######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003901Vols
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.GharibHadith
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن قتيبة
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غريب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم اللغة العربية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003901Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3901_غريب-الحديث-ابن-قتيبة-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: دكتور عبد الله الجبوري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1408
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# غريب الحديث تأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى
~~سنة 276 ه‍ صنع فهارسه نعيم زرزور دبلوم الدراسات العليا في اللغة العربية
~~وآدابها الجزء الأول دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV01P001
# الطبعة الأولى 1408 ه‍ - 1988 م‍ PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم [مقدمة
~~المؤلف] قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال الحمد لله أهل
~~الحمد ووليه والهادي إليه والمثيب به أحمده بأرضى الحمد له وأزكاه لديه على
~~تظاهر آلائه وجميل بلائه حمدا يكافي نعمه ويوافي مننه ويوجب مزيده وأسأله
~~أن يشغلنا بذكره ويلهجنا بشكره وينفعنا بحب القرآن واتباع الرسول عليه
~~السلام وحسن القبول لما أدياه ويصرفنا عن سبل الجائرين إلى سواء السبيل
~~وينور بالعلم قلوبنا ويفتح بالحكمة أسماعنا ويستعمل بالطاعة أبداننا
~~ويجعلنا ممن صمت ليسلم وقال ليغنم وكتب ليعلم وعلم ليعمل ونعوذ بالله من
~~حيرة الجهل وفتنة العلم وإفراط التعمق وأن يشغلنا التكاثر بالعلم عن التفقه
~~فيه ويقطعنا ما وضعه الله عنا عما كلفنا فيه وأن يسلك بنا إليه في غير
~~طريقه ويقحمنا فيه من غير بابه فكم من طالب حظه العناء وضارب في الأرض
~~غنيمته الإياب يجوب البلاد ويغني التلاد ويقطع الرحم ويضيع العيال صابرا
~~على جفا الغربة وطول العزبة وخشونة المطعم ورثاثة الهيئة مبيته المساجد
~~ومصباحه القمر وطعامه قفار وهجوعه غرار وهمه الجمع دون التفقه فيه والطرق
~~دون المتون والغرائب دون السنن والاستكثار من أسماء الرجال حتى يعود كما
~~بدأ لم يحل مما طلب إلا بأسفار حملها ولم ينفعه علمها ولو يسر للصواب لعلم
~~أن أوجب عليه من حديث أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وعصية عصت الله.
~~PageV01P003
# ومن الحديث في أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى أن تسأل عن
~~معنى قوله عليه السلام في يوم الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم
~~يلغ كفر ذلك ما بين الجمعتين يعرف معنى ما غسل واغتسل ويعرف الفرق بين بكر
~~وابتكر ms001 فيأخذ به ليكفر الله عنه وأن يسأل عن قوله للرجل الذي سأله أن يقضي
~~بينه وبين خصمه بكتاب الله لأقضين بينكما بكتاب الله ثم قضى بالرجم
~~والتغريب وليس لهما في القرآن ذكر ليعرف ذلك فلا يقدح في صدره عارض من
~~الشكوك فيما يدعيه قوم من أهل البدع على أصحاب رسول الله ببتر القرآن ونقصه
~~وتغير كثير منه عن جهته فيهلك باتهام السلف البراء مما قرفوهم به وأن يسأل
~~عن قوله لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق ليعلم معناه ولا
~~يدخل قلبه ريب إذا رأى المصاحف تحترق بالنار ورأى الملحدين يغمزون بهذا
~~الحديث ويطعنون به على المسلمين وأن يسأل عن قوله كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ليعلم تأويله فلا يعلق بقلبه الهول لقدر وعن قوله
~~الحياء شعبة من الإيمان كيف جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الإيان وهو عمل
~~ولم سمي الغراب فاسقا والغراب غير مكلف ولا مأمور ولم تعوذ في وقت من الفقر
~~وسأل الله غناه وغنى مولاه وسأل في وقت أن يحييه مسكينا ويميته مسكينا
~~ويحشره في زمرة المساكين وقال الفقر أحسن بالمؤمن إ من العذار الحسن على حد
~~الفرس ليعلم معنى الحديثين فلا يتوهم على نقلة الحديث ما يشنع به ذوو
~~الأهواء عليهم في مثل هذه الأحاديث من حمل الكذب والمتناقض حتى قال بعضهم
~~من الرجز يروي أحاديث ونروي نقضها وعن قوله لعن الله السارق يسرق البيضة
~~فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وأهل العلم مجمعون على أنه لا يقطع مما
~~دون ثمن المجن المذكورة قيمته والخوارج تخالفهم وتوجب عليه القطع في كل شئ
~~قل أو كثر لقوله عز وجل: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ".
~~PageV01P004
# فإذا احتج عليهم محتج بهذا الحديث المجن عارضوه بهذا الحديث مع ظاهر
~~الكتاب وأن يسأل عن قوله ضرس الكافر في النار مثل أحد وكثاقة جلده أربعون
~~ذراعا بذراع الجبار وعن قوله: (لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن).
# وعن قوله: (آ خر وطأة وطئها الله بوج) ms002 وعن قوله (إني لأجد نفس ربكم من
~~قبل اليمن) وأن يسأل عقوله: (الكاسيات العاريات لا يدخلن الجنة) ليعلم كيف
~~يكون الكاسي عاريا وعن قول أبي بكر رضي الله عنه: (سلوا الله العافية
~~والمعافاة) لعرف ما الفرق بينهما فنسأل الله ما يعلمه.
# وعن قول ابن عباس حين ذكر عنده قول علي عليه السلام في الجمع بين
~~الأختين: حرمتهن آية وأحلتهن آية " فقال ابن عباس " تحرمهن علي قرابتي منهن
~~ولا تحرمهن علي قرابة بعضهن من بعض " وأية قرابة بين الرجل وامرأته وما
~~الآية المحلة للجمع بين الأختين والآية المحرمة له.
# ومثل هذا كثير يطول بذكره الكتاب وفيما ذكرت فيه ما دل على ما أوردت
~~وستقف على تفسير هذه الأحاديث في أضعاف الكتاب إن شاء الله.
# وقد كان تعرف هذا وأشباهه عسيرا فيما مضى على من طلبه لحاجته إلى أن يسأل
~~عنه أهل اللغة ومن يكمل منهم ليفسر غريب الحديث وفتق معانيه وإظهار غوامضه
~~قليل فأما زماننا هذا فقد كفى حملة الحديث فيه مؤنة التفسير والبحث بما
~~ألفه أبو عبيد القاسم بن سلام ثم بما ألفناه في هذا بحمد الله.
# وقد كنت زمانا أرى أن كتاب أبي عبيد قد جمع تفسير غريب الحديث وأن الناظر
~~فيه مستغن به ثم تعقبت ذلك بالنظر والتفتيش والمذاكرة فوجدت ما تركه نحوا
~~مما ذكر أو أكثر منه فتتبعت ما أغفل وفسرته على نحو مما فسر بالإسناد لما
~~عرفت إسناده والقطع لما لم أعرفه وأشبعت ذلك بذكر الاشتقاق والمصادر
~~والشواهد من الشعر وكرهت أن يكون الكتاب مقصورا على الغريب فأودعته من قصار
~~أخبار العرب وأمثالها وأحاديث السلف وألفاظهم ما يشاكل الحديث أو يوافق
~~لفظه لفظة لتكثر فائدة الكتاب ويمتع قارئه ويكون عونا على PageV01P005
# معرفته وتحفظه ولم أعرض لشئ مما ذكره أبو عبيد إلا أحاديث وقع فيها ذلك
~~فنبهت عليه ودللت على الصواب فيه وأفردت لها كتابا يدعى كتاب إصلاح الغلط
~~وإلا حروفا تعرض في باب ولا يعمل ذلك الباب إلا بذكرها فذكرتها بزيادة في
~~التفسير والفائدة ولن يخفى ms003 ذلك على من جمع بين الكتابين وكنت حين ابتدأت في
~~عمل الكتاب اطلعت عليه قوما من حملة العلم والطالبين له وأعجلتهم الرغبة
~~فيه والحرص على تدوينه عن انتظار فراغي منه وسألوا أن أخرج لهم من العمل ما
~~يرتفع في كل أسبوع ففعلت ذلك حتى تم لهم الكتاب وسمعوه وحمله قوم منهم إلى
~~الأمصار ثم عرضت بعد ذلك أحاديث كثيرة فعملت بها كتابا ثانيا يدعى كتاب
~~الزوائد في غريب الحديث ثم تدبرت الكتابين فرأيت الأصوب في الرأي أن
~~أجمعهما وأقدم ما سبيله أن يقدم وأوخر ما سبيله أن يؤخر وأحذف ما سبيله أن
~~يحذف فمن رأى ذينك الكتابين على غير تأليف هذا الكتاب فليعلم أنها شئ واحد
~~وأن الاختلاف بينهما إنما هو بتقديم وتأخير ومكرر من التفسير ورأيت أن أفتح
~~كتابي هذا بتبيين الألفاظ الدائرة بين الناس في الفقه وأبوابه والفراض
~~وأحكامها لتعرف من أين أخذت تلك الحروف فيستدل بأصولها في اللغة على
~~معانيها كالوضوء والصلاة والزكاة والأذان والصيام والعتاق والطلاق والظهار
~~والتدبير وأشباهها مما لا يكمل علم المتفقه والمفتي إلا بمعرفة أصوله ثم
~~اتبعت ذلك تفسير ما جاء في الحديث من ذكر القرآن وسوره وأحزابه وسائر كتب
~~الله ثم ما جاء في الحديث والكتاب من ذكر الكافرين والظالمين والفاسقين
~~والمنافقين والفاجرين والملحدين ومن أين أخذ كل اسم منها ثم ما جاء في
~~الحديث من ذكر أهل الأهواء الرافضة والمرجئة والقدرية والخوارج.
# ثم ابتدأت بتفسير غريب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وضمنته الأحاديث
~~التي يدعى بها على حملة العلم حمل المتناقض وتلوته بأحاديث صحابته رجلا
~~رجلا ثم بأحاديث التابعين ومن بعدهم وختمت الكتاب بذكر أحاديث غير منسوبة
~~سمعت أصحاب اللغة يذكرونها لا أعرف أصحابها ولا طرقها حسنة الألفاظ لطاف
~~المعاني تضعف على الأحاديث التي ختم بها أبو عبيد كتابه أضعافا وأرجو أن لا
~~PageV01P006
# يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لأحد فيه مقال.
# وأسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويتغمد برأفته زللنا ويوفقنا لصواب القول
~~والعمل ويجعل ms004 تعلمنا وتعليمنا لوجهه الكريم وثوابه الجسيم إنه سميع قريب.
~~PageV01P007
# ذكر الألفاظ في الفقه والأحكام واشتقاقها قال أبو محمد عبد الله بن مسلم
~~في الوضوء وما يعرض من الألفاظ في أبوابه.
# الوضوء الوضوء للصلاة هو من الوضاءة والوضاءة النظافة والحسن ومنه قيل
~~فلان وضئ الوجه أي نظيفه وحسنه فكأن الغاسل لوجهه وضأه أي نظفه بالماء
~~وحسنه ومن غسل يده أو رجله أو عضوا من أعضائه أو سكن من شعث رأسه بالماء
~~فقد وضأه.
# والوضوء الذي حده الله تعالى في كتابه للصلاة هو غسل الوجوه والأيدي إلى
~~المرافق والمسح بالرؤوس والأرجل والغسل للرجل وغيرها يسمى مسحا خبرنا بذلك
~~سهل بن محمد عن أبي زيد الأنصاري قال وقال ألا ترى أنك تقول تمسحت لللاة
~~إذا توضأت لها وإنما سمي الغسل مسحا لأن الغسل للشئ تطهير له بإفراغ الماء
~~والمسح تطهير له بإمرار الماء فالمسح خفيف الغسل.
# وكانوا يتوضؤون بالقليل من الماء ولا يسرفون فيه وكان وضوء رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم بمد من ماء والمد رطل وثلث برطل زماننا فهذا يدلك على أنه
~~كان يمسح بالماء يديه ووجهه ورجليه وهو لها غاسل ويدلك أيضا ما رواه الأعمش
~~عن إبراهيم أن رجلا قال له إن أمي إذا توضأت أخذت الماء بكفيها ثم صبته ثم
~~مسحت وجهها فقال إبراهيم أي وضوء أتم من هذا ما كانوا يطلون وجوههم
~~PageV01P008
# بالماء فهذا مسح وهو غسل والواجب على من أجنب أن يغتسل بالماء ولو أنه
~~ترك عضوا من أعضائه لم يغسله ثم ذكره فمسحه بندى يده حتى يعمه أجزأ ذلك عنه
~~وكان مغتسلا فلما كان المسح قد يكون غسلا ووقعت الرؤوس في التلاوة بالمسح
~~عليها ثم جاءت الأرجل بعد كأن المسح بها هو غسلها.
# وأما الوضوء مما مست النار فهو غسل اليد والفم بعد الفراغ من الطعام
~~لينظفا ويطيب ريحهما وكان أكثر الأعراب لا يغسلون أيديهم ويقولون فقده أشد
~~من ريحه فأدبنا نبينا صلى الله عليه وسلم بغسل اليد مما مست النار يريد
~~الأطبخة والشواء وقد جرى ms005 الناس بعد في كل مصر وكل ناحية على الوضوء من
~~الزهم وأن يقولوا إذا غسلوا أيديهم قبل أن يطعموا توضأنا يريدون نظفنا
~~أيدينا من الزهم لنطعم بها وإذا غسلوا أيديهم وأفواههم بعد الطعام توضأنا
~~يريدون نظفناها من الزهم وأمطناه عنها ومن توضأ مما غيرت النار فغسل وجهه
~~ورجليه فإنما وقع غلطه في ذلك من جهة وضوئه للصلاة لأنه لما رأى وضوء
~~الصلاة على هيئته ظن أن كل وضوء أمر به على تلك الهيئة والوضوء في اللغة
~~على ما أعلمتك قد يكون للعضو الواحد ويدلك على ذلك حديث حدثنيه محمد بن عبد
~~العزيز عن ابن الأصبهاني عن أبي عبيدة الناجي عن الحسن أنه قال:
# " الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم " فسمي غسل اليد وضوءا
~~وحدثني أبو حاتم قال أخبرنا الأصمعي عن أبي هلال عن قتادة أنه قال: " غسل
~~اليد وضوء " ويوضح هذا أيضا حديث عكراش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكل ثم غسل يديه ومسح ببلل يديه وجهه وذراعيه ورأسه وقال هكذا الوضوء مما
~~مست النار وكذلك الوضوء من مس الذكر والفرج والدبر هو غسل اليد لأن هذه
~~مخارج الحدث والبول والدم وطرق النجاسات وكان أكثر المسلمين في صدر الإسلام
~~يستنجون بالأحجار ولا يغسلون الفروج بالماء ومن مس من هذه المواضع شيئا
~~PageV01P009
# لم يؤمن أن يعلق بيده منها أذى وإن قل أو ريح خبيثة فأدبنا صلى الله عليه
~~وسلم بغسل أيدينا من مس الفروج كما أدبنا بغسلها مما مست النار ومن أسوأ
~~أدبا وأقل توقيا ممن مس فرجه أو دبره أو مس غمرا ثم صافح بها أو طاعم أو
~~أخذ وأعطى من غير غسل ومثله الوضوء من مس الإبط إنما هو غسل اليد ويدلك على
~~ذلك أيضا حديث حدثنيه أبو وائل قال ثنا يزيد بن هارون وعبد الله بن بكر عن
~~هشام عن محمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في طهوره حتى يفرغ ms006 عليها ثلاثا فإنه لا
~~يدري أين باتت يده ".
# يقول لعله في منامه مس بها فرجه أو دبره وليس يؤمن أن يخرج منهما في نومه
~~ندى أو قاطر بول أو بقية مني إن كان جامع قبل المنام فيصيب اليد فإن أدخلها
~~في الإناء من غير غسل أفسد الماء إن كان مما ينجس مثله ومن مس فرجه وعلم
~~يقينا أنه لم يصب يده منه أذى فالأحوط له أن يغسلها مستطهرا أو أخذا بأدب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يفعل فلا جناح عليه إن شاء الله لأنه
~~ما سلم من الأذى كعضو من أعضائه أو جارحة من جوارحه وقد جاءت في ذلك آثار
~~أحببت أن أذكرها في هذا الموضوع لأوكد ما ذهبت إليه بها.
# حدثني خالد بن محمد ثنا عبد الرحمن بن مهدي وموسى بن مسعود عن سفيان عن
~~محمد بن جابر عن قيس بن طلق بن علي عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن مس الذكر فقال:
# " إنما هو بضعة منك " وحدثني أبو وائل أيضا ثنا المؤمل عن سفيان عن قابوس
~~بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس أنه قال في مس الذكر ما أبالي إياه مسست
~~أو أذني وحدثني أيضا قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا مسعر عن إياد بن لقيط
~~عن البراء بن قيس عن حذيفة في مس الذكر ما أبالي إياه مسست أو أنفي وحدثني
~~أيضا قال حدثني محبوب ثنا أبو حمزة ميمون الأعور وكان قصابا PageV01P010
# عن إبراهيم أن عليا عليه السلام قال: " ما أبالي أإياه مسست أو طرف أذني
~~" إ وحدثني أيضا ثنا الربيع بن يحيى ثنا شعبة عن مسعر قال سمعت عمير بن
~~سعيد يقول: سمعت عمار بن ياسر وهو يسأل عن مس الذكر فقال إن لليدين موضعا
~~غيره وإنما هو بضعة منك ولا أرى الطهارة التي تختار للنائم أن يبيت عليها
~~إلا الاغتسال من الجنابة يدلك على ذلك حديث حدثنيه حسين بن حسن المروزي عن
~~عبد الله ms007 بن المبارك عن ابن لهيعة عن عثمان بن نعيم الرعيني عن أبي الأصبحي
~~عن أبي الدرداء قال إذا نام الإنسان عرج بنفسه حتى يؤتى بها إلى العرش فإن
~~كان طاهرا أذن لها بالسجود وإن كان جنبا لم يؤذن لها في السجود فجعل طهارة
~~النائم في نومه أن يكون على غير جنابة وأكثر الناس على أنه التوضؤ للصلاة
~~والنوم ناقض للوضوء وليس بناقض للغسل.
# والاستنجاء التمسح بالأحجار وأصله من النجوة وهو ارتفاع من الأرض وكان
~~الرجل إذا أراد قضاء حاجته تستر بنجوة فقالوا ذهب يتغوط إذا أتى الغائط وهو
~~المطمئن من الأرض لقضاء الحاجة ثم سمي الحدث نجوا واشتق منه قد استنجى إذا
~~مسح موضعه أو غسله.
# والاستجمار أيضا هو التمسح بالأحجار ومنه الحديث: " إذا توضأت فاستنثر
~~وإذا استجمرت فأوتر " أي تمسح بوتر من الحجارة والحجارة الصغار يقال لها
~~الجمار وبه سميت جمار مكة.
# ويقال جمرنا تجميرا إذا رمينا الجمار وهي الحصى.
# والاستنثار: سمي بذلك لأن النثرة الأنف فالاستنثار استفعال من ذلك يراد
~~اجعل الماء في أنفك.
# والتيمم بالصعيد أصله التعمد يقال تيممتك وتأممتك قال الله عز وجل "
~~فتيمموا صعيدا طيبا " أي تعمدوا ترابا طيبا ثم كثر استعمالهم هذه الكلمة
~~حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب والقلة التي جعلت مقدارا بين ما
~~ينجس من الماء وما لا ينجس هي مأخوذة من استقل فلان PageV01P011
# بحمله وأقله إذا أطاقه وحمله وإنما سمت الكيزان قلالا لأنها تقل بالأيدي
~~وتحمل فيشرب فيها والقلة تقع على الكوز الصغير والجرة اللطيفة والعظيمة
~~والحب اللطيف إذا كان القوي من الرجال يستطيع أن يقله قال جميل بن [معمر من
~~الخفيف] فظللنا بنعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله والقلل ها هنا جرار
~~يكون فيها الشراب ولست أعرف في ذلك على طريق اللغة حدا محدودا فأما المد
~~والصاع فإن خالد بن محمد الأزدي حدثني عن عبد الوهاب وحفص بن راقد عن شعبة
~~عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~كان يغتسل بالصاع ms008 يتوضأ بالمد ".
# وقد اختلف الناس في مقدار المد والصاع فكان إبراهيم ومن وافقه من
~~العراقيين يقولون صاع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية أرطال ومده رطلان
~~رواه حجاج عن الحكم عن إبراهيم وكان شريك يقول الصاع أقل من ثمانية وأكثر
~~من سبعة وكان سفيان يقول هو مثل القفيز الحجاجي والحجاجي ثمانية أرطال
~~وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه ان الصاع خمسة أرطال
~~وثلاث برطل زماننا وان المد ربع الصاع.
# وحدثنا أحمد بن سعيد اللحياني صاحب أبي عبيد عن أبي عبيد أنه قال في
~~الصاع والمد مثل ذلك قال وانما نرى العراقيين ذهبوا إلى أن الصاع ثمانية
~~أرطال لأنهم سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع وسمعوا في
~~حديث آخر انه كان يغتسل بثمانية أرطال، وفي حديث آخر، أنه كان يتوضأ برطلين
~~فتوهموا أن الصاع ثمانية أرطال لهذا فأما أهل الحجاز فلا اختلاف بينهم فيه
~~أعلمه يعرفه عالمهم وجاهلهم ويتبايعون به في أسواقهم واحكام المسلمين تدور
~~فيما ينوبهم من أمر الكيل في زكاة الأرضين وصدقة الفطر وكفارة اليمين وفدية
~~النسك على أن المد رطل وثلث والصاع خمسة أرطال وثلث قال والصاع ثلث الفرق
~~والفرق ستة عشر رطلا وكذلك قال لنا اسحق قال والقسط نصف صاع PageV01P012
# . قال أبو عبيد ثنا هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن عتبة بن أبي حكيم عن
~~عطاء بن أبي رباح قال حدثتني عائشة وبيننا وبينها حجاب قالت: " كنت أغتسل
~~أنا وحبيبي من إناء واحد " وأشارت إلى اناء قدر الفرق والفرق ستة أقساط ولا
~~يعلم أنه جاء في وضوئه انه كان يتوضأ بأقل من مد ولا في غسله انه كان بأقل
~~من صاع فهذا أقل ما يجزئ وحدثني خالد بن محمد أبو وائل عن المؤمل بن
~~إسماعيل عن سفيان قال المد يجزي في الوضوء والصاع يجزئ من غسل الجنابة ولو
~~كان ما دون هذا مجزيا لذكره وقال اسحق وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختبار وان أتى على ما أمر ms009 به في الوضوء والغسل فكان وضوءه بأقل من مد
~~وغسله بأقل من صاع أجزأه ألا ترى أن عائشة قالت: " كنت أغتسل أنا والنبي
~~عليه الصلاة والسلام من اناء واحد " وهو الفرق وذلك ثلاثة أصو فقد يعلم أن
~~المغتسلين من اناء واحد يفضل أحدهما على الآخر ففي هذا بيان أن المد والصاع
~~ليسا بحتم.
# والأذنان حد الرأس بين الوجه والقفا فهما يشكلان على قوم من أهل النظر
~~ولا يقضون عليهما بأنهما من الوجه فيغسلونهما ولا انهما من الرأس
~~فيمسحونهما.
# وأخبرنا إسحاق بن راهويه أنه كان يختار أن يغسل باطن أذنيه مع وجهه ويمسح
~~ظاهرهما مع رأسه قال وقال إبراهيم أما أنا فأغسل مقدمهما مع وجهي وأمسح
~~مؤخرهما مع رأسي فان كانتا من الوجه كنت قد غسلتهما وان كانتا من الرأس
~~مسحتهما.
# قال أبو محمد والذي عندي أنهما من الرأس لا من الوجه لأن الوجه ما
~~استقبلك كما تقول يستقبلك من وسط الجبل وجهه وصفحه والصفح في الجبل مثل
~~صفحة الوجه وكما تقول وجه الحائط ووجه الدرهم ومن الوجه قيل واجهت فلانا
~~إذا استقبلته وكنت حذاءه وكان وجهك تجاه وجهه والأذنان في الجانبين فلا
~~يكونان من الوجه كما أنه لا يكون جانبا الجبل من وجهه ولا جانبا الحائط من
~~وجهه. PageV01P013
# ومن اعتبر هذا بآذان الأنعام وآذان السباع لم يخف عليه ان آذانها من
~~رؤسها لا من وجوهها ويدل على ذلك قول الشاعر [من الطويل] إلى هامة قد وقر
~~الضرب سمعها * وليست كأخرى سمعها لم يوقر وإذا كان السمع لها فالأذنان هما
~~السامعتان والمسمعان.
# وقال آخر: [من البسيط] تكاد آذانها في الهام تقصفها ويروى في الماء.
# قال وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال " ليس في الأكسال إلا الطهر.
~~" يرويه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب عن ابن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإكسال هو أن يجامع الرجل ثم يدركه فتور فلا
~~ينزل.
# يقال: أكسل الرجل يكسل إكسالا إذا أصابه ذلك.
# وأحسب أصله من ms010 الكسل يقال: كسل الرجل إذا فتر وأكسل صار في الكسل أو دخل
~~في الكسل. كما يقال يبس الشئ وأيبس إذا صار في اليبس وقحط إذا أردت أنه صار
~~في القحط.
# قلت: اقحط وأراد أن الغسل بإنزال المني يجب لا بملاقاة الختان وقد ذهب
~~هذا المذهب قوم يقولون الماء من الماء يريدون الغسل من المني فإن لم ينزل
~~فلا غسل عليه إنما عليه الوضوء وهذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ ومثل هذا
~~قوله " من أتى فأقحط فلا يغتسل هو من قولهم قحط المطر إذا انقطع وقل.
# هذات آخر الطهارة. PageV01P014
# في الصلاة وأوقاتها وما يعرض من الألفاظ في أبوابها وقال أبو محمد رحمه
~~الله أصل الصلاة الدعاء قال الله عز وجل " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " أي
~~أدع لهم.
# وقال تعالى " ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله وصلوات الرسول " أي دعاؤه فسميت الصلاة بذلك لأنهم كانوا
~~يدعون فيها ويدلك على ذلك الصلاة على الميت إنما هي دعاء له ليس فها ركوع
~~ولا سجود.
# فالركوع الانحناء يقال للشيخ أذا انحنى من الكبر قد ركع قال لبيد [من
~~الطويل] أليس ورائي إن تراخت منيتي * لزوم العصا تحنى عليها الأصابع أخبر
~~أخبار القرون التي مضت * أدب كأني كلما قمت راكع وقد يجوز أن يسمى الراكع
~~ساجدا غير أنه لم يستعمل في الصلاة لأن السجود أيضا إنما هو التطامن والميل
~~معا.
# يقال سجد البعير وأسجد إذا خفض رأسه ليركب وسجدت النخلة إذا مالت وهذه
~~نخل سواجد أي موائل. PageV01P015
# والركوع هو سجود العجم لساداتها وإنما قيل للواضع جبهته بالأرض ساجدا
~~لتطامنه ويجوز أن يزن سمي ساجدا لخشوعه وذله. وكل شئ خشع وذل فقد سجد ومنه
~~سجود الظلال إنما هو استسلامها لما سخرت وقد بينت هذا في كتاب [مشكل
~~القرآن] بأكثر من هذا البيان.
# والتحيات الملك وأصله إن الملك كان يحيا فيقال أنعم صباحا وأبيت اللعن
~~ولا يقال ذلك لغيره قال الشاعر من [مجزوء الكامل] ولكل ما نال الفتى ms011 * قد
~~نلته إلا التحية.
# يريد إلا أني لم أصر ملكا أحيا بتحية الملوك فيقال لي أبيت اللعن وأنعم
~~صباحا ثم سمي الملك تحية إذ كانت التحية لا تكون إلا للملوك قال عمرو بن
~~معدي كرب [من الوافر] أسيرها إلى النعمان حتى * أنيخ على تحيته بجند أي على
~~ملكه وقول القائل في افتتاح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك يريد بسبحان الله
~~التنزيه لله والتنزيه له من كل ما ينسبه إليه المشركون به جل وعز يقال سبح
~~الله إذا نزهه وبرأه من من كل عيب وقوله وبحمدك مختصر كأنه يراد وبحمدك
~~أفتح أو سبح وتبارك اسمك (تفاعل) مع البركة كما يقال تعالى اسمك من العلو
~~يراد أن البركة في اسمك وفيما سمي عليه وأنشدني بعض أصحاب اللغة بيتا حفظت
~~عجزه [من الطويل] إلى الجذع جذع النخلة المتبارك وقوله وتعالى جدك أي عظمتك
~~على كل شئ والجد العظمة يقال جد فلان في الناس أي عظم في عيونهم وجل في
~~صدورهم ومنه PageV01P016
# حديث أنس بن مالك: " كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا أي
~~جد في صدورنا وعظم في عيوننا.
# وقوله في صلاة الوتر " وإليك نسعى ونحفد يريد بنحفد نبادر. وأصل الحفد
~~مداركة الخطو والإسراع فيه يقال حفد الحادي وراء الإبل إذا أسرع ودارك خطوه
~~ومنه قيل للعبيد والإماء حفدة لأنهم يسرعون إذا مشوا للخدمة.
# وقال الله جل وعز: " وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة " يريد أنهم بنون
~~وهم خدم وقد ذكرت هذا في مواضع أخر. وقوله: " ويخشى عذابك الجد " بكسر
~~الجيم ولا تفتح أي هو الحق لا اللعب ولا العبث أي وأن عذابك بالكفارة ملحق
~~بكسر الحاء ولا تفتح هكذا يروى هذا الحرف يقال: لحقت القوم وألحقتهم بمعنى
~~واحد وملحق في هذا الموضع بمعنى لاحق ومن قال ملحق بفتح الحاء أراد أن الله
~~جل وعز يلحقه إياه وهو معنى صحيح غير أن الرواية هي الأولى ومثل لاحق وملحق
~~تابع ومتبع يقال تبعت القوم وأتبعتهم.
# والقنوت: أصله القيام ومنه قول النبي حين ms012 سئل عن أفضل الصلاة فقال: " طول
~~القنوت " أي طول القيام وانما قيل للدعاء قنوت لأنه كان يدعى به وهم قيام
~~قبل الركوع أو بعده فسمي باسم القيام على ما بينت من تسمية الشئ باسم غيره
~~إذا كان منه بسبب.
# والقنوت يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب " المشكل " والوتر الفرد واحدا
~~كان ذلك أو ثلاثة أو خمسة وما فوق ومن أوتر بثلاث لا يفصل بينها بتسليم أو
~~بخمس أو بسبع فهو مصيب على طريق اللغة ومن فصل بينهما بتسليم وأوتر بواحدة
~~فهو مصيب أيضا ألا ترى أنه قال: " إذا استجمرت فأوتر " يريد استنج بثلاثة
~~أحجار ولم يرد استنج بحجر واحد وقال: " اكتحلوا وترا لا يريد به الميل
~~الواحد ويقال الله جل وعز وتر وهو واحد ولما كانت المغرب وتر النهار واختلف
~~الناس في وتر الليل كان أحسن الأشياء أن يشبه بها. PageV01P017
# والأذان هو اعلام الناس للصلاة ومنه قول الله جل وعز: " وأذان من الله
~~ورسوله " أي إعلام من الله وأصله من الاذن والأذن يقال آذنتك بالأمر فاذنت
~~أأعلمتك به فعلمت يريد أوقعته في أذنك وقولهم في الأذان حي على الفلاح أراد
~~هلم إليه يقال حي إلى كذا وحي على كذا أي أقبل إليه والفلاح البقاء في
~~الجنة الخلود ولذلك قيل للفائزين المفلحون قال عبيد [من مخلع البسيط]:
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الأديب أي عش بما شئت من كيس أو
~~حمق.
# والتثويب في أذان الفجر أن تقول بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم
~~الصلاة خير من النوم وانما سمي تثويبا من قولك ثاب فلان إلى كذا أي عاد
~~إليه وثاب إلى فلان جسمه بعد العلة أي رجع لأن المؤذن قال حي على الفلاح
~~فدعا الناس إلى الصلاة ثم قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
~~فثوب أي عاد إلى دعائهم بهذا القول يقال ثوب الداعي حدثني أبو وائل عن عفان
~~بن مسلم عن إسماعيل بن سنان عن حماد عن قتادة عن طاووس قال ms013 أول من ثوب في
~~صلاة الصبح على عهد أبي بكر رضي الله عنه بلال فكان إذا قال حي على الفلاح
~~قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وهما فجران فالفجر الأول هو
~~المستطيل الذي يشبه بذنب السرحان والسرحان الذئب وانما يشبه بذنب السرحان
~~لأنه مستدق صاعد في غير اعتراض وهو الفجر الكاذب الذي لا يحل شيئا ولا
~~يحرمه قال الكميت وذكر ثورا عند أرطاة وكلابا [من المتقارب] فلما علا سطة
~~المضبأين * من ليلة الذنب الأشعل وأطع منه اللياح الشيمط * خدودا كما سلت
~~الأ نصل:
# يريد مضبأ الثور ومضبأ الكلاب حيث ضبأ وضبأت أي لصقت PageV01P018
# بالأرض والذنب الأشعل يريد آخر الليل من الفجر الأول واللياح الأبيض يريد
~~الصبح والشميط فيه لونان من ظلمة وضوء ومنه قيل شمط رأسه إذا خالط سواده
~~بياض والفجر الثاني هو المستطير الصادق وانما سمي مستطيرا لأنه مستعرض
~~منتشر في الأفق وكل شئ انتشر فقد استطار قال جرير [من الوافر] أراد
~~الظاعنون ليحزنوني * فهاجوا صدع قلبي فاستطار وقال حسان [من الوافر] لهان
~~على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير ومنه قول الله جل وعز " ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا " أي منتشرا ويقال للفجر الثاني الصادق والمصدق لأنه
~~صدق عن الصبح وبينه لك قال أبو ذؤيب وذكر الثور والكلاب [من الكامل] شعف
~~الكلاب الضاريات فؤاده * فإذا يرى الصبح المصدق يفرغ يريد أنه يأمن بالليل
~~لأن القناص انما جيئون نهارا فإذا رأى الصبح فزع وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " كلوا واشربوا ولا يهدينكم الطالع المصعد حتى يعترض لكم الأحمر "
~~فالطالع المصعد هو الفجر الأول وقوله لا يهدينكم هو من هدت الشئ إذا حركته
~~أو أقلقته والأحمر هو الفجر الثاني وفيه يبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~وذلك عند ارفضاض عمود الصبح وانتشار الضوء في الأفق وقال أبو دؤاد الأيادي
~~[من المتقارب] فلما أضاءت لنا سدفة * ولاح من الصبح خيط أنارا PageV01P019
# ألا تراه يقول أضاءت لنا سدفة وهي ههنا الظلمة ويقول لاح من الصبح خيط
~~أنارا: أي ms014 بدا وظهر.
# وحدثني خالد بن محمد عن بشر بن عمرو عن مبارك عن الحسن أنه قال في قول
~~الله جل وعز " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر " هو
~~بياض النهار من سواد الليل ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم السحور فجرا
~~لأنه بين الفجر الأول والثاني قبل أن ينتشر الضوء ويكثر.
# حدثني خالد بن محمد ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية بن صالح عن يونس
~~بن سيف عن الحارث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض بن سارية قال دعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور في شهر رمضان فقال: " هلم إلى الغداء
~~المبارك " وحدثني أيضا قال ثنا روح ثنا أشعث عن الحسن في الذي يشك في الفجر
~~قال: " كل حتى لا تشك " وحدثني أيضا قال ثنا موسى ابن مسعود قال ثنا سفيان
~~عن حبيب بن أبي ثابت قال بعث ابن عباس غلامين ينظران الفجر فقال أحدهما قد
~~طلع وقال الآخر لم يطلع فقال ابن عباس:
# " اختلفا علي أروني شرابي " أو قال: " ائتوني شرابي " الشك مني وهما
~~شفقان فالأول الأحمر وإذا غاب حلت صلاة عشاء الآخرة.
# والشفق الثاني هو الأبيض الذي يرى في المغرب وآخر وقت العشاء الآخرة عند
~~مغيبه على ما روى عن الخليل بن أحمد فإنه قال راعيته إلى نصف الليل.
# وكان طاووس يصلي العشاء قبل أن يغيب البياض والزوال هو انحطاط الشمس عن
~~كبد السماء إلى جانب المغرب وكبد السماء وسطها الذي تقوم فيه الشمس عند
~~الزوال فيقال عند انحطاطها زالت ومالت وروي عن عبد الوهاب عن أبي معشر
~~المدني عن محمد بن قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمني جبريل
~~مرتين فصلى الظهر حين مالت الشمس قيد الشراك PageV01P020
# وصلى العصر وظله مثله وصلى المغر ب حين وقعت الشمس وصلى العشاء حين غاب
~~الشفق وصلى الصبح حين طلع الفجر فلما كان الغد صلى الظهر وظله مثله وصلى
~~العصر وظله مثلاه وصلى المغرب حين وقعت الشمس وصلى ms015 العشاء حين ذهب ثلث
~~الليل أو نصف الليل وصلى الغداة فأسفر بها وقال صلى الله عليه وسلم: " ان
~~الصلاة فيما بينهما ".
# قوله حين مالت الشمس قيد الشرك يريد أنها زالت فصار فيما يسير قدر الشراك
~~وهذا الوقت الذي لا يجوز لأحد أن يتقدمه في صلاة الظهر وليس هذا يكون في كل
~~بلد إنما يكون في البلد الذي ينتعل فيه الظل عند زوال الشمس فلا يكون للشخص
~~فيما أصلا وأحسب الحجاز وما يليه كذلك والدليل على ذلك قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين ذكر صلاة الفجر: " لا صلاة حتى تطلع الشمس وترتفع قيد
~~رمح أو رمحين ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح ولا صلاة حتى تزول
~~الشمس.
# يريد أن الظل لا يميل منه شئ إلى أحد الجانبين ولكنه يصير تحت الشخص
~~فينتصب انتصابه وهذا مثل قول الأعشى [من الخفيف] إذا الظل أحرز ته الساق
~~ونحو منه قول الآخر [من الرجز] إذا زفا الحادي المطي اللغبا * وانتعل الظل
~~فكن جوربا وقال أعرابي خرجنا حفاة والشمس في قلة السماء حيث انتعل كل شئ
~~ظله وما زادنا إلا التوكل وما مطايانا إلا الأرجل حتى لحقنا القوم فأما
~~البلد الذي تزول فيه الشمس وللشمس ظل فإنه يعرف قدر الظل الذي زالت عليه
~~فإذا زاد عليه مثل طول الشخص فذلك آخر وقت الظهر وأول وقت العصر وإذا زاد
~~عليه مثلا طول الشخص فذلك آخر وقت العصر.
# وحدثني أحمد بن الخليل عن عمرو ابن عون عن خالد عن داود بن أبي هند
~~PageV01P021
# عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة عن أبيه فضالة الزهراني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " حافظ على العصرين " قال وما
~~كانت من لغتنا قلت وما العصران قال: " صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل
~~غروبها يريد بالعصرين صلاة الصبح وصلاة العصر وقد أمر الله عز وجل
~~بالمحافظة على الصلوات ثم خص صلاة العصر فقال: " حافظوا على الصلاة والصلاة
~~الوسطى " وهي صلاة العصر وإنما ms016 سميت وسطى لأنها بين صلاتين في الليل
~~وصلاتين في النهار وسمت باسم الوقت كما سميت الظهر باسم الوقت والعصران
~~الغداة والعشي وكذلك البردان قال الحارث بن حلزة [من الخفيف] آنست نبأة
~~وأفزعها القناص عصرا وقد دنا الإمساء وهذا مثل حديثه الآخر: " إن استطعتم
~~أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا " وتلا: " وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ".
# والسبحة الصلاة وفي هذا الحديث ما دل على تأخير العصر وفي تسميتها بالوقت
~~دليل على ذلك لأن الهاجرة عندهم من الزوال إلى الإبراد قليلا ثم ما بعد ذلك
~~الأصيل ثم ما بعد ذلك العصر والقصر تطفيل الشمس وكان ابن عمر يقول: " عجلوا
~~بها " يعني العصر قبل أن تطفل الشمس ثم الجنوح حين تجنح الشمس للمغيب وفي
~~الحديث أيضا ما دل على الإسفار بصلاة الصبح إذ سماها عصرا باسم الوقت لأن
~~جوز الليل وسطه وجهمة الليل أول مآخيره والسدفة مع الفجر والسحرة السحر
~~الأعلى والتنوير الإسفار وهو أحد العصرين وكان إبراهيم يصلي العصر مقدار ما
~~إذا انصرف صلى رجل المكتوبة ثم تغير الشمس فروى العلاء بن عبد الكريم أن
~~سويد بن غفلة قال ألا أريكم وقتا لصلاة العصر قلنا بلى قال هذه الساعة فقمت
~~فقست الظل فوجدته ثماني عشرة قدما وأما قول أبي قلابة وسعيد بن جبير أنهما
~~قالا إنما سميت العصر لتعصر فإنهما أخذا هذا المعنى من لفظ اسمها وإنما
~~سميت عصرا باسم الوقت كما أخبرتك وهو PageV01P022
# مثل قولهم إنما سميي هوى لأنه يهوى بصاحبه في النار وسمي درهما لأنه دار
~~الهم والعصر أيضا الدهر ويقال العصر والعصر وقال امرؤ القيس [من الطويل]
~~ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي * وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وأما
~~قول الفقهاء في آداب الصلاة: " لا تفترش ذراعيك وادعم على راحتيك وآبد
~~ضبعيك " فإن افتراش الذراعين أن تضعهما بالأرض ولا تتجافى بهما والادعام
~~على الراحتين الاعتماد عليهما مأخوذ من الدعامة يقال هذا عماد الشئ ودعامته
~~لما قام به الشئ والضبعان ms017 العضدان وإبدادهما هو تفريجهما يقال أبد فلان يده
~~إذا مدها وقد ذكرت هذا في غير هذا الموضع بأكثر من هذا الشرح.
# والإقعاء: الذي نهي عنه في الصلاة وهو أن يقعد الرجل بالأرض على أليتيه
~~وينصب فخذيه كما تفعل السباع والكلاب ولذلك قال الشاعر في الكلب [من الرجز]
~~يقصر يمشي ويطول باركا يريد أنه إذا مشى كان أقصر منه إذا أقعى واشتمال
~~الصماء عند العرب هو أن يتجلل الرجل بإزاره ولا يرفع فيه جانبا وإنما قيل
~~لذلك الصماء لأنه إذا اشتملها شد على بدنه ويديه المنافذ كلها فكأنها لا
~~تصل إلى شئ ولا يصل إليها شئ كالصخرة الصماء التي ليس فيها صدع ولا خرق.
# والسدل: هو أن يسدل الرجل إزاره من جانبيه ولا يضم طرفيه بيديه سمي ذلك
~~سدلا كما قيل لإرخاء الستر سدل فإن ضم طرفيه بيديه لم يك سادلا لأنه قد ضم
~~إليه نشره.
# والاضطباع: الذي يؤمر به الطائف بالبيت هو أن تدخل الرداء من تحت إبطك
~~الأيمن وترد طرفه على يسارك وتبدي منكبك الأيمن وتغطي الأيسر وإنما سمي
~~اضطباعا لإبدائك فيه ضبعيك وهما عضداك. PageV01P023
# والتدبيح: الذي نهي عنه في الركوع هو أن يخفض الرجل رأسه حتى يكون أشد
~~انخفاضا من أليتيه قال الشاعر من البسيط ولا يدبح منهم محدث أبدا إلا رأيت
~~على باب استه القمرا يريد أنهم برص الأستاه PageV01P024
# وقال أبو محمد في الزكاة والصدقات وما يعرض من الألفاظ في أبوابها
~~الزكاة: من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لأنها تثمر المال وتنميه
~~يقال زكا الزرع إذا كثر ريعه وزكت النفقة إذا بورك فيها ومنه قول الله جل
~~وعز: " أقتلت نفسا زاكية " بالألف أي نامية.
# ومنه تزكية القاضي للشهود لأنه يرفعهم بالتعديل والذكر الجميل ثم يقال
~~فيه فلا زكي وفلان أزكى من فلان وأطهر ثم قيل لزكاة الفطر فطرة والفطرة
~~الخلقة ومنه قول الله جل وعز:
# فطرة الله التي فطر الناس عليها " أي جبلته التي جبل الناس عليها يراد
~~أنها صدقة عن البدن والنفس كما كانت الزكاة ms018 الأولى صدقة عن المال.
# والقطنية: التي أخذ منها عمر الزكاة هي الحبوب وقد اختلف الناس في هذا
~~فكان قوم من الفقهاء يرون ألا زكاة على الأصناف الأربعة الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب منهم عبد الله بن المبارك ورأى بعضهم أن السلت من ذلك وإنما
~~ألحقوا السلت بهذه الأصناف لأنه ضرب من الشعير صغار الحب ليس له قشر.
# وسئل سعد بن أبي وقاص عن السلت بالبيضاء فكرهه والبيضاء الحنطة وهي
~~السمراء أيضا وإنما كره بيع السلت بالحنطة لأنهما عنده جنس واحد وكذلك
~~الذرة يلحقها قوم بهذه الأصناف لأنها قوت للسودان كالحنطة لغيرهم.
~~PageV01P025
# ورأى قوم على القطنية وهي الحبوب مثل العدس والحمص والأرز والجلبان وهو
~~الخلر والفوو هو الباقلاء وهو الجرجر أيضا وأحسبه معربا والترمس وهو الجرجر
~~الرومي والدخن وهن الجاورس واللوبياء والذرة وأشباه ذلك مما يبقى في أيدي
~~الناس للزكاة لأنها حب.
# وأخبرنا إسحق بن راهويه أن الذي يعتمد عليه إيجاب الزكاة على الحبوب لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه:
# ليس في أقل من خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة " وقال الشافعي لا زكاة في
~~الفاكهة كلها رطبها ويابسها وفي البقول ولا في قصب السكر ولا في الجوز
~~واللوز والجلوز وحب الكتان ولا الزيتون ولا الجلجلان ولا حب الفجل ولا
~~زيوتها ولا في أثمانها حتى يحول عليها الحول.
# والجلجلان السمسم وحدثني عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الأصمعي قال سمعت
~~نافعا ينشد [من مجزوء الرمل] ضحك الناس وقالوا * شعر وضاح اليماني إنما
~~شعري قند * قد خلط بجلجلان أي بسمسم إنما سكن خلط لاجتماع الحركات كما قال
~~امرؤ القيس [من السريع] فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل
~~قال أبو زيد يقال أصبت جلجلان قلبه أي حبة قلبه وقوم يذهبون إلى أن على
~~جميع ما أخرجت الأرض من رطب ويابس الزكاة والورق والفضة وإذا ضربت دراهم
~~فهي ورق ويدلك على أن الفضة ورق إن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب
~~فاتخذ أنفا من ورق فأنتن ms019 عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا
~~من ذهب والرقة أيضا الفضة والعرب تقول: " إن الرقين يغطي أفن PageV01P026
# الأفين والرقين جمع رقة مثل عزين وعضين يراد أن المال يغطي على العيوب.
# والكسعة التي لا صدقة فيها هي العوامل من الإبل والبقر والحمير وقيل لها
~~كسعة لأنها تكسع أي تضرب مآخيرها إذا سيقت وفي الحديث: " إن رجلا من
~~المهاجرين كسع رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا
~~للمهاجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما بال دعوى الجاهلية ".
# والكسع أيضا: أن يضرب الضرع باليد بعد أن ينضح بماء بارد ليصعد اللبن قال
~~أبو جعفر وليس من الكتاب أنشدني أبي رحمه الله قول الحارث بن حلزة [من
~~السريع] لا تكسع الشول بأغبارها * إنك لا تدري من الناتج واصبب لأضيافك من
~~رسلها * فإن شر اللبن الوالج الكسع أن يضرب لضرع باليد بعد أن ينضح بماء
~~بارد ليصعد اللبن في الظهر فيكون طرقا لها في العلم المقبل وأغبارها جمع
~~الغبر وهو بقية اللبن في الضرع يقول لا تفعل ذلك فإنك لا تدري لعله يغار
~~عليك فيذهب بها فيكون النتاج لغيرك وشر اللبن الوالج يقول شره ما حقن في
~~الضرع.
# وفي الحديث أيضا: " لا صدقة في الإبل الجارة ولا القتوبة " والجارة التي
~~تجر بأزمها وتقاد وهي فاعلة في معنى مفعولة كما يقال سر كاتم وليلأ نائم
~~وأرض غامرة إذا غمرها الماء وكتب عمر بن عبد العزيز: " إنه ليس في الإبل
~~العوامل ولا إبل القطار صدقة.
# والقتوبة " التي توضع الأقتاب على ظهورها فعولة في معنى مفعولة كما يقال:
~~ركوبة القوم وحلبتهم لما يركبون ويحلبون وأراد به ليس في الإبل PageV01P027
# العوامل صدقة إنما الصدقة على السوائم وهي التي تسوم أي ترعى وتذهب في
~~المراعي.
# والركاز " المعادن قول أهل العراق وقال أهل الحجاز هي كنوز أهل الجاهلية
~~واللغة تدل على أن القول قول أهل العراق لأن الركاز ما ركز في الأرض وأثبت
~~أصله والمعدن شئ مركوز الأصل لا تنقطع مادته والكنز ms020 متى استخرج ذهب لأنه لا
~~أصل له ولا مادة.
# ومن جعل الكنز ركازا لأنه ركز في الأرض أي جعل فيها كما يركز الرمح في
~~الأرض وغيره فقد ذهب مذهبا تحتمله اللغة على ضعف فيه وفرق ما بين الفقير
~~والمسكين إن المسكين هو الذي لا شئ له والفقير هو الذي له البلغة من العيش
~~قال الراعي [من البسيط] أما الفقير الذي كانت حلوبته * وفق العيال فلم يترك
~~له سبد فجعل للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله أي قدر قوتهم ولذلك فصل الله
~~تعالى بين الفقراء والمساكين في آية الصدقات ولم يجمعهما باسم واحد وجعل
~~لكل صنف منهما سهما فقال تعالى: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " وقال
~~يونس قلت لأعرابي أفقير أنت أم مسكين فقال لا بل مسكين.
# وفي الحديث: " ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان أو اللقمة
~~واللقمتان إنما المسكين المتعفف اقرؤ أن شئتم: " لا يسئلون الناس إلحافا "
~~أراد بالمسكين ها هنا السائل الطواف لأنه بمسئلته تأتيه الكفاية وتأتيه
~~الزيادة عليها فيزول عنه اسم المسكنة والغارمون الذين عليهم الدين ولا
~~يجدون القضاء لأن الغرم في اللغة الخسران ومنه قيل في الرهن له غنمه وعليه
~~غرمه أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه فكأن الغارم خسر ماله ولا يقال لمن
~~وجد القضاء غارم وإن كان مثقلا بالدين. PageV01P028
# وقال أبو محمد في البيوع وما يعرض من الألفاظ في أبوابها بيع المزابنة
~~المنهي عنه " هو بيع للثمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا وبيع العنب على الكرم
~~بالزبيب كيلا وأخبرنا شيخ من أصحاب اللغة أنه سمي مزابنة لأن المتبايعين
~~إذا وقفا فيه على الغبن أراد المغبون أن يفسخ البيع وأراد الغابن أن يمضيه
~~فتزابنا أي تدافعا واختصما.
# والزبن الدفع يقال زبنته الناقة إذا دفعته برجلها فسمي هذا الضرب من
~~البيع مزابنة لأن المزابنة وهو التدافع والقتال يقع فيه كثيرا ومما يشهد
~~لهذا ان مالكا كان يجعل كل بيع وقع فيه غرر ومخاطرة مزابنة.
# حدثني محمد عن العصبي عن مالك أنه قال المزابنة كل شئ من الجراف الذي ms021 لا
~~يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده أبيع بشئ مسمى من الكيل والوزن والعدد وشبيه
~~بهذا قولهم لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة أرش لأن المبتاع للثوب
~~على أنه صحيح إذا وقف فيه على خرق أو عيب وقع بذلك بينه وبين البائع أرش أي
~~خصومة واختلاف من قولك أرشت بين الرجلين إذا أغريت أحدهما بالآخر وأوقعت
~~بينهما الشر فسمي ما نقص العيب الثوب أرشا إذا كان سببا للأرش.
# والمحاقلة " التي نهي عنها فيها أقاويل ثلاثة يقال هي بيع الزرع بالحنطة
~~ويقال هي اكتراء الأرض بالحنطة ويقال هي المزارعة بالثلث والربع وأقل من
~~ذلك وأكثر وهذا الوجه أشبه بها على طريق اللغة لأن المحاقلة مأخودة من
~~الحقل والحقل القراح والمفاعلة تكون من اثنين في أمر واحد كالمزارعة
~~PageV01P029
# هي من اثنين مأخوذة من الزرع والمشاتمة والمضاربة ويقال للأقرحة المحاقل
~~كما يقال لها المزارع وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~ما تصنعون بمحاقلكم قالوا نواجرها على الربيع وعلى الأوسق من التمر والشعير
~~قال فلا تفعلوا " فكما قيل للمزارع محاقل وكذلك المحاقلة المزارعة يقال
~~للرجل أحقل أي إزرع.
# والمخاضرة " التي نهي عنها بيع الثمار وهي خضر لم يبد صلاحها يسمي ذلك
~~مخاضرة لأن المتبايعين تبايعا شيئا أخضر فهي من اثنين مأخوذة من الخضرة.
# والمعاومة " بيع النخل أو الشجر سنتين أو ثلاثا فما فوق ذلك.
# قال جابر بن عبد الله نهيت ابن الزبير عن بيع النخل معاومة وقال الأصمعي
~~يقال للنخلة إذا حملت سنة ولم تحمل سنة قد عاومت وسانهت ويقال عاملت فلانا
~~معاومة ومسانهة ومساناة ومياومة وملايلة ومساوعة ومحاينة ومشاتاة ومصايفة
~~ومرابعة ومخارفة ومداهرة ومزامنة.
# والمخابرة " هي التي نهي عنها أيضا المزارعة عل الثلث والربع وأقل من ذلك
~~وأكثر يقال خابرت بالأرض وكان ابن الأعرابي يقول أصل المخابرة من خيبر لأن
~~رسول الله A كان أقرها في أيدي أهلها على النصف فقيل خابروهم أي عاملوهم في
~~خيبر قال ثم تنازعوا فنهي عن ذلك ثم ت بعد.
# وقيل للأكار من ms022 هذا خبير قال والخبرة أيضا النصيب وأنشد لعروة بن الورد
~~[من الطويل] إذا ما جعلت الشاة للقوم خبرة * فشأنك إني ذاهب لشؤوني قال
~~والخبرة أن يشتري الشاة جماعة فيقسمونها.
# والثنياء " التي نهي عنها هي أن يبيع الرجل شيئا جزافا فلا يجوز له أن
~~يستثني منه شيئا قل أو كثر لأنه لا يدري لعل ما استثناه يأتي على جميعه إن
~~كان PageV01P030
# ممن لا يؤمن هذا فيه ولا يدري كم يبقى منه هذا قول الشافعي في الاستثناء
~~وقال مالك من باع ثمارا واستثنى منها مكيله فلا بأس بذلك إذا كانت للكيلة
~~ثلث الشئ فما دون وتكون الثنيا في المزارعة أن يستثني بعد النصف أو الثلث
~~كيلا معلوما.
# وبيع العربان " الذي نهي عنه هو أن يشتري الرجل السلعة فيدفع شيئا درهما
~~أو دينارا على إنه إن أخذ السلعة كان ذلك الشئ الذي دفعه من الثمن وإن لم
~~يدفع الثمن كان ذلك الشئ لصاحبها لا يرتجعه منه.
# ويقال عربان وعربون وأربان وأربون والعوام تقول ربون.
# وبيع المواصفة " هو أن يبيع الرجل سلعة ليست عنده ثم يبتاعها بعد فيدفعها
~~إلى المشتري وإنما قيل لها مواصفة لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة
~~ملك.
# وكان عبد الله بن عمر يقول للبائع: " لا تبع بما ليس عندك " ويقول
~~للمشتري: " لا تبع منه ما ليس عنده ".
# ومن البيوع المنهي عنها " بيع ما لم يقبض ويكون ذلك في وجوه منها أن يسلف
~~الرجل في طعام ثم يبيعه من غير المستسلف عند محل الأجل قبل أن يقبضه فإن
~~باعه بأكثر من الثمن فهو ربح ما لم يضمن فإن باعه من المستسلف عند محل
~~الأجل من غير أن يقبضه فذلك الدين بالدين والكالئ بالكالئ.
# ومن ذلك البيع بالسلف وهو أن يقول الرجل أبيعك هذه السلعة بكذا وكذا على
~~أن تسلفني كذا وكذا درهما وكره هذا لأنه لا يؤمن أن يكون باعه السلعة بأقل
~~من ثمنها من أجل القرض ومن ذلك شرطان في بيع السلعة وهو أن يشتري الرجل
~~السلعة إلى ms023 شهر بدينارين وإلى ثلاثة دنانير وهو بمعنى بيعين في بيع ومن ذلك
~~تلقي الركبان وذلك أن أهل المصر كانوا إذا بلغهم ورود الأعراب بالسلع
~~تلقوهم قبل أن يدخلوا المصر فاشتروا منهم ولا علم للأعراب بسعر المصر
~~فيغبونهم ثم أدخلوه المصر فباعوه وأغلوه. PageV01P031
# ومنه بيع الحاضر للبادي " وكان الأعراب إذا قدموا بالسلع لم يقيموا على
~~بيعها فتسهلوا فيه وكان ناس من أهل المصر يتوكلون لهم ببيعها وينطلق
~~الأعراب إلى باديتهم فنهوا عن ذلك ليصيب الناس منهم.
# والنجش في المبايعة " هو أن يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها
~~ليزيد غيره بزيادته وأصل النجش الختل ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد
~~ويحتال له وكل من استشار شيئا فقد نجش.
# والشرك ثلاث " شركة المضاربة وشركة العنان وشركة المفاوضة فأما شركة
~~المضاربة فهو أن يدفع رجل إلى رجل مالا يتجر به ويكون الربح منهما على ما
~~يتفقان عليه وتكون الوضيعة على رأس المال.
# وأصل المضاربة الضرب في الأرض وذلك أن الرجل في الجاهلية كان يدفع إلى
~~الرجل ماله على أن يخرج به إلى الشام وغيرها فيبتاع المتاع على هذا الشرط.
# وأما شركة العنان " فإنه مأخوذ من قولك عن لك الشئ يعن إذا عرض لك يقال
~~شارك فلان شركة عنان وهو أن يشتركا في شئ خاص كأنه عن لهما أي عرض فاشتركا
~~فيه.
# وأما المفاوضة في الشركة " فهو أن يشتركا في جميع ما يستفيدان فلا يصيب
~~واحد منهما شيئا إلا كان فيه للآخر شركة وسميت مفاوضة لأنهما جميعا يعملان
~~ويشرعان في الأخذ والإعطاء ويستويان في الربح ومنه يقال تفاوض الرجلان في
~~الحديث إذا شرعا فيه جميعا.
# وكتب إلي الربيع بن سليمان يخبرني عن الشافعي أنه قال شركة المفاوضة باطل
~~ولا تقع الشركة عنده على أمر مجهول ولا تجوز بالعروض ولا بالدين وذلك أن
~~يقول الرجل للرجل ما اشتريت من شئ فهو فيما بيني وبينك وكذلك ما اشتريت فلا
~~تقع بهذا شركة ومن اشترى شيئا فهو له قال ولا تجوز PageV01P032
# الشركة إلا بالدراهم ms024 أو بالدنانير وإن كان لأحدهما دنانير وللآخر دراهم
~~لم يجز ولا تجوز أيضا حتى يخلطا.
# وقال لنا إسحق: " الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى " ولم نسمع أحدا حكى
~~عن من يلزمنا قبول قوله أنه لا يجوز حتى يخلطا وهو أمر محدث.
# وأما أصحاب الرأي أو أكثرهم فيرون شركة المفاوضة جائزة في كل شئ حتى في
~~الهدية تهدى لأحدهما وفي كل شئ خلا الميراث.
# وأما بيع الخيار " فإن العرب في الجاهلية كانت تدعوه صفقة الخيار.
# وحدثني محمد بن عبيد عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام عن قتادة ن
~~زرارة بن أوفى عن عمر أنه قال: " البيع عن تراض صفقة الخيار ومعناه أن
~~البيع يجب أن يفترق المتبايعان راضيتين فإن وقع البيع ثم بدا لأحدهما فيما
~~أخذ أو أعطى قبل الفراق فسخ.
# وأما قول العرب صفقة الخيار فإنها كانت إذا تبايعت ورضي كل واحد قال
~~أحدهما للآخر اختر الآن إمضاء البيع أو فسخه فإن اختار أمضاه على ما وقع
~~بينهما وجب البيع وإن لم يتفرقا وإن اختار الفسخ فسخ فهذه صفقة الخيار وهو
~~معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " التغابن بالخيار ما لم يفترقا إلا
~~بيع الخيار " يقول إذا فعلا هذا وجب البيع وإن لم يفترقا.
# الشفعة " وأما الشفعة فإن الرجل كان في الجاهلية إذا أراد بيع منزل أو
~~حائط أتاه الجار والشريك والصاحب فشفع إليه فيما باع فشفعه وجعله به أولى
~~ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا وجعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم حقا لقوم من ذوي الموات والأسباب دون قوم. PageV01P033
# النكاح والطلاق وما يعرض من الألفاظ في أبوابها وقال أبو محمد في النكاح
~~والطلاق وما يعرض من الألفاظ في أبوابها اختلف الناس في الإقراء فقال قوم
~~هي الحيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم " المرأة تقعد أيام أقرائها " يريد
~~أيام الحيض وذهب آخرون إلى أنها الإطهار واحتجوا بقول الأعشى [من الطويل]
~~وفي كل عام أنت جاشم غزوة * تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة مالا وفي الأصل ms025
~~رفعة * لما ضاع فيها من قروء نسائكا يريد أنك غزو ت فأضعت أطهارهن إذا لم
~~تغشهن فيها والفريقان جميعا مصيبان على طريق اللغة لأن القرء هو الوقت وكل
~~شئ أتاك لوقت معلوم فقد أتاك لقرءه وقارئه والحيض يأتي لوقت فهو قرء والطهر
~~يأتي لوقت فهو قرء قال الهذلي مالك بن الحارث [من الوافر] كرهت العقر عقر
~~بني شليل * إذا هبت لقارئها الرياح أي إذا هبت الرياح لوقتها وذلك في
~~الشتاء وقال الآخر [من الرجز] يا رب ذي ضغن علي فارض * له قروء كقروء
~~الحائض PageV01P034
# يريد أن عداوته لأوقات كما يأتي الحيض لأوقات والعقر الذي تعطاه المرأة
~~على وطء الشبهة هو مأخوذ من عقرت لأن الواطئ للبكر يعقرها إذا افتضها فسمي
~~ما أعطيته بالعقر عقرا ثم صار هذا للثيب ومن وطء في غير الفرج أيضا.
# الشغار " وللشغار المنهي عنه أن يزوج الرجل امرأة هو وليها رجلا على أن
~~يزوجه الآخر ويعقد بينهما النكاح على ذلك من غير مهر وكان الرجل يقول للرجل
~~في الجاهلية شاغرني أي زوجني أختك على أن أزوجك ابنتي وقيل لذلك شغار لأن
~~كل واحد منهما يشغر إذا نكح وأصل الشغر للكلب وهو أن يرفع إحدى رجليه ويبول
~~فكني بذلك عن النكاح إذا كان على هذا الوجه وجعل له علما كما قيل للزنا
~~سفاح لأن الزانيين يتسافحان يسفح هذا الماء أي يصبه ويسفح هذا أما النطفة
~~وأما الماء الذي يغتسلان به فكني بذلك عن الزنا وجعل له علما.
# وكان الرجل في الجاهلية يلقى المرأة فيقول لها سافحيني فيكون ذلك عنده
~~أحسن من أن يقول: زانيني.
# العسيلة " أما العسيلة التي تذوقها المرأة في النكاح من الزوج وتحل بها
~~للمطلق ثلاثا فإنها تصغير العسل وإنما صغر بالهاء لأن العسل يؤنث ويذكر
~~والأغلب عليه التأنيث قال الشماخ " [من الطويل] كأن عيون الناظرين تشوقها *
~~بها عسل طابت يدا من يشورها وكذلك الضرب وهو العسل الغليظ يذكر ويؤنث " قال
~~الهذلي أبو ذؤيب " [من الطويل] فما ضرب بيضاء يأوي مليكها * إلى طنف أعيا
~~براق ms026 ونازل ولو صغرت على مذهب التأنيث لقلت ضريبة كما قلت عسيلة
~~PageV01P035
# وبعض الناس يتوهم أن عسيلة النكاح التي تحل بها المرأة للمطلق ثلاثا هي
~~النطفة وأراه توهم ذلك للهاء التي لحقته وليس ذلك كما توهم وإنما العسيلة
~~كناية عن حلاوة الجماع فكل من جامع حتى يجوز الختان الختان فقد ذاق وأذاق
~~العسيلة وحلت بذلك المرأة للزوج الأول أنزل أو لم ينزل.
# وكان ابن مسعود وشريح يذهبان إلى أن المهر إنما يجب بذلك لا بإغلاق الباب
~~وإرخاء الستر كما يقول كثير من الناس وقالت بنت الحمارس أنشده الأصمعي [من
~~الرجز] هل هي إلا حظوة أو تطليق * أو صلف ما بين ذاك تعليق قد وجب المهر
~~إذا غاب الحوق * والحوق حرف الحشفة وهو إطارها المحيط بها.
# الظهار " والظهار الذي تحرم به المرأة مأخوذ من الظهر وذلك أن تقول لها
~~أنت علي كظهر أمي فكانت تطلق في الجاهلية بذلك.
# وإنما اختصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهذا أولى بالتحريم لأن
~~الظهر موضع الركوب والمرأة مركوبة إذا غشيت فكأنه إذا قال أنت علي كظهر أمي
~~أراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أمي للنكاح.
# فأقام الظهر قام الركوب لأنه مركوب وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح
~~راكب وهذا من لطيف الاستعارة للكناية.
# وقد أشكل على كثير من الفقهاء معنى قول الله جل وعز: " ثم يعودون لما
~~قالوا " تى ظن بعضهم أن المرأة لا تحرم على من ظاهرها حتى يعيد اللفظ
~~بالظهار ثانية فيقول أنت علي كظهر أمي أنت علي كظهر أمي وهذا خلاف ما أجمع
~~عليه الفقهاء.
# وكان الشافعي يذهب إلى أن العود لما قالوا أنه العود إلى إمساك المرأة
~~والرغبة فيها وقالوا إذا ظاهر من امرأته ولم يطلقها فكأنه لزمه الظهار لأن
~~PageV01P036
# إمساكه عن الطلاق ساعة ظاهر هو معاودته لما حرم منها فيمسكه وأحسب أن أبا
~~عبيد يتبعه على هذا القول ولا أرى هذا التأويل على طريق اللغة صحيحا لأنه
~~لو أراد بالعود الرجوع إلى إمساك المرأة والرغبة فيها لقال: والذين يظاهرون
~~من نسائهم ms027 ثم يعودون لما كانوا عليه أي يعودون إلى التمسك بالنساء والرغبة
~~فيهن ولم يقل " ثم يعودون لما قالوا " لأن الذي كانوا عليه لم يكن قولا
~~إنما كان نكاحا وتعاشرا وائتلافا.
# والذي عندي فيه على طريق التدبر والاستدلال والله أعلم أن أهل الجاهلية
~~كانوا يطلقون النساء بالظهار فجعل الله جل وعز حكم الظهار في الإسلام خلاف
~~حكمه عندهم في الجاهلية بالكفارة التي تحلهن لهم وأنزل: " والذين يظاهرون
~~من نسائهم " يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا يعني ما كانوا يقولونه
~~من هذا الظهار في الإسلام " فتحرير رقبة من قب + ل أن يتماسا " وأضمر
~~فكفارته ومثل هذا من المحذوف في القرآن كثير ومنه قوله تعالى " فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي " أي فكفارة ذلك ما استيسر من الهدي وقوله بعد ذلك "
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك " أراد
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فحلق فعليه فدية من صيام وشبيه بهذه
~~الآية مما يشكل على كثير من أهل النظر قول الله تعالى: واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر " وذلك أنهم رأوا اليأس
~~يقينا والارتياب شكا ولم يأت في القرآن الأمر الذي وقع فيه الارتياب فيقول
~~إن ارتبتم في كذا وكذا من أمورهن فقالوا فيه أقاويل لا تخفى على من تدبرها
~~إذا فهم ما قلناه.
# والمعنى إن الله جل وعز لما ذكر عدة اللواتي يحضن من النساء فقال: "
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " ارتاب الناس في اللائي لا يحضن من
~~القواعد والصغار فلم يدروا كيف يعتدن فأنزل الله جل وعز: " واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم " فلم تعلموا PageV01P037
# كيف يعتددن " فعدتهن ثلاثة أشهر " وكذلك عدد اللائي لم يحضن وإن في هذا
~~الموضع بمعنى إذ كأنه قال إذا ارتبتم والمفسرون يقيمون إن في مقام إذ في
~~كثير القرآن نحو قول الله جل وعز: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا ms028 إن كنتم مؤمنين " وقوله جل وعز: " ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين " [آل عمران: 139] وكفارة الظهار: الصيام
~~والأيمان والنذور مأخوذة من كفرت الشئ إذا غطيته وسترته كأنها تكفر الذنوب
~~أي تسترها وكذلك الغفران والمغفرة الستتقول غفرت كذا إذا سترته ومنه قيل
~~لجنة الرأس مغفر لأنه يغفر الرأس ولما كانت كفارة الذنب تسقطه وكأن غفران
~~الذنب هو ألا يؤاخذ به وكان معناهما جميعا الستر رجونا أن نكون من ستر الله
~~عليه في الدنيا لم يؤاخذه في الآخرة إن شاء الله الطلاق والطلاق مأخوذ من
~~قولك أطلقت الناقة فطلقت إذا أرسلتها من عقال أو قيد فكأن ذات الزوج موثقة
~~عند زوجها فإذا فارقها أطلقها من وثاق ويدل على ذلك قول الناس هي في حبالك
~~إذا كانت تحتك يريد أنها مرتبطة عندك كارتباط الناقة في حبالها ثم فرقوا
~~بالحركات بين فعل الناقة وفعل المرأة والأصل واحد فقالوا طلقت الناقة بفتح
~~اللام وقالوا طلقت المرأة بضمها وقالوا أطلقت الناقة وقالوا طلقت المرأة.
# ومتعة المطلقة: هو نفعها شيئا وكل من نفعته أو أرفقته فقد متعته ومنه قول
~~الله جل وعز: " ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم "
~~يعني بيوت الخانات يقول تنفعكم وتكنكم من الحر والبرد وكذلك قوله جل وعز: "
~~ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله " يريد ابتغاء
~~منفعة وكذلك قوله في النار " جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين " أي تذكركم
~~جهنم وتنفعكم إذا سافرتم ولهذا قيل للمحرم بعمرة إلى الحج متمتع لأنه إذا
~~قضى طوافه تمتع بلبس ثيابه وحل PageV01P038
# له كل ما حرم عليه وليس لمتعة المطلقة حد معلوم وإحداد المتوفى عنها
~~زوجها هو منعها نفسها من الزينة والكحل والصبيغ والطيب وكل من منعته من شئ
~~فقد حددته عنه ومنه قيل للبواب حداد لأنه يمنع الناس من الدخول ويقال دون
~~ذلك حدد أي منع والطلاق للعدة هو أن تطلق المرأة في قبل الطهر أي في أوله
~~من غير أن تمسها لقول رسول الله صلى ms029 الله عليه وسلم: " طلقوا المرأة في قبل
~~عدتها ".
# ولقوله لعبد الله بن عمر وقد طلق امرأته وهي حائض " ليرجعها فإذا طهرت
~~فليطلق أو يمسك " وإنما أراد أن يطلق للعدة وهي المطهر ويكون الاحتساب منه
~~بالعدة من الحيض.
# والمحصنة: ذات الزوج وقد تكون الحرة البكر يدلك على ذلك قول الله تعالى
~~في الإماء: فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب " أي على
~~الحرائر لا ذوات زواج لأن ذوات الأزواج عليهن الرجم والرجم لا يتبعض وإنما
~~سميت الحرة البكر محصنة لأن الإحصان يكون لها وبها لا بالأمة كما قيل للبقر
~~مثيرة وإن لم تثر شيئا لأن المثيرة منها وكما قيل للإبل هدي وإن لم تهد لأن
~~الهدي يكون منها. PageV01P039
# ألفاظ تعرض في أبواب من الفقه مختلفة وقال أبو محمد في ألفاظ تعرض في
~~أبواب من الفقه مختلفة الصيام: الصيام هو الإمساك عن المطعم والمشرب والرفث
~~ومنه يقال خيل صيام إذا كانت واقفة لا تعتلف ولا تعمل ويقال صام النهار إذا
~~قام قائم الظهيرة لأن الشمس إذا صارت في كبد السماء وقت الزوال وكأنها تقف
~~عن السير فيقال عند ذلك صام النهار ولذلك قال ذو الرمة [من البسيط] والشمس
~~حيرى لها بالجو تدويم والاعتكاف هو الإقامة يقال اعتكف فلان بمكان كذا إذا
~~أقام به ولم يخرج عنه وعكف فلان على فلان إذا أقام عليه ومنه قول الله جل
~~وعز " وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا " أي مقيما وقال أبو ذؤيب يذكر
~~الأثافي [من المتقارب]:
# فهن عكوف كنوح الكريم * قد شف أكبادهن الهوي:
# أي الأثافي عكوف كما تعكف النوائح على القبر شف أكبادهن الحزن فهوت
~~أجوافهن يقال شفني الأمر أي شق علي يريد أن الأثافي مقيمة لا تبرح مكانها.
# الإهلال: والإهلال بالحج هو الإظهار لا يجابه بالتلبية ومنه يقال أهل
~~الصبي واستهل إذا صاح أو بكى حين يسقط إلى الأرض.
# الإحرام: والإحرام هو الدخول في التحريم كأن الرجل يحرم على نفسه النكاح
~~PageV01P040
# والطيب وأشياء من اللباس فيقال أحرم أي دخل ms030 في التحريم كما يقال أشتا إذا
~~دخل في الشتاء وأربع إذا دخل في الربيع وأقحط إذا دخل في القحط.
# والإحرام أيضا الدخول في الأشهر الحرم يقال أحرم الرجل إذا دخل في رجب
~~وأحل إذا خرج منه فدخل في شعبان ويقال حل من الأحرام من الأول بغير ألف وحج
~~البيت مأخوذ من قولك حججت فلانا إذا عدت إليه مرة بعد مرة فقيل حج البيت
~~لأن الناس يأتونه في كل سنة وقال المخبل [من الطويل] وأشهد من عوف حلولا
~~كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا يقول يأتون الزبرقان مرة بعد مرة
~~لسؤدده وسبه عمامته وقد ذكرت هذا البيت ومعناه فيما بعد.
# العمرة: والعمرة الزيادة يقال أتانا فلان معتمرا أي زائرا قال الشاعر [من
~~البسيط] وراكب جاء من تثليث معتمر أي زائر.
# البدنة: والبدنة هي اناقة سميت بدنة بالعظم إما لسمنها أو لسنها لأنه لا
~~يجوز أن يساق منها الصغار إنما يساق منها الثنيان فما فوق وكل ما أسن منها
~~وعظم فهو أفضل ويقال للرجل المسن: قال الأسود بن يعفر [من السريع] هل لشباب
~~فات من مطلب * أم ما بكاء البدن الأشيب التلبية: والتلبية مأخوذة من ولك
~~ألب فلان بالمكان إذا لزمه ومعنى لبيك أنا مقيم عند طاعتك وعلى أمرك غير
~~خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا وما أشبهه وإنما ثنوه لأنهم أرادوا به إقامة
~~بعد إقامة وطاعة مع طاعة كما قالوا حنانيك ربنا أي هب لنا رحمة بعد رحمة أو
~~رحمة مع رحمة وكما قالوا سعديك أي سعدا مقرونا بسعد. PageV01P041
# ويقال لبيك إن الحمد والنعمة لك بكسر إن وفتحها فمن كسرها ابتدأ القول
~~بها ومن فتحها أراد لبيك بأن الحمد والنعمة لك أو لأن الحمد لك والكسر أعجب
~~إلي.
# إشعار الهدي: وإشعار الهدي هو أن تطعن في أسنمتها وإنما سمي إشعارا لأنه
~~جعل علامة لها ودليلا على أنها لله تعالى وكل شئ أعلمته بعلامة فقد أشعرته
~~وشعائر الله من هذا إنما هي إعلام طاعته.
# استلام الحجر: واستلام الحجر هو افتعال في التقدير ms031 مأخوذ من السلام وهي
~~الحجارة واحدتها سلمة تقول استلمت الحجر إذا لمسته من السلمة كما تقول
~~اكتحلت إذا أخذت من الكحل وادهنت إذا أصبت من الدهن الملبد: والملبد الذي
~~لبد شعره حتى لبد بلزوق يجعله فيه ومنه قول الشاعر [من الكامل] يحملن كل
~~ملبد مأجور الضامر والعاقص: والضامر الذي فتل شعره كما يضفر الحبل والعاقص
~~الذي لواه فأدخل أطرافه في أصوله ومنه قيل للشاة الملتوية القرون عقصاء.
# الرمل: والرمل في الطواف الجمز والإسراع ولذلك قيل لخفيف الشعر والشدو:
~~رمل وقيل للعقوبات على الذنوب حدود كجلد الزاني البكر ورجم المحصن وقطع يد
~~السارق لأنها عقوبات حدها الله جل وعز فليس لأحد أن يتجاوزها ولا يقصر عنها
~~وما دون الحدود تعزير أي تطهير.
# وقد يكون التعزير لله جل وعز أن ينسب إلى الظهارة والقدس.
# الغرة: والغرة التي يودى بها الجنين هي عبد أو أمة سميا بذلك لأنهما غرة
~~ما يملك الرجل أي أفضله وأشهره والعرب أيضا تجعل الفرس غرة لأنه غرة ما
~~يملك وقال ابن أحمر PageV01P042
# من البسيط إن نحن إلا أناس أهل سائمة * ما إن لنا دونها حرث ولا غرر يريد
~~أنه من أناس قليلي الأموال ليس لهم من المال إلا ما يرعى وليس لهم زرع ولا
~~عبيد ولا خيل.
# والعقل الدية والأصل في ذلك إن الإبل كانت تجمع وتعقل بفناء ولي المقتول
~~ثم سميت الدية عقلا وإن كانت دراهم ودنانير وقيل لمن أداها عاقلة ومثل هذا
~~من كلام العرب كثير ستقف عليه في الكتاب إن شاء الله.
# وقد اختلف الناس في الموضع الذي تقطع فيه يد السارق فقال بعضهم الرسغ
~~وجمهور الناس عليه وقال بعضهم المرفق وقال بعضهم المنكب وذلك لأن الله
~~تعالى لم يحد فيه حدا كما حد في الوضوء فقال تعالى: " فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق " وكذلك اختلفوا في التيمم فقال بعضهم إلى الرسغ وقال
~~بعضهم إلى المرفق قياسا على وضوء الصلاة.
# وبعض الناس يتوهم أن اليد حدها الرسغ وما دون الرسغ فليس يدا لما رأى
~~الكف هي ms032 المتناولة وهي المعطية والباطشة وسمع الناس يقولون أخذته بيدي
~~ولمسته بيدي ظن أن ما دون الكف ليس من اليد واليد اسم واحد لعدة أعضاء
~~للأصابع والكف والذراع والعضك وكل هذا يسمى يدا كما أن الرأس اسم واحد
~~لأشياء كالوجه والقفا والعين والأذن يدلك على ذلك قول الله جل وعز: "
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق " فجعل الذراع منها ويدلك أيضا أيدي
~~الأنعام والسباع.
# حدثنا سهل بن محمد ثنا أبو زيد الأنصاري عن العرب أن في فرسن البعير
~~السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد
~~البعير الذراع ثم فوق الذراع العضد ثم فوق العضد الكتف وقالوا في رجله بعد
~~الفرسن الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ ثم الورك.
# وذكر نحو هذا في الخيل والبقر والغنم والسباع وإن كانت قد تختلف بعض
~~PageV01P043
# أسمائها إلا أنها تجعل ذلك كله يدامن الفرسن والظلف والحافر إلى الورك
~~فمن قطع اليد من الرسغ فقد قطع اليد كميقطع الشئ نصفين وكذلك من قطعها من
~~المرفق ومن قطعها من المنكب فقد قطعها كلها ومن وجبت له دية يد وجبت له
~~بالرسغ كما تجب بالمرفق كما تجب بالمنكب سواء ولا يزاد لفضل ما قطعه على
~~الكف ولما كانت اليد على ما أعلمتك لم يكن الحكم إلا بتقليد من يجب تقليده
~~في موضع القطع.
# المدبر: والمدبر من العبيد والإماء مأخوذ من الدبر لأن السيد أعتقه بعد
~~مماته والممات دبر الحياة فقيل مدبر والفقهاء المتقدمون يقولون المعتق من
~~دبر أي بعد الموت ولو أن رجلا أحبس فرسا بعد موته [25 / أ] لم يقل أحبسه عن
~~دبر ولا هو فرس مدبر وإن كان القياس واحدا لأن هذه اللفظة لم تطلق إلا في
~~العبيد والإماء وإنما تنتهي في اللغة إلى حيث انتهوا ونقف حيث وقفوا.
# المعتق: والمعتق مأخوذ من قولك عتقت علي يمين أي سبقت وعتق فرخ القطاة
~~إذا طار وعتقت الفرس إذا سبقت وقال أعرابي في كلامه هذا أوان عتقت الشقراء
~~أي سبقت.
# فكأن المعتق ms033 خلي فعتق أي فذهب وإنما قيل بمن أعتق نسمة أعتق رقبة وفك
~~رقبة فخصت الرقبة دون جميع الأعضاء لأن ملك السيد لعبده كالحبل في الرقبة
~~وكالغل هو به محتبس كما تحبس الدابة بحبل في عنقها فإذا أعتق فكأنه أطلق من
~~ذلك.
# عصبة الرجل: وعصبة الرجل قرابته لأبيه وبنوه وسموا بذلك لأنهم عصبة عصبوا
~~به أي أحاطوا به فالأب طرف والابن طرف والعم جانب والأخ جانب والعرب تسمي
~~قرابات الرجل أطرافه أنشد أبو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من
~~الطويل فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني * وما بعد شتم الوالدين صلوح
~~PageV01P044
# ولما أحاطب به هذه القرابات عصبت به وكل شئ استدار حول شئ واستكف فقد عصب
~~به ومنه العصائب وهم العمائم ولم أسمع للعصبة بواحد والقياس أن يكون عاصبا
~~مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة.
# الكلالة والكلالة هو أن يموت الرجل ولا يترك ولدا لا والدا قال أبو عبيدة
~~هو مصدر تكلله النسب أي أحاط به فالأم [25 / ب] والابن طرفان للرجل فإذا
~~مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكأنها اسم
~~للمصيبة من تكلل النسب مأخوذ منه.
# الغلول في المغنم: والغلول في المغنم أصله ان الرجل كان إذا اختار من
~~المغنم شيئا غله أي أدخله في أضعاف متاعه وستره فسمي الخائن غالا يقال غللت
~~الشئ فانغل أي أدخلته ومنه قيل للماء الجاري بين خلال الشجر غلل وقيل فلان
~~يتغلغل إلى ذا أي يتوصل إليه بالدخول في أسبابه.
# والأصل يتغلل فأبدلوا من إحدى اللامات غينا كما قالوا يتكمكم والأصل
~~يتكمم. من الكمة وهي القلنسوة، وقالوا: يتحلحل، والأصل: يتحيل وهذا إنما
~~يكون في الحرف إذا كان آخره مشددا مثل الحث فيقال: حثحثته والأصل حثثته
~~وغلغلته والأصل غللته.
# وقد جاء منه حرف شاذ تقول العرب في مثل لها " تعظعظي ثم عظيني " وقال
~~الأصمعي " لا تعظيني وتعظعظي " من الوعظ ولا أعلم أنه جاء له مثل.
# السرية: والسرية التي تنفذ إلى بلاد العدو وأصلها من السرى وهو سير ms034 الليل
~~وكانت تخفي خروجها لئلا ينتشر الخبر به وتكتب به العيون فتخرج ليلا فيقال
~~سرت سرية أي: خرجت وسارت ليلا وهي فعيلة بمعنى فاعلة.
# والفئ خراج الأرضين وجزية رؤوس أهل الذمة وكان الفئ على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أفاءه الله من المشركين مما لم يوجف عليه المسلمون
~~PageV01P045
# بخيل ولاركاب بصلح صالحوه عليه عن أموالهم وأرضيهم فلما قبض صار ذلك
~~للمسلمين بمنزلة خراج الأرضين التي افتتحت عنوة.
# والفئ في اللغة هو الرجوع يقال فاء إلى كذا فهو يفئ فيئا أي رجع ومنه قول
~~الله تعالى: " فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم " والمعنى أنه مال رجعه الله
~~إلى المسلمين ورده ومنه قيل للظل بعد الزوال فئ لأنه رجع عن جانب إلى جانب.
# الغنيمة: والغنيمة ما غنمه المسلمون من أرض العدو عن حرب تكون بينهم فهي
~~لمن غنمها إلا الخمس وأصل الغنيمة والغنم في اللغة الربح والفضل ومنه قيل
~~في الرهن " له غنمه وعليه غرمه أي فضله للراهن ونقصانه عليه.
# النفل: والنفل هو ما نفله الإمام قاتل المشرك من سلبه وفرسه وما خص به
~~السرايا بعد أن تخمس النيمة مما جاءت وأشباه ذلك مما يرى الامام أن يخص به
~~من جملة الغنيمة ومن الخمس إذا صار في يده.
# والأصل في النفل ما تطوع به المعطي مما لا يجب عليه ومنه قيل لصلاة
~~التطوع نافلة ويقال تنفلت إذا صليت غير الفرض فكأن الأنفال شئ خص الله به
~~المسلمين أم يكن لغيرهم من الأمم السالفة.
# وكذلك يروى في الحديث: " أن المغانم كانت محرمة على الأمم فنفلها الله جل
~~وعز هذه الأمة ".
# وروى زائدة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: " أن النبي قال لم تحل
~~الغنائم لأحد قبلكم كانت تنزل نار فتأكلها ".
# ومن أوصى بشئ لولد ولده فهو لولد الذكور دون ولد البنات لأن ولد البنات
~~منسوبون إلى آبائهم لا إلى أمهاتهم وقال الشاعر: [من الطويل] بنونا بنو
~~أبنائنا وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد PageV01P046
# فان قال لذريتي فهو للذكور والإناث ms035 من الولد وولد الولد لأن الذرية
~~مأخوذة من ذرأ الله الخلق أي خلقهم كأنها خلق الله من الرجل وانمترك همزها
~~استخفافا كما ترك همز البرية وهي من برأ الله الخلق وقد جعل الله تعالى
~~عيسى عليه السلام من ذرية إبراهيم عليه السلام وهو من ولد البنات.
# فان قال لعترتي فهو ولولده وولد ولده الذكور والإناث ولعشيرته الأدنين
~~يدلك على ذلك قول أبي بكر: " نحن عتة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~خرج منها وبيضته التي تفقات عنه ".
# وان قال لأختاني فأختانه ذوو محارم المرأة من الرجال والنساء الذين تحرم
~~عليهم وتضع خمارها عندهم وان قالت مرأة هو لأحمائي فاحماؤها أمثال الأختان
~~من أهل بيت الرجل والأصهار تجمع الفريقين فتقع على قرابات الزوج وقرابات
~~المرأة فان قال للأيامى من أهل بيتي فهم الذين لا أزواج لهم من الرجال
~~والنساء أبكارا وغير أبكار قال الله جل وعز: " وانكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من ابادكم وإمائكم " أراد انكحوا من لا زوج له من الرجال والنساء
~~وان قال للعزاب فهم الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء يقال رجل عزب
~~وامرأة عزبة وانما قيل له عزب لأنه انفرد وكل شئ انفرد فهو عزب قال ذو
~~الرمة وذكر الثور [من البسيط] تجلو البوارق عن مجرمز لهق * كأنه متقبي يلمق
~~عزب ومثله اليتيم سمي يتيما لإنفراده وكل شئ انفرد فقد تيتم ييتم واليتيم
~~في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم.
# الثيب: والثيب يكون للرجل والمرأة وكذلك البكر والعانس قال قيس بن رفاعة
~~الواقفي من البسيط: منا الذي ما عدا ان طر شاربه * والعانسون وفينا المرد
~~والشيب PageV01P047
# والكهول من الرجال هم الذين جازوا الثلاثين قال الله تعالى في عيسى عليه
~~السلام: " ويكلم الناس في المهد وكهلا " قال المفسرون ابن ثلاثين وهو مأخوذ
~~من قولهم اكتهل النبات إذا تم وقوي قبل أن يهيج ثم لا يزال الرجل كهلا حتى
~~يبلغ خمسين ويشيخ وليس له حد قال الواقفي من البسيط:
# هل كهل خمسين ان شاقته منزلة ms036 * مسفه رأيه فيها ومسبوب ومن قال كذا لبني
~~تميم فهو للذكور والإناث لأن البنين إذا خالطوا البنات غلب الذكور فقيل هذه
~~بنو تميم قد انتقلت وهي رجال ونساء وان لم يكن بذلك المكافهم الا إناث فهو
~~لهم لأنه أراد من ولده تميم وكذلك ان قال لتميم وهذا يجوز في القبيل [27 /
~~ب] الأعظم المشهور دون الأب الأدنى ومن قال كذا وكذا لبني عبد الله فهو
~~للاثنين فما فوقهما لأن الاثنين جميع إنما هما واحد جمع مع الآخر قال الله
~~جل وعز: " فإن كان له اخوة فلأمه السدس " يريد أخوين فصاعدا وقال: " ولما
~~سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح " جاء في التفسير أنهما لوحان وقال: " فقد
~~صغت قلوبكما " وهما قلبان ومثل هذا كثير قد بينته في كتاب تأويل مشكل
~~القرآن في باب مخالفة ظاهر الكلام معناه.
# وان قال لولد فلان فالولد يقع على الواحد والاثنين والجميع ومن قال
~~لأرامل بني فلان فهو على طريق اللغة للرجال والنساء لأن الأرامل تقع على
~~الذكور والإناث يقال امرأة أرملة ورجل أرمل قال الشاعر من الزجر أحب أن
~~أصطاد ضبا سحبلا * رعى الربيع والشتاء أرملا أراد لا أنثى له لأنه إذا سفد
~~هزل.
# وقال يزيد الرقاشي قيل لأعرابي تمنه فقال ضب أعور عنين بأرض كلدة.
~~PageV01P048
# طلبه عنينا لأن الماء إذا بقي في ظهره كان أسمن له وطلبه أعور لقلة تلفته
~~والأرض الكلدة الغليظة وإذا كانت الضباب في الحجارة وبالبعد من الماء كان
~~أسمن لها.
