######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010767
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.AshribaWaIkhtilafFiha
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن قتيبة الدينوري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى : 276هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأشربة و ذكر اختلاف الناس فيها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأشربة و ذكر اختلاف الناس فيها
#META# 030.LibURI	:: JK_010767
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ياسين محمد السواس
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر المعاصر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1999
#META# 049.EdISBN	:: 1-57547-423-9
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الشيخ أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن عبد الله البيع في ما أذن
~~لنا أن نرويه عنه، قال أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن المظفر ابن كنداج
~~البزاز قراءة عليه، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه
~~النحوي قراءة عليه، قال قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة: الحمد لله
~~الذي هدانا لدينه المرتضى، وأكرمنا بنبيه المصطفى وجعلنا خير أمة أخرجت
~~للناس إيمانا بالغيب وتصديقا بالوعد وشفقا من الوعيد، وإخلاصا للتوحيد،
~~وأعطانا بالصغير الكبير وباليسير الكثير، وبالحقير الخطير، وبالطاعة في
~~الأيام المعدودة الخلود في النعيم، ورضي منا بعفو الطاعة وفسح لنا في
~~التوبة وجعل من وراء الصغير المغفرة، ومن وراء الكبير الشفاعة، فلم يهلك
~~عليها لا من نفار الظليم وشرد شراد البعير، وأوسع لنا من طيب الرزق وحرم
~~علينا الخبائث ولم يجعل في الدين من حرج ولا حظر بالاستعباد إلا ما جعل منه
~~الخلف الأطيب والبذل الأوفر، رحمة منه وبرا ولطفا وعطفا.
# فحرم علينا بالكتاب الميتة والدم ولحم الخنزير وبالسنة سباع الوحش والطير
~~وعوضنا من ذلك بهيمة الأنعام الثمانية الأزواج وسائر الوحش وصنوف الطير،
~~وحرم علينا بالكتاب الميسر وبالسنة القمار، وعوضنا من ذلك اللهو بالرهان
~~والنضال، وحرم علينا الربا وأحل البيع، وحرم السفاح وأحل النكاح، وحرم
~~بالسنة الديباج والحرير، وعوضنا الخز والوشي والعقم والرقم وحرم بالكتاب
~~الخمر وبالسنة المسكر، وعوضنا منهما صنوف الشراب من اللبن والعسل وحلال
~~النبيذ.
### | الاختلاف في الأشربة
# وليس فيما عازنا من هذه الأمور التي وقع فيها الحظر والإطلاق شيء اختلفت
~~فيه الناس اختلافهم في الأشربة وكيفية ما يحمل منها وما يحرم على قديم
~~الأيام، مع قرب العهد بالرسول صلى الله عليه وسلم وتوافر الصحابة وكثرة
~~العلماء المأخوذ عنهم المقتدى بهم، حتى يحتاج ابن سيرين مع ثاقب علمه وبارع
~~فهمه إلى أن يسأل عبيدة السلماني عن النبيذ، وحتى يقول له عبيدة وقد لحق
~~خيار الصحابة وعلماءهم منهم علي وابن مسعود اختلف علما في النبيذ وفي ms01 رواية
~~أخرى أخذت الناس أشربة كثيرة فما لي شراب منذ عشرين سنة إلا من لبن أو ماء
~~أو عسل. وان شيئا وقع فيه الاختلاف في ذلك العصر بين أولئك الأئمة لحري أن
~~يشطل على من بعدهم وتختلف فيه آراؤهم، ويكثر فيه تنازعهم، وقد بينت من
~~مذاهب الناس فيه وحجة كل فريق منهم لمذهبه وموضع الاختيار من ذلك بالسبب
~~الذي أوجبه والعلة التي دلت عليه ما حضرني من بالغ العلم والمقدار الطاقة،
~~لعل الله يهدي به مسترشدا، ويكشف من غمة، وينقذ من حيرة، ويعصم شاربا ما
~~دخل على الفاسد من التأويل والضعيف من الحجة ويردع طاعنا في خيار السلف
~~بشرب الحرام، وأؤمل بحسن النية في ذلك من الله حسن المعونة، والتغمد للزلة
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# قد أجمع الناس على تحريم الخمر بكتاب الله إلا قوما من مجان أصحاب الكلام
~~وفساقهم لا يعبأ الله بهم فأنهم قالوا: ليست الخمر محرمة وإنما نهى الله عن
~~شربها تأديبا كما أنه أمر في الكتاب بأشياء ونهى فيه عن أشياء على جهة
~~التأديب وليس منها فرض كقوله في العبيد والإماء )فكاتبوهم أن علمتم فيهم
~~خيرا( وقوله في النساء )فاهجروهن في المضاجع واضربوهن( وكقوله )ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط( وقالوا لو أراد تحريم الخمر لقال
~~حرمت عليكم الخمر كما قال )حرمت عليكم الميتة والدم( وليس للشغل بهؤلاء وجه
~~ولا لتشقيق الكلام بالحجج عليهم معنى إذ كانوا ممن لا يجعل حجة في إجماع
~~وإذ كان ما ذهبوا إليه لا يختل على عاقل ولا جاهل
### || [معنى الخمر]
# وأجمع الناس على أن ما
~~غلا وقذف بالزبد من عصير العنب من غير أن تمسه النار خمر وأنه لا يزال خمرا
~~حتى يصير خلا.
# و اختلفوا في الحال التي يخرج بها من منزلة الخمر إلى منزلة الخل فقال
~~بعضهم: هو أن يتناهى في الحموضة حتى لا يبقى فيها مستزاد وقال آخرون هو أن
~~تغلب عليها الحموضة وتفارقها النشوة وهذا هو القول لأن الخمر ليست ms02 محرمة
~~العين كما حرم عين الخنازير وإنما حرمت بعرض دخلها فإذا زايلها ذلك العرض
~~عادت حلالا كما كانت قبل الغليان حلالا. PageV01P001 و ما أكثر من يذهب من
~~أهل النظر إلى أن الخمر إذا انقلبت عن عصير والخل إذ انقلب عن خمر أن عين
~~كل واحد غير عين الآخر وهذا القول ما ليس به خفاء على من تدبره وأنصف من
~~نفسه وكيف يكون ههنا عينان والجسم واحد لم يخرج من الوعاء ولم يبدل وإنما
~~انتقلت أعراضه تارة من حلاوة إلى مرارة وتارة من مرارة إلى حموضة ولم يذهب
~~العرض الأول جملة واحدة ولا أتى العرض الثاني جملة وإنما زال من كل واحد
~~شيء بعد شيء كما ينتقل طعم الثمرة وهي غضة من الحموضة إلى الحلاوة وهي
~~يانعة والعين قائمة وكما يأجن الماء بول المكث فيتغير طعمه وريحه والعين
~~قائمة وكما يروب اللبن بعد أن كان صريفا فيتغير ريحه وطعمه والعين قائمة
~~ومثل الخمر مما حل بعرض وحرم بعرض المسك كان دما عبيظا حراما ثم جف وحدثت
~~رائحته فيه فصار طيبا حلالا.
### || [معنى النبيذ]
# و أما النبيذ فاختلفوا في معناه فقال قوم هو ماء الزبيب وماء التمر من
~~قبل أن يغليا فإذا اشتد ذلك وصلب فهو خمر وقالوا إنما كان الأولون من
~~الصحابة والتابعين يشربون ذلك يتخذونه في صدر نهارهم ويشربونه في آخره
~~ويتخذونه من أول الليل ويشربونه على غدائهم وعشائهم وقالوا سمي نبيذا لأنهم
~~كانوا يأخذون القبضة من التمر أو الزبيب فينبذونها في السقاء أي يقلونها
~~فيه وقال آخرون النبيذ ما اتخذ من الزبيب والتمر وغيرهما من المستخرج
~~بالماء أو ترك حتى يغلي وحتى يسكن ولا سمى نبيذا حتى ينتقل عن حاله الأولى
~~كما لا يسمى العصير خمرا حتى ينتقل عن حلاوته ولا يسمى الخمر خلا حتى تنتقل
~~عن مرارتها ونشوتها وإنما سمي نبيذا لأنه كان يتخذ وينبذ أي يترك ويعرض عنه
~~حتى يبلغ وهذا هو القول لأن النبيذ لو كان ماء الزبيب لما وقع فيه الاختلاف
~~ولأجمع الناس جميعا على ms03 أنه حلال من قبل أن يغلي ففيم اختلف المختلفون وعم
~~سأل السائلون؟ قال الشاعر:
# نبيذ إذا مر الذباب بدنه ... تفطر أو خر الذباب وقيذا
# وقال ابن شيرمة:
# ونبيذ الزبيب ما اشتد منه ... فهو للخمر والطلاء نسيب
# وقال الآخر:
# تركت النبيذ وشرابه ... وصرت حديثا لمن عابه
# شرابا يضل سبيل الرشاد ... ويفتح للشر أبوابه
# فسماه نبيذا وهو يفعل هذا الفعل ولا يجوز أن يكون أراد ماء الزبيب ولا
~~ماء التمر قبل أن يغليا.
# وروى الواقدي عن أخيه سلمة بن عمر عن عمر بن شيبة ابن أبي كبير الأشجعي
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: خدر الوجه من النبيذ
~~تتناثر منه الحسنات وماء الزبيب لا يخدر منه الوجه ولا تتناثر منه الحسنات.
~~وروى شريك عن أبي اسحق عن عمرو بن حريث قال: سقاني ابن مسعود نبيذا شديدا
~~من جر أخضر وحدثني سبابة بن عمرو بن حميد عن كبير بن سليم قال: حدثني أصحاب
~~أنس عنه أنه كان يشرب النبيذ الصلب الذي يكون في الخوابي وما جاء في مثل
~~هذا مما يدل على أن النبيذ ما غلا وأسكر كثيرا وفرق بين النبيذ الزبيب
~~ونبيذ التمر ولا أعلم بينهما فرقا فيكره واحد ويسحب آخر لأنهما جميعا
~~مسكران أنشد ابن الأعرابي:
# ألا يا أيها المهدي ... إلينا الآس من شهر
# دع الآس ولا تغفل ... إذا جئت عن التمر
# فإن الآس لا يسكر ... و اللذة في السكر
### | حجج المحرمين لجميع ما أسكر
PageV01P002
# وأما المسكر فإن فريقا يذهبون
~~إلى أن كل شيء أسكر كثيرا كائنا ما كان ولو بلغ فرقا فقليله كائنا ما كان
~~ولو كان مثقال حبة من خردل حرام، فلم يفرقوا بين ابن ثلاث ليال من نبيذ
~~التمر إذا غلا، وبين ابن ثلاثة أحوال من عتيق المسكر وعتيق الخمر، ولا
~~فرقوا في ذلك بين منفرد وخليطين، ولا بين شديد وسهل ولا بين ما استخرج
~~بالماء وما استخرج بالنار، وقضوا عليه كله بأنه حرام وبأنه خمر، وذهبوا من
~~الأثر إلى حديث حدثنيه محمد ms04 بن خالد بن خداش عن أبيه عن حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل مسكر
~~خمر وكل مسكر حرام، وحديث حدثنيه إسحاق بن راهويه عن المعتمر بن سليمان عن
~~مهدي بن ميمون عن أبي عثمان الأنصاري عن عائشة رحمة الله عليها أن صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: كل مسكر حرام وما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام، وحديث
~~حدثنيه محمد بن عبيد عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل شراب أسكر فهو حرام، مع أشباه لهذا
~~من الحديث يطول الكتاب باستقصائها وفي ما ذكرنا من هذه الأحاديث غني عن ذكر
~~جميعها لأنها أغلظها في التحريم وأشدها إفصاحا به، وأبعدها من حيلة
~~المتأول.
# وقالوا والشاهد على ذلك من النظر أن الخمر إنما حرمت لإسكارها وجرائرها
~~على شاربها، ولأنها رجس قال الله تعالى وجل من قائل: )إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتهم منتهون.( وقد كان كثير من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حرموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية لعلمهم بسوء
~~مصرعها وكثرة جناياتها، قالت عائشة رحمة الله عليها ما شرب أبو بكر رحمة
~~الله عليه خمرا في جاهلية ولا إسلام. وقال عثمان رحمة الله عليه ما تغنيت
~~ولا تفتيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا إسلام، ولا مسست فرجي بيميني منذ
~~بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان عبد الرحمن بن عوف ترك
~~شربها وقال فيها بيتا:
# رأيت الخمر شاربها معنى ... برجع القول أو فصل الخطاب
# حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن يحيى
~~بن جعد قال قال عثمان: إياكم والخمر فإنها مفتاح كل شر. أتي برجل فقيل له ms05
~~إما أن تخرق هذا الكتاب وإما أن تقتل هذا الصبي، وإما أن تسجد لهذا الوثن،
~~وإما أن تشرب هذه الكأس، وإما أن تقع على هذه المرأة، فلم ير شيئا أهون
~~عليه من شرب الكأس فشرب، فوقع على المرأة وقتل الصبي، وخرق الكتاب وسجد
~~للصليب.
# وقيل للعباس بن مرداس في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في جرأتك
~~فقال: ما أنا بآخذ جهلي بيدي فأدخله في جوفي وأصبح سيد قومي وأمسي سفيههم.
~~وقيل له بعد ما آمن وأسلم: قد كبرت سنك، ودق عظمك، فلو أخذت هذا النبيذ
~~شيئا يقويك، فقال: أصبح سيد قومي وأمسي سفيههم، وآليت أن لا يدخل رأسي ما
~~يحول بيني وبين عقلي.
# وكان قيس بن عاصم يأتيه في جاهليته تاجر خمر فيبتاع منه ولا يزال الخمار
~~في جواره حتى ينفذ ما عنده، فشرب قيس ذات يوم فسكر سكرا قبيحا فجذب ابنته
~~وتناول ثوبها، ورأى القمر فتكلم بشيء، ثم أنهب ماله ومال الخمار، وأنشأ
~~يقول وهو يضربه.
# من تاجر فاجر جاء الإله به ... كأن لحيته أذناب أجمال
# جاء الخبيث ببيسانية تركت ... صحبي وأهلي بلا عقل ولا مال
# فلما صحا خبرته ابنته بما صنع وما قال فآلي لا يذوق الخمر أبدا وقال:
# رأيت الحمر صالحة وفيها ... خصال تفسد الرجل الحليما
# فلا والله أشربها صحيحا ... و لا أشفى بها أبدا سقيما
# ولا أعطي بها ثمنا حياتي ... و لا أدعو لها أبدا نديما
# وكان عثمان بن مظعون حرم الخمر في الجاهلية وقال: لا أشرب شرابا يذهب
~~بعقلي ويضحك بي من هو أدنى مني وأزوج كريمتي من لا أريد. فبينما هو
~~بالعوالي إذ أتاه آت فقال: أشعرت أن الخمر حرمت وتلا عليه الآية في المائدة
~~فقال: تبا لها لقد كان بصري فيها نافذا. PageV01P003 قيل لأعرابي أتشرب
~~النبيذ: فقال لا أشرب ما يشرب عقلي. ودعا يزيد بن عبد الملك نصيبا أو كثيرا
~~إلى ندامته فقال: يا أمير المؤمنين إني لم أصر إلى هذه المنزلة بمال ولا
~~دين وإنما وصلت بلساني وعقلي فإن رأيت ms06 أن لا تحول بيني وبينهما فافعل وقال
~~بعض الشعراء:
# ومن تقرع الكأس الذميمة سنه ... فلا بد يوما أن يريب ويجهلا
# فلم أر مشروبا أخس غنيمة ... و أوضع للأشراف منها وأخملا
# وأجد أن تلقى بغيها ... و يشربها حتى يخر مجدلا
# وقال الآخر:
# ولست بلاح لي نديما بزلة ... ولا هفوة كانت ونحن على الخمر
# عركت بجبيني قول خدني وصاحبي ... و نحن على صهباء طيبة النشر
# وأيقنت أن السكر طار بلبه ... فأغرق في شتيمتي وقال وما يدري
# ودخل أمية بن خالد بن أسيد على عبد الملك بن مروان وبوجهه آثار فقال: ما
~~هذا؟ فقال: قمت الليل فأصاب الباب وجهي فقال عبد الملك بن مروان:
# رأتني صريع الخمر يوما فسؤتها ... و للشاربيها المدمنيها مصارع
# فقال أمية لا آخذني الله بسؤ ظنك يا أمير المؤمنين فقال: بل لا آخذني
~~الله بسؤ مصرعك.
