######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0025793
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.AshribaWaIkhtilafFiha
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0025793
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-25793
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/25793
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د حسام البهنساوي، أستاذ علم اللغة المساعد جامعة القاهرة - كلية الدراسات العربية والإسلامية بالفيوم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة زهراء الشرق - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الشيخ أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن عبد الله البيع في ما أذن
~~لنا أن نرويه عنه، قال أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن المظفر ابن كنداج
~~البزاز قراءة عليه، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه
~~النحوي قراءة عليه، قال قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة: الحمد لله
~~الذي هدانا لدينه المرتضى، وأكرمنا بنبيه المصطفى وجعلنا خير أمة أخرجت
~~للناس إيمانا بالغيب وتصديقا بالوعد وشفقا من الوعيد، وإخلاصا للتوحيد،
~~وأعطانا بالصغير الكبير وباليسير الكثير، وبالحقير الخطير، وبالطاعة في
~~الأيام المعدودة الخلود في النعيم، ورضي منا بعفو الطاعة وفسح لنا في
~~التوبة وجعل من وراء الصغير المغفرة، ومن وراء الكبير الشفاعة،
# PageV01P117
# فلم يهلك عليها لا من نفار الظليم وشرد شراد البعير، وأوسع لنا من طيب
~~الرزق وحرم علينا الخبائث ولم يجعل في الدين من حرج ولا حظر بالاستعباد إلا
~~ما جعل منه الخلف الأطيب والبذل الأوفر، رحمة منه وبرا ولطفا وعطفا.
# فحرم علينا بالكتاب الميتة والدم ولحم الخنزير وبالسنة سباع الوحش والطير
~~وعوضنا من ذلك بهيمة الأنعام الثمانية الأزواج وسائر الوحش وصنوف الطير،
~~وحرم علينا بالكتاب الميسر وبالسنة القمار، وعوضنا من ذلك اللهو بالرهان
~~والنضال،
# PageV01P118
# وحرم علينا الربا وأحل البيع، وحرم السفاح وأحل النكاح، وحرم بالسنة
~~الديباج والحرير، وعوضنا الخز والوشي والعقم والرقم
# PageV01P119
# وحرم بالكتاب الخمر وبالسنة المسكر، وعوضنا منهما صنوف الشراب من اللبن
~~والعسل وحلال النبيذ.
# PageV01P120
### | الاختلاف في الأشربة
# وليس فيما عازنا من هذه الأمور التي وقع فيها الحظر والإطلاق شيء اختلفت
~~فيه الناس اختلافهم في الأشربة وكيفية ما يحمل منها وما يحرم على قديم
~~الأيام، مع قرب العهد بالرسول صلى الله عليه وسلم وتوافر الصحابة وكثرة
~~العلماء المأخوذ عنهم المقتدى بهم، حتى يحتاج ابن سيرين مع ثاقب علمه وبارع
~~فهمه إلى أن يسأل عبيدة السلماني عن النبيذ، وحتى يقول له عبيدة وقد لحق
~~خيار الصحابة وعلماءهم منهم علي وابن مسعود اختلف علما في النبيذ وفي ms01 رواية
~~أخرى أخذت الناس أشربة كثيرة فما لي شراب منذ عشرين سنة إلا من لبن أو ماء
~~أو عسل.
# PageV01P121
# وإن شيئا وقع فيه الاختلاف في ذلك العصر بين أولئك الأئمة لحري أن يشطل
~~على من بعدهم وتختلف فيه آراؤهم، ويكثر فيه تنازعهم، وقد بينت من مذاهب
~~الناس فيه وحجة كل فريق منهم لمذهبه وموضع الاختيار من ذلك بالسبب الذي
~~أوجبه والعلة التي دلت عليه ما حضرني من بالغ العلم والمقدار الطاقة، لعل
~~الله يهدي به مسترشدا، ويكشف من غمة، وينقذ من حيرة، ويعصم شاربا ما دخل
~~على الفاسد من التأويل والضعيف من الحجة ويردع طاعنا في خيار السلف بشرب
~~الحرام، وأؤمل بحسن النية في ذلك من الله حسن المعونة، والتغمد للزلة ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
# قد أجمع الناس على تحريم الخمر بكتاب الله إلا قوما من مجان أصحاب الكلام
~~وفساقهم لا يعبأ الله بهم فإنهم قالوا: ليست الخمر محرمة وإنما نهى الله عن
~~شربها تأديبا كما أنه أمر في الكتاب بأشياء ونهى فيه عن أشياء على جهة
~~التأديب وليس منها فرض كقوله في
# PageV01P122
# العبيد والإماء) فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا (وقوله في النساء) فاهجروهن
~~في المضاجع واضربوهن (وكقوله) ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط (وقالوا لو أراد تحريم الخمر لقال حرمت عليكم الخمر كما قال) حرمت
~~عليكم الميتة والدم (وليس للشغل بهؤلاء وجه ولا لتشقيق الكلام بالحجج عليهم
~~معنى إذ كانوا ممن لا يجعل حجة في إجماع وإذ كان ما ذهبوا إليه لا يختل على
~~عاقل ولا جاهل وأجمع الناس على أن ما غلا وقذف بالزبد من عصير العنب من غير
~~أن تمسه النار خمر وأنه لا يزال خمرا حتى يصير خلا.
# واختلفوا في الحال التي يخرج بها من منزلة الخمر إلى منزلة الخل فقال
~~بعضهم: هو أن يتناهى في الحموضة حتى لا يبقى فيها مستزاد
# PageV01P123
# وقال آخرون هو أن تغلب عليها الحموضة وتفارقها النشوة وهذا هو القول لأن
~~الخمر ليست محرمة العين كما ms02 حرم عين الخنازير وإنما حرمت بعرض دخلها فإذا
~~زايلها ذلك العرض عادت حلالا كما كانت قبل الغليان حلالا.
# وما أكثر من يذهب من أهل النظر إلى أن الخمر إذا انقلبت عن عصير
# PageV01P124
# والخل إذ انقلب عن خمر أن عين كل واحد غير عين الآخر وهذا القول ما ليس
~~به خفاء على من تدبره وأنصف من نفسه وكيف يكون ههنا عينان والجسم واحد لم
~~يخرج من الوعاء ولم يبدل وإنما انتقلت أعراضه تارة من حلاوة إلى مرارة
~~وتارة من مرارة إلى حموضة ولم يذهب العرض الأول جملة واحدة ولا أتى العرض
~~الثاني جملة وإنما زال من كل واحد شيء بعد شيء كما ينتقل طعم الثمرة وهي
~~غضة من الحموضة إلى الحلاوة وهي يانعة والعين قائمة وكما يأجن الماء بول
~~المكث فيتغير طعمه وريحه والعين قائمة وكما يروب اللبن بعد أن كان صريفا
~~فيتغير ريحه وطعمه والعين قائمة ومثل الخمر مما حل بعرض وحرم بعرض المسك
~~كان دما عبيظا حراما ثم جف وحدثت رائحته فيه فصار طيبا حلالا.
# وأما النبيذ فاختلفوا في معناه فقال قوم هو ماء الزبيب وماء التمر من قبل
~~أن يغليا فإذا اشتد ذلك وصلب فهو خمر وقالوا إنما كان الأولون من الصحابة
~~والتابعين يشربون ذلك يتخذونه في صدر نهارهم ويشربونه في آخره ويتخذونه من
~~أول الليل ويشربونه على غدائهم وعشائهم
# PageV01P125
# وقالوا سمي نبيذا لأنهم كانوا يأخذون القبضة من التمر أو الزبيب
~~فينبذونها في السقاء أي يقلونها فيه وقال آخرون النبيذ ما اتخذ من الزبيب
~~والتمر وغيرهما من المستخرج بالماء أو ترك حتى يغلي وحتى يسكن ولا سمى
~~نبيذا حتى ينتقل عن حاله الأولى كما لا يسمى العصير خمرا حتى ينتقل عن
~~حلاوته ولا يسمى الخمر خلا حتى تنتقل عن مرارتها ونشوتها وإنما سمي نبيذا
~~لأنه كان يتخذ وينبذ أي يترك ويعرض عنه حتى يبلغ وهذا هو القول لأن النبيذ
~~لو كان ماء الزبيب لما وقع فيه الاختلاف ولأجمع الناس جميعا على أنه حلال
~~من قبل أن يغلي
# PageV01P126
# ففيم ms03 اختلف المختلفون وعم سأل السائلون؟ قال الشاعر:
# نبيذ إذا مر الذباب بدنه ... تفطر أو خر الذباب وقيذا
# وقال ابن شيرمة:
# ونبيذ الزبيب ما اشتد منه ... فهو للخمر والطلاء نسيب
# وقال الآخر:
# تركت النبيذ وشرابه ... وصرت حديثا لمن عابه
# شرابا يضل سبيل الرشاد ... ويفتح للشر أبوابه
# فسماه نبيذا وهو يفعل هذا الفعل ولا يجوز أن يكون أراد ماء الزبيب ولا
~~ماء التمر قبل أن يغليا.
# وروى الواقدي عن أخيه سلمة بن عمر عن عمر بن شيبة
# PageV01P127
# ابن أبي كبير الأشجعي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~خدر الوجه من النبيذ تتناثر منه الحسنات وماء الزبيب لا يخدر منه الوجه ولا
~~تتناثر منه الحسنات. وروى شريك عن أبي اسحق عن عمرو بن حريث قال: سقاني ابن
~~مسعود نبيذا شديدا من جر أخضر
# PageV01P128
# وحدثني سبابة بن عمرو بن حميد عن كبير بن سليم قال: حدثني أصحاب أنس عنه
~~أنه كان يشرب النبيذ الصلب الذي يكون في الخوابي وما جاء في مثل هذا مما
~~يدل على أن النبيذ ما غلا وأسكر كثيرا وفرق بين النبيذ الزبيب ونبيذ التمر
~~ولا أعلم بينهما فرقا فيكره واحد ويسحب آخر لأنهما جميعا مسكران أنشد ابن
~~الأعرابي:
# ألا يا أيها المهدي ... إلينا الآس من شهر
# دع الآس ولا تغفل ...
# PageV01P129
# إذا جئت عن التمر
# فإن الآس لا يسكر ... واللذة في السكر
### | حجج المحرمين لجميع ما أسكر
# وأما المسكر فإن فريقا يذهبون إلى أن كل شيء أسكر كثيرا كائنا ما كان ولو
~~بلغ فرقا فقليله كائنا ما كان ولو كان مثقال حبة من خردل حرام، فلم يفرقوا
~~بين ابن ثلاث ليال من نبيذ التمر إذا غلا، وبين ابن ثلاثة أحوال من عتيق
~~المسكر وعتيق الخمر، ولا فرقوا في ذلك بين منفرد وخليطين، ولا بين شديد
~~وسهل ولا بين ما استخرج بالماء وما استخرج بالنار، وقضوا عليه كله بأنه
~~حرام وبأنه خمر، وذهبوا من الأثر إلى حديث حدثنيه محمد بن خالد بن خداش عن
~~أبيه عن حماد ms04 بن زيد عن أيوب عن نافع عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام، وحديث
# PageV01P130
# حدثنيه إسحاق بن راهويه عن المعتمر بن سليمان عن مهدي بن ميمون عن أبي
~~عثمان الأنصاري عن عائشة رحمة الله عليها أن صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~كل مسكر حرام وما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام، وحديث حدثنيه محمد بن عبيد
# PageV01P131
# عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: كل شراب أسكر فهو حرام، مع أشباه لهذا من الحديث يطول
~~الكتاب باستقصائها وفي ما ذكرنا من هذه الأحاديث غنى عن ذكر جميعها لأنها
~~أغلظها في التحريم وأشدها إفصاحا به، وأبعدها من حيلة المتأول.
# وقالوا والشاهد على ذلك من النظر أن الخمر إنما حرمت لإسكارها وجرائرها
~~على شاربها، ولأنها رجس قال الله تعالى وجل من قائل:) إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتهم منتهون. (وقد كان كثير من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حرموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية لعلمهم بسوء
~~مصرعها وكثرة جناياتها،
# PageV01P132
# قالت عائشة رحمة الله عليها ما شرب أبو بكر رحمة الله عليه خمرا في
~~جاهلية ولا إسلام. وقال عثمان رحمة الله عليه ما تغنيت ولا تفتيت ولا شربت
~~خمرا في جاهلية ولا إسلام، ولا مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكان عبد الرحمن بن عوف ترك شربها وقال فيها بيتا:
# رأيت الخمر شاربها معنى ... برجع القول أو فصل الخطاب
# حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن يحيى
~~بن جعد قال قال عثمان: إياكم والخمر فإنها مفتاح كل شر.
# PageV01P133
# أتي برجل فقيل له إما أن تخرق هذا الكتاب وإما أن تقتل ms05 هذا الصبي، وإما
~~أن تسجد لهذا الوثن، وإما أن تشرب هذه الكأس، وإما أن تقع على هذه المرأة،
~~فلم ير شيئا أهون عليه من شرب الكأس فشرب، فوقع على المرأة وقتل الصبي،
~~وخرق الكتاب وسجد للصليب.
# وقيل للعباس بن مرداس في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في جرأتك
~~فقال: ما أنا بآخذ جهلي بيدي فأدخله في جوفي وأصبح سيد قومي وأمسي سفيههم.
~~وقيل له بعد ما آمن وأسلم: قد كبرت سنك، ودق عظمك، فلو أخذت هذا النبيذ
~~شيئا يقويك، فقال: أصبح سيد قومي وأمسي سفيههم، وآليت أن لا يدخل رأسي ما
~~يحول بيني وبين عقلي.
# وكان قيس بن عاصم يأتيه في جاهليته تاجر خمر فيبتاع منه
# PageV01P134
# ولا يزال الخمار في جواره حتى ينفذ ما عنده، فشرب قيس ذات يوم فسكر سكرا
~~قبيحا فجذب ابنته وتناول ثوبها، ورأى القمر فتكلم بشيء، ثم أنهب ماله ومال
~~الخمار، وأنشأ يقول وهو يضربه.
# من تاجر فاجر جاء الإله به ... كأن لحيته أذناب أجمال
# جاء الخبيث ببيسانية تركت ... صحبي وأهلي بلا عقل ولا مال
# فلما صحا خبرته ابنته بما صنع وما قال فآلى لا يذوق الخمر أبدا وقال:
# رأيت الحمر صالحة وفيها ... خصال تفسد الرجل الحليما
# فلا والله أشربها صحيحا ... ولا أشفى بها أبدا سقيما
# ولا أعطي بها ثمنا حياتي ... ولا أدعو لها أبدا نديما
# وكان عثمان بن مظعون حرم الخمر في الجاهلية وقال: لا أشرب شرابا يذهب
~~بعقلي ويضحك بي من هو أدنى مني وأزوج كريمتي من لا أريد. فبينما هو
~~بالعوالي إذ أتاه آت فقال: أشعرت أن الخمر حرمت وتلا عليه الآية في المائدة
~~فقال: تبا لها لقد كان بصري فيها نافذا.
# PageV01P135
# قيل لأعرابي أتشرب النبيذ: فقال لا أشرب ما يشرب عقلي. ودعا يزيد بن عبد
~~الملك نصيبا أو كثيرا إلى ندامته فقال: يا أمير المؤمنين إني لم أصر إلى
~~هذه المنزلة بمال ولا دين وإنما وصلت بلساني وعقلي فإن رأيت أن لا تحول
~~بيني وبينهما فافعل وقال بعض الشعراء:
# ومن ms06 تقرع الكأس الذميمة سنه ... فلا بد يوما أن يريب ويجهلا
# فلم أر مشروبا أخس غنيمة ... وأوضع للأشراف منها وأخملا
# وأجد أن تلقى بغيها ... ويشربها حتى يخر مجدلا
# وقال الآخر:
# ولست بلاح لي نديما بزلة ... ولا هفوة كانت ونحن على الخمر
# عركت بجبيني قول خدني وصاحبي ... ونحن على صهباء طيبة النشر
# وأيقنت أن السكر طار بلبه ... فأغرق في شتيمتي وقال وما يدري
# PageV01P136
# ودخل أمية بن خالد بن أسيد على عبد الملك بن مروان وبوجهه آثار فقال: ما
~~هذا؟ فقال: قمت الليل فأصاب الباب وجهي فقال عبد الملك بن مروان:
# رأتني صريع الخمر يوما فسؤتها ... وللشاربيها المدمنيها مصارع
# فقال أمية لا آخذني الله بسؤ ظنك يا أمير المؤمنين فقال: بل لا آخذني
~~الله بسؤ مصرعك.