# حدثني إسحاق بن راهويه ثنا وكيع عن سفيان عن طلحة الأعلم عن الشعبي في
~~رجل أوصى لأرامل بني حنيفة قال تعطى من خرج من كمرة حنيفة قال وأنشدنا غير
~~وكيع من البسيط.
# هذي الأرامل قد قضيت حاجتها * فمن بحاجة هذا الأرمل الذكر * [28 / أ]
~~وأما أصحاب الرأي فيرون الأرامل من النساء دون الرجال هذا هو الذي يعرفه
~~عوام الناس ويقصدون إليه في الوصية وذلك لا يعرفه الا الخواص وانما تقع
~~الفتيا على المشهور المتعالم المعروف وعلى قدر علم الموصي وطبقته في ms037 الناس
~~ونيته.
# وسئل ابن عباس رحمه الله عن رجل مات وأوصى ببدنة أتجزئ عنه بقرة فقال نعم
~~ثم قال وممن صاحبكم قيل له من بني رباح فقال ومتى اقتنت بنو رباح البقر إلى
~~الإبل وهم صاحبكم أي ذهب وهمه فلم يجعل الفتيا ما يحتمله اللفظ عنده ولكنه
~~قصد بها إلى النية ولو أن رجلا قال ثلثي لموالي لم يكن ذلك الا لمواليه
~~بالعتاقة دون بني عمه وقرابته وهم أيضا مواليه قال الله جل وعز: " واني خفت
~~الموالي من ورائي " يعني العصبة ولو قال للغلمان لم يكن الا للذكور وقد
~~تقول العرب للجارية غلامة قال الشاعر في وصف فرس له من الوافر تهان لها
~~الغلامة والغلام * ولو قال للرجال لم يكن الا رجلة قال الشاعر من المديد كل
~~جار ظل مغتبطا * غير جيران بني جبله PageV01P049
# هتكوا جيب فتاتهم * لم يبالوا حرمة الرجله وسئل بعض الحكام عن رجل جعل
~~مالا في الحصون فقال اشتروا به خيلا واحملوا عليها في سبيل الله ذهب إلى
~~قول الجعفي [من الكامل] ولقد علمت على توقي الردى * أن الحصون الخيل لا مدر
~~القرى وهذا من الألغاز والمنكرات التي لا تذهب العلماء إليها وانما قيل
~~للقسم يمين لأنهم كانوا إذا تحالفوا أو توافقوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على
~~يمين صاحبه كما يفعل في بيعة السلطان فيقال أخذ يمينه وأخذ صفقته إذا فعل
~~ذلك ثم قيل للحلف بالله وبكل ما يحلف به يمين إذ كان ذلك يقع مع التصافق
~~بالأيمان.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل " كل ذي ناب من السباع وكل ذي
~~مخلب من الطير " والفرق بين سباع الوحش وهائمها بالأنياب وأنيابها تكون في
~~مقاديم أفواهها مكان الأسنان لبهائم الأنعام والسبع كل صائد أو عاقر أو آكل
~~لحم ولا تسمى سبعا حتى تكون كذلك مثل الأسد والذئب والكلب والنمر الفهد.
# فان بعض الفقهاء لا يراها سبعا ويقول هي نعجة من الغنم ولو كان قال هي
~~حلال لظننا أنه ذهب مذهب من يطلق جميع السباع ms038 لقول الله تعالى " قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه " الآية ولكنه قال هي نعجة من الغنم
~~ولست أدري لم أخرجها من السباع وجعلها من بهيمة الأنعام وهي تساور من تعرض
~~لها وتأكل الجيف ولحوم الموتى وتفرس الغنم كما يفرس الذئب قال كثير وذكر
~~ناقة [من المتقارب] وذفرى ككاهل ذيخ الخليف * أصاب فريقة ليل فعاثا
~~PageV01P050
# والذيخ ذكر الضباع والفريقة من الغنم الأنثى أضلها صاحبها أصابها الذيخ
~~فعاث فيها وعيثه أنه يأكل ويقتل مالا يأكل وقال مالك بن نويرة [من الكامل]
~~يا لهف من عرفاء ذات فليلة * جاءت إلي على ثلاث تخمع ظلت تراصدني وتنظر
~~حولها * ويريبها دمق وأنى مطمع وتظل تنشطني وتلحم أجريا وسط العرين وليس حي
~~يدفع لو كان سيفي باليمين ضربتها * عني ولم أوكل وجنبي الأضيع وأنشدني
~~الرياشي في وصف ضبع [من الوافر] دفوع للقبور بمنكبيها * كأن بوجهها تحميم
~~قدر فأخبر أنها تستثير الموتى من القبور لتأكل لحومهم وأنشدني لساعدة بن
~~جؤية الهذلي يذكر ميتا [من الوافر] وغودر ثاويا وتأوبته * مذرعة أميم لها
~~فليل والمذرعة الضبع لأن لها خطوطا في ذراعيها والفليل ما تكبب من شعرها
~~فإن كان إنما رخص في لحمها لما أوجبته العلماء من الفدية فيها فإن ذلك إنما
~~وجب لأنها لا تبتدئ بالعقر ولا تعدو على حي حتى يعرض لها وكذلك كل سبع يؤمن
~~ففيه الفدية وترخص قوم في الثعلب ولا أدري أيضا لم ذلك فإن كان لأنه قد
~~يأكل الثمار والأعناب ولا يساور لصغر جثته وضعفه فالأغلب عليه أكل اللحم
~~وهو يصيد كما تصيد السباع وذا قوي على الأرنب فرسها وعلى صغار الشاء أكلها
~~قال دريد [من الطويل] PageV01P051
# إذا نسبوا لم يعرفوا غير ثعلب * أبيهم ومن شر السباع الثعالب فأما الأرنب
~~فإنها من هائم الوحش تأكل العشب ولا تصطاد وإنما كرهها من كرهها للحيض وأما
~~ذوات المخالب من الطير فهي سباع الطير شبهت بسباع الوحش لأنها تصطاد وتعقر
~~وتجرح وتأكل اللحم كالعقاب والبازي والصقر وربما كان من سباع الطير ما ms039 ليس
~~له مخلب كالنسر لا مخلب له إنما ظفر كظفر الدجاجة وكالغراب والرخمة فإن قال
~~قائل إن هذه ليست داخلة في التحريم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حم
~~ذوات المخالب قيل له لم يكن القصد بالتحريم للمخلب ولا للناب وإنما المخلب
~~علم للسباع من الطير كما كان الناب علما للسباع من الوحش لأن المخالب تكون
~~لأكثرها وإنما القصد بالتحريم لما صاد وعقر وأكل اللحم وكل ما فعل ذلك فهو
~~محرم وإن لم يكن ذا مخلب والنسر أعظم الطير جثة وأشدها قوة والغراب سبع
~~يأكل اللحم ويصيد حشرات الأرض والفأر ويسقط مع الذئب على الجيف والعرب
~~تدعوهما الأصرمين لاجتماعهما على المآكل قال المرار يذكر فلاة [من الوافر]
~~على صرماء فيها أصرماها * وخريت الفلاة بها قليل يعني الذئب والغراب وقال
~~آخر [من الطويل] بملحمة لا يستقل غرابها * دفينا ويمسي الذئب فيها مع النسر
~~قوله لا يستقل غرابها يريد أنه لا يطير محلقا ولكنه يطير عن قتيل إلى قتيل
~~وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا لعلة تذكرها فيما بعد وأمر بقتله
~~في الحل PageV01P052
# والحرم وكانت العرب تتعاير بأكل لحمه وتعده من الخبائث قال وعلة الجرمي
~~[من الوافر] فما لحم الغرا ب لنا بزاد * ولا سرطان أنهار البريص فانتفى من
~~أكل لحمه وعرض بقوم يأكلونه وقرنه بلحوم السراطين وكذلك الرخمة هي أقذر
~~الطير طعمة لأنها تأكل العذرة وتقع مع الغربان على الجيف والقتلى قال
~~الكميت يذكر رجلا غازيا [من البسيط] في داره حين يغزو من وضائعه * مال
~~تنافسه الغربان والرخم فإن احتج محتج بالدجاج وقذر طعمه وأكله اللحم قلنا
~~له ليس الدجاج سبعا لأن الأغلب عليه لقط الحب وإنما يقضى بأغلب الأمور ألا
~~ترى أنا قد نسمي الرجل حراش أميا وإن كان قد يكتب الحرف والحرفين والحروف
~~وكذلك العصفور يشبه بسباع الطير لأنه يلقم فراخه ولا يزق ويأكل اللحم ويصيد
~~النمل والجراد إلا أنه يفارقها بأن الأغلب عليه لقط الحب وأنه لا مخلب له
~~ولا منسر وأنه مما يعايش الناس ms040 ويصاحبهم ولا يحل إلا حيث حلوا فصار شبيها
~~بالدواجن من الطير والدجاج PageV01P053
# تفسير ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر القرآن وقال
~~أبو محمد في تفسير ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر
~~القرآن وسوره وأحزابه وسائر كتب الله عز وجل حدثني سهل بن محمد عن أبي
~~عبيدة أنه سمي فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل وبين الكافر والمؤمن وسمي
~~قرآنا لأنه جمع السور وضمها ويقال للتي لم تلد من النوق ما قرأت سلى قط أي
~~ما ضمت في رحمها ولدا وكذلك ما قرأت جنينا وقال في قوله تعالى " إن علينا
~~جمعه وقرآنه " أي تأليفه قال والسورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من
~~أسأرت يعني أفضلت فضلة كأنها قطعة من القرآن ومن لم يهمز جعلها من سورة
~~البناء أي منزلة بعد منزلة وبلغني عن أبي عمرو الشياني أنه قال معنى آية من
~~كتاب الله أي جماعة حروف قال ومنه يقال خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم
~~والسبع الطوال آخرها براءة وكانوا يرون الأنفال وبراء سورة واحدة ولذلك لم
~~يفصلوا بينهما ذكر ذلك سفيان عن مسعر عن بعض أهل العلم والسور التي تعرف
~~بالمئين هي ما ولي السبع الطول وإنما سميت بمئين لأن كل سورة منها تزيد على
~~مائة آية أو تقاربها PageV01P054
# والمثاني ما ولي المئين من السور التي هي دون المئة كأن المئين مباد وهذه
~~مثان وقد تكون المثاني سور القرآن كله قصارها وطوالها يقال من ذلك قول الله
~~تبارك وتعالى " كتابا متشابها مثاني " ومن ذلك قوله تعالى " ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم " وإنما سمي مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى
~~فيه ويقال بل المثاني في قوله " ولقد آتيناك سبعا من المثاني " آيات سورة
~~الحمد سماها مثاني لأنها تثنى في كل صلاة وفي كل ركعة وأما المفصل فهو ما
~~يلي المثاني من قصار السور وإنما سميت مفصلا لقصرها وكثرة الفصول فيها بسطر
~~بسم الله الرحمن الرحيم وأما " آل حميم ms041 " فإنه يقال إن " حم " اسم من أسماء
~~الله أضيفت هذه السور إليه كأنه قيل سورة الله لشرفها وفضلها وإن كان
~~القرآن كله سور الله فإن هذا كما يقال بيت الله والبيوت كلها لله وحرم الله
~~وناقة الله وقد يجعل " حم " اسما للسورة ويدخله الإعراب ولا يصرف قال
~~الشاعر من الطويل يذكرني حاميم والرمح شاهر * فهلا تلي حاميم قبل التقدم
~~ومن قال هذا قال في الجمع الحواميم وبسم الله الرحمن الرحيم آية من الحمد
~~لاجتماع الناس على أنها سبع آيات ولا تكون سبعا إلا بها والبصريون يجعلون "
~~عليهم " رأس آية وأرداف رؤوس الآي فيها كلها الياء والردف في " عليهم " هاء
~~ورؤوس الآي في أكثر القرآن تأي على مثال ولا تكاد أن يخالف بينها ولأن بسم
~~الله الرحمن الرحيم " مفتتح كل كتاب بكل لسان ولكل أمة والدليل على ذلك
~~كتاب سليمان عليه السلام إلى المرأة وأما التوراة: فإن الفراء يجعلها من
~~ورى الزند يري إذا خرجت ناره وأوريته يريد أنها ضياء وفيه لغة أخرى وري
~~الزند يري ويقال وريت بك ناري ومثله زهرت بك ناري PageV01P055
# وأما الزبور: فإنه من زبر الكتاب يزبره إذا كتبه وهو فعول بمعنى مفعول
~~مثل جلوب بمعنى مجلوب وركوب بمعنى مركوب وأصل قولهم كتب الكتاب بمعنى جمع
~~حروفه ومنه كتب الخرز ومنه يقال كتبت البغلة إذا جمعت بين شفريها بحلقة
~~وفيه لغة أخرى الزبور بضم الزاي وكأنه جمع وقد قرئ بهما قال أبو ذؤيبمن
~~[المتقارب] عرفت الديار كرقم الدواة * يزبرها الكاتب الحميري *:
# ويروى يذبرها أيضا وهو مثله يقال زبر الكاتب الكتاب يزبره ويزبره وذبره
~~يذبره ويذبره فأما الإنجيل: فإنه من نجلت الشئ إذا أخرجته ومنه قيل لنسل
~~الرجل نجله كأنه هو استخرجه يقال فتح الله ناجليه أي والديه وقيل للماء
~~الذي يظهر من النز نجل يقال قد استنجل الوادي وإنجيل إفعيل من ذلك كأن الحق
~~كان دثر ودرس كثير من معالمه وكثر تحريف أهل الكتاب وخفي على الناس ما
~~أحدثوه فأظهر الله جل وعز ذلك PageV01P056
# ذكر ألفاظ وردت ms042 في القرآن وقال أبو محمد فيما جاء في حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي كتاب الله تعالى من ذكر الكافرين والظالمين والفاسقين
~~والمنافقين والفاجرين والملحدين ومن أين أخذ كل حرف فيها أما الكافر: فهو
~~من قولك كفرت الشئ إذا غطيته ومنه يقال تكفر فلان في السلاح إذا لبسه وقال
~~بعضهم ومنه كافور النخل وهو قشر الطلعة تقديره فاعول لأنه يغطي الكفرى ومنه
~~قيل ليل كافر لأنه يستر كل شئ قال لبيد وذكر الشمس [من الكامل] حتى إذا
~~ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها * قوله ألقت يدا في كافر أي
~~دخل أولها في الغور وهو مثل قول الآخر يصف ظليما أو نعامة [من الكامل]
~~فتذكرا ثقلا رشيدا بعدما * ألقت ذكاء يمينها في كافر * وذكاء هي الشمس ومنه
~~يقال للصبح ابن ذكاء لأن ضوءه من الشمس فكأن الأصل في قولهم كافر أي ساتر
~~لنعم الله عليه PageV01P057
# وكان بعض المحدثين يذهب في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " إلى التكفر في السلاح يريد ترجعوا بعد
~~الولاية أعداء يتكفر بعضكم لبعض في الحرب وأما الظالم: فهو من قولك ظلمت
~~السقاء إذا شربته قبل أن يدرك وظلمت الجزور إذا عقرته لغير ما علة وقال ابن
~~مقبل يمدح قوما [من البسيط] هرت الشقاشق ظلامون للجزر يريد أنهم يعتبطونها
~~وكانت العرب تذم بأكل العوارض وهي التي تنحر لعلة تحدث بها فيخشون عليها ان
~~تموت فتذبح وكانوا يقولون بنو فلان أكالون للعوارض وكل من وضع شيئا في غير
~~موضعه فقد ظلم فكأن الظالم هو الذي يزيل الحق عن جهته ويأخذ ما ليس له هذا
~~وما أشبهه وأما الفاسق: فإن الفراء يذكر أنه الخارج عن طاعة ربه قال ومنه
~~يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها واحتج بقول الله تعالى " إلا إبليس كان
~~من الجن ففسق عن أمر ربه " قال خرج عن طاعته وقد جرى ذكر هذا في ذكر تسمية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms043 " الفأرة فويسقة " لا أعلمني سمعت في هذا
~~شيئا عنن غير الفراء أما المنافق: فهو مأخوذ من نافقاء اليربوع وهو جحر من
~~جحرته قال الزيادي عن الأصمعي وله أربعة جحرة والنافقاء وهو هذا الذي
~~ذكرناه والقاصعاء تسمى بذلك لأنه يخرج تراب الجحر ثم يقصع ببعضه كأنه يسد
~~به فم الجحر ومنه يقال خرج قد قصع بالدم إذا امتلأ ولم يسل والداماء: سمي
~~بذلك لأنه يخرج التراب من فم الجحر ثم يدم به فم الآخر كأنه يطليه به ومنه
~~يقال ادمم قدرك بشحم أو طحال أي اطلها به PageV01P058
# والراهطاء: ولم يذكر اشتقاقه قال وإنما يتخذ هذه الحجرة عددا له فإذا أخذ
~~عليه بعضها خرج من بعض وكأن النافقاء هو الذي يخرج منه كثيرا لم يدخل فيه
~~كثيرا قال أبو زيد هي التي يخرج منها إذا فزع فيقال قد نفق ونافق فشبه
~~المنافق به لأنه يدخل في الإسلام بلفظه ويخرج منه بعقده كما يدخل اليربوع
~~من باب ويخرج من باب وأما الفاجر: فهو المائل والفجور الميل قال لبيد [من
~~الطويل] وإن أخرت فالكفل فاجر ولذلك قيل للكاذب فاجر لأنه مال عن الصدق
~~وقال أعرابي في عمر رضي الله عنه وكان أتاه فشكا إليه نقب إبله ودبرها
~~واستحمله فقال له كذبت ولم تحمله من الرجز أقسم بالله أبو حفص عمر * ما
~~مسها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم إن كان فجر فكأن الفاجر المائل عن الحق
~~وأما الملحد: فهو العادل الجائر عن القصد ومنه قول الله جل وعز " إن الذين
~~يلحدون في آياتنا " أي يجورون ويعدلون ومنه سمي اللحد لأنه في ناحية ولو
~~كان مستقيما لكان ضريحا يقال ألحدت ولحدت وكان الأحمر يفرق بينهما فيقول
~~ألحدت ماريت وجادلت ولحدت جرت وملت وقد قرئ باللغتين جميعا يلحدون ويلحدون
~~PageV01P059
# أهل الأهواء والرافضة وقال أبو محمد في ذكر ما جاء في حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذكر أهل الأهواء والرافضة والخوارج والمرجئة والقدرية
~~ومن أين أخذ كل حرف منها الرافضة: بلغني عن الأصمعي ms044 أنه قال إنما سميت
~~الرافضة لأنهم رفضوا زيد بن علي وتركوه ثم لزم هذا الاسم كل من غلا منهم في
~~مذهبه وتنقص السلف وأما الخوارج: فإنهم سموا بذلك لخروجهم عن البيضة وشقهم
~~العصا ولذلك سماهم المارقين والمروق الخروج وأما الشراة: فإني أحسبهم
~~المسمين أنفسهم به يريدون أنهم شروا أنفسهم لله أي باعوها واستخرجوا ذلك من
~~قول الله جل وعز " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله " وهذا حرف من
~~حروف الأضداد تقول شريت الشئ بمعنى اشتريته وشريت الشئ بعته ومثله بعت الشئ
~~وأنت تريد بعته واشتريته ومثله شعبت الشئ جمعته وفرقته وإنما سميت المنية
~~شعوب لأنها تفرق وخفيت الشئ أظهرته وكتمته وأسررت الشئ أخفيته وأعلنته
~~وواحدهم شار أي بائع PageV01P060
# وأما المرجئة: فيقال بهمز وبغير همز وهو من أرجيت الشئ وأرجأته إذا أنت
~~أخرته ومنه قول الله جل وعز " ترجئ من تشاء منهن " يقرأ مهموزا وغير مهموز
~~ومثله مما يقال بالهمز وبغير الهمز دارأتك وداريتك وروأت في الأمر ورويت
~~وناوأت الرجل وناويته وإنما سموا بذلك لأنهم زعموا أن الإيمان قول وأرجؤا
~~العمل وأما القدرية: فإنهم منسوبون إلى القدر وفيه لغة أخرى القدر وبلغني
~~عن الكسائي أنه قال يقال هذا قدر الله وقدره وقال في قول الله جل وعز " وما
~~قدروا الله حق قدره " لو ثقلت كان صوابا وفي قوله " أودية بقدرها " لو خففت
~~كان صوابا وأنشد [من الطويل] وما صب رجلي في حديد مجاشع * مع القدر إلا
~~حاجة لي أريدها أراد القدر ويقال هذا على قدر هذا وقدر هذا قال الأصمعي
~~أنشدني عيسى بن عمر لبدوي [من الخفيف] كل شئ حتى أخيك متاع * وبقدر تفرق
~~واجتماع وتقول قدرت الشئ بمعنى قدرته قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الهلال " إذا غم عليكم فاقدروا له " ومنه قول عائشة رضي الله عنها "
~~فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر " وقد كان فريق منهم
~~يزعمون أن هذا الاسم لا يلزمهم باللغة وإنما يلزم غيرهم واحتجوا في ذلك أنه
~~يدعا عليهم أنهم يقولون لا ms045 قدر فكيف ينسبون إلى ما يجحدون وهذا تمويه من
~~المحتج وإنما لزمهم لأنهم يضيفون إلى أنفسهم القدر وغيرهم يجعله لله عز وجل
~~دون نفسه ومدعي الشئ لنفسه أحرى بأن ينسب إلى ذلك الشئ من جعله لغيره
~~PageV01P061
# حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير غريبه ومعانيه 1 - قال أبو محمد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أهل الجنة الضعفاء المغلبون وأهل
~~النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع " حدثني أبي رحمه الله قال حدثنيه
~~أحمد بن الخليل عن علي بن إبراهيم المروزي عن عبد الله بن المبارك عن موسى
~~بن علي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبيت صلى الله عليه وسلم [34 / ب]
~~وأخبرني السجستاني سهل بن محمد عن أبي زيد الأنصاري سعيد بن أوس بن ثابت
~~أنه قال الجواظ الكثير اللحم المختال في مشيته يقال جاظ يجوظ جوظانا (2).
~~وقال الأصمعي فيه نحو ذلك وأنشد لرؤبة [من الرجز]:
# يعلو به ذا العضل الجواظا قال وقال أبو زيد والجعظري الذي يتنفج لما ليس
~~عنده وهو إلى القصر ما هو قال الأصمعي ويقال أيضا جعظار وجعظارة وروي عن
~~خلف أنه سأل أبا الخضري عن الجعظارة فقال بيديه وألزق ضبعيه إلى جنبيه وضم
~~أصابع يديه وجعل كأنه يتجمع ويتوتر وقال الأصمعي في رجز له يصف رجلا من
~~الرجز ليس بقساس ولا نم نجث * ولا يجواظ العشيات مغث بالجار يعلق حبله ضبس
~~شبث القساس المتجسس والنجث الذي يستخرج الأخبار والنجيثة تراب البئر إذا
~~أخرج وقد جاء هذا الحرف مفسرا في حديث آخر PageV01P062
# حدثني أبي قال حدثني القومسي عن أبي نعيم قال حدثني البراء بن عبد الله
~~عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "
~~ألا أنبئكم بأهل النار كل جعطري هم الذين لا يألمون رؤسهم " أراد أنهم
~~المصحون ولم يرد الرأس خاصة دون سائر البدن فإنما هو كقولك فلان ما صدع
~~رأسه قط يريد ما اعتل وقد جاء هذا الحرفان في ms046 حديث آخر بلغة أخرى مفسرين
~~حدثني أبي حدثني عبدة بن عبد الله الصفار عن يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي
~~يحيى القتات عن مجاهد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~ألا أنبئك بأهل الجنة قلت بلى قال كل ضعيف متضعف ذي طمرين لا يؤبه له لو
~~أقسم على الله جل وعز لأبره ألا أنبئك بأهل النار كل جظ جعظ مستكبر قلت ما
~~الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم في نفسه 2 - قال أبو محمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم " عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى
~~باليسير " حدثني أبي حدثنيه أحمد ابن الخليل عن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الدمشقي ثنا محمد بن طلحة التيمي عن عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن
~~ساعدة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قوله أنتق
~~أرحاما يريد أكثر أولادا قال الأصمعي يقال امرأة ناتق أ ي كثيرة الولد وأخذ
~~من نتق السقاء وهو نفضه حتى تقتلع الزبدة منه وقال النابغة يصف جيشا [من
~~الكامل] لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم * دحقت عليك بناتق مذكار * يريد أنهم
~~غذوا غذاء حسنا فنموا وكثروا وقوله دحقت عليك بناتق أي هي نفسها ناتق، كما
~~قال الأخطل: PageV01P063
# بنزوة لص بعد ما مر مصعب * بأشعث لا يفلى ولا هو يغسل يريد أنه مر مصعب
~~وهو كذلك قال أبي وأنشدنا الرياشي [من الرجز] ينتقن أقتاد الشليل نتقا يعني
~~إبلا ينفضن قال ويقال نتق الماشية الكلأ وهو من هذا قال ومنه قول الله
~~تعالى " وإنتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة " قال كأنه قلع من أصله 3 - وقال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث موادعته أهل مكة وإسلام أبي
~~سفيان وأنه رأى المسلمين لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة
~~قاموا فلما كبر كبروا فلما ركع ركعوا ثم سجد فسجدوا فقال أبو سفيان للعباس
~~يا أبا الفضل ما رأيت كاليوم ms047 طاعة قوم ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات
~~القرون حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن زياد عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عكرمة قوله ولا الروم ذات القرون بلغني عن الأصمعي أنه قال أراد قرون
~~شعورهم وكانوا يطولون ذلك فكانوا يعرفون به وقال في قول المرقش [من الخفيف]
~~أبلغ المنذر المنقب عني * غير مستعتب ولا مستعين * لات هنا وليتني طرف الزج
~~* وأهلي بالشام ذات القرون لات هنا أي ليس هذا وقت لدادتك والزج موضع وقوله
~~بالشام ذات القرون أراد الروم وكانوا ينزلون الشام كأنه قال بالشام ذات
~~العدو أي ليتني في بلاد العدو وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~آخر هذا الحرف كالمفسر حدثني أبي PageV01P064
# حدثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي عمرو عن ابن محيريز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فارس
~~نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلف
~~مكانه قرن أهل صخر وبحر هيهات آخر الدهر وهذا حديث منقطع فإن صح فهو ما قال
~~عليه السلام 4 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عكراش
~~بن ذؤيب بعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطى وذكر حديثا طويلا فيه أنه أكل معه
~~قال فأتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو
~~الغنوي ثنا العلاء بن الفضل عن عبيد الله بن عكراش عن أبيه قوله كأنها عروق
~~الأرطى فيه قولان أحدهما أنه أراد كأنها حمر وحمر الإبل كرامها ولذلك يقال
~~ما يسرني بكذا حمر النعم والآخر أنه أراد أنها دقاق رقاق كعروق الأرطى وذلك
~~من أمارة كرمها والمعنيان جيدان جميعا لأن الشعراء تشبه الثور والحمار
~~بعروق الشجرة في الضمر وفي الحمرة وتصف عروق الأرطى بالحمرة وكذلك السدر
~~قال الهذلي يصف حمارا من مجزوء الكامل خاظ ms048 كعرق السدر يسبق غارة الخوص
~~النجائب قال الأصمعي أراد كأنه في حمرته عرق سدرة وليس يجوز أن يكون أراد
~~الضمر ها هنا لأنه قال خاظ والخاظي الممتلئ وقال العجاج يصف ثور الحفر عن
~~أصل أرطاة [من الرجز] إذا انتحى كالنابت المثير * مرت له دون الرجا المحفور
~~* نواشط الأرطاة كالسيور PageV01P065
# أي يعترض له عروق الشجرة دون الرجايعني ناحية الكناس والنواشط عروق تأخذ
~~من جانب إلى جانب وشبه عروقها بالسيور في الرقة وفي الحمرة كما قال ذو
~~الرمة يصف ثورا بحفرة في أصل شجرة [من الطويل] توخاه بالأظلاف حتى كأنما *
~~يثير الكباب الجعد عن متن محمل قال الأصمعي المحمل حمالة السيف شبه عروق
~~الشجرة بحمرة حمائل السيف قال والكباب ما تكبب من الرمل وقال آخر [من
~~الكامل] تيس قعيد كالوشيجة أعضب قالوا الوشيجة عرق الشجرة شبه بها في الضمر
~~وقوله كثيرة الوذر يريد كثيرة بضع اللحم واحدتها وذرة قال أبو زيد يقال
~~وذرت الوذرة أذرها وذرا وبضعتها أبضعها بضعا سواء وحدثني السجستاني عن
~~الأصمعي قال قال رجل جاؤوا بثريدة ذات حفافين من البضع أو الوذر وجناحين من
~~العراق تجذب أولاها فتنقعر أخراها وإنما فرق بين البضع والعراق لأن العراق
~~العظام واحدها عرق وهي تسمى عراقا إذا كانت جردا لا لحم عليها وتسمى عليها
~~اللحم عراقا لأنها تتعرق فيؤخذ ما عليها من اللحم وهي في هذا الحديث عليها
~~اللحم ومثله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه دخل على أم سلمة وقد
~~توضأ فانتشل كتفا أو تناول عرقا ثم صلى ولم يتوضأ وأما مواضعها وهي جرد
~~فمثل حديث جابر أنه قال أكلت مع أبي بكر خبزا ولحما وكأني أنظر إليه وفي
~~يده عرق يتمشمشه ثم دلك يده وصلى ولم يتوضأ ومثل قول الأعرابي وكان يطرد
~~الطير عن زرع في سنة جدب PageV01P066
# [من الرجز] * عجبت من نفسي ومن إشفاقها * ومن مطرادي الطير عن أرزاقها في
~~سنة قد كشفت عن ساقها * حمراء تبري اللحم عن عراقها والموت في عنقي وفي
~~أعناقها ويقال ألأم من ms049 كلب على عرق حدثني أبي قال ثنا الرياشي عن أبي زيد
~~أنه قال قول الناس ثريدة كثيرة العراق خطأ لأن العراق العظام ولكن يقال
~~ثريدة كثيرة الوذر وأنشد [من الوافر] إذا استهديت من لحم فأهدي * من
~~المأنات أو فدر السنام * * ولا تهدي الأمر وما يليه ولا تهدن معروق العظام
~~المأنة الطفطفة التي عليها الشحم تكون بين الضدع والسرة والأمر المصارين
~~ومعروق العظام هو العراق ولم يأت فعال بنية لجميع إلا في حروف يسيرة قالوا
~~رخل ورخال وتؤم وتؤام وشاة ربى وهي التي ولدت وغنم رباب وفرير وهو ولد
~~البقرة وفرار وعرق وعراق قال الرياشي والعرام مثله يقال عرمت العظم أعرمه
~~وحدثنا الرياشي عن أبي عاصم عن أبي محمد بن السمع قال رأيت أبا الملح قيد
~~ابنا له في عرام 5 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أعطى بلال بن الحارث " معادن القبلية جلسيها وغوريها حدثني أبي قال حدثنيه
~~القومسي عن إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أبي عن ثور بن زيد عن خاله موسى
~~بن ميسر ة مولى بني الدئل عن عكرمة عن ابن عباس قوله جلسيها يعني نجديها
~~PageV01P067
# ويقال لنجد جلس قال الأصمعي وكل مرتفع جلس يقال جبل جلس أي مشرف ويقال
~~جلس الرجل إذا أتى نجدا فهو جالس قال الشماخ وذكر ناقته [من الطويل] فمرت
~~على ماء العذيب وعينها * كوقب الصفا جلسيها قد تغورا جعل نجدا والغور
~~لعينها مثلا أراد أن ما كان من عينها عاليا بارزا قد غار قال الهذلي [من
~~الطويل] إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا * سليم لدى أبياتنا وهوازن أي أنجدنا
~~والقبلية من ناحية الفرع 6 وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه بعث عشرة عينا وأقر عليهم عاصم بن ثابت فلقيه المشركون فقال من الرجز
~~أبو سليمان وريش المقعد * ووبر من متن ثور أجرد * وضالة مثل الجحيم الموقد
~~فرموه بالنبل حتى قتلوه في سبعة وبعثت قريش إلى عاصم ليأتوا برأسه وشئ من
~~جسده فبعث ms050 الله جل وعز علي مثل الظلة من الدبر فحمته حدثنيه أبي قال حدثنيه
~~محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن المبارك عن معمر عن
~~الزهري عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي عن أبي هريرة وقوله أبو سفيان يعني
~~نفسه والمقعد رجل كان يعمل النبل ويريشها وكان مقعدا وضالة شجرة من السدر
~~تعمل منها النبل والضال من السدر ما بعد من الماء والعبري ما نبت على شطوط
~~الأنهار وعظم وكان نبله التي كانت معه من ضالة وراشها هذا المقعد يقول فما
~~عندي وأنا عاصم وقوسي ونبلي هكذا في أن لا أقاتلهم PageV01P068
# وقوه مثل الجحيم الموقد شبه السهام بالجمر قال الهذلي من الطويل أذبهم
~~بالسيف ثم أبثها * عليهم كما بث الجحيم القوابس * [38 / أ]:
# قال الأصمعي الجحيم الجمر هاهنا شبه النبل بها قال أوس بن حجر [من
~~الطويل]:
# تخيرن أنضاء وركبن أنصلا * كجمر غضا في يوم ريح تزيلا الأنضاء القداح
~~التي لم تبر والواحد نضي وقال أبو كبير الهذلي في مثله من الكامل ومعابلا
~~صلع الظبات كأنها * جمر بمسهكة تشب لمصطلي المسهكة الموضع الذي تسهك فيه
~~الريح أي تمر مرا سريعا يقال ريح سهوك وقوله ضالة مثل الجحيم أراد سهاما من
~~ضالة مثل الجحيم فسمي النبل ضالة أي تعمل منها ومثل ذلك قول ساعدة بن جؤية
~~الهذلي من الطويل أجزت بمخشوب صقيل وضالة * مباعج ثجر كلها أنت شائف ألا
~~تراه أنه قال ضالة ثم وصفها بصفات النبل فقال مباعج وهي العراض الجراح
~~والثجر العراض الأوساط لأنه أراد نبلا عملت منها وشائف حال والدبر جماعة
~~النحل وكذلك الثول والخشرم ولا واحد لشئ من هذا وهو كما يقال لجماعة الجراد
~~رجل ولجماعة النعام خيط ولجماعة الظباء أجل وليس بشئ من هذا واحد 6 - وقال
~~أبو محمد في حديث صلى الله عليه وسلم أنه قام إليه رجل فقال يا رسول الله
~~PageV01P069
# نشدتك بالله إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق
~~أقض بيننا بكتاب الله وائذن ms051 لي فقال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته [38 / ب] فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم سألت رجالا من أهل العلم
~~فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال "
~~والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله لمائة الشاة والخادم رد عليك
~~وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فاغد يا أنس على امرأة
~~هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها حدثنيه أبي حدثنيه محمد
~~بن عبيد ثناه سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبد الله بن أبي هريرة وزيد بن
~~خالد وشبل يذهب قوم من أهل الزيغ والهوى إلى أن القرآن قد نقص منه وغير
~~وحذف بعض أحكامه واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ثم حكم بالنفي والرجم وليس لهما في القرآن ذكر
~~وقالوا في هذا دليل على أنهما كانا فيه بكتاب الله ها هنا القرآن وإنما
~~أراد لأقضين بينكما بما كتب الله أي بما فرض والكتاب يتصرف على وجوه قد
~~ذكرتها في كتاب تأويل مشكل القرآن ومنها الفرض قال الله جل وعز " كتاب الله
~~عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم " أي فرضه عليكم وقال " كتب عليكم القصاص " أي
~~فرض. وقال تعالى " وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال " أي فرضت وقال تعالى
~~" وكتبنا عليهم فيها أن النفس النفس " أي فرضنا عليهم فيها وقال الجعدي [من
~~الطويل] ومال الولاء بالبلاء فملتم * وما ذاك قال الله إذ هو يكتب * إ أراد
~~مالت القرابة بأحسابنا إليكم وما ذاك قال الله إذ هو يحكم PageV01P070
# 7 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أنس بن مالك قال
~~كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها وحدثنيه أبي قال
~~حدثني زيد بن أخزم الطائي ثنا أبو داود عن شعبة عن جابر عن أبي نصر عن انس
~~بن مالك كان أنس يكنى أبا حمزة والحمزة في الطعام لذعة وقرصة للسان ms052 يقال
~~طعام فيه حروة وحمزة فالحروة حرارة والحمزة حدة وحرافة فيه تقرص اللسان
~~كقرص الخردل وأشباهه للفم قال أبو حاتم تغدى أعرابي مع قوم واعتمد على
~~الخردل فقالوا ما يعجبك منه قال حراوته وحمزة ومن ذلك حديث رواه أبو معمر
~~عن عبد الوارث عن أبي عمرو قال شرب عمر شرابا فيه حمازة يريد شرابا يحذي
~~للسان إما لحموضة أو غير ذلك منه قول الشماخ [عن الطويل]:
# وفي القلب حزاز من اللوم حامز أي ممض للفؤاد محرق وسئل ابن عباس أي
~~الأعمال أفضل قال أحمزها يريد أمضها وأشقها وكأن البقلة التي كان يجتنيها
~~أنس كان فيها حمزة أي لذع اللسان إذا أكلت فسميت بفعلها وكنى النبي عليه
~~الصلاة والسلام أنسا بها 8 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت أتيته بقناع مرطب وأجر زغب فأكل منه
~~يرويه أسود بن عامر عن شريك عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت
~~معوذ بن عفراء وأخبرني السجستاني عن أبي زيد أنه قنع وهو الطبق الذي تجعل
~~فيه الفاكهة أو غيرها ثم يأكلون عليه جمعه أقناع وقال غيره عن أبي زيد أنه
~~يقال له القناع أيضا على ما جاء في الحديث والزغب القثاء وفي حديث آخر أنه
~~أهدي إليه ضغابيس وهي صغار القثاء ومنه قيل للرجل الضعيف ضغبوس بسببها في
~~الضعف PageV01P071
# وأخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب عن عمه الأصمعي أنه قال الضغابيس
~~نبت ينبت في أصل الثمام يشبه الهليون يسلق ويجعل بالخل والزيت ويؤكل وروى
~~الزيادي عنه نحو ذلك وقال وإن عجوزا قيل لها ما طعامك فقالت الحار والقار
~~وما حشت به النار وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة قال وضغبة مشتق منه وأجر جمع
~~جرو ويجمع أيضا أجراء ممدود وجرو القثاء والرمان والحنظل صغاره قال الشاعر
~~وذكر ظليما [من السريع] أصك صعل ذو جران شاخص * وهامة فيها كجرو الرمان أي
~~صغيرة إ 9 - قال أبو محمد في حديث النبي ms053 صلى الله عليه وسلم أنه لما طعن
~~أبي بن خلف بالعنزة بين ثدييه انصرف إلى أصحابه فقال قتلني ابن أبي كبشة
~~فنظروا فإذا هو خدش فقال لو كانت بأهل ذي المجاز لقتلتهم حدثنيه محمد بن
~~عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن المطلب بن حنطب كان
~~المشركون ينسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي كبشة وكان أبو كبشة
~~رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور وحكي أنه
~~كان يقول إن الشعرى العبور قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء عرضا نجم
~~غيرها فسميت بذلك عبورا فعبدها وخالف قريشا فأنزل الله جل وعز " وأنه هو رب
~~الشعرى " أي هو رب هذا النجم المعبود من دونه فلما خالفهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عبادة الأوثان ودعاهم إلى غيرها قالوا هذا ابن أبي كبشة
~~تشبيها له به يريدون أنه خالفنا كما خالفنا ويقال كان وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة جد النبي صلى الله عليه وسلم لأمه ابن بنت كبشة فأبو كبشة جد جد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأمه يذهبون إلى أنه نزع إليه في الشبه PageV01P072
# 10 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب فذكر
~~الدجال وقتل المسيح له قال " فلا يبقى شئ مما خلقه الله جل وعز يتوارى به
~~يهودي إلا أنطق الله ذلك الشئ لا شجرة ولا حجر ولا دابة إلا فيقول يا عبد
~~الله المسلم هذا يهودي فاقتله إلا الغرقدة فإنها من شجرهم فلا تنطق وترفع
~~الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل دابة حتى يدخل الوليد يده في الحنش فلا يضره
~~وتكون الأرض كفاثور الفضة تنبت كما كانت تنبت على عهد آدم صلى الله عليه
~~وسلم يجتمع النفر على القطف فيشمعهم حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن يونس بن عبد
~~الرحيم العسقلاني وأحمد بن الوليد بن برد عن ضمرة بن ربيعة عن يحيى بن عمرو
~~عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة الباهلي عن ms054 النبي صلى الله عليه
~~وسلم الغرقد شجر من العضاه والعضاه كل شجر له شوك مثل الطلح والسلم والسمر
~~والسدر وبلغني أن الغرقد كبار العوسج إنما قيل لمدفن أهل المدينة بقيع
~~الغرقد لأنه كان فيه غرقد قال ذو الرمة [من الرجز] ألفن ضالا ناعما وغرقدا
~~وقوله وتنزع حمة كل دابة يريد سمها وضرها والعامة تذهب إلى أن حمة العقرب
~~شوكتها وليس كذلك انما الحمة سمها والشوكة هي الإبرة والحنش الأفعى قال ذو
~~الرمة [من الطويل] وكم حنش ذعف اللعاب كأنه * على الشرك العادي نضو عصام
~~والذعف القاتل ومنه قيل موت ذعاف أي سريع الاجهاز والعصام حبل القربة شبه
~~الأفعى بحبل خلق وأما فاثور الفضة ففيه قولان يقال إنه إ خوان من فضة ويقال
~~انه جام من فضة قال لبيد وذكر النعمان PageV01P073
# من الطويل] * حقائبهم راح عتيق ودرمك * وريط وفاثورية وسلاسل * يقال في
~~الفاثورية أنها أخونة ويقال جامات والدرمك الحواري والسلاسل ما يتسلسل من
~~صفائه وسهولته ويقال للخمر أيضا سلسل وانما أراد أن الأرض تنقى من كل دغل
~~وشوك حتى تعود إلى حالها في زمن آدم عليه السلام لأنه يروي الحديث: " ان
~~الأرض أنبتت الشوك بعد قتل ابن آدم أخاه ".
# وكذلك هو في التوراة وروى حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد عن تربة الجنة
~~فقال: " درمك بيضاء مسك خالص " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صدق
~~".
# وذكر خالد بن صفوان الدرهم فقال يطعم الدرمق ويكسو النرمق.:
# أراد النرم بالفارسية وهو اللين وأراد بالدرمق الحواري ويقال درمك أيضا
~~وفي الحديث: " ان الناس يحشرون على الأرض بيضاء كقرصة النقي " يريد الحوارى
~~والقطف العنقود والمحدثون أو أكثرهم يروونه بفتح القاف والقياس أن يكسر
~~لأنه اسم ما قطف فأما القطف بالفتح فهو مصدر قطفت ومثل ذلك الذبح والذبح
~~فالذبح مصدر ذبحت والذبح المذبوح والرعي والرعي فالرعي مصدر رعيت والرعي
~~الكلأ والطحن والطحن فالطحن مصدر طحنت والطحن الدقيق ومثل هذا ms055 كثير 11 -
~~قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إنه نهى عن الجلالة
~~والمجثمة " وفي حديث آخر " ونهى عن الخطفة " حدثني أبي حدثني بالأول
~~القومسي عن عبيد الله بن موسى عن حماد بن PageV01P074
# سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أما الجلالة فهي التي تأكل الجلة
~~والجلة البعر كنى بها عن العذرة وقد فسر أبو عبيدة ذلك ومنه قوله لرجل سأله
~~عن لحوم الحمير " أطعم أهلك من سمين مالك فإني إنما كرهت لك جوال القرية "
~~جمع جالة وهي بمنزلة الجلالة وأما المجثمة فهي التي جثمت على الموت يقال
~~برك البعير وربضت الشاة وجثم الطائر وجثمت الأرنب وجثمتها إذا أنا فعلت بها
~~مكرها لها عليه وهي بمنزلة المصبوة والمصبورة المحبوسة على الموت يقال صبرت
~~البهيمة أصبرها صبرا إذا أنت أوثقتها ثم قتلتها رميا وضربا ومنه حديثه عليه
~~السلام " أنه نهى عن صبر الروح " رواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس وقال الزهري الخصاء صبر شديد وبين الجاثم والمجثم فرق فالجاثم من
~~الصيد يجوز لك أن ترميه حتى تصطاده والمجثم فهو ما ملكته فجثمته ثم جعلته
~~غرضا ترميه حتى تقتله وأما ما جثمته على الذكاة فليس من هذا والخطفة قال
~~أبو حاتم سألت عنها الأصمعي فقال لا أعرف ذلك قال وقال غيره هو ما اقتطعته
~~السبع من الدابة فاختطفه نهي عن أكله وكذلك ما أبنته عن الصيد عن ضربة بسيف
~~أو غيره فهو ميتة لا يحل أكله والأصل في ذلك الحديث " أنه قدم المدينة وبها
~~ناس يعمدون إلى أسنمة الإبل وأليات الغنم فيجبونها فقال عليه الصلاة
~~والسلام " ما وقع من البهيمة وهي حية فهو ميتة " 12 - وقال أبو محمد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم " مثل المنافق مثل الشاة ين الربضين إذا أتت
~~هذه نطحتها وإذا أتت هذ نطحتها حدثنيه أبي حدثني محمد بن يحيى القطعي ثنا
~~أبو داود ثنا المسعودي ثنا حمد بن علي بن حسين قال بينا أنا جالس عند عبيد ms056
~~بن عمير وعنده ابن عمر قال عبيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~ذلك فقال ابن عمر إنما قال كشاة بين غنمين فاختلط عبيد وغضب فقال ابن عمر
~~لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أقله ربض الغنم مأواها ولا
~~أحسب سمي ربضا إلا ا تربض فيه وجمعه أرباض وقال العجاج PageV01P075
# [من الرجز] * واعتاد أرباضا لها آري * إ فأما الربيض فجماعة الغنم فإن
~~كان الحرف على ما رواه من الربضين فإنه أراد به منزلة شاة بين مربضي غنم
~~وإن كان بين الربيضين فلا فرق بينه وبين الغنمين وقد يقال ذلك للجماعتين
~~إذا انفردت كل واحدة منهما يقال الغنمان والإبلان قال الشاعر [من الطويل]
~~هما سيدانا يزعمان وإنما * يسوداننا أن يسرت غنماهما وقال الحارث بن حلزة
~~[من الخفيف] عنتا باطلا وظلما كما تعتر حجرة الربيض الظباء قال الأصمعي
~~العتر الذبح والعتر الذبح في رجب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم " فلا
~~فرعة ولا عتيرة " والحجرة الحظيرة وتتخذ للغنم والربيض جماعة الغنم وكان
~~الرجل من العرب ينذر نذرا على شائه إذا بلغت مئة أن يذبح عن كل عشر منها
~~شاة في رجب فكانت تسمى تلك الذبائح الرجبية والعتاتر فكان الرجل ربما بخل
~~بشائه فيصيد الظباء ويذبها عن غنمه ليوفي بها نذره فقال الشاعر أنتم
~~تأذوننا بذنوب غيرنا كما ذبح أولئك الظباء عن غنمهم فأراد عليه الصلاة
~~والسلام المثل معنى قول الله تعالى " مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء " ولست أدري أي شئ أنكر ابن عمر من الربض أو الربيض ومعناهما معنى
~~الغنم إلا أن يكون لذكر اللفظ بعينه دون المعنى وروى ابن عمر في إسناد هذا
~~الحديث " بين غنمين ":
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إن شريح بن هانئ قال
~~لعائشة أكان رسول الله يصلي على الحصير فإني سمعت في كتاب الله تعالى "
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا " فقالت لم يكن يصلي عليه يرويه يزيد عن
~~المقدام [43 ms057 / أ] عن أبيه عن شريح عن أبيه PageV01P076
# أنا أذكر هذا الحديث للغلط في تأويله قول الله جل وعز " وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا " ولأنه قد روي عن عائشة أنه كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل يصلي عليه وروى ذلك محمد بن بشر
~~العبدي عن عبد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
~~وقال أبي خبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله جل وعز " جعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا " أي محبسا وهو من قولك حصرت الرجل إذا حبسته وضيقت
~~عليه وإنما قيل للملك حصير لأنن محجوب فهو كالمحبوس وأحسبه جاء على فعيل
~~بمعنى مفعول قال الشاعر من الطويل بني مالك جار الحصير عليكم ومنه قيل
~~للبخيل حصر والذي لا يخرج معه الشرب شيئا حصور وقولها يحتجره بالليل أي
~~يحظره لنفسه دون غيره ومنه يقال احتجرت الأرض إذا ضربت عليها منارا أو
~~أعلمت عليها علما في الحدود للحيازة ومنه حجر القاضي على الرجل حتى يقضي
~~دينه وعلى الغلام المبذر حتى يؤنس منه الرشد 13 - وقال أبو محمد في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب في
~~الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتخذ أنفا من ذهب حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي [43 /
~~ب] ثنا جناد بن هلال عن أبي الأشهب حدثني عبد الرحمن بن طرفة أن عرفجة أصيب
~~أنفه وذكر الحديث الورق الفضة بكسر الراء والورق بفتح الراء المال من الغنم
~~والإبل وقال لي يزيد بن عمرو ذاكرت الأصمعي بهذا الحديث فقال إنما أتخذ
~~أنفا من ورق فأنتن عليه فأما الورق فإنه بمنزلة الذهب لا ينتن وأحسب
~~الأصمعي أراد بالورق الرق الذي كتب فيه وقد كنت أحسب قول الأصمعي أن الورق
~~لا ينتن وأنه بمنزلة الذهب صحيحا ثم خبرني بعض أهل الخبرة بهما PageV01P077
# أن الذهب لا يبليه الثرى ولا يصدئه ms058 الندى ولا تنقصه الأرض ولا تأكله
~~النار ولا تتغير ريحه على الفرك وأنه ألطف شئ شخصا وأثقل شئ ميزانا قال
~~وقليله يلقى في الزئبق فيرسب ويلقى الكثير من غيره فيطفو وأخبرني أن الفضة
~~تصدأ وتنتن وتبلى في الحمأة وقد روى أبو قتادة عن الأوزاعي قال كتب عمر بن
~~عبد العزيز في اليد إذا قطعت أن تختم بالذهب فإنه لا يقيح 14 - وقال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر يأجوج ومأجوج وأن نبي الله
~~عيسى عليه السلام يحضر وأصحابه فيرغب إلى الله عز وجل فيرسل عليهم النغف في
~~رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة قال ثم يرسل الله مطرا فتغسل الأرض حتى
~~يتركها كالزلفة حدثنيه محمد عن أخيه بن الوليد بن برد عن بشر بن بكر عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن جابر الحمصي عن عبد الرحمن بن نفير الحضرمي عن أبيه عن
~~النواس بن سمعان الكلابي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك النغف
~~دود يكون في أنوف الغنم والإبل واحدتها نغفة ومنه قولك للرجل تحتقره يا
~~نغفة وقوله فيصبحون فرسى أي قتلى ومنه يقال فرس الذئب الشاة يفرسها فرسا
~~وقد أفرس الراعي إذا فرس الذئب شاة من غنمه وهذه فريسة الأسد وأصل الفرس دق
~~العنق ثم كثر واستعمل حتى صير كل قتل فرسا وواحد فرسى فريس مثل قتيل وقتلى
~~وأنشد الأصمعي لطفيل الغنوي [من الوافر] ويترك ماله فرسى ويقرش * إلى ما
~~كان من ظفر وناب يقرش يجمع ومنه قيل قريش ويقال ذبح الرجل ففرس إذا بلغ
~~PageV01P078
# النخاع وهو كالخيط الأبيض في الفقار ثم دقه ولواه ومنه الحديث " كره
~~الفرس في الذبيحة " ويقال أيضا ذبح فنخع إذا بلغ النخاع وقوله حتى يتركها
~~كالزلفة فالزلفة مصنعة الماء وجمعها زلف قال لبيد وذكر ساقية تسقي زرعا [من
~~الكامل] حتى تحيرت الدبار كأنها * زلف وألقي قتبها المحزوم والدبار
~~المشارات تحيرت من كثرة الماء حين لم يجد الماء منفذا وألقي قتب الناقة عند
~~فراغها ويقال قتب وقتب ms059 مثل حلس وحلس ومثل ومثل وبدل وبدل وأراد أن المطر
~~يكثر حتى يقوم الماء في الأرض فتصير الأرض كأنها مصنعة من مصانع الماء وقد
~~فسرت الزلفة في الحديث أنها المحارة وهي الصدفة ولست أعرف هذا التفسير إلا
~~أن يكون الغدير يسمى محارة لأن الماء يحور إليه ويجتمع فيكون بمنزلة
~~تفسيرنا 15 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له
~~يا رسول الله أترى ربنا فقال " أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب " قلنا
~~لا قال فإن كم لا تضارون في رؤيته يرويه عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وفي حديث آخر " لا تضامون في رؤيته " أما المحدثون أو أكثرهم فيقولون
~~تضارون وتضامون كأنه من الضير والضيم أي لا يضير ولا يضيم بعضكم بعضا بأن
~~يدفعه عن ذلك أو يستأثر دونه PageV01P079
# وقال بعض أصحاب ا للغة إنما هو تضارون وتضامون على تقدير تفاعلون بإدغام
~~الراء والميم فأما تضارون فهو من الضرار والضرار أن يتضار الرجلان عند
~~الاختلاف يقال ضار فلان فلانا مضارة وضرارا وقد وقع الضرار بينهما
~~والاختلاف قال النابغة الجعدي [من المتقارب] وخصمي ضرار ذوي مأقة * متى يدن
~~سلمهما يشغب والمأقة الأنفة والحدة يقال رجل مئق والمعنى أنكم لا تختلفون
~~ولا تمارون فيضار بعضكم بعضا وأما تضامون فإنه من الانضمام يريد أنكم لا
~~تختلفون فيه حتى تجتمعون للنظر وينضم بعضكم إلى بعض فيقول واحد هو ذاك
~~ويقول آخر ليس كذلك فعل الناس عند النظر إلى الهلال أول ليلة من الشهر
~~والعرب تقول للشئ المختلف فيه محلف ومحنث وقالوا حضار والوزن محلفان وهما
~~نجمان يطلعان قبل طلوع سهيل في ناحية ة مطلعه ويأخذان على سمته ويشبهانه في
~~المرأى فيختلف الناس فيهما ويتضامون فيقول بعضهم لأحدهما هذا سهيل ويقول
~~بعضهم ليس به ولا يزال بهم الاختلاف حتى يحلف كل فريق منهم على ما ادعاه
~~ويقال كميت محلفة إذا كانت تشبه الشقر ms060 وغير محلفة إذا كانت خالصة الكمتة لا
~~تشبه الشقر فيقع فيها الاختلاف والحلف قال الشاعر [من الوافر] كميت غير
~~محلفة ولكن * كلون الصرف عل به الأديم 16 - وقال أبو محمد في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " سموا أولادكم أسماء الأنبياء وأحسن الأسماء
~~عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها الحارث وهمام وأقبحها حرب ومرة حدثنيه أبي
~~قال حدثنيه أحمد بن الخليل عن عمران بن موسى عن يحيى PageV01P080
# ابن صالح عن محمد بن المهاجر عن عقيل بن شهيب عن أبي وهب الكلاعي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصدق الأسماء الحارث لأن الحارث الكاسب يقال حرث
~~فلان إذا كسب واحتراث المال كسبه وليس من أحد إلا وهو يحرث قال الله جل وعز
~~" من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدينا نؤته
~~منها " أي من كان يريد كسب الآخرة نضاعف له كسبه يريد تضعيف الحسنات ومن
~~كان يريد كسب الدنيا نؤته منها وحدثني أبي حدثني السجستاني ثنا الأصمعي عن
~~حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العيزار عن عبد الله بن عمرو أنه قال " احرث
~~لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا " قال كثير [من
~~المتقارب] بأيه أبى إذا ما ذكرت عرفت خلائق مني ثلاثا * عفافا ومجدا إذا ما
~~الرجال تبالوا خلائقهم واحتراثا وأما همام فهو من همت بالشئ إذا أردته وليس
~~من أحد إلا وهو يهم وأقبحهما حرب لما في الحرب من المكاره ومرة للمرارة
~~وكان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الصالح والاسم الحسن حدثني أبي حدثني
~~يزيد بن عمرو ثنا خالد بن يزيد الصفار ثنا همام بن يحيى عن حضرمي بن لاحق
~~أو عن أبي سلمة قال أبو محمد أراه عن يحيى بن أبي كثير عن حضرمي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يكتب إلى أمرائه " إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه
~~حسن الوجه حسن الاسم " 17 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال " اللهم ms061 إن عمرو بن إ العاص هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر
~~فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني أو مكان ما هجاني PageV01P081
# حدثنيه أبو الخطاب زياد بن يحيى بن حسان ثناه أبو عتاب عن عيسى بن عبد
~~الرحمن السلمي حدثني عدي بن ثابت عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك قال أبو الخطاب الشك من عيسى في عدد أو مكان قوله أهجه
~~يريد جازه عن الهجاء جزاء الهجاء ومثل هذا كثير منه قوله عليه الصلاة
~~والسلام " م ن يسمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي الله به " ونحوه قول الله
~~عز وجل " نسوا الله فنسيهم " والله أعلم جازاهم جزاء النسيان وقد فسر تركوه
~~فتركهم والأمر واحد لأنه جازاهم جزاء الترك وقوله تعالى " وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها " وجزاء السيئة لا يكون سيئة وهو من هذا أراد جزاء السيئة مثلها
~~عقوبة وقوله " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
~~فالعدوان الأول ظلم والثاني قصاص والقصاص لا يكون ظلما وإن خرج لفظه كلفظ
~~الأول هذا قول الفراء ونرى هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قبل إسلام عمرو بن العاص رضي الله عنه 18 - وقال أبو محمد في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " من توضأ للجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فذلك
~~أفضل حدثني أبي حدثني محمد عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجني عن أبي عوانة
~~عن قتادة عن الحسن أن رسول الله عليه الصلاة السلام قال ذلك قال أبو حاتم
~~سألت الأصمعي عن التأنيث في قوله فبها فقال أظنه أريد فبالسنة أخذ أضمر ذلك
~~إن شاء الله وأما قوله ونعمت ففيه قولان يقال أراد ونعمت الخلة أو الفعلة
~~ثم PageV01P082
# تحذف الخلة اختصارا ويقال ونعمت بكسر العين وتسكين الميم أي نعمك الله
~~وأما حديثه الآخر في يوم الجمعة " من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم
~~يلغ " فإن أكثر الناس يذهبون في غسل إلى أنه أراد مجامعة الرجل أهله قبل
~~خروجه ms062 إلى الصلاة لأنه لا يؤمن عليه أن يرى في طريقه ما يحرك منه ويشغل
~~قلبه ويذهب آخرون أنه أراد بقوله غسل توضأ للصلاة فغسل جوارح الوضوء وثقل
~~الفعل لأنه أراد غسلا بعد غسلا لأنه إذا أسبغ وأكمل الطهور غسل كل عضو ثلاث
~~مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة وأما قوله بكر فإن العوام تذهب في هذا
~~إلى أنه الغدو إلى المسجد الجامع وليس كذلك إنما التبكير ها هنا إتيان
~~الصلاة لأول وقتها وكل من أسرع إلى شئ فقد بكر إليه ولذلك يقال " بكروا
~~بصلا ة المغرب " أي صلوها عند سقوط القرص ويقال لأول شئ يأتي من الفواكه
~~باكورة لأنه جاء في أول الوقت وحدثني أبي قال حدثني أبو وائل عن شاذ بن
~~فياض عن الحارث بن شبل عن أم النعمان الكندية عن عائشة قالت قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب " وأما قوله
~~وابتكر فإنه أراد أدرك الخطبة من أولها وأولها بكورتها كما يقال ابتكر
~~الرجل إذا أكل باكورة الفاكهة وابتكر إذا نكح بكرا أو تزوج بكرا ويدلك أيضا
~~على هذا التأويل قوله بعقب ابتكر استمع ولم يلغ ومن الدليل على هذا التأويل
~~حديث رواه الزيادي قال ثنا أبو صالح عن الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن
~~سعيد بن أبي هلال عن محمد بن سعيد الأزدي عن عباد بن نسي عن أوس الثقفي
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " من غسل رأسه واغتسل ثم هجر
~~إلى المسجد وابتكر ثم دنا واقترب واستمع كتب له بكل خطوة يخطوها صيام سنة
~~وقيام سنة PageV01P083
# 19 - قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " أجد نفس ربكم من
~~قبل اليمن " يرويه يزيد بن هارون عن جرير عن شبيب بن نعيم الكلاعي عن أبي
~~هريرة وقال يزيد إنما يعني بذلك أن الأنصار من اليمن وأن الله نفس عنه
~~الكرب بهم ويقال أنت في نفس من أمرك أي في سعة ويقال ms063 اعمل وأنت في نفس أي
~~في فسحة قبل الهرم والأمراض وأشباه ذلك من الحوادث ونحو هذا الحديث قوله "
~~لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن " يريد أنه تفرج بها الكرب ويذهب بها
~~الجدب يقال اللهم نفس عني أي فرج عني فمن نفس الله بالريح أنها إذا هشت في
~~البلد الحار والهواجر أذهب الوهد وأطابت للمسافر المسيو إذا هبت أنشأت
~~السحاب وألقحته بإذن الله وكانت العرب تقول إذا كثر ت الرياح كثر الحب وإذا
~~تنسمها عليل أو محزون وجد في نسيمها شفاء وفرجا مما يجد قال الشاعر من
~~الطويل فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت * على كبد محزون تجلت همومها قال العتبي
~~هجمت على بطن بين جبلين فيما رأيت واديا أخصب منه فإذا وجوه أهله مهجة
~~وألوانهم مصفرة فاسدة فقلت واديكم أخصب واد وأنتم لا تشبهون المخاصيب فقال
~~لي شيخ منهم ليس لنا ريح وقد نصر الله تعالى رسوله بالصبا ونفس عنه الكرب
~~يوم الأحزاب بالريح فقال عز وجل " فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها "
~~فهي من نفس الله كما كان الأنصار من نفس الله تعالى ومما يزيد هذا التأويل
~~وضوحا حديث حدثنيه أحمد بن الخليل عن محمد بن حرب عن الليث بن سعد عن يونس
~~عن ابن شهاب عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة أنه قال لعمر " الريح من روح الله
~~تأتي بالرحمة والعذاب فلا تسبوها " فروح الله بمنزلة نفس الله ما أكثر من
~~يذهب من حملة الحديث إلى غير ما ذهبنا إليه وإذا وقع الحرف بين تأويلين ولم
~~يكن لنا فيهما إمام من السلف نقلد مثله ملنا إلى أقربهما من السلامة ألا
~~ترى أن من ذهب إلى هذا المذهب في نفس الرحمن صادق وإن كان مراد النبي عليه
~~الصلاة PageV01P084
# والسلام معنى آخر وأن من ذهب المذهب الآخر إن كان مراد النبي عليه الصلاة
~~والسلام ما أردنا متعسف في القول غير مأمون عليه المأثم 20 - قال أبو محمد
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عامر بن الطفيل ms064 أتاه فوثبه وسادة وقال
~~له أسلم يا عامر فقال على أن لي الوبر ولك المدر فأبى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقام عامر مغضبا وقال والله لأملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا
~~ولأربطن بكل نخلة فرسا رواه الزبيري عن ظمياء بنت عبد العزيز بن مؤله بن
~~كثيف بن حمل قالت حدثني أبي عن جدي مؤله بذلك قوله وثبه وسادة أي فرشه
~~إياها وأجلسه عليها والوثاب الفراش بلغة حمير وهم يسمون الملك إذا كان لا
~~يغزو موثبانا يريد وأنه يطيل الجلوس ولا يغزو ويقولون للرجل ثب أي اجلس
~~وروي أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألقاه في متصيد له
~~على جبل مشرف فسلم عليه وانتسب له فقال له الملك ثب يريد اجلس فظن الرجل
~~أنه أمره بالوثوب من الجبل فهلك فقال الملك ما شأنه فخبروه بقصته فقال من
~~دخل ظفار حمر وظفار المدينة التي كان بها واليها ينسب الجزع الظفاري وأراد
~~من دخل ظفار فليتعلم الحميرية وليفهمها وبعضهم يذهب بهذا القول هذا المذهب
~~قال ظفار قرية فيها مغرة فمن دخلها أصاب من ذلك ونحو من هذا الحديث حديث
~~رواه الهيثم عن مجاهد عن الشعبي أن عدي بن حاتم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمر له بمنبذة وقال " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه " والمنبذة الوسادة
~~سميت بذلك لأنها تنبذ أي تلقى ويجلس عليها PageV01P085
# 21 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " من يتتبع
~~المشمعة يشمع الله به " من حديث عبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن مصعب
~~بن منظور عن أبيه عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~في خطبة خطبها طويلة هكذا يروى هذا الحرف في هذا الحديث بالشين معجمة وفي
~~حديث آخر " من سمع الناس بعمله يسمع الله به " بالسين غير معجمة أي من
~~يرائي به ويحب إظهاره يشهره الله بالرياء ويفضحه وهذا غير ذلك المعنى
~~والمشمعة المزاح والضحك قال ms065 المنتخل الهذلي وذكر أضيافه [من الوافر]
~~سأبدؤهم بمشمعة وأثني * بجهدي من طعام أو بساط يريد أنه يبدأ أضيافه عند
~~نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم بذلك وهو نحو قول الآخر [من الرجز] ورب
~~ضيف طرق الحي سرى * صادف زادا وحديثا ما اشتهى إن الحديث جانب من القرى
~~وحدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله عن الأصمعي عن خلف الأحمر قال
~~سنة الأعراب إذا حدثوا الرجل الغريب وهشوا إليه ومازحوه أيقن بالقرى وإذا
~~أعرضوا عنه عرف الحرمان فلذلك قال إن الحديث جانب من القرى ويقال شمع الرجل
~~وما جد فهو يشمع شموعا وامرأة شموع إذا كانت كثيرة اللهو والمزاح قال أبو
~~ذؤيب يصف الحمير [من الكامل] فلبثن حينا يعتلجن بروضة * فيجد حينا في
~~العلاج ويشمع وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كان شأنه العبث
~~بالناس والاستهزاء بهم إ أصاره الله إلى حالة يعبث به فيها ويستهزأ منه
~~PageV01P086
# 22 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " لما بلغ الكديد
~~أنه أمر الناس بالفطر فأصح الناس شرجين " حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن
~~عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحق عن سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس
~~عن قزعة عن أبي سعيد قوله أصبح الناس شرجين أي فريقين كل واحد منهما مثل
~~الآخر يريد أن بعضهم أصبح صائما وبعضهم أصبح مفطرا ومثله شريجين يقال شرج
~~وشريج وهذا شرج هذا وشريجة إذا كان مثله ولفقه وأصله أن تشق الخشبة نصفين
~~فيكون أحد النصفين شريج الآخر بلغني عن الأصمعي أنه قال قال يوسف بن عمر
~~أنا شريج الحجاج أي مثله في السن وقال المنخل اليشكري [من مجزوء الكامل]
~~وإذا الرياح تكمشت * بجوانب البيت القصير الفينني هش الندى * بشريج قدحي أو
~~شجيري والشجير الغريب يقال نزل فلان شجيرا في بني فلان أي غريبا وقال جندل
~~[من الرجز] من شعب شتى وأنساب شجر يقول الفيتني في هذا الوقت أضرب بقدحين
~~في الميسر أحدهما لي والآخر مستعار 23 - وقال ms066 أبو محمد في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " إن الله نظيف يحب النظافة فنظفوا أفنيتكم " وفي
~~حديث آخر " فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها "
~~حدثنيه أبي حدثنيه القومسي عن الحسن بن بشر البجلي عن المعافا بن
~~PageV01P087
# عمران عن خالد بن الياس عن المهاجر ابن مسمار عن عامر بن سعد عن سعد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الأكباء جمع كبا وهي الكناسة وقال
~~لأصمعي إذا قصر فهو الكناسة وإذا مد فهو البخور ومن الأول حديث يرويه محمد
~~بن فضيل عن يزيد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة قال أن أناسا من
~~الأنصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل
~~منهم إنما محمد مثل نخلة نبتت في كبا وفي حديث أنه قيل له يا رسول الله "
~~أين ندفن ابنك قال عند فرطنا عثمان بن مظعون وكان قبر عثمان عند كبا عمرو
~~بن عوف وأما العذرات فهي الأفنية الواحدة عذرة ويروى في حديث اليهود أنتن
~~خلق الله عذرة " أي فناء ومن ذلك سمي الحدث عذرة لأنه كان يلقى بالأفنية
~~فكني عنه باسم الفناء كما كني عنه باسم الغائط وأنشد الزيادي عن زيد بن
~~كثوة العنبري [من الطويل] ألا أن قومي لا تلط قدورهم * ولكنها يوقدن
~~بالعذرات يقول لا تستر ولكنها تطبخ بالأفنية وكل شئ سترته فقد لططت عنه 24
~~- وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " سيد أدام أهل
~~الدنيا والآخرة اللحم وسيد ريحان أهل الجنة الفاغية " حدثنيه أبي قال
~~حدثنيه القومسي قال ثناه الأصمعي عن أبي هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال القومسي قال الأصمعي ألفا غية
~~هاهنا نور الحنا وقال غيره وفاغية كل نبت نوره وحدثني أبي قال حدثني عبده
~~الصفار ثنا سليمان بن كثير الواسطي عن PageV01P088
# عبد الحميد عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه ms067 وسلم " تعجبه الفاغية
~~وأحب الطعام إليه الدباء والدباء القرع واحدته دباءة قال الأصمعي والفغو
~~أيضا هو الفاغية وأنشد لأوس بن حجر [من الكامل] لا زال ريحان وفغو ناضر *
~~يجري عليك بمسبل هطال * وقال الفغو ها هنا نور الريحان وروى مسلم بن قتيبة
~~عن ابن دعامة عن الحسن أنه سئل عن السلف في الزعفران فقال إذا فغا يريد إذا
~~نور وأراد عليه الصلاة والسلام أن سيد رياحينهم في الجنة أنوار الشجر من كل
~~ضرب ولا أراد نور الحناء وحده كما ذكر الأصمعي وجعل اللحم أدما وبعض أصحاب
~~الرأي لا يجعله أدما ويقول لو أن رجلا حلف لا يأتدم حولا ثم أكل لحما قبل
~~تصرم الحول لم يحنث وفي هذا الحديث ما دل على خطيئة وكل شئ قرنته بشئ فقد
~~أدمته به وقال النابغة الذبياني [من البسيط] إني أتمم أيساري وأمنحهم *
~~مثنى الأيادي وأكسوا الجفنة الأدما يريد اللحم وقوله أتمم أيساري أي نقص
~~الأيسار وهمم المتقامرون أخذت ما بقي فتممتهم ومثنى الأيادي إعادة المعروف
~~ويقال هو ما فضل من الجزور يشتريه فيقسمه على الأبرام والأبرام الذين لا
~~يدخلون في الميسر 25 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " لا صيام لمن لم يبيت الصيام " حدثني أبي حدثنيه القومسي ثنا خالد بن
~~مخلد عن محمد بن هلال المدني عن أبيه عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك PageV01P089
# وقوله يبت الصيام يعني ينويه قبل الفجر وأصل البت القطع يقال بت الحبل أي
~~قطعه وبت القضا على فلان أي قطعه ومنه بت الطلاق ومنه قولهم سكران لا يبت
~~أي لا يقطع أمرا وأجاز الفراء لا يبت على لفظ العامة وقال هما لغتان بت
~~وأبت فكأنه قال لا صيام لمن لم يقطع الصيام على نفسه قبل دخوله في وقته
~~بالنية والعزيمة وإلى هذا يذهب الشافعي ومن سلك طريقه وأما أصحاب الرأي
~~فيرون صيام من فرضه على نفسه بعد دخوله في ms068 الوقت وفي صدر النهار تاما وفي
~~هذا الحديث ما دل على الصواب وقد جاء في هذا ما هو أبين من هذا الحديث روى
~~مروان بن معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن
~~حفصة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لا صيام لمن لم يوجبه
~~من الليل " هذا مع قوله عليه السلام " إنما الأعمال بالنية " ووقت الصيام
~~من لدن طلوع الفجر إلى وجوب الشمس وكيف يكون صائما من مضى عنه من هذا الوقت
~~البعض وهو على عقد الإفطار 26 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم " إذا أراد الله بعبد خيرا عسله " قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح
~~له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله حدثنيه أبي حدثنيه عبده
~~بن عبد الله الصفار ثنا زيد بن الحباب ثنا معاوية بن صالح حدثني عبد الرحمن
~~بن جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي عن أبيه أنه سمع عمرو بن الحمق
~~الخزاعي يقول أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك قوله عسله
~~أراه مأخوذا من العسل شبه العمل الصالح الذي يفتح للعبد حتى يرضى الناس عنه
~~ويطيب ذكره فيهم بالعسل يقال عسلت الطعام أعسله وأعسله عسلا إذا جعلت فيه
~~السمن وزت الطعام أزيته إذا لتته بالزيت أو جعلته PageV01P090
# فيه فهو طعام معسول ومسمون ومزيت وكذلك عسلت القوم وسمنتهم وزتهم إذا
~~جعلت أدمهم العسل والسمن والزيت فإن أردت أنك زودتهم ذلك قلت عسلتهم
~~وسمنتهم وزيتهم بالتشديد فالمعنى والله أعلم في قوله عسله جعل فيه كالعسل
~~من العمل الصالح كما يعسل الطعام إذا جعل فيه العسل 7 - وقال أبو محمد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنصار لما أرادوا أن يبايعوه قال أبو
~~الهيثم بن التيهان يا رسول الله إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها
~~فنخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك فتبسم النبي صلى الله عليه ms069
~~وسلم ثم قال " الدم الدم والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني أحارب من حاربتم
~~واسالم من سالمتم من حديث عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن
~~مالك عن أخيه عن أبيه كعب قوله إن بيننا وبين القوم حبالا يعني قريشا أي
~~بيننا وبينهم عهود ومواثيق والحبل العهد والأمان وقال الله جل وعز " ضربت
~~عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس " أي إلا بأمان
~~وعهد ومنه قول الأعشى من الكامل وإذ تجوزها إليك حبال قبيلة * أخذت من
~~الأخرى إليك حبالها يريد أنه يستجير بقوم بعد قوم وتأخذ منهم عهدا بعد عهد
~~حتى يصل وأراد أبو الهيثم أنه كانت بيننا وبين قوم يعني قريشا عهود ومواثيق
~~ثم قطعناها فيك فلعلك ترجع إلى مكة إذا ظهرت وتخلينا وأما قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " الدم الدم والهدم الهدم فهكذا روي في الحديث وقد اختلف في
~~اللفظ والتأويل له فقال بعضهم كانت قريش في الجاهلية إذا احتلفت أو حالفت
~~غيرها تقول الدم الدم والهدم الهدم يريدون تطلب بدمي وأطلب بدمك وما هدمت
~~من الدماء هدمت أي ما عفوت عنه وهدرته عفوت عنه وهدرته وقال آخر كانوا
~~يقولون هدمي هدمك ودمي دمك وترثني أرثك وتطلب بي وأطلب بك فإذا مات أحدهما
~~ورثه الآخر السدس ودفع الباقي إلى ورثته فهذا وجه PageV01P091
# وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى يقول هو " الهدم الهدم واللدم اللدم أي
~~حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وأنشد ثم الحقي بهدمي ولدمي أي بأصلي
~~وموضعي وأصل الهدم ما انهدم تقول هدمت هدما والمهدوم هدم وسمي مبر ك الرجل
~~هدما لانهدامه ويجوز أن يكون الهدم القبر سمي بذلك لأنه يحفر ثم يرد ترابه
~~فيه وهو هدمه قال الشاعر [من البسيط] كأنها هدم في الجفر منقاض يريد بالهدم
~~ما انهدم من جوانب البئر فسقط فيها والجفر البئر ومنقاض ساقط فكأنه أراد
~~على هذا التأويل مقبري مقبركم أي لا أزال حتى أموت عندكم ومما يشهد لهذا
~~التأويل أنه ms070 روي في حديث آخر أن الأنصار قالوا أترون أن نبي الله إذا فتح
~~الله عليه مكة أرضه وبلده يقيم بها فقال ما قلتم فأخبروه فقال " معاذ الله
~~المحيا محياكم والممات مماتكم " واللدم الحرمة جمع لادم مثل طالب وطلب
~~وحارس وحرس وسمي أهل الرجل ونساؤه لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات أي يضربن
~~صدورهن أو خدودهن واللدم الضرب يريد حرمي مع حرمكم 28 - وقال أبو محمد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه خطب فذكر أهل النار فقال " ألا وإن أهل
~~النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم أتباع لا يبغون أهلا ولا
~~مالا والشنظير الفحاش وذكر سائرهم " رواه يزيد عن سعيد عن قتادة عن مطرف عن
~~عياض بن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا زبر أي لا رأي له يرجع
~~إليه يقال رجل لا زبر له ولا زور له ولا صيور إذا لم يكن له رأي يرجع إليه
~~والشنظير السئ الخلق وأنشدني أبو حاتم لرجل في امرأته شنظيرة الأخلاق رأراء
~~العين PageV01P092
# قال والرأراء العين التي كأن حدقتها تموج وتدور وقد سمعته في وصف الرجل
~~أيضا بالهاء رجل شنظيرة وقال الفراء تدخل الهاء في نعت المذكر يذهبون به
~~إلى الداهية وعلى الذم يذهبون به إلى البهيمة وقالت امرأة من الأعراب تصف
~~زوجها [من الرجز] شنظيرة زوجنيه أهلي * من جهله يحسب رأسي رجلي كأنه لم ير
~~أنثى قبلي 29 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " انه نهى
~~عن القنازع " حد ثنيه أ بي قال حد ثني القومسي ثناه قبيصة بن عقبة ثنا
~~سفيان بن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ذلك قال الأصمعي القنازع واحدتها قنزعة وهو أن يؤخذ الشعر
~~ويترك منه شئ متفرق في أماكن لا يؤخذ يقال لم يبق من شعره إلا قنزعة
~~والعنصوة مثل ذلك وجمعها عناص ومثله أو نحوه القزع الذي نهى عنه وقد فسره ms071
~~أبو عبيد وفي حديث آخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم سليم "
~~خضلي قنازعك " قوله خضلي أي ندي والخضل الندى 30 _ وفي خطبة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطب بها الأنصار فقال " أوجدتم يا معشر الأنصار من لعاعة من
~~الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم فبكى القوم حتى أخضلوا
~~لحاهم " أي بلوها بالدموع واللعاعة أول ما يبدو من النبت وهو طري ناعم جعله
~~مثلا لما نالهم وكذلك زهرة الدنيا أصله زهرة النبات والقنازع في حديث أم
~~سليم شعر تطاير وقام من الشعث بعد شئ منه PageV01P093
# نتف فأمرها أن تنديه بدهن أو ماء ليسكن يقال رطل فلان شعره إذا لينه
~~بالدهن أو الماء من قولهم فلان رطل إذا كان فيه لين 31 _ وقال أبو محمد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الدجال فقال " أعور جعد أزهر هجان
~~كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم
~~ليس بأعور " وفي رواية أخرى " فاما هلكت هلك فان ربكم ليس باعور حدثنيه أبي
~~حدثنيه محمد ثنا مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الهجان الأبيض يقال رجل هجان وامرأة هجان
~~ورجال هجان ونسوة هجان هذا الأكثر وربما قيل هجائن قال أبو زيد امرأة هجان
~~بينة الهجانة وفرس هجين بين الهجنة والأزهر الأبيض وفي حديث زائدة عن سماك
~~هجان أقمر والأقمر الأبيض الشديد البياض ويقال للسحاب الذي يشتد ضوؤه لكثرة
~~مائه أقمر وأتان قمراء أي بيضاء ويقال إذا رأيت السحابة كأنها بطن أتان
~~قمرءا فذلك الجود والأصلة الأفعى ولست أدري لأي شئ شبه رأسه بالأفعى غير أن
~~العرب تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية قال طرفة من الطويل أنا
~~الرجل الضرب الذي تعرفونه * خشاش كرأس الحية المتوقد ولا أرى هذا من ذلك
~~لأن الأصلة كبيرة الرأس قصيرة الجسم وأما الهلك كل الهلك أن ربكم ms072 ليس بأعور
~~فإنه يريد أنه يدعي الربوبية لنفسه وليس على الناس بأشياء لا تكون مثلها في
~~البشر إلا العور فإنه لا يقدر أن يزيله ولا يغيره PageV01P094
# فالهلك كل الهلك [54 / ا] أنه أعور والناس يعلمون أن الله جل وعز ليس
~~بأعور فبذلك يهلك ويبطل ما يدعيه ومن رواه فأما هلك هلكفإنه يريد فإن هلكت
~~به هلك وصلت فاعلموا أن الله ليس بأعور وهلك جمع هالك مثل حاسر وحسر والعرب
~~تقول أفعل ذلك أما هلكت هلك بضم اللام وتخفيفها أي أفعله على ما خيلت فإن
~~كانت الرواية كذلك فإنه أراد فإن شبه عليكم بكل معنى فلا يتشبهن عليكم إن
~~ربكم ليس بأعور وأما الحديث الذي يرويه الفلتان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صفة مسيح الضلالة إنه رجل أجلى الجبهة ممسوح العين اليسرى عريض
~~النحر فيه دفأ " فإن الأجلى الجبهة هو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه
~~والجبهة مسجد الرجل والجبينان يكتنفانها والأجلى والأجله والأجلح سواء
~~والجميع جلو وجله وجلح فإذا ارتفع ذلك الانحسار حتى يبلغ اليافوخ فهو الصلع
~~وقوله فيه دفا يريد انحناء وأصل الدفا الميل قال ذو الرمة وذكر حميرا من
~~الطويل يحاذرن من أدفا إذا ما هو انتحى * عليهن لم تنج الفرور المشائح جعله
~~أدفى لأنه يميل على جانب من نشاطه ويقال شاة دفواء إذا مال قرناها مما يلي
~~العلباوين 32 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إن
~~العركي سأله فقال يا رسول الله إنا نركب هذه الأرمات في البحر [54 / ب]
~~حدثني أبي حدثنيه القومسي ثنا محمد بن عباد المكي ثنا حاتم بن إسماعيل عن
~~أسامة بن زيد عن أبي عبد الرحيم عن عبد الله بن زرير الغافقي عن العركي
~~PageV01P095
# قال الأصمعي الركي صائد السمك والجميع عرك وفي كتاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقوم من يهود " إن عليكم ربع ما أخرجت نخلكم وربع ما صاد عروككم
~~وربع المغزل " أي ربع ما غزل نساؤكم وهذا شئ خص به هؤلاء ولا نعلم ms073 ألزم هذا
~~غيرهم وقال الأصمعي في بيت زهير لأ [من البسيط] يغشى الحداة بهم حر الكثيب
~~كما * يغشى السفائن موج اللجة العرك العرك ها هنا الملاحون وقال أبو عمرو
~~إنما سمي الملاحون عركا لأنهم يصيدون السمك وروى أبو عبيدة كما يغشى
~~السفائن موج اللجة العرك والعرك في هذه الرواية المتلاطم الذي يدافع بعضه
~~بعضا لشدته والأرماث خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب وقد فسره أبو عبيدة 33 -
~~وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ما ينتظر أحدكم
~~إلا هرما مفندا أو مرضا مفسدا رواه المعتمر ابن سليمان عن معمر عن رجل من
~~غفار عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله هرما مفندا هو من الفند يقال أفند الرجل إذا كثر كلامه من الخرف
~~وأفنده الكبر وقال أبو زيد إذا لم يعقل من الكبر قيل أفند فهو مفند حدثني
~~أبي قال ثنا الرياشي عن الأصمعي قال ثنا طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب
~~قال حدثني من رأى مساور بن هند قد كبر وأفند وعظم رأسه واسترخت أذناه وقطع
~~له حفش ووكلت به مرأة تقوم عليه فغفلت فقام حتى قعد وسط البيت فكوم كومة من
~~تراب ثم أخذ بعرتين فجعلهما على رأس الكومة ثم أرسلهما فقال أرسلت الحواء
~~والبلندح ثم نظر فقال سبقت الحواء فبصرت المرأة فأقبلت تهودل وهو يدف حتى
~~دخل الحفش وقال إما لا فهبي لي بعبقة PageV01P096
# البلندج السمينة العظيمة من النوق والحفش أصله الدرج شبه ما قطع له في
~~البيت به بصغره وتهودل تسترخي في مشيها وتضطرب ويدف من الدفيف وهو مشي
~~الكبير إذا أسرع ويدج مثله ويدب نحو ذلك 34 - وقال أبو محمد في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن في كل أمة محدثين أو مروعين فإن يكن في
~~هذه الأمة أحد فإن عمر منهم " يرويه محمد بن عبد الله الأنصاري عن الأشعث
~~عن الحسن قوله محدثين يريد قوما يصيبون ms074 إذا ظنوا وإذا حدسوا يقال رجل محدث
~~وإنما قيل له ذلك لأنه يصيب رأيه ويصدق ظنه إذا توهم فكأنه حدث بشئ فقاله
~~ومنه قول أمير المؤمنين علي عليه السلام في ابن عباس " إنه لينظر إلى الغيب
~~ستر رقيق " وقال الشاعر [من الطويل] وأبغي صواب الظن أعلم أنه * إذا طاش ظن
~~المرء طاشت مقادره وقال أوس بن حجر [من المنسرح] الألمعي الذي يظن لك الظن
~~* كأن قد رأى وقد سمعا ويقال في بعض الأمثال " من لم ينفعك ظنه لم ينفعك
~~يقينه " والمروع الذي ألقي في روعه الشئ كأن الله جل وعز ألقاه فيه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب والروع النفس يقال وقع كذا في
~~روعي أي في خلدي ونفسي وكان عمر يقول الشئ ويظن الشئ فيكون كما قال وكما
~~يظن كقوله في سارية بن زنيم الدؤلي وكان ولاه جيشا فوقع في قلب عمر أنه لقي
~~العدو وإن جبلا بالقرب منه فجعل عمر يناديه يا سارية الجبل الجبل ووقع في
~~قلب سارية ذلك فاستند هو وأصحابه إلى الجبل فقاتلوا العدو من جانب واحد وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله جل وعز جعل الحق على لسان عمر
~~وقلبه " PageV01P097
# وفي حديث آخر " إن السكينة تنطق على لسان عمر " هذا أو نحوه من الكلام
~~ويروى في بعض الحديث " إن المحدث هو الذي تنطق الملائكة على لسانه وقال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر على أسماء بنت عميس وهي تمعس
~~إهابا لها حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن عبد العزيز قوله تمعس أي تدبغ وأصل المعس الدلك قال
~~الأصمعي بعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها فقالت تقول لك أمي أعطيني
~~نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة قولها نفسا أو نفسين أي قدر دبغة ms075
~~من الدباغ أو دبغتين والمنيئة الجلد ما كان في الدباغ قال الشاعر [من
~~الطويل] إذا أنت باكرت المنيئة باكرت * مداكا لها من زعفران وإثمدا وقولها
~~فإني أفدة أي عجلة ومنه يقال أفد الترحل 36 - وقال أبو محمد في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم " إن عائشة قالت لسودة إذا دخل عليك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقولي أكلت مغافير فإنه سيقول لا وسيقول سقتني حفصة شربة من عسل
~~فقولي جرست نحله العرفط " يرويه أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة المغافير واحدها مغفور بضم الميم ويقال لها مغثور أيضا كما يقال ثوم
~~وفوم وجدث وجدف وهو شئ ينضحه العرفط حلو كالناطف وله ريح PageV01P098
# منكرة والعرفط شجر من العضاه كل شجر له شوك وليس في الكلام مفعول بضم
~~الميم الا مغفور ومغرود وهو ضرب من الكمأة وجمعه مغاريد ومنحور وهو المنحر
~~ومعلوق واحد المعاليق شبه بفعلول.
# وقوله جرست نحله أي أكلت ويقال للنحل جوارس بمعنى أو أكل وقال أبو ذؤيب
~~وذكر نحلا [من الطويل] يظل على الثمراء منها جوارس * مواضيع صهب الريش زغب
~~رقابها والثمراء شجر ويقال جبل ويقال جمع ثمرة كما قيل شجرة وشجراء وقصبة
~~وقصباء مراضيع معها أولادها وهي لا ترضع ولكنه لما كانت المراضيع تستتبع
~~أولادها شبهها بها وصهب الريش أراد صفر الأجنحة.
# 37 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ليس في
~~الاكسال الا الطهور يرويه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي
~~أيوب عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الاكسال هو أن يجامع الرجل ثم يدركه فتور فلا ينزل يقال أكسل الرجل يكسل
~~اكسالا إذا أصابه ذلك وأحسب أصله من الكسل يقال كسل الرجل إذا فتر وأكسل
~~صار في الكسل أو دخل في الكسل كما يقال يبس الشئ أو أيبس إذا صار في اليبس.
~~وقحط فإذا أردت انه صار في القحط قلت أقحط وأراد أن الغسل بانزال المني ms076 يجب
~~لا بملاقاة الختان الختان وقد ذهب قوم يقولون الماء من الماء يريدون الغسل
~~من المني فإذا لم ينزل فلا غسل عليه انما عليه الوضوء وهذا كان في صدر
~~الاسلام ثم نسخ ومثل هذا قوله " من أتى أهله فأقحط فلا يغتسل " هو من قولهم
~~قحط المطر إذا انقطع أو قل. PageV01P099
# 38 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الشهداء
~~فوصفهم ثم قال " أولئك يتلطون من الغرف العلى من الجنة ".
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير.
# وفي حديث آخر ذكر فيه الشهداء فقال " المجنوب في سبيل الله شهيد ".
# قوله يتلبطون هو قولك لبطت الرجل لبطا إذا أنت صرعته.
# ويقال لبط بالرجل يلبط لبطا إذا سقط ورجل ملبوط ومنه حديث سهل بن حنيف ان
~~رجلا عانه فلبط به أي صرع وقد ذكر ذلك أبو عبيد فكأن يتلبطون بمنزلة
~~يتصرعون في التقدير والمعنى يضطجعون.
# والمجنوب الذي به ذات الجنب يقال جنب الرجل فهو مجنوب ومثله صدر فهو
~~مصدور إذا اشتكى صدره وبطن فهو مبطون إذا اشتكى بطنه.
