######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000756
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.GharibHadith
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن قتيبة
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أبو محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: 213
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غريب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم :: المعاجم والغريب :: غريب الحديث :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: غريب الحديث لابن قتيبة
#META# 030.LibURI	:: JK_000756
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد الله الجبوري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة العاني
#META# 044.EdPLACE	:: بغداد
#META# 045.EdYEAR	:: 1397
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# قال أخبرنا أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة قال
# الحمد لله أهل الحمد ووليه والهادي إليه والمثيب به أحمده بأرضى الحمد له
~~وأزكاه لديه على تظاهر آلائه وجميل بلائه حمدا يكافي نعمه ويوافي مننه
~~ويوجب مزيده وأسأله أن يشغلنا بذكره ويلهجنا بشكره وينفعنا بحب القرآن
~~واتباع الرسول عليه السلام وحسن القبول لما أدياه ويصرفنا عن سبل الجائرين
~~إلى سواء السبيل وينور بالعلم قلوبنا ويفتح بالحكمة أسماعنا ويستعمل
~~بالطاعة أبداننا ويجعلنا ممن صمت ليسلم وقال ليغنم وكتب ليعلم وعلم ليعمل
~~ونعوذ بالله من حيرة الجهل وفتنة العلم وإفراط التعمق وأن يشغلنا التكاثر
~~بالعلم عن التفقه فيه ويقطعنا ما وضعه الله عنا عما كلفنا فيه وأن يسلك بنا
~~إليه في غير طريقه ويقحمنا فيه من غير بابه فكم من طالب حظه العناء وضارب
~~في الأرض غنيمته الإياب يجوب البلاد ويغني التلاد ويقطع الرحم ويضيع العيال
~~صابرا على جفا الغربة وطول العزبة وخشونة المطعم ورثاثة PageV01P147 الهيئة
~~مبيته المساجد ومصباحه القمر وطعامه قفار وهجوعه غرار وهمه الجمع دون
~~التفقه فيه والطرق دون المتون والغرائب دون السنن والاستكثار من أسماء
~~الرجال حتى يعود كما بدأ لم يحل مما طلب إلا بأسفار حملها ولم ينفعه علمها
~~ولو يسر للصواب لعلم أن أوجب عليه من حديث أسلم سالمها الله وغفار غفر الله
~~لها وعصية عصت الله .
# ومن الحديث في أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى أن تسأل عن
~~معنى قوله عليه السلام في يوم الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم
~~يلغ كفر ذلك ما بين الجمعتين يعرف معنى ما غسل واغتسل ويعرف الفرق بين بكر
~~وابتكر فيأخذ به ليكفر الله عنه وأن يسأل عن قوله للرجل الذي سأله أن يقضي
~~بينه وبين خصمه بكتاب الله لأقضين بينكما بكتاب الله ثم قضى بالرجم
~~والتغريب وليس لهما في القرآن ذكر ليعرف ذلك فلا يقدح في صدره عارض من
~~الشكوك فيما يدعيه قوم من أهل البدع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms001 ببتر القرآن ونقصه وتغير كثير منه عن جهته فيهلك باتهام السلف البراء
~~مما قرفوهم به وأن يسأل عن قوله لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما
~~احترق ليعلم معناه ولا يدخل قلبه ريب إذا رأى المصاحف تحترق بالنار ورأى
~~الملحدين يغمزون بهذا الحديث ويطعنون به على المسلمين وأن PageV01P148 يسأل
~~عن قوله كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ليعلم تأويله
~~فلا يعلق بقلبه الهول بالقدر .
# وعن قوله الحياء شعبة من الإيمان كيف جعل الحياء وهو غريزة شعبة من
~~الإيمان وهو عمل ولم سمي الغراب فاسقا والغراب غير مكلف ولا مأمور ولم تعوذ
~~في وقت من الفقر وسأل الله غناه وغنى مولاه وسأل في وقت أن يحييه مسكينا
~~ويميته مسكينا ويحشره في زمرة المساكين وقال الفقر أحسن بالمؤمن من العذار
~~الحسن على حد الفرس ليعلم معنى الحديثين فلا يتوهم على نقلة الحديث ما يشنع
~~به ذوو الأهواء عليهم في مثل هذه الأحاديث من حمل الكذب والمتناقض حتى قال
~~بعضهم من الرجز % يروي أحاديث ونروي نقضها %
# وعن قوله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده
~~وأهل العلم مجمعون على أنه لا يقطع مما دون ثمن المجن المذكورة قيمته
~~والخوارج تخالفهم وتوجب عليه القطع في كل شيء قل أو كثر لقوله عز وجل :
~~@QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ .
# فإذا احتج عليهم محتج بهذا الحديث المجن عارضوه بهذا الحديث مع ظاهر
~~الكتاب وأن يسأل عن قوله ضرس الكافر في النار مثل أحد وكثاقة جلده أربعون
~~ذراعا بذراع الجبار .
# وعن قوله : ( لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن ) .
# وعن قوله : ( آ خر وطأة وطئها الله بوج ) وعن قوله ( إني لأجد نفس ربكم
~~من قبل اليمن ) وأن يسأل عن قوله : ( الكاسيات PageV01P149 العاريات لا
~~يدخلن الجنة ) ليعلم كيف يكون الكاسي عاريا وعن قول أبي بكر رضي الله عنه :
~~( سلوا الله العافية والمعافاة ) لعرف ما الفرق بينهما فنسأل الله ما يعلمه
~~.
# وعن قول ابن عباس حين ذكر عنده قول علي عليه ms002 السلام في الجمع بين الأختين
~~: حرمتهن آية وأحلتهن آية فقال ابن عباس تحرمهن علي قرابتي منهن ولا تحرمهن
~~علي قرابة بعضهن من بعض وأية قرابة بين الرجل وامرأته وما الآية المحلة
~~للجمع بين الأختين والآية المحرمة له .
# ومثل هذا كثير يطول بذكره الكتاب وفيما ذكرت فيه ما دل على ما أوردت
~~وستقف على تفسير هذه الأحاديث في أضعاف الكتاب إن شاء الله .
# وقد كان تعرف هذا وأشباهه عسيرا فيما مضى على من طلبه لحاجته إلى أن يسأل
~~عنه أهل اللغة ومن يكمل منهم ليفسر غريب الحديث وفتق معانيه وإظهار غوامضه
~~قليل فأما زماننا هذا فقد كفى حملة الحديث فيه مؤنة التفسير والبحث بما
~~ألفه أبو عبيد القاسم بن سلام ثم بما ألفناه في هذا بحمد الله .
# وقد كنت زمانا أرى أن كتاب أبي عبيد قد جمع تفسير غريب الحديث وأن الناظر
~~فيه مستغن به ثم تعقبت ذلك بالنظر والتفتيش والمذاكرة فوجدت ما تركه نحوا
~~مما ذكر أو أكثر منه فتتبعت ما أغفل وفسرته على نحو مما فسر بالإسناد لما
~~عرفت PageV01P150 إسناده والقطع لما لم أعرفه وأشبعت ذلك بذكر الاشتقاق
~~والمصادر والشواهد من الشعر وكرهت أن يكون الكتاب مقصورا على الغريب
~~فأودعته من قصار أخبار العرب وأمثالها وأحاديث السلف وألفاظهم ما يشاكل
~~الحديث أو يوافق لفظه لفظة لتكثر فائدة الكتاب ويمتع قارئه ويكون عونا على
~~معرفته وتحفظه ولم أعرض لشيء مما ذكره أبو عبيد إلا أحاديث وقع فيها ذلك
~~فنبهت عليه ودللت على الصواب فيه وأفردت لها كتابا يدعى كتاب إصلاح الغلط
~~وإلا حروفا تعرض في باب ولا يعمل ذلك الباب إلا بذكرها فذكرتها بزيادة في
~~التفسير والفائدة ولن يخفى ذلك على من جمع بين الكتابين وكنت حين ابتدأت في
~~عمل الكتاب اطلعت عليه قوما من حملة العلم والطالبين له وأعجلتهم الرغبة
~~فيه والحرص على تدوينه عن انتظار فراغي منه وسألوا أن أخرج لهم من العمل ما
~~يرتفع في كل أسبوع ففعلت ذلك حتى تم لهم الكتاب وسمعوه وحمله قوم منهم ms003 إلى
~~الأمصار ثم عرضت بعد ذلك أحاديث كثيرة فعملت بها كتابا ثانيا يدعى كتاب
~~الزوائد في غريب الحديث ثم تدبرت الكتابين فرأيت الأصوب في الرأي أن
~~أجمعهما وأقدم ما سبيله أن يقدم وأوخر ما سبيله أن يؤخر وأحذف ما سبيله أن
~~يحذف فمن رأى ذينك الكتابين على غير تأليف هذا الكتاب فليعلم أنها شيء واحد
~~وأن الاختلاف بينهما إنما هو بتقديم وتأخير ومكرر من التفسير ورأيت أن أفتح
~~كتابي هذا بتبيين الألفاظ الدائرة بين الناس في الفقه وأبوابه PageV01P151
~~والفراض وأحكامها لتعرف من أين أخذت تلك الحروف فيستدل بأصولها في اللغة
~~على معانيها كالوضوء والصلاة والزكاة والأذان والصيام والعتاق والطلاق
~~والظهار والتدبير وأشباهها مما لا يكمل علم المتفقه والمفتي إلا بمعرفة
~~أصوله ثم اتبعت ذلك تفسير ما جاء في الحديث من ذكر القرآن وسوره وأحزابه
~~وسائر كتب الله ثم ما جاء في الحديث والكتاب من ذكر الكافرين والظالمين
~~والفاسقين والمنافقين والفاجرين والملحدين ومن أين أخذ كل اسم منها ثم ما
~~جاء في الحديث من ذكر أهل الأهواء الرافضة والمرجئة والقدرية والخوارج .
# ثم ابتدأت بتفسير غريب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وضمنته الأحاديث
~~التي يدعى بها على حملة العلم حمل المتناقض وتلوته بأحاديث صحابته رجلا
~~رجلا ثم بأحاديث التابعين ومن بعدهم وختمت الكتاب بذكر أحاديث غير منسوبة
~~سمعت أصحاب اللغة يذكرونها لا أعرف أصحابها ولا طرقها حسنة الألفاظ لطاف
~~المعاني تضعف على الأحاديث التي ختم بها أبو عبيد كتابه أضعافا وأرجو أن لا
~~يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لأحد فيه مقال .
# وأسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويتغمد برأفته زللنا ويوفقنا لصواب القول
~~والعمل ويجعل تعلمنا وتعليمنا لوجهه الكريم وثوابه الجسيم إنه سميع قريب .
~~PageV01P152 $ ذكر الألفاظ في الفقه والأحكام واشتقاقها
# قال أبو محمد عبدالله بن مسلم في الوضوء وما يعرض من الألفاظ في أبوابه .
# | الوضوء
# الوضوء للصلاة
# هو من الوضاءة والوضاءة النظافة والحسن ومنه قيل فلان وضيء الوجه أي
~~نظيفه وحسنه فكأن الغاسل لوجهه وضأه أي ms004 نظفه بالماء وحسنه ومن غسل يده أو
~~رجله أو عضوا من أعضائه أو سكن من شعث رأسه بالماء فقد وضأه .
# والوضوء الذي حده الله تعالى في كتابه للصلاة هو غسل الوجوه والأيدي إلى
~~المرافق والمسح بالرؤوس والأرجل والغسل للرجل وغيرها يسمى مسحا خبرنا بذلك
~~سهل بن محمد عن أبي زيد الأنصاري قال وقال ألا ترى أنك تقول تمسحت للصلاة
~~إذا توضأت لها وإنما سمي الغسل مسحا لأن الغسل PageV01P153 للشيء تطهير له
~~بإفراغ الماء والمسح تطهير له بإمرار الماء فالمسح خفيف الغسل .
# وكانوا يتوضؤون بالقليل من الماء ولا يسرفون فيه وكان وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمد من ماء والمد رطل وثلث برطل زماننا فهذا يدلك على أنه
~~كان يمسح بالماء يديه ووجهه ورجليه وهو لها غاسل ويدلك أيضا ما رواه الأعمش
~~عن إبراهيم أن رجلا قال له إن أمي إذا توضأت أخذت الماء بكفيها ثم صبته ثم
~~مسحت وجهها فقال إبراهيم أي وضوء أتم من هذا ما كانوا يطلمون وجوههم بالماء
~~فهذا مسح وهو غسل والواجب على من أجنب أن يغتسل بالماء ولو أنه ترك عضوا من
~~PageV01P154 أعضائه لم يغسله ثم ذكره فمسحه بندى يده حتى يعمه أجزأ ذلك عنه
~~وكان مغتسلا فلما كان المسح قد يكون غسلا ووقعت الرؤوس في التلاوة بالمسح
~~عليها ثم جاءت الأرجل بعد كأن المسح بها هو غسلها .
# وأما الوضوء مما مست النار فهو غسل اليد والفم بعد الفراغ من الطعام
~~لينظفا ويطيب ريحهما وكان أكثر الأعراب لا يغسلون أيديهم ويقولون فقده أشد
~~من ريحه فأدبنا نبينا صلى الله عليه وسلم بغسل اليد مما مست النار يريد
~~الأطبخة والشواء وقد جرى الناس بعد في كل مصر وكل ناحية على الوضوء من
~~الزهم وأن يقولوا إذا غسلوا أيديهم قبل أن يطعموا توضأنا يريدون نظفنا
~~أيدينا من الزهم لنطعم بها وإذا غسلوا أيديهم وأفواههم بعد الطعام توضأنا
~~يريدون نظفناها من الزهم وأمطناه عنها ومن توضأ مما غيرت النار فغسل وجهه
~~PageV01P155 ورجليه فإنما وقع غلطه في ms005 ذلك من جهة وضوئه للصلاة لأنه لما
~~رأى وضوء الصلاة على هيئته ظن أن كل وضوء أمر به على تلك الهيئة والوضوء في
~~اللغة على ما أعلمتك قد يكون للعضو الواحد ويدلك على ذلك حديث حدثنيه محمد
~~بن عبدالعزيز عن ابن الأصبهاني عن أبي عبيدة الناجي عن الحسن أنه قال :
~~الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم فسمي غسل اليد وضوءا وحدثني
~~أبو حاتم قال أخبرنا الأصمعي عن أبي هلال عن قتادة أنه قال : غسل اليد وضوء
~~ويوضح هذا أيضا حديث عكراش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ثم غسل
~~يديه ومسح ببلل يديه وجهه وذراعيه ورأسه وقال هكذا الوضوء مما مست النار
~~وكذلك الوضوء من مس الذكر والفرج والدبر هو غسل اليد لأن هذه مخارج الحدث
~~والبول والدم PageV01P156 وطرق النجاسات وكان أكثر المسلمين في صدر الإسلام
~~يستنجون بالأحجار ولا يغسلون الفروج بالماء ومن مس من هذه المواضع شيئا لم
~~يؤمن أن يعلق بيده منها أذى وإن قل أو ريح خبيثة فأدبنا صلى الله عليه وسلم
~~بغسل أيدينا من مس الفروج كما أدبنا بغسلها مما مست النار ومن أسوأ أدبا
~~وأقل توقيا ممن مس فرجه أو دبره أو مس غمرا ثم صافح بها أو طاعم أو أخذ
~~وأعطى من غير غسل ومثله الوضوء من مس الإبط إنما هو غسسل اليد ويدلك على
~~ذلك أيضا حديث حدثنيه أبو وائل قال ثنا يزيد بن هرون وعبدالله بن بكر عن
~~هشام عن محمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا
~~استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في طهوره حتى يفرغ عليها ثلاثا فإنه لا
~~يدري أين باتت يده .
# يقول لعله في منامه مس بها فرجه أو دبره وليس يؤمن أن يخرج منهما في نومه
~~ندى أو قاطر بول أو بقية مني إن كان جامع PageV01P157 قبل المنام فيصيب
~~اليد فإن أدخلها في الإناء من غير غسل أفسد الماء إن كان مما ينجس مثله ومن
~~مس ms006 فرجه وعلم يقينا أنه لم يصب يده منه أذى فالأحوط له أن يغسلها مستطهرا
~~أو أخذا بأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يفعل فلا جناح عليه إن
~~شاء الله لأنه ما سلم من الأذى كعضو من أعضائه أو جارحة من جوارحه وقد جاءت
~~في ذلك آثار أحببت أن أذكرها في هذا الموضوع لأوكد ما ذهبت إليه بها .
# حدثني خالد بن محمد ثنا عبدالرحمن بن مهدي وموسى بن مسعود عن سفيان عن
~~محمد بن جابر عن قيس بن طلق بن علي عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن مس الذكر فقال : إنما هو بضعة منك وحدثني أبو وائل أيضا ثنا
~~المؤمل عن سفيان عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس أنه قال في مس
~~الذكر ما أبالي إياه مسست أو أذني وحدثني أيضا قال ثنا يزيد بن هرون قال
~~ثنا مسعر عن إياد بن لقيط عن البراء بن قيس عن حذيفة في مس الذكر ما أبالي
~~إياه مسست أو أنفي وحدثني أيضا قال حدثني محبوب ثنا أبو حمزة ميمون الأعور
~~وكان PageV01P158 قصابا عن إبراهيم أن عليا عليه السلام قال : ما أبالي
~~أإياه مسست أو طرف أذني وحدثني أيضا ثنا الربيع بن يحيى ثنا شعبة عن مسعر
~~قال سمعت عمير بن سعيد يقول : سمعت عمار بن ياسر وهو يسأل عن مس الذكر فقال
~~إن لليدين موضعا غيره وإنما هو بضعة منك ولا أرى الطهارة التي تختار للنائم
~~أن يبيت عليها إلا الاغتسال من الجنابة يدلك على ذلك حديث حدثنيه حسين بن
~~حسن المروزي عن عبدالله بن المبارك عن ابن لهيعة عن عثمان بن نعيم الرعيني
~~عن أبي الأصبحي عن أبي الدرداء قال إذا نام الإنسان عرج بنفسه حتى يؤتى بها
~~إلى العرش فإن كان طاهرا أذن لها بالسجود وإن كان جنبا لم يؤذن لها في
~~السجود فجعل طهارة النائم في نومه أن يكون على غير جنابة وأكثر الناس على
~~أنه التوضؤ للصلاة ms007 والنوم ناقض للوضوء وليس بناقض للغسل . $ والاستنجاء
# التمسح بالأحجار وأصله من النجوة وهو ارتفاع من PageV01P159 الأرض وكان
~~الرجل إذا أراد قضاء حاجته تستر بنجوة فقالوا ذهب يتغوط إذا أتى الغائط وهو
~~المطمئن من الأرض لقضاء الحاجة ثم سمي الحدث نجوا واشتق منه قد استنجى إذا
~~مسح موضعه أو غسله . $ والاستجمار أيضا
# هو التمسح بالأحجار ومنه الحديث : إذا توضأت فاستنثر وإذا استجمرت فأوتر
~~أي تمسح بوتر من الحجارة والحجارة الصغار يقال لها الجمار وبه سميت جمار
~~مكة .
# ويقال جمرنا تجميرا إذا رمينا الجمار وهي الحصى .
# والاستنثار : سمي بذلك لأن النثرة الأنف فالاستنثار استفعال PageV01P160
~~من ذلك يراد اجعل الماء في أنفك .
# والتيمم بالصعيد أصله التعمد يقال تيممتك وتأممتك قال الله عز وجل @QB@
~~فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي تعمدوا ترابا طيبا ثم كثر استعمالهم هذه الكلمة
~~حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب والقلة التي جعلت مقدارا بين ما
~~ينجس من الماء وما لا ينجس هي مأخوذة من استقل فلان بحمله وأقله إذا أطاقه
~~وحمله وإنما سمت الكيزان قلالا لأنها تقل بالأيدي وتحمل فيشرب فيها والقلة
~~تقع على الكوز الصغير والجرة اللطيفة والعظيمة والحب اللطيف إذا كان القوي
~~من الرجال يستطيع أن يقله قال جميل بن [ معمر من الخفيف ] % فظللنا بنعمة
~~وأتكأنا % وشربنا الحلال من قلله %
# والقلل ها هنا جرار يكون فيها الشراب ولست أعرف في ذلك على طريق اللغة
~~حدا محدودا فأما المد والصاع فإن خالد بن محمد الأزدي حدثني عن عبدالوهاب
~~وحفص بن راقد عن شعبة عن قتادة PageV01P161 عن صفية بنت شيبة عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان يغتسل بالصاع يتوضأ بالمد .
# وقد اختلف الناس في مقدار المد والصاع فكان إبراهيم ومن وافقه من
~~العراقيين يقولون صاع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية أرطال ومده رطلان
~~رواه حجاج عن الحكم عن إبراهيم وكان شريك يقول الصاع أقل من ثمانية وأكثر
~~من سبعة وكان سفيان يقول هو مثل القفيز الحجاجي والحجاجي ثمانية أرطال
~~وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف ms008 بابن راهويه ان الصاع خمسة أرطال
~~وثلاث برطل زماننا وان المد ربع الصاع .
# وحدثنا أحمد بن سعيد اللحياني صاحب أبي عبيد عن أبي عبيد أنه قال في
~~الصاع والمد مثل ذلك قال وانما نرى العراقيين ذهبوا إلى ان الصاع ثمانية
~~أرطال لأنهم سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع وسمعوا في
~~حديث آخر انه كان يغتسل بثمانية أرطال وفي حديث آخر أنه كان يتوضأ برطلين
~~فتوهموا أن الصاع ثمانية أرطال لهذا فأما أهل الحجاز فلا اختلاف بينهم فيه
~~أعلمه يعرفه عالمهم وجاهلهم ويتبايعون به في أسواقهم واحكام المسلمين تدور
~~فيما PageV01P162 ينوبهم من أمر الكيل في زكاة الأرضين وصدقة الفطر وكفارة
~~اليمين وفدية النسك على أن المد رطل وثلث والصاع خمسة أرطال وثلث قال
~~والصاع ثلث الفرق والفرق ستة عشر رطلا وكذلك قال لنا إسحاق قال والقسط نصف
~~صاع .
# قال أبو عبيد ثنا هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن عتبة بن أبي حكيم عن
~~عطاء بن أبي رباح قال حدثتني عائشة وبيننا وبينها حجاب قالت : كنت أغتسل
~~أنا وحبيبي من إناء واحد وأشارت إلى اناء قدر الفرق والفرق ستة أقساط ولا
~~يعلم أنه جاء في وضوئه انه كان يتوضأ بأقل من مد ولا في غسله انه كان بأقل
~~من صاع فهذا أقل ما يجزئ وحدثني خالد بن محمد أبو وائل عن المؤمل بن
~~اسماعيل عن سفيان قال المد يجزي في الوضوء والصاع يجزئ من غسل الجنابة ولو
~~كان ما دون هذا مجزيا لذكره وقال إسحاق وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختبار وان أتى على ما أمر به في الوضوء والغسل فكان وضوءه بأقل من مد
~~وغسله بأقل من صاع أجزأه ألا ترى أن عائشة قالت : كنت أغتسل أنا والنبي
~~عليه PageV01P163 الصلاة والسلام من اناء واحد وهو الفرق وذلك ثلاثة أصوع
~~فقد يعلم أن المغتسلين من اناء واحد يفضل أحدهما على الآخر ففي هذا بيان أن
~~المد والصاع ليسا بحتم .
# والأذنان حد الرأس بين الوجه ms009 والقفا فهما يشكلان على قوم من أهل النظر
~~ولا يقضون عليهما بأنهما من الوجه فيغسلونهما ولا انهما من الرأس
~~فيمسحونهما .
# وأخبرنا إسحاق بن راهويه أنه كان يختار أن يغسل باطن أذنيه مع وجهه ويمسح
~~ظاهرهما مع رأسه قال وقال إبراهيم أما أنا فأغسل مقدمهما مع وجهي وأمسح
~~مؤخرهما مع رأسي فان كانتا من الوجه كنت قد غسلتهما وان كانتا من الرأس
~~مسحتهما .
# قال أبو محمد والذي عندي أنهما من الرأس لا من الوجه لأن الوجه ما
~~استقبلك كما تقول يستقبلك من وسط الجبل وجهه وصفحه والصفح في الجبل مثل
~~صفحة الوجه وكما تقول وجه الحائط ووجه الدرهم ومن الوجه قيل واجهت فلانا
~~اذا استقبلته وكنت حذاءه وكان وجهك تجاه وجهه والأذنان في الجانبين فلا
~~يكونان من الوجه كما أنه لا يكون جانبا الجبل من وجهه ولا جانبا الحائط من
~~وجهه .
# ومن اعتبر هذا بآذان الأنعام وآذان السباع لم يخف عليه ان آذانها من
~~رؤسها لا من وجوهها ويدل على ذلك قول الشاعر [ من الطويل ] PageV01P164 %
~~إلى هامة قد وقر الضرب سمعها % وليست كأخرى سمعها لم يوقر % وإذا كان السمع
~~لها فالأذنان هما السامعتان والمسمعان . وقال آخر : [ من البسيط ] % تكاد
~~آذانها في الهام تقصفها % ويروى في الماء . قال وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس في الأكسال إلا الطهر .
# يرويه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب عن ابن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإكسال هو أن يجامع الرجل ثم يدركه فتور فلا
~~ينزل . يقال : أكسل الرجل يكسل إكسالا إذا أصابه ذلك .
# وأحسب أصله من الكسل يقال : كسل الرجل إذا فتر وأكسل صار في الكسل أو دخل
~~في الكسل . كما يقال يبس الشيء وأيبس إذا صار في اليبس وقحط إذا أردت أنه
~~صار في القحط .
# قلت : اقحط وأراد أن الغسل بإنزال المني يجب لا بملاقاة الختان وقد ذهب
~~هذا المذهب قوم يقولون الماء من الماء يريدون الغسل من المني فإن لم ينزل
~~فلا ms010 غسل عليه إنما عليه الوضوء PageV01P165 وهذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ
~~ومثل هذا قوله من أتى فأقحط فلا يغتسل هو من قولهم قحط المطر إذا انقطع وقل
~~. هذات آخر الطهارة . PageV01P166 $ في الصلاة وأوقاتها وما يعرض من
~~الألفاظ في أبوابها وقال أبو محمد رحمه الله
# أصل الصلاة الدعاء قال الله عز وجل @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
~~أي أدع لهم .
# وقال تعالى @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله وصلوات الرسول @QE@ أي دعاؤه فسميت الصلاة بذلك لأنهم كانوا
~~يدعون فيها ويدلك على ذلك الصلاة على الميت إنما هي دعاء له ليس فها ركوع
~~ولا سجود .
# فالركوع الانحناء يقال للشيخ أذا انحنى من الكبر قد ركع قال لبيد [ من
~~الطويل ] % أليس ورائي إن تراخت منيتي % لزوم العصا تحنى عليها الأصابع % %
~~أخبر أخبار القرون التي مضت % أدب كأني كلما قمت راكع %
# وقد يجوز أن يسمى الراكع ساجدا غير أنه لم يستعمل في PageV01P167 الصلاة
~~لأن السجود أيضا إنما هو التطامن والميل معا .
# يقال سجد البعير وأسجد إذا خفض رأسه ليركب وسجدت النخلة إذا مالت وهذه
~~نخل سواجد أي موائل .
# والركوع هو سجود العجم لساداتها وإنما قيل للواضع جبهته بالأرض ساجدا
~~لتطامنه ويجوز أن يزن سمي ساجدا لخشوعه وذله . وكل شيء خشع وذل فقد سجد
~~ومنه سجود الظلال إنما هو استسلامها لما سخرت وقد بينت هذا في كتاب [ مشكل
~~القرآن ] بأكثر من هذا البيان .
# والتحيات الملك وأصله إن الملك كان يحيا فيقال أنعم صباحا وأبيت اللعن
~~ولا يقال ذلك لغيره قال الشاعر من [ مجزوء الكامل ] % ولكل ما نال الفتى %
~~قد نلته إلا التحية . PageV01P168 يريد إلا أني لم أصر ملكا أحيا بتحية
~~الملوك فيقال لي أبيت اللعن وأنعم صباحا ثم سمي الملك تحية إذ كانت التحية
~~لا تكون إلا للملوك قال عمرو بن معدي كرب [ من الوافر ] % أسيرها إلى
~~النعمان حتى % أنيخ على تحيته بجند أي على ملكه
# وقول القائل في افتتاح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك يريد بسبحان ms011 الله
~~التنزيه لله والتنزيه له من كل ما ينسبه إليه المشركون به جل وعز يقال سبح
~~الله إذا نزهه وبرأه من من كل عيب وقوله وبحمدك مختصر كأنه يراد وبحمدك
~~أفتح أو سبح وتبارك اسمك ( تفاعل ) مع البركة كما يقال تعالى اسمك من العلو
~~يراد أن البركة في اسمك وفيما سمي عليه وأنشدني بعض أصحاب أللغة بيتا حفظت
~~عجزه [ من الطويل ] % إلى الجذع جذع النخلة المتبارك PageV01P169
# وقوله وتعالى جدك أي عظمتك على كل شيء والجد العظمة يقال جد فلان في
~~الناس أي عظم في عيونهم وجل في صدورهم ومنه حديث أنس بن مالك : كان الرجل
~~منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا أي جد في صدورنا وعظم في عيوننا .
# وقوله في صلاة الوتر وإليك نسعى ونحفد يريد بنحفد نبادر . وأصل الحفد
~~مداركة الخطو والإسراع فيه يقال حفد الحادي وراء الإبل إذا أسرع ودارك خطوه
~~ومنه قيل للعبيد والإماء حفدة لأنهم يسرعون إذا مشوا للخدمة .
# وقال الله جل وعز : @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ يريد أنهم
~~بنون وهم خدم وقد ذكرت هذا PageV01P170 في مواضع أخر . وقوله : ويخشى عذابك
~~الجد بكسر الجيم ولا تفتح أي هو الحق لا اللعب ولا العبث أي وأن عذابك
~~بالكفارة ملحق بكسر الحاء ولا تفتح هكذا يروى هذا الحرف يقال : لحقت القوم
~~وألحقتهم بمعنى واحد وملحق في هذا الموضع بمعنى لاحق ومن قال ملحق بفتح
~~الحاء أراد أن الله جل وعز يلحقه إياه وهو معنى صحيح غير أن الرواية هي
~~الأولى ومثل لاحق وملحق تابع ومتبع يقال تبعت القوم وأتبعتهم . $ والقنوت
# أصله القيام ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن أفضل الصلاة
~~فقال : طول القنوت أي طول القيام وانما قيل للدعاء قنوت لانه كان يدعى به
~~وهم قيام قبل الركوع أو بعده فسمي باسم القيام على ما بينت من تسمية الشئ
~~باسم غيره اذا كان منه بسبب .
# والقنوت يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب المشكل والوتر الفرد واحدا كان
~~ذلك أو ms012 ثلاثة أو خمسة وما فوق ومن أوتر بثلاث لا يفصل بينها بتسليم أو بخمس
~~أو PageV01P171 بسبع فهو مصيب على طريق اللغة ومن فصل بينهما بتسليم وأوتر
~~بواحدة فهو مصيب أيضا ألا ترى انه قال : اذا استجمرت فأوتر يريد استنج
~~بثلاثة أحجار ولم يرد استنج بحجر واحد وقال : اكتحلوا وترا لا يريد به
~~الميل الواحد ويقال الله جل وعز وتر وهو واحد ولما كانت المغرب وتر النهار
~~واختلف الناس في وتر الليل كان أحسن الأشياء أن يشبه بها . $ والأذان
# هو اعلام الناس للصلاة ومنه قول الله جل وعز : @QB@ وأذان من الله ورسوله
~~@QE@ أي إعلام من الله وأصله من الاذن والأذن يقال آذنتك بالأمر فاذنت أي
~~أعلمتك به فعلمت يريد أوقعته في أذنك وقولهم في الأذان حي على الفلاح أراد
~~هلم اليه يقال حي إلى كذا وحي على كذا أي أقبل اليه والفلاح البقاء في
~~الجنة الخلود ولذلك قيل للفائزين المفلحون قال عبيد [ من مخلع البسيط ]
~~PageV01P172
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الأديب أي عش بما شئت من كيس أو
~~حمق . $ والتثويب في أذان الفجر أن تقول بعد حي على الفلاح
# الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وانما سمي تثويبا من قولك ثاب
~~فلان إلى كذا أي عاد اليه وثاب إلى فلان جسمه بعد العلة أي رجع لأن المؤذن
~~قال حي على الفلاح فدعا الناس إلى الصلاة ثم قال الصلاة خير من النوم
~~الصلاة خير من النوم فثوب أي عاد إلى دعائهم بهذا القول يقال ثوب الداعي
~~حدثني أبو وائل عن عفان بن مسلم عن اسماعيل بن سنان عن حماد عن قتادة عن
~~طاووس قال أول من ثوب في صلاة الصبح على عهد أبي بكر رضي الله عنه بلال
~~فكان اذا قال حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
~~وهما فجران فالفجر الأول هو المستطيل الذي يشبه بذنب PageV01P173 السرحان
~~والسرحان الذئب وانما يشبه بذنب السرحان لأنه مستدق صاعد في غير اعتراض وهو
~~الفجر ms013 الكاذب الذي لا يحل شيئا ولا يحرمه قال الكميت وذكر ثورا عند أرطاة
~~وكلابا [ من المتقارب ] % فلما علا سطة المضبأي % ن من ليلة الذنب الأشعل %
~~% وأطلع منه اللياح الشيمط % خدودا كما سلت الأ نصل %
# يريد مضبأ الثور ومضبأ الكلاب حيث ضبأ وضبأت أي لصقت بالأرض والذنب
~~الأشعل يريد آخر الليل من الفجر الأول واللياح الأبيض يريد الصبح والشميط
~~فيه لونان من ظلمة وضوء ومنه قيل شمط رأسه اذا خالط سواده بياض والفجر
~~الثاني هو المستطير الصادق وانما سمي مستطيرا لأنه مستعرض منتشر في الأفق
~~وكل شئ انتشر فقد استطار قال جرير [ من الوافر ] % أراد الظاعنون ليحزنوني
~~% فهاجوا صدع قلبي فاستطار % وقال حسان [ من الوافر ] PageV01P174 % لهان
~~على سراة بني لؤي % حريق بالبويرة مستطير % ومنه قول الله جل وعز : @QB@
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ أي منتشرا ويقال للفجر الثاني الصادق
~~والمصدق لأنه صدق عن الصبح وبينه لك قال أبو ذؤيب وذكر الثور والكلاب [ من
~~الكامل ] % شعف الكلاب الضاريات فؤاده % فاذا يرى الصبح المصدق يفرغ % يريد
~~أنه يأمن بالليل لأن القناص انما يجيئون نهارا فاذا رأى الصبح فزع وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : كلوا واشربوا ولا يهدينكم الطالع المصعد حتى
~~يعترض لكم الأحمر فالطالع المصعد هو الفجر الأول وقوله لا يهدينكم هو من
~~هدت الشئ اذا حركته أو أقلقته والأحمر هو الفجر الثاني وفيه يبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود وذلك عند ارفضاض عمود الصبح وانتشار الضوء في الأفق
~~وقال أبو دؤاد الايادي [ من المتقارب ] % فلما أضاءت لنا سدفة % ولاح من
~~الصبح خيط أنارا %
# ألا تراه يقول أضاءت لنا سدفة وهي ههنا الظلمة ويقول PageV01P175 % لاح
~~من الصبح خيط أنارا % أي بدا وظهر .
# وحدثني خالد بن محمد عن بشر بن عمرو عن مبارك عن الحسن أنه قال في قول
~~الله جل وعز @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~@QE@ هو بياض النهار من سواد الليل ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~السحور فجرا لأنه بين الفجر الأول والثاني قبل ms014 أن ينتشر الضوء ويكثر .
# حدثني خالد بن محمد ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح عن يونس
~~بن سيف عن الحارث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض بن سارية قال دعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور في شهر رمضان فقال : هلم إلى الغداء
~~المبارك وحدثني أيضا قال ثنا روح ثنا أشعث عن الحسن في الذي يشك في الفجر
~~قال : كل حتى لا تشك وحدثني أيضا قال ثنا موسى ابن مسعود قال ثنا سفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت قال بعث ابن عباس غلامين ينظران الفجر فقال أحدهما قد طلع
~~وقال الآخر لم يطلع فقال ابن عباس : اختلفا علي أروني شرابي أو قال :
~~ائتوني شرابي الشك مني وهما شفقان فالأول الأحمر واذا غاب حلت صلاة عشاء
~~الآخرة . PageV01P176
# والشفق الثاني هو الأبيض الذي يرى في المغرب وآخر وقت العشاء الآخرة عند
~~مغيبه على ما روى عن الخليل بن أحمد فانه قال راعيته إلى نصف الليل .
# وكان طاووس يصلي العشاء قبل أن يغيب البياض والزوال هو انحطاط الشمس عن
~~كبد السماء إلى جانب المغرب وكبد السماء وسطها الذي تقوم فيه الشمس عند
~~الزوال فيقال عند انحطاطها زالت ومالت وروي عن عبد الوهاب عن أبي معشر
~~المدني عن محمد بن قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أمني جبريل
~~مرتين فصلى الظهر حين مالت الشمس قيد الشراك وصلى العصر وظله مثله وصلى
~~المغرب حين وقعت الشمس وصلى العشاء حين غاب الشفق وصلى الصبح حين طلع الفجر
~~فلما كان الغد صلى الظهر وظله مثله وصلى العصر وظله مثلاه وصلى المغرب حين
~~وقعت الشمس وصلى العشاء حين ذهب ثلث الليل أو نصف الليل وصلى الغداة فأسفر
~~بها وقال صلى الله عليه وسلم : ان الصلاة فيما بينهما . PageV01P177
# قوله حين مالت الشمس قيد الشرك يريد أنها زالت فصار فيما يسير قدر الشراك
~~وهذا الوقت الذي لا يجوز لأحد أن يتقدمه في صلاة الظهر وليس هذا يكون في كل
~~بلد إنما ms015 يكون في البلد الذي ينتعل فيه الظل عند زوال الشمس فلا يكون للشخص
~~فيما أصلا وأحسب الحجاز وما يليه كذلك والدليل على ذلك قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين ذكر صلاة الفجر : لا صلاة حتى تطلع الشمس وترتفع قيد
~~رمح أو رمحين ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح ولا صلاة حتى تزول
~~الشمس .
# يريد أن الظل لا يميل منه شيء إلى أحد الجانبين ولكنه يصير تحت الشخص
~~فينتصب انتصابه وهذا مثل قول الأعشى [ من الخفيف ] % إذا الظل أحرزته الساق
~~%
# ونحو منه قول الآخر [ من الرجز ] % إذا زفا الحادي المطي اللغبا % وانتعل
~~الظل فكن جوربا % PageV01P178
# وقال أعرابي خرجنا حفاة والشمس في قلة السماء حيث انتعل كل شيء ظله وما
~~زادنا إلا التوكل وما مطايانا إلا الأرجل حتى لحقنا القوم فأما البلد الذي
~~تزول فيه الشمس وللشمس ظل فإنه يعرف قدر الظل الذي زالت عليه فإذا زاد عليه
~~مثل طول الشخص فذلك آخر وقت الظهر وأول وقت العصر وإذا زاد عليه مثلا طول
~~الشخص فذلك آخر وقت العصر .
# وحدثني أحمد بن الخليل عن عمرو ابن عون عن خالد عن داود بن أبي هند عن
~~أبي حرب بن أبي الأسود عن عبدالله بن فضالة عن أبيه فضالة الزهراني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له : حافظ على العصرين قال وما كانت من لغتنا
~~قلت وما العصران قال : صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد بالعصرين
~~صلاة الصبح وصلاة العصر وقد أمر الله عز وجل بالمحافظة على الصلوات ثم خص
~~صلاة العصر فقال : @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وهي صلاة
~~العصر وإنما سميت وسطى لأنها بين صلاتين في الليل وصلاتين في النهار وسمت
~~باسم الوقت كما سميت الظهر باسم الوقت والعصران الغداة والعشي وكذلك
~~البردان قال PageV01P179 الحارث بن حلزة [ من الخفيف ] % آنست نبأة وأفزعها
~~القناص عصرا وقد دنا الإمساء %
# وهذا مثل حديثه الآخر : إن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها فافعلوا وتلا ms016 : @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~@QE@ .
# والسبحة الصلاة وفي هذا الحديث ما دل على تأخير العصر وفي تسميتها بالوقت
~~دليل على ذلك لأن الهاجرة عندهم من الزوال إلى الإبراد قليلا ثم ما بعد ذلك
~~الأصيل ثم ما بعد ذلك العصر والقصر تطفيل الشمس وكان ابن عمر يقول : عجلوا
~~بها يعني العصر قبل أن تطفل الشمس ثم الجنوح حين تجنح الشمس للمغيب وفي
~~الحديث أيضا ما دل على الإسفار بصلاة الصبح إذ سماها عصرا باسم الوقت لأن
~~جوز الليل وسطه وجهمة الليل أول مآخيره والسدفة مع الفجر والسحرة السحر
~~الأعلى والتنوير الإسفار وهو أحد العصرين وكان إبراهيم يصلي العصر مقدار ما
~~إذا انصرف صلى رجل المكتوبه ثم تغير الشمس فروى العلاء بن عبدالكريم أن
~~سويد بن غفلة قال ألا أريكم وقتا PageV01P180 لصلاة العصر قلنا بلى قال هذه
~~الساعة فقمت فقست الظل فوجدته ثماني عشرة قدما وأما قول أبي قلابة وسعيد بن
~~جبير أنهما قالا إنما سميت العصر لتعصر فإنهما أخذا هذا المعنى من لفظ
~~اسمها وإنما سميت عصرا باسم الوقت كما أخبرتك وهو مثل قولهم إنما سميي هوى
~~لأنه يهوى بصاحبه في النار وسمي درهما لأنه دار الهم والعصر أيضا الدهر
~~ويقال العصر والعصر وقال امرؤ القيس [ من الطويل ] % ألا انعم صباحا أيها
~~الطلل البالي % وهل ينعمن من كان في العصر الخالي %
# وأما قول الفقهاء في آداب الصلاة : لا تفترش ذراعيك وادعم على راحتيك
~~وآبد ضبعيك فإن افتراش الذراعين أن تضعهما بالأرض ولا تتجافى بهما والادعام
~~على الراحتين الاعتماد عليهما مأخوذ من الدعامة يقال هذا عماد الشيء
~~ودعامته لما قام به الشيء والضبعان العضدان وإبدادهما هو تفريجهما يقال أبد
~~فلان يده إذا مدها PageV01P181
# وقد ذكرت هذا في غير هذا الموضع بأكثر من هذا الشرح . $ والإقعاء
# الذي نهي عنه في الصلاة وهو أن يقعد الرجل بالأرض على أليتيه وينصب فخذيه
~~كما تفعل السباع والكلاب ولذلك قال الشاعر في الكلب [ من الرجز ] % يقصر
~~يمشي ويطول باركا %
# يريد أنه إذا مشى كان ms017 أقصر منه إذا أقعى واشتمال الصماء عند العرب هو أن
~~يتجلل الرجل بإزاره ولا يرفع فيه جانبا وإنما قيل لذلك الصماء لأنه إذا
~~اشتملها شد على بدنه ويديه المنافذ كلها فكأنها لا تصل إلى شيء ولا يصل
~~إليها شيء كالصخرة الصماء التي ليس فيها صدع ولا خرق . $ والسدل
# هو أن يسدل الرجل إزاره من جابنيه ولا يضم طرفيه بيديه PageV01P182 سمي
~~ذلك سدلا كما قيل لإرخاء الستر سدل فإن ضم طرفيه بيديه لم يك سادلا لأنه قد
~~ضم إليه نشره . $ والاضطباع
# الذي يؤمر به الطائف بالبيت هو أن تدخل الرداء من تحت إبطك الأيمن وترد
~~طرفه على يسارك وتبدي منكبك الأيمن وتغطي الأيسر وإنما سمي اضطباعا لإبدائك
~~فيه ضبعيك وهما عضداك . $ والتدبيح
# الذي نهي عنه في الركوع هو أن يخفض الرجل رأسه حتى يكون أشد انخفاضا من
~~أليتيه قال الشاعر من البسيط % ولا يدبح منهم محدث أبدا % إلا رأيت على باب
~~استه القمرا % يريد أنهم برص الأستاه PageV01P183
# | وقال أبو محمد في الزكاة والصدقات وما يعرض من الألفاظ في أبوابها
# الزكاة
# من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لأنها تثمر المال وتنميه يقال
~~زكا الزرع إذا كثر ريعه وزكت النفقة إذا بورك فيها ومنه قول الله جل وعز :
~~@QB@ أقتلت نفسا زكية @QE@ بالألف أي نامية .
# ومنه تزكية القاضي للشهود لأنه يرفعهم بالتعديل والذكر الجميل ثم يقال
~~فيه فلان زكي وفلان أزكى من فلان وأطهر ثم قيل لزكاة الفطر فطرة والفطرة
~~الخلقة ومنه قول الله جل وعز : @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
~~أي جبلته التي جبل الناس عليها يراد أنها صدقة عن البدن والنفس كما كانت
~~الزكاة الأولى صدقة عن المال . PageV01P184 $ والقطنية
# التي أخذ منها عمر الزكاة هي الحبوب وقد اختلف الناس في هذا فكان قوم من
~~الفقهاء يرون ألا زكاة على الأصناف الأربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~منهم عبدالله بن المبارك ورأى بعضهم أن السلت من ذلك وإنما ألحقوا السلت
~~بهذه الأصناف لأنه ضرب من الشعير صغار الحب ليس له قشر .
# وسئل ms018 سعد بن أبي وقاص عن السلت بالبيضاء فكرهه والبيضاء الحنطة وهي
~~السمراء أيضا وإنما كره بيع السلت بالحنطة لأنهما عنده جنس واحد وكذلك
~~الذرة يلحقها قوم بهذه الأصناف لأنها قوت للسودان كالحنطة لغيرهم .
# ورأى قوم على القطنية وهي الحبوب مثل العدس والحمص والأرز والجلبان وهو
~~الخلر والفول وهو الباقلاء وهو PageV01P185 الجرجر أيضا وأحسبه معربا
~~والترمس وهو الجرجر الرومي والدخن وهن الجاورس واللوبياء والذرة وأشباه ذلك
~~مما يبقى في أيدي الناس للزكاة لأنها حب .
# وأخبرنا إسحاق بن راهويه أن الذي يعتمد عليه إيجاب الزكاة على الحبوب
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه : ليس في أقل من خمسة أوساق من
~~تمر ولا حب صدقة وقال الشافعي لا زكاة في الفاكهة كلها رطبها ويابسها ولا
~~في البقول ولا في قصب السكر ولا في الجوز واللوز PageV01P186 والجلوز وحب
~~الكتان ولا الزيتون ولا الجلجلان ولا حب الفجل ولا زيوتها ولا في أثمانها
~~حتى يحول عليها الحول . والجلجلان السمسم وحدثني عبدالرحمن بن عبدالله عن
~~عمه الأصمعي قال سمعت نافعا ينشد [ من مجزوء الرمل ] % ضحك الناس وقالوا %
~~شعر وضاح اليماني % % إنما شعري قند % قد خلط بجلجلان %
# أي بسمسم وإنما سكن خلط لاجتماع الحركات كما قال امرؤ القيس [ من السريع
~~] % فاليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل %
# قال أبو زيد يقال أصبت جلجلان قلبه أي حبة قلبه وقوم يذهبون إلى أن على
~~جميع ما أخرجت الأرض من رطب ويابس الزكاة والورق والفضة وإذا ضربت دراهم
~~فهي ورق ويدلك على أن الفضة ورق إن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم
~~PageV01P187 الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فانتن عليه فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب والرقة أيضا الفضة والعرب تقول : إن الرقين
~~يغطي أفن الأفين والرقين جمع رقة مثل عزين وعضين يراد أن المال يغطي على
~~العيوب .
# والكسعة التي لا صدقة فيها هي العوامل من الإبل والبقر والحمير وقيل لها
~~كسعة لأنها تكسع أي تضرب مآخيرها إذا سيقت وفي الحديث : إن ms019 رجلا من
~~المهاجرين كسع رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا
~~للمهاجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بال دعوى الجاهلية .
# والكسع أيضا : أن يضرب الضرع باليد بعد أن ينضح بماء بارد ليصعد اللبن
~~قال أبو جعفر وليس من الكتاب أنشدني PageV01P188 أبي رحمه الله قول الحارث
~~بن حلزة [ من السريع ] % لا تكسع الشول بأغبارها % إنك لا تدري من الناتج %
~~% واصبب لأضيافك من رسلها % فإن شر اللبن الوالج %
# الكسع أن يضرب لضرع باليد بعد أن ينضح بماء بارد ليصعد اللبن في الظهر
~~فيكون طرقا لها في العلم المقبل وأغبارها جمع الغبر وهو بقية اللبن في
~~الضرع يقول لا تفعل ذلك فإنك لا تدري لعله يغار عليك فيذهب بها فيكون
~~النتاج لغيرك وشر اللبن الوالج يقول شره ما حقن في الضرع .
# وفي الحديث أيضا : لا صدقة في الإبل الجارة ولا القتوبة والجارة التي تجر
~~بأزمها وتقاد وهي فاعلة في معنى مفعولة كما يقال سر كاتم وليلأ نائم وأرض
~~غامرة إذا غمرها الماء وكتب عمر بن عبدالعزيز : إنه ليس في الإبل العوامل
~~ولا إبل القطار صدقة . PageV01P189 $ والقتوبة
# التي توضع الأقتاب على ظهورها فعولة في معنى مفعولة كما يقال : ركوبة
~~القوم وحلبتهم لما يركبون ويحلبون وأراد به ليس في الإبل العوامل صدقة إنما
~~الصدقة على السوائم وهي التي تسوم أي ترعى وتذهب في المراعي . $ والركاز
# المعادن قول أهل العراق وقال أهل الحجاز هي كنوز أهل الجاهلية واللغة تدل
~~على أن القول قول أهل العراق لأن الركاز ما ركز في الأرض وأثبت أصله
~~والمعدن شيء مركوز الأصل لا تنقطع مادته والكنز متى استخرج ذهب لأنه لا أصل
~~له ولا مادة .
# ومن جعل الكنز ركازا لأنه ركز في الأرض أي جعل فيها كما يركز الرمح في
~~الأرض وغيره فقد ذهب مذهبا تحتمله PageV01P190 اللغة على ضعف فيه وفرق ما
~~بين الفقير والمسكين إن المسكين هو الذي لا شيء له والفقير هو الذي له
~~البلغة من العيش قال الراعي [ من البسيط ] % أما الفقير ms020 الذي كانت حلوبته %
~~وفق العيال فلم يترك له سبد %
# فجعل للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله أي قدر قوتهم ولذلك فصل الله تعالى
~~بين الفقراء والمساكين في آية الصدقات ولم يجمعهما باسم واحد وجعل لكل صنف
~~منهما سهما فقال تعالى : @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ وقال
~~يونس قلت لأعرابي أفقير أنت أم مسكين فقال لا بل مسكين .
# وفي الحديث : ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان PageV01P191
~~أواللقمة واللقمتان إنما المسكين المتعفف اقرؤ أن شئتم : @QB@ لا يسألون
~~الناس إلحافا @QE@ أراد بالمسكين ها هنا السائل الطواف لأنه بمسئلته تأتيه
~~الكفاية وتأتيه الزيادة عليها فيزول عنه اسم المسكنة والغارمون الذين عليهم
~~الدين ولا يجدون القضاء لأن الغرم في اللغة الخسران ومنه قيل في الرهن له
~~غنمه وعليه غرمه أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه فكأن الغارم خسر ماله
~~ولا يقال لمن وجد القضاء غارم وإن كان مثقلا بالدين . PageV01P192
# | وقال أبو محمد
# في البيوع وما يعرض من الألفاظ في أبوابها $ بيع المزابنة المنهي عنه
# هو بيع للثمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا وبيع العنب على الكرم بالزبيب
~~كيلا وأخبرنا شيخ من أصحاب اللغة أنه سمي مزابنة لأن المتبايعين إذا وقفا
~~فيه على الغبن أراد المغبون أن يفسخ البيع وأراد الغابن أن يمضيه فتزابنا
~~أي تدافعا واختصما .
# والزبن الدفع يقال زبنته الناقة إذا دفعته برجلها فسمي هذا الضرب من
~~البيع مزابنة لأن المزابنة وهو التدافع والقتال يقع فيه كثيرا ومما يشهد
~~لهذا ان مالكا كان يجعل كل بيع وقع فيه غرر ومخاطرة مزابنة .
# حدثني محمد عن العصبي عن مالك أنه قال المزابنة كل شيء من الجراف الذي لا
~~يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده أبيع بشيء PageV01P193 مسمى من الكيل والوزن
~~والعدد وشبيه بهذا قولهم لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة أرش لأن
~~المبتاع للثوب على أنه صحيح إذا وقف فيه على خرق أو عيب وقع بذلك بينه وبين
~~البائع أرش أي خصومة واختلاف من قولك أرشت بين الرجلين إذا أغريت أحدهما
~~بالآخر وأوقعت بينهما الشر فسمي ms021 ما نقص العيب الثوب أرشا إذا كان سببا
~~للأرش . $ والمحاقلة
# التي نهي عنها فيها أقاويل ثلاثة يقال هي بيع الزرع بالحنطة ويقال هي
~~اكتراء الأرض بالحنطة ويقال هي المزارعة بالثلث والربع وأقل من ذلك وأكثر
~~وهذا الوجه أشبه بها على طريق اللغة لأن المحاقلة مأخودة من الحقل والحقل
~~القراح والمفاعلة تكون من اثنين في أمر واحد كالمزارعة هي من اثنين مأخوذة
~~من الزرع والمشاتمة والمضاربة ويقال للأقرحة المحاقل كما يقال لها المزارع
~~وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما تصنعون بمحاقلكم
~~PageV01P194 قالوا نواجرها على الربيع وعلى الأوسق من التمر والشعير قال
~~فلا تفعلوا فكما قيل للمزارع محاقل وكذلك المحاقلة المزارعة يقال للرجل
~~أحقل أي إزرع . $ والمخاضرة
# التي نهي عنها بيع الثمار وهي خضر لم يبد صلاحها يسمي ذلك مخاضرة لأن
~~المتبايعين تبايعا شيئا أخضر فهي من اثنين مأخوذة من الخضرة . $ والمعاومة
# بيع النخل أو الشجر سنتين أو ثلاثا فما فوق ذلك .
# قال جابر بن عبدالله نهيت ابن الزبير عن بيع النخل معاومة وقال الأصمعي
~~يقال للنخلة إذا حملت سنة ولم تحمل سنة قد عاومت وسانهت ويقال عاملت فلانا
~~معاومة ومسانهة ومساناة ومياومة وملايلة ومساوعة ومحاينة ومشاتاة ومصايفة
~~ومرابعة ومخارفة ومداهرة ومزامنة . PageV01P195 $ والمخابرة
# هي التي نهي عنها أيضا المزارعة عل الثلث والربع وأقل من ذلك وأكثر يقال
~~خابرت بالأرض وكان ابن الأعرابي يقول أصل المخابرة من خيبر لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان أقرها في أيدي أهلها على النصف فقيل خابروهم أي
~~عاملوهم في خيبر قال ثم تنازعوا فنهي عن ذلك ثم جازت بعد .
# وقيل للأكار من هذا خبير قال والخبرة أيضا النصيب وأنشد لعروة بن الورد [
~~من الطويل ] % إذا ما جعلت الشاة للقوم خبرة % فشأنك إني ذاهب لشؤوني %
# قال والخبرة أن يشتري الشاة جماعة فيقسمونها . $ والثنياء
# التي نهي عنها هي أن يبيع الرجل شيئا جزافا فلا يجوز له أن يستثني منه
~~شيئا قل أو كثر لأنه لا يدري لعل ما استثناه يأتي على PageV01P196 جميعه ms022 إن
~~كان ممن لا يؤمن هذا فيه ولا يدري كم يبقى منه هذا قول الشافعي في
~~الاستثناء وقال مالك من باع ثمارا واستثنى منها مكيله فلا بأس بذلك إذا
~~كانت للكيلة ثلث الشيء فما دون وتكون الثنيا في المزارعة أن يستثني بعد
~~النصف أو الثلث كيلا معلوما . $ وبيع العربان
# الذي نهي عنه هو أن يشتري الرجل السلعة فيدفع شيئا درهما أو دينارا على
~~إنه إن أخذ السلعة كان ذلك الشيء الذي دفعه من الثمن وإن لم يدفع الثمن كان
~~ذلك الشيء لصاحبها لا يرتجعه منه . ويقال عربان وعربون وأربان وأربون
~~والعوام تقول ربون . $ وبيع المواصفة
# هو أن يبيع الرجل سلعة ليست عنده ثم يبتاعها بعد فيدفعها إلى المشتري
~~وإنما قيل لها مواصفة لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك .
~~PageV01P197 وكان عبدالله بن عمر يقول للبائع : لا تبع بما ليس عندك ويقول
~~للمشتري : لا تبع منه ما ليس عنده . $ ومن البيوع المنهي عنها
# بيع مالم يقبض ويكون ذلك في وجوه منها أن يسلف الرجل في طعام ثم يبيعه من
~~غير المستسلف عند محل الأجل قبل أن يقبضه فإن باعه بأكثر من الثمن فهو ربح
~~ما لم يضمن فإن باعه من المستسلف عند محل الأجل من غير أن يقبضه فذلك الدين
~~بالدين والكالئ بالكالئ .
# ومن ذلك البيع بالسلف وهو أن يقول الرجل أبيعك هذه السلعة بكذا وكذا على
~~أن تسلفني كذا وكذا درهما وكره هذا لأنه لا يؤمن أن يكون باعه السلعة بأقل
~~من ثمنها من أجل القرض ومن ذلك شرطان في بيع السلعة وهو أن يشتري الرجل
~~السلعة إلى شهر بدينارين وإلى ثلاثة دنانير وهو بمعنى بيعين في بيع ومن ذلك
~~تلقي الركبان وذلك أن أهل المصر كانوا إذا بلغهم ورود الأعراب بالسلع
~~تلقوهم قبل أن يدخلوا المصر فاشتروا منهم ولا PageV01P198 علم للأعراب بسعر
~~المصر فيغبونهم ثم أدخلوه المصر فباعوه وأغلوه . $ ومنه بيع الحاضر للبادي
# وكان الأعراب إذا قدموا بالسلع لم يقيموا على بيعها فتسهلوا فيه وكان ناس
~~من ms023 أهل المصر يتوكلون لهم ببيعها وينطلق الأعراب إلى باديتهم فنهوا عن ذلك
~~ليصيب الناس منهم . $ والنجش في المبايعة
# هو أن يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليزيد غيره بزيادته
~~وأصل النجش الختل ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد ويحتال له وكل من
~~استشار شيئا فقد نجش . $ والشرك ثلاث
# شركة المضاربة وشركة العنان وشركة المفاوضة فأما شركة المضاربة فهو أن
~~يدفع رجل إلى رجل مالا يتجر به ويكون الربح منهما على ما يتفقان عليه وتكون
~~الوضيعة على رأس المال . PageV01P199 وأصل المضاربة الضرب في الأرض وذلك أن
~~الرجل في الجاهلية كان يدفع إلى الرجل ماله على أن يخرج به إلى الشام
~~وغيرها فيبتاع المتاع على هذا الشرط . $ وأما شركة العنان
# فإنه مأخوذ من قولك عن لك الشيء يعن إذا عرض لك يقال شارك فلان شركة عنان
~~وهوأن يشتركا في شيء خاص كأنه عن لهما أي عرض فاشتركا فيه . $ وأما
~~المفاوضة في الشركة
# فهو أن يشتركا في جميع ما يستفيدان فلا يصيب واحد منهما شيئا إلا كان فيه
~~للآخر شركة وسميت مفاوضة لأنهما جميعا يعملان ويشرعان في الأخذ والإعطاء
~~ويستويان في الربح ومنه يقال تفاوض الرجلان في الحديث إذا شرعا فيه جميعا .
# وكتب إلي الربيع بن سليمان يخبرني عن الشافعي أنه قال شركة المفاوضة باطل
~~ولا تقع الشركة عنده على أمر مجهول PageV01P200 ولا تجوز بالعروض ولا
~~بالدين وذلك أن يقول الرجل للرجل ما اشتريت من شيء فهو فيما بيني وبينك
~~وكذلك ما اشتريت فلا تقع بهذا شركة ومن اشترى شيئا فهو له قال ولا تجوز
~~الشركة إلا بالدراهم أو بالدنانير وإن كان لأحدهما دنانير وللآخر دراهم لم
~~يجز ولا تجوز أيضا حتى يخلطا .
# وقال لنا إسحق : الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى ولم نسمع أحدا حكى عن
~~من يلزمنا قبول قوله أنه لا يجوز حتى يخلطا وهو أمر محدث .
# وأما أصحاب الرأي أو أكثرهم فيرون شركة المفاوضة جائزة في كل شيء حتى في
~~الهدية تهدى لأحدهما وفي كل شيء ms024 خلا الميراث . $ وأما بيع الخيار
# فإن العرب في الجاهلية كانت تدعوه صفقة الخيار .
# وحدثني محمد بن عبيد عن عبدالصمد بن عبدالوارث عن همام عن قتادة عن زرارة
~~بن أوفى عن عمر أنه قال : البيع عن تراض صفقة الخيار ومعناه أن البيع يجب
~~أن يفترق المتبايعان راضيتين فإن وقع البيع ثم بدا لأحدهما فيما أخذ أو
~~أعطى قبل الفراق فسخ . PageV01P201
# وأما قول العرب صفقة الخيار فإنها كانت إذا تبايعت ورضي كل واحد قال
~~أحدهما للآخر اختر الآن إمضاء البيع أو فسخه فإن اختار أمضاه على ما وقع
~~بينهما وجب البيع وإن لم يتفرقا وإن اختار الفسخ فسخ فهذه صفقة الخيار وهو
~~معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم : التغابن بالخيار ما لم يفترقا إلا
~~بيع الخيار يقول إذا فعلا هذا وجب البيع وإن لم يفترقا . $ الشفعة
# وأما الشفعة فإن الرجل كان في الجاهلية إذا أراد بيع منزل أو حائط أتاه
~~الجار والشريك والصاحب فشفع إليه فيما باع فشفعه وجعله به أولى ممن بعد
~~سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم حقا
~~لقوم من ذوي الموات والأسباب دون قوم . PageV01P202 $ النكاح والطلاق وما
~~يعرض من الألفاظ في أبوابها PageV01P203 PageV01P204
# وقال أبو محمد في النكاح والطلاق وما يعرض من الألفاظ في أبوابها
# اختلف الناس في الإقراء فقال قوم هي الحيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~المرأة تقعد أيام أقرائها يريد أيام الحيض وذهب آخرون إلى أنها الإطهار
~~واحتجوا بقول الأعشى [ من الطويل ] % وفي كل عام أنت جاشم غزوة % تشد
~~لأقصاها عزيم عزائكا % % مورثة مالا وفي الأصل رفعة % لما ضاع فيها من قروء
~~نسائكا %
# يريد أنك غزوت فأضعت أطهارهن إذا لم تغشهن فيها والفريقان جميعا مصيبان
~~على طريق اللغة لأن القرء هو الوقت وكل شيء أتاك لوقت معلوم فقد أتاك لقرءه
~~وقارئه والحيض يأتي لوقت فهو قرء والطهر يأتي لوقت فهو قرء قال الهذلي مالك
~~بن الحارث [ من الوافر ] PageV01P205 % كرهت العقر عقر بني شليل % إذا هبت
~~لقارئها الرياح %
# أي إذا ms025 هبت الرياح لوقتها وذلك في الشتاء وقال الآخر [ من الرجز ] % يا
~~رب ذي ضغن علي فارض % له قروء كقروء الحائض %
# يريد أن عداوته لأوقات كما يأتي الحيض لأوقات والعقر الذي تعطاه المرأة
~~على وطء الشبهة هو مأخوذ من عقرت لأن الواطئ للبكر يعقرها إذا افتضها فسمي
~~ما أعطيته بالعقر عقرا ثم صار هذا للثيب ومن وطء في غير الفرج أيضا . $
~~الشغار
# وللشغار المنهي عنه أن يزوج الرجل امرأة هو PageV01P206 وليها رجلا على
~~أن يزوجه الآخر ويعقد بينهما النكاح على ذلك من غير مهر وكان الرجل يقول
~~للرجل في الجاهلية شاغرني أي زوجني أختك على أن أزوجك ابنتي وقيل لذلك شغار
~~لأن كل واحد منهما يشغر إذا نكح وأصل الشغر للكلب وهو أن يرفع إحدى رجليه
~~ويبول فكني بذلك عن النكاح إذا كان على هذا الوجه وجعل له علما كما قيل
~~للزنا سفاح لأن الزانيين يتسافحان يسفح هذا الماء أي يصبه ويسفح هذا أما
~~النطفة وأما الماء الذي يغتسلان به فكني بذلك عن الزنا وجعل له علما .
# وكان الرجل في الجاهلية يلقى المرأة فيقول لها سافحيني فيكون ذلك عنده
~~أحسن من أن يقول : زانيني . $ العسيلة
# أما العسيلة التي تذوقها المرأة في النكاح من الزوج وتحل بها للمطلق
~~ثلاثا فإنها تصغير العسل وإنما صغر بالهاء لأن العسل يؤنث ويذكر والأغلب
~~عليه التأنيث قال الشماخ
# [ من الطويل ] % كأن عيون الناظرين تشوقها % بها عسل طابت يدا من يشورها
~~%
# وكذلك الضرب وهو العسل الغليظ يذكر ويؤنث PageV01P207
# قال الهذلي أبو ذؤيب
# [ من الطويل ] % فماضرب بيضاء يأوي مليكها % إلى طنف أعيا براق ونازل %
# ولو صغرت على مذهب التأنيث لقلت ضريبة كما قلت عسيلة وبعض الناس يتوهم أن
~~عسيلة النكاح التي تحل بها المرأة للمطلق ثلاثا هي النطفة وأراه توهم ذلك
~~للهاء التي لحقته وليس ذلك كما توهم وإنما العسيلة كناية عن حلاوة الجماع
~~فكل من جامع حتى يجوز الختان الختان فقد ذاق وأذاق العسيلة وحلت بذلك
~~المرأة للزوج الأول أنزل أو لم ينزل .
# وكان ابن مسعود وشريح ms026 يذهبان إلى أن المهر إنما يجب بذلك لا بإغلاق الباب
~~وإرخاء الستر كما يقول كثير من الناس وقالت بنت الحمارس أنشده الأصمعي [ من
~~الرجز ] % هل هي إلا حظوة أو تطليق % أو صلف ما بين ذاك تعليق %
~~PageV01P208 % قد وجب المهر إذا غاب الحوق % والحوق حرف الحشفة وهو إطارها
~~المحيط بها . $ الظهار
# والظهار الذي تحرم به المرأة مأخوذ من الظهر وذلك أن تقول لها أنت علي
~~كظهر أمي فكانت تطلق في الجاهلية بذلك .
# وإنما اختصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهذا أولى بالتحريم لأن
~~الظهر موضع الركوب والمرأة مركوبة إذا غشيت فكأنه إذا قال أنت علي كظهر أمي
~~أراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أمي للنكاح .
# فأقام الظهر مقام الركوب لأنه مركوب وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح
~~راكب وهذا من لطيف الاستعارة للكناية .
# وقد أشكل على كثير من الفقهاء معنى قول الله جل وعز : @QB@ ثم يعودون لما
~~قالوا @QE@ حتى ظن بعضهم أن المرأة لا تحرم على من ظاهرها حتى يعيد اللفظ
~~بالظهار ثانية فيقول أنت علي كظهر أمي أنت علي كظهر أمي وهذا خلاف ما أجمع
~~عليه الفقهاء . PageV01P209
# وكان الشافعي يذهب إلى أن العود لما قالوا أنه العود إلى إمساك المرأة
~~والرغبة فيها وقالوا إذا ظاهر من امرأته ولم يطلقها فكأنه لزمه الظهار لأن
~~إمساكه عن الطلاق ساعة ظاهر هو معاودته لما حرم منها فيمسكه وأحسب أن أبا
~~عبيد يتبعه على هذا القول ولا أرى هذا التأويل على طريق اللغة صحيحا لأنه
~~لو أراد بالعود الرجوع إلى إمساك المرأة والرغبة فيها لقال : والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما كانوا عليه أي يعودون إلى التمسك بالنساء
~~والرغبة فيهن ولم يقل @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ لأن الذي كانوا عليه
~~لم يكن قولا إنما كان نكاحا وتعاشرا وائتلافا .
# والذي عندي فيه على طريق التدبر والاستدلال والله أعلم أن أهل الجاهلية
~~كانوا يطلقون النساء بالظهار فجعل الله جل وعز حكم الظهار في الإسلام خلاف
~~حكمه عندهم في الجاهلية بالكفارة التي تحلهن لهم وأنزل : @QB@ والذين ms027
~~يظاهرون من نسائهم @QE@ يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا يعني ما
~~كانوا يقولونه من هذا الظهار في الإسلام @QB@ فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا
~~@QE@ وأضمر فكفارته ومثل هذا من المحذوف في القرآن كثير ومنه قوله تعالى
~~PageV01P210 @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ أي فكفارة ذلك ما
~~استيسر من الهدي وقوله بعد ذلك @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ أراد فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه فحلق فعليه فدية من صيام وشبيه بهذه الآية مما يشكل على كثير من أهل
~~النظر قول الله تعالى : @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ وذلك أنهم رأوا اليأس يقينا والارتياب شكا ولم يأت
~~في القرآن الأمر الذي وقع فيه الارتياب فيقول إن ارتبتم في كذا وكذا من
~~أمورهن فقالوا فيه أقاويل لا تخفى على من تدبرها إذا فهم ما قلناه .
# والمعنى إن الله جل وعز لما ذكر عدة اللواتي يحضن من النساء فقال : @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ ارتاب الناس في اللائي لا يحضن
~~من القواعد والصغار فلم يدروا كيف يعتدن فأنزل الله جل وعز : @QB@ واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم @QE@ فلم تعلموا كيف يعتددن @QB@
~~فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ وكذلك عدد اللائي لم يحضن وإن في هذا الموضع بمعنى
~~إذ كأنه قال إذا ارتبتم والمفسرون يقيمون إن في مقام إذ في كثير من القرآن
~~نحو قول الله جل وعز : PageV01P211 @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ وقوله جل وعز : @QB@ ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين @QE@ . $ وكفارة الظهار
# الصيام والأيمان والنذور
# مأخوذة من كفرت الشيء إذا غطيته وسترته كأنها تكفر الذنوب أي تسترها
~~وكذلك الغفران والمغفرة الستر تقول غفرت كذا إذا سترته ومنه قيل لجنة الرأس
~~مغفر لأنه يغفر الرأس ولما كانت كفارة الذنب تسقطه وكأن غفران الذنب هو ألا
~~يؤاخذ به وكان معناهما جميعا الستر ms028 رجونا أن نكون من ستر الله عليه في
~~الدنيا لم يؤاخذه في الآخرة إن شاء الله $ الطلاق
# والطلاق مأخوذ من قولك أطلقت الناقة فطلقت إذا أرسلتها من عقال أو قيد
~~فكأن ذات الزوج موثقة عند زوجها فإذا فارقها أطلقها من وثاق ويدل على ذلك
~~قول الناس هي في حبالك إذا كانت تحتك يريد أنها مرتبطة عندك كارتباط الناقة
~~في حبالها ثم PageV01P212 فرقوا بالحركات بين فعل الناقة وفعل المرأة
~~والأصل واحد فقالوا طلقت الناقة بفتح اللام وقالوا طلقت المرأة بضمها
~~وقالوا أطلقت الناقة وقالوا طلقت المرأة . $ ومتعة المطلقة
# هو نفعها شيئا وكل من نفعته أو أرفقته فقد متعته ومنه قول الله جل وعز :
~~@QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ يعني
~~بيوت الخانات يقول تنفعكم وتكنكم من الحر والبرد وكذلك قوله جل وعز : @QB@
~~ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله @QE@ يريد ابتغاء
~~منفعة وكذلك قوله في النار @QB@ جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين @QE@ أي
~~تذكركم جهنم وتنفعكم إذا سافرتم ولهذا قيل للمحرم بعمرة إلى الحج متمتع
~~لأنه إذا قضى طوافه تمتع بلبس ثيابه وحل له كل ما حرم عليه وليس لمتعة
~~المطلقة حد معلوم وإحداد المتوفى عنها زوجها هو منعها نفسها من الزينة
~~والكحل والصبيغ والطيب وكل من منعته من شيء فقد حددته عنه ومنه قيل للبواب
~~حداد PageV01P213 لأنه يمنع الناس من الدخول ويقال دون ذلك حدد أي منع
~~والطلاق للعدة هو أن تطلق المرأة في قبل الطهر أي في أوله من غير أن تمسها
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : طلقوا المرأة في قبل عدتها .
# ولقوله لعبدالله بن عمر وقد طلق امرأته وهي حائض ليرجعها فإذا طهرت
~~فليطلق أو يمسك وإنما أراد أن يطلق للعدة وهي المطهر ويكون الاحتساب منه
~~بالعدة من الحيض . $ والمحصنة
# ذات الزوج وقد تكون الحرة البكر يدلك على ذلك قول الله تعالى في الإماء :
~~@QB@ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ أي على
~~الحرائر لا ذوات ms029 الأزواج لأن ذوات الأزواج عليهن الرجم والرجم لا يتبعض
~~وإنما سميت الحرة البكر محصنة لأن الإحصان يكون لها وبها لا بالأمة كما قيل
~~للبقر مثيرة وإن لم تثر شيئا لأن المثيرة منها وكما قيل للإبل هدي وإن لم
~~تهد لأن الهدي يكون منها . PageV01P214 $ الفاظ تعرض في أبواب من الفقه
~~مختلفة PageV01P215 PageV01P216
# وقال أبو محمد في ألفاظ تعرض في أبواب من الفقه مختلفة $ الصيام
# الصيام هو الإمساك عن المطعم والمشرب والرفث ومنه يقال خيل صيام إذا كانت
~~واقفة لا تعتلف ولا تعمل ويقال صام النهار إذا قام قائم الظهيرة لأن الشمس
~~إذا صارت في كبد السماء وقت الزوال وكأنها تقف عن السير فيقال عند ذلك صام
~~النهار ولذلك قال ذو الرمة [ من البسيط ] % والشمس حيرى لها بالجو تدويم %
~~$ الاعتكاف
# والاعتكاف هو الإقامة يقال اعتكف فلان بمكان كذا إذا أقام به ولم يخرج
~~عنه وعكف فلان على فلان إذا أقام عليه ومنه قول الله جل وعز @QB@ وانظر إلى
~~إلهك الذي ظلت عليه عاكفا @QE@ أي مقيما وقال أبو ذؤيب يذكر الأثافي [ من
~~المتقارب ] PageV01P217 % فهن عكوف كنوح الكريم % قد شف أكبادهن الهوي %
# أي الأثافي عكوف كما تعكف النوائح على القبر شف أكبادهن الحزن فهوت
~~أجوافهن يقال شفني الأمر أي شق علي يريد أن الأثافي مقيمة لا تبرح مكانها .
~~$ الإهلال
# والإهلال بالحج هو الإظهار لا يجابه بالتلبية ومنه يقال أهل الصبي واستهل
~~إذا صاح أو بكى حين يسقط إلى الأرض . $ الإحرام
# والإحرام هو الدخول في التحريم كأن الرجل يحرم على نفسه النكاح والطيب
~~وأشياء من اللباس فيقال أحرم أي دخل في التحريم كما يقال أشتا إذا دخل في
~~الشتاء وأربع إذا دخل في الربيع وأقحط إذا دخل في القحط .
# والإحرام أيضا الدخول في الأشهر الحرم يقال أحرم الرجل إذا دخل في رجب
~~وأحل إذا خرج منه فدخل في شعبان ويقال حل من الأحرام من الأول بغير ألف وحج
~~البيت مأخوذ من PageV01P218 قولك حججت فلانا إذا عدت إليه مرة بعد مرة فقيل
~~حج البيت لأن الناس يأتونه ms030 في كل سنة وقال المخبل [ من الطويل ] % وأشهد من
~~عوف حلولا كثيرة % يحجون سب الزبرقان المزعفرا %
# يقول يأتون الزبرقان مرة بعد مرة لسؤدده وسبه عمامته وقد ذكرت هذا البيت
~~ومعناه فيما بعد . $ العمرة
# والعمرة الزيادة يقال أتانا فلان معتمرا أي زائرا قال الشاعر [ من البسيط
~~] % وراكب جاء من تثليث معتمر %
# أي زائر . $ البدنة
# والبدنة هي الناقة سميت بدنة بالعظم إما لسمنها أو لسنها لأنه لا يجوز أن
~~يساق منها الصغار إنما يساق منها الثنيان فما فوق وكل ما أسن منها وعظم فهو
~~أفضل ويقال للرجل المسن : PageV01P219 بدن قال الأسود بن يعفر [ من السريع
~~] % هل لشباب فات من مطلب % أم ما بكاء البدن الأشيب % $ التلبية
# والتلبية مأخوذة من ولك ألب فلان بالمكان إذا لزمه ومعنى لبيك أنا مقيم
~~عند طاعتك وعلى أمرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا وما أشبهه وإنما
~~ثنوه لأنهم أرادوا به إقامة بعد إقامة وطاعة مع طاعة كما قالوا حنانيك ربنا
~~أي هب لنا رحمة بعد رحمة أو رحمة مع رحمة وكما قالوا سعديك أي سعدا مقرونا
~~بسعد .
# ويقال لبيك إن الحمد والنعمة لك بكسر إن وفتتحها فمن كسرها ابتدأ القول
~~بها ومن فتحها أراد لبيك بأن الحمد والنعمة لك أو لأن الحمد لك والكسر اعجب
~~إلي . $ إشعار الهدي
# وإشعار الهدي هو أن تطعن في أسنمتها وإنما سمي إشعارا لأنه جعل علامة لها
~~ودليلا على أنها لله تعالى وكل شيء أعلمته بعلامة فقد أشعرته PageV01P220
# وشعائر الله من هذا إنما هي إعلام طاعته . $ استلام الحجر
# واستلام الحجر هو افتعال في التقدير مأخوذ من السلام وهي الحجارة واحدتها
~~سلمة تقول استلمت الحجر إذا لمسته من السلمة كما تقول اكتحلت إذا أخذت من
~~الكحل وادهنت إذا أصبت من الدهن $ الملبد
# والملبد الذي لبد شعره حتى لبد بلزوق يجعله فيه ومنه قول الشاعر [ من
~~الكامل ] % يحملن كل ملبد مأجور % $ الضامر والعاقص
# والضامر الذي فتل شعره كما يضفر الحبل والعاقص الذي لواه فأدخل أطرافه في
~~أصوله ومنه قيل للشاة الملتوية ms031 القرون عقصاء $ الرمل
# والرمل في الطواف الجمز والإسراع ولذلك قيل PageV01P221 لخفيف الشعر
~~والشدو رمل $ الحدود
# وقيل للعقوبات على الذنوب حدود كجلد الزاني البكر ورجم المحصن وقطع يد
~~السارق لأنها عقوبات حدها الله جل وعز فليس لأحد أن يتجاوزها ولا يقصر عنها
~~وما دون الحدود تعزير أي تطهير .
# وقد يكون التعزير لله جل وعز أن ينسب إلى الظهارة والقدس . $ الغرة
# والغرة التي يودى بها الجنين هي عبد أوأمة سميا بذلك لأنهما غرة ما يملك
~~الرجل أي أفضله وأشهره والعرب أيضا تجعل الفرس غرة لأنه غرة ما يملك وقال
~~ابن أحمر من البسيط % إن نحن إلا أناس أهل سائمة % ما إن لنا دونها حرث ولا
~~غرر % يريد أنه من أناس قليلي الأموال ليس لهم من المال إلا ما يرعى
~~PageV01P222 وليس لهم زرع ولا عبيد ولا خيل . $ الدية
# والعقل الدية والأصل في ذلك إن الإبل كانت تجمع وتعقل بفناء ولي المقتول
~~ثم سميت الدية عقلا وإن كانت دراهم ودنانير وقيل لمن أداها عاقلة ومثل هذا
~~من كلام العرب كثير ستقف عليه في الكتاب إن شاء الله .
# وقد اختلف الناس في الموضع الذي تقطع فيه يد السارق فقال بعضهم الرسغ
~~وجمهور الناس عليه وقال بعضهم المرفق وقال بعضهم المنكب وذلك لأن الله
~~تعالى لم يحد فيه حدا كما حد في الوضوء فقال تعالى : @QB@ فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ وكذلك اختلفوا في التيمم فقال بعضهم إلى الرسغ
~~وقال بعضهم إلى المرفق قياسا على وضوء الصلاة .
# وبعض الناس يتوهم أن اليد حدها الرسغ وما دون الرسغ فليس يدا لما رأى
~~الكف هي المتناولة وهي المعطية والباطشة وسمع الناس يقولون أخذته بيدي
~~ولمسته بيدي ظن أن ما دون الكف ليس من اليد واليد اسم واحد لعدة أعضاء
~~للأصابع والكف والذراع PageV01P223 والعضك وكل هذا يسمى يدا كما أن الرأس
~~اسم واحد لأشياء كالوجه والقفا والعين والأذن يدلك على ذلك قول الله جل وعز
~~: @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ فجعل الذراع منها ويدلك
~~أيضا أيدي الأنعام والسباع .
# حدثنا سهل ms032 بن محمد ثنا أبو زيد الأنصاري عن العرب أن في فرسن البعير
~~السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد
~~البعير الذراع ثم فوق الذراع العضد ثم فوق العضد الكتف وقالوا في رجله بعد
~~الفرسن الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ ثم الورك .
# وذكر نحو هذا في الخيل والبقر والغنم والسباع وإن كانت قد تختلف بعض
~~أسمائها إلا أنها تجعل ذلك كله يدا من الفرسن والظلف والحافر إلى الورك فمن
~~قطع اليد من الرسغ فقد قطع اليد كما يقطع الشيء نصفين وكذلك من قطعهامن
~~المرفق ومن قطعها من المنكب فقد قطعها كلها ومن وجبت له دية يد وجبت له
~~بالرسغ كما تجب بالمرفق كما تجب بالمنكب سواء ولا يزاد لفضل ما قطعه على
~~الكف ولما كانت اليد على ما أعلمتك لم يكن الحكم إلا بتقليد من يجب تقليده
~~في موضع القطع . $ المدبر
# والمدبر من العبيد والإماء مأخوذ من الدبر لأن PageV01P224 السيد أعتقه
~~بعد مماته والممات دبر الحياة فقيل مدبر والفقهاء المتقدمون يقولون المعتق
~~من دبر أي بعد الموت ولو ان رجلا أحبس فرسا بعد موته [ 25 / أ ] لم يقل
~~أحبسه عن دبر ولا هو فرس مدبر وإن كان القياس واحدا لأن هذه اللفظة لم تطلق
~~إلا في العبيد والإماء وإنما تنتهي في اللغة إلى حيث انتهوا ونقف حيث وقفوا
~~. $ المعتق
# والمعتق مأخوذ من قولك عتقت علي يمين أي سبقت وعتق فرخ القطاة إذا طار
~~وعتقت الفرس إذا سبقت وقال أعرابي في كلامه هذا أوان عتقت الشقراء أي سبقت
~~.
# | فكأن المعتق خلي فعتق أي فذهب وإنما قيل بمن أعتق نسمة أعتق رقبة وفك
~~رقبة فخصت الرقبة دون جميع الأعضاء لأن ملك السيد لعبده كالحبل في الرقبة
~~وكالغل هو به محتبس كما تحبس الدابة بحبل في عنقها فإذا أعتق فكأنه أطلق من
~~ذلك .
# عصبة الرجل
# وعصبة الرجل قرابته لأبيه وبنوه وسموا بذلك لأنهم PageV01P225 عصبة عصبوا
~~به أي أحاطوا به فالأب طرف والابن طرف والعم جانب ms033 والأخ جانب والعرب تسمي
~~قرابات الرجل أطرافه أنشد أبو زيد لعون بن عبدالله بن عتبة بن مسعود من
~~الطويل % فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني % وما بعد شتم الوالدين صلوح %
# ولما أحاطب به هذه القرابات عصبت به وكل شيءاستدار حول شئ واستكف فقد عصب
~~به ومنه العصائب وهم العمائم ولم أسمع للعصبة بواحد والقياس أن يكون عاصبا
~~مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة .
# | الكلالة والكلالة هو أن يموت الرجل ولا يترك ولدا لا والدا قال أبو
~~عبيدة هو مصدر تكلله النسب أي أحاط به فالأم [ 25 / ب ] والابن طرفان للرجل
~~فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة
~~وكأنها اسم للمصيبة من تكلل النسب مأخوذ منه .
# الغلول في المغنم
# والغلول في المغنم أصله ان الرجل كان إذا اختار من PageV01P226 المغنم
~~شيئا غله أي أدخله في أضعاف متاعه وستره فسمي الخائن غالا يقال غللت الشيء
~~فانغل أي أدخلته ومنه قيل للماء الجاري بين خلال الشجر غلل وقيل فلان
~~يتغلغل إلى كذا أي يتوصل إليه بالدخول في أسبابه .
# والأصل يتغلل فأبدلوا من احدى اللامات غينا كما قالوا يتكمكم والأصل
~~يتكمم . من الكمة وهي القلنسوة وقالوا : يتحلحل والأصل : يتحيل وهذا إنما
~~يكون في الحرف إذا كان آخره مشددا مثل الحث فيقال : حثحثته والأصل حثثته
~~وغلغلته والأصل غللته .
# وقد جاء منه حرف شاذ تقول العرب في مثل لها تعظعظي ثم عظيني وقال الأصمعي
~~لا تعظيني وتعظعظي من الوعظ ولا أعلم أنه جاء له مثل . $ السرية
# والسرية التي تنفذ إلى بلاد العدو وأصلها من السرى وهو سير الليل وكانت
~~تخفي خروجها لئلا ينتشر الخبر به وتكتب به العيون فتخرج ليلا فيقال سرت
~~سرية أي : خرجت وسار ت ليلا وهي فعيلة بمعنى فاعلة . PageV01P227
# والفيء خراج الأرضين وجزية رؤوس أهل الذمة وكان الفيء على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أفاءه الله من المشركين مما لم يوجف عليه المسلمون
~~بخيل ولا ركاب بصلح صالحوه عليه عن أموالهم وأرضيهم فلما قبض صار ذلك ms034
~~للمسلمين بمنزلة خراج الأرضين التي افتتحت عنوة .
# والفيء في اللغة هو الرجوع يقال فاء إلى كذا فهو يفيء فيئا أي رجع ومنه
~~قول الله تعالى : @QB@ فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم @QE@ والمعنى أنه مال
~~رجعه الله إلى المسلمين ورده ومنه قيل للظل بعد الزوال فيء لأنه رجع عن
~~جانب إلى جانب . $ الغنيمة
# والغنيمة ما غنمه المسلمون من أرض العدو عن حرب PageV01P228 تكون بينهم
~~فهي لمن غنمها إلا الخمس وأصل الغنيمة والغنم في اللغة الربح والفضل ومنه
~~يل في الرهن له غنمه وعليه غرمه أي فضله للراهن ونقصانه عليه . $ النفل
# والنفل هو ما نفله الإمام قاتل المشرك من سلبه وفرسه وما خص به السرايا
~~بعد أن تخمس الغنيمة مما جاءت واشباه ذلك مما يرى الامام أن يخص به من جملة
~~الغنيمة ومن الخمس إذا صار في يده .
# والأصل في النفل ما تطوع به المعطي مما لا يجب عليه ومنه قيل لصلاة
~~التطوع نافلة ويقال تنفلت اذا صليت غير الفرض فكأن الأنفال شئ خص الله به
~~المسلمين ان لم يكن لغيرهم من الأمم السالفة .
# وكذلك يروى في الحديث : أن المغانم كانت محرمة على الأمم فنفلها الله جل
~~وعز هذه الأمة .
# وروى زائدة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لم تحل الغنائم لأحد قبلكم كانت PageV01P229 تنزل نار فتأكلها .
# ومن أوصى بشئ لولد ولده فهو لولد الذكور دون ولد البنات لأن ولد البنات
~~منسوبون إلى آبائهم لا إلى أمهاتهم وقال الشاعر : [ من الطويل ] % بنونا
~~بنو أبنائنا وبناتنا % بنوهن أبناء الرجال الأباعد %
# فان قال لذريتي فهو للذكور والاناث من الولد وولد الولد لأن الذرية
~~مأخوذة من ذرأ الله الخلق أي خلقهم كأنها خلق الله من الرجل وانما ترك
~~همزها استخفافا كما ترك همز البرية وهي من برأ الله الخلق وقد جعل الله
~~تعالى عيسى عليه السلام من ذرية إبراهيم عليه السلام وهو من ولد البنات .
# فان قال لعترتي فهو ولولده وولد ولده الذكور والاناث ولعشيرته الأدنين ms035
~~يدلك على ذلك قول أبي بكر : نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~خرج منها وبيضته التي تفقات عنه .
# وان قال لأختاني فأختانه ذوو محارم المرأة من الرجال والنساء الذين تحرم
~~عليهم وتضع خمارها عندهم وان قالت مرأة PageV01P230 هو لأحمائي فاحماؤها
~~أمثال الأختان من أهل بيت الرجل والأصهار تجمع الفريقين فتقع على قرابات
~~الزوج وقرابات المرأة فان قال للأيامى من أهل بيتي فهم الذين لا أزواج لهم
~~من الرجال والنساء أبكارا وغير أبكار قال الله جل وعز : @QB@ وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ أراد انكحوا من لا زوج له
~~من الرجال والنساء وان قال للعزاب فهم الذين لا أزواج لهم من الرجال
~~والنساء يقال رجل عزب وامرأة عزبة وانما قيل له عزب لأنه انفرد وكل شئ
~~انفرد فهو عزب قال ذو الرمة وذكر الثور [ من البسيط ] % تجلو البوارق عن
~~مجر مز لهق % كأنه متقبي يلمق عزب %
# ومثله اليتيم سمي يتيما لإنفراده وكل شئ انفرد فقد تيتم ييتم واليتيم في
~~الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم . $ الثيب
# والثيب يكون للرجل والمرأة وكذلك البكر والعانس قال قيس بن رفاعة الواقفي
~~من البسيط % منا الذي ما عدا ان طر شاربه % والعانسون وفينا المرد والشيب %
# والكهول من الرجال هم الذين جازوا الثلاثين قال الله تعالى في
~~PageV01P231 عيسى عليه السلام : @QB@ ويكلم الناس في المهد وكهلا @QE@ قال
~~المفسرون ابن ثلاثين وهو مأخوذ من قولهم اكتهل النبات اذا تم وقوي قبل أن
~~يهيج ثم لا يزال الرجل كهلا حتى يبلغ خمسين ويشيخ وليس له حد قال الواقفي
~~من البسيط % هل كهل خمسين ان شاقته منزلة % مسفه رأيه فيها ومسبوب % ومن
~~قال كذا لبني تميم فهو للذكور والاناث لأن البنين اذا خالطوا البنات غلب
~~الذكور فقيل هذه بنو تميم قد انتقلت وهي رجال ونساء وان لم يكن بذلك المكان
~~فهم الا اناث فهو لهم لأنه أراد من ولده تميم وكذلك ان قال لتميم وهذا يجوز
~~في القبيل [ 27 / ب ] الأعظم المشهور دون ms036 الأب الأدنى ومن قال كذا وكذا
~~لبني عبد الله فهو للاثنين فما فوقهما لأن الاثنين جميع إنما هما واحد جمع
~~مع الآخر قال الله جل وعز : @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ يريد
~~أخوين فصاعدا وقال : @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح @QE@ جاء في
~~التفسير أنهما لوحان وقال : @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ وهما قلبان ومثل هذا
~~كثير قد بينته في كتاب تأويل مشكل القرآن في باب مخالفة ظاهر الكلام معناه
~~. PageV01P232
# وان قال لولد فلان فالولد يقع على الواحد والاثنين والجميع ومن قال
~~لأرامل بني فلان فهو على طريق اللغة للرجال والنساء لأن الأرامل تقع على
~~الذكور والاناث يقال امرأة أرملة ورجل أرمل قال الشاعر من الزجر % أحب أن
~~أصطاد ضبا سحبلا % رعى الربيع والشتاء أرملا %
# أراد لا أنثى له لأنه إذا سفد هزل .
# وقال يزيد الرقاشي قيل لأعرابي تمنه فقال ضب أعور عنين بأرض كلدة .
# طلبه عنينا لأن الماء اذا بقي في ظهره كان أسمن له وطلبه أعور لقلة تلفته
~~والأرض الكلدة الغليظة واذا كانت الضباب في الحجارة وبالبعد من الماء كان
~~أسمن لها .
# حدثني إسحاق بن راهويه ثنا وكيع عن سفيان عن طلحة الأعلم عن الشعبي في
~~رجل أوصى لأرامل بني حنيفة قال تعطى من خرج من كمرة حنيفة قال وأنشدنا غير
~~وكيع من البسيط . PageV01P233 % هذي الأرامل قد قضيت حاجتها % فمن بحاجة
~~هذا الأرمل الذكر % [ 28 / أ ]
# وأما أصحاب الرأي فيرون الأرامل من النساء دون الرجال هذا هو الذي يعرفه
~~عوام الناس ويقصدون إليه في الوصية وذلك لا يعرفه الا الخواص وانما تقع
~~الفتيا على المشهور المتعالم المعروف وعلى قدر علم الموصي وطبقته في الناس
~~ونيته .
# وسئل ابن عباس رحمه الله عن رجل مات وأوصى ببدنة أتجزئ عنه بقرة فقال نعم
~~ثم قال وممن صاحبكم قيل له من بني رباح فقال ومتى اقتنت بنو رباح البقر إلى
~~الابل وهم صاحبكم أي ذهب وهمه فلم يجعل الفتيا ما يحتمله اللفظ عنده ولكنه
~~قصد بها إلى النية ولو أن رجلا قال ms037 ثلثي لموالي لم يكن ذلك الا لمواليه
~~بالعتاقة دون بني عمه وقرابته وهم أيضا مواليه قال الله جل وعز : @QB@ وإني
~~خفت الموالي من ورائي @QE@ يعني العصبة ولو قال للغلمان لم يكن الا للذكور
~~وقد تقول العرب للجارية غلامة قال الشاعر في وصف فرس له من الوافر % تهان
~~لها الغلامة والغلام % %
# ولو قال للرجال لم يكن الا رجلة قال الشاعر من المديد PageV01P234 % كل
~~جار ظل مغتبطا % غير جيران بني جبله % % هتكوا جيب فتاتهم % لم يبالوا حرمة
~~الرجله %
# وسئل بعض الحكام عن رجل جعل مالا في الحصون فقال اشتروا به خيلا واحملوا
~~عليها في سبيل الله ذهب إلى قول الجعفي [ من الكامل ] % ولقد علمت على توقي
~~الردى % أن الحصون الخيل لا مدر القرى %
# وهذا من الألغاز والمنكرات التي لا تذهب العلماء اليها وانما قيل للقسم
~~يمين لأنهم كانوا اذا تحالفوا أو توافقوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين
~~صاحبه كما يفعل في بيعة السلطان فيقال أخذ يمينه وأخذ صفقته اذا فعل ذلك ثم
~~قيل للحلف بالله وبكل ما يحلف به يمين اذ كان ذلك يقع مع التصافق بالأيمان
~~.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي
~~مخلب من الطير والفرق بين سباع الوحش وهائمها بالأنياب وأنيابها تكون في
~~مقاديم أفواهها مكان الأسنان لبهائم الأنعام والسبع كل صائد أو عاقر أو آكل
~~لحم ولا تسمى سبعا حتى تكون كذلك مثل الأسد والذئب والكلب PageV01P235
~~والنمر والفهد .
# فان بعض الفقهاء لا يراها سبعا ويقول هي نعجة من الغنم ولو كان قال هي
~~حلال لظننا أنه ذهب مذهب من يطلق جميع السباع لقول الله تعالى @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية ولكنه قال هي نعجة من
~~الغنم ولست أدري لم أخرجها من السباع وجعلها من بهيمة الأنعام وهي تساور من
~~تعرض لها وتأكل الجيف ولحوم الموتى وتفرس الغنم كما يفرس الذئب قال كثير
~~وذكر ناقة [ من المتقارب ] % وذفرى ككاهل ذيخ الخليف % أصاب ms038 فريقة ليل
~~فعاثا %
# والذيخ ذكر الضباع والفريقة من الغنم الأنثى أضلها صاحبها أصابها الذيخ
~~فعاث فيها وعيثه أنه يأكل ويقتل مالا يأكل وقال مالك بن نويرة [ من الكامل
~~] % يا لهف من عرفاء ذات فليلة % جاءت إلي على ثلاث تخمع % PageV01P236 %
~~ظلت تراصدني وتنظر حولها % ويريبها دمق وأنى مطمع % % وتظل تنشطني وتلحم
~~أجريا % وسط العرين وليس حي يدفع % % لو كان سيفي باليمين ضربتها % عني ولم
~~أوكل وجنبي الأضيع %
# وأنشدني الرياشي في وصف ضبع [ من الوافر ] % دفوع للقبور بمنكبيها % كأن
~~بوجهها تحميم قدر %
# فأخبر أنها تستثير الموتى من القبور لتأكل لحومهم وأنشدني لساعدة بن جؤية
~~الهذلي يذكر ميتا [ من الوافر ] % وغودر ثاويا وتأوبته % مذرعة أميم لها
~~فليل %
# والمذرعة الضبع لأن لها خطوطا في ذراعيها والفليل ما تكبب من شعرها فإن
~~كان إنما رخص في لحمها لما أوجبته العلماء من الفدية فيها فإن ذلك إنما وجب
~~لأنها لا تبتدئ بالعقر PageV01P237 ولا تعدو على حي حتى يعرض لها وكذلك كل
~~سبع يؤمن ففيه الفدية وترخص قوم في الثعلب ولا أدري أيضا لم ذلك فإن كان
~~لأنه قد يأكل الثمار والأعناب ولا يساور لصغر جثته وضعفه فالأغلب عليه أكل
~~اللحم وهو يصيد كما تصيد السباع وذا قوي على الأرنب فرسها وعلى صغار الشاء
~~أكلها قال دريد [ من الطويل ] % إذا نسبوا لم يعرفوا غير ثعلب % أبيهم ومن
~~شر السباع الثعالب %
# فأما الأرنب فإنها من هائم الوحش تأكل العشب ولا تصطاد وإنما كرهها من
~~كرهها للحيض
# وأما ذوات المخالب من الطير فهي سباع الطير شبهت بسباع الوحش لأنها تصطاد
~~وتعقر وتجرح وتأكل اللحم كالعقاب والبازي والصقر وربما كان من سباع الطير
~~ما ليس له مخلب كالنسر لا مخلب له إنما ظفر كظفر الدجاجة وكالغراب والرخمة
# فإن قال قائل إن هذه ليست داخلة في التحريم لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرم ذوات المخالب قيل له لم يكن القصد بالتحريم للمخلب ولا للناب
~~وإنما المخلب علم للسباع من الطير كما كان الناب علما للسباع من الوحش لأن
~~المخالب ms039 تكون لأكثرها وإنما القصد بالتحريم لما صاد وعقر وأكل اللحم وكل ما
~~فعل ذلك فهو محرم وإن لم يكن ذا مخلب والنسر أعظم الطير جثة وأشدها قوة
~~PageV01P238
# والغراب سبع يأكل اللحم ويصيد حشرات الأرض والفأر ويسقط مع الذئب على
~~الجيف والعرب تدعوهما الأصرمين لاجتماعهما على المآكل قال المرار يذكر فلاة
~~[ من الوافر ] % على صرماء فيها أصرماها % وخريت الفلاة بها قليل %
# يعني الذئب والغراب وقال آخر [ من الطويل ] % بملحمة لا يستقل غرابها %
~~دفينا ويمسي الذئب فيها مع النسر %
# قوله لا يستقل غرابها يريد أنه لا يطير محلقا ولكنه يطير عن قتيل إلى
~~قتيل وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا لعلة تذكرها فيما بعد وأمر
~~بقتله في الحل والحرم وكانت العرب تتعاير بأكل لحمه وتعده من الخبائث قال
~~وعلة الجرمي [ من الوافر ] % فما لحم الغراب لنا بزاد % ولا سرطان أنهار
~~البريص % PageV01P239
# فانتفى من أكل لحمه وعرض بقوم يأكلونه وقرنه بلحوم السراطين وكذلك الرخمة
~~هي أقذر الطير طعمة لأنها تأكل العذرة وتقع مع الغربان على الجيف والقتلى
~~قال الكميت يذكر رجلا غازيا [ من البسيط ] % في داره حين يغزو من وضائعه %
~~مال تنافسه الغربان والرخم %
# فإن احتج محتج بالدجاج وقذر طعمه وأكله اللحم قلنا له ليس الدجاج سبعا
~~لأن الأغلب عليه لقط الحب وإنما يقضى بأغلب الأمور ألا ترى أنا قد نسمي
~~الرجل حراش أميا وإن كان قد يكتب الحرف والحرفين والحروف وكذلك العصفور
~~يشبه بسباع الطير لأنه يلقم فراخه ولا يزق ويأكل اللحم ويصيد النمل والجراد
~~إلا أنه يفارقها بأن الأغلب عليه لقط الحب وأنه لا مخلب له ولا منسر وأنه
~~مما يعايش الناس ويصاحبهم ولا يحل إلا حيث حلوا فصار شبيها بالدواجن من
~~الطير والدجاج PageV01P240 $ تفسير ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذكر القرآن
# وقال أبو محمد في تفسير ماجاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ذكر القرآن وسوره وأحزابه وسائر كتب الله عز وجل
# حدثني سهل بن محمد عن أبي عبيدة ms040 أنه سمي فرقانا لأنه فرق بين الحق
~~والباطل وبين الكافر والمؤمن وسمي قرآنا لأنه جمع السور وضمها ويقال للتي
~~لم تلد من النوق ما قرأت سلى قط أي ما ضمت في رحمها ولدا وكذلك ما قرأت
~~جنينا وقال في قوله تعالى @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ أي تأليفه قال
~~والسورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من أسأرت يعني أفضلت فضلة كأنها
~~قطعة من القرآن ومن لم يهمز جعلها من سورة البناء أي منزلة بعد منزلة
~~PageV01P241
# وبلغني عن أبي عمرو الشياني أنه قال معنى آية من كتاب الله أي جماعة حروف
~~قال ومنه يقال خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم والسبع الطوال آخرها براءة
~~وكانوا يرون الأنفال وبراء سورة واحدة ولذلك لم يفصلوا بينهما ذكر ذلك
~~سفيان عن مسعر عن بعض أهل العلم
# والسور التي تعرف بالمئين هي ما ولي السبع الطول وإنما سميت بمئين لأن كل
~~سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها
# والمثاني ما ولي المئين من السور التي هي دون المئة كأن المئين مباد وهذه
~~مثان وقد تكون المثاني سور القرآن كله قصارها وطوالها يقال من ذلك قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ كتابا متشابها مثاني @QE@ ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@
# وإنما سمي مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى فيه ويقال PageV01P242 بل
~~المثاني في قوله @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ آيات سورة الحمد
~~سماها مثاني لأنها تثنى في كل صلاة وفي كل ركعة
# وأما المفصل فهو ما يلي المثاني من قصار السور وإنما سميت مفصلا لقصرها
~~وكثرة الفصول فيها بسطر بسم الله الرحمن الرحيم وأما ? < آل حميم > ? فإنه
~~يقال إن @QB@ حم @QE@ اسم من أسماء الله أضيفت هذه السور إليه كأنه قيل
~~سورة الله لشرفها وفضلها وإن كان القرآن كله سور الله فإن هذا كما يقال بيت
~~الله والبيوت كلها لله وحرم الله وناقة الله وقد يجعل @QB@ حم @QE@ اسما
~~للسورة ويدخله الإعراب ولا يصرف قال الشاعر من الطويل % يذكرني حاميم
~~والرمح شاهر % فهلا تلي حاميم قبل ms041 التقدم %
# ومن قال هذا قال في الجمع الحواميم وبسم الله الرحمن PageV01P243 الرحيم
~~آية من الحمد لاجتماع الناس على أنها سبع آيات ولا تكون سبعا إلا بها
# والبصريون يجعلون @QB@ عليهم @QE@ رأس آية وأرداف رؤوس الآي فيها كلها
~~الياء والردف في @QB@ عليهم @QE@ هاء ورؤوس الآي في أكثر القرآن تأي على
~~مثال ولا تكاد أن يخالف بينها ولأن @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ مفتتح
~~كل كتاب بكل لسان ولكل أمة والدليل على ذلك كتاب سليمان عليه السلام إلى
~~المرأة $ وأما التوراة
# فإن الفراء يجعلها من ورى الزند يري إذا خرجت PageV01P244 ناره وأوريته
~~يريد أنها ضياء وفيه لغة أخرى وري الزند يري ويقال وريت بك ناري ومثله زهرت
~~بك ناري $ وأما الزبور
# فإنه من زبر الكتاب يزبره إذا كتبه وهو فعول بمعنى مفعول مثل جلوب بمعنى
~~مجلوب وركوب بمعنى مركوب وأصل قولهم كتب الكتاب بمعنى جمع حروفه ومنه كتب
~~الخرز ومنه يقال كتبت البغلة إذا جمعت بين شفربها بحلقة وفيه لغة أخرى
~~الزبور بضم الزاي وكأنه جمع وقد قرىء بهما قال أبو ذؤيب من [ المتقارب ] %
~~عرفت الديار كرقم الدواة % يزبرها الكاتب الحميري %
# ويروى يذبرها أيضا وهو مثله يقال زبر الكاتب الكتاب يزبره ويزبره وذبره
~~يذبره ويذبره $ فأما الإنجيل
# فإنه من نجلت الشيء إذا أخرجته ومنه قيل لنسل الرجل PageV01P245 نجله
~~كأنه هو استخرجه يقال فتح الله ناجليه أي والديه وقيل للماء الذي يظهر من
~~النز نجل يقال قد استنجل الوادي وإنجيل إفعيل من ذلك كأن الحق كان دثر ودرس
~~كثير من معالمه وكثر تحريف أهل الكتاب وخفي على الناس ما أحدثوه فأظهر الله
~~جل وعز ذلك PageV01P246 $ ذكر ألفاظ وردت في القرآن
# وقال أبو محمد فيما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب
~~الله تعالى من ذكر الكافرين والظالمين والفاسقين والمنافقين والفاجرين
~~والملحدين ومن أين أخذ كل حرف فيها $ أما الكافر
# فهو من قولك كفرت الشيء إذا غطيته ومنه يقال تكفر فلان في السلاح إذا
~~لبسه وقال بعضهم ومنه كافور النخل وهو قشر ms042 الطلعة تقديره فاعول لأنه يغطي
~~الكفرى ومنه قيل ليل كافر لأنه يستر كل شيء قال لبيد وذكر الشمس [ من
~~الكامل ] % حتى إذا ألقت يدا في كافر % وأجن عورات الثغور ظلامها %
# قوله ألقت يدا في كافر أي دخل أولها في الغور وهو مثل قول الآخر يصف
~~ظليما أو نعامة [ من الكامل ] % فتذكرا ثقلا رشيدا بعدما % ألقت ذكاء
~~يمينها في كافر % PageV01P247
# وذكاء هي الشمس ومنه يقال للصبح ابن ذكاء لأن ضوءه من الشمس فكأن الأصل
~~في قولهم كافر أي ساتر لنعم الله عليه وكان بعض المحدثين يذهب في قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض إلى
~~التكفر في السلاح يريد ترجعوا بعد الولاية أعداء يتكفر بعضكم لبعض في الحرب
~~$ وأما الظالم
# فهو من قولك ظلمت السقاء إذا شربته قبل أن يدرك وظلمت الجزور إذا عقرته
~~لغير ما علة
# وقال ابن مقبل يمدح قوما [ من البسيط ] % هرت الشقاشق ظلامون للجزر %
# يريد أنهم يعتبطونها وكانت العرب تذم بأكل العوارض وهي التي تنحر لعلة
~~تحدث بها فيخشون عليها ان تموت فتذبح وكانوا يقولون بنو فلان أكالون
~~للعوارض وكل من وضع شيئا في غير موضعه فقد ظلم فكأن الظالم هو الذي يزيل
~~الحق عن جهته ويأخذ ما ليس له هذا وما أشبهه PageV01P248 $ وأما الفاسق
# فإن الفراء يذكر أنه الخارج عن طاعة ربه قال ومنه يقال فسقت الرطبة إذا
~~خرجت من قشرها واحتج بقول الله تعالى @QB@ إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه @QE@ قال خرج عن طاعته
# وقد جرى ذكر هذا في ذكر تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم الفأرة
~~فويسقة
# ولا أعلمني سمعت في هذا شيئا عنن غير الفراء $ أما المنافق
# فهو مأخوذ من نافقاء اليربوع وهو جحر من جحرته
# قال الزيادي عن الأصمعي وله أربعة جحرة والنافقاء وهو هذا الذي ذكرناه
~~والقاصعاء تسمى بذلك لأنه يخرج تراب الجحر ثم يقصع ببعضه كأنه يسد به فم
~~الجحر ومنه يقال خرج قد PageV01P249 قصع بالدم إذا امتلأ ms043 ولم يسل $
~~والداماء
# سمي بذلك لأنه يخرج التراب من فم الجحر ثم يدم به فم الآخر كأنه يطليه به
~~ومنه يقال ادمم قدرك بشحم أو طحال أي اطلها به $ والراهطاء
# ولم يذكر اشتقاقه قال وإنما يتخذ هذه الحجرة عددا له فإذا أخذ عليه بعضها
~~خرج من بعض وكأن النافقاء هو الذي يخرج منه كثيرا لم يدخل فيه كثيرا
# قال أبو زيد هي التي يخرج منها إذا فزع فيقال قد نفق ونافق فشبه المنافق
~~به لأنه يدخل في الإسلام بلفظه ويخرج منه بعقده كما يدخل اليربوع من باب
~~ويخرج من باب $ وأما الفاجر
# فهو المائل والفجور الميل قال لبيد [ من الطويل ] % وإن أخرت فالكفل فاجر
~~%
# ولذلك قيل للكاذب فاجر لأنه مال عن الصدق وقال أعرابي في عمر رضي الله
~~عنه وكان أتاه فشكا إليه نقب إبله ودبرها PageV01P250 واستحمله فقال له
~~كذبت ولم تحمله من الرجز % أقسم بالله أبو حفص عمر % ما مسها من نقب ولا
~~دبر % % اغفر له اللهم إن كان فجر % فكأن الفاجر المائل عن الحق $ وأما
~~الملحد
# فهو العادل الجائر عن القصد ومنه قول الله جل وعز @QB@ إن الذين يلحدون
~~في آياتنا @QE@ أي يجورون ويعدلون ومنه سمي اللحد لأنه في ناحية ولو كان
~~مستقيما لكان ضريحا يقال ألحدت ولحدت
# وكان الأحمر يفرق بينهما فيقول ألحدت ماريت وجادلت ولحدت جرت وملت وقد
~~قرئ باللغتين جميعا يلحدون ويلحدون PageV01P251 $ ذكر أهل الأهواء والرافضة
# وقال أبو محمد في ذكر ماجاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر
~~أهل الأهواء والرافضة والخوارج والمرجئة والقدرية ومن أين أخذ كل حرف منها
~~$ الرافضة
# بلغني عن الأصمعي أنه قال إنما سميت الرافضة لأنهم رفضوا زيد بن علي
~~وتركوه ثم لزم هذا الاسم كل من غلا منهم في مذهبه وتنقص السلف $ وأما
~~الخوارج
# فإنهم سموا بذلك لخروجهم عن البيضة وشقهم العصا ولذلك سماهم المارقين
~~والمروق الخروج PageV01P252 $ وأما الشراة
# فإني أحسبهم المسمين أنفسهم به يريدون أنهم شروا أنفسهم لله أي باعوها
~~واستخرجوا ذلك من قول الله ms044 جل وعز @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله @QE@ وهذا حرف من حروف الأضداد
# تقول شريت الشيء بمعنى اشتريته وشريت الشيء بعته ومثله بعت الشيء وأنت
~~تريد بعته واشتريته ومثله شعبت الشيء جمعته وفرقته وإنما سميت المنية شعوب
~~لأنها تفرق وخفيت الشيء أظهرته وكتمته وأسررت الشيء أخفيته وأعلنته وواحدهم
~~شار أي بائع $ وأما المرجئة
# فيقال بهمز وبغير همز وهو من أرجيت الشيء وأرجأته إذا أنت أخرته ومنه قول
~~الله جل وعز @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ يقرأ مهموزا وغير مهموز ومثله مما
~~يقال بالهمز وبغير الهمز دارأتك PageV01P253 وداريتك وروأت في الأمر ورويت
~~وناوأت الرجل وناويته وإنما سموا بذلك لأنهم زعموا أن الإيمان قول وأرجؤا
~~العمل $ وأما القدرية
# فإنهم منسوبون إلى القدر وفيه لغة أخرى القدر وبلغني عن الكسائي أنه قال
~~يقال هذا قدر الله وقدره وقال في قول الله جل وعز @QB@ وما قدروا الله حق
~~قدره @QE@ لو ثقلت كان صوابا وفي قوله @QB@ أودية بقدرها @QE@ لو خففت كان
~~صوابا وأنشد [ من الطويل ] % وما صب رجلي في حديد مجاشع % مع القدر إلا
~~حاجة لي أريدها %
# أراد القدر ويقال هذا على قدر هذا وقدر هذا
# قال الأصمعي أنشدني عيسى بن عمر لبدوي [ من الخفيف ] % كل شيء حتى أخيك
~~متاع % وبقدر تفرق واجتماع $ PageV01P254
# وتقول قدرت الشيء بمعنى قدرته قال النبي صلى الله عليه وسلم في الهلال
~~إذا غم عليكم فاقدروا له ومنه قول عائشة رضي الله عنها فاقدروا قدر الجارية
~~الحديثة السن المشتهية للنظر
# وقد كان فريق منهم يزعمون أن هذا الاسم لا يلزمهم باللغة وإنما يلزم
~~غيرهم واحتجوا في ذلك أنه يدعا عليهم أنهم يقولون لا قدر فكيف ينسبون إلى
~~ما يجحدون وهذا تمويه من المحتج وإنما لزمهم لأنهم يضيفون إلى أنفسهم القدر
~~وغيرهم يجعله لله عز وجل دون نفسه ومدعي الشيء لنفسه أحرى بأن ينسب إلى ذلك
~~الشيء من جعله لغيره PageV01P255 $ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير
~~غريبه ومعانيه
# 1 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms045 قال أهل الجنة
~~الضعفاء المغلبون وأهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع
# حدثني أبي رحمه الله قال حدثنيه أحمد بن الخليل عن علي بن إبراهيم
~~المروزي عن عبدالله بن المبارك عن موسى بن علي عن أبيه عن عبدالله بن عمرو
~~عن النبيت صلى الله عليه وسلم [ 34 / ب ] وأخبرني السجستاني سهل بن محمد عن
~~أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس بن ثابت أنه قال الجواظ الكثير اللحم المختال
~~في مشيته يقال جاظ يجوظ جوظانا ( 2 ) . وقال الأصمعي فيه نحو ذلك وأنشد
~~لرؤبة [ من الرجز ] : % يعلو به ذا العضل الجواظا %
# قال وقال أبو زيد والجعظري الذي يتنفج لما ليس عنده وهو إلى القصر ما هو
~~قال الأصمعي ويقال أيضا جعظار وجعظارة PageV01P256 وروي عن خلف أنه سأل أبا
~~الخضري عن الجعظارة فقال بيديه وألزق ضبعيه إلى جنبيه وضم أصابع يديه وجعل
~~كأنه يتجمع ويتوتر وقال الأصمعي في رجز له يصف رجلا من الرجز % ليس بقساس
~~ولا نم نجث % ولا يجواظ العشيات مغث % % بالجار يعلق حبله ضبس شبث %
# القساس المتجسس والنجث الذي يستخرج الأخبار والنجيثة تراب البئر إذا أخرج
~~وقد جاء هذا الحرف مفسرا في حديث آخر
# حدثني أبي قال حدثني القومسي عن أبي نعيم قال حدثني البراء بن عبدالله عن
~~عبدالله بن شقيق عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا
~~أنبئكم بأهل النار كل جعطري هم الذين لا يألمون رؤسهم أراد أنهم المصحون
~~ولم يرد الرأس خاصة دون سائر البدن فإنما هو كقولك فلان ما صدع رأسه قط
~~يريد ما اعتل وقد جاء هذا الحرفان في حديث آخر بلغة أخرى مفسرين
# حدثني أبي حدثني عبدة بن عبدالله الصفار عن يحيى بن آدم عن إسرائيل عن
~~أبي يحيى القتات عن مجاهد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أنبئك بأهل الجنة قلت بلى قال كل ضعيف متضعف ذي طمرين لا يؤبه له
~~لو أقسم على الله PageV01P257 جل وعز لأبره ألا أنبئك بأهل ms046 النار كل جظ جعظ
~~مستكبر قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم في نفسه
# 2 - قال أبو محمد النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالأبكار فإنهن أعذب
~~أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير
# حدثني أبي حدثنيه أحمد ابن الخليل عن عبدالرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا
~~محمد بن طلحة التيمي عن عبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
# قوله أنتق أرحاما يريد أكثر أولادا قال الأصمعي يقال امرأة ناتق أ ي
~~كثيرة الولد وأخذ من نتق السقاء وهو نفضه حتى تقتلع الزبدة منه وقال
~~النابغة يصف جيشا [ من الكامل ] % لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم % دحقت عليك
~~بناتق مذكار %
# يريد أنهم غذوا غذاء حسنا فنموا وكثروا وقوله دحقت عليك بناتق أي هي
~~نفسها ناتق كما قال الأخطل [ من الطويل ] % بنزوة لص بعد ما مر مصعب %
~~بأشعث لا يفلى ولا هو يغسل $ PageV01P258
# يريد أنه مر مصعب وهو كذلك
# قال أبي وأنشدنا الرياشي [ من الرجز ] % ينتقن أقتاد الشليل نتقا %
# يعني إبلا أي ينفضن قال ويقال نتق الماشية الكلأ وهو من هذا قال ومنه قول
~~الله تعالى @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@ قال كأنه قلع من أصله
# 3 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث موادعته أهل
~~مكة وإسلام أبي سفيان وأنه رأى المسلمين لما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الصلاة قاموا فلما كبر كبروا فلما ركع ركعوا ثم سجد فسجدوا فقال
~~أبو سفيان للعباس يا أبا الفضل ما رأيت كاليوم طاعة قوم ولا فارس الأكارم
~~ولا الروم ذات القرون
# حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن زياد عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة
~~قوله ولا الروم ذات القرون بلغني عن الأصمعي أنه قال أراد قرون شعورهم
~~وكانوا يطولون ذلك فكانوا يعرفون به وقال في قول المرقش [ من الخفيف ]
~~PageV01P259 % أبلغ المنذر المنقب عني % غير مستعتب ولا مستعين % % لات هنا ms047
~~وليتني طرف الز % ج وأهلي بالشام ذات القرون %
# لات هنا أي ليس هذا وقت لدادتك والزج موضع وقوله بالشام ذات القرون أراد
~~الروم وكانوا ينزلون الشام كأنه قال بالشام ذات العدو أي ليتني في بلاد
~~العدو
# وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر هذا الحرف كالمفسر
~~حدثني أبي حدثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي عمرو عن ابن محيريز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون كلما هلك قرن
~~خلف مكانه قرن أهل صخر وبحر هيهات آخر الدهر وهذا حديث منقطع فإن صح فهو ما
~~قال عليه السلام
# 4 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عكراش بن ذؤيب
~~بعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطى وذكر حديثا طويلا فيه أنه أكل معه قال
~~فأتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر
# حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو الغنوي ثنا العلاء بن الفضل PageV01P260
~~عن عبيدالله بن عكراش عن أبيه قوله كأنها عروق الأرطى فيه قولان
# أحدهما أنه اراد كأنها حمر وحمر الإبل كرامها ولذلك يقال ما يسرني بكذا
~~حمر النعم
# والآخر أنه اراد أنها دقاق رقاق كعروق الأرطى وذلك من أمارة كرمها
# والمعنيان جيدان جميعا لأن الشعراء تشبه الثور والحمار بعروق الشجرة في
~~الضمر وفي الحمرة وتصف عروق الأرطى بالحمرة وكذلك السدر قال الهذلي يصف
~~حمارا من مجزوء الكامل % خاظ كعرق السدر يسبق غارة الخوص النجائب %
# قال الأصمعي أراد كأنه في حمرته عرق سدرة وليس يجوز أن يكون أراد الضمر
~~ها هنا لأنه قال خاظ والخاظي الممتليئ وقال العجاج يصف ثور الحفر عن أصل
~~أرطاة [ من الرجز ] % إذا انتحى كالنابت المثير % مرت له دون الرجا المحفور
~~% % نواشط الأرطاة كالسيور %
# أي يعترض له عروق الشجرة دون الرجا يعني ناحية الكناس ms048 والنواشط عروق تأخذ
~~من جانب إلى جانب وشبه PageV01P261 عروقها بالسيور في الرقة وفي الحمرة كما
~~قال ذو الرمة يصف ثورا بحفرة في أصل شجرة [ من الطويل ] % توخاه بالأظلاف
~~حتى كأنما % يثير الكباب الجعد عن متن محمل %
# قال الأصمعي المحمل حمالة السيف شبه عروق الشجرة بحمرة حمائل السيف قال
~~والكباب ما تكبب من الرمل وقال آخر [ من الكامل ] % تيس قعيد كالوشيجة أعضب
~~% قالوا الوشيجة عرق الشجرة شبه بها في الضمر وقوله كثيرة الوذر يريد كثيرة
~~بضع اللحم واحدتها وذرة
# قال أبو زيد يقال وذرت الوذرة أذرها وذرا وبضعتها أبضعها بضعا سواء
# وحدثني السجستاني عن الأصمعي قال قال رجل جاؤوا بثريدة ذات حفافين من
~~البضع أو الوذر وجناحين من العراق تجذب أولاها فتنقعر أخراها وإنما فرق بين
~~البضع والعراق لأن العراق العظام واحدها عرق وهي تسمى عراقا إذا كانت جردا
~~لا لحم عليها وتسمى عليها اللحم عراقا لأنها تتعرق فيؤخذ ما عليها من
~~PageV01P262 اللحم وهي في هذا الحديث عليها اللحم
# ومثله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على أم سلمة وقد توضأ
~~فانتشل كتفا أو تناول عرقا ثم صلى ولم يتوضأ وأما مواضعها وهي جرد فمثل
~~حديث جابر أنه قال أكلت مع أبي بكر خبزا ولحما وكأني أنظر إليه وفي يده عرق
~~يتمشمشه ثم دلك يده وصلى ولم يتوضأ
# ومثل قول الأعرابي وكان يطرد الطير عن زرع في سنة جدب [ من الرجز ] %
~~عجبت من نفسي ومن إشفاقها % ومن مطرادي الطير عن أرزاقها % % في سنة قد
~~كشفت عن ساقها % حمراء تبري اللحم عن عراقها % % والموت في عنقي وفي
~~أعناقها %
# ويقال ألأم من كلب على عرق
# حدثني أبي قال ثنا الرياشي عن أبي زيد أنه قال قول الناس ثريدة كثيرة
~~العراق خطأ لأن العراق العظام ولكن يقال PageV01P263 ثريدة كثيرة الوذر
~~وأنشد [ من الوافر ] % إذا استهديت من لحم فأهدي % من المأنات أو فدر
~~السنام % % ولا تهدي الأمر وما يليه % ولا تهدن معروق العظام %
# المأنة الطفطفة التي عليها الشحم تكون بين الضدع والسرة ms049 والأمر المصارين
~~ومعروق العظام هو العراق ولم يأت فعال بنية لجميع إلا في حروف يسيرة قالوا
~~رخل ورخال وتؤم وتؤام وشاة ربى وهي التي ولدت وغنم رباب وفرير وهو ولد
~~البقرة وفرار وعرق وعراق قال الرياشي والعرام مثله يقال عرمت العظم أعرمه
~~وحدثنا الرياشي عن أبي عاصم عن أبي محمد بن السمع قال رأيت أبا الملح قيد
~~ابنا له في عرام
# 5 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى بلال بن
~~الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها PageV01P264 حدثنيه أبي قال حدثنيه
~~القومسي عن إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أبي عن ثور بن زيد عن خاله موسى
~~بن ميسر ة مولى بني الدئل عن عكرمة عن ابن عباس قوله جلسيها يعني نجديها
~~ويقال لنجد جلس قال الأصمعي وكل مرتفع جلس يقال جبل جلس أي مشرف ويقال جلس
~~الرجل إذا أتى نجدا فهو جالس قال الشماخ وذكر ناقته [ من الطويل ] % فمرت
~~على ماء العذيب وعينها % كوقب الصفا جلسيها قد تغورا %
# جعل نجدا والغور لعينها مثلا أراد أن ما كان من عينها عاليا بارزا قد غار
~~قال الهذلي [ من الطويل ] % إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا % سليم لدى
~~أبياتنا وهوازن %
# أي أنجدنا والقبلية من ناحية الفرع
# 6 وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث عشرة عينا
~~وأقر عليهم عاصم بن ثابت فلقيه المشركون فقال من الرجز PageV01P265 % أبو
~~سليمان وريش المقعد % ووبر من متن ثور أجرد % % وضالة مثل الجحيم الموقد %
# فرموه بالنبل حتى قتلوره في سبعة وبعثت قريش إلى عاصم ليأتوا برأسه وشيء
~~من جسده فبعث الله جل وعز علي مثل الظلة من الدبر فحمته حدثنيه أبي قال
~~حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن المبارك عن
~~معمر عن الزهري عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي عن أبي هريرة وقوله أبو سفيان
~~يعني نفسه والمقعد رجل كان يعمل النبل ويريشها وكان مقعدا وضالة شجرة من
~~السدر تعمل منها ms050 النبل والضال من السدر ما بعد من الماء والعبري ما نبت على
~~شطوط الأنهار وعظم وكان نبله التي كانت معه من ضالة وراشها هذا المقعد يقول
~~فما عندي وأنا عاصم وقوسي ونبلي هكذا في أن لا أقاتلهم
# وقوله مثل الجحيم الموقد شبه السهام بالجمر قال الهذلي من الطويل % أذبهم
~~بالسيف ثم أبثها % عليهم كما بث الجحيم القوابس % [ 38 / أ ]
# قال الأصمعي الجحيم الجمر هاهنا شبه النبلأ بها
# قال أوس بن حجر [ من الطويل ] PageV01P266 % تخيرن أنضاء وركبن أنصلا %
~~كجمر غضا في يوم ريح تزيلا %
# والأنضاء القداح التي لم تبر والواحد نضي وقال أبو كبير الهذلي في مثله
~~من الكامل % ومعابلا صلع الظبات كأنها % جمر بمسهكة تشب لمصطلي %
# المسهكة الموضع الذي تسهك فيه الريح أي تمر مرا سريعا يقال ريح سهوك
~~وقوله ضالة مثل الجحيم أراد سهاما من ضالة مثل الجحيم فسمي النبل ضالة أي
~~تعمل منها ومثل ذلك قول ساعدة بن جؤية الهذلي من الطويل % أجزت بمخشوب صقيل
~~وضالة % مباعج ثجر كلها أنت شائف %
# ألا تراه أنه قال ضالة ثم وصفها بصفات النبل فقال مباعج وهي العراض
~~الجراح والثجر العراض الأوساط لأنه أراد نبلا عملت منها وشائف حال والدبر
~~جماعة النحل وكذلك الثول والخشرم ولا واحد لشيء من هذا وهو كما يقال لجماعة
~~الجراد رجل ولجماعة النعام خيط ولجماعة الظباء إجل وليس بشيء من هذا واحد
~~PageV01P267
# 6 - وقال أبو محمد في حديث صلى الله عليه وسلم أنه قام إليه رجل فقال يا
~~رسول الله الله نشدتك بالله إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان أفقه
~~منه فقال صدق أقض بيننا بكتاب الله وأئذن لي فقال قل قال إن ابني كان عسيفا
~~على هذا فزنى بامرأته [ 38 / ب ] فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم سألت
~~رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة
~~هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المائة الشاة
~~والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى ms051 امرأة هذا الرجم فاغد
~~يا أنس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد ثناه سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عبدالله بن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل يذهب قوم من أهل الزيغ والهوى إلى
~~أن القرآن قد نقص منه وغير وحذف بعض أحكامه واحتجوا بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث لأقضين بينكما بكتاب الله ثم حكم بالنفي والرجم
~~PageV01P268 وليس لهما في القرآن ذكر وقالوا في هذا دليل على أنهما كانا
~~فيه بكتاب الله ها هنا القرآن وإنما أراد لأقضين بينكما بما كتب الله أي
~~بما فرض
# والكتاب يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب تأويل مشكل القرآن ومنها الفرض
~~قال الله جل وعز @QB@ كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ أي فرضه
~~عليكم وقال @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ أي فرض
# وقال تعالى @QB@ وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال @QE@ أي فرضت وقال
~~تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ أي فرضنا عليهم فيها
~~وقال الجعدي [ من الطويل ] % ومال الولاء بالبلاء فملتم % وما ذاك قال الله
~~إذ هو يكتب %
# أراد مالت القرابة بأحسابنا إليكم وما ذاك قال الله إذ هو يحكم
# 7 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أنس بن مالك قال
~~كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها PageV01P269
# وحدثنيه أبي قال حدثني زيد بن أخزم الطائي ثنا أبو داود عن شعبة عن جابر
~~عن أبي نصر عن انس بن مالك كان أنس يكنى أبا حمزة والحمزة في الطعام لذعة
~~وقرصة للسان يقال طعام فيه حروة وحمزة فالحروة حرارة والحمزة حدة وحرافة
~~فيه تقرص اللسان كقرص الخردل وأشباهه للفم
# قال أبو حاتم تغدى أعرابي مع قوم واعتمد على الخردل فقالوا ما يعجبك منه
~~قال حراوته وحمزه ومن ذلك حديث رواه أبو معمر عن عبدالوارث عن أبي عمرو قال
~~شرب عمر شرابا فيه حمازة يريد شرابا يحذي للسان إما لحموضة أو غير ms052 ذلك ومنه
~~قول الشماخ [ عن الطويل ]
# وفي القلب حزاز من اللوم حامز %
# أي ممض للفؤاد محرق وسئل ابن عباس أي الأعمال أفضل قال أحمزها يريد أمضها
~~وأشقها وكأن البقلة التي كان يجتنيها أنس كان فيها حمزة أي لذع اللسان إذا
~~أكلت فسميت بفعلها وكنى النبي عليه الصلاة والسلام أنسا بها
# 8 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الربيع بنت معوذ
~~بن عفراء قالت أتيته بقناع من رطب وأجر زغب فأكل منه يرويه أسود بن عامر عن
~~شريك عن عبدالله بن محمد PageV01P270 ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء
# وأخبرني السجستاني عن أبي زيد أنه قنع وهو الطبق الذي تجعل فيه الفاكهة
~~أو غيرها ثم يأكلون عليه جمعه أقناع وقال غيره عن أبي زيد أنه يقال له
~~القناع أيضا على ما جاء في الحديث والزغب القثاء
# وفي حديث آخر أنه أهدي إليه ضغابيس وهي صغار القثاء ومنه قيل للرجل
~~الضعيف ضغبوس بسببها في الضعف
# وأخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن قريب عن عمه الأصمعي أنه قال الضغابيس
~~نبت ينبت في أصل الثمام يشبه الهليون يسلق ويجعل بالخل والزيت ويؤكل
# وروى الزيادي عنه نحو ذلك وقال وإن عجوزا قيل لها ما طعامك فقالت الحار
~~والقار وما حشت به النار وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة قال وضغبة مشتق منه
~~وأجر جمع جرو ويجمع أيضا أجراء ممدود وجرو القثاء والرمان والحنظل صغاره
~~قال الشاعر وذكر ظليما [ من السريع ] PageV01P271 % أصك صعل ذو جران شاخص %
~~وهامة فيها كجرو الرمان %
# أي صغيرة
# 9 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما طعن أبي بن
~~خلف بالعنزة بين ثدييه انصرف إلى أصحابه فقال قتلني ابن أبي كبشة فنظروا
~~فإذا هو خدش فقال لو كانت بأهل ذي المجاز لقتلتهم
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن
~~المطلب بن حنطب
# كان المشركون ينسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي كبشة وكان أبو ms053
~~كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور وحكي
~~أنه كان يقول إن الشعرى العبور قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء عرضا نجم
~~غيرها فسميت بذلك عبورا فعبدها وخالف قريشا فأنزل الله جل وعز @QB@ وأنه هو
~~رب الشعرى @QE@ أي هو رب هذا النجم المعبود من دونه فلما خالفهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عبادة الأوثان ودعاهم إلى غيرها قالوا هذا ابن أبي كبشة
~~تشبيها له PageV01P272 به يريدون أنه خالفنا كما خالفنا ويقال كان وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة جد النبي صلى الله عليه وسلم لأمه ابن بنت كبشة فأبو كبشة
~~جد جد النبي صلى الله عليه وسلم لأمه يذهبون إلى أنه نزع إليه في الشبه
# 10 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب فذكر
~~الدجال وقتل المسيح له قال فلا يبقى شيء مما خلقه الله جل وعز يتوارى به
~~يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا شجرة ولا حجر ولا دابة إلا فيقول يا
~~عبدالله المسلم هذا يهودي فاقتله إلا الغرقدة فإنها من شجرهم فلا تنطق
~~وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل دابة حتى يدخل الوليد يده في الحنش
~~فلا يضره وتكون الأرض كفاثور الفضة تنبت كما كانت تنبت على عهد آدم صلى
~~الله عليه وسلم يجتمع النفر على القطف فيشمعهم
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن يونس بن عبدالرحيم العسقلاني وأحمد بن الوليد
~~بن برد عن ضمرة بن ربيعة عن يحيى بن عمرو عن عمرو بن عبدالله الحضرمي عن
~~أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم الغرقد شجر من العضاه
~~والعضاه كل شجر له شوك مثل الطلح والسلم والسمر والسدر
# وبلغني أن الغرقد كبار العوسج إنما قيل لمدفن أهل المدينة PageV01P273
~~بقيع الغرقد لأنه كان فيه غرقد قال ذو الرمة [ من الرجز ] % ألفن ضالا
~~ناعما وغرقدا %
# وقوله وتنزع حمة كل دابة يريد سمها وضرها والعامة تذهب إلى أن حمة العقرب
~~شوكتها وليس كذلك انما الحمة سمها والشوكة هي ms054 الابرة والحنش الأفعى قال ذو
~~الرمة [ من الطويل ] % وكم حنش ذعف اللعاب كأنه % على الشرك العادي نضو
~~عصام %
# والذعف القاتل ومنه قيل موت ذعاف أي سريع الاجهاز والعصام حبل القربة شبه
~~الأفعى بحبل خلق وأما فاثور الفضة ففيه قولان يقال انه خوان من فضة ويقال
~~انه جام من فضة قال لبيد وذكر النعمان [ من الطويل ] % حقائبهم راح عتيق
~~ودرمك % وريط وفاثورية وسلاسل %
# يقال في الفاثورية أنها أخونة ويقال جامات والدرمك PageV01P274 الحواري
~~والسلاسل ما يتسلسل من صفائه وسهولته ويقال للخمر أيضا سلسل وانما أراد أن
~~الأرض تنقى من كل دغل وشوك حتى تعود إلى حالها في زمن آدم عليه السلام لأنه
~~يروي الحديث : ان الأرض أنبتت الشوك بعد قتل ابن آدم أخاه .
# وكذلك هو في التوراة وروى حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد عن تربة الجنة
~~فقال : درمك بيضاء مسك خالص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق .
# وذكر خالد بن صفوان الدرهم فقال يطعم الدرمق ويكسو النرمق .
# أراد النرم بالفارسية وهو اللين وأراد بالدرمق الحواري ويقال درمك أيضا
~~وفي الحديث : ان الناس يحشرون على الأرض بيضاء كقرصة النقي يريد
~~PageV01P275 الحوارى والقطف العنقود
# والمحدثون أو أكثرهم يروونه بفتح القاف والقياس أن يكسر لأنه اسم ما قطف
~~فأما القطف بالفتح فهو مصدر قطفت ومثل ذلك الذبح والذبح فالذبح مصدر ذبحت
~~والذبح المذبوح والرعي والرعي فالرعي مصدر رعيت والرعي الكلأ والطحن والطحن
~~فالطحن مصدر طحنت والطحن الدقيق ومثل هذا كثير
# 11 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه نهى عن الجلالة
~~والمجثمة وفي حديث آخر ونهى عن الخطفة
# حدثني أبي حدثني بالأول القومسي عن عبيدالله بن موسى عن حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أما الجلالة فهي التي تأكل الجلة والجلة البعر
~~كنى بها عن العذرة وقد فسر أبو عبيدة ذلك ومنه قوله لرجل سأله عن لحوم
~~الحمير ms055 أطعم أهلك من سمين مالك فإني إنما كرهت لك جوال القرية جمع جالة وهي
~~بمنزلة الجلالة وأما المجثمة فهي التي جثمت على الموت يقال برك البعير
~~وربضت الشاة وجثم الطائر وجثمت الأرنب وجثمتها إذا أنا فعلت بها مكرها لها
~~عليه PageV01P276 وهي بمنزلة المصبوة والمصبورة المحبوسة على الموت يقال
~~صبرت البهيمة أصبرها صبرا إذا انت أوثقتها ثم قتلتها رميا وضربا ومنه حديثه
~~عليه السلام أنه نهى عن صبر الروح رواه الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن
~~ابن عباس وقال الزهري الخصاء صبر شديد وبين الجاثم والمجثم فرق فالجاثم من
~~الصيد يجوز لك أن ترميه حتى تضطاده والمجثم فهو ما ملكته فجثمته ثم جعلته
~~غرضا ترميه حتى تقتله
# وأما ما جثمته على الذكاة فليس من هذا
# والخطفة قال أبو حاتم سألت عنها الأصمعي فقال لا أعرف ذلك قال وقال غيره
~~هو ما اقتطعته السبع من الدابة فاختطفه نهي عن أكله وكذلك ما أبنته عن
~~الصيد عن ضربة بسيف أو غيره فهو ميتة لا يحل أكله والأصل في ذلك الحديث أنه
~~قدم المدينة وبها ناس يعمدون إلى أسنمة الإبل وأليات الغنم فيجبونها فقال
~~عليه الصلاة والسلام ما وقع من البهيمة وهي حية فهو ميتة
# 12 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل المنافق مثل
~~الشاة ين الربضين إذا أتت هذه نطحتها وإذا PageV01P277 أتت هذ نطحتها
~~حدثنيه أبي حدثني محمد بن يحيى القطعي ثنا أبو داود ثنا المسعودي ثنا محمد
~~بن علي بن حسين قال بينا أنا جالس عند عبيد بن عمير وعنده ابن عمر قال عبيد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ذلك فقال ابن عمر إنما قال كشاة
~~بين غنمين فاختلط عبيد وغضب فقال ابن عمر لو لم أسمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم أقله ربض الغنم مأواها ولا أحسب سمي ربضا إلا أنها تربض
~~فيه وجمعه أرباض وقال العجاج [ من الرجز ] % واعتاد أرباضا لها آري %
# فأما الربيض فجماعة الغنم فإن كان ms056 الحرف على ما رواه من الربضين فإنه
~~أراد به منزلة شاة بين مربضي غنم وإن كان بين الربيضين فلا فرق بينه وبين
~~الغنمين وقد يقال ذلك للجماعتين إذا انفردت كل واحدة منهما يقال الغنمان
~~والإبلان قال الشاعر [ من الطويل ] % هما سيدانا يزعمان وإنما % يسوداننا
~~أن يسرت غنماهما %
# وقال الحارث بن حلزة [ من الخفيف ] % عنتا باطلا وظلما كما تعتر حجرة
~~الربيض الظباء % PageV01P278
# قال الأصمعي العتر الذبح والعتر الذبح في رجب ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا فرعة ولا عتيرة والحجرة الحظيرة وتتخذ للغنم والربيض جماعة
~~الغنم وكان الرجل من العرب ينذر نذرا على شائه إذا بلغت مئة أن يذبح عن كل
~~عشر منها شاة في رجب فكانت تسمى تلك الذبائح الرجبية والعتاتر فكان الرجل
~~ربما بخل بشائه فيصيد الظباء ويذبها عن غنمه ليوفي بها نذره فقال الشاعر
~~أنتم تأذوننا بذنوب غيرنا كما ذبح أولئك الظباء عن غنمهم فأراد عليه الصلاة
~~والسلام المثل معنى قول الله تعالى @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء @QE@ ولست أدري أي شيء أنكر ابن عمر من الربض أو الربيض ومعناهما
~~معنى الغنم إلا أن يكون لذكر اللفظ بعينه دون المعنى وروى ابن عمر في إسناد
~~هذا الحديث بين غنمين
# 11 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن شريح بن هانئ
~~قال لعائشة أكان رسول الله يصلي على الحصير فإني سمعت في كتاب الله تعالى
~~@QB@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ فقالت لم يكن يصلي عليه يرويه يزيد
~~عن المقدام [ 43 / أ ] عن أبيه عن شريح عن أبيه PageV01P279
# أنا أذكر هذا الحديث للغلط في تاويله قول الله جل وعز @QB@ وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا @QE@ ولأنه قد روي عن عائشة أنه كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل يصلي عليه وروى ذلك محمد بن
~~بشر العبدي عن عبدالله بن عمر عن سعيد بن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة
# وقال أبي خبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال ms057 في قول الله جل وعز @QB@
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ أي محبسا وهو من قولك حصرت الرجل إذا
~~حبسته وضيقت عليه وإنما قيل للملك حصير لأنن محجوب فهو كالمحبوس وأحسبه جاء
~~على فعيل بمعنى مفعول قال الشاعر من الطويل % بني مالك جار الحصير عليكم %
# ومنه قيل للبخيل حصر والذي لا يخرج معه الشرب شيئا حصور وقولها يحتجره
~~بالليل أي يحظره لنفسه دون غيره ومنه يقال احتجرت الأرض إذا ضربت عليها
~~منارا أو أعلمت عليها علما في الحدود للحيازة ومنه حجر القاضي على الرجل
~~حتى PageV01P280 يقضي دينه وعلى الغلام المبذر حتى يؤنس منه الرشد
# 13 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عرفجة بن أسعد
~~أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب
# حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي [ 43 / ب ] ثنا جناد بن
~~هلال عن أبي الأشهب حدثني عبدالرحمن بن طرفة أن عرفجة أصيب أنفه وذكر
~~الحديث الورق الفضة بكسر الراء والورق بفتح الراء المال من الغنم والإبل
~~وقال لي يزيد بن عمرو ذاكرت الأصمعي بهذا الحديث فقال إنما أتخذ أنفا من
~~ورق فأنتن عليه فأما الورق فإنه بمنزلة الذهب لا ينتن وأحسب الأصمعي أراد
~~بالورق الرق الذي كتب فيه وقد كنت أحسب قول الأصمعي أن الورق لا ينتن وأنه
~~بمنزلة الذهب صحيحا ثم خبرني بعض أهل الخبرة بهما أن الذهب لا يبليه الثرى
~~ولا يصدئه الندى ولا تنقصه الأرض ولا تأكله النار ولا تتغير ريحه على الفرك
# وأنه ألطف شيء شخصا وأثقل شيء ميزانا قال وقليله يلقى في الزئبق فيرسب
~~ويلقى الكثير من غيره فيطفو
# وأخبرني أن الفضة تصدأ وتنتن وتبلى في الحمأة
# وقد روى أبو قتادة عن الأوزاعي قال كتب عمر بن عبدالعزيز PageV01P281 في
~~اليد إذا قطعت أن تختم بالذهب فإنه لا يقيح
# 14 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر يأجوج ms058
~~ومأجوج وأن نبي الله عيسى عليه السلام يحضر وأصحابه فيرغب إلى الله عز وجل
~~فيرسل عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة
# قال ثم يرسل الله مطرا فتغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة
# حدثنيه محمد عن أخيه بن الوليد بن برد عن بشر بن بكر عن عبدالرحمن بن
~~يزيد عن جابر الحمصي عن عبدالرحمن بن نفير الحضرمي عن أبيه عن النواس بن
~~سمعان الكلابي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك
# النغف دود يكون في أنوف الغنم والإبل واحدتها نغفة
# ومنه قولك للرجل تحتقره يا نغفة
# وقوله فيصبحون فرسى أي قتلى ومنه يقال فرس الذئب الشاة يفرسها فرسا وقد
~~أفرس الراعي إذا فرس الذئب شاة من غنمه وهذه فريسة الأسد وأصل الفرس دق
~~العنق ثم كثر واستعمل حتى صير كل قتل فرسا وواحد فرسى فريس مثل قتيل وقتلى
~~وأنشد الأصمعي لطفيل الغنوي [ من الوافر ] PageV01P282 % ويترك ماله فرسى
~~ويقرش % إلى ما كان من ظفر وناب %
# يقرش يجمع ومنه قيل قريش ويقال ذبح الرجل ففرس إذا بلغ النخاع وهو كالخيط
~~الأبيض في الفقار ثم دقه ولواه ومنه الحديث كره الفرس في الذبيحة
# ويقال أيضا ذبح فنخع إذا بلغ النخاع وقوله حتى يتركها كالزلفة فالزلفة
~~مصنعة الماء وجمعها زلف قال لبيد وذكر ساقية تسقي زرعا [ من الكامل ] % حتى
~~تحيرت الدبار كأنها % زلف وألقي قتبها المحزوم %
# والدبار المشارات تحيرت من كثرة الماء حين لم يجد الماء منفذا وألقي قتب
~~الناقة عند فراغها ويقال قتب وقتب مثل حلس وحلس ومثل ومثل وبدل وبدل
# واراد أن المطر يكثر حتى يقوم الماء في الأرض فتصير الأرض كأنها مصنعة من
~~مصانع الماء وقد فسرت الزلفة في PageV01P283 الحديث أنها المحارة وهي
~~الصدفة
# ولست أعرف هذا التفسير إلا أن يكون الغدير يسمى محارة لأن الماء يحور
~~إليه ويجتمع فيكون بمنزلة تفسيرنا
# 15 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يا رسول
~~الله أترى ربنا فقال أتضارون في رؤية الشمس في غير ms059 سحاب قلنا لا قال فإنكم
~~لا تضارون في رؤيته
# يرويه عبدالله بن أدريس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال
~~قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
# وفي حديث آخر لا تضامون في رؤيته
# أما المحدثون أو أكثرهم فيقولون تضارون وتضامون كأنه من الضير والضيم أي
~~لا يضير ولا يضيم بعضكم بعضا بأن يدفعه عن ذلك أو يستأثر دونه
# وقال بعض أصحاب ا للغة إنما هو تضارون وتضامون على تقدير تفاعلون بإدغام
~~الراء والميم فأما تضارون فهو من الضرار والضرار أن يتضار الرجلان عند
~~الاختلاف يقال ضار فلان فلانا مضارة وضرارا وقد وقع الضرار بينهما
~~والاختلاف قال النابغة الجعدي [ من المتقارب ] PageV01P284 % وخصمي ضرار
~~ذوي مأقة % متى يدن سلمهما يشغب %
# والمأقة الأنفة والحدة يقال رجل مئق والمعنى أنكم لا تختلفون ولا تمارون
~~فيضار بعضكم بعضا
# وأما تضامون فإنه من الانضمام يريد أنكم لا تختلفون فيه حتى تجتمعون
~~للنظر وينضم بعضكم إلى بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول آخر ليس كذلك فعل الناس
~~عند النظر إلى الهلال أول ليلة من الشهر
# والعرب تقول للشيء المختلف فيه محلف ومحنث وقالوا حضار والوزن محلفان
~~وهما نجمان يطلعان قبل طلوع سهيل في ناحية ة مطلعه ويأخذان على سمته
~~ويشبهانه في المرأى فيختلف الناس فيهما ويتضامون فيقول بعضهم لأحدهما هذا
~~سهيل ويقول بعضهم ليس به ولا يزال بهم الاختلاف حتى يحلف كل فريق منهم على
~~ما ادعاه ويقال كميت محلفة إذا كانت تشبه الشقر وغير محلفة إذا كانت خالصة
~~الكمتة لا تشبه الشقر فيقع فيها الاختلاف والحلف قال الشاعر [ من الوافر ]
~~% كميت غير محلفة ولكن % كلون الصرف عل به الأديم %
# 16 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P285
~~قال سموا أولادكم اسماء الأنبياء وأحسن الأسماء عبدالله وعبدالرحمن وأصدقها
~~الحارث وهمام وأقبحها حرب ومرة
# حدثنيه أبي قال حدثنيه أحمد بن الخليل عن عمران بن موسى عن يحيى بن صالح
~~عن محمد بن المهاجر عن عقيل بن شهيب عن أبي ms060 وهب الكلاعي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أصدق الأسماء الحارث لأن الحارث الكاسب يقال حرث فلان إذا كسب واحتراث
~~المال كسبه وليس من أحد إلا وهو يحرث قال الله جل وعز @QB@ من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها @QE@ أي من كان
~~يريد كسب الآخرة نضاعف له كسبه يريد تضعيف الحسنات ومن كان يريد كسب الدنيا
~~نؤته منها
# وحدثني أبي حدثني السجستاني ثنا الأصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيدالله بن
~~العيزار عن عبدالله بن عمرو أنه قال احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل
~~لآخرتك كأنك تموت غدا PageV01P286 قال كثير [ من المتقارب ] % بأيه أبى إذا
~~ما ذكرت عرفت خلائق مني ثلاثا % % عفافا ومجدا إذا ما الرجال تبالوا
~~خلائقهم واحتراثا %
# وأما همام فهو من همت بالشيء إذا أردته وليس من أحد إلا وهو يهم وأقبحهما
~~حرب لما في الحرب من المكاره ومرة للمرارة وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~الفأل الصالح والاسم الحسن
# حدثني أبي حدثني يزيد بن عمرو ثنا خالد بن يزيد الصفار ثنا همام بن يحيى
~~عن حضرمي بن لاحق أو عن أبي سلمة قال أبو محمد أراه عن يحيى بن أبي كثير عن
~~حضرمي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب إلى أمرائه إذا أبردتم إلي
~~بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم
# 17 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم إن
~~عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما
~~هجاني أو مكان ما هجاني حدثنيه أبو الخطاب زياد بن يحيى بن حسان ثناه أبو
~~عتاب عن عيسى بن عبدالرحمن السلمي حدثني عدي بن ثابت PageV01P287 عن البراء
~~بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
# قال أبو الخطاب الشك من عيسى في عدد أو مكان قوله أهجه يريد جازه عن
~~الهجاء جزاء الهجاء ومثل هذا كثير منه قوله عليه الصلاة والسلام من يسمع
~~يسمع ms061 الله به ومن يراءي يراءي الله به ونحوه قول الله عز وجل @QB@ نسوا
~~الله فنسيهم @QE@ والله أعلم جازاهم جزاء النسيان وقد فسر تركوه فتركهم
~~والأمر واحد لأنه جازاهم جزاء الترك
# وقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وجزاء السيئة لا يكون سيئة
~~وهو من هذا أراد جزاء السيئة مثلها عقوبة وقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
# فالعدوان الأول ظلم والثاني قصاص والقصاص لا يكون ظلما وإن خرج لفظه كلفظ
~~الأول
# هذا قول الفراء ونرى هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P288 كان قبل إسلام عمرو بن العاص رضي الله عنه
# 18 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من توضأ
~~للجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فذلك أفضل حدثني أبي حدثني محمد عن عبدالله بن
~~عبدالوهاب الحجني عن أبي عوانة عن قتادة عن الحسن أن رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام قال ذلك
# قال أبو حاتم سألت الأصمعي عن التأنيث في قوله فبها فقال أظنه أريد
~~فبالسنة أخذ أضمر ذلك إن شاء الله
# وأما قوله ونعمت ففيه قولان يقال أراد ونعمت الخلة أو الفعلة ثم تحذف
~~الخلة اختصارا ويقال ونعمت بكسر العين وتسكين الميم أي نعمك الله
# وأما حديثه الآخر في يوم الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم
~~يلغ فإن أكثر الناس يذهبون في غسل إلى أنه أراد مجامعة الرجل أهله قبل
~~خروجه إلى الصلاة لأنه لا يؤمن عليه أن يرى في طريقه ما يحرك منه ويشغل
~~قلبه ويذهب آخرون أنه أراد بقوله غسل توضأ للصلاة فغسل جوارح PageV01P289
~~الوضوء وثقل الفعل لأنه أراد غسلا بعد غسلأ لأنه إذا أسبغ وأكمل الطهور غسل
~~كل عضو ثلاث مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة
# وأما قوله بكر فإن العوام تذهب في هذا إلى أنه الغدو إلى المسجد الجامع
~~وليس كذلك إنما التبكير ها هنا إتيان الصلاة لأول وقتها وكل من أسرع إلى
~~شيء فقد بكر إليه ولذلك يقال بكروا بصلا ة المغرب ms062 أي صلوها عند سقوط القرص
~~ويقال لأول شيء يأتي من الفواكه باكورة لأنه جاء في أول الوقت
# وحدثني أبي قال حدثني أبو وائل عن شاذ بن فياض عن الحارث بن شبل عن أم
~~النعمان الكندية عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال أمتي
~~على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب
# وأما قوله وابتكر فإنه أراد أدرك الخطبة من أولها وأولها بكورتها كما
~~يقال ابتكر الرجل إذا أكل باكورة الفاكهة وابتكر إذا نكح بكرا أو تزوج بكرا
~~ويدلك أيضا على هذا التأويل قوله بعقب ابتكر استمع ولم يلغ ومن الدليل على
~~هذا التأويل حديث رواه الزيادي قال ثنا أبو صالح عن الليث قال حدثني خالد
~~بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن محمد بن سعيد الأزدي عن عباد بن نسي عن أوس
~~الثقفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من غسل رأسه واغتسل ثم
~~هجر إلى المسجد وابتكر ثم دنا واقترب واستمع كتب له بكل خطوة يخطوها صيام
~~سنة وقيام سنة PageV01P290
# 19 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أجد نفس ربكم من قبل
~~اليمن يرويه يزيد بن هرون عن جرير عن شبيب بن نعيم الكلاعي عن أبي هريرة
~~وقال يزيد إنما يعني بذلك أن الأنصار من اليمن وأن الله نفس عنه الكرب بهم
~~ويقال أنت في نفس من أمرك أي في سعة ويقال اعمل وأنت في نفس أي في فسحة قبل
~~الهرم والأمراض وأشباه ذلك من الحوادث ونحو هذا الحديث قوله لا تسبوا الريح
~~فإنها من نفس الرحمن يريد أنه تفرج بها الكرب ويذهب بها الجدب يقال اللهم
~~نفس عني أي فرج عني فمن نفس الله بالريح أنها إذا هشت في البلد الحار
~~والهواجر أذهب الوهد وأطابت للمسافر المسير وإذا هبت أنشأت السحاب وألقحته
~~بإذن الله وكانت العرب تقول إذا كثرت الرياح كثر الحب وإذا تنسمها عليل أو
~~محزون وجد في نسيمها شفاء وفرجا مما يجد قال الشاعر من الطويل ms063 PageV01P291
~~% فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت % على كبد محزون تجلت همومها %
# قال العتبي هجمت على بطن بين جبلين فيما رأيت واديا أخصب منه فإذا وجوه
~~أهله مهجة وألوانهم مصفرة فاسدة فقلت واديكم أخصب واد وأنتم لا تشبهون
~~المخاصيب فقال لي شيخ منهم ليس لنا ريح وقد نصر الله تعالى رسوله بالصبا
~~ونفس عنه الكرب يوم الأحزاب بالريح فقال عز وجل @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها @QE@ فهي من نفس الله كما كان الأنصار من نفس الله تعالى
~~ومما يزيد هذا التأويل وضوحا حديث حدثنيه أحمد بن الخليل عن محمد بن حرب عن
~~الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة أنه قال
~~لعمر الريح من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب فلا تسبوها فروح الله بمنزلة
~~نفس الله ما أكثر من يذهب من حملة الحديث إلى غير ما ذهبنا إليه وإذا وقع
~~الحرف بين تأويلين ولم يكن لنا فيهما إمام من السلف نقلد مثله ملنا إلى
~~أقربهما من السلامة ألا ترى أن من ذهب إلى هذا المذهب في نفس الرحمن صادق
~~وإن كان مراد النبي عليه الصلاة والسلام معنى آخر وأن من ذهب المذهب الآخر
~~إن كان مراد النبي عليه الصلاة والسلام PageV01P292 ما أردنا متعسف في
~~القول غير مأمون عليه المأثم
# 20 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عامر بن الطفيل
~~أتاه فوثبه وسادة وقال له أسلم يا عامر فقال على أن لي الوبر ولك المدر
~~فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عامر مغضبا وقال والله لأملأنها
~~عليك خيلا جردا ورجالا مردا ولأربطن بكل نخلة فرسا رواه الزبيري عن ظمياء
~~بنت عبدالعزيز بن مؤله بن كثيف بن حمل قالت حدثني أبي عن جدي مؤله بذلك
~~قوله وثبه وسادة أي فرشه إياها وأجلسه عليها والوثاب الفراش بلغة حمير وهم
~~يسمون الملك إذا كان لا يغزو موثبانا يريدون أنه يطيل الجلوس ولا يغزو
~~ويقولون للرجل ثب أي اجلس
# وروي ms064 أن زيد بن عبدالله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألقاه في متصيد
~~له على جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك ثب يريد اجلس فظن الرجل
~~أنه أمره بالوثوب من الجبل فهلك فقال الملك ما شأنه فخبروه بقصته
~~PageV01P293 فقال من دخل ظفار حمر وظفار المدينة التي كان بها واليها ينسب
~~الجزع الظفاري وأراد من دخل ظفار فليتعلم الحميرية وليفهمها وبعضهم يذهب
~~بهذا القول هذا المذهب قال ظفار قرية فيها مغرة فمن دخلها أصاب من ذلك ونحو
~~من هذا الحديث حديث رواه الهيثم عن مجاهد عن الشعبي أن عدي بن حاتم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمر له بمنبذة وقال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه
# والمنبذة الوسادة سميت بذلك لأنها تنبذ أي تلقى ويجلس عليها
# 21 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من يتتبع
~~المشمعة يشمع الله به من حديث عبدالعزيز بن عمران عن عبدالله بن مصعب بن
~~منظور عن أبيه عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك في
~~خطبة خطبها طويلة هكذا يروى هذا الحرف في هذا الحديث بالشين معجمة وفي حديث
~~آخر من سمع الناس بعمله يسمع الله به بالسين غير معجمة أي من يرائي به ويحب
~~إظهاره يشهره الله بالرياء ويفضحه وهذا غير ذلك المعنى والمشمعة المزاح
~~والضحك قال المنتخل الهذلي وذكر PageV01P294 أضيافه [ من الوافر ] %
~~سأبدؤهم بمشمعة وأثني % بجهدي من طعام أو بساط %
# يريد أنه يبدأ أضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم بذلك وهو نحو
~~قول الآخر [ من الرجز ] % ورب ضيف طرق الحي سرى % صادف زادا وحديثا ما
~~اشتهى % % إن الحديث جانب من القرى %
# وحدثني أبي قال حدثني عبدالرحمن بن عبدالله عن الأصمعي عن خلف الأحمر قال
~~سنة الأعراب إذا حدثوا الرجل الغريب وهشوا إليه ومازحوه أيقن بالقرى وإذا
~~أعرضوا عنه عرف الحرمان فلذلك قال إن الحديث جانب من القرى
# ويقال شمع الرجل وما جد فهو يشمع شموعا وامرأة شموع إذا ms065 كانت كثيرة اللهو
~~والمزاح قال أبو ذؤيب يصف الحمير [ من الكامل ] % فلبثن حينا يعتلجن بروضة
~~% فيجد حينا في العلاج ويشمع %
# وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كان شأنه العبث بالناس
~~والاستهزاء بهم أصاره الله إلى حالة يعبث به فيها ويستهزأ منه PageV01P295
# 22 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ الكديد أنه
~~أمر الناس بالفطر فأصح الناس شرجين حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبيد عن
~~معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن سعيد بن عبدالعزيز عن عطية بن قيس عن قزعة
~~عن أبي سعيد قوله أصبح الناس شرجين أي فريقين كل واحد منهما مثل الآخر يريد
~~أن بعضهم أصبح صائما وبعضهم أصبح مفطرا ومثله شريجين يقال شرج وشريج وهذا
~~شرج هذا وشريجة إذا كان مثله ولفقه وأصله أن تشق الخشبة نصفين فيكون أحد
~~النصفين شريج الآخر
# بلغني عن الأصمعي أنه قال قال يوسف بن عمر أنا شريج الحجاج أي مثله في
~~السن وقال المنخل اليشكري [ من مجزوء الكامل ] % وإذا الرياح تكمشت %
~~بجوانب البيت القصير % % الفينني هش الندى % بشريج قدحي أو شجيري %
# والشجير الغريب يقال نزل فلان شجيرا في بني فلان أي غريبا PageV01P296
# وقال جندل [ من الرجز ] % من شعب شتى وأنساب شجر %
# يقول الفيتني في هذا الوقت أضرب بقدحين في الميسر أحدهما لي والآخر
~~مستعار
# 23 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~نظيف يحب النظافة فنظفوا أفنيتكم
# وفي حديث آخر فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها
~~حدثنيه أبي حدثنيه القومسي عن الحسن بن بشر البجلي عن المعافا بن عمران عن
~~خالد بن الياس عن المهاجر ابن مسمار عن عامر بن سعد عن سعد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك
# الأكباء جمع كبا وهي الكناسة وقال الأصمعي إذا قصر فهو الكناسة وإذا مد
~~فهو البخور
# ومن الأول حديث يرويه محمد بن فضيل عن يزيد عن عبدالله بن الحارث عن
~~المطلب ms066 بن ربيعة قال أن أناسا من الأنصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم PageV01P297 إنما محمد مثل نخلة
~~نبتت في كبا
# وفي حديث أنه قيل له يا رسول الله أين ندفن ابنك قال عند فرطنا عثمان بن
~~مظعون وكان قبر عثمان عند كبا عمرو بن عوف
# وأما العذرات فهي الأفنية الواحدة عذرة ويروى في حديث اليهود أنتن خلق
~~الله عذرة أي فناء ومن ذلك سمي الحدث عذرة لأنه كان يلقى بالأفنية فكني عنه
~~باسم الفناء كما كني عنه باسم الغائط وأنشد الزيادي عن زيد بن كثوة العنبري
~~[ من الطويل ] % ألا أن قومي لا تلط قدورهم % ولكنها يوقدن بالعذرات %
# يقول لا تستر ولكنها تطبخ بالأفنية وكل شيء سترته فقد لططت عنه
# 24 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيد أدام
~~أهل الدنيا والآخرة اللحم وسيد ريحان أهل الجنة الفاغية
# حدثنيه أبي قال حدثنيه القومسي قال ثناه الأصمعي عن أبي هلال الراسبي عن
~~عبدالله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P298 وقال
~~القومسي قال الأصمعي الفا غية هاهنا نور الحنا وقال غيره وفاغية كل نبت
~~نوره
# وحدثني أبي قال حدثني عبده الصفار ثنا سليمان بن كثير الواسطي عن
~~عبدالحميد عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم تعجبه الفاغية وأحب
~~الطعام إليه الدباء والدباء القرع واحدته دباءة قال الأصمعي والفغو أيضا هو
~~الفاغية وأنشد لأوس بن حجر [ من الكامل ] % لا زال ريحان وفغو ناضر % يجري
~~عليك بمسبل هطال %
# وقال الفغو ها هنا نور الريحان وروى مسلم بن قتيبة عن ابن دعامة عن الحسن
~~أنه سئل عن السلف في الزعفران فقال إذا فغا يريد إذا نور وأراد عليه الصلاة
~~والسلام أن سيد رياحينهم في الجنة أنوار الشجر من كل ضرب ولا أراد نور
~~الحناء وحده كما ذكر الأصمعي وجعل اللحم أدما وبعض أصحاب الرأي لا يجعله
~~أدما ويقول لو أن رجلا حلف لا يأتدم حولا ثم ms067 أكل لحما قبل تصرم الحول لم
~~يحنث وفي هذا الحديث ما دل على خطيئة وكل شيء قرنته بشيء فقد أدمته به وقال
~~النابغة الذبياني [ من البسيط ] PageV01P299 % إني أتمم أيساري وأمنحهم %
~~مثنى الأيادي وأكسوا الجفنة الأدما %
# يريد اللحم وقوله أتمم أيساري أي نقص الأيسار وهمم المتقامرون أخذت ما
~~بقي فتممتهم ومثنى الأيادي إعادة المعروف
# ويقال هو ما فضل من الجزور يشتريه فيقسمه على الأبرام والأبرام الذين لا
~~يدخلون في الميسر
# 25 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صيام
~~لمن لم يبيت الصيام حدثني أبي حدثنيه القومسي ثنا خالد بن مخلد عن محمد بن
~~هلال المدني عن أبيه عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وقوله يبت الصيام يعني ينويه قبل الفجر
~~وأصل البت القطع يقال بت الحبل أي قطعه وبت القضاء على فلان أي قطعه ومنه
~~بت الطلاق ومنه قولهم سكران لا يبت أي لا يقطع أمرا وأجاز الفراء لا يبت
~~PageV01P300 على لفظ العامة
# وقال هما لغتان بت وأبت فكأنه قال لا صيام لمن لم يقطع الصيام على نفسه
~~قبل دخوله في وقته بالنية والعزيمة وإلى هذا يذهب الشافعي ومن سلك طريقه
~~وأما أصحاب الرأي فيرون صيام من فرضه على نفسه بعد دخوله في الوقت وفي صدر
~~النهار تاما وفي هذا الحديث ما دل على الصواب وقد جاء في هذا ما هو أبين من
~~هذا الحديث
# روى مروان بن معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن ابن شهاب عن حمزة بن عبدالله
~~عن حفصة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صيام لمن لم يوجبه
~~من الليل هذا مع قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنية ووقت الصيام من لدن
~~طلوع الفجر إلى وجوب الشمس وكيف يكون صائما من مضى عنه من هذا الوقت البعض
~~وهو على عقد الإفطار
# 26 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد ms068 الله بعبد
~~خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته
~~حتى يرضى عنه من حوله
# حدثنيه أبي حدثنيه عبده بن عبدالله الصفار ثنا زيد بن الحباب PageV01P301
~~ثنا معاوية بن صالح حدثني عبدالرحمن بن جبير بن نفير بن مالك بن عامر
~~الحضرمي عن أبيه أنه سمع عمرو بن الحمق الخزاعي يقول أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك
# قوله عسله أراه مأخوذا من العسل شبه العمل الصالح الذي يفتح للعبد حتى
~~يرضى الناس عنه ويطيب ذكره فيهم بالعسل يقال عسلت الطعام أعسله وأعسله عسلا
~~إذا جعلت فيه السمن وزت الطعام أزيته إذا لتته بالزيت أو جعلته فيه فهو
~~طعام معسول ومسمون ومزيت وكذلك عسلت القوم وسمنتهم وزتهم إذا جعلت أدمهم
~~العسل والسمن والزيت فإن أردت أنك زودتهم ذلك قلت عسلتهم وسمنتهم وزيتهم
~~بالتشديد فالمعنى والله أعلم في قوله عسله جعل فيه كالعسل من العمل الصالح
~~كما يعسل الطعام إذا جعل فيه العسل
# 27 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنصار لما
~~أرادوا أن يبايعوه قال أبو الهيثم بن التيهان يا رسول الله إن بيننا وبين
~~القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك
~~فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الدم الدم والهدم الهدم أنا منكم
~~وأنتم مني أحارب من PageV01P302 حاربتم واسالم من سالمتم من حديث عبدالأعلى
~~عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن أخيه عن أبيه كعب قوله إن
~~بيننا وبين القوم حبالا يعني قريشا أي بيننا وبينهم عهود ومواثيق والحبل
~~العهد والأمان وقال الله جل وعز @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ أي إلا بأمان وعهد ومنه قول الأعشى من
~~الكامل % وإذا تجوزها إليك حبال قبيلة % أخذت من الأخرى إليك حبالها %
# يريد أنه يستجير بقوم بعد قوم وتأخذ منهم عهدا بعد عهد حتى يصل وأراد أبو ms069
~~الهيثم أنه كانت بيننا وبين قوم يعني قريشا عهود ومواثيق ثم قطعناها فيك
~~فلعلك ترجع إلى مكة إذا ظهرت وتخلينا وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدم الدم والهدم الهدم فهكذا روي في الحديث وقد اختلف في اللفظ والتأويل
~~له فقال بعضهم كانت قريش في الجاهلية إذا احتلفت أو حالفت غيرها تقول الدم
~~الدم والهدم الهدم يريدون تطلب بدمي وأطلب بدمك وما هدمت من الدماء هدمت أي
~~ما عفوت عنه وهدرته عفوت عنه وهدرته
# وقال آخر كانوا يقولون هدمي هدمك ودمي دمك وترثني أرثك وتطلب بي وأطلب بك
~~فإذا مات أحدهما ورثه الآخر السدس ودفع الباقي إلى ورثته فهذا وجه
~~PageV01P303
# وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم أي
~~حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وأنشد % ثم الحقي بهدمي ولدمي %
# أي بأصلي وموضعي وأصل الهدم ما انهدم تقول هدمت هدما والمهدوم هدم وسمي
~~مبرك الرجل هدما لانهدامه ويجوز أن يكون الهدم القبر سمي بذلك لأنه يحفر ثم
~~يرد ترابه فيه وهو هدمه قال الشاعر [ من البسيط ] % كأنها هدم في الجفر
~~منقاض %
# يريد بالهدم ما انهدم من جوانب البئر فسقط فيها والجفر البئر ومنقاض ساقط
~~فكأنه أراد على هذا التأويل مقبري مقبركم أي لا أزال حتى أموت عندكم ومما
~~يشهد لهذا التأويل أنه روي في حديث آخر أن الأنصار قالوا أترون أن نبي الله
~~إذا فتح الله عليه مكة أرضه وبلده يقيم بها فقال ما قلتم فأخبروه فقال معاذ
~~الله المحيا محياكم والممات مماتكم
# واللدم الحرمة جمع لادم مثل طالب وطلب وحارس وحرس
# وسمي أهل الرجل ونساؤه لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات أي يضربن صدورهن
~~أو خدودهن واللدم الضرب يريد حرمي مع حرمكم PageV01P304
# 28 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه خطب فذكر أهل
~~النار فقال ألا وإن أهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم
~~أتباع لا يبغون أهلا ولا مالا والشنظير الفحاش وذكر سائرهم
# رواه يزيد ms070 عن سعيد عن قتادة عن مطرف عن عياض بن حماد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله لا زبر أي لا رأي له يرجع إليه يقال رجل لا زبر له ولا زور
~~له ولا صيور إذا لم يكن له رأي يرجع إليه
# والشنظير السيء الخلق وأنشدني أبو حاتم لرجل في امرأته % شنظيرة الأخلاق
~~رأراء العين %
# قال والرأراء العين التي كأن حدقتها تموج وتدور وقد سمعته في وصف الرجل
~~أيضا بالهاء رجل شنظيرة وقال الفراء تدخل الهاء في نعت المذكر يذهبون به
~~إلى الداهية وعلى الذم يذهبون به إلى البهيمة وقالت امرأة من الأعراب تصف
~~زوجها [ من الرجز ] % شنظيرة زوجنيه أهلي % من جهله يحسب رأسي رجلي % %
~~كأنه لم ير أنثى قبلي % PageV01P305
# 29 - وقال أبو محمد في حديث صلى الله عليه وسلم انه نهى عن القنازع حد
~~ثنيه أبي قال حد ثني القومسي ثناه قبيصة بن عقبة ثنا سفيان بن عبدالله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
# قال الأصمعي القنازع واحدتها قنزعة وهو أن يؤخذ الشعر ويترك منه شيء
~~متفرق في أماكن لا يؤخذ يقال لم يبق من شعره إلا قنزعة والعنصوة مثل ذلك
~~وجمعها عناص ومثله أو نحوه القزع الذي نهى عنه وقد فسره أبو عبيد
# وفي حديث آخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم سليم خضلي قنازعك
# قوله خضلي أي ندي والخضل الندى
# 30 _ وفي خطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بها الأنصار فقال
~~أوجدتم يا معشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم
~~إلى إسلامكم فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم أي بلوها بالدموع
# واللعاعة أول ما يبدو من النبت وهو طري ناعم جعله PageV01P306 مثلا لما
~~نالهم وكذلك زهرة الدنيا أصله زهرة النبات
# والقنازع في حديث أم سليم شعر تطاير وقام من الشعث بعد شيء منه نتف
~~فأمرها أن تنديه بدهن أو ماء ليسكن يقال رطل فلان شعره اذا لينه ms071 بالدهن أو
~~الماء من قولهم فلان رطل اذا كان فيه لين
# 31 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الدجال
~~فقال أعور جعد أزهر هجان كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن ولكن
~~الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور
# وفي رواية أخرى فاما هلكت هلك فان ربكم ليس باعور حدثنيه أبي حدثنيه محمد
~~ثنا مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# الهجان الأبيض يقال رجل هجان وامرأة هجان ورجال هجان ونسوة هجان هذا
~~الأكثر وربما قيل هجائن
# قال أبو زيد إمرأة هجان بينة الهجانة وفرس هجين بين الهجنة والأزهر
~~الأبيض PageV01P307
# وفي حديث زائدة عن سماك هجان أقمر والأقمر الأبيض الشديد البياض ويقال
~~للسحاب الذي يشتد ضوؤه لكثرة مائه أقمر وأتان قمراء أي بيضاء ويقال إذا
~~رأيت السحابة كأنها بطن أتان قمرءا فذلك الجود
# والأصلة الأفعى ولست أدري لأي شيء شبه رأسه بالأفعى غير أن العرب تشبه
~~الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية قال طرفة من الطويل % أنا الرجل
~~الضرب الذي تعرفونه % خشاش كرأس الحية المتوقد %
# ولا أرى هذا من ذلك لأن الأصلة كبيرة الرأس قصيرة الجسم وأما الهلك كل
~~الهلك أن ربكم ليس بأعور فإنه يريد أنه يدعي الربوبية لنفسه وليس على الناس
~~بأشياء لا تكون مثلها في البشر إلا العور فإنه لا يقدر أن يزيله ولا يغيره
# فالهلك كل الهلك [ 54 / ا ] أنه أعور والناس يعلمون أن الله جل وعز ليس
~~بأعور فبذلك يهلك ويبطل ما يدعيه
# ومن رواه فأما هلك هلك فإنه يريد فإن هلكت به هلك وصلت فاعلموا أن الله
~~ليس بأعور
# وهلك جمع هالك مثل حاسر وحسر والعرب تقول أفعل ذلك أما هلكت هلك بضم
~~اللام وتخفيفها أي أفعله على ما خيلت فإن كانت الرواية كذلك فإنه أراد فإن
~~شبه عليكم بكل معنى PageV01P308 فلا يتشبهن عليكم إن ربكم ليس بأعور
# وأما الحديث الذي يرويه ms072 الفلتان عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة مسيح
~~الضلالة إنه رجل أجلى الجبهة ممسوح العين اليسرى عريض النحر فيه دفأ
# فإن الأجلى الجبهة هو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه والجبهة مسجد الرجل
~~والجبينان يكتنفانها والأجلى والأجله والأجلح سواء والجميع جلو وجله وجلح
~~فإذا ارتفع ذلك الانحسار حتى يبلغ اليافوخ فهو الصلع وقوله فيه دفا يريد
~~انحناء وأصل الدفا الميل قال ذو الرمة وذكر حميرا من الطويل % يحاذرن من
~~أدفا إذا ما هو انتحى % عليهن لم تنج الفرور المشائح %
# جعله أدفى لأنه يميل على جانب من نشاطه ويقال شاة دفواء إذا مال قرناها
~~مما يلي العلباوين
# 32 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن العركي سأله
~~فقال يا رسول الله إنا نركب هذه الأرمات في البحر [ 54 / ب ] PageV01P309
# حدثني أبي حدثنيه القومسي ثنا محمد بن عباد المكي ثنا حاتم بن إسماعيل عن
~~أسامة بن زيد عن أبي عبدالرحيم عن عبدالله بن زرير الغافقي عن العركي
# قال الأصمعي العركي صائد السمك والجميع عرك وفي كتاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقوم من يهود إن عليكم ربع ما أخرجت نخلكم وربع ما صاد عروككم
~~وربع المغزل أي ربع ما غزل نساؤكم وهذا شيء خص به هؤلاء ولا نعلم ألزم هذا
~~غيرهم وقال الأصمعي في بيت زهير لأ [ من البسيط ] % يغشى الحداة بهم حر
~~الكثيب كما % يغشى السفائن موج اللجة العرك %
# العرك ها هنا الملاحون وقال أبو عمرو إنما سمي الملاحون عركا لأنهم
~~يصيدون السمك وروى أبو عبيدة % كما يغشى السفائن موج اللجة العرك %
# والعرك في هذه الرواية المتلاطم الذي يدافع بعضه بعضا لشدته والأرماث خشب
~~يضم بعضه إلى بعض ويركب وقد فسره أبو عبيدة PageV01P310
# 33 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ينتظر
~~أحدكم إلا هرما مفندا أو مرضا مفسدا رواه المعتمر ابن سليمان عن معمر عن
~~رجل من غفار عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ms073 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله هرما مفندا هو من الفند يقال أفند الرجل إذا كثر كلامه من الخرف
~~وأفنده الكبر
# وقال أبو زيد إذا لم يعقل من الكبر قيل أفند فهو مفند حدثني أبي قال ثنا
~~الرياشي عن الأصمعي قال ثنا طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب قال حدثني من
~~رأى مساور بن هند قد كبر وأفند وعظم رأسه واسترخت أذناه وقطع له حفش ووكلت
~~به مرأة تقوم عليه فغفلت فقام حتى قعد وسط البيت فكوم كومة من تراب ثم أخذ
~~بعرتين فجعلهما على رأس الكومة ثم ارسلهما فقال أرسلت الحواء والبلندح ثم
~~نظر فقال سبقت الحواء فبصرت المرأة فأقبلت تهودل وهو يدف حتى دخل الحفش
~~وقال إما لا فهبي لي بعبقة البلندج السمينة PageV01P311 العظيمة من النوق
~~والحفش أصله الدرج شبه ما قطع له في البيت به بصغره وتهودل تسترخي في مشيها
~~وتضطرب ويدف من الدفيف وهو مشي الكبير إذا أسرع ويدج مثله ويدب نحو ذلك
# 34 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن في كل
~~أمة محدثين أو مروعين فإن يكن في هذه الأمة أحد فإن عمر منهم يرويه محمد بن
~~عبدالله الأنصاري عن الأشعث عن الحسن قوله محدثين يريد قوما يصيبون إذا
~~ظنوا وإذا حدسوا يقال رجل محدث وإنما قيل له ذلك لأنه يصيب رأيه ويصدق ظنه
~~إذا توهم فكأنه حدث بشيء فقاله ومنه قول أمير المؤمنين علي عليه السلام في
~~ابن عباس إنه لينظر إلى الغيب من ستر رقيق وقال الشاعر [ من الطويل ] %
~~وأبغي صواب الظن أعلم أنه % إذا طاش ظن المرء طاشت مقادره %
# وقال أوس بن حجر [ من المنسرح ] % الألمعي الذي يظن لك الظن % كأن قد رأى
~~وقد سمعا % PageV01P312
# ويقال في بعض الأمثال من لم ينفعك ظنه لم ينفعك يقينه والمروع الذي ألقي
~~في روعه الشيء كأن الله جل وعز ألقاه فيه
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن ms074 تموت
~~حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب والروع النفس يقال وقع كذا
~~في روعي أي في خلدي ونفسي وكان عمر يقول الشيء ويظن الشيء فيكون كما قال
~~وكما يظن كقوله في سارية بن زنيم الدؤلي وكان ولاه جيشا فوقع في قلب عمر
~~أنه لقي العدو وإن جبلا بالقرب منه فجعل عمر يناديه يا سارية الجبل الجبل
~~ووقع في قلب سارية ذلك فاستند هو وأصحابه إلى الجبل فقاتلوا العدو من جانب
~~واحد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جل وعز جعل الحق على
~~لسان عمر وقلبه
# وفي حديث آخر إن السكينة تنطق على لسان عمر هذا أو نحوه من الكلام ويروى
~~في بعض الحديث إن المحدث هو الذي تنطق الملائكة على لسانه
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P313 مر على
~~أسماء بنت عميس وهي تمعس إهابا لها حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبيد عن
~~معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن سعيد بن عبدالعزيز
# قوله تمعس أي تدبغ وأصل المعس الدلك قال الأصمعي بعثت امرأة من العرب
~~بنتا لها إلى جارتها فقالت تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به
~~منيئتي فإني أفدة
# قولها نفسا أو نفسين أي قدر دبغة من الدباغ أو دبغتين
# والمنيئة الجلد ما كان في الدباغ قال الشاعر [ من الطويل ] % إذا أنت
~~باكرت المنيئة باكرت % مداكا لها من زعفران وإثمدا %
# وقولها فإني أفدة أي عجلة ومنه يقال أفد الترحل
# 36 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن عائشة قالت
~~لسودة إذا دخل عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي أكلت مغافير فإنه
~~سيقول لا وسيقول سقتني حفصة شربة من عسل فقولي جرست نحله العرفط يرويه أبو
~~اسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# المغافير واحدها مغفور بضم الميم ويقال لها مغثور أيضا كما يقال ثوم وفوم
~~وجدث وجدف وهو شيء ينضحه العرفط PageV01P314 حلو كالناطف وله ريح منكرة ms075
~~والعرفط شجر من العضاه كل شجر له شوك وليس في الكلام مفعول بضم الميم الا
~~مغفور ومغرود وهو ضرب من الكمأة وجمعه مغاريد ومنحور وهو المنحر ومعلوق
~~واحد المعاليق شبه بفعلول .
# وقوله جرست نحله أي أكلت ويقال للنحل جوارس بمعنى أو أكل وقال أبو ذؤيب
~~وذكر نحلا [ من الطويل ] % يظل على الثمراء منها جوارس % مواضيع صهب الريش
~~زغب رقابها %
# والثمراء شجر ويقال جبل ويقال جمع ثمرة كما قيل شجرة وشجراء وقصبة وقصباء
~~مراضيع معها أولادها وهي لا ترضع ولكنه لما كانت المراضيع تستتبع أولادها
~~شبهها بها وصهب الريش أراد صفر الأجنحة .
# 37 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس في
~~الاكسال الا الطهور .
# يرويه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن كعب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# الاكسال هو أن يجامع الرجل ثم يدركه فتور فلا ينزل يقال أكسل الرجل يكسل
~~اكسالا اذا أصابه ذلك وأحسب أصله من الكسل يقال كسل الرجل اذا فتر وأكسل
~~صار في الكسل أو دخل في الكسل كما يقال يبس الشئ أو أيبس اذا صار في اليبس
~~. PageV01P315 وقحط فاذا أردت انه صار في القحط قلت أقحط وأراد أن الغسل
~~بانزال المني يجب لا بملاقاة الختان الختان وقد ذهب قوم يقولون الماء من
~~الماء يريدون الغسل من المني فاذا لم ينزل فلا غسل عليه انما عليه الوضوء
~~وهذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ ومثل هذا قوله من أتى أهله فأقحط فلا يغتسل
~~هو من قولهم قحط المطر اذا انقطع أو قل .
# 38 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الشهداء
~~فوصفهم ثم قال أولئك يتلطون من الغرف العلى من الجنة .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير .
# وفي حديث آخر ذكر فيه الشهداء فقال المجنوب في سبيل الله شهيد .
# قوله يتلبطون ms076 هو قولك لبطت الرجل لبطا اذا أنت صرعته .
# ويقال لبط بالرجل يلبط لبطا اذا سقط ورجل ملبوط ومنه حديث سهل بن حنيف ان
~~رجلا عانه فلبط به أي صرع وقد ذكر ذلك أبو عبيد فكأن يتلبطون بمنزلة
~~PageV01P316 يتصرعون في التقدير والمعنى يضطجعون .
# والمجنوب الذي به ذات الجنب يقال جنب الرجل فهو مجنوب ومثله صدر فهو
~~مصدور اذا اشتكى صدره وبطن فهو مبطون اذا اشتكى بطنه .
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال قلت لأعرابي ما
~~تقول فيمن تصاب رئته قال مرئي قلت فيصاب فؤاده قال مفؤود قلت فتصاب كليته
~~قال مكلي وفي العين معين وفي الجنب مجنوب فقال لي ما تقول أنت في المكمور
~~فقلت انه لمكمور فقال شهدت لك بالفقه أراد أن يقول ما تقول أنت فيمن تصاب
~~كمرته فلم يرفق في المسئلة ويقال رجل فقر ظهر وفقر اشتكى ظهره وفقاره ولم
~~أسمع بمظهور ولا مفقور قال طرفة من الرمل % واذا تلسنني ألسنها % انني لست
~~بموهون فقر %
# قوله تلسنني تأخذني بلسانها ويقال فقير أيضا ومنه قول الآخر من الكامل %
~~لما رأى لبد النسور تطايرت % رفع القوادم كالفقير الأعزل % PageV01P317
# 39 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم
~~بالجماعة فان يد الله على الفسطاط يرويه سويد بن عبد العزيز عن النعمان بن
~~المنذر عن مكحول عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الفسطاط المدينة
~~وكل مدينة فسطاط ولذلك قيل لمصر فسطاط .
# وأخبرني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال حدثني رجل من بني تميم قال قرأت في
~~كتاب رجل من قريش هذا ما اشترى فلان بن فلان من عجلان مولى زياد اشترى منه
~~خمس مائة جريب حيال الفسطاط يريد البصرة .
# ومنه قول الشعبي في الآبق اذا أخذ في الفسطاط عشرة فاذا أخذ خارجا من
~~الفسطاط أربعون وأراد ان يد الله على أهل الأمصار وان من شذ عنهم وفارقهم
~~في الرأي فقد خرج عن يد الله وفي ذلك آثار ms077 منها حديثه ان الله لم يرض
~~بالوحدانية وما كان الله ليجمع أمتي على ضلالة بل يد الله عليهم فمن شذ
~~تخلف عن صلاتنا وطعن على أئمتنا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه شرار أمتي
~~الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله المخاصم بحجته ومنها قوله من عمل لله
~~في الجماعة تقبل الله منه وان أخطأ غفر الله له ومن عمل لله في الفرقة
~~فأصاب لم PageV01P318 يتقبل الله منه فان أخطأ فليتبوأ مقعده من النار .
# ومنها قوله ان أمتي لا تجمع على ضلالة فاذا رأيتم الاختلاف فعليكم
~~بالسواد الأعظم وليست كل جماعة اجتمعت هي في هذا السواد الأعظم انما السواد
~~الأعظم جملة الناس التي اجتمعت على طاعة السلطان وبخعت بها برا كان أو
~~فاجرا ما أقام الصلاة كما قال أنس بن مالك وقال يزيد الرقاشي روى عثمان بن
~~عبد الرحمن عن عكرمة بن عمار عن يزيد بن ابان الرقاشي قال قلت لأنس أين
~~الجماعة فقال أمرائكم .
# 40 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينا رجل
~~بفلاة من الأرض سمع صوتا في سحابة أسقي حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ
~~ماءه في شرجة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء .
# يرويه يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن رجل عن عبيد
~~بن عمير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الأصمعي الشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل وأحدها شرج هذه
~~رواية أبي عبيد عنه .
# حدثني أبي وأخبرني أبو حاتم عنه قال سمعت عثمان بن طلحة يقول اقتتل أهل
~~المدينة وموالي معاوية في شرج من شرج PageV01P319 الحرة سالت قال والشرج
~~شعب من الحرة تسيل قال وفي الحديث خاصم الزبير في شرج المدينة وانما هو شرج
~~وشرج جمع الجمع كأنه جمع شراج وشراج جمع شرج كما قالوا رهن ورهان ورهن وفي
~~بعض الأمثال أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا يضرب للشيئين يشتبهان ويفارق
~~أحدهما صاحبه في البعض ولم أجعل ms078 شرجا جمع شرج لأنه فعلا لا يجمع على فعل
~~وقد كان بعض أهل الأعراب يقول رهن جمع رهن وسقف جمع سقف قال ويقال رجل حشر
~~الأذن أي محددها ورجال حشر الأذان فرس ورد وخيل ورد وهذا من الجمع شاذ لا
~~يقاس عليه ولا يعرف غيره .
# وكان الفراء فيما أحسب أو غيره من البغداديين يقول رهن جمع رهان مثل كتاب
~~وكتب ورهان جمع رهن مثل كلب وكلاب وسقف جمع سقيف مثل كثيب وكثب وقضيب وقضب
~~ولا أحفظ عنهم في الحرفين الآخرين شيئا .
# 41 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي
~~الهجير التي يسمونها الأولى حين تدحض الشمس . PageV01P320 يرويه إسماعيل بن
~~علية عن عوف عن أبي المنهال عن أبي برزة قوله حين تدحض الشمس يعني تزول
~~واصل الدحض الزلق يقال دحض يدحض دحضا إذا زلق وجعل الشمس تدحض لأنها لا
~~تزال ترتفع من لدن تطلع إلى أن تصير في كبد السماء ثم تنحط عن الكبد للزوال
~~فكأنها تزلق في ذلك الوقت فلا تزال في انحطاط حتى تغرب ومن ذلك قول معاوية
~~لعمرو بن العاص حين ذكر له ما وراه عبدالله ابنه عن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية لا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في نولك
~~أنحن قتلناه إنما قتله الذي جاء به
# 42 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبق
~~المفردون قالوا وما المفردون قال الذين أهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم
~~أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا يرويه محمد بن بشر عن عمر بن راشد عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قوله أهتروا من الهتر وهو السقط
~~من القول والغلط يقال أهتر الرجل فهو مهتر إذا أصابه ذلك من الخرف ومنه أخذ
~~التهاتر في القول بين الرجلين قال أبو زيد هو أن يدعي كل واحد منهما على
~~الآخر باطلا وقال غيره هي الأقاويل والشهادات التي يكذب بعضها بعضا ms079 والأصل
~~الهتر وهو أن يحمله اللجاج والحمية على أن يتكلما به وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P321 المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران وأما المفردون
~~فهم الهرمى الذين قد هلك لداتهم من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا
~~فهم يذكرون الله وقد اهتروا وهو كما تقول قد هرم فلان في طاعة الله وخرف في
~~ذكر الله تريد هرم وهو يطيع الله وخرف وهو يذكره أي لم يزل يفعل ذلك حتى
~~خرف وهرم هكذا أراه والله أعلم
# وقد روي عن أبي هريرة أيضا أنه قال سبق المفردون المستهترون بذكر الله
~~وعلى هذه الرواية يجوز أن تجعل الإهتار بمنزلة الاستهتار وهو كالولوع
~~بالشيء وتجعل المفردين المنفردين المتحلين من الناس بذكر الله جل وعز
# 43 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن سفينة أشاط دم
~~جزور بجذل فأكله
# رواه علي بن المديني عن عثمان بن عمر عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عمر بن هرون عن صهيب عن سفينة [ 59 / ب ] قوله أشاط دم جزور أي
~~سفكه يقال أشاط دمه فشاط أي أبطله فبطل وأصل الإشاطة الإحراق وقال الأعشى
~~من البسيط PageV01P322 % قد نخضب العير من مكنون قائله % وقد يشيط على
~~أرماحنا البطل %
# أي يبطل دمه وهكذا كان الأصمعي يرويه نخضب العير من مكنون قائله والفائل
~~والفال عرق في الفخذ وكان غيره يرويه قد يطعن العير في مكنون فائله وكان
~~الأصمعي ينكر هذا ويقول كيف يطعنه في الدم
# ويقال أشاط فلان دم فلان إذا عرضه للقتل والأصل في هذا كله الإحراق
# والجذل أصل الشجرة يقطع وفيها لغتان جذل وجذل هذا أصله
# وربما جعل العود جذلا وهو كذلك في هذا الموضع أراد به ذبحه بعود قد أحده
~~للذبح وجمع الجذل أجذال وفي بعض الحديث كيف تبصر القذاة في عين أخيك ولا
~~تبصر الجذل في عينك
# 44 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه لما فرغ من
~~قتال أهل بدر أتاه جبريل على فرس أنثى ms080 حمراء عاقدا ناصيته عليه درعه ورمحه
~~في يده قد عصم ثنيته PageV01P323 الغبار فقال إن الله جل وعز أمرني أن لا
~~أفارقك حتى ترضى فهل رضيت قال نعم قد رضيت فانصرف
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي بكر بن
~~عبدالله العسافي عن عطية بن قيس هكذا رواه قد عصم ثنيتيه الغبار وأحسبه
~~غلطا من بعض نقلة الحديث والصواب عصب بالباء [ 60 / أ ] أي يبس الغبار على
~~ثنيتيه فتوهمه السامع عصم لقرب مخرج الباء من مخرج الميم وأشباههما في
~~السمع يقال عصب الريق بفيه يعصب عصبا إذا يبس وقد عصب فاه الريق قال ابن
~~أحمر من الطويل % يصلي على من مات منا عريفنا % ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم
~~%
# وقال بعض الرجاز من الرجز % يعصب فاه الريق أي عصب % عصب الجباب بشفاه
~~الوطب %
# والجباب شيء يجتمع من ألبان الإبل كالزبد وليس للإبل زبد وأما عصم فبمعنى
~~منع ومنه العصمة في الدين إنما هو المنع من المعاصي وقوله @QB@ لا عاصم
~~اليوم من أمر الله @QE@ أي لا مانع ويقال قد عصمه الطعام أي منعه من الجوع
~~وليس لعصم PageV01P324 في هذا الحديث وجه إلا أن يكون أعصم بثنيتيه أي
~~لزمهما ولصق بهما قال أبو زيد أعصم الرجل بصاحبه إذا لزمه ويقال أعصم الرجل
~~يعصم إذا تشدد واستمسك بشيء لئلا يصرعه فرسه أو بعيره قال الشاعر من الكامل
~~% كفل الفروسة دائم الإعصام %
# وقال طفيل [ من الطويل ] % ولم يشهد الهيجا بألوث معصم %
# 45 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره فيه أن
~~الملك يأتي العبد إذا وضع في قبره قال فإن كان كافرا أو منافقا فيقال له ما
~~تقول في هذا الرجل يعني محمدا عليه الصلاة والسلام فيقول لا أدري سمعت
~~الناس يقولون شيئا فقلته فيقول لا دريت ولا تليت ولا اهتديت رواه علي بن
~~المديني عن عبدالملك بن عمر عن عباد بن راشد عن داود بن أبي هند عن أبي
~~نصرة عن أبي سعيد الخدري ms081 عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ولا تليت هكذا
~~يقولونه وإذا قطع أيضا من لا قالوا تليت وهو غلط وفيه قولان بلغني عن يونس
~~البصري أنه قال هو لا دريت ولا PageV01P325 أتليت ساكنة التاء يدعو عليه أن
~~لا تتلي إبله أي لا يكون لها أولاد تتلوها أي تتبعها يقال للناقة قد أتلت
~~فهي متلية وتلاها ولدها إذا تبعها وقال غيره هو لا دريت ولا ائتليت تقديره
~~افتعلت من قولك ما ألوت هذا ولا استطعته ويقال لا آلو كذا أي لا أستطيعه
~~كأنه يقال لا دريت ولا استطعت وهذا أشبه بالمعنى ولفظه أشبه باللفظ في
~~الحديث ألا ترى أنك إذا خففت الهمزة وأدرجت الكلام وافقت اللفظة لفظ المحدث
# 46 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى الغراب
~~فاسقا
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد عن القعنسي عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~الفاسق العاصي وأصل الفسق الخروج من الشيء قال الله تعالى @QB@ إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه @QE@ أي خرج عن طاعته قال الفراء ولا أحسب
~~الفأرة سميت فويسقة إلا لخروجها من جحرها على الناس PageV01P326
# حدثني أبي حدثني القومسي عن عبدالعزيز بن عبدالله الأوسي ثنا الليث بن
~~سعد عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا
~~الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفئوا السراج فإن الفويسقة تصرم على
~~أهل البيت بيتهم يعني الفأرة ولا اراه سمى الغراب فاسقا إلا أن نوحا عليه
~~السلام كان أرسله ليأتيه بخبر ماء الطوفان فوجد جيفة طافية على الماء فشغل
~~بها ولم يرجع إليه فأرسل الحمامة بعده فرجعت إليه بما أحب من الخبر فدعا
~~الله لها بالطوق في عنقها والخضاب في رجليها
# قال أبو محمد وقرأت في التوراة أنه لما كان بعد أربعين يوما فتح نوح كوة
~~الفلك التي صنع ثم ارسل الغراب فخرج ولم يرجع حتى يبس الماء عن الأرض وأرسل
~~الحمامة مرة بعد مرة فرجعت حين أمست وفي منقارها ورقة ms082 زيتون فعلم أن الماء
~~قد قل عن وجه الأرض وأحسب هذا أصل قولهم غراب البين لأنه بان فذهب ولذلك
~~تشاءموا به وزجروا في نعيقه الفراق والإغتراب منه
# وقولهم قذفته نوى غربة وهذا شأو مغرب أي بعيد وهذه عنقاء مغرب أي جائية
~~من بعيد وما أشبه هذا مشتقا من اسمه لمفارقته نوحا عليه السلام ومباينته
~~إياه وسماه PageV01P327 رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا لمعصيته إياه
~~وأمر بقتله في الحرم وقال بعضهم سمي غراب البين لأنه يسقط في الديار إثر
~~القوم إذا تحملوا يتقمم والتفسير الأول أعجب إلي والشاهد عليه أقوى وسئل
~~بعض علماء الأعراب لم سمي الغراب غرابا فقال لأنه نأى واغترب وذهب هذا إلى
~~أن اسمه مشتق من الغربة لا إن الغربة مشتقة منه وهذا وجه أيضا
# ومما يزيد هذا المعنى وضوحا حديث محمد بن سنان العوفي عن عبدالله بن
~~الحارث بن أبزي المكي قال حدثتني أمي ريطة ابنة مسلم عن أبيها قال شهدت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لي ما اسمك قلت غراب فقال أنت مسلم
~~كره أن يكون اسمه غرابا لفسق الغراب ومعصيته فسماه مسلما وكذلك كان مذهبه
~~عليه الصلاة والسلام في الاسم إذا كرهه للرجل أن يسميه بضد معناه كقوله
~~لقوم قالوا له نحن بنو زنية فقال أنتم بنو رشدة
# وكقوله لحزن جد سعيد بن المسيب أنت سهل كذلك ذهب في تسميته بمسلم إلى ضد
~~معنى غراب لأن الغراب عاص والمسلم مطيع مأخوذ من الاستسلام وهو الإنقياد
~~والطاعة PageV01P328
# 45 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أم سلمة قالت يا
~~رسول الله أراك ساهم الوجه أمن علة قال لا ولكنه السبعة الدنانير التي
~~أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم أقسمها
# يرويه حسين بن علي عن زائدة بن قدامة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي عن أم
~~سلمة
# وخصم الفراش جانبه وكذلك هو من كل شيء وجمعه خصوم وأخصام قال الأخطل وذكر
~~السحاب [ من الطويل ] % إذا طعنت ms083 فيه الجنوب تحاملت % بأعجاز جرار تداعى
~~خصومها %
# أي جوانبها وطعن الجنوب فيه سوقها إياه والجرار الثقيل ذو الماء تحاملت
~~بأعجازه دفعت أواخره وخصومها جوانبها الواحد خصم يريد تداعى بالرعد ومنه
~~قول سهل بن حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان إن هذا الأمر لا يسد لله فيه خصم
~~إلا انفتح علينا خصم آخر
# 46 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عبدالله
~~PageV01P329 ابن الشخير قال قدمت عليه في رهط من بني عامر فسلمنا عليه أنت
~~والدنا وأنت سيدنا وأنت الجفنة الغراء فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم
~~الشيطان يرويه يونس بن محمد عن مهدي ابن ميمون عن غيلان بن جرير عن مطرف بن
~~عبدالله بن الشخير عن أبيه
# قولهم أنت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو السيد المطعم للطعام جفنة لأنه
~~يضعها ويطعم فيها وأكثر ما يقع هذا في المراثي قال الشاعر [ من البسيط ] %
~~يا جفنة كإزاء الحوض قد كفؤوا % ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره %
# فإنما أراد رجلا قتل يقول فلما قتل كفئت جفنة وقال آخر [ من الوافر ] %
~~وماذا بالقليب قليب بدر % من الشيزى تكلل بالسنام %
# والشيزى خشب الجفان وإنما أراد كم بالقليب من جفنة تكلل بالسنام يعني أن
~~صاحبها قتل والغراء البيضاء من الشحم
# وقوله لا يستجرينكم الشيطان هو من الجري والجري PageV01P330 الوكيل
# يقول جريت جريا واستجريت جريا أي اتخذت وكيلا تسجعوا فتكونوا كأنكم
~~تنطقون عن الشيطان وقد قال لرجل مسجع في منطقه أسجع كسجع الكهان وجاءت في
~~كراهة مثل هذا عنه أحاديث كثيرة ذكر فيها البلغاء والثرثارين والمتشدقين
~~والمتفيهقين
# 47 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أهل
~~الجنة أكثرهم البله رواه عمرو بن حماد عن سلامة بن عقيل عن ابن شهاب عن
~~أبيه يذهب عوام الناس إلى أن البله هاهنا المجانين ومن لا يعقل ويمتد إلى
~~خشائرهم ولا أرى إلا أن موحد الله وعابده بعقل وعلم وإن كانت منه الزلات
~~والهفوات أفضل عند الله من المجانين وأولى بتعظيم الحرمة في ms084 المحيا والممات
~~وليس البله الذين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أكثر أهل الجنة
~~على ما ظنوا وإن كنا لا نبعد أولئك أيضا من رحمة الله وفضله وإنما البله في
~~الحديث الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس قال النمر بن تولب
~~[ من الكامل ] % ولقد لهوت بطفلة ميالة % بلهاء تطلعني على أسرارها %
# يريد أنها غر ليس لها دهاء فهي تخبرني بأسرارها ولا تفهم PageV01P331 ما
~~في ذلك عليها ولم يرد أنها بمجنونة ولا معتوهة ومن شأنهم أن يصفوا الجارية
~~بالغرارة وسلامة الصدر والانقطاع قال ابن الدمينة [ من الطويل ] % بنفسي
~~وأهلي من إذا عرضوا له % ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب % % ولم يعتذر عذر
~~البريء ولم يزل % به صعقة حتى يقال مريب %
# وقال أبو دواد الإيادي يصف ضعفة النساء [ من الخفيف ] % يكتبين الينجوع
~~في كبة المشتى وبله أحلامهن وسام %
# والأحلام هاهنا العقول والبله فيها سلامتها وعقلتها عن الشر والخب والمكر
~~وقد يكنى عن العقول بالأحلام لأن الأحلام تكون عنها قال الله تعالى @QB@ أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا @QE@ وإلى هذا بعينه ذهب ابن شهاب في هذا الحديث ومن
~~الشاهد عليه أيضا قول أمير المؤمنين علي عليه السلام حين ذكر زمانا ذم أهله
~~وقال لا ينجو فيه إلا كل نومة يعني الميت الذكر أولئك أئمة الهدى ومصابيح
~~العلم ليسوا بالعجل المذاييع البذر PageV01P332
# وفي الحديث إن الله جل وعز يدخل الجنة أقواما بسلامة الصدور ليس لهم كبير
~~عمل هذا أو نحوه من الكلام
# 49 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في ثوب
~~واحد متلببا به
# حدثنيه أبي قال حدثنيه عبده بن عبدالله الصفار ثنا محمد بن بشر العبدي عن
~~عمرو بن كثير المكي عن عبدالرحمن بن كيسان عن أبيه
# متلببا به أي محتزما والتلبب التحزم وروي في حديث آخر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم وفي حديث آخر أنه أمر بالتحزم في
~~الصلاة وقال المنخل اليشكري وذكر فرسانا [ من مجزوء الكامل ms085 ] % واستلأموا
~~وتلببوا % إن التلبب للمغير %
# قوله استلأموا أي لبسوا اللأمات وهي الدروع واحدها لأمة ومنه الحديث لأن
~~أقدم سقطا أحب إلي من أن أخلف مائة مستلئم أي مائة ابن قد لبسوا الدروع
~~وحاربوا ومعنى الحديث أنهم كانوا يصلون في الثوب الواحد وليس تجوز الصلاة
~~فيه إلا بأن تتحزم به إن كان إزارا أو تزره إن كان قميصا كما روى
~~PageV01P333 انه قال زره ولو بالشوكة فأما المرأة فأول ما تحزم للصلاة درع
~~تبلغ قدميها وخمار يستر صدرها كتب الي بذلك الربيع بن سليمان يذكره عن
~~الشافعي ولم يذكر التحزم
# وقال ابن عمر من لم تجد غير ثوب فانها تتزر به اتزارا
# 50 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال توضع الرحم
~~يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل تكلم بلسان طلق ذلق أو بألسنة ذلق يرويه
~~عفان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أبي ثمامة الثقفي عن عبدالله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله حجنة المغزل الصنارة وهي الحديدة العقفاء التي يعلق بها الخيط ثم
~~يفتل المغزل وكل شيء انعقف فهو أحجن ويقال أحجن بين الحجنة كما يقال أحمر
~~بين الحمرة ومنه المحجن وهو شبه الصولجان روى ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~طاف بالبيت يستلم الحجر بمحجنه
# وحدثني أبي قال حدثني عبدالله بن حبان النحوي عن محمد بن PageV01P334
~~سلام الجمحي عن حماد بن سلمة أنه حدث بحديث صاحب المحجن الذي كان يسرق
~~الحاج في الجاهلية بمحجنة فاذا فطن له قال لم آخذه انما تعلق بمحجني أو
~~انما أخذه محجني فقال حماد لو أدرك زماننا هذا كان من أصحاب أبي حنيفة
~~ولسرق هذا بمحجنه قالوا احتجن فلان المال اذا اقتطعه هكذا أحسب والله أعلم
~~.
# 51 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : انه كره من الشاء
~~سبعا الدم والمرار والحياء والغدة والذكر والأنثيين والمثانة .
# رواه أبو عاصم عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد قال الرياشي
~~أراه ms086 أراد الأمر فقيل له المرار والأمر المصارين وأنشدنا عن أبي زيد [ من
~~الوافر ] PageV01P335 % ولا تهد الأمر وما يليه % ولا تهدن معروق العظام %
# ولا أرى هذا الا كما ذكر لأن المرار ليس أحد يستحبه فيكرهه له ولا يأكله
~~فينهاه عنه .
# والمصران قد يؤكل فكرهه لا أنه حرمه ولا بأس بأكله لمن اشتهاه وقد نهي عن
~~لحوم الجلالة وكسب الحجام نهي تأديب وليس هما مما حرم الله ولا رسوله فان
~~احتج محتج بأنه كره الدم والدم حرام وقال وسبيل هذه الأشياء سبيله لأنه لا
~~يكون أن يكره شيئين فيكون أحدهما حراما والآخر حلالا قلنا له قد يجوز ذلك
~~الا ترى أن الله جل وعز يقول : @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فالحج
~~فريضة والعمرة غير فرض الا في قول من يخالفه عامة المسلمين فيها .
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر والمسكر محرم بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال : كل مسكر حرام وكل مسكر خمر .
~~PageV01P336
# والمفتر نهي عنه نهي تأديب لأنه لم يأت في شئ من الحديث انه قال كل مفتر
~~حرام ولا كل مفتر خمر وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن شيئين حكمهما مختلف
~~وجمع بينهما في النهي ونهى عن كسب المومسة وكسب الحجام والمومسة الزانية
~~وكسبها حرام وكسب الحجام مكروه وجمع بينهما في النهي .
# 52 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ويل
~~لأقماع القول وويل للمصرين يرويه يحيى بن أبي بكير عن حريز بن عثمان عن
~~حبان بن زيد الشرعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# قوله ويل لأقماع القول يعني الذين يستمعون القول كثيرا ولا يعملون به وهو
~~جمع قمع ومنه لغة أخرى قمع مثل ضلع وضلع شبه آذانهم لكثرة ما يدخلها من
~~الوعظ وهم مصرون بالأقماع التي تفرغ فيها الأنواع وليس يبقى فيها منها شيء
~~ويقال أصر الرجل على الذنب وأصر الفرس أذنه وصر الشيء اذا جمعه .
~~PageV01P337
# 53 _ وقال أبو ms087 محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان يتعوذ من
~~خمس من العيمة والغيمة والأيمة والكزم والقرم .
# يرويه سليمان بن الربيع الكوفي عن همام عن أبي العوام عمران بن داود
~~الطان عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# العيمة شهوة اللبن حتى لا تصبر عنه يقال عام إلى اللبن يعام ويعيم عيما
~~وما أشد عيمته ورجل عيمان وقوم عيامى .
# والغيمة أن يكون الانسان شديد العطش كثير الاستسقاء للماء يقال غام يغيم
~~قال الشاعر يصف حميرا [ من المتقارب ] % فظلت صوافن خزر العيون إلى الشمس
~~من رهبة أن تغيما %
# يقول خشيت أن يشتد عطشا فهي ترقب الشمس إلى أن تغيب فترد الماء .
# والأيمة طول التعزب من قولك رجل أيم وامرأة أيم اذا كانا عزبين والقرم في
~~اللحم كالعيمة في اللبن يقال قرمت إلى اللحم وعمت إلى اللبن اذا اشتدت
~~شهوتك لهما .
# والكزم فيه قولان يقال هو شدة الأكل من قولك PageV01P338 كزم فلان الشىء
~~بفيه يكزمه كزما اذا كسره المصدر ساكن الزاي والاسم مفتوحها ويقال هو البخل
~~من قولك فلان أكزم البنان أي قصيها وأكزم الرجل وهذا كما يقال في الرجل
~~الممسك جعد الكف وقصير البنان وذهب قتادة في تفسير الكزم إلى البخل .
# 54 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صعصعة بن ناجية
~~المجاشعي جد الفرزدق بن غالب قدم عليه وأسلم وقال اني كنت أعمل أعمالا في
~~الجاهلية فهل لي فيها من أجر فقال ما عملت قال اني أضللت ناقتين لي عشراوين
~~فخرجت أبغيهما فرفع لي بيتان في فضاء من الأرض فقصدت قصدهما فوجدت في
~~أحدهما شيخا كبيرا فقلت هل أحسست من ناقتين عشراوين قال وما نارهما قلت
~~ميسم بني دارم قال قد أصبنا ناقتيك وتجناهما فظأرناهما على أولادهما وذكر
~~حديث الموؤدة واحيائه اياها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا باب
~~من البر ولك أجره اذ من الله عليه بالاسلام . [ 65 / ب ]
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد ms088 بن مرزوق عن العلاء بن الفضل عن PageV01P339 عباد
~~بن نسيب عن طفيل بن عمرو عن صعصة بن ناجية المجاشعي انه ذكر ذلك .
# الناقة العشراء التي أتى على حملها عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك أسمها حتى
~~تضع وبعد أن تضع أيضا .
# وجمعها عشار ومنه قول الله تعالى : @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@ .
# ومثله في التقدير امرأة نفساء وجمعها نفاس ويقال عشرت فهي عشراء ولا يقال
~~ذلك الا للناقة وكذلك الخلفة هي الحامل من النوق والجمع خلفات ومخاض قالوا
~~وكل ذات حافر ننوج وعتوق وكل سبعة ملمع وذلك إذا أشرقت ضروعها للحمل واسودت
~~حلماتها وذوات الحافر كذلك أيضا وكل مقرب من الحوامل مجح وقال أبو زيد
~~الاجحاح انما هو للسباع فاستعير في الانسان وأصل الحبل للنساء .
# وقوله ما نارهما يريد ما ميسمها قال الأصمعي كل وسم بمكوى فهو نار وما
~~كان بغير مكوى فهو جرف وحز وقوع وقرم وزنم ويقال في مثل : نجارها نارها أي
~~ميسمها يدلك على جوهرها قال الشاعر من الرجز PageV01P340 % حتى سقوا آبالهم
~~بالنار % والنار قد تشفي من الأوار %
# والأوار العطش وقوله سقوها بالنار يقول سقوها على مواسمها فقدموا الأعز
~~منها فالأعز أربابا وقال بعض لصوص الأعراب وذكر ابلا سرقها من مواضيع كثيرة
~~من الرجز % نجار كل ابل نجارها % ونار كل العالمين نارها % [ 66 / أ ]
# وقوله نتجناهما يقال قد نتجت ناقتي على تقدير فعلت كأن الفعل لك اذا ولدت
~~عندك وقال الكميت من المتقارب
# وقال المذمر للناتجين متى ذمرت قلبي الأرجل
# ذكر دواهي فضرب اليتن وهو الجنين الذي يخرج رجلاه قبل يديه لهما مثلا .
# والمذمر الذي يدخل يده في رحم الناقة ليعلم ما الجنين أذكر هو أم أنثى
~~وسمي بذلك لأن يده على مذمره وهو أصل PageV01P341 القفا عند الذفرى ويقال
~~نتجت الناقة اذا ولدت ولا يقال نتجت فاذا تبين حملها قيل أنتجت فهي نتوج
~~ولا يقال منتج وكذلك أعقت الفرس فهي عقوق ولا يقال معق .
# وقوله ظأرناهما على أولادهما يريد أنهم عطفوهما على أولادهما ولم
~~يعطفوهما على غيرهما قال الأصمعي ms089 كانت العرب اذا أرادت أن تغير ظاءرت تقدير
~~فاعلت قال وذلك أنهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل ويقال في مثل الطعن يظأر أي
~~يعطف على الصلح .
# 55 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال هل مع
~~أحد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام فأمر به فعجن ثم جاء رجل مشرك طويل
~~مشعان بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبيع أم عطية أم هبة قال
~~بل بيع فاشترى منه شاة فأمر بها فصنعت وأمر بسواد البطن أن يشوى قال وأيم
~~الله ما من الثلاثين والمائة الا قد حز له النبي صلى الله عليه وسلم حزة من
~~سواد بطنها يرويه المعتمر عن أبيه عن أبي عثمان النهدي عن PageV01P342 عبد
~~الرحمن بن أبي بكر .
# قوله مشعان يريد أنه متنفش الشعر يقال رجل مشعان الرأس وشعر مشعان اذا
~~كان ذلك متنفشا .
# وروى الأصمعي عن جوريرية بن أسماء انه قال خرج الوليد وهو مشعان الرأس
~~يقول هلك الحجاج بن يوسف وقرة بن شريك يتفجع عليهما قال الأصمعي وكذلك
~~الشوع هو انتشار الشعر وأرى قولهم ابن أشوع منه وسواد البطن هو الكبد .
# 56 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان سعدا استأذنه في
~~أن يتصدق بماله فقال لا ثم قال الشطر فقال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث
~~كثير انك أن تترك أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عامر بن
~~سعد عن أبيه .
# الشطر النصف يقال شاطره المال شق الأبلمة والأبلمة الخوصة وشطر الشيء في
~~موضع آخر قصده ونحوه ومنه قول الله جل وعز : @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام @QE@ PageV01P343 وقوله عالة أي فقراء وهو جمع عائل يقال
~~عال الرجل يعيل اذا افتقر وعال يعول اذا جار قال الله ms090 تعالى : @QB@ ذلك
~~أدنى ألا تعولوا @QE@ .
# والعول في الفريضة منه وأعال يعيل اذا كثر عياله .
# وقوله يتكففون الناس أي يسألونهم وهو من الكف مأخوذ كأنهم يبسطون أكفهم
~~للناس يسألونهم يقال تكففت واستكففت ومنه الحديث الآخر : ان رجلا رأى في
~~المنام كأن ظلة تنطف سمنا وعسلا وكان الناس يتكففونه فمنهم المستكثر ومنهم
~~المستقل هذا أو نحوه من الكلام يأخذون بأكفهم وقال الكميت [ من الطويل ] %
~~ولا يطعموا فيها يدا مستكفة % لغيركم لو يستطيع انتشالها %
# 57 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : أفضل
~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح رواه ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك . PageV01P344
# الكاشح العدو وقال الكميت [ من مجزوء الكامل ] % لما رآه الكاشحون من
~~العيون على الحنادر %
# والحنادر نواظر العيون واحدها حندورة وحنديرة أي رأوه كأنه على أبصارهم
~~من بغضه ويقال انما سمي العدو كاشحا لأنه مخبأ العداوة في كشحه قال الشاعر
~~[ من الطويل ] % وأضمر أضغانا علي كشوحها %
# والكشح والقرب والخضر واحد وهو مما يلي الخاصرة ومنه يقال طوى كشحا اذا
~~أعرض قال الأعشى من الطويل % صرمت ولم أصرمكم وكصارم % أخ قد طوى كشحا وأب
~~ليذهبا %
# أب تهيأ وشمر للذهاب والاسم الأبابة والكبد في الكشح وانما يريدون أن
~~العداوة فيها يقال عدو أسود الكبد
# كأن شدة العداوة قد أحرقت كبده قال الأعشى [ من الوافر ] % فما أجشمت من
~~اتيان قوم % هم الأعداء والأكباد سود % PageV01P345
# وقال العجاج [ من الرجز ] % فقأ أكبادهم المرار %
# يقول احتشت أكبادهم غيظا وانشق منهم المرارات وبخروج الكشحين يعرف حمل
~~الناقة .
# وحدثني أبي قال حدثني أبو حاتم ثنا الأصمعي عن اهاب بن عمير قال قال فلان
~~كان لنا جمل يعرف كشح الحامل من قبل أن يشمها .
# 58 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل وعليه
~~شارة وثياب فأتأره بصرة وجاءه رجل آخر فيه بذاذة ms091 تعلو عنه العين فقال هذا
~~خير من طلاع الأرض ذهبا ان هذا لا يريد أن يظلم الناس شيئا رواه اسماعيل بن
~~علية عن الجريري عن عبدالله بن شقيق .
# الشارة الهيئة واللباس يقال ما أحسن شوار الرجل وشارته .
# والشوار في غير هذا متاع يحمل على البعير .
# وقوله أتأره بصره أي أحده إليه قال الشاعر [ من البسيط ] % أتأرتهم بصري
~~والآل يرفعهم % حتى اسمدر بطرف العين اتآري % PageV01P346
# وقوله اسمدر أي ضعف نظري وهو من السمادير .
# وقوله تعلو عنه العين بمنزلة تنبو عنه واذا نبا الشيء عن الشيء ولم يلصق
~~به فقد علا عنه .
# قوله طلاع الأرض حدثني أبي قال خبرني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال أظنه
~~يريد ما يملأ الأرض حتى يطلع ويسهل قال ومن ذلك حديث الحسن : لان أعلم أني
~~برئ من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا .
# وحدثني أبي قال وحدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي الأشهب قال أظنه عن
~~عوف عن الحسن .
# 59 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان سلمة ابن الاكوع
~~قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن فبينما نحن نتضحى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من
~~حقبه فقيد به الجمل
# وفي حديث آخر بإسناد هذا الحديث سواء قال سلمة غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبينا نحن نزول يوما جاء رجل يقود فرسا عقوقا معها مهرة
~~فقال ما في بطن فرسي هذه قال غيب ولا يعلم الغيب إلا الله يرويها عمر بن
~~يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن أياس بن سلمة عن أبيه سلمة
# قوله نتضحى أي نتغدى والاسم الضحاء وإنما سمي PageV01P347 الغداء ضحاء
~~باسم الوقت والضحاء مفتوح الأول ممدود فإذا أنت ضممت أوله قصرت فقلت الضحى
# والطلق قيد من جلود والطلق في غير هذا الموضوع الشوط يقال عدا طلقا أو
~~طلقين والطلق والقرب يومان يكونان بينك وبين الماء فاليوم الأول الطلق ms092
~~والثاني القرب
# والحقب حبل يشد على حقو البعير وكان قد علق الطلق يقال أحقبت البعير إذا
~~شددته بالحقب وأبطنته بالبطان إذا شددت بطانه وصدرت عنه من التصدير وهو
~~الحزام قال الراجز [ من الرجز ] % محملج أدرج إدراج الطلق % يعني حمارا
# والحقب في غير هذا أن يحقب البعير ببوله وذلك أن يصيب الحقب وهو الحبل
~~ثيله فيحتبس بوله يقال حقب البعير يحقب حقبا ولا يصيب ذلك الإناث لأن الحبل
~~لا يبلغ حياء الناقة ومنه قول عبادة بن أحمر المازني كنت في إبلي عاها
~~فأغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خيل أصحابه فجمعت إبلي
~~وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه وركبت PageV01P348 ناقة منها فنجوت
~~عليها وطردوا الإبل
# والعقوق هي الحامل يقال أعقت فهي عقوق ولا يقال معق وكان القياس ذلك
~~والأبلق العقوق يضرب مثلا لما لا يكون لأن الأبلق ذكر والذكر لا يكون عقوقا
# 60 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحمى رائد
~~الموت وهي سجن الله في الأرض يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء
# حدثنيه أبي قال حدثنيه أبو الخطاب قال ثناه بشر بن المفضل عن يونس عن
~~الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
# رائد القوم رسولهم الذي يرتاد لهم مساقط الغيث ومنه الحديث إن الرائد لا
~~يكذب أهله يريد أنهم ينتقلون عن مواضعهم بخبره فهو لا يكذبهم
# وبلغني أنهم كانوا يشمون البرق فإذا لمعت سبعون برقة لم يرسلوا رائدا
~~وانتقلوا كأنهم يثقون بالغيث
# يريد أن الحمى رسول الموت
# 61 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~PageV01P349 كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تناتج
~~الإبل من بهيمة جمعاء هل نحس من جدعاء قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت
~~وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا عاملين
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد يعني ابن عبدالعزيز عن القعنبي عن مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ms093
# أما قوله كل مولود يولد على الفطرة فإنه يريد أنه يولد على الإقرار بالله
~~وهو الميثاق الذي أخذه الله عليهم حين أخرجهم من ظهر آدم أمثال الدر @QB@
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ فالناس جميعا وإن اختلفوا في
~~أديانهم ونحلهم عالمون بأن الله عز وجل خالقهم والفطرة ابتداء الخلقة ومنه
~~قول الله تعالى @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@ أي مبتدئهما وقد
~~بينت هذا في كتاب إصلاح الغلط بأكثر من هذا البيان
# ومثله في كتاب الله جل وعز @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ PageV01P350
# يريد أن الله جل وعز فطر الناس على معرفته لا تبديل لخلق الله أي لهذا من
~~دين الله
# والبهيمة الجمعاء هي السليمة سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في أعضائها
# ولا أحسبه قيل للبكر يدخل بها زوجها دخل عليها يجمع إلا من هذا يراد أنه
~~دخل بها وهي سليمة وشبه المولود حين يولد في سلامته من الكفر بها ثم يهود
~~اليهود أبناءهم وينصر النصارى أبناءهم أي يعلمونهم ذلك كما كانت الجاهلية
~~تقطع آذان البهائم السليمة وتفقأ عيونها وأما سؤالهم إياه عن الصغير منهم
~~يموت فإنهم أرادوا أن يعلموا ماذا ينسبونهم إليه من كفر أو إيمان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألله أعلم بما كانوا عاملين لو أبقاهم
# يريد فلا تحكموا عليهم بكفر آبائهم إذا لم يبلغوا فيكفروا ولا تحكموا
~~عليهم بميثاق الفطرة التي ولدوا عليها لأنهم لم يبلغوا فيؤمنوا
# 62 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنهم سألوه عن بني
~~عامر بن صعصعة فقال جمل أزهر متفاج يتناول من أطراف الشجر وسألوه عن غطفان
~~فقال PageV01P351 رهوة تنبع ماء
# حدثنيه أبي حدثنيه إبراهيم بن مسلم ثنا أبو عاصم عن سلام بن سعد عن زيد
~~العمي عن منصور بن زاذان عن أبي هريرة
# الأزهر الأبيض من الإبل وهو أحسن الإبل إذا كان أسود المقلة
# والمتفاج الذي يفتح ما بين رجليه ليبول يريد أنه مخصب في ماء وشجر ms094 فهو لا
~~يزال يتفاج للبول ساعة بعد ساعة وذلك لكثرة ما يشرب من الماء
# وقوله يتناول من أطراف الشجر يريد أنه في مرعى مخصب فهو شبعان وليس يرعى
~~إنما يستطرف ويصيب الشيء بعد الشيء وفي نحو هذا المعنى قول ابن ميادة من
~~البسيط % إني امرؤ أعتفي الحاجات أطلبها % كما اعتفى سنق يلقى له العشب %
# والسنق المتخم والرهوة تكون المرتفع من الأرض وتكون المنخفض منها وهي حرف
~~من حروف الأضداد قال الأصمعي الرهاء أماكن مرتفعة واحدها رهو قال عمرو بن
~~كلثوم PageV01P352 من الوافر % نصبنا مثل رهوة ذات حد % محافظة وكنا
~~المسنفينا %
# يريد مثل جبل وكأنه في هذا الموضع اسم جبل بعينه لأنه لم يعرفه وقال
~~الأصمعي وقد يكون الرهو الانخفاض وحكي عن أعرابي أنه مر به فالج وهو البعير
~~له سنامان فقال سبحان الله رهو بين سنامين وحكى غيره عن بعض بني نمير أنه
~~قال دليت رجلي في رهوة فهذا انخفاض وأراد في الحديث جبل ينبع منه ماء
~~والدليل على ذلك أنه روي في حديث آخر عند ذكره غطفان أنه قال أكمة خشناء
~~ويتقي الناس عنها يريد أن فيهم توعرا وخشونة وهذه أمثال ضربها لهم في
~~أحوالهم وبلغني عن أبي اليقظان أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أريت جدود العرب فرأيت جد بني عامر جملا أحمر يأكل PageV01P353 من فروع
~~الشجر وقال اللهم أكفني عامرا يعني بن الطفيل واهد بني عامر
# قال أبو اليقظان وهجان العرب قريش وعامر وحنظلة ابن مالك
# آخر الجزء الأول من الأصل PageV01P354
# 63 - وقال أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أم سلمة قالت كنت معه في لحاف فحضت فخرجت فشددت علي ثيابي ثم
~~رجعت فقال أنفست يريد أحضت يقال طمثت المرأة ودرست ونفست تنفس وعركت تعرك
~~ومنه الحديث كانت عائشة إذا عركت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ائتزري على وسطك ويباشرها
# وقال بعضهم إنما قيل للمرأة إذا ولدت نفساء لسيلان الدم وفي الحديث ms095 أن
~~أسماء بنت عميس نفست بالشجرة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي
~~الله عنه أن يأمرها أن تغتسل وتهل يريد حاضت وقال إبراهيم كل شيء ليست له
~~نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه أي ليس له دم
# 64 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن عمر قال إن
~~المشركين كانوا يقولون أشرق ثبير كيما نغير وكانوا PageV01P355 لا يفيضون
~~حتى تطلع الشمس فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يرويه أبو خالد الأحمر عن حجاج وعن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر
~~رضي الله عنه
# قولهم أشرق ثبير هو من شروق الشمس وشروقها طلوعها يقال شرقت الشمس شروقا
~~إذا هي طلعت وأشرقت إذا أضاءت وإنما يريدون أدخل أيها الجبل في الشروق كما
~~تقول أشمل القوم إذا دخلوا في ريح الشمال وأجنبوا إذا دخلوا في الجنوب
~~وأراحوا إذا دخلوا في الريح وأربعوا إذا دخلوا في الربيع فإذا أردت شيئا من
~~هذا أصابهم قلت شمل القوم وجنبوا وريحوا وربعوا وشرقوا
# وكذلك غيثوا إذا أصابهم الغيث خبرني غير واحد منهم الطوسي عن الأصمعي عن
~~أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة أنه قال ما رأيت أفصح من أمة بني فلان قلت
~~لها كيف المطر عندكم أو كيف كان مطركم فقالت غثنا ما شئنا
# وقولهم كيما نغير يريدون كيما ندفع للنحر قال الأصمعي يقال أغار إغارة
~~الثعلب إذا أسرع ودفع ومنه قال بشر بن أبي خازم [ من الوافر ] % فعد طلابها
~~وتعز عنها % بحرف قد تغير إذا تبوع % PageV01P356
# يقال باعت تبوع إذا مدت بيديها في السير وأراه من الباع مأخوذا
# ويروى
# وتعد عنها
# أي انصرف عنها
# 65 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في رد السلام على
~~اليهود قال أنهم يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم حدثنيه أبي حدثنيه محمد
~~بن عبيد عن يزيد بن هرون عن محمد بن عمرو عن أبي سماكة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه ms096 وسلم
# قال الأصمعي السام الموت والبرسام بالسريانية ابن الموت وذلك إن بر هو
~~الابن والسام هو الموت
# وأخبرني أبو حاتم عنه أنه يقال وما أدري أي البرنساء هو يراد أي الناس هو
~~وأصله بالسريانية ابن الإنسان وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في هذه الحبة السوداء PageV01P357 شفاء من كل دام إلا السام قيل وما السام
~~قال الموت
# وأما الحديث الأخر لو كان شيء ينجي من الموت لكان السنا والسنوت فإن
~~السنوت العسل وفيه لغة أخرى السنوت
# قال الشاعر [ من الطويل ] % هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم % وهم يمنعون
~~جارهم أن يقردا %
# والألس الخيانة والعيب ومنه يقال لا يوالس يعني لا يمنعون جارهم أن يستذل
~~كما يستذل البعير إذا نزع قردانه
# والسام في غير هذا عروق الذهب واحدها سامة وبها سمي سامة ابن لؤي قال قيس
~~بن الخطيم وذكر قوما تراصوا في الحرب واشتبكوا [ من الطويل ] % لو أنك تلقي
~~حنظلا فوق بيضنا % تدحرج عن ذي سامه المتقارب %
# وذو سامه البيض المذهب وعن في هذا الموضع بمعنى فوق يقول لو ألقي عليهم
~~حنظل لجرى فوق البيض ولم يسقط إلى الأرض لشدة تراصفهم PageV01P358
# 65 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن العباس بن
~~عبدالمطلب قال له يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك قال قل لا يفضض الله فاك
~~قال العباس [ من المنسرح ] % 1 - من قبلها طبت في الظلال وفي % مستودع حيث
~~يخصف الورق % % 2 - ثم هبطت البلاد لا بشر % أنت ولا مضغة ولا علق % % 3 -
~~بل نطفة تركب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق % % 4 - تنقل من صالب إلى
~~رحم % إذا مضى عالم بدا طبق % % 5 - حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء
~~تحتها النطق % % 6 - وأنت لما ولدت أشرقت الأرض وضاءت بنورك الأفق % % 7 -
~~فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد نخترق %
# حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو الغنوي ثناه زكريا بن يحيى الكوفي ثنا عم
~~أبي زحر بن حصين عن جده ms097 حميد بن ينهب قال سمعت جدي حريم بن أوس بن حارثة
~~يقول هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد منصرفه من
~~تبوك فسمعت العباس يقول ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV01P359
# قوله لا يفضض الله فاك أي لا يسقط ثغرك والعوام تقول يفضض الله وهو خطأ
~~وإنما يقال يفضض بفتح الياء وضم الضاد الأولى لأنه من فض يفض ويقال فضضت
~~جموعهم إذا فرقتها وقال الله جل وعز @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك @QE@
# ويقال فضضت الكتاب من ذلك والفم يقوم مقام الأسنان يقال سقط فم فلان فلم
~~تبق له حاكة إذا سقطت أسنانه
# وروي أن النابعة الجعدي أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره الذي
~~يقول فيه [ من الطويل ] % أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى % ويتلو كتابا
~~كالمجرة نيرا %
# فلما بلغ % ولا خير في حلم إذا لم يكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا %
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك فغبر مائة سنة لم
~~تنغص له سن وأنشد فيهما من الطويل PageV01P360 % بلغنا السماء مجدنا
~~وجدودنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا %
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أين يا أبا ليلى فقال إلى
~~الجنة
# وأما قول العباس من قبلها طبت في الظلال فإنه يعني في ظلال الجنة وأراد
~~أنه كان طيبا في صلب آدم وآدم في الجنة قبل أن يهبط إلى الأرض والظلال جمع
~~ظل وليس يريد بظل الجنة ظل الشجر والبنيان إنما يكون ذلك حيث تطلع الشمس
~~والجنة كلها ظل لا شمس فيها قال الله جل وعز @QB@ وظل ممدود @QE@
# أخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال دائم لا تنسخه الشمس وروي في حديث
~~ظل الجنة سجسج والسجسج المعتدل لا حر فيه ولا برد وقال بعضهم هو كغدوات
~~الصيف قبل طلوع الشمس
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة سنة لا يقطعها أي ذراها وهو مثل ms098 قولك للرجل أنا في ظلك تريد ي ذراك
~~وناحيتك PageV01P361
# والعرب تجعل الليل ظلا وهو لا شمس فيه قال ذو الرمة [ من البسيط ] % قد
~~أعسف النازح المجهول معسفه % في ظل أخضر يدعو هامه البوم %
# والأخضر هاهنا الليل والخضرة عندهم سواد وأراد في ستر ليل أسود
# وقوله في مستودع يحتمل معنيين أحدهما أن يكون أراد بالمستودع الموضع الذي
~~جعل به آدم وحواء عليهما السلام من الجنة واستودعاه والآخر أن يكون أراد
~~الرحم والنطفة فيه
# وأخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله جل وعز @QB@ وهو
~~الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع @QE@ قال فمستقر في الصلب ومستودع
~~في الرحم
# وقوله حيث يخصف الورق أي في الجنة حيث خصف آدم وحواء عليهما السلام
~~عليهما من ورق الجنة أي يخصفان الورق بعضه إلى بعض ولم يزد على ذلك في
~~التفسير PageV01P362
# والخصف هو أن تضم الشيء إلى الشيء وتشكه معه أو تلصقه به ومنه يقال خصفت
~~نعلي وقيل للصانع خصاف ولإشفائه مخصف وكأنهما كانا يضمان الورق بعضه إلى
~~بعض ليكون لهما لبسا وسترا وقوله ثم هبطت البلاد يريد أنه لما هبط آدم عليه
~~السلام إلى الأرض هبطت لأنه في صلبه وهو إذ لا بشر ولا لحم ولا دم يريد أنه
~~نطفة لم ينتقل في هذه المراتب التي ينتقل فيها الجنين ألا تراه يقول بل
~~نطفة تركب السفين يريد ركوب نوح السفينة في وقت الطوفان وهو في صلبه
# ونسر أحد الأصنام التي كانت لقوم نوح وقوله تنقل من صالب يعني الصلب ولم
~~أسمعه بهذه اللغة إلا في هذا الحديث وفيه لغة أخرى صلب ومثله في التقدير
~~سقم وسقم وبخل وبخل وطعام قليل النزل والنزل قال PageV01P363 الراجز % في
~~صلب مثل العنان المؤدم %
# وقوله إذا مضى عالم بدا طبق يريد إذا مضى قرن بدأ قرن وإنما قيل للقرن
~~طبق لأنهم طبق الأرض ثم ينقرضون ويأتي طبق للأرض آخر ويقال هذا مطر طبق
~~الأرض إذا طبقها ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى اللهم اسقنا ms099
~~غيثا مغيثا طبقا وقال امرؤ القيس [ من الطويل ] % ديمة هطلاء فيها وطف %
~~طبق الأرض تحرى وتدر %
# وطبق الأرض يرفع وينصب قال الأصمعي يقال قريش الكتبة الحسبة ملح هذه
~~الأمة علم عالمهم طباق الأرض فيكون طباقا لها وقال الله جل وعز @QB@ لتركبن
~~طبقا عن طبق @QE@ أي حالا بعد حال كذلك فسر وهو من ذلك قال كعب بن زهير [
~~من البسيط ] % كذلك المرء إن ينسأ له أجل % يركب به طبق من بعده طبق %
# أي ينقل من حال الشباب إلى الهرم PageV01P364
# والنطق جمع نطاق وهو ما انتطقت به المرأة أي شدته في وسطها وانتطقت به
~~وانتطق به الرجل أيضا وبه سميت المنطقة وضرب هذا مثلا في ارتفاعه وتوسطه في
~~عشيرته وعزه فجعله في علياء وجعلهم تحته نطاقا له
# وقوله وضاءت أي أضاءت وهما لغتان أضاء النهار وضاء
# 66 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحياء
~~شعبة من الإيمان
# حدثنيه أبي قال حدثني أبو مسعود الدارمي قال حدثنيه جدي خراش قال ثناه
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# إنما جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الإيمان وهو اكتساب لأن المستحي ينقطع
~~بالحياء عن المعاصي وإن لم يكن له تقية فصار كالإيمان الذي يقطع عنها ولذلك
~~يقال إذا لم تستح فاصنع ما شئت يراد أن من لم يستح صنع ما شاء لأنه لا يكون
~~له حياء يحجزه ويكفه عن الفواحش والقبح PageV01P365
# وقال رجل للحسن بليتني الرجل وأنا أمقته ما أعطيه إلا حياء فهل لي في ذلك
~~من أجر قال إن ذلك من المعروف [ 74 / أ ] وإن في المعروف لأجرا
# 67 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تهلك
~~أمتي حتى يكون التحايل والتمايز والمعامع
# يرويه محمد بن كثم عن إسماعيل عن هشام بن الغاز عن مكحول الوصفي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
# أراد بالتحايل أنه لا يكون سلطان يكف الناس من المظالم فيميل بعضهم على
~~بعض ms100 بالغارة وأراد بالتمايز أن الناس يتميز بعضهم من بعض بها ويتحزبون
~~أحزابا بوقوع العصبية ومنه قول الله جل وعز @QB@ وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون @QE@ قال أبو محمد أخبرني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال تميزوا
~~يريد انقطعوا عن المؤمنين وكونوا فرقة واحدة وقوله @QB@ تكاد تميز من الغيظ
~~@QE@ أي ينقطع بعضها عن بعض وأما المعامع فهي شدة الحرب والجد في القتال
~~والأصل فيه معمعة النار وهي سرعة تلهبها قال الشاعر ووصف فرسا من المتقارب
~~PageV01P366 % جموحا مروحا وإحضارها % كمعمعة السعف الموقد %
# شبه حفيفها من المرح في عدوها بحفيف النار إذا التهبت في السعف ومثله
~~معمعة الحر ومعمعات الصيف قال ذو الرمة من البسيط % حتى إذا معمعان الصيف
~~هب له % بأجة نش عنها الماء والرطب %
# والأجة من تأجج النار ومنه يقال للمرأة الذكية المتوقدة معمع
# حدثني أبي حدثني عبدالرحمن بن عبدالله عن عمه حدثني أبو بكر بن أبي عاصم
~~عن مولاه ابن الأجيد عن أوفى بن دلهم [ 74 / ب ] أنه كان يقول النساء أربع
~~فمنهن معمع لها شيئا أجمع ومنهن تبع ترى ولا تنفع ومنهم صدع تفرق ولا تجمع
~~ومنهن غي وقع ببلد فأمرع أي أنبت
# قال وذكرت بعض هذا الحديث لأبي عوانة قال فكان عبدالملك بن عمير يزيد فيه
~~ومنهن القرثع وهي التي تلبس درعها مقلوبا وتكحل إحدى عينيها وتترك الأخرى
~~PageV01P367
# وشبيه بقولهم معمة الحرب الآن حمي الوطيس يروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله في بغض مغازيه ويقال أن الوطيس التنور أو شيء يشبه التنور
# 68 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات يوم
~~كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة واختلف الإخوان وحرق البيت العتيق
# حدثنيه أبي قال حدثنيه عبده الصفار قال ثناه عبدالله بن موسى عن سعد بن
~~أوس عن بلال العبسي عن ميمونة
# قوله مرج الدين يعني فسد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن
~~عمر كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم أي ms101 فسدت
~~وأصل المرج أن يقلق الشيء فلا يستقر يقال مرج الخاتم في يدي مرجا إذا قلق
# وأخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله تعالى @QB@ فهم في
~~أمر مريج @QE@ أي مختلط PageV01P368
# وقال في قول الله تعالى @QB@ مرج البحرين @QE@ أي خلاهما
# يقال مرجت دابتي إذا خليتها وأمرجتها إذا رعيتها قال الشاعر [ من الرمل ]
~~% مرج الدين فأعددت له % مشرف الحارك محبوك الكتد %
# وقوله ظهرت الرغبة يريد كثر السؤال وقل الاستعفاف ومنه قولك رغبت إلى
~~فلان في كذا إذا سألته إياه ومثله قول عبدالله بن مسعود حين ذكر نقصان
~~الإسلام فقال وآية ذلك أن تفشو الفاقة
# وقوله واختلف الإخوان يريد اختلاف المسلمين في الفتن وتحزبهم ويكون
~~الاختلاف الذي يقع بينهم في الأهواء والبدع حتى يتباغضوا ويتعادوا ويتبرأ
~~بعضهم من بعض
# وأما قوله لعبدالله بن عمر كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس فإن
~~الحثالة رذال الناس وشرارهم وهو الرديء من كل شيء ومنه حديثه الآخر لا تقوم
~~الساعة إلا على حثالة من الناس ومثله الخشارة والحفالة
# وفي حديث آخر أنه قال يذهب الصالحون الأول فالأول حتى PageV01P369 تبقى
~~حفالة كحفالة التمر وفي الحثالة لفظ آخر روي عن أنس أنه قال اللهم إني أعوذ
~~بك أن أبقى في حثل من الناس لا تبالي أغلبوا أو غلبوا
# 69 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سلمة بن الأكوع
~~سأله عن الصلاة في القوس والقرن فقال صل في القوس واطرح القرن
# يرويه عقبة بن خالد السكوني عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~عن سلمة بن الأكوع قال الأصمعي القرن جعبة من جلود تشق ثم تخرز وإنما تشق
~~حتى تصل الريح إلى الريش فلا يفسد قال الشاعر [ من الرجز ] % يابن هشام
~~أهلك الناس اللبن % فكلهم يغدوا بقوس وقرن %
# ويروى يعدو يريد أنهم أخصبوا فغزا بعضهم بعضا ومثله قول الآخر [ من
~~الكامل ] % قوم إذا نبت الربيع لهم % نبتت عداوتهم مع البقل %
# وإنما أمره بنزع القرن فيما أرى لأنه كان ms102 من جلد غير ذكي PageV01P370 ولا
~~مدبوغ فأما غير القرن من الجعاب فلا بأس بأن يصلى فيه وكذلك القرن إن كان
~~من جلد ذكي مدبوغ
# 70 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه توضأك فاستوكف
~~ثلاثا حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبيد بن يزيد بن هرون عن شعبة عن
~~النعمان بن سالم عن ابن أبي أوس الثقفي عن جده أوس
# استوكف ثلاثا يريد أنه غسل يديه ثلاثا وهو من وكف البيت يكف وكوفا ووكفا
~~إذا قطر وتقول أصابنا وكف وواكف ووكف الدمع يكف وكوفا ووكفا إذا قطر
~~واستوكف استفعل من هذا أراد أخذ ثلاث دفع من الماء وقال حميد بن ثور وذكر
~~الحمر [ من الطويل ] % إذا استوكفت بات الغوي يسوفها % كما جس أحشاء السقيم
~~طبيب %
# أراد إذا استقطرت ومثله استودقت يقال استودفت الشحمة أي استقطرتها وودف
~~الشحم سال وإنما أراد أنه صب على يده الماء ولم يدخلها في الإناء وهذا مثل
~~حديثه إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في طهوره حتى يفرغ عليها
~~ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده وقد تقدم ذكر هذا وتفسيره PageV01P371
# 71 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن جابر ابن
~~عبدالله قال عرضت يوم الخندق كدية وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المسحاة
~~ثم سمى ثلاثا وضرب فعادت كثيبا أهيل حدثنيه أبي قال حدثنيه عن عبدالرحمن بن
~~محمد المحاربي عن عبدالواحد بن أيمن المكي عن أبيه عن جابر
# وفي حديث آخر أن المسلمين وجدوا أعبلة في الخندق وهم يحفرون فضربوها حتى
~~تكسرت معاولهم فدعوا لها النبي صلى الله عليه وسلم فلما نظر إليها دعا بماء
~~فصبه عليها فصارت كثيبا ينهال انهيالا
# الكدية قطعة من الأرض غليظة صلبة يقال حفرت حتى أكديت
# وأخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله جل وعز @QB@ وأعطى
~~قليلا وأكدى @QE@ أراد وقطع وهو من الكدية مأخوذ وذلك أنه إذا حفر فبلغ
~~الكدية يئس من الماء لصلابة الأرض فقطع الحفر ms103 يقال بلغنا كدية الركية ولهذا
~~قيل للرجل يطلب الشيء فلا يقدر عليه قد أكدى وما أجدى ويقال في مثل ما هو
~~إلا ضب كدية وإنما نسب الضب إليها لأنه لا يحفر أبدا إلا في صلابة خوفا من
~~انهيار الحجر عليه PageV01P372
# قال كثير [ من المتقارب ] % فإن شئت قلت له صادقا % وجدتك بالقف ضبا
~~جحولا % % من اللائي يحفرن تحت الكدى % ولا يبتغين الدماث السهولا %
# فإن بلغ الحافر الماء قيل أنبط وأماه وأموه وأمها وأنهر وأعين إذا بلغ
~~العيون وأجبل بلغ الجبل وأثلج بلغ الطين وأسهب بلغ الرمل
# وقوله عادت كثيبا أهيل الكثيب قطعة من الرمل محدودبة والأهيل والمنهال
~~واحد وهو السائل والأعبل والعبلاء حجارة بيض قال الشاعر [ من السريع ] %
~~والضرب في أقبال ملمومة % كأنما لأمتها الأعبل $
# يقول درعها في الحصانة كالأعبل والأعبلة جمع على غير هذا الواحد
~~PageV01P373 $ ألفاظ من أحاديث الإسراء
# رويت لنا من وجوه مختلفة منها قوله صلى الله عليه وسلم أخذني جبرائيل
~~وميكائيل فصعدا بي فإذا بنهرين عظيمين جلواخين قلت يا جبريل ما هذان
~~النهران قال سقيا أهل الدنيا
# وفي حديث آخر ذكر فيه ليلة الإسراء فقال رأيت الدجال فإذا رجل فيلق أعور
~~كأن شعره أغصان الشجر أشبه من رأيت به عبدالعزى بن قطن الخزاعي
# وفي حديث آخر قال عرض علي الأنبياء فجعل النبي يمر معه الثلاثة والنفر
~~والرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد حتى مر موسى عليه السلام في كبكبة من
~~بني إسرائيل أعجبتني فقلت رب أمتي فقيل انظر عن يمينك فنظرت فإذا بشر كثير
~~يتهاوشون قيل انظر عن يسارك فنظرت فإذا الظراب مستدة بوجوه الرجال قيل هذه
~~أمتك أرضيت قلت ربي رضيت
# وفي حديث آخر قال انطلق بي إلى خلق من خلق PageV01P374 الله عظيم كثير
~~موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من اللحل مثل
~~النعل ثم يضفزونه في في أحدهم ويقال له كل كما أكلت
# وفي حديث آخر قال وإذا أنا بأمتي شطرين شطرا عليهم ثياب بيض كأنها
~~القراطيس وشطرا عليهم ثياب رمد ms104 فحجبوا وهم على خير
# الجلواخ الواسع يقال واد جلواخ إذا كان واسعا
# وكذلك الحوأب والجواء أنشد الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء لرجل من غطفان
~~[ من الطويل ] % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بأبطح جلواخ بأسفله نخل %
# وقوله في صفة الدجال رجل فيلق بالقاف ولست أعرف الفيلق إلا الكتيبة
~~العظيمة قال الشاعر [ من المتقارب ] % في فيلق جاءوا بملمومة % يعصف
~~بالدارع والحاسر %
# فإن كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه إن كان هذا محفوظا وإلا فإنما هو
~~الفيلم بالميم والفيلم العظيم من الرجال قال PageV01P375 البريق الهذلي [
~~من المتقارب ] % ويحمي المضاف إذا ما دعا % إذا فر ذو اللمة الفيلم %
# والكبكبة الجماعة التي قد انضم بعضها إلى بعض
# وقوله يتهاوشون أي يدخل بعضهم في بعض ويخالط بعضهم بعضا ولا يستقرون وهو
~~من قولك هوشت الشيء إذا أخلطت بعضه ببعض
# ومن المحدثين من يروي من كسب مالا من تهاوش بالتاء منصوبة والواو مضمومة
~~يريد مصدر تهاوش القوم تهاوشا إذا اختلطوا في الفتن واضطربوا وأكثرهم يرويه
~~مهاوش وهو في ذلك المعنى
# وقوله يحذون أي يقطعون ومنه يقال حذوت النعل حذوا وقيل للصانع حذاء كأنه
~~قطاع
# وجاء في حديث في مس ا لذكر إنما هو حذية منك أي قطعة منك
# وقوله يضفزونه أي يدفعونه في فيه ومنه قيل ضفز الرجل المرأة إذا وطئها
~~PageV01P376
# والثياب الرمد هي الغبر فيها كدرة وهو من الرماد مأخوذ ومنه قيل لضرب من
~~البعوض رمد قال أبو وجزة وذكر صائدا [ من البسيط ] % تبيت جارته الأفعى
~~وسامره % رمد به عاذر منهن كالجرب %
# يريد بعوضا والعاذر الأثر من قرصهن فإن كانت الغبرة في حمرة فهي قتمة وإن
~~كانت الغبرة في صفرة فهي عبسة وبعضهم يرويه ثياب ربد والأربد مثله وأرى
~~أصله أرمد فأبدل من ميمه باء والأطحل والأغثر الذي فيه غبرة PageV01P377 $
~~ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث
# قال أبو محمد
# حدثنا بها من وجوه مختلفة منها إن سعد بن أبي وقاص قال خرج عبدالله يعني
~~أبا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا حتى ms105 جلس في البطحاء
~~فنظرت إليه ليلى العدوية فدعته إلى نفسها فقال أرجع إليك ودخل على آمنة
~~فألم بها ثم خرج فلما رأته قالت لقد دخلت بنور ما خرجت به
# المتقرب الواضع يده على قربه والقرب الخصر وجمعه أقراب وكذلك المتخصر هو
~~الواضع يده على خصره ومنه قول الشاعر في صفة خيل [ من الكامل ] % قب البطون
~~لواحق الأقراب %
# ومنها أن آمنة أمه قالت والله ما وجدته تعني النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قطن ولا ثنة ولا آخذه إلا على ظهر كبدي وفي ظهري وجعلت توحم
# القطن أسفل الظهر والثنة أسفل البطن من السرة إلى ما تحتها
# وقوله جعلت توحم أي تشتهي ما تشتهي الحامل PageV01P378 والوحمى هي التي
~~تشتهي الشهوات في حبلها يقال وحمى بينة الوحام وقال بشر بن أبي خازم يصف
~~حبلى [ من المتقارب ] % تراهن من أزمها شزبا % إذا هن آنسن منها وحاما %
# أي إذا أحسسن منها شهوة للعدو والعرب تقول في مثل وحمى ولا حبل
# ومنها أنه بينا هو يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح مر عليه يهودي
~~فدعاه فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية
# وعظم وضاح لعبة للصبيان بالليل وهي أن يأخذوا عظما أبيض شديد البياض
~~فيلقوه ثم يتفرقوا في طلبه فمن وجده منهم ركب اصحابه
# ولصبيان الأعراب لعب منها هذه ومنها الفيال وهي بالتراب وذلك أن تخبئ فيه
~~خبيء ثم يقسم نصفين فمن أصاب النصف الذي فيه ذلك الخبيء قمر قال طرفة [ من
~~الطويل ] % كما قسم الترب المفايل باليد %
# ومنها البقيرى وهي أيضا بالتراب يقال بقر الصبيان PageV01P379 فهم يبقرون
~~قال الأصمعي في رجزه % كأن آثار الظرابي تنتقث % حولك بقيرى الوليد المنتحث
~~% % تراب ما هال عليك المجتدث %
# المجتدث القابر والجدث القبر
# ومنها الخطرة هي بالمخراق ومنها خراج وهي أن يمسك أحدهم شيئا بيده ويقول
~~لسائرهم اخرجوا ما في يدي
# ومنها لعبة الضب وهو أن يصور الضب في الأرض ثم يحول أحدهم وجهه ويقال له
~~ضع يدك على صورة الضب ثم يقال له على أي موضع من الضب ms106 وضعته فإن أصاب قمر
# وفي حديث آخر ذكر فيه أنه شق عن قلبه وجئ بطست رهرهة
# قال أبو حاتم سألت الأصمعي عن ذلك فلم يعرفه ولست أعرفه أنا أيضا وقد
~~التمست لهذا الحرف مخرجا فلم أجده إلا من مخرج واحد وهو أن تكون الهاء فيه
~~مبدلة من حاء وهي تبدل منها لقرب مخرجها تقول مدحته ومدهته وهذا الأمر مهم
~~لي ومحم بمعنى واحد فكأنه اراد جيء بطست رحرحة وهي PageV01P380 الواسعة
~~فأبدل من الحاء هاء
# يقال إناء رحراح إذا كان واسعا وأنشدني عبدالرحمن عن عمه للأغلب الراجز
~~يذكر ساقيا [ من الرجز ] % يعدو بدلو ورشاء مصلح % إلى إناء كالمجن الرحرح
~~%
# وإناء الحوض مصب الدلو وأنشد ابن الأعرابي [ من الرجز ] % تمتهي ما شئت
~~أن تمتهي % فلست من هوئي ولا ما أشتهي %
# اراد تمدحي والهوء الهمة وقال ابن الأعرابي
# كان يقال التمته يزري بالألباء ولا يتمته ذوو العقول
# وقال في حديث آخر أنه كان بينما في حجر أبي طالب فكان يقرب إلى الصبيان
~~تصبيحهم فيختلسون ويكف ويصبح الصبيان غمصا ويصبح صقيلا دهينا
# تصبيحهم غداؤهم
# والغمص والرمص واحد وهو الغمص في العين ومنه قيل لإحدى الشعريين الغميصاء
~~وتقول الأعراب في أحاديثها أن سهيلا والشعريين كانت مجتمعة فانحدر سهيل
~~فصار يمانيا وتبعته العبور فعبرت المجرة فسميت لذلك عبورا وأقامت
~~PageV01P381 الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت
# وفي حديث آخر ذكر فيه اعتكافه بحراء فقال فإذا أنا بجبرائيل على الشمس
~~وله جناح بالمشرق وجناح بالمغرب فهلت منه وذكر كلاما ثم قال أخذني فسلقني
~~بحلاوة القفا ثم شق بطني فاستخرج القلب وذكر كلاما ثم قال لي اقرأ فلم أدر
~~ما أقرأ فأخذ بحلقي فسأبني حتى أجهشت بالبكاء ثم قال @QB@ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق @QE@ فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره
# قوله سلقني ألقاني وأصل السلق الضرب وكذلك الصلق كأنه قال ضرب بي الأرض
~~بحلاوة القفا أي على حق القفا لم يمل به عن ذلك على أحد جانبيه يقال حلاوة
~~وحلاوة [ 79 / ب ] وحلاوي القفا
# وقوله ms107 سأبني أي خنقني يقال سأبه يسأبه إذا خنقه وسأته مثله فإذا قدمت
~~الباء قبل الهمزة فهو السلخ يقال سبأت جلده أي سلخته وانسبأ الجلد يعني
~~انسلخ
# وقوله أجهشت بالبكاء أي تهيأت للبكاء قال الشاعر من الطويل PageV01P382 %
~~بكى جزعا من أن يموت وأجهشت % إليه الجرشى وارمعل خنينها % والجرشى النفس
~~والبوادر واحدتها بادرة وهي لحمة بين المنكب والعنق وكذلك هي من الفرس
~~وغيره وإنما ترجف من الفزع وفي حديث آخر أنه رأى جبرائيل ينتثر من جناحيه
~~الدر والتهاويل والتهاويل الألوان المختلفة من الأحمر والأصفر والأخضر يقال
~~لما يخرج في الزرع أو في الرياض من الشقائق والزهر التهاويل ولما علق على
~~الهودج من الصوف الأحمر والأصفر والأخضر التهاويل قال الشاعر يذكر نبتا من
~~البسيط % وعازب قد علا التهويل جنبته % لا تنفع النعل في رقراقه الحافي %
# وفي حديث آخر أن رجلا من اليهود قال لعبدالمطلب صبيحة الليلة التي ولد
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالمطلب المولود الذي كنت أحدثكم
~~عنه قد ولد البارحة فقال له عبدالمطلب قد ولد لي البارحة غلام قال فما اسمه
~~قال محمد قال اليهودي ثلاث يشهدن عليه منها أنه طلع نجمه البارحة ومنها
~~اسمه محمد ومنها أنه ولد في صيابة قومه وأنت صيابتهم
# صيابة القوم صميمهم وخالصهم قال ذو الرمة وذكر الغربان من الطويل %
~~ومستشحجات بالفرقا كأنها % مثاكيل من صيابة النوب نوح % PageV01P383 شبه
~~الغربان في سوادها وشحيجها بنساء مثاكيل من أشراف النوبة ينحن وفيه لغة
~~أخرى صوابة وفي حديث يرويه وهب بن منبه إن الله جل وعز أوحى إلى شعيا أني
~~أبعث أعمى في عميان وأميا في أميين أنزل عليه السكينة وأؤيده بالحكمة لو
~~يمر إلى جنب السراج لم يطفئه ولو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته إنما
~~قيل لمن لا يكتب أمي لأنه نسب إلى أمة العرب أي جماعتها ولم يكن من يكتب من
~~العرب إلا قليل فنسب من لا يكتب إلى الأمة فقيل أمي كما تقول رجل عامي
~~تنسبه إلى عامة الناس ثم لزم ms108 هذا الاسم كل من لا يكتب فقيل العرب أميون
~~والقصب الرعراع الذي قد طال ومنه يقال قد ترعرع الصبي إذا شب يقال صبي
~~مترعرع ورعراع كما تقول تقعقع الشيء فهو متقعقع وقعقاع ومنه سمي الرجل
~~القعقاع قال لبيد [ من الطويل ] % تبكي على إثر الشباب الذي مضى % ألا أن
~~إخوان الشباب الرعارع %
# وإذا طال القصب فهبت عليه أدنى ريح أو مر به ألطف شخص تحرك وصوت وأراد جل
~~وعز أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P384 وقور ساكن الطائر قال عمرو بن
~~أمية بن عبد غنم في مجاشع [ من الرجز ] % يا قصبا هبت له الدبور % فهو إذا
~~حرك جوف خور %
# وبهذا البيت قيل لمجاشع الخور قال جرير [ من الوافر ] % وخور مجاشع تركوا
~~لقيطا % وقالوا حنو عينك والغرابا %
# وفي حديث آخر أنه بينا هو وجبرئيل يتحدثان تغير وجه جبريل حتى عاد كأنه
~~كركمة والكركمة واحدة الكركم وهو الزعفران وأحسبه فارسيا معربا وبه سمي
~~الدواء المنسوب إلى الكركم أنشد أبو عبيدة [ من الرجز ] % غيبا أرجيه ظنون
~~الأظنن % أماني الكركم إذ قال اسقني %
# وهذا كما يقول الناس منى الكمون
# وفي حديث آخر أنه كان قبل أن يوحى إليه يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي أي
~~يتعبد وقيل للتعبد التحنث لأنه PageV01P385 يلقي الحنث عن نفسه ومنه التحوب
~~والتأثم وليس يعرف تفعل الرجل إذا ألقى الشيء عن نفسه غير هذه قال الكميت
~~وذكر ذئبا أطعمه وسقاه [ من الطويل ] % وصب له شول من الماء غابر % به كف
~~عنه الحيبة المتحوب %
# فقوله كف عن نفسه بمعنى ألقاه عنه ومنه قول حكيم ابن حزام يا رسول الله
~~أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وصلة رحم هل لي فيهما من
~~أجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف من خير يريد بأتحنث
~~ألقي عن نفسي الحنث وأطلب النماء والبركة
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه وأبا بكر حين خرجا
~~مهاجرين استأجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا فأخذ بهم يد ms109 بحر يرويه معمر
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة .
# قوله هاديا خريتا يريد دليلا ماهرا بالدلالة والدلالة جميعا بفتح الدال
~~وكسرها ويقال إنه سمي خريتا لأنه يهتدي PageV01P386 لمثل خرت الإبرة ولا
~~يخفى عليه قال الطرماح وذكر فلاة [ من الطويل ] % إذا اجتابها الخريت قال
~~لنفسه % أتاك برجلي حائن كل حائن %
# أراد قولهم في المثل أتتك بحائن رجلاه أي ساقته رجلاه إليك لحينه والخوتع
~~أيضا مثل الخريت قال الراجز [ من الرجز ] % بها يضل الخوتع المشهر %
# يريد مفازة وقوله يد بحر يريد الساحل لأنه الطريق عليه ومن هذا يقال
~~للقوم إذا تفرقوا في البلاد تفرقوا أيدي سبا يراد أخذوا طريق سبا الذين
~~مزقهم الله جل وعز في البلاد كل ممزق
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أريت في المنام
~~أني أنزع على قليب بدلو بكرة فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا
~~ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقا فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري
~~فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن
# حدثنيه أبي حدثنيه عبده بن عبدالله الصفار ثنا محمد بن بشر PageV01P387
~~العبدي عن عبيدالله بن عمر عن أبي بكر بن سالم بن عبدالله عن أبيه عن
~~عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم القليب البئر وجمعها قلب
~~والذنوب الدلو قال الراجز [ من الرجز ] % إنا إذا نازعنا شريب % لنا ذنوب
~~وله ذنوب % % فإن أبى كان له القليب %
# ونازعنا في هذا الموضع ليس من منازعة الخصومة ولكنه من منازعة الدلاء نحو
~~المساجلة يقول ننزع دلوا وينزع دلوا والغرب الدلو العظيم يكون من مسك الثور
~~للسانية يريد أن الدلو الصغيرة التي كان يستقى بها أبو بكر صارت حين استقى
~~بها عمر دلوا عظيمة وذلك مثل لأفعاله وآثاره وقوته فإن نصبت الراء فقلت
~~الغرب فهو الماء السائل بين البئر والحوض
# والعطن الموضع التي تبرك فيه الإبل إذا رويت وصدرت عن الحوض يقال إبل
~~عواطن وقد ضربت بعطن إذا بركت وفي الحديث إن رسول الله صلى ms110 ت الله عليه
~~وسلم قال صلوا في PageV01P388 مرابض الشاء ولا تصلوا في أعطان الإبل وقد
~~فسر أبو عبيد رحمه الله فلم أر عبقريا يفري فريه
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر نزول المسيح
~~وقال ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرودتين قال وتقع الأمنة في
~~الأرض
# حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبدالعزيز عن أحمد ابن الوليد بن برد عن
~~بشر بن بكر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي عن يحيى بن جابر الحمصي عن
~~عبدالرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه عن النواس بن سمعان الكلابي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله مهرودتين هذا عندي غلط من بعض نقلة الحديث ولا أراه إلا مهروتين
~~يريد ملاءتين صفراوين PageV01P389 يقال هريت العمامة إذا لبستها صفراء وكأن
~~فعلت منه هروت قال الشاعر [ من الطويل ] % رأيتك هريت العمامة بعدما % أراك
~~زمانا حاسرا لم تعصب %
# وإنما أراد بأنك لبست عمامة صفراء كما يلبس السادة وكان السيد يعتم
~~بعمامة مصبوغة بصفرة ولا يكون ذلك لغيره قال المخبل [ من الطويل ] % وأشهد
~~من عوف حلولا كثيرة % يحجون سب الزبرقان المزعفرا %
# يحجون يعني يعودون مرة بعد مرة وحج البيت من هذا لأنه يؤتى في كل سنة
# والسب العمامة يقول يأتون الزبرقان لسؤدده ويقال إنما سمي الزبرقان لصفرة
~~عمامته واسمه حصين يقال تزبرقت الشيء إذا صفرته والزبرقان القمر أيضا ومما
~~يشهد لهذا المذهب الحديث الآخر في صفة المسيح عند نزوله رجل مربوع إلى
~~الحمرة والبياض بين ممصرتين والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وهي
~~نحو المهروة وإن كانت الرواية مهرودتين فلا أعلم لها وجها إن لم يكن منسوبا
~~إلى نبات يصبغ به إلا أن يجعل من PageV01P390 الهرد والهرد والهرت الشق
~~كأنه قال بين شقتين والشقة نصف الملاءة في العرض فإذا وصلت نصفا بنصف فهي
~~ملاءة فإن كانت الملاءة قطعة واحدة فهي ريطة قال ساعدة بن العجلان الهذلي [
~~من الوافر ] % غداة شواحط فنجوت شدا % وثوبك في عباقية هريد %
# بمعنى ms111 مهرود فعيل في معنى مفعول أي مشقوق والعباقية قال الأصمعي هي ضرب
~~من الشجر والأمنة والأمن واحد قال الله تعالى @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة
~~@QE@ منه يقول يقع في الأرض حتى يأمن صغار الطير وضعافها كبارها وجوارحها
~~وحتى يأمن الشاء الذئاب والأنعام السباع
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال في حجة الوداع
~~النساء لا يعشرن ولا يحشرن حدثنيه أبي قال حدثنيه يزيد بن عمرو بن البراء
~~ثنا بن الحارث ثنا هشام بن عبدالله ثنا بسام بن عبدالرحمن قال سمعت أنسا
~~يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله لا يعشرن أي لا يؤخذ العشر من أموالهن ومثله PageV01P391 حديثه
~~الآخر إن وفد ثقيف اشترطوا عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه أرادوا أن لا يلزموا
~~مع الزكاة والصدقة عشرا في أموالهم
# وقوله لا يحشرن أي لا يحشرن إلى المصدق ليأخذ منهن الصدقات ولكن يؤخذ
~~منهن الصدقات في مواضعهن وقال بسام لا يحشرن أي لا يخرجن في المغازي وليس
~~لهذا وجه إنما التفسير ما أعلمتك
# حدثني أبي قال حدثني أبو وائل ثنا موسى بن مسعود عن سفيان الثوري عن معقل
~~بن عبيدالله عن عطاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات المسلمين
~~عند بيوتهم وأفنيتهم وعلى مياههم
# وأما شرط ثقيف ألا يجبوا فإن التجبية بمعنيين أحدهما أن يكب الرجل على
~~وجهه باركا والآخر أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم وينحني وهذا هو الركوع
~~يقال فيهما جميعا جبى الرجل يجبي تجبية
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال PageV01P392 كل
~~رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو
~~مسد محالة أو عصا حديدة حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد عن إبراهيم بن محمد
~~الحجي عن أبي حازم عن حرام بن عثمان عن أبي جابر بن [ 83 / أ ] عبدالله عن ms112
~~جابر
# قوله كل رافعة رفعت علينا يريد كل جماعة مبلغة تبلغ عنا وتذيع ما نقوله
~~وهذا كما تقول رفع فلان على العامل إذا أذاع خبره وحكى عنه أي فكل حاكية
~~حكت عنا وبلغت فلتحك أني قد حرمتها يعني المدينة أن تعضد أي يقطع شجرها
~~يقال عضدت الشجرة إذا قطعتها أو قطعت منها شيئا واسم ما قطعته عضد قال
~~الهذلي من البسيط % ضرب المعول تحت الديمة العضدا %
# وفي حديث آخر أنه قال لا يخضد شوكها يريد لا يقطع يقال خضدته وحصدته ومنه
~~قول الله جل وعز @QB@ في سدر مخضود @QE@
# أخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال لا شوك فيه فكأنه خضد شوكه أي قطع
~~ومن هذا قيل لمن أكل بجفاء PageV01P393 وسرعة رجل مخضد
# وروى الحسن بن موسى عن أبي هلال عن جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد قال
~~أبو هلال أو عن رجل عن مسلمة أنه رأى معاوية يأكل فقال لعمرو بن العاص إن
~~ابن عمك هذا المخضد أما إني أقول هذا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم علمه الكتاب ومكن له في البلاد وقه العذاب
# فقوله أو تخبط أي يخبط ورقها أي يضرب حتى يسقط إلى الأرض واسم ما ضربته
~~فسقط إلى الأرض خبط وبه سمي خبط الإبل الذي توجره لأنه ورق يخبط على شجرة
~~فيسقط ثم يدق
# وقوله إلا لعصفور قتب والقتب قتب الرحل وعصافيره عيدان [ 83 / ب ] تكون
~~في الرحال صغاره قال الطرماح وذكر الرحال من المنسرح % كل مشكوك عصافيره %
~~قانئ اللون حديث الدمام %
# والدمام الطلاء من حمرة أو غيرها يقال أدمم قدرك أي أطلها
# والمسد هاهنا الليف والمحالة البكرة يريد إلا الليف يمسد أي يفتل فيسقى
~~به الماء PageV01P394
# وقوله عصا حديدة يريد عصا تقطع وتجعل فيها حديدة كالعنزة وأشباهها يقول
~~فلا يقطع منها شيء . . ذلك لبناء ولا لغيره
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه ذكر قوما يخرجون من
~~النار ضبائر فيطرحون على نهر من أنهار الجنة فينبتون ms113 كما تنبت الحبة في
~~حميل السيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتم الصبغاء وفي حديث
~~آخر أو كما تنبت التغاريز أو الثعارير
# حدثنيه أبي عن يحيى بن سعيد عن عثمان بن غياث عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل
# الضبائر الجماعات وكل شيء جمعته وضممت بعضه إلى بعض فقد ضبرته ومنه قيل
~~ضبرت الكتب إذا جمعتها ومنه قيل للجماعة يغدون ضبر
# والحبة بزر النبات وقد ذكر أبو عبيد في حديث PageV01P395 آخر ليست فيه
~~هذه الألفاظ وقوله هل رأيتم الصبغاء شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات
~~الطاقة من النبت حين تطلع وذلك أنها حين تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من
~~أعاليها أخضر وما يلي الظل أبيض والأصبغ من الدواب الذي ابيضت ناصيته ومن
~~المعزى التي ابيض طرف ذنبها ويوضح هذا حديث آخر يرويه عطاء بن بشار عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فينبتون كما تنبت الحبة
~~في حميل السيل ألم تروها ما يلي الظل منها أصفر أو أبيض وما يلي الشمس منها
~~أخضر وإذا كانت كذلك فهي صبغاء
# والتغاريز يقال هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لأنه يحول فيغرز
~~وهو التغريز والتنبيت قال الشاعر [ من الرجز ] % صحراء لم ينبت بها تنبيت %
# ومثله في التقدير التناوير جمع تنوير وهي نور الشجر قال عدي بن زيد [ من
~~الخفيف ] % ومجود قد اسجهر تناوير % كلون العهون في الأعلاق %
# اسجهر ظهر وانبسط والتعارير الثآليل واحدها ثعرور والثعارير أيضا حمل
~~الطراثيث PageV01P396
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال في قصة خيبر
~~لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون فلما أصبح دعا
~~عليا عليه السلام فأعطاه الراية
# وفي حديث آخر أنه لما أعطاه الراية خرج بها يؤج حتى ركزها في رضم من
~~حجارة تحت الحصن
# يرويه عبيد بن هاشم عن عبدالعزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل ms114 بن سعد
# قوله يدوكون أي يخوضون فيمن يدفعها إليه يقال الناس في دوكة إذا كانوا في
~~اختلاط وخوض
# وقوله يؤج أي يسرع يقال أج يؤج أجا ويقال له أج الهرولة قال الشاعر [ من
~~الطويل ] % سدا بيديه ثم أج بسيره % كأج الظليم من قنيص وكالب %
# وقال الآخر [ من الطويل ] % يؤج كما أج الظليم المنفر %
# والرضم جمع رضمة وهي صخور أمثال الجزر PageV01P397 يكن بعضها على بعض
# يقال بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما ومنه قيل رضم البعير بنفسه
~~إذا رمى بنفسه والرجمة دون الرضمة ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~لما نزلت @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@
# أتى رضمة جبل فعلا أعلاها حجرا فنادى بالعهد يا آل عبد مناف إني نذير
~~إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل ذهب يربأ أهله فرأى العدو فخشي أن يسبقوه فجعل
~~ينادي أو يهتف يا صباحاه
# وفي حديث آخر أنه لما نزلت هذه الآية بات يفخذ عشيرته يدعوهم إلى الله جل
~~وعز فقال المشركون لقد بات يهوت
# قوله يفخذ عشيرته أي يدعوهم فخذا فخذا وقولهم
# يهوت أي ينادي يقال هيت بالقوم يهيت تهييتا إذا قال لهم هيت هيت ويهوت
~~أيضا من هوت هوت
# وفي حديث خيبر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P398 غدا إلى
~~النطاة وقد دله الله على مشارب كانوا يستقون منها ودبول كانوا ينزلون إليها
~~بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا إلا قليلا حتى أعطوا بأيديهم
# الدبول الجداول سميت بذلك لأنها تدبل أي تنقى وتصلح
# قال الكسائي يقال أرض مدبولة إذا أصلحتها بالسرجين وغيره حتى تجود وكل
~~شيء أصلحته فقد دبلته ودملته ومنه يقال داملت الصديق إذا استصلحته قال
~~الشاعر من الطويل % شنئت من الإخوان من لست زائلا % أدامله دمل السقاء
~~المخرق %
# وقوله يربأ أهله أي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيئة يقال هذا ربيئة القوم
~~أي كالئهم وعينهم ويقال ربأتهم أربؤهم ربأ وإنما قيل له ربيئة لأنه يكون
~~على جبل أو شرف ينظر ويقال إني لأربأ بك عن كذا أي أرفعك وما عرفت ms115 فلانا
~~حتى أربأ لي أي أشرف
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر PageV01P399
~~يأجوج ومأجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف ومن كل حدب ينسلون
~~يرويه محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن خاليه
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال في خطبته ذلك وقال في حديث آخر ذكر
~~فيه اهلاك الله اياهم فقال والذي نفس محمد بيده ان دواب الأرض لتسمن وتشكر
~~شكرا من لحومهم
# قوله صهب الشعاف يريد شعر الرؤوس واحدها شعفة وهي أعلا الشعر وشعفة كل
~~شيء أعلاه وكذلك شعفة الجبل قال الأصمعي قال رجل ضربني عمر رضي الله عنه
~~فسقط البرنس عن رأسي فأغاثني بشعيفتين في رأسي يعني أنهما وقتاه الضرب
~~وقوله تشكر أي تمتليء ومنه قيل شكرت الشاة تشكر شكرا اذا امتلأ ضرعها لبنا
~~وشاة شكرى وبعضهم يتوهم انه تسكر سكرا من لحومهم والرواية بالشين معجمة
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اقتراب
~~الساعة اخراب العامر وعمارة PageV01P400 الخرب وأن يكون الفيء رفدا وأن
~~يتمرس الرجل بدينه تمرس البعير بالشجرة
# حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي اسحاق عن
~~الأوزاعي عن محمد بن خراشة عن عمرو بن محمد ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك
# قوله اخراب العامر وعمارة الخرب يريد نحوا مما يفعله الملوك من اخراب
~~بناء جيد محكم وابتناء غيره في الموات والخراب في الأرض لغير ما علة الا
~~اعطاء النفس الشهوة ومتابعة الهوى ويكون ان يريد ادالة موتان الأرض من
~~عامرها في آخر الزمان حتى يخرب العامر بالحاح الفتن عليه ويعمر الخراب
# وقد جاءت في هذا المعنى آثار منها ان خراب البصرة بالغرق وخراب السواد
~~بالسيف والجوع وخراب الجزيرة بممر الجيوش عليها وخراب خراسان بالترك
# وقوله وان يكون الفيء رفدا أي يكون الخراج الذي هو لجماعة المسلمين رفدا
~~أي صلات ويوضع موضعه ولا ms116 يفرق على أهله لكنه يخص قوم دون قوم على قدر الهوى
~~لا بالاستحقاق والرفد الصلة يقال رفدت الرجل أرفده رفدا فالمصدر مفتوح
~~الراء والاسم مكسورها
# وحدثني أبي قال حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن أبيه قال قال عمر لرجل ما
~~مالك قال ألفان مضمومان في بيت المال فقال أنجد مالا سوى هذا فيوشك أن يأتي
~~من لا يعطي إلا من يحب PageV01P401 وقوله أن يتمرس الرجل بدينه أي يتلعب به
~~ويعبث فيه ومنه قول الناس فلان يتمرس بي أي يتحكك ويتعبث وقوله تمرس البعير
~~بالشجرة أي كما يتحكك البعير بها أو يتعبث
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه سار معه ليلا فسأله عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم
~~يجبه فقال عمر ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا
~~لا يجيبك
# حدثني أبي حدثنيه محمد بن عبدالعزيز عن القعنبي عن مالك عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن عمر بن الخطاب
# قوله نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ألححت عليه قال كثير [ من
~~المنسرح ] % لا أنزر النائل الخليل إذا ما اعتل % نزر الظؤور لم ترم %
# اراد لم ترأم فحذف الهمزة ونقل لها جرها إلى الراء ومنه يقال أعطانا عطاء
~~غير منزور أي بغير إلحاح في سؤال وقال آخر [ من الطويل ] % فخذ عفو من آتاك
~~لا تنزرنه % فعند بلوغ الكد رنق المشارب %
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P402 قال كان
~~نبي من الأنبياء يخط فمن صادف مثل خطه يرويه عبيدالله بن موسى عن سفيان عن
~~عبدالله بن أبي لبيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# الخطاط هو الذي يخط بإصبعه في الرمل ويزجر والعائف هو الذي يعيف الطير أي
~~يزجرها يقال عفت الطير أعيفها عيافة أي زجرتها وعافت الطير تعيف عيفا إذا
~~حامت على الماء وعاف الرجل الطعام يعافه ms117 عيافا إذا كرهه
# والطارق بالحصى هو الذي ينثرها ويزجر وإنما قيل له طارق لأنه يضرب بها
~~الأرض والطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الحداد لأنه يضرب بها ومطرق النجاد
~~عوده الذي يضرب به الصوف
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم عن أبي زيد أنه قال للخطين الذين يخطهما الخطاط
~~في الأرض ثم يزجر إبنا عيان فإذا زجرهما قال ابني عيان أسرعا البيان
# قال الراعي وذكر قدحا [ من الطويل ] % وأصفر عطاف إذا راح ربه % غدا ابنا
~~عيان بالشواء المضهب %
# يقول إذا راح صاحب هذا القدح به علم أنه يخرج فائزا فإذا PageV01P403 قمر
~~أتى بالشواء فرواح صاحبه به دليل على الشواء كدلالة ابني عيان وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى @QB@ أو أثارة من علم @QE@ أي أنه الخط
# آخر الرابع من الأصل PageV01P404
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصلاة مثنى
~~وتشهد في كل ركعتين تبأس وتمسكن وتقنع يديك وفي غير هذه الرواية وتقنع رأسك
~~وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج
# قال أبو جعفر حدثنيه أبي قال حدثنيه حسين بن حسين بن حرب المروزي قال
~~ثناه عبدالله بن المبارك عن ليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أبي
~~أنس عن عبدالله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحرب عن الفضل بن العباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله تبأس من البؤس وروى الأصمعي عن عيسى بن عمر أنه قال أنشدني ذو الرمة
~~من الطويل % وظاهر لها من يابس الشخت واستعن % عليها الصبا واجعل يديك لها
~~سترا % [ 87 / أ ]
# ثم أنشد فيه ثانية % وظاهر لها من يأبس الشخت %
# فقلت له إنك أنشدتنيه من يابس فقال اليبس هو البؤس وقوله تمسكن أي تذل
~~وتخضع وأصل الحرف السكون والمسكنة مفعلة منه وكان القياس تسكن كما يقال
~~PageV01P405 تشجع وتحلم إذا تشبه بالشجعاء والحلماء إلا أنه جاء في هذا
~~الحرف تفعل ومثله تمدرع من المدرعة وأصله تدرع
# قال سيبويه كل ميم ms118 كانت في أول حرف فهي مزيدة إلا ميم معزى وميم معد تقول
~~تمعدد وميم منجنيق وميم مأجج وميم مهدد وقوله وتقنع يديك يريد ترفعهما إلى
~~السماء مستقبلا ببطونهما وجهك والإقناع في الرأس أيضا نحو ذلك هو أن ترفعه
~~وتقبل بطرفك على ما بين يديك قال الله تعالى @QB@ مهطعين مقنعي رؤوسهم @QE@
# والمهطع المسرع يقول فمن لم يفعل ذلك فصلاته خداج أي ناقصة وأصله من خدجت
~~الناقة إذا ألقت ولدها قبل تمام الوقت يقال خدجت فهي خادج فإن ألقته لتمام
~~وهو ناقص الخلق قيل أخدجت فهي مخدج
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P406 خرج ذات
~~يوم وهو محتضن أحد ابني بنته وهو يقول والله إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون
~~وإنكم لمن ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج
# يرويه سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة [ 87 / ب ] قال سمعت ابن أبي
~~سويد يقول سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم
~~امرأة عثمان بن مظعون ثم ذكر ذلك
# قوله تبخلون وتجبنون وتجهلون سمعت قوما من حملة الحديث في مجلس إسحق
~~يختلفون في هذه الحروف فيقول بعضهم هي مشددة ويقول بعضهم هي مخففة تبخلون
~~وتجبنون وتجهلون وأنا مبين لك اجتماع فعلت وأفعلت في بعض الحروف وافتراقهما
~~إن فعلت تأتي بمعنى أفعلت كقولك خبرت وأخبرت وبكرت وأبكرت وسميت فلانا لا
~~فرق بينهما أيهما قلت فهو بمعنى الآخر وتدخل فعلت على إفعلت إذا أردت تكثير
~~العمل والمبالغة كقولك أجدت وجودت وأغلقت الأبواب وغلقت وأقفلت وقفلت
~~وأنزلت ونزلت
# وكذلك تدخل فعلت على فعلت بتكثير العمل والمبالغة كقولك كسرته وكسرته
~~وفتحت الباب وفتحت PageV01P407 الأبواب وطفت في البلاد وطوفت
# وتأتي فعلت أفعلت في حرفو يختلف المعنيان فيهما من ذلك قولك أكفرت الرجل
~~وأضللتته إذا أدخلته في الكفر والضلال فإن أردت أنك رميته بهما نسبته
~~إليهما قلت كفرته وضللته وكذلك حوبته وطلحته وفسقته وفجرته وسرقته
# وقد قرئ إن ابنك سرق أي نسب إلى السرق أو رمي به ومن ذلك أبخلت ms119 الرجل
~~وأجهلته وأجبنته أي وجدته بخيلا جاهلا جبانا
# ومثله أحمدته وأذممته وأخلفته أي وجدته محمودا ومذموما ومخلافا للوعد
# وروي عن عمر بن معدي كرب أنه قال لبني سليم قاتلناكم فما أجبناكم
~~وسألناكم فما أبخلناكم وهاجيناكم فما أفحمناكم أي لم نجد جبناء ولا بخلاء
~~ولا مفحمين
# ولا يراد بأفعل في شيء من هذه أدخلناكم في ذلك فإذا قلت بخلته وجهلته
~~وجبنته فإنما تريد أنك رميته بذلك ومثله شجعته وكذلك تقول إذا أردت أنك
~~أدخلته في شيء من هذه وهو معنى الحديث بالتشديد تريد أن الولد ينسب
~~PageV01P408 أباه إلى البخل والجبن والجهل لأنه سبب لنسب الناس إياه إلى
~~ذلك أو أنه يدخله في هذه الخلال وهذا كالحديث الآخر الولد مبخلة مجبنة
~~مجهلة
# وأما قوله آخر وطأة وطئها الله بوج فإني أراه والله أعلم أن آخر ما أوقع
~~الله بالمشركين بالطائف ووج هي الطائف وكذلك قال سفيان بن عيينة آخر غزاة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف وحنين واد قبل الطائف وذهب أيضا
~~في تفسير هذا الحرف هذا المذهب وهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف ومنه يقال وطأهم وطأ
~~ثقيلا ووطأ المقيد يريد بذلك أنه طحنهم وأبادهم قال الشاعر [ من الكامل ] %
~~ووطئتنا وطأ على حنق % وطأ المقيد يابس الهرم % PageV01P409 ويروى نابت
~~الهرم والهرم نبت ضعيف من الحمض والمقيد أثقل شيء وطأ لأنه يرسف فيضع رجليه
~~معا في موضع فإذا وطئ الهرم كسره وفته وذكر الأصمعي إن أعرابيا جيء بثوب
~~رقيق فقال هذا حمضة قال وذلك أن الحمضة إذا مست تفتت وفيه قول آخر حدثني
~~أبي قال حدثني يزيد بن عمرو ثنا عبدالله بن الزبير المكي ثنا عبدالله بن
~~الحارث عن أبي بكر بن عبدالرحمن عن كعب قال إن وجا مقدس منه عرج الرب إلى
~~السماء يوم قضى خلق الأرض
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا قال له يا رسول
~~الله ما تركت من ms120 حاجة ولا داجة إلا أتيت قال أليس تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله قال بلى قال فإن هذا بذاك
# حدثنيه زيد بن أخزم الطائي ثناه أبو عاصم عن مستورد عن عباد عن ثابت عن
~~أنس بن مالك
# وقوله حاجة ولا داجة إلا أتيت يريد أنه لم يدع شيئا دعته نفسه إليه من
~~المعاصي إلا ركبه وداجة في هذا الموضع إتباع كما يقال حسن بسن وعطشان نطشان
~~وشيطان PageV01P410 ليطان وإنما يتبعون الحرف الأول هذا التالي بإرادة
~~التوكيد والمبالغة في الوصف والاستقصاء للمعنى ومثله من الإتباع في الجحد
~~بتكرير لا قولهم ماله أثر ولا عثير وماله حم ولا رم أي لا بد من ذلك ورم
~~تبع
# وخبرني أبو حاتم عن الأصمعي قال ثنا أبو عمرو بن العلاء قال بنيت سلحين
~~مدينة باليمن في ثمانين أو سبعين سنة وبنيت براقش ومين بغسالة أيديهم فلا
~~يرى لسلحين أثر ولا عثير وهاتان قائمتان وأنشد لعمرو بن معدي كرب [ من
~~الوافر ] % دعانا من براقش أو معين % فاسمع واتلأب بنا مليع %
# إتلأب تتابع ومليع طريق والعثير تبع فأما العثير فهو الغبار وحدثني
~~الرياشي أن العيثر أخفا من الأثر حدثنا عبدالله بن حبان النحوي عن أبيه عن
~~بعض العلماء إن العثير هو عين الشيء يريد شخصه وهو مثل قولهم ماله عين ولا
~~أثر وأنشد [ من الوافر ] % لعمر أبيك يا صخر بن عمرو % لقد عيثرت طيرك لو
~~تعيف % PageV01P411
# أي لقد أبصرت وعاينت
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى عليه وسلم أنه دعا بلالا بتمر فجعل يجيء
~~به قبصا قبصا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفق بلال ولا تخش من ذي
~~العرش إقلالا حدثني أبي قال حدثنيه أبو سفيان الغنوي قال ثناه موسى بن
~~مسعود النهدي ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق قال سمعت مسروقا يقول ذلك
# قبص جمع قبصة وهو من القبص والقبص بأطراف الأصابع والقبص بالكف كلها ومثل
~~ذلك مما يتقارب في اللفظ والمعنى القضم والخصم فالقضم بالأسنان والخضم
~~بالفم كله ms121 والنصح والنصخ والنصخ أكثر من النصح ولا يقال منه فعلت والحزم
~~والحزن يقال إن الحزم أرفع من الحزن ويقال هما جميعا واحد لأن الميم تبدل
~~من النون وتبدل النون منها لقرب مخرجها
# والمضمضة والمصمصة فالمصمصة بطرف اللسان والشفتين والمضمضة بالفم كله
~~حدثني أبي قال حدثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن إسحق عن صفوان عن
~~أبي المثنى عن عتبة بن عبدالرحمن وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن رسول PageV01P412 الله صلى الله عليه وسلم قال القتلى ثلاثة رجل
~~كذا ورجل كذا ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب جاهد بنفسه وماله في سبيل
~~الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل فتلك ممصمصة محت ذنوبه وخطاياه إن
~~السيف محاء الخطايا
# أراد أن القتل طهور له من الذنوب كما يطهر التمضمض ومن المصمصة حديث أبي
~~قلابة كنا نمصمص من اللبن وقرأت بخط الأصمعي حدثني أبو الأشهب عن الحسن أنه
~~كان يقرأ فقبصت قبصة من أثر الرسول على صاد غير معجمة وقال أحفظ عن أبي
~~رجاء قبضت على ضاد معجمة وكأن قبصة اسم ما قبصت وقبصة بفتح القاف هي المرة
~~الواحدة تقول قبصت قبصة ومثل هذا الغرفة والغرفة وبلغني عن يونس أنه قال
~~غرفت غرفة بالفتح إذا أردت المرة الواحدة وفي الإناء غرفة وكذلك حسوت حسوة
~~واحدة وفي الصحفة حسوة وقال الفراء خطوت خطوة واحدة والخطوة ما بين القدمين
~~فالمضموم من هذه هو اسم الشيء بعينه والمعنى إن بلالا كان يأتيهم به قليلا
~~قليلا فقال له أنفق ولا تخف فقرا PageV01P413
# قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يوطن المساجد
~~للصلاة والذكر رجل إلا تبشبش الله به من حين يخرج من بيته كما تبشبش أهل
~~البيت بغائبهم إذا قدم عليهم
# حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن داود عن عبدالله بن وهب عن رجل عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله يتبشبش هو من البشاشة وهو يتفعل ms122 إلا أنهم يستثقلون الكلمة إذا جاءت
~~على هذا الوزن وذلك لأنه يجتمع فيه ثلاثة أحرف فيبدلون الأوسط منها ومثله
~~قولهم فلان يتململ على فراشه وإنما أصله يتملل من الملة يريدون كأنه على
~~ملة وهي موضع الخبزة في الرماد أو في الجمر ومنه قولهم حثحثته إنما أصله
~~حثثته وكفكفته إنما هو كففته وتكمكمت الجارية إنما هو تكممت من الكمة وهي
~~القلنسوة وقال الفرزدق يصف نساء [ من الطويل ] % موانع للأسرار إلا لأهلها
~~% ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف %
# أراد المشفف وهو الذي شفته الغيرة ومثل هذا حديثه الآخر PageV01P414 إن
~~ناقته أناخت عند بيت أبي أيوب والنبي عليه السلام واضع زمامها ثم تلحلحت
~~وأرزمت ووضعت جرانها
# تلحلحت أقامت وثبتت بمكانها يقال تلحلح الرجل إذا أقام ولم يبرح فإذا
~~قدمت الحاءين قبل اللامين فقلت تحلحل أردت ذهب ولم يقم لأن أصل تلحلح تلح
~~مأخوذ من ألح يلح كأنها ألحت على المكان فلم تبرح ويقال ألحت الناقة كما
~~يقال حرن الفرس إذا اقام ولم يبرح وأصل تحلحل تتحلل والتحلحل هو الذهاب
~~والافتراض قال الشاعر [ من الطويل ] % أناس إذا قيل انفروا قد أتيتم %
~~أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا %
# وقوله أرزمت أي صوتت يقال أرزمت الناقة ترزم إرزاما والاسم الرزمة وهو
~~صوت لا تفتح به فاها دون الحنين
# حدثني أبي حدثنى عبدالرحمن بن عبدالله عن عمه الأصمعي قال ثنا بعض جلساء
~~أبي عمرو بن العلاء قال ضرب المخاض امرأة من أهل البادية فاجتمع إليها
~~النساء فلما ولدت سكتن وارتابت بسكوتهن ولم ترهن تبشبشن ولا فرحن فقالت [
~~من الرجز ] % كأنني من قولهن الهمس % وقلة التكبير عند اللمس % PageV01P415
~~% مع الأشاكي سليم يأس % ما بك من جارية من بأس %
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرسل أم سليم تنظر
~~إلى امرأة فقال شمي عوارضها وانظري إلى عقبيها
# يرويه إسحاق بن منصور عن عمارة الصيدلاني عن ثابت عن أنس
# العوارض الأسنان التي في عرض الفم وعرضه جانبه وهي ما بين الثنايا
~~والأضراس واحدها عارض يقال امرأة نقية العارض ms123 والعارضين قال جرير من الوافر
~~% أتذكر يوم تصقل عارضيها % بفرع بشامة سقي البشام %
# وكل جانب عارض قال الأصمعي للإنسان من فوق ثنيتان ورباعيتان مخففة ونابان
~~وضاحكان وست أرحاء ثلاث من كل جانب وناجذان ومنه الحديث ضحك حتى بدت نواجذه
~~يراد انفتح فوه من شدة الضحك حتى رأى آخر أضراسه من استقبله وله مثل ذلك من
~~أسفل والنواجذ للفرس أيضا أقصى أضراسه وهي الأنياب من الخف والسوالغ من
~~PageV01P416 الظلف واحدها سالغ
# قال أبو زيد لكل خف وظلف ثنيتان من أسفل فقط وللحافر والسباع كلها أربع
~~ثنايا وللحافر بعد الثنايا أربع رباعيات وأربعة قوارح وأربعة أنياب وثمانية
~~أضراس
# والعارض أيضا الخد في غير هذا الموضع يقال أخذ من عارضيه أي من خديه
~~وإنما أمرها أن تشم عوارضها لتبور بذلك ريح فمها وتنظر إلى عقبيها لتستدل
~~به على جسدها
# قال الأصمعي إذا اسود عقبها اسود سائرها وأنشد قول النابغة [ من البسيط ]
~~% ليست من السود أعقابا إذا انصرفت % ولا تبيع بجنبي نخلة البرما %
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سحر جاءني رجلان
~~فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما ما وجع الرجل قال مطبوب
~~قال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال في أي PageV01P417 شيء قال في مشط
~~ومشاطة وجف طلعة ذكر قال وأين هو قال في بئر ذي أروان
# يرويه ابن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وفي حديث أنه حين أخرج سحره جعل علي عليه السلام يحله وكلما حل عقدة وجد
~~لذلك خفة فقام فكأنما أنشط من عقال
# المطبوب المسحور وأصل الطب الحذق بالأشياء يقال رجل طب بكذا إذا كان
~~حاذقا به ومنه قول عنترة من الكامل % فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم %
# ويقال في مثل عمله لك عمل من طب لمن حب أي عمل الحاذق لمن يحب ومن هذا
~~قيل للمعالج طبيب
# والمشاطة الشعر الذي يسقط من الرأس إذا سرح بالمشط ومثله ما جاء على
~~فعالة مما يسقط على معالجة وعمل النحاتة ms124 وهي اسم ما وقع عن النحت والنخالة
~~اسم ما وقع عن النخل والقوارة اسم ما وقع عن التقوير وقلامة للظفر اسم
~~PageV01P418 ما وقع عن تقليمه والسحالة اسم ما وقع عن السحل والخلالة اسم
~~ما سقط من الفم عن التخلل والكساحة والقمامة والخمامة اسم ما وقع عن الكسح
~~والقم والخم وهو الكنس وجف الطلعة قشرها
# وأما الجف الذي نهي أن ينبذ فيه فإنه شيء ينقر من جذع النخلة وهي أيضا
~~قربة يقطع عند يديها وينبذ فيها وبئر ذي أروان بئر معروفة
# وقال الأصمعي وبعضهم يخطأ فيقول ذروان
# وقوله أنشط من عقال أي حل يقال أنشطت العقدة حللتها ونشطتها عقدتها
~~بأنشوطة وقد جاءت حروف على هذا المثال ويكون أفعلت فيها ضدا لفعلت مثل
~~قولهم أخفيت الشيء سترته وخفيته أظهرته وأفرطت جاوزت القدر وفرطت قصرت
~~وأعذرت في طلب الحاجة بالغت وعذرت قصرت وأقسطت في الحكم عدلت وقسطت فيه جرت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المقسطين في الدنيا على منائر من لؤلؤ
~~يوم القيامة
# وقال أبو موسى من إجلال الله إكرام ذي الشيبة PageV01P419 المسلم وحامل
~~القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط فهذا من
~~أقسطت أي عدلت
# وقال الله جل وعز @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ وهذا من
~~قسطت أي جرت
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الحق على صاحب
~~الإبل فقال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها
~~في سبيل الله
# يرويه يعلى عن عبدالملك عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله إطراق فحلها يعني إنزاؤه يقال طرق الفحل الناقة إذا نزا عليها ويقال
~~أطرقني فحلك وفرسك والطروقة هي التي يضربها الفحل
# ومنحتها إعارتها في هذا الموضع وهو أن يدفع منها بعضا إلى قوم لا در لم
~~ينتفعون بألبانها ومنه حديثه الآخر حدثني أبي حدثني أبو الحطاب عن بشر بن
~~المفضل عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه ms125 وسلم هل من رجل
~~يمنح من إبله ناقة PageV01P420 أهل بيت لا در لهم تغدو برفد وتروح برفد إن
~~أجرها لعظيم
# والرفد القدح فإن أنت دفعت منها شيئا ليركب فذلك الإفقار يقال أفقرت
~~فلانا بعيرا ومنه حديثه الآخر قال أبو رهم الغفاري خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك فسألني عن قوم تخلفوا عنه وقال ما يمنع أحدهم أن
~~يفقر البعير من إبله فيكون له مثل أجر الخارج فإن أنت دفعت منها شيئا
~~للضراب فذلك الإطراق وتكون المنحة في موضع آخر الهبة
# وأما قوله وحلبها على الماء فإنه أراد عند الماء يقول عليه من الحق أن
~~يحلبها في المجمع ليسقي أهله وهذا مثل نهيه عن جداد النخل بالليل وهو صرامه
# أراد أن يصرم نهارا ليحضره الناس فينالوا من التمر وكانوا إذا أوردوا
~~الإبل حلبوها يوم الورد وسقوا من حضر
# قال النمر بن تولب لامرأته حين عاتبته على إيثاره بألبان إبله [ من
~~الطويل ] % عليهن يوم الورد حق وحرمة % وهن غداة الغب عندك حفل %
# يقول على الإبل يوم وردها حق وهو أن يسقى من حضر PageV01P421 ألبانها وهي
~~بعد الورد بيوم تأتيك حفلا أي ممتلئات الضروع فاسكبي ولا تجزعي ومثله
~~الحديث الآخر أنه قال نعم الإبل الثلاثون تحمل على نجيبها وتمنحها يوم
~~وردها في أعطانها
# اراد تدفع منها يوم الورد ما يحلب ويشرب لبنه ثم ترد إليك
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن السقط ليراغم
~~ربه إن أدخل أبويه النار فيجترهما بسرره حتى يدخلهما الجنة
# يرويه مصعب بن المقدام عن مندل عن الحسن بن الحكم عن أسماء بنت عباس عن
~~أبيها عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله يراغم ربه من المراغمة وهي الغضب يقال راغمت فلانا إذا أغضبته
~~وترغمت أي غضبت
# وأما التزغم بالزاي فهو الغضب مع كلام
# فأما الحديث الآخر إنه يظل محبنطيا على باب الجنة فإن أبا عبيدة قد ذكر
~~وفسره
# المحبنطئ المتغضب المستبطئ للشيء قال فإذا ms126 همز فهو العظيم البطن المنتفخ
~~وذاكرت بهذا الحرف شيخا من العلماء باللغة فقال لي المحبنطىء المتمدد
~~وأنشدني في مقتل النعمان بن المنذر PageV01P422 [ من السريع ] % بين فيول
~~الهند يحبطنه % محبنطئا تدمى نواحيه %
# والسرر للمولود ما تقطعه القابلة وهي السر وما بقي بعد القطع فهو السرة
~~يقال سر فلان إذا قطع سرره
# ومنه حديث ابن عمر في شجرة سر تحتها سبعون نبيا أي قطع سررهم وأخبرني
~~الرياشي في بيت أبي ذؤيب [ من المتقارب ] % بآية ما وقفت والركاب بين
~~الحجون وبين السرر %
# قال هو هذا الموضع الذي سر فيه الأنبياء وهو من مكة إلى أربعة أميال وكان
~~عبدالصمد بن علي بنى عليه مسجدا
# وحدثني أبي قال حدثني محمد بن يحيى القطعي عن عبدالأعلى عن سعيد عن قتادة
~~عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث الصنعاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه PageV01P423 فذكر الشهداء فقال
~~والنفساء شهادة يجرها ولدها بسرره إلى الجنة
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل أتاه أرب
~~إبل أنت أم رب غنم قال من كل قد أتاني الله فأكثر وأطيب قال فتنتجها وافية
~~أعينها وآذانها فتجدع هذه فتقول صربى وتقول بحيرة فساعد الله أشد وموساه
~~أحد ولو شاء أن يأتيك بها صربى أتاك
# حدثنيه أبي حدثنيه أحمد بن سعيد صاحب أبي عبيد عن ابن حنبل عن سفيان بن
~~عيينة قال ثنا أبو الزعرا عمرو بن عمرو عن عمه أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصعد في البصر وصوب ثم قال لي ذلك
# قوله فتنتجها يريد فتنتج عندك يقال نتجت ناقتي إذا ولدت عندك ونتجت إذا
~~ولدت ولا يقال نتجت فإذا تبين حملها قيل أنتجت فهي نتوج ولا يقال منتج
# وقوله وافية أعينها وآذانها يريد تامة الأعين والآذان
# يقال وفا شعره إذا تم وطال وهو واف وأوفيته أنا PageV01P424 وأحسب الوفاء
~~بالعهد والميثاق من هذا ومنه قوله أتيت ليلة أسري بي على ms127 قوم تقرض شفاههم
~~كلما قرضت وفت فقال جبريل هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون
# وقوله وتقول بحيرة بلغني عن محمد بن إسحاق أنه قال البحيرة بنت السائبة
~~وكانت السائبة فيهم أن الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس فيهن ذكر سيبت
~~فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من
~~أنثى شق أذنها ثم خلي سبيلها مع أمها فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم
~~يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق
# حدثني أبي أخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال البحيرة الناقة إذا
~~نتجت خمسة أبطن فكان آخر سقبا ذكرا شقوا أذن الناقة وخلوا عنها فلا تحلأ عن
~~ماء ولا مرعى ولا ينتفع بها ويلقاها المعيي فلا يركبها تحرجا
# وحدثني أبي حدثني ابن مرزوق ثنا صفوان بن هبيرة ثنا أبو بكر الهذلي عن
~~عكرمة أنه قال البحيرة الناقة إذا ولدت خمسة أبطن ينظر في البطن الخامس فإن
~~كان سقبا ذبحوه فأكلوه وإن كان ربعة تكوى أذنها وقالوا هذه بحيرة فلم يشرب
~~لبنها ولم يفقر ظهرها وهذه ثلاثة أقاويل في البحيرة وإنما سميت بحيرة لشقهم
~~أذنها والبحر الشق وهي فعيلة بمعنى مفعولة وأما السائبة فقد بينا ما قال
~~محمد بن إسحاق فيها PageV01P425
# وحدثني أبي أخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال السائبة أن يسيب الرجل
~~بعيره فلا يركب ولا يحلأ عن ماء كالبحيرة وكانوا ينذرون السائبة عند المرض
~~إن عافى الله منه أو الضالة إن ردها الله ونحو ذلك وقال عكرمة فيه نحو قول
~~أبي عبيدة بالإسناد المتقدم
# وأما الوصيلة فإنها من الغنم بإجماعهم جميعا قال ابن إسحق هي الشاة إذا
~~أنأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد
~~وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الإناث
# وقال أبو عبيدة كانت العرب إذا ولدت الشاة ذكرا قالوا هذا لآلهتنا
~~فيتقربون به وإذا ولدت أنثى قالوا هذه لنا وإذا ولدت ذكرا ms128 وأنثى قالوا وصلت
~~أخاها فلم يذبحوه لمكانها وقال عكرمة بالإسناد المتقدم الوصيلة الشاة إذا
~~ولدت سبعة أبطن نظر في البطن السابع فإن كان جديا ذبحوه فأكله الرجال دون
~~النساء وقالوا هذا حلال لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإناثنا وإن كان عناقا
~~سرحت في غنم الحي وإن كان جديا وعناقا قالوا وصلت أخاها فسميت وصيلة
# وأما الحامي فإنه البعير ينتج من صلبه عشرة أبطن PageV01P426 فيقال حمي
~~ظهره ويخلى اتفقوا جميعا على ذلك
# وزاد أبو عبيدة وكانت العرب إذا بلغت إبل الرجل ألفا فقأ عين بعير منها
~~من خيارها وخلي وأنشدني ابن حبان النحوي عن أبيه [ من الطويل ] % إذا عار
~~عين الفحل لم ير أهله % بأهل ولم يقنع سويد بأربع %
# وخبرني عن أبيه أنهم كانوا يفقئون عين الفحل مخافة العين عليها يقول فهذا
~~الرجل إذا كثر ماله ازدرى أهله ولم يقنع بأربع نسوة يخدمنه أو قال يخدمن
~~إبله
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وافية أعينها يريد هذا المعنى أنها
~~تولد صحاح العيون فيفقئون عينها
# وصربى هو من قولك صربت اللبن في الضرع إذا أنت جمعته فيه ولم تحلبه ويقال
~~لما اجتمع منه ومن غيره الصريب قال الكميت يمدح رجلا [ من الوافر ] % صنعت
~~إلي ما سيغب عندي % وذخر ما لحاقته الصريب %
# وإنما قيل للبحيرة صربى لأنهم كانوا لا يحلبونها إلا لضيف فيجتمع اللبن
~~في ضرعها كما قال محمد بن إسحاق
# وقال ابن شهاب سمعت ابن المسيب يقول البحيرة التي PageV01P427 يمنع درها
~~للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس ونحوه شاة شكرى إذا كانت ممتلئة الضرع
~~وشكرة والإشتكار الإحتفال كأنها اشتكرت وكأن الصربى من صربت اللبن في ضرعها
~~أي جمعته والصرب من اللبن الحامض يقال قد صرب اللبن في الوطب يصربه صربا
~~إذا حلب بعضه على بعض وتركه يحمض
# قال الشاعر [ من الطويل ] % سيكفيك صرب القوم لحم مغرض % وماء قدور في
~~القصاع مشوب %
# والمغرض الذي لم ينضج فإن أنت فتحت الراء فقلت الصرب فهو الصمغ الأحمر
~~قال الشاعر [ من البسيط ] % أرض عن الخير والسلطان ms129 نائية % فالأطيبان بها
~~الطرثوث والصرب %
# وبعضهم يجعل الصربى من الصرم وهو القطع والجدع ويجعل الباء فيه مبدلة من
~~ميم كما يقال لازم في لازب ومنه قيل للسيف صارم أي قاطع وصرمت الحبل صرما
~~بفتح الصاد إذا كان مصدرا والصرم الاسم بضمها وهذا عندي أصح التفسيرين
~~لقوله
# فتجدع هذه فتقول صربى ولأنه روي من وجه آخر أنه قال فقطع آذان بعضها
~~فتقول هذه بحر وتشق آذان PageV01P428 أخرى فتقول هذه صرم ومنه الحديث الآخر
~~في هذه الأمة خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهي الصيرم وهو فيعل من صرمت
~~مثل الفيصل من فصلت
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غزوة خيبر من
~~كان مضعفا أو مصعبا فليرجع
# حدثني أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري
~~عن يسر بن نمير عن القسم عن أبي أمامة
# قوله من كان مصعبا يريد من كان بعيره صعبا وكذلك قوله من كان مضعفا أي
~~كان بعيره ضعيفا
# يقال أصعب الرجل وأضعف وأقوى إذا كان بعيره كذلك وفي حديث آخر أنه قال في
~~غزوة تبوك لا يخرجن معنا إلا رجل مقو
# يقال للحمال قوي مقو إذا كان قويا في بدنه وكانت إبله قوية ويقال رجل
~~خبيث مخبث إذا كان خبيثا وأصحابه خبثاء
# فقال عمر رضي الله عنه المضعف أمير على أصحابه يعني في السفر يريد أنهم
~~يسيرون بسيره وهو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم أقطف القوم دابة أميرهم
~~PageV01P429
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حفظ ما بين
~~فقميه ورجليه دخل الجنة
# يرويه معلى بن منصور عن موسى بن أعس عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن
~~سليمان بن يسار عن عقيل مولى ابن عباس
# الفقمان هاهنا اللحيان يريد من حفظ لسانه وفرجه دخل الجنة ويروى أن أكثم
~~بن صيفي قال مقتل الرجل بين فكيه والفكان اللحيان قال أبو زيد يقال للرجل
~~إذا قاتل رجلا فأخذ ms130 بلحييه وذقنه أخذ بفقميه والفقم في الفم أن يتقدم
~~الثنايا السفلى فلا يقع عليها العليا إذا ضم الرجل فاه
# وحدثني أبي ثنا السجستاني عن الأصمعي عن أبي الأشهب العطاردي قال كان
~~يقال من وقي شر لقلقه وشر قبقبه وشر ذبذبه فقد وقي
# وقال الأصمعي اللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج وقال غيره إنما
~~قيل للسان لقلق من اللقلقة وهي الجلبة وكأن اللقلقة حكاية الأصوات إذا كثرت
~~PageV01P430
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه ما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن
~~على أبي سليمان مالم يكن نقع ولا لقلقة
# وقال إنما قيل للبطن قبقب من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن وكأن القبقبة
~~حكاية ذلك الصوت
# ومثل هذا الحديث في قوم يقرأون القرآن لا يجاوز جراجرهم
# قال الأصمعي أراد حلوقهم وسماهاه جراجر لجرجرة الماء إذا شرب وإنما تكون
~~الجرجرة في الحلق وكأنها حكاية الجرع قال ولا واحد لها وأنشد للنابغة [ من
~~الطويل ] % لهاميم يسيلهونها في الجراجر %
# ونحو من هذا قول الهذلي [ 76 / ب ] من البسيط % بالطعن شغشغة والضرب
~~هيقعة % ضرب المعولأ تحت الديمة العضدا %
# فالشغشغة حكاية صوت الطعن والهيقعة حكاية صوت الضرب ثم شبهه بصوت ضرب
~~الرجل عضدا وهو ما قطع من الشجر ليبنى به عالة وهي شبه الطلة يستتر بها من
~~المطر PageV01P431 ومثله قول رؤية من الرجز % ولم يزل عز تميم مدعما %
~~للنانس يدعو هيقما وهيقما %
# قال شبهه بفحل وضربه مثلا
# وهيقم حكاية صوته وبعضهم يرويه كالبحر يدعو فمن رواه كذلك أراد حكاية
~~أصوات موجه ومثله في شعر رؤية % تسمع للجن بها زيزيما %
# وهو حكاية أصوات الجن قال وإنما قيل للفرج ذبذب لأنه يتذبذب إذا مشى
~~الرجلأ أي يذهب ويجيء ومنه قول الله جل وعز في المنافقين @QB@ مذبذبين بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ يريد أنهم متحيرون بين الفريقين لا
~~يقتلهم هؤلاء ولا هؤلاء
# وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم الشاة بين الربضين مثلا وقد
~~تقدم تفسير ذلك
# وأنشد أبو زيد من الرجز % ولو ms131 رأتني والنعاس غالبي % على البعير نائسا
~~ذباذبي %
# يعني مذاكيره ونوسها حركتها يريد أنه ينام فتحرك PageV01P432 مذكيره
~~بحركة البعير
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لروحة في سبيل
~~الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قده
~~خير من الدنيا وما فيها
# حدثنيه أبي رحمه الله حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن
~~حميد الويل عن أنس بن مالك
# قوله قاب قوس أحدكم أي مقدار قوسه إذا ألقاها قال الله جل وعز @QB@ فكان
~~قاب قوسين أو أدنى @QE@ وقوله أو موضع قده بكسر القاف يعني موضع سوطه ويقال
~~للسوط القد المقدود وهو مثل القسم والقسم فالقسم مصدر قسمت والقسم النصيب
~~ومثل السقي والسقي فالسقي مصدر سقيت والسقي حظك من الماء وأنشدني عبدالرحمن
~~عن عمه ليزيد بن الصعق بقوله لبني أسد [ من الطويل ] % فرغتم لتمرين السياط
~~وكنتم % يسن عليكم بالقنا كل مربع %
# قال فأجابه الأسدي فقال [ من الطويل ] PageV01P433 % أعبتم علينا أن تمرن
~~قدنا % ومن لا يمرن قده يتقطع % % يجنبها الجار الكريم ويمتري % بها الحبل
~~في أطراف شرب ممنع %
# هكذا رواه يسن عليكم بالسين غير معجمة وغيره يرويه يشن وقال ابن الأعرابي
~~شن وسن واحد
# وكان ابن السكيت يفرق بينهما فيقول شن الماء على وجهه خطأ إنما هو سن
~~بالسين غير معجمة أي صبه صبا سهلا وسن عليه درعه أي صبها قال وإنما يقال شن
~~الغارة عليهم أي فرقها وقال أبو زيد والقد بفتح القاف الأديم ويقال في مثل
~~ما يجعل قدك إلى أديمك يقول ما يجعل مسك السخلة إلى الأديم العظيم يضرب
~~مثلا للرجل إذا تعدى طوره قال ويقال قد وثلاثة أقد وهي القداد
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن جابر بن عبدالله قال
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث فقال عليكم
~~بالأسود منه فإنه أطيبه
# حدثنيه عبدالله بن إسحاق إجازة عن عثمان بن عمر الجوهري عن ms132 PageV01P434
~~يونس الإبلي عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر
# قال الأصمعي البرير ثمر الأراك والغض منه المرد والنضيج الكباث وأسوده
~~أشده نضجا قال الجعدي وذكر ماء [ من المتقارب ] % كأن البرير بحافاته %
~~جواليق بالسوق من يثرب %
# شبه ما سقط فيه بجوانب الماء لشدة سواده وتراكبه بجواليق فيها متاع تجار
~~بسوق يثرب
# وإنما قيل لعناقيد البرير غربان البرير لسوادها وقال بشر وذكر امرأة [ من
~~الطويل ] % رأى درة بيضاء يحفل لونها % سخام كغربان البرير مقصب %
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أزواجه كن يدلحن
~~بالقرب على ظهورهن يسقين أصحابه بادية خدامهن يعني في غزوة أحد
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن داود عن عبدالواحد بن غياث عن حماد عن ثابت عن
~~أنس PageV01P435
# قوله يدلحن أي يحملن وكل من حمل حملا ثقيلا فمر به فقد دلح به يدلح قال
~~الكميت وذكر الغيث [ من مجزوء الكامل ] % خضل النطاف مع القطاف يمج من دلح
~~مواقر %
# النطاف هاهنا القطر ويقال نطف السقاء إذا قطر ومنه حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن رجلا قال له رأيت في النوم ظلة تنطف سمنا وعسلا
# والقطاف السير البطيء والدلح السحائب المثقلة وكذلك المواقر هي الموقرة
# وقوله بادية خدامهن يعني خلاخيلهن الواحدة خدمة وهي أيضا الحجول واحدها
~~حجل وهي البرين والبري أيضا واحدتها برة . وانما قيل برذون محجل ومخدع (
~~172 ) من الحجل والخدمة لأنه ابيض موضعهما منه
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه دخل يوما حائش نخلأ
~~فرأى بعيرا فلما رآه البعير خن أو PageV01P436 حن وذرفت عيناه فمسح النبي
~~صلى الله عليه وسلم سراته وذفراه فسكن فقال لصاحبه أحسن إليه فإنه شكا إلي
~~إنك تدئبه وتجيعه
# يرويه أسود بن عامر عن مهدي بن ميمون عن محمد بن عبدالله ابن أبي يعقوب
~~عن الحسن بن سعد عن عبدالله بن جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# حائش النخل جماعه ومثله الصور ومنه قوله يطلع من تحت هذا الصور رجل من
~~أهل الجنة ms133 فطلع أبو بكر ولا واحد بشيء منها من لفظه وهو بمنزلة الربرب من
~~البقر
# والضوار وأشباه ذلك مما لا واحد له قال الأخطل [ من الكامل ] % وكأن ظعن
~~الحي حائش قرية % داني الجناة وطيب الأثمار %
# والسراة الظهر والذفريان أصول الأذنين وكذلك المقذان بتشديد الذال وهما
~~أول ما يعرق من البعير وإنما سميا بذلك لذفر العرق
# قال الأصمعي قلت لأبي عمرو والذفرى من الذفر فقال PageV01P437 نعم
~~والمعزى من المعز فقال نعم والذفر شدة الرائحة من الشيء الطيب أو الشيء
~~الخبيث الريح
# فأما الذفر بتسكين الفاء فإنه النتن خاصة ومنه قيل للدنيا أم ذفر ومن
~~الناس من يرى أن شكوى البعير لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تبين أثر الضر والإتعاب فقضى عليه بأنه لو كان متكلما
~~لاشتكى ما ذكر يذهب إلى قول عنترة في فرسه [ من الكامل ] % فازور من وقع
~~القنا بليانه % وشكا إلي بعبرة وتحمحم %
# وهذا تعسف في القول وبخس لعلم النبوة فلو كان الأمر على ما ذكر لم يكن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فضل على غيره في هذا الخبر لأن الناس قد يفهمون
~~عن البهائم من هذا الوجه والقول في هذا إن الله جل وعز أفهمه عن البعير من
~~الوجه الذي أفهم به سليمان عليهما السلام كلام النمل والنمل مما لا يصوت
~~ومن الوجه الذي يتفاهم منه البهائم وليس شكوى البعير بأعجب من قصده إليه
~~بالحنين وذروف العين
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه سلم قال قال لي جبريل لم
~~يمنعني من الدخول عليك البارحة إلا أنه كان على باب بيتك ستر فيه تصاوير
~~وكان في بيتك كلب فمر به فليخرج PageV01P438 وكان الكلب جروا للحسن والحسين
~~عليهما السلام تحت نضد لهم
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن خالد بن خداش حدثني سلم بن قتيبة عن يونس بن
~~أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه سلم
# النضد هاهنا السرير وأصل النضد ما نضد من الثياب بعضه ms134 على بعض قال
~~النابغة [ من البسيط ] % خلت سبيل أتي كان يحبسه % ورفعته إلى السجفين
~~فالنضد %
# يقال سجف وسجف وإنما سمي السرير نضدا لأن النضد يكون عليه وقد يسمى الشيء
~~باسم غيره إذا كان معه أو بسببه من ذلك تسميتهم النبت ندى لأنه عن الندى
~~يكون وتسميتهم السحم ندى لأنه عن النبت يكون وهو من أغرب ما جاء في هذا
~~الباب قال ابن أحمر [ من الطويل ] % كثور العداب الفرد يضربه الندى % تعلى
~~الندى في متنه وتحدرا %
# يعني بالندى الثاني الشحم ومن ذلك قولهم للمطر سماء لأنه من السماء ينزل
~~يقال ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم قال الشاعر [ من الوافر ] PageV01P439
~~% إذا سقط السماء بأرض قوم % رعيناه وإن كانوا غضابا %
# قوله رعيناه أي رعينا ما نبت عنه ومثل هذا كثير ولم أزل أسأل عن السبب
~~الذي أمر له بقتل الكلاب وإخراجها حتى بلغني أن أبا جعفر المنصور سأل عمرو
~~بن عبيد عن الحديث فيمن اقتنى كلبا لغير زرع ولا حراسة أنه ينقص كل يوم من
~~أجره قيراط فقال عمرو بن عبيد هكذا جاء الحديث ولا أدري لم ذلك فقال
~~المنصور خذها بحقها إنما قيل ذلك لأنه ينبح الضيف ويروع السائل وأنشد [ من
~~الكامل ] % أعددت للضيفان كلبا ضاريا % عندي وفضل هراوة من أرزن %
~~PageV01P440 % ومعاذرا كذبا ووجها باسرا % وتشكيا عض الزمان الألزن %
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن لونين من
~~التمر الجعرور ولون الحبيق يرويه سليمان ابن كثير عن ابن شهاب عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف عن أبيه
# قال الأصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيئا صغارا لا خير فيه
# وأما لون الحبيق فإن الأصمعي قال عذق حبيق ضرب من الدقل رديء والعذق
~~النخلة بفتح العين والعذق الكباسة كأن التمر سمي باسم النخلة إذ كان منها
# وقال الأصمعي عذق ابن حبيق ولون الحبيق نحو ذلك أيضا لأن الدقل يقال له
~~الألوان واحدها لون
# والمعنى أنه نهى أن يؤخذ هذان الضربان من التمر في الصدقة لرداءتها ms135 وكان
~~الناس يخرجون شرار تمرانهم PageV01P441 الصدقة فنهى عن ذلك وأنزل الله جل
~~عز @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@
# وحدثني أبي قال حدثني عبدالرحمن عن عمه عن مالك عن الزهري أنه قال لا
~~يأخذ المصدق الجعرور ولا مصران الفأرة ولا عذق حبيق قال وقال مالك بن أنس
~~رحمه الله من عنده ولا يأخذ البردي قال الأصمعي ومصران الفأرة ضرب من التمر
~~رديء والبردي من أجود التمر فأراد أنه لا يأخذ الردي جدا ولا الجيد جدا
~~ولكن يأخذ الوسط
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإن اسمها في كتاب الله جل وعز العشاء فإنما
~~يعتم بحلاب الإبل
# يرويه وكيع عن سفيان عن عبدالله بن أبي لبيد عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن
~~ابن عمر
# قوله يعتم بحلاب الإبل وهو من عتمة الليل PageV01P442 وعتمته ظلامه
# يقال قد عتم الليل يعتم وقد أعتم الناس إذا دخلوا في ظلمة الليل مثل
~~أشملوا وأجنبوا إذا دخلوا في الشمال والجنوب وكانوا يحتلبون الإبل عند
~~نتاجها بليل ويسقى اللبن الحي وكانوا يسمون تلك الحلبة العتمة وإنما سميت
~~عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلامه بقول فإنما يقع هذا الاسم على حلاب الإبل
~~على الصلاة ويقال قرى عاتم أي بطيء وقد عتم قراه أي أبطأ وأعتم الرجل قراه
~~إذا أخره قال الشاعر [ من الطويل ] % فلما رأينا أنه عاتم القرى % بخيل
~~ذكرنا ليلة الهضب كردما %
# ومنه يقال ضربه فما عتم أي ما احتبس في ضربه وقعد قدر عتمة الإبل أي
~~احتبس بقدر احتباسها في عشائها
# وحدثني أبي قال أخبرني السجستاني عن أبي زيد الأنصاري قال سمعت العرب
~~تقول للهلال إذا كان ابن ليلة عتمة سخيلة حل أهلها برميلة ولابن ليلتين
~~حديث أمتين بكذب مين ولابن ثلاث حديث فتيات جد غير مؤتلفات ولابن أربع عتمة
~~ربع غير جائع ولا مرضع ولابن خمس عشاء خلفات من الإبل الحوامل واحدتها خلفة
~~وهي المخاض أيضا ولا واحد للمخاض من لفظها إنما واحدتها ms136 خلفة ومثله النساء
~~لا واحد لها من لفظها إنما واحدها امرأة ومن هذا قول النبي صلى الله عليه
~~سلم ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من PageV01P443 ثلاث خلفات
~~سمان عظام
# والقعساء التي قد مال رأسها نحو ظهرها وعنقها نحو نحرها وجمعها قعس وإنما
~~يعنون بقولهم عتمة سخيلة إن مكث الهلال الليلة يحلو من الشهر حتى يغيب قدر
~~احتباس سخلة في الرضاع وكذلك سائر الحروف هذا أصلها
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا زمام ولا
~~خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في الإسلام حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن
~~عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن سفيان عن ابن جريج عن الحسن بن
~~مسلم عن طاووس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
# قوله لا زمام ولا خزام الزمام في الأنف ولا يكون في غيره يقال زممت
~~البعير أزمه زما والخزام والخزامة واحد وقد يكون الخزام جمعا لخزامة وهي
~~حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي المنخرين فإن كانت تلك الحلقة من صفر فهي
~~برة والخشاش من خش يقال خششت البعير وخزمته وأبريته هذه وحدها بالألف
# وأراد عليه الصلاة والسلام ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من حرق
~~التراقي وزم الأنوف
# حدثني أبي قال حدثني عبدالرحمن بن الحسين عن محمد بن يحيى PageV01P444 عن
~~المنصور عن الحارث بن الليث عن أبيه عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبدالله
~~بن عمرو بن العاص قال دخل يحيى بن زكريا بيت المقدس وهو ابن ثماني حجج فنظر
~~إلى عباد بيت المقدس وقد لبسوا مدارع الشعر وبرانس الصوف ونظر إلى متهدديهم
~~أو قال مجتهديهم قد خرقوا التراقي وسلكوا فيها السلاسل وشدوها إلى حنايا
~~بيت المقدس فهاله ذلك ورجع إلى أبويه فمر بصبيان يلعبون فقالوا يا يحيى هلم
~~فلنلعب فقال إني لم أخلق للعب فأتى أبويه فسألهما أن يدرعاه الشعر ففعلا ثم
~~رجع إلى بيت المقدس وكان يخدمه نهارا ويصبح فيه ليلا حتى ms137 أتت عليه خمس عشرة
~~حجة فأتاه الخوف فساحا ولزم أطراف الأرض وغيران الشعاب في حديث فيه طول
# قوله نظر إلى متهجديهم يعني المصلين بالليل يقال تهجدت إذا سهرت وهجدت
~~إذا نمت قال الله جل وعز @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@
# وقوله يصبح فيه ليلا أي يسرج والمصباح السراج
# قوله ولا رهبانية يريد فعل الرهبان من مواصلة الصوم ولبس المسوح وترك أكل
~~اللحم وأشباه ذلك
# وأصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن PageV01P445 المقدار
~~وأفرط فيه ( 219 ) .