# ودخل حارث بن بدر الغداني على زياد وكان حارثة صاحب شراب وبوجهه أثر فقال
~~له زياد: ما هذا الأثر بوجهك فقال ركبت فرسا لي أشقر
# PageV01P137
# فحملني حتى صدم بي الحائط فقال له زياد: أما إنك لو ركبت الأشهب لم يصبك
~~مكروه. وكان ابن هرمة الشاعر في شرفه ونسبه وجودة شعره يشرب الخمر بالمدينة
~~ويسكر فلا يزال الشرط وقد أخذوه ورفعوه إلى الوالي في المدينة فحده فوفد
~~على أبي جعفر المنصور وقد قال فيه المدحة التي امتدحه بها وقافيتها لام
~~فاستحسنها وقال له: سل حاجتك قال يا أمير المؤمنين تكتب إلى عامل المدينة
~~أن لا يحدني إن وجدني سكرانا فقال أبو جعفر المنصور: هذا حد من حدود الله
~~وما كنت لأعطله فهل من حاجة غيره؟ قال لا والله يا أمير المؤمنين فاحتمل لي
~~بحلية فكتب المنصور إلى عامله من أتاك بابن هرمة وهو سكران فاجلده مائة
~~جلدة واجلد ابن هرمة ثمانين فرضي ومضى بكتابه فكان العون إذا مر به صرعا
~~قال: من يشتري ثمانين بمائة ثم أعرض عنه. وكان مالك بن قيس من ثقيف يشرب مع
~~ابن الكاهلية يوم عرفة وهم
# PageV01P138
# محرومون فغلبه السكر فنام حتى فاته الحج وأدركه ابن الكاهلية فقال:
# أليس الله يا مال بن قيس ms07 ... وأن غبنا عليك رقيب عين
# أقم صدر المطية وانج إني ... أراني وابن نعجة هالكين
# فأية جريرة أعظم من هذه وأي غبنة أشد من غبنتها وصفقة أخسر من صفقتها
~~وماذا يلقى صاحبها من تعيير المعيرين فإذا عاودها هان عليه القبيح قال
~~القطامي:
# أفر إذا أصبحت من كل عاذل ... وأمسي وقد هانت علي العواذل
# وقال ابن هانئ:
# اسقني حتى تراني ... حسنا عندي القبيح
# وسقى قوم أعرابيا مسكرا فلما أنكرت نفسها قالت لهم: أيشرب هذا نساؤكم؟
~~قالوا: نعم قالت: لئن كنتم صدقتم لا يدري أحدكم من أبوه وكانت العرب في
~~الجاهلية وصدر الإسلام يشتدون على النساء في شربه حتى ما يحفظ أن امرأة
~~شربت ولا أن امرأة سكرت.
# PageV01P139
# وحدثنا الرياشي عن الأصمعي قال كان عقيل بن علقمة المري غيورا فكان يسافر
~~بنت له يقال لها الجرباء فسافر بها مرة فقال: قضت وطرا من دار سعدى وربما
~~على عرض ناطحنه بالجماجم ثم قال لابن له يقال له عملس أجز فقال:
# فأصبحن بالموماة يحملن فتية ... نشاوى من الإدلاج ميل العمائم
# ثم قال لابنته أجيزي يا جرباء فقالت:
# كأن الكرى سقاهم صرخدية ... عقارا تمشى في المطا والقوائم
# فقال لها والله ما وصفتها الصفة إلا وقد شربتها ثم أحال عليها يضربها
# PageV01P140
# فلما رأى ذلك بنوه وثبوا عليه فخلوا فخذه بسهم فقال:
# إن بني زملوني بالدم ... من يلقى أبطال الرجال يكلم
# شنشنة أعرفها من أخرام
# وقد فضح الله بالشراب أقواما من الأشراف فحدوا ودونت في الكتب أخبارهم
~~ولحقت بتلك السبة أعقابهم منهم الوليد ابن عقبة شهد عليه أهل الكوفة بشرب
~~الخمر وأنه صلى بهم الغداة وهو سكران وقال أزيدكم يشهد الله بذلك وبمنادمة
~~أبي زبيد الشاعر وكان نصرانيا فحده هناك
# PageV01P141
# عمرو بن العاص سرا فلما قدم على عمر رضي الله عنه جلده حدا آخر ومنهم
~~العباس ابن عبد الله بن العباس كان ممن شهر بالشراب وبمنادمة الأخطل الشاعر
~~وكان نصرانيا وفيه يقول:
# ولقد غدوت على التجار بمسمح ... هرت عواذله هرير الأكلب
# لذ يقبله النعيم كأنه ... مسحت ترائبه بماء ms08 مذهب
# لباس أردية الملوك يروقه ... من كل مرتفع عيون الربرب
# ينظر من خلل الستور إذا بدا ... نظر الهجان إلى الفنيق المصعب
# خضل الكياس إذا تمشى لم يكن ... خلفا مواعده كبرق خلب
# وإذا تغورت الزجاجة لم يكن ... عند الشراب بفاحش متقطب
# PageV01P142
# فأخبره أنه غدا على تجار الشراب به وأخبر أنه يروقه عيون النساء ويرقنه.
~~وكان عبيد الله بن عبد الله بن العباس من أجمل الناس وكان يقال له المذهب
~~لجماله فمدحه بعض النصارى وكان الشهرة في الشعر على حسب حسنه ورغبة الناس
~~في حفظه.
# ومنهم قدامة بن مظعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حده
~~عمر بشهادة علقمة الخصي وعليه وغيره من الشراب ومنهم عبد الرحمن بن عمر بن
~~الخطاب المعروف بأبي شحمة حده أبوه في الشراب وفي أمر آخر فمات وعاصم بن
~~عمر بن الخطاب حده بعض ولاة المدينة في الشراب
# PageV01P143
# وعبد الله بن عروة بن الزبير حده هشام بن إسماعيل المخزومي في الشراب
~~وعبد العزيز بن مروان حده عمرو بن الأشدق في الشراب.
# وممن فضح بالشراب بلال بن أبي تردة قال يحيى بن نوفل الحميري:
# وأما بلال فذاك الذي ... تميل الشراب به حيث مالا
# يبيت يمص عقيق الشراب ... كمص الوليد يخاف الفصالا
# ويصبح مضطربا ناعسا ... تخال من السكر فيه أحولالا
# ويمشي كمش النزيف ... تخال به حين يمشي شكالا
# PageV01P144
# ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي القاضي بالكوفة فضح بمنادمة سعد بن
~~هبار فقال حارثة بن بدر:
# نهاره في قضايا غير عادلة ... وليله في هوى سعد بن هبار
# ما تسمع الناس أصواتا عرضت ... إلا دويا دوي النحل في الغار
# فأصبح القوم أطلاقا أضر بهم ... حث المطي وما كانوا بسفار
# يدين أصحابه فيما يدينهم ... كأسا بكأس وتكرارا بتكرار
# وهذا عبد الملك بن مروان بعد اجتهاده في العبادة فضحه الله تعالى في
~~الشراب فكان يشرب المقدي. وقال له سعيد بن المسيب بلغني يا أمير المؤمنين
~~انك
# PageV01P145
# تشرب بعدي الطلا فقال: إي والله والدماء.
# وهذا الوليد نقم عليه الناس شرب ms09 المسكر ونكاح أمهات أولاد أبيه فقتوه
~~وهذا يزيد بن معاوية كان يقال إذا ذكر يزيد الخمور والقرود قال الشاعر فيه:
# أبن أمية إن آخر ملككم ... جسد بحوارين ثم مقيم
# طرقت منيته وعند وساده ... كوب وزق راعف مرثوم
# ومرنة تبكي على نشوتها ... بالصبح تقعد تارة وتقوم
# PageV01P146
# ومنهم خالد بن عمرو بن الزبير وفي يقول القائل:
# إذا أنت نادمت العتير وذا الندى ... حبير وعاطيت الزجاجة خالدا
# أمنت بإذن الله أن تقرع العصا ... وأن يوقظوا رقدة السكر راقدا
# وصرت بحمد الله في خير فتية ... حسان الوجوه لا تخاف العرابدا
# والعجب عندي قوله وأن يوقظوا من نومة السكر راقدا وأكثر ما يوقظ السكران
~~للصلاة افتراهم حمدهم على تركهم إيقاظه للصلاة إذا سكر.
# وهذا أبو مجن الثقفي شهد يوم القادسية وأبى بلاء حسنا شهر وكان فيمن شهد
~~ذلك اليوم عمرو بن معدي كرب فقال عليه
# PageV01P147
# وهو القائل:
# إذا مت فادفني إلى أصل كرمة ... توي عظامي بعد موتي عوقها
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن أذوقها
# فحدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب قال أخبرني الأصمعي عن ابن الأصم
~~عن عبد العزيز بن مسلم العقيلي قال رأيت قبر أبي محجن الثقفي بأرمينية
~~الرابعة تحت شجرات من كرم قال العتبي شعرا ذكر فيه كثيرا من مقابح السكر:
# PageV01P148
# دع النبيذ تكن عدلا وإن كثرت ... فيك العيوب وقل ما شئت يحتمل
# هو المشيد بأسرار الرجال فما ... يخفى على الناس ما قالوا وما فعلوا
# كم زلة من كريم ظل يسبرها ... من دونها ستر الأبواب والكلل
# أضحت كنار على علياء موقدة ... ما يستسر لها سهل ولا جبل
# والعقل عقل مصون لو يباع لقد ... ألفيت بياعه يعطون ما سألوا
# فاعجب لقوم مناهم في قعولهم ... أن يذهبوا بعل بعده نهل
# قد عقدت لخمار السكر ألسنتهم ... عن الصواب ولم يصبح بها علل
# وأزورت بسنات النوم أعينهم ... كأن أجداقها حول وما حولوا
# تخال رائحهم من بعد غدوته ... حبلى أضر بها في مشيها الحبل
# فإن تكلم لم يقصد بحاجته ... وإن مشى مجنون ms10 به خبل
# قالوا وإنما قيل لمشارب الرجال نديمه من الندامة لأن معاقر الكأس إذا سكر
~~بما يندم عليه وفعل ما يندم عليه فقيل لمن شاربه نادما لأنه فعل مثل فعله
~~والمفاعلة تكون من اثنين كما تقول ضاربه وشاتمه ثم اشتق من ذلك نديم كما
~~يقال جالسه وهو جليس وقاعده فهو قعيد. ويدل على هذا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في وصف الجنة فيها أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها
~~صداع ولا ندامة.
# PageV01P149
# وحدثنا عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبه أنه قرأ فيما قرأ من الكتب أن
~~الله تعالى لما لعن إبليس وأخرجه من الجنة قال يا رب لعنتني وجعلتني شيطانا
~~رجيما وأنزلت الكتاب وبعثت الرسل فما رسلي؟ قال رسلك الكهنة قال فما كتابي؟
~~قال الوشم قال فما حديثي؟ قال حديثك الكذب قال فما قراءتي؟ قال قراءتك
~~الشعر قال فما مؤذني؟ قال مؤذنك المزامير قال فما مسجدي؟ قال مسجدك السوق
~~قال فما بيتي؟ قال بيتك الحمام قال فما طعامي؟ قال طعامك كل ما لم يذكر
~~اسمي عليه قال فما شرابي؟ قال شرابك كل مسكر قال فما مصائدي؟ قال مصائدك
~~النساء.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة حين تتابعت الأخبار عليه وتتابع
# PageV01P150
# الناس في الأشربة المسكرة على التأويل: أما بعد فإنه قد كان من أمر هذا
~~الشراب أمر ساءت فيه رغبة الناس حتى بلغت بهم الدم الحرام والمال الحرام
~~والفرج الحرام وهم يقولون شربنا شرابا لا بأس به وأن شرابا حمل الناس على
~~هذا لبأس شديد وإثم عظيم وقد جعل الله عنه مندوحة وسعة من أشربة كثيرة ليس
~~في الأنفس منها حاجة الماء العذب واللبن والعسل والسويق وأشربة كثيرة من
~~نبيذ التمر والزبيب في أسقية الأدم التي لازفت فيها فإنه بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن نبيذ الضروف المزفتة وعن الدنان
~~والجرار
# PageV01P151
# وكان يقول كل مسكر حرام فاستغنوا بما أحل الله عما حرم فإنه من شرب ms11 بعد
~~تقدمنا إليه أوجعناه عقوبة ومن استخفى فالله أشد بأسا وأشد تنكيلا.
# وحدثني القطيعي عن الحجاج عن حماد بن مسلمة عن حميد عن الحسن قال إذا
~~دخلت على أخيك فكل ما أطعمك واشرب مما سقاك يا أبا سعيد إنهم ينتبذون في
~~الجر فقال أو يفعلون؟ ما كنت أرى أن أحدا يفعله بعد كتاب عمر بن عبد العزيز
~~يعني هذا الكتاب
# PageV01P152
# قال: وقد شهر المتعاشرون على الشراب بسوء العهد وقلة الحفاظ وأنهم صديقك
~~ما استغنيت حتى تفتقر وما عوفيت حتى تنكب وما غلت دنانك حتى تنزف وما رأوك
~~بعيونهم حتى يفقدوك قال الشاعر:
# أرى كل قوم يحفظون حريمهم ... وليس لأصحاب النبيذ حريم
# إذا جئتهم حيوك ألفا ورحبوا ... وإن غبت عنهم ساعة فذميم
# اخاؤهم ما دارت الكأس بينهم ... وكلهم رث الوصال سؤوم
# فهذا ثباتي لم أقل بجهالة ... ولكني بالفاسقين عليم
# وقال آخر:
# بلوت النبيذين في بلدة ... فليس لأصحاب النبيذ حفاظ
# إذا أخذوها ثم أغنوك بالمنى ... وأن فقدوها فالوجوه غلاظ
# مواعيد ريح لمن يعدونه ... بها برد الشتاء وقاظوا
# بطان إذا ما الليل ألقى رواقه ... وقد أخذوها فالبطون كظاظ
# يراغ إذا ما كان يوم كريهة ... وأسد إذا أكل الثريد فظاظ
# PageV01P153
# وربما بلغت جناية الكأس إلى عقب الرجل ونجله قال المأمون لقوم: يانطف
~~الخمار ونزاع الظؤور وأشباه الخؤولة. وقال سلم بن قتيبة إن آل فلان أعلاج
~~أوباش لئام غدر شرابون
# PageV01P154
# ما نقع ثم هذا يعد في نفسه نطفة خمار في رحم صناجة وربما بلغت جناية
~~الكأس زوال النعمة وسقوط المرتبة وتلف النفس فإن الرجل ربما استخلصه
~~السلطان لمنادمته وأدخل موضع أنسه فيزين له الكأس غمزة القينة والعبث
~~بالخادم والتعرض للحرمة.
# وقال المأمون: الملوك تحتمل كل شيء إلا ثلاثة أشياء إفشاء السر والقدح في
~~الملك والتعرض للحرم. وقد بلغك من ذلك ما لا أحتاج إلى ذكره.