# و دخل حارث بن بدر الغداني على زياد وكان حارثة صاحب شراب وبوجهه أثر
~~فقال له زياد: ما هذا الأثر بوجهك فقال ركبت فرسا لي أشقر فحملني حتى صدم
~~بي الحائط فقال له زياد: أما انك لو ركبت الأشهب لم يصبك مكروه. وكان ابن
~~هرمة الشاعر في شرفه ونسبه وجودة شعره يشرب الخمر بالمدينة ويسكر فلا يزال
~~الشرط وقد أخذوه ورفعوه إلى الوالي في المدينة فحده فوفد على أبي جعفر
~~المنصور وقد قال فيه المدحة التي امتدحه بها وقافيتها لام فاستحسنها وقال
~~له: سل حاجتك قال يا أمير المؤمنين تكتب إلى عامل المدينة أن لا يحدني أن
~~وجدني سكرانا فقال أبو جعفر المنصور: هذا حد من حدود الله وما كنت لأعطله
~~فهل من حاجة غيرة؟ قال لا والله يا أمير المؤمنين فاحتمل لي بحلية فكتب
~~المنصور إلى عامله من أتاك بابن هرمة وهو سكران فاجلده مائة جلدة واجلد ابن
~~هرمة ثمانين فرضي ومضى بكتابه فكان العون إذا مر به صرعا قال: من يشتري
~~ثمانين بمائة ثم أعرض عنه. وكان مالك بن قيس من ثقيف يشرب مع ابن الكاهلية
~~يوم عرفة وهم محرومون فغلبه ms07 السكر فنام حتى فاته الحج وأدركه ابن الكاهلية
~~فقال:
# أليس الله يا مال بن قيس ... و أن غبنا عليك رقيب عين
# أقم صدر المطية وانج إني ... أراني وابن نعجة هالكين
# فأية جريرة أعظم من هذه وأي غبنة أشد من غبنتها وصفقة أخسر من صفقتها
~~وماذا يلقي صاحبها من تعيير المعيرين فإذا عاودها هان عليه القبيح قال
~~القطامي:
# أفر إذا أصبحت من كل عاذل ... و أمسي وقد هانت علي العواذل
# وقال ابن هانئ:
# اسقني حتى تراني ... حسنا عندي القبيح
# وسقى قوم أعرابيا مسكرا فلما أنكرت نفسها قالت لهم: أيشرب هذا نساؤكم؟
~~قالوا: نعم قالت: لئن كنتم صدقتم لا يدري أحدكم من أبوه وكانت العرب في
~~الجاهلية وصدر الإسلام يشتدون على النساء في شربه حتى ما يحفظ أن امرأة
~~شربت ولا أن امرأة سكرت.
# وحدثنا الرياشي عن الأصمعي قال كان عقيل بن علقمة المري غيورا فكان يسافر
~~بنت له يقال لها الجرباء فسافر بها مرة فقال: قضت وطرا من دار سعدي وربما
~~على عرض ناطحنه بالجماجم ثم قال لابن له يقال له عملس أجز فقال:
# فأصبحن بالموماة يحملن فتية ... نشاوي من الادلاج ميل العمائم
# ثم قال لأبنته أجيزي يا جرباء فقالت:
# كأن الكرى سقاهم صرخدية ... عقارا تمشي في المطا والقوائم
# فقال لها والله ما وصفتها الصفة إلا وقد شربتها ثم أحال عليها يضربها
~~فلما رأى ذلك بنوه وثبوا عليه فخلوا فخذه بسهم فقال:
# أن بني زملوني بالدم ... من يلقى أبطال الرجال يكلم
# شنشنة أعرفها من أخرام PageV01P004 وقد فضح الله بالشراب أقواما من
~~الأشراف فحدوا ودونت في الكتب أخبارهم ولحقت بتلك السبة أعقابهم منهم
~~الوليد ابن عقبة شهد عليه أهل الكوفة بشرب الخمر وأنه صلى بهم الغداة وهو
~~سكران وقال أزيدكم يشهد الله بذلك وبمنادمة أبي زبيد الشاعر وكان نصرانيا
~~فحده هناك عمرو بن العاص سرا فلما قدم على عمر رضي الله عنه جلده حدا آخر
~~ومنهم العباس ابن عبد الله بن العباس كان ممن شهر بالشراب وبمنادمة الأخطل
~~الشاعر وكان نصرانيا وفيه ms08 يقول:
# ولقد غدوت على التجار بمسمح ... هرت عواذله هرير الأكلب
# لذ يقبله النعيم كأنه ... مسحت ترائبه بماء مذهب
# لباس أردية الملوك يروقه ... من كل مرتفع عيون الربرب
# ينظر من خلل الستور إذا بدا ... نظر الهجان إلى الفنيق المصعب
# خضل الكياس إذا تمشي لم يكن ... خلفا مواعده كبرق خلب
# وإذا تغورت الزجاجة لم يكن ... عند الشراب بفاحش متقطب
# فأخبره أنه غدا على تجار الشراب به وأخبر أنه يروقه عيون النساء ويرقنه.
~~وكان عبيد الله بن عبد الله بن العباس من أجمل الناس وكان يقال له المذهب
~~لجماله فمدحه بعض النصارى وكان الشهرة في الشعر على حسب حسنه ورغبة الناس
~~في حفظه.
# ومنهم قدامة بن مظعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حده
~~عمر بشهادة علقمة الخصي وعليه وغيره من الشراب ومنهم عبد الرحمن بن عمر بن
~~الخطاب المعروف بأبي شحمة حده أبوه في الشراب وفي أمر آخر فمات وعاصم بن
~~عمر بن الخطاب حده بعض ولاة المدينة في الشراب وعبد الله بن عروة بن الزبير
~~حده هشام بن إسماعيل المخزومي في الشراب وعبد العزيز بن مروان حده عمرو بن
~~الأشدق في الشراب.
# وممن فضح بالشراب بلال بن أبي تردة قال يحيى بن نوفل الحميري:
# وأما بلال فذاك الذي ... تميل الشراب به حيث مالا
# يبيت يمص عقيق الشراب ... كمص الوليد يخاف الفصالا
# ويصبح مضطربا ناعسا ... تخال من السكر فيه أحولالا
# ويمشي كمش النزيف ... تخال به حين يمشي شكالا
# ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي القاضي بالكوفة فضح بمنادمة سعد بن
~~هبار فقال حارثة بن بدر:
# نهاره في قضايا غير عادلة ... وليله في هوى سعد بن هبار
# ما تسمع الناس أصواتا عرضت ... إلا دويا دوي النحل في الغار
# فأصبح القوم أطلاقا أضر بهم ... حث المطي وما كانوا بسفار
# يدين أصحابه فيما يدينهم ... كأسا بكأس وتكرارا بتكرار
# وهذا عبد الملك بن مروان بعد اجتهاده في العبادة فضحه الله تعالى في
~~الشراب فكان يشرب المقدي. وقال له سعيد بن المسيب بلغني ms09 يا أمير المؤمنين
~~انك تشرب بعدي الطلا فقال: أي والله والدماء.
# وهذا الوليد نقم عليه الناس شرب المسكر ونكاح أمهات أولاد أبيه فقتوه
~~وهذا يزيد بن معاوية كان يقال إذا ذكر يزيد الخمور والقرود قال الشاعر فيه:
# أبن أمية أن آخر ملككم ... جسد بحوارين ثم مقيم
# طرقت منيته وعند وساده ... كوب وزق راعف مرثوم
# ومرنة تبكي على نشوتها ... بالصبح تقعد تارة وتقوم
# ومنهم خالد بن عمرو بن الزبير وفي يقول القائل:
# إذا أنت نادمت العتير وذا الندى ... حبير وعاطيت الزجاجة خالدا
# أمنت بأذن الله أن تقرع العصا ... وأن يوقظوا رقدة السكر راقدا
# وصرت بحمد الله في خير فتية ... حسان الوجوه لا تخاف العرابدا
# والعجب عندي قوله وأن يوقظوا من نومه السكر راقدا وأكثر ما يوقظ السكران
~~للصلاة افتراهم حمدهم على تركهم ايقاظه للصلاة إذا سكر.
# وهذا أبو مجن الثقفي شهد يوم القادسية وأبى بلاء حسنا شهر وكان فيمن شهد
~~ذلك اليوم عمرو بن معدي كرب فقال عليه وهو القائل:
# إذا مت فادفني إلى أصل كرمة ... توي عظامي بعد موتي عوقها
# ولا تدفنني بالفلاة فانني ... أخاف إذا ما مت أن أذوقها
# فحدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب قال أخبرني الأصمعي عن ابن الأصم
~~عن عبد العزيز بن مسلم العقيلي قال رأيت قبر أبي محجن الثقفي بارمينية
~~الرابعة تحت شجرات من كرم قال العتبي شعرا ذكر فيه كثيرا من مقابح السكر:
# دع النبيذ تكن عدلا وأن كثرت ... فيك العيوب وقل ما شئت يحتمل
~~PageV01P005 هو المشيد بأسرار الرجال فما ... يخفى على الناس ما قالوا وما
~~فعلوا
# كم زلة من كريم ظل يسبرها ... من دونها ستر الأبواب والكلل
# أضحت كنار على علياء موقدة ... ما يستسر لها سهل ولا جبل
# والعقل عقل مصون لو يباع لقد ... ألفيت بياعه يعطون ما سألوا
# فاعجب لقوم مناهم في قعولهم ... أن يذهبوا بعل بعده نهل
# قد عقدت لخمار السكر ألسنتهم ... عن الصواب ولم يصبح بها علل
# وأزورت بسنات النوم أعينهم ... كأن أجداقها حول وما حولوا
# تخال رائحهم ms10 من بعد غدوته ... حبلى أضر بها في مشيها الحبل
# فإن تكلم لم يقصد بحاجته ... وأن مشى مجنون به خبل
# قالوا وإنما قيل لمشارب الرجال نديمه من الندامة لأن معاقر الكأس إذا سكر
~~بما يندم عليه وفعل ما يندم عليه فقيل لمن شاربه نادما لأنه فعل مثل فعله
~~والمفاعلة تكون من اثنين كما تقول ضاربه وشاتمه ثم اشتق من ذلك نديم كما
~~يقال جالسه وهو جليس وقاعدة فهو قعيد. ويدل على هذا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في وصف الجنة فيها أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها
~~صداع ولا ندامة. وحدثنا عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبه أنه قرأ فيما
~~قرأ من الكتب أن الله تعالى لما لعن إبليس وأخرجه من الجنة قال يا رب
~~لعنتني وجعلتني شيطانا رجيما وأنزلت الكتاب وبعثت الرسل فما رسلي؟ قال رسلك
~~الكهنة قال فما كتابي؟ قال الوشم قال فما حديثي؟ قال حديثك الكذب قال فما
~~قراءتي؟ قال قراءتك الشعر قال فما مؤذني؟ قال مؤذنك المزامير قال فما
~~مسجدي؟ قال مسجدك السوق قال فما بيتي؟ قال بيتك الحمام قال فما طعامي؟ قال
~~طعامك كل ما لم يذكر اسمي عليه قال فما شرابي؟ قال شرابك كل مسكر قال فما
~~مصائدي؟ قال مصائدك النساء.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة حين تتابعت الأخبار عليه وتتابع
~~الناس في الأشربة المسكرة على التأويل: أما بعد فانه قد كان من أمر هذا
~~الشراب أمر ساءت فيه رغبة الناس حتى بلغت بهم الدم الحرام والمال الحرام
~~والفرج الحرام وهم يقولون شربنا شرابا لا بأس به وأن شرابا حمل الناس على
~~هذا لبأس شديد واثم عظيم وقد جعل الله عنه مندوحة وسعة من أشربة كثيرة ليس
~~في الأنفس منها حاجة الماء العذب واللبن والعسل والسويق وأشربة كثيرة من
~~نبيذ التمر والزبيب في أسقية الأدم التي لازفت فيها فانه بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن نبيذ الضروف المزفتة ms11 وعن الدنان
~~والجرار وكان يقول كل مسكر حرام فاستغنوا بما أحل الله عما حرم فانه من شرب
~~بعد تقدمنا إليه أوجعناه عقوبة ومن استخفى فالله أشد بأسا وأشد تنكيلا.
# وحدثني القطيعي عن الحجاج عن حماد بن مسلمة عن حميد عن الحسن قال إذا
~~دخلت على أخيك فكل ما أطعمك وأشرب مما سقاك يا أبا سعيد إنهم ينتبذون في
~~الجر فقال أو يفعلون؟ ما كنت أرى أن أحدا يفعله بعد كتاب عمر بن عبد العزيز
~~يعنى هذا الكتاب قال: وقد شهر المتعاشرون على الشراب بسوء العهد وقلة
~~الحفاظ وأنهم صديقك ما استغنيت حتى تفتقر وما عوفيت حتى تنكب وما غلت دنانك
~~حتى تنزف وما رأوك بعيونهم حتى يفقدوك قال الشاعر:
# أرى كل قوم يحفظون حريمهم ... وليس لأصحاب النبيذ حريم
# إذا جئتهم حيوك ألفا ورحبوا ... وأن غبت عنهم ساعة فذميم
# اخاؤهم ما دارت الكأس بينهم ... وكلهم رث الوصال سؤوم
# فهذا ثباتي لم أقل بجهالة ... ولكني بالفاسقين عليم
# وقال آخر:
# بلوت النبيذين في بلدة ... فليس لأصحاب النبيذ حفاظ
# إذا أخذوها ثم أغنوك بالمنى ... وأن فقدوها فالوجوه غلاظ
# مواعيد ريح لمن يعدونه ... بها برد الشتاء وقاظوا
# بطان إذا ما الليل ألقي رواقه ... وقد أخذوها فالبطون كظاظ
# يراغ إذا ما كان يوم كريهة ... وأسد إذا أكل الثريد فظاظ PageV01P006
~~وربما بلغت جناية الكأس إلى عقب الرجل ونجله قال المأمون لقوم: يانطف
~~الخمار ونزاع الظؤور وأشباه الخؤولة. وقال سلم بن قتيبة أن آل فلان أعلاج
~~أوباش لئام غدر شرابون ما نقع ثم هذا يعد في نفسه نطفة خمار في رحم صناجة
~~وربما بلغت جناية الكأس زوال النعمة وسقوط المرتبة وتلف النفس فإن الرجل
~~ربما استخلصه السلطان لمنادمته وأدخل موضع أنسه فيزين له الكأس غمزة القينة
~~والعبث بالخادم والتعرض للحرمة.
# وقال المأمون: الملوك تحتمل كل شيء إلا ثلاثة أشياء إفشاء السر والقدح في
~~الملك والتعرض للحرم. وقد بلغك من ذلك ما لا أحتاج إلى ذكره.