# وقوله ولا تبتل يريد ترك النكاح واصل البتل القطع ( 220 ) .
# يقال بتلت الشيء وبلته ومنه قيل صدقة بتة بتلة كأنه قطعها من ماله ومنه
~~قيل لمريم عليها السلام العذراء البتول يريد المنقطعة عن النكاح
# حدثني أبي حدثني أبو سفيان الغنوي حدثني محمد بن عمر الرومي ثنا أبو صالح
~~العمي والعباس بن الفضل الأنصاري وأبو فاطمة مسكن الطاحي عن برد عن مكحول
~~عن عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة الهلالي إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له يا عكاف ألك امرأة قال لا قال فأنت إذن من إخوان الشياطين إن كنت من
~~رهبان النصارى فالحق بهم وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح من حديث فيه طول [
~~102 / أ ] .
# وفي حديث آخر أنه قال له أو لرجل آخر ألك شاعة وهي المرأة وكذلك الطلة
~~والحنة والعرس والحليلة
# وقوله ولا سياحة يريد مفارقة الأمصار والذهاب في PageV01P446 سالأرض كفعل
~~يحيى بن زكريا حين صاح ولزم أطراف الأرض وفعل غيره من عباد بني إسرائيل ومن
~~هذا قيل ماسح وسائح إذا جرى فذهب وأراد أن الله جل وعز قد وضع هذا عن
~~المسلمين وبعثه بالحنيفية السمحة
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لأحد
~~منكم من مال أخيه شيء إلا بطيب نفسه فقال له عمرو بن يثربي يا رسول الله
~~أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي أجتزز منها شاة فقال إن لقيتها نعجة تحمل شفرة
~~وزنادا بخبت الجميش ms138 فلا تهجها
# يرويه عبدالعزيز بن عمران عن عبدالملك بن حسن الحارثي عن عبدالرحمن بن
~~سعد بن يثربي عن عمرو بن يثربي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذلك
# قال أبو محمد سألت الحجازيين عن خبت الجميش فأخبروني أن بين مكة والحجاز
~~صحراء تعرف بالخبت والخبت الأرض الواسعة المستوية وإنما خص الخبت
~~PageV01P447 لسعته وبعده وقلة من يسكنه وحاجة الإنسان فيه إذا هو سلكه
~~فأقوى فيه إلى مال أخيه فقد وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا
~~الحديث لابن السبيل في اللبن وفي التمر عند الضرورة فأما أصول المال فلا
~~يعلم برخصة أتت فيه عنه وقال تحمل شفرة أي سكينا وزنادا أي مقدحة يريد إن
~~أتت الناقة في هذا الموضع القواء بما تحتاج إليه لذبحها واتخاذها فلا تعرضن
~~لها ونحو هذا قول العرب حتفها تحمله ضأن بأظلافها وأصله أن النعمان بن
~~المنذر عمد إلى كبش فجعل في عنقه مدية وزندا ثم خلاه وقال من ذبحه قتلته به
~~فمكث بذلك زمانا يجول ولا يعرض له أحد ثم أنه مر على أرقم ابن علباء
~~اليشكري فقال كبش يحمل حتفه بأظلافه ثم وثب عليه فذبحه واشتواه وقال شعرا
~~طويلا فيه [ من الطويل ] % أخوف بالنعمان حتى كأنني % قتلت له خالا كريما
~~وابن عم % % أمن أجل كبش لم أجده بمنزل % ولا بين أذواد رتاع ولا غنم %
# وإنما جعلها تحمله بأظلافها وهي في عنقها لأن الأظلاف هي الحوامل للجسم
~~وما عليه PageV01P448
# وقيل للخبت خبت الجميش لأنه لا نبات به كأنه جمش نباته أي حلق يقال جمش
~~الحالق رأسه إذا حلقه وهذه نورة جموش وركب جميش أي حليق
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن مريم بنت
~~عمران سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد فقالت اللهم أعشه
~~بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد عن عمرو بن عثمان عن بقية ابن الوليد عن نمير بن
~~يزيد قال حدثني أبي أنه ms139 سمع أبا أمامة يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# الشياع دعاء الراعي يقول شايعت بالإبل شياعا إذا دعوت بها لتجتمع وتنتسق
~~وأنا مشايع قال جرير لراعي الإبل [ من الطويل ] PageV01P449 % فألق استك
~~الهلباء فوق قعودها % وشايع بها واضمم إليك التواليا %
# يريد صوت بها لتلحق أخراها بأولاها
# وقولها تابع بينه تعني في الطيران لأنه يطير ويتبع بعضه بعضا ويأتلف من
~~غير أن يشايع به كما يشايع بالنعم حتى تجتمع ولا تتفرق
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال ما أبالي ما
~~أتيت إن أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي
# يرويه أبو عبدالرحمن المقري عن سعيد بن أبي أيوب عن شرحبيل المعافري عن
~~عبدالرحمن بن رافع التنوخي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
# التميمة خرزة كانت الجاهلية تعلقها في العنق وفي العضد تتوقى بها وتظن
~~أنها تدفع عن المرء العاهات وكان بعضهم يظن أنها تدفع المنية حينا ويدلك
~~على ذلك قول الشاعر [ من الطويل ] % إذا مات لم تفلح مزينة بعده % فنوطي
~~عليه يا مزين التمائما %
# قال أبو زيد التميمة خرزة رقطاء روى عقبة بن عامر أن PageV01P450 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد أشرك
# وبعض الناس يتوهم أن المعاذات هي التمائم ويقول في قول عبدالله إن
~~التمائم والرقى والتولة من الشرك
# والرقى المكروهة ما كان بغير لسان العربية وليس كذلك إنما التميمة الخرز
~~ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله عز وجل
# وأما شرب الترياق فلا أحسبه كرهه إلا لما يجعل فيه من لحوم الحيات فإذا
~~لم يكن فيه ذلك فلا بأس به لأنه عليه الصلاة والسلام قد أمر بالتداوي وكان
~~ابن سيرين يكره الترياق إذا كانت فيه الحمة يريد لحم الحيات إلا أن يكون
~~للجاهلية في الترياق مذهب كمذهبهم في التميمة فكرهه لذلك
# وأما قول الشعر فإنه خاص له لأن الله تعالى يقول @QB@ وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي ms140 له @QE@ PageV01P451
# وأما ما روي عنه من قوله % أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب %
# وقوله % هل أنت إلا إصبع دميت % وفي سبيل الله ما لقيت %
# فليس هذا شعرا وإن وافق في الوزن الشعر لأنه لم ينوه ولا قارنه بأمثاله
~~وإنما هو وفاق وقع بينه وبين الشعر
# حدثني أبي ثنا أبو عبدالرحمن صاحب الأخفش وأبي عبيدة أن رجلا سأل أبا
~~عبيدة عن هذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام فقال مالم يعن به الشعر
~~فليس بشعر
# والقليل من الكلام يتغير عن حاله بالقصد والنية وقد بينت هذا في كتاب
~~تبيين الغلط وشرحته هناك بأكثر من PageV01P452 هذا الشرح
# والشعر من غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم كالكلام حسنه حسن وقبيحه
~~قبيح ولا بأس فيه إذا لم يكن فيه رفث ولا كذب مؤثم وإنما أقحم الله جل وعز
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم ليخلص قلبه ولسانه للقرآن ويصون الوحي عن
~~صنعة الشعر ولأن المشركين كانوا يقولون في القرآن أنه شعر وهم يعلمون أنه
~~ليس بشعر وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصنع الشعر فلو كان يصنعه لوجدوا
~~شاهدا على ما يدعون ولقالوا في القرآن أنه ضرب من شعره الذي يقوله
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكثر منافقي هذه
~~الأمة قراؤها
# حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو عن عبدالله بن يزيد عن ابن لهيعة عن مشرح
~~بن هاعان عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# إنما جعل النفاق في أكثر القراء لأن الرياء فيهم أكثر منه في غيرهم
~~والرياء نفاق ألا أن المنافق يظهر غير ما يسر وذو الرياء يبدي للناس خلاف
~~ما يضمر
# وقال عبدالله بن المبارك هم الزنادقة والنفاق على عهد PageV01P453 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الزندقة بعده وأما قوله في حديث آخر ذكر فيه
~~المنافقين فقال مستكبرون لا يألفون ولا يؤلفون خشب بالليل صخب بالنهار
# فإنه أراد بقوله خشب بالليل أنهم نيام بالليل صرعى كأن ms141 جثثهم مطرحة
~~والعرب تقول للقتيل خر كأنه خشبة وكأنه جذع وكذلك النائم وقال جميل بن معمر
~~وذكر [ من الطويل ] % قعدت له والقوم صرعى كأنهم % لدى العيس والأكوار خشب
~~مطرح %
# يريد أنهم قد تمددوا كأنهم الخشب المطرحة وقال الآخر في قتلى [ من
~~المتقارب ] % لدى معرك لعوافي السباع تخالهم خشبا بائدا %
# يريد أن المنافقين في ليلهم نيام لا يصلون ولا يذكرون الله في نهارهم
~~تاركون لذلك مقبلون على الخصومات
# وأما قول الله جل وعز @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ لم يرد في هذا الموضع
~~فيما يرى والله أعلم أنهم نيام وإنما أراد أن أجسادهم عطاف تعجبك إذا
~~رأيتهم كأنهم خشب PageV01P454 مسندة وهم مع ذلك جبناء يحسبون كل صيحة عليهم
~~من جبنهم
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستظل بظل جفنة
~~عند عبدالله بن جدعان في الإسلام في صكة عمي
# بلغني عن العمري حفص بن عمر عن أبي سفيان مولى أبي جعفر عن هشام بن عروة
# هذه جفنة كانت لعبدالله بن جدعان في الجاهلية يطعم فيها قال أبو عبيدة
~~كان يأكل منها القائم والراكب لعظمها وذكر بعض الرواة أنه وقع فيها صبي
~~فغرق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية ربما حضر طعام عبدالله
~~بن جدعان وكان له مناد ينادي هلم إلى الفالوذ
# وقوله صكة عمي يريد الهاجرة يقال لقيت فلانا صكة عمي إذا لقيته نصف
~~النهار عند احتدام الحر
# وأخبرني أبو حاتم أن عميا في هذا الموضع مصغر مرخم كأنه تصغير أعمى كما
~~قالوا سويد وإنما هو أسود مصغر مرخم وكما قالوا يجري بليق ويذم وإنما هو
~~تصغير PageV01P455 أبلق
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لجابر في الجمل
~~الذي اشتراه منه أترى إنما كستك لآخذ جملك جد جملك ومالك فهما لك يرويه ابن
~~أبي زائدة عن زكريا عن الشعبي
# قوله كستك هو من الكيس يقال كايسني الرجل فكسته أي كنت أكيس منه وبايضني
~~فبضته أي كنت أشد بياضا منه وطاولني ms142 فطلته من الطول والطول جميعا أي كنت
~~أطول منه وتضمه لأنه من الواو والأول من الياء وكذلك ساودني فسدته من سواد
~~اللون والسؤدد جميعا وبعضهم يرويه ماكستك
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بلغه أن سعد بن
~~عبادة يقول لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح
# يرويه حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن وراد عن المغيرة
# قوله غير مصفح هو من صفحة السيف وهي عرضه يقال أصفحت بالسيف فأنا مصفح
~~والسيف مصفح به إذا أنت ضربت بعرضه وأراد سعد أنه لو وجد رجلا PageV01P456
~~مع امرأته لضربه بحد سيفه لا بعرضه ولم يصبر إلى أن يأتي بأربعة شهداء
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أبا أيوب قال له يا
~~رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة فقال له أرب ماله تعبد الله لا تشرك
~~به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم
# يرويه أبو الوليد عن شعبة عن محمد بن عثمان بن عبدالله بن موهب عن موسى
~~بن طلحة عن أبي أيوب
# قوله أرب ماله هو من الآراب مأخوذ والآراب الأعضاء واحدها إرب ومنه قيل
~~قطعته إربا إربا أي عضوا عضوا والمعنى في قوله أرب أي سقطت أعضاؤه وأصيبت
~~وهي كلمة مقولة لا يراد بها إذا قيلت وقوع الأمر كما يقال عقرى حلقى أي
~~عقرها الله وأصابها في حلقها بوجع وكقولهم قاتله الله وكقولهم تربت يداك أي
~~افتقرت وأشباه هذا كثير ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لليحارث بن أوس
~~أربت عن ذي يديك يريد سقطت آرابك من اليدين خاصة وقد ذكر هذا أبو عبيد في
~~حديث عمر وقد بلغني أنه يروى أرب ماله PageV01P457 بالرفع فإن كان المحفوظ
~~هذا فإن الأرب من الرجال ذو العلم والخبرة وقال أبو العيال الهذلي يصف رجلا
~~يرثي ابن عم له من مجزوء الوافر % يلف طوائف الفرسان وهو يلفهم أرب %
# أي ذو علم بذلك وخبرة
# وقال أبو محمد في ms143 حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن عمر بن الخطاب قال
~~دخلت عليه وعنده غليم أسود يغمز ظهره فقلت يا رسول الله ما هذا الغليم فقال
~~إنه تقحمت بي الناقة الليلة
# يرويه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب
# قوله تقحمت يريد أنها ندت فلم تضبط وهو عليها ومنه يقال فلان يتقحم في
~~الأمور إذا كان يدخل فيها بغير تثبت ولا روية ومنه قحمة الأعراب وهو أن
~~يجدبوا في البدو فيدخلوا الريف وأنشدني ابن الأعرابي [ من الرجز ] % أقول
~~والناقة بي تقحم % وأنا منها مكلئز معصم % % ويحك ما اسم أمها يا علكم %
~~PageV01P458
# قوله مكلئز أي منقبض يقال اكلأز الرجل إذا انقبض والمعصم المستمسك قال
~~ابن الأعرابي كانوا يقولون أن الناقة إذا ندت فلم تضبط فسميت أمها وقفت وإن
~~البعير إذا ند فسمي أب من آبائه وقف
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بكبش أقرن يطأ
~~في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحى به
# يرويه عبدالله بن وهب عن حياة عن أبي صخر عن يزيد بن عبدالله بن قسيط عن
~~عروة عن عائشة
# قوله ينظر في سواد يريد أن حدقته سودءا لأن إنسان العين فيها وبه ينظر
~~فإذا هي اسودت نظر في سواد قال كثير وذكر المرأة [ من الوافر ] % وعن نجلاء
~~تدمع في بياض % إذا دمعت وتنظر في سواد %
# قوله تدمع في بياض يريد أن دموعها تسيل على خد أبيض وأن نظرها من حدقة
~~سوداء وأنا أحسبه لم يرد في الكبش الحدقة وحدها ولكنه أراد العين والوجه
~~يقول نظره من وجه أسود وقوله يطأ في سواد يريد أنه أسود القوائم وقوله
~~ويبرك في سواد يريد أن ما يلي الأرض منه إذا برك أسود
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال PageV01P459 ما
~~ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم أضاعها ربها بأفسد فيها من حب المرء المال
~~والشرف لدينه
# يرويه عيسى بن يونس عن سعيد بن ms144 عثمان البلوي عن عاصم عن أبيه عن جده عاصم
~~بن عدي
# الفريقة القطعة من الغنم ويقال هي الغنم الضالة يقال أفرق فلان غنمه إذا
~~أضلها وقال كثير يذكر ناقة [ من المتقارب ] % وذفرى ككاهل ذيخ الخليف أصاب
~~فريقة ليل فعاثا %
# والخليف ما بين الجبلين يعني غنما ضلت في الليل والذيخ ذكر الضباع والفرق
~~من الغنم بكسر الفاء القطيع ومنه حديث أبي ذر أنه قيل له ما المال فقال فرق
~~لنا وذود وتفسيره في الحديث إنه الغنم اليسيرة وقال يعقوب هو القطيع العظيم
~~ولا أرى الصحيح إلا ما جاء في الحديث لأن المشهور عن أبي ذر أنه كان خفيف
~~المال والذود أيضا يشهد على ك لأنه ما بين الثلاثة إلى العشرة
# قال أبو زيد الفزر من الضأن ما بين العشر إلى الأربعين والصبة من المعز
~~مثل ذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه لرجل PageV01P460 بعثه على الحمى ادخل
~~صاحب الصبة والصرمة وإياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان
# والقوط المائة فما زادت والقطيع عندهم نحو الفزر والصبة وقال غيره والرف
~~من الضأن الجماعة ويقال للضأن الكثير ثلة ولا يقال للمعزى ثلة ولكن حيلة
~~فإذا اجتمعت الضأن والمعزى قيل لها ثلة والثلة الصوف يقال كساء جيد الثلة
~~ولا يقال للشعر ولا للوبر ثلة فإذا اجتمع الصوف والوبر والشعر قلت عند فلان
~~ثلة كثير PageV01P461
# | تفسير أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوال والوفادات
# حديث أم معبد
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين خرج من مكة خرج
~~منها مهاجرا إلى المدينة وأبو بكر ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة ودليلهما
~~الليثي عبدالله بن أريقط فمروا على خيمتي أم معبد وكانت برزة جلدة تختبئ
~~بفناء الخيمة ثم تسقي وتطعم فسألوها لحما وتمرا يشترونه منها فلم يصيبوا
~~عندها شيئا من ذلك وكان القوم مرملين مشتين فنظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى شاة في كسر الخيمة فقال ما هذه الشاة يا أم معبد قالت شاة خلفها
~~الجهد عن الغنم ms145 فقال هل بها من لبن قالت هي أجهد من ذلك قال أتأذنين لي أن
~~أحلبها قالت بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا فاحلبها فدعا بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمى الله جل وعز ودعا لها في شأنها
~~فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا بإناء PageV01P462 يربض الرهط فحلب فيه ثجا
~~حتى علاه البهاء ثم سقاها حتى رويت وسقى أصحابه حتى رووا فشرب آخرهم صلى
~~الله عليه وسلم ثم أراضوا ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء حتى ملأ الإناء ثم
~~غادره عندها ثم بايعها ثم ارتحلوا عنها فقيل ما لبثت حتى جاء زوجها أبو
~~معبد يسوق أعنزا عجافا تشاركن هزلا ضبحا مخهن قليل فلما رأى أبو معبد اللبن
~~عجب وقال من أين لك هذا يا أم معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت
~~قالت لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا قال صفيه يا أم
~~معبد قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة ولم
~~تزر به صقلة وسيما قسيما في عينيه دعج وفي أشفاره عطف أو غطف الشك مني وفي
~~صوته صحل وفي عنقه سطع وفي لحيته كثافة أزج أقرن إن صمت فعليه الوقار وإن
~~تكلم سما أو سماه وعلاه البهاء أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحسنه وأجمله من
~~قريب حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأنما منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا
~~يائس من طول ولا تقتحمه عين من قصر غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا
~~وأحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به إن قال أنصتوا لقوله أو أمر تبادروا إلى
~~أمره محفود محشود لا عابس ولا معتد
# قال أبو معبد هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره PageV01P463 ما
~~ذكر بمكة لقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا فأصبح صوت بمكة
~~عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه [ من الطويل ] 1 - % جزى الله رب
~~الناس خير جزائه % رفيقين حلا ms146 خيمتي أم معبد % 2 - % هما نزلاها بالهدى
~~واهتدت به % فقد فاز من أمسى رفيق محمد % 3 - % فيا لقصي ما زوى الله عنكم
~~% به من فعال لا يجارى وسؤدد % 4 - % ليهن بني كعب مقام فتاتهم % ومقعدها
~~للمؤمنين بمرصد % 5 - % دعاها بشاة حائل فتحلبت % له بصريح ضرة الشاة مزبد
~~% 6 - % فغادرها رهنا لديها لحالب % يرددها في مصدر ثم مورد % PageV01P464
# حدثنيه أبي حدثنيه سليمان بن الحكم بقديد حدثني أخي أيوب بن الحكم عن
~~حزام بن هشام عن أبيه هشام بن حبيش عن أبيه حبيش بن خالد صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله كانت برزة يريد أنه خلا لها سن فهي تبرز ليست
~~بمنزلة الصغيرة المحجوبة
# وقوله مرملين يريد أنه قد نفد زادهم قال أبو زيد يقال أرمل الرجل وأنفق
~~وأقوى إذا ذهب طعامه في سفر أو حضر
# وقوله مشتين يريد داخلين في الشتاء يقال شتا القوم بالمكان إذا أقاموا به
~~وصافوا كذلك
# ويقال أشتوا وأصافوا إذا دخلوا في الشتاء والصيف ويقال أشمل القوم
~~وأجنبوا إذا دخلوا في ريح الشمال والجنوب فإن أردت أنها أصابتهم قلت شملوا
~~ومن الناس من يرويه PageV01P465 مسنتين أي داخلين في السنة وهي الجدب
~~والمجاعة
# يقال أسنت القوم فهم مسنتون وليست الرواية إلا مشتين والشتاء هو وقت ألصق
~~عندهم قال الحطيئة [ من الوافر ] % إذا نزل الشتاء بجار قوم % تجنب جار
~~بيتهم الشتاء %
# يريد أنه لا يبين على جارهم أثر ضيق الشتاء لتوسعهم عليه وكسر الخيمة
~~جانب منها والأصل في الكسر أنه أسفل الشقة الذي يلي الأرض وفيه لغتان كسر
~~وكسر مثل بزر وبزر ونفط ونفط وجسر وجسر
# وقوله فتفاجت يريد فتحت ما بين رجليها للحلب يقال تفاج الرجل إذا فتح ما
~~بين رجليه للبول وحكى ابن الأعرابي عن ابنة الخس أنها قالت في وصف ناقة
~~بشدة الضبعة عينها هاج وصلاها راج وتمشي وتفاج وكأن لها بكل طريق هوى
# قولها عينها هاج أي غائرة يقال هججت عينه إذا PageV01P466 غارت وهجمت فهي
~~مهجمة وهاجمة وكأن هاج من هجت عينه وذكرت ms147 العين وهي مؤنثة لأنه ليس فيها
~~علم من أعلام التأنيث وكل اسم مؤنث لا علم فيه للتأنيث فقد يجوز لك أن
~~تذكره مثل السماء والأرض والقوس والحرب والقدر والنار والشمس وأشباه ذلك
# فأما الموسى فإن الكسائي قال هي فعلى مؤنثة وقال الأموي هو مفعل مذكر من
~~أوسيت رأسه أي حلقته
# وقوله وصلاها راج والصلوان ما عن يمين الذنب وشماله يرتجان أي يتحركان
~~ويضطربان من شدة الضبعة
# وقوله دعا بإناء يريد الرهط أي يرويهم حتى يثقلوا فيريضوا قال لنا
~~الرياشي يقال أريضت الشمس إذا اشتد حرها حتى تريض الشاة والظبي
# والرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وكذلك النفر والعصبة ما فوق ذلك إلى
~~أربعين
# وفي حديث رواه عبدالرحمن بن عقبة عن أبيه عن جابر بن عبدالله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لابن أم معبد يا غلام هات قروا فأتاه به فضرب
~~ظهر الشاة فاجترت ودرت PageV01P467
# وحدثني أبي حدثني أبو حاتم عن أبي زيد أنه قال القرو إناء صغير وجمعه أقر
~~ومنه قول الأعشى من السريع % وأنت بين القرو والعاصر %
# قال وقد يكون أصل النخلة ينقر ثم يجعل فيه الشراب وأحسبه أراد به النقير
~~الذي نهي عن الإنتباذ فيه قال الكسائي التبن أعظم الأقداح يكاد يروي
~~العشرين ثم الصحن مقارب له ثم العس يروي الثلاثة والأربعة ثم القدح يروي
~~الرجلين وليس لذلك وقت ثم القعب يروي الرجل
# وقوله حلب منها ثجا والثج السيلان قال الله جل وعز @QB@ وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا @QE@ أي سيالا وقوله حتى علاه البهاء يريد علا الإناء
~~بهاء اللبن وهو وميض رغوته يريد أنه ملأه والبهاء في غير هذا الناقة التي
~~تستأنس إلى الحالب يقال ناقة بهاء ممدود وروي من وجه آخر حتى علاه الثمال
~~وهو جمع ثمالة وهي الرغوة PageV01P468 والعرب تقول قالت الينمة أنا الينمة
~~أكب الثمال فوق الأكمة وأغبق الصبي بعد العتمة
# وقال ابن الأعرابي الإبل تسمن على الينمة ولا تغزر فأراد أن لبنها تكثر
~~رغوته وإذا كثرت رغوته فلا خير فيه فتهراق ms148 الرغوة وإذا لم يرغ أيضا فلا خير
~~فيه والجيد ما قلت رغوته
# وقولهم أغبق الصبي بعد العتمة يراد أن لبنها مقدار غبوق صبي وقوله ثم
~~أراضوا وروي من وجه آخر فسقاها فشربت حتى رويت ثم سقى أصحابه فشربوا حتى
~~أراضوا عللا بعد نهل وشرب آخرهم يريد شربوا حتى رووا فنقعوا بالري ويقال
~~أراض الوادي واستراض إذا استنقع فيه الماء وكذلك أرض الحوض ويقال لذلك
~~الماء روضة قال الراجز [ من الرجز ] % وروضة سقيت منها نضوتي %
# وقوله تشاركن هزلا أي عمهن الهزال فليس فيهن مثغية ولا ذات طرق وهو من
~~الاشتراك فكأنهن اشتركن فيه فصار لكل واحدة منهن حظ PageV01P469 وروي من
~~الوجه الآخر ما تساوق هزلى لا نقي بهن أي لا تنساق من الضعف والهزال
# والنقي المخ ومن وجه آخر يسوق أعنزا عجافا تساوك هزلى أي تتمايل من الضعف
~~قال كعب من الكامل % حرف توارثها السفار فجسمها % عار تساوك والفؤاد خطيف %
# فقوله والشاء عازب أي بعيد في المرعى يقال عزب فلان إذا بعد
# وقولها أبلج الوجه تريد مشرق الوجه مضيئه ومنه يقال تبلج الصبح إذا أسفر
~~وانبلج الفجر ولم ترد بلج الحاجب ألا ترى أنها تصفه بالقرن والحيال التي لم
~~تحمل يقال حالت الشاة حيالا وحالت القوس تحول حولا وكذلك حال الرجل عن
~~العهد
# وقولها لم يعبه نحلة والنحل الرقة والضمر يقال نحل جسمه بفتح الحاء نحولا
~~والنحل اسم مأخوذ من ذلك ولم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا في العطية
~~يقال نحلته نحلا ونحلة ونحلته القول نحلا ولم يزر به PageV01P470 صقلة
~~والصقل منقطع الأضلاع تريد أنه ضرب ليس بمنتفخ ولا ناحل والصقلة الخاصرة
~~يقال فرس صقل إذا كان طويلها وذلك عيب يقال ما طالت صقلة فرس قط إلا قصر
~~جنباه
# وفي الرواية الأخرى لم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة أو صقلة والثجلة عظم
~~البطن واسترخاء أسفله يقال رجل أثجل إذا كان عظيم البطن وكذلك العثجل
# والصعلة صغر الرأس يقال رجل صعل إذا كان صغير وذلك قيل للظليم صعل لأنه ms149
~~صغير الرأس والصقلة هو من الصقل إن كان المحفوظ
# والوسيم الحسن الوضيء يقال وسيم من الوسامة وعليه ميسم الحسن والقسيم
~~أيضا الحسن والقسام الحسن والقسيمة الوجه
# والدعج السواد في العين وفي غيرها
# وقولها وفي أشفاه عطف أو غطف
# سألت الرياشي عنهما فقال لا أعرف العطف وأحسبه غطفا بالغين معجمة ومنه
~~سمي الرجل غطيفا وغطفان وهو PageV01P471 أن تطول الأشفار ثم تنعطف
# والغضف في الآذان نحوه وهو أن تدبر إلى الرأس وينكسر طرفها ولذلك قيل
~~لكلاب الصيد غضف لانكسار آذانها والعطف أيضا إن كان هو المحفوظ شبيه بذلك
~~وكأنه اسم مبني من عطفت مثل الغضف من غضفت فالغضف انكسار الأذن والغضف مصدر
~~غضفت أذنه وكذلك العطف انعطاف الأشفار والعطف مصدر عطفت
# وفي الرواية الأخرى وفي أشفاره وطف وهو الطول يقال رجل أوطف وامرأة وطفاء
# وفي وصف علي عليه السلام له أنه أهدب الأشفار أي طويلها
# وقولها وفي صوته صحل تريد فيه كالبحة وهو أن لا يكون حادا والصحل البحة
~~وفي الحديث إن ابن عمر كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل صوته وقال الشاعر [
~~من الوافر ] PageV01P472 % فقد صحلت من النوح الحلوق %
# وقولها وفي عنقه سطع أي طول يقال عنق سطعاء وقال أبو حاتم عن أبي عبيدة
~~في وصف خلق الفرس أنه قال العنق السطعاء التي طالب وانتصبت علابيها وقولها
~~إن تكلم سما تريد علا برأسه أو بيده وهو مثل قول ابن زمل في صفة موسى عليه
~~السلام إذا هو تكلم يسمو
# وقولها في وصف منطقه صلى الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر تريد أنه وسط
~~ليس بقليل ولا كثير قال ذو الرمة من الطويل % لها بشر مثل الحرير ومنطق %
~~رقيق الحواشي لا هراء ولا نزر %
# والهراء الكثير
# وقولها لا يائس من طول هكذا رواه وأحسبه لا بائن من طول وبذلك وصفه أنس
~~فقال ليس بالقصير ولا بالطويل البائن على أني قد اعتبرت قولها لا يائس من
~~طول بيتا PageV01P473 لأبي وجزة وهو قوله [ من الكامل ] % يئس القصار فلسن
~~من نسوانها % وحماشهن لها ms150 من الحساد %
# يقول يئس القصار من مباراتها في القوام فكأنه يجوز على هذا أن يكون معناه
~~أنه ليس بالطويل الذي يؤيس مباريه من مطاولته
# وقولها ولا تقتحمه عين من قصر أي لا تحتقره ولا تزدريه يقال اقتحمت فلانا
~~عيني إذا عيني إذا احتقرته واستصغرته وقولها محفود أي مخدوم والحفدة الخدم
~~قال الله جل وعز @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ يقول هم بنون
~~وهم خدم
# وأخبرني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال الحفدة هم الأعوان وما أقرب هذا
~~من ذلك وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال الحفد أصله من مداركة الخطوة وأنشد
~~لحميد بن ثور في وصف بعير [ من الطويل ] PageV01P474 % فدته المطايا
~~الحافدات وقطعت % نعالا له دون الإكام جلودها %
# يدعو لجمله بأن يجعل جلود المطايا نعالا له قال ومنه يقال في دعاء الوتر
~~وإليك نسعى ونحفد يريد بنحفد نبادر وقال الراعي وذكر فلاة [ من البسيط ] %
~~تغتال مجهولها نوق يمانية % إذا الحداة على أكسائها حفدوا %
# وأكساؤها أعجازها حفدوا عدوا
# وقولها محشود هو من قولك أحشدت لفلان في كذا إذا أردت أنك أعددت له وجمعت
~~له ويقال عند فلان حشد من الناس أي جماعة كأنهم احتشدوا في اجتماعهم وقولها
~~لا عابس تريد لا عابس الوجه ولا معتد من العداء وهو الظلم
# وقوله فأصبح صوت ببكة عاليا خبرني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال بكة اسم
~~لبطن مكة وذلك أنهم يتباكون فيه ويزدحمون وكان بعضهم يزعم أن بكة هو موضع
~~المسجد PageV01P475 وما حوله مكة كما قرق بين الأيكة وليكة فقيل الأيكة
~~الغيضة وليكة البلد حولها
# وكان بعضهم يجعل مكة وبكة شيئا واحدا يقيم الباء مقام الميم كما يقال سمد
~~رأسه وسبده إذا استأصله وكما يقال لازم ولازب
# وخبرني السجستاني وغيره باشتقاق أسماء من أسماء البلاد ذكرت منها بعضا في
~~هذا الموضع
# قالوا الرقة الموضع الذي نضب عنه الماء والبصرة الحجارة الرخوة تضرب إلى
~~البياض وقال ذو الرمة وذكر حوضا [ من الطويل ] % جوانبه من بصرة وسلام %
# فإذا حذفوا الهاء قالوا بصر فكسروا ms151 الباء ولذلك يقال في النسب إلى البصرة
~~بصري وبصري والكوفة رملة مستديرة ومنه يقال كأنهم يدورون في كوفان أي في
~~شيء مستدير بنصب الكاف وضمها والأبلة الفدرة من التمر PageV01P476
# والأردن النعاس وهذان الحرفان عن يعقوب ابن السكيت وأنشد [ من الرجز ] %
~~وقد علتني نعسة أردن %
# ومصر الحد وأهل هجر يكتبون في شروطهم اشترى فلان الدار بمصورها كلها أي
~~بحدودها وقال عدي بن زيد [ من البسيط ] % واجعل الشمس مصرا لا خفاء به %
~~بين النهار وبين الليل قد فصلا %
# أي حدا
# والربذة صوفة من العهن تعلق على الإبل وهيت هوة من الأرض وسميت هيت لأنها
~~في هوة قالوا أو من قال منهم ونرى هذه أصول أسماء هذه الأمصار
# وقول الهاتف فتحلبت له بصريح والصريح الخالص ومنه قيل عربي صريح ومنه قيل
~~صرح بالأمر إذا جاء به PageV01P477 خالصا لم يكن عنه
# والضرة لحم الضرع وقوله فغادرها رهنا لديها لحالب يريد أنه خلف الشاة
~~عندها مرتهنة بأن تدر PageV01P478 $ حديث ابن زمل الجهني
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن زمل الجهني أنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال وهو ثان رجله سبحان
~~الله وبحمده أستغفر الله إن الله كان توابا سبعين مرة ثم يقول سبعين بسبع
~~مائة لا خير ولا طعم لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبع مائة ثم
~~يستقبل الناس بوجهه فيقول هل رأى أحد منكم شيئا قال ابن زمل أنا يا رسول
~~الله قال خير تلقاه وشر توقاه وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب
~~العالمين اقصص قلت رأيت جميع الناس على طريق رحب لاحب سهل فالناس على
~~الجادة منطلقون فبينا هم كذلك أشفا ذلك الطريق بهم على مرج لم تر عيني مثله
~~قط يرف رفيقا يقطر نداه فيه من أنواع الكلأ فكأني بالرعلة الأولى وحين
~~أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا ولا
~~شمالا ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدهم وهم أكثر منهم ms152 أضعافا فلما أشفوا
~~على المرج كبروا ثم PageV01P479 أكبوا رواحلهم في الطريق فمنهم المرتع
~~ومنهم الآخذ الضغث ومضوا على ذلك ثم جاءت الرعلة الثالثة من بعدهم وهم أكثر
~~منهم أضعافا فلما أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا
~~هذا خير المنزل فمالوا في المرج يمينا وشمالا فلما رأيت ذلك لزمت الطريق
~~حتى أتيت أقصى المرج فاذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت
~~في أعلاها درجة واذا عن يمينك رجل طوال آدم أقنى اذا هو تكلم يسمو يكاد
~~يفرع الرجال طولا واذا عن يسارك رجل ربعة تار أحمر كثير خيلان الوجه اذا هو
~~تكلم أصغيتم اليه اكرما له واذ أمام ذلك شيخ كأنكم تقتدون به واذا أمام ذلك
~~ناقة عجفاء شارف واذا أنت كأنك تبعثها يا رسول الله قال فانتقع لون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال أما ما رأيت من الطريق الرحب
~~اللاحب السهل فذلك ما حملتكم عليه من الهدى فأنتم عليه وأما المرج الذي
~~رأيت فالدنيا وغضارة عيشها لم نتعلق بها ولم نردها .
# وأما الرعلة الثانية والثالثة وقص كلامه فانا لله وانا اليه راجعون وأما
~~أنت فعلى طريقة صالحة فلن تزال عليها حتى تلقاني وأما المنبر فالدنيا سبعة
~~آلاف سنة أنا في آخرها ألفا وأما الرجل الطوال الآدم فذلك موسى نكرمه بفضل
~~كلام الله اياه وأما الرجل الربعة التار الأحمر فذلك عيسى نكرمه بفضل
~~منزلته من الله جل وعز وأما الشيخ الذي رأيت كأننا نقتدي PageV01P480 به
~~فذلك إبراهيم عليه السلام وأما الناقة العجفاء الشارف التي رأيتني أبعثها
~~فهي الساعة علينا تقوم نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي قال فما سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد هذا أحدا عن رؤيا الا أن يجئ الرجل متبرعا فيحدثه
~~بها .
# حدثنيه أبي حدثنيه عبد الله بن هرون ثنا حازم بن محمد التمار عن الوليد
~~بن عبد الملك بن مسرح الحراني عن سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله
~~الجهني ms153 عن عمه أبي مشجعة بن ربعي الجهني عن ابن زمل الجهني .
# أما قوله على طريق رحب فالرحب الواسع ومنه يقال رحبت بلاده أي اتسعت ومنه
~~يقال مرحبا .
# قال الأصمعي في قول الناس مرحبا أتيت رحبا أي سعة وقولهم أهلا أي أتيت
~~أهلا لا غرباء فاستأنس ولا تستوحش وسهلا أي أتيت سهلا حزنا وهو في مذهب
~~الدعاء كما تقول لقيت خيرا وأما اللاحب فالطريق المنقاد الذي لا ينقطع قال
~~امرؤ القيس [ من الطويل ] % على لاحب لا يهتدى بمناره % اذا سافه العود
~~الديافي جرجرا % PageV01P481 قوله لا يهتدى بمناره أي ليس ثم منار يهتدى به
# وسافه شمه والعود الجمل المسن جرجر رغا وإنما يرغو لمعرفته بطوله وهذا
~~مثل قول لبيد [ من الرمل ] % ترزم الشارف من عرفانه % كلما لاح بنجد واحتفل
~~%
# وقوله يرف رفيفا يقال ذلك للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى
~~يكاد يهتز قال بعض الرجاز [ من الرجز ] % يالك من غيث يرف بقله %
# وحدثني أبي قال حدثني السجستاني عن الأصمعي قال حدثني أبو بكر العمري عن
~~الأعين العنزي وكان من أهل البصرة أن نوفل بن أبي عقرب الكناني أحد بني
~~عويج هكذا قال وأحسبه أبا نوفل بن أبي عقرب من عريج سقط فوه حتى لم تبق له
~~حاكة فقال فسد لساني وطعامي وحسبت أن يطول العمر قال فدعوت الله فخرج يرف
~~قال فلقد عاد من أحسن أهل البصرة ثغرا وفيه لغة أخرى ورف يرف وريفا
~~PageV01P482
# قال ذو الرمة يصف رماما [ من الطويل ] % وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما %
~~حبا تحت فينان من الظل وارف %
# والأيم الحية شبه الزمام به وقوله فكأني بالرعلة يقال للقطعة من الفرسان
~~رعلة ويقال لجماعة الخيل رعيل
# وقوله أشفوا على المرج يريد أشرفوا ولا يكاد يقال أشفى إلا على الشر
~~وكذلك هو على شفا كذا أكثر ما يستعمل في الشر
# وقوله أكبوا رواحلهم هكذا تحدث به وإنما هو كبوا رواحلهم يقال كببت
~~الإناء إذا قلبته وكبه الله لوجهه بغير ألف قال الله تعالى @QB@ فكبت
~~وجوههم في النار @QE@ ويقال ms154 أكب الرجل على وجهه قال الله تعالى @QB@ أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه @QE@ ومعنى قوله كبوا رواحلهم أي ألزموها الطريق كما
~~تكب رجلا على العمل فيكب هو ويقال كببت الجزور إذا عقرته وقال الشاعر [ من
~~الوافر ] % يكبون العشار لمن أتاهم % إذا لم تسكت المئة الوليدا %
~~PageV01P483
# يريد أنهم يعقرون الابل لمن أتاهم في جدب الزمان اذا لم يكن في مائة من
~~الابل ما يعلل به صبي .
# وقوله فمنهم المرتع يقال رتعت الابل اذا رعت وارتع الرجل اذا خلى الركاب
~~ترعى ومنه قول الله تعالى : @QB@ يرتع ويلعب @QE@ والمدنيون يقرؤنه : @QB@
~~يرتع @QE@ بكسر العين كأنه نفتعل من رعيت أي يحفظ بعضنا بعضا .
# وقوله ومنهم الآخذ الضغث الحزمة تجمعها من الخلى ومن العيدان قال الله جل
~~وعز : @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ وأراد أن الفرقة الثانية
~~نالت من الدنيا وأن الأولى لم تنل شيئا لزموا الطريق فلم يظلموه أي لم
~~يعدلوا عنه .
# وأصل الظلم وضع الشيء غير موضعه ومنه يقال من أشبه أباه فما ظلم أي ما
~~وضع الشبه غير موضعه ومنه ظلم السقاء وهو أن تشربه قبل أن يدرك قال الشاعر
~~[ من الوافر ] PageV01P484 % وقائلة ظلمت لكم سقائي % وهل يخفى على العكد
~~الظليم %
# والعكد جمع عكدة وهي أصل اللسان والظليم المظلوم فعيل في معنى مفعول يقول
~~لا يخفى مذاقه ما شرب من اللبن قبل الادراك .
# وقوله في الفرقة الثالثة وقالوا هذا حين المنزل يريد أنهم ركنوا إلى ما
~~في المرج من الرعي وأوطنوه وتخلفوا عن الفرقتين المتقدمتين .
# وقوله اذا هو تكلم يسمو يريد أنه يعلو برأسه وبدنه اذا تكلم ويقال فلان
~~سام بنفسه وهو يسمو لي المعالي أي يتطاول اليها .
# وقوله يكاد يفرع الرجال أي يطولهم ويقال فرعت القوم أفرعهم فرعا ومنه
~~سميت المرأة فارعة وقوله ربعة تار قال أبو زيد التار الممتلئ العظيم يقال
~~تر يتر ترارة وأنشد [ من الوافر ] % ونصبح بالغداة أتر شيء % ونمسي بالعشي
~~طلنفحينا %
# الطلنفح الخالي الجوف ويقال أنه الكال المعيي والناقة PageV01P485 الشارف
~~هي المسنة من النوق ولا يقال للذكر ms155 شارف وكذلك التار من النوق هي المسنة
~~ولا يقال للذكر تار .
# وقوله فانتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تغير يقال امتقع لونه
~~وانتقع واهتقع وابتقع كل هذا اذا تغير من حزن أو فزع .
# واللغة العالية امتقع وقوله ثم سري عنه أي كشف ذلك عنه وأحسبه مأخوذا من
~~قولك سروت الثوب عنه أي نزعته فأنا أسروه . PageV01P486 $ حديث ابن أبي
~~هالة التميمي
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن أبي هالة
~~التميمي وفي وصفه قال كان فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر
~~أطول من المربوع وأقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته
~~فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه اذا هو وقره أزهر اللون واسع الجبين أزج
~~الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب أقنى العرنين له نور يعلوه
~~يحسبه من لم يتأمله أشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم أشنب مفلج الأسنان
~~دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك
~~سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس أنور
~~المتجرد طويل الزندين رحب الراحة شثن الكفين والقدمين سائل الأطراف خمصان
~~الأخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكيفا ويمشي
~~هونا PageV01P487 ذريع المشية اذا مشى كانما ينحط من صبب اذا التفت التفت
~~جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة
~~يسوق أصحابه ويبدأ من لقي بالسلام .
# وقال في وصف منطقه يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه يتكلم بجوامع الكلم فصلا
~~لا فضول ولا تقصير دمثا ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان دقت ولا
~~يذم منها شيئا لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه واذا غضب أعرض وأشاح جل ضحكه
~~التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد ثنا مالك بن اسماعيل ثنا جميع ابن عمر
~~العجلي ثنا رجل من بني تميم منى ولد أبي هالة زوج خديجة ms156 عن ابن أبي هالة
~~التميمي عن الحسن بن علي قال سألت خالي هند ابن أبي هالة وكان وصافا عن
~~حلية النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك قال الحسن فكتمتها الحسين عليه
~~السلام زمانا ثم حدثنيه فوجدته قد سبقني اليه فسأله عما سألته عنه ووجدته
~~قد سأل أباه عن مدخله ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا قال الحسين سألت أبي
~~عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان دخوله PageV01P488 لنفسه مأذون
~~له في ذلك وكان اذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله عز وجل
~~وجزءا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على
~~العامة ولا يدخر عنهم شيئا وذكر دخول الناس عليه فقال يدخلون روادا ولا
~~يتفرقون الا عن ذواق ويخرجون أدلة وذكر مجلسه فقال مجلس حياء وحلم وصبر
~~وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم ولا تنثى فلتاته اذا تكلم
~~أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير فاذا سكت تكلموا ولا يقبل الثناء الا
~~عن مكافئ .
# قوله كان فخما مفخما أي عظيما معظما يقال فخم بين الفخامة وأتينا فلانا
~~ففخمناه أي عظمناه ورفعنا من شأنه وقال رؤبة [ من الرجز ] % نحمد مولانا
~~الأجل الأفخما %
# وقوله أقصر من المشذب والمشذب الطويل البائن وأصل التشذيب التفريق يقال
~~شذبت المال اذا فرقته فكأن المفرط الطول فرق خلقه ولم يجمع قال الشاعر يصف
~~فرسا [ من مجزوء الكامل ] % بمشذب كالجذع صاك على حواجبه خضابه %
~~PageV01P489
# صاك لزق خضابة وكانوا يخضبون الفرس بدم صيده يريد انه ليس بمفرط الطول
~~ولكنه بين الربعة وبين المشذب ويقال للشيء يتفرق شذب .
# وقوله ان انفرقت عقيقته فرق وأصل العقيقة شعر الصبي قبل أن يحلق فإذا حلق
~~ونبت ثانية فقد زال عنه اسم العقيقة وإنما سمي الذبح عن الصبي يوم السابع
~~من مولده عقيقة باسم الشعر لأنه يحلق في ذلك اليوم وربما سمي الشعر عقيقة
~~بعد الحلق على الاستعارة وبذلك جاء هذا الحديث يريد أنه كان لا يفرق شعره
~~إلا أن يفترق ms157 هو وكان هذا في صدر الإسلام ثم فرق
# روى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان أمر لم يؤمر فيه بشيء يفعله المشركون وأهل الكتاب
~~أخذ بفعل أهل الكتاب فسدل ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك
# وقوله أزهر اللون يريد أبيض اللون مشرقه وأحسب قولهم سراج يزهر منه أي
~~يضيء ومنه سميت PageV01P490 الزهرة لشدة ضوئها فأما الأبيض المشرق فهو
~~الأمهق
# وقوله أزج الحواجب والزجج طول الحاجبين ودقتها وسبوغهما إلى مؤخر العينين
~~ثم وصف الحواجب فقال سوابغ في غير قرن والقرن أن يطول الحاجبان حتى يلتقي
~~طرفاهما وهذا خلاف ما وصفته به أم معبد لأنها قالت في وصفه أزج أقرن ولا
~~أراه إلا كما ذكر ابن أبي هالة
# وقال الأصمعي كانت العرب تكره القرن وتستحب البلج والبلج أن ينقطع
~~الحاجبان فيكون ما بينهما نقيا
# وقوله أقنى العرنين والعرنين المعطس وهو المرسن والقنا فيه طوله ودقة
~~أرنبته وحدب في وسطه
# وقوله يحسبه من لم يتأمله أشم والشمم ارتفاع القصبة وحسنها واستواء
~~أعلاها وإسراف الأرنبة قليلا تقول لحسن قنا أنفه واعتدال ذلك يحسب قبل
~~التأمل أشم
# وقوله ضليع الفم أي عظيمه يقال ضليع بين PageV01P491 الضلاعة ومنه قول
~~الجني لعمر : اني منهم لضليع وكانت العرب تحمد ذلك وتذم صغر الفم وقال
~~الشاعر [ من الطويل ] % لحا الله أفواه الدبى من قبيلة %
# هجاهم بضيق أفواههم وشبهها بأفواه صغار الجراد وكذلك قال الضبي أنشدنا
~~أبو سعيد وفسره [ من البسيط ] % أكان كري واقدامي لفي جرذ % بين العواسج
~~أحنى حوله المصع %
# قال هذا رجل لقبه بفي جرذ لضيق فمه كما قال امرؤ القيس [ من الطويل ] %
~~لعمري لسعد حيث حلت دياره % أحب الينا منك فافرس حمر %
# لقبه بفي فرس لنتن فم الفرس الجمر ولم يرد في هذا البيت صغر الفم .
# والمصع ثمر العوسج وكانوا يمدحون برحب PageV01P492 الشدقين ومنه قوله في
~~وصف منطقه انه كان يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه وذلك لرحب شدقيه يقال للرجل
~~اذا كان كذلك أشدق ms158 بين الشدق . وحدثني السجستاني وعبد الرحمن ابن أخي
~~الأصمعي عن الأصمعي قال حدثني جعفر بن سليمان بن علي والعباس بن محمد بن
~~علي الهاشميان انهما قالا أو أنه قيل لأبي المخش أكان لك ولد فقال أي والله
~~المخش وما المخش كان والله خر طمانيا أشدق اذا تكلم سال لعابه ينظر بمثل
~~الفلسين كأن مشاشة منكبيه كركرة بعير وكأن ترقوته بوان أو خالفة فقأ الله
~~عيني ان كنت رأيت قبله ولا بعده مثله .
# سألت أبا حاتم عن المخش فقال هو الذي ينخش في القوم ويدخل معهم وهم
~~يأكلون وعن قوله ينظر بمثل الفلسين فقال أراد خضرة عينيه وقال لي غيره أراد
~~غؤور عينيه وأحسبه كذلك لأنهم يجعلونه من الجمال . PageV01P493
# قال الأصمعي قلت لأعرابي ما الجمال فقال غؤور العينين واشراف الحاجبين
~~ورحب الشدقين .
# وأما قوله كان خر طمانيا اذا تكلم سال لعابه فان السامع لهذا يحسبه عيبا
~~وذما وليس كذلك وانما أراد بقوله كان خرطمانيا طول أنفه وكانوا يمدحون بذلك
~~.
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن الوليد بن يسار ان امرأة عقيل بن
~~أبي طالب وهي بنت عتبة قالت لا يحبكم قلبي يا بني هاشم أبدا أين أخي أين
~~عمي أين فلان أين فلان كأن أعناقهم أباريق الفضة ترد أنوفهم قبل شفاههم
~~فقال لها عقيل اذا دخلت النار فخذي عن يسارك وأنشد الأصمعي في مثل ذلك [ من
~~الطويل ] % كرام ينال الماء قبل شفاههم % لهم واردات الغرض شم الأرانب %
~~PageV01P494
# قال أراد الغر ضوف فقطع وأراد بقوله اذا تكلم سال لعابه انه عند الكلام
~~رابط الجأش ثابت الجنان لا يتهيب ففوه رطب والجبان الحصر اذا تكلم جف ريقه
~~في فيه وهم يمدحون بكثرة الريق عند المقامات والخطب وفي الحرب ويوم اللقاء
~~لأنه دليل على ثبات القلب وقوة النفس .
# أنشدني شيخ من أصحاب المعاني لبعض الشعراء يصف قوما يتكلمون ويشيرون
~~بأيديهم [ من الطويل ] % تلقح أيديهم كأن زبيبهم % زبيب الفحول الصيد وهي
~~تلمح %
# قوله تلقح أيديهم ويعني انهم يشيرون بها اذا تكلموا وأصل التلقح ms159 للناقة
~~اذا شالت بذنبها تريك أنها لاقح وليس بها لقح .
# والزبيب الذي يجتمع في الأشداق من الزبد اذا تكلم الرجل فأكثر يقال قد
~~زبب شدقاه وذلك لكثرة ريقه .
# والتلمح الأكل اليسير والفحول اذا هاجت لا تأكل الا لماجا أي قليلا .
~~PageV01P495
# وأما في الحرب فان ابن هبيرة سأل عن مقتل عبد الله ابن حازم فقال رجل ممن
~~حضر مجلسه سألت وكيع بن الدورقية كيف قتلته فقال غلبته بفضل فتاء كان لي
~~عليه فصرعته وجلست على صدره وقلت يا لثأرات دويلة يعني أخاه من أمه فقال من
~~تحتي قتلك الله تقتل كبش مضر بأخيك وهو لا يساوي كف نوى ثم تنخم فملأ وجهي
~~فقال ابن هبيرة هذه والله البسالة استدل عليها بكثرة الريق في ذلك الوقت .
# والبوان عمود من عمد الخباء يكون في مقدمه وجمعه بون مثل خوان وخون ويقال
~~خوان وهو أجود والخالفة عمود يكون في مؤخره وجمعها خوالف .
# ومشاشة المنكب الجيد المشرق منها أراد به عظيم الخلق غليظ العظام فأما ما
~~جاء عنه في المتشادقين فانه أراد به الذين يتشادقون اذا تكلموا فيميلون
~~بأشداقهم يمينا وشمالا ويتنطعون في القول كما قول القائل في عمرو بن سعيد [
~~من الطويل ] PageV01P496 % تشادق حتى مال بالشدق قوله % وكل خطيب لا أبالك
~~أشدق %
# أي بالقول شدقه . وقوله أشنب من الشنب في الأسنان وهو تحدد في أطرافها
~~ويقال الشنب برد وعذوبة .
# روى الرياشي عن ابن عائشة أنه قال سئل رؤية عن الشنب في قول ذي الرمة [
~~من البسيط ] % لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثاث وفي أنيابها شنب %
# فأخذ حبة رمان فقال هذا هو الشنب لم يزدهم .
# وقوله دقيق المسربة والمسربة الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة قال
~~الشاعر [ من المنسرح ] % ألآن لما ابيض مسر بتي % وعضضت من نابي على جذم %
# والجذم الأصل وكذلك جذم الحائط أصله ومنه PageV01P497 الحديث في الأذان
~~ان عبد الله بن زيد رأى في المنام كأن رجلا نزل من السماء عليه ثوبان
~~أخضران فعلا جذم حائط فأذن .
# يقول لما أسننت وعضضت ms160 من الأنياب على الأصول يريد أنها قد ذهبت الا
~~أصولها .
# وقوله كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة والجيد العنق والدمية الصورة
~~وجمعها دمى وشبهها في بياضها بالفضة ومثل ذلك قول المرأة كأن أعناقهم
~~أباريق الفضة وكذلك تصف الشعراء النساء فتقول . . . السوالف وليس يراد بهذا
~~العنق خاصة دون سائر الجسد ولكن السالفة اذا ابيضت ابيض سائر الجسد ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سليم حين بعث بها تنظر إلى امرأة : انظري
~~إلى عقبيها .
# قال الأصمعي لأن العقب اذا اسودت اسود سائر جسدها .
# وقوله بادن متماسك البادن الضخم يقال بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة وهو
~~بادن اذا ضخم وبدن الرجل بالتشديد اذا أسن قال حميد الأرقط [ من الرجز ]
~~PageV01P498 % وكنت خلت الشيب والتبدينا % والهم مما يذهل القرينا %
# ويقال منه هذا رجل بدن اذا كان مسنا قال الأسود ابن يعفر [ من السريع ] %
~~هل لشباب فات من مطلب % أم ما بكاء البدن الأشيب %
# وقوله متماسك يريد انه مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه .
# وقوله سواء البطن والصدر يريد ان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وان
~~صدره عريض مساو لبطنه .
# وقوله ضخم الكراديس يريد الأعضاء وفي صفة علي عليه السلام : انه كان جليل
~~المشاش أي عظيم رؤس العظام مثل الركبتين والمنكبين هي مثل الكراديس وفيما
~~روى الناس من الأخبار القديمة ان لقمان بن عاد ولقيما ابنه أغارا فأصابا
~~ابلا ثم انصرفا نحو أهلهما فنحرا ناقة في منزل نزلاه فقال لقمان
~~PageV01P499 أتعشي أم أعشي لك قا لقيم أي ذلك شئت قال لقمان اذهب فادع إبلك
~~حتى ترى النجم قم رأس وحتى ترى الجوزاء كأنها قطا نوافر وحتى ترى الشعرى
~~كأنها نار فإن لا تكن عشيت فقد آنيت فقال له لقيم واطبخ أنت لحم جزورك حتى
~~ترى الكراديس كأنها رؤس شيوخ صلع وحتى ترى الضلوع كأنها نساء حواسر والوذر
~~كأنها قطا نوافر وحتى ترى اللحم يدعو عطيفا أو غطيا أو غطفان فإن لم تكن
~~أصبحت فقد آنيت
# وقوله أنور المتجرد والمتجرد ما ms161 جرد عنه الثوب من بدنه وهو المجرد أيضا
~~وأنور من النور يريد شدة بياضه وأكثر ما يستعمل هذا في نير ومنير فجاء به
~~على أفعل كأنه قال أبيض المتجرد
# وقوله طويل الزندين والزند من الذراع ما انحسر عنه اللحم وللزند رأسان
~~الكوع والكرسوع فالكرسوع رأس الزند الذي يلي الخنصر وهو الوحشي والكوع رأس
~~الزند الذي يلي الإبهام وهو الإنسي PageV01P500
# وحدثني أبي أخبرني عبدالرحمن بن عبدالله عن الأصمعي قال أخبرني أبي أنه
~~لم ير أحدا أعرض زندا من الحسن يعني البصري كان عرضه شبرا
# وقوله رحب الراحة يريد أنه واسع الراحة وكانت العرب تحمد ذلك وتمدح به
~~وتذم صغر الكف وضيق الراحة قال الشاعر [ من الطويل ] % مناتين أبرام كأن
~~أكفهم % أكف ضباب انشقت في الحبائل %
# شبه أكفهم في صغرها بأكف الضباب ويقال في المثل أقصر من إبهام الضب وأقصر
~~من إبهام الحبارى وأقصر من إبهام القطاة وقال الأخطل وذكر قتل المختار بن
~~أبي عبيد [ من الطويل ] % وناطوا من الكذاب كفا صغيرة % وليس عليهم قتله
~~بكبير %
# ناطوا علقوا كفا صغيرة قال ابن الأعرابي رماه بالبخل وكانوا يقولون إن
~~ضيق الكف يدل على البخل
# وقوله شثن الكفين والقدمين يريد أنهما إلى الغلظ والقصر وفيه لغة أخرى
~~شثل PageV01P501
# وقوله سائل الأطراف يريد الأصابع أنها طوال ليست بمنعقدة ولا متغضنة
# وقوله خمصان الأخمضين والأخمص في القدم من تحتها وهو ما ارتفع عن الأرض
~~في وسطها وأراد بقوله خمصان الأخمصين أن ذاك منهما مرتفع وأنه ليس بأرج
~~والأرج هو الذي يستوي باطن قدمه حتى يمس جميعه الأرض ويقال للمرأة الضامر
~~البطن خمصانة
# وقوله مسيح القدمين يريد أنه ممسوح ظاهر القدمين فالماء إذا صب عليهما مر
~~عليهما سريعا لاستوائهما وإملاسهما
# وقوله إذا زال زال قلعا هو بمنزلة قول علي عليه السلام في وصفه إذا مشى
~~تقلع
# وقوله يخطو تكفيا ويمشي هونا يريد أنه يميد إذا خطا ويمشي في رفق غير
~~مخال لا يضرب عطفا
# والهون بفتح الهاء الرفق قال الله جل وعز @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على ms162 الأرض هونا @QE@ فإذا ضممت الهاء فهو الهوان قال الله تعالى @QB@ عذاب
~~الهون @QE@ PageV01P502
# وقوله ذريع المشية يريد أنه مع هذا الرفق سريع المشية يقال فرس ذريع بين
~~الذراعة إذا كان سريعا وامرأة ذراع إذا كانت سريعة الغزل
# وقوله إذا مشى فكأنما ينحط من صبب والصبب الانحدار وجمعه أصباب فقد وصفه
~~علي عليه السلام بذلك وفسره أبو عبيد
# وقوله يسوق أصحابه يريد أنه إذا مشى مع أصحابه يقدمهم بين يديه ومشى
~~وراءهم
# وفي حديث آخر كان ينس أصحابه والنس السوق وكانت مكة تسمى الناسة لأن
~~الباغي فيها والمحدث يخرج منها
# وقوله كان دمثا الدمث من الرجال السهل اللين وهو من الدمث مأخوذ وهو
~~الأرض اللينة
# وقوله ليس بالجافي ولا المهين فإن كانت الرواية كذلك فإنه أراد ليس بالفظ
~~الغليظ ولا الجافي ولا الحقير الضعيف
# وقوله يعظم النعمة وإن دقت يقول إنه لا يستصغر شيئا أوتيه وإن كان صغيرا
~~ولا يحتقره PageV01P503 وقوله ولا يذم ذواقا ولا يمدحه يريد أنه كان لا يصف
~~الطعام بطيب ولا بفساد إن كان فيه ويقال ما ذقت ذواقا
# وقوله إذا غضب أعرض وأشاح والإشاحة تكون بمعنيين أحدهما الجد في الأمر
~~يقال أشاح إذا جد
# والآخر الإعراض بالوجه يقال أشاح إذا عدل بوجهه وهذا معنى هذا الحرف في
~~هذا الموضع ومنه حديثه الآخر أنه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم أعرض
~~وأشاح أي عدل بوجهه وذلك فعل الحذر من الشيء أو الكاره للأمر
# وقوله يفتر أي يتبسم ومنه يقال فررت الدابة إذا نظرت إلى سنها وحب الغمام
~~البرد شبه ثغره به والغمام السحاب
# وقوله سأله أباه عن شكله فإنه أراد سأله عن نحوه ومن ذلك قول أبي ذؤيب [
~~من الطويل ] % فما أدري أشكلهم شكلي % PageV01P504
# ومنه يقول الناس هذا شكل هذا وهذا لا يشاكل هذا وقوله في دخوله جزأ جزءه
~~بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة يريد أن العامة كانت لا تصل
~~إليه في منزله في ذلك الوقت ولكنه كان يوصل إليها حظها من ذلك الجزء
~~بالخاصة ms163 التي تصل إليه فتوصله إلى العامة
# وقوله يدخلون روادا وهو جمع رائد والرائد الذي يبعث به القوم يطلب لهم
~~الكلأ ومساقط الغيث ولم يرد الكلأ في هذا الموضع ولكنه ضربه مثلا لما
~~يلتمسون عنده من النفع في دينهم ودنياهم والعلم
# وقوله ولا يتفرقون إلا عن ذواق والذواق أصله الطعم ولم يرد الطعم هاهنا
~~ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير
# وقوله ويخرجون أدلة يريد أنهم يخرجون من عنده بما قد علموه مدلون عليه
~~الناس وينبؤنهم به وهو جمع دليل وهو مثل شحيح وأشحة وسرير وأسرة وجليل
~~وأجلة وقوله في ذكر مجلسه لا تؤبن فيه الحرم أي لا تقرف فيه يقال أبنته
~~بكذا من السر إذا رميته به ومنه قوله في حديث الإفك أشيروا علي في أناس
~~أبنوا أهلي وأبنوهم بمن والله PageV01P505 ما علمت عليه من سوء قط
# ومنه قول أبي الدرداء إن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس عندنا
~~فلعل هذا أن يكون بهذا ومنه قيل رجل مأبون أي مقروف بخلة من السوء ويقال
~~أبنته آبنه جميعا
# وقوله لا تنثى فلتاته أي لا يتحدث بهفوة أو زلة إن كانت في مجلسه من بعض
~~القوم يقال نثوت الحديث فأنا أنثوه إذا أذعته والفلتات جمع فلتة وهي هاهنا
~~الزلة والسقطة وكل شيء فعل أو قيل على غير روية وتثبت فقد افتلت
# وقوله إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير يريد أنهم يسكتون فلا
~~يتحركون ويغضون أبصارهم والطير لا تسقط إلا على ساكن ويقال للرجل إذا كان
~~حليما وقورا أنه لساكن الطائر كأنه لما سكن سكن طائره وليس أن طائرا عليه
~~وأحسب قول الهذلي من هذا المعنى بعينه [ من الوافر ] % إذا حلت بنو ليث
~~عكاظا % رأيت على رؤسهم الغرابا %
# يريد أنهم يذلون ويسكتون فكأن على رؤوسهم غرابا لسكونهم PageV01P506 وخص
~~الغراب لأنه أحذر الطيور وأبصرها يقال أحذر من غراب وأبصر من غراب ومنه
~~يقال طارت عصافير رأسه إذا ذعر أي كأنما كانت على رأسه عصافير عند سكونه
~~فلما ذعر طارت ms164 قال العبدي [ من السريع ] % فنخب القلب ومارت به % مور
~~عصافير حشا الموعد %
# ويقال أصل هذا المثل أن سليمان عليه السلام كان يقول للريح أقلينا وللطير
~~أضلينا فتقله وأصحابه الريح وتظلهم الطير فكأن أصحابه يغضون أبصارهم هيبة
~~ولا يتكلمون إلا إن سألهم فيجيبوه فقيل للقوم إذا سكنوا كأنما على رؤوسهم
~~الطير
# وقوله لا يقبل الثناء إلا عن مكافئ يريد أنه كان إذا ابتدئ بمدح كره ذلك
~~وإذا اصطنع معروفا فأثنى عليه به مثن وشكره له قبل ثناءه PageV01P507 $
~~حديث أبي عمرو النخعي
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا عمرو النخعي قدم
~~عليه في وفد من النخع فقال يا رسول الله إني رأيت في طريقي هذا رؤيا رأيت
~~أتانا تركتها في الحي ولدت جديا أسفع أحوى فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل لك من أمة تركتها مسرة حملا قال نعم تركت أمة لي أظنها قد حملت قال
~~فقد ولدت غلاما وهو ابنك قال فما له أسفع أحوى قال أدن مني فدنا منه قال هل
~~بك برص تكتمه قال نعم ولا والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق PageV01P508 ولا
~~علم به قال فهو ذلك قال ورأيت النعمان بن المنذر عليه قرطان ودملجان
~~ومسكتان قال ذلك ملك العرب عاد إلى أفضل زيه وبهجته قال ورأيت عجوزا شمطاء
~~تخرج من الأرض قال تلك بقية الدنيا قال ورأيت نارا خرجت من الأرض فحالت
~~بيني وبين ابن لي يقال له عمرو ورأيتها تقول لظى لظى بصير وأعمى أطعموني
~~أكلكم كلكم أهلكم ومالكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك فتنة تكون في
~~آخر الزمان قال وما الفتنة يا رسول الله قال يقتل الناس إمامهم ثم يشتجرون
~~اشتجار أطباق الرأس وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه يحسب
~~المسيء أنه محسن ودم المؤمن عند المؤمن أحل من شرب الماء
# حدثنيه أبي قال حدثنيه أبي عن شيخ له كان يرويه عن ابن دأب الليثي
# الأسفع الذي أصاب خده لون خالف ms165 سائر لونه من سواد أو حمرة أو غير ذلك
~~ولذلك قيل للثور الوحشي أسفع وللبقر الوحشية سفع لأن في خدودها سوادا يخالف
~~سائر لونها قال العبدي وذكر ناقة [ من السريع ] PageV01P509 % كأنها أسفع
~~ذو جدة % يمسده القفر وليل سدي % % كأنما ينظر من برقع % من تحت روق سلب
~~مذود %
# يمسده يطويه ليل سد أي ند ولا يزال البقل في تمام ما سقط الندى عليه أراد
~~أنه يأكل البقل فيجنبه عن الماء فيطويه ذلك وشبه السفعة في وجهه ببرقع
~~وشبيه بهذا قول الآخر [ من المتقارب ] % وبرقع خديه ديباجتان %
# ومنه حديث رواه مسدد هو ابن مسرهد عن يزيد بن زريع عن النهاس عن شداد أبي
~~عمار عن عوف بن مالك الأشجعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا
~~وامرأة سفعاء الخدين يوم القيامة كهاتين يريد السبابة والوسطى PageV01P510
~~امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها
# أراد المرأة التي مات عنها زوجها فقصرت نفسها على ولدها وتركت التصنع
~~فشحب لونها وتغير بالعموم وابتذال النفس في خدمة الولد
# وحدثني أبي حدثني يزيد بن عمرو الغنوي ثنا قحطبة بن غدانة الجشعي حدثنيه
~~مرة بنت منجاب الجشمية عن السفعاء بنت سعد أنها سألت عائشة عن سفع بوجهها
~~فقالت إن كان حدثا فاقشريه وإن لم يكن حدثا فلا تقشريه
# والأحوى الأسود ليس بالشديد السواد فأراد أن الجدي كان أسود لطيما في
~~الخدين بياض والمسرة للحمل هي المجنة له وكل شيء أخفيته فقد أسررته ومنه سر
~~الحديث يقال أجنت الحامل وأسرت وأضمرت
# والمسكتان السواران ومنه الحديث في مرأة أتت النبي عليه السلام وحليها
~~مسكتان من ذهب وشبيه به الحديث الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~على أسماء بنت يزيد سوارين من ذهب وخواتم من ذهب فقال أتعجز إحداكن أن تتخذ
~~PageV01P511 حلقتين أو تومتين من فضة ثم تلطخهما بعبير أو ورس أو زعفران
# والتومة مثل الدرة من فضة وجمعها توم وقال ذو الرمة وذكر نبتا [ من
~~البسيط ] % وحنف كأن الندى والشمس ماتعة % إذا ms166 توقد في أفنانه التوم %
# يريد كأن الندى إذا تتوقد الشمس التوم في نواحيه
# وقال عدي بن زيد [ من البسيط ] % شكل العهن في التوم %
# وقال بعضهم التوم القرط وما علق في شحمة الأذن
# والشنف ما علق في أعلى الأذن
# وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر فقال حاله المسك ورضراضه التوم
~~والحال الحمأة والرمل والتوم هاهنا الدر فأما التؤامية فهي PageV01P512
~~الدرة بعينها منسوبة إلى تؤام وهي قصبة عمان
# والعبير أخلاط من الطيب يجمع بالزعفران قال ذلك الأصمعي
# وكان أبو عبيدة يزعم أن العبير الزعفران بعينه وقال في قول الأعشى من
~~المتقارب % وتبرد برد رداء العروس بالصيف رقرقت فيه العبيرا %
# أراد الزعفران وفي هذا الحديث ما دل على أن القول ما قال الأصمعي
# وقوله يشتجرون اشتجار أطباق الرأس يريد أنهم يشتبكون في الحرب اشتباك
~~أطباق الرأس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض كما يدخل بعض الأصابع في بعض
~~ومنه يقال شجر بيننا كلام لأن المتجادلين يدخل بعض كلامهم في بعض
~~PageV01P513 $ حديث لقمان بن عاد
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لقمان بن عاد
~~خطب امرأة قد خطبها أخوته قبله فقالوا بئس ما صنعت خطبت امرأة قد خطبناها
~~قبلك وكانوا سبعة هو ثامنهم فصالحهم على أن ينعت لها نفسه وإخوته بصدق
~~وتختار هي أيهم شاءت فقال خذي مني أخي ذا البجل إذا رعى القوم غفل وإذا سعى
~~القوم نسل وإذا كان الشأن اتكل قريب من نضيج بعيد من نيىء فلحيا لصاحبنا
~~لحيا ثم قال خذي مني أخي ذا البجلة يحمل ثقلي وثقله ويخصف نعلي ونعله وإذا
~~حل يومه قدمت قبله ثم قال خذي مني أخي ذا العفاق صفاق أفاق يعمل الناقة
~~والساق ثم قال خذي مني أخي إذا النمر حيي خفر شجاع PageV01P514 ظفر أعجبني
~~وهو خير من ذلك إذا سكر ثم قال خذي مني أخي ذا الأسد جواب ليل سرمد وبحرا
~~إذا زبد ثم قال خذي مني أخي ذا الحممة يهب البكرة السنمة والمئة ms167 البقرة
~~العممة والمئة الضائنة الزنمة أو الزلمة وإذا أتت ليلة على عاد مظلمة رتب
~~رتوب الكعب وولآهم شزنة فقال أكفوني الميمنة سأكفيكم المشأمة وليست فيه
~~لعثمة إلا أنه ابن أمة
# قالت أم حبيبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حديثهم أخذت هذا يا
~~رسول الله قال رويدك فإني لم أفرغ من حديثهم ثم قال خذي مني حزينا أولنا
~~إذا غدونا وآخرنا إذا استنجينا وعصمة أبنائنا إذا شتونا وفاصل خطة أعيت
~~علينا ولا يعد فضله لدينا أو علينا قالت أم حبيبة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحدث حديثهم أخذت هذا يا رسول الله قال رويدك فإني لم أفرغ من حديثهم
~~بعد ثم قال أنا لقمان بن عاد لعادية لعاد إذا انضجعت لا أجلنظئ ولا تملأ
~~رئتي PageV01P515 جنبي إن أر مطعي فحدأ تلمع وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع
# حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي ثناه موسى بن إسماعيل
~~ثنا سعيد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال عروة فبلغنا أنها تزوجت
~~حزينا
# حدثني أبي حدثني أبو سفيان قال قال الأصمعي عن قوله خذي مني أخي ذا البجل
~~فقال يقال رجل بجال وبجيل إذا كان ضخما قال وأنشدني [ من الرجز ] % شيخا
~~بجالا وغلاما حزورا %
# ومثله عقام وعقيم وشحاح وشحيح وأنا أحسب قولهم بجلت فلانا إذا عظمته من
~~ذلك
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى القبور فقال السلام عليكم
~~أصبتم خيرا بجيلا وسبقتم شرا طويلا
# وقوله إذا رعى القوم غفل لم يرد رعيه الغنم وإنما أراد أنه إذا يحافظ
~~القوم لشيء يخافونه غفل ولم يرعهم ومنه يقال رعاك الله ومنه قيل راعي الغنم
~~لأنه يحفظها وقوله إذا سعى القوم نسل يريد إذا عدا القوم لغارة أو لمخافة
~~نسل هو قال أبو زيد يقال أبز الرجل يأبز أبزا وأفر يأفر أفرا PageV01P516
~~والتبط التباطا وسعى سعيا كل ذلك إذا عدا ومن الالتباط قول الحجاج السلمي
~~حين دخل مكة للمشركين عندي من الخبر ما يسركم قال فالتبطوا ms168 بجنبي ناقته
~~يقولون إيه يا حجاج
# قوله نسل من النسلان وهو مقاربة الخطو مع الإسراع نحو الهدج قال ذلك
~~الأصمعي وخبرني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال هو مشي الذئب إذا بادر إلى
~~شيء ومثله العسلان قال الشاعر من الرمل % عسلان الذئب أمسى قاربا % برد
~~الليل عليه فنسل %
# يريد قاربا من الماء ومن النسلان قول الله تعالى @QB@ وهم من كل حدب
~~ينسلون @QE@
# وحدثني أبي حدثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن
~~عينية عن رجل أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأصحابه وهم يمشون فشكوا
~~الإعياء فأمرهم أن ينسلوا PageV01P517
# وقوله إذا كان الشأن اتكل يريد انه مواكل لا ينهض بالأمر إذا وقع ولكنه
~~يتكل فيه على غيره ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه الفضل بن ا
~~لعباس وابن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب يسألانه عن أبويهما السعاية
~~فتواكلا الكلام فقال أخرجا ما تصرران قال فكلمناه فسكت ورأينا زينب من وراء
~~الحجاب تلمع ألا تعجل
# قوله فتواكلا الكلام أي اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه
# وقوله أخرجا ما تصرران أي ما تجمعان من الكلام في صدوركما وكل شيء جمعته
~~فقد صررته ومنه قيل للأسير مصرور لأن يديه جمعتا بالغل إلى عنقه ورجليه
~~جمعتا بالقيد قال الحسن البصري بعث عبدالله بن عامر إلى ابن عمر وهو بفارس
~~بأسير موثق ليقتله فقال أما وهو مصرور فلا
# وقوله تلمع أي تشير بيدها ويقال للمواكل من الرجال رجل تكلة
# حدثني أبي حدثني السجستاني عن الأصمعي قال حدثني أبو الجراح قال استشارت
~~امرأة امرأة في رجل تزوجه فقالت لا تفعلي فإنه وكلة تكلة يأكل خلله قال
~~وليس PageV01P518 بين وكلة وتكلة فرق في المعنى وإنما قلبت الواو في تكلة
~~تاء كما قالوا تخمة وهي من الوخامة وقالوا تراث وهو من ورث وكذلك التكلان
~~أيضا قال وأما قولها يأكل خلله فإنها أرادت أنه يأكل ما يخرج من أسنانه إذا
~~تخلل وهو الخلالة أيضا ولم أسمع في اللؤم ms169 والحرص والشوه شرا من هذا القول
# ومن قولهم فلان يثير الكلاب عن مرابضها يريدون أنه لشرهه يثيرها عن
~~مواضعها يطلب تحتها شيئا قد فضل من طعمها يأكله
# وقوله قريب من نضيج بعيد من نيء حدثني أبي حدثني أبو سفيان قال سألت
~~الأصمعي عن ذلك فقال أراد أنه يأكل النضيج ولا يأكل النيء لم يزد على ذلك
~~وإنما أراد أنه يأكل ما طبخ وما اتخذ لإلفه المنزل وطول مكثه في الحي ولا
~~يأكل النيء كما يأكله من غزا واصطاد ومن أعجله الزماع عن إنضاج ما اتخذ وهم
~~يمدحون بذلك قال الشماخ [ من الطويل ] % وأشعث قد قد السفار قميصه % وجر
~~الشواء بالعصا غير منضج %
# يريد أنه لا ينضجه لعجلته
# وقال الكميت [ من الطويل ] PageV01P519 % ومرضوفة لم تون في الطبخ طاهيا
~~% عجلت إلى محورها حين غرغرا
# مرضوفة قدر أنضجت بالرضف وهي حجارة تحمى وتطرح فيها والطاهي الطباخ يقال
~~طهوت اللحم وطهيته لم تون لم تحبس من الونا
# والمحور ما ابيض منها قبل النضج حين غرغرا حين غلا أول غلية يريد أنه على
~~عجلة
# وقوله فلحيا لصاحبنا لحيا هو من لحوت الرجل ولحيته إذا عذلته ولمته وفيه
~~اللغتان جميعا الواو والياء وكذلك لحوت الشجرة ولحيتها إذا أخذت لحاءها وهو
~~القشر وإنما نصب على مذهب الدعاء كما يقال بعدا له أي أبعده الله وكذلك
~~لحيا أي لحاه الله
# وقوله في الآخر يحمل ثقلي وثقله ويخصف نعلي ونعله يريد أنه يضينه على
~~أمره ويحمل عليه
# وقوله خذي مني أخي ذا العفاق حدثني أبي حدثني أبو سفيان قال سألت الأصمعي
~~عنه فقال هو من عفق يعفق إذا ذهب ذهابا سريعا هكذا قال والعفق هو العطف
~~أيضا PageV01P520
# وعن قوله صفاق فقال هو الذي يصفق على الأمر العظيم وعن الأفاق فقال هو
~~الذي يتصرف ويأتي الآفاق
# وقول يعمل الناقة والساق أي يركب تارة ويمشي تارة يريد أنه كامل للأمرين
~~وقوله جواب ليل يقول يدور الليل كله لا ينام يريد أنه جري على الليل وأصل
~~جبت خرقت ومنه سمي الرجل جوابا ms170 ومنه قول الله تعالى @QB@ جابوا الصخر
~~بالواد @QE@
# قال أبو عبيدة سمي رجل من بني كلاب جوابا لأنه كان لا يحفر بئرا ولا صخرة
~~إلا أماهها
# حدثني أبي قال خبرني بذلك أبو حاتم عنه قال فالسرمد الدائم وكل شيء لا
~~ينقطع من غم أو بلاء فهو سرمد وإنما جعل الليل سرمدا لطوله شبه بالشيء لا
~~ينقضي كما قال النابغة وذكر ليلا [ من الطويل ] % تطاول حتى قلت ليس بمنقض
~~% وليس الذي يهدي النجوم بآيب % PageV01P521
# والذي يهدي النجوم هو الذي يتقدمها بآيب أي بساقط
# يقول لا أرى المتقدم للنجم يغيب ويقال آبت الشمس إذا غابت وقالت أم تأبط
~~شرا تبكي ابنها وا ابناه وا ابن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل
~~كمقرب الخيل وا ابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي من صوف
# والزميل الضعيف والقيل شربه نصف النهار تقول ليس هو بمهياف يحتاج إليها
~~يضرب بالذيل تقول إذا عدا صفق برجليه من شدة عدوه كما يفعل المقرب من الخيل
~~وهي التي حان أن تضع فهي تصرع من دنا منها والهوف الريح الحارة يقال هوف
~~وهيف
# وقولها حشي من صوف تقول ليس هو بخوار أجوف والعلفوف الجافي المسن تقول
~~ليس هو بالجافي المسن فتصمه الرياح فلا يغزو ولا يركب
# وقوله حيي خفر قال أبو زيد خفرت المرأة تخفر خفرا إذا استحيت والخفر
~~الحياء نفسه وكان يقال خير النساء المبتذلة لزوجها الخفرة في قومها وقال
~~الفرزدق PageV01P522 [ من الكامل ] % يأنسن عند بعولهن إذا خلوا % وإذا هم
~~خرجوا فهن خفار %
# وحدثني أبي قال حدثني يزيد بن عمرو ثنا يزيد بن هرون عن وهب بن وهب عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال خير نسائكم
~~العفيفة في فرجها العلمة لزوجها
# وقوله ذا الحممة والحممة الفحمة وجمعها حمم ومنه الحديث إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر بيهودي محمم مجلود فدعا اليهود فقال هكذا تجدون حد
~~الزاني في كتابكم محمم أي مسود الوجه وهو مفعل من الحمم ويقال فلان ms171 أسود
~~كأنه الحمم قال الأصمعي ومنه يقال رجل أحم وامرأة حماء إذا كانا أسودين
# وقوله البكرة السنمة يريد العظيمة السنام
# حدثني أبي حدثني أبو سفيان عن الأصمعي قال قيل لأعرابي PageV01P523 أي
~~الطعام أطيب قال جزور سنمة في غداة شبمة ومواس خذمة الشبمة الباردة والشبم
~~البرد والخذمة القطاعة قال وسألته عن الضائنة الزنمة أو الزلمة فقال الزنمة
~~هي التي قطع من أذنها شيء للوسم وترك منه شيء فالمتروك يقال له الزنمة
~~والوسم الزنم والزنمة من العنوق التي لها زنمتان في حلقها والزنمة والزلمة
~~واحد وكذلك المزنم من الإبل والمزلم وهو الكريم منها قال وسألته عن قوله
~~رتب رتوب الكعب فقال انتصب كما ينتصب الكعب إذا ألقيته ومنه قيل فلان راتب
~~في البلد أي ثابت فيه قال أبو كبير يصف رجلا [ من الكامل ] % وإذا يهب من
~~المنام رأيته % كرتوب كعب الساق ليس بزمل %
# يقول إذا استيقظ من نومه رأيته منتصبا كانتصاب الكعب
# وروي أن عبدالله بن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام وأحجار المنجنيق
~~تمر على أذنيه وما يلتفت كأنه كعب راتب ومن هذا حديث حدثنيه أبي حدثنيه
~~عبدالله بن يزيد عن المقرئ عن حيوة بن شريح عن أبي هاني أن أبا علي الجنبي
~~حدثه أنه سمع فضالة بن عبيد PageV01P524 يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة
# يعني الغزو والحج
# قال وسألته عن قوله وولاهم شزنه فقال الشزن عرضه أي جانبه وفيه لغة أخرى
~~شزن قال ابن أحمر [ من الوافر ] % ألا ليت المنازل قد بلينا % فلا يرمين عن
~~شزن حزينا %
# يريد أنه حين دهمهم الأمر أقبل عليه وولاهم جانبه وقال أكفوني الميمنة
~~سأكفيكم المشأمة أي الميسرة قال الله جل وعز @QB@ وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة @QE@
# ويقال لليد اليسرى الشومى قال أبو عبيدة ومن ذلك سميت الشام ومن اليمين
~~سميت اليمن
# وعن قوله ولست فيه لعثمة إلا أنه ابن أمة
# قال التلعثم التوقف عن الشيء حتى تفكر فيه ومنه ms172 PageV01P525 حديث النبي
~~عليه الصلاة والسلام في أبي بكر ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت فيه
~~كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم
# يقول لم يتوقف وسارع وفي حديث آخر فإنه ما عكم عنه حين ذكرته له وما تردد
~~فيه
# قوله ما عكم أي ما تحبس فيه ولا انتظر فأراد أنه ليس في خلاله كلها شيء
~~يتوقف عنه وعن مدحه له إلا أنه ابن أمة وسائر ذلك حميد
# وقوله أولنا إذا غدونا يريد أنه يبادر إذا نحن خرجنا لمهم من الأمور
~~فيكون أولنا وآخرنا إذا استنجينا ويقول يكون حاميتنا إذا نحن ولينا
# وقوله استنجينا هو من النجاء والنجاء الإسراع يقال نجوت واستنجيت بمعنى
~~ومنه الحديث إذا سافرتم في الجدوبة فاستنجوا
# وقوله وعصمة أبنائنا إذا شتمونا يقول يعصمهم الله جل وعز في جدب الزمان
~~وشدة البرد من الجوع والبؤس وأراد الأطفال وإذا تعذر عليهم قوت الطفل فذلك
~~غاية الجهد وكلب الزمان قال الكميت [ من الطويل ] PageV01P526 % وأنتم غيوث
~~الناس في كل شتوة % إذا بلغ المحل الفطيم المعفرا %
# والمعفر هو الصبي الذي تريد أمه فطامه فتقطع عنه الرضاع يوما أو يومين ثم
~~ترده إليه ثم تقطعه عنه أياما ثم ترده وهي في ذلك تعلله بالشيء ليستغني به
~~عن اللبن قال الكميت أيضا يذكر سنة جدب [ من الوافر ] % وكان السوف للفتيان
~~قوتا % تعيش به وهييت الرقوب %
# والسوف التسويف يقول عشن بالأماني والرقوب التي لا يبقى لها ولد تقول لها
~~آلات الأولاد هنيئا لك ليس لك ولد فيحتاج إلى غذاء
# وقوله وفاصل خطة أعيت علينا يقول إذا وقعت معضلة قام بها أو مشكلة عرفها
~~وبينها
# وقوله ولا يعد فضله لدينا أو علينا أي لا يمن علينا بما يأتيه إلينا
# وقوله أنا لقمان بن عاد لعادية لعاد قال سألت عنه الأصمعي فقال تقول أنا
~~لواحد ولجميع والعادية خيل تعدو وتكون أيضا رجالا يعدون
# وقوله إذا انضجعت لا أجلنظي والمجلنظئ هو الذي يستلقي على ظهره ويرفع
~~رجليه يقال اجلنظأت PageV01P527 بالهمز واجلنظيت بلا همز ومثله في التقدير
~~احبنطأت ms173 واحبنطيت يقول لست أفعل هذا إذا انضجعت ولكنني أنام مستوفزا على
~~جنب كما قال أبو كبير يصف رجلا في نومه [ من الكامل ] % ما أن يمس الأرض
~~إلا منكب % منه وحرف الساق طي المحمل % % فإذا قذفت له الحصاة رأيته % ينزو
~~لوقعتها طمور الأخيل %
# وقوله ولا تملأ رئتي جنبي يقول لست جبانا ينتفخ سحره
# يقال انتفخ سحر فلان وسحره إذا جن والحدأ جمع حدأة وهي الطائر فأما الفأس
~~فهي حدأة بفتح الحاء وجمعها حدأ
# يقول إن رأيت شيئا أطمع فيه انقضت عليه ما ينقض الحدأ ويقال لمع الطائر
~~بجناحيه إذا خفق بهما ولمع الرجل بيده إذا أشار ويقال للجناح ملمع قال حميد
~~بن ثور وذكر قطاة [ من المتقارب ] % لها ملمعان إذا أوغفا % يحثان جؤجؤها
~~بالوحا % PageV01P528 أوغفا أسرعا والوحا الصوت أراد به الحفيف
# وقوله وقاع بصلع حدثني أبي حدثني أبو سفيان قال قال لي أبو سلمة سألت ابن
~~مناذر عن الصلع فقال الحجر
# وحدثني أبو سفيان قال وسألت الأصمعي عنه فقال هو الموضع الذي لا نبت فيه
~~وأصله من صلع الرأس يقال للأرض التي لا نبت فيها صلعاء PageV01P529 $ حديث
~~لقيط بن عامر وافد بني المنتفق
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصيحة قال
~~فلعمر إلهك ما يدع على ظهرها من شيء إلا مات والملائكة الذين مع ربك فأصبح
~~يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد فأرسل السماء بهضب من عند العرش فلعمر إلهك
~~ما يدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت إلا شقت الأرض عنه حتى يخلقه
~~من قبل رأسه
# وسأله لقيط فقال كيف يجمعنا الله بعد ما مزقتنا الرياح والبلى والسباع
~~قال أنبئك بمثل ذلك في إل الله الأرض أشرفت عليها مدرة بالية فقلت لا تحيا
~~أبد ثم أرسل ربك عليها السماء فلم تلبث عليك إلا أياما ثم أشرفت عليها وهي
~~شربة واحدة ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات
~~الأرض فتخرجون من الأصواء فتنظرون إليه ساعة وينظر إليكم ms174 قال يا رسول الله
~~فما يفعل ربنا إذا لقيناه قال تعرضون PageV01P530 عليه باديا له صفحاتكم لا
~~تخفى منكم عليه خافية فيأخذ ربكم بيده غرفة من الماء فينضح عليكم فأما
~~المسلم فيدع وجهه مثل الريطة البيضاء وأما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الأسود
~~ألا ثم ينصرف من بينكم ويفترق على أثره الصالحون ألا فتسلكون جسرا في النار
~~يطأ أحدكم الجمرة ثم يقول حس يقول ربك وإنه ألا فتطلعون على حوض الرسول لا
~~يظمأ والله ناهله فلعمر إلهك ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة
~~من الطوف والأذى قال يا رسول الله فعلى ما نطلع من الجنة قال على أنهار من
~~عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة ثم بايعه على أن يحل حيث شاء
~~ولا يجر عليه إلا نفسه
# يرويه إبراهيم بن المنذر عن عبدالرحمن بن المغيرة حدثني عبدالرحمن بن
~~عياش السمعي الأنصاري عن دلهم بن الأسود عن عاصم ابن لقيط أن لقيط بن عامر
~~خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك عنه في حديث فيه طول
~~اختصرته واقتصرت منه على ما يفسر
# قوله فأرسل السماء بهضب أي بمطر يقال هضبت السماء تهضب هضبا قال الكميت
~~من الطويل % سحابته ما شمتها فهي تهضب % PageV01P531 أي تمطر وقال العجاج [
~~من الرجز ] % سحا أهاضيب وبرقا مرعجا % فالأهاضيب دفعات من المطر وهو جمع
~~الجمع كأنه جمع أهضاب وأهضاب جمع هضب مثل قول وأقوال وأقاويل
# والمرعج من البرق هو المتتابع يقال أرعج البرق وارتعج إذا كثر وتتابع
# وقوله أنبئك بمثل ذلك في إل الله الإل هاهنا بمعنى الربوية ومنه قول أبي
~~بكر حين سمع كلام مسيلمة إنه لكلام لم يخرج من إل كأنه أراد أخبرك بمثل ذلك
~~في قدرته وفي إلاهيته
# فإل في غير هذا العهد وهو أيضا القرابة
# وقوله فتخرجون من الأصواء يعني القبور وأصل الأصواء الأعلام تنصب في
~~الأرض للهدى شبه القبور بها وهي أيضا الصوى واحدها صوة ومنه الحديث إن
~~PageV01P532 للإسلام صوى ومنارا كمنار ms175 الطريق قال رؤبة وذكر السراب [ من
~~الرجز ] % إذا جرى بين الفلا رهاؤه % وخشعت من بعده أصواؤه %
# يقول تنظر إلى أعلامه صغارا من بعده كأنها خاشعة وذكر الزيادي عن الأصمعي
~~أنه قال الصوة المكان المرتفع فيه غلظ والجميع صوى وأنشد لحميد بن ثور
~~الهلالي في وصف طريق [ من الطويل ] % يجر إلى أصوائه عن طريقه % عظام مطي
~~كالمحاجن تبرق %
# وقوله أشرفت عليها وهي شربة واحدة هكذا رواه وأنا من ذلك على ارتياب فإن
~~كان ذلك هو المحفوظ فإنه أراد أن الماء قد كثر فمن حيث أردت أن تشرب شربت
~~وإن كان المحفوظ شربة واحدة بفتح الراء فإن الشربة حوض يكون في اصل النخلة
~~يملأ بماء لشربها يريد أن الماء قد وقف في مواضع منها فشبه تلك المواضع
~~بالشربات قال زهير يذكر الضفادع [ من البسيط ] % يخرجن من شربات ماؤها طحل
~~% على الجذوع يخفن الغم والغرقا % PageV01P533
# وقال بعض العلماء غلط زهير في توهمه أن خروج الضفادع من الماء مخافة الغم
~~والغرق وليس خروجهن لذلك قال وأما قول أبي ذؤيب [ من الطويل ] % ضفادعه
~~غرقى رواء كأنها %
# فإنه مثل قولهم فلان غرق في النعيم وكذلك قول طفيل [ من الطويل ] %
~~فصادفن جونا للعلاجيم فوقه % مجالس غرقى لا يحلأ ناهله %
# وبعض المحدثين يرويه شرية واحدة والشرية الحنظلة وجمعها شري فإن كان هذا
~~هو المحفوظ فإنه أراد أن الأرض قد اخضرت بالنبات فكأنها شرية واحدة ووصف
~~الأرض بالنبات في هذا أشبه بالمعنى من اللفظين الأولين لأنه شبه من أحياه
~~الله من الموتى بالنبات الذي أخرجه الله من الأرض الهامدة بالمطر والدليل
~~على ذلك قوله وهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض
~~ومثله في حديث له آخر قال كيف يبعث الله الموتى فقال اضرب لك مثلا هل مررت
~~PageV01P534 بواد أهلك محلا قال نعم قال ثم مررت به يهتز خضرا قال نعم قال
~~فكذلك يحيي الله الموتى
# والحنظل أخضر ناعم قال ذو الرمة وذكره [ من الطويل ] % إذا ما المطايا
~~سفنها لم يذقنها % وإن كان أعلى نبتها ms176 ناعما نضرا %
# ويضرب بها المثل في البريق والذي قال أبو النجم يصف إبلا [ من الرجز ] %
~~شربت والحشو من حفانها كالحنظل %
# قال الأصمعي شبهها بها في البريق والري وذلك أن الحنظلة إذا شققتها قطرت
~~ماء والريطة الملاءة إذا لم تكن لفقين وجمعها رياط وريط فإذا كانت لفقين
~~فليست بريطة
# وقوله فتخطمه بمثل الحمم الأسود أي تصيب خطمه يقال رأست الرجل وبطنته
~~وكبدته وخطمته فأنا أرأسه وأبطنه وأكبده وأخطمه كل هذا إذا أردت أنك أصبت
~~شيئا من ذلك ومنه الحديث في دابة الأرض إن معها PageV01P535 عصا موسى وخاتم
~~سليمان فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم
# وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال في بيت أوس بن حجر [ من الطويل ] % يجود
~~ويعطي المال من غير ضنة % ويخطم أنف الأبلخ المتغشم %
# هذا مثل أي يضرب أنفه فيجعل له أثرا مثل أثر الخطام فيرده بصغر
# والحمم الفحم واحدته حممة وقوله يطأ أحدكم الجمرة فيقول حس هذه كلمة
~~يقولها الإنسان إذا أصابه الشيء غفلة فأمضه وأحرقه كالجمرة تسقط على يده أو
~~الجراحة تقع به وقال طلحة ذلك حين أصيبت يده يوم أحد فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو كان ذكر الله لدخلت يده الجنة أو لدخل الجنة والناس ينظرون
# وحكى أبو زيد ضربته فما قال حس ولا بس مفتوحة الأول مكسورة الآخر ومنه
~~حديث أبي رهم الغفاري قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~فبينما أنا أسير PageV01P536 في مضيق وإلى جنبي رجل ضغطه بعض المرار فقال
~~حس فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما عرفني سألني عن قوم
~~تخلفوا عنه
# والمرار الحبل وقوله ويقول ربك وإنه فيه قولان أحدهما أن تجعل إنه بمعنى
~~نعم
# والآخر أن تجعل الكلام مختصرا مقتصرا مما بعده عليه كأنه قال وإنه كذلك
~~أو أنه على ما تقول ومثله قول الشاعر من مجزوء الكامل % بكرت علي عواذلي %
~~يلحينني وألومهنه % % ويقلن شيب قد علاك % وقد كبرت فقلت إنه %
# وقال بعضهم إنه بمعنى نعم وقال أعرابي ms177 وهو ابن الزبير الأسدي لابن الزبير
~~لا حملت ناقة حملتني إليك PageV01P537 فقال إن وصاحبها وقال بعض أراد إنه
~~كما تقلن فحذف اختصارا ومثل هذا من الاختصار في القرآن والأشعار كثير قال
~~النمر بن تولب [ من المتقارب ] % فإن المنية من يخشها % فسوف تصادفه أينما
~~% % وإن تتخطاك أسبابها % فإن قصاراك أن تهرما %
# أراد أين ما ذهب أو أين ما كان وقال أبو ذؤيب [ من الطويل ] % عصيت إليها
~~القلب إني لأمره % سميع فما أدري أرشد طلابها %
# أراد أرشد هو أمم غي فحذف
# وقوله لا يظمأ ناهله يقول من روى منه لم يعطش بعد ذلك والناهل الذي قد
~~شرب حتى روي
# وقد يكون في غير هذا الموضع العطشان وهو حرف من الأضداد PageV01P538
# قال النابغة [ من السريع ] % والطاعن الطعنة يوم الوغى % ينهل منها الأسل
~~الناهل %
# أتى بالمعنيين جميعا في البيت أي يروى منها الرمح والعطشان ويقال أصل
~~الحرف وهو الري وإنما قيل للعطشان ناهل على وجه التفاؤل له بالري والتطير
~~من العطش كما قيل للديغ سليم وللفلاة مفازة
# وقوله قدح مطهرة من الطوف فأنث القدح لأنه ذهب إلى الشربة وكذلك أنثوا
~~الكأس لأنهم ذهبوا إلى الخمر ثم صار الكأس اسما للخمر إذ كانت تكون فيه ألا
~~تراه يقول وأنهار من كأس أي من خمر وقال الأعشى [ من المتقارب ] % وكأس
~~شربت على لذة % وأخرى تداويت منها بها %
# ومثل هذا قولهم للعنب خمر لأنها منه تعصر وقال بعض المفسرين في قول الله
~~تعالى @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ PageV01P539 قال أي أعصر عنبا
# وحدثني أبي قال أخبرني سهل بن محمد عن الأصمعي عن معتمر قال لقيت حميريا
~~معه عنب فقلت ما معك فقال خمر ولقيت آخر عمانيا أو حميريا فقلت ما معك قال
~~سخام والسخام الفحم ومنه قيل سخم الله وجهه أي سوده
# والطوف الحدث من الطعام وهو من الصبي قبل أن يطعم العقي يقال إطاف الرجل
~~يطاف أطيافا إذا قضى حاجته ويقال عقى الصبي يعقى عقيا والاسم العقي بكسر
~~العين ومثله مما يخالف مصدره الاسم القسم مصدر قسمت ms178 والقسم النصيب والسقي
~~مصدر سقيت والسقي الحظ من الماء يقال كم سقي أرضك أي كم حظها من الماء
# ومن الطوف الحديث لا يصلي أحدكم وهو يدافع الطوف والبول PageV01P540
# وفي حديث آخر وهو يدافعه الأخبثان يعنيهما والأذى هاهنا الحيض قال الله
~~جل وعز @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى @QE@ يريد أنه من شرب تلك الشربة
~~طهر من الحدث والحيض قال الله تعالى @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ يعني
~~من الحيض والحدث والبول وجميع النجاسات
# وقوله ولا يجر عليه إلا نفسه يريد أنه لا يؤخذ بجريرة غيره لا والد ولا
~~ولد ولا عشيرة وهكذا كقوله في حديث آخر لرجل رأى معه ابنه فقال لا يجنى
~~عليك ولا يجنى عليه
# وكقول الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وهو خلاف ما روي عن
~~زياد والحجاج من قول كل واحد منهما على المنبر لآخذن البريء بالسقيم
~~والمطيع بالعاصي والمقبل بالمدبر PageV01P541 $ حديث جرير بن عبدالله
~~البجلي
# قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جرير ابن عبدالله
~~عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال سهل ودكداك وسلم وحمص وعلاك بين نخلة
~~ونخلة ماؤنا ينبوع وجنابنا مريع وشتاؤنا ربيع فقال له يا جرير إياك وسجع
~~الكهان هكذا قال ابن دأب فأما غيره فيخالفه في بعض هذه الألفاظ
# حدثني أبي حدثني إبراهيم بن مسلم عن إسماعيل بن مهران عن الديان بن عباد
~~المذحجي عن عمرو بن موسى الزهري عن عبيدالله بن عبدالله ابن عتبة عن
~~عبدالله بن عباس أنه قال شتاؤنا ربيع وماؤنا يميع أو يريع لا يقام ماتحها
~~ولا يحسر صابحها ولا يعزب سارحها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خير
~~الماء الشبم وخير المال الغنم وخير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان
~~لجينا وإذا سقط كان درينا وإذا أكل كان لبينا PageV01P542 في ألفاظ
~~اختصرتها واقتصرت منها على ما يفسر
# وفي الحديث أنه قال خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء
# الدكداك من الرمل ما التبد منه بالأرض ولم يرتفع ms179 ذلك الارتفاع وأراد أن
~~أرضهم غير ذات حزونة والسلم شجر من العضاه واحدته سلمة وبها سمي الرجل سلمة
~~والحمض من النبت ما كانت فيه ملوحة مثل الرمث والهرم والنجيل والقلام ويقال
~~هو القاقلى والعرب تقول الخلة خبز الإبل والحمض لحمها أو فاكهتها
# والخلة ما لم تكن فيه ملوحة من صغار الشجر الذي ترعاه الإبل فإذا ملت
~~الخلة حولت إلى الحمض
# والعلاك شجر ينبت بالحجاز وهو العلك قال لبيد وذكر إبلا [ من الكامل ] %
~~لتقيظت علك الحجاز مقيمة % فجنوب ناصفة لقاح الحوأب %
# والجناب ما حول القوم والمريع الخصيب PageV01P543 وقد ذكرته في حديث
~~اسستقاء النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ماؤنا يميع أي يسيل من علو وكل
~~سايل فهو مايع ومن رواه تريع أراد يعود ويثوب وكل شيء عاد فقد راع
# وقوله لا يقام ماتحها الماتح المستقي الذي ينزع بالدلو والمائح الذي ينزل
~~في البئر إذا قل الماء فيملأ الدلو أراد أن ماءها جار على وجه الأرض فليس
~~يقام بها ماتح لأن الماتح يحتاج إلى إقامته على الآبار
# وقوله ولا يحسر صابحها يريد أنه لا يعي ولا يكل يقال حسرت من كذا أحسر
~~فأنا حسيرا إذا كللت وانقطعت ويقال للبعير إذا قام إعياء وكلالا قد حسره
~~السير وهذه إبل حسرى قال الله جل وعز @QB@ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير
~~@QE@
# والصابح الذي يصبح الإبل أي يسقيها صباحا يقول ليس يتعب في سقيها حتى
~~يحسر لأنه يوردها ماء ظاهرا على وجه الأرض فهي تشرب من غير أن يستقي لها أو
~~يمتح ولو كانت ترد آبارا لاحتاج إلى أن يستقي لها مخسر PageV01P544
# وقوله ولا يعزب سارحها والسارح ما سرح من الأنعام يقال سرحت الإبل والغنم
~~إذا غدت للمرعى لا تعزب يريد أنه لا يبعد إذا خرج يرعى لأنه يجد بالقرب من
~~منازلهم مرعى يكفيه فهو لا يعزب ولكنه يرعى في جنابهم وناحيتهم
# وقوله خير الماء الشبم هكذا روي والشبم البارد والشبم البرد وأنا أحسبه
~~السنم والسنم الماء على وجه الأرض وكل شيء علا شيئا فقد ms180 تسنمه ويقال للشريف
~~سنيم وهذا مأخوذ من السنام وهذا أشبه بما ذكره عن مائهم لأنه قال وماؤنا
~~يميع أي يجري من علو فقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الماء السنم أي ما
~~كان ظاهرا على الأرض ولم يذكر جرير أن ماءهم بارد
# فيقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الماء الشبم قال بعض المفسرين في قول
~~الله جل وعز @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ أنه يمزج بما ينزل من علو
# وقوله إذا أخلف يريد إذا أخرج الخلفة وهي ورق يخرج بعد الورق الأول في
~~الصيف ويكون إذا أخلف فلم يحمل واللجين هو الخبط بعينه وذلك إن ورق الأراك
~~PageV01P545 والسلم يخبط حتى يسقط ويجف ثم يدق حتى يتلجن أي يلتزج ويصير
~~كالخطمي ثم تؤجره الإبل وكل شيء تلزج فقد تلجن قال الشماخ [ من الوافر ] %
~~وماء قد وردت لوصل أروى % عليه الطير كالورق اللجين %
# قالوا ومنه قيل للناقة البطيئة الثقيلة لجون
# وقوله إذا سقط كان درينا يريد أنه إذا سقط ثم أخذ جافا كان درينا والدرين
~~حطام المرعى إذا قدم قال الشماخ وذكر ناقة [ من الوافر ] % تعللها مسود
~~الدرين
# وقوله إذ أكل لبينا أي مدرا للبن مكثرا له يريد أنه يلبن النعم إذا رعته
~~يعني البرير وحمل السلم وهو فعيل بمعنى فاعل كما يقال قدير بمعنى قادر
~~وحفيظ بمعنى حافظ وكذلك لبين بمعنى لابن للنعم وكأنها يعطيها اللبن كما
~~يقول لبنت القوم وسمنتهم إذا أدمتهم اللبن والسمن
# والزبد الجفاء هو ما جفاه الوادي فرمى به هذا أصله PageV01P546 يقال
~~أجفأت القدر بزبدها إذا ألقته قال الله تعالى @QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء
~~@QE@ فأراد أنه خلق الأرض من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنبات الماء والماء
~~الكباء هو العظيم العالي ومنه يقال فلان كابي الرماد أي عظيم الرماد منتفخه
~~وقد كبا الفرس يبكو إذا ربا وانتفخ وكأنه يريد أيضا ما انتفخ على الماء
~~وربا من الزبد PageV01P547 $ حديث ذي المشعار مالك بن نمط الهمداني
# قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن وفد همدان ms181 قدموا عليه
~~فلقوه مقبلا من تبوك فقال مالك بن نمط يا رسول الله نصية من همدان من كل
~~حاضر وباد أتوك على قلص نواج متصلة بحبائل الإسلام لا تأخذهم في الله لومة
~~لائم من مخلاف خارف ويام عهدهم لا ينقض عن سنة ماحل ولا سوداء عنقفيز ما
~~قامت لعلع وما جرى اليعفور بصلع
# فكتب لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كتاب من محمد رسول الله لمخلاف
~~خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل مع وافدها ذي المشعار مالك بن نمط ومن
~~أسلم من قومه على أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة يأكلون علافها ويرعون عفاءها لنا من دفئهم PageV01P548 وصرامهم ما
~~سلموا بالميثاق والأمانة ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض
~~والداجن والكبش الحوري وعليهم به الصالغ والقارح هو من حديث أبي روق
# قوله نصية من همدان أي رؤساء مختارون منهم يقال هؤلاء نصية قومهم أي
~~خيارهم وهذه نصية الإبل أي خيارها وانتصيت من القوم رجلا أي اخترته وأحسب
~~أصل الحرف من الناصية كني عن الخيار بها كما كنى عنهم بالرأس يقال هذا رأس
~~قومه وهؤلاء رؤوس القوم وكما كني عن الأرذال بالأذناب لأن رأس كل شيء خيره
~~وأعلاه وذنب كل شيء شره وأدناه وربما كني عن الأشراف بالناصية فيقال هؤلاء
~~نواصي القوم وأولئك أذنابهم قال الشاعر [ من البسيط ] % قوم هم الرأس
~~والأذناب غيرهم % ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا %
# وبهذا البيت قيل هو أنف الناقة
# والقلص شواب النوق واحدها قلوص والنواجي السراع واحدتها ناجية وبها سمي
~~الرجل ويقال نجت تنجو والنجاء الاسم وهو الإسراع في السير
# وخارف ويام قبيلتان ينسب إليهما فيقال فلان الخارفي PageV01P549 واليامي
~~من يام
# والمخلاف لأهل اليمن كالرستاق لغيرهم وجمعه مخاليف وقوله وعدهم لا ينقض
~~عن سنة ما حل والماحل الساعي بالنمائم والإفساد بين الناس يقول ليس ينقض
~~عهدهم بسعي ما حل في النقص وهو سنته أي طريقته وهذا كما نقول أنا لا أفسد
~~ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار يريد بإفسادهم وسعايتهم
# وقوله ولا ms182 سوداء عنقفير وهي الداهية أي لا ينقض عهدهم من داهية عظيمة
~~تنزل بهم وتضطرهم إلى النقض ولكنهم يقيمون على العهد ومما كانوا يكتبونه في
~~عهودهم مما يشبه هذا لكم الوفاء منا بما أعطيناكم في العسر واليسر وعلى
~~المنشط والمكره
# ولعلع جبل أي لكم الوفاء ما قام هذا الجبل يريدون أبدا وما جرى اليعفور
~~وهو ولد البقرة بصلع وهي PageV01P550 الصحراء البارزة المستوية التي لا نبت
~~فيها ومثله في حديث لقمان بن عاد إلا أر مطمعي بوقاع بصلع
# وجناب الهضب موضع وحقاف الرمل جمع حقف ويجمع أيضا أحقاف ومنه قول الله
~~تعالى @QB@ إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@ يقال كانت منازلهم بالرمل والحقف من
~~الرمل ما اعوج واستطال ومنه يقال لما اعوج قد احقوقف
# والفراع أعالي الجبال وما أشرف من الأرض واحدها فرعة
# والفرعة في غير هذا القملة ومنه حسان بن الفريعة إنما هو تصغير فرعة
~~ويقال جبل فارع إذا كان عاليا وامرأة فارعة إذا كانت طويلة
# والوهاط المواضع المطمئنة واحدها وهط وبه سمي PageV01P551 الوهط وهو مال
~~كان لعمرو بن العاص بالطائف
# والعزاز ما صلب من الأرض وهو الجلد وأخذ من قولك تعزز لحم الناقة إذا
~~اشتد ومنه قول الله تعالى @QB@ فعززنا بثالث @QE@ أي قوينا الاثنين بثالث
~~قال الزهري كنت أختلف إلى عبيدالله بن عبدالله بن عتبة أكتب عنه فكنت أقوم
~~له إذا خرج وأسوي ثيابه إذا ركب ثم ظننت إني قد استفرغت ما عنده فخرج يوما
~~فلم أقم له فقال لي إنك في العزاز فقم والعزاز يكون في أطراف الأرض
~~وجوانبها فإذا توسطتها صرت في السهولة واللين فأراد عبيدالله إنك بعد في
~~الأوائل من العلم والأطراف ولم تبلغ الأوساط فعد إلى التعظيم الذي كنت عليه
~~إذ كنت لم تستغن ولم تكمل
# وقوله يأكلون علافها جمع علف يقال علف وعلاف كما يقال جمل وجمال ويقال
~~أيضا أعلاف كما يقال أحمال
# والعفاء من الأرض ما ليس لأحد فيه شيء PageV01P552
# وقوله لنا من دفئهم يعني من إبلهم وشائهم وسميت دفأ لما يتخذ من أوبارها
~~وأصوافها من ms183 الأكسية والبيوت وغير ذلك مما يستدفأ به قال الله تعالى @QB@
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع @QE@
# والصرام النخل لأنه يصرم أي يجتنى ثمره وأصل الصرم القطع ويكون الصرام
~~التمر بعينه
# وقوله لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق والأمانة يريد أنهم مأمونون على
~~صدقات أموالهم بما أخذ عليهم من الميثاق ولا يبعث فيه إليهم مصدق ولا عاشر
# وقوله لهم من الصدقة الثلب وهو من الإبل الذكور الذي قد تكسرت أسنانه
# وكتب عمرو بن العاص معاوية إنك قد جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا
~~الثلب الفاني والضرع الصغير والناب الهرمة من النوق سميت بذلك لأن نابها
~~يطول PageV01P553 إذا هرمت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من بني
~~نهد كيف أنت عند القرى قال ألصق والله بالناب الفانية والبكر والضرع
# قوله ألصق بالناب يريد أنه يعرقها إذا عرقها ألصق بها السيف فاختصر قال
~~الراعي وذكر أضيافا طرقوه [ من الطويل ] % فأومأت إيماء خفيفا لحبتر % ولله
~~ثوبا حبتر أيما فتى % % وقلت له ألحق بأيبس ساقها % فإن يجبر العرقوب لا
~~يرقأ النسا %
# والفارض المسنة ومنه قول الله تعالى @QB@ لا فارض ولا بكر @QE@ أي لا
~~كبيرة ولا صغيرة
# والداجن التي يعلفها الناس في منازلهم ولا يبعث بها إلى المرعى
# والصالغ من الغنم والبقر الذي كمل وانتهت سنه وذلك في PageV01P554 السنة
~~السادسة منه
# والقارح من الخيل مثله والكبش الحوري أراه منسوبا إلى الحور وهي جلود حمر
~~تتخذ من جلود المعز ومن جلود بعض الضأن قال أبو النجم يذكر قتيلا [ من
~~الرجز ] % كأنما برقع خديه الحور %
# يقول صار الدم على خديه فكأنه حور لحمرته PageV01P555 $ آخر الجزء الثاني
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله سيدنا المصطفى محمد النبي
~~وآله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل
# فرغ من نسخه لنفسه عبدالغني بن عبدالواحد بن علي المقدسي بفسطاط مصر حرسه
~~الله في محرم سنة إحدى وسبعين وخمسمائة وهو يستغفر الله من ذنوبه ويسأله
~~العفو عن زللة وسوء عمله
# وأن يمن عليه ببلوغ أمله قبل انقضاء أجله إنه على ms184 كل شيء قدير وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل PageV01P556 بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا القاضي الأجل أبو عبدالله محمد بن سلام قال أدبنا أبو يعقوب ابن
~~خرزاذ قال أخبرنا أبو الحسن المهلبي قال أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عبدالله
~~بن مسلم بن قتيبة قال أخبرنا أبي $ حديث أبي بكر الصديق عبدالله بن عثمان
# وقال أبو محمد في حديث أبي بكر أنه ركب فرسا يشوره فقام إليه فتى من
~~الأنصار فقال له احملني عليه يا خليفة رسول الله فقال أبو بكر لأن أحمل
~~عليه غلاما ركب الخيل على غرلته أحب إلي من أن أحملك عليه فقال أنا والله
~~أفرس عليه منك ومن أبيك قال المغيرة فما تمالكت حين سمعته أن آخذه بأذنيه
~~وركبت أنفه بركبتي فكأن أنفه مزادة انبعثت ومن وجه آخر عزلاء مزادة فتواثبت
~~إلي رجال من الأنصار ومضى أبو بكر فلما رأى ما يصنعون بي قال أن المغيرة
~~رجل وازع فلما سمعوا ذلك أرسلوني
# حدثنيه محمد بن عبيد قال حدثنيه أبو أسامة عن إسماعيل بن PageV01P557 أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر
# قوله يشوره أي يعرضه يقال شار الدابة يشورها شورا إذا عرضها والمكان الذي
~~تعرض فيه الدواب يسمى المشوار
# حدثني السجستاني عن الأصمعي أن أبجر العجلي قال لحجار ابنه إياك والخطب
~~فإنها مشوار كثير العثار
# وقوله ركب الخيل على غرلته يريد ركبها في صغره وهو أغرل أي أقلف
# والغرلة القلفة وفيها لغة أخرى القلفة ومثلها من الكلام قطعة وقطعة لقطع
~~اليد وخدمة وخدمة وصلعة وصلعة
# ويقال رجل أغرل وأرغل وهو من المقلوب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا
# ومن لم يركب الخيل على صغره فهو ناقص الفروسية قال الشاعر [ من البسيط ]
~~% لم يركبوا الخيل إلا بعدما كبروا % فهم ثقال على أكتافها ميل %
~~PageV01P558
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن رجل عالم بالخيل لم يسمه قال كان يقال إن
~~طفيلا ركب الخيل بغرلته ورآها أهله وأن أبا دؤاد ملكها لنفسه ووهبها ms185 لغيره
~~وللملوك
# وأن النابغة الجعدي أسلم الناس وآمنوا ثم اجتمعوا فتحدثوا فسمع ما قالوا
~~إلى ما كان سمع قبل ذلك
# فهؤلاء نعات الخيل وكانوا يقولون من علامات السؤدد طول الغرلة
# حدثني عبدالرحمن عن عمه قال أخبرنا جميع بن أبي غاضرة وكان شيخا مسنا من
~~أهل البادية وكان من ولد الزبرقان بن بدر من قبل النساء
# قال كان الزبرقان يقول أبغض صبياننا إلي الأقيعس الذكر الذي كأنما يطلع
~~في جحرة وإن سأله القوم أين أبوك PageV01P559 هر في وجوههم وقال ما تريدون
~~من أبي
# وأحب صبياننا إلي الطويل الغرلة السبط الغرة العريض الورك الأبله العقول
~~الذي يطيع عمه ويعصي أمه وإن سأله القوم أين أبوك قال معكم
# والأقيعس الذكر هو تصغير أقعس والقعس في الظهر دخوله وخروج الصدر والحدب
~~دخول الصدر وخروج الظهر
# قال أبو الأسود الدؤلي من الطويل % فإن حدبوا فاقعس وإن هم تقاعسوا %
~~لينتزعوا ما خلف ظهرك فاحدب %
# كأنهم كانوا يتفرسون بقعس الذكر ويستدلون به على معنى من السوء كما
~~استدلوا بطول الغرلة على السيادة
# وقوله الأبله العقول يريد إنه كالأبله لشدة حيائه وتعاقله وهو عقول وهذا
~~شبيه بقول الشاعر [ من البسيط ] PageV01P560 % لا خير في خب من ترجى فواضله
~~% فاستمطروا من قريش كل منخدع % % كأن فيه إذا حاولته بلها % عن ماله وهو
~~وافي العقل والورع %
# ويقال في مثل ليس أمير القوم بالخب الخدع
# وقوله أن المغيرة رجل وازع هو من وزعت الرجل إذا كففته عن الشيء يفعله
~~والوازع في الجيش هو أكبرهم يدبر أمرهم ويضعهم مواضعهم ويرد من شذ منهم ومن
~~كان كذلك لم يقتص منه إذا أدب
# والعزلاء فم المزادة الأسفل وجمعها عزالي والمزادة الراوية وركبته أصبت
~~أنفه بركبتي وهو أن يأخذ بأذنيه فيضرب أنفه بركبته يقال منه ركبته أركبه
~~ركبا
# وقال في حديث أبي بكر أنه مر بالناس في معسكرهم بالحرف فجعل يكتب القبائل
~~حتى مر ببني فزارة فقام إليه رجل منهم فقال له
# أيؤمر جبانكم قالوا نحن يا خليفة رسول الله أحلاس الخيل وقد قدناها معنا
~~فقال ms186 أبو بكر بارك الله فيكم PageV01P561
# حدثنيه إبراهيم بن مسلم عن داود بن شيبان العبسي عن الواقدي عن عبدالرحمن
~~بن إبراهيم المري عن يزيد بن عبيد السعدي أبي وجزة
# قولهم نحن أحلاس الخيل يقال هؤلاء أحلاس الخيل إذا كانوا يقتنونها
~~ويضمرونها ويفتلونها ويلزمون ظهورها ولهذا يقول الناس لس من أحلاسها وأرى
~~أصله من الحلس وهو كساء يكون تحت البرذعة أي نلزم ظهورها كما يلزم الحلس
~~ظهر البعير والحلس أيضا بساط يبسط في البيت ومنه قيل في الحديث كن حلس بيتك
~~أي إلزمه في الفتنة والهرج لزوم البساط له ويقال للذين يرون هذا في الفتنة
~~الحلسية
# الرياشي قال حدثنا يعقوب بن إسحاق بن توبة عن حماد بن زيد قال دخل الضحاك
~~بن قيس على معاوية فقال معاوية [ من الطويل ] % تطاولت للضحاك حتى رددته %
~~إلى حسب في قومه متقاصر %
# فقال قد علم قومنا أننا أحلاس الخيل فقال له صدقوا أنتم أحلاسها ونحن
~~فرسانها
# يريد أنتم راضة وساسة ونحن الفرسان ونحو هذا قول PageV01P562 جرير [ من
~~الكامل ] % تصف السيوف وغيركم يعصى بها % يابن القيون وذاك فعل الصيقل %
# وقال في حديث أبي بكر أن قيس بن أبي حازم قال كان يخرج إلينا وكأن لحيته
~~ضرام عرفج
# يرويه خالد عن حصين عن المغيرة بن شبل عن قيس بن أبي حازم الضرام لهب
~~النار ومنه يقال اضطرمت النار إذا التهبت والضرمة النار يقال ما في الديار
~~نافخ ضرمة أي ما بها أحد والعرفج نبت ضعيف تسرع النار فيه ثم لا تلبث إلا
~~يسيرا حتى تطفأ
# وقيل لامرأة من الأعراب مالكن يا معشر نساء آل فلان رسحا فقالت أرسحتنا
~~نار الزحفتين تعني نار العرفج وذلك لأنها تسرع الالتهاب فيه وتقوى حتى تؤذي
~~بحرها من يدنو فيزحفون للتاخر عنها واحدة ثم يسرع خمودها فيزحفون أخرى
~~للتقدم إليها ولذلك قال الشاعر [ من البسيط ] % يا موقد النار أوقدها
~~بعرفجة % لمن تبينها من مدلج ساري % PageV01P563
# أمره أن يوقدها بعرفج لأن سنا ناره أشد من سنا غيرها لضعفه وقلة دخانه
~~هذا إذا كان يابسا ms187 فإذا كان رطبا فالمثل يضرب به في كثرة الدخان قال الراعي
~~[ من الكامل ] % كدخان مرتجل بأعلى تلعة % غرثان ضرم عرفجا مبلولا %
# وإنما شبه المشبه لحية أبي بكر بسنا نار العرفج اليابس لأنه كان يخضبها
~~بالحناء ويشبعها خضابا فتشتد حمرتها
# وقال في حديث أبي بكر أنه قال لأسامة حين أنفذ جيشه إلى الشام أغر عليها
~~غارة سحاء لا تتلاقى عليك جموع الروم
# حدثنيه محمد بن عبيد قال حدثناه أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~وحدثنيه أيضا عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق بإسناده إلا أنه قال مسحاء أو
~~سنحاء
# قوله سحاء هو فعلاء من السح والسح الصب يقال يداه تسحان أي تصبان المال
~~صبا والسماء تسح أي تصب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله سحاء
~~لا يغيضها شيء الليل والنهار أي لا ينقصها شيء PageV01P564 يقال غاض الماء
~~يغيض غيضا إذا نقص وغضته أنا ومنه يقال للسمان من الشاء وغيرها سحاح
# وقال خالد بن مالك حين نافره القعقاع بن معبد أنا أنحر للسحاح وأطعن
~~بالرماح وأنزل بالتبراح والتبراح المتسع من الأرض
# وخبرني عبدالرحمن عن عمه أنه قال في قولهم لحم ساح هو بالتشديد ومعناه
~~أنه من سمنه يصب الودك صبا قال الشاعر [ من الوافر ] % وربت غارة أوضعت
~~فيها % كسح الخزرجي جريم تمر %
# يريد أنه صبها عليهم كما صب الخزرجي التمر فتفرق والجريم التمر المصروم
~~والجرام الصرام ومسحاء فعلاء من مسحهم يمسحهم إذا مر بهم مرا خفيفا لم يقم
~~فيه عندهم وهو يشبه المعنى الذي أراده أبو بكر رحمه الله لأنه اراد أن تكون
~~غارته عليهم غارة سريعة لئلا تحشد له الروم وتجتمع عليه
# وما أكثر ما تأتي فعلاء ولم يأت للمذكر أفعل كقول PageV01P565 امرئ القيس
~~[ من الرمل ] % ديمة هطلاء فيها وطف % طبق الأرض تحرى وتدر %
# ولم يقل في المذكر أهطل إنما يقال سحاب هطل وكقول العجاج [ من الرجز ] %
~~حدواء جاءت من جبال الطور %
# يريد الشمال وجعلها حدواء لأنها تحدو السحاب أي تسوقه وليس يقال للمذكر
~~أحدى ms188 إنما يقال حاد وكذلك مسحاء ولم يقل في المذكر أمسح وفي مثل هذه الغارة
~~أو نحوها قول ضمرة [ من السريع ] % ماوي بل ربت ما غارة % شعواء كاللذعة
~~بالميسم %
# يريد كأنها في سرعتها لذعة بميسم في وبر والشعواء المتفرقة
# وقال في حديث أبي بكر أنه قال في خطبة له ألا إن أشقى الناس في الدنيا
~~والآخرة الملوك الملك إذا ملك زهده الله فيما عنده ورغبه فيما في يدي غيره
~~وانتقصه شطر أجله وأشرب قلبه الإشفاق فإذا وجب ونضب عمره وضحا ظله حاسبه
~~الله فأشد حسابه وأقل عفوه وقال بعد ذلك في كلام له PageV01P566 وسترون
~~بعدي ملكا عضوضا وأمة شعاعا ودما مفاحا فإن كانت للباطل نزوة ولأهل الحق
~~جولة يعفو لها الأثر وتموت السنن فالزموا المساجد واستشيروا القرآن وليكن
~~الإبرام بعد التشاور والصفقة بعد طول التناظر
# قوله فإذا وجب يريد مات وأصل الوجوب السقوط يقال قد وجبت الشمس تجب وجوبا
~~إذا غربت ويقال دفعت الرجل فوجب أي سقط قال الله جل وعز @QB@ فإذا وجبت
~~جنوبها @QE@
# ويقال وجب القلب إذا خفق ويجب وجيبا
# وقوله نضب عمره أي نفد يقال نضب الماء إذا ذهب ينضب نضوبا قال الأصمعي
~~والأصل في نضب بعد
# وقوله وضحا ظله أي صار شمسا وإذا صار الظل شمسا فقد بطل صاحبه وإنما أراد
~~أنه مات يقال ضحا الرجل يضحي إذا صار في الشمس ومنه قول الله جل وعز @QB@
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@
# خبرني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال هو من الضحاء PageV01P567 وهو الحر
~~وأنشد بيت عمر بن أبي ربيعة [ من الطويل ] % رأت رجلا أما اذا الشمس عارضت
~~% فيضحى وأما بالعشي فيخصر %
# ومثل هذا المعنى قول كثير [ من الوافر ] % فلما أن رأيت العيس صبت % بذي
~~المأثول مجمعة التوالي % % وقحم سيرنا من قور حسمى % مروت الرعي ضاحية
~~الظلال %
# وقوله مروت الرعي يريد جمع مرت وهي الأرض الملساء التي لا نبات فيها يقول
~~رعيها مرت أي رعى بها وظلها ضاح أي لا ظل فيها وقوله وأمة شعاعا أي متفرقين ms189
~~مختلفين يقال ذهبت نفسي شعاعا اذا انتشرت وقال قيس بن الخطيم يصف طعنة [ من
~~الطويل ] % طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر % لها نفذ لولا الشعاع أضاءها %
# النفذ مخرج الدم والشعاع ما تفرق من الدم وانتشر يقول لولا ذلك لأضاءت لك
~~حتى يستنير وقال الآخر [ من الطويل ] % فلا تتركي نفسي شعاعا فانها % من
~~الوجد قد كادت عليك تذوب %
# وأما قوله ودما مفاحا فانه من قولهم فاحت الشجة PageV01P568 تفيح فيحا
~~اذا نفحت بالدم وأفحتها أنا وقال الأصمعي كان يقال للغارة في الجاهلية فيحي
~~فياح مكسورة مثل قطام وحذام وكذلك اذا دفعت أي اتسعي وقوله فاح الدم نفسه
~~اذا سال ويقال دار فيحاء ومكان أفيح أي واسع .
# فأراد انكم ترون قتلا ذريعا فاشيا بكل مكان .
# وقوله ولأهل الحق جولة هو من قولك جال يجول في البلاد يريد أنهم
~~لايستقرون على أمر يعرفونه ويطمئنون اليه فهم متحيرون .
# وقوله يعفو لها الأثر أي يدرس والعفاء موت الأثر .
# حدثني السجستاني عن الأصمعي قال حدثني شيخ مسن من بني نهشل قال كان في
~~أقطاع الناس اني أقطعتك من عفاء الأرض وحق السلطان وابن السبيل أول شارب .
# قال السجستاني عنه العفاء موت الأثر وقال الزيادي عنه عفا الأرض ما كان
~~عافيا ليس فيه لمسلم ولا لمعاهد شيء والقولان جميعا متقاربان .
# والصفقة وما يجمعون عليه يقال صفق القوم له بالبيعة وأصله من صفق يده على
~~يده وعنه يقال ربحت صفقتك اذا اشتريت شيئا ويقال أتت الحلفة صفقتهم أي
~~بيعتهم كأنهم كانوا يتصافقون بأيديهم عند كل أمر يبرمونه فيكون ذلك
~~PageV01P569 كالحلف والدليل على انقطاع الأمر ويقال أصفق الناس لفلان أي
~~اجتمعوا له .
# وقال في حديث أبي بكر حديث الشفاعة انه قال انما نحن حفنة من حفنات الله
~~تعالى .
# يرويه أبو معاوية عن اسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سعيد ابن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة أن أبا بكر قال ذلك .
# الحفنة والحثوة شيء واحد يقال حفن القوم من المال وحاث لهم اذا أعطى كل
~~رجل منهم حثوة وانما ms190 أراد أبو بكر انا على كثرتنا يوم القيامة قليل عند
~~الله كالحفنة .
# ويروى أن عمر قال : ان الله ان شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : صدق عمر .
# وقال في حديث أبي بكر أنه ذكر المسلمين فقال : فمن ظلم منهم أحدا فقد
~~أخفر ذمة الله ومن ولي من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة
~~الله ومن صلى الصبح فهو في خفرة الله .
# يرويه حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن نصر بن عمران أو نصر بن عاصم عن
~~رافع الطائي عن أبي بكر .
# قوله أخفر ذمة الله أي نقض ذمة الله وعهده يقال PageV01P570 أخفرت فلانا
~~اذا كان بينك وبينه عهدا أو حلف فنقضه وقال زيد الخيل [ من الطويل ] % اذا
~~أخفروكم مرة كان ذلكم % جيادا على فرسانهن العمائم %
# يقول اذا نقضوا ما بينكم وبينهم من الصلح كان ذلك النقض فرسانا يغيرون
~~عليكم .
# ويقال خفرت الرجل بغير ألف اذا حفظته فأنا خفير .
# قال عدي بن زيد [ من الخفيف ] % من رأيت المنون خلدن أم من % ذا عليه من
~~أن يضام خفير %
# وأراد أبو بكر أن المسلم قد أخذ من الله باسلامه عهدا أو ذمة فمن ظلمه
~~فقد أخفر تلك الذمة ألا تراه يقول ومن صلى الصبح فهو في خفرة الله .
# وفيها لغتان أخريان خفارة وخفارة ومثله بشارة ودراية اللبن ودوايته للذي
~~يعلو شبه الجلدة الرقيقة .
# وروى الكسائي الزيارة والزوارة وقال غيره والفتاحة والفتاحة وهي المحاكمة
~~والفتاح الحاكم . PageV01P571
# وقوله عليه بهلة الله أي لعنته ومنه قول الله جل وعز : @QB@ ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ .
# وفيها لغة أخرى بهلة ومثله سدفة الليل وسدفة وجهمة وجهمة وبرهة من الدهر
~~وبرهة ومالي عليه عرجة ولا عرجة وبقعة من الأرض وبقعة وجلست نبذة ونبذة أي
~~ناحية .
# وقال في حديث أبي بكر أنه أشرف من كنيف وأسماء بنت عميس ممسكته وهي
~~موشومة اليدين حين استخلف عمر فكلمهم .
# يرويه وكيع عن يونس بن أبي اسحاق عن أبي السفر .
# وقوله ms191 أشرف من كنيف يعني من سترة وكل شيء سترك فهو كنيف ولذلك قيل للترس
~~كنيف وقال لبيد من الوافر % حريما يوم لم يمنح حريما % سيوفهم ولا الحجف
~~الكنيف %
# أي الساتر ومنه يقال كنفت الرجل اذا حطته ومنه يقال أنت في كنف الله أي
~~في ستر الله ويقال أيضا كنف فلان عن الشيء وصدف ونكب أي عدل ومنه قول
~~القطامي PageV01P572 [ من الطويل [ % ليعلم ما فينا عن البيع كانف %
# أي عادل .
# وقال في حديث أبي بكر انه تزوج بنت خارجة بن أبي زهير وهم بالسنح في بني
~~الحارث بني الخزرج فكان اذا أتاهم تأتيه النساء بأغنامهم فيحلب لهن فيقول
~~أأنفج أم ألبد فان قالت أنفج باعد الاناء من الضرع حتى تشتد الرغوة فان
~~قالت ألبد أدنى الاناء من الضرع حتى لا يكون له رغوة .
# يرويه يحيى بن آدم عن ابن ادريس عن عبد الرحمن بن سليمان عن عبد الله بن
~~حنظلة بن الراهب .
# قوله أأنفج هو من نفجت الشيء فانتفج أي عظمته ومنه قيل انتفج الدابة اذا
~~شرب الماء فعظم جنباه .
# وأخبرني السجستاني عن أبي زيد أنه قال كانوا يقولون لمن ولدت له بنت
~~هنيئا لك النافجة يريدون أنه يأخذ PageV01P573 مهرها ابلا يضمها إلى ابله
~~فينفجها .
# وقوله أم ألبد هو من لبد الشيء يلبد لبودا وتلبد أيضا اذا انضم بعضه إلى
~~بعض يقال ألبد فلان بالمكان فهو ملبد به اذا لزمه وأقام به ومنه قول ابن
~~أبي برزة وذكر قوما يعتزلون الفتنة عصابة ملبدة خماص البطون من أموال الناس
~~خفاف الظهور من دمائهم .
# وخبرني السجستاني عن الأصمعي أنه قال ومن أمثالهم تلبدي تصيدي يراد انما
~~تلبدتك لتثب ومثله مخر نبق لينباع والمخر نبق اللاطيء لينباع أي لينبسط
~~فيثب وأنشد [ من السريع ] % ثمة ينباع انبياع الشجاع %
# وقول الله جل وعز : @QB@ كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ هو من هذا أي كادوا
~~يركبونه ويلبدون به رغبة فيما سمعوا من القرآن وشهوة له .
# وقال ابن مسعود ان الجن أتوا فجعلوا يركبون رسول PageV01P574 الله وقال
~~أبو عبيدة لبدا ms192 جماعات متظاهرين والأصل من هذا .
# وقال في حديث أبي بكر ان حسان لما هجا قريشا قالت قريش ان هذا الشتم ما
~~غاب عنه ابن أبي قحافة .
# حدثنيه عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه عن ابن أبي الزناد قولهم ما غاب
~~عنه ابن أبي قحافة لم يريدوا أن أبا بكر واطأ حسان على الهجاء ولا حضره حين
~~هجاهم وانما أرادوا ان أبا بكر عالم بالأنساب والأخبار وان ذاك لم يخف عليه
~~وكذلك كان رحمه الله هذا قول الأصمعي .
# وذكر ابن إسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان : نافح عن
~~قومك واسأله عن معايب القوم يعني أبا بكر .
# وقال في حديث أبي بكر ان الأنصار قالت لقريش منا PageV01P575 أمير ومنكم
~~أمير فجاء أبو بكر فقال انا معشر هذا الحي من قريش أكرم الناس أحسابا
~~وأثقبه أنسابا ء ثم نحن بعد عترة رسول الله التي خرج منها وبيضته التي
~~تفقأت عنه وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها .
# يرويه زيد بن هرون عن أبي مالك النصري عن علي بن زيد قوله أثقبه أنسابا
~~يريد أبينهم وأوضحهم والثاقب المضيء يقال حسب ثاقب ومنه قول الله جل وعز :
~~@QB@ فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ أي نجم مضيء .
# يقال أثقب نارك والثقوب ما تذكى به النار وهو مثل الوقود وقال أبو الأسود
~~[ من الطويل ] % أذاع به في الناس حتى كأنه % بعلياء نار أوقدت بثقوب %
# ويقال أثقبت النار فثقبت ومنه قول ساعدة [ من الكامل ] غاب تشيمه ضرام
~~مثقب % %
# تشيمه دخل فيه .
# وقوله ونحن عترة رسول الله يريد رهطه وقد بينت هذا في صدر هذا الكتاب .
~~PageV01P576
# وقوله وانما جيبت العرب عنا يريد خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب
~~حوالينا كما خرقت الرحى في وسطها للقطب وهو الذي تدور عليه فقريش كالقطب
~~وفيه ثلاث لغات قطب وقطب وقطب ويقال جبت القميص اذا قورت جيبه وجبيته اذا
~~جعلت له جيبا .
# وأراد أن قريشا واسطة العرب ولبابها ولذلك قيل في النبي عليه الصلاة
~~والسلام هو أوسطهم حسبا ms193 أي خيرهم ووسط كل شيء خيره ومنه قول الله جل وعز :
~~@QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ . قال الشاعر [ من الكامل ] % كانت قريش
~~بيضة فتفلقت % فالمخ خالصه لعبد مناف %
# وقال في حديث أبي بكر ان رجلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في دهش فقال
~~أبو بكر قم يا عمر إلى الرجل فانظر ما شأنه فسأله عمر فذكر أنه ضافه ضيف
~~فزنى بابنته .
# يرويه يزيد عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أصل اللوث الطي يقال لثت
~~العمامة ألوثها لوثا ومنه قول الشاعر [ من الطويل ] % ولم ينفض الادلاج لوث
~~العمائم % PageV01P577
# وأراد أنه تكلم بكلام مطوي لم يشرحه ولم يبينه للاستحياء حتى خلا به عمر
~~فصرح به .
# وقال في حديث أبي بكر ان عبد الرحمن ابنه قال له لقد أهدفت لي يوم بدر
~~فضفت عنك فقال له أبو بكر لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قوله لقد أهدفت لي أي
~~أشرفت لي يقال أهدف فلان واستهدف للشيء إذا أربأ له ومنه قيل للبناء
~~المرتفع هدف وأرى هدف الرمي منه لأنه شيء إرتفع للرامي فرآه ويقال في غير
~~هذا الموضع أهدفت إلى فلان أي لجأت اليه .
# وقال كعب الغنوي [ من الطويل ] % عظيم رماد البيت يحتل بيته % إلى هدف لم
~~يحتجبه غيوب %
# ويحتل ويحل واحد والهدف الموضع المرتفع لم يحتجبه غيوب أي لم يصر فيها
~~فيحجبه والغيوب ما اطمأن من الأرض واحدها غيب يريد انه ينزل المواضع
~~المرتفعة لئلا يخفى مكانه على ضيف أو طالب حاجة ومثل هذا قول الآخر
~~PageV01P578 [ من الطويل ] % عظام البيوت ينزلون الروابيا %
# وقوله فضفت عنك أي عدلت عنك وملت يقال ضاف فلان عن الشيء ومثله ضاق قال
~~أبو زبيد [ من الخفيف ] % علل المرء بالرجاء ويضحى % غرضا للمنون نصب العود
~~% % كل يوم ترميه منها برشق % فمصيب أو ضاف غير بعيد %
# وقال في حديث أبي بكر انه أكل مع رجل به ضروة من جذام . . هو من ضر بي
~~العرق يضرو ms194 اذا سال كأنه من الضراوة يراد أن داءه قد ضري به قال العجاج [
~~من الرجز ] % مما ضرى العرق به الضري %
# وقال في حديث أبي بكر انه قال في كلام له سلوا الله PageV01P579 العفو
~~والعافية والمعافاة واعلموا أن الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله .
# أما العفو فالعفو عن الذنوب يكون بين الله وبين العبد وأما العافية
~~فالعافية من آفات الدنيا وأهوال الآخرة وأما المعاناة فان تعفو عن الناس
~~ويعفو عنك فلا يكون يوم القيامة قصاص .