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال قلت لأعرابي ما
~~تقول فيمن تصاب رئته قال مرئي قلت فيصاب فؤاده قال مفؤود قلت فتصاب كليته
~~قال مكلي وفي العين معين وفي الجنب مجنوب فقال لي ما تقول أنت في المكمور
~~فقلت انه لمكمور فقال شهدت لك بالفقه أراد أن يقول ما تقول أنت فيمن تصاب
~~كمرته فلم يرفق في المسألة ويقال رجل فقر ظهر وفقر اشتكى ظهره وفقاره ولم
~~أسمع بمظهور ولا مفقور قال طرفة من الرمل وإذا تلسنني ألسنها * انني لست
~~بموهون فقر قوله تلسنني تأخذني بلسانها ويقال فقير أيضا ومنه قول الآخر من
~~الكامل * لما رأى لبد النسور تطايرت * رفع القوادم كالفقير الأعزل 39 _
~~وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " عليكم بالجماعة
~~فان يد ms077 الله على الفسطاط PageV01P100
# يرويه سويد بن عبد العزيز عن النعمان بن المنذر عن مكحول عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الفسطاط المدينة وكل مدينة فسطاط ولذلك قيل لمصر
~~فسطاط . وأخبرني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال حدثني رجل من بني تميم قال
~~قرأت في كتاب رجل من قريش هذا ما اشترى فلان بن فلان من عجلان مولى زياد
~~اشترى منه خمس مائة جريب حيال الفسطاط يريد البصرة.
# ومنه قول الشعبي في الآبق إذا أخذ في الفسطاط عشرة فإذا أخذ خارجا من
~~الفسطاط أربعون وأراد ان يد الله على أهل الأمصار وان من شذ عنهم وفارقهم
~~في الرأي فقد خرج عن يد الله وفي ذلك آثار منها حديثه " ان الله لم يرض
~~بالوحدانية وما كان الله ليجمع أمتي على ضلالة بل يد الله عليهم فمن شذ
~~تخلف عن صلاتنا وطعن على أئمتنا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه شرار أمتي
~~الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله المخاصم بحجته " ومنها قوله " من عمل
~~لله في الجماعة تقبل الله منه وان أخطأ غفر الله له ومن عمل لله في الفرقة
~~فأصاب لم يتقبل الله منه فان أخطأ فليتبوأ مقعده من النار .
# ومنها قوله " ان أمتي لا تجمع على ضلالة فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم
~~بالسواد الأعظم وليست كل جماعة اجتمعت هي في هذا السواد الأعظم انما السواد
~~الأعظم جملة الناس التي اجتمعت على طاعة السلطان وبخعت بها برا كان أو
~~فاجرا ما أقام الصلاة " كما قال أنس بن مالك وقال يزيد الرقاشي روى عثمان
~~بن عبد الرحمن عن عكرمة بن عمار عن يزيد بن ابان الرقاشي قال قلت لأنس أين
~~الجماعة فقال أمرائكم. PageV01P101
# 40 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " بينا رجل
~~بفلاة من الأرض سمع صوتا في سحابة أسقي حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ
~~ماءه في شرجة فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء ".
# يرويه يزيد بن هارون عن عبد العزيز ms078 بن أبي سلمة الماجشون عن رجل عن عبيد
~~بن عمير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الأصمعي الشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل وأحدها شرج هذه
~~رواية أبي عبيد عنه حدثني أبي وأخبرني أبو حاتم عنه قال سمعت عثمان بن طلحة
~~يقول اقتتل أهل المدينة وموالي معاوية في شرج من شرج الحرة سالت قال والشرج
~~شعب من الحرة تسيل قال وفي الحديث " خاصم الزبير في شرج المدينة " وانما هو
~~شرج وشرج جمع الجمع كأنه جمع شراج وشراج جمع شرج كما قالوا رهن ورهان ورهن
~~وفي بعض الأمثال " أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا " يضرب للشيئين يشتبهان
~~ويفارق أحدهما صاحبه في البعض ولم أجعل شرجا جمع شرج لأنه فعلا لا يجمع على
~~فعل وقد كان بعض أهل الأعراب يقول رهن جمع رهن وسقف جمع سقف قال ويقال رجل
~~حشر الأذن أي محددها ورجال حشر الأذان فرس ورد وخيل ورد وهذا من الجمع شاذ
~~لا يقاس عليه ولا يعرف غيره.
# وكان الفراء فيما أحسب أو غيره من البغداديين يقول رهن جمع رهان مثل كتاب
~~وكتب ورهان جمع رهن مثل كلب وكلاب وسقف جمع سقيف مثل كثيب وكثب وقضيب وقضب
~~ولا أحفظ عنهم في الحرفين الآخرين شيئا.
# 41 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان يصلي
~~الهجير التي يسمونها الأولى حين تدحض الشمس PageV01P102
# يرويه إسماعيل بن علية عن عوف عن أبي المنهال عن أبي برزة قوله حين تدحض
~~الشمس يعني تزول واصل الدحض الزلق يقال دحض يدحض دحضا إذا زلق وجعل الشمس
~~تدحض لأنها لا تزال ترتفع من لدن تطلع إلى أن تصير في كبد السماء ثم تنحط
~~عن الكبد للزوال فكأنها تزلق في ذلك الوقت فلا تزال في انحطاط حتى تغرب ومن
~~ذلك قول معاوية لعمرو بن العاص حين ذكر له ما وراه عبد الله ابنه عن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمار " تقتلك الفئة الباغية " لا تزال تأتينا
~~بهنة ms079 تدحض بها في نولك أنحن قتلناه إنما قتله الذي جاء به 42 - قال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " سبق المفردون قالوا وما
~~المفردون قال الذين أهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم
~~القيامة خفافا " يرويه محمد بن بشر عن عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قوله أهتروا من الهتر وهو السقط من القول والغلط
~~يقال أهتر الرجل فهو مهتر إذا أصابه ذلك من الخرف ومنه أخذ التهاتر في
~~القول بين الرجلين قال أبو زيد هو أن يدعي كل واحد منهما على الآخر باطلا
~~وقال غيره هي الأقاويل والشهادات التي يكذب بعضها بعضا والأصل الهتر وهو أن
~~يحمله اللجاج والحمية على أن يتكلما به وقال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران وأما المفردون فهم الهرمى الذين قد
~~هلك لداتهم من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا فهم يذكرون الله وقد
~~اهتروا وهو كما تقول قد هرم فلان في طاعة الله وخرف في ذكر الله تريد هرم
~~وهو يطيع الله وخرف وهو يذكره أي لم يزل يفعل ذلك حتى خرف وهرم هكذا أراه
~~والله أعلم وقد روي عن أبي هريرة أيضا أنه قال " سبق المفردون المستهترون
~~بذكر PageV01P103
# الله " وعلى هذه الرواية يجوز أن تجعل الإهتار بمنزلة الاستهتار وهو
~~كالولوع بالشئ وتجعل المفردين المنفردين المتحلين من الناس بذكر الله جل
~~وعز 43 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إن سفينة أشاط
~~دم جزور بجذل فأكله رواه علي بن المديني عن عثمان بن عمر عن علي بن المبارك
~~عن يحيى بن أبي كثير عن عمر بن هارون عن صهيب عن سفينة [59 / ب] قوله أشاط
~~دم جزور أي سفكه يقال أشاطدمه فشاط أي أبطله فبطل وأصل الإشاطة الإحراق
~~وقال الأعشى من البسيط قد نخضب العير من مكنون قائله * وقد يشيط على
~~أرماحنا البطل أي يبطل دمه وهكذا كان الأصمعي ms080 يرويه نخضب العير من مكنون
~~قائله والفائل والفأل عرق في الفخذ وكان غيره يرويه قد يطعن العير في مكنون
~~فائله وكان الأصمعي ينكر هذا ويقول كيف يطعنه في الدم ويقال أشاط فلان دم
~~فلان إذا عرضه للقتل والأصل في هذا كله الإحراق والجذل أصل الشجرة يقطع
~~وفيها لغتان جذل وجذل هذا أصله وربما جعل العود جذلا وهو كذلك في هذا
~~الموضع أراد به ذبحه بعود قد أحده للذبح وجمع الجذل أجذال وفي بعض الحديث "
~~كيف تبصر القذاة في عين أخيك ولا تبصر الجذل في عينك " 44 - وقال أبو محمد
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إنه لما فرغ من قتال أهل بدر أتاه
~~جبريل على فرس أنثى حمراء عاقدا ناصيته عليه درعه ورمحه في يده قد عصم
~~ثنيته الغبار فقال " إن الله جل وعز أمرني أن لا أفارقك حتى ترضى فهل رضيت
~~قال نعم قد رضيت فانصرف PageV01P104
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي بكر بن
~~عبد الله العسافي عن عطية بن قيس هكذا رواه " قد عصم ثنيتيه الغبار "
~~وأحسبه غلطا من بعض نقلة الحديث والصواب عصب بالباء [60 / أ] أي يبس الغبار
~~على ثنيتيه فتوهمه السامع عصم لقرب مخرج الباء من مخرج الميم وأشباههما في
~~السمع يقال عصب الريق بفيه يعصب عصبا إذا يبس وقد عصب فاه الريق قال ابن
~~أحمر من الطويل يصلي على من مات منا عريفنا * ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم
~~وقال بعض الرجاز من الرجز يعصب فاه الريق أي عصب * عصب الجباب بشفاه الوطب
~~والجباب شئ يجتمع من ألبان الإبل كالزبد وليس للإبل زبد وأما عصم فبمعنى
~~منع ومنه العصمة في الدين إنما هو المنع من المعاصي وقوله " لا عاصم اليوم
~~من أمر الله " أي لا مانع ويقال قد عصمه الطعام أي منعه من الجوع وليس لعصم
~~في هذا الحديث وجه إلا أن يكون أعصم بثنيتيه أي لزمهما ولصق بهما قال أبو
~~زيد أعصم الرجل بصاحبه إذا لزمه ms081 ويقال أعصم الرجل يعصم إذا تشدد واستمسك
~~بشئ لئلا يصرعه فرسه أو بعيره قال الشاعر من الكامل كفل الفروسة دائم
~~الإعصام وقال طفيل [من الطويل] ولم يشهد الهيجا بألوث معصم 45 - وقال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره فيه " أن الملك يأتي
~~العبد إذا وضع في قبره قال فإن كان كافرا أو منافقا فيقال له ما تقول في
~~هذا PageV01P105
# الرجل يعني محمدا عليه الصلاة والسلام فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون
~~شيئا فقلته فيقول لا دريت ولا تليت ولا اهتديت رواه علي بن المديني عن عبد
~~الملك بن عمر عن عباد بن راشد عن داود بن أبي هند عن أبي نصرة عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله " ولا تليت " هكذا يقولونه وإذا
~~قطع أيضا من لا قالوا تليت وهو غلط وفيه قولان بلغني عن يونس البصري أنه
~~قال هو لا دريت ولا أتليت ساكنة التاء يدعو عليه أن لا تتلي إبله أي لا
~~يكون لها أولاد تتلوها أي تتبعها يقال للناقة قد أتلت فهي متلية وتلاها
~~ولدها إذا تبعها وقال غيره هو لا دريت ولا ائتليت تقديره افتعلت من قولك ما
~~ألوت هذا ولا استطعته ويقال لا آلو كذا أي لا أستطيعه كأنه يقال لا دريت
~~ولا استطعت وهذا أشبه بالمعنى ولفظه أشبه باللفظ في الحديث ألا ترى أنك إذا
~~خففت الهمزة وأدرجت الكلام وافقت اللفظة لفظ المحدث 46 - وقال أبو محمد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم " أنه سمى الغراب فاسقا " حدثنيه أبي حدثنيه
~~محمد عن القعنسي عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه الفاسق العاصي وأصل الفسق
~~الخروج من الشئ قال الله تعالى " إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه "
~~أي خرج عن طاعته قال الفراء ولا أحسب الفأرة سميت فويسقة إلا لخروجها من
~~جحرها على الناس حدثني أبي حدثني القومسي عن عبد العزيز بن عبد الله الأوسي
~~ثنا الليث بن سعد عن أبي ms082 الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال " غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفئوا السراج فإن
~~الفويسقة تصرم على أهل البيت بيتهم " يعني الفأرة ولا أراه سمى الغراب
~~فاسقا إلا أن نوحا عليه السلام كان أرسله ليأتيه بخبر ماء الطوفان فوجد
~~جيفة طافية على الماء فشغل بها ولم يرجع إليه PageV01P106
# فأرسل الحمامة بعده فرجعت إليه بما أحب من الخبر فدعا الله لها بالطوق في
~~عنقها والخضاب في رجليها قال أبو محمد وقرأت في التوراة أنه لما كان بعد
~~أربعين يوما فتح نوح كوة الفلك التي صنع ثم ارسل الغراب فخرج ولم يرجع حتى
~~يبس الماء عن الأرض وأرسل الحمامة مرة بعد مرة فرجعت حين أمست وفي منقارها
~~ورقة زيتون فعلم أن الماء قد قل عن وجه الأرض وأحسب هذا أصل قولهم " غراب
~~البين " لأنه بان فذهب ولذلك تشاءموا به وزجروا في نعيقه الفراق والاغتراب
~~منه وقولهم " قذفته نوى غربة " و " هذا شأو مغرب " أي بعيد و " هذه عنقاء
~~مغرب " أي جائية من بعيد وما أشبه هذا مشتقا من اسمه لمفارقته نوحا عليه
~~السلام ومباينته إياه وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا لمعصيته
~~إياه وأمر بقتله في الحرم وقال بعضهم سمي غراب البين لأنه يسقط في الديار
~~إثر القوم إذا تحملوا يتقمم والتفسير الأول أعجب إلي والشاهد عليه أقوى
~~وسئل بعض علماء الأعراب لم سمي الغراب غرابا فقال لأنه نأى واغترب وذهب هذا
~~إلى أن اسمه مشتق من الغربة لا إن الغربة مشتقة منه وهذا وجه أيضا ومما
~~يزيد هذا المعنى وضوحا حديث محمد بن سنان العوفي عن عبد الله بن الحارث بن
~~أبزي المكي قال حدثتني أمي ريطة ابنة مسلم عن أبيها قال شهدت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حنينا فقال لي ما اسمك قلت غراب فقال أنت مسلم كره أن يكون
~~اسمه غرابا لفسق الغراب ومعصيته فسماه مسلما وكذلك كان مذهبه عليه الصلاة
~~والسلام في الاسم إذا كرهه للرجل أن يسميه بضد ms083 معناه كقوله لقوم قالوا له
~~نحن بنو زنية فقال أنتم بنو رشدة وكقوله لحزن جد سعيد بن المسيب أنت سهل
~~كذلك ذهب في تسميته بمسلم إلى ضد معنى غراب لأن الغراب عاص والمسلم مطيع
~~مأخوذ من الاستسلام وهو الانقياد والطاعة PageV01P107
# 45 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إن أم سلمة قالت
~~يا رسول الله أراك ساهم الوجه أمن علة قال لا ولكنه السبعة الدنانير التي
~~أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم أقسمها يرويه حسين بن علي عن
~~زائدة بن قدامة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن أم سلمة وخصم الفراش جانبه
~~وكذلك هو من كل شئ وجمعه خصوم أخصام قال الأخطل وذكر السحاب [من الطويل]
~~إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت * بأعجاز جرار تداعى خصومها أي جوانبها وطعن
~~الجنوب فيه سوقها إياه والجرار الثقيل ذو الماء تحاملت بأعجازه دفعت أواخره
~~وخصومها جوانبها الواحد خصم يريد تداعى بالرعد ومنه قول سهل بن حنيف يوم
~~صفين لما حكم الحكمان " إن هذا الأمر لا يسد لله فيه خصم إلا انفتح علينا
~~خصم آخر " 46 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد
~~الله ابن الشخير قال قدمت عليه في رهط من بني عامر فسلمنا عليه أنت والدنا
~~وأنت سيدنا وأنت الجفنة الغراء فقال " قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان
~~" يرويه يونس بن محمد عن مهدي ابن ميمون عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير عن أبيه قولهم أنت الجفنة الغراء كانت العرب تدعو السيد
~~المطعم للطعام جفنة لأنه يضعها ويطعم فيها وأكثر ما يقع هذا في المراثي قال
~~الشاعر [من البسيط] يا جفنة كإزاء الحوض قد كفؤوا * ومنطقا مثل وشي اليمنة
~~الحبره PageV01P108
# فإنما أراد رجلا قتل يقول فلما قتل كفئت جفنة وقال آخر [من الوافر] وماذا
~~بالقليب قليب بدر * من الشيزى تكلل بالسنام والشيزى خشب الجفان وإنما أراد
~~كم بالقليب من جفنة تكلل بالسنام يعني أن صاحبها قتل ms084 والغراء البيضاء من
~~الشحم وقوله لا يستجرينكم الشيطان هو من الجري والجري الوكيل يقول جريت
~~جريا واستجريت جريا أي اتخذت وكيلا تسجعوا فتكونوا كأنكم تنطقون عن الشيطان
~~وقد قال لرجل مسجع في منطقه " أسجع كسجع الكهان " وجاءت في كراهة مثل هذا
~~عنه أحاديث كثيرة ذكر فيها البلغاء والثرثارين والمتشدقين والمتفيهقين 47 -
~~وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن أهل الجنة
~~أكثرهم البله " رواه عمرو بن حماد عن سلامة بن عقيل عن ابن شهاب عن أبيه
~~يذهب عوام الناس إلى أن البله هاهنا المجانين ومن لا يعقل ويمتد إلى
~~خشائرهم ولا أرى إلا أن موحد الله وعابده بعقل وعلم وإن كانت منه الزلات
~~والهفوات أفضل عند الله من المجانين وأولى بتعظيم الحرمة في المحيا والممات
~~وليس البله الذين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أكثر أهل الجنة
~~على ما ظنوا وإن كنا لا نبعد أولئك أيضا من رحمة الله وفضله وإنما البله في
~~الحديث الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس قال النمر بن تولب
~~[من الكامل] * ولقد لهوت بطفلة ميالة * بلهاء تطلعني على أسرارها يريد أنها
~~غر ليس لها دهاء فهي تخبرني بأسرارها ولا تفهم ما في ذلك PageV01P109
# عليها ولم يرد أنها بمجنونة ولا معتوهة ومن شأنهم أن يصفوا الجارية
~~بالغرارة وسلامة الصدر والانقطاع قال ابن الدمينة [من الطويل] بنفسي وأهلي
~~من إذا عرضوا له * ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب ولم يعتذر عذر البرئ ولم يزل
~~* به صعقة حتى يقال مريب * وقال أبو دواد الإيادي يصف ضعفة النساء [من
~~الخفيف] يكتبين الينجوع في كبة المشتى وبله أحلامهن وسام * والأحلام هاهنا
~~العقول والبله فيها سلامتها وعقلتها عن الشر والخب والمكر وقد يكنى عن
~~العقول بالأحلام لأن الأحلام تكون عنها قال الله تعالى " أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذا " وإلى هذا بعينه ذهب ابن شهاب في هذا الحديث ومن الشاهد عليه أيضا
~~قول أمير المؤمنين علي عليه السلام حين ذكر زمانا ذم أهله وقال ms085 " لا ينجو
~~فيه إلا كل نومة يعني الميت الذكر أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم ليسوا
~~بالعجل المذاييع البذر " وفي الحديث " إن الله جل وعز يدخل الجنة أقواما
~~بسلامة الصدور ليس لهم كبير عمل هذا أو نحوه من الكلام 49 - وقال أبو محمد
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " أنه صلى في ثوب واحد متلببا به "
~~حدثنيه أبي قال حدثنيه عبده بن عبد الله الصفار ثنا محمد بن بشر العبدي عن
~~عمرو بن كثير المكي عن عبد الرحمن بن كيسان عن أبيه متلببا به أي محتزما
~~والتلبب التحزم وروي في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي
~~الرجل حتيحتزم " PageV01P110
# وفي حديث آخر " أنه أمر بالتحزم في الصلاة " وقال المنخل اليشكري وذكر
~~فرسانا [من مجزوء الكامل] واستلأموا وتلببوا * إن التلبب للمغير قوله
~~استلأموا أي لبسوا اللأمات وهي الدروع واحدها لأمة ومنه الحديث " لأن أقدم
~~سقطا أحب إلي من أن أخلف مائة مستلئم " أي مائة ابن قد لبسوا الدروع
~~وحاربوا ومعنى الحديث أنهم كانوا يصلون في الثوب الواحد وليس تجوز الصلاة
~~فيه إلا بأن تتحزم به إن كان إزارا أو تزره إن كان قميصا كما روى أنه قال "
~~زره ولو بالشوكة " فأما المرأة فأول ما تحزم للصلاة درع تبلغ قدميها وخمار
~~يستر صدرها كتب إلي بذلك الربيع بن سليمان يذكره عن الشافعي ولم يذكر
~~التحزم وقال ابن عمر من لم تجد غير ثوب فإنها تتزر به اتزارا 50 - وقال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " توضع الرحم يوم ا لقيامة
~~لها حجنة كحجنة المغزل تكلم بلسان طلق ذلق أو بألسنة ذلق " يرويه عفان عن
~~حماد بن سلمة عن قتادة عن أبي ثمامة الثقفي عن عبد الله بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله حجنة المغزل الصنارة وهي الحديدة العقفاء التي
~~يعلق بها الخيط ثم يفتل المغزل وكل شئ انعقف فهو أحجن ويقال أحجن بين
~~الحجنة كما يقال أحمر بين الحمرة ومنه ms086 المحجن وهو شبه الصولجان روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " طاف بالبيت يستلم الحجر بمحجنه " وحدثني أبي
~~قال حدثني عبد الله بن حبان النحوي عن محمد بن سلام الجمحي عن حماد بن سلمة
~~أنه حدث بحديث صاحب المحجن الذي " كان يسرق الحاج في الجاهلية بمحجنة فإذا
~~فطن له قال لم آخذه انما تعلق PageV01P111
# بمحجني أو انما أخذه محجني " فقال حماد لو أدرك زماننا هذا كان من أصحاب
~~أبي حنيفة ولسرق هذا بمحجنه قالوا احتجن فلان المال إذا اقتطعه هكذا أحسب
~~والله أعلم.
# 51 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " انه كره من
~~الشاء سبعا الدم والمرار والحياء والغدة والذكر والأنثيين والمثانة ".
# رواه أبو عاصم عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد قال الرياشي
~~أراه أراد الأمر فقيل له المرار والأمر المصارين وأنشدنا عن أبي زيد [من
~~الوافر] ولا تهد الأمر وما يليه * ولا تهدن معروق العظام * ولا أرى هذا الا
~~كما ذكر لأن المرار ليس أحد يستحبه فيكرهه له ولا يأكله فينهاه عنه.
# والمصران قد يؤكل فكرهه لا أنه حرمه ولا بأس بأكله لمن اشتهاه وقد نهي عن
~~لحوم الجلالة وكسب الحجام نهي تأديب وليس هما مما حرم الله ولا رسوله فان
~~احتج محتج بأنه كره الدم والدم حرام وقال وسبيل هذه الأشياء سبيله لأنه لا
~~يكون أن يكره شيئين فيكون أحدهما حراما والآخر حلالا قلنا له قد يجوز ذلك
~~الا ترى أن الله جل وعز يقول: " وأتموا الحج والعمرة لله " فالحج فريضة
~~والعمرة غير فرض الا في قول من يخالفه عامة المسلمين فيها.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر والمسكر محرم بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال: " كل مسكر حرام وكل مسكر خمر ".
# والمفتر نهي عنه نهي تأديب لأنه لم يأت في شئ من الحديث أنه قال كل
~~PageV01P112
# مفتر حرام ولا كل مفتر خمر وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن شيئين حكمهما
~~مختلف ms087 وجمع بينهما في النهي ونهى عن كسب المومسة وكسب الحجام والمومسة
~~الزانية وكسبها حرام وكسب الحجام مكروه وجمع بينهما في النهي.
# 52 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ويل
~~لأقماع القول وويل للمصرين " يرويه يحيى بن أبي بكير عن حريز بن عثمان عن
~~حبان بن زيد الشرعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله ويل لأقما القول يعني الذين يستمعون القول كثيرا ولا يعملون به وهو
~~جمع قمع ومنه لغة أخرى قمع مثل ضلع وضلع شبه آذانهم لكثرة ما يدخلها من
~~الوعظ وهم مصرون بالأقماع التي تفرغ فيها الأنواع وليس يبقى فيها منها شئ
~~ويقال أصر الرجل على الذنب وأصر الفرس أذنه وصر الشئ إذا جمعه.
# 53 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يتعوذ
~~من خمس من العيمة والغيمة والأيمة والكزم والقرم ".
# يرويه سليمان بن الربيع الكوفي عن همام عن أبي العوام عمران بن داود
~~الطان عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# العيمة شهوة اللبن حتى لا تصبر عنه يقال عام إلى اللبن يعام ويعيم عيما
~~وما أشد عيمته ورجل عيمان وقوم عيامى.
# والغيمة أن يكون الانسان شديد العطش كثير الاستسقاء للماء يقال غام يغيم
~~قال الشاعر يصف حميرا [من المتقارب] فظلت صوافن خزر العيون إلى الشمس من
~~رهبة أن تغيما PageV01P113
# يقول خشيت أن يشتد عطشا فهي ترقب الشمس إلى أن تغيب فترد الماء.
# والأيمة طول التعزب من قولك رجل أيم وامرأة أيم إذا كانا عزبين والقرم في
~~اللحم كالعيمة في اللبن يقال قرمت إلى اللحم وعمت إلى اللبن إذا اشتدت
~~شهوتك لهما.
# والكزم فيه قولان يقال هو شدة الأكل من قولك كزم فلان الشئ بفيه . يكزمه
~~كزما إذا كسره المصدر ساكن الزاي والاسم مفتوحها ويقال هو البخل من قولك
~~فلان أكزم البنان أي قصيها وأكزم الرجل وهذا كما يقال في الرجل الممسك ms088 جعد
~~الكف وقصير البنان وذهب قتادة في تفسير الكزم إلى البخل.
# 54 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صعصعة بن ناجية
~~المجاشعي جد الفرزدق بن غالب قدم عليه وأسلم وقال اني كنت أعمل أعمالا في
~~الجاهلية فهل لي فيها من أجر فقال ما عملت قال إني أضللت ناقتين لي عشراوين
~~فخرجت أبغيهما فرفع لي بيتان في فضاء من الأرض فقصدت قصدهما فوجدت في
~~أحدهما شيخا كبيرا فقلت هل أحسست من ناقتين عشراوين قال وما نارهما قلت
~~ميسم بني دارم قال قد أصبنا ناقتيك وتجناهما فظأرناهما على أولادهما وذكر
~~حديث الموؤدة واحيائه إياها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا باب
~~من البر ولك أجره إذ من الله عليه بالاسلام ". [65 / ب] حدثنيه أبي حدثنيه
~~محمد بن مرزوق عن العلاء بن الفضل عن عباد بن نسيب عن طفيل بن عمرو عن صعصة
~~بن ناجية المجاشعي انه ذكر ذلك.
# الناقة العشراء التي أتى على حملها عشرة أشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتى
~~تضع وبعد أن تضع أيضا PageV01P114
# . وجمعها عشار ومنه قول الله تعالى: " وإذا العشار عطلت ".
# ومثله في التقدير فساء وجمعها نفاس ويقال عشرت فهي عشراء ولا يقال ذلك
~~الا للناقة وكذلك الخلفة هي الحامل من النوق والجمع خلفات ومخاض قالوا وكل
~~ذات حافر ننوج وعتوق وكل سبعة ملمع وذلك إذا أشرقت ضروعها للحمل واسودت
~~حلماتها وذوات الحافر كذلك أيضا وكل مقرب من الحوامل مجح وقال أبو زيد
~~الاجحاح انما هو للسباع فاستعير في الانسان وأصل الحبل للنساء.
# وقوله ما نارهما يريد ما ميسمها قال الأصمعي كل وسم بمكوى فهو نار وما
~~كان بغير مكوى فهو جرف وحز وقوع وقرم وزنم ويقال في مثل: " نجارها نارها أي
~~ميسمها يدلك على جوهرها " قال الشاعر من الرجز حتى سقوا آبالهم بالنار *
~~والنار قد تشفي من الأوار والأوار العطش وقوله سقوها بالنار يقول سقوها على
~~مواسمها فقدموا الأعز منها فالأعز أربابا وقال بعض لصوص الأعراب وذكر إبلا ms089
~~سرقها من مواضيع كثيرة من الرجز نجار كل ابل نجارها * ونار كل العالمين
~~نارها * [66 / أ] وقوله نتجناهما يقال قد نتجت ناقتي على تقدير فعلت كأن
~~الفعل لك إذا ولدت عندك وقال الكميت من المتقارب وقال المذمر للناتجين متى
~~ذمرت قلبي الأرجل ذكر دواهي فضرب اليتن وهو الجنين الذي يخرج رجلاه قبل
~~يديه لهما مثلا PageV01P115
# . والمذمر الذي يدخل يده في رحم الناقة ليعلم ما الجنين أذكر هو أم أنثى
~~وسمي بذلك لأن يده على مذمره وهو أصل القفا عند الذفرى ويقال نتجت الناقة
~~إذا ولدت ولا يقال نتجت فإذا تبين حملها قيل أنتجت فهنتوج ولا يقال منتج
~~وكذلك أعقت الفرس فهي عقوق ولا يقال معق.
# وقوله ظأرناهما على أولادهما يريد أنهم عطفوهما على أولادهما ولم
~~يعطفوهما على غيرهما قال الأصمعي كانت العرب إذا أرادت أن تغير ظاءرت تقدير
~~فاعلت قال وذلك أنهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل ويقال في مثل الطعن يظأر أي
~~يعطف على الصلح.
# 5 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال هل مع
~~أحد منكم طعام فإذا مع رجل صاع من طعام فأمر به فعجن ثم جاء رجل مشرك طويل
~~مشعان بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبيع أم عطية أم هبة قال
~~بل بيع فاشترى منه شاة فأمر بها فصنعت وأمر بسواد البطن أن يشوى قال وأيم
~~الله ما من الثلاثين والمائة الا قد حز له النبي صلى الله عليه وسلم حزة من
~~سواد بطنها " يرويه المعتمر عن أبيه عن أبي عثمان النهدي عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر.
# قوله مشعان يريد أنه متنفش الشعر يقال رجل مشعان الرأس وشعر مشعان إذا
~~كان ذلك متنفشا.
# وروى الأصمعي عن جوريرية بن أسماء أنه قال خرج الوليد وهو مشعان الرأس
~~يقول هلك الحجاج بن يوسف وقرة بن شريك يتفجع عليهما قال الأصمعي وكذلك
~~الشوع هو انتشار ms090 الشعر وأرى قولهم ابن أشوع منه وسواد البطن هو الكبد
~~PageV01P116
# . 56 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان سعدا استأذنه
~~في أن يتصدق بماله فقال لا ثم قال الشطر فقال قال فالثلث قال الثلث والثلث
~~كثير انك أن تترك أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس.
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عامر بن
~~سعد عن أبيه.
# الشطر النصف يقال شاطره المال شق الأبلمة والأبلمة الخوصة وشطر الشئ في
~~موضع آخر قصده ونحوه ومنه قول الله جل وعز: " ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام " وقوله عالة أي فقراء وهو جمع عائل يقال عال الرجل يعيل إذا
~~افتقر وعال يعول إذا جار قال الله تعالى: " ذلك أدنى ألا تعولوا ".
# والعول في الفريضة منه وأعال يعيل إذا كثر عياله.
# وقوله يتكففون الناس أي يسألونهم وهو من الكف مأخوذ كأنهم يبسطون أكفهم
~~للناس يسألونهم يقال تكففت واستكففت ومنه الحديث الآخر: " ان رجلا رأى في
~~المنام كأن ظلة تنطف سمنا وعسلا وكان الناس يتكففونه فمنهم المستكثر ومنهم
~~المستقل " هذا أو نحوه من الكلام يأخذون بأكفهم وقال الكميت [من الطويل]
~~ولا يطعموا فيها يدا مستكفة * لغيركم لو يستطيع انتشالها * 57 _ وقال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل الصدقة على ذي
~~الرحم الكاشح " رواه ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذلك.
# الكاشح العدو وقال الكميت [من مجزوء الكامل] لما رآه الكاشحون من العيون
~~على الحنادر PageV01P117
# والحنادر نواظر العيون واحدها حندورة وحنديرة أي رأوه كأنه على أبصارهم
~~من بغضه ويقال انما سمي العدو كاشحا لأنه مخبأ العداوة في كشحه قال الشاعر
~~[من الطويل] وأضمر أضغانا علي كشوحها والكشح والقر ب والخضر واحد وهو مما
~~يلي الخاصرة ومنه يقال طوى كشحا إذا أعرض ms091 قال الأعشى من الطويل صرمت ولم
~~أصرمكم وكصارم * أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا * أب تهيأ وشمر للذهاب والاسم
~~الأبابة والكبد في الكشح وانما يريدون أن العداوة فيها يقال عدو أسود الكبد
~~كأن شدة العدوة قد أحرقت كبده قال الأعشى [من الوافر] فما أجشمت من اتيان
~~قوم * هم الأعداء والأكباد سود وقال العجاج [من الرجز] فقأ أكبادهم المرار
~~يقول احتشت أكبادهم غيظا وانشق منهم المرارات وبخروج الكشحين يعرف حمل
~~الناقة. وحدثني أبي قال حدثني أبو حاتم ثنا الأصمعي عن اهاب بن عمير قال
~~قال فلان كان لنا جمل يعرف كشح الحامل من قبل ن يشمها.
# 58 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل وعليه
~~شارة وثياب فأتأره بصرة وجاءه رجل آخر فيه بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا
~~خير من طلاع الأرض ذهبا ان هذا لا يريد أن يظلم الناس شيئا PageV01P118
# رواه إسماعيل بن علية عن الجريري عن عبد الله بن شقيق.
# الشارة الهيئة واللباس يقال ما أحسن شوار الرجل وشارته.
# والشوار في غير هذا متاع يحمل على البعير.
# وقوله أتأره بصره أي أحده إليه قال الشاعر [من البسيط] أتأرتهم بصري
~~والآل يرفعهم * حتى اسمدر بطرف العين اتآري وقوله اسمدر أي ضعف نظري وهو من
~~السمادير.
# وقوله تعلو عنه العين بمنزلة تنبو عنه وإذا نبا الشئ عن الشئ ولم ويلصق
~~به فقد علا عنه.
# قوله طلاع الأرض حدثني أبي قال خبرني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال أظنه
~~يريد ما يملأ الأرض حتى يطلع ويسهل قال ومن ذلك حديث والحسن: " لان أعلم
~~أني برئ من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا ".
# وحدثني أبي قال وحدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي الأشهب قال أظنه عن
~~عوف عن الحسن.
# 59 _ وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان سلمة ابن الأكوع
~~قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن فبينما نحن نتضحى مع رسول
~~الله صلى الله ms092 عليه وسلم جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من
~~حقبه فقيد به الجمل وفي حديث آخر بإسناد هذا الحديث سواء قال سلمة " غزونا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا نحن نزول يوما جاء رجل يقود فرسا
~~عقوقا معها مهرة فقال ما في بطن فرسي هذه قال غيب ولا يعلم الغيب إلا الله
~~يرويها عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن أياس بن سلمة عن أبيه سلمة
~~PageV01P119
# قوله نتضحى أي نتغدى والاسم الضحاء وإنما سمي الغداء ضحاء باسم الوقت
~~والضحاء مفتوح الأول ممدود فإذا أنت ضممت أوله قصرت فقلت الضحى والطلق قيد
~~من جلود والطلق في غير هذا الموضوع الشوط يقال عدا طلقا أو طلقين والطلق
~~والقرب يومان يكونان بينك وبين الماء فاليوم الأول الطلق والثاني القرب
~~والحقب حبل يشد على حقو البعير وكان قد علق الطلق يقال أحقبت البعير إذا
~~شددته بالحقب وأبطنته بالبطان إذا شددت بطانه وصدرت عنه من التصدير وهو
~~الحزام قال الراجز [من الرجز] * محملج أدرج إدراج الطلق يعني حمارا والحقب
~~في غير هذا أن يحقب البعير ببوله وذلك أن يصيب الحقب وهو الحبل ثيله فيحتبس
~~بوله يقال حقب البعير يحقب حقبا ولا يصيب ذلك الإناث لأن الحبل لا يبلغ
~~حياء الناقة ومنه قول عبادة بن أحمر المازني كنت في إبلي عاها فأغارت علينا
~~خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خيل أصحابه فجمعت إبلي وركبت الفحل
~~فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه وركبت ناقة منها فنجوت عليها وطردوا الإبل
~~والعقوق هي الحامل يقال أعقت فهي عقوق ولا يقال معق وكان القياس ذلك
~~والأبلق العقوق يضرب مثلا لما لا يكون لأن الأبلق ذكر والذكر لا يكون عقوقا
~~60 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " الحمى رائد
~~الموت وهي سجن الله في الأرض يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء "
~~PageV01P120
# حدثنيه أبي قال حدثنيه أبو الخطاب قال ثناه بشر بن المفضل عن يونس عن ms093
~~الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك رائد القوم رسولهم الذي
~~يرتاد لهم مساقط الغيث ومنه الحديث " إن الرائد لا يكذب أهله " يريد أنهم
~~ينتقلون عن مواضعهم بخبره فهو لا يكذبهم وبلغني أنهم كانوا يشمون البرق
~~فإذا لمعت سبعون برقة لم يرسلوا رائدا وانتقلوا كأنهم يثقون بالغيث يريد أن
~~الحمى رسول الموت وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~" كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تناتج الإبل من
~~بهيمة جمعاء هل نحس من جدعاء قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير
~~قال الله أعلم بما كانوا عاملين " حدثنيه أبي حدثنيه محمد يعني ابن عبد
~~العزيز عن القعنبي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أما قوله
~~كل مولود يولد على الفطرة فإنه يريد أنه يولد على الإقرار بالله وهو
~~الميثاق الذي أخذه الله عليهم حين أخرجهم من ظهر آدم أمثال الدر " وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى " فالناس جميعا وإن اختلفوا في أديانهم
~~ونحلهم عالمون بأن الله عز وجل خالقهم والفطرة ابتداء الخلقة ومنه قول الله
~~تعالى " الحمد لله فاطر السماوات والأرض " أي مبتدئهما وقد بينت هذا في
~~كتاب " إصلاح الغلط " بأكثر من هذا البيان ومثله في كتاب الله جل وعز "
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم " يريد
~~أن الله جل وعز فطر الناس على معرفته لا تبديل لخلق الله أي لهذا من دين
~~الله PageV01P121
# والبهيمة الجمعاء هي السليمة سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في أعضائها
~~ولا أحسبه قيل للبكر يدخل بها زوجها دخل عليها يجمع إلا من هذا يراد أنه
~~دخل بها وهي سليمة وشبه المولود حين يولد في سلامته من الكفر بها ثم يهود
~~اليهود أبناءهم وينصر النصارى أبناءهم أي يعلمونهم ذلك كما كانت الجاهلية
~~تقطع آذان البهائم السليمة وتفقأ عيونها وأما سؤالهم إياه عن الصغير منهم
~~يموت فإنهم أرادوا أن يعلموا ماذا ms094 ينسبونهم إليه من كفر أو إيمان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " الله أعلم بما كانوا عاملين لو أبقاهم " يريد
~~فلا تحكموا عليهم بكفر آبائهم إذا لم يبلغوا فيكفروا ولا تحكموا عليهم
~~بميثاق الفطرة التي ولدوا عليها لأنهم لم يبلغوا فيؤمنوا 62 - وقال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنهم سألوه عن بني عامر بن صعصعة
~~فقال " جمل أزهر متفاج يتناول من أطراف الشجر " وسألوه عن غطفان فقال "
~~رهوة تنبع ماء " حدثنيه أبي حدثنيه إبراهيم بن مسلم ثنا أبو عاصم عن سلام
~~بن سعد عن زيد العمي عن منصور بن زاذان عن أبي هريرة الأزهر الأبيض من
~~الإبل وهو أحسن الإبل إذا كان أسود المقلة والمتفاج الذي يفتح ما بين رجليه
~~ليبول يريد أنه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يتفاج للبول ساعة بعد ساعة
~~وذلك لكثرة ما يشرب من الماء وقوله يتناول من أطراف الشجر يريد أنه في مرعى
~~مخصب فهو شبعان وليس يرعى إنما يستطرف ويصيب الشئ بعد الشئ وفي نحو هذا
~~المعنى قول ابن ميادة من البسيط إني امرؤ أعتفي الحاجات أطلبها * كما اعتفى
~~سنق يلقى له العشب PageV01P122
# والسنق المتخم والرهوة تكون المرتفع من الأرض وتكون المنخفض منها وهي حرف
~~من حروف الأضداد قال الأصمعي الرهاء أماكن مرتفعة واحدها رهو قال عمرو بن
~~كلثوم من الوافر نصبنا مثل رهوة ذات حد * محافظة وكنا المسنفينا يريد مثل
~~جبل وكأنه في هذا الموضع اسم جبل بعينه لأنه لم يعرفه وقال الأصمعي وقد
~~يكون الرهو الانخفاض وحكي عن أعرابي أنه مر به فالج وهو البعير له سنامان
~~فقال سبحان الله رهو بين سنامين وحكى غيره عن بعض بني نمير أنه قال دليت
~~رجلي في رهوة فهذا انخفاض وأراد في الحديث جبل ينبع منه ماء والدليل على
~~ذلك أنه روي في حديث آخر عند ذكره غطفان أنه قال " أكمة خشناء ويتقي الناس
~~عنها " يريد أن فيهم توعرا وخشونة وهذه أمثال ضربها لهم في أحوالهم وبلغني
~~عن أبي ms095 اليقظان أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أريت جدود
~~العرب فرأيت جد بني عامر جملا أحمر يأكل من فروع الشجر وقال " اللهم أكفني
~~عامرا يعني بن الطفيل واهد بني عامر " قال أبو اليقظان وهجان العرب قريش
~~وعامر وحنظلة ابن مالك آخر الجزء الأول من الأصل 63 - وقال أبو محمد عبد
~~الله بن مسلم بن قتيبة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أم سلمة قالت
~~كنت معه في لحاف فحضت فخرجت فشددت علي ثيابي ثم رجعت فقال " أنفست " يريد
~~أحضت يقال طمثت المرأة ودرست ونفست تنفس وعركت تعرك ومنه الحديث كانت عائشة
~~إذا عركت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم " ائتزري على وسطك "
~~ويباشرها وقال بعضهم إنما قيل للمرأة إذا ولدت نفساء لسيلان الدم وفي
~~الحديث أن أسماء بنت عميس نفست بالشجرة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر رضي الله عنه أن يأمرها أن تغتسل وتهل يريد حاضت وقال إبراهيم " كل شئ
~~ليست له نفس سائل فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه أي ليس له دم PageV01P123
# 64 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن عمر قال إن
~~المشركين كانوا يقولون " أشرق ثبير كيما نغير " وكانوا لا يفيضون حتى تطلع
~~الشمس فخالفهم رسول الله يرويه أبو خالد الأحمر عن حجاج وعن أبي إسحق عن
~~عمرو بن ميمون عن عمر رضي الله عنه قولهم أشرق ثبير هو من شروق الشمس
~~وشروقها طلوعها يقال شرقت الشمس شروقا إذا هي طلعت وأشرقت إذا أضاءت وإنما
~~يريدون أدخل أيها الجبل في الشروق كما تقول أشمل القوم إذا دخوا في ريح
~~الشمال وأجنبوا إذا دخلوا في الجنوب وأراحوا إذا دخلوا في الريح وأربعوا
~~إذا دخلوا في الربيع فإذا أردت شيئا من هذا أصابهم قلت شمل القوم وجنبوا
~~وريحوا وربعوا وشرقوا وكذلك غيثوا إذا أصابهم الغيث خبرني غير واحد منهم
~~الطوسي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة أنه قال ما ms096 رأيت أفصح
~~من أمة بني فلان قلت لها كيف المطر عندكم أو كيف كان مطركم فقالت غثنا ما
~~شئنا وقولهم كيما نغير يريدون كيما ندفع للنحر قال الأصمعي يقال أغار إغارة
~~الثعلب إذا أسرع ودفع ومنه قال بشر بن أبي خازم [من الوافر] فعد طلابها
~~وتعز عنها * بحرف قد تغير إذا تبوع يقال باعت تبوع إذا مدت بيديها في السير
~~وأراه من الباع مأخوذا ويروى وتعد عنها أي انصرف عنها PageV01P124
# 65 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في رد السلام على
~~اليهود قال " أنهم يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم " حدثنيه أبي حدثنيه
~~محمد بن عبيد عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سماكة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأصمعي السام الموت والبرسام بالسريانية
~~ابن الموت وذلك إن بر هو الابن والسام هو الموت وأخبرني أبو حاتم عنه أنه
~~يقال وما أدري أي البرنساء هو يراد أي الناس هو وأصله بالسريانية ابن
~~الإنسان وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " في هذه الحبة
~~السوداء شفاء من كل دام إلا السام قيل وما السام قال " الموت " وأما الحديث
~~الأخر " لو كان شئ ينجي من الموت لكان إ السنا والسنوت " فإن السنوت العسل
~~وفيه لغة أخرى السنوت قال الشاعر [من الطويل] هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم
~~* وهم يمنعون جارهم أن يقردا والألس الخيانة والعيب ومنه يقال لا يوالس
~~يعني لا يمنعون جارهم أن يستذل كما يستذل البعير إذا نزع قردانه والسام في
~~غير هذا عروق الذهب واحدها سامة وبها سمي سامة ابن لؤي قال قيس بن الخطيم
~~وذكر قوما تراصوا في الحرب واشتبكوا [من الطويل] لو أنك تلقي حنظلا فوق
~~بيضنا * تدحرج عن ذي سامه المتقارب وذو سامه البيض المذهب وعن في هذا
~~الموضع بمعنى فوق PageV01P125
# يقول لو ألقي عليهم حنظل لجرى فوق البيض ولم يسقط إلى الأرض لشدة تراصفهم
~~65 - وقال أبو محمد في حديث النبي ms097 صلى الله عليه وسلم أن العباس بن عبد
~~المطلب قال له يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك قال " قل لا يفضض الله فاك
~~" قال العباس [من المنسرح] 1 - من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث
~~يخصف الورق * 2 ثم هبطت البلاد لا بشر * أنت ولا مضغة ولا علق 3 - بل نطفة
~~تركب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق 4 - تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى
~~عالم بدا طبق 5 - حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق 6 -
~~وأنت لما ولدت أشرقت الأرض وضاءت بنورك الأفق 7 - فنحن في ذلك الضياء وفي
~~النور وسبل الرشاد نخترق حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو الغنوي ثناه زكريا
~~بن يحيى الكوفي ثنا عم أبي زحر بن حصين عن جده حميد بن ينهب قال سمعت جدي
~~حريم بن أوس بن حارثة يقول هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة بعد منصرفه من تبوك فسمعت العباس يقول ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله لا يفضض الله فاك أي لا يسقط ثغرك والعوام تقول يفضض الله وهو خطأ
~~وإنما يقال يفضض بفتح الياء وضم الضاد الأولى لأنه من فض يفض ويقال فضضت
~~جموعهم إذا فرقتها وقال الله جل وعز " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك " PageV01P126
# ويقال فضضت الكتاب من ذلك والفم يقوم مقام الأسنان يقال سقط فم فلان فلم
~~تبق له حاكة إذا سقطت أسنانه وروي أن النابعة الجعدي أنشد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شعره الذي يقول فيه [من الطويل] أتيت رسول الله إذ جاء
~~بالهدى * ويتلو كتابا كالمجرة نيرا فلما بلغ ولا خير في حلم إذا لم يكن له
~~* بوادر تحمي صفوه أن يكدرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يفضض
~~الله فاك " فغبر مائة سنة لم تنغص له سن وأنشد فيهما من الطويل بلغنا
~~السماء مجدنا وجدودنا * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه ms098 وسلم " إلى أين يا أبا ليلى " فقال إلى الجنة وأما قول العباس من
~~قبلها طبت في الظلال فإنه يعني في ظلال الجنة وأراد أنه كان طيبا في صلب
~~آدم وآدم في الجنة قبل أن يهبط إلى الأرض والظلال جمع ظل وليس يريد بظل
~~الجنة ظل الشجر والبنيان إنما يكون ذلك حيث تطلع الشمس والجنة كلها ظل لا
~~شمس فيها قال الله جل وعز " وظل ممدود " أخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه
~~قال دائم لا تنسخه الشمس وروي في حديث " ظل الجنة سجسج والسجسج المعتدل لا
~~حر فيه ولا برد وقال بعضهم هو كغدوات الصيف قبل طلوع الشمس وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا
~~يقطعها أي ذراها وهو مثل قولك للرجل أنا في ظلك تريد ي ذراك وناحيتك
~~PageV01P127
# والعرب تجعل الليل ظلا وهو لا شمس فيه قال ذو الرمة [من البسيط] قد أعسف
~~النازح المجهول معسفه * في ظل أخضر يدعو هامه البوم والأخضر هاهنا الليل
~~والخضرة عندهم سواد وأراد في ستر ليل أسود وقوله في مستودع يحتمل معنيين
~~أحدهما أن يكون أراد بالمستودع الموضع الذي جعل به آدم وحواء عليهما السلام
~~من الجنة واستودعاه والآخر أن يكون أراد الرحم والنطفة فيه وأخبرني
~~السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله جل وعز " وهو الذي أنشأكم من
~~نفس واحدة فمستقر ومستودع " قال فمستقر في الصلب ومستودع في الرحم وقوله
~~حيث يخصف الورق أي في الجنة حيث خصف آدم وحواء عليهما السلام عليهما من ورق
~~الجنة أي يخصفان الورق بعضه إلى بعض ولم يزد على ذلك في التفسير والخصف هو
~~أن تضم الشئ إلى الشئ وتشكه معه أو تلصقه به ومنه يقال خصفت نعلي وقيل
~~للصانع خصاف ولإشفائه مخصف وكأنهما كانا يضمان الورق بعضه إلى بعض ليكون
~~لهما لبسا وسترا وقوله ثم هبطت البلاد يريد أنه لما هبط آدم عليه السلام
~~إلى الأرض هبطت لأنه في صلبه وهو إذ لا ms099 بشر ولا لحم ولا دم يريد أنه نطفة
~~لم ينتقل في هذه المراتب التي ينتقل فيها الجنين ألا تراه يقول بل نطفة
~~تركب السفين يريد ركوب نوح السفينة في وقت الطوفان وهو في صلبه ونسر أحد
~~الأصنام التي كانت لقوم نوح وقوله تنقل من صالب يعني الصلب ولم أسمعه بهذه
~~اللغة إلا في هذا الحديث وفيه لغة أخرى صلب ومثله في التقدير سقم وسقم وبخل
~~وبخل وطعام قليل النزل والنزل قال الراجز PageV01P128
# في صلب مثل العنان المؤدم وقوله إذا مضى عالم بدا طبق يريد إذا مضى قرن
~~بدأ قرن وإنما قيل للقرن طبق لأنهم طبق الأرض ثم ينقرضون ويأتي طبق للأرض
~~آخر ويقال هذا مطر طبق الأرض إذا طبقها ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين استسقى " اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا وقال امرؤ القيس [من الطويل]
~~ديمة هطلاء فيها وطف * طبق الأرض تحرى وتدر وطبق الأرض يرفع وينصب قال
~~الأصمعي يقال قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة علم عالمهم طباق الأرض
~~فيكون طباقا لها وقال الله جل وعز " لتركبن طبقا عن طبق " أي حالا بعد حال
~~كذلك فسر وهو من ذلك قال كعب بن زهير [من البسيط] كذلك المرء إن ينسأ له
~~أجل * يركب به طبق من بعده طبق أي ينقل من حال الشباب إلى الهرم والنطق جمع
~~نطاق وهو ما انتطقت به المرأة أي شدته في وسطها وانتطقت به وانتطق به الرجل
~~أيضا وبه سميت المنطقة وضرب هذا مثلا في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وعزه
~~فجعله في علياء وجعلهم تحته نطاقا له وقوله وضاءت أي أضاءت وهما لغتان أضاء
~~النهار وضاء 66 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~" الحياء شعبة من الإيمان " حدثنيه أبي قال حدثني أبو مسعود الدارمي قال
~~حدثنيه جدي خراش قال ثناه أنس بن مالك عن النبي PageV01P129
# إنما جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الإيمان وهو اكتساب لأن المستحي ينقطع
~~بالحياء عن المعاصي وإن لم يكن له تقية ms100 فصار كالإيمان الذي يقطع عنها ولذلك
~~يقال " إذا لم تستح فاصنما شئت " يراد أن من لم يستح صنع ما شاء لأنه لا
~~يكون له حياء يحجزه ويكفه عن الفواحش والقبح وقال رجل للحسن بليتني الرجل
~~وأنا أمقته ما أعطيه إلا حياء فهل لي في ذلك من أجر قال إن ذلك من المعروف
~~[74 / أ] وإن في المعروف لأجرا 67 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " لا تهلك أمتي حتى يكون التحايل والتمايز والمعامع "
~~يرويه محمد بن كثم عن إسماعيل عن هشام بن الغاز عن مكحول الوصفي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أراد بالتحايل أنه لا يكون سلطان يكف
~~الناس من المظالم فيميل بعضهم على بعض بالغارة وأراد بالتمايز أن الناس
~~يتميز بعضهم من بعض بها ويتحزبون أحزابا بوقوع العصبية ومنه قول الله جل
~~وعز " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " قال أبو محمد أخبرني أبو حاتم عن أبي
~~عبيدة أنه قال تميزوا يريد انقطعوا عن المؤمنين وكونوا فرقة واحدة وقوله "
~~تكاد تميز من الغيظ " أي ينقطع بعضها عن بعض وأما المعامع فهي شدة الحرب
~~والجد في القتال والأصل فيه معمعة النار وهي سرعة تلهبها قال الشاعر ووصف
~~فرسا من المتقارب جموحا مروحا وإحضارها * كمعمعة السعف الموقد شبه حفيفها
~~من المرح في عدوها بحفيف النار إذا التهبت في السعف ومثله معمعة الحر
~~ومعمعات الصيف قال ذو الرمة من البسيط حتى إذا معمعان الصيف هب له * بأجة
~~نش عنها الماء والرطب PageV01P130
# والأجة من تأجج النار ومنه يقال للمرأة الذكية المتوقدة معمع حدثني أبي
~~حدثني عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه حدثني أبو بكر بن أبي عاصم عن مولاه
~~ابن الأجيد عن أوفى بن دلهم [74 / ب] أنه كان يقول النساء أربع فمنهن معمع
~~لها شيئا أجمع ومنهن تبع ترى ولا تنفع ومنهم صدع تفرق ولا تجمع ومنهن غي
~~وقع ببلد فأمرع أي أنبت قال وذكرت بعض هذا الحديث لأبي عوانة قال فكان عبد ms101
~~الملك بن عمير يزيد فيه ومنهن القرثع وهي التي تلبس درعها مقلوبا وتكحل
~~إحدى عينيها وتترك الأخرى وشبيه بقولهم معمة الحرب " الآن حمي الوطيس "
~~يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله في بغض مغازيه ويقال أن الوطيس
~~التنور أو شئ يشبه التنور 68 - وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ذات يوم " كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة واختلف
~~الإخوان وحرق البيت العتيق " حدثنيه أبي قال حدثنيه عبده الصفار قال ثناه
~~عبد الله بن موسى عن سعد بن أوس عن بلال العبسي عن ميمونة قوله مرج الدين
~~يعني فسد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر " كيف أنت
~~إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم " أي فسدت وأصل المرج
~~أن يقلق الشئ فلا يستقر يقال مرج الخاتم في يدي مرجا إذا قلق وأخبرني
~~السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله تعالى " فهم في أمر مريج " أي
~~مختلط وقال في قول الله تعالى " مرج البحرين " أي خلاهما PageV01P131
# يقال مرجت دابتي إذا خليتها وأمرجتها إذا رعيتها قال الشاعر [من الرمل]
~~مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد وقوله ظهرت الرغبة يريد كثر
~~السؤال وقل الاستعفاف ومنه قولك رغبت إلى فلان في كذا إذا سألته إياه ومثله
~~قول عبد الله بن مسعود حين ذكر نقصان الإسلام فقال " وآية ذلك أن تفشو
~~الفاقة " وقوله واختلف الإخوان يريد اختلاف المسلمين في الفتن وتحزبهم
~~ويكون الاختلاف الذي يقع بينهم في الأهواء والبدع حتى يتباغضوا ويتعادوا
~~ويتبرأ بعضهم من بعض وأما قوله لعبد الله بن عمر " كيف أنت إذا بقيت في
~~حثالة من الناس " فإن الحثالة رذال الناس وشرارهم وهو الردئ من كل شئ ومنه
~~حديثه الآخر " لا تقوم الساعة إلا على حثالة من الناس " ومثله الخشارة
~~والحفالة وفي حديث آخر أنه قال " يذهب الصالحون الأول فالأول حتى تبقى
~~حفالة كحفالة التمر " وفي الحثالة لفظ آخر روي عن أنس أنه ms102 قال " اللهم إني
~~أعوذ بك أن أبقى في حثل من الناس لا تبالي أغلبوا أو غلبوا 69 - وقال أبو
~~محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن سلمة بن الأكوع سأله عن الصلاة
~~في القوس والقرن فقال " صل في القوس واطرح القرن " يرويه عقبة بن خالد
~~السكوني عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن سلمة بن الأكوع قال
~~الأصمعي القرن جعبة من جلود تشق ثم تخرز وإنما تشق حتى تصل الريح إلى الريش
~~فلا يفسد قال الشاعر [من الرجز] يا ابن هشام أهلك الناس اللبن * فكلهم
~~يغدوا بقوس وقرن PageV01P132
# ويروى يعدو يريد أنهم أخصبوا فغزا بعضهم بعضا ومثله قول الآخر [من
~~الكامل] قوم إذا نبت الربيع لهم * نبتت عداوتهم مع البقل وإنما أمره بنزع
~~القرن فيما أرى لأنه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ فأما غير القرن من
~~الجعاب فلا بأس بأن يصلى فيه وكذلك القرن إن كان من جلد ذكي مدبوغ 70 -
~~وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه توضأك فاستوكف ثلاثا "
~~حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبيد بن يزيد بن هارون عن شعبة عن النعمان
~~بن سالم عن ابن أبي أوس الثقفي عن جده أوس استوكف ثلاثا يريد أنه غسل يديه
~~ثلاثا وهو من وكف البيت يكف وكوفا ووكفا إذا قطر وتقول أصابنا وكف وواكف
~~ووكف الدمع يكف وكوفا ووكفا إذا قطر واستوكف استفعل من هذا أراد أخذ ثلاث
~~دفع من الماء وقال حميد بن ثور وذكر الحمر [من الطويل] إذا استوكفت بات
~~الغوي يسوفها * كما جس أحشاء السقيم طبيب أراد إذا استقطرت ومثله استودقت
~~يقال استودفت الشحمة أي استقطرتها وودف الشحم سال وإنما أراد أنه صب على
~~يده الماء ولم يدخلها في الإناء وهذا مثل حديثه " إذا استيقظ أحدكم من
~~منامه فلا يغمس يده في طهوره حتى يفرغ عليها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت
~~يده " وقد تقدم ذكر هذا وتفسيره 71 - وقال أبو محمد في حديث ms103 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن جابر ابن عبد الله قال عرضت يوم الخندق كدية وأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم " المسحاة ثم سمى ثلاثا وضرب فعادت كثيبا أهيل PageV01P133
# " حدثنيه أبي قال حدثنيه عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد الواحد
~~بن أيمن المكي عن أبيه عن جابر:
# وفي حديث آخر " أن المسلمين وجدوا أعبلة في الخندق وهم يحفرون فضربوها
~~حتى تكسرت معاولهم فدعوا لها النبي صلى الله عليه وسلم فلما نظر إليها دعا
~~بماء فصبه عليها فصارت كثيبا ينهال انهيالا الكدية قطعة من الأرض غليظة
~~صلبة يقال حفرت حتى أكديت وأخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول
~~الله جل وعز " وأعطى قليلا وأكدى " أراد وقطع وهو من الكدية مأخوذ وذلك أنه
~~إذا حفر فبلغ الكدية يئس من الماء لصلابة الأرض فقطع الحفر يقال بلغنا كدية
~~الركية ولهذا قيل للرجل يطلب الشئ فلا يقدر عليه قد أكدى وما أجدى ويقال في
~~مثل " ما هو إلا ضب كدية " وإنما نسب الضب إليها لأنه لا يحفر أبدا إلا في
~~صلابة خوفا من انهيار الحجر عليه قال كثير [من المتقارب] فإن شئت قلت له
~~صادقا * وجدتك بالقف ضبا جحولا من اللائي يحفرن تحت الكدى * ولا يبتغين
~~الدماث السهولا فإن بلغ الحافر الماء قيل أنبط وأماه وأموه وأمها وأنهر
~~وأعين إذا بلغ العيون وأجبل بلغ الجبل وأثلج بلغ الطين وأسهب بلغ الرمل:
# وقوله عادت كثيبا أهيل الكثيب قطعة من الرمل محدودبة والأهيل والمنهال
~~واحد وهو السائل والأعبل والعبلاء حجارة بيض قال الشاعر [من السريع] والضرب
~~في أقبال ملمومة * كأنما لأمتها الأعبل يقول درعها في الحصانة كالأعبل
~~والأعبلة جمع على غير هذا الواحد PageV01P134
# ألفاظ من أحاديث الإسراء رويت لنا من وجوه مختلفة منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم " أخذني جبرائيل وميكائيل فصعدا بي فإذا بنهرين عظيمين جلواخين
~~قلت يا جبريل ما هذان النهران قال سقيا أهل الدنيا ":
# وفي حديث آخر ذكر فيه ليلة الإسراء فقال " رأيت الدجال فإذا رجل فيلق
~~أعور كأن ms104 شعره أغصان الشجر أشبه من رأيت به عبد العزى بن قطن الخزاعي " وفي
~~حديث آخر قال " عرض علي الأنبياء فجعل النبي يمر معه الثلاثة والنفر والرجل
~~والرجلان والنبي ليس معه أحد حتى مر موسى عليه السلام في كبكبة من بني
~~إسرائيل أعجبتني فقلت رب أمتي فقيل انظر عن يمينك فنظرت فإذا بشر كثير
~~يتهاوشون قيل انظر عن يسارك فنظرت فإذا الظراب مستدة بوجوه الرجال قيل هذه
~~أمتك أرضيت قلت ربي رضيت " وفي حديث آخر قال " انطلق بي إلى خلق من خلق
~~الله عظيم كثير موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة
~~من اللحل مثل النعل ثم يضفزونه في في أحدهم ويقال له كل كما أكلت " وفي
~~حديث آخر قال " وإذا أنا بأمتي شطرين شطرا عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس
~~وشطرا عليهم ثياب رمد فحجبوا وهم على خير " الجلواخ الواسع يقال واد جلواخ
~~إذا كان واسعا PageV01P135
# وكذلك الحوأب والجواء أنشد الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء لرجل من غطفان
~~[من الطويل] ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بأبطح جلواخ بأسفله نخل وقوله في
~~صفة الدجال رجل فيلق بالقاف ولست أعرف الفيلق إلا الكتيبة العظيمة قال
~~الشاعر [من المتقارب] في فيلق جاءوا بملمومة * يعصف بالدارع والحاسر فإن
~~كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه إن كان هذا محفوظا وإلا فإنما هو الفيلم
~~بالميم والفيلم العظيم من الرجال قال البريق الهذلي [من المتقارب] ويحمي
~~المضاف إذا ما دعا * إذا فر ذو اللمة الفيلم *:
# والكبكبة الجماعة التي قد انضم بعضها إلى بعض وقوله يتهاوشون أي يدخل
~~بعضهم في بعض ويخالط بعضهم بعضا ولا يستقرون وهو من قولك هوشت الشئ إذا
~~أخلطت بعضه ببعض ومن المحدثين من يروي " من كسب مالا من تهاوش " بالتاء
~~منصوبة والواو مضمومة يريد مصدر تهاوش القوم تهاوشا إذا اختلطوا في الفتن
~~واضطربوا وأكثرهم يرويه " مهاوش " وهو في ذلك المعنى وقوله يحذون أي يقطعون
~~ومنه يقال حذوت النعل حذوا وقيل للصانع حذاء كأنه قطاع وجاء في حديث في ms105 مس
~~ا لذكر " إنما هو حذية منك " أي قطعة منك وقوله يضفزونه أي يدفعونه في فيه
~~ومنه قيل ضفز الرجل المرأة إذا وطئها PageV01P136
# والثياب الرمد هي الغبر فيها كدرة وهو من الرماد مأخوذ ومنه قيل لضرب من
~~البعوض رمد قال أبو وجزة وذكر صائدا [من البسيط] تبيت جارته الأفعى وسامره
~~* رمد به عاذر منهن كالجرب يريد بعوضا والعاذر الأثر من قرصهن فإن كانت
~~الغبرة في حمرة فهي قتمة وإن كانت الغبرة في صفرة فهي عبسة وبعضهم يرويه
~~ثياب ربد والأربد مثله وأرى أصله أرمد فأبدل من ميمه باء والأطحل والأغثر
~~الذي فيه غبرة PageV01P137
# ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث قال أبو محمد حدثنا بها من وجوه مختلفة
~~منها إن سعد بن أبي وقاص قال خرج عبد الله يعني أبا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم متقربا متخصرا حتى جلس في البطحاء فنظرت إليه ليلى العدوية
~~فدعته إلى نفسها فقال أرجع إليك ودخل على آمنة فألم بها ثم خرج فلما رأته
~~قالت لقد دخلت بنور ما خرجت به المتقرب الواضع يده على قربه والقرب الخصر
~~وجمعه أقراب وكذلك المتخصر هو الواضع يده على خصره ومنه قول الشاعر في صفة
~~خيل [من الكامل] قب البطون لواحق الأقراب ومنها أن آمنة أمه قالت والله ما
~~وجدته تعني النبي صلى الله عليه وسلم في قطن ولا ثنة ولا آخذه إلا على ظهر
~~كبدي وفي ظهري وجعلت توحم القطن أسفل الظهر والثنة أسفل البطن من السرة إلى
~~ما تحتها وقوله جعلت توحم أي تشتهي ما تشتهي الحامل والوحمى هي التي تشتهي
~~الشهوات في حبلها يقال وحمى بينة الوحام وقال بشر بن أبي خازم يصف حبلى [من
~~المتقارب] تراهن من أزمها شزبا * إذا هن آنسن منها وحاما PageV01P138
# أي إذا أحسسن منها شهوة للعدو والعرب تقول في مثل " وحمى ولا حبل " ومنها
~~أنه بينا هو يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح مر عليه يهودي فدعاه فقال
~~له لتقتلن صناديد هذه القرية وعظم وضاح لعبة للصبيان بالليل ms106 وهي أن يأخذوا
~~عظما أبيض شديد البياض فيلقوه ثم يتفرقوا في طلبه فمن وجده منهم ركب أصحابه
~~ولصبيان الأعراب لعب منها هذه ومنها الفيال وهي بالتراب وذلك أن تخبئ فيه
~~خبئ ثم يقسم نصفين فمن أصاب النصف الذي فيه ذلك الخبئ قمر قال طرفة [من
~~الطويل] كما قسم الترب المفايل باليد ومنها البقيرى وهي أيضا بالتراب يقال
~~بقر الصبيان هم يبقرون قال الأصمعي في رجزه كأن آثار الظرابي تنتقث * حولك
~~بقيرى الوليد المنتحث تراب ما هال عليك المجتدث المجتدث القابر والجدث
~~القبر ومنها الخطرة هي بالمخراق ومنها خراج وهي أن يمسك أحدهم شيئا بيده
~~ويقول لسائرهم اخرجوا ما في يدي ومنها لعبة الضب وهو أن يصور الضب في الأرض
~~ثم يحول أحدهم وجهه ويقال له ضع يدك على صورة الضب ثم يقال له على أي موضع
~~من الضب وضعته فإن أصاب قمر وفي حديث آخر ذكر فيه أنه شق عن قلبه وجئ بطست
~~رهرهة قال أبو حاتم سألت الأصمعي عن ذلك فلم يعرفه ولست أعرفه أنا أيضا
~~PageV01P139
# وقد التمست لهذا الحرف مخرجا فلم أجده إلا من مخرج واحد وهو أن تكون
~~الهاء فيه مبدلة من حاء وهي تبدل منها لقرب مخرجها تقول مدحته ومدهته وهذا
~~الأمر مهم لي ومحم بمعنى واحد فكأنه أراد جئ بطست رحرحة وهي لواسعة فأبدل
~~من الحاء هاء يقال إناء رحراح إذا كان واسعا وأنشدني عبد الرحمن عن عمه
~~للأغلب الراجز يذكر ساقيا [من الرجز] يعدو بدلو ورشاء مصلح * إلى إناء
~~كالمجن الرحرح وإناء الحوض مصب الدلو وأنشد ابن الأعرابي [من الرجز] تمتهي
~~ما شئت أن تمتهي * فلست من هوئي ولا ما أشتهي أراد تمدحي والهوء الهمة وقال
~~ابن الأعرابي كان يقال التمته يزري بالألباء ولا يتمته ذوو العقول وقال في
~~حديث آخر أنه كان بينما في حجر أبي طالب فكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم
~~فيختلسون ويكف ويصبح الصبيان غمصا ويصبح صقيلا دهينا تصبيحهم غداؤهم والغمص
~~والرمص واحد وهو الغمص في العين ومنه قيل لإحدى الشعريين ms107 الغميصاء وتقول
~~الأعراب في أحاديثها أن سهيلا والشعريين كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار
~~يمانيا وتبعته العبور فعبرت المجرة فسميت لذلك عبورا وأقامت الغميصاء فبكت
~~لفقد سهيل حتى غمصت وفي حديث آخر ذكر فيه اعتكافه بحراء فقال " فإذا أنا
~~بجبرائيل على الشمس وله جناح بالمشرق وجناح بالمغرب فهلت منه وذكر كلاما ثم
~~قال أخذني فسلقني بحلاوة القفا ثم شق بطني فاستخرج القلب وذكر كلاما ثم قال
~~PageV01P140
# لي اقرأ فلم أدر ما أقرأ فأخذ بحلقي فسأبني حتى أجهشت بالبكاء ثم قال "
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق " فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف
~~بوادره قوله سلقني ألقاني وأصل السلق الضرب وكذلك الصلق كأنه قال ضرب بي
~~الأرض بحلاوة القفا أي على حق القفا لم يمل به عن ذلك على أحد جانبيه يقال
~~حلاوة وحلاوة [79 / ب] وحلاوي القفا وقوله سأبني أي خنقني يقال سأبه يسأبه
~~إذا خنقه وسأته مثله فإذا قدمت الباء قبل الهمزة فهو السلخ يقال سبأت جلده
~~أي سلخته وانسبأ الجلد يعني انسلخ وقوله أجهشت بالبكاء أي تهيأت للبكاء قال
~~الشاعر من الطويل بكى جزعا من أن يموت وأجهشت * إليه الجرشى وارمعل خنينها
~~والجرشي النفس والبوادر واحدتها بادرة وهي لحمة بين المنكب والعنق وكذلك هي
~~من الفرس وغيره وإنما ترجف من الفزع وفي حديث آخر أنه " رأى جبرائيل ينتثر
~~من جناحيه الدر والتهاويل والتهاويل الألوان المختلفة من الأحمر والأصفر
~~والأخضر يقال لما يخرج في الزرع أو في الرياض من الشقائق والزهر التهاويل
~~ولما علق على الهودج من الصوف الأحمر والأصفر والأخضر التهاويل قال الشاعر
~~يذكر نبتا من البسيط وعازب قد علا التهويل جنبته * لا تنفع النعل في رقراقه
~~الحافي وفي حديث آخر أن رجلا من اليهود قال لعبد المطلب صبيحة الليلة التي
~~ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد المطلب المولود الذي كنت
~~أحدثكم عنه قد ولد البارحة فقال له عبد المطلب قد ولد لي البارحة غلام قال
~~فما اسمه قال PageV01P141
# محمد قال اليهودي ثلاث ms108 يشهدن عليه منها أنه طلع نجمه البارحة ومنها اسمه
~~محمد ومنها أنه ولد في صيابة قومه وأنت صيابتهم صيابة القوم صميمهم وخالصهم
~~قال ذو الرمة وذكر الغربان من الطويل ومستشحجات بالفرقا كأنها * مثاكيل من
~~صيابة النوب نوح شبه الغربان في سوادها وشحيجها بنساء مثاكيل من أشراف
~~النوبة ينحن وفيه لغة أخرى صوابة وفي حديث يرويه وهب بن منبه إن الله جل
~~وعز أوحى إلى شعيا أني أبعث أعمى في عميان وأميا في أميين أنزل عليه
~~السكينة وأؤيده بالحكمة لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه ولو يمر على القصب
~~الرعراع لم يسمع صوته إنما قيل لمن لا يكتب أمي لأنه نسب إلى أمة العرب أي
~~جماعتها ولم يكن من يكتب من العرب إلا قليل فنسب من لا يكتب إلى الأمة فقيل
~~أمي كما تقول رجل عامي تنسبه إلى عامة الناس ثم لزم هذا الاسم كل من لا
~~يكتب فقيل العرب أميون والقصب الرعراع الذي قد طال ومنه يقال قد ترعرع
~~الصبي إذا شب يقال صبي مترعرع ورعراع كما تقول تقعقع الشئ فهو متقعقع
~~وقعقاع ومنه سمي الرجل القعقاع قال لبيد [من الطويل] تبكي على إثر الشباب
~~الذي مضى * ألا أن إخوان الشباب الرعارع وإذا طال القصب فهبت عليه أدنى ريح
~~أو مر به ألطف شخص تحرك وصوت وأراد جل وعز أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقور ساكن الطائر قال عمرو بن أمية بن عبد غنم في مجاشع [من الرجز] يا قصبا
~~هبت له الدبور * فهو إذا حرك جوف خور وبهذا البيت قيل لمجاشع الخور قال
~~جرير PageV01P142
# [من الوافر] وخور مجاشع تركوا لقيطا * وقالوا حنو عينك والغرابا وفي حديث
~~آخر " أنه بينا هو وجبرئيل يتحدثان تغير وجه جبريل حتى عاد كأنه كركمة "
~~والكركمة واحدة الكركم وهو الزعفران وأحسبه فارسيا معربا وبه سمي الدواء
~~المنسوب إلى الكركم أنشد أبو عبيدة [من الرجز] غيبا أرجيه ظنون الأظنن *
~~أماني الكركم إذ قال اسقني وهذا كما يقول الناس منى الكمون: وفي حديث آخر
~~أنه ms109 كان قبل أن يوحى إليه يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي أي يتعبد وقيل
~~للتعبد التحنث لأنه يلقي الحنث عن نفسه ومنه التحوب والتأثم وليس يعرف تفعل
~~الرجل إذا ألقى الشئ عن نفسه غير هذه قال الكميت وذكر ذئبا أطعمه وسقاه [من
~~الطويل] ووصب له شول من الماء غابر * به كف عنه الحيبة المتحوب فقوله كف عن
~~نفسه بمعنى ألقاه عنه ومنه قول حكيم ابن حزام يا رسول الله أرأيت أمورا كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وصلة رحم هل لي فيهما من أجر فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم " أسلمت على ما سلف من خير " يريد بأتحنث ألقي عن نفسي
~~الحنث وأطلب النماء والبركة وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم " إنه وأبا بكر حين خرجا مهاجرين استأجرا رجلا من بني الديل هاديا
~~خريتا فأخذ بهم يد بحر " يرويه معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة.