# وقديما بلي المعاقرون بمثل هذا من جزا الكأس.
# وقد كان عمرو بن هند ms12 استخلص طرفة بن العبد لندامته فبينما هو يوما معه
~~يشرب أشرفت أخته عليمها فرأى طرفة ظلها في الجام الذي في يده فقال:
# إلا يا أيها الظبي ال ... م الذي يبرق شنفاه
# ولولا الملك القاعد ... قد ألثمني فاه
# فسمعه عمرو بن هند فكتب له كتابا إلى عامله بالبحرين وأوهمه أنه أمر له
~~فيه جائزة وأمر العامل بقتله فلما ورد على العامل سقاه من الراح حتى أثلمه
~~ثم فصد أكحله حتى نزف فمات فقبره هناك مشهور يشرب عنده الأحداث ويصبون فضل
~~كؤوسهم عليه.
# وروي أن رجلا من طي نزل به رجل من شيبان يقال له المكاء فذبح له الطائي
~~شاة وسقاه من الخمر فلما سكر الطائي قال للشيباني: هلم أفاخرك أطي أكرم أم
~~شيبان؟ فقال له الشيباني: حديث حسن ومنادمة كريمة أحب إلينا من الفخار فقال
~~الطائي: لا والله ما مد رجل يدا أطول من يدي ومد يده فقال له الشيباني: أما
~~والله لئن أعدتها لأقصبنها من كوعها فأعاد فضربه الشيباني فقتله فقال أبو
~~زبيد في ذلك لبني شيبان:
# خبرتنا الركبان أن قد فخرتم ... وفرحتم بضربة المكاء
# ولعمري لعارها كان أدنى ... لكم من تقي وحق وفاء
# ظل ضيفنا أخوكم لأخينا ... في صبوح ونعمة وشواء
# ثم لما رآه رانت به الخمر ... وإلا يريبه باتقاء
# لم يهب حرمة النديم وحققت ... يالقومي للسواة السوآء قال وربما طمس
~~الخمار على العقل، وربما ذهب بالبيان وغير الخلقة، فعظم أنف الرجل واحمر
~~وترهل. قال الجرير في الاخطل:
# وشربت بعد أبي ظهير وابنه ... سكر الدنان كأن أنفك دمل
# شبهه بالدمل لحرمته وورمه.
# وقال آخر في حماد الرواية:
# نعم الفتى لو كان يعرف ربه ... ويقيم وقت صلاته حماد
# هدلت مشافره الدنان فأنفه ... مثل القدوم يسناه الحداد
# وأبيض من شرب المدامة وجهه ... فبياضه يوم الحساب سواد
# قالوا ومن شربة النبيذ الشطار والخلعاء والمجان، فحملهم الكأس على
~~المجون، وحملهم المجون على ركوب الكبائر معلنين، وإتيان الفواحش مجاهرين،
~~ويرون اتم ذلك لذة أظهره، وأنقصه مسرة استره، فقال قائلهم:
# فبح باسم من تهوى ودعني ms13 من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
# وقال أيضا:
# جريت مع الصبا طلق الجموح ... وهان علي ما
# ثور القبيح وربما كفروا بالله مجنونا، وكذبوا الرسل، وجحدوا بالنشور
~~والبعث، في حال شربهم قال الوليد:
# قربا مني خليلي ... عبدلا دون الشعار
# واسقياني وابن حرب ... واسترانا بالازار
# فلقد أيقنت إني ... غير مبعوث لنار
# سأروض الناض حتى ... يركبوا دين الحمار
# واتركا من طلب الجنة ... يسعى في خسار
# وهذا الشعر مما استحل الناس به دمه.
# وقال روح المعروف بابن همام:
# اسقني يا أسامه ... من رحيق مدامه
# اسقنيها فأني ... كافر بالقيامه
# وهو القائل: وانما الموت بيضه العقر وقال أبو نؤاس:
# تعلل بالمنى إذ أنت حي ... وبعد الموت من لبن وخمر
# حياة ثم موت ثم بعث ... حديث خرافة يا أم عمرو
# وهو القائل أيضا:
# فدعاني وما ألذ وأهوى ... اقذفاني في بحر يوم الحساب
# وهو القائل أيضا يصف الخمر:
# عتقت في الدن حتى ... هي في رقة ديني PageV01P007 وحدثنا دعبل الشاعر أنه
~~اجتمع هو ومسلم وأبو الشيص وابو نؤاس في مجلس لهم، فقال لهم أبو نواس: أن
~~مجلسنا هذا قد شهر باجتماعنا فيه، ولهذا اليوم ما بعده، فليأت كل امرئ منكم
~~باحسن ما قال فلينشدنا فأنشد أبو الشيص:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكراك فليلمني اللوم
# أشهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# وأهنتني فأهنت نفسي طائعا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# قال فجعل أبو نواس يعجب من حين الشعر حتى ما يكاد ينقصني عجبه، وانشد
~~مسلم أبياتا من شعره الذي يقول فيه:
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# جئتنا بأم القلادة:
# لا تعجبني يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# فقلت كأنك كنت في " ع " : نفسي ثم سألوه أن ينشدهم فأنشدهم:
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
# فلما بلغ إلى قوله:
# تسقيك من عينها خمرا ومن ms14 يدها ... خمرا فما لك من سكرين من بد
# لي نشوتان وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي
# قاموا فسجدوا له فقال: أفعلتموها أعجمية لا كلمتكم ثلاثا ولا ثلاثا ولا
~~ثلاثا، ثم قال تسعة أيام في هجرة الأخوان كثير، وفي هجرة بعض يوم استصلاح
~~للفاسد، وعقوبة على الهفوة، ثم التفت إلينا فقال: أعلمتم أن رجلا عتب على
~~أخ له في المودة فكتب إليه المعتوب عليه: يا أخي أن أيام العمر أقل من أن
~~تحتمل الهجر. فهذه جرائر المسكر قد ذكرنا منها ما حضرنا وهي أكثر من أن
~~نحيط بها. قالوا شاهدنا على أن السكر والخمر شيء واحد من اللغة أن الخمر ما
~~خمر المسكر يخمر فاسم الخمر يلزمه.
# ووجدناهم يقولون لمن اعتقب الصداع وغلث النفس والإرعاش من شرب الخمر
~~مخمور وبه خمار، ويقولون لمن أصابه مثل ذلك من المسكر الذي يسمونه نبيذا
~~مخمور وبه خمار، والخمار مأخوذ من الخمر وهو اسم للداء الذي يصيب منها.
~~والأدواء أكثر ما تأتي على فعال، نحو الكباد لوجع الكبد، والقلاب لوجع
~~القلب، والصفار والصداع النزال والعطاس، ولم نسمعهم يقولون لمن أصابه ذلك
~~منبوذ ولا به نباذ.
# فهذا ما للمغلظين فيه من القول والحجج ونذكر ما للمطلقين له من الحجج
~~والقول.
### | حجج المحلين لما دون السكر
# قال المطلقون إنما حرمت الخمر التي اجمع الناس على صفتها وكيفيتها
~~بعينها، وما سوى ذلك كائنا ما كان فهو نبيذ ما دون السكر منه حلال، فسووا
~~بين النقيع والطبيخ، والحديث والعتيق والتمر والزبيب، والمفرد والخليط،
~~والسهل والشديد، وما اتخذ من عصير العنب إذا ذهب منه الثلثان لأنه جاء في
~~الحديث أن الثلثين حظ الشيطان، ورد عليه الماء، واحتجوا بحديث ابن عباس
~~حدثنا زيد بن اخزم قال حدثنا أبو داود عن شعبه عن مسعر ابن كدام عن أبي عون
~~الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس أنه قال: حرمت الخمر بعينها قليلها
~~وكثيرها والسكر من كل شراب. وبحديث رواه بن اليمان عن الثوري عن منصور عن
~~خالد بن ms15 سعد عن أبي مسعود الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش وهو
~~يطوف في البيت فأتى بنبيذ من السقاية فشمه فقطب، فدعا بذنوب من ماء زمزم
~~فصب عليه فشرب فقال له رجل آخر: أمر هو يا رسول الله؟ قال: لا. PageV01P008
~~وحديث رواه عبد الرحمن بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن ابن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف وهو شاك وهو راكب معه محجن، كلما مر بالحجر
~~استلمه بالمحجن حتى إذا قضى طوافه نزل فصلى ركعتين، ثم أتى السقاية فقال:
~~اسقوني من هذا، فقال له العباس ألا نسقيك مما نصنع في البيوت؟ قال لا ولكن
~~اسقوني مما يشرب الناس، فأتي بقدح من نبيذ فذاقه فقطب فقال: هلموا فصبوا
~~فيه ماء، ثم قال زد فيه مرتين أو ثلاثا، ثم قال إذا صنع هذا فاصنعوا به
~~هكذا. وبحديث يرويه وكيع عن اسماعيل بن أبي خالد عن قرة العجلي عن عبد
~~الملك ابن أخي القعقاع بن ثور عن ابن عمر أنه قال: كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتي بقدح فيه شراب فقربه إلى فيه ثم رده فقال بعض جلسائه: أحرام
~~هو يا رسول الله؟ انظروا هذه الاشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوها متونها
~~بالماء. وبحديث وراه عبد الله ابن الفضل عن أبي الفضل أبي غالب الضبيعي
~~حابس بن محمد عن ابن جرير عن عطاء أن عمر وقف على السقاية فوضع يده على
~~بطنه فقال " هل من شراب فأني أجد في بطني غمزا، فأتي شربة من السقاية
~~فشربها ثم قال: أخرى فأتي بها ثم ثالثة فشرب منها، ثم دعا بسجل وربما قال
~~بذنوب فشج الأناء بالماء حتى فاض نواحيه ثم قال: عباد الله كل شراب استخرج
~~ماؤه بمائة فهو حرام لا تشربوه، وكل شراب استخرج ماؤه بغير مائة فهو حل
~~اشربه، مع احاديث كثيرة. واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~مسكر خمر وكل خمر حرام وما أسكر الفرق منه فمل الكف منه حرام، فإن هذا ms16
~~منسوخ نسخ بشربه الصلب يوم حجة الوداع. قالوا: ومن الدليل على ذلك أنه كان
~~نهى وفد عبد القيس عن شرب المسكر ثم وفودا إليه بعد فرآهم مصفرة ألوانهم،
~~سيئة حالهم، فسألهم عن قصتهم فأعلموه أن ذلك لائتمارهم بما أمر به من ترك
~~شرابهم، فأذن لهم في شربه، وبأن ابن مسعود قال شهدت التحريم وشهدت التحليل
~~وغبتم وبأنه كان يشرب الصلب من النبذ الجر حتى كثرت الروايات عنه وشهرت
~~وأذيعت فاتبعه عليه التابعون الكوفييون وجعلوه أعظم حججهم.
# قال بعض الشعراء:
# من ذا يحرم ماء المزن خالطه ... في جوف خابيه ماء العناقيد
# إني لأكره تشديد الرواة لنا ... فيها ويعجبني قول ابن مسعود
# ونما عنى الطلا وهو ما طبخ من عصير العنب حتى يذهب ثلثاه ويرد عليه الماء
~~وكان كثير من الكوفيين يشربونه. وحدثني محمد بن خالد بن خداش عن سالم بن
~~قتيبة قال: حدثنا حمزة الزيات قال: رأيت الحكم يشرب طلا جعلت أعجب من رقته
~~وكان يهدي لإبراهيم بختج خائر فكان نبيذه ويلقى فيه العطر. بان عمر كان
~~يشرب على طعامه الصلب ويقوليقطع هذا اللحم في بطوننا، ويشرب نبيذا كاد يصير
~~خلا وماء التمر وماء الزبيب لا يكادأ يكون خلا حتى يكون نبيذا ثم يدخلها
~~شيء من الفساد من غير أن يصير خلا، لأن كاد في كلام العرب هم أن يفعل ولم
~~يفعل. وقد قال قوم: أنه شرب خلا، والخل لا يسمى نبيذا، ولا يسمى شرابا،
~~لأنه مما يشرب، ومن ذا شرب الخل من الناس للذة أو منفعة فيشربه عمر. وقال
~~الشعبي شرب أعرابي من دواة عمر فانتشى فحده عمر وإنما حده على السكر لا على
~~الشرب ودخل على قوم يشربون ويوقدون في الأخصاص فقال لهم: نهتكم عن معاقرة
~~الشراب فعقرتم، ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم، وهم بتأديبهم،
~~فقالوا: مهلا يا أمير المؤمنين، نهاك الله عن لتجسس فتجسست ونهاك عن الدخول
~~بغير إذن فدخلت فقال هاتان بهاتين وانصرف عنهم، وإنما نهاهم عن المعاقرة
~~وهي إدمان الشرب حتى يسكروا، ولم ينههم عن ms17 الشرب وأصل المعاقرة من عقر
~~الحوض وهو مقام الشاربة وكذلك قال الأشج لبنيه: لا تشربوا ولا تثجروا ولا
~~تعاقروا فتسكرواولو كان ما شربوا عنده خمرا لحدهم كما حد ابنه في الخمر
~~وبلغه عن عامله بدستميسان أنه قال:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تحدو على كل منسم
# فإن كنت ندمامني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# فقال أنا والله ليسوءني ووالله لا عملت لي عملا وعزله.
# قالوا فإنما أنكر عليه الندم وشربه بالكبير والصنج والرقص وشغله باللهو
~~عما يشغله إليه ولو كان ما شرب عنده خمرا لحده PageV01P009 وحدثني محمد بن
~~داود " سعيد بن " نصير عن سنان عن جعفر قال: سمعت مالك بم دينار وسئل عن
~~النبيذ فقال: انظر ثمن التمر من أين هو؟ أراد مالك أنه يجب على المستفتي عن
~~النبيذ حلال هو أم حرام أن يتنزه عما لا اختلاف فيه من اكتساب الحرام الذي
~~هو ثمن التمر ثم يسأل بعد ذلك عن النبيذ المختلف فيه. قالوا فلو كان عنده
~~خمرا ما توقف هذا التوقف. وقد يحتمل أن يكون أراد أن كان ثمن التمر حلالا
~~كان النبيذ الذي اتخذ منه حلالا، وان كان ثمن التمر حراما كان النبيذ الذي
~~اتخذ منه حراما، فإن كان ذهب هذا المذهب فالخبز واللباس والادام على هذه
~~السبيل عنده تحل، إن طابت المكسبة وتحرم أن خبثت.
# وعوتب شعيب بن يزيد في النبيذ فقال: أما أنا فلا أدعه حتى يكون شر عملي
~~يريد قد يأتي ما هو شر من شربه وان الواجب على من أراد إصلاح نفسه
~~والانتقال إلى طهارة التوبة أن يبدأ بالأخبث فالأخبث من عمله والأعظم
~~فالأعظم من ذنوبه فينزع عنه فاما أن يدع التزوج بالإماء لما كره منه وهو
~~يزني أو يترك الشرب في آنية الذهب لما نهي عنه من ذلك وهو يشرب الخمر في
~~العساس فهذا من السخف وافراط الجهل.
# و قال أبو الغاية الرياحي: اشرب النبيذ ولا تمزز والتمزز أن يشرب قليلا
~~قليلا وهو ms18 مثل التمزر وأراد أبو العالية أن يشربه دفعة واحدة للري ولا
~~يناقل الأقداح ويتابعها ليسكر.
# و قيل محمد بن واسع: أتشرب النبيذ؟ قال: نعم. قيل وكيف تشربه؟ قال: على
~~غدائي وعشائي وعند ظمأي قيل فما تركت منه؟ قال النكات وحادثة الرجال.
# قال المأمون: اشرب النبيذ ما استبشعته فإذا سهل فاتركه فأراد أنه يسهل
~~على شاربه إذا أخذ في الإسكار.
# و قيل لسعيد بن سالم: أتشرب النبيذ؟ قال: لا، قيل ولم؟ تركت كثيره لله
~~وقليله للناس.