# وقديما بلي المعاقرون بمثل هذا من جزا الكأس.
# وقد كان عمرو بن هند استخلص طرفة بن العبد لندامته فبينما هو يوما معه
~~يشرب أشرفت أخته عليمها فرأى طرفة ظلها في ms12 الجام
# PageV01P155
# الذي في يده فقال:
# ألا يا أيها الظبي ال ... م الذي يبرق شنفاه
# ولولا الملك القاعد ... قد ألثمني فاه
# فسمعه عمرو بن هند فكتب له كتابا إلى عامله بالبحرين وأوهمه أنه أمر له
~~فيه جائزة وأمر العامل بقتله فلما ورد على العامل سقاه من الراح حتى أثلمه
~~ثم فصد أكحله حتى نزف فمات فقبره هناك مشهور يشرب عنده الأحداث ويصبون فضل
~~كؤوسهم عليه.
# وروي أن رجلا من طي نزل به رجل من شيبان يقال له المكاء فذبح له
# PageV01P156
# الطائي شاة وسقاه من الخمر فلما سكر الطائي قال للشيباني: هلم أفاخرك أطي
~~أكرم أم شيبان؟ فقال له الشيباني: حديث حسن ومنادمة كريمة أحب إلينا من
~~الفخار فقال الطائي: لا والله ما مد رجل يدا أطول من يدي ومد يده فقال له
~~الشيباني: أما والله لئن أعدتها لأقصبنها من كوعها فأعاد فضربه الشيباني
~~فقتله فقال أبو زبيد في ذلك لبني شيبان:
# خبرتنا الركبان أن قد فخرتم ... وفرحتم بضربة المكاء
# ولعمري لعارها كان أدنى ... لكم من تقى وحق وفاء
# ظل ضيفنا أخوكم لأخينا ... في صبوح ونعمة وشواء
# ثم لما رآه رانت به الخمر ... وألا يريبه باتقاء
# لم يهب حرمة النديم وحققت ... يالقومي للسواة السوآء
# PageV01P157
# قال وربما طمس الخمار على العقل، وربما ذهب بالبيان وغير الخلقة، فعظم
~~أنف الرجل واحمر وترهل. قال الجرير في الأخطل:
# وشربت بعد أبي ظهير وابنه ... سكر الدنان كأن أنفك دمل
# شبهه بالدمل لحرمته وورمه.
# وقال آخر في حماد الرواية:
# نعم الفتى لو كان يعرف ربه ... ويقيم وقت صلاته حماد
# هدلت مشافره الدنان فأنفه ... مثل القدوم يسناه الحداد
# وابيض من شرب المدامة وجهه ... فبياضه يوم الحساب سواد
# قالوا ومن شربة النبيذ الشطار والخلعاء والمجان، فحملهم الكأس على
~~المجون، وحملهم المجون على ركوب الكبائر معلنين، وإتيان الفواحش مجاهرين،
# PageV01P158
# ويرون أتم ذلك لذة أظهره، وأنقصه مسرة أستره، فقال قائلهم:
# فبح باسم من تهوى ودعني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
# وقال أيضا:
# جريت مع الصبا طلق الجموح ... وهان ms13 علي ما
# ثور القبيح وربما كفروا بالله مجنونا، وكذبوا الرسل، وجحدوا بالنشور
~~والبعث، في حال شربهم قال الوليد:
# قربا مني خليلي ... عبدلا دون الشعار
# واسقياني وابن حرب ... واسترانا بالإزار
# فلقد أيقنت أني ... غير مبعوث لنار
# سأروض الناض حتى ... يركبوا دين الحمار
# واتركا من طلب الجنة ... يسعى في خسار
# PageV01P159
# وهذا الشعر مما استحل الناس به دمه.
# وقال روح المعروف بابن همام:
# اسقني يا أسامه ... من رحيق مدامه
# اسقنيها فإني ... كافر بالقيامه
# وهو القائل: وإنما الموت بيضة العقر وقال أبو نؤاس:
# تعلل بالمنى إذ أنت حي ... وبعد الموت من لبن وخمر
# حياة ثم موت ثم بعث ... حديث خرافة يا أم عمرو
# وهو القائل أيضا:
# فدعاني وما ألذ وأهوى ... اقذفاني في بحر يوم الحساب
# وهو القائل أيضا يصف الخمر:
# عتقت في الدن حتى ... هي في رقة ديني
# وحدثنا دعبل الشاعر أنه اجتمع هو ومسلم وأبو الشيص وابو نؤاس في مجلس
~~لهم، فقال لهم أبو نواس: إن مجلسنا هذا قد شهر باجتماعنا فيه، ولهذا اليوم
~~ما بعده،
# PageV01P160
# فليأت كل امرئ منكم بأحسن ما قال فلينشدنا فأنشد أبو الشيص:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكراك فليلمني اللوم
# أشهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# وأهنتني فأهنت نفسي طائعا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# قال فجعل أبو نواس يعجب من حين الشعر حتى ما يكاد ينقصني عجبه، وأنشد
~~مسلم أبياتا من شعره الذي يقول فيه:
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# جئتنا بأم القلادة:
# لا تعجبني يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# فقلت كأنك كنت في " ع ": نفسي ثم سألوه أن ينشدهم فأنشدهم:
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
# PageV01P161
# فلما بلغ إلى قوله:
# تسقيك من عينها خمرا ومن يدها ... خمرا فما لك من سكرين من بد
# لي نشوتان وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم ms14 وحدي
# قاموا فسجدوا له فقال: أفعلتموها أعجمية لا كلمتكم ثلاثا ولا ثلاثا ولا
~~ثلاثا، ثم قال تسعة أيام في هجرة الإخوان كثير، وفي هجرة بعض يوم استصلاح
~~للفاسد، وعقوبة على الهفوة، ثم التفت إلينا فقال: أعلمتم أن رجلا عتب على
~~أخ له في المودة فكتب إليه المعتوب عليه: يا أخي إن أيام العمر أقل من أن
~~تحتمل الهجر. فهذه جرائر المسكر قد ذكرنا منها ما حضرنا وهي أكثر من أن
~~نحيط بها. قالوا شاهدنا على أن السكر والخمر شيء واحد من اللغة أن الخمر ما
~~خمر المسكر يخمر فاسم الخمر يلزمه.
# ووجدناهم يقولون لمن اعتقب الصداع وغلث النفس والإرعاش من شرب الخمر
~~مخمور وبه خمار، ويقولون لمن أصابه مثل ذلك من المسكر الذي يسمونه نبيذا
~~مخمور
# PageV01P162
# وبه خمار، والخمار مأخوذ من الخمر وهو اسم للداء الذي يصيب منها.
~~والأدواء أكثر ما تأتي على فعال، نحو الكباد لوجع الكبد، والقلاب لوجع
~~القلب، والصفار والصداع النزال والعطاس، ولم نسمعهم يقولون لمن أصابه ذلك
~~منبوذ ولا به نباذ.
# فهذا ما للمغلظين فيه من القول والحجج ونذكر ما للمطلقين له من الحجج
~~والقول.
# PageV01P163
### | حجج المحلين لما دون السكر
# قال المطلقون إنما حرمت الخمر التي أجمع الناس على صفتها وكيفيتها
~~بعينها، وما سوى ذلك كائنا ما كان فهو نبيذ ما دون السكر منه حلال، فسووا
~~بين النقيع والطبيخ، والحديث والعتيق والتمر والزبيب، والمفرد والخليط،
~~والسهل والشديد، وما اتخذ من عصير العنب إذا ذهب منه الثلثان لأنه جاء في
~~الحديث أن الثلثين حظ الشيطان، ورد عليه الماء، واحتجوا بحديث ابن عباس
~~حدثنا زيد بن أخزم قال حدثنا أبو داود عن شعبه عن مسعر ابن كدام
# PageV01P164
# عن أبي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس أنه قال: حرمت الخمر
~~بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب. وبحديث رواه بن اليمان عن الثوري
~~عن منصور
# PageV01P165
# عن خالد بن سعد عن أبي مسعود الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش
~~وهو يطوف في البيت فأتي ms15 بنبيذ من السقاية فشمه فقطب، فدعا بذنوب من ماء
~~زمزم فصب عليه فشرب فقال له رجل آخر: أمر هو يا رسول الله؟ قال: لا.
# وحديث رواه عبد الرحمن بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة
# PageV01P166
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وهو شاك وهو راكب معه محجن،
~~كلما مر بالحجر استلمه بالمحجن حتى إذا قضى طوافه نزل فصلى ركعتين، ثم أتى
~~السقاية فقال: اسقوني من هذا، فقال له العباس ألا نسقيك مما نصنع في
~~البيوت؟ قال لا ولكن اسقوني مما يشرب الناس، فأتي بقدح من نبيذ فذاقه فقطب
~~فقال: هلموا فصبوا فيه ماء، ثم قال زد فيه مرتين أو ثلاثا، ثم قال إذا صنع
~~هذا فاصنعوا به هكذا. وبحديث يرويه وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قرة
~~العجلي عن عبد الملك ابن أخي القعقاع بن ثور عن ابن عمر أنه قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بقدح فيه شراب فقربه إلى فيه ثم رده فقال
~~بعض جلسائه: أحرام هو يا رسول الله؟ انظروا هذه
# PageV01P167
# الاشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوها متونها بالماء. وبحديث وراه عبد الله
~~ابن الفضل عن أبي الفضل أبي غالب الضبيعي حابس بن محمد عن ابن جرير عن عطاء
~~أن عمر وقف على السقاية فوضع يده على بطنه فقال " هل من شراب فإني أجد في
~~بطني غمزا، فأتي شربة من السقاية فشربها ثم قال: أخرى فأتي بها ثم ثالثة
~~فشرب منها، ثم دعا بسجل وربما قال بذنوب فشج الإناء بالماء حتى فاض نواحيه
~~ثم قال: عباد الله كل شراب استخرج ماؤه بمائه فهو حرام لا تشربوه، وكل شراب
~~استخرج ماؤه بغير مائه فهو حل اشربه، مع أحاديث كثيرة. واحتجوا بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وما أسكر
# PageV01P168
# الفرق منه فمل الكف منه حرام، فإن هذا منسوخ نسخ بشربه الصلب يوم حجة
~~الوداع. قالوا: ومن الدليل على ذلك أنه كان نهى وفد ms16 عبد القيس عن شرب
~~المسكر ثم وفودا إليه بعد فرآهم مصفرة ألوانهم، سيئة حالهم، فسألهم عن
~~قصتهم فأعلموه أن ذلك لائتمارهم بما أمر به من ترك شرابهم، فأذن لهم في
~~شربه، وبأن ابن مسعود قال شهدت التحريم وشهدت التحليل وغبتم وبأنه كان يشرب
~~الصلب من النبذ الجر حتى كثرت الروايات عنه وشهرت وأذيعت فاتبعه عليه
# PageV01P169
# التابعون الكوفييون وجعلوه أعظم حججهم.
# قال بعض الشعراء:
# من ذا يحرم ماء المزن خالطه ... في جوف خابية ماء العناقيد
# إني لأكره تشديد الرواة لنا ... فيها ويعجبني قول ابن مسعود
# ونما عنى الطلا وهو ما طبخ من عصير العنب حتى يذهب ثلثاه ويرد عليه الماء
~~وكان كثير من الكوفيين يشربونه. وحدثني محمد بن خالد بن خداش عن سالم بن
~~قتيبة قال: حدثنا حمزة الزيات قال: رأيت الحكم يشرب طلا جعلت أعجب من رقته
~~وكان يهدي لإبراهيم بختج خائر فكان نبيذه ويلقي فيه العطر.
# PageV01P170
# بان عمر كان يشرب على طعامه الصلب ويقوليقطع هذا اللحم في بطوننا، ويشرب
~~نبيذا كاد يصير خلا وماء التمر وماء الزبيب لا يكادأ يكون خلا حتى يكون
~~نبيذا ثم يدخلها شيء من الفساد من غير أن يصير خلا، لأن كاد في كلام العرب
~~هم أن يفعل ولم يفعل. وقد قال قوم: إنه شرب خلا، والخل لا يسمى نبيذا، ولا
~~يسمى شرابا، لأنه مما يشرب، ومن ذا شرب الخل من الناس للذة أو منفعة فيشربه
~~عمر. وقال الشعبي شرب أعرابي من دواة عمر فانتشى فحده عمر وإنما حده على
~~السكر لا على الشرب ودخل على قوم يشربون ويوقدون في الأخصاص فقال لهم:
~~نهتكم عن معاقرة الشراب فعقرتم، ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم،
~~وهم بتأديبهم، فقالوا: مهلا يا أمير المؤمنين، نهاك الله عن لتجسس فتجسست
~~ونهاك عن الدخول بغير إذن فدخلت فقال هاتان بهاتين وانصرف عنهم، وإنما
~~نهاهم عن المعاقرة وهي إدمان الشرب حتى يسكروا، ولم ينههم عن الشرب وأصل
~~المعاقرة من عقر الحوض وهو مقام الشاربة وكذلك قال الأشج لبنيه:
# PageV01P171
# لا تشربوا ولا ms17 تثجروا ولا تعاقروا فتسكروا ولو كان ما شربوا عنده خمرا
~~لحدهم كما حد ابنه في الخمر وبلغه عن عامله بدستميسان أنه قال:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تحدو على كل منسم
# فإن كنت ندمامني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# PageV01P172
# فقال أنا والله ليسوءني ووالله لا عملت لي عملا وعزله.
# قالوا فإنما أنكر عليه الندم وشربه بالكبير والصنج والرقص وشغله باللهو
~~عما يشغله إليه ولو كان ما شرب عنده خمرا لحده
# وحدثني محمد بن داود " سعيد بن " نصير عن سنان عن جعفر قال: سمعت مالك بم
~~دينار وسئل عن النبيذ فقال: انظر ثمن التمر من أين هو؟ أراد مالك أنه يجب
~~على المستفتي عن النبيذ حلال هو أم حرام أن يتنزه عما لا اختلاف فيه من
~~اكتساب الحرام الذي هو ثمن التمر ثم يسأل بعد ذلك عن النبيذ المختلف فيه.
~~قالوا فلو كان عنده خمرا ما توقف هذا التوقف. وقد يحتمل أن يكون أراد أن
~~كان ثمن التمر حلالا كان النبيذ الذي اتخذ منه حلالا، وإن كان ثمن التمر
~~حراما كان النبيذ الذي اتخذ منه حراما، فإن كان ذهب هذا المذهب فالخبز
~~واللباس والإدام على هذه السبيل عنده تحل، إن طابت المكسبة وتحرم أن خبثت.
# PageV01P173
# وعوتب شعيب بن يزيد في النبيذ فقال: أما أنا فلا أدعه حتى يكون شر عملي
~~يريد قد يأتي ما هو شر من شربه وأن الواجب على من أراد إصلاح نفسه
~~والانتقال إلى طهارة التوبة أن يبدأ بالأخبث فالأخبث من عمله والأعظم
~~فالأعظم من ذنوبه فينزع عنه فأما أن يدع التزوج بالإماء لما كره منه وهو
~~يزني أو يترك الشرب في آنية الذهب لما نهي عنه من ذلك وهو يشرب الخمر في
~~العساس فهذا من السخف وإفراط الجهل.
# وقال أبو الغاية الرياحي: اشرب النبيذ ولا تمزز والتمزز أن يشرب قليلا
~~قليلا وهو مثل التمزر وأراد أبو العالية أن يشربه دفعة واحدة للري ولا
~~يناقل الأقداح ويتابعها ليسكر.
# وقيل ms18 محمد بن واسع: أتشرب النبيذ؟ قال: نعم. قيل وكيف تشربه؟ قال: على
~~غدائي وعشائي وعند ظمأي قيل فما تركت منه؟ قال النكات وحادثة الرجال.
# PageV01P174
# قال المأمون: اشرب النبيذ ما استبشعته فإذا سهل فاتركه فأراد أنه يسهل
~~على شاربه إذا أخذ في الإسكار.