# قوله هاديا خريتا يريد دليلا ماهرا بالدلالة والدلالة جميعا بفتح الدال
~~PageV01P143
# وكسرها ويقال إنه سمي خريتا لأنه يهتدي لمثل خرت الإبرة ولا يخفى عليه
~~قال الطرماح وذكر فلاة [من الطويل] إذا اجتابها الخريت قال لنفسه * أتاك
~~برجلي حائن كل حائن أراد قولهم في المثل " أتتك بحائن رجلاه أي ساقته رجلاه
~~إليك لحينه والخوتع أيضا مثل الخريت قال الراجز [من الرجز] بها يضل الخوتع
~~المشهر يريد مفازة وقوله يد بحر يريد الساحل لأنه الطريق عليه ومن هذا يقال
~~للقوم إذا تفرقوا في البلاد تفرقوا أيدي سبا يراد أخذوا طريق سبا الذين
~~مزقهم الله جل وعز في البلاد كل ممزق وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " أريت في المنام أني أنزع على قليب بدلو بكر فجاء أبو
~~بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقا
~~فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن " حدثنيه
~~أبي حدثنيه عبده بن عبد الله الصفار ثنا محمد بن ms110 بشر العبدي عن عبيد الله
~~بن عمر عن أبي بكر بن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن عمر عن
~~النبي القليب البئر وجمعها قلب والذنوب الدلو قال الراجز [من الرجز] إنا
~~إذا نازعنا شريب * لنا ذنوب وله ذنوب فإن أبى كان له القليب *:
# ونازعنا في هذا الموضع ليس من منازعة الخصومة ولكنه من منازعة الدلاء نحو
~~المساجلة يقول ننزع دلوا وينزع دلوا والغرب الدلو العظيم يكون من
~~PageV01P144
# مسك الثور للسانية يريد أن الدلو الصغيرة التي كان يستقى بها أبو بكر
~~صارت حين استقى بها عمر دلوا عظيمة وذلك مثل لأفعاله وآثاره وقوته فإن نصبت
~~الراء فقلت الغرب فهو الماء السائل بين البئر والحوض والعطن الموضع التي
~~تبرك فيه الإبل إذا رويت وصدرت عن الحوض يقال إبل عواطن وقد ضربت بعطن إذا
~~بركت وفي الحديث " إن رسول الله صلى ت الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض
~~الشاء ولا تصلوا في أعطان الإبل " وقد فسر أبو عبيد رحمه الله " فلم أر
~~عبقريا يفري فريه " وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ذكر نزول المسيح وقال " ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرودتين "
~~قال " وتقع الأمنة في الأرض " حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبد العزيز عن
~~أحمد ابن الوليد بن برد عن بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~الأزدي عن يحيى بن جابر الحمصي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن
~~أبيه عن النواس بن سمعان الكلابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~مهرودتين هذا عندي غلط من بعض نقلة الحديث ولا أراه إلا مهروتين يريد
~~ملاءتين صفراوين يقال هريت العمامة إذا لبستها صفراء وكأن فعلت منه هروت
~~قال الشاعر [من الطويل] رأيتك هريت العمامة بعدما * أراك زمانا حاسرا لم
~~تعصب وإنما أراد بأنك لبست عمامة صفراء كما يلبس السادة وكان السيد يعتم
~~بعمامة مصبوغة بصفرة ولا يكون ذلك لغيره قال المخبل [من الطويل] وأشهد ms111 من
~~عوف حلولا كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا PageV01P145
# يحجون يعني يعودون مرة بعد مرة وحج البيت من هذا لأنه يؤتى في كل سنة
~~والسب العمامة يقول يأتون الزبرقان لسؤدده ويقال إنما سمي الزبرقان لصفرة
~~عمامته واسمه حصين يقال تزبرقت الشئ إذا صفرته والزبرقان القمر أيضا ومما
~~يشهد لهذا المذهب الحديث الآخر في صفة المسيح عند نزوله " رجل مربوع إلى
~~الحمرة والبياض بين ممصرتين والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وهي
~~نحو المهروة وإن كانت الرواية " مهرودتين " فلا أعلم لها وجها إن لم يكن
~~منسوبا إلى نبات يصبغ به إلا أن يجعل من الهرد والهرد والهرت الشق كأنه قال
~~بين شقتين والشقة نصف الملاءة في العرض فإذا وصلت نصفا بنصف فهي ملاءة فإن
~~كانت الملاءة قطعة واحدة فهي ريطة قال ساعدة بن العجلان الهذلي [من الوافر]
~~غداة شواحط فنجوت شدا * وثوبك في عباقية هريد بمعنى مهرود فعيل في معنى
~~مفعول أي مشقوق والعباقية قال الأصمعي هي ضرب من الشجر والأمنة والأمن واحد
~~قال الله تعالى " إذ يغشيكم النعاس أمنة " منه يقول يقع في الأرض حتى يأمن
~~صغار الطير وضعافها كبارها وجوارحها وحتى يأمن الشاء الذئاب والأنعام
~~السباع وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال في حجة
~~الوداع " النساء لا يعشرن ولا يحشرن " حدثنيه أبي قال حدثنيه يزيد بن عمرو
~~بن البراء ثنا بن الحارث ثنا هشام بن عبد الله ثنا بسام بن عبد الرحمن قال
~~سمعت أنسا يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P146
# قوله لا يعشرن أي لا يؤخذ العشر من أموالهن ومثله حديثه الآخر " إن وفد
~~ثقيف اشترطوا عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " لا خير في دين لا ركوع فيه " أرادوا أن لا يلزموا مع الزكاة
~~والصدقة شرا في أموالهم وقوله لا يحشرن أي لا يحشرن إلى المصدق ليأخذ منهن
~~الصدقات ولكن يؤخذ منهن الصدقات في مواضعهن وقال بسام لا يحشرن أي ms112 لا يخرجن
~~في المغازي وليس لهذا وجه إنما التفسير ما أعلمتك حدثني أبي قال حدثني أبو
~~وائل ثنا موسى بن مسعود عن سفيان الثوري عن معقل بن عبيد الله عن عطاء قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " تؤخذ صدقات المسلمين عند بيوتهم وأفنيتهم
~~وعلى مياههم " وأما شرط ثقيف ألا يجبوا فإن التجبية بمعنيين أحدهما أن يكب
~~الرجل على وجهه باركا والآخر أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم وينحني وهذا
~~هو الركوع يقال فيهما جميعا جبى الرجل يجبي تجبية وقال أبو محمد في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد
~~حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قب أو مسد محالة أو عصا حديدة حدثنيه
~~أبي قال حدثنيه محمد عن إبراهيم بن محمد الحجي عن أبي حازم عن حرام بن
~~عثمان عن أبي جابر بن [83 / أ] عبد الله عن جابر قوله كل رافعة رفعت علينا
~~يريد كل جماعة مبلغة تبلغ عنا وتذيع ما نقوله وهذا كما تقول رفع فلان على
~~العامل إذا أذاع خبره وحكى عنه أي فكل حاكية حكت عنا وبلغت فلتحك أني قد
~~حرمتها يعني المدينة أن تعضد أي يقطع شجرها يقال عضدت الشجرة إذا قطعتها أو
~~قطعت منها شيئا واسم ما قطعته عضد قال الهذلي من البسيط ضرب المعول تحت
~~الديمة العضدا PageV01P147
# وفي حديث آخر أنه قال " لا يخضد شوكها " يريد لا يقطع يقال خضدته وحصدته
~~ومنه قول الله جل وعز " في سدر مخضود " أخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه
~~قال لا شوك فيه فكأنه خضد شوكه أي قطع ومن هذا قيل لمن أكل بجفاء سرعة رجل
~~مخضد وروى الحسن بن موسى عن أبي هلال عن جبلة بن عطية عن مسلمة بن مخلد قال
~~أبو هلال أو عن رجل عن مسلمة أنه رأى معاوية يأكل فقال لعمرو بن العاص إن
~~ابن عمك هذا المخضد أما إني أقول هذا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ms113 " اللهم علمه الكتاب ومكن له في البلاد وقه العذاب " فقوله أو
~~تخبط أي يخبط ورقها أي يضرب حتى يسقط إلى الأرض واسم ما ضربته فسقط إلى
~~الأرض خبط وبه سمي خبط الإبل الذي توجره لأنه ورق يخبط على شجرة فيسقط ثم
~~يدق وقوله إلا لعصفور قتب والقتب قتب الرحل وعصافيره عيدان [83 / ب] تكون
~~في الرحال صغاره قال الطرماح وذكر الرحال من المنسرح كل مشكوك عصافيره *
~~قانئ اللون حديث الدمام والدمام الطلاء من حمرة أو غيرها يقال أدمم قدرك أي
~~أطلها والمسد هاهنا الليف والمحالة البكرة يريد إلا الليف يمسد أي يفتل
~~فيسقى به الماء وقوله عصا حديدة يريد عصا تقطع وتجعل فيها حديدة كالعنزة
~~وأشباهها يقول فلا يقطع منها شئ.. ذلك لبناء ولا لغيره وقال أبو محمد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إنه ذكر قوما يخرجون من PageV01P148
# النار ضبائر فيطرحون على نهر من أنهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في
~~حميل السيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتم الصبغاء وفي حديث
~~آخر " أو كما تنبت التغاريز أو الثعارير حدثنيه أبي عن يحيى بن سعيد عن
~~عثمان بن غياث عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث طويل الضبائر الجماعات وكل شئ جمعته وضممت بعضه إلى بعض فقد ضبرته
~~ومنه قيل ضبرت الكتب إذا جمعتها ومنه قيل للجماعة يغدون ضبر والحبة بزر
~~النبات وقد ذكر أبو عبيد في حديث آخر ليست فيه هذه الألفاظ وقوله هل رأيتم
~~الصبغاء شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك
~~أنها حين تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من أعاليها أخضر وما يلي الظل أبيض
~~والأصبغ من الدواب الذي ابيضت ناصيته ومن المعزى التي أبيض طرف ذنبها ويوضح
~~هذا حديث آخر يرويه عطاء بن بشار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال " فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل " ألم تروها ما يلي ms114
~~الظل منها أصفر أو أبيض وما يلي الشمس منها أخضر وإذا كانت كذلك فهي صبغاء
~~والتغاريز يقال هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لأنه يحول فيغرز
~~وهو التغريز والتنبيت قال الشاعر [من الرجز] صحراء لم ينبت بها تنبيت ومثله
~~في التقدير التناوير جمع تنوير وهي نور الشجر قال عدي بن زيد [من الخفيف]
~~ومجود قد اسجهر تناوير * كلون العهون في الأعلاق PageV01P149
# اسجهر ظهر وانبسط والتعارير الثآليل واحدها ثعرور والثعارير أيضا حمل
~~الطراثيث وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال في قصة
~~خيبر لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون فلما أصبح
~~دعا عليا عليه السلام فأعطاه الراية " وفي حديث آخر " أنه لما أعطاه الراية
~~خرج بها يؤج حتى ركزها في رضم من حجارة تحت الحصن يرويه عبيد بن هاشم عن
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قوله يدوكون أي يخوضون فيمن
~~يدفعها إليه يقال الناس في دوكة إذا كانوا في اختلاط وخوض وقوله يؤج أي
~~يسرع يقال أج يؤج أجا ويقال له أج الهرولة قال الشاعر [من الطويل] سدا
~~بيديه ثم أج بسيره * كأج الظليم من قنيص وكالب وقال الآخر [من الطويل] يؤج
~~كما أج الظليم المنفر والرضم جمع رضمة وهي صخور أمثال الجزر يكن بعضها على
~~بعض يقال بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما ومنه قيل رضم البعير بنفسه
~~إذا رمى بنفسه والرجمة دون الرضمة ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~لما نزلت " وأنذر عشيرتك الأقربين " أتى رضمة جبل فعلا أعلاها حجرا فنادى
~~بالعهد يا آل عبد PageV01P150
# مناف إني نذير إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل ذهب يربأ أهله فرأى العدو فخشي
~~أن يسبقوه فجعل ينادي أو يهتف يا صباحاه وفي حديث آخر أنه لما نزلت هذه
~~الآية " بات يفخذ عشيرته يدعوهم إلى الله جل وعز فقال المشركون لقد بات
~~يهوت قوله يفخذ عشيرته أي يدعوهم فخذا فخذا وقولهم: يهوت أي ms115 ينادي يقال هيت
~~بالقوم يهيت تهييتا إذا قال لهم هيت يت ويهوت أيضا من هوت هوت وفي حديث
~~خيبر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا إلى النطاة وقد دله الله على
~~مشارب كانوا يستقون منها ودبول كانوا ينزلون إليها بالليل فيتروون من الماء
~~فقطعها فلم يلبثوا إلا قليلا حتى أعطوا بأيديهم " الدبول الجداول سميت بذلك
~~لأنها تدبل أي تنقى وتصلح قال الكسائي يقال أرض مدبولة إذا أصلحتها
~~بالسرجين وغيره حتى تجود وكل شئ أصلحته فقد دبلته ودملته ومنه يقال داملت
~~الصديق إذا استصلحته قال الشاعر من الطويل شنئت من الإخوان من لست زائلا *
~~أدامله دمل السقاء المخرق وقوله يربأ أهله أي يحفظهم من عدوهم والاسم
~~الربيئة يقال هذا ربيئة القوم أي كالئهم وعينهم ويقال ربأتهم أربؤهم ربأ
~~وإنما قيل له ربيئة لأنه يكون على جبل أو شرف ينظر ويقال إني لأربأ بك عن
~~كذا أي أرفعك وما عرفت فلانا حتى أربأ لي أي أشرف وقال أبو محمد في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر يأجوج ومأجوج فقال " عراض الوجوه صغار
~~العيون صهب الشعاف ومن كل حدب ينسلون PageV01P151
# يرويه محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن
~~خاليه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال في خطبته ذلك وقال في حديث آخر
~~ذكر فيه اهلاك الله إياهم فقال " والذي نفس محمد بيده ان دواب الأرض لتسمن
~~وتشكر شكرا من لحومهم قوله صهب الشعاف يريد شعر الرؤوس واحدها شعفة وهي
~~أعلا الشعر وشعفة كل شئ أعلاه وكذلك شعفة الجبل قال الأصمعي قال رجل ضربني
~~عمر رضي الله عنه فسقط البرنس عن رأسي فأغاثني بشعيفتين في رأسي يعني أنهما
~~وقتاه الضرب وقوله تشكر أي تمتلئ ومنه قيل شكرت الشاة تشكر شكرا إذا امتلأ
~~ضرعها لبنا وشاة شكري وبعضهم يتوهم انه تسكر سكرا من لحومهم والرواية
~~بالشين معجمة وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " من
~~اقتراب ms116 الساعة اخراب العامر وعمارة الخرب وأن يكون الفئ رفدا وأن يتمرس
~~الرجل بدينه تمرس البعير بالشجرة " حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد بن عبيد عن
~~معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن محمد بن خراشة عن عمرو بن محمد
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قوله اخراب العامر وعمارة الخرب
~~يريد نحوا مما يفعله الملوك من اخراب بناء جيد محكم وابتناء غيره في الموات
~~والخراب في الأرض لغير ما علة الا اعطاء النفس الشهوة ومتابعة الهوى ويكون
~~ان يريد ادالة موتان الأرض من عامرها في آخر الزمان حتى يخرب العامر بإلحاح
~~الفتن عليه ويعمر الخراب وقد جاءت في هذا المعنى آثار منها " ان خراب
~~البصرة بالغرق وخراب السواد بالسيف والجوع وخراب الجزيرة بممر الجيوش عليها
~~وخراب خراسان بالترك " وقوله وأن يكون الفئ رفدا أي يكون الخراج الذي هو
~~PageV01P152
# لجماعة المسلمين رفدا أي صلات ويوضع موضعه ولا يفرق على أهله لكنه يخص
~~قوم دون قوم على قدر الهوى لا بالاستحقاق والرفد الصلة يقال رفدت الرجل
~~أرفده رفدا فالمصدر مفتوح الراء والاسم مكسورها وحدثني أبي قال حدثني أبو
~~حاتم عن الأصمعي عن أبيه قال قال عمر لرجل ما مالك قال ألفان مضمومان في
~~بيت المال فقال أنجد مالا سوى هذا فيوشك أن يأتي من لا يعطي إلا من يحب
~~وقوله أن يتمرس الرجل بدينه أي يتلعب به ويعبث فيه ومنه قول الناس فلان
~~يتمرس بي أي يتحكك ويتعبث وقوله تمرس البعير بالشجرة أي كما يتحكك البعير
~~بها أو يتعبث وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه سار معه ليلا فسأله عن شئ فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه
~~ثم سأله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرارا لا يجيبك " حدثني أبي حدثنيه محمد بن عبد العزيز عن القعنبي عن
~~مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن ms117 الخطاب قوله نزرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي ألححت عليه قال كثير [من المنسرح] لا أنزر النائل الخليل
~~إذا ما اعتل * نزر الظؤور لم ترم أراد لم ترأم فحذف الهمزة ونقل لها جرها
~~إلى الراء ومنه يقال أعطانا عطاء غير منزور أي بغير إلحاح في سؤال وقال آخر
~~[من الطويل] فخذ عفو من آتاك لا تنزرنه * فعند بلوغ الكد رنق المشارب وقال
~~أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " كان نبي من الأنبياء
~~يخط فمن صادف مثل خطه PageV01P153
# يرويه عبيد الله بن موسى عن سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخطاط هو الذي يخط بإصبعه في
~~الرمل ويزجر والعائف هو الذي يعيف الطير أي يزجرها يقال عفت الطير أعيفها
~~عيافة أي زجرتها وعافت الطير تعيف عيفا إذا حامت على الماء وعاف الرجل
~~الطعام يعافه عيافا إذا كرهه والطارق بالحصى هو الذي ينثرها ويزجر وإنما
~~قيل له طارق لأنه يضرب بها الأرض والطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الحداد لأنه
~~يضرب بها ومطرق النجاد عوده الذي يضرب به الصوف حدثني أبي حدثني أبو حاتم
~~عن أبي زيد أنه قال للخطين الذين يخطهما الخطاط في الأرض ثم يزجر ابنا عيان
~~فإذا زجرهما قال ابني عيان أسرعا البيان قال الراعي وذكر قدحا [من الطويل]
~~وأصفر عطاف إذا راح ربه * غدا ابنا عيان بالشواء المضهب يقول إذا راح صاحب
~~هذا القدح به علم أنه يخرج فائزا فإذا قمر أتى بالشواء فرواح صاحبه به دليل
~~على الشواء كدلالة ابني عيان وقد روي عن ابن عباس أنه قال في قول الله
~~تعالى " أو أثرة من علم " أي أنه الخط: آخر الرابع من الأصل:
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " الصلاة مثنى
~~وتشهد في كل ركعتين تبأس وتمسكن وتقنع يديك " وفي غير هذه الرواية " وتقنع
~~رأسك وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك ms118 فهي خداج " قال أبو جعفر حدثنيه
~~أبي قال حدثنيه حسين بن حسين بن حرب المروزي قال ثناه عبد الله بن المبارك
~~عن ليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد PageV01P154
# عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحرب
~~عن الفضل بن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله تبأس من البؤس وروى
~~الأصمعي عن عيسى بن عمر أنه قال أنشدني ذو الرمة من الطويل وظاهر لها من
~~يابس الشخت واستعن * عليها الصبا واجعل يديك لها سترا * [87 / أ] ثم أنشد
~~فيه ثانية وظاهر لها من يأبس الشخت فقلت له إنك أنشدتنيه من يابس فقال
~~اليبس هو البؤس وقوله تمسكن أي تذل وتخضع وأصل الحرف السكون والمسكنة مفعلة
~~منه وكان القياس تسكن كما يقال تشجع وتحلم إذا تشبه بالشجعاء والحلماء إلا
~~أنه جاء في هذا الحرف تفعل ومثله تمدرع من المدرعة وأصله تدرع قال سيبويه
~~كل ميم كانت في أول حرف فهي مزيدة إلا ميم معزى وميم معد تقول تمعدد وميم
~~منجنيق وميم مأجج وميم مهدد وقوله وتقنع يديك يريد ترفعهما إلى السماء
~~مستقبلا ببطونهما وجهك والإقناع في الرأس أيضا نحو ذلك هو أن ترفعه وتقبل
~~بطرفك على ما بين يديك قال الله تعالى " مهطعين مقنعي رؤسهم " والمهطع
~~المسرع يقول فمن لم يفعل ذلك فصلاته خداج أي ناقصة وأصله من خدجت الناقة
~~إذا ألقت ولدها قبل تمام الوقت يقال خدجت فهي خادج فإن ألقته لتمام وهو
~~ناقص الخلق قيل أخدجت فهي مخدج وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خرج ذات يوم وهو PageV01P155
# محتضن أحد ابني بنته وهو يقول " والله إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون
~~وإنكم لمن ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج " يرويه سفيان بن عيينة
~~عن إبراهيم بن ميسرة [87 / ب] قال سمعت ابن أبي سويد يقول سمعت عمر بن عبد
~~العزيز يقول زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون ثم
~~ذكر ms119 ذلك قوله تبخلون وتجبنون وتجهلون سمعت قوما من حملة الحديث في مجلس
~~إسحق يختلفون في هذه الحروف فيقول بعضهم هي مشددة ويقول بعضهم هي مخففة
~~تبخلون وتجبنون وتجهلون وأنا مبين لك اجتماع فعلت وأفعلت في بعض الحروف
~~وافتراقهما إن فعلت تأتي بمعنى أفعلت كقولك خبرت وأخبرت وبكرت وأبكرت وسميت
~~فلانا لا فرق بينهما أيهما قلت فهو بمعنى الآخر وتدخل فعلت على إفعلت إذا
~~أردت تكثير العمل والمبالغة كقولك أجدت وجودت وأغلقت الأبواب وغلقت وأقفلت
~~وقفلت وأنزلت ونزلت:
# وكذلك تدخل فعلت على فعلت بتكثير العمل والمبالغة كقولك كسرته وكسرته
~~وفتحت الباب وفتحت الأبواب وطفت في البلاد وطوفت وتأتي فعلت أفعلت في حرفو
~~يختلف المعنيان فيهما من ذلك قولك أكفرت الرجل وأضللتته إذا أدخلته في
~~الكفر والضلال فإن أردت أنك رميته بهما نسبته إليهما قلت كفرته وضللته
~~وكذلك حوبته وطلحته وفسقته وفجرته وسرقته وقد قرئ إن ابنك سرق أي نسب إلى
~~السرق أو رمي به ومن ذلك أبخلت الرجل وأجهلته وأجبنته أي وجدته بخيلا جاهلا
~~جبانا ومثله أحمدته وأذممته وأخلفته أي وجدته محمودا ومذموما ومخلافا للوعد
~~PageV01P156
# وروي عن عمر بن معدي كرب أنه قال لبني سليم " قاتلناكم فما أجبناكم
~~وسألناكم فما أبخلناكم وهاجيناكم فما أفحمناكم " أي لم نجد جبناء ولا بخلاء
~~ولا مفحمين ولا يراد بأفعل في شئ من هذه أدخلناكم في ذلك فإذا قلت بخلته
~~وجهلته وجبنته فإنما تريد أنك رميته بذلك ومثله شجعته وكذلك تقول إذا أردت
~~أنك أدخلته في شئ من هذه وهو معنى الحديث بالتشديد تريد أن الولد ينسب أباه
~~إلى البخل والجبن والجهل لأنه سبب لنسب الناس إياه إلى ذلك أو أنه يدخله في
~~هذه الخلال وهذا كالحديث الآخر " الولد مبخلة مجبنة مجهلة " وأما قوله آخر
~~وطأة وطئها الله بوج فإني أراه والله أعلم أن آخر ما أوقع الله بالمشركين
~~بالطائف ووج هي الطائف وكذلك قال سفيان بن عيينة آخر غزاة غزاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الطائف وحنين واد قبل الطائف وذهب أيضا في تفسير ms120 هذا
~~الحرف هذا المذهب وهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف " ومنه يقال وطأهم وطأ ثقيلا
~~ووطأ المقيد يريد بذلك أنه طحنهم وأبادهم قال الشاعر [من الكامل] ووطئتنا
~~وطأ على حنق * وطأ المقيد يابس الهرم ويروى نابت الهرم والهرم نبت ضعيف من
~~الحمض والمقيد أثقل شئ وطأ لأنه يرسف فيضع رجليه معا في موضع فإذا وطئ
~~الهرم كسره وفته وذكر الأصمعي إن أعرابيا جئ بثوب رقيق فقال هذا حمضة قال
~~وذلك أن الحمضة إذا مست تفتت وفيه قول آخر حدثني أبي قال حدثني يزيد بن
~~عمرو ثنا عبد الله بن الزبير المكي ثنا عبد الله بن الحارث عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن كعب قال " إن وجا مقدس منه عرج الرب إلى السماء يوم قضى خلق
~~الأرض " PageV01P157
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا قال له يا رسول
~~الله ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت قال " أليس تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله قال بلى قال فإن هذا بذاك " حدثنيه زيد بن أخزم
~~الطائي ثناه أبو عاصم عن مستورد عن عباد عن ثابت عن أنس بن مالك وقوله حاجة
~~ولا داجة إلا أتيت يريد أنه لم يدع شيئا دعته نفسه إليه من المعاصي إلا
~~ركبه وداجة في هذا الموضع اتباع كما يقال حسن بسن وعطشان نطشان وشيطان
~~ليطان وإنما يتبعون الحرف الأول هذا التالي بإرادة التوكيد والمبالغة في
~~الوصف والاستقصاء للمعنى ومثله من الإتباع في الجحد بتكرير لا قولهم ماله
~~أثر ولا عثير وماله حم ولا رم أي لا بد من ذلك ورم تبع:
# وخبرني أبو حاتم عن الأصمعي قال ثنا أبو عمرو بن العلاء قال بنيت سلحين
~~مدينة باليمن في ثمانين أو سبعين سنة وبنيت براقش ومين بغسالة أيديهم فلا
~~يرى لسلحين أثر ولا عثير وهاتان قائمتان وأنشد لعمرو بن معدي كرب [من
~~الوافر] * دعانا من ms121 براقش أو معين * فاسمع واتلأب بنا مليع إتلأب تتابع
~~ومليع طريق والعثير تبع فأما العثير فهو الغبار وحدثني الرياشي أن العيثر
~~أخفا من الأثر حدثنا عبد الله بن حبان النحوي عن أبيه عن إ بعض العلماء إن
~~العثير هو عين الشئ يريد شخصه وهو مثل قولهم ماله عين ولا أثر وأنشد [من
~~الوافر] لعمر أبيك يا صخر بن عمرو * لقد عيثرت طيرك لو تعيف أي لقد أبصرت
~~وعاينت:
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى عليه وسلم أنه دعا بلالا بتمر فجعل
~~PageV01P158
# يجئ به قبصا قبصا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنفق بلال ولا تخش
~~من ذي العرش إقلالا " حدثني أبي قال حدثنيه أبو سفيان الغنوي قال ثناه موسى
~~بن مسعود النهدي ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحق قال سمعت مسروقا يقول ذلك
~~قبص جمع قبصة وهو من القبص والقبص بأطراف الأصابع والقبص بالكف كلها ومثل
~~ذلك مما يتقارب في اللفظ والمعنى القضم والخصم فالقضم بالأسنان والخضم
~~بالفم كله والنصح والنصخ والنصخ أكثر من النصح ولا يقال منه فعلت والحزم
~~والحزن يقال إن الحزم أرفع من الحزن ويقال هما جميعا واحد لأن الميم تبدل
~~من النون وتبدل النون منها لقرب مخرجها والمضمضة والمصمصة فالمصمصة بطرف
~~اللسان والشفتين والمضمضة بالفم كله حدثني أبي قال حدثني محمد بن عبيد عن
~~معاوية بن عمرو عن إسحاق عن صفوان عن أبي المثنى عن عتبة بن عبد الرحمن
~~وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال " القتلى ثلاثة رجل كذا ورجل كذا ورجل مؤمن قرف على نفسه من
~~الذنوب جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل
~~فتلك ممصمصة محت ذنوبه وخطاياه إن السيف محاء الخطايا " أراد أن القتل طهور
~~له من الذنوب كما يطهر التمضمض ومن المصمصة حديث أبي قلابة " كنا نمصمص من
~~اللبن " وقرأت بخط الأصمعي حدثني أبو الأشهب عن الحسن أنه كان يقرأ فقبصت
~~قبصة من ms122 أثر الرسول على صاد غير معجمة وقال أحفظ عن أبي رجاء قبضت على ضاد
~~معجمة وكأن قبصة اسم ما قبصت وقبصة بفتح القاف هي المرة الواحدة تقول قبصت
~~قبصة ومثل هذا الغرفة والغرفة وبلغني عن يونس أنه قال غرفت غرفة
~~PageV01P159
# بالفتح إذا أردت المرة الواحدة وفي الإناء غرفة وكذلك حسوت حسوة واحدة
~~وفي الصحفة حسوة وقال الفراء خطوت خطوة واحدة والخطوة ما بين القدمين
~~فالمضموم من هذه هو اسم الشئ بعينه والمعنى إن بلالا كان يأتيهم به قليلا
~~قليلا فقال له أنفق ولا تخف فقرا قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال " لا يوطن المساجد للصلاة والذكر رجل إلا تبشبش الله به من
~~حين يخرج من بيته كما تبشبش أهل البيت بغائبهم إذا قدم عليهم " حدثنيه أبي
~~قال حدثنيه محمد بن داود عن عبد الله بن وهب عن رجل عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله يتبشبش هو من البشاشة وهو يتفعل
~~إلا أنهم يستثقلون الكلمة إذا جاءت على هذا الوزن وذلك لأنه يجتمع فيه
~~ثلاثة أحرف فيبدلون الأوسط منها ومثله قولهم فلان يتململ على فراشه وإنما
~~أصله يتملل من الملة يريدون كأنه على ملة وهي موضع الخبزة في الرماد أو في
~~الجمر ومنه قولهم حثحثته إنما أصله حثثته وكفكفته إنما هو كففته وتكمكمت
~~الجارية إنما هو تكممت من الكمة وهي القلنسوة وقال الفرزدق يصف نساء [من
~~الطويل] موانع للأسرار إلا لأهلها * ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف أراد
~~المشفف وهو الذي شفته الغيرة ومثل هذا حديثه الآخر ته أناخت عند بيت أبي
~~أيوب والنبي عليه السلام واضع زمامها ثم تلحلحت وأرزمت ووضعت جرانها "
~~تلحلحت أقامت وثبتت بمكانها يقال تلحلح الرجل إذا أقام ولم يبرح فإذا قدمت
~~الحاءين قبل اللامين فقلت تحلحل أردت ذهب ولم يقم PageV01P160
# لأن أصل تلحلح تلح مأخوذ من ألح يلح كأنها ألحت على المكان فلم تبرح
~~ويقال ألحت الناقة كما يقال حرن الفرس إذا أقام ولم ms123 يبرح وأصل تحلحل تتحلل
~~والتحلحل هو الذهاب والافتراض قال الشاعر [من الطويل] أناس إذا قيل انفروا
~~قد أتيتم * أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا وقوله أرزمت أي صوتت يقال أرزمت
~~الناقة ترزم إرزاما والاسم الرزمة وهو صوت لا تفتح به فاها دون الحنين
~~حدثني أبي حدثني عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الأصمعي قال ثنا بعض جلساء
~~أبي عمرو بن العلاء قال ضرب المخاض امرأة من أهل البادية فاجتمع إليها
~~النساء فلما ولدت سكتن وارتابت بسكوتهن ولم ترهن تبشبشن ولا فرحن فقالت [من
~~الرجز] كأنني من قولهن الهمس * وقلة التكبير عند اللمس مع الأشاكي سليم يأس
~~* ما بك من جارية من بأس وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أرسل أم سليم تنظر إلى امرأة فقال " شمي عوارضها وانظري إلى عقبيها "
~~يرويه إسحق بن منصور عن عمارة الصيدلاني عن ثابت عن أنس العوارض الأسنان
~~التي في عرض الفم وعرضه جانبه وهي ما بين الثنايا والأضراس واحدها عارض
~~يقال امرأة نقية العارض والعارضين قال جرير من الوافر أتذكر يوم تصقل
~~عارضيها * بفرع بشامة سقي البشام PageV01P161
# وكل جانب عارض قال الأصمعي للإنسان من فوق ثنيتان ورباعيتان مخففة ونابان
~~وضاحكان وست أرحاء ثلاث من كل جانب وناجذان ومنه الحديث " ضحك حتى بدت
~~نواجذه " يراد انفتح فوه من شدة الضحك حتى رأى آخر أضراسه من استقبله وله
~~مثل ذلك من أسفل والنواجذ للفرس أيضا أقصى أضراسه وهي الأنياب من الخف
~~والسوالغ من الظلف واحدها سالغ قال أبو زيد لكل خف وظلف ثنيتان من أسفل فقط
~~وللحافر والسباع كلها أربع ثنايا وللحافر بعد الثنايا أربع رباعيات وأربعة
~~قوارح وأربعة أنياب وثمانية أضراس والعارض أيضا الخد في غير هذا الموضع
~~يقال أخذ من عارضيه أي من خديه وإنما أمرها أن تشم عوارضها لتبور بذلك ريح
~~فمها وتنظر إلى عقبيها لتستدل به على جسدها قال الأصمعي إذا اسود عقبها
~~اسود سائرها وأنشد قول النابغة [من البسيط] ليست من السود أعقابا إذا
~~انصرفت * ولا تبيع ms124 بجنبي نخلة البرما وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين سحر " جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي
~~فقال أحدهما ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال في
~~أي شئ قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال وأين هو قال في بئر ذي أروان "
~~يرويه ابن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وفي حديث " أنه حين أخرج
~~سحره جعل علي عليه السلام يحله وكلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام فكأنما
~~أنشط من عقال PageV01P162
# المطبوب المسحور وأصل الطب الحذق بالأشياء يقال رجل طب بكذا إذا كان
~~حاذقا به ومنه قول عنترة من الكامل فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم ويقال في
~~مثل " عمله لك عمل من طب لمن حب " أي عمل الحاذق لمن يحب ومن هذا قيل
~~للمعالج طبيب والمشاطة الشعر الذي يسقط من الرأس إذا سرح بالمشط ومثله ما
~~جاء على فعالة مما يسقط على معالجة وعمل النحاتة وهي اسم ما وقع عن النحت
~~والنخالة اسم ما وقع عن النخل والقوارة اسم ما وقع عن التقوير وقلامة للظفر
~~اسم ما وقع عن تقليمه والسحالة اسم ما وقع عن السحل والخلالة اسم ما سقط من
~~الفم عن التخلل والكساحة والقمامة والخمامة اسم ما وقع عن الكسح والقم
~~والخم وهو الكنس وجف الطلعة قشرها وأما الجف الذي نهي أن ينبذ فيه فإنه شئ
~~ينقر من جذع النخلة وهي أيضا قربة يقطع عند يديها وينبذ فيها وبئر ذي أروان
~~بئر معروفة وقال الأصمعي وبعضهم يخطأ فيقول ذروان وقوله أنشط من عقال أي حل
~~يقال أنشطت العقدة حللتها ونشطتها عقدتها بأنشوطة وقد جاءت حروف على هذا
~~المثال ويكون أفعلت فيها ضدا لفعلت مثل قولهم أخفيت الشئ سترته وخفيته
~~أظهرته وأفرطت جاوزت القدر وفرطت قصرت وأعذرت في طلب الحاجة بالغت وعذرت
~~قصرت وأقسطت في الحكم عدلت وقسطت فيه جرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" إن المقسطين في ms125 الدنيا على منائر من لؤلؤ يوم القيامة " وقال أبو موسى "
~~من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا
~~الجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط " فهذا من أقسطت أي عدلت PageV01P163
# وقال الله جل وعز " وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا " وهذا من قسطت أي
~~جرت وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه الحق على صاحب
~~الإبل فقال " إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء وحمل
~~عليها في سبيل الله " يرويه يعلى عن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله إطراق فحلها يعني إنزاؤه يقال طرق الفحل
~~الناقة إذا نزا عليها ويقال أطرقني فحلك وفرسك والطروقة هي التي يضربها
~~الفحل ومنحتها إعارتها في هذا الموضع وهو أن يدفع منها بعضا إلى قوم لا در
~~لم ينتفعون بألبانها ومنه حديثه الآخر حدثني أبي حدثني أبو الحطاب عن بشر
~~بن المفضل عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل من
~~رجل يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در لهم تغدو برفد وتروح برفد إن أجرها
~~لعظيم " والرفد القدح فإن أنت دفعت منها شيئا ليركب فذلك الإفقار يقال
~~أفقرت فلانا بعيرا ومنه حديثه الآخر قال أبو رهم الغفاري خرجنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فسألني عن قوم تخلفوا عنه وقال " ما يمنع
~~أحدهم أن يفقر البعير من إبله فيكون له مثل أجر الخارج " فإن أنت دفعت منها
~~شيئا للضراب فذلك الإطراق وتكون المنحة في موضع آخر الهبة وأما قوله وحلبها
~~على الماء فإنه أراد عند الماء يقول عليه من الحق أن يحلبها في المجمع
~~ليسقي أهله وهذا مثل نهيه عن جداد النخل بالليل وهو صرامه PageV01P164
# أراد أن يصرم نهارا ليحضره الناس فينالوا من التمر وكانوا إذا أوردوا
~~الإبل حلبوها يوم الورد وسقوا من حضر قال النمر بن تولب لامرأته حين عاتبته
~~على إيثاره بألبان إبله [من الطويل] عليهن يوم ms126 الورد حق وحرمة * وهن غداة
~~الغب عندك حفل يقول على الإبل يوم وردها حق وهو أن يسقى من حضر ألبانها وهي
~~بعد الورد بيوم تأتيك حفلا أي ممتلئات الضروع فاسكبي ولا تجزعي ومثله
~~الحديث الآخر أنه قال " نعم الإبل الثلاثون تحمل على نجيبها وتمنحها يوم
~~وردها في أعطانها " أراد تدفع منها يوم الورد ما يحلب ويشرب لبنه ثم ترد
~~إليك:
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن السقط
~~ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار فيجترهما بسرره حتى يدخلهما الجنة " يرويه
~~مصعب بن المقدام عن مندل عن الحسن بن الحكم عن أسماء بنت عباس عن أبيها عن
~~علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله يراغم ربه من المراغمة
~~وهي الغضب يقال راغمت فلانا إذا أغضبته وترغمت أي غضبت وأما التزغم بالزاي
~~فهو الغضب مع كلام فأما الحديث الآخر " إنه يظل محبنطيا على باب الجنة "
~~فإن أبا عبيدة قد ذكر وفسره المحبنطئ المتغضب المستبطئ للشئ قال فإذا همز
~~فهو العظيم البطن المنتفخ وذاكرت بهذا الحرف شيخا من العلماء باللغة فقال
~~لي المحبنطئ المتمدد وأنشدني في مقتل النعمان بن المنذر PageV01P165
# بين فيول الهند يحبطنه * محبنطئا تدمى نواحيه والسرر للمولود ما تقطعه
~~القابلة وهي السر وما بقي بعد القطع فهو السرة يقال سر فلان إذا قطع سرره
~~ومنه حديث ابن عمر " في شجرة سر تحتها سبعون نبيا أي قطع سررهم وأخبرني
~~الرياشي في بيت أبي ذؤيب [من المتقارب] بآية ما وقفت والركاب بين الحجون
~~وبين السرر قال هو هذا الموضع الذي سر فيه الأنبياء وهو من مكة إلى أربعة
~~أميال وكان عبد الصمد بن علي بنى عليه مسجدا وحدثني أبي قال حدثني محمد بن
~~يحيى القطعي عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث
~~الصنعاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عبادة بن الصامت يعوده
~~في مرضه فذكر الشهداء فقال " والنفساء شهادة يجرها ولدها بسرره إلى ms127 الجنة "
~~وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل أتاه " أرب
~~إبل أنت أم رب غنم قال من كل قد أتاني الله فأكثر وأطيب قال فتنتجها وافية
~~أعينها وآذانها فتجدع هذه فتقول صربى وتقول بحيرة فساعد الله أشد وموساه
~~أحد ولو شاء أن يأتيك بها صربى أتاك " حدثنيه أبي حدثنيه أحمد بن سعيد صاحب
~~أبي عبيد عن ابن حنبل عن سفيان بن عيينة قال ثنا أبو الزعرا عمرو بن عمرو
~~عن عمه أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصعد في
~~البصر وصوب ثم قال لي ذلك قوله فتنتجها يريد فتنتج عندك يقال نتجت ناقتي
~~إذا ولدت عندك ونتجت إذا ولدت ولا يقال نتجت فإذا تبين حملها قيل أنتجت فهي
~~نتوج ولا يقال منتج PageV01P166
# وقوله وافية أعينها وآذانها يريد تامة الأعين والآذان يقال وفاشعره إذا
~~تم وطال وهو واف وأوفيته أنا وأحسب الوفاء بالعهد والميثاق من هذا ومنه
~~قوله " أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم كلما قرضت وفت فقال جبريل
~~هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون " وقوله وتقول بحيرة بلغني عن
~~محمد بن إسحاق أنه قال البحيرة بنت السائبة وكانت السائبة فيهم أن الناقة
~~إذا تابعت بين عشر إناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها
~~ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم خلي سبيلها
~~مع أمها فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد
~~ذلك من أنثى شق حدثني أبي أخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال البحيرة
~~الناقة إذا نتجت خمسة أبطن فكان آخر سقبا ذكرا شقوا أذن الناقة وخلوا عنها
~~فلا تحلأ عن ماء ولا مرعى ولا ينتفع بها ويلقاها المعيي فلا يركبها تحرجا:
# وحدثني أبي حدثني ابن مرزوق ثنا صفوان بن هبيرة ثنا أبو بكر الهذلي عن
~~عكرمة أنه قال البحيرة الناقة إذا ولدت خمسة أبطن ينظر ms128 في البطن الخامس فإن
~~كان سقبا ذبحوه فأكلوه وإن كان ربعة تكوى أذنها وقالوا هذه بحيرة فلم يشرب
~~لبنها ولم يفقر ظهرها وهذه ثلاثة أقاويل في البحيرة وإنما سميت بحيرة لشقهم
~~أذنها والبحر الشق وهي فعيلة بمعنى مفعولة وأما السائبة فقد بينا ما قال
~~محمد بن إسحاق فيها وحدثني أبي أخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال
~~السائبة أن يسيب الرجل بعيره فلا يركب ولا يحلأ عن ماء كالبحيرة وكانوا
~~ينذرون السائبة عند المرض إن عافى الله منه أو الضالة إن ردها الله ونحو
~~ذلك وقال عكرمة فيه نحو قول أبي عبيدة بالإسناد المتقدم وأما الوصيلة فإنها
~~من الغنم بإجماعهم جميعا قال ابن إسحاق هي PageV01P167
# الشاة إذا أنأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر جعلت وصيلة
~~فقالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الإناث وقال أبو عبيدة
~~كانت العرب إذا ولدت الشاة ذكرا قالوا هذا لآلهتنا فيتقربون به وإذا ولدت
~~أنثى قالوا هذه لنا وإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوه
~~لمكانها وقال عكرمة بالإسناد المتقدم الوصيلة الشاة إذا ولدت سبعة أبطن نظر
~~في البطن السابع فإن كان جديا ذبحوه فأكله الرجال دون النساء وقالوا هذا
~~حلال لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإناثنا وإن كان عناقا سرحت في غنم الحي
~~وإن كان جديا وعناقا قالوا وصلت أخاها فسميت وصيلة وأما الحامي فإنه البعير
~~ينتج من صلبه عشرة أبطن فيقال حمي ظهره ويخلى اتفقوا جميعا على ذلك وزاد
~~أبو عبيدة وكانت العرب إذا بلغت إبل الرجل ألفا فقأ عين بعير منها من
~~خيارها وخلي وأنشدني ابن حبان النحوي عن أبيه [من الطويل] إذا عار عين
~~الفحل لم ير أهله * بأهل ولم يقنع سويد بأربع وخبرني عن أبيه أنهم كانوا
~~يفقئون عين الفحل مخافة العين عليها يقول فهذا الرجل إذا كثر ماله ازدرى
~~أهله ولم يقنع بأربع نسوة يخدمنه أو قال يخدمن إبله وقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " وافية أعينها يريد هذا المعنى ms129 أنها تولد صحاح العيون
~~فيفقئون عينها وصربي هو من قولك صربت اللبن في الضرع إذا أنت جمعته فيه ولم
~~تحلبه ويقال لما اجتمع منه ومن غيره الصريب قال الكميت يمدح رجلا [من
~~الوافر] * صنعت إلي ما سيغب عندي * وذخر ما لحاقته الصريب PageV01P168
# وإنما قيل للبحيرة صربى لأنهم كانوا لا يحلبونها إلا لضيف فيجتمع اللبن
~~في ضرعها كما قال محمد بن إسحاق وقال ابن شهاب سمعت ابن المسيب يقول
~~البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس ونحوه شاة شكري
~~إذا كانت ممتلئة الضرع وشكرة والإشتكار الإحتفال كأنها اشتكرت وكأن الصربى
~~من صربت اللبن في ضرعها أي جمعته والصرب من اللبن الحامض يقال قد صرب اللبن
~~في الوطب يصربه صربا إذا حلب بعضه على بعض وتركه يحمض قال الشاعر [من
~~الطويل] سيكفيك صرب القوم لحم مغرض * وماء قدور في القصاع مشوب والمغرض
~~الذي لم ينضج فإن أنت فتحت الراء فقلت الصرب فهو الصمغ الأحمر قال الشاعر
~~[من البسيط] أرض عن الخير والسلطان نائية * فالأطيبان بها الطرثوث والصرب
~~وبعضهم يجعل الصربى من الصرم وهو القطع والجدع ويجعل الباء فيه مبدلة من
~~ميم كما يقال لازم في لازب ومنه قيل للسيف صارم أي قاطع وصرمت الحبل صرما
~~بفتح الصاد إذا كان مصدرا والصرم الاسم بضمها وهذا عندي أصح التفسيرين
~~لقوله فتجدع هذه فتقول صربى " ولأنه روي من وجه آخر أنه قال " فقطع آذان
~~بعضها فتقول هذه بحر وتشق آذان أخرى فتقول هذه صرم " ومنه الحديث الآخر "
~~في هذه الأمة خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهي الصيرم " وهو فيعل من
~~صرمت مثل الفيصل من فصلت PageV01P169
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غزوة خيبر "
~~من كان مضعفا أو مصعبا فليرجع " حدثني أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية
~~بن عمرو عن أبي إسحق الفزاري عن يسر بن نمير عن القسم عن أبي أمامة قوله من
~~كان مصعبا يريد من كان بعيره صعبا وكذلك قوله ms130 من كان مضعفا أي كان بعيره
~~ضعيفا يقال أصعب الرجل وأضعف وأقوى إذا كان بعيره كذلك وفي حديث إ آخر أنه
~~قال في غزوة تبوك " لا يخرجن معنا إلا رجل مقو " يقال للحمال قوي مقو إذا
~~كان قويا في بدنه وكانت إبله قوية ويقال رجل خبيث مخبث إذا كان خبيثا
~~وأصحابه خبثاء فقال عمر رضي الله عنه " المضعف أمير على أصحابه " يعني في
~~السفر يريد أنهم يسيرون بسيره وهو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم " أقطف
~~القوم دابة أميرهم " وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة " يرويه معلى بن منصور عن موسى
~~بن أعس عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سليمان بن يسار عن عقيل مولى ابن
~~عباس الفقمان هاهنا اللحيان يريد من حفظ لسانه وفرجه دخل الجنة ويروى أن
~~أكثم بن صيفي قال " مقتل الرجل بين فكيه " والفكان اللحيان قال أبو زيد
~~يقال للرجل إذا قاتل رجلا فأخذ بلحييه وذقنه أخذ بفقميه والفقم في الفم أن
~~يتقدم الثنايا السفلى فلا يقع عليها العليا إذا ضم الرجل فاه وحدثني أبي
~~ثنا السجستاني عن الأصمعي عن أبي الأشهب العطاردي قال كان يقال من وقي شر
~~لقلقه وشر قبقبه وشر ذبذبه فقد وقي:
# وقال الأصمعي اللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج وقال
~~PageV01P170
# غيره إنما قيل للسان لقلق من اللقلقة وهي الجلبة وكأن اللقلقة حكاية
~~الأصوات إذا كثرت ومنه حديث عمر رضي الله عنه " ما على نساء بني المغيرة أن
~~يسفكن من دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة " وقال إنما قيل
~~للبطن قبقب من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن وكأن القبقبة حكاية ذلك الصوت
~~ومثل هذا الحديث في قوم يقرأون القرآن " لا يجاوز جراجرهم " قال الأصمعي
~~أراد حلوقهم وسماهاه جراجر لجرجرة الماء إذا شرب وإنما تكون الجرجرة في
~~الحلق وكأنها حكاية الجرع قال ولا واحد لها وأنشد للنابغة [من الطويل]
~~لهاميم يسيلهونها ms131 في الجراجر ونحو من هذا قول الهذلي [76 / ب] من البسيط
~~بالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعولأ تحت الديمة العضدا فالشغشغة حكاية
~~صوت الطعن والهيقعة حكاية صوت الضرب ثم شبهه بصوت ضرب الرجل عضدا وهو ما
~~قطع من الشجر ليبنى به عالة وهي شبه الطلة يستتر بها من المطر ومثله قول
~~رؤية من الرجز ولم يزل عز تميم مدعما * للنانس يدعو هيقما وهيقما قال شبهه
~~بفحل وضربه مثلا وهيقم حكاية صوته وبعضهم يرويه كالبحر يدعو فمن رواه كذلك
~~أراد حكاية أصوات موجه ومثله في شعر رؤية تسمع للجن بها زيزيما *:
~~PageV01P171
# وهو حكاية أصوات الجن قال وإنما قيل للفرج ذبذب لأنه يتذبذب إذا مشى
~~الرجلأ أي يذهب ويجئ ومنه قول الله جل وعز في المنافقين " مذبذبين بين ذلك
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء " يريد أنهم متحيرون بين الفريقين لا يقتلهم
~~هؤلاء ولا هؤلاء:
# وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم الشاة بين الربضين مثلا وقد
~~تقدم تفسير ذلك وأنشد أبو زيد من الرجز ولو رأتني والنعاس غالبي * على
~~البعير نائسا ذباذبي يعني مذاكيره ونوسها حركتها يريد أنه ينام فتحرك
~~مذكيره بحركة البعير وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم
~~من الجنة أو موضع قده خير من الدنيا وما فيها " حدثنيه أبي رحمه الله
~~حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحق عن حميد الويل عن أنس بن مالك
~~قوله قاب قوس أحدكم أي مقدار قوسه إذا ألقاها قال الله جل وعز فكان قاب
~~قوسين أو أدنى " وقوله أو موضع قده بكسر القاف يعني موضع سوطه ويقال للسوط
~~القد المقدود وهو مثل القسم والقسم فالقسم مصدر قسمت والقسم النصيب ومثل
~~السقي والسقي فالسقي مصدر سقيت والسقي حظك من الماء وأنشدني عبد الرحمن عن
~~عمه ليزيد بن الصعق بقوله لبني أسد [من الطويل] فرغتم لتمرين السياط وكنتم
~~* يسن عليكم بالقنا ms132 كل مربع PageV01P172
# قال فأجابه الأسدي فقال [من الطويل] أعبتم علينا أن تمرن قدنا * ومن لا
~~يمرن قده يتقطع يجنبها الجار الكريم ويمتري * بها الحبل في أطراف شرب ممنع
~~هكذا رواه يسن عليكم بالسين غير معجمة وغيره يرويه يشن وقال ابن الأعرابي
~~شن وسن واحد وكان ابن السكيت يفرق بينهما فيقول شن الماء على وجهه خطأ إنما
~~هو سن بالسين غير معجمة أي صبه صبا سهلا وسن عليه درعه أي صبها قال وإنما
~~يقال شن الغارة عليهم أي فرقها وقال أبو زيد والقد بفتح القاف الأديم ويقال
~~في مثل ما يجعل قدك إلى أديمك يقول ما يجعل مسك السخلة إلى الأديم العظيم
~~يضرب مثلا للرجل إذا تعدى طوره قال ويقال قد وثلاثة أقد وهي القداد وقال
~~أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن جابر بن عبد الله قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث فقال " عليكم بالأسود
~~منه فإنه أطيبه " حدثنيه عبد الله بن إسحاق إجازة عن عثمان بن عمر الجوهري
~~عن يونس الإبلي عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال الأصمعي البرير ثمر
~~الأراك والغض منه المرد والنضيج الكباث وأسوده أشده نضجا قال الجعدي وذكر
~~ماء [من المتقارب] كأن البرير بحافاته * جواليق بالسوق من يثرب شبه ما سقط
~~فيه بجوانب الماء لشدة سواده وتراكبه بجواليق فيها متاع تجار بسوق يثرب
~~PageV01P173
# وإنما قيل لعناقيد البرير غربان البرير لسوادها وقال بشر وذكر امرأة [من
~~الطويل] رأى درة بيضاء يحفل لونها * سخام كغربان البرير مقصب وقال أبو محمد
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إن أزواجه كن يدلحن بالقرب على ظهورهن
~~يسقين أصحابه بادية خدامهن " يعني في غزوة أحد حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن
~~داود عن عبد الواحد بن غياث عن حماد عن ثابت عن أنس قوله يدلحن أي يحملن
~~وكل من حمل حملا ثقيلا فمر به فقد دلح به يدلح قال الكميت وذكر الغيث [من
~~مجزوء الكامل] خضل النطاف مع القطاف يمج ms133 من دلح مواقر النطاف هاهنا القطر
~~ويقال نطف السقاء إذا قطر ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن
~~رجلا قال له رأيت في النوم ظلة تنطف سمنا وعسلا " والقطاف السير البطئ
~~والدلح السحائب المثقلة وكذلك المواقر هي الموقرة وقوله بادية خدامهن يعني
~~خلاخيلهن الواحدة خدمة وهي أيضا الحجول واحدها حجل وهي البرين والبري أيضا
~~واحدتها برة.
# وانما قيل برذون محجل ومخدع (172)، من الحجل والخدمة، لأنه أبيض موضعهما
~~منه وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " إنه دخل يوما حائش
~~نخلأ فرأى بعيرا فلما رآه البعير خن أو حن وذرفت عيناه فمسح النبي صلى الله
~~عليه وسلم سراته وذفراه فسكن فقال لصاحبه أحسن إليه فإنه شكا إلي إنك تدئبه
~~وتجيعه " PageV01P174
# يرويه أسود بن عامر عن مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله ابن أبي يعقوب
~~عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم حائش
~~النخل جماعه ومثله الصور ومنه قوله " يطلع من تحت هذا الصور رجل من أهل
~~الجنة فطلع أبو بكر ولا واحد بشئ منها من لفظه وهو بمنزلة الربرب من البقر:
# والضوار وأشباه ذلك مما لا واحد له قال الأخطل [من الكامل] وكأن ظعن الحي
~~حائش قرية * داني الجناة وطيب الأثمار والسراة الظهر والذفريان أصول
~~الأذنين وكذلك المقذان بتشديد الذال وهما أول ما يعرق من البعير وإنما سميا
~~بذلك لذفر العرق قال الأصمعي قلت لأبي عمرو والذفرى من الذفر فقال نعم
~~والمعزى من المعز فقال نعم والذفر شدة الرائحة من الشئ الطيب أو الشئ
~~الخبيث الريح فأما الذفر بتسكين الفاء فإنه النتن خاصة ومنه قيل للدنيا أم
~~ذفر ومن الناس من يرى أن شكوى البعير لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أثر الضر والإتعاب فقضى عليه بأنه لو
~~كان متكلما لاشتكى ما ذكر يذهب إلى قول عنترة في فرسه [من الكامل] فازور من
~~وقع القنا بليانه * وشكا إلي ms134 بعبرة وتحمحم وهذا تعسف في القول وبخس لعلم
~~النبوة فلو كان الأمر على ما ذكر لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم فضل على
~~غيره في هذا الخبر لأن الناس قد يفهمون عن البهائم من هذا الوجه والقول في
~~هذا إن الله جل وعز أفهمه عن البعير من الوجه الذي أفهم به سليمان عليهما
~~السلام كلام النمل والنمل مما لا يصوت ومن الوجه PageV01P175
# الذي يتفاهم منه البهائم وليس شكوى البعير بأعجب من قصده إليه بالحنين
~~وذروف العين وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه سلم قال " قال لي
~~جبريل لم يمنعني من الدخول عليك البارحة إلا أنه كان على باب بيتك ستر فيه
~~تصاوير وكان في بيتك كلب فمر به فليخرج وكان الكلب جروا للحسن والحسين
~~عليهما السلام تحت نضد لهم حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن خالد بن خداش حدثني
~~سلم بن قتيبة عن يونس بن أبي إسحق عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه سلم النضد هاهنا السرير وأصل النضد ما نضد من الثياب بعضه على بعض قال
~~النابغة [من البسيط] خلت سبيل أتي كان يحبسه * ورفعته إلى السجفين فالنضد
~~يقال سجف وسجف وإنما سمي السرير نضدا لأن النضد يكون عليه وقد يسمى الشئ
~~باسم غيره إذا كان معه أو بسببه من ذلك تسميتهم النبت ندى لأنه عن الندى
~~يكون وتسميتهم السحم ندى لأنه عن النبت يكون وهو من أغرب ما جاء في هذا
~~الباب قال ابن أحمر [من الطويل] كثور العداب الفرد يضربه الندى * تعلى
~~الندى في متنه وتحدرا يعني بالندى الثاني الشحم ومن ذلك قولهم للمطر سماء
~~لأنه من السماء ينزل يقال ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم قال الشاعر [من
~~الوافر] إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا PageV01P176
# قوله رعيناه أي رعينا ما نبت عنه ومثل هذا كثير ولم أزل أسأل عن السبب
~~الذي أمر له بقتل الكلاب وإخراجها حتى بلغني أن أبا جعفر المنصور سأل عمرو
~~بن عبيد ms135 عن الحديث فيمن " اقتنى كلبا لغير زرع ولا حراسة أنه ينقص كل يوم
~~من أجره قيراط " فقال عمرو بن عبيد هكذا جاء الحديث ولا أدري لم ذلك فقال
~~المنصور خذها بحقها إنما قيل ذلك لأنه ينبح الضيف ويروع السائل وأنشد [من
~~الكامل] أعددت للضيفان كلبا ضاريا * عندي وفضل هراوة من أرزن ومعاذرا كذبا
~~ووجها باسرا * وتشكيا عض الزمان الألزن وقال أبو محمد في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه " نهى عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق " يرويه
~~سليمان ابن كثير عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال
~~الأصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيئا صغارا لا خير فيه وأما لون الحبيق
~~فإن الأصمعي قال عذق حبيق ضرب من الدقل ردئ والعذق النخلة بفتح العين
~~والعذق الكباسة كأن التمر سمي باسم النخلة إذ كان منها وقال الأصمعي عذق
~~ابن حبيق ولون الحبيق نحو ذلك أيضا لأن الدقل يقال له الألوان واحدها لون
~~والمعنى أنه نهى أن يؤخذ هذان الضربان من التمر في الصدقة لرداءتها وكان
~~الناس يخرجون شرار تمرانهم الصدقة فنهى عن ذلك وأنزل الله جل عز " ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون PageV01P177
# وحدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن عن عمه عن مالك عن الزهري أنه قال " لا
~~يأخذ المصدق الجعرور ولا مصران الفأرة ولا عذق حبيق " قال وقال مالك بن أنس
~~رحمه الله من عنده ولا يأخذ البردي قال الأصمعي ومصران الفأرة ضرب من التمر
~~ردئ والبردي من أجود التمر فأراد أنه لا يأخذ الردي جدا ولا الجيد جدا ولكن
~~يأخذ الوسط وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا
~~يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإن اسمها في كتاب الله جل وعز
~~العشاء فإنما يعتم بحلاب الإبل يرويه وكيع عن سفيان عن عبد الله بن أبي
~~لبيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قوله " يعتم بحلاب الإبل " وهو
~~من عتمة الليل وعتمته ظلامه:
# يقال ms136 قد عتم الليل يعتم وقد أعتم الناس إذا دخلوا في ظلمة الليل مثل
~~أشملوا وأجنبوا إذا دخلوا في الشمال والجنوب وكانوا يحتلبون الإبل عند
~~نتاجها بليل ويسقى اللبن الحي وكانوا يسمون تلك الحلبة العتمة وإنما سميت
~~عتمة باسم عتمة الليل وهي ظلامه بقول فإنما يقع هذا الاسم على حلاب الإبل
~~على الصلاة ويقال قرى عاتم أي بطئ وقد عتم قراه أي أبطأ وأعتم الرجل قراه
~~إذا أخره قال الشاعر [من الطويل] فلما رأينا أنه عاتم القرى * بخيل ذكرنا
~~ليلة الهضب كردما *:
# ومنه يقال ضربه فما عتم أي ما احتبس في ضربه وقعد قدر عتمة الإبل أي
~~احتبس بقدر احتباسها في عشائها وحدثني أبي قال أخبرني السجستاني عن أبي زيد
~~الأنصاري قال سمعت العرب تقول للهلال إذا كان ابن ليلة عتمة سخيلة حل أهلها
~~برميلة ولابن PageV01P178
# ليلتين حديث أمتين بكذب مين ولابن ثلاث حديث فتيات جد غير مؤتلفات ولابن
~~أربع عتمة ربع غير جائع ولا مرضع ولابن خمس عشاء خلفات من الإبل الحوامل
~~واحدتها خلفة وهي المخاض أيضا ولا واحد للمخاض من لفظها إنما واحدتها خلفة
~~ومثله النساء لا واحد لها من لفظها إنما واحدها امرأة ومن هذا قول النبي
~~صلى الله عليه سلم " ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات
~~سمان عظام " والقعساء التي قد مال رأسها نحو ظهرها وعنقها نحو نحرها وجمعها
~~قعس وإنما يعنون بقولهم عتمة سخيلة إن مكث الهلال الليلة يحلو من الشهر حتى
~~يغيب قدر احتباس سخلة في الرضاع وكذلك سائر الحروف هذا أصلها وقال أبو محمد
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا زمام ولا خزام ولا رهبانية
~~ولا تبتل ولا سياحة في الإسلام " حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية
~~بن عمرو عن أبي إسحق عن سفيان عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاووس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قوله " لا زمام ولا خزام " الزمام في
~~الأنف ولا يكون في ms137 غيره يقال زممت البعير أزمه زما والخزام والخزامة واحد
~~وقد يكون الخزام جمعا لخزامة وهي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي المنخرين
~~فإن كانت تلك الحلقة من صفر فهي برة والخشاش من خش يقال خششت البعير وخزمته
~~وأبريته هذه وحدها بالألف وأراد عليه الصلاة والسلام ما كان عباد بني
~~إسرائيل يفعلونه من حرق التراقي وزم الأنوف حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن
~~بن الحسين عن محمد بن يحيى عن المنصور عن الحارث بن الليث عن أبيه عن ابن
~~لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن PageV01P179
# عمرو بن العاص قال " دخل يحيى بن زكريا بيت المقدس وهو ابن ثماني حجج
~~فنظر إلى عباد بيت المقدس وقد لبسوا مدار الشعر وبرانس الصوف ونظر إلى
~~متهدديهم أو قال مجتهديهم قد خرقوا التراقي وسلكوا فيها السلاسل وشدوها إلى
~~حنايا بيت المقدس فهاله ذلك ورجع إلى أبويه فمر بصبيان يلعبون فقالوا يا
~~يحيى هلم فلنلعب فقال إني لم أخلق للعب فأتى أبويه فسألهما أن يدرعاه الشعر
~~ففعلا ثم رجع إلى بيت المقدس وكان يخدمه نهارا ويصبح فيه ليلا حتى أتت عليه
~~خمس عشرة حجة فأتاه الخوف فساحا ولزم أطراف الأرض وغيران الشعاب " في حديث
~~فيه طول قوله نظر إلى متهجديهم يعني المصلين بالليل يقال تهجدت إذا سهرت
~~وهجدت إذا نمت قال الله جل وعز " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " وقوله يصبح
~~فيه ليلا أي يسرج والمصباح السراج:
# قوله ولا رهبانية يريد فعل الرهبان من مواصلة الصوم ولبس المسوح وترك أكل
~~اللحم وأشباه ذلك وأصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن
~~المقدأر وأفرط فيه (219).
# وقوله " ولا تبتل " يريد ترك النكاح واصل البتل القطع (220).
# يقال بتلت الشئ وبلته ومنه قيل صدقة بتة بتلة كأنه قطعها من ماله ومنه
~~قيل لمريم عليها السلام العذراء البتول يريد المنقطعة عن النكاح:
# حدثني أبي حدثني أبو سفيان الغنوي حدثني محمد بن عمر الرومي ثنا أبو صالح
~~العمي والعباس بن الفضل الأنصاري وأبو فاطمة مسكن الطاحي ms138 عن برد عن مكحول
~~عن عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة الهلالي إن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~قال له يا عكاف ألك امرأة قال لا قال فأنت إذن من إخوان الشياطين إن كنت من
~~رهبان النصارى فالحق بهم وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح " من حديث فيه طول
~~[102 / أ]. PageV01P180
# وفي حديث آخر أنه قال له أو لرجل آخر " ألك شاعة وهي المرأة وكذلك الطلة
~~والحنة والعرس والحليلة وقوله " ولا سياحة " يريد مفارقة الأمصار والذهاب
~~في سالأرض كفعل يحيى بن زكريا حين صاح ولزم أطراف الأرض وفعل غيره من
~~سالأرض كفعل يحيى بن زكريا حين صاح ولزم أطراف الأرض وفعل غيره من عباد بني
~~إسرائيل ومن هذا قيل " ماسح وسائح " إذا جرى فذهب وأراد أن الله جل وعز قد
~~وضع هذا عن المسلمين وبعثه بالحنيفية السمحة وقال أبو محمد في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا يحل لأحد منكم من مال أخيه شئ إلا بطيب
~~نفسه " فقال له عمرو بن يثربي يا رسول الله أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي
~~أجتزز منها شاة فقال " إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا
~~تهجها ":
# يرويه عبد العزيز بن عمران عن عبد الملك بن حسن الحارثي عن عبد الرحمن بن
~~سعد بن يثربي عن عمرو بن يثربي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذلك قال أبو محمد سألت الحجازيين عن خبت الجميش فأخبروني أن بين مكة
~~والحجاز صحراء تعرف بالخبت والخبت الأرض الواسعة المستوية وإنما خص الخبت
~~لسعته وبعده وقلة من يسكنه وحاجة الإنسان فيه إذا هو سلكه فأقوى فيه إلى
~~مال أخيه فقد وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث لابن
~~السبيل في اللبن وفي التمر عند الضرورة فأما أصول المال فلا يعلم برخصة أتت
~~فيه عنه وقال " تحمل شفرة " أي سكينا وزنادا أي مقدحة يريد إن أتت الناقة
~~في هذا الموضع القواء بما تحتاج إليه لذبحها واتخاذها ms139 فلا تعرضن لها ونحو
~~هذا قول العرب " حتفها تحمله ضأن بأظلافها " وأصله أن النعمان بن المنذر
~~عمد إلى كبش فجعل في عنقه مدية وزندا ثم خلاه وقال من ذبحه قتلته به فمكث
~~بذلك زمانا يجول ولا يعرض له أحد ثم أنه مر على أرقم PageV01P181
# ابن علباء اليشكري فقال كبش يحمل حتفه بأظلافه ثم وثب عليه فذبحه واشتواه
~~وقال شعرا طويلا فيه [من الطويل] أخوف بالنعمان حتى كأنني * قتلت له خالا
~~كريما وابن عم أمن أجل كبش لم أجده بمنزل * ولا بين أذواد رتاع ولا غنم
~~وإنما جعلها تحمله بأظلافها وهي في عنقها لأن الأظلاف هي الحوامل للجسم وما
~~عليه وقيل للخبت خبت الجميش لأنه لا نبات به كأنه جمش نباته أي حلق يقال
~~جمش الحالق رأسه إذا حلقه وهذه نورة جموش وركب جميش أي حليق وقال أبو محمد
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن مريم بنت عمران سألت ربها
~~أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد فقالت اللهم أعشه بغير رضاع وتابع
~~بينه بغير شياع " حدثنيه أبي حدثنيه محمد عن عمرو بن عثمان عن بقية ابن
~~الوليد عن نمير بن يزيد قال حدثني أبي أنه سمع أبا أمامة يذكر ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشياع دعاء الراعي يقول شايعت بالإبل شياعا إذا
~~دعوت بها لتجتمع وتنتسق وأنا مشايع قال جرير لراعي الإبل [من الطويل] فألق
~~استك الهلباء فوق قعودها * وشايع بها واضمم إليك التواليا يريد صوت بها
~~لتلحق أخراها بأولاها وقولها تابع بينه تعني في الطيران لأنه يطير ويتبع
~~بعضه بعضا ويأتلف من غير أن يشايع به كما يشايع بالنعم حتى تجتمع ولا تتفرق
~~PageV01P182
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال " ما أبالي ما
~~أتيت إن أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي " يرويه
~~أبو عبد الرحمن المقري عن سعيد بن أبي أيوب عن شرحبيل المعافري عن عبد
~~الرحمن بن رافع التنوخي ms140 عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~التميمة خرزة كانت الجاهلية تعلقها في العنق وفي العضد تتوقى بها وتظن أنها
~~تدفع عن المرء العاهات وكان بعضهم يظن أنها تدفع المنية حينا ويدلك على ذلك
~~قول الشاعر [من الطويل] إذا مات لم تفلح مزينة بعده * فنوطي عليه يا مزين
~~التمائما قال أبو زيد التميمة خرزة رقطاء روى عقبة بن عامر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " من تعلق تميمة فقد أشرك " وبعض الناس يتوهم أن
~~المعاذات هي التمائم ويقول في قول عبد الله إن التمائم والرقى والتولة من
~~الشرك ":
# والرقى المكروهة ما كان بغير لسان العربية وليس كذلك إنما التميمة الخرز
~~ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله عز وجل وأما شرب
~~الترياق فلا أحسبه كرهه إلا لما يجعل فيه من لحوم الحيات فإذا لم يكن فيه
~~ذلك فلا بأس به لأنه عليه الصلاة والسلام قد أمر بالتداوي وكان ابن سيرين
~~يكره الترياق إذا كانت فيه الحمة يريد لحم الحيات إلا أن يكون للجاهلية في
~~الترياق مذهب كمذهبهم في التميمة فكرهه لذلك وأما قول الشعر فإنه خاص له
~~لأن الله تعالى يقول " وما علمناه الشعر وما ينبغي له وأما ما روي عنه من
~~قوله PageV01P183
# أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب وقوله هل أنت إلا إصبع دميت * وفي
~~سبيل الله ما لقيت فليس هذا شعرا وإن وافق في الوزن الشعر لأنه لم ينوه ولا
~~قارنه بأمثاله وإنما هو وفاق وقع بينه وبين الشعر حدثني أبي ثنا أبو عبد
~~الرحمن صاحب الأخفش وأبي عبيدة أن رجلا سأل أبا عبيدة عن هذا من قول النبي
~~عليه الصلاة والسلام فقال ما لم يعن به الشعر فليس بشعر والقليل من الكلام
~~يتغير عن حاله بالقصد والنية وقد بينت هذا في كتاب " تبيين الغلط " وشرحته
~~هناك بأكثر من هذا الشرح والشعر من غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا بأس فيه ms141 إذا لم يكن فيه رفث ولا كذب مؤثم
~~وإنما أقحم الله جل وعز عنه النبي صلى الله عليه وسلم ليخلص قلبه ولسانه
~~للقرآن ويصون الوحي عن صنعة الشعر ولأن المشركين كانوا يقولون في القرآن
~~أنه شعر وهم يعلمون أنه ليس بشعر وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصنع
~~الشعر فلو كان يصنعه لوجدوا شاهدا على ما يدعون ولقالوا في القرآن أنه ضرب
~~من شعره الذي يقوله وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " أكثر منافقي هذه لأمة قراؤها " حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو عن
~~عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P184
# إنما جعل النفاق في أكثر القراء لأن الرياء فيهم أكثر منه في غيرهم
~~والرياء نفاق ألا أن المنافق يظهر غير ما يسر وذو الرياء يبدي للناس خلاف
~~ميضمر وقال عبد الله بن المبارك هم الزنادقة والنفاق على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الزندقة بعده وأما قوله في حديث آخر ذكر فيه المنافقين
~~فقال " مستكبرون لا يألفون ولا يؤلفون خشب بالليل صخب بالنهار ":
# فإنه أراد بقوله " خشب بالليل " أنهم نيام بالليل صرعى كأن جثثهم مطرحة
~~والعرب تقول للقتيل خر كأنه خشبة وكأنه جذع وكذلك النائم وقال جميل بن معمر
~~وذكر [من الطويل] قعدت له والقوم صرعى كأنهم * لدى العيس والأكوار خشب مطرح
~~يريد أنهم قد تمددوا كأنهم الخشب المطرحة وقال الآخر في قتلى [من المتقارب]
~~لدى معرك لعوافي السباع تخالهم خشبا بائدا يريد أن المنافقين في ليلهم نيام
~~لا يصلون ولا يذكرون الله في نهارهم تاركون لذلك مقبلون على الخصومات وأما
~~قول الله جل وعز " كأنهم خشب مسندة " لم يرد في هذا الموضع فيما يرى والله
~~أعلم أنهم نيام وإنما أراد أن أجسادهم عطاف تعجبك إذا رأيتهم كأنهم خشب
~~مسندة وهم مع ذلك جبناء يحسبون كل صيحة عليهم من جبنهم وقال أبو محمد في
~~حديث النبي ms142 صلى الله عليه وسلم أنه كان " يستظل بظل جفنة عند عبد الله بن
~~جدعان في الإسلام في صكة عمي " بلغني عن العمري حفص بن عمر عن أبي سفيان
~~مولى أبي جعفر عن هشام بن عروة PageV01P185
# هذه جفنة كانت لعبد الله بن جدعان في الجاهلية يطعم فيها قال أبو عبيدة
~~كان يأكل منها القائم والراكب لعظمها وذكر بعض الرواة أنه وقع فيها صبي
~~فغرق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية ربما حضر طعام عبد
~~الله بن جدعان وكان له مناد ينادي هلم إلى الفالوذ وقوله صكة عمي يريد
~~الهاجرة يقال لقيت فلانا صكة عمي إذا لقيته نصف النهار عند احتدام الحر
~~وأخبرني أبو حاتم أن عميا في هذا الموضع مصغر مرخم كأنه تصغير أعمى كما
~~قالوا سويد وإنما هو أسود مصغر مرخم وكما قالوا " يجري بليق ويذم " وإنما
~~هو تصغير أبلق وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لجابر في الجمل الذي اشتراه منه " أترى إنما كستك لآخذ جملك جد جملك ومالك
~~فهما لك " يرويه ابن أبي زائدة عن زكريا عن الشعبي قوله كستك هو من الكيس
~~يقال كايسني الرجل فكسته أي كنت أكيس منه وبايضني فبضته أي كنت أشد بياضا
~~منه وطاولني فطلته من الطول والطول جميعا أي كنت أطول منه وتضمه لأنه من
~~الواو والأول من الياء وكذلك ساودني فسدته من سواد اللون والسؤدد جميعا
~~وبعضهم يرويه ماكستك وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~بلغه أن سعد بن عبادة يقول لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح يرويه
~~حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة قوله غير
~~مصفح هو من صفحة السيف وهي عرضه يقال أصفحت بالسيف فأنا مصفح والسيف مصفح
~~به إذا أنت ضربت بعرضه وأراد سعد أنه لو PageV01P186
# وجد رجلا مع امرأته لضربه بحد سيفه لا بعرضه ولم يصبر إلى أن يأتي بأربعة
~~شهداء وقال أبو ms143 محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أبا أيوب قال له
~~يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة فقال له " أرب ماله تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم " يرويه أبو الوليد عن
~~شعبة عن محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب
~~قوله أرب ماله هو من الآراب مأخوذ والآراب الأعضاء واحدها إرب ومنه قيل
~~قطعته إربا إربا أي عضوا عضوا والمعنى في قوله أرب أي سقطت أعضاؤه وأصيبت
~~وهي كلمة مقولة لا يراد بها إذا قيلت وقوع الأمر كما يقال " عقري حلقى " أي
~~عقرها الله وأصابها في حلقها بوجع وكقولهم قاتله الله وكقولهم تربت يداك أي
~~افتقرت وأشباه هذا كثير ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لليحارث بن أوس
~~" أربت عن ذي يديك " يريد سقطت آرابك من اليدين خاصة وقد ذكر هذا أبو عبيد
~~في حديث عمر وقد بلغني أنه يروى أرب ماله بالرفع فإن كان المحفوظ هذا فإن
~~الأرب من الرجال ذو العلم والخبرة وقال أبو العيال الهذلي يصف رجلا يرثي
~~ابن عم له من مجزوء الوافر يلف طوائف الفرسان وهو يلفهم أرب أي ذو علم بذلك
~~وخبرة وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن عمر بن الخطاب
~~قال دخلت عليه وعنده غليم أسود يغمز ظهره فقلت يا رسول الله ما هذا الغليم
~~فقال إنه تقحمت بي الناقة الليلة " PageV01P187
# يرويه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قوله تقحمت
~~يريد أنها ندت فلم تضبط وهو عليها ومنه يقال فلان يتقحم في الأمور إذا كان
~~يدخل فيها بغير تثبت ولا روية ومنه قحمة الأعراب وهو أن يجدبوا في البدو
~~فيدخلوا الريف وأنشدني ابن الأعرابي [من الرجز] أقول والناقة بي تقحم *
~~وأنا منها مكلئز معصم ويحك ما اسم أمها يا علكم قوله مكلئز أي منقبض يقال
~~اكلأز الرجل إذا انقبض والمعصم المستمسك ms144 قال ابن الأعرابي كانوا يقولون أن
~~الناقة إذا ندت فلم تضبط فسميت أمها وقفت وإن البعير إذا ند فسمي أب من
~~آبائه وقف وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه " أتي بكبش
~~أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحى به " يرويه عبد الله
~~بن وهب عن حياة عن أبي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عروة عن عائشة
~~قوله ينظر في سواد يريد أن حدقته سودءا لأن إنسان العين فيها وبه ينظر فإذا
~~هي اسودت نظر في سواد قال كثير وذكر المرأة [من الوافر] وعن نجلاء تدمع في
~~بياض * إذا دمعت وتنظر في سواد قوله تدمع في بياض يريد أن دموعها تسيل على
~~خد أبيض وأن نظرها من حدقة سوداء وأنا أحسبه لم يرد في الكبش الحدقة وحدها
~~ولكنه أراد العين والوجه يقول نظره من وجه أسود وقوله يطأ في سواد يريد أنه
~~أسود القوائم وقوله ويبرك في سواد يريد أن ما يلي الأرض منه إذا برك أسود
~~PageV01P188
# وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ما ذئبان
~~عاديان أصابا فريقة غنم أضاعها ربها بأفسد فيها من حب المر المال والشرف
~~لدينه " يرويه عيسى بن يونس عن سعيد بن عثمان البلوي عن عاصم عن أبيه عن
~~جده عاصم بن عدي الفريقة القطعة من الغنم ويقال هي الغنم الضالة يقال أفرق
~~فلان غنمه إذا أضلها وقال كثير يذكر ناقة [من المتقارب] وذفرى ككاهل ذيخ
~~الخليف أصاب فريقة ليل فعاثا والخليف ما بين الجبلين يعني غنما ضلت في
~~الليل والذيخ ذكر الضباع والفرق من الغنم بكسر الفاء القطيع ومنه حديث أبي
~~ذر أنه قيل له ما المال فقال " فرق لنا وذود " وتفسيره في الحديث إنه الغنم
~~اليسيرة وقال يعقوب هو القطيع العظيم ولا أرى الصحيح إلا ما جاء في الحديث
~~لأن المشهور عن أبي ذر أنه كان خفيف المال والذود أيضا يشهد على ك لأنه ما
~~بين ms145 الثلاثة إلى العشرة قال أبو زيد الفزر من الضأن ما بين العشر إلى
~~الأربعين والصبة من المعز مثل ذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه لرجل بعثه على
~~الحمى " ادخل صاحب الصبة والصرمة وإياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان "
~~والقوط المائة فما زادت والقطيع عندهم نحو الفزر والصبة وقال غيره والرف من
~~الضأن الجماعة ويقال للضأن الكثير ثلة ولا يقال للمعزى ثلة ولكن حيلة فإذا
~~اجتمعت الضأن والمعزى قيل لها ثلة والثلة الصوف يقال كساء جيد الثلة ولا
~~يقال للشعر ولا للوبر ثلة فإذا اجتمع الصوف والوبر والشعر قلت عند فلان ثلة
~~كثير PageV01P189
# تفسير أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوال والوفادات حديث أم
~~معبد وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين خرج من مكة
~~خرج منها مهاجرا إلى المدينة وأبو بكر ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة
~~ودليلهما الليثي عبد الله بن أريقط فمروا على خيمتي أم معبد وكانت برزة
~~جلدة تختبئ بفناء الخيمة ثم تسقي وتطعم فسألوها لحما وتمرا يشترونه منها
~~فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك وكان القوم مرملين مشتين فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة فقال " ما هذه الشاة يا أم معبد قالت
~~شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت هي أجهد من ذلك قال
~~أتأذنين لي أن أحلبها قالت بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا فاحلبها " فدعا
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمى الله جل وعز ودعا
~~لها في شأنها فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا بإناء يربض الرهط فحلب فيه ثجا
~~حتى علاه البهاء ثم سقاها حتى رويت وسقى أصحابه حتى رووا فشرب آخرهم صلى
~~الله عليه وسلم ثم أراضوا ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء حتى ملأ الإناء ثم
~~غادره عندها ثم بايعها ثم ارتحلوا عنها فقيل ما لبثت حتى جاء زوجها أبو
~~معبد يسوق أعنزا عجافا تشاركن هزلا ضبحا مخهن ms146 قليل فلما رأى أبو معبد اللبن
~~عجب وقال من أين لك هذا يا أم معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت
~~قالت لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا قال صفيه يا أم
~~معبد قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة ولم
~~تزر به صقلة وسيما قسيما في عينيه دعج وفي أشفاره عطف أو غطف الشك مني وفي
~~صوته PageV01P190
# صحل وفي عنقه سطع وفي لحيته كثافة أزج أقرن إن صمت فعليه الوقار وإن تكلم
~~سما أو سماه وعلاه البهاء أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحسنه وأجمله من قريب
~~حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأنما منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا يائس
~~من طول ولا تقتحمه عين من قصر غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا
~~وأحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به إن قال أنصتوا لقوله أو أمر تبادروا إلى
~~أمره محفود محشود لا عابس ولا معتد قال أبو معبد هو والله صاحب قريش الذي
~~ذكر لنا من أمره ما ذكر بمكة لقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك
~~سبيلا فأصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه [من الطويل]
~~جزى الله رب الناس خير جزائه * رفيقين حلا خيمتي أم معبد هما نزلاها بالهدى
~~واهتدت به * فقد فاز من أمسى رفيق محمد فيا لقصي ما زوى الله عنكم * به من
~~فعال لا يجارى وسؤدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم * ومقعدها للمؤمنين بمرصد
~~دعاها بشاة حائل فتحلبت * له بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها
~~لحالب * يرددها في مصدر ثم مورد حدثنيه أبي حدثنيه سليمان بن الحكم بقديد
~~حدثني أخي أيوب بن الحكم عن حزام بن هشام عن أبيه هشام بن حبيش عن أبيه
~~حبيش بن خالد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P191
# وقوله كانت برزة يريد أنه خلا لها سن فهي تبرز ليست بمنزلة الصغيرة
~~المحجوبة وقوله مرملين يريد أنه قد نفد زادهم ms147 قال أبو زيد يقال أرمل الرجل
~~وأنفق وأقوى إذا ذهب طعامه في سفر أو حضر:
# وقوله مشتين يريد داخلين في الشتاء يقال شتا القوم بالمكان إذا أقاموا به
~~وصافوا كذلك ويقال أشتوا وأصافوا إذا دخلوا في الشتاء والصيف ويقال أشمل
~~القوم وأجنبوا إذا دخلوا في ريح الشمال والجنوب فإن أردت أنها أصابتهم قلت
~~شملوا ومن الناس من يرويه مسنتين أي داخلين في السنة وهي الجدب والمجاعة
~~يقال أسنت القوم فهم مسنتون وليست لرواية إلا مشتين والشتاء هو وقت ألصق
~~عندهم قال الحطيئة [من الوافر] إذا نزل الشتاء بجار قوم * تجنب جار بيتهم
~~الشتاء يريد أنه لا يبين على جارهم أثر ضيق الشتاء لتوسعهم عليه وكسر
~~الخيمة جانب منها والأصل في الكسر أنه أسفل الشقة الذي يلي الأرض وفيه
~~لغتان كسر وكسر مثل بزر وبزر ونفط ونفط وجسر وجسر وقوله فتفاجت يريد فتحت
~~ما بين رجليها للحلب يقال تفاج الرجل إذا فتح ما بين رجليه للبول وحكى ابن
~~الأعرابي عن ابنة الخس أنها قالت في وصف ناقة بشدة الضبعة عينها هاج وصلاها
~~راج وتمشي وتفاج وكأن لها بكل طريق هوى قولها عينها هاج أي غائرة يقال هججت
~~عينه إذا غارت وهجمت فهي مهجمة وهاجمة وكأن هاج من هجت عينه وذكرت العين
~~وهي مؤنثة لأنه ليس فيها علم من أعلام التأنيث وكل اسم مؤنث لا علم فيه
~~للتأنيث فقد يجوز PageV01P192
# لك أن تذكره مثل السماء والأرض والقوس والحرب والقدر والنار والشمس
~~وأشباه ذلك فأما الموسى فإن الكسائي قال هي فعلى مؤنثة وقال الأموي هو مفعل
~~مذكر من أوسيت رأسه أي حلقته وقوله وصلاها راج والصلوان ما عن يمين الذنب
~~وشماله يرتجان أي يتحركان ويضطربان من شدة الضبعة وقوله دعا بإناء يريد
~~الرهط أي يرويهم حتى يثقلوا فيريضوا قال لنا الرياشي يقال أريضت الشمس إذا
~~اشتد حرها حتى تريض الشاة والظبي والرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وكذلك
~~النفر والعصبة ما فوق ذلك إلى أربعين وفي حديث رواه عبد الرحمن بن عقبة عن ms148
~~أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن أم
~~معبد يا غلام هات قروا فأتاه به فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت " وحدثني أبي
~~حدثني أبو حاتم عن أبي زيد أنه قال القرو إناء صغير وجمعه أقر ومنه قول
~~الأعشى من السريع وأنت بين القرو والعاصر قال وقد يكون أصل النخلة ينقر ثم
~~يجعل فيه الشراب وأحسبه أراد به النقير الذي نهي عن الإنتباذ فيه قال
~~الكسائي التبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين ثم الصحن مقارب له ثم العس
~~يروي الثلاثة والأربعة ثم القدح يروي الرجلين وليس لذلك وقت ثم القعب يروي
~~الرجل وقوله حلب منها ثجا والثج السيلان قال الله جل وعز " وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا " أي سيالا وقوله حتى علاه البهاء يريد علا الإناء بهاء
~~اللبن وهو وميض رغوته PageV01P193
# يريد أنه ملأه والبهاء في غير هذا الناقة التي تستأنس إلى الحالب يقال
~~ناقة بهاء ممدود وروي من وجه آخر " حتى علاه الثمال " وهو جمع ثمالة وهي
~~الرغوة والعرب تقول قالت الينمة أنا الينمة أكب الثمال فوق الأكمة وأغبق
~~الصبي بعد العتمة وقال ابن الأعرابي الإبل تسمن على الينمة ولا تغزر فأراد
~~أن لبنها تكثر رغوته وإذا كثرت رغوته فلا خير فيه فتهراق الرغوة وإذا لم
~~يرغ أيضا فلا خير فيه والجيد ما قلت رغوته وقولهم أغبق الصبي بعد العتمة
~~يراد أن لبنها مقدار غبوق صبي وقوله ثم أراضوا وروي من وجه آخر " فسقاها
~~فشربت حتى رويت ثم سقى أصحابه فشربوا حتى أراضوا عللا بعد نهل وشرب آخرهم
~~يريد شربوا حتى رووا فنقعوا بالري ويقال أراض الوادي واستراض إذا استنقع
~~فيه الماء وكذلك أرض الحوض ويقال لذلك الماء روضة قال الراجز [من الرجز]
~~وروضة سقيت منها نضوتي وقوله تشاركن هزلا أي عمهن الهزال فليس فيهن مثغية
~~ولا ذات طرق وهو من الاشتراك فكأنهن اشتركن فيه فصار لكل واحدة منهن حظ
~~وروي من الوجه الآخر " ما تساوق هزلى لا نقي بهن " أي لا ms149 تنساق من الضعف
~~والهزال والنقي المخ ومن وجه آخر " يسوق أعنزا عجافا تساوك هزلى " أي
~~تتمايل من الضعف قال كعب من الكامل حرف توارثها السفار فجسمها * عار تساوك
~~والفؤاد خطيف PageV01P194
# فقوله والشاء عازب أي بعيد في المرعى يقال عزب فلان إذا بعد وقولها أبلج
~~الوجه تريد مشرق الوجه مضيئه ومنه يقال تبلج الصبح إذا أسفر وانبلج الفجر
~~ولم ترد بلج الحاجب ألا ترى أنها تصفه بالقرن والحيال التي لم تحمل يقال
~~حالت الشاة حيالا وحالت القوس تحول حولا وكذلك حال الرجل عن العهد وقولها
~~لم يعبه نحلة والنحل الرقة والضمر يقال نحل جسمه بفتح الحاء نحولا والنحل
~~اسم مأخوذ من ذلك ولم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا في العطية يقال
~~نحلته نحلا ونحلة ونحلته القول نحلا ولم يزر به صقلة والصقل منقطع الأضلاع
~~تريد أنه ضرب ليس بمنتفخ ولا ناحل والصقلة الخاصرة يقال فرس صقل إذا كان
~~طويلها وذلك عيب يقال ما طالت صقلة فرس قط إلا قصر جنباه وفي الرواية
~~الأخرى " لم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة أو صقلة " والثجلة عظم البطن
~~واسترخاء أسفله يقال رجل أثجل إذا كان عظيم البطن وكذلك العثجل والصعلة صغر
~~الرأس يقال رجل صعل إذا كان صغير وذلك قيل للظليم صعل لأنه صغير الرأس
~~والصقلة هو من الصقل إن كان المحفوظ والوسيم الحسن الوضئ يقال وسيم من
~~الوسامة وعليه ميسم الحسن والقسيم أيضا الحسن والقسام الحسن والقسيمة الوجه
~~والدعج السواد في العين وفي غيرها وقولها وفي أشفاه عطف أو غطف سألت
~~الرياشي عنهما فقال لا أعرف العطف وأحسبه غطفا بالغين معجمة ومنه سمي الرجل
~~غطيفا وغطفان وهو أن تطول الأشفار ثم تنعطف والغضف في الآذان نحوه وهو أن
~~تدبر إلى الرأس وينكسر طرفها ولذلك قيل لكلاب الصيد غضف لانكسار آذانها
~~والعطف أيضا إن كان هو المفوظ PageV01P195
# شبيه بذلك وكأنه اسم مبني من عطفت مثل الغضف من غضفت فالغضف انكسار الأذن
~~والغضف مصدر غضفت أذنه وكذلك العطف انعطاف الأشفار والعطف مصدر عطفت ms150 وفي
~~الرواية الأخرى " وفي أشفاره وطف " وهو الطول يقال رجل أوطف وامرأة وطفاء
~~وفي وصف علي عليه السلام له " أنه أهدب الأشفار " أي طويلها وقولها وفي
~~صوته صحل تريد فيه كالبحة وهو أن لا يكون حادا والصحل البحة وفي الحديث "
~~إن ابن عمر كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل صوته " وقال الشاعر [من
~~الوافر] * فقد صحلت من النوح الحلوق وقولها وفي عنقه سطع أي طول يقال عنق
~~سطعاء وقال أبو حاتم عن أبي عبيدة في وصف خلق الفرس أنه قال العنق السطعاء
~~التي طالب وانصبت علابيها وقولها إن تكلم سما تريد علا برأسه أو بيده وهو
~~مثل قول ابن زمل في صفة موسى عليه السلام " إذا هو تكلم يسمو " وقولها في
~~وصف منطقه صلى الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر تريد أنه وسط ليس بقليل
~~ولا كثير قال ذو الرمة من الطويل لها بشر مثل الحرير ومنطق * رقيق الحواشي
~~لا هراء ولا نزر : والهراء الكثير وقولها " لا يائس من أول " هكذا رواه
~~وأحسبه لا بائن من طول وبذلك وصفه أنس فقال " ليس بالقصير ولا بالطويل
~~البائن " على أني قد اعتبرت قولها لا يائس من طول بيتا لأبي وجزة وهو قوله
~~[من الكامل] يئس القصار فلسن من نسوانها * وحماشهن لها من الحساد
~~PageV01P196
# يقول يئس القصار من مباراتها في القوام فكأنه يجوز على هذا أن يكون معناه
~~أنه ليس بالطويل الذي يؤيس مباريه من مطاولته وقولها " ولا تقتحمه عين من
~~قصر " أي لا تحتقره ولا تزدريه يقال اقتحمت فلانا عيني إذا عيني إذا
~~احتقرته واستصغرته وقولها محفود أي مخدوم والحفدة الخدم قال الله جل وعز "
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة " يقول هم بنون وهم خدم وأخبرني أبو حاتم
~~عن أبي عبيدة أنه قال الحفدة هم الأعوان وما أقرب هذا من ذلك وذكر الزيادي
~~عن الأصمعي أنه قال الحفد أصله من مداركة الخطوة وأنشد لحميد بن ثور في وصف
~~بعير [من الطويل] فدته المطايا الحافدات وقطعت * نعالا له دون الإكام ms151
~~جلودها يدعو لجمله بأن يجعل جلود المطايا نعالا له قال ومنه يقال في دعاء
~~الوتر " وإليك نسعى ونحفد " يريد بنحفد نبادر وقال الراعي وذكر فلاة [من
~~البسيط] تغتال مجهولها نوق يمانية * إذا الحداة على أكسائها حفدوا وأكساؤها
~~أعجازها حفدوا عدوا وقولها محشود هو من قولك أحشدت لفلان في كذا إذا أردت
~~أنك أعددت له وجمعت له ويقال عند فلان حشد من الناس أي جماعة كأنهم احتشدوا
~~في اجتماعهم وقولها " لا عابس " تريد لا عابس الوجه ولا معتد من العداء وهو
~~الظلم وقوله " فأصبح صوت ببكة عاليا " خبرني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال
~~بكة اسم لبطن مكة وذلك أنهم يتباكون فيه ويزدحمون وكان بعضهم يزعم أن بكة
~~هو موضع المسجد وما حوله مكة كما قرق بين الأيكة وليكة فقيل الأيكة الغيضة
~~وليكة البلد حولها PageV01P197
# وكان بعضهم يجعل مكة وبكة شيئا واحدا يقيم الباء مقام الميم كما يقال سمد
~~رأسه وسبده إذا استأصله وكما يقال لازم ولازب وخبرني السجستاني وغيره
~~باشتقاق أسماء من أسماء البلاد ذكرت منها بعضا في هذا الموضع قالوا الرقة
~~الموضع الذي نضب عنه الماء والبصرة الحجارة الرخوة تضرب إلى البياض وقال ذو
~~الرمة وذكر حوضا [من الطويل] جوانبه من بصرة وسلام فإذا حذفوا الهاء قالوا
~~بصر فكسروا الباء ولذلك يقال في النسب إلى البصرة بصري وبصري والكوفة رملة
~~مستديرة ومنه يقال كأنهم يدورون في كوفان أي في شئ مستدير بنصب الكاف وضمها
~~والأبلة الفدرة من التمر والأردن النعاس وهذان الحرفان عن يعقوب ابن السكيت
~~وأنشد [من الرجز] وقد علتني نعسة أردن ومصر الحد وأهل هجر يكتبون في شروطهم
~~اشترى فلان الدار بمصورها كلها أي بحدودها وقال عدي بن زيد [من البسيط]
~~واجعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا أي حدا
~~والربذة صوفة من العهن تعلق على الإبل وهيت هوة من الأرض وسميت هيت لأنها
~~في هوة قالوا أو من قال منهم ونرى هذه أصول أسماء هذه الأمصار وقول الهاتف
~~فتحلبت له ms152 بصريح والصريح الخالص ومنه قيل عربي صريح ومنه قيل صرح بالأمر
~~إذا جاء به خالصا لم يكن عنه والضرة لحم الضرع وقوله فغادرها رهنا لديها
~~لحالب يريد أنه خلف الشاة عندها مرتهنة بأن تدر PageV01P198
# حديث ابن زمل الجهني وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديث ابن زمل الجهني أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح
~~قال وهو ثان رجله سبحان الله وبحمده أستغفر الله إن الله كان توابا سبعين
~~مرة ثم يقول سبعين بسبع مائة لا خير ولا طعم لمن كانت ذنوبه في يوم واحد
~~أكثر من سبع مائة ثم يستقبل الناس بوجهه فيقول هل رأى أحد منكم شيئا قال
~~ابن زمل أنا يا رسول الله قال خير تلقاه وشر توقاه وخير لنا وشر على
~~أعدائنا والحمد لله رب العالمين أقصص قلت رأيت جميع الناس على طريق رحب
~~لأحب سهل فالناس على الجادة منطلقون فبينا هم كذلك أشفا ذلك الطريق بهم على
~~مرج لم تر عيني مثله قط يرف رفيقا يقطر نداه فيه من أنواع الكلأ فكأني
~~بالرعلة الأولى وحين أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم
~~يظلموه يمينا ولا شمالا ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدهم وهم أكثر منهم
~~أضعافا فلما أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فمنهم
~~المرتع ومنهم الآخذ الضغث ومضوا على ذلك ثم جاءت الرعلة الثالثة من بعدهم
~~وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في
~~الطريق وقالوا هذا خير المنزل فمالوا في المرج يمينا وشمالا فلما رأيت ذلك
~~لزمت الطريق حتى أتيت أقصى المرج فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه
~~سبع درجات وأنت في أعلاها درجة وإذا عن يمينك رجل طوال آدم أقنى إذا هو
~~تكلم يسمو يكاد يفرع الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعتار أحمر كثير خيلان
~~الوجه إذا هو تكلم أصغيتم PageV01P199
# إليه اكرما له وإذ أمام ذلك شيكأنكم تقتدون به ms153 وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء
~~شارف وإذا أنت كأنك تبعثها يا رسول الله قال فانتقع لون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم سري عنه فقال أما ما رأيت من الطريق الرحب اللاحب السهل فذلك
~~ما حملتكم عليه من الهدى فأنتم عليه وأما المرج الذي رأيت فالدنيا وغضارة
~~عيشها لم نتعلق بها ولم نردها.
# وأما الرعلة الثانية والثالثة وقص كلامه فانا لله وانا إليه راجعون وأما
~~أنت فعلى طريقة صالحة فلن تزال عليها حتى تلقاني وأما المنبر فالدنيا سبعة
~~آلاف سنة أنا في آخرها ألفا وأما الرجل الطوال الآدم فذلك موسى نكرمه بفضل
~~كلام الله إياه وأما الرجل الربعة التار الأحمر فذلك عيسى نكرمه بفضل
~~منزلته من الله جل وعز وأما الشيخ الذي رأيت كأننا نقتدي به فذلك إبراهيم
~~عليه السلام وأما الناقة العجفاء الشارف التي رأيتني أبعثها فهي الساعة
~~علينا تقوم نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي قال فما سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذا أحدا عن رؤيا الا أن يجئ الرجل متبرعا فيحدثه بها.
# حدثنيه أبي حدثنيه عبد الله بن هارون ثنا حازم بن محمد التمار عن الوليد
~~بن عبد الملك بن مسرح الحراني عن سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله
~~الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي الجهني عن ابن زمل الجهني.
# أما قوله على طريق رحب فالرحب الواسع ومنه يقال رحبت بلاده أي اتسعت ومنه
~~يقال مرحبا.
# قال الأصمعي في قول الناس مرحبا أتيت رحبا أي سعة وقولهم أهلا أي أتيت
~~أهلا لا غرباء فاستأنس ولا تستوحش وسهلا أي أتيت سهلا حزنا وهو في مذهب
~~الدعاء كما تقول لقيت خيرا وأما اللاحب فالطريق المنقاد الذي لا ينقطع قال
~~امرؤ القيس [من الطويل] على لأحب لا يهتدى بمناره * إذا سافه العود الديافي
~~جرجرا PageV01P200
# * قوله لا يهتدى بمناره أي ليس ثم منار يهتدى به وسافه شمه والعود الجمل
~~المسن جرجر رغا وإنما يرغو لمعرفته بطوله وهذا مثل قول لبيد [من الرمل]
~~ترزم الشارف ms154 من عرفانه * كلما لاح بنجد واحتفل وقوله يرف رفيفا يقال ذلك
~~للشئ إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى يكاد يهتز قال بعض الرجاز [من
~~الرجز] يا لك من غيث يرف بقله وحدثني أبي قال حدثني السجستاني عن الأصمعي
~~قال حدثني أبو بكر العمري عن الأعين العنزي وكان من أهل البصرة أن نوفل بن
~~أبي عقرب الكناني أحد بني عويج هكذا قال وأحسبه أبا نوفل بن أبي عقرب من
~~عريج سقط فوه حتى لم تبق له حاكة فقال فسد لساني وطعامي وحسبت أن يطول
~~العمر قال فدعوت الله فخرج يرف قال فلقد عاد من أحسن أهل البصرة ثغرا وفيه
~~لغة أخرى ورف يرف وريفا قال ذو الرمة يصف رماما [من الطويل] وأحوى كأيم
~~الضال أطرق بعدما * حبا تحت فينان من الظل وارف والأيم الحية شبه الزمام به
~~وقوله فكأني بالرعلة يقال للقطعة من الفرسان رعلة ويقال لجماعة الخيل رعيل
~~وقوله أشفوا على المرج يريد أشرفوا ولا يكاد يقال أشفى إلا على الشر وكذلك
~~هو على شفا كذا أكثر ما يستعمل في الشر وقوله أكبوا رواحلهم هكذا تحدث به
~~وإنما هو كبوا رواحلهم يقال كببت الإناء إذا قلبته وكبه الله لوجهه بغير
~~ألف قال الله تعالى " فكبت PageV01P201
# وجوههم في النار " ويقال أكب الرجل على وجهه قال الله تعالى " أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه " ومعنى قوله كبوا رواحلهم أي ألزموها الطريق كما تكب رجلا
~~على العمل فيكب هو ويقال كببت الجزور إذا عقرته وقال الشاعر [من الوافر]
~~يكبون العشار لمن أتاهم * إذا لم تسكت المئة الوليدا يريد أنهم يعقرون
~~الإبل لمن أتاهم في جدب الزمان إذا لم يكن في مائة من الإبل ما يعلل به
~~صبي.
# وقوله فمنهم المرتع يقال رتعت الإبل إذا رعت وارتع الرجل إذا خلى الركاب
~~ترعى ومنه قول الله تعالى: " يرتع ونلعب " والمدنيون يقرأونه: " يرتع "
~~بكسر العين كأنه نفتعل من رعيت أي يحفظ بعضنا بعضا.
# وقوله ومنهم الآخذ الضغث الحزمة تجمعها من الخلى ومن العيدان قال الله جل ms155
~~وعز: " وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث " وأراد أن الفرقة الثانية نالت من
~~الدنيا وأن الأولى لم تنل شيئا لزموا الطريق فلم إ يظلموه أي لم يعدلوا
~~عنه.
# وأصل الظلم وضع الشئ غير موضعه ومنه يقال من أشبه أباه فما ظلم أي ما وضع
~~الشبه غير موضعه ومنه ظلم السقاء وهو أن تشربه قبل أن يدرك قال الشاعر [من
~~الوافر] وقائلة ظلمت لكم سقائي * وهل يخفى على العكد الظليم PageV01P202
# والعكد جمع عكدة وهي أصل اللسان والظليم المظلوم فعيل في معنى مفعول يقول
~~لا يخفى مذاقه ما شرب من اللبن قبل الادراك.
# وقوله في الفرقة الثالثة وقالوا هذا حين المنزل يريد أنهم ركنوا إلى ما
~~في المرج من الرعي وأوطنوه وتخلفوا عن الفرقتين المتقدمتين.
# وقوله إذا هو تكلم يسمو يريد أنه يعلو برأسه وبدنه إذا تكلم ويقال فلان
~~سام بنفسه وهو يسمو لي المعالي أي يتطاول إليها. إ وقوله يكاد يفرع الرجال
~~أي يطولهم ويقال فرعت القوم أفرعهم فرعا ومنه سمت المرأة فارعة وقوله ربعة
~~تار قال أبو زيد التار الممتلئ العظيم يقال تر يتر ترارة وأنشد [من الوافر]
~~ونصبح بالغداة أتر شئ * ونمسي بالعشي طلنفحينا الطلنفح الخالي الجوف ويقال
~~أنه الكال المعيي والناقة الشارف هي المسنة من النوق ولا يقال للذكر شارف
~~وكذلك التار من النوق هي المسنة ولا يقال للذكر تار.
# وقوله فانتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تغير يقال امتقع لونه
~~وانتقع واهتقع وابتقع كل هذا إذا تغير من حزن أو فزع.