# حدثني محمد بن عبيد إبراهيم بن أبي بكر بن عياش قال صام عمي الحسن بن
~~عياش خمسين حولا متتابعة فكان لا يفطر في السنة إلا خمسة أيام وكان أبي
~~يصنع أيام التشريق طعاما يكثره ويجوده ويدعو الفقهاء ومشايخنا فيتغدون مع
~~أبي ويسقيهم أو قال من أراد منهم النبيذ الصلب.
# و كان سفيان الثوري يشرب النبيذ الصلب الذي تحمر منه وجنتاه.
# و احتجوا من النظر بأن الأشياء كلها حلال إلا ما حرمه الله قالوا: فلا
~~نزيل يقين الحلال بالاختلاف ولو كان المحللون فرقة من الناس فكيف وهو أكثر
~~الفرق وأهل الكوفة جميعا على التحليل لا يختلفون.
# حدثني اسحق بن راهوية قال سمعت وكيعا يقول: النبيذ أحل من الماء ولم يكن
~~أحد من الكوفيين يحرمه غير ابن إدريس وكان بذلك عندنا معيبا.
# و قيل لابن ادريس: من خيار أهل الكوفة؟ فقال: هؤلاء الذين يشربون النبيذ
~~قيل وكيف ذلك وهم يشربون ما يحرم عندك؟ فقال: ذلك مبلغهم من العلم.
# و قال لنا اسحق: عيب وكيع بقوله هو أحل من الماء لأنه أن كان حلالا وهو
~~بمنزلة الماء فكيف جعله أحل منه ونحن نقول أنه ليس يلحق وكيعا في هذا
~~الموضع عيب ولا يرجع عليه منه عتب لأن كلمته خرجت مخرج كلام العرب في
~~مبالغتهم في الوصف واستقصائهم بالمدح والذم يقولون هو أشهر من الصبح وأسرع
~~من البرق وأبعد من النجم وليس ذلك بكذب لأنه السامع له يعرف مذهب القائل
~~فيه وكلهم متواطئون عليه كذلك قوله هو أحل من ms19 الماء يريد المبالغة في وصفه
~~بالتحليل وإنما عاب أهل الكوفة ابن إدريس بمخالفته أهل بلده وتغليظه ما
~~ترخصوا فيه.
# و حدثني محمد بن عبد الله عن إبراهيم بن أبي بكر بن عياش قال: قلت لابن
~~المبارك من أين جئت بهذا القول في كراهتك النبيذ ومخالفتك المشايخ وأهل
~~المصر؟ فقال هو شيء اخترته لنفسي. قلت: فتعيب من شربه؟ قال: لا قلت: فأنت
~~وما اخترت لنفسك.
# و قال عاصم بن أبي النجود: لقد أدركت قوما يجعلون على الليل جميلا يشربون
~~النبيذ ويلبسون المعصفر فهؤلاء أهل الكوفة وأكثر أهل البصرة على مثل
~~مذهبهم.
# وكان عبد الله بن داود يقول ما هو عندي وماء البركة إلا سواء.
~~PageV01P010 وقال القطيعي: قال ليس عبد الله بن داود: لا بأس أن يشربه
~~الرجل على أثر الطعام كما يشرب الماء. وقال: أكره إدارة القدح وأكره بقيع
~~الزبيب وأكره المعتق وأكره نبيذ السقاية وقال: من أدار القدح لم تجز
~~شهادته. قالوا وكان كثير من الحجازين يترخص فيه حتى غلط فيه مالك وحد في
~~الرائحة والرائحة قد تلتبس وتشتبه بغيرها وكيف يخرق ظهور المسلمين على
~~الظنون وظهر المسلم حمى لا يباح إلا بيقين وقد يأكل الرجل الكمثري والتفاح
~~والسفرجل ويشرب المشبه النبيذ فيوجد منه رائحة النبيذ.
# و كان الأقيشر أخذ وقد شرب واستنكه فوجدوا منه رائحة نبيذ ظاهرة فقال:
# يقولون لي انكه قد شربت مدامة ... فقلت لهم لا بل أكلت سفرجل
# و قالوا وجدنا الناس ثلاثة أصناف: أصحاب الرأي وهم جميعا مجمعون على
~~تحليلة أو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وكل من سلك سبيلهم وأصحاب الحديث أكثرهم
~~على التحليل وأصحاب الكلام وهم أيضا على ذلك وكيف نزيل يقين التحليل بطائفة
~~من الناس قالوا: ومثل النبيذ مثل نهر طالوت.
# حدثني سبابة قال حدثنا غسان بن أبي الصباح الكوفي عن أبي سلمة يحيى بن
~~دينار عن أبي المطهر الوراق قال بينا زيد بن علي على بلغة له بصر برجل من
~~أصحابه محجل الأزار على قميصه ردع من زعفران فقال له: مهيمن فقال له: ms20 يا
~~ابن رسول الله إني أعرست وقد أحببت أن تكرمني بدخول منزلي فثنى رجله ونزل
~~فأخذ صاحب المنزل بيده فأدخله منزله وأقعده على الحجلة فما استكبر ذلك وأتى
~~بطعام وبلغ الشيعة مكانه فازدحموا على مائدته فطمع القوم ثم أنه عطش
~~واستسقى فأتى بعس فيه نبيذ فكرع فيه ثم قطب: ثم دعا بماء فكسره ثم شرب
~~وناولني وكنت عن يمينه فشربت وناولت الذي عن يميني ودار العس على القوم
~~جميعا فقلت له: يا بن رسول الله حدثنا بحديث سمعته عن آبائك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في النبيذ حدثني أبي عن جدي عن علي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال تنزيل أمتي منازل بني إسرائيل خذو القذة
~~بالقذة والنعل بالنعل حتى لو أن رجلا من بني إسرائيل نكحت نساؤها في
~~الأسواق لكان في أمتي من يفعل ذلك إلا وأن الله ابتلى بني إسرائيل بنهر
~~طالوت أحل منه الغرفة وحرم منه الري إلا وأن الله جعل فيكم النبيذ أحل منه
~~الري وحرم السكر.
# و قالوا لم يحرم الله شيئا إلا وقد جعل منه عوضا في مثل معناه فلو كان
~~النبيذ خمرا ما كان العوض من الخمر إنما خلق الله الأقوات والثمرات قدرا
~~لحاجة الناس إليها فلو كان النبيذ خمرا ما كان يصنع بالتمر والزبيب
~~والدوشاب وأشباه ذلك مما لو ترك الناس اتخاذ الشراب منه لبار وفضل أكثره من
~~مآكل الناس وحاجتهم.
# و قالوا والله لا يحرم شيئا إلا لعلة الاستعباد ولو كان تحريم الخمر
~~للسكر لم يطلقها الله تعالى للأنبياء والأمم قبلنا فقد شربها نوح عليه
~~السلام حين خرج من السفينة واعترس الحبلة حتى سكر منها وبدت فخذه وشربها
~~لوط وشربها عيسى عليهما السلام ليلة رفع وشربها المسلمون في صدر الإسلام.
# و قالوا وأما قولهم أن الخمر ما خمر والمسكر مخمر فهو خمر مثله فإن
~~الأشياء قد تتشاكل في بعض المعاني فيسمى بعضها بعلة فيه وهي في آخر ولا
~~يطلق ذلك الاسم على الآخر إلا ms21 ترى أن اللبن يخمر بروبة تلقى فيه ويترك حتى
~~يروب ولا يسمى اللبن خمرا وان خمر العجسن يسمى خمرا ولا يسمى هو ولا ما خمر
~~به من العجين خميرا وأن نقيع التمر سكارا لإسكاره ولا يسمى غيره سكرا وأن
~~كان يسكر وهذا أكثر في كلام العرب من أن نحيط به. PageV01P011 و قالوا وأما
~~قولهم للرجل مخمور وبه خمار إذا أصباه الصداع والارعاش عقب الشراب وأن ذلك
~~قد يقال لمن أصابه مثله في النبيذ فيقال به خمار ولا يقال به نباذ فإن
~~الخمار اسم قديم وكانت الجاهلية تعرف وتلفظ به من الخمر والنبيذ محدث
~~اسلامي لم تكن العرب في الجاهلية تعرفه وكان شربة النبيذ من السلف لا
~~يبلغون السكر ولا يقاربهم فيصيبهم عليه ما كان يصيب شربة الخمر من الخمار
~~وإنما كانوا ينالون منه اليسير على الغداء والعشاء ثم خلف من بعدهم خلف
~~يشربون الخمر ولم يتهيبوا من المسكر السكر فقيل بهم خمار على ما سبق من
~~الاسم المتقدم ولو كان الله تعالى حين أحل النبيذ أحل منه السكر الذي يكون
~~منه الخمار وكان شربة النبيذ من الصحابة والتابعين سكروا فأصابهم ذلك
~~للزمنا أن يقال نباذا ولا يقال فيجب ما ذهبوا إليه.
# و قد فرقت الشعراء بين النبيذ والخمر قال الأقيشر وكان مغرما بالشراب:
# وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# أتاني بها يحي وقد نمت نومة ... و قد غادرت الشعرى وقد خفق النسر
# فقلت اصطبحها أو لغيري فاهدها ... فما أنا بعد السيب ويبك والخمر
# فأعلمك أن الخمر هي التي لم تغل بها القدور.
# وقال أبو زبيد في الوليد بن عقبة حين عزله عثمان عن الكوفة بشهادة أهلها
~~عليه بشرب الخمر:
# قولهم شربك الحرام وقد كا ... ن شراب سوى الحرام حلال
# يريد أنهم زعموا انك تشرب الخمر وقد كان هناك شراب حلال من النبيذ ويروي
~~وقد كان حلال سوى الحرام فمالوا يريد كان شراب من النبيذ حلالا فمالوا عنه
~~وقذفوك بشرب الخمر ولم نحتج بأبي زبيد وهو ms22 نصراني لأنا رأيناه حجة في تحليل
~~أو تحريم وإنما أردنا أنه اعتذر له عثمان وإلى الناس بهذا القول ولم يكن
~~ليعتذر إلا بما لا ينكر الناس.
# قال جميل بن معمر:
# فظللنا بنعمة واتكأنا ... و شربنا الحلال من قللة
# اتكأنا طعمنا ومنه قول الله تعالى وأعتدت لهن متكأ أي طعاما وشربنا
~~الحلال يعني النبيذ والقلل جمع قلة وهي جرار يكون فيها النبيذ قال الشاعر:
# وقد كان يسقي من قلال وحنتم
# ولما دخل على الوليد ليقتل قال لهم ما تنكرون مني ألم أفعل وجعل يعدد
~~إحسانه اليهم قالوا ننكر منك شرب الخمر ونكاح أمهات أولاد أبيك فقال قد جعل
~~الله تعالى فيما أحل سعة عما تذكرون وقال:
# دعوا لي سليمى والنبيذ وقينة ... وكأسا إلا حسبي بذلك مالا
# خذوا ملككم لأثبت الله ملككم ... ثباتا يساوي ما حييت عقالا
# إذا ما صفا عيشي برملة عالج ... وعانقت سلمى لا أريد بدالا
# أفما تراه حين اعتذر فرق بين الخمر والنبيذ وقال قد جعل الله لي فيما أحل
~~من النبيذ سعة عن شرب الخمر وفيما أحل من النساء سعة عن نكاح الأمهات.
# و كان أبو الهندي الشاعر مغرما بالخمر فعاتبته ابنته على ذلك ووعضته
~~فأعلمها أنه غير صابر وأنه أن تركها اعتل فقالت له: اشرب نبيذ التمر فشربه
~~ثم عاد إلى الخمر وقال:
# أأشرب تمرا ينفخ البطن منتنا ... و أتركها صهباء طيبة النشر
# وقال بعض الأشراف وكان ركبه الدين وخفت حاله:
# أن يك يا جناح علي دين ... فعمران بن موسى يستدبن
# تلم بنا الخصاصة ثم تعفي ... على اقتارنا حسب ودين
# فما يعدمك لا يعدمك منا ... نبيذ التمر واللحم السمين
# أما تراه وصف نفسه بالحسب والدين ثم ذكر أنه لا يترك إقامة اللحم ونبيذ
~~التمر لأضيافه، ولو كان نبيذ التمر حراما ما وصف نفسه بالحسب والدين، ثم
~~قرن ذلك بشرب الخمر وأراد عمران ابن موسى بن طلحة بن عبيد الله وقال يحيى
~~بن نوفل اليماني:
# ويغتبقان الشراب الذي ... يحل به الجلد للجالد
# شراب يوافق فهر اليهود ... ويكره للمسلم ms23 العابد
# يريد إنهما يغتبقان الخمر الذي يوجب شربه الحد ثم تنبه فقال:يوافق فهر
~~اليهود ويكره للمسلم العابد فهذا يدل على أن غيره لا يكره له ولا يوجب
~~الحد. وفهر اليهود هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه، ومنه حديث أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه رأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم
~~فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم.
# وهذا أبو نواس شاه الناس على شيء فقال:
# يا ابنة القوم أصبحينا ... ما الذي تنتظرينا PageV01P012 قد جرى في عوده
~~الما ... ء فأجرى الخمر فينا
# إنما نشرب منها ... فاعلمي ذاك يقينا
# كل ما كان حلالا ... لشرب الصالحينا
# قال وأما قولهم الخمر رجس فقد صدقوا في اللفظ وغلطوا في المعنى، أن كان
~~أرادوا أنها نتن لأن الخمر ليست منتنة ولا قذرة إلا بالتحريم فانه أوجب
~~النفور منها.
# قال الأخطل وذكر الخمر:
# كأنما المسك نهى بين أرحلنا ... مما تضوع من ناجودها الجاري
# وقال الآخر:
# فتنفست في البيت إذ مزجت ... كتنفس الريحان في الأنف
# وإنما معنى قوله تعالى )إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس( أي
~~معصية والكفر والنفاق والمعاصي رجس، ويدلك على ذلك أن الأزلام هي القداح
~~فأي نتن لها، وهذا مثل قوله:)وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم( أي نفاقا إلى نفاقهم ومثله )ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون( وكيف
~~تكون رجسا أي نتنا وهي في الجنة قال الله تعالى )وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين( فوصفها باللذاذة ولم يصف بذلك غيرها مما ذكر معها وقال ) يسقون
~~فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا( ولم يرد فيما يروي أهل النظر أن الزنجبيل
~~يلق فيها، وإنما أرادوا أنها تلذع اللسان كأنها مزجت بزنجبيل. والشعراء تصف
~~أفواه النساء براح مزجت بالزنجبيل قال المسيب بن علس:
# وكأن طعم الزنجبيل به ... إذ ذقته وسلافة الخمر
# وقال الأعشى يشبهه بالزنجبيل والعسل:
# كأن جنيا من الزنجبيل ... بات بفيها وأريا مشورا
# وقال الجعدي:
# وبات فريق منهم وكأنما ... سقوا ناطفا من أذرعات مفلفلا
# ولهذا يقول الشعراء للخمر مزة للذعها اللسان ولا يريدون ms24 الحموضة. وقال
~~بعض أصحاب اللغة: إنما هي مزة بفتح الميم أي فاضلة من قولهم هذا أمز من هذا
~~أي افضل وأرفع وقال: )يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين
~~لا يصدعون عنها ولا ينزفون( فنفى عن خمر الجنة عيوب خمر الدنيا وهو الصداع
~~ونفاد الشراب وذهاب العقل والمال، ونحو هذا قوله في فاكهة أهل الجنة )لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة( فنفى عنها عيوب فواكه الدنيا لأن فواكه الدنيا تأتي في
~~وقت وتنقطع في زقت، ولأنها ممنوعة إلا بالثمن، والعرب تسمي الخمر درياقة
~~يريد إنها شفاء كالدرياق.
