، و "
~~الخزر " أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها و " الشوس " أن ينظر بإحدى
~~عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها.
# و" الشمم " في الأنف: ارتفاع القصبة واستواء أعلاها وإشراف في الأرنبة، و
~~" الفنا " طول الأنف ودقة أرنبته وحدب في وسطه.
# و" عذبة اللسان " طرفه، و " عكدته " أصله، والصردان العرقان اللذان
~~يستبطنانه.
# و" الشدق " سعة الشدقين.
# و" الجيد " طول العنق، و " التلع " إشرافه، و " الهنع " تطامنه، و "
~~الصعر " ميله، و " الغلب " غلظه، و " البتع " شدته.
# " الأخدعان " عرقان في موضع المحجمتين، وربما وقعت الشرطة على أحدهما
~~فينزف صاحبه، و " الودجان " العرقان اللذان يقطعهما الذابح، و " الوريدان "
~~عرقان تزعم العرب أنهما من الوتين، و " الصليفان " ناحيتا العنق عن يمين
~~وشمال، و " السالفتان " ناحيتا مقدم العنق عن يمين وشمال من لدن معلق
~~القرط.
# و" الزج " طرف المرفق والباطن من المرفق يقال له " المأبض " وهو باطن
~~الركبة أيضا، و " الأسلة " مستدق الذراع، PageV01P147
~~و " العظمة " وسط الذراع الغليظ منها و " الرسغ " منتهى الكف عند المفصل،
~~و " النواشر " عروف ظاهر الكف، وهو مغرز الأصابع، و " الرواجب " بطون
~~السلاميات وظهورها، " والبراجم " رؤوس السلاميات من ظهر الكف، إذا قبض
~~القابض كفه نشرت وارتفعت، و " الزندان " ما انحشر عنه اللحم من الذراع،
~~ورأس الزند الذي يلي الخنصر هو " الكرسوع " ورأس الزند الذي يلي الإبهام هو
~~" الكوع ". والألية اللحمة التي في أصل الإبهام، و " الضرة " اللحمة التي
~~تقابلها.
# و" النحر " موضع القلادة، و " اللبة " موضع المنحر، و " الثغرة " الهزمه
~~بين الترقوتين.
# و" البرك " وسط الصدر، و " الكلكل " معظم الصدر.
# و" الأعفاج " من الناس ومن الحافر كله ومن السباع كلها والبهائم:
~~الأمعاء، وإليها يصير الطعام بعد المعدة، واحدها " عفج "، و " المصارين "
~~لذوات الخف والظلف مثلها، وهي التي تؤدي إليها الكرش ما دبغته، و " القوانص
~~" للطير مثلها، وهي التي تؤدي إليها الحوصلة، و ms054 " الحوصلة " بمنزلة المعدة.
# PageV01P148
# و " السرة " في البطن: ما بقي بعد القطع، و " السرر " ما تقطعه القابلة.
# و" الأهيف " من البطون: الضامر، و " الأثجل " المسترخي.
# و" الإحليل " مخرج البول، و " الحوق " حرف الكمرة وهو إطارها، و " الوترة
~~" العرق الذي في باطن الكمرة.
# و" العصعص " عجب الذنب، يقال: هو أول ما يخلق، وآخر ما يبلي.
# و" عير القدم " الشاخص في وجهها. و " أخمصها " ما دخل من باطنها فلم يصب
~~الأرض، فإن لم يكن فيها خمص فهي " رحاء " يقال: " رجل أرح ".
# و" الثنة " ما بين السرة والعانة، وهي " مراق البطن " بالتشديد.
### ||| فروق في الأسنان:
# قال أبو زيد: للإنسان أربع ثنايا، وأربع رباعيات الواحدة رباعية، مخففة،
~~وأربعة أنياب، وأربع ضواحك، واثنتا عشرة رحى: ثلاث في PageV01P149
~~كل شق، وأربعة نواجذ وهي أقصاها. وقال الأصمعي مثل ذلك كله، إلا أنه جعل
~~الأرحاء ثمانيا: أربعا من فوق، وأربعا من أسفل.
# و" الناجذ " ضرس الحلم، يقال: " رجل منجذ " إذا أحكم الأمور، وذلك مأخوذ
~~من الناجذ، و " النواجذ " للإنسان والفرس، وهي " الأنياب " من الخف، و "
~~السوالغ " من الظلف. قال أبو زيد: لكل ذي ظلف وخف ثنيتان من أسفل فقط،
~~وللحافر والسباع كلها أربع ثنايا، وللحافر بعد الثنايا أربع رباعيات وأربعة
~~قوارح، وأربعة أنياب، وثمانية أضراس، قالوا: وكل ذي حافر يقرح، وكل ذي خف
~~يبزل، وكل ذي ظلف يصلغ ويسلغ.
# و" الفرس " وكل ذي حافر أول سنة " حولي " والجميع حوالي، ثم جذع وجذاع،
~~ثم ثني وثنيان، ثم رباع - بالكسر - وجمعه ربعان، ثم قارح وقرح، والأنثى
~~جذعة وجذعات، وثنية وثنيات، ورباعية - مخففة - ورباعيات، وقارح وقوارح.
# ويقال: أجذع المهر، وأثنى، وأربع، وقرح، هذا وحده بغير ألف.
# و" البعير " أول سنة " حوار " ثم " ابن مخاض " في الثانية، لأن أمه فيها
~~من المخاض، وهي الحوامل، فنسب إليها، وواحدة المخاض PageV01P150
~~" خلفة " من غير لفظها، ثم " ابن لبون " في الثالثة؛ لأن أمه فيها ذات
~~لبن، ثم " حق " في الرابعة، يقال: سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه، ثم "
~~جذع " في السنة الخامسة، ثم يلقى ثنيته في السادسة ms055 فهي " ثني " ثم يلقي
~~رباعيته في السابعة فهو " رباع " ثم يلقي السن التي بعد الرباعية فهو "
~~سديس " و " سدس " وذلك في الثامنة. ثم يفطر نابه في التاسعة فهو " بازل "،
~~فإذا أتى عليه عام بعد البزول فهو " مخلف " وليس له اسم بعد الإخلاف، ولكن
~~يقال: مخلف عام، ومخلف عامين، فما زاد، ثم لا يزال كذلك حتى يكون " عودا "
~~إذا هرم.
# قال أبو زيد: المؤنث في جميع هذه الأسنان بالهاء، إلا السديس والسدس
~~والبازل، فإن ذلك بغير هاء.
# قال الكسائي: الناقة مخلف أيضا بغير هاء.
# قال أبو زيد: الناقة لا تكون مخلفا، ولكن إذا أتى عليها حول بعد البزول
~~فهي بزل، إلى أن تنبب فتدعى عند ذلك نابا.
# وولد الضأن أو سنة " حمل " ثم يكون " جذعا " في الثانية ثم " ثنيا "، ثم
~~" رباعيا "، ثم " سديسا "، ثم " صالغا " PageV01P151
~~و " سالغا " في السادسة، وليس له بعد ذلك اسم.
# وولد المعز أول سنة " جدي " ثم تنقله في الأسنان مثل تنقل الحمل.
# وولد البقرة أول سنة " تبيع " ثم تنقله في الأسنان مثل تنقل ولد الضأن
~~وولد المعز كذلك.
# وولد الظبية أول سنة " طلا " و " خشف " ثم هو في السنة الثانية " جذع "
~~ثم هو في الثالثة " ثني "، ثم لا يزال ثنيا حتى يموت، قال الشاعر يصف إبلا
~~أخذت في دية:
# فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها ... سناء قتيل أو حلوبة جائع
# أي: هي ثنيان.
# وولد الضب " حسل " ولا تسقط له سن، ولذلك يقال في PageV01P152
~~المثل " لاآتيك سن الحسل " أي: لا آتيك أبدا.
# ويقال: أفرت الإبل إفرارا، للأثناء، إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها.
# قال أبو عبيدة: أحفر المهر، للأثناء والأرباع والقروح.
# وقال أبو زياد الكلابي: إذا سقطت رواضع الصبي، قيل: " ثغر فهو مثغور "
~~فإذا نبتت أسنانه قيل: " أثغر واثغر واتغر.
# ويقال: " فم مقنع " إذا كانت أسنانه معطوفة إلى داخل، فإن كانت منصبة إلى
~~قدام قيل " أدفق " وهو في الإبل عيب.
### ||| فروق في الأفواه:
# " المشفر " للخف، و " المرمة " و " المقمة " للظلف، و " الجحفلة " للحافر
~~و " الخراطيم " للسباع؛ قال أبو زيد: ms056 منقار الطائر ومنسره واحد، وهو الذي
~~ينسر به نسرا.
### ||| فروق في ريش الجناح:
# قالوا: جناح الطائر عشرون ريشة: أربع قوادم، وأربع مناكب، PageV01P153
~~وأربع أباهر، وأربع خواف، وأربع كلى، وجناح الطائر: يده.
### ||| فروق في الأطفال:
# ولد كل سبع " جرو "، وولد كل ذي ريش " فرخ "، وولد كل وحشية " طفل " هذا
~~جملة هذا الباب.
# ثم ولد الفرس " مهر " و " فلو ".
# وولد الحمار " جحش " و " عفو " و " تولب " وكذلك البغل الصغير.
# وولدالبقرة " عجل " و " عجول " والأنثى " عجلة ".
# وولد الضائنة حين تضعه أمه ذكرا كان أو أنثى " سخلة " وجمعه سخال وبهمة
~~وبهم، فإذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه فهو " حمل " و " خروف " والأنثى "
~~خروفة " و " رخل ".
# وولد الماعزة حين تضعه أمه ذكرا كان أو أنثى " سخلة " و " بهمة " فإذا
~~بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه فهو " جفر " والأنثى " جفرة " و " عريض " و "
~~عتود " إذا رعى وقوي، وجمعه عرضان وعدان وأعتدة، وهو في كل ذلك " جدي "
~~والأنثى " عناق ".
# وولد الناقة في أول النتاج " ربع "، والأنثى " ربعة "، والجميع " رباع "،
~~وفي آخر النتاج " هبع "، والأنثى " هبعة " ولا يجمع هبع هباعا، وهو في ذلك
~~كله " حوار ".
# PageV01P154
# وولد الأسد " شبل ".
# وولد الأروية " غفر ".
# وولد الضبع " الفرعل "، فإن كان من الذئب فهو " سمع ".
# وولد الدب " ديسم ".
# وولد الثعلب " هجرس ".
# وولد الفيل " دغفل ".
# وولد الظبية " خشف " و " طلا ".
# وولد الخنزير " خنوص ".
# وولد الأرنب " خرنق ".
# وولد الضب " حسل ".
# وولد اليربوع والفأرة " درص "، وولد الكلب والذئبة والهرة والجرذ " درص "
~~أيضا.
# و" الرئال " فراخ النعام، واحدها رأل، و " حفانها " صغارها، سميت بذلك
~~لحفيف الطيران.
# والفراخ من الحمام يقال لها " الجوازل ".
# و" النهار " فرخ القطاة؛ ويقال " الليل " فرخ الكروان.
# وقالوا للذكر من أولاد الضأن إذا هو كبر: " كبش " والأنثى " نعجة "؛
~~والذكر من أولاد المعز إذا كبر " تيس " والأنثى PageV01P155
~~" عنزة ".
### ||| فروق في السفاد:
# يقال: " أدلى " الفرس ليضرب، و " ودى " ليبول.
# وكل ذكر " يمذي " وكل أنثى " تقذي ".
# يقال " أمنى " الرجل، و " منى " وأمنى أجود، والاسم المني مشدد.
# و" المذي " و " الودي " مخففان، فالمني: ما يخرج عن الجماع ms057 من الماء
~~الدافق وقال الله عز وجل:) من مني يمنى (والمذي: ما يخرج من الذكر عند
~~الملاعبة والتقيبل، والودي: ما يخرج بعد البول، ويقال: " مذى " و " أمذى "
~~ومذى أكثر، و " ودى " ولا يقال " أودى ".
# PageV01P156
# ويقال للشاة إذا أرادت الفحل " حنت " فهي " حانية " و " استحرمت " أيضا،
~~و " الاستحرام " لكل ذات ظلف.
# ويقال للبقرة " استقرعت "، وللكلبة " صرفت "، و " استجعلت "، وكذلك كل
~~ذات مخلب.
# ويقال لكل ذات حافر " استودقت "، و " ودقت "، ويقال للناقة " استضبعت " و
~~" ضبعت ".
# ويقال: " جفر " الفحل عن الإبل، و " عدل " إذا ترك الضراب، و " ربض "
~~الكبش عن الغنم، ولا يقال " جفر ".
# قال الأصمعي وأبو زيد: يقال للسباع كلها " سفد يسفد سفادا "، وكذلك التيس
~~والثور وكل طائر.
# ويقال أيضا: " قرع الثور "، و " كام الفرس " و " طرق الفحل " و " باك
~~الحمار يبوك بوكا "، و " قمط الطائر " و " قفط ". وقال أبو زيد القفط لذوات
~~الظلف.
# PageV01P157
# ويقال في السباع كلها وفي الظلف وفي الحافر " نزا ينزو نزوا ونزاء ".
# و" العسب " ماء الفحل، ويقال: إنه " اليرون " وهو سم و " الزأجل " ماء
~~الظليم، و " روبة الفرس " طرقه في جمامه.
# و" عقد " الكلب للكلبة، ويقال: " تعاظلت " الكلاب والعظاء والحيات.
### ||| فروق في الحمل:
# كل ذات حفر " نتوج " و " عقوق "، والناقة " خلفة "، والجميع " مخاض " وكل
~~سبعة " ملمع "، وذلك إذا أشرفت ضروعها للحمل واسودت حلماتها، وذوات الحافر
~~أيضا كذلك؛ وكل مقرب من الحوامل فهو " مجح "، قال أبو زيد: أصل الأجحاح
~~للسباع فاستعير في الإنسان، وأصل الحبل للنساء.
# PageV01P158
### ||| فروق في الولادة:
# إن خرجت يد الجنين من الرحم قبل فهو " الوجيه "، وإن خرج شيء من خلقه قبل
~~يديه فهو " اليتن "، وإن ألقت الناقة ولدها لغير تمام فقد " خدجت "، وإن
~~ألقته لتمام العدة وهو ناقص الخلقة فقد " أخدجت " بالألف، فهي " مخدج "
~~والولد " مخدج ".
# وأول ولد الرجل " بكره " والذكر والأنثى فيه سواء، و " عجزة أبويه " آخر
~~ولدهما، والذكر والأنثى فيه سواء.
# ويقال " أصاف الرجل " إذا ولد له على الكبر، وولده " صيفيون "، و " أربع
~~" إذا ولد له في الشبيبة، وولده " ربعيون ".
# و" البكر " التي قد ms058 ولدت واحدا، و " الثني " التي ولدت اثنين.
# وإذا وضعت الأنثى واحدا فهي " مفرد " و " موحد " فإذا وضعت اثنين فهي "
~~متئم ".
# PageV01P159
### ||| فروق في الأصوات:
# " أزمل " كل شيء: صوته، و " الجرس " صوت حركة الإنسان، و " الركز " الصوت
~~الخفي، ونحو ذلك " الهمس ". و " الخرير " صوت الماء، و " الغرغرة " صوت
~~القدر، وكذلك " الهزة "، و " الوسواس " صوت الحلي، و " الشخير " من الفم، و
~~" النخير " من المنخرين، و " الكرير " من الصدر، وقال الأعشى:
# فنفسي فداؤك يوم النزال ... إذا كان دعوى الرجال الكريرا
# وهو صوت المختنق، وقال أبو زيد: الكرير: الحشرجة عند الموت.
# ويقال " هجهجت " بالسبع إذا صحت به وزجرته، ولا يقال ذلك لغير السبع، و "
~~شايعت بالإبل "، و " نعقت بالغنم "، و " أشليت الكلب " دعوته، و " دجدجت
~~بالدجاجة "، و " سأسأت بالحمار "، و " جأجأت بالإبل " دعوتها للشرب، و "
~~هأهأت بها " للعلف.
# ويقال للفرس " يصهل " و " يحمحم " إذا طلب العلف، و " الخضيعة " و "
~~الوقيب " صوت بطنه. قال أبو زيد وأبو عبيدة: PageV01P160
~~وهو تقلقل الجردان في القنب.
# والبغل " يشحج "، والحمار " يسحل " و " ينهق "، والجمل " يرغو " و " يهدر
~~"، والناقة " تئط " و " تحن "، والثور " يخور " و " يجأر "، و " اليعار "
~~للمعز، و " الثؤاج " للضأن، والتيس " ينب " و " يهب " إذا أراد السفاد،
~~والأسد " يزئر " و " ينهت " و " ينئم " و " الزمجرة " صوت صدره، والذئب "
~~يعوي " و " يتضور " إذا جاع، والثعلب " يضبح "، والكلب " ينبح " و " يهر "،
~~والسنور " تهر " و " تمأو " و " تأمو "، والأفعى " تفح بفيها " و " تكش
~~بجلدها " قال الشاعر:
# كأن صوت شخبها المرفض ... كشيش " أفعى أجمعت لعض
# فهي تحك بعضها ببعض
# والحية " تنضنض " ويقال: النضنضة تحريك لسانها، وابن آوى " يعوي "
~~والغراب " ينغق " - بالغين معجمة - و " ينعب "، والديك " يزقو " و " يسقع
~~"، والدجاجة " تنق " و " تنقض " إذا أرادت البيض، والنسر " يصفر "، والحمام
~~" يهدر " و " يهدل "، والمكاء " يزقو " PageV01P161
~~و " يغرد "، والقرد " يضحك، والنعام " يعار عرارا "، ويقال ذلك في
~~الظليم، والأنثى " تزمر زمارا "، والخنزير " يقبع " و " يخنخن خنخنة "،
~~والظبي " ينزب نزيبا "، والأرنب " تضغب ضغيبا "، والعقرب " تنق " و " تصئي
~~"، ويقال: صأى الفرخ والخنزير والفيل والفأرة واليربوع يصئي صئيا؛ والضفادع
~~" تنق ms059 " و " تنقض "، وكذلك الفراريج، والجن " تعزف "، والبلبل " يعندل "،
~~والبطة " تطن "، والطاؤوس " يصرخ "، والصدى " ينئم ".
### || باب معرفة في الطعام والشراب
# طعام العرس " الوليمة "، وطعام البناء " الوكيرة "، وطعام الولادة "
~~الخرس " وما تطعمه النفساء نفسها " خرسة "، وطعام الختان " إعذار "، وطعام
~~القادم من سفره " نقيعة "، وكل طعام صنع لدعوة " مأدبة، ومأدبة " جميعا،
~~ويقال: " فلان يدعو النقرى " إذا خص، و " فلان يدعو الجفلى "، ويقال "
~~الأجفلى " إذا عم.
# قال طرفة: PageV01P162
~~نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# ويقال للداخل على القوم وهم يطعمون ولم يدع " الوارش "، وللداخل على
~~القوم وهم يشربون ولم يدع " الواغل "، واسم ذلك الشراب " الوغل ".
# و" الضيفن " الذي يجيء مع الضيف ولم يدع.
# و" الأرشم " هو الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه، قال البعيث:
# فجاءت بيتن للضيافة أرشما
# و" البشم " في الطعام، و " البغر " في الماء؛ وعير رجل من قريش فيل له:
~~مات أبوك بشما، وماتت أمك بغرا.
# ويقال " صل " اللحم، و " أصل " إذا تغير وهو نيء، و " خم " و " أخم " إذا
~~تغير وهو شواء أو طبيخ.
# PageV01P163
# و " سنخ الدهن "، و " نمس " و " زنخ ".
# و" النقاة " ما يلقى من الطعام، وهو مثل " نقايته "، و " النقاوة "
~~خياره.
# و" الجود " الجوع، و " الجؤاد " العطش.
# و" قرمت إلى اللحم " و " عمت إلى اللبن " قرما وعيمة و " ظمئت إلى الماء
~~".
# ويقال يدي من اللحم " غمرة " و " زهمة "، و " الزهم " الشحم، ومن الزبد
~~واللبن " وضرة " قال أبو الهندي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس ابن شبث بن
~~ربعي الرياحي:
# سيغني أبا الهندي عن وطب سالم ... أباريق لم يعلق بها وضر الزبد
# ومن السمك " سهكة " PageV01P164
~~ومن العسل " شترة " ومن البيض والجبن " زهمة " ومن البول " وحرة " ومن
~~الغائط " قذرة " ومن الماء " بللة " ومن الطين " لثقة " ومن الطيب " ردعة "
~~و " عبقة " ومن الزيت " قنمة "، ومن الحديد " سهكة ".
### ||| معرفة في الشراب:
# الماء " الفرات " العذب، و " الأجاج " الملح، ويقال: ماء ملح، ولا يقال
~~مالح، قال الله عز وجل:) هذا عذب فرات سائغ شرابه، وهذا ملح أجاج (، و "
~~الشريب " الماء الذي فيه ms060 عذوبة، وهو يشرب على ما فيه، و " الشروب " دونه في
~~العذوبة، وليس يشرب إلا عند الضرورة، والماء " النمير " النامي في الجسد،
~~وإن كان غير عذب.
# و" القهوة " الخمر، سميت بذلك لأنها تقهي، أي: تذهب بشهوة الطعام، قال
~~الكسائي: يقال قد أقهى الرجل، إذا قل طعمه.
# وتسمى " الشمول " لأنها تشتمل على عقل صاحبها.
# و" العقار " لأنها عاقرت الدن، أي: لزمته، ويقال: بل أخذ من عقر الحوض،
~~وهو مقام الشاربة.
# و" الخندريس " لقدمها، ومنه " حنطة خندريس "، قال الأصمعي: وأحسبه
~~بالرومية؛ وكذلك PageV01P165
~~" الإسفنط " و " النبيذ " لأنه نبذ أي: ترك حتى أدرك.
# و" البتع " نبيذ العسل وحده، وهو يتخذ بمصر، و " الجعة " نبيذ الشعير، و
~~" المزر " و " السكركة " من الذرة، وهو شراب الحبشة.
# و" الطلاء " الخمر، ومنهم من يجعله ما طبخ بالنار حتى ذهب ثلثاه وبقي
~~ثلثه، شبه بطلاء الإبل، وهو القطران، في ثخنه وسواده، والعلماء بلغة العرب
~~يجعلون الطلاء الخمر بعينها، ويحتجون بقول عبيد:
# هي الخمر تكنى الطلاء ... كما الذئب يكنى أبا جعدة
# و" المقدي " شراب كانت الخلفاء من بني أمية تشربه بالشام.
# و" المزاء " شراب يقال: إنه إنما سمي بذلك لقولهم: " هذا الشراب أمز من
~~ذا " أي: أفضل، و " لهذا الشراب مز على هذا " أي: فضل، ومنها قيل للخمرة "
~~مزة " و " مزة " لا يريدون الحموضة؛ لأن PageV01P166
~~الحموضة عيب فيها، ويقال للحامضة " خمطة "، ويقال: إنما قيل لها " مزة "
~~للذعها اللسان، ويقال: الخمطة التي أخذت شيئا من الريح، قال الهذلي:
# عقار كماء النيء ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شهابها
# و" الكسيس " السكر، قال الشاعر:
# فإن تسق من أعناب وج فأننا ... لنا العين تجري من كسيس ومن خمر
# و" المصفق " الممزوج، وكذلك " المشعشع " و " المعرق ".
# و" النياطل " مكاييل الخمر، واحدها ناطل.
# و" القمحان " شبيه بالذريرة يعلو الخمر، ويقال: هو الزبد، قال النابغة:
# إذا فضت خواتمه علاه ... يبيس القمحان من المدام PageV01P167
~~ومن ألوانها " الصهباء " و " الكميت " و " الصفراء " و " المزعفرة " و "
~~البيضاء " و " الحمراء ".
# و" حمياها " شدة أخذها بالمفاصل مع حدة.
# و" الورسية " و " الذهبية ms061 " و " الرنقية ".
# ومن أسمائها " المزامير ".
### ||| معرفة في اللبن:
# " الصريف " الحار منه حين يحلب، فإذا سكنت رغوته فهو " الصريح " و "
~~المحض " الخالص الذي لم يخالطه الماء، حلوا كان أو حامضا، فإذا أخذ شيئا من
~~التغير فهو " خامط " فإذا حذى اللسان فهو " قارص " فإذا خثر فهو " رائب "
~~فإذا اشتدت حموضته فهو " حازر ".
# و" المذيق " المخلوط بالماء، ومنه يقال: " فلان يمذق الود " إذا لم يخلصه
~~و " الدواية " ما ركب اللبن كأنه جلد.
# PageV01P168
### || معرفة الطعام:
# " السلفة " ما يتعجله الرجل من الطعام قبل الغذاء، وهو " اللهنة ".
# ويقال " فلان يأكل الوجبة " إذا كان يأكل في اليوم مرة واحدة.
# و" التمطق " بالشفتين: ضم إحداهما مع الأخرى مع صوت يكون بينهما، و "
~~التلمظ " تحريك الشفتين بعد الأكل، كأنه يتتبع بذلك شيئا من الطعام بين
~~أسنانه.
# وتعرف العرب من أطبخة أهل الحضر وصنيعهم: " المضيرة " سميت بذلك لأنها
~~طبخت باللبن الماضر، وهو الحامض، وتعرف " الهريسة " سميت بذلك لأنها تهرس،
~~أي: تدق، وتعرف " العصيدة " سميت بذلك لأنها تعصد، أي: تلوى، ومنه قيل
~~للاوي عنقه " عاصد " وكذلك " اللفيتة " سميت بذلك لأنها تلفت، أي: تلوى.
# والعرب تسمي الفالوذ " صرطراطا " سميت بذلك للاستراط، وهو الابتلاع، ومنه
~~يقال في المثل " لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي " يقال " أعقى الشيء "
~~إذا اشتدت مرارته.
# PageV01P169
### ||| فروق في قوائم الحيوان:
# قال أبو زيد: في " فرسن " البعير " السلامى " وهي عظام الفرسن، ثم "
~~قصبها "، ثم الرسغ "، ثم " الوظيف "، ثم فوق الوظيف من يد البعير " الذراع
~~"، ثم فوق الذراع " العضد "، ثم فوق العضد " الكتف " هذا في كل يد؛ وفي كل
~~رجل بعد الفرسن " الرسغ "، ثم " الوظيف "، ثم " الساق "، ثم " الفخذ "، ثم
~~" الورك ".
# ويقال لموضع الفرسن من الفرس والبغل والحمار " الحافر "، ثم " الرسغ "،
~~ثم " الوظيف "، ثم " الذراع "، ثم " العضد "، ثم " الكتف "، هذا في كل يد؛
~~وفي كل رجل " الحافر "، ثم " الرسغ "، ثم " الوظيف " ثم " الساق "، ثم "
~~الفخذ "، ثم " الورك ".
# وفي الغنم والبقر في اليد " الظلف "، ثم " الرسغ "، ثم " الكراع "، ثم "
~~الذراع "، ثم " العضد "، ثم " الكتف "؛ وفي الرجل " الظلف "، ثم " الرسغ "،
~~ثم " الكراع ms062 "، ثم " الساق "، ثم " الفخذ "، ثم " الورك ".
# قال أبو زيد: السباع لها " مخاليب " وهي أظافيرها، يقال: " ظفر "، و "
~~أظفار "، و " أظفور "، و " أظافير "، و " البراثن " منها بمنزلة PageV01P170
~~الأصابع من يد الإنسان ورجله، واحدها " برثن " ولكل سبع " كفان " في
~~يديه؛ لأنه يكف بهما على ما أخذ، والصقر له " كفان " في رجليه؛ لأنه يكف
~~على الشيء بهما، و " مخلبه " و " ظفره " واحد.
### ||| فروق في الضروع:
# و" الضرع " لكل ذات ظلف، و " الخلف " لكل ذات خف، و " الطبي " للسباع
~~وذوات الحافر، وجمعه أطباء، وقد يجعل الضرع أيضا لذوات الخف، و " الخلف "
~~لذوات الظلف، و " الثدي " للمرأة.
### ||| فروق في الرحم والذكر:
# " الحياء " لكل ذات ظلف وخف، ممدود، و " الظبية " لكل ذات حافر، و "
~~الثفر " لكل ذات مخلب، و " الرحم " للمرأة.
# و" الغرمول " قضيب كل ذي حافر، وغلافه " القنب " و " المقلم " قضيب
~~البعير، وغلافه " الثيل "؛ فأما التيس فله " القضيب ".
### ||| فروق في الأرواث:
# " نجو " السبع و " جعره "، و " روث " الدابة وكل ذي حافر، و " بعر "
~~الشاة، و " خسي "، الثور، وجمعه أخثاء، و " ذرق " الطائر، PageV01P171
~~و " زرقه " و " خزقه "، و " ثلط " البعير: الرقيق منه، و " البعر "
~~اليابس، و " صوم " النعامة، و " ونيم " الذباب قال الشاعر:
# لقد ونم الذباب عليه حتى ... كأن ونيمه نقط المداد
# و" الحصر " احتباس البطن الحدث، و " الأسر " احتباس البول.
### ||| معرفة في الوحوش:
# " الأرآم " الظباء البيض الخوالص البياض، وهي تسكن الرمل، و " الأدم "
~~ظباء طوال الأعناق والقوائم بيض البطون سمر الظهور وهي أسرع الظباء عدوا،
~~وهي تسكن الجبال، و " العفر " ظباء تعلو بياضها حمرة قصار الأعناق، وهي
~~أضعف الظباء عدوا، وهي تسكن القفاف وصلب الأرض.
# و" نعاج الرمل " هي البقر، واحدتها نعجة، ولا يقال لغير البقر من الوحش
~~نعاج.
# PageV01P172
# والشاة الثور من الوحش، قال الأعشى:
# وكان انطلاق الشاة من حيث خيما
# خيم: أقام.
### ||| جحرة السباع، ومواضع الطير:
# يقال لجحر الضبع " وجار "، ولجحر الثعلب والأرنب " مكا " مقصور و " مكو "
~~و " النافقاء "، و " الراهطاء " و " الداماء "، و " القاصعاء " جحرة
~~اليربوع، إذ أخذ عليه منها واحد خرج من ms063 الآخر، و " عرين " الأسد و " عريسته
~~" واحد، و " أفحوص " القطاة: مجثمها؛ لأنها تفحصه برجليها، و " أدحي "
~~النعامة كذلك؛ لأنها تدحوه، وتقديره أفعول "، و " عش " الطائر، و " قرموصه
~~"، و " وكره " واحد، و " الوكنة " موقعه.
### ||| فروق في أسماء الجماعات:
# يقال لجماعة الظباء والبقر " إجل " وجمعه آجال، و " ربرب " PageV01P173
~~و " الصوار " جماعة البقر خاصة، ولجماعة الحمير " عانة "، ولجماعة النعام
~~" خيط " و " خيطى "، ولجماعة القطا والظباء والنساء " سرب "، ولجماعة
~~الجراد " رجل " يقال " مر بنا رجل من جراد "، ولجماعة النحل " دبر " و "
~~ثول " و " خشرم " ولا واحد لشيء من هذا.
# و" الذود " من الإبل ما بين الثلاثة إلى العشرة، وفوق ذلك " الصرمة " إلى
~~الأربعين، وفوق ذلك " الهجمة " إلى ما زادت؛ وقال أبو عبيد: و " العكرة "
~~ما بين الخمسين إلى المائة، وقال الأصمعي: ما بين الخمسين إلى السبعين، و "
~~هنيدة المائة من الإبل، ولا تدخل فيها ألف ولا لام، ولا تصرف، قال جرير:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف
# والسرف: الخطأ ههنا.
# ويقال للضأن الكثيرة " ثلة " وللمعزى الكثيرة " حيلة " فإذا اجتمعت الضأن
~~والمعزى فكثرتا قيل لهما ثلة "، و " الثلة " الصوف، يقال: " كساء جيد الثلة
~~" ولا يقال للشعر ولا للوبر ثلة، فإذا اجتمع الصوف والوبر والشعر قيل: "
~~عند فلان ثلة كثيرة ".
# PageV01P174
# قال أبو زيد: " الفزر " من الضأن: ما بين العشر إلى أربعين، و " الصبة "
~~من المعز مثل ذلك، و " الثلة " - بضم الثاء - القطعة من الناس، قال الله عز
~~وجل:) ثلة من الأولين وقليل من الآخرين (.
# ويقال لجماعة الخيل " رعيل "، والقطعة منها " رعلة " ولجماعة الناس "
~~فئام ".
# وقالوا: " النفر " و " الرهط " ما دون العشرة، و " العصبة " من العشرة
~~إلى الأربعين، و " القبيل " الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى،
~~وجمعه قبل، و " القبيلة " بنو أب واحد.
# قال ابن الكلبي: " الشعب " أكثر من القبيلة، ثم " القبيلة "، ثم "
~~العمارة "، ثم " البطن "، ثم " الفخذ ".
# وقال غيره: " الشعب " ثم " القبيلة " ثم " الفصيلة ".
# و" أسرة الرجل " رهطه الأدنون، و " فصيلته "، و " عترته " كذلك، و "
~~العشيرة " تكون للقبيلة، ولمن دونهم، ms064 ولمن قرب إليه من أهل بيته.
# و" الركب " أصحاب الإبل، وهم العشرة، ونحو ذلك، PageV01P175
~~و " الأركوب " أكثر منهم، و " الركاب " الإبل.
### ||| معرفة في الشاء:
# " الجدود " من الضأن القليلة الدر، وهي " المصور " من المعزى، وشاة "
~~لبون " في غنم لبن ولبن إذا كان بها لبن، غزيرة كانت أو بكيئة، وشاة " لبنة
~~" إذا كانت كثيرة اللبن، ونعجة " رغوث "، وعنز " ربى " وأعنز " رباب " وهي
~~التي وضعت حديثا، و " الجداء " من الشاء: التي خف ضرعها، فإن يبس أحد
~~خلفيها فهي " شطور " فأما الشطور من الإبل فالتي يبس خلفان من أخلافها؛ لأن
~~لها أربعة أخلاف، فإن يبس منها ثلاثة فهي " ثلوث ".
# يقال: " جززت النعجة والكبش "، و " حلقت العنز والتيس " ولا يقال "
~~جززتهما " وهذه " حلاقة المعزى " و " جزة الشاة ".
# " العقيقة " صوف الجذع، و " الجنيبة " صوف الثني.
### ||| شيات الغنم:
# قال أبو زيد في شيات الضأن: " الرقطاء " التي فيها سواد وبياض، PageV01P176
~~و " النمراء " مثلها، فإن اسود رأسها فهي " رأساء " فإن ابيض رأسها من
~~بين جسدها فهي " رخماء " فإن اسودت إحدى العينين وابيضت الأخرى فهي " خوصاء
~~" فإن اسودت العنق فهي " درعاء "، فإن ابيضت خاصرتاها فهي " خصفاء " فإن
~~ابيضت شاكلتها فهي " شكلاء "، فإن ابيضت رجلاها مع الخاصرتين فهي " خرجاء
~~"، فإن ابيضت إحدى رجليها فهي " رجلاء "، فإن ابيضت أوظفتها فهي " حجلاء "
~~و " خدماء " فأن ابيض وسطها فهي " جوزاء " فإن اسود ظهرها فهي " رحلاء "
~~فإن اسود طرف ذنبها فهي " صبغاء " فإن اسودت أطراف أذنيها فهي " مطرقة "،
~~وهذا إذا كانت هذه المواضع مخالفة لسائر الجسد من سواد أو بياض.
# ومن المعزى " الذرآء " وهي الرقشاء الأذنين وسائرها أسود، و " النبطاء "
~~البيضاء الجنب، و " الغشواء " التي غشي وجهها كله بياض، و " الوشحاء "
~~المتوشحة ببياض، و " العصماء " البيضاء اليدين، ولذلك قبل للوعول " عصم " و
~~" العقصاء " التي التوى قرناها على أذنيها من خلفهما، و " القبلاء " التي
~~أقبل قرناها على وجهها، و " النصباء " المنتصبة القرنين، و " الشرقاء "
~~التي انشقت أذنها طولا، و " الخذماء " التي انشقت أذناها عرضا، و " القصواء
~~" المقطوعة طرف الأذن.
# PageV01P177
# قال أبو زيد: " خصيت الفحل خصاء " إذا ms065 نزعت أنثييه، فإذا رضضتهما فقد "
~~وجأته " وهو الوجاء، ومنه قيل في الحديث " الصوم وجاء " فإذا شددتهما حتى
~~تندرا فقد " عصبته عصبا ".
### || معرفة الآلات:
# " المحلات " القربة والفأس والقداحة والدلو والشفرة والقدر، وإنما قيل
~~لها " محلات " لأن الذي تكون معه يحل حيث شاء، وإلا فلا بد له من أن ينزل
~~مع الناس.
# و" الفأس " هي التي لها رأس واحد، و " الحدأة " التي لها رأسان، وجمعها
~~حدأ، و " الصافور " فأس عظيمة لها رأس تكسر بها الحجارة، وهي " المعول "، و
~~" الكرزين " فأس عظيمة يقطع بها الشجر، و " العلاة " السندان، ومنه الحديث:
~~" إن آدم صلى الله عليه وسلم هبط معه PageV01P178
~~العلاة "، و " العتلة " وهي البيرم.
# و" الحمت " زقاق السمن، واحدها حميت، وكذلك " الأنحاء " واحدها نحي، و "
~~الوطاب " زقاق اللبن، واحدها وطب، و " الذوارع " زقاق الخمر، ولم أسمع لها
~~بواحد، و " الأسقية " للماء، واسم " الزق " اسم يجمع ذلك كله، و " الحمت "
~~أيضا تكون للعسل.
# قال أبو زيد: يقال لمسك السخلة ما دامت ترضع " الشكوة " فإذا فطم فمسكه
~~البدرة فإذا أجذع فمسكه " السقاء ".
# وهو " نصاب السكين والمدية "، و " جزأة الإشفى والمخصف ".
# " الكر " الحبل يصعد به على النخل، ولا يكون كرا إلا كذلك، و " المسد "
~~يكون من ليف أو خوص أو جلود، وسمي مسدا من المسد، وهو الفتل والضفر و "
~~المطمر " الخيط الذي يقدر به البناء، وهو الإمام أيضا، و " المقوس " الحبل
~~الذي يمد بين يدي الخيل في الحلبة، وهو " المقبص " أيضا، ومنه قيل " أخذت
~~فلانا على المقبض ".
# والخيط الذي يرفع به الميزان هو " العذبة "، والحديدة المعترضة التي فيها
~~اللسان هي " المنجم ". ويقال لما يكتنف اللسان منها " الفياران "، و "
~~السعدانات " العقد التي في أسفل الميزان، والحلقة التي تجمع فيها الخيوط في
~~طرفي الحديدة هي " الكظامة ".
# PageV01P179
# والخشبتان اللتان تعترضان على الدلو كالصليب هما " العرقوتان "، والسيور
~~التي بين آذان الدلو والعراقي هي " الوذم "، و " العناج " في الدلو
~~الثقيلة: حبل أو بطان يشد تحتها، ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم؛ فإن
~~كانت الدلو خفيفة شد خيط في إحدى آذانها إلى ms066 العرقوة، و " الكرب " أن يشد
~~الحبل إلى العراقي ثم يثنى ثم يثلث؛ قال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# و" الدرك " حبل يوثق به طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا
~~يعفن الحبل؛ و " فرغ الدلو " مخرج الماء من بين العرقوتين.
# وفي البكرة " المحور " وهو العمود الذي في وسط البكرة، وربما كان من
~~حديد، و " الخطاف " هو الذي تجري فيه البكرة إذا كان من حديد؛ فإن كان من
~~خشب فهو " القعو "، و " القب " الذي في وسط البكرة، وله أسنان من خشب.
# و" السنة " حديدة الفدان وهي " السكة " و " النير " هو الخشبة التي تكون
~~على PageV01P180
~~عنق الثور، و " المقوم " الخشبة التي يمسكها الحراث.
# و" المنسغة " الريش المجموع الذي ينسغ به الخبز، أي: يغرز به.
# و" المسياع " المالج، و " السياع " الطين بالتبن، و " المنقاف " المصقلة
~~التي تخرج من البحر.
# وفي الحياض: " العقر " مؤخر الحوض، والإزاء مصب الماء فيه؛ و " الصنبور "
~~مثعبه، و " عضد الحوض " من إزائه إلى مؤخره، و " المدلج " ما بين الحوض إلى
~~البئر، و " المنحاة " ما بين البئر إلى منتهى السانية، و " الزرنوقان "
~~منارتان تبنيان على رأس البئر من حجارة، وهما قرنان؛ فإن كانتا من خشب فهما
~~دعامتان، و " النعامة " الخشبة المعترضة على الزرنوقين، و " القتب " جميع
~~أداة السانية.
### || معرفة في الثياب واللبس:
# " الريطة " كل ملاءة لم تكن لفقين، و " الحلة " لا تكون إلا ثوبين من جنس
~~واحد، و " النقبة " قطعة من الثوب قدر السراويل تجعل لها حجزة، مخيطة من
~~غير نيفق، وتشد كما تشد السراويل، فإن لم PageV01P181
~~تكن لها حجزة ولا ساقان فهي " النطاق "، فان كان لها حجزة وساقان ونيفق
~~فهي " السراويل " و " القرفل " القميص الذي لا كم له، و " طرة " الثوب و "
~~صنفته " و " كفته " واحد، وهو الجانب الذي ليس فيه هدب، و " حواشي " الثوب
~~جوانبه كلها، و " زمام النعل " ما جرى فيه شسعها بين الإبهام والسبابة، و "
~~قبالها " مثله بين الأصبع الوسطى والتي تليها، و " الوصوصة " تضييق النقاب؛
~~فإن أنزلته ms067 إلى المحجر فهو " النقاب "، وهو على طرف الأنف " اللفام "، وهو
~~على الفم " اللثام ".
# ويقال: " حسر عن رأسه "، و " سفر عن وجهه "، و " كشف عن رجليه ".
# و" الاضطباع " أن تجمع طرفي إزارك على منكبك الأيسر، وتخرج أحد الطرفين
~~من تحت يدك اليمنى، وتبرز منكبك الأيمن.
# و" اشتمال الصماء " أن تجلل نفسك بثوبك، ولا ترفع شيئا من جوانبه.
# و" السدل " أن تسدل ثوبك، ولا تجمعه تحت يدك.
# PageV01P182
# و " برد مفوف " أي: فيه نقش، وأصله من الفوف في الظفر، وهو البياض في
~~أظفار الأحداث.
### || باب معرفة في السلاح
# يقال: " رجل تراس " إذا كان معه ترس؛ فإذا لم يكن معه ترس فهو أكشف، و "
~~رجل سائف "، و " سياف " إذا كان معه سيف؛ فإذا لم يكن معه سيف فهو " أميل
~~"، وقد قيل: " المسيف " الذي عليه السيف؛ فإذا ضرب به فهو " سائف ".
# ويقال: " عصيت بالسيف، فأنا أعصى به " إذا ضربت به، و " عصوت بالعصا،
~~فأنا أعصو بها " إذا ضربت بها، والأصل في السيف مأخوذ من العصا ففرق
~~بينهما.
# و" رجل رامح " إذا كان معه رمح؛ فإن لم يكن معه رمح فهو " أجم " و " رجل
~~دارع " إذا كان عليه درع؛ فإن لم تكن عليه درع PageV01P183
~~فهو " حاسر "، و " رجل نبال " و " نابل " إذا كان معه نبل؛ فإن كان
~~يعملها فهو " نابل "، وتقول: " استنبلني فأنبلته " أي: أعطيته نبلا؛ فإن
~~كان مع الرجل سيف ونبل فهو " قارن "، و " رجل سالح " أي: معه سلاح؛ فإن كان
~~كامل الأداة فهو " مؤد " و " مدجج " و " شاك في السلاح "، فإذا لم يكن معه
~~سلاح فهو " أعزل "؛ فإذا كان عليه مغفر فهو " مقنع "؛ فإذا لبس فوق درعه
~~ثوبا فهو كافر و " قد كفر فوق درعه ".
# وتقول: " هذا رجل متقوس قوسه " و " متنبل نبله " إذا كان معه قوس ونبل.
# السيف: " ذباب السيف " حد طرفه، وحداه من جانبيه " ظبتاه "، و " العير "
~~هو الناشز الشاخص في وسطه، و " غراره " ما بين ظبته وبين العير من وجهي
~~السيف جميعا، PageV01P184
~~و " السيلان " من السيف. والسكين: الحديدة التي تدخل في ms068 النصاب.
# ويقال للذي لا سيف معه: " أميل " وللذي لا رمح معه: " أجم " وللذي لا ترس
~~معه: " أكشف ".
# الرمح: " الجبة " ما دخل فيه الرمح من السنان، و " الثعلب " ما دخل من
~~الرمح في السنان، وما تحت الثعلب إلى مقدار ذراعين يدعى " عامل الرمح " وما
~~تحت ذلك إلى النصف يدعى " عالية الرمح "، وما تحت ذلك إلى الزج يدعى "
~~سافلة الرمح ".
# القوس: " سية القوس " ما عطف من طرفيها، و " العجس "، و " المعجس " مقبض
~~الرامي، و " الكظر " الفرض الذي يكون فيه الوتر، و " النعل " العقبة التي
~~تلبس ظهر السية، و " الخلل " السيور التي تلبس ظهور السيتين.
# و" الغفارة " الرقعة التي تكون على الحز الذي يجري عليه الوتر.
# و" الإطنابة " السير الذي على رأس الوتر.
# PageV01P185
# و " العتل " القسي الفارسية.
# السهم: " الفوق " من السهم: الموضع الذي يكون فيه الوتر، وحرفا الفوق "
~~الشرخان "، والعقبة التي تجمع الفوق هي " الأطرة "، و " الرعظ " مدخل النصل
~~في السهم، و " الرصاف " العقب الذي يشد فوق الرعظ، وريش السهم يقال له
~~القذذ واحدتها قذة.
# و" الأقذ " القدح الذي لا ريش عليه، و " المريش " ذو الريش.
# و" النكس " من السهام: الذي انكسر فوقه فجعل أسفله أعلاه.
# النصال: في النصل " قرنته " وهي طرفه، وهي " ظبته "، و " العير " هو
~~الناشز في وسطه، و " الغراران " الشفرتان منه، و " الكليتان " ما عن يمين
~~النصل وشماله.
# PageV01P186
### || أسماء الصناع:
# كل صانع عند العرب فهو " إسكاف " قال الشاعر:
# وشعبتا ميس براها إسكاف
# أي: نجار، و " الناصح " الخياط، و " النصاح " الخيط، و " الهاجري "
~~البناء، و " الهالكي " الحداد، و " الهبرقي " الصائغ، و " الجنثي " الزراد
~~و " السفسير " السمسار، و " العصاب " الغزال؛ قال رؤبة:
# طي القسامي برود العصاب
# و" القسامي " الذي يطوي الثياب أول طيها حتى تنكسر هم طيه، والماسخي
~~القواس.
### || اختلاف الأسماء في الشيء الواحد لاختلاف الجهات
# " الفتل الشزر " إلى فوق، و " اليسر " إلى أسفل، و " الطعن الشزر " PageV01P187
~~عن يمينك وشمالك، و " اليسر " حذاء وجهك، والطعنة " السلكى " هي
~~المستوية، و " المخلوجة " ذات اليمين وذات الشمال، يقال: " طحنت بالرحى
~~شزرا " إذا أدرت يدك من ms069 يمينك، و " بتا " إذا ابتدأت الإدارة من يسراك
~~فأدرت كذلك. قال الشاعر:
# ونطحن بالرحى شزرا وبتا ... ولو نعطى المغازل ما عيينا
# و" الثبان " الوعاء تحمل فيه الشيء بين يديك، يقال " قد تثبنت "؛ فإن
~~حملته على ظهرك فهو " الحال " يقال " قد تحولت كذا "، فإن حملته في حضنك
~~فهو " خبنة " يقال منه " خبنت أخبن خبنا ".
# PageV01P188
### || معرفة في السانح والبارح:
# و" السانح " ما جرى من ناحية اليمين، و " البارح " ما جرى من ناحية
~~اليسار، و " الناطح " ما تلقاك، و " القعيد " ما استدبرك.
### || معرفة في الطير:
# العرب تجعل " الهديل " مرة فرخا، تزعم الأعراب أنه كان على عهد نوح عليه
~~السلام، فصاده جارح من جوارح الطير، قالوا: فليس من حمامة إلا وهي تبكي
~~عليه، وأنشد في هذا المعنى:
# فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت ... هديلا وقد أودى وما كان تبع
# أي: ولم يخلق تبع بعد، وقال الكميت في هذا المعنى:
# وما من تهتفين به لنصر ... بأقرب جابة لك من هديل
# ومرة يجعلونه الطائر نفسه، قال جران العود:
# كأن الهديل الظالع الرجل وسطها ... من البغي شريب بغزة منزف PageV01P189
~~ويروى يغرد منزف ".
# ومرة يجعلونه الصوت، قال ذو الرمة:
# أرى ناقتي عند المحصب شاقها ... رواح اليماني والهديل المرجع
# و" القارية " والقواري جمعها، وهي طير خضر تتيمن بها الأعراب، وسمعت
~~العامة تقول " القوارير " ولا أدري أتريد هذا الطائر أم لا.
# و" السبد " طائر لين الريش لا يثبت عليه الماء، تشبه الشعراء الخيل به
~~إذا عرقت.
# و" التنوط " طائر يدلي خيوطا من شجر ويفرخ فيها.
# و" التبشر " قالوا: هي الصفارية.
# و" الشرشور " هو البرقش.
# و" أبو PageV01P190
~~براقش " طائر يتلون ألوانا، قال الشاعر:
# كأبي براقش كل لو ... ن لونه يتخيل
# ويروى " كل يوم لونه يتخيل ".
# و" الأخيل " هو الشقراق، والعرب تتشاءم به، وأهل اللغة يقولون: الشرقراق.
# و" الوطواط " الخطاف، وجمعه وطاوط.
# و" الحاتم " الغراب، سمي بذلك لأنه عندهم يحتم بالفراق.
# و" الواق " - بكسر القاف - الصرد، سمي بحكاية صوته، قال الشاعر:
# ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول عداتي اليوم واق وحاتم
# و" الغرانيق ms070 " طير الماء، واحدها غرنيق، ويقال له أيضا ابن ماء، قال ذو
~~الرمة: PageV01P191
~~وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# ويروى " قطعت ".
# و" البوه " طائر مثل البومة، يشبه به الرجل الأحمق، وهو البوهة أيضا.
# و" الدخل " ابن تمرة.
# و" الفياد " يقال: هو ذكر البوم.
# و" السقطان " من الطائر جناحاه، و " العفرية " عرف الديك، وعرف الخرب،
~~وهو ذكر الحبارى، و " البرائل " ما ارتفع من ريش الطائر، واستدار في عنقه.
# و" القيض " قشر البيضة الأعلى، وهو " الخرشاء "، و " الغرقيء " القشرة
~~الرقيقة التي تحت القيض، و " المح صفرة البيض، ويقال: إن الفرخ يخلق من
~~البياض ويغتذي المح.
# PageV01P192
# و " المكاء " طائر يسقط في الرياض ويمكو، أي يصفر، قال الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# و" قصن " الطائر زمكاه.
# ويقال " أصفت الدجاجة والحمامة " إذا انقطع بيضهما، ويقال قطعت الطير إذا
~~انحدرت من بلاد البرد إلى بلاد الحر.
### || معرفة في الهوام والذباب وصغار الطير:
# و" الغوغاء " صغار الجراد، ومنه قيل لعامة الناس: غوغاء.
# و" الهمج " صغار البعوض، ولذلك قيل للجهلة والصغار: همج.
# و" القمعة " ذباب أزرق عظيم.
# و" النعرة " ذباب يدخل في أنف الحمار PageV01P193
~~فيركب رأسه ويمضي، فيقال عند ذلك " حمار نعر ".
# و" اليراع " ذباب يطير بالليل كأنه نار، واحدته يراعة.
# و" اليعسوب " فحل النحل.
# و" الجدجد " صرار الليل، وهو قفاز، وفيه شبه من الجرادة.
# و" السرفة " دابة تبني لنفسها بيتا حسنا، والمثل يضرب بها فيقال " أصنع
~~من سرفة ".
# و" العث " دويبة تأكل الأديم.
# و" الليث " ضرب من العناكب: قصير الأرجل، كثير العيون، يصيد الذباب وثبا.
# و" أم حبين " ضرب من العظاء منتنة الريح، وقد يقال لها " حبينة "، قال
~~مديني لأعرابي: ما تأكلون وما تدعون؟ فقال: نأكل كل ما دب ودرج إلا أم
~~حبين، قال المديني: لتهنيء أم حبين العافية.
# و" الحرباء " أكبر من العظاءة شيئا، يستقبل الشمس ويدور معها كيف دارت،
~~ويتلون ألوانا بحر الشمس.
# و" الوحرة " دويبة حمراء تلصق بالأرض، ومنه قيل وحر صدر فلان علي شبهوا ms071
~~لصوق الحقد بالصدر بلصوقها بالأرض.
# و" الوزغ " سام أبرص، ولا يثنى ولا يجمع، وأنشد أبو زيد: PageV01P194
~~والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا آكل الأبارصا
# فجمعه على اللفظ الثاني.
# و" القرنبى " دويبة مثل الخنفساء أعظم منها شيئا، تقول العرب: " القرنبى
~~في عين أمها حسنة "، والعامة تقول: الخنفساء.
# و" النبر " دويبة تدب على البعير فيتورم، قال الشاعر يصف إبلا:
# كأنها من سمن واستيفار ... دبت عليها ذربات الأنبار
# أراد جمع نبر.
# و" الحلكاء " دويبة تغوص في الرمل كما يغوص طير الماء في الماء.
# PageV01P195
# و " الأساريع " دواب تكون في الرمل بيض ملس، تشبه بها أصابع النساء،
~~واحدها أسروع، ويقال: هي " شحمة الأرض " أيضا.
# و" الخدرنق " العنكبوت الناسجة.
# و" الدلدل " عظيم القنافذ، وهو " الشيهم ".
# و" الزبابة " فأرة صماء، تضرب بها العرب المثل، يقولون: أسرق من زبانة؛
~~ويشبهون بها الرجل الجاهل، قال ابن حلزة:
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا.
# و" الرق " عظيم السلاحف.
# و" النمس " دابة تقتل الثعبان.
# و" نزك الضب " ذكره، وله نزكان، وكذلك الحرذون؛ وأنشد PageV01P196
~~الأصمعي في وصف ضب:
# سبحل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف في البلاد وناعل
# و" الكشية " شحم بطنه، يقول قائل الأعراب:
# وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد ... لما تركت الضب يعدو بالواد
# و" مكنه " بيضه، قال أبو الهندي:
# ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم
# و" حسوله " ولده، ويقال: إنه يأكلها، ولذلك يقال في المثل: أعق من ضب.
# و" حارشها " صائدها، وأنشد:
# إذا ما كان حبك حب ضب ... فما يرجو بحبك من تحب PageV01P197
~~و " الظربان " دابة كالهرة منتنة الرائحة، تزعم الأعراب أنها تفسو في ثوب
~~أحده إذا صادها، فلا تذهب رائحته حتى يبلى الثوب؛ ويقولون في القوم
~~يتقاطعون: فسا بينهم ظربان ويسمونه: مفرق النعم؛ لأنه إذا فسا بينها وهي
~~مجتمعة تفرقت.
# و" الخزز " ذكر اليرابيع، وهو أيضا ذكر الأرانب.
# ويقال للبرغوث " طامر " لطموره، أي: وثبه، ومنه يقال: طامر بن طامر.
# و" الصؤابة " القملة، وجمعها صؤاب وصئبان.
# و" الحرقوص " كالبرغوث، وربما نبت له جناحان فطار.
### || معرفة ms072 في الحية والعقرب:
# يقال: " نهشته الحية " و " نشطته " و " لدغته العقرب " و " لسبته "، وقال
~~أبو زيد: " نكزته الحية " والنكز بأنفها، " نشطته " PageV01P198
~~والنشط بأنيابها و " زبانى العقرب " قرناها، و " شولتها " ما تشول من
~~ذنبها، وبذلك سميت النجوم تشبيها بها؛ و " حمة العقرب " - بالتخفيف - سمها،
~~والتي تلسع بها إبرتها. و " الحاربة " الأفعى إذا صغرت من الكبر، و " الصل
~~" التي لا تنفع معها رقية، و " الثعبان " أعظمها، و " الحفاث " حية عظيمة
~~تنفخ ولا تؤذي، قال الشاعر:
# أيفايشون وقد رأوا حفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجع
# والعرب تسمي الحية الخفيف الجسم النضناض شيطانا ويقال: منه قول الله عز
~~وجل:) طلعها كأنه رؤوس الشياطين (.
### || معرفة في جواهر الأرض
# " القطر " النحاس، ومنه قول الله عز وجل:) وأسلنا له عين PageV01P199
~~القطر (و " الآنك " الأسرب، ومنه الحديث: " من استمع إلى قينة صب في
~~أذنيه الآنك يوم القيامة "، و " النضر " الذهب، وهو " العقيان " أيضا، و "
~~اللجين " الفضة، و " الصرفان " الرصاص، ومنه قول الزباء:
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا
### || باب الأسماء المتقاربة في اللفظ والمعنى
# " النضخ " أكثر من النضح ولا يقال من النضخ فعلت.
# و" الحزم " من الأرض: أرفع من " الحزن ".
# و" القبض " بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع، وقرأ الحسن:) فقبصت قبصة
~~من أثر الرسول (.
# PageV01P200
# و " الخضم " بالفم كله، والقضم بأطراف الأسنان، قال أبو ذر رحمه الله:
~~تخضمون ونقضم والموعد الله.
# و" الخصر " الذي يجد البرد، و " الخرص " الذي يجد البرد والجوع.
# و" الرجز " العذاب، و " الرجس " النتن.
# و" الحفة " الخشبة التي يلف عليها الحائك الثوب، و " الحف " هو المنسج.
# و" الهلاس " في البدن، و " السلاس " في العقل.
# و" النار الخامدة " التي قد سكن لهبها، ولم يطفأ جمرها، و " الهامدة "
~~التي طفئت وذهبت ألبتة، و " الكابية " التي غطاها الرماد.
# و" الذفر " شدة ريح الشيء الطيب والشيء الخبيث، و " الدفر " النتن خاصة،
~~ومنه قيل للدنيا، أم دفر؛ وقيل للأمة: يا دفار.
# و" الماء الشروب " الملح الذ لا يشرب إلا عند ms073 الضرورة، و " الشريب " الذي
~~فيه شيء من عذوبة وهو يشرب على ما فيه.
# PageV01P201
# و " الربع " الدار بعينها حيث كانت، و " المربع " المنزل في الربيع خاصة.
# و" الشكد " العطاء ابتداء، فإن كان جزاء فهو " شكم ".
# و" الغلط " في الكلام، فإن كان في الحساب فهو " غلت ".
# و" المائح " الذي يدخل البئر فيملأ الدلو، و " الماتح " الذي ينزعها.
# " رجل صنع " إذا كان يعمله حاذقا، و " امرأة صناع "، ولا يقال للرجل
~~صناع.
### || باب نوادر من الكلام المشتبه
# " التقريظ " مدح الرجل حيا، و " التأبين " مدحه ميتا.
# " غضبت " لفلان إذا كان حيا، وغضبت " به إذا كان ميتا.
# " عقلت المقتول " أعطيت ديته، و " عقلت عن فلان " إذا لزمته دية فأعطيتها
~~عنه؛ قال الأصمعي: كلمت أبا يوسف القاضي في هذا عند الرشيد فلم يفرق بين "
~~عقلته " و " عقلت عنه " حتى فهمته.
# و" دوم الطائر " في الهواء إذا حلق واستدار في طيرانه، و " دوى السبع في
~~الأرض " إذا ذهب.
# PageV01P202
# و " البسلة " أجرة الراقي، و " الحلوان " أجرة الكاهن.
# و" الخسا " الوتر، وهو الفرد، و " الزكا " الشفع، وهو الزوج.
# و" عبد قن " و " أمة قن " وكذلك الاثنان والجميع، وهو الذي ملك هو
~~وأبواه، و " عبد مملكة " وهو الذي سبي ولم يملك أبواه.
# " استوبلت البلاد " إذا لم توافقك في بدنك، وإن أحببتها، و " اجتويتها "
~~إذا كرهتها، وإن كانت موافقة لك في بدنك.
# وكل شيء من قبل الزوج - مثل الأب والأخ - فهم " الأحماء " واحدهم حما،
~~مثل قفا، وحموه، مثل أبوه، وحمء، مهموز ساكن الميم، وحم، محذوف اللام مثل
~~أب، و " حماة المرأة " أم زوجها، لا لغة فيها غير هذه، وكل شيء من قبل
~~المرأة فهم " الأختان "، و " الصهر " يجمع هذا كله.
# وهي " عجيزة المرأة و " عجزها "، و " عجز الرجل "، ولا يقال: عجيزته.
# قال يونس: إذا غلب الشاعر قيل: " مغلب "، وإذا غلب قيل: " غلب ".
# PageV01P203
# و " قد زنى الرجل " و " عهر " هذا يكون بالأمة والحرة، ويقال في الإماء
~~خاصة " قد ساعاها " ولا تكون المساعاة إلا في الإماء خاصة.
# و" الخباء " من صوف أو وبر، ولا ms074 يكون من الشعر، والطراف " من الأدم.
# و" الجمع " المجتمعون، و " الجماع " المتفرقون، قال أبو قيس ابن الأسلت:
# من بين جمع غير جماع
# قال الأصمعي: " فوارة الورك " بفتح الفاء، و " فوارة القدر " هو ما يفور
~~من حرها بضم الفاء.
# " الغيلم " المرأة الحسناء - بالغين معجمة، و " العيلم " بالعين غير
~~معجمة - البئر الكثيرة الماء.
# يقال: " بات فلان يفعل كذا " إذا فعله ليلا، و " ظل يفعل كذا " إذا فعله
~~نهارا.
# ولا يقال: " راكب " إلا لراكب البعير خاصة، ويقال فارس، PageV01P204
~~وحمار، وبغال.
# ويقال " النقب " في يدي البعير خاصة، و " الحفا " في رجليه.
# " ألح الحمل "، و " خلأت الناقة " و " حرن الفرس " و " الخلاء " في
~~الناقة مثل الحران في الفرس، و " ركض البعير " برجليه، ولا يقال " رمح " و
~~" خبط " بيديه، و " زبنت الناقة " إذا هي ضربت بثفنات رجليها عند الحلب،
~~والزبن بالثفنات، و " رمح " الفرس والحمار والبغل.
# ويقال " برك البعير " و " ربضت الشاة " و " جثم الطائر " وهذه " مبارك
~~الإبل " و " مرابض الغنم ".
# ويقال أنخت البعير فبرك ولا يقال فناخ.
# وهو " جباب الإبل " و " زبد الغنم " و " الجباب " كالزبد يعلو ألبان
~~الإبل، ولا زبد لألبانها.
# " جلد فلان جزوره " أي: نزع عنه جلده، و " سلخ شاته " ولا يقال سلخ
~~جزوره.
# PageV01P205
# و " ناقة تاجرة " للنافقة، و " أخرى كاسدة ".
# و" عطن الإبل والغنم " و " معاطنها " مباركها عند الماء، ولا تكون
~~الأعطان والمعاطن إلا عند الماء، و " ثاية الغنم والإبل " مأواها حول
~~البيوت، و " مراح الإبل، ومراح الغنم ".
# سرحت الإبل والماشية " بالغداة، و " راحت " بالعشي، و " نفشت " بالليل، و
~~" هملت " إذا أرسلتها ترعى ليلا ونهارا بلا راع، ويقال: أرحتها، وأنفشتها،
~~وأهملتها، وأسمتها، مثل أهملتها في المعنى وسرحتها هذه وحدها بغير ألف.
# " إبل مدفأة " كثيرة الأوبار والشحوم، و " إبل مدفئة " أي: كثيرة، من نام
~~وسطها دفئ من أنفاسها.
# وإذا كان الفحل كريما من الإبل قالوا " فحيل "، قال الراعي: PageV01P206
~~أماتهن وطرقهن فحيلا
# وإذا كان من النخل كريما قالوا " فحال " وجمعوه فحاحيل.
# ويقال " أجمع بناقته " إذا صر جميع أخلافها "، و " ثلث بها " إذا صر
~~ثلاثة ms075 أخلاف، و " شطر بها " إذا صر خلفين، و " خلف بها " إذا صر خلفا.
# قال أبو عيبدة: " المعلي " الذي يأتي الحلوبة من قبل شمالها، و " البائن
~~" من قبل يمينها.
# و" السفيف " و " الحقب " و " التصدير " للرحل، و " الوضين " للهودج، و "
~~الحزام " للسرج، و " البطان " للقتب خاصة.