# واللغة العالية امتقع وقوله ثم سري عنه أي كشف ذلك عنه وأحسبه مأخوذا من
~~قولك سروت الثوب عنه أي نزعته فأنا أسروه. PageV01P203
# حديث ابن أبي هالة التميمي وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث ابن أبي هالة التميمي وفي وصفه قال كان فخما مفخما يتلألأ وجهه
~~تلألؤ القمر ليلة البدر أطول من المربوع وأقصر من المشذب عظيم الهامة رجل
~~الشعر ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يجاوز شعره ms156 شحمة أذنه إذا هو وقره
~~أزهر اللون واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره
~~الغضب أقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم كث اللحية سهل
~~الخدين ضليع الفم أشنب مفلج الأسنان دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في
~~صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما
~~بين المنكبين ضخم الكراديس أنور المتجرد طويل الزندين رحب الراحة شثن
~~الكفين والقدمين سائل الأطراف خمصان الأخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما
~~الماء إذا زال زال قلعا يخطو تكيفا ويمشي هونا ذريع المشية إذا مشى كأنما
~~ينحط من صبب إذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره
~~إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه ويبدأ من لقي بالسلام. إ وقال في
~~وصف منطقه يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه يتكلم بجوامع الكلم فصلا لا فضول
~~ولا تقصير دمثا ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان دقت ولا يذم منها
~~شيئا لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه وإذا غضب أعرض وأشاح جل ضحكه التبسم ويفتر
~~عن مثل حب الغمام. PageV01P204
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد ثنا مالك بن إسماعيل ثنا جميع ابن عمر
~~العجلي ثنا رجل من بني تميم منى ولد أبي هالة زوج خديجة عن ابن أبي هالة
~~التميمي عن الحسن بن علي قال سألت خالي هند ابن أبي هالة وكان وصافا عن
~~حلية النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك قال الحسن فكتمتها الحسين عليه
~~السلام زمانا ثم حدثنيه فوجدته قد سبقني إليه فسأله عما سألته عنه ووجدته
~~قد سأل أباه عن مدخله ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا قال الحسين سألت أبي
~~عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان دخوله لنفسه مأذون له في ذلك
~~وكان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله عز وجل وجزءا لأهله
~~وجزءا لنفسه ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة ولا
~~يدخر عنهم شيئا ms157 وذكر دخول الناس عليه فقال يدخلون روادا ولا يتفرقون الا عن
~~ذواق ويخرجون أدلة وذكر مجلسه فقال مجلس حياء وحلم وصبر وأمانة لا ترفع فيه
~~الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم ولا تنثى فلتأته إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما
~~على رؤوسهم الطير فإذا سكت تكلموا ولا يقبل الثناء الا عن مكافئ. إ قوله
~~كان فخما مفخما أي عظيما معظما يقال فخم بين الفخامة وأتينا فلانا ففخمناه
~~أي عظمناه ورفعنا من شأنه وقال رؤبة [من الرجز] * نحمد مولانا الأجل
~~الأفخما وقوله أقصر من المشذب والمشذب الطويل البائن وأصل التشذيب التفريق
~~يقال شذبت المال إذا فرقته فكأن المفرط الطول فرق خلقه ولم يجمع قال الشاعر
~~يصف فرسا [من مجزوء الكامل] إبمشذب كالجذع صاك على حواجبه خضابه صاك لزق
~~خضابة وكانوا يخضبون الفرس بدم صيده يريد انه ليس بمفرط الطول ولكنه ين
~~الربعة وبين المشذب ويقال للشئ يتفرق شذب.
# وقوله إن انفرقت عقيقته فرق وأصل العقيقة شعر الصبي قبل أن يحلق
~~PageV01P205
# فإذا حلق ونبت ثانية فقد زال عنه اسم العقيقة وإنما سمي الذبح عن الصبي
~~يوم السابع من مولده عقيقة باسم الشعر لأنه يحلق في ذلك اليوم وربما سمي
~~الشعر عقيقة بعد الحلق على الاستعارة وبذلك جاء هذا الحديث يريد أنه كان لا
~~يفرق شعره إلا أن يفترق هو وكان هذا في صدر الإسلام ثم فرق روى سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم " إذا كان أمر لم يؤمر فيه بشئ يفعله المشركون وأهل الكتاب أخذ بفعل
~~أهل الكتاب فسدل ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك " وقوله أزهر اللون
~~يريد أبيض اللون مشرقه وأحسب قولهم سراج يزهر منه أي يضئ ومنه سميت الزهرة
~~لشدة ضوئها فأما الأبيض المشرق فهو الأمهق وقوله أزج الحواجب والزجج طول
~~الحاجبين ودقتها وسبوغهما إلى مؤخر العينين ثم وصف الحواجب فقال سوابغ في
~~غير قرن والقرن أن يطول الحاجبان حتى يلتقي طرفاهما وهذا خلاف ما وصفته به ms158
~~أم معبد لأنها قالت في وصفه أزج أقرن ولا أراه إلا كما ذكر ابن أبي هالة
~~وقال الأصمعي كانت العرب تكره القرن وتستحب البلج والبلج أن ينقطع الحاجبان
~~فيكون ما بينهما نقيا وقوله أقنى العرنين والعرنين المعطس وهو المرسن
~~والقنا فيه طوله ودقة أرنبته وحدب في وسطه وقوله يحسبه من لم يتأمله أشم
~~والشمم ارتفاع القصبة وحسنها واستواء أعلاها وإسراف الأرنبة قليلا تقول
~~لحسن قنا أنفه واعتدال ذلك يحسب قبل التأمل أشم إ وقوله ضليع الفم أي عظيمه
~~يقال ضليع بين الضلاعة ومنه قول الجني لعمر: " اني منهم لضليع " وكانت
~~العرب تحمد ذلك وتذم صغر الفم وقال الشاعر [من الطويل] PageV01P206
# لحا الله أفواه الدبى من قبيلة هجاهم بضيق أفواههم وشبهها بأفواه صغار
~~الجراد وكذلك قال الضبي أنشدنا أبو سعيد وفسره من البسيط] أكان كري واقدامي
~~لفي جرذ * بين العواسج أحنى حوله المصع قال هذا رجل لقبه بفي جرذ لضيق فمه
~~كما قال امرؤ القيس [من الطويل] لعمري لسعد حيث حلت دياره * أحب إلينا منك
~~فافرس حمر لقبه بفي فرس لنتن فم الفرس الجمر ولم يرد في هذا البيت صغر
~~الفم.
# والمصع ثمر العوسج وكانوا يمدحون برحب الشدقين ومنه قوله في وصف منطقه
~~انه كان يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه وذلك لرحب شدقيه يقال للرجل إذا كان
~~كذلك أشدق بين الشدق.
# وحدثني السجستاني وعبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن الأصمعي قال حدثني جعفر
~~بن سليمان بن علي والعباس بن محمد بن علي الهاشميان انهما قالا أو أنه قيل
~~لأبي المخش أكان لك ولد فقال أي والله المخش وما المخش كان والله خر طمانيا
~~أشدق إذا تكلم سال لعابه ينظر بمثل الفلسين كأن مشاشة منكبيه كركرة بعير
~~وكأن ترقوته بوان أو خالفة فقأ الله عيني ان كنت رأيت قبله ولا بعده مثله.
# سألت أبا حاتم عن المخش فقال هو الذي ينخش في القوم ويدخل معهم وهم
~~يأكلون وعن قوله ينظر بمثل الفلسين فقال أراد خضرة عينيه وقال لي غيره أراد
~~غؤور عينيه وأحسبه ms159 كذلك لأنهم يجعلونه من الجمال.
# قال الأصمعي قلت لأعرابي ما الجمال فقال غؤور العينين واشراف الحاجبين
~~ورحب الشدقين. PageV01P207
# وأما قوله كان خرطمانيا إذا تكلم سال لعابه فان السامع لهذا يحسبه عيبا
~~وذما وليس كذلك وانما أراد بقوله كان خرطمانيا طول أنفه وكانوا يمدحون
~~بذلك.
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن الوليد بن يسار ان امرأة عقيل بن
~~أبي طالب وهي بنت عتبة قالت لا يحبكم قلبي يا بني هاشم أبدا أين أخي أين
~~عمي أين فلان أين فلان كأن أعناقهم أباريق الفضة ترد أنوفهم قبل شفاههم
~~فقال لها عقيل إذا دخلت النار فخذي عن يسارك وأنشد الأصمعي في مثل ذلك [من
~~الطويل] كرام ينال الماء قبل شفاههم * لهم واردات الغرض شم الأرانب قال
~~أراد الغر ضوف فقطع وأراد بقوله إذا تكلم سال لعابه انه عند الكلام رابط
~~الجأش ثابت الجنان لا يتهيب ففوه رطب والجبان الحصر إذا تكلم جف ريقه في
~~فيه وهم يمدحون بكثرة الريق عند المقامات والخطب وفي الحرب ويوم اللقاء
~~لأنه دليل على ثبات القلب وقوة النفس.
# أنشدني شيخ من أصحاب المعاني لبعض الشعراء يصف قوما يتكلمون ويشيرون
~~بأيديهم [من الطويل] تلقح أيديهم كأن زبيبهم * زبيب الفحول الصيد وهي تلمح
~~قوله تلقح أيديهم ويعني انهم يشيرون بها إذا تكلموا وأصل التلقح للناقة إذا
~~شالت بذنبها تريك أنها لاقح وليس بها لقح.:
# والزبيب الذي يجتمع في الأشداق من الزبد إذا تكلم الرجل فأكثر يقال قد
~~زبب شدقاه وذلك لكثرة ريقه.
# والتلمح الأكل اليسير والفحول إذا هاجت لا تأكل الا لماجا أي قليلا
~~PageV01P208
# وأما في الحرب فان ابن هبيرة سأل عن مقتل عبد الله ابن حازم فقال رجل ممن
~~حضر مجلسه سألت وكيع بن الدورقية كيف قتلته فقال غلبته بفضل فتاء كان لي
~~عليه فصرعته وجلست على صدره وقلت يا لثأرات دويلة يعني أخاه من أمه فقال من
~~تحتي قتلك الله تقتل كبش مضر بأخيك وهو لا يساوي كف نوى ثم تنخم فملأ وجهي
~~فقال ابن هبيرة ms160 هذه والله البسالة استدل عليها بكثرة الريق في ذلك الوقت.
# والبوان عمود من عمد الخباء يكون في مقدمه وجمعه بون مثل خوان وخون ويقال
~~خوان وهو أجود والخالفة عمود يكون في مؤخره وجمعها خوالف.
# ومشاشة المنكب الجيد المشرق منها أراد به عظيم الخلق غليظ العظام فأما ما
~~جاء عنه في المتشادقين فإنه أراد به الذين يتشادقون إذا تكلموا فيميلون
~~بأشداقهم يمينا وشمالا ويتنطعون في القول كما قول القائل في عمرو بن سعيد
~~[من الطويل] تشادق حتى مال بالشدق قوله * وكل خطيب لا أبالك أشدق أي بالقول
~~شدقه.
# وقوله أشنب من الشنب في الأسنان وهو تحدد في أطرافها ويقال الشنب برد
~~وعذوبة.
# روى الرياشي عن ابن عائشة أنه قال سئل رؤية عن الشنب في قول ذي الرمة [من
~~البسيط] لمياء في شفتيها حوة لعس * وفي اللثاث وفي أنيابها شنب فأخذ حبة
~~رمان فقال هذا هو الشنب لم يزدهم.
# وقوله دقيق المسربة والمسربة الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة قال
~~الشاعر [من المنسرح] PageV01P209
# ألآن لما أبيض مسر بتي * وعضضت من نابي على جذم والجذم الأصل وكذلك جذم
~~الحائط أصله ومنه الحديث في الأذان ان عبد الله بن زيد رأى في المنام كأن
~~رجلا نزل من السماء عليه ثوبان أخضران فعلا جذم حائط فأذن.
# يقول لما أسننت وعضضت من الأنياب على الأصول يريد أنها قد ذهبت الا
~~أصولها.
# وقوله كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة والجيد العنق والدمية الصورة
~~وجمعها دمى وشبهها في بياضها بالفضة ومثل ذلك قول المرأة كأن أعناقهم
~~أباريق الفضة وكذلك تصف الشعراء النساء فتقول...
# السوالف وليس يراد بهذا العنق خاصة دون سائر الجسد ولكن السالفة إذا
~~ابيضت أبيض سائر الجسد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سليم حين
~~بعث بها تنظر إلى امرأة:
# انظري إلى عقبيها ".
# قال الأصمعي لأن العقب إذا اسودت اسود سائر جسدها.
# وقوله بادن متماسك البادن الضخم يقال بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة وهو
~~بادن إذا ضخم وبدن الرجل بالتشديد إذا أسن ms161 قال حميد الأرقط [من الرجز] وكنت
~~خلت الشيب والتبدينا * والهم مما يذهل القرينا ويقال منه هذا رجل بدن إذا
~~كان مسنا قال الأسود ابن يعفر [من السريع] هل لشباب فات من مطلب * أم ما
~~بكاء البدن الأشيب PageV01P210
# وقوله متماسك يريد انه مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه.
~~إ وقوله سواء البطن والصدر يريد ان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وان
~~صدره عريض مساو لبطنه.
# وقوله ضخم الكراديس يريد الأعضاء وفي صفة علي عليه السلام:
# " انه كان جليل المشاش " أي عظيم رؤس العظام مثل الركبتين والمنكبين هي
~~مثل الكراديس وفيما روى الناس من الأخبار القديمة ان لقمان بن عاد ولقيما
~~ابنه أغارا فأصابا إبلا ثم انصرفا نحو أهلهما فنحرا ناقة في منزل نزلاه
~~فقال لقمان أتعشي أم أعشي لك قال لقيم أي ذلك شئت قال لقمان اذهب فادع إبلك
~~حتى ترى النجم قم رأس وحتى ترى الجوزاء كأنها قطا نوافر وحتى ترى الشعرى
~~كأنها نار فإن لا تكن عشيت فقد آنيت فقال له لقيم واطبخ أنت لحم جزورك حتى
~~ترى الكراديس كأنها رؤس شيوخ صلع وحتى ترى الضلوع كأنها نساء حواسر والوذر
~~كأنها قطا نوافر وحتى ترى اللحم يدعو عطيفا أو غطيا أو غطفان فإن لم تكن
~~أصبحت فقد آنيت وقوله أنور المتجرد والمتجرد ما جرد عنه الثوب من بدنه وهو
~~المجرد أيضا وأنور من النور يريد شدة بياضه وأكثر ما يستعمل هذا في نير
~~ومنير فجاء به على أفعل كأنه قال أبيض المتجرد وقوله طويل الزندين والزند
~~من الذراع ما انحسر عنه اللحم وللزند رأسان الكوع والكرسوع فالكرسوع رأس
~~الزند الذي يلي الخنصر وهو الوحشي والكوع رأس الزند الذي يلي الإبهام وهو
~~الإنسي وحدثني أبي أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله عن الأصمعي قال أخبرني
~~أبي أنه لم ير أحدا أعرض زندا من الحسن يعني البصري كان عرضه شبرا وقوله
~~رحب الراحة يريد أنه واسع الراحة وكانت العرب تحمد ذلك وتمدح به وتذم صغر
~~الكف وضيق الراحة ms162 قال الشاعر [من الطويل] PageV01P211
# مناتين أبرام كأن أكفهم * أكف ضباب انشقت في الحبائل شبه أكفهم في صغرها
~~بأكف الضباب ويقال في المثل " أقصر من إبهام الضب وأقصر من إبهام الحبارى
~~وأقصر من إبهام القطاة " وقال الأخطل وذكر قتل المختار بن أبي عبيد [من
~~الطويل] وناطوا من الكذاب كفا صغيرة * وليس عليهم قتله بكبير *:
# ناطوا علقوا كفا صغيرة قال ابن الأعرابي رماه بالبخل وكانوا يقولون إن
~~ضيق الكف يدل على البخل وقوله شثن الكفين والقدمين يريد أنهما إلى الغلظ
~~والقصر وفيه لغة أخرى شثل وقوله سائل الأطراف يريد الأصابع أنها طوال ليست
~~بمنعقدة ولا متغضنة وقوله خمصان الأخمضين والأخمص في القدم من تحتها وهو ما
~~ارتفع عن الأرض في وسطها وأراد بقوله خمصان الأخمصين أن ذاك منهما مرتفع
~~وأنه ليس بأرج والأرج هو الذي يستوي باطن قدمه حتى يمس جميعه الأرض ويقال
~~للمرأة الضامر البطن خمصانة وقوله مسيح القدمين يريد أنه ممسوح ظاهر
~~القدمين فالماء إذا صب عليهما مر عليهما سريعا لاستوائهما وإملاسهما وقوله
~~إذا زال زال قلعا هو بمنزلة قول علي عليه السلام في وصفه " إذا مشى تقلع "
~~وقوله يخطو تكفيا ويمشي هونا يريد أنه يميد إذا خطا ويمشي في رفق غير مخال
~~لا يضرب عطفا PageV01P212
# والهون بفتح الهاء الرفق قال الله جل وعز " وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا " فإذا ضممت الهاء فهو الهوان قال الله تعالى " عذاب الهون "
~~وقوله ذريع المشية يريد أنه مع هذا الرفق سريع المشية يقال فرس ذريع بين
~~الذراعة إذا كان سريعا وامرأة ذراع إذا كانت سريعة الغزل وقوله إذا مشى
~~فكأنما ينحط من صبب والصبب الانحدار وجمعه أصباب فقد وصفه علي عليه السلام
~~بذلك وفسره أبو عبيد وقوله يسوق أصحابه يريد أنه إذا مشى مع أصحابه يقدمهم
~~بين يديه ومشى وراءهم وفي حديث آخر كان ينس أصحابه والنس السوق وكانت مكة
~~تسمى الناسة لأن الباغي فيها والمحدث يخرج منها وقوله كان دمثا الدمث من
~~الرجال السهل اللين وهو من الدمث مأخوذ وهو ms163 الأرض اللينة وقوله ليس بالجافي
~~ولا المهين فإن كانت الرواية كذلك فإنه أراد ليس بالفظ الغليظ ولا الجافي
~~ولا الحقير الضعيف وقوله يعظم النعمة وإن دقت يقول إنه لا يستصغر شيئا
~~أوتيه وإن كان صغيرا ولا يحتقره وقوله ولا يذم ذواقا ولا يمدحه يريد أنه
~~كان لا يصف الطعام بطيب ولا بفساد إن كان فيه ويقال ما ذقت ذواقا وقوله إذا
~~غضب أعرض وأشاح والإشاحة تكون بمعنيين أحدهما الجد في الأمر يقال أشا إذا
~~جد والآخر الإعراض بالوجه يقال أشاح إذا عدل بوجهه وهذا معنى هذا الحرف في
~~هذا الموضع ومنه حديثه الآخر أنه قال " اتقوا النار ولو بشق PageV01P213
# تمرة ثم أعرض وأشاح " أي عدل بوجهه وذلك فعل الحذر من الشئ أو الكاره
~~للأمر وقوله يفتر أي يتبسم ومنه يقال فررت الدابة إذا نظرت إلى سنها وحب
~~الغمام البردشبه ثغره به والغمام السحاب وقوله سأله أباه عن شكله فإنه أراد
~~سأله عن نحوه ومن ذلك قول أبي ذؤيب [من الطويل] فما أدري أشكلهم شكلي ومنه
~~يقول الناس هذا شكل هذا وهذا لا يشاكل هذا وقوله في دخوله جزأ جزءه بينه
~~وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة يريد أن العامة كانت لا تصل إليه
~~في منزله في ذلك الوقت ولكنه كان يوصل إليها حظها من ذلك الجزء بالخاصة
~~التي تصل إليه فتوصله إلى العامة وقوله يدخلون روادا وهو جمع رائد والرائد
~~الذي يبعث به القوم يطلب لهم الكلأ ومساقط الغيث ولم يرد الكلأ في هذا
~~الموضع ولكنه ضربه مثلا لما يلتمسون عنده من النفع في دينهم ودنياهم والعلم
~~وقوله ولا يتفرقون إلا عن ذواق والذواق أصله الطعم ولم يرد الطعم هاهنا
~~ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وقوله ويخرجون أدلة يريد أنهم
~~يخرجون من عنده بما قد علموه مدلون عليه الناس وينبؤنهم به وهو جمع دليل
~~وهو مثل شحيح وأشحة وسرير وأسرة وجليل وأجلة وقوله في ذكر مجلسه لا تؤبن
~~فيه الحرم أي لا تقرف فيه يقال أبنته ms164 بكذا من السر إذا رميته به ومنه قوله
~~في حديث الإفك " شيروا علي في أناس أبنوا أهلي وأبنوهم بمن والله ما علمت
~~عليه من سوء قط ":
# ومنه قول أبي الدرداء " إن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس عندنا
~~" فلعل هذا أن يكون بهذا ومنه قيل رجل مأبون أي مقروف بخلة من السوء ويقال
~~أبنته آبنه جميعا PageV01P214
# وقوله لا تنثى فلتأته أي لا يتحدث بهفوة أو زلة إن كانت في مجلسه من بعض
~~القوم يقال نثوت الحديث فأنا أنثوه إذا أذعته والفلتات جمع فلتة وهي هاهنا
~~الزلة والسقطة وكل شئ فعل أو قيل على غير روية وتثبت فقد افتلت وقوله إذا
~~تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير يريد أنهم يسكتون فلا يتحركون
~~ويغضون أبصارهم والطير لا تسقط إلا على ساكن ويقال للرجل إذا كان حليما
~~وقورا أنه لساكن الطائر كأنه لما سكن سكن طائره وليس أن طائرا عليو أحسب
~~قول الهذلي من هذا المعنى بعينه [من الوافر] إذا حلت بنو ليث عكاظا * رأيت
~~على رؤسهم الغرابا يريد أنهم يذلون ويسكتون فكأن على رؤوسهم غرابا لسكونهم
~~وخص الغراب لأنه أحذر الطيور وأبصرها يقال " أحذر من غراب وأبصر من غراب "
~~ومنه يقال طارت عصافير رأسه إذا ذعر أي كأنما كانت على رأسه عصافير عند
~~سكونه فلما ذعر طارت قال العبدي [من السريع] فنخب القلب ومارت به * مور
~~عصافير حشا الموعد ويقال أصل هذا المثل أن سليمان عليه السلام كان يقول
~~للريح " أقلينا وللطير أضلينا " فتقله وأصحابه الريح وتظلهم الطير فكأن
~~أصحابه يغضون أبصارهم هيبة ولا يتكلمون إلا إن سألهم فيجيبوه فقيل للقوم
~~إذا سكنوا كأنما على رؤوسهم الطير وقوله لا يقبل الثناء إلا عن مكافئ يريد
~~أنه كان إذا ابتدئ بمدح كره ذلك وإذا اصطنع معروفا فأثنى عليه به مثن وشكره
~~له قبل ثناءه PageV01P215
# حديث أبي عمرو النخعي وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~أبا عمرو النخعي قدم عليه في وفد من النخع فقال يا ms165 رسول الله إني رأيت في
~~طريقي هذا رؤيا رأيت أتانا تركتها في الحي ولد ت جديا أسفع أحوى فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل لك من أمة تركتها مسرة حملا قال نعم
~~تركت أمة لي أظنها قد حملت قال فقد ولدت غلاما وهو ابنك قال فما له أسفع
~~أحوى قال أدن مني فدنا منه قال هل بك برص تكتمه قال نعم ولا والذي بعثك
~~بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به قال فهو ذلك قال ورأيت النعمان بن المنذر
~~عليه قرطان ودملجان ومسكتان قال ذلك ملك العرب عاد إلى أفضل زيه وبهجته قال
~~ورأيت عجوزا شمطاء تخرج من الأرض قال تلك بقية الدنيا قال ورأيت نارا خرجت
~~من الأرض فحالت بيني وبين ابن لي يقال له عمرو ورأيتها تقول لظى لظى بصير
~~وأعمى أطعموني أكلكم كلكم أهلكم ومالكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~فتنة تكون في آخر الزمان قال وما الفتنة يا رسول الله قال يقتل الناس
~~إمامهم ثم يشتجرون اشتجار أطباق الرأس وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أصابعه يحسب المسئ أنه محسن ودم المؤمن عند المؤمن أحل من شرب الماء
~~حدثنيه أبي قال حدثنيه أبي عن شيخ له كان يرويه عن ابن دأب الليثي
~~PageV01P216
# الأسفع الذي أصا ب خده لون خالف سائر لونه من سواد أو حمرة أو غير ذلك
~~ولذلك قيل للثور الوحشي أسفع وللبقر الوحشية سفع لأن في خدودها سوادا يخالف
~~سائر لونها قال العبدي وذكر ناقة [من السريع] كأنها أسفع ذو جدة * يمسده
~~القفر وليل سدي كأنما ينظر من برقع * من تحت روق سلب مذود يمسده يطويه ليل
~~سد أي ند ولا يزال البقل في تمام ما سقط الندى عليه أراد أنه يأكل البقل
~~فيجنبه عن الماء فيطويه ذلك وشبه السفعة في وجهه ببرقع وشبيه بهذا قول
~~الآخر [من المتقارب] وبرقع خديه ديباجتان ومنه حديث رواه مسدد هو ابن مسرهد
~~عن يزيد بن زريع عن النهاس عن شداد ms166 أبي عمار عن عوف بن مالك الأشجعي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أنا وامرأة سفعاء الخدين يوم القيامة
~~كهاتين يريد السبابة والوسطى امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها
~~على يتاماها " أراد المرأة التي مات عنها زوجها فقصرت نفسها على ولدها
~~وتركت التصنع فشحب لونها وتغير بالعموم وابتذال النفس في خدمة الولد وحدثني
~~أبي حدثني يزيد بن عمرو الغنوي ثنا قحطبة بن غدانة الجشعي حدثنيه مرة بنت
~~منجاب الجشمية عن السفعاء بنت سعد أنها سألت عائشة عن سفع بوجهها فقالت "
~~إن كان حدثا فاقشريه وإن لم يكن حدثا فلا تقشريه " والأحوى الأسود ليس
~~بالشديد السواد فأراد أن الجدي كان أسود لطيما في الخدين بياض والمسرة
~~للحمل هي المجنة له وكل شئ أخفيته فقد أسررته ومنه سر الحديث يقال أجنت
~~الحامل وأسرت وأضمرت PageV01P217
# والمسكتان السواران ومنه الحديث في مرأة أتت النبي عليه السلام وحليها
~~مسكتان من ذهب وشبيه به الحديث الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~على أسماء بنت يزيد سوارين من ذهب وخواتم من ذهب فقال " أتعجز إحداكن أن
~~تتخذ حلقتين أو تومتين من فضة ثم تلطخهما بعبير أو ورس أو زعفران " والتومة
~~مثل الدرة من فضة وجمعها توم وقال ذو الرمة وذكر نبتا [من البسيط] وحنف كأن
~~الندى والشمس ماتعة * إذا توقد في أفنانه التوم يريد كأن الندى إذا تتوقد
~~الشمس التوم في نواحيه وقال عدي بن زيد [من البسيط] شكل العهن في التوم
~~وقال بعضهم التوم القرط وما علق في شحمة الأذن والشنف ما علق في أعلى الأذن
~~وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر فقال حاله المسك ورضراضه التوم "
~~والحال الحمأة والرمل والتوم هاهنا الدر فأما التؤامية فهي الدرة بعينها
~~منسوبة إلى تؤام وهي قصبة عمان والعبير أخلاط من الطيب يجمع بالزعفران قال
~~ذلك الأصمعي وكان أبو عبيدة يزعم أن العبير الزعفران بعينه وقال في قول
~~الأعشى من المتقارب وتبرد برد رداء العروس بالصيف رقرقت فيه العبيرا أراد ms167
~~الزعفران وفي هذا الحديث ما دل على أن القول ما قال الأصمعي وقوله يشتجرون
~~اشتجار أطباق الرأس يريد أنهم يشتبكون في الحرب اشتباك أطباق الرأس وهي
~~عظامه التي يدخل بعضها في بعض كما يدخل بعض الأصابع في بعض ومنه يقال شجر
~~بيننا كلام لأن المتجادلين يدخل بعض كلامهم في بعض PageV01P218
# حديث لقمان بن عاد وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " إن لقمان بن عاد خطب امرأة قد خطبها أخوته قبله فقالوا بئس ما صنعت
~~خطبت امرأة قد خطبناها قبلك وكانوا سبعة هو ثامنهم فصالحهم على أن ينعت لها
~~نفسه وإخوته بصدق وتختار هي أيهم شاءت فقال خذي مني أخي ذا البجل إذا رعى
~~القوم غفل وإذا سعى القوم نسل وإذا كان الشأن اتكل قريب من نضيج بعيد من
~~نيئ فلحيا لصاحبنا لحيا ثم قال خذي مني أخي ذا البجلة يحمل ثقلي وثقله
~~ويخصف نعلي ونعله وإذا حل يومه قدمت قبله ثم قال خذي مني أخي ذا العفاق
~~صفاق أفاق يعمل الناقة والساق ثم قال خذي مني أخي إذا النمر حيي خفر شجاع
~~ظفر أعجبني وهو خير من ذلك إذا سكر ثم قال خذي مني أخي ذا الأسد جواب ليل
~~سرمد وبحرا إذا زبد ثم قال خذي مني أخي ذا الحممة يهب البكرة السنمة والمئة
~~البقرة العممة والمئة الضائنة الزنمة أو الزلمة وإذا أتت ليلة على عاد
~~مظلمة رتب رتوب الكعب وولآهم شزنة فقال أكفوني الميمنة سأكفيكم المشأمة
~~وليست فيه لعثمة إلا أنه ابن أمة قالت أم حبيبة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحدث حديثهم أخذت هذا يا رسول الله قال رويدك فإني لم أفرغ من حديثهم
~~ثم قال خذي مني حزينا أولنا إذا غدونا وآخرنا إذا استنجينا وعصمة أبنائنا
~~إذا شتونا وفاصل خطة أعيت علينا ولا يعد فضله لدينا أو علينا قالت أم حبيبة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حديثهم أخذت هذا يا رسول الله قال
~~رويدك فإني لم أفرغ من ms168 حديثهم بعد ثم قال أنا PageV01P219
# لقمان بن عاد لعادية لعاد إذا انضجعت لا أجلنظئ ولا تملأ رئتي جنبي إن أر
~~مطعي فحدأ تلمع وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو
~~بن البراء الغنوي ثناه موسى بن إسماعيل ثنا سعيد بن سلمة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال عروة فبلغنا أنها تزوجت حزينا حدثني أبي حدثني أبو سفيان قال
~~قال الأصمعي عن قوله خذي مني أخي ذا البجل فقال يقال رجل بجال وبجيل إذا
~~كان ضخما قال وأنشدني [من الرجز] شيخا بجالا وغلاما حزورا *:
# ومثله عقام وعقيم وشحاح وشحيح وأنا أحسب وقولهم بجلت فلانا إذا عظمته من
~~ذلك وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى القبور فقال " السلام
~~عليكم أصبتم خيرا بجيلا وسبقتم شرا طويلا " وقوله إذا رعى القوم غفل لم يرد
~~رعيه الغنم وإنما أراد أنه إذا يحافظ القوم لشئ يخافونه غفل ولم يرعهم ومنه
~~يقال رعاك الله ومنه قيل راعي الغنم لأنه يحفظها وقوله إذا سعى القوم نسل
~~يريد إذا عدا القوم لغارة أو لمخافة نسل هو قال أبو زيد يقال أبز الرجل
~~يأبز أبزا وأفر يأفر أفرا التبط التباطا وسعى سعيا كل ذلك إذا عدا ومن
~~الالتباط قول الحجاج السلمي حين دخل مكة للمشركين عندي من الخبر ما يسركم
~~قال فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون إيه يا حجاج قوله نسل من النسلان وهو
~~مقاربة الخطو مع الإسراع نحو الهدج قال ذلك الأصمعي وخبرني أبو حاتم عن أبي
~~عبيدة أنه قال هو مشي الذئب إذا بادر إلى شئ ومثله العسلان قال الشاعر من
~~الرمل عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل PageV01P220
# يريد قاربا من الماء ومن النسلان قول الله تعالى " وهم من كل حدب ينسلون
~~" وحدثني أبي حدثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحق عن ابن
~~عينية عن رجل أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأصحابه وهم يمشون فشكوا
~~الإعياء فأمرهم أن ينسلوا وقوله إذا كان الشأن ms169 اتكل يريد انه مواكل لا ينهض
~~بالأمر إذا وقع ولكنه يتكل فيه على غيره ومنه حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أتاه الفضل بن ا لعباس وابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
~~يسألانه عن أبويهما السعاية فتواكلا الكلام فقال " أخرجا ما تصرران قال
~~فكلمناه فسكت ورأينا زينب من وراء الحجاب تلمع ألا تعجل ":
# قوله فتواكلا الكلام أي اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه وقوله أخرجا ما
~~تصرران أي ما تجمعان من الكلام في صدوركما وكل شئ جمعته فقد صررته ومنه قيل
~~للأسير مصرور لأن يديه جمعتا بالغل إلى عنقه ورجليه جمعتا بالقيد قال الحسن
~~البصري بعث عبد الله بن عامر إلى ابن عمر وهو بفارس بأسير موثق ليقتله فقال
~~" أما وهو مصرور فلا " وقوله تلمع أي تشير بيدها ويقال للمواكل من الرجال
~~رجل تكلة حدثني أبي حدثني السجستاني عن الأصمعي قال حدثني أبو الجراح قال
~~استشارت امرأة امرأة في رجل تزوجه فقالت لا تفعلي فإنه وكلة تكلة يأكل خلله
~~قال وليس بين وكلة وتكلة فرق في المعنى وإنما قلبت الواو في تكلة تاء كما
~~قالوا تخمة وهي من الوخامة وقالوا تراث وهو من ورث وكذلك التكلان أيضا قال
~~وأما قولها يأكل خلله فإنها أرادت أنه يأكل ما يخرج من أسنانه إذا تخلل وهو
~~الخلالة أيضا ولم أسمع في اللؤم والحرص والشوه شرا من هذا القول
~~PageV01P221
# ومن قولهم فلان يثير الكلاب عن مرابضها يريدون أنه لشرهه يثيرها عن
~~مواضعها يطلب تحتها شيئا قد فضل من طعمها يأكله وقوله قريب من نضيج بعيد من
~~نئ حدثني أبي حدثني أبو سفيان قال سألت الأصمعي عن ذلك فقال أراد أنه يأكل
~~النضيج ولا يأكل النئ لم يزد على ذلك وإنما أراد أنه يأكل ما طبخ وما اتخذ
~~لإلفه المنزل وطول مكثه في الحي ولا يأكل النئ كما يأكله من غزا واصطاد ومن
~~أعجله الزماع عن إنضاج ما اتخذ وهم يمدحون بذلك قال الشماخ [من الطويل]
~~وأشعث قد قد السفار قميصه * وجر ms170 الشواء بالعصا غير منضج يريد أنه لا ينضجه
~~لعجلته وقال الكميت [من الطويل] ومرضوفة لم تون في الطبخ طاهيا * عجلت إلى
~~محورها حين غرغرا مرضوفة قدر أنضجت بالرضف وهي حجارة تحمى وتطرح فيها
~~والطاهي الطباخ يقال طهوت اللحم وطهيته لم تون لم تحبس من الونا والمحور ما
~~أبيض منها قبل النضج حين غرغرا حين غلا أول غلية يريد أنه على عجلة وقوله
~~فلحيا لصاحبنا لحيا هو من لحوت الرجل ولحيته إذا عذلته ولمته وفيه اللغتان
~~جميعا الواو والياء وكذلك لحوت الشجرة ولحيتها إذا أخذت لحاءها وهو القشر
~~وإنما نصب على مذهب الدعاء كما يقال بعدا له أي أبعده الله وكذلك لحيا أي
~~لحاه الله وقوله في الآخر يحمل ثقلي وثقله ويخصف نعلي ونعله يريد أنه يضينه
~~على أمره ويحمل عليه PageV01P222
# وقوله خذي مني أخي ذا العفاق حدثني أبي حدثني أبو سفيان قال سألت الأصمعي
~~عنه فقال هو من عفق يعفق إذا ذهب ذهابا سريعا هكذا قال والعفق هو العطف
~~أيضا وعن قوله صفاق فقال هو الذي يصفق على الأمر العظيم وعن الأفاق فقال هو
~~الذي يتصرف ويأتي الآفاق وقول يعمل الناقة والساق أي يركب تارة ويمشي تارة
~~يريد أنه كامل للأمرين وقوله جواب ليل يقول يدور الليل كله لا ينام يريد
~~أنه جري على الليل وأصل جبت خرقت ومنه سمي الرجل جوابا ومنه قول الله تعالى
~~" جابوا الصخر بالواد " قال أبو عبيدة سمي رجل من بني كلاب جوابا لأنه كان
~~لا يحفر بئرا ولا صخرة إلا أماهها حدثني أبي قال خبرني بذلك أبو حاتم عنه
~~قال فالسرمد الدائم وكل شئ لا ينقطع من غم أو بلاء فهو سرمد وإنما جعل
~~الليل سرمدا لطوله شبه بالشئ لا ينقضي كما قال النابغة وذكر ليلا [من
~~الطويل] تطاول حتى قلت ليس بمنقض * وليس الذي يهدي النجوم بآيب والذي يهدي
~~النجوم هو الذي يتقدمها بآيب أي بساقط يقول لا أرى المتقدم للنجم يغيب
~~ويقال آبت الشمس إذا غابت وقالت أم تأبط شرا تبكي ابنها ms171 " وا ابناه وا ابن
~~الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل كمقرب الخيل وا ابناه ليس بعلفوف
~~تلفه هوف حشي من صوف " والزميل الضعيف والقيل شربه نصف النهار تقول ليس هو
~~بمهياف يحتاج إليها يضرب بالذيل تقول إذا عدا صفق برجليه من شدة عدوه كما
~~يفعل PageV01P223
# المقرب من الخيل وهي التي حان أن تضع فهي تصرع من دنا منها والهوف الريح
~~الحارة يقال هوف وهيف وقولها حشي من صوف تقوليس هو بخوار أجوف والعلفوف
~~الجافي المسن تقول ليس هو بالجافي المسن فتصمه الرياح فلا يغزو ولا يركب
~~وقوله حيي خفر قال أبو زيد خفرت المرأة تخفر خفرا إذا استحيت والخفر الحياء
~~نفسه وكان يقال خير النساء المبتذلة لزوجها الخفرة في قومها وقال الفرزدق
~~[من الكامل] يأنسن عند بعولهن إذا خلوا * وإذا هم خرجوا فهن خفار وحدثني
~~أبي قال حدثني يزيد بن عمرو ثنا يزيد بن هارون عن وهب بن وهب عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال " خير نسائكم العفيفة
~~في فرجها العلمة لزوجها " وقوله ذا الحممة والحممة الفحمة وجمعها حمم ومنه
~~الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم " مر بيهودي محمم مجلود " فدعا
~~اليهود فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم محمم أي مسود الوجه وهو مفعل
~~من الحمم ويقال فلان أسود كأنه الحمم قال الأصمعي ومنه يقال رجل أحم وامرأة
~~حماء إذا كانا أسودين وقوله البكرة السنمة يريد العظيمة السنام حدثني أبي
~~حدثني أبو سفيان عن الأصمعي قال قيل لأعرابي أي الطعام أطيب قال جزور سنمة
~~في غداة شبمة ومواس خذمة الشبمة الباردة والشبم البرد والخذمة القطاعة قال
~~وسألته عن الضائنة الزنمة أو الزلمة فقال الزنمة هي التي قطع من أذنها شئ
~~للوسم وترك منه شئ فالمتروك يقال له الزنمة والوسم الزنم والزنمة من العنوق
~~التي لها زنمتان في حلقها والزنمة والزلمة PageV01P224
# واحد وكذلك المزنم من الإبل والمزلم وهو الكريم منها قال وسألته عن قوله
~~رتب رتوب الكعب فقال ms172 انتصب كما ينتصب الكعب إذا ألقيته ومنه قيل فلان راتب
~~في البلد أي ثابت فيه قال أبو كبير يصف رجلا [من الكامل] وإذا يهب من
~~المنام رأيته * كرتوب كعب الساق ليس بزمل يقول إذا استيقظ من نومه رأيته
~~منتصبا كانتصاب الكعب وروي أن عبد الله بن الزبير " كان يصلي في المسجد
~~الحرام وأحجار المنجنيق تمر على أذنيه وما يلتفت كأنه كعب راتب " ومن هذا
~~حديث حدثنيه أبي حدثنيه عبد الله بن يزيد عن المقرئ عن حياة بن شريح عن أبي
~~هاني أن أبا علي الجنبي حدثه أنه سمع فضالة بن عبيد يحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم
~~القيامة " يعني الغزو والحج قال وسألته عن قوله وولاهم شزنه فقال الشزن
~~عرضه أي جانبه وفيه لغة أخرى شزن قال ابن أحمر [من الوافر] ألا ليت المنازل
~~قد بلينا * فلا يرمين عن شزن حزينا يريد أنه حين دهمهم الأمر أقبل علي
~~وولاهم جانبه وقال أكفوني الميمنة سأكفيكم المشأمة أي الميسرة قال الله جل
~~وعز " وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشأمة " ويقال لليد اليسرى الشومى قال أبو
~~عبيدة ومن ذلك سميت الشام ومن اليمين سميت اليمن وعن قوله ولست فيه لعثمة
~~إلا أنه ابن أمة قال التلعثم التوقف عن الشئ حتى تفكر فيه ومنه حديث النبي
~~عليه الصلاة والسلام في PageV01P225
# أبي بكر " ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت فيه كبوة غير أبي بكر فإنه
~~لم يتلعثم " يقول لم يتوقف وسارع وفي حديث آخر " فإنه ما عكم عنه حين ذكرته
~~له وما تردد فيه " قوله ما عكم أي ما تحبس فيه ولا انتظر فأراد أنه ليس في
~~خلاله كلها شئ يتوقف عنه وعن مدحه له إلا أنه ابن أمة وسائر ذلك حميد وقوله
~~أولنا إذا غدونا يريد أنه يبادر إذا نحن خرجنا لمهم من الأمور فيكون أولنا
~~وآخرنا إذا استنجينا ويقول يكون حاميتنا إذا نحن ولينا وقوله استنجينا هو
~~من النجاء ms173 والنجاء الإسراع يقال نجوت واستنجيت بمعنى ومنه الحديث " إذا
~~سافرتم في الجدوبة فاستنجوا " وقوله وعصمة أبنائنا إذا شتمونا يقول يعصمهم
~~الله جل وعز في جدب الزمان وشدة البرد من الجوع والبؤس وأراد الأطفال وإذا
~~تعذر عليهم قوت الطفل فذلك غاية الجهد وكلب الزمان قال الكميت [من الطويل]
~~وأنتم غيوث الناس في كل شتوة * إذا بلغ المحل الفطيم المعفرا والمعفر هو
~~الصبي الذي تريد أمه فطامه فتقطع عنه الرضاع يوما أو يومين ثم ترده إليه ثم
~~تقطعه عنه أياما ثم ترده وهي في ذلك تعلله بالشئ ليستغني به عن اللبن قال
~~الكميت أيضا يذكر سنة جدب [من الوافر] وكان السوف للفتيان قوتا * تعيش به
~~وهييت الرقوب والسوف التسويف يقول عشن بالأماني والرقوب التي لا يبقى لها
~~ولد تقول لها آلات الأولاد هنيئا لك ليس لك ولد فيحتاج إلى غذاء وقوله
~~وفاصل خطة أعيت علينا يقول إذا وقعت معضلة قام بها أو مشكلة عرفها وبينها
~~PageV01P226
# وقوله ولا يعد فضله لدينا أو علينا أي لا يمن علينا بما يأتيه إلينا
~~وقوله أنا لقمان بن عالعادية لعاد قال سألت عنه الأصمعي فقال تقول أنا
~~لواحد ولجميع والعادية خيل تعدو وتكون أيضا رجالا يعدون وقوله إذا انضجعت
~~لا أجلنظي والمجلنظئ هو الذي يستلقي على ظهره ويرفع رجليه يقال اجلنظأت
~~بالهمز واجلنظيت بلا همز ومثله في التقدير احبنطأت واحبنطيت يقول لست أفعل
~~هذا إذا انضجعت ولكنني أنام مستوفزا على جنب كما قال أبو كبير يصف رجلا في
~~نومه [من الكامل] ما أن يمس الأرض إلا منكب * منه وحرف الساق طي المحمل
~~فإذا قذفت له الحصاة رأيته * ينزو لوقعتها طمور الأخيل وقوله ولا تملأ رئتي
~~جنبي يقول لست جبانا ينتفخ سحره يقال انتفخ سحر فلان وسحره إذا جن والحدأ
~~جمع حدأة وهي الطائر فأما الفأس فهي حدأة بفتح الحاء وجمعها حدأ يقول إن
~~رأيت شيئا أطمع فيه انقضت عليه ما ينقض الحدأ ويقال لمع الطائر بجناحيه إذا
~~خفق بهما ولمع الرجل بيده إذا أشار ويقال للجناح ملمع ms174 قال حميد بن ثور وذكر
~~قطاة [من المتقارب] لها ملمعان إذا أوغفا * يحثان جؤجؤها بالوحا أوغفا
~~أسرعا والوحا الصوت أراد به الحفيف وقوله وقاع بصلع حدثني أبي حدثني أبو
~~سفيان قال قال لي أبو سلمة سألت ابن مناذر عن الصلع فقال الحجر وحدثني أبو
~~سفيان قال وسألت الأصمعي عنه فقال هو الموضع الذي لا نبت فيه وأصله من صلع
~~الرأس يقال للأرض التي لا نبت فيها صلعاء PageV01P227
# حديث لقيط بن عامر وافد بني المنتفق وقال أبو محمد في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ذكر الصيحة قال فلعمر إلهك ما يدع على ظهرها من شئ إلا
~~مات والملائكة الذين مع ربك فأصبح يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد فأرسل
~~السماء بهضب من عند العرش فلعمر إلهك ما يدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا
~~مدفن ميت إلا شقت الأرض عنه حتى يخلقه من قبل رأسه وسأله لقيط فقال كيف
~~يجمعنا الله بعد ما مزقتنا الرياح والبلى والسباع قال أنبئك بمثل ذلك في إل
~~الله الأرض أشرفت عليها مدرة بالية فقلت لا تحيا أبد ثم أرسل ربك عليها
~~السماء فلم تلبث عليك إلا أياما ثم أشرفت عليها وهي شربة واحدة ولعمر إلهك
~~لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض فتخرجون من
~~الأصواء فتنظرون إليه ساعة وينظر إليكم قال يا رسول الله فما يفعل ربنا إذا
~~لقيناه قال تعرضون عليه باديا له صفحاتكم لا تخفى منكم عليه خافية فيأخذ
~~ربكم بيده غرفة من الماء فينضح عليكم فأما المسلم فيدع وجهه مثل الريطة
~~البيضاء وأما الكافر فتخطمه بمثل الحمم الأسود ألا ثم ينصرف من بينكم
~~ويفترق على أثره الصالحون ألا فتسلكون جسرا في النار يطأ أحدكم الجمرة ثم
~~يقول حس يقول ربك وإنه ألا فتطلعون على حوض الرسول لا يظمأ والله ناهله
~~فلعمر إلهك ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والأذى
~~قال يا رسول الله فعلى ما نطلع من الجنة قال ms175 على PageV01P228
# أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة ثم بايعه على أن
~~يحل حيث شاء ولا يجر عليه إلا نفسه يرويه إبراهيم بن المنذر عن عبد الرحمن
~~بن المغيرة حدثني عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري عن دلهم بن الأسود عن
~~عاصم ابن لقيط أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر ذلك عنه في حديث فيه طول اختصرته واقتصرت منه على ما يفسر قوله فأرسل
~~السماء بهضب أي بمطر يقال هضبت السماء تهضب هضبا قال الكميت من الطويل
~~سحابته ما شمتها فهي تهضب أي تمطر وقال العجاج [من الرجز] سحا أهاضيب وبرقا
~~مرعجا فالأهاضيب دفعات من المطر وهو جمع الجمع كأنه جمع أهضاب وأهضاب جمع
~~هضب مثل قول وأقوال وأقاويل والمرعج من البرق هو المتتابع يقال أرعج البرق
~~وارتعج إذا كثر وتتابع وقوله أنبئك بمثل ذلك في إل الله الإل هاهنا بمعنى
~~الربوية ومنه قول أبي بكر حين سمع كلام مسيلمة " إنه لكلام لم يخرج من إل "
~~كأنه أراد أخبرك بمثل ذلك في قدرته وفي إلاهيته فإل في غير هذا العهد وهو
~~أيضا القرابة وقوله فتخرجون من الأصواء يعني القبور وأصل الأصواء الأعلام
~~تنصب في الأرض للهدى شبه القبور بها وهي أيضا الصوى واحدها صوة ومنه الحديث
~~" إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق " قال رؤبة وذكر السراب PageV01P229
# [من الرجز] * إذا جرى بين الفلا رهاؤه * وخشعت من بعده أصواؤه يقول تنظر
~~إلى أعلا مه صغارا من بعده كأنها خاشعة وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال
~~الصوة المكان المرتفع فيه غلظ والجميع صوى وأنشد لحميد بن ثور الهلالي في
~~وصف طريق [من الطويل] * يجر إلى أصوائه عن طريقه عظام مطي كالمحاجن تبرق
~~وقوله أشرفت عليها وهي شربة واحدة هكذا رواه وأنا من ذلك على ارتياب فإن
~~كان ذلك هو المحفوظ فإنه أراد أن الماء قد كثر فمن حيث أردت أن تشرب شربت
~~وإن كان المحفوظ شربة واحدة بفتح الراء فإن ms176 الشربة حوض يكون في أصل النخلة
~~يملأ بماء لشربها يريد أن الماء قد وقف في مواضع منها فشبه تلك المواضع
~~بالشربات قال زهير يذكر الضفادع [من البسيط] * يخرجن من شربات ماؤها طحل *
~~على الجذوع يخفن الغم والغرقا وقال بعض العلماء غلط زهير في توهمه أن خروج
~~الضفادع من الماء مخافة الغم والغرق وليس خروجهن لذلك قال وأما قول أبي
~~ذؤيب [من الطويل] * ضفادعه غرقى رواء كأنها فإنه مثل قولهم فلان غرق في
~~النعيم وكذلك قول طفيل إ [من الطويل] * فصادفن جونا للعلاجيم فوقه * مجالس
~~غرقى لا يحلأ ناهله وبعض المحدثين يرويه شرية واحدة والشرية الحنظلة وجمعها
~~شري فإن كان هذا هو المحفوظ فإنه أراد أن الأرض قد اخضرت بالنبات فكأنها
~~PageV01P230
# شرية واحدة ووصف الأرض بالنبات في هذا أشبه بالمعنى من اللفظين الأولين
~~لأنه شبه من أحياه الله من الموتى بالنبات الذي أخرجه الله من الأرض
~~الهامدة بالمطر والدليل على ذلك قوله وهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على
~~أن يجمع نبات الأرض ومثله في حديث له آخر قال " كيف يبعث الله الموتى فقال
~~اضرب لك مثلا هل مررت بواد أهلك محلا قال نعم قال ثم مررت به يهتز خضرا قال
~~نعم قال فكذلك يحيي الله الموتى والحنظل أخضر ناعم قال ذو الرمة وذكره [من
~~الطويل] * إذا ما المطايا سفنها لم يذقنها * وإن كان أعلى نبتها ناعما نضرا
~~ويضرب بها المثل في البريق والذي قال أبو النجم يصف إبلا [من الرجز] * شربت
~~والحشو من حفانها كالحنظل قال الأصمعي شبهها بها في البريق والري وذلك أن
~~الحنظلة إذا شققتها قطرت ماء والريطة الملاءة إذا لم تكن لفقين وجمعها رياط
~~وريط فإذا كانت لفقين فليست بريطة وقوله فتخطمه بمثل الحمم الأسود أي تصيب
~~خطمه يقال رأست الرجل وبطنته وكبدته وخطمته فأنا أرأسه وأبطنه وأكبده
~~وأخطمه كل هذا إذا أردت أنك أصبت شيئا من ذلك ومنه الحديث في دابة الأرض "
~~إن معها عصا موسى وخاتم سليمان فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر ms177
~~بالخاتم " وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال في بيت أوس بن حجر [من الطويل]
~~* يجود ويعطي المال من غير ضنة * ويخطم أنف الأبلخ المتغشم هذا مثل أي يضرب
~~أنفه فيجعل له أثرا مثل أثر الخطام فيرده بصغر PageV01P231
# والحمم الفحم واحدته حممة وقوله يطأ أحدكم الجمرة فيقول حس هذه كلمة
~~يقولها الإنسان إذا أصابه الشئ غفلة فأمضه وأحرقه كالجمرة تسقط على يده أو
~~الجراحة تقع به وقال طلحة ذلك حين أصيبت يده يوم أحد فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " لو كان ذكر الله لدخلت يده الجنة أو لدخل الجنة والناس ينظرون
~~" وحكى أبو زيد ضربته فما قال حس ولا بس مفتوحة الأول مكسورة الآخر ومنه
~~حديث أبي رهم الغفاري قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~فبينما أنا أسير في مضيق وإلى جنبي رجل ضغطه بعض المرار فقال حس فنظرت فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما عرفني سألني عن قوم تخلفوا عنه والمرار
~~الحبل وقوله ويقول ربك وإنه فيه قولان أحدهما أن تجعل إنه بمعنى نعم والآخر
~~أن تجعل الكلام مختصرا مقتصرا مما بعده عليه كأنه قال وإنه كذلك أو أنه على
~~ما تقول ومثله قول الشاعر من مجزوء الكامل * بكرت علي عواذلي * يلحينني
~~وألومهنه ويقلن شيب قد علاك * وقد كبرت فقلت إنه وقال بعضهم إنه بمعنى نعم
~~وقال أعرابي وهو ابن الزبير الأسدي لابن الزبير لا حملت ناقة حملتني إليك
~~فقال إن وصاحبها وقال بعض أراد إنه كما تقلن فحذف اختصارا ومثل هذا من
~~الاختصار في القرآن والأشعار كثير قال النمر بن تولب [من المتقارب] فإن
~~المنية من يخشها * فسوف تصادفه أينما وإن تتخطاك أسبابها فإن قصاراك أن
~~تهرما PageV01P232
# أراد أين ما ذهب أو أين ما كان وقال أبو ذؤيب [من الطويل] عصيت إليها
~~القلب إني لأمره * سميع فما أدري أرشد طلابها أراد أرشد هو أمم غي فحذف
~~وقوله لا يظمأ ناهله يقول من روى منه لم يعطش بعد ذلك والناهل الذي قد ms178 شرب
~~حتى روي وقد يكون في غير هذا الموضع العطشان وهو حرف من الأضداد قال
~~النابغة [من السريع] والطاعن الطعنة يوم الوغى * ينهل منها الأسل الناهل
~~أتى بالمعنيين جميعا في البيت أي يروى منها الرمح والعطشان ويقال أصل الحرف
~~وهو الري وإنما قيل للعطشان ناهل على وجه التفاؤل له بالري والتطير من
~~العطش كما قيل للديغ سليم وللفلاة مفازة وقوله قدح مطهرة من الطوف فأنث
~~القدح لأنه ذهب إلى الشربة وكذلك أنثوا الكأس لأنهم ذهبوا إلى الخمر ثم صار
~~الكأس اسما للخمر إذ كانت تكون فيه ألا تراه يقول " وأنهار من كأس " أي من
~~خمر وقال الأعشى [من المتقارب] وكأس شربت على لذة * وأخرى تداويت منها بها
~~ومثل هذا قولهم للعنب خمر لأنها منه تعصر وقال بعض المفسرين في قول الله
~~تعالى " إني أراني أعصر خمرا " قال أي أعصر عنبا وحدثني أبي قال أخبرني سهل
~~بن محمد عن الأصمعي عن معتمر قال لقيت حميريا معه عنب فقلت ما معك فقال خمر
~~ولقيت آخر عمانيا أو PageV01P233
# حميريا فقلت ما معك قال سخام والسخام الفحم ومنه قيل سخم الله وجهه أي
~~سوده والطوف الحد ث من الطعام وهو من الصبي قبل أن يطعم العقي يقال إطاف
~~الرجل يطاف أطيافا إذا قضى حاجته ويقال عقي الصبي يعقى عقيا والاسم العقي
~~بكسر العين ومثله مما يخالف مصدره الاسم القسم مصدر قسمت والقسم النصيب
~~والسقي مصدر سقيت والسقي الحظ من الماء يقال كم سقي أرضك أي كم حظها من
~~الماء ومن الطوف الحديث " لا يصلي أحدكم وهو يدافع الطوف والبول " وفي حديث
~~آخر " وهو يدافعه الأخبثان " يعنيهما والأذى هاهنا الحيض قال الله جل وعز "
~~ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى " يريد أنه من شرب تلك الشربة طهر من الحدث
~~والحيض قال الله تعالى " ولهم فيها أزواج مطهرة " يعني من الحيض والحدث
~~والبول وجميع النجاسات وقوله ولا يجر عليه إلا نفسه يريد أنه لا يؤخذ
~~بجريرة غيره لا والد ولا ولد ولا عشيرة وهكذا كقوله في ms179 حديث آخر لرجل رأى
~~معه ابنه فقال " لا يجنى عليك ولا يجنى عليه " وكقول الله تعالى " ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى " وهو خلاف ما روي عن زياد والحجاج من قول كل واحد منهما
~~على المنبر " لآخذن البرئ بالسقيم والمطيع بالعاصي والمقبل بالمدبر
~~PageV01P234
# حديث جرير بن عبد الله البجلي قال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سأل جرير ابن عبد الله عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال سهل
~~ودكداك وسلم وحمص وعلاك بين نخلة ونخلة ماؤنا ينبوع وجنابنا مريع وشتاؤنا
~~ربيع فقال له يا جرير " إياك وسجع الكهان " هكذا قال ابن دأب فأما غيره
~~فيخالفه في بعض هذه الألفاظ حدثني أبي حدثني إبراهيم بن مسلم عن إسماعيل بن
~~مهران عن الديان بن عباد المذحجي عن عمرو بن موسى الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله ابن عتبة عن عبد الله بن عباس أنه قال " شتاؤنا ربيع وماؤنا يميع
~~أو يريع لا يقام ماتحها ولا يحسر صابحها ولا يعزب سارحها " فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " إن خير الماء الشبم وخير المال الغنم وخير المرعى
~~الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا وإذا سقط كان درينا وإذا أكل كان لبينا "
~~في ألفاظ اختصرتها واقتصرت منها على ما يفسر وفي الحديث أنه قال " خلق الله
~~الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء " الدكداك من الرمل ما التبد
~~منه بالأرض ولم يرتفع ذلك الارتفاع وأراد أن أرضهم غير ذات حزونة والسلم
~~شجر من العضاه واحدته سلمة وبها سمي الرجل سلمة والحمض من النبت ما كانت
~~فيه ملوحة مثل الرمث والهرم PageV01P235
# والنجيل والقلام ويقال هو القاقلى والعرب تقول الخلة خبز الإبل والحمض
~~لحمها أو فاكهتها والخلة ما لم تكن فيه ملوحة من صغار الشجر الذي ترعاه
~~الإبل فإذا ملت الخلة حولت إلى الحمض والعلاك شجر ينبت بالحجاز وهو العلك
~~قال لبيد وذكر إبلا [من الكامل] لتقيظت علك الحجاز مقيمة * فجنوب ناصفة
~~لقاح الحوأب والجناب ما حول القوم والمريع الخصيب وقد ذكرته ms180 في حديث استقاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ماؤنا يميع أي يسيل من علو وكل سايل فهو
~~مايع ومن رواه تريع أراد يعود ويثوب وكل شئ عاد فقد راع وقوله لا يقام
~~ماتحها الماتح المستقي الذي ينزع بالدلو والمائح الذي ينزل في البئر إذا قل
~~الماء فيملأ الدلو أراد أن ماءها جار على وجه الأرض فليس يقام بها ماتح لأن
~~الماتح يحتاج إلى إقامته على الآبار وقوله ولا يحسر صابحها يريد أنه لا يعي
~~ولا يكل يقال حسرت من كذا أحسر فأنا حسيرا إذا كللت وانقطعت ويقال للبعير
~~إذا قام إعياء وكلالا قد حسره السير وهذه إبل حسرى قال الله جل وعز "
~~سينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير " والصابح الذي يصبح الإبل أي يسقيها
~~صباحا يقول ليس يتعب في سقيها حتى يحسر لأنه يوردها ماء ظاهرا على وجه
~~الأرض فهي تشرب من غير أن يستقي لها أو يمتح ولو كانت ترد آبارا لاحتاج إلى
~~أن يستقي لها مخسر وقوله ولا يعزب سارحها والسارح ما سرح من الأنعام يقال
~~سرحت الإبل والغنم إذا غدت للمرعى لا تعزب يريد أنه لا يبعد إذا خرج يرعى
~~لأنه PageV01P236
# يجد بالقرب من منازلهم مرعى يكفيه فهو لا يعزب ولكنه يرعى في جنابهم
~~وناحيتهم وقوله خير الماء الشبم هكذا روي والشبم البارد والشبم البرد وأنا
~~أحسبه السنم والسنم الماء على وجه الأرض وكل شئ علا شيئا فقد تسنمه ويقال
~~للشريف سنيم وهذا مأخوذ من السنام وهذا أشبه بما ذكره عن مائهم لأنه قال
~~وماؤنا يميع أي يجري من علو فقال النبي صلى الله عليه وسلم " خير الماء
~~السنم " أي ما كان ظاهرا على الأرض ولم يذكر جرير أن ماءهم بارد فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " خير الماء الشبم " قال بعض المفسرين في قول
~~الله جل وعز " مزاجه من تسنيم " أنه يمزج بما ينزل من علو وقوله إذا أخلف
~~يريد إذا أخرج الخلفة وهي ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف ويكون إذ أخلف
~~فلم ms181 يحمل واللجين هو الخبط بعينه وذلك إن ورق الأراك والسلم يخبط حتى يسقط
~~ويجف ثم يدق حتى يتلجن أي يلتزج ويصير كالخطمي ثم تؤجره الإبل وكل شئ تلزج
~~فقد تلجن قال الشماخ [من الوافر] وماء قد وردت لوصل أروى * عليه الطير
~~كالورق اللجين قالوا ومنه قيل للناقة البطيئة الثقيلة لجون:
# وقوله إذا سقط كان درينا يريد أنه إذا سقط ثم أخذ جافا كان درينا والدرين
~~حطام المرعى إذا قدم قال الشماخ وذكر ناقة [من الوافر] تعللها مسود الدرين:
# وقوله إذ أكل لبينا أي مدرا للبن مكثرا له يريد أنه يلبن النعم إذا رعته
~~يعني البرير وحمل السلم وهو فعيل بمعنى فاعل كما يقال قدير PageV01P237
# معنى قادر وحفيظ بمعنى حافظ وكذلك لبين بمعنى لابن للنعم وكأنها يعطيها
~~اللبن كما يقول لبنت القو وسمنتهم إذا أدمتهم اللبن والسمن والزبد الجفاء
~~هو ما جفاه الوادي فرمى به هذا أصله يقال أجفأت القدر بزبدها إذا ألقته قال
~~الله تعالى " فأما الزبد فيذهب جفاء " فأراد أنه خلق الأرض من زبد اجتمع
~~للماء وتكاثف في جنبات الماء والماء الكباء هو العظيم العالي ومنه يقال
~~فلان كابي الرماد أي عظيم الرماد منتفخه وقد كبا الفرس يبكو إذا ربا وانتفخ
~~وكأنه يريد أيضا ما انتفخ على الماء وربا من الزبد PageV01P238
# حديث ذي المشعار مالك بن نمط الهمداني قال أبو محمد في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن وفد همدان قدموا عليه فلقوه مقبلا من تبوك فقال مالك بن
~~نمط يا رسول الله نصية من همدان من كل حاضروباد أتوك على قلص نواج متصلة
~~بحبائل الإسلام لا تأخذهم في الله لومة لائم من مخلاف خارف ويام عهدهم لا
~~ينقض عن سنة ماحل ولا سوداء عنقفيز ما قامت لعلع وما جرى اليعفور بصلع فكتب
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم " هذا كتاب من محمد رسول الله لمخلاف خارف
~~وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل مع وافدها ذي المشعار مالك بن نمط ومن أسلم من
~~قومه على أن لهم فراعها ووهاطها ms182 وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~يأكلون علافها ويرعون عفاءها لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق
~~والأمانة ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والداجن والكبش
~~الحوري وعليهم به الصالغ والقارح " هو من حديث أبي روق قوله نصية من همدان
~~أي رؤساء مختارون منهم يقال هؤلاء نصية قومهم أي خيارهم وهذه نصية الإبل أي
~~خيارها وانتصيت من القوم رجلا أي اخترته وأحسب أصل الحرف من الناصية كني عن
~~الخيار بها كما PageV01P239
# كنى عنهم بالرأس يقال هذا رأس قومه وهؤلاء رؤوس القوم وكما كني عن
~~الأرذال بالأذناب لأن رأس كل شئ خيره وأعلاه وذنب كل شئ شره وأدناه وربما
~~كني عن الأشراف بالناصية فيقال هؤلاء نواصي القوم وأولئك أذنابهم قال
~~الشاعر [من البسيط] قوم هم الرأس والأذناب غيرهم * ومن يسوي بأنف الناقة
~~الذنبا وبهذا البيت قيل هو أنف الناقة والقلص شواب النوق واحدها قلوص
~~والنواجي السراع واحدتها ناجية وبها سمي الرجل ويقال نجت تنجو والنجاء
~~الاسم وهو الإسراع في السير وخارف ويام قبيلتان ينسب إليهما فيقال فلان
~~الخارفي واليامي من يام والمخلاف لأهل اليمن كالرستاق لغيرهم وجمعه مخاليف
~~وقوله وعدهم لا ينقض عن سنة ما حل والماحل الساعي بالنمائم والإفساد بين
~~الناس يقول ليس ينقض عهدهم بسعي ما حل في النقص وهو سنته أي طريقته وهذا
~~كما نقول أنا لا أفسد ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار يريد بإفسادهم وسعايتهم
~~وقوله ولا سوداء عنقفير وهي الداهية أي لا ينقض عهدهم من داهية عظيمة تنزل
~~بهم وتضطرهم إلى النقض ولكنهم يقيمون على العهد ومما كانوا يكتبونه في
~~عهودهم مما يشبه هذا لكم الوفاء منا بما أعطيناكم في العسر واليسر وعلى
~~المنشط والمكره ولعلع جبل أي لكم الوفاء ما قام هذا الجبل يريدون أبدا وما
~~جرى اليعفور وهو ولد البقرة بصلع وهي الصحراء البارزة المستوية التي لا نبت
~~فيها ومثله في حديث لقمان بن عاد " إلا أر مطمعي بوقاع بصلع " PageV01P240
# وجناب الهضب موضع وحقاف الرمل جمع حقف ويجمع أيضا أحقاف ومنه قول الله ms183
~~تعالى " إذ أنذر قومه بالأحقاف " يقال كانت منازلهم بالرمل والحقف من الرمل
~~ما أعوج واستطال ومنه يقال لما أعوج قد احقوقف والفراع أعالي الجبال وما
~~أشرف من الأرض واحدها فرعة والفرعة في غير هذا القملة ومنه حسان بن الفريعة
~~إنما هو تصغير فرعة ويقال جبل فارع إذا كان عاليا وامرأة فارعة إذا كانت
~~طويلة والوهاط المواضع المطمئنة واحدها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كان
~~لعمرو بن العاص بالطائف والعزاز ما صلب من الأرض وهو الجلد وأخذ من قولك
~~تعزز لحم الناقة إذا اشتد ومنه قول الله تعالى " فعززنا بثالث " أي قوينا
~~الاثنين بثالث قال الزهري كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~أكتب عنه فكنت أقوم له إذا خرج وأسوي ثيابه إذا ركب ثم ظننت إني قد استفرغت
~~ما عنده فخرج يوما فلم أقم له فقال لي إنك في العزاز فقم والعزاز يكون في
~~أطراف الأرض وجوانبها فإذا توسطتها صرت في السهولة واللين فأراد عبيد الله
~~إنك بعد في الأوائل من العلم والأطراف ولم تبلغ الأوساط فعد إلى التعظيم
~~الذي كنت عليه إذ كنت لم تستغن ولم تكمل وقوله يأكلون علافها جمع علف يقال
~~علف وعلاف كما يقال جمل وجمال ويقال أيضا أعلاف كما يقال أحمال:
# والعفاء من الأرض ما ليس لأحد فيه شئ وقوله لنا من دفئهم يعني من إبلهم
~~وشائهم وسميت دفأ لما يتخذ من أوبارها وأصوافها من الأكسية والبيوت وغير
~~ذلك مما يستدفأ به قال الله تعالى " والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع "
~~PageV01P241
# والصرام النخل لأنه يصرم أي يجتنى ثمره وأصل الصرم القطع ويكون الصرام
~~التمر بعينه وقوله لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق والأمانة يريد أنهم
~~مأمونون على صدقات أموالهم بما أخذ عليهم من الميثاق ولا يبعث فيه إليهم
~~مصدق ولا عاشر وقوله لهم من الصدقة الثلب وهو من الإبل الذكور الذي قد
~~تكسرت أسنانه وكتب عمرو بن العاص معاوية " إنك قد جربتني فوجدتني لست
~~بالغمر الضرع ولا الثلب الفاني " والضرع الصغير ms184 والناب الهرمة من النوق
~~سميت بذلك لأن نابها يطول إذا هرمت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل
~~من بني نهد " كيف أنت عند القرى قال ألصق والله بالناب الفانية والبكر
~~والضرع " قوله ألصق بالناب يريد أنه يعرقها إذا عرقها ألصق بها السيف
~~فاختصر قال الراعي وذكر أضيافا طرقوه [من الطويل] فأومأت إيماء خفيفا لحبتر
~~* ولله ثوبا حبتر أيما فتى وقلت له ألحق بأيبس ساقها * فإن يجبر العرقوب لا
~~يرقأ النساء والفارض المسنة ومنه قول الله تعالى " لا فارض ولا بكر " أي لا
~~كبيرة ولا صغيرة والداجن التي يعلفها الناس في منازلهم ولا يبعث بها إلى
~~المرعى والصالغ من الغنم والبقر الذي كمل وانتهت سنه وذلك في السنة السادسة
~~منه والقارح من الخيل مثله والكبش الحوري أراه منسوبا إلى الحور وهي
~~PageV01P242
# جلود حمر تتخذ من جلود المعز ومن جلود بعض الضأن قال أبو النجم يذكر
~~قتيلا [من الرجز] كأنما برقع خديه الحور يقول صار الدم على خديفكأنه حور
~~لحمرته آخر الجزء الثاني والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله سيدنا
~~المصطفى محمد النبي وآله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل فرغ من نسخه
~~لنفسه عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي بفسطاط مصر حرسه الله في
~~محرم سنة إحدى وسبعين وخمسمائة وهو يستغفر الله من ذنوبه ويسأله العفو عن
~~زللة وسوء عمله وأن يمن عليه ببلوغ أمله قبل انقضاء أجله إنه على كل شئ
~~قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل PageV01P243
# بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا القاضي الأجل أبو عبد الله محمد بن سلام
~~قال أدبنا أبو يعقوب ابن خرزاذ قال أخبرنا أبو الحسن المهلبي قال أخبرنا
~~أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال أخبرنا أبي PageV01P244
# حديث أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان وقال أبو محمد في حديث أبي بكر
~~أنه ركب فرسا يشوره فقام إليه فتى من الأنصار فقال له احملني عليه يا خليفة
~~رسول الله فقال أبو بكر لأن أحمل عليه غلاما ms185 ركب الخيل على غرلته أحب إلي
~~من أن أحملك عليه فقال أنا والله أفرس عليه منك ومن أبيك قال المغيرة فما
~~تمالكت حين سمعته أن آخذه بأذنيه وركبت أنفه بركبتي فكأن أنفه مزادة انبعثت
~~ومن وجه آخر عزلاء مزادة فتواثبت إلي رجال من الأنصار ومضى أبو بكر فلما
~~رأى ما يصنعون بي قال أن المغيرة رجل وازع فلما سمعوا ذلك أرسلوني حدثنيه
~~محمد بن عبيد قال حدثنيه أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم عن أبي بكر قوله يشوره أي يعرضه يقال شار الدابة يشورها شورا إذا
~~عرضها والمكان الذي تعرض فيه الدواب يسمى المشوار حدثني السجستاني عن
~~الأصمعي أن أبجر العجلي قال لحجار ابنه إياك والخطب فإنها مشوار كثير
~~العثار وقوله ركب الخيل على غرلته يريد ركبها في صغره وهو أغرل أي أقلف
~~والغرلة القلفة وفيها لغة أخرى القلفة ومثلها من الكلام قطعة وقطعة لقطع
~~اليد وخدمة وخدمة وصلعة وصلعة PageV01P245
# ويقال رجل أغرل وأرغل وهو من المقلو ب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~" يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا " ومن لم يركب الخيل على صغره فهو
~~ناقص الفروسية قال الشاعر [من البسيط] لم يركبوا الخيل إلا بعدما كبروا *
~~فهم ثقال على أكتافها ميل حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن رجل عالم بالخيل لم
~~يسمه قال كان يقال إن طفيلا ركب الخيل بغرلته ورآها أهله وأن أبا دؤاد
~~ملكها لنفسه ووهبها لغيره وللملوك وأن النابغة الجعدي أسلم الناس وآمنوا ثم
~~اجتمعوا فتحدثوا فسمع ما قالوا إلى ما كان سمع قبل ذلك فهؤلاء نعات الخيل
~~وكانوا يقولون من علامات السؤدد طول الغرلة حدثني عبد الرحمن عن عمه قال
~~أخبرنا جميع بن أبي غاضرة وكان شيخا مسنا من أهل البادية وكان من ولد
~~الزبرقان بن بدر من قبل النساء قال كان الزبرقان يقول أبغض صبياننا إلي
~~الأقيعس الذكر الذي كأنما يطلع في جحرة وإن سأله القوم أين أبوك هر في
~~وجوههم وقال ما تريدون ms186 من أبي إ وأحب صبياننا إلي الطويل الغرلة السبط
~~الغرة العريض الورك الأبله العقول الذي يطيع عمه ويعصي أمه وإن سأله القوم
~~أين أبوك قال معكم والأقيعس الذكر هو تصغير أقعس والقعس في الظهر دخوله
~~وخروج الصدر والحدب دخول الصدر وخروج الظهر قال أبو الأسود الدؤلي من
~~الطويل * فإن حدبوا فاقعس وإن هم تقاعسوا * لينتزعوا ما خلف ظهرك فاحدب
~~PageV01P246
# كأنهم كانوا يتفرسون بقعس الذكر ويستدلون به على معنى من السوء كما
~~استدلوا بطول الغرلة على السيادة وقوله الأبله العقول يريد إنه كالأبله
~~لشدة حيائه وتعاقله وهو عقول وهذا شبيه بقول الشاعر [من البسيط] لا خير في
~~خب من ترجى فواضله * فاستمطروا من قريش كل منخدع كأن فيه إذا حاولته بلها *
~~عن ماله وهو وافي العقل والورع ويقال في مثل " ليس أمير القوم بالخب الخدع
~~" وقوله أن المغيرة رجل وازع هو من وزعت الرجل إذا كففته عن الشئ يفعله
~~والوازع في الجيش هو أكبرهم يدبر أمرهم ويضعهم مواضعهم ويرد من شذ منهم ومن
~~كان كذلك لم يقتص منه إذا أدب والعزلاء فم المزادة الأسفل وجمعها عزالي
~~والمزادة الراوية وركبته أصبت أنفه بركبتي وهو أن يأخذ بأذنيه فيضرب أنفه
~~بركبته يقال منه ركبته أركبه ركبا وقال في حديث أبي بكر أنه مر بالناس في
~~معسكرهم بالحرف فجعل يكتب القبائل حتى مر ببني فزارة فقام إليه رجل منهم
~~فقال له أيؤمر جبانكم قالوا نحن يا خليفة رسول الله أحلاس الخيل وقد قدناها
~~معنا فقال أبو بكر بارك الله فيكم حدثنيه إبراهيم بن مسلم عن داود بن شيبان
~~العبسي عن الواقدي عن عبد الرحمن بن إبراهيم المري عن يزيد بن عبيد السعدي
~~أبي وجزة قولهم نحن أحلاس الخيل يقال هؤلاء أحلاس الخيل إذا كانوا
~~PageV01P247
# يقتنونها ويضمرونها ويفتلونها ويلزمون ظهورها ولهذا يقول الناس لس من
~~أحلاسها وأرى أصله من الحلس وهو كساء يكون تحت البرذعة أي نلزم ظهورها كما
~~يلزم الحلس ظهر البعير والحلس أيضا بساط يبسط في البيت ومنه قيل في الحديث
~~" كن حلس ms187 بيتك " أي إلزمه في الفتنة والهرج لزوم البساط له ويقال للذين
~~يرون هذا في الفتنة الحلسية الرياشي قال حدثنا يعقوب بن إسحاق بن توبة عن
~~حماد بن زيد قال دخل الضحاك بن قيس على معاوية فقال معاوية [من الطويل]
~~تطاولت للضحاك حتى رددته * إلى حسب في قومه متقاصر فقال قد علم قومنا أننا
~~أحلاس الخيل فقال له صدقوا أنتم أحلاسها ونحن فرسانها يريد أنتم راضة وساسة
~~ونحن الفرسان ونحو هذا قول جرير [من الكامل] تصف السيوف وغيركم يعصى بها *
~~يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل وقال في حديث أبي بكر أن قيس بن أبي حازم
~~قال كان يخرج إلينا وكأن لحيته ضرام عرفج يرويه خالد عن حصين عن المغيرة بن
~~شبل عن قيس بن أبي حازم الضرام لهب النار ومنه يقال اضطرمت النار إذا
~~التهبت والضرمة النار يقال ما في الديار نافخ ضرمة أي ما بها أحد والعرفج
~~نبت ضعيف تسرع النار فيه ثم لا تلبث إلا يسيرا حتى تطفأ وقيل لامرأة من
~~الأعراب مالكن يا معشر نساء آفلان رسحا فقالت أرسحتنا نار الزحفتين تعني
~~نار العرفج وذلك لأنها تسرع الالتهاب فيه وتقوى PageV01P248
# حتى تؤذي بحرها من يدنو فيزحفون للتاخر عنها واحدة ثم يسرع خمودها
~~فيزحفون أخرى للتقدم إليها ولذلك قال الشاعر [من البسيط] يا موقد النار
~~أوقدها بعرفجة * لمن تبينها من مدلج ساري أمره أن يوقدها بعرفج لأن سنا
~~ناره أشد من سنا غيرها لضعفه وقلة دخانه هذا إذا كان يابسا فإذا كان رطبا
~~فالمثل يضرب به في كثرة الدخان قال الراعي [من الكامل] كدخان مرتجل بأعلى
~~تلعة * غرثان ضرم عرفجا مبلولا وإنما شبه المشبه لحية أبي بكر بسنا نار
~~العرفج اليابس لأنه كان يخضبها بالحناء ويشبعها خضابا فتشتد حمرتها وقال في
~~حديث أبي بكر أنه قال لأسامة حين أنفذ جيشه إلى الشام " أغر عليها غارة
~~سحاء لا تتلاقى عليك جموع الروم " حدثنيه محمد بن عبيد قال حدثناه أبو
~~أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه وحدثنيه أيضا عن ms188 معاوية بن عمرو عن أبي إسحق
~~بإسناده إلا أنه قال مسحاء أو سنحاء قوله سحاء هو فعلاء من السح والسح الصب
~~يقال يداه تسحان أي تصبان المال صبا والسماء تسح أي تصب ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " يمين الله سحاء لا يغيضها شئ الليل والنهار " أي لا
~~ينقصها شئ يقال غاض الماء يغيض غيضا إذا نقص وغضته أنا ومنه يقال للسمان من
~~الشاء وغيرها سحاح وقال خالد بن مالك حين نافره القعقاع بن معبد أنا أنحر
~~للسحاح وأطعن بالرماح وأنزل بالتبراح والتبراح المتسع من الأرض PageV01P249
# وخبرني عبد الرحمن عن عمه أنه قال في قولهم لحم ساح هو بالتشديد ومعناه
~~أنه من سمنه يصب الودك صبا قال الشاعر [من الوافر] وربت غارة أوضعت فيها *
~~كسح الخزرجي جريم تمر يريد أنه صبها عليهم كما صب الخزرجي التمر فتفرق
~~والجريم التمر المصروم والجرام الصرام ومسحاء فعلاء من مسحهم يمسحهم إذا مر
~~بهم مرا خفيفا لم يقم فيه عندهم وهو يشبه المعنى الذي أراده أبو بكر رحمه
~~الله لأنه أراد أن تكون غارته عليهم غارة سريعة لئلا تحشد له الروم وتجتمع
~~عليه وما أكثر ما تأتي فعلاء ولم يأت للمذكر أفعل كقول امرئ القيس [من
~~الرمل] ديمة هطلاء فيها وطف * طبق الأرض تحرى وتدر ولم يقل في المذكر أهطل
~~إنما يقال سحاب هطل وكقول العجاج [من الرجز] حدواء جاءت من جبال الطور يريد
~~الشمال وجعلها حدواء لأنها تحدو السحاب أي تسوقه وليس يقال للمذكر أحدى
~~إنما يقال حاد وكذلك مسحاء ولم يقل في المذكر أمسح وفي مثل هذه الغارة أو
~~نحوها قول ضمرة [من السريع] ماوي بل ربت ما غارة * شعواء كاللذعة بالميسم
~~*:
# يريد كأنها في سرعتها لذعة بميسم في وبر والشعواء المتفرقة وقال في حديث
~~أبي بكر أنه قال في خطبة له " ألا إن أشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك
~~الملك إذا ملك زهده الله فيما عنده ورغبه فيما في يدي غيره وانتقصه شطر
~~أجله وأشرب قلبه الإشفاق فإذا وجب ونضب ms189 عمره PageV01P250
# وضحا ظله حاسبه الله فأشد حسابه وأقل عفوه وقال بعد ذلك في كلام له
~~وسترون بعدي ملكا عضوضا وأمة شعاعا ودما مفاحا فإن كانت للباطل نزوة ولأهل
~~الحق جولة يعفو لها الأثر وتموت السنن فالزموا المساجد واستشيروا القرآن
~~وليكن الإبرام بعد التشاور والصفقة بعد طول التناظر قوله فإذا وجب يريد مات
~~وأصل الوجوب السقوط يقال قد وجبت الشمس تجب وجوبا إذا غربت ويقال دفعت
~~الرجل فوجب أي سقط قال الله جل وعز " فإذا وجبت جنوبها " ويقال وجب القلب
~~إذا خفق ويجب وجيبا وقوله نضب عمره أي نفد يقال نضب الماء إذا ذهب ينضب
~~نضوبا قال الأصمعي والأصل في نضب بعد وقوله وضحا ظله أي صار شمسا وإذا صار
~~الظل شمسا فقد بطل صاحبه وإنما أراد أنه مات يقال ضحا الرجل يضحي إذا صار
~~في الشمس ومنه قول الله جل وعز " وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى " خبرني أبو
~~حاتم عن أبي عبيدة أنه قال هو من الضحاء وهو الحر وأنشد بيت عمر بن أبي
~~ربيعة [من الطويل] رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر
~~ومثل هذا المعنى قول كثير [من الوافر] فلما أن رأيت العيس صبت * بذي
~~المأثول مجمعة التوالي وقحم سيرنا من قور حسمى * مروت الرعي ضاحية الظلال
~~وقوله مروت الرعي يريد جمع مرت وهي الأرض الملساء التي لا نبات فيها يقول
~~رعيها مرت أي رعى بها وظلها ضاح أي لا ظل فيها PageV01P251
# وقوله وأمة شعاعا أي متفرقين مختلفين يقال ذهبت نفسي شعاعا إذا انتشرت
~~وقال قيس بن الخطيم يصف طعنة [من الطويل] طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر *
~~لها نفذ لولا الشعاع أضاءها النفذ مخرج الدم والشعاع ما تفرق من الدم
~~وانتشر يقول لولا ذلك لأضاءت لك حتى يستنير وقال الآخر [من الطويل] فلا
~~تتركي نفسي شعاعا فإنها * من الوجد قد كادت عليك تذوب وأما قوله ودما مفاحا
~~فإنه من قولهم فاحت الشجة تفيح فيحا إذا نفحت بالدم وأفحتها أنا وقال
~~الأصمعي كان يقال ms190 للغارة في الجاهلية فيحي فياح مكسورة مثل قطام وحذام
~~وكذلك إذا دفعت أي اتسعي وقوله فاح الدم نفسه إذا سال ويقال دار فيحاء
~~ومكان أفيح أي واسع.
# فأراد انكم ترون قتلا ذريعا فاشيا بكل مكان.
# وقوله ولأهل الحق جولة هو من قولك جال يجول في البلاد يريد أنهم لا
~~يستقرون على أمر يعرفونه ويطمئنون إليه فهم متحيرون.
# وقوله يعفو لها الأثر أي يدرس والعفاء موت الأثر.
# حدثني السجستاني عن الأصمعي قال حدثني شيخ مسن من بني نهشل قال كان في
~~أقطاع الناس اني أقطعتك من عفاء الأرض وحق السلطان وابن السبيل أول شارب.
# قال السجستاني عنه العفاء موت الأثر وقال الزيادي عنه عفا الأرض ما كان
~~عافى أليس فيه لمسلم ولا لمعاهد شئ والقولان جميعا متقاربان.
# والصفقة وما يجمعون عليه يقال صفق القوم له بالبيعة وأصله من صفق يده على
~~يده وعنه يقال ربحت صفقتك إذا اشتريت شيئا ويقال أتت PageV01P252
# الحلفة صفقتهم أي بيعتهم كأنهم كانوا يتصافقون بأيديهم عند كل أمر
~~يبرمونه فيكون ذلك كالحلف والدليل على انقطاع الأمر ويقال أصفق الناس لفلان
~~أي اجتمعوا له.
# وقال في حديث أبي بكر حديث الشفاعة أنه قال انما نحن حفنة من حفنات الله
~~تعالى.
# يرويه أبو معاوية عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سعيد ابن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة أن أبا بكر قال ذلك.
# الحفنة والحثوة شئ واحد يقال حفن القوم من المال وحاث لهم إذا أعطى كل
~~رجل منهم حثوة وانما أراد أبو بكر انا على كثرتنا يوم القيامة قليل عند
~~الله كالحفنة.
# ويروى أن عمر قال: " ان الله ان شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة " فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " صدق عمر ".
# وقال في حديث أبي بكر أنه ذكر المسلمين فقال: " فمن ظلم منهم أحدا فقد
~~أخفر ذمة الله ومن ولي من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة
~~الله ومن صلى الصبح فهو في خفرة الله.
# يرويه حماد بن سلمة عن عاصم ms191 بن بهدلة عن نصر بن عمران أو نصر بن عاصم عن
~~رافع الطائي عن أبي بكر.:
# قوله أخفر ذمة الله أي نقض ذمة الله وعهده يقال أخفرت فلانا إذا كان بينك
~~وبينه عهدا أو حلف فنقضه وقال زيد الخيل [من الطويل] إذا أخفروكم مرة كان
~~ذلكم * جيادا على فرسانهن العمائم PageV01P253
# يقول إذا نقضوا ما بينكم وبينهم من الصلح كان ذلك النقض فرسانا يغيرون
~~عليكم.
# ويقال خفرت الرجل بغير ألف إذا حفظته فأنا خفير.
# قال عدي بن زيد [من الخفيف] من رأيت المنون خلدن أم من * ذا عليه من أن
~~يضام خفير وأراد أبو بكر أن المسلم قد أخذ من الله باسلامه عهدا أو ذمة فمن
~~ظلمه فقد أخفر تلك الذمة ألا تراه يقول ومن صلى الصبح فهو في خفرة الله.
# وفيها لغتان أخريان خفارة وخفارة ومثله بشارة ودراية اللبن ودوايته للذي
~~يعلو شبه الجلدة الرقيقة.
# وروى الكسائي الزيارة والزوارة وقال غيره والفتاحة والفتاحة وهي المحاكمة
~~والفتاح الحاكم.
# وقوله عليه بهلة الله أي لعنته ومنه قول الله جل وعز: " ثم نبتهل فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين ".
# وفيها لغة أخرى بهلة ومثله سدفة الليل وسدفة وجهمة وجهمة وبرهة من الدهر
~~وبرهة ومالي عليه عرجة ولا عرجة وبقعة من الأرض وبقعة وجلست نبذة ونبذة أي
~~ناحية.
# وقال في حديث أبي بكر أنه أشرف من كنيف وأسماء بنت عميس ممسكته وهي
~~موشومة اليدين حين استخلف عمر فكلمهم.
# يرويه وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي السفر.
# وقوله أشرف من كنيف يعني من سترة وكل شئ سترك فهو كنيف ولذلك قيل للترس
~~كنيف وقال لبيد PageV01P254
# من الوافر * حريما يوم لم يمنح حريما * سيوفهم ولا الحجف الكنيف أي
~~الساتر ومنه يقال كنفت الرجل إذا حطته ومنه يقال أنت في كنف الله أي في ستر
~~الله ويقال أيضا كنف فلان عن الشئ وصدف ونكب أي عدل ومنه قول القطامي [من
~~الطويل [ ليعلم ما فينا عن البيع كانف أي عادل.
# وقال في حديث أبي بكر انه تزوج ms192 بنت خارجة بن أبي زهير وهم بالسنح في بني
~~الحارث بني الخزرج فكان إذا أتاهم تأتيه النساء بأغنامهم فيحلب لهن فيقول
~~أأنفج أم ألبد فان قالت أنفج باعدالاناء من الضرع حتى تشتد الرغوة فان قالت
~~ألبد أدنى الاناء من الضرع حتى لا يكون له رغوة.
# يرويه يحيى بن آدم عن ابن إدريس عن عبد الرحمن بن سليمان عن عبد الله بن
~~حنظلة بن الراهب.
# قوله أأنفج هو من نفجت الشئ فانتفج أي عظمته ومنه قيل انتفج الدابة إذا
~~شرب الماء فعظم جنباه.
# وأخبرني السجستاني عن أبي زيد أنه قال كانوا يقولون لمن ولدت له بنت
~~هنيئا لك النافجة يريدون أنه يأخذ مهرها إبلا يضمها إلى ابله فينفجها.
# وقوله أم ألبد هو من لبد الشئ يلبد لبودا وتلبد أيضا إذا انضم بعضه إلى
~~بعض يقال ألبد فلان بالمكان فهو ملبد به إذا لزمه وأقام به ومنه قول ابن
~~أبي برزة وذكر قوما يعتزلون الفتنة عصابة ملبدة خماص البطون من أموال الناس
~~خفاف الظهور من دمائهم.
# وخبرني السجستاني عن الأصمعي أنه قال ومن أمثالهم تلبدي PageV01P255
# تصيدي يراد انما تلبدتك لتثب ومثله مخر نبق لينباع والمخر نبق اللاطئ
~~لينباع أي لينبسط فيثب وأنشد [من السريع] ثمة ينباع انبياع الشجاع وقول
~~الله جل وعز: " كادوا يكونون عليه لبدا " هو من هذا أي كادوا يركبونه
~~ويلبدون به رغبة فيما سمعوا من القرآن وشهوة له.
# وقال ابن مسعود ان الجن أتوا فجعلوا يركبون رسول الله وقال أبو عبيدة
~~لبدا جماعات متظاهرين والأصل من هذا.
# وقال في حديث أبي بكران حسان لما هجا قريشا قالت قريش ان هذا الشتم ما
~~غاب عنه ابن أبي قحافة . حدثنيه عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه عن ابن أبي
~~الزناد قولهم ما غاب عنه ابن أبي قحافة لم يريدوا أن أبا بكر واطأ حسان على
~~الهجاء ولا حضره حين هجاهم وانما أرادوا ان أبا بكر عالم بالأنساب والأخبار
~~وان ذاك لم يخف عليه وكذلك كان رحمه الله هذا قول الأصمعي. ms193
# وذكر ابن إسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان: " نافح عن
~~قومك واسأله عن معايب القوم " يعني أبا بكر.