# قال ابن مقبل:
# سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلين عظامي تلن
# وقال الله تعالى: )يسألونك عن الخمر والميسر قل فيها إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكب من نفعهما( فلإثم العذاب وكذلك الأثام قال: )ومن يفعل
~~ذلك يلق أثاما( أي عقابا وأما منافعهما فكثيرة لا تحصى وإنما تقع مضارها مع
~~الإكثار وتجاوز المقدار، فأما مع الاقتصار فلم يكن لشاربيها قبل التحريم
~~فيها مضار، فمن منافعها ما يصيبه الناس من أثمانها، ولو لم تعتصر الأعناب
~~لبارت على أهلها. ومن ذلك منفعتها الجسم لأنها تدر الدم، وتقوي المنة وتصفي
~~اللون، فإذا أخذ الإفراط فكل شيء مع الإفراط يضر.
# وكانت الأوائل تقول الخمر حبيبة الروح.
# وكان رجل من قدماء الأطباء إذا دخل عليل لم ير فيه موضعا لسقي الدواء
~~سقاه الخمر الريحانية الممزوجة بالماء ليلقي الروح بحبيبته، ويبعث من النفس
~~بالمسرة ما قد أسقطه الداء، فإن رأى العليل قد قوي قليلا، واحتمل بعض
~~الدواء عالجه. قالوا ولذلك اشتق لها اسم من الروح فسميت راحا، وأوصل الراح
~~والروح والروح من موضع واجد، إلا أنهم خالفوا بينها في البناء ليدل كل واحد
~~منها على معناه، ويقالرب معانيها، كتقارب أسمائها فالروح روح الأجسام
~~والروح النفخ لأنه ريح تخرج عن الروح والروح طيب النسيم، والريح هي الريح
~~الهابة، والراح على فعل وأصله روح فقلبت واوه أيضا لما انفتحت وانفتح ما
~~قبلها، ثم اشتقوا الريحان من ذلك لرائحته وربما سموا الخمر روحا. ms25
# قال الناظم:
# ما زلت آخذ روح الزق في لطف ... وأستبيح دما من غير مجروح
# حتى أشنيت ولي روحان في جسدي ... والزق مطرح جسم بلا روح
# ولذلك قالوا نفست المرأة إذا حاضت وقالوا نفساء لسيلان الدم.
# قال مسلم:
# خالطنا دما من كرمة بدمائنا ... فأظهر في الألوان منا الدم الدم
# وحدثني الرياشي عن مؤرج عن سعد بن سملك عن أبيه عن عبيد راوية الأعشى
~~قال: قلت للأعشى أخبرني عن قولك: PageV01P013 ومدامة مما تعتق بابل ... كدم
~~الذبيح سلبتها جريالها
# فقال شربتها حمراء وبلتها ببيضاء يريد أن حمرتها صارت دما.
# وقال ابن الطثرية:
# ويوم كظل الرمح قصر طولها ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# وفي الخمر إنها تسخي البخيل وتستخرج من اللئيم قال عمرو بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خاطها سخينا
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا
# قوله سخينا من السخاء وأراد بقوله إذا ما الماء خالطها إذا نحن شربناها
~~لأنها لا تمزج إلا عند الشرب قال طرفة:
# وإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كل جواد وطمر1
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# وقد عيب بهذا طرفة لأنه مدحهم بالعطاء وهم نشاوى ولم يشترط لهم ذلك في
~~صحواتهم كما قال عنترة:
# وإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# والجيد في هذا المعنى قول زهير:
# أخو ثقة لا يذهب الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# يريد أنه يعطي إذا بخلت النفوس.
# وقال ابن ميادة:
# ما أن ألح على الإخوان أسألهم ... كما يلح بعظم الغاب القتب
# وما أخادع ندماني لأخدعه ... عن ماله حين يسرخي به اللب
# 1 - الطمر " بكسر الطاء والميم وتشديد الراء " الفرس الكريم 2 - في " ع "
~~: مدي 3 - في نسخة الشاوي وهامش البغدادي: بأعلى الغارب 4 - الغارب: الكاهل
~~أو ما بين السنام والعنق 5 - القتب بالتحريك الاكاف الصغير على قدر سنام
~~البعير وقال بعض المحدثين:
# كساني قميصا مرتين إذا انتشى ... وينزعه مني إذا ms26 كان صاحيا
# فلي فرحة في سكره وانتشائه ... وفي الصحو ترحات تشيب النواصيا
# فيا ليت حظي من سروري وترحتي ... ومن جوده ألا علي ولا ليا
# وفي الخمر إنها تشجع الجبان وتبعث الحصر العي قيل للعباس ابن مرداس في
~~جاهليته لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في جرأتك.
# والترك وكثير من العجم يشربونها في الحرب، وكانوا في الجاهلية ينالون
~~منها يوم اللقاء ولذلك اصطحبها قوم من المسلمين يوم بدر قبل أن ينزل
~~تحريمها.
# وفي الخمر أن كل شارب يمل شرابه غير شاربها، وان أحدا لا يقدر يشرب منها
~~فوق الري إلا بالكره للنفس على القليل غير شارب الخمر وما أشهها من المسكر.
# حدثنا القطعي عن أبي داود قال: حدثنا أبو بجرة عن الحسن قال لو كان في
~~شرابهم هذا خير لرووا منه.
# وفي الخمر أنها تزيد في الهمة والكبر وتهيج الأنفة والأشر.
# وسقي قوم أعرابيا كؤوسا ثم قالوا له: كيف تجدك؟ قال: أجدني أشرا وأجدكم
~~تحببون إلي وقال الأخطل:
# إذا ما زياد علني ثم علني ... ثلاث زجاجات لهن هدير
# خرجت أجر الذيل مني كأنني ... عليك أمير أمؤمنين أمير
# العل بعد النهل فلذلك قال ثلاث زجاجات لأنها نهل وعلان قال المنخل:
# ولقد شربت من الدا ... مة بالصغير وبالكبير
# فإذا سكرت فإنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير
# وقال الأعشى:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشر واثنتين وأربعينا
# من قهوة بانت ببابل صفوة ... تدع الفتى ملكا يميل مصرعا
# وقال في الخمر إنها تمد في الأمنية قال الأعشى:
# لعمرك إن الراح إن كنت شاربا1 ... لمختلف آصالها وغداتها
# لنا ضحاها خبث نفس وكآبة ... وذكرى هموم ما تغب أذاتها
# وعند العشي طيب نفس ولذة ... ومال كثير غدوة4 نشواتها
# 1ر - واية الديوان: سائلا 2في الأصل صحاها والتصحيح من ديوان الأعشى 3في
~~الأصل أداتها والتصحيح من ديوان الأعشى 4هذه رواية الديوان وفي الأصل ومال
~~كثير عدة نشواتها __________ - وفي الخمر أنها تطيب النفس، وتذهب الهم،
~~وكانت ملوك العجم تجعلها مجمة للقلوب ومستراحا من الشغل.
# قال أعرابي ms27 كان يشرب النبيذ ثم تركه وشرب اللبن:
# قد تركت النبيذ مذ من عندي ... وتحسيت رسلهن مذيقا1
# فوجدت المذيق يوجع بطني ... ووجدت النبيذ كان صديقا PageV01P014 تعد
~~النفس بالعشي مناها2 ... وتسل الهموم سلا رقيقا
# وذكر الهيثم بن عدي عن أبي يعقوب الثقفي عن عبد الملك ابن عمير أن جبلة
~~ابن الأيهم قال لحسان يا أبا الوليد إني مشغوف بالخمر فذمها لي فقال:
# لولا ثلاث هن في الكأس لم يكن ... لها ثمن من شارب حين يشرب
# لها نزف مثل الجنون ومصرع ... دني وأن العقل ينأى فيذهب
# فقال أفسدتها فامدحها فقال:
# لولا ثلاث هن في الكأس أصبحت ... كأفضل مال يستفاد ويطلب
# أمانيها والنفس يظهر طيبها ... على همها والحزن يسلى فيذهب
# وفي الخمر أن كل شارب على شرابه يصير عنه غير الخمر فإن لها ضراوة لا
~~تشبهها إلا ضراوة اللحم.
# وكان عمر رضي الله عنه يقول: اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة
~~الخمر.
# وقالوا: أهلك الرجال، الأحمران الحم والخمر، وأهلك النساء الأصفران الذهب
~~والزعفران.
# وقال الشاعر حين منع أهل الشام من شرب الخمر:
# ألم تر أن الدهر يعثر بالفتى ... ولا يملك الإنسان صرف المقادر
# صبرت ولم أجزع وقد مات أخوتي ... وما أنا عن شرب الطلاء بصابر
# رماها أمير المؤمنين بحتفها ... فخلانها يبكون حول المعاصر
# فهذه وما أشبهها منافعها في الجاهلية.
# وأما منافع الميسر فإن أهل الثروة والأجواد من العرب كانوا في شدة البرد
~~وجدب البلاد وكلب الزمان ييسرون أي يتقامرون بالقداح وهي عشرة أقداح على
~~جزور، يجزرونها ثمانية وعشرين جزءا، وقد ذكرت هذا في كتاب الميسر وبينت كيف
~~كانوا يفعلون فإذا قمر أحدهم جعل أجزاء الجزور لذوي الحاجة وأهل المسكنة،
~~واستراش الناس وعاشوا.
# وكانت العرب تمدح بأخذ القداح وتعيب من لا ييسر وتسنيه البرم قال متمم
~~يرثي أخاه مالكا:
# ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع1 من برد الشتاء تقعقعا
# ولم أسمع أحدا من الإسلاميين ذكر أنه قامر بالقداح فأفحش إفحاش القائل
~~وهو الأخطل:
# ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولست بقائم ms28 كالعير أدعو ... قبيل الصبح: حي على الفلاح
# ولكني سأشربها شمولا2 ... وآكل ما تفوز به قداحي
# قال: وإما ذمهم شربة المسكر بقلة الوفاء وسوء العهد فأسوأ من ذلك إقدامهم
~~على السكر وترك الصلاة وركوب الفواحش. وأعجب منه عقدهم على أن كل مسكر خمر
~~وحض لعله الإسكار وهم يشربونه، وعلمهم بأن الله حرم السكر، وهم لا يبيتون
~~إلا عليه، فإذا عوتبوا على شربه مع الاعتماد أنه خمر قالوا: لأن نشربه ونحن
~~نعلم أنه ذنب نستغفر الله منه، أحب إلينا من أن نشربه مستحلين له غير
~~مستغفرين منه.
# وما أدري أمن الجرأة على الله تعالى أعجب أم من العلة، أما الجرأة على
~~الله تعالى والإقدام على ما حرم في كتابه عندهم تحريم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ونكاح ذوات 1 - القشع والقشعة بيت من أدم أو جلد والقعقعة حكاية
~~أصوات الجلود اليابسة 2 - الشمول كصبور الخمر أو الباردة منها كامشمولة
~~المحارم، وأما العلة فالطمع في المغفرة وهم مصرون لا ينصرم عنهم يوم جمعتهم
~~إلا عقدوا النية على الاجتماع في غده أو بعد غده، وإنما يغفر الله
~~بالاستغفار للمقلعين، ويتقبل من المتقين، وكيف جعلوا ما جاهروا الله
~~بالعصيان فيه وهم مستيقنون أسلم مما ركبوه وهم غارون وماذا يقولون في رجل
~~زنى وهو لا يعلم أن الله حرم الزنا وآخر زنى وهو يعلم أن الزنا من الكبائر
~~التي تسخط الرب وتوجب النار، أيهم أقرب إلى السلامة، وأولى من الله بالعفو،
~~أو ليس أهل العلم على أن الذي لا يعلم لا حد عليه من جلد وتعزير ولا رجم،
~~وأن على الآخر حد البكر إن كان بكرا وحد المحصن أن كان محصنا، فهذه أحكام
~~الدنيا وأما أحكام الآخرة فلولا كراهة التألي على الله لقلنا في الذي ركب
~~الفاحشة، وهو لا يعلم أن الله حرمها معفو عنه.
# وقد روى أن رجلا لأقر بالزنا بأم مثواه، فلما أمر بإقامة الحد عليه قال:
~~ما علمت إن الله حرم ذلك فاستحلف، ثم دريء عنه الحد.
# وكانت العلماء تنهي العوام عن كثرة السؤال، ms29 وقالوا: لأن يؤتى الشيء على
~~جهل به أسلم من أن يؤتى على علم.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: البر ما سكنت إليه القلوب
~~واطمأنت إليه النفوس، والإثم ما حاك في صدرك فكرهت أن تطلع عليه الناس.
~~PageV01P015 وقال أبو مسعود الإثم جواز القلب وهي الهوادج فيها بالشكوك
~~فإذا كان الإثم يكون بما قدح في القلب من الشك فكيف هو فيما يتيقنه القلب،
~~أو ليست الأعمال بالنيات، ونية المؤمن خير من عمله.
# حدثنا أصحاب الأصمعي عنه عن معتمر عن أبيه أن رجلا مر بقوم يذكرون الله
~~فكأنه أعجبه ما هم فيه فقال لرجل: ما يقول هؤلاء؟ قال: يقولون قرن عنز قرن
~~تيس فقالها فغفر له.
# حدثنا شيخ لنا أنه بلغه عن رجل من العجم وقف بعرفات فلما رأى أكف الناس
~~منبسطة، وأصواتهم بالدعاء مرتفعة وأقاويلهم بضروب المسائل مختلفة، ورأى
~~لسانه لا ينطق بشيء مما تجيش به صدورهم، عمد إلى صحيفة وكتب فيها حوائجه
~~إلى الله تعالى ونصبها على عالية روح كان معه، ثم رفعه إلى السماء، فأعجب
~~ذاك الناس، وعطفوا عليه بالمقة، ورجوا له من القبول، أكثر مما رجوا لمن
~~اسهب في القول. ومن عجيب شأنهم ايضا شربهم منه الغليظ الكاظ القبيح منظرا،
~~الردي مخبرا، الذي نشوته سدد، وعاقبته داء، والخمر معرضة بصفائها وطيب
~~رائحتها، وسهولة مسلكها، وهو معرض عنها التقزز، ويصون عنها الثوب، ولو عرض
~~عليه بكأس منها من العقيان لم يشربه، فماذا العذر أن كانا عنده سواء في
~~الترك ما هو انفع إلى ما هو أضر، وما هو أغلى إلى ما هو أخس، هيهات ما ذاك
~~إلا لفرق واقع في القلوب، وشهادات الأفعال أعدل من شهادات المقال. وأما قول
~~الشعراء في شاربي النبيذ والمنادمين عليه فقد قالوا أخبث منه في تاركي
~~النبيذ والهاجرين له قال ابن بيض الشاعر:
# ألا لا يغرنك ذو سجدة ... يظل بها دائبا يخدع
# وما للتقى لزمت وجهه ... ولكن ليأتي مستودع
# ثلاثون ألفا حواها السجود ... فليست إلى ربها ترجع
# ورد أخو الكاس ما عنده ms30 ... وما كنت في رده أطمع
# وقال آخر:
# أما النبيذ فلا يذعرك شاربه ... واحفظ ثيابك ممن يشرب الماء
# قوم يورون عما في نفوسهم ... حتى إذا استمكنوا كانوا هو الداء
# مشمرين إلى أنصاف سوقهم ... هم الذئاب وهم يدعون قراء
# وقال أعرابي:
# صلي فأعجبني وصام فرابني ... نح القلوص عن المصلى الصائم
# وقال آخر:
# شمر ثيابك واستعد لقابل ... واحكك جبينك للقضاء بثوم
# وامش الدبيب إذا مشيت لحاجة ... حتى تصيب وديعة ليتيم
# وقال بعض الظرفاء:
# أظهروا للناس سمتا ... وعلى المنقوش داروا
# وله صلوا وصاموا ... وله حجوا وزادوا
# لو بدا فوق الثريا ... ولهم ريش لطاروا
# وقال يحيى بن نوفل في بلال بن أبي بردة:
# أبلال إني رابني من شأنكم ... قول تزينه وفعل منكر
# مالي أراك إذا أردت خيانة ... جعل السجود بحر وجهك يظهر
# متخشعا طبا بكل عظيمة ... تتلو القرآن وانت ذئب أغبر
# وكتب الحسن بن هانئ إلى الفضل بن الربيع من الحبس:
# أنت يا ابن الربيع علمتني الخير ... وعودتنيه والخير عاده
# فارعوى باطلي وراجعني الحلم ... واحدثت توبة وزهاده
# لو تراني ذكرت بي الحسن البصري ... في حال نسكه أو قتاده
# من خشوع لريبة بخضوع ... واصفرار مثل اصفرار الجراده
# التسابيح في ذراعي والمصحف ... في لبتي مكان القلادة
# فإذا شئت أن ترى طرفة تعجب ... منها مليحة مستفاده
# فادع بي لا عمدت تقويم مثلي ... فتأمل بعينك السجاده
# تر إثرا من الصلاة بوجهي ... توقن النفس إنها من عباده
# لو رآها بعض المرائين يوما ... لاشتراها يعدها للشهاده
# ولقد طالما شقيت ولكن ... أدركتني على يديك السعاده
# قال وهؤلاء المراؤون بأعمالهم، العاملون للناس والتاركون للناس،
~~والمرتهصون للدنيا بالدين شرار الخلق وأرذال البرية، وقد في فضل الله تعالى
~~شربة النبيذ عليهم، بأرسال الأنفس على السجية، وإظهار المرؤة، ولسنا نصف
~~بهذه الأدنياء منهم، وليس من الناس صنف إلا وفيه حشوة وله شوب. قال أعرابي
~~كان ترك النبيذ ثم عاد فيه:
# قد كنت تبت من النبيذ ولا أرى ... أحدا من الأشراف إلا يشرب
# فخلفت لا أدع النبيذ ولا أرى ... إلا إلى أصحابه أتقرب
# ما من أخ لي ms31 منذ كانت توبتي ... إلا تجنبني كأني أجرب PageV01P016 ويقول
~~بعضهم لبعض تائب ... أن كنت تبت فقد نكثت فجربوا
# وقد درج الناس في مأكلهم ومشاربهم وزيهم وظاهرهم وباطنهم على أمرلم يصبح
~~الناس اليوم على شيء منه إلا قليلا.