# وقيل لسعيد بن سالم: أتشرب النبيذ؟ قال: لا، قيل ولم؟ تركت كثيره لله
~~وقليله للناس.
# حدثني محمد بن عبيد إبراهيم بن أبي بكر بن عياش قال صام عمي الحسن بن
~~عياش خمسين حولا متتابعة فكان لا يفطر في السنة إلا خمسة أيام وكان أبي
~~يصنع أيام التشريق طعاما يكثره ويجوده ويدعو الفقهاء ومشايخنا
# PageV01P175
# فيتغدون مع أبي ويسقيهم أو قال من أراد منهم النبيذ الصلب.
# وكان سفيان الثوري يشرب النبيذ الصلب الذي تحمر منه وجنتاه.
# واحتجوا من النظر بأن الأشياء كلها حلال إلا ما حرمه الله قالوا: فلا
~~نزيل يقين الحلال بالاختلاف ولو كان المحللون فرقة من الناس فكيف وهو أكثر
~~الفرق وأهل الكوفة جميعا على التحليل لا يختلفون.
# حدثني اسحق بن راهويه قال سمعت وكيعا يقول: النبيذ أحل من الماء ولم يكن
~~أحد من الكوفيين يحرمه غير ابن إدريس وكان بذلك عندنا معيبا.
# وقيل لابن إدريس: من خيار أهل الكوفة؟ فقال: هؤلاء الذين يشربون النبيذ
~~قيل وكيف ذلك وهم يشربون ما يحرم عندك؟ فقال: ذلك مبلغهم من العلم.
# وقال لنا اسحق: عيب وكيع بقوله هو أحل من الماء لأنه أن كان حلالا
# PageV01P176
# وهو بمنزلة الماء فكيف جعله أحل منه ونحن نقول إنه ليس يلحق وكيعا في هذا
~~الموضع عيب ولا يرجع عليه منه عتب لأن كلمته خرجت مخرج كلام العرب في
~~مبالغتهم في الوصف واستقصائهم بالمدح والذم يقولون هو أشهر من الصبح وأسرع
~~من البرق وأبعد من النجم وليس ذلك بكذب لأنه السامع له يعرف مذهب القائل
~~فيه وكلهم متواطئون عليه كذلك قوله هو أحل من الماء يريد المبالغة في وصفه
~~بالتحليل وإنما عاب أهل الكوفة ابن إدريس بمخالفته أهل بلده وتغليظه ما
~~ترخصوا فيه.
# وحدثني محمد بن ms19 عبد الله عن إبراهيم بن أبي بكر بن عياش قال: قلت لابن
~~المبارك من أين جئت بهذا القول في كراهتك النبيذ ومخالفتك المشايخ وأهل
~~المصر؟ فقال هو شيء اخترته لنفسي. قلت: فتعيب من شربه؟ قال: لا
# PageV01P177
# قلت: فأنت وما اخترت لنفسك.
# وقال عاصم بن أبي النجود: لقد أدركت قوما يجعلون على الليل جميلا يشربون
~~النبيذ ويلبسون المعصفر فهؤلاء أهل الكوفة وأكثر أهل البصرة على مثل
~~مذهبهم.
# وكان عبد الله بن داود يقول ما هو عندي وماء البركة إلا سواء.
# وقال القطيعي: قال ليس عبد الله بن داود: لا بأس أن يشربه الرجل على أثر
~~الطعام كما يشرب الماء. وقال: أكره إدارة القدح وأكره بقيع الزبيب وأكره
~~المعتق وأكره نبيذ السقاية وقال: من أدار القدح لم تجز شهادته. قالوا وكان
~~كثير من الحجازين يترخص فيه حتى غلط فيه مالك وحد في الرائحة
# PageV01P178
# والرائحة قد تلتبس وتشتبه بغيرها وكيف يخرق ظهور المسلمين على الظنون
~~وظهر المسلم حمى لا يباح إلا بيقين وقد يأكل الرجل الكمثرى والتفاح
~~والسفرجل ويشرب المشبه النبيذ فيوجد منه رائحة النبيذ.
# وكان الأقيشر أخذ وقد شرب واستنكه فوجدوا منه رائحة نبيذ ظاهرة فقال:
# يقولون لي انكه قد شربت مدامة ... فقلت لهم لا بل أكلت سفرجل
# وقالوا وجدنا الناس ثلاثة أصناف: أصحاب الرأي وهم جميعا مجمعون على
~~تحليلة أو حنيفة وأبو يوسف
# PageV01P179
# ومحمد وكل من سلك سبيلهم وأصحاب الحديث أكثرهم على التحليل وأصحاب الكلام
~~وهم أيضا على ذلك وكيف نزيل يقين التحليل بطائفة من الناس قالوا: ومثل
~~النبيذ مثل نهر طالوت.
# حدثني سبابة قال حدثنا غسان بن أبي الصباح الكوفي عن أبي سلمة يحيى بن
~~دينار عن أبي المطهر الوراق قال بينا زيد بن علي على بلغة له
# PageV01P180
# بصر برجل من أصحابه محجل الإزار على قميصه ردع من زعفران فقال له: مهيمن
~~فقال له: يا ابن رسول الله إني أعرست وقد أحببت أن تكرمني بدخول منزلي فثنى
~~رجله ونزل فأخذ صاحب المنزل بيده فأدخله منزله وأقعده على الحجلة فما
~~استكبر ms20 ذلك وأتى بطعام وبلغ الشيعة مكانه فازدحموا على مائدته فطمع القوم
~~ثم إنه عطش واستسقى فأتى بعس فيه نبيذ فكرع فيه ثم قطب: ثم دعا بماء فكسره
~~ثم شرب وناولني وكنت عن يمينه فشربت وناولت الذي عن يميني ودار العس على
~~القوم جميعا فقلت له: يا بن رسول الله حدثنا بحديث سمعته عن آبائك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في النبيذ حدثني أبي عن جدي عن علي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال تنزيل أمتي منازل بني إسرائيل خذو
~~القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو أن رجلا من بني إسرائيل نكحت نساؤها في
~~الأسواق لكان في أمتي من يفعل ذلك ألا وإن الله ابتلى بني إسرائيل بنهر
~~طالوت أحل منه الغرفة وحرم منه الري ألا وإن الله جعل
# PageV01P181
# فيكم النبيذ أحل منه الري وحرم السكر.
# وقالوا لم يحرم الله شيئا إلا وقد جعل منه عوضا في مثل معناه فلو كان
~~النبيذ خمرا ما كان العوض من الخمر إنما خلق الله الأقوات والثمرات قدرا
~~لحاجة الناس إليها فلو كان النبيذ خمرا ما كان يصنع بالتمر والزبيب
~~والدوشاب وأشباه ذلك مما لو ترك الناس اتخاذ الشراب منه لبار وفضل أكثره من
~~مآكل الناس وحاجتهم.
# وقالوا والله لا يحرم شيئا إلا لعلة الاستعباد ولو كان تحريم الخمر للسكر
~~لم يطلقها الله تعالى للأنبياء والأمم قبلنا فقد شربها نوح عليه السلام حين
~~خرج من السفينة واعترس الحبلة حتى سكر منها وبدت فخذه وشربها لوط وشربها
~~عيسى عليهما السلام ليلة رفع وشربها المسلمون في صدر الإسلام.
# وقالوا وأما قولهم إن الخمر ما خمر والمسكر مخمر فهو خمر مثله فإن
~~الأشياء قد تتشاكل في بعض المعاني فيسمى بعضها بعلة فيه وهي في آخر ولا
~~يطلق ذلك الاسم على الآخر ألا ترى أن اللبن يخمر بروبة تلقى فيه ويترك حتى
~~يروب ولا يسمى اللبن خمرا وان خمر العجسن يسمى خمرا ولا يسمى هو ولا ما خمر
~~به من العجين خميرا ms21 وأن نقيع التمر سكارا لإسكاره ولا يسمى غيره سكرا وإن
~~كان يسكر وهذا أكثر في كلام العرب من أن نحيط به.
# وقالوا وأما قولهم للرجل مخمور وبه خمار إذا أصباه الصداع والارعاش عقب
# PageV01P182
# الشراب وأن ذلك قد يقال لمن أصابه مثله في النبيذ فيقال به خمار ولا يقال
~~به نباذ فإن الخمار اسم قديم وكانت الجاهلية تعرف وتلفظ به من الخمر
~~والنبيذ محدث إسلامي لم تكن العرب في الجاهلية تعرفه وكان شربة النبيذ من
~~السلف لا يبلغون السكر ولا يقاربهم فيصيبهم عليه ما كان يصيب شربة الخمر من
~~الخمار وإنما كانوا ينالون منه اليسير على الغداء والعشاء ثم خلف من بعدهم
~~خلف يشربون الخمر ولم يتهيبوا من المسكر السكر فقيل بهم خمار على ما سبق من
~~الاسم المتقدم ولو كان الله تعالى حين أحل النبيذ أحل منه السكر الذي يكون
~~منه الخمار وكان شربة النبيذ من الصحابة والتابعين سكروا فأصابهم ذلك
~~للزمنا أن يقال نباذا ولا يقال فيجب ما ذهبوا إليه.
# وقد فرقت الشعراء بين النبيذ والخمر قال الأقيشر وكان مغرما بالشراب:
# وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# أتاني بها يحي وقد نمت نومة ... وقد غادرت الشعرى وقد خفق النسر
# فقلت اصطبحها أو لغيري فاهدها ... فما أنا بعد السيب ويبك والخمر
# PageV01P183
# فأعلمك أن الخمر هي التي لم تغل بها القدور.
# وقال أبو زبيد في الوليد بن عقبة حين عزله عثمان عن الكوفة بشهادة أهلها
~~عليه بشرب الخمر:
# قولهم شربك الحرام وقد كا ... ن شراب سوى الحرام حلال
# يريد أنهم زعموا أنك تشرب الخمر وقد كان هناك شراب حلال من النبيذ ويروى
~~وقد كان حلال سوى الحرام فمالوا يريد كان شراب من النبيذ حلالا فمالوا عنه
~~وقذفوك بشرب الخمر ولم نحتج بأبي زبيد وهو نصراني لأنا رأيناه حجة في تحليل
~~أو تحريم وإنما أردنا أنه اعتذر له عثمان وإلى الناس بهذا القول ولم يكن
~~ليعتذر إلا بما لا ينكر الناس.
# قال جميل بن معمر:
# PageV01P184
# فظللنا بنعمة ms22 واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله
# اتكأنا طعمنا ومنه قول الله تعالى وأعتدت لهن متكأ أي طعاما وشربنا
~~الحلال يعني النبيذ والقلل جمع قلة وهي جرار يكون فيها النبيذ قال الشاعر:
# وقد كان يسقى من قلال وحنتم
# ولما دخل على الوليد ليقتل قال لهم ما تنكرون مني ألم أفعل وجعل يعدد
~~إحسانه إليهم قالوا ننكر منك شرب الخمر ونكاح أمهات أولاد أبيك فقال قد جعل
~~الله تعالى فيما أحل سعة عما تذكرون وقال:
# دعوا لي سليمى والنبيذ وقينة ... وكأسا ألا حسبي بذلك مالا
# خذوا ملككم لأثبت الله ملككم ... ثباتا يساوي ما حييت عقالا
# إذا ما صفا عيشي برملة عالج ... وعانقت سلمى لا أريد بدالا
# أفما تراه حين اعتذر فرق بين الخمر والنبيذ وقال قد جعل الله لي فيما أحل
~~من النبيذ سعة عن شرب الخمر وفيما أحل من النساء سعة عن نكاح الأمهات.
# وكان أبو الهندي الشاعر مغرما بالخمر فعاتبته ابنته على ذلك ووعضته
# PageV01P185
# فأعلمها أنه غير صابر وأنه إن تركها اعتل فقالت له: اشرب نبيذ التمر
~~فشربه ثم عاد إلى الخمر وقال:
# أأشرب تمرا ينفخ البطن منتنا ... وأتركها صهباء طيبة النشر
# وقال بعض الأشراف وكان ركبه الدين وخفت حاله:
# إن يك يا جناح علي دين ... فعمران بن موسى يستدبن
# تلم بنا الخصاصة ثم تعفى ... على إقتارنا حسب ودين
# فما يعدمك لا يعدمك منا ... نبيذ التمر واللحم السمين
# أما تراه وصف نفسه بالحسب والدين ثم ذكر أنه لا يترك إقامة اللحم ونبيذ
~~التمر لأضيافه، ولو كان نبيذ التمر حراما ما وصف نفسه بالحسب والدين، ثم
~~قرن ذلك بشرب الخمر وأراد عمران ابن موسى بن طلحة بن عبيد الله وقال يحيى
~~بن نوفل اليماني:
# ويغتبقان الشراب الذي ... يحل به الجلد للجالد
# شراب يوافق فهر اليهود ... ويكره للمسلم العابد
# PageV01P186
# يريد أنهما يغتبقان الخمر الذي يوجب شربه الحد ثم تنبه فقال: يوافق فهر
~~اليهود ويكره للمسلم العابد فهذا يدل على أن غيره لا يكره له ولا يوجب
~~الحد. وفهر اليهود هو موضع مدراسهم الذي ms23 يجتمعون فيه، ومنه حديث أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه رأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم
~~فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم.
# وهذا أبو نواس شاه الناس على شيء فقال:
# يا ابنة القوم اصبحينا ... ما الذي تنتظرينا
# قد جرى في عوده الما ... ء فأجرى الخمر فينا
# إنما نشرب منها ... فاعلمي ذاك يقينا
# كل ما كان حلالا ... لشرب الصالحينا
# قال وأما قولهم الخمر رجس فقد صدقوا في اللفظ وغلطوا في المعنى، إن كان
~~أرادوا أنها نتن لأن الخمر ليست منتنة ولا قذرة إلا بالتحريم فإنه أوجب
~~النفور منها.
# قال الأخطل وذكر الخمر:
# كأنما المسك نهى بين أرحلنا ... مما تضوع من ناجودها الجاري
# PageV01P187
# وقال الآخر:
# فتنفست في البيت إذ مزجت ... كتنفس الريحان في الأنف
# وإنما معنى قوله تعالى) إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس (أي
~~معصية والكفر والنفاق والمعاصي رجس، ويدلك على ذلك أن الأزلام هي القداح
~~فأي نتن لها، وهذا مثل قوله:) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم (أي نفاقا إلى نفاقهم ومثله) ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (وكيف
~~تكون رجسا أي نتنا وهي في الجنة قال الله تعالى) وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين (فوصفها باللذاذة ولم يصف بذلك غيرها مما ذكر معها وقال) يسقون
~~فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (ولم يرد فيما يروي أهل النظر أن الزنجبيل
~~يلق فيها، وإنما أرادوا أنها تلذع اللسان كأنها مزجت بزنجبيل. والشعراء تصف
~~أفواه النساء براح مزجت بالزنجبيل قال المسيب بن علس:
# وكأن طعم الزنجبيل به ... إذ ذقته وسلافة الخمر
# وقال الأعشى يشبهه بالزنجبيل والعسل:
# كأن جنيا من الزنجبيل ... بات بفيها وأريا مشورا
# PageV01P188
# وقال الجعدي:
# وبات فريق منهم وكأنما ... سقوا ناطفا من أذرعات مفلفلا
# ولهذا يقول الشعراء للخمر مزة للذعها اللسان ولا يريدون الحموضة. وقال
~~بعض أصحاب اللغة: إنما هي مزة بفتح الميم أي فاضلة من قولهم هذا أمز من هذا
~~أي افضل وأرفع وقال:) يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين
~~لا يصدعون ms24 عنها ولا ينزفون (فنفى عن خمر الجنة عيوب خمر الدنيا وهو الصداع
~~ونفاد الشراب وذهاب العقل والمال، ونحو هذا قوله في فاكهة أهل الجنة) لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة (فنفى عنها عيوب فواكه الدنيا لأن فواكه الدنيا تأتي في
~~وقت وتنقطع في زقت، ولأنها ممنوعة إلا بالثمن، والعرب تسمي الخمر درياقة
~~يريد أنها شفاء كالدرياق.