# وقال في حديث أبي بكر ان الأنصار قالت لقريش منا أمير ومنكم أمير فجاء
~~أبو بكر فقال انا معشر هذا الحي من قريش أكرم الناس أحسابا وأثقبه أنساباء
~~ثم نحن بعد عترة رسول الله التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه وانما جيبت
~~العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها.
# يرويه زيد بن هارون عن أبي مالك النصري عن علي بن زيد قوله أثقبه أنسابا
~~يريد أبينهم وأوضحهم والثاقب المضئ يقال حسب ثاقب ومنه PageV01P256
# قول الله جل وعز: " فأتبعه شهاب ثاقب " أي نجم مضئ.
# يقال أثقب نارك والثقوب ما تذكى به النار وهو مثل الوقود وقال أبو الأسود
~~[من الطويل] أذاع به في الناس حتى كأنه * بعلياء نار أوقدت بثقوب ويقال
~~أثقبت النار فثقبت ومنه قول ساعدة [من الكامل] غاب تشيمه ضرام مثقب تشيمه
~~دخل فيه.
# وقوله ونحن عترة رسول الله يريد رهطه وقد بينت هذا في صدر هذا الكتاب.
# وقوله وانما جيبت العرب عنا يريد خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب
~~حوالينا كما خرقت الرحى في وسطها للقطب وهو الذي تدور عليه فقريش كالقطب
~~وفيه ثلاث لغات قطب وقطب وقطب ويقال جبت القميص إذا قورت جيبه وجبيته إذا
~~جعلت له جيبا.:
# وأراد أن قريشا واسطة العرب ولبابها ولذلك قيل في النبي عليه الصلاة
~~والسلام هو أوسطهم حسبا أي خيرهم ووسط كل شئ خيره ومنه قول الله جل وعز: "
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا ".
# قال الشاعر [من الكامل] كانت قريش بيضة فتفلقت * فالمخ خالصه لعبد مناف
~~وقال في حديث أبي بكر ان رجلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في PageV01P257
# دهش فقال أبو بكر قم يا عمر إلى الرجل فانظر ما شأنه فسأله عمر فذكر أنه
~~ضافه ضيف فزنى بابنته.
# يرويه يزيد عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أصل اللوث الطي يقال لثت
~~العمامة ألوثها ms194 لوثا ومنه قول الشاعر [من الطويل] ولم ينفض الادلاج لوث
~~العمائم وأراد أنه تكلم بكلام مطوي لم يشرحه ولم يبينه للاستحياء حتى خلا
~~به عمر فصرح به . وقال في حديث أبي بكر ان عبد الرحمن ابنه قال له لقد
~~أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال له أبو بكر لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قوله لقد أهدفت لي أي
~~أشرفت لي يقال أهدف فلان واستهدف للشئ إذا أربأ له ومنه قيل للبناء المرتفع
~~هدف وأرى هدف الرمي منه لأنه شئ إرتفع للرامي فرآه ويقال في غير هذا الموضع
~~أهدفت إلى فلان أي لجأت إليه.
# وقال كعب الغنوي [من الطويل] عظيم رماد البيت يحتل بيته * إلى هدف لم
~~يحتجبه غيوب ويحتل ويحل واحد والهدف الموضع المرتفع لم يحتجبه غيوب أي لم
~~يصر فيها فيحجبه والغيوب ما اطمأن من الأرض واحدها غيب يريد انه ينزل
~~المواضع المرتفعة لئلا يخفى مكانه على ضيف أو طالب حاجة ومثل هذا قول الآخر
~~[من الطويل] عظام البيوت ينزلون الروابيا وقوله فضفت عنك أي عدلت عنك وملت
~~يقال ضاف فلان عن الشئ ومثله ضاق قال أبو زبيد PageV01P258
# [من الخفيف] * علل المرء بالرجاء ويضحى * غرضا للمنون نصب العود كل يوم
~~ترميه منها برشق فمصيب أو ضاف غير بعيد وقال في حديث أبي بكر انه أكل مع
~~رجل به ضروة من جذام.. هو من ضر بي العرق يضر وإذا سال كأنه من الضراوة
~~يراد أن داءه قد ضري به قال العجاج [من الرجز] مما ضري العرق به الضري وقال
~~في حديث أبي بكر أنه قال في كلام له سلوا الله العفو والعافية والمعافاة
~~واعلموا أن الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله.
# أما العفو فالعفو عن الذنوب يكون بين الله وبين العبد وأما العافية
~~فالعافية من آفات الدنيا وأهوال الآخرة وأما المعاناة فان تعفو عن الناس
~~ويعفو عنك فلا يكون يوم القيامة قصاص.:
# والمفاعلة تكون من اثنين نحو ms195 المضاربة والمشاتمة وهو أن تضرب وتضرب وتشتم
~~وتشتم وكذلك المعافاة هي تعفو ويعفى عنك وقد تكون المعافاة من الله جل وعز
~~تقول رب عافني كما تكون المعاقبة والمشارفة من واحد إلا أن المعافاة ففي
~~حديث أبي بكر على ما أعلمتك وأما الصبر فثلاث درجات أولها الصبر على
~~المصيبة وثانيها الصبر على الطاعة وأعلاها الصبر على المعصية وأما اليقين
~~فدرجتان إحداهما يقين السمع والأخرى يقين النظر PageV01P259
# وهذا أعلى اليقين قال الله تبارك وتعالى حكاية عن إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم " رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي "
~~أي يقين النظر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم " ليس المخبر كالمعاين "
~~حين ذكر وسئ إذ أعلمه الله جل وعز أن قومه عبدوا العجل فلم يلق الألواح
~~فلما عاينهم عاكفين عليه غضب وألقى الألواح حتى انكسرت وقال في حديث أبي
~~بكر أنه رأى رجلا يتوضأ فقال عليك بالمغفلة والمنشلة يرويه ابن لهيعة عن
~~عمرو بن الحارث قال عن عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي
~~قالوا المغفلة العنفقة سميت بذلك لأن كثيرا من الناس يغفل عنها وعما تحتها
~~والمنشلة موضع الخاتم من الخنصر ولا أحسبه سمي موضع الخاتم منشلة إلا لأنه
~~إذا أراد غسله نشل الخاتم من ذلك الموضع أي اقتلعه منه ثم غسله ورد الخاتم
~~PageV01P260
# حديث عمر بن الخطاب وقال في حديث عمر أنه خطب الناس فقال إن أخوف ما أخاف
~~عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البرئ عند الله فيدسر كما يدسر الجزور ويشاط
~~لحمه كما يشاط لحم الجزور يقال عاص وليس بعاص فقال علي وكيف ذاك ولما تشتد
~~البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها يرويه سعيد
~~بن محمد الجرمي عن أبي ثميلة وهو يحيى بن واضح عن رميح بن هلال عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه عن عمر قوله يدسر أي يدفع حتى يسقط يقال دسرته دسرا ومنه
~~حديث ابن عباس قال حدثني محمد بن عبيد ms196 قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن
~~ابن أذينة عن ابن عباس أنه قال " ليس في العنبر زكاة إنما هو شئ دسره البحر
~~" أي دفعه وألقا وقوله يشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور أي يبضع ويقطع والأصل
~~في الإشاطة الإحراق فاستعير ومنه قول عمر " القسامة توجب العقل ولا تشيط
~~الدم " يقول إذا حلفت فإنما تجب الدية لا القود PageV01P261
# ويروى عن عمر بن عبد العزيز وابن الزبير إنهما أقادا بالقسامة ومن
~~الإشاطة الحديث في يوم مؤتة أن زيد بن حارثة " قاتل براية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى شاط في رماح القوم وقول علي دق الرحى بثفالها والثفال
~~جلدة تبسط تحت الرحى ليقع عليها الدقيق قال زهير وذكر الحرب [من الطويل] *
~~فتعرككم عرك الرحى بثفالها * وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم العرك الدلك وقوله
~~عرك الرحى بثفالها يريد دقتها للحب إذا كانت مثقلة وليست تكون مثقلة إلا
~~وهي تطحن فأراد دق الرحى وهي طاحنة وأراد علي رحمه الله الرحى التي تديرها
~~اليد لأن الثفال يوضع تحتها فهي تدقه وقال في حديث عمر أنه قال لا تفطروا
~~حتى تروا الليل يغسق على الظراب حدثنيه محمد بن عبيد قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة قال أرسل الحجاج إلى عبد الله بن عكيم فذكر ذلك عن عمر في حديث فيه
~~طول يغسق يظلم يقال غسق فهو غاسق والظراب جمع ظرب وهو دون الجبل قال الشاعر
~~[من الخفيف] إن جنبي على الفراش لناب * كتجافي الأسر فوق الظراب وقد يجمع
~~الظراب فيقال ظرب مثل كتاب وكتب يقال في بعض الحكم " إياك والرعب فإنه يزيل
~~الحلم كالظراب وإنما اختص الظراب لقصرها فأراد أن ظلمة الليل تقرب من الأرض
~~قال الهذلي PageV01P262
# [من مجزوء الكامل] * دلجي إذا ما الليل جن على المقرنة الحباحب *:
# المقرنة الجبال التي يدنو بعضها من بعض كأنها قرنت والحباحب الصغار منها
~~فإذا اشتد سواد الليل استوت الأعلام والأكام في العين وقال الآخر [من
~~الطويل] إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى * وبلدت الأعلام بالليل كالأكم ms197
~~يقول استسلم القوم للأولاد وسكت من سواهم لأنهم في تيه وفي ليل وبلدت كأنها
~~لزقت بالأرض بالليل والأعلام الجبال الطوال صارت كأنها آكام في العين ومثله
~~[من مخلع البسيط] حتى إذا ما دجا وسوى * بين القرارات والآكام القرارات جمع
~~قرارة وهو موضع مطمئن يستقر فيه ماء المطر وقال في حديث عمر أن عمران بن
~~سوادة أخا بني ليث قال له أربع خصال عاتبتك عليها رعيتك فوضع عود الدرة ثم
~~ذقن عليها وقال هات قال ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج فقال عمر أجل
~~إنكم إن اعتمرتم في أشهر حجكم رأيتموها مجزئة لكم من حجكم فقرع حجكم فكانت
~~قائبة قوب عامها والحج بهاء من بهاء الله قال وشكوا منك عنف السياق وقهر
~~الرعية قال فنزع الدرة ثم مسحها حتى أتى على سيورها وقال أنا زميل محمد في
~~غزوة قرقرة الكدر ثم إني والله لأرتع فأشبع وأسقي فأروى وأضرب العروض وأزجر
~~العجول وأذب قدري وأسوق خطوي وأرد اللفوت وأضم العنود وأكثر الزجر وأقل
~~الضرب وأشهر بالعصا وأدفع باليد ولولا ذلك لأغدرت PageV01P263
# يرويه يوسف بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الرحمن بن نباتة عن عمران بن
~~سوادة أخي بني ليث:
# قوله ذقن عليها أي وضع عليها ذقنه يستمع وقوله فقرع حجكم أي خلت أيام
~~الحج من الناس وكانوا يتعوذون بالله من قرع الغناء وذلك ألا يكون عليه
~~غاشية وزوار ومن قرع المراح وذلك ألا تكون إبل والقائبة قشر البيضة إذا خرج
~~منها الفرخ والقوب الفرخ وأنشدني محمد بن عمر عن ابن كناسة للكميت وذكر
~~النساء [من الوافر] لهن وللمشيب ومن علاه * من الأمثال قائبة وقوب وفسره
~~فقال أراد أن النساء ينفرن من ذي المشيب ويفارقنه كما يفارق القوب وهو
~~الفرخ القائبة وهي البيضة فلا يعود إليها بعد خروجه منها أبدا وأراد عمر
~~أنكم إذا رأيتم العمرة في أشهر الحج كافية من الحج خلت مكة من الحاج فكانت
~~كبيضة فارقها الفرخ فخلت عامها وقوله إني والله أرتع فأشبع وأسقي فأروي
~~يريد أنه حسن ms198 الرعية للإبل إذا أرتع الإبل أي أرسلها ترعى تركها حتى تشبع
~~وإذا سقاها تركها حتى تروى ولم يرد الإبل هاهنا وأنما هو مثل ضربه لسياسته
~~الناس وقوله أضرب العروض والعروض هو الذي يأخذ يمينا وشمالا ولا يلزم
~~المحجة يقول أضربه حتى يعود إلى الطريق ومثله قوله وأضم العنود أي التي
~~تعند عن الطريق وأذب قدري وأسوق خطوي أي أذب قدر طاقتي وأسوق قدر خطوي وأرد
~~اللفوت وهو الذي يتلفت يمينا وشمالا ويروغ وقوله وأكثر الزجر وأقل الضرب
~~يريد أنه يقتصر أبدا على الزجر وما اكتفى به حتى يضطر إلى الضرب
~~PageV01P264
# وقوله وأشهر بالعصا وأدفع باليد يريد أنه يرفع العصا يرهب بها ولا
~~يستعملها ولكنه يدفع بيده وقوله ولولا ذلك لأغدرت يريد لولا هذا التدبير
~~وهذه السياسة لخلفت بعض ما أسوق وهذه أمثال ضربها أصلها في رعيه الإبل
~~وسوقها وإنما يريد بها حسن سياسته الناس في هذا الغزاة التي ذكرها يقول
~~فإذا كنت أفعل هذا في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طاعة الناس له
~~وتعظيمهم إياه فكيف لا أفعله بعده وإن كان راعي الإبل رفيقا بها عالما
~~بمصالحها قيل له ترعية وإذا كان عنيفا بها يخرق في إيرادها وإصدارها قيل
~~حطمة لأنه يحطمها ويلقي بعضها على بعض وروى جرير بن حازم عن الحسن عن عائذ
~~بن عمرو أنه دخل على عبيد الله بن زياد فقال له أي بني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول " شر الرعاء الحطمة " وكان بعض الرواة يعيب قول أبي
~~النجم في صفة راعي الإبل [من الرجز] صلب العصا جاف عن التغزل ويقول الراعي
~~لا يوصف بصلابة العصا وإنما الجيد قول الراعي [من الطويل] ضعيف العصا بادي
~~العروق ترى له * عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا أي أثرا حسنا وقال بعضهم لم
~~يرد أبو النجم العصا التي تكون معه إنما أراد أنه صلب القناة يعني البدن
~~ويقال أيضا حطم بلا هاء وأنشد الأصمعي [من الرجز] قد حشها الليل بسواق حطم
~~PageV01P265
# وتفسير هذا يقع ms199 في تفسير حديث الحجاج بن يوسف وقال في حديث عمر أنه قال
~~للسائب ورع عني بالدرهم والدرهمين حدثناه إسحق بن راهويه قال حدثناه المقرئ
~~عبد الله بن يزيد عن سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب
~~وقوله ورع عني أي كف عني الخصوم في قدر الدرهم والدرهمين بأن تنظر في ذلك
~~وتقضي فيه بينهم وتنوب عني وكل من كففته فقد ورعته وقال الراعي وذكر الإبل
~~[من الطويل] إذا ورعت أن تركب الحوض كسرت * بأركان هضب كل رطب وذابل يقول
~~إذا كفت عن أن تزدحم على الحوض قحمت بأجسام كأركان الجبال فكسرت كل رطب
~~وذابل عن عصي الرعاء ومنه الورع في الدين إنما هو الكف عن المعاصي ومنه قول
~~عمر بن الخطاب " لا تنظروا إلى صيام أحدكم ولا صلاته ولكن انظروا من إذا
~~حدث صدق وإذا اؤتمن أدى وإذا أشفى ورع " يريد إذا أشرف على مال يأخذه أو
~~على معصية تركب ورع أي كف وقال في حديث عمر أنه خطب الناس فقال يا أيها
~~الناس لينكح الرجل منكم لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال
~~حدثنيه هارون بن موسى عن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني عن عيسى بن يونس عن
~~أبي بكر الغساني عن أبي المجاشع الأزدي لمة الرجل من النساء مثله في السن
~~ومنه قيل في الحديث الموضوع على فاطمة رحمها الله " إنها خرجت في لمة من
~~نسائها تتوطأ ذيولها حتى دخلت على PageV01P266
# أبي بكر فكلمته بذلك الكلام وقد كنت كتبته وأنا أرى أن له أصلا ثم سألت
~~عنه رجال الحديث فقال لي بعض نقلة الأخبار أنا أسن من هذا الحديث وأعرف من
~~عمله وحدثنا أحمد بن نصر النيسابوري بإسناد ذكره إن فاطمة عليها السلام
~~قالت بعد موت أبيها صلى الله عليه وسلم [من البسيط] قد كان بعدك أنباء
~~وهنبثة * لو كنت حاضرها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها * فاختل
~~قومك فاشهدهم ولا تغب وهذان البيتان هما سبب وضع ذلك الكلام أراد عمر ms200 لا
~~تنكح الشابة الشيخ الكبير ولا ينكح الشاب العجوز وأن ينكح كل واحد قرنه
~~وشكله وكان سبب هذه الخطبة أن شابة زوجت شيخا فقتلته وقال في حديث عمر إن
~~رجلا أتاه يشكو إليه النقرس فقال كذبتك الظهائر يرويه أبو نعيم عن سفيان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم الظهائر جمع ظهيرة وهي الهاجرة وقت
~~الزوال وقوله كذبتك أي عليك بها وهذه كلمة تقولها العرب في معنى الإغراء
~~كذبك كذا أي عليك به وكذب عليك كذا ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحجامة روى أبو عبد الرحمن المقري عن إسماعيل بن إبراهيم عن المثنى بن
~~عمرو عن أبي سنان عن أبي قلابة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال PageV01P267
# الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فمن احتجم
~~فيوم الخميس والأحد كذباك أو يوم الاثنين والثلاثاء فإنه اليوم الذي كشف
~~الله فيه عن أيوب البلاء وأصابه يوم الأربعاء ثم قال " ولا يبدو بأحد من
~~جذام أو برص إلا في يوم أربعاء أو ليلة أربعاء " قوله كذباك أي عليك بهما
~~وقال خداش بن زهير [من الطويل] كذبت عليكم أوعدوني وعللوا * بي الأرض
~~والأقوام قردان موظبا قوله عللوا بي الأرض أي تغنوا بهجائي في أسفاركم
~~وعللوا به السفر يا قردان موظب وإنما أمر عمر صاحب النقرس أن يبرز للحر في
~~الهاجرة ويمشي فيها حافيا ويبتذل نفسه فإن ذلك يذهب النقرس وقال في حديث
~~عمر إن رجلا كسر منه عظم فأتى عمر بن الخطاب يطلب القود فأبى أن يقيده فقال
~~الرجل هو إذا كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم قال فهو كالأرقم يرويه
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الحجاج عن عطاء الأرقم الحية وجمعه أراقم
~~ومنه قيل لبني جشم الأراقم وذلك أن قائلا قال ورآهم صغارا كأن عيونهم عيون
~~الأراقم وقوله إن يقتل ينقم يريد إن قتلته كان له من ينتقم منك وكانوا في
~~الجاهلية ms201 يزعمون أن الجن تطلب بثأر الجان فربما مات قاتله وربما أصابه خبل
~~وروي ابن مسعود أن رسول الله أمر بقتل الحيات وقال " من خاف ثأرهن فليس منا
~~" PageV01P268
# وقال ابن عباس " الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل " وقوله
~~إن يترك يلقم يقول إن تركته أكلك وهذا مثل يضرب للرجل يجتمع عليه أمران من
~~الشر لا يدري كيف يصنع فيهما ومثله قولهم " أشقر إن يتقدم ينحر وإن يتأخر
~~يعقر " ويقال إن أول من قاله لقيط بن زرارة في يوم جبلة وأنشد أبو زيد في
~~نحو هذا [من الطويل] وهل أنا إلا مثل سيقة العدى * إن استقدمت نحر وإن جبأت
~~عقر سيقة العدى أي ساقه الأعداء يقال أيضا شيقة العدى أي طليعة الأعداء
~~جبأت تأخرت فأراد الرجل أنه قد وقع بين أمرين كسر عظم من عظامه وعدم القود
~~من الجاني عليه وليس في العظم إذا كسر قود لأنه يخاف على المقتص منه الموت
~~ولكن فيه الدية روى يحيى بن زكريا عن أشعث عن الحسن أنه قال " لا قصاص في
~~عظم " قال فذكرت ذلك لعامر فقال ما أنكرت من ذلك أرأيت لو كسر فخذه أكنت
~~تكسر فخذه أو كسر ساقه أكنت تكسر ساقه وقال في حديث عمر أنه أتى قباء فرأى
~~فيه شيئا من غبار وعنكبوت فقال لرجل ائتني بجريدة واتق العواهن قال فجئته
~~بها فربط كميه بوذمة ثم أخذ الجريدة فجعل يتتبع بها الغبار يرويه ضرار بن
~~صرر عن عبد العزيز بن محمد عن إسحاق بن المستورد عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~حارثة عن أبي حارثة عن أبي ليلى قال أتانا عمر في مسجدنا في قباء ثم ذكر
~~الحديث PageV01P269
# الجريدة السعفة وجمعها جريد وهي أيضا الخرص وجمعها خرصان والعواهن هي
~~السعفات اللواتي بين القلبة والقلبة جمع قلب وأهل نجد يسمون العواهن
~~الخوافي وإنما نهاه عنها إشفاقا على القلب أن يضر به قطعها والعواهن في غير
~~هذا عروق في رحم الناقة والوذمة سير من سيور الدلو ويكون لغيرها وجمعها وذم ms202
~~وهي التي تكون بين أذان الدلو والعراقي يقال أوذمت الدلو إذا شددتها بالوذم
~~والعرقوتان الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو مثل الصليب:
# وقال في حديث عمر أنه خطب فقال في خطبته ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم
~~ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا تجمروهم فتفتنوهم حدثنيه محمد بن عبيد عن
~~معاوية بن عمرو عن أبي إسحق عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي فراس قال
~~خطبنا عمر فقال ذلك قوله لا تجمروهم هو من التجمير وذلك أن يترك الجيش في
~~مغازيهم لا يقفلون قال الشاعر [من الرجز] * فاليوم لا ظلم ولا تسيير * ولا
~~لغاز إن غزا تجمير ويقال أيضا أجمرتهم فأنا أجمرهم إجمارا قال الآخر [من
~~الطويل] معاوي إما أن تجهز أهلنا * إلينا وإما أن نؤوب معاويا أأجمرتنا
~~إجمار كسرى جنوده * ومنيتنا حتى مللنا الأمانيا PageV01P270
# وقال في حديث عمر أنه أتى بمروط فقسمها بين نساء المسلمين ودفع مرطا بقي
~~إلى أم سليط الأنصارية وكانت تزفر القرب يوم أحد تسقي المسلمين حدثنيه محمد
~~بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحق عن الأوزاعي عن يونس عن الزهري
~~المروط أكسية من صوف كانوا يأتزرون بها وربما كانت من خز أو غيره وقوله
~~تزفر القرب أي تحملها على ظهرها والزفر الحمل على الظهر ويقال للإماء
~~اللواتي يحملن القرب على ظهورهن زوافر قال الكميت وذكر المنازل [من مجزوء
~~الكامل] تمشي بها ربد النعام * تماشي الآم الزوافر الآم جمع أمة وقال في
~~حديث عمر أن مالك بن أوس بن الحدثان قال بينا أنا جالس في أهلي حين متع
~~النهار إذا رسوله فانطلقت حتى أدخل عليه وإذا هو جالس على رمال سرير ثم ذكر
~~حديثا طويلا في الفئ وسبله يرويه عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن مالك بن أوس متع النهار أي تعالى وهو من الماتع والماتع
~~الطويل وإنما أراد تطاول ما مضى من النهار ومنه يقال في الدعاء أمتع الله
~~بك ويروى عن كعب أنه ذكر الدجال فقال ms203 " يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد " قال
~~المسيب بن علس [من الكامل] PageV01P271
# * وكأن غزلان الصرائم إذ * متع النهار وأرشق الحدق ومثله تلع النهار أيضا
~~إذا ارتفع وقوله رمال سرير يريد نسجا في وجه السرير من السعف يقال رملته
~~وللمرأة التي تعمل ذلك راملة وفيه لغة أخرى أرملت قال كعب بن زهير يصف
~~طريقا [من البسيط] ولاحب كحصير الراملات ترى * من المطي على حافاته حبقا
~~وقال الراجز [من الرجز] كأن نسج العنكبوت المرمل *:
# جر المرمل بالجوار وقال في حديث عمر أنه قال أعطوا من الصدقة من أبقت له
~~السنة غنما ولا تعطوا من أبقت له السنة غنمين يرويه إسماعيل بن إبراهيم عن
~~ابن أبي نجيح عن رجل عن عمر السنة هاهنا الأزمة يقال أصابتهم السنة إذا
~~أجدبوا وأرض بني فلان سنة إذا كانت مجدبة ومنه قول الله تبارك وتعالى "
~~ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات " وكان عمر " لا يجيز نكاحا
~~في عام سنة " ويقول " لعل الضيقة تحملهم على أن ينكحوا غير الأكفاء " وقال
~~الشاعر من الطويل * أراد ابن كوز والسفاهة كاسمها * ليستاد منا إن شتونا
~~لياليا وكان عمر أيضا " لا يقطع سارقا في عام سنة " وقوله غنما أي قطعة من
~~الغنم يقال لفلان غنمان أي قطعتان من الغنم قال الشاعر [من الطويل]
~~PageV01P272
# هما سيدانا يزعمان وإنما * يسوداننا إن يسرت غنماهما فأراد عمر أن يعطي
~~من الصدقة من لم تبق له السنة من غنمه إلا قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون
~~الصدقة قطعتين لقلتها وألا يعطي منها من أبقت له غنما يقطعها ويجعلها في
~~مكانين لكثرتها ألا ترى أن الغنم قد تكون خمسا وعشرا وأكثر من ذلك وأقل وأن
~~الغنمين لا يكون أحدهما إلا قطيعا ونحوه لأنها لا تفرق فتكون في مكانين إلا
~~للكثرة وقال ابن أبي نجيح " الغنم مائة شاة " كأن القطيع الذي يفرد عنده
~~مائة ولست أحفظ عن علمائنا في الغنم حدا محدودا وقال الرياشي عن الأصمعي
~~إذا كانت الإبل مائة قيل لها إبل يقال له إبلان أي ms204 مائتان من الإبل ولم
~~يذكر في الغنم شيئا فإن كان الذي ذكره ابن أبي نجيح محفوظا معروفا فأرى عمر
~~رحمه الله عنده قد أمر بأن تدفع الصدقة إلى من له مائة من الغنم والصدقة لا
~~تحل لغني والذي تقدم من تفسيرنا موافق للسنة واللغة وقال في حديث عمر أنه
~~انكفأ لونه في عام الرمادة حين قال لا آكل سمنا وأنه اتخذ أيام كان يطعم
~~الناس قدحا فيه فرض فكان يطوف على القصاع فيغمز القدح فإن لم تبلغ الثريدة
~~الفرض فتعال فانظر ماذا يفعل بالذي ولي الطعام حدثنيه عبد الرحمن السجستاني
~~عن الأصمعي عن عبد الله بن عمر العمري قوله انكفأ لونه يريد تغير عن حاله
~~وحال والأصل في الانكفاء الانقلاب ومنه يقال كفأت الإناء إذا قلبته وقال
~~الأصمعي يقال أرمد الناس إذا جهدوا ولذلك قيل عام الرمادة والرمد الهلاك
~~ومنه قول الشاعر [من الطويل] PageV01P273
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم * كأصرام عاد حين جللها الرمد والقدح السهم
~~وجمع قداح والفرض الحز يقال فرضت المسواك والزند إذا حززت فيهما ومنه قول
~~عمرو العاص للنجاشي " إنهم يعني المهاجرين يخالفونك في عيسى وأمه قالوا
~~بقول كما قال الله هو كلمة الله وروحه ألقاها إلى العذراء البتول التي لم
~~يمسسها بشر ولم يفترضها ولد " يريد قبل المسيح وكأن عمر جعل هذا الفرض
~~علامة لمنتهى الثريد في الصحاف وقال في حديث عمر أنه كان أروح كأنه راكب
~~والناس يمشون كأنه من رجال بني سدوس حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن شعبة عن
~~سماك بن حرب الأروح الذي يتدانى عقباه وتتباعد صدور قدميه يقال أروح بين
~~الروح والأفحج الذي تتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباه وتنفحج ساقاه والوكع
~~ميل إبهام الرجل على الأصابع حتى تزول فيرى شخص أصلها خارجا ومنه يقال أمة
~~وكعاء:
# وبنو سدوس من شيبان والطول أغلب عليهم وقال في حديث عمر أن ابن عباس قال
~~دعاني عمر فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا فأمرني بقسمه
~~يرويه أبو النضر عن سليمان بن المغيرة عن ms205 حميد بن هلال عن زهير بن حيان قال
~~سمعت ابن عباس يذكر ذلك الحثا التبن ويقال هو دقاق التبن قال الشاعر [من
~~الطويل] وأغبر مسحول التراب ترى به * حثى طردته الريح من كل مطرد
~~PageV01P274
# ويروى ترى به جثى جمع جثوة وهي جمعة من التراب تجمعها الريح وقال أحد
~~الرجاز يهجو رجلا [من الرجز] ويأكل التمر ولا يلقي النوى * كأنه غرارة ملأى
~~جثا *:
# وقال في حديث عمر أنه قال النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين أهلها
~~على العيش ولا تعين العيش على أهلها وأخرى وعاء للولد وأخرى غل قمل يضعه
~~الله في عنق من يشاء ويفكه عمن يشاء والرجال ثلاثة رجل ذو رأي وعقل ورجل
~~إذا حزبه أمر أتى ذا رأي فاستشاره ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع
~~مرشدا كان سفيان بن عيينة يروي هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير وحدثنيه
~~عبد الرحمن عن عمه عن شيخ من بني العنبر أنه قال كان يقال وذكر الكلام كله
~~ولم يروه عن عمر وقال ورجل ينتهي إلى رأي ذي اللب والمقدرة وقال المقدرة من
~~التقدير والمقدرة من اليسار والحائر المتحير في أمره يقال رجل حيران وحائر
~~وامرأة حيرى والبائر الهالك يقال بار يبور بورا وأباره الله ومنه قول الله
~~تبارك وتعالى " قوما بورا " يقال رجل بور إذا كان فاسدا هالكا لا خير فيه
~~وقوم بور وقوله غل قمل والأصل فيه أنهم كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر
~~فيقمل على الرجل وقوله لا يأتمر رشدا أي لا يأتي برشد من ذات نفسه يقال لمن
~~فعل الشئ عن غير مشاورة قد ائتمر ويقال بئس ما أتمرت لنفسك قال النمر بن
~~تولب PageV01P275
# [من المديد] * اعلمي أن كل مؤتمر * مخطئ في الرأي أحيانا فإذا ما لم يصب
~~رشدا كان بعض اللوم ثنيانا يقول إذا ركب رأسه وفعل الشئ عن غير مشاورة فلا
~~بد من أن يخطئ فإذا لم يصب رشدا لامه الناس لوما بعد اللوم الأول على ركوبه
~~هواه بغير مشاورة والثاني على خطأه ms206 وقال ربيعة بن جشم [من المتقارب] أحاربن
~~عمرو كأني خمر * يعدو على المرء ما يأتمر خمر أي كأني خامرني داء أو وجع
~~ويقال أراد كأني في عقب خمار وقوله ويعدو على المرء ما يأتمر يقول إذا
~~ائتمر أمرا على غير رشد عدا عليه فأهلكه وهو شبيه بقولهم " من حفر حفرة وقع
~~فيها " وأنا أحسب أصل هذا الحرف يفتعل من الأمر كأن نفسه أمرته بشئ فائتمر
~~أي فأطاعها أو أن هواه دعاه إلى شئ فتابعه ومثله في الكلام عذلته فاعتذل أي
~~فأعتب ورددته فارتد فأراد عمر أنه لا يأتي برشد من ذات نفسه ولا يقبل ممن
~~يرشده وأخبرني السجستاني عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله جل وعز " إن
~~الملأ يأتمرون بك " أراد يتشاورون فيك واستشهد أبو عبيدة على " يتشاورون
~~فيك " قوله " ويعدو على المرء ما يأتمر " وليس يجوز أن يكون في هذا الموضع
~~يأتمر يشاور لأن المشاورة رشد وخير فكيف يعدو عليه ما شاور فيه والمعنى ما
~~ذكرناه وأما قول النمر بن تولب [من المتقارب] أرى الناس قد أحدثوا شيمة *
~~وفي كل حادثة يؤتمر فإنه أراد في كل أمر يحدث تفكر ونظر وارتياء رأي
~~PageV01P276
# وقال في حديث عمر أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع فقال إني لأظن
~~أن لو جمعناهم على قارئ كان أفضل فأمر أبي بن كعب فأمهم ثم خرج ليلة وهم
~~يصلون بصلاته فقال نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون
~~فيها يرويه إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير
~~عن عبد الرحمن بن عبد القاري الأوزاع الفرق يريد أنهم كانوا يتنقلون في شهر
~~رمضان بعد صلاة العشاء فرقا ومنه يقال وزعت المال بينهم إذا فرقته وقال
~~المسيب بن علس يمدح رجلا [من الكامل] أحللت بيتك بالجميع وبعضهم * متفرق
~~ليحل بالأوزاع أي حللت وسط القوم ولم تنتح فرارا من القرى حيث لا يعرف
~~مكانك فتكون من الأوزاع وهذا مثل قول الآخر [من البسيط] ولا يحل إذا ms207 ما حل
~~معتنزا * يخشى الرزية بين الماء والبادي والمعتنز المنفرد يقول لا ينزل
~~وحده مخافة أن ينزل به ضيف على الماء أو في البدو وقوله التي تنامون عنها
~~يريد صلاة آخر الليل خير من التي تقومون فيها يعني صلاة أوله وقال في حديث
~~عمر أن أصحاب محمد تذاكروا الوتر فقال أبو بكر أما أنا فأبدأ بالوتر وقال
~~عمر لكني أوتر حين تنام الضغطى يرويه يعلى عن الأجلح عن ابن أبي الهذيل
~~الضغطى جمع ضغيط وهو الرجل الضعيف الرأي الجاهل يقال رجل PageV01P277
# ضغيط بين الضغاطة ومنه قول عمر في حديث آخر " اللهم إني أعوذ بك من
~~الضغاطة " ومنه قول ابن عباس لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من
~~السماء فقيل له أتقول هذا وأنت عامل لفلان فقال إن في ضغطات وهذه إحدى
~~ضغطاتي ومثله ضعيف وضعفي ومريض ومرضى وقال في حديث عمر أنه لما قدم إلى
~~الشام تفحل له أمراء الشام رواه الزيادي عن الأصمعي قوله تفحل له أمراء
~~الشام يريد أنهم اخشوشنوا في الزي واللباس والمطعم وأصله من الفحل لأن
~~التصنع في الزي والقيام على النفس عندهم إنما هو للإناث أو من تأنث وقد قال
~~عمر " اخشوشنوا أو اخشوشبوا وتمعددوا " يقول دعوا عنكم التنعم وزي العجم
~~وعليكم بمعد وما كانوا عليه في زيهم ومعاشهم وكانوا أصحاب غلظ وخشونة وقوله
~~اخشوشبوا أي تيبسوا وأصله من الخشب يبس الخشب وقال في حديث عمر أنه كان في
~~وصيته إن توفيت وفي يدي صرمة ابن الأكوع فسنتها سنة ثمغ رواه الزيادي عن
~~الأصمعي الصرمة هاهنا قطعة من نخيل ويقال أيضا للقطعة من الإبل صرمة إذا
~~كانت خفيفة قال الأصمعي ويقال للذي له صرمة مصرم ولا أحسبه قيل للمقل مصرم
~~إلا من هذا وثمغ مال لعمر كان وقفه PageV01P278
# وقال في حديث عمر أنه مر على راع فقال يا راعي عليك الظلف لا ترمض فإنك
~~راع وكل راع مسؤول من حديث ابن أبي حليمة عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف
~~قوله عليك ms208 الظلف يريد عليك المواضع الصلبة التي لا يكون فيها رمل ولا تراب
~~فارع الغنم فيها يقال ظلفت أثري إذا مشيت في مكان صلب لا يتبين فيه أثر
~~القدم ومن هذا يقال كذا أظلف من كذا وظلفت نفسي من كذا وقوله لا ترمض أي لا
~~تصب الغنم بالرمضاء وهو حر الشمس والرمضاء تشتد في الدهاس والرمل قال حدثني
~~الأعراب أنهم إذا أرادوا صيد الظباء في الرمل أثاروها نصف النهار من تحت
~~الشجر فإذا رمضت أظلافها في الرمل نصلت فأخذوها بأيديهم يقال فلان يترمض
~~الظباء إذا فعل ذلك وروى سفيان عن أبي إسحق عن سعيد بن وهب عن خباب أنه قال
~~" شكونا إلى رسول الله الرمضاء فلم يشكنا " يريد أنهم شكوا إليه حر الشمس
~~وما يصيب أقدامهم منها في صلاة الظهر وسألوه تأخيرها إلى الإبراد قليلا
~~وقوله فلم يشكنا أي لم ينزع عن ذلك ولم يجبهم وهذا الحرف له معنيان أحدهما
~~ضد الآخر تقول أشكيت الرجل فأنا أشكيه إذا أحوجته إلى الشكاية وأشكيته نزعت
~~عن الأمر الذي شكاني له وقال بعض الرجاز من الرجز تمد بالأعناق أو تثنيها *
~~وتشتكي لو أننا نشكيها ومثل هذا الحرف أطلبت الرجل أخرجته إلى الطلب ولذلك
~~قالوا ماء مطلب إذا بعد فأحوج إلى طلبه وأطلبته أسعفته بما طلب وأفزعت
~~القوم PageV01P279
# أحللت بهم الفزع وأفزعتهم إذا فزعوا غليك فأغثتهم وأودعت فلانا مالا
~~دفعته وديعة إليه وأودعته قبلت وديعته هذا الحرف عن الكسائي وفي حديث عبد
~~الله بن مسعود أنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء والجنادب
~~الجراد واحدها جندب وبه سمي الرجل تنقز تقفز وقال ذو الرمة وذكر الجندب [من
~~البسيط] معروريا رمض الرضراض يركضه * والشمس حيرى لها بالجو تدويم يريد أنه
~~قد ركب حرارة الحصى وهو ينزو من شدة الحر وقال آخر [من الرجز] * ونقز
~~الظهائر الجنادبا ومن الرمضاء قيل أمضني الأمر وأرمضني ومنه [من البسيط]
~~كالمستجير من الرمضاء بالنار وقال في حديث عمر أنه قدم مكة فسأل من يعلم
~~موضع المقام وكان السيل احتمله من ms209 مكانه فقال المطلب بن أبي وداعة السهي
~~أنا يا أمير المؤمنين قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي رواه سفيان عن حبيب
~~بن أبي الأشرس المقاط الحبل وجمعه مقط قال الراعي وذكر حميرا [من البسيط]
~~كأنها مقط ظلت على قيم * من ثكد واغتمست في مائه الكدر PageV01P280
# شبهها بالحبال في ضمرها واندماجها والقيم جمع قامة وهي البكر وثكد ماء
~~لبني نمير وقال في حديث عمر أنه قال للذي قتل الظبي وهو محرم خذ شاة من
~~الغنم فتصدق بلحمها واسق إهابها يرويه سفيان عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة
~~بن جابر الأسدي قوله اسق إهابها أي اجعله لغيرك سقاء قال أبو عبيدة يقال
~~اسقني إهابك أي اجعله لي سقاء واسقني عسلا أي اجعله لي شفاء وقال غيره
~~أقدني خيلا أي أعطني خيلا أقودها واسقني إبلا أي أعطني إبلا أسوقها وأقبرني
~~فلانا أي أعطينيه لأقبره وقال أبو عبيدة قالت بنو تميم للحجاج أو غيره من
~~عمال العراق أقبرنا صالحا يعنون صالح بن عبد الرحمن وكان قتله وصلبه وقال
~~أبو زيد أسقيت فلانا إهابا أي وهبته له ليتخذ منه سقاء وأسقيته سقاء أي
~~وهبته له معمولا أيضا وقال في حديث عمر أنه ذكر عنده التمر والزبيب أيهما
~~أطيب وفي حديث آخر أنه قال لرجل من أهل الطائف الحبلة أفضل أم النخلة فأرسل
~~إلى أبي خيثمة الأنصاري فقال إن هؤلاء قد اختلفوا في التمر والزبيب وفي
~~الرواية الأخرى وجاء أبو عمرة عبد الرحمن بن محصن الأنصاري فقال أبو خيثمة
~~ليس الصعر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تعلة الصبي
~~وقرى الضيف وبه يحترش الضب في الأرض الصلعاء كزبيب إن أكلته ضرست وإن تركته
~~غرثت وفي الرواية الأخرى فقال أبو عمرة الزبيب إن آكله أضرس وإن أتركه أغرث
~~ليس كالصقر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في PageV01P281
# المحل خرفة الصائم وتحفة الكبير وصمتة الصغير وخرسة مريم وتحترش به
~~الضباب من الصلعاء يروي الأول الحميدي عن ابن عيينة عن الربيع بن لوط من ms210
~~أهل الكوفة من ولد البراء بن عازب الحبلة الأصل من الكرم وكذلك الحفنة ومنه
~~الحديث " إن نوحا لما خرج من السفينة غرس الحبلة " هذا أو نحوه من الكلام
~~وروي أنه كان لأنس بن مالك " حبلة تحمل كرا وكان يسميها أم العيال " فأما
~~الحبلة بضم الحاء فهو ثمر العضاه ومنه قول سعد بن أبي وقاص كنا نغزو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر "
~~والحبلة أيضا ضرب من الحلي يجعل في القلائد قال النمر بن تولب من المتقارب
~~وكل خليل عليه الرعاث والحبلات كذوب ملق إنما قيل له حبلة لأنه يصاغ على
~~مثال ثمر بعض العضاه وقوله إن أتركه أغرث أي أجوع والغرث الجوع يقال رجل
~~غرثان وامرأة غرثى ومن أمثالهم " غرثان فاربكوا له " وذلك أن رجلا أتى أهله
~~فبشتر بغلام ولد له فقال ما أصنع به أآكله أم أشربه فقالت امرأته " غرثان
~~فاربكوا له " فلما شبع قال كيف الطلا وأمه وقولها فاربكوا له من الربيكة
~~وهو الأقط والتمر والسمن يعمل رخوا ليس كالحيس فيؤكل وربما صب عليه ماء
~~فشرب قال الأحمر الربيكة شئ يطبخ من بر وتمر يقال منه ربكته أربكه ربكا
~~والطلا الصبي وأصل الطلا ولد الظبية فاستعاره وقال ابن كثوة في بعض كلامه "
~~تركته يلعب مع طلوان الحي أو مع صبيانهم " يريد أنه إذا أكل الزبيب ثم تركه
~~تركه وهو جائع لأنه لا يعصم كما يعصم التمر PageV01P282
# وقوله ليس كالصقر والصقر عسل الرطب قال المسيب بن علس يصف ظبيا [من
~~الطويل] لسسن بقول الصيف حتى كأنما * بأفواهها من لس حلبها الصقر حلبها
~~يعني النبت الذي يسمى الحلبلاب وتسميه العامة اللبلاب والصقر في موضع آخر
~~اللبن الحامض الشديد الحموضة والرقل جمع رقلة وهي النخلة الطويلة وأهل نجد
~~يدعونها العيدانة إذا طالت وهي دون السجوف وفوق الجبارة التي فاقت اليد
~~يقال نخلة جبارة وناقة جبار بلا هاء إذا عظمت وسمنت والجميع جبابير قال
~~الشاعر وذكر ظعنا [من الخفيف] كاليهودي من نطاة الرقال أراد ms211 كنخل اليهودي
~~الرقال ونطاة من خيبر وقوله وخرفة الصائم والخرفة اسم ما اخترفت أي اجتنيت
~~ونسبها إلى الصائم لأنهم كانوا يستحبون أن يفطروا على التمر وروى أنس بن
~~مالك أن النبي عليه الصلاة والسلام " كان يبدأ إذا أفطر بالتمر " وحدثني
~~أبو وائل قال حدثنا السهمي قال حدثنا هشام عن حفصة عن الرباب عن سلمان بن
~~عامر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول " إذا أفطر أحدكم فليفطر على
~~تمر فإن لم يجد تمرا فماء فإن الماء طهور " قوله وصمتة الصغير يريد أنه إذا
~~بكى أصمت به والصمتة والسكتة واحد وهو ما أسكت به الصبي والمصمت الذي يسكته
~~قال الراجز لجمله [من الرجز] إنك لا تشكو إلى مصمت * فاصبر على الداء الدوي
~~أو مت وقال أوس بن حجر [من المنسرح] PageV01P283
# وذات هدم عار نواشرها * تصمت بالماء تولبا جدعا *: الهدم الثوب الخلق
~~وجمعه أهدام والنواشر عصب الذراع واحدتها ناشرة وبها سمي الرجل وإنما نعرى
~~من الهزال وقوله تصمت بالماء أي تسكت صبيها بالماء إذا بكى وتعلله لأنه ليس
~~لها لين وتعلة الصبي مثل الصمتة له وهو من التعليل والتولب ولد الحمار
~~الصغير فاستعاره والجدع السئ الغذاء المقطوع الري ومنه يقال جدعت أنفه أي
~~قطعته وقول ابن مقبل [من الطويل] وغيث مريع لم يجدع نباته * ولته أهاليل
~~السماكين معشب وهذا البيت هو الذي وقع فيه التشاجر بين المفضل الضبي
~~والأصمعي عند جعفر بن سليمان قال حدثني الباهليون إن المفضل أنشده تولبا
~~جذعا فقال له الأصمعي صحفت إنما هو تولبا جدعا فصاح المفضل وأكثر فقال له
~~الأصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم بكلام النمل وأصب وقوله وخرسة مريم
~~والخرسة ما تطعمه النفساء عند ولادها يقال خرستها إذا أنت أطعمتها الخرسة
~~ويقال في مثل " تخرسي لا مخرسة لك " فأما الخرسي بلا هافهو طعام الولادة
~~كما يقال لطعام الختان إعذار ولطعام القادم من سفر نقيعة ولطعا البناء إذا
~~فرغ منه وكيرة يريد إن الله أطعم مريم الرطب حين ولدت وقوله وتحترش به
~~الضباب ms212 أي تصطاد ويقال إن الضب يعجب بالتمر والحارش صائد الضباب وحرشها هو
~~أن يحرك يده عند جحر PageV01P284
# الضب فيرى أنه حية فيخرج قال الأصمعي ومن أمثالهم " هذا أجل من الحرش "
~~قال وأصله فيما يتحدثون به عن البهائم والأحناش إن الضب قال لابنه إذا سمعت
~~صوت الحرش فلا تخرج قال فسمع الحسل صوت الحفر فقال للضب يا أبت هذا الحرش
~~فقال يا بني هذا أجل من الحرش فهذا أصل حرش الضباب ثم قيل لصائدها بأي وجه
~~صادها حارش وأنشد ابن الأعرابي [من الطويل] سوى أنكم دربتم فجريتم * على
~~عادة والضب يختل بالتمر *:
# وقوله من الصلعاء يريد الصحراء التي لا نبت فيها مثل الرأس الأصلع وهي
~~الحصا أيضا مثل الرأس الأحص وقال في حديث عمر أنه قال من يدلني على نسيج
~~وحده فقال له أبو موسى ما نعلمه غيرك فقال ما هي إلا إبل موقع ظهورها قوله
~~نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه وأصل هذا أن الثوب إذا كان نفيسا لم ينسج
~~على منواله غيره فإذا لم يكن نفيسا عمل على منواله سدى بعدة أثواب فقيل ذلك
~~لكل من أرادوا المبالغة في مدحه والبعير الموقع الذي تكثر آثار الدبر بظهره
~~لكثرة ما ركب والعرب تقول " أصبر من عود بجنبيه الجلب " وهو مثل الموقع:
# وأراد عمر أنا مثل تلك الإبل في الصبر وروى محمد ابن عمر عن أسامة بن زيد
~~عن شيخ من بني سعد بن بكر " إن حليمة قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكت إليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا موقعا
~~للظعينة فانصرفت بخير " PageV01P285
# والظعينة الهودج وسميت المرأة ظعينة لأنها تكون فيه وقال الزيادي عن
~~الأصمعي حدثني بعض الأعراب فقال في حديثه خرج فلان مجروحا فعثر في ظعينة
~~فلانة أي في مركبها ولا أحسب المركب سمي ظعينة إلا من الظعن وهو الخروج
~~يراد أن المرأة تظعن فيه وحدثني السجستاني عن أبي زيد أنه قال الظعن
~~والأظعان الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن ولا يقال ms213 حمول ولا ظعن إلا للإبل
~~التي عليها الهوادج وإن لم يكن فيها نساء وقال في حديث عمر إن رجلا قرأ
~~عليه حرفا فأنكره فقال من أقرأك هذا فقال أبو موسى الأشعري فقال إن أبا
~~موسى لم يكن من أهل البهش البهش المقل ما كان رطبا فإذا يبس فهو الخشل وفيه
~~لغتان الخشل والخشل وهو كالحشف من التمر قال الشاعر [من الوافر] ترى قطعا
~~من الأحناش فيه * جماجمهن كالخشل الفريع ويقال للقوم إذا كانوا قباحا سودا
~~وجوه البهش وإنما أراد أن أبا موسى ليس من أهل الحجاز والمقل ينبت بالحجاز
~~يريد أن القرآن نزل بلغة قريش ونحو منه قوله لعبد الله بن مسعود حين بلغه
~~أنه يقر الناس " عتى عين " يريد " حتى حين " إن القرآن لم ينزل بلغة هذيل
~~فأقرئ الناس بلغة قريش وقال في حديث عمر أنه لما قال ابن أبي معيط أقتل من
~~بين قريش قال عمر حن قدح ليس منها حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي وقال الأصمعي
~~هذا مثل يضرب للرجل يدخل نفسه في القوم وليس منهم PageV01P286
# قال الأصمعي ولا أدري أقاله عمر مبتدئا أو قيل قبله والقدح هاهنا أحد
~~قداح الميسر وهم يصفونه بالحنين قال الشاعر [من الرمل] وحنين من عنود بدأة
~~* أقرع النقبة حنان لحم * وكانوا يستعيرون القدح يدخلونه في قداحهم كأنهم
~~يتمنون به ويثقون بفوزه قال ابن مقبل وذكر قدحا من الطويل إذا امتنحته من
~~معد عصابة * غدا ربه قبل المفيضين يقدح امتنحته استعارته وهما منيحان
~~أحدهما أحد الثلاثة التي لا حظوظ لها وإنما توصف بالكر والمعاودة فيقال
~~كركر المنيح لأنه يعاد في كل ربابة يضرب بها لتكثر به ولصاحبيه والآخر
~~الممتح لثقتهم بفوزه وهو المحمود قال ابن قميئة [من الطويل] بأيديهم مقرومة
~~ومغالق * تعود بأرزاق العيال منيحها وقال الآخر [من السريع] وجامل خوع من
~~نيبه * زجر المعلى أصلا والمنيح خوع نقص ونحوه خوف وخون ونيبه جمع ناب فمتى
~~رأيت المنيح مذكورا بفوز فإنما يريدون المستعار وقال في حديث عمر أنه ركب
~~ناقة فارهة فمشت ms214 به مشيا جيدا فقال [من البسيط] كأن راكبها غصن بمروحة *
~~إذا تدلت به أو شارب ثمل PageV01P287
# حدثنيه عبد الرحمن عن عمه عن أبي عمرو بن العلاء:
# المروحة الموضع الذي تخترق فيه الريح بفتح الميم فإن كسرت الميم فهي التي
~~يتروح بها لأنها مما يعتمل مثل مرآة ومطهرة ومرفقة وملحفة وشبه راكبها
~~لوطأتها ولينها بغصن تميله الريح أو بسكران يميد وقال في حديث عمر أن
~~الطبيب من الأنصار سقاه لبنا حين طعن فخرج من الطعنة أبيض يصلد من حديث أنس
~~بن عياض عن أبي الحكم عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قوله يصلد
~~أي يبرق يقال صلد اللبن يصلد وصلد رأس الرجل يصلد إذا برق للصلع قال رؤية
~~[من الرجز] براق أصلاد الجبين الأجله ومنه حديث روي عن عطاء بن يسار أنه
~~كان في سفينة في البحر فنام ثم استيقظ فقال رأيت أني أدخلت الجنة فسقيت
~~فيها لبنا فقال لي بعض القوم أقسمت عليك لما تقيأت فقاء لبنا يصلد وما في
~~السفينة لبن ولا شاة " وقال في حديث عمر إن أهل الكوفة لما أوفدوا العلباء
~~بن الهيثم السدوسي إليه فرأى عمر هيئة رثة وما يصنع في الحوائج فقال " لكل
~~أناس في جميلهم خبر " حدثناه الرياشي عن الأصمعي قال حدثنيه شيخ رأيته عند
~~أبي عمرو بن العلاء قوله لكل أناس في جميلهم خبر هذا مثل يضرب وإنما أراد
~~أنهم PageV01P288
# سودوه ورأسوه على معرفة منهم بما فيه من الخلال المحمودة وكانوا أعلم به
~~من غيرهم والمعنى أن خبره فوق منظره وقال في حديث عمر أن الأسود قال أفضنا
~~معه على جمل أحمر ونحن نوضع حوله يرويه أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود ورواه وكيع بهذا الإسناد ونحن نوجف حوله.
# قوله: نوضع حوله، من الايضاع. يقال: أوضعت بعيري موضع، واسم السير: الوضع
~~وهو سير حثيث دون الجهد. والا يجاف مثله. ومنه قول الله جل وعز: " فما
~~أوجعتم عليه من خيل ولا ركاب ".
# وبلغني عن الأصمعي، أنه قال: قيل ms215 لرجل أسرع في مسيره، كيف كان مسيرك?
~~فقال: كنت آكل الوجبة وأعرس إذا أفجرت، وارتحل إذا أسفر، وأسير الوضع،
~~وأحتت الملع، فجئتكم لمسير سبع.
# والملع: سير شديد، ومنه قيل للناقة ميلع، وانما احتث الملع، لأنه يحسر
~~ويقطع. ولذلك قيل شر السير.
# وقوله: كنت آكل الوجبة، يريد: انه كان يأكل في اليوم والليلة أكلة واحدة.
# يقال: فلان يأكل الوجبة والوزمة.
# والذي يراد من الحديث، انه أوضع في الإفاضة، وروى عنه أيضا، انه كان
~~يقول: وجدنا الإفاضة هي الايضاع، وكان غيره يسير على هيئته.
# وروى أسامة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض وعليه السكينة،
~~وأمرهم بالسكينة، وأوضع في وادي محسر ".
# وقال في حديث عمر، انه كان يقول للخارص: إذا وجدت قوما خرفوا في حائطهم،
~~فانظر قدر ما ترى أنهم يأكلون، فلا تخرصه عليهم PageV01P289
# . يرويه معمر عن يحيى بن سعيد.
# قوله: خرفوا في حائطهم، أي: نزلوا فيه أيام اختراف الثمرة. يقال: صاف
~~القوم بالمكان وشتوا وارتبعوا وخرفوا، إذا أقاموا فيه هذه الأزمنة. فإن
~~أردت أنهم صاروا في هذه الأزمنة، قلت: أصافوا، وأشتموا وأربعوا، وأخرفوا .
~~* * * وقال في حديث عمر، أنه قال: إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك.
# يرويه حماد عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة.
# قوله: إذا أجريت الماء على الماء، يريد: إذا صببت الماء على البول في
~~الأرض جزى الماء عنك، فقد طهر المكان. ولا حاجة بك إلى غسل ذلك الموضع،
~~ونشف الماء بخرقة أو غيرها، كما يفعل كثير من الناس. والأصل في هذا حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر بصب الماء على بول الأعرابي في المسجد،
~~ولم يأمر يغسل المكان ونشف الماء.
# قوله: جزى عنك، أي: قضى عنك وأغنى، من قول الله جل وعز: " لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ". فإن أدخلت الألف قلت:
# أجزأك، وهمزت، ومعناه: كفاك. تقول: أجزأني الشئ يجزئني، أي: كفاني.
# وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: قيل لأبى هلال: ما كان الحسن يقول في
~~كذا. فقال: كان يقول: أنى فعلت ذلك جزى ms216 عنك . * * * وقال في حديث عمر، أنه
~~قال: لا يعطى من المغانم شئ حتى تقسم، الا لراع أو دليل غير موليه.
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمر بن أبي إسحق عن ابن جريج عن سليمان
~~بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. PageV01P290
# الراعي هاهنا، عين القوم على العدو، وانما قيل له، لأنه يرعى القوم، أي:
# يحفظهم ويرقبهم. ومنه قيل: راعيت فلانا إذا تأملته، وقال النابغة: " من
~~الطويل " رأيتك ترعاني بعين بصيرة * وتبعث أحراسا علي وناظرا أي: ترقبني.
# وقوله: غير موليه، أي: غير معطية شيئا لا يستحقه، وكل من أعطيته ابتداء
~~غير مكافأة، فقد أوليته. ومنه قيل: " الله يبلي ويولي ". فإذا أنت كافأته
~~على شئ كان منه، فقد أثبته وأجرته. والثواب من الله والأجر. إنما هما
~~الجزاء على العمل.
# وفي هذا الحديث قلت: يا موليه، فقال: محابية. والتفسيران شئ واحد . * * *
~~وقال في حديث عمر، أن نادبته قالت: وا عمراء. أقام الأود وشفى العمد. فقال
~~علي: أما والله ما قالته، ولكنها قولته.
# حدثنيه أبى عن شيخ له عن ابن دأب الليثي. ورواه أبو غزية محمد بن موسى بن
~~مسكين، باسناد يتصل بالمغيرة بن شعبة.
# العمد، ورم يكون في الظهر ودبر. يقال: عمد البعير يعمد عمدا.
# وأما قول علي: ما قالته، ولكنها قولته. فإنه أراد: ما هي قالته، ولكنها
~~ألقي على لسانها، كأن الله جل وعز ألقاه عليه. يقال: أقولت فلانا كذا وكذا
~~وقولته، إذا لقنته الشئ فقاله * * * وقال في حديث عمر، أنه قال: من الناس
~~من يقاتل رياء وسمعة.
# ومنهم من يقاتل وهو ينوي الدنيا، ومنهم من ألحمه القتال فلم يجد بدا،
~~ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا، أولئك هم الشهداء. PageV01P291
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحق عن الأوزاعي عن رجل
~~عن الزهري عن ملك بن أوس.
# قوله: ألحمه القتال، أي: رهقه وغشيه، فليجد مخلصا. يقال ألحم الرجل
~~واستلحم ومنه حديث جعفر يوم مؤتة: " انه أخذ الراية بعد زيد، فقاتل بها حتى
~~ألحمه القتال، ms217 فنزل وعقر فرسه. وكان أول من عقر في الإسلام ".
# ويقال: ألحم الرجل، إذا نشب فلم يبرح، ولحم إذا قتل. ومنه قول الهذلي: "
~~من الطويل ".
# ولا ريب أن قد كان ثم لحيم * * * وقال في حديث عمر، ان العباس بن عبد
~~المطلب سأله عن الشعراء فقال: امرؤ القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر، فافتقر
~~عن معان عور أصح بصرا.
# رواه الهيثم عن ابن عباس عن الشعبي عن دغفل النسابة.
# قوله: خسف لهم، عن الخسف وهو البئر التي حفرت في حجارة، فخرج منها ماء
~~كثير. وجمعها: خسف. ومنه قول الحجاج لعضيدة السلمي حين بعثه يحتفر له بئرا
~~بالشجى، فقال: أخسفت أم أوشكت? يريد: أنبطت ماء غزيرا أم قليلا واشلا،
~~وقوله: افتقر، أي: فتح، وهو من الفقير. والفقير فم القناة. وقوله:
# عن معان عور، يريد: ان امرأ القيس من اليمن، وان اليمن ليست لهم فصاحة
~~نزار، فجعلهم معاني عورا. يقول: فتح امرؤ القيس من معان عور أصبح بصرا.
# * * * وقال في حديث عمر، أنه أرسل إلى أبي عبيدة رسولا، فقال له حين رجع،
~~كيف رأيت أبا عبيدة? قال: رأيت بللا من عيش. فقصر من رزقه، ثم PageV01P292
# أرسل إليه، وقال للرسول حين قدم، كيف رأيته? فقال: رأيت حفوفا. فقال: رحم
~~الله أبا عبيدة، بسطنا له فبسط، وقبضنا فقبض.
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي. والخفوف والحفف واحد. وهو: شدة العيش وضيقه.
~~وأصله: اليبس..
# قال أبو زيد: يقال، حفت أرضنا وقفت، إذ يبس بقلها.
# وحدثت عن الزيادي عن الأصمعي قال: قال رجل أتونا بعصيدة قد حفت، فكأنها
~~عقب فيها شقاق، هكذا حدثني المحدث. وإنما هي: الشقوق في الرجل.
# والشقاق في قوائم الدابة. ويقال: ما روي عليهم خفف ولا ضفف. أي: لم ير
~~عليهم أنر عود. ويقال: قوم محفوفون، إذا كانوا محاويج، والشظف مثل الخفف.
~~قال ابن الرقاع العاملي: " من الكامل " ولقد أصبت من المعيشة لذة * ولقيت
~~من شظف الخطوب شدادها وقال في حديث عمر، انه كان يقول: اغزوا والغزو حلو
~~خضر قبل أن يكون تماما، ثم يكون رماما، ms218 ثم يكون حطاما. وكان يقول إذا
~~انتاطت المغازي، واشتدت العزائم، ومنعت الغنائم، فخير غزوكم الرباط.
# حدثنيه محمد عن إبراهيم بن محمد الحجي، عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن
~~عمر.
# الثمام نبت ضعيف ن وله خوص أو شئ يشبه الخوص. وربما حشي به.
# يقا ل: قد أمصخ الثمام، إذا خرجت أما صيخة. واحدتها أمصوخة، وهو خوصة.
# وواحد الثمام، ثمامة، وبه سمي الرجل، قال عبيد بن الأبرص: " من مجزوء
~~الكامل " عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامة جعلت لها عودين، من بشم وآخر
~~من ثمامة والبشم، شجر يتخذ منه القسي. يقول: قرنت البشم بالثمام، والثمام
~~PageV01P293
# ضعيف فسقط، فسقط البيض فانكسر. ولهذا قيل في المثل: أخرق من إ حمامة ".
~~لأنها لا تجيد عمل العش، فربما وقع البيض فانكسر.
# وقرأت في الإنجيل: " كونوا حلماء كالحيات، وبلهاء كالحمام ". ويقال أيضا:
~~" أخرق من عقعق ". لأنه من الطير الذي يضيع بيضه وفراخه، " وأموق من نعامة
~~". وذلك أنها تخرج للطعم، فربما رأت بيض نعامة أخرى قد خرجت لمثل ما خرجت
~~هي له، فتحضن بيضها وتدع بيض نفسها. وإياها أراد ابن هرمة.
# بقوله: " من المتقارب كتاركة بيضها بالعراء * وملبسة بيض أخرى جناحا
~~والرمام والرميم واحد. وهو مثل قولك: طوال وطويل، وعراض وعريض، وعجاب
~~وعجيب، يقال: رم العظم، إذا بلي، ومنه قول الله جل وعز: " قال من يحيى
~~العظام وهي رميم " وأرم، إذا صار فيه رم، وهو المخ.
# والحطام: يبس النبت إذا تكسر. قال الله تبارك وتعالى: " ثم يهيج فتراه
~~مصفرا، ثم يكون حطاما " ولا أرى عمر أخذ المثل إلا من هذه الآية من كتاب
~~الله. أراد اغزوا والغزو وحلو خضر، يريد أنكم تبصرون فيه وتوفون غنائمكم
~~قبل أن يهن ويضعف فيكون كالثمام الضعيف، ثم كالرميم ثم يصير حطاما فيذهب
~~ويقال في مثل: " هو على طرف الثمام ". يراد أنه ممكن قريب. وذلك أن الثمام
~~لا يطول. فما كان على طرفه، فاخذه سهل.
# وقال سعيد بن المسيب في قول الله جل وعز: " وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث. أخذ ms219 ضغثا من ثمام، وهو مائة عود، فضرب.
# وقال ابن عباس: من الأثل.
# وقوله: انتاطت، بعدت. والنطي: البعيد. وقوله: اشتدت العزائم يعني:
# عزائم الأمراء في المغازي، وأخذهم بها. PageV01P294
# وفي الحديث: " إن رجلا قال لابن مسعود: يعزم علينا أمراؤنا في أشياء لا
~~نحصيها " أي: لا نطيقها.
# * * * وقال في حديث عمر انه روئي في المنام، فسئل عن حاله، فقال:
# ثل عرشي، لولا أني صادفت ربا رحيما، أو كاد عرشي ينثل.:
# يرويه أبو معاوية عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن العباس بن
~~عبد المطلب.
# قوله: ثل عرشي. هذا مثل يضرب للرجل إذا ذل وهلك. يقال ثللت الشئ، إذا
~~هدمته وكسرته. وأثللته إذا أمرت بإصلاحه. وللعرش ها هنا معينيان:
# أحدهما: السرير، والأصل فيه: ان الأسرة كانت للملوك. فإذا ثل عرش الملك،
~~فقد ذهب عزه أو هلك.
# والمعنى الآخر: البيت ينصب من العيدان ويظلل، وجمعها: عروش.
# وإذا كسر عرش الرجل، فقد هلك أو ذل. وهو نحو قولهم خرب بيت فلان.
# قال الخليل بن أحمد: انشدنيه أبو عبد الرحمن عبد الله ابن محمد بن هانئ،
~~قال أنشدنيه الأخفش وقال: النضر بن شميل: من الكامل ".
# كن كيف شئت، فقصرك الموت * لا مزحل عنه ولا فوت بينا غنى بيت وبهجته *
~~زال الغنى وتقوض البيت كان الأصمعي ينشده مخفوضا. وكذلك بيت أبى دؤيب: " من
~~الكامل " بينا تعلقه الكماة وروغه يوما أتيح له جرئ سلفع قال: وسألت
~~الرياشي عن العلة في الخفض، فقال: " بينا "، ترفع PageV01P295
# الأسماء التي هي أعلام مثل: ذيد، وعمرو، فتقول: بينا زيد وعمرو يذهبان،
~~جاء أخوك. فإذا وليت اسما مأخوذا من فعل، جرت، قال تقول: بينا قيام عبد
~~الله وقعوده، أتانا زيد. قال: وهي كذلك معنى بين.
# والعرش: السقف ومنه قول الله جل وعز: " فهي خاوية على عروشها، وذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النفخ في الصور، قال:
# " فترنج: الأرض بأهلها، فتكون كالسفينة المرنقة في البحر، تضربها
~~الأمواج، أو كالقنديل المعلق بالعرش، ترجحه الأرواح ".
# والأصل في هذا كله واحد. ومنه قيل: كرم معروش. ms220 ومنه قيل: عرشت البئر
~~اعرشها، إذا أنت طويت أسفلها بالحجارة قليلا، ثم طويت سائرها بالخشب، وذلك
~~الخشب هو العرش.
# قال زهير: " من الطويل " تداركتما الأحلاف قد ثل عرشهم * وذبيان إذ زلت
~~بأقدامها النعل وقال في حديث عمر، أنه قال لأبي مريم الحنفي: لأنا أشد بغضا
~~لك من الأرض للدم.
# قال ابن سيرين: كان عمر عليه غليظا، وكانوا يرون أنه قاتل زيد بن الخطاب،
~~وبغض الأرض للدم، بأنه لا يغوص فيها. وانها لا تنشفه، ومتى جف فقشرته،
~~انقشر، كله وظهر ما وليه من الأرض أبيض.
# وبلغني ذلك في كل دم، إلا دم البعير، فإن الأرض تنشفه " وحدثني عبد
~~الرحمن بن الحسين عن محمد بن يحيى عن " عبد المنعم عن أبيه عن وهب، ان
~~الأرض نشفت دم ابن آدم المقتول، فلعن آدم الأرض، فمن أجل ذلك لا تنشف الأرض
~~دما بعد دم هابيل إلى يوم القيامة.
# * * * PageV01P296
# وقال في حديث عمر، أنه قال: إن اللبن يشبه عليه.
# يرويه سفيان عن ابن جريح عن عثمان بن أبي سليمان عن شعيب بن خالد الخثعمي
~~عن ابن عمر عن عمر.
# قوه: يشبه، يريد: أن الطفل الرضيع ربما نزع به الشبه إلى الظئر من أجل
~~اللبن، يقول: فلا تسترضعوا إلا من ترتضون أخلاقه وعفافه.
# وقد روى مثل هذا عن عمر بن عبد العزيز، ولذلك قال الشاعر: " من البسيط "
~~لم يرضعوا الدهر إلا ثدي واحدة * لواضح الوجه يحمي باحة الدار يريد: لم
~~تنازغهم الظؤور فتميل إلى أخلاقهن، ولكنه اقتصر لهم على ألبان الأمهات.
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن ابن أبي طرفة الهذلي عن جندب ابن شعيب قال:
~~إذا رأيت المولود قبل أن يغتذى من لبن غير أمه، فعلى وجه مصباح من البيان
~~قال الأصمعي: يريد من بيان الشبه لان البان النساء تغيره . * * * وقال في
~~حديث عمر، انه أجبر بني عم على منفوس.
# يرويه قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن سعيد ابن المسيب.
# المنفوس: الطفل. وهو من قولك: نفست المرأة، ونفست، إذا ولدت. ms221
# وهو صبي منفوس، أي: مولود.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب
~~أجلها ".
# وقال ابن المسيب " لا يرث المنفوس، ولا يورث حتى يستهل صارخا ". وقال
~~الهذلي: PageV01P297
# " من الطويل " فيا لهفتي على ابن أختي لهفة * كما سقط المنفوس بين
~~القوابل وإنما أراد، انه أجبرهم على رضاعه. وروى عنه أيضا أنه أجبر رجلا
~~على رضاع أخيه. وقال بعض الفقهاء: يجبر على كل ذي رحم محرم . * * * وقال في
~~حديث عمر، ان الجن ناحت عليه فقالت: " من الطويل " عليك سلام من أمير
~~وباركت * يد الله في ذاك الأديم الممزق قضيت أمورا، ثم غادرت بعدها * بوائق
~~في أكمامها لم تفتق فمن يسع أو يركب جناحي نعامة * ليدرك ما قدمت بالأمس
~~يسبق أبعد قتيل بالمدينة أظلمت * له الأرض تهتز العضاه بأسوق وما كنت أخشى
~~أن يكون وفاته * يكفي سبنتى أزرق العين مطرق حدثنيه يزيد بن عمرو عن مسلم
~~بن إبراهيم عن حماد بن يزيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار.
# وحدثنيه أيضا أبو حاتم عن الأصمعي عن حماد عن زيد عن يزيد عن سليمان، إلا
~~أنه قال: بوائج، ولم يذكر: فبعد قتيل بالمدينة. وقال: جزء الله خيرا من
~~أمير.
# قوله: قضيت أمورا. أي: عملت أعمالا أحكمتها. وهو من قول الله جل وعز: "
~~فقضاهن سبع سماوات في يومين ". أي: صنعهن وأحكمهن. وقال أبو ذؤيب، وذكر
~~الدرع PageV01P298
# " من الكامل " * وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع ا لسوابغ تبغ وقال
~~الأصمعي: أراد صنعهما داود.
# غادرت: خلفت. ومنه سمي الغدير. لأنه ماء تخلفه السيول وتمضي. والبائقة:
# الداهية، وهي البائجة أيضا. وجمعها: بوائق وبوائج يقال: باقتهم تبوقهم
~~بوقا.
# في أكمامها، أي: في أغطيتها، واحدها: كم. وغلاف الشئ كمه. ومنه قول الله
~~جل وعز: " وما يخرج من ئمرات من أكمامها. أي من الموضع الذي كانت فيه
~~مستورة لم تفتق عنها الأكمام. وإنما أراد: انك حين وليت تركت بعدك فتنا
~~وأمورا عظاما مستورة لم تنكشف حين مت. وستنكشف بعد.
# وقوله: أو يركب جناحي نعامة. ms222 يقول: من أراد بعدك من الخلفاء أن يلحقك
~~ويبلغ مبالغك في سيرتك وتدبيرك، لم يلحقك ولو سعي أو عدا، أو ركب جناحي
~~نعامة فعدت به.
# والنعامة، يضرب بها المثل في السرعة. ولذلك وتشبه الشعراء الناقة بها
~~وتشبه المنهزمين.
# قال بشر بن أبي خازم: " من المتقارب " وأما بنو عامر بالنسار * فكانوا
~~غداة لقونا نعاما يريد: أنهم مروا مسرعين منهزمين لا يلوون على شئ. والظليم
~~إذا عدا لم ينه في عدوه شئ، لأنه يقال: إنه لا يستمع. قال الهذلي: " من
~~الطويل ".
# وأمهلت في إخوانه، فكأنما * يسمع بالنهي النعام الشوارد يقول: لم يقبل،
~~فكأني أسمعت بقولي: نعاما شاردا، ولا يسمع ولا يعرج.
# ونحو منه قول الآخر: " PageV01P299
# من الطويل ". * وينهى ذوي الأحلام عني حلومهم * وأرفع صوتي للنعام المخزم
~~أراد: الجهال. شبههم في قلة أفهامهم بالنعام. يريد: من كان حليما نهاه حلمه
~~عني، ومن كان جاهلا زجرتة أشد الزجر.
# وأما قول علقمة بن عبدة، يصف الظلأيم: " من البسيط " فوه كشق العصا لأيا
~~تبينه * أسك ما يسمع الأصوات مصلوم ففيه قولان:
# أحدهما، أنه أراد لا يسمع الأصوات. اما كما قالوا لأنه أصم ولأنه لا يعرج
~~عليها، وإن سمعها، كما يقال: فلان لا يسمع قولي. أي: لا يعمل به. وهذا أشبه
~~عندي، لأنه يقول في هذا الشعر: " من البسيط ".
# يوحي إليها بأنقاض ونقنقة * كما تراطن في أقنانها الروم فلو لم يسمع لم
~~يوح إليها. ومثله قول الآخر: " من المنسرح " أو خاضب يرتعي بهقلته * متى
~~ترعه الأصوات يهتجس فلولا أنه يسمع الأصوات ما راعته.
# والقول الآخر، أنه أراد أنه أسك الذي يسمع الأصوات، والذي يسمع الأصوات
~~هو الأذن، فكأنه قال: أسك الأذن.
# وهذا البيت شبيه بقول خفاف بن ندبة.
# حدثني أبو حاتم وعبد الرحمن عن الأصمعي، ان قوم خفاف بن ندبة السلمي
~~ارتدوا، وأبى أن يرتد، وحسن ثباته على الإسلام. فقال في أبى بكر شعرا
~~قوافيه ممدودة مقيدة: PageV01P300
# " من السريع " * ليس لشئ غير تقوى جداء * وكل خلق عمره للفناء إن أبا بكر
~~هو العشب إذ لم تزرع الأمطار ms223 بقلا بماء المعطي الجرد بارسانها * والناعجات
~~المسرعات النجاء والله لا يدرك أيامه * ذو طرة ناش، ولا ذو رداء من يسع كي
~~يدرك أيامه * يجتهد الشد بأرض فضاء الشد: العدو. قوله: تهتز العضاه، وهو
~~شجر، أي: أبعد أن قتل عمر تورق العضاه وتهتز من النعمة على سوقها. وهو جمع
~~ساق. وهذا كما قال الآخر: " من الطويل " أيا شجر الخابور، مالك مورقا *
~~كأنك لم تجزع على ابن طريف ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، رب
~~يسر.
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، انه قدم رجل من بعض الفروج
~~عليه، فنثر كنانته فسقطت صحيفة، فإذا فيها: " من الوافر " ألا أبلغ أبا حفص
~~رسولا * فدى لك من أخي ثقة إزاري قلائصنا هداك الله، إنا * شغلنا عنكم زمن
~~الحصار فما قلص وجدن معقلات * قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعدة من سليم *
~~معيدا يبتغي سقط العذاري PageV01P301
# حدثنيه أبي حدثنيه يزيد بن عمرو عن أشهل بن حاتيم عن ابن عون عن ابن
~~سيرين.
# الفروج، الثغور، واحدها فرج. قال لبيد:
# من الرمل " * رابط ألجأ ش على فرجهم * أعطف الجون بمربوع متل وقوله:
~~رسولا، أي رسالة، ومنه قول الشاعر: " من الطويل " لقد كذب الواشون ما بحت
~~عندهم * بسر، ولا أرسلتهم برسول أي: برسالة.
# وقوله: فدى لك من أخي ثقة إزاري، أي: أهلي، ومنه قول الله تعالى: " هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن "، قال الجعدي، وذكر المرأة: " من المتقارب ".
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها * تداعت عليه فكانت لباسه ويقال أيضا، أراد
~~بالإزار نفسه، لأن الازار يشتمل على جسمه، فسمي الجسم إزارا. وقال أبو ذؤيب
~~وذكر امرأة: " من الطويل " تبرأ من دم القتيل وبزه * وقد علقت دم القتيل
~~إزارها أي: هي نفسها، والإزار يذكر ويؤنث.
# وقوله: قلائصنا، نصب، يريد: تدارك قلائصنا، وهي: النوق الشواب، كنى بها
~~عن النساء.
# وقله: فما قلص وجدن معقلات، يعني نساء مغيبات، يعقلهن جعدة، رجل من سليم،
~~وأراد أنهن معقلات للأزواج، وهو يعقلهن أيضا. PageV01P302
# معيدا، أي: فعل ذلك عودا، كأن البدء للأزواج ms224 والإعادة له. أو كأنه يفعله
~~مرة بعد مرة.
# حدثنيه أبى قال حدثنيه عبد الرحمن عن الأصمعي عن ابن عون عن ابن سيرين
~~قال: فقال عمر أدعو إلى جعدة فأتي به، فجلد معقولا.
# وحدثني أبي حدثني أيضا عن الأصمعي عن طلحة بن محمد ابن سعيد بن المسيب ان
~~سعيدا قال: إني لفي الأغيلمة الذين يجرون جعدة إلى عمر.
# قال، وقال الأصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: كان في الشعر: " من
~~الوافر " يعقلهن جعدة شيظمي * وبئس معقل الذود الظؤار والشيظمي: الطويل.
~~والظؤار، جمع ظئر، ويقال: ان أصل هذا اللفظ، أن الناقة تعقل للضراب، فكنى
~~عنه به.
# وسقط العذارى عثراتها وزلاتها. يقال: فلان قليل السقاط، إذا كان قليل
~~العثار.
# وقفا سلع: وراءه، وهو جبل.
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، انه لما قدم الشام لقيه
~~المقلسون بالسيوف والريحان.
# يرويه هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن تميم بن عطية عن عبد الله بن
~~قيس.
# المقلسون، الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا دخل البلد، والواحد مقلس،
~~ومنه قول الكميت: " من البسيط ".
# قد استمرت تغنيه الذباب كما * غنى المقلس بطريقا بأسوار PageV01P303
# أراد: مع أسوار، واحد الأساورة * * * وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: " بليت من الفواقر: جار مقامه، إن رأي حسنة دفنها، وإن رأى
~~سيئة أذاعها، وامرأة إن دخلت لسنتك، وإن غبت عنها لم تأمنها، وإمام أن
~~أحسنت لم يرض عنك، وإن أسأت قتلك ".
# يرويه أبو قدامة عن علي بن زيد.
# الفواقر، الدواهي، وقد ذكرنا اشتقاق هذا الحرف في غير هذا الموضع.
# وقوله: لسنتك أي: أخذتك بلسانها، واللسن المصدر، واللسن طول اللسان، قال
~~ابن أم صاحب: " من البسيط " إن العواذل منها الجهل واللسن واللسن، واللغة،
~~يقال: لكل قوم لسن . * * * وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه أنه
~~قال: في خطبة له:
# " من أتى هذا البيت لا ينهزه إليه غيره، رجع وقد غقر له ".
# يرويه عباد بن عباد عن واصل مولى أبى عيينة عن حما ms225 د عن أبي الضحى عن
~~مسروق.
# قوله: ينهزه، أي: يدفعه، يقال: نهزت الرجل ولهزته وهمزته، ولا أحسب الهمز
~~في الحروف إلا من هذا. كأنك تدفعها، ولمزته، ومنه قوله جل وعز: " ويل لكل
~~همزة لمزة "، كأنه يغمز ويدفع إذا عاب، ووهزته أيضا وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ان مجمع ابن جارية قال: شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها، إذا الناس ينهزون الأباعر، فقال بعضهم لبعض:
~~PageV01P304
# مالهم، قالوا: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجنا مع الناس
~~نوجف، يريد أن الناس كانوا يحثون ابلهم ويدفعونها، وإنما أراد عمر أن من حج
~~لا ينوي في حجه، غير الحج لا تجارة ولا يريد هناك حاجة رجع مغفورا له . * *
~~* وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، ان سفيان ابن عبد الله الثقفي
~~كتب إليه، وكان عاملا له على الطائف، إن قبلنا حيطانا، فيها من الفرسك
~~والرمان ما هو أكثر من الكرم أصعافا، ويستأمره في العشر، فكتب إليه عمر:
~~انه ليس عليها عشر، هي من العضاه.
# يرويه عبد الرحمن بن حميد الرواسي عن جعفر بن نجيع السعدي عن بشر بن
~~عاصم.
# الفرسك: الخوخ. وكان عمر رضي الله عنه لا يرى في الخضر زكاة، ولا فيما لا
~~يحول عليه الحول في أيدي الناس. وكان علي رضي الله عنه لا يرى أيضا في زرع
~~الصيف صدقة. وكان طاووس وعكرمة يقولان: ليس في العطب زكاة.
# والعطب: القطن، وهو من الغلات الصيفية، ومنه حديث الحسن رحمه الله، إنه
~~كان لا يرى بغزل من عطب بثوب من كرابيس نسيئة بأسا.
# فأما ابن عباس رضي الله عنه، فإنه كان يرى الصدقة في جميع ما أخرجت
~~الأرض.
# قال أبو رجاء: كان يأخذ صدقاتنا بالبصرة حتى رساتيج الكرات. وإلى هذا
~~يذهب عطاء وإبراهيم.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه وضع يده في كشية ضب.
~~وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرمه، ولكن قذره. PageV01P305
# يرويه ابن أبي زائدة ms226 عن ابن جريج عن مجاهد.: كشية الضب: شحم بطنه، وجمعها
~~كشى. وقال بعض الأعراب: " من الرجز " وأنت لو ذقت الكشي بالأكباد * لما
~~تركت الضب يعدو بالواد يقول: لو عرفت طعمها مع الأكباد لصدت الضب، ولم
~~تتركه. فأما المكن، فبيضها.
# يقال: ضبة مكون، إذا جمعت البيض في بطنها، قال أبو الهندي: " من المتقارب
~~" ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم وقوله: وضع يده، أي: أكل
~~. * * * وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال: " لا أوتي بأحد
~~انتقص من سبل المسلمين إلى مثاباتهم شيئا، إلا فعلت به كذا ".
# يرويه أبو أسامة عن مسعر عن جامع بن شداد عن زياد بن حدير.
# المثابات، هاهنا المنازل، واحدها مثابة، وإنما قيل للمنزل مثابة، لأن
~~أهله يتصرفون في أمورهم، ثم يثوبون إليه، أي: يعودون إليه.
# يقال: ثاب فلان إلى كذا، أي: رجع، وثاب جسم فلان، إذا عاد بعد العلة.
# ومنه قول الله جل وعز: " وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا "، أي:
~~يرجعون إليه، ومنه التثويب في الأذان، الأذان.
# وأراد، من اقتطع شيئا من طرق المسلمين وأدخله في داره.
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه كره النير. PageV01P306
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن ابن عمر، وقال ابن عمر: " لولا أنه
~~كره ذلك لم أر به بأسا ".
# النير: العلم، ولا أراه كره إلا علم الحرير، وكذلك روي عن ابن عمر " انه
~~كان يقطع العلم الحرير من عمامته ".
# يقال: نرت الثوب نيرا، وجمع النير، أنيار.
# قال ذو الرمة، وذكر النساء: " من الطويل " لحفن الحصا انياره ثم خضنه *
~~نهوض الهجان الموعثات الجواثم يقول: جعلنه لحافا للحصى، ثم خضن فضول
~~أذيالهن، كما يخاض الماء.
# والموعثات، اللواتي وقعن في وعث، أي: شدة. والجواشم، اللواتي يتجشمنه على
~~مشقة . * * * وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، إنه انكسرت قلوص من
~~إبل الصدقة فجفنها.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
# قوله: فجفنها، أي: اتخذ منها طعاما، وجمع عليه. وهو من الجفنة مأخوذ. ms227
~~وكانوا يطعمون إذا جمعوا في الجفان. ولذلك قالوا للرجل إذا رثوه فوصفوه
~~بإطعام الطعام: جفنة وقد تقدم تفسير هذا . * * * وقال أبو محمد في حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه قال: " عجبت لتاجر هجس وراكب البحر ".
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن الحسن. PageV01P307
# قوله: عجبت لتاجر هجر، يريد: كيف يختلف إليها مع شدة وبائها، إ ولراكب
~~البحر كيف يركبه للتجارة مع ما فيه من الخطار بالأنفس، لا أعلم للحديث وجها
~~غير هذا. وكل موضع كثر نخله اشتد وباؤه.
# وروي في الحديث: " إن الحمى في أصول النخل " . * * * وقال أبو محمد في
~~حديث عمر رضي الله عنه إنه قال ذات ليلة في مسير له لابن عباس: أنشدنا
~~لشاعر الشعراء، قال: ومن هو يا أمير المؤمنين قال: الذي لم يعاظل بين
~~القول، ولم يتبع حوشي الكلام. قال: ومن هو? قال:
# زهير. فجعل ينشده إلى أن برق الصبح.
# هذا حديث كان يرويه أبو عمرو الشيباني عن شيخ يكنى أبا محمد، ذكر أنه لا
~~بأس به عن أبي مخنف وعن أبي مسعود.
# قوله: لم يعاظل بين القول، أي لم يكرره ويحمل بعضه على بعض.:
# ويقال: تعاظل الجراد، إذا ركب بعضه بعضا، وذلك حين يريد أن يبيض.
# ويقال للضبع إذا دخل عليها الصائد: " خامري أم عامر، أبشري بجراد عظال،
~~وكمر رجال ". فتقر ونسكن حتى يدخل عليها فيربط يديها ورجليها ويكمعها.
# وقال جرير: " من الطويل " تراغيتم يوم الزبير كأنكم * ضباع بذي قار تمنى
~~الأمانيا فقوله: تمنى الأمانيا، هو هذا الذي يقوله الصائد لها.
# وروى تقلة الأخبار، ان الحسن بن علي عليهما السلام، حين كان من أمر طلحة
~~والزبير وعائشة ما كان: " أشرت عليك ثلاث مرات فعصيتني ". فقال علي عليه
~~السلام: " إنك تخن خنين الجارية، هات ما الذي أشرت به علي، وما PageV01P308
# الذي عصيتك فيه ". فذكر أشياء، فقال علي عليه السلام: " أنا والله إذا
~~مثل التي أحيط بها، فقيل لهزباب حتى دخلت حجرها، ثم احتفر عليها فاجتر
~~برجلها حتى ذبحت ". ولا أراه أراد إلا الضبع، كأنهم كانوا ms228 إذا أرادوا صيدها
~~أحاطوا بها، ثم قيل: زباب زباب، تؤنس بذلك أو تبشر به.
# الزباب جنس من الفأر لا يسمع. والخلد منه لا يبصر ولعلها أن تكون تأكله
~~كما تأكل الجراد.
# والخنين: ضرب من البكاء.
# قالوا: وإنما قيل: يوم العظالى، وهو يوم للعرب مشهور لأن الناس ركب فيه
~~بعضهم بعضا.
# وقال الأصمعي: ركب الاثنان والثلاثة الدابة الواحدة.
# والذئاب والكلاب تتعاظل إذا تسافدت. وقول الصائد: أبشري بكمر رجال، لأن
~~الضبع إذا وجدت قتيلا قد انتفخ جردانه، ألقته على قفاه ثم ركبته واستعملته.
~~قال العباس بن مرداس: " من الطويل ".
# * فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت * ضباع بأكناف الأراك عرائسا *:
# فقوله: خامري، أي خالطي.
# قال الكميت: " من مجزوء الكامل " أما أخوك أبو الوليد فلابس ثوبي مخامر
~~فعل المقرة للمقالة خامري يا أم عامر وأم عامر، هي الضبع. وحوشي. الكلام
~~ووحشية واحد. ويقال: الإبل الحوشية، منسوبة إلى الحوش. وأنها فحول نعم
~~الجن، ضربت في بعض الإبل، فنسبت إليها. قال رؤبة: " من الرجز " * جرت رحانا
~~من بلاد الحوش PageV01P309
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، إن نائلا قال:
# سافرت مع مولاي عثمان بن عفان وعمر في حج أو عمرة، فكان عمر وعثمان وابن
~~عمر لفا، وكنت أنا وابن البير في شببة معنا لفا، فكنا نتمازح ونترامى
~~بالحنظل. فما يزيدنا عمر على أن يقول: كذاك لا تذعروا علينا. فقلنا لرباح
~~ابن المغترف: لو نصبت نصب العرب، فقال مع عمر قلنا افعل، فإن نهاك عنه
~~فانته.
# ففعل، فما قال له عمر شيئا، حتى إذا كان في وجه السحر فأداه، يا رباح
~~أكفف، فإنها، فإنا ساعة ذكر.
# يرويه عبيد الله بن محمد عن عمر بن عثمان التيمي عن عثمان بن نائل عن
~~أبيه.
# قوله: كان عمر وعثمان وابن عمر لفا، أي حزبا وفرقة، وهو من الالتفاف
~~مأخوذ. كأنهم حين اجتمعوا وانفردوا قطعة واحدة التفوا في ذلك الاجتماع.
# وذكر أبو عبيدة، ان ألفافا في كتاب الله تعالى جمع لف وقال غيره هو جمع
~~لف. ولف جمع ألف، ms229 كأنه جمع الجمع.
# وقول عمر كذلك لا تذعروا علينا، يريد: لا تنفروا إبلنا، فحذف الإبل
~~استخفافا.
# وقوله: كذاك، أي: حسبكم، ومنه قول أبي بكر، للنبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر، وهو يدعو: " يا نبي الله كذاك، فإنه سينجز لك ما وعدك ".
# وشبيه به قولهم: إليك، أي: تنح، قال القطامي وذكر امرأة استضافها: " من
~~الطويل " تقول وقد قربت كوري وناقتي * إليك، فلا تذعر علي ركائبي وتشببة،
~~جمع شاب، مثل كاتب وكتبة، وكاذب وكذبة، وقولهم: لو نصبت لنا نصب العرب، أي
~~غنيتنا غناء العرب، وهو غناء لهم يشبه الحداء، غير أنه أرق منه.