# كان الصالحون من سلف يتمازحون ويضحكون ويرفعون رؤوسهم. وكان رسول الله )
~~يمزح ولا يقول إلا حقا، وسابق عائشة رحمها الله عليها فسبقها وسبقته
~~أخرى.ووقف على أصحاب الدركلة وهم يلعبون، وقام ينظر إلى وفد الحبشة وهم
~~يزفنون. ومازح عجوزا فقال أن الجنة لا يدخلها العجز. واستدبر رجلا يقال له
~~زاهر وأخذ بعينه من ورائه وقال من يشتري مني العبد، فقال الرجل: أذن تجدني
~~الله رسول الله كاسدا. وكانت في علي رضي الله عنه دعابة،وكان ابن سيرين
~~يضحك حتة يسيل لعابهن وخطب امراة فرد عنها فقال:
# نبئت أن فتاة كنت اخطبها ... عرقو بها مثل شهر الصوم في الطول
# وخطب أخرى فزوج فقال.
# كأن المدامة والزنجبيل ... وريح الخزامى وذوب العسل
# يعلل به برد أنيابها ... إذا النجم وسط السماء اعتدل
# وقال هشام بن حسان كنت قاعدا مع قوم فأنشدت شعرا، فقالوا: قم فقد أحدثت،
~~فأتيت محمد بن سيرين وقد خرج من المتوضأ واستقبل القبلة ليكبر، فذكرت ذلك
~~له فقال:
# ديار لرملة إذ عيشنا ... بها عيشة الأنعم الأفضل
# واذودها فارغ للصديق ... لم يتغير ولم يشغل
# كأن المدام وصوب الغمام ... والقرقفية بالفلفل
# تعلل به برد أنيابها ... قبيل الصباح ولم ينجل
# ثم كبر للصلاة وقال أبو الوليد الضبي: أتيت مسعر بن كدام مع جماعة
~~فألفيناه يصلي فأطال، فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال:
# ألا تلك عزة قد أقبلت ... ترفع دوني طرفا غضيضا
# تقول مرضت فما عدتنا ... وكيف يعود مريض مريضا
# ثم قال صلوا.
# وكان ابن عباس ينشد وهو محرم:
# وهن يمشين بنا هميسا ... أن تصدق الطيرننك لميسا
# فقالوا له: أتقول الرفث وانت محرم، فقال: إنما الرفث عند النساء.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا مشى اسرع، وإذا تكلم اسمع، وإذا ضرب
~~أوجع.
# وتقدم رجلان إلى شريح في منازعة بينهما، ms32 فأقر أحدهما وهو لا يشعر، فقضى
~~عليه شريخ، فقال له الرجل: أتقضني علي بغير بينة؟ فقال: شهد عندي ثقة،
~~فقال: من هو؟ قال: ابن أخت خالتك. وقال بعضهم دلوني على رجل بكاء بالليل
~~بسام بالنهار. وضحك رسول الله ) وأصحابه من قصة نعيمان وسويبط حين خرجا مع
~~أبي بكر إلى الشام وباع احدهما الآخر حولا.
# فهذه قصة الخيار في ترك التصنع، وارسال الأنفس على السجايا فيما لا يحرم.
~~فقد ضرب الناس اليوم بأذقانهم على صدورهم ونظروا الشرز.
# وكان عمر رضي الله عنه يقول يا معشر القراء: ارفعوا رؤوسكم لا يزيد
~~الخشوع على ما في القلب. وكان الناس يلبسون ما وجدوا من الخز واليمنة
~~والحبرات والكرابيس والصوف، منهم تميم الداري كان يلبس حلة بألف درهم يصلي
~~فيها. وكان مالك بن دينار يلبس الخز.
# وكسا أنس بن مالك محمد بن سيرين برنسا فباعه محمد بخمسمائة درهم. وكان
~~ابن عباس يرتدي رداء بألف. وكان القاسم بن محمد يلبس ملحفة معصفرة، ويجلس
~~على مجلس معصفر، في حجلة فيها تصاوير العنقاء.
# وكان عون بن عبد الله يلبس جبة ومطرف خر ويجالس المساكين. وكان إبراهيم
~~يلبس المعصفر ويقول:إني لألبسه وانا أعلم أنه زينة الشيطان، وأتختم الحديد،
~~واعلم أنه حلية أهل النار، وانما أراد إبراهيم إخفاء نفسه بمثل ذلك اللباس،
~~ومجالسة الشرط ومخالفة قوم من الأدنياء، لئلا يذكروا بالله عز وجل فمن عمل
~~لوجهه عملا أن يشهره بالخير، ويطلع منه على السريرة، كما أبى فيمن لبس
~~للناس وشرب للناس وعمل للناس وترك للناس أن يرفع الله له علما أو يبقي له
~~ذكرا في الآخرين. وكان أيوب يلبس قلنسوة أفراب. وقال لأن ألبسها لعيون خير
~~أحب إلي من أن ادعها لعيون الناس. وكان رسول الله ) يتطيب وقال: قد حبب إلي
~~من دنياكم هذه النساء والطيب. وكان عمر بن عبد العزيز من أجود الناس
~~غالية.كان ابن عباس يلطخ بالمسك على يافوخه فيرى كأنه الرب وقال ابن أخي
~~الزهري: كنت أشم المسك من سوط ابن شهاب. PageV01P017 فقد كان اللباس والطيب
~~من ms33 المنكر، ومن ذا من قراء زماننا يلبس خزا أو حبر أو يمس طيبا إذا كانت
~~تنقص مرتبته وتزول بزوال التقشف عنه ووسخ الثوب، وتعل الريح عدالته.
# قال أيوب وذكر له هؤلاء الذين يتقشفون: ما علمت أن القذر من الدين.
# وكان الناس يشربون حلال النبيذ في عرساتهم ومآدبهم وعلى غدائهم وعشائهم،
~~ويوم دوائهم، ولا يستترون بذلك.
# قال حفص بن عتاب كنت عند الأعمش وبين يديه نبيذ، فاستأذن عليه قوم من
~~طلبة الحديث فستره، فقال لي: لم سترته؟ فكرهت أن أقول لئلا يراه من يدخل
~~فقلت: كرهت أن يقع فيه ذباب فقال لي: هيهات إنه أمنع جانبا.
# وحضر ابن أبي الحواري بالشام، وكان معروفا بالرقائق والزهد، مائدة صالح
~~العباسي مع فقهاء البلد، فحدثني من حضر المجلس وهو البحتري ابن عبد الله
~~أنه بعث إليه بقدح من نبيذ فشربه ابن أبي الحواري، ثم بعث إليه بثان فامتنع
~~من شربه، فأخذه الناس بألسنتهم، وقالوا: شربت المسكر على أخاوين هؤلاء وصرت
~~لهم حجة، فقال:أحسبكم أردتم أن أكون ممن ذكر الله فقال: )يستخفون من الناس
~~ولا يستخفون من الله وهو معهم( ثم قال: فكيف يكون أن أدعه لكم وأشربه لغير
~~الله.
# قال بعض الفقهاء لرجل عتب عليه ممن كان يعدله وبقطع بقوله: بلغني أنك
~~تشرب المسكر فقال: ما اشرب المسكر ولكن اشرب النبيذ الصلب.
# وقال آخر من القضاء لرجل شهد عنده بشهادة: بلغني إنك تلعب بالكلاب فقال:
~~كذلك أيها القاضي من أخبرك أني ألعب، ولكني آخذ في الصيد بها.
# وشهد رجل عند سوار بشهادة فرد شهادته بشرب النبيذ فقال: أما النبيذ فأني
~~غير تاركه ولا شهادة لي ما عاش سوار فاين هؤلاء في ترك الرياء والتصنع من
~~رجل سرقت نعله فلم يشتر نعلا حتى مات وقال: أكره أن أتخذ نعلا فلعل رجلا
~~يسرقها فيأثم.
# ومر رجل كان معه درهم فوقع في التراب فحثوا التراب فوجدوه فقال: أحمد
~~الله كأنه درهمي، قالوا: أو ما كنت تعرف نقشه فقال: أو ما ضرب تلك السنة
~~غيره.
# وآخر قيل له ms34 كيف برك بأمك قال: ليتني لم اقبلها.
# وقال آخر نظرت إلى أهل عرفات فظننت أنه قد غفر لهم لولا أني كنت فيهم.
# وقيل لآخر وهو بمكة لم لا تشرب من ماء زمزم فقال: لو كان لي دلو لشربت.
# وأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجل بكيس فقال الرجل آخذ " الخيط "
~~فقال عمر: ضع الكيس.
# وكان رجل منهم في المسجد فنسي مالا، فلما رجع إلى منزله ذكره، فبعث رسولا
~~ليأته به، فقيل له: وأين تجده، فقال: سبحان الله أيأخذ أحد ما ليس له.
# وقال ابن المبارك سألني سهل بن علي عن ثلاثة أشياء ما سئلت عن مثلها،
~~قال: أستنجي بصدر عيري، وقال قاسمت أخواتي وبيننا مئزر غير مقسوم وبي البطن
~~أفأدخله أكثر مما يدخله شركائي. وقال أن لي ثوبا على باب دارنا وليس لي في
~~ذلك الماء نصيب أفأنتفع بورقه.
# و قال آخر دخل رجل ع موسى بن عمران فقال: أفطرت البارحة على رغيف وزيتونه
~~ونصف زيتونه وثلث أو زيتونه وثلثين ما علم الله من أخرى فقال له بعض من حضر
~~المجلس: يا فتى بنعنا أن من الورع ما يمقته الله.
# قال: وكان آخر ربما قال فعلت كذا حتى صار النجم على قمة رأسي أو حين
~~جازني شيئا أو قبيل أن يواري هامتي كذا هو عندي وفي أغلب ظني وأكره أن أجزم
~~على شيء وهو كما قلت إن شاء الله.
# ومثل هذا كثير يطول باقتصاصه الكتاب ويخرج عن فنه ونحن نعوذ بالله من أن
~~نتزين عند الناس بما يشيننا عنده أو نقترب إليهم بما يباعدنا منه وأن نشرك
~~بعبادة ربنا أحدا.
# هذا آخر قول المطلقين وحججهم قد قابلنا به قول الحاضرين وحججهم، وأعترض
~~بين الفريقين قوم، وفرقوا بين حلال النبيذ وحرامه بالنار، وقالوا ما طبخ
~~فهو حلال، وما كان من النقيع زما أشبهه مما لم تمسه النار فهو حرام،
~~وبالسنة مشبه بالخمر. PageV01P018 وقال آخرون بمثل قولهم وحرموا الخليطين
~~وان استخرج شرابهما بالنار، وحرم آخرون بالظروف من الدباء والختم المقير
~~والمزفت ms35 وأحلوا بالأسقية وتردد آخرون بين هذه الأقاويل وأجمعوا جميعا على
~~أن تركه خير من شربه والتنزه عنه اسلم في الدنيا والدين، وأحسن في
~~الأحدوثة، وأصون للمروءة، خلا رجلين كانا به مغرمين من أهل النظر أحدهما من
~~أهل الرأي كان يقول: شربه خير من تركه وأحله أصلبه، والآخر من أصحاب الكلام
~~كان يقول شرب نبيذ السقاء من السنة، وكذلك أكل الجري والمسح على الخفين،
~~فمن شربه فقد أحيا سنة من سنن الإسلام ومن ترك شربه فقد أماتها وهذا تسويل
~~النفس، ومساعفة الهوى، وتزيين الشيطان وأظهر خرف عقد الضمير باللسان.
### | تبيين غلط الفرق بالغلو
# قد ذكرنا اختلاف الناس في النبيذ واحتجاج كل فريق لمذهبه ونحن ذاكرون
~~سبيل الحق ودالون عليه بمبلغ علمنا ومقدار طاقتنا والقوة بالله. أما
~~الأولون الذين ذهبوا إلى تحريمه كله ولم يفرقوا بين الخمر وبين نبيذ التمر
~~وبين ما طبخ وبين ما نقع وبين ما اشتد وبين ما سهل فانهم غلوا في القول
~~واشتدوا في الحظر وعابوا قوما م البدريين وقوما من خيار التابعين وأئمة من
~~السلف المقتدى بهم في الدين بشرب الخمر وزينوا ذلك بأن قالوا: شربوها على
~~التأويل فاتهموا القوم ولم يتهموا نظرهم ونحلوهم الخطأ وبرؤوا منه أنفسكم.
# و قد ك قوم من الصحابة يرون الاستماع من النساء جائزا ويفتون به منهم ابن
~~مسعود وابن عباس ومعاوية وجابر وسلمة ابن الأكوع ومن التابعين عظاء وطاوس
~~وسعيد بن جبير وجابر بن زيد والمتعة عندهم زنا فهل يجوز أن يقال: هؤلاء
~~زنوا بالتأويل وأفتوا بالزنا على التأويل وأما الآخرون الذين ذهبوا إلى
~~تحليل ما دون السكر منه كله فانهم أفطروا في الإطلاق كما أفرط الأولون في
~~الحظر ولو كان ما احتجوا به من حديث ابن مسعود في نسخ تحريم المسكر بتحليله
~~وانه حضر من التحليل ما غاب عنه القوم صحيحا عدلنا به إلى غيره ولرأيناه
~~شبيها بالمتعة فان الله رخص فيها فقال: ولا جناح عليكم فيما استمتعتم به
~~منهن، فاذن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستمتع ms36 المسلمون ثم
~~حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة ولم يحضر التحريم
~~إلا البعض من الصحابة وقبض صلى الله عليه وآله وسلم فأقام كثير منهم على
~~الفتيا بها واتبعهم على ذلك قوم من التابعين. وشبيها بالظروف التي كان نهى
~~عن الانتباذ فيها ثم أذن في ذلك فقال: اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا
~~وفي حديث آخر ولا تسكروا.