# و" الحلس " كساء يكون تحت البرذعة، و " الحلس، والبرذعة " للبعير، و "
~~القرطاط " و " القرطان " لذوات الحافر، و " الخشاش " من خشب، و " البرة "
~~من صفر، و " الخزامة " من شعر، يقال: " خشئت البعير " و " خزمته " و "
~~أبريته " هذه وحدها بألف.
# PageV01P207
# ويقال: " سرج قاتر " أي: واق، و " قتب وسرج معقر وعقر "، وقتب عقر أيضا
~~غير واق، قال:
# ألد إذا لاقيت قوما بخطة ... ألح على أكتافهم قتب عقر
# ولا يقال " عقور " إلا للحيوان.
### || باب تسمية المتضادين باسم واحد
# " الجون ": الأسود، وهو الأبيض، قال الشاعر:
# يبادر الجونة أن تغيبا PageV01P208
~~يعني الشمس.
# و" الصريم " الليل، و " الصريم " الصبح.
# و" السدفة " الظلمة، و " السدفة " الضوء، وبعضهم يجعل السدفة اختلاط
~~الضوء والظلمة، كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الإسفار.
# و" الجلل " الشيء الكبير، و " الجلل " الشيء الصغير.
# والنبل الصغار، والكبار، قال الشاعر:
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# " النبل " ههنا: الصغار، والشصائص: التي لا ألبان لها. وقال بعضهم: هي "
~~نبلا " جمع نبلة وهي العطية.
# و" الناهل " العطشان، و " الناهل " الريان، قال النابغة:
# ينهل منها الأسل الناهل PageV01P209
~~أي: يروى منها الرماح العطاش.
# و" الماثل " القائم، و " الماثل " اللاطئ بالأرض، قال الشاعر:
# فمنها مستبين وماثل
# أي: دارس.
# و" الصارخ " المستغيث، والمغيث.
# و" الهاجد " المصلي بالليل، وهو النائم أيضا.
# و" الرهوة " الارتفاع، والنحدار.
# و" التلعة " مجرى الماء ينزل من أعلى الوادي، وهي ما انهبط من الأرض.
# و" الظن " اليقين، والشك.
# و" الخشيب " السيف الذي لم يحكم عمله، وهو الصقيل أيضا.
# و" الإهماد " السرعة في السير، و " الإهماد " الإقامة.
# و" الخناذيذ " الخصيان من الخيل، وهي الفحولة، قال بشر PageV01P210
~~بن أبي خازم:
# وخنذيذ ترى الغرمول منه ... كطي الزق علقه التجار
# و" الأفراء " الحيض، وهي الأطهار. ms076
# و" المفرع " في الجبل: المصعد، وهو المنحدر.
# و" وراء " تكون قداما، وتكون خلفا، قال الله عز وجل:) وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا (.
# وكذلك " فوق " تكون بمعنى " دون " قال الله عز وجل:) إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها (أي: فما دونها، هذا قول أبي عبيدة، وقال
~~الفراء: " فما فوقها " يعني الذباب والعنكبوت.
# و" حي خلوف " غيب، ومتخلفون.
# و" أسررت الشيء " أخفيته، وأعلنته.
# و" رتوت الشيء " أظهرته، وكتمته.
# و" شعبت الشيء " جمعته، وفرقته، ومنه سميت PageV01P211
~~المنية شعوب؛ لأنها تفرق.
# و" طلعت على القوم " أقبلت عليهم حتى يروني، و " طلعت عنهم " غبت عنهم
~~حتى لا يروني.
# و" بعت الشيء " بعته، واشتريته.
# و" شريت الشيء " اشتريته، وبعته.
# PageV01P212
### | كتاب تقويم اليد
### || باب إقامة الهجاء
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~قال أبو محمد: الكتاب يزيدون في كتابة الحرف ما ليس في وزنه؛ ليفصلوا
~~بالزيادة بينه وبين المشبه له، ويسقطون من الحرف ما هو في وزنه، استخفافا
~~واستغناء بما أبقي عما ألقي، إذا كان في الكلام دليل على ما يحذفون من
~~الكلمة.
# والعرب كذلك يفعلون، ويحذفون من اللفظة والكلمة، نحو PageV01P213
~~قولهم: " لم يك " وهم يريدون " لم يكن "، ولم " أبل " وهم يريدون " لم
~~أبال "، ويختزلون من الكلام ما لا يتم الكلام على الحقيقة إلا به، استخفافا
~~وإيجازا، إذا عرف المخاطب ما يعنون به، نحو قول ذي الرمة ووصف حميرا:
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح
# خبرت عن الأصمعي أنه قال: أراد " أو حين أقبل الليل نصبت آذانها وكانت
~~مسترخية والليل مائل على النهار " فحذف، وقال النمر بن تولب:
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# أراد " أينما ذهب " أو " أينما كان " فحذف، ومثل هذا كثير في القرآن
~~والشعر.
# وربما لم يمكن الكتاب أن يفصلوا بين المتشابهين بزيادة ولا نقصان
~~فتركوهما على حالهما، واكتفوا بما يدل من متقدم الكلام ومتأخره PageV01P214
~~مخبرا عنهما، نحو قولك للرجل: " لن يغزو " وللاثنين ms077 " لن يغزوا " وللجميع
~~" لن يغزوا " ولا يفصل بين الواحد والاثنين والجميع، وإنما يزيدون في
~~الكتاب - فرقا بين المتشابهين - حروف المد واللين، وهي الواو والياء
~~والألف، لا يتعدونها إلى غيرها، ويبدلونها من الهمزة، ألا ترى أنهم قد
~~أجمعوا على ذلك في كتاب المصحف، وأجمعوا عليه في أبي جاد.
# وأما ما ينقصون للاستخفاف فحروف المد واللين وغيرها، وسترى ذلك في موضعه،
~~إن شاء الله تعالى.
### || باب ألف الوصل في الأسماء
# تكتب " بسم الله " - إذا افتتحت بها كتابا أو ابتدأت بها كلاما - بغير
~~ألف؛ لأنها كثرت في هذه الحال على الألسنة، في كل كتاب PageV01P215
~~يكتب، وعند الفزع والجزع، وعند الخبر يرد، والطعام يؤكل، فحذفت الألف
~~استخفافا.
# فإذا توسطت كلاما أثبت فيها ألفا نحو: " أبدأ باسم الله " و " أختم باسم
~~الله " وقال الله عز وجل:) اقرأ باسم ربك (و) فسبح باسم ربك العظيم (وكذلك
~~كتبت في المصاحف في الحالين مبتدأة ومتوسطة.
# و" ابن " إذا كان متصلا بالاسم وهو صفة كتبته بغير ألف، تقول " هذا محمد
~~بن عبد الله " و " رأيت محمد بن عبد الله " و " مررت بمحمد بن عبد الله "
~~فإن أضفته إلى غير ذلك أثبت الألف، نحو قولك: " هذا زيد ابنك " و " ابن عمك
~~" و " ابن أخيك " وكذلك إذا كان خبرا كقولك " أظن محمدا ابن عبد الله " و "
~~كان زيد ابن عمرو " و " إن زيدا ابن عمرو " وفي المصحف) وقالت اليهود عزير
~~ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله (كتبا بالألف، لأنه خبر، وإن PageV01P216
~~أنت ثنيت الابن ألحقت فيه الألف، صفة كان أو خبرا، فقلت: " قال عبد الله
~~وزيد ابنا محمد كذا وكذا " و " أظن عبد الله وزيدا ابني محمد "، وإن أنت
~~ذكرت ابنا بغير اسم فقلت: " جاءنا ابن عبد الله " كتبته بالألف، وإن نسبته
~~إلى غير أبيه فقلت: " هذا محمد ابن أخي عبد الله " ألحقت فيه الألف، وإن
~~نسبته إلى لقب قد غلب على اسم أبيه أو صناعة مشهورة قد عرف بها كقولك: "
~~زيد بن القاضي "، و " محمد بن الأمير " لم تلحق ms078 الألف؛ لأن ذلك يقوم مقام
~~اسم الأب.
# وإذا أنت لم تلحق في " ابن " ألفا لم تنون الاسم قبله، وإن ألحقت فيه
~~ألفا نونت الاسم.
# وتكتب " هذه هند ابنة فلان " بالألف وبالهاء، فإذا أسقطت الألف كتبت "
~~هذه هنت بنت فلان " بالتاء.
# PageV01P217
# وقال غيره: إذا أدخلت فيه الألف أثبت التاء وهو أفصح، قال الله عز وجل:)
~~ومريم ابنة عمران (كتبت بالتاء.
### || باب الألف مع اللام للتعريف
# والألف مع اللام اللتان للتعريف إذا أدخلت عليهما لام الجر حذفتها، فقلت
~~" هذا للقوم، وللغلام، وللناس "، فإن أدخلت عليهما باء الصفة لم تحذفها
~~فكتبت " بالقوم " و " بالغلام " و " بالناس " فإن جاءت ألف ولام من نفس
~~الحرف وليستا للتعريف، نحو الألف واللام اللتين في " التقاء " و " التفات "
~~و " التباس " ثم أدخلت عليهما لام الصفة أو باء الصفة؛ أثبت الألف، نحو
~~قولك " بالتقائنا " و " لالتفتنا " و " لالتباس الأمر علي " و " بالتباسه
~~"؛ لأنهما من نفس الحرف، وليستا بزائدتين، فإن أدخلت الألف واللام
~~الزائدتين للمعرفة على الألف واللام اللتين من نفس الحرف، ولم تصل الحرف
~~بباء الصفة ولا لام الصفة، لم تحذف شيئا، فكتبت " الالتقاء " و " الالتفات
~~" و " الالتباس "؛ فإن وصلتهما بباء الصفة لم تحذف، فكتبت " بالالتقاء " و
~~" بالالتفات " و " بالالتباس " فإن وصلت بلام الصفة حذفت، PageV01P218
~~فكتبت " للالتقاء " و " للالتفات " و " للالتباس ".
### || باب ما تغير فيه ألف الوصل
# تقول: " إيت فلانا "، و " إيذن لي على الأمير "، و " إيبق يا غلام " و "
~~ايجل من ربك "، و " إيئس من كذا وكذا "، وفي الجمع " ايتوا "، " ايذنوا "
~~كل ذلك تثبت فيه الياء، فإذا وصلت ذلك بقاء أو واو أعدت ما كان من ذوات
~~الواو إلى الواو، وما كان من ذوات الياء إلى الياء، وما كان مهموزا إلى
~~الألف، فكتبت " فأت فلانا "، " فأذن له عليك "، " فأبق يا غلام "، وكذلك إن
~~اتصلت بواو، تقول: " وأتوني، وأذنوا، وأبقوا "، وتقول " فاوجل من ربك "، "
~~فاوسن في ليلتك " من الوسن، وكذلك إذا اتصلت بواو، تقول: PageV01P219
~~" واوجل من ربك "، " واوسن " وتقول في فعل من الميسر: " يسر فلان " وتقول
~~" فايسر، وايسر ".
# فإن ms079 اتصل هذا بثم أو بغيرها من سائر الكلام لم تحذف الياء، وكتبت " ايت
~~فلانا ثم ائته. ايذن لي على الأمير ثم ائذن " قال الله عز وجل:) ومنهم من
~~يقول ائذن لي (وقال:) ثم ائتوا صفا (و) يا صالح ائتنا (.
# والفرق بين الفاء والواو، وبين ثم، أن الفاء والواو يتصلان بالحرف
~~فكأنهما منه، ولا يجوز أن يفرد واحد منهما كما تفرد ثم؛ لأن ثم منفردة من
~~الحرف.
# وتكتب ما كان مضموما نحو " أومر فلانا بكذا " بالواو، فإن وصلتها بواو أو
~~فاء قلت: " فأمر فلانا بالشخوص، وأمر فلانا بالقدوم "، فأسقطت الواو، فإن
~~وصلتها بثم لم تسقط الواو، وكتبت: " أومر فلانا ثم PageV01P220
~~اؤمره " بالواو، وكذلك اللهم " اؤجرني في مصيبتي " بالواو، فإن وصلت بفاء
~~أو واو أسقطت الواو، ولا تسقطها مع ثم، وفي المصحف:) فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته (كتب على قطع " اؤتمن " من " الذي "، وكذلك القياس أن يكتب كل حرف
~~على الانفراد، ولا ينظر إلى ما قبله مما يزيله عن حاله إذا أدرجت فتغيره
~~إذا اتصل به، ولو كتب على الاتصال لكتب بإسقاط الواو، فإن وصلت " اؤتمن "
~~بواو أو فاء حذفت الواو فكتبت " وأتمن فلان على بيت المال، وأتجر عليه بكذا
~~وكذا، وأتمر به "، وكذلك الفاء فإن اتصل ذلك بثم أثبت الواو، فكتبت " اؤتمر
~~ثم اؤتمر به ".
# وتقول " ايجل " و " لا توجل " تقلب الواو في الأولى ياء، للكسرة قبلها،
~~وكذلك " توجل " و " توحر " و " توسن " و " توهل " PageV01P221
~~فإن اتصلت بواو أو فاء كتبت بالواو نحو قولك: " إي والله فاوجل، واوحر،
~~واوسن، واوهل " فإن اتصلت بثم أو بغيرها من الكلام كتبت بالياء، تقول: " قد
~~قلت لكم: ايجلوا، وقلت لكم: ايهلوا، وقلت لكم: ايسنوا، ثم ايسنوا، ثم
~~ايجلوا، ثم ايهلوا ".
# وإنما تفعل هذا لأنك تكتب الحرف على الانفراد، ولا تغيره لتغير ما قبله
~~إذا وصلته به، فأما الواو فكأنهما من نفس الحرف لأنهما لا ينفردان كما
~~تنفرد ثم.
### || باب دخول ألف الاستفهام على ألف الوصل
# إذا دخلت ألف الاستفهام على ألف الوصل ثبتت ألف الاستفهام وسقطت ms080 ألف
~~الوصل، في اللفظ والكتاب، قال الله تعالى:) سواء عليهم أستغفرت لهم
~~(ومثله:) أصطفى البنات على البنين (وتقول إذا استفهمت: " أشتريت كذا " و "
~~أفتريت على فلان "؟
# PageV01P222
### || باب دخول ألف الاستفهام على الألف واللام التي تدخل للمعرفة
# إذا أدخلت ألف الاستفهام على الألف واللام اللتين للتعريف ثبتت ألف
~~الاستفهام، وحدثت بعدها مدة، نحو قول الله عز وجل:) آلله خير أم ما يشركون
~~() آلآن وقد عصيت قبل (وتقول: آلرجل قال ذاك، تكتبه بالألف، ولا تبدل من
~~المدة شيئا.
### || باب دخول ألف الاستفهام على ألف القطع
# إذا أدخلت ألف الاستفهام على ألف القطع وكانت ألف القطع مفتوحة نحو قول
~~الله تعالى:) أأنت قلت للناس () أأنذرتهم أم لم تنذرهم (فإن شئت أثبت
~~الهمزتين معا في اللفظ، وإن شئت همزت الأولى ومددت الثانية، فأما في الكتاب
~~فإن بعض الكتاب يثبتهما معا ليدل على الاستفهام، ألا ترى أنك لو كتبت) أنت
~~قلت للناس () أنذرتهم أم لم تنذرهم (لم يكن بين الاستفهام والخبر فرق،
~~وبعضهم يقتصر على واحدة استثقالا لاجتماع ألفين.
# PageV01P223
# فإذا كانت ألف القطع مضمومة ودخلت عليها ألف الاستفهام نحو قولك: أؤكرمك،
~~أؤعطيك) أؤنبئكم بخير من ذلكم (قلبت ألف القطع في الكتاب واوا، على ذلك
~~كتاب المصحف، وإن شئت كتبت ذلك بألفين على مذهب المحقق، وهو أعجب إلي.
# وإذا كانت ألف القطع مكسورة ودخلت عليها ألف الاستفهام نحو قولك: " أئنك
~~ذاهب " " أئذا جئت أكرمتني " قلبت ألف القطع ياء، على ذلك كتاب المصحف، وإن
~~شئت كتبت ذلك بألفين على مذهب التحقيق، وهو أعجب إلي.
# ومن كان من لغته أن يحدث بين الألفين مدة مثل قول ذي الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم
# ويروى " حلاحل "؟ فلا بد من إثبات ألفين؛ لأنها ثلاث ألفات PageV01P224
~~في الحقيقة، فتحذف واحدة؛ استثقالا لاجتماع ثلاث ألفات، ولا يجوز أن تحذف
~~اثنتين فتخل بالحرف.
### || باب ألف الفصل
# ألف الفصل تزاد بعد واو الجمع مخافة التباسها بواو النسق في مثل " وردوا
~~وكفروا "، ألا ترى أنهم لو لم يدخلوا الألف ms081 بعد الواو ثم اتصلت بكلام بعدها
~~ظن القاريء أنها كفر وفعل وورد وفعل، فحيزت الواو لما قبلها بألف الفصل،
~~ولما فعلوا ذلك في الأفعال التي تنقطع واوها من الحروف قبلها نحو ساروا
~~وجاءوا؛ فعلوا ذلك في الأفعال التي تتصل واوها بالحروف قبلها نحو كانوا
~~وبانوا؛ ليكون حكم هذه الواو في كل موضع حكما واحدا.
# وتزاد ألف الفصل أيضا بعد الواو في مثل " يغزوا ويدعوا " وليست واو جميع،
~~ورأى يعض كتاب زماننا هذا ألا تلحق بها PageV01P225
~~الألف في مثل هذه الحروف، فكتبوا " هو يرجو " بلا ألف، و " أنا أدعو "
~~كذلك؛ إذ لم تكن واو جميع، وذلك لأن العلة التي أدخلت لها هذه الألف في
~~الجميع لا تلزم في هذا الموضع، ألا ترى أنت إذا كتبت الفعل الذي تتصل واو
~~به مثل " أنا أرجو " و " أنا أدعو " لم تشبه واوه واو النسق؛ لاتصالها
~~بالفعل، وإذا كتبت الفعل الذي تنفصل واوه منه مثل " أنا أذرو التراب، وأسرو
~~الثوب " - أي أنزعه لم تشبه واوه واو النسق إلا بأن تزيل الحرف عن معناه؛
~~لأن الواو من نفس الفعل، لا تفارقه إلا في حال جزمه، والواو في " كفروا
~~ووردوا " واو جميع، والفعل مكتف بنفسه يمكن أن يجعل للواحد وتتوهم الواو
~~ناسقة لشيء عليه، وقد ذهبوا مذهبا، غير أن متقدمي الكتاب لم يزالوا على ما
~~أنبأتك من إلحاق ألف الفصل بهذه الواوات كلها؛ ليكون الحكم في كل موضع
~~واحدا.
### || باب الألفين تجتمعان فيقتصر على إحداهماوالثلاث يجتمعن فيقتصر على اثنتين
# تكتب يإبراهيم " و " يإسحق " و " يأبوب " و " يأبانا " بألف واحدة، PageV01P226
~~وتحذف واحدة؛ لأن فيما بقي دليلا على ما ذهب، وتكتب " آدم " و " آخر "، و
~~" آثب "، وآمر بألف واحدة، وتحذف واحدة؛ لأن فيما بقي دليلا على ما ذهب،
~~وكذلك الفعل، نحو " آمن " و " آزر فلان فلانا ".
# وتكتب " مآبا " وما أشبه ذلك بألف واحدة، وتحذف واحدة.
# وتكتب " براءة " و " مساءة " و " فجاءة " بألف واحدة، وتحذف واحدة، فإذا
~~جمعت كتبت " براءات " و " مساءات " و " بداءاتك " و " بداءات حوائجك "
~~بألفين؛ لأنها في ms082 الجمع ثلاث ألفات، فلو حذفوا اثنتين أخلوا بالحرف، وتقدير
~~الحرف من الفعل فعالات واحده فعالة، وتقول للاثنين " قد قرأا " و " ملأا "
~~فتكتبه بألفين؛ لتفرق بالألف الثانية بين فعل الواحد وفعل الاثنين، وكان
~~الكتاب يكتبون ذلك فيما تقدم بألف واحدة، والألفان أجود مخافة الالتباس.
# وإذا نصبت الحرف الممدود نحو " قبضت عطاء " و " لبست PageV01P227
~~كساء " و " شربت ماء " و " جزيتك جزاء " فالقياس أن تكتبه بألفين؛ لأن
~~فيه ثلاث ألفات: الأولى، والهمزة، والثالثة وهي التي تبدل من التنوين في
~~الوقف، فتحذف واحدة، وثبتت اثنتين، والكتاب يكتبونه بألف واحدة ويدعون
~~القياس على مذهب حمزة في الوقف عليها.
# فإذا كان الحرف مهموزا مثل قولك: أخطأت خطأ كثيرا و) لو يجدون ملجأ
~~(كتبته بألف واحدة؛ لأنه في الأصل بألفين، فتحذف واحدة وتبقى واحدة على
~~القياس.
# وتكتب " هأنتم " و " هأنت " و " هأنا " بألف واحدة وتحذف واحدة.
### || باب حذف الألف من الأسماء وإثباتها
# تحذف الألف من الأسماء الأعجمية نحو: إبراهيم، PageV01P228
~~وإسمعيل، وإسرئيل وأسحق، استثقالا لها، كما تترك صرفها، وكذلك سليمن
~~وهرون وسائر الأسماء المستعملة؛ فأما ما لا يستعمل من الأسماء الأعجمية،
~~ولا يتسمى به كثيرا، نحو قارون، وطالوت، وجالوت، وهاروت، وماروت؛ فلا تحذف
~~الألف في شيء من ذلك، إلا " داود " فإنه لا تحذف ألفه وإن كان مستعملا؛ لأن
~~الألف لو حذفت وقد حذفت منه إحدى الواوين لاختل الحرف.
# وما كان على فاعل - مثل صلح، وخلد، وملك - فإن حذف الألف منه حسن
~~وإثباتها حسن، وإذا جاء منها أسماء ليس يكثر استعمالها - نحو جابر، وحاتم،
~~وحامد، وسالم - فلا يجوز حذف الألف في شيء منها.
# وكل اسم منها يستعمل كثيرا ويجوز إدخال الألف واللام فيه - نحو الحرث -
~~فإنك تكتبه مع إثبات الألف واللام بغير ألف؛ فإذا حذفت الألف PageV01P229
~~واللام أثبت الألف فكتبت " حارث قال ذاك ". وقال بعض أصحاب الإعراب: إنهم
~~كتبوه بالألف عند حذف الألف واللام لئلا يشبه " حربا " فيلتبس به، ثم
~~أدخلوا الألف واللام فحذفوا الألف حين أمنوا اللبس؛ لأنهم لا يقولون الحرب،
~~وهو اسم رجل.
# وأم ما كان مثال ms083 عثمن، ومروان، وسفين، فإثبات الألف حسن، والحذف حسن إذا
~~كثر.
# ومن ذلك ما لم تحذف ألفه وهو مستعمل؛ مثل: عمران.
# وكتبوا " الرحمن " بغير ألف حين أثبتوا الألف واللام، وإذا حذفت الألف
~~واللام فأحب إلي أن يعيدوا الألف فيكتبوا " رحمان الدنيا والآخرة ".
# وأما شيطان ودهقان فإثبات الألف فيهما حسن، وكان القياس أن PageV01P230
~~يكتبوهما إذا دخلت الألف واللام فيهما بغير ألف، إلا أن الكتاب مجمعون
~~على ترك القياس.
# و" السلم عليكم " و " عبد السلم " بغير ألف.
### || باب حذف الألف من الأسماء في الجمع
# الخاسرون والشاكرون والصادقون والكافرون والظالمون والفاسقون والفائزون
~~وما أشبه ذلك مما يكثر استعماله، إن حذفت منه الألف فحسن، وإن أثبت الألف
~~فيه فحسن، وأما ما كان من ذوات الواو والياء فليس يجوز فيه إلا إثبات
~~الألف، نحو: هم القاضون والرامون والساعون، وذلك لأنهم حذفوا الياء لالتقاء
~~الساكنين لما استثقلوا ضمة في الياء بعد كسرة؛ فسكنوا، ثم حذفوا الياء،
~~فكرهوا أن يحذفوا الألف أيضا فيجحفوا بالحرف، وكذلك المضاعف - نحو:
~~العادين، والرادادين - ليس يجوز في إلا لإثبات الألف PageV01P231
~~للإدغام وذهاب إحدى الدالين في الكتاب.
# وحذفوا الألف من السموات لمكان الألف الباقية فيها، وهو أجود.
# فأما " المسلمات " و " الصالحات " فالإثبات في " المسلمات " أجود من
~~حذفها، وحذف الألف من " الصالحات " أحسن من إثباتها؛ لأنه لا ألف في "
~~المسلمات " إلا التي تحذف، وفي " الصالحات " ألف غير المحذوفة.
# و" الدهاقين " والدكاكين " و " الدنانير " و " التماثيل " و " المحاريب "
~~و " المصابيح " إثبات الألف فيها كلها أجود وأحسن.
# وكل جماعة ليس بينها وبين وحدها إلا الألف فلا يجوز حذف الألف؛ لئلا يشبه
~~الجميع الواحد، نحو " مساكين " لا يجوز أن تحذف الألف فيظن أنه مسكين،
~~وكذلك " مساجد " و " دراهم " إذا كانت في موضع لا يقع فيه الواحد كتبت بغير
~~ألف فإن كانت في موضع يجوز أن يتوهم فيه الواحد أثبت الألف.
# PageV01P232
# و " الملائكة " إثبات الألف فيها حسن، وحذفها حسن، وهي مكتوبة في المصحف
~~بغير ألف.
# و" ثلاثة وثلثون " بغير ألف. و " ثمنية " بغير ألف. و " ثمانون " أثبت
~~بعضهم الألف ms084 لما حذف الياء، وحذفها بعضهم. و " ثمان عشرة " بألف وغير ألف:
~~إن جعلت فيها الياء حذفت الألف، وإن حذفت الياء منها أثبت الألف، قال
~~الأعشى:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
# و" ثمان " إذا كتبتها مفردة غير مضافة أثبت فيها الألف وحذفت الياء. وإذا
~~أضفتها أثبت الياء وحذفت الألف، فتكتب " لثمني ليال خلون " و " ثمني نسوة
~~".
# PageV01P233
### || باب " ما " إذا اتصلت
# تقول: " ادع بم شئت "، و " سل عم شئت "، و " خذه بم شئت "، و " كن فيم
~~شئت "، إذا أردت معنى سل عن أي شيء شئت نقصت الألف، وإن أردت سل عن الذي
~~أحببت أتممت الألف فقلت: ادع بما بدا لك، وسل عما أحببت، وخذه بما أردت؛ كل
~~هذا تتم فيه الألف، إلا " بم شئت " خاصة؛ فإن العرب تنقص الألف منها خاصة،
~~فتقول: ادع بم شئت، في المعنيين جميعا.
# واعلم أن الحرف يتصل بما اتصالا لا يتصل بغيرها، تقول إذا استفهمت: فيم
~~ضربت؟ فتنقص الألف؛ وإذا كانت في غير الاستفهام أتممت؛ فتقول " جئت فيما
~~سألتك "، وتقول: " كل ما كان منك حسن " و " إن كل ما تأتيه جميل " فتقطعها؛
~~لأنها في موضع الاسم، فإذا لم تكن في موضع اسم وصلتها فتقول " كلما PageV01P234
~~جئتك بررتني " و " كلما سألتك أخبرتني ".
# وتكتب " إنما فعلت كذا " و " إنما كلمت أخاك "، و " إنما أنا أخوك "
~~فتصل، فإذا كانت في موضع اسم قطعته، فكتبت " إن ما عندك أحب إلي " و " إن
~~ما جئت به قبيح "، وقد كتبت في المصحف، وهي اسم، مقطوعة وموصولة، كتبوا:)
~~إن ما توعدون لآت (مقطوعة، وكتبوا:) إنما صنعوا كيد ساحر (موصولة، وكلاهما
~~بمعنى الاسم، وأحب إلي أن تفرق بين الاسم والصلة، بأن تقطع الاسم وتصل
~~الصلة.
# و" مع ما " إذا كانت بمعنى الاسم فهي مقطوعة، وإذا كانت " ما " صلة فهي
~~موصولة.
# وتكتب " أينما كنت فافعل كذا "، و) أينما تكونوا يدرككم الموت (و " نحن
~~نأتيك أينما تكون "، موصولة؛ لأنها في هذا PageV01P235
~~الموضع صلة وصلت بها " أين "، ولأنه قد يحدث باتصالها معنى لم يكن في ms085 "
~~أين " قبل؛ ألا ترى أنك تقول: أين تكون، فترفع؛ فإذا أدخلت " ما " على أين
~~قلت: أينما تكن نكن، فتجزم؛ لأن " تكون " في الأول بمعنى الاستفهام، وإذا
~~كانت " ما " في موضع اسم مع " أين " فصلت، فقلت: أين ما كنت تعدنا؟ أين ما
~~كنت تقول؟ وتكتب " أيما الرجلين لقيت فأكرم "، و) أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي (متصلة؛ لأنها صلة؛ ألا ترى أنك تقول " أي الرجلين لقيت فأكرم "
~~و " أي الأجلين قضيت فلا عدوان علي ".
# وتكتب " أي ما عندك أفضل "، و " أي ما تراه أوفق " فتقطع؛ لأنها في موضع
~~اسم.
# وأما " حيثما " فتكتب موصولة، وكتبها بعضهم مفصولة، وذلك خطأ؛ لأن " حيث
~~" إذا انفردت فهي بمعنى مكان، وترفع الفعل إذا PageV01P236
~~وليها، تقول " حيث يكون عبد الله أكون "، فإذا زيد فيها " ما " تغيرت
~~وصارت بمعنى " أين " وجزمت الفعل؛ تقول " حيثما تكن أكن "؛ فدخول " ما "
~~عليها يغير معناها، فكأنها و " ما " حرف واحد، وعلى أن " ما " معها لا تكون
~~أبدا في موضع اسم كما كانت مع " أين " وغيرها في موضع اسم فيجوز فيها ما
~~جاز في غيرها من الفعل.
# و" نعما " إن شئت وصلت، وإن شئت فصلت، وأحب إلي أن تصل للإدغام، ولأنها
~~موصولة في المصحف، و " بئسما " كذلك؛ لأنها وإن لم تكن مدغمة فهي مشبهة
~~بها، وحجة من قطع " نعم ما " و " بئس ما " أن " ما " معهما في معنى الاسم.
# وتكتب " فيم أنت " فتصل وتحذف الألف، فإذا كان الكلام خبرا قطعت، فقلت: "
~~تكلم فيما أحببت "؛ لأن " ما " في موضع الاسم.
# و" عما " تكتب موصولة للإدغام: كانت " ما " فيها صلة أو اسما.
### || باب " من " إذا اتصلت
# تكتب " عمن سألت " و " ممن طلبت " فتصل للإدغام، وهي ههنا PageV01P237
~~بمعنى الاستفهام، تريد: عن أي الناس سألت؟ ومن أيهم طلبت؟.
# وتكتب " سل عمن أحببت " و " اطلب ممن أحببت " فتصل أيضا، وهي في موضع
~~الاسم للإدغام.
# وتكتب " فيمن رغبت؟ " فتصل للاستفهام، وتكتب " كن راغبا في من رغبت إليه
~~" مقطوعة لأنها اسم.
# وتكتب " عما " إذا كانت صلة أو غير صلة، موصولة ms086 للإدغام، نحو قول الله عز
~~وجل:) عما قليل ليصبحن نادمين (فهي ههنا صلة؛ لأنه أراد عن قليل، وتقول "
~~سله عما صار إليه " فهي ههنا في موضع اسم.
# فأما " مع من " فإنها مفصولة؛ إذا كانت اسما أو استفهاما؛ تقول " مع من
~~أنت؟ " و " كن مع من أحببت ".
# و" كل من " مقطوعة في كل حال.
# فأما " ممن " و " مما " فإنهما موصولتان أبدا.
# PageV01P238
### || باب " لا " إذا اتصلت
# تكتب " أردت ألا تفعل ذلك " و " أحببت ألا تقول ذلك " ولا تظهر " أن " في
~~الكتاب ما كانت عاملة في الفعل؛ فإذا لم تكن عاملة في الفعل أظهرت نحو قولك
~~" علمت أن لا تقول ذلك " و " تيقنت أن لا تفعل ذلك "، ومنه قول الله
~~تعالى:) لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله (ولأن فيه
~~ضميرا، كأنك أردت: علمت أنك لا تقول ذاك، ولئلا يعلم أهل الكتاب أنهم لا
~~يقدرون على شيء من فضل الله.
# وتكتب أيضا " علمت أن لا خير عنده " و " ظننت أن لا بأس عليه "، فتظهر "
~~أن " لأنه بمعنى علمت أنه لا خير عنده، وظننت أنه لا بأس عليه.
# وتكتب " إلا تفعل كذا يكن كذا " فلا تظهر " إن ".
# PageV01P239
# وتكتب " كي لا " مقطوعة؛ لأنك تقول " أتيتك كي تفعل " وتقول " أتيتك كي
~~لا تفعل " كما تقول " حتى تفعل " و " حتى لا تفعل ".
# وتكتب " كيما " موصولة؛ لأنك تقول: " جئتك كي تكرمنا "، و " كيما تكرمنا
~~"، و " لكيما تكرمنا " فيكون المعنى واحدا، وهي ههنا صلة.
# وتكتب " هلا فعلت " فتصل، وتكتب " بل لا تفعل " فتقطع، والفرق بينهما أن
~~" لا " إذا دخلت على " هل " تغير معناها، فكأنها معها حرف واحد، مثل " لم "
~~تكون بمعنى، فإذا أدخلت عليها " ما " تغيرت؛ ألا ترى أنك تقول: " قاربت ذلك
~~الموضع ولما " وتسكت؛ ولا يجوز أن تقول " قاربته ولم " إلا أن تقول " أفعل
~~"، وكذلك " لو " و " لولا " و " حيث " و " حيثما " وإنما قطعت " بل لا "
~~لأنها لا تغير المعنى؛ وإنما هي " لا " التي تدخل للإباء، نحو " بل تفعل "
~~و " بل لا تفعل " مثل ms087 " كي تفعل " و " كي لا تفعل ".
# وتكتب " لئلا " مهموزة وغير مهموزة بالياء؛ وكان القياس أن تكتب بالألف.
~~ألا ترى أنك تكتب " لأن " إذا كانت اللام مكسورة بالألف، وكذلك PageV01P240
~~يجب أن تكتب إذا زيدت عليها " لا "، ولم يحدث في الكلام شيء غير معنى
~~الإباء، إلا أن الناس اتبعوا المصحف، وكذلك " لئن فعلت " كذا لأفعلن كذا "
~~كتبت بالياء، اتباعا للمصحف، وكان القياس أن تكتب بالألف لأنها " إن " زيدت
~~عليها اللام.
### || باب حروف توصل بما وبإذ، وغير ذلك
# تقول: " عم تسأل " و " فيم ترغب " و " فيم جئت " و " لم تكلمت " و " بم "
~~و " حتام " و " علام " تحذف الألف في الاستفهام؛ فإذا كان الكلام خبرا أثبت
~~الألف فقلت " سل عما أردت " و " تكلم فيما أحببت ".
# و" يومئذ " و " حينئذ " و " ليلتئذ " و " زمانئذ "، يوصل ذلك كله.
# وتكتب " ويلمه " موصولة إن لم تهمز كما قال الهذلي: PageV01P241
~~ويلمه رجلا تأتي به غبنا ... إذا تجرد لا خال ولا بخل
# فإن أنت همزت كتبت " ويل لأمه ".
### || باب الواوين تجتمعان في حرف واحد والثلاثة يجتمعن
# تكتب " طاوس " وناوس " و " داود " بواو واحدة، وتحذف واحدة استخفافا؛ إذ
~~كان ما بقي دليلا على ما ذهب. وكذلك) فأوا إلى الكهف (و " ساوا فلانا في
~~مكانه " و) هل يستون (و) يلون ألسنتهم (، هذا كله يكتب بواو واحدة، وذلك
~~أقيس إذا انضمت الواو الأولى؛ وقد كتب ذلك كله بواوين أيضا.
# فإذا انفتحت الواو الأولى لم يجز إلا أن يكتب بواوين، نحو: " احتووا على
~~المكان " و " استووا " و " اكتووا ") لووا رؤوسهم (و) آووا ونصروا (، وهذا
~~كله ماض.
# PageV01P242
# فإذا اجتمعت ثلاث واوات حذفت واحدة واقتصرت على اثنتين، نحو قول الله
~~تعالى:) لووا رؤسهم (، وكذلك إن كان ما قبل الواو الأولى مضموما نحو " أنتم
~~تسوؤن زيدا " و " تنوؤن بالأيدي " و " أنتم مغزوون " و " مدعوون " تكتب هذا
~~كله بواوين وتسقط واحدة.
### || باب الألف واللام للتعريف
### || يدخلان إلى لام من نفس الكلمة
# كل اسم كان أوله لاما ثم أدخلت عليه لام التعريف كتبته بلامين نحو قولك "
~~اللهم " و " اللحم ms088 " و " اللبن " و " اللجام " إلا " الذي " و " التي "
~~فإنهم كتبوا ذلك بلام واحدة، لكثرة ما يستعمل؛ فإذا ثنيت " الذي " كتبت "
~~اللذان " و " اللذين " بلامين؛ لتفرق بين التثنية والجمع؛ فأما " اللتان "
~~و " اللاتي " و " اللائي " فكلها يكتب PageV01P243
~~بلامين، و " التي " تكتب بلام واحدة.
# وقد اختلفوا في " الليلة " و " الليل " فكتبه بعضهم بلام واحدة اتباعا
~~للمصحف، وكتبه بعضهم بلامين.
# وكل شيء من هذا إذا أدخلت عليه لام الإضافة كتبته بلامين وحذفت واحدة؛
~~استثقالا لاجتماع ثلاث لامات.
### || باب هاء التأنيث
# هاء التأنيث تكتب هاء أبدا، إلا أن تضاف إلى مكني فتصير تاء، نحو " شجرتك
~~" و " ناقتك " و " رحمتك "، وقد كتبوها تاء في مواضع من القرآن، وهاء في
~~مواضع؛ فأما من كتبها تاء فعلى الإدراج، وأما من كتبها هاء فعلى الوقف.
# وأجمع الكتاب على أن كتبوا " السلم عليكم ورحمت الله " بالتاء، وأعجب إلي
~~أن تكتبه كله بالهاء على الوقوف عليه، إلا ما PageV01P244
~~اجتمعوا عليه في " رحمت الله " خاصة في أول الكتاب وآخره.
# و" هيهات " يوقف عليها بالهاء والتاء، والإجماع في كتابتها على التاء.
### || باب ما زيد في الكتاب
# تدخل في " عمرو " - في حال رفعه وجره - الواو؛ فرقا بينه وبين " عمر "
~~فإذا صرت إلى حال النصب لم تلحق به واوا؛ لأن " عمرا " ينصرف، و " عمر " لا
~~ينصرف؛ فكان في دخول الألف في عمرو، وامتناعها من دخولها في عمر في حال
~~النصب فرق، فلم يأتوا بفرق ثان؛ فإذا أضفته إلى مكني لم تلحق به واوا في
~~شيء من حالاته؛ فتقول " هذا عمرك " و " عمرنا " لأن المضمر مع ما قبله
~~كالشيء الواحد، وهو كالزيادة في الحرف؛ فكرهوا أن يجمعوا فيه زيادتين؛ فإذا PageV01P245
~~قلت " لعمر الله " لم تلحق به واوا؛ فإذا أردت عمرا من عمور الأسنان لم
~~تلحق به واوا؛ لأنه لا يقع فيه لبس بينه وبين غيره فيحتاج إلى فرق.
# و" أولئك " زيد فيها واو؛ ليفرق بها بينها وبين " إليك " و " أولي " أيضا
~~بواو.
# و" مائة " زادوا فيها ألفا؛ ليفصلوا بها بينها وبين " منه " ألا ترى أنك ms089
~~تقول: " أخذت مائة " و " أخذت منه " فلو لم تكن الألف لالتبس على القارئ.
# وتكتب " يأوخي " مصغرا بواو مزيدة؛ ليفرق بها بينها وبين " يا أخي " غير
~~مصغر.
# وزادوا ألف الفصل بعد الواو ليفرق بها بين واو الجميع وواو النسق، وقد
~~بينا ذلك فيما تقدم من الكتاب.
# PageV01P246
### || باب من الهجاء أيضا
# تكتب " الصلوة " و " الزكوة " و " الحيوة " بالواو اتباعا للمصحف، ولا
~~تكتب شيئا من نظائرها إلا بالألف مثل " قطاة " و " قنا " ة و " فلاة "،
~~وقال بعض أصحاب الإعراب: إنهم كتبوا هذا بالواو على لغات الأعراب، وكانوا
~~يميلون في اللفظ بها إلى الواو شيئا، وقيل: بل كتبت على الأصل، وأصل الألف
~~فيها واو؛ فقلبت ألفا لما انفتحت وانفتح ما قبلها، ألا ترى أنك إذا جمعت
~~قلت: صلوات، وزكوات، وحيوات، ولولا اعتياد الناس لذلك في هذه الأحرف
~~الثلاثة وما في مخالفة جماعتهم لكان أحب الأشياء إلي أن يكتب هذا كله
~~بالألف.
# فإذا أضفت شيئا من هذه الحروف إلى مكني كتبتها كلها بالألف، تقول: "
~~صلاتي " و " صلاتك " و " زكاتي " و " زكاتك " PageV01P247
~~و " حياتي " و " حياتك ".
# وتكتب في صدر الكتاب " سلم عليك " وفي آخره " السلم عليك "؛ لأن الشيء
~~إذا بديء بذكره كان نكرة، فإذا أعدته صار معرفة، وكذا كل شيء نكرة حتى يعرف
~~بما عرف، تقول " مر بنا رجل " ثم تقول " رأيت الرجل قد رجع " أو تقول "
~~رأيته قد رجع " فكذلك لما صرت إلى آخر الكتاب، وقد جرى في أوله ذكر السلام
~~عرفته أنه ذلك السلام المتقدم.
# وتكتب " أيها الرجل " و " أيها الأمير " بألف، وقد كتبت في المصحف بألف
~~وغير ألف على مذهب القراء واختلافهم في الوقوف عليها.
# وتكتب " إذا " بالألف ولا تكتبه بالنون؛ لأن الوقوف عليها بالألف، وهي
~~تشبه النون الخفيفة في مثل قوله تعالى:) لنسفعا بالناصية () وليكونا من
~~الصاغرين (إذا أنت وقفت وقفت PageV01P248
~~بألف، وإذا وصلت وصلت بنون.
# وقال الفراء: ينبغي لمن نصب بإذن الفعل المستقبل أن يكتبها بالنون؛ فإذا
~~توسطت الكلام، وكانت لغوا، كتبت بالألف.
# وأحب إلي أن تكتبها بالألف في كل حال؛ ms090 لأن الوقوف عليها بالألف في كل
~~حال.
# وتكتب " فرأيكما " و " فرأيكم " فإن نصبت رأيك فعلى مذهب الإغراء، أي:
~~فرأيك، وإن رفعت لم ترفع على مذهب الاستفهام، ولكن على الخبر، وكتبت "
~~موفقا إن أردت الرأي، و " موفقين " إن أردت الرجلين، وإن كتبت إلى حاضر
~~فنصبت، وإن كنت تنصب " فرأيك " لم يجز أن تكتب " فرأى الأمير " لأنه بمنزلة
~~الغائب، ولا يجوز أن تغري به.
# PageV01P249
### || باب ما يكتب بالياء والألف من الأفعال
# إذا كان الفعل على ثلاثة أحرف، ولم تدر أمن ذوات الياء هو أو من ذوات
~~الواو رددته إلى نفسك، فما كانت اللام فيه ياء كتبته بالياء، نحو: قضى ورمى
~~وسعى، لأنك تقول: قضيت ورميت وسعيت، وما كان لام فعلت منه واوا كتبته
~~بالألف، نحو: دعا وغزا وسلا؛ لأنك تقول: دعوت وغزوت وسلوت.
# وكل ما لحقته الزيادة من الفعل لم تنظر إلى أصله وكتبته كله بالياء؛
~~فتكتب " أغزى فلان فلانا " بالياء وهي من " غزوت " و " أدنى فلان فلانا "
~~وهو من " دنوت " و " ألهى فلان فلانا " وهو من " لهوت " فتكتب ذلك كله
~~بالياء؛ لأنه يصير إلى الياء، ألا ترى أنك تقول: PageV01P255
~~أغزيت وأدنيت وألهيت، وكذلك يكتب يغزى ويلهى ويدنى ويدعى، وكل ما كان من
~~الياء والواو فتثنيته بالياء؛ لأنك تقول: يغزيان ويدعيان ويدنيان ويلهيان.
### || باب ما يكتب بالألف والياء من الأسماء
# كل اسم مقصور على ثلاثة أحرف: فإن كان من بنات الياء كتبته بالياء، وإن
~~كان من بنات الواو فاكتبه بالألف، ويدلك على ذلك تثنية الاسم والرجوع إلى
~~الفعل الذي أخذ منه الاسم، فتكتب " قفا " و " عصا " و " رجا البئر "
~~بالألف؛ لأنك تقول في تثنيته: قفوان وعصوان ورجوان، وترد إلى الفعل؛ فتقول
~~" قد قفوت الرجل " إذا اتبعته، و " عصوته " إذا ضربته بالعصا، ولم يمكنك في
~~" رجا " أن ترده إلى فعل فدلتك عليه التثنية، قال الشاعر: PageV01P256
~~فلا يرمى بي الرجوان إني ... أقل القوم من يغني مكاني
# وتكتب الهدى والهوى - هوى النفس - والمدى الغابة؛ بالياء؛ لأنك تقول في
~~تثنيته: هديان، وهويان، ومديان.
# فإن أشكل عليك ms091 من هذا الباب حرف ولم تعرف أصله ولا تثنيته فرأيت الإمالة
~~فيه أحسن فاكتبه بالياء، وإن لم تحسن فيه الإمالة فاكتبه بالألف حتى تعلم.
# وإذا ورد عليك حرف قد ثني بالياء وبالواو عملت على الأكثر الأعم، نحو
~~رحى؛ لأن من العرب من يقول " رحوت الرحا " ومنهم من يقول " رحيت الرحى "
~~وأن تكتبها بالياء كان أحب إلي؛ لأنها اللغة العالية، قال مهلهل:
# كأنا غدوة وبني أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير PageV01P257
~~وكذلك " الرضا " من العرب من يثنيه " رضيان " ومنهم من يثنيه " رضوان "
~~وأن تكتبه بالألف أحب إلي؛ لأن الواو فيه أكثر، وهو من " الرضوان ".
# وكل مقصور جاوز ثلاثة أحرف فاكتبه بالياء؛ لأنك إنما تثنيه بالياء، نحو:
~~معلى، ومثنى، ومغزى، وملهى، ومدعى، ومشترى، وكذلك " أعمى " و " أظمى " و "
~~أعشى "، و " هو أدنى منك " و " أعلى عينا " وكذلك " مقلى " وهو من " قلوت
~~البسر " و " معافى " و " منادى "، ولا تبال أكان أصله الواو أم الياء،
~~وتكتبه بالياء على التثنية.
# إلا ما كان في آخره ياآن فإنه يكتب بالألف؛ لكراهتهم اجتماع ياءين في آخر
~~الاسم، نحو " العليا " و " الدنيا " و " القصيا " ونحو " معيا " و " محيا "
~~و " عام حيا " و " رؤيا " و " سقيا "، خلا " يحيى " الذي هو اسم؛ فإن
~~الكتاب اجتمعوا على أن كتبوه بالياء، ولم يلزموا فيه القياس، PageV01P258
~~وأحسبهم اتبعوا فيه المصحف، وكذلك إذا كان مثل هذا على يفعل فلان نحو "
~~فلان يعيا بالأمر " و " يحيا سنين " كتبت بالألف؛ كراهة لاجتماع ياءين في
~~آخره.
# وكذلك تكتب " شأي فلان فلانا " أي: سبقه، بالياء، وهو من " شأوت " كراهة
~~لاجتماع ألفين في آخره.
# وتعتبر المصادر بأن ترجع إلى المؤنث؛ فما كان من المؤنث بالياء كتبته
~~بالياء، نحو " العمى " و " الظمى " لأنك تقول: " عمياء "، و " ظمياء "، وما
~~كان من المؤنث بالواو كتبته بالألف، نحو " العشا " في العين، و " العثا "
~~وهو كثرة شعر الوجه، و " القنا " في الأنف، تقول: عشواء، وقنواء، وعثواء.
# وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده في الهجاء إلا الهاء من PageV01P259
~~المقصور، نحو: الحصى، والنوى، والقطا؛ فما كان ms092 جمعه بالواو كتبته بالألف،
~~نحو: قطا، لأنه يجمع أيضا قطوات، وما كان جمعه بالياء كتبته بالياء، نحو:
~~حصى، ونوى، لأنه يجمع أيضا حصيات، ونويات.
# وكل هذه الحروف إذ أنت أضفتها إلى مكني كتبت ما كان منها بالواو بالألف،
~~وما كان منها بالياء بالألف؛ فتكتب صغراهم وكبراهم وحصاك ونواك وأشباه ذلك
~~وإحداهما، وكذلك الأفعال إذا أوقعتها على مكني كتبت ما كان منها بالياء
~~بالألف، نحو " قضاه حقه " و " رماهم عن قوس "، و) فدلاهما بغرور (وقد خالف
~~الكتاب في هذا المصحف.
### || باب الحروف التي تأتي للمعاني
# تكتب " عسى " بالياء؛ لأنك تقول " عسيت أن أفعل ذاك " قال الله عز وجل:)
~~فهل عسيتم إن توليتم (قرئت بفتح السين وكسرها.
# PageV01P260
# وتكتب " بلى " و " متى " و " أنى " بالياء؛ لأن الإمالة فيها أحسن وأفصح
~~من التفخيم.
# فأما " على " و " إلى " و " لدى " فإن القياس كان فيها أن يكتبن بالألف؛
~~لأن الإمالة لا تجوز فيهن، وإنما كتبن بالياء؛ لأنك تقول: عليك، وإليك،
~~ولديك.
# وأما " كلا " و " كلتا " فقد اختلف فيهما، والذي أستحب أن يكتبا إذا وليا
~~حرفا رافعا بالألف؛ فتكتب " أتاني كلا الرجلين " و " أتاني كلتا المرأتين "
~~وإذا وليا حرفا ناصبا أو خافضا كتبا بالياء؛ فتكتب " رأيت كلى الرجلين "، و
~~" مررت بكلتى المرأتين "، وإنما قرنت بينهما في الكتاب في هاتين الحالتين؛
~~لأن العرب فرقت بينهما في اللفظ مع المكنى، فقالوا: " رأيت الرجلين كليهما
~~" بالياء، و " مررت بهما كليهما " و " رأيت المرأتين كلتيهما " و " مررت
~~بهما كلتيهما "؛ فلفظوا بهما مع الناصب والخافض بالياء، وقالوا: " جاءني
~~الرجلان PageV01P261
~~كلاهما " و " المرأتان كلتاهما "؛ فلفظوا بهما مع الرافع بالألف.
### || باب ما نقص منه الياء لاجتماع الساكنين
# تكتب " هذا قاض " و " غاز " و " رام " و " مهتد " و " مقتض " و " مفتر "
~~و " مشتر "، وكل ما أشبه هذا في حال الرفع والخفض بلا ياء، استثقالا لمجيء
~~الضمة بعد الكسرة والياء، ومجيء كسرة بعد كسرة وياء؛ ولأن أكثر العرب إذا
~~وقفوا وقفوا بغير ياء؛ فإذا صرت إلى حال النصب أتممته فقلت: " رأيت قاضيا "
~~و " راميا " و " مهتديا ms093 " و " مشتريا ".
# فأما مالا ينصرف مثل: جوار، وليال، وسوار؛ فإنك تكتبه في حال الرفع
~~والخفض بلا ياء، تقول " هؤلاء جوار " و " مضت ثلاث ليال "، فإذا صرت إلى
~~حال النصب قلت " رأيت جواري " و " سرت ليالي " فلا تصرفه لأنه تم في حال
~~النصب؛ فصار جمعا ثالثه ألف، وبعد الألف حرفان، ونقص في حال الرفع والخفض
~~فصرفته.
# وكل هذا إذا أضفته إلى ظاهر أو مكني أثبت فيه الياء؛ لأن التنوين يذهب مع
~~الإضافة فترد الياء؛ فإذا ألحقت في جميع هذا ألفا ولاما للتعريف أثبت الياء
~~في الكتاب، نحو قولك: " هذا القاضي " و " هذا المهتدي " و " هن الجواري "،
~~وقد يجوز حذفها؛ وليس بمستعمل إلا في كتاب المصحف؛ فإن كانت الياء مثقلة لم
~~تحذف، نحو " بخاتي " و " أماني " و " أواري ".
# وتكتب " لثمان خلون " فإن أضفت الثماني إلى الليالي كتبت بالياء؛ فتقول "
~~لثمني ليال خلون " فتلحق الياء مع الإضافة، وليس سبيل ثمان سبيل جوار وسوار
~~في الامتناع من الانصراف؛ لأن ثمانيا بمنزلة " رجل يمان " منسوب إلى اليمن؛
~~خففت ياء النسب فيه وألحقت الألف بدلا منها، قال الأعشى:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
# فصرف " ثمانيا " إذ كانت على ما أخبرتك به وشبيه به في النسب - وإن لم
~~يكن مثله - " برذون رباع "، فإذا نصبت قلت " ركبت برذونا رباعيا " فأتممت،
~~قال الشاعر:
# رباعيا مرتبعا أو شوقبا
### || باب الأمر بالمعتل من الفعل
# تقول " قل " و " بع " و " خف "، ذهبت الواو والياء والألف لاجتماع
~~الساكنين؛ فإذا ثنيت قلت " قولا " و " بيعا " وكذلك في الجميع " قولوا " و
~~" بيعوا " و " خافوا " تظهر ما ذهب في الواحد؛ لتحرك الحرف الآخر، وتقول
~~للمرأة " قولي " و " بيعي " و " خافي " فلا تسقط حرف المد لتحرك الحرف الذي
~~يليه.
# فإذا أمرت بالمهموز من الأفعال مثل " أمر يأمر " و " أكل يأكل " وسأل
~~يسأل " و " جاء يجيء " فالمستعمل في أمر يأمر أن تقول " مر فلانا بكذا "
~~فإذا اتصل بواو أو فاء قبله قلت " وأمر فلانا، فأمره " قال الله سبحانه
~~وتعالى:) وأمر قومك يأخذوا بأحسنها (، وقال تعالى) ms094 وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها (، ويجوز " اومر فلانا " بلا واو ولا فاء قبله، وليس بمستعمل،
~~والمستعمل في " كل " الحذف في كل حال: اتصل بواو أو فاء أو لم يتصل، ولم
~~يسمع غير ذلك، والمستعمل في مثل " أجره الله يأجره " الإتمام، في الانفراد
~~والاتصال، تقول " اللهم اؤجرني في مصيبتي "؛ فأما " سأل يسأل " فإن شئت
~~ابتدأت فقلت: " اسأل فلانا عن كذا "، وإن شئت قلت " سل فلانا " وهو أحب
~~إلي؛ لأنها كذلك كتبت في المصحف إذا لم تتصل، بلا ألف قبلها؛ وإن اتصلت
~~بواو أو فاء؛ فإن شئت ألحقت فيها ألفا في أولها وهمزت فقلت: " واسأل الله،
~~فاسأل الله "، وإن شئت حذفت الألف وحذفت الهمزة فقلت: " وسل الله، فاسأل
~~الله "، وإذا أمرت من جاء يجيء قلت " جيء إلينا "، وكذلك إن اتصل، وإن ثنيت
~~قلت " جيآ "، و " جيؤا " في الجمع، مثل جيعا وجيعوا.
# وإذا أمرت من مثل " وعيت الحديث " و " وقيتك بنفسي " و " وشيت الثوب "
~~زدت هاء في اللفظ إذا وقفت، وهاء في الكتاب؛ فتكتب " عه كلامي " قه زيدا
~~بنفسك "، " شه ثوبك " لأنه لا تكون كلمة على حرف واحد؛ فإن وصلت ذلك بفاء
~~أو واو؛ فإن شئت أقررت الهاء، وإن شئت حذفتها، والحذف أحب إلي، تقول " قم
~~فق زيدا بنفسك " و " اذهب فل عملك و " اذهب فش ثوبك "، وإن وصلت ذلك بثم
~~ألحقت الهاء؛ لأن ثم حرف منفصل قائم بنفسه لا يتصل بما بعده اتصال الواو
~~والفاء.
# وتقول: " رد واردد، وشد واشدد "؛ فإذا ثنيت قلت: " ردا، وشدا " ولا تقول:
~~" ارددا واشددا "، وكذلك الجمع، إلا في النساء؛ فإنك تقول " ارددنه ".
### || باب الهمز
# إذا سكنت الهمزة وقبلها فتحة كتبت ألفا، نحو " قرأت " و " ملأت " و " رأس
~~" و " بأس "، وإن انكسر ما قبلها كتبت بالياء، نحو " برئت " و " شئت "، وإن
~~انضم ما قبلها كتبت واوا، نحو " جرؤت " و " وضؤت " و " جؤنة " و " لؤم ".
# فإذا كانت آخرا قبلها فتحة كتبت في الرفع والنصب والخفض ألفا؛ فتقول "
~~مررت بالملأ " و " أقررت بالخطأ " و " رأيت الملأ " و " عرفت الخطأ " و ms095 "
~~هذا الملأ " و " هو يقرأ " و " يبرأ منك "؛ فإن أضفت الحرف إلى ظاهر فهو
~~على حاله، تقول: " رأيت ملأهم " و " عرفت خطأهم " و " لن أقرأه " وتجعلها
~~في الرفع واوا، تقول هو " يقرؤه " و " يملؤه " و " هل أتاك نبؤهم " و "
~~ملؤهم "، هذا المذهب المتقدم.
# وكان بعض كتاب زماننا يدع الحرف على حاله بالألف فيكتب " هو PageV01P262
~~يقرأه " و " هو يملأه " و " هذا ملأهم " و " هو يشنأك " و " الله يكلأك "
~~و " فلان لا يرزأك شيئا "، ويدل على الهمز والإعراب فيها بضمة يوقعها فوق
~~الألف، وإنما اختار الألف لأن الوقوف على الحرف إذا انفرد وأبدل من الهمزة
~~على الألف، وكذلك يكتب منفردا، فتركه على حاله إذا أضيف.
# وتجعلها في الخفض ياء فتقول " مررت بملئهم " و " سمعت بنبئهم ".
# وكان المختار في الرفع أن تترك الحرف على حاله مكتوبا بالألف، ويختار في
~~الخفض مثل ذلك، وتوقع تحت الألف كسرة يدل بها على الهمزة والإعراب.
# فإن انضم ما قبل الهمزة جعلتها واوا على كل حال، فتكتب " لم يوضؤ الرجل "
~~و " لن يوضؤ الرجل " و " مررت بأكمؤك " و " رأيت أكمؤك ".
# PageV01P263
# وإن انكسر ما قبلها جعلتها ياء على كل حال، فتكتب هو " يقرئك السلام " و
~~" هذا قارئنا " و " هو يريد أن يستقرئك ".
# وإذا كانت الهمزة مضمومة أو مكسورة وبعدها ياء أو واو كتبت بياء واحدة أو
~~واو واحدة، وحذفت الهمزة، فتكتب " اقرؤا " و " قد قرؤا القرآن " و " هم
~~يقرؤن " و " وهم يهزؤن بنا " و " هم يملؤن " و " هم مستهزؤن " و " هؤلاء
~~مقرؤن " و " مخطؤن "، هذا الذي عليه المصحف ومتقدمو الكتاب.
# وقد كتبه بعض الكتاب بياء قبل الواو " مستهزئون " و " مقرئون "، وذلك
~~حسن.
# وكذلك إذا كان بعد الهمزة ياء الجميع أو ياء المؤنث اقتصروا على ياء
~~واحدة، نحو قولك للمرأة " أنك تستهزئن " و " تتكيئن، ونحو قولك " مررت بقوم
~~متكئن " و " مخطئن " لا اختلاف في ذلك.
# PageV01P264
# ومما اختلفوا فيه " مؤنة " و " شؤن " جمع شأن، و " رؤس " و " رجل سؤل " و
~~" يؤس ": كتبه بعضهم بواوين، وكتبه بعضهم بواو واحدة، وكل حسن.
# فأما ms096 " الموؤدة " فإنها كتبت في المصحف بواو واحدة، ولا أستحب للكاتب أن
~~يكتبها إلا بواوين؛ لأنها لثلاث: إحداهن همزة مضمومة تبدل منها واوا، فإن
~~حذفت اثنتين أجحفت بالحرف.
# وكذلك اختلفوا في مثل " لئيم " و " رئيس " و " بئيس " و " زئير " فكتبه
~~بعضهم بياء واحدة اتباعا للمصحف، وكتبه بعضهم بياءين، وهو أحب إلي.
# وأما ما جاء على أفعل والعين همزة نحو " أفؤس " و " أرؤس " جمع فأس ورأس،
~~و " أسؤق " جمع ساق، و " أثؤب " جمع ثوب؛ فأحب إلي أن يكتب ذلك كله بواو
~~واحدة، وحذفها جائز.
# PageV01P265
### || باب الهمزة في الفعل إذا كانت عينا وانفتح ما قبلها
# إذا كانت كذلك كتبت إذا انضمت واوا، وإذا انكسرت باء، وإذا انفتحت ألفا،
~~نحو " سأل " و " زأر الأسد " و " سئم " و " يئس " و " لؤم " و " بؤس " إذا
~~اشتدت حاجته، فإذا قلت من ذلك يفعل حذفت، فكتبت " يسئل " و " يزأر " و "
~~يسئم " و " ييئس " و " يلئم " و " يبئس " وقد أبدل منها بعضهم، والحذف
~~أجود، وبالحذف كتبت في المصحف إلا في حرف واحد) يسألون عن أنبائكم (، وإنما
~~كتبت كذلك على قراءة من قرأها " يساءلون " بمعنى يتساءلون، وكذلك تكتب "
~~مسئلة " و) أصحاب المشئمة (بالحذف، وكذلك يكتب " مشؤم " و " مسؤل " و "
~~مشؤف " بواو واحدة؛ لسكون ما قبلها واجتماع واوين.
### || باب الهمزة تكون آخر الكلمة وما قبلها ساكن
# إذا كانت الهمزة كذلك حذفت في الرفع والخفض، نحو قول الله عز وجل) يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه (، و) لكم فيها PageV01P266
~~دفء (و) ملء الأرض ذهبا (، وكذلك إن كانت في موضع نصب غير منون، نحو قوله
~~عز وجل:) يخرج الخبء (، فإذا كانت في موضع نصب منون ألحقتها ألفا نحو قولك:
~~" أخرجت خبئا " و " أخذت دفئا " و " برأت برءا " و " قرأت جزءا "، فإن
~~أضفتها إلى مضمر فهي في الرفع واو، وفي الجرياء، وفي النصب ألف، تقول "
~~خبؤك " و " دفؤهم " و " مررت بمرئك " و " خبئك " و " شربت ملأها " و " أخذت
~~دفأها "، كذلك إذا ألحقتها هاء التأنيث جعلتها ألفا؛ لأن هاء التأنيث تفتح
~~ما قبلها، تقول " المرأة ms097 " و " الكمأة " و " الجرأة " و " النشأة الأولى "
~~و " وجأته وجأة " فإن كان قبل هاء التأنيث ياء أو واو أو ألف حذفت الهمزة،
~~نحو " الهيئة " و " السوءة " و " الفيئة ".
# وتكتب مثل " جاي " و " شاي " بياء واحدة وتجعل الياء تدل على الهمزة إذا
~~كانت مكسورة، فأما الياء الثانية فمحذوفة كما PageV01P267
~~حذفت من قاض ورام، وكذلك تكتب " مرايء " جمع مرآة، و " مسايء " جمع
~~مساءة، بياء واحدة، وتكتب " منيء " و " مريء " إذا أردت مفعلا من أنآني
~~فلان، أي: أبعدني، وأرأت الشاة إذا استبان حملها - بياء واحدة.
### || باب الهمزة تكون عينا واللام ياء أو واوا
# نحو " رأيت " و " نأيت " و " وأيت " و " شأوت القوم " أي: سبقتهم، و "
~~بأوت عليهم " إذا تعظمت عليهم؛ تكتب فعل من ذلك كله بألف وياء بعدها، نحو "
~~رأى " و " نأى " و " شأى " و " بأى " و " وأى " وإنما كتبت بنات الواو منه
~~بالياء لأنك كرهت الجمع بين ألفين، وتكتب يفعل منه مثل " ينأى " و " يشأى "
~~و " يبأى " بياء بعد ألف، وكان بعضهم يكتبه بغير ألف " ينئى " و " يشئى " و
~~" يبئى " كما كتب " يسئل " و " يسئم " بلا ألف، ولا أحب ذلك؛ لأن هذا معتل
~~موضع اللام من الفعل؛ فلا يجمع عليه مع الاعتلال الحذف.