# والمفاعلة تكون من اثنين نحو المضاربة والمشاتمة وهو أن تضرب وتضرب وتشتم
~~وتشتم وكذلك المعافاة هي أن تعفو ويعفى عنك
# وقد تكون المعافاة من الله جل وعز تقول رب عافني كما تكون المعاقبة
~~والمشارفة من واحد إلا أن المعافاة ففي حديث أبي بكر على ما أعلمتك
# وأما الصبر فثلاث درجات أولها الصبر على المصيبة وثانيها الصبر على
~~الطاعة وأعلاها الصبر على المعصية
# وأما اليقين فدرجتان إحداهما يقين السمع والأخرى يقين النظر وهذا أعلى
~~اليقين قال الله تبارك وتعالى حكاية عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم @QB@ رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@ أي
~~يقين النظر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين حين
~~ذكر موسى إذ PageV01P580 أعلمه الله جل وعز أن قومه عبدوا العجل فلم يلق
~~الألواح فلما عاينهم عاكفين عليه غضب وألقى الألواح حتى انكسرت
# وقال في حديث أبي بكر أنه رأى رجلا يتوضأ فقال عليك بالمغفلة والمنشلة
# يرويه ابن لهيعة عن عمرو بن الحارث قال عن عقبة بن مسلم عن أبي عبدالرحمن
~~الحبلي عن الصنابحي
# قالوا المغفلة العنفقة سميت بذلك لأن كثيرا من الناس يغفل عنها وعما
~~تحتها
# والمنشلة موضع الخاتم من الخنصر ولا أحسبه سمي موضع الخاتم منشلة إلا
~~لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم من ذلك الموضع أي اقتلعه منه ثم غسله ورد
~~الخاتم PageV01P581 $ حديث عمر بن الخطاب
# وقال في حديث عمر أنه خطب الناس فقال إن أخوف ما أخاف عليكم أن ms195 يؤخذ
~~الرجل المسلم البريء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط
~~لحم الجزور يقال عاص وليس بعاص فقال علي وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر
~~الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها
# يرويه سعيد بن محمد الجرمي عن أبي ثميلة وهو يحيى بن واضح عن رميح بن
~~هلال عن عبدالله بن بريدة عن أبيه عن عمر
# قوله يدسر أي يدفع حتى يسقط يقال دسرته دسرا ومنه حديث ابن عباس قال
# حدثني محمد بن عبيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابن أذينة عن
~~ابن عباس أنه قال ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر أي دفعه
~~وألقاه
# وقوله يشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور أي يبضع ويقطع والأصل في الإشاطة
~~الإحراق فاستعير ومنه قول عمر القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم
# يقول إذا حلفت فإنما تجب الدية لا القود PageV01P582
# ويروى عن عمر بن عبدالعزيز وابن الزبير إنهما أقادا بالقسامة
# ومن الإشاطة الحديث في يوم مؤتة أن زيد بن حارثة قاتل براية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى شاط في رماح القوم وقول علي دق الرحى بثفالها
~~والثفال جلدة تبسط تحت الرحى ليقع عليها الدقيق قال زهير وذكر الحرب [ من
~~الطويل ] % فتعرككم عرك الرحى بثفالها % وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم %
# العرك الدلك وقوله عرك الرحى بثفالها يريد دقتها للحب إذا كانت مثقلة
~~وليست تكون مثقلة إلا وهي تطحن فأراد دق الرحى وهي طاحنة
# وأراد علي رحمه الله الرحى التي تديرها اليد لأن الثفال يوضع تحتها فهي
~~تدقه
# وقال في حديث عمر أنه قال لا تفطروا حتى تروا الليل يغسق على الظراب
# حدثنيه محمد بن عبيد قال حدثنا سفيان بن عيينة قال PageV01P583 أرسل
~~الحجاج إلى عبدالله بن عكيم فذكر ذلك عن عمر في حديث فيه طول
# يغسق يظلم يقال غسق فهو غاسق والظراب جمع ظرب وهو دون الجبل قال الشاعر [
~~من الخفيف ] % إن جنبي على الفراش لناب % كتجافي الأسر فوق الظراب %
# وقد يجمع ms196 الظراب فيقال ظرب مثل كتاب وكتب يقال في بعض الحكم إياك والرعب
~~فإنه يزيل الحلم كالظراب وإنما اختص الظراب لقصرها فأراد أن ظلمة الليل
~~تقرب من الأرض قال الهذلي [ من مجزوء الكامل ] % دلجي إذا ما الليل جن على
~~المقرنة الحباحب %
# المقرنة الجبال التي يدنو بعضها من بعض كأنها قرنت والحباحب الصغار منها
~~فإذا اشتد سواد الليل استوت الأعلام والأكام في العين وقال الآخر [ من
~~الطويل ] % إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى % وبلدت الأعلام بالليل
~~كالأكم %
# يقول استسلم القوم للأولاد وسكت من سواهم لأنهم في تيه وفي ليل وبلدت
~~كأنها لزقت بالأرض بالليل والأعلام PageV01P584 الجبال الطوال صارت كأنها
~~آكام في العين ومثله [ من مخلع البسيط ] % حتى إذا ما دجا وسوى % بين
~~القرارات والآكام %
# القرارات جمع قرارة وهو موضع مطمئن يستقر فيه ماء المطر
# وقال في حديث عمر أن عمران بن سوادة أخا بني ليث قال له أربع خصال عاتبتك
~~عليها رعيتك فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال هات قال ذكروا أنك حرمت
~~العمرة في أشهر الحج فقال عمر أجل إنكم إن اعتمرتم في أشهر حجكم رأيتموها
~~مجزئة لكم من حجكم فقرع حجكم فكانت قائبة قوب عامها والحج بهاء من بهاء
~~الله قال وشكوا منك عنف السياق وقهر الرعية قال فنزع الدرة ثم مسحها حتى
~~أتى على سيورها وقال أنا زميل محمد في غزوة قرقرة الكدر ثم إني والله لأرتع
~~فأشبع وأسقي فأروى وأضرب العروض وأزجر العجول وأذب قدري وأسوق خطوي وأرد
~~اللفوت وأضم العنود وأكثر الزجر وأقل الضرب وأشهر بالعصا وأدفع باليد ولولا
~~ذلك لأغدرت
# يرويه يوسف بن أبي سلمة الماجشون عن عبدالرحمن بن نباتة عن PageV01P585
~~عمران بن سوادة أخي بني ليث
# قوله ذقن عليها أي وضع عليها ذقنه يستمع وقوله فقرع حجكم أي خلت أيام
~~الحج من الناس وكانوا يتعوذون بالله من قرع الغناء وذلك ألا يكون عليه
~~غاشية وزوار ومن قرع المراح وذلك ألا تكون إبل
# والقائبة قشر البيضة إذا خرج منها الفرخ والقوب الفرخ
# وأنشدني محمد ms197 بن عمر عن ابن كناسة للكميت وذكر النساء [ من الوافر ] %
~~لهن وللمشيب ومن علاه % من الأمثال قائبة وقوب %
# وفسره فقال أراد أن النساء ينفرن من ذي المشيب ويفارقنه كما يفارق القوب
~~وهو الفرخ القائبة وهي البيضة فلا يعود إليها بعد خروجه منها أبدا وأراد
~~عمر أنكم إذا رأيتم العمرة في أشهر الحج كافية من الحج خلت مكة من الحاج
~~فكانت كبيضة فارقها الفرخ فخلت عامها
# وقوله إني والله أرتع فأشبع وأسقي فأروي يريد أنه حسن الرعية للإبل إذا
~~أرتع الإبل أي أرسلها ترعى تركها حتى تشبع وإذا سقاها تركها حتى تروى ولم
~~يرد الإبل هاهنا وأنما هو مثل ضربه لسياسته الناس PageV01P586
# وقوله أضرب العروض والعروض هو الذي يأخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة
~~يقول أضربه حتى يعود إلى الطريق
# ومثله قوله وأضم العنود أي التي تعند عن الطريق وأذب قدري وأسوق خطوي أي
~~أذب قدر طاقتي وأسوق قدر خطوي وأرد اللفوت وهو الذي يتلفت يمينا وشمالا
~~ويروغ
# وقوله وأكثر الزجر وأقل الضرب يريد أنه يقتصر أبدا على الزجر وما اكتفى
~~به حتى يضطر إلى الضرب
# وقوله وأشهر بالعصا وأدفع باليد يريد أنه يرفع العصا يرهب بها ولا
~~يستعملها ولكنه يدفع بيده
# وقوله ولولا ذلك لأغدرت يريد لولا هذا التدبير وهذه السياسة لخلفت بعض ما
~~أسوق
# وهذه أمثال ضربها أصلها في رعيه الإبل وسوقها وإنما يريد بها حسن سياسته
~~الناس في هذا الغزاة التي ذكرها
# يقول فإذا كنت أفعل هذا في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طاعة
~~الناس له وتعظيمهم إياه فكيف لا أفعله بعده وإن كان راعي الإبل رفيقا بها
~~عالما بمصالحها قيل له ترعية وإذا كان عنيفا بها يخرق في إيرادها وإصدارها
~~قيل حطمة لأنه يحطمها ويلقي بعضها على بعض
# وروى جرير بن حازم عن الحسن عن عائذ بن عمرو أنه دخل PageV01P587 على
~~عبيدالله بن زياد فقال له أي بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~شر الرعاء الحطمة وكان بعض الرواة يعيب قول ms198 أبي النجم في صفة راعي الإبل [
~~من الرجز ] % صلب العصا جاف عن التغزل %
# ويقول الراعي لا يوصف بصلابة العصا وإنما الجيد قول الراعي [ من الطويل ]
~~% ضعيف العصا بادي العروق ترى له % عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا %
# أي أثرا حسنا
# وقال بعضهم لم يرد أبو النجم العصا التي تكون معه إنما أراد أنه صلب
~~القناة يعني البدن ويقال أيضا حطم بلا هاء وأنشد الأصمعي [ من الرجز ] % قد
~~حشها الليل بسواق حطم % PageV01P588
# وتفسير هذا يقع في تفسير حديث الحجاج بن يوسف
# وقال في حديث عمر أنه قال للسائب ورع عني بالدرهم والدرهمين
# حدثناه إسحاق بن راهويه قال حدثناه المقرئ عبدالله بن يزيد عن سعيد بن
~~أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب
# وقوله ورع عني أي كف عني الخصوم في قدر الدرهم والدرهمين بأن تنظر في ذلك
~~وتقضي فيه بينهم وتنوب عني وكل من كففته فقد ورعته وقال الراعي وذكر الإبل
~~[ من الطويل ] % إذا ورعت أن تركب الحوض كسرت % بأركان هضب كل رطب وذابل %
# يقول إذا كفت عن أن تزدحم على الحوض قحمت بأجسام كأركان الجبال فكسرت كل
~~رطب وذابل عن عصي الرعاء ومنه الورع في الدين إنما هو الكف عن المعاصي ومنه
~~قول عمر بن الخطاب لا تنظروا إلى صيام أحدكم ولا صلاته ولكن انظروا من إذا
~~حدث صدق وإذا اؤتمن أدى وإذا أشفى ورع
# يريد إذا أشرف على مال يأخذه أو على معصية تركب ورع أي كف PageV01P589
# وقال في حديث عمر أنه خطب الناس فقال يا أيها الناس لينكح الرجل منكم
~~لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال حدثنيه هرون بن موسى عن
~~إبراهيم بن إسحاق الطالقاني عن عيسى بن يونس عن أبي بكر الغساني عن أبي
~~المجاشع الأزدي
# لمة الرجل من النساء مثله في السن ومنه قيل في الحديث الموضوع على فاطمة
~~رحمها الله إنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ ذيولهاه حتى دخلت على أبي بكر
~~فكلمته بذلك الكلام وقد كنت كتبته وأنا ms199 أرى أن له أصلا ثم سألت عنه رجال
~~الحديث فقال لي بعض نقلة الأخبار أنا أسن من هذا الحديث وأعرف من عمله
# وحدثنا أحمد بن نصر النيسابوري بإسناد ذكره إن فاطمة عليها السلام قالت
~~بعد موت أبيها صلى الله عليه وسلم [ من البسيط ] % قد كان بعدك أنباء
~~وهنبثة % لو كنت حاضرها لم تكثر الخطب % % إنا فقدناك فقد الأرض وابلها %
~~فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب % PageV01P590
# وهذان البيتان هما سبب وضع ذلك الكلام
# أراد عمر لا تنكح الشابة الشيخ الكبير ولا ينكح الشاب العجوز وأن ينكح كل
~~واحد قرنه وشكله
# وكان سبب هذه الخطبة أن شابة زوجت شيخا فقتلته
# وقال في حديث عمر إن رجلا أتاه يشكو إليه النقرس فقال كذبتك الظهائر
# يرويه أبو نعيم عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
# الظهائر جمع ظهيرة وهي الهاجرة وقت الزوال وقوله كذبتك أي عليك بها وهذه
~~كلمة تقولها العرب في معنى الإغراء كذبك كذا أي عليك به وكذب عليك كذا ومنه
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة
# روى أبو عبدالرحمن المقري عن إسماعيل بن إبراهيم عن المثنى بن عمرو عن
~~أبي سنان عن أبي قلابة عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فمن احتجم
~~فيوم الخميس والأحد كذباك أو يوم الاثنين والثلاثاء فإنه PageV01P591 اليوم
~~الذي كشف الله فيه عن أيوب البلاء وأصابه يوم الأربعاء ثم قال ولا يبدو
~~بأحد من جذام أو برص إلا في يوم أربعاء أو ليلة أربعاء
# قوله كذباك أي عليك بهما وقال خداش بن زهير [ من الطويل ] % كذبت عليكم
~~أوعدوني وعللوا % بي الأرض والأقوام قردان موظبا %
# قوله عللوا بي الأرض أي تغنوا بهجائي في أسفاركم وعللوا به السفر يا
~~قردان موظب
# وإنما أمر عمر صاحب النقرس أن يبرز للحر في الهاجرة ويمشي فيها حافيا
~~ويبتذل نفسه فإن ذلك يذهب النقرس
# وقال في حديث عمر إن رجلا ms200 كسر منه عظم فأتى عمر بن الخطاب يطلب القود
~~فأبى أن يقيده فقال الرجل هو إذا كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم قال
~~فهو كالأرقم
# يرويه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الحجاج عن عطاء الأرقم الحية وجمعه
~~أراقم ومنه قيل لبني جشم الأراقم وذلك أن قائلا PageV01P592 قال ورآهم
~~صغارا كأن عيونهم عيون الأراقم
# وقوله إن يقتل ينقم يريد إن قتلته كان له من ينتقم منك وكانوا في
~~الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثأر الجان فربما مات قاتله وربما أصابه خبل
# وروي ابن مسعود أن رسول الله أمر بقتل الحيات وقال من خاف ثأرهن فليس منا
# وقال ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل
# وقوله إن يترك يلقم يقول إن تركته أكلك وهذا مثل يضرب للرجل يجتمع عليه
~~أمران من الشر لا يدري كيف يصنع فيهما ومثله قولهم أشقر إن يتقدم ينحر وإن
~~يتأخر يعقر
# ويقال إن أول من قاله لقيط بن زرارة في يوم جبلة وأنشد أبو زيد في نحو
~~هذا [ من الطويل ] PageV01P593 % وهل أنا إلا مثل سيقة العدى % إن استقدمت
~~نحر وإن جبأت عقر %
# سيقة العدى أي ساقه الأعداء يقال أيضا شيقة العدى أي طليعة الأعداء جبأت
~~تأخرت فأراد الرجل أنه قد وقع بين أمرين كسر عظم من عظامه وعدم القود من
~~الجاني عليه وليس في العظم إذا كسر قود لأنه يخاف على المقتص منه الموت
~~ولكن فيه الدية
# روى يحيى بن زكريا عن أشعث عن الحسن أنه قال لا قصاص في عظم قال فذكرت
~~ذلك لعامر فقال ما أنكرت من ذلك أرأيت لو كسر فخذه أكنت تكسر فخذه أو كسر
~~ساقه أكنت تكسر ساقه
# وقال في حديث عمر أنه أتى قباء فرأى فيه شيئا من غبار وعنكبوت فقال لرجل
~~ائتني بجريدة واتق العواهن قال فجئته بها فربط كميه بوذمة ثم أخذ الجريدة
~~فجعل يتتبع بها الغبار
# يرويه ضرار بن صرر عن عبدالعزيز بن محمد عن إسحاق بن المستورد عن
~~عبدالرحمن بن ms201 يزيد بن حارثة عن أبي حارثة عن أبي ليلى قال أتانا عمر في
~~مسجدنا في قباء ثم ذكر الحديث PageV01P594 الجريدة السعفة وجمعها جريد وهي
~~أيضا الخرص وجمعها خرصان
# والعواهن هي السعفات اللواتي بين القلبة والقلبة جمع قلب
# وأهل نجد يسمون العواهن الخوافي وإنما نهاه عنها إشفاقا على القلب أن يضر
~~به قطعها والعواهن في غير هذا عروق في رحم الناقة
# والوذمة سير من سيور الدلو ويكون لغيرها وجمعها وذم وهي التي تكون بين
~~أذان الدلو والعراقي يقال أوذمت الدلو إذا شددتها بالوذم والعرقوتان
~~الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو مثل الصليب
# وقال في حديث عمر أنه خطب فقال في خطبته ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم
~~ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا تجمروهم فتفتنوهم
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن سعيد الجريري عن
~~أبي نضرة عن أبي فراس قال خطبنا عمر فقال ذلك PageV01P595
# قوله لا تجمروهم هو من التجمير وذلك أن يترك الجيش في مغازيهم لا يقفلون
~~قال الشاعر [ من الرجز ] % فاليوم لا ظلم ولا تسيير % ولا لغاز إن غزا
~~تجمير %
# ويقال ايضا أجمرتهم فأنا أجمرهم إجمارا قال الآخر [ من الطويل ] % معاوي
~~إما أن تجهز أهلنا % إلينا وإما أن نؤوب معاويا % % أأجمرتنا إجمار كسرى
~~جنوده % ومنيتنا حتى مللنا الأمانيا %
# وقال في حديث عمر أنه أتى بمروط فقسمها بين نساء المسلمين ودفع مرطا بقي
~~إلى أم سليط الأنصارية وكانت تزفر القرب يوم أحد تسقي المسلمين
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن يونس
~~عن الزهري
# المروط أكسية من صوف كانوا يأتزرون بها وربما كانت من خز أو غيره
# وقوله تزفر القرب أي تحملها على ظهرها PageV01P596 والزفر الحمل على
~~الظهر ويقال للإماء اللواتي يحملن القرب على ظهورهن زوافر قال الكميت وذكر
~~المنازل [ من مجزوء الكامل ] % تمشي بها ربد النعا % م تماشي الآم الزوافر
~~%
# الآم جمع أمة
# وقال في حديث عمر أن مالك بن أوس بن الحدثان قال بينا أنا جالس في أهلي ms202
~~حين متع النهار إذا رسوله فانطلقت حتى أدخل عليه وإذا هو جالس على رمال
~~سرير ثم ذكر حديثا طويلا في الفيء وسبله
# يرويه عبدالله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن مالك بن
~~أوس
# متع النهار أي تعالى وهو من الماتع والماتع الطويل وإنما أراد تطاول ما
~~مضى من النهار ومنه يقال في الدعاء أمتع الله بك PageV01P597 ويروى عن كعب
~~أنه ذكر الدجال فقال يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد قال المسيب بن علس [ من
~~الكامل ] % وكأن غزلان الصرائم إذ % متع النهار وأرشق الحدق %
# ومثله تلع النهار أيضا إذا ارتفع وقوله رمال سرير يريد نسجا في وجه
~~السرير من السعف يقال رملته وللمرأة التي تعمل ذلك راملة وفيه لغة أخرى
~~أرملت قال كعب بن زهير يصف طريقا [ من البسيط ] % ولاحب كحصير الراملات ترى
~~% من المطي على حافاته حبقا %
# وقال الراجز [ من الرجز ] % كأن نسج العنكبوت المرمل %
# جر المرمل بالجوار
# وقال في حديث عمر أنه قال اعطوا من الصدقة من PageV01P598 أبقت له السنة
~~غنما ولا تعطوا من ابقت له السنة غنمين
# يرويه إسماعيل بن إبراهيم عن ابن أبي نجيح عن رجل عن عمر السنة هاهنا
~~الأزمة يقال أصابتهم السنة إذا أجدبوا وأرض بني فلان سنة إذا كانت مجدبة
~~ومنه قول الله تبارك وتعالى @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات @QE@
# وكان عمر لا يجيز نكاحا في عام سنة ويقول لعل الضيقة تحملهم على أن
~~ينكحوا غير الأكفاء وقال الشاعر من الطويل % أراد ابن كوز والسفاهة كاسمها
~~% ليستاد منا إن شتونا لياليا %
# وكان عمر أيضا لا يقطع سارقا في عام سنة
# وقوله غنما أي قطعة من الغنم يقال لفلان غنمان أي قطعتان من الغنم قال
~~الشاعر [ من الطويل ] % هما سيدانا يزعمان وإنما % يسوداننا إن يسرت
~~غنماهما % % فأراد عمر أن يعطي من الصدقة من لم تبق له السنة من غنمه إلا
~~قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون الصدقة قطعتين PageV01P599 لقلتها وألا
~~يعطي منها من أبقت له غنما ms203 يقطعها ويجعلها في مكانين لكثرتها ألا ترى أن
~~الغنم قد تكون خمسا وعشرا وأكثر من ذلك وأقل وأن الغنمين لا يكون أحدهما
~~إلا قطيعا ونحوه لأنها لا تفرق فتكون في مكانين إلا للكثرة
# وقال ابن أبي نجيح الغنم مائة شاة كأن القطيع الذي يفرد عنده مائة ولست
~~أحفظ عن علمائنا في الغنم حدا محدودا وقال الرياشي عن الأصمعي إذا كانت
~~الإبل مائة قيل لها إبل يقال له إبلان أي مائتان من الإبل ولم يذكر في
~~الغنم شيئا فإن كان الذي ذكره ابن أبي نجيح محفوظا معروفا فأرى عمر رحمه
~~الله عنده قد أمر بأن تدفع الصدقة إلى من له مائة من الغنم والصدقة لا تحل
~~لغني والذي تقدم من تفسيرنا موافق للسنة واللغة
# وقال في حديث عمر أنه انكفأ لونه في عام الرمادة حين قال لا آكل سمنا
~~وأنه اتخذ أيام كان يطعم الناس قدحا فيه فرض فكان يطوف على القصاع فيغمز
~~القدح فإن لم تبلغ الثريدة الفرض فتعال فانظر ماذا يفعل بالذي ولي الطعام
# حدثنيه عبدالرحمن السجستاني عن الأصمعي عن عبدالله بن عمر العمري
# قوله انكفأ لونه يريد تغير عن حاله وحال PageV01P600 والأصل في الانكفاء
~~الانقلاب ومنه يقال كفأت الإناء إذا قلبته وقال الأصمعي يقال أرمد الناس
~~إذا جهدوا ولذلك قيل عام الرمادة والرمد الهلاك ومنه قول الشاعر [ من
~~الطويل ] % صببت عليكم حاصبي فتركتكم % كأصرام عاد حين جللها الرمد %
# والقدح السهم وجمعه قداح والفرض الحز يقال فرضت المسواك والزند إذا حززت
~~فيهما ومنه قول عمرو بن العاص للنجاشي إنهم يعني المهاجرين يخالفونك في
~~عيسى وأمه قالوا بقول كما قال الله هو كلمة الله وروحه ألقاها إلى العذراء
~~البتول التي لم يمسسها بشر ولم يفترضها ولد
# يريد قبل المسيح وكأن عمر جعل هذا الفرض علامة لمنتهى الثريد في الصحاف
# وقال في حديث عمر أنه كان أروح كأنه راكب والناس يمشون كأنه من رجال بني
~~سدوس
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن شعبة عن سماك بن حرب الأروح الذي يتدانى
~~عقباه ms204 وتتباعد صدور قدميه يقال أروح بين الروح والأفحج الذي تتدانى صدور
~~قدميه PageV01P601 ويتباعد عقباه وتنفحج ساقاه والوكع ميل إبهام الرجل على
~~الأصابع حتى تزول فيرى شخص أصلها خارجا ومنه يقال أمة وكعاء
# وبنو سدوس من شيبان والطول أغلب عليهم
# وقال في حديث عمر أن ابن عباس قال دعاني عمر فإذا حصير بين يديه عليه
~~الذهب منثورا نثر الحثا فأمرني بقسمه
# يرويه أبو النضر عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن زهير بن حيان
~~قال سمعت ابن عباس يذكر ذلك
# الحثا التبن ويقال هو دقاق التبن قال الشاعر [ من الطويل ] % وأغبر مسحول
~~التراب ترى به % حثى طردته الريح من كل مطرد %
# ويروى ترى به جثى جمع جثوة وهي جمعة من التراب تجمعها الريح وقال أحد
~~الرجاز يهجو رجلا [ من الرجز ] % ويأكل التمر ولا يلقي النوى % كأنه غرارة
~~ملأى جثا %
# وقال في حديث عمر أنه قال النساء ثلاث فهينة لينة PageV01P602 عفيفة
~~مسلمة تعين أهلها على العيش ولا تعين العيش على أهلها وأخرى وعاء للولد
~~وأخرى غل قمل يضعه الله في عنق من يشاء ويفكه عمن يشاء
# والرجال ثلاثة رجل ذو رأي وعقل ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا رأي فاستشاره
~~ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا
# كان سفيان بن عيينة يروي هذا الحديث عن عبدالملك بن عمير وحدثنيه
~~عبدالرحمن عن عمه عن شيخ من بني العنبر أنه قال كان يقال وذكر الكلام كله
~~ولم يروه عن عمر
# وقال ورجل ينتهي إلى رأي ذي اللب والمقدرة وقال المقدرة من التقدير
~~والمقدرة من اليسار والحائر المتحير في أمره يقال رجل حيران وحائر وامرأة
~~حيرى والبائر الهالك يقال بار يبور بورا وأباره الله ومنه قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ قوما بورا @QE@ يقال رجل بور إذا كان فاسدا هالكا لا خير فيه
~~وقوم بور
# وقوله غل قمل والأصل فيه أنهم كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر فيقمل على
~~الرجل
# وقوله لا يأتمر رشدا أي لا يأتي برشد من ذات نفسه يقال لمن فعل ms205 الشيء عن
~~غير مشاورة قد ائتمر ويقال PageV01P603 بئس ما أتمرت لنفسك قال النمر بن
~~تولب [ من المديد ] % اعلمي أن كل مؤتمر % مخطئ في الرأي أحيانا % % فإذا
~~مالم يصب رشدا % كان بعض اللوم ثنيانا %
# يقول إذا ركب رأسه وفعل الشيء عن غير مشاورة فلا بد من أن يخطئ فإذا لم
~~يصب رشدا لامه الناس لوما بعد اللوم الأول على ركوبه هواه بغير مشاورة
~~والثاني على خطأه وقال ربيعة بن جشم [ من المتقارب ] % أحاربن عمرو كأني
~~خمر % يعدو على المرء ما يأتمر %
# خمر أي كأني خامرني داء أو وجع ويقال أراد كأني في عقب خمار وقوله ويعدو
~~على المرء ما يأتمر يقول إذا ائتمر أمرا على غير رشد عدا عليه فأهلكه وهو
~~شبيه بقولهم من حفر حفرة وقع فيها وأنا أحسب أصل هذا الحرف يفتعل من الأمر
~~كأن نفسه أمرته بشيء فائتمر أي فأطاعها أو أن هواه دعاه إلى شيء فتابعه
~~ومثله في الكلام عذلته فاعتذل أي فأعتب ورددته فارتد PageV01P604
# فأراد عمر أنه لا يأتي برشد من ذات نفسه ولا يقبل ممن يرشده وأخبرني
~~السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله جل وعز @QB@ إن الملأ يأتمرون
~~بك @QE@ أراد يتشاورون فيك واستشهد أبو عبيدة على يتشاورون فيك قوله ويعدو
~~على المرء ما يأتمر وليس يجوز أن يكون في هذا الموضع يأتمر يشاور لأن
~~المشاورة رشد وخير فكيف يعدو عليه ما شاور فيه
# والمعنى ما ذكرناه وأما قول النمر بن تولب [ من المتقارب ] % أرى الناس
~~قد أحدثوا شيمة % وفي كل حادثة يؤتمر %
# فإنه أراد في كل أمر يحدث تفكر ونظر وارتياء رأي
# وقال في حديث عمر أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع فقال إني لأظن
~~أن لو جمعناهم على قارئ كان أفضل فأمر أبي بن كعب فأمهم ثم خرج ليلة وهم
~~يصلون بصلاته فقال نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون
~~فيها
# يرويه إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن ms206
~~عبدالرحمن بن عبد القاري الأوزاع الفرق PageV01P605 يريد أنهم كانوا
~~يتنقلون في شهر رمضان بعد صلاة العشاء فرقا ومنه يقال وزعت المال بينهم إذا
~~فرقته وقال المسيب بن علس يمدح رجلا [ من الكامل ] % أحللت بيتك بالجميع
~~وبعضهم % متفرق ليحل بالأوزاع %
# أي حللت وسط القوم ولم تنتح فرارا من القرى حيث لا يعرف مكانك فتكون من
~~الأوزاع وهذا مثل قول الآخر [ من البسيط ] % ولا يحل إذا ما حل معتنزا %
~~يخشى الرزية بين الماء والبادي %
# والمعتنز المنفرد يقول لا ينزل وحده مخافة أن ينزل به ضيف على الماء أو
~~في البدو
# وقوله التي تنامون عنها يريد صلاة آخر الليل خير من التي تقومون فيها
~~يعني صلاة أوله
# وقال في حديث عمر أن أصحاب محمد تذاكروا الوتر فقال أبو بكر أما أنا
~~فأبدأ بالوتر وقال عمر لكني أوتر حين تنام الضغطى
# يرويه يعلى عن الأجلح عن ابن أبي الهذيل PageV01P606
# الضغطى جمع ضغيط وهو الرجل الضعيف الرأي الجاهل يقال رجل ضغيط بين
~~الضغاطة ومنه قول عمر في حديث آخر اللهم إني أعوذ بك من الضغاطة
# ومنه قول ابن عباس لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من السماء
~~فقيل له أتقول هذا وأنت عامل لفلان فقال إن في ضغطات وهذه إحدى ضغطاتي
~~ومثله ضعيف وضعفى ومريض ومرضى
# وقال في حديث عمر أنه لما قدم إلى الشام تفحل له أمراء الشام رواه
~~الزيادي عن الأصمعي قوله تفحل له أمراء الشام يريد أنهم اخشوشنوا في الزي
~~واللباس والمطعم وأصله من الفحل لأن التصنع في الزي والقيام على النفس
~~عندهم إنما هو للإناث أو من تأنث
# وقد قال عمر اخشوشنوا أو اخشوشبوا وتمعددوا يقول دعوا عنكم التنعم وزي
~~العجم وعليكم بمعد وما كانوا عليه في زيهم ومعاشهم وكانوا أصحاب غلظ وخشونة
~~PageV01P607
# وقوله اخشوشبوا أي تيبسوا وأصله من الخشب يبس الخشب
# وقال في حديث عمر أنه كان في وصيته إن توفيت وفي يدي صرمة ابن الأكوع
~~فسنتها سنة ثمغ
# رواه الزيادي عن الأصمعي
# الصرمة هاهنا قطعة من نخيل ms207 ويقال أيضا للقطعة من الإبل صرمة إذا كانت
~~خفيفة قال الأصمعي ويقال للذي له صرمة مصرم ولا أحسبه قيل للمقل مصرم إلا
~~من هذا
# وثمغ مال لعمر كان وقفه
# وقال في حديث عمر أنه مر على راع فقال يا راعي عليك الظلف لا ترمض فإنك
~~راع وكل راع مسؤول
# من حديث ابن أبي حليمة عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف
# قوله عليك الظلف يريد عليك المواضع الصلبة التي لا يكون فيها رمل ولا
~~تراب فارع الغنم فيها يقال ظلفت أثري إذا مشيت في مكان صلب لا يتبين فيه
~~أثر القدم ومن هذا يقال كذا أظلف من كذا وظلفت نفسي من كذا
# وقوله لا ترمض أي لا تصب الغنم بالرمضاء وهو PageV01P608 حر الشمس
~~والرمضاء تشتد في الدهاس والرمل
# قال حدثني الأعراب أنهم إذا أرادوا صيد الظباء في الرمل أثاروها نصف
~~النهار من تحت الشجر فإذا رمضت أظلافها في الرمل نصلت فأخذوها بأيديهم
# يقال فلان يترمض الظباء إذا فعل ذلك
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب أنه قال شكونا إلى رسول
~~الله الرمضاء فلم يشكنا يريد أنهم شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم
~~منها في صلاة الظهر وسألوه تأخيرها إلى الإبراد قليلا
# وقوله فلم يشكنا أي لم ينزع عن ذلك ولم يجبهم وهذا الحرف له معنيان
~~أحدهما ضد الآخر تقول أشكيت الرجل فأنا أشكيه إذا أحوجته إلى الشكاية
~~وأشكيته نزعت عن الأمر الذي شكاني له وقال بعض الرجاز من الرجز PageV01P609
~~% تمد بالأعناق أو تثنيها % وتشتكي لو أننا نشكيها %
# ومثل هذا الحرف أطلبت الرجل أخرجته إلى الطلب ولذلك قالوا ماء مطلب إذا
~~بعد فأحوج إلى طلبه وأطلبته أسعفته بما طلب وأفزعت القوم أحللت بهم الفزع
~~وأفزعتهم إذا فزعوا غليك فأغثتهم وأودعت فلانا مالا دفعته وديعة إليه
~~وأودعته قبلت وديعته هذا الحرف عن الكسائي
# وفي حديث عبدالله بن مسعود أنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء
# والجنادب الجراد واحدها جندب وبه سمي الرجل تنقز تقفز ms208
# وقال ذو الرمة وذكر الجندب [ من البسيط ] % معروريا رمض الرضراض يركضه %
~~والشمس حيرى لها بالجو تدويم %
# يريد أنه قد ركب حرارة الحصى وهو ينزو من شدة PageV01P610 الحر وقال آخر
~~[ من الرجز ] % ونقز الظهائر الجنادبا %
# ومن الرمضاء قيل أمضني الأمر وأرمضني ومنه [ من البسيط ] % كالمستجير من
~~الرمضاء بالنار %
# وقال في حديث عمر أنه قدم مكة فسأل من يعلم موضع المقام وكان السيل
~~احتمله من مكانه فقال المطلب بن أبي وداعة السهي أنا يا أمير المؤمنين قد
~~كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي
# رواه سفيان عن حبيب بن أبي الأشرس
# المقاط الحبل وجمعه مقط قال الراعي وذكر حميرا [ من البسيط ] % كأنها مقط
~~ظلت على قيم % من ثكد واغتمست في مائه الكدر %
# شبهها بالحبال في ضمرها واندماجها والقيم جمع قامة وهي البكر وثكد ماء
~~لبني نمير
# وقال في حديث عمر أنه قال للذي قتل الظبي وهو PageV01P611 محرم خذ شاة من
~~الغنم فتصدق بلحمها واسق إهابها
# يرويه سفيان عن عبدالملك بن عمير عن قبيصة بن جابر الأسدي قوله اسق
~~إهابها أي اجعله لغيرك سقاء قال أبو عبيدة يقال اسقني إهابك أي اجعله لي
~~سقاء واسقني عسلا أي اجعله لي شفاء وقال غيره أقدني خيلا أي أعطني خيلا
~~أقودها واسقني إبلا أي أعطني إبلا أسوقها وأقبرني فلانا أي أعطينيه لأقبره
# وقال أبو عبيدة قالت بنو تميم للحجاج أو غيره من عمال العراق أقبرنا
~~صالحا يعنون صالح بن عبدالرحمن وكان قتله وصلبه وقال أبو زيد أسقيت فلانا
~~إهابا أي وهبته له ليتخذ منه سقاء وأسقيته سقاء أي وهبته له معمولا أيضا
# وقال في حديث عمر أنه ذكر عنده التمر والزبيب أيهما أطيب وفي حديث آخر
~~أنه قال لرجل من أهل الطائف الحبلة أفضل أم النخلة فأرسل إلى أبي خيثمة
~~الأنصاري فقال إن هؤلاء قد اختلفوا في التمر والزبيب
# وفي الرواية الأخرى وجاء أبو عمرة عبدالرحمن بن محصن الأنصاري فقال أبو
~~خيثمة ليس الصعر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تعلة
~~الصبي وقرى الضيف وبه ms209 يحترش الضب في الأرض الصلعاء كزبيب إن أكلته
~~PageV01P612 ضرست وإن تركته غرثت
# وفي الرواية الأخرى فقال أبو عمرة الزبيب إن آكله أضرس وإن أتركه أغرث
~~ليس كالصقر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل خرفة الصائم
~~وتحفة الكبير وصمتة الصغير وخرسة مريم وتحترش به الضباب من الصلعاء
# يروي الأول الحميدي عن ابن عيينة عن الربيع بن لوط من أهل الكوفة من ولد
~~البراء بن عازب
# الحبلة الأصل من الكرم وكذلك الحفنة ومنه الحديث إن نوحا لما خرج من
~~السفينة غرس الحبلة هذا أو نحوه من الكلام وروي أنه كان لأنس بن مالك حبلة
~~تحمل كرا وكان يسميها أم العيال
# فأما الحبلة بضم الحاء فهو ثمر العضاه ومنه قول سعد بن أبي وقاص كنا نغزو
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر
~~والحبلة أيضا ضرب من الحلي يجعل في القلائد قال النمر بن تولب من المتقارب
~~% وكل خليل عليه الرعاث والحبلات كذوب ملق %
# إنما قيل له حبلة لأنه يصاغ على مثال ثمر بعض PageV01P613 العضاه وقوله
~~إن أتركه أغرث أي أجوع والغرث الجوع يقال رجل غرثان وامرأة غرثى ومن
~~أمثالهم غرثان فاربكوا له وذلك أن رجلا أتى أهله فبشتر بغلام ولد له فقال
~~ما أصنع به أآكله أم أشربه فقالت امرأته غرثان فاربكوا له فلما شبع قال كيف
~~الطلا وأمه وقولها فاربكوا له من الربيكة وهو الأقط والتمر والسمن يعمل
~~رخوا ليس كالحيس فيؤكل وربما صب عليه ماء فشرب
# قال الأحمر الربيكة شيء يطبخ من بر وتمر يقال منه ربكته أربكه ربكا
~~والطلا الصبي وأصل الطلا ولد الظبية فاستعاره
# وقال ابن كثوة في بعض كلامه تركته يلعب مع طلوان الحي أو مع صبيانهم
# يريد أنه إذا أكل الزبيب ثم تركه تركه وهو جائع لأنه لا يعصم كما يعصم
~~التمر
# وقوله ليس كالصقر والصقر عسل الرطب قال المسيب بن علس يصف ظبيا [ من
~~الطويل ] PageV01P614 لسسن بقول الصيف حتى كأنما % بأفواهها من لس حلبها
~~الصقر ms210 %
# حلبها يعني النبت الذي يسمى الحلبلاب وتسميه العامة اللبلاب
# والصقر في موضع آخر اللبن الحامض الشديد الحموضة والرقل جمع رقلة وهي
~~النخلة الطويلة وأهل نجد يدعونها العيدانة إذا طالت وهي دون السجوف وفوق
~~الجبارة التي فاقت اليد يقال نخلة جبارة وناقة جبار بلا هاء إذا عظمت وسمنت
~~والجميع جبابير قال الشاعر وذكر ظعنا [ من الخفيف ] % كاليهودي من نطاة
~~الرقال %
# أراد كنخل اليهودي الرقال ونطاة من خيبر
# وقوله وخرفة الصائم والخرفة اسم ما اخترفت أي اجتنيت ونسبها إلى الصائم
~~لأنهم كانوا يستحبون أن يفطروا على التمر
# وروى أنس بن مالك أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ إذا أفطر بالتمر
# وحدثني أبو وائل قال حدثنا السهمي قال حدثنا هشام عن حفصة عن الرباب عن
~~سلمان بن عامر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أفطر أحدكم
~~فليفطر على تمر PageV01P615 فإن لم يجد تمرا فماء فإن الماء طهور
# قوله وصمتة الصغير يريد أنه إذا بكى أصمت به والصمتة والسكتة واحد وهو ما
~~أسكت به الصبي والمصمت الذي يسكته قال الراجز لجمله [ من الرجز ] % إنك لا
~~تشكو إلى مصمت % فاصبر على الداء الدوي أو مت %
# وقال أوس بن حجر [ من المنسرح ] % وذات هدم عار نواشرها % تصمت بالماء
~~تولبا جدعا %
# الهدم الثوب الخلق وجمعه أهدام والنواشر عصب الذراع واحدتها ناشرة وبها
~~سمي الرجل وإنما نعرى من الهزال
# وقوله تصمت بالماء أي تسكت صبيها بالماء إذا بكى وتعلله لأنه ليس لها لين
~~وتعلة الصبي مثل الصمتة له وهو من التعليل والتولب ولد الحمار الصغير
~~فاستعاره والجدع السيء الغذاء المقطوع الري ومنه يقال جدعت أنفه أي قطعته
~~PageV01P616
# وقول ابن مقبل [ من الطويل ] % وغيث مريع لم يجدع نباته % ولته أهاليل
~~السماكين معشب %
# وهذا البيت هو الذي وقع فيه التشاجر بين المفضل الضبي والأصمعي عند جعفر
~~بن سليمان
# قال حدثني الباهليون إن المفضل أنشده تولبا جذعا فقال له الأصمعي صحفت
~~إنما هو تولبا جدعا فصاح المفضل وأكثر فقال له الأصمعي لو نفخت في الشبور
~~ما نفعك ms211 تكلم بكلام النمل وأصب
# وقوله وخرسة مريم والخرسة ما تطعمه النفساء عند ولادها يقال خرستها إذا
~~أنت أطعمتها الخرسة ويقال في مثل تخرسي لا مخرسة لك
# فأما الخرسى بلا هاء فهو طعام الولادة كما يقال لطعام الختان إعذار
~~ولطعام القادم من سفر نقيعة ولطعام البناء إذا PageV01P617 فرغ منه وكيرة
~~يريد إن الله أطعم مريم الرطب حين ولدت
# وقوله وتحترش به الضباب أي تصطاد ويقال إن الضب يعجب بالتمر والحارش صائد
~~الضباب وحرشها هو أن يحرك يده عند جحر الضب فيرى أنه حية فيخرج قال الأصمعي
~~ومن أمثالهم هذا أجل من الحرش قال وأصله فيما يتحدثون به عن البهائم
~~والأحناش
# إن الضب قال لابنه إذا سمعت صوت الحرش فلا تخرج قال فسمع الحسل صوت الحفر
~~فقال للضب يا أبت هذا الحرش فقال يا بني هذا أجل من الحرش
# فهذا أصل حرش الضباب ثم قيل لصائدها بأي وجه صادها حارش وأنشد ابن
~~الأعرابي [ من الطويل ] % سوى أنكم دربتم فجريتم % على عادة والضب يختل
~~بالتمر %
# وقوله من الصلعاء يريد الصحراء التي لا نبت فيها مثل الرأس الأصلع وهي
~~الحصا أيضا مثل الرأس الأحص
# وقال في حديث عمر أنه قال من يدلني على نسيج PageV01P618 وحده فقال له
~~أبو موسى ما نعلمه غيرك فقال ما هي إلا إبل موقع ظهورها قوله نسيج وحده
~~يريد رجلا لا عيب فيه وأصل هذا أن الثوب إذا كان نفيسا لم ينسج على منواله
~~غيره فإذا لم يكن نفيسا عمل على منواله سدى بعدة أثواب فقيل ذلك لكل من
~~أرادوا المبالغة في مدحه
# والبعير الموقع الذي تكثر آثار الدبر بظهره لكثرة ما ركب والعرب تقول
~~أصبر من عود بجنبيه الجلب وهو مثل الموقع
# وأراد عمر أنا مثل تلك الإبل في الصبر وروى محمد ابن عمر عن أسامة بن زيد
~~عن شيخ من بني سعد بن بكر إن حليمة قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فشكت
~~إليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة
~~فانصرفت بخير ms212
# والظعينة الهودج وسميت المرأة ظعينة لأنها تكون فيه وقال الزيادي عن
~~الأصمعي حدثني بعض الأعراب فقال في حديثه خرج فلان مجروحا فعثر في ظعينة
~~فلانة أي في مركبها ولا أحسب المركب سمي ظعينة إلا من الظعن وهو الخروج
~~يراد أن PageV01P619 المرأة تظعن فيه
# وحدثني السجستاني عن أبي زيد أنه قال الظعن والأظعان الهوادج كان فيها
~~نساء أو لم يكن ولا يقال حمول ولا ظعن إلا للإبل التي عليها الهوادج وإن لم
~~يكن فيها نساء
# وقال في حديث عمر إن رجلا قرأ عليه حرفا فأنكره فقال من أقرأك هذا فقال
~~أبو موسى الأشعري فقال إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش البهش المقل ما كان
~~رطبا فإذا يبس فهو الخشل وفيه لغتان الخشل والخشل وهو كالحشف من التمر قال
~~الشاعر [ من الوافر ] % ترى قطعا من الأحناش فيه % جماجمهن كالخشل الفريع %
# ويقال للقوم إذا كانوا قباحا سودا وجوه البهش
# وإنما أراد أن أبا موسى ليس من أهل الحجاز والمقل ينبت بالحجاز يريد أن
~~القرآن نزل بلغة قريش ونحو منه قوله لعبدالله بن مسعود حين بلغه أنه يقرئ
~~الناس عتى عين يريد @QB@ حتى حين @QE@ إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل فاقرئ
~~الناس بلغة قريش PageV01P620
# وقال في حديث عمر أنه لما قال ابن أبي معيط أقتل من بين قريش قال عمر حن
~~قدح ليس منها
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي وقال الأصمعي هذا مثل يضرب للرجل يدخل نفسه
~~في القوم وليس منهم
# قال الأصمعي ولا أدري أقاله عمر مبتدئا أو قيل قبله والقدح هاهنا أحد
~~قداح الميسر وهم يصفونه بالحنين قال الشاعر [ من الرمل ] % وحنين من عنود
~~بدأة % أقرع النقبة حنان لحم %
# وكانوا يستعيرون القدح يدخلونه في قداحهم كأنهم يتمنون به ويثقون بفوزه
~~قال ابن مقبل وذكر قدحا من الطويل % إذا امتنحته من معد عصابة % غدا ربه
~~قبل المفيضين يقدح % امتنحته استعارته وهما منيحان أحدهما أحد الثلاثة التي
~~لا حظوظ لها وإنما توصف بالكر والمعاودة فيقال كركر المنيح لأنه يعاد في كل
~~ربابة ms213 يضرب بها لتكثر به ولصاحبيه والآخر PageV01P621 الممتح لثقتهم بفوزه
~~وهو المحمود قال ابن قميئة [ من الطويل ] % بأيديهم مقرومة ومغالق % تعود
~~بأرزاق العيال منيحها %
# وقال الآخر [ من السريع ] % وجامل خوع من نيبه % زجر المعلى أصلا والمنيح
~~%
# خوع نقص ونحوه خوف وخون ونيبه جمع ناب فمتى رأيت المنيح مذكورا بفوز
~~فإنما يريدون المستعار
# وقال في حديث عمر أنه ركب ناقة فارهة فمشت به مشيا جيدا فقال [ من البسيط
~~] % كأن راكبها غصن بمروحة % إذا تدلت به أو شارب ثمل %
# حدثنيه عبدالرحمن عن عمه عن أبي عمرو بن العلاء
# المروحة الموضع الذي تخترق فيه الريح بفتح الميم فإن كسرت الميم فهي التي
~~يتروح بها لأنها مما يعتمل مثل مرآة ومطهرة ومرفقة وملحفة PageV01P622
# وشبه راكبها لوطأتها ولينها بغصن تميله الريح أو بسكران يميد
# وقال في حديث عمر أن الطبيب من الأنصار سقاه لبنا حين طعن فخرج من الطعنة
~~أبيض يصلد
# من حديث أنس بن عياض عن أبي الحكم عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابن
~~عمر
# قوله يصلد أي يبرق يقال صلد اللبن يصلد وصلد رأس الرجل يصلد إذا برق
~~للصلع قال رؤية [ من الرجز ] % براق أصلاد الجبين الأجله %
# ومنه حديث روي عن عطاء بن يسار أنه كان في سفينة في البحر فنام ثم استيقظ
~~فقال رأيت أني أدخلت الجنة فسقيت فيها لبنا فقال لي بعض القوم أقسمت عليك
~~لما تقيأت فقاء لبنا يصلد وما في السفينة لبن ولا شاة
# وقال في حديث عمر إن أهل الكوفة لما أوفدوا PageV01P623 العلباء بن
~~الهيثم السدوسي إليه فرأى عمر هيئة رثة وما يصنع في الحوائج فقال لكل أناس
~~في جميلهم خبر
# حدثناه الرياشي عن الأصمعي قال حدثنيه شيخ رأيته عند أبي عمرو بن العلاء
# قوله لكل أناس في جميلهم خبر هذا مثل يضرب وإنما أراد أنهم سودوه ورأسوه
~~على معرفة منهم بما فيه من الخلال المحمودة وكانوا أعلم به من غيرهم
~~والمعنى أن خبره فوق منظره
# وقال في حديث عمر أن الأسود قال أفضنا معه على جمل ms214 أحمر ونحن نوضع حوله
# يرويه أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود ورواه وكيع بهذا
~~الإسناد ونحن نوجف حوله . PageV01P624
# قوله : نوضع حوله من الايضاع . يقال : أوضعت بعيرى موضع واسم السير :
~~الوضع وهو سير حثيث دون الجهد . والا يجاف مثله . ومنه قول الله جل وعز :
~~@QB@ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ .
# وبلغني عن الأصمعى انه قال : قيل لرجل أسرع في مسيره كيف كان مسيرك فقال
~~: كنت آكل الوجبة وأعرس اذا أفجرت وارتحل اذا أسفرت وأسير الوضع وأحتت
~~الملع فجئتكم لمسير سبع .
# والملع : سير شديد ومنه قيل للناقة ميلع وانما احتث الملع لأنه يحسر
~~ويقطع . ولذلك قيل شر السير .
# وقوله : كنت آكل الوجبة يريد : انه كان يأكل في اليوم والليلة أكلة واحدة
~~. يقال : فلان يأكل الوجبة والوزمة .
# والذي يراد من الحديث انه أوضع في الإفاضة وروى عنه أيضا انه كان يقول :
~~وجدنا الافاضة هي الايضاع وكان غيره يسير على هيئته .
# وروى أسامة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض وعليه السكينة وأمرهم
~~بالسكينة وأوضع في وادي محسر . PageV02P003
# وقال في حديث عمر انه كان يقول للخارص : إذا وجدت قوما خرفوا في حائطهم
~~فانظر قدر ما ترى أنهم يأكلون فلا تخرصه عليهم . يرويه معمر عن يحيى بن
~~سعيد .
# قوله : خرفوا في حائطهم أي : نزلوا فيه أيام اختراف الثمرة . يقال : صاف
~~القوم بالمكان وشتوا وارتبعوا وخرفوا إذا أقاموا فيه هذه الأزمنة . فإن
~~أردت أنهم صاروا في هذه الأزمنة قلت : أصافوا وأشتموا وأربعوا وأخرفوا . *
~~* *
# وقال في حديث عمر انه قال : إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك . يرويه
~~حماد عن أبى حمزة عن إبراهيم عن علقمة .
# قوله : إذا أجريت الماء على الماء يريد : إذا صببت الماء على البول في
~~الأرض جزى الماء عنك فقد طهر المكان . ولا حاجة بك إلى غسل ذلك الموضع ونشف
~~الماء بخرقة أو غيرها كما يفعل كثير من الناس . والأصل في هذا حديث النبى
~~صلى الله عليه وسلم حين أمر بصب الماء على بول الأعرابى في المسجد ولم يأمر ms215
~~يغسل المكان ونشف الماء .
# قوله : جزى عنك أي : قضى عنك وأغنى من قول الله جل وعز : @QB@ لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا @QE@ . PageV02P004 فإن أدخلت الألف قلت : أجزأك وهمزت
~~ومعناه : كفاك . تقول : أجزأني الشيء يجزئني أي : كفاني .
# وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال : قيل لأبى هلال : ما كان الحسن يقول في
~~كذا . فقال : كان يقول : أنى فعلت ذلك جزى عنك . * * *
# وقال في حديث عمر انه قال : لا يعطى من المغانم شيء حتى تقسم الا لراع أو
~~دليل غير موليه .
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمر بن أبى إسحق عن ابن جريج عن سليمان
~~بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .
# الراعي هاهنا عين القوم على العدو وانما قيل له لأنه يرعى القوم أي :
~~يحفظهم ويرقبهم . ومنه قيل : راعيت فلانا اذا تأملته وقال النابغة : من
~~الطويل % رأيتك ترعاني بعين بصيرة % وتبعث أحراسا علي وناظرا %
# أي : ترقبني .
# وقوله : غير موليه أي : غير معطية شيئا لا يستحقه وكل من أعطيته ابتداء
~~غير مكافأة فقد أوليته . ومنه قيل : الله يبلي ويولي . فإذا أنت كافأته على
~~شء كان منه فقد أثبته وأجرته . والثواب من الله والأجر . إنما هما الجزاء
~~على العمل . وفي هذا PageV02P005 الحديث قلت : يا موليه فقال : محابية .
~~والتفسيران شيء واحد . * * *
# وقال في حديث عمر أن نادبته قالت : واعمراء . أقام الأود وشفى العمد .
~~فقال علي : أما والله ما قالته ولكنها قولته .
# حدثنيه أبى عن شيخ له عن ابن دأب الليثي . ورواه أبو غزية محمد بن موسى
~~بن مسكين باسناد يتصل بالمغيرة بن شعبة .
# العمد ورم يكون في الظهر ودبر . يقال : عمد البعير يعمد عمدا .
# وأما قول علي : ما قالته ولكنها قولته . فإنه أراد : ما هي قالته ولكنها
~~ألقي على لسانها كأن الله جل وعز ألقاه عليه . يقال : أقولت فلانا كذا وكذا
~~وقولته اذا لقنته الشيء فقاله . * * *
# وقال في حديث عمر انه قال : من الناس من يقاتل رياء وسمعة . ومنهم من
~~يقاتل وهو ينوي الدنيا ومنهم من ألحمه القتال فلم يجد ms216 بدا ومنهم من يقاتل
~~صابرا محتسبا أولئك هم الشهداء .
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن رجل
~~عن الزهري عن ملك بن أوس . PageV02P006
# قوله : ألحمه القتال أي : رهقه وغشيه فلم يجد مخلصا . يقال ألحم الرجل
~~واستلحم ومنه حديث جعفر يوم مؤتة : انه أخذ الراية بعد زيد فقاتل بها حتى
~~ألحمه القتال فنزل وعقر فرسه . وكان أول من عقر في الإسلام .
# ويقال : ألحم الرجل إذا نشب فلم يبرح ولحم اذا قتل . ومنه قول الهذلي :
~~من الطويل . % ولا ريب أن قد كان ثم لحيم % * * *
# وقال في حديث عمر ان العباس بن عبد المطلب سأله عن الشعراء فقال : امرؤ
~~القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور أصح بصرا .
# رواه الهيثم عن ابن عباس عن الشعبي عن دغفل النسابة . قوله : خسف لهم عن
~~الخسف وهو البئر التي حفرت في حجارة فخرج منها ماء كثير . وجمعها : خسف .
~~ومنه قول الحجاج لعضيدة السلمي حين بعثه يحتفر له بئرا بالشجى فقال : أخسفت
~~أم أوشكت يريد : أنبطت ماء غزيرا أم قليلا واشلا وقوله : افتقر أي : فتح
~~وهو من الفقير . والفقير فم PageV02P007 القناة . وقوله : عن معان عور يريد
~~: ان امرأ القيس من اليمن وان اليمن ليست لهم فصاحة نزار فجعلهم معاني عورا
~~. يقول : فتح امرؤ القيس من معان عور أصبح بصرا . * * *
# وقال في حديث عمر أنه أرسل إلى أبي عبيدة رسولا فقال له حين رجع كيف رأيت
~~أبا عبيدة قال : رأيت بللا من عيش . فقصر من رزقه ثم أرسل إليه وقال للرسول
~~حين قدم كيف رأيته ففال : رأيت حفوفا . فقال : رحم الله أبا عبيدة بسطنا له
~~فبسط وقبضنا فقبض .
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي . والخفوف والحفف واحد . وهو : شدة العيش
~~وضيقه . وأصله : اليبس . .
# قال أبو زيد : يقال حفت أرضنا وقفت إذ يبس بقلها .
# وحدثت عن الزيادي عن الأصمعي قال : قال رجل أتونا بعصيدة قد حفت فكأنها
~~عقب فيها شقاق هكذا حدثني المحدث . وإنما هي : الشقوق في الرجل . والشقاق
~~في ms217 قوائم الدابة . ويقال : ما روي عليهم خفف ولا ضفف . أي : لم ير عليهم
~~أنر عود . ويقال : قوم محفوفون إذا كانوا محاويج والشظف PageV02P008 مثل
~~الخفف . قال ابن الرقاع العاملي : من الكامل % ولقد أصبت من المعيشة لذة %
~~ولقيت من شظف الخطوب شدادها %
# وقال في حديث عمر انه كان يقول : اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يكون تماما
~~ثم يكون رماما ثم يكون حطاما . وكان يقول إذا انتاطت المغازي واشتدت
~~العزائم ومنعت الغنائم فخير غزوكم الرباط .
# حدثنيه محمد عن إبراهيم بن محمد الحجي عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن
~~عمر .
# الثمام نبت ضعيف ن وله خوص أو شيء يشبه الخوص . وربما حشي به . يقا ل :
~~قد أمصخ الثمام إذا خرجت أما صيخة . واحدتها أمصوخة وهو خوصة . وواحد
~~الثمام ثمامة وبه سمي الرجل قال عبيد بن الأبرص : من مجزوء الكامل % عيوا
~~بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامه % % جعلت لها عودين من بشم وآخر من ثمامه %
~~% والبشم شجر يتخذ منه القسي . يقول : قرنت البشم بالثمام PageV02P009
~~والثمام ضعيف فسقط فسقط البيض فانكسر . ولهذا قيل في المثل : أخرق من حمامة
~~. لأنها لا تجيد عمل العش فربما وقع البيض فانكسر .
# وقرأت في الأنجيل : كونوا حلماء كالحيات وبلهاء كالحمام . ويقال : أيضا :
~~أخرق من عقعق . لأنه من الطير الذي يضيع بيضه وفراخه وأموق من نعامة . وذلك
~~أنها تخرج للطعم فربما رأت بيض نعامة أخرى قد خرجت لمثل ما خرجت هي له
~~فتحضن بيضها وتدع بيض نفسها . وإياها أراد ابن هرمة . بقوله : من المتقارب
~~% كتاركة بيضها بالعراء % وملبسة بيض أخرى جناحا %
# والرمام والرميم واحد . وهومثل قولك : طوال وطويل وعراض وعريض وعجاب
~~وعجيب يقال : رم العظم إذا بلي ومنه قول الله جل وعز : @QB@ قال من يحيي
~~العظام وهي رميم @QE@ وأرم إذا صار فيه رم وهو المخ . والحطام : يبس النبت
~~إذا تكسر . قال الله تبارك وتعالى : @QB@ ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما @QE@ ولا أرى عمر أخذ المثل إلا من هذه الآية PageV02P010 من كتاب
~~الله . أراد اغزوا والغزو وحلو خضر يريد أنكم ms218 تبصرون فيه وتوفون غنائمكم
~~قبل أن يهن ويضعف فيكون كالثمام الضعيف ثم كالرميم ثم يصير حطاما فيذهب
~~ويقال في مثل : هو على طرف الثمام . يراد أنه ممكن قريب . وذلك ان الثمام
~~لا يطول . فما كان على طرفه فاخذه سهل .
# وقال سعيد بن المسيب في قول الله جل وعز : @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~ولا تحنث @QE@ . أخذ ضغثا من ثمام وهو مائة عود فضرب . وقال ابن عباس : من
~~الأثل .
# وقوله : انتاطت بعدت . والنطي : البعيد . وقوله : اشتدت العزائم يعني :
~~عزائم الأمراء في المغازي وأخذهم بها . وفي الحديث : إن رجلا قال لابن
~~مسعود : يعزم علينا أمراؤنا في أشياء لا نحصيها . أي : لا نطيقها . * * *
# وقال في حديث عمر انه روئي في المنام فسئل عن حاله فقال : ثل عرشي لولا
~~أني صادفت ربا رحيما أو كاد عرشي ينثل .
# يرويه أبو معاوية عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن العباس بن
~~عبد المطلب . PageV02P011
# قوله : ثل عرشي . هذا مثل يضرب للرجل إذا ذل وهلك . يقال ثللت الشيء إذا
~~هدمته وكسرته . وأثللته إذا أمرت بإصلاحه . وللعرش ها هنا معينيان :
# أحدهما : السرير والأصل فيه : ان الأسرة كانت للملوك . فإذا ثل عرش الملك
~~فقد ذهب عزه أو هلك .
# والمعنى الآخر : البيت ينصب من العيدان ويظلل وجمعها : عروش . وإذا كسر
~~عرش الرجل فقد هلك أو ذل . وهو نحو قولهم خرب بيت فلان .
# قال الخليل بن أحمد : انشدنيه أبو عبد الرحمن عبد الله ابن محمد بن هانىء
~~قال أنشدنيه الأخفش وقال : النضر بن شميل : من الكامل . % كن كيف شئت فقصرك
~~الموت % لا مزحل عنه ولا فوت % % بينا غنى بيت وبهجته % زال الغنى وتقوض
~~البيت %
# كان الأصمعي ينشده مخفوضا . وكذلك بيت أبى PageV02P012 دؤيب : من الكامل
~~% بينا تعلقه الكماة وروغه % يوما أتيح له جرىء سلفع %
# قال : وسألت الرياشي عن العلة في الخفض فقال : بينا ترفع الأسماء التي هي
~~أعلام مثل : ذيد وعمرو فتقول : بينا زيد وعمرو يذهبان جاء أخوك . فإذا وليت
~~اسما مأخوذا من فعل جرت قال تقول : بينا قيام عبدالله ms219 وقعوده أتانا زيد .
~~قال : وهي كذلك بمعنى بين .
# والعرش : السقف ومنه قول الله جل وعز : فهي خاوية على عروشها وذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النفخ في الصور قال : فترنج : الأرض بأهلها فتكون
~~كالسفينة المرنقة في البحر تضربها الأمواج أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجحه
~~الأرواح .
# والأصل في هذا كله واحد . ومنه قيل : كرم معروش . ومنه قيل : عرشت البئر
~~اعرشها إذا أنت طويت أسفلها بالحجارة قليلا ثم طويت سائرها بالخشب وذلك
~~الخشب هو العرش . PageV02P013
# قال زهير : من الطويل % تداركتما الأحلاف قد ثل عرشهم % وذبيان إذ زلت
~~بأقدامها النعل %
# وقال في حديث عمر انه قال لأبي مريم الحنفي : لأنا أشد بغضا لك من الأرض
~~للدم .
# قال ابن سيرين : كان عمر عليه غليظا وكانوا يرون أنه قاتل زيد بن الخطاب
~~وبغض الأرض للدم بأنه لا يغوص فيها . وانها لا تنشفه ومتى جف فقشرته انقشر
~~كله وظهر ما وليه من الأرض ابيض .
# وبلغني ذلك في كل دم إلا دم البعير فإن الأرض تنشفه وحدثنى عبد الرحمن بن
~~الحسين عن محمد بن يحيى عن عبد المنعم عن أبيه عن وهب ان الأرض نشفت دم ابن
~~آدم المقتول فلعن آدم الأرض فمن أجل ذلك لا تنشف الأرض دما بعد دم هابيل
~~إلى يوم القيامة . * * *
# وقال في حديث عمر انه قا ل : ان اللبن يشبه عليه . يرويه سفيان عن ابن
~~جريح عن عثمان بن أبي سليمان عن شعيب بن خالد الخثعمي عن ابن عمر عن عمر .
# قوه : يشبه يريد : أن الطفل الرضيع ربما نزع به الشبه PageV02P014 إلى
~~الظئر من أجل اللبن يقول : فلا تسترضعوا إلا من ترتضون أخلاقه وعفافه .
# وقد روى مثل هذا عن عمر بن عبد العزيز ولذلك قال الشاعر : من البسيط % لم
~~يرضعوا الدهر إلا ثدي واحدة % لواضح الوجه يحمي باحة الدار %
# يريد : لم تنازغهم الظؤور فتميل إلى أخلاقهن ولكنه اقتصر لهم على ألبان
~~الأمهات .
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن ابن أبي طرفة الهذلي عن جندب ابن شعيب قال
~~: إذا رأيت المولود قبل ms220 أن يغتذى من لبن غير أمه فعلى وجه مصباح من البيان
~~ألبان النساء تغيره . * * *
# وقال في حديث عمر انه أجبر بني عم على منفوس .
# يرويه قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن سعيد ابن المسيب .
# المنفوس : الطفل . وهو من قولك : نفست المرأة ونفست PageV02P015 إذا ولدت
~~. وهو صبي منفوس أي : مولود . ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم : ما من
~~نفس منفوسة إلا وقد كتب أجلها .
# وقال ابن المسيب لا يرث المنفوس ولا يورث حتى يستهل صارخا . وقال الهذلي
~~: من الطويل % فيا لهفتى على ابن أختي لهفة % كما سقط المنفوس بين القوابل
~~%
# وإنما أراد انه أجبرهم على رضاعه . وروى عنه أيضا أنه أجبر رجلا على رضاع
~~أخيه . وقال بعض الفقهاء : يجبر على كل ذي رحم محرم . * * *
# وقال في حديث عمر ان الجن ناحت عليه فقالت : من الطويل % عليك سلام من
~~أمير وباركت % يد الله في ذاك الأديم الممزق % PageV02P016 % قضيت أمورا ثم
~~غادرت بعدها % بوائق في أكمامها لم تفتق % % فمن يسع أو يركب جناحي نعامة %
~~ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق % % أبعد قتيل بالمدينة أظلمت % له الأرض تهتز
~~العضاه بأسوق % % وما كنت أخشى أن يكون وفاته % يكفي سبنتى أزرق العين مطرق
~~%
# حدثنيه يزيد بن عمرو عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن يزيد عن يزيد بن حازم
~~عن سليمان بن يسار .
# وحدثنيه ايضا أبو حاتم عن الأصمعي عن حماد عن زيد عن يزيد عن سليمان إلا
~~أنه قال : بوائج ولم يذكر : فبعد قتيل بالمدينة . وقال : جزء الله خيرا من
~~أمير .
# قوله : قضيت أمورا . أي : عملت أعمالا أحكمتها . وهو من قول الله جل وعز
~~: @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ . أي : صنعهن وأحكمهن . وقال أبو
~~ذؤيب PageV02P017 وذكر الدرع من الكامل % وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو
~~صنع ا لسوابغ تبغ %
# وقال الأصمعي : أراد صنعهما داود .
# غادرت : خلفت . ومنه سمي الغدير . لأنه ماء تخلفه السيول وتمضي .
~~والبائقة : الداهية وهي البائجة أيضا . وجمعها : بوائق وبوائج يقال :
~~باقتهم تبوقهم بوقا . في اكمامها أي : في أغطيتها ms221 واحدها : كم . وغلاف
~~الشيء كمه . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ وما تخرج من ثمرات من أكمامها
~~@QE@ . أي من الموضع الذى كانت فيه مستورة لم تفتق عنها الأكمام . وإنما
~~أراد : انك حين وليت تركت بعدك فتنا وأمورا عظاما مستورة لم تنكشف حين مت .
~~وستنكشف بعد .
# و قوله : أو يركب جناحي نعامة . يقول : من أراد بعدك من الخلفاء أن يلحقك
~~ويبلغ مبالغك في سيرتك وتدبيرك لم يلحقك ولو سعي أو عدا أو ركب جناحي نعامة
~~فعدت به .
# والنعامة يضرب بها المثل في السرعة . ولذلك وتشبه الشعراء الناقة بها
~~وتشبه المنهزمين . قال بشر بن أبي خازم : من المتقارب % وأما بنو عامر
~~بالنسار % فكانوا غداة لقونا نعاما %
# يريد : أنهم مروا مسرعين منهزمين لا يلوون على شيء . والظليم PageV02P018
~~إذا عدا لم ينه في عدوه شيء لأنه يقال : انه لا يستمع . قال الهذلي : من
~~الطويل .
# وأمهلت في إخوانه فكأنما % يسمع بالنهي النعام الشوارد %
# يقول : لم يقبل فكأني أسمعت بقولي : نعاما شاردا ولا يسمع ولا يعرج .
~~ونحو منه قول الآخر : من الطويل . % وينهى ذوى الأحلام عني حلومهم % وأرفع
~~صوتي للنعام المخزم %
# أراد : الجهال . شبههم في قلة أفهامهم بالنعام . يريد : من كان حليما
~~نهاه حلمه عني ومن كان جاهلا زجرتة أشد الزجر .
# وأما قول علقمة بن عبدة يصف الظلأيم : من البسيط % فوه كشق العصا لأيا
~~تبينه % أسك ما يسمع الأصوات مصلوم %
# ففيه قولان :
# أحدهما أنه أراد لا يسمع الأصوات . اما كما قالوا لأنه أصم ولأنه لا يعرج
~~عليها وإن سمعها كما يقال : فلان لا يسمع قولي . أي : لا يعمل به . وهذا
~~أشبه عندي لأنه يقول في هذا الشعر : من البسيط . PageV02P019 % يوحي إليها
~~بأنقاض ونقنقة % كما تراطن في أقنانها الروم %
# فلو لم يسمع لم يوح إليها . ومثله قول الآخر : من المنسرح % أو خاضب
~~يرتعي بهقلته % متى ترعه الأصوات يهتجس %
# فلولا أنه يسمع الأصوات ما راعته .
# والقول الآخر أنه أراد أنه أسك الذي يسمع الأصوات والذي يسمع الأصوات هو
~~الأذن فكأنه قال : أسك الأذن .
# وهذا البيت شبيه بقول خفاف بن ms222 ندبة . حدثني أبو حاتم وعبد الرحمن عن
~~الأصمعي ان قوم خفاف بن ندبة السلمي ارتدوا وأبى أن يرتد وحسن ثباته على
~~الإسلام . فقال في أبى بكر شعرا قوافيه ممدودة مقيدة : من السريع % ليس
~~لشيء غير تقوى جداء % وكل خلق عمره للفناء % إن أبا بكر هو العشب إذ لم
~~تزرع الأمطار بقلا بماء % % المعطي الجرد بارسانها % والناعجات المسرعات
~~النجاء % PageV02P020 والله لا يدرك أيامه % ذو طرة ناش ولا ذو رداء % % من
~~يسع كي يدرك أيامه % يجتهد الشد بأرض فضاء % * * *
# الشد : العدو . قوله : تهتز العضاه وهو شجر أي : أبعد أن قتل عمر تورق
~~العضاه وتهتز من النعمة على سوقها . وهو جمع ساق . وهذا كما قال الآخر : من
~~الطويل % أيا شجر الخابور مالك مورقا % كأنك لم تجزع على ابن طريف %
~~PageV02P021
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم رب يسر .
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه قدم رجل من بعض الفروج عليه
~~فنثر كنانته فسقطت صحيفة فإذا فيها : من الوافر % ألا أبلغ أبا حفص رسولا %
~~فدى لك من أخي ثقة إزاري % % قلائصنا هداك الله إنا % شغلنا عنكم زمن
~~الحصار % % فما قلص وجدن معقلات % قفا سلع بمختلف النجار % % يعقلهن جعدة
~~من سليم % معيدا يبتغي سقط العذاري %
# حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو عن أشهل بن حاتيم عن ابن عون عن ابن
~~سيرين . PageV02P022 الفروج الثغور واحدها فرج . قال لبيد : من الرمل %
~~رابط الجأش على فرجهم % أعطف الجون بمربوع متل %
# و قوله : رسولا أي رسالة ومنه قول الشاعر : من الطويل % لقد كذب الواشون
~~ما بحت عندهم % بسر ولا أرسلتهم برسول %
# أي : برسالة .
# و قوله : فدى لك من أخي ثقة إزاري أي : أهلي ومنه قول الله تعالى : @QB@
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ قال الجعدي وذكر المرأة : من المتقارب . %
~~إذا ما الضجيع ثنى جيدها % تداعت عليه فكانت لباسه % PageV02P023
# ويقال ايضا أراد بالإزار نفسه لأن الازار يشتمل على جسمه فسمي الجسم
~~إزارا . وقال أبو ذؤيب وذكر امرأة : من الطويل % تبرأ من دم القتيل وبزه %
~~وقد ms223 علقت دم القتيل إزارها %
# أي : هي نفسها والإزار يذكر ويؤنث .
# و قوله : قلائصنا نصب يريد : تدارك قلائصنا وهي : النوق الشواب كنى بها
~~عن النساء .
# و قوله : فما قلص وجدن معقلات يعني نساء مغيبات يعقلهن جعدة رجل من سليم
~~وأراد أنهن معقلات للأزواج وهو يعقلهن أيضا .
# معيدا أي : فعل ذلك عودا كأن البدء للأزواج والاعادة له . أو كأنه يفعله
~~مرة بعد مرة .
# حدثنيه أبى قال حدثنيه عبد الرحمن عن الأصمعي عن ابن عون عن ابن سيرين
~~قال : فقال عمر أدعو إلى جعدة فأتي به فجلد معقولا . PageV02P024
# وحدثني أبي حدثني أيضا عن الأصمعي عن طلحة بن محمد ابن سعيد بن المسيب ان
~~سعيدا قال : إني لفي الأغيلمة الذين يجرون جعدة إلى عمر .
# قال وقال الأصمعي : سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : كان في الشعر : من
~~الوافر
# يعقلهن جعدة شيظمي % وبئس معقل الذود الظؤار %
# والشيظمي : الطويل . والظؤار جمع ظئر ويقال : ان أصل هذا اللفظ أن الناقة
~~تعقل للضراب فكنى عنه به .
# وسقط العذارى عثراتها وزلاتها . يقال : فلان قليل السقاط إذا كان قليل
~~العثار .
# وقفا سلع : وراءه وهو جبل . PageV02P025
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه لما قدم الشام لقيه المقلسون
~~بالسيوف والريحان .
# يرويه هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن تميم بن عطية عن عبدالله بن قيس
~~.
# المقلسون الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا دخل البلد والواحد مقلس ومنه
~~قول الكميت : من البسيط . % قد استمرت تغنيه الذباب كما % غنى المقلس
~~بطريقا بأسوار %
# أراد : مع أسوار واحد الأساورة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه قال : بليت من الفواقر : جار
~~مقامه إن رأي حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها وامرأة إن دخلت لسنتك وإن غبت
~~عنها لم تأمنها وإمام أن أحسنت لم يرض عنك وإن أسأت قتلك . PageV02P026
# يرويه أبو قدامة عن علي بن زيد .
# الفواقر الدواهي وقد ذكرنا اشتقاق هذا الحرف في غير هذا الموضع .
# و قوله : لسنتك أي : أخذتك بلسانها واللسن المصدر واللسن طول اللسان قال ms224
~~ابن أم صاحب : من البسيط % إن العواذل منها الجهل واللسن %
# واللسن واللغة يقال : لكل قوم لسن . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه قال : في خطبة له : من أتى
~~هذا البيت لا ينهزه إليه غيره رجع وقد غقر له .
# يرويه عباد بن عباد عن واصل مولى أبى عيينة عن حما د عن أبى الضحى عن
~~مسروق .
# قوله : ينهزه أي : يدفعه يقال : نهزت الرجل ولهزته وهمزته ولا أحسب الهمز
~~في الحروف إلا من هذا . PageV02P027 كأنك تدفعها ولمزته ومنه قوله جل وعز :
~~@QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ كأنه يغمز ويدفع إذا عاب ووهزته أيضا وفي حديث
~~النبى صلى الله عليه وسلم ان مجمع ابن جارية قال : شهدنا الحديبية مع النبى
~~صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس ينهزون الأباعر فقال بعضهم
~~لبعض : مالهم قالوا : أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا مع
~~الناس نوجف يريد أن الناس كانوا يحثون ابلهم ويدفعونها وإنما أراد عمر أن
~~من حج لا ينوي في حجه غير الحج لا تجارة ولا يريد هناك حاجة رجع مغفورا له
~~. * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه ان سفيان ابن عبدالله الثقفي كتب
~~إليه وكان عاملا له على الطائف إن قبلنا حيطانا فيها من الفرسك والرمان ما
~~هو أكثر من الكرم أصعافا ويستأمره في العشر فكتب إليه عمر : انه ليس عليها
~~عشر هي من العضاه .
# يرويه عبد الرحمن بن حميد الرواسي عن جعفر بن نجيع السعدي عن بشر بن عاصم
~~. PageV02P028
# الفرسك : الخوخ . وكان عمر رضي الله عنه لا يرى في الخضر زكاة ولا فيما
~~لا يحول عليه الحول في أيدي الناس . وكان علي رضي الله عنه لا يرى أيضا في
~~زرع الصيف صدقة . وكان طاووس وعكرمة يقولان : ليس في العطب زكاة .
# والعطب : القطن وهو من الغلات الصيفية ومنه حديث الحسن رحمه الله إنه كان
~~لا يرى بغزل من عطب بثوب من كرابيس نسيئة بأسا .
# فأما ابن عباس رضي الله عنه فإنه كان ms225 يرى الصدقة في جميع ما أخرجت الأرض
~~.
# قال أبو رجاء : كان يأخذ صدقاتنا بالبصرة حتى رساتيج PageV02P029 الكرات
~~. وإلى هذا يذهب عطاء وإبراهيم . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه وضع يده في كشية ضب . وقال :
~~إن النبى صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره .
# يرويه ابن أبي زائدة عن ابن جريج عن مجاهد .
# كشية الضب : شحم بطنه وجمعها كشى . وقال بعض الأعراب : من الرجز % وأنت
~~لو ذقت الكشى بالأكباد % لما تركت الضب يعدو بالواد %
# يقول : لو عرفت طعمها مع الأكباد لصدت الضب ولم تتركه . PageV02P030 فأما
~~المكن فبيضها .
# يقال : ضبة مكون اذا جمعت البيض في بطنها قال أبو الهندي : من المتقارب
# ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم وقوله : وضع يده أي : أكل
~~. * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه قال : لا أوتي بأحد انتقص من
~~سبل المسلمين إلى مثاباتهم شيئا إلا فعلت به كذا .
# يرويه أبو أسامة عن مسعر عن جامع بن شداد عن زياد بن حدير .
# المثابات هاهنا المنازل واحدها مثابة وإنما قيل للمنزل مثابة لأن أهله
~~يتصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه أي : يعودون إليه .
# يقال : ثاب فلان إلى كذا أي : رجع وثاب جسم فلان إذا عاد بعد العلة .
# ومنه قول الله جل وعز : @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@
~~PageV02P031 أي : يرجعون اليه ومنه التثويب في الأذان الأذان .
# وأراد من اقتطع شيئا من طرق المسلمين وأدخله في داره .
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه كره النير .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن ابن عمر وقال ابن عمر : لولا انه
~~كره ذلك لم أر به بأسا .
# النير : العلم ولا أراه كره إلا علم الحرير وكذلك روي عن ابن عمر انه كان
~~يقطع العلم الحرير من عمامته . يقال : نرت الثوب نيرا وجمع النير أنيار .
~~قال ذو الرمة وذكر النساء : من الطويل % لحفن الحصا انياره ثم خضنه % نهوض
~~الهجان الموعثات الجواثم %
# يقول : جعلنه لحافا للحصى ثم خضن ms226 فضول أذيالهن PageV02P032 كما يخاض
~~الماء .
# والموعثات اللواتي وقعن في وعث أي : شدة . والجواشم اللواتي يتجشمنه على
~~مشقة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه انكسرت قلوص من إبل الصدقة
~~فجفنها .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري .
# قوله : فجفنها أي : اتخذ منها طعاما وجمع عليه . وهو من الجفنة مأخوذ .
~~وكانوا يطعمون إذا جمعوا في الجفان . ولذلك قالوا للرجل إذا رثوه فوصفوه
~~بإطعام الطعام : جفنة وقد تقدم تفسير هذا . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه قال : عجبت لتاجر هجس وراكب
~~البحر .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن الحسن .
# قوله : عجبت لتاجر هجر يريد : كيف يختلف إليها مع شدة وبائها ولراكب
~~البحر كيف يركبه للتجارة مع ما فيه من الخطار بالأنفس لا أعلم للحديث وجها
~~غير هذا . وكل موضع كثر نخله اشتد وباؤه . PageV02P033
# وروي في الحديث : إن الحمى في اصول النخل . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه قال ذات ليلة في مسير له
~~لابن عباس : أنشدنا لشاعر الشعراء قال : ومن هو يا أمير المؤمنين قال :
~~الذي لم يعاظل بين القول ولم يتبع حوشي الكلام . قال : ومن هو قال : زهير .
~~فجعل ينشده إلى أن برق الصبح .
# هذا حديث كان يرويه أبو عمرو الشيباني عن شيخ يكنى أبا محمد ذكر أنه لا
~~بأس به عن أبي مخنف وعن أبى مسعود .
# قوله : لم يعاظل بين القول أي لم يكرره ويحمل بعضه على بعض .
# ويقال : تعاظل الجراد اذا ركب بعضه بعضا وذلك حين يريد أن يبيض . ويقال
~~للضبع اذا دخل عليها الصائد : خامري أم عامر ابشري بجراد عظال وكمر رجال .
~~فتقر ونسكن حتى يدخل عليها فيربط يديها ورجليها ويكمعها . وقال جرير : من
~~الطويل PageV02P034 % تراغيتم يوم الزبير كأنكم % ضباع بذي قار تمنى
~~الأمانيا %
# فقوله : تمنى الأمانيا هو هذا الذي يقوله الصائد لها . وروى تقلة الأخبار
~~ان الحسن بن علي عليهما السلام حين كان من أمر طلحة والزبير وعائشة ما كان
~~: أشرت عليك ثلاث مرات ms227 فعصيتني . فقال علي عليه السلام : إنك تخن خنين
~~الجارية هات ما الذي أشرت به علي وما الذي عصيتك فيه . فذكر أشياء فقال علي
~~عليه السلام : أنا والله إذا مثل التي أحيط بها فقيل لها زباب حتى دخلت
~~حجرها ثم احتفر عليها فاجتر برجلها حتى ذبحت . ولا أراه أراد إلا الضبع
~~كأنهم كانوا إذا أرادوا صيدها أحاطوا بها ثم قيل : زباب زباب تؤنس بذلك أو
~~تبشر به .
# الزباب جنس من الفأر لا يسمع . والخلد منه لا يبصر ولعلها ان تكون تأكله
~~كما تأكل الجراد .
# والخنين : ضرب من البكاء .
# قالوا : وإنما قيل : يوم العظالى وهو يوم للعرب مشهور لأن الناس ركب فيه
~~بعضهم بعضا .
# وقال الأصمعي : ركب الاثنان والثلاثة الدابة الواحدة . PageV02P035
~~والذئاب والكلاب تتعاظل إذا تسافدت . وقول الصائد : ابشري بكمر رجال لأن
~~الضبع إذا وجدت قتيلا قد انتفخ جردانه ألقته على قفاه ثم ركبته واستعملته .
~~قال العباس بن مرداس : من الطويل . % فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت % ضباع
~~بأكناف الأراك عرائسا %
# فقوله : خامري أي خالطي .
# قال الكميت : من مجزوء الكامل
# أما أخوك أبو الوليد فلابس ثوبي مخامر % % فعل المقرة للمقالة خامري يا
~~أم عامر %
# وأم عامر هي الضبع . وحوشي . الكلام ووحشية واحد . ويقال : الابل الحوشية
~~منسوبة إلى الحوش . وأنها فحول نعم الجن ضربت في بعض الابل فنسبت اليها .
~~قال رؤبة : من الرجز % جرت رحانا من بلاد الحوش % PageV02P036
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إن نائلا قال : سافرت مع مولاي
~~عثمان بن عفان وعمر في حج أو عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت أنا
~~وابن البير في شببة معنا لفا فكنا نتمازح ونترامى بالحنظل . فما يزيدنا عمر
~~على أن يقول : كذاك لا تذعروا علينا . فقلنا لرباح ابن المغترف : لو نصبت
~~نصب العرب فقال مع عمر قلنا افعل فإن نهاك عنه فانته . ففعل فما قال له عمر
~~شيئا حتى إذا كان في وجه السحر فاداه يا رباح أكفف فإنها فإنا ساعة ذكر .
# يرويه عبيد الله بن محمد عن عمر ms228 بن عثمان التيمي عن عثمان بن نائل عن
~~أبيه .
# قوله : كان عمر وعثمان وابن عمر لفا أي حزبا وفرقة وهو من الالتفاف مأخوذ
~~. كأنهم حين اجتمعوا وانفردوا قطعة واحدة التفوا في ذلك الاجتماع .
# وذكر أبو عبيدة ان ألفافا في كتاب الله تعالى جمع لف وقال غيره هو جمع لف
~~. ولف جمع ألف كأنه جمع الجمع . PageV02P037
# وقول عمر كذلك لا تذعروا علينا يريد : لا تنفروا إبلنا فحذف الابل
~~استخفافا .
# وقوله : كذاك أي : حسبكم ومنه قول أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر وهو يدعو : يا نبي الله كذاك فإنه سينجز لك ما وعدك .
# وشبيه به قولهم : إليك أي : تنح قال القطامي وذكر امرأة استضافها : من
~~الطويل
# تقول وقد قربت كوري وناقتي % إليك فلا تذعر علي ركائبي %
# وتشببة جمع شاب مثل كاتب وكتبة وكاذب وكذبة وقولهم : لو نصبت لنا نصب
~~العرب أي غنيتنا غناء العرب وهو غناء لهم يشبه الحداء غير أنه أرق منه .
# قال الأصمعي : وفي الحديث : كلهم كان ينصب . أي : يغني النصب .
# يقال : نصب فلان ينصب نصبا . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه سأل المفقود الذي استهوته
~~الجن ما كان شرابهم فقال : الجدف . PageV02P038
# ذكره أبو عبيدة وقال تفسيره في الحديث : انه ما لا يغطى . قال : ويقال هو
~~نبات يكون باليمن لا يحتاج آكله إلى شرب الماء عليه ولم أزل لهذا التفسير
~~منكرا لأنه سأله عن شرابهم فأجابه بذكر النبات والنبات لا يجوز أن يكون
~~شرابا وان كان صاحبه يستغني مع أكله عن شرب الماء إلا على وجه من المجاز
~~ضعيف وهو أن يكون صاحبه لا يشرب الماء فيقال ان ذلك شرابه لأنه يقوم مقام
~~شرابه فيجوز أن يكون قال هذا ان كانت الحن لا تشرب شرابا أصلا .
# وأما التفسير الذي جاء في الحديث فإنه لا يوافقه اللفظ . وبلغني عن بعض
~~أصحاب اللغة انه كان يقول : الجدف زبد الشراب ورغوة اللبن وغيره . سمي جدفا
~~من موضعين : أحدهما لأنه يجدف عن الشراب أي : يقطع ويلقى إلا ms229 الأرض والجدف
~~والجذف واحد . ومنه يقال : قميص مجدوف الكمين أي مقطوعهما وقصيرهما يقول :
~~جذفت الشيء جذفا اذا قطعته . واسم ما انقطع : جذف كما تقول : نفضت الشجرة
~~نفضا واسم ما سقط إلى الأرض منها نفض وخبطتها خبطا واسم ما سقط من ورقها
~~إلى الأرض : خبط .
# والموضع الآخر ان الشراب يجدف أي : يحرك فرتفع الرغوة فما ارتفع منها جدف
~~. لأنه على الجدف كان كما مثلت لك . PageV02P039
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه كتب في الصدقة إلى بعض عماله
~~كتابا فيه : ولا تحبس الناس أولهم على آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد
~~ولها مهلك . وإذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتم من غنمه ولا تأخذ من أدناها
~~وخذ الصدقة من أوسطها وإذا وجب على الرجل سن فلم تجده في إبله فلا تأخذ إلا
~~تلك السن من شروى إبله . أو قيمة عدل . وانظر ذوات الدر والماخض فتنكب عنها
~~فانها ثمال حاضرتهم .
# وفي حديث آخر إنه قال في صدقة الغنم : يعتامها صاحبها شاة شاة حتى يعزل
~~ثلثها ثم يصدع الغنم صدعين فيختار المصدق من أحدهما .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن عبد الرحمن ابن القاسم
~~عن أبيه .
# قوله : الرجن عليها شديد . يعني الحبس . يقال : رجن فلان بالمكان إذا
~~أقام به ومثله : دجن بالمكان دجونا ورجونا . ومنه قيل لما يعلفه الناس في
~~منازلهم من الشاء : دواجن . وكذلك الدجاج والطير . ومنه الحديث : لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مثل بدواجنه وهو أن يجدعها PageV02P040 أو
~~يخصيها أو ينصبها غرضا فيرميها .
# وحدثني أبي حدثني أبو حاتم عن الأصمعي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
~~لقط نويات من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم فألقاها فيها وقال :
~~تأكلها داجنتهم . يعني ما يعلفونه في منازلهم من الشاء .
# وقال غيره : كان يأخذ النوى ويلقط النكث من الطريق فإذا مر بدار قوم رمى
~~بهما فيها وقال : انتفعوا بهذا .
# والنكث : الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر وجمعه أنكاث وإنما سمي ms230 نكثا
~~لأنه ينكث أي : ينقض وذلك أن الحبل إذا أخلق ورث نقض ليؤخذ شعره أو وبره
~~فيعاد مع الجديد وكذلك الخز إذا أخلق نكث أي نقض ومن هذا قيل لمن يبايعك
~~على شيء ثم نقض ما أعطاك من نفسه : ناكث قال الله جل وعز : @QB@ ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا @QE@ .
# وقال قعنب بن أم صاحب من البسيط % رأس الخنامنهم والكفر خامسهم % وحشوة
~~منهم في اللؤم قد دجنوا %
# يريد : أقاموا . قال أبو زيد : والدجون من الشاء التي لا تمنع ضرعها سخال
~~غيرها .
# وقوله : فلا تعتم من غنمه أي : لا تختر وكذلك قوله في PageV02P041 الحديث
~~الآخر : يعتامها صاحبها شاة شاة أي : يختارها . يقال : اعتام فلان يعتام
~~واعتمى يعتمي مقلوب . وعيمة المال : خياره .
# قال طرفة بن العبد : من الطويل % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي % عقيلة
~~مال الفاحش المتشدد %
# وقوله : شروى إبله أي : مثلها . ومنه الحديث : ان شريحا ومسروقا كانا
~~يضمنان القصار شرواه يوم اخذه أي : مثل الثوب .
# وقوله : ثمال حاضرتهم يريد : عصمتهم وغياثهم يقال : فلان ثمال قومه إذا
~~كان يقوم بأمرهم . وقال أبو طالب في رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~الطويل % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه جعل على كل جريب عامر أو
~~غامر درهما وقفيزا . PageV02P042
# يرويه أبو معاوية عن الشيباني عن أبي عون الثقفي .
# الغامر من الأرض ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وقال لي بعض أصحاب اللغة :
~~إنما قيل له غامر لأن الماء يبلغه فيغمره . وهو فاعل بمعنى مفعول . كما
~~يقال : ماء دافق بمعنى مدفوق وسر كاتم أي : بمعنى مكتوم وليل نائم أي :
~~منوم فيه . فإن كان كما ذكرنا فإني أحسبه بني على فاعل ليقابل به العامر
~~وقد خبرتك انهم يوازنون الشيء بالشيء إذا كان معه كقولهم : إني لآتيه
~~بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا لما قابلوه بالعشايا . كما جمعوا
~~العشية وكقول الشاعر : من البسيط % هتاك أخبية ولاج أبوية %
# فجمع الباب أبويه إذ كان موازيا ms231 لأخبية . وهذا الأصل في الغامر ثم قيل
~~لكل أرض معطلة من زرع أو بناء أو غرس : غامرة ونحوها البراح . و الدليل على
~~ما قلنا في الغامر PageV02P043
# قول الشعبي : إن عمر بعث عثمان بن حنيف فقسم على كل جريب يبلغه الماء
~~عمله صاحبه أو لم يعمله درهما ومختوما : وأما ما لا يبلغه الماء من موات
~~الأرض فلا يقال له غامر . وإنما جعل عمر رضي الله عنه على ما لم يزرع
~~الخراج فيما أرى لئلا يقصر الناس في الزراعة وأراد عمارة الأرض .
# فأما ما ترك عمله بعذر بين أو ما زرع فلم ينبت فإن صاحبه كان لا يلزم
~~شيئا .
# وكان أبو حنيفة يقول : إذا كان للرجل أرض خراج فعطلها فعليه خراجها وإن
~~زرعها فأصاب زرعها آفة اصطلمته فلا خراج عليه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه قال : اللبن لا يموت .
# يرويه يحيى بن اليمان عن محمد بن عجلان عن أبى إسحق عن فرظة .
# وبلغني عن بعض الفقهاء انه كان يذهب في تأويله إلى إن PageV02P044 الصبي
~~إذا رضع امرأة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها من يحرم عليه من ولد الحية
~~وقرابتها إذا رضعها . وهذا إن كان من امرأة فعلته . يريد به يحرم ولدها على
~~ولد الميتة أو من صبي خلا بميتة فرضعها . وسئل عن ذلك عمر .
# فإن هذا التفسير له وجه وإلا فإنا لا نعلم أحدا يرضع ولده بلبن ميتة .
# وفيه وجه آخر وهو أن الله جل وعز حرام النكاح بالرضاع فقال : @QB@
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ .
# والرضاع أن يمتص الصبي من الثدي فإذا فصل اللبن من الثدي فأوجره الصبي أو
~~أدم له به أو ديف له في الدواء أو سقيه أو سعط به لم يكن رضاعا ولكنه يحرم
~~به ما يحرم بالرضاع لان اللبن لا يموت أي : لا يبطل عمله بمفارقته الثدي .
~~ومعناه : قول الفقهاء السعوط والوجور يحرمان ما يحرمه الرضاع . وشبيه به
~~وان لم يكن له كل معناه قولهم : الشعر لا يموت . والصوف لا يموت ms232 . وذلك
~~يكون في موضعين : أحدهما مجمع عليه . والآخر مختلف فيه .
# فاما المجمع عليه فالصوف والشعر إن أخذا من الحي فإنهما لا يموتان
~~بمفارقة الحي كما يموت اللحم والجلد ان قطعا منه ولكنه يحل اغتزالهما
~~ولبسهما والصلاة فيهما وعليهما . PageV02P045
# وأما المختلف فيه فالشعر والصوف يؤخذان من الميتة يقول بعض الفقهاء :
~~انهما ميتان . ويقول بعضهم : ليسا بميتين .
# وسمعت بعض أصحاب القياس يقول : ان اللبن إن أخذ من ميتة لم يحرم وقال :
~~كل شيء أخذ من الحي فلم يحرم . فإنه إن أخذ من الميت لم يحرم .
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه قال : من حظ المرء نفاق أيمه
~~وموضع حقه .
# يرويه وكيع عن مبارك بن فضالة عن الحسن .
# الأيم : المرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا . وكذلك الرجل إذا لم تكن
~~له امرأة فهو أيم . ويقال في مثل : الحرب مايمة أي : يقتل فيها الرجال
~~فتبقى النساء بلا أزواج .
# وأراد عمر رضي الله عنه أن من جد الرجل أن يخطب إليه ويتزوج نساؤه من
~~بناته وأخواته وأشباههن فلا يبرن ولا يكسدن . وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : يتعوذ بالله من بوار الأيم .
# وقال بعض العباسيين للمنصور : إذا نحن اتسعنا في البنات وضقنا
~~PageV02P046 في البنين وخفنا بوار الايامي فالى من نخرجهن فقال المنصور :
~~من الرمل
# عبد شمس كان يتلو هاشما % وهما بعد لأم ولأب %
# يريد : ان بني امية أكفاء بني هاشم .
# وقوله : وموضع حقه يريد : من حظ الرجل أيضا أن يكون حقه عند من لا يدفعه
~~ولا يجحده ولا يدفعه عنه .
# وقال أبو محمد في حديث عمر انه استعمل رجلا على عمل باليمن فوفد عليه
~~وعليه حلة مشهرة وهو مرجل دهين فقال : هكذا بعثناك فأمر بالحلة فنزعت وألبس
~~جبة صوف ثم سال عن ولايته فلم يذكر إلا خير فرده على عمله ثم وفد عليه بعد
~~ذلك فإذا أشعث مغبر عليه أطلاس فقال : لا ولا كل هذا إن عاملنا ليس بالشعث
~~ولا بالعافي كلوا واشربوا وادهنوا انكم ستعلمون الذي أكره ms233 من أمركم .
# يرويه الفضل بن موسى عن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه الأطلاس : الوسخة
~~من الثياب يقال رجل أطلس الثوب PageV02P047 8 بين الطلسة قال ذو الرمة وذكر
~~الصائد : من البسيط % مقزع أطلس الأطمار ليس له % إلا الضراء وإلا صيدها
~~نشب %
# ومنه قيل للذئب في لونه أطلس . والعافي : الطويل الشعر يقال : عفا وبر
~~البعير إذا طال وعفت الأرض إذا غطاها النبات ومنه الحديث إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر أن تعفى اللحى وتحفى الشوارب .
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه قال لابن أبي العاص الثقفي :
~~أما تراني لو شئت أمرت بفتيه سمينة أو قنية فألقي عنها شعرها ثم أمرت بدقيق
~~فنخل في خرقة فجعل منه خبز مرقق وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن حتى يكون
~~كدم الغزال .
# يرويه سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال .
# السعن : قربة أو إداوة ينبذ فيها وتعلق بوتد أو جذع نخلة . وبلغني إنها
~~لا تسمى سعنا حتى يقطع أسفلها ويشد رأسها وذلك إذا أخلقت فيكون ما يلقى
~~فيها من موضع القطع لسعته .
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه رأى PageV02P048 رجلا يأنح
~~ببطنه فقال : ما هذا فقال : بركة من الله فقال بل هو عذاب يعذبك الله به .
# يرويه حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن .
# قوله : يانح ببطنه هو من الأنوح صوت يسمع من الجوف ومعه نفس وبهر يعتري
~~السمين من الرجال إذا مشى والفرس الخوار الثقيل يقال : انج يأنح أنوحا وهو
~~رجل أنوح وفرس أنوح قال الشاعر : من الرجز % جرى ابن ليلى جرية السبوح %
~~جرية لا كاب ولا أنوح % * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه لما دنا من الشام ولقيه
~~الناس جعلوا يتواطنون فأشكعه ذلك وقال لأسلم : انهم لن يروا على صاحبك بز
~~قوم غضب الله عليهم .
# أشكعه : فيه قولان يقال اغضبه ذلك تقول أشكعني الامر وأحفظني أي : أغضبني
~~ويقال أشكعه : أمله وأضجره . يقال : شكعت من كذا إذا مللته ms234 وهذا أعجب إلي
~~الأول لقول أبي وجزة : من البسيط PageV02P049 % سل الهوى ولبانات الفؤاد
~~بها % والقلب شاكي الهوى من حبها شكع % * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه ان عاملا له على الطائف كتب اليه
~~ان رجالا من فهم كلموني في خلايا لهم أسلموا عليها وسألوني أن أحميها لهم .
~~فكتب إليه عمر : إنما هو ذباب غيث فإن أدوا زكاته فاحمه لهم .
# الخلايا مواضع النحل التي تعسل فيها الواحدة خلية . وقوله : إنما هو ذباب
~~غيث أي : يكون مع الغيث يريد أنها تعيش بالمطر لأنها تأكل ما ينبت عنه .
~~فإذا لم يكن غيتا لم يكن لها ما تأكل فشبهها بالراعي والسائم من النعم إذا
~~لم يكن على صاحبها منها مؤونة وأوجب فيها الزكاة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إن سعد بن الأخرم قال : كان بين
~~الحي وبين عدي بن حاتم تشاجر فأرسلوني إلى عمر بن الخطاب فأتيته وهو يطعم
~~الناس من كسور إبل وهو قائم متوكيء على عصى متزر إلى أنصاف ساقيه خذب من
~~الرجال كأنه راعي غنم وعلي حلة ابتعتها بخمس مائة درهم فسلمت عليه فنظر إلي
~~بذنب عينيه وقال لي PageV02P050 رجل : أمالك معوز قلت : بلى قال : فألقها
~~قال فالقيتها وأخذت معوزا ثم لقيته فسلمت فرد علي السلام .
# يرويه سفيان عن شيخ من طي عن سعد بن الأخرم .
# كسور الإبل أعضاؤها والخدب العظيم الجافي ولذلك قيل للظليم : خذب .
# وقوله : كأنه راعي غنم يريد في الجفاء والبذاذة . والعرب تضرب به المثل
~~براعي الغنم في الجفاء وكذلك راعي الابل تضرب به المثل قال أبو النجم يصف
~~راعيا : [ من الرجز ] صلب العصا جاف عن التغزل
# يريد أنه يجفو عن المغازية والمزاح وأشباه هذا . والعرب أيضا تضرب المثل
~~[ 10 / ب ] براعي الغنم في الجهل ويقولون : ? < اجهل من راعي ضأن > ? وقال
~~حميد بن ثور يصف بعيرا : من الطويل . % محلى بأطواق عتاق يبينها % على الضر
~~راعي الضان لا يتقوف %
# يريد انه اذا تبينها راعي الضأن على جهله فغيره لها أشد نبينا و ms235 لهذا قال
~~الأخطل لجرير : من الكامل PageV02P051 % فانعق بضأنك يا جرير فإنما % منتك
~~نفسك في الخلاء ضلالا %
# ولم يكن جرير براعي ضأن وإنما أراد أن بني كليب يعيرون برعي الضأن وجرير
~~منهم فهو من جفاتهم ومن ذهب في قول الله جل وعز : @QB@ ومثل الذين كفروا
~~كمثل الذي ينعق بما لا يسمع @QE@ . إلى انه شبههم براعي الضأن في الجهل كان
~~على مذهب العرب وجها غير أنه لم يذهب إليه أحد من العلماء فيما نعلم .
# وفي حديث حنين أن دريد بن الصمة قال : بأي واد أنتم قالوا بأوطاس فقال :
~~نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس ثم قال لمالك بن عوف : مالي أسمع
~~بكاء الصغير ورغاء البعير ونهاق الحمير ويعار الشاء . قال مالك . يا أبا
~~قرة اني سقت مع الناس أموالهم وذراريهم وأردت أن أجعل كل رجل منهم أهله
~~وماله يقاتل عنه فأنقض به دريد ثم قال : لبس المعوز رد عليه السلام وهذا من
~~الأئمة تأديب ولا يجوز ذلك لغيرهم لأن رد السلام فرض . PageV02P052 % يا
~~ليتني فيها جذع % أخب فيها وأضع % % أقود وطفاء الزمع % كأنها شاة صدع %
# قوله : انقض به دريد يريد انه نقر بلسانه في فيه كما تزجر الشاة أو
~~الحمار .
# وقوله : رويعي ضأن يستجهله وبلغني أن قوما من منتصبي صحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذهبون في قول القائل في عمر رضي الله عنه كأنه راعي غنم
~~إلى هذا المغنى ومعاذ الله وكيف يظن هذا بمن جعل الله ظنه كيقين غيره .
~~وجعل السكينة على لسانه والحق معه حيث زال وحيث كان ولكنه شبههه براغي
~~الغنم في جفائه عن العبث والمزح وخشونته وبذاذة هيئته ونحو هذا قول ابن عمر
~~فيه : انه كان يصيح الصيحة فيكاد من سمعها يصعق كالجمل المحجوم . والمحجوم
~~هو البعير يجعل فوه في حجام لئلا يعض . والحجام والكعام واحد . وذلك إذا
~~هاج والمعوز : الثوب الخلق وجمعه : معاوز كأنه مأخوذ من الوز أي يلبسه
~~الفقير المعوز وخرج مخرج الآلة والأداة بكسر الميم كما يقال : مقطع ومحمل
~~وإنما ms236 ترك عمر رضي الله عنه فرد السلام عليه ونظر إليه بمؤخر عينيه لأنه
~~اشتهر الحلة فلما الحلة فلما لبس المعوز رد عليه السلام وهذا من الأئمة
~~تأديب ولا يجوز ذلك لغيرهم لأن رد السلام فرض . PageV02P053
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه مر برجل قد قصر الشعر في
~~السوق فعاقبه .
# قص الشعر أي : جزه وانما عاقبه على ذلك لأنه لا يؤمن اذا جز في السوق أن
~~تحمله الريح فتلقيه فيما يأكله الناس ويأتدمونه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه ذكر فتيان قريش وسر فهم في
~~الانفاق فقال : لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته .
# الحرفة ها هنا ان يكون الرجل لا يتجر ولا يلتمس الرزق أو يكون محدودا لا
~~يرزق إذا طلب ومنه قيل : فلان محارف والعيلة : الفقر . وأراد عمر أن إغناء
~~الفقير منهم أيسر علي من إصلاح الفاسد .
# والحرفة في موضع آخر الاكتساب بالصناعة والتجارة . وفي حديث آخر لعمر أنه
~~قال : إني لارى الرجل فيعجبني فأقول هل له حرفة فإن قالوا لا سقط من عيني .
~~ومنه يقال : فلان حريف فلان إذا عامله فعيل في معنى فاعل مثل جليس
~~PageV02P054 وأكيل وشريب .
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل : ما مالك فقال :
~~أقرن لي وآدمة في المنيئة فقال : فقومها وزكها .
# الأقرن جمع قرن وهي جعبة من جلود تكون للصيادين يشق جانب منها لتدخلها
~~الريح ولا يفسد الريش وآدمة جمع أديم مثل جريب وأجربة . والمنيئة : الدباغ
~~وإنما امره بتزكيتها لأنها كانت للتجارة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إن أبا أبي وجزة السعدي قال :
# شهدته يستسقي فجعل يستغفر فأقول : ألا يأخذ فيما خرج له ولا أشعر أن
~~الاستسقاء هو الاستغفار . فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة حتى رأت
~~الأرنبة يأكلها صغار الابل من وراء حقاق العرفط .
# رواه الرياشي عن الأصمعي عن عبدالله بن عمر عن أبى وجزة عن أبيه .
# قوله : قلدتنا السماء يريد مطرتنا لوقت . والقلد PageV02P055 أن ms237 يأتيك
~~لمطر . وكذلك قلد الحمى هو أن تأتيك لوقت .
# وقلد الزرع : أن تسقيه يوم حاجته يقال : أقمت قلدي إذا أنت سقيت زرعك في
~~الأوقات التي تحتاج إلى السقي فيها ومنه حديث عبد الله بن عمرو : أن قيمه
~~في الوهط استأذنه في بيع فضل الماء فكتب إليه : لا تبعه ولكن أقم قلدك ثم
~~اسق الأدنى فالأدنى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء
~~. وفيه قول آخر يقال : القلد في المطر من المقاليد وهي المفاتيح . قال الله
~~جل وعز @QB@ له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ .
# أي له مفاتيح خزائنها وواحدها اقليد ويقال أصله فارسي : إكليذ فكأن عمر
~~رضي الله عنه استفتح بالاستغفار باب الرحمة والمطر فقلدت السماء أي فتحت .
# وقوله : حتى رأيت الأرنبة تأكلها صغار الإبل يريد : ان الأرانب حملها
~~السيل حتى تعلقت بالعرفط وهو شجر أو شوك والسيل يحمل السباغ و الظباء
~~والأرانب قال امرؤ القيس وذكر سيلا : من الطويل PageV02P056 % كأن سياعا
~~فيه غرفى عشية % بأرجائه القصوى أنابيش عنصل %
# وقال الهذلي وذكر سيلا : من المتقارب كأن الظباء كشوح النساء يطفون فوق
~~ذراه جنوحا
# وزاد في الأرنب هاء . كما قالوا : عقرب وعقربة لأن الأرنب والعقرب
~~مؤنثتان وذكر الأرانب خزز . وذكر العقرب عقربان وأرنب وعقرب يقع على المذكر
~~والمؤنث حتى تقول : خزز أو عقربان فيكون ذلك للذكر خاصة فمن زاد فيهما هاء
~~فإنه أظهر علم التأنيث كما قالوا متن وهي مؤنثة ثم قالوا : متنة فأظهروا
~~علم التأنيث وقالوا طريق ثم قالوا طريقة .
# وحقاق العرفط : صغارها وشوابها شبهت بحقاق الإبل وهي التي لها أربع سنين
~~.
# وانما خص صغار الشجر دون كباره لأنه يقر من الأرض ويتشعب منه شوك فإذا
~~حمل السيل الأرانب وما أشبهها تعلق بشعب العرفط فيبقى متشبثا به ويمضي
~~السيل . ودل أيضا على انها تنبت بذلك المطر . وتخرج الإبل إلى المرعى فتأكل
~~ما تعلق بذلك من عظام الأرانب وغيرها والإبل تأكل عظام الميتة قال أبو ذؤيب
~~: من الطويل PageV02P057
# وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه % بأطرافها حتى ms238 استدق نحولها %
# يقول : بليت حتى صرت كعظم اكتنفته الإبل ترتمه بأطرافها أي : بأفواها حتى
~~استدق نحوها الابل إذا لم تجد غيره من المرعى وكان بعض الرواة يذهب في
~~تفسير هذا البيت إلى غير ما ذهبنا إليه وهذا أحسن ما سمعناه فيه . وأبعده
~~من الاستكراه قال لبيد : من البسيط
# والنيب ان تعر مني رمة خلقا % بعد الممات فإني كنت أثئر %
# يقول : الابل ان تعتر مني عظما باليا بعد مماتي تأكله فقد اثأرت افتعلت
~~من الثأر أي : قد كنت أنحرها وأعرقها وأنا حي فقد ادركت ثأري .
# وقال عكرمة : ان الذين يغرقون في البحر تقتسم لحومهم الحيتان فلا يبقى
~~منهم شىء إلا العظام فتلقيها الأمواج على الساحل فتمكث حينا ثم تصير حائلة
~~نخرة ثم تمر بها الإبل فتأكلها ثم تجتر ثم تسير الابل فتبعر ثم يجىء قوم
~~فينزلون فيأخذون ذلك البعر فيوقدون به ثم تخمد تلك النار فتجىء ريح فتلقي
~~ذلك الرماد على الأرض . فإذا جاءت النفخة إذا هم قيام ينظرون يخرج اولئك
~~وأهل القبور سواء وفي قول آخر يقال ان الأرنبة ضرب PageV02P058 من النبت لا
~~يكاد يطول وأراد أنه طال بهذا المطر حتى أكلته صغار الإبل وتناولته من وراء
~~شجر العرفط . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه قال : ما ولي أحد إلا حام
~~على قرابته وقرى في عيبته ولن يلي الناس كقرشي عض على ناجذه .
# رواه أبو حاتم عن الأصمعي .
# وقوله : حام على قرابته يريد : عطف عليهم وقصد بالنفع لهم وحاطهم وأصله
~~من قوله : الابل تحوم على الماء إذا دارت حوله لتشرب .
# وقوله : وقرى في عيبته أي : اختان وأصل قرى جمع يقال : قريت الماء في
~~الحوض إذا جمعته فيه وقرى الدابة العلف في شدقه .
# والعيبه : عيبة الثياب وكانوا يجعلون فيها حر متاعهم وأفضل ما يحرزون
~~ويخفون . فقيل فلان يقري في عيبته إذا اختان وقد بين ذلك ابن أحمر حين ذكر
~~عمال الصدقة وحياناتهم فقا ل : من البسيط PageV02P059 % ان االعياب التي
~~يخفون مشرجة % فيها البيان ويخفي عندك الخبر % % فابعث ms239 إليهم فحاسبهم
~~محاسبة % لا تخف عين على عين ولا أثر % % هل في الثماني من التسعين مظلمة %
~~وربها بكتاب الله مصبطر %
# يقول : هل في ثماني فرائض أخذت من تسعين شاة مظلمة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه قال : لن تخور قوى ما كان
~~صاحبها ينزع وينزو . بلغني عن ابن عائشة .
# قوله : لن تخور أي : لن تضعف ومنه قيل للضعيف خوار وخار فلان في العمل
~~إذا ضعف . والقوى جمع قوة .
# و قوله : ما كان صاحبها ينزع أي : ينزع في القوس وينزو يريد : النزو على
~~الخيل وترك الاستعانة على الركوب بالركب .
# قال العمري : كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ PageV02P060 بيده
~~اليمنى أذنة اليسرى تم يبجمع جزاميزه ويثب فكأنما خلق على ظهر فرسه .
~~جراميزه : رجلاه ويداه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال : تعلموا السنة والفرائض
~~واللحن كما تعلمون القرآن .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد عن عبدالله بن عبدالوهاب الحجي عن عبدالواحد بن
~~زياد عن عاصم الأحول عن مؤرق العجلي .
# اللحن هاهنا : اللغة يقول : تعلموا اللغة يعني الغريب والنحو كما تتعلمون
~~القرآن لأن في اللغة علم غريب القرآن ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم
~~يعرف اللغة لم يعرف أكثر كتاب الله ولم يقمه ولم يعرف اكثر السنن .
# وروى شريك عن أبى إسحاق قال قال أبو ميسرة في قول الله جل وعز : @QB@
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ . ان العرم المسناة بلحن اليمن يريد بلغة
~~اليمن ومنه قول ذي الرمة : من البسيط % في لحنه عن لغات العرب تعجيم %
~~PageV02P061 أي : في لغته تعجيم عن لغات العرب . * * *
# وقاال أبو محمد في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عطاء بن يسار قال
~~: قلت للوليد بن عبد الملك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وددت أني سلمت
~~من الخلافة كفافا لا علي ولا لي . فقال أو كذبت الخليفة يقول هذا فقلت :
~~كذبت قال : فأفلت منه بجريعة الذقن .
# حدثنيه أبو حاتم السجستاني عن الأصمعي عن إسحاق بن يحيى ابن طلحة ms240 عن عطاء
~~بن يسار . وخبرني أبو حاتم عن الأصمعي قال هذا مثل يقال : أفلت فلان بجريعة
~~الذقن . يراد أن نفسه صارت في فيه قال أبو حاتم وقال أبو زيد يقال : أفلتني
~~فلان جريعة الذقن إذا كان قريبا منه كجرعة الذقن وقال الهذلي مثل قول
~~الأصمعي : من الطويل % نجا سالم والنفس منه بشدقة % ولم ينج الا جفن سيف
~~ومئزرا % * * *
# تم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه . PageV02P062 $ - * حديث عثمان ابن
~~عفان
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه قال : وددت أن ما بيننا
~~وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها إلى يوم القيامة .
# حدثنيه أبى حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن ابى اسحاق عن
~~إسماعيل بن مسلم عن الحسن ان عثمان قال ذلك .
# الهوتة بمنزلة الهوة والهوة تقديرها فعلة من : هوى يهوى قال الزيادي عن
~~الأصمعي انما سميت هيت لأنها في هوة من الأرض وكأن الياء في هيت منقلبة عن
~~واو للكسرة قبلها لأنها مأخوذة من الهوتة . ومثل ذلك : البصر والبصرة إذا
~~كسرت أولها أسقطت الهاء وإذا فتحت اولها أثبت الهاء وهي حجارة رخوة وبها
~~سميت البصرة . ومعنى الحديث أنه اراد سلامة المسلمين فأثرها على الجهاد مع
~~قتلهم وهو مثل قول عمر رضي الله عنه : وددت أن وراء الدرب جمرة واحدة ونارا
~~توقد يأكلون ما وراءه ونأكل ما دونه لا يأتوننا ولا نأيتهم . * * *
~~PageV02P063
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه ان سعدا وعمارا ارسلا اليه أن
~~ائتنا فانا نريد ان نذاكر أشياء أحدثتها فأرسل إليهما : ميعادكم يوم كذا
~~وكذا حتى أتشزن ثم اجتمعوا للميعاد فقالوا : ننقم عليك ضربك عمارا فقال
~~عثمان : تناوله رسولي من غير أمري فهذه يدي لعمار فليصطبر . وذكروا بعد ذلك
~~أشياء نقموها عليه فأجابهم وانصرفوا راضين فأصابوا كتابا منه إلى عامله أن
~~خذ فلانا وفلانا فضرب أعناقهم فرجعوا فبدءوا بعلي عليه السلام فجاءوا به
~~معهم فقالوا : هذا كتابك . فقال عثمان : والله ماكتبت ولا أمرت قالوا : فمن
~~تظن . قال : اظن كاتبي وأظنك ms241 به يا فلان . في حديث طويل اختصرناه .
# حدثنيه أبى حدثنيه محمد بن عفان عن أبى محصن عن حصين بن عبد الرحمن عن
~~جهيم رجل من فهر .
# قوله : أتشزن يريد : استعد للاحتجاج وهو مأخوذ من الشزن وهو عرض الشىء
~~وجانبه كأن المتشزن يدع الظمأنينة في جلوسه ويجلس مستوفزا على جانب .
# وقال عبيد الله بن زياد : نعم الشيء الامارة لولا قعقعة البرد والتشزن
~~للخطب .
# وقوله : هذه يدى لعمار أي : أنا مستسلم له وفي اليد أمثال : PageV02P064
~~منها قولهم : هذه يدي لك يريد به الانقياد وفلان يقلب كفيه على كذا إذا ندم
~~. ومثله : سقط في يده إذا ندم ورددت يديه في فيه إذا غظته . وأصله : انه
~~بعض على أصابعه غيظا وتلهفا قال الشاعر : من المتقارب . % يردون في فيه عشر
~~الحسود %
# يريد انه يعض عليهم أصابعه غيظا ونحوه قول الهذلي : من المتقارب % قد
~~افنى أنامله أزمه % فأضحى يعض علي الوظيفا %
# الأزم : العض .
# ومنه قول الله جل وعز : @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ وخرج فلان
~~انازع يد أي عاصيا وهم عليه يد أي : مجتمعون وأعطاه عن ظهر يد أي : ابتداء
~~لا عن بيع ولا عن مكافأة .
# وقوله : فليصطبر أي : فليقتص وأصل الاصطبار الحبس على القود والقصاص .
~~يقال : صبرته واصطبرته فسميا اصطبارا .
# وقولهم : من تظن بذاك أي : من تتهم وأصله : تظتن من PageV02P065 الظنة
~~فأدغمت الظاء في الثاء ثم أبدلت منهما طاء مشددة كما تقول : مظلم من الظلم
~~والأصل : مظتلم ومدكر من الذكر والأصل : مذتكر وأنشدوا : من البسيط % هو
~~الجواد الذي يعطيك نائله % عفوا ويظلم أحيانا فيظلم % * * *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه جاء ابن أبى بكر إليه فأخذ
~~بلحيته وأقبل رجل مسقف بالسهام فأهوى بها إليه .
# حدثنيه أبى حدثنيه سهل بن محمد ثناه الأصمعي عن أبي الأشهب .
# المسقف الطويل وفيه مع طوله انحناء وكذلك الأسقف يقال : هو أسقف بين
~~السقف قال المسيب بن علس وذكر غائصا : من الكامل % فانصب أسقف رأسه لبد %
~~نزعت رباعيتاه للصبر % PageV02P066
# وحدثني ابى حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن أبى ms242 عوانة أو عوانة قال : كان
~~القواد الذين ولوا قبله ستة : علقمة بن عبس وكنانة بن بشر وحكيم بن جبلة
~~والأشتر وعبدالله بن بديل كنانة بن بشر وقتل مكانه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه أنه قال : لا يغرنكم جشركم من
~~صلاتكم .
# الجشر أن يخرج لقوم دوابهم من المنازل يرعونها يقال : بنو فلان جشر إذا
~~كانوا يقيمون في الرعي لا يرجعون إلى البيوت كل ليلة قال الأخطل : من
~~البسيط % يعرمونك رأس ابن الحباب وقد % أمسى وللسيف في خيشومه أثر % %
~~تسأله الصبر من غسان إذ حضروا % والحزن كيف قراك الغلمة الجشر %
~~PageV02P067
# والصبر والحزن : قبيلتان من اليمن وكان عمير بن الحباب يقول : إنما هم
~~جشر لنا . قال : فهم يقولون لرأسه كيف رأيت قرى هؤلاء الذين كنت تزعم انهم
~~جشر لك . ولهذا قيل لراعي الدواب : جاشر وجشار ومنه حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن عبدالله بن عمر قال : كنا في سفر معه فنزلنا منزلا فمنا
~~من ينتضل ومنا من هو في جشره فنادى مناديه : الصلاة جامعة يريد بالجشر :
~~إنهم أخرجوا دوابهم من المنزل الذي نزلوه يرعونها قرب البيوت والذي أراد
~~عثمان رضي الله عنه بقوله لا يغرنكم جشركم من صلاتكم انهم كانوا يتأولون في
~~خروجهم إلى الرعى السفر فيقصرون الصلاة . فقال : لا تفعلوا ذلك لأن المقام
~~في المرعى وان طال ليس بسفر . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه أمر مناديا فنادى : ان
~~الزكاة في الحلق واللبة لمن قدر وأقروا الأنفس حتى تزهق .
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو بن PageV02P068
~~ابى إسحاق عن الأوزاعي عن المعرور الكلبي عن رجل .
# قوله : لمن قدر يعني ان هذا زكاة ما في يديك فإنما ما ند فزكاته في
~~الموضع الذي وقع فيه سهمك أو سيفك بمنزلة الصيد . ومنه حديث النبى صلى الله
~~عليه وسلم : إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا
~~. هذا أو نحوه في الكلام .
# ومنه الحديث : إن ناضحا تردى ms243 في بئر فذكي من قبل شاكلته فأخذ ابن عمر منه
~~عشيرا بدرهمين .
# والشاكلة : الخاصرة . وفي حديث آخر : أن قرمليا تردى في بئر . والقرملي
~~الصغير من الإبل في جسمه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه لما قتل قيل انها فتنة
~~باقرة كوجع البطن .
# يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن عاصم عن ابى وائل . الباقرة :
~~الفاتحة الموسعة من قولك : بقرت بطنه أي : PageV02P069 شققته وأراد أن
~~الألفة والاجتماع كانا قبل قتله فلما قتل انصدع ذلك وانما سمي الاتب بقيرا
~~للشق وهو برد يشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين ولا جيب وشبهها
~~بوجع البطن لأن وجع البطن لا يدرى ما هاجه ولا كيف يتأتى له .
# وقال أبو موسى : الفتنة باقرة كوجع البطن لا يدرى أنى يؤتى له .
# قال ابن أحمر : من الوافر % أرانا لا يزال لنا حميم % كداء البطن سلا أو
~~صفارا %
# وقال آخر : من الطويل % ومولى كداء البطن لا خير عنده % ولا شر الا أن
~~يغيب الأدانيا %
# وأراد أنها فتنة لا يدرى كيف يتأتى لسكونها . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه إن خبيب بن شوذب قال : كان
~~الحمى حمى ضرية على عهد عثمان سرح الغنم ستة الأميال ثم زاد الناس فيه فصار
~~خيال بامره PageV02P070 وخيال بأسود العين . وقال : وحمى الربذة نحو من حمى
~~ضرية .
# حدثنيه أبى حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن حبيب بن شوذب . قال : وقال
~~الأصمعي تفسير الخيال انهم كانوا ينصبون خشبا عليها ثياب سود ليعلم إنه حمى
~~وأنشدني الرياشي : من الطويل % أخي لا اخا لي غيره غير أنني % كراعي الخيال
~~يستطيف لا فكره %
# وقال : راعي الخيال : هو الرأل ينصب له الصائد خيالا فيالفه فيجيء فيأخذ
~~الخيال فيتبعه الرأل .
# وقال أبو حاتم وخبرني ابن سلام الجمحي عن يونس النحوي انه قال : يقال ليس
~~لي في هذا الأمر فكر بمعنى : تفكر . PageV02P071 وإمرة وأسود العين : جبلان
~~قال الشاعر يهجو قوما : من الطويل % إذا غاب عنكم أسود العين كنتم % كراما
~~وأنتم ms244 ما أقام لئام %
# يريد : ان لؤمكم لا يزول حتى يزول هذا الجبل . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه أنه قال : قد اختبأت عند الله
~~خصالا إنني لرابع الإسلام وزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته ثم
~~ابنته وبايعته بيدي هذه اليمنى فما مسست بها ذكري ولا تغييت ولا تمنيت ولا
~~شربت خمرا في جاهلية ولا إسلام .
# يرويه زيد بن الحباب عن ابن لهيعة عن يزيد به عمرو المعافري عن أبى ثور
~~الفهمي .
# قوله : ولا تمنيت أي : ما افتعلت الأحاديث وتخرصت الكذب وذكر الفراء : ان
~~رجلا من بعض العرب سمع ابن دأب وهو يحدث فقال : هذا شيء رويته أو شيء
~~تمنيته يريد PageV02P072 اختلقته . ويقال لتلك الأحاديث المفتعلة : أماني
~~واحدتها : أمنية .
# وقال الفراء في قول الله تعالى : @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني @QE@ فيه قولان أحدهما أن تجعل الأمنية التلاوة كقوله تعالى في موضع
~~آخر : @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته @QE@ .
# يقول : إذا تلا القرآن الشيطان في تلاوته .
# والقول الآخر أن تجعل الأمنية : الإختلاق والافتعال يريد : لا يعلمون
~~الكتاب الا أحاديث يسمعونها من كبرائهم مفتعلة ليست من كتاب الله تعالى
~~وهذا أبين الوجهين عندي عن الفراء . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه ان أبان بن سعيد قال له حين
~~بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أسارى المسلمين : يابن عم : ما
~~أراك متحشفا أسبل فقال عثمان : هذا إزرة صاحبنا .
# يرويه عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة عن أبيه .
~~PageV02P073
# قوله : مالي أراك متحشفا أي : متيبسا متقلص الثوب ومنه يقال ليابس التمر
~~ورديئه حشف . ويقال في مثل أحشفا وسوء كيلة أي : أتجمع علي أن تعطيني رديء
~~التمر وتسي الكيل ويقال : المتحشف اللابس للحشيف وهو الثوب الخلق كما يقال
~~متقمس للابس القميص قال الهذلي وذكر صائدا : من البسيط % يدني الحشيف عليها
~~كي يواريها % ونفسه وهو للأطمار لباس %
# عليها أي على ms245 القوس وقوله : أسبل يريد اسبل إزارك وكان قد شمره فقال
~~عثمان : هكذا يأتزر صاحبنا يعني النبى صلى الله عليه وسلم . والإزرة مثل :
~~الركبة والجلسة والقتلة والميتة ويقال : مات فلان ميتة سوء وهذا كله يراد
~~به ذلك الجنس أو الضرب من الفعل فإن اردت المرة الواحدة فهو بالفتح يقال :
~~جلس جلسة واحدة وقعد قعدة واحدة ولقيته لقية وأتيته أتية . وقد تجتمع فعلة
~~وفعلة في حرف واحد وهما سواء مثل الهيئة والهيئة والمهنة والمنهة أي :
~~الخدمة واللقمة واللقمة واللقوة واللقوة وهي العقاب . فأما التي تسرع الحمل
~~: فهي لقوة بالفتح لا غير . وفلان بعيد الهمة والهمة ومن المعتل : الضعة
~~والضعة والقحة والقحة والطاة والطيئة من الوطأة . PageV02P074
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه إنه قال : كل شيء يحب ولده حتى
~~الحباري . وإنما خص الحبارى من جميع الحيوان لأنه يضرب بها المثل في الموق
~~. يقول فهي على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران إذا هو قوي وذلك بأن تطير
~~مرة يمنة ويسرة عنه وهو ينظر ليتعلم قال الشاعر : من الرجز % وكل شيء قد
~~يحب ولده % حتى الحبارى فتطير عنده %
# قوله : عنده أي : عراضه ومثل آخر يضرب بها يقال : مات فلان كمد الحبارى .
~~وذلك أنها إذا تحسرت وألقت ريشها مع إلقاء الطير ريشه أبطأ نبات ريشها فإذا
~~طار الطير ورامت هي الطيران فلم تقدر عليه ماتت كمدا وقال أبو الأسود : من
~~الوافر
# وزيد ميت كمد الحبارى % إذا ظعنت هنيدة أو ملم %
# ملم أي : مقارب للموت . * * * PageV02P075
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه خرج يومامن داره وقد جىء
~~بعامر بن عبد قيس وأقعد في دهليزه فرأى شيخا دميما أشغى ثطا في عباءة فأنكر
~~مكانه فقال : يا أعرابي : اين ربك قال : بالمرصاد .
# قال الأصمعي : الشغا في الأسنان وهو أن يختلف ثنيتها ولا تنسق يقال : رجل
~~أشغى وامرأة شغواء وقال غيره : الشغا : خروج الثنيتين من الشفة وارتفاعهما
~~وإنما قيل للعقاب : شغواء لتعقف منقارها . والشط من الرجال والأثط : هو الذ
~~ي عري وجهه من الشعر ms246 الا طاقات في اسفل حنكه والسنوط والسناط هو الكوسج . *
~~* *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه أهديت اليه يعاقيب وهو
~~محرم بالعرج فقام علي عليه السلام فقال له : PageV02P076 لم قمت فقال : لأن
~~جل وعز يقول : @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ .
# يرويه سفيان عن يزيد بن ابى زياد عن عبدالله بن الحرث بن نوفل . اليعاقيب
~~: ذكور القبج واحدها يعقوب . وقال رجل لعطاء : أهديت لي يعاقيب وأنا بمكة
~~وذبحتها فقال لي : تصدق بثمنها . قال سلامة بن جندل وذكر الشباب : من
~~البسيط
# ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه % لو كان يدركه ركض اليعاقيب %
# والر كض : الطيران ويقال للأنثى حجلة وقبجة وكذلك الذكر بالهاء حتى تقول
~~: يعقوب ومثله النعامة الذكر والأنثى حتى يقول ظليم وكذلك الدراجة للذكر
~~والأنثى حيقطان والنحلة للذكر والانثى حتى تقول : يعسوب والبومة الذكر
~~والأنثى حتى تقول : صدى أو فياد . والحبارى للذكر والأنثى حتى تقول : خرب
~~ومثل هذا كثير . وقد اختلف الناس في لحم الصيد في الاحرام فكرهه قوم لقول
~~الله جل وعز : @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ ذهبوا إلى لفظ
~~الآية PageV02P077 لأنه يتسع للمعنيين جميعا صيده وأكله منهم : ابن عباس
~~وكان يقول في هذه الآية : هي مبهمة . ومنهم ابن عمر ومنهم عائشة وروت ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أهديت إليه وشيقة - تريد ظبي - فردها ومن
~~ترخص وأفتى بأكله : أكثر منهم عمر وأبو هريرة والزبير .
# وروى أبو قتادة الانصاري انه أصاب حمار وحش وهو حلال فأتى به أصحابه وهم
~~محرمون فشكوا في أكله فلحقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أمامم فقال
~~: كلوه فذهب هؤلاء إلى أن الله تعالى إنما حرم على المحرم أن يصطاده أو
~~يعقره ولم يحرم عليه أكل لحمه إذا صاده حلال لغير حرام أو شيء من سببه . *
~~* *
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه قال حين تنكر له الناس إن
~~هؤلاء النفر رعاع غثرة تطأطأت لهم إخوانا وأراهموني الباطل شيطانا أجررت
~~المرسون رسنه وأبلغت الراتغ ms247 مسقانه فتفرقوا علي فرقا ثلاثا فصامت
~~PageV02P078 صمته أنفذ من صول غيره وساع أعطاني شاهده ومنعنى غابه ومرخص له
~~في مدة زينت في قلبه فأنا منهم بين ألسن لداد وقلوب شداد وسيوف حداد عذيري
~~الله منهم ألا ينهى عالم جاهلا ولا يردع أو ينذر حليم سفيها والله حسبي
~~وحسبهم يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون .
# وفي الحديث أن أم سلمة أرسلت إليه يا بني مالي أرى رعيتك عنك مزورين وعن
~~جنابك نافرين لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبها ولا
~~تقدح بزند كان أكباه توخ حيث توخى صاحباك فإنهما ثكما الأمر ثكما ولم
~~يظلماه .
# قوله : رعاع غثرة . كذا سمعته يروى عثرة كأنه جمع عاثر مثل كافر وكفرة
~~وفاجر وفجرة ولم أسمع لغائر جمعا إنما يقال : رجل أغثر إذا كان جاهلا
~~وامرأة غثراء والغثراء عامة الناس ورعاعهم . الغثرة والغبرة واحد . يقال
~~شيء أغثر وأغبر والبغثاء والبرشاء الجماعة من الناس وإنما قيل لها بغثاء
~~وبرشاء لأن فيها الأحمر والأسود . وكان ينبغي على هذا أن يكون رعاع غثر مثل
~~أغبر وغبر ولعله أن يكون يجتمع في الحرف أفعل وفاعل كما يقال واحد وأوحد
~~ومائل وأميل أو يكون أفعل قد PageV02P079 يجمع على فعلة فإني سمعت في حديث
~~آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما أخاف على قريش إلا أنفسها .
~~ثم وصفهم فقال : أشحة بجرة يفتنون الناس حتى تراهم بينهم كالغنم بين
~~الحوضين إلى هذا مرة وإلى هذا مرة .
# والبجرة العظام البطون يقال رجل أبجر إذا كان عظيم البطن ناتىء السرة
~~ومنه سمي الرجل بجيرا وهو مصغر مرخم يريد أنهم أكلة عظام البطون .
# وقوله : تطأطأت يريد : خفضت لهم نفسي وذللت ويقال في المثل : تطأطأ لها
~~تخطك . يراد انخفض لها ولا تتعزز فإنها تمضي وتذهب وإن كنت أشرفت لها
~~وتلقيتها بمثله لم تأمن أن تجر عليك : ما هو أشد منها . ثم ضرب تطأطؤ
~~الدلاة لتطأطئه لهما مثلا .
# والدلاه : جمع دال وهو النازع بالدلو وإذا جذبها تطأطأ يقال منه : دلا ms248
~~يدلوه إذا نزع . فإن ألقاها في الماء ليستقي قيل : أدلى فهو مدل ومنه قول
~~الله جل وعز : @QB@ فأدلى دلوه @QE@ أي أرسلها . وأما قول العجاج : من
~~الرجز PageV02P080 % تكشف عن جماته دلو الدال %
# فإن المدلي كان في هذا الموضع أشبه بما أراد ولكنه أراد القافية وعلم أن
~~الدال والمدلي جميعا صفتان للمستقي فكأنه قال : تكشف عن جماته دلو المستقي
~~. وجمة الماء معظمه .
# وأما قوله : تلددت تلدد المضطر فإن التلدد : التلفت يمينا وشمالا وهو من
~~اللديدين وهما صفحتا العنق ولديد الوادي جانباه ومنه اللدود وهو الوجور في
~~أحد جانبي الفم لأنه يجري في أحد اللديدين . يقال : تركت فلانا متحيرا
~~يتلدد وإنما أراد به انه داراهم وراقبهم كما يفعل المضطر وليس بمضطر .
# والمرسون هو الذي جعل عليه الرسن يقال : رسنت الدابة والبعير أرسنه رسنا
~~وأرسنته وهذا الحرف وحده جاء من بين أمثاله على فعلت و أفعلت وسائرها على
~~أفعلت يقال : أنفرت الدابة وألبدته وألببته وأعذرته وأحكمته من : الثفر
~~واللبد واللبب والعذار والحكمة فأما في عقل البعير وشده فقال جاء فعلت مثل
~~هجرته بالهجار وعقلته بالعقال وأبضته بالأباض في حروف كثيرة .
# وقوله : أحررته رسنه يريد أنه خلاه وأهمله يرعى كيف شاء كأنه ير رسنه اذا
~~خلي ونحو منه قولهم : حبلك PageV02P081 على غاربك . والغارب : مقدم السنام
~~والأصل فيه أن يلقى حبل الناقة على غاربها وتترك تسرح وتذهب وتجىء حيث شاءت
~~فكني بذلك عن الطلاق .
# والراتع الذي يرتعي والمسقاة موضع الشرب وهو بفتح الميم والعوام تقوم
~~مسقاة بكسرها وكذلك مرقاة الدرجة بفتح الميم وإنما أراد أنه رفق برعيته
~~ولان لها في السياسة كمن خلا الركاب ترعى كيف شاءت . وهو مع ذلك يبلغها
~~المورد في رفق ومثل هذا في الرفق بالابل قول الراعي : من الطويل % لها
~~أمرها حتى إذا ما تبوأت % بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا %
# قوله : لها أمرها يريد انه جعل أمرها إليها تذهب كيف شاءت حتى إذا أقامت
~~في موضع اختارته لأنفسها اضطجع وتركها ترعى .
# وقوله : ومرخص له في مدة زينت في قلبه والمدة : أيام العمر وهي ms249 العدة
~~أيضا وجمعها : مدد وعدد ومنه قول نادبة الأحنف : أما والذي كنت من أجله في
~~عدة ومن الحياة إلى مدة ومن المضمار إلى غاية ومن الآثار إلى نهاية .
# وقوله : زينت في قلبه يريد أن هذه الأيام في الدنيا حببت إليه فباع بها
~~حظه من الآخرة فهو يستحل مني ما يحرم عليه . أو نحوه من المعنى .
# وقوله : فصامت صمته أنفذ من صول غيره يقول PageV02P082 امساكه أشد من
~~تطاول غيره ووعيده . يقال : صال عليه إذا علاه .
# ومنه الحديث : إن هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا يتصاولان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تصاول الفحلين لاتصنع أحدهما شيئا فيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غناء إلا قال الآخر : لا يذهبون بها فضلا علينا
~~فلا ينتهون حتى يوقعوا مثلها . وكان في دعاء النبى صلى الله عليه وسلم :
~~اللهم إنى بك أحاول وبك أصاول .
# وأما قول أم سلمة رضي الله عنها : لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحبها تريد : لا تأخذ في غير الطريق التي أخذ فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتعفو سبيله أي : تدرس تبركك الأخذ فيها يقال : عفا المنزل
~~وعفته الريح إذا درس . والعفاء : موت الأثر . وقد ذكرنا ذلك .
# وقولها : لحبها أي : نهجها والطريق اللاحب هو المستقيم الواضح ا لذي لا
~~ينقطع .
# و قولها : ولا تقدح زندا كان أكباها يقال : كبا الزند يكبو كبوا إذا لم
~~يور أي : لم يخرج نار . وأكبيته أنا عطلته فلم أور به وأرادت لا تستعن على
~~أمرك بمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عطله فلم يستعن به . يريد في
~~العمل PageV02P083 أو في الرأى . وأحسبها ذهبت في ذلك إلى بعض أقاربه .
# وقولها : توخ حيث ما توخى صاحباك تريد : تحر ما تحرياه فإنهما ثكما الأمر
~~ثكما أي : لزماه يعني أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفارقاه يقال :
~~ثكمت المكان أثكمه وثكمت الطريق إذا لزمته وكذلك رمكت ورجبت ومكدت بالمكان
~~كل هذا إذا أقمت به ولم تبرح ms250 .
# وقولها : لم يظلماه أي : لم يعد لا عنه وأصل الظلم : وضع الشيء في غير
~~موضعه ومثله في حديث ابن زمل : كبورا راوحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا
~~ولا شمالا .
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه إن خيفان ابن عرابة قدم عليه
~~فقال له : كيف تركت أفاريق العرب في ذي اليمن فقال : أما هذا الحي من
~~بلحارث بن كعب فحسك أمراس ومسك أحماس تتلظى المنية في رماحهم وأما هذا الحي
~~من أنمار بن بجيلة وخثعم فجوب أب وأولاد علة ليست بهم قبلة ولا ذلة صعابيب
~~وهم أهل الأنابيب وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل وأما
~~هذا الحي من مذحج فمطاعيم في الجدب مساريع في الحرب . PageV02P084
# يرويه محمد به عبدالله الأنصاري عن عبدالله بن ثمامة عن أنس .
# أفاريق العرب جمع : أفراق وأفراق جمع فرق وفرقة وفريق بمنزلة واحدة .
# وأما قوله : فحسك فهي جميع حسكة وهو شوك حديد صلب .
# ذكر ابن الأعرابى عن هشام بن سالم قال وكان شيخا مسنا من رهط ذي الرمة
~~قال : أكلت حية بيض مكاء فجعل المكاء يرفرف على رأسها ويدنو منها حتى اذا
~~فتحت فاها تريده وهمت به ألقى في فيها حسكة فأخذت بحلقها حتى ماتت فشبههم
~~في امتناعهم على من أرادهم وصعوبة مرامهم بالحسك والأمراس : الذين مارسوا
~~الأمور وجربوها يقال : رجل مرس إذا كان كذلك والأمراس أيضا : الحبال واحدها
~~مرس والمسك جمع مسكة يقال رجل مسكة إذا كان لا يعلق بشيء فيتخلص منه ولا
~~ينازله منازل فيفلت منه ولهذا قيل للبخيل : مسكة بضم الميم لأنه يمسك ما في
~~يده فلا يخرجه إلى أحد وقد وصفهم بمثل هذا عمرو بن معدي كرب لعمر حين أوفده
~~إليه سعد بن أبي وقاص بعد PageV02P085 فتح القادسية فقال له عمر : ما قولك
~~في علة بن جلد فقال : أولئك فوارس أعراضنا وشفاء أمراضنا أحثنا طلبا وأقلنا
~~هربا قال : فسعد العشيرة قال : أعظمنا خميسا وأكثرنا رئيسا وأشدنا شريسا
~~قال : فبنو بلحارث بن كعب قال : حسكة مسكة قال ms251 : فمراد قال : أولئك
~~الأتقياء البررة والمساعير الفخرة اكرمنا قرارا وأبعدنا آثارا .
# أما قوله : فوارس أعراضنا فان الأعراض : النواحي والجوانب يريد أنهم
~~يحمون نواحينا واحدها عرض وعرض كل شىء جانبه والأعراض أيضا الجيوش واحدها
~~عرض قال رؤبة : من الرجز % إنا إذا قدنا لقوم عرضنا %
# أي : جيشا عظيما . ويحتمل أن يكون أراد فوارس جيوشنا .
# وقوله : شفاء أمراضنا يريد : انهم يدركون لنا ثأرنا ويأخذون لنا بدمائنا
~~فيشفون أنفسنا .
# وقوله : أعظمنا خميسا والخميس : الجيش وأنشدنا PageV02P086 شريسا أي :
~~شراسة . يقال : قوم فيهم شريس وشراسة اذا كانت فيهم زعارة .
# وقد يكون الشريس الرجل الشرس كما يقال : حزن وحزين وطرف في النسب وطريف
~~ولسان ذلق وذليق والأحماس : الأشداء . يقال للشجاع : حمس وحميس وحمس الوغى
~~إذا اشتد ويوم أحمس إذا صعبت الحرب فيه واشتدت .
# والمساعير الذين يسعرون الحرب أي : يشبونها . واحدهم مسعر . بذلك سمي
~~الرجل وأصله في النار . يقال : سعرت النار اذا ألهبتها وكذلك : سعرت الحرب
~~اذا هجتها وأوقدت لها نارها يقال : رجل مسعر حرب .
# وبسل : جمع باسل وهو الشجاع وعزل جمع أعزل وهو الذي لا سلاح معه . آخر
~~حديث عثمان رضي الله عنه . * * * PageV02P087 $ - * حديث امير المؤمنين على
~~بن ابى طالب
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه اشترى قميصا بثلاثة دراهم
~~وقال : الحمد لله الذي هذا من رياشه .
# حدثنيه ابى حدثنيه أبو الخطاب ثناه أبو عتاب عن المختار بن نافع عن أبي
~~مطر قال : رايت عليا فعل ذلك .
# وحدثني ابى أخبرني أبو حاتم عن أبى عبيدة انه قال في قول الله جل وعز :
~~@QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى
~~@QE@ .
# الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس قال : ويقال : أعطاني فلان
~~رجلا بريشه ن أي : بكسوته يعني كسوة الرجل . قال : والرياش أيضا : الخصب
~~والمعاش .
# ويروى عن مطرف بن عبدالله انه قال : لا تنظروا إلى خفض عيشهم ولين رياشهم
~~ولكن انظروا إلى سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم ومن هذا قيل : ريش الطائر لأنه
~~لباسه . PageV02P088
# حدثني أبى أخبرني عبدالرحمن بن عبدالله ms252 قال : أخبرني عمي الأصمعي عن عيسى
~~بن عمر انه قال : الريش والرياش واحد مثل : الدبغ والدباغ واللبس واللباس
~~ونحوه : الحرم والحرام والحل والحلال . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال : لا قود إلا بالأسل .
# حدثنيه ابى حدثنيه محمد بن أبى غسان النهدي عن ابن أبى غنية عن جويبر عن
~~الضحاك عن علي . الأسل ها هنا كل ما أرق من الحديد وأرهف كالسنان والسيف
~~والسكين ومنه قيل : أسله الذراع لما استدق منه ورق . وقيل : أسيل الخد .
~~وأراد انه لا يقاد من أحد الا بحديدة وان قتل بحجر عظيم أو عصا كبيرة يقتل
~~مثلهما أو خنق . وجاء هذا في حديث آخر مفسرا لا قود الا بحديدة . واكثر
~~الناس عل هذا ومنهم من يذهب إلى انه يقتله بمثل ما قتل به ان حجرا فحجرا
~~وان عصا فعصا وإن حديدا فحديدا . يذهب كثير من اصحاب اللغة إلى ان الأسل
~~الرماح خاصة وليس كذلك . وهذا الحديث يبين معناه وكذلك الحديث الآخر : ليذك
~~لكم الأسل .
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال : من أراد PageV02P089
~~البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليقلل غشيان النساء وليخفف الرداء قيل يا
~~أمير المؤمنين و ما خفة الرداء في البقاء قال : الدين .
# حدثت به عن زيد بن الحباب عن عيسى بن الأشعب عن جويبر عن الضحاك عن
~~النزال بن سبرة عن علي .
# وحدثني أبى قال ثناه أبو عبدالرحمن عن أبي عبيدة انه قال : يقول فقيه
~~العرب من سره النساء ولا نساء فليكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء
~~وليقلل غشيان النساء . والنسأ التأخير يقال : أنسأه الله أجله ونسأ الله
~~أجله ومنه النسئ في كتاب الله تعالى إنما هو تأخير تحريم المحرم . ومنه :
~~النسيئة في البيع وقوله : فليكر العشاء أي : فليؤخره . قال الحطيئة : من
~~الوافر % وأكريت العشاء إلى سهيل % أو الشعرى فطال بي الأناء %
# ويكون أكريت في غير هذا الموضع : نقصت قال ابن أحمر PageV02P090
# وذكر الابل : من الكامل % وتواهقت أخفافها طبقا % والظل لم يفضل ولم يكر ms253
~~%
# يريد : ان الابل قد انتعلته فليس يزيد ولا ينقص وهو مثل قول الآخر : من
~~الخفيف . % إذا الظل أحرزته الساق %
# وأما قوله : ان الرداء هو الدين فمذهب في اللغة حسن ووجه صحيح لأن الدين
~~أمانة وأنت تقول : هو لك علي وفي عنقي حتى أوديه إليك فكأن الدين لازم
~~للعنق والرداء موقعه صفحة العنق فسمي الدين رداء وكنى عنه به وقال الشاعر :
~~من الخفيف % ان لي حاجة اليك فقال : % بين أذني وعاتقي ما تريد %
# يقول هو بين أذني وعاتقي في عنقي والمعني : اني ضمنته لك فهو علي . وانما
~~قيل للسيف رداء لأن حمالته تقع موقع الرداء وقال الشاعر : من المتقارب %
~~وداهية جرها جارم % جعلت رداك لها خمارا % PageV02P091
# أي : ضربت بسيفك رؤسهم ويقال : بل أراد تعصبت بردائك كما يفعل المتأهب
~~المستعد نحو قول الوليد بن عقبة : من الطويل % إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ
~~% فغيك مني تغلب ابنة وائل %
# والرداء في غير هذا الموضع العطاء . يقال : فلان غمر الرداء إذا كان و
~~اسع العطاء . قال كثير : من الكامل % غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % غلقت
~~لضحكته رقاب المال %
# والرداء أيضا الحسن والنضارة . قال آخر وذكر الكبر : من الطويل % وهذا
~~ردائي عنده يستعيره % ليسلبني نفسي أمال ابن حنظل %
# يقول : الكبر يستلب بهجتي وقال رؤبة في مثله : من الرجز % حتى اذا الدهر
~~استجد سيما % من البلى يستوهب الوسيما % % رداءه والبشر النعيما %
# أراد البشر الناعم وقد يجوز أن يكون كنى بالرداء عن الظهر PageV02P092
~~لأنه يقع عليه يقول : فليخفف ظهره ولا يثقله بالدين كما قال الآخر : % خماص
~~الأزر %
# يريد : خماص البطون . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه رأى رجلا في الشمس فقال : قم
~~عنها فإنها مبخرة مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين .
# قوله : مجفرة أي : تذهب شهوة النساء وتقطع عن النكاح يقال : جفر الفحل عن
~~الابل يجفر جفورا فهو جافر إذا أكثر الضراب حتى يتركها ويعدل عنها ومثله :
~~فدر يقدر ويفدر فدورا ومثله : أقطع الفحل فهو مقطع .
# وحدثني أبى حدثني القطعي ثنا ms254 الحجاج عن عبدالملك بن قدامة عن أبى عثمان
~~الجمحي عن أمه عن أبيها ان عثمان بن مظعون قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : اني رجل تشق علي هذه PageV02P093 العزبة في المغازي أفتأذن لي في
~~الخصاء فقال : لا ولكن عليك بالصوم فانه مجفر .
# حدثنيه أبى حدثنيه عبد الرحمن عن عمه قال : تكلم أعرابي فطمح به لسانه
~~فقال : لا تنكحن واحدة فتحيض إذا حاضت وتمرض إذا مرضت ولا تنكحن اثنتين
~~فتكون بين شرتين ولا تنكحن ثلاثا فتكون بين اثافي ولا تنكحن أربعا فيفلسنك
~~ويهرمنك وينجلنك ويجفرنك فقيل له : حرمت ما أحل الله فقال : سبحان الله
~~كوزان وقرصان وطمران وعبادة الرحمن .
# وروى الناس عن خالد بن صفوان انه قال : ملأت البحر الأخضر بالذهب الأحمر
~~فاذا الذي يكفيني من ذلك رغيفان وكوزان وطمران ولست أدري أيهما أخذ من
~~صاحبه هذا الكلام .
# قوله : تتفل الريح أي : تنتنها والاسم : التفل يقال : امرأة تفلة ومنه
~~الحديث : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات أي : غير متطيبات
~~وقال الراجز : من الرجز PageV02P094 يابن التي تصيد الوبارا % وتتفل العنبر
~~والصوارا %
# والصوار : الشيء القليل من المسك . والداء الدفين : هو المستتر الذي قد
~~قهرته الطبيعة . يقول : فالشمس تعينه على الطبيعة وتظهره . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام ان أبا جناب قال : جاء عمي من
~~البصرة يذهب بي فقالت أمي : والله لا أتركك تذهب به ثم ذكرت ذلك لعلي رضي
~~الله عنه فقال عمي : نعم والله لأذهبن به وان على رغم أنفك قال : يقول علي
~~: كذبت والله وولقت ثم ضرب بين أدنيه بالدرة .
# حدثنيه أبى حدثنيه شبابة ثناه القاسم بن الحكم العزني ثناه أبو جناب .
# قوله : وولقت أي : كذبت وكذلك ولعت والولق والولع : الكذب . يقال : ولق
~~يلق ولقا . وكانت عائشة رضي الله PageV02P095 عنها تقرأ : % @QB@ إذ تلقونه
~~بألسنتكم @QE@ قال الشارع في ولع وذكر النساء : من الطويل % وهن من الأخلاف
~~والولعان % يعني : انهن من أهل الخلف في المواعيد والكذب . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه أتى بالمال ms255 فكوم كومة من ذهب
~~وكومة من فضة . وقال : يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري . من
~~الرجز % هذا جناي وخياره فيه % كل جان يده إلى فيه %
# حدثني أبى ثناه سهل بن محمد عن الأصمعي الا أنه قال : وهجانه فيه أي :
~~خالصه وكذلك الهجان من كل شيء هو الخالص وقال الشاعر : من الخفيف
~~PageV02P096 % وإذا قيل من هجان قريش % كنت أنت الفتى وأنت الهجان %
# وقوله : هذا جناي وخياره فيه مثل ضربه أصله لعمرو ابن عدي ابن أخت جذيمة
~~الأبرش وكان يجني الكمأة بين يدي جذيمة مع أتراب له فكان أترابه إذا وجدوا
~~خيارا الكمأة أكلوها وإذا وجدها عمرو جعلها في كمة أو في حجره وأتى بها
~~خاله وهو يقول هذا القول . وأراد علي رضي الله عنه انه لم يتلطخ من ذلك
~~المال بشيء ولم يصبه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه ان رجلا استخرج معدنا فاشتراه
~~منه رجل بمائة شاة متبع فأتى أمه فأخبرها فقالت : يابني إن المائة ثلاث
~~مائة أمهاتها مائة وأولادها مائة وكفأتها مائة . فاستقاله فأبى قال : فاخذه
~~فأذابه فاستخرج منه ثمن ألف شاة فقال له البائع : لآتين عليا فلأشين بك
~~فأتى عليا فأخبره فقال له علي : ما ارى الخمس PageV02P097 الا عليك يعني :
~~خمس المائة .
# يرويه الحجاج عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن الحارث ابن أبى الحارث
~~الأزدي ان أباه كان أعلم الناس بمعدن وانه أتى علي رجل قد استخرج معدنا
~~فاشتراه بمائة شاة متبع وذكر الحديث .
# الكفأة بالضم وفيها لغة أخرى : الكفاة بفتح الكاف والأولى أجود وهي تكون
~~في موضعين أحدهما أن تدفع إلى رجل ابلك وتجعل له أوبارها وألبانها تقول :
~~أكفأته ابلي وأعطيته كفاة ابلي إذا فعلت ذلك به والموضع الآخر ان تجعل ابلك
~~قطعتين فتنتج كل عام نصفا وتدع نصفا كما تصنع بالأرض في الزراعة . وذلك
~~أنها إذا حالت سنة كان أقوى لها وأحرى أن لا تخلف . قال التمر بن تولب وذكر
~~روضة : من البسيط
# ميثاء جاد عليها وابل هطل ms256 % فأمرعت لاحتيال قرط أعوام %
# لاحتيال يريد : انها حالت أعواما فلم تنبث ثم أنبت فكان أكثر لنبتها
~~وأقوى .
# يقول اكفأت ابلي أي : جعلتها كفأتين بضم الكاف وفتحها وقول المرأة
~~وكفأتها مائة تريك : ان الغنم لا تقطع قطعتين كما يفعل بالابل ولكنها ينزى
~~عليه جميعا وتحمل جميعا فتكون PageV02P098 كفأة مائة من الشاء مائة من
~~الأولاد كما تكون كفأة مائة من الأبل خمسين وقال ذو الرمة يذكر ابلا : من
~~الطويل
# كلا كفأتيها تنفضان ولم يجد % له ثيل سقب في النتاجين لامس %
# قوله : كلا كفأتيها تنفضان يريد أن كل تلك الابل تحمل وانها لا تقطع
~~قطعتين فتحمل على واحدة وتترك واحدة . ولكنها يحمل عليها كلها فتنفض أي :
~~تضع . ثم ذكر أن اللامس وهو المذمر لم يجد في لمسه الأناث وإذا أنثت الابل
~~كان أحمد لها من أن تذكر .
# وقوله : لأثين بك يريك لأشين بك يقال : اثيت بالرجل إذا سعيت به إلى
~~السلطان فأنا أثي به . وفيه لغة أخرى : أشوت بالواو ومثله مما يقال بالواو
~~والياء حنوت العود وحنيته وأتيت الرجل وأتوته . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال : ان من ورائكم أمورا
~~متماحلة ردحا مكلحا مبلحا . PageV02P099
# يرويه محمد بن فضيل عن أبى حيان التيمي عن أبيه عن كدير الضبي .
# المتماحلة : الطوال يعني فتنا يطول أمرها ويعظم يقال : رجل متماحل إذا
~~كان طويلا وسبسب متماحل . قال الشاعر وذكر بعيرا : من الطويل % بعيد من
~~الحادي إذا ما ترقصت % بنات ا لصوى في السبسب المتماحل %
# والردح : جمع رادح و هي العظيمة ويقال للكتيبة اذا عظمت رداح . وللمرأة
~~العظيمة العجيزة رداح . ومنه حديث أبى موسى وقيل له : زمن علي ومعاوية رضي
~~الله عنهما أهي هي فقال : انما هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن وبقيت
~~الرداح المظلمة التي من أشرف لها اشرفت له .
# قوله : حيصة هو من قولك : حاص يحيص اذا عدل ومنه قول الله جل وعز : @QB@
~~ما لهم من محيص @QE@ يريد : أنها عطفة من عطفات الفتن وليست العظيمة منها .
# وقوله : مكلحا أي يكلح الناس ms257 بشدته يقال : كلح الرجل PageV02P100 وأكلحه
~~الهم . والمبلح من قولك : بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر على أن
~~يتحرك . ويقال : أبلحه السير . وقال الأعشى : من الرمل % واشتكى الأوصال
~~منه وبلح %
# يريد : ان ذلك البلاء يقطعهم . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه أنه قال يوم خيبر : من الرجز
# % أنا الذي سمتن أمي حيدره % ضرغام آجام وكنت قسوره % % كليث غابات كريه
~~المنظره % أو فيهم بالصاع كيل السندره %
# يرويه هاشم بن القاسم عن عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن أبيه سالت بعض
~~آل أبى طالب عن قوله : أنا الذي سمتني أمي حيدره . فذكر ان أم علي بن أبى
~~طالب فاطمة بنت أسد ولدت عليا وأبو طالب غائب فسمته أسدا باسم أبيها فلما
~~قدم أبو طالب كره هذا الاسم الذس سمته به أمه وسماه عليا . فلما رجز علي في
~~يوم خيبر ذكر PageV02P101 الاسم الذي سمته به أمه . قال : وحيدرة : اسم من
~~أسماء الأسد كأنه قال : أنا الأسد .