# و كما نهى عن زيارة القبور ثم رخص في ذلك وقال زوروها ولا تقولوا هجرا.
# و كما نهى عن الادخار من لحوم الأضاحي فوق ثلاث ثم أطلق ذلك وقال كلوا
~~وادخروا ما بدا لكم ولكنا لم نر أهل العلم بالأثر يثبتونه وهم عندنا القدوة
~~في معرفة صحيح الأخبار وسقيمها وإذا كان ذلك لا يصح فكيف يجوز لنا أن نحل
~~المسكر وقد حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأخبار المتقدمة
~~الصحاح الطرق الممتنعة على حيل المتأولين.
# فإن قال قائل: أن السكر هو الشربة المسكرة والقدح المنيم أكذبه النظر لأن
~~القدح الآخر إنما أسكر بالأول وكذلك اللقمة الأخرى أشبعت باللقمة الأولى
~~والجرعة الأخرى إنما وردت بالجرعة الأولى وتلك الشربة التي أسكرت المعاقرة
~~عندهم لو جعلت أول شربة لآخر لم تسكر. وقوى الحبل إذا جمعت وأمرت ثم اتخذ
~~منها مرير يوثق به البعير لم تكن قوة منها أولى بحبيس البعير وضبطه من
~~الأخرى.
# و قال كسرى: امتحنوا الرجل إذا مج من عقله مجة أو مجتين يريد إذا شرب
~~كأسا أو كأسين فأخبرك أنه إذا شرب واحدا مج من عقله واحدا حتى ينفده.
# و بعد فكيف يعرف القدح المسكر من شرب فيتجنبه إلا بالظن الذي قد يخطئ
~~ويصيب. PageV01P019 و قد كان إبراهيم النخعي لمعرفته بأن هذا من القول لا
~~يصح تساق على علة أخرى فقال: إنما حرم السكر فزاد الناس ميما فأني له بهذا
~~الخبر وكيف علمه ولم يخبره أحد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~كل مسكر حرام وإنما الأخبار كلها من الوجوه كل مسكر ms37 حرام وفي بعضها كل مسكر
~~خمر فهل يجوز أن يكون كل مسكر خمرا وإنما كان له أن يعارض هذه الأخبار بهذا
~~التأويل لو وجد له أصلا في الروايات الصحاح فيجعله شاهدا لما قال ويتوهم
~~على الناقلين لما خالف مذهبه الغلط وليس لأحد أن يلغي نقل الثقات من كل وجه
~~لظن إبراهيم وحسن رأيه عفا الله عنا وعنه.
# و روى ابن إدريس عن ابن شبرمة انه قال: كيف يترك أهل الكوفة النبيذ
~~ومفتيهم إبراهيم وهو يفتيهم بشربه وابن أبجر طبيبهم وهو ينعته لهم.
# و بعد فان السكر لا يكون على الحقيقة حراما لأنه ليس من أفعال العبد إنما
~~هو فعل الله به عن الشراب وإنما يحرم على العبد أن يشرب ما يسكر فمن قال
~~السكر حرام فنما ذلك مجاز من القول والحقيقة ما يكون عني السكر حرام ومثل
~~ذلك التخمة حرام وإنما يريد أن أكلك ما يكون عنه التخمة حرام.
# و أما الفرقة التي أحلت بالنار فإنها أيضا غلت في القول فشربت الشديد
~~والعتيق ونبيذ الدادي الصلب والجمهوري المعسل والخليطين ولعل بعض هذه يسكر
~~منه اليسير. وحرموا الفقاع لأن النار لم تمسه وما نش من النقيع.
# و بلغني أن بعضهم كان لا يأكل الفالوذج من أجل النشاستج وكيف يصح هذا مع
~~ما روته الثقات في المسكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الذي
~~ذكرناه أمتن وأشد إسكارا من الخمر وأصعب خمارا وأبطأ تحللا ومع شربه نبيذ
~~السقاية وتقطيبه منه حتى مزجه وهو نقيع وهل يجوز لأحد أن يتوهم أن الخمر
~~يتخذ في المسجد الحرام ويسقاها الحجيج فان احتجوا بأن كثيرا من الناس تنهى
~~عنه وإن ابن عمر كان يحج ولا يشرب منه فليس في هذا دليل على انه حرام وإنما
~~يتركه أكثر الناس تنزها عنه كما كما يتركون السويق ولا يجيبون إلى الطعام
~~المدعو إليه وإن كان ابن عمر لا يشربه تنزها أو كراهة فقد شربه أبوه وهو
~~خير منه.
# و أما الذين حرموا بالظروف وأحلوا بها فرأوا الحلو ms38 في الجر والتغير حراما
~~ورأوا الصلب الشديد في السقاء حلالا والظرف لا يحل شيئا ولا يحرم وإنما كره
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظروف الدباء المزفتة والحنتم لأن
~~النبيذ كان يشتد فيهما ويصلب فنها عنها ثم أذن فيها وقال: اشربوا في كل ظرف
~~ولا تسكروا. رواية أبي الأخوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي بردة بن دينار وفي حديث آخر لا تشربوا مسكرا رواية معروفة بن واصل عن
~~محارب بن دينار عن أبي بريدة عن أبيه فحضر قوم نهيه عن الظروف ولم يحظروا
~~الإطلاق فكرهوها منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# حدثنا القطيعي عن الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن أبن عمر أن عمر بن الخطاب قال: لأن أشرب قمقما قد أغلي
~~أحرق ما أحرق وأبقى ما أبقى أحب إلي من أن أشرب نبيذ جر.
# و منهم ابن عباس حدثنا القطيعي قال حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن أبي حمزة
~~أن ابن عباس قال: لا تشرب في جر وإن كان أحلى من العسل. وحدثنا القطيعي عن
~~الحجاج قال حدثنا أبو هلال قال: حدثنا شهاب بن عباد قال: كنت عند سعيد ابن
~~المسيب فسأله رجل عن النبيذ الجر فقال: انكره ولا تشربه قال فان أنس بن
~~مالك يشربه قال هو أعلم من ذلك وأفقه ولكني أراه يجد مصنعا يعني له في إناء
~~غير الجر ثم إن شاء دوله بعد ذلك في الجر.
### | عدل القول في الشراب
# و أما ما نذهب إليه ونراه من القول خارجا من الإفراط والتقصير فتحريم
~~الخمر بالكتاب وتحريم المسكر بالسنة وكراهة ما أفتر وأخدر من الأشربة
~~تأديبا والمحرم شيئان شيء حرمه الله تعالى نصا في القرآن كالميتة والدم
~~ولحم الخنزير والخمر وهذا فرض على المسلمين أن يجتنبوه ولا يطمعوه فمن طعم
~~منه شيئا عامدا غير مستغفر منه ولا نادم عليه فالنار مثواه إلا أن تلحقه
~~رحمة الله التي وسعت ms39 كل شيء وعفوه الذي لا ييأس منه إلا الكافرون.
# و مثل هذا المحرم الفرائض نحو الصلوات الخمس وزكاة المال وصوم شهر رمضان
~~ليس لأحد أن يترك من هذا شيئا فمن تركه عامدا ثم لقي الله غير مستغفر منه
~~ولا نادم فهو بحال الأول. PageV01P020 و المحرم الآخر شيء حرمه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كسباع الطير والوحش والحمر الأهلية وكتحريمه
~~الحرير والذهب والديباج وهذا واجب على المسلمين أن يحرموه وليس كوجوب الأول
~~ولا التغليظ فيه على من خالف كالتغليظ في الأول وقد أتت الرخص في أوله
~~كالقليل من الديباج يكون في الثوب والقليل في الحرير.
# و استأذن عبد الرحمن بن عوف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في لبس
~~الحرير لعلة كانت به فأذن له ولا بأس به إذا خالطه في نسيج القطن إذا لم
~~يكن بحتا.
# و روي أن البراء بن عازب تختم بالذهب وأصيب أنف عرجفة بن سعد يوم الكلاب
~~في الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب.
# و كان شريح يقضي بين الناس على جلد أسد وقد أجمع الناس على أن من أكل لحم
~~ثعلب ليس كمن أكل لحم ميتة ومن لبس سمور ليس كمن لبس جلد خنزير.
# و مما يدل على هذا أيضا حديث حدثني به م بن خالد بن خداش قال: حدثنا سالم
~~بن قتيبة قال: حدثنا يونس بن مدرك عن عمارة قال: دخل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم حائط رجل من الأنصار فرأى فيه رجلا معه نبيذ في نقير فقال: أهرقه
~~فقال: أو تأذن لي فأشربه ثم لا أعود فقال له النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: اشربه ثم لا تعد.
# و حديث بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن الضحاك عن زيد بن عبد
~~الله بن الشخير عن عبد الرحمن بن صحار عن أبيه قال قلت يا رسول الله: إني
~~رجل مسقام فأذن لي في ms40 جرة أنتبذ فيها فأذن لي. فكان هذا قبل أن يأذن في
~~الظروف فهذا يدل على أنه ما حرمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد يجوز
~~لمن يترخص فيه لمن شاء على حسب العلة والعذر وأنه لا يجوز أن يرخص فيما حظر
~~الله إلا في الموضع الذي أطلقه الله.
# و مثل المحرم بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنته التي سنها من
~~توابع صلوات الفرض والوتر والعمرة وهذا وإن كان واجبا فليس كوجوب الفرائض
~~نفسها ولا يحكم على تاركه عامدا بما يحكم به على تارك الفرائض عامدا.
# و بعد المحرم بالسنة شيء نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنه وأمر
~~به على جهة التأديب فالعمل به فضيلة ومثوبة وليس على تاركه عقوبة كأمره
~~بالتلحي ونهيه عن الامتعاط وكنهيه عن لحوم الجلالة وعن كسب الحجام وهذا ليس
~~ما حرم الله تعالى ولا مما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# و الأشربة بهذا السبيل ما حداه الخمر وهي محرمة بكتاب الله تعالى كما
~~حرمت الميتة والدم ولحم الخنزير لا يحل منها قليل ولا كثير حتى تفسد
~~ويفارقها العرض الذي حرمها.
# و الخمر نوعان أحدهما مجمع عليه والآخر مختلف فيه فأما المجمع عليه فهو
~~ما غلا من عصير العنب من غير أن تصيبه النار أجمع المسلمون جميعا على أنه
~~الخمر لا يحل منه شيء ولا يستعمل بطعام ولا شراب ولا دواء حتى ينقلب فيصير
~~خلا.
# و الجنس الآخر المختلف فيه نقيع الزبيب إذا اشتد ونقيع التمر إذا صلب وهو
~~السكر.
# يقول بعض الناس ل ذاك بخمر ويحتجون بقول عمر: ما انتزع بالماء فهو حل وما
~~انتزع بغير الماء فهو حرام وقالوا: وقد فارق الخمر في الصفة والهيئة فليس
~~بخمر. وقال آخرون: هو خمر وهذا القول الأول لأن تحريم الخمر نزل وجمهور
~~الناس مختلفة ولكها بقع عليه هذا الاسم في ذلك الوقت.
# قال أبو موسى خمر المدينة من البسر والتمر وخمر أهل فارس من العنب وخمر
~~أهل اليمن ms41 التبع وخمر الحبشة السكركة فخمر البسر والتمر الفضيح والسكركة
~~والتبغ هو نبيذ العسل الذي يتخذه أهل مصر واليمن. ولأهل اليمن أيضا المزر
~~وهو من الشعير والسكركة من الذرة وهو الغبيراء التي نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عنها وقال هي خمر العالم.
# و قول عمر: الخمر من خمسة أشياء من البر والشعير والتمر والزبيب والعسل.
~~والخمر ما خامر العقل يوضع هذا فأما ما شربه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وصحابته من نبيذ الساقية وهو نقيع فان نبيذ السقاية يتخذ قبل يوم
~~التروية بيوم أو أثنين فيشرب الناس حلوا وناشئا وربما دخله شيء من عرض
~~النبيذ فالرائحة لحرارة البلد وسرعة تغير الأطعمة والأشربة فيه وليس يكون
~~شيء من هاتين الحالتين حراما وإنما يحرم إذا دخله عرض الخمر واعتبرته
~~النشوة وصلب. PageV01P021 ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~ينقع له التمر والزبيب فيشربه ثلاثا فإذا جاز ذلك أمر به فكسب أو سقاه
~~الخدم لأنه بعد ثلاث يتغير شيئا فيتنزه عنه لا أنه حرام ولو كان حراما ما
~~سقاه أحدا. وهذا كتركه أكل الثوم تنزها عنه وصونا للوحي وأذنه للمسلمين في
~~أكله إذا طبخ.
# و أما قول عمر ما انتزع بالماء فهو حلال وما انتزع بغير الماء فهو حرام
~~فليس بصحيح عن عمر.
# و الثاني من الأشربة المسكر وهي محرم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما حرمت لحوم السباعو لحوم الحمر الأهلية ولحوم ذوات المخالب من
~~الطير وليس التغليظ فيها كالتغليظ في الخمر وإن كانت حراما.
# و لا يكون من شرب النبيذ نبيذ الزبيب أو نبيذ التمر وإن أسكر كثيرهما كمن
~~شرب خمرا كما أن أكل لحم الحمار الأهلي ليس كأكل لحم الخنزير على ما مثلت
~~لك من تشبيه المحرم في كتاب الله بالفروض وتشبيه المحرم بنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالسنن.
# و المسكر من الشراب كل ما صلب واشتد وازداد على مر الأيام جودة من نبيذ
~~الزبيب المطبوخ مفردين ms42 وخليطين والطلا ونبيذ الدادي وغير ذلك وإنما سمي
~~مسكرا لأنه مدخل في السكر والسكر ذهاب العقل.
# و قد اختلف الفقهاء في السكر الموجب للحد فكان مالك ابن أنس يقول:
~~السكران الذي يغيب ويخلط. وقال الشافعي: السكران الذي فارق ما كان عليه من
~~الحلم والسكون إلى السفهة والجهل.
# و قال الثوري هو الذي اختلس عقله ولا يقيم آية وإن استقر بها وإذا سئل عن
~~شيء أجاب عن غيره.
# و قال أبو حنيفة: السكران الذي يذهب عقله فلا يعرف قليلا ولا كثيرا وهذا
~~هو القول وهو مقارب لقول الثوري غير أن أدنى السكر ما ذهب إليه الثوري من
~~اختلاس العقل وغروب العقل حتى يجيب عن غير ما يسأل عنه، ولا قيم آية أن
~~استقرأها، وأشهده ذهاب العقل حتى لا يفهم قليلا ولا كثيرا، لأن السكر في
~~اللغة رين الشراب على العقل، والباس سورته الدماغ، وكل شيء سددته فقد
~~سكرته، ومنه ما قيل لما سد به مجاري المياه السكور واحدها سكر، ومنه قوله
~~تعالى )لقالوا إنما سكرت أبصارنا( أي غشيت شيئا أزال النظر عن حقائقه كما
~~يقول العوام أخذ فلان بعيني، وهذا لا يقال له خمر على الحقيقة، وان فعل فعل
~~الخمر، لأن تحريم الخمر نزل والناس لا ينتبذون بالنار فحرمه رسول الله )،
~~وقال: كل مسكر خمر على مجاز اللغة يريد أنه بمنزلة الخمر، لأنه حرمه بالسنة
~~كما حرم الله تعالى الخمر بالكتاب، ولو كان كل مسكر خمرا وكانت العرب تعرف
~~ذلك لم يحتج إلى أن يقول هذا القول، ولاكتفى بما أنزله الله تعالى بالقران،
~~ولكن الخمر كان عند العرب ما أعلمتك فاعلمها أن هذا شبيه بها.