# فأما " يرى "؛ فكلهم يحذف الهمزة منها فيكتبها أيضا بالحذف.
# PageV01P268
# فإن أضفت إلى المضمر فهو أيضا بألف واحدة نحو " نآه " و " شآه " و " وآه
~~" لأنك تجعل بنات الواو مع المضمر ألفا، فاستثقلوا جمع ألفين وكذلك " رآه
~~".
### || باب ما كانت الهمزة فيه لاما وقبلها ياء أو واو
# نحو " جئت " و " شئت " و " سؤت فلانا " و " نؤت " تكتبه إذا أردت تفعلون
~~" تسوؤن " و " تنوؤن " بواوين؛ لأنها ثلاث واوات فتحذف واحدة، وكذلك أنتم
~~مسوؤن فإذا أردت تفعلون من أساء قلت: " يسيؤن " بياء وواو واحدة؛ لأنهما
~~واوان فتحذف واحدة.
# ولو كان الحرف من غير المعتل مثل تفعلون من أخطأ لكتبت PageV01P269
~~" تخطؤن " و " تقرؤن " حذفت الياء كما أخبرتك، ولا تحذف الياء من " تسيؤن
~~" لأنك قد حذفت واوا؛ فلو حذفت الياء أيضا لأجحفت بالحرف، فإذا قلت ms098 للمرأة
~~" أنت تسيئن " و " تجيئن " حذفت ياء واحدة واقتصرت على اثنتين، وكذلك "
~~تنوئن " و " تسوئن فلانا " بياء واحدة وتحذف واحدة.
### || باب التأريخ والعدد
# المؤنث فيما بين الثلاث إلى العشر بغير هاء، تقول " ثلاث ليال " إلى "
~~عشر ليال " والمذكر بالهاء، تقول " ثلاثة أيام " إلى " عشرة أيام "، وتقول
~~" إحدى عشرة ليلة " و " اثنتا عشرة ليلة " إلى " تسع عشرة ليلة " فتلحق
~~الهاء في العدد الثاني وتحذفها من الأول، وفي المذكر " أحد عشر يوما " و "
~~اثنا عشر يوما " و " ثلاثة عشر يوما " إلى " تسعة عشر يوما " فتلحق الهاء
~~في العدد الأول وتحذفها من الثاني؛ فرقا بين المذكر والمؤنث.
# واعلم أن ما جاوز العشرة من العدد إلى تسعة عشر اسمان جعلا اسما واحدا؛
~~فهما منصوبان أبدا، في حال الرفع والنصب والخفض، في PageV01P270
~~المذكر والمؤنث، إلا في " اثني عشر " و " اثنتي عشرة " فإن نصب أول
~~العددين وخفضه بالياء ورفعه بالألف، والثاني منصوب على كل حال، و " إحدى "
~~في التأنيث ساكنة في الوجوه كلها، ويقال " عشرة " و " عشرة " و " عشرة "
~~للمؤنث، وللمذكر " عشر " لا غير، وكله منصوب.
# فإذا أرادوا التأريخ قالوا للعشر وما دونها " خلون " و " بقين " فقالوا:
~~" لتسع ليال بقين " و " ثمني ليال خلون " " مضت " و " بقيت "، لأنهم بينوه
~~بجمع، وقالوا لما فوق العشرة " خلت " ولأنهم بينوه بواحد فقالوا " لإحدى
~~عشرة ليلة خلت " و " لثلاث عشرة ليلة بقيت ".
# وإنما أرخت بالليالي دون الأيام: لأن الليلة ول الشهر، فلو أرخت باليوم
~~دون الليلة لذهبت من الشهر ليلة.
# وقولهم " هذه مائة درهم " و " ألف درهم " و " ثلاثة آلاف درهم " و " مائة
~~ألف درهم " هذا كله نكرة مضاف؛ فتكتب " قد بعثت إليك بثلاثة آلاف درهم صحاح
~~" و " مائة ألف درهم مكسرة "، فإذا PageV01P271
~~أردت أن تعرف ذلك قلت " مائة الدرهم " و " ألف الرجل " وكذلك ما دون
~~العشرة، تقول " عشرة الدراهم "، و " ثلاثة الأثواب "، لأن المضاف إنما يعرف
~~بما يضاف إليه.
# وكذلك العدد المضاف كله، فأما ما ميزت به فلا تدخل فيه الألف واللام، لأن
~~الأول لا يكون به معرفة، لا ms099 يقولون " عشرون الدرهم "، لأن " عشرين " ليست
~~مضافة إلى " الدرهم "، فيكون تعريفك للدرهم تعريفك لعشرين.
# وقد يقول بعضهم " الثلاثة عشر الدرهم " و " العشرون الدرهم " لما أدخلوا
~~الألف واللام على الأول أدخلوهما على الآخر، وذلك رديء، والجيد أن تقول: "
~~ما فعلت العشرون درهما " و " الثماني عشرة جارية ".
# وكذلك ما بين أحد عشر، إلى تسعة عشر، وإلى تسعة وتسعين، PageV01P272
~~تدخل في الأول واللام، فأما في العشرة وما دونها والمائة وما فوقها،
~~فإدخال الألف واللام في الأول خطأ في القياس.
# على أن أبا زيد قال: من العرب من يقول " المائة الدرهم " و " الألف
~~الدرهم " و " الخمس المائة الدرهم " و " الخمسة العشر الدرهم " وهو رديء في
~~القياس وليس بلغة قوم فصحاء، تقول على ما رسمت لك: " ما فعلت ثلاثة الأثواب
~~" و " أربعة الأردية " و " عشرة الدراهم " ولا يجوز " العشرة أثواب " و "
~~الأربعة دراهم ".
# ويجوز أن تقول: " ما فعلت تلك التسعة الدراهم " و " العشر النسوة " إذا
~~أذهبت الإضافة وجعلت الدراهم والنسوة وصفا للتسعة لا وللعشر.
# فإذا جاوزت العشر قلت: " ما فعلت الثلاثة عشر ثوبا " و " الأحد عشر رجلا
~~" و " ما فعلت التسع عشرة امرأة " و " ما فعل العشرون رجلا " فإذا جاوزت
~~العشرين قلت " ما فعل الثلاثة والعشرون رجلا " كذلك إلى المائة، و " ما فعل
~~الخمس والثلاثون امرأة "، فإذا بلغت مائة رجعت إلى الإضافة فقلت " ما فعلت
~~مائة الدرهم " و " مائتا الدرهم " و " خمسمائة الدرهم " إلى الألف، فإذا
~~بلغت الألف قلت: " ما فعل ألف PageV01P273
~~الدرهم " و " ثلاثة آلاف الدرهم "، ولا يجوز أن تقول: " ما فعلت المائة
~~الدرهم " و " الألف الدرهم " على أن تجعل الدرهم وصفا للمائة وللألف كما
~~فعلت ذلك في قولك " ما فعلت التسعة الدراهم " لأن الدرهم لا يكون مائة كما
~~تكون الدراهم تسعة.
# وإذا أردت أن تعرف عددا تكثر ألفظاه، نحو " ثلثمائة ألف درهم " "
~~وخمسمائة ألف درهم " ألحقت الألف واللام في آخر لفظة منها، فقلت: " ما فعلت
~~ثلثمائة ألف الدرهم " و " خمسمائة ألف الدرهم ". هذا مذهب البصريين، لا
~~يجيزون غيره، والبغداديون يجيزون " ما فعلت ثلاث ms100 مائة الألف الدرهم ".
### || باب ما يجري عليه العدد في تذكيره وتأنيثه
# العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى تقول " لفلان ثلاث
~~بطات ذكور " و " ثلاث حمامات ذكور " و " رأيت ثلاث حيات ذكورا " و " كتبت
~~لفلان ثلاث سجلات " فتؤنث على اللفظ؛ والواحد سجل مذكر، و " مررت على ثلاث
~~حمامات " فتؤنث والواحد PageV01P274
~~حمام، وتقوم " له خمس من الغنم ذكور " و " له ثلاث من الإبل فحول " فتؤنث
~~العدد إذا كان الذي يليه الإبل والغنم، لأنهما لفظان مؤنثان موضوعان للجمع،
~~ولا واحد لشيء منهما من لفظه، وهما يقعان على الذكور، وعلى الإناث، وعليهما
~~جميعا، وتقول: " له ثلاثة ذكور من الإبل " ذكرت لما فرقت بين ثلاثة وبين
~~الإبل، وتقول " سار فلان خمس عشرة ما بين يوم وليلة ": العدد يقع على
~~الليالي، والعلم محيط بأن الأيام قد دخلت معها، قال الجعدي يصف بقرة:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# يريد ثلاثة أيام وثلاث ليال، ولا يغلب المؤنث على المذكر إلا في الليالي
~~خاصة، وتقول: " سرنا عشرا " فيعلم أن مع كل ليلة يوما.
### || باب التثنية
# إذا ثنيت مقصورا على ثلاثة أحرف؛ فإن كان بالواو ثنيته بالواو، PageV01P275
~~نحو: قفا قفوان، وإن كان بالياء ثنيته بالياء، نحو: مدى مديان.
# وإن كان المقصور على أربعة أحرف ثنيته بالياء على كل حال، نحو: مدرى
~~مدريان، ومقلى مقليان، وهو من قلوت البسر، فأما قولهم " مذروان "، فإنهم
~~تركوا الواو؛ لأنهم لا يفردون الواحد منه فيقولون مذرى، إنما هو للفظ جاء
~~مثنى لا يفرد واحده.
# وإذا ثنيت ممدودا غير مؤنث تركت الهمزة على حالها؛ فتقول: كساءان،
~~ورداءان، فأما قولهم " عقله بثنايين " بياء غير مهموزة؛ فإن هذا أيضا لفظ
~~مثنى لا يفرد واحده؛ فيقال: ثناء، فتركوا الياء في وسط الكلمة على الأصل
~~على حسب ما فعلوا في " مذروين " ولو قيل: ثناء فأفرد، لقيل في التثنية:
~~ثناءان، وأصل الهمزة في ثناء لو قيل مفردا ياء؛ لأنه فعال من ثنيت.
# وإذا ثنيت ممدودا مؤنثا قلبت الهمزة واوا، فقلت: حمراوان، PageV01P276
~~وثلاثاوان، ms101 وأربعاوان، وعشراوان.
# وإذا جمعت مقصورا بالواو والنون حذفت الألف، فيبقى ما قبل الواو والياء
~~مفتوحا، نحو قولك: مصطفون، ومثنون، ومعلون، ومعطون، وكذلك النصب مصطفين
~~ومعطين.
### || باب تثنية المبهم وجمعه
# يقولون في تثنية " ذا " أو " ذي ": ذان، وفي تثنية " تا " أو " ذه ":
~~تان، وفي تثنية " الذي " و " التي ": اللذان، واللتان، فتحذف الياء، وإذا
~~ثنيت " ذات " قلت في الرفع: ذواتا، قال الله عز وجل:) ذواتا أفنان (وفي
~~النصب والخفض ذواتي قال الله عز وجل:) جنتين ذواتي أكل خمط (، وفي الجمع:
~~ذوات، ومن قال " ذاك " قال في الجمع: ألاك، ومن قال " ذلك " قاتل في الجمع:
~~أولئك، و " أولو " واحدها ذو، وهي وذوا سواء، و " الأولى " في معنى الذين
~~واحدها الذي.
# PageV01P277
### || باب ما يستعمل كثيرا من النسب في الكتب واللفظ
# كل مقصور على ثلاثة أحرف نسبت إليه فإنك تقلب ألفه واوا، نحو قفا وعصا
~~وندا، تقول: قفوي، وعصوي، وندوي، وكل ممدود نسبت إليه مثل كساء ورداء فإنك
~~تقول فيه: كسائي وردائي، وتنسب إلى السماء سمائي، فإذا كان الممدود على
~~فعلاء مثل حمراء قلت: صفراوي، وحمراوي، وكذلك كل ممدود لا ينصرف نحو
~~زكرياء؛ تقول: زكرياوي، وأربعاوي، وثلاثاوي، وتنسب إلى فعلى مثل بشرى
~~وحبلى: بشروي، وحبلوي.
# وإذا كان المقصور على أربعة أحرف وألفه لغير التأنيث فأكثرهم يقلبها واوا
~~فتقول في " مرمى ": مرموي، وفي " أحوى ": أحووي، ومنهم من يحذف فيقول:
~~مرمي، وأحوي، فإذا جاوز PageV01P278
~~المقصور أربعة أحرف فكل العرب يحذف الألف؛ فيقول في جمادى " جمادي "، وفي
~~" حبارى ": حباري.
# وإذا نسبت إلى مثل علي وعدي وبلي حذفت الياء فقلت: علوي، وعدوي، وبلوي،
~~وكذلك قصي وأمية، تقول: قصوي، وأموي، إذلا ما أشذوا.
# وإذا نسبت إلى اثنين فهو بمنزلة الواحد، فتنسب إلى " رامتين " رامي، وإلى
~~" قنوين " قنوي، إلا ثلاثة أحرف: نسبوا إلى " البحرين " بحراني، وإلى "
~~الحصنين " حصناني، وإلى " النهرين " نهراني، للفرق بين النسب إلى البحر
~~والبحرين، والحصن والحصنين، والنهر والنهرين.
# وإذا نسبت إلى الجمع إذا لم تسم به رددته إلى واحده، تنسب إلى " المساجد
~~" مسجدي، وإلى " العرفاء " عريفي، وإلى " القلانس ms102 " قلنسي، فإن سميت به لم
~~تردده. إلى واحده، تنسب إلى PageV01P279
~~" كلاب " كلابي، وإلى " أنمار " أنماري.
# وتنسب العرب إلى ما في الجسد من الأعضاء فيخالفون النسب إلى الأب والبلد؛
~~فيقولون للعظيم الرأس: رؤاسي، وللعظيم الشفة: شفاهي، وأياري، ويقولون:
~~جماني، ورقباني، وشعراني.
# وتنسب إلى " الربيع " ربعي، وإلى " الخريف " خرفي - بفتح الراء - وقالوا
~~أيضا: خرفي - بتسكين الراء - وإلى " صنعاء " و " بهراء " صنعاني وبهراني،
~~والقياس أن تكون بالواو.
# وتنسب إلى " اليمن " وإلى " الشام " و " تهامة " يمان، وشآم، وتهام.
# وإذا نسبت إلى اسم مصغر - كانت فيه الهاء أو لم تكن - وكان مشهورا ألقيت
~~الياء منه، تقول في " جهينة " و " مزينة ": جهني ومزني، وفي " قريش ":
~~قرشي، وفي " هذيل ": هذلي، وفي " سليم ": سلمي، هذا هو القياس، إلا ما
~~أشذوا.
# وكذلك إذا نسبت إلى فعيل أو فعيلة من أسماء القبائل PageV01P280
~~والبلدان وكان مشهورا ألقيت منه الياء، مثل: ربيعة وبجيلة، تقول: ربعي،
~~وبجلي، وحنيفة حنفي، وثقيف ثقفي، وعتيك عتكي، وإن لم يكن الاسم مشهورا لم
~~تحذف الياء في الأول ولا الثاني.
# وتنسب إلى مثل " عم " و " شج " عموي وشجوي، وإلى " اسم " و " ابن " و "
~~امريء " و " است " سموي وبنوي وستهي ومرئي، وإلى " اثنين " ثنوي، وإلى "
~~أخت " و " بنت " أخوي وبنوي، ويقال أيضا: أختي وبنتي، وإلى " سنة " سنوي.
# وإن نسبت إلى اسم قبل آخره ياء ثقيلة خففتها فتقول في " سيد " سيدي، و "
~~حمير " حميري، و " طيب " طيبي.
### || باب ما لا ينصرف
# كل أسماء المؤنث لا تنصرف في المعرفة، وتنصرف في النكرة، إلا أن تكون في
~~آخره ألف التأنيث، مقصورة كانت أو ممدوة، نحو صفراء، وحمراء، وحبلى، وبشرى،
~~وحبارى، فإن ذلك لا ينصرف في معرفة ولا نكرة.
# PageV01P281
# وما كان منها اسما على ثلاثة أحرف وأوسطه ساكن، فمنهم من يصرفه، ومنهم من
~~لا يصرفه، قال الشاعر:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد، ولم تسق دعد في العلب
# فصرف، ولم يصرف.
# والأسماء الأعجمية لا تنصرف في المعرفة، وتنصرف في النكرة، وما كان منها
~~على ثلاثة أحرف وأوسطه ساكن، نحو " نوح، ولوط " فإنه ينصرف في ms103 كل حال، وترك
~~بعضهم صرفه كما فعل بما كان في وزنه من أسماء المؤنث.
# وأسماء الأرضين لا تنصرف في المعرفة، وتنصرف في النكرة، إلا ما كان منها
~~اسما مذكرا سمي به المكان؛ فإنهم يصرفونه، نحو " واسط " وما كان منها على
~~ثلاثة أحرف وأوسطه ساكن؛ فإن شئت PageV01P282
~~صرفته، وإن شئت لم تصرفه، قال الله عز وجل:) ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين (وقال تعالى:) اهبطوا مصرا (.
# وأسماء القبائل لا تنصرف، تقول " هذه تميم بنت مر، وقيس بنت عيلان " في
~~المعرفة، فإذا قلت: " بنو تميم "، و " بنو سلول " صرفت؛ لأنك أردت الأب.
# وأسماء الأحياء مصروفة، نحو " قريش وثقيف " وكل شيء لا يقال فيه: بنو
~~فلان؛ وثمود وسبأ: إن جعلا مذكرين صرفا، وإن أنثا لم يصرفا، ومما جعلوه
~~قبيلة فلم يصرفوه " مجوس " و " يهود ".
# وكل اسم على فعلان مؤنثه فعلى فإنه لا ينصرف في معرفة ولا في نكرة، وكذلك
~~مؤنثه نحو " عطشان " و " ريان " و " غضبان ".
# وما كان مؤنثه فعلانة فإنه لا ينصرف في المعرفة، وينصرف في النكرة، نحو
~~قولك " رجل سيفان " و " امرأة سيفانة "، وهو الطويل الممشوق، و " رجل موتان
~~الفؤاد "، وكذلك " مرجان " و " طهمان ".
# PageV01P283
# وكذلك كل شيء كان في آخره ألف ونون زائدتان، نحو " عريان " و " عثمان "
~~إن كانت نونه أصلية صرفته في كل حال نحو " دهقان " من الدهقنة، وشيطان من
~~الشيطنة، و " سمان " إن أخذته من السم لم تصرفه، وإن أخذته من السمن صرفته،
~~وكذلك " تبان " إن أخذته من التب لم تصرفه، وإن أخذته من التبن صرفته،
~~وكذلك " حسان " إن أخذته من الحس لا يصرف، وإن أخذته من الحسن صرفته، و "
~~ديوان " نونه من الأصل فهو ينصرف، و " رمان " فعال فهو ينصرف؛ لأن نونه لام
~~الفعل، و " مران " يصرف؛ لأنه من المرانة سمي بذلك للينه.
# وكل اسم على أفعل وهو صفة فإنه لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، وذلك لأن
~~مؤنثه فعلاء؛ فأجروه مجرى مؤنثه، نحو " أحمر " و " أحول " و " أقرع " فإن
~~كان ليس بصفة ولا مؤنثه فعلاء لم ينصرف ms104 في المعرفة، وصرف في النكرة، نحو "
~~أفكل " PageV01P284
~~و " أيدع " و " أربع " وكذلك إن كان اسما، نحو: أحمد وأسلم، ويقولون "
~~رأيته عاما أول " و " عاما أولا " فيجعل صفة وغير صفة.
# وكل جمع ثالث حروفه ألف وبعد الألف حرفان فصاعدا؛ فهو لا ينصرف في
~~المعرفة ولا في النكرة، نحو " مساجد " و " مصابيح " و " مواقيت " و "
~~قناديل " و " محاريب " إلا أن يكون منه شيء في آخره الهاء، فينصرف، نحو "
~~جحا جحة " و " صياقلة ".
# وقد يأتي الاسم عن الأعجمية وغيرها على هذا الوزن فلا يصرف تشبيها بها،
~~نحو " سراويل " و " شراحيل " و " حضاجر " وهي الضبع، و " معافر " من اليمن.
# و" أشياء " لا تنصرف في معرفة ولا نكرة؛ لأنها أفعلاء، وأسماء PageV01P285
~~تنصرف لأنها أفعال.
# وكل اسم آخره ألف جمع أو تأنيث لم ينصرف، نحو " عرفاء " و " صلحاء " و "
~~أصفياء " و " أكرياء " وأشباه ذلك.
# وكل اسم في أوله زيادة، نحو " يزيد " و " يشكر " و " يعصر " و " تغلب " و
~~" إصبع " و " أبلم " و " يرمع " و " إثمد "، كل هذا لا ينصرف في المعرفة،
~~وينصرف في النكرة، هذا إذا كان الاسم بالزيادة مضارعا للفعل؛ فإن لم يكن
~~مضارعا للفعل صرفته، نحو " يربوع " و " أسلوب " و " إصليت " و " يعسوب " و
~~" تعضوض " وهو تمر.
# وكل اسم عدل نحو " أحاد " و " ثناء " و " ثلاث " و " رباع " و " موحد "
~~فهو لا ينصرف في المعرفة ولا النكرة.
# PageV01P286
# وما كان على فعل نحو " عمر " و " زفر " و " قثم " فهو لا ينصرف في
~~المعرفة، وينصرف في النكرة؛ لأنه معدول عن عامر وزافر وقاثم.
# وما لم يكن معدولا انصرف نحو " جعل " و " صرد " و " جرذ "، وفرق ما
~~بينهما أن المعدول لا تدخله الألف واللام، وغير المعدول تدخله الألف
~~واللام.
# والألقاب إذا كانت مفردة أضفتها فقلت " هذا قيس قفة " و " سعيد كرز " و "
~~زيد بطة ".
# فإن كان أحدهما مضافا جعلت أحدهما صفة للآخر على مذهب الأسماء والكنى،
~~كقولك " زيد أبو عمرو " وتقول " هذا زيد وزن سبعة " و " هذا عبد الله بطة
~~"، وكذلك " هذا عبد الله وزن سبعة ".
### || باب ms105 الأسماء المؤنثة التي لا أعلام فيها للتأنيث
# السماء، والأرض، والقوس، والحرب، والذود من الإبل، ودرع الحديد، فأما درع
~~المرأة - وهو قميصها - فمذكر، وعروض PageV01P287
~~الشعر، و " أخذ في عروض تعجبني " أي: في ناحية، والرحم، والريح، والغول،
~~والجحيم، والنار، والشمس، والنعل، والعصا، والرحى، والدار، والضحى.
# باب ما يذكر ويؤنث " الموسى " قال الكسائي: هي فعلى، وقال غيره: هو مفعل
~~من " أوسيت رأسه " أي: حلقته، وهو مذكر إذا كان مفعلا ومؤنث إذا كان فعلى،
~~و " الدلو " الأغلب عليها التأنيث، و " الأضحى " جمع أضحاة وهي الذبيحة،
~~وقد تذكر يذهب بها إلى اليوم، و " السكين " و " السبيل " و " الطريق " و "
~~السوق " و " اللسان " من أنثه قال: ألسن، ومن ذكره قال: ألسنة، و " العسل "
~~و " العاتق " و " الذراع " و " المتن " و " الكراع " قال سيبويه: الذراع
~~مؤنثة، وجمعها أذرع لا غير، و " الحال " و " القليب " و " السلاح " و "
~~الصاع "، و " الإزار "، و " السراويل "، و " العرس " و " العنق "، و "
~~الفهر "، PageV01P288
~~و " السلم " - وهو الصلح - و " الخمر "، و " السلطان " و " الفرس ".
### || باب ما يكون للذكور والإناث
# وفيه علم التأنيث " السخلة " تكون للذكر والأنثى، و " البهمة " كذلك، و "
~~الجداية " الرشأ، و " العسبارة " ولد الضبع من الذئب، هذا كله الذكر
~~والأنثى فيه سواء، وكذلك " الحية " والعرب تقول: فلان حية ذكر، وكذلك "
~~الشاة " والشاة أيضا الثور من بقر الوحش؛ قال الشاعر:
# فلما أضاء الصبح قام مبادرا ... وكان انطلاق الشاة من حيث خيما
# خيم: أقام، و " بطة " و " حمامة " و " نعامة "، تقول: هذه نعامة ذكر، حتى
~~تقول ظليم.
# PageV01P289
# وكل هذا يجمع بطرح الهاء، إلا " حية " فإنه لا يقال في جمعها حي.
# باب ما يكون للذكور والإناث
### || ولا علم فيه للتأنيث إذا أريد به المؤنث
# " عقاب " يكون للذكر والأنثى، حتى تقول " لقوة " فيكون للأنثى خاصة، و "
~~أفعى " تكون للذكر والأنثى، حتى تقول " أفعوان " فيكون للذكر خاصة، و "
~~ثعلب " يكون للذكر والأنثى، حتى تقول " ثعلبان " فيكون للذكر خاصة، قال
~~الشاعر:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# وبعضهم يقول للأنثى: ثعلبة، و " عقرب ms106 " يكون للذكر والأنثى، حتى تقول "
~~عقربان " فيكون للذكر خاصة، على أن بعضهم قد قال:
# عقربة يكومها عقربان PageV01P290
~~وكذلك قولهم " عصفورة "، و " فرس " يكون للذكر والأنثى، قال الأصمعي: هو
~~بمنزلة الإنسان، يقال للرجل " هذا إنسان " وللمرأة " هذه إنسان "، وحكى بعض
~~العرب: " شربت من لبن بعيري ".
### || باب أوصاف المؤنث بغير هاء
# ما كان على فعيل نعتا للمؤنث وهو في تأويل مفعول كان بغير هاء، نحو " كف
~~خضيب " و " ملحفة غسيل " وربما جاءت بالهاء يذهب بها مذهب النعوت نحو "
~~النطيحة " و " الذبيحة " و " الفريسة " و " أكيلة السبع "، يقال " شاة ذبيح
~~" كما يقال " ناقة كسير "، وتقول " هذه ذبيحتك " وذلك أنك لم ترد أن تخبر
~~أنها قد ذبحت، ألا ترى أنك تقول هذا وهي حية؟ وإنما هي بمنزلة PageV01P291
~~ضحية، وكذلك " شاة رمي " إذا رميت، وتقول " بئس الرمية الأرنب " إنما
~~تريد بئس الشيء مما يرمى الأرنب، فهذا بمنزلة الذبيحة، وقالوا " ملحفة جديد
~~" لأنها في تأويل مجدودة، أي: مقطوعة حين قطعها الحائك، يقال: جددت الشيء،
~~أي قطعته، وأنشد:
# أبى حبي سليمى أن يبيدا ... وأمسى حبلها خلقا جديدا
# أي: مقطوعا.
# فإن لم يجز فيه مفعول فهو بالهاء، نحو: مريضة وكبيرة، وصغيرة، وظريفة.
# وجاءت أشياء شاذة، قالوا: " ناقة سديس " و " ريح خريق " و " كتيبة خصيف "
~~فيها سواد وبياض.
# وإن كان فعيل في تأويل فاعل كان مؤنثه بالهاء، نحو: رحيمة، وعليمة،
~~وكريمة، وشريفة، وعتيقة في الجمال وسعيدة.
# وإذا كان فعول في تأويل فاعل كان بغير هاء، نحو " امرأة PageV01P292
~~صبور " و " شكور " و " غفور " و " غدور " و " كفور " و " كنود ".
# وقد جاء حرف شاذ، قالوا: " هي عدوة الله " قال سيبويه: شبهوا عدوة
~~بصديقة.
# وإذا كان في تأويل مفعول بها جاءت بالهاء، نحو " الحمولة " و " الركوبة "
~~و " الحلوبة " فالواحد والجميع والمذكر والمؤنث فيه سواء؛ تقول " هذا لجمل
~~من ركوبتهم، وأكولتهم ".
# وما كان على مفعيل فهو بغير هاء، ونحو " امرأة معطير " و " مئشير " من
~~الأشر، و " فرس محضير ".
# وشذ حرف، قالوا: " امرأة مسكينة " شبهوها بفقيرة.
# وما كان على مفعال فهو بغير هاء، نحو ms107 " امرأة معطار " و " مجبال " وهي
~~العظيمة الخلق سمينته، و " متفال " وكذلك مفعل، نحو: " امرأة مرجم ".
# وما كان على مفعل مما لا يوصف به مذكر فهو بغير هاء، PageV01P293
~~ونحو " امرأة مرضع " و " مقرب " و " ملبن " و " مشدن " و " مطفل " لأنه
~~لا يكون هذا في المذكر، فلما لم يخافوا لبسا حذفوا الهاء، فإذا أرادوا
~~الفعل قالوا " مرضعة " قال الله تعالى:) تذهل كل مرضعة عما أرضعت (وقال
~~بعضهم: يقال " امرأة مرضع " إذا كان لها لبن رضاع، و " مرضعة " إذا أرضعت
~~ولدها.
# وما كان على فاعل مما لا يكون للمذكر وصفا فهو بغير هاء؛ قالوا " امرأة
~~طالق " و " حامل " و " طامث ".
# وقد جاءت أشياء على فاعل تكون للمذكر والمؤنث فلم يفرقوا بينهما فيها،
~~قالوا " جمل ضامر " و " ناقة ضامر " و " رجل عاشق " و " امرأة عاشق " و "
~~رجل عاقر " و " امرأة عاقر " و " رجل عانس " و " امرأة عانس " إذا طال
~~مكثهما لا يزوجان، و " رأس ناصل " من الخضاب، و " لحية ناصل " و " جمل نازع
~~إلى وطنه " و " ناقة نازع "، فإذا أرادوا الفعل PageV01P294
~~قالوا: طالقة وحاملة، قال الأعشى:
# أيا جارتي بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه
# وقد يأتي فاعل وصفا للمؤنث بمعنيين فتثبت الهاء في أحدهما وتسقط من الآخر
~~للفرق بين المذكر والمؤنث، فيقال " امرأة طاهر " من الحيض، و " امرأة طاهرة
~~" نقية من العيوب؛ لأنها منفردة بالطهر من المحيض لا يشركها فيه المذكر،
~~وهو يشركها في الطهارة من العيوب.
# وكذلك " امرأة حامل " من الحبل، و " حاملة " على ظهرها، و " امرأة قاعد "
~~إذا قعدت عن المحيض، وقاعدة من القعود، وقالوا " والدة " للأم لأن الأب
~~والد؛ ففرقوا بينهما بالهاء.
# ومما فرقوا فيه بين المؤنثين فأثبتوا الهاء في إحداهما وأسقطوها من
~~الأخرى قولهم " ناقة جبار " إذا عظمت وسمنت والجمع PageV01P295
~~جبابير، و " نخلة جبارة " إذا فاتت الأيدي، و " بلدة ميت " لا نبات بها،
~~و " ميتة " بالهاء للحيوان.
# وقالوا " امرأة ثيب " و " رجل ثيب "، و " امرأة بكر " و " رجل بكر "، و "
~~امرأة أيم " لا زوج لها، و " رجل أيم ms108 " لا امرأة له، و " هذا فرس كميت "
~~للذكر، و " هذه فرس كميت " للأنثى، و " فرس جواد " و " بهيم " للمذكر
~~والمؤنث، و " امرأة وقاح الوجه " وكذلك الرجل، و " امرأة جواد " و " كل
~~عليك " و " محب لك "، و " هي قرن لك " في السن، و " قرن لك " في الشدة، و "
~~امرأة مغيبة " بالهاء، و " مشهد " بغير هاء، و " عبد قن " و " أمة قن "،
~~والرجل " زوج " المرأة، والمرأة " زوج " الرجل، لا تكاد العرب تقول " زوجته
~~" قال الله تبارك اسمه:) اسكن أنت وزوجك الجنة (و " رجل جنب " و " امرأة
~~جنب " و " عدل " و " رضا " مثله.
# وتقول: المرأة شاهدي، ووصي، وضيفي، ورسولي، PageV01P296
~~وخصمي، وكذلك الاثنان والجميع.
### || باب ما يستعمل في الكتب والألفاظ من الحروف المقصورة
# الهوى هوى النفس، والندى ندى الأرض وندى الجود، والحفى من حفيت الدابة،
~~والشجى في الحلق والشجى الحزن، والكرى النوم، والأذى، والقذى في العين،
~~والخنى الفحش، والضنى المرض، والردى الهلاك، والطوى الجوع، واللوى مصدر
~~لويت، والأسى الحزن، والونى من ونيت، والعمى في العين والقلب، والجنى جنى
~~الثمرة، والصدى العطش، والشرى في الجسد، والضوى الهزال، والنوى ما نويت من
~~قرب أو بعد، والتوى توى المال، والهدى، والوجى الظلع، والصرى الماء
~~المجتمع، والثرى التراب الندي، والجوى داء في الجوف، والسرى سير الليل،
~~والسلى سلى الناقة، ومعنى مكة، والمدى الغاية، والصدى الطائر، يقال: إنه
~~ذكر البوم، والنسا: عرق في PageV01P297
~~الفخذ، وطوى اسم واد، والوغى الحرب، والورى الخلق، وأنا في ذرى فلان
~~والذرى الناحية، والمعى واحد الأمعاء؛ والحجى العقل، والنهى مثله، والحشى
~~واحد أحشاء الجوف، ومكانا سوى، هذا كله يكتب بالياء.
# ومما يكتب بالألف: العصا، وقفا الإنسان، والقرا الظهر، ونثا الحديث،
~~والقنا في الأنف والرماح، والعشا في العين، وخسا وزكا وهما الزوج والفرد
~~ومنا من الوزن رطلان، والصغا ميلك إلى الرجل، وقطا جمع قطاة، ولها جمع
~~لهاة، وشجر الغضا، والفلا جمع فلاة.
# PageV01P298
### || باب أسماء يتفق لفظها وتختلف معانيها
# هوى النفس مقصور بالياء، والهواء الجو ممدود.
# ورجا البثر مقصور بالألف، والرجاء من الطمع ممدود.
# والصفا الصخر مقصور ms109 بالألف، والصفاء من المودة والشيء الصافي ممدود.
# والفتى واحد الفتيان مقصور بالياء، والفتاء من السن ممدود، قال الشاعر:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# وسنا البرق مقصور بالألف، وسناء المجد ممدود.
# ولوى الرمل مقصور بالياء، ولواء الأمير ممدود.
# والثرى التراب الندي مقصور بالياء، والثراء الغنى ممدود.
# PageV01P299
# والغنى من السعة مقصور، والغناء من الصوت ممدود.
# والخلا رطب الحشيش مقصور بالألف، والخلاء من الخلوة ممدود.
# والعشا في العين مقصور بالألف، والعشاء والغداء ممدودان.
# والعرا الفناء والساحة مقصور بالألف، والعراء المكان الخالي ممدود.
# والحفى حفى القدم والحافر إذا رقا مقصور بالياء، والحفاء مشي الرجل حافيا
~~بلا خف ولا نعل ممدود.
# والنقا الرمل مقصور يكتب بالألف والياء؛ لأنه يقال في تثنيته: نقوان،
~~ونقيان، والنقاء من النظافة ممدود.
# والحيا الغيث والخصب مقصور بالألف، والحياء من الناقة ومن الاستحياء
~~ممدود.
# والصبى من الصغر مقصور بالياء، والصباء من الشوق PageV01P300
~~ممدود، وصبا الريح مقصور بالألف.
# والملا من الأرض مقصور بالألف، والملاء من قولك غني مليء ممدود.
# والجدا من العطية مقصور بالألف، والجداء ممدود الغناء، تقول: هو قليل
~~الجداء عني، ممدود.
# والعدى الأعداء مقصور بالياء، والعداء الموالاة بين الشيئين، ممدود.
### || باب حروف المد المستعمل
# المكسور الأول: الرداء، وسلاء السمن، والحذاء من النعال والمحاذاة، ورثاء
~~الناس وهجاء الحروف والشعر، والسقاء، والرشاء: الحبل، والكساء، والحباء:
~~العطية، والنداء من ناديت، والشتاء، والبناء، والخصاء، والكراء، والشفاء،
~~والوجاء: نحو من الخصاء، والإزاء، والطلاء، والهناء، والبغاء: الزناء، وخيل
~~بطاء، ووكاء القربة، والإناء الذي يشرب فيه، وجلاء المرآة والسيف، وفعلت
~~ذلك PageV01P301
~~ولاء، وهداء العروس، وأصابهم سباء، والغذاء من الطعام، وفناء الدار،
~~والوعاء، والإخاء، والإساء: الأطباء، والقثاء، والحناء، وحراء: جبل بمكة،
~~وسحاء القرطاس جمع سحاءة، والدماء، ولحاء الشجر، والرواء: الحبل، والعفاء:
~~الريش، والطلاء، الشراب، والغطاء، والعشاء: وقتا صلاة العتمة، والخفاء:
~~الكساء، والجلاء، مصدر جلوت العروس، والشواء، والمراء، والإباء، والكفاء من
~~الكفؤ، واللحاء: الملاحاة، وبالرفاء والبنين، والغشاء، واللقاء؛ هذا كله
~~مكسور الأول.
# ومن الممدود المفتوح الأول: العطاء، والغناء، والسماء، والثناء، والفناء،
~~والبقاء، والنماء، والهباء، وبرح ms110 الخفاء، والعلاء، وداء عياء والبذاء،
~~والبهاء، وزجاء الخراج: تيسر جبايته، والوطاء، والذماء: بقية النفس،
~~والوفاء، والقضاء، والشقاء، واللفاء، والعزاء، والبلاء، والحساء، والولاء
~~في العتق، والزكاء، PageV01P302
~~والرخاء، والدهاء، وعليه العفاء، والفضاء، والعناء والفتاء، والدواء،
~~والجفاء، والثواء والخلاء من الخلوة والخلاء أيضا المتوضأ، والجلاء: الأمر
~~الجلي وكذلك هو من الخروج عن الموضع، والجزاء، والوحاء من توحيت، والبداء
~~من بدا له في الأمر، والنجاء مصدر نجوت، والعراء، والوضاء: الحسن، والذكاء
~~من ذكوت، والقواء من أقوى المنزل، والعساء من عسا العود يعسو، والقساء من
~~قسوة القلب، والعداء: الظلم، والأناء من التأخير، وسواء الشيء: وسطه،
~~والعباء: جمع عباءة، والعظاء: جمع عظاءة، والأشاء: جمع أشاءة وهي النخل
~~الصغار.
# ومن الممدود المضموم أوله: الدعاء، والحداء، والرغاء، والبكاء، والمكاء:
~~الصفير، والمكاء - مشدد - طائر، والثغاء، والصغاء والعواء كل الأصوات ممدود
~~مضموم الأول، إلا أن الغناء والنداء مكسوران، والغثاء، والجفاء: ما رماه
~~الوادي، وزقاء الديك، والرخاء: الريح اللينة، والملاء: جمع ملاءة، وهم زهاء PageV01P303
~~كذا، أي: مقدار كذا، وسلاء النخل، ولفلان رواء، أي: منظر، وبغيت الشيء
~~بغاء.
### || باب ما يمد ويقصر
# " الزناء " يمد ويقصر، وإذا قصر كتب بالياء.
# و" الشراء " يمد ويقصر وإذا قصر كتب بالياء.
# و" الشقاء " يمد ويقصر، وإذا قصر كتب بالألف.
# و" الضواء " يمد ويقصر، وإذا قصر كتب الياء.
# و" الوناء " يمد ويقصر، وإذا قصر كتب بالياء.
# و" البكاء " يمد ويقصر، وإذا قصر كتب بالياء، قال الشاعر:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل PageV01P304
~~و " الدهناء " تمد وتقصر، وإذا قصرت كتبت بالألف.
# و" الهيجاء " كذلك.
# و" فحوى كلامه " يمد ويقصر، فإذا قصرت كتبت بالياء.
# و" هؤلاء " يمد ويقصر، فيكتب إذا قصر بالياء.
# وحروف المعجم يمددن ويقصرن، وإذا قصرن كتبت كل واحدة منهن بالألف، إلا
~~الزاي فإنها تكتب بياء بعد ألف.
### || باب ما يقصر، فإذا غير بعض حركات بنائه مد
# " البلى " بلى الثوب، و " الإنى " من الساعات، و " سوى "، و " القلى "
~~البغض، و " ماء روى "، كل ذلك إذا كسر أوله قصر وكتب بالياء، وإذا فتح أوله ms111
~~مد.
# و" اللقاء "، و " البناء " إذا كسر أولهما مدا، وإذا ضم أولهما قصرا
~~وكتبا بالياء.
# و" غمى البيت " و " غرا السرج " و " هو فدى " لك، كل هذا إذا فتح PageV01P305
~~أوله قصر وكتب بالياء، ما خلا " غرا السرج " فإنه يكتب بالألف، وإذا كسر
~~أول ذلك كله مد.
# و" النعمى " و " البؤسى " و " العليا " و " الرغبى " و " الضحى " و "
~~العلى "، كل ذلك إذا ضم أوله قصر وكتب بالياء، إلا " العليا " فإنها تكتب
~~بالألف كراهة لاجتماع ياءين، وإذا فتح أول ذلك كله مد.
# و" الباقلي " و " الباقلاء " و " المرعزى " و " المرعزاء " و " القبيطي "
~~و " القبيطاء " إذا خفف مد، وإذا شدد قصر وكتب بالياء.
# تم كتاب الهجاء بحمد الله ومنه
# PageV01P306
### | كتاب تقويم اللسان
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### || باب الحرفين اللذين يتقاربان في اللفظ وفي المعنى ويلتبسان فربما وضع 
# الناس أحدهما موضع الآخر
# قالوا: " عظم " الشيء " أكثره، و " عظمه " نفسه.
# و" كبر الشيء " معظمه قال الله عز وجل:) والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم (، وقال قيس بن الخطيم يذكر امرأة:
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف
# ويقال " الولاء للكبر " وهو أكبر ولد الرجل من الذكور.
# PageV01P307
# و " الجهد " الطاقة، تقول " هذا جهدي " أي: طاقتي، و " الجهد " المشقة،
~~تقول " فعلت ذلك بجهد " وتقول " اجهد جهدك "، ومنهم من يجعل الجهد والجهد
~~واحدا، ويحتج بقوله:) والذين لا يجدون إلا جهدهم (وقد قرئ) جهدهم (.
# و" الكره " المشقة، يقال: " جئتك على كره " أي: على مشقة، ويقال: "
~~أقامني على كره " إذا أكرهك غيرك عليه، ومنهم من يجعل الكره والكره واحدا.
# و" عرض الشيء " إحدى نواحيه، و " عرض الشيء " خلاف طوله.
# و" ربض الشيء " وسطه، و " ربضه " نواحيه، ومنه قيل: " ربض المدينة ".
# و" الميل " بسكون الياء - ما كان فعلا، يقال: " مال عن الحق PageV01P308
~~ميلا "، و " الميل " مفتوح الياء - ما كان خلقة، تقول: " في عنقه ميل ".
# و" الغبن " في الشراء والبيع، و " الغبن " في الرأي، يقال " في رأيه غبن
~~" و " قد غبن رأيه " كما يقال " سفه رأيه ".
# و" الحمل " حمل ms112 كل أنثى وكل شجرة؛ قال الله عز وجل:) حملت حملا خفيفا (و
~~" الحمل " ما كان على ظهر الإنسان.
# و" فلان قرن فلان " إذا كان مثله في السن، و " قرنه " إذا كان مثله في
~~الشدة.
# و" عدل الشيء " بفتح العين - مثله، قال الله سبحانه وتعالى:) أو عدل ذلك
~~صياما (و " عدل الشيء " بكسر العين - زنته.
# و" الحرق " في الثوب وغيره من النار، و " الحرق " النار نفسها، PageV01P309
~~يقال: " في حرق الله "؛ وقال رؤبة.
# شدا سريعا مثل إضرام الحرق
# يعني النار، و " الحرق " في الثوب من الدق.
# و" العر " الجرب، و " العر " قروح تخرج في مشافر الإبل وقوائمها، قال
~~النابغة الذبياني:
# فحملتني ذنب امرىء وتركته ... كذي العر يكوى غيره وهو راتع
# وأما " العرر " فقصر السنام.
# و" جئت في عقب الشهر " إذا جئت بعدما مضى، و " جئت في عقبه " إذا جئت وقد
~~بقيت منه بقية.
# PageV01P310
# و " القرح " يقال: إنه وجع الجراحات، و " القرح " الجراحات بأعيانها.
# و" الضلع " الميل، يقال " ضلع فلان مع فلان " أي: ميله، و " قد ضلعت علي
~~" أي: ملت، و " الضلع " الاعوجاج.
# و" السكن " أهل الدار، و " السكن " ما سكنت إليه.
# و" الذبح " مصدر ذبحت، و " الذبح " المذبوح.
# و" الرعي " مصدر رعيت، و " الرعي " الكلأ.
# و" الطحن " مصدر طحنت، و " الطحن " الدقيق.
# و" القسم " مصدر قسمت، و " القسم " النصيب.
# و" السقي " مصدر سقيت، و " السقي " النصيب، يقال " كم سقي أرضك؟ " أي:
~~نصيبها من الشرب.
# و" السمع " مصدر سمعت، و " السمع " الذكر، يقال: " ذهب سمعه في الناس ".
# PageV01P311
# ونحو منه " الصوت " صوت الإنسان، و " الصيت " الذكر، يقال: " ذهب صيته في
~~الناس ".
# و" الغسل " مصدر غسلت، و " الغسل " الخطمي وكل ما غسل به الرأس، و "
~~الغسل " بالضم - الماء الذي يغتسل به.
# و" السبق " مصدر سبقت، و " السبق " الخطر.
# و" الهدم " مصدر هدمت، و " الهدم ما انهدم من جوانب البئر؛ فسقط فيها.
# و" الوقص " دق العنق، و " الوقص " قصر العنق.
# و" السب " مصدر سببت، و " السب " الذي يسابك.
# و" النكس " مصدر نكست، و " النكس " الفسل من ms113 الرجال مشبه بالنكس من
~~السهام؛ وهو الذي نكس، و " النكس " - بالضم - هو أن ينكس الرجل في علته.
# و" القد " مصدر قددت السير، و " القد " السير.
# و" الضر " الهزال وسوء الحال، و " الضر " ضد النقع.
# PageV01P312
# و " الغول " البعد، و " الغول " - بالضم - ما اغتال الإنسان فأهلكه.
# و" الطعم " الطعام، و " الطعم " الشهوة، قال أبو خراش:
# أرد شجاع البطن قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# بضم الطاء وقال أيضا:
# وأغتبق الماء القراح فأنتهي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم
# بفتح الطاء و " الطعم " أيضا ما يؤديه الذوق.
# و" الهجر " الإفحاش في المنطق، يقال: " أهجر الرجل في منطقه "، و " الهجر
~~" الهذيان، يقال: " هجر الرجل في كلامه ".
# و" الكور " كور الحداد المبني من طين، و " الكير " زق الحداد.
# و" الحرم " الحرام، وكذلك الحل الحلال، يقال: حرم وحرام، وحل وحلال؛ قال
~~الله عز وجل:) وحرام على قرية PageV01P313
~~أهلكناها (وقرئت) وحرم على قرية (، و " الحرم " الإحرام.
# و" الجرم " البدن، و " الجرم " الذنب.
# و" السلم " الصلح، و " السلم " الاستسلام.
# و" الإرب " الدهاء، يقال: " رجل ذو إرب " ذو دهاء، و " الأرب " الحاجة.
# و" الورق " المال من الدراهم، و " الورق " المال من الغنم والإبل.
# و" العوج " في الدين والأرض؛ قال الله عز وجل:) ويبغونها عوجا (و " العوج
~~" في غيرهما: ما خالف الاستواء، وكان قائما مثل الخشبة والحائط ونحوهما.
# و" النصب " الشر؛ قال الله عز وجل:) بنصب وعذاب (، و " النصب " ما نصب؛
~~قال الله عز وجل:) كأنهم إلى نصب يوفضون (وهو النصب أيضا، و " النصب "
~~التعب PageV01P314
~~قال الله تعالى:) لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (.
# و" الذل " ضد الصعوبة، و " الذل " ضد العز، يقال " دابة ذلول بينة الذل "
~~إذا لم تكن صعبا، و " رجل ذليل بين الذل ".
# و" اللقط " مصدر لقطت، و " اللقط " ما سقط من ثمر الشجر فلقط.
# و" النفض " مصدر نفضت الشيء، و " النفض " ما سقط من الشيء تنفضه.
# و" الخبط " مصدر خبطت الشيء خبطا، و " الخبط " ما سقط من الشيء تخبطه: من
~~ذلك خبط الشيء تخبطه: من ms114 ذلك خبط الإبل الذي توجره، إنما هو ورق الشجر يخبط
~~فينتثر.
# و" الخلف " الرديء من القول، ومنه قولهم في المثل: " سكت ألفا ونطق خلفا
~~". ويقال " هذا خلف سوء " قال الله عز وجل:) فخلف من بعدهم خلف (و " هذا
~~خلف من هذا " إذا قام مقامه.
# PageV01P315
# و " المرط " النتف، و " المرط " ذهاب الشعر.
# و" الحور " الرجوع عن الشيء، ومنه: " أعوذ بالله من الحور بعد الكور "، و
~~" الحور " النقصان؛ قال الشاعر:
# لا تبخلن فإن الدهر ذو غير ... والذم يبقى وزاد القوم في حور
# و" الأكل " مصدر أكلت، و " الأكل " المأكول، و " فلان ذو أكل " إذا كان
~~ذا جد وحظ.
# وتقول " لا آتيك إلى عشر من ذي قبل " لا غير، أي: إلى عشر فيما أستأنف، و
~~" رأيت الهلال قبلا " في أول ما يرى، و " لا قبل لي بفلان " أي لا طاقة لي،
~~و " رأيت فلانا قبلا، وقبلا وقبلا " أي: عيانا.
# PageV01P316
# و " العذق " النخلة نفسها، و " العذق " الكباسة.
# و" الشق " الصدع في عود أو زجاجة، و " الشق " نصف الشيء، وهو أيضا
~~المشقة.
# و" امرأة حصان " بفتح الحاء - العفيفة، و " فرس حصان ".
# و" جمام الفرس " بالفتح، و " جمام المكوك " دقيقا بالضم.
# و" السداد " في المنطق والفعل بالفتح، وهو الإصابة، و " السداد " - بكسر
~~السين - كل شيء سددت به شيئا مثل سداد القارورة، وسداد الثغر أيضا، ويقال "
~~أصبت سدادا من عيش " أي: ما تسد به الخلة، و " هذا سداد من عوز ".
# و" القوام " العدل، قال الله عز وجل:) وكان بين ذلك قواما (و " قوام
~~الرجل " قامته، و " القوام " - بكسر القاف - PageV01P317
~~ما أقامك من الرزق، ويقال " أصبت قواما من عيش " و " ما قوامي إلا بكذا
~~".
# و" ليل تمام " بالكسر لا غير، و " ولد تمام " و " قمر تمام " بالفتح
~~والكسر فيهما.
# و" الدعوة " في النسب بكسر الدال، و " الدعوة " إلى الطعام بالفتح.
# و" الكفة " بكسر الكاف - كفة الميزان، وكفة الصائد وهي حبالته، و " كفة "
~~القميص والرمل: ما استطال - بضم الكاف - قال الأصمعي: كل ما استدار فهو كفة
~~بالكسر نحو كفة ms115 الميزان وكفة الصائد؛ لأنه يديرها، وما استطال فهو كفة
~~بالضم نحو كفة الثوب وكفة الرمل.
# و" الولاية " ضد العداوة، قال الله عز وجل) ما لكم من ولايتهم من شيء (و
~~" الولاية " من وليت الشيء.
# و" علاقة " الحب والخصومة بالفتح، و " علاقة " السوط بالكسر.
# PageV01P318
# و " الحمالة " الشيء تتحمله عن القوم، و " الحمالة " بالكسر محمل السيف.
# وقال الأصمعي: " مسقط السوط " و " مسقط النجم " حيث سقطا، مفتوحان، و "
~~مسقط الرمل " أي: منقطعه، و " مسقط رأسه ": حيث ولد، مكسوران.
# و" فلان حسن في مرآة العين " بالفتح، و " المرآة " التي ينظر إلى الوجه
~~فيها، بالكسر.
# و" المروحة " التي يتروح بها، و " المروحة " التي تخترق فيها الريح، قال
~~الشاعر:
# كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل
# و" الرحلة بضم الراء - أول السفرة، و " الرحلة " الارتحال.
# قال الكسائي: " دولة " - بضم الدال - مثل العارية، يقال: " اتخذوه دولة "
~~يتداولونه بينهم، و " دولة " - مفتوحة الدال - من " دال عليهم PageV01P319
~~الدهر دولة "، و " دالت الحرب بهم ".
# وقال عيسى بن عمر: تكونان جميعا في المال والحرب سواء ولست أدري فرق ما
~~بينهما.
# قال يونس: " غرفت غرفة واحدة " بالفتح، و " في الإناء غرفة " ففرق ما
~~بينهما، وكذلك قال في " الحسوة " و " الحسوة ".
# وقال الفراء: " خطوت خطوة " بالفتح، و " الخطوة " ما بين القدمين.
# و" الثقلة " - بكسر القاف - أثقال القوم، و " أنا أجد ثقلة في بدني " -
~~بفتح الثاء والقاف -.
# و" الطفلة " من النساء الناعمة، و " الطفلة " الحديثة السن.
# و" الخمرة " الريح الطيبة - بفتح الخاء والميم -، و " الخمرة " - بضم
~~الخاء وتسكين الميم - الخميرة في اللبن والعجين والنبيذ.
# و" الجد " - بفتح الجيم - الحظ، يقال منه: رجل مجدود، وفي PageV01P320
~~الدعاء: و " لا ينفع ذا الجد منك الجد "، و " الجد " عظمة الله من قول
~~الله عز وجل:) وأنه تعالى جد ربنا (أي عظمة ربنا و " الجد " الاجتهاد
~~والمبالغة.
# و" اللحن " - بفتح الحاء - الفطنة، يقال " رجل لحن " إذا كان فطنا، و "
~~اللحن " الخطأ في الكلام.
# ويقال " هذا رجل شرعك من رجل " أي: ناهيك به، و " القوم فيه شرع ms116 " أي:
~~سواء، بفتح الراء.
# و" العرض " مصدر عرضت الجند، قال يونس: يقال: " قد فاته العرض "، كما
~~يقال: " قبضت قبضا "، و " قد ألقاه في القبض ".
# PageV01P321
# و " فلان منكر بين النكر "، و " النكر " المنكر، قال الله عز وجل:) لقد
~~جئت شيئا نكرا (أي: منكرا.
### || باب الحروف التي تتقارب ألفاظها وتختلف معانيها
# و" الإربة " الحاجة، و " الأربة " العقدة.
# و" الحدأة " الفأس ذات الرأسين، وجمعها حدأ، والحدأة الطائر، وجمعها حدأ.
# و" الأمة " القامة والإمة " النعمة، والدين " إمة " و " أمة ".
# و" اللقوة " العقاب - بكسر اللام وفتحها -، و " اللقوة " داء في الوجه،
~~بالفتح.
# و" الرمة " القطعة من الحبل، و " الرمة " العظام البالية.
# و" شعار القوم في الحرب " بالكسر، و " الشعار " ما ولي الجلد PageV01P322
~~من الثياب بالكسر أيضا، و " أرض كثيرة الشعار " أي: كثيرة الشجر، بفتح
~~الشين.
# و" محجر العين " - بكسر الجيم -، و " المحجر " بفتحها من الحجر، وهو
~~الحرام.
# و" المنسر " جماعة من الخيل، و " المنسر " - بكسر الميم - منسر الطائر.
# و" المحلب " الإناء يحلب فيه، و " المحلب " - بالفتح - من الطيب.
# و" الوقر " - بفتح الواو - الثقل في الأذن، و " الوقر " الحمل.
# و" الغرب " الدلو العظيمة، و " الغرب " الماء الذي بين البئر والحوض.
# والسلم الدلو لها عروة واحدة و " السلم " والسلم أيضا الصلح، و " السلم "
~~السلف، يقال " أسلم في كذا وكذا أي: أسلف فيه و " السلم الاستسلام؛ قال
~~الله عز وجل:) ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم (.
# PageV01P323
# و " الوكف " وكف البيت، و " الوكف " أيضا النطع، و " الوكف " الإثم، و "
~~الوكف " العيب، قال قيس بن الخطيم:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم وكف
# و" النشر " الريح الطيبة، و " رأيت القوم نشرا " أي: منتشرين.
# ويقال: " ألف صتم " أي: تام، و " جمل صتم " أي: غليظ شديد.
# و" السرب " الطريق، و " السرب " جماعة الإبل، هذان مفتوحان، و " فلان آمن
~~في سربه " أي: في نفسه، و " هو واسع السرب " أي: رخي البال، و " السرب "
~~جماعة النساء والظباء.
# و" الرق " ما يكتب فيه، و " الرق " الملك.
# PageV01P324
# و " الغمر " الماء الكثير، و " رجل غمر الخلق ms117 " أي: واسعه، و " فرس غمر "
~~أي: جواد، و " الغمر " الحقد، و " الرجل الغمر " الذي لم يكن يجرب الأمور.
# " الأثر " الفرند في السيف، و " الإثر " خلاصة السمن، و " الأثر "
~~الحديث، يقال: " أثرته آثره أثرا "، و " الأثر " - بالضم - أثر الجراح، و "
~~فلان في إثر فلان "، و " أثره " أي: خلفه.
# و" الهون " أي: الهوان؛ قال الله عز وجل:) عذاب الهون (، و " الهون "
~~الرفق، يقال: " هو يمشي هونا ".
# و" الروع " الفزع، و " الروع " النفس، يقال: " وقع ذلك في روعي " أي: في
~~خلدي.
# و" اللوح " العطش، و " اللوح " الهواء.
# و" المور " الطريق، و " المور " الغبار.
# PageV01P325
# و " الشفر " شفر العين، و " شفر " أيضا، و " ما بالدار شفر " أي: ما بها
~~أحد.
# و" البوص " السبق والفوت، و " البوص " اللون، و " البوص " العجز.
# و" كور العمامة " بالفتح، وكذلك " الكور " من الإبل، وهو الكثير، و "
~~الكور " - بالضم - الرحل بأداته.
# و" القتل " مصدر قتلت، و " القتل " العدو.
# و" الخير " ضد الشر، و " الخير " الكرم.
### || باب اختلاف الأبنية في الحرف الواحد لاختلاف المعاني
# قالوا: " رجل مبطن " إذا كان خميص البطن، و " بطين " إذا كان عظيم البطن
~~في صحة، و " مبطون " إذا كان عليل البطن، و " بطن " إذا كان منهوما نهما، و
~~" مبطان " إذا ضخم بطنه من كثرة ما يأكل.
# PageV01P326
# ورجل " مظهر " إذا كان شديد الظهر، و " رجل ظهر " إذا اشتكى ظهره، مثل "
~~فقر " إذا اشتكى فقاره، قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون فقر
# و" رجل مصدر " شديد الصدر، و " مصدور " يشتكي صدره، ومنه قول القائل:
# لا بد للمصدور من أن ينفثا
# و" النحض " الكثر اللحم، و " النحيض " الذي قد ذهب لحمه.
# قال الفراء: " هذا رجل تمري " إذا كان يحب أكل التمر، فإذا كان يبيعه فهو
~~" تمار "، فإن كثر عنده التمر وليس بتاجر فهو " متمر "، وإذا أطعمه الناس
~~فهو " تامر " ومنه قول الحطيئة:
# وغررتني وزعمت أن ... ك لابن بالصيف تامر
# أي: تسقي الناس اللبن وتطعمهم التمر، وغيره يقول: " لابن " ذو لبن، و "
~~تامر " ذو تمر.
# PageV01P327
# قال: وتقول " هذا رجل شحم ms118 لحم " إذا كان قرما إلى الشحم واللحم وهو
~~يشتهيهما، فإذا كان يبيعهما قلت " شحام ولحام " وإذا كثرا عنده قلت " مشحم
~~ملحم " فإن أطعمهما الناس قلت " شاحم لاحم " فإذا كثر اللحم والشحم على
~~جسمه قلت " لحيم شحيم " فإن كان مرزوقا من الصيد مطعما له قلت " رجل ملحم
~~".
# وتقول " رجل ملبن " و " قوم ملبنون " إذا كثر عندهم اللبن، و " رجل لبن "
~~إذا كان يعام إلى اللبن و " محض " إذا كان يحب المحض، وهو الحليب، و " رجل
~~لابن " يسقي الناس اللبن، يقال: هو يلبن جيرانه، و " رجل ملبون " و " قوم
~~ملبونون " إذا ظهر منهم سفه وجهل يصيبهم من شرب اللبن كما يصيب شراب
~~النبيذ، وهذا " رجل مستلبن " أي: يطلب لعياله أو لضيفانه لبنا.
# و" طعام مسمون " إذا لت بالسمن أو جعل فيه، يقال: " سمنته أسمنه " بضم لا
~~غير، و " سمنت القوم " إذا جعلت أدمهم السمن، و " سمنتهم " إذا PageV01P328
~~أنت زودتهم السمن، و " جاؤوا يستسمنون " أي: يستوهبون السمن.
# و" طعام مزيت " و " مزيوت " إذا لت بالزيت أو جعل فيه، و " قد زته أزيته
~~زيتا " و " زت القوم " أي: جعلت أدمهم الزيت، و " زيتهم " إذا زودتهم
~~الزيت، و " جاؤوا يستزيتون " أي: يستوهبون الزيت.
# ومثله " عسلت الطعام، والقوم " إلا أنك تقول " أعسله " و " أعسله "
~~جميعا، و " طعام معسول " و " قوم معسولون " و " عسلتهم " إذا زودتهم العسل
~~و " جاؤا يستعسلون ".
# و" بعير غاض " يأكل الغضا، و " بعير غض " إذا اشتكى من أكل الغضا، وإذا
~~نسبته إلى الغضا قلت " غضوي.
# و" بعير عاضه " يأكل العضاه، و " هو عضه " يشتكي من أكل العضاه، وإذا
~~نسبته إلى العضاه قلت " عضاهي " وإذا نسبته إلى واحدة العضاه - وهي عضة -
~~قلت " عضهي ".
# و" بعير حامض " يأكل الحمض، و " هارم " يأكل الهرم، وهو PageV01P329
~~ضرب من الحمض، و " آرك " يأكل الأراك، و " عاشب " يأكل العشب، ومن البقل
~~" بعير مبتقل " و " متبقل " إذا كان يأكل البقل.
# و" أرض عضيهة " و " أرض حميضة " إذا كانت كثيرة العضاه والحمض.
# ويقال: " امرأة متآم " مثل مفعال إذا كان من عادتها ms119 أن تلد كل مرة
~~توأمين، فإن أردت أنها وضعت اثنين في بطن قلت " متئم " وكذلك " مذكار " و "
~~مذكر "، و " محماق " إذا كان من عادتها أن تلد الحمقى، و " محمق " إذا ولدت
~~أحمق، و " امرأة مئناث " و " مؤنث " كذلك.
# ومفعال يكون لمن دام منه الشيء أو جرى على عادة فيه، تقول: " رجل مضحاك "
~~و " مهذار " و " مطلاق " إذا كان مديما للضحك والهذر والطلاق.
# وكذلك ما كان على " فعيل " فهو مكسور الأول لا يفتح منه شيء، وهو لمن دام
~~منه الفعل، نحو: " رجل سكير " كثير السكر، و " خمير " كثير الشرب للخمر، و
~~" فخير " كثير الفخر، و " عشيق " كثير العشق، و " سكيت " دائم السكوت، و "
~~ضليل " و " صريع " و " ظليم " ومثل ذلك كثير، ولا يقال ذلك لمن فعل الشيء
~~مرة أو مرتين، حتى يكثر منه أو PageV01P330
~~يكون له عادة.
# وكذلك كل اسم يكون على " فعول " نحو " قتول للرجال " و " ضروب بالسيف "،
~~أو على فعال نحو " قتال " و " ضراب ".
# قال أبو زيد: يقال " رجل مقطع " إذا لم يرد النساء ولم ينتشر، يقال منه "
~~قد أقطع الرجل إقطاعا " ويقال للرجل الغريب " مقطع عن أهله " يقال منه " قد
~~أقطع عنهم إقطاعا "، و " رجل مقطع " أيضا، وهو الذي يفرض لنظرائه، ويترك
~~هو، و " رجل مقطع " - بكسر الطاء - وهو الذي انقطعت حجته، يقال: " أقطع
~~الرجل " إذا بكتوه بالحق فلم يجب، و " رجل مقطوع به " إذا قطع عليه الطريق،
~~يقال: " قطع بفلان قطعا " و " رجل منقطع به " إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت
~~أو راحلة قامت عليه أو ضلت له، يقال منه: انقطع به انقطاعا.