~~PageV01P310
# قال الأصمعي: وفي الحديث: " كلهم كان ينصب ". أي: يغني النصب.
# يقال: نصب فلان ينصب نصبا . * * * وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله
~~عنه، انه سأل المفقود الذي استهوته الجن، ما كان شرابهم? فقال: الجدف.
# ذكره أبو عبيدة، وقال تفسيره في الحديث: انه ما لا يغطى. قال: ويقال هو
~~نبات يكون باليمن لا يحتاج آكله إلى شرب الماء عليه، ولم أزل لهذا التفسير
~~منكرا، لأنه سأله عن شرابهم فأجابه بذكر النبات، والنبات لا يجوز أن يكون
~~شرابا، وإن كان صاحبه يستغني مع أكله عن شرب الماء، إلا على وجه من المجاز
~~ضعيف، وهو أن يكون صاحبه لا يشر ب الماء، فيقال ان ذلك شرابه، لأنه يقوم
~~مقام شرابه، فيجوز أن يكون، قال هذا إن كانت الحن لا تشرب شرابا أصلا.
# وأما التفسير الذي جاء في الحديث، فإنه لا يوافقه اللفظ. وبلغني عن بعض
~~أصحاب اللغة، انه كان يقول: الجدف زبد الشراب ورغوة اللبن وغيره. سمي جدفا
~~من موضعين:
# أحدهما، لأنه يجدف عن الشراب، أي: يقطع ويلقى إلا الأرض، والجدف والجذف
~~واحد. ومنه يقال: قميص مجدوف الكمين، أي مقطوعهما وقصيرهما، يقول: جذفت
~~الشئ جذفا، إذا قطعته. واسم ما انقطع: جذف، كما تقول: نفضت الشجرة نفضا،
~~واسم ما سقط إلى الأرض منها نفض، وخبطتها خبطا، واسم ما سقط من ورقها إلى
~~الأرض: خبط.
# والموضع الآخر ان الشراب يجدف، أي: يحرك ms230 فرتفع الرغوة فما ارتفع منها
~~جدف. لأنه على الجدف كان كما مثلت لك.
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه كتب في الصدقة إلى بعض عماله
~~كتابا فيه: " ولا تحبس الناس أولهم على آخرهم، فإن الرجن للماشية
~~PageV01P311
# عليها شديد، ولها مهلك. وإذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتم من غنمه، ولا
~~تأخذ من أدناها، وخذ الصدقة من أوسطها، وإذا وجب على الرجل سن فلم تجده في
~~إبله، فلا تأخذ إلا تلك السن من شروى إبله. أو قيمة عدل. وانظر ذوات الدر
~~والماخض، فتنكب عنها فإنها ثمال حاضرتهم ".
# وفي حديث آخر، إنه قال في صدقة الغنم: " يعتامها صاحبها شاة شاة، حتى
~~يعزل ثلثها ثم يصدع الغنم صدعين، فيختار المصدق من أحدهما ".
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن عبد الرحمن ابن القاسم
~~عن أبيه.
# قوله: الرجن عليها شديد. يعني الحبس. يقال: رجن فلان بالمكان، إذا أقام
~~به، ومثله: دجن بالمكان دجونا ورجونا. ومنه قيل لما يعلفه الناس في منازلهم
~~من الشاء: دواجن. وكذلك الدجاج والطير.
# ومنه الحديث: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بدواجنه " وهو
~~أن يجدعها أو يخصيها أو ينصبها غرضا فيرميها.
# وحدثني أبي حدثني أبو حاتم عن الأصمعي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه،
~~لقط نويات من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم، فألقاها فيها وقال:
# تأكلها داجنتهم ". يعني ما يعلفونه في منازلهم من الشاء.
# وقال غيره: " كان يأخذ النوى ويلقط النكث من الطريق، فإذا مر بدار قوم
~~رمى بهما فيها، وقال: انتفعوا بهذا ".
# والنكث: الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر، وجمعه أنكاث، وإنما سمي نكثا،
~~لأنه ينكث، أي: ينقض، وذلك أن الحبل إذا أخلق ورث نقض ليؤخذ شعره أو وبره،
~~فيعاد مع الجديد، وكذلك الخز إذا أخلق نكث، أي نقض، ومن هذا قيل لمن يبايعك
~~على شئ ثم نقض ما أعطاك من نفسه: ناكث قال الله جل وعز: " ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها من بعد ms231 قوة أنكاثا ". PageV01P312
# وقال قعنب بن أم صاحب " من البسيط " رأس الخنا منهم والكفر خامسهم *
~~وحشوة منهم في اللؤم قد دجنوا يريد: أقاموا قال أبو زيد: والدجون من الشاء
~~التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها.
# وقوله: فلا تعتم من غنمه، أي: لا تختر، وكذلك قوله في الحديث الآخر:
# يعتامها صاحبها شاة شاة "، أي: يختارها. يقال: اعتام فلان يعتام، واعتمى
~~يعتمي، مقلوب. وعيمة المال: خياره.
# قال طرفة بن العبد: " من الطويل " أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي * عقيلة
~~مال الفاحش المتشدد وقوله: شروى إبله، أي: مثلها.
# ومنه الحديث: " ان شريحا ومسروقا كانا يضمنان القصار شرواه يوم اخذه "،
~~أي: مثل الثوب.
# وقوله: ثمال حاضرتهم، يريد: عصمتهم وغياثهم، يقال: فلان ثمال قومه، إذا
~~كان يقوم بأمرهم. وقال أبو طالب في رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~الطويل " وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل إ وقال
~~أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، انه جعل على كل جريب عامر أو غامر
~~درهما وقفيزا.
# يرويه أبو معاوية عن الشيباني عن أبي عون الثقفي. PageV01P313
# الغامر، من الأرض ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة، وقال لي بعض أصحاب
~~اللغة: إنما قيل له غامر، لأن الماء يبلغه فيغمره. وهو " فاعل " بمعنى "
~~مفعول ". كما يقال: ماء دافق، بمعنى مدفوق، وسر كاتم، أي: بمعنى مكتوم،
~~وليل نائم، أي: منوم فيه. فإن كان كما ذكرنا فإني أحسبه بني على " فاعل "
~~ليقابل به العامر، وقد خبرتك، انهم يوازنون الشئ بالشئ إذا كان معه،
~~كقولهم:
# إني لآتيه بالغدايا والعشايا، فجمعوا الغداة غدايا، لما قابلوه بالعشايا.
~~كما جمعوا العشية وكقول الشاعر: " من البسيط " هتاك أخبية، ولاج أبوية فجمع
~~الباب أبويه، إذ كان موازيا لأخبية. وهذا الأصل في الغامر، ثم قيل لكل أرض
~~معطلة من زرع أو بناء أو غرس: غامرة، ونحوها البراح. والدليل على ما قلنا
~~في الغامر،: قول الشعبي: " إن عمر بعث عثمان بن حنيف، فقسم على كل جريب
~~يبلغه الماء عمله صاحبه أو لم يعمله درهما ومختوما:، وأما ما لا ms232 يبلغه
~~الماء من موات الأرض فلا يقال له غامر. وإنما جعل عمر رضي الله عنه على ما
~~لم يزرع الخراج فيما أرى، لئلا يقصر الناس في الزراعة، وأراد عمارة الأرض.
# فأما ما ترك عمله بعذر بين، أو ما زرع فلم ينبت، فإن صاحبه كان لا يلزم
~~شيئا.
# وكان أبو حنيفة يقول: إذا كان للرجل أرض خراج، فعطلها فعليه خراجها، وإن
~~زرعها فأصاب زرعها آفة اصطلمته، فلا خراج عليه . * * *:
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، إنه قال: اللبن لا يموت.
# يرويه يحيى بن اليمان عن محمد بن عجلان عن أبي إسحق عن فرظة.
# وبلغني عن بعض الفقهاء، انه كان يذهب في تأويله إلى إن الصبي إذا رضع
~~امرأة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها من يحرم عليه من ولد الحية وقرابتها
~~إذا PageV01P314
# رضعها. وهذا إن كان من امرأة فعلته. يريد به يحرم ولدها على ولد الميتة،
~~أو من صبي خلا بميتة فرضعها. وسئل عذلك عمر.
# فإن هذا التفسير له وجه، وإلا فإنا لا نعلم أحدا يرضع ولده بلبن ميتة.
# وفيه وجه آخر، وهو أن الله جل وعز حرام النكاح بالرضاع فقال: " وأمهاتكهم
~~اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من الرضاعة ".
# والرضاع أن يمتص الصبي من الثدي، فإذا فصل اللبن من الثدي فأوجره الصبي
~~أو أدم له به، أو ديف له في الدواء أو سقيه أو سعط به لم يكن رضاعا، ولكنه
~~يحرم به ما يحرم بالرضاع، لان اللبن لا يموت، أي: لا يبطل عمله بمفارقته
~~الثدي. ومعناه: قول الفقهاء، السعوط والوجور يحرمان ما يحرمه الرضاع. وشبيه
~~به وان لم يكن له كل معناه قولهم: " الشعر لا يموت ". " والصوف لا يموت ".
# وذلك يكون في موضعين: أحدهما، مجمع عليه. والآخر، مختلف فيه.
# فاما المجمع عليه، فالصوف والشعر، إن أخذا من الحي، فإنهما لا يموتان
~~بمفارقة الحي كما يموت اللحم والجلد ان قطعا منه، ولكنه يحل اغتزالهما
~~ولبسهما، والصلاة فيهما وعليهما.
# وأما المختلف فيه، فالشعر والصوف، يؤخذان من الميتة، يقول بعض الفقهاء:
~~انهما ميتان. ms233 ويقول بعضهم: ليسا بميتين.
# وسمعت بعض أصحاب القياس يقول: إن اللبن إن أخذ من ميتة لم يحرم، وقال: كل
~~شئ أخذ من الحي فلم يحرم. فإنه إن أخذ من الميت لم يحرم.
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه قال: من حظ المرء نفاق أيمه
~~وموضع حقه.
# يرويه وكيع عن مبار ك بن فضالة عن الحسن.
# الأيم: المرأة لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا. وكذلك الرجل إذا لم تكن له
~~امرأة فهو أيم. يقال في مثل: " الحرب مايمة " أي: يقتل فيها الرجال فتبقى
~~النساء بلا أزواج. PageV01P315
# وأراد عمر رضي الله عنه أن من جد الرجل أن يخطب إليه ويتزوج نساؤه من
~~بناته وأخواته وأشباههن، فلا يبرن يكسدن.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتعوذ بالله من بوار الأيم ".:
# وقال بعض العباسيين للمنصور: إذا نحن اتسعنا في البنات وضقنا في البنين،
~~وخفنا بوار الايامي، فإلى من نخرجهن فقال المنصور: " من الرمل ":
# عبد شمس كان يتلو هاشما * وهما بعد لأم ولأب يريد: ان بني أمية أكفاء بني
~~هاشم.
# وقوله: وموضع حقه، يريد: من حظ الرجل أيضا أن يكون حقه عند من لا يدفعه
~~ولا يجحده، ولا يدفعه عنه.
# وقال أبو محمد في حديث عمر انه استعمل رجلا على عمل باليمن، فوفد عليه،
~~وعليه حلة مشهرة، وهو مرجل دهين، فقال: هكذا بعثناك! فأمر بالحلة فنزعت،
~~وألبس جبة صوف، ثم سال عن ولايته فلم يذكر إلا خير، فرده على عمله ثم وفد
~~عليه بعد ذلك فإذا أشعث مغبر عليه أطلاس، فقال: لا، ولا كل هذا، إن عاملنا
~~ليس بالشعث ولا بالعافي، كلوا واشربوا وادهنوا، انكم ستعلمون الذي أكره من
~~أمركم.
# يرويه الفضل بن موسى عن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه، الأطلاس: الوسخة
~~من الثياب، يقال رجل أطلس الثوب بين الطلسة، قال ذو الرمة، وذكر الصائد: "
~~من البسيط " مقزع أطلس الأطمار ليس له * إلا الضراء وإلا صيدها نشب ومنه
~~قيل للذئب في لونه أطلس. والعافي: الطويل الشعر يقال: ms234 عفا وبر البعير، إذا
~~طال، وعفت الأرض إذا غطاها النبات، PageV01P316
# ومنه الحديث، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر " أن تعفى اللحى
~~وتحفى الشوارب ".
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه إنه قال لابن أبي العاص الثقفي:
~~أما تراني لو شئت أمرت بفتيه سمينة أو قنية فألقي عنها شعرها ثم أمرت بدقيق
~~فنخل في خرقة، فجعل منه خبز مرقق، وأمرت بصاع من زبيب، فجعل في سعن حتى
~~يكون كدم الغزال.
# يرويه سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال.
# السعن: قربة أو إداوة ينبذ فيها، وتعلق بوتد أو جذع نخلة. وبلغني إنها لا
~~تسمى سعنا حتى يقطع أسفلها ويشد رأسها، وذلك إذا أخلقت، فيكون ما يلقى فيها
~~من موضع القطع لسعته.
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، إنه رأى رجلا يأنح ببطنه، فقال:
~~ما هذا? فقال: بركة من الله، فقال بل هو عذاب يعذبك الله به.
# يرويه حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن.
# قوله: يانح ببطنه، هو من الأنوح صوت يسمع من الجوف، ومعه نفس وبهر يعتري
~~السمين من الرجال إذا مشى، والفرس الخوار، الثقيل، يقال: انج يأنح أنوحا،
~~وهو رجل أنوح، وفرس أنوح، قال الشاعر:
# من الرجز " * جرى ابن ليلى جرية السبوح * جرية لا كأب ولا أنوح * * *
~~وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه لما دنا من الشام ولقيه الناس،
~~جعلوا يتواطنون، فأشكعه ذلك، وقال لأسلم: انهم لن يروا على صاحبك بز قوم
~~غضب الله عليهم.
# أشكعه: فيه قولان، يقال أغضبه ذلك، تقول أشكعني الامر وأحفظني
~~PageV01P317
# أي: أغضبني، ويقال أشكعه: أمله وأضجره. يقال: شكعت من كذا، إذا مللته،
~~وهذا أعجب إلي الأول لقول أبي وجزة: " من البسيط " سل الهوى ولبانات الفؤاد
~~بها * والقلب شاكي الهوى من حبها شكع * * * وقال أبو محمد في حديث عمر رضي
~~الله عنه، ان عاملا له على الطائف كتب إليه، ان رجالا من فهم كلموني في
~~خلايا لهم، أسلموا عليها وسألوني أن أحميها لهم. فكتب إليه ms235 عمر: إنما هو
~~ذباب غيث، فإن أدوا زكاته فاحمه لهم.
# الخلايا، مواضع النحل التي تعسل فيها، الواحدة خلية. وقوله: إنما هو ذباب
~~غيث، أي: يكون مع الغيث، يريد أنها تعيش بالمطر، لأنها تأكل ما ينبت عنه.
~~فإذا لم يكن غيتا لم يكن لها ما تأكل فشبهها بالراعي والسائم من النعم، إذا
~~لم يكن على صاحبها منها مؤونة، وأوجب فيها الزكاة * * * وقال أبو محمد في
~~حديث عمر رضي الله عنه، إن سعد بن الأخرم قال:
# كان بين الحي وبين عدي بن حاتم تشاجر، فأرسلوني إلى عمر بن الخطاب
~~فأتيته، وهو يطعم الناس من كسور إبل، وهو قائم متوكئ على عصى متزر إلى
~~أنصاف ساقيه، خذب من الرجال، كأنه راعي غنم، وعلي حلة ابتعتها بخمس مائة
~~درهم، فسلمت عليه، فنظر إلي بذنب عينيه، وقال لي رجل: أمالك معوز? قلت:
# بلى، قال: فألقها، قال فألقيتها، وأخذت معوزا، ثم لقيته فسلمت فرد علي
~~السلام.
# يرويه سفيان عن شيخ من طي عن سعد بن الأخرم.
# كسور الإبل، أعضاؤها، والخدب، العظيم الجافي، ولذلك قيل للظليم:
# خذب. PageV01P318
# وقوله: كأنه راعي غنم، يريد في الجفاء والبذاذة. والعر ب تضرب به المثل
~~براعي الغنم في الجفاء، وكذلك راعي الإبل تضرب به المثل، قال أبو النجم يصف
~~راعيا: [من الرجز] صلب العصا جاف عن التغزل يريد أنه يجفو عن المغازية
~~والمزاح وأشباه هذا. والعرب أيضا تضرب المثل [10 / ب] براعي الغنم في
~~الجهل، ويقولون: " اجهل من راعي ضأن " وقال حميد بن ثور يصف بعيرا: " من
~~الطويل ".
# محلى بأطواق عتاق يبينها * على الضر راعي الضان لا يتقوف * يريد انه إذا
~~تبينها راعي الضأن على جهله، فغيره لها أشد نبينا، ولهذا قال الأخطل لجرير:
~~" من الكامل " فانعق بضأنك يا جرير فإنما * منتك نفسك في الخلاء ضلالا ولم
~~يكن جرير براعي ضأن، وإنما أراد أن بني كليب يعيرون برعي الضأن وجرير منهم،
~~فهو من جفاتهم، ومن ذهب في قول الله جل وعز: " ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع ". إلى أنه ms236 شبههم براعي الضأن في الجهل، كان على مذهب
~~العرب وجها، غير أنه لم يذهب إليه أحد من العلماء فيما نعلم.
# وفي حديث حنين، أن دريد بن الصمة قال: بأي واد أنتم قالوا بأوطاس، فقال:
~~نعم مجال الخيل، لا حزن ضرس، ولا سهل دهس، ثم قال لمالك بن عوف: مالي أسمع
~~بكاء الصغير ورغاء البعير ونهاق الحمير ويعار الشاء.? قال مالك. يا أبا
~~قرة، اني سقت مع الناس أموالهم وذراريهم، وأردت أن أجعل كل رجل منهم أهله
~~وماله، يقاتل عنه، فأنقض به دريد ثم قال: لبس PageV01P319
# المعوز رد عليه السلام، وهذا من الأئمة تأديب، ولا يجوز ذلك لغيرهم، لأن
~~رد السلام فرض.
# يا ليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع * أقود وطفاء الزمع * كأنها شاة صدع
~~قوله: انقض به دريد، يريد انه نقر بلسانه في فيه كما تزجر الشاة أو الحمار.
# وقوله: رويعي ضأن، يستجهله، وبلغني أن قوما من منتصبي صحابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذهبون في قول القائل في عمر رضي الله عنه، كأنه راعي
~~غنم إلى هذا المغنى، ومعاذ الله وكيف يظن هذا بمن جعل الله ظنه كيقين غيره.
~~وجعل السكينة على لسانه والحق معه حيث زال وحيث كان ولكنه شبههه براغي
~~الغنم في جفائه عن العبث والمزح وخشونته وبذاذة هيئته، ونحو هذا قول ابن
~~عمر فيه: " انه كان يصيح الصيحة فيكاد من سمعها يصعق كالجمل المحجوم ".
~~والمحجوم هو البعير يجعل فوه في حجام لئلا يعض. والحجام والكعام واحد. وذلك
~~إذا هاج والمعوز: الثوب الخلق، وجمعه: معاوز، كأنه مأخوذ من الوز، أي يلبسه
~~الفقير المعوز، وخرج مخرج الآلة والأداة بكسر الميم، كما يقال: مقطع ومحمل،
~~وإنما ترك عمر رضي الله عنه فرد السلام عليه ونظر إليه بمؤخر عينيه، لأنه
~~اشتهر الحلة، فلما الحلة، فلما لبس المعوز رد عليه السلام، وهذا من الأئمة
~~تأديب، ولا يجوز ذلك لغيرهم، لأن رد السلام فرض.
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه انه مر برجل قد قصر الشعر في
~~السوق ms237 فعاقبه.
# قص الشعر، أي: جزه، وانما عاقبه على ذلك لأنه لا يؤمن إذا جز في السوق أن
~~تحمله الريح فتلقيه فيما يأكله الناس ويأتدمونه * * * وقال أبو محمد في
~~حديث عمر رضي الله عنه انه ذكر فتيان قريش PageV01P320
# وسر فهم في الانفاق، فقال: لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته.
# الحرفة ها هنا، ان يكون الرجل لا يتجر ولا يلتمس الرزق، أو يكون محدودا،
~~لا يرزق إذا طلب، ومنه قيل: فلان محارف والعيلة: الفقر. وأراد عمر أن إغناء
~~الفقير منهم أيسر علي من إصلاح الفاسد.
# والحرفة في موضع آخر الاكتساب بالصناعة والتجارة.
# وفي حديث آخر لعمر أنه قال: " إني لارى الرجل فيعجبني فأقول هل له حرفة،
~~فإن قالوا لا، سقط من عيني ". ومنه يقال: فلان حريف فلان، إذا عامله " "
~~فعيل " في معنى " فاعل "، مثل جليس وأكيل، وشريب.
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل: ما مالك? فقال:
~~أقرن لي وآدمة في المنيئة، فقال: فقومها وزكها.
# الأقرن، جمع قرن وهي جعبة من جلود تكون للصيادين، يشق جانب منها لتدخلها
~~الريح ولا يفسد الريش وآدمة، جمع أديم، مثل جريب وأجربة.
# والمنيئة: الدباغ، وإنما امره بتزكيتها لأنها كانت للتجارة.
# * * *:
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، إن أبا أبي وجزة السعدي قال:
# شهدته يستسقي، فجعل يستغفر، فأقول: ألا يأخذ فيما خرج له، ولا أشعر أن
~~الاستسقاء هو الاستغفار. فقلدتنا السماء قلدا، كل خمس عشرة ليلة، حتى رأت
~~الأرنبة يأكلها صغار الإبل من وراء حقاق العرفط.
# رواه الرياشي عن الأصمعي عن عبد الله بن عمر عن أبي وجزة عن أبيه.
# قوله: قلدتنا السماء، يريد مطرتنا لوقت. والقلد أن يأتيك لمطر. وكذلك قلد
~~الحمى، هو أن تأتيك لوقت ". PageV01P321
# وقلد الزرع: أن تسقيه يوم حاجته، يقال: أقمت قلدي، إذا أنت سقيت زرعك في
~~الأوقات التي تحتاج إلى السقي فيها، ومنه حديث عبد الله بن عمرو: " أن قيمه
~~في الوهط استأذنه في بيع فضل الماء، فكتب إليه: لا تبعه، ولكن أقم قلدك ms238 ثم
~~اسق الأدنى فالأدنى، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل
~~الماء ". وفيه قول آخر، يقال: القلد في المطر من المقاليد، وهي المفاتيح.
~~قال الله جل وعز " له مقاليد السماوات والأرض ويبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~".
# أي، له مفاتيح خزائنها، وواحدها، اقليد، ويقال أصله فارسي: إكليذ، فكأن
~~عمر رضي الله عنه استفتح بالاستغفار باب الرحمة والمطر، فقلدت السماء، أي
~~فتحت.
# وقوله: حتى رأيت الأرنبة تأكلها صغار الإبل، يريد: ان الأرانب حملها
~~السيل حتى تعلقت بالعرفط، وهو شجر أو شوك، والسيل يحمل السباغ والظباء
~~والأرانب، قال امرؤ القيس وذكر سيلا: " من الطويل " كأن سياعا فيه غرفى
~~عشية * بأرجائه القصوى أنابيش عنصل وقال الهذلي وذكر سيلا: " من المتقارب "
~~كأن الظباء كشوح النساء يطفون فوق ذراه جنوحا وزاد في الأرنب هاء. كما
~~قالوا: عقرب وعقربة، لأن الأرنب والعقرب مؤنثتان، وذكر الأرانب خزز. وذكر
~~العقرب عقربان، وأرنب وعقرب يقع على المذكر والمؤنث، حتى تقول: خزز أو
~~عقربان فيكون ذلك للذكر خاصة، فمن زاد فيهما هاء فإنه أظهر علم التأنيث،
~~كما قالوا متن وهي مؤنثة، ثم قالوا: متنه، فأظهروا علم التأنيث، وقالوا
~~طريق، ثم قالوا طريقة. PageV01P322
# وحقاق العرفط: صغارها وشوابها، شبهت بحقاق الإبل، وهي التي لها أربع
~~سنين.
# وانما خص صغار الشجر دون كباره، لأنه يقر من الأرض ويتشعب منه شوك، فإذا
~~حمل السيل الأرانب وما أشبهها تعلق بشعب العرفط، فيبقى متشبثا به ويمضي
~~السيل. ودل أيضا على انها تنبت بذلك المطر. وتخرج الإبل إلى المرعى فتأكل
~~ما تعلق بذلك من عظام الأرانب وغيرها، والإبل تأكل عظام الميتة، قال أبو
~~ذؤيب: " من الطويل وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه * بأطرافها حتى استدق نحولها
~~يقول: بليت حتى صرت كعظم اكتنفته الإبل ترتمه بأطرافها أي: بأفواها حتى
~~استدق نحوها الإبل إذا لم تجد غيره من المرعى، وكان بعض الرواة يذهب في
~~تفسير هذا البيت إلى غير ما ذهبنا إليه، وهذا أحسن ما سمعناه فيه. وأبعده
~~من الاستكراه، قال لبيد: " من البسيط ":
# والنيب، ان تعر مني ms239 رمة خلقا * بعد الممات، فإني كنت أثئر يقول: الإبل ان
~~تعتر مني عظما باليا بعد مماتي تأكله فقد اثأرت، " افتعلت " من الثأر، أي:
~~قد كنت أنحرها وأعرقها وأنا حي فقد أدركت ثأري.
# وقال عكرمة: ان الذين يغرقون في البحر، تقتسم لحومهم الحيتان، فلا يبقى
~~منهم شئ إلا العظام فتلقيها الأمواج على الساحل، فتمكث حينا ثم تصير حائلة
~~نخرة، ثم تمر بها الإبل فتأكلها ثم تجتر ثم تسير الإبل فتبعر، ثم يجئ قوم
~~فينزلون فيأخذون ذلك البعر فيوقدون به، ثم تخمد تلك النار فتجئ ريح فتلقي
~~ذلك الرماد على الأرض. فإذا جاءت النفخة إذا هم قيام ينظرون يخرج أولئك
~~وأهل القبور سواء، وفي قول آخر، يقال إن الأرنبة ضرب من النبت لا يكاد
~~يطول، وأراد أنه طال بهذا المطر حتى أكلته صغار الإبل وتناولته من وراء شجر
~~العرفط . * * * PageV01P323
# وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه، إنه قال: ما ولي أحد إلا حام
~~على قرابته، وقرى في عيبته، ولن يلي الناس كقرشي عض على ناجذه.
# رواه أبو حاتم عن الأصمعي.
# وقوله: حام على قرابته، يريد: عطف عليهم وقصد بالنفع لهم وحاطهم، وأصله
~~من قوله: الإبل تحوم على الماء، إذا دارت حوله لتشرب.:
# وقوله: وقرى في عيبته، أي: اختان، وأصل قرى، جمع، يقال: قريت الماء في
~~الحوض، إذا جمعته فيه، وقرى الدابة العلف في شدقه.
# والعيبه: عيبة الثياب، وكانوا يجعلون فيها حر متاعهم وأفضل ما يحرزون
~~ويخفون. فقيل فلان يقري في عيبته، إذا اختان، وقد بين ذلك ابن أحمر، حين
~~ذكر عمال الصدقة وحياناتهم فقال: " من البسيط " ان العياب التي يخفون مشرجة
~~* فيها البيان ويخفي عندك الخبر فابعث إليهم فحاسبهم محاسبة * لا تخف عين
~~على عين ولا أثر * إ هل في الثماني من التسعين مظلمة * وربها بكتاب الله
~~مصبطر *:
# يقول: هل في ثماني فرائض أخذت من تسعين شاة مظلمة * * * وقال أبو محمد في
~~حديث عمر رضي الله عنه، إنه قال: لن تخور قوى ما كان صاحبها ينزع وينز.
# بلغني عن ابن ms240 عائشة.
# قوله: لن تخور، أي: لن تضعف، ومنه قيل للضعيف خوار، وخار فلان في العمل،
~~إذا ضعف. والقوى، جمع قوة. PageV01P324
# وقوله: ما كان صاحبها ينزع، أي: ينزع في القوس، وينزو، يريد: النزو على
~~الخيل وتر الاستعانة على الركوب بالركب.
# قال العمري: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ بيده اليمنى أذنة
~~اليسرى، تم يبجمع جزاميزه ويثب، فكأنما خلق على ظهر فرسه. جراميزه:
# رجلاه ويداه * * * وقال أبو محمد في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال:
~~تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون القرآن.: إ حدثنيه أبي حدثنيه
~~محمد عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجي عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم
~~الأحول عن مؤرق العجلي.
# اللحن هاهنا: اللغة، يقول: تعلموا اللغة، يعني الغريب والنحو، كما
~~تتعلمون القرآن لأن في اللغة علم غريب القرآن ومعانيه ومعاني الحديث
~~والسنة، ومن لم يعرف اللغة لم يعرف أكثر كتا ب الله ولم يقمه، ولم يعرف
~~أكثر السنن.
# وروى شريك عن أبي إسحاق قال، قال أبو ميسرة في قول الله جل وعز: "
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم ". ان العرم المسناة بلحن اليمن، يريد بلغة اليمن،
~~ومنه قول ذي الرمة: " من البسيط " في لحنه عن لغات العرب تعجيم أي: في لغته
~~تعجيم عن لغات العرب.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ان عطاء بن
~~يسار قال: قلت للوليد بن عبد الملك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي. فقال أو كذبت، الخليفة
~~يقول هذا? فقلت: كذبت? قال: فأفلت منه بجريعة الذقن. PageV01P325
# حدثنيه أبو حاتم السجستاني عن الأصمعي عن إسحاق بن يحيى ابن طلحة عن عطاء
~~بن يسار. وخبرني أبو حاتم عن الأصمعي قال هذا مثل يقال: " أفلت فلان بجريعة
~~الذقن ". يراد أن نفسه صارت في فيه، قال أبو حاتم وقال أبو زيد يقال:
~~أفلتني فلان جريعة الذقن، إذا كان قريبا منه كجرعة الذقن وقال الهذلي مثل
~~قول الأصمعي: " من الطويل " نجا ms241 سالم والنفس منه بشدقة * ولم ينج الا جفن
~~سيف ومئزرا * * * تم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. PageV01P326
# حديث عثمان ابن عفان وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه، أنه قال:
~~وددت أن ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها إلى يوم القيامة.
# حدثنيه أبى حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن
~~إسماعيل بن مسلم عن الحسن، ان عثمان قال ذلك.
# الهوتة، بمنزلة الهوة، والهوة تقديرها " فعلة " من: هوى يهوى، قال
~~الزيادي عن الأصمعي، انما سميت هيت، لأنها في هوة من الأرض، وكأن الياء في
~~هيت منقلبة عن واو للكسرة قبلها، لأنها مأخوذة من الهوتة. ومثل ذلك: البصر
~~والبصرة، إذا كسرت أولها أسقطت الهاء، وإذا فتحت أولها أثبت الهاء، وهي
~~حجارة رخوة، وبها سميت البصرة. ومعنى الحديث، أنه أراد سلامة المسلمين
~~فأثرها على الجهاد مع قتلهم، وهو مثل قول عمر رضي الله عنه: " وددت أن وراء
~~الدرب جمرة واحدة ونارا توقد، يأكلون ما وراءه، ونأكل ما دونه، لا يأتوننا
~~ولا نأيتهم " * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه، ان سعدا
~~وعمارا ارسلا إليه، أن ائتنا فانا نريد ان نذاكر أشياء أحدثتها، فأرسل
~~إليهما: ميعادكم يوم كذا وكذا، حتى أتشزن ثم اجتمعوا للميعاد فقالوا: ننقم
~~عليك ضربك عمارا، فقال PageV01P327
# عثمان: تناوله رسولي من غير أمري، فهذه يدي لعمار فليصطبر. وذكروا بعد
~~ذلك أشياء نقموها عليه، فأجابهم وانصرفوا راضين، فأصابوا كتابا منه إلى
~~عامله، أن خذ فلانا وفلانا فضرب أعناقهم، فرجعوا فبدءوا بعلي عليه السلام
~~فجاءوا به معهم، فقالوا: هذا كتابك. فقال عثمان: والله ما كتبت ولا أمرت،
~~قالوا: فمن تظن. قال: أظن كاتبي، وأظنك به يا فلان. في حديث طويل اختصرناه.
# حدثنيه أبى، حدثنيه محمد بن عفان عن أبي محصن عن حصين بن عبد الرحمن عن
~~جهيم رجل من فهر.
# قوله: أتشزن، يريد: استعد للاحتجاج، وهو مأخوذ من الشزن وهو عرض الشئ
~~وجانبه، كأن المتشزن يدع الظمأنينة في جلوسه، ويجلس مستوفزا ms242 على جانب.
# وقال عبيد الله بن زياد: نعم الشئ الامارة، لولا قعقعة البرد والتشزن
~~للخطب ".
# وقوله: هذه يدي لعمار، أي: أنا مستسلم له، وفي اليد أمثال: منها قولهم :
~~هذه يدي لك، يريد به الانقياد، وفلان يقلب كفيه على كذا، إذا ندم. ومثله:
~~سقط في يده، إذا ندم، ورددت يديه في فيه، إذا غظته. وأصله: انه بعض على
~~أصابعه غيظا وتلهفا، قال الشاعر: " من المتقارب ". إ يردون في فيه عشر
~~الحسود *:
# يريد، انه يعض عليهم أصابعه غيظا، ونحوه قول الهذلي: " من المتقارب " قد
~~افنى أنامله أزمه * فأضحى يعض علي الوظيفا الأزم: العض.
# ومنه قول الله جل وعز: " فردوا أيديهم في أفواههم " وخرج فلان أنازع يد،
~~أي عاصيا، وهم عليه يد، أي: مجتمعون، وأعطاه عن ظهر يد، أي: ابتداء لا عن
~~بيع ولا عن مكافأة. PageV01P328
# وقوله: فليصطبر، أي: فليقتص، وأصل الاصطبار، الحبس على القود والقصاص.
~~يقال: صبرته واصطبرته، فسميا اصطبارا.
# وقولهم: من تظن بذاك، أي: من تتهم، وأصله: تظتن من الظنة، فأدغمت الظاء
~~في الثاء، ثم أبدلت منهما طاء مشددة، كما تقول: مظلم من الظلم، والأصل:
~~مظتلم، ومدكر من الذكر والأصل: مذتكر، وأنشدوا: " من البسيط " هو الجواد
~~الذي يعطيك نائله * عفوا ويظلم أحيانا فيظلم * * * وقال أبو محمد في حديث
~~عثمان رضي الله عنه، انه جاء ابن أبي بكر إليه فأخذ بليته وأقبل رجل مسقف
~~بالسهام فأهوى بها إليه.
# حدثنيه أبى حدثنيه سهل بن محمد، ثناه الأصمعي عن أبي الأشهب.
# المسقف، الطويل وفيه مع طوله انحناء، وكذلك الأسقف، يقال: هو أسقف بين
~~السقف، قال المسيب بن علس، وذكر غائصا: " من الكامل " فانصب أسقف رأسه لبد
~~* نزعت رباعيتاه للصبر وحدثني أبي حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي عوانة،
~~أو عوانة قال:
# كان القواد الذين ولوا قبله ستة: علقمة بن عبس، وكنانة بن بشر، وحكيم بن
~~جبلة، والأشتر، وعبد الله بن بديل كنانة بن بشر، وقتل مكانه.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه أنه قال: لا يغرنكم
~~جشركم من صلاتكم.
# الجشر، ms243 أن يخرج لقوم دوابهم من المنازل يرعونها، يقال: بنو فلان جشر،
~~PageV01P329
# إذا كانوا يقيمون في الرعلا يرجعون إلى البيوت كل ليلة، قال الأخطل: " من
~~البسيط " يعرمونك رأس ابن الحباب وقد * أمسى وللسيف في خيشومه أثر تسأله
~~الصبر من غسان، إذ حضروا * والحزن كيف قراك الغلمة الجشر والصبر والحزن:
~~قبيلتان من اليمن، وكان عمير بن الحباب يقول: إنما هم جشر لنا. قال: فهم
~~يقولون لرأسه كيف رأيت قرى هؤلاء الذين كنت تزعم أنهم جشر لك. ولهذا قيل
~~لراعي الدواب: جاشر وجشار، ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن عبد
~~الله بن عمر قال: " كنا في سفر معه فنزلنا منزلا، فمنا من ينتضل، ومنا من
~~هو في جشره، فنادى مناديه: الصلاة جامعة " يريد بالجشر: إنهم أخرجوا دوابهم
~~من المنزل الذي نزلوه يرعونها قرب البيوت، والذي أراد عثمان رضي الله عنه
~~بقوله لا يغرنكم جشركم من صلاتكم، انهم كانوا يتأولون في خروجهم إلى الرعى،
~~السفر، فيقصرون الصلاة. فقال: لا تفعلوا ذلك، لأن المقام في المرعى وان طال
~~ليس بسفر.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه أمر مناديا فنادى:
# ان الزكاة في الحلق واللبة لمن قدر، وأقروا الأنفس حتى تزهق.
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو بن أبي إسحاق عن
~~الأوزاعي عن المعرور الكلبي عن رجل.
# قوله: لمن قدر، يعني ان هذا زكاة ما في يديك، فإنما ما ند، فزكاته في
~~الموضع الذي وقع فيه سهمك أو سيفك، بمنزلة الصيد.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " إن لهذه البهائم أوابد كأوابد
~~الوحش، فما غلبكم فاصنعوا به هكذا ". هذا أو نحوه في الكلام. PageV01P330
# ومنه الحديث: " إن ناضحا تردى في بئر فذكي من قبل شاكلته، فأخذ ابن عمر
~~منه عشيرا بدرهمين ".
# والشاكلة: الخاصرة.
# وفي حديث آخر: " أن قرمليا تردى في بئر ". والقرملي، الصغير من الإبل في
~~جسمه.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه، انه لما قتل، قيل إنها
~~فتنة باقرة كوجع ms244 البطن.
# يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائل.
# الباقرة: الفاتحة الموسعة، من قولك: بقرت بطنه، أي: شققته، وأراد أن
~~الألفة والاجتماع كانا قبل قتله، فلما قتل انصدع ذلك، وانما سمي الأتب
~~بقيرا للشق، وهو برد يشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين ولا جيب،
~~وشبهها بوجع البطن، لأن وجع البطن لا يدرى ما هاجه ولا كيف يتأتى له.
# وقال أبو موسى: " الفتنة باقرة، كوجع البطن لا يدرى أنى يؤتى له ".
# قال ابن أحمر: " من الوافر " أرانا لا يزال لنا حميم * كداء البطن سلا أو
~~صفارا وقال آخر: " من الطويل " ومولى كداء البطن لا خير عنده * ولا شر الا
~~أن يغيب الأدانيا *:
# وأراد، أنها فتنة لا يدرى كيف يتأتى لسكونها.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه إن خبيب بن شوذب قال:
~~كان الحمى حمى ضرية على عهد عثمان، سرح الغنم ستة الأميال، ثم زاد
~~PageV01P331
# الناس فيه، فصار خيال بأمره وخيال بأسود العين. وقال: وحمى الربذة نحو من
~~حمى ضرية.
# حدثنيه أبى حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن حبيب بن شوذب. قال: وقال
~~الأصمعي تفسير الخيال، انهم كانوا ينصبون خشبا عليها ثياب سود ليعلم إنه
~~حمى، وأنشدني الرياشي: " من الطويل " أخي لا أخا لي غيره، غير أنني * كراعي
~~الخيال يستطيف لا فكره وقال: راعي الخيال: هو الرأل، ينصب له الصائد خيالا
~~فيالفه فيجئ فيأخذ الخيال فيتبعه الرأل.
# وقال أبو حاتم، وخبرني ابن سلام الجمحي عن يونس النحوي أنه قال:
# يقال " ليس " لي في هذا الأمر فكر بمعنى: تفكر. وإمرة وأسود العين:
~~جبلان، قال الشاعر يهجو قوما: " من الطويل " إذا غاب عنكم أسود العين كنتم
~~* كراما، وأنتم ما أقام لئام يريد: ان لؤمكم لا يزول حتى يزول هذا الجبل.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه أنه قال: قد اختبأت عند
~~الله خصالا، إنني لرابع الإسلام، وزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابنته ثم ابنته، وبايعته بيدي هذه اليمنى، ms245 فما مسست بها ذكري، ولا تغييت
~~ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا إسلام.
# يرويه زيد بن الحباب عن ابن لهيعة عن يزيد به عمرو المعافري عن أبي ثور
~~الفهمي.
# قوله: ولا تمنيت، أي: ما افتعلت الأحاديث وتخرصت الكذب وذكر الفراء: ان
~~رجلا من بعض العرب سمع ابن دأب وهو يحدث فقال: هذا شئ PageV01P332
# رويته، أو شئ تمنيته، يريد اختلقته. ويقال لتلك الأحاديث المفتعلة:
~~أماني، واحدتها: أمنية.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: " ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني "، فيه قولان، أحدهما أن تجعل الأمنية التلاوة، كقوله تعالى في موضع
~~آخر: " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته " ".
# يقول: إذا تلا القرآن الشيطان في تلاوته.
# والقول الآخر، أن تجعل الأمنية: الاختلاق والافتعال، يريد: لا يعلمون
~~الكتاب الا أحاديث يسمعونها من كبرائهم مفتعلة، ليست من كتاب الله تعالى،
~~وهذا أبين الوجهين عندي عن الفراء.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه، ان أبان بن سعيد قال له
~~حين بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أسارى المسلمين: يا ابن عم:
~~ما أراك متحشفا? أسبل فقال عثمان: هذا إزرة صاحبنا.
# يرويه عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة عن أبيه.
# قوله: مالي أراك متحشفا، أي: متيبسا متقلص الثوب، ومنه يقال ليابس التمر
~~ورديئه، حشف. ويقال في مثل " أحشفا وسوء كيلة " أي: أتجمع علي أن تعطيني
~~ردئ التمر وتسي الكيل، ويقال: المتحشف اللابس للحشيف، وهو الثوب الخلق،
~~كميقال متقمس، للابس القميص، قال الهذلي، وذكر صائدا: " من البسيط " يدني
~~الحشيف عليها كي يواريها * ونفسه وهو للأطمار لباس عليها، أي على القوس،
~~وقوله: أسبل، يريد اسبل إزارك وكان قد شمره، فقال عثمان: هكذا يأتزر
~~صاحبنا، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. والإزرة، مثل: الركبة PageV01P333
# والجلسة والقتلة والميتة، ويقال: مات فلان ميتة سوء، وهذا كله يراد به
~~ذلك الجنس أو الضرب من الفعل، فإن أردت المرة الواحدة فهو ms246 بالفتح، يقال:
~~جلس جلسة واحدة، وقعد قعدة واحدة، ولقيته لقية وأتيته أتية. وقد تجتمع "
~~فعلة وفعلة " في حرف واحد، وهما سواء، مثل الهيئة والهيئة، والمهنة
~~والمنهة، أي: الخدمة، واللقمة واللقمة، واللقوة واللقوة وهي العقاب. فأما
~~التي تسرع الحمل: فهي لقوة بالفتح لا غير. وفلان بعيد الهمة والهمة، ومن
~~المعتل: الضعة والضعة، والقحة والقحة، والطاة والطيئة، من الوطأة.
# : وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه، إنه قال: كل شئ يحب ولده
~~حتى الحباري. وإنما خص الحبارى من جميع الحيوان، لأنه يضرب بها المثل في
~~الموق. يقول فهي على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران، إذا هو قوي، وذلك بأن
~~تطير مرة يمنة ويسرة عنه، وهو ينظر ليتعلم، قال الشاعر: " من الرجز " وكل
~~شئ قد يحب ولده * حتى الحبارى فتطير عنده قوله: عنده، أي: عراضه، ومثل آخر
~~يضرب بها يقال: " مات فلان كمد الحبارى ". وذلك أنها إذا تحسرت وألقت ريشها
~~مع إلقاء الطير ريشه أبطأ نبات ريشها، فإذا طار الطير ورامت هي الطيران فلم
~~تقدر عليه ماتت كمدا، وقال أبو الأسود: " من الوافر " وزيد ميت كمد الحبارى
~~* إذا ظعنت هنيدة أو ملم ملم أي: مقارب للموت.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه انه خرج يوما من داره،
~~وقد جئ بعامر بن عبد قيس، وأقعد في دهليزه فرأى شيخا دميما أشغى ثطا في
~~عباءة، فأنكر مكانه، فقال: يا أعرابي: أين ربك? قال: بالمرصاد. PageV01P334
# قال الأصمعي: الشغا في الأسنان، وهو أن يختلف ثنيتها ولا تنسق، يقال:
# رجل أشغى، وامرأة شغواء، وقال غيره: الشغا: خروج الثنيتين من الشفة
~~وارتفاعهما، وإنما قيل للعقاب: شغواء لتعقف منقارها. والشط من الرجال
~~والأثط: هو ألذ ي عري وجهه من الشعر الا طاقات في أسفل حنكه، والسنوط
~~والسناط، هو الكوسج.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه، انه أهديت إليه يعاقيب،
~~وهو محرم بالعرج، فقام علي عليه السلام فقال له: لم قمت? فقال: لأن جل وعز
~~يقول: " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ms247 ".
# يرويه سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث بن نوفل.
# اليعاقيب: ذكور القبج، واحدها يعقوب. وقال رجل لعطاء: أهديت لي يعاقيب
~~وأنا بمكة وذبحتها فقال لي: تصدق بثمنها. قال سلامة بن جندل وذكر الشباب: "
~~من البسيط " إ ولى حثيثا، وهذا الشيب يتبعه * لو كان يدركه ركض اليعاقيب
~~والركض: الطيران، ويقال للأنثى حجلة وقبجة، وكذلك الذكر بالهاء حتى تقول:
~~يعقوب، ومثله النعامة الذكر والأنثى، حتى يقول ظليم، وكذلك الدراجة للذكر
~~والأنثى، حيقطان، والنحلة للذكر والأنثى، حتى تقول: يعسوب، والبومة الذكر
~~والأنثى حتى تقول: صدى أو فياد. والحبارى، للذكر والأنثى حتى تقول:
# خرب، ومثل هذا كثير. وقد اختلف الناس في لحم الصيد في الاحرام، فكرهه قوم
~~لقول الله جل وعز: " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما "، ذهبوا إلى لفظ
~~الآية، لأنه يتسع للمعنيين جميعا، صيده وأكله، منهم: ابن عباس، وكان يقول
~~في هذه الآية: هي مبهمة. ومنهم ابن عمر ومنهم عائشة، وروت ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أهديت إليه وشيقة - تريد ظبي - فردها " ومن ترخص وأفتى
~~بأكله:
# أكثر، منهم عمر وأبو هريرة والزبير. PageV01P335
# وروى أبو قتادة الأنصاري، انه أصاب حمار وحش، وهو حلال فأتى به أصحابه،
~~وهم محرمون فشكوا في أكله، فلحقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~أمامم فقال: " كلوه " فذهب هؤلاء إلى أن الله تعالى إنما حرم على المحرم أن
~~يصطاده أو يعقره، ولم يحرم عليه أكل لحمه إذا صاده حلال لغير حرام أو شئ من
~~سببه.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه، أنه قال حين تنكر له
~~الناس، إن هؤلاء النفر رعاع غثرة، تطأطأت لهم إخوانا، وأراهموني الباطل
~~شيطانا، أجررت المرسون رسنه وأبلغت الراتغ مسقانه، فتفرقوا علي فرقا ثلاثا،
~~فصامت صمته أنفذ من صول غيره، وساع أعطاني شاهده، ومنعني غابه، ومرخص له في
~~مدة زينت في قلبه، فأنا منهم بين ألسن لداد، وقلوب شداد، وسيوف حداد، عذيري
~~الله منهم، ألا ينهى عالم جاهلا، ولا يردع أو ينذر حليم ms248 سفيها، والله حسبي
~~وحسبهم يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون.
# وفي الحديث، أن أم سلمة أرسلت إليه، يا بني، مالي أرى رعيتك عنك مزورين،
~~وعن جنابك نافرين، لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبها،
~~ولا تقدح بزند كان أكباه، توخ حيث توخى صاحباك، فإنهما ثكما الأمر ثكما ولم
~~يظلماه.
# قوله: رعاع غثرة. كذا سمعته، يروى عثرة، كأنه جمع عاثر، مثل كافر وكفرة،
~~وفاجر وفجرة، ولم أسمع لغائر جمعا، إنما يقال: رجل أغثر إذا كان جاهلا،
~~وامرأة غثراء، والغثراء عامة الناس ورعاعهم. الغثرة والغبرة واحد. يقال شئ
~~أغثر وأغبر، والبغثاء والبرشاء، الجماعة من الناس، وإنما قيل لها بغثاء
~~وبرشاء، لأن فيها الأحمر والأسود. وكان ينبغي على هذا، أن يكون رعاع غثر،
~~مثل أغبر وغبر، ولعله أن يكون يجتمع في الحرف " أفعل وفاعل "، كما يقال
~~واحد وأوحد، ومائل وأميل، أو يكون " أفعل " قد يجمع على " فعلة "، فإني
~~سمعت في PageV01P336
# حديث آخر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما أخاف على قريش إلا
~~أنفسها ". ثم وصفهم فقال: " أشحة بجرة، يفتنون الناس حتى تراهم بينهم
~~كالغنم بين الحوضين، إلى هذا مرة وإلى هذا مرة ".
# والبجرة، العظام البطون، يقال رجل أبجر، إذا كان عظيم البطن ناتئ السرة،
~~ومنه سمي الرجل بجيرا، وهو مصغر مرخم، يريد أنهم أكلة عظام البطون.
# وقوله: تطأطأت، يريد: خفضت لهم نفسي وذللت، ويقال في المثل:
# " تطأطأ لها تخطك ". يراد انخفض لها ولا تتعزز، فإنها تمضي وتذهب، وإن
~~كنت أشرفت لها وتلقيتها بمثله لم تأمن أن تجر عليك: ما هو أشد منها. ثم ضرب
~~تطأطؤ الدلاة لتطأطئه لهما مثلا.
# والدلاه: جمع دال، وهو النازع بالدلو، وإذا جذبها تطأطأ يقال منه: دلا
~~يدلوه، إذا نزع. فإن ألقاها في الماء ليستقي قيل: أدلى فهو مدل، ومنه قول
~~الله جل وعز: " فأدلي دلو "، أي أرسلها. وأما قول العجاج:
# " من الرجز " * تكشف عن جماته دلو الدال فإن المدلي كان في هذا الموضع
~~أشبه بما أراد، ولكنه أراد القافية، وعلم ms249 أن الدال والمدلي جميعا صفتان
~~للمستقي، فكأنه قال: تكشف عن جماته دلو المستقي. وجمة الماء، معظمه.
# وأما قوله: تلددت تلدد المضطر، فإن التلدد: التلفت يمينا وشمالا، وهو من
~~اللديدين، وهما صفحتا العنق، ولديد الوادي، جانباه، ومنه اللدود، وهو
~~الوجور في أحد جانبي الفم، لأنه يجري في أحد اللديدين. يقال: تركت فلانا
~~متحيرا يتلدد، وإنما أراد به انه داراهم وراقبهم، كما يفعل المضطر، وليس
~~بمضطر.
# والمرسون، هو الذي جعل عليه الرسن، يقال: رسنت الدابة والبعير أرسنه رسنا
~~وأرسنته، وهذا الحرف وحده جاء من بين أمثاله على " فعلت " و " أفعلت "
~~وسائرها على " أفعلت " يقال: أنفرت الدابة وألبدته وألببته، وأعذرته
~~PageV01P337
# وأحكمته، من: الثفر، واللبد، واللبب، والعذار، والحكمة، فأما في عقل
~~البعير وشده، فقال جاء " فعلت "، مثل هجرته بالهجار، وعقلته بالعقال،
~~وأبضته بالأباض في حروف كثيرة.
# وقوله: أحررته رسنه، يريد أنه خلاه وأهمله يرعى كيف شاء، كأنه ير رسنه
~~إذا خلي، ونحو منه قولهم: " حبلك على غاربك ". والغارب: مقدم السنام،
~~والأصل فيه أن يلقى حبل الاقة على غاربها وتترك تسرح وتذهب وتجئ حيث شاءت،
~~فكني بذلك عن الطلاق.
# والراتع، الذي يرتعي، والمسقاة، موضع الشرب وهو بفتح الميم، والعوام تقوم
~~مسقاة بكسرها ' وكذلك مرقاة الدرجة، بفتح الميم، وإنما أراد أنه رفق
~~برعيته، ولان لها في السياسة كمن خلا الركاب ترعى كيف شاءت. وهو مع ذلك
~~يبلغها المورد في رفق، ومثل هذا في الرفق بالإبل قول الراعي: " من الطويل "
~~لها أمرها حتى إذا ما تبوأت * بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا قوله: لها أمرها،
~~يريد انه جعل أمرها إليها تذهب كيف شاءت، حتى إذا أقامت في موضع اختارته
~~لأنفسها اضطجع وتركها ترعى.
# وقوله: ومرخص له في مدة زينت في قلبه، والمدة: أيام العمر، وهي العدة
~~أيضا، وجمعها: مدد وعدد، ومنه قول نادبة الأحنف: " أما والذي كنت من أجله
~~في عدة، ومن الحياة إلى مدة، ومن المضمار إلى غاية، ومن الآثار إلى نهاية
~~".
# وقوله: زينت في قلبه، يريد أن هذه الأيام في الدنيا حببت إليه فباع بها
~~حظه من ms250 الآخرة، فهو يستحل مني ما يحرم عليه. أو نحوه من المعنى.
# وقوله: فصامت صمته أنفذ من صول غيره، يقول امساكه أشد من تطاول غيره
~~ووعيده. يقال: صال عليه إذا علاه. PageV01P338
# ومنه الحديث: " إن هذين الحيين من الأوس والخزرج، كانا يتصاولان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، تصاول الفحلين، لا تصنع أحدهما شيئا فيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غناء إلا قال الآخر: لا يذهبون بها فضلا علينا،
~~فلا ينتهون حتى يوقعوا مثلها ".
# وكان في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني بك أحاول، وبك أصاول
~~".
# وأما قول أم سلمة رضي الله عنها: " لا تعف سبيلا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحبها " تريد: لا تأخذ في غير الطريق التي أخذ فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فتعفو سبيله، أي: تدرس تبركك الأخذ فيها، يقال: عفا
~~المنزل، وعفته الريح، إذا درس. والعفاء: موت الأثر. وقد ذكرنا ذلك.
# وقولها: لحبها، أي: نهجها، والطريق اللاحب هو المستقيم الواضح ا لذي لا
~~ينقطع.
# وقولها: ولا تقدح زندا كان أكباها، يقال: كبا الزند يكبو، كبوا، إذا لم
~~يور، أي: لم يخرج نار. وأكبيته أنا، عطلته فلم أور به، وأرادت لا تستعن على
~~أمرك بمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عطله، فلم يستعن به. يريد في
~~العمل، أو في الرأي. وأحسبها ذهبت في ذلك إلى بعض أقاربه.
# وقولها: توخ حيث ما توخى صاحباك، تريد: تحر ما تحرياه، فإنهما ثكما الأمر
~~ثكما، أي: لزماه، يعني أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يفارقاه،
~~يقال: ثكمت المكان أثكمه، وثكمت الطريق إذا لزمته، وكذلك رمكت ورجبت، ومكدت
~~بالمكان، كل هذا إذا أقمت به ولم تبرح.
# وقولها: لم يظلماه، أي: لم يعدلا عنه، وأصل الظلم: وضع الشئ في غير
~~موضعه، ومثله في حديث ابن زمل: " كبورا رواحلهم في الطريق، فلم يظلموه
~~يمينا ولا شمالا ".
# وقال أبو محمد في حديث عثمان رضي الله عنه، إن خيفان ابن عرابة قدم عليه
~~فقال ms251 له: كيف تركت أفاريق العرب في ذي اليمن? فقال: أما هذا الحي من بلحارث
~~بن كعب، فحسك أمراس، ومسك أحماس، تتلظى المنية في PageV01P339
# رماحهم، وأما هذا الحي من أنمار بن بجيلة وخثعم، فجوب أب، وأولاد علة،
~~ليست بهم قبلة، ولا ذلة، صعابيب، وهم أهل الأنابيب، وأما هذا الحي من همدان
~~فأنجاد بسل، مساعير غير عزل، وأما هذا الحي من مذحج فمطاعيم في الجدب،
~~مساريع في الحرب.
# يرويه محمد به عبد الله الأنصاري عن عبد الله بن ثمامة عن أنس.
# أفاريق العرب، جمع: أفراق، وأفراق جمع فرق، وفرقة، وفريق بمنزلة واحدة.
# وأما قوله: فحسك، فهي جميع حسكة، وهو شوك حديد صلب.
# ذكر ابن الأعرابي عن هشام بن سالم قال وكان شيخا مسنا، من رهط ذي الرمة،
~~قال: أكلت حية بيض مكاء، فجعل المكاء يرفرف على رأسها ويدنو منها، حتى إذا
~~فتحت فاها تريده، وهمت به، ألقى في فيها حسكة فأخذت بحلقها حتى ماتت،
~~فشبههم في امتناعهم على من أرادهم، وصعوبة مرامهم بالحسك، والأمراس: الذين
~~مارسوا الأمور وجربوها، يقال: رجل مرس، إذا كان كذلك، والأمراس أيضا:
~~الحبال، واحدها مرس، والمسك، جمع مسكة، يقال رجل مسكة، إذا كان لا يعلق بشئ
~~فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت منه، ولهذا قيل للبخيل: مسكة، بضم
~~الميم، لأنه يمسك ما في يده فلا يخرجه إلى أحد، وقد وصفهم بمثل هذا عمرو بن
~~معدي كرب لعمر حين أوفده إليه سعد بن أبي وقاص، بعد فتح القادسية، فقال له
~~عمر: ما قولك في علة بن جلد، فقال: أولئك فوارس أعراضنا، وشفاء أمراضنا،
~~أحثنا طلبا، وأقلنا هربا، قال: فسعد العشيرة، قال:
# أعظمنا خميسا وأكثرنا رئيسا، وأشدنا شريسا، قال: فبنو بلحارث بن كعب،
~~قال:
# حسكة مسكة، قال: فمراد، قال: أولئك الأتقياء البررة، والمساعير الفخرة،
~~أكرمنا قرارا، وأبعدنا آثارا.
# أما قوله: فوارس أعراضنا، فان الأعراض: النواحي والجوانب، يريد أنهم
~~يحمون نواحينا، واحدها عرض، وعرض كل شئ جانبه، والأعراض أيضا الجيوش،
~~واحدها عرض، قال رؤبة: PageV01P340
# " من الرجز " * إنا إذا قدنا لقوم عرضنا ms252 *:
# أي: جيشا عظيما. ويحتمل أن يكون، أراد فوارس جيوشنا.
# وقوله: شفاء أمراضنا، يريد: انهم يدركون لنا ثأرنا، ويأخذون لنا بدمائنا،
~~فيشفون أنفسنا.
# وقوله: أعظمنا خميسا، والخميس: الجيش، وأنشدنا شريسا، أي:
# شراسة. يقال: قوم فيهم شريس وشراسة، إذا كانت فيهم زعارة.
# وقد يكون الشريس، الرجل الشرس، كما يقال: حزن وحزين، وطرف في النسب
~~وطريف، ولسان ذلق وذليق والأحماس: الأشداء. يقال للشجاع: حمس وحميس، وحمس
~~الوغى، إذا اشتد، ويوم أحمس، إذا صعبت الحرب فيه واشتدت. إ والمساعير،
~~الذين يسعرون الحرب، أي: يشبونها. واحدهم مسعر.
# بذلك سمي الرجل، وأصله في النار. يقال: سعرت النار، إذا ألهبتها وكذلك:
# سعرت الحرب، إذا هجتها وأوقدت لها نارها، يقال: رجل مسعر حرب.
# وبسل: جمع باسل، وهو الشجاع، وعزل، جمع أعزل، وهو الذي لا سلاح معه.
# آخر حديث عثمان رضي الله عنه * * * PageV01P341
# حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله
~~عنه، انه اشترى قميصا بثلاثة دراهم، وقال: الحمد لله الذي هذا من رياشه.
# حدثنيه أبى حدثنيه أبو الخطاب ثناه أبو عتاب عن المختار بن نافع عن أبي
~~مطر قال: رأيت عليا فعل ذلك.
# وحدثني أبي أخبرني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله جل وعز : "
~~أبا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سؤاتكم وريشا ولباس التقوى ".
# الريش والرياش، واحد، وهما ما ظهر من اللباس، قال: ويقال: أعطاني فلان
~~رجلا بريشه ن أي: بكسوته، يعني كسوة الرجل. قال: والرياش أيضا:
# " الخصب والمعاش.
# ويروى عن مطرف بن عبد الله، أنه قال: " لا تنظروا إلى خفض عيشهم ولين
~~رياشهم، ولكن انظروا إلى سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم " ومن هذا قيل:
# ريش الطائر، لأنه لباسه. إ حدثني أبي أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله قال:
~~أخبرني عمي الأصمعي PageV01P342
# عن عيسى بن عمر، أنه قال: الريش والرياش واحد، مثل: الدبغ والدباغ،
~~واللبس واللباس، ونحوه: الحرم والحرام والحل والحلال.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، أنه قال: لا قود إلا
~~بالأسل. ms253
# حدثنيه أبى حدثنيه محمد بن أبي غسان النهدي عن ابن أبي غنية عن جويبر عن
~~الضحاك عن علي.
# الأسل، ها هنا كل ما أرق من الحديد وأرهف، كالسنان والسيف والسكين، ومنه
~~قيل: أسله الذراع، لما استدق منه ورق. وقيل: أسيل الخد.
# وأراد انه لا يقاد من أحد الا بحديدة، وان قتل بحجر عظيم أو عصا كبيرة
~~يقتل مثلهما أو خنق. وجاء هذا في حديث آخر مفسرا " لا قود الا بحديدة ".
~~وأكثر الناس عل هذا ومنهم من يذهب إلى أنه يقتله بمثل ما قتل به، ان حجرا
~~فحجرا، إ وان عصا فعصا وإن حديدا فحديدا. يذهب كثير من أصحاب اللغة إلى أن
~~الأسل الرماح خاصة، وليس كذلك. وهذا الحديث يبين معناه وكذلك الحديث الآخر:
~~" ليذك لكم الأسل ".
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، أنه قال: من أراد البقاء، ولا
~~بقاء، فليباكر الغداء، وليقلل غشيان النساء، وليخفف الرداء، قيل يا أمير
~~المؤمنين، وما خفة الرداء في البقاء? قال: الدين.
# حدثت به عن زيد بن الحباب عن عيسى بن الأشعب عن جويبر عن الضحاك عن
~~النزال بن سبرة عن علي.:
# وحدثني أبي قال ثناه أبو عبد الرحمن عن أبي عبيدة، أنه قال: يقول فقيه
~~العرب، من سره النساء ولا نساء، فليكر العشاء وليباكر الغداء، وليخفف
~~الرداء، وليقلل غشيان النساء. والنساء التأخير، يقال: أنسأه الله أجله،
~~ونسأ الله أجله، PageV01P343
# ومنه النسئ في كتاب الله تعالى، إنما هو تأخير تحريم المحرم. ومنه:
~~النسيئة في البيع، وقوله: فليكر العشاء، أي: فليؤخره. قال الحطيئة: " من
~~الوافر " وأكريت العشاء إلى سهيل * أو الشعرى فطال بي الأناء ويكون أكريت
~~في غير هذا الموضع: نقصت، قال ابن أحمر،: وذكر الإبل: " من الكامل "
~~وتواهقت أخفافها طبقا * والظل لم يفضل ولم يكر *:
# يريد: ان الإبل قد انتعلته، فليس يزيد ولا ينقص، وهو مثل قول الآخر: " من
~~الخفيف ".
# إذا الظل أحرزته الساق وأما قوله: ان الرداء هو الدين، فمذهب في اللغة
~~حسن ووجه صحيح، لأن الدين أمانة، وأنت تقول: هو ms254 لك علي، وفي عنقي، حتى
~~أوديه إليك، فكأن الدين لازم للعنق، والرداء موقعه صفحة العنق، فسمي الدين
~~رداء، وكنى عنه به، وقال الشاعر: " من الخفيف " ان لي حاجة إليك فقال: *
~~بين أذني وعاتقي ما تريد يقول، هو بين أذني وعاتقي في عنقي، والمعني: اني
~~ضمنته لك، فهو علي. وانما قيل للسيف رداء، لأن حمالته تقع موقع الرداء،
~~وقال الشاعر: " من المتقارب " وداهية جرها جارم * جعلت رداك لها خمارا أي:
~~ضربت بسيفك رؤسهم، ويقال: بل أراد تعصبت بردائك كما يفعل المتأهب المستعد،
~~نحو قول الوليد بن عقبة: " من الطويل " إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ * فغيك
~~مني تغلب ابنة وائل *: PageV01P344
# والرداء، في غير هذا الموضع، العطاء. يقال: فلان غمر الرداء، إذا كان
~~واسع العطاء. قال كثير: " من الكامل " غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا * غلقت
~~لضحكته رقاب المال والرداء أيضا، الحسن والنضارة. قال آخر وذكر الكبر: من
~~الطويل " وهذا ردائي عنده يستعيره * ليسلبني نفسي أمال ابن حنظل يقول:
~~الكبر يستلب بهجتي، وقال رؤبة في مثله: " من الرجز " حتى إذا الدهر استجد
~~سيما * من البلى يستوهب الوسيما رداءه والبشر النعيما أراد البشر الناعم،
~~وقد يجوز أن يكون كنى بالرداء عن الظهر، لأنه يقع عليه، يقول: فليخفف ظهره
~~ولا يثقله بالدين، كما قال الآخر:
# خماص الأزر يريد: خماص البطون.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، انه رأى رجلا في الشمس
~~فقال: قم عنها فإنها مبخرة مجفرة، تتفل الريح، وتبلي الثوب، وتظهر الداء
~~الدفين.
# قوله: مجفرة، أي: تذهب شهوة النساء وتقطع عن النكاح، يقال: جفر الفحل عن
~~الإبل يجفر جفورا، فهو جافر، إذا أكثر الضراب حتى يتركها ويعدل عنها،
~~ومثله: فدر يقدر ويفدر فدورا، ومثله: أقطع الفحل فهو مقطع.
# وحدثني أبي حدثني القطعي، ثنا الحجاج عن عبد الملك بن قدامة عن أبي
~~PageV01P345
# عثمان الجمحي عن أمه عن أبيها، ان عثمان بن مظعون قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " اني رجل تشق علي هذه العزبة في المغازي، أفتأذن لي في الخصاء? فقال: ms255
~~لا، ولكن عليك بالصوم، فإنه مجفر ".
# حدثنيه أبى حدثنيه عبد الرحمن عن عمه قال: تكلم أعرابي فطمح به لسانه
~~فقال: لا تنكحن واحدة فتحيض إذا حاضت، وتمرض إذا مرضت ولا تنكحن اثنتين
~~فتكون بين شرتين، ولا تنكحن ثلاثا فتكون بين اثافي، ولا تنكحن أربعا
~~فيفلسنك ويهرمنك وينجلنك ويجفرنك، فقيل له: حرمت ما أحل الله، فقال:
# سبحان الله كوزان وقرصان وطمران وعبادة الرحمن.
# وروى الناس عن خالد بن صفوان، أنه قال: ملأت البحر الأخضر بالذهب الأحمر،
~~فإذا الذي يكفيني من ذلك رغيفان وكوزان وطمران، ولست أدري أيهما أخذ من
~~صاحبه هذا الكلام.
# قوله: تتفل الريح، أي: تنتنها، والاسم: التفل، يقال: امرأة تفلة، ومنه
~~الحديث: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات " أي: غير
~~متطيبات، وقال الراجز: " من الرجز يا ابن التي تصيد الوبارا * وتتفل العنبر
~~والصوارا والصوار:
# الشئ القليل من المسك. والداء الدفين: هو المستتر الذي قد إ قهرته
~~الطبيعة. يقول: فالشمس تعينه على الطبيعة وتظهره.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، ان أبا جناب قال: جاء عمي
~~من البصرة يذهب بي فقالت أمي: والله لا أتركك تذهب به، ثم ذكرت ذلك لعلي
~~رضي الله عنه، فقال عمي: نعم، والله لأذهبن به، وان على رغم أنفك، قال:
# يقول علي: كذبت والله وولقت، ثم ضرب بين أدنيه بالدرة. PageV01P346
# حدثنيه أبى حدثنيه شبابة ثناه القاسم بن الحكم العزني ثناه أبو جناب. إ
~~قوله: وولقت، أي: كذبت، وكذلك ولعت، والولق والولع: الكذب.
# يقال: ولق يلق ولقا. وكانت عائشة رضي الله عنها تقرأ: * إذ تلقونه
~~بألسنتكم "، قال الشارع في ولع، وذكر النساء: " من الطويل " وهن من الأخلاف
~~والولعان إ يعني: انهن من أهل الخلف في المواعيد والكذب.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، انه أتى بالمال فكوم كومة
~~من ذهب، وكومة من فضة. وقال: يا حمراء ويا بيضاء، احمري وابيضي وغري غيري.
~~" من الرجز " * هذا جناي وخياره فيه * كل جان يده إلى فيه *:
# حدثني أبي ثناه سهل بن محمد ms256 عن الأصمعي، الا أنه قال: وهجانه فيه، إ أي:
~~خالصه، وكذلك الهجان من كل شئ، هو الخالص، وقال الشاعر: " من الخفيف " وإذا
~~قيل، من هجان قريش? * كنت أنت الفتى، وأنت الهجان *:
# وقوله: هذا جناي وخياره فيه، مثل ضربه، أصله لعمرو ابن عدي ابن أخت جذيمة
~~الأبرش، وكان يجني الكمأة بين يدي جذيمة مع أتراب له، فكان أترابه إذا
~~وجدوا خيارا الكمأة أكلوها، وإذا وجدها عمرو جعلها في كمة أو في حجره، وأتى
~~بها خاله، وهو يقول هذا القول. وأراد علي رضي الله عنه، انه لم يتلطخ من
~~ذلك المال بشئ ولم يصبه.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، ان رجلا استخرج معدنا
~~فاشتراه منه رجل بمائة شاة متبع، فأتى أمه فأخبرها فقالت: يا بني، إن
~~المائة PageV01P347
# ثلاث مائة، أمهاتها مائة، وأولادها مائة، وكفأتها مائة. فاستقاله فأبى،
~~قال: فاخذه، فأذابه فاستخرج منه ثمن ألف شاة، فقال له البائع: لآتين عليا،
~~فلأشين بك، فأتى عليا فأخبره، فقال له علي: ما ارى الخمس الا عليك، يعني:
~~خمس المائة.
# يرويه الحجاج عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن الحارث ابن أبي الحارث
~~الأزدي، ان أباه كان أعلم الناس بمعدن، وانه أتى علي رجل قد استخرج معدنا
~~فاشتراه بمائة شاة متبع وذكر الحديث.
# الكفأة، بالضم، وفيها لغة أخرى: الكفاة بفتح الكاف، والأولى أجود، وهي
~~تكون في موضعين، أحدهما أن تدفع إلى رجل ابلك، وتجعل له أوبارها وألبانها،
~~تقول: أكفأته ابلي، وأعطيته كفاة ابلي، إذا فعلت ذلك به، والموضع الآخر، ان
~~تجعل ابلك قطعتين فتنتج كل عام نصفا وتدع نصفا كما تصنع بالأرض في الزراعة.
~~وذلك أنها إذا حالت سنة كان أقوى لها، وأحرى أن لا تخلف. قال التمر بن
~~تولب، وذكر روضة: " من البسيط " ميثاء جاد عليها وابل هطل * فأمرعت لاحتيال
~~قرط أعوام لاحتيال، يريد: انها حالت أعواما فلم تنبث ثم أنبت، فكان أكثر
~~لنبتها وأقوى.
# يقول اكفأت ابلي، أي: جعلتها كفأتين، بضم الكاف وفتحها، وقول المرأة
~~وكفأتها مائة، تريك: ms257 ان الغنم لا تقطع قطعتين كما يفعل بالإبل، ولكنها ينزى
~~عليه جميعا، وتحمل جميعا فتكون كفأة مائة من الشاء مائة من الأولاد، كما
~~تكون كفأة مائة من الإبل خمسين، وقال ذو الرمة، يذكر إبلا: " من الطويل "
~~كلا كفأتيها تنفضان ولم يجد * له ثيل سقب في النتاجين لامس قوله: كلا
~~كفأتيها تنفضان، يريد أن كل تلك الإبل تحمل، وانها لا تقطع PageV01P348
# قطعتين، فتحمل على واحدة وتترك واحدة. ولكنها يحمل عليها كلها فتنفض، أي:
~~تضع. ثم ذكر أن اللامس وهو المذمر لم يجد في لمسه الأناث، وإذا أنثت الإبل
~~كان أحمد لها من أن تذكر.
# وقوله: لأثين بك، يريك لأشين بك، يقال: اثيت بالرجل، إذا سعيت به إلى
~~السلطان، فأنا أثي به. وفيه لغة أخرى: أشوت بالواو، ومثله مما يقال بالواو
~~والياء، حنوت العود وحنيته، وأتيت الرجل وأتوته.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه أنه قال: إن من ورائكم
~~أمورا متماحلة ردحا مكلحا مبلحا.
# يرويه محمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن كدير الضبي.:
# المتماحلة: الطوال، يعني فتنا يطول أمرها ويعظم، يقال: رجل متماحل، إذا
~~كان طويلا، وسبسب متماحل. قال الشاعر وذكر بعيرا: " من الطويل " بعيد من
~~الحادي إذا ما ترقصت * بنات الصوى في السبسب المتماحل والردح: جمع رادح،
~~وهي العظيمة، ويقال للكتيبة إذا عظمت، رداح.
# وللمرأة العظيمة العجيزة، رداح. ومنه حديث أبي موسى، وقيل له: زمن علي
~~ومعاوية رضي الله عنهما، أهي هي، فقال: " انما هذه الفتنة حيصة من حيصات
~~الفتن، وبقيت الرداح المظلمة التي من أشرف لها أشرفت له ".
# قوله: حيصة، هو من قولك: حاص يحيص، إذا عدل ومنه قول الله جل وعز: " ما
~~لهم من محيص "، يريد: أنها عطفة من عطفات الفتن، وليست العظيمة منها.
# وقوله: مكلحا، أي يكلح الناس بشدته، يقال: كلح الرجل وأكلحه الهم.
# والمبلح، من قولك: بلح الرجل، إذا انقطع من الاعياء، فلم يقدر على أن
~~PageV01P349
# يتحرك. ويقال: أبلحه السير. وقال الأعشى: " من الرمل " واشتكى الأوصال
~~منه وبلح يريد: ان ms258 ذلك البلاء يقطعهم.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، أنه قال يوم خيبر: " من
~~الرجز ":
# أنا الذي سمتن أمي حيدره * ضرغام آجام وكنت قسوره كليث غابات كريه
~~المنظره * أو فيهم بالصاع كيل السندرة يرويه هاشم بن القاسم عن عكرمة بن
~~عمار عن اياس بن سلمة عن أبيه سالت بعض آل أبي طالب عن قوله: أنا الذي
~~سمتني أمي حيدره. فذكر ان أم علي بن أبي طالب فاطمة بنت أسد ولدت عليا،
~~وأبو طالب غائب، فسمته أسدا باسم أبيها، فلما قدم أبو طالب كره هذا الاسم
~~الذس سمته به أمه، وسماه عليا.
# فلما رجز علي في يوم خيبر ذكر الاسم الذي سمته به أمه. قال: وحيدرة: اسم
~~من أسماء الأسد، كأنه قال: أنا الأسد.
# والسندرة، شجرة تعمل منه القسي والنبل. قال الهذلي أبو جند ب: " من
~~الطويل " إذا أدركت أولاهم أخرياتهم * حنوت لهم بالسندري الموتر يعني:
~~القسي، نسبها إلى الشجرة التي تعمل منها. قال رؤبة: " من الرجز " وارتاز
~~عيري سندري مختلق ارتاز، أي: رازه فغمز متنه، والعير: المرتفع في وسط نصل
~~السهم، PageV01P350
# والمختلق: التام، والسندري في هذا البيت: يقا ل: نبل منسوبة، ونسب النصال
~~إليها، كأنه يقول: ارتاز نصال بل تامة، وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال:
~~السندري في بيت رؤبة، الأزرق.
# وحكى عن أعرابي أنه قال: تعالوا نصد هاهنا زريقا سندريا، يريد: طائرا
~~خالص الزرق. فالسندرة في الحديث تحتمل أن تكون مكيالا يتخذ من هذه الشجرة،
~~سمي باسمها، كما يسمى القوس نبعة باسم الشجرة التي اتخذت منها.
# فإن كانت السندرة كذلك فاني أحسب الكيل بها كيلا جزفا فيها افراط، لأن من
~~شأنهم ان يصفوا المجازاة للضرب والطعن بالوفاء والزيادة. كما قال أبو جندب:
~~" من الطويل " فلهف ابنة المجنون ألا تصيبه * فتوفيه بالصاع كيلا غذارما *
~~إ والغذرمة، كيل فيه زيادة على الوفاء، يقال: غذرم له يغذرم، وفي لغة أخرى،
~~غمذر يغمذر، وهو مقلوب وهذا كما يقال: كال له بالقنقل، وقال أعرابي لبائع
~~كمأة: " من الرجز " مالك لا تجرفها ms259 بالقنقل * لا خير في الكمأة ان لم تفعل
~~وتحتمل السندرة أيضا أن تكون امرأة تكيل كيلا وافيا، أو رجلا. وهذا الذي
~~خبرتك به شئ يحتمله المعنى، ولم أسمع فيه شيئا.
# وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، أنه قال: " من يطل أير أبيه
~~ينتطق به ". هذا مثل ضربه، وانما أراد من كثر اخوته اشتد ظهره وعز.
# وضرب المنطقة إذ كانت تشد الظهر مثلا لذلك، وقال الشاعر: " من الطويل "
~~فلو شاء ربي كان اير أبيكم * طويلا كأير الحارث بن سدوس PageV01P351
# قال الأصمعي، كان للحارث بن سدوس واحد وعشرون ذكرا، وكان ضرار بن عمرو
~~الضبي يقول: ألا ان شر حائل أم، فزوجوا الأمهات، وذلك أنه صرع وأخذته
~~الرماح فأشبل عليه أخوته من أمه، حتى أنقذوه.
# وأشبلوا: عطفوا.
# وأما المثل الآخر في قولهم: " من يطل ذيله ينتطق به " فان أبا حاتم خبرني
~~عن الأصمعي أنه قال: يراد به: من وجد سعة وضعها في غير موضعها. وليس من
~~المثل الأول في شئ.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، انه ذكر مسجد الكوفة،
~~فقال: في زاويته فار التنور، وفيه هلك يغوث ويعوق، وهو الغاروق، ومنه سير
~~جبل الأهواز، ووسطه على روضة من رياض الجنة، وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث،
~~تذهب الرجس وتطهر المؤمنين، عين من لبن، وعين من دهن، وعين من ماء، جانبه
~~الأيمن ذكر، وجانبه الأيسر مكسر، ولو يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه ولو
~~حبوا.
# حدثنيه أبى حدثنيه محمد بن عبد العزيز الدينوري ثنا خالد بن يزيد
~~الكاهلي، ثنا أبو قيس البجلي عن الوليد الهمداني عن حبة العرني.
# قوله: أنبتت بالضغث، أحسبه، أراد الضغث الذي ضرب به أيوب صلى الله عليه
~~وسلم، أهله والعين التي ظهرت لما ركض بالأرض رجله. وزاد الباء في الضغث،
~~كما قال الله تبارك وتعالى: " تنبت بالدهن "، أي: تنبت الدهن: " وعينا يشرب
~~بها عباد الله " أي: يشربها.
# وقوله: جانبه الأيمن ذكر، أي: صلاة، وذكر الله عز جل، وجانبه الأيسر مكر،
~~أراه المكر باللوذ به ms260 حين قتل في المسجد.
# * * * PageV01P352
# وقال أبو محمد علي رضي الله عنه، ان رجلا ذكره فقال:
# عنده شجاعة ما تنكش.
# قوله: ما تنكش، أي: لا تستخرج، واصل هذا في البئر، يقال: هذه بئر ما
~~تنكش، أي ما تنزح.
# * * * وقال أبو محمد رحمه الله في حديث علي عليه السلام، ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع يتلقى جعفر بن أبي طالب، فأعطاه علي حتيا
~~وعكة سمن وقال له: اني أعلم بجعفر، انه ان علم تراه مرة واحدة ثم أطعمه،
~~فادفع هذا السمن إلى أسماء بنت عميس تدهن به بني أخي من صمر البحر، وتطعمهم
~~من الحتي.
# رواه أبو العباس مولى آل جعفر بن أبي طالب عن إسماعيل بن عبد الله ابن
~~جعفر.
# الحتي، سويق يتخذ من المقل. قال الهذلي لأضيافه: " من البسيط " لا در دري
~~ان أطعمت نازلكم * قرف الحتي وعندي البر مكنوز وقرفه، قشور تبقى فيه من
~~قشور المقل، وقوله: تراه مرة، أي: بله كله دفعة واحدة وأطعمه الناس.
~~والثرى: الندى.
# وصمر البحر: نتن ريحه وغمقه، ومنه قيل للدبر، الصمارى، ولا أرى الصيمرة،
~~الا من هذا، أي: انها منتنة.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه أنه قال: دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأنا على المنامة، فقام إلى شاة بكي، فحلبها.
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد بن عبيد عن عفان عن معاذ عن قيس ابن
~~PageV01P353
# الربيع عن عبد الرحمن بن الأزرق عن علي عليه السلام.:
# المنامة، الدكان ها هنا، وهي القطيفة في موضع آخر.
# والبكئ، القليلة اللبن، يقال: بكأت وبكؤت، ومنه قول طاووس: " من منح
~~منيحة لبن، فله بكل حلبة عشر حسنات، غزرت، أو بكؤت ".
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، أنه قال لكميل بن زياد:
~~الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق.
# الهمج، أصله البعوض، واحدها همجة، فشبه به رذال الناس، قال أبو زيد نحو
~~ذلك، قال: والهمجة من الرجال والهجاجة الذي لا ms261 عقل له، قال الحارث بن حلزة:
~~" من السريع ".
# بينا الفتى يسعى ويسعى له * تاح له من أمره خالج يترك ما رقح من عيشه *
~~يعيث فيه همج هامج والترقيح: اصلاح المال. يقال للتاجر: مرقح. ومن ذلك قول
~~بعض قبائل العرب في تلبية الحج في الجاهلية: " لم نأت للرقاحة، جئناك
~~للنصاحة ". أي:
# لم نجئ للكسب والتجارة، وشبه الوارث في ضعفه وصغره بالبعوض. وفي هذا
~~الحديث أنه قال: ها، ان هاهنا - وأو ماء بيده إلى صدره - علما لو أصبت له
~~حملة، بلى أصبت لقنا غير مأمون. قال أبو زيد: اللقن، الفهم، يقال: لقنت
~~الحديث القنه لقنا، وثقفته أثقفه ثقفا وثقافة، وفهمته أفهمه فهما وفهما،
~~كله واحد. ونحو هذا قوله في حديث آخر: " ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعاء
~~".
# * * * PageV01P354
# وقال أبو محمد حديث علي عليه السلام، انه كان ينزع الدلو بتمرة، ويشترط
~~أنها جلدة.
# يرويه ابن المبارك عن سفيان عن أبي إسحاق.
# الجلدة: التمرة الصلبة، والجلدة من الأرضين: الصلبة، ومنه حديث أبي بكر
~~في مهاجره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " ألم يأن الرحيل،
~~فقلت: بلى، فارتحلنا حتى إذا كنا بأرض جلدة كأنها مجصصة ". والجلد أيضا،
~~كذلك من الأرضين، وقال الشاعر يهجو رجلا: " من الطويل " وكنت إذا ما قرب
~~الزاد، مولعا * بكل كميت جلدة لم توسف كميت: تمرة حمراء إلى السواد. جلدة:
~~صلبة، لم توسف: لم تقشر وإذا لم تتقشر فهو عندهم أجود، قال النابغة: " من
~~الطويل " صغار النوى مكنوزة ليس قشرها * إذا طار قشر التمر عنها بطائر فأما
~~الأنصاري الذي استقى ليهودي، كل دلو بتمرة ليس له تارزة. فإن التارزة:
~~اليابسة الحشفة، يقال: ترز الرجل، إذا مات. ومنه قول الشماخ وذكر الصائد: "
~~من الطويل " كأن الذي يرمي من الوحش تأرز يعي ميتا.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، ان ابن الكسواء وقيس بن
~~عبادة جاءاه فقالا: أتيناك مضافين مثقلين.
# حدثنيه أبى حدثنيه بعض أصحابنا عن الزيادي عن الأصمعي عن أبي هلال عن
~~الحسن. PageV01P355
# قوله: مضافين، أي: ms262 خائفين، يقال: أضاف فلان من الأمر، إذا حاذره، قال
~~الهذلي أبو ذؤيب: " من الوافر " وما ان وجد معولة ثكول * بواجدها إذا
~~يغوتضيف * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، ان الأشتر قال له:
~~ان هذا الأمر قد تفشغ.
# قال الأصمعي: تفشغ، فشا وكثر، وأنشد لطفيل الغنوي : " من الطويل " وقد
~~سمنت حتى كأن مخاضها * تفشغها ظلع وليست بظلع * * * وحدثني أبي حدثني أبو
~~حاتم عن الأصمعي عن رجل من قريش، ان النجاشي قال لقريش حين أتوه، هل تفشغ
~~فيكم الولد? فان ذلك من علامات الخير. قالوا: نعم، أي: هل فشا وكثر، فسأل
~~عن النجاشي هل كان يتكلم بالعربية، فقال: ذكروا أنه أقام ببلاد العرب
~~زمانا.
# ويقال: تفشغ في رأسه الشيب، إذا كثر وانتشر، قال * ابن الرقاع: " من
~~الكامل " اما ترى شيبا تفشغ لمتي * حتى علا وضح يلوح سوادها أي: تشفق. وفيه
~~لغة أخرى: ضاف، والضائف: المحاذر. والمضوفة:
# الأمر يخاف منه، قال الهذلي. " من الطويل " وكنت إذا جارى دعا لمضوفة *
~~اشمر حتى ينصف الساق مئزري PageV01P356
# ويقال: ضاف فلان عن الأمر، إذا عدل، ومنه قيل: ضيف، وكذا مضاف إلى كذا،
~~أي: ممال إليه.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، أنه قال: خير بئر في
~~الأرض زمزم، وشر بئر في الأرض برهوت.
# يرويه قبيصة عن سفيان عن فرات عن عامر بن واثلة عن علي عليه السلام.
# برهوت: بئر بحضرموت، يروى أن بها أرواح الكفار. ذكر الأصمعي عن رجل من
~~أهل برهوت، يعني البلد الذي فيه هذه البئر قال: نجد الرائحة المنتنة
~~الفظيعة جدا ثم نمكث حينا فيأتينا الخبر، بان عظيما من عظماء الكفار قد
~~مات، فنرى ان تلك الرائحة منه.
# وقال ابن عيينة، أخبرني رجل، انه أمسى ببرهوت، فكأن فيه أصوات الحاج،
~~وسألت أهل حضرموت فقالوا: لا يستطيع أحد أن يمسي به.
# الأصمعي: ووبار بين حضرموت وبين ريسوت وبرهوت. وكانت وبار أمة فكثر الرمل
~~دونهم، ودخلها دعيميص الرمل من بني سعد بن زيد مناة ورجع ثم ذهب يعود فضرب
~~وجهه برمل ms263 حار، وقال مرة أخرى: بملة جارة فلم يقدر. وبها نحل الآن من أولها
~~إلى آخرها، وبها نوى مثل الكحل ونوى محرق. قال: وانما دخلها دعيميص لأن
~~فحلا من الإبل جاء فضرب في ابله، فرأى في وبره أقماع التمر، ثم أتاهم من
~~قابل يهدر. في بناته فحصروه، فتهيأ ثم ركبه، فأتى وبار، وقد ذكر الشاعر
~~فقال: " من الكامل " ولقد ضللت أباك تطلب دارما * كضلال ملتمس طريق وبار *
~~* * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام أنه قال: أيما رجل PageV01P357
# تزوج امرأة مجنونة أو جذماء أو برصاء أو بها قرن، فهي امرأته، فان شاء
~~أمسك، وان شاء طلق.
# يرويه وكيع عن ابن أبي خالد عن الشعبي عن علي عليه السلام، قال الأصمعي:
~~القرن: العفلة الصغيرة، وقال غيره، القرن كالعفلة، ومن العفلة يقال امرأة
~~عفلاء، إذا كان ذلك بها. ومنه حديث شريح، انه اختصم إليه في قرن " جارية "
~~فقال: " أقعدوها، فان أصاب الأرض فهو عيب، وان لم يصب الأرض فليس بعيب، "
~~والقرن في غير هذا، الحبل الصغير، والقرن: الدفعة من العرق، يقال: عصرنا
~~الفرس قرنا أو قرنين.
# والقرن: الخصلة من الشعر، ويقال: فلان قرن فلان في السن، وهو قرنه بكسر
~~القاف في الشدة. وقال أبو عبيدة: العفل أيضا شحم خصيتي الكبش وما حوله،
~~ومنه قول بشر: " من الطويل " حديث الخصاء وارم العفل معبر *:
# وقال غيره: العفل مجس الشاة، إذا أرادوا أن يعرفوا سمنها من هزالها،
~~يقال: غبطت الشاة، إذا جست ذلك الموضع.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، انه قاس عينا بيضة جعل
~~عليها خطوطا يرويه ابن المبارك عن حسين عن علي عن أبي جعفر.
# قوله: قاس عينا، هي العين تلطم أو " تنخض " أو يصيبها مصيب بغير ذلك مما
~~يضعف معه البصر، فيتعرف مقدار ما نقص منها بيضة يخط عليها خطوط وتنصب على
~~مسافة تلحقها الصحيحة ثم تنصب على مسافة دونها تلحقها العليلة، ويتعرف ما
~~بين المسافتين، فيكون ما يلزم الجانبي بحسب ذلك. وهو نحو قياسهم ما نقص من
~~اللسان بالحروف ms264 المقطعة. PageV01P358
# قال ابن عباس: " لا تقاس العين في يوم غيم " وانما نهى عن ذلك: لأن الضوء
~~يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة، فلا يصح القياس.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، انه ذكر المهدي من ولد
~~الحسن فقال: رجل أجلى الجبين، أقنى الأسف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، أفلج
~~الثنايا، بفخذه اليمنى شامة.
# الأزيل الفخذين: المتباعد ما بينهما، وهو كالأفحج. يقال: تزيل الشئ إذا
~~انفرج، قال أبو النجم يذكر بعيرا يستقي أو رجلا: " من الرجز " في لحمه
~~بالغرب كالتزيل يقول: تنفرج أعضاؤه من ثقل الدلو.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، أنه قال: عليكم من إ
~~النساء الحارقة.