# قال ابن مقبل:
# PageV01P189
# سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلين عظامي تلن
# وقال الله تعالى:) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيها إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكب من نفعهما (فلإثم العذاب وكذلك الأثام قال:) ومن يفعل
~~ذلك يلق أثاما (أي عقابا وأما منافعهما فكثيرة لا تحصى وإنما تقع مضارها مع
~~الإكثار وتجاوز المقدار، فأما مع الاقتصار فلم يكن لشاربيها قبل التحريم
~~فيها مضار، فمن منافعها ما يصيبه الناس من أثمانها، ولو لم تعتصر الأعناب
~~لبارت على أهلها. ومن ذلك منفعتها الجسم لأنها تدر الدم، وتقوي المنة وتصفي
~~اللون، فإذا أخذ الإفراط فكل شيء مع الإفراط يضر.
# وكانت الأوائل تقول الخمر حبيبة الروح.
# وكان رجل من قدماء الأطباء إذا دخل عليل لم ير فيه موضعا لسقي الدواء
~~سقاه الخمر الريحانية
# PageV01P190
# الممزوجة بالماء ليلقي الروح بحبيبته، ويبعث من النفس بالمسرة ما قد
~~أسقطه الداء، فإن رأى العليل قد قوي قليلا، واحتمل بعض الدواء عالجه. قالوا
~~ولذلك اشتق لها اسم من الروح فسميت راحا، وأوصل الراح والروح والروح من
~~موضع واجد، إلا أنهم خالفوا بينها في البناء ليدل كل واحد منها على معناه،
~~ويقالرب معانيها، كتقارب أسمائها فالروح روح الأجسام والروح النفخ لأنه ريح
~~تخرج عن الروح والروح طيب النسيم، والريح هي الريح الهابة، والراح على فعل
~~وأصله روح فقلبت واوه أيضا لما انفتحت وانفتح ما قبلها، ثم اشتقوا الريحان
~~من ذلك لرائحته وربما سموا الخمر روحا.
# قال الناظم:
# ما زلت آخذ روح الزق في لطف ... وأستبيح دما من غير مجروح
# حتى أشنيت ولي روحان في جسدي ... والزق مطرح جسم بلا روح
# PageV01P191
# ولذلك قالوا نفست المرأة إذا حاضت وقالوا نفساء ms25 لسيلان الدم.
# قال مسلم:
# خالطنا دما من كرمة بدمائنا ... فأظهر في الألوان منا الدم الدم
# وحدثني الرياشي عن مؤرج عن سعد بن سملك عن أبيه عن عبيد راوية الأعشى
~~قال: قلت للأعشى
# PageV01P192
# أخبرني عن قولك:
# ومدامة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها
# فقال شربتها حمراء وبلتها ببيضاء يريد أن حمرتها صارت دما.
# وقال ابن الطثرية:
# ويوم كظل الرمح قصر طولها ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# وفي الخمر أنها تسخي البخيل وتستخرج من اللئيم قال عمرو بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خاطها سخينا
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا
# PageV01P193
# قوله سخينا من السخاء وأراد بقوله إذا ما الماء خالطها إذا نحن شربناها
~~لأنها لا تمزج إلا عند الشرب قال طرفة:
# وإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كل جواد وطمر1
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# وقد عيب بهذا طرفة لأنه مدحهم بالعطاء وهم نشاوى ولم يشترط لهم ذلك في
~~صحواتهم كما قال عنترة:
# وإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# والجيد في هذا المعنى قول زهير:
# PageV01P194
# أخو ثقة لا يذهب الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# يريد أنه يعطي إذا بخلت النفوس.
# وقال ابن ميادة:
# ما إن ألح على الإخوان أسألهم ... كما يلح بعظم الغاب القتب
# وما أخادع ندماني لأخدعه ... عن ماله حين يسرخي به اللب
### | 1 - 
# الطمر " بكسر الطاء والميم وتشديد الراء " الفرس الكريم 2 - في " ع ":
~~مدي 3 - في نسخة الشاوي وهامش البغدادي: بأعلى الغارب 4 - الغارب: الكاهل
~~أو ما بين السنام والعنق 5 - القتب بالتحريك الاكاف الصغير على قدر سنام
~~البعير وقال بعض المحدثين:
# كساني قميصا مرتين إذا انتشى ... وينزعه مني إذا كان صاحيا
# فلي فرحة في سكره وانتشائه ... وفي الصحو ترحات تشيب النواصيا
# فيا ليت حظي من سروري وترحتي ... ومن جوده ألا علي ولا ليا
# وفي الخمر أنها تشجع الجبان وتبعث الحصر العي قيل ms26 للعباس ابن مرداس
# PageV01P195
# في جاهليته لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في جرأتك.
# والترك وكثير من العجم يشربونها في الحرب، وكانوا في الجاهلية ينالون
~~منها يوم اللقاء ولذلك اصطحبها قوم من المسلمين يوم بدر قبل أن ينزل
~~تحريمها.
# وفي الخمر أن كل شارب يمل شرابه غير شاربها، وأن أحدا لا يقدر يشرب منها
~~فوق الري إلا بالكره للنفس على القليل غير شارب الخمر وما أشهها من المسكر.
# حدثنا القطعي عن أبي داود قال: حدثنا أبو بجرة عن الحسن قال لو كان في
~~شرابهم هذا خير لرووا منه.
# وفي الخمر أنها تزيد في الهمة والكبر وتهيج الأنفة والأشر.
# وسقى قوم أعرابيا كؤوسا ثم قالوا له: كيف تجدك؟ قال: أجدني أشرا وأجدكم
~~تحببون إلي وقال الأخطل:
# إذا ما زياد علني ثم علني ... ثلاث زجاجات لهن هدير
# خرجت أجر الذيل مني كأنني ... عليك أمير أمؤمنين أمير
# العل بعد النهل فلذلك قال ثلاث زجاجات لأنها نهل وعلان
# PageV01P196
# قال المنخل:
# ولقد شربت من الدا ... مة بالصغير وبالكبير
# فإذا سكرت فإنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير
# وقال الأعشى:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشر واثنتين وأربعينا
# من قهوة بانت ببابل صفوة ... تدع الفتى ملكا يميل مصرعا
# PageV01P197
# وقال في الخمر إنها تمد في الأمنية قال الأعشى:
# لعمرك إن الراح إن كنت شاربا1 ... لمختلف آصالها وغداتها
# لنا ضحاها خبث نفس وكأبة ... وذكرى هموم ما تغب أذاتها
# وعند العشي طيب نفس ولذة ... ومال كثير غدوة4 نشواتها
# 1ر - واية الديوان: سائلا 2في الأصل صحاها والتصحيح من ديوان الأعشى 3في
~~الأصل أداتها والتصحيح من ديوان الأعشى 4هذه رواية الديوان وفي الأصل ومال
~~كثير عدة نشواتها
# تعد النفس بالعشي مناها2 ... وتسل الهموم سلا رقيقا
# وذكر الهيثم بن عدي عن أبي يعقوب الثقفي
# PageV01P198
# عن عبد الملك ابن عمير أن جبلة ابن الأيهم قال لحسان يا أبا الوليد إني
~~مشغوف بالخمر فذمها لي فقال:
# لولا ثلاث هن في الكأس لم يكن ... لها ثمن من شارب حين يشرب
# لها نزف مثل ms27 الجنون ومصرع ... دني وأن العقل ينأى فيذهب
# فقال أفسدتها فامدحها فقال:
# لولا ثلاث هن في الكأس أصبحت ... كأفضل مال يستفاد ويطلب
# أمانيها والنفس يظهر طيبها ... على همها والحزن يسلى فيذهب
# PageV01P199
# وفي الخمر أن كل شارب على شرابه يصير عنه غير الخمر فإن لها ضراوة لا
~~تشبهها إلا ضراوة اللحم.
# وكان عمر رضي الله عنه يقول: اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة
~~الخمر.
# وقالوا: أهلك الرجال، الأحمران الحم والخمر، وأهلك النساء الأصفران الذهب
~~والزعفران.
# وقال الشاعر حين منع أهل الشام من شرب الخمر:
# ألم تر أن الدهر يعثر بالفتى ... ولا يملك الإنسان صرف المقادر
# صبرت ولم أجزع وقد مات إخوتي ... وما أنا عن شرب الطلاء بصابر
# رماها أمير المؤمنين بحتفها ... فخلانها يبكون حول المعاصر
# فهذه وما أشبهها منافعها في الجاهلية.
# وأما منافع الميسر فإن أهل الثروة والأجواد من العرب كانوا في شدة البرد
~~وجدب البلاد وكلب الزمان ييسرون أي يتقامرون بالقداح وهي عشرة أقداح على
~~جزور، يجزرونها ثمانية
# PageV01P200
# وعشرين جزءا، وقد ذكرت هذا في كتاب الميسر وبينت كيف كانوا يفعلون فإذا
~~قمر أحدهم جعل أجزاء الجزور لذوي الحاجة وأهل المسكنة، واستراش الناس
~~وعاشوا.
# وكانت العرب تمدح بأخذ القداح وتعيب من لا ييسر وتسنيه البرم قال متمم
~~يرثي أخاه مالكا:
# ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع1 من برد الشتاء تقعقعا
# ولم أسمع أحدا من الإسلاميين ذكر أنه قامر بالقداح فأفحش إفحاش القائل
# PageV01P201
# وهو الأخطل:
# ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولست بقائم كالعير أدعو ... قبيل الصبح: حي على الفلاح
# ولكني سأشربها شمولا2 ... وآكل ما تفوز به قداحي
# قال: وأما ذمهم شربة المسكر بقلة الوفاء وسوء العهد فأسوأ من ذلك إقدامهم
~~على السكر وترك الصلاة وركوب الفواحش. وأعجب منه عقدهم على أن كل مسكر خمر
~~وحض لعلة الإسكار وهم يشربونه، وعلمهم بأن الله حرم السكر، وهم لا يبيتون
~~إلا عليه، فإذا عوتبوا على شربه مع الاعتماد أنه خمر
# PageV01P202
# قالوا: لأن نشربه ونحن نعلم أنه ذنب نستغفر الله منه، أحب ms28 إلينا من أن
~~نشربه مستحلين له غير مستغفرين منه.
# وما أدري أمن الجرأة على الله تعالى أعجب أم من العلة، أما الجرأة على
~~الله تعالى والإقدام على ما حرم في كتابه عندهم تحريم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ونكاح ذوات 1 - القشع والقشعة بيت من أدم أو جلد والقعقعة حكاية
~~أصوات الجلود اليابسة 2 - الشمول كصبور الخمر أو الباردة منها كامشمولة
~~المحارم، وأما العلة فالطمع في المغفرة وهم مصرون لا ينصرم عنهم يوم جمعتهم
~~إلا عقدوا النية على الاجتماع في غده أو بعد غده، وإنما يغفر الله
~~بالاستغفار للمقلعين، ويتقبل من المتقين، وكيف جعلوا ما جاهروا الله
~~بالعصيان فيه وهم مستيقنون أسلم مما ركبوه وهم غارون وماذا يقولون في رجل
~~زنى وهو لا يعلم أن الله حرم الزنا وآخر زنى وهو يعلم أن الزنا من الكبائر
~~التي تسخط الرب وتوجب النار، أيهم أقرب إلى السلامة، وأولى من الله بالعفو،
~~أو ليس أهل العلم على أن الذي لا يعلم لا حد عليه من جلد وتعزير ولا رجم،
~~وأن على الآخر حد البكر إن كان بكرا وحد المحصن إن كان محصنا، فهذه أحكام
~~الدنيا وأما أحكام الآخرة فلولا كراهة التألي على الله لقلنا في الذي ركب
~~الفاحشة، وهو لا يعلم أن الله حرمها معفو عنه.
# وقد روى أن رجلا لأقر بالزنا بأم مثواه، فلما أمر بإقامة الحد عليه
# PageV01P203
# قال: ما علمت إن الله حرم ذلك فاستحلف، ثم دريء عنه الحد.
# وكانت العلماء تنهى العوام عن كثرة السؤال، وقالوا: لأن يؤتى الشيء على
~~جهل به أسلم من أن يؤتى على علم.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: البر ما سكنت إليه القلوب
~~واطمأنت إليه النفوس، والإثم ما حاك في صدرك فكرهت أن تطلع عليه الناس.
# وقال أبو مسعود الإثم جواز القلب وهي الهوادج فيها بالشكوك فإذا كان
~~الإثم يكون بما قدح في القلب من الشك فكيف هو فيما يتيقنه القلب، أو ليست
~~الأعمال بالنيات، ونية المؤمن خير من عمله.
# حدثنا أصحاب الأصمعي ms29 عنه عن معتمر عن أبيه أن رجلا مر بقوم يذكرون الله
~~فكأنه أعجبه ما هم فيه فقال لرجل: ما يقول هؤلاء؟ قال: يقولون قرن عنز قرن
~~تيس فقالها فغفر له.
# حدثنا شيخ لنا أنه بلغه عن رجل من العجم وقف بعرفات فلما رأى أكف الناس
~~منبسطة، وأصواتهم بالدعاء مرتفعة وأقاويلهم بضروب المسائل مختلفة، ورأى
~~لسانه لا ينطق بشيء مما تجيش به صدورهم، عمد إلى صحيفة وكتب فيها حوائجه
~~إلى الله تعالى ونصبها على عالية روح كان معه، ثم رفعه إلى السماء، فأعجب
~~ذاك الناس، وعطفوا عليه بالمقة، ورجوا له من القبول، أكثر مما رجوا لمن
~~أسهب في القول.