# وقال غير واحد: " فقت السهم أفوقه " إذا كسرت فوقه، و " هو " سهم مفوق "
~~و " فوقته تفويقا " عملت له فوقا، و " هو سهم PageV01P331
~~مفوق " و " أفقت السهم، وبالسهم، فهو سهم مفاق، ومفاق به " إذا وضعته في
~~الوتر لترمي به، ويقال أيضا: " أوفقت السهم، وبالسهم " في هذا المعنى، فهو
~~" موفق به " و " انفاق السهم فهو منفاق " إذا انشق فوقه.
# قالوا: وكل حرف على فعلة وهو ms120 وصف فهو للفاعل، نحو " هذرة " و " نكحة " و
~~" طلقة " و " سخرة " إذا كان مهذارا نكاحا مطلاقا ساخرا من الناس، فإن سكنت
~~العين من فعلة وهو وصف فهو للمفعول به، تقول " رجل لعنة " أي: يلعنه الناس،
~~فإن كان هو يلعن الناس قلت " لعنة ". و " رجل سبة " أي: يسبه الناس، فإن
~~كان هو يسب الناس قلت " سببة " وكذلك " هزءة وهزأة "، و " سخرة وسخرة "، و
~~" ضحكة وضحكة "، و " خدعة وخدعة ".
# PageV01P332
### || باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد
# يقال: وجدت في الغضب " موجدة، " ووجدت في الحزم " وجدا "، ووجدت الشيء "
~~وجدانا ووجودا "، وافتقر فلان بعد " وجد ".
# ووجب القلب " وجيبا "، ووجبت الشمس " وجوبا "، ووجب البيع " جبة ".
# وغلت القدر " غليا "، و " غليانا "، وغلوت في القول " غلوا "، وغلا السعر
~~" غلاء "، وغلوت بالسهم " غلوا ".
# وكل بصره " كلة، وكلولا " وكذلك اللسان، وكل السيف " كلة " إذا لم يقطع،
~~وكل من الإعياء يكل " كلالا ".
# وبرأت من المرض " برأ "، وبرئت منه " براء "، وبرأ الله الخلق يبرؤهم "
~~برأ "، PageV01P333
~~وبريت القلم أبريه " بريا ".
# ونحل جسمه ينحل " نحولا "، ونحلته من العطية أنحله " نحلا، ونحلة "
~~ونحلته القول أنحله " نحلا ".
# وأويت له " مأوية، وإية " أي: رحمته، وأويت إلى بني فلان آوي " أويا "،
~~وآويت فلانا " إيواء ".
# وعثر في ثوبه يعثر " عثارا "، وعثر عليهم يعثر " عثرا، وعثورا " أي: اطلع
~~وأعثرت فلانا على القوم، من قول الله عز وجل:) وكذلك أعثرنا عليهم (.
# ووقعت في العمل " وقوعا "، ووقعت في الناس " وقيعة ".
# وسكرت الريح " سكورا " أي: سكنت بعد الهبوب، وسكرت البثق أسكره " سكرا "
~~إذا سددته، وسكر الرجل يسكر " سكرا، وسكرا ".
# وعبر الرؤيا يعبرها " عبارة "، وعبر النهر يعبره " عبورا "، وعبر الرجل
~~يعبر " عبرا " إذا استعبر، و " العبر " سخنة العين، يقال: لأمه العبر.
# PageV01P334
# وجاد له بالمال " جودا " وجاد المطر يجود " جودا "، وجاد عمله يجود "
~~جودة "، وفرس " جواد " بين " الجودة والجودة ".
# ضويت إليه فأنا أضوي " ضويا "، وروى أبو زيد ضويت إليه " ضيا " إذا أويت
~~إليه، وضويت من الهزال فأنا أضوى " ضوى ".
# وغار الماء يغور " غورا "، وغارت عينه تغور " غؤرا "، وغار على أهله يغار
~~" غيرة "، وغار أهله، بمعنى ms121 مارهم، يغيرهم " غيارا "، وغار الرجل يغور "
~~غورا " إذا أتى الغور، وأنجد بالألف، وغارني الرجل يغيرني ويغورني، إذا
~~أعطاك الدية والدية " غيرة " وجمعها غير.
# وقبلت العين تقبل " قبلا " وقبل الهدية " قبولا " بفتح القاف - وقبلت
~~المرأة القابلة " قبالة ".
# تلوت القرآن فأنا أتلوه " تلاوة " وتلوت الرجل: تبعته، فأنا أتلوه " تلوا
~~"، وتليت لي من حقي " تلية " و " تلاوة " أي: PageV01P335
~~بقيت بقية.
# وفركت الحب أفركه " فركا " وفركت المرأة زوجها تفركه " فركا ".
# ولبست عليه الأمر، إذا شبهت عليه، فأنا ألبس " لبسا " ولبست ثوبي، فأنا
~~ألبس " لبسا ".
# وخطبت المرأة " خطبة حسنة "، وخطبت على المنبر " خطبة ".
# وحميت المريض أحميه " حمية، وحموة "، وحميت القوم " حماية " أي: نصرتهم
~~ومنعت من ظلمهم، وحميت الحمى " حميا " إذا منعت منه، فأما أحميت المكان -
~~بالألف - فجعلته " حمى "، وقد حميت من الأنفة " حمية، ومحمية ".
# وشب الغلام يشب " شبابا " وشب الفرس يشب " شبابا، وشبيبا "، وشببت النار
~~فأنا أشبها " شبا وشبوبا ".
# PageV01P336
# بلوته أبلوه " بلوا " إذا جربته، وبلاه الله يبلوه " بلاء " إذا أصابه
~~ببلاء، يقال: اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن، وأبلاه الله يبليه " إبلاء
~~حسنا " إذا صنع به صنعا جميلا، وقال زهير:
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم ... فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# أراد الذي يختبر به عباده، وبلي الثوب " بلاء " مفتوح الأول ممدود، و "
~~بلى " مكسور الأول مقصور.
# نزعت الشيء من موضعه " نزعا "، ونزعت عن الشيء " نزوعا " إذا كففت عنه،
~~ونازعت إلى أهلي " نزاعا، ومنازعة ".
# وحفيت الدابة تحفى " حفى " إذا رق حافرها، وحفي فلان يحفى " حفية،
~~وحفاية، وحفوة " فهو حاف، والأول حف، والأنثى حفية، مخففة الياء، وقد حفي
~~فلان بفلان " حفاوة، وحفاوة " إذا عني به وبره.
# PageV01P337
# وحالت القوس تحول " حولا "، وكذلك حال عن العهد يحول " حولا " وحالت
~~الناقة تحول " حيالا ".
# وحل بالمكان يحل " حلولا " وحل لك الشيء يحل " حلا "، وحل العقد يحله "
~~حلا ".
# وحد الأرض يحدها حدا " من الحدود، وكذلك حده، أي: جلده الحد، وحد يحد
~~حدا، وحدة " إذا أصابته عجلة.
# وجمت البئر تجم " جموما " كثر ماؤها، وجم الفرس يجم " جماما ".
# وهبت الريح تهب " هبوبا، ms122 وهبيبا "، وهب من نومه يهب " هبا، وهبوبا "، وهب
~~التيس يهب " هبيبا، وهبابا ".
# وهداه الله في الدين " هدى "، وهداه الطريق " هداية "، وهدى العروس إلى
~~زوجها " هداء ".
# وبغت المرأة تبغي " بغاء " وبغيت الشيء " بغاء، وبغية "، PageV01P338
~~وبغيت على القوم " بغيا ".
# وسفرت عن وجهه أسفر " سفرا "، وسفرت أنا " سفورا "، وسفرت بينهم " سفارة
~~" من السفير، وأسفر وجهي يسفر " إسفارا " إذا أشرق.
# ورأيت في المنام " رؤيا " ورأيت في الفقه " رأيا "، ورأيت الرجل " رؤية
~~".
# وبطل الأجير يبطل " بطالة " وبطل الشيء يبطل " بطلا، وبطلانا "، وهو بطل
~~بين " البطولة ".
# وزلت الدراهم تزل " زلولا "، وزللت في الطين أزل " زللا " وزللت أيضا أزل
~~" زليلا ".
# وعفت الطير أعيفها " عيافة " زجرتها، وعافت الطير تعيف " عيفا " إذا حامت
~~على الماء، وعاف الرجل الطعام يعافه " عيافا " إذا كرهه.
# وحسبت الشيء بمعنى ظننت " حسبانا " وحسبت الحساب " حسبانا "؛ قال الله عز
~~وجل:) الشمس والقمر بحسبان (، أي: بحساب.
# وفاح الطيب يفوح " فوحا " وفاحت الشجة تفيح " فيحا " بالدم.
# PageV01P339
# وكبا الفرس يكبو " كبوا " وكبا الزنذ يكبو " كبوا " إذا لم يور.
# وقنع يقنع " قناعة " إذا رضي، وقنع يقنع " قنوعا " إذا سأل، ومنه)
~~وأطعموا القانع والمعتر (.
# ورضع الصبي يرضع ورضع يرضع " رضاعا " " ورضاعا "، ورضع الرجل يرضع "
~~رضاعة " إذا لؤم، من قولك: لئيم راضع، والأصل فيهما واحد؛ لأن أصل قولهم: "
~~لئيم راضع " أنه يرضع الإبل والغنم، ولا يحلبهما كي لا يسمع صوت الحلب، ثم
~~قيل لكل لئيم إذا وكد لؤمه: " راضع " فانتقل عن حد الفعل إلى مذهب الطبائع
~~والأخلاق فقيل رضع كما قيل: لؤم، وجبن؛ وشجع، وظرف.
# وكذلك أكثر هذه الحروف إذا أنت رجعت إلى أصولها وجدتها من موضع واحد،
~~وفرق بين مصادرها وبين بعض أفاعيلها؛ ليكون لكل معنى لفظ غير لفظ الأخر.
# وبعد فلان يبعد " بعدا " وبعد - بكسر العين - يبعد " بعدا " إذا هلك، من
~~قول الله عز وجل:) كما بعدت ثمود (و " بعدا " أيضا.
# PageV01P340
# وعرضت له الغول تعرض " عرضا " وغيرها عرض يعرض " عرضا ".
# وضرب الفحل الناقة يضربها " ضرابا " وضرب العرق يضرب " ضربانا " وضرب
~~الرجل في الأرض إذا خرج يطلب الرزق " ضربا ".
# ولوى ms123 يده " يلويها " ليا " ولواه بدينه يلويه " ليانا " إذا مطله.
# وقر يقر " قرارا " إذا سكن، وقر يومنا يقر " قرا " وحر يومنا يحر حرارة
~~وحرا، وقرت عيني به تقر وتقر " قرة، وقرورا ".
# ونفر القوم في الأمر ينفرون " نفورا " ونفر الحاج " نفرا " ونفرت الدابة
~~تنفر " نفارا ".
# ونفق البيع ينفق " نفاقا " ونفقت الدابة إذا ماتت تنفق " نفوقا ".
# وجلوت السيف أجلوه " جلاء " وجلوت العروس " جلوة " وجلوت بصري بالكحل "
~~جلوا ".
# وخطر ببالي " خطورا " وخطر في مشيته " خطرانا " وخطر البعير بذنبه "
~~خطرا، وخطيرا ".
# PageV01P341
# طاف حول الشيء يطوف " طوفا، وطوافا " وطاف الخيال يطيف " طيفا " واطاف
~~يطاف " اطيافا " إذا قضى حاجته، وأطاف به يطيف " إطافة " إذا ألم به.
# وعجزت عن الشيء أعجز " عجزا، ومعجزة " وعجزت المرأة تعجز " عجزا، وعجزا "
~~إذا عظمت عجيزتها، وعجزت تعجز " تعجيزا " إذا صارت عجوزا.
# وحسر يحسر " حسرا " من الحسرة، وحسر عن ذراعيه يحسر " حسرا ".
# وقطعت الحبل " قطعا "، وقطع رحمه " قطيعة " و " قطعت " الطير " قطوعا "
~~إذا انحدرت من بلاد البرد إلى بلاء الحر، وقطعت النهر " قطوعا ".
# ومن المصادر التي لا أفعال لها: رجل بين الرجولة والرجولية، وراجل بين
~~الرجلة؛ وفارس على الدابة بين الفروسة، والفروسية؛ وفارس بالعين بين
~~الفراسة؛ ورجل PageV01P342
~~غمر - أي: سخي - بين الغمورة من قوم غمار وغمور، وكذلك ماء غمر، ورجل
~~غمر، أي غير مجرب للأمور بين الغمار، من قوم أغمار.
# وكلبة صارف بينة الصروف، وناقة صروف بينة الصريف؛ وامرأة حصان بينة
~~الحصانة، والحصن؛ وفرس حصان بين التحصين، والتحصن؛ وحافر وقاح بين الوقاحة،
~~والوقح، والقحة؛ ورجل وقاح الوجه بين القحة، والقحة، والوقاحة، ورجل هجين
~~بين الهجونة، وامرأة هجان بينة الهجانة؛ وفرس هجين بين الهجنة؛ وجارية بينة
~~الجراء، والجراء، وجريء بين الجراءة، والجراية.
# أمة بينة الأموة؛ وأم بينة الأمومة؛ وأب بين الأبوة؛ وأخت بينة الأخوة؛
~~وبنت بينة البنوة؛ وخال بين الخؤولة؛ وعم بين العمومة؛ ورجل سبط الشعر بين
~~السبوطة، وسبط الجسم بين السباطة.
# PageV01P343
### || باب الأفعال
# " علوت " في الجبل علوا، و " عليت " في المكارم علاء.
# و" حليت " في عيني وفي صدري تحلى حلاء، و " حلا "، في ms124 فمي الشراب يحلو
~~حلاوة.
# و" لهيت عن كذا " فأنا ألهى، إذا غفلت، و " لهوت " من اللهو فأنا ألهو.
# و" هذا شراب يحذي اللسان "، و " هو يحذو النعل ".
# و" قلوت اللحم والبسر "، و " قليت الرجل " أبغضته.
# و" فلوت المهر عن أمه " فطمته، و " فليت رأسه ".
# و" حنوت عليه " عطفت، و " حنيت العود "، و " حنيت ظهري "، PageV01P344
~~و " حنوت " لغة.
# و" كبر الرجل " إذا أسن، و " كبر الأمر " إذا عظم.
# و" بدن الرجل " يبدن بدنا وبدانة، وهو بادن، إذا ضخم، و " بدن الرجل "
~~إذا أسن تبدينا، وهو رجل بدن؛ قال الأسود بن يعفر:
# هل لشباب فات من مطلب ... أم ما بكاء البدن الأشيب
# وقال حميد الأرقط:
# وكنت خلت الشيب والتبدينا ... والهم مما يذهل القرينا
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " إني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع
~~والسجود " أي: قد كبرت.
# وتقول: " استخبينا خباءنا " إذا نصبناه ودخلنا فيه، و " أخبيناه "
~~نصبناه.
# و" استعم الرجل عما " إذا اتخذه عما، هذا قول الكسائي، PageV01P345
~~وقال أبو زيد: " تعممت الرجل " إذا دعوته عما.
# و" زعت الناقة " عطفتها، قال ذو الرمة:
# وخافق الرأس فوق الرحل قلت له: ... زع بالزمام وجوز الليل مركوم
# أي: اعطف الناقة بالزمام، و " وزعت الناقة " كففتها، وجاء في الحديث: "
~~من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن "، ومنه الوازع في الجيش، ولا بد للناس
~~من " وزعة " أي: من سلطان يكفهم.
# و" قتل الرجل " بالسيف ونحوه، فإن قتله عشق النساء أو الجن، فليس يقال
~~فيه إلا " اقتتل "؛ قال ذو الرمة:
# إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل PageV01P346
~~و " تأييت " بالتشديد والقصر - تحبست، قال الكميت:
# قف بالديار وقوف زائر ... وتأي إنك غير صاغر
# و" تآييت " بالمد وترك التشديد - تعمدت.
# و" تهجدت " سهرت، و " هجدت " نمت.
# و" جبت القميص " قورت جيبه، و " جيبته " جعلت له جيبا.
# و" نميت الحديث " نقلته على جهة الإصلاح، و " نميته " مشددا - نقلته على
~~جهة الإفساد.
# و" ثغر الصبي " إذا سقطت رواضعه، و " أثغر " و " اثغر " إذا نبتت أسنانه، ms125
~~و " ثغر الرجل " فهو مثغور إذا كسر ثغره، قال جرير:
# أيشهد مثغور علينا وقد رأى ... سميرة منا في ثناياه مشهدا
# و" عرج الرجل يعرج " إذا صار أعرج، و " عرج يعرج " إذا PageV01P347
~~أصابه شيء فجمع وليس ذاك بخلقة، وعرج في الدرجة والسلم يعرج عروجا.
# و" ضاعفت للرجل الشيء " أعطيته أضعافا مثله، و " أضعفته " أعطيته ضعفه.
# و" آزرني فلان " عاونني، و " وازرني " صار لي وزيرا.
# و" نشطت العقدة " إذا عقدتها بأنشوطة، و " أنشطتها " حللتها، ومنه يقال:
~~كأنما أنشط من عقال.
# و" أملحت القدر " إذا أكثرت ملحها، و " ملحتها " بالتخفيف إذا ألقيت فيها
~~ملحا بقدر.
# و" حمأت البئر " إذا أخرجت حمأتها، و " أحمأتها " جعلت فيها حمأة.
# و" أدلى الرجل دلوه " إذا ألقاها في الماء ليستقي، فإذا جذبها ليخرجها
~~قيل: " دلا يدلو دلوا ".
# PageV01P348
# و " فرى الأديم " قطعه على جهة الإصلاح، و " أفراه " قطعه على جهة
~~الإفساد.
# و" تربت يداك " افتقرت، و " أتربت يداك " استغنيت.
# و" أخفيت الشيء " إذا سترته، و " خفيته " إذا أظهرته؛ وقال أبو عبيدة:
~~أخفيته في معنى خفيته إذا أظهرته.
# و" أنصلت الرمح " إذا نزعت نصله، وكان يقال لرجب " منصل الأسنة " لأنهم
~~كانوا ينزعون الأسنة فيه، و " نصلته " ركبت عليه النصل.
# و" أعذرت في طلب الحاجة " إذا بالغت، و " عذرت " - مشددا - إذا توانيت.
# و" أفرط في الشيء " جاوز القدر، و " فرط " قصر.
# و" أقذيت العين " ألقيت فيها القذى، و " قذيتها " أخرجت منها القذى.
# " أمرضت الرجل " فعلت به فعلا يمرض عنه، و " مرضته " قمت PageV01P349
~~عليه في مرضه.
# " أعل عن الوسادة " ارتفع عنها، و " اعل فوق الوسادة " أي: صر فوقها، من
~~علوت.
# " قسط " في الجور فهو قاسط، و " أقسط " في العدل فهو مقسط.
# و" أضفت الرجل " أنزلته، و " ضفته " نزلت عليه، و " ضيفته " أنزلته منزلة
~~الضيف، قال الله عز وجل:) فأبوا أن يضيفوهما (.
# قال أبو عبيدة: كل شيء من العذاب يقال فيه " أمطرنا " بالألف؛ قال الله
~~تعالى:) فأمطر علينا حجارة من السماء (، وكل شيء من الرحمة والغيث يقال فيه
~~" مطر "، وغيره يجيز مطرنا وأمطرنا ms126 في كل شيء.
# " أدين " بالفتح - آخذ بالدين؛ قال الأنصاري:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الجلاد القراوح
# يعني النخل، و " أدين " بالضم - أعطي الدين؛ قال الهذلي: PageV01P350
~~أدان وأنبأه الأولون ... بأن المدان مليء وفي
# و" أقصر عن الأمر " نزع عنه وهو يقدر عليه، و " قد قصر عنه " إذا عجز
~~عنه.
# و" وعدتك " خيرا وشرا؛ قال الله عز وجل:) النار وعدها الله الذين كفروا
~~(والاسم الوعد، و " أوعدتك " شرا، والمصدر الإيعاد، والاسم الوعيد و "
~~توعدتك " تهددتك، و " واعدتك " مواعدة لوقت.
# قال أبو عبيدة: الوعد والميعاد والوعيد واحد.
# قال الفراء: يقولون وعدته خيرا، ووعدته شرا؛ فإذا أسقطوا الخير والشر
~~قالوا في الخير " وعدته " وفي الشر " أوعدته " فإذا جاؤوا بالياء قالوا: "
~~أوعدته بالشر " فأثبتوا الألف؛ قال الراجز:
# أوعدني بالسجن والأداهم
# قال الكسائي: " وضمت اللحم " عملت له وضما، و " أوضمته " جعلته على
~~الوضم.
# PageV01P351
# و " خفق النجم " إذا غاب، و " أخفق " إذا تهيأ للمغيب، وكذلك " خفق
~~الطائر " إذا طار، و " أخفق " إذا ضرب بجناحيه ليطير.
# و" لاح " النجم " إذا بدا، و " ألاح " إذا تلألأ، قال المتلمس:
# وقد ألاح سهيل بعد ما هجعوا ... كأنه ضرم بالكف مقبوس
# و" أزررت القميص " جعلت له أزرارا، و " زررته " شددت أزراره.
# و" أقبلت النعل " جعلت لها قبالا، و " قبلتها " شددت قباليها.
# و" عمدت الشيء " أقمته، و " أعمدته " جعلت تحته عمدا.
# و" أزججت الرمح " جعلت له زجا، و " زججت به " طعنت بزجه.
# و" أنشدت الضالة " عرفتها، و " نشدتها، أنشدها نشدانا " طلبتها.
# و" أكننت الشيء " إذا سترته، قال الله عز وجل:) أو أكننتم في أنفسكم (، و
~~" كننت الشيء " صنته، قال الله عز وجل:) كأنهن PageV01P352
~~بيض مكنون (، وبعضهم يجعل كننته وأكننته بمعنى.
# و" أتبعت القوم " لحقتهم، و " تبعت القوم " سرت في إثرهم.
# و" شرقت الشمس " شروقا: طلعت، و " أشرقت " أضاءت.
# و" جزت الموضع " سرت فيه، و " أجزته " قطعته وخلفته، قال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل
# و" أرهقت فلانا " أعجلته، و " رهقته " غشيته.
# قال الفراء: ms127 " عجلت الشيء " سبقته، ومنه قول الله عز وجل:) أعجلتم أمر
~~ربكم (، و " أعجلته " استحثثته.
# و" قللت الشيء، وكثرته " إذا جعلت كثيرا قليلا وقليلا كثيرا، و " أقللت "
~~و " أكثرت " جئت بقليل وكثير، وبعضهم يجعل PageV01P353
~~أقللت وقللت وأكثرت وكثرت بمعنى واحد.
# قال الكسائي: والعرب تقول: " أكذبت الرجل " إذا أخبرت أنه جاء بالكذب
~~ورواه، وتقول: " كذبته " إذا أخبرت أنه كاذب، وبعضهم يجعلهما جميعا بمعنى.
# و" أولدت الغنم " حان ولادها، و " ولدت " إذا وضعت.
# و" أسجد الرجل " إذا طأطأ رأسه وانحنى، و " سجد " إذا وضع جبهته بالأرض.
# و" أكمحت الدابة " إذا جذبت عنانه حتى ينتصب رأسه، و " كبحته " - بالباء
~~- وهو أن تجذبه إليك باللجام لكي يقف ولا يجري.
# و" قد أفصح الأعجمي " إذا تكلم بالعربية، و " فصح " إذا حسنت لغته ولم
~~يلحن.
# و" أمرته فأطاع " بالألف، و " قد طاع له " إذا انقاد فهو PageV01P354
~~يطوع، ويقال: " أطاع له المرتع، وطاع " إذا اتسع وأمكنه من الرعي.
# و" أضللت الشيء بمكان كذا " إذا أضعته، و " ضللته وضللته " إذا أردته فلم
~~تهتد له.
# و" أحميت المكان " جعلته حمى، و " حميته " منعته، و " أحميت الحديدة في
~~النار " أسخنتها، و " أحميت الرجل " أغضبته.
# و" أعال الرجل " إذا كثر عياله، و " عال يعيل " إذا افتقر، و " عال يعول
~~" إذا جار، قال الله عز وجل:) ذلك أدنى أن لا تعولوا (.
# و" أقبرت الرجل " أمرت بأن يقبر؛ قال الله عز وجل:) ثم أماته فأقبره (و "
~~قبرته " دفنته.
# و" سبعت الرجل " وقعت فيه، و " أسبعته " أطعمته السبع.
# PageV01P355
# و " غب فلان عندنا " إذا بات، ومنه سمي اللحم البائت الغاب، و " أغبنا "
~~أي: أتانا " غبا ".
# و" بصرت " من البصيرة أي: علمت. قال الله عز وجل:) بصرت بما لم يبصروا به
~~(، و " أبصرت " بالعين.
# و" جزى عني الأمر يجزي " - بغير همز - أي: قضى عني وأغنى، قال الله عز
~~وجل:) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا (، و " أجزأني يجزئني " مهموز،
~~أي: كفاني.
# و" أخدجت الناقة والشاة " إذا ألقت ولدها لتمام وهو ناقص الخلق، و " خدجت
~~فهي ms128 خادج " إذا ألقته قبل تمام الوقت.
# و" أرم العظم من الشاة " إذا صار فيه رم، وهو المخ، " ورم العظم " إذا
~~بلي.
# و" أشجيت الرجل " أغصصته، و " شجوته أشجوه شجوا " أحزنته، يقال منهما:
~~شجى يشجى شجى ".
# و" رصنت الشيء " إذا أكملته، و " أرصنته " أحكمته.
# و" غييت غاية " عملتها وهي الراية، و " أغييتها " نصبتها.
# PageV01P356
# و " أشررت الشيء " أظهرته؛ ومنه قول الشاعر:
# فما برحوا حتى قضى الله صبرهم ... وحتى أشرت بالأكف المصاحف
# أي: أظهرت، و " شررت الثوب " إذا بسطته، و " شررت الملح " أي جعلته على
~~شيء ليجف.
# و" أكنفت الرجل " أعنته، و " كنفته " حطته.
# و" يبست الأرض " إذا ذهب ماؤها ونداها، و " أيبست " كثر يبسها.
# و" أخلت فيه الخير " رأيت مخيلته، وكذلك " أخلت السحابة " و " أخيلتها "
~~أي: رأيتها مخيلة للمطر و " خلت كذا إخاله خيلا " ظننته.
# قال ابن الأعرابي: " شجر مثمر " إذا طلع ثمره، و " شجر ثامر " إذا نضج.
# و" أعقدت الرب وغيره " و " عقدت الحلف والخيط ".
# و" أحبست الفرس في سبيل الله " و " حبست " في غيره.
# و" أرهنت " في المخاطرة، و " أرهنت " أيضا أسلفت، و " رهنت " PageV01P357
~~في غير ذلك.
# و" أوعيت المتاع " جعلته في الوعاء، و " وعيت العلم " حفظته.
# و" أحصره المرض والعدو " إذا منعه من السفر، قال الله عز وجل:) فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي (. و " حصره العدو " إذا ضيق عليه.
# و" أوهم الرجل في كتابه وكلامه يوهم إيهاما " إذا أسقط منه شيئا، و " وهم
~~يوهم وهما " محركة الهاء - إذا غلط، و " وهم إلى الشيء يهم وهما " مسكنة
~~الهاء - إذا ذهب وهمه إليه.
# و" أخلد بالمكان " إذا أقام به، و " خلد يخلد خلودا " إذا بقي.
# و" أعييت في المشي " فأنا معي، و " عييت " بالمنطق أعيا عيا وأنا عيي.
# ويقال لكل شيء بلغ نصف غيره " قد نصف " بلا ألف، تقول: " قد نصف الإزار
~~ساقه ينصفها "، وإذا بلغ الشيء نصف نفسه قلت " PageV01P358
~~أنصف " بالألف، تقول: أنصف النهار، إذا بلغ نصفه، وبعضهم يجيز نصف النهار
~~ينصف، إذا انتصف. قال المسيب بن علس وذكر ms129 غائصا.
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري
# أراد انتصف النهار وهو في الماء لم يخرج.
# و" أصعد في الأرض " و " صعد في الجبل " بالتشديد، و " صعد " قليلة.
# و" غثت الشاة " هزلت، و " أغث حديث القوم " فسد.
# و" وغل يغل " إذا توارى بشجر ونحوه، فإذا تباعد في الأرض PageV01P359
~~قيل " أوغل ".
# " صحبت الرجل " من الصحبة، و " أصحبت له " انقدت له وتابعت.
# و" أقبست الرجل علما " و " قبسته نارا " إذا جئته بها، فإن كان طلبها له
~~قال " أقبسته " هذا قول اليزيدي، وقال الكسائي: " أقبسته نارا أو علما سواء
~~"، قال: و " قبسته " أيضا فيهما جميعا.
# و" أسفر لونه " إذا أشرق، و " أسفر الصبح " إذا أضاء وأنار، و " سفرت
~~المرأة " نقابها فهي سافر.
# و" أمددته بالمال والرجال " و " مددت دواتي بالمداد " قال الله عز وجل:)
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر (هو من المداد، لا من الإمداد و " مد الفرات
~~"، و " أمد الجرح " إذا صارت فيه مدة.
# PageV01P360
# و " أجمع فلان أمره فهو مجمع " إذا عزم عليه، قال الشاعر:
# لها أمر حزم لا يفرق مجمع
# و" جمعت " الشيء المتفرق جمعا.
# ويقال " أخلف الله عليك " لمن ذهب له مال أو ولد أو شيء يستعاض منه، و "
~~خلف الله عليك " لمن هلك له والد أو عم، أي: كان الله خليفة من المفقود
~~عليك.
# و" جعلت لفلان " من الجعل في العطية، قال: وهي الجعالة، و " أجعلت القدر
~~" أنزلتها بالجعال، وهي الخرقة التي تنزل بها القدر، و " جعلت لك كذا "
~~جعلا والجعل الاسم.
# و" أجبرت فلانا على الأمر "، فهو مجبر، و " جبرت العظم " فهو مجبور.
# " أحدت المرأة " و " حدت " وهي في إحداد وحداد، و " أحد النظر في الأمر "
~~و " أحد السكين والسلاح "، و " حد الأرض " من الحدود.
# PageV01P361
# ويقال لكل ما حبسته بيدك مثل الدابة وغيره " وقفته " بغير ألف، وما حبسته
~~بغير يدك " أوقفته " تقول " أوقفته على الأمر "، وبعضهم يقول: " وقفته " في
~~كل شيء.
# و" أصحت السماء "، و " أصحت العاذلة "، و " صحا " من السكر.
# و" ضربت في الأرض " تباعدت، ms130 و " أضربت عن الأمر " أمسكت. و " أكب فلان
~~على العمل " و " كببت الإناء " أكبه كبا، و " كببت الجزور " كبا ويقال "
~~كبه الله لوجهه " بغير ألف.
# قال الفراء: تقول " أبعت الخيل " إذا أردت أنك أمسكتها للتجارة والبيع،
~~فإن أردت أنك أخرجتها قلت " بعتها ".
# قال: وكذلك قالت العرب " أعرضت العرضان " أمسكتها للبيع، و " عرضتها "
~~ساومت بها.
# وطعنه " فأرماه عن ظهر الدابة " كما تقول: " أذراه "، و " رمى PageV01P362
~~الرمية " يرميها رميا.
# وقال الفراء: تقول " ابغني خادما " أي: ابتغه لي، فإذا أراد أعني على
~~طلبه قال " أبغني " بقطع الألف.
# وكذلك " المسني نارا " و " ألمسني نارا " و " احلبني " و " أحلبني "،
~~فقوله " احلبني " احلب لي واكفني الحلب، و " أحلبني " أعني عليه وكذلك "
~~احملني " و " أحملني "، و " اعكمني "، " أعكمني ".
# و" أخفرت الرجل " نقضت ما بيني وبينه من العهد، و " خفرته " حفظته.
### || باب ما يكون مهموزا بمعنى وغير مهموز بمعنى آخر
# " عبأت المتاع " والطيب تعبئة، إذا هيأته وصنعته، و " عبأت " الطيب أيضا
~~- بلا تشديد - فأنا أعبؤه، وما " عبأت بفلان " هذا كله بالهمز، و " عبيت
~~الجيش " بلا همز، هذا قول الأخفش.
# PageV01P363
# " بارأت الكري " والمرأة، و " استبرأت الجارية " واستبرأت ما عندك " و "
~~برأته مما لي عليه " و " برئت إليه منه " هذا كله مهموز، فأما " باريته "
~~في المفاخرة فغير مهموز، يقال: فلان يباري الريح جودا.
# " أخطأت في الأمر " و " تخطأت له في المسألة " و " تخطيت إليه بالمكروه "
~~غير مهموز؛ لأنه من الخطوة.
# " نكأت القرحة " أنكؤها، إذا قرفتها، و " نكيت في العدو " أنكي نكاية؛
~~قال أبو النجم:
# ننكي العدى ونكرم الأضيافا
# " ذرأت يا ربنا الخلق "، و " ذروته " في الريح، و " ذريته " و " أذرته
~~الدابة " عن ظهرها: أي ألقته.
# و" ربأت القوم " حفظتهم، و " أنا ربيئة لهم " و " ربوت في بني فلان " و "
~~ربيت فيهم " و " ربوت " من الربو.
# و" سبأت الخمر " اشتريتها، و " سبيت " العدو.
# PageV01P364
# و " صبأت يا رجل "، إذا خرجت من شيء إلى شيء، و " الصابئون " منه، و "
~~صبوت إلى فلانة " أصبو من الشوق.
# و" لبأت اللبأ " مهموز، و " لبيت فلانا " أجبته. ms131
# و" ما فتأت أقول كذا " بمعنى لا أزال، و " لا أفتأ أقوله " و " ما كنت
~~فتيا " و " لقد فتيت " بغير همز.
# و" رثأت فلانا " إذا قلت فيه مرثية، هذا قول البصريين الأخفش وغيره، وأما
~~الفراء وغيره من البغداديين فيجعلونه من غلطهم، مثل حلأت السويق، و " رثيت
~~له " إذا رحمته.
# " أدأت الشيء " أصبته بداء، و " أدويته " إذا أصبته بشيء في جوفه فهو دو.
# و" بدأت بهذا الأمر " و " ابتدأته " و " أبدأت في الأمر وأعدت " و " الله
~~يبديء ويعيد " و " أبديت لي سوءا " أظهرته، و " بدوت PageV01P365
~~لفلان " إذا ظهرت له، و " بدوت إلى البادية ".
# و" برأت من العلة " و " بريت القلم ".
# و" جرأتك علي حتى اجترأت " و " جريت جريا " أي: وكلت وكيلا.
# " أردأت فلانا " جعلته رديئا، و " ردأته " أي: أعنته، من قول الله عز
~~وجل:) ردءا يصدقني (و " أرديته " من الردى، وهو الهلاك.
# و" كلأت الرجل " و " أنا أكلؤه " إذا حرسته، و " هو في كلاءة الله " و "
~~كليته " أصبت كليته.
# و" كفأت الإناء " قلبته، و " أكفأته " أيضا لغة، و " كفيتك ما أهمك ".
### || باب الأفعال التي تهمز، والعوام تدع همزها
# طأطأت رأسي، وأبطأت، واستبطأت، وتوضأت للصلاة، وهيأت، وتهيأت، وهنأتك
~~بالمولود، PageV01P366
~~وتقرأت، وتوكأت عليك، وترأست على القوم، وهنأني الطعام، ومرأني، فإذا
~~أفردوا قالوا: أمرأني، وطرأت على القوم، ونتأت في البلد، وناوأت الرجل: إذا
~~عاديته، وتوطأته بقدمي، ووطئته، ووطأت له فراشه، وخبأته، واختبأت منه،
~~وأطفأت السراج، وقد استخذأت له، وخذأت، وخذيت لغة، وقد جشأت نفسي: إذا
~~ارتفعت، وقد أقمأت الرجل فقمؤ، وقد لجأت إليه، وألجأته إلى كذا، ونشأت في
~~بني فلان، ونتأت القرحة تنتأ نتوءا: إذا ورمت، وقد اندرأت عليه وما رزأته
~~شيئا، وقد تلكأت تلكؤا، وتفيأت تفيؤا، وتقيأت تقيؤا، وتهيأت تهيؤا،
~~وتواطأنا على الأمر تواطؤا، وكان ذلك عن تواطؤ، وتلكؤ، وتهيؤ، وأشباه ذلك،
~~وقد تجشأت تجشؤا، وقد استهزأت به، وهزأت، وهزئت، وقد فاجأت الرجل مفاجأة،
~~وفجئته أفجأه فجأة، وقد مالأته على الأمر، وقد تمرأت بفلان، أي: طلبت
~~المروءة بنقصه وعيبه فأنا متمرئ به.
# وقد ms132 قرأت الكتاب، وأقرأته منك السلام، وفقأت عينه، وتفقأت شحما، وملأت
~~الإناء، وامتلأت، وتملأت شبعا، وما كنت مليئا ولقد ملؤت بعدي ملاءة، وما
~~كنت قميئا ولقد قمؤت PageV01P367
~~قماءة، وما كنت بذيئا ولقد بذؤت بذاءة، وما كنت جريئا ولقد جرؤت جرأة
~~وجراءة، وما كنت رديئا ولقد ردؤت رداءة، وقد اتكأت، وتوكأت على الخشبة،
~~وضربته حتى أتكأته وهي التكأة، وأرفأت السفينة: حبستها، وهذا موضع ترفأ فيه
~~السفن، ودرأت فلانا دفعته، ودارأته: دافعته، وروأت في الأمر: نظرت فيه،
~~وحنأت لحيته بالحناء، حتى قنأت من الخضاب تقنأ قنوءا، ولطأت بالأرض ولطئت،
~~وما كانت مائة حتى أمأيتها، وفأفأت: من الفأفأة في اللسان، ونأنأت في
~~الأمر: ضعفت، واستمرأت الطعام، وقد رقأ الدم، وأرقأته، وقد رفأت الثوب
~~أرفؤه، ورفوت لغة، وقد هرأت اللحم وأهرأته: إذا أنضجته، وقد كافأته على ما
~~كان منه، وقد أكفأت في الشعر إكفاء، مثل أقويت فيه، وقد فثأته عني: نحيته،
~~وما هدأت البارحة، وزنأت في الجبل: صعدته.
# PageV01P368
### || باب ما يهمز من الأفعال والأسماء والعوام تبدل الهمزة فيه أو تسقطها
# يقال " آكلت فلانا " إذا أكلت معه، ولا تقل واكلته؛ و " آزيته " حاذيته،
~~ولا تقل وازيته، وكذلك " آجرته الدابة والدار "، و " آخذته بذنبه "، و "
~~آمرته " في أمري، و " آخيته " و " أسيته " بنفسي، و " آزرته على الأمر "
~~أي: أعنته وقويته، فأما " وازرته " فصرت له وزيرا، و " آتيته على الأمر "
~~هذا كله العوام تجعل الهمزة فيه واوا.
# وهي " الدناءة "، و " الكآبة "، و " دخل في مساءة فلان "، وهي " سحاءة "
~~القرطاس، وما أحسن " قراءته للقرآن "، و " مات فلان فجاءة " وهي " الملاءة
~~" للثوب، وهي " الباءة " للنكاح، وهي " المرآة " والجمع " مراء " هذا كله
~~العوام تسقط الهمزة منه.
# وهو " جريء بين الجرءة والجراءة " فإذا ضممت أولها فهي على فعلة، وإذا
~~فتحت أولها فهي على فعالة وهو " إملاك المرأة " ولا يقال ملاك، ونحن على "
~~أوفاز " جمع وفز، ولا يقال وفاز، وهي " الأهليلجة " و " الإهليلج " ولا
~~يقال هليلجة، وخذ للأمر " أهبته "، ولا يقال هبته، وفي صدر فلان علي " إحنة
~~" ولا يقال PageV01P369
~~حنة، وتقول: " غنيته أغنية ms133 "، وأعطيته " الأمنية "، وحدثته " أحدوثة "،
~~وأخبرته " بأعجوبة "، وهي " الأترجة "، و " الأوقية " والجمع أواقي، ومن
~~العرب من يخفف ويقول أواق، ويقال: أصابه " أسر " إذا احتبس بوله، وهو " عود
~~أسر " ولا يقال يسر، وهذا طعام لا " يلائمني " ملاءمة، أي: لا يوافقني،
~~فأما " يلاومني " فلا يكون إلا من اللوم: أن تلوم رجلا ويلومك، ويقال لبائع
~~الرؤوس " رآس " ولا يقال رواس، ويقال طعام " مؤوف " تقديره مفول، ولا يقال
~~مأيوف ولا مأووف، وأنت صاغر " صدئ " مهموز مقصور، وهي " الكمأة " بالهمز،
~~والواحدة كمء، و " ما أشأم فلانا " وهو مشؤوم، وقوم مشائيم، وقد " يئست من
~~الأمر " أيأس منه يأسا، ولا يقال أيست، و " آساس البنيان " بالمد، جمع أس،
~~فإذا قصرت فهو واحد، يقال: أساس وأسس، ويقال " أحفر " المهر للاثناء
~~والإرباع، فهو محفر، ولا يقال حفر، و " أصحت السماء " فهي مصحية، ولا يقال
~~صحت، و " أغامت " وأغيمت، وتغيمت، وغيمت، و " أشلت الشيء " إذا رفعته، ولا
~~يقال شلته، وشال هو إذا ارتفع، و " أرميت العدل عن البعير " ألقيته، وتقول
~~" إن ركبت الفرس أرماك " ولا يقال رماك، و " أعقدت الرب والعسل " فهو معقد،
~~ولا PageV01P370
~~يقال عقدت إلا في الحلف والخيط وأشباه ذلك، و " أزللت له زلة " ولا يقال
~~زللت. ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " من أزلت إليه نعمة
~~فليشكرها " أي: من أسديت إليه واصطنعت عنده، وقال كثير:
# وإني وإن صدت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا أزلت
# أي: أحسنت واصطنعت، و " أجبرته على الأمر " فهو مجبر، ولا يقال جبرت إلا
~~للعظم، وجبرته من فقره، و " أعجمت الكتاب " ولا يقال عجمته، و " أحبست
~~الفرس " في سبيل الله، ولا يقال حبسته، و " أغلقت الباب "، و " أقفلته "
~~ولا يقال غلقته ولا قفلته، و " أقفلت " الجند من مبعثهم فقفلوا، وقد "
~~أغفيت " إذا نمت، ولا يقال غفوت، وقد " أثفرت البرذون " و " ألببته " و "
~~ألبدته " و " أعذرته " و " أحكمته " و " رسنته " هذا وحده بلا ألف، وقد
~~يقال " أرسنته " أيضا، و " أقرد فلان " إذا سكت، ولا يقال قرد، و " أشب
~~الله قرنه " ولا يقال شب، ms134 و " أعتقت العب " د فعتق، ولا يقال عتقته، و "
~~أعييت في المشيء " فأن معي، ولا يقال عييت إلا في المنطق، وضربه بالسيف فما
~~" أحاك " فيه، وحاك خطأ، PageV01P371
~~ويقال " ما حك في صدري منه شيء "، و " أحذيته " من الحذيا، وحذوته خطأ، و
~~" أخلت فيه الخير " أي: رأيت فيه مخيلته، و " آذيت فلانا " ولا يقال أذيته،
~~و " أصابه وثء " ولا يقال وثي، و " أعرس الرجل بامرأته " ولا يقال عرس، وهي
~~" الإوزة " والإوز "، والعامة تقول وزة.
### || باب ما لا يهمز، والعوام تهمزه
# يقولون رجل " أعزب " وإنما هو عزب، وهي " الكرة " ولا يقال أكرة، ويقال "
~~أساء سمعا فأساء جابة " هكذا بلا ألف، وهو اسم بمنزلة الطاقة والطاعة،
~~ويقال " فلان أعسر يسر " وهو الذي يعمل بكلتا يديه، ولا يقال أيسر و " فلان
~~خير الناس وشر الناس " ولا يقال أخير ولا أشر، ويقولون " تخطأت إلى كذا "
~~وإنما هو " تخطيت " من الخطوة، يقال: خطوت أخطو، قال الله عز وجل:) ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان (بلا همز، ويقولون " أبدأت لي سوءا " بالألف، وإنما
~~هو " أبديت لي " أي أظهرت، من بدا الشيء يبدو، وتقول " نبذت PageV01P372
~~النبيذ "، و " هزلت دابتي "، و " علفتها " قال الشاعر:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# و" زكنت الأمر " أزكنه، أي: علمته، و " أزكنت فلانا كذا " أي: أعلمته،
~~وليس هو في معنى الظن، قال الغطفاني:
# زكنت منهم على مثل الذيب زكنوا
# أي: علمت منهم مثل ما علموا مني.
# و" رعبت الرجل " فهو مرعوب، و " وتدت " الوتد أتده وتدا، و " قرح الدابة
~~" بلا ألف، ويقال " أجذع " و " أثنى " و " أربع " بالألف، و " شغلته عنك "،
~~و " أشغلته " رديء، و " فرشت فلانا أمري " و " ما نجع فيه القول ".
# PageV01P373
# قال الأعشى:
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم ... ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا
# " شملت الريح " و " جنبت " و " صبت " و " قبلت " و " دبرت " كل ذلك بلا
~~ألف.
# " رعدت السماء " و " برقت " و " رعد لي بالقول وبرق " قال ابن أحمر:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا ms135 ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# وبعضهم يجيز " أرعد " و " أبرق " ويحتجون ببيت الكميت:
# أرعد وأبرق يا يزي ... د فما وعيدك لي بضائر
# " نعشه الله ينعشه "، و " كبه الله لوجهه يكبه "، و " قد قلبت الشيء " و
~~" صرفت الرجل عما أراد "، و " وقفته على ذنبه "، و " قد PageV01P374
~~سعرت القوم شرا "، و " قد غظته "، و " قد رفدته "، و " قد عبته "، و " قد
~~حدرت " السفينة في الماء، هذا كله بلا ألف.
# " لا يفضض الله فاك " لأنه من فض يفض، و " يفضض " خطأ، " مط عنا " تنح، و
~~" أمط غيرك ".
### || باب ما يشدد، والعوام تخففه
# هو " الفلو " مشدد الواو مضموم اللام، قال دكين:
# كان لنا وهو فلو نرببه
# و" هذا أمر مؤام " - بتشديد الميم - مأخوذ من الأمم، وهو القرب، وهي "
~~الأترجة " و " الأترج " وأبو زيد يحكي ترنجة وترنج أيضا، قال علقمة بن
~~عبدة:
# يحملن أترجة نضخ العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف مشموم
# و" الإجاص " و " الإجانة " والقبرة " و " القبر "، قال الشاعر: PageV01P375
~~يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
# يقال " جاء نعي فلان " بالتشديد، و " معه رئي من الجن "، كقولك رعي،
~~وتميم تقول " رئي "، وهي " العارية " بالتشديد، و " العواري "، وهي "
~~الدوخلة، و " القوصرة " قال:
# أفلح من كانت له قوصره ... يأكل منها كل يوم مره
# و" في خلقه زعارة " ولا يقال بالتخفيف، و " هذا شر شمر " أي: شديد، ولا
~~يقال شمر.
# و" هذا سام أبرص مشدد، وجمعه سوام أبرص.
# و" آري الدابة " مشدد، والجمع " أواري "، وكذلك " الآخية "، و " الأواخي
~~".
# و" هذه فوهة النهر " بالتشديد، ولا يقال فوهة، وهو " الباري " و "
~~البارياء " قال العجاج:
# كالخص إذ جلله الباري PageV01P376
~~و " هذه بخاتي " و " علالي " و " سراري " و " أواقي " و " أماني "، وإن
~~شئت خففت، وكذلك كل ما كان واحده مشددا.
# تقول: " تعهدت فلانا "، و " تقعدت عن الأمر "، و " تزيد السعر " وغيره، و
~~" كع فلان عن الأمر "، ولا يقال كاع، و " قد كععت يا رجل "، ولا يقال كعت،
~~و " هو مراق البطن " بالتشديد، ولا يقال مراق بالتخفيف. ms136
# قال الأصمعي: " عنست المرأة " إذا كبرت ولم تزوج فهي " معنسة "، ولا يقال
~~عنست، وأبو زيد يجيزه، وقال: تعنس عنوسا، وهي عانس، " وعزت إليك في كذا " و
~~" أوعزت " ولم يعرف الأصمعي، " وعزت " خفيفة.
### || باب ما جاء خفيفا، والعامة تشدد
# هي " الرباعية " للسن، ولا يقال رباعية، و " فرس رباع "، والأنثى رباعية
~~مخففة، وهي " الكراهية " و " الرفاهية " و " الطواعية "، و " رجل شآم "
~~والأنثى " شآمية "، و " رجل يمان " و " امرأة يمانية "، PageV01P377
~~و " فعلت ذلك طماعية في معروفك " هذا كله بالتخفيف.
# و" هو الدخان " ولا يشدد، وتقول للداعي " أمين فعل الله كذا " بقصر الألف
~~وتخفيف الميم، و " آمين " بتطويل الألف وتخفيف الميم، ولا تشدد الميم.
# " حمة العقرب " بالتخفيف، وجمعها " حمات " بالتخفيف، " رجل آد " ر "
~~مطولة الألف خفيفة، ولا يقال أدر، وهي " الأدرة " و " الأدرة ".
# و" هي القدوم " والجمع " قدوم "، ولا يقال قدوم - بالتشديد - وهو " عنب
~~ملاحي " مخففة اللام، وهو من الملحة والملحة: البياض، ولا تشدد اللم؛ أنشد
~~الأصمعي:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية ... يعصر منها ملاحي وغربيب
# غاطية: عالية، يقال: غطا يغطو، قال الأصمعي: سمعت عقبة بن رؤبة يقول:
~~والنجم قد تصوب كأنه عنقود ملاحي.
# PageV01P378
# ويقال: " قد غلفت لحيته بالطيب "، مخفف، ولا يقال غلفت.
# قال الأصمعي: " قد تغلى بالغالية " و " تغلل " إذا أدخل يده في رأسه
~~وشاربه ولحيته.
# و" هي لثة الرجل " لما حول أسنانه، وجمعها لثاث مكسورة اللام مخففة، ولا
~~يقال لثة.
# " أرض دوية " و " ندية " و " عذية " و " عذاة " أيضا، و " امرأة عمية
~~القلب " و " عمية عن الصواب ".
# و" رجل شج " إذا غص بلقمة، و " امرأة شجية " وويل للشجي من الخلي، الشجي
~~خفيف والخلي مشدد.
# و" هذا عود ملتو " و " مكان مستو " والمؤنث " ملتوية " و " مستوية "
~~خفيف، و " رجل طوي البطن " و " حف " إذا رقت قدماه، و " رجل شر " إذا شري
~~جلده، و " مال تو " إذا ذهب، و " رجل نس " إذا اشتكى نساه، و " رجل قذي
~~العين " و " كلام خن " من الخنا، و " رجل PageV01P379
~~رد " للهالك، و " صد " من العطش، و " جوي الجوف ms137 " و " رجل كر " من
~~النعاس، هذا كله مخفف، والمؤنث منه بالتخفيف.
# و" هذا موضع دفيء " مهموز مقصور، ولا يقال دفي - مشدد، ولا ممدود - وتقول
~~" قد بقل وجه الغلام " بالتخفيف، ولا يقال بقل.
# ويقال " السمانى " خفيفة، ولا يقال السمانى، وهي " جدية السرج "، و "
~~الرحل " والجمع جديات، وجدى أيضا، وهم " المكارون " والواحد " مكار " و "
~~ذهبت إلى المكارين " ولا يقال المكاريين.
# و" رماه بقلاعة " خفيفة اللام، وهو ما اقتلعه من الأرض، ولا يقال قلاعة -
~~بالتشديد - و " عايرت المكاييل " و " عاورتها " ولا يقال عيرتها، وهم "
~~المعايرون " ولا يقال المعيرون.
# و" لطخني يلطخني " مخففة، و " كناني فلان " مخففة، و " قصر الصلاة يقصرها
~~" مخففة، و " قشرت الشيء أقشره " مخففة، و " قلبته ظهرا لبطن " مخففة، ولا
~~يقال أقلبته.
# PageV01P380
# وتقول: " أراد فلان الكلام فأرتج عليه " ولا يقال ارتج، وأرتج: من
~~الرتاج، وهو الباب، كأنه أغلق عليه.
# وتقول: " نظر إلي بمؤخر عينه " مقل " مقدم عينه " و " بردت عيني بالبرود
~~" و " بردت فؤادي بشربة من ماء " أبرده، خفيف.
# " طن الكتب " و " طن الحائط " ولا يقال طين، و " أترب الكتاب " ولا يقال
~~ترب.
### || باب ما جاء ساكنا والعامة تحركه
# يقال: " في أسنانه حفر " وهو فساد في أصول الأسنان، و " حفر " رديئة
~~يقال: " أجد في بطني مغسا " و " مغصا " وأصله الطعن، وهو " شغب الجند " ولا
~~يقال شغب.
# و" في صدره علي وغر " أي: توقد من الغضب، وأصله من وغرة القيظ، وهو شدة
~~حره.
# وروي عن أبي زيد " وغر " - بتسكين الغين - وعن الأصمعي " وغر " - بفتحها
~~- من وغر يوغر وغرا.
# و" جعلت كلام فلان دبر أذني " - بفتح الدال وتسكين الباء - إذا أنت أعرضت
~~عن كلامه، و " جبل وعر "، " رجل سمح "، و " بلد وحش "، PageV01P381
~~و " فلان حمش الساق " هذا كله بالتسكين، و " هي حلقة الباب " و " حلقة
~~القوم " بتسكين اللام.
# قال أبو عمرو الشيباني: لا يقال حلقة في شيء من الكلام، إلا لحلقة الشعر
~~جمع حالق، مثل كافر وكفرة وظالم وظلمة.
# و" في رأسه سعفة وهي داء يصيب الرأس.
# وتقول: " هما شرج واحد " أي: ضرب ms138 واحد، ولا يقال شرج، و " أمر فيه لبس "
~~والعامة تقول لبس، وهو الجبن بضم الباء، ولا تشدد النون، إنما شددها بعض
~~الرجاز ضرورة.
### || باب ما جاء محركا، والعامة تسكنه
# " أتحفته تحفة " و " أصابته تخمة "، و " هي اللقطة لما يلتقط، و " تجشأت
~~جشأة " على فعلة.
# قال الأصمعي: ويقال الجشاء - ممدود - كأنه من باب العطاس والبوال
~~والدوار.
# و" هم نخبة القوم " أي: خيارهم، و " طلعت الزهرة " PageV01P382
~~النجم. قال الشاعر:
# قد وكلتني طلتي بالسمسره ... وأيقظتني لطلوع الزهره
# و" هي زهرة الدنيا " و " زهرتها " أي: حسنها، وأخوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله " بنو زهرة " بسكون الهاء، و " هم في هذا الأمر شرع واحد "
~~بفتح الراء، و " هو أحر من القرع " و " هو بثر يخرج بالفصال يحت أوبارها، و
~~" أنا أجد في بدني ثقلة " متحركة القاف، و " ثقلة القوم " - بكسر القاف -
~~أثقالهم، و " لقيت فلانا بأخرة " - مفتوح الخاء - أي: أخيرا، و " بعته
~~الشيء بأخرة " مكسورة الخاء - أي: نسيئة؛ مثل نظرة، و " هو سلف الرجل " قال
~~أوس: PageV01P383
~~والفارسية فيهم غير منكرة ... فكلهم لأبيه ضيزن سلف
# و" هو المر والصبر " فأما ضد الجزع فهو الصبر ساكن، و " هو قربوس السرج "
~~محرك الراء، و " هو عجم التمر " و " عجم الرمان " للنوى والحب، وتقول " هم
~~أكلة رأس " أي: قليل، كقوم اجتمعوا على رأس يأكلونه، و " هي الصلعة "، و "
~~القرعة "، و " النزعة "، والكشفة "، و " الفطسة "، و " القطعة " من الأقطع،
~~و " الشترة، والخرمة " كل هذا بالتحريك، و " الوسمة " التي يختضب بها بكسر
~~السين، و " الورشان " بفتح الراء للطائر، وهو " الوحل " - بفتح الحاء - إذا
~~كان مصدرا، وإذا كان اسما كان وحلا، و " هو الأقط، والنبق، والنمر، والكذب،
~~والحلف، والحبق، والضرط " و " هي الطيرة " و " فلان خيرتي من الناس "، و "
~~قد تملأت من الشبع "، و " هي الضلع " لضلع الإنسان، و " الضلع " قليلة،
~~ويقال: " اعمل بحسب ذاك " بفتح السين، فإن كان في معنى كفاك PageV01P384
~~فهو بتسكين السين، و " هو سعف النخل " - بفتح السين - الواحدة سعفة -
~~بفتح العين - والسعف أيضا: داء كالرجب يأخذ ms139 في أفواه الإبل بفتح العين،
~~فأما " السعفة " في الرأس فساكنة العين، و " فلان حسن السحنة " بفتح الحاء،
~~و " فلان نغل " أي: فاسد النسب، والعامة تقول نغل، و " أخذته الذبحة،
~~والذبحة " قال ذلك أبو زيد، ولم يعرف " الذبحة " بالضم وإسكان الباء، " ذهب
~~دمه هدرا " بفتح الدال.
### || باب ما تصحف فيه العوام
# يقولون " التجير " وهو الثجير بالثاء، ويقولون " الزمر " وهو بالذال
~~معجمة، ويقولون " الحلتيث " بالثاء، وهو الحلتيت بالتاء، ويقولون لعيب
~~بالدواب " الجرد " بالدال، وهو بالذال معجمة، ويقولون لمن يرذلون " فسكل "
~~وهو تصحيف إنما هو فسكل وهو الفرس الذي يجيء في الحلبة آخر الخيل، ويقولون
~~" ملح أندراني " وإنما هو " ذرآني " بفتح الراء وبالذال معجمة وهو من
~~الذرأة، والذرأة: البياض، يقال: ذرئ رأسه، وقد علته ذرأة، ويقولون " شن
~~عليه درعه " وإنما هو PageV01P385
~~سن عليه درعه، أي: صبها، وسن الماء على وجهه، أي: صبه صبا سهلا، فأما
~~الغارة فإنه يقال فيها " شن عليهم الغارة " - بالشين معجمة - أي: فرقها،
~~ويقولون " نعق الغراب " وذلك خطأ، إنما يقال نغق - بالغين معجمة - فأما نعق
~~فهو زجر الراعي الغنم، الأصمعي قال: الفرس تقول: " توث " والعرب تقول " توت
~~" وقد شاع " الفرصاد " في الناس كلهم.
### || باب ما جاء بالسين، وهم يقولونه بالصاد
# " دابة شموس " ولا يقال شموص، و " أخذه قسرا " ولا يقال قصرا، و " قد
~~قصره " إذا حبسه، ومنه) حور مقصورات في الخيام (فأما " القسر " بالسين -
~~فهو القهر، وهو " الرسغ " بالسين - ولا يقال بالصاد، وهو " القريس " بالسين
~~- ولا يقال بالصاد، وهو " النقس " من المداد - بالسين وكسر النون - وجمعه
~~أنقاس، ومثله " أنبار الطعام " واحدها نبر.
### || باب ما جاء بالصاد، وهم يقولونه بالسين
# يقال " أخذته على المقبص " - بالصاد - وهو الحبل الذي ترسل منه الخيل، و
~~" هو قص الشاة " و " قصصها " ولا يقال قس، و " هو صفح PageV01P386
~~الجبل " لوجه الجبل، مثل صفح الوجه، ومنه الحديث أن موسى صلى الله عليه
~~وسلم " مر وهو يلبي وصفاح الروحاء تجاوبه " ولا يقال سفح إلا لما سفح فيه
~~الماء، وهو أسفل الجبل، فأما السفح الذي ذكره الأعشى في قوله ms140 " ترتعي السفح
~~" فإنه موضع بعينه، و " نبيذ قارص " و " لبن قارص " أي: يقرص اللسان،
~~والبرد " قارس "، والقرس: البرد، " وسمك قريس ".
# ويقال " بخصت عينه " - بالصاد - ولا يقال بخستها، إنما البخس النقصان، و
~~" أصاب فلان فرصته "، هي " صنجة الميزان " ولا يقال سنجة، وهي أعجمية
~~معربة، و " هو الصماخ " ولا يقال السماخ، و " هو الصندوق " بالصاد، و " قد
~~بصق الرجل " و " بزق " وهو البصاق والبزاق، ولا يقال بسق إلا في الطول، و "
~~قد أصاخ " فهو مصيخ، إذا استمع، ولا يقال أساخ.
# PageV01P387
### || باب ما جاء مفتوحا، والعامة تكسره
# هو " الكتان " - بفتح الكاف -، و " الطيلسان " - بفتح اللام - و " نيفق
~~القميص "، و " ألية الكبش والرجل " و " ألية اليد "، و " فقار الظهر "، و "
~~هو الدرهم ". و " ماله دار ولا عقار " والعقار: النخل. و " هو معسكر القوم
~~" - بفتح الكاف - فإذا كسرتها فهو الرجل، و " هو المغتسل " ولا يقال مغتسل،
~~إنما المغتسل الرجل، و " أنا نازل بين ظهرانيهم " و " ظهرنيهم " بفتح
~~النون، و " قعدت حواليه " و " حوليه " - بفتح اللام -، وكسرها خطأ. ومثله "
~~جنبتيه " و " هو الصولجان " بفتح اللام و " فلان يملك رجعة المرأة "
~~بالفتح، و " فلان لغير رشدة ولزينة ولغية "، و " لك عليه أمرة مطاعة " -
~~بالفتح - تريد المرة الواحدة من الأمر. فأما الإمرة - بالكسر - فهي
~~الولاية، و " هي فلكة " المغزل، و " قرأ سورة السجدة " و " هي الجفنة "، و
~~" هو ثدي المرأة "، وهو " الجدي " بفتح الجيم وتسكين الدال - وجمعه الجداء
~~مكسور الجيم ممدود - وهو " اللحي " و " اللحيان " و " فلان خصمي "، و " هي
~~اليمين واليسار " - بفتح الياء - و " هي بضعة لحم " بفتح الباء، و " هي
~~الغيرة " بفتح الغين، و " هو الرصاص "، و " هي الكثرة " بفتح الكاف، و " هو
~~حب المحلب " بالفتح، PageV01P388
~~فأما المحلب فالقدح الذي يحلب فيه، و " هو الوداع " بالفتح، و " ما أكثر
~~كسب فلان " بفتح الكاف.
# ويقال: " ضلع فلان معك " أي: ميله، يقال: ضلعت تضلع ضلعا، " فلان جريء
~~المقدم " أي: جريء عند الإقدام، و " هم في ليان من العيش " و " الدجاجة " و
~~" الدجاج "، و " هي شفة الرجل "، و " هو ms141 جفن عينيه " و " جفن السيف " جميعا
~~بالفتح، و " هو يأتيك بالأمر من فصه " و " هو فص الخاتم "، و " هي الشتوة "
~~و " الصيفة " بالفتح، و " هذا جزع ظفاري " منسوب إلى ظفار، مدينة باليمن،
~~والعامة تقول: ظفاري، و " هو بثق السيل "، و " هو الشقراق " للطائر، بفتح
~~الشين، و " هو ملك يميني " بفتح الميم، و " هي مرقاة " الدرجة، و " مسقاة
~~الطير " وقد يكسران يشبهان بالآلة والأداة التي يعمل بها، و " فلان سكران "
~~بفتح السين، و " هو النصراني " بفتح النون، و " هو النسر " بفتح النون
~~للطائر، و " النجم "، و " هو الأبريسم " بفتح الألف والراء، وقال بعضهم "
~~إبريسم " بكسر الألف وفتح الراء، و " هي دمشق ".
# وتقول " أنا في مسكك إن لم أفعل كذا " أي: في جلدك، بفتح الميم، و " هو
~~الهندبا " مقصور، وآخرون يكسرون الدال ويمدون، و " هي الجردقة " بفتح الجيم PageV01P389
~~و " نزلنا على ضفة الوادي " و " ضفتيه " بفتح الضاد.
### || باب ما جاء مكسورا، والعامة تفتحه
# " هو السرداب "، و " الدهليز "، و " الإنفحة "، و " نزلنا على ضفة الوادي
~~" " ضفتيه " بكسر الضاد، و " أصابته إبردة " بالكسر، و " هي الإطرية "، و "
~~هو الضفدع " بكسر الدال، و " طعام مدود " و " تمر مسوس " بكسر الواو فيهما،
~~قال:
# قد أطعمتني دقلا حوليا ... مدودا مسوسا حجريا
# " هذا الأمر معرض لك " - بكسر الراء - أي: قد أمكنك من عرضه، " حلفت له
~~بالمحرجات " - بكسر الراء - يريد الأيمان التي تحرج، و " هو الديوان " و "
~~الديباج " بكسر الدال فيهما، و " كسرى " بالكسر، هذه الثلاثة بالكسر، و "
~~هو النسيان " - بكسر النون وسكون السين - مصدر نسيت، و " هذا بسر مذنب " -
~~بكسر النون - و " كم سقي أرضك "؟ أي: حظها من الشرب، و " سقي البطن " أيضا
~~بالكسر، و " هي صنارة المغزل " بكسر الصاد، و " هو الإيل " بالكسر؛ ويقال "
~~الأيل " - بضم - والوجه الكسر ولا يفتح.