# والسندرة شجرة تعمل منه القسي والنبل . قال الهذلي أبو جند ب : من الطويل
~~% إذا أدركت أولاهم أخرياتهم % حنوت لهم بالسندري الموتر %
# يعني : القسي نسبها إلى الشجرة التي تعمل منها . قال رؤبة : من الرجز
# % وارتاز عيري سندري مختلق %
# ارتاز أي : رازه فغمز متنه والعير : المرتفع في وسط نصل السهم والمختلق :
~~التام والسندري في هذا البيت : يقا ل : نبل منسوبة ونسب النصال اليها كأنه
~~يقول : ارتاز نصال بل تامة وذكر الزيادي عن الأصمعي انه قال : السندري في
~~بيت PageV02P102 رؤبة الأزرق . وحكى عن أعرابي انه قال : تعالوا نصد هاهنا
~~زريقا سندريا يريد : طائرا خالص الزرق . فالسندرة في الحديث تحتمل أن تكون
~~مكيالا يتخذ من هذه الشجرة سمي باسمها كما يسمى القوس نبعة باسم الشجرة
~~التي اتخذت منها . فإن كانت السندرة كذلك فاني أحسب الكيل بها كيلا جزفا
~~فيها افراط لأن من شأنهم ان يصفوا المجازاة للضرب والطعن بالوفاء والزيادة
~~. كما قال أبو جندب : من الطويل % فلهف ابنة المجنون ألا تصيبه % فتوفيه
~~بالصاع كيلا غذارما ms258 %
# والغذرمة كيل فيه زيادة على الوفاء يقال : غذرم له يغذرم وفي لغة أخرى
~~غمذر يغمذر وهو مقلوب وهذا كما يقال : كال له بالقنقل وقال أعرابي لبائع
~~كمأة : من الرجز % مالك لا تجرفها بالقنقل % لا خير في الكمأة ان لم تفعل %
~~PageV02P103
# وتحتمل السندرة أيضا أن تكون امرأة تكيل كيلا وافيا أو رجلا . وهذا الذي
~~خبرتك به شيء يحتمله المعنى ولم أسمع فيه شيئا .
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال : ? < من يطل أير أبيه
~~ينتطق به > ? . هذا مثل ضربه وانما أراد من كثر اخوته اشتد ظهره وعز . وضرب
~~المنطقة اذ كانت تشد الظهر مثلا لذلك وقال الشاعر : من الطويل % فلو شاء
~~ربي كان اير أبيكم % طويلا كأير الحارث بن سدوس %
# قال الاصمعي كان للحارث بن سدوس واحد وعشرون ذكرا وكان ضرار بن عمرو
~~الضبي يقول : ألا ان شر حائل أم فزوجوا الأمهات وذلك أنه صرع وأخذته الر
~~ماح فأشبل عليه أخوته من أمه حتى أنقذوه .
# وأشبلوا : عطفوا .
# وأما المثل الآخر في قولهم : من يطل ذيله ينتطق به فان أبا حاتم خبرني عن
~~الأصمعي انه قال : يراد به : من PageV02P104 وجد سعة وضعها في غير موضعها .
~~وليس من المثل الأول في شىء . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه ذكر مسجد الكوفة فقال : في
~~زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الغاروق ومنه سير جبل الأهواز
~~ووسطه على روضة من رياض الجنة وفيه ثلاث أعين انبتت بالضغث تذهب الرجس
~~وتطهر المؤمنين عين من لبن وعين من دهن وعين من ماء جانبه الأيمن ذكر
~~وجانبه الأيسر مكسر ولو يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه ولو حبوا .
# حدثنيه ابى حدثنيه محمد بن عبد العزيز الدينوري ثنا خالد بن يزيد الكاهلي
~~ثنا أبو قيس البجلي عن الوليد الهمداني عن حبة العرني .
# قوله : أنبتت بالضغث أحسبه اراد الضغث الذي ضرب به أيوب صلى الله عليه
~~وسلم أهله والعين التي ظهرت لما ركض بالأرض رجله . وزاد الباء في الضغث كما ms259
~~قال الله تبارك وتعالى : @QB@ تنبت بالدهن @QE@ أي : تنبت الدهن : @QB@
~~عينا يشرب بها عباد الله @QE@ PageV02P105 أي : يشربها .
# وقوله : جانبه الأيمن ذكر أي : صلاة وذكر الله عز جل وجانبه الأيسر مكر
~~أراه المكر باللوذ به حين قتل في المسجد . * * *
# وقال أبو محمد علي رضي الله عنه ان رجلا ذكره فقال : عنده شجاعة ما تنكش
~~.
# قوله : ما تنكش أي : لا تستخرج واصل هذا في البئر يقال : هذه بئر ما تنكش
~~أي ما تنزح . * * *
# وقال أبو محمد رحمه الله في حديث علي عليه السلام ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث أبا رافع يتلقى جعفر بن أبى طالب فأعطاه علي حتيا وعكة سمن
~~وقال له : اني أعلم بجعفر انه ان علم تراه مرة واحدة ثم أطعمه فادفع هذا
~~السمن إلى أسماء بنت عميس تدهن به بني أخي من صمر البحر وتطعمهم من الحتي .
~~PageV02P106
# رواه أبو العباس مولى آل جعفر بن أبى طالب عن اسماعيل بن عبدالله ابن
~~جعفر .
# الحتي سويق يتخذ من المقل . قال الهذلي لأضيافه : من البسيط % لا در دري
~~ان أطعمت نازلكم % قرف الحتي وعندي البر مكنوز %
# وقرفه قشور تبقى فيه من قشور المقل وقوله : تراه مرة أي : بله كله دفعة
~~واحدة وأطعمه الناس . والثرى : الندى .
# وصمر البحر : نتن ريحه وغمقه ومنه قيل للدبر الصمارى ولا أرى الصيمرة الا
~~من هذا أي : انها منتنة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال : دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا على المنامة فقام إلى شاة بكي فحلبها . PageV02P107
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد بن عبيد عن عفان عن معاذ عن قيس ابن الربيع
~~عن عبد الرحمن بن الأزرق عن علي عليه السلام .
# المنامة الدكان ها هنا وهي القطيفة في موضع آخر .
# والبكيء القليلة اللبن يقال : بكأت وبكؤت ومنه قول طاووس : من منح منيحة
~~لبن فله بكل حلبة عشر حسنات غزرت أو بكؤت . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال لكميل بن زياد : الناس
~~ثلاثة ms260 : عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق .
# الهمج أصله البعوض واحدها همجة فشبه به رذال الناس قال أبو زيد نحو ذلك
~~قال : والهمجة من الرجال والهجاجة الذي لا عقل له قال الحارث بن حلزة : من
~~السريع . PageV02P108 % بينا الفتى يسعى ويسعى له % تاح له من أمره خالج %
~~% يترك ما رقح من عيشه % يعيث فيه همج هامج %
# والترقيح : اصلاح المال . يقال للتاجر : مرقح . ومن ذلك قول بعض قبائل
~~العرب في تلبية الحج في الجاهلية : لم نأت للرقاحة جئناك للنصاحة . أي : لم
~~نجىء للكسب والتجارة وشبه الوارث في ضعفه وصغره بالبعوض . وفي هذا الحديث
~~انه قال : ها ان هاهنا - وأو مأ بيده إلى صدره - علما لو أصبت له حملة بلى
~~أصبت لقنا غير مأمون . قال أبو زيد : اللقن الفهم يقال : لقنت الحديث القنه
~~لقنا وثقفته أثقفه ثقفا وثقافة وفهمته أفهمه فهما وفهما كله واحد . ونحو
~~هذا قوله في حديث آخر : ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعاء . * * *
~~PageV02P109
# وقال أبو محمد حديث علي عليه السلام انه كان ينزع الدلو بتمرة ويشترط
~~أنها جلدة .
# يرويه ابن المبارك عن سفيان عن أبي اسحاق .
# الجلدة : التمرة الصلبة والجلدة من الأرضين : الصلبة ومنه حديث أبى بكر
~~في مهاجره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : ألم يأن الرحيل فقلت
~~: بلى فارتحلنا حتى اذا كنا بأرض جلدة كأنها مجصصة . والجلد أيضا كذلك من
~~الأرضين وقال الشاعر يهجو رجلا : من الطويل % وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا
~~% بكل كميت جلدة لم توسف %
# كميت : تمرة حمراء إلى السواد . جلدة : صلبة لم توسف : لم تقشر واذا لم
~~تتقشر فهو عندهم أجود قال النابغة : من الطويل % صغار النوى مكنوزة ليس
~~قشرها % إذا طار قشر التمر عنها بطائر % PageV02P110
# فأما الانصاري الذي استقى ليهودي كل دلو بتمرة ليس له تارزة . فإن
~~التارزة : اليابسة الحشفة يقال : ترز الرجل اذا مات . ومنه قول الشماخ وذكر
~~الصائد : من الطويل % كأن الذي يرمي من الوحش تارز %
# يعي ميتا . * * *
# وقال أبو محمد في ms261 حديث علي عليه السلام ان ابن الكسواء وقيس بن عبادة
~~جاءاه فقالا : اتيناك مضافين مثقلين .
# حدثنيه ابى حدثنيه بعض أصحابنا عن الزيادي عن الأصمعي عن أبى هلال عن
~~الحسن . PageV02P111
# قوله : مضافين أي : خائفين يقال : أضاف فلان من الأمر إذا حاذره قال
~~الهذلي أبو ذؤيب : من الوافر % وما ان وجد معولة ثكول % بواجدها اذا يغزو
~~وتضيف % * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام ان الأشتر قال له : ان هذا الأمر
~~قد تفشغ . قال الأصمعي : تفشغ فشا وكثر وأنشد لطفيل الغنوي : من الطويل %
~~وقد سمنت حتى كأن مخاضها % تفشغها ظلع وليست بظلع % * * *
# وحدثني أبى حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن رجل من قريش ان النجاشي قال
~~لقريش حين أتوه هل تفشغ فيكم الولد فان ذلك من علامات الخير . قالوا : نعم
~~أي : هل فشا وكثر فسأل عن النجاشي هل كان يتكلم بالعربية فقال : ذكروا أنه
~~اقام ببلاد العرب زمانا .
# ويقال : تفشغ في رأسه الشيب اذا كثر وانتشر قال PageV02P112 % ابن الرقاع
~~: من الكامل % اما ترى شيبا تفشغ لمتي % حتى علا وضح يلوح سوادها %
# أي : تشفق . وفيه لغة اخرى : ضاف والضائف : المحاذر . والمضوفة : الأمر
~~يخاف منه قال الهذلي . من الطويل % وكنت اذا جارى دعا لمضوفة % اشمر حتى
~~ينصف الساق مئزري %
# ويقال : ضاف فلان عن الأمر اذا عدل ومنه قيل : ضيف وكذا مضاف إلى كذا أي
~~: ممال اليه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال : خير بئر في الأرض زمزم
~~وشر بئر في الأرض برهوت . PageV02P113
# يرويه قبيصة عن سفيان عن فرات عن عامر بن واثلة عن علي عليه السلام .
# برهوت : بئر بحضرموت يروى أن بها أرواح الكفار . ذكر الأصمعي عن رجل من
~~أهل برهوت يعني البلد الذي فيه هذه البئر قال : نجد الرائحة المنتنة
~~الفظيعة جدا ثم نمكث حينا فيأتينا الخبر بان عظيما من عظماء الكفار قد مات
~~فنرى ان تلك الرائحة منه .
# وقال ابن عيينة أخبرني رجل انه أمسى ببرهوت فكأن فيه أصوات الحاج وسألت
~~أهل حضرموت فقالوا : لا يستطيع ms262 أحد أن يمسي به . الأصمعي : ووبار بين
~~حضرموت وبين ريسوت وبرهوت . وكانت وبار أمة فكثر الرمل دونهم ودخلها دعيميص
~~الرمل من بني سعد بن زيد مناة ورجع ثم ذهب يعود فضرب وجهه برمل حار وقال
~~مرة أخرى : بملة جارة فلم يقدر . وبها نحل الآن من أولها إلى آخرها وبها
~~نوى مثل الكحل ونوى محرق . قال : وانما دخلها دعيميص لأن فحلا من الابل جاء
~~فضرب في ابله فرأى في وبره أقماع التمر ثم أتاهم من قابل يهدر .
~~PageV02P114 في بناته فحصروه فتهيأ ثم ركبه فأتى وبار وقد ذكر الشاعر فقال
~~: من الكامل % ولقد ضللت أباك تطلب دارما % كضلال ملتمس طريق وبار % * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه قال : أيما رجل تزوج امرأة
~~مجنونة أو جذماء أو برصاء أو بها قرن فهي امرأته فان شاء أمسك وان شاء طلق
~~.
# يرويه وكيع عن ابن أبي خالد عن الشعبي عن علي عليه السلام قال الاصمعي :
~~القرن : العفلة الصغيرة وقال غيره القرن كالعفلة ومن العفلة يقال امرأة
~~عفلاء اذا كان ذلك بها . ومنه حديث شريح انه اختصم اليه في قرن جارية فقال
~~: أقعدوها فان اصاب الأرض فهو عيب وان لم يصب الأرض فليس بعيب والقرن في
~~غير هذا الحبل الصغير والقرن : الدفعة من العرق يقال : عصرنا الفرس قرنا أو
~~قرنين .
# والقرن : الخصلة من الشعر ويقال : فلان قرن فلان في PageV02P115 السن وهو
~~قرنه بكسر القاف في الشدة . وقال أبو عبيدة : العفل أيضا شحم خصيتي الكبش
~~وما حوله ومنه قول بشر : من الطويل % حديث الخصاء وارم العفل معبر %
# وقال غيره : العفل مجس الشاة اذا أرادوا أن يعرفوا سمنها من هزالها يقال
~~: غبطت الشاة اذا جست ذلك الموضع . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه قاس عينا بيضة جعل عليها
~~خطوطا .
# يرويه ابن المبارك عن حسين عن علي عن أبى جعفر .
# قوله : قاس عينا هي العين تلطم أو تنخض أو يصيبها مصيب بغير ذلك مما يضعف
~~معه البصر فيتعرف مقدار ما نقص منها بيضة ms263 يخط عليها خطوط وتنصب على مسافة
~~تلحقها الصحيحة ثم تنصب على مسافة دونها تلحقها العليلة ويتعرف ما بين
~~PageV02P116 المسافتين فيكون ما يلزم الجانبي بحسب ذلك . وهو نحو قياسهم ما
~~نقص من اللسان بالحروف المقطعة . قال ابن عباس : لا تقاس العين في يوم غيم
~~وانما نهى عن ذلك : لأن الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا يصح
~~القياس . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه ذكر المهدي من ولد الحسن
~~فقال : رجل أجلى الجبين أقنى الأسف ضخم البطن أزيل الفخذين أفلج الثنايا
~~بفخذه اليمنى شامة .
# الأزيل الفخذين : المتباعد ما بينهما وهو كالأفحج . يقال : تزيل الشيء
~~اذا انفرج قال أبو النجم يذكر بعيرا يستقي أو رجلا : من الرجز PageV02P117
~~% في لحمه بالغرب كالتزيل % %
# يقول : تنفرج أعضاؤه من ثقل الدلو . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه قال : عليكم من النساء
~~الحارقة .
# بلغني ذلك عن ابن عيينة وانه قال : هي الضيقة ولا أرى هذا الا من قولهم :
~~هو يحرق عليه الأرم في شدة العداوة والغيظ والبعير يحرق نيابة اذا صرف .
~~وذلك أنه يشد نابا على ناب وقال الأصمعي : ( هو يعض عليه الأرم ) وقال
~~الأرم الأصابع . وقال غيره : يحرق . وقال : الأرم الأضراس .
# وقال أبو عبيد في كتاب : الأمثال لو كانت الأضراس لكانت الأزم بالزاي ذهب
~~إلى الأزم وهو العض وأغفل الأرم وانما سميت الأضراس أرما لأن الأرم الأكل
~~يقال : أرم البعير يأرم أرما فهو أرم والجميع الأرم ويجوز أن تسمى
~~PageV02P118 الأصابع أرما لأنه يؤكل بها غير ان التفسير الأول هو الصحيح
~~ألا ترى أن المعطل الهذلي يقول : من الطويل % وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم %
~~كما صرفت فوق الجذاذ المساحن %
# ويعلكون ضريسهم هو مثل قولهم : يحرقون الارم عليه لانه أيضا يقال : هو
~~يعلك على الأزم وقال الشاعر : من الطويل % حبسنا وكان الحبس منا سجية %
~~عصائب أبقتها السنون الأوارم %
# وهي السنون التي أكلت المال واستأصلته وعصائب المال : بقاياه . وكان علي
~~عليه السلام يقرأ : @QB@ لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا @QE@ وقيل في ms264
~~تفسيره : لنبردنه بالمبارد بردا . وهو من هذا .
# والحارقة : التي تضم كما يشد العاض أو المغتاظ المتوعد أسنانه . ويقال
~~لها : العضوض والمصوص قريب من ذلك . PageV02P119
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه قال : ذمتي رهينة وأنا به
~~زعيم لمن صرحت له العبر أن لا يهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على التقوى
~~سنخ أصل الا وان أبغض خلق الله إلى الله رجل قمش علما غارا باغباش الفتنة
~~عميسا بما في غيب الهدنة سماه أشباهه من الناس عالما لم يغن في العلم يوما
~~سالما بكر فاستكثر مما قل منه فهو خير مما كثر حتى اذا ما ارتوى من آجن
~~واكتنز من غير طائل قعد بين الناس قاضيا لتلخيص ماالتبس على غيره ان نزلت
~~به احدى المبهمات هيأ لها حشوا رثا رأيا من رايه فهو من قطع الشبهات في مثل
~~غزل العنكبوت لأنه لا يعلم اذا أخطأ اخطأ أم أصاب خباط عشوات رعاب جهالات
~~لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم يذرو الرواية
~~ذرو الريح الهشيم تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث ويستحل بقضائه الفرج
~~الحرام لا ملىء والله باصدار ما ورد عليه ولا أهل لما فرظ به .
# حدثنيه ابى قال حدثنيه علي بن محمد عن اسماعيل بن إسحاق الأنصاري عن
~~عبدالله بن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة .
# الذمة العهد ومنه قول الله جل وعز PageV02P120 @QB@ لا يرقبون في مؤمن
~~إلا ولا ذمة @QE@ وهو الذم أيضا قال أسامة الهذلي : من الطويل % كما ناشد
~~الذم الكفيل المعاهد %
# والزعيم : الكفيل .
# وقوله : ألا يهيج على التقوى زرع قوم . يريد : لا يجف يقال : هاج النبت
~~إذا يبس . ومنه قول الله تعالى : @QB@ ثم يهيج فتراه مصفرا @QE@ .
# والسنخ والأصل واحد وأضاف أحدهما إلى الآخر لما اختلف اللفظان وان كان
~~المعنى واحدا وأراد انه من عمل لله عملا لم يفسد ذلك العمل ولم يبطل كما
~~يفسد النبت بهيج أعلاه وعطش أسفله ولكنه لا يزال ناضرا . وأغباش الفتنة
~~ظلمها واحدها غبش وأغباش الليل ms265 بقايا ظلمه ومنه الحديث في صلاة الصبح :
~~والنساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من PageV02P121 الغبش . والهدنة هي
~~السكون يقال : هدن اذا سكن والمهادنة الاصلاح . وسمى بذلك لأن السكون يكون
~~به وأراد أنه لا يعرف ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير .
# وقوله : ولم يغن في العلم يوما سالما يريد : أن الجهال يسمونه عالما ولم
~~يلبث في العلم يوما تاما . وهو من قولك : غنيت بالمكان اذا لبثت به . ومنه
~~قيل للمنزل مغنى وللنازل مغان لأنه يقام بها .
# وقوله : حتى إذا ما ارتوى من آجن والآجن : الماء المتغير . والآسن نحوه .
~~شبه علمه به .
# وقوله : قعد لتلخيص ما التبس على غيره . يريد : لتبيينه وهو التخليص
~~متقاربان ولعلهما شىء واحد من المقلوب خلصت ولخصت .
# وقوله : ان نزلت به احدى المبهمات يريد مسألة معضلة مشكلة وانما قيل لها
~~: مبهمة لأنها أبهمت عن البيان كأنها أصمتت فلم يجعل عليها دليل ولا اليها
~~سبيل ومن هذا قيل لما لا ينطق من الحيوان : البهائم ومنه قيل للمصمت اللون
~~الذي لا شية له : بهيم ومنه قيل للشجاع من الرجال : بهمة لأنه PageV02P122
~~استبهم على منازله الوجه الذي يأتيه في القتال منه .
# وقوله : خباط عشوات أي : خبط ظلمات وخابط العشوة نحو واطىء العشوة . وهو
~~الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل وربما تردى في بئر أو سقط على
~~سبع ويقال في مثل : سقط العشاء على سرحان وذلك ان خارجا خرج يطلب العشاء
~~فسقط على ذئب فأكله . وبعض اصحاب اللغة يزعم أن السرحان في هذا المثل الأسد
~~قال : وهو مثل قولهم للأسد في موضع آخر : حية الوادي . وهذيل تسمي الأسد
~~سرحانا .
# وقوله : ولا يعض في العلم بضرس قاطع يريد : انه لم يتقن ولم يحكم فيكون
~~بمنزلة من يعض بناجذ . والناجذ : آخر الأضراس وانما يطلع اذا استحكم شباب
~~الرجل واستدت مرته ولذلك تدعوه العوام ضرس الحلم كأن الحلم يأتى مع طلوعه
~~وتذهب نزقة الصبي ومن هذا المعنى قول الشاعر : من الوافر % أخو خمسين مجتمع
~~أشدي % ونجذني مداورة الشؤون % PageV02P123
# ويقال ms266 : رجل منجذ اذا كان مجربا محكما وأصله من طلوع الناجذ . ويقال : قد
~~عض فلان على ناجذه وكذلك البعير اذا عض على بازله فقد بلغ . والفرس اذا عض
~~على قارحه .
# وقوله : يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم أي : يسرد الرواية كما تنسف الريح
~~هشيم النبت . وهو ما يبس منه وتفتت . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ فأصبح
~~هشيما تذروه الرياح @QE@ .
# وقوله : لا ملىء والله باصدار ما قدر عليه يقول : ليس هو كامل لرد ما سئل
~~عنه وما أصاب فيه ولا هو أهل لما قرظ به . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه قال : أسلم والله أبو بكر
~~وأنا جذعمة أقول فلا يسمع قولي فيكف أكون أحق بمقام أبى بكر .
# يرويه الربيع بن نافع الحلبي عن إبراهيم بن يحيى المديني عن صالح مولى
~~التؤمة .
# الجذعمة : الصغير والميم زائدة . وأصله الجذعة والميم تزاد آخرا رابعة
~~فيكون الحرف على فعلم نحو : زرقم . PageV02P124 وهو الأزرق وستهم وهو
~~الأستة وفسحم وهو الواسع الصدر . وأصله الفسح ويكون الحرف على فعلم نحو :
~~شدقم وهو الأشدق وشجعم وهو الشجاع . ويكون الحرف على فعلم نحو : دقعم وهو
~~التراب . وأصله الدقعاء . يقال : فلام مدقع إذا افتقر فلصق بالتراب ودلقم
~~وهي الناقة المنكسرة الاسنان . والاصل : اندلقت اسنانها أي : خرجت وسقطت .
~~وقال سيبوية : ولا تجعل هذه الميم زائدة الا في الموضع الذي يعرف فيه أصل
~~الحرف فلا تجدها هناك . وأما ما لا يعرف فيه أصل الحرف فنحو : عظلم وهو
~~الوسمة وسلجم وهو الرأس الطويل . وأراد علي عليه السلام : أسلم أبو بكر
~~وأنا كالجذعة في الصغر يريد : انه لم يبلغ الحلم . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام ان ابن عباس رحمه الله قال : ما
~~رأيت رئيسا محربا يزن بهن لرأيته يوم صفين وعلى رأسه عمامة بيضاء وكأن
~~عينيه سراجا سليط وهو يحمش أصحابه إلى أن انتهى الي وأنا في كثف فقال :
~~معشر المسلمين استشعروا الخشية وعنوا الاصوات PageV02P125 وتجلببوا السكينة
~~وأكملوا اللؤم وأخفوا الجنن وأقلقوا السيوف في الغمد قبل السلة وألحظوا
~~الشزر واطعنوا ms267 الشزر أو النتر أو اليسر كلا قد سمعت ونافحوا بالظبا وصلوا
~~السيوف بالخطا والرماح بالنبل وامشوا إلى الموت مشية سجحا أو سجحاء وعليكم
~~الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره نافج حضنيه مفترش
~~ذراعيه قد قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا .
# والسليط : الزيت وهو عند قوم دهن السمسم قال الجعدي وذكر امرأة : من
~~المتقارب
# تضيىء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه تحاسا .
# أي : دخانا . ومنه قوله الله تعالى : @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~@QE@ .
# وقوله : يحمشهم أي : يذمرهم ويغضبهم ويقال : أحمشت الرجل وأوابته وأحفظته
~~أي أغضبته ويقال : أحمشت PageV02P126 النار اذا ألهبتها . والكثف : الجماعة
~~ومنه : التكاشف والحشد نحوه .
# وقوله : وعنوا الأصوات إن كان المحفوظ هكذا بفتح العين وتشديد النون فإنه
~~أراد أحبسوها وأخفوها وهو معنى صحيح نهاهم عن اللغط . والتعنية : الحبس
~~ومنه قيل للأسير عان وقد ذكرناه في غير هذا الموضع بأكثر من هذا التفسير .
# واللؤم : جمع لأمة على غير قياس وكذلك يجمع كأنه جمع لؤمة . وللأمة الدرع
~~. والجنن : الترسة . يقول : اجعلوها خفافا وأقلقوا السيوف في الغمد . يريد
~~: سهلوا سلها قبل أن تحتاجوا إلى ذلك لئلا تعسر عليكم عند الحاجة .
# والظبأ : جمع ظبة السيف أي حده وهي من المنقوص مثل : قلة وثبة فتجمعها
~~على الاصل .
# وقوله : وصلوا السيوف بالخطى يقول : اذا قصرت عن الضرائب تقدمتم وأسرعتم
~~حتى تلحقوا مثل قول قيس بن PageV02P127
# الخطيم : من الطويل % اذا قصرت أسيافنا كان وصلها % خطانا إلى أعدائنا
~~فنضارب %
# وقوله : والرماح بالنبل يريد : اذا قصرت الرماح بعد من تريد أن تطعنه منك
~~رميته بالنبل .
# وقوله : امشوا إلى الموت ميشية سجحا أو سجحاء أي : سهلة لا تتكلوا . ومنه
~~قول عائشة لعلي يوم الجمل : ملكت فأسجع أي : سهل .
# ويقال : خذ أسجح أي : سهل .
# وقوله : عليكم الرواق المطنب يعني : رواق البيت المشدود بالأطناب وهي
~~حبال تشد به وهذا مثل قول عائشة رضي الله عنها : صرف الشيطان روقة ومد طنبه
~~. وقد ذكرته في حديثها وفسرته .
# وقوله : قد قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا هو مثل قول الله ms268 جل وعز :
~~@QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ إلى قوله تعالى : @QB@ نكص على
~~عقبيه @QE@ أي : رجع على عقيبة . وأراد علي عليه السلام انه قد قدم يدا
~~ليثب ان رأى فرصة وان رأى الأمر على من هو معه نكص رجلا . PageV02P128
# وقوله : والحظوا الشزر وهو النظر بمؤخر العين نظر العدو المبغض . يقول :
~~ألحظوهم شزرا ولا تنظروا اليهم نظرا يبين لهم فان ذلك أهيب لكم في صدورهم .
~~والطعن اليسر ما كان حذاء وجهك . والشزر عن يمينك وشمالك .
# والنبر من الطعن : الخلس وهذا اشبه الوجهين عندي بما أريد بالحديث لأن
~~اختلاس الطعن من حذق الطاعن تقول العرب : طعن نبر وضرب هبر أي : يقطع من
~~اللحم قطعا يلقيها . ورمي سعر : أي : كأنه نار . يقال : سعرت النار اذا
~~ألهبتها . وقال الأصمعي أيضا : طعن نتر قال : وطعنه الفارس نترة وكان ينشد
~~: من المتقارب % فتبعته طعنة نترة % يسيل على الصدر منها صبيب %
# وغيره يرويه : ثرة . وقال الشاعر في اختلاس الطعن : من الطويل .
~~PageV02P129 0 % يخالس الخيل طعنا وهي محضرة % كأنما ساعداه ساعدا ذيب %
# قال الهذلي من الطويل % وطعنة خلس قد طعنت مرشة % يمج بها عرق من الجوف
~~قالس % والحضنان : الجنبان . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام ان مكاتبا لبعض بني أسد قال : جئت
~~بنقد أجلبه إلى الكوفة فانتهيت به إلى الجسر فاني لأسربه عليه أقبل مولى
~~لبكر بن وائل يتخلل الغنم ليقطعه فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق
~~فأخذت فارتفعنا إلى علي . فقصصت عليه القصة فقال : انطلقوا فان عرفتم
~~النقدة بعينها فادفعوها اليهم وان اختلطت عليكم فادفعوا شرواها من الغنم .
# يرويه ابن أبى غنية عن أبى حبان عن أبيه .
# النقد : صغار الغنم واحدها نقدة . ومنه يقال : فلان أذل من النقد .
~~PageV02P130 1
# وقوله : اسربه : أي : أرسله قطعة قطعة . يقال : سرب علي الابل أي أرسلها
~~قطعة قطعة .
# وقوله : فقطرت الرجل أي : ألقيته في الفرات وأصله من القطر وهو ناحية
~~الشىء يقال : طعنه فقطره أي : ألقاه على أحد قطريه وطعنه فجد له أي : ألقاه
~~بالجدالة وهي الأرض . وأشد أبو زيد ms269 : من الرجز % قد أركب الآلة بعد الآلة %
~~وأترك العاجز بالجدالة %
# أي : الأرض وشرواها مثلها . وقد تقدم تفسير ذلك . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه قال : والله لود معاوية أنه
~~ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه . PageV02P131
# الضرمة : النار . يقال : ما بالدار نافخ نار ولا نافخ ضرمة سواء أي : ما
~~بها أحد .
# وقوله : الا طعن في نيطه . يريد : الا مات . وحدثني أبى قال : أخبرني أبو
~~حاتم عن أبي زيد قال : طعن فلان في نيطه . أي : طعن في جنازته . ومن ابتدأ
~~في شيء أو دخل في شيء فقد طعن فيه . والنيط : الموت . يقال : رماه الله
~~بالنيط .
# وحدثني أبى قال ثنا أبو سعيد انه طعن في نيطه . وقال : نياط القلب وهي
~~علاقته التي يتعلق بها فإذا طعن في ذلك المكان مات . وكان القياس ان يقال :
~~نوط لأنه من ناط ينوط غير أن الياء تعاقب الواو في حروف كثيرة قد ذكرتها في
~~غير هذا الموضع مثل : لاط بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا .
# وحدثني أبى قال : أخبرني ابن حبان النحوي قال أخبرني بكر المازني انه سأل
~~يا عبيدة والأصمعي عن قول PageV02P132 الأعشى : من الطويل % لعمري لئن أمسى
~~من الحي شاخصا % لقد نال خيصا من عفيرة خائصا %
# فقلت : خيصا أو حيصا فقالا : ما ندري . وقال الأصمعي : يقال فلان يخوص في
~~بني فلان العطا اذا كان يعطيهم شيئا يسيرا وقال بكر : فقلت له فينبغي أن
~~يكون المصدر خوصا فقال : ربما اشتق المصدر من غير لفظ الفعل يقال : أتيته
~~آتيه وآتوه ولا نعلم أحدا يوثق بعربتيه يقول : أتوته الا أن النحويين لما
~~سمعوا أتوة قاسوه فقالوا أتوته آتوه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه قال : ان الله تعالى أوحى إلى
~~إبراهيم عليه السلام أن ابن لي بيتا في الأرض فضاق إبراهيم عليه السلام
~~بذلك ذرعا فارسل الله جل وعز اليه السكينة . وهي ريح خجوج فتطوت موضع البيت
~~كالحجفة . PageV02P133
# حدثنيه أبى قال حدثنيه عبد الرحمن عن بشر بن آدم ms270 عن أبي الأحوص عن سماك
~~بن حرب عن خالد بن عرعرة .
# الخجوج من الرياح : السريعة المر ويقال أيضا خجوجاة قال ابن أحمر يصف
~~الريح : من الكامل
# هوجاء رعبلة الرواح خجوجاة الغدو رواحها شهر والخجوجي : الطويل الرجلين
~~أيضا ومثل هذا حديثه الآخر انه قال : السكينة لها وجه كوجه الانسان وهي بعد
~~ريح هفافة والهفافة : الخفيفة السريعة . قال ابن أحمر وذكر الظليم وبيضه :
~~من الوافر % ويلحفهن هفافا ثخينا %
# والهفاف : جناحه لأنه خفيف سريع في طيرانه وهو ثخين لتراكب الريش بعضه
~~على بعض وأما قول ذي الرمة : من الطويل % وأبيض هفاف القميص أخذته % فجئت
~~به للقوم مغتصبا ضمرا %
# فإنه أراد : القلب وقميصه : غشاؤه . وجعله هفافا لرقته وقوله : فجئت به
~~للقوم مغتصبا أراد أن البعير الذي أتاهم بقلبه نحر عن غير علة . يقال :
~~جزور مغصوبة ومعبوطة اذا نحرت PageV02P134 لغير علة والضمر : اللطيف .
~~والحجفة : الترس . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه كتب إلى ابن عباس حين أخذ من
~~مال البصرة ما أخذ : اني أشركتك في أمانتي ولم يكن رجل من أهلي أوثق منك في
~~نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب قلبت لابن عمك ظهر
~~المجن بفراقه مع المفارقين وخذلانه مع الخاذلين واختطفت ما قدرت عليه من
~~أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى .
# وفي الكتاب : ضح رويدا فكأن قد بلغت المدى وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي
~~فيه ينادي المغتر بالحسرة ويتمنى المضيع التوبة والظالم الرجعة .
# قوله : قد حرب أي : غضب يقال : حرب الرجل يحرب حربا وحربته أنا أي :
~~أغضبته وأسد محرب أي : مغضب . PageV02P135
# وقوله : قلبت لابن عمك ظهر المجن هذا مثل يضرب لمن كان لصاحبه على مودة
~~أو رعاية ثم حال عن ذلك .
# والمجن : الترس وقوله : اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى إنما خص الدامية
~~دون غيرها لأن في طبع الذئب محبة الدم فهو يؤثر الدامية على غيرها ويبلغ به
~~طبعه في ذلك انه يرى الذئب مثله وقد دمي فيثب عليه ليأكله قال الشاعر : من
~~الطويل % فكنت ms271 كذئب السوء لما رأى دما % بصاحبه يوما أحال على الدم %
# وقال آخر : من البسيط
# اني رأيتك كالورقاء يوحشها % قرب الأليف وتغشاه اذا عقروا %
# والورقاء : ذئبة يقول : لا تقرب الذئب وتستوحش منه فاذا عقر وثبت عليه .
# وقوله : ضح رويدا هذا مثل وهو كما تقول . PageV02P136 اصبر قليلا ويقال
~~أصله من تضحية الابل وهو تغديتها يقال : ضحيتها اذا غديتها وقال زيد الخيل
~~: من الطويل % فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها % لضحت رويدا عن مظالمها عمرو %
# أي : لكفت عمرو انفسها عن ظلمها . ونصر وعمرو : حيان من أسد . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه قال : ان بني أمية لا يزالون
~~يطعنون في مسحل ضلالة ولهم في الأرض أجل ومهابة حتى يهريقوا الدم الحرام في
~~الشهر الحرام والله لكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه فاذا فعلوا
~~ذلك لم يبق لهم في الأرض عاذر ولم يبق لهم ملك على وجه الأرض بعد خمس عشرة
~~ليلة .
# يرويه هرون بن المغيرة عن عمر بن سعيد عن سلمة بن كهيل عن أبى صادق عن
~~علي عليه السلام .
# قوله في مسحل ضلالة هو من قولهم : ركب فلان مسحلة PageV02P137 اذا جد في
~~أمر هو فيه كلام أو غيره ومضى ومنه : السحل وهو الصب يقال : سحلت السماء
~~اذا صبت .
# والغرنوق : الشاب ويقال : غرنوق والجمع غرانيق وغرانقة وأما الغرانيق من
~~طير الماء فواحدها : غرنيق . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام ان عبد الرحمن ابن عوف لما تكلم
~~يوم الشورى بالكلام الذي ذكرته في حديثه تكلم علي فقال الحمد لله الذي اتخذ
~~محمدا منا نبيا وابتعثه الينا فنحن بيت النبوة ومعدن الحكمة أمان لأهل
~~الأرض ونجاة لمن طلب ولنا حق أن نعطه نأخذه وان نمنعه نركب أعجاز الابل وان
~~طال السرى لو عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا لجالدنا عليه
~~حتى نموت أو قال لنا قولا لأنفذناه على رغمنا لن يسرع أحد قبلي إلى صلة رحم
~~PageV02P138 أو دعوة حق والأمر اليك يابن عوف على ms272 صدق اليقين وجهد النصح
~~استغفر الله لي ولكم .
# يرويه يعقوب بن محمد عن أبى عمر الزهري عن مسلم عن نشيط عن عطاء بن أبى
~~رباح عن ابن عباس .
# قوله : لنا حق ان نعطه نأخذه وان نمنعه نركب أعجاز الابل وان طال السرى
~~يريد : أنه ان منعه ركب مركب الصيم والذل على مشقة وان تطاول ذلك به . وأصل
~~هذا : ان راكب البعير اذا ركب بغير رحل ولا وطاء ركب عجزه ولم يركب ظهره من
~~أجل السنام وذلك مركب صعب يشق على راكبه ولا سيما اذا تطاول به الركوب على
~~تلك الحال وهو يسري أي : يسير ليلا واذا ركبه بالوطاء والرحل ركب الظهر
~~وذلك مركب يطمئن به ولا يشق عليه وقد يجوز أن يكون أراد بركوب اعجاز الابل
~~انه يكون ردفا تابعا ولا يصبر على ذلك وان تطاول به . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام ان أهل الطائف سألوه أن يكتب لهم
~~الأمان على تحليل الربا والخمر فامتنع علي عليه السلام فقاموا ولهم تغذمر
~~وبربرة . PageV02P139
# التغذمر : الغضب والبربرة : كلام في غضب والدمدمة نحوه . قال الطرماح
~~وذكر ثورا : من المتقارب % وبربر بربرة الهبرقي بأخرى خواذ لها الآنحة % *
~~* *
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام انه كان من مزحه أن يقول : من
~~الرجز % أفلح من كانت له مزخه % يزخها ثم ينام الفخة %
# المزخة هاهنا : المرأة وأصل الزخ الدفع يقال : زخ في قفا فلان حتى اخرج
~~من الباب ومزخة مفعلة من ذلك أي : موضع الزخ وهو النكاح . ومنه حديث أبى
~~بكرة حين حدث معه معاوية بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة نبوة ثم
~~يؤني الله الملك من يشاء قال : فزخ في أقفائنا .
# والفخة : الغطيط في النوم يقال : فخ يفخ فخيخا اذا غط في نومه ونحو من
~~هذا حديثه الآخر ذكره الرياشي قال : PageV02P140 ثنا أبو عاصم قال : ثنا
~~معاذ بن العلاء بن عمار قال : حدثني أبى عن جدي قال : سمعت عليا على المنبر
~~يقول : ما أصبت منذ وليت عملي الا هذه ms273 القويريرة أهداها الي الدهقان بضم
~~الدال ثم نزل إلى بيت المال فقال : خذ ثم قال : من الرجز % أفلح من كانت له
~~قوصره % يأكل منها كل يوم مره % * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال لما قتل ابن آدم أخاه
~~غمص الله الخلق ونقص الأشياء .
# قوله : غمص الله الخلق من قولك : غمصت فلانا أغمصه غمصا واغتمصته اذا
~~استصغرته واحتقرته . ويقال : غمصت عليه قوله اذا عبته . ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه للمستقي له في جزاء الصيد الذي اصابه وهو حرام : أتغمص الفتيا .
~~ويقال فلان مغموص عليه في حسبه ومغموز عليه . وكأن أصل الصاد فيه
~~PageV02P141 الزاي ومخرجاهما متقاربان . وأرى معنى الحديث انه نقص الخلق من
~~الطول والعظم والقوة والبطش وأشباه ذلك . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب ثم
~~قال : هل بقي لكم شيء فأعطاهم بروعة الخيل ثم بقيت معه بقية فدفعها اليهم .
~~من حديث محمد بن إسحاق في المغازي .
# ميلغة الكلب : الظرف الذي يلغ فيه الكلب اذا شرب وأراد انه أعطاهم قيمة
~~كل ما ذهب لهم حتى ميلغة الكلب التي لا قدر لها ولا ثمن لأن الكلب انما
~~يولغ في قطعة من صحفة أو جفنة قد انكسرت وكذلك علبة الحالب وهي : القدح
~~الذي يحلب فيه من خشب ثم أعطاهم بروعة الخيل يريد : أن الخيل لما وردت
~~عليهم راعت نساءهم وصبيانهم فأعطاهم أيضا شيئا لما أصابهم من هه الروعة .
# وفي حديث آخر انه بقيت معه بقية فأعطاهم اياها وقال : هذا لكم بروعة
~~صبيانكم ونسائكم . * * * PageV02P142
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه ان سلامة الكندي قال : كان علي
~~يعلمنا الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم : اللهم داحي المدحوات وبارىء
~~المسموكات وجبار القلوب على فطراتها شقيها وسعيدها اجعل شرائف صلواتك
~~ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك الفاتح لما أغلق والخاتم
~~لما سبق والمعلن الحق ms274 بالحق والدامغ جيشات الأباطيل كما حمل فاضطلع بأمرك
~~لطاعتك مستوفزا في مرضاتك بغير نكل في قدم ولا وهي في عزم واعيا لوحيك
~~حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ أمرك حتى أورى قبسا لقابس وأنار علما لحابس
~~آلاء الله تصل باهله أسبابه به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والاثم موضحات
~~الأعلام ونائرات الأحكام ومنيرات الاسلام فهو أمينك المأمون وخازن علمك
~~المخزون وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة ورسولك بالحق رحمة الل هم افسح له
~~مفتسحا في عدلك أوعدنك وأجزه مضاعفات الخير من فضلك له مهنآت غير مكدرات من
~~فوز ثوابك المحلول وجزل عطائك المعلول اللهم أعل على بناء البابين بناءه
~~وأكرم مثواه لديك ونزله PageV02P143 وأتمم له نوره وأجزه من ابتعاثك له
~~مقبول الشهادة مرضي المقالة ذا منطق عدل وخطة فصل وحجة برهان عظيم .
# يرويه يزيد بن هرون عن نوح بن قيس عن سلامة الكندي .
# قوله : داحي المدحوات يعني : باسط الأرضين وكان عز وجل خلقها ربوة ثم
~~بسطها . قال جل ذكره : @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ وكل شىء بسطته
~~ووسعته فقد دحوته ومن هذا قيل لموضع بيض النعامة : أدحي لأنها تدحوه للبيض
~~أي : نبسطه وتوسعه وهو : أفعول .
# وقوله : بارىء المسموكات أي خالق السماوات وكل شىء رفعته وأعليته فقد
~~سمكته . وسمك الحائط والبيت : ارتفاعه . قال الفرزدق : من الكامل % ان الذي
~~سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز أطول %
# وقوله : جبار القلوب على فطراتها شقيها وسعيدها PageV02P144 من قولك :
~~جبرت العظم فجبر اذا كان مكسورا فلأمته وأقمته كأنه أقام القلوب وأثبتها
~~على ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها ولم أجعل جبارا
~~هاهنا من : أجبرت فلانا على الأمراذا أدخلته فيه كرها وقسرته لا يقال : من
~~: أفعل فعال لا أعلم ذلك الا أن بعض القراء قرأ : أهدكم سبيل الرشاد :
~~بتشديد الشين وقال : الرشاد الله تبارك وتعالى فهذا فعال من أفعل وهي قراءة
~~شاذة غير مستعملة .
# وأما قول الله تعالى : @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ . فانه أراد ما أنت
~~عليهم بملك والجبابرة : الملوك واعتبار ذلك قوله عز وجل : @QB@ لست ms275 عليهم
~~بمصيطر @QE@ أي : بمسلط تسلط الملوك . فإن كان يجوز أن يقال من : أجبرت
~~فلانا على الأمر وأنا جبار وكان هذا محفوظا فقد يجوز أن يجعل قول علي رضي
~~الله عنه : جبار القلوب من ذلك وهو أحسن في المعنى . PageV02P145
# وقوله : دامغ جيشات الأباطيل يريد المهلك لما نجم وارتفع من الأباطيل
~~وأصل الدمغ من الدماغ كأنه الذي يضرب وسط الرأس فيدمغ . أي : يصيب الدماغ .
~~ومنه قول الله تعالى : @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@ أى :
~~يبطله والدماغ مقتل فاذا أصيب هلك صاحبه . وجيشات : مأخوذ من جاش الشئ اذا
~~ارتفع وجاش الماء اذا طما وجاشت النفس .
# وقوله : كما حمل فاضطلع هو افتعل من الضلاعة وهي القوة ويقال فلان مضطلع
~~بحمله اذا كان قويا عليه والضلاعة : العظم . ومن الأضلاع أخذ ذلك لأن
~~الجنبين اذا عظما قوى البعير على الحمل .
# وقوله : بغير نكل في قدم . النكل : النكول . يقال : نكل ينكل عن الأمر
~~نكولا هذا المشهور . ونكل ينكل نكلا قليله والقدم : التقدم قاب أبو زيد :
~~يقال رجل قدم اذا كان شجاعا وكأن القدم يجوز أن تكون بمعنى التقدم وبمعنى
~~المتقدم .
# وقوله : ولا وهي في عزم أي : ولا ضعف في رأي . وقوله : حتى أورى قبسا
~~لقابس أي : أظهر نورا من الحق . يقال : PageV02P146 أوريت النار اذا قدحت
~~فاظهرتها . وقال الله تعالى : @QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@ .
# و قوله : آلاء الله تصل بأهله أسبابه يريد : نعم الله وهي آلاؤه واحدها
~~ألأ تصل بأهل ذلك القبس وهو الاسلام والحق : أسبابه وأهله المؤمنون به .
# هديت القلوب بعد الكفر والفتن موضحات الأعلام أي : هديت لموضحات الأعلام
~~. يقال : هديته الطريق وللطريق والى الطريق .
# و قوله : تائرات الأحكام ومنيرات الاسلام يريد : الواضحات البينات . يقال
~~: نار الشىء وأنار اذا وضح فأتى باللغتين جميعا .
# و قوله : شهيدك يوم الدين . يريد الشاهد على أمته يوم القيامة وبعيثك
~~نعمة أي : مبعوثك فعيل في معنى مفعول .
# و قوله : افسح له مفتسحا أي : أوسع له سعة في عدلك أي : في ذي عدلك يعني
~~يوم القيامة فإن كان المحفوظ عدنك فإنه أراد ms276 في جنتك جنة عدن . وقول : من
~~جزل عطائك المعلول من العلل وهو الشرب بعد الشرب فالشرب الأول : نهل و
~~الثاني علل . يريد : أن عطاءه جل وعز مضاعف كأنه يعل به عاده أي : يعطيهم
~~عطاء بعد عطاء . PageV02P147
# و قوله : أعل على بناء البانين بناءه يريد : ارفع فوق أعمال العاملين
~~عمله وأكرم مثواه أي : منزله من قولك : ثويت بالمكان اذا نزلته وأقمت به
~~ونزله : رزقه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه أنه قيل له : أنت أمرت بقتل
~~عثمان أو أعنت على قتله فعبد وضمد .
# العبد : الغضب ويقال منه قول الله جل وعز : @QB@ قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين @QE@ أي : الغضاب والضمد : شدة الغيظ . قال النابغة : من
~~البسيط % ومن عصاك فعاقبه معاقبة % تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد % * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال : خذ الحكمة أنى أتتك
~~فإن الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق PageV02P148 فنلجلج حتى تسكن إلى
~~صاحبها . يريد : ان الكلمة قد يعلمها المنافق فلا تزال تتحرك في صدره فلا
~~تسكن حتى يسمعها المؤمن منه أو العالم فيثقفها فتسكن في صدره إلى أخواتها
~~من كلم الحكمة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه لما تزوج فاطمة عليها السلام
~~ذهب إلى يهودي يشتري ثيابا فقال له : بمن تزوجت فقال : بابنة النبى صلى
~~الله عليه وسلم . فقال : أنبيكم هذا قال : نعم . قال : لقد تزوجت امرأة .
# قال أبو حاتم قال ثنا الأصمعي عن نافع القارىء قال أبو حاتم : كأنه يعظم
~~أمرها كما يقال : فلان رجل وكما قال الهذلي أبو خراش : من الطويل . % لعمر
~~أبي الطير المرية بالضحى % على خالد لقد وقعت على لحم %
# يعظم شأنه أي : وقعت على لحم أي لحم . * * *
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه انه قال : البيت PageV02P149
~~المعمور نتاق الكعبة من فوقها .
# حدثنيه محمد بن داود عن رجل عن ابن أبى زائدة عن اسرائيل عن سماك بن حرب
~~عن خالد بن عرعرة عن علي ms277 رضي الله عنه .
# قوله : نتاق الكعبة أي : مطل عليها من فوقها من قول الله جل وعز : @QB@
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@ أي : زعزع فأظل عليهم وكل شىء نقضته
~~فقد نتقته . * * *
# وقال في قول علي : أنا قسيم النار .
# يرويه عبدالله بن داود عن الأعمش عن موسى بن طريف . أراد : ان الناس
~~فريقان رفيق معي فهم على هدى وفريق علي فهم على ضلال كالجوارح . فأنا قسيم
~~النار نصف في الجنة معي ونصف فيها وقسيم في معنى مقاسم مثل جليس وأكيل
~~وشريب . * * *
# وقال في حديث علي عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعطاه
~~الراية وبعث به إلى خيبر خرج بها يؤج حتى ركزها في رضم من حجارة تحت الحصن
~~. PageV02P150
# يرويه إسحاق عن يزيد بن سفيان بن مروه الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن
~~عمرو بن الأكوع .
# قوله : يؤج أي : يسرع يقال : أج يؤج أجا ويقال : الأج الهرولة قال الشاعر
~~هو الركاض الزبيري : من الطويل % سدا بيديه ثم أج بسيره % كأج الظليم من
~~قنيص وكالب %
# وقال آخر : من الطويل % وأج كما أج الظليم المنفر %
# والرضم : جمع وقد تقدم تفسير ذلك . .
# آخر حديث علي رضوان الله عليه . PageV02P151 $ - * حديث الزبير بن العوام
# وقال أبو محمد في حديث الزبير رضي الله عنه أنه قال لابنه : لا تخاصم
~~الخوارج بالقرآن خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير : فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان
~~يمرثون سخبهم .
# حدثنيه سهل بن محمد قال ثناه الأصمعي عن ابن أبي الزياد عن ابن الزبير .
# السخب : جمع سخاب وهو الخرز ويروى ان أعرابية دخلت العراق فاتهمها قوم
~~بعقد من ذهب لهم وأخذت به فبينا هي كذلك مر طائر فألقاه فقالت من الطويل %
~~ويوم السخاب من تعاجيب ربنا % على أنه من بلدة السوء أنجاني %
# ومنه حديث النبى صلى الله عليه وسلم : انه حض على الصدقة فجعلت المرأة
~~تلقي خرصها وسخابها .
# والخرص : الحلقة من الذهب أو الفضة . وقوله : PageV02P152 يمرثون : أي :
~~يعضون يقال : مرت الصبي اذا عض يدردره وهو أصول أسنانه ومنه قول العجاج :
~~من ms278 الرجز % كما تمنى مارث في مفطم %
# والمارث : الصبي وقال آخر : من البسيط % السن من جلفزيز عوزم خلق %
~~والحلم حلم صبي يمرث الودعه %
# يقال : ودعه وودعة جميعا . والجلفريز : المسنة وكذلك بالعوزم ويقال أيضا
~~: مرث فلان الخبز في الماء ومرده اذا هو فركه فيه . ومات الدواء يموثه
~~ودافه اذا خلطه بالماء . * * *
# وقال أبو محمد في حديث الزبير انه كان أعفث .
# حدثنيه أبى قال : ثناه أبو حاتم عن الأصمعي زاد غيره عن ابن أبي الزناد
~~عن هشام بن عروة عن أبيه . قال : كان الزبير طويلا أزرق أخضع أشعر ربما
~~أخذت وأنا غلام بشعر كتفيه حتى أقوم تخط رجلاه اذا ركب الدابة نفج الحقيبة
~~. PageV02P153 وفي حديث آخر انه كان حسن الباد على السرج اذا ركب .
# وقال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن الأعفث فقال : هو الكثير التكشف اذا جلس
~~والفرج : الذى لا يزال ينكشف فرجه وكذلك الأجلع يقال للمرأة اذا كانت لا
~~تستتر : جالعة ومنه قيل للرجل اذا لم تنضم شفتاه على أسنانه : أجلع . خبرني
~~أبو حاتم ان الأخفش النحوي كان أجلع والأخضع الذي فيه جنأ ومنه قيل للقوم
~~اذا نكسوا رؤسهم خضع قال الشاعر : من الكامل % واذا الرجال رأوا يزيد
~~رأيتهم % خضع الرقاب نواكس الأبصار %
# و قوله : نفج الحقيبة أي : عظيم العجز ومنه قيل للدابة اذا شرب الماء
~~فعظم جنباه قد انتفج وهذا مما تصف الشعراء به النساء والباد : أصل الفخذ .
~~والبادان ايضا من ظهر الفرس ما وقع عليه فخذا الفارس سميا باسم الفخذ أو
~~سمي أصل الفخذ بهما . قال أبو حاتم عن الأصمعي قيل لامرأة : علام تمنعين
~~زوجك PageV02P154 القضة فانه يعتل بك . فقالت : كذب والله اني لأطأطىء
~~الوساد وأرخي الباد . تريد : انها لا تضمهما . * * *
# وقال أبو محمد في حديث الزبير رضي الله عنه انه وصف الجن الذين رآهم ليلة
~~استتبعه النبى صلى الله عليه وسلم قال : فإذا نحن برجال طوال كأنهم الرماح
~~مستثفرين ثيابهم .
# يرويه بقية بن الوليد عن نمير بن يزيد عن قحافة بن بنت ربيعة عن الزبير .
# والاستثفار بالثوب : أن يدخل ms279 مؤخر ذيله بين رجليه ومن هذا : ثفر الدابة
~~قال الكميت : من البسيط % واستثفر الكلب انكارا لمولغه % في حوله قصرت عن
~~نعتها الحول %
# قوله : استثفر ا لكلب يريد : أدخل ذيله بين رجليه لأنه لم يعرف صاحبه
~~للبسة الحديد . وكذلك يفعل الكلب اذا هو خاف .
# والحولة : الداهية وقال زيد الخيل : من الكامل PageV02P155 % يتبعن نضلة
~~أير كلب منعظ % عض الكلاب بعجبه فاستثفرا %
# وفي انكار الكلب صاحبه يقول الآخر : من الطويل % لا ترفعي صوتا وكوني
~~فصية % اذا ثوب الداعي وأنكرني كلبي % * * *
# وقال أبو محمد في حديث الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنهما بالخروج إلى
~~البصرة فأبت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته .
# الذروة : أعلى السنام والغارب : مقدمه . قال الأصمعي هذا مثل يقال : ما
~~زال يفتل في ذروته أي : يخادعه حتى يزيله عن رأي هو عليه .
# وذكر محمد بن إسحاق ان حيى بن أخطب النضري أتى كعب بن أسد القرظي وكان
~~كعب موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : جئتك بعز الدهر جئتك
~~بقريش معها قادتها PageV02P156 وسادتها حتى أنزلتهم موضع كذا وكذا بغطفان
~~مع قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بموضع كذا وقد عاهدوني وعاقدوني ان لا
~~يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن معه فقال له كعب : جئتني والله بدل الدهر
~~وبجهام قد هراق ماءه يرعد ويبرق فلم يزل به حيى يفتل في الذروة والغارب حتى
~~نقض كعب عهده . * * *
# وقال أبو محمد في حديث الزبير رضي الله عنه ان صفية بنت عبدالمطلب أمة
~~ضربته فقيل لها : لم تضربينه فقالت : من الرجز % أضربه لكي يلب % وكي يقود
~~ذا الجلب %
# بلغني عن الأصمعي . قولها : يلب من للب وهو العقل يقال : لبب ألب لبا
~~والجلب : جمع جلبة وهي أصوات ويقال : قد جلب على فرسه يجلب جلبا اذا صاح به
~~من خلفه ليسبق ويقال منه قول النبى صلى الله عليه وسلم : لا جلب . * * *
~~PageV02P157
# وقال أبو محمد في حديث الزبير رضي الله عنه أنه كان في كلامه يوم الشوري
~~حين تكلم عبد الرحمن بن عوف بما ذكرته ms280 في حديثه لولا حدود الله جل وعز فرضت
~~وفرائض له حدث تراح إلى أهلها وتحيا لا تموت لكان الفرار من الولاية عصمة
~~ولكن لله علينا إجابة الدعوة وإظهار السنة لئلا تموت ميتة عمية ولا نعمى
~~عمياء جاهلية والأمر اليك بابن عوف .
# يرويه يعقوب بن محمد عن أبي عمر الزهري عن مسلم بن نشيط عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس .
# قوله : لولا حدود لله جل وعز فرضت وفرائض حدت تراح إلى أهلها . أي ترد
~~اليهم . وأهلها هم الأيمة . ويجوز أن يكون الأئمة يردونها على أهلها من
~~الرعية يقال : أرح اليه حقه أي : رده اليه .
# و قوله : لئلا نموت ميتة عمية أي : ميتة فتنة وجهل ومنه قول طاووس : من
~~قتل في عمية في رميها تكون بينهم بالحجارة أو جلد بالسياط أو ضرب بعصا فهو
~~خطأ عقله عقل الخطأ . ومن فعله عمدا فهو يقاد فمن حال دونه فعليه
~~PageV02P158 لعنة الله وهذا خلاف قولهم : ليس في الهيشات قود . يريدون
~~الفتنة .
# والرميا : الرمي . يقال : كانت بينهم رميا ثم حجرت بينهم حجيري . ومثل في
~~التقدير : الخصيصى والهجيري والخليفى الخلافة والمنيني من المن والبزيزي
~~ومنه حديث أبى عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قال : ستكون نبوة ورحمة ثم
~~خلافة ورحمة ثم ملك يجعله الله جل وعز لمن يشاء ثم يكون بزيزى وأخذ أموال
~~بغير حق .
# والبزيزي : السلب والتغلب من قولك : بززته كذا أي : سلبته اياه . ومنه
~~المثل : من عز بز . أي : من علب سلب . آخر حديث الزبير رحمه الله
~~PageV02P159 $ - * حديث طلحة بن عبيدالله التيمي
# وقال أبو محمد في حديث طلحة رضي الله عنه انه أنشد قصيدة فما زال شانقا
~~ناقته حتى كتبت له .
# حدثنيه أبى قال ثناه الرياشي عن الأصمعي عن أبى عمرو بن العلاء .
# قوله : شانقا ناقته : هو من شنقت الناقة اذا كففتها بزمامها وفيه : لغة
~~أخرى : أشنقتها اذا أنت فعلت بها ذلك وهو من الشنق والشنق : الحبل . * * *
# وقال أبو محمد في حديث طلحة رضي الله عنه انه قال لعمر حين استشارهم في ms281
~~جموع الأعاجم قد حنكتك الأمور وجرستك الدهور وعجمتك البلايا فأنت ولي ما
~~وليت لا ننبو في يديك ولا نخول عليك . PageV02P160
# يرويه أبو معشر عن محمد بن كعب في قصة نهاوند .
# قوله : جرستك الدهور يريد : جربتك وأحكمتك . يقال رجل مجرس محنك ومحكك .
# و قوله : وعجمتك البلايا أي خبرتك يقال : عجمت الرجل اذا خبرته وعجمت
~~الشيء اذا ذقته . ومنه قول الحجاج : ان أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم
~~عيدانها . وقد ذكرته في حديث الحجاج وفسرته .
# و قوله : ولا نخول عليك أي : نتكبر . يقال : خال الرجل يخول واختال يختال
~~ويقال : رجل خال أي مختال . وذو حال أي : ذو مخيلة . قال العجاج : من
~~السريع % والخال توب من ثياب الجهال %
# وقال ابن عباس : كل ما شئت والبس ما شئت اذا أخطأتك خلتان سرف أو مخيلة .
# والخيلاء منه . وكان القياس أن يقال : الخولاء . لأن الحرف من الواو
~~وكذلك يروى هذا : من المتقارب PageV02P161 % فان كنت سيدنا سدتنا % وان كنت
~~للخال فاذهب فخل %
# بضم الخاء . فاما أن يكون الخيلاء شاذا جاء على غير أصله أو يكون الفعل
~~منه بالواو والياء .
# آخر حديث طلحة رحمة الله عليه . * * * PageV02P162
# حديث سعيد بن أبو وقاص
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج
~~إلى عرفة قبل أن يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد أن يرجع .
# حدثنيه أبى قال ثناه محمد عن القعنبى عن مالك .
# قوله : مراهقا أي : مقاربا لآخر الوقت كأنه يقدم يوم التروية أو يوم عرفة
~~وهو من قولك : رهقت الشيء اذا غشيته أو قاربته ومنه قيل : غلام مراهق اذا
~~كان قد قارب الحلم وأراد أن سعدا كان اذا وافى مكة وقد ضاق الوقت عليه خرج
~~إلى عرفة فشهد الموقف والمشعر ثم صار بعد ذلك إلى مكة فطاف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة طوافه الأول وطواف الزيارة وهما الطوافان الواجبان .
# وكتب الي الربيع بن سليمان يخبرني عن الشافعي انه PageV02P163 قال : طواف
~~الزيارة يجزىء من الطواف الأول ولا يجزىء الطواف الأول من طواف الزيارة ms282 .
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه انه لما ذهب الناس يوم أحد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل سعد يرمي بين يديه وفتى ينبله كلما نفدت
~~نبله ويقول : ارم أبا إسحاق ثم طلبوا الفتى بعد فلم يقدروا عليه .
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن
~~ابن عون عن عمير بن إسحاق انه ذكر ذلك .
# وقوله : ينبله كلما نفدت نبله نبله هذا غلط من بعض نقلة الحديث وانما هو
~~ينبله كلما نفدت نبله أنبله أي : يعطيه النبل . يقال أنبلت فلانا سهما أي
~~أعطيته اياه أو ينبله يقال : نبلت الرجل ناولته النبل ونبلته أحجارا أعطيته
~~اياها وهذا مما جاء فيه افعلت وفعلت تقول : أنبلت ونبلت مثل : بكرت وأبكرت
~~وسميت وأسميت . PageV02P164
# فأما نبلته أنبله فبمعنى رميته وهو لم يرمه وانما كان يعطيه النبل ليرمي
~~بها . * * *
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه ان امرأة راته متجردا وهو أمير
~~على الكوفة فقالت : ان أميركم هذا لأهضم الكشحين فوعك سعد فقيل له ان امرأة
~~قالت كذا فقال : مالها ويحها أما رأت هذا وأشار إلى فقر في أنفه . ثم أمرها
~~فتوضات وصب عليه .
# يرويه ابن عيينة عن مسعر .
# الكشح : الخصر وهو القرب أيضا والهضم فيه انضمامه يريد : انه ليس بمستفيض
~~الخصر وهذا مما يمدح به . قال ذو الرمة وذكر المرأة : من الطويل . % وبين
~~ملاث المرط والطوق نفنف % هضيم الحشا رأو الوشاحين أصفر %
# والهضم في الخيل عيب والاجفار يحمدها فيها . قال : الجعدي يصف فرسا : من
~~المنسرح % خيط على زفرة فتم ولم % يرجع إلى رقة ولا هضم % PageV02P165
# قوله : خيط على زفرة تشبيه يقول : هو مجفرة الجنبين كأنه زفر فانتفخ
~~جنباه عند الزفرة فخيط على ذلك ومنه قول الله جل وعز : @QB@ ونخل طلعها
~~هضيم @QE@ %
# وقوله : فوعك سعد أي حم يقال : وعكته الحمى فهو موعوك ونفضته فهو منفوض
~~من النافض ووردته فهو مورود من الورد وهو ان تأخذه كل يوم وغبت عليه اذا
~~أخذته يوما ms283 وتركته يوما وأربعت عليه اذا أخذته الربع وصلبت عليه من الصالب
~~فهو مصلوب عليه فان لم تفارقه قيل : اردمت عليه وأغبطت .
# والفقر : شق كان في أنفه يقال : فقرت أنف البعير اذا حززته بحديدة ثم
~~وضعت على موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي نتذله وتروضه ومنه قيل عمل به
~~الفاخرة وهي الداهية وقيل انما قيل للداهية فاقرة من فقار الظهر كأنها
~~تكسره يقال : فقرتهم الفاقرة ورجل فقر وفقير أي : مكسور الفقار . وفي حديث
~~لسعد رضي الله عنه آخر : ان رجلا من الأنصار أخذ لحى جزور فضرب به أنف سعد
~~ففزره فكأن أنفه مفزورا أي : شقه يقال : فزرت الثوب اذا فسخته ومنه قول
~~طارق بن شهاب : PageV02P166 خرجنا حجاجا فأوطأ رجل منا راحلته ظبيا ففزر
~~ظهره فرأى فيه عمر جديا قد جمع الماء والشجر . يريد جديا قد جمع الماء
~~والشجر .
# وقوله : فأمرها فتوضأت وصب عليه قد بين ابن شهاب كيف يتوضأ العائن ويصبه
~~المعين على نفسه وذكر ذلك أبو عبيد رحمه الله . * * *
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه سأل عنه
~~عمرو بن معدي كرب فقال : خير أمير نبطي في حبوته أو جبوته عربي في نمرته
~~أسد في تأمورته ويروي في ناموسه يعدل في القضية ويقسم بالسوية وينقل الينا
~~حقنا كما ينفل الذرة .
# قوله : نبطي في حبوته . لم يرد انه يحتبي احتباء النبطي لأن الاحتباء
~~للعرب كان يقال : حبى العرب حيطانها وعمائمها تيجانها . ولكنه أراد في حبوة
~~العرب كالنبطي في علمه بأمر الخراج وعمارة الأرضين وان كان المحفوظ : حبوته
~~فانه يراد جباية الخراج يقال : جبيت المال وجبوته وهو حسن PageV02P167
~~الجبية والجبوة للخراج .
# والنمرة : بردة من صوف تلبسها الأعراب وتلبسها الاماء وجمعها : نمار .
~~قال جران العود : من الطويل % عليكم بربات النمار فانني % رأيت صميم الموت
~~في النقب الصفر %
# يقول : عليكم بالاماء ولا تعصوا الحرائر وقال الحسن في بعض كلامه : أين
~~الذين طرحوا الخزور والحبرات ولبسو البتوت والنمرات والبتوت : جمع بت وهو
~~كساء كالطيلسان وكان الحسن يقيل في ms284 بت يحلق الشعر من خشونته .
# والتامورة هاهنا عريسة الأسد وهو عرينه الذي يكون فيه وأصل التامروة :
~~الصومعة فاستعاره . ويقال أيضا : تامور لا هاء . PageV02P168
# وأنشد أبو سعيد لربيعة بن مقروم الضبي وذكر امرأة : من الكامل % لو أنها
~~عرضت لأشمط راهب % عبد الاله صرورة متبتل % % لرنا لبهجتها وحسن حديثها %
~~ولهم من تاموره بتنزل %
# والتامورة أيضا : علقة القلب فيجوز أن يكون على هذا التأويل : اسد في شدة
~~قلبه وشجاعته . والتامور أيضا : الدم . وربما جعل خمرا وأصله بالسريانية
~~قال أوس بن حجر : من الكامل % نبئت أن بني سليم أدخلوا % أبياتهم تامور نفس
~~المنذر %
# أراد : الدم . أي قتلوه . ومن رواه : ناموسته فان الناموسة مكمن الصائد
~~شبه به موضع الأسد . * * *
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه ان أمه قالت : PageV02P169 أليس
~~قد أمر الله ببر الوالدة فوالله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر أو
~~أموت فكانوا اذا أرادوا أن يطعموها أو يسقوها شجروا فاها ثم أو جروها .
# قوله : شجروا فاها يريد : أدخلوا له عودا وهو من الشجار والشجار : الخشبة
~~التي توضع خلف الباب ويقال لها بالفارسية : المترس ومنه قول العباس بن عبد
~~المطلب : اني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين آخذ بحكمة بغلته
~~البيضاء وقد شجرتها بها .
# ومن وجه آخر قد شنقتها بها أي : كففتها .
# والشجار أيضا مركب للنساء دون الهودج مكشوف الرأس وفي حديث حنين ان دريد
~~بن الصمة كان يومئذ في شجار له يقاد به . ويقال له أيضا : مشتجر والجميع
~~مشاجر . ومنه قول الشاعر هو لبيد : من الوافر % وأربد فارس الهيجا اذا ما %
~~تقعرت المشاجر بالفئام % PageV02P170
# تقعرت : سقطت والفئام : وطاء يكون في المشاجر ويقال : بات فلان مشتجرا
~~اذا وضع يده على خده ولم ينم قال أبو ذؤيب : من البسيط
# نام الخلي وبت الليل مشتجرا % كأن عيني فيها الصاب مذبوح %
# والصاب شجر يخرج منه شبيه باللبن اذا قطع يحرق ومذبوح : مشقوق . * * *
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضى الله عنه ان عبد الرحمن ابن عوف لما تكلم
~~يوم ms285 الشورى بالكلام الذي قد ذكرته في حديثه قال سعد : الحمد لله بديا كان
~~وأخرا يعود أحمده كما أنجاني من الضلالة وبصرني من الجهالة فبمحمد بن
~~عبدالله استقامت الطرق واستنارت السبل وظهر كل حق ومات كل باطل اني نكبت
~~قرني فأخذت السهم الفالج في القداح وأخذت لطلحة بن عبيد الله ما أخذت لنفسي
~~في حضوري فأنا به زعيم وبما أعطيت عنه به كفيل والأمر اليك بابن عوف ثم
~~تكلم PageV02P171 يعد بكلمة أستغفر الله منها . . .
# يرويه يعقوب بن محمد عن أبى عمر الزري عن مسلم بن نشيط عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس .
# قوله : نكبت قرني يريد : كببت كنانتي والقرن : الجعبة من جلود يقال : نكب
~~كنانته اذا كبها فنثر ما فيها من السهام ومنه قول الحجاج : ان أمير
~~المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها .
# وقوله : فآخذت سهمي الفالج في القداح وهو القدح الذي قمر به الرجل في
~~الميسر وقد يجوز أن يكون السهم الفالج الذي سبق به في النضال وهذا أعجب
~~الوجهين الي لانه ذكر انه نكب كنانته فأخذ سهمه وانما يكون في الكنائن سهام
~~الرمي وأراد اني أخذت خير الأمور لي مغبة وأبلغها بي إلى الصواب والفوز
~~وأخذت لطلحة في غيبته مثل ذلك . أي : أجزت عليه مثل الذي أجزته على نفسي من
~~الحكم وأنا به زعيم أي : ضامن . * * *
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه أنه خطب امرأة بمكة فقال : ليت
~~عندي من رآها ومن يخبرني عنها فقال PageV02P172 رجل مخنث : أنا أنعتها لك :
~~اذا أقبلت قلت : تمشي على ست واذا أدبرت قلت : تمشي على أربع .
# بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن بكر بن عبد الرحمن عن عيسى عن ابن أبي
~~ليلي عن عبد الكريم عن مجاهد عن عامر بن سعد .
# وفي حديث آخر انه قال : انها تقبل بأربع وتدبر بثمان وقد ذكر ذلك أبو
~~عبيد وفسره وهذه المرأة بنت غيلان الثقفية ذكر أبو اليقظان انها سبب اتخاذ
~~النعش الاعلى قال : وكانت تحت عبدالرحمن بن عوف فهلكت ms286 في خلافة عمر رضي
~~الله عنه فصلى عليها فرأى خلقها من تحت الثوب ثم هلكت بعدها زينب بنت جحش
~~وكانت أيضا خليقة فقال عمر : اني لأخاف أن يرى منها مثل ما روئي من بنت
~~غيلان فهل عندكم حيلة فقالت اسماء بنت عميس : قد رأيت بالحبشة نعوشا
~~لموتاهم فعملت نعشا لزينب فلما رآه عمر قال : نعم خباء الظعينة .
# وأما قوله : اذا اقبلت تمشي على ست واذا أدبرت قلت تمشي على أربع فانه
~~يريد انها عظيمة الخلق فاذا أدبربت رأيتها كالمكبة لعظم أردافها . فقلت
~~تمشي على أربع واذا أقبلت رأيتها كالمستلقية وتحرك منها ثدياها لعظمهما
~~وارتفاعهما ومنكباها ورجلاها فكأنها بحركة هذه الست تمشي على ست ونحو هذا
~~قولهم : PageV02P173 فلان أصدر اذا استقبلته أكب اذا استدبرته وهذا مما
~~يحمد في الخيل ولذلك قال القائل في صفة فرس : اذا استقبلته أفعى واذا
~~استدبرته جبى .
# آخر حديث سعد رحمة الله عليه
# والحمد لله رب العالمين
# وصلى الله على محمد النبى وآله وسلم تسليما . PageV02P174 $ - * حديث عبد
~~الرحمن بن عوف الزمري
# وقال أبو محمد في حديث عبد الرحمن بن عون انه كان في كلامه في أصحاب
~~الشورى يا هؤلاء ان عندي رأيا وان لكم نظرا وان حابيا خير من زاهق وان جرعة
~~شروب أنقع من عذب موب وان الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوب في الكلم فلا
~~تطيعوا الأعداء وان قربوا ولا تفلوا المدى بالاختلاف بينكم ولا تغمدوا
~~السيوف عن أعدائكم وتوتروا ثأركم وتولتوا أعمالكم لكل أجل كتاب ولكل بيت
~~امام بأمره يقومون وبنهيه يرعون وقلدوا أموركم رحب الذراع فيما نزل مأمون
~~الغيب على ما استكن يقترع منكم وكلكم منتهى يرتضي منكم وكلكم رضى .
# يرويه يعقوب بن محمد عن أبي عمر الزهري عن مسلم بن نشيط عن عطاء بن أبى
~~رباح عن ابن عباس .
# قوله : ان حابيا خير من زاهق . الحابي من السهام : هو الذي يزحف إلى
~~الهدف يقال : حبا يحبو فان أصحاب PageV02P175 الرقعة فهو حاسق وخازق ومقرطس
~~فأن جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق يقال : زهق السهم ms287 اذا تقدم وزهقت الفرس
~~وانزهقت بين يدي الخيل وأزهقتها : قدمتها والزهق : التقدم قال رؤبة : من
~~الرجز % تكاد أيديهن تهوى في الزهق %
# وأراد عبد الرحمن ان الحابي من السهام وان كان ضعيفا فقد أصاب الهدف هو
~~خير من الزاهق الذي قد جازه بشدة مرة وقوته . ولم يصبه وضرب السهمين مثلا
~~لواليين أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف والآخر يجوز الحق ويبعد منه وهو
~~قوى .
# وقوله : وان جرعة شروب أنفع من عذب موب . والشروب من الماء هو الملح الذي
~~لا يشربه الناس الا عند الضرورة . والموبىء : الضار المدخل في الوباء وهو
~~المرض والحرف مهموز فترك همزة ليقابل به الحرف الذي قبله وهذا أيضا مثل
~~ضربه لرجلين أحدهما أرفغ وأضر والآخر أدون وأنفع .
# وقوله : وان الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوب في الكلم يريد : أن القليل من
~~القول مع التلطف منه أبلغ من الهذر وكثرة الكلام بغير رفق ولا تلطف .
# والسيوب : ما سيب وخلي فساب اي : ذهب ومنه سمي الرجل السائب .
~~PageV02P176
# وقوله : ولا تفلوا المدى بالاختلاف بينكم أي : لا تفلوا أحدكم بالاختلاف
~~وضرب المدى مثلا وهي جمع مدية والفلول : تكسر يصيب حدها .
# وقوله : ولا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوتروا ثأركم أي : توجدوه الوتر
~~في أنفسكم يقال : وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته : أوجدته ذلك . والثأر
~~: العدو لأنه موضع الثأر .
# وقوله : وتؤلتوا أعمالكم أي : تنقصوها يريد : انه كانت لهم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعمال في الجهاد فإذا هم تركوها واختلفوا فيها نقصوها .
~~وفيه لغتان : لانه يليته ليتا اذا نقصه . وبهذه اللغة قول الله جل وعز :
~~@QB@ لا يلتكم من أعمالكم شيئا @QE@ . وكان من دعاء أم هاشم السلولية :
~~الحمد لله الذي لا يلات ولا يفات ولا تشتبه عليه الأصوات . واللغة الاخرى :
~~ألت يألت وبهذه اللغة قول الله جل وعز : @QB@ وما ألتناهم من عملهم من @QE@
~~PageV02P177 شىء والحرف في الحديث : تؤلتوا كأنه من أولت يولت أو آلت يؤلت
~~ان كان مهموزا ولم أسمع بهذه اللغة الا في هذا الحديث .
# وقوله : بنهيه يرعون أي : يكفون . يقال ms288 : ورعت فلانا عن كذا فتورع وورع
~~اذا أنت كففته فكف . ومنه الورع في الدين .
# وقوله : قلدوا أمركم رحب الذراع فيما نزل . أي : واسع الذرع عند الشدائد
~~يجود ويعطي ويبسط يده بالعطاء ويفتح به باعه . مأمون الغيب على ما استكن
~~يريد : قلدوا رجلا تمنون غيبة في ما خفي عليكم فلا يخونكم ولا يبغيكم
~~الغوائل ويقترع منكم أي : يختار يقال : فلان قريع قومه أي : المختار منهم
~~للرياسة وقد اقترعت من الابل فحلا أي : اخترته . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه لما بدا له أن
~~يهاجر أودع مطعم بن عدي جبجبة فيها نوى من ذهب .
# ا لجبجبة : زنبيل لطيف من جلود وجمعه جباجب . PageV02P178
# قال الاصمعي : ويقال أيضا لموضع منى جباجب ولا أحسببه سمي بذلك الا لأن
~~الكروش تلقى فيه أيام الحج . والكروش يقال لها الجباجب واحدها : جبجبة بفتح
~~الجيمين فسمي المكان بها لكثرتها فيه . والنوى : قطع من ذهب يقال وزن
~~القطعة خمسة دراهم ويقال : قيمتها خمسة دراهم . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبد الرحمن رضي الله عنه ان الحارث بن الصمة قال :
~~رأيته يوم أحد عند حر الجبل فعطفت اليه .
# حر الجبل : أسفله وأصله وجمعه : حرار . قال خفاف ابن ندبة من المتقارب %
~~يعز العوادي سهل الطريق % اذا طابقت وعشين الحرارا % * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبد الرحمن رضي الله عنه ان بلالا رأى معه يوم بدر
~~أمية بن خلف وابنه فصرخ بأعلى صوته : يا أنصار الله أمية راس الكفر قال :
~~فأحاطوا بنا حتى PageV02P179 جعلونا في مثل المسكة وأنا أذب عنه فأخلف رجل
~~بالسيف فضرب رجل ابنه فوقع وصاح أمية فقلت : انج بنفسك ولا نجاء به فهبتوا
~~حتى فرغوا منهما .
# من حديث محمد بن إسحاق في : المغازي .
# قوله : جعلونا في مثل المسكة يعني في مثل السوار يريد : أنهم استداروا
~~حولنا وصرنا وسطا فكأنما في مثل سوار منهم .
# قال أبو وجزة وذكر أتنا وردت الماء : من البسيط % حتى سلكن الشوى منهن في
~~مسك % من نسل جوابة الآفاق مهداج ms289 %
# يريد : أنهن أدخلن قوائمهن في الماء فصار لها بمنزلة المسك وهو السوار من
~~الذبل وجعل الماء من نسل ريح تجوب الآفاق لأنها استدرته . ومهداج : من
~~الهدجة وهو حنين الناقة على ولدها .
# وقوله : فأخلف رجل بالسيف . قال الأصمعي : الاخلاف : أن يضرب الرجل بيده
~~إلى السيف فيقال : أخلف الرجل إلى مؤخر راحلته أو فرسه ليأخذ من هناك شيئا
~~أو من حقيبته . PageV02P180
# وقوله : هبتوهما : أي ضربوهما بأسيافهم حيث أدركوا وكذلك الهبج ويقال لما
~~علق من وراء الراكب خلفة . أنشدنا الرياشي عن أبى زيد : من المتقارب % كما
~~علقت خلفة المحمل %
# نجز حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه . PageV02P181 2 $ - * حديث
~~العباس بن عبد المطلب
# وقال أبو محمد في حديث العباس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه خرج
~~يستسقي به فقال : اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله
~~فانك تقول وقولك الحق : @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
~~وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا @QE@ فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ
~~اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين ثم اقبل على الناس
~~فقال : @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~@QE@ إلى قوله : @QB@ أنهارا @QE@ .
# قال : ورأيت العباس وقد طال عمر وعيناه تنضحان وسبائبه تجول على صدره وهو
~~يقول : اللهم أنت الراعي لا تمهل الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع
~~الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغشهم
~~بغيائك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا فانه لا ييأس من روحك الا القوم الكافرون
~~. فنشأت طريرة من سحاب وقال الناس : ترون PageV02P182 ترون ثم تلاءمت
~~واستتمت ومشت فيها ريح ثم هدرت ودرت فوالله ما برحوا حتى اعتلقوا الحذاء
~~وقلصوا المآزر وطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون : هنيئا لك ساقي
~~الحرمين .
# يروى حديث استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما من وجوه بألفاظ مختلفة
~~وهذا أتمها . وهو رواية أبى يعقوب الخطابي عن أبيه عن جده .
# قوله : قفبية آبائه يريد : تلوهم وتابعهم وهو من قولك : قفوت الرجل اذا ms290
~~تبعته وكنت في أثره يقال : هذا قفي الأشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منه وكبر
~~رجاله أي : أقعدهم في النسب . وقد تقدم تفسير ذلك .
# وقوله : فقد دلونا به اليك أي : متتنا واستشفعنا . وأصله من الدلو لأن
~~الدلو به يستقى الماء وبه يوصل اليه فكأنه قال : قد جعلناه الدلو إلى ما
~~عندك من الرحمة والغيث .
# وقوله : وسبائبه تجول على صدره وهي جمع سبيبة مثل : PageV02P183 كتبية
~~وكتائب والسبائب خصل الشعر وقد تجمع أيضا : سبيب قال الشاعر أبو النجم
~~العجلي : من الرجز % ينفضن أفنان السبيب والعذر %
# وأراد : وذوائبه تجول على صدره وهذا يدل على أن العباس كان ذا جمة فينانة
~~.
# وقوله : لا تهمل الضالة هذا مثل ضر به كالراعي الحسن الرعية اذا ضلت ضالة
~~من غنمه لم يدعها تذهب ولكنه يطلبها حتى يردها واذا اصاب شاة منها كسر لم
~~يخلفها للسبع ولكنه يعرج عليها ويرفق بها حتى تصلح .
# والطرة من السحاب : قطعة تبدو في الأفق مستطيلة وطرة الرأس من ذلك .
# وأما قولهم : هنيئا لك ساقي الحرمين فانهم أرادوا سقيا الله به حرم النبى
~~صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم وانه مع هذا ساقي الحجيج بمكة وصاحبة
~~السقاية . نجز حديث العباس رضي الله عنه . بحمد الله . PageV02P184 $ - *
~~حديث أبي ذر جندب بن جنادة الغفاري
# وقال أبو محمد في حديث أبي ذر رضي الله عنه حديث إسلامه انه قال قال لي
~~أخي انيس ان لي حاجة بمكة فانطلق فراث فقلت : ما حبسك فقال : لقيت رجلا على
~~دينك يزعم أن الله جل وعز أرسله . قلت فما يقول الناس . قال : يقولون ساحر
~~شاعر كاهن . قال أبو ذر وكان أنيس أحد الشعراء فقال والله لقد وضعت قوله
~~على أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان أحد . ولقد سمعت قول الكهنة فما هو
~~بقولهم والله انه لصادق وانهم لكاذبون . قال أبو ذر : فقلت أكفني حتى أنظر
~~. قال : نعم . وكن من أهل مكة على حذر فانهم قد شنفوا له وتجهموا فانطلقت
~~فتضعفت رجلا من أهل مكة فقلت : اين هذا الرجل الذي تدعونه ms291 الصابىء قال :
~~فمال علي أهل الوادي بكل مدره وعظم وحجر فخررت مغشيا علي فارتفعت حين
~~ارتفعت كأني نصب أحمر فأتيت زمزم فغسلت عني الدم وشربت من مائها ثم دخلت
~~بين الكعبة وأستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة ومالي بها طعام
~~PageV02P185 الا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما وجدت على كبدى سخفة
~~جوع . قال : فبينا أهل مكة في ليلة قمراء اضحيان قد ضرب الله على أصمختهم
~~فما يطوف بالبيت غير امرأتين فاتتا علي وهما تدعوان اسافا ونائلا فقلت :
~~أنكحوا احداهما الاخرى . قال : فما تناهما ذلك قال : فقلت وذكر كلاما فاحشا
~~لم يكن عنه فانطلقتا وهما تولولان وتقولان : لو كان هاهنا أحد من أنفارنا
~~فاستقبلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بالليل وهما هابطان من
~~الجبل فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لكما قالتا الصابىء بين
~~الكعبة وأستارها . قال : فما قال لكما قالتا : كلمة تملأ الفم . ثم ذكر
~~خروجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسليمه عليه وأنه أول من حياه
~~بتحية الاسلام وقال ذهبت لأقبل بين عينيه فقدعني عنه صاحبه .
# حدثنيه أبى حدثنيه علي بن محمد عن ابى ظفر البصري عبد السلام ابن مطهر عن
~~سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال العدوي عن عبدالله بن الصامت عن أبى ذر
~~.
# قوله : انطلق فراث يعني : أبطأ يقال : راث علينا خبركم ريثا . ومن
~~الأمثال : رب عجلة تهب ريثا . PageV02P186
# يراد أن المستعجل غير المتأني ولا المتثبت ربما ألقاه استعجاله في بطء .
# وقوله : وضعت قوله على أقراء الشعر يريد : أنواعه وطرقه واحدها : قري
~~يقال : هذا الشعر على قري هذا .
# وقوله : شنفوا له أي : أبغضوه والشنف : الشانى المبغض يقال : شنفت لفلان
~~شنفا .
# وقوله : فتضعفت رجلا أي : استضعفته . وقد تدخل استفعلت على بعض حروف
~~تفعلت ونحو : تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وتثبت في الأمر
~~واستثبت .
# وقوله : كأني نصب أحمر . والنصب : صنم أو حجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح
~~عنده فيحمر للدم . يريد : أنهم أدموه . قال : وحدثني أبو ms292 حاتم عن أبى عبيدة
~~انه قال في قول الله عزوجل : @QB@ كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ بفتح النون
~~إلى علم ومن قال : إلى نصب فهو جماعة مثل : رهن ورهن . PageV02P187
# وقال أبو عبيدة في قول الله جل وعز : @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ واحد
~~الأنصاب . قال : وهي قراءة أبى عمرو . مفتوحة الأولى ساكنة الثاني . وقال
~~لي أبو حاتم : غلط أبو عبيدة ولكنه يقال للشىء تنصبه : نصب ونصب ونصب .
~~وليس نصب جمعا لنصب . كما قال أبو عبيدة وانما جعله جمعا لنصب فيما نرى
~~لأنه ليس يوجد في الكلام ما جاء على فعل و فعل الا قليلا ولا أحفظ من ذلك
~~الا هذا الحرف .
# وقولهم : العصر والعصر والعمر والعمر . يقال : أطال الله عمر فلان وعمره
~~ونرى قولهم : لعمرك منه ولعمر الله . كأنه قسم ببقاء الله جل وعز . ويجوز
~~في هذه الحروف اسقاط الضمة الثانية فيقول : عمر وعصر ونصب . كما يقال :
~~السحت والسحت وا لرعب والرعب .
# وكان زيد بن ثابت يقرأ : / < كأنهم إلى نصب يوفصون > / قال الطرماح وذكر
~~ثورا يطوف حول شجرة : من المنسرح PageV02P188 طوف متلي نذر على نصب % نصب
~~دوار محمرة جدده %
# وقال الأعشى : من الطويل % واذا النصب المنصوب لا تنسكنه % لعاقبة والله
~~ربك فاعبدا %
# وقوله : وما وجدت على كبدي سخفة جوع . قال الأصمعي : السخفة : الخفة ولا
~~أحسب قولهم : هو سخيف الا من هذا .
# وقوله : في ليلة قمراء أي : بيضاء . ومنه يقال : حمار أقمر . ولا أحسب
~~القمر الا من هذا . وقال بعضهم : قعدنا في القمراء يريد القمر أو الليلة
~~المقمرة . قال الراجز : من الرجز % يا حبذا القمراء والليل الساج % وطرق
~~مثل ملاء النساج %
# والأضحيان : المضيئة . يقال : ليلة اضحيان واصحيانة . PageV02P189
~~وضحيانة ويوم ضحيان . قال الراجز : من الرجز % والظلمات والسراج الضحيان %
# يريد : المضيىء . ويقال : ليلة ضحياء أيضا ووسم أضحى والأضحى يذكر ويؤنث
~~. فمن أنثه جعله جمع أضحاه وهي الذبيحة . ومن ذكره ذهب إلى اليوم .
# وقوله : قد ضرب الله على اسمختهم هكذا روي بالسين وانما هو بالصاد . جمع
~~: صماخ الأذن وهو الخرق الذي يفضي إلى الرأس وهو المسمع . وانما ms293 أراد أنهم
~~ناموا ومثله قول الله جل وعز : @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
~~@QE@ . وفي الأذن أمثال هذا أحدها .
# وقولهم : لبست عليه أذني أي : سكت عنه ولم أتكلم .
# وقولهم : جعلته دبر أذني أي : نبذته ولم ألتفت اليه . وقولهما : كلمة
~~تملأ الفم يقال ذلك لكل كلمة عظيمة . وحتى الأصمعي PageV02P190 عن بعضهم
~~انه قال : والله الذي لا اله الا هو فانها تملأ الفم وتقطع الدم . يريد :
~~تحقن الدم . لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا اله الا الله . فاذا قالوها عصموا دماءهم وأموالهم الا بحقها
~~وحسابهم على الله .
# ويقال : أكرموا الا بل فانها رقؤ الدم . يراد : أنها تدفع في الديات
~~فيبطل القود . قال الكميت : من المتقارب % فكنت هناك رقؤ الدماء % للمتبعات
~~الأنين الزفيرا %
# وقوله : فقد عنى عنه . أي : كفني . يقال : قدعت الرجل وأقدعته اذا كففته
~~.
# وقولهما : من أنفارنا يريدان : من قومنا وكأنه جمع نفر . يقال : هؤلاء
~~نفر فلان أي : رهطه . قال امرؤ القيس يذكر راميا مصيبا : من المديد % ما له
~~لا عد من نفره % PageV02P191
# يقول : اذا عد يومه لم يعد معهم . يريد : أماتة الله ولم يرد وقوع الأمر
~~ولكنه كما يقال : قاتله الله وأخزاه اذا استجيد عمله أو قوله . وأنشد
~~الأصمعي للشماخ في وصف حمير : من الطويل % مسببة قب البطون كأنها % رماح
~~نحاها وجهه الريح راكز %
# وقال : مسببة يقال : قاتلها الله ونحوه . واما اساف ونائل ويقال : نائلة
~~فهما صنمان . وروى انهما كانا انسانين من بني عبد الدار طافا بالكعبة
~~فصادفا منها خلوة فأراد أحدهما صاحبه فنكسهما الله نحاسا . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابى ذر رضي الله عنه أن الأسود قال خرجنا عمارا
~~فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر فقال : : أحلقتم الشعت وقضيتم التفث أما ان
~~العمرة من مدركم .
# يرويه أبو النصر عن المسعودي عن عبد الرحمن عن أبيه . PageV02P192 وحدثنى
~~أبى حدثني أبو حاتم عن أبى عبيدة انه قال : قضاء التفث الأخذ من الشارب
~~والأظفار ونتف الابطين . والاستحداد وهو حلق العانة .
# وقوله : أما ان العمرة ms294 من مدركم يريد : ان العمرة من بلدكم الذي تسكنونه
~~ومدرة الرجل بلده وأنشدني الباهليون عن الأصمعي لبعض الرجاز يصف حمارا : من
~~الرجز % شد على أمر الورود مئزره % ليلا وما ندى أذين المدره %
# يريد : مؤذن بالمدينة يقول : من أراد العمرة ابتدأ لها سفرا غير سفر الحج
~~وهذا مذهب قد ذهب اليه قوم يقولون شهور الحج لا يعتمر فيها ويحتجون بقول
~~الله تعالى : @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ ولم يذكر العمرة . قالوا : فمن
~~أراد العمرة أنشأ لها سفرا من منزله في غير أشهر الحج . وقد يجوز أن يكون
~~أبو ذر أراد أن فضيلة العمرة في افرادها بالنية والسفر ولم يقل ذلك على
~~الوجوب . PageV02P193
# روى اسرائيل عن أبى إسحاق عن البراء عن عازب ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر في ذي القعدة .
# وروى سفيان عن ابن طاووس عن أبيه ان أهل الجاهلية كانوا يرون العمرة في
~~أشهر الحج من أفجر الفجور ويسمون المحرم صفرا فكانوا يقولون اذا انسلخ صفر
~~.
# وفي حديث آخر : اذا دخل صفر وعفا الوبر وبرأ الدبر فقد حلت العمرة لمن
~~اعتمر فقال ابن عباس قال عمر : ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~التنعيم الا ليقطع أمر الشرك .
# وقولهم : عفا الوبر أي طر وكثر . ومنه قول حميد بن تور يذكر دارا : من
~~الطويل % عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت % بها كبرياء الصعب وهي ركوب %
# يقول : غطاها النبات والعشب كما طر وبر البعير وبرأ دبره PageV02P194 ثم
~~رجع إلى وصف الناقة وترك الدار فقال : بها استكبار الصعب مما حمت وهي ذلول
~~. * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبى ذر رضي الله عنه انه قال : بشر الكنازين برضفة
~~في الناغض .
# الرضفة : حجر يحمى بالنار وحجمه رضف . وقال ابن مسعود : كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين كأنه على الرضف حتى يقوم .
# والناغض من الكيف هو فرع الكتف . وانما قيل له ناغض لأنه يتحرك اذا عدا
~~الرجل أو حرك يده . والنغض : الحركة . يقال : نغض ينغض وينغض وانغض رأسه
~~اذا حركه ms295 وقال الله جل وعز : @QB@ فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@
# ومنه قيل للظليم نغض لأنه يحرك رأسه اذا عدا ومنه قول سلمان في حديث
~~اسلامه : درت من خلفه فاذا الخاتم في PageV02P195 ناغض كتفه الأيسر . يعني
~~خاتم النبوة . وفيه لغة أخرى يقال : طعنه على نغض كتفه . وقال عبدالله بن
~~سرجس : نظرت إلى الخاتم على نغض كتفه . يريد : مثل جمع الكف . يقال : ضربه
~~بجمع كفه اذا جمعها وضم اصابعه وفيه لغة أخرى : جمع الكف بكسر الجيم جعل
~~أبو ذر ما يكنز من الذهب والفضة رضفا . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابى ذر رضي الله عنه انه قال للقوم الذين حضروا
~~وفاته : أنشدكم الله والاسلام ان يكفنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو
~~بريدا أو نقيبا .
# يرويه : يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن مجاهد عن إبراهيم بن الاشتر عن أبيه
~~.
# البريد : هو الرسول ومنه الحديث : اذا PageV02P196 أبردتم الي بريدا
~~فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم .
# والنقيب قال أبو عبيدة : هو الأمين والكفيل على القوم من قول الله جل وعز
~~: @QB@ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ فأما النكابة فيقال هي العرافة
~~والاسم المنكب وقال بعضهم : المنكب عون العريف . قال أبو زيد يقال : نقب
~~فلان على قومه ينقب نقابة ونكب ينكب نكابة وعرف يعرف عرافة . وقال الأصمعي
~~: يقال نكب فلان على قومه ينكب اذا كامنكبا لهم يعتمدون عليه . * * *
# ويقال أبو محمد في حديث أبى ذر رضي الله عنه انه قال لنا مولاه تصدقت
~~علينا بخدمتها ولنا عباءتان نكافىء بمها عنا عين الشمس واني لأخشى فصل
~~الحساب .
# حدثني ابى ثناه الرياشي عن الأصمعي عن حماد بن سلمة . قوله : نكافىء بهما
~~أي : ندافع بهما . وأصل المكافأة المقاومة والموازنة . ومنه يقال : فلان
~~كفىء فلان وكفؤه ومنه قول الله جل وعز : @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@
~~والكفاءة PageV02P197 المصدر . يقال : كفؤ كفاءة . ومنه قول الأحنف : لا
~~أجيب من لا كفاءة له . ويقال : مالي به قبل ولا كفاء أي : مالي طاقة به .
~~وهو مصدر كافأته . ومنه الحديث : ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms296 وسلم
~~قالوا : انك مما اذا صليت همست فقال ذكرت نبيا أعطي جنودا من قومه فنظر
~~اليهم فقال : من يكافىء هؤلاء . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبى ذر رضي الله عنه ان أبا اسماء الرحبي دخل عليه
~~بالربذة وعنده امرأة سوداء مشنعة وليس عليها أثر المجاسد .
# يرويه عفان عن همام عن قتادة عن أبي قلابة عن أبى اسماء .
# المجاسد : جمع مجسد وهو المصبوغ المشبع بالزغفران والجساد الزعفران فأما
~~المجسد بكسر الميم فانه الذي يلي الجسد من الثياب . وقال الفراء : المجسد
~~والمجسد واحد . وهو PageV02P198 من : أجسد أي : ألصق بالجسد فكسر أوله
~~بعضهم . وكذلك قالوا : مصحف وهو مأخوذ من : أصحف أي : جمعت فيه الصحف فكسر
~~أوله . وأصله الضم ومطرف وهو من أطرف أي : جعل في طرفيه العلمان . ويقال :
~~مطرف ومصحف على القياس . والحديث يدل على أن المجسد على ما فسرنا أولا ليس
~~على ما قال الفراء .
# والمشنعة : القبيحة يقال : منظر أشنع وشنيع وشنع ومشنع .
# آخر حديث أبى ذر رحمة الله عليه . PageV02P199 $ - * حديث اسامة بن زيد
# وقال أبو محمد في حديث اسامة رضي الله عنه انه ذكر سرية خرج فيها قال :
~~فصبحنا حيا من جهينة فلما رأونا جبوءا من أخيبتهم وانفرد لي ولصاحب السرية
~~رجل فاشرع عليه الأنصاري رمحه فالتفت وقال : لا اله الا الله فرفع عنه
~~الأنصاري وأدركته فقتلته . ثم ذكر قول النبى صلى الله عليه وسلم له : أقتلت
~~رجلا يقول لا اله الا الله فقال أسامة : فلا أقاتل رجلا يقول لا اله الا
~~الله حتى ألقاه . قال سعد : وأنا لا أقاتلهم حتى يقاتلهم ذو البطين وكان
~~لأسامة بطن مندح .
# يرويه هرون بن المغيرة عن عمرو بن أبى قيس عن منصور عن سعد ابن عبيد عن
~~أبى ظبيان .
# قوله : جبوءا من أخيبتهم أي : خرجوا منها . يقال : جبأ عليه الأسود من
~~حجره أي : خرج . ومنه قيل للجراد جابىء PageV02P200 لطلوعه . قال الهذلي :
~~من البسيط % صابوا بستة أبيات وأربعة % حتى كأن عليهم جابئا لبدا %
# والبطن المندح : المستفيض . وكل شىء اتسع فقد اندح . وأخبرني الرياشي عن
~~الأصمعي ms297 انه قال : يقال بنى فلان بيتا فدحاه . أي وسعه . وحدثني الرياشي
~~ايضا أنه سأل أعرابيا عن قول الراعي : من الوافر % تلقى نوؤهن سرار شهر %
~~وخير النوء ما لقي السرارا %
# فقال مطرنا العام الأول ليلتين بقيتا من الشهر فاندحت الأرض كلأ . وقول
~~الأصمعي : دحاه اصله : دحجة فأبدل كما قال : دعاه قلباه . وأصله لببه وكقول
~~الله تعالى : @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ . آخر حديث أسامة رحمة الله عليه
~~. PageV02P201 $ - * حديث حباب بن الأرث
# وقال أبو محمد في حديث خباب رضي الله عنه انه قال : هاجرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نبغي وجه الله فوجب أجرنا على الله فمنا
~~من مضى لم يأكل من أجره شيئا ومنا من أينعت له ثمرة فهو يهدبها .
# يرويه أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن خباب .
# أينعت : أدركت . يقال : اينعت الثمرة وينعت . قال الشاعر : من المديد %
~~في قباب عند دسكرة % حولها الزيتون قد ينعا % PageV02P202
# وهو الينع والينع . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر وينعه @QE@ .
# وقوله : يهدبها أي : يجنيها من ثمرها يقا ل : هدبها يهدبها هدبا اذا
~~اجتناها . و هدب الناقة هدبا اذا احتلبها . فأما الهدب بفتح الدال فانه من
~~ورق الشجر ما لم يكن له عرض نحو : السرو والطرفاء .
# آخر حديث خباب رضي الله عنه PageV02P203 $ - * حديث عمار بن ياسر
# وقال أبو محمد في حديث عمار رضي الله عنه انه قال : الجنة تحت البارقة .
# يرويه يحيى بن عبد الرحمن عن ابن أبجر عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبى
~~صادق عن ربيعة عن عمار .
# البارقة : السيوف تقول : رأيت بارقة القوة اذا رأيت بريق سيوفهم . ويقال
~~: أبرق فلان بسيفه يبرق اذا لمع بسيفه . قال الأعشى لامرأته : من الطويل %
~~وبيني فان البين خير من العصى % والا تزالي فوق رأسك بارقة %
# يريد : سيفا يبرق وهذا كقولهم : الجنة تحت ظلال PageV02P204 السيوف .
~~يراد في الجهاد . والبارقة في غير هذا السحابة يكون فيها برق .
# وقال أبو محمد رحمه الله في حديث عمار رضي الله عنه انه ms298 قال : لا يلي
~~الامر بعد فلان الا كل أصعر أبتر .
# الأصعر المعرض بوجهه . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ ولا تصعر خدك للناس
~~@QE@ والأبتر : الناقص وهو من قولك : بترت الشىء اذا قطعته ومنه قيل لما لا
~~ذنب له : أبتر كأنه بتر أي : قطع . وأراد عمار : أنه لا يليه ال كل معرض عن
~~الحق ناقص . * * *
# و قال أبو محمد في حديث عمار رضي الله عنه أن رجلا وشى به إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال عمار : اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطأ العقب .
# وقوله : موطأ العقب أي : كثير الأتباع كأنه دعا عليه بأن يكون
~~PageV02P205 سلطانا يطأ الناس عقبه أي : يتبعونه ويمشون وراءه أو بأن يكون
~~ذا مال فيتبعه الناس لماله ومن هذا المعنى قول الشاعر : من الرجز . % عهدي
~~بقيس وهي من خير الأمم % لايطأون قدما على قدم %
# يريد : عهدي بهم وهم قادة يتبعهم الناس وليسوا أتباعا يطأون بأقدامهم على
~~أقدام قوم تقدموهم . ويقال في هذا المعنى : هم يخصفون أقدامهم بأقدامهم أي
~~: يطبقونها عليها وذكر أعرابي قوما أغاروا عليهم فقال : احتثوا كل جمالية
~~عيرانة فما زالوا يخصفون أخفاف المطىء بحوافر الخيل حتى أدركوهم بعد ثالثة
~~فجعلوا المران أرشية الموت فاستقوا بها أرواحهم .
# قولهم : يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل يريد : انهم قد ركبوا الابل
~~وجنبوا الخيل وارءهم . فالخيل تخصف أخفاف الابل بحوافرها أي تطبقها عليها .
~~و منه يقال : خصفت نعلي اذا أطبقت عليها رقعة .
# والمران : الرماح وتقديرها : فعال من المرانة وهي اللين . PageV02P206
# وقال أبو محمد في حديث عمار رضي الله عنه انه قال لقوم : جروا الخطير ما
~~انجز لكم .
# الخطير زمام الناقة والمعنى : امضوا على أمركم ما أمكنكم وما تابعكم .
# آخر حديث عمار رضي الله عنه . * * * PageV02P207 $ - * حديث زيد بن ثابت
# وقال أبو محمد في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال : في الوترة ثلث
~~الدية . وفي حديث آخر فاذا استوعب جدع مارنه ففيه الدية كاملة .
# يروى الأول يزيد عن حجاج عن مكحول عن زيد .
# الوترة الحاجز بين المنخرين وهو ms299 ايضا الوتيرة ووتيرة اليد ما بين الأصابع
~~والمارن هو ما لان مما انحدر عن قصبة الأنف . والقصبة : عظم الأنف .
# وقوله : استوعب جدعه أي : استقصي . يقال : أوعب فلان أنف فلان اذا قطعه
~~أجمع وقطعه قطعا موعبا اذا قطعه أجمع . * * *
# وقال أبو محمد في حديث زيد انه كان لا يرى ببيع القطوط اذا خرجت بأسا .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري . PageV02P208 القطوط : الأرزاق
~~واحدها قط . قال الأعشى : من الطويل % ولا الملك النعمان يوم لقيته % بامته
~~يعطي القطوط وبأفق %
# بأفق : يفضل وأصل القط الكتاب وانما سمي الرزق قطا كان لأنه يكتب به إلى
~~الناحية التي يكون فيها حق السلطان من الطعام فسمي باسم الكتاب وقال أبو
~~عبيدة في قول الله جل وعز : @QB@ عجل لنا قطنا @QE@ . القط : الحساب . ولا
~~أراه سمي قطا الا لأنه يكون بالكتب التي أحصيت فيها أعمال بني آدم . وقال
~~المتلمس حين نظر في الصحيفة وعرف ما فيها وألقاها في الماء : من الطويل %
~~ألقيتها بالثني من جنب كافر % كذلك أقنو كل قط مضلل %
# أقنو : أجزى وقال أبو وجزة وكتب له رجل ستين . PageV02P209 وسقا من طعام
~~فحمل الكتاب في حقيبته : من البسيط % راحت بستين وسقا في حقيبتها % ما كلفت
~~مثله الأدنى ولا البعدا % % ولا رأيت قلوصا قبلها حملت % ستين وسقا ولا
~~جابت به بلدا %
# وفي الحديث من الفقه أنه رخص في بيع ما لم يقبض ولم يأت هذا الا في الرزق
~~خاصة . فأما غيره مما يكال أو يوزن فلا يباع حتى يقبض .
# وحدثني أبى قال حدثني أبو وائل عن المومل عن الثورى انه قال : لا تبع
~~شيئا من البيوع ولا توله ولا تشارك فيها كائنا ما كان حتى تقبضه وقال لنا
~~إسحاق : لا بأس ببيع مما لا يكال ولا يوزن قبل القبض وكذلك التولية فان
~~التولية بيع .
# آخر حديث زيد رحمة الله عليه . PageV02P210 $ - * حديث خالد بن الوليد
# وقال أبو محمد في حديث خالد رضي الله عنه انه لما انتهى إلى العزى
~~ليقطعها قال له السادن : يا خالد انها قاتلتك انها مكنعتك ms300 .
# يرويه الحكم بن عبد الملك عن قتادة .
# قوله : مكنعتك أي : مقبضة جسمك ويديك والتكنع في اليدين : تقفع الأصابع
~~ويبسها يقال : قد اكتنغ الشيخ اذا أصابه ذلك من الهرم وتكنعت أصابع الشيخ
~~اذا تقبضت . ذكر أبو اليقظان سحيم بن حفص بن قادم العجيفي أن أبا فوران
~~الهجيمي شهد يوم الجمل فكنعت يداه فمر به الأحنف فقال له أبو فوران يا
~~منخذل فقال له الأحنف : أما والله والله لو أطعتنى لأكلت بيمينك وامتسحت
~~بشمالك وما كنعت يداك .
# ومنه حديث رواه ابن ابى الزناد عن أبيه عن عبيدالله بن عبدالله بن
~~PageV02P211 عتبة في غزوة أحد : ان المشركين لما قربوا من المدينة كنعوا
~~عنها أي : قصروا وانقبضوا عن الاقتراب منها . ويقال : قد اكتنع الموت اذا
~~قرب واذا حضر واكتنع الليل حضر وقرب . قال يزيد بن معاوية : من المديد % آب
~~هذا الليل فاكتنعا % وأمر النوم فامتنعا %
# قال الأصمعي : وكذلك الكانع وهو الحاضر أيضا . وقال النابغة : من الطويل
~~% وتسقي اذا ما شئت غير مصرد % بزوراء في أكنافها المسك كانع %
# يجوز أن يكون كانع بمعنى حاضر ويجوز ان يكون قد انضم وتلبد بعضه على بعض
~~. ويقال : زوراء دار بالحيرة للنعمان . ويقال : بل هو اناء من فضة يشرب فيه
~~. غير مصرد غير مقطوع الري .
# وأما قولهم في الدعاء : اللهم انى أعوذ بك من الكنوع والخضوع فان الكنوع
~~المذلة . وانما قيل لها ذلك لأن الذليل PageV02P212 ينصاغر وينضم بعضه إلى
~~بعض . * * *
# وقال أبو محمد في حديث خالد رضي الله عنه ان عمرو بن العاص انصرف من بلاد
~~الحبشة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلم فلقيه خالد وهو مقبل من مكة
~~فقال : أين يا أبا سليمان فقال : والله لقد استقام المنسم وان الرجل لنبي
~~اذهب فأسلم .
# يرويه ابن إسحاق عن يزيد بن أبى حبيب عن راشد مولى ابن أبى أوس الثقفي عن
~~حبيب بن أوس قال : حدثني عمرو بن العاص بذلك في حديث فيه طول . قال الأصمعي
~~: رأيت منسما من الأمر أعرفه أي علامة وقال أوس بن حجر : من ms301 الطويل % لعمري
~~لقد بينت يوم سويقة % لمن كان ذا لب بوجهة منسم %
# أي : استبان منك الصرم بأمر بيان . ويروي : وجه مقسم . أي : حسن من قولك
~~: رجل قسم وسم . أي : جميل . وأراد PageV02P213 خالد ان الأمر قد وضح وتبين
~~. * * *
# وقال أبو محمد في حديث خالد رضي الله عنه انه لما أخذ الراية يوم مؤتة
~~دافع بالناس وخاشى بهم .
# يرويه محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة ابن الزبير .
# خاشى بهم من خشيت أي : اتقى عليهم وحذر فانحاز
# تقول : خاشيت فلانا اذا تاركته . آخر حديث خالد رحمه الله . * * *
~~PageV02P214 $ - * حديث عبدالله ابن انيس
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن أنيس رضي الله عنه أنه ذكر قتله ابن
~~أبي الحقيق قال : فقدمنا خيبر فدخلناها ليلا فجعلنا نغلق أبوابها من خارج
~~على أهلها ثم جمعنا المفاتح فطرحناها في فقير من النخل وذكر دخول ابن أبى
~~عتيك عليه قال : فذهبت لأضربه بالسيف ولا أستطيع مع صغر المشربة فوجرته
~~بالسيف وجرا ثم دخلت انا فذففت عليه .
# يرويه على بن مجاهد عن اسماعيل بن إبراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن إبراهيم
~~بن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب عن أبيه عن أم أبيه وهي بنت عبدالله بن
~~أنيس عن أبيها .
# الفقير : بئر تحفر في أصل الفسيلة اذا حولت ويلقى PageV02P215 فيها البعر
~~والسرجين . يقال : فقرنا للودية تفقيرا .
# وقوله : وجرته بالسيف يريد : طعنته به طعنا . ويقال : أوجرته الرمح
~~بالألف ولم أسمع بوجرته الا في هذا الحديث . فأما من وجود الدواء فانه يقال
~~: أوجرته الدواء ووجرته جميعا .
# والمشربة : الغرفة . ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما اعتزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد واذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون : طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه . فقلت : لأعلمن ذلك اليوم . قال :
~~فدخلت فاذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على باب
~~المشربة مدليا رجليه على نقير من خشب .
# فأما المسربة بالسين غير معجمة فهي كالصفة تكون بين يدي الغرفة وفيها لغة ms302
~~أخرى : مسربة كما يقال : مأدبة ومأدبة .
# وقوله : ينكتون بالحصى أي : ينكتون به الأرض . وذلك يكون من المفكر في
~~الشيء .
# وفي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم آخر : انه بينا هو PageV02P216 ينكت
~~اذ انتبه فقال : ما من نفس الا قد كتب لها ماهي فيه . أراد : يفكر ويحدث
~~نفسه وينكت في الأرض . ونحو من هذا وصفهم المهموم بلقط الحصى والتخطيط في
~~الأرض . قال ذو الرمة : من الطويل ? < عشية مالي حيلة غير أنني % بلقط
~~الحصى والخط في الدار مولع %
# وقال النابغة وذكر نساء سبين : من الطويل % يخططن بالعيدان في كل مقعد %
~~ويخبأن رمان الثدي النواهد %
# والنقير : جذع ينقر ويجعل فيه كالمراقي ويصعد عليه إلى الغرف .
# وفي حديث آخر في قتل ابن أبي الحقيق رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن ابن كعب بن مالك : انهم خرجوا حتى جاؤوا خيبر فدخلوا الحصن ثم اسندوا
~~اليه في مشربة له في عجلة من نخل قال : فوالله ما دلنا عليه الا بياضه على
~~الفراش في سواد الليل كأنه قبطية . وتحامل ابن أنيس بسيفه في بطنه .
~~PageV02P217 حنى أنفذه . فجعل يقول : قطنى قطني ثم نزلوا فزلق ابن عتيك
~~فاحتملوه فأتوا منهرا فاختبؤوا فيه . ثم خرج رجل منهم يمشي حتى خش فيهم
~~فسمعهم يقولون : فاظ واله بني اسرائيل .
# أسندوا اليه : صعدوا اليه . يقال : أسند فلان في الجبل اذا صعده .
~~والعجلة : دوحة من النخل نحو النقير . والقبطية : ثوب أبيض وجمعه قباطي .
~~والمنهر : خرق في الحصن نافذ يدخل فيه الماء .
# وقوله : خشن في الناس أي : دخل فيهم . ومنه قيل لما يدخل في أنف البعير :
~~خشاش لأنه يخش أي : يدخل . وفاظ : مات . يقال : فاظ يفوظ فوظا اذا مات .
~~قال الأصمعي : PageV02P218 لا يكادون يقولون فاظت نفسه انما يقال : فاظ .
~~وأنشد : من الرجز % لا يدفنون من منهم فاظا %
# آخر حديث عبدالله بن أنيس رضي الله عنه . * * * PageV02P219
# | - * حديث أبي ايوب الأنصاري
# - * خالد بن زيد
# وقال أبو محمد في حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ان ابن عباس
~~والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء . فقال : ابن ms303 عباس : يغسل المحرم رأسه .
~~وقال المسور : لا يغسل . فأرسلا إلى أبي أيوب فوجده الرسول يغتسل بين
~~القرنين وهو يستر بثوب .
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد عن القعنبي عن مالك بن زيد بن أسلم عن
~~إبراهيم بن عبدالله بن حنين عن أبيه .
# القرنان : قرنا البئر وهما منارتان تبنيان من حجارة أو مدر على رأس البئر
~~من جانبها ويلقى عليه الخشب قيل : فان كانتا من خشب فهما زرنوقان ويقال
~~للزرنوق ايضا القامة والنعامة . وقال بعض الرجاز لبعيره : PageV02P220 %
~~تبين القرنين وانظر ماهما % أحجرا أم مدرا تراهما % % انك لن تدل أو
~~تغشاهما % وترك الليل إلى ذراهما %
# والبعير ينفر من قرون البئر حين يراها ثم يذل حتى يبرك عندها ويأنس بها .
~~آخر حديث خالد بن زيد رضي الله عنه . * * * PageV02P221 $ - * حديث أبي
~~قتادة الحارث بن ربعي
# وقال أبو محمد في حديث أبى قتادة رضي الله عنه انه كان في عرس وجارية
~~تضرب بالدف وهو يقول لها : أرعفي .
# يرويه وكيع عن أسامة بن زيد عن شيخ من بني سلمة . قوله : ارعفي أي :
~~تقدمي . ومنه قيل للفرس الراعف : راعف . اذا تقدم الخيل . قال الشاعر : من
~~الخفيف
# يرعف الألف بالمدجج ذي القونس حتى يؤوب كالتمثال أي : يسبقها . وحدثني
~~أبى قال أخبرني أبو حاتم انه سمع أبا عبيدة يقول له أو لغيره الشك مني بينا
~~نحن نذكر رعف بك الباب أي : دخلت علينا . * * *
# آخر الجزء الخامس من غريب الحديث من أصل النجيرمي PageV02P222 $ - * حديث
~~عبدالله بن مسعود
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه اشترى من دهقان أرضا على
~~أن يكفيه جزيتها .
# يرويه يزيد عن حجاج عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبيه .
# الجزية هاهنا الخراج . وقال غير واحد اشترى هاهنا بمعنى اكترى منه الأرض
~~لأنه لا يجوز ان يكون مشتريا لها وخراجها على البائع ولم أسمع في غير هذا
~~بأنه يجوز أن تقول : اشتريت وأنت تريد : اكتريت . فان كان هذا معروفا فهو
~~على ما فسر . والا فاني أرى عبدالله اشترى الأرض من الدهقان قبل ان يؤدى
~~الدهقان خراجها ms304 للسنة التي وقع فيها البيع فتضمن عبدالله أن يكفيه ما يجب
~~عليه من خراج تلك السنة بأن يؤديه . يراد منه أنه يؤدي الخراج غير من صارت
~~اليه الغلة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله ان رجلا قال له : اني أردت السفر فأوصني .
~~فقال له : اذا كنت في الوصيلة فأعط . PageV02P223 راحلتك حظها واذا كنت في
~~الجدب فأسرع السير ولا تهود واياك والمناخ على ظهر الطريق فانه منزل
~~للوالجة .
# يرويه سفيان عن مسعر عن معن بن عبدالرحمن .
# الوصيلة : العمارة والخصب وانما قيل لها وصيلة لاتصالها واتصال الناس
~~فيها . يقول اذا كنت في الأرض العامرة فارفق براحلتك فاعطها حظها من الكلأ
~~.
# وقوله : ولا تهود أي : لا تفتر في السير وترفق . والتهويد : السكون .
~~ومنه يقال : ما بيني وبينه هوادة وقال عمران بن حصين رضي الله عنه : اذا مت
~~فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهودوا اليهود والنصارى أي : لا تمشوا مشيا
~~رويدا .
# والوالجة : السباع والحيات وانما سميت والجة لولوجها بالنهار واستتارها
~~في الأولاج . يقال : ولجت في الشيء فأنا ألج اذا دخلت فيه ومنه قوله عز وجل
~~: @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ PageV02P224 أي : تدخل في ثقب
~~الابرة والولج : ما ولجت فيه من كهف أو شعب . قال طريح : من المنسرح % أنت
~~ابن مسلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج % * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه قال : أصل كل داء البردة
~~.
# يرويه الأعمش عن خيثمة عن عبدالله . وقال الأعمش : سألت اعرابيا من كلب
~~عن البردة فقال : هي التخمة ولست أحفظ هذا من علمائنا فان كان الحرف صحيحا
~~لم يقع فهي تغيير فالمعنى جيد حسن . وأرى أصل الحرف من البرد . وسميت
~~التخمة بردة لأنها تبرد حرارة الجوع والشهوة وتذهب بها . وما أكثر ما تأتي
~~PageV02P225 فعلة في الأدواء والعاهات . مثل : الشترة والخرمة والقطعة
~~والفطسة والفدعة والصلعة والنزعة .
# وقد روى من وجه آخر : أصل كل داء البرد . وما أبعد أن يكون أيضا البردة
~~من هذا الوجه فغلط فيه بعض الرواة على انه قد يجوز على هذا ms305 التأويل ان يسمى
~~الاكثار بردا لأنه يبرد حرارة الجوع كما سمي النوم بردا لأنه يبرد حرارة
~~فالعطش . قال ذلك الفراء . وهذا المعنى ان صح فهو أعجب الي مما يذهب اليه
~~الناس من أن أصل كل داء البرد الذي هو ضد الحر لأنا قد نرى من الأدواء ما
~~يضطر إلى أن يعلم انه ليس عن برد الزمان ولا برد الطباع . ولا نرى داء
~~يضطرنا انه ليس عن الطعم . وكما قالوا : الدواء هو الأزم . يعنون التخفيف
~~والحمية كذلك الداء هو الشبع المفرط والتخمة . وكان يقال : الشبع داعية
~~البشم والبشم داعية السقم والسقم داعية الموت .
# وقال بعضهم : لو سئل أهل القبور ما سبب آجالهم لقالوا : التخم . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه قال : هذا PageV02P226
~~الملطاط طريق بقية المؤمنين هرابا من الدجال .
# يرويه ابن عيينة عن المسعودي عن حمزة العبدي عن أشياخ له عن عبدالله .
# قال الأصمعي : الملطاط ساحل البحر وأنشد لرؤبة : من الرجز % نحن جمعنا
~~الناس بالملطاط % فأصبحوا في ورطة الأوراط %
# وقال غيره : هو شاطىء الفرات . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه قال : بين كل سماأين
~~مسيرة خمس مائة عام وبصر كل سماء مسيرة خمس مائة عام .
# يرويه أبو النضر عن المسعودي عن عاصم بن أبى النجود عن زر عن عبدالله .
# البصر : الجانب والحرف . يريد غلظ السماء . وفيه PageV02P227 لغة أخرى
~~صبر . واكثر ما يجىء في الكلام صبر . قال النمر بن تولب وذكر روضة : من
~~الكامل % عزبت وباكرها الشتى بديمة % وطفاء تملؤها إلى أصبارها %
# يريد : إلى حروفها وجوانبها . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه قال : اذا اختلفتم في الياء
~~والتاء فاجعلوها ياء .
# حدثنيه الزيادي قال ثنا عبدالوارث بن سعيد عن داود عن الشعبي عن عبدالله
~~.
# هذا مثل قوله في حديث آخر : القرآن ذكر فذكروه . ووجهه عندي انه اذا جاء
~~في القرآن حرف يحتمل التأنيت والتذكير فذكروه . وكذلك كان مذهبه في قرائته
~~. كان يذكر الملائكة في كل القرآن فيقرأ : فناداه الملائكة وانما قرأها
~~كذلك ms306 PageV02P228 لأنها ياء متصلة بها في كتاب المصحف على صورة فناديه .
# وكذلك كل حرف يحتمل المعنيين فلا يفارق فيه الكتاب اذا ذكر .
# وحدثني أبى قال ثنا الرياشي عن أبي يعقوب الخطابي عن عمه قال قال الزهري
~~: الحديث ذكر يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم . وأراد الزهري : ان الحديث
~~أرفع العلم وأجله خطرا كما أن الذكور أفضل من الاناث فألباء الرجال وأهل
~~التمييز منهم يحبونه وليس كالرأي السخيف الذي يحبه سخفاء الرجال فضرب
~~التذكير والتأنيث لذلك مثلا . وكذلك شبه ابن مسعود القرآن فقال : هو ذكر
~~فذكروه أي : جليل خطير فأجلوه بالتذكير ونحوه : القرآن فخم ففخموه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله انه قال : ما من شيء من كتاب الله جل وعز
~~الا وقد جاء على أذلاله .
# قوله : على أذلاله يريد : على وجهه ومنه قول زياد في خطبته البتراء :
~~واذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاه أي : على وجهه . قال أبو
~~زيد : يقال : دعه على أذلاله * * * PageV02P229 أي : على حاله ولم يعرف لها
~~واحدا .
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه قال : ما اجتمع حرام
~~وحلال الا غلب الحرام الحلال .
# يرويه وكيع عن سفيان عن جابر عن عامر عن عبدالله .
# قوله : غلب الحرام الحلال يريد : الرجل يفجر بأم امرأته أو بابنتها لتحرم
~~عليه امرأته فهذا غلبة الحرام الحلال وهو رأي الكوفيين .
# وقال سعيد بن المسيب : لا يحرم حرام حلالا . يريد : ان الزنى بأم المرأة
~~وابنتها لا يحرم المرأة وهو رأي الحجازيين ومن سلك سبيلهم .
# ومثل هذا من غلبة الحرام الحلال : الخمر تمزج بالماء PageV02P230 فيحرم
~~الماء والبغل يحرم أكل لحمه لأنه ممتزج من حرام وحلال . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه قال : اذا صلى أحدكم فلا
~~يصلين وبينه وبين القبلة فجوة .
# الفجوة : المتسع . ومنه قول الله جل وعز @QB@ في فجوة منه @QE@ أي : متسع
~~. وجمعها : فجوات وفجاء . وأراد عبدالله : أن لا يبعد من قبلته وسترته .
~~وهو مثل النبى صلى الله عليه وسلم : اذا صلى أحدكم إلى الشىء فليرهقه .
~~يريد ms307 : فليغشه ولا يبعد منه . يقال : رهقت الشيء غشيته وأرهقته شرا أغشيته
~~اياه . قال الله جل وعز : @QB@ ولا ترهقني من أمري عسرا @QE@ . ويقال : عدا
~~الرهقي وهو ضرب من العدو PageV02P231 يكاد يرهق به المطلوب . وأرهق فلان
~~الصلاة اذا أخرها حتى تدنو من الأخرى . ويقال : أرهقت فلانا أعجلته . ومثل
~~هذا الحديث قول النبى صلى الله عليه وسلم في حديث آخر : اذا صلى أحدكم إلى
~~سترة فليدن منها فان الشيطان يمر بينه وبينها . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه قال لا يخرجن أحدكم إلى
~~ضبحة بليل .
# يرويه : وكيع عن ابن أبي خالد عن أبى عمرو الشيباني . وبعضهم يقول : إلى
~~صيحة بليل . وهما جميعا متقاربان .
# يقال : ضبح فلان ضبحة الثعلب والخيل تضبح من حلوقها أي : تنحم . وأراد
~~عبدالله رضي الله عنه أن لا يخرج أحد عند صيحة يسمعها باليل فلعله يصيبه
~~مكروه .
# حدثني أبى قال حدثني إسحاق بن إبراهيم بن جيب بن الشهيد ثنا قريش بن أنس
~~عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن بكر بن عبدالله قال : استغاث قوم بليل
~~وقد قتل صاحبهم فخرج المغيثون فأدركوا رجلا فقال : لم أقتله وانما خرجت
~~مغيثا فأمر بقتله فجاء رجل فقال : أنا قتلت الرجل لا أكون قتلت رجلا ويقتل
~~آخر بي فأمر عبدالله باطلاقهما . وقال : بلغني أن رسول الله صلى
~~PageV02P232 الله عليه وسلم قال : من أحيا نفسا بنفسه فلا قود عليه . * * *
~~وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه قال : من أحب القرآن
~~فليبشر .
# يرويه يعلى عن الأعمش عن إبراهيم .
# قوله : فليبشر أي : فليسر وليفرح . وكان أصحاب عبدالله يقرؤون : أن الله
~~يبشرك .
# وقال الفراء : اذا ثقل فهو من البشرى واذا خفف فهو من الافراح والسرور .
~~وأنشد : من الطويل % بشرت عيالي اذ رأيت صحيفة % أتتك من الحجاج يتلى
~~كتابها %
# وكأنه يقال على هذا : بشرته فبشر فهو يبشر . مثل جبرت العظم فجبر وقرأت
~~في كتاب سيبويه على البصريين : بشرته PageV02P233 فأبشر مثل : فطرته فأفطر
~~. وأراد عبدالله أن محبة كتاب الله جل وعز دليل ms308 على محض الايمان . فكان
~~يقال من أحب كتاب الله فقد أحب الله جل وعز ومن أحب السنة فقد أحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال لي شيخ من أصحاب اللغة في هذا الحديث قولا قد
~~ذكرته زعم أنه من بشرت الأديم فأنا أبشره بشرا اذا أخذت باطنه بشفرة . وقال
~~: أراد فليضمر نفسه للقرآن فان كثرة الطعم وكثرة الشحم ينسيه اياه .
~~واستشهد على ذلك حديثا آخر لعبدالله قال : اني لأكره أن أرى الرجل سمينا
~~نسيا للقرآن قال : وقال بعض الشعراء في نحو هذا يصف بعيرا : من الرجز % وهو
~~من الأين حف نحيت %
# يقول : ضمر فكأنه نحت بفأس . الأين : الاعياء . وهو مثل قول الآخر وهو
~~العجاج : من الرجز % ينحت من أقطاره بفاس % * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه قال في قول الله جل وعز
~~: @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ رأي رفرفا PageV02P234 أخضر سد
~~الأفق .
# يرويه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله .
# الرفرف : يقال هو بساط . ويقال هو فراش . وبعضهم يجعله جمعا واحده رفرفة
~~. ويحتج بقول الله جل وعز : @QB@ متكئين على رفرف خضر @QE@ ويقال الرفرف :
~~ضرب من النبات .
# قال عبدالله رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل عليه السلام في
~~حلتي رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض . وأما قول أبى طالب : من الطويل %
~~تتابع فيها كل صقر كأنه % اذا ما مشى في رفرف الدرع أجرد %
# فان الرفرف هاهنا ما فضل من طول الدرع فانعطف . يعني : ان الدرع تطوله
~~فينفضها كما ينفض البعير الأجرد رجله . ورفرف الثوب ما ثني منه . وقال
~~المعطل الهذلي PageV02P235 يصف الأسد : من الطويل % له أيكة لا يأمن الناس
~~غيبها % حمى رفرفا منها سباطا وخروعا %
# قال الأصمعي : لا أدري ما الرفرف هاهنا . وقال غيره : الرفرف ما انعطف
~~واسترخى كأنه أراد ما تهدل من غصون الشجر . وشبيه بالرفرف الرفيف . قال
~~عقبة بن صهبان : رأيت عثمان رضي الله عنه عنه نازلا بالأبطح واذا فسطاط
~~مضروب وسيف معلق في رفيف الفسطاط وليس ms309 عنده سياف ولا جلواز .
# فالرفيف : ما تدلى منه إلى الأرض . ورفيف السحاب هيدبه وما تدلى منه .
~~قال ابن مطير يصف مطرا : من الكامل % وله رباب هيدب لرفيفه % قبل التبعق
~~ديمة وطفاء % * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله ان أبا جهل قال له يابن مسعود لأقتلنك
~~فقال ابن مسعود : من يتأل على الله PageV02P236 يكذبه والله لقد رأيت في
~~النوم أني اخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفيك ورأيتني أضرب كتفيك بنعل ولئن
~~صدقت الرؤيا لأطأن على رقبتك ولاذبحنك ذبح الشاة .
# هذا حديث كان القاسم بن معن يرويه عن من سمع القاسم بن عبدالرحمن يحدثه
~~عن ابن مسعود .
# الحدجة : الحنظلة اذا صلبت واشتدت وجمعها : حدج . يقال : قد أحدجت الشجرة
~~. * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله رضي الله عنه انه ذكر بني اسرائيل
~~وتحريفهم وتعييرهم وذكر عالما كان فيهم عرضوا عليه كتابا اختلقوه على الله
~~جل وعز فأخذ ورقة فيها كتاب الله جل وعز ثم جعلها في قرن ثم علقه في عنقه
~~ثم لبس عليه الثياب فقالوا : أتؤمن بهذا فأومأ إلى صدره وقال : آمنت بهذا
~~الكتاب . يعني الكتاب الذي في القرن . فلما حضره الموت بثبثوه فوجدوا القرن
~~والكتاب فقالوا : انما عني هذا . PageV02P237
# يرويه الأعمش عن عمارة بن عمير عن الربيع بن عميلة عن عبدالله .
# قوله : بثبثوه أي : كشفوه وهو من : بثبثت الأمر اذا أظهرته والأصل :
~~بثثوه فأبدلوها من الثاء الوسطى باء استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات . كما
~~يقال : حثحثت والأصل : حثثت .
# آخر حديث عبدالله رضي الله عنه . * * * PageV02P238 $ - * حديث أبى بن
~~كعب
# وقال أبو محمد في حديث أبي رضي الله عنه انه سئل عن النبيذ فقال : عليك
~~بالماء عليك بالسويق عليك باللبن الذي نجعت به فعاودته : كأنك تريد الخمر .
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد بن عبيد ثناه أبو أسامة عن سفيان الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن ذر بن عبدالله عن عبدالرحمن بن أبزي .
# قوله : نجعت به أي : سقيته يعني في الصغر . يقال : نجعت البعير اذا سقيته
~~المديد وهو أن تسقيه الماء بالبزر أو السمسم أو ms310 الدقيق ومنه حديث يرويه
~~مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه : ان المقداد بن الأسود دخل على علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بالسقيا وعلي ينجع بكرات له دقيقا وخبطا . واسم المديد :
~~النجوع بفتح النون . وأراه سمي نجوعا لأنه PageV02P239 ينجع في الجسم فأما
~~النشوع فهو الوجور . قال ذو الرمة : من الوافر % اذا مرئية ولدت غلاما %
~~فألأم مرضع نشع المحارا %
# المحار : الصدف واحدتها محارة . والنشوع أيضا السعوط . قال الشاعر هو
~~المرار : من الوافر % اليكم يا لئام الناس اني % نشعت العز في أنفي نشوعا %
# النشوع بضم النون مصدر نشعت . والنشوع بفتحها اسم ما يستعط به .
# ولو كانت الرواية نشعت به أي : اوجرته لكان وجها غير أن المحدثين جميعا
~~يروونه بالجيم لا يختلفون في ذلك يقال : نجعته لبنا ونجعته بلبن وكذلك
~~نشعته اللبن ونشعته باللبن . كما يقال أوجرته اللبن وأوجرته باللبن . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي رضي الله عنه ان العباس وعمر رضي الله عنهما
~~احتكما اليه فاستأذنا عليه فحبسهما قليلا ثم أذن PageV02P240 لهما فقال :
~~ان فلانة كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع فحبستكما .
# حدثنيه أبى حدثنيه محمد بن عبيد عن أبي أسامة عن عبدالحميد بن جعفر عن
~~عبدالله بن خالد المخزومي عن عبدالله بن أبى بكر .
# اللفاع : ثوب يجلل به الجسد كله والتلفع منه . وهو أن يشتمل به حتى يجلل
~~جسده وهو عند العرب : الصماء لأنه ليست فيه فرجة . يقال اشتمل الصماء .
~~وقال القطامي يصف ناقة : من الوافر % فلما ردها في الشول شالت % بذيال يكون
~~لها لفاعا %
# أي : شالت بذنبها فجللها من طوله . واذا شالت دلت على حملها . وقوله :
~~ترجلني وهو من ترجيل الشعر وهو تسريحه ودهنه ومنه الحديث : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا كرهه كل يوم وأذن فيه في اليومين
~~وأكثر من ذلك . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي رضي الله عنه انه أعض انسانا اتصل .
~~PageV02P241
# اتصل : دعا دعوى الجاهلية وهو أن يقول : يا آل فلان . وفي حديث النبى صلى
~~الله عليه ms311 وسلم انه قال : من اتصل فأعضوه . وقال الأعشى وذكر امرأة سبيت :
~~من الطويل % اذا اتصلت قالت : أبكر بن وائل % وبكر سبتها والأنوف رواغم %
# وقال أبو عبيدة ومنه قول الله جل وعز : @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق @QE@ . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي رضي الله عنه قال لرجل كان لا تخطئه الصلاة مع
~~النبى صلى الله عليه وسلم بيته في أقصى المدينة : لو اشتريت دابة تقيك
~~الوقع يعني : حمارا . فقال له : ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله
~~عليه وسلم . PageV02P242
# يرويه مالك أبو غسان عن اسرائيل عن عاصم عن أبى عثمان عن أبي .
# الوقع : أن تصيب الحجارة القدم فتوهنها أو حافر الدابة فتغمز . يقال :
~~وقعت فأنا أوقع وقعا . قال الشاعر : من الرجز % يا ليت لي نعلين من جلد
~~الضبع % كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع %
# والمطنب : المشدود بالأطناب . يقول : ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيت
~~محمد صلى الله عليه وسلم قد شد بأطنابه .
# وتوخى في بعد بيته من المسجد أن تكتب له خطاه اليه .
# آخر حديث أبي رضي الله عنه . * * * PageV02P243 $ - * حديث معاذ بن جبل
# وقال أبو محمد في حديث معاذ رضي الله عنه انه قال للنخع : اذا رأيتموني
~~صنعت شيئا في الصلاة فاصنعوا مثله فلما صلى بهم أضر بعينه غصن شجرة فكسره
~~فتناول كل رجل منهم غصنا فكسره فلما صلى قال : اني انما كسرته لأنه أضر
~~بعيني وقد أحسنتم حين أطعتم .
# يرويه وكيع عن محمد بن قيس الأسدي عن علي بن مدرك النخعي .
# قوله : أضر بعيني يعني دنا منها . وكل شيء دنا من شيء فقد أضر به . وأنشد
~~الرياشي : من الطويل % سحيرا وأعناق المطي كأنها % مدافع ثغبان أضر بها
~~الوبل %
# ثغبان : جمع ثغب وهو الغدير . وفيه لغة أخرى ثغب ساكنة الغين .
~~PageV02P244
# وقوله : أضر بها يعني : ركبها . وقال النابغة الذبياني وذكر ماء : من
~~الوافر % مضر بالقصور يذود عنها % قراقير النبيط إلى التلال % * * *
# وقال أبو محمد في حديث معاذ رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه ms312 بعث ساعيا
~~على بني كلاب أو بني سعد بن ذبيان فقسم فيهم ولم يدع شيئا حتى جاء بحلسه
~~الذي خرج به على رقبته فقالت له امرأته : أين ما جئت به مما يأتي به العمال
~~من عراضة أهلهم فقال : كان معي ضاغط .
# يرويه الحجاج عن ابن جريج عن ابن أبي الأبيض عن أبى حازم وزيد بن أسلم عن
~~سعيد بن المسيب .
# قوله : عراضة أهلهم يريد : الهدية . ويقال لها العراضة . تقول : عرضت
~~الرجل اذا أهديت له ومنه حديث رواه ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان النبى
~~صلى الله عليه وسلم في مهاجره لقي الزبير بن العوام في ركب من المسلمين
~~كانوا تجارا بالشام قافلين PageV02P245 الى مكة فعرضوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا وقال الشاعر : من الكامل % كانت عراضتك التي
~~عرضتنا % يوم المدينة زكمة وسعالا %
# وقال آخر وذكر ناقة عليها تمر : من السريع % حمراء من معرضات الغربان %
# يريد : أنها تتقدم الابل وعليها التمر فتقع الغربان عليها فتأكل التمر .
~~فكأنها هي أهدته إلى الغربان .
# وقوله : كان معي ضاغط . يريد : الأمين . ولا أراه سمي ضاغطا الا لتضييقه
~~على العامل وقبضه يده عن الأخذ والفائدة . ولم يكن معاذ رضي الله عنه أمين
~~ولا شريك . ولو كان معه ما مد يده . وانما أراد بهذا القول ارضاء أهله .
~~وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم : لا كذب الا في ثلاثة وذكر الحرب
~~والاصلاح بين الناس وارضاء الرجل أهله . ويقال انه أراد بالضاغط الله عز
~~وجل . وكفى به أمينا ورقيبا . * * * PageV02P246
# وقال أبو محمد في حديث معاذ رضي الله عنه انه أجاز بين أهل اليمن الشرك .
# يرويه عبدالله بن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه . الشرك : مصدر
~~شركته في الأمر أشركه شركا . وأراد الاشتراك في الأرض والمزارعة . وذلك أن
~~يدفعها صاحبها بالنصف والثلث وما أشبه ذلك . ومثله حديث عمر بن عبدالعزيز :
~~ان شرك الأرض جائز ويكون البذر من السيد . يعني : رب الأرض .
# نجز حديث معاذ رضي الله عنه . * * * PageV02P247 $ - * حديث عبادة بن
~~الصامت ms313
# وقال أبو محمد في حديث عبادة انه قال : يوشك أن يكون خير مال المسلم شاء
~~بين مكة والمدينة ترعى فوق رؤوس الظراب وتأكل من ورق القتاد والبشام .
# يرويه حماد عن أبى التياح عن عبادة .
# الظراب : دون الجبال واحدها ظرب والبشام : شجر طيب الريح يستاك به واحدته
~~بشامة وبها سمي الرجل . قال الشاعر وهو جرير : من الوافر % أتذكر اذ تودعنا
~~سليمى % بفرع بشامة سقي البشام %
# يريد : تشير الينا بمسواكها تودعنا . ويروى : PageV02P248 % أتذكر يوم
~~تصقل عارضيها % بفرع بشامة %
# وانما خص القتاد والبشام لأنه كان فيما أرى أكثر النبت فيما بين مكة
~~والمدينة .
# تم حديث عبادة رضي الله عنه . * * * PageV02P249 $ - * حديث حذيفة بن
~~اليمان
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه ذكر خروج عائشة
~~رضي الله عنها فقال : تقاتل معها مضر مضرها الله في النار وأزد عمان سلت
~~الله أقدامها وان قيسا لن تنفك تبغي دين الله شرا حتى يركبها الله
~~بالملائكة ولا يمنعوا ذنب تلعة .
# يرويه معمر عن وهب عن أبى الطفيل عن حذيفة .
# قال أبو زيد : الماضر من اللبن الذي يحذي اللسان . يقال : قد مضر اللبن
~~يمضر مضورا وكذلك النبيذ . قال وقال أبو البيداء : اسم مضر مشتق منه . وقال
~~بعضهم : مضر سمي PageV02P250 لبياضه . ومنه مضيرة الطبيخ ولا أرى المضيرة
~~أيضا الا من اللبن الماضر لأنها تطبخ به فهي فعيلة بمعنى مفعولة . وقوله :
~~مضرها الله في النار أي : جمعها في النار واشتق لذلك لفظا من اسمها . وتقول
~~: مضرنا فلانا فتمضر وقيسناه فتقيس أي : صيرناه كذلك بأن نسبناه إليها فصار
~~.
# قال الكسائي : يقال ذهب دمه خضرا مضرا وذهب بطرا اذا بطل فان لم يكن مضر
~~في هذا الموضع اتباعا فقد يجوز أن تجعل مضرها الله في النار منه .
# والتفسير الأول أعجب الي . وقوله : سلت الله أقدامها أي : قطعها ويقال :
~~سلتت المرأة الخضاب اذا مسحته وألقته وسلت الحلاق رأس الرجل . ومنه قيل
~~للمرأة التي لا تختضب : سلتاء .
# والتلعة : مسيل ما ارتفع من الأرض إلى بطن الوادي : فاذا PageV02P251 صغر
~~عن التلعة ms314 فهي الشعبة فاذا عظم حتى يكون مثل نصف الوادي فهي ميناء .
~~والتلعة أيضا ما انخفض من الوادي وهو من الأضداد . وأراد ان الله جل وعز
~~يذلها فلا تقدر على أن تمنع أسفل تلعة . وقال النبى صلى الله عليه وسلم :
~~حجوا قبل أن لا يحجوا قالوا : وما شأن الحج قال : تقعد أعرابها على أذناب
~~أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد . * * *
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال لجندب بن عبدالله
~~البجلي : كيف تصنع اذا أتاك مثل الوتد أو مثل الذؤنون قد أتي القرآن من قبل
~~أن يؤتي الايمان ينثره نثر الدفل فيقول : اتبعني ولا أتبعك .
# يرويه حماد عن أبى عمران الجوني عند جندب .
# الذؤنون : نبت ضعيف طويل له رأس مدور وربما PageV02P252 أكله الأعراب
~~وجمعه ذآنين . يقال . خرج الناس يتذأننون اذا خرجوا يأخذونه . وكذلك خرجوا
~~يتطرثثون من الطراثيث ويتمغفرون من المغافير ولا أراه شبهه بالذؤنون الا
~~لصغره وحداثة سنه
# يريد : انه غلام حدث وهو يدعو المشايخ إلى اتباعه أو نحول جسمه من
~~الاجتهاد والعبادة وهو على هوى وضلال قال الفرزدق : من الطويل % عشية وليتم
~~كأن سيوفكم % ذآنين في أعناقكم لم يسلل %
# شبه سيوفهم بالذآنين في ضعفها . وقله : قد أوتي القرآن قبل أن يؤتى
~~الايمان يريد : انه قد حفظ القرآن وأحكم حروفه وضيع حدوده وهو مثل قول ابن
~~مسعود للهمذاني : انك ان اخرت إلى قريب بقيت في قوم كثير خطباؤهم قليل
~~علماؤهم كثير سائلوهم PageV02P253 قليل معطوهم يحافظون على الحروف ويضيعون
~~الحدود أعمالهم تبع لأهوائهم .
# وذكر ابن عباس الخوارج الذين أتاهم بأمر علي فقال : دخلت على قوم لم أر
~~قط أشد اجتهادا منهم جباههم قرحة من السجود وأيديهم كأنها ثفن الابل وعليهم
~~قمص مرحضة مسهدين مسهمة وجوههم .
# والمرحضة : المغسولة يقال : رحضت الثوب اذا غسلته . ومسهمة : من السهوم
~~وهو الضمر .
# وقوله : ينثر الدقل والدقل من التمر أو أكثره لا يلصق بعضه ببعض فاذا نثر
~~خرج سريعا وتفرق وانفردت كل تمرة عن صاحبتها . شبه قراءته للقرآن بذلك لهذه
~~اياه . وهو كقول عبدالله ms315 : لا تهذو ا القرآن هذا كهذ الشعر ولا تنثروه نثر
~~الدقل . يريد : لا تعجلوا في التلاوة . قال الله PageV02P254 تعالى : @QB@
~~ورتل القرآن ترتيلا @QE@ . * * *
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال : انما تهلكون اذا لم
~~يعرف لذي الشيب شيبة واذا صرتم تمشون الركبات كأنكم يعاقيب حجل لا تعرفون
~~معروفا ولا تنكرون منكرا .
# حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد عن ا بن عائشة عن عبدالعزيز عن ليث عن بشر عن
~~أبى شريح .
# قوله : تمشون الركبات أي : تمضون على وجوهكم بغير تثبت ولا روية ولا
~~استئذان من هو أسن منكم يركب بعضكم بعضا كما يركب اليعاقيب - وهي القبج -
~~بعضها بعضا . واليعاقيب ذكورها والحجل اناثها . ونحوه قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم : تتايعون في الشر تتايع الفراش في النار . والركبات : جمع ركبة
~~. * * *
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال : PageV02P255 للدابة
~~ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي ثم تنكمي .
# يرويه عبدالرزاق عن معمر عن هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن أبي الطفيل .
# قوله : تنكمي أي : تستتر يقال : كمى فلان شهادته اذا سترها ومنه قيل
~~للشجاعى كمي كأن الله عز وجل كماه أي : ستره . فعيل بمعنى مفعول . ومن
~~أمثال العرب : الشجاع موقى . ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه لخالد بن
~~الوليد حين أغزاه : احرص على الموت توهب لك الحياة ومنه قول الخنساء : من
~~المتقارب
# نهين النفوس وهون النفوس يوم الكريهة أوقى لها .
# ويروى : أبقى لها ويجوز أن يكون سمي كميا لأنه كمي بالدرع وغيرها أي :
~~سترها .
# ومنه حديث يرويه ابن شهاب عن جابر بن عبدالله عن أبى اليسر قال كان لي
~~على الحارث بن يزيد الجهني مال فأطال حبسه فجئته فانكمى مني ثم ظهر فقال :
~~انك طالب حق PageV02P256 وكنت معسرا فأردت أن أنكمي منك حتى يأتي الله
~~بيساره . * * *
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان سبيع بن خالد قال : قدمت
~~الكوفة فدخلت المسجد فاذا صدع من الرجال فقلت : من هذا فقالوا : أما تعرفه
~~هذا ms316 حذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# يرويه قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن سبيع .
# الصدع من الرجال : المتوسط في خلقه وهو ألا يكون صغيرا ولا كبيرا وكذلك
~~الصدع من الوحش . قال دريد يوم حنين : من مجزوء الرجز % أقود وطفاء الزمع %
~~كأنها شاة صدع %
# صدع : يعني فرسا . والوطف في الزمع أن تطول ثنتها وهو الشعر النابت في
~~مؤخر الرسخ وطولها يحمد والزمع : يكون في موضع الثنة للفرس كأنه قرن صغير
~~واحده : زمعة . ويقال : كل عظم ينجبر الا زماع الشاء وساق النعامة
~~PageV02P257 لأنه لا مخ في ذلك . ولذلك قال الشاعر في أخيه : من الطويل %
~~واني واياه كرجلي نعامة % على ما بنا من ذي غنى وفقير %
# يريد : اني وأخي كرجلي نعامة لا غنى بواحدة منهما عن الاخرى : فمتى
~~انكسرت واحدة بطلت أختها أبدا لأن المنكسرة لا تنجبر .
# والشاة : الوعل ويكون الثور من الوحش . * * *
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال : قومة بعد الجماع
~~أوعب للماء .
# يرويه وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم .
# قوله : أوعب للماء يريد : ان المجامع اذا اغتسل بعد نومه كان ذلك بعد
~~انقطاع المني واذا اغتسل بعد الجماع اغتسل وقد بقيت منه بقية لم تنزل .
~~ومنه يقال : استوعبت كذا اذا استقصيته كله . ومثل هذا قول حماد : لا يقطع
~~الجنابة الا نوم أو بول . * * * PageV02P258
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان المسلمين أخطأوا باليمان
~~فجعلوا يضربونه بأسيافهم وحذيفة يقول : أبي أبي فلم يفهموه حتى انتهى اليهم
~~وقد تواشقة القوم .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري .
# قوله : تواشقه القوم أي : قطعوه . والوشيقة منه . وهو أن تقطع الشاة
~~أعضاء وتغلى شيئا ثم ترفع في الأوعية ويتزودها المسافر . ويقال : بل
~~الوشيقة أن يقطع اللحم ويجفف ثم يتزوده المسافر ومنه قيل للكلب : واشق لأنه
~~يخدش ويقطع . هذا قول ابن الأعرابي . * * *
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة انه اشترى ناقة من رجلين من النخع وشرط لهما
~~من النقد رضاهما فجاء بهما إلى منزله فأخرج ms317 لهما كيسا فأقبلا عليه ثم أخرج
~~آخر فأفسلا عليه فقال حذيفة : اني أعوذ بالله منكما .
# يرويه أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عبدالرحمن بن عابس عن أبيه .
~~PageV02P259 0
# وقوله : افسلا عليه بمعنى أرذلا عليه من الدراهم وأصله من الفسل وهو
~~الرديء . يقال : فسل يفسل فسالة وفسولة ورجل فسل : رذل والفسل من كل شيء
~~نحو الرذل وكذلك : رذل يرذل رذالة ورذولة . وقال الفرزدق : من الطويل % فلا
~~تقبلوا منهم أباعر تشترى % بوكس ولا سودا يصح فسولها %
# والسود : دراهم وفسولها : رديئها . * * *
# وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه انه ذكر قوم لوط وخسف الله بهم
~~فقال : وتتبعت أسفارهم بالحجارة .
# حدثنيه أبي قال حدثنيه عبد الرحمن بن الحسين عن أبى النصر عن سليمان بن
~~المغيرة عن حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة .
# الأسفار : هاهنا المسافرون يقول : رموا بالحجارة حيث كانوا فألحقوا بأهل
~~المدينة وهو جمع سفر وسفر جمع PageV02P260 مسافر وان جعلته جمعا لسافر جاز
~~. وهو قليل نحو : صاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد ويقال أشهاد جمع شهيد مثل :
~~شريك وأشراك .
# وروي في حديث آخر : انها لما قلبت عليهم رمي بقاياهم بكل مكان .
# آخر حديث حذيفة رضي الله عنه . * * * PageV02P261 $ - * حديث سلمان
~~الفارسي
# وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه انه ذكر يوم القيامة فقال :
~~تدنو الشمس من رؤوس الناس وليس على أحد منهم يومئذ طحربة .
# يرويه عبد الرازق عن معمر عن سليمان التيمي عن أبى عمر النهدي . الطحربة
~~: اللباس . يقال : ما على فلان طحربة ولا فراض أي : ليس على شيء من اللباس
~~. وفيه لغتان أخريان : طحربة وطحربة وهذان الحرفان انما يأتيان في النفي
~~يقال لا على فلان طحربة ولا عليه فراض . ومثله في النفي : ما على المرأة
~~خربصيصة ولا هلبسيسة . يراد ما عليه شيء من الحلي .
# وذكر الزيادي عن الأصمعي : أتانا وما عليه هلبسيسة أي : خرقة . * * *
~~PageV02P262
# وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه انه قيل له : ما يحل لنا من
~~ذمتنا قال : من عماك إلى هداك ومن فقرك إلى غناك ms318 .
# يرويه أبو معاوية عن وقاء بن اياس عن أبى ظبيان عن سلمان .
# قوله : من عماك إلى هداك يريد : اذا ضللت طريقا أخذت الرجل منهم بالمجىء
~~معك حتى يقفك على الطريق .
# وقوله : من فقرك إلى غناك يريد : اذا مررت بحائطه أو ماله وأنت محتاج إلى
~~ما يقيمك لا غنى بك عنه . أخذت قدر كفايتك . ويقال : انما خص سلمان في هذا
~~لأن اهل الذمة صولحوا على ذلك وشرط عليهم فأما من لم يشرط عليه فليس يجب
~~عليه في ماله ونفسه شيء غير الجزية ثم يحرم ما سواها الا بالثمن أو الأجرة
~~.
# وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه انه قال : يوشك أن يكثر اهلها
~~يعني : الكوفة فيملؤا ما بين النهرين حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة ولا
~~يدرك . PageV02P263
# يرويه سفيان بن عبدالله بن شريك عن جندب .
# السهوة : اللينة السير التي لا تتعب راكبها ولم أسمع من ذلك فعلا . قال
~~زهير وذكر ناقة : من الطويل % كناز البضيع سهوة المشي بازل %
# وقال الاصمعي : يقال أفعل ذلك سهوا رهوا أي : ساكنا بغير تشدد . * * *
# وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه انه قال أكره أن أجمع على
~~ماهني مهنتين .
# يرويه أبو خالد الأحمر عن أبى غفار عن أبي عثمان النهدي .
# الماهن : الخادم والمهنة : الخدمة بفتح الميم . قال ذلك الأصمعي . قال :
~~ويقال : مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل : خدمة وجلسة وركبة . الا أنه
~~جاء على لفظ المفعلة PageV02P264 الواحدة وأجازها بعض البغداديين بالكسر
~~وأحسبه الكسائي . وفي بعض الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خطب
~~يوم جمعة فقال : ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوب مهنته .
~~يعني : ثوبي بذلته . ومنه يقال : امتهنني القوم أي : ابتذلوني . والأصل
~~الخدمة . يقال : مهنت أمهنهم وأمهنهم . والذي كره سلمان أن جمع على خادمه
~~أمهنهم وأمهنهم . والذي كره سمان أن جمع على خادمه خدمتين في وقت مثل أن
~~يطبخ ويخبز في وقت . هذا ونحوه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه انه ms319 كان في سرية وهو أميرها
~~على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان .
# يرويه وكيع عن جعفر بن برقان عن حبيب بن أبى مرزوق عن ميمون بن مهران عن
~~رجل من عبد القيس .