# وهكذا كرجل قال: ليس عندنا بر وإنما غذاؤنا الشعير فيقول له القائل: كل
~~مشبع بر يريد أنه يقوم مقام البر، وكذلك نقول المتعة زنا أو من الزنا، فليس
~~ذلك على الحقيقة، وإنما نريد إنها شبيهة به لتحريم رسول الله ) لها، بعد أن
~~أبان الله تعالى فيها، وندخل على من زعم إنها زنا على الحقيقة أن يقول ms43 أن
~~الله احل الزنا وأذن فيه، وكذلك نقول النرد ميسر ومن الميسر، وليس ذلك على
~~الحقيقة، لأن الميسر ضرب القداح على أجزاء الجزور، فلما كانت النرد قمارا
~~وكانت بفصين، وكانت الميسر قمارا، وكان بقداح، قيل النرد ميسر على التشبيه.
~~وقال الأضبط بن قريع في الجاهلية وكان قومه أساءوا مجاورته وآذوه فرحل عنهم
~~إلى قوم آخرين، فأساءوا مجاورته وآذوه، فانتقل إلى آخرين ففعلوا به مثل
~~ذلك، فرجع إلى قومه وقال: كل الناس بنو سعد، وبنو سعد قومه يريدون انهم
~~مثلهم في سوء المجاورة وقال في نحو هذا:
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# أي كل غانية مثل هند في الغدر وقال ابن شبرمة:
# يا أخلاي إنما الخمر ذئب ... وأبو جعدة الطلاء المريب
# ونبيذ الزبيب ما اشتد منها ... فهو للخمر والطلاء نسيب
# وإنما أخذ هذا من قول عبيد بن الأبرص:
# هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة
# وقال أبو الأسود:
# دع الخمر يشربها الغواة فأنني ... رأيت أخاها ناسكا لمكانها
# قيل فنبيذ الزبيب قال:
# فإن لا يكنها أو تكنه فانه ... أخوها غذته أمها بلبانها PageV01P022 واما
~~قول مالك أن السكران هو الذي يغيب ويخلط وقول الشافعي أنه الذي فارق ما كان
~~عليه من الحلم والسكون إلى السفه فإن الناس يختلقون في اخذ الكأس منهم،
~~فمنهم من يتكلم ويهجر، ومنهم من يسكن ويفتر، قال الشاعر:
# قد اشهد الشارب المعدل لا ... معروفه منكر ولا حصر
# في فتية ليني المآرب لا ... ينسون أحلامهم إذا سكروا
# وقال آخر:
# وما خير ندمان سكوت كأنما ... تدور عليه الكأس وهو كئيب
# إذا ما نفوس القوم طابت فنفسه ... أبت لا يراها عند ذاك تطيب
# وقال آخر:
# يزيد السفيه الكأس فيه سفاهة ... ويترك أخلاق الكريم كما هيا
# وجدت اقل الناس عقلا إذا انتشى ... أقلهم عقلا إذا كان صاحيا
# وقال آخر:
# احب اللينين من الندامي ... وابغض كل مدمان شحاح
# فكيف يقضى على من ... كانت سجيته في سكره الحلم
# والسكوت بالسكران أن كان الأمر كما قالا ولكن الحال ms44 التي يستوي فيها
~~الناس ذهاب العقل وقال الأخطل في سكران:
# ضريح مدام يرفع الشرب رأسه ... ليحي وقد ماتت عظام ومفصل
# يهاديه أحيانا وحينا يجره ... وما كاد إلا بالحشاشة يعقل
# إذا رفعوا عضوا تحامل صدره ... وآخر مما نال منها مخبل
# وقال أعرابي: ؟شربنا شربة من ذات عرق بأطراف الزجاج لها هدير
# وأخرى بالمروق ثم رحنا ... نرى العصفور أعظم من بعير
# وأبصرت الذباب إذا علان ... أجل من الهبل من النسور
# وحتى خلت الديك بني نمير ... أمير المؤمنين على السرير
# وخلت دجاجهم في الدار رقطا ... وفود الروم في قمص الحرير
# وأبصرت الكواكب دانيات ... ينلن أنامل الرجل القصير
# أدافعهن بالكفين عني ... وأمسح جبهة القمر المنير
# وقال آخر:
# وما حرم الرحمن تمرا كنزته ... ولا ما سقاني من ركيته سعد
# إذا اصطحبا في الدن ينتج منها ... شراب إذا ما صب في صحننا ورد
# فما ذر قرن الشمس حتى كأنما ... نرى الشخصين بالعين أربعة تعدو
# وقال اسحق بن إبراهيم الموصلي:
# وصافية تعشي العيون وقيقة ... رهينة عام في الدنان وعام
# أدرنا بها الكأس الروية بينا ... من الليل حتى إنجاب كل ظلام
# فما ذر قوت الشمس حتى كأننا ... من العي نحكي احمد بن هشام
# وقال آخر في أدنى السكر:
# سقاني هديل من شراب كأنه ... دم الجوف قديدني الحليم من الجمهل
# دخلت عليه وافر العقل صاحيا ... فما زال بالتقريب والأهل والسهل
# وما زلت أسقى شربة بعد شربة ... من الراح حتى رحت متهم العقل
# سقاني ثلاثا بعد سبع وأربع ... فحيرن ما بين الذؤابة والنعل
# فرحت كأن الأرض اركل متنها ... إذا هي دارت بي فيعدلها ركلي
# وقال آخر:
# حبذا ليلتي تبليونا ... إذا نسقى شرابنا ونغنى
# من شراب كأنه دم جوف ... يترك الشيخ والفتى مرجحنا
# حيث دارت بنا الزجاجة درنا ... يحسب الجاهلون أنا جننا
# ومررنا بنسوة عطرات ... وسماع وقرقف فنزلنا
# وقال أعرابي يذكر نفسه ونداماه:
# إذا ما برزنا بالفضاء تقحمت ... بأقدامنا منها المتان الصرادح
# أي أرجلنا تختلف يقول نحنان مشينا في مستو من الأرض فكان أرجلنا تنحدر من
~~المتان إلى هوة الصردح المنجرد. ms45
# والثالث من الأشربة ما أرق من نبيذ الزبيب أو نبيذ التمر وطبخ، وكان مما
~~يفسد على مرور الأيام. روى محمد بن الحسن عن علي بن مالك الرؤاسي عن الضحاك
~~ابن مزاجم عن ابن عباس أنه قال كل نبيذ فسد فلا بأس به PageV01P023 وكل
~~نبيذ يزداد جودة على طول الترك فلا خير فيه. وهذا حلال أن شربته في حال
~~نشيشة أو حال غليانه، أو حال سكونه بعد الغليان، إذا علمت أن الكثير منه لا
~~يسكر ولا يطبق على العقل. وان كان بالكثير منه تخدر وتفتر فهو من المكروه
~~الذي نهى رسول الله ) عنه نهي التأديب كنهيه عن لحوم الجلالة وكسب الحجام،
~~فإن أنت تركته فالفضيلة والمثوبة في تركه، وان أنت شربته فلا جناح أن إن
~~شاء الله تعالى، غير انك رغبت عما أدبك به النبي صلى الله عليه وسلم، وأطعت
~~هواك بمخالفته. وقد قال الله عز وجل: )النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم(
~~يريد أنه إذا امرهم بامر ودعتهم انفسهم إلى خلافة، كانت طاعته والأخذ بأدبه
~~أولى بهم من متابعتهم أنفسهم ومساعفتهم أهواءهم، وهذا هو الذي شربة
~~الصالحون ووصف بالصلابة والشدة لخروجه من حال الحلاوة، وهو الذي كانوا
~~يقطعون متنه بالماء، ثم غلط قوم بالكيفية فشربوا المسكر، وليس معنى الأكثار
~~من قولهم ما أسكرن كثيره فقليله حرام، ما ليس في وسع الناس أن يبلغوه في
~~الشراب والكثير يقع من العدد على أقصى نهاياته، ولكل متأول أن يتأول في
~~الكثير ما أراد. ألا ترى أن قائلا لو قال: أصاب فلان مالا كثيرا لكان يجوز
~~أن يتوهم المتوهم ألفا أو ألف ألف وما فوق ذلك، ولا معنى لقوله ما أسكر
~~كثيره من كل شيء، ونما أراد النبيذ خاصة، ويدل على ذلك أن الرائب من ألبان
~~الإبل قد يسكر إسكار النبيذ، والعرب تقول قوم يلبنون إذا ظهر منهم سفه
~~وجهل، وأصله شربهم اللبن وما يعتريهم مع شربه من الأشر والبطر، ويقولون قوم
~~روبي إذا شربوا الرائب فسكروا قال بشر بن أبي حازم:
# فأما تميم تميم ms46 بن مر ... فألفاهم القوم روبي نياما
# أي قد شربوا من الرائب حتى سكروا وناموا وبعض الناس يذهب إلى أن روبي خثر
~~الأنفس أي مختلطون، وهذا غلط لأنه يقول روبي نياما، فالنوم يشهد لما ذهبنا
~~إليه، واللفظ أيضا شاهد لأن روبي مأخوذ من الرائب، وقد يجوز أن يكون أصله
~~محمد الرائب، ثم يستعار لكل عابث في النفس، ولكل من أصابته دهشة. وبلغني أن
~~ألبان الخيل تسكر، والناس يشربون شيئا يقال له المرقد، إذا أرادوا التعالج
~~ببطء أو كي أو قطع جارحة، وهو بمنزلة المسكر.
# ومن السموم الداخلة في
~~الادوية ما يرقد وبالثغر طعام يلعث فيأكلونه في سني المجاعة يسمونه المسكر
~~بلغني أنه يسكر اسكار الشراب.
# وليس جميع ذلك بشيء محرم لأن القصد يالمسكر
~~إلى الشراب خاصة، ويوضح ما قلناه من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أسكر
~~الكثير منه أنه لم يرد الكثير ما ليس في وسع الإنسان أن يشربه
# قوله ما أسكر
~~الفرق منه فملء الكف حرام. والعوام يقولون الفرق بسكون الراء، ويذهبون إلى
~~أنه مائة وعشرون رطلا على ما اصطلحوا عليه في فرق الدوشاب ومن في وسعه أن
~~يشرب مائة وعشرين رطلا حتى يعلم ما يسكر منه ذلك المقدار من الشراب وانما
~~هو الفرق بنصب الراء وهو ستة عشر رطلا قال خداش بن زهير:
# يأخذون الأرش من إخوانهم ... فرق السمن وشاة في الغنم
# وللعرب اربعة مكاييل مشهورة وقد ذكرتها في كتاب غريب الحديث فأصغره المد
~~وهو رطل وثلث في قول الحجازيين ورطلان في قول العراقيين.
# و كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ بالمد والصاع وهو أربعة
~~أمداد خمسة أرطال وثلث في قول الحجازيين وثمانية أرطال في قول العراقيين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل بالصاع والقسط وهو رطلان
~~وثلثان في قول الناس جميعا والفرق وهو ستة عشر رطلا ستة أقساط في قول الناس
~~جميعا.
# قالت عائشة رضي الله عنها كنت أغتسل أنا وحبربى ذاك وأشارت إلى إناء قدر
~~الفرق وهذا أقل ما ms47 يجزيء المغتسلين لوضوئهما وغسلهما وهو ستة عشر رطلا.
# و كان أبي خلف يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندي بكر أعلفه
~~كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليه فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: بل أنا أقتلك إن شاء الله فقتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بيده يوم أحد.
# و مما يشبه هذا من المكروه إذا قوي والمأذون فيه إذا خف نهي رسول الله عن
~~المفدم وهو المعصفر المشبع وإذنه فيما خف صبغه من ذلك المصبوغ بالزعفران.
~~فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلبس ما خف صبغه ولبس الناس المعصفر
~~وابتذلوه منهم إبراهيم والقاسم وغيرهما. PageV01P024
#  فمن لبس الخفيف الصبغ
~~من المصبوغ بالعصفر فهو بمنزلة من شرب النبيذ الزبيب أو نبيذ التمر إذا طبخ
~~وأرق فلم يخدر كثيره ويفتر ولا جناح إن شاء الله ولكنهما رغبا عن فضيلة
~~ومثوبة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن كل مفتر كما نهى على
~~المفدم والمعصفر وكما نهى عن القسي وهي ثياب مضلعة بحرير وكما نهى عن
~~المياثر الحمر وهي مراكب كانت للعجم من ديباج ومثل الأشربة التي في التنزيل
~~الذي نزلناها به الميسر حرمه الله تعالى بالكتاب وحرمت السنة النرد وأحل
~~للناس الرهان والنظال وهما قمار ويرخص للناس باللعب بالجوز والشهاردة ومثل
~~الاستقسام بالأزلام وكانوا في الجاهلية إذا أرادوا أن يفصلوا بين مشتبهين
~~أو يختاروا أحد أمرين أو يتعرفوا الحظ كل واحد من كل شيء مجتمع مختلف
~~استقسموا بالقداح فما خرج منها من شيء عمل به فحرمه الله تعالى بالكتاب
~~وأحل لنا القرعة وجعلها بابا من الحكم وهي أشبه شيء بالاستقسام ومثل ذلك
~~الغناء يكره العلماء منه ما أحدث الناس من رقيقه واهزاجه وترجيعه واطرابه
~~ويرخصون في الحداء وغناء الركبان والنصت.
# فتفهم رحمك الله ما قلناه وتدبره ولا تتأول علينا في المفتر أنه المسكر
~~ولا في الصلب أنه ما يذهب إليه الناس فانهم لم يؤتوا في شرب ما يحرم إلا
~~الغلط في الكيفية ms48 إذ كان من تقدم لم يجد في الرقيق حدا ولا في المتين حدا
~~ولا قيل ما صب فيه من الماء ستة وسبعة هو الحلال ولا ما صب فيه اثنان
~~وثلاثة هو الحرام.
# و سمعوا بأن خيار الصحابة شربوا الصلب وشربوا النبيذ فتوهموا أنهم شربوا
~~المسكر ووجدوا محبة من النفوس لذلك ومشايعة من الهوى وإنما الصلب الذي
~~شربوه ما زايلته الحلاوة فصار صلبا بمفارقة لين الحلاوة وعذوبتها وهو في
~~نفسه رقيق ضعيف لا يكون منه إذا شرب الرجل ما في وسع الإنسان أن يشرب مثله
~~أطباق في العقل وإنما يكون مع الإكثار منه خدر يعتري الوجه وينشط.
# و خير لك أن كنت تخاف أن يدعوك ما رخص لك فيه إلى ما حرم عليك أن تدعه
~~كله فان حاتم الطائي كان يقول: إذا كان الشيء يكفيكه الترك فاتركه. وقالوا:
~~دع ما يريبك إلى ما لا يربك وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله: إن
~~استظعت أن تدع شيئا مما أحل الله لك يكون حاجزا بينك وبين ما حرم عليك
~~فافعل فان من استوعب الحلال كله تاقت نفسه إلى الحرام والسلام.
### |PARATEXT|
# تم كتاب الأشربة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف
~~النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وجد في آخر المخطوطة البغدادية ما يأتي:
~~لأبي الهندي وقد منع من شراب وتوعد عليه فحج فلما كان في مكة شرب وقال:
# رضيع مدام فارق الراح روحه ... فأضحى عليها مستهل المدامع
# أدير علي الكأس أني فقدتها ... كما فقد المفطوم در المراضع PageV01P025 ms49