# PageV01P390
# و " هي المطرقة "، و " المكنسة " و " المغرفة " و " المقدحة " و "
~~المروحة " و " المصدغة " من الصدغ - بالصاد - لأنها توضع تحته.
# وكذلك " المخدة من الخد؛ لأنها توضع تحته، و " المظلة " و " المسلة " و "
~~المطهرة " بكسر الميم فيهن.
# ومما يعتمل ms142 أيضا " مقطع "، و " مجر "، و " مخرز " للإشفى، و " مبضع " -
~~وهي " المشية " و " جرية الماء "، و " قتله شر قتلة ".
# و" ليس على فلان محمل "، و " قعدت له في مفرق الطريق " ويقال " مفرق "، و
~~" هذا موطئ قدمك ".
# و" هو منسر الطائر "، و " مرفق اليد "، و " لي في هذا الأمر مرفق " بكسر
~~الميم فيهن.
# صوف " جزز " بكسر الجيم، وهو جمع جزة، و " فلان حبر " من الأحبار - بكسر
~~الحاء، وقد يقال بفتحها، والأجود الكسر - و " هو زئبر PageV01P391
~~الثوب " بالهمز وكسر الباء، و " الزئبق " بالهمز وكسر الباء، و " درهم
~~مزأبق " ولا يقال درهم مزبق، و " ثوب مزأبر - بكسر الباء - و " مزأبر "
~~بفتحها، من الزئبر، و " هذا جماع الأمر " - بكسر الجيم - أي: جملته.
# و" السرع " السرعة و " لقيت فلانا لقاءة واحدة " ولا يقال لقاءة بالفتح،
~~ويقال أيضا " لقية واحدة " وهي " الجنازة " بكسر الجيم، و " هي الحدأة "
~~للطائر - مكسورة الحاء مهموزة - و " هي الإذخر "، و " جمل مصك " للشديد،
~~ولا يقال مصك، و " هو الجراب " بالكسر، و " هي الغسلة " التي تجعل في
~~الرأس، ولا يقال غسلة، و " البطيخ " بكسر الباء، و " بصل حريف "، و " هو
~~جاهل جدا " ولا يقال جدا.
# و" هذه مقدمة الجيش "، و " هم المقاتلة " - بالكسر - ولا يقال مقدمة ولا
~~مقاتلة، و " يوشك أن يكون كذا " ولا يقال يوشك، " متاع مقارب " ولا يقال
~~مقارب، و " هي الزنفيلجة " - بكسر الزاي - ولا تفتح.
# و" قرأت المعوذتين " بكسر الواو، وتقول في الدعاء " إن عذابك الجد
~~بالكفار ملحق " - بكسر الحاء - بمعنى لاحق، و " هو المنديل " و " القنديل "
~~و " السمك الجري " و " الجريث "، و " الإربيان " و " القريث "، PageV01P392
~~و " الزرنيخ "، و " تمرة نرسيانة ".
### || باب ما جاء مفتوحا، والعامة تضمه
# هي " الترقوة "، و " عرقوة الدلو " بالفتح، قبلت الشيء " قبولا " بفتح
~~القاف، وعلى فلان " قبول حسن " إذا قبلته النفس، و " هو المصوص " بفتح
~~الميم، وهو درهم " ستوق " بفتح السين، و " كلب سلوقي " بفتح السين، وأحسبه
~~نسب إلى سلوق اليمن، و " هو شنف المرأة "، بفتح الشين، وفعلت ذلك به "
~~خصوصية " و " لص بين اللصوصية " و ms143 " هي الأنملة " واحدة الأنامل بفتح
~~الميم، و " هو السعوط " و " الغرور " و " السنون " و " الوجور " بفتح
~~أوائلها.
# وثوب " معافري " منسوب إلى معافر، بفتح الميم، وهو " الكوسج "، و "
~~الجورب "، وتقول " شلت يده " بالفتح تشل شللا، وهي " تخوم الأرض " والجميع
~~تخم، حكاها أبو عمرو الشيباني، وسمعت البصريين يقولون " تخوم " - بالضم -
~~يذهبون إلى أنها جميع، ويرون واحدها تخم، أنشد الأصمعي: PageV01P393
~~يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال
# بالضم، وهو " الروشم " و " الروسم " بالفتح، وهو " النشوط " و " الشبوط
~~".
### || باب ما جاء مضموما، والعامة تفتحه
# يقال: " على وجهه طلاوة " بضم أوله، وهي ثياب " جدد " - بضم الدال الأولى
~~- ولا يقال جدد - بفتحها - إنما الجدد الطرائق. وقال الله عز وجل:) ومن
~~الجبال جدد بيض (أي: طرائق، وهذا دقيق " حواري " - بضم الحاء - وهو البياض،
~~وهي " الجنبذة " - بضم الباء - والعامة تفتحها، وهي ما ارتفع من الشيء؛
~~وأعطيته الشيء " دفعة دفعة "، و " هذه نقاوة المتاع "، و " نقايته، و "
~~ثؤلول " وجمعه PageV01P394
~~ثآليل، وهو " النكس " في العلة، وطال " مكثه في المكان "، وهي " الدوامة
~~"، و " دوارة الرأس "، وبلغت باللحم " النضج "، وهو " الخرنوب " و " الخروب
~~" - بفتح الخاء وتشديد الراء - إذا حذفت النون، ولا يقال الخرنوب، وهي "
~~الشقوق " في اليد والرجل، ولا يقال الشقاق إلا في قوائم الدابة، وجعلته "
~~نصب عيني "، وعن أبي زيد " رفق الله بك " و " رفق عليك " رفقا ومرفقا،
~~وأرفقك إرفاقا، وأخذني منه " ما قدم وما حدث " ولا يضم حدث في شيء إلا في
~~هذا الكلام، وهو " مرزبان الزأرة " بضم الزاي.
### || باب ما جاء مضموما، والعامة تكسره
# تقول هو " الفلفل بالضم، وهي " لعبة " الشطرنج والنرد وغير ذلك، تقول:
~~اقعد حتى أفرغ من هذه اللعبة، وتقول " لعبت لعبة واحدة " فأما اللعبة -
~~بالكسر - فمثل الجلسة والركبة، تقول هو حسن اللعبة، PageV01P395
~~كما تقول: هو حسن الجلسة، وهي " الخصية " و " الخصيان ".
# الفراء: " جاء فلان على ذكر " - بالضم - قال: ولا يكسر، إنما يقال: ذكرت
~~الشيء ذكرا، وأبو عبيدة يجيزهما، قال: هما لغتان، وهو " الفسطاط " بضم
~~الفاء.
# و" المصران " بضم الميم، وهو جمع مصير، مثل ms144 جريب وجربان، وجمع الجمع
~~مصارين، وهو " جربان القميص " بضم الجيم والراء، وهو " البزيون " بضم
~~الباء، وهذه عصا " معوجة " ولا يقال معوجة بكسر الميم، وهذا قدح " نضار "
~~بضم النون، وهو " الرقاق " - بضم الراء - بمعنى رقيق، مثل طويل وطوال ودقيق
~~ودقاق، وهو " ظفر اليد " - بالضم - ولا يقال ظفر.
### || باب ما جاء مكسورا، والعامة تضمه
# هو " الخوان " بكسر الخاء، وفعلت ذلك " صراحا " بكسر الصاد؛ لأنه مصدر
~~صارحت بالأمر، ودابة فيه " قماص " ولا يقال قماص، وهو " السواك " بالكسر -
~~ولا يقال السواك، وتمر " سهريز وشهريز " PageV01P396
~~بالكسر، ولا يضم أولهما، ويقال: نحن في " العلو " وهم في " السفل "،
~~ويقال: ذهب الرجل علاء وعلوا ولم يذهب سفلا.
### || باب ما جاء على فعلت بكسر العين والعامة تقوله على فعلت، بفتحها
# " قضمت الدابة الشعير " تقضمه، مثل خضمت، والخضم: الأكل بجميع الفم، و "
~~لقمت الطعام " و " لعقته " و " لحسته "، و " بلعت اللقمة " و " زردتها " و
~~" جرعت الماء " و " جرعت " هذه وحدها باللغتين.
# و" قمحت القميحة " و " سففت السفوف "، و " فركت المرأة زوجها " تفركه
~~فركا، إذا أبغضته، وهو رجل مفرك، و " قد شركت الرجل في أمره " أشركه شركا،
~~و " صدقت في يمينك وبررت " وقد " نهكته الحمى " تنهكه نهكا ونكهة و " قد
~~لججت تلج لجاجة "، و " قد مضضت " في المصيبة أمض مضضا، و " قد مصصت الشراب
~~"، و " لثمت فم المرأة ألثمه لثما "، و " قد نشفت الأرض الماء " نشفا، و "
~~نشقت من PageV01P397
~~الرجل ريحا طيبة " نشقا، و " نشيت منه " نشوة: مثله.
# و" بلهت أبله بلها " و " لببت ألب لبا " و " بششت بفلان " أبش بشاشة، و "
~~شهيت ذلك " أشهاه شهوة، و " ودت لو يكون كذا " ودا وودادة، و " نفد الشيء "
~~ينفد نفادا، و " نكد الشيء " ينكد نكدا، و " ضرمت النار " تضرم ضرما، و "
~~صدقت وبررت " فأنت تبر.
### || باب ما جاء على فعلت، بفتح العين والعامة تقوله على فعلت، بكسرها
# " نكلت على الأمر " أنكل نكولا، و " حرصت على الأمر أحرص " و " قد كللت "
~~إذا أعييت أكل كلالا وكلالة، و " عمدت لفلان " أعمد له: إذا قصدت إليه، ms145 و "
~~قد جهدت جهدي " و " قد غطست " و " سبحت في الماء " و " عجزت عن الأمر "
~~أعجز، و " قد ولدت المرأة "، و " قد لمحت فلانا بعيني "، و " قد عتبت عليه
~~" أعتب، و " قد غثت نفسي "، تغثي غثيا وغثيانا، و " غلت القدر " تغلي غليا
~~وغليانا، PageV01P398
~~و " قد نحل جسمه " ينحل نحولا " و " ولغ الكلب في الإناء " يلغ ولغا، و "
~~خمدت النار " تخمد، و " همدت " تهمد، و " أجن الماء " يأجن، ولا يقال أجن
~~يأجن، هذا قول الأصمعي. وقال أبو زيد: قد قيلت، و " نقهت من المرض " أنقه -
~~بفتح القاف - فأما نقهت بكسرها فبمعنى فهمت.
### || باب ما جاء على فعلت، بفتح العين والعامة تقوله على فعلت، بضمها
# " جمد الماء " يجمد، و " ذبل الريحان " يذبل " كفلت به " أكفل كفالة، و "
~~قبلت به " أقبل قبالة مثله، و " قد خثر اللبن " يخثر، ويقال: خثر، وهي
~~قليلة، و " عثرت " أعثر، و " ضمر الرجل " يضمر، و " شحب لونه " يشحب، وشحب
~~لغة.
# البصريون يقولون: " حمض الخل "، و " طلقت المرأة " لا غير، و " حلم الرجل
~~" في نومه - بفتح اللام - فأما حلم فمن الحلم.
# PageV01P399
### || باب ما جاء على يفعل - بضم العين - مما يغير
# بزغت الشمس " تبزغ "، وهمعت عينه " تهمع "، وكعبت المرأة " تكعب " ونهدت
~~" تنهد "، وسهم وجهه " يسهم "، وكهن الرجل " يكهن " وسبغ الثوب " يسبغ "،
~~ورعدت السماء " ترعد "، وبرقت " تبرق "، ولمس الشيء " يلمسه " ونكل عن
~~الأمر " ينكل "، ودر الحلب " يدر " درا، وزر القميص " يزره ".
### || باب ما جاء على يفعل - بكسر العين - مما يغير
# نعر فهو " ينعر " من الصوت، وزحر " يزحر " ونحت " ينحت "، وبغمت الظبية "
~~تبغم "، ونسج الثوب " ينسجه "، وقشرت الشيء " أقشره " ونشرت الثوب " أنشره
~~" وهلك " يهلك "، وأبق الغلام " يأبق "، ونعق بالشاء " ينعق "، وهررت الحرب
~~" أهرها " قال عنترة: PageV01P400
~~حلفت لهم والخيل تردي بنا معا ... نزايلهم حتى تهروا العواليا
# هررت الحرب: معناه كرهته، قال الشاعر:
# فقد هر بعض القوم سقي زياد
### || باب ما جاء على يفعل - بفتح العين - مما يغير
# مص " يمص " ولج " يلج " وشم " يشم " ومهنهم " يمهنهم " إذا خدمهم، وعسر
~~علي الأمر " يعسر " عسرا، ووقصت ms146 عنقه " توقص " وفلان " يبش " بضيفانه،
~~والدابة " تقضم " الشعير.
### || باب ما جاء على لفظ ما لم يسم فاعله
# تقول " وثئت يده " فهي موثوءة، ولا يقال وثئت، و " زهي فلان " فهو مزهو،
~~ولا يقال زها ولا هو زاه، وكذلك " نخي " من النخوة فهو منخو، و " عنيت
~~بالشيء " فأنا أعنى به، ولا يقال عنيت. قال الحارث بن حلزة: PageV01P401
~~وأتانا عن الأراقم أنبا ... ء وخطب نعنى به ونساء
# فإذا أمرت قلت: ليعن بفلان، وليعن بأمري.
# و" نتجت الناقة " ولا يقال نتجت، ويقال: قد نتجت ناقتي، قال الكميت:
# وقال المذمر للناتجين ... متى ذمرت قبلي الأرجل
# ويقال: " أنتجت " إذا استبان حملها؛ فهي نتوج، ولا يقال: منتج.
# و" أولعت بالأمر " و " أوزعت به " سواء، ولوعا ووزوعا، و " أرعدت " فأنا
~~أرعد، وأرعدت فرائصه، و " وضعت " في البيع، و " وكست "، و " شدهت " عند
~~المصيبة، و " بهت الرجل "، قال الله عز وجل:) فبهت الذي كفر (قال الكسائي:
~~ويقال: بهت، وبهت.
# و" سقط في يده " و " أهرع الرجل " فهو مهرع، إذا كان يرعد من غضب أو
~~غيره.
# و" أهل الهلال "، و " استهل "، و " أغمي على المريض " وغمي PageV01P402
~~عليه، و " غم الهلال " على الناس.
### || باب ما ينقص منه ويزاد فيه ويبدل بعض حروفه بغيره
# هو " السرجين " بالجيم وكسر السين، قال الأصمعي: هو فارسي، لا أدري كيف
~~أقوله؛ فأقول: الروث، وهي " القاقوزة " و " القازوزة " ولا يقال قاقزة، وهو
~~" القرقل " باللام، القميص الذي لا كمي له، وجمعه قراقل، والعامة تسميه
~~قرقرا، وهي " البالوعة ".
# و" فلان يقرأ بسليقته " أي: بطبيعته لا عن تعليم، ويقال للطبيعة:
~~السليقة، و " الشيزى " - بالياء - خشب أسود، ويقال " شتان ما هما " - بنصب
~~النون - ولا يقال شتان ما بينهما، قال الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر PageV01P403
~~وليس قول الآخر:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى
# بحجة، و " شتان " بمنزلة قولك " وشكان " و " سرعان ذا خروجا " وأصله "
~~وشك ذا خروجا " و " سرع ذا خروجا "، و " تأنق في الشيء " ولا يقال: تنوق،
~~قال: وبعض العرب يقول: " تنوق ".
# و" استخفيت من ms147 فلان " ولا يقال " اختفيت " إنما الاختفاء الاستخراج، ومنه
~~قيل للنباش: مختف، قال الله عز وجل:) يستخفون من الناس (.
# ويقال: هذا ماء ملح، ولا يقال: مالح، قال الله عز وجل:) هذا عذب فرات
~~سائغ شرابه وهذا ملح أجاج (ويقال: " سمك مليح ومملوح "، ولا يقال: مالح
~~قال: وقد قال عذافر، وليس بحجة: PageV01P404
~~بصرية تزوجت بصريا ... يطعمها المالح والطريا
# وهو سمك " ممقور " ولا يقال: منقور، ويقال: " أعد علي كلامك من رأس " ولا
~~يقال: من الرأس.
# قال أبو زيد: من رأس ومن الرأس جميعا.
# و" رئاس السيف " قائمه، وتقول: أنت على رئاس أمرك، ولا تقل: على رأس
~~أمرك، ورجل " منهوم " من الطعام، ولا يقال نهم.
# وهذا يوم " عرفة " يا هذا - غير منون - ولا يقال هذا يوم العرفة.
# ويقال: " قد فاظ " الميت يفيظ فيظا، ويفوظ فوظا، هكذا رواه الأصمعي،
~~وأنشد لرؤبة:
# لا يدفنون منهم من فاظا PageV01P405
~~قال: ولا يقال فاظت نفسه، وحكاه غيره، ولا يقال فاضت، إنما يفيض الماء
~~والدمع؛ وأنشد الأصمعي أيضا:
# كادت النفس أن تفيظ عليه ... إذ ثوى حشو ريطة وبرود
# فذكر النفس، وجاء بأن مع كاد.
# ويقال: " يا من بأصحابك "، و " شائم بهم " أي: خذ بهم يمينا وشمالا، ولا
~~يقال: تيامن بهم.
# وقولهم " يا ماصان " خطأ، إنما هو يا مصان ويا مصانة، قال الشاعر:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها ... فما وضعت إلا ومصان قاعد PageV01P406
~~وتقول " هو أخوه بلبان أمه " ولا يقال بلبن أمه، إنما اللبن الذي يشرب من
~~ناقة أو شاة أو غيرهما من البهائم، قال الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# وقال أبو الأسود:
# دع الخمر تشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا عن مكانها
# فإلا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# وتقول: " هذه غرفة محردة " فيها حرادي القصب، والواحد حردي، ولا يقال
~~هردي.
# وتقول: " أحشفا وسوء كيلة "؟ أي: أتجمع علي هذين؟ والكيلة مثل الجلسة
~~والركبة، وهو " الأربان " و " الأربون " PageV01P407
~~و " العربان " و " العربون " ولا يقال الربون، وهو " الفالوذ "، و "
~~الفالوذق "، و " الزماورد "، و ms148 " القرقس " للجرجس، وهو " الرزداق " ولا
~~يقال الرستاق، وهو " الشفارج " للذي تسميه العامة الفيشفارج.
# و" جاء فلان بالضح والريح " أي: جاء بما طلعت عليه الشمس وجرت عليه
~~الريح، ولا يقال الضيح، والضح: الشمس، قال ذو الرمة يذكر الحرباء:
# غدا أكهب الأعلى وراح كأنه ... من الضح واستقباله الشمس أخضر
# ويقال: " قد قوزع الديك " ولا يقال قنزع، و " هذه دابة لا ترادف " ولا
~~يقال تردف، و " قد عار " الظليم يعار عرارا، إذا صاح، ولا يقال عر، و " هي
~~الكلية " ولا يقال الكلوة.
# ويقال " قد نثل ذرعه عنه " أي: ألقاها عنه؛ ولا يقال نثر درعه، ويقال: "
~~هو مضطلع بحمله " أي: قوي عليه؛ وهو مفتعل من الضلاعة، ولا يقال مطلع.
# ويقال: " ما به من الطيب " ولا يقال: ما به من الطيبة.
# PageV01P408
# وقال بعضهم: وهو أبو حاتم: " الحلبلاب " هو النبت الذي تسميه العامة
~~لبلابا، وروي في كتاب سيبويه أنه الحلب الذي تعتاده الظباء، يقال: تيس حلب،
~~قال الأصمعي: الحلب بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط على وجه الأرض يسيل منها
~~لبن إذا قطع شيء.
# وقال الأصمعي: " هو النسا " للعرق، ولا يقال عرق النسا، كما لا يقال عرق
~~الأكحل ولا عرق الأبجل، و " الدودم " صمغ السمر، والنساء يستعملنه في
~~الطراز ويسمينه دميدما، وبعضهم يسميه دمادما، وهو خطأ، إنما هو " دودم،
~~ودوادم " وإذا قيل لك تغد، قلت: " ما بي تغد " فإذا قيل لك تعش قلت " ما بي
~~تعش "، ولا يقال: ما بي غداء، ولا عشاء.
# تقول: " لقيت فلانا وفلانة " إذا كنيت عن الآدميين، بغير PageV01P409
~~ألف ولام، فإذا كنيت عن البهائم قلته بالألف واللام، تقول: ركبت الفلان،
~~وحلبت الفلانة؛ وتقول " وقع في الشراب ذباب " ولا تقول ذبابة، والجميع
~~القليل أذبة، والكثير ذبان، مثل قولهم غراب وأغربة وللجمع الكثير غربان،
~~وهي " آخرة الرحل والسرج " ولا يقال مؤخرة.
# قال أبو زيد: " هما خصيان " إذا ثنيا، فإذا أفردت الواحدة قلت " هذه خصية
~~" و " هما أليان " فإذا أفردت قلت: ألية، وأنشد:
# قد حلفت بالله لا أحبه ... إن طال خصياه وقصر زبه
# وقصر تخفيف ms149 قصر، وكل ما كان على فعل أو فعل يجوز تخفيفه، وأنشد:
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب PageV01P410
~~قال الأصمعي: من قال خصية قال خصيتان؛ ومن قال خصي قال خصيان.
# قال أبو زيد: " جاء فلان دبريا "، و " جاء فلان إخريا " إذا جاء آخر
~~القوم مبطئا.
# وعن أبي عبيدة: " رجل مشناء " يبغضه الناس على مثال مفعال، وكذلك فرس
~~مشناء، والعامة تقول مشنأ.
# وتقول: " لا يساوي هذا الشيء درهما " ولا يقال لا يسوي.
# وتقول: " هو يزن بمال "، و " أزننته " بكذا، ولا تقول هو يوزن بمال، ولا
~~وزنته بكذا.
# وتقول: " هو مني مدى البصر "، ولا يقال مد البصر، والمدى: الغاية، قال
~~القحيف:
# بنات بنات أعوج ملجمات ... مدى الأبصار عليتها الفحال PageV01P411
~~ويقولون " أتاني الأسود والأبيض " والمسموع أتاني الأسود والأحمر، وإنما
~~يراد أتاني جميع الناس عربهم وعجمهم.
# ويقال: " كلمت فلانا فما رد علي سوداء ولا بيضاء " أي: كلمة رديئة ولا
~~حسنة.
# ويقولون: " حكني موضع كذا من جسدي "، وهو خطأ، إنما يقال أكلني فححكته.
# ويقولون: " شق الميت بصره " وهو خطأ، إنما يقال: قد شق بصر الميت.
# ويقولون: " فلان مستأهل لكذا " وهو خطأ، إنما يقال: فلان أهل لكذا، وأما
~~المستأهل فهو الذي يأخذ الإهالة، قال الشاعر:
# لا بل كلي يا مي، واستأهلي ... إن الذي أنفقت من ماليه
# ويقولون: " سكران ملطخ " وهو خطأ، إنما هو سكران ملتخ، PageV01P412
~~أي: مختلط، ومنه يقال: التخ عليهم أمرهم، أي: اختلط.
# ويقولون: " تؤثر وتحمد " والمسموع توفر وتحمد، من قولك: قد وفرت عرضه
~~أفره وفرا.
# ويقولون: " فلان يندى علينا " وهو خطأ، إنما هو يتندى علينا، كما يقال
~~يتسخى.
# ويقولون: " في سبيل الله عليك " وهو خطأ، إنما يقال: في سبيل الله أنت.
# ويقولون " لم يكن ذاك في حسابي " وليس للحساب ها هنا وجه، إنما الكلام ما
~~كان ذاك في حسباني، أي: في ظني، يقال: حسبت الأمر حسبانا، ومنهم من يجعل
~~الحساب مصدرا لحسبت، وقد يجوز على هذا أن يقال " ما كان ذلك في حسابي ".
# ويقولون: " آخر الداء الكي " وهو خطأ، إنما هو آهر الدواء الكي.
# ويقولون: " تجوع الحرة ms150 ولا تأكل ثدييها " يذهبون إلى أنها PageV01P413
~~لا تأكل لحم الثدي، وإنما هو ولا تأكل بثدييها، أي: لا تسترضع فتأخذ على
~~ذلك الأجر.
# ويقولون: " إن فعلت كذا وكذا فبها ونعمه " يذهبون إلى النعمة، وإنما هو
~~فبها ونعمت - بالتاء - في الوقف، يريدون ونعمت الخصلة، فحذفوا، وقال قوم:
~~فبها ونعمت - بكسر العين وتسكين الميم - من النعيم.
# ويقولون: " في رأسه خطبة " وإنما هي خطة.
# ويقولون: " أباد الله خضراءهم " يريدون جماعتهم، والخضراء الكتيبة.
# قال الأصمعي: إنما هي غضراءهم، أي: غضارتهم وخيرهم، قال الأصمعي: وأصل
~~الغضراء طينة خضراء علكة، يقال: أنبط بئره في غضراء.
# ويقولون: " النقد عند الحافر " يذهبون إلى أن النقد عند مقام الإنسان،
~~ويجعلون القدم ههنا الحافر، وإنما هو " النقد عند PageV01P414
~~الحافرة " أي: عند أول كلمة، قال: وقول الله عز وجل:) أئنا لمردودون في
~~الحافرة (أي: في أول أمرنا، ومن فسرها الأرض فإلى هذا يذهب؛ لأنا منها
~~بدأنا، قال:
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# كأنه قال: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا؟.
# ويقولون: " افعل كذا وخلاك ذنب " يريدون ولا يكون لك ذنب فيما فعلت،
~~والمسموع و " خلاك ذم " أي: لا تذم.
# ويقولون: " معدى أن فعل فلان كذا صنعت كذا وكذا " ويتوهمونه: حين فعل
~~فلان كذا، وإنما أصل الكلمة " ما عدا أن فعل كذا حتى فعلت كذا ".
# ويقولون: " ركض الدابة والفرس "، وهو خطأ، إنما الراكض PageV01P415
~~الرجل، والركض: تحريكك الرجل عليه ليعدو، ويقال: ركضت الفرس فعدا.
# ويقولون: " حلبت الشاة عشرة أرطال " وإنما هو حلبت.
# قال الأصمعي: يقال رجل دائن، إذا كثرما عليه من الدين، وقد دان فهو يدين
~~دينا، ولا يقال من الدين دين فهو مدين ولا مديون إذا كثر عليه الدين، ولكن
~~يقال: دين الملك فهو مدين إذا دان له الناس، ويقال: ادان الرجل - مشددا -
~~إذا أخذ بالدين فهو مدان.
# ويقولون " افعل ذاك لا أبا لشانئك " والعامة تقول: لا بل لشانئك، و "
~~امحى الكتاب " ولا يقال امتحى، " قوموا بأجمعكم " والأجمع: جماعة جمع، ولا
~~يكون بأجمعكم، وغيره يجيزها. ms151
# وتقول العامة " أنت سفلة " وذلك خطأ؛ لأن السفلة جماعة، PageV01P416
~~والصواب أن تقول: أنت من السفلة.
# " عدس " زجر البغل، والعوام تقول: عد، قال الشاعر:
# إذا حملت بزتي على عدس ... على التي بين الحمار والفرس
# فما أبالي من غزا ومن جلس
# أي: على بغل، فسماه بزجره، وقال ابن مفرغ الحميري لبغلته:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# " سألته الإقالة في البيع " والعامة تقول القيلولة، وذلك خطأ، إنما
~~القيلولة نوم نصف النهار.
# " كساء منبجاني " ولا يقال أنبجاني لأنه منسوب إلى منبج، PageV01P417
~~وفتحت باؤه في النسب لأنه خرج مخرج منظراني، ومخبراني.
# و" رجل أبح "، ولا يقال باح، و " هو الدرياق " قال الشاعر:
# سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلين عظامي تلن
# وهو " الحندقوق " نبطي معرب، ولا يقال حندقوقي.
### || باب ما يعدى بحرف صفة أو بغيره، والعامة لا تعديه أو لا يعدى 
# والعامة تعديه
# يقال: " ما سرني بذاك مفرح " لأنه يقال: أفرحني الشيء، ولا يقال مفروح،
~~إلا أن تقول: مفروح به.
# ويقال " هو حديث مستفيض " لأنه من استفاض الحديث، ولا يقال مستفاض، إلا
~~أن يقال: مستفاض فيه.
# PageV01P418
# وتقول: " إياك وأن تفعل كذا " ولا تقول إياك أن تفعل كذا بلا واو، ألا
~~ترى أنك تقول: إياك وكذا، ولا يقال: إياك كذا، وقد جاء في الشعر وهو قليل،
~~وقال الشاعر:
# ألا أبلغ أبا عمرو رسولا ... وإياك المحاين أن تحينا
# وتقول: " كاد فلان يفعل كذا " ولا تقول كاد فلان أن يفعل كذا، قال الله
~~تعالى:) فذبحوها وما كادوا يفعلون (وقد جاء في الشعر وهو قليل، قال الشاعر:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا
# ويقال " بنى فلان على أهله " ولا يقال بني بأهله، ويقال " قد سخرت منه "
~~ولا يقال سخرت به، قال الله عز وجل:) إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون (وقال:) سخر الله PageV01P419
~~منهم (.
# وتقول: " طوبى لك " ولا تقول طوباك، وتقول: " فزعت منك " و " فرقت منك "
~~ولا يقال فرقتك ولا فزعتك، ويقال: " خشيتك " و " هبتك " و " خفتك "، ويقال
~~" رميت عن القوس " ولا يقال ms152 رميت بالقوس إلا أن تلقيها من يدك، وتقول: "
~~عيرتني كذا "، ولا يقال عيرتني بكذا، قال النابغة:
# وعيرتني بنو ذبيان رهبته ... وهل علي بأن أخشاك من عار
# وقال المتلمس:
# تعيرني أمي رجال ولن ترى ... أخا كرم إلا بأن يتكرما
# وقالت ليلى الأخيلية: PageV01P420
~~أعيرتني داء بأمك مثله ... وأي حصان لا يقال لها هلا
### || باب ما يتكلم به مثنى، والعامة تتكلم بالواحد منه
# يقال " اشتريت زوجي نعال " ولا يقال زوج نعال؛ لأن الزوج ها هنا الفرد،
~~ويقال " اشتريت مقراضين " و " مقصين " و " جلمين " ولا يقال مقراض ولا مقص
~~ولا جلم، ويقال " هما أخوان توأمان " و " جاءت المرأة بتوأمين " ولا يقال
~~توأم؛ إنما التوأم أحدهما.
### || باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس أضعفهما
# يقولون: " نقمت عليه "، ونقمت فأنا أنقم أجود ويقولون " قحل الشيء " إذا
~~جف، وقحل أجود.
# ويقولون: " دهمهم الأمر " ودهمهم أجود، ويقولون " شملهم الأمر " وشملهم
~~أجود.
# ويقولون: " حذق الغلام القرآن " وغيره، وحذق أجود، ويقولون " ضللت، وضللت
~~أجود، ويقولون " غويت "، وغويت أغوي أجود، PageV01P421
~~ويقولون " زللت " وزللت أجود، ويقولون " لغبت "، ولغبت أجود، فأنا ألغب،
~~ويقولون " سفد الطائر " يسفد، وسفد يسفد أجود، ويقولون " زكنت إلى الأمر "
~~والأجود زكنت أزكن.
# ويقولون: " مسست أمس "، والأجود مسست أمس، ويقولون " غصصت باللقمة "،
~~والأجود غصصت، ويقولون " بجحت " والأجود " بجحت "، ويقولون " جرعت الماء "
~~والأجود جرعت، ويقولون " شحب لونه " والأجود شحب يشحب، ويقولون " رعف الرجل
~~" والأجود رعف يرعف، ويقولون " ما عسيت أن أصنع " والأجود ما عسيت، ويقولون
~~" قد فسد الشيء " والأجود قد فسد، ويقولون " قد ضننت " فأنا أضن، والأجود
~~ضننت فأنا أضن، ويقولون " طهرت المرأة " والأجود طهرت تطهر، و " سخن الماء
~~" والأجود سخن يسخن، ويقولون " طر شاربه " والأجود طر شاربه، ويقولون "
~~أصابه سهم غرب " والأجود غرب.
# ويقولون " الشمع " والأجود الشمع، ويقولون " بفيه حفر " والأجود حفر
~~ساكنة، ويقولون للعالم " حبر " والأجود حبر.
# PageV01P422
# ويقولون: " صفر " والأجود صفر، ويقولون " أنت مني على ذكر " والأجود على
~~ذكر، ويقولون " قطعت يده على السرق " والأجود على السرق، ويقولون " قمع "
~~والأجود قمع، و " ضلع " والأجود ضلع، و " نطع " والأجود نطع، ms153 و " فلان حسن
~~الجوار " والجوار أجود.
# ويقولون " أوطأته العشوة " بالفتح، والعشوة والعشوة أجود، والكسائي لا
~~يعرف الفتح فيها، ويقولون " رفقة " والأجود رفقة.
# ويقولون " حصبة " والأجود حصبة، و " قطنة " والأجود قطنة، و " كلمة "
~~والأجود كلمة، و " سفلة الناس " والأجود سفلة، و " ضبنة الرجل " والأجود
~~ضبنة، و " معدة " والأجود معدة، و " لبنة " والأجود لبنة.
# ويقولون " هو فصيح اللهجة " والأجود اللهجة، و " هو في منعة " والأجود
~~منعة، ويقولون " دجاجة " و " دجاج " والأجود دجاجة ودجاج.
# ويقولون " سداد من عوز " والأجود سداد، ويقولون " خوان " والأجود خوان،
~~ويقولون " ما قوامي إلا بكذا " والأجود ما قوامي، ويقولون " الوثاق "
~~والوثاق أجود.
# ويقولون " ما بالثوب عوار " والأجود عوار، ويقولون للولد سقط " PageV01P423
~~والأجود سقط، ويقولون " الجنازة " والأجود الجنازة، ويقولون " ما دلالتك
~~على كذا " والأجود ما دلالتك، ويقولون " الحفاوة " والأجود الحفاوة،
~~ويقولون " عليه طلاوة " والأجود طلاوة، ويقولون " مرقاة " و " مسقاة "
~~والأجود " مرقاة " و " مسقاة " ويقولون " الرامك " لضرب من الطيب، والأجود
~~رامك.
# ويقولون " يوم اربعاء " والأجود الأربعاء بكسر الباء، ويقولون " طنفسة "
~~و " طنفسة "، و " طنفسة " - بكسر الطاء - أجود، ويقولون " برقع " والأجود
~~برقع، ويقولون " الرضاع " والرضاع أجود ويقولون " الرصاص " والرصاص أجود
~~ويقولون " الحصاد " والحصاد أجود، ويقولون " سوار المرأة " والسوار أجود،
~~ويقولون " قصاص الشعر " وقصاص أجود، ويقولون " فص الخاتم " وفص الخاتم
~~أجود، ويقولون " نصحتك، وشكرتك " والأجود نصحت لك وشكرت لك، قال الله
~~تعالى:) اشكر لي ولوالديك (، وقال عز اسمه:) وأنصح لكم (وقال النابغة في
~~اللغة الأخرى:
# نصحت بني عوف فلم يتقبلوا ... رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي PageV01P424
~~ويقولون " بينا نحن كذلك إذ جاء فلان " والأجود جاء فلان، بطرح إذ،
~~ويقولون " فلان أحيل من فلان " من الحيلة، والأجود أحول؛ لأن أصل الحرف
~~الواو، ومنه الحول والقوة، وأصل الياء في الحيلة الواو، وقلبت للكسرة ياء،
~~وقد يقال: أحيل من فلان، وهي رديئة، ويقولون " ضربة لازم " والأجود لازب
~~واللازب: الثابت، قال الله تعالى:) من طين لازب (ويقولون للمرأة " هذه زوجة
~~الرجل " والأجود زوج الرجل، قال الله تعالى:) أمسك عليك زوجك (وقال عز
~~وجل:) يا آدم اسكن أنت وزوجك ms154 الجنة (، وزوجة قليلة، قال الفرزدق:
# فإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# ويقولون " هو ابن عمي دنية " ودنيا أجود، ويقال: دنيا أيضا قال النابغة: PageV01P425
~~بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# ويقولون " انتقع لونه " وامتقع - بالميم - أجود.
### || باب ما يغير من أسماء الناس
# هو " وهب " مسكن الهاء، ولا يفتح، وهو " ظبيان " مفتوح الظاء، ولا يكسر،
~~وهو " علوان " بفتح العين، ولا يضم، وهو " كسرى " بكسر الكاف، ولا يفتح،
~~وهو " دحية الكلبي " بفتح الدال قول الأصمعي وحده، و " عند جهينة الخبر
~~اليقين " ولا يعرف جفينة ولا حفينة.
# الأصمعي: " هو بخت نصر " هكذا سمعت قرة بن خالد يقول وغيره من المسان،
~~وهو " أبو المهزم " بكسر الزاي، و " عاصم بن أبي النجود " بفتح النون، و "
~~ابن أبي العروبة بالألف واللام، وهو " أبو مجلز " بكسر الميم، و " شرحبيل "
~~وهم " الحبطات " بكسر الباء؛ لأنهم من ولد الحارث الحبط، فإذا نسبت قلت: PageV01P426
~~حبطي، ففتحت الباء، وهو " ابن الجلندى " بفتح اللام، وهو " ابن عبد
~~القاري " بالتنوين، منسوب إلى القارة ولا يضاف، وهو " فلان السحتني " منسوب
~~إلى سحتن قبيل باليمن أو بلد، وهو " عامر بن ضبارة " بالفتح، ولا يضم، وهو
~~" الجلودي " بفتح الجيم، منسوب إلى جلود، وأحسبها قرية بإفريقية.
# و" فرافصة " بضم أوله، ولا يفتح، وهو " رؤبة بن العجاج " بالهمز، و "
~~السموأل بن عادياء " بالهمز، و " أبو جزء " بالهمز، و " عامر بن لؤي "
~~بالهمز، و " رئاب " بالهمز، و " هلال بن إساف "، وهو " مهنأ "، و " أزد
~~شنوءة " و " طيء "، وهم " بنو عيذ الله " ولا يقال عائذ الله.
# و" بنو عائش " ولا يقال بنو عيش، و " مكنف " بالضم وكسر النون، و " موهب
~~" بالفتح، و " حري " مشدد الياء والراء - كأنه نسب إلى الحر، ويقال " ذبيان
~~" و " ذبيان "، وهي " ريطة " بلا ألف، و " عائشة " بألف و " الدول " في
~~حنيفة و " الديل " في عبد PageV01P427
~~القيس، و " الدئل " من كنانة، وإليهم نسب أبو الأسود الدؤلي.
# قال ابن الكلبي: " سدوس " في شيبان بالفتح، و " سدوس " في طيء بالضم.
# وقال ms155 الأصمعي: اسم الرجل " دوس " بالضم، و " السدوس " الطيلسان بالفتح.
# قال غير واحد غلط الأصمعي " السدوس " الطيالسة، اسم الرجل " سدوس "
~~بالفتح، وأنشد أبو عبيدة:
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا
# هكذا أنشده أبو عبيدة وغيره، ويقولون " بستان ابن عامر " وإنما هو بستان
~~ابن معمر، قال الأصمعي: سألت ابن أبي طرفة عن المسد في شعر الهذلي: PageV01P428
~~ألفيت أغلب من أسد المسد حدي ... د الناب أخذته عفر فتطريح
# فقال: هو بستان ابن معمر.
### || باب ما يغير من أسماء البلاد
# " هي البصرة " مسكنة الصاد، وكسرها خطأ، والبصرة: الحجارة الرخوة، قال
~~الفرزدق:
# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ... ما كانت البصرة الحمقاء لي وطنا
# فإذا حذفوا الهاء قالوا " البصر " فكسروا الباء، وإنما أجازوا في النسب "
~~بصري " لذلك.
# وهي " كفرتوثى " ساكنة الفاء ولا تفتح، والكفر: القرية، ومنه قيل: أهل
~~الكفور هم أهل القبور.
# وهي " مرج القلعة " بفتح اللام، ولا تسكن.
# وهي " طرسوس "، و " سلعوس "، و " سفوان "، و " برهوت " باليمن، كل ذلك
~~بفتح ثانيه.
# و" النهروان " بفتح الراء والنون، و " دمشق " بفتح الميم، PageV01P429
~~و " فلسطين " بكسر الفاء، و " إرمينية " بكسر الألف، و " فلان إرمني "
~~بكسر الألف والميم وهو " العمق " للمنزل بطريق مكة، بفتح الميم، ولا تضم.
# " المسلح " بفتح الميم، و " أفاعية "، و " أسنمة " جبل بقرب طخفة، وهي "
~~الأبلة " بضم الهمزة.
# و" قطربل " بضم القاف وتشديد الباء، وهي " الأردن " بضم الهمزة وتشديد
~~النون، " والحوأب " المنهل الذي تسميه العامة الحوب. يقال: نبحتها كلاب
~~الحوأب - بفتح الحاء وتسكين الواو وهمزة مفتوحة بعدها - و " هي رأس عين "
~~ولا يقال رأس العين، وهو من أهل " برك " و " نعام " وهما موضعان من أطراف
~~اليمن، وهي " السيلحون " بنصب اللام.
# و" الخورنق " تفسيره خرنقاه، أي: الموضع الذي يأكل فيه الملك ويشرب.
# PageV01P430
# و " السدير سهدلي " كان له ثلاث شعب، و " طبرستان " بالفارسية معناه أخذه
~~الفأس، كأنه لأشبه لم يوصل إليه حتى قطع شجره.
# وكان الأصمعي لا يقول " بغداد " وينهى عن ذلك، ويقول: مدينة السلام؛ لأنه
~~يسمع في الحديث أن " بغ " صنم، و " داد " عطية، ms156 بالفارسية، كأنها عطية
~~الصنم.
# هذا آخر كتاب تقويم اللسان والحمد لله رب العالمين
# PageV01P431
### | كتاب الأبنية
### || أبنية الأفعال
### || باب " فعلت " و " أفعلت " باتفاق المعنى
# " جد فلان في أمره " و " أجد " ويقال: فلان جاد مجد.
# " لاق الدواة " و " ألاقها.
# قال الفراء: " ضاء القمر " و " أضاء "، وأنشد غيره للعباس بن عبد المطلب،
~~رضي الله عنه، يمدح النبي صلى الله عليه وعلى آله:
# أنت لما ظهرت " أشرقت الأر ... ض وضاءت بنورك الأفق
# وقال الفراء: " أوحى " و " وحى "، و " أومأ " و " ومأ ".
# PageV01P433
# وقال غيره: " محضته الود " و " أمحضته "، و " سلكته " و " أسلكته " قال
~~الله عز وجل:) ما سلككم في سقر (وقال الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# " عمر الله بك دارك " و " أعمرها "، " أمر الله ماله " و " آمره "، " نضر
~~الله وجهه " و " أنضره "، " مددت الدواة " و " أمددتها "، و " أمددته
~~بالرجال " لا غير، " خلف الله عليك بخير "، و " أخلف "، " نهج الثوب " و "
~~أنهج " إذا بلي، و " سكت القوم " و " أسكتوا "، و " صمتوا " و " أصمتوا "،
~~" خلق الثوب " و " أخلق "، " سمح الرجل " و " أسمح "، " مح الكتاب " و "
~~أمح " إذا درس، " ينعت الثمرة " و " أينعت "، " نسل الوبر " و " أنسل " إذا
~~وقع، " سندت في الجبل " و " أسندت "، " قطرت عليه الماء "، و " أقطرت "، "
~~خلد إلى الأرض " و " أخلد " إذا ركن، " عصفت الريح " و " أعصفت "، " طلعت
~~على القوم " و " أطلعت "، " نزفت البئر " و " أنزفتها " و " جلب الجرح " و
~~" أجلب " إذا صارت عليه جلبة قشرة يابسة " قدعته " و " أقدعته " PageV01P434
~~أي: كففته، " فتنته " و " أفتنته "، " ساس الطعام " وأساس " إذا سوس، و "
~~داد " و " أداد " إذا دود، و " سريت " و " أسريت "، " كنبت " يداه و "
~~أكنبت " إذا اشتدت وغلظت، " سؤت به ظنا " و " أسأت به ظنا "، " قتر " الرجل
~~و " أقتر " إذا قل ماله، " حققت الأمر " و " أحققته " و " هرقت الماء "
~~وأهرقته "، " بتت البيع " و " أبتته "، " زها البسر " " أزهى "، " شنقت
~~القربة " و " أشنقتها " إذا شددت رأسها، " قصر عنه " و " أقصر "، " زكا
~~الزرع "، و " أزكى "، " جمت الدابة، والركية " و " أجمت "، " قلته البيع "
~~و ms157 " أقلته "، " سار الدابة " و " أسارها "، " مطرنا " و " أمطرنا "، وأبو
~~عبيدة يفرق بينهما " غسا الليل " يغسو، و " أغسى " إذا أظلم، " حشمته " و "
~~أحشمته " إذا أغضبته، " زننت به خيرا " و " أزننت "، " جهده السير " و "
~~أجهده "، " جرمت " و " أجرمت " من الجرم، " خلا " المكان " و " أخلى "، "
~~عسرت الرجل " و " أعسرته " إذا طلبت الدين منه على عسرة، " خفق الطائر
~~بجناحيه " و " أخفق "، " سفقت الباب " و " أسفقته "، " ثاب جسمه " و " أثاب
~~" أي: رجع، " أجرت الغلام " و " آجرته " " ذرت الريح " و " أذرت "، " لغطوا
~~" و " ألغطوا "، و " ضجوا " و " أضجوا "، " نبت البقل " PageV01P435
~~و " أنبت "، " رجنت الشاة " و " أرجنت "، " ثرى الرجل " و " أثرى " إذا
~~أيسر، " زحف " و " أزحف " إذا أعيا، " سحته الله " و " أسحته " إذا
~~استأصله، وقرئ:) فيسحتكم (، و) فيسحتكم (، " جاح الله ماله " و " أجاحه " و
~~" هديت العروس " و " أهديتها "، " عرض لك الخير " و " أعرض ".
# " حدت المرأة " و " أحدت "، " فرزت الشيء " و " أفرزته "، " عقم الله
~~رحمها " و " أعقمها "، " حدق القوم به " و " أحدقوا " " أوخفت الخطمي " و "
~~وخفته "، " دجنت السماء " و " أدجنت "، " جلبوا عليه " و " أجلبوا " إذا
~~صاحوا.
# " لاذوا به " وألاذوا "، " وجرته الدواء " و " أوجرته ".
# " صل اللحم " و " أصل "، و " خم " و " أخم "، " سعرني شرا " و " أسعرني "
~~" مهرت المرأة " و " أمهرتها "، " شار العسل " و " أشاره "، " عذر الغلام "
~~و " أعذره "، " ضب الرجل " و " أضب " إذا سكت، " صددت الرجل " و " أصددته
~~"، " صردت السهم " و " أصردته " إذا أنفذته.
# PageV01P436
# " وعيت العلم " و " أوعيته "، و " أوعيت الطعام " لا غير، و " وفيت
~~بالعهد " و " أوفيت "، و " أوفيت الكيل " لا غير، " غللت " و " أغللت " من
~~الغلول، " لحدت القبر " و " ألحدته "، و " لحد الرجل في الدين " و " ألحد "
~~وقرئت) يلحدون (و) يلحدون (" بدأ الله الخلق " وأبدأ "، وقال الله عز وجل:)
~~يبدئ ويعيد (، " بشرت الرجل " و " أبشرته " إذا بشرته، و " بشرت الأديم " و
~~" أبشرته " إذا قشرت ما عليه، " قبل و " أقبل " و " دبر " و " أدبر "، "
~~وقح الحافر " وأوقح "، و " جهشت في البكاء " و " أجهشت "، " أجمع القوم
~~رأيهم " و " جمعوا رأيهم "، " سمل الثوب "، و " أسمل " " عفصت القارورة " و
~~" أعفصتها "، " حل ms158 من إحرامه " و " أحل "، " بل من مرضه " و " أبل " أي:
~~نجا.
# " ثويت عنده " و " أثويت "، " منيت " و " أمنيت " من المني، و " مذيت " و
~~" أمذيت " من المذي، " طافوا به " و " أطافوا "، " حال في متن فرسه " و "
~~أحال "، " صر الفرس أذنه " " وأصر "، " مر الطعام " PageV01P437
~~و " أمر "، و " وقعت بالقوم " في القتال و " أوقعت ".
# " نويت النوى " و " أنويته " إذا أكلت التمر و " رميت بالنوى، " غمي عليه
~~" و " أغمي "، " مطت عنه " و " أمطت " تنحيت، وكذلك " مطت غيري " وأمطته "
~~هذا قول أبي زيد.
# وقال الأصمعي: " مطت " أنا، و " أمطت " غيري؛ لا غير، " قمعت الرجل " و "
~~أقمعته "، " صعقتهم السماء " و " أصعقتهم " ألقت عليهم صاعقة، " قمسته في
~~الماء " و " أقمسته " إذا غططته، " حرمته " و " أحرمته "، " مضني " و "
~~أمضني ".
# وقال الأصمعي " أمضني " بالألف، ولم يعرف غيره.
# " صليت الشيء في النار " و " أصليته " " نجوت الجلد عن اللحم " و "
~~أنجيته " إذا قشرته " جلب الجرح " و " أجلب " إذا علته جلبة للبرء و "
~~جننته في القبر " و " أجننته ".
# " ربعت عليه الحمى " و " أربعت "، و " غبت عليه الحمى " و " أغبت "، "
~~رميت على الخمسين "، و " أرميت " زدت " كلأت الناقة " و " أكلأت " إذا أكلت
~~الكلأ، " حكمت الفرس " و " أحكمته "، و " رسنته " PageV01P438
~~و " أرسنته "، " رحبت الدار " و " أرحبت " إذا اتسعت، " جهرت بالقول " و
~~" أجهرت "، " خسرت الميزان " و " أخسرته " نقصته، " حصر الرجل " من الغائظ
~~و " أحصر "، " صقعت الأرض " و " أصقعت " من الصقيع، " عند العرق " و " أعند
~~" إذا سال بالدم وأكثر، " لخيت الغلام " و " ألخيته " إذا أوجرته الدواء، "
~~فرشته فراشا " و " أفرشته "، " صرت إلي رأسه " و " أصرته " إذا أملته، "
~~ضنأت المرأة "، وأضنأت " إذا كثر ولدها، " هلكت الشيء " و " أهلكته ".
# قال العجاج:
# ومهمه هالك من تعرجا
# بمعنى مهلك، هذا قول أبي عبيدة، وقال غيره: أي: هالك المتعرجين، أي: من
~~عرج فيه واحتبس هلك.
# " جذى الشيء " وأجذى " إذا ثبت قائما، " زلت الشيء " و " أزلته " " رفل
~~في مشيته " و " أرفل "، " وضعت في ملي " و " أوضعت "، و " وكست " و " أوكست
~~".
# " زحفت في المشي " و " أزحفت " أعييت، " أويته " و " آويته "، PageV01P439
~~و " أويت إلى ms159 فلان " مقصور لا غير، " حلت في ظهر دابتي " و " أحلت " إذا
~~وثبت عليه.
# " حشت عليه الصيد " و " أحوشت "، " قصرنا " و " أقصرنا " من قصر العشي، "
~~وكف البيت " وأوكف "، " خطل في كلامه " و " أخطل "، " حاك فيه القول " و "
~~أحاك " أي: نجع.
# " غمدت سيفي " و " أغمدته "، و " رشت السماء " و " أرشت "، " طشت " و "
~~أطشت "، " هلت عليه التراب " و " أهلت "، و " نار الشيء " و " أنار "، و "
~~خذ ما طف لك " و " أطف ".
# " شمس يومنا " و " أشمس "، " حالت الدار " و " أحالت " من الحول، و " بان
~~" و " أبان "، " حفرت حتى عنت " و " أعينت " أي: بلغت العيون، " طلق يده
~~بالخير " و " أطلق "، " رملت الحصير " و " أرملته "، " سففته " و " أسففته
~~" نسجته، " بر الله حجك " و " أبره "، " سعده الله " و " أسعده "، " نعشه
~~الله " و " أنعشه "، " قطبت الشراب " و " أقطبته " مزجته، " شظظت الوعاء "
~~و " أشظظته " من الشظاظ.
# " رجعت يدي " و " أرجعتها "، " لمحته " و " ألمحته "، " تبله الحب " و "
~~أتبله ".
# PageV01P440
# " جلا القوم عن الموضع " وأجلوا " تنحوا عنه، و " أجليتهم أنا "، و "
~~جلوتهم "، قال أبو ذؤيب:
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها
# يعني مشتار العسل جلاها عن موضعها بالدخان ليشتاره.
# " لاح الرجل " وألاح " أي: أشفق، " سقت إليها الصداق " و " أسقته "، "
~~جفلت الريح " و " أجفلت "، " خوت النجوم " وأخوت " إذا سقطت ولم تمطر.
# " غبش الليل " و " أغبش " أظلم، " ذرق " الطائر " وأذرق "، " صم الرجل "
~~و " أصم "، " غامت السماء " وأغامت "، " خلف فوه "، و " أخلف "، " زففت
~~العروس " و " أزففتها "، " وعزت إليك في الأمر " و " أوعزت "، " داء الرجل
~~" يداء، مثل شاء يشاء، و " أداء " و " يديء " إذا صار في جوفه الداء.
# " ظلفت أثري " إذا مشيت في الحزونة حتى لا يرى، و " أظلفته "، " شنقت
~~الناقة " و " أشنقتها " إذا كففتها بزمامها، " سنفتها " PageV01P441
~~و " أسنفتها " من السناف.
# " بقت المرأة " و " أبقت " كثر ولدها، و " قد بققت يا رجل " و " أبققت "
~~إذا كثر كلامه.
# " حرثت الناقة " و " أحرثتها " إذا سرت عليها حتى تهزل، " قحدت الناقة "
~~و " أقحدت " إذا صارت مقحادا، وهي العظيمة السنام، " وهنه الله " و " أوهنه
~~" قال طرفة:
# وإذا تلسنني ms160 ألسنها ... إنني لست بموهون فقر
# وقال آخر:
# أقتلت سادتنا بغير دم ... إلا لتوهن آمن العظم
# " صغوت إلى الرجل " و " أصغيت "، " ذروت الحب "، و " أذريته ".
# قال الفراء: " جملت الشحم " و " أجملته " إذا أذبته، " نجزت الحاجة " و "
~~أنجزتها " قضيتها، " ركست الشيء " و " أركسته " إذا رددته، قال الله
~~تعالى:) والله أركسهم بما كسبوا (يروى في التفسير ردهم إلى كفرهم.
# PageV01P442
# قال ابن الأعرابي: " دلع لسانه " و " أدلعه "، " مرأني الطعام " و "
~~أمرأني ".
# وروي " لط " دون الحق بالباطل، و " ألط " وقول الناس: " الإلطاط " و " هو
~~ملط " من هذا.
# ويروى " كفأت الإناء " و " أكفأته "؛ " ألفت المكان " و " آلفته " " نكرت
~~القوم " و " أنكرتهم "، " نعم الله بك عينا " و " أنعم "، " جدب الوادي " و
~~" أجدب "، " خصب " و " أخصب "، " وبئت الأرض " و " أوبأت "، و " حطبت " و "
~~أحطبت "، و " عشبت " و " أعشبت " و " بقلت " و " أبقلت ".
# و" ضبعت الناقة " و " أضبعت " إذا اشتهت الفحل، " لحقته " و " ألحقته "،
~~ومنه " إن عذابك الجد بالكفار ملحق " أي: لاحق.
# " قويت الدار " و " أقوت "، " زكنت الأمر " و " أزكنته "، " خطئت "، "
~~أخطأت "، وقال الله عز وجل:) لا يأكله إلا الخاطئون (.
# وقال الشاعر: PageV01P443
~~عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا، لا تموت
# " ردفته " و " أردفته "، " ملح الماء "، و " أملح "، " نتن الشيء " و "
~~أنتن ".
# " أعورت عينه " و " عرتها "، " دير بالرجل " و " أدير به " من دوار الرأس
~~" مرع الوادي " و " أمرع ".
### || باب فعلت وأفعلت، باتفاق المعنى واختلافهما في التعدي
# " زريت عليه " و " أزريت به "، " رفقت به " و " أرفقته "، " أنسأ الله
~~أجله " و " نسأ في أجله "، " ذهبت بالشيء " و " أذهبته "، " جئت به " و "
~~أجأته ".
# " دخلت به " و " أدخلته "، " خرجت به " و " أخرجته " " علوت به " و "
~~أعليته "، " تكلم فما سقط بحرف " وما " أسقط حرفا "، " غفلت عنه " و "
~~أغفلته ".
# PageV01P444
# " جن عليه الليل " و " أجنه الليل "، " شالت الناقة بذنبها " و " أشالت
~~ذنبها "، " أشلت الحجر " و " شلت به "، " ألوى الرجل برأسه " و " لوى رأسه
~~".
# " أجفته الطعنة " و " جفته بها "، " أبذيت القوم " و " بذوت عليهم "، "
~~اغببتهم " و " غببت عنهم "؛ فإذا أردت أنك دفعت عنهم قلت " غببت "
~~بالتشديد، " رصدته بالمكافأة ms161 " و " أرصدته " أي: " ترقبته بها "، و " أرصدت
~~له " أعددت له.
# قال أبو زيد: " رصدته بالخير " وغيره أرصده رصدا، وأنا راصده، و " أرصدت
~~له بالخير " وغيره إرصادا، وأنا مرصد له بذلك.
# قال ابن الأعرابي: " أرصدت له بالخير والشر " ولا يقال إلا بالألف.
# PageV01P445
### || باب أفعلت الشيء: عرضته للفعل
# " أقتلت الرجل " عرضته للقتل، و " أبعت الشيء " عرضته للبيع، وأنشد:
# فرضيت آلاء الكميت فمن يبع ... فرسا فليس جوادنا بمباع
# أي: بمعرض للبيع.
# وقال الفراء: تقول: " أبعت الخيل " إذا أردت أنك أمسكتها للتجارة والبيع،
~~فإن أردت أنك أخرجتها من يدك قلت " بعتها ".
# قال: وكذلك قالت العرب: " أعرضت العرضان " أي: أمسكتها للبيع، و " عرضتها
~~" ساومت بها، فقس على هذا كل ما ورد عليك.
# PageV01P446
### || باب أفعلت الشيء: وجدته كذلك
# أتيت فلانا " فأحمدته " و " أذممته " و " أخلفته " أي: وجدته محمودا
~~ومذموما ومخلافا للوعد؛ وأتيت فلانا " فأبخلته " و " أجبنته " و " أحمقته "
~~و " أنوكته " و " أهوجته " إذا وجدته كذلك، و " أقهرته " إذا وجدته مقهورا،
~~وأنشد:
# تمنى حصين أن يسود جذاعه ... فأمسى حصين قد أذل وأقهرا
# وقال الأعشى:
# فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# أي: وجده مخلفا.
# ويقال: هاجيت فلانا " فأفحمته " أي: وجدته مفحما لا يقول الشعر، ويقال:
~~خاصمته حتى أفحمته، أي: قطعته.
# وروي عن عمرو بن معد يكرب أنه قال لبني سليم: " قاتلناكم فما أجبناكم،
~~وسألناكم فما أبخلناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم " أي: ما صادفنا كم جبناء،
~~ولا بخلاء، ولا مفحمين.
# PageV01P447
# وأتيت الأرض " فأجدبتها " و " أحييتها " و " أوحشتها " و " أهيجتها " إذا
~~وجدتها حية النبات وجدبة ووحشة وهائجة النبات، وقال رؤبة:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق
# أي: وجدها هائجة النبات.
### || باب أفعل الشيء حان منه ذلك
# " أركب المهر " حان أن يركب، و " أحصد الزرع " حان أن يحصد، و " أقطف
~~الكرم " حان أن يقطف، وكذلك يقال " أقطف القوم " حان أن يقطفوا كرومهم، و "
~~أجزوا " و " أجدوا " و " أغلوا " كذلك، و " أنتجت الخيل " حان نتاجها، و "
~~أفصح النصارى " حان فصحهم، و " أشهر القوم " أتى عليهم شهر، و " أحال القوم
~~" أتى عليهم حول.
### || باب أفعل الشيء ms162 صار كذلك، وأصابه ذلك
# " أجرب الرجل " و " أنحز " و " أحال " أي: صار صاحب جرب، ونحاز، وحيال في
~~ماله، وكذلك " أهزل الناس " إذا أصابت السنة أموالهم PageV01P448
~~فصارت مهازيل، و " أحر الرجل " إذا صارت إبله حرارا، أي: عطاشا، و " أعاه
~~الرجل " إذا صارت العاهة في ماله، و " أصح " صارت الصحة في ماله بعد
~~العاهة، و " أسنت " أصابته السنة، و " أقحط " و " أيبس " إذا أصابه القحط
~~واليبس، و " أشمل القوم " صاروا في ريح الشمال، وكذلك الجنوب والصبا
~~والدبور، وأراحوا صاروا في ريح، و " أربعوا " صاروا في ربيع.
# فإذا أردت أن شيئا من هذا أصابهم قلت: فعلوا فهم مفعولون، تقول: شملوا،
~~وجنبوا، وصبوا، ودبروا، وريحوا، وربعوا.
# وتقول: " أربعوا " و " أصافوا " و " أشتوا " و " أخرفوا " صاروا في هذه
~~الأزمنة، فإذا أردت أنهم أقاموا هذه الأزمنة في موضع قلت: صافوا، وشتوا،
~~وارتبعوا.
# و" ألحم القوم " و " أشحموا " و " ألبنوا " وأتمروا " و " ألبؤا " و "
~~أقثؤا " و " أبطخوا " صار ذلك عندهم كثيرا، و " أخلت الأرض " و " أجنت " و
~~" أرعت " صار فيها الخلا والجنى والرعي.
# و" أبسر النخل " و " أحشف " و " أبلح " و " أدقل " و " أخوص " و " أشوك "
~~إذا صار فيه ذلك، و " أوقر النخل " كثر حمله، يقال: نخلة موقر وموقرة.
# PageV01P449
# و " أرعد القوم " و " أبرقوا " و " أغيموا " أصابهم رعد وبرق وغيم، و "
~~أفرس الراعي " إذا أصاب الذئب شاة من غنمه، و " أفرضت الماشية " صارت
~~الفريضة فيها واجبة، و " أنفق القوم " نفقت سوقهم، و " أكسدوا " كسدت
~~سوقهم، و " أخبث الرجل " إذا صار أصحابه خبثاء وأهله، ولذلك قالوا: خبيث
~~مخبث.
# و" أقوى الجمال " إذا صارت إبله قوية، ولذلك قالوا: قوي مقو، و " أظهرنا
~~" أي: صرنا في وقت الظهر، وسرنا في ذلك الوقت أيضا، و " أعاف " الرجل " إذا
~~صارت إبله تعاف الماء، و " أكلب الرجل " صار في إبله الكلب. وهو شبيه
~~بالجنون، و " أعاه " و " أعوه " صارت العاهة في ماله.
# و" أمات " مات ولده، و " أشب " شب ولده، و " أطلب الماء " إذا بعد ولم
~~ينل إلا بطلب، يقال: ماء مطلب.
### || باب ms163 " أفعل الشيء " أتى بذلك، واتخذ ذلك
# " أخس الرجل " أتى بخسيس من الفعل، و " أذم " أتى بما يذم PageV01P450
~~عليه.
# و" أقبح " أتى بقبيح، و " ألام " أتى بما يلام عليه، فهو مليم، قال الله
~~عز وجل:) فالتقمه الحوت وهو مليم (وقال الشاعر:
# ومن يخذل أخاه فقد ألاما
# و" أراب " الرجل أتى بريبة، و " أكاس الرجل " و " أكاست المرأة " أتيا
~~بولد كيس، و " أقصرت " و " أطالت " و " آنثت " و " أذكرت " و " أصبت " و "
~~أحمقت "، " أتلد الرجل " اتخذ تلادا من المال، و " أهرب الرجل " إذا جد في
~~الذهاب مذعورا، فهو مهرب، و " أساد الرجل " ولد سيدا، و " أسود " و " أساد
~~" ولد أسود اللون.
### || باب " أفعلت الشيء " جعلت له ذلك
# " أرعيت الماشية " و " أرعاها الله "، أي: جعل لها ما ترعاه، وأنشد أبو
~~زيد:
# كأنها ظبية تعطو إلى فنن ... تأكل من طيب والله يرعيها
# أي: ينبت لها ما ترعاه.
# PageV01P451
# و " أقبرت الرجل " جعلت له قبرا يدفن فيه، قال الله عز وجل:) ثم أماته
~~فأقبره (، وقال أبو عبيدة " أقبره " أمر بأن يدفن فيه، و " قبرته " دفنته.