# أصل الخدمة : الحلقة ولذلك قيل للخلخال . PageV02P265 خدمة . ويقال لكل
~~ما شد مكان الخلخال خدمة أيضا . قال زهير يذكر الخيل : من البسيط % ترمى
~~وتعقد في أرساغها الخدم %
# يعني : سيور المعاذات تعقد في أرساغها . ويقال للبقر الوحشية مخدمة لأن
~~في سوقها خطوطا من سواد مستديرة كالخدام ويقال لموضع الخلخال من الساق
~~المخدم للمرأة والرجل . ولست أدري ما خدمتا سلمان فان لم تكن هناك حلقتان
~~لجام أو غيره فاني أراه أن ساقيه تتحركان فسماهما خدمتين اذ كانتا موضعا
~~للخدمتين من النساء كما يقال له : المخدم من الرجل وهو لا يلبس الخلخال .
~~والعرب تسمي باسم الشيء اذا كان معه أو بسببه كقولهم للوشاح : كشح لأنه يقع
~~على كشح المرأة .
# قال أبو ذؤيب : من المتقارب % كأن الظباء كشوح النساء % يطفون فوق ذراه
~~جنوحا %
# والكشوح : أوشحة من ودع . وكما قالوا : قوم لطاف الأزر أي : خماص البطون
~~ومما يشهد لهذا المذهب الذي ذهبنا اليه في الخدمتين انه روى من وجه آخر :
~~ان سلمان روئي في PageV02P266 هذه السرية على حمار عليه قميص ضيق الأسفل
~~وكان رجلا طويل الساقين كثير الشعر فارتفع القميص حتى بلغ قريبا من ركبتيه
~~. فلما انكشفت ساقاه وهما مخدماه سماهما خدمتين ولو كانتا مستورتين لكان
~~المعنى أبعد ولعله أن يكون كان على الحمار مدليا رجليه من جانب وهما
~~تتحركان . فقد روي عن حذيفة انه ركب هذه الركبة وعن غيره .
# وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه انه اشترى هو وأبو الدرداء
~~لحما فتدالحاه بينهما على عود .
# يرويه حماد عن أبى غالب عن أم الدرداء .
# قوله : تدالحاه أي حملاه بينهما كأنهما جعلاه على عود ثم أخذ كل واحد
~~بطرف العود . وهو من قولك : دلح بحمله . * * *
# وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه ان أبا عثمان ذكره فقال : كان
~~لا يكاد يفقه ms320 كلامه من شدة عجمته . PageV02P267 وكان يسمي الخشب خشبانا .
# رواه يعقوب بن إبراهيم عن معتمر عن أبيه عن أبي عثمان .
# قال أبو محمد : أنا أنكر هذا الحديث لأنه وصف شدة عجمة سلمان وانه لم يكن
~~يفقه كلامه وقد قدمنا من كلامه ما يضارع كلام فصحاء العرب فان كان انما
~~استدل على عجمته بقوله للخشب خشبان فهذا في اللغة صحيح جيد وله مخرجان
~~أحدهما أن تجعله جمعا للخشب فيكون جمع الحيمع مثل : حمل وحملان وسلق وسلقان
~~ونحوه مما جاء على فعل ساكن العين سمن وسمنان وبطن وبطنان .
# والمخرج الآخر أن تجمع خشبة فتقول : خشب ساكنة الشين ثم تزيد الألف
~~والنون فتقول : خشبان كما تقول : سود ثم تقول : سودان وحمر ثم تقول : حمران
~~ولا أدري ممن سمعت في صفة قتلى : من البسيط % كأنهم بجنوب القاع خشبان % *
~~* *
# وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه انه قال : PageV02P268 كنت
~~رجلا على دين المجوسية فاجتهدت فيها حتى كنت قطن النار الذي يوقدها .
# من حديث محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود ابن أسد عن ابن
~~عباس .
# قطن النار : المقيم عندها لا يفارقها وهو من قولك : قطن فلان بالمكان اذا
~~أوطنه وأقام به يقطن قطنا فهو قاطن وقطن . كما يقال : هذا فارطكم إلى الماء
~~وفرطكم . ويجوز أن يكون قطن جمع قاطن مثل حارس وحرس وغائب وغيب . وكذلك فرط
~~.
# آخر حديث سلمان رضي الله عنه . * * * PageV02P269 $ - * حديث أبي الدرداء
~~عويمر بن مالك
# وقال أبو محمد في حديث أبى الدرداء رضي الله عنه انه قال : من يتفقد يفقد
~~ومن لا يغد الصبر لفواجع الأمور يعجز . وقال : ان قارضت الناس قارضوك وان
~~تركتهم لم يتركوك وان هربت منهم أدركوك . قال الرجل كيف أصنع قال : أقرض من
~~عرضك ليوم فقرك .
# يرويه أبو أسامة عن مسعر عن عون .
# قوله : من يتفقد يفقد : يقول : من يتأمل أحوال الناس وأخلاقهم ويتعرفها
~~يفقد أي : يعدم أن يجد فيهم أحدا يرتضيه . وان كانت الرواية : من يتفقد
~~يفقد فانه يريد : من يتفقد أمور ms321 الناس يفقد أي : ينقطع عنهم وعن ملابستهم
~~فلا يوجد معهم .
# و قوله : وان قارضت الناس قارضوك يريد : ان طعنت عليهم ونلت منهم بلسانك
~~فعلوا مثل ذلك بك . وان تركتهم لم يتركوك . وقد ذكر هذا الحرف أبو عبيد .
# وأما قوله للرجل أقرض من عرضك ليوم فقرك فانه أراد : من شتمك منهم فلا
~~تشتمه ومن ذكرك بسوء فلا تذكره ودع ذلك . PageV02P270 قرضا لك عليه اليوم
~~الجزاء والقصاص . ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم : وضع الله الحرج الا
~~من اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج وهلك . أراد : ان الله عز وجل قد
~~وضع عنكم الضيق في الدين وفسح لكم فلا حرج الا في ما تنالون من أعراض
~~المسلمين .
# وقد تقدم ذكر العرض في حديث النبى صلى الله عليه وسلم وبينت ما هو . * *
~~*
# وقال أبو محمد في حديث أبى الدرداء انه قال : اذا رأيت نعرة الناس ولا
~~تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله جل وعز يغيرها .
# يرويه حرملة بن يحيى المصري عن عبدالله بن وهب عن ابى شريح انه بلغه ذلك
~~عن أبي الدرداء .
# الأصل في النعرة ذباب أزرق له ابرة يلسع بها . وربما دخل في أنف البعير
~~فيركب رأسه فلا يرده شيء .
# والعرب تسمي ذا الكبر من الرجال اذا صعر خده بذلك البعير وتشبه الرجل
~~يركب رأسه ويمضي على الجهل فلا يرده شيء بذلك . ومنه قول عمر رضي الله عنه
~~: لا أقلع عنه حتى أطير PageV02P271 نعرته . يقول : أخرج جهله من رأسه وضرب
~~النعرة له مثلا .
# وقال صدقة بن يسار : ما دلهم على قاتل عثمان الا حمار أخذته النعرة فجاء
~~حتى وقف على باب الغار فدخلوا عليه فوجدوه فقتلوه . ويقال للحمار اذا دخلت
~~النعرة في انفه فاستدار : حمار نعر . وقد نعر ينعر نعرا .
# وقال أمرؤ القيس وذكر كلبا طعنه ثور : من المتقارب % فظل يردنح في غيطل %
~~كما يستدير الحمار النعر % * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه انه قال : لأنا أعلم
~~بشراركم من البيطار بالخيل هم الذين ms322 لا يأتون الصلاة الا دبرا ولا يسمعون
~~القول الا هجرا ولا يعثق محررهم .
# يرويه محمد بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبى الجعد عن أبى الدرداء .
# دبر الصلاة : آخرها ودبر البيت وكل شيء : مؤخرة . يريد : انهم يتثاقلون
~~عن الصلاة فاذا كاد الأمام يفرغ أتوها . PageV02P272
# والهجر : الخنا في القول والفحش . يقال : أهجر في منطقه اذا جاء بالخنا
~~والقبيح من القول . يقول : لا يستمعون من القول الا الهجر .
# و قوله : ولا يعتق محررهم . والمحرر : الذي جعل حرا أي : اعتق . قال الله
~~جل وعز حكاية عن أم مريم : @QB@ إني نذرت لك ما في بطني محررا @QE@ أي :
~~عتيقا لك من الخدمة والتعبيد للدنيا وجعلته لك يعبدك وهذه حجة من زعم ان
~~الولد كالملك لأن النذر لا يكون الا فيما يملك .
# وأراد أبو الدرداء : انهم اذا اعتقوا عبدا لم يطلقوه ولكنهم يستخدمونه
~~كما يستخدم العبد فمتى أراد فراقهم ادعوا رقه .
# يقال : اعتقت الغلام فعتق يعتق عتقا وعتاقة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبى الدرداء رضي الله عنه انه قال : خير نسائكم
~~التي تدخل قيسا وتخرج ميسا وتملأ بيتها أقطا وحيسا وشر نسائكم السلقعة التي
~~تسمع لأضراسها قعقعة ولا تزال جارتها مفزعة . PageV02P273
# يرويه اسماعيل بن عياش عن رجل قد سماه عن أبى الدرداء .
# قوله : تدخل قيسا هو من قست الشيء فأنا أقيسه قيسا . كما تقول : كلته
~~فأنا أكيله كيلا يريد أنها اذا مشت قاست بعض الخطى ببعض فلم تعجل فعل
~~الخرقاء ولم تبطىء . ولكنها تمشي مشيا وسطا مستويا كما قال الأعشى : من
~~البسيط % كأن مشيتها من بيت جارتها % مور السحابة لا ريث ولا عجل %
# ويروي : مر السحابة أيضا . وهم يصفون الخرقاء بسرعة المشي قال الشاعر يصف
~~ناقة : من الطويل % مشت مشية الخرقاء مال خمارها % وشمر عنها ذيل درع ومنطق
~~%
# وحدثني أبى قال حدثني عبد الرحمن عن عمه قال ثنا جميع ابن أبى غاضرة وكان
~~شيخا مسنا من أهل البادية وكان من ولد الزبرقان بن بدر من قبل النساء قال :
~~كان الزبرقان يقول : أحب كنائني الي ms323 الذليلة في نفسها العزيزة في رهطها
~~البرزة الحيية التي في بطنها غلام ويتبعها غلام وأبغض كنائني الي الطلعة
~~الخبأة التي تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة الذليلة في رهطها PageV02P274
~~العزيزة في نفسها التي في بطنها جارية وتتبعها جارية .
# الطلعة الخبأة : التي تتطلع وتختبىء . وقوله : تمشي الدفقي أي : تسرع في
~~مشيها وهو من الاندفاق .
# حدثني أبى حدثني أبو حاتم ثنا أبو عبيدة ان التدفق والدفقي أقصر العنق
~~فاذا جاوزه الفرس صار إلى الهرولة .
# وقوله : تجلس الهبنقعة وهو : أن تقعي وتضم فخذيها وتفتح رجليها يقال :
~~هبنقع اذا جلس الهبنقعة . قال جرير : من الكامل % ومهور نسوتهم اذا ما
~~أنكحوا % غدوي كل هبنقع سآل %
# ويروي : تنبال وهو القصير .
# حكى أبو زيد عن الزيادي عن الأصمعي غذوي بالذال . وقال : الغذوية بالذال
~~شاء صغارها يكره بيعها وشراؤها .
# وقوله : تخرج ميسا هو من : ماست تميس . والميس : PageV02P275 التبختر .
~~ومثله : الريس . ويقال في مثل : الغني طويل الذيل مياس .
# يراد : أن المار يظهر فلا يخفى . والميح أيضا ملثه . ومنه قول ابن مقبل
~~يصف نساء : من الطويل % يمحن بأطراف الذيول عشية %
# والسلفعة : الجريئة واكثر ما يقال : السلفع بلا لأنه اكثر ما يوصف به
~~المؤنث . وقد قال أبو ذؤيب : من الكامل % بينا تعنقه الكماة وروغه % يوما
~~أتيح له جرىء سلفع %
# فوصف به المذكر .
# والبلقعة : التي قد خلت من كل خير بمنزلة الأرض البلقع . وأكثر ما يقال :
~~بلا هاء .
# وقوله : تسمع لأضراسها قعقعة يريد : شدة وقعها في الأكل ويكون أيضا
~~صريفها بأسنانها . يقال : فلان يحرق بنانه اذا توعد PageV02P276 77 وتهدد .
~~وفلان يحرق علي الأرم . وقد فسرنا ذلك . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه انه قال : أيما رجل أشاد
~~على امرىء مسلم كلمة هو مهنا برىء ويرى أن شينة بها كان حقا على الله جل
~~وعز أن يعذبه بها في نار جهنم حتى يأتي بنفذ ما قال .
# يرويه عبدالله بن المبارك عن وهيب بن خالد عن موسى بن عقبة عن سليمان بن
~~عمر بن ثابت عن جبير بن نفير الحضرمي عن أبى ms324 الدرداء .
# أشاد : أي : رفع ذلك وأظهره . يقال : أشاد فلان بذكرى ومنه يقال بناء
~~مشيد أي : مطول مرفوع . فأما المشيد فالمنبي باليشد وهو الجص . وقوله :
~~ينفذ ما قال أي : بالمخرج من ذلك .
# حدثني ابى حدثني أبو حاتم عن الاصمعي عن ابن أبى الزناد انه قال : من شتم
~~رجلا مسلما حبس حتى يأتى بنفذ ما قال . وقال قيس بن الخطيم : من الطويل %
~~طعنت ابن عبدالقيس طعنة ثائر % لها نفذ لولا الشعاع اضاءها % PageV02P277
~~وقال جرير فذكر طعنة : من الطويل % أنفاذها تقطر الدما % وهو جمع نفذ . * *
~~*
# وقال أبو محمد في حديث أبى الدرداء رضي الله عنه انه قال : ان القلب يدثر
~~كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله جل وعز .
# يرويه أبو كدينة عن خالد بن دينار عن معاوية بن قرة .
# قوله : يدثر أي : يصدأ وأصل الدثور الدروس . يقا ل : دثر الربع اذا عفا .
~~قالت عائشة رضي الله عنها : دثر مكان البيت فلم يحجه هود ولا صالح حتى كان
~~إبراهيم فبوأه الله إياه .
# والدنور في الشعر كثير . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبى الدرداء رضي الله عنه انه ذكر الأبدال فقال :
~~ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا متماوتين . PageV02P278
# النزاكون : العيابون للناس وأصله من : النيزك وهو دون الرمح له سنان وزج
~~. يقال : نزكت الرجل اذا عبته . كما يقال : طعنت عليه . وحدثني أبى قال ثنا
~~إسحاق بن راهويه أو غيره عن النضر بن شميل انه قال : ذكر شهر بن حوشب عند
~~ابن عون فقال : ان شهرا نزكوه ان شهرا تركوه . يعني طعنوا فيه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه انه قال : يا رب قائم
~~مشكور له ويا رب نائم مغفور له .
# حدثنيه أيى حدثنيه محمد عن المضاء عن فرج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن
~~أبي الدرداء .
# القائم المشكور له هو المتهجد بالليل يستغفر لأخيه وهو نائم فيشكر له
~~ويغفر للنائم .
# آخر حديث أبى الدرداء رضي الله عنه . * * * PageV02P279 $ - * حديث ابى
~~سعيد سعد بن مالك الخدري
# وقال أبو محمد في حديث أبي سعيد أنه ms325 قال : رأيت في عام كثر فيه الرسل
~~البياض أكثر من السواد ثم رأيت في عام بعد ذلك كثر فيه التمر السواد أكثر
~~من البياض .
# يرويه اسماعيل بن أبي أويس عن كثير بن عبدالله المزني عن ربيح ابن
~~عبدالرحمن عن أبيه عن جده أبي سعيد .
# الرسل : اللبن وأراد أن اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وان التمر وهو
~~السواد اذا كثر قل اللبن وانهما لا يكادان يجتمعان على الكثرة في عام واحد
~~. قال الأصمعي : يقال بالبدو اذا ظهر البياض قل السواد واذا ظهر السواد قل
~~البياض . وقال : يعنون بالسواد التمر وبالبياض اللبن والأقط . وزاد غيره :
~~واذا كثرت المؤنفكات زكت الأرض .
# والمؤتفكات : الرياح اذا اختلفت واذا زخرت الأودية بالماء كثر الثمر .
# وقال الأصمعي : انما قيل للرياح مؤنفكات لأنها كأنها تنقلب أو
~~PageV02P280 تقلب الأرض وقيل لمدائن قوم لوط : المؤتفكات لانقلابها ويقال :
~~أفكت الرجل أفكه أفكا اذا صرفته عن شيء وقلبته . قال ابن أذينة : من
~~المنسرح
# ان تك عن أحسن الصنيعة مأفوكا ففي آخرين قد أفكوا . أي : مصروفا عن ذلك .
~~* * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي سعيد رضي الله عنه انه قال : خرجنا في سرية
~~زيد بن حارثة التي اصاب فيها بني فزازة فأتينا القوم خلوفا فقاتل النحام
~~العدوي يومئذ وقد أقام عن صلبه نصيلا . فقال له زيد بن حارثة : ما هذا
~~النصيل قال : اني أفويت منذ ثلاث فخفت أن يحطمني الجوع .
# يرويه فليح بن سليمان عن عمارة بن غزية وربح بن عبدالرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري عن عبدالرحمن عن أبيه . PageV02P281
# النصيل : الحجر الطويل المدملك والبرطيل مثله يشبه رأس الناقة .
# وقوله : قد أقويت أي : قد نفذ زادي . كمل بحمد الله وعونه . * * *
~~PageV02P282 $ - * حديث جبير بن مظعم
# وقال أبو محمد في حديث جبر رضي الله عنه انه قال : نظرت الناس يقتتلون
~~يوم حنين إلى مثل البجاد الاسود يهوى من السماء حتى وقع فاذا نمل مبثوث قد
~~ملأ الوادي فلم تكن الا هزيمة القوم فلم يشك انها الملائكة .
# يرويه محمد بن إسحاق عن أبيه .
# البجاد : كساء ms326 وجمعه بجد . ومنه قيل : ذو البجادين . يقال : بجد النساء
~~اذا لبسن البجد على الميت . قال الشاعر : من الرمل % لو وصل الغيث أبنينا
~~امرا % كانت له قبة سحق بجاد % PageV02P283
# أبنينا : أي : جعلنا له بناء مكان قبة سحق بجاد . والسحق : الخلق .
# يقول : لو جاء الغيث وحملت الأرض غزونا فصار من كان في قبة في كساء خلق .
# يقول : أغرنا عليه وأخذنا ماله وقبته .
# نجز بحمد الله وعونه . * * * PageV02P284 $ - * حديث أبي لبابة رفاعة بن
~~عبد المنذر
# وقال أبو محمد في حديث أبي لبابة انه كان ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب
~~الله عليه .
# الربوض . الضخمة الثقيلة والشجرة الربوض هي العظيمة الغليظة . قال الشاعر
~~: من الطويل % وقالوا : ربوض ضخمة في جرانه % وأسمر من جلد الذراعين مقفل %
# يعني بالربوض : سلسلة عظيمة . ويعني بالأسمر من جلد الذراعين غلا من قد
~~قد من جلد الذراعين . والمقفل : اليابس . وكذلك القافل .
# كمل بحمد الله وعونه . * * * PageV02P285 $ - * حديث بلال موالي ابى بكر
# وقال أبو محمد في حديث بلال رضي الله عنه انه كان يؤذن على أطم في دار
~~حفصة يرقى على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار .
# الأطم : بناء مرتفع والأطم والأجم الحصن وجمعه : آطام وآجام . والظلفات
~~من الرحل الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير واحدتها ظلفة .
# نجز بحمد الله وعونه . * * * PageV02P286 $ - * حديث ابى هريرة عمرو بن
~~عبد غنم
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه قال في قضاء رمضان :
~~يواتره .
# الرياشي قال ثنا أبو معمر عن عبدالوارث عن علي بن الحكم عن ابن أبي مليكة
~~عن عقبة بن الحرث عن أبي هريرة . وقال عبد الوارث : سألت أبا عمرو بكر بن
~~حبيب وأبا الدقيش وأبا خيرة عن المواترة فقالوا : تصوم يوما وتفطر يوما أو
~~تصوم يوما وتفطر يومين .
# وقال الرياشي قال الأصمعي : لا تكون المواترة مواصلة حتى يكون بينهما شيء
~~.
# وواتر كتبك اذا أراد معنى : وأصلهما فهو خطأ . وهذا كما ذكر الوقوم لان
~~أصل المواترة أن تأتي بالاشياء وترا وترا أي : PageV02P287 واحدا واحدا
~~فاذا أنت قضيت شهر رمضان تباعا يوما ms327 في أثر يوم فقد شفعت اليوم باليوم
~~والشفع : الزوج . واذا أنت صمت يوما وأفطرت يوما أو يومين فقد واترت . لأنك
~~أتيت بيوم واحد وتر صمته ثم أفطرت ثم أتيت بآخر صمته ثم أفطرت . ولم يرد
~~أبو هريرة انه لا يجوز في قضاء رمضان الا المواترة . ومن صام ذلك تباعا فهو
~~أفضل وانما أراد : يواتره ان أحب ذلك . فأما المتابعة فهو الاجماع ومما
~~يشهد لهذا التأويل إن يزيد بين زريع روى عن علي بن الحكم بباقي الاسناد ان
~~أبا هريرة قال : لا بأس أن يواتر قضاء رمضان ان شاء .
# فقوله : لا بأس يدل على التفريق لأن المتابعة هو ما لايختلف فيه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان مروان كساه مطرف خز
~~فكان يثنيه عليه أثناء من سعته وانشق فبشكه بشكا ولم يرفه .
# حدثنيه أبي حدثنيه بن عبدالعريز عن ابن عائشة عن حماد بن PageV02P288
~~سلمة عن عمار بن أبي عمار .
# بشكة أي : خاطه يقال : بشكت الثوب وشصرته ونصحته اذا خطته فان كانت خياطة
~~متباعدة قيل : شمجته وشمرجته . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه قال : يوشك أن يجيء من
~~قبل المشرق قوم عراض الوجوه فطس الأنف صغار الأعين حتى يلحقوا الزرع بالزرع
~~والضرع بالضرع والرواية يومئذ يستقى عليها أحب الي من لاء وشاء .
# يرويه أبو سلمة عن حماد عن أبي التياح عن مجالد أبي عبدالعزيز عن أبي
~~هريرة .
# هكذا يرويه المحدث : لاء مثل ماء . وهو غلط من بعض نقلة الحديث وانما هو
~~من : ألاء تقدير : ألعاء . و هي الثيران واحدها لأ تقديره : لعا مقصور مثل
~~قفا وأقفاء . وقال الطرماح وذكر فلاة : من الطويل PageV02P289 % كظهر اللأي
~~لو تبتغي رية بها % نهارا لعيت في بطون الشواجن %
# شبه الفلاة بظهر الثور في انملاسها يقول : لو طابت بها ما توري به النار
~~مثل بعرة أو عود لشق ذلك عليك ولم اجمع لأ على وهو أقرب من لفظ المحدث لأنه
~~لم يأت لذلك مثل مما كان آخره الألف ms328 من المعتل نحو : قفا وعصا وانما جاء في
~~السالم نحو : جمل وجمال وأفعال لأدنى العدد وربما جاء في الحرف جامعا
~~للمعنيين نحو : رسن وأرسان للقليل والكثير . قال ذلك سيبويه .
# والرواية : البعير يستقى عليه يومئذ من اقناء البقر والغنم كأنه يريد
~~الزراعة لأن اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون .
# وقوله : حتى يلحقوا الزرع بالزرع يريد : اذا أهلكوا زرعا ألحقوا الذي
~~يليه به في الاهلاك . وكذلك الضرع بالضرع . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان رجلين خرجا يريدان
~~الصلاة قالا : فأدركنا أبا هريرة وهو أمامنا فقال : ما لكما تفدان فديد
~~الجمل قلنا : أردنا الصلاة . قال : العامد لها كالقائم فيها . PageV02P290
# يرويه داود بن عبد الرحمن عن عبدالله بن محمد بن صيفي عن عمه يحيى بن
~~صيفي عن مروان بن خثيم ورجل من آل سعيد بن العاص .
# قوله : تفدان أي : تعلو أصواتكما . يقال : فد الرجل يفد فديدا . والمعنى
~~: انهما كانا يمشيان مشيا سريعا أو يعدوان فيسمع لهما صوت فأمرهما أن يمشيا
~~مشيا رويدا وأعلمهما انهما في الصلاة اذا أراداها . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه دخل المسجد وهو يندس
~~الأرض برجله .
# اراد : كأنه يضرب الأرض برجله . يقال : ندس فلان فلانا اذا طعنه وخزقه .
~~ومنه قول الشاعر : من الطويل % ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا % * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه قال : PageV02P291 ان
~~فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات .
# يرويه عفان عن همام عن محمد بن حجادة عن أبي حصين عن ذكوان عن أبي هريرة
~~.
# وحدثني أبي قال : حدثني أبو حاتم عن أبي عبيدة قال : الاستنان أن يحضر
~~وليس عليه الفارس . يقال : فرس سنين وذلك من النشاط . وأرد هاهنا انه يمرح
~~في الطول والطول : الحبل وهو الطيل ايضا قال طرفة : من الطويل % لعمرك ان
~~الموت ما أخطأ الفتى % لكالطول المرخى وثنياه باليد % * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه قال : أصحاب الدجال
~~عليهم السيجان شواربهم كالصياصي ms329 وخفافهم مخرطمة .
# يرويه أبو سلمة عن حماد قال : زعم أبو المهزم انه سمع أبا هريرة يقول ذلك
~~.
# السيجان : الطيالسة الخضر واحدها : ساج مثل : تاج PageV02P292 وتيجان
~~وقاع وقيعان ومنه حديث ابن عباس : انه زر ساجا له عليه وهو محرم فافتدى :
~~وقال الشماخ : من الطويل % بليل كلون الساج أسود مظلم % قليل الوعى داج
~~كلون الأرندج %
# والوعى الصوت وهو مقصور . والأرندج جلود سود . وفيها لغة أخرى : يرندج .
~~وانما شبه الليل بالساج وهو أخضر لأن الخضرة عندهم سواد . ولذلك قالوا لليل
~~: أخضر . وقالوا لسواد الناس ومعظمهم : خضراؤهم .
# وقال أبو سفيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة . يا رسول
~~الله : قد أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم . والشيء اذا اشتدت خضرته
~~روئي أسود . قال ذو الرمة وذكر مطرا : من الطويل % كسا الأكم بهمى غضة
~~حبشية % تؤاما ونقعان الظهور الأقارع % PageV02P293
# جعلها حبشية من شدة الخضرة . وقال حميد بن ثور : من الطويل % إلى شجر
~~ألمى الظلال كأنه % رواهب أخر من الشراب عذوب %
# الألمى الأسود . يقول : هو كثيف فظله أسود ثم شبهة في سواده بالرواهب
~~لأنهن يلبسن الأكيسة السود . أحر من من الشراب أي : هن صائمات . عذوب :
~~قيام لا يأكلن ولا يشربن .
# وحدثني أبي قال : أخبرني السجستاني عن الأصمعي انه قال : يقال : أباد
~~الله غضراءهم أي خيرهم وغضارتهم . ولا يقا ل : خضراءهم . قال : والغضراء
~~والخضراء طينة علكة خضراء . يقال : أنيط بئره في غضراء . هذا أصل الحرف .
~~ويقال : قوم مغضورن اذا كانوا في خير ونعمة . والخضراء في موضع آخر اسم من
~~أسماء الكتيبة .
# والصياصي : قرون البقر . يقول : قد أطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كأنها
~~قرون بقر ملتوية واحدها : صيصة . PageV02P294 وخفافهم مخرطمة أي : ذات
~~خراطيم وأنوف . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه سئل عن صيد الكلب فقال
~~: اذا وذمته وأرسلته فذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك ما لم يأكل .
# يرويه وكيع عن أبي المنهال الطائي عن عمه عبدالله بن يزيد .
# قوله : وذمته أي : شددته ومسكته . والأصل فيه : الوذام وهي سيور تقد ms330 طولا
~~. واحدتها : وذمة . وانما أراد بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا
~~تسمية . واذا كان مطلقا فعل ذلك .
# وقد اختلف الناس في هذا فكان بعضهم يقول : اذا أخرجت كلبك إلى الصيد فكل
~~مما أمسك عليك وان لم ترسله .
# وقال بعض الحجازيين : اذا انفلت الكلب بغير ارسال أو أعان غير مرسل مرسلا
~~فلا تأكل . وهذا مذهب أبي هريرة .
# وكانوا يجعلون العذب في أعناق الكلاب . قال ذو الرمة وذكر كلابا من
~~البسيط % مثل السراحين في أعناقها العذب % * * * PageV02P295
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه ذكر قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : بينا أنا نائم أتاني آت بخزائن الأرض فوضعت في يدي . فقال
~~أبو هريرة : لقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم ترغثونها .
# يرويه ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة .
# قوله : ترغثونها أي ترضعونها . يعني الدنيا . يقال : رغث الجدي أمه اذا
~~رضعها . وشاة رغوث اذا رضعها ولدها . قال الشاعر : من الطويل % وذموا لنا
~~الدنيا وهم يرضعونها % أفاويق حتى ما يدر لها ثعل %
# وأنشد بعضهم : يرغثونها .
# وحدثني أبي حدثني أبو حاتم ثنا الأصمعي قال : ثنا شيخ لنا أن رؤبة بن
~~العجاج دخل على سليمان بي علي بالشبكة PageV02P296 فقال له سليمان : ما
~~عندك للنساء يا أبا الجحاف فقا ل : أجده يمتد ولا يشتد وأرده فيرتد وأستعين
~~عليه أحيانا باليد ثم أورد فأقصب . فشكا سليمان نحوا من ذلك فقال رؤبة :
~~بأبي أنت ليس ذاك السن انما ذلك لطول الرغاث . يريد : لكثرة ما تمصك النساء
~~.
# وقوله : أورد فأقصب هو من الأقصاب . يقال : قصبت الابل فهي قاصبة اذا
~~وردت فلم تشرب . وأقصب الرجل اذا لم تشرب ابله فضرب ذلك لنفسه مثلا .
# يريد : انه اذا باشر لم يقدر على النكاح . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه قال : تعس عبد الدينار
~~وعبد الدرهم الذي ان أعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك
~~فلا انتقش .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن ms331 ليث عن رجل عنه .
# وقال : ضبح أي : صاح . وهذا كما يقال : فلان ينبح دونك PageV02P297 يقول
~~: اذا أعطي خاصم وجادل دونك .
# وقوله : وشيك أي : أصيب بالشوك فلا انتقش أي : فلا أخرجه من الموضع الذي
~~دخل فيه . يقال : نقشت الشوكة اذا استخرجتها . ومنه سمي المنقاش . وقد تقدم
~~تفسير هذا .
# وقوله : تعس أي : عثر . ومنه يقال : تعسا له وقوله : فلا قام من مصرعه .
~~ومنه قيل : انتعش العليل اذا أفاق من علته ونهض . وقال ذو الرمة في وصف ولد
~~الظبية : من البسيط % لا ينعش الطرف الا ما تخونه % داع يناديه باسم الماء
~~مبغوم %
# يقول : لا يرفع عينه الا أن يتعهده داع من أمه وهو صوتها والماء : حكاية
~~صوت الظبية . مبغوم من البغام . ويقال : نعش فلان فلانا اذا رفع من ذكره
~~وأمره ومنه سمي النعش نعشا لأنه يرفع . وسمعت من يرويه : تعس فلا انتعش . *
~~* *
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه كان PageV02P298 يتوضأ
~~إلى نصف الساق ويقول : ان الحلية تبلغ إلى مواضع الوضوء .
# يرويه يزيد بن هرون عن شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة .
# الحلية هاهنا التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء . وأراد قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم : ان أمتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء . * *
~~*
# وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه رأى قوما يتعادون فقال
~~: ما لهم قالوا خرج الدجال فقال : كذبة كذبها الصباغون أو الصواغون .
# يرويه أبو عباد عن همام عن فرقد .
# يذهب الناس أو اكثرهم إلى أنه أراد صاغة الحلي . ورأيت بعض الفقهاء قد
~~جعل هذا الحديث في باب من لا تقبل شهادته من PageV02P299 أهل الصناعات .
~~وهذا تحريف على أبي هريرة وظلم للصاغة وانما أراد بالصواغين الكذابين الذين
~~يصوغون الكذب . يقال : فلان يصوغ الأحاديث اذا كان يضعها .
# نجز والله المعين . * * * PageV02P300 $ - * حديث عبدالله بن عمر بن
~~الخطاب
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه دفع من جمع وهو يقول :
~~من الرجز % اليك تعدو قلقا ms332 وضينها % مخالفا دين النصارى دينها % % ان تغفر
~~آللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما %
# حدثنيه أبي قال : حدثنيه محمد بن عبيد ثناه علي بن عاصم عن عبدالله بن
~~عثمان بن خشيم عن عبدالرحمن بن سابط قال : سمعت ابن عمر يقول ذلك .
# وحدثني أبي قال حدثني أبي قال حدثني سهل عن الأصمعي وعبدالرحمن أيضا عنه
~~ببعض الحديث قال : حدثني شيخ من نجران قال : كانت كتب الأنبياء وصورها عند
~~النصارى بنجران فكانت الأساقفة اذا مات منهم ميت ختم قبل موته عليها فكانت
~~الكتب عليها PageV02P301 خواتيم عدة فخرج الأسقف الأكبر يمشي ومعه ابنه
~~فعثر فقال : تعس شانىء محمد .
# قال سهل : لم يقل كذا ولكن الأصمعي كنى عنه بشىء فقال أبوه : مه يا بني
~~إنه بني وان اسمه وصورته في الوضائع .
# قال الأصمعي : والوضائع : كتب تكتب فيها الحكمة فلما مات الشيخ دق الابن
~~الخواثيم ودق خاتم أبيه وأخرج صفة النبى صلى الله عليه وسلم وصورته فآمن به
~~وحج وأقبل وهو يقول : من الرجز % اليك تعدو قلقا وضينها %
# وقال الأصمعي : فحدثني ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة انه قال : حدثت
~~بهذا الحديث فشرق سنة أو أكثر ثم رجع الينا وقد زاد فيه أهل العراق بيتا :
~~من الرجز % معترضا في بطنها جنينها % PageV02P302
# وحدثني أبي قال : خبرني عن أبي عبيدة انه قال : الوضين : بطان منسوج وهو
~~فعيل في معنى مفعول أي : موضون . يريد : ان نسجه بعضه على بعض .
# وقولهم : للدرع موضونة من ذلك . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ على سرر
~~موضونة @QE@ يريد : أنها مضاعفة بعضها في بعض مداخلة كما توضن حلق الدرع
~~بعضها في بعض وتضاعف .
# وقوله : قلقا يريد أن الناقة قد ضمرت ولحق بطنها فاتسع الوضين واضطرب .
~~وقال غيره : الوضين : الهودج والبطان للقتب والسفيف والتصدير للرحل .
~~والحزام للسرج . وقوله : مخالفا دين النصارى دينها . ليس لها هي دين انما
~~أراد نفسه . وقوله : ان تغفر اللهم تغفر جما . حدثني أبي حدثني عبدالرحمن
~~عن عمه عن يعقوب بن مسلم بن أبي طرفة الهذلي انه قال : مر أبو ms333 خراش الهذلي
~~يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول : من الرجز PageV02P303 % لا هم هذا خامس
~~ان تما % أتمه الله وقد أتما %
# % ان تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبدلك لا ألما %
# والجم الكثير . وقوله : لا ألما أي لم يلم بالذنوب ويقارفها . ومنه قول
~~الله جل وعز : @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ أي : فلم يصدق ولم يصل . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه قال : من اصبح على غير
~~وتر أصبح على رأسه جرير سبعون ذرعا
# حدثنيه أبي حدثنيه شبابة بن الحسن قال : ثناه القاسم بن الحكم العرني
~~القاضي عن سفيان الثوري عن آدم بن علي عن ابن عمر .
# الجرير : الحبل يكون في عنق الناقة من أدم ولا أحسبه سمي الرجل جريرا الا
~~به . والجديل ايضا يكون في العنق . فاذا كان في الأنف فهو زمام ومنه قول
~~رسول الله صلى الله PageV02P304 عليه وسلم لبني عبد المطلب وهم ينزعون على
~~زمزم : انزعوا على سقايتكم فلولا أن يغلبكم الناس عليها لنزعت معكم حتى
~~يؤثر الجرير بظهري .
# الا أن جرير السقاية لا يكون من أدم وسمي جريرا لأنه يجر فعيل في معنى
~~مفعول
# أراد ابن عمر معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من ذكر ولا
~~أتنى الا وعلى رأسه جرير معقود . فاذا استيقظ فتوضأ حلت منه عقده .
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه كان يقول : يتقى من الضحايا
~~والبدن التي لم تسنن والتي نقص من خلفها .
# حدثنيه أبي قال : حدثنيه محمد عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر .
# قوله : لم تسنن أي : لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط PageV02P305 أسنانا .
~~وهذا كما تقول : فلان لم يلبن أي : لم يعط لبنا . ولم يسمن أي : لم يعط
~~سمنا . ولم يعسل لم يعط عسلا . وكأنه يقال : سنت الدابة اذا نبتت أسنانها
~~وسنها الله . وقد مثل النهي في الأضاحي عن الهتماء ويكون في موضع آخر سنت
~~الشاة اذا أصيبت في سنها كما تقول : ثغر الغلام اذا أصيب في ثغره ms334 وكبد اذا
~~أصيب في كبده ورؤس اذا أصيب في على رأسه . فاذا أردت أن ثغره نبت قلت :
~~اثغر وأتغر ولم أسمع : أسن الا في الكبر وهو القياس جائز ولا أحسب قول
~~الأعشى الا منه : من المتقارب % بحقتها قد ربطت في اللجي % ن حتى السديس
~~لها قد أسن %
# يقول : ربطت في اللجين منذ كانت حقة إلى أن أسن سديسها أي : نبت وصار سنا
~~. ومن الناس من يذهب ألى أن : أسن في هذا البيت بمعنى : كبر كما تقول : اسن
~~الرجل اذا كبر . ولم نسمع بأنه يقال : أسن رأس الرجل اذا كبر ولا اسنت يده
~~وكذلك اسن في النبت نبت فيما أثرى لا أعرف وجها غيره . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان PageV02P306 يقعي
~~ويثري في الصلاة .
# بلغني عن ابن عائشة عن هاشم عن عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء .
# قوله : يثري من الثرى يريد : انه كان يضع يده بالثرى بين السجدتين كأنها
~~لا تفارق الأرض حتى يعيد السجود . ومن اقعى فعل ذلك . قال جرير : رأيت عطاء
~~يقعي بين السجدتين . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه أن أباه بعث به إلى خيبر
~~فقاسمهم التمر فسحروه فتكوعت اصابعه فغضب عمر فنزعها منهم يعني : خيبر .
# وفي حديث آخرو : انهم دفعوه من فوق بيت ففدعت قدمه من حديث محمد بن إسحاق
~~.
# قوله : تكوعت يده من الكوع وهو أن تعوج اليد من قبل الكوع والكوع رأس
~~الزند الذي يلي الابهام والكر سوع PageV02P307 رأس الزند الذي يلي الخنصر .
~~يقال : تكوعت وكوعت اذا اعوجت .
# قال الأصمعي : يقال للكلب اذا رمض : مر يكوع أي : يطأ على كوعه .
# وقوله : فدعت قدمه من الفدع وهو : زيغ بينها وبين عظم الساق .
# يقال : رجل أفدع وأكوع . ومنه قول عبدالله بن عمر في ذي السويقتين الذي
~~يهدم الكعبة من الحبشة كأني به أضيلع أفيدع قائما عليها يهدمها . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه ان قوما اشتركوا في قتل صيد
~~فقالوا : على كل ms335 رجل منا جزاء أم هو جزاء واحد . فقال : انه لمعزز بكم بل
~~عليكم جزاء واحد .
# يرويه سفيان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة . PageV02P308
# قوله : انه لمعزز بكم أي : مشدد عليكم اذن .
# حدثني أبي خبرني عبدالرحمن عن عمه قال : سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول
~~الله عز جل : @QB@ فعززنا بثالث @QE@ فأنشدنا : من الكامل % أجد اذا ضمرت
~~تعزز لحمها % واذا تشد بنسعها لا تنبس %
# أي : لا ترغو ويقال : عزز منه أي : شدد منه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه قال : ما أعطي رجل أفضل
~~من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح مئة فتذهب حيرى دهر .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن سفيان
~~عن ربيع بن قزيع .
# قوله : تذهب حيري دهر يريد : آخر الدهر . وهو بمنزلة قولك : أبدا . يعني
~~: ان آخر ذلك يجري له ما بقي الدهر . PageV02P309 ونحو من هذا قولهم : لا
~~أفعل ذلك أبد الأبيد وأبد الأبدين وما اختلف الملوان وهما الليل والنهار .
~~والواحد : ملا مقصور . وكذلك : الجديران والفتيان ولا أفعله ما سمر ابنا
~~سمير ولا آتيك سمير الليالي . هذا كله معنى قولك : لا أفعل ذلك أبدا . * *
~~*
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يخابر بأرضه ويشترط
~~أن لا يعرها .
# يرويه سفيان عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر .
# المخابرة المزارعة . وقوله : يشترط أن لا يعرها من : العرة وهي العذرة .
~~ومنه قول الناس : انما أنت عرة . وقد يستعار فيسمى به القبيح من الأمور .
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم : اياكم ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر
~~PageV02P310 الغرة . فالغرة هاهنا : الحسن والعرة : القبح . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه دخل المسجد الحرام وعليه
~~بردان معافريان فنهد الناس اليه يسألونه البرد المعافري منسوب إلى : معافر
~~من اليمن بفتح الميم . والعامة تضمها . ومنه الحديث : ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر معاذا حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ ms336 من كل حالم دينارا أو
~~عدله من المعافري .
# و قوله : فنهد الناس اليه يسألونه يريد : قاموا اليه يسألونه . ومنه قيل
~~نهد ثدي المرأة اذا ارتفع . ونهدت للعدو اذا PageV02P311 صمدت لهم . وقال
~~أبو دؤاد : من مجزوء الكامل % كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد %
# والضرباء : الذين يضربون بالقداح فأيديهم مرتفعة . واحدهم : ضريب .
~~والرقباء : الأمناء عليهم .
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه قال في العبد يكون تحته
~~الحرة أو الحر يكون تحته الأمة أيهما رق نقض الطلاق برقه والعدة للنساء .
# يرويه معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر .
# يقول : ان كان الزوج عبدا والمرأة حرة أو كان الزوج حرا والمرأة أمة
~~فانها تبين منه بتطليقتين . وهذا مذهب الناس على غيره أو أكثرهم .
# كان علي عليه السلام وعبدالله يقولان : الطلاق بالنساء يعنيان أن الحرة
~~لا تبين تحت المملوك بأقل من ثلاث وتبين الأمة تحت الحر باثنتين وهذا مذهب
~~الثوري . PageV02P312 وقال زيد بن ثابت : الطلاق بالرجال . يعني : ان الحرة
~~تحت المملوك تبين باثنتين ولا تبين المملوكة تحت الحر بأقل من ثلاث وهو
~~مذهب الحجازيين .
# وأما قوله : والعدة للنساء فان الكوفيين والحجازيين مجمعون على ذلك .
~~والمعنى : ان المرأة ان كانت حرة اعتدت بالوفاة أربعة أشهر وعشرا أو
~~بالطلاق ثلاث حيض تحت حر كانت أو عبد . وان كانت أمة اعتدت بالوفاة شهرين
~~وخمسة أيام وبالطلاق حيضتين تحت عبد كانت أو حر . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه قام إلى مقرى بستان فقعد
~~يتوطأ فقيل له : أتتوضأ وفيه هذا الجلد فقال : اذا كان قلتين لم يحمل نجسا
~~. PageV02P313 يرويه عفان عن حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر .
# المقرى الحوض واكثر ما يقال : مقراة بالهاء للحوض فسمي بذلك لأنه يقرى
~~فيه الماء أي : يجمع . يقال : قريت الماء في الحوض أي : جمعته . والقاري من
~~الدواب الذي يجمع العلف في شدقه . يقا ل : قرى يقرى . والمقرى ايضا انآء
~~يقرى فيه الضيف .
# وقال ابن مسعود : لو مررت على نهي نصفه ماء ونصفه ms337 دم لشربت منه وتوضأت .
# والنهي : الغدير . وانما سمي نهيا لأن الماء ينتهي اليه وكذلك التنهية هو
~~الموضع يقف فيه الماء . سمي بذلك لأن الماء ينهي اليه وجمعها : تناه .
~~ويقال : انما قيل للغدير نهي لأن له حاجزا ينهى الماء ان يفيض منه . وكذلك
~~الحبس هوالماء المستنقع سمي بذلك لأنه كأنه حبس . ويقال : الحبس حجارة تحبس
~~تبنى في مجرى الماء لتحبسه للشاربة . * * * PageV02P314
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر ان عيينة بن حصن أخذ عجوزا من هوازن فلما
~~رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا بست قلائص أبى أن يردها فقال له
~~أبو صرد : خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد
~~ولا زوجها بواجد ولا درها بماكد أو ناكد . فردها وشكا إلى الأقرع فقال :
~~انك ما أخذتها بيضاء غريرة ولا نصفاء وثيرة .
# يرويه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر .
# و قوله : ولا زوجها بواجد أي : محب والوجد المحبة . يقال : فلان يجد
~~بفلانة وجدا شديدا .
# و قوله : ولا درها بماكد أي : دائم . يقال : مكد بالمكان يمكد به اذا
~~أقام . والمكود : التي يدوم لبنها ولا ينقطع قال حميد ابن ثور : من الطويل
~~% فصاف صنيعا يمتري أرحبية % مكودا اذا ما الخور حارد جودها % PageV02P315
# وان كان المحفوظ : ناكدا فانه أراد الغزيز والنكد من الابل : الغزيرات
~~اللبن . قال الكميت يذكر جديا : من الطويل % ولم يك في النكد المقاليت مشخب
~~%
# وكأن الحرف من الأضداد . والغريرة والغرة والغر : الحدثة التي لم تجرب
~~الأمور . والوثيرة : الوطيئة .
# حدثنى أبي حدثني أبو حاتم الأصمعي عن المنتجع بن نبهان عن النوار قال :
~~النساء فرش فخيرها أوثرها . . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه قال : من حلف على يمين
~~فيها اصر فلا كفارة لها .
# يرويه إسحاق بن إبراهيم عن أبي معاوية عن حميل بن زيد عن ابن عمر .
~~PageV02P316
# وفي الحديث ان الاصر أن يحلف بطلاق أو عتاق أو مشي أو نذر . والاصر الثقل
~~والشدة . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ ولا تحمل علينا ms338 إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا @QE@ ويقال : أصرت الرجل أصرا اذا أنت حبسته وضيقت عليه .
# فأراد ابن عمر ان الرجل اذا حلف بالطلاق أو العتاق على شيء ثم حنث لم تكن
~~فيه كفارة ولم يكن فيه الا أن يطلق أو يعتق . وذلك أن يقول : ان كلمت فلانا
~~فامرأته طالق أو غلامي حر ثم يكلمه . وسمي الطلاق والعتق والنذر : اصرا
~~لأنها أثقل الايمان وأضيقها مخرجا .
# وقد أجمع الفقهاء على مذهب ابن عمر في الطلاق أنه لا كفارة له . وأما
~~العتق فقد ذكر عن عائشة انها رأت فيه الكفارة ووافقها على ذلك عطاء و الناس
~~جميعا بعد على أنه بمنزلة الطلاق ولا كفارة له والاصر في موضع آخر : العهد
~~. ومنه قول الله جل وعز : @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ . * * *
# 318
# PageV02P317 وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يفرق
~~بالشك ويجمع باليقين .
# يرويه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب .
# قوله : يفرق بالشك يعني في الطلاق وذلك أن يحلف الرجل على امر قد اختلف
~~الناس فيه ولا يعلم من المصيب منهم . كرجل قال : كل امرأة لي بالبصرة طالق
~~وامرأته بسفوان .
# وأهل الشام وأهل الحجاز يزعمون انها من البصرة وأهل البصرة يزعمون انها
~~ليست من البصرة . فكان ابن عمر يفرق عند مثل هذا من الشك احتياطا . وقد روي
~~عن جابر بن زيد في هذه القصة بعينها أنه لم ير فيها طلاقا وأحسبه كان لا
~~يرى أن يفرق في مثل هذا الا باليقين أو كرجل كانت له امرأتان فبت طلاق
~~احديهما بعينها ثم أشكل عليه أيتهما هي فكان ابن عمر يفرق عند مثل هذا من
~~الشك بينه وبين امرأتيه جميعا . فان تبين له بعد الشك ايتهما طلق واستيقن
~~ذلك جمع بينه وبين الأخرى التي لم تطلق وهو معنى قوله : ويجمع باليقين . *
~~* * PageV02P318
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يتوضأ ويغتسل
~~بالحميم .
# يرويه اسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع .
# ويروى مثله عن عمر بن الخطاب ms339 رضي الله عنه .
# الحميم : الماء الحار . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم @QE@ وهو أيضا : العرق وبالحميم سمي الحمام . قال المرقش وذكر امرأة
~~: من المنسرح . % في كل يوم لها مقطرة % ذات كباء معد وحميم %
# مقطرة : مجمرة . وهي مفعلة من القطر وهو العود الذي يتبخر به .
# والذي يراد من الحديث : انه كان يتوضأ بالماء وقد عملت فيه النار .
~~والناس على هذا لا يختلفون في أنه لا فرق بينه وبين البارد الا PageV02P319
~~ما روي عن مجاهد فانه روي : انه كان لا يتوضأ بالماء السخن الا في حال
~~ضرورة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يغدو فلا يمر بسقاط
~~ولا صاحب بيعة الا سلم عليه .
# يرويه مالك عن إسحاق بن عبدالله عن الطفيل بن أبي بن كعب .
# السقاط : بائع سقط المتاع وهو رذاله . والعوام تسميه : السقطي . وبيعة من
~~البيع مثل ركبة وشربة وسيمة من ساومت بالبيع سوما . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه أن الفتنة ذكرت عنده فقال :
~~لأكونن فيها مثل الجمل الرداح الذي يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا
~~ينبعث حتى ينحر .
# يريويه علي بن محمد عن الحسن بن دينار عن الحسن .
# الرداح : الجمل العظيم من الابل وقوله : يهرج أي : PageV02P320 يسدر .
~~يقال : هرج البعير يهرج هرجا . قال أبو النجم : من الرجز % في يوم قيظ ركدت
~~جوزاؤه % وظل منه هرجا حرباؤه %
# قوله : ركدت حوزاؤه : أي : ركد بارحها . *
# نجز ولله المنة . PageV02P321 $ - * حديث أبي موسى الأشعري
# وقال أبو محمد في حديث أبي موسى رضي الله عنه انه صلى فلما جلس في آخر
~~الصلاة سمع قائلا يقول : قرنت الصلاة بالبر والزكاة . فقال : أيكم القائل
~~كذا فأرم القوم فقال : لعلك يا حطان قلتها قلت : ما قلتها ولقد خشيت أن
~~تبكعني بها .
# حدثنيه أبي حدثنيه أبو وائل ثناه أبو داود عن هشام عن قتادة عن يونس بن
~~جبير عن حطان بن عبدالله الرقاشي .
# قوله : أرم القوم أي : سكنوا فلم يتكلموا . قال الراجز : من الرجز ms340 % يردن
~~والليل مرم طائره % مرخى رواقاه هجود سامره %
# ويقال : أرم العظم اذا صار فيه رم أي : مخ . ورم اذا يلي ومنه قول الله
~~جل وعز : @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ . PageV02P322
# و قوله : تكبعني بها أي تستقبلني بها . قال الأصمعي : يقال بكعت الرجل
~~بكعا اذا استقبلته بما يكره وهو نحو : التبكيت . يقال بكته بذنبه تبكيتا .
~~* * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي موسى رضي الله عنه : أنه قال : دلوني على مكان
~~أقطع به هذه الفلاة فقالوا : هويجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج فحفر بالحفر
~~ولم يكن بالمنجشانية وماوية قطرة الا ثماد ايام المطر ثم استعمل سمرة
~~العنبري على الطريق فأذن لمن شاء أن يحفر فابتدؤوا في يوم سبعين فما من
~~أفواه البئار .
# حدثنيه أبي أبو حاتم عن الأصمعي قال : سمعت القسومي يذكره من ولد زبيب بن
~~ثعلبة العنبري يذكره .
# الهويجة : الموضع المطمئن من الأرض والثماد : جمع ثمد وهو الماء القليل .
~~يقال : ماء مثمود اذا كثر عليه الناس PageV02P323 حتى يفنى وقد ثمدته
~~النساء اذا نزفت ماءه لكثرة الجماع . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أبي موسى رضي الله عنه انه كتب إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يرى أمير المؤمنين في
~~اسهامها فكتب اليه عمر : تلك البراذين فما قارف العتاق منها فاجعل له سهما
~~واحدا وألغ ما سوى ذلك .
# يرويه ابن المبارك عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى . الدك : جمع أدك
~~وهو العريض الظهر . ويقال : القصير العريض . ومن ذلك قيل للرابية : دكاء
~~وقيل للجبل الذليل : دك . وجمع دكاء : دكاوات . وجمع الدك : دككة .
# وأرى أصله من : دككت الشيء اذا ألصقته بالأرض . قال الله تعالى : @QB@
~~فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء @QE@ أي : مدكوكا ملصقا بالأرض . ويقال للناقة
~~التي لا سنام لها : دكاء .
# و قوله : فما قارف العتاق منها أي : دنا وشاكلها . وقد اختلف الناس في
~~اسهام البراذين والخيل . PageV02P324
# فكان أبو حنيفة وأبو يوسف والشافعي يرون الخيل والهجن سواء اذا لحقت لحوق
~~الفرس .
# وقال الشافعي : الهجن ms341 والبراذين بمنزلة الخيل اذا أجازها الوالي .
# وهو أيضا مذهب الثوري غير أن الثوري والشافعي يسهمان للفرس أو البرذون
~~سهمين . وقال أبو حنيفة : يسهم له سهم ولا تفضل بهيمة على انسان .
# وكان الأوزاعي يفضل الفرس على الهجين . وأرى عمر في هذا الحديث قد أسهم
~~لما أشبه العتاق من البراذين وألغى غيرها مما لم يشبه العتاق فلم يسهم له .
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم ثنا أبو عبيدة ان الشعبي قال : أول من عرب
~~العراب رجل من وادعة همدان اغارت الخيل فصبحت العدو وأبطأت الكوادن فجاءت
~~ضحى PageV02P325 فاسهم للعراب وترك الكوادن . ثم كتب إلى عمر بن الخطاب
~~بذلك فقال : هبلت الوادعي أمه . لقد أذكرني أمرا كنت أنسيته . وقال غير أبي
~~عبيدة : لقد أدكرت به أمرا .
# وكتب اليه : أن نعم ما صنعت . ومقارفة البراذين العتاق أن تقاربها في
~~اللحوق والسرعة . وأما المقاربة في الخلقة فانما تقع بين العتيق والهجين
~~وبين المقرف والهجين .
# وقال أبو عبيدة : الهجنة من قبل الأم والاقراف من قبل الاب . وأنشد لهند
~~بنت النعمان بن بشير في روح بن زنباع : من الطويل % وهل هند الا مهرة عربية
~~% سليلة أفراس تجللها بغل % PageV02P326 % فان نتجت مهرا كريما فبالحرى %
~~وان يك اقراف فمن قبل الفحل %
# هكذا رواه يعقوب عن من سمعه من أبي عبيدة . والذي حكاه لي أبو حاتم عن
~~أبي عبيدة في كتاب : الخيل انه قال : الاقراف أن يضرب فهيا عرق البراذين
~~ولم يذكر من أي جهة ذلك .
# وروى الأصمعي أن سليمان بن ربيعة الباهلي ميز بين العتاق والهجن لما
~~تشابهت على عمر فدعا بترس أو بطست ماء فوضع بالأرض ثم أوتيت الخيل فشربت
~~منه فما ثنى سنبكه ثم شرب جعله هجينا لأن عنقه قصرت فاحتاج إلى أن يثني
~~سنبكه حتى يبلغ الماء وما لم يثن سنبكه جعله عتيقا لأن عنقه طالت فاستغنى
~~عن ثني سنبكه .
# نجز ولله المنة . PageV02P327 $ - * حديث عمران بن حصين
# وقال أبو محمد في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه انه أقسم لأن أكون
~~عبدا حبشيا في أعنز حضنيات ms342 أرعاهن حتى يدركني أجلي احب الي من أن أرمي في
~~أحد الصفين بسهم أصبت أو أخطأت .
# حضنيات منسوبة إلى حضن وهو جبل عظيم بنجد تقول العرب في مثل : انجد من
~~رأى حضنا . يقول : فلأن أكون عبدا راعيا في هذا الجبل بنجد احب الي من أن
~~أشهد حربا في فتنة .
# نجز ولله المنة . * * * PageV02P328 $ - * حديث سهل بن حنيف
# وقال أبو محمد في حديث سهل رضي الله عنه ان عامر بن ربيعة قال : انطلقت
~~أنا وسهل نلتمس الخمر فوجدنا خمرا وغدير ماء . ودخل الماء فنظرت فأعجبني
~~خلقه فأصبته بعين فأخذته قفقفة .
# الخمر : ما واراك من الشجر . يقا ل : ذئب خمر اذا كان يلزم الخمر ولا
~~يظهر . كما يقال : ذئب الغضا وسرحان الغضا . والقفقفة : الرعدة . قال جرير
~~: من الطويل % هم رجعوها مسحرين كأنما % بجعثن من حى المدينة قفقف %
# نجز ولله المنة . PageV02P329 $ - * حديث عبدالله بن عباس
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عباس انه ذكر عنده قول علي رضي الله
~~عنه في الجمع بين الأختين حرمتهن آية وأحلتهن آية .
# فقال ابن عباس : تحرمهن علي قرابتي منهن ولا تحرمهن علي قرابة بعضهن من
~~بعض .
# حدثنيه أبي حدثنهي محمد بن عبيد قال : ثناه سفيان بن عيينة عن عمرو عن
~~عكرمة .
# أما قول علي : حرمتهن آية وأحلتهن آية فانه اراد للأخوات من الاماء دون
~~الحرائر . فالآية التي حرمت الجمع بين الأختين من الا ماء قول الله جل وعز
~~في آية التحريم : @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ . فلم يشترط حرة دون
~~أمة .
# والآية التي أحلته قوله تعالى : @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ .
# فلم يستثن من ملك اليمين شيئا فهو على العموم . واراد ابن عباس أن يخبر
~~بالعلة التي وقع من أجلها تحريم الجمع بين PageV02P330 الأختين الحرتين
~~ليدل بها على الحال في الجمع بين الأختين الأمتين فقال : لم يقع ذلك بقرابة
~~احدى الأختين الحرتين من الأخرى لأن التحريم لو كان من أجل ذلك لم يحل بعد
~~وطء ms343 واحدة منهما وطء الأخرى أبدا كما لا يجوز وطء الأم مع البنت ولا بعدها
~~أبدا ولكنه وقع من أجل قرابة الرجل منهما لأن ذوي محارم المرأة مثل : أبيها
~~وعمها وخالها وابن أخيها وابن أختها ومن النساء مثل : أمها وعمتها وخالتها
~~وبنت اختها هم قرابات الرجل بالختونة والصهر وهو قرابتهم ما كانت المرأة
~~تحته فحرم عليه أن يتزوج الأخت على الأخت لأنها من أصهاره . وكذلك حرم عليه
~~أن يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لأن عمة المرأة اذا جعلتها رجلا
~~كانت عما وهو محرم المرأة . وهذا معنى قول سفيان الثوري : يكره للرجل أن
~~يجمع بين امرأتين . ولو كانت أحداهما رجلا لم تحل له الأخرى اذا كان ذلك من
~~نسب وليست بنت العم ولا بنت الخال كذلك لأنك اذا جعلت كل واحدة منهما ذكرا
~~لم يكن للمرأة محرما فجاز للرجل أن يجمع بين ابنتي عميه وابنتي خاليه .
# والدليل على أن الصهر قرابة من تأويل الكتاب قول بعض المفسرين في قول
~~الله عز وجل : @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ PageV02P331 أراد
~~بالحفدة الأختان أفما نراه على هذا التأويل قد قرنهم بالبنين وجعلهم هبة من
~~الأزواج .
# وقوله جل وعز : @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا @QE@
~~أراد بالنسب قرابة النسب والصهر قرابة النكاح . والدليل على ذلك من النظر
~~ان الله جل وعز ورث كل واحد من الزوجين صاحبه كما ورث قرابات النسب ولم
~~يحجبهما عن الميراث بأحد وعلة التوريث هي القرابة التي وقعت بينهما بالنكاح
~~لا النكاح لأن المرأة قد أخذت ثمن البضع وهو المهر . فلولا القرابة ما
~~ورثته ولا ورثها والدليل من اللغة ان الصهر عندهم قرابة النسب ايضا .
~~يقولون : فلان مصهر بنا اذا كان نسبه نسبهم ومن ذلك قول زهير : من البسيط %
~~فضله فوق أقوام ومجده % ما لم ينالوا وان عزوا وان كرموا % PageV02P332 قود
~~الجياد وأصهار الملوك وصبر في مواط ن لو كانوا بها سئموا قالوا : لم يرد
~~هاهنا ختونة الملوك وانما أراد القرابة منهم فان احتج محتج بأن الرجل ms344 يوصي
~~لأقربائه بشىء يكون ذلك لقرابته بالنسب من أبيه وأمه . ولا يكون لأهل بيت
~~لقرابة منه شيء قيل له : ان الصهر وان كان بمعنى القرابة فانه شهر واستعمل
~~في قرابة النكاح دون النسب وانما تقع الأحكام على ما يتعارف الناس
~~ويستعملون وهذا بمنزلة قول الرجل : ثلثي لموالي فيكون ذلك لمواليه بالعتاقة
~~دون بني عمه وقرابته وهم أيضا مواليه وأرى ابن عباس قد أخرج لا ماء بهذا
~~القول ممن حكم الحرائر لأنه لا قرابة بين الرجل وبين ملك يمينه والناس على
~~غير هذا لا يرون بين الحرتين والأمتين فرقا في تحريم الجمع بينهما . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : ان حل لتوطىء
~~وتؤذي وتشغل عن ذكر الله جل وعز .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد ثناه ابن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس .
# قوله : حل هو زجر الناقة يقال لها : حل وحل PageV02P333 اذا حثثتها على
~~السير . والمعنى أن زجرك ناقتك واعجالك اياها في الافاضة من عرفات توطىء
~~الناس وتؤذيهم ويشغلك عن ذكر الله يوقل : فسر على هينتك فأما زجر الذكور من
~~الأبل فحوب وحوب وحوب . ومنه حديث النبى صلى الله عليه وسلم حدثنيه أبي
~~حدثني القومسي عن الحماني عن أبي الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قدم من سفر قال : آيبون تائبون لربنا
~~حامدون حوبا حوبا .
# كأنه كان اذا فرغ من هذا الكلام زجر بعيره وقال دكين : من الزجز % اليك
~~وجهنا المطي نزجره % حوب وعاج وحل نذكره %
# ويقال : وعاج أيضا .
# وفي حديث آخر انه كان اذا دخل أهله قال : توبا توبا لا يغادر علينا حوبا
~~. PageV02P334
# والحوب هاهنا الاثم وليس هو من الأول في شيء وفيه ثلاث لغات : حوب وحوب
~~وحاب . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه ان أبا خيرة قال : سألته
~~فقلت : أأقصر الصلاة إلى الأبلة قال : تذهب وترجع من يومك قلت : نعم . قال
~~: لا الا يوما متاحا ms345 .
# حدثنيه أبي حدثنيه عبده الصفار عن عبد الصمد عن شعبة عن شبيل الضبعي عن
~~أبي خيرة .
# يريد : لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يوم تام إلى الليل . ومثل قول ابن
~~عمر : لا تقصر الصلاة الا في يوم تام . وكذلك يوم آخر ذو جريد وبريد أي :
~~تام .
# وقد اختلف الناس في مقدار السفر الذي تقصر فيه الصلاة . فقال أصحاب الرأي
~~: تقصر في مسيرة ثلاثة ايام سير الابل ومشي الأقدام .
# وقال أبو حنيفة : من خرج من الكوفة إلى المدائن قصر PageV02P335 وأفطر
~~وذلك ثلاثون فرسخا .
# وكان الثوري يقول : قصر الصلاة في السفر يكون ثلاثة أيام من غير توقيت في
~~الفراسخ . قال : وكان بعض الفقهاء يقصر في مسيرة يوم وبعضهم في مسيرة يومين
~~. والثلاثة الأيام أحب الينا .
# وقال الشافعي : لا يقصر المسافر الا أن يكون سفره الذي يريد ثمانية
~~وأربعين ميلا بالهاشمي .
# ورأيت إسحاق بن راهويه يقول في هذا قولا يجمع الأقاويل قال : اذا كان
~~سفرك أربعة برد بثمانية وأربعين ميلا قصرت الصلاة . وذلك يوم تام للمسرع
~~وثلاثة للمبطىء الذي يسير بعض اليوم ويحط في بعضه .
# قال : وأخطأ هؤلاء حيث وقتوا ثلاثين فرسخا من غير سنة وهو يقولون في
~~الظاهر ثلاثة أيام للمبطىء على الدواب وللمشاة على الأقدام . ومن يشك في ان
~~الماشي على قدميه لا يقدر أن يديم مشي عشرة فراسخ PageV02P336 في كل يوم .
~~* * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : الحجر الأسود
~~يمين الله في الأرض يصافح بها عباده أو قال : خلقه كما يصافح الناس بعضهم
~~بعضا .
# حدثنيه أبي ثناه أبو سفيان الغنوي ثناه عبدالله بن يزيد عن عباد بن أبي
~~خليفة أو عباد بن أبي حليمة عن إبراهيم بن يزيد عن عطاء عن ابن عباس .
# هذا تمثيل وتشبيه وأصله : أن الملك كان اذا صافح رجلا قبل الرجل يده .
~~وكأن الحجر للله جل وعز بمنزلة اليمين للملك يستلم ويلثم .
# وقال ابن عائشة : ان الله جل وعز حين أخذ الميثاق من بني آدم @QB@
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ms346 قالوا بلى @QE@ .
# قوال : أما سمعتم اذا لمسوه يقولون : ايمانا بك ووفاء بعهدك . * * *
~~PageV02P337
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه كان لا يقرأ في الظهر
~~والعصر ويقول : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر أن يقرأ فيه
~~وسكت فيما أمر أن يسكت فيه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وما كان ربك
~~نسيا .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد عن عبدالله بن عبد الوهاب عن حماد عن زيد عن أيوب
~~عن عكرمة
# يذهب قوم في تأويل هذا الحديث إلى ان صلاة الظهر والعصر لا قراءة فيهما .
# واجماع المسلمين على أنه لا صلاة الا ظاهرة أو مخفأة الا من غلط في تأويل
~~هذا الحديث .
# وانما أراد عكرمة أن ابن عباس كان لا يقرأ في الظهر والعصر جهرا ويسمع
~~أذنيه ورأى قوما يقرؤون فيسمعون أنفسهم ومن قرب منهم فنهى عن ذلك وأمرهم أن
~~ياتسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم .
# والدليل على ما قلنا قوله جل وعز : @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ يريد : أن
~~القراءة التي تجهر بها أو تحرك بها لسانك وتسمعها نفسك يكتبها المكان فاذا
~~أنت قرأت في نفسك لم يكتباها لك الا ان الله جل وعز ليس نسيا ما لم يكتباه
~~ولا يغفله . ونحو هذا قول أبي PageV02P338 هريرة : اقرأ بها يا فارسي في
~~نفسك . يعني فاتحة الكتاب خلف الامام وان جهر .
# يقول : لا تحرك بها لسانك فتكون قارئا والامام يقرأ . ولكن اجعل ذلك في
~~نفسك . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : اذا بعتم السرق
~~فلا تشتروه .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد ثناه أحمد بن عبدالله بن يونس عن زهير عن سليمان
~~التيمي عن حيان بن عمير عن ابن عباس .
# السرق : الحرير وأصله فارسي سره أي : جيد . فغرب . ومثله من المعرب
~~بالقاف الطابق والخندق والفراتق انما هو : بروانه والبرق : الحمل انما هو
~~PageV02P339 بره
# واليلمق : القباء وأصله : يلمه والرزدق السطر وأصله : رسته والمهرق :
~~الصحيفة وأصله : مهره . والموق : الخف وأصله : موزه ويعرب أيضا ms347 فيقال :
~~موزج . ومنه حديث النبى صلى الله عليه وسلم : ان امرأة رأت كلبا في يوم حار
~~يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها .
# ومما أعرب من الفارسي أيضا حدثني أبي خبرني السجستاني عن الأصمعي قال :
~~الزرجون الخمر . وأصله بالفارسية : زركون أي : لون الذهب قال : والقفشليل :
~~المغرفة وهي بالفارسية : الكفجلاز والكرد : العنق وأصله PageV02P340
~~بالفارسة : كردن .
# وخبرني عن أبي عبيدة انه ربما وافق الأعجمي العربي . قالوا : غزل سخت أي
~~: صلب . والزور : القوة . والدست : الصحراء وهي بالفارسية : دشت ولم يكن
~~ذهب إلى أن في القرآن شيئا من غير لغة العرب . وكان يقول : هو اتفاق بين
~~اللسانين . وخبرنا بمثل ذلك عن أبي عبيدة عبدالله بن محمد بن هانىء . وكان
~~غيره يزعم ان القسطاس PageV02P341 الميزان بلغة قوم من الروم . والمشكاة :
~~الكوة بلسان الحبشة والسجيل بالفارسية : سنك وكل . والطور : الجبل
~~بالسريانية . واليم : البحر بالسريانية .
# وأراد ابن عباس بقوله اذا بعتم السرق فلا تشتروه : اذا بعتموه نسيئة فلا
~~تشتروه ممن ابتاعه منكم بنقد . وليس يكره هذا في الحرير خاصة دون غيره
~~ولكنه في جميع الأشياء . ولا أراه خص الحرير في هذا الحديث الا أنه بلغه عن
~~تجار انهم يبيعونه نسيئة ثم يشترونه نقدا ممن باعوه منه بدون الثمن . * * *
~~PageV02P342
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه لما بايع الناس عبدالله
~~بن الزبير قلت : أين المذهب عن ابن الزبير أبوه حواري الرسول عليه السلام
~~وجدته عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبدالمطلب وعمته خديجة
~~بنت خويلد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالته أم المؤمنين عائشة وجده
~~صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه وأمه أسماء ذات
~~النطاقين فشددت على عضده ثم أثر علي الحميدات والتويتات والأسامات . فبأوت
~~بنفس ولم أرض بالهوان ان ابن أبي العاص مشى اليقدمية ويقال : القدمية وان
~~ابن الزبير مشى القهقرى .
# وفي حديث آخر ان ابن الزبير لوى ذنبه ثم قال لعلي ابن عبدالله بن عباس :
~~الحق ms348 بابن عمك فغثك خير من سمين غيرك ومنك أنفك وان كان أجدع فلحق علي بعبد
~~الملك بن مروان فكان آثر الناس عنده . PageV02P343
# يرويه سليمان بن أبي شيخ عن محمد بن الحكم عن عوانة . ويروى أيضا بعض هذه
~~الألفاظ يحيى بن سعيد الأموي عن الاعمش .
# قوله : مشى اليقدمية أي : تقدم بهمته وأفعاله . يقال : مشى فلان القدمية
~~والقدمية . وان ابن الزبير القهقرى : أي : نكص على عقيبة وتأخر عن ما تقدم
~~له الآخر .
# و قوله : فبأوت بنفسي أي : رفعتها وعظمتها . وأصل البأو التعظيم والتكبر
~~. ومنه قول عمر في طلحة بن عبدالله : لولا بأو فيه وأما قوله : أثر علي
~~الحميدات والتويتات والأسامات . فانه أراد آثر قوما من بني أسد بن عبدالعزى
~~من قرابته وكأنه صغرهم وحقرهم . قال الأصمعي : هم الحميديون من بني اسد من
~~قريش . وابن أبي العاص عبدالملك بن مروان نسبه إلى أبي جده . PageV02P344
# قال عبدالله بن الزبير الأسدي في هذا المعنى : من الطويل % مشى ابن
~~الزبير القهقرى وتقدمت % أمية حتى أحرزوا القصبات %
# يريد : قصبات السبق . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه ذكر إبراهيم عليه
~~السلام حين جاء باسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة في موضع زمزم ثم تركهما فلما
~~ظمىء اسماعيل جعل يدحض الأرض بعقبيه وذهبت هاجر حتى علت الصفا إلى الوادي
~~والوادي يومئذ لاح .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن ابن عائشة عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .
# اللاح : الضيق . يريد أن ذلك كان بكثرة الشجر والحجارة ثم وسع بعد ومن
~~هذا يقال : لححت عينه اذا التصقت . ويقال : مكان لحح أي : ضيق ولاح . وقال
~~الشماخ يذكر العينين : PageV02P345 % بخوصاوين في لحح كنين %
# يريد : عينين في موضع لحح أي : ضيق يعني مستقرهما . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس أنه سئل عن المد والجزر فقال : ملك موكل
~~بقاموس البحار فاذا وضع قدمه فاضت واذا رفعها غاضت .
# حدثنيه أبي حدثنيه ابن مرزوق عن محمد بن عمرو بن معتمر بن سليمان عن صباح
~~عن ms349 أشرس عن ابن عباس .
# القاموس من البحر : وسطه ومعظم مائة . وهو فاعول من القمس والقمس : الغوص
~~.
# ومنه حديث النبى صلى الله عليه وسلم : انه رجم رجلا ثم صلى عليه وقال :
~~انه الآن لينقمس في رياض الجنة . وفي حديث آخر : في أنهار الجنة .
# والقلمس : البحر نفسه وهو الرجاف أيضا PageV02P346 وأنشدني عبدالرحمن عن
~~عمه : من الكامل % المطعمون الشحم كل عشية % حتى تغيب الشمس في الرجاف %
# قال : وكان يقول في قول لبيد : من الرجز % حتى اذا القت يدا في كافر % %
~~أنه البحر وغيره يقول : الليل . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان أهل الكتاب لا
~~يأتون النساء الا على حرف . وكان الأنصار قد أخذوا بذلك من صنيعهم وكان هذا
~~الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا .
# بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدالله بن نمير عن محمد بن إسحاق عن
~~أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس . PageV02P347
# قوله : يشرحون النساء يعني : يفتحونهن . ومنه يقال : شرحت لك الأمر اذا
~~بينته . انما هو فتحك ما انغلق منه واحسب قولهم : شرحت اللحم من ذلك انما
~~هو فتحته . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ يشرح صدره للإسلام @QE@ أي يفتحه .
~~* * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قال له : ان في
~~حجري يتيما وان له ابلا في ابلي وأنا أمنح ابلي وأفقر فما يحل لي من ابله
~~فقال : ان كنت ترد نادتها وتهنأ جرباها وتلوط حوضها فاشرب غير مضر بنسل ولا
~~ناهك حلبا أو قال : في حلب .
# يرويه سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أبن عباس .
# بلغني ان شرط الراعي فيما بينه وبين من استرعاه ماشيته أن يقول المسترعي
~~للراعي : ان عليك أن ترد ضالتها وتهنأ جربتها وتلوط حوضها ويدك مبسوطة في
~~الرسل ما لم تنهك حلبا أو تضر بنسل فيقول عند ذلك الراعي لرب الماشية : ليس
~~لك أن تذكر امي بخير ولا شر ولك حذفة بالعصا عند غضبك PageV02P348 أخطأت أم
~~اصبت ms350 ولي مقعدي من النار وموضع يدي من الحار هذا ما يروى عنهم . ولست أدري
~~أهذا مأخوذ من كلام ابن عباس أم أخذ ابن عباس ما قال من هذا الشرط .
# أما قوله : امنح وأفقر فقد فسرناه فيما تقدم .
# وقوله : تلوط حوضها أي تطينه وأصل اللوط اللصوق أي : تلصق الطين به ومنه
~~قيل : فلان ألوط بقلبي منك وفيه لغة أخرى : لاط يليط وهو أليط بقلبي .
~~وأنشدني ابن حبان عن أبيه عن أبي زيد : من الوافر % الا قالت بهان فلم تابق
~~% نعمت ولا يليط بك النعيم %
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه : أنه كان يليط أولاد الجاهلية بمن أدعاهم في
~~الاسلام . PageV02P349
# ويقال : هو يمدر حوضه اذا أخذ المدر فسد به حصاص ما بين حجارته . قال بعض
~~الأعراب : من الكامل % خلق السماء وأهلها في جمعة % وأبوك يمدر حوضه في عام
~~%
# وقوله : ما لم تنهك حلبا أي : ما لم تستوعب ما في الضرع وتستقصيه فتضر
~~بالولد . وانما رخص له في شرب فضل اللبن . ومنه قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم للمعذرة وهي الخافضة : أشمية ولا تنهكيه فانه أحظى لها عند البعل يقال
~~: عذرت الغلام وأعذرته اذا ختنته . ونهكت الناقة في الحلب : جهدتها ومنه
~~النبى صلى الله عليه وسلم أن أمر ضرار ابن الأزور أن يحلب ناقة وقال له :
~~دع داعي اللبن PageV02P350 لا تجهدن . يريد : دع في الضرع منه شيئا يستنزل
~~اللبن ولا تنهكه حلبا فينقطع أو يقل . وليس هذا من المعنى المذموم في شيء
~~انما المعنى المذموم عندهم : الكسع والتغزير . والكسع أن تنصح الضرة بماء
~~بارد ثم تضرب بالكف صعدا لتصعد الدرة في الظهر فيكون طرقا لها في العام
~~المقبل وقوة في وقتها ذلك .
# قال الحارث بن حلزة : من السريع % لا تكسع الثول بأغبارها % انك لا تدري
~~من الناتج %
# واصبب لأضيافك من رسلها % فان شر اللبن الوالج %
# والأغبار جمع غبر وهو بقية اللبن في الضرع . يقول : لا تفعل هذا فانك لا
~~تدري لعلك تموت أو يغار على ابلك فيذهب بها : فيصير مهنؤها لغيرك .
# وقال بعض ms351 الرجاز يذم رجلا : من الرجز % أكبر ما نعلمه من كفره % أن كلها
~~يكسعه بغبره % % و لايبالى وطئها في قبره % PageV02P351
# سمع بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان الابل والغنم اذا لم يؤد
~~صاحبها الحق عليه فيها بطح لها بقاع قرقر فوطئته .
# يقول : فهذا لا يبالي أن تطأ بعد موته . ويقال : جهدت الرجل أيضا في
~~السؤال اذا ألححت عليه ولبن مجهود أي : منتهك . قال الشماخ وذكر ابلا
~~بالغزارة : من البسيط % تضحى وقد ضمنت ضراتها غرقا % من ناصع اللون حلو غير
~~مجهود %
# ويروى : حلو الطعم مجهود .
# والمجهود في هذه الرواية : المشتهى . يقال : جهد الطعام اذا اشتهي .
# قال أبو جعفر عن أبيه : غرقا جمع غرقة وهو دفعة من اللبن . وكذلك الكثبة
~~. ناصع : أبيض : غير مجهود : أي ينهك . PageV02P352 ولا يجهد في الحلب وطلب
~~الدرة أي هو يتحلب عفوا . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : ما رأيت أحدا كان
~~أخلق للملك من معاوية . كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب ليس مثل الحصير
~~العقص يعني : ابن الزبير ويروى : الحصر العصعص .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابن عبا س .
# قوله : يردون منه أرجاء واد واسع لا يضيق على من ورده ليشرب .
# والرجا : حرفه وشفيره . والحصر : الممسك البخيل . قال الشاعر : من الكامل
~~% ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا % حصرا بسرك يا أميم ضنينا %
# أراد : بخيلا بسرك والحصور : الضيق من الرجال والعقص : السيء الخلق
~~المتلوي العسر . وفيه لغة أخرى : PageV02P353 عكص . والشكس مثله . وقال ذو
~~الرمة : من الوافر % ولا عقصا بحاجته ولكن % عطاء لم يكن عدة مطالا % * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس ان الحسن ذكره فقال : كان أول من عرف
~~بالبصرة صعد المنبر فقرأ البقرة و آل عمران وفسرهما حرفا حرفا . وكان مثجا
~~يسيل غربا .
# يرويه سفيان عن أبي بكر الهذلي عن الحسن .
# قوله : وكان مثجا هو من الثج والثج : السيلان . ومنه قول رضي الله جل وعز
~~عنه : @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ يريد : انه يصب الكلام ms352 صبا
~~.
# و قوله : يسيل غربا أي : يسيل فلا ينقطع : يقال : بعينه غرب اذا كانت
~~تسيل فلا تنقطع دموعها . قال الشاعر : PageV02P354 من الرجز % ما لك لا
~~تذكر أم عمرو % الا لعينيك غروب تجري %
# قال أبو زيد : الغروب : الدموع حين تخرج من العين . والغربان من كل عين
~~مقدمها ومؤخرها .
# قال الأصمعي : وأصل هذا كله : الدلو . والغرب في غير هذا حد الشيء .
~~ويقال في الرجل غرب أي : حدة . ومنه حديث لابن عباس آخر سئل عن السلف فقال
~~: أعن أبي بكر كان والله برا تقيا من رجل كان يصادى منه غرب .
# وسئل الحسن عن القبلة للصائم فقال : اني أخاف عليكم غرب الشباب .
# وقالت عائشة رضي الله عنها : لم أر امرأاة خيرا ولا أكثر صدقة وأوصل لرحم
~~وأبذل لنفسها في كل شيء يتقرب به إلى الله جل وعز من زينب ما عدا سورة من
~~غرب كان فيها توشك منها الفيئة . PageV02P355
# تريد : كل خلالها محمودة ما خلا سورة من حدة والسورة والثورة واحد . يقال
~~: سار يسور ومنه قيل : ساوره الأسد . وقيل للمعربد : سوار .
# قال الأخطل : من البسيط % وشارب مربح بالكأس نادمني % لا بالحصور ولا
~~فيها بسوار %
# ومنه يقال : بهذا الشراب سور .
# وقولها : توشك منها الفيئة أي : يتسرع منها الرجوع . وقوله : يصادي أي
~~يدارى . والمصاداة والمدالاة والمداجاة والمراداة والمداملة كل هذا في معنى
~~المداراة . . . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس أن أبا بشامة قال قلت له : اني قلت حية
~~وأنا محرم فقال : هل بهشت اليك . قال قلت : لا . قال : لا بأس بقتل الأفعو
~~ولا برمي الحدوه . قال : فما نسيت خلاف كلامه لكلامنا .
# يرويه روح بن عبادة عن عمران بن حدير عن منقر أبي PageV02P356 بشامة .
# قوله : هل بهشت اليك . يريد : هل أقبلت اليك تريدك يقال : قد بهش فلان
~~إلى كذا اذا خف اليه يريده . قال الشاعر : من الطويل % سبقت الرجال
~~الباهشين إلى العلى %
# ومنه الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرسل أبا لبابة إلى
~~اليهود فبهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه .
# وأما قوله : الأفعو ms353 فان الواو قد يبدلها بعض العرب من الألف آخرا فيقولون
~~: أفعو وحبلو . ذكر ذلك سيبويه وغيره . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : PageV02P357 ان
~~الله جل وعز أوحى إلى البحر أن موسى يضربك فأطعمه فبات وله أفكل .
# يرويه ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس . الأفكل :
~~الرعدة . قال النمر : من الطويل % أرى أمنا أضحت علينا كأنما % تجللها من
~~نافض الورد أفكل %
# يريد : انها غضبت حين رأته يوثر بألبان ابله فأرعدت كأن بها حمى .
# والأرض أيضا : الرعدة . وقال ابن عباس : أزلزلت الأرض أم بي أرض . أي :
~~بي رعدة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس انه قال : لا تأكلوا من تعاقر الأعراب
~~فاني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله . يرويه معاذ عن عوف عن أبي
~~ريحانة .
# تعاقر الأعراب : عفرهم الابل وذلك أن يتبارى الرجلان ويتجاوروا فيعقر هذا
~~ويعقر هذا حتى يعجز أحدهما أو PageV02P358 يبخل ويكون ذلك للناس فنهى ابن
~~عباس عن أكله اذ كان رياء وسمعة لم يرد الله بشيء منه . وشبهه بما أهل به
~~لغير الله أي : أريد به غيره . وقد كان غالب أبو الفرزدق عاقر سحيم بن وثيل
~~الرياحي ففخر الفرزدق بذلك على جرير فقال جرير لتميم : من الطويل % دعوا
~~المجد الا أن تسوقوا كزومكم % وقينا عراقيا وقينا يمانيا %
# الكزوم : الناقة المسنة . يريد : أن تفخروا بناقة مسنة عقرها غالب حين
~~عاقره سحيم .
# وقينا عراقيا يعني : البعيث و قينا يمانيا يعني : الفرزدق . و انما جعل
~~هذا عراقيا وذا يمانيا لمواضع منازلهما . وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن طعام المتباريين أن يؤكل . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : PageV02P359 كان
~~دحية اذا قدم لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه المعصر : الجارية اذا دنت من
~~الحيض ويقال : هي التي أدركت . قال الشاعر : من الرجز % قد أعصرت أو قد دنا
~~اعصارها %
# وانما كن يخرجن اليه لجماله . وكان جبريل صلى الله عليه وسلم ms354 يشبه به
~~واذا خرج المعاصير وهن يحجبن ويمنعن من الخروج كأن النساء أحرى بالخروج .
~~وقال الفراء في قول الله جل وعز : @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@
~~وهي السحاب . والأصل : معاصير الجواري كأنها شبهت بها . وقال أبو عمرو :
~~المعصرات : الكثيرات المطر . ويقال : هي ذوات الأعاصير . PageV02P360
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضى الله عنه انه قال : الجراد نثرة حوت
~~.
# يرويه وكيع عن سفيان عن أبي خالد الواسطي عن رجل عن ابن عباس .
# قوله : نثرة حوت أي : عطسته ويقال : نشرت الشاة تنثر نثرا اذا عطست .
# والنثرة : الأنف وانما قيل لأول نجم من الأسد نثره الأسد لأنهم : أرادوا
~~أنفه . وهو من منازل القمر ونوءه عندهم محمود ومنه قيل للاستشاق : الاسنثار
~~. والذي يراد من الحديث : انه جعل الجراد من صيد البحر بمنزلة السمك يحل
~~للمحرم أن يصيده ويأكله .
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضى الله عنه أنه سئل : ما في أموال أهل
~~الذمة فقال : العفو .
# قوله : العفو يريد : أنه قد عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في
~~أرضهم . PageV02P361
# وقد اختلف الناس في هذا فكان مالك يقول : ليس عليهم في أرضيهم ولا
~~مواشيهم ولا في أموالهم شيء الا ما أمروا به في تجارتهم . والجزية على
~~رؤوسهم انما الصدقات على المسلمين طهرة لهم . وزكاة لأموالهم وكان الثوري
~~يري عليهم العشر . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : أربع لا يجنبن :
~~الثوب والانسان والأرض والماء . ذكره لنا إسحاق ابن راهويه وفسره بنحو هذا
~~التفسير .
# قال : الثوب ان أصابه عرق الجنب لم ينجس وكذلك ان أصابه عر ق الحائض .
~~والانسان ان صافحه جنب لم ينجس وكذلك ان صافحه مشرك أو يهودي أو نصراني .
# والماء ان اغتسل فيه جنب أو أدخل يده فيه ينجس . والأرض ان اغتسل عليها
~~جنب لم تنجس .
# والجنابة : النجاسة يقال : أجنبته فأجنب فهو مجنب . PageV02P362 وقال
~~بعضهم : وأصل الجنابة البعد وكأنه من قولك : جانبت الرجل اذا أنت قطعته
~~وباعدته . ولج فلان في جناب أهله اذا لج ms355 في مباعدتهم . ولذلك قالوا للغريب
~~: جنب وللغربة : الجنابة . يقا ل : رجل غروب جنب اذا كان غريبا . ونعم
~~القوم هم لجار الجنابة أي : لجار الغربة . فسمي الناكح ما لم يغتسل جنبا
~~لمجانبته الناس وبعده منهم ومن الطعام حتى يغتسل . كما سمي الغريب جنبا
~~لبعده من عشيرته ووطنه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : في الرجل يستفيد
~~المال يزكيه يوم يستفيده .
# يرويه يزيد عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس . لا أعلم أحدا قال
~~بهذا الا أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول ووجبت فيه الزكاة ويستفيد في
~~وقت وجوب الزكاة عليه مالا آخر فيضمه اليه ويزكيه . وهذا شيء يذهب اليه بعض
~~الفقهاء وبعضهم يقول : لا زكاة على المستفاد حتى يحول عليه الحول من يوم
~~يستفيده ولا يرى أن عليه ان يضمه إلى ما قد وجبت فيه الزكاة أو يكون أراد
~~بالمال هاهنا ما تخرجه الأرض من الحب . فالزكاة فيه واجبة يستفاد أو في
~~ثمنه يوم يقبض . PageV02P363
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه ذكر داود عليه السلام
~~ويوم فتنته فقال : دخل المحرب وأقعد منصفا على الباب .
# المنصف : الخادم والجميع مناصف . تقول : نصفت الرجل فأنا أنصفه نصافة اذا
~~خدمته . قال عمر بن أبي ربيعة : من البسيط % قالت لها ولأخرى من مناصفها %
~~لقد وجدت به فوق الذي وجدا %
# أي : لأخرى من خدمها .
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : في قول الله
~~تعالى : @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة @QE@ .
# الغرارة والحبل والخرص والشيء . الخرص : الحلقة حلقة القرط وحلقة الشنف
~~والجمع : أخراص . والخرص أيضا السنان وجمعه : خرصان . وربما جعلوا الرمح
~~PageV02P364 خرصا والرماح خرصانا . قال أعرابي في حديثه وذكرقوما أسروا :
~~استزلوهم عن متون الجياد بلببة الخرصان نزع الدلاء بالأشطان . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال : كان الوحي اذا
~~نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا .
# يرويه حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد ms356 بن جبير عن ابن عباس .
# المرار : أصله الفتل ومنه قيل للحبل مرار لأنه يمر أي : يفتل . ويقال :
~~ماررت فلانا اذا تلونت عليه وخالفته وهو من الفتل . قال أبو الأسود وسأل عن
~~رجل : ما فعلت امرأته التي كانت تشاره و تهاره وتزاره وتماره .
# قوله : تزاره من الزر وهو العض . ومرار السلسلة أن يجر على الصفا فتتلوى
~~حلقها على الصفا فيسمع صوت ذلك . وان كانت الرواية صوت امرار السلسة بالألف
~~وهو مصدر : أمررت الشيء اذا أجررته ومررت به . وأحسبه كذلك لأني وجدت في
~~PageV02P365 6 حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض كامرار الحديد
~~على الطست الجديد . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقول : اذا أفاض من
~~عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير احمضوا .
# قوله : أحمضوا هو من الحمض والحمض ما ملح من النبت . والعرب تلقي الابل
~~في الخلة وهو ماحلا من النبت . فاذا ملته ألقتها في الحمض .
# واراد ابن عباس اذا مللتم من الحديث والفقه فخذوا في الأشعار وأخبار
~~العرب لتروحوا بذلك قلوبكم . ونحوه قول الزهري : هاتوا من أشعاركم فان
~~الأذن مجاجة والنفس حمضة .
# يريد : أنها تشتهي الشيء بعد الشىء كما تشتهي الابل الحمض بعد الخلة . *
~~* * PageV02P366
# وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن أنس ابن سيرين قال :
~~استحيضت امرأة من آل أنس بن مالك فأمروني فسألت ابن عباس عن ذلك فقال : اذا
~~رأت الدم البحراني فليدع الصلاة فاذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار فلتغتسل
~~ولتصل .
# يرويه خالد الحذاء عن أنس بن سيرين .
# الدم : دم الحيض بعينه لا دم الاستحاضة وانما سماه بحرانيا لغلظه وشدة
~~حمرته حتى يكاد يسود ونسبه إلى البحر والبحر عمق الرحم وكل عمق وكل شق بحر
~~. ومنه قيل : تبحر فلان في العلم أي : تعمق فيه وتوسع . قال العجاج وذكر
~~دما : من الرجز % ورد من الجوف وبحراني %
# أي : عبيط خالص من الجوف وزاد الألف والنون في النسب لأنه أراد دم الحيض
~~الغليظ الطبيعي لا العارض الرقيق في الاستحاضة ms357 من عرق يسيل أو ركضة من
~~الشيطان كما روي في الحديث . وكذلك ينسبون إلى الخلق والأعضاء فيقولون :
~~رجل رقباني PageV02P367 اذا كان غليظ الرقبة وجماني اذا كان ذا جمة وشعراني
~~اذا كان ذا شعر . ولو نسبوه إلى غير خلقه فيه لأسقطوا الألف والنون كرجل
~~أردت أن تنسبه إلى شعر عنده أو شعر يطلبه فتقول : شعري ولا تقل شعراني .
# و حدثني أبي قال : حدثني أحنمد بن سعيد عن أبي عبيدة انه قال هذه امرأة
~~استحيضت ولم تكن تعرف عدد ايام حيضها لاختلافها عليها فأمرها أن تتعرف ذلك
~~من الدم فتقعد عن الصلاة ما كان الدم دم الحيض الطبيعي الذي تراه الحيض من
~~النساء ويعرفنه فاذا تغير ذلك ورق فهو حينئذ عارض فتستثفر وتتوضأ لكل صلاة
~~وتصلي فان رأت الطهر ساعة من النهار اغتسلت فانء عاودها دم الاستحاضة توضأت
~~وصلت كذلك أبدا حتى ترى الدم البحراني ثانية فتكون حائضا فتقعد عن الصلاة
~~ولو كانت هذه المرأة تعرف أيام حيضها لأمرها ان تقعد تلك الأيام عن الصلاة
~~ثم تستثفر وتصلي ولم يأمرها بالنظر إلى الدم .
# كمل حديث ابن عباس رضي الله عنه . PageV02P368 $ - * حديث عمرو بن العاص
# وقال أبو محمد في حديث عمرو بن العاص انه كتب إلى عمر ابن الخطاب رضي
~~الله عنهما : يا أمير المؤمنين ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على
~~عود بين غرق وبرق . فقال عمر رضي الله عنه : لا يسألني الله عن أحد حملته
~~فيه .
# حدثنيه أبي حدثنيه بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن محمد بن
~~عجلان عن عمرو بن شعيب .
# البرق : الدهش والحيرة . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ فإذا برق البصر
~~@QE@ اذا حار عند الموت . ومن قرأ : برق أراد : بريقه اذا شخص وأراد : ان
~~راكب البحر اما أن يغرق واما أن يكون فيه مدهوشا حيران . * * * PageV02P369
# وقال أبو محمد في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال : ان ابن
~~حنتمة بعجت له الدنيا معاها وألقت اليه افلاذ كبدها ونقت له مختها وأطعمته ms358
~~شحمتها وأمطرت له جودا سال منه شعابها ودفقت في محافلها فمص منها مصا وقمص
~~منها قمصا وجانب غمرتها ومشى ضحضاحها وما ابتلت قدماه ألا كذلك أيها الناس
~~قالوا : نعم . رحمه الله .
# يرويه حكم بن هشام عن حكم بن عوانة عن أبيه عن عمرو بن العاص .
# ابن حنتمة : عمر بن الخطاب وأمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة .
# وقوله : بعجت له الدنيا معاها مثل ضربه . أراد : أنها كشفت له عما كان
~~فيها مخبؤا عن غيره . والبعج : الشق والفتح .
# وألقت اليه أفلاذ كبدها يعني : كنوزها . وهم يكنون عن المال بأفلاذ الكبد
~~وهي قطعها ولذلك يقول : عابر الرؤيا في الكبد انه مال مدفون .
# و الشعاب : الأودية . والمحافل : المواضع التي يحتفل فيها الماء .
~~PageV02P370 أي : يجتمع ويكثر .
# و قوله : فمص منها مصا أي : نال اليسير . وقمص قمصا أي : نفر يقال دابة
~~به قماص بكسر القاف . وجانب غمرتها أي : كثرتها . ومشى ضحضاحها وهو ما رق
~~من الماء على وجه الأرض . ومنه : ان أبا طالب في ضحضاح من نار .
# وما ابتلت قدماه . يقول : لم يتعلق منها بشيء . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال لعثمان رضي
~~الله عنه وهو على المنبر يا عثمان : انك قد ركبت بهذه الأمة نهابير من
~~الأمر فتب .
# يرويه خالد بن الحارث عن محمد بن عمرو عن أبيه عن أبي علقمة .
# النهابير : أصله ما أشرف على الرمل وشق على الراكب ان يقطعه . واحدها
~~نهبور ويجمع نهابر أيضا . قال نافع بن PageV02P371 لقيط : من الكامل %
~~أعطيك ذمة والدي كليهما % لأذرفنك الموت ان لم تهرب % % ولأحملنك على نهابر
~~ان تثب % فيها وان كنت المنهت تعطب %
# لأذرفنك الموت أي : لأشرفن بك على الموت . ومنه يقال : ذرف فلان على
~~الستين أي : أشرف عليها . وروى بعضهم عن علي عليه السلام انه قال : ها أنا
~~الآن قد ذرفت على الستين ولكن لا رأي لمن لا يطاع .
# وهو على هذا التفسير ويحتمل ان يكون لم يبلغها ولكنه قاربها ويحتمل أن
~~يكون جازها فأرمى عليها .
# يرويه سفيان ms359 عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : قتل علي عليه السلام وهو ابن
~~ثمان وخمسين . PageV02P372
# وقال أبو زيد : ذرفت على الستين وزرقت ووذمت وأرميت : زدت . يقول :
~~لأحملنك على مشقات كالنهابير لا تسلم منها ولو كنت المنهت وهو الأسد . يقال
~~: نهت ينهت نهيتا . ومنه قيل للمهالك : نهابر . ومنه الحديث : من أصاب مالا
~~من مهاوش أذهبه الله في نهابر .
# والمهاوش : الفتن والاختلاط . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمرو رضي الله عنه انه كان في سفر فرفع عقيرته
~~بالغناء فاجتمع الناس فقرأ فتقرقوا ففعل ذلك وفعلوه غير مرة . فقال : يا
~~بني المتكاء اذا أخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله
~~تفرقتم .
# يرويه ابن لهيعة عن أبي الأسود . PageV02P373
# عقيرته : صوته . قال الأصمعي : وأصل ذلك أن رجلا قطعت احدى رجليه فرفعها
~~ووضعها على الأخرى وصرخ بأعلى صوته فقيل لكل من رفع صوته رفع عقيرته . وقد
~~كان يذكر مع ذلك حروفا قد ذكرتها في مواضع .
# قال ومثله قولهم : بيننا وبينهم مسافة وأصله من السوف . وهو الشم . فكان
~~الدليل بالفلاة ربما أخذ التراب فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم على جور ثم كثر
~~ذلك حتى سموا البعد مسافة . قال رؤبة : % اذا الدليل استاف أخلاق الطرق %
# قال ومثله : العقل في الدية . والأصل : ان الابل كانت تجمع بفناء ولي
~~المقتول وتعقل فسميت الدية عقلا وان كانت ورقا أو عينا .
# قال ومثله قولهم : بنى فلان على أهله . والأصل : ان الابل كانت تجمع
~~بفناء ولي المقتول وتعقل فسميت الدية عقلا وان كانت ورقا أو عينا .
# قال ومثله قولهم : بنى فلان على أهله . والأصل : ان كل من أراد منهم
~~الدخول على أهله ضرب عليه قبة . فقيل لكل داخل بأهله بان .
# ومنه قولهم : ادفعه اليه برمته وأصله : ان رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل
~~في عنقه .
# والرمة : الحبل الخلق فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته . وهذا المعنى
~~أراد الأعشى في قوله للخمار : % فقلنا له : هذه هاتها % بأدماء في حبل
~~مقتادها % PageV02P374
# أي : بعني هذه الخمرة بناقة برمتها .
# وقولهم فلان نسيج ms360 وحده وذلك أن الثوب اذا كان نفيسا لم ينسج على منواله
~~غيره . فاذا لم يكن نفيسا عمل على منواله سدى لعدة أثواب فقيل ذلك لكل من
~~أرادوا المبالغة في مدحه .
# والمتكاء فيه قولان .
# يقال : هي التي لا تحبس بولها فان كانت كذلك فاني أحسب الحرف من المتك
~~وهو الخرق . وأبدلت الميم من الباء كما يقال : : سمد رأسه وسبده اذا
~~استأصله كأنها لما لم تمسك بولها خرقاء .
# ويقال : المتكاء : التي لم تخفض .
# وروى عن إبراهيم انه سئل عن رجل قال لرجل : يا بن المتكاء فقال : لا حد
~~عليه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمرو رضي الله عنه انه له في مرضه الذي مات فيه .
~~كيف تجدك قال : اجدني أذوب ولا PageV02P375 أثوب . وأجد نجوى أكثر من رزئي
~~.
# قوله : أذوب ولا أثوب يريد : ان بدنه يذوب ولا يرجع شيء مما ذاب . يقال :
~~ثاب جسم فلان بعد النهكة . أي : صلح وعاد .
# والنجو : الحدث . يقول : هو أكثر من طعمي فكيف البقاء على هذا . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عمرو رضي الله عنه ان معاوية دخل عليه وهو عاتب
~~فقال : ان العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة . فقال : أجل وربما زبنته
~~فدقت فاه وكفأت انآءه . أما والله لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق
~~الكهدل فما زلت أرمه بواذئله وأصله بوصائله حتى تركته على مثل فلكة المدر .
# يرويه بعض نقلة الأخبار .
# العصوب من النوق التي لا تدر حتى تعصب فخذاها PageV02P376 377 قال الكميت
~~: من المتقارب % ولم تعط بالعصب منها العصوب الا النهيت والا الطحيرا %
# والطحير والطحر أن تضرب برجليها . والزبن أن تدفع الحالب . والانفضاج :
~~الاسترخاء . ومنه يقال : انفضج بطنه والوذائل جمع وذيلة وهي السبيكة من
~~الفضة قال الشاعر : من المنسرح % وتريك وجها كالوذيلة لا ضمآن مختلج ولا
~~جهم %
# والوصائل : ثياب يمانية . يريد : انه رمه بقطع الفضة ووصله بهذه الثياب .
~~وهذا مثل ضربه لاحكامه اياه وتحسينه له . ويجوز أن يكون أراد بالوصائل
~~الصلات جمع وصيلة .
# والمدر : الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء . PageV02P377
# و الحامل اذا ms361 در لبنها مدر أيضا . يقال : أدرت هي ودر اللبن .
# يقول : كان أمرك ساقطا مسترخيا فأقمته حتى صال كأنه حلمة في ثدي قد أدر .
# وأما حق الكهدل فلم أسمع فيه شيئا ممن يوثق بعلمه . وبلغني انه بيت
~~العنكبوت . وبه يضرب المثل في الوهن والضعف . قال الله جل وعز : @QB@ وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت @QE@ ويقال : هو ثدي العجوز .
# نجز ولله المنة . PageV02P378 $ - * حديث عبدالله بن عمرو بن العاص .
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال : ان أهل
~~النار ليدعون يا مالك فيدعهم أربعين عاما ثم يرد عليهم انكم ماكثون فيدعون
~~ربهم مثل الدنيا فيرد : اخسؤوا فيها ولا تكلمون فما ينبسون عند ذلك ما هو
~~الا الزفير والاالشهيق .
# يرويه معاذ عن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي عن عبدالله ابن عمرو .
# قوله : ما ينبسون أي : ما ينطقون . وقال ابن أبي حفصة PageV02P379 أنشدت
~~السري بن عبدالله فلم ينبس رؤبة . ومنه قول الشاعر في ناقة : من الكامل %
~~واذا تشد بنسعها لا تنبس %
# أي : لا ترغو . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال وهو بمكة :
~~لو شئت لأخذت سبتي فمشيت فيهما ثم لم أمذح حتى أطأ على المكان الذي تخرج
~~منه الدابة .
# يرويه العباس بن الوليد عن يزيد عن سعيد عن قتادة .
# السبت : النعل المدبوغة بالقرظ . وقوله : لم أمذح هو من المذح والمذح :
~~أن يصطك الفخذان من الماشي لكثرة لحهما . يقال : مذح يمذح مذحا . وهذا يصيب
~~السمين من الرجال والنساء . وكان عبدالله بن عمرو كذلك . PageV02P380 قال
~~الأصمعي في قول الشاعر : من الوافر % كأن مواضع الربلات منها % فئام ينهضون
~~إلى فئام %
# والمراد : اذا عظمت وسمنت مذحت . وذلك اذا اصطك لحم فخذيها فكأنه جيشان
~~اصطكا .
# والربلة : اللحمة الغليظة في باطن الفخذ . فان كان الاصطكاك في الاليتين
~~فهو المشق يقال : مشق الرجل مشقا . فان كان في الركبتين فهو الصكك . يقال :
~~صك يصك صككا ولذلك قيل للنعامة صكاء .
# وانما أراد عبدالله انه مع سمنه لا تصطك فخذاه حتى ms362 يبلغ الموضع لقربه
~~وهذا مثل حديثه الآخر : ان نعليه كانتا في يديه فقال : لو شئت ألا أنتعل
~~حتى أضع قدمي على المكان الذي تخرج منه الدابة لفعلت من أجياد مما يلي
~~الصفا .
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو أنه قال : الحبة في الجنة مثل كرش
~~البعير يبيت نافشا . PageV02P381 يرويه ابن لهيعة عن جرير عن أبي عبدالرحمن
~~الحبلي عن عبدالله ابن عمرو .
# قوله : نافشا يعني : راعيا بالليل . يقال : سرحت الابل والماشية بالغداة
~~وراحت بالعشي ونفشت بالليل .
# قال الله جل وعز : @QB@ إذ نفشت فيه غنم القوم @QE@ وأنفشت الغنم والابل
~~انفاشا اذا أرسلتها بالليل ترعى وهي ابل نفاش ونفش . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه أنه قال : صلاة
~~الاوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب أهل العشاء .
# يرويه وكيع عن موسى بن عبيدة عن أخيه عبدالله بن عبيدة عن عبدالله بن
~~عمرو .
# الأوابون : التوابون وأصل الحرف من آب يؤوب إلى كذا أي : رجع اليه فقيل
~~للتائب : أواب . لأنه يرجع عن المعاصي . وقوله : ينكفت أهل المغرب أي :
~~ينصرفون إلى منازلهم . PageV02P382 واصل الانكفات : الانضمام . ويقال : كفت
~~الشيء اذا ضممته اليك فانكفت . أي : انضم . ومنه قول الله جل وعز : @QB@
~~ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ لأنها تضم الحي والميت .
# و حدثني أبي ثنا السجستاني عن الأصمعي انه قال : يسمى بقيع الفرقد كفتا
~~لأنه مقبرة تضم الموتى . قال : ويقال : وقع في الناس في كفت أي : موت .
~~يريد : انهم يكفتون . أي : يضمون في القبور . ومنه حديث النبى صلى الله
~~عليه وسلم : يقول الله جل وعز للكرام الكاتبين : اذا مرض عبدي فاكتبوا له
~~مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته . والراجع إلى منزله ينضم
~~إليه فلذلك قيل له : منكفت .
# وقوله : يثوب أهل العشاء أي يرجع من يريد العشاء الآخرة إلى المسجد .
~~وأراد أن صلاة الأوابين ما بين صلاة المغرب وصلاة العشاء . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه أنه PageV02P383 ذكر
~~البصرة فقال ms363 : أما انه لا يخرج أهلها منها الا الألبة .
# يرويه عبدالرحمن بن مهدي عن الحكم بن عطية عن عبدالله بن مطر عن قيس بن
~~عباد .
# قال أبو زيد وغيره : الألبة والجلبة جميعا المجاعة . قال الهذلي يذكر
~~ضيفا : من البسيط % وكأنما بين لحييه ولبته % من جلبة الجوع جيار وأرزيز %
# والجلبة هاهنا : الأزمة . والجيار : حر يخرج من الجوف . قال الأصمعي :
~~أراد بجيار جائرا ولكنه جاء به فعال يقال : ان للسم جائرا أي : حرارة في
~~الجوف . ومنه قول الآخر : من الطويل % تطالعني من ثغرة النحر جائر %
# وانما قيل للمجاعة ألبة من التألب وهو التجمع كأن الناس في المجاعة
~~يتجمعون ويخرجون أرسالا كما تسمى المجاعة : قحمة وذلك انها اذا وقعت بالبر
~~أقحمتهم إلى الريف . وكذلك . PageV02P384 الجلبة يجوز أن تكون اسما مأخوذا
~~من : أجلبوا وأحلبوا وتألبوا كله . اذا اجتمعوا وألبوا غيرهم جمعوهم . * *
~~*
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو ان قيم أرضه بالوهط استاذنه في
~~بيع فضل الماء وذكر انه يطلب بثلاثين ألفا فكتب اليه : ان لا تبعه ولكن
~~أقمء قلدك ثم اسق الأدنى فالأدني فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن بيع فضل الماء .
# القلد يوم السقي ويوم الورد وقال الأصمعي : الورد يوم الحمى والقلد يوم
~~تأتيه الربع .
# وهذا هو الأصل والوهط : مال لهم وأصل الوهط : المطمئن من الأرض .
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو أنه قال : احرث لديناك كأنك تعيش
~~ابدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا .
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن الغيزار عن
~~عبدالله بن عمرو .
# قوله أحرث لدنياك يريد : اجمع . يقال : حرثت واحترثت ويقال في الاحتراث
~~اصلاح المال وتثميره . قال كثير : من المتقارب % بأية اني ما ذكرت عرفت
~~خلائق مني ثلاثا % PageV02P385 عفافا ومجدا اذا ما الرجال تبالوا خلائقهم
~~واحتراثا .
# أي : جمعا للمال واصلاحا له .
# والمعنييان متقاربان ولا أحسب الرجل سمي حارثا الا من هذا .
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه ذكر الارضين
~~السبع ms364 فوصفها فقال في صفة الخامسة : فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطائط بين
~~الشقايق .
# السلاسل : رمل منعقد ملتو مستطيل . والشقايق من الرمل قطع غلاظ تكون بين
~~جبلي الرمل واحدها شقيقة . فعيلة في معنى مفعولة . والخطيطة أيضا : الأرض
~~التي لم تمطر بين أرضين قد مطرتا كأنها خطت بينهما . * * *
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال : يؤتى برجل
~~يوم القيامة ويخرج له تسعة وتسعون PageV02P386 سجلا فيها خطاياه ويخرج له
~~بطاقة فيها شهادة أن لا اله الا الله فترجح بها .
# البطاقة رقعة صغيرة .
# وهذه كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها
~~رقم ثمنه بطاقة . ولا أدرى من أي شىء أخذ ذلك . والذي دعا إلى تفسير هذا
~~الحرف وهو مبتذل بتلك الناحية كثرة من سألني عنه وبلغني انها سميت بطاقة
~~لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب ولست من هذا على يقين .
# نجز والحمد لله . PageV02P387 $ - * حديث عبدالله بن سلام أو عبدالله بن
~~عمر
# وقال أبو محمد في حديث عبدالله بن سلام انه قال : في التوراة انما بعثك
~~لتمحو الخمر والميسر والمزامير والكنارات والخمر ومن طعمها وأقسم ربنا
~~بيمنة وعزة حيله لا يشربها أحد بعدما حرمتها عليه الا سقيته اياها من
~~الحميم .
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن يزيد بن هرون عن عبدالعزيز ابن أبي
~~سلمة الماجشون عن هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن سلام أو
~~عبدالله بن عمرو .
# الكنارات : يقال هي العيدان التي يضرب بها ويقال : الدفوف . وقد ذكرها
~~أبو عبيد .
# وأما قوله : وعزة حيله فانه أراد حوله وهما الحيلة . يقال : ماله حول ولا
~~حيل . وهذا أحول من هذا وأحيل أي : PageV02P388 أكثر حيلة ومثله مما يقال
~~بالياء والواو : اني لا أجد له لوطا بقلبي وليطا وهو ألوط بقلبي وأليط .
~~وفوح الطيب وفيحه وموث الدواء وميثه وهو أن يدوفه وبينهما بون في الفضل
~~وبين فأما البعد فهو البين بالياء لا غير . وأما قول معاوية عند موته :
~~انكم لتقلبون حولا قلبا ان ms365 وقي هول المطلع فان الحول : الكثير الاحتيال .
~~والقلب الكثير التقلب والتصرف . أو التقليب والتصريف للأمور يدلك على ذلك
~~قول الشاعر : من الخفيف % الحول القلب الأريب ولن يدفع وقت المنية الحيل %
# نجز بحمد الله . PageV02P389 $ - * حديث انس بن مالك
# وقال أبو محمد في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ان محمد بن سيرين قال :
~~اصبحنا ذات يوم بالبصرة ولا ندري على ما نحن عليه من صومنا فخرجت حتى أتيت
~~أنس بن مالك فوجدته قد أخذ جذيذة كان يأخذها قبل أن يغدو في حاجته ثم غدا .
# حدثنيه أبي قال : ثناه إسحاق بن راهويه ثناه وكيع عن مهدي ابن ميمون عن
~~ابن سيرين .
# الجذيذة : شربة سويق وسميت جذيذة لانها تجذ أي : تكسر وتجش اذا طحنت ومنه
~~قول الله جل وعز : @QB@ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم @QE@ أي : قتاتا ونحوه
~~: الحطام والرفات وانما قيل لحجارة الذهب : جذاذ لأنها تكسر وتسحن قال
~~الهذالي : من الطويل % كما صرفت فوق الجذاذ المساحن %
# والمساحن حجارة تدق بها حجارة الذهب واحدها : مسحنة . PageV02P390
# ويقال أيضا للسويق : جشيش وللشربة منه جشيشة لأنها تجش أي تكسر وترض .
~~وقول العامة : دشيشة غلط انما هي : جشيشة لأنها تجش .
# وفي حديث الساحرة الذي يرويه ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة : انها
~~قطعت جداول وقالت : أحقل فاذا زرع يهتز فقالت : أفرك فاذا هو قد يبس فقالت
~~: جشي هذا واجعليه سويقا واسقيه زوجك .
# والذي يراد من الحديث أن أنسا لما لم ير الهلال أصبح مفطرا ولم يتلوم على
~~خبر يبلغه أو على الظن انه قد رؤي فيتم صومه وهذا على مذهب من رأى : ان
~~الصوم لا يجزىء الاذ بنية قبل الفجر ولا يجزىء من أصبح على الشك يقول : ان
~~صام الناس صمت وان أفطروا أفطرت .
# قال إسحاق : روينا عن عمر بن عبدالعزيز انه أصبح يومئذ فلعق لعقة من عسل
~~ثم شهدوا عنده بالرؤية فقال : من كان * * * PageV02P391 أفطر فلييدله فرأي
~~السنة ترك التلوم .
# وقال أبو محمد في حديث أنس رضي الله عنه انه قال : أنفجنا أرنبا بمر ms366
~~الظهران فسعى عليها الغلمان حتى لغبوا فأدركتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها
~~ثم بعت بوركها معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها .
# يرويه وكيع عن شعبة عن هشام بن زيد .
# قوله : أنفجنا أرنبا أي : ذعرناه فعدت وهذا كما يقول : أعرق الفرس تريد :
~~أعده لأنه اذا عدا عرق . فتكتفي بذكر العرق من ذكر العدو . وكذلك الأرنب
~~اذا أثيرت انتفجت فاكتفى بذكر الانتفاج من ذكر العدو .
# وقال عبيدالله بن زيادة حيث بعث رسوله ليأتيه بالكتاب الذي فيه حديث
~~عبدالله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم في ذكر الحوض : أعرق الفرس
~~حتى تأتيني بالكتاب وقال المرقش الأصغر وذكر فرسا : من الطويل PageV02P392
~~% شهدت به في غارة مسبطرة % يطاعن أولاها فئام مصبح % % كما انتفجت من
~~الظباء جداية % أشم اذا ذكرته الشد أفيح %
# مسبطرة : منقادة . والمصبح : المغار عليه في الصبح كما انتفجت جداية يقول
~~: نشاط هذا الفرس وحدته كحدة جداية من الظباء اذا ذعر فعدا . اذا ذكرته
~~الشد أي : اردته منه وحملته عليه . والشد : العدو . أفيح واسع في الجري .
~~والجداية : الرشاء . وقد ذكرناه فيما تقدم .
# وأما الحديث الآخر في فتنتين : تكون الأولى منهما في الأخرى كنفجة أرنب
~~فانه يراد ان الأولى منهما وان طالت أو عظمت قصيرة أو خفيفة عند الثانية
~~كنفجة الأرنب اذا ذعرت . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه انه قال : كان الرجل اذا
~~قرأ البقرة و آل عمران جد فينا .
# يرويه يزيد عن حميد عن أنس .
# قوله : جد فينا أي عظم في صدورنا ومنه يقال : تعالى PageV02P393 جد ربنا
~~أي : عظمته . والجد في غير هذا الحظ . يقال : لهذا الرجل جد في كذا أي : حظ
~~. ورجل مجدود . ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم : ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أنس رضي الله عنه انه قال : رأيت الناس في امارة
~~أبي بكر رضي الله عنه جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت ورأيت عمر
~~رضي الله عنه مشرفا على الناس .
# يرويه ms367 عبدالملك بن عمير بن أنس .
# الصردح : الأرض الملساء وجمعها : صرادح وكذلك : الصحصح والصحصحان .
# و قوله : ينفذهم البصر قال الاصمعي : يجوزهم البصر وان كانت الرواية :
~~ينفذهم بضم الباء فانه يريد : يخرقهم حتى يبلغ آخرهم ويراهم كلهم . * * *
~~PageV02P394
# وقال أبو محمد في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه انه قال : ان الضب ليموت
~~هزلا في حجره بذنب ابن آدم .
# يرويه عمر بن يونس عن هلال بن جهم عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس .
# يريد : ان الله عز جل يمسك السماء فلا تمطر بذنب ابن آدم حتى ينال ذلك
~~أحناش الأرض والهوام وانما خص الضب من بين جميع دواب الأرض لأنه أبقى شيء
~~ذماء وأصبر شيء على الجوع . ويزعمون انه يبلغ بالنسيم وانه مع هذا طويل
~~العمر . ويقال : انه يأكل حسوله ولذلك قيل في المثل : أعق من ضب
# قال الشاعر : من الوافر % أكلت بنيك أكل الضب حتى % تركت بنيك ليس لهم
~~عديد %
# وأما خداش بن زهير : من البسيط PageV02P395 % فان سمعتم بجيش سالك سرفا %
~~أو بطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا % % ثم ارجعوا فأكبوا في بيوتكم % كما أكب
~~على ذي بطنه الهرم %
# فان الهرم هاهنا الضب جعله هرما لطول عمره وذو بطنه فيه ثلاثة أقاويل :
# يقال : انه ولده كأنه قال : ارجعوا عن الحرب التي لا تستطيعونها إلى
~~ذراريكم .
# ويقال : ذو بطنه بعره وانه اذا شتا ولم يجد شيئا أكل بعره .
# ويقال : ذو بطنه قيئه وانه يقيء ثم يرجع فيأكله كما يفعل الكلب والسنور .
# وروى في حديث آخر : ان الحبارى لتموت هزلا بذنب ابن آدم . وانما خصت
~~الحبارى من بين الطير لأنها أبعدها نجعة بلغني أنها تذبح بالبصرة فتوجد في
~~حواصلها الحبة الخضراء صحاحا وبين البصرة وبين منابت البطم مسيرة أيام
~~PageV02P396 وأيام . * * *
# وقال أبو محمد في حديث أنس رضي الله عنه أنه كان يقيم بمكة فاذا حمم رأسه
~~خرج فاعتمر .
# يرويه سفيان عن ابن أبي حسين عن بعض ولد أنس .
# قوله : حمم راسه اي : نبت بعد الحلق . وذلك حين يسود يقال : قد حمم الفرخ
~~اذا ms368 اسود جلده من الريش . وكذلك تحميم الرأس وهو أن يسود من قبل أن يطول
~~الشعر ويقال : حمم وجه الغلام قال كثير : من الطويل % وهم بناتي ان يبن
~~وحممت % وجوه رجال من بني الأصاغر %
# ومعنى الحديث انه كان لا يؤخر العمرة إلى المحرم ولكنه يخرج إلى التنعيم
~~أو إلى الجعرانة أو إلى ميقاته . وليس PageV02P397 على من أهل بعمرة إلى
~~الحج أن يخرج من مكة اذا أراد أن يهل بالحج ولكنه يهل فيها من حيث شاءه . *
~~* *
# وقال أبو محمد في حديث أنس رضي الله عنه انه كان شفرة أصحابه في غزاة .
# يرويه يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح عن خالد بن الفزر عن أنس .
# شفرة أصحابه يعني : خادمهم . ويقال : شفرة القوم أصغرهم يراد اولاهم
~~بخدمتهم أصغرهم .
# نجز والحمد لله وحده . * * * PageV02P398 $ - * حديث البراء بن مالك
# وقال أبو محمد في حديث البراء بن مالك رضي الله عنه انه قام يوم اليمامة
~~لخالد بن الوليد أو غيره : طدني اليك . وكانت تصيبه عرواء مثل النفضة حتى
~~يقطر .
# قوله : طدني اليك أي : ضمني اليك من قولك : وطد يطد والمثبت والموطد واحد
~~.
# وكان حماد بن سلمة يروى : اللهم أشدد وطدتك على مضر . وغيره يقول : وطأتك
~~. وقال القطامي : من البسيط % وما تقضت بوافي دينها الطادي %
# قال الأصمعي : الطادي صفة الدين . و الأصل : واطد PageV02P399 ولكن هذا
~~من المقلوب وهو شاذ .
# والعرواء : الرعدة هاهنا وأصله في الحمى حين تأخذه بقرة . يقال : عري
~~الرجل فهو معرو فاذا عرق فهي الرحضاء .
# نجز والحمد لله . * * * PageV02P400 $ - * حديث البراء بن عازب
# وقال أبو محمد في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه انه سئل عن يوم حنين
~~فقال : انطلق جفاء من الناس وحسر إلى هذا الحي من هوازن وهو قوم رماة
~~فرموهم برشق من نبل كأنها رجل جراد فانكشفوا .
# يرويه أبو أسامة عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن البراء . الجفاء
~~هاهنا سرعان الناس شبههم بجفاء السيل من قول الله جل وعز : @QB@ فأما الزبد
~~فيذهب جفاء @QE@ وهو ما جفأه . PageV02P401 السيل فرمى به . وأصله ms369 الهمز
~~تقول : جفأته جفأ أي دفعته .
# وروى أبو عبيدة عن أبي عمرو انه قال : يقال أجفأت القدر بزبدها اذا غلت
~~فعلاها الزبد .
# والحسر : جمع حاسر وهو الذي لا جنة عليه وكأنه يريد : الرحالة وقد تقدم
~~ذكر هذا في حديث النبى صلى الله عليه وسلم . PageV02P402 $ - * حديث معاوية
~~بن أبي سفيان
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه أنه قال لرجل : كم عطاؤك قال
~~: ألفان وخمس مائة فقال : ما بال العلاة بين الفودين فقال : أموت الآن
~~فيكون لك العلاة والفودان فرق له وترك له عطاءه على حاله .
# الفودان : العدلان كل واحد منهما فود ويقال لجانبي الرأس : فودان كل شق
~~فود .
# والعلاوة : ما زيد على الحمل ووضع فوقه . أراد : ما بال خمس مائة زائدة
~~على ألفين . وأراد أن يحطه اياها .
# وبلغني ان هذا الرجل هو لبيد بن ربيعة الشاعر . * * *
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه انه PageV02P403 قال : أي
~~الناس أفصح فقام رجل فقال : قوم ارتفعوا عن فراتية العراق ويروى : لخلخانية
~~العراق وتياسروا عن كسكسة بكر وتيامنوا عن كشكشة تميم ليست فيهم غمغمة
~~قضاعة ولا طمطمانية حمير . قال : من هم قال : قومك قريش . قال : ممن أنت
~~قال : من جرم .
# حدثنيه أبي قال حدثنيه سهل بن محمد عن الأصمعي عن شعبة عن قتادة .
# اللخلخانية : العجمة . يقال : رجل لخلخاني وامرأة لخلخانية . وأراد
~~النبطية هاهنا والخوزية .
# والكشكشة في تميم وهو ابدالها الشين من الكاف كقول أعرابي منهم : من
~~الرجز % تضحك مني ان رأتني أحترش % PageV02P404 % ولو حرشت لكشفت عن حرش %
# أراد : حرك . يقال : فلان يكشكش الكلام وفي تميم أيضا : العنعنة وهي
~~ابدالهم العين من الهمزة في : أن يقولون : ظننت عنك ذاهب يريدون : ظننت أنك
~~.
# وفي حديث قيلة : تحسب عني نائمة . أي : تحسب أني . وينشد بعضهم : من
~~البسيط % أعن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة في عينيك مسجوم %
# يريد : أأن
# والكسكسة : ابدال السين من الكاف . وبلغني عن الكسائي في ذلك حكاية لست
~~أحفظها . وقال الفراء : يقولون : أبوس وأمس يريدون : ابوك وأمك في مخاطبة
~~المؤنث ms370 .
# والغمغمة كلام غير بين وهو التغمغم أيضا وكأن PageV02P405 في الغمغمة
~~حكاية اللفظ قال العجاج : من الرجز % كأنهم من فائظ مجرجم % أراح بعد الغم
~~والتغمغم %
# أراح : أي : مات . وقال المسيب بن علس : من الكامل % كغماغم الثيران
~~بينهم % ضرب تغمص دونه الحدق %
# وغماغمها أصوات لا تفهم والطمطمانية والطمطمانة للعجم يقال : طمطم
~~بالفارسية شبه به كلام حمير لكثرة ما فيه من الألفاظ المنكرة عند العرب مثل
~~ابدالهم الميم من لام المعرفة كقول أبي هريرة رضي الله عنه : طاب أم ضرب
~~يريد الضرب .
# ويقال : للعجم طماطم كما قال كثير يصف خيلا : من الطويل % ومقربة دهم
~~وكمت كأنها % طماطم يوفون الوفور هنادك % PageV02P406
# أراد : هندا فزاد كافا . وقالوا : سيوف هندكية . يريدون : هندية .
# وأما العجرفية : فانها تكون في أعراب قيس واليمن وهي جفاء في القراءة
~~والكلام . وقال الهمذاني : جلست إلى فتية من قريش أتعلم القرآن وفي عجرفية
~~أهل اليمن فجعلوا يضحكون .
# والعجرفية في السير أيضا جفاء وخرق . وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي : من
~~المتقارب % ومن سيرها العنق المسبطر % والعجرفية بعد الكلال %
# قال : وقال الأصمعي حين حدث بهذا الحديث وجرم من فصحاء الناس فقلت له :
~~فكيف وهم من أهل اليمن فقال : بجوارهم مضر . * * *
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه انه قال لقوم PageV02P407
~~قدموا عليه : كلوا من فحى أرضنا فقلما أكل قوم من فحاء أرض فضره ماؤها .
# يرويه يونس بن إسحاق عن أبي السفر عن عبدالرحمن بن أبي ثور .
# الفحا مقصور وجمعها : أفحاء وهي التوابل التي تلقى في القدر نحو : الثوم
~~والبصل وأشباه ذلك . يقال : فحيت القدر اذا بزرتها . * * *
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه ان ابن الزبير قال له : انا
~~لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشقصة ويضر صفاتها بمعوله ولولا مكانك لكان
~~أخف على رقابنا من فراشة واذل في أنفسنا من خشاشة وأيم الله لئن ملك أعنة
~~خيل تنقاد له ليركبن منك طبقا تخافه .
# وقال معاوية : يا معشر قريش ما أراكم منتهين حتى يبعث الله عليكم من لا
~~تعطفه قرابة ms371 ولا يذكر رحما يسومكم خسفا PageV02P408 ويوردكم تلفاص فقال ابن
~~الزبير : اذن والله نطلق عقال الحرب بكتائب تموركرجل الجراد حافتيها الأسل
~~لها دوي كدوي الريح تتبع غطريفا من قريش لم تكن أمه براعية ثلة . فقال
~~معاوية : أنا ابن هند أطلقت عقال الحرب المكرم ذروة السنام وشربت عنفوان
~~المكرم اذ ليس للآكل الا الفلذة ولا للشارب الا الرنق أو الطرق .
# جماهير قريش جماعاتها ومعاظمها يقال : جمهرت الشيء أي : جمعته .
# والمشاقص السهام واحدها مشقص . وفي حديث النبى صلى الله عليه وسلم : ان
~~رجلا اطلع عليه فسدد اليه مشقصا فرجع .
# والمشقص أيضا : نصل من نصال السهام فيه طول فان كان عريضا فهو معبلة ومنه
~~الحديث : ان الطفيل ابن عمرو الدوسي هاجر إلى المدينة وهاجر معه رجل من
~~قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع به براجمه فشخبت يداه
~~حتى مات . PageV02P409
# قال أبو زيد : يقال اجتويت الأرض اذا كرهت المقام بها وان كنت في عافية
~~وان لم توافقك في بدنك قلت : استوبلتها .
# والبراجم رؤوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت
~~والرواجب : بطون السلاميات والصفاة : الصخرة . وجمعها : صفا وصفي جمع الجمع
~~.
# والفراشة : واحدة الفراش الذي يتهافت في النار وبه يضرب المثل في الخفة
~~والطيش فيقال : ما هم الا فراش نار وذبان طمع .
# والخشاشة : واحدة الخشاش وهي الهوام ومنه الحديث : في امرأة دخلت النار
~~في هرة ربطتها فمل تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض .
# و قوله : ليركبن منك طبقا . والطبق فقار الظهر وكل فقرة طبقة وهذا نحو
~~قول عائشة رضي الله عنها في عثمان : PageV02P410 المركوبة منه الفقر الأربع
~~والمعنى : ليركبن منك أمرا أو حالا .
# و قوله : يسومكم خسفا وأصل الخسف ان تحبس الدابة على غير علف ثم يستعار
~~فيوضع في موضع التذليل والهوان وأشباه ذلك . وقال الأصمعي رحمه الله :
~~الخسف النقصان . و في خطبة علي عليه السلام حين قتل عامله على الأنبار : من
~~ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف وديث بالصغار .
# والتدييث : كالتذليل وقوله : تمور أي تجىء وتذهب . وقال ms372 عكرمة لما نفخ في
~~آدم عليه السلام : الروح مار في رأسه فعطس أي : دار . ورجل الجراد : القطعة
~~. ومنه يقال : مر بنا رجل من جراد . ولا واحد له من لفظه .
# و قوله : لم تكن أمه براعية ثلة والثلة : الضأن الكثير ولا تكون من المعز
~~وقد تقدم ذكر ذلك . PageV02P411
# فاذا ضممت الثاء فقلت : الثلة فهي الجماعة من الناس . قال الله جل وعز :
~~@QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ . وكان رعي الغنم عندهم في
~~النساء عيبا يعير بعضم بعضا به . قال الشاعر : من الطويل % اذا المرء صدت
~~أمه وتقبلت % فليس حقيقا أن يقول الهواجرا %
# يقول : من كانت امه راعية تصر وتحلب فليس ينبغي له أن يشتم الناس ويعيرهم
~~. وقال الآخر : من الطويل % كذبتم وبيت الله لا تنكحونها % بني شاب قرناها
~~تصر وتحلب %
# أراد : بنى التي شاب قرناها وهي تصر وتحلب .
# وذروة السنام والجبل كل شيء أعلاه . وفي الحديث : على ذروة كل بعير شيطان
~~.
# وكان جرير بن عبدالله رضي الله عنه يتفل في ذروة البعير لطوله .
# و عنفوان المكرع : أول الماء وأراد : انه عز فشرب أول الماء وشرب غيره
~~الرنق وهو الكدر يعني : آخر الماء . PageV02P412 وأكل أعلى السنام وأكل
~~غيره الفلذة وهي الكبد وهذا مثل .
# والطرق من الماء الذي خاضته الابل فكدرته وبالت فيه . * * *
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه أن الشعبي وصفه فقال : كان
~~كالجمل الطب يأمر بالأمر فان سكت عنه أقدم وان رد عنه تأخر .
# يرويه أبو بكر ابن عياش عن أبي حمزة الثمالي عن الشعبي .
# الطب : الحاذق يقال : فلان طب بكذا وطيب به اذا كان حاذقا . والطب من
~~الابل : الحاذق مشيه وحذقه : ألا يضع خفه الا حيث يبصر .
# وقد روي عن معاوية نحو هذا . قال له عمرو بن العاص : قد أعياني أن أعلم :
~~أجبان أنت أم شجاع فقال : من الطويل % شجاع اذا ما أمكنني فرصة % والا تكن
~~لي فرصة فجبان %
# وقال أيضا : لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني
~~ولوأن بيني وبين الناس ms373 شعرة ما انقطعت . قيل : وكيف ذلك قال : كنت اذا
~~مدوها خليتها واذا خلوها PageV02P413 مددتها . وهذا شبيه بالحديث الأول . *
~~* *
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه ان مازح الأحنف بن قيس مرة
~~فما رئي مازحان أوقر منهما . قال له يا أحنف : ماالشيء الملفف في البجاد
~~فقال : هو السخينة يا أمير المؤمنين .
# حدثنيه أبي حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي .
# قال الأصمعي : أراد معاوية قول الشاعر : من الوافر % اذا مامات ميت من
~~تميم % فسرك أن يعيش فجىء بزاد % % بخبز أو بتمر أو بسمن % أو الشىء الملقف
~~في البجاد %
# قال : والشي الملفف في البجاد وهو : وطب اللبن والبجاد : كساء يلف فيه
~~الوطب ليدرك اللبن .
# وأراد بقوله : هو السخينة ان قريشا كانوا PageV02P414 يعيرون بأكل
~~السخينة . و هي شيء يعمل من دقيق وسمن أغلظ من الحساء وأرق من العصيدة .
~~وانما تؤكل في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال .
# وفي حديث النبى صلى الله عليه وسلم : انه دخل على عمه حمزة رحمة الله
~~عليه فصنعت له سخينة فأكلوا منها . وسموا قريشا سخينة تعييرا لهم بها . قال
~~خداش بن زهير : من البسيط % يا شدة ما شددنا غير كاذبة % على سخينة لولا
~~الليل والحرم %
# يعني : على قريش . وقال كعب : من الكامل % زعمت سخينة أن ستغلب ربها %
~~وليغلبن مغالب الغلاب %
# وأما حديثه الآخر ان عتبان بن مالك حبسه على خزيرة تصنع له . فان الخزيرة
~~لحم يقطع صغارا ويصب . PageV02P415 عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق
~~فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة . واللفيتة : العصيدة المغلظة .
# وفي حديث آخر يرويه محمد عن أنس انه كان عند أم سليم شعير فجشته فجعلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خطيفة وأرسلتني أدعوه .
# والخطيفة لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق ثم يطبخ فيلعقه الناس .
~~وأحسبه سمي خطيفة لاختطاف الناس اياه بالملاعق والاختطاف كالاستلاب . ومنه
~~قيل لما تخرج به الدلو من البئر : خطاف لأنه يخطف ما علق به . * * *
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه ان رجلا قال : خاصمت ms374 اليه في
~~ابن أخي فجعلت أحج خصمي فقال : لست كما قال الشاعر : من البسيط PageV02P416
~~% أني أتيح له حرباء تنضبة % لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا %
# رواه الرياشي عن عباس الأزرق عن السري بن يحيى عن قتادة . قال الرياشي :
~~وذلك ان الحرباء يستقل على نصف الشجرة ثم يرتقي على أغصانها اذا حميت
~~الهاجرة فيقبض على الغصن بكفه ثم يرتقى إلى غصن أعلى منه فلا يرسل الأول
~~حتى يقبض على الآخر وهذا مثل يضرب للرجل لا يفرغ من حاجة حتى يسأل أخرى .
# واراد معاوية ان هذا لا تنقضي له حجة حتى يتعلق بأخرى . * * *
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه انه قال كيف ابن زياد قالوا :
~~ظريف على أنه يلحن فقال : أو ليس ذلك أظرف له .
# حدثنيه أبي حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن عيسى بن عمر PageV02P417
# قولهم : يلحن . أرادوا : اللحن الذي هو الخطأ . وذهب معاوية إلى اللحن
~~الذي هو الفطنة . والأول بسكون الحاء والثاني بفتحها . يقال : رجل لحن
~~اذاكان فطنا ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم : لعل أحدكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض الآخر . وقول الله تعالى : @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@
~~أي : في قصده ونحوه . وقال ابن أحمر : من الطويل % وتعرف في عنوانها بعض
~~لحنها % وفي جوفها صمعاء تبلى النواصيا %
# وذكر الزيادي عن الأصمعي وأبي زيد : انهما قالا : PageV02P418 واللحن
~~اللغة من قول ذي الرمة : من البسيط % في لحنه عن لغات العرب تعجيم %
# وقد تقدم ذكر ذلك . وأما قول الآخر في جارية له : من الخفيف % منطق عاقل
~~وتلحن أحيانا % وأحلى الحديث ما كان لحنا %
# فانه أراد اللحن الذي هو الخطأ كأنه استملحه من المرأة واستثقل منها
~~الاعراب وكان بعضهم يذهب في قول معاوية في عبدالله بن زيادة هذا المذهب ولا
~~أراه كذلك .
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه ان سهم ابن غالب كان من رؤوس
~~الخوارج فخرج أيام عبدالله بن PageV02P419 عامر بالبصرة عند الجسر فآمنه
~~عبدالله بن عامر فكتب اليه معاوية : لو كنت قتلته كانت ms375 ذمة خاشفت فيها .
~~فلما قدم زياد صلبه على باب داره .
# بلغني عن أبي اليقظان سحيم بن قادم . قوله : ذمة خاشفت فيها أي : أسرعت
~~إلى نقضها . يريد : انه لم يكن في قتلك له الا أن يقال : أخفر ذمته حسب
~~ويقال : خاشف فلان إلى كذا اذا أسرع ورجل مخشف ومخاشف قال الفرزدق يذكر
~~كلابا : من الطويل % وضارية ما مر الا اقتسمته % عليهن خواص إلى الظنىء
~~مخشف %
# والضارية : الكلاب . والطنىء : الريبة . * * *
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه انه قدم مكة فذكر ابنه يزيد
~~وعقله وسخاءه وفضله . فقال ابن الزبير : أما انك قد تركت من هو خير منه .
~~فقال معاوية : كأنك أردت نفسك يا أبا بكر . قال : وان أردتها فمه . قال
~~معاوية : ان بيته بمكة فوق بيتك . قال ابن الزبير ان الله جل وعز اختار أبي
~~واختار الناس أباه . فالله الفصل بيني وبينه .
# قال معاوية : هيهات منتك نفسك ما ليس لك وتطاولت الى PageV02P420 ما لا
~~تناله ان الله اختار عمي لدينه واختار الناس أبي لدنياهم . فدعا عمي أباك
~~فأجابه ودعا أبي عمك فاتبعه فأين تجدك الا معي . قال ابن الزبير : ذلك لو
~~كنت من بني هاشم . قال معاوية : دع هاشما فانها تفخر علي بأنفسها وأفخر
~~عليك بها وأنا أحب اليها منك وأحب اليك منها وهي أحب الي منك . قال ابن
~~الزبير : ان الله جل وعز رفع بالاسلام بيتا وخفض به بيتا فكان بيتي مما رفع
~~الله بالاسلام . قال معاوية : أجل وبيت حاطب بن أبي بلتعة مما رفع الله .
# يرويه نقلة الأخبار .
# احتجنا لتفسير هذا الحديث أن نذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسب
~~معاوية ونسب عبدالله بن الزبير ليصح ما أراد معاوية .
# أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو : محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب .
# وأما معاوية فهو : ابن صخر بن حرب بن أمية بن PageV02P421 عبد شمس بن عبد
~~مناف بن قصي بن كلاب .
# وأما عبدالله فهو : ابن الزبير بن ms376 العوم بن خويلد بن أسد ابن عبد العزى
~~بن قصي بن كلاب .
# فقول ابن الزبير : ان الله اختار أبي . يريد : ان أباه من العشرة الذين
~~شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وأنه حواري النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأحد الستة الذين جعلت الشورى فيهم .
# و قوله : اختار الناس أباه يعني : ان الناس اختاروا معاوية فولوه ففضل
~~الزبير على معاوية بأن الزبير خيره الله وان معاوية خيره الناس .
# وأما قول معاوية : ان الله جل وعز اختار عمي لدينه . فانه يريد : ان
~~النبى صلى الله عليه وسلم من ولد هاشم بن عبد مناف وابنه من ولد عبد شمس بن
~~عبد مناف فهاشم عمه . واختيار الله هاشما لدينه هو بأن جعل النبوة في ولده
~~.
# وقوله : واختار الناس أبي لدنياهم . يريد : ان الخلافة صارت لبني أمية
~~وامية جده .
# و قوله : فدعا عمي اباك فأجابه . يريد : ان النبى صلى الله عليه وسلم من
~~ولد هاشم بن عبد مناف عم معاوية لأنه أخو عبد شمس بن PageV02P422 عبد مناف
~~وعبد شمس أبو معاوية دعا يعني : هاشما عبد العزى بن قصي بن كلاب . وهو أبو
~~عبدالله بن الزبير فأجابه .
# و قوله : دعا أبي عمك فاتبعه . يريد : ان النبى صلى الله عليه وسلم من
~~ولد عبد مناف وعبد مناف يجمع النبى صلى الله عليه وسلم ومعاوية في الأبوة
~~دعا عبدالدار بن قصي وهو أخو عبد العزى بن قصي وعبدالعزى أبو عبدالله بن
~~الزبير . وانما يريد : أولاد هؤلاء الذين ذكر وبين أنه أقرب إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم وأمس به من ابن الزبير ولذلك قال : اني أفخر عليك بهاشم .
# و قوله : وأنا أحب اليها منك . يريد : انه أقرب اليها فهو أحب اليها وهي
~~أحب الي منك اذ كانت أيضا اقرب اليه .
# وأما قوله : وبيت حاطب بن أبي بلتعة مما رفع الله فان حاطبا كان من الأزد
~~من حي يقال لهم : النمر مكاتبا لعبيدالله بن حميد بن زهير بن الحارث بن
~~الأسود بن المطلب بن PageV02P423 أسد بن ms377 عبد العزى بن قصي فأدى المكاتبة
~~وقتل عبيد الله كافرا في بعض المغازي فأراد معاوية : انك ان كنت تفتخر برفع
~~الاسلام اياك فان الاسلام قد رفع أيضا حاطبا .
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه ان أبا بردة قال : دخلت عليه
~~حين أصابته قرحته فقال : هلم يا بن أخي فانظر فتحولت فاذا هي قد ثبرت فقلت
~~: ليس عليك بأس يا أمير المؤمنين . حدثنيه أبي حدثنيه محمد عن سفيان عن
~~سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي بردة .
# قوله : ثبرت أي : انفتحت . والثبرة : النقرة في الشيء والهزمة . ومنه قيل
~~للنقرة في الجبل يكون فيها ماء المطر : ثبرة . قال أبو ذؤيب وذكر خمرا : من
~~المتقارب PageV02P424 فشج به ثبرات الرصاف % حتى تزيل رنق المدر %
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه ان رجلا قال له : أتذكر الفيل
~~قال : أذكر خذقه . يعني : روثه . يقال : خذق وذرق وزرق بمعنى .
# وقال أبو الحويرث : سمعت عبدالملك بن مروان يقول PageV02P425 لقباث بن
~~أشيم الكناني : يا قباث : أأنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أسن منه . ولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل ووقفت بي أمتي على روث الفيل محيلا
~~أعقله .
# محيلا : أتى عليه حول .
# وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه انه قيل له : أخبرنا عن نفسك
~~في قريش فقال : أنا ابن بعثطها والله ما سوبقت الا سبقت ولا خضت برجل غمرة
~~قط الا قطعتها عرضا . ذكره أبو اليقظان .
# قال الأصمعي : البعثط : سرة الوادي . يريد : أنه PageV02P426 واسطة قريش
~~ومن سرة البطاح .
# و قوله : ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا مثل ضربه لقوة رأيه . ومن
~~خاض الغمار فقطعها عرضا ليس كمن ضعف عن ذلك فاتبع الجرية حتى يخرج بالبعد
~~من الموضع الذي دخل فيه . ويقال : ان الأسد يخوض الغمار عرضا لقوته .
# آخر الجزء السادس والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله سيدنا
~~المصطفى محمد النبى ms378 وآله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل . * * *
~~PageV02P427
# فرغ من نسخه لنفسه عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي عفا الله عنه
~~وأصلح حاله وختم بالحسنى أعماله وهو يصلى على سيدنا محمد وآله ويسأل الله
~~سبحانه العفو عن ذنوبه والتجاوز عن سيئاته وان ينفعه بما علمه ولا يجعله
~~وبالا عليه انه سميع الدعاء مجيب النداء .
# وذلك بفسطاط مصر حرسه الله في العشر الاول من شهر ربيع الأول من سنة احدى
~~وسبعين وخمسماية * * * PageV02P428 $ - * حديث المغيرة بن شعبة
# وقال أبو محمد في حديث المغيرة انه خرج مع سبعة نفر من بني مالك إلى مصر
~~فعدا علهم فقتلهم جميعا وهم نيام واستاق العير ولحق برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاجتمعت الأحلاف إلى عروة بن مسعود فقالوا : ما ظنك بأبي عمير
~~سيد بني مالك قال : ظني والله انكم لا تتفرقون حتى ترو يخلج أو يحلج قومه
~~كأنه أمة مخربة ولا ينتهي حتى يبلغ ما يريد أو ويرضي من رجاله فما تفرقوا
~~حتى نظروا اليه قد تكتب يزف في قومه .
# يرويه محمد بن إسحاق عن عامر بن وهب وعبدالله بن مطرق .
# قوله : يخلج في قومه أصل الخلج الجذب . يقال : خلجه خلجا اذا جذبه .
# ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم : ليردن علي الحوض أقوام ثم ليختلجن
~~دوني أي : ليجتذبون ويقطعون عني . ومنه قيل للحبل خليج لأنه يجذب ما شد به
~~أو لأنه يجذب اذا فتل وأراد انه يمشي في قومه يجمعهم . PageV02P429 ويذمرهم
~~فهو لاسراعه يحرك يديه وأعضاءه .
# ومنه قول الحسن لرجل رآه يمشي مشية أنكرها فقال : تخلج في مشيته خلجان
~~المجنون لله في كل غضو منه نقمة وللشيطان لعبة .
# يقال : خلج بعينه اذا غمز بها وخلجت عينه اذا تحركت والخلج أن تشتكي
~~مفاصل الرجل وأعضاؤه من عمل عمله أو من كثرة مشي وتعب . وان كان المحفوظ
~~يحلج فانه أيضا من الاسراع . قال العجاج : من الرجز % تواضخ التقريب قلوا
~~محلجا %
# والمخربة : المثقوبة الأذن . والخربة الثقبة والجمع خرب . قال ذو الرمة و
~~ذكر ظليما : من البسيط ms379 % كأنه حبشي يبتغي أثرا % أو من معاشر في آذانها
~~الخرب %
# يقول : قد تطأطأ يرعى فكأنه حبشي يطلب أثرا في الأرض أو سندي في أذنه
~~خربة .
# يقول : رجل أخرب اذا كان في أذنه ثقب فاذا انخرم فهو أخرم وانما شبهه
~~بأمة سندية لأنه كان شديد الأدمة . PageV02P430
# وقوله : تكتب أي : تحزم وجمع عليه ثيابه . ومنه قيل : كتبت الكتاب أي :
~~جمعت حروفه .
# وقولهم : كتيبة لاجتماعها .
# و قوله : يزف أي : يسرع كما يزف الظليم . قال الله جل ثناؤه : @QB@
~~فأقبلوا إليه يزفون @QE@ . * * * PageV02P431 $ - * حديث النعمان بن مقرن
# وقال أبو محمد في حديث النعمان بن مقرن انه قام خطيبا في غزوة نهاوند
~~فقال : يا أيها الناس ان هذه الأعاجم قد أخطروا وأخطرتم لهم اخطارا أخطروا
~~رثة وأخطرتم لهم الاسلام ألا وأنكم باب بين المسلمين والمشركين ان كسر ذلك
~~الباب دخل عليهم منه ألا واني هاز لكم الراية فاذا هززتها فليثب الرجال إلى
~~أكمة خيولها فيقرطوها أعنتها ألا واني هاز لكم الراية الثانية فليثب الرجال
~~فتشدهما بنهما على أحقائها .
# ثم ذكر أن النعمان طعن برايته رجلا ثم رفع رايته مختضبة دما كأنها جناح
~~عقاب كاسر .
# قال : وجمعت الرايات كأنها الاكام - بعد قتل النعمان - إلى السائب .
# يرويه سفيان عن أبي بكر الهذلي .
# قوله أخطروا وأخطرتم هو من الخطر وذلك أن PageV02P432 يراهن الرجلان
~~فيكون ما وضعاه على يدي العدل خطرا فأيهما فاز أخذه ز
# يقال : أخطرلي فلان وأخطرت له . والندب ايضا الخطر .
# قال عروة بن الورد : من الطويل % أيهلك معتم وزيد ولم أقم % على ندب يوما
~~ولي نفس مخطر %
# يريد أن خطركم الأسلام وخطرهم الرثاث واحدها رثة وهي الأمتعة الردئية من
~~الغنائم . وكذلك الرثة من النا س هم خشارتهم وضعفاؤهم . وأراه من الرثاثة
~~مأخوذا . ومنه قول سيرين : كاتبني أنس بن مالك على عشرين ألفا وكنت في مفتح
~~تستر فاشتريت رثة فربحت فيها .
# و قوله فيقرطوها أعنتها أي : يجعلوا الأعنة وراء آدانها وذلك أن يلجموها
~~وهو من القرط مأخوذ . PageV02P433
# أخبرني عبدالرحمن عن الأصمعي انه قال يقال قرط الفرس لجامها أي : أحملها ms380
~~على أن تجري جريا شديدا حتى يمتد على أنوفها فيصير كأنه قرط . وأنشد قوله :
~~من البسيط % وقرطوا الخيل من فلج أعنتها % مستمسك بهواديها ومصروع %
# وانهما هاهنا المناطق .
# وقال الحارث بن حلزة يمدح رجلا : من مجزوء الكامل % يحبوك بالزغف الفيوض
~~على % هميانها والأدم كالغرس %
# شبهها بالنخل لطولها والزغف : الدرع اللينة المس والفيوض : السابغة
~~والهميان : المنطقة ويكنو التكة في موضع آخر . ومنه الحديث : ان يوسف حل
~~الهميان وقعد منها مقعد الخاتن .
# والأحقاء : جمع حقو وهو الوسط والعقاب الكاسر التي تكسر جناحها اذا انحطت
~~إلى الأرض . PageV02P434
# والأكمة : المخالي واحدها كمام . سميت بذلك لأنها تكم الفم . والكمام
~~والحجام ما يجعل على فم البعير ويشد به لئلا يعض . يقال : كممت البعير
~~وحجمته أراد فليثب الرجال فليأخذوا عن الخيل فيلجموها . * * * PageV02P435
~~$ - * حديث حسان بن ثابت
# وقال أبو محمد في حديث حسان انه أخرج لسانه فضرب به روثة انفه ثم أدلعه
~~فضرب به نحره . وقال : يا رسول الله ادع لي بالنصر .
# روثة الأنف : أرنبته وما يليها من مقدمته . قال الهذلي : من الكامل % حتى
~~انتهيت إلى فراش عزيزة % شغواء روثة أنفها كالمخصف %
# يعني : عقابا وفراشها عشها والمخصف الاشفى شبه به طرف أنفها . * * *
~~PageV02P436 $ - * حديث عبدالله بن الزبير
# وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير ان أهل الشام نادوه يابن ذات النطاقين
~~فقاال : ايه والاله أو ايها واله . وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ظاهر عنك
~~عارها من قولك : لا تجعل حاجتي ظهريا .
# حدثنيه يزيد بن عمرو عن الحجاج بن نصير عن قرة بن خالد عن هشام بن عروة .
# قوله ايها والأنه تقول للرجل اذا استزدته ايه فان وصلته قلت : ايه حديثا
~~. قال ذو الرمة : من الطويل % وقفنا فقلنا : ايه عن أم سالم % وما بال
~~تكليم الديار البلاقع %
# يريد حدثينا عنها . وترك التنوين وقد وصل لأنه نوى الوقوف على الحرف وان
~~كان المحفوظ ايها فهو بمعنى الارتضاء للشيء والتصديق للقول . ولها موضع آخر
~~وذلك اذا أسكت رجلا PageV02P437 قلت : ايها عنا . فاذا أغريته بشيء قلت
~~ويها واذ تعجبت من طيب شيء قلت واها ms381 . ومنه قول أبي النجم : من الرجز %
~~واها لريا ثم واها واها %
# وقوله : ظاهر عنك عارها أي : لا يعلق بك ولكنه ينبو عنك وهو من قولك :
~~ظهر فلان على السطح اي : علا عليه . قال الرياشي قال الله جل وعز : فما
~~اسطاعوا أن يظهروا . أي : يعلوا عليه .
# قال أبو ذؤيب : من الطويل % وعيرها الواشون أيي أحبها % وتلك شكاة ظاهر
~~عنك عارها %
# ولست أدري أخذ بن الزبير هذا من أبي ذؤيب أم ابتدأها هو أو هي كلمة مقولة
~~.
# و حدثني الرياشي عن الأصمعي قال : كان أبو ذؤيب صاحب عبدالله بن الزبير
~~في مغزى إلى افريقية ومات أبو ذؤيب فدلاه ابن الزبير في حفرته . وفيه يقول
~~أبو ذؤيب في هذه الغزاة : من المتقارب PageV02P438 % وصاحب صدق كسيد الضرا
~~% ينهض في الغزو نهضا نجيحا % % وشيك الفضول بعيد القفو % ل الا مشاحا به
~~أو مشيحا %
# والشكاة : العيب والذم . قال الأصمعي في رجزه : من الرجز % يشكي بعي وهو
~~البلغ الحدث % * * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير انه حض على الزهد وذكر أن ما يكفي
~~الانسان قليل فنزغه انسان من أهل المسجد بنزيغة ثم خبأ رأسه فقال : اين هذا
~~فلم يتكلم . فقال : قائله الله ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ .
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي .
# قوله : قبع أي : أدخل رأسه . وكان غير الأصمعي يروي عن الزبرقان بن بدر
~~قال : أبغض الي كنائني الطلعة القبعة .
# والأصمعي يرويه : الخبأة . وانما ضرب له الثعلب مثلا لجبته ورواغه
~~والقنفذ . لاستخفائه في خروجه فانه يخرج ليلا وقيل انه لا ينام .
~~PageV02P439
# وانما شبه النمام بالقنفذ لاستخفائه بما يأتي به قال الشاعر : من الرجز %
~~قنفذ ليل دائم التبحاث %
# وقال عبدة : من الكامل % قوم اذا دمس الظلام عليهم % حدجوا قنافذ
~~بالنميمة تمزع %
# حدجوا : رموا بأبصارهم اليها . ويروي : هدجوا . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير انه قال لما قتل عثمان قلت لا أستقيلها
~~أبدا فلما مات أبي أنقطع بي ثم استمرت مريرتي .
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن ابن أبي الزناد .
# أصل المريرة : الفتل . يقال : استمرت ms382 مريرة فلان على كذا . وأصله من
~~الفتل : أن يستقيم للفاتل فيضرب مثلا . PageV02P440
# قال لقيط : من البسيط % ثم استمرت على شزر مريرته % مستحكم السن لا قحما
~~ولا ضرعا %
# والشزر : الفتل إلى فوق . واليسر إلى أسفل .
# ومنه أخذت مرة الرجل وهي قوته ومنته لأن القوي من الرجال كأنه فتل . قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي .
# قال أبو زيد فلانا لذو مرة اذا كان قويا محتالا . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير انه نازع مروان عند معاوية فرأى ضلع
~~معاوية مع مروان فقال في كلام له : أطع الله نطعك فانه لا طاعة لك علينا
~~الا في حق الله ولا تطرق اطراق الأفعوان في أصول السخبر .
# من حديث عبدالله بن المبارك عن هشام بن عروة .
# الأفعوان : ذكر الأفاعي . والسخبر : شجر واحده PageV02P441 سخبرة . قال
~~حسان بن ثابت : من الكامل % ان تغدروا فالغدر منكم شيمة % واللؤم ينبت في
~~أصول السخبر %
# وهؤلاء قوم تنبت أرضهم السخبر .
# وأراد ابن الزبير لا تتغافل عما نحن فيه وتطرق اطراق الأفعوان في أصول
~~السخبر ومن شأنه أن يأوى في أصول السخبر . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير انه قال : من حمل السلاح ثم وضعه فدمه
~~هدر .
# يريه زمعة عن ابن طاووس عن أبيه .
# قوله ثم وضعه يريد : ضرب به في الفتنة وهو مثل الحديث الذي يروى : ليس في
~~الهيشات قود .
# يراد الفتنة والاختلاط . وهكذا روي في هذا الموضع بالياء وروى في غيره
~~بالواو .
# قال ابن مسعود : اياكم وهوشات الليل . PageV02P442
# ومنه قيل لبعض الشعراء أبو المهوش . ومنه الحديث : من أصاب مالا من مهاوش
~~. وكل شىء خلطته فقد هوشته . فأما قول العامة : شوشته وشيء مشوش فان لم يكن
~~بالفارسية فان غيرته . والصواب : هوسته . وقال ذو الرمة وذكر الدار : من
~~الطويل % تعفت لتهتان الشتاء وهوشت % بها نائحات الصيف شرقية كدرا % * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير انه قال لرجل ما على أحدكم اذا أتى
~~المسجد أن يخرج قرفة أنفه .
# يرويه محمد بن ms383 أبي ربيعة عن مستقيم بن عبدالملك .
# أصل القرفة : القشرة . ومنه يقال : صبغ فلان ثوبه بفرف السدر أي : بقشره
~~. ومنه يقال : تركتهم على مثل مقرف PageV02P443 الصمغة أي : مقشرها . وأحسب
~~قرفة الطيب منه .
# وأراد ابن الزبير انه ينبغي لمن أراد المسجد أن ينظف أنفه ويقرف ما فيه
~~مما قد يبس وصار كأنه قشر . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير أنه خرج فبات القفر فلما قام ليرحل وجد
~~رجلا طوله شبران عظيم اللحية على الولية فنفضها فوقع ثم وضعها على الراحلة
~~وجاء وهو القطع فنفضه فوقع فوضعه على الراحلة وجاء وهو بين الشرخين فنفض
~~الرحل ثم شده وأخذ السوط ثم أتاه فقال : من أنت قال : أنا أزب . قال : وما
~~أزب قال رجل من الجن . قال : افتح فاك أنظر . ففتح فاه فقال أهكذا حلوقكم
~~لقد شوه الله حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في رأس أزب حتى باص .
# حدثنيه عبد الرحمن وسهل عن الأصمعي عن يعلي بن عقبة شيخ من أهل المدينة
~~مولى لآل الزبير الا أنهما قالا حتى سبقه وقال غيرهما حتى باص .
# وقال عبد الرحمن : أهكذا خلوقكم بالخاء معجمة . وقال سهل : حلوقكم .
# الولية البردعة . والقطع : الطنفسة تكون تحت الرجل على كتفي البعير
~~والجميع قطوع . قال الشاعر : من الوافر . PageV02P444 % أتتك العيس تنفح في
~~براها % تكشف عن مناكبها القطوع %
# والشرخان جانبا الرحل . وقال عبدالله بن رواحة وغزا معه ابن أخيه على
~~زاملة فأحرقته الحقيبة : لعلك ترجع بين شرخي الرحل . يقول : أستشهد وترجع
~~على راحلتي . وقال ذو الرمة : من البسيط . % كأنه بين شرخي رحل ساهمة % حرف
~~اذا ما استرق الليل مأموم %
# المأموم : المشجوج . استرق الليل أي : حين كاد يذهب . أراد كأنه من
~~النعاس مشجوج . وخلوقكم جمع خلق .
# و قوله : حتى باص أي : حين سبقه وفاته . وفي حديث عمر أنه أراد أن يستعمل
~~سعيد بن عامر فباص PageV02P445 منه كأنه هرب واستر .
# والبوص في غير هذا اللون فأما البوص بضم الباء فهو لعجز . * * *
# وقال في حديث ابن الزبير أنه خطب حين بلغه قتل مصعب فقال في خطبته ms384 : انا
~~والله مانموت حبجا ولا نموت الا فتلا قعصا بالرماح تحت ظلال السيوف وليس
~~كما يموت بنو مروان .
# يرويه الهيثم عن أي جناب الكلبي عن شيخ من أهل مكة .
# الجبج من أدواء الابل وهو أن تأكل العرفج ليجتمع في بطونها عجر حتى تشتكي
~~منه .
# يقال : جبجت تحبج حبجا فان لم تخرج ما في بطونها وانتفتخت قيل : حبطت
~~تحبط حبطا .
# قال النبى صلى الله عليه وسلم : ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم
~~. PageV02P446
# والقعص : أن يموت المضروب أو المطعون أو المرمي يقال منه : اقعصته اقعاصا
~~ونحوه : أصميته .
# وأراد ابن الزبير : انا لا نموت على التخم والاكثار من المطعم كما يموت
~~آل مروان ولكنا نموت قتلا . ويقال : الحبط أن تنتفخ بطون الابل عن أكل
~~الذرق هو الحندقوق .
# ومن القعص حديث الزبير أنه كان يقعص الخيل قعصا بالرمح - يعني يوم الجمل
~~- حتى نوه به علي فقال له ما قال فانصرف . * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير انه لما أراد هدم الكعبة وبناءها أرسل
~~أربعة آلاف بعير تحمل الورس من اليمن .
# يريد أن يجعله مدرها فقيل له : ان الورس يرفت فقسمه في عجز قريش وبناها
~~بالقصة وكانت في المسجد جراثيم فقال : يا أيها الناس ابطحوا . PageV02P447
# وفي الحديث أنه لما أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه وأخذ ابن مطيع
~~العتلة فعتل ناحية من الربض وأقضه .
# حدثنيه شيخ لنا عن محمد بن عبدالله الأنصاري عن ابن جريج .
# قوله : يرفت أي : يتفتت والرفات نحو الفتات ومنه قول الله جل وعز : @QB@
~~أئذا كنا عظاما ورفاتا @QE@ .
# والقصة : الجص يقال : قصص فلان داره اذا جصصها .
# والجراثيم جمع جرثومة وهي من تراب أو طين تعلو على الأرض .
# ويقال للشيء اذا اجتمع : قد تجرثم واجرنثم .
# وانما أراده المسجد كان متعليا غير مستوي الأرض ففيه مواضع قد علت ومواضع
~~قد تحفرت فأمرهم أن يبطحوا أي : يسووا الأرض بالبطحاء . وهو حمى ورمل ينقل
~~من مسيل الماء ويلقى في أرض المسجد حتى يستوي . PageV02P448
# والكبر : المشايخ جمع أكبر والعتلة : البيرم وقوله : أقضه ms385 من القضة وهو
~~الحصى الصغار ومنه قول أبي ذؤيب : من الكامل % أما لجنبك لا يلائم مضجعا %
~~الا أقض عليك ذاك المضجع %
# يقول : ثيابك . فكان فيه قضة . * * * PageV02P449
# | حديث النساء PageV02P450
# - * حديث أم المؤمنين عائشة
# وقال أبو محمد في حديث عائشة انها قالت : كان المسلمون يوعبون في النفير
~~مع رسول الله فيدعون مفاتحهم على ضمناهم ويقولون : ان احتجتم فكلوا .
~~فقالوا : انما أحلوا لنا عن غير طيب نفس . فنزلت : @QB@ ليس عليكم جناح
~~@QE@ إلى قوله : أو ما ملكتم مفاتحة .
# حدثنيه زيد بن أخزم الطائي عن بشر بن عمر عن إبراهيم بن سعد عن صلح بن
~~كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة .
# قولها : يوعبون أي : يخرجون بأجمعهم في المغازي . يقال : أوعب بنو فلان
~~لبني فلان اذا جاءوا بأجمعهم . ويقال : بيت وعيب . ا ذا كان واسعا يستوعب
~~كلما جعل فيه . وركض وعيب . وهو أقصى ما عند الفرس .
# قال بعض العبديين : من المتقارب % أخال بها كفه مدبرا % وهل ينجينك ركض
~~وعيب %
# والضمنى هم الزمنى . واحدهم ضمن . مثل : زمن . PageV02P451 وزمنى وجرب
~~وجربى . ويقال : ضمن بين الضمن والضمان . * * *
# وقال في حديث عائشة ان دقره قال : كنت أطوف معها بالبيت وعليها ثوب قد
~~كاد يشف فناولتها عطافا كان علي فرأت فيه تصليبا فقالت : نحيه عني .
# حدثنيه محمد بن عبيد بن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ليث عن بديل عن
~~دقرة .
# قولها : قد كاد يشف أي : يرق حتى يبدو منه خلقها . ومنه قيل للستر الرقيق
~~: شف وشف . والعطاف : الرداء . يقال له أيضا : معطف . ومثله مما جاء على
~~هذا التقدير : ملحف ولحاف ومنطق ونطاق ومسن وسنان ومسرد وسراد وهو الأشفى .
~~والسرد الخرء . وهو المتابعة ومنه PageV02P452 قيل : فلان يسرد الصوم أي :
~~يتابعه . وقال الشماخ : من الطويل % كما تابعت سرد العنان الخوارز %
# أي : خرزه . ومقرم وقرام وهو الستر . ومنه الحديث : كان على باب عائشة
~~قرام فيه تمائيل . * * *
# وقال في حديث عائشة انها قالت لما نزلت هذه الآية : @QB@ وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن @QE@ انقلب رجال الأنصار إلى نسائهم فتلوها عليهن فقامت كل
~~امرأة إلى ms386 مرطها المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن بها . فأصبحن في الصبح على
~~رؤوسهن الغربان .
# حدثنيه سعد بن منصور عن داود العطار قال : حدثني ابن خيثم عن صفية بنت
~~شيبة عن عائشة .
# المروط : أكسية من صوف وربما كانت من شعر وربما كانت من خز . والمرحل :
~~الموشى . ويقال لذلك العمل : PageV02P453 الترحيل . قال امرؤ القيس وذكر
~~امرأة : من الطويل % ذيل مرط مرحل %
# وأما قولها : فأصبحن على رؤوسهن الغربان . تريد : أن المروط كانت من شعر
~~أسود فصار على الرؤوس منها مثل الغربان ومما يوضح هذا حديث حدثنيه عبدة
~~الصفار قال : حدثنا محمد ابن بشر العبدي عن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن
~~شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات
~~غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود . * * *
# وقال في حديث عائشة انها قالت : اذا حاضت المرأة حرم الجحران .
# ذكره إسحاق بن راهويه فسمعت رجلا من أهل الحجاز من قريش يحتج به عليه في
~~تحليل الأدبار وقال : لولا انهما كانا حلالا قبل الحيض لم تقل : حرما بعد
~~الحيض . فقال في ذلك بعض أصحاب اللغة قولا ارتضاه إسحاق وعرفه وقال : انما
~~هو حرم الجحران بضم النون على لفظ الواحد . والجحران : الفرج . وانشد فيه
~~بيتا أنسيته وهذا مذهب في اللغة صحيح . PageV02P454 لأن هذه الألف والنون
~~تزادان آخرا . قال أبو زيد : يقال : جئت في عقب الشهر وعقبانه اذا جئت بعد
~~ما مضى وجئت في عقبه وعقبة اذا جئت في آخره .
# وقالوا في الجميع سود وسودان وحمر وحمران . وقالوا فرس عري أي : لا جل
~~عليه ورجل عريان ولا رجل عري . وأصلهما واحد . فكذلك قالوا : جحر الضب وجحر
~~الأرقم وقالوا للفرج خاصة جحران فزادوا الألف والنون ليكون اسما مميزا له
~~من سائر الجحرة . وقد يفعلون مثل هذا كثيرا قالوا : فحال النخل وفي سائر
~~الأشياء : فحل . وقالوا أخوه بلبان أمه وقالوا في سائر الأشياء : لبن
~~وقالوا : عجيزة المرأة . و قالوا : عجز الرجل والمرأة جميعا . وعجز كل شىء
~~آخره . * * *
# وقال في حديث عائشة . انها ms387 خطبت بعد مقتل عثمان بالبصرة فقالت : ان لي
~~حرمة الأمومة وحق الصحبة لا يتهمني منكم الا من عصى ربه قبض رسول الله بين
~~شجري ونحري وأنا احدى نسائه في الجنة وله خصني ربي من PageV02P455 كل بضع
~~وبي ميز مؤمنكم من منافقكم .
# وفي رواية أخري : وفي رخص لكم في صعيد الأقواء وأبي ثاني اثنين .
# وفي الرواية الأخرى : وأبي رابع أربعة من المسلمين وأول من سمي صديقا قبض
~~رسول الله وهو عنه راض قد طوقه وهف الأمانة .
# وفي الرواية الأخرى وهف الأمانة واضطرب حبل الذين فأخذ بطرفيه وربق لكم
~~أثناءه ووقذ النفاق .
# وفي الرواية الأخرى : وغاض نبغ الردة وأطفأ ما حشت يهود وأنتم يومئذ جحظ
~~تنتظرون الدعوة .
# وفي الرواية الأخرى : تنتظرون العدوة وتستمعون الصيحة فرأب الثأي وأوذم
~~السقاء وفي الرواية الأخرى : وأوذم العطلة وامتاح من المهواة واجتهر دفن
~~الرواء حتى قبضه الله اليه واطئا على هام النفاق مذكيا لحرب المشركين يقظان
~~الليل في نصرة الاسلام صفوحا عن الجاهلين .
# وفي الرواية الأخرى : بعيد ما بين اللابتين عركة للأذاة بجنبيه خشاش
~~المرآة والمخبر . واني أقبلت أطلب بدم الامام المركوبة منه الفقر الأربع
~~فمن ردناعنه بحق قبلناه ومن 457 PageV02P456 ردنا عنه بباطل قاتلناه .
~~فربما ظهر الظالم على المظلوم والعاقبة للمتقين .
# يروي أحدى الروايتين زكريا بن يحيى الكوفي قال : حدثني عم أبي زحر بن
~~حصين عن جده حميد بن منهب .
# قولها : قبض رسول الله بين شجري ونحري . قد ذكره أبو عبيد من هذا الحديث
~~وفسره . وكذلك قولها في رواية آخرى : بين حاقنتي وذاقنتي .
# وبلغني عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير انه قال : انما هو بين شجري
~~وبجري فسئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها من صدره كأنه يضم شيئا .
# ويقال : اشتجر الناس اذا اختلفوا . والأصل أن يشتبكوا في خصومة أو قتال
~~وشبيه به التضام في الرؤية في قول النبى : لا تضامون في رؤيته أي : لا
~~تختلفون فيه فتشتجرون وينضم بعضكم إلى بعض .
# أراد عمارة انه قبض وقد ضمته بيدها إلى نحرها وصدرها . وخالفت بين ms388
~~أصابعها كما يفعل من يضم الشيء الذي بما يديه إلى صدره . والمحفوظ هو الأول
~~. وقولها : قد طوقه وهف الأمانة أو الامامة . تعني : الصلاة . ولست أعرف
~~اشتقاق الحرف . وأحسبه وهق الأمانة . PageV02P457
# وقولها : وله خصني ربي من كل بضع . أي : من كل نكاح . وكان تزوجها بكرا
~~من بين جميع نسائه .
# ذكر الرياشي عن الأصمعي انه قال : يقال : كرم العيش أكل وشرب وبضاع ثم نم
~~. ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : تستأمر النساء في بضاعهن أو
~~أبضاعهن . يقال : أبضعت المرأة ابضاعا اذا زوجتها كما تقول أنكحتها انكاحا
~~. والبكر اذنها سكانها .
# والصعيد : التراب . قال الله جل وعز : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ . أي
~~تعمدوا ذلك . والأقواء جمع قواء . وهو القفر من الأرض . والقي منه وهو فعل
~~.
# تريد أنها كانت سبب الرخصة في التيمم . قال عمار بن ياسر : كنا مع رسول
~~الله في سفر ففقد عقد لعائشة PageV02P458 فطلبوه حتى أصبحوا وليس من القوم
~~ماء فنزلت الرخصة في التيمم .
# وقولها : واضطراب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه . تريد : أنه
~~لهما اضطرب الأمر أحاط به من أطرافه وضمه فلم يشذ منه أحد ولم يخرج عما
~~جمعهم عليه . وأصل ربق من تربيق البهم . يقال : ربقت البهم وربقتها اذا
~~جعلت أعناقها في عرى حبل . ويقال : لكل عروة منها ربقة . ومنه الحديث : من
~~فارق الجماعة متبرئا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ويقال اللحبل : ربق .
# قال الأصمعي : وانما تربق الصغار لأنها لا تقوى على أن تتباعد في المرعى
~~مع الأمهات فتربق حتى تجىء الأمهات فترضعها .
# قال ابن الأعرابي : العرب تقول : رمدت المعزى فرنق رنق . ورمدت الضأن
~~فربق ربق والترميد من المعز والضأن أن يستبين حملها وتعظم ضروعها .
# وقال ابن الأعربي في تأويل هذا : ان المعزى تدفع في أول من حملها . يعني
~~: تنزل اللبن . فيقول : انتظر الولادة وان أبطأوا .
# والترنيق : الانتظار . يقال : رنق الطائر اذا رفرف . ورنق فلان في نظره
~~إلى الشيء اذا أدامه . PageV02P459
# قال : والضأن لا تدفع الا عند الولادة فاذا رمدت فهي الأرباق لأولادها .
# وأثناء الحبل ما انثنى ms389 منه واحده ثنى يريد : أنه جعل وسط الحبل ربقا لكم
~~وأوثقكم به . وقبض على طرفيه . وهو مثل ضربه .
# قال الزيادي عن الأصمعي قال : قال أبو مهدي : تعني شجاع فمر خلفي كأنه
~~سهم زالج فحدث عنه فرجع فاستكف كأنه كفه حابل فرميته فانتظمت ثلاثة أثنائه
~~أحدها رأسه .
# استكف استدار والكفة : حبال الصائد . والزالج من السهام الذي يمر على
~~الأرض . يقال : زلج يزلج .
# قولها : وقذ النفاق تريد : انه أوهنه وأضعفه ومنه يقال : فلان وقيذ : اذا
~~كان شديد العلة . وقد وقذته العلة والعبادة اذا نهكته . ومنه الموقوذ وهي
~~التي تضرب حتى تشرف على الموت ثم تترك تموت بغير ذكاة .
# وقولها : غاض نبغ الردة أي : نقصه وأذهبه . يقال : غاض الماء اذا نقص .
~~وغضته أنا . ونبغ الردة ما نبغ منها . أي : ظهر . وانما سمي النابغة بقوله
~~: من الوافر % فقد نبغت لنا منهم شؤون %
# وقولها : وأطفأ ما حشت يهود . تعني : ما أوقدت من نيران الحرب أو الفتنة
~~. يقال : حششت النار وأحمشتها اذا ألهبتها . PageV02P460 ولم تصرف يهود
~~لأنه يجعل كالقبيلة . وكذلك مجوس . قال الشاعر : من الوافر % كنار مجوس
~~تستعر استعارا % %
# وقولها : وأنتم يومئذ جحظ شاخصو الأبصار تترقبون أن ينعق ناعق أو يدعو
~~إلى وهن الاسلام داع والعين تجحظ عند الترقب وعند الانكار للشيء .
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن موسى بن سعيد الجمحي عن ابن مصعب الزبيري
~~قال قال لي عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي وكان جزلا موجها ذا
~~عارضة أتاني فتى من قريش يستشيرني في امرأة يتزوجها فقلت : يا بن أخي
~~أقصيرة النسب أم طويلته قال : فكأنه لم يفهم . فقلت : يا بن أخي : إني أعرف
~~في العين اذا أنكرت وأعرف فيها اذا عرفت . وأعرف فيها اذا هي لم تعرف ولم
~~تنكر . أما هي اذا عرفت فتخواص وأما اذ انكرت فتجحظ وأما هي اذا لم تعرف
~~ولم تنكر فتسحو .
# القصيرة النسب يا بن أخي التي اذا ذكرت أباها اكتفيت والطويلة النسب التي
~~لا تعرف حتى تطيل واياك يا ابن أخي وان تقع في قوم ms390 قد أصابوا غثرة من
~~الدنيا مع دناءة فتضع نفسك بهم .
# قوله : تسحو أي : تسكن والغثرة والكثرة هاهنا بمعنى . ويقال لعوام الناس
~~: الغثراء وهذا شبيه رؤبة عن النسابة .
# حدثنيى عبد الرحمن وسهل عن الأصمعي عن العلاء بن أسلم العدوى PageV02P461
~~عن رؤبة بن العجاج قال أتيت النسابة البكري فقال : من أنت قلت : ابن العجاج
~~قال : قصرت وعرفت لعلك كقوم عندي فان سكت عنهم لم يسألوني وان حدثتهم لو
~~يعوا عني . قلت : أرجو ألا أكون كذلك . قال : فما أعداء المروءة قلت :
~~تخبرني قال : بنو عمر السوء ان رأوا حسنا كتموه وان رأوا سيئا أذاعوه ثم
~~تقال : ان للعلم آفة ونكدا وهجنة فآفته : نسيانه ونكده : الكذب فهي وهجنته
~~نشره عند غير أهله فأخذ هذا المعنى رؤبة فقال : من الرجز % قد رفع العجاج
~~ذكرى فادعني % باسم اذا الأنساب طالت يكفني %
# وقولها : ورأب الثأي أي : شده . يقال : رأيت الشي . فأنا أرأبه اذا شددته
~~. والثأي : الفساد وهو في الخرز أن تغلظ الاشفى ويدق السير فيسيل الماء .
~~يقال : أثأت الخارزة اذا فعلت ذلك .
# وقولها : وأوذم السقاء أي : شده بالوذمة وهو سير يشد به . يقال : أوذمته
~~وأوذمت الدلو اذا شددت فيها الوذم بين آذانها و العرافي .
# وقولها في الرواية الأخرى وأوذم العطلة فيه قولان : يقال : هي الناقة
~~الحسنة . والعطلات الجميع . قال الشاعر : من الوافر PageV02P462 فلا تتجاوز
~~العطلات منها % إلى البكر المقارب والكزوم % % ولكنا نعض السيف صلتا %
~~بأسوق عافيات اللحم كوم %
# والأصل في أوذم ما أعلمتك . وأراد أنه شد الناقة لتسنو أي : لتستقي .
# والقول الآخر : أن تجعل العطلة الدلو التي ترك العمل بها حينا وهو من
~~التعطل مأخوذ . يقال : عطلت تعطل عطلا . يريد : أن أواذمها كانت قد رثت
~~وتقطعت لبعد العهد بالمستقين فأوذمها واستقى بها .
# وقولها : أمتاح من المهواة أي : استقي . ومنه يقال : فلان يستميحني
~~ويمتاحني اذا استعطاك . ومحته أميحه اذا أعطيته . والمائح الذي يدخل البئر
~~فيملأ الدلو . والماتح الذي ينزع الدلو . والمهواة : البئر . وكل نفنف فهو
~~مهواة . قال ذو الرمة : من الطويل % بيت بمهواة هتكت سماء % إلى كوكب يزوي ms391
~~له الوجه شاربه %
# فالمهواة ما بين أسفل البئر وأعلاها . ومنه قيل : هوى يهوى . وقيل للنار
~~: الهاوية .
# وكوكب الماء معظمه . والبيت هاهنا بيت العنكبوت . يريد : انه هتكه بدلو
~~حين استقى . PageV02P463 وقولها : واجتهر دفن الرواء تريد : انه كبحه يقال
~~: جهرت البئر اذا كانت مندفنة الماء فأخرجت ما فيا من الحمأة والطين والماء
~~الآجن حتى يظهر طيب الماء ويثوب . يقال : آبار مجهورة . قال الراجز : % اذا
~~وردنا آجنا جهرناه % أو خاليا من أهله عمرناه %
# وقال الفرزدق وذكر جيشا : من الطويل % تظل به الأرض الفضاء معضلا % وتجهر
~~أسدام المياه قابله %
# والأسدام المياه المندفنة . يقال ركية دفين وركايا دفن . والرواء الماء
~~الكثير وهو ممدود . فاذا كسرت أوله قصرت فقلت : روى .
# قال أبو زيد : يقال : ماء رواء ومياه رواء سواء بفتح الراء . وهذه أمثال
~~ضربتها لضياع الأمر وانتشاره وأحكامه اياه . فشبهته برجل أتى على بئر قد
~~اندفن ماؤها وتعطلت دلوها فنزحها وأخرج ما فيها من الحمأة حتى نبع الماء .
# وأوذم الدلو ورمها وشد سانية من خيار الابل
# ثم استقى . وقولها : بعيد ما بين اللابتين والملابة الجرة . وجمعها : لاب
~~ولوب . والأصل في هذا ان مدينة الرسول عليه الصلاة PageV02P464 والسلام بين
~~لابتين وحرم رسول الله ما بين لابتيها ويقال : ما بين لابتيها أجهل من فلان
~~. يراد : ما بين طرفى المدينة أو القرية أجهل به . وأرادت عائشة انه واسع
~~الصدر واسع العطن .
# وقوله : صفوح عن الجاهلين تريد : انه يعرض عنهم . يقال : صفحت عن الشيء
~~اذا أعرضت عنه كأنك توليه صفحة وجهك أو صفحة عنقك .
# قال كثير وذكر المرأة : من الطويل % صفوحا فما تلقاك الا بخيلة % فمن مل
~~منها ذلك الوصل ملت %
# أي : معرضة بوجهها لا ترى منه الا جانبه . وهو احدى صفحتيه .
# وقولها خشاش المرآة والمخبرة تريد : انه لطيف الجسم في رأي العين وعند
~~الاختبار أيضا اذا تجرد غير سمين ويقال : رجل حشاش وخشاش اذا كان ضربا لطيب
~~الرأس ومنه قول طرفة : من الطويل % أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه % خشاش
~~كرأس الحية المتوقد %
# وقولها : المركوبة منه الفقر الأربع . والفقر : خرزات ms392 الظهر ودأيه
~~الواحدة : فقرة ودأية . PageV02P465
# قال الأصمعي : وانما قيل للغراب ابن دأية لأنه يقع على دابر البعير الدبر
~~فينقره .
# وضربت فقر الظهر مثلا لما ارتكب منه لأنها موضع الركوب وهذا كما يقال :
~~ركبت مني أمرا عظيما . وقال الأخطل : من الطويل % لقد حملت قيس بن عيلان
~~حربنا % على يابس السيساء محدودب الظهر %
# والسيساء : عظم الظهر . وهذا مثل أي : حملتهم على مشقة وحملتها أربعا
~~لأنها أرادت : انه ركب منه أربع عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها
~~وانتهكوها وهي حرمته بصحبة النبى صلى الله عليه وسلم وصهره .
# وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام .
# وكانوا قتلوه في شهر حرام . قال الشاعر : من الكامل % قتلوا ابن عفان
~~الخليفة محرما % ودعا فلم أر مثله مخذولا %
# أي : داخلا في حرمة الشهر . وقال الفرزدق : من الكامل % عثمان اذ قتلوه
~~وانتهكوا % دمه صبيحة ليلة النحر %
# ذكر انهم قتلوه في يوم الأضحى ومثله قول الآخر فيه : PageV02P466 من
~~البسيط % ضحوا بأشمط عنوان السجود به % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا %
# ومثل هذا في حديث لها آخر قال موسى بن طلحة : أتيناها نسألها عن عثمان
~~فقالت : اجلسوا حتى أحدثكم بما جئتم له وانا عبنا عليه كذا وموضع الغمامة
~~المحماة وضربه السوط والعصا فعمدوا اليه حتى اذا ماصوه كما يماص الثوب
~~واقتحموا الفقر الثلاث حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة الخلافة .
# قولها : موضع الغمامة المحماة . تريد : الحمى الذي حماه عثمان . وكانوا
~~يقولون فيما يعتدون به عليه : انه حمى الحمى . وقال رسول الله : لا حمى الا
~~لله ورسوله .
# يقال : أحميت المكان فهو محمى اذا جعلته حمى وحميت المكان حميا منعت منه
~~وحميت القوم حماية نصرتهم وذببت عنهم .
# وانما جعلته موضعا للغمامة لأنها تسقيه بالمطر . والغمامة : السحابة .
~~والناس شركاء في الكلأ اذا سقته السماء ولم يسقه أحد ولذلك أنكروا عليه أن
~~يحمي كلأ تسقيه السماء والناس فيه شركاء .
# وقولها : وضربه السوط والعصا تريد انه ضرب بهما في PageV02P467 العقوبات
~~كان من قبله يضرب بالدرة والنعل ولا يضرب بهما . وقال بعض المفسيرين في قول
~~الله جل وعز : @QB@ وإذا ms393 بطشتم بطشتم جبارين @QE@ قال : بالسوط .
# وفي بعض الحديث انه بلغها ان الأحنف قال شعرا يلومها فيها فقالت : لقد
~~استفرغ حلم الأحنف هجاؤه اياي ألي كان يستجم مثابة سفهه إلى الله أشكو عقوق
~~أبنائي .
# المثابة : الموضع الذي يثوب منه الماء وجمعها : مثاب . يقال : هذه بئر
~~لها ثآئب أي : ما يعود بعد النزح . وقال الراعي يذكر ماء : من الكامل %
~~سدما اذا التمس الدلاء نطافه % صادفن مشرفة المثاب دحولا %
# والمثابة في غير هذا : مقام الساقي . وأرادت ان الأحنف كان حليما عن
~~الناس فلما صارد اليها سفه فكأنه كان يجم سفهه لها . * * *
# وقال في حديث عائشة أنها قالت : قدم النبى من سفر وقد سترت على بابي
~~درنوكا فيه الخيل أولات الأجنحة فهتكه . يرويه وكيع عن هشام بن عروة عن
~~أبيه .
# الدرنوك : البساط . وجمعه : درانك . قال عطاء : صلينا PageV02P468 مع ابن
~~عباس على درنوك قد طبق البيت كله .
# ويقال أيضا ان الدرانك : الطنافس . قال ذو الرمة يصف بعيرا : من الطويل %
~~عبنى القرا ضخم العثانين أنبتت % مناكبه أمثال هدب الدرانك %
# شبه الوبر على مناكبه بهدب الطنافس .
# وقال الفراء : الزرابي : الطنافس . وقال أبو عبيدة : هي البسط .
# وأراهم قد سموها جميعا زرابي كما سموها جميعا درانك .
# وقال في حديث عائشة أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها السموم .
# حدثنيه محمد بن عبيد بن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن عون عن
~~القاسم .
# السموم : حر النهار والحرور حر الليل . وقال أبو عبيدة : يكون ذلك بالليل
~~والنهار قال العجاج : من الرجز . PageV02P469 ونسجت لوامع الحرور % برقرقان
~~آلها المسجور % % سبائبا كسرق الحرير %
# فجعل الحرور في النهار . وقوله : أذلقها السموم أي : جهدها . ومنه الحديث
~~في رجل رجمه رسول الله بالمصلى فلما أذلقته الحجارة فر .
# وفي السيرة ان أيوب صلى الله عليه وسلم قال في مناجاته : أذلقني البلاء
~~فتكلمت ومنه قيل : عدو ذليق اذا كان شديدا قد بلغ فيه الجهد . قال الهذلي :
~~من الطويل % أوائل بالشد الذليق وحثني % لدى المتن مشبوح الذراعين خلجم %
# والمشبوح الذراعين العريضهما والخلجم : الطويل . * * *
# وقال في حديث عائشة أنها ms394 ذكر لها المتعة PageV02P470 فقالت : ما نجد في
~~كتاب الله الا النكاح والاستسراء ثم تلت : @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ .
# يرويه يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة .
# الاستسرار : التسري . وكان القياس أن تقول : الاستسراء من تسريت الا أنها
~~ردت الحرف ألى أصله .
# قال الأصمعي : واصله تسررت من السر وهو النكاح . قال الله جل وعز : @QB@
~~ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ . أي : نكاحا . فأبدل من الراء ياء كما يقال :
~~تظنيت من الظن . والأصل : تظننت وتمطيت وأصله : تمططت . لأنه من : مط يده
~~أي : مدها . وكما قال العجاج : من الرجز % تقضي البازي اذا البازي كسر .
~~PageV02P471
# أراد : تقضض . ومثله كثير . وقال الفراء : سرية . فعلية منسوبة إلى السر
~~وهو النكاح . الا أنهم ضموا أول الحرف كما يغيرون في النسب .
# قالوا : قروي فيمن نسب إلى : القرى . وأموي فيمن نسب إلى أمية .
# وقالوا : أموي أيضا على القياس . ورجل دهري أتي عليه الدهر . * * *
# وقال في حديث عائشة انه ذكر لها قول ابن عمر عن رسول الله في قتلى بدر
~~فقالت : وهل ابن عمر .
# بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه
~~.
# قولها : وهل ابن عمر تريد : غلط . والوهل أن يذهب وهمك إلى الشيء وليس هو
~~كذلك . يقال : وهلت أهل وهلا . ومثله وهمت إلى الشيء أهم وهما . اذا ذهب
~~وهمك اليه . وسئل ابن عباس عن رجل مات وأوصى ببدنة أتجزىء عنه بقرة فقال :
~~نعم وممن صاحبكم قيل له : من بني رياض فقال : ومتى اقتنت بنو رياح البقر
~~إلى الابل وهم صاحبكم .
# أي : ذهب وهمه . PageV02P472
# فأما وهمت أوهم وهما فبمعنى غلطت . وأوهمت بالألف أسقطت تقول : أوهمت في
~~كلامي وفي حسابي . وأوهمت في صلاتي ركعة .
# وأما الوهل بفتح الهاء : فهو الفزغ . يقال : وهلت أوهل وهلا فأنا واهل
~~ووهلته توهيلا . * * *
# وقال في حديث عائشة أنها كانت اذا سئلت عن أكل كل ذي ناب من السباع قرأت
~~: @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما ms395 على طاعم @QE@ الآية . وتقول ان
~~البرمة لترى في مائها صفرة .
# يرويه سفيان عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة .
# أرادت أن الله حرم الدم في كتابه وقد يترخص الناس في ماء اللحم في القدر
~~وهو دم ولا يجعلونه حراما فكيف يقضي على ما لم يحرمه الله بالتحريم وليست
~~تخلو أن تكون علمت بنهي النبى صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم السباع فقالت
~~: لا تلحقوه بالمحرم واجعلوه مما كره أو لا تكون علمت بذلك أو لم يصح عندها
~~فقالت : نحن قد نترخص في ماء البرمة وفي دم ولا PageV02P473 نحرمه فكيف
~~تسألوني عما قد أطلق الله في كتابه ولم يحرمه . * * *
# وقال في حديث عائشة أنها أرادت بيع رباعها فقال ابن الزبير : لتنتهين أو
~~لاحجرن عليها . فقالت : لله علي أن أكلمه أبدا فاستعان عليها فبلأ ي ما
~~كلمته .
# يرويه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهير عن الطفيل بن الحارث وفي
~~الحديث انها بعثت إلى اليمن فاشتريت لها أربعون رقبة فأعتقتهم .
# الرباع : المنازل . واحدها ربع . وقولها : لله علي أن أكلمه . أرادت :
~~ألا أكلمه فحذفت لا والمعنى اثباتها كقول الله تبارك وتعالى : يبين الله
~~لكم أن تضلوا .
# وتقول في الكلام والله أفعل ذلك أبدا تريد : لا أفعله .
# وقوله : فبلأي أي : بعد مشقة وجهد . قال الشاعر وذكر فرسا : من الطويل %
~~فلأيا بلأي ما حملنا غلامنا % على ظهر محبوك ظماء مفاصله %
# أي : جهدا بعد جهد ما قدرنا على حمله على الفرس .
# وقال أبو محمد في حديث عائشة انه بلغها أن أناسا يتناولون . PageV02P474
~~من أبيها فأرسلت إلى أزفلة منهم فلما حضروا قالت : أبي والله لا تعطوه
~~الأيدي ذلك طود منيف وظل مديد نجح اذ أكديتم وسبق اذ ونيتم سبق الجواد اذا
~~استولى على الأمد فتى قريش ناشئا وكهفها كهلا يفك عانيها ويرش مملقها ويرأب
~~شعبها حتى حليته قلوبها ثم استشرى في دينه فما برحت شكيمته في ذات الله حتى
~~اتخذ بفنائه مسجدا يحيى فيه ما أمات المبطلون . وكان وقيذ الجوانح غزير
~~الدمعة شجي النشيج فانصفقت ms396 اليه نسوان مكة .
# وفي رواية أخرى - فأصفقت اليه - ولدانها يسخرون منه ويستهزئون به . والله
~~يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون . وأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت لها
~~قسيها وامتثلوه غرضا فلما فلوا له صفاة ولا قصموا له قناة .
# وفي الرواية الأخرى ولا قصفوا له قناة حتى ضرب الحق بجرانه وألقى بركه
~~ورست أوتاده فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم ضرب الشيطان روقه ومد
~~طنبه ونصب جبائله واجلب بخيله ورجله وظنت رجال أن قد أكثبت أطماعهم ولات
~~حين الذي يرجون وأنى والصديق بين أظهرهم وفقام حاسرا مشمرا قد جمع حاشيته
~~وضم قطريه فرد نشر الاسلام على غره واقام أوده بثقافه فابذعر النفاق بوطأته
~~وانتاش الدين بنعشه حى أراح الحق على أهله وقرر الرؤوس على كواهلها وحقن
~~الدماء في المعدلة ذاك ابن الخطاب لله أم حفلت له ودرت عليه لقد أوحدت به
~~ففنخ الكفرة وديخها PageV02P475 وشرد الشرك شذر مذر وبعج الأرض وبخعها
~~فقاءت أكلها ولفظت خبيئها ترأمه ويأباها وتريده ويصدف عنها ثم وزع فيها
~~فيئها ثم تركها كما صحبها فأروني ماذا ترتأون وأي يومى أبي تنقمون أيوم
~~اقامته اذ عدل فيكم أم يوم طعنه فقد نظر لكم اقول قولي هذا وأستغفر الله لي
~~ولكم .
# حدثنيه محمد بن عبدالعزيز عن علي بن عبدالرحمن الجزري عن محمد بن منصور
~~عن علي بن حسين عن يحيى بن سويد السدوسي .
# وروي لي عن العتبي وعن غيره فجمعت بين الروايات فوجدتها متقاربة وأصلحت
~~بعضها من بعض .
# الأزفلة : الجماعة من الناس وكذلك الثبة والزرافة . وليس لذلك عدد بعينه
~~.
# لا تعطوه الأيدي : لا تتناوله ولا تبلغه . يقال : عطوت اذا تناولت . وقال
~~الشاعر وذكر ظبية : من الطويل
# % وتعطو بظلفيها اذا الغصن طالها %
# والطود : الجبل العظيم والمنيف : المشرف . يقال : أناف على كذا أي : أشرف
~~. ومنه يقا لك مائة ونيف انما PageV02P476 هو شيء زائد بعد المائة كأنه أظل
~~.
# وقولها : نجح من النجاح وهو الظفر بالحاجة . يقال : أنجح الله حاجته
~~فنجحت وانجحه الله فنجح .
# وقولها : أذا أكديتم تريد : اذ خبتم ولم تظفروا ms397 وهو من الكدية مأخوذ .
~~وذلك أن يحفر الحافر ليستنبط الماء فاذا بلغ الكدية وهي الصلابة قطع لأنه
~~ييأس من الماء فيقال : أكدى فلان فضرب ذلك مثلا لمن طلب شيئا فلم يظفر به .
# و قولها : سبق اذ ونيتم وهو من الونى . والونى مقصور الفتور . يقال : ونى
~~يني ووني يونا .
# وقولها : استولى على الأمد أي : على الغاية . يقال : ليس لعذاب الكافر
~~أمد .
# وقولها : يفك عانيها يعني : أسيرها أي : يفتديه . ومنه الحديث : النساء
~~عندكم عوان : أي : أساري . وأصل التعنية : طول الحبس .
# وقولها : ويريش مملقها . والمملق : الفقير . اي : يغنيه . وأصله من الريش
~~. كأن المعدم لا نهوض به مثل المقصوص من الطير والمنتوف الريش . فأذا كسي
~~نهض وطار . فجعل الريش للمال مثلا وللباس .
# وقولها : ويرأب شعبها أي : يشده . والشعب : الصدع . تقول : اذا اختلفت
~~وافترقت لأم بينها . ومنه يقال لمصلح البرام المتكسرة : شعاب . PageV02P477
# وقولها : ثم استشرى في دينه . أي : تمادى ولج . يقال : شري البرق واستشرى
~~اذا تتابع لمعانه . واستشرى الفرس اذا جد في سيره بلا فتور ولا انكسار .
# وقولها : فما برحت شكيمته في ذات الله أي : شدة نفسه وأنفته . يقال :
~~فلان شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس أنفا .
# وقولها : وقيذ الجوانح . والجوانح : الضلوع القصار التي تلي الفؤاد
~~واحدتها جانحة . والوقيذ : العليل الشديد العلة . يقال قد وقذته العلة
~~وانما أرادت أنه عليل القلب محزونه . فقالت : وقيذ الجوانح لأن القلب يليها
~~.
# وقولها شجى النشيج : والنشيج : الصوت معه توجع . ويقال : النشيج في
~~البكاء مثل بكاء الصبي اذا ردده في صدره ثم يخرجه . ومنه قيل لصوت الحمار :
~~نشيج . يريد : انه يخزن ببكائه أو بصوته من سمعه . والشجو : الحزن . ومنه
~~قالت الشعراء : أشجاك الربع وقيل : بكى شجوه . ويقال : شجوت الرجل أشجوه
~~شجوا اذا أحزنته وأشجيته : أغصصته . ويقال منهما : شجى يشجى شجا .
# وقولها : فأصفقت له نسوان مكة أي : اجتمعن . يقال : أصفق الناس على تأمير
~~فلان اذا اجتمعوا وصفقوا له بالبيعة ضربوا بأيديهم على يده . وكذلك هو في
~~البيع .
# وقولها : ولا قصموا له قناة أي : لم يكسروها . ومنه يقال : قصم الله ظهره
~~. وكذلك ms398 قصفوا . ومنه قيل : ريح قاصف اي : يقصف الشجر والبنيان .
# ولا فلوا له صفاة . و الصفاة : الصخرة . وفلوا من PageV02P478 الفلول وهو
~~الكسر . يقال : في السيف فلول اذا كان في حده تثلم . قال النابغة : من
~~الطويل % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب %
# ولا أحسبه قيل للمهزوم مفلول الا من هذا . كأنه كسر .
# وقولها : ضرب الحق بجرانه أي : ثبت وأقام . والجران : الصدر وكذلك البرك
~~والأصل فيه أن يبرك البعير فيضرب بصدره الأرض . فقيل ذلك للشيء اذا ثبت
~~وأقام واستقر .
# وقولها : ورست أوتاده أي : ثبتت . وكل شيء نبت فقد رسا يرسو .
# وقولها : ضرب الشيطان روقه . والروق الرواق . وهو ما بين يدي البيت . قال
~~الأصمعي : رواق البيت سماوته وهي الشقة التي دون العليا . قال الشاعر وذكر
~~العينين : من الطويل % لكلتيهما روق إلى جنب مخدع %
# قال أبو محمد : قد لغز الشاعر في هذا البيت وقد وصف عيني الناقة وقال :
~~لكل واحدة منهما رواق ومخدع . فجعل حاجبها شبه الرواق وداخل العين شبه مخدع
~~. PageV02P479
# وكل شيء دخل في شيء فقد خدع يقال : خدع الرمش والأطناب : الحبال التي يشد
~~بها الفسطاط . وهي الأواخي أيضا واحدها طنب .
# والحبائل : جمع حبالة الصائد وأرادت أن الشيطان بعد وفاة رسول الله أقام
~~بينهم يستغويهم وينصب لهم المصايد .
# وقولها : أكثبت أطماعهم أي : قربت . والكثيب : القريب قال العجاج : من
~~الرجز % من الضحى والمكثب المرئي %
# يقول : من قرب روي . وقال النبى عليه الصلاة والسلام يوم بدر : ان اكثبكم
~~القوم فأنبلوهم .
# وقولها : قد جمع حاشيته وضم قطريه أي : جانبيه . وأقطار الأرض : جوانبها
~~. وانما أرادت أنه تحزم وشمر لتلافي الاسلام .
# وقولها : فرد نشر الاسلام على غره . والغر : الطي والغرور : مكاسر الجسد
~~واحدها : غر .
# روي ان رؤبة بن العجاج اشترى ثوبا من بزاز فلما استوجبه قال للبزاز :
~~اطوه على غره أي : على كسره الأول . ويقال للذي يطوي الثياب أولها طيها حتى
~~تتكسر على طيه : القسامي .
# قال رؤبة : من الرجز % طي القسامي برود العصاب % PageV02P480
# والعصاب : الغزال . تريد : انه ورد ما انتشر من الاسلام إلى حاله ms399 التي
~~كانت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقولها : وأقام أوده بثقافه أي : عوجه بثقافه . والثقاف : ما تقوم به
~~الرماح ضربته مثلا كأن الاسلام رمح اعوج فقومه بالثقاف . قال عبيد : من
~~مجزوء الكامل % انا اذا عض الثقاف برأس صعدتنا لوينا %
# ويقال في مثل : دردب لما عضه الثقاف . أي : خضع وذل . ومثله بصبصن
~~بالأذناب اذ حدينا .
# وقولها : فابذعر النفاق بوطأته أي : وطئه وطأ ثقيلا فابذعر أي : تفرق
~~ومثله : اشفتر . وقولها : انتعاش الدين بنعشه تريد : انه استدركه واستنقذه
~~بنعشه أي : باقامته اياه من مصرعه . ومنه يقال : انتعش العليل اذا أفاق
~~وقام . ويقال : نعشك الله من هذه النكبة .
# وقولها : حتى أراح الحق على أهله أي : رده قال الأصمعي : أرحت على الرجل
~~حقه رددته عليه . وأصله : اراحة الراعي سائمته إلى أهلها . تقول : لم يدعه
~~يشذ ويذهب ولكنه أراحه كما يريح الراعي غنمه . PageV02P481
# وقولها : وقرر الرؤوس على كواهلها تقول : قد كانت الرؤوس على شفا ذهاب
~~بوقوع الاختلاف فأقرها على الكواهل أو على مغارزها .
# والكاهل ما بين الكتفين وحقن الدماء في أهبها أي : في الأجساد ضربت الأهب
~~لها مثلا لأنها أوعية للدم وهو مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو
~~جعل القرآن في اهاب ثم ألقي في النار ما احترق أي : في جسد . وقد تقدم ذكر
~~ذلك .
# وقولها : أم حفلت عليه أي : جمعت اللبن في ثديها . والمحفلة من الشاء هي
~~التي يجمع اللبن في ضرعها ثم يباع . وهي المصراة .
# وقولها : لقد أوجدت به أي : أتت به فردا لا نظير له .
# وقولها : ففنخ الكفرة أي : أذلها وقهرها . وقال العجاج : من الرجز %
~~تالله لولا أن تحش الطبخ % بي الجحيم حين لا مستصرخ % % لعلم الجهال أني
~~مفنخ %
# وقولها : وديخها هو بمنزلة دوخها . وفي اللغتان جميعا الواو والياء .
~~ومثله قد وشوطه وشيطه وتوهه وتيهه وتصوح البقل وتصيح وتبيغ الدم وتبوغ
~~وطوحه الله وطيحه .
# وقولها : وسرد الشرك شذر مذر أي : فرقه وبدده في PageV02P482 كل وجه
~~وذهبوا أيادي سبأ أو شعاليل أي : تفرقوا . وبعج الأض أي : شقها . تريد ms400 في
~~الزراعة ومنه يقال : بعجت بطنه أي : شققته وبخعها أي : نهكها بالحرث والزرع
~~وجهدها .
# قال أبو عبيدة : يقال : بخعت له نفسي ونصحي أي : جهدت له .
# والباخع نفسه المهلك نفسه قال الله جل وعز : @QB@ لعلك باخع نفسك ألا
~~يكونوا مؤمنين @QE@ .
# وقولها : فقاءت أكلها . والأكل اسم ما أكلت . والأكل المصدر . ومثله :
~~الغسل والغسل فالغسل مصدر غسلت والغسل الماء الذي يغتسل به . وكذلك الظلم
~~والظلم والدهن والدهن . وأكل الأرض : البذر . تقول : أكلته وشربت ماء المطر
~~فقاءت ذلك حين أنبتت . ونحوه : لفظت خبيئها وهو فعيل في معنى مفعول من خبأت
~~أي : ألقت ما كان PageV02P483 مخبوءا فيها . ومنه قول الله جل وعز : @QB@
~~يخرج الخبء في السماوات والأرض @QE@ فخبء السموات المطر وخبء الأرض :
~~النبات .
# وقولها : ترأمه أي : تعطف عليه كما ترأم الأم ولدها والناقة حوارها فتشمه
~~تترشفه . ويصدف عنها أي : يعرض عنها . يقال : صدف عني بمعنى صد عني . * * *
~~PageV02P484 $ - * حديث أم المؤمنين أم سلمة
# وقال في حديث أم سلمة أنها قالت : ما صدقت بموت رسول الله حتى سمعت وقع
~~الكرازين .
# حدثنيه محمد عن القعنبي عن مالك .
# الكرازين : الفؤوس واحدها : كرزين وكرزن . قال الشاعر : من الطويل % فقد
~~جعلت أكبادنا تحتويكم % كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا %
# وأرادت : أنها لم تصدق بموته حتى سمعت وقع الفؤوس في حفر قبره .
# وكان بعضهم يذكر أن الكرزين من الفؤوس ما قطع به الشجر ويحتج بالبيت الذي
~~ذكرناه .
# وفي الحديث ما دل على أنه أيضا ما حفر به . وقال بعضهم : الفأس هي التي
~~لها رأس . والحدأة التي لها رأسان . والصاقور والمعول هو الفأس الكبيرة
~~التي يكسر بها الحجارة . * * *
# وقال في حديث أم سلمة انها قالت : ابن صياد ولدته PageV02P485 أمه وهو
~~أعور معذور مسرور .
# يرويه سفيان بن عبدالملك بن عمير عن أبي سلمة عن أم سلمة . المعذور :
~~المختون . يقال : عذرت الغلام وأعذرته اذا ختنته والطعام الذي يصنع في
~~الختان يسمى : الاعذار . وبعضهم يرويه : مختون مسرور . والمسرور : المقطوع
~~السرر والسرر والسر : ما تقطعه القابلة . يقال : سررت الغلام سرا والسرة ما
~~يبقى . * * *
# وقال في حديث أم سلمة ms401 أنها أتت عائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة فقالت
~~لها : انك سدة بين رسول الله وأمته وحجابك مضروب على حرمته . وقد جمع
~~القرآن ذيلك فلا تندحيه وبعضهم يرويه : فلا تبدحيه وسكن عقيراك فلا تصحريها
~~الله من وراء هذه الأمة . لو أراد رسول الله أن يعهد اليك عهدا علت علت بل
~~قد نهاك رسول الله عن الفرطة في البلاد ان عمود الاسلام لا يثاب بالنساء ان
~~مال ولا يرأب بهن ان صدع PageV02P486 حماديات النساء غض الأطراف وخفر
~~الأعراض وقصر الوهازة ما كانت قائلة لو أن رسول الله عارضك ببعض الفلوات
~~ناصة قلوصا من منهل إلى آخر ان بعين الله مهواك وعلى رسول الله تردين قد
~~وجهت سدافته يروي : سجافته وتركت عهيداه ولو سرت مسيرك هذا ثم قيل ادخلي
~~الفردوس لاستحييت أن القي محمدا هاتكه حجابا قد ضربه علي . اجعلي حصنك بيتك
~~ووقاعة الستر قبرك حتى تلقيه وأنت على تلك أطوع ما تكونين لله ما لزمته
~~وأنصر ما تكونين للدين ما جلست عنه . لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشته نهش
~~الرقشاء المطرق .
# فقالت عائشة رحمها الله : ما أقبلني لوعظك وليس الأمر كما تظنين ولنعم
~~المسير مسير فزعت الي فيه فئتان متناحرتان أو متناجزتان ان أقعد ففي غير
~~حرج وان أخرج فالى ما لا بد من الازدياد منه .
# حدثنيه شيخ بالري من أهل الأدب . ورأيته عند بعض المحدثين غير أنه كان لا
~~يقيم ألفاظه .
# السدة : الباب ومنه حديث رسول الله انه ذكر أول من يرد الحوض فقال :
~~الشعث رؤوسا الدنس ثيابا الذين لا تفتح لهم السدر ولا ينكحون المنعمات .
# وأرادت انك باب بين النبى وبين الناس فمتى أصيب ذلك الباب PageV02P487
~~بشيء فقد دخل على رسول الله في حريمه وحوزته واستبيح ما حماه . تقول : فلا
~~تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس إلى أن يفعلوا
~~ذلك . وهذا مثل قول النعمان بن مقرن للمسلمين في غزوة نهاوند : ألا وانكم
~~باب بين المسلمين والمشركين إن كسر ذلك الباب دخل عليهم منه .
# وقولها : وقد ms402 جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي : لا تفتحيه وتوسعيه بالحركة
~~والخروج . يقال : ندحت الشيء اذا وسعته . ومنه يقال : أنا في مندوحة عن كذا
~~أي : في سعة . تريد قول الله جل وعز : @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ وان كان
~~المحفوظ : تبدحيه فانه من البداح وهو المتسع من الأرض . وهو بمعنى الأول .
# وقولها : وسكن عقيراك من عقر الدار وهو أصلها . وأهل الحجاز يضمون العين
~~وأهل نجد يفتحونها . يقال : أخرج فلان من عقر داره أي : من أصلها . فكأن
~~عقيري اسم مبني من ذاك على التصغير . ومثله مما جاء مصغرا : الثريا و
~~الحميا وهي سورة الشراب . والبقيري وهي لعبة للصبيان . ولو أسمع بعقيري الا
~~في هذا الحديث . PageV02P488
# وقولها : فلا تصحريها أي : لا تبرزيها وتباعديها وتجعليها بالصحراء .
~~يقال : أصحرنا اذا أتينا الصحراء . كما يقال : أنجدنا وأحزنا وأسهلنا اذا
~~أتينا نجدا والسهل والحزن .
# وقولها : علت علت . من العول . والعول : الميل والجوز . يقال : عال فلان
~~يعول عولا اذا جار . قال الله جل وعز : @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@
~~وسمعت من يرويه : علت بكشر العين . فان كان ذلك هو المحفوظ فان علت بمعنى :
~~غرت علت . يقال : عال في البلاد اذا ذهب فهو يعيل . ومنه قيل للذئب : عيال
~~.
# والفرطة في البلاد من الفرط . والفرط : السبق والتقدم . يقال : فرطتم إلى
~~الماء اذا سبقتهم . والفارط إلى الماء هو المتقدم لتهيئة الدلاء واصلاح
~~الأرشية . ويقال فرط مني كلام لم أحببه . أي : سبق مني . فكأن الفرطة
~~الفعلة الواحدة من فرطت . والفرطة اسم للخروج والتقدم . مثل غرفة وغرفة
~~وحسوة وحسوة . ويقال في فلان فرطة وفروطية اي : تقدم وسبق . PageV02P489
~~قال الهذلي : من الطويل % وكنت امرءا في الوعث مني فروطة % فكل ريود حالق
~~أنا واثب %
# وقولها : ان عمود الاسلام لا يثاب بالنساء ان مال . أي : لا يرد بهن إلى
~~استوائه . من قولك : ثبت إلى كذا أي : عدت اليه وناب اليه جسمه اذا رجع ولا
~~يرأب بهن ان صدع أي : لا يشد بهن . يقال : رأبت الصدع ولأمته اذا شددته
~~فانضم . وهكذا رواه لي : صدع . فان كان هذا محفوظا فانه يقال ms403 : صدعت
~~الزجاجة فصدعت الزجاجة فصدعت كما يقال : جبرت العظم فجبر والا فانه : ولا
~~يراب بهن ان صدع أو : أنصدع .
# وقولها : حماديات النساء هو جمع حمادي . يقال : قصاراك ان تفعل ذاك
~~وحماداك كأنه تقول : جهدك وغايتك .
# غض الأطراف يعني : جمع طرف العين . وخفر الاعراض والخفر : الحياء .
~~والاعراض هو أن يعرضن عن كل ما كره لهن أن ينظرن اليه . أي : لا يلتفتن
~~نحوه . من قولك : أعرضت عن فلان فأنا عنه معرض . اذا لم ألتفت اليه . وان
~~كانت الرواية : الأعراض بفتح الهمزة فانه جمع عرض وهو الجسد . PageV02P490
# أرادت انهن للخفر ينشرن . يقال : فلان طيب العرض . أي : طيب ريح البدن .
# وقولها : وقصر الوهازة . فقال لي المحدث بالحديث : سألت أعرابيا عالما
~~فصيحا عن الوهازة فقال : هي الخطو . يقال للرجل هو متوهز ومتوهس اذا وطىء
~~وطأ ثقيلا . قال ابن مقبل يصف النساء : من الطويل % يمحن بأطراف الذيول
~~عشية % كما وهز الوعث الهجان المزنما %
# شبه مشيهن بمشي ابل في وعث قد شق عليهن فثقل وطؤهن . والوعث : ما ساحت
~~فيه الرجل من الرمل والتراب .
# وقولها : ناصة قلوصا من مهل . أي : رافعة لها في السير والنص : سير مرفوع
~~. ومنه يقال : نصصت الحديث إلى فلان اذا رفعته اليه .
# قال عمرو بن دينار : ما رأيت أحدا أنص للحديث من الزهري .
# والسدافة أو السدافة : الحجاب والستر . وهو اسم مبني من : PageV02P491
~~أسدف الليل اذا ستر بظلمته . كأنه أرخى سدولا من الظلام وهي الستور . وكذلك
~~السدف انما هي شيء يرسل من الظلام في الضوء أو شيء يرسل من الضوء في الظلام
~~. ولذلك جعلوا السدفة الظلمة وجعلوها الضوء . قال علقمة الثقفي : كنت في
~~الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب قبتين فكان بلال
~~يأتينا بفطورنا ونحن مسفرون جدا حتى والله ما نحسب الا أن ذاك شيء يبتار به
~~اسلامنا . وكان يأتينا بطعامنا للسحور ونحن مسدفون . فيكشف القبة فيسدف لنا
~~طعامنا .
# قوله : ونحن مسدفون أي : داخلون في السدفة وهو الضوء هاهنا .
# وكذلك قوله : فيسدف لنا أي : يضيىء .
# وأراد : أنه كان يعجل الفطور ms404 ويؤخر السحور .
# والسجافة نحو السدافة . والسجف : الستر ولو اردت أن تبني من سدل الليل
~~اذا اظلم اسما مثل سدافة لقلت : سدالة .
# غير اني لم أسمع به وانما نتكلم فيما جاء وننتهي إلى حيث انتهوا فيجوز أن
~~يكون ذلك الحجاب الستر ويجوز ان يكون باب البيت فقد PageV02P492 سمي سدفة
~~قال الشاعر : من الرجز % ولا يرى بسدفة الأمير %
# وبسدة أيضا يريد الباب . ويجوز أن يكون داخل البيت لأنه حجاب وستر .
# وقولها : وجهت سدافته تريد : أخذت وجهها . أي : هتكت الستر يدلك على ذلك
~~قولها : لو قيل لي ادخلي الفردوس لاستحيت أن ألقى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~هاتكة حجابا قد ضربه علي قال العجاج يصف جيشا كثيرا : من الرجز % يوجه
~~الأرض ويستاق الشجر %
# أراد : يأخذ وجه الأرض . ويجوز أن يكون أرادت بقولها : وجهتها أزلتها من
~~مكانها الذي أمرت أن تلزمه وجعلتها أمامك . ووقاعة الستر موقعه على الأرض
~~اذا أرسلته . وهي موقعته أيضا . وكذلك موقعة الطائر . والرقشاء : الأفعى
~~سميت بذلك للترقيش في ظهرها وهو النقط . والجرادة أيضا رقشاء . قال النابغة
~~: من الطويل % فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع %
# وهي توصف بالاطراق وكذلك الأسد والنمر . قال PageV02P493 الشاعر وذكر
~~أفعى : من السريع % أصم أعمى ما يجيب الرقى % من طول اطراق واسبات %
# جعله أعمى من طول الاطراق وأصم لأنه لا يجيب الراقي فكأنه لا يسمع . * *
~~* PageV02P494 $ - * حديث أم أيمن
# وقال في حديث أم أيمن أنها هاجرت إلى المدينة في لهبان الحر فاستعطشت
~~فدلي إليها دلو من السماء فشربت حتى أراحت .
# يرويه الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبدالعزيز .
# يقال : أراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد جهد من عطش أصابه أو اعياء .
~~قال الراجز : من الرجز % يريح بعد النفس الحفوز % اراحة الجداية النفوز %
# ولا أرى قولهم للانسان اذا مات : أراح الا من هذا كأنه يكون في جهد من
~~السياق وعلز الموت فاذا مات أراح أي : استراح من ذلك . PageV02P495 $ - *
~~حديث زينب بنت أم سلمة
# وقال في حديث زينب أنها قالت : كانت المرأة اذا توفي عنها ms405 زوجها دخلت
~~حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر سنة ثم تؤتى بدابة :
~~حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء الا مات .
# حدثنيه محمد عن القعبني عن مالك عن عبدالله بن أبي بكر بن حزم عن حميد بن
~~نافع عن زينب .
# أما الحفش فقد تقدم ذكره في أول الكتاب وفسرته .
# وقولها : تفتض هو من فضضت الشيء اذا كسرته أو فرقته . ومنه : فض خاتم
~~الكتاب . وقول الله جل وعز : @QB@ لانفضوا من حولك @QE@ وأرادت أنها كانت
~~تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة .
# وبعض المحدثين يرويه : فتقبض به . والصواب ما رواه PageV02P496 مالك .
~~رأيت الحجازيين جميعا يروونه . وسألتهم عن ذلك الافتضاض كيف هو فذكر لي رجل
~~منهم يكنى أبا يونس أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا
~~ولا تستاك ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض
~~بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش . * * *
# تم حديث الصحابة والحمد لله وحده . PageV02P497
# | - * أحاديث التابعين ومن بعدهم PageV02P498
# - * حديث كعب الأحبار
# وقال في حديث كعب أنه قال : تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن
~~اهالة فاذا استوت عليها أقدام الخلائق نادى مناد : أمسكي أصحابك ودعي
~~أصحابي فتخنس بهم فيخرج منها المؤمنون ندية ثيابهم .
# حدثنيه الزيادي قال : حدثناه عبد الوارث بن سعيد قال : حدثناه الجريري عن
~~أبي السليل عن رجل عن كعب .
# قوله : تبص أي تبرق . يقال : بص الشيء ووبص وبصا وبصيصا اذا برق .
# والاهالة : الدسم . قال أبو زيد : الاهالة الشحم أو الزيت .
# وروى محمد بن فضيل عن الأعمش عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعى إلى خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب . PageV02P499
# قال ابن الاعرابي : انما قيل صحراء الاهالة لسرعة الماء بها .
# وقال الأصمعي : يقال منه أنا كحاقن الاهالة يراد اني عالم به .
# وحاقن الاهالة لا يخفيها حتى يروزها ويدخل اصبعه فيها ينظر أمكنت أم لم
~~تمكن ثم يخفيها ms406 لئلا يخترق السقاء .
# والسنخة : المتغيرة الريح لطول المكث . يقال : سنخ الدهن يسنخ ونمس ينمس
~~فاستعار ذلك في الدسم .
# وقوله : فتخنس بهم أي : تجتذبهم وتتأخر بهم : كما تخنس النجوم الخنس وكما
~~يخنس الشيطان اذا ذكر الله .
# وقال في حديث كعب أنه ذكر دارا في الجنة ووصفها فقال : لا ينزلها الا نبي
~~أو صديق أو شهيد أو محكم في نفسه أو امام عادل .
# حدثناه إسحاق بن راهويه : حدثنا محمد بن عبيد عن سلمة ابن نبيط عن عبيد
~~بن أبي الجعد عن كعب .
# قال إسحاق وغيره : المحكم في نفسه هو الذي يخير بين الشرك بالله أو القتل
~~فيختار القتل فيقتل ولا يشرك . * * * PageV02P500
# وقال في حديث كعب انه قال : أن الله بارك للمجاهدين في صلييان أرض الروم
~~كما بارك لهم في شعير سورية .
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن صفوان ابن عمرو
~~عن كعب . قال معاوية : سورية : الشام . وأنا أحسب الاسم بالرومية .
~~والصليان شجر تأكله الخيل . واحده : صليانة . وأنشدني بعض البغداديين لبعض
~~الرجاز يذكر ابلا : من الرجز % ظلت تلوذ أمس بالصريم % وصليان كسبال الروم
~~% % ترشح الا موضع الوسوم %
# والصريم : قطعة من الشجر . قال : وانما شبه الصليان بسبال الروم لأن فيه
~~صهوبة .
# وقوله : ترشح الا موضع الوسوم يريد : أنها تعرق كلها الا موضع الوسم منها
~~. ويقال : ان موضع الوسم بالنار لا يعرق .
# وأما قول قتيبة بن مسلم الباهلي في خطبته : العصا من العصية وحول الصليان
~~الزمزمة فان الزمرمة PageV02P501 الصوت . وكذلك الزهرمة قال الآخر : % له
~~زهزم كالمغن %
# وانما جعل الزمزمة حول الصليان لأن الصليان يقطع للخيل التي لا تفارق
~~الحي مخافة الغارة فالأصوات حوله . ومن قال الزمزمة فان الزمزمة الجماعة من
~~الناس . قال أبو زيد : الخمسون ونحوها .
# وقوله : العصا من العصية أراد أن الأمر الكبير يكون أوله صغيرا كما تكون
~~العصا العظيمة من الغصن الدقيق ولا أراهم قالوا : زمزم الا لصوت الماء حين
~~ظهر .
# وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال : انما سميت زمزم لأنها
~~مشتقة من ms407 الهزمة يعني : هزمة جبريل صلى الله عليه بعقبه وليست زمزم على
~~طريق اللغة من الهزمة في شيء . والهزمة الكسرة في الأرض حتى تصير فيها
~~كالنقرة . والتهزم : التكسر . وأراد كعب أن الله بارك للمجاهدين في هذا
~~الشجر فهو يقوم لدوابهم مقام الشعير ويقويها كما يقويها الشعير . * * *
# وقال في حديث كعب أن عمر قال له : لأي ابني آدم كان النسل فقال : ليس
~~لواحد منهما نسل أما المقتول فدرج PageV02P502 وأما القاتل فهلك نسله في
~~الطوفان . والناس من بني نوح ونوح من بني شبث بن آدم .
# حدثنيه أبو حاتم السجستاني وهو سهل بن محمد عن الأصمعي عن سلمة بن علقمة
~~المازني .
# قوله : درج أي : مات وذهب . ومنه يقول الناس : فلان أكذب من دب ودرج . أي
~~: أكذب الأحياء والأموات . قال الشاعر : من البسيط % قبيلة كشراك النعل
~~دارجة % ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر %
# دارجة أي : منقرضة . والعفو : الموضع الذي لم يوطأ وجعلهم كشراك النعل في
~~الذلة . * * *
# وقال في حديث كعب أنه ذكر ملحمة للروم فقال : لله مأدبة من لحوم الروم
~~بمروج عكا .
# يرويه أبو العوام عن بقية عن ابن ثوبان عن تبيع عن كعب .
# المأدبة : الطعام الذي يجتمع اليه الناس أي طعام كان يقال PageV02P503
~~آدب فلان القوم يأدبهم اذا جمعهم . وهو من المأدبة . وقال الشاعر : من
~~الطويل % وكيف قتالي معشرا يأدبونكم % على الحق الا تأشبوه بباطل %
# وأراد كعب أن الله يقتل الروم بمروج عكا فتنتاب لحومهم السباع والطير
~~تأكل منها فكأن ذلك مأدبة لله . * * *
# وقال في حديث كعب انه قال : قال الله لرومية اني أقسم بعزتي لأسلبن تاجك
~~وحليتك ولأهبن سبيك لبني قاذر ولأدعنك جلحاء .
# يروى بالاسناد الأول .
# بنو قاذر بنواسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما . يريد : العرب .
# وقوله : لأدعنك جلحاء أي : لاحصن عليك . ويقال للبقر التي لا قرون لها :
~~جلح قال الهذلي قيس بن خويلد : من الطويل % فسكتهم بالقول حتى كانهم %
~~بواقر جلح أسكتتها المراتع % PageV02P504
# والحصون تشبه بالقرون لأنها تمنع من تحصن بها كما تمنع البقر قرونها
~~ولذلك قيل لها : صياصي . فاذا ذهبت ms408 الحصون جلحت القرى فصارت بمنزلة البقر
~~التي لا قرون لها . * * *
# وقال في حديث كعب انه قال لابي عثمان النهدي : إلى جانبكم جبل مشرف على
~~البصرة يقال له : سنام فقال : نعم . فقال : فهل إلى جانبه ماء كثير السافي
~~قال : نعم . قال : فانه أول ماء يرده الدجال من مياه العرب .
# يرويه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي .
# السافي : الريح تسفي التراب . والسافي : التراب أيضا اذا حملته الريح .
~~وهو السافياء ممدود . والماء الذي يقرب من سنام يقال له : سفوان وقد ذكرته
~~الشعراء . وفي هذا الحديث ما ذل على أنه انما سمي سفوان لأن الريح تسفي
~~عليه فيه . والسفا مقصور : التراب . قال الشاعر يذكر رجلا : من الطويل %
~~وحال السفا بيني وبينك والعدى % ورهن السفا غمر الطبيعة ماجد % PageV02P505
~~والعدى هاهنا : البعد . * * *
# وقال في حديث كعب أنه ذكر الجنة فقال فيها : هنا بير مسك يبعث الله عليها
~~ريحا تسمى : المثيرة فتثير ذلك المسك على وجوهم .
# من حديث جرير بن حازم عن حميد بن هلال عن بشير بن كعب عن كعب .
# الهنابير : رمال مشرفة واحدتها : هنبورة وهي مما قلب . والأصل : نهابير
~~واحدها : نهبور . وقد ذكرتها في حديث عمرو بن العاص . ويجوز أن يكون هنابير
~~أنابير جمع أنبار ثم تقلب الهمزة هاء كما يقال : هرقت وأرقت . وهبرية
~~وابرية . * * * PageV02P506 $ - * حديث شريح بن الحارث القاضي
# وقال في حديث شريح أن امرأتين اختصمتا اليه في ولد هرة فقال : القوها مع
~~هذه فان هي قرت ودرت واسبطرت فهي لنا وان هي هرت وفرت واقشعرت فليس لها .
# ومن وجه آخر : وان هي هرت وازبأرت .
# حدثنيه ابن الخليل عن ابن المديني عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~.
# قوله : اسبطرت . يريد : امتدت للارضاع . يقال : اسبطر الشيء اذا امتد .
~~ومنه قيل للعنق من السير مسبطر . قال الهذلي وذكر ناقة : من المتقارب % ومن
~~سيرها العنق المسبطر % والعجرفية بعد الكلال % PageV02P507
# أي : الممتد . وازبأرت : اقشعرت وتنفشت . وقال امرؤ القيس يصف فرسا : من
~~المتقارب % لها تنن كخوافي العقا % ب سود يفئن اذا ms409 تزبئر %
# والثنة الشعر المتعلق في مآخير قوائمها . ويفئن : يكثرن . اذا تزبئر : أي
~~تتنفش . * * *
# وقال في حديث شريح أنه أبطل النفح الا أن تضرب فتعاقب .
# حدثنيه محمد بن عبيد قال : حدثناه سفيان بن عيينة عن مجالد عن الشعبي .
# وأراد الدابة تنفح برجليها وانه كان يبطله ولا يلزم صاحبها شيئا الا أن
~~تضرب فتعاقب . أي : تتبع ذلك رمحا . يقا ل : عاقبت كذا بكذا اذا اتبعته
~~اياه . * * *
# وقال في حديث شريح أن رجلين اختصما اليه . فقال أحدهما : ان هذا اشترى
~~مني أرضا من أرض الحيرة وقبض مني وصرها فلا هو يرد الوصر ولا يعطيني الثمن
~~فلم يجبهما بشىء حتى قاما من عنده . PageV02P508 يرويه حفص عن أشعث عن ابن
~~سيرين .
# الوصر : فيما أحسب كتاب الشراء . يريد : انه اشترى الأرض مني وأخذ كتاب
~~شراءها والأصل : اصر . ثم قلبت الهمزة واوا كما قالوا : ارث وورث . وهو من
~~: ورث . وقالوا اكاف ووكاف . ووسادة . واسادة . وقالوا للستر : اجاج ووجاج
~~.
# ورواه حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد . أن أحدهما قال : اشتريت من هذا
~~أرضا . فقلت : ادفع الي الاصر وانه يأبى . فقال الآخر : انها أرض جزية فسكت
~~شريح .
# وانما سمي الكتاب اصرا لأن الاصر : العهد . قال الله جل وعز : @QB@
~~وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ أي : عهدي .
# وفي الكتاب ما يأخذه المتبايعان من العهد ويشترطانه . ويجوز أن يكون سمي
~~اصرا لأنه يأصر إلى الحق أي : يعطف اليه . مثل يأظر ومنه يقال : ما بيني
~~وبينه آصرة أي : عاطفة رحم ولامودة .
# وانما ترك شريح اجابتهما لأنها أرض خراج . وقد اختلف الناس فيها فكان
~~بعضهم يترخص في بيعها وشرائها . وبعضهم ينهى عنه PageV02P509 فتوقف عنه
~~شريح . * * *
# وقال في حديث شريح أن رجلا قال له : ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها لبنا
~~فقال شريح : لعلها لجبت ان الشاة تحلب في ربابها .
# يرويه ابن أبي زائدة عن اسماعيل بن أبي خالد .
# قوله : لجبت أي : خف لبنها وقل . يقال : شاة لجبة ولجبات ولجاب . قال أبو
~~زيد : اللجبة من المعز خاصة . ومثلها من الضأن : الجدود .
# وقال الأصمعي ms410 : اذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر فخف لبنها وقل
~~فهي حينئذ : لجبة . قال الواقفي : من البسيط % كأن أطباءها في الصيف اذا
~~غزرت % أو لجبت أو دنا منهن تلجيب %
# وقوله : ان الشاة تحلب في ربابها يريد : في قبل الولادة . يقال : شاة ربي
~~بينة الرباب اذا ولدت . قال أبو زيد : الربي من المعز ومثلها من الضأن :
~~الرغوث ويقال : ان رباب الشاة ما بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران .
~~فأراد شريح : لعلك اشتريتها بعد خروجها من الرباب . وهو الوقت الذي تغرز
~~فيه وحين صارت لجبة وهي التي خف لبنها . * * * PageV02P510
# وقال في حديث شريح ان رجلا جاءه فقال : اني طلقت امرأتي تلافا وهي حائض .
~~فقال : أما أنا فلا أخلط حلالا بحرام .
# انتظر حتى تطهر من حيضتها ثم تسأنف ثلاث حيض . ثم لا تحل لك حتى تنكح
~~زوجا غيرك .
# يرويه هشام عن ليث بن أبي سليم عن الشعبي .
# قوله : أما أنا فلا أخلط حلالا بحرام . يريد : لا أحتسب بالحيضة التي وقع
~~فيها الطلاق من العدة . ومن احتسب بها فقد خلط حلالا بحرام . ألا ترى أن
~~المرأة كانت حلالا للرجل في وقت من أيام تلك الحيضة فلما طلق حرمت عليه في
~~باقي أيام تلك الحيضة . فانقضت الحيضة والمرأة حلال في بعضها للرجل حرام
~~عليه في بعضها . ثم أمره أن تستأنف ثلاث حيض لأن الله جل وعز أمرها أن
~~تتربص ثلاث قروء فعليها أن تأتي بها كوامل وهي محرمة على الرجل في جميع
~~أيامها . * * *
# وقال في حديث شريح أنه كان يقول : انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك
~~بعودين .
# يرويه وكيع عن مسعر عن أبي حصين .
# العودان هاهنا : الشاهدان . يريد : توق النار بهما واجعلهما جنتك . وهو
~~نحو قوله للشاهدين اذا حضرا . اني لم PageV02P511 أدعكما ولا أمنعكما ان
~~قمتما واني متحرز بكما يوم القيامة فتحرزا لأنفسكما . * * *
# وقال في حديث شريح انه قال : المعك طرف من الظلم . يرويه أبو الأحوص عن
~~أبي إسحاق .
# المعك : المطل . يريد : مطل الرجل غريمه وهو واجده . قال ذو الرمة : من
~~الطويل ms411 % أحبك حبا خالطته نصاحة % وان كنت احدى اللاويات المواعك %
# قال أبو زيد : يقال : دالكني حقي مدالكة ومطلني مطلا ومعكني معكا ولواني
~~ليانا وليا كله واحد . * * *
# وقال في حديث شريح أنه كان يرد الحمارة من الخيل .
# يرويه قبيصة عن سفيان عن هشام عن ابن سيرين . وفي الحديث : انها التي
~~تتبع الحمر من الخيل ولا أعلمني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولم أحفظ عن
~~أصحاب اللغة الا المحامر من الخيل واحدها محمر .
# قال أبو عبيدة : هي التي تشبه الحمير . والحامرة : جماعة PageV02P512
~~الحمير . ومنه قيل لمسجد بالبصرة : مسجد الحامرة . ولا أحسبه سماها : حمارة
~~الا لدخولها في الحمير واتباعها اياها فكأنها حمارة منها . * * *
# وقال في حديث شريح أن رجلا اشترى جارية وشرطوا : أنها مولدة فوجدها تليدة
~~فردها شريح .
# يرويه قبيصة عن سفيان عن هشام عن ابن سيرين .
# التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت في بلاد العرب . والمولدة
~~: التي ولدت في بلاد الاسلام .
# وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته
~~صغيرا فنبت عندك . والتلاد : ما ولدت أنت وهذا هو ما فسرناه .
# وقال في حديث شريح أنه كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة . PageV02P513
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين .
# الاضطهاد : الظلم . والضغطة والعصرة من الغريم هو أن يمطل بما عليه ويلوي
~~به ثم يقول لصاحب المال : تدع لي كذا وتأخذ الباقي معجلا فيرضى بذلك
~~ويصالحه على شيء يدعه له . فكان شريح لا يجيز ذلك ويلزمه جميع الشىء اذا
~~رجع به صاحب الحق عليه . ويقول : بينتك أنه تركه لك وهو يقدر على أخذه . *
~~* *
# وقال في حديث شريح أن محمدا خاصم غلاما لزياد اليه في برذونة باعها وكفل
~~الغلام فقال محمد : حيل بيني وبين غريمي واقتضي مالي مسمى واقتسم مال غريمي
~~دوني فقال شريح : ان كان مجيزا وكفل لك غرم وان كان اقتضي مالك مسمى فأنت
~~أحق به وان كان الغرماء أخذوا ماله دونك فهو بينكم بالحصص .
# والمجيز : المأذون له في التجارة هاهنا . ويكون الولي ms412 في موضع آخر .
~~ويكون الوصي . ومنه قول شريح : اذا باع المجيزان فالبيع للأول واذا أنكح
~~المجيزان فالنكاح للأول . وانما قيل لكل واحد من هؤلاء : مجيز لأنه يجيز
~~الشيء أي : يمضيه فيجوز .
# وقوله : ان كان اقتضي مالك مسمى فأنت أحق . يقول : PageV02P514 ان كان
~~قبض مالك على أنه لك فأنت أحق به . وان كان الغرماء أخذوا المال دونك فأنت
~~غريم كبعضهم ولك فيه حصة على قدر مالك . * * *
# وقال في حديث شريح ان ابن سيرين ذكره فقال : كان عائفا وكان قائفا .
# يرويه عفان عن سليم عن ابن عون عن محمد بن سيرين .
# العائف : الذي يعيف الطير أي : يزجرها وذلك أن يعتبر بأسمائها ومساقطها
~~وأصواتها ومجاريها . يقال : عفت الطير أعيفها عيافة . قال الشاعر : من
~~الوافر
# تغنى الطائران ببين سلمى % على غصنين من غرب وبان % % فكان البان أن بانت
~~سليمى % وفي الغرب اغتراب غير دان %
# فزجر في الغرب الغربة . وفي البان البين . وقال جران العود . من الطويل %
~~جرى يوم جئنا بالركاب نزفها % عقاب وشحاج من الطير متيح % PageV02P515 %
~~فأما العقاب فهي منها عقوبة % وأما الغراب فالغريب المطوح %
# والشحاج : الغراب . والمتيح : الذي يعرض في كل وجه . وأنشد الأصمعي : من
~~الطويل % وهون وجدي أنني لم أكن لهم % غراب شمال ينتف الريش حاتما %
# قال : ويقال : من له طير شمال أي : طير شؤم وسموا الغراب حاتما لأنه
~~عندهم يحتم بالفراق .
# وقالوا : غراب البين لأنه يسقط في الديار اثر الظاعنين يتقمم . هذا قول
~~بعضهم . وقال آخرون : سمي غراب البين لبينه عن نوح صلى الله عليه حين أرسله
~~ليأتيه بخبر ماء الطوفان وقد تقدم ذكر ذلك .
# وقال الكميت لجذام في انتقالهم إلى اليمن : من الطويل % وكان اسمكم لو
~~يزجر الطير عائف % لبينكم طيرا مبينة الفأل %
# يريد : ان اسمكم جذام والزجر فيه الانجذام وهو الانقطاع .
# وحدثني سهل بن محمد قال : حدثنا الأصمعي قال : أخبرني PageV02P516 سعد بن
~~نصر : ان نفرا من الجن تذاكروا عيافة بني أسد فأتوهم فقالوا انه ضلت لنا
~~ناقة فلو أرسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم : انطلق معهم فاستردفه
~~أحدهم ms413 ثما ساروا فلقيتهم عقاب كاسرة احدى جناحيها فاقشعر الغليم وبكى
~~فقالوا : مالك فقال : كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما أنت
~~بأنسي ولا تبغي لقاحا .
# فالأصل في العيافة للطير ومنه قيل : فلان يتطير وهو شديد الطيرة ثم قد
~~تجدهم يعيفون بالبروج والسنوح وعضب القرن . قال زهير وذكر ظباء : من الوافر
~~% جرت سنحا فقلت لها أجيزي % نوى مشمولة فمتى اللقاء %
# وأخبرني الرياشي أن الشعراء المتقدمين يتشاءمون بالسنوح وأنشدني لابن
~~قميئة وهو جاهلي : من الطويل
# % وأشأم طير الزاجرين سنيحها %
# وقد كان كثير منهم لا يتطير ولا يرى ما عليه أكثرهم من هذا أشياء . قال
~~المرقش وهو جاهلي : من مجزوء الكامل . PageV02P517 % ولقد غدوت وكنت لا
~~أغدو على واق وحاتيم % % فاذا الأشائم كالايامن والأيامن كالأشائم %
# والواق : الصرد . يقول : ما جاءك يمينا فهو كما جاءك شمالا ليس الأمر
~~بشيء . وقال آخر : من الطويل % وليس بهياب اذا شد رحله % يقول : عداني
~~اليوم واق وحاتم % % ولكنه يمضي على ذاك مقدما % اذا صد عن تلك الهنات
~~الخثارم %
# والخثارم : المتطير . ولم يرد ابن سيرين أن شريحا يعيف هذه العيافة وكيف
~~يريد هذا وقد روي : ان العيافة من الجبت . ولكنه أراد أنه مصيب الظن صادق
~~الحدس . فكأنه عائف . وهذا كما يقال : ما أنت الا ساحر اذا كان رفيقا لطيفا
~~. وما أنت الا كاهن اذا أصاب بظنه . وأما الفأل فهو في الخير . وهو يستحب .
~~وفي الحديث : أصدق الطيرة الفأل .
# حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال : قلت لابن عون : ما الفأل قال : أن تكون
~~مريضا فتسمع يا سالم أو باغيا فتسمع يا واحد . وكان ابن سيرين يكره الطيرة
~~ويستحب الفأل . وهذا يدلك على أنه لم يرد أن شريحا كان يتطير ويعيف .
~~PageV02P518
# وأما القائف فهو الذي يعرف الآثار ويتبعها ويعرف شبه الرجل في ولده وأخيه
~~.
# حدثني سهل بن محمد قال : حدثنا الأصمعي عن رجل من آل أبي مسروح عن عوسجة
~~بن مغيث القائف قال : كنا نسرق نخلنا فعرفنا آثارهم فركبوا الحمر فعرفنا
~~نمس أيديهم في العذوق . وحدثني ايضا عن الأصمعي عن ابن أبي ms414 طرفة الهذلي قال
~~: رآني قائفان وهما منصرفان من عرفة بعد الناس بيوم أو اثنين أثر بعير فقال
~~أحدهما : ناقة وقال الآخر جمل فاتبعناه فمرة يجتمع لهما الخف ومرة يريان
~~الخطوة منه حتى دخلا شعبا من شعاب منى فاذاهما بالبعير فأطافا به فاذا هو
~~خنثى . * * * PageV02P519 $ - * حديث محمد بن الحنفية
# وقال في حديث محمد بن الحنفية أنه ذكر رجلا يلى الأمر بعد السفياني فقال
~~: حمش الذراعين والساقين مصفح الرأس غائر العينين يكون بين شث وطباق .
# يرويه الوليد بن مسلم عن أبي عبدالله عن عبدالكريم ان أمية عن محمد بن
~~الحنفية .
# قوله : حمش الذراعين والساقين يريد دقيقهما . والمصفح الرأس : العريض
~~الرأس . والشت . نبت ينبت بتهامة وهو من شجر الجبال . والطباق : شجر ينبت
~~بالحجاز إلى الطائف .
# وانما أراد أن مقامه أو مخرجه يكون من هذه المواضع التي ينبت بها هذان
~~الضربان من الشجر . قال عروة بن الورد : من الطويل % فيوما على نجد وغارات
~~أهله % ويوما بأرض ذات شث وعرعر % PageV02P520 521
# يريد : تغير مرة على نجد ومرة على تهامة . وقال تأبط شرا : من البسيط %
~~كأنما حثحثوا حصا قوادمه % أو أم خشف بذي شت وطباق %
# يقول : كأنما حركوا بي صقرا من سرعتي أو ظبية . * * * PageV02P521 $ حديث
~~مسروق الأجدع
# وقال في حديث مسروق أنه قال : في الرجل تكون تحته الأمة فيطلقها تطليقتين
~~ثم يشتريها لا تحل له الا من حيث حرمت عليه .
# حدثنيه محمد بن خالد بن خداش عن سهل بن بكار عن أبي عوانة عن جابرعن عامر
~~عن مسروق .
# تفسير هذا أن الأمة تبين بتطليقتين فلا تحل للمطلق حتى تنكح زوجا غيره .
~~يقول : فلما حرمت عليه بالتطليقتين واشتراها لم تحل له ان نحكها حتى يزوجها
~~ثم تطلق بتطليقتين فيحل له بهما كما حرمت عليه بهما . وهذا مذهب سفيان .
~~ومن يرى أن الطلاق بالمرأة .
# وكان مالك يرى : ان المملوكة تحت الحر لا تبين الا بثلاث . قال : فان
~~بانت ثم اشتراها لم يطأها حتى تنكح زوجا غيره . * * *
# وقال في حديث مسروق انه قال : أنهار الجنة تجري في غير أخدود ms415 وشجرها نضيد
~~من أصلها إلى فرعها .
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن زائدة عن الأعمش عن عمروبن مرة
~~عن مسروق .
# الأخذود : الشق . ويقال : خد في الأرض خدا اذا شق فيها PageV02P522 واسم
~~الشق الأخدود . قال الله جل وعز : @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ .
# وقوله : شجرها نضيد يريد : ليس له سوق بارزة . ولكنه منضود بالورق أو
~~بالثمر من أصله إلى أعلاه وهو من قولك : نضدت المتاع اذا وضعت بعضه على بعض
~~. ولا أرى قول الله جل وعز : @QB@ وطلح منضود @QE@ الا من هذا .
# قال أبو عبيدة : الطلح : الموز هاهنا . وهو عند العرب شجر عظام كثير
~~الشوك . * * *
# وقال في حديث مسروق انه كان يكره الجعائل .
# يرويه سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي .
# الجعائل : جمع جعالة بفتح الجيم وجعيلة وهو الجعل من العطية . تقول :
~~أجعلت لفلان جعالا . وأجعلت القدر أنزلتها PageV02P523 بالجعال وهي الخرقة
~~التي تتنزل بها . وجعلت لكذا جعلا أي : صيرته له .
# والاسم : الجعل بضم الجيم ومعنى الجعالة أن يضرب البعث على الرجل فيجعل
~~لمن يغزوعنه شيئا ويقيم أو يدفع المقيم إلى الغازي شيئا فيقيم ويخرج هو .
~~وذلك مبين في حديث للحسن . وسئل عن الجعائل فقال : كان المقيم يكره أن
~~يفتدى من غزوه والغازي يكره أن يأخذ لغزوه ثمنا .
# وقال منصور : كانوا يعطون في ذلك أحب اليهم من أن يأخذوا . قال الهذلي
~~عبد مناف بن ربع : من الطويل % وقد بات فيكم لا ينام مهجدا % يثبت في
~~خالاته بالجعائل %
# وهذا رجل أبوه من سليم وأمه من هذيل فدل على هذيل بجعل جعلوه له فأراد
~~أنه جعل يثبت الجعالة لنفسه ويوكدها عليهم . * * * PageV02P524 $ - * حديث
~~عبيدة السلماني وهو عبيدة بن قيس
# وقال في حديث عبيدة ان محمد بن سيرين قال له : ما يوجب الجنابة فقال :
~~الرف والاستملاق .
# يرويه إسحاق الأزرق عن عوف عن محمد بن سيرين .
# أصل الرف : المص . يقال : رففت فم المرأة أرفه رفا اذا مصصته وترشفته . و
~~منه قول أبي هريرة حين سئل عن القبلة للصائم : اني لارفها رفا . والاستملاق
~~وهو من قولك : ملق الجدي أمه ms416 يملقها ملقا . اذا رضعها . وكذلك : ملجها أيضا
~~. واراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص المرأة الرجل و قبولها ماءه : : ما يقبل
~~الرضيع اللبن اذا ارتضع .
# وأراه على هذا التأويل يذهب مذهب الأنصار في أن الماء من الماء وقد تقدم
~~ذكر هذا وبينت أن منسوخ . * * *
# وأما قوله في حديث آخر وسئل عن مثل هذا فقال : PageV02P525 الخفق والخلاط
~~.
# فان الخفق : الجماع . وأصله الضرب . ومنه قيل للدرة : مخفقة .
# والخلاط مصدر خالطت المرأة في الجماع خلاطا ومخالطة . وهذا راجع إلى معنى
~~الحديث الأول وان لم يكن فيه ذكر للماء لأنه لو أراد أن الذي يوجب الغسل :
~~مجاورة الختان الختان كفاه من الوصف ما دون الخفق والخلاط .
# ومن الخلاط قول الحجاج في خطبته : ليس أوان يكثر الخلاط يعني : الفساد .
~~وقد سمعت من يرويه : الدفق والخلاط . * * * PageV02P526 $ - * حديث أبي
~~مسلم الخولاني
# وقال في حديث أبي مسلم أنه أتى معاوية فقال : السلام عليك أيها الأجير
~~انه ليس من أجير استرعي رعية الا ومستأجره سائله عنها . فان كان داوى
~~مرضاها وجبر كسراها وهنأ جرباها ورد أولاها على أخراها ووضعها في أنف من
~~الكلأ وصفو من الماء وفاه أجره .
# يرويه اسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن عبدالله عن عطية بن قيس .
# قوله : رد أولاها على أخراها يريد : لم يدعها تتفرق وتشذ ولكنه ضمها
~~وجمعها . وذلك من حسن الرعية هذا اذا كانت قطيعا واحدا فاذا كثرت الأقطاع
~~والرعاء فالأحمد عندهم أن تفرق ويفرقوا . ولذلك كانوا يقولون : اللهم حبب
~~بين نسائنا وبغض بين رعائنا واجعل المال في سمحائنا .
# قال الأصمعي : اذا تباغض الرعاء لم يجتمعوا للحديث فيضيق المرعى . ونحو
~~منه وليس بعينه اختيارهم للسقي عجيما وعربيا لا يفهم أحدهما الآخر ليكون
~~أحث للعمل . قال الراجز : PageV02P527 % هل يروين ذودك نزع معد % وساقيان
~~سبط وجعد %
# يريد بالسبط : العجمي وبالجعد : الأسود . ومثله قول الآخر : من الرجز . %
~~ان سرك الري أخا تميم % فاعجل بعبدين ذ وي وزيم % % بفارسي وأخ للروم %
# وزيم : لحم وعضل وأنف الكلا أوله . يريد : انه يتتبع بها المواضع التي لم
~~ترع . ومنه يقال ms417 : استأنفت كذا اذا ابتدأته . ويقال : روضة أنف . لم ترع .
~~وكأس أنف لم يشرب بها قبل ذلك . كأنه استونف شربها . وقد أنفت اذا وطئت كلأ
~~أنفا . ويقال : أرض أنيفية اذا استرعت النبات . وتلك أانف بلاد الله .
~~ويقال : أنف الأرض ما استقبل الشمس من الجلد والضواحي من الجبال . * * *
~~PageV02P528 $ - * حديث عمرو بن ميمون
# وقال في حديث عمرو بن ميمون أنه قال : اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا
~~عن الناس وفارقوا الجماعة .
# يرويه زهير عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون .
# الزعانيف : فرق الناس ومن خرج عن جماعتهم وهي الزعانف مثل : طواوس
~~وطواويس . والواحدة زغنفة . وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال : أصل الزعانف
~~أطراف الأديم والأكارع . شبه من شذ عن الناس وفارقهم بأطراف الجلد من
~~الأديم . وقال مالك بن نويرة : من الطويل PageV02P529 % فقرب رباط الجون
~~مني فانه % دنا الحل واحتل الجميع الزعانف %
# يقول : صار متفرقو الناس والنازلون بالأطراف إلى جماعتهم الخوف الغارة .
# وقال أوس بن حجر يصف حمارا : من الطويل % وما زال يغري الشد حتى كأنما %
~~قوائمه في جانبيه زعانف %
# يقول : كأن قوائمه لا تقع بالأرض فهي زيادة في جانبيه . * * *
~~PageV02P530 $ - * حديث الأحنف بن قيس
# وقال في حديث الأحنف انه كان اذا وفد مع أمير العراق على معاوية لبس
~~ثيابا غلاظا في السقر وساق معه ناقة مريا .
# حدثنيه سهل بن محمد قال : حدثناه الأصمعي عن شيخ من بني حنظلة .
# الناقة المري هي التي تدر على المسح وهو مأخوذ من : مريت أمري مريا اذا
~~مسحت الضرع . وكان يسوقها معه ليشرب ويسقي من لبنها صحابته في السفر . * *
~~*
# وقال في حديث الأحنف أنه قال : تبادلوا تحابوا وتهادوا تذهب الاحن
~~والسخائم واياكم وحمية الأوغاب .
# الأوغاب : هم أرذال الناس نحو الأوغاد . والعرب PageV02P531 تقول :
~~تعوذوا بالله من حمية اللئام . وتقول أيضا : تعوذوا بالله من حمية الأوقاب
~~.
# والأوقاب : الحمقى واحدهم وقب . وانما قيل للأحمق وقب يراد انه أجوف لا
~~عقل له . كما الله جل وعز : @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ أي : خالية لا تعي
~~خبرا .
# وأصل الوقبة : النقرة في الحجر أو الجبل وكل شيء نقبته فقد ms418 وقبته . قال
~~الشاعر : من الكامل % أبني لبينا ان أمكم % أمة وان أباكم وقب % % أكلت
~~خبيث الزاد فاتخمت % منه وشم خمارها الكلب %
# يقول : تقتات فيه فزهم فالكلب يشمه . * * *
# وقال في حديث الأحنف انه قال لعمر ان اخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل
~~حولاء الناقة من ثمار متهدلة وأنهار متفجرة .
# حدثنيه عبد الرحمن عن عمه . وقد ذكر أبو عبيد هذا PageV02P532 الحديث
~~بغير هذا اللفظ . وقال الأصمعي : تقول العرب اذا وصفت الأرض وخصبها : تركت
~~أرض بني فلان في مثل حولاء الناقة وهي جلدة رقيقة تخرج مع الولد فيها ماء
~~أصفر وفيها خطوط حمر وخضر . قال الكميت : من المتقارب % وكالحولاء مراعي
~~المسيم عندك والرثة المنهل %
# وروى ان المعقر البارقي وكان قد كف بصره سمع صوت رعد فقال لابنته : أي
~~شيء ترين . قالت : أرى سحاء عقاقة كأنها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان
~~. فقال : يا بنية وائلي إلى جنب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل .
# عقاقة تنعق بالبرق أي : تنشق . والهيدب مثل الحمل في السحابة تراه متدليا
~~وسيروان أي : ثقيل . والقفل ضرب من الشجر واحدته قفلة وهو أيضا يابس الشجر
~~والمنجاة : ما ارتفع عن المسيل . وقد تشبه الأرض أيضا اذا كانت مخصبة ذات
~~مرعى بالسابيا . وهو الماء الذي يخرج على رأس الولد .
# قال سحيم عبد بني الحسحاس ينعت الغيم : من الطويل % له فرق منه ينتجن
~~حوله % يفققئين بالميث الدماث السوابيا % PageV02P533
# والمتهدلة : المسترخية المتعطفة . وفي الحديث انه حبس الأحنف عبده سنة
~~وقال : اني قد خشيت أن تكون مفوها ليس لك جول .
# و الجول : العقل . * * *
# وقال في حديث الأحنف انه نعي اليه شقيق بن ثور فاسترجع وشق عليه ونعي له
~~حسكة الحنظلي فما ألقى لذلك بالا . فغضب من حضره من بني تميم .
# فقال : ان شقيقا كان رجلا حليما فكنت أقول : ان وقعت فتنة عصم الله به
~~قومه . وان حسكة كان رجلا مشيعا فكنت أخشى أن تقع فتنة فيجر بني تميم إلى
~~هلكة .
# حدثناه الرياشي عن الأصمعي . يقال : ما ألقى لقولك . بالا أي : ما ms419 استمع
~~له ولا اكثرت . وأصل البال : الحال .
# والمشيع هاهنا العجول . وأصله من قولك شيعت النار PageV02P534 تشيعا اذا
~~القيت عليها ما تذكيها به . والمشيع في غير هذا : الشجاع . * * *
# وقال في حديث الأحنف ان الحسين كتب اليه فقال للرسول قد بلونا فلانا وآل
~~بني فلان فلم نجد عندهم ايالة للملك ولا مكيدة في الحرب .
# يرويه علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن السكن بن قتادة العريني .
# الايالة : السياسة . يقال : فلان حسن الايالة اذا كان حسن القيام على
~~ماله . وكذلك الابالة . وأحسبه مأخوذا من الابل . يقال للراعي الحسن الرعية
~~وهو ترعية آبل . * * *
# وقال في حديث الأحنف انه قال لعلي عليه السلام يا أبا الحسن اني قد عجمت
~~الرجل وحلبت أشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية . يعني : أبا موسى
~~الأشعري .
# يرويه ابن عيينة عن أبي حمزة المثالي .
# عجمت الرجل : أي خبرته . وقوله : حلبت أشطره مثل يقال : حلب فلان الدهر
~~أشطره أي اختبر ضروبه من PageV02P535 خيره وشره . وأصله : في حلب الناقة
~~ولها شطران قادمان وآخران فكل خلفين شطر . يقال : أجمع بناقته اذا صر
~~أخلاقها وثلث بها اذا صر ثلاثة أخلاف . وشطر بها اذا صر خلفين وخلف بها اذا
~~صر خلفا .
# وفي الحديث انه قال له : وانك قد رميت بحجر الأرض يعني : عمرو بن العاص .
~~يريد : انك رميت بواحد الأرض دهاء .
# قال الأصمعي : ويقال أيضا رمى فلان بحجره اذا قرن بمثله .
# وقال في حديث الأحنف ان الحتات قال له : والله انك لضئيل وان أمك لورهاء
~~.
# الضئيل : النحيف الجسم . يقال : هو بين الضؤولة . وكذلك كان الأحنف .
~~وقال يونس في قوله : من الوافر PageV02P536 % أنا ابن الزامرية أرضعتني %
~~بثدي لا أجد ولا وخيم % % أتمتني فلم تنقص عظامي % ولا صوتي اذا اصطك
~~الخصوم %
# أراد بعظامه : اسنانه . وهي اذا تمت تمت الحروف . ولم يرد عظام جسده لأنه
~~كان أحنف ضئيلا .
# وقال عبدالملك بن عمير : قدم علينا الكوفة مع المصعب فما رأيت خصلة تذم
~~الا وقد رأيتها فيه . كان صعل الرأس متراكب الأسنان مائل الذقن ناتىء الوجه
~~باخق العينين خفيف العارضين ms420 أحنف الرجل . ولكنه كان اذا تكلم جلى عن نفسه .
~~والصعل : الصغير الرأس . وكانوا يذمون بذلك ويسمون الصغير الرأس رأس العصا
~~. قال أحد الشعراء في عمر بن هبيرة : من الطويل % من مبلغ رأس العصا أن
~~بيننا % ضغائن لا تنسى وان هي سلت %
# لقبه بذلك لأنه كان صغير الرأس . وقال طرفة : من الطويل % أنا الرجل
~~الضرب الذي تعرفونه % خشاش كرأس الحية المتوقد % PageV02P537 البصريون
~~يروونه عن الأصمعي خشاش بكسر الخاء وغيرهم يرويه : خشاش بفتحها وهو اللطيف
~~الجسم الصغير الرأس . فمدح نفسه كما ترى بما يذم به .
# الباخق العين المنخسف العين . وذكر الهيثم بن عدي : أن الأحنف بن قيس :
~~اصيبت عينه بسمرقند وذكره في : العور الأشراف .
# وقال غيره : ذهبت عيني بالجدري . يقال : بخقت عينه اذا خسفتها .
# والحنف في الرجل أن تقبل كل واحدة منهما بابهامها على صاحبتها .
# وقال ابن الأعرابي : الأحنف الذي يمشي على ظهر قدميه . والأقفد : الذي
~~يمشي على صدرها .
# والورهاء من النساء : المتساقطة حمقا أو هوجا والرجل : أوره ووره . قال
~~حميد بن ثور يذكر امرأة : من الطويل PageV02P538 % جلبانة ورهاء تخصي
~~حمارها % بفي من بغى خيرا لديها الجلامد %
# والجلبانة : الغليظة الخلق الجافيته . قال الأصمعي : واذا خصت المرأة
~~الحمار لم تستحي بعد ذلك من شيء . * * *
# وقال في حديث الأحنف أنه قال في الخطبة التي خطبها في الاصلاح بني الأزد
~~وتميم كان يقال : كل أمر ذي بال لم يحمد الله فيه فهو أكنع .
# يرويه سفيان عن مجالد عن الشعبي .
# البال : الحال . قال الأصمعي : كان العمري اذا سئل عن حاله قال : بخير
~~اصلح الله بالكم . قال الله جل وعز : @QB@ ويصلح بالهم @QE@ أي : حالهم .
# وقوله : فهو أكنع أي : ناقص . يقال : قد اكتنع الشيخ اذا دنا بعضه من بعض
~~. وقد تقدم ذكر هذا .
# وأراد أن كل مقام ذي جلالة وعظم لم يذكر الله فيه بحمد فهو ناقص . ومثله
~~في حديث النبى صلى الله عليه وسلم : PageV02P539 كل أمر ذي بال : لا يبدأ
~~فيه بالحمد فهو أقطع .
# وفي حديث آخر : كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء أي : القطعاء ms421 .
~~* * * PageV02P540 $ - * حديث علقمة بن قيس
# وقال في حديث علقمة بن قيس أن امرأة ماتت وأوصت بثلثها . وكان نسوة
~~يأتينها متشارجات لها . فقال علقمة : خذوا ما أوصت به لكم واسألوا عن
~~النسوة اللاتي كن يختلفن اليها : هل بينهن وبينها قرابة فسألوهن عن ذلك
~~فوجدوا احداهن بنت أختها أو بنت أخيها لأمها فأعطاها علقمة ميراثها .
# يرويه أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم .
# قوله : متشارجات لها أي : أتراب لها واقران وأشكال . وهو من قولك : هذا
~~شرج هذا وشريجه اي : مثله في السن . وتقول : هذه مشارجة هذه وهن مشارجاتها
~~. كما تقول : هذه مشاكلة هذه وهن مشاكلاتها . وتقول : شارجت هذه هذه . كما
~~تقول : شاكلت . * * * PageV02P541 $ - * حديث الأسود بن يزيد
# وقال في حديث الأسود أنه كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم .
# يرويه وكيع عن الأعمش عن خيثمة .
# قوله : يصهر رجليه أي : يدهنها بالشحم . والأصل في صهرت : أذبت . ومنه
~~قول الله جل وعز : @QB@ يصهر به ما في بطونهم @QE@ قال أبو عبيدة : يذاب به
~~. و أنشد للعجاج : % شك السفافيد الشواء المصطهر %
# قال : واذا أذبت الألية فتلك الصهارة . يقال : صهرتني الشمس . وقال ابن
~~أحمر وذكر القطاة : من السريع % تروي لقى ألقي في صفصف % تصهره الشمس فما
~~ينصهر % PageV02P542 543
# تروي : أي تصير رواية لفراخها كما يروى البعير أو الحمار اذا نقل الماء .
# وظاهر لفظ الحديث : يذيب رجليه . وليس كذلك . انما اشتق لمعنى يدهن رجليه
~~فعلا من المصهور . وهو ما أذيب من الشحم كما تقول من الشحم : شحمت رجلي
~~وخفي . اذا دهنته بالشحم . وزت يديه اذا دهنتها بالزيت . كذلك تقول : صهرت
~~رجله اذا دهنتها بالصهير . * * * PageV02P543 $ - * حديث عروة بن الزبير
# وقال في حديث عروة بن الزبير أن الحجاج رآه قاعدا مع عبدالملك بن مروان
~~فقال له : أتقعد ابن العمشاء معك على سريرك لا أم له فقال له عروة : أنا لا
~~أم لي وأنا ابن عجائز الجنة . ولكن ان شئت أخبرتك بمن لا أم له يا بن
~~المتمنية . فقال عبدالملك : أقسمت عليك أن تفعل فكف عروة .
# قوله : يا بن المتمنية أراد أمه وهي الفريعة بنت ms422 همام أم الحجاج بن يوسف
~~. وكانت تحت المغيرة بن شعبة . وهي القائلة : من البسيط % ألا سبيل إلى خمر
~~فأشربها % أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج %
# وكان نصر بن حجاج من بني سليم . وكان جميلا رائعا فمر عمر بن الخطاب ذات
~~ليلة وهذه المرأة تقول : ألا سبيل إلى خمر فأشربها . فدعا بنصر بن حجاج
~~فسيره إلى البصرة فأتى مجاشع . PageV02P544 ابن مسعود السلمي وعنده امرأته
~~شميلة وكان مجاشع أميا . فكتب نصر على الأرض : أحبك حبا لو كان فوقك لأظلك
~~ولو كان تحتك لأقلك . فكتبت المرأة . وأنا والله . فكب مجاشع على الكتاب
~~انآء ثم أدخل كاتبا فقرأه فأخرج نصرا وطلقها .
# وكان عمر بن الخطاب سمع أيضا قائلا بالمدينة يقول : من الطويل % أعوذ برب
~~الناس من شر معقل % اذا معقل راح البقيع مرجلا %
# يعني : معقل بن سنان الأشجعي . وكان قدم المدينة فقال له عمر بن الخطاب :
~~ألحق بباديتك . * * *
# PageV02P545 546 $ - * حديث محمد الباقر بن علي أبي جعفر
# وقال في حديث أبي جعفر انه قال : ذكاة الأرض يبسها .
# حدثنيه خالد بن محمد عن هشام بن عبدالملك عن المطلب بن زياد الزهري عن
~~محمد بن هاجر .
# قوله : ذكاة الأرض يبسها . يريد : طهارتها من النجاسة مثل : البول
~~وأشباهه بأن تجف ويذهب أثر تلك النجاسة . فأما اذا كان المكان رطبا أو كان
~~الأثر باقيا فانه لا يطهرها الا الماء الجاري على المكان . كما أمر النبى
~~عليه الصلاة والسلام يصب الماء على بول الأعرابي .
# وحدثني عنه أيضا ان معمر بن خثيم قال له : اني أتوضأ فأخرج إلى الصلاة
~~فأمر بالمكان الرطب لأ أحبسته الا بولا فقال له : امض لصلوتك . فان الأرض
~~يطهر بعضها بعضا . يعني : ان اليابس منها يطهر من نجاسة الرطب والطيب منها
~~PageV02P546 PageV02P547 $ - * حديث أبي وائل شقيق بن سلمة
# وقال في حديث أبي وائل أنه ذكر رجلا أصابه الصفر قنعت له السكر فقا ل :
~~ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم . هو من حديث ابن عيينة .
# الصفر والجبن واحد . وهما : اجتماع الماء في البطن . يقال : صفر الرجل ms423
~~فهو مصفور . قال العجاج : من الرجز % قضب الطبيب نائط المصفور %
# والنائط : عرق يقطع للمصفور فتخف عن قطعه علته . وقد يقال له : الصفار
~~كما يقال : الكباد . ويقال : الصفر كما يقال : الطحل لوجع الطحال . يقال :
~~صفر يصفر صفرا . كما يقال : طحل يطحل طحلا . قال ابن أحمر : من الوافر
# % أرانا لا يزال لنا حميم % كداء البطن سلا أو صفارا % * * * PageV02P548
~~$ - * حديث صلة بن اشيم
# وقال في حديث صلة أنه قال : خرجت إلى حشر لنا والنخل سلب وكان سريع
~~الاستجاعة فسمعت وجبة فاذا سب فيه دوخلة رطب فأكلت منها فلو أكلت خبزا
~~ولحما ما كان أشبع لي منه .
# حدثنيه سهل عن الأصمعي عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن صلة .
# الحشر : قد تقدم تفسيره في حديث عمر .
# و قوله : النخل سلب أي : لا حمل عليه وهو جمع سلب . / يقال : نخلة سليب
~~فعيل في معنى مفعول ونخل سلب وشجر سلب اذا سقط ورقه . قال ذو الرمة وذكر
~~الرئال : من البسيط % كأن أعناقها كسراث سائفة % طارت لفائفه أو هيشر سلب %
# والهيشر : شجر . والكراث نبت ولفائفه : قشوره . وسائفه : PageV02P549
~~مسترق الرمل .
# والاستجاعة : الجوع . والسب : الثوب الرقيق . وجمعه : سبوب . وهو الخمار
~~.
# والدوخلة مشددة اللام . وكذلك القوصرة مشددة الراء والعوام تقولها
~~بالتخفيف . * * * PageV02P550 $ - * حديث صفوان بن محرز
# وقال في حديث صفوان أنه كان اذا قرأ هذه الآية بكى حتى يرى لقد اندق قضيض
~~زوره : @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ .
# بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية عن عاصم عن عبدالله بن رباح
~~.
# قوله : قضيض زوره : هو عندي غلط من بعض نقلة الحديث . وأراه : قصص زوره .
~~وهو وسط الصدر . وفيه لغة أخرى : قص وهو المستعمل في الكلام فأما قصص فانه
~~لأهل الحجاز . والعرب تقول في مثل : هو ألزم لك من شعرات قصصك وقصك . لأنه
~~كلما حلق نبت . والعامة تقول : قس الشاة . وهو خطأ . * * * PageV02P551 $ -
~~* حديث أبي العالية الرياحي
# وقال في حديث أبي العالية الرياحي أنه قال في قول الله : @QB@ يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم @QE@ ما بين الحدين ms424 حد الدنيا وحد الآخرة .
# يرويه وكيع عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية . وروى
~~شعبة عن الحكم عن ابن عباس أنه قال في ذلك : ما دون الحدين حد الدنيا وحد
~~الآخرة .
# أما حد الدنيا فيما يجب فيه الحد من الذنوب في الدنيا مثل السرق والزنا
~~وقذف المحصنة وشرب الخمر . وأما حد الآخرة فما أوعد الله عليه العذاب في
~~الآخرة مثل : أكل مال اليتيم وقتل النفس .
# وأراد : ان اللمم من الذنوب ما كان بين هذين من صغار الذنوب التي لم يوجب
~~الله بها حدا في الدنيا ولا أوجب عليها تعذيبا في الآخرة . وهذا معنى قول
~~الله جل وعز : @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@
~~PageV02P552 .
# فالسيئات التي يكفر الله على تأويل حديث ابن عباس وأبي العالية هي اللمم
~~. وغيرهما يذهب إلى أن اللمم : الذنب يلم به الرجل ثم لا يعود اليه .
~~واللفظ يحمل المعنيين جميعا . * * * PageV02P553 $ - * حديث عطاء بن يسار
# وقال في حديث عطاء بن يسار أنه قال : قلت للوليد بن عبد الملك قال عمر بن
~~الخطاب : وددت أني سلمت من الخلافة كفافا علي ولا لي فقال : كذبت أالخليفة
~~يقول هذا فقلت : أو كذبت قال : فأفلت منه بجريعة الذقن .
# حدثنيه سهل عن الأصمعي عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عطاء بن يسار .
# وخبرني عن الأصمعي أنه قال : هذا مثل يقال : أفلت فلان بجريعة الذقن يراد
~~: ان نفسه صارت في فيه . قال : وقال أبو زيد : يقال : أفلتني فلان جريعة
~~الذقن اذا كان منه قريبا كجرعة الذقن . وقال الهذالي في مثل قول الأصمعي :
~~من الطويل % نجا سالم والنفس منه بشدقه % ولم ينج الا جفن سيف ومئزرا %
~~PageV02P554 $ - * حديث سعيد بن المسيب
# وقال في حديث سعيد بن المسيب أنه قال ذات يوم : اكتبق يا برد أني رأيت
~~موسى النبى يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر ثم أخذ برجلي شيطان فألقاه في
~~البحر واني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل موسى .
~~وأظن هذا ms425 قد هلك . يعني عبدالملك بن مروان فجاء نعيه بعد أربع .
# حدثنيه عبد الرحمن عن الأصمعي عن ابن أخي الماجشون قال : اخبرني زوج بنت
~~سعيد بن المسيب بذلك عن سعيد .
# قوله : هلك على رجله أي : في زمانه وأيامه . يقال : هلك القوم على رجل
~~فلان أي بعهده .
# وقال في حديث ابن المسيب ان علي بن زيد قال : سمعته وهو ابن أربع وثمانين
~~وقد ذهبت احدى عينيه ويعشو بالأخرى يقول : ما أخاف على نفسي فتنة هي أشد
~~علي من النساء . PageV02P555 حدثنيه محمد بن عبيد قال : حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن علي بن زيد .
# قوله : يعشو بالأخرى أي : يبصر بها بصرا ضعيفا . يقال : عشوت إلى النار
~~أعشو عشوا . اذا استدللت إليها ببصر ضعيف . ومنه قول الحطيئة : من الطويل
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها خير موقد %
# وانما يعشو اليه لظلمة الليل لأنه لا يبصر في الليل إلا بصرا ضعيفا .
# وقال الأعشى وذكر امرأة : من المتقارب % عشوت اليها اذا ما الظلام %
~~ألبسنا حبشيا مجوبا % * * *
# وقال في حديث سعيد بن المسيب أن أبا حازم قال : ان ناسا انطلقوا اليه
~~يسألونه عن بعير لهم فجئه الموت فلم يجدوا ما يذكونه به الا عصا فشقوها
~~فنحروه بها فسألوه وأنا معهم . فقال : ان كانت مارت فيه مورا فكلوا وان
~~كنتم ثردتموه فلا تاكلوه . PageV02P556
# يرويه ابن عيينة عن أبي حازم .
# قوله : مارت فيه أي : ذهبت وجاءت . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ يوم تمور
~~السماء مورا @QE@ أي تجيء وتذهب . وقال أبو عبيدة : تكفأ وهو نحوه . وأنشد
~~للأعشى : من البسيط % كأن مشيتها من بيت جارتها % مور السحابة لا ريث ولا
~~عجل %
# و قوله : ثردتموه من التثريد في الذبح وهو أن تذبح الذبيحة بشيء ليس له
~~حد فيعذبها الذابح ولا يسيل الدم الا قليلا . وليس هذا بذبح انما هو قتل .
~~* * *
# وقال في حديث ابن المسيب أنه كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا .
# يرويه هشام عن أبي عبدالله الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب وعن
~~الحسن أيضا .
# التذنوب ms426 : البسر الذي قد بدأ فيه الارطاب من قبل الذنب . يقال : ذنبت
~~البسرة فهي مذنبة . وروى عن أنس بن مالك أنه كان لا يقطع التذنوب من البسر
~~PageV02P557 اذا أراد أن يفتضخه . وفي هذا الحديث ما دل على أنه يقال أيضا
~~للموضع الذي بدأ في الارطاب من البسر : تذنوب .
# وروى عن أبي هريرة انه كان يقطع ذلك ويفتضخ ما خلص من البسر . ولا أراه
~~كرهه الا لأنه كالخليطين .
# وقوله : يفتضخ أي : يشدخ ويتخذ من الفضيخ . * * *
# وقال في حديث ابن المسيب أن رجلا قال لامرأته : ان مشطتك فلانة فأنت طالق
~~ألبتة . فدخل عليها فوجدها تعقص رأسها و ومعها امرأة أخرى فقالت امرأته :
~~والله ما مشطتني هذه الجالسة ولكن لم تحسن أن تعقصه فعقصته هذه . فسئل سعيد
~~عن ذلك فقال : ما مشطت ولا تركت ولا سيبلع عليه في امرأته .
# يرويه عبدالله بن صالح عن الليث عن يونس بن يزيد عن زريق بن حكيم .
# قوله : ما مشطت ولا تركت . هو بمنزلة قولك : عملت وما عملت . يريد : أنها
~~عملت شيئا شيئا يسيرا من عمل كثير . وان PageV02P558 559 الحلف انما يقع
~~على معظم العمل .
# و قوله : ولا سبيل عليه في امرأته يعني : أنها لم تطلق لأن الذي ولي أكثر
~~العمل غيرها وانما كانت هي معينة في شيء يسير . * * *
# وقال في حديث سعيد أنه قال : لا ربا الا في ذهب أو فضة أو ما يكال أو
~~يوزن مما يؤكل أو يشرب .
# حدثنيه محمد عن القعنبي عن مالك عن أبي الزناد عن سعيد .
# أراد : ان كل شيء يجوز أن يباع منه الواحد بالاثنين والثلاثة وأكثر خلا
~~هذه الأشياء فان الربا يدخلها فلا يجوز أن يباع الواحد منها الا بمثله من
~~صنفه نقدا نحو : درهم بدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة ورطل زبيب برطل زبيب فان
~~يخلتف النوعان منهما جاز أن يباع الواحد بأكثر منه نقدا . نحو الحنطة
~~بالشعير والتمر بالزبيب والذهب بالفضة . هذا قول سفيان .
# وأما مالك فانه قال : ان كان اختلافهما بائنا جاز أن يباع الواحد بأكثر
~~منه مثل ms427 التمر بالحنطة . والزبيب والشعير . وان كان اختلافهما متقاربا مثل
~~الحنطة بالشعير . والسلب بالحنطة لم يجز الا واحد بواحد .
# وأما غير هذه من سائر الأشياء التي تكال أو توزن مما لا يؤكل PageV02P559
~~أو يشرب مثل القطن والعصفر والقت والحديد والشبه والرصاص وجميع العروض من
~~الثياب وغيرها فجائز أن يباع الواحد بالاثنين والثلاثة وأكثر من جنسه نقدا
~~لأن الربا لا يقع فيها . فان اختلف النوعان من هذه فان مالكا قال : ان كان
~~اختلافهما متقاربا مثل : الشبه والصفر والرصاص والأسرف كرهت أن يباع الواحد
~~منها بأكثر منه إلى أجل وان كان اختلافا بائنا كالحديد بالرصاص والقطن
~~بالزعفران فلا بأس أن يباع الواحد بأكثر منه نقدا أو إلى أجل . * * *
~~PageV02P560 $ - * حديث وهب بن منبه
# وقال في حديث وهب أنه قال : قرأت في الحكمة ان الله يقول : أني قد أويت
~~على نفسي أن أذكر من ذكرني .
# يرويه عمر بن وهب عن صالح المري عن أبان عن وهب .
# قوله : وأيت على نفسي غلط من بعض النقلة الا أن يكون مما قلب .
# والصحيح : وأويت من الوأي وهو الوعد . يقول جعلته وعدا على نفسي . يقال :
~~وأويت أي وأيا اذا وعدت . وقال أبو الأسود : من الكامل % واذا وأييت الوأي
~~كنت كضامن % دينا أقر وأحضر كاتبا %
# فاما أويت فمعناه : رحمت . تقول : أويت لفلان فأنا آوي له أية أي : رحمته
~~. ومنه قول الشاعر : من الطويل PageV02P561 % رآني ولا كفران لله أية %
~~لنفسي لقد طالبت غير منيل %
# أي : رحمة لنفسي .
# وقال الحسن : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافى حتى يؤوي له
~~.
# وتقول : أويت إلى بني فلان بالقصر وآويت فلانا بالمد وتأييت : تلبثث .
~~يقال : ليست الدنيا منزل تئية أي : منزل تلبث . قال الشاعر : من الكامل %
~~ومناخ غير تئية عرسته % قمن من الحدثان نابي المضجع %
# وتأييت مثال : تعاييت أي : تعمدت . * * *
# وقال في حديث وهب أنه قال في قصة إبراهيم انه واسماعيل كانا يبنيان البيت
~~فيرفعان كل يوم مد ماكا . حديثيه عبد الرحمن عن عبد المنعم عن أبيه عن وهب
~~.
# قال الأصمعي : المدماك ms428 : الصف من اللبن أو الحجارة PageV02P562 بلغة أهل
~~الحجاز وهو الذي يسميه العراقيون : الساف . * * *
# وقال في حديث وهب أنه قال : كان الرجل لا ينكر عمل السوء على أهله جاء
~~طائر يقال له : القرقفنة فيقع على مشريق بابه فيمكث هناك أربعين يوما فان
~~أنكر طار فذهب وان لم ينكر مسح بجناحيه على عينيه فلو رأي الرجل مع امرأته
~~تنكح لم ير ذلك قبيحا . فذلك : القنذع الديوث لا ينظر الله اليه .
# يرويه أبو النضر عن قرط بن حريث عن أبي سعيد المدائني .
# مشريق الباب : مدخل الشمس . وأما القنذع : فهو والديوث سواء وهو : فنعل
~~من القذع . والقذع : القبيح .
# والديوث من التدييث وهو التذليل . كأن الذي لا يغار قد جمع إلى القبح
~~الذل . * * * PageV02P563 $ - * حديث أبي مجلز لاحق بن حميد
# وقال في حديث أبي مجلز أنه قال : قلت لرجل وهو على مقلتة : أتق رعته وصرع
~~غرمته ولو صرع عليك رجل وأنت تقول : اليك عني فأيكما مات غرمه الحي منكما .
# يرويه عبدالملك بن الصباح عن عمران بن حدير عن أبي مجلز .
# المقلتة : المهلكة . وهو من القلت . والقلت : الهلاك . يقال : قلت فلان
~~يقلت قلتا اذا هلك .
# وحكى الأصمعي عن رجل من الأعراب أنه قال : ان المسافر ومتاعه على قلت الا
~~ما وقى الله .
# ومنه قيل : امرأة مقلات اذا كانت لا يبقى لها ولد . بمعنى : PageV02P564
~~مهلاك . قال بشر بن أبي خازم يذكر قتيلا : من الطويل % تظل مقاليت النساء
~~يطانه % يقلن : ألا يلقى على المرء مئزر %
# وكان أهل الجاهلية يقولون : ان المقلات اذا وطئت سيدا مقتولا أحيت . قال
~~الكميت يذكر الحسين بن علي عليهما السلام حين قتل : من الخفيف .
# وتطيل المرزءآت المقاليت اليه القعود بعد القيام .
# وقوله : غرمته أي : وديته . وكان يذهب في هذا إلى أنه لا يضيع دم رجل
~~مسلم .
# وكان ابن الزبير يقول : من قضى هذا القضاء فعليه لعنة الله . يعني :
~~عبدالملك بن مروان . ولو أن رجلا سقط على آخر فمات كان عليه ديته . وكان
~~ابن الزبير يقول : ليس عليه ضمان . * * *
# وقال في حديث أبي مجلز أ نه ms429 قال : اذا كان الرجل مختلجا فسرك ألا تكذب
~~فانسبه إلى امه .
# يرويه معاذ عن عمران عن أبي مجلز .
# المختلج : هو الذي نقل عن قومه ونسبه منهم إلى قوم PageV02P565 آخرين
~~ونسبهم . وهو من : الخلج والخلج : الجذب كأنه جذب منهم وانتزع كالحميل وهو
~~الذي يحمل من بلاده صغيرا فيعزى إلى من صار اليه .
# و قوله : فانسبه إلى أمه يريد : إلى رهطها ولم يرد النسبة اليها بعينها .
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال : كنت أمشي مع المعتمر فقال لي : مكانك
~~حتى أشهك . ثم قال : قال لي : أني اذا كتبت صكا فا تكتب : معتمر بن سليمان
~~التيمي ولا تكتب المري فان أبي كان مكاتبا لبجير بن حمران وان أمي كانت
~~مولاة لبني سليم . فان كان أدى المكاتبة قالوا : لا لبني مرة وهو : مرة ابن
~~عباد بن صبيعة بن قيس فاكتب : القيسي . وان لم يكن أدى المكاتبة قالوا : لا
~~لبني سليم وهو : من بني قيس عيلان فاكتب : القيسي . * * * PageV02P566 $ -
~~* حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر
# وقال في حديث القاسم بن محمد انه قال : لو أن رجلين شهدا لرجل على حق
~~أحدهما شطير فانه يحمل شهادة الآخر .
# يرويه حماد بن سلمة عن اياس بن معاوية عن القاسم .
# الشطير : الغريب وجمعه : شطر . والأصل في الشطير والغريب : البعد . ومنه
~~قيل : شاطر وشطار لأنهم يغيبون كثيرا ويبعدون عن منازلهم . وأنشد الفراء :
~~من الرجز % لا تتركني فيهم شطيرا % اني اذن أهلك أو أطير %
# أي : لا تتركني غريبا . وأراد القاسم أن الشاهدين اذا كان أحدهما قرابة
~~للمشهود له حملت شهادة الغريب شهادته . ويوضح هذا قول قتادة : شهادة الابن
~~للأب والأب للابن أو الأخ لأخيه أو الزوج لامرأته كل ما كان من هذا معه
~~شطير جاز * * * PageV02P567
# وقال في حديث القاسم انه قال في رجل نذر أن يمشي فأعيا بمشي ما ركب ويركب
~~ما مشى .
# حدثنيه أبو وائل قال : حدثنيه عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن موسى بن
~~عبيدة عن القاسم .
# يريد : انه ينفذ لوجهه ثم يعود فيركب إلى الموضع الذي عجز فيه ms430 عن المشي
~~ثم يمشي من ذلك الموضع كلما ركب فيه من طريقه ويركب كلما مشى فيه . والى
~~هذا يذهب مالك : اذا عجز ركب ثم عاد فمشى من حيث عجز فان كان لا يستطيع
~~المشي فليمش ما قدر عليه ثلم ليركب وعليه هدي . * * * PageV02P568 $ - *
~~حديث سالم بن عبدالله بن عمر
# وقال في حديث سالم أنه كان يلي صدقة عمر فاذا دفت دافة الأعراب وجهها أو
~~عاقتها فيهم وهي مسبلة .
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن نافع بن أبي نعيم .
# دافة الأعراب : من يرد منهم . واصله من : الدفيف وهو سير لين . يقال : دف
~~يدف دفيفا ودب يدب ويدج ونحوه .
# وحدثني أبو حاتم أيضا عن الأصمعي عن العلاء بن أسلم قال : مات في الجارف
~~أربعة أيام في كل يوم سبعون ألفا فالناس اليوم بنو دواف الأعراب وحوالي
~~القرى وعواقب الجيوش .
# ومعنى حديث سالم انه كان يؤثر الأعراب هذه الصدقة السبلة أو بأكثرها اذا
~~قدموا عليه لجذب بلادهم وضيق عيشهم ولا يمضيها في الوجوه التي جعلها فيها
~~المتصدق . ويرى أن ذلك أفضل وأوجب . * * * PageV02P569
# حديث عمرو بن معد يكرب
# وقال في حديث عمرو بن معد يكرب أنه قال يوم القادسية : يا معشر المسلمين
~~كونوا أسدا عناشا فانما الفارسي تيس اذا القى نيزكه .
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن عيينة عن
~~اسماعيل بن أبي خالد عن قيس . قال رأيت عمرا يومئذ يقول ذلك .
# قوله : عناشا هو من : عانشت الرجل أي : عانقته وعانشت وعانقت بمعنى واحد
~~. والعناش : مصدر عانشت . يقال : رجل عناش عدو اذ كان يعانق قرنه في النزال
~~. كذلك جاء هذا الحرف على المصدر وقد يوصف الرجل بمصدرالفعل . PageV02P570
# وفي هذا الحديث : ان عمرا حمل على الاسوار فأعتنقه ثم ذبحه وأخذ سلبه .
# ومثله مما يوصف بالمصدر : رجل كرم وقوم كرم ونساء كرم . لا يجمع ولا يؤنث
~~. قال الشاعر : من الوافر % وأن يعرين ان كسي الجواري % فتنبو العين عن كرم
~~عجاف %
# ومنه قول عبيدالله بن جعفر للحسين ورأى ناقته قائمة على زمامها ms431 بالعرج
~~وكان مريضا : أيها النوم أيها النوم وظن أنه نائم واذا الرجل مثبت وجعا .
# ويقال : هذا رجل صوم وفطر ورجال صوم وفطر . * * * PageV02P571 $ - * حديث
~~زياد بن أبي سفيان
# وقال في حديث زياد أنه قال في خطبة له : قد طرفت أعينكم الدنيا وسدت
~~مسامعكم الشهوات ألم تكن منكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة النهار
~~. وهذه البرازق فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم بأمرهم حتى انتهكوا الحريم
~~ثم أطرقوا وراءكم في مكانس الريب .
# بلغني عن أبي الحسن المدائني .
# قوله : طرفت أعينكم الدنيا أي : طمحت بأبصاركم اليها وشغلتكم عن الآخرة .
# يقال : امرأة مطروفة بالرجال اذا كانت تطمح اليهم . وهذا رجل مطروف اذا
~~كان لا يرى شيئا الا علقه ولهي عما في يديه . يقال : ليت شعري ما طرفك عني
~~اذا استبطأته . قال الشاعر : من الطول % ومطروفة العينين خفاقة الشحا %
~~منعمة كالريم طابت وطلت %
# طلت أي : مطرت . دعا لها بذلك . البرازق : المواكب والجماعات . ومنه
~~الحديث : لا تقوم الساعة حتى يكون الناس PageV02P572 برازيق أي : جماعات .
~~يقال : برازق وبرازيق . كما يقال طواوس وطواويس .
# ويقال أصل الحرف فارسي : برزه قال الشاعر : من الرجز % أرضا بها الثيران
~~كالبرازق %
# وقوله : أطرقوا وراءكم في مكانس الريب . يريد : استتروا بكم . والمكانس :
~~جمع مكنس . وأصله موضع الظبي من أصل الشجرة الذي يقيل فيه . يقال : كنس
~~الظبي فهو كانس اذا دخله ويقال له : كناس أيضا . * * *
# وقال في حديث زياد أنه قال على المنبر : ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع
~~بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه لسفك دمه .
# بلغني عن أبي الحسن المدائني . قال أبو زيد : المصور هي من المعز خاصة
~~وجمعها : مصائر وهي التي انقطع لبنها الا قليلا . ومثلها من الضان : الجدود
~~. قال الأصمعي : انما قيل PageV02P573 لها مصور لأنه يتمصر لبنها قليلا
~~قليلا . والمصر والفطر : الحلب باصبعين أو بثلاث . فان حلبتها الكف فقد
~~صفقتها وهو الصف . وأما الضب فهو الحلب بأطراف الأصابع . وأراد زياد أن
~~الرجل يتكلم بالكلمة لا تنفعه ولا تجدي عليه وفيها ضرب عنقه لو بلغت سلطانه
~~. ولمثل هذا ms432 قيل : مقتل الرجل بين فكيه . * * * PageV02P574 $ - * حديث أبي
~~الأسود الدؤلي
# وقال في حديث أبي الأسود أنه قال : عليكم فلانا فانه اهيس أليس الد ملحس
~~ان سئل أرز وان دعي انتهز .
# قال الزيادي عن الأصمعي عن عيسى بن عمر . قال الأصمعي : الأهيس الذي يدور
~~ويهوس . والأليس : الذي لا يبرح . يقال : ابل ليس على الحوض . و أراد أنه
~~يدور في مكان واحد ويدور في طلب شيء يأكله ويقعد عما سوى ذلك . وأصل اهيس
~~الواو الا أنه وازى به أليس .
# والملس : الذي لا يظهر له شيء الا أخذه وهو من لحست الشيء .
# وقوله : ان سئل أرز اي : انقبض . يقال : فلان يأرز أروزا ومنه قول النبى
~~عليه الصلاة والسلام : ان الاسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى
~~جحرها أي : ينضم وتنقبض .
# وقوله : ان دعي انتهز اي افترض ذلك . وهي الفرصة والنهزة . PageV02P575
# وروى من وجه آخر : ان سئل آرتز وان دعي آهتز . ارتز : أي : ثبت مكانه ولم
~~يهش ولم ينبسط .
# حدثنا الرياشي عن الأصمعي عن شيخ من قريش انه قال : قام رجل إلى المختار
~~فقال : تهزني فأهتز أم ترزني فأرتز فقال أهزك . فقال : اني قرأت عند بلعان
~~فوجدت رجلا من القصران يخرج في العبدان يغلب على الكوفان .
# أراد : تقبضني فأنقبض وأثبت مكاني أو تبسطني فأنبسط .
# ومنه يقال : ارتز السهم اذا ثبت السهم اذا ثبت في الأرض .
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال : كان السليك يحضر فتقع السهام من كنانته
~~فترتز .
# والهزة : حركة ومنه يقال : فلان تأخذه للمعروف هزة . ومنه : اهتزاز
~~الموكب .
# والقصران : جمع قصير نحو قضيب وقضبان وكثيب PageV02P576 وكثبان . ومثله
~~في الصفة : صغير وصغران . قال بعض الرجاز : من الرجز % الرحم بلها بخير
~~البلان % فان فيها للديار العمران % % وأمر المال ونبت الصغران % فانما
~~اشتقت من اسم الرحمن %
# ويكون القصران جمع قصر والعبدان جمعا لعبد . مثل : بطن وبطنان وسمن
~~وسمنان . * * * PageV02P577
# حديث أبي رجاء العطاردي
# وقال في حديث أبي رجاء أنه قال : ياتونني فيحملونني كأنني قفة حتى يضعوني
~~في مقام الإمام فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة .
# يرويه ms433 سعيد بن عامر عن أسماء بن عبيد .
# قوله : كأني قفة . ذكر الزيادي عن الأصمعي أن القفة من الرجال القصير
~~الجرم . يقول : قد انضم بعضي إلى بعض من الهرم فكأني صغير الجرم ولست كذلك
~~.
# وقال يعقوب في قول الناس : كبر فلان حتى صار كأنه قفة والقفة : الشجرة
~~اليابسة البالية وكأنه من قفت الأرض اذا يبس بقلها وقفت الشجرة اذا يبست .
~~* * *
# وقال في حديث أبي رجاء أنه قال : لما بلغنا أن النبى عليه PageV02P578
~~الصلاة والسلام قد أخذ في القتل هربنا فاستثر ناشلوا أرنب دفينا وألقينا
~~عليها من بقول الأرض وفصدنا عليها فلا أنس تلك الأكلة .
# يروى عن عثمان الشحام عن أبي رجاء .
# قوله : فصدنا عليها يعني الإبل وكانوا يفصدونها ويعالجون ذلك الدم
~~ويأكلونه ويشربونه عند الضرورة . ويقال في مثل : لم يحرم من فصد له :
~~وبعضهم يقول : فزدله أي : لم يحرم من نال بعض حاجته . ان لم ينلها كلها كما
~~لم يحرم من فصد له عند الضرورة .
# والشعوبية تعيب العرب بالفصد . والمجدوح والعلهز والفظ والقد والحيات .
~~فأما الفصد فهو ما ذكرته والمجدوح من الدم . وكانوا اذا جهدهم العطش في
~~مسيرهم نحروا بعيرا وتلقوا لبته بانآء حتي يسيل الدم ثم تركوه حتى يبرد
~~فاذا برد ضربوه بالأيدي وجدحوه من المفازه .
# والعلهز : قد تقدم تفسيره في حديث النبى صلى الله عليه وسلم . والفظ : أن
~~ينحروا بعيرا فيعتصروا فرثه ويتصافنوا ماء .
# وهذه أشياء كانوا يفعلونها عند الضرورات وفي الأسفار والمجاعات وكذلك
~~الحيات انما كان يأكلها نازلة القفار والفلوات من الفقر أو من لا يجد حيلة
~~. وانما كان يكون هذا عيبا لو كانت العرب مختارة له في حال الغنى واليسر .
~~وكانت تمدحه وتحمد آكليه . وقد ذكرت هذا PageV02P579 وأشباهه في كتاب فضل
~~العرب والتنيبه على علومها واحتججت عنها فيه بما فيه كفاية ان شاء الله .
# وكان أبو رجاء ممن أدرك الجاهلية والنبي ولكنه أسلم بعده .
# حدثنا الرياشي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال : قلت لأبي رجاء ما
~~تذكر قال : أذكر قتل بسطام بن قيس على الحسن ms434 قال الأصمعي : والحسن حبل رمل
~~. قال ثم أنشد أبو حاتم : من الوافر % وخر على الألاءة لم يوسد % كأن حبينه
~~سيف صقيل % PageV02P580 $ - * حديث يحيى بن يعمر العدواني
# وقال في حديث يحيى بن يعمر أن امراة خاصمت زوجها اليه فقال ابن يعمر ألأن
~~سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها .
# حدثنيه السجستاني عن الأصمعي عن عيسى بن عمر .
# الشبر : النكاح ومنه قول النبى في دعائه لعلي وفاطمة : جمع الله شملكما
~~وبارك في شبركما .
# ومنه حديثه : أنه نهى عن شبر الجمل يريد أخذ الكراء على ضرابه فسمى
~~الكراء شبرا باسم الضراب . ومثله : نهيه عن عسب الفحل وأنشدني عبدالرحمن عن
~~عمه لأم الخيار صاحبة أبي النجم تقوله لأبي النجم : من الرجز % لقد فخرت
~~بقصير شبره % يجيء بعد فعلتين قطره % PageV02P581
# يريد : أنه لا يطاول في النكاح والشبر بفتح الباء : العطاء قال العجاج :
~~من الرجز % الحمد لله الذي أعطى الشبر %
# ويروي : الحبر أيضا وهو السرور .
# ومنه قول عبدالله : آل عمران غنى النساء محبرة . أي : سرور . وقال الله
~~جل وعز : @QB@ فهم في روضة يحبرون @QE@ . فاذا أردت المصدر فهو الحبر بسكون
~~الباء قال الأصمعي : وقال في مثل : شبر فتشبر أي : كرم فتفتح . قال : ولا
~~أعرف أصل المثل .
# والشكر : البضع . ويقال الفرج . وقال أبو ذؤيب PageV02P582 أو ابنه أبو
~~شهاب في امرأة : من الطويل % صناع باشفاها حصان بشكرها % جواد بقوت البطن
~~والعرق زاخر %
# أي : عرقها يسمو بها .
# وقوله : تطلها هو من قولك : طل دمه اذا بطل وهدر . يقال : طل الدم وأطله
~~الله وطله . اذا هدر .
# ورواه غير أبي حاتم : تلطها فان كان هذا هو المحفوظ فهو من : لططت في
~~الخصومة . وفيه لغة أخرى : ألططت . ومنه يقال : فلان ملط اذا دفع عن الحق
~~ولزم الباطل . واللغة الأولي هي المعروفة الجيدة .
# قال الأصمعي : وكل شيء سترته فقد لططته . ومنه قول الشاعر : من السريع %
~~نلط دون الحق بالباطل %
# وقوله : وتضهلها أي : تردها إلى أهلها وتخرجها . من قولك : ضهلت إلى فلان
~~اذا رجعت اليه . ومن قولك : هل ضهل PageV02P583 اليك من مالي شيء أي : هل ms435
~~عاد اليك . وقال ذو الرمة : من الطويل % أفياء بطيئا ضهولها %
# والضهل أيضا : القليل . ويجوز أن تجعله منه . فأراد ابن يعمر : لما سألتك
~~المهر تبطل حقها وترجعها . * * * PageV02P584 $ - * حديث عمر بن عبدالعزيز
# وقال في حديث عمر بن عبدالعزيز أن عدي بن أرطأة كتب اليه أن عندنا قوما
~~أكلوا من مال الله وانا لا نقدر أن نستخرج ما عندهم حتى يمسهم شيء من
~~العذاب . فكتب اليه عمر : انما أنت ربذة . من الربذ فوالله لأن يلقوا الله
~~بخيانتهم أحب الي من أن ألقى الله بدمائهم فافعل بهم ما يفعل بغريم السوء .
# حدثنيه القومسي عن أبي سلمة المقري عن أبي هلال الراسبي عن قتادة . انه
~~سأل ابن الأعرابي عن الربذة فقال : هي خرقة أو وصوفة يهنأ بها البعير .
# وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال : الربذة أيضا صوفة تعلق على الهودج .
~~وقال : وهي أيضا خرقة الحيض . وفيها لغة أخرى : ربذة .
# وخبرني أبو حاتم قال : أخبرنا أبو زيد : ان الربذة الصوفة أو الخرقة التي
~~يهنأ بها البعير ويدهن بها السقاء . ويقال لها : ثملة وثملة .
# قال : وقال الأصمعي مثل ذلك أو نحوه . وأنشد : من الرجز . PageV02P585 %
~~ممغوثة أعراضهم ممرطله % كما يلاث في الهناء الثملة %
# يقال : مرطل الرجل ثوبه بالطين اذا لطخه . وأراد : أنهم مدنسوا الأعراق .
# والذي أراد عمر ان كان يذهب مذهب الذم لعدي انك انما نصبت لتداوي وتشفي
~~كما تشفى الربذة الناقة الدبرة أو لأن يصلح بك كما يصلح بالربذة السقاء
~~المدهون بها وان كان أراد الذم فذلك ما لا نحتاج له إلى تفسير لوضوح معناه
~~.
# وقد كتب اليه أيضا : غرتني منك صلاتك ومجالستك القراء وعمامتك السوداء ثم
~~وجدناك على خلاف ما أملناك قاتلكم الله أما تمشون بين القبور .
# وقال في حديث عمر بن عبدالعزيز أنه قال لهلال بن سراج بن مجاعة يا هلال :
~~هل بقي من كهول بني مجاعة أحد قال : نعم وشكير كثير فضحك عمر وقال : كلمة
~~عربية .
# حدثنيه القومسي باسناد لا أحفظه فيه طول .
# قوله : وشكير كثير يريد : ان فيهما أحداثا وأصل الشكير الورق الصغار ms436 ينبت
~~في أصول الكبار . وهو أيضا النبت أول ما يطلع . يقال : قد بدا شكير النبت .
~~أي : شيء قليل رقيق وكذلك هو من PageV02P586 الشعر والوبر والصوف . قال
~~حميد الأرقط : من الرجز % والرأس قد صار له شكيير %
# واذا شاخ الرجل دق شعره ولان ورق وصار كالزغب . ولذلك قال أبو النجم : من
~~الرجز % وأنبتت هامته المرعزي %
# والشكير في الشجر ورق يخرج في أصل الشجرة تقول العرب : ومن عضة ما ينبتن
~~شكيرها . وقد يستعار الشكير فيسمى به صغار الأشياء . قال الراعي وذكر ابلا
~~: من الكامل % حتى اذا احتسبت تبقى طرقها % وثنى الرعاة شكيرها المجولا %
# يقول : أخذ العمال السمان ورد الرعاء الصغار التي قد تنجل ما فيها . * *
~~*
# وقال في حديث عمر بن عبد العزيز أنه قال : لا ينبغي أن يكون الرجل قاضيا
~~حتى تكون فيه خمس خصال : يكون عالما قبل أن PageV02P587 يستعمل مستشيرا
~~لأهل العلم ملقيا للرثع منصفا للخصم محتملا للأئمة .
# حدثناه إسحاق بن راهويه قال : أخبرنا بشر بن المفضل بن لاحق قال : حدثناه
~~المغيرة بن محمد عن عمر بن عبدالعزيز .
# الرثع الدناءة والتطفف من الدون من العطية . قال الكسائي : الرجل الرائع
~~الذي يرضى بالقليل من العطاء ويخاذن أخدان السوء . يقال : قد رثع فلان رثعا
~~. * * *
# وقال في حديث عمر بن عبد العزيز أنه قال ان رجلا سأل ربه سنة أن يريه
~~موقع الشيطان من قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النائم جسد رجل ممهى يرى داخله
~~من خارجه ورأى الشيطان في صورة ضفدع له خرطوم كخرطوم البعوضة قد أدخله من
~~منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنسه .
# حدثنيه عبدالرحمن عن الأزدي عن حفص بن عمر عن الفرات بن السائب عن ميمون
~~بن مهران عن عمر .
# قوله : جسد ممهى اي مصنوع من المها أو ملبس PageV02P588 المها . والمها :
~~البلور . يقال للمرأة اذا كانت بيضاء ناصعة البياض كأنها المها . وكذلك
~~الشعر اذا ابيض وكثر ماؤه يقال : كأنه المها . وكذلك سمي أمية بن أبي الصلت
~~الكواكب : المها تشبيها لها بالبلور . قال وذكر السماء : من الكامل % رسخ ms437
~~المها فيها فأصبح لونها % في الوارسات كأنهن الاثمد %
# والمها في غير هذا : بقر الوحش الواحدة : مهاة . * * *
# وقال في حديث عمر بن عبد العزيز أنه قال ليزيد بن المهلب حين ولاه سليمان
~~العراق : اتق الله يا يزيد فانا لما دفنا الوليد ركض في لحده .
# حدثنيه محمد بن خالد بن خداش عن أبيه عن حماد بن زيد عن خالد بن نافع عن
~~أبي عيينة بن المهلب عن يزيد بن المهلب عن عمر . PageV02P589
# قوله : ركض في لحده أي ضرب برجله الأرض . قال الله جل وعز : @QB@ اركض
~~برجلك @QE@ ومنه يقال : ركضت الدابة . انما هوتحريكك اياها برجلك .
# وقول العامة : ركضت الدابة خطا . انما يقال : ركضتها فعدت .
# ويقال : الدابة تركض . ولا يقال : تركض . * * *
# وقال في حديث عمر بن عبد العزيز أنه كتب في صدقة التمر أن يؤخذ في البرني
~~من البرني وفي اللون من اللون .
# رواه عبدالرزاق وقال : قال ابن جريج ذلك .
# اللون : الدقل . ويقال له : الألوان . وأراد أن يؤخذ صدقة كل صنف منه ولا
~~يؤخذ من غيره . وكل لون لا يعرف اسمه من النخل فهو جمع . يقا لقد كبر الجمع
~~في أرض فلان . فاذا قلت : الألوان فانما تريد الدقل خاصة . * * *
~~PageV02P590
# وقال في حديث عمر بن عبد العزيز أنه دخل على سليمان ابن عبد الملك فمازحه
~~بكلمة فقال : اياي وكلام المجعة .
# المجعة واحدهم : مجع وهو الرجل الجاهل . ويقال : الماجن والمجون بعد يرجع
~~إلى الجهل . يقال : رجل مجع وامرأة مجعة و يجمع المجع : مجعة . كما يقال :
~~قرد وقردة وفيل وفيلة . * * * PageV02P591
# حديث مجاهد بن جبير
# وقال في حديث مجاهد أنه قال في قول الله جل وعز : @QB@ فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد @QE@ قال الطوفان : الموت . الجراد : يأكل مسامير رتجهم .
~~يرويه ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد الرتج : الأبواب . واحدها ر تاج
~~وتقديرها : كتاب وكتب . ومنه يقال : ارتجت الباب أي : أغلقته وأرتج على
~~فلان اذا حصر فلم يقدر على أن يتكلم . كأنه أغلق عليه . ورتاج الكعبة :
~~بابها . والطوفان : السيل وهو الموت وهو الليل أيضا . قال أبو النجم :
~~PageV02P592
# من الرجز % وغم ms438 طوفان الظلام الأثأبا %
# والأثأب : شجر وغمه غطاه .
# وقال في حديث مجاهد أنه كره أن تصور شجرة مثمرة . يرويه يحيى بن آدم عن
~~عبدالسلام بن حرب عن ليث عن مجاهد .
# قوله : تصور شجرة . فيه قولان : احدهما : تميل . يقال : صرت عنق أصورها
~~صورا . وفيه لغة أخرى : صرتها أصيرها صيرا . منه قول عمر بن الخطاب . وذكر
~~العلماء فقال : تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام . وقرئت : @QB@
~~فصرهن إليك @QE@ بضم الصاد وكسرها . أي : ضمهن اليك ثم اقطعهن واجعل على كل
~~جبل منهن جزءا وقال العجاج وذكر المرأة : من الرجز % وكفل ينصار لانصيارها
~~% على اليمين وعلى يسارها %
# أي : يميل كفلها كيف مالت لعظمه . وقال أبو عبيدة في قول PageV02P593
~~الله جل وعز : / < فصبرهن اليك > / يجوز أن يكون : قطعهن واحتج بقول خنساء
~~: من البسيط % لظت الشم منها وهي تنصار %
# قال : تصدع وتفلق ويقول رؤبة : من الرجز % صرنا به الحكم وأعيا الحكما %
# قال : يريد فصلنا به الحكم . وعلى هذا التأويل يجوز أن يكون مجاهد نهى أن
~~تقطع شجرة مثمرة . والمذهب الأول اشهر في اللغة واعلا .
# وانما كره أن تميل الشجرة المثمرة لأنها تصفر وتضعف ويقل ثمرها . وربما
~~جفت . * * *
# وقال في حديث مجاهد أنه قال في قول الله جل وعز : @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ ذكر البر ثم ذكر التمر فقال : اذا حضروه عند جداده ألقي لهم من
~~التفاريق والتمر .
# التفاريق : جمع تفروق وسمعت فقيها بالمدينة كنت أجالسه يقول : كان أبو
~~عبيد يفسر من غريب الحديث ما تعرفه اماؤنا PageV02P594 فقلت له : تذكر لي
~~من ذلك شيئا فقال : التفروق قلت : وما هو عدكم قال : القمع الذي يلزق
~~بالبسرة . قلت هكذا يزعم بعض غلماننا .
# والأحاديث تدل على أن التفروق غير القمع . وذكرت له حديث مجاهد هذا :
~~يلقى للمساكين من التفاريق ولا يجوز أن يكون أراد الأقماع . وكأن التفروق
~~على معنى هذا الحديث شعبة من الشمراخ والشمراخ : هو الذي عليه البسر .
~~واصله في العذق فاذا ألقي للمساكين شعبة من الشمراخ كان فيها تمرات أو
~~بسرات .
# وقال في حديث مجاهد انه قال في قول ms439 الله تبارك وتعالى : @QB@ سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود @QE@ ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع .
# يرويه سفيان عن ابن جريج عن مجاهد .
# الندب : أثر الجراح اذا لم يرتفع عن الجلد والجميع : أنداب وندوب . قال
~~ذو الرمة وذكر المرأة : من البسيط % تريك سنة وجه غير مقرفة % ملساء ليس
~~بها خال ولا ندب %
# والندب في غير هذا : الخطر . ويقال : رجل ندب في الأمر PageV02P595
~~اذاكان شهما خفيفا فيه . * * *
# وقال في حديث مجاهد أنه قال : وجدت الناس أخبر تقله . يرويه ابن عيينة عن
~~سعيد بن حسان .
# قوله : أخبر تقله يريد : انك اذا أخبرتهم وتعرفت أمرهم قليتهم أي :
~~أبغضتهم . يقال : يقال : قليت الرجل فأنا أقليه قلى وقلاء ان كسرت أوله
~~قصرته وان فتحته مددته . * * *
# وقال في حديث مجاهد أنه قال : في الوبر شاة وفي كل ذي كرش شاة .
# يرويه ابن المبارك عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد . يريد في الوبر
~~يصيبه المحرم شاة ولا أراه جعل فديته شاة وليس هو لها بند الا لأنه ذو كرش
~~.
# وبلغني عن سفيان بن عيينة أنه قال : الوبر تجتر واليربوع تجتر وحكم
~~عبدالله بن مسعود في اليربوع بشاة . * * *
# وقال في حديث مجاهد أنه ذكر مدائن قوم لوط فقال : حملها جبريل على خوافي
~~جناحه . يقال : الجناح عشرون ريشة أربع قوادم وهي مقدم الجناح وأربع مناكب
~~وأربع PageV02P596 أباهر وأربع خوافي وأربع كلى .
# والعرب تقول : ليس عقر الليل كالدادي ولا توالي الخيل كالهوادي ولا قدامى
~~النسر كالخوافي .
# وعقر الليالي هي بيض الشهر والأعقر : الأبيض . والدادي : ثلث من آخر
~~الشهر قبل ثلث المحاق . وتوالي الخيل أواخرها وهواديها : أوائلها . * * *
# وقال في حديث مجاهد أنه قال في قول الله جل وعز : @QB@ وأنتم سامدون @QE@
~~قال : البرطمة .
# يرويه وكيع عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد .
# البرطمة : الانتفاخ من الغضب . يقال رجل مبرطم . وقد اختلف في السمود
~~فقال بعضهم السمود : اللهو والغناء . يقال للجارية : اسمدي لنا اي : غني
~~لنا .
# ويقال : السمود أن يبهت الرجل وينقطع . ومن الدليل . PageV02P597 على ذلك
~~قول الشاعر : من الوافر % رمى ms440 الحدثان نسوة آل حرب % بمقدار سمدن له سمودا
~~% % فرد شعورهن السود بيضا % ورد وجوههن البيض سودا %
# يريد : أنهن لعظم مصيبتهن بهتن وانقطعن . * * * PageV02P598 $ - * حديث
~~عكرمة مولي ابن عباس
# وقال في حديث عكرمة أنه في شريكين أراد أن يفترقا : يقتسمان ما نض بينهما
~~من العين ولا يقتسمان الدين فان أخذ أحدهما ولم يأخذ الآخر فهو ربا .
# يرويه ابن المبارك عن ابن أبي لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة قوله :
~~ما نض أي ما صار ورقا أو عينا بعد أن كان متاعا . ويقال للمال من العين
~~والورق اذا كان كذلك نآض . ومنه حديث عمر : انه كان يأخذ الزكاة من ناض
~~المال عن المال كله غائبه وشاهده . والنضيضة : المطر القليل . والجميع :
~~نضائض . قال الشاعر : من الرجز % في كل عام قطره نضائض %
# ويقال : فلان نضاضة ولد أبيه اي : آخرهم . ونضاضة المال أو غيره آخره
~~وبقيته . PageV02P599
# وكره عكرمة أن يقتسما الدين على الناس فيقول أحدهما : ما على فلان فلي
~~وما على فلان فلك لأن غر ولا يدرى ما يصح منه فاذا قبض اقتسما ما قبضا . *
~~* *
# وقال في حديث عكرمة أنه قال : حملة العرش كلهم صور . يرويه إبراهيم بن
~~الحكم عن أبيه عن عكرمة .