# PageV01P204
# ومن عجيب شأنهم أيضا شربهم منه الغليظ الكاظ القبيح منظرا، الردي مخبرا،
~~الذي نشوته سدد، وعاقبته داء، والخمر معرضة بصفائها وطيب رائحتها، وسهولة
~~مسلكها، وهو معرض عنها التقزز، ويصون عنها الثوب، ولو عرض عليه بكأس منها
~~من العقيان لم يشربه، فماذا العذر أن كانا عنده سواء في الترك ما هو أنفع
~~إلى ما هو أضر، وما هو أغلى إلى ما هو أخس، هيهات ما ذاك إلا لفرق واقع في
~~القلوب، وشهادات الأفعال أعدل من شهادات المقال. وأما قول الشعراء في شاربي
~~النبيذ والمنادمين عليه فقد قالوا أخبث منه في تاركي النبيذ والهاجرين له
~~قال ابن بيض الشاعر:
# ألا لا يغرنك ذو سجدة ... يظل بها دائبا يخدع
# وما للتقى لزمت وجهه ... ولكن ليأتي مستودع
# ثلاثون ألفا حواها السجود ... فليست إلى ربها ترجع
# ورد أخو الكأس ما عنده ... وما كنت في رده أطمع
# PageV01P205
# وقال آخر:
# أما النبيذ فلا يذعرك شاربه ... واحفظ ثيابك ممن يشرب الماء
# قوم يورون عما في نفوسهم ... حتى إذا استمكنوا كانوا هو الداء
# مشمرين إلى أنصاف سوقهم ... هم الذئاب وهم يدعون قراء
# وقال أعرابي:
# صلى فأعجبني وصام فرابني ... نح القلوص عن المصلي الصائم
# وقال آخر:
# شمر ثيابك واستعد لقابل ... واحكك جبينك للقضاء بثوم
# وامش الدبيب إذا مشيت لحاجة ... حتى تصيب وديعة ليتيم
# وقال بعض الظرفاء:
# أظهروا للناس سمتا ... وعلى المنقوش داروا ms30
# وله صلوا وصاموا ... وله حجوا وزادوا
# لو بدا فوق الثريا ... ولهم ريش لطاروا
# وقال يحيى بن نوفل في بلال بن أبي بردة:
# أبلال إني رابني من شأنكم ... قول تزينه وفعل منكر
# مالي أراك إذا أردت خيانة ... جعل السجود بحر وجهك يظهر
# متخشعا طبا بكل عظيمة ... تتلو القرآن وأنت ذئب أغبر
# PageV01P206
# وكتب الحسن بن هانئ إلى الفضل بن الربيع من الحبس:
# أنت يا ابن الربيع علمتني الخير ... وعودتنيه والخير عاده
# فارعوى باطلي وراجعني الحلم ... وأحدثت توبة وزهاده
# لو تراني ذكرت بي الحسن البصري ... في حال نسكه أو قتاده
# من خشوع لريبة بخضوع ... واصفرار مثل اصفرار الجراده
# التسابيح في ذراعي والمصحف ... في لبتي مكان القلاده
# فإذا شئت أن ترى طرفة تعجب ... منها مليحة مستفاده
# فادع بي لا عمدت تقويم مثلي ... فتأمل بعينك السجاده
# تر إثرا من الصلاة بوجهي ... توقن النفس أنها من عباده
# لو رآها بعض المرائين يوما ... لاشتراها يعدها للشهاده
# ولقد طالما شقيت ولكن ... أدركتني على يديك السعاده
# قال وهؤلاء المراؤون بأعمالهم، العاملون للناس والتاركون للناس،
~~والمرتهصون للدنيا بالدين شرار الخلق وأرذال البرية،
# PageV01P207
# وقد في فضل الله تعالى شربة النبيذ عليهم، بإرسال الأنفس على السجية،
~~وإظهار المرؤة، ولسنا نصف بهذه الأدنياء منهم، وليس من الناس صنف إلا وفيه
~~حشوة وله شوب. قال أعرابي كان ترك النبيذ ثم عاد فيه:
# قد كنت تبت من النبيذ ولا أرى ... أحدا من الأشراف إلا يشرب
# فخلفت لا أدع النبيذ ولا أرى ... إلا إلى أصحابه أتقرب
# ما من أخ لي منذ كانت توبتي ... إلا تجنبني كأني أجرب
# ويقول بعضهم لبعض تائب ... إن كنت تبت فقد نكثت فجربوا
# وقد درج الناس في مآكلهم ومشاربهم وزيهم وظاهرهم وباطنهم على أمرلم يصبح
~~الناس اليوم على شيء منه إلا قليلا.
# كان الصالحون من سلف يتمازحون ويضحكون ويرفعون رؤوسهم. وكان رسول الله)
~~يمزح ولا يقول إلا حقا، وسابق عائشة رحمها الله عليها فسبقها وسبقته أخرى.
~~ووقف على أصحاب الدركلة وهم يلعبون، وقام ينظر إلى وفد الحبشة وهم يزفنون.
~~ومازح عجوزا فقال ms31 إن الجنة لا
# PageV01P208
# يدخلها العجز. واستدبر رجلا يقال له زاهر وأخذ بعينه من ورائه وقال من
~~يشتري مني العبد، فقال الرجل: إذن تجدني الله رسول الله كاسدا. وكانت في
~~علي رضي الله عنه دعابة، وكان ابن سيرين يضحك حتة يسيل لعابهن وخطب امرأة
~~فرد عنها فقال:
# نبئت أن فتاة كنت أخطبها ... عرقو بها مثل شهر الصوم في الطول
# وخطب أخرى فزوج فقال.
# كأن المدامة والزنجبيل ... وريح الخزامى وذوب العسل
# يعلل به برد أنيابها ... إذا النجم وسط السماء اعتدل
# PageV01P209
# وقال هشام بن حسان كنت قاعدا مع قوم فأنشدت شعرا، فقالوا: قم فقد أحدثت،
~~فأتيت محمد بن سيرين وقد خرج من المتوضإ واستقبل القبلة ليكبر، فذكرت ذلك
~~له فقال:
# ديار لرملة إذ عيشنا ... بها عيشة الأنعم الأفضل
# واذودها فارغ للصديق ... لم يتغير ولم يشغل
# كأن المدام وصوب الغمام ... والقرقفية بالفلفل
# تعلل به برد أنيابها ... قبيل الصباح ولم ينجل
# ثم كبر للصلاة وقال أبو الوليد الضبي: أتيت مسعر بن كدام مع جماعة
~~فألفيناه يصلي فأطال، فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال:
# ألا تلك عزة قد أقبلت ... ترفع دوني طرفا غضيضا
# تقول مرضت فما عدتنا ... وكيف يعود مريض مريضا
# PageV01P210
# ثم قال صلوا.
# وكان ابن عباس ينشد وهو محرم:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطيرننك لميسا
# فقالوا له: أتقول الرفث وأنت محرم، فقال: إنما الرفث عند النساء.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا مشى أسرع، وإذا تكلم أسمع، وإذا ضرب
~~أوجع.
# وتقدم رجلان إلى شريح في منازعة بينهما، فأقر أحدهما وهو لا يشعر، فقضى
~~عليه شريخ، فقال له الرجل: أتقضني علي بغير بينة؟ فقال: شهد عندي ثقة،
~~فقال: من هو؟ قال: ابن أخت خالتك. وقال بعضهم دلوني على رجل بكاء بالليل
~~بسام بالنهار. وضحك رسول الله) وأصحابه من قصة نعيمان وسويبط حين خرجا مع
# PageV01P211
# أبي بكر إلى الشام وباع أحدهما الآخر حولا.
# فهذه قصة الخيار في ترك التصنع، وإرسال الأنفس على السجايا فيما لا يحرم.
~~فقد ضرب الناس اليوم بأذقانهم على صدورهم ms32 ونظروا الشرز.
# وكان عمر رضي الله عنه يقول يا معشر القراء: ارفعوا رؤوسكم لا يزيد
~~الخشوع على ما في القلب. وكان الناس يلبسون ما وجدوا من الخز واليمنة
~~والحبرات والكرابيس والصوف، منهم تميم الداري كان يلبس حلة بألف درهم يصلي
~~فيها.
# PageV01P212
# وكان مالك بن دينار يلبس الخز.
# وكسا أنس بن مالك محمد بن سيرين برنسا فباعه محمد بخمسمائة درهم. وكان
~~ابن عباس يرتدي رداء بألف. وكان القاسم بن محمد يلبس ملحفة معصفرة، ويجلس
~~على مجلس معصفر، في حجلة فيها تصاوير العنقاء.
# وكان عون بن عبد الله يلبس جبة ومطرف خر ويجالس المساكين.
# PageV01P213
# وكان إبراهيم يلبس المعصفر ويقول: إني لألبسه وأنا أعلم أنه زينة
~~الشيطان، وأتختم الحديد، وأعلم أنه حلية أهل النار، وإنما أراد إبراهيم
~~إخفاء نفسه بمثل ذلك اللباس، ومجالسة الشرط ومخالفة قوم من الأدنياء، لئلا
~~يذكروا بالله عز وجل فمن عمل لوجهه عملا أن يشهره بالخير، ويطلع منه على
~~السريرة، كما أبى فيمن لبس للناس وشرب للناس وعمل للناس وترك للناس أن يرفع
~~الله له علما أو يبقي له ذكرا في الآخرين. وكان أيوب يلبس قلنسوة أفراب.
~~وقال لأن ألبسها لعيون خير أحب إلي من أن أدعها لعيون الناس. وكان رسول
~~الله) يتطيب وقال: قد حبب إلي من دنياكم هذه النساء والطيب. وكان عمر بن
~~عبد العزيز من أجود الناس غالية. كان ابن عباس يلطخ
# PageV01P214
# بالمسك على يافوخه فيرى كأنه الرب وقال ابن أخي الزهري: كنت أشم المسك من
~~سوط ابن شهاب.
# فقد كان اللباس والطيب من المنكر، ومن ذا من قراء زماننا يلبس خزا أو حبر
~~أو يمس طيبا إذا كانت تنقص مرتبته وتزول بزوال التقشف عنه ووسخ الثوب، وتعل
~~الريح عدالته.
# قال أيوب وذكر له هؤلاء الذين يتقشفون: ما علمت أن القذر من الدين.
# وكان الناس يشربون حلال النبيذ في عرساتهم ومآدبهم وعلى غدائهم وعشائهم،
~~ويوم دوائهم، ولا يستترون بذلك.
# PageV01P215
# قال حفص بن عتاب كنت عند الأعمش وبين يديه نبيذ، فاستأذن عليه قوم من
~~طلبة الحديث فستره، ms33 فقال لي: لم سترته؟ فكرهت أن أقول لئلا يراه من يدخل
~~فقلت: كرهت أن يقع فيه ذباب فقال لي: هيهات إنه أمنع جانبا.
# وحضر ابن أبي الحواري بالشام، وكان معروفا بالرقائق والزهد، مائدة صالح
~~العباسي مع فقهاء البلد، فحدثني من حضر المجلس وهو البحتري ابن عبد الله
~~أنه بعث إليه بقدح من نبيذ فشربه ابن أبي الحواري، ثم بعث إليه بثان فامتنع
~~من شربه، فأخذه الناس بألسنتهم، وقالوا: شربت المسكر على أخاوين
# PageV01P216
# هؤلاء وصرت لهم حجة، فقال: أحسبكم أردتم أن أكون ممن ذكر الله فقال:)
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم (ثم قال: فكيف يكون أن أدعه
~~لكم وأشربه لغير الله.
# قال بعض الفقهاء لرجل عتب عليه ممن كان يعدله وبقطع بقوله: بلغني أنك
~~تشرب المسكر فقال: ما أشرب المسكر ولكن أشرب النبيذ الصلب.
# وقال آخر من القضاء لرجل شهد عنده بشهادة: بلغني أنك تلعب بالكلاب فقال:
~~كذلك أيها القاضي من أخبرك أني ألعب، ولكني آخذ في الصيد بها.
# وشهد رجل عند سوار بشهادة فرد شهادته بشرب النبيذ فقال: أما النبيذ فإني
~~غير تاركه ولا شهادة لي ما عاش سوار فأين هؤلاء في ترك الرياء والتصنع من
~~رجل سرقت نعله فلم يشتر نعلا حتى مات وقال: أكره أن أتخذ نعلا فلعل رجلا
~~يسرقها فيأثم.
# ومر رجل كان معه درهم فوقع في التراب فحثوا التراب فوجدوه فقال: أحمد
~~الله كأنه درهمي، قالوا: أو ما كنت تعرف نقشه فقال: أو ما ضرب تلك السنة
~~غيره.
# وآخر قيل له كيف برك بأمك قال: ليتني لم أقبلها.
# وقال آخر نظرت إلى أهل عرفات فظننت أنه قد غفر لهم لولا أني كنت فيهم.
# وقيل لآخر وهو بمكة لم لا تشرب من ماء زمزم فقال: لو كان لي دلو لشربت.
# وأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجل بكيس فقال الرجل آخذ " الخيط "
~~فقال عمر: ضع الكيس.
# وكان رجل منهم في المسجد فنسي مالا، فلما رجع إلى منزله ذكره، فبعث رسولا
~~ليأته به، ms34 فقيل له: وأين تجده، فقال: سبحان الله أيأخذ أحد ما ليس له.
# PageV01P217
# وقال ابن المبارك سألني سهل بن علي عن ثلاثة أشياء ما سئلت عن مثلها،
~~قال: أستنجي بصدر عيري، وقال قاسمت أخواتي وبيننا مئزر غير مقسوم وبي البطن
~~أفأدخله أكثر مما يدخله شركائي. وقال أن لي ثوبا على باب دارنا وليس لي في
~~ذلك الماء نصيب أفأنتفع بورقه.
# وقال آخر دخل رجل ع موسى بن عمران فقال: أفطرت البارحة على رغيف وزيتونة
~~ونصف زيتونه وثلث أو زيتونه وثلثين ما علم الله من أخرى فقال له بعض من حضر
~~المجلس: يا فتى بنعنا أن من الورع ما يمقته الله.
# قال: وكان آخر ربما قال فعلت كذا حتى صار النجم على قمة رأسي أو حين
~~جازني شيئا أو قبيل أن يواري هامتي كذا هو عندي وفي أغلب ظني وأكره أن أجزم
~~على شيء وهو كما قلت إن شاء الله.
# ومثل هذا كثير يطول باقتصاصه الكتاب ويخرج عن فنه ونحن نعوذ بالله من أن
~~نتزين عند الناس بما يشيننا عنده أو نقترب إليهم بما يباعدنا منه وأن نشرك
~~بعبادة ربنا أحدا.
# هذا آخر قول المطلقين وحججهم قد قابلنا به قول الحاضرين وحججهم، واعترض
~~بين الفريقين قوم، وفرقوا بين حلال النبيذ وحرامه بالنار، وقالوا ما طبخ
~~فهو حلال، وما كان من النقيع زما أشبهه مما لم تمسه النار فهو حرام،
~~وبالسنة مشبه بالخمر.
# PageV01P218
# وقال آخرون بمثل قولهم وحرموا الخليطين وإن استخرج شرابهما بالنار، وحرم
~~آخرون بالظروف من الدباء والختم المقير والمزفت وأحلوا بالأسقية وتردد
~~آخرون بين هذه الأقاويل وأجمعوا جميعا على أن تركه خير من شربه والتنزه عنه
~~أسلم في الدنيا والدين، وأحسن في الأحدوثة، وأصون للمروءة، خلا رجلين كانا
~~به مغرمين من أهل النظر أحدهما من أهل الرأي كان يقول: شربه خير من تركه
~~وأحله أصلبه، والآخر من أصحاب الكلام كان يقول شرب نبيذ السقاء من السنة،
~~وكذلك أكل الجري والمسح على الخفين، فمن شربه فقد أحيا سنة من سنن الإسلام
~~ومن ms35 ترك شربه فقد أماتها وهذا تسويل النفس، ومساعفة الهوى، وتزيين الشيطان
~~وأظهر خرف عقد الضمير باللسان.
# PageV01P219
### | تبيين غلط الفرق بالغلو
# قد ذكرنا اختلاف الناس في النبيذ واحتجاج كل فريق لمذهبه ونحن ذاكرون
~~سبيل الحق ودالون عليه بمبلغ علمنا ومقدار طاقتنا والقوة بالله. أما
~~الأولون الذين ذهبوا إلى تحريمه كله ولم يفرقوا بين الخمر وبين نبيذ التمر
~~وبين ما طبخ وبين ما نقع وبين ما اشتد وبين ما سهل فإنهم غلوا في القول
~~واشتدوا في الحظر وعابوا قوما م البدريين وقوما من خيار التابعين وأئمة من
~~السلف المقتدى بهم في الدين بشرب الخمر وزينوا ذلك بأن قالوا: شربوها على
~~التأويل فاتهموا القوم ولم يتهموا نظرهم ونحلوهم الخطأ وبرؤوا منه أنفسكم.
# وقد ك قوم من الصحابة يرون الاستماع من النساء جائزا ويفتون به منهم ابن
~~مسعود وابن عباس ومعاوية وجابر وسلمة ابن الأكوع
# PageV01P220
# ومن التابعين عظاء وطاوس وسعيد بن جبير وجابر بن زيد والمتعة عندهم زنا
~~فهل يجوز أن يقال: هؤلاء زنوا بالتأويل وأفتوا بالزنا على التأويل وأما
~~الآخرون الذين ذهبوا إلى تحليل ما دون السكر منه كله فانهم أفطروا في
~~الإطلاق كما أفرط الأولون في الحظر ولو كان ما احتجوا به من حديث ابن مسعود
~~في نسخ تحريم المسكر بتحليله وأنه حضر من التحليل ما غاب عنه القوم صحيحا
~~عدلنا به إلى غيره ولرأيناه شبيها بالمتعة فان الله رخص فيها فقال: ولا
~~جناح عليكم فيما استمتعتم به منهن، فأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فاستمتع المسلمون ثم حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم
~~القيامة ولم يحضر التحريم إلا البعض من الصحابة وقبض صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأقام كثير منهم على الفتيا بها واتبعهم على ذلك قوم من التابعين.