# و" أقدت الرجل " خيلا " أعطيته خيلا يقودها، " أسقته إبلا " أعطيته إبلا
~~يسوقها.
# وحكى أبو عبيدة " أشفني عسلا " أي: اجعله لي شفاء، و " أسقني إهابك " أي:
~~اجعله لي سقاء، " أحلبتك الناقة "، و " أعكمتك "، و " أحملتك "، و " أبغيتك
~~" كل هذا إذا أردت أنك طلبته له، وأعنته عليه، فإن أردت أنك فعلت به ذلك
~~قلت: بغيتك، وحلبتك، وعكمتك العكم، وحملتك.
# قال الفراء: يقال " ابغني خادما " أي: ابتغه لي، فإذا أردا أعني على طلبه
~~قال " أبغني " بقطع الألف، وكذلك " المسني نارا " و " ألمسني " و " احلبني
~~" و " أحلبني فقوله " احلبني " يريد احلب لي واكفني الحلب، و " أحلبني "
~~أعني عليه، وكذلك " احملني " و " أحملني " و " اعكمني " و " أعكمني " فقس
~~على هذا ما ورد عليك.
# PageV01P452
### || باب " أفعلت " و " أفعلت " بمعنيين متضادين
# " أشكيت الرجل " أحوجته إلى الشكاية، و " أشكيته " نزعت عن الأمر الذي
~~شكاني له، و " أطلبت الرجل " أحوجته إلى الطلب، ولذلك قالوا: ماء مطلب، إذا
~~بعد فأحوج إلى ms164 طلبه و " أطلبته " أسعفته بما طلب، و " أفزعت القوم " أحللت
~~بهم الفزع، و " أفزعتهم " إذا أحوجتهم إلى الفزع، و " أفزعتهم " إذا فزعوا
~~إليك فأعنتهم، " أودعت فلانا مالا " دفعته إليه وديعة، و " أودعته " قبلت
~~وديعته " أسررت الشيء " أخفيته وأعلنته.
### || باب " أفعل الشيء " في نفسه، و " أفعل الشيء غيره "
# " أضاءت النار " و " أضاءت النار غيرها "، قال الجعدي:
# أضاءت لنا النار وجها أغ ... ر ملتبسا بالفؤاد التباسا
# و" أقض عليه المضجع " و " أقض عليه الهم المضجع "، و " أفدت مالا " أي:
~~استفدته، و " أفدت فلانا " مالا أعطيته إياه.
# PageV01P453
### || باب فعل الشيء، وفعل الشيء غيره
# " هجمت " على القوم، و " هجمت عليهم غيري "، و " عجت بالمكان " و " عجت
~~غيري ".
# " دلع لسان الرجل " و " دلع الرجل لسانه " وروى ابن الأعرابي: " دلع
~~لسانه " و " أدلعه "، " فغر فم الرجل " و " فغر الرجل فمه "، " سار الدابة
~~" و " سار الرجل الدابة "، " جبرت اليد " و " جبر الرجل اليد " قال العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# " غاض الماء " و " غاض الرجل الماء "، " قمس في الماء " و " قمسته " "
~~رجنت الناقة " و " رجنتها "، " نقص الشيء " و " نقصته " و " زاد " و " زدته
~~"، " مد النهر " و " مده نهر آخر ".
# " هدر دم الرجل " و " هدرته "، " هبط ثمن السلعة " و " هبطته " ويقال "
~~أهبطته " أيضا.
# " رجع الشيء " و " رجعته "، " صد " و " صددته "، " كسفت الشمس " و "
~~كسفها الله عز وجل "، " سرحت الماشية " و " سرحتها "، و " رعت " و " رعيتها
~~"، " عفا الشيء " أي: كثر، و " عفوته " و " عفا المنزل " و " عفته الريح "، PageV01P454
~~" خسف المكان " و " خسفه الله "، و " وفر الشيء " و " وفرته ".
# " ذرى الحب " و " ذرته الريح "، " رفع البعير في السير " و " ر " فعته "
~~" نفى الرجل " و " نفيته "، " عاب الشيء " و " عبته "، " ثرم الرجل " و "
~~ثرمه الله "، " شتر " و " شتره الله " و " سعد " و " سعده الله " و " أسعده
~~".
# " نزفت البئر " و " نزفتها "، " نشر الشيء " و " نشره الله "، " فتن
~~الرجل " و " فتنته " و " أفتنته "، " خسأت الكلب، فخسأ.
### || باب فعلت وفعلت بمعنيين متضادين
# " بعت الشيء " اشتريته وبعته، و " شريت الشيء " اشتريته وبعته، و " رتوت
~~الشيء ms165 " شددته وأرخيته، " خفيت الشيء " أظهرته وكتمته، " شعبت الشيء "
~~جمعته وفرقته.
# " طلعت على القوم " أقبلت عليهم حتى يروني، و " طلعت عنهم " غبت عنهم حتى
~~لا يروني، " نهلت " عطشت ورويت، " مثلت " قمت ولطئت بالأرض.
# " تهجدت " صليت بالليل ونمت، وقال بعضهم: تهجدت PageV01P455
~~سهرت، و " هجدت " نمت، قال لبيد:
# قال هجدنا فقد طال السرى
# أي: نومنا.
# " ظننت " تيقنت وشككت، " لمقت " كتبت ومحوت.
### || باب أفعلته ففعل
# تقول: " أدخلته " فدخل، و " أخرجته " فخرج، و " أجلسته فجلس "، و "
~~أفزعته ففزع، و " أخفته فخاف "، و " أجلته فجال "، و " أجأته فجاء "، و "
~~أمكثته فمكث "، هذا القياس، وقد جاء في هذا انفعل وافتعل قال الكميت:
# ولا يدي في حميت السكن تندخل
# وقال آخر: PageV01P456
~~وأبي الذي ورد الكلاب مسوما ... بالخيل تحت عجاجها المنجال
# والقياس " تدخل " و " الجائل ".
# وقالوا: " أحرقته فاحترق "، و " أطلقته فانطلق "، و " أقحمته فانقحم ".
# ويقال: " محوته فانمحى "، ولا يقال امتحى.
# وقد يجيء الشيء منه على فعلته فيشرك أفعلته، تقول " فرحته " و " أفرحته
~~ففرح "، و " غرمته وأغرمته فغرم "، و " فزعته وأفزعته ففزع "، و " قللهم
~~الله وأقلهم فقلوا ".
# وقد كان بعضهم يفرق بين " أقل وأكثر "، وبين " قلل وأكثر "، وبين " نزل
~~وأنزل ".
# وقد جاء فعلته فأفعل، وهو قليل؛ قالوا: " فطرته فأفطر "، و " بشرته فأبشر
~~".
### || باب فعلته فانفعل، وافتعل
# يقال: " كسرته فانكسر " و " حسرته فانحسر و " حطمته فانحطم " و " صرفته
~~فانصرف ".
# PageV01P457
# ومنه ما يأتي على افتعل، قالوا: " عزلته فاعتزل "، و " رددته فارتد "، و
~~" عددته فاعتد " و " كلته فاكتال ".
# ومنه ما جاء فيه هذان جميعا، قالوا: " شويته فانشوى واشتوى ". هذا قول
~~سيبويه، وقال غيره: لا يقال " اشتوى "؛ لأن المشتوى هو الشاوي، واشتوى
~~فعله، وقالوا " غممته فاغتم وانغم ".
# قال سيبويه: وليس هذا مطردا في كل شيء، تقول " طردته فذهب "، ولا تقول "
~~فانطرد " ولا " اطرد "، وتقول: " كسرته فتكسر " و " عشيته فتعشى "، و "
~~غذيته فتغذى ".
### || باب فعلت، وأفعلت غيري
# " بركت الإبل " و " أبركتها "، " ربضت الغنم " و " أربضتها "، " سامت
~~الإبل " و " أسمتها ".
# و" كمنت " و " أكمنت غيري "، " ونيت في الأمر " و " أونيت غيري "، " خضت
~~الماء " و " أخضته دابتي ms166 "، " تلد المال " PageV01P458
~~و " أتلدته أنا "، " ثأى الخرز " و " أثأيته "، " وثبت أنا الموضع " و "
~~أوثبت دابتي "، " رهن لي الشيء " أي: قام، و " أرهنته لك " " خنعت لك " و "
~~أخنعتني الحاجة "، " وقرت الدابة " وأنا " أوقرتها "، " رهصت " " وأنا
~~أرهصتها "، " ثقبت النار " و " أنا أثقبتها "، " راع " الطعام " و " أرعته
~~".
### || باب أفعل الشيء، وفعلته أنا
# " أقشع الغيم " و " قشعته الريح " وكذلك " أقشع القوم " إذا تفرقوا، و "
~~أنسل ريش الطائر " ووبر البعير، إذا سقط، و " نسلته أنا " نسلا " أنزفت
~~البئر " إذا ذهب ماؤها، و " نزفتها " أنا.
# و" أمرت الناقة " إذا در لبنها، و " مريتها " أنا بالمسح، و " أشنق
~~البعير " إذا رفع رأسه، و " شنقته " أنا: مددته بالزمام حتى رفع رأسه، و "
~~أكب على وجهه ". قال الله تعالى:) أفمن يمشي مكبا على وجهه (و " كبه الله
~~على وجهه "، قال تعالى:) فكبت وجوههم في النار (.
# PageV01P459
### | باب معاني أبنية الأفعال
### || باب فعلت، ومواضعها
# تأتي فعلت بمعنى أفعلت، كقولك " خبرت " وأخبرت "، و " سميت وأسميت "،
~~وبكرت وأبكرت "، و " كذبت وأكذبت ".
# وكان الكسائي يفرق بينهما، وكذلك " قللت وأقللت "، و " كثرت وأكثرت ".
# وتدخل فعلت على أفعلت - إذا أردت تكثير العمل والمبالغة - تقول: " أجدت
~~وجودت " وأغلقت الأبواب " وغلقت " و " أقفلت وقفلت ".
# وتدخل فعلت على فعلت - إذا أردت كثرة العمل - فتقول: " قطعته " باثنين، و
~~" قطعته " آرابا، وكذلك " كسرته وكسرته "، و " جرحته وجرحته " إذا أكثرت
~~الجراحات في جسده، و " جولت في البلاد " و " طوفت " إذا أردت كثرة التطواف
~~والجولان فيها؛ فإذا لم ترد الكثرة قلت " جلت وطفت " قال الله عز وجل:)
~~جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (وقال تعالى:) وفجرنا الأرض " عيونا ( PageV01P460
~~وقال الفرزدق:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار
# فجاء به مخففا وهي جماعة أبواب، وهو جائز، إلا أن التشديد كان أحسن وأشبه
~~بالمعنى.
# وتأتي فعلت مضادة لأفعلت، نحو: " أفرطت " جزت المقدار و " فرطت " قصرت، و
~~" أعذرت " في طلب الشيء: بالغت، و " عذرت " قصرت، " أقذيت العين " ألقيت
~~فيها القذى، و " قذيتها " نظفتها من القذى، و " أمرضته " فعلت به فعلا مرض
~~منه، و ms167 " مرضته " قمت عليه في مرضه.
# وتأتي فعلت لا يراد بها التكثير نحو " كلمته " و " علمته " و " سويته " و
~~" غذيته " و " عشيته " و " صبحت القوم " أتيتهم صباحا.
# وتأتي فعلت مخالفة لفعلت، نحو " نميت الحديث " نقلته على جهة الإصلاح و "
~~نميته " نقلته على جهة الإفساد، و " جاب القميص " قور جيبه، و " جيبه " جعل
~~له جيبا.
# وتأتي فعلت للشيء ترمي به الرجل، نحو " شجعته " و " جبنته " و " سرقته "
~~و " خطأته " و " ظلمته " و " فسقته " PageV01P461
~~و " فجرته " و " زنيته " و " كفرته " إذا رميته بذلك.
# ومما يشبه ذلك قولهم " حييته " و " لبيته " و " رعيته " و " سقيته " إذا
~~قلت له: حياك الله، ولبيك، وسقاك الله الغيث، ورعاك.
# ومثل هذا " لحنته " و " جدعته " و " عقرته " إذا قلت له: جدعا، وعقرا و "
~~أففت به " إذا قلت له: أف.
### || باب أفعلت، ومواضعها
# وقد تدخل أفعلت عليها - يعني على فعلت - في هذا المعنى؛ لأنهما يشتركان،
~~كما دخلت فعلت عليها، إلا أن ذلك قليل، قالوا " سقيته وأسقيته " قلت له:
~~سقيا.
# قال ذو الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تجاوبني أحجاره وملاعبه PageV01P462
~~وتجيء أفعلت بمعنى فعلت، نحو " شغلته " و " أشغلته "، و " محضته الود "،
~~و " أمحضته "، و " جددت في الأمر، وأجددت ".
# وتجيء أفعلت مخالفة لفعلت، نحو " أجبرت فلانا على الأمر " و " جبرت العظم
~~" و " أنشدت الضالة " عرفتها "، و " نشدتها " طلبتها.
# وتجيء أفعلت مضادة لفعلت، نحو " نشطت العقدة " عقدتها بأنشوطة، و "
~~أنشطتها " حللتها، و " تربت يداك " افتقرت، و " أتربت " استغنت، و " أخفيت
~~الشيء " سترته، و " خفيته " أظهرته.
# وتجيء أفعلت الشيء عرضته للفعل، نحو " أقتلت الرجل " عرضته للقتل، و "
~~أبعت الشيء " عرضته للبيع.
# وتجيء أفعلت الشيء وجدته كذلك، نحو " أحمدت الرجل ": وجدته محمودا، و "
~~أذممته " و " أبخلته " و " أجبنته " و " أحمقته " كذلك.
# ويجيء أفعل الشيء حان منه ذلك، نحو " أركب المهر " و " أحصد الزرع "، و "
~~أقطف الكرم " أي: حان أن يركب، وأن يحصد، وأن يقطف.
# ويجيء أفعل الشيء صار كذلك وأصابه ذلك، نحو " أجرب الرجل ms168 "، و " أهزل "
~~إذا أصاب ماله الجرب والهزال، و " أرغد " صار في رغد من العيش.
# ويجيء أفعل الشيء أتى بذلك، نحو " أذم الرجل " أتى بما يذم عليه، PageV01P463
~~وألام أتى بما يلام عليه، و " أخس " أتى بخسيس من الفعل.
# ويجيء أفعلت الشيء جعلت له ذلك، نحو " أقبرت الرجل " جعلت له قبر يدفن
~~فيه، و " أحلبت الرجل " جعلت له ما يحلبه، و " أركبته " جعلت له ما يركبه،
~~و " أرعى الله الماشية " أنبت لها ما ترعاه.
### || باب فاعلت، ومواضعها
# تأتي فاعلت بمعنى فعلت وأفعلت، كقولك " قاتلهم الله " أي: قتلهم الله، و
~~" عافاك الله " أي: أعفاك، و " عاقبت فلانا "، و " داينت الرجل " إذا
~~أعطيته الدين بمعنى أدنته، و " شارفت " بمعنى أشرفت، و " باعدته " بمعنى
~~أبعدته، و " جاوزته " بمعنى جزته، و " عاليت رحلي على الناقة " أي: أعليت.
# وتأتي فاعلت من واحد بغير معنى فعلت وأفعلت، تقول " سافرت " و " ظاهرت "
~~و " ناولت " و " ضاعفت ".
# وتأتي فاعلت من اثنين، وأكثر ما تكون كذلك، نحو " قاتلته " PageV01P464
~~و " خاصمته " و " نافرته " و " سابقته " و " صارعته " و " ضاربته " وهذا
~~كثير.
# وقد تأتي فاعلت وفعلت بمعنى واحد، قالوا: " ضعفت وضاعفت " و " بعدت
~~وباعدت " و " نعمت وناعمت " ويقال: امرأة منعمة، ومناعمة.
### || باب تفاعلت، ومواضعها
# تأتي تفاعلت من اثنين بمعنى افتعلت، تقول: " تضاربنا " بمعنى اضطربنا، و
~~" تقاتلنا " بمعنى اقتتلنا، و " تجاورنا " بمعنى اجتورنا، و " تلاقينا "
~~بمعنى التقينا، و " تخاصمنا " و " اختصمنا، و " ترامينا " وارتمينا.
# وتأتي تفاعلت من واحد كما جاءت فاعلت من واحد، تقول: " تقاضيته " و "
~~تراءيت " له و " تماريت في ذلك "، و " تعاطيت منه أمرا قبيحا ".
# وتأتي تفاعلت بمعنى إظهارك ما لست عليه؛ نحو " تغافلت " و " تجاهلت " و "
~~تعاميت " و " تعاشيت " و " تعارجت " و " تغافلت " و " تخازرت "، قال
~~الشاعر:
# إذا تخازرت وما بي من خزر PageV01P465
~~فقوله " ما بي من خزر " يدل على ما ذكرناه، وبالله التوفيق.
### || باب تفعلت، ومواضعها
# تأتي تفعلت بمعنى إدخالك نفسك في أمر حتى تضاف إليه أو تصير من أهله، نحو
~~" تشجعت " و " تجلدت " و " تبصرت " و " تمرأت " أي: صرت ms169 ذا مروءة، و "
~~تخشعت " و " تنبلت " و " تدهقنت " أي: تشبهت بالدهاقين، و " تحلمت " قال
~~حاتم طيء:
# تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
# و" تقيست " و " تنزرت " و " تعربت "، قال الراجز:
# وقيس عيلان ومن تقيسا
# وليس تفعلت في هذا بمنزلة تفاعلت، ألا ترى أنك تقول " تحالمت " فالمعنى
~~أنك أظهرت الحلم ولست كذلك، وتقول " تحلمت " فالمعنى أنك التمست أن تصير
~~حليما.
# وتأتي تفاعلت وتفعلت بمعنى، تقول " تعطيت "، و " تعاطيت " PageV01P466
~~و " تجوزت عنه، وتجاوزت عنه "، و " تذأبت الريح، وتذاءبت " أي: جاءت مرة
~~من ها هنا ومرة من ها هنا، قالوا: وأصله من الذئب إذا حذر من وجه جاء من
~~وجه آخر، و " تكأدني الشيء، وتكاءدني " أي: شق علي، وهو من العقبة الكؤد.
# وتأتي تفعلت للشيء تأخذ منه الشيء بعد الشيء، نحو قولك " تفهمت "، و "
~~تبصرت "، " تأملت "، " تبينت " و " تثبت "، " تجرعت "، و " تحسيت "، "
~~تفوقت " و " تعرقته الأيام "، " تنقصته "، " تخونته " " تخوفته " وكله
~~بمعنى " تنقصته "، و " تسمعت " و " تحفظت "، " تدخلت " و " تقعدت " عن
~~الأمر، " تعهدت " فلان، " تنجزت حوائجي " فهذا كله ليس عمل وقت واحد، ولكنه
~~عمل شيء بعد شيء في مهلة، وكذلك " تحسست "، " تجسست "، و " تدسست "، و "
~~تمززت " الشراب.
### || باب استفعلت، ومواضعها
# وقد تدخل استفعلت على بعض حروف تفعلت، قالوا: " تعظم واستعظم " و " تكبر
~~واستكبر "، " تيقن واستيقن " " تثبت واستثبت "، " تنجز PageV01P467
~~حوائجه واستنجز ".
# وتأتي استفعلت بمعنى سألته ذلك، تقول " استوهبته " كذا أي: سألته هبته
~~لي، و " استعطيته " سألته العطية، و " استعتبته " سألته العتبى، و "
~~استعفيته " سألته الإعفاء، و " استفهمته " سألته الإفهام، و " استخبرته "
~~سألته أن يخبرني، و " استخرجته " سألته أن يخرج أو يخرج ما عنده، وكذلك "
~~استنزلته "، و " استبشرته " و " استخففته " أي: طلبت خفته، و " استعملته "
~~طلبت إليه العمل، و " استعجلته " طلبت منه عجلته.
# وتأتي استفعلت بمعنى وجدته كذلك، تقول " استجدته " أي: أصبته جيدا، و "
~~استكرمته "، و " استعظمته "، و " استسمنته "، و " استخففته " و " استثقلته
~~" إذا أصبته كذلك.
# وتأتي استفعلت بمعنى فعلت وأفعلت، تقول " استقر في مكانه " كقولك قر، و "
~~علا قرنه " و " استعلاه ms170 "، " استخلف " لأهله و " أخلف " أي: استقى، قال
~~الشاعر:
# ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
# أراد القطا أنها تستقي الماء لفراخها.
# وتأتي استفعلت بمعنى التحول من حال إلى حال، كقولهم " استنوق PageV01P468
~~الجمل " و " استتيست الشاة "، و " استنسر البغاث "، و " استضرب العسل "
~~أي: صار ضربا - محرك الراء -.
### || باب افتعلت، ومواضعها
# تأتي افتعلت بمعنى اتخذت ذلك، تقول " اشتويت " أي: اتخذت شواء، وشويت:
~~أنضجت، وكذلك " اختبزت " وخبزت، و " اطبخت " وطبخت و " إذبحت " وذبحت،
~~فذبحت: قتلت، وإذبحت: اتخذت ذبيحة وحبسته كقولك ضبطته، و " احتبسته "
~~اتخذته حبيسا، وأما كسب فمعناه أصاب و " اكتسب " فمعناه تصرف وطلب، و "
~~الاعتمال " بمنزلة الاضطراب.
# ويأتي افتعل لا يراد به شيء من هذا، وذلك " افتقر "، و " اشتد "، وقلع و
~~" اقتلع "، وجذب و " اجتذب، وقرأت و " اقترأت ".
# وتأتي افتعلت بمعنى تفاعلت من اثنين، نحو " اقتتلنا " بمنزلة تقاتلنا
~~وأشباهها و " اجتورنا " بمنزلة تجاورنا.
# PageV01P469
### || باب افعوعلت وأشباهها وما يتعدى من الأفعال وما لا يتعدى
# تأتي افعوعلت بمعنى المبالغة والتوكيد، تقول " أعشبت الأرض " فإذا أردت
~~أن تجعل ذلك كثيرا عاما قلت: " اعشوشبت " وكذلك حلا و " احلولى "، وخشن و "
~~اخشوشن " وهو يتعدى، قال الشاعر:
# فلما أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها
# وقالوا " اعروريت الفلو " أي: ركبته عريا، و " اعروريت مني أمرا قبيحا "
~~أي: ركبته.
# وافعول يتعدى، تقول " اعلوطه ".
# وفعللت يتعدى، قالوا " صعررته " فتصعرر، وأنشد:
# سود كحب الفلفل المصعرر
# و" دحرجته " و " جلببته "، وفوعلت نحو " صومعته ".
# PageV01P470
# وما كان على فعلت فإنه لا يتعدى إلى مفعول؛ لا تقول فعلته نحو " مكث " و
~~" كرم " و " عظم " و " ظرف "، ولا يقال " طلته " لأنه فعلت، وأما قولهم "
~~قلته " فإن أصلها قولت معتلة من فعلت، حولت إليها ليغيروا حركة الفاء عن
~~حالها لو لم تعتل؛ فلو لم يحولوها وجعلوها تعتل من فعلت نحو قولت لكانت
~~ألفا.
# وما كان على انفعلت فإنه لا يتعدى إلى مفعول؛ لا تقول انفعلته، نحو: "
~~انطلقت " و " انكمشت " و " انحدرت " و " انسلكت ".
# وما كان على افعللت وافعاللت فإنه لا يتعدى، نحو: " احمررت " و ms171 " احماررت
~~" و " اشهببت " و " اشهاببت ".
# ونظيره من بنات الأربعة " اطمأننت " و " اشمأززت " لا تقول فيه: افعللته.
# وما كان على افعنللت فإنه لا يتعدى، نحو " اسحنككت " و " احرنجمت ".
# والخصال التي تكون في الإنسان: من القبح والحسن، والشدة والضعف، والجرأة
~~والجبن، والصغر والعظم، تأتي على فعل يفعل، وليست تتعدى، نحو: " قبح يقبح "
~~و " حسن يحسن " PageV01P471
~~و " صغر يصغر " و " عظم يعظم " و " صعب يصعب " وسرع يسرع " وأشباه ذلك،
~~وشذ منه شيء، فقالوا: " نضر وجهه ينضر " وقال بعضهم " جبن يجبن " و " علم
~~يعلم " و " جهل يجهل " و " فقه يفقه " و " بخل يبخل " و " نبه ينبه ".
# والمضاعف يستثقل فيه فعل يفعل، نحو: " ذل يذل " و " قل يقل " و " شح يشح
~~" إلا حرفا حكاه يونس " لببت تلب " من اللب.
### || باب فعلت - بفتح العين - في الواو والياء بمعنى واحد
# كنوت الرجل وكنيته، ومحوت الكتاب أمحوه ومحيته أمحاه، وحثوت التراب أحثوه
~~وحثيته أحثيه، وحنوت العود وحنيته، ونقوت العظم ونقيته: إذا استخرجت نقيه،
~~وهو المخ، وعزوت الرجل وعزيته: إذا نسبته إلى أبيه، وهذوت وهذيت، وقنوت
~~الغنم وقنيتها، ولحوت العصا ولحيتها: إذا قشرتها، فأما " لحيت الرجل " من
~~اللوم فبالياء لا غير، وجبيت الخراج وجبوته جباية وجباوة، وزقوت يا طائر
~~وزقيت، وطغوت يا رجل وطغيت، وصغوت وصغيت، وقلوت الحب وقليته، ومنوت الرجل
~~ومنيته: PageV01P472
~~إذا اختبرته، وشأوت القوم شأوا وشأيتهم، أي: سبقتهم، وسحوت الطين عن
~~الأرض، أي: قشرته، وسحيته، وكذلك تقول في القرطاس، وطهوت اللحم وطهيته،
~~وأتيته وأتوته أتيا وأتوا وما أحسن أتو يدي الناقة وأتي يديها، ومأوت
~~السقاء ومأيته: إذا مددته حتى يتسع، وطلوت الطلى وطليته بمعنى ربطته برحله،
~~والطلى والطلا واحد.
# وحلوت المرأة وحليتها: إذا جعلت لها حليا، وحزوت الطير وحزيتها، وأثوت به
~~وأثيت إثاوة وإثاية: إذا وشيت به، ورثيت الرجل ورثوته، ورثأت أيضا، وسخوت
~~النار فأنا أسخوها سخوا وسخيت أسخى سخيا، وذلك إذا أوقدت فاجتمع الجمر
~~والرماد ففرجته، لخوت الصبي ولخيته وألخيته: إذا سعطته، وأسعطته قليل، وقد
~~يقالان جميعا.
### || باب أبنية من الأفعال مختلفة بالياء والواو بمعنى واحد ms172
# " تحيزت إلى فئة " و " تحوزت " أي: انحزت، وتقول: مالك تحوز كما تحوز
~~الحية، وتحيز، و " توهت الرجل " و " تيهته "، PageV01P473
~~و " طوحته " و " طيحته "، و " تبوغ الدم بصاحبه " و " تبيغ "، و " تصوح
~~البقل " و " تصيح " إذا هاج، و " تهور الجرف " و " تهير " إذا انهار، و "
~~تضوع ريحه " و " تضيع "، و " شوطه " و " شيطه "، و " دوختهم تدويخا " و "
~~ديختهم تدييخا "، و " لا توجل " و " لا تيجل " و " لا تاجل " بغير همز، وقد
~~همزه قوم، " ما أعيج من كلامه بشيء " أي: ما أعبأ به، وأعبأ به، وبعضهم
~~يقول " ما أعوج بكلامه " أي: ما ألتفت إليه، مأخوذ من " عجت الناقة ".
### || باب ما يهمز أوله من الأفعال، ولا يهمز بمعنى واحد
# " أرشيت بينهم وورشت "، " وكدت عليهم وأكدت ". قال الله جل ثناؤه:) ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها (، و " ورخت الكتاب وأرخته "، و " وقت وأقت "
~~من الوقت، و " آكفت المحار وأوكفته " وهو الإكاف والوكاف، و " أوصدت الباب
~~وآصدته ". وقرئ) موصدة (بالهمز وغير الهمز، و " أوسدت الكلب وآسدته " إذا
~~أغريته بالصيد.
# قال الأصمعي: يقال " الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف " أي: PageV01P474
~~قواني، من قولهم " ناقة أجد " إذا كانت موثقة الخلق قوية " وبناء مؤجد "،
~~و " الحمد لله الذي أوجدني بعد فقر " أي: أغناني، من الواجد وهو الغني،
~~والوجد: السعة، قال:
# الحمد لله الغني الواجد
### || باب ما يهمز أوسطه من الأفعال، ولا يهمز بمعنى واحد
# " ذوى العود " يذوي ذويا و " ذأى " يذأى ذأوا وذأيا، قال يونس: وذوي لغة
~~" رقأت في الدرجة " و " ر " قيت " بكسر القاف - وترك الهمزة أجود. قال الله
~~عز وجل:) أو ترقى في السماء، ولن نؤمن لرقيك (، وأما " رقأ الدم " والدمع
~~فمهموز، ويقال: رقأ يرقأ رقوءا، " تأممتك " و " نيممتك " و " أممتك " أي:
~~تعمدتك، " ناوأت " الرجل و " ناويته " و " دارأته " و " داريته "، و "
~~احبنطأت " و " احبنطيت " و " روأت في الأمر " و " رويت "، و " أرجأت الأمر
~~" و " أرجيته ".
# PageV01P475
# وقد روى أيضا " أوميت إلى فلان " و " أومأت "، و " أرفأت السفينة " و "
~~أرفيت "، و " أخطأت " و " أخطيت " و " أطفأت النار " و ms173 " أطفيت "، و " رفأت
~~الثوب " و " رفوت "، هذا بالواو وحده.
### || باب فعلت وفعلت بمعنى
# " سخن يومنا " يسخن و " سخن "، و " صلح الشيء " و " صلح "، و " شحب لونه
~~" " يشحب "، و " شحب " لغة، و " خثر اللبن " يخثر "، و " خثر "، و " رعف
~~الرجل " يرعف "، و " رعف "، و " طهرت المرأة " و " طهر " ت ".
# وحكى سيبويه عن بعضهم: " جبن " يجبن، و " جبن "، و " نبه " ينبه، و " نبه
~~".
### || باب فعلت وفعلت بمعنى
# " سفه " " يسفه " و " سفه يسفه "، و " حرمت الصلاة على المرأة " تحرم و "
~~حرمت تحرم "، و " سري الرجل " يسرى، و " سرو يسرو "، PageV01P476
~~و " سخي " يسخى و " سخو " يسخو.
# وروى سيبويه عن يونس أن بعض العرب يقول: " لببت " ألب - بالضم - وهذا حرف
~~شاذ لا يعرف له مثل؛ لأنه يستثقل في المضاعف فعل يفعل.
# قال الفراء: قد " عجف " و " عجف " و " حمق " و " حمق "، و " سمر " و "
~~سمر " من الأسمر، و " خرق " و " خرق ".
### || باب فعل يفعل ويفعل
# " عطس يعطس ويعطس " و " عتب يعتب ويعتب " من المعتبة، وكذلك هو من المشي
~~على ثلاث قوائم، و " رفض يرفض ويرفض " و " هذر في منطقه يهذر ويهذر " و "
~~فسق يفسق ويفسق "، " خرز يخرز ويخرز " و " رمز يرمز ويرمز "، و " نفر ينفر
~~وينفر "، و " ختن الحجام يختن ويختن "، و " شرط يشرط ويشرط ". وكذلك هو من
~~الشرائط " عزفت نفسي عن الشيء تعزف وتعزف "، و " فتك يفتك ويفتك " و " عثر
~~يعثر ويعثر، و " أبق يأبق ويأبق "، و " خفق الفؤاد يخفق ويخفق "، و " عذل
~~يعذل ويعذل "، و " برض لي من ماله يبرض ويبرض "، و " عند عن PageV01P477
~~الحق يعند ويعند "، و " سمطت الجدي أسمطه وأسمطه "، و " تلد المال يتلد
~~ويتلد " و " جلب المتاع يجلبه ويجلبه "، و " حشر يحشر ويحشر "، و " حجل
~~الغراب يحجل ويحجل "، و " قتر يقتر ويقتر "، و " حسد ويحسد ويحسد "، و "
~~نجب الشجرة ينجبها وينجبها " إذا قشرها، و " كدم يكدم ويكدم " و " حنك
~~الدابة يحنكها ويحكنها " إذا جعل الرسن في فيها، و " خلجت عينه تخلج وتخلج
~~" و " ذملت الناقة تذمل وتذمل "، و " جلب الجرح ms174 يجلب ويجلب " إذا علته جلبة
~~للبرء، و " عرم الغلام يعرم ويعرم "، و " قدر يقدر ويقدر "، و " عضل الأيم
~~يعضلها ويعضلها "، وخمش وجهه يخمش ويخمش " و " حزر النخل يحزره ويحرزه "، و
~~" جزر الماء يجزر ويجزر ".
# و" أهل يأهل ويأهل " أهولا: إذا تزوج، و " نطف ينطف وينطف " قطر، و " نطف
~~ينطف أيضا، و " حدرت الشيء أحدره وأحدره "، و " خمرت العجين أخمره وأخمره
~~"، و " فطرته " مثله، و " ذبر الكتاب يذبره ويذبره "، و " زبره يزبره
~~ويزبره أي: كتبه، و " عسرت الرجل أعسره وأعسره " إذا طلبت الدين منه على
~~عسرة، و " طمث المرأة يطمثها ويطمثها " إذا جامعها.
# و" قنط يقنط ويقنط "، وهو " ينسب بالنساء وينسب "، و " أبنت الرجل آبنه
~~وآبنه "، إذا اتهمته، و " نخر الرجل ينخر وينخر "، و " عرنت البعير أعرنه
~~وأعرنه "، و " قمرت الرجل أقمره وأقمره " - بكسر العين - لغة.
# PageV01P478
# قال الأصمعي عن عيسى بن عمر: " هملت عينه تهمل وتهمل ".
# ومن المضاعف، قال الفراء: ما كان على فعلت من ذوات التضعيف غير متعمد؛
~~فإن يفعل منه - مكسور العين - مثل " عففت أعف "، و " خففت أخف "، و " شححت
~~أشح ".
# وقال غيره: وقد جاء بعضه باللغتين جميعا، قالوا: " جد يجد ويجد "، و " شب
~~الفرش يشب ويشب "، و " جم يجم ويجم "، و " صد عني يصد ويصد "، و " شح يشح
~~ويشح ".
# وعن أبي زيد: " فحت الأفعى تفح وتفح ".
# قال الفراء: وما كان على فعلت من ذوات التضعيف متعديا - مثل: رددت ومددت
~~وعددت - فإن يفعل منه مضموم، إلا ثلاثة أحرف نادرة جاءت باللغتين جميعا،
~~وهي " شده يشده ويشده "، و " نم الحديث ينمه وينمه "، و " عله في الشراب
~~يعله ويعله ".
# وزاد غيره " بت الشيء يبته ويبته ".
# ومن المعتل قالوا " وجد ويجد " من الموجدة والوجدان جميعا، PageV01P479
~~وهو حرف شاذ لا نظير له.
# من ذوات الياء والواو " طما الماء يطمو ويطمي " إذا ارتفع، و " فاحت
~~القدر تفوح وتفيح "، " لاط حبه بقلبي يلوط ويليط "، و " طباني الشيء يطبوني
~~ويطبيني "، و " صار عنقه يصورها ويصيرها " أمالها، وقرئت) فصرهن إليك (بضم
~~الصاد وكسرها؛ و " صاف عني يصوف ms175 ويصيف " أي: عدل، و " غار يغور ويغير " من
~~الدية، والاسم الغيرة، وجمعها غير.
# " بان الرجل صاحبه يبينه ويبونه "، وبينهما بون بعيد، وبين بعيد، وهذا في
~~فضل أحدهما على الآخر؛ فإن أردت القطيعة فالبين لا غير، و " غار أهله
~~يغيرهم ويغورهم " أي يميرهم.
# و" ساغ الطعام يسيغه ويسوغه "، والجيد " أساغ " يسيغ "، و " ماهت الركية
~~تموه وتميه وتماه "، و " ضاره يضيره ويضوره "، و " لاته يليته ويلوته "، و
~~" ماث الشيء فهو يموثه ويميثه " إذا دافه، و " فاخ يفوخ ويفيخ " مثل فاح.
# " ثاخت رجله في الوحل تثوخ وتثيخ "، و " فاد يفود ويفيد " إذا PageV01P480
~~مات، و " نما الحديث ينموه وينميه ".
### || باب فعل يفعل ويفعل
# </span>
# " جنح الفؤاد يجنح ويجنح " إذا مال، ومضغ يمضغ ويمضغ "، و " دبغ يدبغ
~~ويدبغ "، و " صبغ يصبغ ويصبغ "، " سلخ يسلخ ويسلخ " و " مخض اللبن يمخضه
~~ويمخضه "، و " شخب اللبن يشخب ويشخب "، و " رجح يرجح ويرجح "، و " شم يشم
~~ويشم ".
# ومن ذوات الواو والألف " شحوت فمي أشحاه وأشحوه " إذا فتحته، و " نحوت
~~بصري أنحاه وأنحوه " إذا صرفته، و " بعوت أبعو وأبعى "، إذا اجترمت، و "
~~سحوت الطين عن الأرض أسحاه وأسحوه "، و " محوت اللوح أمحاه وأمحوه ".
### || باب فعل يفعل ويفعل
# " منح يمنح ويمنح "، و " نبح الكلب ينبح وينبح "، و " نطح الثور ينطح
~~وينطح "، و " نهق الحمار ينهق وينهق "، و " شحج البغل يشحج ويشحج "، " شهق
~~يشهق ويشهق "، و " نهش ينهش PageV01P481
~~وينهش "، و " طحر يطحر ويطحر طحيرا "، إذا زحر، و " طحرت العين قذاها
~~تطحره " إذا ألقته، وتطحره ".
# ومن المعتل " عام إلى اللبن يعام ويعيم ".
# وقالوا: كل ما جاء على فعل - مفتوح العين - فإن مستقبله بالكسر والضم،
~~نحو " ضرب يضرب "، و " قتل يقتل " إلا أن تكون لام الفعل أحد حروف الحلق -
~~وهي العين، والغين، والحاء، والخاء، والهمزة، والهاء - فإن الحرف إذا جاء
~~كذلك فربما جاء يفعل منه مفتوحا، و " نسخ ينسخ "، و " قرع يقرع " و " فخر
~~يفخر "، و " سأل يسأل "، " وثأر يثأر "، و " قهر يقهر "، و " نعب ينعب "، و
~~" نحر ينحر "، و " فغر فمه يفغر ".
# وربما ms176 جاء يفعل على الأصل، نحو " هنأ يهنئ "، و " نزع ينزع "، و " رجع
~~يرجع "، " ودخل يدخل "، و " صلح يصلح ".
# ولم يأت فعل يفعل بالفتح في الماضي والمستقبل إذا لم يكن فيه أحد حروف
~~الحلق لاما ولا عينا إلا في حرف واحد جاء نادرا، وهو " أبى PageV01P482
~~يأبى "، وزاد أبو عمرو " ركن يركن " والنحويون من البصريين والبغداديين
~~يقولون: " ركن يركن " و " ركن يركن ".
### || باب فعل يفعل ويفعل
# " حسب يحسب ويحسب "، و " يئس ييأس وييئس "، و " نعم ينعم وينعم "، و "
~~بئس يبأس ويبئس " عليا مضر تكسر وسفلاها تفتح، وقراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله يحسب ويحسبون - بالكسر -.
# وهذه الحروف الأربعة السالمة شواذ، وما سواها من فعل؛ فإن المستقبل منه
~~يفعل، نحو " علم يعلم "، و " عجل يعجل ".
# فأما المعتل فمنه ما جاء ماضيه ومستقبله بالكسر، نحو " ورم يرم "، وولي
~~يلي "، ووثق يثق "، و " ومق يمق "، و " ورع يرع "، و " ورث يرث "، و " وري
~~الزند يري "، و " وفق أمره يفق ".
### || باب فعل يفعل ويفعل
# قال أبو عبيدة: يقال " فضل منه شيء قليل "؛ فإذا أرادوا المستقبل PageV01P483
~~ضموا الضاد فقالوا " يفضل "، وليس في الكلام حرف من السالم يشبهه، وقد
~~جاء من المعتل مثله؛ قالوا " مت " فكسروا: ثم قالوا " تموت ". وكذلك " دمت
~~" ثم قالوا " تدوم ".
# قال: وروي أن من العرب من يقول " فضل يفضل " مثل " حذر يحذر ". وقالوا
~~أيضا " يمات " و " يد " ام " قال: والأجود " فضل يفضل " و " مت تموت " و "
~~دمت تدوم ".
# وقال سيبويه: بلغنا أن بعض العرب يقول " نعم ينعم " مثل " فضل يفضل ".
### || باب فعل يفعل بضم العين في الماضي، وفتحها في المضارع
# كل ما كان على فعل فمستقبله بالضم، ولم يأت غير ذلك إلا في حرف واحد من
~~المعتل رواه سيبويه؛ قال: بعض العرب يقول " كدت تكاد " فقالوا: فعلت تفعل
~~كما قالوا فعلت تفعل في فضل ويفضل.
# وقال الفراء: أما الذين ضموا " كدنا " فإنهم أرادوا أن يفرقوا بين فعل PageV01P484
~~الكيد من المكيدة في فعل وبين فعل الكيد في القرب فقالوا " كدنا نفعل ذلك ms177
~~" وقالوا كدنا القوم " من المكيدة، كما فرقوا بينهما في يفعل؛ فقالوا في
~~الأول " يكاد " وفي الثاني " يكيد ".
### || باب المبدل
# قالوا: " مدهته " بمعنى " مدحته "، و " الأيم " و " الأين " الحية،
~~والقبر " جدث " و " جدف "، و " استأديت عليه " و " استعديت " و " آدني عليه
~~" و " أعدني عليه "، " فناء الدار " و " ثناؤها " واحد؛ " سبد رأسه " و "
~~سمدة " إذا استأصله، وهي " المغافير " و " المغاثير "، " جثوت عليه " و "
~~جذوت "، و " مرث الخبز " في الماء، و " مرده "، و " نبض العرق " و " نبذ "،
~~و " هرد " فلان الستر، و " هرته " إذا خرقه، وهو " شثن الأصابع " و " شثل
~~"، و " أخس الله حظه " و " أخته " فهو خسيس وختيت، و " جاحفت عن الرجل " و
~~" جاحشت " سواء، و " مددت " و " متت " وهو المد والمت والمط، و " لبج به "
~~و " لبط به " إذا ضرب بنفسه الأرض، " دهدهت الحجر " و " دهديت "، " ربيت
~~الصبي " و " ربته "، و " ربته ".
# " كلب هراش " و " خراش "، " قشوت العود " و " قشرته "، " نشرت الخشبة " و
~~" وشرتها " و " أشرتها " وهو المنشار والمئشار.
# PageV01P485
# " لص " و " لصت "، " طس " و " طست "، " قمح " يقمح قموحا، و " قمه " يقمه
~~قموها إذا رفع البعير رأسه فلم يشرب، " أهمني الأمر " و " أحمني "، " أحم
~~خروجنا " و " أجم " إذا أزف وقرب، " وصيت الشيء بالشيء " و " وصلته "، ومنه
~~قول ذي الرمة:
# نصي الليل بالأيام حتى صلاتنا ... مقاسمة يشتق أنصافها السفر
# " طانه الله على الخير " وطامه " أي: جبله، " نشزت المرأة على زوجها " و
~~" نشصت "، " سرت إليه " و " ثرت إليه "، " نفز " و " نقز " سواء قال
~~الشماخ:
# وإن ريع منها أسلمته النوافز
# يعني القوائم لأنها تنفز.
# " أفزعتهم " و " أفرزتهم ". و " عانشت الرجل " و " عانقته ". و " الماء
~~جامس " و " جامد " و " سكنت الريح " و " سكرت " من قول أوس بن حجر: PageV01P486
~~فليست بطلق ولا ساكره
# " ثاخ " و " ساخ في الأرض " سواء. أي دخل؛ قال أبو ذؤيب:
# فهي تثوخ فيها الإصبع
# " انتفيت من الشيء " و " انتفلت " سواء، " أرقت " الماء و " هرقته ".
# قال الفراء: " غمار الناس " و " خمارهم ". " لصق " و " لزق " و " لسق " "
~~سحقت " الزعفران و " سهكته ".
### || باب إبدال الياء من ms178 أحد الحرفين المثلين؛ إذا اجتمعا
# " تظنيت " من الظن؛ وأصله " تظننت "؛ قال العجاج:
# تقضي البازي إذا البازي كسر PageV01P487
~~أراد تقضض وقال الله عز وجل:) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
~~(قال أبو عبيدة: المكاء: الصفير، والتصدية التصفيق ورفع الأصوات، وأصله من
~~صددت أصد، ومنه قول الله عز وجل:) إذا قومك منه يصدون (أي: يضجون ويعجون؛
~~فجعل إحدى الدالين ياء.
# و" لبيك " هو من " ألب بالمكان " إذا أقام به؛ فأبدل من إحدى الباءين
~~ياء.
# قال أبو عبيدة: " دساها " من " دسست "، و " تمطى " أصله " تمطط " أي: مد
~~يده، ومنه " المشية المطيطاء " وهي التبختر، و " أمللت الكتاب ". و "
~~أمليته ". قال الله جل ثناؤه:) فليملل وليه بالعدل (وقال في موضع آخر:) فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا (.
# PageV01P488
### || باب الإبدال من المشدد
# " تكمكم الرجل " من الكمة، وهي القلنسوة، والأصل تكمم، و " تململ على
~~فراشه " والأصل " تملل "، من الملة، وهي الرماد الحار، قال الشاعر:
# باتت تكركره الجنوب
# وأصله " تكرره " من التكرير، وقول الفرزدق:
# ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف
# أي: المهزول هو من " شفته الغيرة " و " شفه الحزن " وأصله المشفف "، و)
~~فكبكبوا فيها (هي " فكببوا " من " كببت الرجل على وجهه ".
### || باب ما أبدل من القوافي
# أنشد الفراء قال: أنشدنيه أبو الجراح: PageV01P489
~~والله ما فضلي على الجيران ... إلا على الأخوال والأعمام
# وأنشد غيره في مثل ذلك:
# يا رب جعد فيهم لو تدرين ... يضرب ضرب السبط المقاديم
# وأنشد غيره:
# كأن أصوات القطا المنقض ... بالليل أصوات الحصا المنقز
# وأنشد غيره:
# والله لولا شيخنا عباد ... لكمرونا عندها أو كادوا
# فرشط لما كره الفرشاط ... بفيشة كأنها ملطاط
# وأنشد الفراء: PageV01P490
~~كأن تحت درعها المنقذ ... شطا رميت فوقه بشط
# والشط: السنام، وأنشده غيره:
# إذا رجلت فاجعلوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# وأنشد ابن الأعرابي:
# أزهر لم يولد بنجم الشح ... ميمم البيت كريم السنخ
# وأنشد:
# قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في صقع PageV01P491
~~وأنشده غيره:
# كأنها والعهد مذ أقياظ ... أس جراميز على وجاذ
# الجرموز: الحوض الصغير، ووجاذ: المشرف من الأرض.
# وأنشده غيره: ms179
# حشورة الجنبين معطاء القفا ... لا تدع الدمن إذا الدمن طفا
# إلا بجزع مثل أثباج القطا
# ومن المقلوب " جذب وجبذ "، " اضمحل الشيء وامضحل "، " أحجمت عن الأمر " و
~~" أجحمت "، " طمس الطريق وطسم " إذا درس، " ثنت اللحم ونثت " إذا أنتن، "
~~أنى الشيء يأنى " مثل أتى يأتي، و " آن يئين " إذا PageV01P492
~~حان، " بئر عميقة ومعيقة "، " قاع الفحل على الناقة وقعا عليها " يقعو:
~~إذا ضربها، " حمت يومنا ومحت " إذا اشتد حره، " شفنت وشنفت " أي: نظرت، "
~~صعق الرجل وصقع " وهي " الصاعقة والصاقعة "، " عقاب عقنباة وعبنقاة وبعنقاة
~~" وهي ذات المخالب، " أشاف " الرجل على الشيء وأشفى " إذا أشرف، " اعتام
~~واعتمى " إذا اختار، " اعتاق الأمر فلانا واعتقاه " إذا حبسه؛ " بتلت الشيء
~~وبلته " قطعته، ومنه قول الشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تحدثك تبلت
# أي: تقطع.
# " لفت الرجل وجهه وفتله " أي: صرفه، " هجهجت بالسبع وجهجهت به إذا صحت به
~~وزجرته، " تزحزحت عن المكان وتحزحزت "، و " أهذب في المشي وأهبذ "، " انتقى
~~الشيء وانتاقه " من النقاوة، قال الراجز:
# مثل القسي انتاقها المنقي PageV01P493
~~قال الكسائي: هو من النيقة.
# " ساءني الأمر وسآني " إذا أحزنك، و " راءني الرجل ورآني " مثل: رعاني
~~وراعني.
# قال ابن الأعرابي: " غرسه ورغسه "، رجل " أغرل وأرغل " جاءت الخيل "
~~شوائع وشواعي " أي: متفرقة، الأمة " ثأداء ودأثاء "، " استدمى الرجل غريمه
~~واستدامه " إذا رفق به.
# " شاكي السلاح وشائك "، و " لاث ولائث "، " هار وهائر "، وعاقني عنه "
~~عائق وعاق " و " عاث وعائث " و " آن وآئن " و " عمج في السير، ومعج "، و "
~~الصبر والبصر " الجانب والحرف من كل شيء.
# " استناع الشيء واستنعى " إذا تقدم، " قلقلت الرجل ولقلقته "، " ما أطيبه
~~وأيطبه "، " أنبضت القوس وأنضبتها " إذا أنت جذبت وترها ثم أرسلته فصوت.
# PageV01P494
### || ما تكلم به العامة من الكلام الأعجمي:
# قال الأصمعي: " الزرجون " الخمر، وأصله بالفارسية زركون، أي: لون الذهب؛
~~قال: و " الخندريس " الخمر، و " الإسفنط " و " الأسفند " الخمر، قال:
~~وأحسبها بالرومية.
# قال: و " السجنجل " المرآة، بالرومية فيما أحسب، و " البرنساء " الخلق،
~~وأصله بالنبطية ابن الإنسان، يقال في المثل: ما أدري أي البرنساء هو، و "
~~القنشليل ms180 " المغرفة، وأصله بالفارسية كفجليز، و " الكرد " العنق، وأصله
~~بالفارسية كردن، وأنشد:
# وكنا إذا القيسي نب عتوده ... ضربناه دون الأنثيين على الكرد
# والأنثيان: الأذنان.
# قال أبو عبيدة: ربما وافق الأعجمي العربي.
# قالوا: " غزل سخت " أي: صلب، و " الزور " القوة، PageV01P495
~~و " الدست " الصحراء، وأنشد للأعشى:
# قد علمت فارس وحمير وال ... أعراب بالدست أيكم غزلا
# يريد الصحراء، وهي دشت بالفارسية.
# ولم يكن أبو عبيدة يذهب إلى أن في القرآن شيئا من غير لغة العرب، وكان
~~يقول: هو اتفاق يقع بين اللغتين، وكان غيره يزعم أن " القسطاس " الميزان،
~~بلغة الروم، و " الغساق " البارد المنتن، بلسان الترك، و " المشكاة "
~~الكوة، بلسان الحبشة، و " السجيل " بالفارسية " سنك " و " كل " أي: حجارة
~~وطين، و " الطور " الجبل، بالسريانية، و " اليم " البحر بالسريانية.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: " التنور " بكل لسان عربي وعجمي.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: التنور وجه الأرض.
# و" البرق " الحمل، وأصله بالفارسية بره، و " السرق " الحرير، وأصله
~~بالفارسية سره أي: جيد و " اليلمق " القباء، وأصله PageV01P496
~~بالفارسية يلمه، و " المهرق " الصحيفة، وهي بالفارسية مهره، والمسح "
~~البلاس " وهو بالفارسية بلاس، قال لبيد:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرا ... قردمانيا وتركا كالبصل
# وعن أبي عبيدة هو قباء محشو، وروي عن غيره أنه قال: هي دروع، وأصله
~~بالفارسية كردماند، ومعناه عمل وبقي.
# و" البورياء " بالفارسية، وهي بالعربية باري وبوري.
# قال العجاج:
# كالخص إذ جلله الباري
# و" السبيج " بقيرة، وأصله بالفارسية شبى، وهو القميص.
# قال العجاج:
# كالحبشي التف أو تسبجا ... كما رأيت " في الملاء البردجا PageV01P497
~~قال: والبردج السبي، وهو بالفارسية برده، وقوله:
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# وهو بالفارسية بنجكان، وقوله:
# يوم خراج يخرج السمرجا
# قال: أصله بالفارسية سه مره، أي: استخراج الخراج في ثلاث مرات.
# وقوله:
# مياحة تميح مشيا رهوجا
# قال: الرهوج المشي السهل، وهو بالفارسية رهوار، أي هملاج.
# وقوله:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا
# البهرج: الباطل، وهو بالفارسية نبهره.
# و" البالغاء " ممدود: الأكارع، وهو بالفارسية بابها.
# و" الألوة " العود، وأصلها بالفارسية لوة.
# PageV01P498
# وقال الشاعر، وهو ms181 أوس بن حجر:
# وقارفت، وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير
# والسفسير بالفارسية السمار.
# المقمجر " و " القمنجر " القواس، وهو بالفارسية كما نكر. وقال الأعشى:
# وبيداء تحسب أرآمها ... رجال إياد بأجيادها
# قال أبو عبيدة: أراد " الجودياء " بالنبطية أو بالفارسية، وهو الكساء،
~~والأصمعي يرويه " بأجلادها " أي: بشخوصها وخلقها.
# والقيروان وأصله بالفارسية كاروان، فعرب. وقال امرؤ القيس:
# وغارة ذات قيروان ... كأن أسرابها الرعال
# والقيروان: معظم الشيء، والكاروان بالفارسية جماعة الناس PageV01P499
~~والقافلة. و " البالة " الجراب، وهو بالفارسية باله.
# وقال الأعشى وذكر الخمار:
# أضاء مظلته بالسرا ... ج والليل غامر جدادها
# الجداد: الخيوط المعقدة، وهو بالنبطية كداد، قال أوس:
# تضمنها وهم ركوب كأنه ... إذا ضم جنبيه المخارم رزدق
# " رزدق " سطر ممدود، وهو بالفارسية رسته.
# وقال رؤبة:
# ضوابعا ترمي بهن الرزدقا
# و" الديابوذ " ثوب ينسج على نيرين، وهو بالفارسية دوابوذ قال الشماخ وذكر
~~ظبية:
# كأنها وابن أيام ترببه ... من قرة العين مجتابا ديابود PageV01P500
~~و " اليرندج " جلد أسود، وهو بالفارسية رنده، و " الكرز " البازي، وهو
~~الرجل الحاذق، بالفارسية كره، و " مزعزى " وهو بالنبطية مرنزي، و " الصيق "
~~الريح، وأصله نبطي زيقا، و " الطست " و " التور " و " القمقم " بالرومية، و
~~" البستان " فارسي معرب، و " الطابق " و " الطاجن " و " الهاون " فارسي.
# و" الصرد " و " الجرم " البرد والحر، و " المرج " و " العسكر " و "
~~الديدبان " و " الخندق " و " الموزج " و " الموق " هذه فارسية كلها عربت.
# و" الفرانق " إنما هو بروانه، و " السدير " فارسي معرب، وأصله سادلي، أي:
~~قبة في ثلاث قباب متداخلة، وهو الذي يسميه الناس سه دلي، فأعرب. والعرب
~~تقول: رجل " قربز " للجربز "، قال: ودرهم " قسي " إنما هو تعريب قاش،
~~ويقال: هو فعيل من القسوة، أي: فضته رديئة صلبة ليست بلينة.
# وقول الأعشى في النعمان: PageV01P501
~~حتى مات وهو محرزق
# قالوا: هو بالنبطية هرزوقا، أي: محبوس، أو نحو ذلك.
# وقول رؤبة:
# في جسم شخت المنكبين قوش
# قال: " قوش " صغير، وهو بالفارسية كوجك، فعربه، وقول العبدي:
# كدكان الدرابنة المطين
# قال: " الدرابنة " البوابون، واحدهم دربان بالفارسية.
# وقول أبو دؤاد:
# فسرونا عنه الجلال كما ms182 س ... ل لبيع اللطيمة الدخدار
# " الدخدار " الثوب، وهو بالفارسية تخت دار، أي: يمسكه PageV01P502
~~التخت، وقال الكميت يصف بقرة:
# تجلو البوارق عنها صفح دخدار
# و" الخورنق " كان يسمى الخورنكاه، أي: موضع الشرب، فأعرب.
### || باب دخول بعض الصفات على بعض
# تدخل " من " على " عند " تقول: " جئت من عندك " وتدخل على " علا " أنشد
~~الكسائي:
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# وتدخل على " عن " قال ذو الرمة:
# إذا نفحت من عن يمين المشارق PageV01P503
~~وقال القطامي:
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل
# قال: وتقول " كنت مع أصحاب لي فأقبلت من معهم " و " كان معها فانتزعته من
~~معها ".
# وقال الكسائي: سمعت بعض العرب يقول: " أخذته من كمكان ذلك ".
# قال سيبوبه: العرب تقول: " جئت من عليه " كقولك: " من فوقه "، و " جئت من
~~معه " كقولك: من عنده وقال مزاحم:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض ببيداء مجهل
# وقال الكسائي: " من " تدخل على جميع حروف الصفات، إلا على الباء، واللام،
~~و " في "، وقال الفراء: ولا تدخل أيضا عليها نفسها، قال: وإنما امتنعت
~~العرب من إدخالها على الباء واللام؛ لأنهما قلتا فلم يتوهموا فيهما
~~الأسماء؛ لأنه ليس من أسماء العرب اسم على حرف، وأدخلت على الكاف؛ لأنها في
~~معنى مثل.
# PageV01P504
# والباء تدخل على الكاف، قال الشاعر:
# وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا ونت الركاب جرى وثابا
# وقال امرؤ القيس:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي
# كأنه قال: بمثل ابن الماء، وأنشد سيبويه:
# وصاليات ككما يؤثفين
# فأدخل الكاف على الكاف، وأنشد القاسم بن معن
# على كالخنيب السحق يدعو به الصدى PageV01P505
~~باب دخول بعض الصفات مكان بعض
# " في " مكان " على "، تقول: " لا يدخل الخاتم في إصبعي " أي: على إصبعي؛
~~قال الله عز وجل:) ولأصلبنكم في جذوع النخل (أي: على جذوع النخل، وقال
~~الشاعر:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# وقال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# أي: على سرحة من طوله.
# و" إلى " مكان " في "، قال ms183 النابغة:
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب PageV01P506
~~يريد في الناس، وقال طرفة:
# وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الكريم المصمد
# أي: في ذروة البيت الكريم الذي يصمد إليه ويقصد، ويقال " جلست إلى القوم
~~" أي: فيهم.
# و" على " مكان " عن "، يقال " رضيت عليك " بمعنى عنك، وقال القحيف
~~العقيلي:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# و" رميت على القوس " بمعنى عنها، قال:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وقال ذو الإصبع:
# لم تعقلا جفرة علي ولم ... أوذ صديقا ولم أنل طبعا PageV01P507
~~أي: عني، وقال الآخر:
# إذا ما امرؤ ولى علي بوده ... وأدبر لم يصدر بإدباره ودي
# أي: ولى عني بوده.
# و" من " مكان " عن "، يقال: " حدثني فلان من فلان " بمعنى عنه، و " لهيت
~~من فلان " بمعنى عنه.
# والباء مكان " عن "، وإنما تأتي الباء بمعنى عن بعد السؤال؛ قال الله عز
~~وجل:) فاسأل به خبيرا (أي: عنه، ويقال " أتينا فلانا نسأل به " أي: عنه،
~~وقال علقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# وقال ابن أحمر:
# تسائل بابن أحمر من رآه ... أعارت عينه أم لم تعارا PageV01P508
~~وأنشد أبو عمرو بن العلاء للأخطل:
# دع المغمر لا تسأل بمصرعه ... واسأل بمصقلة البكري ما فعلا
# وقال آخر:
# ولا يسأل الضيف الغريب إذا شتا ... بما زخرت قدري له حين ودعا
# و" عن " مكان الباء، يقال " رميت عن القوس " بمعنى بالقوس، قال امرؤ
~~القيس:
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي
# أي: تصد بأسيل.
# وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل:) وما ينطق عن الهوى (أي: بالهوى.
# و" في " مكان " إلى "؛ قال الله عز وجل:) فردوا أيديهم في PageV01P509
~~أفواههم (أي: إلى أفواههم.
# و" في " مكان " الباء "، قال زيد الخيل:
# ويركب يوم الروع فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى
# وقال آخر:
# وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه ... على كل حال من غمار ومن وحل
# أي: خضخضن بنا، وقال آخر:
# نلوذ في أم لنا ما تغتصب
# أي: بأم، وقال الأعشى: ms184
# وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# أي: إذا سئل بكتب الأنبياء أجاب.
# و" على " مكان " اللام "، قال الراعي: PageV01P510
~~رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيها واستنارا
# أي: خلالها.
# و" اللام " مكان " على "، يقال: " سقط لفيه " بمعنى على فيه، وقال
~~الشاعر:
# فخر صريعا لليدين وللفم
# أي: على اليدين والفم، وقال آخر:
# كأن مخواها على ثفناتها ... معرس خمس وقعت للجناجن
# أي: وقعت على الجناجن.
# و" إلى " مكان " من "، قال ابن أحمر:
# يسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا
# أي: مني.
# PageV01P511
# و " إلى " مكان " عند "، يقال " هو أشهى إلي من كذا " أي: عندي، وقال أبو
~~ك " بير:
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل
# أي: عندي، وقال الراعي:
# ثقال إذا راد النساء خريدة ... صناع فقد سادت إلي الغوانيا
# أي: عندي، وقال الجعدي:
# وكان إليها كالذي اصطاد بكرها ... شقاقا وبغضا أو أطم وأهجرا
# أي: عندها، وقال حميد بن ثور:
# وذكرك سبات إلي عجيب
# أي: عندي، وقال آخر:
# لعمرك إن المس من أم جابر ... إلي وإن باشرتها لبغيض
# و" عن " مكان " على " قال ذو الإصبع: PageV01P512
~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# أي: لم تفضل في الحسب علي، وقد قال قيس بن الخطيم:
# تدحرج عن ذي سامه المتقارب
# أي: على ذي سامه.
# و" عن " مكان " بعد "، ومنه قوله:
# لقحت حرب وائل عن حيال
# أي: بعد حيال، ومنه:
# نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# أي: بعد تفضل، ومنه:
# ومنهل وردته عن منهل PageV01P513
~~أي: بعد منهل، ويقال " أنا فاعل ذاك عن قليل " أي: بعد قليل. قال الجعدي:
# واسأل بهم أسدا إذا جعلت ... حرب العدو تشول عن عقم
# أي: بعد عقم.
# و" على " بمعنى " في "، قال الله عز وجل:) واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان (أي: في ملك سليمان، ويقال " كان كذا على عهد فلان " أي: في
~~عهده.
# و" عن " مكان " من أجل "، قال لبيد:
# لورد تقلص الغيطان عنه
# أي: من أجله، وقول النمر بن تولب:
# ولقد شهدت إذا القداح ms185 توحدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها
# عن ذات أولية أساود ربها ... وكأن لون الملح فوق شفارها PageV01P514
~~أي: من أجل.
# و" الباء " بمعنى " من "، قال الشاعر:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# أي: شربن من ماء البحر، ومثله قول عنترة:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# و" الباء " بمعنى " في "، قال الأعشى:
# ما بكاء الكبير بالأطلال
# أي: في الأطلال.
# و" إلى " بمعنى " مع " يقال: " إن فلانا ظريف عاقل إلى حسب ثاقب "، أي:
~~مع حسب.
# وقال ابن مفرغ: PageV01P515
~~شدخت غرة السوابق منهم ... في وجوه إلى اللمام الجعاد
# أي: مع اللمام.
# وقال ذو الرمة:
# بها كل خوار إلى كل صعلة
# أي: مع كل صعلة، وقال أبو عبيدة في قوله جل ثناؤه:) ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم (أي: مع أموالكم، وقوله عز وجل:) من أنصاري إلى الله (أي: مع
~~الله، وقولهم: " الذود إلى الذود إبل " أي: مع الذود.
# و" إلى " بمعنى " اللام "، يقال: " هديته له "، و " إليه "، قال الله عز
~~وجل:) الحمد لله الذي هدانا لهذا (، وفي موضع آخر:) وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم (وقال تعالى:) وأوحى ربك إلى النحل (، وفي موضع آخر:) بأن ربك أوحى
~~لها (.