# قوله : صور يريد : جمع أصور وهو المائل العنق . من قولك : صرت الشيء
~~فانصار اذا أملته فمال . قال ذو الرمة : من الطويل % على أنني في كل سير
~~أسيره % وفي نظري من نحو دارك أصور %
# أي : مائل العنق نحوي . وقال في مثل قول عكرمة أمية بن أبي الصلت يذكر
~~العرش : من الخفيف % شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائك صورا % * *
~~* PageV02P600 $ - * حديث قتادة بن دعامة السدوسي .
# وقال في حديث قتادة أنه قال : أن تسجد بالآخرة منهما أحرى ألا يكون في
~~نفسك حوجاء .
# حدثنيه محمد بن عبدالله بن عبدالوهاب الحجبي عن أبي عوانة عن قتادة .
# الحوجاء : الحاجة . يريد : أحرى ألا يكون في نفسك شك أو ريبة . يقال : في
~~نفسي من كذا حاجة وحوجاء اذا كان في نفسك منه شىء . وأراد قتادة : أن موضع
~~السجود ms441 مختلف فيه من سروة @QB@ حم @QE@ السجدة فبعضهم يراه في الآية الأولى
~~عند قوله : @QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون @QE@ منهم :
~~الحسن . وكان بعضهم يراه في الآية الأخرى عند قوله : @QB@ وهم لا يسأمون
~~@QE@ .
# فاختار قتادة أن يكون السجود عند انقضاء الآية الأخرى لانه ان كان السجود
~~عند الأولى لم يضررك أن تسجد عند الأخرى وان كان السجود عند الأخرى فسجدت
~~في الأولى كنت قد قدمت السجود قبل الآية ولا يجزىء ذلك . * * * PageV02P601
# وقال في حديث قتادة أنه قال : يتوضأ الرجل بالماء الرمد والماء الطرد .
# حدثنيه محمد بن عل بن عبدالله عن معتمر عن يزيد بن إبراهيم التستري عن
~~قتادة .
# الرمد من المياه المتغير اللون الآجن . وأصل الحرف من الرماد ولذلك قيل
~~للثوب الوسخ بالرمد والأرمد . والماء الطرد الذي تخوضه الدواب سمي بذلك
~~لأنها تطرد فيه أي : تتابع أو تطرده أي : تدفعه اذا خاضته . وأراد أن
~~التوضؤ بهذا جائز . ومن وجده لم يتيمم فان كان تغير ريحه ولونه بنجاسة وقعت
~~فيه لم يجز الوضوء به . * * *
# وقال في حديث قتادة أنه قال : النضح من النضح .
# حدثنيه خالد بن محمد عن عبدالوهاب عن سعيد عن قتادة .
# قوله : النضح من النضح يريد : من أصابه نضح من البول فعليه أن ينضحه
~~بالماء وليس عليه أن يغسله . ومثله حديث الحسن انه مر في ثقيف وأصابه نضح
~~من كنيف فرش عليه الماء . والنضح دون النضح . فان أصابه نضح وجب عليه غسله
~~. PageV02P602
# وكان أبو حنيفة لا يرى في البول ينتضح على الثوب منه مثل رؤوس الابر نضحا
~~بالماء ولا غسلا . * * *
# وقال في حديث قتادة أن قال في قول الله جل وعز : @QB@ الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون @QE@ قال : الخشوع في القلب والباد البصر في الصلوة .
# يرويه عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة .
# قوله : الباد البصر يعني : الزامه الأرض وموضع السجود . قال : ألبد فلان
~~بالمكان اذا أقام به . وهو من لبد الشيء يلبد وتلبد اذا انضم بعضه إلى بعض
~~. * * *
# وقال في حديث قتادة أنه قال : الدجال قصد من الرجال اجلى ms442 الجبين براق
~~الثنايا محبل الشعر .
# حدثنيه سهل قال : حدثناه الأصمعي عن أبي هلال عن قتادة .
# محبل الشعر : جعده . وأصله من الحبال كأن كل قرن من قرون شعره حبل
~~لالتفافه .
# وفي حديث آخر : رأسه حبك . والحبك : المتكسر من الجعودة مثل الماء القائم
~~تضربه الريح فيكون له حبك . والرملة PageV02P603 تصيبها الريح وعلى هذه
~~الرواية يجوز أن يكون محبك الشعر . * * *
# وقال في حديث قتادة أنه قال : تخرج نار من مشارق الأرض تسوق الناس إلى
~~مغاربها سوق البرق الكسر . يرويه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة .
# والبرق : الحمل وهو معرب . وأصله بالفارسية : بره وفي بعض الحديث : صاحب
~~راية الدجال رجل يقال له : فلان بن الريب في عجب ذنبه مثل ألية البرق وفيه
~~هلبات كهلبات الفرس وعجب الذنب هو العصعص وهو أول ما يخلق وآخر ما يبلى
~~فيما يقال . وهو من كل ذي ذنب أصل العظم منه .
# والهلبات : شعرات فيه أو خصلات من شعره . والهلب : الشعر يقال هلبت الفرس
~~اذا أنت أخذت شعر ذنبه . ويقال : رجل أهلب وامرأة هلباء .
# وقال عبدالله بن عمرو : الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري هي دابة
~~الأرض التي تكلم الناس . وأراد قتادة PageV02P604 أن النار تسوقهم سوقا
~~رفيقا كما يساق الحمل الظالع . * * *
# وقال في حديث قتادة أنه قال في قول الله جل الله جل وعز : @QB@ ولو نشاء
~~لمسخناهم @QE@ على مكانتهم قال : لو نشاء لجعلناهم كسحا .
# يرويه عبدالرزاق عن معمر عن قتادة .
# كسح : جمع أكسح وهو المقعد . ومنه قول الأعشى في وصف سكارى : من الطويل %
~~وخذول الرجل من غير كسح %
# وقال في حديث قتادة أنه قال في قول الله جل وعز : @QB@ يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا @QE@ % نبذوا الاسلام وراء ظهورهم وتمنوا على
~~الله الأماني كلما وهف لهم في الدنيا شيء أكلوه لا يبالون حلالا كان أو
~~حراما .
# قوله : وهف لهم أي : بدا لهم وعرض . يقال : قد وهف لك الشيء يهف وهفا
~~وهففا يهفو اذا طار . قال الشاعر في PageV02P605 وصف امرأة : من الرجز
# شائلة الأصداع يهفو طاقها %
# أي : يطير كساؤها . ومنه ms443 قيل للزلة : هفوة . وللضوال من الابل : هوافي .
# وذكر أبو اليقظان : أن عثمان بن عفان ولى أبا غاضرة الهوافي : قال وهي
~~الابل التي توجد في الطرقات . * * *
# وقال في حديث قتادة أنه ذكر مدائن قوم لوط فقال : ذكر لنا أن جبريل أخذ
~~بعروتها الوسطى ثم ألوى بها في جو السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها
~~ثم جرجم بعضها على بعض ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا .
# قوله : ألوى بها أي ذهب بها . يقال : ألوت بك العنقاء المغرب أي : ذهبت
~~بك . ويقال : هي الداهية . ويقال : العقاب .
# وقوله : جرجم بعضها على بعض أي : أسقط بعضها على بعض والمجرجم : المصروع
~~. وقال العجاج : من الرجز % كأنهم من فائظ مجرجم %
# والفائظ : الميت . وشذان القوم من شذ منهم وخرج عن جماعتهم . PageV02P606
# قال امرؤ القيس وذكر الناقة : من الطويل % تطاير شذان الحصى بمناسم %
~~صلاب العجى ملثومها غير أمعرا %
# أي : ما تفرق منه . وهذا مثل الحديث الآخر : انها لما قلبت عليهم رمى
~~بقاياهم بكل مكان . * * * PageV02P607 $ - * حديث الحسن البصري
# وقال أبو محمد في حديث الحسن أنه قال : : والله ماكانوا بالهتاتين ولكنهم
~~كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم .
# حدثنيه القومسي عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن ابن عون . قال أبو زيد
~~: يقال رجل مهت وهتات اذا كان كثير الكلام .
# ومثله : الهذر والمسهب بفتح الهاء من : أسهب الرجل . وكان القياس : مسهب
~~بكسرها . ولكن هكذا جاء . ولا يعرف له مثل .
# قال الأصمعي : كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الحديث . وقال : الهت : الصب
~~بعضه في أثر بعض . يقا ل : ظلت المرأة تهت الغزل يومها أجمع أي : تغزل بعضا
~~في أثر بعض . * * *
# وقال في حديث الحسن أنه استؤذن في قتال أهل الشام حين خرج ابن الاشعث
~~فقال في كلام له : والله انها لعقوبة فما أدري أمستأصله أم مجحجحة فلا
~~تستقبلوا عقوبة الله بالسيف ولكن بالاستكانة والتضرع .
# حدثنيه أبو حاتم سهل بن محمد عن الأصمعي عن أبيه قال : PageV02P608 سمعت
~~شيخا في المسجد الجامع بالبصرة يحدث بذلك .
# قوله : مجحجحة : أي . يقال جحجحت عن الأمر أي : كففت . وفيه ms444 لغة أخرى :
~~حجحجت بتقديم الحاء على الجيم وهو من المقلوب . ويقال في غير هذا : جحجحت
~~بفلان أي : أتيت به جحجاجا .
# خبرني عن عبدالرحمن عن عبدالله عن عمه الأصمعي قال : كان يقال : من الرجز
~~% ان سرك العز فجحجح بجشم %
# أي : جىء بجحجاح منهم وهو السيد أو الكريم . وقال : جشم من الخزرج والشرف
~~فيهم وفي عوف بن الخزرج . * * *
# وقال في حديث الحسن أن وليدا التياس قال : قلت له : اني رجل تياس فقال :
~~لا تبسر ولا تحلب .
# حدثنيه أبو حاتم سهل قال : حدثناه الأصمعي عن وليد .
# وقال الأصمعي : البسر أن يحمل على الشاة وليست بصارف . وعلى الناقة وليست
~~بها ضبعة .
# يقال : بسرتها أبسرها بسرا وهي مبسورة . قال PageV02P609 الكميت وذكر
~~الحرب وشبهها بناقته : من المنسرح % مبسورة شارفا مصرمة % محلوبها الصاب
~~حين تحتلب %
# والمصرمة التي صروا أخلافها فانقطع لبنها . ومنه يقال : بسرت النبات اذا
~~رعيته غضا وكنت أول من أتاه . قال لبيد : من الطويل % بسرت نداه لم تسرب
~~وحوشه % بغرب كجذع الهاجري المشذب %
# والغرب الحديد . يعني : فرسا . والمشذب : الطويل . * * *
# وقال في حديث الحسن أنه قال : كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من
~~غلمانه يأتي الحب فيكتاز ثم يجرجر قائما فيقول : يا ليتني مثلك . ثم يقول :
~~يا لها نعمة تأكل لذة وتخرج سرحا .
# حدثنيه عبد الرحمن بن الحسين عن محمد بن يحيى عن سعيد بن PageV02P610
~~عامر عن أسماء بن عبيد عن الحسن .
# قوله : يكتاز : أي : يغترف وهو يفتعل من الكوز ثم يجرجر أي يشرب . والأصل
~~فيه جرجرة الماء في الحلق . وهو صوت الجرع .
# وهذا رجل كان به أسر فكان لا يروى من الماء لشدة البول عليه والأسر :
~~احتباس البول والحصر : احتباس الحدث .
# و قوله : وتخرج سرحا أي : سهلا . ومنه يقال : ناقة سرح اليدين وسرح
~~الملاطين أي : الجنبين . والملاط : الجنب . أي : هما منسرحان للذهاب
~~والمجيء . * * *
# وقال في حديث الحسن أنه قال : لا تلقى المؤمن الا شاحبا ولا تلقى المنافق
~~الاوباصا .
# يرويه ضمرة عن ابن شوذب عن الحسن .
# وباصا أي : براقا . يقال : قد وبص الشيء يبص ms445 وبيصا اذا برق . قال الأعشى
~~: من المتقارب % رجعت لما رمت مستحسنا % ترى للكواكب كهرا وبيصا %
# كهرا : ارتفاع النهار . يقول : رجعت وقد أظلم عليك نهارك PageV02P611 حتى
~~ترى الكواكب فيه . وهو كما تقول : أراني فلان الكواكب بالنهار اذا شق عليك
~~وبرح بك . ومنه قول طرفة : من الطومل % ان تنوله فقد تمنعه % وتريه النجم
~~يجري بالظهر %
# ويقال : قد أوبصت الأرض في أول ما يظهر نبتها وأوبصت النار في أول ما
~~يظهر لهبها . وفيه لغة أخرى : يقال : بص الشيء يبص بصيصا اذا برق . * * *
# وقال في حديث الحسن أن رجلا سأله فقال : اني اتوضأ فينتضح الماء في انآئي
~~. فقال : ويلك أفيملك نشر الماء .
# يرويه حماد بن سلمة عن يحيى بن عتيق .
# نشر الماء ما انتشر منه وتفرق . يقال : جاء الجيش نشرا . أي متفرقين .
~~ويقال : اللهم اضمم لي نشري . أي : ما انتشر من أمري . قال الزيادي :
~~والنشر : بضم النون والشيين خروج المذي من الانتشار . * * *
# وقال في حديث الحسن أن رجلا قال له : رأيتك في النوم PageV02P612 تحدث
~~وتنشد في أضعاف ذلك البيت من الشعر . فقال له الحسن : ان ابن آدم لو أصاب
~~في كل شيء جن .
# حدثناه الرياشي قال : حدثناه الأصمعي : قوله : جن يريد : أنه يعجب بنفسه
~~حتى يكون كالمجنون من شدة اعجابه بها . وأحسب قول الشنفرى في المرأة من هذا
~~بعينه : من الطويل % فدقت وجلت واسبطرت وأكملت % فلو وجن انسان من الحسن
~~جنت %
# يريد : لو أعجب انسان بحسنه حتى يكون كالمجنون لكانت كذلك . * * *
# وقال في حديث الحسن أن جرير بن حازم قال : رأيت عليه ثوبا مصلبا .
# يرويه ابن المبارك عن جرير بن حازم .
# قال الأصمعي : يقال خمار مصلب . وقد صلبت المرأة خمارها وهي لبسة معروفة
~~عند النساء .
# وأما حديث النبى صلى الله عليه وسلم في الثوب المصلب : انه كان اذا رآه
~~قضبه . فانه الثوب الذي يصور فيه كهيئة الصليب . PageV02P613
# وروى في حديث لأم سلمة مفسرا أنها كانت تكره الثياب المصلبة يعني التي
~~تصور فيها الصلب . * * *
# وقال في حديث الحسن أنه قال : كان قتال على عهد رسول ms446 الله ثم قتال على
~~هذه الطعمة ما بعدهما بدعة وضلالة .
# حدثنيه أبو حاتم سهل عن الأصمعي عن أبي هلال عن الحسن .
# قوله : قتال على عهد رسول الله يعني قتال المشركين . وقوله : ثم قتال على
~~عهد رسول الله يعني قتال المشركين . وقوله : ثم قتال على هذه الطعمة يعني :
~~الخراج حتى يؤدي والجزية والزكوات .
# يقول : ولا قتال بعد هذا على شيء . قال زهير وذكر الخيل : من البسيط %
~~ينزعن امة أقوام لذي كرم % مما تيسر أحيانا له الطعم %
# الامة : النعمة . يقول : يسلبن في الغزو أقواما نعمهم لرئيس ذي كرم تهيأ
~~له الغنائم في غزوه . وهي الطعم .
# وقال في حديث الحسن أنه لما خرج يريد ابن المهلب ونصب رايات سودا وقال
~~أدعوكم إلى سنة عمر بن عبدالعزيز PageV02P614 قال الحسن في كلام له طويل :
~~نصب قصبا علق عليها خرقا ثم اتبعه رجرجة من الناس رعاع هباء .
# يرويه أبان بن نميلة عن أبي بكر الهذلي .
# الرجرجة : بقية تبقى في الحوض من الماء كدرة خائرة لا يقدر أحد أن يشربها
~~. هذا الأصل فشبه شراب الناس وسقطهم بها وكذلك شبهوا بالهباء وهو الغبار .
# أخبرنا يعقوب بن السكيت ان الهباء المنبث ما سطع من تحت سنابك الخيل . و
~~الهباء المنثور ما تراه في الشمس الداخلة في كوة السقف . * * *
# وقال في حديث الحسن انه قال لرجل سأله عن شيء لبكت علي .
# قلوه : لبكت علي أي : خلطت . يقال : أمر لبك أي : مختلط ومنه قول زهير :
~~من البسيط . % رد القيان جمال الحي احتملوا % إلى الظهيرة أمر بينهم لبك %
~~PageV02P615
# ويقال : بكلت أيضا أي : خلطت وهو من المقلوب . قال المرار : من الطويل %
~~أناة كأن المسك دون شعارها % يبكله بالعنبر الورد مقطب %
# يبكله : أي : يخلطه . والمقطب : المازج . يقال : قطبت الشراب وأقطبته . *
~~* *
# وقال في حديث الحسن أنه كان يقول في المستحاضة تغتسل من الأولى إلى
~~الأولى وتدسم ما تحتها وتوضأ اذا أحدثت .
# حدثنيه محمد عن عبدالله بن عبدالوهاب عن خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن
~~.
# تدسم تسد فرجها وتحتشي . ويقال لما سددت به القارورة : الدسام ms447 والعفاص .
~~* * *
# وقال في حديث الحسن ان عطاء السلمي سأله فقال : يا أبا سعيد أكان
~~الأنبياء يشرحون إلى الدنيا والنساء مع علمهم بالله PageV02P616 فقال : نعم
~~ان لله ترائك في خلقه .
# يروى عن ميمون بن موسى .
# قوله : يشرحون أي : ينبسطون . ومنه يقال : شرحت لك الأمر اذا فتحته
~~وأظهرته . وقول الله جل وعز : @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ .
# وأما قوله : ان لله ترائك في خلقه . فانه جمع تريكة يريد : ان لله أمورا
~~أبقاها في العباد من الأمل والغفلة بها يكون انبساطهم إلى الدنيا . * * *
# وقال في حديث الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال : عليه كفارة
~~.
# رواه ابن المبارك عن الحسن وسئل الأصمعي عن هذا فقال : يعاتونه يرادونه
~~في القول فيحلف ويعاسرونه ولا يقبلون منه في أول مرة . * * * PageV02P617 $
~~- * حديث محمد بن سيرين
# وقال في حديث محمد بن سيرين أنه كان يختار الصلوة على الجد ان قدر عليه
~~فان لم يقدر عليه فقائما فان لم يقدر فقاعدا .
# حدثنيه أبو وائل عن عبدالله بن حمران عن ابن عون عن محمد . الجد شاطيء
~~النهر وهو الجدة أيضا وأكثر ما يقال : جدة بالهاء وبه سميت جده لأنها ساحل
~~البحر . قال ذلك الأصمعي وقال كل طريقة من سواد أو بياض فهي جدة . الجد في
~~غير هذا البئر يكون في أجود المواضع من الكلأ .
# ومعني الحديث انه كان يختار لراكب السفينة أن يصلى علي شاطىء النهر ان
~~قدر على ذلك فان لم يقدرصلى في السفينة قائما فان لم يقدر صلى قاعدا . وهذا
~~مذهب الناس جميعا اذا كان له عذر فان كان يقدر على القيام بغير مشقة ولم
~~يفعل فان ابن المبارك كان يرى عليه الاعادة والى ذلك يذهب أبو يوسف ومحمد .
~~وأما أبو حنيفة فكان يقول : ان صلى في السفينة جالسا من غير PageV02P618
~~علة ولا عذر أجزأه . * * *
# وقال في حديث محمد بن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل . وقال : ان
~~عثمان بن عفان ولث لهم ولثا .
# يرويه وكيع عن حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن ابن سيرين ms448 . قوله : ولث
~~لهم ولثا أي : اعطاهم عهدا .
# قال الأصمعي : يقال ولث لي ولثا من عهد اذا أعطاه عهدا غير محكم . وقال
~~في قول رؤبة : من الرجز % أرجوك اذ أغبط دين والث % فما ثنى يرغث منك
~~الراغث %
# لم يحسن في البيتين جميعا لأنه كان ينبغي أن يؤكد أمر الدين والرغت :
~~المص . ولم يكن ينبغي أن يجعل ما ينال منه مثل المص وهو يمدحه .
# وقوله : أغبط دين من قولهم : أغبطت عليه الحمى أي اذا لزمته .
# وقال الأصمعي في رجز له وذكر بعيرا عليه رجل حاج PageV02P619 من الرجز %
~~يحمل بر المؤتلي متى يلث % ولثايؤرب محصا لا ينتكث %
# يقول : متى يعط طرفا من عهد لا يحكمه ولا يبالغ فيه يجعله بمنزلة المحكم
~~المستوثق منه .
# وقوله : يؤرب اي : يشدد . الأربة : العقدة . والمحص : الأملس الذي ليس
~~عليه زئبر . واللفظ للحبل والمعنى للعهد . وولت السحاب : الندى اليسير . *
~~* *
# وقال في حديث ابن سيرين أنه نهى عن الرقى الا في ثلاث . رقية النملة
~~والحمة والنفس .
# يرويه عبدالرزاق عن معمر بن أيوب .
# النملة قروح في تخرج الجنب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للشفاء :
~~علمي حفصة رقية النملة . وقال الشاعر : من الطويل % ولا عيب فينا غير عرق
~~لمعشر % كرام وانا لا نخط على النمل % PageV02P620
# يريد : انا لسنا بمجوس ننكح الأخوات وكانوا يقولون : ان ولد الرجل من
~~أخته اذا خط على هذه القروح برأ صاحبها . والحمة : السم للعقرب وأشباها .
# ولم يرد بالحمة : الابرة . انما الحمة السم . وقد ذكرت هذا فيما تقدم .
# وحدثني شبابة بن الفزاري قال : حدثنا القاسم بن الحكم قال : حدثنا الثوري
~~عن خالد عن ابن سيرين انه كره الترياق اذا كان فيه الحمة . يعني لحوم
~~الحيات لأنها سم فهذا يدلك .
# والنفس : العين . يقال : أصابت فلانا نفس أي . ومنه قول ابن عباس :
~~الكلاب من الجن وهي ضعفة الجن فاذا غشيتكم عند طعامكم فأ القولهن فان لهن
~~أنفسا .
# ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم لرافع حين مسح بطنه : فألقى شحمة
~~خضراء : أنه كان فيها أنفس سبعة PageV02P621 أناس . يريد : عيونهم ms449 . ويقال
~~للعائن : نافس . وسمعت أعرابية بالحجاز فصيحة ترقي رجلا من العين فقالت :
~~أعيذك بكلم الله التامة التي لا تجوز عليها هامة من شر الجن وشر الأنس عامة
~~وشر النظرة اللامة أعيذك بمطلع الشمس من شر ذي مشي همس وشر ذي نظر خلس وشر
~~ذي قول دس ومن شر الحاسدين والحاسدات والنافسين والنافسات والكائدين
~~والكائدات نشرت عنك بنثره نشار عن رأسك ذي الأشعار وعن عينيك ذواتي الأشفار
~~وعن فيك ذي المحال وظهرك ذي الفقار وبطنك ذي الأسرار وفرجك ذي الأستار و
~~يديك ذواتي الأظفار ورجليك ذواتي الآثار وذيلك ذي الغبار وعنك فضلا وذا
~~ازار وعن بيتك فرجا وذا أستار ورششت بماء بارد نارا وعينين وأشفارا وكان
~~الله لك جارا المشي الهمس الوط الخفي وهو أيضا الصوت الخفي . والنظر الخلس
~~الذي يختلس ساعة بعد ساعة والقول الدس هو الذي يدس ويحتال فيه حتى يدفع
~~بالقبيح . وهذه الأفعال تكون من عدوك وممن يريد اغتيالك .
# والنافسون والنافسات هم العائنون . والمحار جمع محارة الحنك الأعلى .
~~والفقار خرز الظهر واحدتها فقارة وهي الفقر أيضا والواحدة فقرة . قال أبو
~~زيد : الفقر هي المفاصل أيضا في الصلب كل مفصل فقارة ومحالة والفقار
~~والسناسن رؤوس الفقر والواحدة : سنسنة وفقارة . والفضل الذي PageV02P622
~~عليه ثوب واحد . يقال : امرأة فضل اذا لم يكن عليها الا ثوب واحد وامرأة
~~حسنة الفضلة . والأسرار في البطن التكسر وأسرار الجبهة : الخطوط فيها .
~~وكذلك أسرار الراحة وجمعها أسرة .
# قال علي في رسول الله صلى الله عليه : كأن ماء الذهب يجري في صفحة خده
~~ورونق الجلال يطرد في اسرة جبينه .
# والبيت الفرج المفتوح الذي لا ستر عليه ولا باب مغلق . يقال : باب فتح
~~فرج . ومنه قيل : رجل فرج اذا كان لا يكتم سره . كأن منفرج عن السر غير
~~منضم عليه . * * *
# وقال في حديث ابن سيرين أنه بلغه أن عمر بن العزيز أقرع بين الفطم فأنكره
~~وقال : ما رأى هذا الا من الأستقسام بالأزلام .
# يرويه أزهر عن ابن عون عن محمد بن سيرين .
# الفطم جمع فطيم من اللبن وأراد ms450 ذراري المسلمين والأقراع : سهم في العطاء
~~. وانما أنكره ابن سيرين لأن الاقراع انما يكون ليفضل بعض على بعض في الفرض
~~. وشبهه بالاستقسام . PageV02P623 بالأزلام . والأزلام : القداح . واحدها :
~~زلم وزلم . وكانت العرب تستقسم بالأزلام في الجاهلية عند الأصنام اذا أراد
~~ارجل سفرا أو مغارا أو غير ذلك .
# أتى صنما فأجال القداح على الأمر الذي عزم عليه فان خرج له الأمر نفذ
~~لعزمه وان خرج له وان خرج له الناهي عدى عنه . واذا اختلفوا في الشيء لم
~~يكون تعرفوا ذلك بها . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم @QE@ . أي : أسهموا عليها أيهم يكفلها . واذا أرادوا أن يعرفوا
~~حظ كل امرىء من الشيء يكون بين جماعة تعرفوا ذلك منها وهو معنى الاستقسام .
~~انما هو طلب معرفة القسم بها وهو النصيب . وكان مذهب محمد في انكاره عليه
~~الاقراع ان يزيد من رأى زيادته بلا اقراع . * * *
# وقال في حديث ابن سيرين انه كان يقول : اني اعتبر الحديث .
# يرويه عفان عن سليم عن ابن عون .
# قوله : أعتبر الحديث يريد : أنه يعبر الرؤيا على الحديث . ويجعله لها
~~اعبتارا كما يعتبر القرآن في تأويل PageV02P624 الرؤيا فتعبر عليه . ومنه
~~العبرة في الأمر . والعابر : الناظر في الشىء .
# ذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال : سمعت عجوزا لنا تقول أعتبر الكتاب قبل
~~أن تقرأه وأنشد لرؤبة وذكر رسم دار : من الرجز % يبدي لعيني عابر تفهمه %
~~ما فيه الا أنه يترجمه % * * *
# وقال أبو محمد في حديث ابن سيرين أنه قال : لنا رقاب الأرض ليس للتناء
~~فيها شيء .
# يرويه أزهر عن ابن عون عن محمد .
# وقوله : لنا رقاب الأرض يعني أنه ما كان من أرض الخراج فهو للمسلمين ليس
~~لأصحابه الذين كانوا قبل الاسلام فيه شىء وذلك لأنها افتتحت عنوة . ولذلك
~~نهى بعضهم عن شراء أرض الخراج وبيعها . وقد رخص فيه قوم . ويقال : تنأث
~~البلد فأنا تانىء به مهموز .
# قال أبو زيد : تقول ثنأت بالبلد تنؤا اذا أوطنته . PageV02P625 $ - *
~~حديث ابن إبراهيم النخعي
# وقال في حديث إبراهيم أنه قال : ان كانوا ليكرهون ms451 أخذة كأخذة الأسف .
# يرويه عبدالل ه بن المبارك عن مالك بن معول عن طلحة .
# قوله : أخذة الأسف . يريد : موت الفجاءة . والأسف الغضب . قال الله جل
~~وعز : @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ أي : أغضبونا .
# وسئل رسول الله عن موت الفجاءة فقال : راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر .
~~وفي حديث آخر قيل له مات فلان فقال : أليس كان عندنا آنفا فقالوا بلى . قال
~~: سبحان الله كأنها أخذة على غضب والمحروم من حرم وصيته . * * *
# وقال في حديث إبراهيم أنه قال في الرجل يستحلف ان كان PageV02P626 مظلوما
~~فورك إلى شىء يجزى عنه وان كان ظالما لم يجز عنه التوريك .
# حدثنيه خالد بن محمد قال : حدثناه اسماعيل بن سنان عن حماد بن سلمة عن
~~حماد عن إبراهيم .
# قوله : فورك إلى الشيء يريد : ذهب في يمينه إلى معنى غير معنى المستحلف
~~جزى عنه اذا كان مظلوما وهو من قولك : ورك فلان ذنبه على فلان أي : حمله
~~عليه . وقال ساعدة بن جؤية الهذلي : من الطويل % فورك لينا لا يثمثم نصله %
~~اذا صاب أوساط العظام صميم %
# قال الأصمعي : حمل عليهم سيفا لينا . والثمثمة : التمتمة والتردد .
~~والصميم : الخالص . ويقال : وركت الجبل توريكا اذا جاوزته . * * *
# وقال في حديث إبراهيم أنه قال : اذا آلتقى الماءآن فقد تم الطهور .
~~PageV02P627
# يرويه هشام عن مغيرة عن إبراهيم .
# قوله : اذا التقى الماءآن يريد : اذا أنت طهرت العضوين من أعضائك فآجتمع
~~الماءآن في الظهور فقد تم طهورك للصلاة . ولا تبال أيهما قدمت وأيهما أخرت
~~. ان قدمت الأيمن منهما فجائز وان قدمت الأيسر فجائز .
# وروي عن علي بن أبي طالب انه قال : ما أبالي بأي أعضائي بدأت اذا أتممت
~~الوضوء .
# وانه بلغه عن أبي هريرة انه كان يبدأ بميامنه في الوضوء فبدأ بمياسره .
~~وهذا في العضوين المذكورين في كتاب الله معا مثل اليدين والرجلين لأنه قال
~~: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~. فلم يقدم يمينا على يسار ولا يسارا على يمين . فأما غير ذلك فان مالكا
~~والشافعي يريان أن من بدأ بيديه قبل وجهه أو ms452 برجليه قبل رأسه فعليه الاعادة
~~. وأنه لا يتم له الوضوء لا بتقديم ما قدم على ما أخر .
# وأصحاب الرأي يرون التقديم والتأخير واحدا ويحتجون بقول إبراهيم في حديث
~~آخر : ما أصابة الماء من مواضع الوضوء فقد . PageV02P628 طهر . ويقول الحسن
~~: لا بأس على من قدم من وضوئه شيئا قبل شىء ويحتجون بالنظر بموافقة من
~~خالفهم على أن الغاط في الماء اذا نوى الوضوء أجزأه وقد بدأ برجليه قبل
~~راسه ويديه . * * *
# وقال في حديث إبراهيم انه قال : اذ دخلت عدة في عدة أجزأت احداهما .
# يرويه هشام عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم .
# قوله : اذا دخلت عدة أجزأت احداهما . يريد : اذا لزمت المرأة عدتان من
~~ماء واحد في حال أحزأت واحدة عن الأخرى . كرجل طلق امرأته ثلاثا ثم مات وهي
~~في عدتها وفانها تعتد أقصى العدتين ان كان ثلاث حيض أكثر اعتد ت ثلاث حيض .
~~هذا قول الثوري .
# فأما مالك فانه كان يرى عليها أن تتم ثلاث حيض عدة المطلقة . ولا يرى
~~عليها من الأشهر شيئا . وكرجل طلق عند كل حيضة تطليقة فانها تعتد من الطلاق
~~الأول وليس عليها عند التطليقة الثالثة أن تسأنف العدة . فان وجب على
~~المرأة عدتان من مائين . PageV02P629 لم يجزها واحدة من الأخرى كرجل غاب عن
~~امرأته فبلغها انه قد مات فتزوجت ودخل بها الزوج ثم قدم زوجها الأول فلما
~~بلغه أنها قد نكحت طلقها فعليها منهما عدتان لا تجزى واحدة عن الأخرى . * *
~~*
# وقال في حديث إبراهيم أنه لم يكن يري بالتتمير بأسا يرويه شريك عن أبي
~~حمزة عن إبراهيم .
# التتمير : صفيف الوحش أرادر أنه لا بأس أن يتزوده المحرم أو يأكله . يقال
~~: تمرت اللحم فأنا أتمره تتميرا . قال الشاعر وهو أبو كاهل اليشكري : من
~~البسيط % لها اشارير من لحم تتمره % من الثعالي ووخز من أرانيها %
# أراد من الثعالب ومن أرانبها فأبدل ياء من الباء انما يجوز هذا من ابدال
~~الباء في موضع الخفض واذا كان ما قبل المبدل منه PageV02P630 مسكورا . ومنه
~~قول الآخر : من ms453 الرجز % ولضفادي جمه نقانق %
# أراد الضفادع . وكان الزبير يتزود صفيف الوحش وهو محرم أي : قديده . * *
~~*
# وقال في حديث ابرهيم انه قال في الأعضاء اذا انجبرت إلى غير عثم صلح واذا
~~انجبرت على عثم فالدية .
# يرويه وكيع عن أبيه عن رجل عن إبراهيم . . العثمهو أن ينجبر على غير
~~استواء . يقال : عثمت يد الرجل تعثم و عثمتها انا وأجرت يده تأجر أجرا
~~وأجورا . وآجرتها أنا ائتجارا . وذلك أذا جبرتها ولم تحكم فبقيت في العظم
~~عقدة . قال الراعي للأخطل : من الطويل % أبا مالك لا تنطق الشعر بعدها %
~~واعط القياد اذ عثمت على كسر %
# وهذا مذهب قوم من العراقيين في العمد والخطأ . PageV02P631
# وأما مالك فالأمر عنده ان من كسر عظما من الجسد يدا أو رجلا أو غير ذلك
~~عمدا أقيد منه ولم يعقل وان كان خطأ فبرأ وصح وعاد لهيئته فانه لا عقل فيه
~~وان نقص أو صار فيه عثم ففيه من عقله بحساب ما نقص . * * *
# وقال في حديث إبراهيم أنه قال : التكبير جزو والقراءة جزم والتسليم جزم .
# يرويه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم .
# أصل الجزم القطع . ومنه يقال : جذمت على فلان بكذا أي قطعت عليه . وأجزم
~~عليه أي أقطع . وكذلك : جزمت وخذمت وجذذت وحذفت وجدفت .
# وقال ابن مسعود : كأني بالترك قد أتتكم على براذين مخذمة الآذان وانما
~~قيل للفعل مجزوم اذا لم يلزمه الاعراب لذلك . كأنه مقطوع عن الاعراب .
~~PageV02P632
# وأراد إبراهيم بقوله : القراءة جزم أي لا تمد المد المفرط ولا تهمز الهمز
~~الفاحش كنحو قراءة قوم .
# وبلغني أن الكسائي حج مع المهدي فقدمه بالمدينة يصلي بالناس فهمز فأنكر
~~ذلك أهل المدينة وقالوا : ينبر في مسجد النبى بالقرآن كأنه ينشد الشعر .
# وذكر جعفر بن محمد عن أبيه انه كره الهمز في القرآن . وأرادوا أن تكون
~~القراءة سهلة رسلة . وكذلك التكيبر والتسليم لا يمد فيها ولا يتعمد الاعراب
~~المشبع . ومثل ذلك قولهم : الأذآن جزم . * * * *
# وقال في حديث إبراهيم أنه قال : كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون .
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن ms454 إبراهيم .
# قوله : يهمطون من الهمط وهو الظلم والخبط . يقال : PageV02P633
# همطت أهمط همطا . وقال أبو زيد : يقال : اهتمط فلان غرض فلان اذا شتمه
~~وتنقصه .
# وأراد إبراهيم أن العمال كانوا يفعلون ذلك ثم يدعون إلى طعامهم فيجابون .
# وقد روي عن عبدالله بن مسعود : انه رخص في اجابة طلب الربا اذا هو دعا
~~وأكل طعامه . وقال : لك المهنأ وعليه الوز رأو نحوه من الكلام . وأكثر
~~الناس على التنزه عما فيه شبهة . * * *
# وقال في حديث إبراهيم أنه قال : الخلع تطليقة بائنة وهو ما دون عقاص
~~الراس .
# يرويه عبدالرزاق عن معمر عن معاوية عن إبراهيم .
# قوله : ما دون عقاص الرأس يريد : أن المختلعة ان افتدت نفسها من زوجها
~~بجميع ماتملكه كان له أن يأخذ ما دون شعرها من جميع ملكها .
# وهذا مذهب يذهب اليه بعض الفقهاء ويؤثر نحوه عن عمر وعن عثمان . وبعضهم
~~يقول : ليس للزوج أن يأخذ منها أكثر PageV02P634 مما أعطاها وروى ذلك عن :
~~علي والحسن وطاووس والزهري
# وقال في حديث إبراهيم أنه قال : لم يطلع سهيل الا في الاسلام . قال أبو
~~حاتم : ذكرت ذلك للأصمعي فقال : كيف ذا وقد قال المتلمس وهو جاهلي لم يدرك
~~الاسلام : من البسيط % وقد ألاح سهيل بعدما هجعوا % كأنه ضرم بالكف مقبوس %
# وقال : الاح تلألأ كأنه يتحرك ولاح : ظهر وبدا .
# وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم : لعن الله سهيلا كان عشارا باليمن
~~فمسخه الله شهابا . * * * PageV02P635 $ - * حديث سعيد بن جبير
# وقال في حديث سعيد بن جبير انه قال : الشهداء ثنية الله .
# يرويه شبابة عن شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن حجر المدري عن سعيد بن جبير
~~.
# قوله : ثنية الله يعني : من اسثناه الله في الصعقة حين قال : @QB@ ونفخ
~~في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@ .
# وتقول : هذا ثنيتي من كذا أو كذا أي : ما استثنيته .
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال : سألت ابن عمران القاضي عن رجل وقف وقفا
~~واسثنى منه فقال : لا يجوز الوقف اذا كانت فيه ثنية . * * *
# وقال في ms455 حديث سعيد بن جبير انه قال : خلق الله آدم من PageV02P636 دحناء
~~. وفي حديث آخر : ومسح ظهره بنعمان السحاب .
# حدثناه بشر بن آدم قال : حدثناه أبو أحمد عن سفيان الثوري عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير .
# دحناء أرض يقال ان الله خلق آدم منها . وقوله : ومسح ظهره بنعمان السحاب
~~. ونعمان : جبل في الغرب من غرفة . وبلغني انه يتصل بوادي القرى ونواحيه
~~وهما جبلان يقال لهما جبلا نعمان . ونسبه إلى السحاب لأنه مشرف فالسحاب
~~يركد عليه ويعلوهما . قال الشاعر : من الطويل % أيا جبلى نعمان بالله خليا
~~% رياح الصبا يخلص الي نسيمها % % وفي حديث آخر للحسن : أنه : خلق جؤجؤه من
~~نقا ضرية أي : خلق صدره عليه السلام من رمل ضرية . * * *
# وقال في حديث سعيد بن جبير أنه أتى به الحجاج وفي عنقه زمارة .
~~PageV02P637 الزمارة : الساجور . قال الشاعر وكان محبوسا : من المتقارب %
~~ولي مسمعان وزمارة % وظل مديد وحصن أمق %
# والأمق : المرتفع . والرجل الأمق والفرس الأمق : الطويل . وقال الأصمعي :
~~سمعت عقبة بن رؤبة يصف فرسا فقال : % أمق أشق خبق %
# وقال المنذر لضرار بن عمرو : ما الذي نجاك يوم كذا فقال : تأخير الأجل
~~واكراهي نفسى على المق الطوال . وكان بنوه استشالوه حتى ركب فرسه .
# مسمعان قيدان لصوتهما . والزمارة في البيت الغل سماه زمارة تشبيها
~~بالساجور لأنهما في العنق . PageV02P638 الأشق الطويل والخبق أيضا الطويل .
~~* * *
# وقال في حديث سعيد بن جبير أنه قال في الصلب الدية .
# يرويه وكيع عن سفيان عن يعلي بن عطاء عن عبدالله بن مسلم عن سعيد بن جبير
~~. في هذا قولان أحدهما : انه اراد ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية .
# والآخر انه أراد ان أصيب الرجل بشيء ذهب به الجماع فلم يقدر عليه كان على
~~الجاني الدية . فسمى الجماع صلبا لأن المني يخرج منه . PageV02P639 $ - *
~~حديث الشعبي عامر بن شراحيل
# وقال في حديث الشعبي انه قال : ما طلع السماك قط الا غارزا في برد .
# يرويه ابن عيينة عن رجل عن الشعبي .
# السماك : نجم . وهما سماكان احدهما : السماك الأعزل . وهو الذي أراده
~~الشعبي ms456 . والآخر : السماك الرامح . وانما قيل له : رامح لكوكب بين يديه
~~صغير يقال له : راية السماك . وقيل للآخر : أعزل لأنه لا شىء بين يديه .
~~والأعزل الذي لا سلاح معه . قال ذلك أبو زيد . وقال الأميل الذي لا سيف معه
~~. والأجم لا رمح معه والأكشف الذي لا ترس معه .
# وطلوع السماك الأعزل لخمس ليال تخلو من تشرين الأول . وفي ذلك الوقت يذهب
~~الحر كله ويبدأ شىء من البرد . PageV02P640
# قال سفيان بن عيينة : سمعت أيوب بن موسى يقول : اذا طلع السماك ذهبت
~~العكاك وبرد ماء الحمقاء .
# والعكاك جمع العكة وهي الحر من غير ريح . يقال : يوم عك بين العكيك . قال
~~طرفة : من الرمل % تطرد القر بحر ساكن % وعكيك القيظ ان جاء بقر %
# وانما خص الحمقاء في هذا الوقت لأنها لا تبرد الماء . يقول : فالبرد
~~يناله وان لم تبرد . وقوله : الا غارزا ذنبه وهو لا ذنب له . وانما هذا
~~تمثيل وتشبيه . وأصله : من غرز الجراد ذنبه اذا أراد أن يبيض .
# والعرب أيضا تقول : لا يطلع السماك الا وهو ماد عنقه في حرة . وأكثر من
~~قولهم : غارز ذنبه وماد عنقه في التشبيه والتمثيل قول الآخر : من الرجز
~~PageV02P641 % اذا رأيت أنجما من الأسد % جبهته أو الخراة والكتد % % بال
~~سهيل في الفضيخ ففسد % وطاب ألبان اللقاح فبرد %
# لما كان الفضيخ يفسد عند طلوع هذه الأنجم أي يبطل .
# وكأن الشراب يفسد بأن يبال فيه . جعل سهيلا كأنه بال فيه . وذهاب الفضيخ
~~يكون في هذا الوقت لأنه يتخذ من البسر .
# والبسر يصير في هذا الوقت رطبا . وسهيل يطلع من طلوع الجبهة وذلك لأربع
~~عشرة ليلة تخلو من آب .
# والنؤ للسماك الأعزل وهو أحد الثمانية والعشرين التي ينزل القمر كل ليلة
~~واحدا منها .
# فأما السماك الرامح فلا نوء له ولا هو من المنازل . * * *
# وقال في حديث الشعبي أنه ذكر الرافضة فقال : لو كانوا من الطير لكانوا
~~رخما ولو كانوا من الدواب كانوا حمرا . PageV02P642
# حدثنيه محمد بن خالد بن خداش قال : حدثنا مسلم بن قتيبة عن مالك بن مغول
~~عن الشعبي ms457 .
# انما خص الرخم من بين الطير لأنها ألأم الطير وأظهرها موقا وأقذرها طعما
~~.
# والعرب تضرب بها المثل في الموق . قال الكميت يهجو رجلا : من مجزوء
~~الكامل
# أنشأت تنطق في الأمور كوافد الرخم الدوائر . % اذ قيل : يا رخم انطقي %
~~في الطير انك شر طائر % % فأتت بما هي أهله % والعي من شلل المحاور %
# الدوائر التي تدور اذا حلقت . وقوله : اذا قيل يا رخم انطقي أراد قول
~~الناس : انك من طير الله فانطقي . وجعل العي كالشلل .
# وأما قذر طعمها فانها تأكل العذرة . ولذلك قال الشاعر : من الرجز
~~PageV02P643 % يا رخما قاظ على ينكوب % يعجل كف الخارىء المطيب %
# وقال الكميت : من الوافر % وذات اسمين والألوان شتى % تحمق وهي كيسة
~~الحويل %
# يعني : الرخمة وهي تسمى أنوقا ورخمة . والحويل : الحيلة .
# بلغني عن المفضل الضبي انه قال : قلت لمحمد بن سهل راوية الكميت الشاعر
~~أي كيس عندها . ونحن لا نعرف طائرا أموق منها فقال : وما موقها وهي تحضن
~~بيضها وتحمي فرخها وتحب ولدها ولا تمكن الا زوجها وتقطع في أول القواطع
~~وترجع في أول الرواجع ولا تطير في التحسير ولا تغتر بالشكير ولا ترب
~~بالوكور ولا تسقط على الجفير .
# أما قوله : لا تقطع في أول القواطع وترجع في أول الرواجع فان الصيادين
~~انما يطلبون الطير بعد أن يعلموا أن القواطع قد قطعت فتقطع فتقطع الرخمة
~~أولا فتنجو . يقال : قطعت الطير قطاعا PageV02P644
# اذا قطعت من بلد إلى بلد وقطع البلد قطوعا وقطع الأديم قطعا .
# وقوله : ولا تطير في التحسير يريد أنها تدع الطيران أيام التحسير كلها .
# فاذا نبت الشكير وهو صغار الريش لم يتحامل به كما يفعل بعض الطير ولكنها
~~تنتظر حتى يصير للريش قصب ثم تطير .
# وقوله : ولا ترب بالوكور . يقال : أرب فلان بالمكان وألب به اذا أقام فيه
~~. ووكور الطير يكون في عرض الجبل . يقول : فهي لا ترضى بمواضع الوكور فتبيض
~~فيها . ولكنها تبيض في أعالي الجبال حيث لا يبلغه انسان ولا سبع ولا طائر .
~~ولذلك يقال في المثل : دونه بيض الأنوق أذا كان لا يوصل اليه ms458 . وكذلك يقال
~~: دونه النجم و دونه العيوق . وقال الكميت : من الطويل % ولا تجعلوني في
~~رجائي ودكم % كراج على بيض الأنوق احتبالها %
# يقول : لا تجعلوني كمن رجا ما لا يكون . واحتبالها : صيدها بالحبالة .
# يريد : انه من رجا أن يصيدها على بيضها فقد قدر ما لا يكون . PageV02P645
# و قوله : ولا تسقط على الجفير وهي الجعبة . يقول : لا تسقط في موضع تراها
~~فيه لأنها تعلم ان فيها سهاما .
# وقال في حديث الشعبي انه أتي به الحجاج فقال : اخرجت علي يا شعبي فقال :
~~أصلح الله الأمير اجذب بنا الجناب وأحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف
~~واكتحلنا السهر وأصابتنا خزية لم يكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقويا ء .
~~قال : لله أبوك ثم أرسله .
# حدثنيه أبو حاتم سهل قال : حدثنا الأصمعي عن عثمان الشحام انه قال :
~~الجناب ما حول القوم . يقا ل : اخصب جناب القوم واجدب جنابهم . ومنه قول
~~مجاهد : ان لأهل النار جنابا يستريحون اليه فاذا أتوه لسعتهم عقارب كأمثال
~~البغال الدلم .
# وأحزن بنا المنزل وهو من الحزونة وهو غلظ المكان وخشونته .
# وقوله : استحلسنا الخوف من الحلس الذي يبسط في البيت ويقعد عليه ومنه قيل
~~في الحديث : كن جلس بيتك يعني في الفتنة . PageV02P646
# وقال جابر بن عبد الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مررت على
~~جبريل ليلة أسري بي كالحلس البالي من خشية الله . والحلس كساء يكون تحت
~~برذعة البعير أي : صار الخوف لنا حلسا والسهر لنا كحلا . أصابتنا خزية أي :
~~خصلة خزينا منها أي : استحيينا . يقال : خزي فلان يخزي خزاية . قال الشاعر
~~: من الطويل % فاني - بحمد الله - لا ثوب عاجز % % لبست ولا من خزية أتقنع
~~% * * *
# وقال في حديث الشعبي أنه قال : الرجل جبار .
# حدثنيه محمد بن عبيد قال : حدثناه ابن عيينة عن أبي فروة عن الشعبي .
# قوله : الرجل جبار . يريد الدابة اذا كان عليها راكب فرمحت أو نفجت
~~برجلها فذلك هدر لا شيء على الراكب فيه .
# يقول : لأنه من ورائه فليس يراه ولا يملك دفعه . فأما ما جنته بمقاديمها
~~من وطء أو ms459 وعض أو غير ذلك فهو له ضامن . PageV02P647 فهذا راي الكوفيين .
~~وأما مالك والشافعي فانهما قالا يضمن قائديها وسائقيها وراكبيها ما أصابت
~~بيد أو فم أو رجل أو ذنب . قال الشافعي : وان جمحت به أو غلبته فهو ضامن .
~~وقال مالك : لا يضمن اذا غلبته . قال : وقال الشافعي : وأما قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم : العجماء جبار فانها كل بهيمة أفسدت شيئا أو أتلفته وليس
~~معها قائد ولا سائق ولا راكب .
# قال : وهذا مطرد الا في موضع واحد خصه النبى صلى الله عليه وسلم اذ قال :
~~وما افسدت المواشي بالليل فضمان ذلك على أهلها وما خلا هذه فهو جبار .
# كتب الي الربيع بن سليمان يخبرني به عن الشافعي . * * *
# وقال في حديث الشعبي انه كان اذا سئل عن معضلة PageV02P648
# قال زباء ذات وبر أعيت قائدها وسائقها لو ألقيت على أصحاب محمد لأعضلت
~~بهم .
# يرويه ابن عيينة عن ابن شبرمة عن الشعبي .
# قوله : زباء ذات وبر يريد : انها مسألة شاقة صعبة . وضرب الزباء من الابل
~~لها مثلا . ويقال في المثل : كل أزب نفور : وقال زيد الخيل : من الوافر %
~~فحاد عن الطعان أبو أثال % كما حاد الأزب عن الظلال %
# وفي بيت آخر : من الوافر
# كما حاد الأزب عن الظعان %
# والظعان : وهو حبل يشد به الهودج . والأزب من الابل يكثر شعر حاجبيه فهو
~~يراه فينفر .
# و قوله : لأعضلت بهم أي : اشتدت عليهم . ومنه يقال : داء عضال أي : شديد
~~.
# وأما قول عمر : اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن يعني عليا .
~~فانها من عضلت المرأة اذا نشب . PageV02P649 الولد ولم يخرج منه الا قليل
~~وبقي سائره معترضا . ومنه قول الشاعر : من الكامل % واذا الأمور أهم غب
~~نتاجها % يسرت كل معضل ومطرق %
# فالمعضل ما ذكرناه . والمطرق من قولهم : طرقت القطاة اذا حان خروج بيضها
~~فعسر عليها . يضرب مثلا لكل أمر يضيق . يقال : أمر مطرق معضل . * * *
# وقال في حديث الشعبي انه قال لأبي الزناد : تأتينا : بهذه الأحاديث قسبة
~~وتأخذها منا طازجة .
# حدثنيه محمد بن خالد عن سلم بن ms460 قتيبة وعن وهب بن حبيب عن الشعبي .
# قوله : قسية : أي : ردئية . يقال : درهم قسي اذا كان ردئيا . ويقال أصله
~~: فارسي . فعرب . ويقال : : بل هو : فعيل من القسوة أي : فضته صلبة رديئة
~~ليست بلينة .
# وقوله : تأخذها طازجة أي : خالصة صحاحا نقاء وهو PageV02P650 بالفارسية :
~~اعراب تازه . وهو الشيء الخالص وهو الشيء الطري . * * *
# وقال في حديث الشعبي انه قال : لأن أتعنى بعنية أحب الي من أن أقول في
~~مسئلة برأيي .
# يرويه وكيع عن عيسى عن الشعبي .
# العنية : أخلاط تنقع في أبوال الأبل وتترك حينا ثم تطلى بهاالابل من
~~الجرب . ويقال للرجل اذا كان جيد الرأي : عنية تشفي الجرب . وانما سميت
~~عنية لطول الحبس وكل شيء حبسته طويلا فقد عنيته . ومنه قول الهذلي في وصف
~~خمر : من الطويل % وعنتها الزقاق وقارها %
# أي : حبستها فيها ومنه قيل للأسير : عان . وكان الشعبي يقول : ما شيء
~~أبغض الي من أرأيت .
# وحدثنا الرياشي عن الأصمعي عن عمر بن أبي زائدة قال : قيل PageV02P651
~~للشعبي : ان هذا لا يجىء في القياس فقال : أير في القياس . * * *
# وقال في حديث الشعبي انه قال : الشفعة على رؤوس الرجال .
# يرويه وكيع عن سفيان عن أشعث عن الشعبي .
# معنى هذا أن تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم فيكون
~~ما باع لشركائه بينهم سواء على رؤوسهم لا على سهامهم . وكان عطاء يقول :
~~الشفعة بالحصص . يريد : أن ما باع شريكهم بيهم لكل واحد منهم على قدر سهامه
~~.
# وقال الشعبي : العقل على رؤوس الرجال ي يريد : انه لا ينظر إلى الأعطية
~~فيلزم الرجل على قدر عطائه ولكن يلزمون العقل على الرؤوس . * * *
# وقال في حديث الشعبي انه قال : في السقط اذا انكس PageV02P652
# في الخلق الرابع وكان مخلقا عتقت به الأمة وانقضت به عدة الحرة .
# يرويه هشام عن داود عن الشعبي نكس أي : قلب في الخلق الرابع . وهو المضغة
~~. وذلك لأن الله تبارك وتعالى يقول : @QB@ فإنا خلقناكم من تراب @QE@ فهذه
~~حال @QB@ ثم من نطفة @QE@ فهذه حال ثانية . ثم من علقة فهذه حال ثالثة . ثم
~~من مضغة مخلفة ms461 وغير مخلقة فهذه حال رابعة . والمخلقة : التامة التي قد تبين
~~خلقها . * * *
# وقال في حديث الشعبي انه قال : أغمي على رجل من جهينة في بدء الاسلام
~~فظنوا أنه قد مات وهو جلوس حوله وقد حفروا له اد أفاق فقال : ما فعل القصل
~~قالوا مر بنا الساعة فقال : أما انه ليس علي بأس اني أتيت حيث رأيتموني
~~أغمي علي . فقيل لي : لأمك هبل الا ترى حفرتك تنثل أرأريت ان حولناها عنك
~~بمحول ودفنا فيها قصل الذي مشى فخزل أتشكر لربك وتصلى وتدع سبيل من أشرك
~~وضل قلت : نعم فبرأ ومات القصل فجعل فيها . PageV02P653
# حدثت به عن محمد بن فضيل عن اسماعيل بن أبي خالد عن فراس عن الشعبي .
# الهبل : الثكل . ومنه قول القطامي : من البسيط % والناس من يلق خيرا
~~قائلون له % ما يشتهي ولأم المخطىء الهبل %
# وقوله : تنثل أي : يستخرج ترابها . يقال : نثلت الركية والنثيلة ما أخرج
~~من تراب البئر .
# وقوله : حولناها عنك بمحول يريد : حولنا عنك هذه الحفرة إلى غيرك .
~~والمحول : مفعل من التحول كأنه آلة وأداة له . ومن رواه بمحول فانه أراد
~~موضع التحول .
# وقوله : الذي مشى فخزل أي تفكك في مشيته . ويقال لها : المشية الخيزلي
~~والخوزلى والخوزرى والخيزرى .
# وأنشد الفراء : من الرجز % والناشئات الماشيات الخوزرى % * * *
# وقال في حديث الشعبي أنه قال : اذا ورثت المرأة اعتدت . PageV02P654
# وقال : باب من الطلاق .
# يرويه يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة عن أبيه عن الشعبي .
# وتفسيره : ان الرجل اذا طلق امرأته وهو مريض قبل أن يدخل بها ثم مات في
~~مرضه فانها تعتد منه لأنها ترثه . وقد اختلف الناس في هذا فذهب قوم إلى ما
~~قاله الشعبي منهم : مالك . وقال الثوري : ليس بينهما ميراث لأنها لا عدة
~~عليها .
# وكذلك الرجل يطلق امرأة قد دخل بها في مرضه ثم يموت بعد انقضاء عدة
~~الطلاق بذلك المرض فان الشعبي : ان يورثها ما لم تتزوج : فاذا ورثت أوجب
~~عليها عدة الوفاة . وهو قول مالك . وأما الثوري وأصحاب الرأي فكانوا
~~يورثونها ما كانت في العدة فاذا انقضت العدة ms462 لم يورثوها . * * *
~~PageV02P655
# وقال في حديث الشعبي انه قضى بشهادة القائس مع يمين المشجوج .
# يرويه مروان بن معاوية عن حفص بن ميمون .
# القائس هو الذي يقيس الشجة بالملمول أو غيره ويتعرف مقدارها ليحكم فيها
~~بعقلها .
# وكان بعض الفقهاء يجعل هذا الحديث حجة في القضاء بالشاهد وباليمين .
~~وانما كأن تكون حجة لو كانت شهادة القائس ويمين المشجوج على أمر واحد وهما
~~على أمرين مختلفين . لأن القائس يخبر بقدر غور الشجة وما حدث في القطع وهو
~~مقبول القول كما يقبل قول الطبيب .
# والمشجوج يحلف على من ادعى عليه الجناية وأرى الشعبي قد قبل دعوى المشجوج
~~مع يمينه على الجناني وقبل قول القائس في مقدار الشجة . * * * PageV02P656
~~$ حديث عوذ بن عبد الله بن عتبة
# وقال في حديث عون بن عدالله أنه قال في وصيته لابنه وذكر رجلا بذم فقال :
~~إن أفيض في الخير كزم وضعف واستسلم . وقال : الصمت حكم . وهذا ما ليس لي به
~~علم . وإن أفيض في الشر . قال : يحسب بى عى فتكلم فجمع بين الأراوي والنعام
~~ولأم مالا يتلاءم .
# حدثناه إسحاق بن راهويه قال : حدثنا أصحابنا عن الحجاج ابن محمد عن
~~المسعودى عن عون في وصية لابنه طويلة .
# قوله : إن أفيض في الخير كزم . يريد : إن تكلم الناس في الخير سكت وسلم
~~لهم الكلام . وأصل الكزم ضم الفم . ويقال : كزم الشىء إذا كسره بفيه .
~~والكزم بفتح الزاى قصر في الفدم . يقال : فلان أكزم القدم .
# وقوله : جمع بين الأراوي والنعام . يريد : أكثر القوم ولم يتثبت وأحال
~~فجمع بين كلمتين مختلفتين .
# حدثنى أبو حاتم عن الأصمعى أنه قال : في المثل : ما يجمع الأروى والنعام
~~يراد كيف يجتمع هذان وذلك لأن PageV03P657 النعام في الفيافي والحضيض .
~~والأروى بشعف الجبال لا تسهل .
# والأروى شاء الوحش . قال طاووس : أهدى لرسول الله أروى وهو محرم فردها .
# وقوله : لأم ما لا يتلأم . أي : جمع بين ما لا يجتمع . يقال : لأمت
~~بينهما . أي : جمعت . ومنه يقال : هذا بلد لا يلائمنى وأمر لا يلائمني . اي
~~: لا يوافقنى .
# فأما : يلاومنى فإنه من اللوم أن ms463 تلوم رجلا ويلومك . * * *
# وقال في حديث عون بن عبدالله أنه قال : ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة
~~هذا الأعرج . يعنى : أبا حازم .
# يرويه سعيد بن منصور عن يعقوب بن عبدالرحمن عن أبيه عن عون .
# يفرفر الدنيا أي : يخرقها ويشققها . يعنى : بالذم لها والوقيعة فيها .
~~وهو كما تقول : فلان يقطعنى . تريد : بالوقيعة PageV03P658 والذم .
# ويقال : الذئب يفرفر الشاة . قال الشاعر : من المنسرح % ككلب طسم وقد
~~ترببه % يعله بالحليب في الغلس % % ظل عليه يوما يفرفره % إلا يلغ في
~~الدماء ينتهس . % * * * PageV03P659 $ حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير
# وقال في حديث مطرف بن عبدالله انه قال : من نام تحت صدف مائل وهو ينوى
~~التوكل فليرم بنفسه من طمار وهو ينوى التوكل .
# الصدف : البناء العظيم المرتفع . ويقال لجنبتي الجبل : الصدفان . قال :
~~ومنه قول الله جل وعز : @QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@ .
# وطما ر : مكسور بغير تنوين مثل : قطام ورقاش . وهو المكان المرتفع .
~~وأراد هاهنا : جبلا أو صومعة عالية . ونحو ذلك قول الشاعر [ 125 / ب ] : من
~~الطويل % وآخر يهوي من طمار قتيل %
# ويقال : طمر الرجل إذا وثب من موضع عال إلى أسفل . PageV03P660
# وأراد مطرف : أنه لا ينبغى لأحد أن يعرض نفسه للمهالك ويقول : قد توكلت
~~على الله لأنه قد أمر بالحذر . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعقلها
~~وتوكل . وقال لرجل سمعه يقول : حسبى الله : ابل عذرا فإذا أعجزك أمر فقل
~~حسبى الله . * * * PageV03P661 $ حديث عطاء بن أبى رباح
# وقال في حديث عطاء أنه قال في الجدجد يموت في الوضوء : لا بأس به .
# يرويه ابن أبى زائدة عن عبدالملك عن عطاء .
# الجدجد : هو هذا الذى يصر بالليل في الصيف فيه شبه من الجراد ( * ) . قال
~~ذو الرمة ( 3 ) : من الطويل . % كأنا يغنى بيننا كل ليلة % جداجد صيف من
~~صرير الأواخر %
# الأواخر : الرحال . شبه صرير أواخر الرحال بصرير الجداجد . وانما رخص
~~عطاء في الوضوء بما قد مات فيه لأنه لا دم له . وكذلك كل ما كان من خشاش
~~الأرض لا دم له فإنه لا ينجس الماء إذا مات ms464 فيه . * * * PageV03P662
# وقال في حديث عطاء أنه قال : لا بأس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من
~~أصله .
# يرويه وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن عطاء .
# الشبرق نبت يكون بالحجاز . وأخبرنى أبو حاتم عن أبى ض عبيدة أنه قال في
~~قول الله تبارك وتعالى : @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ الضريع عند
~~العرب يابس الشبرق . وهو يؤكل غير أنه كما ذكر الله تبارك وتعالى : @QB@ لا
~~يسمن ولا يغني من جوع @QE@ .
# وقال الهذلى يصف إبلا بسوء الحال : من الطويل . % وحبسن في هزم الضريع
~~فكلها % حد باء دامية اليدين حرود %
# وهزمه : ما تكسر منه . والحرود : التي لا تدر . وقال الهذلى أيضا : من
~~الطويل PageV03P663 % ترى القوم صرعى جثوة أضجعوا معا % كأن بأيديهم حواشي
~~شبرق %
# وفي الشبرق حمرة فشبه الدم به . وأما الضغابيس : فقد ذكرناه فيما تقدم من
~~الكتاب .
# وأراد عطاء أنه لا بأس بقطع هذين من الحرم لأنهما يؤكلان بعد أن تترك
~~أصولهما في الأرض . * * *
# وقال في حديث عطاء أنه قال : لا بأس بأن يتداوى المحرم بالسنى والعتر .
# حدثنيه شبابة بن الحسن قال : حدثناه القاسم بن الحكم القاضي عن الثوري عن
~~ابن جريج عن عطاء .
# أما السنى فنبت معروف يتداوى به . وأما العتر فإني سألت عنه الرياشي فقال
~~لي : سألت عنه الأصمعى فقال : PageV03P664
# هو نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقا . وقال الهذلي وذكر قومه وعليتهم عنه
~~بمصر من الطويل % وما كنت أخشى أن أكون خلافهم % بستة ابيات كما نبت العتر
~~%
# وقال : يريد أن هذه الأبيات متفرقة مع قلتها كتفرق العتر في منبته .
# ومعنى الحديث : أن عطاء لم ير بأسا أن يؤخذ هذان من الحرم ليتداوى بهما
~~كما لم ير بأسا بأخذ الشبرق والضغابيس . * * *
# وقال في حديث عطاء أن ابن جريج قال : سألته عن صدقة الحب فقال : فيه كله
~~الصدفة وذكر الذرة والدخن والجلجلان والبلسن والإحريض وذكر التقدة . رواه
~~عبد الرزاق عن ابن جريج . PageV03P665
# أما الدخن والجلجلان فقد فسرتها في حديث عمر . والبلسن : العدس . والبلسن
~~: التين بلغة أهل اليمن وسمعته منهم . خبرنى بذلك الحجازيون . ومنه حديث
~~يرويه ms465 عمر بن قيس عن عطاء عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :
~~من أحب أن يرق قلبه فليد من أكل البلس . والا حريض : العصفر .
# قال الاصمعى : الا حريضة والا خريطة والاسليحة ضروب من النبات . والتقدة
~~: الكزبرة . خبرني بذلك أهل اليمن . * * *
# وقال في حديث عطاء أنه ذكر مهبط آدام فقال : هبط معه بالعلاة . يرويه ابن
~~جريج عنه . PageV03P666
# العلاة : السندان وهم يشبهون راس الناقة بها . قال طرفة : من الطويل %
~~لها هامة مثل العلاة كأنما % وعى الملتقى منها إلى حرف مبرد % * * *
~~PageV03P667 حديث الزهرى محمد بن سلم بن عبد الله
# وقال في حديث الزهري انه قال : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~في العسب والقضم والكرانيف . يرويه ابن عيينة عن الزهري .
# العسب : جريد النخل واحدها : عسيب . وكان المسلمون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكتبون القرآن في سعف النخل ولذلك كان اهل الكتاب يكتبون
~~الزبور في السعف . قال امرؤ القيس : من الطويل % لمن طلل أبصرته فشجانى %
~~كوحى الزبور في عسيب يماني %
# وكانت حمير أيضا تكتب في السعف . قال ابن مقبل : من الكامل % أورد حمير
~~بينها أخبارها % بالحميرية في عسيب ذابل % PageV03P668
# وقال زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر بجمع القرآن قال : فجعلت أتتبعه من
~~الرقاع والعسب واللخاف .
# واللخاف : جمع لخفة وهي حجارة رقاق . قال الأصمعى : توضع الفسيلة
~~بالمدينة معها لخفة وهو حجز رقيق وبالعراق قطعة راقود .
# والقضم : جمع قضيم وهي الجلود البيض . وقد يجمع قضم مثل أديم وأدم . قال
~~النابغة الذبيانى : من الطويل . % كأن مجر الرامسات ذيولها % عليه قضم
~~نمقته الصوانع %
# والكرانيف : اصول السعف الغلاظ . واحدها كرنافة . وفي حديث الواقفى الذي
~~ضافه رسول الله وأبو بكر وعمر أنه أتى بقربته نخلة فعلقها بكرنافة . * * *
~~PageV03P669
# وقال في حديث الزهري أنه قال : لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام .
# يرويه ابن المبارك عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب .
# لم يرد بالمقارضة أن تقرضه ويقرضك . هذا ما لا أعلم به بأسا قد اقترض
~~رسول الله من اهل الذمة . ولكن المقارضة ms466 هاهنا المضاربة . وأهل الحجاز
~~يسمون المضاربة : القراض . والمقارضة : هو أن يدفع رجل إلى رجل مالا يتجر
~~به يكون الربح بينهما على ما يتفقان عليه وتكون الوضيعة على راس المال فهذه
~~شركة القراض .
# واراد ابن شهاب مشاركة اليهود والنصارى وصاحب الربا . قال الضحاك : لا
~~تشارك المشركين في تجارتهم إلا أن يكون بيعا تشهده فأما ما خلوا به فلا لأن
~~في دينهم أكل الرباء وقال عطاء : إن كان المسلم يلي البيع والشراء فلا بأس
~~. * * *
# وقال في حديث الزهري أنه قال : كان بنو إسرائيل من PageV03P670 أهل تهامة
~~أعتى الناس على الله وقالوا قولا لا يقوله أحد فعاقبهم الله فعقوبتهم
~~ترونها الآن بأعينكم فجعل رجالهم القردة وبرهم الذرة وكلابهم الأسد ورمانهم
~~المظ وعنبهم الأراك وجوزهم الضبر ودجاجهم الغرغر .
# حدثنيه أبو حاتم قال : حدثناه الأصمعي قال : حدثنى نصر مولى السهميين قال
~~: سمعت ابن شهاب يحدث به بالمسجد الحرام .
# المظ رمان بري لا يحمل . وإن حمل فما لا يننتفع به . قال الهذلي وذكر
~~نحلا : من الطويل % يمانية احيا لها مظ مأبد % وآل قراس صوب أسقيه كحل %
# قال أبو محمد : الأسقية جمع سقي وهي سحائب .
# وقوه : وجعل عنبهم الأراك . والأراك : عناقيد كعناقيد العنب وحمله يؤكل .
~~وهو الكباث . قال جابر بن عبدالله : كنا نجنى الكباث مع سول الله قال :
~~عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه . PageV03P671
# والضبر : جوز البر . والغرغر : دجاج الحش وأحسبه لا ينتفع بلحمه . * * *
# وقال في حديث الزهري أنه قال : بلغنى أنه من قال حين يمسى أو يصبح : أعوذ
~~بك من شر السامة والحامة ومن شر ما خلقت لم تضره دابة . يرويه عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري .
# السامة : الخاصة . يقال : كيف السامة والعامة أي : كيف من تخص وتعم .
~~ومنه قول امرىء القيس : من المنسرح : % مسمة الدخل %
# أي : مخصته . وفي حديث النبى عليه الصلاة والسلام أنه كان يتعوذ من شر
~~السامة والعامة .
# وفي حديث الزهري : والحامة . والحامة : القرابة . ومنه يقال : كيف أهلك
~~وحامتك . وقيل للقرابة : الحميم . قال الشاعر : من الوافر % تسمنها بأغزر
~~حلبتيها % ومولاك الأحم له سعار % PageV03P672
# الأحم ms467 : الأقرب . يقول : سعار من الجوع . وقال العجاج وذكر الله جل وعز :
~~من الرجز % هو الذي أنعم نعمى عمت % على الذين أسلموا وسمت % أي : خصت أي :
~~عمت هذه النعمة وسمت . وأما قولهم في العوذ : من كل عين لامة . فانه من :
~~ألم يلم اذا اعتاده . وكان القياس أن يقولوا : ملمة الا أ نهم أرادوا : ذات
~~لمم كما قالوا : هم ناصب اذا نصب . وقولهم : من شر كل عرق نعار . يقال :
~~نعر العرق بالدم ينعر وهو عرق نعا ر . إذا ارتفع دمه . وقال الراجز : من
~~الرجز % ضرب دراك وطعان ينعر %
# ويقال من الصوت : قد نعر ينعر نعيرا وانه لنعار في الفتن إذا كان ينهض
~~فيها . * * *
# وقال في حديث الزهري أنه قال في رجل أنعل دابة رجل فعتبت أو عنتت إن كان
~~ينعل فلا شىء عليه PageV03P673 وإن كان ذلك تكلفا وليس من عمله ضمن .
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية عن أبى اسحاق عن إسماعيل عن معمر عن
~~الزهرى .
# قوله : عتبت أي : غمزت فرفعت رجلا أو يدأ ومشت على ثلاث . يقال : عتب
~~الفرس يعتب ويعتب . ويقال ايضا من الموجدة : عتبت على فلان أعتب وأعتب .
~~وأعنت مثله . وعنتت فإنه من العنت وهو الضر والفساد . وإن كان المحفوظ :
~~عنتت فإنه من : العنت وهو الضرر والفساد . وقال الله جل وعز : @QB@ ذلك لمن
~~خشي العنت منكم @QE@ وأراد أيضا : غمز الدابة سماه عنتا لأنه ضرر وهذا أحب
~~الوجهين إلي لقول النبى صلى الله عليه : أيما طبيب تطبب على قوم ولم يعرف
~~بالطب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن . أحسبه يعني في قطع العروق والبط والكي
~~وأشباه ذلك وأرى الزهري نقل لفظ الحديث كما نقل معناه . * * * PageV03P674
~~$ حديث الضحاك بن مزاحم
# وقال في حديث الضحاك انه قال في رجل آلى من امرأته ثم طلقها أو طلقها ثم
~~آلى منها هما كفرسى رهان ايهما سبق أخذ وإن وقعا جميعا أخذ بهما .
# يريوه ابن المبارك عن الحسن بن يحيى عن الضحاك .
# تفسيره : ان العدة وهي ثلاث حيض إن انقضت قبل انقضاء وقت لا يلاء وهو ms468
~~أربعة أشهر فقد بانت منه المرأة بتلك التطليقة ولا شىء عليه من لا يلاء لأن
~~أربعة الاشهر تنقضى وليست له بزوج وإن مضت الأربعة الأشهر وهي في العدة
~~بانت مع تلك التطليقة فكانت اثنتين . وهذا مذهب سفيان وقوم الكوفيين .
~~ويذهب آخرون : إلى ان الطلاق يهدم الا يلاء . * * * PageV03P675 $ حديث أبى
~~قيس الأودي عبد الرحمن بن ثروان
# وقال في حديث أبى قيس أنه قال : سئل ملك الموت عن قبض الأرواح فقال :
~~أؤيه بها كما يؤيه بالخيل فتجيبني .
# يروه ابن فضيل عن الحسن بن عبدالله عن أبى قيس .
# التأييه : الدعاء .
# يقال : أيهت بالفرس فأنا أويه به تأييها . ويقال : ايه بفلان أي : ادعه .
# وفي كتاب سيبويه بيت لا يحسن كثير من النحويين قراءته . % أيك أيه بي أو
~~مصدر % من حمر الجلة جأب حشور % أيك : أبعدك .
# وأنشد أبو زيد : من الطويل % فأيك هلا والليالي بغرة % وفي أعين الأيام
~~عنك عنود % PageV03P676 أي : أبعدك الله . وأية دعاء على ما فسرنا في
~~الحديث .
# واحتج سيبويه بهذا البيت في عطف الظاهر على المكني بلا إعادة الباء لأنه
~~لم يقل : بمصدر .
# جأب : غليظ وحشور : منتفخ الجنبين . * * * PageV03P677 $ حديث شميط ابن
~~عجلان
# وقال في حديث شميط انه قال : أوحى الله إلى داود صلى الله عليه وسلم قل
~~للملأ من بنى اسرائيل لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم ليلقوها ثم ليدعوني
~~بين اضباثهم في قبضاتهم .
# ويقال : ضبثت به اي : قبضت عليه . قال الشاعر : من الطويل % كأن فؤادي في
~~يد ضبثت به % محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه % * * * PageV03P678 $ حديث ثابت
~~البناني
# وقال في حديث ثابت أنه قال : كان داود صلى الله عليه وسلم إذا ذكر عقاب
~~الله تخلعت أوصاله فلا يشدها إلا الأسر .
# الأسر : أن يعصب . يقال : ما أحسن ما أسر قتبه . أي : ما أحسن ما شد قتبه
~~. وإنما قيل للأخيذ أسير من هذا لأنه كان إذا أخذا أسر أي : شد بالقد .
~~ومنه قول الله جل وعز : @QB@ وشددنا أسرهم @QE@ . * * * PageV03P679 $ حديث
~~مالك بن دينار
# وقال في حديث مالك بن دينار أنه قال : إن الله تبارك وتعالى يقيم ms469 داود
~~يوم القيامة عند ساق العرش فيقول : ياداود مجدني اليوم بذاك الصوت الرخيم
~~الحسن .
# الرخيم من الصوت : الرقيق الشجى ومنه يقال : ألقيت عليه رخمة أمة اى :
~~رقتها ومحبتها . قال ذو الرمة يذكر المرأة ويشبهها بالظبية : من البسيط %
~~كأنها أم ساجى الطرف أخدرها % مستودع خمر الوعساء مرخوم %
# والمرخوم : خشفها لأن رخمتها ألقيت عليه . ويقال : رخمت الدجابة إذا
~~ألزمتها البيض لأنها لاتلزمه إلا بالرخمة . اي : الشفة . وقال أبو زيد
~~الأنصاري . اما أهل اليمن فيقولون : رخمته رخمة في معنى : رحمته .
~~PageV03P680 $ حديث نوف البكالي
# وقال في حديث نوف أنه ذكر عوجا وقتل موسى له قال : فوقع على نيل مصر
~~فجسرهم سنة .
# قوله : جسرهم أي : صار لهم جسرا يعبرون عليه من جانب إلى جانب ونحوه
~~قولهم : قطع الثوب فلانا إذا كفاه . تقول : لا يقطعني قميصا هذا الثوب . *
~~* * PageV03P681 $ حديث عبد الملك بن مروان
# وقال في حديث عبد الملك ان إبراهيم بن متمم بن نويرة دخل عليه فسلم
~~بجهورية فقال عبدالملك : انك لشنخف . فقال : يا أمير المؤمنين إني من قوم
~~شنخفين قال : وأراك أحمر قرفا قال : الحسن أحمر يا أمير المؤمنين .
# بلغنى عن ابى اليقظان سحيم بن حفص . الشنخف : الطويل العظيم والشنخاف
~~كذلك والقرف : الشديد الحمرة . وإنما قيل له قرف لأنه من شدة حمرته كأنه
~~قرف أي : قشر والقرف : القشر . يقال : صبغ فلان ثوبه بقرف السدر أي : بقشره
~~ولذلك قيل : قرف فلان فلانا إذا وقع فيه لأنه : كأنه سلخه أو قشره بالوقيعة
~~فيه .
# وأما قوله : الحسن أحمر . فإن سهلا حدثني عن الأصمعي أنه قال : العرب
~~تقول الحسن أحمر يراد به من أراد الحسن صبر على اشياء يكرهها . فذهب
~~الأصمعي في أحمر إلى معنى الصعوبة والمشقة كما قيل : موت أحمر .
~~PageV03P682
# وقد تدبرت هذا فرأيت معنى الحديث يدل على أنه يريد : أن الحسن في الحمرة
~~لا ما ذهب إليه الأصمعي ومما يدل على ذلك قول الشاعر : من مجزوء الكامل . %
~~فإذا ظهرت تقنعي % بالحمر إن الحسن احمر %
# يريد : أن الحسن في الحمرة . وقال المفسرون أو من قال منهم في قول ms470 : الله
~~جل وعز : @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ : أنه خرج في ثياب حمر . ولا
~~أحسبه كره المعصفر للرجال إلا لحسنه .
# قال إبراهيم : إنى لألبس المعصفر وأنا أعلم أنه زينة الشيطان وأتختم
~~الحديد وأعلم أنه حلية أهل النار . أراد : أن المعصفر : الزينة التي يختل
~~بها الشيطان .
# وحدثنى زياد بن يحيى قال : حدثنا بشر بن المفضل عن يونس عن الحسن قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب
~~الحمرة .
# ولا أرى إبراهيم لبس المعصفر وتختم بالحديد إلا لما كان PageV03P683 يريد
~~من إخفاء نفسه وستر عمله وكأنه أراد أن ينفي عن نفسه الشهوة بالزهد
~~والعبادة . لا أعلم وجها غير هذا . وقد يفع ما ذهب إليه الاصمعي من إقامة
~~الأحمر مقام الصعب الشديد . من ذلك قولهم : موت أحمر . وأصله : القتل سمي
~~موتا أحمر لحمرة الدم . وذكر رسول الله صلى الله عليه ما يكون بين يدي
~~الساعة فقال : لو تعلمون ما يكون في هذا الأمة من الموت الأحمر والجوع
~~الأغبر . يعني بالموت الأحمر القتل .
# وذكر أبو اليقظان : أن زياد بن أبى سفيان كان عاملا لعلي ابن أبى طالب
~~عليه السلام على فارس فكتب إليه معاوية يتهدده فكتب إليه زياد : اتوعدني
~~وبيني وبينك علي بن أبى طالب أما والله لئن وصلت إلي لتجدننى أحمر ضرابا
~~بالسيف . وقد يجوز أن يكون أراد بالأحمر النسبة إلى العجم وكانت أمه عجمية
~~فالعجم يقال لهم : الحمراء .
# وقال في حديث عبد الملك انه كتب إلى الحجاج : أني قد استعملتك على
~~العراقين صدمة فاخرج إليهما كميش الإزار شديد العذار منطوي الخصيلة قليل
~~الثميلة غرار النوم طويل اليوم . PageV03P684
# بلغنى عن أبى الحسن المدائني قوله : على العراقين صدمة هو كما قال في
~~الكلام اعطاه رزق شهرين ضربه واحدة وأعطاه كل شىء اجتمع عنده دفعة واحدة .
# وقوله : كميش الإزار اي : مشمر الإزار . ومنه يقال : تكمشت الجلدة إذا
~~انقبضت . وأحسب قولهم : انكمش في الحاجة من هذا . وقال دريد بن الصمة يرثي
~~أخاه : من الطويل % كميش الإزار خارج نصف ساقه % صبور ms471 على الجلاء طلاع أنجد
~~%
# وقوله : شديد العذار . يقال للرجل إذا عزم على الشيء هو مشمر العذار .
~~وشديد الغدار وقال أبو ذؤيب : من الطويل % فإنى إذا ما خلة رث وصلها % وجدت
~~بصرم واستمر عذارها % ويقال : لوى عنه عذارة أي : عصاه .
# وقوله : منطوي الخصيلة وجمعها : خصائل وهي لحم الفخذين ولحم العضدين ولحم
~~الساقين . وكل لحم في عصبة : خصيلة . يقال : جاءنا فلان ترعد خصائله . وقال
~~PageV03P685 زهير وذكر فرسا : من الطويل % فتضربه حتى اطمأن قذاله % ولم
~~يطمئن قلبه وخصائله %
# وقوله : قليل الثميلة والثميلة البقية تبقى من الطعام . والشراب في بطن
~~الإنسان . وثميلة البعير : ما يبقى في بطنه من العلف .
# وقيل لأعرابي : اشر ب فقال : إنى لا أشرب إلا على ثميلة .
# وقال الشاعر : من الطويل . % إذا لم تكن قبل النبيذ ثريدة % ملبقة صفراء
~~شحم جميعها % % فإن النبيذ الصر د إن شرب وحده % على غير شيء اوجع الكبد
~~جوعها %
# والصرد : الصرف وهو من كل شيء : الخالص . يقال : أحبك حبا صردا أي :
~~خالصا . والثميلة أيضا : البقية من الماء في الصخرة أو في الوادي . وإنما
~~تقل ثميلة الرجل لقلة الطعم فأراد : PageV03P686 لا تكثر من الطعم وتشتغل
~~بصنوفه ولكن اقتصر على ما لا بد لك منه فعل الجاد المشمر المتأهب . ونحو من
~~هذا كتاب عمرو بن العاص إلى معاوية : انه ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا
~~عن يمينه وشماله ويعاظم الأكلاء اللقم ولكنه من حسر عن ذراعيه وشمر عن
~~ساقيه وأعد للأمور آلاتها وللفرسان أقرانها .
# وخور الحشايا : هي الوطاء منها وذلك بأن تحشى حشوا لا تصلب معه فإذا
~~ارتفق بها دخل فيها المرفق وهي كذلك أوطأ ما تكون . ومنه قيل للرجل الضعيف
~~: خوار . ومنه قيل للنوق الغزاز إذا كان في لبنها رقة : خور . ألا ترى أنهم
~~يقولون للتي لا تغرز غرزها الجلاد . قال الراجز : % قد علمت جلادها وخورها
~~% إنى بشرب السوء لا أهورها %
# وقوله : غرارالنوم أي : قليل النوم . يقال : ما أهجع إلا غرارا أي :
~~قليلا .
# وقوله : طويل اليوم يقال ذلك لكل من جد وعمل في يومه ولم يشتغل ms472 بلهو ولا
~~لعب . ولذلك يقال للمتهجد : هو طويل الليل . وقالت الشعراء : طال ليلي
~~يريدون : أنهم سهروا فيه ولم يناموا . ويقال لمن لها في يومه ولعب أو شرب
~~فلان قصير اليوم . قال الشاعر : من الطويل PageV03P687 % ويوم كظل الرمح
~~قصر طوله % دم الزق عنا واصطفاق المزاهر %
# يريد : أنه طويل كظل الرمح . وقال آخر : من السريع % كأنما يومي حو ل إذا
~~% لم أشهد اللهو ولم أطرب % * * *
# وقال في حديث عبد الملك أن رجلا قال له : خرجت بي فرحة فقال عبدالملك :
~~في اي موضع من جسدك فقال بين الرانفة والصفن . فأعجبه حسن ما كنى .
# حدثنيه عبد الرحمن عن الأصمعي عن رجل . قال الأصمعي الزانفة أسفل الألية
~~وطرفها الذي يلي الأرض من الإنسان إذا كان قائما .
# والصفن : جلد الخصية .
# فأراد أن القرحة كانت في الدبر أو في العجان والعجان : ما بين الذكر إلى
~~الدبر . * * PageV03P688 $ حديث عبد الملك بن مروان
# وقال في حديث عبد الملك أنه أتي بأسير مصدر أزبر فقال له : أدبر فأدبر
~~وقال له : أقبل فأقبل . فقال : قاتله الله أدبر بعجز ذئب وأقبل بز بسرة أسد
~~.
# المصدر : العظيم الصد ر والأزبر : العظيم الزبرة ولذلك قال : أقبل بزبرة
~~أسد . والزبرة : ما بين كتفي الأسد . أراد أنه مصدر عظيم الكاهل . والكاهل
~~والكتد : واحد . وهما موصل الظهر في العنق .
# يقال : رجل أزبر إذا كان عظيم الزبرة مثل : أرأس إذا كان عظيم الراس
~~وارجل إذ كان عظيم الرجل وأركب إذا كان عظيم الركبة .
# وقول : أدبر بعجز ذئب . يريد : أنه أرسخ . والذئب يوصف بالرسح . ولذلك
~~قيل له : أزل . أي : ارسح . والمرأة الزلاء : هي الرسحاء .
# وقد غلب هذا الوصف على الذئب حتى صار كالإسم له . قال الشاعر يصف فرسا :
~~من الرجز PageV03P689 % أزل إن قيد وإن قام نصب %
# أي : هو ذئب إن قيد ولم يرد أن الرجل أرسح لأن الرسح عيب فيه ومثل قولهم
~~للنعامة صكاء لاصطكاك عرق بيها فصار ذلك لها كالاسم . قال المسيب بن علس
~~يصف ناقة : من الكامل % صكاء ذعلبة إذا استد برتها % حرج إذا استقبلتها
~~هلواع %
# أي ms473 : هي نعامة إذا استدبرتها ولم يرد أنه يصطك عرقوباها لأن ذلك عيب . *
~~* * PageV03P690 $ حديث هشام بن عبد الملك
# وقال في حديث هشام بن عبد الملك أنه كتب إلى عامل أضاخ أو العامل فوقه أن
~~أصب لى ناقة مواترة وكان بهشام فتق فما وجدوا أحدا يعرف الناقة المواترة
~~إلا رجلا من بني أود من بني عليم .
# حدثنيه سهل حدثناه عن الأصمعي عن شيخ من أهل أضاخ . قال الأصمعي :
~~والناقة المواترة هي التي اذا بركت وضعت إحدى يديها فإذا أطمأنت وضعت
~~الأخرى فإذا اطمأنت وضعتها جيمعا ثم تضع وركيها قليلا قليلا والتي لا تواتر
~~تزج بنفسها فتشق على راكبها عند البروك النزول .
# وأصل المواترة من الوتر وهوالواحد يريد أنها تضع قوائمها بالأرض وترا
~~وترا أي واحدا واحدا . وهذا أيضا شاهد على المواترة في قضاء رمضان انه
~~قضاؤه يوما بعد يوم يفطر ويما بعد أيام يفطرها وقد ذكرت ذلك في حديث أبى
~~هريرة . * * *
# وقال في حديث هشام أن رجلا قال له في وصف ناقة PageV03P691 أنها المسياع
~~مرباع هلواع .
# حدثنيه عبد الرحمن بن أخى الأصمعي عمه قال ويقال : رجل مسياع إذا كان
~~مضيعا لماله يقال : أساع ماله إذا أضاعه ولم أسمعه في وصف الناقة إلا في
~~هذا الحديث .
# وهي التي تحتمل الضيعة وسوء القيام . قال : والمرياع التي يسافر عليها
~~ويعاد . وأصله من راع إذا عاد تريع السمن إذا جاء وذهب . والهلواع التي
~~فيها نزق وخفة . ومنه يقال : هلع الرجل إذا جزع وخف .
# والمرباع : التي تبكر بالحمل . هذا كله قول الأصمعى . والمرباع في غير
~~هذا ربع الغنيمة ولم يأت على هذا اللفظ في تجزئة الشيء إلا المعشار . * * *
~~PageV03P692 $ حديث الحجاج بن يوسف الثقفي
# وقال في حديث الحجاج بن يوسف انه خطب حين دخل العراق فقال في خطبته : إني
~~أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها كأني أنظر إلى الدماء بين اللحى والعمائم
~~ليس أو ان عشك فادرجي ليس اوان يكثر الخلاط . من الرجز % قد لعها لليل
~~بعصلبى % أروع خراج من الدوي % % مهاجر ليس بأعرابي % قد لفها الليل بسواق ms474
~~حطم % ليس براعي إبل ولا غنم % ولا بجزار على ظهر وضم % أنا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا % متى أضع العمامة تعرفونى %
# إن أمير المؤمنين نكب كنانته بين يديه فعجم عيدانها فوجدني أمرها عودا
~~واصلبها مكسرا فوجهني إليكم ألا PageV03P693 فوالله لأعصبنكم عصب السلمة
~~ولألحونكم لحو العود لأضربنكم ضرب غرائب الأبل ولأخذن الولي بالولي حتى
~~تستقيم لي قناتكم وحتى يلقى أحدكم أخاه فيقول : أنج سعد فقد قتل سعيد ألا
~~وإياي وهذا السقفاء والزرافات فإني لآخذ أحدأ من الجالسين في زرافة إلا
~~ضربت عنقه .
# يروي من وجوه بألفاظ مختلفة تزيد وتنقص . أحدها يرويه ابن عيينة عن ابن
~~عون .
# قوله : أرى رؤوسا قد أينعت . أصل هذا في الثمرة وإيناعها : أن تدرك وتبلغ
~~واذا هي أدركت حان أن تقطف . فشبه رؤوسهم لاستحقاقهم القتال بثمار قد حان
~~أن يجتنى .
# وقوله : ليس أوان عشك فادرجي . هذا مثل يضرب للرجل المطمئن المقيم وقد
~~أظله أمر عظيم يحتاج إلى مباشرته والخفوف فيه . وإنما خصهم يومئذ على
~~اللحوق بالمهلب وكان يقاتل الأزارقة فقال : ليس هذا وقت المقام والخفض
~~ولكنه وقت الغزو فليلحق من كان في بعث المهلب به . .
# وأصل المثل في الطير . وقوله : ليس اوان يكثر PageV03P694 الخلاط .
~~والخلاط هاهنا السفاد وهو شبيه بالمثل الأول أي : ليس هذا أوان السفاد
~~والتعشيش .
# وقوله : قد لفها الليل بعصلبي . هذا مثل ضربه لنفسه ورعيته فجعلهم بمنزلة
~~ناقة أو إبل لرجل قوي شديد يسري ويتعبها ولا يركن إلى دعة ولا سكون . وجعل
~~نفسه بمنزلة ذلك الرجل . ولفها أي : جمعها . هذا أصل هذا الحرف .
# قال الفرزدق وذكر ركبا : من الطويل % سمروا يركبون الريح وهي تلفهم % إلى
~~شعب الأكوار ذات الحقائب %
# ويروي : قد حشها الليل من قولك : حششت النار بالحطب إذا القيته عليك
~~فالتهبت . والليل لا يفعل شيئا من هذا إنما الفاعل هذا الرجل في الليل .
# والعصلبي : الشديد من الرجال وهو مثل : الصمل .
# وقوله : اروع خراج من الدوي . الاروع : الجميل وحراج من الدوي يريد : انه
~~صاحب اسفار ورحل فهو لا يزال يخرج من الفلوات وقد يكون أراد به ms475 : دليل في
~~الفلوات لا يتحير فيها ولا تشتبه عليه . ودوي : جمع داوية وهي الفلاة . قال
~~بعضهم إنما قيل للفلاة دوية لأنه يسمع فيها دوي . أنشد بيت ذي الرمة : من
~~الطويل . PageV03P695 % إذا قال حاد ينا لتشبيه نبأة % صه لم يكن إلا دوي
~~المسامع %
# فكأن قولهم دويا بالتشديد حكاية ذلك الصوت الذي يسمع ثم نسبت الفلاة اليه
~~.
# وقوله : قد لفها الليل بسواق حطم هو شبيه بالأول . ويروي ايضا : حشها .
# والحطم : العنيف بها في سوقه . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ وما أدراك ما
~~الحطمة @QE@ . كأنه التي تحطم ما ألقي فيها .
# ويقال : حششت الحر ب إذا هاجها كما تحش النار . ومنه قول النبى عليه
~~الصلاة والسلام في أبي بصير ويل أمه محش حرب لو كان معه رجال .
# وقوله : ليس براعي إبل ولا غنم يريد : انه عظيم القدر ليس ممن يرعى . ولا
~~بجزار على ظهر وضم . يريد : أنه ليس ممن يباشر للحم بيده ويبتذل نفسه .
~~ولكنه يكفى ذاك ما أكثر PageV03P696
# ما يتمدحون بهذا وما اشبهه . قال الشاعر : من الطويل % وكف فتى لم تعرف
~~السلخ قبلها % تجوز يداه في الأديم وتخرج %
# وقال ألآخر : من المتقارب
# وصلع الرؤوس عظام البطون جفاة المحز غلاظ القصر جفاه المحز يريد : انهم
~~لا يصيبون في القطع المفصل كما يصيبه الجازر . وقال ألآخر : من المتقارب .
~~% من آل المغيرة لا يشهدون % عند المجازر لحم الوضم %
# والوضم كل شىء وقيت به اللحم من الأرض من خوان أو غيره . يقا ل : وضمت
~~اللحم أي : عملت له وضما وأوضمته جعلته على الوضم .
# وقوله : أنا ابن جلا . قال سيبويه : جلا فعل ماض كأنه بمعنى : أنا ابن
~~الذي جلا أي : أوضح وكشف وهكذا جاء هذا الحرف . قال القلاخ : من الرجز %
~~أنا القلاخ بن جناب بن جلا % أبو خناثير أقود الجملا % PageV03P697 خنائير
~~: دواه وخناشير أيضا .
# وقوله : أقود الجملا أي : أنا مكشوف الأمر ظاهره لا أخفى . ويقال : ما
~~أستسر من قاد الجمل .
# وقوله : وطلاع الثنايا الثنايا : جمع ثنية . والثنية : الأرض نرتفع وتغلظ
~~. ومنه حديث النبى عليه السلام : إنه كان إذا ms476 قفل فاوفى على فدفد أو ثنية
~~كبر ثلاثا والفدفد نحو الثنية . ومثله قولهم : فلان طلاع انجد وهو جمع نجد
~~. والنجد : ما ارتفع من الأرض .
# خبرني أبو حاتم عن الأصمعي انه قال : يقال ذلك للرجل لا يزال قد فعل فعلة
~~شريفة وقال دريد بن الصمة : من الطويل % كمش الإزار خارج نصف ساقه % صبور
~~على الجلاء طلاع أنجد %
# والجلاء : الأمر العظيم وهو الجلى أيضا إذا قصر ضم أوله وإذا مد فتح أوله
~~. وجمعه : جلل مثل : كبرى وكبر وطولى وطول . وقوله : كميش الإزار يريد :
~~انه مشمر ليس بصاحب خفض ودعة . وأصل المثل أن يكون الرجل صاحب أسفار وهو لا
~~يزال يطلع الثنايا والنجاد أي : PageV03P698 يشرف عليها . ويكون أيضا : أن
~~يربأ عليها والربئية : عين القوم وكالئهم ومكان الربيئة : الثنايا والهضاب
~~. قال عروة بن مرة من البسيط . % لست لمرة إن أوف مرقبة % يبدو لي الحرث
~~منها والمقاضيب %
# والمقاضيب : مواضع القضب وهو القتواحدها مقضبة . وقوله : متى أضع العمامة
~~تعرفوني يريد أني مشهور لا أنكر . ويحتمل ايضا أن يريد : متى أكاشفكم وأدع
~~الأناءة فيكم تعرفوني حينئذ حق معرفتي من قولك : ألقيت القناع إذا كاشفته .
# وقوله : إن أمير المؤمنين نكب كنانته بين يديه أي : كبها .
# يقال : نكب فلان الكنانة ينكبها نكبا ونكوبا إذا كبها . وقوله : يعجم
~~عيدانها يريد : اختبر سهامها . وهذا مثل ضربه لنفسه ولأمثاله من رجال
~~السلطان . يريد : أنه اختبر أصحابه فوجدني أمرهم وأصلبهم فرماكم بي . يقال
~~: عجمت العود أعجمه عجما إذا عضضته بأسنانك لتنظر أهو صلب أم خوار . وعجمت
~~إذا رزته وعجمت الشىء إذا ذقته . قال الشاعر : من الطويل PageV03P699 % أبى
~~عودك المعجوم إلا حلاوة % وكفاك إلا نائلا حين تسأل %
# وقوله : لأعصبنكم عصب السلمة . والسلمة : شجرة وجمعها : سلم وبها سمي
~~الرجل سلمة .
# أخبرني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال : السلمة يأتيها الرجل فيشدها بنسعة
~~إذا أراد أن يخبطها كي لا يشد شوكها فيصيبه فيضرب مثلا لمن عصبته بشر أو
~~أمر شديد .
# وحدثنا ابن عرم عن ابن كناسة انه قال : عصب السلم في الجدب أن يشدوا في
~~أعلى ms477 الشجرة منه حبلا ثم يمد الغصن حتى يدنو من الإبل فتصيب من ورقة . قال
~~الكميت . من الطويل % ولا سمراتي يبتغيهن عاضد % ولا سلماتي في بجيلة تعصب
~~% وأراد أن بجيلة لا تقدر على قهره وإذلاله .
# وقوله : لألحونكم لحو العصا . واللحاء : ممدود القشر . ومثله مما يقال
~~بالواو والياء كنوت الرجل وكنيته ومحوت الكتاب ومحيته وحثوت الثراب وحثيته
~~وأشباه ذلك كثير . قال أوس بن حجر : من الطويل PageV03P700 % لحيتهم لحو
~~العصا فطردتهم % إلى سنة جر ذانها لم تحلم %
# لم تحلم أي : لم تسمن . تقول : هي سنة جدب فجرذانها هزلى . وقال النبى
~~عليه السلام . لا يزال الأمر فيكم ما لم تحدثوا فإذا فعلتم ذلك سلط الله
~~عليكم شرار خلقه فيلتحونكم كما يلتحى القضيب . أي : يسلبونكم إياه كما يؤخذ
~~لحاء القضيب . وقوله : لأضربنكم ضرب غرائب الإبل . وهذا مثل . يقال : ضربه
~~ضرب غريبة الإبل . وذلك : أن الأبل إذا وردت الماء فدخلت فيها غريبة من
~~غيرها ذيدت عن الماء وضربت حتى تخرج عنها .
# وذكر عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة انه كان يشفع بركعة ويقول : ما
~~أشبهها إلا بالغريبة من الإبل .
# وقوله : أنج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل وقاله زياد في خطبته البتراء التي
~~خطب بها عند دخوله البصرة . وإنما قيل لها بتراء لأنه لم يحمد الله فيها
~~ولم يصل على النبى صلى الله عليه . PageV03P701
# وذكر المفضل الضبي أنه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان إبلا فرجع
~~سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة إذا رأى سوادا تحت الليل قال : أسعد أم سعيد
~~هذا أصل المثل . فأخذ ذلك اللفظ منه وهو يضرب في العناية بذي الرحم وقد
~~يضرب في الاستخبار عن الأمرين الخير والشر أيهما وقع .
# وأما الزرافات فهي الجماعات نهاهم أن يجتمعوا . وقد ذكر أبو عبيد هذا
~~الحرف من الحديث وفسره وذكر السقفاء أيضا وقال : لا أعرفه . وقد أكثرت أيضا
~~السؤال عنه فلم يعرف وقال لي بعض اصحاب اللغة إنما هو الشفعاء وأراد أنهم
~~كانو يجتمعون إلى السطان يشفعون إليه في المريب فنهاهم عن ms478 ذلك . وقد ذهب
~~مذهبا حسنا وقد نها زياد عن مثل ذلك حين نهى عن البرازق وقال : فلم يزل بهم
~~ما يرون من قيامكم بأمرهم حتى انتهكوا الحريم وأطرقوا وراءكم في مكانس
~~الريب : أنهم كانوا يشفعون لهم فيخلصونهم من يد السلطان ثم يركبون العظائم
~~ويستترون بهم . * * * PageV03P702
# وقال في حديث الحجاج ان رفقة ماتت من العطش بالشجى فقال : إني أظنهم قد
~~دعوا الله حين بلغهم الجهد فأحفروا في مكانهم الذي ماتوا فيه لعل الله يسقى
~~الناس . فقال رجل من جلسائه قد قال الشاعر : من الطويل % تراءت له بين
~~اللوي وعنيزة % وبين الشجى مما أحال على الوادي % $ ما تراءت له إلا وهي
~~على ماء فأمر الحجاج رجلا يقال له : عضيدة ان يحفر بالشجى بئرا فحفرها فلما
~~أنبط حمل معه قربتين من مائها إلى الحجاج بواسط فلما طلع قال له : يا عضيدة
~~لقد تخطيت بها مياها عذابا أأخسفت أم أوشلت فقال : لا واحد منها . ولكن
~~نيطا بين الماءين . قال : وما يبلغ ماؤها . قال وردت علي رفقة فيها خمسة
~~وعشرون بعيرا فرويت الإبل ومن عليها فقال الحجاج أللابل حفرتها إن الإبل
~~ضمز خنس ما جشمت جشمت . حدثنية عبد الرحمن عن عمه الأصمعي عن شيخ من بني
~~سليم وكان عضيدة سلميا .
# قوله : مما أحال على الوادي أي : أقبل عليه وهو من قولك أحال عليه بالسوط
~~يضربه ويكون أحال أيضا بمعنى صب ويكون PageV03P703 على بمعنى : في : يريد
~~مما صب في الوادي من الجانب الذي صب في الوادي ماء المطر قال الشاعر : من
~~الوافر % يحيلون السجال على السجال %
# أي : يصبون . وقوله : أخسفت هو من الخسف والخسيف : البئر التي تحفر في
~~الحجارة فلا ينقطع ماؤها وجمعها : خسف .
# وقوله : أوشلت من : الوشل وهو الماء القليل الذي يقطر وأراد أنبطت ماء
~~غزيرا أو قليلا واشلا . ويقا ل : وشل الماء يشك يقال له : لا ذاك الغزير
~~ولا هذا القليل ولكن نيطا . هكذا رواه بالياء مشددة . فإن كان الحرف على ما
~~رواه فإنه من : ناطه ينوطه نوطا إذا علقه ومنه قول النبى صلى ms479 الله عليه :
~~لو كان الإيمان منوطا بالثريا لناله رجال من فارس . PageV03P704
# وروي أن عمر أتي بمال كثير فقال : إنى لأحسبكم قد أهلكتم الناس فقالوا :
~~والله ما أخذناه إلا عفوا بلا سوط ولا نوط اي : بلا ضرب ولا تعليق فأراد :
~~أنه وسط بين الغزير والقليل كأنه معلق وإن كان وقع في الحرف تغيير فإنه :
~~نبط بين المائين .
# قال أبو عبيدة : يقال للركية إذا أستخرجت هي : نبط مثل جمل . ومنه قيل
~~استنبطت كذا . ومنه سمي النبط نبطا لاستخراجهم المياه .
# وقوله : أن الإبل ضمز وهو جمع ضامز . والضامز الممسك عن الجرة وعن العلف
~~وعن الرغاء . قال بشر بن أبى خازم : من الوافر % وقد ضمزت بجرتها سليم %
~~مخافتنا كما ضمز الحمار %
# يريد : أنهم قد أذغنوا وأمسكوا من مخافتنا . والخنس : جمع خامس . وهو
~~الممسك . وفي كتاب الله تعالى . @QB@ الوسواس الخناس @QE@ وهو الذي يوسوس
~~فإذا ذكر الله خنس أي : انقبض PageV03P705 وكف . يريد : أن الإبل صبر على
~~العطش . ووقف رجل على قبر عامر بن الطفيل فقال : كان والله لا يضل حتى يضل
~~النجم ولا يعطش حتى يعطش البعير ولا يهاب حتى يهاب السيل وكان والله خير ما
~~يكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا . * * *
# وقال في حديث الحجاج أن أبا المليح كان على الأبلة فأتي بجراب لؤلوء بهرج
~~فكتب فيه إلى الحجاج فكتب فيه أن يخمس .
# يرويه أزهر عن ابن عون إلا أن أزهر قال : نبهرج البهرج الباطل يقال :
~~بهرج السلطان دم فلان أي : أبطله وأهدره . وأنشد أبن الأعرابي في وصف إبل
~~تسري : PageV03P706 من الرجز % محارم الليل لهن بهرج %
# قال : ومحارمه مخاوفه التي يحرم الجبان على نفسه أن يسلكها بهرج . يريد :
~~انها تبطله وتقطعه وأصله بالفارسية : نبهره . يقال ذلك للدرهم الرديء وليس
~~لوصف اللؤلؤ ببهرج وجه . وأحسبه أتي بجراب بهرج أي : عدل به عن الطريق
~~المسلوك خوفا من العاشر وأخذ في الطريق النبهرج . * * *
# وقال في حديث الحجاج إن النعمان بن زرعة ذخل عليه حين عرض الناس على
~~الكفر فقال له الحجاج : أمن أهل الرس والرهمسة أو من ms480 أهل النجوى والشكوى أو
~~من أهل المحاشد والمخاطب والمراتب فقال : أصلح الله الأمير بل شر من ذلك
~~كله أجمع فقال : والله لو وجدت إلى دمك فاكرش PageV03P707 لشربت البطحاء
~~منك . بلغني عن أبى اليقظان .
# الرس هاهنا : التعريض بالشتم وإنما قيل لذلك : رس لأن الشاتم يرس القول
~~أي : يأتى منه بالأطراف والبعض ولا يفصح به كله يقال : بلغني رس من خبر
~~وذرو من خبر أذا بلغك طرف منه .
# وحدثنى أبو حاتم عن الأصمعي قال : حدثنى أبو حاتم الأصمعي قال : حدثنى
~~أبو عمر اليربوعي عن سياربن سلامة أنه لما قتل الوليد قال : إنكم لترسون
~~خبرا إن كان حقا لا يبقى أهل من وبر ولا مدر إلا دخل عليهم منه مكروه .
# والرهمسة نحو ذلك . يقال حديث مرهمس ومرهسم وما رهمسوا حديثهم لخبر
~~ورهسموا .
# وأراد الحجاج : أنت ممن يشتمني وراء رسا ورهمسة أو من أهل النجوى والشكوى
~~أي : ممن يشكو وما هو فيه ويقدح في السلطان ويناجي أي : يسار بالتدبير عليه
~~وطلب الفتنة . وهذا نحو قول حذيفة : إن الفتنة تنتج بالنجوى وتلقح بالشكوى
~~.
# قال : وحدثني ابوسفيان عن عمير بن عمران عن الحارث بن عتبة عن العلاء بن
~~كثير عن ابن الأسقع انه كان يحفظ من دعاء النبى صلى الله عليه : يا موضع كل
~~شكوى ويا شاهد كل نجوى بكل سبيل أنت مقيم ترى ولا ترى وأنت بالمنظر الأعلى
~~.
# وقوله : أو من أهل المحاشد أي : ممن يحشد في ذلك أي : يجمع ويعد .
~~والمخاطب والمراتب أي : يخطب في ذلك PageV03P708 الخطب ويظهر ما عنده يطلب
~~به المرتبة والقدر . وأما قوله : لو وجدت إلى دمك فاكرش فإن أبا حاتم حدثني
~~عن الأصمعي أنه قال : أراد لو وجدت إلى ذلك سبيلا . قال : وهو مثل نرى أصله
~~إن قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض العظام فقالوا للطباخ :
~~ادخله فقال : إن وجدت إلى ذلك فاكرش . * * *
# وقال في حديث الحجاج أنه قال لأنس بن مالك : والله لأقلعنك قلع الصمغة
~~ولأجزرنك جزر الضرب ولأعصبنك عصب السلمة فقا ل أنس : من ms481 يعني الأمير قال :
~~إياك أعني أصم الله صداك فكتب أنس بذلك إلى عبدالمك فكتب عبدالمك إلى
~~الحجاج : يابن المستفرمة بحب الزبيب لقد هممت أن أركلك ركلة تهوي منها إلى
~~نار جهنم قاتلك الله أخيفش العينين أصك الرجلين أسود الجاعرتين .
# قوله : لأقلعنك قلع الصمغة يريد : لأستأصلنك .
# والصمغ : إذا قلع انقلع كله فال يبقى له أثر ولذلك يقال : تركتهم على مثل
~~مقلغ الصمغة و مقرف الصمغة إذا لم يبق لهم شىء إلا ذهب ومثله : تركته على
~~مثل ليلة الصدر . PageV03P709 يراد : نفر الناس من حجهم وتركته انقى من
~~الراحة هذا كله واحد .
# وقوله : لأجزرنك جزر الضرب . والضرب العسل الغليظ . يقال : قد استضرب
~~العسل إذا غلظ .
# وروى الزيادي عن الأصمعي أنه قال : حدثني رجل من قريش بالطائف إن العسل
~~يستضرب إذا جرست نحله البر . وإذا غلظ العسل سهل على العاسل أخذه واستقصاء
~~شوره وإذا رق سال .
# قوله : أصم الله صداك و الصدى هو ما تسمعه من الجبل إذا أنت صوت فأجابك .
~~يريد : بذلك أهلكك الله لأن الصدى يجيب الحي فإذا هلك الرجل صم صداه كأنه
~~لا يسمع شيئا فيجيب عنه .
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال : يقال : صمي أبنة الجبل عند الأمر
~~يستفظع .
# ويزعمون أنهم يريدون بنت الجبل : الصدى . وقال امرؤ القيس : من المنسرح
~~PageV03P710 % بدلت من وائل وكندة عد % وان وفهما صمي آبنة الجبل %
# ويقال : ان ابنة الجبل الحية . ويقال لها . صمي صمام أي : لا تجيبي الرقى
~~. ولذلك يقال للداهية : صمام تشبيها بالحية الصماء . وقال أبو عبيدة : بنت
~~الجبل هي الحصاة . يقال : صمت حصاه بدم . وذلك إذا اشتدت الحرب وتفاقم
~~الأمر كأنه كثر الدم فإذا وقعت في حصاة لا تسمع لها صوتا . قال الكميت : من
~~الطويل % وإياكم إياكم وملمة % يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل %
# والكانون : الذين يكنون عنها . وقال ابن أحمر : من الوافر % وردوا ما
~~لديكم من ركابي % ولم تأتكم صمي صمام %
# يعني : الداهية .
# وقول عبد الملك : يابن المستفرمة بحب الزبيب يريد أنها تعالج به فرجها
~~ليضيق ويستحصف . ولست أعلم من PageV03P711 أي ms482 شيء أخذ هذا الحرف إلا أنه
~~يقال : استفرمت البغي إذا فعلت ذلك . قال امرؤ القيس : من الطويل % وآثر
~~بالملحاة آل مجاشع % رقاب إماء يعتبين المفار ما %
# يعتبين أي : يتخذن ويهيئن والفارم : ما يتضيقن به . والخفش في العين
~~صغرها وضعف البصر . والصكك : أن يصطك الركبتان . ومنه قيل للنعامة : صكاء .
# قال أبو عمرو : الصكك في الرجلين هو أن يصطكا . والجاعرتان : موضع
~~الرقمتين من است الحمار . * * *
# وقال في حديث الحجاج انه قال لامرأة : انك كتون لفوت لقوف صيود .
# قال أبو حاتم : ذاكرت به الأصمعى فقال : هو حديث موضوع . وقال : لا أعرف
~~الكتون . وقال اللفوت : التي تتلفت PageV03P712 يمنة ويسرة .
# وبلغني عن الكسائي قال : اللفوت التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تتلفت
~~إلى ولدها وهي : البروك أيضا .
# وحدثت عن الزيادي عن الأصمعي حدثنا الحارث بن مضرب في زمن أبي جعفر قال :
~~لما كان يوم سلى وساجر طرد شقيق بن جزء بن رياح الباهلي حكيم بن قبيصة بن
~~ضرار الضبي فقال له شقيق : إربع علي ابن البروك . فقال يا شقيق : ما بيننا
~~أجل من السباب فقال : معذرة إلى الله لو علمت لها اسما غيره ما دعوتها إلا
~~به .
# ذكر الزيادي عن الأصمعي قال : وحدثني غيره من أصحابنا أن شقيقا أدرك يوم
~~اليرموك فاستشهد وزاد آخرون : وأدرك حكم الاسلام حتى وفد إلى معاوية فقال
~~له معاوية : اي يوم من الزمن مر بك أشد قال : يوم طردني شقيق قال : فأي يوم
~~مر بك أحب إليك قال : يوم هداني الله للإسلام . PageV03P713
# قال الأصمعي : واللقوف التي إذا مسها الرجل لقفت يده سريعا والصيود قريب
~~منه كأنها تصيد شيئا إذا هي لقفت يده .
# وقال غيره : الكتون اللزوق . ومنه يقال : قد كتن الوسخ عليه وكلع وعبس
~~إذا لزق به . * * * PageV03P714 $ - * حديث جبر بن حبيب
# وقال في حديث جبر إن عيسى بن عمر قال : أنشدته قول أبى كبير : من الكامل
# حملت به في ليلة مزؤودة % كرها وعقد نطاقها لم يحلل % فقال : قاتله الله
~~تغشمرها . رواه الزيادي عن الأصمعي عن عيسى بن عمر ms483 .
# التغشمر : أخذ بجفاء وعنف . وكانوا يقولون : إن الرجل إذا غشى المرأة وهي
~~مذعورة فأكرهها ثم حملت فأذكرت جاءت به لا يطاق . وكانوا يقولون أيضا :
~~إنها إذا غشيت في قبل الطهر وأول الشهر عند طلوع الفجر فحملت أنجبت . وقد
~~جمع الشاعر هذه المعاني في قوله : من الخفيف لقحت في الهلال عن قبل الطهر
~~وقد لاح للضياء بشير . * * * PageV03P715 $ - * حديث عبد الرحمن بن سابط
# وقال في حديث ابن سابط أنه قال : إذا توضأت فلا تنس الفنيكين . الفنيك :
~~طرف اللحيين عند العنفقة . هذا قول الكسائي .
# وروى الزيادي عن الأصمعي أنه قال : الفنيكان قويق الذقن قليلا من عن يمين
~~وشمال . وقال أيضا : والفنيكان من الحمامة العظمان اللذان في العجز ينفتحان
~~عن البيضة .
# وإنما اراد : إذا توضأت فخلل ذلك الموضع . يريد أصول الشعر . * * *
~~PageV03P716 $ حديث يحيى بن أبى كثير
# وقال في حديث ابن ابى كثير انه قال : لا يؤخذ في الصدقة الخرغ . يرويه
~~عبد الرزاق عن معمر
# الخرع : الصغير الذي يرضع . وإنما قيل له خرع لضعفه . وكل ضعيف فهو خرع .
~~ومنه قيل لبعض النبت : خروع لأنه لين . ومنه قيل للمرأة الناعمة اللينة :
~~خريع . قال الراعي وذكر ماء : من البسط % وباكرته فضول الريح تنسجه %
~~معانقا ساق ريا ساقها خرع %
# يريد : باكرت هذا الماء بقية الريح معانقا يعني الماء قد ظغى حتى بلغ
~~حلوق البردى . يريد : ساق برديه ريا وخرع : ضعيف . والصغار تعد على ارباب
~~الماشية ولا تؤخذ منهم . * * * PageV03P717 $ حديث العوام ابن حوشب
# وقال في حديث العوام أنه قال : كان يقال الإبتهار بالذنب أعظم من ركوبه .
# حدثنيه محمد عن الفضل بن دكين عن هشام عن العوام . الابتهار بالذنب هو أن
~~يقول الرجل زنيت ولم يزن وقتلت ولم يقتل . يبجح بذلك ويفخر .
# يقول : فذاك أشد على الرجل من ركوبه لأنه لم يدعه على نفسه ألا وهو لو
~~قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد على ذلك بهتكه ستر نفسه وقحته وقلة
~~مبالاته . يقال : ابتهر الشاعر الجارية اذا ذكر في شعره أنه قد فجر بها ولم
~~يفعل . * * * PageV03P718 $ حديث سماك بن حرب
# وقال ms484 في حديث سماك أن شعبة قال : سمعته يقول : ما حسبوا ضيفهم . قال
~~الاصمعي : سمعت شعبة يذكر ذلك . وقال : يريد ما أكرموه وأنشد : من الكامل %
~~باشرت بالوجعاء طعنة مرهف % حران أو لثويت غير محسب %
# أي : غير مكرم . ويقال : اصل هذا من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة .
~~ويقال : حسبت الرجل إذا أجلسته عليها . ويقال : أحسبت فلانا إذا أكثرت له
~~من العطية حتي يقول : حسب . قال الشاعر : من الطويل % ونقفي وليد الحي إن
~~كان جائعا % ونحسبه إن كان ليس بجائع %
# أي : نعطيه ونكثر له . ومنه قول الله جل وعز : @QB@ عطاء حسابا @QE@ أي :
~~كثيرا . وقال ساعدة : من الطويل PageV03P719 % فلم ينبته حتى أحاط بظهره %
~~حساب وسرب كالجراد يسوم %
# يسوم : يمر مرا سهلا ومنه يقال : خلله وسومة يقال : أقفيت لرجل على صاحبه
~~إذا فضلته عليه .
# ويقال لك عندي قفية ومزية في الكرامة والعطية . * * * PageV03P720 $ حديث
~~هشام بن عروة
# وقل في حديث هشام أنه قال لرجل : أنت أثقل علي من الزاووق . يرويه أبو
~~أسامة عن هشام .
# قال الأصمعي : أهل المدينة يسمون الزئبق : الزاووق ومنه يقال : زوق البيت
~~إذا حسنه بالنقش . وقال أبو زيد : زوق الكتاب وزوره إذا حسنه وقومه . ومنه
~~قول الحجاج على المنبر : وامرؤ زور نفسه أي : قومها .
# وحدثني الرياشي عن محمد بن سلام الجمحي عن يونس قال : قال لي رؤبة حتى
~~متى تسألني عن هذه الأباطيل وأزوقها لك أما ترى الشيب قد بلغ في رأسك
~~ولحيتك . قال الرياشي : يقال : قد بلغ فيه الشيب إذا ظهر به . * * *
~~PageV03P721 $ حديث ابن جريح عبد الملك بن عبد العزيز
# وقال في حديث ابن جريج انه ذكر معمر بن راشد فقال : انه لشراب بأنقع .
~~ذكره يحيى بن سعيد .
# قوله : شراب بأنقع . حدثنى أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال : يقال : فلان
~~شراب بأنقع أي : معاود للأمور التي تكره . ومنه قول الحجاج في خطبته : انكم
~~يا أهل العراق شرابون علي بأنقع وقال أبو زيد : يقال : إنه شراب بأنقع أي :
~~معاود للخير والشر .
# وتفسير الأصمعي اشبه بمعنى الحجاج . والأنقع جمع نقع وهو هاهنا ما يستنقع
~~. يقال ms485 أصل هذا في الطائر إذا كان حذرا : ورد المناقع في الفلوات حيث لا
~~تبلغ القناص ولا تنصب له الأشراك . PageV03P722 $ حديث ابن ابى الزناد عبد
~~الرحمن بن عبدالله بن ذكوان
# وقال في حديث ابن أبى الزناد أنه قال : قال رجل من أولاد أصحاب النبى صلى
~~الله عليه وسلم : إذا عزب المال قلت فواضله .
# قال ابن أبي الزناد : لا بلحة ولا رطبة ولا كرنافة ولا سعفة .
# حدثنى أبو حاتم السجستاني عن الأصمعي عن ابن أبى الزناد يقول : إذا بعدت
~~الضيعة قل المرفق منها فلم تأتك بلحة ولا كذا ولا كذا وقال الشاعر في مثله
~~: من الطويل % سأبغيك مالا بالمدينة إنني % أرى عازب الأموال قلت فواضله %
~~وقد تقدم تفسير الكرنافة . * * *
# وقال في حديث ابن أبي الزناد انه قال : إذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغرى
~~للكبرى .
# حدثنية أبو حاتم السجستاني عن الأصمعي عنه يقول : إذا كان PageV03P723
~~أمر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة على خاص منهم قدمت منفعة العامة .
# ومثل ذلك : نهر يجري لشرب الناس وفي مجراه حائط لرجل أو حمام يضر به هذا
~~النهر فلا يترك إجراؤه من أجل هذه المضرة هذا وما أشبهه . * * *
~~PageV03P724 $ حديث نافع بن أبى نعيم القارىء
# وقال في حديث نافع أنه قال : كنت أقول لابن دأب إذا حدث اقم المطمر .
# حدثنيه السجستاني عن الأصمعي عنه . المطمر : هو الزيق الذي يقوم عليه
~~البناء . ويقال له : الإمام أيضا . PageV03P725
# قال الراعي : من الطويل % وخلقته حتى إذا تم واستوى % كمخة ساق أو كمتن
~~إمام %
# خلقته أي : نحته وملسته يعني : سهما . والأخلق : الأملس وأراد انه كان
~~يقوم الحديث ويصنعه وينقح ألفاظه . PageV03P726 $ حديث الأوزاعي عبد الرحمن
~~بن عمرو
# وقال في حديث الأوزاعي أن أبا إسحاق قال : سألته عن المسلم يؤسر فيريدون
~~قتله فيقال له : مد عنقك أيمد عنقه وهو يخاف إن لم يفعل أن يمثل به قال :
~~ما أرى بأسا إذا خاف إن لم يفعل أن يمثل به أو يدنق في الموت .
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبى إسحق .
# قوله : يدنق في الموت ms486 أي : يدنو منه ومنه يقال : دنقت الشمس إذا دنت
~~للغروب . ودنقت عينه إذا غارت .
# وفي حديث آخر بهذا الإسناد أنه قال : لا يسهم للعبد ولا للأجير ولا
~~القديدين . والقديدون : تباع العسكر من الصناع نحو الشعاب والبيطار والحداد
~~. ولا أحسبه قيل لهم ذلك إلا لتقدد ثيابهم . قال ابن الطثرية : من الطويل %
~~وأبيض مثل السيف خادم رفقة % أشم ترى سرباله قد تقددا % * * * PageV03P727
~~$ حديث وهيب بن الوزد
# وقال في حديث وهيب انه قال : إذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية
~~الصيديقين ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه ولا تلحقه عينه .
# الهانية الرب مأخوذة من إله وتقديرها : فعلانية كأنه يقال : إلة بين
~~الآلهة والألهانية . وكان ابن عباس يقرأ : / < يذرك وآلهتك > / أي :
~~وربوبيتك . ويقال : إن الهاء مأخوذ من أله يأله إذا تحير كأن القلوب تأله
~~عند التفكر في عظمة الله وقال الأخطل : من الطويل
# ونحن قسمنا الأرض نصفين : نصفها % لنا ونرامي أن تكون لنا معا % % بتسعين
~~ألفا تأله العين وسطها % متى ترها عين الطرامة تدمعا %
# أي : تتحير فتدمع . يقول : إذا وقع العبد في عظمة الله PageV03P728
~~وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية والمهيمنية : الامانة . وقال الله جل وعز
~~: @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ أي : أمينا عليه . ويقال : شاهدا عليه وهما
~~متقاربان .
# يقول : إذا وقع العبد في هذه الدرجة لم يعجبه أحد ولم يحب إلا عز جل وعز
~~. * * * PageV03P729 $ حديث مالك ابن انس
# وقال في حديث مالك انه قال : السنة في المساقاة التي تجوز لصاحب الأرض أن
~~يشترطها على المساقى شد الحظار وخم العين وسرو الشرب وإبار النخل وقطع
~~الجريد وجد التمر . ولا يشترط عليه عملا جديدا يحدثه من بئر يحفرها أو عين
~~يرفعها أو غرس يغرسها يأتى به من عنده أو ضفيرة يبنيها تعظم نفقته فيها .
# حدثنيه محمد عن العنبي عن مالك .
# الحظار : حائط البستان . ومنه قول النبى عليه السلام : لقد احتظر من
~~النار بحظار .
# وخم العين كنسها يقال : خممت البيت والبئر إذا كنسته ومنه قيل : مؤمن
~~مخموم القلب كأن قلبه خم ونقي . وسرو الشرب يريد : تنقية أنهار الشرب ms487 . وهو
~~جمع سري و السري : النهر ومنه قول الله جل وعز : @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا
~~@QE@ PageV03P730 جمعه على : فعل ثم أسكن موضع العين استثقالا للضمة قبل
~~الواو كما يقال : قضب وقضب وكثب وكثب . وبعضهم يرويه : سرو بالفتح ورفع
~~الحرف وهكذا رأيت الحجازيين يقولون .
# وسألت الحجازيين عنه فقالوا : هو تنقية الشربات وأحسبه من قولك : سروت
~~الشىء إذا نزعته .
# وجد التمر صرامه وكل شىء قطعته فقد جددته ومنه قيل للثوب جديد يراد : أنه
~~حين جده الحائك أي : قطعه من المنسج فعيل بمعنى مفعول وقال الشاعر : من
~~الوافر % أبى حبي سليمى أن يبيدا % وأمسى حبلها خلقا جديدا % أي : مجدودا
~~مقطوعا .
# والضفيرة هاهنا المسناة وسألت الحجازيين عن الضفيرة فأخبروني : أنها جدار
~~يبنى في وجه السيل من حجارة لئلا يدخل ماء السيل العين فيفسدها . * * *
~~PageV03P731 $ حديث معتمر بن سلميان
# وقال في حديث معتمر أن مالكا سئل عن عجين يعجن بدردي فقال : إن يسكر فلا
~~قال الأصمعي : فحدثت به معتمرا فقال أو كان . كما قال : من الوافر % رأى في
~~كف صحبه خلاة % فتعجبه ويفزعه الجرير % روى ذلك الرياشي عن الأصمعي .
# تأويل الحديث عندي أن معتمرا أعجبته فتوى مالك مثلا وأفزعه أن يقدم على
~~التحريم لاختلاف الناس في المسكر فضرب البيت الذي ذكره مثال ومعناه : ان
~~البعير إذا ند أخذ له صاحبه الخلا وهو رطب الحشيش بيد و الجرير وهو الحبل
~~بيد فإذا نظر البعير إلى الخلا أعجبه وإذا نظر إلى الحبل أفزعه . فكذلك كان
~~معتمر يعجبه فتوى مالك بالتحريم ويفزعه إذا هو ذكر من يذهب إلى التحليل أن
~~يقدم على التحريم . * * * PageV03P732 $ أحاديث سمعت أصحاب اللغة يذكرونها
~~ولا أعرف أصحابها PageV03P733
# جاء في الحديث : إذا أكلتم فرازموا . والمرازمة في الأكل هي المعاقبة .
~~وذلك أن ترعى الإبل الحمض مرة والخلة مرة . وقال الراعي لناقته : من الطويل
~~% كلي الحمض عام المقحمين ورازمي % إلى قابل ثم اعذري بعد قابل %
# وأراد : لا تدمنوا أكل طعام واحد . ولكن عاقبوا فكلوا يوما لحما ويوما
~~عسلا ويوما لبنا وأشباه ذلك . وهو معنى ما روى عن عمر ms488 قال الاحنف : كنت
~~أحضر طعام عمر فيوما لحما غريضا ويوما بزيت ويوما بقديد . والغريض : الطري
~~.
# ويقال : أراد بالمرازمة في الحديث المعاقبة بالحمد . أي احمدوا الله بين
~~اللقمة واللقمة .
# وجاء في الحديث : أكل وحمد خير من أكل وصمت . * * *
# جاء في الحديث ردوا نجأة السائل باللقمة . يريد : شدة نظره وأصابته بعينه
~~.
# قال الفراء : يقال : رجل نجيىء العين على وزن فعيل ونجوء العين على وزن
~~فعول ونجىء العين على وزن PageV03P734 فعل . ونجوء العين على وزن فعل إذا
~~كان شديد العين . وقد نجأته بعيني . * * *
# جاء في الحديث : لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ .
# قال الأصمعي : النشغات عند الموت فوقات خفيات جدا . واحدتها نشغة . قال :
~~وقال أيوب : ما غسلت ابن سيرين أظنه قال : حتى فاق الفوقات الخفيات .
# وقال أبو عمرو : النشغ : الشهق حتى يكاد يبلغ بصاحبه الغشي أو الموت .
~~يقال : نشغ الرجل ينشغ نشغا . قال العجاج : % وحالت اللاواء دون نشغتي % *
~~* *
# جاء في الحديث : لا تجدفوا بنعم الله . التجديف : الكفر بالنعم . وهو
~~تنقصها واستصغارها والجدف نحو الحذف . يقال : حدفت الشىء إذا نقصت منه .
~~ومنه يقال : PageV03P735 قميص محذوف الكمين إذا كان قصيرهما . قال حميد بن
~~ثور وذكر امرأة من الطويل % خليلة محذوف اليدين كأنه % من اللؤم كلب ينبح
~~الناس سافد %
# ويروى : مجدوف البنان أي : قصيرهما . ومنه قول الأعشى : من الخفيف .
# قاعدا حوله الندامى فما ينفك يؤتى بموكر مجدوف .
# والموكر : زق قد أوكر أي : مليء وجعله مجدوفا لأنه مقطوع اليدين والرجلين
~~. * * *
# جاء في الحديث : يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية
~~سبعون ألف ملك .
# قال أبو حاتم : الدحية الرئيس من الناس ولست أدرى أمن هذا سمي الرجل دحية
~~أم لا . * * * PageV03P736
# جاء في الحديث : اغتربوا لا تضووا هو من الضاوي وهو النحيف القليل الجسم
~~. يقال . ضوي يضوى . وأضوت المرأة إذا أتت بولد ضاو . كما يقال : أحمقت إذا
~~أتت بولد أحمق وأذكرت إذا أتت بذكر وأنثت إذا أتت بأنثى .
# وأراد : أنكحوا في الغرباء ولا تنكحوا في القرابات وكانوا يقولون : إن
~~الغرائب أنجب . وقد ms489 أكثرت الشعراء في هذا المعنى . قال الشاعر : من الطويل
~~% فتى لم تلده بنت عم قريبة % فيضوى وقد يضوى رديد القرائب %
# وقال آخر : من الرجز % إن بلالا لم تشنه أمة % لم يتناسب خاله وعمه %
# وقال آخر : من الطويل % تنجتها للنسل وهي غريبة % فجاءت به كالبدر خرقا
~~معمما % % فلو شاتم الفتيان في الحي ظالما % لما وجدوا غير التكذب مشتما %
~~PageV03P737
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال : شويس وهو من بني عدي : أنا ابن التاريخ
~~وما قرقمني إلا الكرم وما أتقاضى العشرة ولا أحسن الرطانة فإنى لأرسى من
~~رصاصة وأنا العربى الباك .
# القرقمة : صغر الجسم للتزوج في القرابات أي : صغر جسمي ترددي في الكرائم
~~من القرابات .
# وقوله : أرسى من رصاصة يريد : انه أثبت في الماء وأرسخ من الرصاصة .
# يقول : لا أحسن السباحة كما يحسنها النبط فإذا وقعت في الماء رسخت .
# والرطانة : تراطن العجم بكلام لا يفهم . والباك بالفارسية النقى . سمع
~~ذلك فاستعمله .
# وقوله أنا ابن التاريخ يريد انه ولد عام الهجرة إنما PageV03P738 أرخ
~~الناس بالهجرة . * * *
# جاء في الحديث : من اعتقل الشاة وأكل مع أهله وركب الحمار فقد برىء من
~~الكبر .
# اعتقل الشاة هو أن يضع رجلها بين ساقه وفخذيه ثم يحلبها . ويقال : اعتقل
~~الرجل رمحه إذا فعل ذلك به . ويقال : حكله وعقله إذا أقامه على إحدى رجليه
~~. وهذا هو الأصل فيه . قال ذو الرمة وذكر فلاة : من الطويل % أطلت اعتقال
~~الرجل في مدلهمها % إذا شرك الموماة أودى نظامها %
# اعتقال الرجل : أي : رفعها . ويقال صارع فلان فلانا فاعتقله الشغزبية وهو
~~ضرب من الصراع . أحسبه يرفع فيه إحدى رجليه . PageV03P739
# جاء في الحديث : كان يقال ل @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ المقشقشتان . حدثني الرياشي عن الأصمعى عن أبى عمرو بن
~~العلاء انه قال : إنما قيل لهما ذلك لأنهما تبرئان من الشرك .
# وقال رسول الله صلى الله عليه : اقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ عند
~~منامك فإنها براءة من الشرك . وهذا شاهد لتفسير أبى عمرو وقال : يقال
~~للبعير إذا برأ من الجرب قد تقشقش . * * *
# جاء ms490 في الحديث : لا تبردوا عن الظالم . المعنى : فلا تشتموه فتخففوا عنه
~~من عقوبة ذنبه . وهو نحو قول النبى صلى الله عليه وسلم لعائشة وسمعها تدعو
~~على سارق : لا تسبخي عنه أي : لا تخففي عنه بدعائك . * * *
# جاء في الحديث : قال فلان والله لو ضربك بأمصوخ من عيشومة لقتلك .
~~PageV03P740
# العيشومة : نبتة من النبت ضعيفة . والأمصوخ : خوص الثمام . فأراد : أنه
~~لو ضربك بعيشومة بخوصة وذلك أضعف ما يكون لقتلك يقال : ظهرت أماصيخ الثمام
~~إذا ظهر خوصه . * * *
# جاء في الحديث : يوشك أن يخرج جيش من قبل المشرق آدى شىء وأعده أميرهم
~~رجل طوال أدلم ابرج .
# آدى شيء اي : أقوى شىء واعده . يقال . فلان مؤد كما ترى يراد : أنه ذو
~~قوة على الأمر . وفلان يؤديه على ما يفعل مال كثير أي : يقويه . وآدني على
~~فلان وأعدني عليه أي قونى عليه . وفي بعض المصاحف القديمة : / < وإنما
~~لجميع حاذرون مؤدون > / .
# والأدلم : الأسود . والأبرج : الواسع العينين الكثير بياضها فإن عظمت
~~المقلة مع السعة فهو أنجل . * * * PageV03P741
# وقال أبو محمد : جاء في الحديث : لم يرخص في شىء من ثمن الحرم إلا قضيب
~~الراعي ومسد المحالة . المسد : حبل من ليف ويكون من خوص ومن جلود الإبل .
~~قال الشاعر : من الرجز % ومسد أمر من أيانق %
# والمحالة : البكرة العظيمة التي تستقي بها الإبل . * * *
# جاء في الحديث : إن مسافعا قال : حدثتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل
~~دارنا . ولدت أي : قبلت المولودين والمولدة : القابلة . * * *
# جاء في الحديث : إن رجلا من المسلمين قال لرجل من المشركين : كان يشتم
~~رسول الله لئن عدت لأرحلنك بسيفي . PageV03P742 يريد لأعلونك به . يقال :
~~رحلت الرجل وارتحلته إذا علوت ظهره . ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~حين ركبه الحسين فأبطأ في سجوده وقال : إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله . *
~~* *
# وجاء في الحديث : إن الجارود لما أسلم وثب عليه الحطم فأخذه فشده وثاقا
~~وجعله في الزأرة . الزأرة : الأجمة وهي الغابة ومنه قيل : أسد غاب
~~PageV03P743 وهي أيضا الأباءة . * * *
# جاء في الحديث : غبار ذيل المرأة الفاجرة : يورث السل .
# قال الأصمعي : يراد من ms491 اتبع الفواجر وفجر بهن ذهب ماله وافتقر . شبه خفة
~~المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه إذا سل . * * *
# جاء في الحديث : تنكبوا الغبار فإنه منه تكون النسمة . النسمة : النفس
~~والربو سمي بذلك لأنه ريح يخرج من الجوف ونسم الشيء ريحه . ومنه يقال :
~~ناسمت فلانا إنما هو أن تدنو منه حتى ينالك نسمه ويناله نسمك .
# والأصل في هذا من النسمة وهي النفس . ويقال : عليه عتق نسمة أي : عتق نفس
~~. والنفس من النفس يخرج فهو نسم . ولا أرى قولهم لمن تسر إليه أمرك وتفضي
~~إليه بذات نفسك : ناموس إلا من هذا . ثم قلب . يقال : نامست PageV03P744
~~الرجل إذا ساورته . كأن أصله ناسمت ثم قلب وناسوم ثم قلب . * * *
# جاء في الحديث : سموا ودنوا وسممتوا هذا في الطعام . يقول سموا الله عليه
~~إذا بدأتم في الأكل ودنوا : كلوا مما بين أيديكم ومما قرب منكم . وهو فعلوا
~~من دنا يدنو ومنه قيل للرجل الساقط الذي لا يسمو إلى معالي الأمور ولا يركب
~~الأخطار لها مدن .
# قوله وسمتوا . يقول : إذا فرغتم من الطعام فادعو بالبركة لمن طعمتم عنده
~~ولأنفسكم فيما أكلتم . ومنه تسميت العاطس إنما هو الدعاء له وفيه لغة أخرى
~~: التشميت بالشين معجمة وهي المستعملة . * * *
# جاء في الحديث : إن النساء كن يفتين بالماء . يعني : نساء الأنصار كن
~~يفتين بالماء من الماء . * * *
# جاء في الحديث : ضرس الكافر مثل ورقان . PageV03P745 يراد في النار
~~وورقان : جبل معروف .
# وفي الحديث انه ذكر غافلي هذه الأمة فقال : رجلان من مزينة ينزلان جبلا
~~من جبال العرب يقال له : ورقان فيحشر الناس ولا يعلمان . في قصة طويلة . *
~~* *
# جاء في الحديث : حمل فلان على الكتيبة فجعل يثفنها .
# يريد : يطردها . قال العجاج أو رؤبة : من الرجز % أليس ملوي الملاوي مثفن
~~%
# ويجوز أن يكون : يفنها أي : يطردها . والفن الطرد . * * *
# جاء في الحديث : الذين تدركهم الساعة تسلط PageV03P746 عليهم الحرمة
~~ويسلبون الحياء . الحرمة : الغلمة يقال : استحرمت الشاة فهي حرمى اذا أرادت
~~الفحل وحنت واستقرعت . ومنه الحديث : إن علقمة كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف .
~~* * *
# جاء في الحديث : إن رجلا كان يرائي ms492 فلا يمر بقوم إلا عذموه . يريد : إلا
~~أخذوه بألسنتهم . وأصل العذم العض فاستعير . قال المرار : من الكامل %
~~ويزينهن مع الجمال ملاحة % والدل والتشريق والعذم %
# والتشريق : إشراق الوجوه . والعذم : الكلام . ويقال ضرسوا فلانا إذا ذموه
~~ولاموه . وهو مثل عذموه . قال العجاج : % قالت سليمى لى مع الضوارس % يعنيى
~~: العواذل . * * * PageV03P747 8
# جاء في الحديث : كان كسرى يسجد للطالع . والطالع هاهنا من السهام التي
~~يرمى بها . وهو ما وقع فوق العلامة . وكانوا يعدونه كالمقرطس . قال المرار
~~يصف امرأة : من الطويل . % لها أسهم لا قاصرات عن الحشا % ولا شاخصات عن
~~فؤادي طوالع %
# وسجوده أن يتطامن له إذا رمى أو يسلم لراميه ويستسلم .
# والسجود : الاستسلام أيضا . قال لبيد يذكر نخلا : من البسيط % غلب سواجد
~~لم يدخل بها الحصر %
# والسواجد : الموائل والحصر : الضيق وهو أن يكون النخل في موضع صلب لا
~~تتشعب فيه عروقه . وهذا تفسير لبعض البغداديين . * * *
# جاء في الحديث : إن منقذا صقع في الجاهلية آمة . PageV03P748 أي : شج .
~~ومن ضربته على رأسه فقد صقعته . ومنه قيل للفرس إذا ابيض أعلا رأسه أصقع .
~~وقيل للبرقع صقاع . وقيل للعقاب صقعاء لبياض في رأسها . والآمة : الشجة
~~تبلغ أم الدماغ . * * *
# جاء في الحديث : لا رأي لحاقن ولا لحاقب ولا لحازق .
# الحاقن : حاقن البول . والحاقب من العذرة . شبه بحامل الحقيبة . والحازق
~~: الذي ضاق عليه الخف فحزق قدمه وضغطها . وهو فاعل بمعنى مفعول . مثل ماء
~~دافق . أتبع الحروف التي قبله . * * *
# جاء في الحديث : السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدرأ . PageV03P749
# قوله : ذو عدوان من قولك : ما عداك عن كذا أي : ما صرفك عنه . يراد : أنه
~~سريع الانصراف والملال . وذو بدوان : من قولك : بدا لي كذا . يقال : فلان
~~ذو بدوات إذا كان لا يزال له رأي جديد . ومنه يقال : ما عدا مما بدا . أي :
~~ما صرفك عما كنت عليه .
# وذو تدرأ : من قولك : درأت الشيء دفعته واندرأ علينا فلان إذا اندفع .
~~يراد : أنه هجوم لا يتوقى ولا يهاب . وزيدت التاء في أوله كما قالوا : شره
~~ترتب أي : راتب دائم . وأنشد : من المتقارب % وقد ms493 كنت في الحرب ذا تدرأ % *
~~* *
# جاء في الحديث : التختم بالياقوت ينفي الفقر . PageV03P750 يراد : انه
~~إذا ذهب ماله وأفضى إليه فباعه وجد فيه غنى . * * *
# جاء في الحديث : إن امرأة جاءت تشتري من رجل شيئا فقال لها : ادخلي البيت
~~فدخلت فضرب بيده على عجزها فارتعصت . أي : تلوت وارتعدت . قال الراجز : من
~~الرجز % إلا ارتعاصا كارتعاص الحيه % على كراسيعي ومرفقيه % * * *
# جاء في الحديث : صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم .
# الصفرة : الجوعة . يقال : صفر بطنه إذا جاع . وصفر الإنآء إذا خلا . قال
~~امرؤ القيس : من الوافر PageV03P751 % وأفلتهن علباء جريضا % ولو أدركنه
~~صفر الوطاب %
# والوطاب : زقاق اللبن يقول : لو أدركته لقتلته فصفرت وطابه أي : خلت من
~~اللبن . ويقال . فلان صفر من كل خير . ويقال : في مثل : ليس لشبعة خير من
~~صفرة تخفرها . * * *
# جاء في الحديث : إن رجلا أراد الخروج إلى تبوك فقالت له أمه أو امرأته :
~~يكف بالودي فقال : الغزو أنمى للودي . فما بقيت منه ودية إلا نفذت ما ماتت
~~ولا حشت .
# وقوله : الغزو أنمى للودي أي ينميه الله للغازي ويحسن خلافته عليه .
~~وقوله : ولا حشت أي : ما يبست . ومنه حديث عمر : إن النساء قلن له : هذه
~~إمرأة حش ولدها في بطنها أي : يبس .
# جاء في الحديث : في الأداف الدية . والأداف : PageV03P752 الذكر سمي
~~أدافا بالقطر . يقال : ودفت الشحمة إذا قطرت دسمها وإنما همز أول الحرف
~~للضمة . كما يقال في الوجوه : أجوه . قال الراجز : % أولجت في كعثبها
~~الأدافا % مثل الذراع يمتري النطافا % * * *
# جاء في الحديث : الجانب المستغزر يثاب من هبته . الجانب : الغريب . وهو
~~الجنب أيضا . و الجنابة الغربة . والمستغزر : المستمد الذي أهدى إليك
~~لتكافيه وتزيده . * * *
# جاء في الحديث : إن رجلا شكا التغزب فقيل له : عف شعرك ففعل فارفأن أي :
~~سكن ما كان به والمرفئن : الساكن . * * * PageV03P753
# جاء في الحديث : خير المال عين ساهرة لعين نائمة . يراد بالعين الساهرة
~~عين ماء تجري لا تنقطع نهارا ولا ليلا .
# وقوله : لعين نائمة يراد أن صاحبنا ينام وهي تجري ولا تنقطع فجعل السهر
~~لجريها مثلا . * * *
# جاء في السيرة في ms494 حديث أيوب إن الله جل وعز قال له : إنه لا ينبغي ان
~~يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد والسحال في فم العنقاء .
# السحال : حديدة تجعل في الفم . ومنه يقال لحديدة اللجام : المسحل . يقال
~~: مسحل وسحال كما يقال : منطق ونطاق ومقرم وقرام . * * *
# جاء في الحديث : الناس قواري الله في الأرض . يراد أنهم شهوده إذا قالوا
~~خيرا وجب وإذا قالوا شرا وجب .
# قال أبو عبيدة : القواري هم الذين يتتبعون أعمال الناس ويتفقدونهم وهو
~~يرجع إلى التفسير الأول وأحسبه مأخوذا من : قريت الشيء إذا جمعته كأنهم
~~يجمعون PageV03P754 أخبار الناس عندهم وكتبنا إلى أبي محلم نسأله عن هذا
~~الحرف فأجاب ينجو هذا وأنشدنا في جوابه : من الكامل % والمسلمون بما أقول
~~قواري % % أي : شهود . * * *
# جاء في الحديث : قسطنطينية الزانية . يراد : الزاني أهلها وكذلك مثل هذا
~~: من أوصاف القرى فإنما يراد به أهلها . قال الله جل وعز : @QB@ وكم قصمنا
~~من قرية كانت ظالمة @QE@ أي : ظالمة الأهل . * * *
# جاء في الحديث : لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص مازاد أحدهما على
~~الآخر .
# التريض : المحكم . يقال : أترصت الشيء إذا أحكمته وأجدت عمله . قال ذو
~~الإصبع يذكر سهاما : من المنسرح PageV03P755 % ترص أفواقها وقومها % أنبل
~~عدوان كلها صنعا %
# أنبل : أحذق . * * *
# جاء في السيرة في قصة نوح : وانسدت ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء .
# الغوط : عمق الأرض الأبعد الذي يقضي إلى معظم مائها . ومنه يقال : غاط
~~يغوط إذا دخل في شىء وأراه . قال الطرماح يذكر الثور : من الخفيف
# غاط حتى استباث من شيم الأرض سفاة من دونها تأده .
# ومنه قبل قيل للمطمئن من الأرض : غائط كأنه داخل . وينابيعه ما نبع الماء
~~منه واحدها ينبوع . * * *
# جاء في الحديث : لا تزال الفتنة مؤاما بها ما لم تبدأ من ناحية الشام .
# مؤآم مأخوذ من : الأمم وهو القرب . وتقديره : معام . PageV03P756 يراد :
~~أنها لا تزال خفافا حتى تبدأ من الشام فإذا بدأت من هناك اشتدت . * * *
# جاء في الحديث إن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه .
# قنطر : صار له قنطار من ذهب أو فضة . وهو ms495 : مائة رطل .
# جاء في الحديث : إن السبعين الذين اختارهم موسى كانوا يلبسون ثياب الطهرة
~~ثم يبرزون صبيحة سارية فيدعون الله فلا يسألونه شيئا إلا أعطوه .
# صبيحة سارية أي : صبيحة ليلة كان فيها مطر والسارية : السحابة تمطر ليلا
~~. قال النابغة : من البسيط % سرت عليه من الجوزاء سارية % % * * *
# جاء في الحديث : إن المسلمين كانوا يتحسبون الصلاة PageV03P757 فيجيئون
~~بلا داع .
# يراد : قبل الأذان : يتحسبون أي : يتوخون وقت الصلاة فيأتون المسجد بلا
~~أذان وهو من قولك : حسبت كذا أي : ظننته . ويقال : يتحسبون بمعنى يتحسسون .
~~* * *
# جاء في الحديث : كان جبل تهامة جماع قد غصبوا المارة من كنانة ومز ينة
~~وحكم والقارة .
# والجماع : جماعات من قبائل شتى متفرقة فإذا كانوا مجتمعين كلهم قيل : جمع
~~. قال أبو قيس بن الأسلت . من السريع % من بين جمع غير جماع % %
# جاء في الحديث : كنا مع رسول الله غلمانا حزاورة فتعلمنا الإيمان قبل أن
~~نتعلم القرآن .
# حزاورة : جمع حزور . ويقال أيضا : حزور إذا قارب أن يبلغ . * * *
~~PageV03P758
# جاء في الحديث : إن الشيطان لما دخل سفينة نوح قال له نوح : اخرج يا عدو
~~الله من جوفها فصعد على خيزران السفينة .
# خيزرانها : السكان وهو كوثلها أيضا ويقال : خيزرانة . قال النابغة وذكر
~~ماء : من البسيط . % يظل من خوفه الملاح معتصما % بالخيزرانة بعد الجهد
~~والرعد % * * *
# جاء في الحديث : إن رجلا قال لآخر : انك لتفتي بلغن ضاك مضل اللغن : ما
~~تعلق من لحم اللحيين . يقال : لغن ولغانين ولغد ولغاديد وهما واحد .
# جاء في الحديث : كل هوى شاطن في النار .
# الشاطن : البعيد من الحق . وقال محمد بن إسحاق : إنما سمي شيطانا لأنه
~~شطن عن أمر ربه . والشطون : البعيد النازح . ومنه قيل : نوى شطون وبئر شطون
~~. ومن ذلك سمي PageV03P759 الحبل شطنا . * * *
# جاء في الحديث : من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب . أي : بعد عهده
~~بما ابتدأء منه وأبطأ في تلاوته . وكل شيء بعد فهوعزب وعازب . * * *
# جاء في الحديث : من قال كذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا .
# طفاحها : ملؤها وهو أن يمتلىء حيث يطفح . ومثله : طلاع ms496 الأرض . * * *
# جاء في الحديث : ما بعث الله نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه .
# الثروة : العدد والعز بالعشيرة . وذلك يقول لوط @QB@ لو أن لي بكم قوة أو
~~آوي إلى ركن شديد @QE@ . PageV03P760
# جاء في الحديث : لا تمثلوا بنامية الله . وهي البهائم من الأنعام والوحش
~~وكل ذات روح فهي نامية .
# وفي حديث آخر : إنه لعن من مثل داوجنه . * * *
# وفي حديث آخر : إنه لعن من مثل بدواجنه . * * *
# جاء في الحديث : كيف بكم وبزمان يغربل الناس فيه غربلة .
# أي : يقتل خيارهم . قال الشاعر : من الرجز % ترى الملوك حوله مغربله %
~~يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له % * * *
# جاء في الحديث : من عض على شبدعه سلم من الآثام . يريد : من عض على لسانه
~~وسكت ولم يخض مع الخائضين . وأصل الشبدع العقرب شبه اللسان بها لأنه يلسع
~~به الناس . قال الجعدي في وصف واش : من المتقارب PageV03P761 % يخبركم أنه
~~ناصح % وفي نصحه ذنب العقرب %
# ويقال : سرت إلينا شبادعهم أي : غيبتهم وطعنهم . وكذلك يقال : دبت إلينا
~~عقاربهم . قال أبو النشناش أحد اللصوص : من الطويل % فللموت خير للفتى من
~~حياته % فقيرا ومن مولى تدب عقاربه %
# والأثام : العذاب . قال الله جل وعز : @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@
~~أي عذابا . * * *
# جاء في الحديث : من باع الخمر فليشقص الخنازير . المشقص : القصاب لأنه
~~يجزىء الشاة . وكل من جزأ شيئا فقد شقصه . أي : جعله أشقاصا . أراد : ان
~~بائع الخمر كبائع الخنازير . PageV03P762
# جاء في الحديث : أن بعض الخلفاء كتب إلى عامله بالطائف : ارسل إلي بعسل
~~في السقاء ابيض في الإناء من عسل الندغ والسحاء من حداب بني شبابة وبنو
~~شبابة قوم بالطائف . قال أبو اليقظان : هم من كنانة من بني مالك بن كنانة
~~ينزلون اليمن ينسب إليهم العسل . فيقال : عسل شبابي .
# والندغ : السعترالبري . ويزعم الأطباء ان عسل السعتر امتن العسل وأشده
~~حرارة .
# والسحاء : نبات تأكله النحل وتعتاده الضباب أيضا . فيقال : ضب السحاء
~~ارنب خلة وتيس الرئل .
# ونحو هذا حديث حدثناء الرياشي عن الأصمعي عن كردين المسمعي قال : كتب
~~الحجاج إلى عامله بفارس : ابعث إلي من ms497 عسل خلار من النحل الأبكار من
~~الدستفشار الذي لم تمسه النار . قال : وخلار موضع . * * * PageV03P763
# وجاء في الحديث من مشى على الكلاء قذفناه في الماء . الكلاء شاطىء النهر
~~ومرفأ السفن ومن كلاء البصرة . وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف فشبه في
~~مقاربته التصريح بالماشي على شاطىء النهر في مقاربته الماء والقاؤه إياه في
~~الماء وجب عليه القذف والزامه الحد . * * *
# جاء في الحديث أن سليمان النبى صلوات الله عليه قال من هدم بنيان ربه فهو
~~ملعون بين يديه .
# يعني من قتل النفس لأن الجسم بنيان الله وتركيبه فإذا أبطله فقد هدم
~~بنيان ربه . * * *
# جاء في الحديث يأتي على الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم
~~أبو العشرة .
# معناه ان الأئمة كانت في صدر الاسلام يرزقون عيالات المسلمين وذراريهم من
~~بيت المال . فكا أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصير إليه من أرزاقهم ثم يقطع
~~السلطان ذلك فيما بعد فيغبط PageV03P764 الرجل بالوحدة لخفة المؤونة ويرثى
~~لذي العيال . * * *
# جاء في الحديث ان رجلا حلف بالله كاذبا فدخل الجنة . تأوله حديث رواه ابن
~~عباس ان رجلين اختصما إلى النبى صلى الله عليه وسلم فاستحلف أحدهما فقال
~~الله الذي لا إلة إلا هو ماله عندي شىء . فقال له النبى صلى الله عليه وسلم
~~قم فأد إلى أخيك حقه وقد كفر الله عنك بقولك الله الذي لا إله إلا هو .
~~وكان يقال لأن تحلف بالله كاذبا خير من أن تحلف بغير الله صادقا . * * *
# جاء في الحديث أي الأعمال أفضل قال : الحال المرتحل قيل : ما الحال
~~المرتحل . قال : الخاتم المفتتح الحال الخاتم للقرآن . شبه برجل هو سافر
~~فسار حتى إذا بلغ آخره وقف عنده .
# والمرتحل المفتتح للقرآن . شبه برجل أراد سفرا فافتتحه بالمسير حتى إذا
~~بلغ المنزل حل به كذلك تالي القرآن يتلوه . ومما دل على هذا التأويل ان
~~حسين بن الحسن PageV03P765 المروزي كان حدثنا هذا الحديث بعقب حديث في
~~القرآن عن عبدالله إبن المبارك باسناد ذكر : أن عبدالله بن عمرو قال : من
~~قرأ القرآن فقد أدرجت النبوة ms498 بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه من أحاديث في
~~فضل القرآن وقد يكون الخاتم أيضا المفسح في الجهاد وهو أن يغزو ويعقب .
~~وكذلك الحال المرتحل يريد أنه يصل ذات بهذا . * * *
# وجاء في الحديث ان المسلمين والمشركين لما التقوا في وقعه نهاوند غشيتهم
~~ريح قسطلانية وهي المنسوبة إلى القسطل وهو الغبار . * * * PageV03P766 ضي
~~الله عنه ضي الله عنه عليه السلام تم الكتاب
# والحمد لله كثيرا وصلى الله على محمد النبى وآله وسلم كثيرا . وكتب بغداد
~~في المحرم سنة تسع وسبعين ومائتين . * * * PageV03P767 ms499