~~وشبيها بالظروف التي كان نهى عن الانتباذ فيها ثم أذن في ذلك
# PageV01P221
# فقال: اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وفي حديث آخر ولا تسكروا.
# وكما نهى عن زيارة القبور ثم رخص في ذلك وقال ms36 زوروها ولا تقولوا هجرا.
# وكما نهى عن الادخار من لحوم الأضاحي فوق ثلاث ثم أطلق ذلك وقال كلوا
~~وادخروا ما بدا لكم ولكنا لم نر أهل العلم بالأثر يثبتونه وهم عندنا القدوة
~~في معرفة صحيح الأخبار وسقيمها وإذا كان ذلك لا يصح فكيف يجوز لنا أن نحل
~~المسكر وقد حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأخبار المتقدمة
~~الصحاح الطرق الممتنعة على حيل المتأولين.
# فإن قال قائل: إن السكر هو الشربة المسكرة والقدح المنيم أكذبه النظر لأن
~~القدح الآخر إنما أسكر بالأول وكذلك اللقمة الأخرى أشبعت باللقمة الأولى
~~والجرعة الأخرى إنما وردت بالجرعة الأولى وتلك الشربة التي أسكرت المعاقرة
~~عندهم لو جعلت أول شربة لآخر لم
# PageV01P222
# تسكر. وقوى الحبل إذا جمعت وأمرت ثم اتخذ منها مرير يوثق به البعير لم
~~تكن قوة منها أولى بحبيس البعير وضبطه من الأخرى.
# وقال كسرى: امتحنوا الرجل إذا مج من عقله مجة أو مجتين يريد إذا شرب كأسا
~~أو كأسين فأخبرك أنه إذا شرب واحدا مج من عقله واحدا حتى ينفده.
# وبعد فكيف يعرف القدح المسكر من شرب فيتجنبه إلا بالظن الذي قد يخطئ
~~ويصيب.
# وقد كان إبراهيم النخعي لمعرفته بأن هذا من القول لا يصح تساق على علة
~~أخرى فقال: إنما حرم السكر فزاد الناس ميما فأنى له بهذا الخبر وكيف علمه
~~ولم يخبره أحد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كل مسكر حرام
~~وإنما الأخبار كلها من الوجوه كل مسكر حرام وفي بعضها كل مسكر خمر فهل يجوز
~~أن يكون كل مسكر خمرا وإنما كان له أن يعارض هذه الأخبار بهذا التأويل لو
~~وجد له أصلا في الروايات الصحاح فيجعله شاهدا لما قال ويتوهم على الناقلين
~~لما خالف مذهبه الغلط وليس لأحد أن يلغي نقل الثقات من كل وجه لظن إبراهيم
~~وحسن رأيه عفا الله عنا وعنه.
# PageV01P223
# وروى ابن إدريس عن ابن شبرمة أنه قال: كيف يترك أهل الكوفة النبيذ
~~ومفتيهم إبراهيم وهو يفتيهم بشربه وابن أبجر طبيبهم ms37 وهو ينعته لهم.
# وبعد فإن السكر لا يكون على الحقيقة حراما لأنه ليس من أفعال العبد إنما
~~هو فعل الله به عن الشراب وإنما يحرم على العبد أن يشرب ما يسكر فمن قال
~~السكر حرام فنما ذلك مجاز من القول والحقيقة ما يكون عني السكر حرام ومثل
~~ذلك التخمة حرام وإنما يريد أن أكلك ما يكون عنه التخمة حرام.
# وأما الفرقة التي أحلت بالنار فإنها أيضا غلت في القول فشربت الشديد
~~والعتيق ونبيذ الدادي الصلب والجمهوري المعسل والخليطين ولعل بعض هذه يسكر
~~منه اليسير. وحرموا الفقاع لأن النار لم تمسه وما نش من النقيع.
# وبلغني أن بعضهم كان لا يأكل الفالوذج من أجل النشاستج وكيف يصح هذا مع
~~ما روته الثقات في المسكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الذي
~~ذكرناه أمتن
# PageV01P224
# وأشد إسكارا من الخمر وأصعب خمارا وأبطأ تحللا ومع شربه نبيذ السقاية
~~وتقطيبه منه حتى مزجه وهو نقيع وهل يجوز لأحد أن يتوهم أن الخمر يتخذ في
~~المسجد الحرام ويسقاها الحجيج فإن احتجوا بأن كثيرا من الناس تنهى عنه وأن
~~ابن عمر كان يحج ولا يشرب منه فليس في هذا دليل على أنه حرام وإنما يتركه
~~أكثر الناس تنزها عنه كما كما يتركون السويق ولا يجيبون إلى الطعام المدعو
~~إليه وإن كان ابن عمر لا يشربه تنزها أو كراهة فقد شربه أبوه وهو خير منه.
# وأما الذين حرموا بالظروف وأحلوا بها فرأوا الحلو في الجر والتغير حراما
~~ورأوا الصلب الشديد في السقاء حلالا والظرف لا يحل شيئا ولا يحرم وإنما كره
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظروف الدباء المزفتة والحنتم لأن
~~النبيذ كان يشتد فيهما ويصلب فنها عنها ثم أذن فيها وقال: اشربوا في كل ظرف
~~ولا تسكروا. رواية أبي الأخوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي بردة بن دينار
# PageV01P225
# وفي حديث آخر لا تشربوا مسكرا رواية معروفة بن واصل عن محارب بن دينار عن
~~أبي بريدة عن أبيه ms38 فحضر قوم نهيه عن الظروف ولم يحظروا الإطلاق فكرهوها
~~منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# حدثنا القطيعي عن الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال: لأن أشرب قمقما قد أغلي
~~أحرق ما أحرق وأبقى ما أبقى أحب إلي من أن أشرب نبيذ جر.
# ومنهم ابن عباس حدثنا القطيعي قال حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن أبي حمزة
~~أن ابن عباس قال: لا تشرب في جر وإن كان أحلى من العسل.
# PageV01P226
# وحدثنا القطيعي عن الحجاج قال حدثنا أبو هلال قال: حدثنا شهاب بن عباد
~~قال: كنت عند سعيد ابن المسيب فسأله رجل عن النبيذ الجر فقال: انكره ولا
~~تشربه قال فإن أنس بن مالك يشربه قال هو أعلم من ذلك وأفقه ولكني أراه يجد
~~مصنعا يعني له في إناء غير الجر ثم إن شاء دوله بعد ذلك في الجر.
# PageV01P227
### | عدل القول في الشراب
# وأما ما نذهب إليه ونراه من القول خارجا من الإفراط والتقصير فتحريم
~~الخمر بالكتاب وتحريم المسكر بالسنة وكراهة ما أفتر وأخدر من الأشربة
~~تأديبا والمحرم شيئان شيء حرمه الله تعالى نصا في القرآن كالميتة والدم
~~ولحم الخنزير والخمر وهذا فرض على المسلمين أن يجتنبوه ولا يطمعوه فمن طعم
~~منه شيئا عامدا غير مستغفر منه ولا نادم عليه فالنار مثواه إلا أن تلحقه
~~رحمة الله التي وسعت كل شيء وعفوه الذي لا ييأس منه إلا الكافرون.
# ومثل هذا المحرم الفرائض نحو الصلوات الخمس وزكاة المال وصوم شهر رمضان
~~ليس لأحد أن يترك من هذا شيئا فمن تركه عامدا ثم لقي الله غير مستغفر منه
~~ولا نادم فهو بحال الأول.
# والمحرم الآخر شيء حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كسباع الطير
~~والوحش والحمر الأهلية وكتحريمه الحرير والذهب والديباج وهذا واجب على
~~المسلمين أن يحرموه وليس كوجوب الأول ولا التغليظ فيه على من خالف كالتغليظ
~~في الأول وقد أتت الرخص في أوله ms39 كالقليل من الديباج يكون في الثوب والقليل
# PageV01P228
# في الحرير.
# واستأذن عبد الرحمن بن عوف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في لبس
~~الحرير لعلة كانت به فأذن له ولا بأس به إذا خالطه في نسيج القطن إذا لم
~~يكن بحتا.
# وروي أن البراء بن عازب تختم بالذهب وأصيب أنف عرجفة بن سعد يوم الكلاب
~~في الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب.
# وكان شريح يقضي بين الناس على جلد أسد وقد أجمع الناس على أن من أكل لحم
~~ثعلب ليس كمن أكل لحم ميتة ومن لبس سمور ليس كمن لبس جلد خنزير.
# ومما يدل على هذا أيضا حديث حدثني به م بن خالد بن خداش قال: حدثنا سالم
~~بن قتيبة قال: حدثنا يونس بن مدرك عن عمارة
# PageV01P229
# قال: دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم حائط رجل من الأنصار فرأى فيه
~~رجلا معه نبيذ في نقير فقال: أهرقه فقال: أو تأذن لي فأشربه ثم لا أعود
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اشربه ثم لا تعد.
# وحديث بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن الضحاك عن زيد بن عبد
~~الله بن الشخير عن عبد الرحمن بن صحار عن أبيه قال قلت يا رسول الله: إني
~~رجل مسقام فأذن لي في جرة أنتبذ فيها فأذن لي. فكان هذا قبل أن يأذن في
~~الظروف
# PageV01P230
# فهذا يدل على أنه ما حرمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد يجوز لمن
~~يترخص فيه لمن شاء على حسب العلة والعذر وأنه لا يجوز أن يرخص فيما حظر
~~الله إلا في الموضع الذي أطلقه الله.
# ومثل المحرم بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنته التي سنها من
~~توابع صلوات الفرض والوتر والعمرة وهذا وإن كان واجبا فليس كوجوب الفرائض
~~نفسها ولا يحكم على تاركه عامدا بما يحكم به على تارك الفرائض عامدا.
# وبعد المحرم بالسنة شيء ms40 نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنه وأمر
~~به على جهة التأديب فالعمل به فضيلة ومثوبة وليس على تاركه عقوبة كأمره
~~بالتلحي ونهيه عن الامتعاط وكنهيه عن لحوم الجلالة وعن كسب الحجام وهذا ليس
~~ما حرم الله تعالى ولا مما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# والأشربة بهذا السبيل ما حداه الخمر وهي محرمة بكتاب الله تعالى كما حرمت
~~الميتة والدم ولحم الخنزير لا يحل منها قليل ولا كثير حتى تفسد ويفارقها
~~العرض الذي حرمها.
# والخمر نوعان أحدهما مجمع عليه والآخر مختلف فيه فأما المجمع عليه فهو ما
~~غلا من عصير العنب من غير أن تصيبه النار
# PageV01P231
# أجمع المسلمون جميعا على أنه الخمر لا يحل منه شيء ولا يستعمل بطعام ولا
~~شراب ولا دواء حتى ينقلب فيصير خلا.
# والجنس الآخر المختلف فيه نقيع الزبيب إذا اشتد ونقيع التمر إذا صلب وهو
~~السكر.
# يقول بعض الناس ل ذاك بخمر ويحتجون بقول عمر: ما انتزع بالماء فهو حل وما
~~انتزع بغير الماء فهو حرام وقالوا: وقد فارق الخمر في الصفة والهيئة فليس
~~بخمر. وقال آخرون: هو خمر وهذا القول الأول لأن تحريم الخمر نزل وجمهور
~~الناس مختلفة ولكها بقع عليه هذا الاسم في ذلك الوقت.
# قال أبو موسى خمر المدينة من البسر والتمر وخمر أهل فارس من العنب وخمر
~~أهل اليمن التبع وخمر الحبشة السكركة
# PageV01P232
# فخمر البسر والتمر الفضيح والسكركة والتبغ هو نبيذ العسل الذي يتخذه أهل
~~مصر واليمن. ولأهل اليمن أيضا المزر وهو من الشعير والسكركة من الذرة وهو
~~الغبيراء التي نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنها وقال هي خمر
~~العالم.
# وقول عمر: الخمر من خمسة أشياء من البر والشعير والتمر والزبيب والعسل.
# والخمر ما خامر العقل يوضع هذا فأما ما شربه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وصحابته من نبيذ الساقية وهو نقيع فإن نبيذ السقاية يتخذ قبل يوم
~~التروية بيوم أو أثنين فيشرب الناس حلوا وناشئا وربما دخله شيء من عرض ms41
~~النبيذ فالرائحة لحرارة البلد وسرعة تغير الأطعمة والأشربة فيه وليس يكون
~~شيء من هاتين الحالتين حراما وإنما يحرم إذا دخله عرض الخمر واعتبرته
~~النشوة وصلب.
# PageV01P233
# ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ينقع له التمر والزبيب
~~فيشربه ثلاثا فإذا جاز ذلك أمر به فكسب أو سقاه الخدم لأنه بعد ثلاث يتغير
~~شيئا فيتنزه عنه لا أنه حرام ولو كان حراما ما سقاه أحدا. وهذا كتركه أكل
~~الثوم تنزها عنه وصونا للوحي وإذنه للمسلمين في أكله إذا طبخ.
# وأما قول عمر ما انتزع بالماء فهو حلال وما انتزع بغير الماء فهو حرام
~~فليس بصحيح عن عمر.
# والثاني من الأشربة المسكر وهي محرم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما حرمت لحوم السباعو لحوم الحمر الأهلية ولحوم ذوات المخالب من
~~الطير وليس التغليظ فيها كالتغليظ في الخمر وإن كانت حراما.
# PageV01P234
# ولا يكون من شرب النبيذ نبيذ الزبيب أو نبيذ التمر وإن أسكر كثيرهما كمن
~~شرب خمرا كما أن أكل لحم الحمار الأهلي ليس كأكل لحم الخنزير على ما مثلت
~~لك من تشبيه المحرم في كتاب الله بالفروض وتشبيه المحرم بنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالسنن.
# والمسكر من الشراب كل ما صلب واشتد وازداد على مر الأيام جودة من نبيذ
~~الزبيب المطبوخ مفردين وخليطين والطلا ونبيذ الدادي وغير ذلك وإنما سمي
~~مسكرا لأنه مدخل في السكر والسكر ذهاب العقل.
# وقد اختلف الفقهاء في السكر الموجب للحد فكان مالك ابن أنس يقول: السكران
~~الذي يغيب ويخلط. وقال الشافعي: السكران الذي فارق ما كان عليه من الحلم
~~والسكون إلى السفهة والجهل.
# PageV01P235
# وقال الثوري هو الذي اختلس عقله ولا يقيم آية وإن استقر بها وإذا سئل عن
~~شيء أجاب عن غيره.
# وقال أبو حنيفة: السكران الذي يذهب عقله فلا يعرف قليلا ولا كثيرا وهذا
~~هو القول وهو مقارب لقول الثوري غير أن أدنى السكر ما ذهب إليه الثوري من
~~اختلاس العقل وغروب العقل حتى يجيب عن غير ما ms42 يسأل عنه، ولا قيم آية أن
~~استقرأها، وأشهده ذهاب العقل حتى لا يفهم قليلا ولا كثيرا، لأن السكر في
~~اللغة رين الشراب على العقل، وإلباس سورته الدماغ، وكل شيء سددته فقد
~~سكرته، ومنه ما قيل لما سد به مجاري المياه السكور واحدها سكر، ومنه قوله
~~تعالى) لقالوا إنما سكرت أبصارنا (أي غشيت شيئا أزال النظر عن حقائقه كما
~~يقول العوام أخذ فلان بعيني، وهذا لا يقال له خمر على الحقيقة، وإن فعل فعل
~~الخمر، لأن تحريم الخمر نزل والناس لا ينتبذون بالنار فحرمه رسول الله) ،
~~وقال: كل مسكر خمر على مجاز اللغة يريد أنه بمنزلة الخمر، لأنه حرمه بالسنة
~~كما حرم الله تعالى الخمر بالكتاب، ولو كان كل مسكر خمرا وكانت العرب تعرف
~~ذلك لم يحتج إلى أن يقول هذا القول، ولاكتفى بما أنزله الله تعالى بالقران،
~~ولكن الخمر كان عند العرب ما أعلمتك فاعلمها أن هذا شبيه بها.