# و" على " بمعنى " الباء "، يقال " اركب على اسم الله " أي: باسم الله، PageV01P516
~~ويقال: " عنف " عليه وبه "، و " خرق " عليه وبه " وقول الشاعر:
# شدوا المطي على دليل دائب
# أي: بدليل، وقول أبي ذؤيب:
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# أي: بالقداح.
# و" على " بمعنى " مع "، قال لبيد:
# كأن مصفحات في ذراه ... وأنواحا عليهن المآلي
# أي: كأن مصفحات على ذرى السحاب وأنواحا معهن المآلي.
# وقال الشماخ:
# وبردان من خال وسبعون درهما ... على ذاك مقروظ من القد ماعز PageV01P517
~~أي: مع ذاك.
# و" على " بمعنى " من " قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل:) إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون (أي: من الناس، وقال صخر الغي:
# متى ما تنكروها تعرفوها ... على أفطارها علق نفيث
# أي: من أفطارها.
# و" في " بمعنى " من " قال امرؤ ms186 القيس:
# وهل ينعمن من كان أقرب عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
# أي: من ثلاثة أحوال.
# و" في " بمعنى " مع "، يقال " فلان عاقل في حلم " أي: مع حلم، وقال
~~الجعدي:
# ولوح ذراعين في بركة
# أي: مع بركة، وقال الآخر: PageV01P518
~~أو طعم غادية في جوف ذي حدب ... من ساكن المزن يجري في الغرانيق
# أي: مع الغرانيق، وهي طير الماء.
# و" اللام " بمعنى " مع " قال متمم بن نويرة:
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# أي: مع طول اجتماع.
# و" اللام " بمعنى " بعد " كقولهم " كتبت لثلاث خلون " أي: بعد ثلاث خلون،
~~وقال الراعي:
# حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا
# أي: بعد تمام خمس.
# و" اللام " بمعنى " من أجل " تقول " فعلت ذلك لك " أي: من أجلك، و " فعلت
~~ذاك لعيون الناس " أي: من أجل عيونهم.
# وقال العجاج: PageV01P519
~~تسمع للجرع إذا استحيرا ... للماء في أجوافها خريرا
# أراد تسمع للماء خريرا في أجوافها من أجل الجرع.
# و" الباء " بمعنى " على " قال عمرو بن قميئة:
# بودك ما قومي على أن تركتهم ... سليمى إذا هبت شمال وريحها
# أي: على ودك قومي، و " ما " زائدة.
# والباء بمعنى " من أجل " قال لبيد:
# غلب تشذر بالذحول
# أي: من أجل الذحول.
### || باب زيادة الصفات
# قال الله جل ثناؤه:) تنبت بالدهن (، وقال تعالى:) اقرأ PageV01P520
~~باسم ربك (أي: اسم ربك، وقال عز وجل:) عينا يشرب بها عباد الله (أي
~~يشربها، وقال أمية:
# إذ يسفون بالدقيق
# وقال الراعي:
# هن الحرائر لا ربات أحمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وقال آخر:
# بواد يمان ينبت الشث صدره ... وأسفله بالمرخ والشبهان
# وقال الأعشى: PageV01P521
~~ضمنت برزق عيالنا أرماحنا
# وقال عز وجل:) وهزي إليك بجذع النخلة (، وقال عز وجل:) فستبصر ويبصرون
~~بأيكم المفتون (أي: أيكم المفتون.
# وقال امرؤ القيس:
# هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
# أي: غصنا، وقال آخر:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# أي: نرجو الفرج، وقال حميد بن ثور: PageV01P522
~~أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# أراد تروق كل ms187 أفنان.
### || باب إدخال الصفات وإخراجها
# " شكرتك، وشكرت لك "، و " نصحتك، ونصحت لك "، و " كلتك، وكلت لك "، و "
~~استجبتك، واستجبت لك "، قال الشاعر - كعب بن سعد الغنوي -:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# و" مكنتك، ومكنت لك "، قال الله عز وجل:) مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~(، و " اشتقتك، واشتقت إليك "، و " بلغتك، وبلغت إليك "، و " هديته الطريق،
~~وإلى الطريق "، و " عددتك مائة، وعددت لك "، و " اخترت من الرجال زيدا،
~~واخترت من الرجال زيدا "، قال الله جل ثناؤه:) واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~(، و " أستغفر الله ذنبي، ومن ذنبي، قال الشاعر: PageV01P523
~~أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# و" كنيتك أبا فلان، وبأبي فلان "، و " سمكيتك فلانا، وبفلان "، و " لست
~~منطلقا، ولست بمنطلق "، و " سرقت زيدا مالا، وسرقت من زيد مالا "، وكذلك "
~~سلبت "، و " زوجته امرأة، وبامرأة ".
# قال أبو زيد: " شغبت على القوم، وشغبتهم "، و " شبعت خبزا ولحما، ومن خبز
~~ولحم "، و " رويت ماء ولبنا، ومن ماء ولبن "، و " رحت القوم، ورحت إليهم "،
~~و " تعرضت معروفهم، وتعرضت لمعروفهم "، و " نأيتهم، ونأيت عنهم "، و "
~~حللتهم، وحللت بهم "، ونزلتهم، ونزلت بهم "، و " أمللتهم، وأمللت عليهم "
~~من الملالة.
# و" نعم الله بك عينا، ونعمك عينا "، و " طرحت الشيء "، مددته، و " طرحت
~~به "، مددت به، و " أثمنت الرجل بمتاعه، وأثمنت له "، و " أشاب الحزن
~~برأسه، ورأسه "، و " بت القوم، وبت بهم "، و " حققت أن تفعل، وحق لك "، و "
~~غاليت بها "، و " ثويت البصرة، وثويت بها "، و " جاورت بني فلان، وجاورت
~~فيهم "، و " أويت إلى الرجل، وأويته " إذا نزلت به، و " ظفرت بالرجل،
~~وظفرته " قال عنترة: PageV01P524
~~ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# أي: أظل عليه.
# و" جملك الله، وجمل عليك "، و " حاطهم الله بقصاهم، وحاطهم قصاهم " معناه
~~كان منهم في قاصيتهم، وقال الله عز وجل:) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه
~~(أي: يخوفكم بأوليائه، وقوله عز وجل:) لينذر يوم التلاق (أي: لينذركم يوم
~~التلاق، وقوله عز وجل:) لينذر بأسا شديدا ms188 (أي: لينذركم ببأس شديد.
# PageV01P525
### | أبنية الأسماء
### || باب ما جاء من ذوات الثلاثة فيه لغتان فعل وفعل بفتح الفاء وسكون 
# العين، وبفتح الفاء والعين جميعا
# قال أبو عبيدة: " شاة يبس ويبس " إذا لم يكن لها لبن، و " طريق يبس ويبس
~~" أي: يابس، قال الله جل ثناؤه:) فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا (، وقال
~~علقمة:
# كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
# و" ما له عندي قدر ولا قدر "، وكذلك قدر الله وقدره.
# وقال الكسائي: قوله تعالى:) وما قدروا الله حق قدره (، ولو ثقلت كان
~~صوابا، وقوله عز وجل:) فسالت أودية بقدرها (ولو خففت كان صوابا، وأنشد: PageV01P526
~~وما صب رجلي في حديد مجاشع ... مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# أراد القدر، والبرد " قرس وقرس "، و " هو الدرك والدرك " قرئ بهما جميعا)
~~في الدرك الأسفل (و " الدرك الأسفل "، و " الطرد والطرد "، و " الظعن
~~والظعن " و " العذل والعذل "، و " الشل والشلل "، و " الدأب والدأب "، و "
~~نشز من الأرض، ونشز "، و " لغط ولغط "، و " شبح وشبح "، و " سطر وسطر "، و
~~" رجل صدع وصدع ": الخفيف اللحم، و " ليلة النفر من منى والنفر " و " رجل
~~قط الشعر، وقطط " هو " السحر والسحر " للرئة، و " الشعر والشعر "، و "
~~النهر والنهر "، و " الصخر والصخر "، و " الفحم والفحم "، و " البعر والبعر
~~"، و " الشمع والشمع ".
# قال الفراء: الشمع - بتحريك الميم - لغة العرب والمولدون يقولون شمع،
~~وروى ابن الأعرابي عن أعرابية: بفيه حفر وحفر، والأجود حفر بالسكون.
# ومن المعتل " أيد وآد " للقوة، و " ذيم وذ " ام " و " عيب وعاب "، و "
~~ماله هيد ولا هاد "، و " ريح ريدة ورادة "، وأسوت الجرح " أسوا وأسا "، وهو
~~" اللغو واللغا، قال العجاج:
# عن اللغا ورفث التكلم
# PageV01P527
### ||| فعل وفعل بفتح الفاء، وكسرها، مع سكون العين
# " حجر الإنسان وحجره " ورطل ورطل " و " الزنج والزنج "، و " البذر والبذر
~~"، و " النفط والنفط "، وستر " شف وشف "، و " جص وجص "، و " رخو ورخو "، و
~~" نهي ونهي " للغدير، و " سلم وسلم " للمسالمة، والعرب تقول: إما سلم مخزية
~~وإما حرب مجلية. وقال أبو عمرو السلم الإسلام، والسلم المسالمة، ms189 أجدك وأجدك
~~- بكسر الجيم وفتحها - بمعنى مالك، و " صلاة الوتر والوتر "، وكذلك الذحل
~~يقال فيه " وتر ووتر " و " كسر البيت وكسره "، و " الجرس الجرس " الصوت، و
~~" خدعته خدعا وخدعا " وصرعته " صرعا وصرعا "، و " جسر وجسر "، و " الحج
~~والحج "، و " فقع وفقع " لضرب من الكمأة، و " بضع سنين وبضع سنين "، و "
~~أثر وإثر "، و " صنف من المتاع، وصنف "، وهو في " ملكه وملكه " و " هيد
~~وهيد "، وخرص النخلة " خرصا وخرصا "، ووقع في " حيص بيص " وفي " حيص بيص "،
~~وهو " البثق والبثق "، و " زرب البهم وزرب البهم " والعالم " حبر وحبر "،
~~فعلت ذلك من " أجلك ومن إجلك " حذ " ق الغلام " حذقا وحذقا " وفي صدره "
~~ضيق وضيق ".
# PageV01P528
### ||| فعل وفعل بفتح الفاء، وضمها، مع سكون العين
# " سم وسم "، و " سحر وسحر " للرئة، و " عقر الدار وعقرها "، و " الرغم
~~والرغم "، و " الضعف والضعف "، و " الفقر والفقر "، وضربه بالسيف " صلتا
~~وصلتا "، ونظر إليه " بصفح وجهه، وصفح وجهه "، وهو " السد والسد " للجبل،
~~وبعضهم يفرق بينهما، وقد بينا ذلك، و " ضوء وضوء "، و " الرفغ والرفغ "
~~أصول الفخذين، وسامه " الخسف والخسف " و " سم الخياط وسمه "، و " ثقب
~~الإبرة وثقبه "، وهو " العمر والعمر "، و " الدف والدف " الذي يلعب به،
~~فأما الجنب فهو الدف بالفتح لا غير، وهو " الحش والحش " لجماعة النخل، و "
~~الشهد والشهد "، و " الينع والينع " إدراك الثمرة و " عمق البئر وعمقها " و
~~" البوص والبوص " عجيزة المرأة، وهو " العقم والعقم " من الرحم المعقومة،
~~وهو " لحد القبر ولحده "، و " الزهو والزهو " البسر الملون، وشده فلان "
~~شدها وشدها " إذا تحير، والريح " هيف وهوف " ولأذهبن فإما " هلك وإما ملك
~~"، و " إما هلك وإما ملك ".
# PageV01P529
### ||| فعل وفعل بضم الفاء وسكون العين، وبفتحهما جميعا
# " بخل وبخل "، و " حزن وحزن "، و " عرب وعرب "، و " عجم وعجم "، وطعام
~~قليل " النزل والنزل "، و " سقم وسقم "، و " سخط وسخط "، ورجل " غمر وغمر "
~~الذي لم يجرب الأمور.
# و" عدم وعدم "، و " رشد ورشد "، و " رهب ورهب "، و " رغب ورغب "، و " شغل
~~وشغل "، و " ثكل وثكل "، و " صلب الظهر وصلب "، وهو " الخبر والخبر ms190 "،
~~يقال: لأخبرن " خبرك وخبرك "، ورجل بين " العقم والعقم "، وسكر من النبيذ "
~~سكرا وسكرا "، و " الجحد والجحد " من قلة الخير، يقال: رجل جحد، أي: قليل
~~الخير، ولأمه " العبر والعبر "، وهو بين " الضر والضرر " للعليل أو السيئ
~~الحال.
# ومن المعتل " الكوع " في اليد، و " الكاع "، و " جول البئر " جانبها و "
~~الجال "، و " راد ورود " لأصل اللحي، و " حاب وحوب " للإثم، و " قاق وقوق "
~~للطويل، و " قار وقور " لجمع قارة، و " لاب ولوب " لجمع لابة، وهي الحرة.
# PageV01P530
### ||| فعل وفعل بفتح الفاء وكسر العين، وفتح الفاء وضم العين
# رجل " حذر وحذر "، و " يقظ ويقظ "، و " عجل وعجل "، و " طمع وطمع "، و "
~~فطن وفطن، و " أشر وأشر "، و " حدث وحدث " إذا كان كثير الحديث حسنه، و "
~~فرح وفرح "، و " قذر وقذر "، و " نطس ونطس " إذا كان متنوقا، و " نكر ونكر
~~"، و " بكر في حاجته وبكر "، و " نجد ونجد " للشجاع، و " ندس وندس "، ووظيف
~~" عجر وعجر "، و " وعل ووعل "، و " وقل ووقل " للمتوقل في الجبل.
### ||| فعل وفعل بضم الفاء وسكون العين، وكسر الفاء وسكون العين
# " عضو وعضو "، و " صفر وصفر " للذي تعمل منه الآنية، و " سقط للولد وسقط
~~" وكذلك سقط النار وسقط الرمل، وهو " الشح والشح "، و " جرو وجرو " و " طبي
~~وطبي " واحد الأطباء، و " سفل الدار وعلوها " و " سفلها وعلوها ".
# ويقال: " أنت مني على ذكر وذكر "، و " أنت ابن أنسه وإنسه "، و " نصف
~~ونصف "، و " جلب الرحل وجلبه " أحناؤه، وكذلك الجلب PageV01P531
~~من السحاب والجلب.
# و" هلكت فلانة بجمع وجمع " أي: وهي حامل، ويقال التي لم تفتض " هي بجمع
~~وجمع ".
# و" ولد وولد " للولد، ويكون الولد واحدا وجمعا، و " قوت وقيت "، وجمع
~~عائط " عوط وعيط " وهي الناقة التي لم تحمل.
# قال الأصمعي: " لص ولص " قال: والضم أعجب إلي، وواحد الأصبار " صبر وصبر
~~"، وأتانا " لمسي خامسة ومسي خامسة "، وكذلك " لصبح خامسة وصبح خامسة "، و
~~" جنح الليل وجنح الليل "، وهو " النسك والنسك "، ووجأته " بجمع كفي وجمع "
~~وهو " الإسم والاسم.
### ||| فعل وفعل بكسر الفاء وسكون العين، وبفتحهما جميعا
# " مثل ms191 ومثل "، و " شبه وشبه "، و " نجس ونجس "، وإن ذكرت مع رجس نجسا قلت
~~رجس نجس، ولم تقل نجس، وإن أفردت قلت نجس.
# PageV01P532
# و " عشق وعشق "، و " ضغن وضغن " ومثله: في صدره علي " غمر وغمر "، وناس
~~من العرب يقولون: ليس في هذا الأمر " حرج وحرج "، و " حلس وحلس "، و " قتب
~~وقتب "، و " بدل وبدل "، و " فلان نكل لأعدائه ونكل " أي: ينكل به أعداؤه.
# ومن المعتل: " قد كثر القيل والقال "، و " القير والقار "، و " كبح الجبل
~~وكاحه ": عرضه، ومخ " رير ورار " للذائب من الهزال، و " القيد والقاد ":
~~القدر، يقال: قيد رمح، وقاد رمح، وقدى رمح.
# و" قاب قوس وقيب قوس "، و " قيس رمح وقاس رمح "، ورجل " فيل الرأي وفال
~~الرأي " وفائل، و " صغوك معه وصغاك "، و " غير وغار " للغيرة، وأنشد:
# ضرائر حرمي تفاحش غارها
# و" الطيب والطاب ".
# PageV01P533
### ||| فعل و " فعل بفتح الفاء والعين جميعا، وبفتح الفاء وكسر العين
# " رجل سبط الشعر وسبط الشعر "، و " شعر رجل ورجل "، ورجل " دنف ودنف "، و
~~" رجل ضنى وضن "، و " دوى ودو " للفاسد الجوف، وفرس " عتد وعتد "، و " كتد
~~وكتد " لمجتمع الكتفين، و " ثغر رتل ورتل " إذا كان مفلجا، وكلام " رتل
~~ورتل " إذا كان مرتلا، ومكان " حرج وحرج " أي: ضيق، وقرئ:) يجعل صدره ضيقا
~~حرجا (، و " حرجا "، و " فلان حرى بكذا، وحر "، و " قمن وقمن " أي: خليق.
# قال الفراء: رجل " وحد ووحد " و " فرد وفرد "، و " وتد ووتد "، ومن أدغم
~~قال: ود، أبيض " يقق ويقق "، " لهق ولهق "، وقطعت يده على " السرق والسرق
~~".
### ||| فعل وفعل بفتح الفاء والعين جميعا، وبكسر الفاء وفتح العين
# " ماء صرى وصرى " للذي يطول مكثه، وواحد الأفحاء " فحا وفحا " وهي أبراز
~~القدر، وآلاء الله واحدها " ألى وإلى "، وهو " الجزر " PageV01P534
~~للذي يؤكل و " الجزر "، و " ذهبت إبله شذر مذر، وشذر مذر "، و " بذر وبذر
~~" إذا تفرقت.
# وكذلك " شغر بغر وشغر بغر " مثله، و " نطع، ونطع "، ورأيته " قبلا وقبلا
~~" أي: معاينة.
### ||| فعل وفعل بضم الفاء والعين جميعا، وبضم الفاء وفتح العين
# " تنح عن سنن الطريق وسننه ms192 "، وهو " أشر الأسنان وأشرها " وهو " شطب
~~السيف وشطبه " للطرائق فيه.
### ||| فعل وفعل بكسر الفاء وسكون العين، وبكسر الفاء وفتح العين
# " قمع وقمع "، و " ضلع وضلع "، و " نطع ونطع.
### ||| فعل وفعل بفتح الفاء والعين جميعا، وبضمهما
# " فلاة قذف، وقذف ".
# PageV01P535
### ||| فعل وفعل بضم الفاء وفتح العين، وبكسر الفاء وفتح العين
# يقال " صور وصور " قال الله عز وجل:) مكانا سوى (وسوى، وقوم " عدى وعدى "
~~أي: أعداء، وهم الغرباء أيضا، الأصمعي: إذا ضممت أول عدى ألحقت الهاء فقلت
~~عداة.
### ||| فعل وفعل بفتح الفاء والعين جميعا، وبضم الفاء والعين
# يقال للقدح " زلم وزلم "، وهو " سدى وسدى " إذا أهمل.
### ||| فعل وفعل بضم الفاء وسكون العين، وبكسر الفاء وفتح العين
# يقال: " قطع سر الصبي وسرره " للذي تقطعه القابلة، فأما السرة فهو ما
~~يبقى.
### ||| فعل وفعل بضم الفاء وسكون العين، وبضمهما
# " قفل، وقفل " و " هزؤ، وهزء " و " كفء، وكفؤ " و " غفل، وغفل " و " أكل،
~~وأكل "، و " السحت، والسحت "، و " الرعب، PageV01P536
~~والرعب "، و " النكر، والنكر "، و " أذن، وأذن "، و " السحق، والسحق "، و
~~" البعد، والبعد "، و " العقب، والعقب "، و " الحقب، والحقب "، و " الشغل،
~~والشغل "، و " الثلث، والثلث "، و " العذر، والعذر "، و " النذر والنذر "،
~~و " العمر والعمر "، ولأقبلن قبلك وقبلك "، وقرأ بعض القراء: " الجزء "، و
~~" العسر "، واليسر "، والأكثر التخفيف.
# وإذا توالت الضمتان في حرف واحد كان لك أن تخفف، مثل: " رسل ورسل "، و "
~~كتب وكتب "، و " طنب وطنب ".
# وكذلك إذا توالت الكسرتان خففوا فقالوا في " إبل ": إبل.
# ولم يسكنوا شيئا من المفتوح؛ لخفة الفتحة نحو " جمل " و " جبل " و " قتب
~~"، ولا يقولون " جبل " ولا " جمل ".
# وإذا خففوا مثل " عضد " و " فخذ " و " كبد " فربما أبقوا الحركة التي
~~أسقطوها على أول الحرف، فقالوا في فخذ وكبد وعضد: " فخذ " و " كبد " و "
~~عضد " وربما تركوا حركة الحرف الأول على حالها فقالوا: " فخذ " و " كبد " و
~~" عضد "، وقالوا في تخفيف PageV01P537
~~رجل: " رجل " ولم أسمع " رجل "، وقالوا في تخفيف لعب: " لعب " ولم نسمع
~~لعب.
# والأفعال إذا كانت على " فعل " أو " فعل " أو " فعل " خففت؛ يقولون ms193 " قد
~~علم " ذاك " أي: علم.
# وقال أبو النجم:
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# ويقولون: " قد كرم الرجل " يريدون كرم، و " نعم " و " بئس " إنما أصلهما
~~فعل فخففتا.
# وإذا جاء الفعل على " فعل " لم يخففوه، نحو " ضرب " و " قتل "، و " أكل "
~~لأنهم لا يستثقلون الفتحة؛ وقال الأخطل:
# وما كل مغبون ولو سلف صفقه ... براجع ما قد فاته برداد
# أراد " سلف " فسكن المفتوح، وهذا شاذ.
# PageV01P538
### || باب ما جاء على فعلة فيه لغتان فعلة وفعلة بفتح الفاء وسكون العين، 
# وبكسر الفاء وسكون العين
# العقاب " لقوة ولقوة " فأما التي تسرع اللقح فهي لقوة بالفتح، " فلان
~~بعيد الهمة والهمة " و " هذه أمة حسنة المهنة والمهنة " أي: الخدمة، و "
~~قوم شجعة وشجعة " للشجعان، و " لفلان في بني فلان حوبة وحيبة " وهي الأم
~~والأخت والبنت، وتكون في موضع آخر الهم والحاجة، و " فلان يأكل الحينة
~~والحينة " أي: مرة في اليوم، وهي " الطسة والطسة " للطست.
# عن أبي زيد: " فلان حسن الهيئة والهيئة "، وهي " اللقحة واللقحة ".
# ومن المعتل: " ضعة وضعة "، و " قحة وقحة "، و " وطيء بين الطئة والطأة "
~~ويقال الوطاءة.
# وإن أردت في فعلة المرة الواحدة فهي بالفتح؛ تقول: " قعد قعدة "، و " جلس
~~جلسة " و " لقيته لقية.
# وإن أردت الضرب من الفعل كسرت؛ تقول: " هو حسن القعدة "، و " الجلسة " و
~~" الركبة " و " قتله شر قتلة " ومات " ميتة سوء ".
# PageV01P539
### ||| فعلة وفعلة بكسر الفاء وسكون العين، وبضم الفاء وسكون العين
# " كسوة وكسوة " و " رشوة ورشوة " و " قدوة وقدوة "، و " إسوة وأسوة "، و
~~" الرحم شجنة من الله وشجنة "، و " نسوة ونسوة "، و " حبوة وحبوة "، و "
~~حظي فلان حظوة وحظوة "، و " خصية وخصية " و " خفية وخفية "، و " نسبة ونسبة
~~" و " مرية ومرية " من الشك، و " حاف بين الحفوة والحفوة " و " الشقة
~~والشقة " للسفر البعيد، و " العدوة والعدوة " المكان المرتفع، و " عدوة
~~الوادي وعدوته "، وفيه " غلظة وغلظة " و " رفقة ورفقة "، و " كنية وكنية "،
~~و " امرأة ذات كدنة وكدنة " إذا كانت ذات لحم، و " مدية ومدية " السكين،
~~والغيبة " الإكلة والأكلة " و " حشوة البطن وحشوة ms194 "، و " منية الناقة
~~ومنيتها " وهي الأيام التي يتعرف فيها ألاقح هي أم حائل، و " ذروة الشيء
~~وذروته " أعلاه، و " إخوة وأخوة "، و) وجدنا آباءنا على إمة (. و " أمة "
~~أي: دين، " الجثوة والجثوة " الحجارة المجتمعة، و " جذوة من النار وجذوة "،
~~و " قنوة المال وقنوة "، و " قنية وقنية " ويقال: " سروة وسروة " للنصال
~~القصار.
# PageV01P540
### ||| فعلة وفعلة بفتح الفاء وسكون العين، وبضم الفاء وسكون العين
# خطوت " خطوة وخطوة " وهي لحمة الثوب ولحمة.
# قال ابن الأعرابي: لحمة النسب والثوب مفتوحان، ولحمة السبع والبازي وكل
~~صائد مضموم. وعن أبي زيد في لحمة مثل ذلك سواء.
# وهي " كفأة الإبل " و " كفأة " وهي أن تفرق فرقتين فيضرب الفحل إحداهما
~~سنة والفرقة الأخرى سنة، وهي " البلجة والبلجة "، وهي " الدلجة والدلجة "
~~ومنهم من يفرق بينهما وقد بينا ذلك، و " عليه بهلة الله وبهلته "، و " جلست
~~نبذة ونبذة " أي: ناحية، و " حوبة الرجل وحوبته " أم الرجل، و " سدفة من
~~الليل وسدفة " و " حسوة وحسوة "، و " غرفة وغرفة " و " جرعة وجرعة "، و "
~~نغبة ونغبة "، و " لحست لحسة ولحسة "، و " بقعة وبقعة " و " برهة من الدهر
~~وبرهة "، و " جهمة من الليل وجهمة " وهي بقية من الليل، و " فلان ينام
~~الصبحة والصبحة "، و " مالي عليه عرجة ولا عرجة ".
# PageV01P541
### ||| فعلة وفعلة بضم الفاء وسكون العين، وبفتحهما جميعا
# " قلفة وقلفة "، و " قطعة وقطعة " لقطع اليد، و " جذمة وجذمة " مثل قطعة،
~~و " صلعة وصلعة ".
### ||| فعلة وفعلة بضم الفاء وسكون العين، وبضم الفاء وفتح العين
# الحرب " خدعة وخدعة " وزاد يونس و " خدعة "، وهو العبد " زنمة وزنمة،
~~وزلمة وزلمة " ويقال أيضا " زلمة وزنمة ".
# قال: وفعلة من صفات المفعول، وفعلة من صفات الفاعل، تقول: " رجل هزأة "
~~يهزأ بالناس، و " هزءة " يهزؤون منه، وكذلك " سخرة وسخرة " و " ضحكة وضحكة
~~" و " لعنة ولعنة " و " سببة وسبة " و " خدعة وخدعة ".
### ||| فعلة وفعلة بضم الفاء وفتح العين، وبفتحهما جميعا
# رجل " أمنة وأمنة " للذي يثق بكل أحد، و " درجة ودرجة ".
# PageV01P542
### ||| فعلة وفعلة بفتح الفاء وسكون العين، وبفتحهما جميعا
# " فحمة العشاء وفحمة "، و " صخرة وصخرة " و ms195 " غزوة وغزاة "، و " هو في عز
~~ومنعة ومنعة "، و " هو فصيح اللهجة واللهجة "، وهي " المغرة والمغرة "، و "
~~الودعة والودعة ".
### ||| فعلة وفعلة بفتح الفاء وكسر العين، وبكسر الفاء وسكون العين
# " معدة ومعدة "، " ضبنة الرجل وضبنة "، و " لبنة ولبنة "، و " قطنة "
~~للتي تكون مع الكرش، و " قطنة "، و " كلمة وكلمة "، و " سفلة الناس وسفلة
~~".
### ||| فعلة وفعلة بفتح الفاء وكسر العين، وبفتح الفاء وسكون العين
# هي " الحصبة والحصبة "، و " الوسمة والوسمة " التي يختضب بها.
### ||| فعلة وفعلة بضم الفاء وسكون العين، وبضمهما جميعا
# " ظلمة وظلمة " و " حلبة وحلبة "، وفي هذا " رخصة ورخصة " و " هدنة وهدنة
~~".
# PageV01P543
### ||| فعلة بالواو والياء
# هي " الحموة والحمية "، وهي " النفوة والنفية " لكل ما نفيته، وحاف بين "
~~الحفية والحفوة " و " قنية وقنوة " للشيء تقتنيه.
### ||| فعلة بالياء، وأصلها بالواو
# قالوا: " ربية " من الربا، و " حبية " من الاحتباء، وأصلهما ربوة وحبوة.
### || باب ما جاء على فعال فيه لغتان فعال وفعال بفتح الفاء، وبكسرها
# " صداق المرأة وصداقها "، و " وجار الضبع ووجارها "، و " ملاك الأمر
~~وملاكه " و " جهاز العروس وجهازها "، و " سرار الشهر " وسرار أجود، و "
~~فكاك الرهن وفكاك "، و " حجاج العين وحجاج " لعظم الحاجب، و " المخاض
~~والمخاض " وجع الولادة، و " الرضاع والرضاع "، و " الدجاج والدجاج " وكذلك
~~الواحدة، و " نعام عين ونعام عين "، و " طفاف المكوك وطفاف "، وهو مثل "
~~جمام المكوك وجمام " و " الوطاء والوطاء " الفراش اللين، وكذلك " الوثار
~~والوثار " و " الوقاء والوقاء "، و " بغاث الطير وبغاث " و " الوحام
~~والوحام " الشهوة على الحمل، وهو " الدواء والدواء "، ورجل PageV01P544
~~" خشاش وخشاش " وهو اللطيف الرأس الضرب الجسم، وجارية بينة " الشطاط
~~والشطاط " والشطاطة، وجارية بينة " الجراء والجراء " مصدر جارية. ليس بيني
~~وبينه " وجاح ووجاح " و " أجاح وإجاح " أي: ستر.
# وحكي عن ابن الأعرابي " سداد من عوز وسداد " وهذا " قوامهم وقوامهم "، و
~~" الوثاق والوثاق "، وأيام " الحصاد والحصاد "، و " القطاف والقطاف "، و "
~~الجزاز والجزاز " لجزاز النخل والغنم، و " الجداد والجداد " و " الصرام
~~والصرام " و " القطاع والقطاع " والكناز والكناز " حين يكنز التمر، و "
~~الجرام والجرام " و " الرفاع والرفاع " حين يحصد الزرع فيرفع.
# قال ms196 الكسائي: سمعت أخواتها بالوجهين، إلا الرفاع؛ فإني لم أسمعها مكسورة.
# وقمر " تمام وتمام "، وولد " تمام وتمام "، و " ليل تمام " لا غير.
### ||| باب فعال وفعال بكسر الفاء، وبضمها
# " سوار المرأة وسوار "، و " هو حسن الجوار والجوار "، و " حوار الناقة
~~وحوار "، و " شواظ من نار وشواظ "، و " خوان وخوان " للذي يؤكل عليه، و "
~~الهيام والهيام " داء يأخذ الإبل، و " النداء والنداء "، و " الهتاف
~~والهتاف "، و " رجل شجاع وشجاع "، و " قوم PageV01P545
~~شجعان وشجعان " وهو كريم " النجار والنجار "، و " النحاس والنحاس " أي:
~~الأصل، و " الصياح والصياح " و " صوان الثوب وصوانه ": التخت أو الوعاء
~~الذي يصان فيه، و " هم رهاق مائة ورهاق مائة " كقولك: هم زهاء مائة، وصار
~~البيض " فلاقا وفلاقا " أي: فلقا، و " إبل طلاحية وطلاحية " تأكل الطلح، و
~~" رجل نباطي ونباطي " منسوب وأصابه " إطام وأطام " إذا احتبس بطنه.
### ||| باب فعال وفعال بفتح الفاء، وبضمها
# " بالثوب عوار وعوار " و " فواق الناقة وفواقها ": ما بين الحلبتين،
~~والصقر " قطامي وقطامي "، أجاب الله " غواثه وغواثه " من الاستغاثة.
# ولم يأت في الأصوات إلا مضموما مثل " الحداء "، و " الدعاء "، و " البكاء
~~"، غير " غواث " فإنه يفتح ويضم، وجاء في الأصوات مكسورا نحو " النداء " و
~~" الصياح " وقد ضما أيضا.
# قال الكسائي: دخلت في " غمار الناس، وغمارهم " أي: في جماعتهم وكثرتهم
~~وكذلك " خمار الناس وخمارهم ".
# PageV01P546
### ||| باب فعال وفعيل
# " رجل شحاح وشحيح "، و " عقام وعقيم "، و " صحاح الأديم وصحيح "، و "
~~بجال وبجيل " وهو الضخم الجليل.
# و" رجل كهام وكهيم " للذي لا نفع عنده، و " الجرام والجريم " النوى، وهما
~~أيضا التمر اليابس، و " ثقال وثقيل ".
### ||| باب فعال وفعيل
# " طويل وطوال "، و " عريض وعراض "، و " كبير وكبار "، و " خفيف وخفاف "،
~~و " عجيب وعجاب "، و " جليل وجلال "، و " دقيق ودقاق "، و " رقيق ورقاق "،
~~و " كريم وكرام "، و " مليح وملاح "، و " جميل وجمال "، و " كثير وكثار " و
~~" قليل وقلال "، و " زحير وزحار "، و " أنين وأنان "، و " نسيل ونسال ": ما
~~سقط من الشعر والوبر والريش، و " شحيج البغل والغراب وشحاج "، و " نهيق
~~الحمار ونهاق "، و " سحيل وسحال "، و ms197 " نبيح ونباح "، و " ضغيب وضغاب "
~~لصوت الأرنب، و " ذنين وذنان " لما يسيل من الأنف، و " عظيم وعظام "، و "
~~جسيم وجسام "، و " شجيع وشجاع ".
# وحكى الفراء: " صغير وصغار ".
# وحكى أبو زيد: " رجل عظام " و " جسام " و " ضخام " و " طوال "، ولم يقل
~~في ضخام ضخيم، إنما هو ضخم، ولكن الأصل فيه ضخيم PageV01P547
~~على بناء أمثاله، مثل: عظيم، وكبير، وثقيل، وبطيء، وغليظ، فأجازوا فيه "
~~ضخاما " على أصل الحرف.
# وقد بينت أمثلة هذه الحروف وأضدادها.
# وروى أبو عبيدة عن المؤرج في الأمثال:
# نزو الفرار استجهل الفرارا
# وقال الفراء: " الفرار " ولد البقرة الوحشية، قال: ويقال له فرير وفرار
~~مثل طويل وطوال، وكان غيره يزعم أن " فرارا " جمع فرير.
# قال أبو عبيدة: ولم يأت شيء من الجمع على فعال إلا أحرف هذا أحدها. قال:
~~ومنها " تاوأم وتؤام "، و " شاة ربى وغنم رباب "، و " ظئر وظؤار "، و " عرق
~~وعراق "، و " رخل ورخال "، و " فرير وفرار " قال: ولا نظير لهذه الأحرف.
# قال أبو عبيدة: فإذا أرادوا المبالغة شددوا فقالوا " كرام " و " كبار " و
~~" ظراف " و " عجاب "، فالكرام: أشد كرما من الكرام.
# وقد يجيء من المشدد ما ليس من هذا الباب قالوا " حسان " للحسن، و " قراء
~~" للقاريء، و " وضاء " للوضيء.
# PageV01P548
### ||| باب فعال وفعول
# " الثبات والثبوت "، و " الذهاب والذهوب "، و " الفساد والفسود "، و "
~~الصلاح والصلوح "، و " قطاع الطير وقطوعها " وهو أن تقطع من بلد إلى بلد،
~~فأما " قطاع الماء " يعني انقطاعه فمفتوح، و " القتام والقتوم "، و " فرغت
~~من الأمر فراغا وفروغا ".
### ||| باب فعال وفعول
# هو " الكلاح والكلوح "، و " السكات والسكوت " و " الصمات والصموت "، و "
~~رزحت الناقة رزاحا ورزوحا " إذا سقطت من الهزال والتعب.
### ||| باب فعال وفعول
# هو " النفار والنفور "، و " الشراد والشرود "، و " الشباب " من شب الفرس
~~و " الشبوب "، و " الشماس " من شمس و " الشموس "، و " الطماح " من طمح و "
~~الطموح ".
# PageV01P549
### ||| باب فعل وفعال
# " رجل حل وحلال "، و " حرم وحرام ".
### ||| باب فعل وفعال
# " ريش ورياش "، و " لبس ولباس "، و " دبغ ودباغ ".
### || باب ما جاء على فعالة مما فيه لغتان فعال ms198 وفعالة بفتح الفاء، وبكسرها
# هي " الرطانة والرطانة "، و " الوقاية والوقاية "، و " الوكالة والوكالة
~~"، ودليل بين " الدلالة والدلالة "، ومهرت الشيء " مهارة ومهارة "، و "
~~الوصاية والوصاية "، و " الجنازة والجنازة "، و " الجراية والجراية "، و "
~~البداوة والبداوة "، و " الحضارة والحضارة "، و " الولاية " من الموالاة، و
~~" الولاية "، و " الوزارة والوزارة " والكسر أجود، و " الرضاعة والرضاعة "،
~~و " الخلالة والخلالة " مصدر خليل. ويقال أيضا " الخلولة ". وقد نوت الناقة
~~تنوي " نواية " ونواية " إذا سمنت، و " الجداية والجداية " الرشأ.
# PageV01P550
### ||| فعالة وفعالة بكسر الفاء، وبضمها
# " بشارة وبشارة "؛ قال الأصمعي: الكسر وحده لا غير.
# وروى الكسائي: " الزيارة والزوارة "، و " دواية اللبن ودوايته " للجلدة
~~الرقيقة التي تعلوه، وهي " الخفارة والخفارة "، و " الفتاحة والفتاحة "،
~~وهي المحاكمة.
### ||| فعالة وفعالة بفتح الفاء، وبضمها
# في صوته " رفاعة ورفاعة " أي: علو وعليه " طلاوة من الحسن وطلاوة ".
### ||| باب ما جاء على فعالة وفعولة
# " فسل فسالة وفسولة "، و " رذل رذالة ورذولة " وفارس بين " الفراسة
~~والفروسة "، ولحية كثة بينة " الكثاثة والكثوثة " وجلد بين " الجلادة
~~والجلودة "، وشعر وحف بين " الوحافة والوحوفة " إذا كان كثيرا وشعر جثل بين
~~" الجثالة والجثولة " وشعر جعد بين " الجعادة والجعودة " ووقاح بين "
~~الوقاحة والوقوحة ".
# PageV01P551
### || باب ما جاء على مفعل فيه لغتان مفعل ومفعل بفتح العين، وبكسرها
# " منسج الثوب " حيث ينسج و " منسج "، " مغسل الموتى " حيث يغسلون و "
~~مغسل "، و " مقبض السيف ومقبضه " و " مضربه ومضربه "، و " المنسك والمنسك
~~"، و " المسكن والمسكن "، و " مفرق الطريق ومفرقه ". وكذلك " مفرق الرأس "،
~~و " مطلع ومطلع "، و " محشر ومحشر " و " منبت ومنبت "، و " مدب السيل ومدب
~~"، وهو " محل أجر ومحل أجر ".
# كل ما كان على فعل يفعل فالاسم منه مكسور، والمصدر مفتوح قال الله جل
~~ثناؤه:) أين المفر (فمن قرأه بالفتح أراد أين الفرار، وإن أراد المكان الذي
~~يفر إليه قال " المفر " بالكسر، وتقول: " هذا مضرب فلان " تريد الموضع الذي
~~ضرب إليه وبلغه، فإن أردت المصدر قلت: " إن في ألف درهم لمضربا " أي: ضربا،
~~قال الله جل ثناؤه:) وجعلنا النهار معاشا (يريد عيشا، وهو مصدر.
# وقد جاء بعض المصادر على " مفعل " والأول ms199 أكثر وأقيس، قال جل ثناؤه: PageV01P552
~~) إلى الله مرجعكم (أي: رجوعكم، وقال عز وجل:) ويسألونك عن المحيض (أي:
~~الحيض.
# فإذا كان يفعل منه مفتوح العين فالموضع والمصدر مفتوحان، نحو " المذهب "
~~و " المشرب "، وربما كسروا العين في مفعل إذا أرادوا الاسم، وليس بالكثير،
~~قالوا: " المكبر " وهو شاذ، وكذلك " المحمدة ".
# فإذا كان يفعل مضموم العين فالاسم والمصدر مفتوحان، مثل " المدخل " و "
~~المخرج " و " المطلب " إلا أحرفا كسرت، مثل " المسجد " و " المطلع " و "
~~المغرب " و " المشرق " و " المسقط " و " المفرق " و " المجزر " و " المنسك
~~" من نسك ينسك، جعلوا الكسر علامة للاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم
~~ولزموا القياس.
# وقد روي " مسكن ومسكن " و " مسجد ومسجد "، وقال بعضهم: " المسجد: موضع
~~السجود، والمسجد: اسم البيت ".
# وقالوا: " مطلع ومطلع ".
# قالوا: والفتح في هذه الأحرف التي كسرت جائز، وإن لم يسمع في بعضهما.
# PageV01P553
# وما كان من ذوات الياء والواو - مثل مغزى من غزوت، ومرمى من رميت - فمفعل
~~مفتوح، اسما كان أو مصدرا، إلا " مأقي العين "، و " مأوي الإبل " فإن العرب
~~قد تكسر هذين الحرفين، وهما نادران.
# وما كان فاء الفعل منه واوا - مثل وعد وورد ووضع - فإن مفعلا منه مكسور،
~~اسما كان أو مصدرا، نحو " الموعد " والمورد " و " الموضع " و " الموقع "
~~إلا أحرفا جاءت نادرة، وقال أكثرهم " موحل "، وقال بعضهم " موحل " قال
~~الهذلي:
# فأصبح العين ركودا على ال ... أوشاز أن يرسخن في الموحل
# ويروى الموحل والموحل جميعا.
# قال: و " مورق " و " موهب " و " موكل " اسم رجل أو مكان، و " موحد "
~~معدول عن واحد، يقال: " دخل القوم موحد موحد " كما يقال " أحاد أحاد ".
# PageV01P554
### ||| مفعل ومفعل بضم الميم وبكسرها، مع فتح العين فيهما
# " مصحف ومصحف "، و " مغزل ومغزل "، و " مخدع ومخدع "، و " مطرف ومطرف "،
~~و " مجسد ومجسد ".
# قال بعضهم: المجسد: ما صبغ بالجساد فأجيد وأشبع صبغه، والجساد: الزعفران،
~~والمجسد: الذي يلي الجسد من الثياب.
# وقال الفراء: المجسد والمجسد واحد، وهو من " أجسد " أي: ألصق بالجلد،
~~فكسر أوله بعضهم استثقالا للضم، وكذلك قالوا " مصحف " وهو مأخوذ ممن " أصحف
~~" أي: جمعت ms200 فيه الصحف، فكسر أوله بعضهم استثقالا وأصله الضم، و " مطرف "
~~وهو من " أطرف " أي: جعل في طرفيه العلمان، و " مغزل " وهو من " أغزل " أي:
~~أدير وفتل، قال: فمن ضم الحرف من هذه جاء به على أصله، ومن كسره فلاستثقاله
~~الضمة.
### ||| مفعل ومفعل بفتح الميم وبكسرها، مع كسر العين
# قالوا " منخر ومنخر " بكسر الميم؛ لا يعرف غيره.
# PageV01P555
### ||| مفعل ومفعل بضم الميم وبكسرها، مع كسر العين
# قالوا: " منتن " و " منتن " بكسر الميم؛ لا يعرف غيره، فمن أخذه من أنتن
~~قال: منتن، ومن أخذه من نتن قال منتن.
### ||| مفعل ومفعل بضم الميم والعين، وبكسر الميم وفتح العين
# قالوا: " مدق " و " مدق " لا يعرف غيره، فمن قال مدق جعله مثل مسعط
~~ومدهن، ومن قال مدق جعله مثل محلب.
### ||| مفعل ومفعل بضم الميم وبفتحها، مع فتح العين
# ما جاوز بنات الثلاثة فلك فيه وجهان؛ تقول " مخرج صدق " و " مدخل صدق "،
~~إن جعلته من أخرج يخرج وأدخل يدخل، وإن جعلته من خرج ودخل قلت " مدخل " و "
~~مخرج "، وكذلك " ممسى ومصبح " و " ممسى ومصبح "، و " باسم الله مجراها
~~ومرساها " ومجراها ومرساها وقد قرئ بهما جميعا.
# PageV01P556
### ||| مفعل ومفعل بكسر الميم وبفتحها، مع فتح العين فيهما
# قال الكسائي: يقال " المشعر الحرام " و " المشعر الحرام "، وأكثر العرب
~~على كسرها، ولا يقرأ بذلك، ولا يعرف غير هذا الحرف.
# وأكثر ما جاء - مما يستعمل مكسور الميم - نحو " مقطع " و " مبضع " و "
~~مخرز " و " محلب " للقدح الذي يحلب فيه؛ فإن جعلت شيئا من هذا مكانا فتحت
~~الميم؛ فالمقطع: الموضع الذي يقطع فيه، والمقطع: الشيء الذي يقطع به، و "
~~المقص ": الموضع الذي يقص فيه، والمقص: المقراض، و " المفتح ": الموضع الذي
~~يفتح فيه، والمفتح: المفتاح، وكذلك إن جعلت شيئا من هذا مصدرا فهو مفتوح.
### ||| مفعل ومفعل بضم الميم، مع ضم العين أو فتحها
# قالوا: " منخل ومنخل " و " منصل ومنصل " للسيف، وهذا مما يستعمل وأوله
~~مضموم، ومما ضم من هذا الفن أوله " مسعط " و " مدهن " و " مكحلة " ولا يقال
~~فيه غير ذلك.
### ||| مفعل وفعال
# قالوا: " مسن ms201 وسنان "، و " مسرد وسراد " وهو الإشفى، و " معطف وعطاف "، و
~~" ملحف ولحاف "، و " مقرم وقرام "، و " منطق ونطاق ".
# PageV01P557
### ||| مفعل ومفعال
# قالوا: " مفتح ومفتاح " وأصله مفتح، وكذلك " مضرب ومضراب "، " ومقرض
~~ومقراض، و " مصبح ومصباح "، و " منسج ومنساج "، و " مقول ومقوال ".
### || باب ما جاء على مفعلة فيه لغتان مفعلة ومفعلة بفتح الميم، مع 
# فتح العين أو كسرها
# " أرض مهلكة ومهلكة " و " مضلة ومضلة "، وهو " علق مضنة ومضنة "، و "
~~معتبة ومعتبة " ولا " تلثوا بدار معجزة " و " معجزة " أي: تعجزون فيها عن
~~طلب الرزق " أخذتني منه مذمة ومذمة "، وهي " مضربة السيف ومضربته ".
### ||| مفعلة ومفعلة بفتح الميم، مع فتح العين أو ضمها
# " عبد مملكة ومملكة " إذا ملك ولم يملك أبواه و " مأكلة ومأكلة "، و "
~~مأربة ومأربة ": الحاجة، و " المأدبة والمأدبة " الطعام يدعى إليه، و "
~~مصنعة البناء ومصنعته "، و " محرمة ومحرمة "، و " مزبلة ومزبلة "، و "
~~مقبرة ومقبرة "، و " مخرأة ومخرؤة "، و " مخبرة PageV01P558
~~ومخبرة "، و " مأثرة ومأثرة "، و " معركة ومعركة "، و " ميسرة وميسرة "،
~~و " مفخرة ومفخرة "، و " مزرعة ومزرعة "، و " مبطخة ومبطخة "، و " مشربة
~~ومشربة "، وهي كالصفة بين يدي الغرفة، و " مقنأة ومقنؤة " المكان الذي لا
~~تطلع عليه الشمس، وما بينهم " مقربة ولا مقربة " أي: قرابة.
### ||| مفعلة ومفعلة بفتح الميم أو كسرهما، مع فتح العين فيهما
# " المبناة والمبناة " النطع، و " مثناة ومثناة " الحبل.
# قال الفراء: يقال " مرقاة ومرقاة " والفتح أكثر، وكذلك " مسقاة ومسقاة "
~~من جعلهما آلة تستعمل كسر، مثل: " مغرفة " و " مقدحة " و " مصدغة "، ومن
~~جعلهما موضعا للارتقاء وللسقي نصب.
### ||| مفعلة ومفعلة بفتح الميم أو ضمها، مع فتح العين فيهما
# " أغنيت عنك مغناة فلان ومغناته "، وأجزأتك " مجزأة فلان ومجزأته ".
# PageV01P559
### || باب ما جاء على فعلل وفيه لغتان فعلل وفعلل بضم الفاء مع ضم 
# اللام الأولى أو فتحها
# " دخلل فلان ودخلله " أي: خاصته، و " رجل قعدد وقعدد " إذا كان قريب
~~الآباء إلى الجد الأكبر، و " جؤذر وجؤذر "، و " قنفذ وقنفذ " و " عنصل
~~وعنصل " للبصل البري، و " العنصر والعنصر " الأصل، و " البرقع والبرقع "، و
~~" طحلب وطحلب ".
### ||| فعلل وفعلل بكسر الفاء ms202 واللام الأولى جميعا، أو فتحهما
# " جنجن وجنجن " لواحد الجناجن، وهي عظام الصدر، وبفيه " الإثلب والأثلب "
~~و " الكثكث والكثكث " أي: التراب.
# ومما جاء بالهاء " ناقة عجلزة وعجلزة "، و " المال بيننا شق الإبلمة
~~والأبلمة " وقد روي الأبلمة أيضا، بمعنى واحد، وهي الخوصة.
### ||| باب فعلال وفعلول
# " شمراخ وشمروخ "، و " عثكال وعثكول "، و " إثكال وأثكول " مثله، و "
~~عنقاد وعنقود "، و " جذمار وجذمور "، وهي قطعة تبقى من السعفة إذا قطعت، و
~~" ثفراق وثفروق "، و " معلاق ومعلوق ".
### ||| باب أفعل وفعل
# " أشعث وشعث "، و " أجرب وجرب "، و " أخشن وخشن "، PageV01P560
~~و " أحمق وحمق "، و " أقعس وقعس "، و " أكدر وكدر "، و " أعمى وعم "، و "
~~أنكد ونكد "، و " أوجل ووجل " قال الشاعر:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول
# و" أوجر ووجر "، " أشنع وشنع "، قال أبو ذؤيب:
### | .... 
# واليوم يوم أشنع
# وشنيع أيضا، و " أرمد ورمد ".
### ||| باب فعيل وفاعل
# " ضريب قداح وضارب "، و " صريم وصارم "، و " عريف وعارف "، وأنشد:
# بعثوا إلي عريفهم يتوسم PageV01P561
~~أي: عارفهم.
# و" سميع وسامع "، و " عليم وعالم "، و " قدير وقادر "، و " حفيظ وحافظ "،
~~و " غريق وغارق " قال أبو النجم:
# من بين مقتول وطاف غارق
# أي: غريق.
### ||| باب فعل وفعيل
# " جدب وجديب " و " شخت وشخيت "، و " سمج وسميج "، قال أبو ذؤيب:
# فإن تصرمي حبلي وإن تتبدلي ... خليلا ومنهم صالح وسميج
### ||| باب فعل وفعيل
# " أنق وأنيق "، وبهج وبهج وبهيج "، ولسان " ذلق وذليق " و " طرف " في
~~النسب و " طريف "، و " حزن وحزين "، و " كمد وكميد ".
# PageV01P562
### ||| باب فعول وفعيل
# سمحت " قرونته وقرينته " أي: نفسه، و " الحصور والحصير " الذي لا يشرب مع
~~القوم من بخله، و " أتان وديق وودوق " و " هو الكذاب الأثيم الأثوم "، و "
~~هو الفتيت والفتوت "، و " نجيء العين ونجوء العين ".
### ||| باب فاعل وفاعل بفتح العين، وبكسرها
# " تابل القدر وتابل "، و " رامك ورامك " لضرب من الطيب.
### ||| باب فعلى وفعلى بفتح الفاء أو ضمها، مع سكون العين فيهما
# قالوا: " فتوى وفتيا "، و " بقوى وبقيا "، و " ثنوى وثنيا "، و " رعوى
~~ورعيا " وأما القصوى والقصيا فمضمومة الأول في اللغتين جميعا. ms203
### ||| باب فاعل وفاعال
# " دانق وداناق "، وخاتم وخاتام ".
# PageV01P563
### || باب ما جاء فيه لغتان من حروف مختلفة الأبنية 
ما يضم ويكسر
# " القرطم والقرطم "، و " الحولاء والحولاء "، و " أثفية وإثفية "، ويقال
~~للوسادة: " نمرقة ونمرقة "، ولواحد الأساورة: " أسوار وإسوار "، و " أخوة
~~وإخوة " جمع أخ، و " قضبان وقضبان " جمع قضيب، و " قثاء وقثاء ".
# ورجل " ترعية وترعية " للذي يجيد رعية الإبل، و " الخيلاء والخيلاء "، و
~~" جندب وجندب " اسم، و " يوسف ويوسف " و " يونس ويونس "، و " سفيان وسفيان
~~"، و " ذبيان وذبيان "، و " المغيرة والمغيرة ".
### ||| ما يضم ويفتح
# " الجدري والجدري "، و " قوم كسالى وكسالى "، و " عجالى وعجالى "، و "
~~غيارى وغيارى "، و " سكارى وسكارى "، و " جاء القوم بأجمعهم وأجمعهم ".
### ||| ما يكسر ويفتح
# " منجنيق ومنجنيق "، و " ديماس وديماس "، و " الشريان والشريان " شجر
~~تعمل منه القسي.
# PageV01P564
# ويوم " الأربعاء " - بكسر الباء وفتح الهمزة - وهي الجيدة، وحكى الأصمعي
~~" الأربعاء " بفتح الباء، وحكاها ابن الأعرابي أيضا.
# و" شأو مغرب ومغرب " أي: بعيد، و " الذفاري والذفارى " جمع ذفرى، و "
~~عذارى وعذاري "، و " صحارى وصحاري "، وهي " الطنفسة والطنفسة "، و " زبيل "
~~مفوحة الزاي، فإن كسرتها زدت نونا فقلت " زنبيل "، ولا يقال: ز " نبيل.
# و" المرعزى " إن شددت الزاي قصرت، وإن خففتها مددت، وكذلك " القبيطاء
~~والقبيطي " الناطف، و " الباقلي والباقلاء " أيضا.
# و" الحلي " إن شددت ضممت أوله، وإن خففت فتحت أوله فقلت: " الحلى ". قال
~~الفراء: الحلي جمع حلي، مثل: وحى ووحي.
# و" قوباء " بفتح الواو مؤنثة لا تنصرف، وجمعها قوب، وإن سكنت الواو ذكرت
~~وصرفت، وهي " القلنسوة والقلنسية " إذا فتحت القاف ضممت السين وإذا ضممت
~~القاف كسرت السين؛ وهي " الإرزبة " التي يضرب بها - بالتشديد - فإذا قلتها
~~بالميم خففت فقلت: مرزبة، وأنشد PageV01P565
~~الفرء:
# ضربك بالمزربة العود النخر
# وهو " الباري " بالتشديد - فإذا خففت زدت ألفا فقلت: " البارياء " ممدود،
~~وهو " عشر " الشيء، فإن فتحت العين قلت: عشير، فزدت ياء، وكذلك " ثمين " و
~~" خميس " و " ثليث " و " نصيف " في الثمن والخمس والثلث والنصف.
# قال أبو زيد: و " تسيع " و " سبيع " و " سديس "، وأنكر " خميس " و " ثليث
~~"؛ قال الشاعر:
# فما صار لي في ms204 القسم إلا ثمينها
# وقال آخر:
# لم يغذها مد ولا نصيف
# ويقال " أحاد " و " ثناء " و " ثلاث " و " رباع " كل ذلك لا ينصرف ولم PageV01P566
~~نسمع فيما جاوز ذلك شيئا على هذا البناء غير قول الكميت:
### | ..... 
# خصالا عشارا
# وأجرى هذا المجرى، وأنشد لصخر السلمي:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرة مثل أمس الدابر
# ويقال " مثنى " كما قيل " موحد " ولا ينون؛ لأنه معدول قال الشاعر:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد
# PageV01P567
### ||| باب ما يقال بالياء والواو
# رجل " سبروت وسبريت "، وبينهما " بون " في الفضل، و " بين "، فأما في
~~البعد فلا يقال إلا " بين "؛ أتانا لتوفاق الهلال وتيقاق، أي: حين أهل
~~الهلال؛ وهو يمشي الخوزلى والخيزلى؛ وهي العجاوة والعجاية، لعصبة تكون في
~~فرسن البعير؛ وهو سريع الأبية والأوبة؛ وهي المصائب والمصاوب؛ أجد بقلبي
~~لوطا وليطا؛ وهذه نقاوة الشيء ونقايته، أي: خياره؛ وفلان أحول منك وأحيل،
~~من الحيلة؛ وهو المتأوب والمتأيب؛ وهو من صيابة قومه وصوابتهم، أي: صميمهم؛
~~وداهية دهياء ودهواء؛ وأرض مسنوة ومسنية؛ وفلان مرضو ومرضي، ومجفو ومجفي،
~~قال الشاعر:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي
# قالوا: بناه على جفي، وقال الآخر: PageV01P568
~~أنا الليث معديا عليه وعاديا
# بناه على عدي عليه.
# واشتد " حمو الشمس وحميها "، وهو " بلو سفر وبلي سفر " للذي قد بلاه
~~السفر، وهو " العبيثران والعبوثران " لضرب من النبت طيب الريح.
# قال أبو زيد: تثنية عرف النسا نسيان ونسوان، وتثنية الرضا رضوان ورضيان،
~~والحمى حموان وحميان، والرحا رحوان ورحيان، ونقا الرمل نقوان ونقيان، وجمع
~~صائم: صوم وصيم، ونائم: نوم ونيم، وخائف: خوف وخيف.
# قال الفراء: من قاله بالواو فعلى أصله، ومن قاله بالياء فعلى خائف ونائم،
~~بنوا جمعه على واحده.
# وجمع ميثرة: مياثر ومواثر، والميثاق: مواثق ومياثق، ولأقاوم والأقايم:
~~القوم، وجمع حائر: حوران وحيران.
### ||| باب ما يقال بالهمز والياء
# " يبرين وأبرين " الرمل، و " يسروع وأسروع ": دودة، و " اليرقان والأرقان
~~" يقال: زرع مأروق وميروق، ورمح PageV01P569
~~يزني وأزني؛ منسوب إلى ذي يزن، ورجل يلندد وألندد: الخصم، ورجل يلمعي
~~وألمعي: الذكي، وأعصر ويعصر، والأرندج واليرندج: ms205 الجلد الأسود، ويلملم
~~وألملم: ميقات أهل اليمن في إحرامهم، ويلنجوج وألنجوج: العود الذي يتبخر
~~به، وطير يناديد وأناديد: متفرقة بمعنى أبابيل، و " عظاءة وعظاية "، و "
~~عباءة وعباية " و " صلاءة وصلاية ".
### ||| باب ما يقال بالهمز وبالواو
# " وشاح وإشاح "، و " وعاء وإعاء "، و " إكاف ووكاف "، و " إسادة ووسادة
~~"، و " وقاء وإقاء ".
### ||| باب ما جاء فيه ثلاث لغات من بنات الثلاثة
# " رأيته قبلا وقبلا وقبلا " أي: معاينة، و " خرص الرمح وخرصه وخرصه "، و
~~" قطب الرحا وقطب وقطب "، وهو " العمر والعمر والعمر "، وكذلك " العصر
~~والعصر والعصر " أي: الدهر، وهو " الولد والولد والولد " وهو " الرغم
~~والرغم والرغم "، وهو " المشط والمشط والمشط "، و " سقط الرمل وسقط وسقط "
~~أي: منقطعه، وسقط المرأة والنار فيه اللغات الثلاث، و " الفتك والفتك
~~والفتك " أن يقتل الرجل PageV01P570
~~مجاهرة، و " الددن والددا والدد ": اللعب، و " صغوه معك وصغوه وصغاه "
~~وشربت الماء " شربا وشربا وشربا " وهذا " فم وفم وفم "، وكان الأصمعي يروي:
# إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم
# وشنئته " شنئا وشنئا وشنئا "، ورجل " قز وقز وقز " للمتقزز، وهو " الزعم
~~والزعم والزعم "، وهو " الوجد والوجد والوجد " من المقدرة، ورجل ذو " طب
~~وطب وطب " أي: حذق، وهو " قلب النخلة وقلبها وقلبها "، والصنم " نصب ونصب
~~ونصب "، مثل " العمر والعمر والعمر ".
### ||| باب فعلة بثلاث لغات
# " كلمته بحضرة فلان وحضرة وحضرة ". قال الكسائي: وكلهم يقولون " بحضر
~~فلان ". واليمن " ألوة وإلوة وألوة "، و " رغوة اللبن ورغوة ورغوة "، و "
~~صفوة الشيء وصفوة وصفوة "، فإذا نزعوا الهاء PageV01P571
~~قالوا " صفو الشيء " ففتحوا لا غير.
# قال الأصمعي: أخذت " صفوة الشيء وصفوه " كما يقال للصدر برك وبركة.
# أوطأته " العشوة والعشوة والعشوة "، وهي " الربوة والربوة والربوة "
~~للمكان المرتفع، وهي " وجنة ووجنة ووجنة "، و " جذوة من النار وجذوة وجذوة
~~"، و " جثوة وجثوة وجثوة "، وهي " الغشوة والغشوة والغشوة "، وفيه " غلظة
~~وغلظة وغلظة "، والحرب " خدعة وخدعة " زاد يونس و " خدعة ".
### ||| باب فعال بثلاث لغات
# هو " الزجاج والزجاج والزجاج "، وهو مقطوع " النخاع والنخاع والنخاع "
~~وهو الأبيض الذي في جوف الفقار، وهو " قصاص الشعر وقصاص وقصاص "، وهو "
~~الوشاح والإشاح والوشاح ms206 " وفي طعامه " زوان وزؤان " مهموز و " زوان "، وهو
~~" جمام المكوك وجمام وجمام " و " صوان وصوان وصوان "، عن أبي زيد: " نحن
~~منكم براء وبراء وبراء ".
# PageV01P572
### ||| باب فعالة بثلاث لغات
# أتيته " ملاوة من الدهر وملاوة وملاوة "، وهي " رغاوة اللبن ورغاية
~~ورغاوة "، و " الخلالة والخلالة والخلالة " مصدر خاللته، سقط على " حلاوة
~~القفا، وحلاوة القفا، وحلاوى القفا ".
### || باب ما جاء فيه ثلاث لغات من حروف مختلفة الأبنية
# هو " برقع وبرقع وبرقوع "، والخوصة " الأبلمة والإبلمة والأبلمة "، و "
~~خاتم وخيتام وخاتام "، و " سيما " مقصور و " سيماء " ممدود و " سمياء "
~~بزيادة الياء، وهي لغة لثقيف بالمد، قال أبو زيد: " عناق تحلبة وتحلبة
~~وتحلبة " للتي تحلب قبل أن تحمل.
### || باب ما جاء فيه أربع لغات من بنات الثلاثة
# " العفو والعفو والعفو والعفا ": ولد الحمار، وأنشد المفضل: PageV01P573
~~وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# ويقال " عضد وعضد وعضد وعضد "، و " عجز وعجز وعجز وعجز "، و " نطع ونطع
~~ونطع ونطع ". و " شغل وشغل وشغل وشغل ". و " رحم ورحم ورحم ورحم ". و " اسم
~~واسم وسم وسم ". و " حما المرأة وحموها " مثل أبوها و " حمؤها " مهموز و "
~~حمها " بلا همز.
### || باب ما جاء فيه أربع لغات من حروف مختلفة الأبنية
# " صداق المرأة وصداق وصدقة وصدقة "، و " عنوان وعنيان وعلوان ". وهو "
~~العربان والعربون والاربان والأربون ". وأغنيت عنك " مغنى فلان ومغناه
~~ومغناته ومغناته "، وكذلك أجزأتك " مجزأ فلان ومجزأه ومجزأته ومجزأته "، و
~~" الموت والموتان والموان والموات "، وهي " الإصبع والأصبع والأصبع والأصبع
~~" قال الأصمعي: الأضحية فيها أربع لغات: " أضحية وإضحية وإضحية " وجمعها
~~أضاحي، و " ضحية " وجمعها ضحايا، و " أضحاة "، وجمعها أضحى، كما يقال أرطاة
~~وأرطى، قال: وبه سمي يوم الأضحى، وجاء في الحديث " إن على كل امرء PageV01P574
~~في كل عام أضحاة وعتيرة "، وفلان " نجيء العين " على فعيل، و " نجوء
~~العين " على فعول، و " نجيء العين " على فعل، و " نجء العين " على فعل، إذا
~~كان شديد العين، يقال: قد نجأته بعيني، و " ردوا نجأة السائل بشيء " وأسمحت
~~" قرونه، وقرينه، وقرونته، وقرينته " أي: تبعته نفسه.
### || باب ما جاء فيه خمس ms207 لغات من حروف مختلفة الأبنية
# " الشمال والشمأل والشأمل والشمل والشمل "، و " أفرة الحر وأفرة وفرة
~~وعفرة وعفرة " وهي شدة الحر، ويقال: أوله، وطال " طولك وطيلك وطولك وطيلك
~~وطولك ".
### || باب ما جاء فيه ست لغات
# " فسطاط وفسطاط وفستاط وفستاط وفساط وفساط "؛ و " رغوة اللبن ورغوة ورغوة
~~ورغاوة ورغاية "، ويقال: " أرز " و " أرز " " أرز " مثل كتب، و " أرز " مثل
~~كتب، و " رز " و " رنز "، وهو العبد " زنمة وزنمة وزنمة، وزلمة وزلمة وزلمة
~~".
# PageV01P575
### | د باب معاني أبنية الأسماء
# كل اسم على فعلان فمعناه الحركة والاضطراب، نحو " ضربان "، و " نزوان " و
~~" غليان " و " جولان " و " طيران " و " لهبان النار "، و " قفزان " و "
~~نقزان " و " نفزان " و " خطران " و " لمعان "، و " وهجان النار " و " دوران
~~" و " طوفان "، وأشباه ذلك كثيرة.
# وقد شذ منه شيء؛ فقالوا " الميلان " و " موتان الأرض " وليس هما من
~~الحركة في شيء.
# قال: وهذا البناء لا يجيء فعله يتعدى الفاعل، إلا أن يشذ شيء، قالوا:
~~شنئته شنآنا قال: و " فعلان " كثيرا ما يأتي في الجوع والعطش، وما قاربهما،
~~قالوا: " ظمآن "، و " عطشان "، و " صديان "، و " هيمان " بمعنى عطشان.
# وقالوا: " جوعان " و " غرثان "، و " علهان " وهو الشديد الغرث والحرص على
~~الطعام، ورجل " شهوان للطعام " و " عيمان إلى اللبن ".
# وقالوا: " قرم إلى اللحم " فأخرجوه من هذه البنية وجعلوه بمنزلة الداء،
~~كما قالوا: دو، ووجع.
# قال: ومما قارب هذا المعنى فبنوه بناءه " لهفان " و " حران " PageV01P576
~~و " ثكلان " و " غضبان " و " غيران " و " خزيان ".
# وقال: ومما ضاد هذا المعنى فبنوه بناءه " شبعان " و " ريان " و " ملآن "
~~و " سكران ". قال سيبويه: و " حيران " في معنى سكران؛ لأن كليهما مرتج
~~عليه.
# قال: و " فعل " يأتي في الأدواء وما قارب معناها، يقال: رجل " وجع " و "
~~دو " و " حبط " و " حبج " و " لو " و " وج "، وعمي قلبه فهو " عم " جعل
~~العمى في القلب بمنزلة الأدواء.
# وكذلك " وجل " وأشباهه - مما يكون من الذعر والخوف - شبه به لأنه داء
~~أصاب قلبه، نحو " فرق " و " وجل " و " فزع " وقالوا: " جرب "، و " شعث "، و ms208
~~" حمق "، و " قعس "، و " كدر "، و " خشن ".
# وقالوا: " سهك " و " لخن " و " لكد " و " لكن " و " قنم "، و " حسك " كل
~~هذا للشيء يتغير من الوسخ ويسود، جعلوه كالداء؛ لأنه عيب.
# وشبيه بذلك ما تعقد ولم يسهل، نحو: " عسر " و " شكس " و " لقس " و " ضبس
~~" و " لحن " و " لحز " و " نكد " و " لحج "؛ لأن هذه أشياء مكروهة؛ فجعلت
~~كالأدواء.
# وقد يدخل فعيل على فعل في بعض هذا الباب، قالوا: PageV01P577
~~" سقيم " و " مريض " و " حزين ".
# ويدخل أفعل عليه، قالوا: " شعث " و " أشعث "، و " جرب "، " أجرب " و "
~~حمق " و " أحمق " و " قعس " و " أقعس ".
# وجاءت أشياء مضادة لما ذكرنا فبنوها على فعل، قالوا: " أشر " و " بطر " و
~~" فرح " و " بهج " و " جذل " و " سكر ".
# وأدخل فعيل على فعل كما أدخل في الباب الأول، فقالوا: " نشيط ".
# وقد يأتي فعل أيضا فيما كان معناه الهيج، قالوا: " أرج " يريدون تحرك
~~الريح وسطوعها، ورجل " حمس " إذا هاج به الغضب، و " قلق " و " نزق " لأنه
~~خفة وتحرك، و " غلق " لأنه طيش وخفة، و " سلس " لأنه ضد لعسر، و " لحج "
~~فبنى بناءه.
# ويقال في هذا كله فعل يفعل.
### || باب الصفات بالألوان
# تأتي على أفعل، نحو: " آدم " و " أعيس " و " أصهب " و " أكهب " و " أقهب
~~" و " أشهب " و " أصدأ " و " أسود " و " أحمر " و " أصفر " و " أخضر " و "
~~أبقع " و " أبلق " هذا الأكثر.
# PageV01P578
# وقد جاء منها شيء على غير ذلك، قالوا: " جون " و " ورد " و " خصيف ".
# والأفعال تأتي على فعل، نحو: " صهب " و " أدم " و " كهب ". وعلى فعل،
~~نحو: " صديء "، وعلى افعال، نحو: " احمار " و " اصفار "، وعلى افعل أيضا.
~~نحو: " احمر " و " اصفر " و " اخضر ".
### || باب الصفات بالعيوب والأدواء
# قد تأتي على أفعل، نحو " أزرق " و " أحمر " و " أعور " و " أشتر " و "
~~آدر "، و " أصلع " و " أقطع "، و " أجذم " وهو المقطوع اليد، و " أحبن " و
~~" أشل "، و " أثول "، و " أهوج "، و " أشيب "، و " أشمط "، و " أرسح "، و "
~~أوقص "، و " أميل "، و " أصيد ".
# وقد يبنون ضد الاسم من هذه الأسماء على ms209 بنيته فيقولون " أسته " كما
~~يقولون " أرسح "، ويقولون: " أفرع " للوافر الشعر كما يقولون " أصلع "
~~ويقولون: فرس " أحرم " كما يقولون " أهضم "، ويقولون " آذن " كما يقولون "
~~أسك "، ويقولون للغليظ الرقبة: " أرقب "، و " أغلب " كما قالوا " أوقص "،
~~وقالوا " أزب "، و " أشعر " كما قالوا " أجرد ".
# والأفعال تأتي في هذا الباب من العيوب على فعل، نحو: PageV01P579
~~" عور "، " شتر " و " صلع "، و " قطع "، و " أدر "، و " حبن "، و " هوج
~~".
# وشذ منه شيء فقالوا: " مال " في الأميل، والقياس " ميل "، وقالوا في
~~الأشيب " شاب " شبهوه بشاخ، والقياس " شيب " مثل صيد يصيد، وشمط يشمط.
# قالوا: والأدواء إذا كانت على فعال أتت بضم الفاء، مثل " القلاب "، و "
~~الخمال "، و " النحاز "، و " الدكاع "، و " السهام "، و " السكات "، و "
~~الصفار "، و " الصداع "، و " الكباد "، و " البوال "، و " الدوار "، و "
~~الخمار " لأنه داء، و " العطاش "، و " الهيام "، يقال: عطش عطشا، وإذا كان
~~العطش يعتريه كثيرا قالوا " به عطاش "، وتقول: قاء يقيء قيئا، فإذا كان
~~القيء يعتريه كثيرا قالوا: " به قياء "؛ وتقول: فلان يقوم قياما كثيرا إذا
~~أردت أنه يختلف إلى المتوضأ، فإن أردت اسم ما به قلت " به قوام ".
# هذا كله وأشباهه بضم الفاء من فعال، إلا حرفا واحدا، كان أبو عمرو
~~الشيباني يفتح أوله، وتابعه على ذلك عمارة وهو " السواف " داء من أدواء
~~الإبل، وكان الأصمعي يضم أوله، ويلحقه بأمثاله من الأدواء.
# PageV01P580
# وقد تأتي الأدواء على غير فعال؛ قالوا: " الحبط "، و " الغدة "، و "
~~الحبج ".
# قالوا: والأصوات كلها إذا كانت على فعال أتت بضم الفاء، نحو: " الرغاء "
~~و " الدعاء "، و " البكاء "، و " الحداء "، و " الصراخ "، و " النباح "، و
~~" الهتاف "، قال: و " الصياح " يضم أوله ويكسر، وكذلك " النداء " يضم أوله
~~ويكسر.
# قال الفراء: ومن كسرهما جعلهما مصدرا لفاعلت، إلا " الغناء " فإنه جاء
~~مكسور الأول لا يضم، و " الغواث " من الاستغاثة، يضم أوله ويفتح.
# قال: وأكثر الأصوات يأتي على فعيل، نحو: " الهدير "، و " الهرير " و "
~~الضجيج "، و " النهيق " والشحيح " و " السحيل " و " الصهيل " و " القليخ "
~~و " النبيح " و " الضغيب ".
# وقد أدخلوا فعالا على فعيل في أكثر ms210 الأصوات، فقالوا " النهاق والنهيق " و
~~" الشحاج والشحيج "، و " النباح والنبيح "، و " الضغاب والضغيب "، و "
~~السحال والسحيل ".
# قال: وفعال يأتي كثيرا فيما يرفض وينبذ، نحو " رفات " و " حطام " و "
~~جذاذ " و " فضاض " و " فتات " و " رذال ".
# PageV01P581
# قال: وفعالة تأتي كثيرا في فضلة الشيء وفيما يسقط منه، ف " النخالة " اسم
~~ما وقع عن النخل، " النحاتة " اسم ما وقع عن النحت، و " القوارة " اسم ما
~~وقع عن التقوير، و " قلامة الظفر " اسم ما وقع عن التقليم، و " السحالة "
~~اسم ما وقع عن السحل، و " الخلالة " اسم ما وقع عن التخلل من الفم، و "
~~الكساحة " اسم ما نبذ عن الكسح.
# وكذلك " القمامة " اسم ما وقع عن القم، وهو الكسح، و " الفضالة " اسم ما
~~بقي بعد الأخذ، و " النفاية " اسم ما بقي بعد الاختيار.
# قال: وبنوا " النقاوة من الشيء " بناء النفاية؛ إذ كان ضده؛ لأنهم كثيرا
~~ما يبنون الشيء على بناء ضده.
# قال: وفعالة تأتي كثيرا في الصناعات والولايات " كالقصارة " و " النجارة
~~" و " الخياطة " و " الوكالة " و " الوصاية " و " الجراية " و " الخلافة "
~~و " الامارة " و " النكابة " وهي العرافة، و " السعاية ": ولاية الصدقات و
~~" الإبالة " حسن القيام على الإبل و " السياسة ".
# PageV01P582
# قال: والصناعة إنما هي بمنزلة الولاية للشيء والقيام به؛ فلذلك جمع
~~بينهما في البناء.
# قال: وقد جاء فعال في أشياء تقاربت معانيها؛ فجيء بها على مثال واحد، وهو
~~" الفرار " و " الشراد " و " النفار " و " الشماس " و " الطماح "، و "
~~الضراح " مشبه بذلك، والضرح: الرمح، ضرح أي رمح؛ لأنه إذا ضرح باعدك، و "
~~الشباب " مشبه بالشماس، و " الخراط " مشبه بالشراد، و " العضاض " مشبه
~~بالضراح.
# وقالوا: " الحران " في الخيل، و " الخلاء " في النوق، فجاءوا بهما على
~~هذا المثال؛ لأنهما فرق وتباعد من شيء يهاب، ولأنهما في العيوب بمنزلة ما
~~تقدم.
# قال: وقد يأتي فعال في الوسوم، نحو " العلاط " و " الخباط " و " العراض "
~~و " الجناب " و " الكشاح "، وهذه أسماء آثار الوسوم.
# والمصدر منها يأتي على فعل، نحو: خبطته " خبطا " PageV01P583
~~وكشحته " كشحا ".
# قال: وقد يأتي فعال في الهياج، نحو: " النزاع ms211 " لأنه يهيج فيذكر، و "
~~الهباب " و " الصراف " في الشاء والكلاب.
# قال: وقد تأتي فعال في أشياء بلغت الغاية، نحو " الصرام " و " الجزاز " و
~~" الجداد " و " الحصاد " و " القطاع " و " القطاف "، وقد جاءت هذه كلها على
~~فعال - بالفتح - والمصدر يأتي على فعل.
# قال: والأسماء التي بنيت على فعيل تجيء وأضدادها على بناء واحد، وما أقل
~~ما تختلف، قالوا: كثير وقليل، وكبير وصغير، وثقيل وخفيف، وبطيء وسريع،
~~وشريف ووضيع، وقوي وضعيف، وكريم ولئيم، وعزيز وذليل، وغني وفقير، وسعيد
~~وشقي، وقبيح ومليح، ووسيم ودميم، وغوي ورشيد، وقديم وحديث، وطويل وقصير،
~~وسخي وشحيح، وغليظ ودقيق، وحليم وسفيه، ودنيء ورفيع، وبطين وخميص.
# وقالوا: جميل وسمج وسميج.
# وقالوا: عظيم، ولم يأت له ضد، استغنوا بضد مثله عن ضده، وهو كبير وضده
~~صغير.
# وقالوا: سمين، ولم يأت له ضد على بنائه، فأما قولهم " هزيل " PageV01P584
~~فإنما هو فعيل بمعنى مفعول.
# وقالوا: شديد، ولم يأت له ضد، استغنى بضد مثله عن ضده، مثل قوي وضعيف.
# وقد جاءت أشياء على غير هذا البناء، قالوا " حسن " ولم يقولوا حسين، كما
~~قالوا جميل، وقالوا " جريء " و " شجيع " ولم يقولوا جبين من الجبان، وقالوا
~~" عظيم " ولم يقولوا " ضخيم "، وقالوا " كميش " فاستغنوا بضد مثله عن ضده،
~~مثل سريع وبطيء، وقالوا: " لبيب " ولا ضد له، استغنى بضد مثله عن ضده، وهو
~~عاقل وجاهل.
# وقالوا: " شحيح " و " ضنين " و " بخيل ولم يأت في ضد ذلك إلا " سخي " على
~~هذا البناء.
# قال: وليس اسم من هذه الأفعال التي لحقتها الزوائد يكون أبدا إلا صفة،
~~إلا ما كان من " مفعل " فإنه جاء اسما في " مخدع " ونحوه.
### || باب شواذ البناء
# قال سيبويه: ليس في الأسماء ولا في الصفات " فعل " ولا تكون هذه البنية
~~إلا للفعل.
# قال أبو محمد: قال لي أبو حاتم السجستاني: سمعت الأخفش PageV01P585
~~يقول: قد جاء على " فعل " حرف واحد، وهو " الدئل " وقال: هي دويبة صغيرة
~~تشبه ابن عرس، قال: وأنشدني الأخفش:
# جاؤا بجمع لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل
# قال: وبها سميت قبيلة أبي ms212 الأسود الدؤلي، وهي من كنانة، إلا أنك إذا نسبت
~~إلى الدئل قلت: " الدؤلي " ففتحت؛ استثقالا لكسرتين بعد ضمة وياءي النسب،
~~قال: ولذلك تنسب إلى إبل فتقول: " إبلي "، ويستثقلون تتابع الكسرات وياءي
~~النسب.
# وقال سيبويه: ليس في الكلام " فعل " إلا حرفان في الأسماء " إبل " و "
~~حبر " وهو القلح في الأسنان، وحرف في الصفة، قالوا: امرأة " بلز "، وهي
~~الضخمة، قال أبو محمد وقد جاء حرف آخر وهو " إطل " وهو الخاصرة.
# وقال سيبويه: ليس في الكلام " فعل " وصف، إلا حرف من PageV01P586
~~المعتل يوصف به الجميع، وذلك قولك " قوم عدى " وهو مما جاء على غير
~~واحدة، وقال غيره: وقد جاء " مكان سوى "، و " زيم "، وأنشد:
# باتت ثلاث ليال ثم واحدة ... بذي المجاز تراعي منزلا زيما
# وقال سيبويه: لا نعلم في الكلام " أفعلاء " إلا " الأربعاء ".
# قال أبو محمد: قال لي أبو حاتم: قال أبو زيد: وقد جاء " الأرمداء "، وهو
~~الرماد العظيم، وأنشد:
# لم يبق هذا الدهر من آيائه ... غير أثافيه وأرمدائه
# جمع آيا على آياء وهو أفعال.
# وقال سيبويه: وليس في الكلام " يفعول " فأما قولهم: " يسروع " فإنهم ضموا
~~الياء لضمة الراء، كما قالوا: " الأسود بن يعفر " فضموا الياء لضمة الفاء،
~~ويقوي هذا أنه ليس في الكلام يفعل.
# PageV01P587
# وقال سيبويه: وليس في الكلام " مفعل " إلا " منخر "، فأما " منتن " و "
~~مغيرة " فإنهما من أغار وأنتن، ولكنهم كسروا كما قالوا: " أجؤك " و " لإمك
~~".
# وقال سيبويه: وليس في الكلام " مفعل ".
# وقال الكسائي: قد جاء حرفان نادران لا يقاس عليهما، وهو قول الشاعر:
# ليوم روع أو فعال مكرم
# وقال جميل:
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# قال الفراء: " مكرم " جمع مكرمة، و " معون " جمع معونة.
# وقال سيبويه: وقد جاء " مفعول " وهو قليل غريب، وجعلوا PageV01P588
~~الميم بمنزلة الهمزة، فقالوا مفعول كما قالوا أفعول، وكما قالوا مفعال
~~لما قالوا إفعال، ومفعيل لما قالوا إفعيل، وقالوا: " معلوق " للمعلاق، وزاد
~~غيره: " مغرود " لضرب من الكمأة، و " مغفور " لواحد المغافير، ويقال: "
~~مغثور " أيضا، و " منخور " للمنخر، وقالوا: شبه بفعلول. ms213
# وقال أيضا غيره: وليس يأتي " مفعول " من ذوات الثلاثة - وهي من بنات
~~الواو - بالتمام، وإنما يأتي بالنقص، مثل " مقول " و " مخوف " إلا حرفان،
~~قالوا: مسك " مدووف " وثوب " مصوون ".
# فأما ذوات الياء فتأتي بالنقص والتمام، يقال: بر " مكيل " و " مكيول "
~~وثوب " مخيط " و " مخيوط " ورجل " معين " و " معيون ".
# وقال سيبويه: ولم يأت على " فعول " اسم ولا صفة.
# وقال غيره: قد جاء " سبوح " و " قدوس " و " ذروح " لواحد الذراريح. وحكى
~~سيبويه: " قدوس " و " سبوح " بالفتح، وكان يقول PageV01P589
~~في واحد الذراريح " ذرحرح ".
# وقال سيبويه: وليس في الكلام " فعلول " - بفتح الفاء وتسكين العين -
~~وإنما يجيء على " فعلول " نحو " هذلول " و " زنبور " و " عصفور " وفي الصفة
~~" حلكوك " أو على " فعلول " - بفتح العين - نحو " بلصوص " و " بعكوك ".
# وقال غيره: قد جاء " فعلول " في حرف واحد نادر، قالوا " بنو صعفوق " لخول
~~باليمامة، قال العجاج:
# من آل صعفوق وأتباع أخر
# وقال سيبويه: لم يأت " فعيل " في الكلام إلا قليلا، قالوا: " مريق "
~~وكوكب " دري ".
# وأما الفراء فزعم أن الدري منسوب إلى الدر، ولم يجعله على فعيل.
# وقال سيبويه: لا نعلم " فعلالا " في الكلام إلا المضعف، نحو " الجرجار "
~~و " الدهداه " و " الصلصال " و " الحقحاق ".
# PageV01P590
# وقال الفراء: ليس في الكلام " فعلال " - بفتح الفاء - من غير ذوات
~~التضعيف إلا حرف واحد، يقال: ناقة بها " خزعال " أي: ظلع.
# قال: فأما ذوات التضعيف ف " القلقال " و " الزلزال " وما أشبه ذلك، وهو
~~مفتوح اسم؛ فإذا كسرته فهو مصدر، وتقول: " قلقلته قلقالا " و " زلزلته
~~زلزالا ".
# قال سيبويه: و " فعلال " من غير المضاعف " حملاق " و " قنطار " و " شملال
~~"، والصفة " سرداح " و " هلباج ".
# قال سيبويه: وقد جاء " فعلاء " - بفتح العين - في الأسماء دون الصفات،
~~قالوا: " قرماء " و " جنفاء " وهما مكانان، وأنشد:
# على قرماء عالية شواه ... كأن بياض غرته خمار
# وأنشد أيضا:
# رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت فناء بيتك بالمطالي PageV01P591
~~وقال غير سيبويه: وقد جاء " فعلاء " في حرف واحد، وهو صفة، قالوا للأمة:
~~" ثأداء " بتسكين الهمزة، و " ثأداء " بفتحها، وأنشد للكميت:
# وما كنا بني ثأداء لما ... شفينا بالأسنة ms214 كل وتر
# ويروى " قضينا ".
# وقال سيبويه: ولا يكون في الكلام " فعلاء " إلا وآخره علامة التأنيث، نحو
~~" نفساء " وناقة " عشراء "، وهو يتنفس " الصعداء " و " الرحضاء ": الحمى
~~تأخذ بعرق، و " القوباء ".
# وقال غيره: من قال " قوباء " ففتح الواو وجعلها مؤنثة لا تنصرف؛ فجمعها
~~قوب، ومن قال " قوباء " فسكن الواو فهي حينئذ مذكر ينصرف.
# وقال أيضا: وليس في الكلام " فعلاء " مضمومة الفاء ساكنة العين PageV01P592
~~ممدوة إلا " قوباء " و " خشاء " وهو العظم الناتيء خلف الأذن، وقال
~~بعضهم: الأصل قوباء، وخششاء، فسكنوا.
# وكل حرف جاء على " فعلاء " فهو ممدود، إلا أحرفا جاءت نادرة، وهي "
~~الاربى " وهي الداهية، و " شعبى " وهو اسم موضع، و " أدمى " أيضا اسم بلد.
# وقال سيبويه: وليس في الكلام " فعلى " والألف لغير التأنيث، ولا نعلمه
~~جاء " فعلى " والألف لغير التأنيث، إلا أنهم قالوا: " بهماة " فألحقوا
~~الهاء، كما قالوا: " امرأة سعلاة " و " رجل عزهاة ".
# وقال عبد الله بن قتيبة: قال لي أبو حاتم عن الأخفش أو غيره قال: لا يكون
~~" فعلى " صفة، قال: وأما قولهم " قسمة ضيزى " فإنها فعلى - بالضم - فكسرت
~~الضاد لمكان الياء.
# وقال: ليس في الكلام " فعلى " إلا بالألف واللام، أو بالإضافة، PageV01P593
~~نحو " الصغرى " و " الكبرى "، ولا تقل هذه " امرأة صغرى " كما لا تقول: "
~~هذا رجل أصغر " حتى تقول " أصغر منك "، وتقول " هذه الصغرى " " هذا رجل
~~أصغر " حتى تقول " أصغر منك " وتقول " هذه الصغرى " و " هذا الأصغر ".
# وقال سيبويه وغيره: ليس في الكلام ذوات الأربعة " مفعل " - بكسر العين -
~~وإنما جاء بالفتح، نحو: مرمى، ومدعى، ومغزى.
# وقال الفراء: وقد جاء على ذلك حرفان نادران سمعتهما بالكسر، وهما " مآقي
~~العين " و " مأوي الإبل "، وسائر الكلام بالفتح.
# وقال الأصمعي: ليس في كلام العرب " فعلل " بكسر الفاء وفتح اللام، إلا
~~حرفان " درهم " و " هجرع " وهو الطويل المفرط في الطول.
# وقال سيبويه: و " قلعم " وهو اسم، و " هبلع " وهو صفة، وأنشد غيره: PageV01P594
~~فشحا جحافله جراف هبلع
# قال أبو عبيدة: ولم يأت " مفيعل " في غير التصغير، إلا في حرفين: " مسيطر
~~" و " مبيطر "، وزاد غيره " مهيمن ".
# وقال غير ms215 واحد: قالوا: لم يأت " فعلة " في الواحد إلا قليلا، قالوا "
~~التولة " لضرب من السحر، وهذا سبي " طيبة " وتقول: إياك و " الطيرة " ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم " خيرة الله من خلقه " وهو في الجمع كثير، نحو: كوز
~~وكوزة، وعود وعودة، وهر وهررة، قالوا: جمع هرة هرر، وجمع هر هررة، وكذلك
~~عود وعودة، وناقة عودة وعود.
# قال سيبويه: وأفعل في الكلام قليل قالوا: أصبع.
# وقال أيضا: ولم يأت على أفعل إلا قليل في الأسماء، قالوا: أبلم، وأصبع؛
~~ولم يأت وصفا.
# وقال أيضا: ولم يأت على أفعال إلا حرف واحد، قالوا: أسحار، لضرب من
~~الشجر.
# قال: وإفعلان قليل في الكلام، لا نعلمه جاء إلا " إسحمان " PageV01P595
~~وهو جبل، و " إمدان " و " إربيان "، وفي الصفة " ليلة لا إضحيان ".
# قال: ولم يأت على أفعلان إلا حرفان: يوم أرونان، وعجين أنبجان.
# قال: ولم يأت على أفعلاء إلا حرف واحد، قالوا: الأربعاء، وهو اسم عمود من
~~عمد الأخبية.
# قال: وكذلك أفعلاء لم يأت إلا في الجمع، نحو " أصدقاء " و " أنصباء "،
~~إلا حرف واحد لا يعرف غيره، وهو " يوم الأربعاء ".
# قال: ولم يأت على أفعلى إلا حرف واحد، قالوا: هو يدعى الأجفلى، ويقال
~~أيضا: الجفلى.
# قال: وفاعال قليل في الأسماء ولا نعلمه جاء صفة، نحو " ساباط " و " خاتام
~~" و " داناق " للخاتم والدانق.
# قال: ولم يأت على فعاليل إلا حرف واحد، قالوا: ماء سخاخين.
# قال: ولم يأت على أفنعل إلا حرفان، قالوا: ألنجج، PageV01P596
~~وألندد، من ألد.
# قال: ولم يأت على فعيل إلا حرف واحد، قالوا: عليب، اسم واد.
# قال: ولم يأت على فعلان إلا قليل قالوا: السلطان.
# قال: ولم يأت على فعلان إلا حرف واحد قال:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان
# قال: ولم يأت على فعلاء إلا قليل، قالوا: السيراء، والخيلاء.
# قال: وفوعال قليل، قالوا: التوراب، للتراب.
# قال: ولم يأت على فاعولاء إلا حرف واحد، قالوا: عاشوراء PageV01P597
~~وهو اسم.
# وقال: وفعلن في الكلام قليل لا نعلمه جاء إلا " فرسن " و " جعثن ".
# قال: وتفعل قليل، قالوا " تبشر " وهو طائر؛ وزاد غيره ms216 " تنوط " ويقال "
~~تنوط " أيضا.
# قال: ولم يأت على فيعل في الكلام إلا في المعتل، نحو " سيد " و " ميت "
~~غير حرف واحد جاء نادرا، قال رؤبة:
# ما بال عيني كالشعيب العين
# فجاء به على فيعل، وهذا في المعتل شاذ.
# PageV01P598
# قال: وكان بعض النحويين يزعم أن سيدا ميتا وأشباههما فيعل غيرت حركته،
~~كما قالوا: بصري، ودهري، فكذلك غيروا حركة فيعل.
# وقال الفراء: هو فيعل، واحتج بأنه لا يعرف في الكلام فيعل، إنما جاء
~~فيعل، مثل صيرف وخيفق وضيغم.
# وقال بصريون: هو فيعل واحتجوا بأنه قد يبنى للمعتل بناء لا يكون للصحيح،
~~قالوا: قضاة وغزاة ورماة، فجمعوه على فعلة، ولا يجمعون غير المعتل على ذلك؛
~~فالمعتل جنس على حياله، والسالم جنس على حياله.
# قالوا: و " فعليل " قليل في الكلام، قالوا: " غرنيق " لضرب من طير الماء،
~~قال: وهو صفة.
# PageV01P599
### || باب شواذ التصريف
# قال الفراء وغيره: العرب إذا ضمت حرفا إلى حرف فربما أجروه على بنيته،
~~ولو أفرد لتركوه على جهته الأولى؛ من ذلك قولهم: " إني لآتيه بالعشايا
~~والغدايا " فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت إلى العشايا وأنشد:
# هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالجد منه البر واللينا
# فجمع الباب " أبوبة " إذ كان متبعا لأخبية، ولو أفرد لم يجز وقال آخر:
# أزمان عيناء سرور المسرور ... عيناء حوراء من العين الحير
# فقال " الحير " إذ كان بعد " العين ".
# قال الفراء: وأرى قولهم في الحديث: " ارجعن مأزورات غير PageV01P600
~~مأجورات " من هذا، ولو أفردوا لقالوا " موزورات ".
# وقالوا: أرض " مسنية " من " يسنوها المطر " والقياس: مسنوة، وقال الشاعر:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي
# قال الفراء: بناه على جفي.
# وقال الآخر:
# أنا الليث معديا عليه وعاديا
# قالوا: بناه على عدي عليه.
# وقالوا: " العلياء " والأصل العلواء؛ لأنه من الواو، ألا ترى أنك تقول: "
~~عشواء " و " قنواء " و " سفواء " فإن كانت من الياء قلتها بالياء، مثل: "
~~ضمياء " و " عمياء " ترد إلى الواو ما كانت أصله، وإلى الياء ما كانت أصله.
# قال الخليل: إنما قالوا " علياء " لأنه لا ذكر لها، فأرادوا أن يفرقوا
~~بين ماله ذكر وبين ms217 ما ليس له ذكر.
# قال الفراء: قد جاءت حروف على " فعلاء " لا ذكر لها بالواو، PageV01P601
~~وقالوا: " اللأواء " و " الحلواء "، ولكنهم بنوه على عليت، وهما لغتان
~~علوت وعليت، والياء في عليت أصلها الواو قلبت ياء لكسرة ما قبلها.
# وقالوا: " فلان مرضي المذهب " والأصل: " مرضو " لأنه من الرضوان فبني على
~~" رضيت ".
# وقالوا في جمع أبيض " بيض " والقياس " بوض " مثل حمر وسود.
# وقالوا في جمع قوس " قسي " والأصل " قووس ".
# وقالوا في جمع حاجة " حوائج " على غير قياس، و " أنيق " والأصل: أنوق.
# وقالوا " مذروان " والأصل " مذريان " وهما فرعا كل شيء، جاء بالواو؛ لأنه
~~بني مثنى ولم يأت له واحد فيثنى عليه، وكذلك قولهم عقله " بثنايين " والأصل
~~" بثناءين " كما تقول كساءين ورداءين، وإنما جاء بغير همز لأنه بني مثنى،
~~ولم يقولوا " ثناء " فيثنى عليه.
# قال الفراء: وإنما قالوا " هو أليط بقلبي منك " بالياء وأصله الواو
~~ليفرقوا بينه وبين المعنى الآخر.
# PageV01P602
# قال: ومثله قولهم " رجل نشيان للأخبار " وهو من " نشيت الخبر " وأصل
~~الياء في نشيت واو، فقلبت ياء للكسرة، فقالوا بالياء ليفرقوا بينه وبين "
~~نشوان " من السكر.
# وجمعوا العيد " أعيادا " وأصله الواو؛ كراهية أن يوافق جمع العود.
# قال: وأهل الحجاز يقولون " القصوى " بالواو، والقياس " القصيا " بالياء
~~مثل العليا، وهو من علوت، والدنيا وهو من دنوت، وهذا نادر خرج على الأصل
~~وروي عنهم " خذ الحلوى أعطه المرى ".
# وقال الفراء: ومن البلاد " حزوى " بالواو، ومن الشاذ قولهم " حل حبيته "
~~وأصلها بالواو، وقد قالوا " حبوته " أيضا؛ قال: وإنما غيروا واوها لأن
~~الفعل يأتي منها بالزيادة، يقال: احتبيت، ولا يقال: حبوت؛ فلذلك غيرت، كما
~~قالوا " رجل غديان " بالياء.
# قال الفراء: وإنما بنوا " العليا " و " الدنيا " بالياء - وأصلهما الواو
~~- على ذكرهما، فكان الذكر من هذا النوع يكون للأنثى، والذكر يقال " هو أعلى
~~منك " و " هي أعلى منك " وكان أعلى قد انتقلت واوه إلى الياء؛ PageV01P603
~~لأنه لو ثني لقيل: الأعليان.
# وقال الفراء: قولهم " أخوة " بالضم غلط أو خطأ، وإنما هو مثل: غلمة وجلة
~~وغزلة، فضموا أوله تشبيها بكسوة ورشوة.
# قال: و " التبيان ms218 " جاء مكسور الأول وهو مصدر بينت تبيينا وتبيانا، مثل:
~~كررته تكريرا وتكرارا، ولا يكون في الكلام التفعال إلا اسما موضوعا، مثل "
~~التمثال " و " التقصار " و " التلقاء " وموضع يقال له " الترباع " وموضع
~~آخر يقال له " تبراك ".
# قال: وإنما شبهوا التبيان بالعصيان والنسيان.
# وقال البصريون: كل اسم جاء على " التفعال " فهو مفتوح التاء، نحو: "
~~التهيام " و " التهذار " و " التلعاب " و " الترداد " و " التجوال " و "
~~التسيار " و " التقتال " و " التصعاق " في الصعق إلا حرفين، فإنهما جاءا
~~بكسر التاء، قالوا " التبيان " و " التلقاء " بمعنى اللقاء، وأنشد:
# أملت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصر عن تلقائك الأمل
# قال: قولهم: بنى يبني بنيانا - بالضم - أصله الكسرة مثل العصيان
~~والغشيان، وكذلك مصادر هذا الباب، قال: وسمعت " الطغيان والطغيان "، و "
~~الغنيان والغنيان " والكسر أحب إليه.
# PageV01P604
# قال: ومما بنى مفعوله على فعل ولم يأت على الأصل قول الشاعر:
# مكتئب اللون مريح ممطور
# أراد " مروح "، وقال الآخر:
# وماء قدور في القصاع مشيب
# يريد " مشوب " فبناه على شيب.
# قالوا: وأكثر ما يأتي على هذا المنقول عن الواو إلى الياء، قال الفراء:
~~وأنشدني الكسائي فيما جاء بالواو:
# ويأوي إلى زغب مساكين دونهم ... فلا لا تخطاه الرفاق مهوب
# قال: بناه على قول من قال " قد هوب الرجل ".
# PageV01P605
# قال الفراء: وقولهم " العصي " و " الحقي " بالياء؛ لأنهم يجتمعون ما بين
~~الثلاثة منه إلى العشر بالياء، فيقال " ثلاث أدل " و " عشرة أحق " و " عشر
~~أعص " فبنوا الكثير على ذلك.
# قال: وقولهم " الفتوة " بالواو وأصلها الياء، وهي مصدر من مصادر الياء
~~شاذ حمل على مصادر الواو، وهو قولك " أب بين الأبوة " و " أخ بين الأخوة "
~~و " رخو بين الرخوة "، فلما حملت افتوة على مصادر الواو جعلت بالواو، كما
~~حملت " الشروى " - وهو المثل - على الواو؛ إذ أشبهت مصادر الواو مثل دعوى
~~ونجوى، قال: ثم جمعوا الفتى " فتوا " على ذلك بالواو، وكان القياس " فتى ".
# قال: ولم نجد ياء بعدها واو غير مهموزة في الأسماء إلا في " يوم " قال:
~~ولا يقال من يوم فعلت ولا يفعل.
# PageV01P606
# قال الفراء: ومن الشاذ ms219 قولهم للرجل " حيوة "، وللقط " ضيون ".
# وقال سيبويه: قالوا " أرقت الماء " ثم أبدلوا من الهمزة هاء، فقالوا: "
~~هرقت الماء ".
# وقال الفراء: والهمزة تبدل منها الهاء في أول الحرف كثيرا؛ قالوا " هبرية
~~" وأصلها " إبرية "، وقالوا " هنرت " وأصله " أنرت "، و " هرحت " وأصله "
~~أرحت "، و " هرقت " والأصل " أرقت ".
# قال سيبويه: ثم لزمت الهاء فصارت كأنها من نفس الحرف، ثم أدخلت الألف بعد
~~على الهاء، وتركت الهاء عوضا من حذفهم العين؛ لأن أصله أريقت، فقالوا: "
~~أهرقت " ونظيره " أسطعت تسطيع ".
# قال الفراء: توهموا أن قولهم " أسطعت " أفعلت لأنه بوزنه.
# وقال الأحمر: يقال " مششت الدابة " بإظهار التضعيف، ليس في PageV01P607
~~الكلام غيره. وزاد غيره يقال: " لححت عينه " إذا التقصقت، و " ضبب البلد
~~" إذا كثر ضبابه، و " ألل السقاء " إذا تغيرت ريحه، و " قطط شعره "، و "
~~صككت الدابة " من الصكك في القوائم.
# وقالوا: " شجرة فنواء " أي: كثيرة الأفنان، والقياس فناء.
# قال سيبويه: ومما جاء على أصله:
# وصاليات ككما يؤثفين
# وهو من أثفيت، وقول الآخر:
# كرات غلام من كساء مؤرنب
# قال الخليل: كان الأصل في مثل أخرج يخرج أن تثبت الهمزة في يفعل
~~وأخواتها؛ فحذفت استثقالا لها، وجاء هذان الحرفان على الأصل.
# قال الفراء: وإنما قالوا " يهريق " ففتحوا الهاء؛ لأنها أبدلت من همزة
~~ولو كانت ظاهرة لكانت مفتوحة؛ لأنهم لو قالوا بالقياس في PageV01P608
~~" يخرج " لكان " يؤخرج ".
# قال الفراء: الميم تزاد في أول الحرف وآخره، ولا تزاد في وسطه؛ فأما ما
~~زيدت فيه أولا فمفعل ونحوه، وأما ما زيدت فيه آخرا " ففم " و " اللهم " و "
~~زرقم " و " ستهم " و " ابنم ".
# قال سيبويه: وكل ميم كانت في أول حرف فهي مزيدة، إلا ميم " معزى " فإنها
~~من نفس الحرف؛ لأنك تقول معز، ولا كانت زائدة لقلت عزى، وميم " معد " لأنك
~~تقول تمعدد، و " تمفعل " قليل، قالوا من مسكين " تمسكن " وهو من التمسكن، و
~~" تمدرع " وهو من المدرعة.
# وقال: والميم في " المنجنيق " من نفس الحرف، وهو بمنزلة عنتريس، و "
~~منجنون " كذلك بمنزلة عرطليل " وميم " مأجج " وميم " مهدد " من الحرف؛
~~لأنهما لو كانت زائدتين لأدغمت ms220 كمرد ومفر، فإنما هما بمنزلة الدالين في
~~قردد.
# قال سيبويه: وكل همزة جاءت أولا فهي مزيدة، في نحو " أحمر " PageV01P609
~~و " أفكل " وأشباه ذلك؛ إلا " أولقا " فإن الهمزة من نفس الحرف، ألا ترى
~~أنك تقول " ألق الرجل " قال: وهو فوعل، و " أرطى " لأنك تقول " أديم مأروط
~~" ولو كانت الهمزة زائدة لقلت مرطي.
# قال سيبويه: و " إمر " و " إمع " الهمزة من نفس الحرف؛ لأن إفعلا لا يكون
~~وصفا، وإنما هو فعل، و " إلق " من التألق، كذلك هو مثل " هيخ ".
# قال: ومما همزوه وهو من نفس الحرف " أول " و " أوائل " استثقلوا ألفا بين
~~واوين.
# قال الفراء: ومما همزوه ولا حظ له في الهمزة " غرقيء البيض " وأصله من
~~الغرق، و " الشمأل " و " الشأمل " وأصله من الشمال.
# قال الفراء: وقالوا " قمت قياما " و " صمت صياما " فقلبوا في المصدر
~~الواو ياء؛ وقالوا " قاومته قواما " و " حاورته حوارا " فلم يقلبوا في
~~المصدر الواو ياء؛ لأن الواو صحت في فعل هذا المصدر الثاني فصحت فيه،
~~واعتلت في فعل المصدر الأول فاعتلت فيه.
# وقال الفراء: في قول العرب " صار صيرورة " و " حاد حيدودة " و " سار
~~سيرورة ": وهو خاص لذوات الياء من بين الكلام، إلا في أربعة PageV01P610
~~أحرف من ذوات الواو، وهي " كينونة " و " ديمومة " و " هيعوعة " و "
~~سيدودة "، وإنما جعلت بالياء وهي من الواو؛ لأنها جاءت على بناء لذوات
~~الياء ليس للواو فيه حظ فقيلت بالياء، كما قالوا " الشكاية " وهي من ذوات
~~الواو، لما جاءت على مصادر الياء نحو " السعاية " و " الرماية ".
# وقال البصريون: " كينونة " وأخواتها أريد بهن " فيعلولة " فخففن كما خفف
~~الميت.
# قال الفراء: أريد بهن " فعلولة " ففتحوا أولها كراهية أن تصير الياء
~~واوا، وأما " فيعلولة " فإنها صورة لم تأت لسقيم ولا صحيح، ولو كانت للمعتل
~~على مذهبهم لوجدتها تامة في شعر أو سجع كما وجدت الميت والميت.
# وقال غير واحد: كل " أفعل " فالاسم منه " مفعل " - بكسر العين - نحو: "
~~أقبل فهو مقبل " و " أدبر فهو مدبر " وجاء حرف واحد نادر لا يعرف غيره،
~~قالوا " أسهب " في كلامه فهو ms221 مسهب " - بفتح الهاء - ولا يقال " مسهب " -
~~بكسر الهاء.
# وجاء الاسم منه أيضا على " فاعل " في حروف، قالوا: " أيفع الغلام فهو
~~يافع " و " أورس الشجر فهو وارس " إذا أورق، و " أبقل الموضع فهو باقل ".
# PageV01P611
# ومما جاء الاسم منه على " فاعل " و " مفعل ": " أمحل البلد فهو ماحل
~~وممحل " و " أعشب البلد فهو عاشب ومعشب ".
# و" أغضى الليل فهو غاض ومغض " قال رؤبة:
# يخرجن من أجواز ليل غاض
# أي: مغض.
# وأما قول العجاج:
# يكشف عن جماته دلو الدال
# فإن " الدالي " هو الجاذب للدلو ليخرجها، يقال منه " دلا يدلو "، و "
~~المدلي " هو المستقي، يقال " أدلى دلوه " إذا ألقاها في الماء ليستقي، ولو
~~قال العجاج المدلي لكان أشبه بما أراد، ولكنه أراد القافية، وعلم أن الدالي
~~والمدلي يجوز أن يوصف بهما المستقي بالدلو، قال: فأراد يكشف عن الماء دلو
~~المستقي.
# ويقال: " أعقت الفرس " فهي " عقوق " ولا يقال " معق " و " أنتجت " فهي "
~~نتوج " ولا يقال " منتج ".
# PageV01P612
# وأما قولهم: " أحببته فهو محبوب "، و " أجنه الله فهو مجنون "، و " أحمه
~~فهو محموم "، و " أزكمه الله فهو مزكوم "، ومثله " مكزوز " و " مقرور "
~~فإنه بني على فعل؛ لأنهم يقولون في جميع هذه فعل بغير ألف، يقولون " حب " و
~~" جن " و " زكم " و " حم " و " قر " و " كز "، قال: ولا يقال: " قد حزنه
~~الأمر " ولكن يقال " أحزنه " ويقولون " يحزنه " فإذا قالوا أفعله الله فكله
~~بالألف، ولا يقال " مفعل " في شيء من هذه، إلا في حرف واحد؛ قال عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# قال البصريون: تقدير " إنسان " فعلان، زيدت الياء في تصغيره كما زيدت في
~~تصغير ليلة فقالوا " لييلية "، وفي تصغير رجل فقالوا " رويجل ".
# وقال بعض البغداديين: الأصل فيه " إنسيان " على زنة إفعلان؛ فحذفت الياء
~~استخفافا؛ لكثرة ما يجري على ألسنتهم، فإذا صغروه قالوا " أنيسيان " فردوا
~~الياء؛ لأن التصغير ليس يكثر ككثرة الاسم مكبرا، وقالوا في الجميع " أناسي
~~". وكذلك إنسان العين؛ وقالوا: " أناس " في الناس، ولا يقال ذلك في إنسان
~~العين.
# قال: وروي عن ابن عباس رضي ms222 الله عنه أنه قال: إنما سمي إنسانا PageV01P613
~~لأنه عهد إليه فنسي؛ فهذا دليل على أنه إنسيان في الأصل.
# قال الفراء: " التوراة " من " وري الزند " كأنها الضياء.
# قالوا: و " آري " الدابة فاعول من التأري، وهو التحبس.
# قالوا: و " أدحي النعامة " أفعول من دحا يدحو؛ لأنها تدحوه بصدرها، وهو
~~مثل أفحوص.
# قال الفراء: " ماء معين " مفعول من العيون، فنقص كما قيل مخيط ومكيل، و "
~~السرية " فعلية من السر، وهو النكاح، إلا أنهم ضموا أولها كما يغيرون في
~~النسب.
# قال الأصمعي: وقولهم " تسريت " أصله تسررت من السر - وهو النكاح - قال
~~الله جل ثناؤه:) ولكن لا تواعدوهن سرا (أي: نكاحا، فأبدل من الراء ياء، كما
~~قالوا " تظنيت " من الظن، وأصلها تظننت.
# وقالوا: " لبى فلان " من التلبية، وكان أصلها لببت؛ لأنها من ألببت
~~بالمكان قال ذلك الخليل، وقال: ومعنى " لبيك " ها أنا ذا عبدك قد PageV01P614
~~أجبتك قد خضعت لك وثنوه على جهة التأكيد، أي: قد أجبتك إجابة بعد إجابة،
~~ونصبوه على جهة المصدر كما تقول: حمدا لله وشكرا، ومثله " حنانيك ".
# وقال أبو عبيدة في قول الشاعر:
# فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب
# أراد ملب.
# قال البصريون في تقدير " قضاة " و " رماة " وأشباه ذلك في المعتل: فعلة،
~~ولا يكون هذا في جمع الصحيح.
# وحكى الفراء عن بعض النحويين أنه قال: تقديره فعلة، مثل " كافر وكفرة " و
~~" فاجر وفجرة " إلا أنهم خصوا الياء والواو بضم أوله.
# قال الفراء: وليس ذلك كما قالوا؛ لأنا قد وجدنا " سريا من قوم سراة " فلو
~~كان كما قالوا لقيل " سراة "، فتجنبوا الجمع على فعلة، ولكنهم قالوا في
~~ذوات الياء والواو وهم يريدون مثال " صوم " و " قوم " فثقل PageV01P615
~~عليهم أن يشددوا العين وبعدها ساكن كأنه ألف إعراب، فخففوا الشديدة وهم
~~يريدونها، وزادوا في آخره الهاء؛ لتكون تكملة للحرف إذا نقص، كما قالوا "
~~أقمته إقامة " فإذا شددوا سقطت الهاء، قال الله عز وجل:) أو كانوا غزى
~~(قال: ولو قلت " الرعى " في الرعاة، و " العفي " في العفاة لكنت مصيبا.
# قال البصريون ms223 في تقدير " أشياء ": هي فعلاء: نقلت همزتها إلى أولها كما
~~قالوا " عقاب بعنقاة ".
# قال الفراء: ولم أجد لهم في ذلك مذهبا يشبه وجه العربية؛ لأنهم أكثروا
~~على " الشيء " العلة فقدموا ما لم يقدم، ولم نسمعه، وجمعوه وهو ذكر خفيف
~~على جمع لم يأت إلا فيما واحدته مثقلة مؤنثة مثل " القصبة " و " القصباء "،
~~و " الشجرة " و " الشجراء " و " الطرفة " و " الطرفاء ".
# وقال الفراء: قال الكسائي وغيره من أصحابنا: إنما ترك إجراؤها لأنها شبهت
~~بفعلاء، وكثرت في الكلام حتى جمعت " أشياوات " كما جمعوا الفعلاء على
~~الفعلاوات.
# قال الفراء: كأن أصل شيء شيء على مثال شيع، ثم جمع على PageV01P616
~~أفعلاء مثل " لين وأليناء "، ثم تركوا في " أشياء " الهمزة من العين فخفف
~~وترك الإجراء لأنها أفعلاء.
### || باب ما جمعه وواحده سواء
# " الفلك " السفن واحدها " فلك "، قال الله جل ثناؤه:) في الفلك المشحون
~~(، وقال في موضع آخر:) حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم (.
# و" الطاغوت " واحد وجمع ومذكر ومؤنث، قال الله جل ثناؤه:) والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم (وقال:) والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها (.
# و" الزوج " يكون واحدا ويكون اثنين، قال الله جل ثناؤه:) من كل زوجين
~~اثنين (وهو ههنا واحد، ويقال للاثنين - إذا كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى
~~وكانا من جنس واحد: " هذا زوج هذا " والمعنى احمل من كل ذكر وأنثى اثنين.
# PageV01P617
# قال الكسائي: يقال " غلام يفعة، وغلمان يفعة " الجميع مثل الواحد.
# قال سيبويه: يقال " جمل عبر أسفار " و " جمال عبر أسفار " و " درع دلاص "
~~و " أدرع دلاص " وربما قيل " دلص " و " امرأة هجان " و " نسوة هجان " وربما
~~قيل " هجائن ".
# وقال سيبويه: " الحلفاء " واحد وجمع، وكذلك " الطرفاء "، و " البهمى "
~~واحدة وجميع، و " الشكاعى " واحدة وجميع.
# وقال غيره: " الطرفاء " جمع " طرفة " و " الحلفاء " جمع " حلفة "، و "
~~الشجراء " جمع " شجرة " و " القصباء " جمع " قصبة ".
# قال الفراء مثل ذلك، إلا في " الحلفاء " فإنه قال: لم أسمع الواحدة منها
~~إلا " حلفاءة " وتصغر " حليفية ".
# قال غيره: يقال " بعير قرحان " إذا لم يصبه الجرب؛ و " صبي قرحان " إذا
~~لم ms224 يصبه الجدري، الواحد والاثنان والمذكر والمؤنث فيه PageV01P618
~~سواء، وكذلك " شاة شحص وشصص " وهي التي ذهب لبنها، و " رجل قزم " وأصله
~~في الشاء وهو أردأ المال وشره، و " عبد قن " الواحد والاثنان والجمع
~~والمذكر والمؤنث في هذه الأحرف سواء، إلا أن جريرا قال:
# أولاد قوم خلقوا أقنه
# فجمع.
# قال: والاسم إذا وصف بالمصدر كان واحده وجميعه سواء، وكذلك مذكره ومؤنثه،
~~كان بمعنى المفعول أو بمعنى الفاعل، يقال: " ماء غور " و " مياه غور " أي:
~~غائر. وإنما هذا مصدر غار الماء يغور غورا، و " يوم غم " بمعنى غام، و "
~~أيام غم "، و " رجل نوم " بمعنى نائم، و " رجل صوم " أي: صائم، و " رجل فطر
~~" أي: مفطر، و " رجل فرط إلى الماء " و " قوم فرط "، و " ماء كرع " للماء
~~يكرع فيه، و " لبن حلب " أي: محلوب، و " ماء صرى، ومياه صرى ".
# ويقال: " هو رضى، وهم رضى "، و " رجل كرم، ونساء كرم "، و " رجل فر،
~~ورجال فر "، و " ماء سكب "، و " أذن PageV01P619
~~حشر " إنما هي حشرت حشرا فهي محشورة، و " هذا الدرهم ضرب بلد كذا " أي:
~~مضروب، و " هذا خلق الله، وهؤلاء خلق الله " أي: مخلوقو الله؛ كل هذه مصادر
~~لا تجمع ولا تؤنث.
# وتقول " هو قريب منك، وهم قريب منك "، و " هو أمم، وهم أمم "، و " هو
~~قمن، وهم قمن "، و " هو حرى، وهم حرى "، فإن أدخلت الياء في قمن فقلت "
~~قمين " ثنيت وجمعت وأنثت.
# قال أبو عبيدة: " فرس عياء " لا يحسن أن ينزو، وفي الجمع كذلك " حصن عياء
~~"، و " رجل جنب، وقوم جنب "، قال الله جل ثناؤه:) وإن كنتم جنبا فاطهروا (،
~~و " رجل عدل، ورجال عدل ".
# PageV01P620
### || باب ما جاء على بنية الجمع، وهو وصف لواحد
# قالوا " بومة أعشار " و " ثوب أسمال " و " أخلاق " و " نعل أسماط " إذا
~~كانت غير مخصوفة، و " سراويل أسماط " إذا كانت غير محشوة.
# قال الكسائي: وإنما قالوا " ثوب أخلاق " أراد أن نواحيه أخلاق فلذلك جمع.
### || باب أبنية نعوت المؤنث
# ما كان من النعوت على فلان؛ فالأنثى فعلى، هذا هو ms225 الأكثر، نحو " غضبان
~~وغضبى "، و " سكران وسكرى "، وبعضهم يقول: " سكرانة " و " غضبانة ".
# وقالوا: " رجل سيفان " للطويل الممشوق، و " امرأة سيفانة " للطويلة
~~الممشوقة و " رجل موتان الفؤاد، وامرأة موتانة " ولم يقولوا في هذين فعلى.
# وما كان على فعلان؛ فمؤنثه بالهاء، نحو " خمصان وخمصانة "، PageV01P621
~~و " عريان وعريانة ".
# وأفعل مؤنثه فعلاء، نحو " أحمر وحمراء " و " أعشى وعشواء ".
# وربما قالوا في المذكر أفعل، ولم يقولوا في المؤنث فعلاء، قالوا للفرس
~~الخفيف الناصية " أسفى " ولم يقولوا الأنثى " سفواء ". وقالوا للبغلة "
~~سفواء "، ولم يقولوا للبغل " أسفى ".
# وربما قالوا في المؤنث فعلاء، ولم يقولوا في المذكر أفعل، قالوا " ناقة
~~قصواء " وهي المقطوعة طرف الأذن، أو المشقوقة الأذن، ولم يقولوا في البعير
~~" أقصى " إنما هو مقصي ومقصى ومقصو.
# وقالوا: " ناقة روعاء " إذا كانت نشيطة، ولا يقال للجمل " أورع "، و "
~~ناقة قرواء " للطويلة الظهر، ولم يقولوا للجمل " أقرى "، وقد حكى ابن
~~الأعرابي " أقرى ".
# وقال العجاج وذكر ريحا:
# حدواء جاءت من جبال الطور PageV01P622
~~جعلها حدواء؛ لأنها تحدو السحاب، أي: تسوقه.
# ولم يقولوا في المذكر " أحدى " وقال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف
# ولم يقولوا في المذكر " أهطل " إنما يقال " هطل ".
# وقد يوصف المؤنث بما لا يوصف به المذكر، ألا ترى أنهم قالوا: " ناقة أجد
~~" ولم يقولوا " بعير أجد ".
# وعلامات التأنيث تكون آخرا بعد كمال الاسم إلا كلتا فإن التاء - وهي
~~علامة التأنيث - جعلت قبل آخر الحرف. وقالوا " بهماة " فأدخلوا الهاء التي
~~هي علامة التأنيث على ألف فعلى، وهي علم للتأنيث، وفعلى لا تكون إلا
~~للمؤنث.
### || باب أبنية المصادر
### ||| فعل يفعل
# المصدر من هذا على فعل، نحو: ضرب يضرب ضربا، وحطم يحطم حطما، ويجيء على
~~فعل، قالوا: حرمه PageV01P623
~~يحرمه حرما، وسرقه يسرقه سرقا، ويجيء على فعال، نحو: نكح نكاحا، وسبق
~~سباقا، ويجيء على فعلان، نحو: وجد يجد وجدانا، وحرم يحرم حرمانا، وأتاه
~~إتيانا، ويجيء على فعالة، نحو: حماه يحميه حماية، ونكاه ينكيه نكاية، ويجيء
~~على فعلة، نحو حميته حمية، وعلى فعلة وفعل، نحو: غلبه يغلبه غلبة وغلبا،
~~وسرقه يسرقه سرقة وسرقا، ms226 ويجيء على فعلان، نحو: لواه ليان، وعلى فعلان،
~~نحو: عسل يعسل عسلانا، ومال يميل ميلانا، وعلى فعول، نحو: وثب وثوبا، وعلى
~~فعيل، نحو: صهل صهيلا، ووجب قلبه وجيبا، ويجيء على فعال، قالوا: قضى قضاء،
~~ومضى مضاء، ونمى نماء، ويجيء في المعتل على فعل، قالوا: هداه يهديه هدى،
~~وسرى يسري سرى.
# وليس يجيء مصدر على فعل إلا في المعتل، وقالوا: التقى أيضا.

### ||| باب فعل يفعل
# </span>
# يجيء المصدر من هذا على فعول، نحو: سكت سكوتا، وخرج خروجا، وعلى فعل،
~~نحو: قتله قتلا، ودقه دقا، وعلى فعل، نحو: حلب يحلب حلبا، وطرد يطرد طردا،
~~وسلبه سلبا PageV01P624
~~وحزنه حزنا وطلبه طلبا، وجلبه جلبا، وهو قليل، وعلى فعل، نحو: خنقه خنقا،
~~وعلى فعل، نحو: ذكره ذكرا، وقال يقول قيلا، وعلى فعل، نحو: شكر شكرا، وكفر
~~كفرا، وعلى فعلان نحو: شكر شكرانا، وكفر كفرانا، وعلى فعال، نحو: نعس ينعس
~~نعاسا، وصرخ يصرخ صراخا، وعلى فعلان، نحو: نزا ينزو ونزوانا، وطاف يطوف
~~طوفانا، وعلى فعيل، نحو: خب يخب خبيبا، وعلى فعالة نحو: زار يزور زيارة،
~~وساس يسوس سياسة، وعبد عبادة، وعلى فعال، نحو: قام قياما، وصام صياما، وكتب
~~كتابا، وبعض العرب يقول " كتبا " على القياس، وحجبه حجابا، ويجيء على فعال،
~~نحو: زال يزول زوالا، وثبت يثبت ثباتا وثبوتا.
### ||| باب فعل يفعل
# </span>
# يجيء المصدر من هذا على فعل، نحو: تعب تعبا، وسخط سخطا، وعلى فعل، نحو:
~~بلع يبلع بلعا، ولحس يلحس لحسا، وعلى فعول، نحو: لزمه لزوما، ونهكته الحمى
~~تنهكه نهوكا، وعلى فعل، نحو: شربت شربا، ووددت فلانا ودا، وعلى فعال، نحو:
~~سفد يسفد سفادا، وعلى فعلان، نحو: غشي غشيانا، وحسب حسبانا، وعلى فعال، PageV01P625
~~نحو: سمع يسمع سماعا، وعلى فعلة، نحو: رحمته رحمة، وعلى فعلان، نحو:
~~شنئته أشنوه شنآنا، وعلى فعل، نحو: ضحك ضحكا، ولعب لعبا، وعلى فعالة، نحو:
~~زهدت زهادة، وسئمت سآمة، وقنعت قناعة، وعلى فعلة، نحو: شهب يشهب شهبة، وكهب
~~يكهب كهبة، وصدئ يصدأ صدءة، وعلى فعل، نحو: علم يعلم علما.
### ||| فعل يفعل
# يجيء ms227 المصدر من هذا على فعول، نحو: جحده يجحده جحودا، وعلى فعال، نحو:
~~سأله يسأله سؤالا، ومزح يمزح مزاحا، وعلى فعلان، نحو: لمع يلمع لمعانا،
~~ودأل يدأل دألانا، وعلى فعل، نحو: نفع ينفع نفعا، وذبح يذبح ذبحا، وعلى
~~فعال، نحو: ذهب يذهب ذهابا، وعلى فعالة، نحو: قرأ قراءة، وعلى فعالة، نحو:
~~نصح ينصح نصاحة، على فعال، نحو: طمح طماحا، وضرح ضراحا.
### ||| فعل يفعل
# يجيء المصدر من هذا على فعالة، نحو: ملح يملح ملاحة، ونبل ينبل نبالة،
~~وعلى فعولة، نحو: قبح يقبح قباحة وقبوحة، وسهل يسهل سهولة، وعلى فعل، نحو:
~~حسن يحسن حسنا، وقبح PageV01P626
~~يقبح قبحا، وعلى فعل، نحو صغر صغرا، وعظم عظما، وسرع يسرع سرعا، وعلى
~~فعل، قالوا: كرما رما وشرف شرفا، وعلى فعلة وفعلة، نحو: وضع يوضع ضعة وضعة،
~~ووقح يوقح قحة وقحة، وعلى فعل، قالوا: ظرف يظرف ظرفا.
# قال سيبويه: أما قولهم الجمال فإنه مصدر جمل يجمل وأصله جمالة، كما
~~قالوا: صبح يصبح صباحة، وقبح يقبح قباحة؛ فحذفوا.
# وقالوا - من غير هذا الباب - شقي شقاء وشقاوة، كما قالوا: سعد سعادة،
~~وقالوا: اللذاذ واللذاذة، وإنما هو مصدر لذ يلذ، وقالوا: بهو يبهو بهاء،
~~وبذو يبذو بذاء، مثل جمال.
### || باب مصادر بنات الأربعة فما فوق
# يجيء مصدر أفعلت على إفعال، تقول: أكرمت إكراما، وأعطيت إعطاء، والألف
~~مقطوعة، وفي المعتل على إفعالة، تقول: أقمته إقامة، وأجلته إجالة، وإنما
~~أدخلت الهاء فيه تعويضا PageV01P627
~~مما ذهب منه، والذاهب منه موضع العين من الفعل، وربما حذفت الهاء إذا
~~أضيفت، نحو قول الله جل ثناؤه:) وإقام الصلاة (. وكذلك الاستفعالة، نحو:
~~الاستقامة.
# ويجيء مصدر فعلت على التفعيل، والفعال، نحو: كلمته تكليما وكلاما، وكذبته
~~تكذيبا وكذابا، وجملته تجميلا وجمالا، وفي بنات الياء والواو على تفعلة
~~نحو: عزيته تعزية، وقويته تقوية.
# ويجيء مصدر فاعلت على مفاعلة، وعلى فعال، وعلى فيعال، نحو: قاتلته مقاتلة
~~وقتالا، وجالسته مجالسة، وقاعدته مقاعدة، وماريته مماراة ومراء، وجادلته
~~مجادلة وجدالا، قال: والذين يقولون: تفعلت تفعالا، يقولون: قاتلته قيتالا.
# ويجيء مصدر تفعلت على التفعل، يقولون: تقولت ms228 تقولا، وتكذبت تكذبا، والذين
~~يقولون " كلمته كلاما " يقولون: تحملت تحمالا.
# PageV01P628
# ويجيء مصدر تفاعلت على التفاعل - بضم العين - نحو: تغافلت تغافلا، وقد شذ
~~منه حرف يقوله بعض العرب بالكسر وبعضها بالفتح، قالوا: تفاوت الأمر تفاوتا،
~~وتفاوتا، حكاه أبو زيد، قال: والكلابيون يفتحون.
# ويجيء مصدر افتعلت على افتعال، نحو: اقتتلنا اقتتالا، واحتبست احتباسا.
# ويجيء مصدر انفعلت على انفعال، نحو: انطلقت انطلاقا، وانصرم الشيء
~~انصراما.
# ويجيء مصدر افعللت على إفعلال، نحو: احمررت احمرارا، واسوددت اسودادا.
# ويجيء مصدر افعاللت على افعيلال، نحو: اشهاببت اشهيبابا.
# ويجيء مصدر افعولت على افعوال، نحو: اجلوذ اجلواذا.
# ويجيء مصدر افعنللت على افعنلال، نحو: اقعنسس اقعنساسا.
# ويجيء مصدر افعوعلت على افعيعال، نحو: اغدودنت اغديدانا.
# ويجيء مصدر استفعلت على استفعال، نحو: استخرجت استخراجا.
# PageV01P629
### || باب ما جاء فيه المصدر على غير صدر
# قال الله عز وجل:) والله أنبتكم من الأرض نباتا (فجاء على نبت، وقال الله
~~جل ثناؤه:) وتبتل إليه تبتيلا (فجاء على بتل، وقال الشاعر:
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا
# فجاء على اتبعت. وقال الآخر:
# وإن شئتم تعاودنا عوادا
# فجاء على عاودنا.
# وإنما تجيء هذه المصادر مخالفة للأفعال لأن الأفعال - وإن اختلفت أبنيتها
~~- فهي واحدة في المعنى. PageV01P630 ms229