# وهكذا كرجل قال: ليس عندنا بر وإنما غذاؤنا الشعير فيقول له القائل: كل
~~مشبع بر يريد أنه يقوم مقام البر،
# PageV01P236
# وكذلك نقول المتعة زنا أو من الزنا، فليس ذلك على الحقيقة، وإنما نريد
~~أنها شبيهة به لتحريم رسول الله) لها، بعد أن أبان الله تعالى فيها، وندخل
~~على من زعم إنها زنا على الحقيقة أن يقول إن الله أحل الزنا وأذن فيه،
~~وكذلك نقول النرد ميسر ومن الميسر، وليس ذلك على الحقيقة، لأن الميسر ضرب
~~القداح على أجزاء الجزور، فلما كانت النرد قمارا وكانت بفصين، وكانت الميسر
~~قمارا، وكان بقداح، قيل النرد ميسر على التشبيه. وقال الأضبط بن قريع في
~~الجاهلية وكان قومه أساءوا مجاورته وآذوه فرحل عنهم إلى قوم آخرين، فأساءوا
~~مجاورته وآذوه، فانتقل إلى آخرين ففعلوا به مثل ذلك، فرجع إلى قومه وقال:
~~كل الناس بنو سعد، وبنو سعد قومه يريدون أنهم مثلهم في سوء المجاورة وقال
~~في نحو هذا:
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# أي كل غانية مثل هند في الغدر وقال ms43 ابن شبرمة:
# يا أخلاي إنما الخمر ذئب ... وأبو جعدة الطلاء المريب
# ونبيذ الزبيب ما اشتد منها ... فهو للخمر والطلاء نسيب
# PageV01P237
# وإنما أخذ هذا من قول عبيد بن الأبرص:
# هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعده
# وقال أبو الأسود:
# دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها ناسكا لمكانها
# قيل فنبيذ الزبيب قال:
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمها بلبانها
# وأما قول مالك إن السكران هو الذي يغيب ويخلط وقول الشافعي إنه الذي فارق
~~ما كان عليه من الحلم والسكون إلى السفه فإن الناس يختلقون في أخذ الكأس
~~منهم، فمنهم من يتكلم ويهجر، ومنهم من يسكن ويفتر، قال الشاعر:
# قد اشهد الشارب المعدل لا ... معروفه منكر ولا حصر
# في فتية ليني المآرب لا ... ينسون أحلامهم إذا سكروا
# PageV01P238
# وقال آخر:
# وما خير ندمان سكوت كأنما ... تدور عليه الكأس وهو كئيب
# إذا ما نفوس القوم طابت فنفسه ... أبت لا يراها عند ذاك تطيب
# وقال آخر:
# يزيد السفيه الكأس فيه سفاهة ... ويترك أخلاق الكريم كما هيا
# وجدت أقل الناس عقلا إذا انتشى ... أقلهم عقلا إذا كان صاحيا
# وقال آخر:
# أحب اللينين من الندامى ... وأبغض كل مدمان شحاح
# فكيف يقضى على من ... كانت سجيته في سكره الحلم
# والسكوت بالسكران إن كان الأمر كما قالا ولكن الحال التي يستوي فيها
~~الناس ذهاب العقل وقال الأخطل في سكران:
# ضريح مدام يرفع الشرب رأسه ... ليحي وقد ماتت عظام ومفصل
# يهاديه أحيانا وحينا يجره ... وما كاد إلا بالحشاشة يعقل
# إذا رفعوا عضوا تحامل صدره ... وآخر مما نال منها مخبل
# PageV01P239
# وقال أعرابي:؟ شربنا شربة من ذات عرق بأطراف الزجاج لها هدير
# وأخرى بالمروق ثم رحنا ... نرى العصفور أعظم من بعير
# وأبصرت الذباب إذا علان ... أجل من الهبل من النسور
# وحتى خلت الديك بني نمير ... أمير المؤمنين على السرير
# وخلت دجاجهم في الدار رقطا ... وفود الروم في قمص الحرير
# وأبصرت الكواكب دانيات ... ينلن أنامل الرجل القصير
# أدافعهن بالكفين عني ... وأمسح جبهة القمر المنير
# وقال آخر:
# وما حرم ms44 الرحمن تمرا كنزته ... ولا ما سقاني من ركيته سعد
# إذا اصطحبا في الدن ينتج منها ... شراب إذا ما صب في صحننا ورد
# فما ذر قرن الشمس حتى كأنما ... نرى الشخصين بالعين أربعة تعدو
# PageV01P240
# وقال اسحق بن إبراهيم الموصلي:
# وصافية تعشي العيون وقيقة ... رهينة عام في الدنان وعام
# أدرنا بها الكأس الروية بينا ... من الليل حتى انجاب كل ظلام
# فما ذر قوت الشمس حتى كأننا ... من العي نحكي أحمد بن هشام
# وقال آخر في أدنى السكر:
# سقاني هديل من شراب كأنه ... دم الجوف قديدني الحليم من الجمهل
# دخلت عليه وافر العقل صاحيا ... فما زال بالتقريب والأهل والسهل
# وما زلت أسقى شربة بعد شربة ... من الراح حتى رحت متهم العقل
# سقاني ثلاثا بعد سبع وأربع ... فحيرن ما بين الذؤابة والنعل
# فرحت كأن الأرض أركل متنها ... إذا هي دارت بي فيعدلها ركلي
# PageV01P241
# وقال آخر:
# حبذا ليلتي تبليونا ... إذا نسقى شرابنا ونغني
# من شراب كأنه دم جوف ... يترك الشيخ والفتى مرجحنا
# حيث دارت بنا الزجاجة درنا ... يحسب الجاهلون أنا جننا
# ومررنا بنسوة عطرات ... وسماع وقرقف فنزلنا
# وقال أعرابي يذكر نفسه ونداماه:
# إذا ما برزنا بالفضاء تقحمت ... بأقدامنا منها المتان الصرادح
# أي أرجلنا تختلف يقول نحنان مشينا في مستو من الأرض فكأن أرجلنا تنحدر من
~~المتان إلى هوة الصردح المنجرد.
# والثالث من الأشربة ما أرق من نبيذ الزبيب أو نبيذ التمر وطبخ، وكان مما
~~يفسد على مرور الأيام. روى محمد بن الحسن عن علي بن مالك الرؤاسي
# PageV01P242
# عن الضحاك ابن مزاجم عن ابن عباس أنه قال كل نبيذ فسد فلا بأس به
# وكل نبيذ يزداد جودة على طول الترك فلا خير فيه. وهذا حلال إن شربته في
~~حال نشيشه أو حال غليانه، أو حال سكونه بعد الغليان، إذا علمت أن الكثير
~~منه لا يسكر ولا يطبق على العقل. وإن كان بالكثير منه تخدر وتفتر فهو من
~~المكروه الذي نهى رسول الله) عنه نهي التأديب كنهيه عن لحوم الجلالة وكسب
~~الحجام، فإن أنت تركته فالفضيلة والمثوبة ms45 في تركه، وإن أنت شربته فلا جناح
~~أن إن شاء الله تعالى، غير أنك رغبت عما أدبك به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأطعت هواك بمخالفته. وقد قال الله عز وجل:) النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم (يريد أنه إذا أمرهم بأمر ودعتهم أنفسهم إلى خلافه، كانت طاعته
~~والأخذ بأدبه أولى بهم من متابعتهم أنفسهم ومساعفتهم أهواءهم، وهذا هو الذي
~~شربه الصالحون ووصف بالصلابة والشدة لخروجه من حال الحلاوة، وهو الذي كانوا
~~يقطعون متنه بالماء، ثم غلط قوم بالكيفية فشربوا المسكر،
# PageV01P243
# وليس معنى الأكثار من قولهم ما أسكرن كثيره فقليله حرام، ما ليس في وسع
~~الناس أن يبلغوه في الشراب والكثير يقع من العدد على أقصى نهاياته، ولكل
~~متأول أن يتأول في الكثير ما أراد. ألا ترى أن قائلا لو قال: أصاب فلان
~~مالا كثيرا لكان يجوز أن يتوهم المتوهم ألفا أو ألف ألف وما فوق ذلك، ولا
~~معنى لقوله ما أسكر كثيره من كل شيء، ونما أراد النبيذ خاصة، ويدل على ذلك
~~أن الرائب من ألبان الإبل قد يسكر إسكار النبيذ، والعرب تقول قوم يلبنون
~~إذا ظهر منهم سفه وجهل، وأصله شربهم اللبن وما يعتريهم مع شربه من الأشر
~~والبطر، ويقولون قوم روبى إذا شربوا الرائب فسكروا قال بشر بن أبي حازم:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
# أي قد شربوا من الرائب حتى سكروا وناموا وبعض الناس يذهب إلى أن روبى خثر
~~الأنفس أي مختلطون، وهذا غلط لأنه يقول روبى نياما، فالنوم يشهد لما ذهبنا
~~إليه، واللفظ أيضا شاهد لأن روبى مأخوذ من الرائب، وقد يجوز أن يكون أصله
~~محمد الرائب، ثم يستعار لكل عابث في النفس، ولكل من أصابته دهشة. وبلغني أن
~~ألبان الخيل تسكر، والناس يشربون شيئا يقال له المرقد، إذا أرادوا التعالج
~~ببطء أو كي أو قطع جارحة، وهو بمنزلة المسكر.
# PageV01P244
# ومن السموم الداخلة في الأدوية ما يرقد وبالثغر طعام يلعث فيأكلونه في
~~سني المجاعة يسمونه المسكر بلغني أنه يسكر إسكار الشراب. وليس ms46 جميع ذلك
~~بشيء محرم لأن القصد يالمسكر إلى الشراب خاصة، ويوضح ما قلناه من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما أسكر الكثير منه أنه لم يرد الكثير ما ليس في وسع
~~الإنسان أن يشربه قوله ما أسكر الفرق منه فملء الكف حرام. والعوام يقولون
~~الفرق بسكون الراء، ويذهبون إلى أنه مائة وعشرون رطلا على ما اصطلحوا عليه
~~في فرق الدوشاب ومن في وسعه أن يشرب مائة وعشرين رطلا حتى يعلم ما يسكر منه
~~ذلك المقدار من الشراب
# PageV01P245
# وإنما هو الفرق بنصب الراء وهو ستة عشر رطلا قال خداش بن زهير:
# يأخذون الأرش من إخوانهم ... فرق السمن وشاة في الغنم
# وللعرب أربعة مكاييل مشهورة وقد ذكرتها في كتاب غريب الحديث فأصغره المد
~~وهو رطل وثلث في قول الحجازيين ورطلان في قول العراقيين.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ بالمد والصاع وهو أربعة
~~أمداد خمسة أرطال وثلث في قول الحجازيين وثمانية أرطال في قول العراقيين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل بالصاع والقسط وهو رطلان
~~وثلثان في قول الناس جميعا والفرق وهو ستة عشر رطلا ستة أقساط في قول الناس
~~جميعا.
# قالت عائشة رضي الله عنها كنت أغتسل أنا وحبربى ذاك وأشارت إلى إناء قدر
~~الفرق وهذا أقل ما يجزيء المغتسلين لوضوئهما وغسلهما وهو ستة عشر رطلا.
# وكان أبي خلف يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندي بكر أعلفه كل
~~يوم
# PageV01P246
# فرقا من ذرة أقتلك عليه فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: بل
~~أنا أقتلك إن شاء الله فقتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده يوم
~~أحد.
# ومما يشبه هذا من المكروه إذا قوي والمأذون فيه إذا خف نهي رسول الله عن
~~المفدم وهو المعصفر المشبع وآذنه فيما خف صبغه من ذلك المصبوغ بالزعفران.
~~فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلبس ما خف صبغه ولبس الناس المعصفر
~~وابتذلوه منهم إبراهيم والقاسم وغيرهما.
# فمن لبس الخفيف الصبغ من ms47 المصبوغ بالعصفر فهو بمنزلة من شرب النبيذ
~~الزبيب أو نبيذ التمر إذا طبخ وأرق فلم يخدر كثيره ويفتر ولا جناح إن شاء
~~الله ولكنهما رغبا عن فضيلة ومثوبة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى
~~عن كل مفتر كما نهى على المفدم والمعصفر وكما نهى عن القسي وهي ثياب مضلعة
~~بحرير وكما نهى عن المياثر الحمر وهي مراكب كانت للعجم من ديباج
# PageV01P247
# ومثل الأشربة التي في التنزيل الذي نزلناها به الميسر حرمه الله تعالى
~~بالكتاب وحرمت السنة النرد وأحل للناس الرهان والنظال وهما قمار ويرخص
~~للناس باللعب بالجوز والشهاردة ومثل الاستقسام بالأزلام وكانوا في الجاهلية
~~إذا أرادوا أن يفصلوا بين مشتبهين أو يختاروا أحد أمرين أو يتعرفوا الحظ كل
~~واحد من كل شيء مجتمع مختلف استقسموا بالقداح فما خرج منها من شيء عمل به
~~فحرمه الله تعالى بالكتاب وأحل لنا القرعة وجعلها بابا من الحكم وهي أشبه
~~شيء بالاستقسام ومثل ذلك الغناء يكره العلماء منه ما أحدث الناس من رقيقه
~~وأهزاجه وترجيعه وإطرابه ويرخصون في الحداء وغناء الركبان والنصت.
# فتفهم رحمك الله ما قلناه وتدبره ولا تتأول علينا في المفتر أنه المسكر
~~ولا في الصلب أنه ما يذهب إليه الناس فإنهم لم يؤتوا في شرب ما يحرم إلا
~~الغلط في الكيفية إذ كان من تقدم لم يجد في الرقيق حدا ولا في المتين حدا
~~ولا قيل ما صب فيه من الماء ستة وسبعة هو الحلال ولا ما صب فيه اثنان
~~وثلاثة هو الحرام.
# وسمعوا بأن خيار الصحابة شربوا الصلب وشربوا النبيذ فتوهموا أنهم شربوا
~~المسكر ووجدوا محبة من النفوس لذلك ومشايعة من الهوى وإنما الصلب الذي
~~شربوه ما زايلته الحلاوة فصار صلبا بمفارقة لين الحلاوة وعذوبتها وهو في
~~نفسه رقيق ضعيف لا يكون منه إذا شرب الرجل ما في وسع الإنسان أن يشرب مثله
~~أطباق في العقل وإنما يكون مع الإكثار منه خدر يعتري الوجه وينشط.
# وخير لك إن كنت تخاف أن يدعوك ما رخص لك فيه إلى ما ms48 حرم عليك أن
# PageV01P248
# تدعه كله فإن حاتم الطائي كان يقول: إذا كان الشيء يكفيكه الترك فاتركه.
~~وقالوا: دع ما يريبك إلى ما لا يربك وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله:
~~إن استظعت أن تدع شيئا مما أحل الله لك يكون حاجزا بينك وبين ما حرم عليك
~~فافعل فإن من استوعب الحلال كله تاقت نفسه إلى الحرام والسلام.
# تم كتاب الأشربة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف
~~النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
# PageV01P249
# وجد في آخر المخطوطة البغدادية ما يأتي: لأبي الهندي وقد منع من شراب
~~وتوعد عليه فحج فلما كان في مكة شرب وقال:
# رضيع مدام فارق الراح روحه ... فأضحى عليها مستهل المدامع
# أدير علي الكأس أني فقدتها ... كما فقد المفطوم در المراضع PageV00P000 ms49