# بلغني ذلك عن ابن عيينة، وانه قال: هي الضيقة، ولا أرى هذا الا من قولهم:
~~" هو يحرق عليه الأرم " في شدة العداوة والغيظ، والبعير يحرق نيابة، إذا
~~صرف. وذلك أنه يشد نابا على ناب وقال الأصمعي: (هو يعض عليه الأرم) وقال
~~الأرم الأصابع. وقال غيره: يحرق. وقال: الأرم، الأضراس.
# وقال أبو عبيد في كتاب: " الأمثال " لو كانت الأضراس لكانت الأزم بالزاي،
~~ذهب إلى الأزم، وهو العض، وأغفل الأرم، وانما سميت الأضراس أرما، لأن الأرم
~~الأكل، يقال: أرم البعير يأرم أرما، فهو أرم، والجميع الأرم، ويجوز أن تسمى
~~الأصابع أرما، لأنه يؤكل بها، غير أن التفسير الأول هو الصحيح، ألا ترى أن
~~المعطل الهذلي يقول: " من الطويل " وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم * كما صرفت
~~فوق الجذاذ المساحن PageV01P359
# ويعلكون ضريسهم، هو مثل قولهم: يحرقون الأرم عليه، لأنه أيضا يقال:
# هو يعلك على أزم، وقال الشاعر: " من الطويل " حبسنا وكان الحبس منا سجية
~~* عصائب أبقتها السنون الأوارم وهي السنون التي أكلت المال واستأصلته،
~~وعصائب المال: بقاياه. وكان علي عليه السلام يقرأ: " لنحرقنه ثم لننسفنه في
~~اليم نسفا. " وقيل في تفسيره: لنبردنه بالمبارد بردا. وهو من هذا.
# والحارقة: التي تضم كما يشد العاض أو المغتاظ المتوعد أسنانه. ويقال لها:
~~العضوض، والمصوص، قريب من ذلك.
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، ms265 أنه قال: ذمتي رهينة، وأنا به
~~زعيم، لمن صرحت له العبر أن لا يهيج على التقوى زرع قوم، ولا يظمأ على
~~التقوى سنخ أصل، الا وان أبغض خلق الله إلى الله رجل قمش علما غارا باغباش
~~الفتنة، عميسا بما في غيب الهدنة، سماه أشباهه من الناس عالما، لم يغن في
~~العلم يوما سالما، بكر فاستكثر مما قل منه، فهو خير مما كثر، حتى إذا ما
~~ارتوى من آجن، واكتنز من غير طائل، قعد بين الناس قاضيا لتلخيص ما التبس
~~على غيره، ان نزلت به إحدى المبهمات هيأ لها حشوا " رثا " رأيا من رأيه،
~~فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت، لأنه لا يعلم إذا أخطأ، أخطأ أم
~~أصاب، خباط عشوات، رعاب جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم، فيسلم، ولا يعض في
~~العلم بضرس قاطع فيغنم، يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم، تبكي منه الدماء
~~وتصرخ منه المواريث، ويستحل بقضائه الفرج الحرام، لا ملئ والله باصدار ما
~~ورد عليه، ولا أهل لما فرظ به.
# حدثنيه أبى قال حدثنيه علي بن محمد عن إسماعيل بن إسحاق الأنصاري عن عبد
~~الله بن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة. PageV01P360
# الذمة، العهد، ومنه قول الله جل وعز " ولا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة "
~~، وهو الذم أيضا، قال أسامة الهذلي: " من الطويل " كما ناشد الذم الكفيل
~~المعاهد والزعيم: الكفيل.
# وقوله: ألا يهيج على التقوى زرع قوم. يريد: لا يجف يقال: هاج النبت، إذا
~~يبس. ومنه قول الله تعالى: " ثم يهيج فتراه مصفرا ".
# والسنخ والأصل واحد، وأضاف أحدهما إلى الآخر لما اختلف اللفظان، وإن كان
~~المعنى واحدا، وأراد انه من عمل لله عملا لم يفسد ذلك العمل ولم يبطل، كما
~~يفسد النبت بهيج أعلاه وعطش أسفله، ولكنه لا يزال ناضرا. وأغباش الفتنة
~~ظلمها، واحدها غبش، وأغباش الليل بقايا ظلمه، ومنه الحديث في صلاة الصبح: "
~~والنساء متلفعات بمروطهن، ما يعرفن من الغبش ". والهدنة هي السكون، يقال:
~~هدن إذا سكن والمهادنة، الاصلاح.
# وسمى بذلك، لأن السكون يكون به، ms266 وأراد أنه لا يعرف ما في الفتنة من الشر،
~~ولا ما في السكون من الخير.
# وقوله: ولم يغن في العلم يوما سالما، يريد: أن الجهال يسمونه عالما، ولم
~~يلبث في العلم يوما تاما. وهو من قولك: غنيت بالمكان إذا لبثت به. ومنه قيل
~~للمنزل، مغنى، وللنازل مغان، لأنه يقام بها.
# وقوله: حتى إذا ما ارتوى من آجن، والآجن: الماء المتغير. والآسن نحوه.
# شبه علمه به.
# وقوله: قعد لتلخيص ما التبس على غيره. يريد: لتبيينه، وهو التخليص
~~متقاربان، ولعلهما شئ واحد من المقلوب، خلصت ولخصت.
# وقوله: ان نزلت به إحدى المبهمات، يريد مسألة معضلة مشكلة، وانما قيل
~~لها: مبهمة، لأنها أبهمت عن البيان، كأنها أصمتت فلم يجعل عليها دليل ولا
~~PageV01P361
# إليها سبيل، ومن هذا قيل لما لا ينطق من الحيوان: البهائم، ومنه قيل
~~للمصمت اللون الذي لا شية له: بهيم، ومنه قيل للشجاع من الرجال: بهمة، لأنه
~~استبهم على منازله الوجه الذي يأتيه في القتال منه.:
# وقوله: خباط عشوات، أي: خبط ظلمات، وخابط العشوة نحو واطئ العشوة. وهو
~~الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل، وربما تردى في بئر أو سقط على
~~سبع، ويقال في مثل: " سقط العشاء على سرحان "، وذلك أن خارجا خرج يطلب
~~العشاء فسقط على ذئب فأكله. وبعض أصحاب اللغة يزعم أن السرحان في هذا
~~المثل، الأسد، قال: وهو مثل قولهم للأسد في موضع آخر:
# حية الوادي. وهذيل تسمي الأسد سرحانا.
# وقوله: ولا يعض في العلم بضرس قاطع، يريد: انه لم يتقن ولم يحكم، فيكون
~~بمنزلة من يعض بناجذ. والناجذ: آخر الأضراس، وانما يطلع ذا استحكم شباب
~~الرجل واستدت مرته، ولذلك تدعوه العوام ضرس الحلم، كأن الحلم يأتي مع طلوعه
~~وتذهب نزقة الصبي، ومن هذا المعنى قول الشاعر: " من الوافر " أخو خمسين
~~مجتمع أشدي * ونجذني مداورة الشؤون ويقال: رجل منجذ، إذا كان مجربا محكما،
~~وأصله من طلوع الناجذ.
# ويقال: قد عض فلان على ناجذه، وكذلك البعير إذا عض على بازله فقد بلغ.
# والفرس إذا عض على قارحه. ms267
# وقوله: يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم، أي: يسرد الرواية كما تنسف الريح
~~هشيم النبت. وهو ما يبس منه وتفتت. ومنه قول الله جل وعز: " فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح ".
# وقوله: لا ملئ والله باصدار ما قدر عليه، يقول: ليس هو كامل لرد ما سئل
~~عنه، وما أصاب فيه ولا هو أهل لما قرظ به.
# * * * PageV01P362
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، أنه قال: أسلم والله أبو بكر
~~وأنا جذعمة أقول فلا يسمع قولي، فيكف أكون أحق بمقام أبى بكر?.:
# يرويه الربيع بن نافع الحلبي عن إبراهيم بن يحيى المديني عن صالح مولى
~~التؤمة.
# الجذعمة: الصغير، والميم زائدة. وأصله الجذعة، والميم تزاد آخرا رابعة،
~~فيكون الحرف على " فعلم " نحو: زرقم. وهو الأزرق، وستهم، وهو الأستة، وفسحم
~~وهو الواسع الصدر. وأصله الفسح، ويكون الحرف على " فعلم " إ نحو: شدقم، وهو
~~الأشدق، وشجعم وهو الشجاع. ويكون الحرف على " فعلم "، نحو: دقعم، وهو
~~التراب. وأصله الدقعاء. يقال: فلام مدقع، إذا افتقر فلصق بالتراب ودلقم،
~~وهي الناقة المنكسرة الأسنان. والأصل: اندلقت أسنانها، أي:
# خرجت وسقطت.
# وقال سيبويه: ولا تجعل هذه الميم زائدة الا في الموضع الذي يعرف فيه أصل
~~الحرف، فلا تجدها هناك. وأما ما لا يعرف فيه أصل الحرف فنحو: عظلم، وهو
~~الوسمة، وسلجم، وهو الرأس الطويل. وأراد علي عليه السلام: أسلم أبو بكر
~~وأنا كالجذعة في الصغر، يريد: انه لم يبلغ الحلم.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، ان ابن عباس رحمه الله
~~قال: ما رأيت رئيسا محربا يزن بهن لرأيته يوم صفين، وعلى رأسه عمامة بيضاء،
~~وكأن عينيه سراجا سليط، وهو يحمش أصحابه إلى أن انتهى إلي، وأنا في كثف،
~~فقال: معشر المسلمين استشعروا الخشية، وعنوا الأصوات، وتجلببوا السكينة،
~~وأكملوا اللؤم، وأخفوا الجنن، وأقلقوا السيوف في الغمد قبل السلة، وألحظوا
~~الشزر، واطعنوا الشزر، أو النتر، أو اليسر، كلا قد سمعت، ونافحوا بالظبا،
~~وصلوا السيوف بالخطا، والرماح بالنبل، وامشوا إلى الموت مشية سجحا أو
~~سجحاء، وعليكم الرواق المطنب، فاضربوا ثبجه، فان ms268 الشيطان راكد في كسره،
~~نافج PageV01P363
# حضنيه، مفترش ذراعيه، قد قدم للوثبة يدا، وأخر للنكوص رجلا.:
# والسليط: الزيت، وهو عند قوم دهن السمسم، قال الجعدي، وذكر امرأة: " من
~~المتقارب " تضيئ كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه تحاسا.
# أي: دخانا. ومنه قوله الله تعالى: " يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس ".
# وقوله: يحمشهم، أي: يذمرهم ويغضبهم، ويقال: أحمشت الرجل وأوابته وأحفظته،
~~أي أغضبته، ويقال: أحمشت النار إذا ألهبتها. والكثف:
# الجماعة، ومنه: التكاشف، والحشد نحوه.
# وقوله: وعنوا الأصوات، إن كان المحفوظ هكذا بفتح العين وتشديد النون،
~~فإنه أراد أحبسوها وأخفوها، وهو معنى صحيح نهاهم عن اللغط. والتعنية:
# الحبس، ومنه قيل للأسير عان، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع بأكثر من هذا
~~التفسير.
# واللؤم: جمع لأمة على غير قياس، وكذلك يجمع، كأنه جمع لؤمة.
# وللأمة، الدرع. والجنن: الترسة. يقول: اجعلوها خفافا وأقلقوا السيوف في
~~الغمد. يريد: سهلوا سلها قبل أن تحتاجوا إلى ذلك، لئلا تعسر عليكم عند
~~الحاجة.
# والظبأ: جمع ظبة السيف، أي حده، وهي من المنقوص مثل: قلة، وثبة، فتجمعها
~~على الأصل. إ وقوله: وصلوا السيوف بالخطى، يقول: إذا قصرت عن الضرائب
~~تقدمتم وأسرعتم حتى تلحقوا، مثل قول قيس بن: الخطيم: " من الطويل " إذا
~~قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب PageV01P364
# وقوله: والرماح بالنبل، يريد: إذا قصرت الرماح بعد من تريد أن تطعنه منك،
~~رميته بالنبل.
# وقوله: امشوا إلى الموت ميشية سجحا أو سجحاء، أي: سهلة لا تتكلوا.
# ومنه قول عائشة لعلي يوم الجمل: " ملكت فأسجع "، أي: سهل.
# ويقال: خذ أسجح، أي: سهل.
# وقوله: عليكم الرواق المطنب، يعني: رواق البيت المشدود بالأطناب، وهي
~~حبال تشد به، وهذا مثل قول عائشة رضي الله عنها: " صرف الشيطان روقة ومد
~~طنبه ". وقد ذكرته في حديثها وفسرته.
# وقوله: قد قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا، هو مثل قول الله جل وعز: "
~~وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم " إلى قوله تعالى: " نكص على عقبية " أي: رجع
~~على عقيبة. وأراد علي عليه السلام انه قد قدم يدا ليثب ان ms269 رأى فرصة، وان
~~رأى الأمر على من هو معه نكص رجلا.
# وقوله: والحظوا الشزر، وهو النظر بمؤخر العين، نظر العدو المبغض.
# يقول: ألحظوهم شزرا ولا تنظروا إليهم نظرا يبين لهم، فان ذلك أهيب لكم في
~~صدورهم. والطعن اليسر، ما كان حذاء وجهك. والشزر عن يمينك وشمالك.
# والنبر من الطعن: الخلس، وهذا أشبه الوجهين عندي بما أريد بالحديث، لأن
~~اختلاس الطعن من حذق الطاعن، تقول العرب: طعن نبر، وضرب هبر، أي: يقطع من
~~اللحم قطعا يلقيها. ورمي سعر: أي: كأنه نار. يقال: سعرت النار، إذا
~~ألهبتها. وقال الأصمعي أيضا: طعن نتر، قال: وطعنه الفارس نترة، وكان ينشد:
~~" من المتقارب " فتبعته طعنة نترة * يسيل على الصدر منها صبيب وغيره يرويه:
~~ثرة. وقال الشاعر في اختلاس الطعن: PageV01P365
# " من الطويل ". * يخالس الخيل طعنا وهي محضرة * كأنما سا عداه ساعدا ذيب
~~قال الهذلي " من الطويل " وطعنة خلس قد طعنت مرشة * يمج بها عرق من الجوف
~~قالس * والحضنان: الجنبان.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، ان مكاتبا لبعض بني أسد
~~قال: جئت بنقد أجلبه إلى الكوفة، فانتهيت به إلى الجسر، فاني لأسربه عليه
~~أقبل مولى لبكر بن وائل، يتخلل الغنم ليقطعه، فنفرت نقدة، فقطرت الرجل في
~~الفرات فغرق، فأخذت فارتفعنا إلى علي. فقصصت عليه القصة، فقال: انطلقوا،
~~فان عرفتم النقدة بعينها فادفعوها إليهم، وان اختلطت عليكم فادفعوا شرواها
~~من الغنم.
# يرويه ابن أبي غنية عن أبي حبان عن أبيه.
# النقد: صغار الغنم، واحدها نقدة. ومنه يقال: " فلان أذل من النقد ".
# وقوله: اسربه: أي: أرسله قطعة قطعة. يقال: سرب علي الإبل، أي، أرسلها
~~قطعة قطعة.
# وقوله: فقطرت الرجل، أي: ألقيته في الفرات، وأصله من القطر، وهو ناحية
~~الشئ، يقال: طعنه فقطره، أي: ألقاه على أحد قطريه، وطعنه فجد له، أي: ألقاه
~~بالجدالة، وهي الأرض. وأشد أبو زيد: " من الرجز " قد أركب الآلة بعد الآلة
~~* وأترك العاجز بالجدالة أي: الأرض، وشرواها، مثلها. وقد تقدم تفسير ذلك.
# * * * PageV01P366
# وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، أنه قال: ms270 والله لود معاوية أنه
~~ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة، الا طعن في نيطه.
# الضرمة: النار. يقال: " ما بالدار نافخ نار "، ولا نافخ ضرمة سواء، أي:
~~ما بها أحد.
# وقوله: الاطعن في نيطه. يريد: الا مات.
# وحدثني أبي قال: أخبرني أبو حاتم عن أبي زيد قال: طعن فلان في نيطه.
# أي: طعن في جنازته. ومن ابتدأ في شئ أو دخل في شئ فقد طعن فيه. والنيط:
# الموت. يقال: رماه الله بالنيط.
# وحدثني أبي قال ثنا أبو سعيد، انه طعن في نيطه. وقال: نياط القلب، وهي
~~علاقته التي يتعلق بها، فإذا طعن في ذلك المكان مات. وكان القياس ان يقال:
# نوط، لأنه مناط ينوط، غير أن الياء تعاقب الواو في حروف كثيرة، قد ذكرتها
~~في غير هذا الموضع، مثل: لاط بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا.
# وحدثني أبي قال: أخبرني ابن حبان النحوي قال أخبرني بكر المازني، انه سأل
~~يا عبيدة والأصمعي عن قول الأعشى: " من الطويل " لعمري لئن أمسى من الحي
~~شاخصا * لقد نال خيصا من عفيرة خائصا فقلت: خيصا أو حيصا، فقالا: ما ندري.
~~وقال الأصمعي: يقال فلان يخوص في بني فلان العطا، إذا كان يعطيهم شيئا
~~يسيرا، وقال بكر: فقلت له، فينبغي أن يكون المصدر خوصا، فقال: ربما اشتق
~~المصدر من غير لفظ الفعل، يقال: أتيته آتيه وآتوه، ولا نعلم أحدا يوثق
~~بعربتيه يقول: أتوته، الا أن النحويين لما سمعوا أتوة، قاسوه فقالوا أتوته
~~آتوه.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، أنه قال: إن الله تعالى
~~PageV01P367
# أوحى إلى إبراهيم عليه السلام، أن ابن لي بيتا في الأرض، فضاق إبراهيم
~~عليه السلام بذلك ذرعا، فأرسل الله جل وعز إليه السكينة. وهي ريح خجوج،
~~فتطوت موضع البيت كالحجفة.
# حدثنيه أبى قال حدثنيه عبد الرحمن عن بشر بن آدم عن أبي الأحوص عن سماك
~~بن حرب عن خالد بن عرعرة.
# الخجوج من الرياح: السريعة المر، ويقال أيضا خجوجاة، قال ابن أحمر يصف
~~الريح: " من الكامل " هوجاء رعبلة الرواح خجوجاة ms271 الغدو رواحها شهر
~~والخجوجي: الطويل الرجلين أيضا، ومثل هذا حديثه الآخر، أنه قال: " السكينة
~~لها وجه كوجه الانسان، وهي بعد ريح هفافة " والهفافة: الخفيفة السريعة. قال
~~ابن أحمر، وذكر الظليم وبيضه: " من الوافر " ويلحفهن هفافا ثخينا والهفاف:
~~جناحه، لأنه خفيف سريع في طيرانه، وهو ثخين لتراكب الريش بعضه على بعض،
~~وأما قول ذي الرمة: " من الطويل " وأبيض هفاف القميص أخذته * فجئت به للقوم
~~مغتصبا ضمرا فإنه أراد: القلب، وقميصه: غشاؤه. وجعله هفافا لرقته، وقوله:
~~فجئت به للقوم مغتصبا، أراد أن البعير الذي أتاهم بقلبه نحر عن غير علة.
~~يقال: جزور مغصوبة ومعبوطة، إذا نحرت لغير علة، والضمر: اللطيف.، والحجفة:
~~الترس.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، انه كتب إلى ابن عباس حين
~~أخذ من مال البصرة ما أخذ: اني أشركتك في أمانتي، ولم يكن رجل من أهلي أوثق
~~منك في نفسي، فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب، والعدو قد PageV01P368
# حرب، قلبت لابن عمك ظهر المجن بفراقه مع المفارقين، وخذلانه مع الخاذلين،
~~واختطفت مقدرت عليه من أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى.
# وفي الكتاب: ضح رويدا، فكأن قد بلغت المدى، وعرضت عليك أعمالك بالمحل
~~الذي فيه ينادي المغتر بالحسرة، ويتمنى المضيع التوبة، والظالم الرجعة.
# قوله: قد حرب، أي: غضب، يقال: حرب الرجل يحرب حربا، وحربته أنا، أي:
~~أغضبته، وأسد محرب، أي: مغضب.
# وقوله: قلبت لابن عمك ظهر المجن، هذا مثل يضرب لمن كان لصاحبه على مودة
~~أو رعاية، ثم حال عن ذلك.
# والمجن: الترس، وقوله: اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى، إنما خص الدامية
~~دون غيرها، لأن في طبع الذئب محبة الدم، فهو يؤثر الدامية على غيرها، ويبلغ
~~به طبعه في ذلك أنه يرى الذئب مثله، وقد دمي فيثب عليه ليأكله، قال الشاعر:
~~" من الطويل " فكنت كذئب السوء لما رأى دما * بصاحبه يوما أحال على الدم *:
# وقال آخر: " من البسيط " اني رأيتك كالورقاء يوحشها * قرب الأليف وتغشاه
~~إذا عقروا والورقاء: ذئبة، يقول: لا تقرب الذئب وتستوحش منه، ms272 فإذا عقر وثبت
~~عليه.
# وقوله: ضح رويدا، هذا مثل، وهو كما تقول. اصبر قليلا، ويقال أصله من
~~تضحية الإبل، وهو تغديتها، يقال: ضحيتها، إذا غديتها، وقال زيد الخيل: " من
~~الطويل " فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها * لضحت رويدا عن مظالمها عمرو
~~PageV01P369
# أي: لكفت عمرو أنفسها عن ظلمها. ونصر وعمرو: حيان من أسد.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، أنه قال: إن بني أمية لا
~~يزالون يطعنون في مسحل ضلالة، ولهم في الأرض أجل ومهابة، حتى يهريقوا الدم
~~الحرام في الشهر الحرام، والله لكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه،
~~فإذا فعلوا ذلك لم يبق لهم في الأرض عاذر، ولم يبق لهم ملك على وجه الأرض
~~بعد خمس عشرة ليلة.
# يرويه هارون بن المغيرة عن عمر بن سعيد عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن
~~علي عليه السلام.
# قوله في مسحل ضلالة، هو من قولهم: ركب فلان مسحلة، إذا جد في أمر هو فيه
~~كلام أو غيره ومضى، ومنه: السحل، وهو الصب، يقال: سحلت السماء، إذا صبت.
# : والغرنوق: الشاب، ويقال: غرنوق، والجمع غرانيق، وغرانقة، وأما الغرانيق
~~من طير الماء فواحدها: غرنيق.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، ان عبد الرحمن ابن عوف لما
~~تكلم يوم الشورى بالكلام الذي ذكرته في حديثه، تكلم علي فقال الحمد لله
~~الذي اتخذ محمدا منا نبيا، وابتعثه إلينا، فنحن بيت النبوة ومعدن الحكمة،
~~أمان لأهل الأرض ونجاة لمن طلب، ولنا حق أن نعطه نأخذه، وان نمنعه نركب
~~أعجاز الإبل، وان طال السرى لو عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهدا لجالدنا عليه حتى نموت، أو قال لنا قولا لأنفذناه على رغمنا، لن يسرع
~~أحد قبلي إلى صلة رحم أو دعوة حق، والأمر إليك يا ابن عوف، على صدق اليقين
~~وجهد النصح، استغفر الله لي ولكم. PageV01P370
# يرويه يعقوب بن محمد عن أبي عمر الزهري عن مسلم عن نشيط عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس.
# قوله: لنا ms273 حق ان نعطه نأخذه، وان نمنعه نركب أعجاز الإبل، وان طال السرى،
~~يريد: أنه ان منعه ركب مركب الصيم والذل على مشقة، وان تطاول ذلك به. وأصل
~~هذا: اراكب البعير إذا ركب بغير رحل ولا وطاء ركب عجزه، ولم يركب ظهره من
~~أجل السنام، وذلك مركب صعب يشق على راكبه، ولا سيما إذا تطاول به الركوب
~~على تلك الحال وهو يسري، أي: يسير ليلا، وإذا ركبه بالوطاء والرحل ركب
~~الظهر، وذلك مركب يطمئن به ولا يشق عليه، وقد يجوز أن يكون أراد بركوب
~~اعجاز الإبل، أنه يكون ردفا تابعا، ولا يصبر على ذلك، وان تطاول به.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، ان أهل الطائف سألوه أن
~~يكتب لهم الأمان على تحليل الربا والخمر، فامتنع علي عليه السلام، فقاموا
~~ولهم تغذمر وبربرة.
# التغذمر: الغضب، والبربرة: كلام في غضب والدمدمة نحوه. قال الطرماح، وذكر
~~ثورا: " من المتقارب " وبربر بربرة الهبرقي بأخرى خواذ لها الآنحة * * *
~~وقال أبو محمد في حديث علي عليه السلام، انه كان من مزحه أن يقول: " من
~~الرجز " أفلح من كانت له مزخه * يزخها ثم ينام الفخة المزخة هاهنا: المرأة،
~~وأصل الزخ، الدفع، يقال: زخ في قفا فلان حتى اخرج من الباب، ومزخة، " مفعلة
~~" من ذلك، أي: موضع الزخ، وهو النكاح. PageV01P371
# ومنه حديث أبي بكرة حين حدث معه معاوية بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء، قال: " فزخ في أقفائنا ".
# والفخة: الغطيط في النوم، يقال: فخ يفخ فخيخا، إذا غط في نومه، ونحو من
~~هذا حديثه الآخر، ذكره الرياشي قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا معاذ بن العلاء
~~بن عمار قال: حدثني أبي عن جدي، قال: سمعت عليا على المنبر يقول: " ما أصبت
~~منذ وليت عملي الا هذه القويريرة أهداها إلي الدهقان، بضم الدال، ثم نزل
~~إلى بيت المال فقال: خذ ثم قال: " من الرجز " أفلح من كانت له قوصره * يأكل
~~منها كل يوم مره * * * وقال أبو محمد في ms274 حديث علي رضي الله عنه، أنه قال
~~لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق ونقص الأشياء.
# قوله: غمص الله الخلق، من قولك: غمصت فلانا أغمصه غمصا واغتمصته، إذا
~~استصغرته واحتقرته. ويقال: غمصت عليه قوله، إذا عبته.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه للمستقي له في جزاء الصيد الذي اصابه وهو
~~حرام: " أتغمص الفتيا ". ويقال فلان مغموص عليه في حسبه، ومغموز عليه.
# وكأن أصل الصاد فيه الزاي، ومخرجاهما متقاربان. وأرى معنى الحديث، انه
~~نقص الخلق من الطول والعظم والقوة والبطش، وأشباه ذلك.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد، فأعطاهم ميلغة الكلب وعلبة
~~الحالب، ثم قال: هل بقي لكم شئ? فأعطاهم بروعة الخيل، ثم بقيت معه بقية
~~فدفعها إليهم.
# من حديث محمد بن إسحاق في " المغازي ". PageV01P372
# ميلغة الكلب: الظرف الذي يلغ فيه الكلب إذا شرب، وأراد انه أعطاهم قيمة
~~كل ما ذهب لهم، حتى ميلغة الكلب التي لا قدر لها ولا ثمن، لأن الكلب انما
~~يولغ في قطعة من صحفة أو جفنة قد انكسرت، وكذلك علبة الحالب، وهي:
# القد الذي يحلب فيه، من خشب ثم أعطاهم بروعة الخيل، يريد: أن الخيل لما
~~وردت عليهم راعت نساءهم وصبيانهم، فأعطاهم أيضا شيئا لما أصابهم من هه
~~الروعة.
# وفي حديث آخر " انه بقيت معه بقية، فأعطاهم إياها، وقال: هذا لكم بروعة
~~صبيانكم ونسائكم ".
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، ان سلامة الكندي قال: كان
~~علي يعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم داحي المدحوات،
~~وبارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطراتها، شقيها وسعيدها، اجعل شرائف
~~صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك " على " محمد عبدك ورسولك، الفاتح لما
~~أغلق، والخاتم لما سبق، والمعلن الحق بالحق، والدامغ جيشات الأباطيل، كما
~~حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزا في مرضاتك، بغير نكل في قدم، ولا وهي في
~~عزم، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى قبسا ms275 لقابس،
~~وأنار علما لحابس، آلاء الله تصل باهله أسبابه به هديت القلوب بعد خوضات
~~الفتن والاثم، موضحات الأعلام، ونائرات الأحكام، ومنيرات الاسلام، فهو
~~أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك
~~بالحق رحمة، اللهم افسح له مفتسحا في عدلك أو عدنك، وأجزه مضاعفات الخير من
~~فضلك، له مهنآت غير مكدرات، من فوز ثوابك المحلول، وجزل عطائك المعلول،
~~اللهم أعل على بناء البابين بناءه، وأكرم مثواه لديك ونزله، وأتمم له نوره،
~~وأجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضي المقالة، ذا منطق عدل، وخطة فصل،
~~وحجة برهان عظيم.
# يرويه يزيد بن هارون عن نوح بن قيس عن سلامة الكندي. PageV01P373
# قوله: داحي المدحوات، يعني: باسط الأرضين، وكان عز وجل خلقها ربوة ثم
~~بسطها قال جل ذكره: " والأرض بعد ذلك دحاها "، وكل شئ بسطته ووسعته، فقد
~~دحوته، ومن هذا قيل لموضع بيض النعامة:
# أدحي، لأنها تدحوه للبيض، أي: نبسطه وتوسعه، وهو: " أفعول ".
# وقوله: بارئ المسموكات، أي خالق السماوات، وكل شئ رفعته وأعليته فقد
~~سمكته. وسمك الحائط والبيت: ارتفاعه. قال الفرزدق: " من الكامل " ان الذي
~~سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز أطول وقوله: جبار القلوب على
~~فطراتها، شقيها وسعيدها، من قولك: جبرت العظم فجبر، إذا كان مكسورا فلأمته
~~وأقمته كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به،
~~شقيها وسعيدها، ولم أجعل جبارا هاهنا، من:
# أجبرت فلانا على الأمر إذا أدخلته فيه كرها وقسرته، لا يقال: من: " أفعل
~~فعال "، لا أعلم ذلك الا أن بعض القراء قرأ: " أهدكم سبيل الرشاد:، بتشديد
~~الشين، وقال: الرشاد، الله تبارك وتعالى، فهذا " فعال من أفعل "، وهي قراءة
~~شاذة غير مستعملة.
# وأما قول الله تعالى: " ما أنت عليهم بجبار ". فإنه أراد ما أنت عليهم
~~بملك، والجبابرة: الملوك، واعتبار ذلك قوله عز وجل: " لست عليهم بمسيطر "،
~~أي: بمسلط تسلط الملوك. فإن كان يجوز أن يقال من: أجبرت فلانا على الأمر،
~~وأنا جبار، وكان هذا محفوظا، فقد يجوز أن يجعل قول علي رضي الله عنه: ms276 جبار
~~القلوب، من ذلك وهو أحسن في المعنى.
# وقوله: دامغ جيشات الأباطيل، يريد، المهلك لما نجم وارتفع من الأباطيل،
~~وأصل الدمغ من الدماغ، كأنه الذي يضرب وسط الرأس فيدمغ. أي:
# يصيب الدماغ. ومنه قول الله تعالى: " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه "،
~~أي: يبطله، والدماغ مقتل، فإذا أصيب هلك PageV01P374
# صاحبه. وجيشات: مأخوذ من جاش الشئ إذا ارتفع، وجاش الماء إذا طما، وجاشت
~~النفس.
# وقوله: كما حمل فاضطلع، هو " افتعل " من الضلاعة، وهي القوة، ويقال فلان
~~مضطلع بحمله، إذا كان قويا عليه، والضلاعة: العظم. ومن الأضلاع أخذ ذلك،
~~لأن الجنبين إذا عظما قوى البعير على الحمل.
# وقوله: بغير نكل في قدم. النكل: النكول. يقال: نكل ينكل عن الأمر نكولا،
~~هذا المشهور. ونكل ينكل نكلا قليله، والقدم: التقدم، قاب أبو زيد:
# يقال رجل قدم، إذا كان شجاعا، وكأن القدم يجوز أن تكون بمعنى التقدم،
~~وبمعنى المتقدم.
# وقوله: ولا وهي في عزم أي: ولا ضعف في رأي. وقوله: حتى أورى قبسا لقابس،
~~أي أظهر نورا من الحق. يقال: أوريت النار إذا قدحت فأظهرتها. وقال الله
~~تعالى: " أفرأيتم النار التي تورون ".
# وقوله: آلاء الله تصل بأهله أسبابه، يريد: نعم الله، وهي آلاؤه، واحدها
~~ألأ، تصل بأهل ذلك القبس، وهو الاسلام، والحق: أسبابه، وأهله المؤمنون به.
# هديت القلوب بعد الكفر والفتن موضحات الأعلام، أي: هديت لموضحات الأعلام.
~~يقال: هديته الطريق، وللطريق، والى الطريق.
# وقوله: تائرات الأحكام، ومنيرات الاسلام، يريد: الواضحات البينات.
# يقال: نار الشئ وأنار، إذا وضح، فأتى باللغتين جميعا.
# وقوله: شهيدك يوم الدين. يريد الشاهد على أمته يوم القيامة، وبعيثك نعمة،
~~أي: مبعوثك، " فعيل " في معنى " مفعول ".
# وقوله: افسح له مفتسحا، أي: أوسع له سعة في عدلك، أي: في ذي عدلك، يعني
~~يوم القيامة، فإن كان المحفوظ عدنك، فإنه أراد في جنتك جنة عدن.
~~PageV01P375
# وقول: من جزل عطائك المعلول من العلل، وهو الشرب بعد الشرب، فالشرب
~~الأول: نهل، والثاني علل. يريد: أن عطاءه جل وعز مضاعف كأنه يعل به عاده،
~~أي: يعطيهم عطاء بعد ms277 عطاء.:
# وقوله: أعل على بناء البانين بناءه، يريد: ارفع فوق أعمال العاملين عمله،
~~وأكرم مثواه، أي: منزله، من قولك: ثويت بالمكان إذا نزلته وأقمت به، ونزله:
# رزقه.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه أنه قيل له: أنت أمرت بقتل
~~عثمان، أو أعنت على قتله، فعبد وضمد.
# العبد: الغضب ويقال منه قول الله جل وعز: " قل إن كان للرحمن ولد، فأنا
~~أول العابدين "، أي: الغضاب والضمد: شدة الغيظ. قال النابغة: " من البسيط "
~~ومن عصاك فعاقبه معاقبة * تنهى الظلوم، ولا تقعد على ضمد * * * وقال أبو
~~محمد في حديث علي رضي الله عنه أنه قال: خذ الحكمة أنى أتتك، فإن الكلمة من
~~الحكمة تكون في صدر المنافق فنلجلج حتى تسكن إلى صاحبها.
# يريد: ان الكلمة قد يعلمها المنافق، فلا تزال تتحرك في صدره فلا تسكن حتى
~~يسمعها المؤمن منه أو العالم فيثقفها، فتسكن في صدره إلى أخواتها من كلم
~~الحكمة.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه، انه لما تزوج فاطمة
~~PageV01P376
# عليها السلام ذهب إلى يهودي يشتري ثيابا فقال له: بمن تزوجت? فقال: بابنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: أنبيكم هذا? قال: نعم. قال: لقد تزوجت
~~امرأة.
# قال أبو حاتم قال ثنا الأصمعي عن نافع القارئ، قال أبو حاتم: كأنه يعظم
~~أمرها، كما يقال: فلان رجل، وكما قال الهذلي أبو خراش: " من الطويل ".
# لعمر أبي الطير المرية بالضحى * على خالد لقد وقعت على لحم يعظم شأنه،
~~أي: وقعت على لحم أي لحم.
# * * * وقال أبو محمد في حديث علي رضي الله عنه أنه قال: البيت المعمور
~~نتاق الكعبة من فوقها.
# حدثنيه محمد بن داود عن رجل عن ابن أبي زائدة عن إسرائيل عن سماك بن حرب
~~عن خالد بن عرعرة عن علي رضي الله عنه.
# قوله: نتاق الكعبة، أي: مطل عليها من فوقها، من قول الله جل وعز: " وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة "، أي: زعزع فأظل عليهم، وكل شئ نقضته فقد
~~نتقته.
# * * * وقال في قول علي: " أنا ms278 قسيم النار ".
# يرويه عبد الله بن داود عن الأعمش عن موسى بن طريف. أراد: ان الناس
~~فريقان، رفيق معي فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلال كالجوارح.
# فأنا قسيم النار، نصف في الجنة معي، ونصف فيها، وقسيم، في معنى مقاسم مثل
~~جليس وأكيل وشريب.
# * * * PageV01P377
# وقال في حديث علي عليه السلام، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما
~~أعطاه الراية وبعث به إلى خيبر، خرج بها يؤج حتى ركزها في رضم من حجارة تحت
~~الحصن.
# يرويه اسحق عن يزيد بن سفيان بن مروه الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن
~~عمرو بن الأكوع.
# قوله: يؤج، أي: يسرع، يقال: أج يؤج أجا، ويقال: الأج الهرولة، قال
~~الشاعر، هو الركاض الزبيري: " من الطويل " سدا بيديه ثم أج بسيره * كأج
~~الظليم من قنيص وكالب وقال آخر: " من الطويل " وأج كما أج الظليم المنفر
~~والرضم: جمع، وقد تقدم تفسير ذلك..
# آخر حديث علي رضوان الله عليه. PageV01P378
# حديث الزبير بن العوام وقال أبو محمد في حديث الزبير رضي الله عنه، أنه
~~قال لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن، خاصمهم بالسنة، قال ابن الزبير:
~~فخاصمتهم بها، فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم.
# حدثنيه سهل بن محمد قال ثناه الأصمعي عن ابن أبي الزياد عن ابن الزبير.
# السخب: جمع سخاب، وهو الخرز، ويروى، ان أعرابية دخلت العراق فاتهمها قوم
~~بعقد من ذهب لهم، وأخذت به، فبينا هي كذلك مر طائر فألقاه فقالت " من
~~الطويل " ويوم السخاب، من تعاجيب ربنا * على أنه، من بلدة السوء أنجاني
~~ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " انه حض على الصدقة، فجعلت المرأة
~~تلقي خرصها وسخابها ".
# والخرص: الحلقة من الذهب أو الفضة.
# وقوله: يمرثون: أي: يعضون، يقال: مرت الصبي، إذا عض يدردره، وهو أصول
~~أسنانه، ومنه قول العجاج: PageV01P379
# " من الرجز " * كما تمنى مارث في مفطم والمارث: الصبي، وقال آخر: " من
~~البسيط " السن من جلفزيز عوزم خلق * والحلم حلم صبي يمرث الودعه يقال: ودعه
~~وودعة جميعا. والجلفريز: المسنة، وكذلك بالعوزم، ويقال أيضا: مرث فلان
~~الخبز ms279 في الماء، ومرده، إذا هو فركه فيه. ومات الدواء يموثه، ودافه، إذا
~~خلطه بالماء.
# * * * وقال أبو محمد في حديث الزبير، انه كان أعفث.
# حدثنيه أبى قال: ثناه أبو حاتم عن الأصمعي، زاد غيره عن ابن أبي الزناد
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه. قال: كان الزبير طويلا أزرق، أخضع، أشعر، ربما
~~أخذت وأنا غلام بشعر كتفيه حتى أقوم، تخط رجلاه إذا ركب الدابة، نفج
~~الحقيبة.
# وفي حديث آخر، " انه كان حسن الباد على السرج إذا ركب ".
# وقال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن الأعفث فقال: هو الكثير التكشف إذا جلس،
~~والفرج: الذي لا يزال ينكشف فرجه، وكذلك الأجلع، يقال للمرأة إذا كانت لا
~~تستتر: جالعة، ومنه قيل للرجل إذا لم تنضم شفتاه على أسنانه: أجلع.
# خبرني أبو حاتم ان الأخفش النحوي كان أجلع، والأخضع الذي فيه جنأ، ومنه
~~قيل للقوم إذا نكسوا رؤسهم خضع، قال الشاعر: " من الكامل " وإذا الرجال
~~رأوا يزيد رأيتهم * خضع الرقاب نواكس الأبصار وقوله: نفج الحقيبة، أي: عظيم
~~العجز، ومنه قيل للدابة إذا شرب الماء فعظم جنباه قد انتفج، وهذا مما تصف
~~الشعراء به النساء والباد: أصل الفخذ. PageV01P380
# والبادان أيضا من ظهر الفرس، ما وقع عليه فخذا الفارس، سميا باسم الفخذ،
~~أو سمي أصل الفخذ بهما.
# قال أبو حاتم عن الأصمعي، قيل لامرأة علام تمنعين زوجك القضة، فإنه يعتل
~~بك. فقالت: كذب والله، اني لأطأطئ الوساد، وأرخي الباد. تريد: انها لا
~~تضمهما.
# * * * وقال أبو محمد في حديث الزبير رضي الله عنه، انه وصف الجن الذين
~~رآهم ليلة استتبعه النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فإذا نحن برجال طوال
~~كأنهم الرماح، مستثفرين ثيابهم.
# يرويه بقية بن الوليد عن نمير بن يزيد عن قحافة بن بنت ربيعة عن الزبير.
# والاستثفار بالثوب: أن يدخل مؤخر ذيله بين رجليه، ومن هذا: ثفر الدابة،
~~قال الكميت:
# " من البسيط " واستثفر الكلب انكارا لمولغه * في حوله قصرت عن نعتها
~~الحول قوله: استثفر ا لكلب، يريد: أدخل ذيله بين رجليه، لأنه لم يعرف صاحبه
~~للبسة ms280 الحديد. وكذلك يفعل الكلب إذا هو خاف.:
# والحولة: الداهية، وقال زيد الخيل:
# " من الكامل " * يتبعن نضلة أير كلب منعظ * عض الكلاب بعجبه فاستثفرا وفي
~~انكار الكلب صاحبه يقول الآخر:
# " من الطويل " * لا ترفعي صوتا وكوني فصية * إذا ثوب الداعي وأنكرني كلبي
~~* * * PageV01P381
# وقال أبو محمد في حديث الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنهما بالخروج إلى
~~البصرة فأبت عليه، فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته.
# الذروة: أعلى السنام، والغارب: مقدمه.
# قال الأصمعي هذا مثل يقال: " ما زال يفتل في ذروته " أي: يخادعه حتى
~~يزيله عن رأي هو عليه.
# وذكر محمد بن إسحاق، ان حيى بن أخطب النضري، أتى كعب بن أسد القرظي، وكان
~~كعب موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: جئتك بعز الدهر، جئتك
~~بقريش معها قادتها وسادتها حتى أنزلتهم موضع كذا وكذا بغطفان مع قادتها
~~وسادتها، حتى أنزلتهم بموضع كذا، وقد عاهدوني وعاقدوني ان لا يبرحوا، حتى
~~نستأصل محمدا ومن معه، فقال له كعب: جئتني والله بدل الدهر وبجهام قد هراق
~~ماءه، يرعد ويبرق، فلم يزل به حيى يفتل في الذروة والغارب، حتى نقض كعب
~~عهده.
# * * * وقال أبو محمد في حديث الزبير رضي الله عنه، ان صفية بنت عبد
~~المطلب أمة ضربته، فقيل لها: لم تضربينه? فقالت:
# " من الرجز " * أضربه لكي يلب * وكي يقود ذا الجلب بلغني عن الأصمعي.
~~قولها: يلب، من للب وهو العقل، يقال: لبب ألب لبا، والجلب: جمع جلبة، وهي
~~أصوات، ويقال: قد جلب على فرسه يجلب جلبا، إذا صاح به من خلفه ليسبق، ويقال
~~منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا جلب ". * * * وقال أبو محمد في
~~حديث الزبير رضي الله عنه، أنه كان في كلامه يوم الشوري، حين تكلم عبد
~~الرحمن بن عوف بما ذكرته في حديثه، لولا حدود الله جل وعز فرضت وفرائض له
~~حدث تراح إلى أهلها، وتحيا لا تموت، لكان الفرار من PageV01P382
# الولاية عصمة، ولكن لله علينا إجابة الدعوة، وإظهار السنة، لئلا تموت
~~ميتة عمية، ولا نعمى ms281 عمياء جاهلية، والأمر إليك بابن عوف.
# يرويه يعقوب بن محمد عن أبي عمر الزهري عن مسلم بن نشيط عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس.
# قوله: لولا حدود لله جل وعز فرضت وفرائض حدت تراح إلى أهلها. أي ترد
~~إليهم. وأهلها هم الأيمة. ويجوز أن يكون الأئمة يردونها على أهلها من
~~الرعية، يقال: أرح إليه حقه، أي: رده إليه.
# وقوله: لئلا نموت ميتة عمية، أي: ميتة فتنة وجهل، ومنه قول طاووس: " من
~~قتل في عمية في رميها تكون بينهم بالحجارة، أو جلد بالسياط، أو ضرب بعصا،
~~فهو خطأ، عقله عقل الخطأ. ومن فعله عمدا فهو يقاد، فمن حال دونه فعليه لعنة
~~الله " وهذا خلاف قولهم: " ليس في الهيشات قود ". يريدون الفتنة.
# والرميا: الرمي. يقال: كانت بينهم رميا ثم حجرت بينهم حجيري. ومثل في
~~التقدير: الخصيصى، والهجيري، والخليفى، الخلافة والمنيني، من المن،
~~والبزيزي، ومنه حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، أنه قال: ستكون
~~نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملك يجعله الله جل وعز لمن يشاء، ثم يكون
~~بزيزى وأخذ أموال بغير حق ".
# والبزيزي: السلب والتغلب، من قولك: بززته كذا، أي: سلبته إياه. ومنه
~~المثل: " من عز بز ". أي: من علب سلب.
# آخر حديث الزبير رحمه الله PageV01P383
# حديث طلحة بن عبيد الله التيمي وقال أبو محمد في حديث طلحة رضي الله عنه،
~~انه أنشد قصيدة، فما زال شانقا ناقته حتى كتبت له.
# حدثنيه أبى قال ثناه الرياشي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء.
# قوله: شانقا ناقته: هو من شنقت الناقة، إذا كففتها بزمامها، وفيه: لغة
~~أخرى: أشنقتها، إذا أنت فعلت بها ذلك، وهو من الشنق، والشنق: الحبل.
# * * * وقال أبو محمد في حديث طلحة رضي الله عنه، أنه قال لعمر حين
~~استشارهم في جموع الأعاجم، قد حنكتك الأمور وجرستك الدهور، وعجمتك البلايا،
~~فأنت ولي ما وليت، لا ننبو في يديك، ولا نخول عليك.
# يرويه أبو معشر عن محمد بن كعب في قصة نهاوند.
# قوله: جرستك الدهور، يريد: جربتك ms282 وأحكمتك. يقال رجل مجرس محنك ومحكك.
# وقوله: وعجمتك البلايا، أي خبرتك، يقال: عجمت الرجل، إذا خبرته، وعجمت
~~الشئ إذا ذقته. ومنه قول الحجاج: ان أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها
~~". وقد ذكرته في حديث الحجاج وفسرته. PageV01P384
# وقوله: ولا نخول عليك، أي: نتكبر. يقال: خال الرجل يخول، واختال يختال،
~~ويقال: رجل خال، أي مختال. وذو حال، أي: ذو مخيلة. قال العجاج: " من السريع
~~" والخال توب من ثياب الجهال وقال ابن عباس: " كل ما شئت والبس ما شئت، إذا
~~أخطأتك خلتان، سرف أو مخيلة ".
# والخيلاء منه. وكان القياس أن يقال: الخولاء. لأن الحرف من الواو، وكذلك
~~يروى هذا: " من المتقارب " فان كنت سيدنا سدتنا * وان كنت للخال فاذهب فخل
~~بضم الخاء. فاما أن يكون الخيلاء شاذا، جاء على غير أصله، أو يكون الفعل
~~منه بالواو والياء.
# آخر حديث طلحة رحمة الله عليه.
# * * * PageV01P385
# حديث سعيد بن أبو وقاص وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه، انه كان
~~إذا دخل مكة مراهقا، خرج إلى عرفة قبل أن يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة،
~~ثم يطوف بعد أن يرجع.
# حدثنيه أبى قال ثناه محمد عن القعنبي عن مالك.
# قوله: مراهقا، أي: مقاربا لآخر الوقت، كأنه يقدم يوم التروية أو يوم
~~عرفة، وهو من قولك: رهقت الشئ، إذا غشيته أو قاربته، ومنه قيل: غلام مراهق،
~~إذا كان قد قارب الحلم، وأراد أن سعدا كان إذا وافى مكة وقد ضاق الوقت
~~عليه، خرج إلى عرفة فشهد الموقف والمشعر، ثم صار بعد ذلك إلى مكة فطاف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة، طوافه الأول وطواف الزيارة، وهما الطوافان
~~الواجبان.
# وكتب إلي الربيع بن سليمان يخبرني عن الشافعي، أنه قال: طواف الزيارة
~~يجزئ من الطواف الأول، ولا يجزئ الطواف الأول من طواف الزيارة.
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه، انه لما ذهب الناس يوم أحد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعل سعد يرمي بين يديه وفتى ينبله، كلما
~~نفدت نبله ويقول: ارم أبا إسحاق، ثم ms283 طلبوا الفتى بعد، فلم يقدروا عليه.
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق
~~PageV01P386
# عن ابن عون عن عمير بن إسحاق انه ذكر ذلك.
# وقوله: ينبله كلما نفدت نبله نبله، هذا غلط من بعض نقلة الحديث، وانما هو
~~ينبله كلما نفدت نبله أنبله، أي: يعطيه النبل. يقال أنبلت فلانا سهما، أي
~~أعطيته إياه، أو ينبله، يقال: نبلت الرجل ناولته النبل ونبلته أحجارا،
~~أعطيته إياها، وهذا مما جاء فيه " افعلت وفعلت "، تقول: أنبلت ونبلت، مثل:
~~بكرت وأبكرت، وسميت وأسميت.
# فأما نبلته أنبله، فبمعنى رميته، وهو لم يرمه، وانما كان يعطيه النبل
~~ليرمي بها.
# * * * وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه، ان امرأة رأته متجردا وهو
~~أمير على الكوفة، فقالت: ان أميركم هذا لأهضم الكشحين، فوعك سعد، فقيل له،
~~ان امرأة قالت كذا، فقال: مالها ويحها أما رأت هذا? وأشار إلى فقر في أنفه.
# ثم أمرها فتوضأت وصب عليه.
# يرويه ابن عيينة عن مسعر.
# الكشح: الخصر، وهو القرب أيضا، والهضم فيه انضمامه، يريد: انه ليس
~~بمستفيض الخصر، وهذا مما يمدح به. قال ذو الرمة، وذكر المرأة: " من الطويل
~~".
# وبين ملاث المرط والطوق نفنف * هضيم الحشا رأو الوشاحين أصفر والهضم في
~~الخيل عيب، والاجفار يحمدها فيها. قال: الجعدي يصف فرسا: " من المنسرح "
~~خيط على زفرة فتم ولم * يرجع إلى رقة ولا هضم قوله: خيط على زفرة، تشبيه،
~~يقول: هو مجفرة الجنبين، كأنه زفر فانتفخ PageV01P387
# جنباه عند الزفرة فخيط على ذلك، ومنه قول الله جل وعز: " ونخل طلعها هضيم
~~وقوله: فوعك سعد، أي حم، يقال: وعكته الحمى فهو موعوك ونفضته فهو منفوض من
~~النافض، ووردته فهو مورود من الورد، وهو ان تأخذه كل يوم، وغبت عليه إذا
~~أخذته يوما وتركته يوما، وأربعت عليه إذا أخذته الربع، وصلبت عليه من
~~الصالب فهو مصلوب عليه، فإن لم تفارقه قيل: اردمت عليه وأغبطت.
# والفقر: شق كان في أنفه، يقال: فقرت أنف البعير إذا حززته بحديدة ثم وضعت
~~على موضع ms284 الحز الجرير، وعليه وتر ملوي نتذله وتروضه، ومنه قيل عمل به
~~الفاخرة، وهي الداهية، وقيل انما قيل للداهية فاقرة، من فقار الظهر، كأنها
~~تكسره، يقال: فقرتهم الفاقرة، ورجل فقر وفقير، أي: مكسور الفقار.
# وفي حديث لسعد رضي الله عنه آخر: " ان رجلا من الأنصار أخذ لحى جزور،
~~فضرب به أنف سعد ففزره، فكأن أنفه مفزورا "، أي: شقه، يقال:
# فزرت الثوب إذا فسخته، ومنه قول طارق بن شهاب: " خرجنا حجاجا فأوطأ رجل
~~منا راحلته ظبيا ففزر ظهره، فرأى فيه عمر جديا قد جمع الماء والشجر ". يريد
~~جديا قد جمع الماء والشجر.
# وقوله: فأمرها فتوضأت وصب عليه، قد بين ابن شهاب كيف يتوضأ العائن ويصبه
~~المعين على نفسه، وذكر ذلك أبو عبيد رحمه الله.
# * * * وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه، ان عمر رضي الله عنه سأل
~~عنه عمرو بن معدي كرب فقال: خير أمير، نبطي في حبوته أو جبوته، عربي في
~~نمرته، أسد في تأمورته، ويروي في ناموسه، يعدل في القضية، ويقسم بالسوية،
~~وينقل إلينا حقنا كما ينفل الذرة.
# قوله: نبطي في حبوته. لم يرد انه يحتبي احتباء النبطي، لأن الاحتباء
~~للعرب، كان يقال: حبى العرب حيطانها، وعمائمها تيجانها. ولكنه أراد في حبوة
~~العرب كالنبطي في علمه بأمر الخراج وعمارة الأرضين، وإن كان المحفوظ
~~PageV01P388
# : حبوته، فإنه يراد جباية الخراج، يقال: جبيت المال وجبوته، وهو حسن
~~الجبية والجبوة للخراج.
# والنمرة: بردة من صوف تلبسها الأعراب وتلبسها الإماء، وجمعها: نمار.
# قال جران العود:
# من الطويل " عليكم بربات النمار فإنني * رأيت صميم الموت في النقب الصفر
~~يقول: عليكم بالإماء ولا تعصوا الحرائر، وقال الحسن في بعض كلامه: " أين
~~الذين طرحوا الخزور والحبرات، ولبسوا البتوت والنمرات " والبتوت: جمع بت،
~~وهو كساء كالطيلسان، وكان الحسن يقيل في بت يحلق الشعر من خشونته.
# والتامورة هاهنا عريسة الأسد، وهو عرينه الذي يكون فيه وأصل التامروة:
# الصومعة فاستعاره. ويقال أيضا: تامور، لا هاء.: وأنشد أبو سعيد لربيعة بن
~~مقروم الضبي، وذكر امرأة: " من الكامل " لو أنها عرضت ms285 لأشمط راهب * عبد
~~الاله صرورة متبتل لرنا لبهجتها وحسن حديثها * ولهم من تاموره بتنزل *:
# والتامورة أيضا: علقة القلب، فيجوز أن يكون على هذا التأويل: أسد في شدة
~~قلبه وشجاعته. والتامور أيضا: الدم. وربما جعل خمرا، وأصله بالسريانية، قال
~~أوس بن حجر: " من الكامل " نبئت أن بني سليم أدخلوا * أبياتهم تامور نفس
~~المنذر PageV01P389
# أراد: الدم. أي قتلوه. ومن رواه: ناموسته، فان الناموسة مكمن الصائد، شبه
~~به موضع الأسد.
# * * * وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه، ان أمه قالت: أليس قد أمر
~~الله ببر الوالدة، فوالله لا أطعم طعاما، ولا أشرب شرابا حتى تكفر أو أموت،
~~فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو يسقوها، شجروا فاها ثم أو جروها.
# قوله: شجروا فاها، يريد: أدخلوا له عودا، وهو من الشجار، والشجار:
# الخشبة التي توضع خلف الباب، ويقال لها بالفارسية: المترس، ومنه قول
~~العباس بن عبد المطلب: " اني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~آخذ بحكمة بغلته البيضاء، وقد شجرتها بها ".:
# ومن وجه آخر، قد " شنقتها بها " أي: كففتها.
# والشجار أيضا مركب للنساء دون الهودج، مكشوف الرأس، وفي حديث حنين، ان
~~دريد بن الصمة " كان يومئذ في شجار له يقاد به ". ويقال له أيضا:
# مشتجر، والجميع مشاجر. ومنه قول الشاعر، هو لبيد: " من الوافر " وأربد
~~فارس الهيجا إذا ما * تقعرت المشاجر بالفئام تقعرت: سقطت، والفئام: وطاء
~~يكون في المشاجر، ويقال: بات فلان مشتجرا، إذا وضع يده على خده ولم ينم،
~~قال أبو ذؤيب: " من البسيط " نام الخلي وبت الليل مشتجرا * كأن عيني فيها
~~الصاب مذبوح *:
# والصاب شجر يخرج منه شبيه باللبن إذا قطع يحرق، ومذبوح: مشقوق.
# * * * PageV01P390
# وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه، ان عبد الرحمن ابن عوف لما تكلم
~~يوم الشورى بالكلام الذي قد ذكرته في حديثه، قال سعد:
# الحمد لله بديا كان، وأخرا يعود، أحمده كما أنجاني من الضلالة، وبصرني من
~~الجهالة، فبمحمد بن عبد الله استقامت الطرق، واستنارت السبل، وظهر كل حق،
~~ومات كل باطل، ms286 اني نكبت قرني فأخذت السهم الفالج في القداح وأخذت لطلحة بن
~~عبيد الله، ما أخذت لنفسي في حضوري، فأنا به زعيم، وبما أعطيت عنه به كفيل،
~~والأمر إليك بابن عوف، ثم تكلم يعد بكلمة أستغفر الله منها...
# يرويه يعقوب بن محمد عن أبي عمر الزري عن مسلم بن نشيط عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس.
# قوله: نكبت قرني، يريد: كببت كنانتي، والقرن: الجعبة من جلود، يقال:
# نكب كنانته، إذا كبها فنثر ما فيها من السهام، ومنه قول الحجاج: " ان
~~أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها ".
# وقوله: فأخذت سهمي الفالج في القداح، وهو القدح الذي قمر به الرجل في
~~الميسر، وقد يجوز أن يكون السهم الفالج الذي سبق به في النضال، وهذا أعجب
~~الوجهين إلي، لأنه ذكر انه نكب كنانته فأخذ سهمه، وانما يكون في الكنائن
~~سهام الرمي، وأراد اني أخذت خير الأمور لي مغبة، وأبلغها بي إلى الصواب
~~والفوز، وأخذت لطلحة في غيبته مثل ذلك. أي: أجزت عليه مثل الذي أجزته على
~~نفسي من الحكم، وأنا به زعيم، أي: ضامن.
# * * * وقال أبو محمد في حديث سعد رضي الله عنه، أنه خطب امرأة بمكة،
~~فقال: ليت عندي من رآها، ومن يخبرني عنها، فقال رجل مخنث: أنا أنعتها لك:
~~إذا أقبلت قلت: تمشي على ست، وإذا أدبرت قلت: تمشي على أربع.
# بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن بكر بن عبد الرحمن عن عيسى عن ابن أبي
~~ليلي عن عبد الكريم عن مجاهد عن عامر بن سعد. PageV01P391
# وفي حديث آخر، أنه قال: " انها تقبل بأربع، وتدبر بثمان " وقد ذكر ذلك
~~أبو عبيد وفسره، وهذه المرأة بنت غيلان الثقفية، ذكر أبو اليقظان، انها سبب
~~اتخاذ النعش الاعلى، قال: وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف فهلكت في خلافة عمر
~~رضي الله عنه، فصلى عليها فرأى خلقها من تحت الثوب، ثم هلكت بعدها زينب
~~بينت جحش، وكانت أيضا خليقة، فقال عمر: اني لأخاف أن يرى منها مثل ما روئي
~~من بنت غيلان، ms287 فهل عندكم حيلة? فقالت أسماء بنت عميس: قد رأيت بالحبشة
~~نعوشا لموتاهم، فعملت نعشا لزينب، فلما رآه عمر قال: " نعم خباء الظعينة ".
# وأما قوله: إذا أقبلت تمشي على ست، وإذا أدبرت قلت تمشي على أربع، فإنه
~~يريد انها عظيمة الخلق فإذا أدبرت رأيتها كالمكبة لعظم أردافها. فقلت تمشي
~~على أربع، وإذا أقبلت رأيتها كالمستلقية، وتحرك منها ثدياها لعظمهما
~~وارتفاعهما، ومنكباها ورجلاها، فكأنها بحركة هذه الست تمشي على ست، ونحو
~~هذا قولهم: فلان أصدر، إذا استقبلته، أكب، إذا استدبرته، وهذا مما يحمد في
~~الخيل، ولذلك قال القائل في صفة فرس: إذا استقبلته أفعى وإذا استدبرته جبى.
# آخر حديث سعد رحمة الله عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد
~~النبي وآله وسلم تسليما. PageV01P392
# حديث عبد الرحمن بن عوف الزمري وقال أبو محمد في حديث عبد الرحمن بن عون،
~~انه كان في كلامه في أصحاب الشورى، يا هؤلاء، ان عندي رأيا، وان لكم نظرا،
~~وان حابيا خير من زاهق، وان جرعة شروب أنقع من عذب موب، وان الحيلة بالمنطق
~~أبلغ من السيوب في الكلم، فلا تطيعوا الأعداء وان قربوا ولا تفلوا المدى
~~بالاختلاف بينكم، ولا تغمدوا السيوف عن أعدائكم، وتوتروا ثأركم، وتولتوا
~~أعمالكم، لكل أجل كتاب، ولكل بيت امام، بأمره يقومون، وبنهيه يرعون، وقلدوا
~~أموركم رحب الذراع فيما نزل، مأمون الغيب على ما استكن، يقترع منكم، وكلكم
~~منتهى، يرتضي منكم وكلكم رضى.
# يرويه يعقوب بن محمد عن أبي عمر الزهري عن مسلم بن نشيط عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس.
# قوله: ان حابيا خير من زاهق. الحابي من السهام: هو الذي يزحف إلى الهدف،
~~يقال: حبا يحبو، فان أصحاب الرقعة فهو حاسق وخازق ومقرطس، فأن جاوز الهدف
~~ووقع خلفه فهو زاهق، يقال: زهق السهم إذا تقدم، وزهقت الفرس، وانزهقت بين
~~يدي الخيل، وأزهقتها: قدمتها، والزهق: التقدم، قال رؤبة: " من الرجز " تكاد
~~أيديهن تهوى في الزهق وأراد عبد الرحمن، ان الحابي من السهام، وإن كان
~~ضعيفا فقد أصاب PageV01P393
# الهدف، هو ms288 خير من الزاهق الذي قد جازه بشدة مرة وقوته. ولم يصبه، وضرب
~~السهمين مثلا لواليين، أحدهما ينال الحق أو بعضه، وهو ضعيف، والآخر يجوز
~~الحق ويبعد منه وهو قوى.
# وقوله: وان جرعة شروب أنفع من عذب موب. والشروب من الماء هو الملح الذي
~~لا يشربه الناس الا عند الضرورة. والموبئ: الضار المدخل في الوباء وهو
~~المرض، والحرف مهموز، فترك همزة ليقابل به الحرف الذي قبله وهذا أيضا مثل
~~ضربه لرجلين، أحدهما أرفغ وأضر، والآخر، أدون وأنفع.
# وقوله: وان الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوب في الكلم، يريد: أن القليل من
~~القول مع التلطف منه أبلغ من الهذر وكثرة الكلام، بغير رفق ولا تلطف.
# والسيوب: ما سيب وخلي فساب اي: ذهب، ومنه سمي الرجل السائب.
# وقوله: ولا تفلوا المدى، بالاختلاف بينكم، أي: لا تفلوا أحدكم بالاختلاف،
~~وضرب المدى مثلا، وهي جمع مدية، والفلول: تكسر يصيب حدها.
# وقوله: ولا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوتروا ثأركم، أي: توجدوه الوتر في
~~أنفسكم، يقال: وترت فلانا إذا أصبته بوتر، واوترته: أوجدته ذلك. والثأر:
# العدو، لأنه موضع الثأر.
# وقوله: وتؤلتوا أعمالكم، أي: تنقصوها، يريد: انه كانت لهم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعمال في الجهاد، فإذا هم تركوها واختلفوا فيها نقصوها.
~~وفيه لغتان: لأنه يليته ليتا، إذا نقصه. وبهذه اللغة قول الله جل وعز: " لا
~~يلتكم من أعمالكم شيئا ". وكان من دعاء أم هاشم السلولية: الحمد لله الذي
~~لا يلات ولا يفات ولا تشتبه عليه الأصوات ". واللغة الأخرى: " ألت يألت،
~~وبهذه اللغة قول الله جل وعز: " وما ألتناهم من عملهم من شئ، PageV01P394
# والحرف في الحديث: تؤلتوا، كأنه من أولت يولت، أو آلت يؤلت، إن كان
~~مهموزا، ولم أسمع بهذه اللغة الا في هذا الحديث.
# وقوله: بنهيه يرعون، أي: يكفون. يقال: ورعت فلانا عن كذا فتورع وورع، إذا
~~أنت كففته فكف. ومنه الورع في الدين.
# وقوله: قلدوا أمركم رحب الذراع فيما نزل. أي: واسع الذرع عند الشدائد،
~~يجود ويعطي ويبسط يده بالعطاء، ويفتح به باعه. مأمون ms289 الغيب على ما استكن،
~~يريد: قلدوا رجلا تمنون غيبة في ما خفي عليكم، فلا يخونكم ولا يبغيكم
~~الغوائل، ويقترع منكم، أي: يختار، يقال: فلان قريع قومه، أي:
# المختار منهم للرياسة، وقد اقترعت من الإبل فحلا، أي: اخترته. * * * وقال
~~أبو محمد في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه لما بدا له أن يهاجر
~~أودع مطعم بن عدي جبجبة فيها نوى من ذهب.
# الجبجبة: زنبيل لطيف من جلود ، وجمعه جباجب.: قال الأصمعي: ويقال أيضا
~~لموضع منى جباجب، ولا أحسبه سمي بذلك الا لأن الكروش تلقى فيه أيام الحج.
~~والكروش يقال لها الجباجب، واحدها: جبجبة، بفتح الجيمين، فسمي المكان بها
~~لكثرتها فيه. والنوى: قطع من ذهب، يقال وزن القطعة خمسة دراهم، ويقال:
~~قيمتها خمسة دراهم.
# * * * وقال أبو محمد في حديث عبد الرحمن رضي الله عنه ان الحارث بن الصمة
~~قال: رأيته يوم أحد عند حر الجبل فعطفت إليه.
# حر الجبل: أسفله وأصله، وجمعه: حرار. قال خفاف ابن ندبة، " من المتقارب "
~~يعز العوادي سهل الطريق * إذا طابقت وعشين الحرارا * * * وقال أبو محمد في
~~حديث عبد الرحمن رضي الله عنه، ان بلالا رأى معه PageV01P395
# يوم بدر أمية بن خلف وابنه فصرخ بأعلى صوته: يا أنصار الله، أمية رأس
~~الكفر، قال: فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل المسكة، وأنا أذب عنه، فأخلف
~~رجل بالسيف فضرب رجل ابنه فوقع، وصاح أمية، فقلت: انج بنفسك ولا نجاء به،
~~فهبتوا حتى فرغوا منهما.
# من حديث محمد بن إسحاق في: " المغازي ".
# قوله: جعلونا في مثل المسكة، يعني في مثل السوار، يريد: أنهم استداروا
~~حولنا وصرنا وسطا فكأنما في مثل سوار منهم.
# قال أبو وجزة، وذكر أتنا وردت الماء: " من البسيط " حتى سلكن الشوى منهن
~~في مسك * من نسل جوابة الآفاق مهداج يريد: أنهن أدخلن قوائمهن في الماء،
~~فصار لها بمنزلة المسك، وهو السوار من الذبل، وجعل الماء من نسل ريح تجوب
~~الآفاق، لأنها استدرته. ومهداج: من الهدجة، وهو حنين الناقة على ولدها.
# وقوله: فأخلف رجل بالسيف. قال ms290 الأصمعي: الاخلاف: أن يضرب الرجل بيده إلى
~~السيف، فيقال: أخلف الرجل إلى مؤخر راحلته أو فرسه، ليأخذ من هناك شيئا، أو
~~من حقيبته.
# وقوله: هبتوهما: أي ضربوهما بأسيافهم حيث أدركوا، وكذلك الهبج، ويقال لما
~~علق من وراء الراكب خلفة. أنشدنا الرياشي عن أبي زيد: " من المتقارب " كما
~~علقت خلفة المحمل نجز حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. PageV01P396
# حديث العباس بن عبد المطلب وقال أبو محمد في حديث العباس رضي الله عنه،
~~ان عمر رضي الله عنه، خرج يستسقي به، فقال: اللهم انا نتقرب إليك بعم نبيك
~~وقفية آبائه، وكبر رجاله، فإنك تقول، وقولك الحق: " وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة، وكان تحته كنز لهما، وكان أبوهما صالحا "،
~~فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك
~~مستشفعين ومستغفرين، ثم اقبل على الناس فقال: " استغفروا ربكم انه كان
~~غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم "، إلى قوله:
# " أنهارا ".
# قال: ورأيت العباس وقد طال عمر، وعيناه تنضحان، وسبائبه تجول على صدره
~~وهو يقول: اللهم أنت الراعي لا تمهل الضالة، ولا تدع الكسير بدار مضيعة،
~~فقد ضرع الصغير، ورق الكبير، وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى، اللهم
~~فأغشهم بغيائك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا، فإنه لا ييأس من روحك الا القوم
~~الكافرون. فنشأ ت طريرة من سحاب، وقال الناس: ترون ترون? ثم تلاءمت
~~واستتمت، ومشت فيها ريح ثم هدرت ودرت، فوالله ما برحوا حتى اعتلقوا الحذاء،
~~وقلصوا المآزر، وطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون: هنيئا لك ساقي
~~الحرمين.
# يروى حديث استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما من وجوه بألفاظ
~~PageV01P397
# مختلفة، وهذا أتمها. وهو رواية أبى يعقوب الخطابي عن أبيه عن جده.:
# قوله: قفبية آبائه، يريد: تلوهم وتابعهم، وهو من قولك: قفوت الرجل إذا
~~تبعته وكنت في أثره، يقال: هذا قفي الأشياخ وقفيتهم إذا كان الخلف منه،
~~وكبر رجاله أي: أقعدهم في النسب. وقد تقدم تفسير ذلك.
# وقوله: فقد دلونا به إليك، أي: متتنا واستشفعنا. وأصله من الدلو، لأن ms291
~~الدلو به يستقى الماء، وبه يوصل إليه، فكأنه قال: قد جعلناه الدلو إلى ما
~~عندك من الرحمة والغيث.
# وقوله: وسبائبه تجول على صدره، وهي جمع سبيبة مثل: كتبية وكتائب،
~~والسبائب خصل الشعر، وقد تجمع أيضا: سبيب قال الشاعر أبو النجم العجلي: "
~~من الرجز " ينفضن أفنان السبيب والعذر وأراد: وذوائبه تجول على صدره، وهذا
~~يدل على أن العباس كان ذا جمة فينانة.
# وقوله: لا تهمل الضالة، هذا مثل ضر به كالراعي الحسن الرعية، إذا ضلت
~~ضالة من غنمه لم يدعها تذهب، ولكنه يطلبها حتى يردها، وإذا أصاب شاة منها
~~كسر لم يخلفها للسبع، ولكنه يعرج عليها ويرفق بها حتى تصلح.
# والطرة من السحاب: قطعة تبدو في الأفق مستطيلة، وطرة الرأس من ذلك.
# وأما قولهم: هنيئا لك ساقي الحرمين، فإنهم أرادوا سقيا الله به حرم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم، وانه مع هذا ساقي الحجيج بمكة وصاحبة
~~السقاية.
# نجز حديث العباس رضي الله عنه.
# بحمد الله. PageV01P398
# غريب الحديث تأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى
~~سنة 276 ه‍ صنع فهارسه نعيم زرزور دبلوم الدراسات العليا في اللغة العربية
~~وآدابها الجزء الثاني دار الكتب - العلمية بيروت - لبنان PageV02P001
# الطبعة الأولى 1408 ه‍. 1988 م بيروت - لبنان جميع الحقوق محفوظة لدار
~~الكتب العلمية PageV02P002
# حديث أبي ذر جندب بن جنادة الغفاري 1 - وقال أبو محمد في حديث أبي ذر رضي
~~الله عنه، حديث إسلامه أنه قال قال لي أخي أنيس، ان لي حاجة بمكة، فانطلق
~~فراث، فقلت: ما حبسك فقال: لقيت رجلا على دينك، يزعم أن الله جل وعز أرسله.
~~قلت فما يقول الناس. قال: يقولون ساحر شاعر كاهن. قال أبو ذر، وكان أنيس
~~أحد الشعراء، فقال والله لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان
~~أحد. ولقد سمعت قول الكهنة، فما هو بقولهم، والله انه لصادق، وانهم
~~لكاذبون. قال أبو ذر: فقلت أكفني حتى أنظر. قال: نعم. وكن من أهل مكة على
~~حذر، فإنهم قد شنفوا ms292 له وتجهموا، فانطلقت فتضعفت رجلا من أهل مكة، فقلت:
~~أين هذا الرجل الذي تدعونه الصابئ قال: فمال علي أهل الوادي بكل مدره وعظم
~~وحجر، فخررت مغشيا علي، فارتفعت حين ارتفعت، كأني نصب أحمر، فأتيت زمزم
~~فغسلت عني الدم وشربت من مائها، ثم دخلت بين الكعبة وأستارها، فلبثت بها
~~ثلاثين من بين يوم وليلة، ومالي بها طعام الا ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت
~~عكن بطني، وما وجدت على كبدي سخفة جوع. قال: فبينا أهل مكة في ليلة قمراء
~~اضحيان، قد ضرب الله على أصمختهم، فما يطوف بالبيت غير امرأتين فاتتا علي،
~~وهما تدعوان اسافا ونائلا، فقلت: أنكحوا إحداهما الأخرى. قال: فما تناهما
~~ذلك، قال: فقلت وذكر كلاما فاحشا لم يكن عنه، فانطلقتا وهما تولولان
~~وتقولان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا، فاستقبلهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو بكر PageV02P003
# بالليل وهما هابطان من الجبل، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما لكما قالتا الصابئ بين الكعبة وأستارها. قال: فما قال لكما قالتا: كلمة
~~تملأ الفم. ثم ذكر خروجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسليمه عليه،
~~وأنه أول من حياه بتحية الاسلام، وقال ذهبت لأقبل بين عينيه، فقدعني عنه
~~صاحبه.
# حدثنيه أبى حدثنيه علي بن محمد عن أبي ظفر البصري عبد السلام ابن مطهر عن
~~سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال العدوي عن عبد الله بن الصامت عن أبي
~~ذر.
# قوله: انطلق فراث، يعني: أبطأ، يقال: راث علينا خبركم ريثا. ومن الأمثال:
~~" رب عجلة تهب ريثا ". يراد أن المستعجل غير المتأني ولا المتثبت ربما
~~ألقاه استعجاله في بطء.
# وقوله: وضعت قوله على أقراء الشعر، يريد: أنواعه وطرقه، واحدها:
# قري، يقال: هذا الشعر على قري هذا.
# وقله: شنفوا له، أي: أبغضوه، والشنف: الشانى المبغض، يقال: شنفت لفلان
~~شنفا.
# وقوله: فتضعفت رجلا، أي: استضعفته. وقد تدخل " استفعلت " على بعض حروف "
~~تفعلت "، ونحو: تعظم واستعظم، وتكبر واستكبر، وتيقن واستيقن، وتثبت في
~~الأمر واستثبت.
# وقوله: كأني نصب أحمر. والنصب: صنم ms293 أو حجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح
~~عنده، فيحمر للدم. يريد: أنهم أدموه.
# قال: وحدثني أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال في قول الله عز وجل:
# كأنهم إلى نصب يوفضون، بفتح النون إلى علم، ومن قال: إلى نصب، فهو جماعة
~~مثل: رهن ورهن. وقال أبو عبيدة في قول الله جل وعز: وما ذبح على النصب واحد
~~الأنصاب. قال: وهي قراءة أبى عمرو. مفتوحة الأولى ساكنة الثاني. وقال لي
~~أبو حاتم: غلط أبو عبيدة ولكنه يقال للشئ تنصبه: نصب، ونصب، ونصب. وليس نصب
~~جمعا لنصب. PageV02P004
# كما قال أبو عبيدة، وانما جعله جمعا لنصب فيما نرى، لأنه ليس يوجد في
~~الكلام ما جاء على " فعل " و " فعل " الا قليلا، ولا أحفظ من ذلك الا هذا
~~الحرف.
# وقولهم: العصر والعصر، والعمر والعمر. يقال: أطال الله عمر فلان وعمره،
~~ونرى قولهم: لعمرك منه، ولعمر الله. كأنه قسم ببقاء الله جل وعز.
# ويجوز في هذه الحروف اسقاط الضمة الثانية فيقول: عمر وعصر ونصب. كما
~~يقال: السحت والسحت، والرعب والرعب.
# وكان زيد بن ثابت يقرأ: كأنهم إلى نصب يوفصون قال الطرماح، وذكر ثورا
~~يطوف حول شجرة: " طوف متلي نذر على نصب * نصب دوار محمرة جدده وقال الأعشى:
~~" وإذا النصب المنصوب لا تنسكنه * لعاقبة، والله ربك فاعبدا وقوله: وما
~~وجدت على كبدي سخفة جوع. قال الأصمعي: السخفة:
# الخفة، ولا أحسب قولهم: هو سخيف الا من هذا.
# وقوله: في ليلة قمراء، أي: بيضاء. ومنه يقال: حمار أقمر. ولا أحسب القمر
~~الا من هذا. وقال بعضهم: قعدنا في القمراء، يريد القمر أو الليلة المقمرة.
# قال الراجز: " يا حبذا القمراء والليل الساج * وطرق مثل ملاء النساج
~~والأضحيان: المضيئة. يقال: ليلة اضحيان واصحيانة. وضحيانة، ويوم ضحيان. قال
~~الراجز: " والظلمات والسراج الضحيان PageV02P005
# يريد: المضيئ. ويقال: ليلة ضحياء أيضا، ووسم أضحى والأضحى يذكر ويؤنث.
~~فمن أنثه جعله جمع أضحاه، وهي الذبيحة. ومن ذكره ذهب إلى اليوم.
# وقوله: قد ضرب الله على اسمختهم، هكذا روي بالسين وانما هو بالصاد. جمع:
~~صماخ الأذن، وهو الخرق ms294 الذي يفضي إلى الرأس وهو المسمع.
# وانما أراد أنهم ناموا، ومثله قول الله جل وعز: فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا. وفي الأذن أمثال، هذا أحدها.
# وقولهم: لبست عليه أذني، أي: سكت عنه ولم أتكلم.
# وقولهم: جعلته دبر أذني، أي: نبذته، ولم ألتفت إليه. وقولهما: كلمة تملأ
~~الفم، يقال ذلك لكل كلمة عظيمة.
# وحكى الأصمعي عن بعضهم أنه قال: والله الذي لا اله الا هو، فإنها تملأ
~~الفم وتقطع الدم. يريد: تحقن الدم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. فإذا قالوها عصموا دماءهم
~~وأموالهم، الا بحقها، وحسابهم على الله ".
# ويقال: " أكرموا الا بل فإنها رقؤ الدم ". يراد: أنها تدفع في الديات،
~~فيبطل القود. قال الكميت: " فكنت هنا رقؤ الدماء * للمتبعات الأنين الزفيرا
~~وقوله: فقد عنى عنه. أي: كفني. يقال: قدعت الرجل وأقدعته، إذا كففت.
# وقولهما: من أنفارنا، يريدان: من قومنا، وكأنه جمع نفر. يقال: هؤلاء نفر
~~فلان، أي: رهطه. قال امرؤ القيس يذكر راميا مصيبا: " ما له لا عد من نفره
~~يقول: إذا عد يومه لم يعد معهم. يريد: أماتة الله، ولم يرد وقوع الأمر،
~~PageV02P006
# ولكنه كما يقال: قاتله الله وأخزاه، إذا استجيد عمله، أو قوله. وأنشد
~~الأصمعي للشماخ في وصف حمير: " مسببة قب البطون كأنها * رماح نحاها وجهه
~~الريح راكز وقال: مسببة، يقال: قاتلها الله، ونحوه. واما اساف ونائل،
~~ويقال: نائلة فهما صنمان. وروى أنهما كانا انسانين من بني عبد الدار، طافا
~~بالكعبة فصادفا منها خلوة، فأراد أحدهما صاحبه فنكسهما الله نحاسا. * * * 2
~~- وقال أبو محمد في حديث أبي ذر رضي الله عنه، أن الأسود قال خرجنا عمارا،
~~فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر فقال:: أحلقتم الشعت وقضيتم التفث، أما ان
~~العمرة من مدركم.
# يرويه أبو النصر عن المسعودي عن عبد الرحمن عن أبيه. وحدثني أبي حدثني
~~أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال: قضاء التفث، الأخذ من الشارب والأظفار ونتف
~~الإبطين. والاستحداد، وهو حلق العانة.
# وقوله: أما ms295 ان العمرة من مدركم، يريد: ان العمرة من بلدكم الذي تسكنونه،
~~ومدرة الرجل بلده، وأنشدني الباهليون عن الأصمعي لبعض الرجاز يصف حمارا: شد
~~على أمر الورود مئزره * ليلا، وما ندى أذين المدره يريد: مؤذن بالمدينة،
~~يقول: من أراد العمرة ابتدأ لها سفرا غير سفر الحج، وهذا مذهب قد ذهب إليه
~~قوم يقولون شهور الحج لا يعتمر فيها، ويحتجون بقول الله تعالى: الحج أشهر
~~معلومات ولم يذكر العمرة. قالوا: فمن أراد العمرة أنشأ لها سفرا من منزله
~~في غير أشهر PageV02P007
# الحج. وقد يجوز أن يكون أبو ذر أراد أن فضيلة العمرة في افرادها بالنية
~~والسفر، ولم يقل ذلك على الوجوب.
# روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء عن عازب، ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، اعتمر في ذي القعدة.
# وروى سفيان عن ابن طاووس عن أبيه ان أهل الجاهلية كانوا يرون العمرة في
~~أشهر الحج من أفجر الفجور، ويسمون المحرم صفرا، فكانوا يقولون إذا انسلخ
~~صفر وفي حديث آخر: " إذا دخل صفر، وعفا الوبر، وبرأ الدبر، فقد حلت العمرة
~~لمن اعتمر " فقال ابن عباس قال عمر: ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من التنعيم الا ليقطع أمر الشرك.
# وقولهم: عفا الوبر، أي طر وكثر. ومنه قول حميد بن تور يذكر دارا: " عفت
~~مثل ما يعفو الطليح فأصبحت * بها كبرياء الصعب وهي ركوب يقول: غطاها النبات
~~والعشب كما طر وبر البعير وبرأ دبره، ثم رجع إلى وصف الناقة وترك الدار
~~فقال: بها استكبار الصعب مما حمت وهي ذلول. * * * 3 - وقال أبو محمد في
~~حديث أبي ذر رضي الله عنه، أنه قال: بشر الكنازين برضفة في الناغض.
# الرضفة: حجر يحمى بالنار، وحجمه رضف.
# وقال ابن مسعود: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الركعتين
~~كأنه على الرضف حتى يقوم ". والناغض من الكيف، هو فرع الكتف. وانما قيل له
~~ناغض، لأنه يتحرك إذا عدا الرجل أو حرك يده. والنغض: الحركة. يقال: نغض
~~ينغض وينغض، PageV02P008
# وانغض رأسه إذا حركه وقال ms296 الله جل وعز: فسينغضون إليك رؤوسهم ومنه قيل
~~للظليم نغض، لأنه يحرك رأسه إذا عدا، ومنه قول سلمان في حديث اسلامه: " درت
~~من خلفه، فإذا الخاتم في ناغض كتفه الأيسر. يعني خاتم النبوة. وفيه لغة
~~أخرى، يقال: طعنه على نغض كتفه.
# وقال عبد الله بن سرجس: " نظرت إلى الخاتم على نغض كتفه ". يريد:
# مثل جمع الكف. يقال: ضربه بجمع كفه إذا جمعها وضم أصابعه، وفيه لغة أخرى:
~~جمع الكف بكسر الجيم، جعل أبو ذر ما يكنز من الذهب والفضة رضفا * * * 4 -
~~وقال أبو محمد في حديث أبي ذر رضي الله عنه، أنه قال للقوم الذين حضروا
~~وفاته: أنشدكم الله والاسلام، ان يكفنني رجل منكم، كان أميرا أو عريفا أو
~~بريدا أو نقيبا.
# يرويه: يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه.
# البريد: هو الرسول، ومنه الحديث: " إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه حسن
~~الوجه، حسن الاسم ".
# والنقيب، قال أبو عبيدة: هو الأمين والكفيل على القوم، من قول الله جل
~~وعز: وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا، فأما النكابة فيقال هي العرافة، والاسم
~~المنكب، وقال بعضهم: المنكب عون العريف.
# قال أبو زيد، يقال: نقب فلان على قومه ينقب نقابة، ونكب ينكب نكابة، وعرف
~~يعرف عرافة. وقال الأصمعي: يقال نكب فلان على قومه ينكب، إذا كان منكبا لهم
~~يعتمدون عليه. PageV02P009
# * * * 5 - أبو محمد في حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال لنا مولاه تصدقت
~~علينا بخدمتها، ولنا عباءتان نكافئ بمها عنا عين الشمس، واني لأخشى فصل
~~الحساب.
# حدثني أبي ثناه الرياشي عن الأصمعي عن حماد بن سلمة.
# قوله: نكافئ بهما، أي: ندافع بهما. وأصل المكافأة المقاومة والموازنة.
~~ومنه يقال: فلان كفئ فلان وكفؤه، ومنه قول الله جل وعز: ولم يكن له كفوا
~~أحد، والكفاءة المصدر. يقال: كفؤ كفاءة.
# ومنه قول الأحنف: " لا أجيب من لا كفاءة له ". ويقال: مالي به قبل ولا
~~كفاء، أي: مالي طاقة به. وهو مصدر كافأته.
# ومنه الحديث: ان أصحاب رسول الله صلى ms297 الله عليه وسلم قالوا: انك مما إذا
~~صليت همست، فقال ذكرت نبيا أعطي جنودا من قومه، فنظر إليهم فقال: " من
~~يكافئ هؤلاء " * * * 6 - وقال أبو محمد في حديث أبي ذر رضي الله عنه، ان
~~أبا أسماء الرحبي دخل عليه بالربذة، وعنده امرأة سوداء مشنعة وليس عليها
~~أثر المجاسد.
# يرويه عفان عن همام عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء.
# المجاسد: جمع مجسد، وهو المصبوغ المشبع بالزعفران، والجساد الزعفران،
~~فأما المجسد، بكسر الميم، فإنه الذي يلي الجسد من الثياب. وقال الفراء:
~~المجسد والمجسد واحد. وهو من: أجسد، أي: ألصق بالجسد، فكسر أوله بعضهم.
~~وكذلك قالوا: مصحف وهو مأخوذ من: أصحف، أي: جمعت فيه الصحف فكسر أوله.
~~وأصله الضم، ومطرف، وهو من أطرف، أي: جعل في طرفيه العلمان. ويقال: مطرف
~~ومصحف على القياس والحديث يدل على أن المجسد على ما فسرنا أولا ليس على ما
~~قال الفراء.
# والمشنعة: القبيحة، يقال: منظر أشنع وشنيع وشنع ومشنع.
# آخر حديث أبي ذر رحمة الله عليه. PageV02P010
# حديث أسامة بن زيد 1 - وقال أبو محمد في حديث أسامة رضي الله عنه، انه
~~ذكر سرية خرج فيها، قال: فصبحنا حيا من جهينة، فلما رأونا جبوءا من
~~أخيبتهم، وانفرد لي ولصاحب السرية رجل، فاشرع، عليه الأنصاري رمحه، فالتفت
~~وقال: لا إله إلا الله ، فرفع عنه الأنصاري وأدركته فقتلته. ثم ذكر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم له: أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله فقال أسامة:
~~فلا أقاتل رجلا يقول لا إله إلا الله حتى ألقاه. قال سعد: وأنا لا أقاتلهم
~~حتى يقاتلهم ذو البطين، وكان لأسامة بطن مندح.
# يرويه هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عن منصور عن سعد ابن عبيد عن
~~أبي ظبيان.
# قوله: جبوءا من أخيبتهم، أي: خرجوا منها. يقال: جبأ عليه الأسود من حجره،
~~أي: خرج. ومنه قيل للجراد جابئ لطلوعه. قال الهذلي: " من البسيط " صابوا
~~بستة أبيات وأربعة * حتى كأن عليهم جابئا لبدا والبطن المندح: المستفيض.
~~وكل شئ اتسع فقد اندح. ms298 وأخبرني الرياشي عن الأصمعي أنه قال: يقال بنى فلان
~~بيتا فدحاه. أي وسعه. وحدثني الرياشي أيضا أنه سأل أعرابيا عن قول الراعي:
~~" PageV02P011
# تلقى نوؤهن سرار شهر * وخير النوء ما لقي السرارا فقال مطرنا العام الأول
~~ليلتين بقيتا من الشهر، فاندحت الأرض كلأ. وقول الأصمعي: دحاه أصله: دحجة،
~~فأبدل كما قال: دعاه قلباه. وأصله لببه، وكقول الله تعالى: وقد خاب من
~~دشاها.
# آخر حديث أسامة رحمة الله عليه PageV02P012
# - حديث حباب بن الأرث 1 - وقال أبو محمد في حديث خباب رضي الله عنه، أنه
~~قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في " سبيل الله نبغي وجه الله
~~"، فوجب أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا، ومنا من أينعت
~~له ثمرة فهو يهدبها.
# يرويه أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن خباب.
# أينعت: أدركت. يقال: أينعت الثمرة وينعت. قال الشاعر: " في قباب عند
~~دسكرة * حولها الزيتون قد ينعا وهو الينع والينع. ومنه قول الله جل وعز:
~~انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه.
# وقوله: يهدبها، أي: يجنيها من ثمرها، يقال: هدبها يهدبها هدبا، إذا
~~اجتناها. وهدب الناقة هدبا، إذا احتلبها. فأما الهدب بفتح الدال، فإنه من
~~ورق الشجر ما لم يكن له عرض نحو: السرو والطرفاء.
# آخر حديث خباب رضي الله عنه PageV02P013
# حديث عمار بن ياسر 1 - وقال أبو محمد في حديث عمار رضي الله عنه، أنه
~~قال: الجنة تحت البارقة.
# يرويه يحيى بن عبد الرحمن عن ابن أبجر عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي
~~صادق عن ربيعة عن عمار.
# البارقة: السيوف، تقول: رأيت بارقة القوة، إذا رأيت بريق سيوفهم ويقال:
~~أبرق فلان بسيفه يبرق، إذا لمع بسيفه. قال الأعشى لامرأته: " وبيني فان
~~البين خير من العصى * والا تزالي فوق رأسك بارقة يريد: سيفا يبرق، وهذا
~~كقولهم: " الجنة تحت ظلال السيوف ". يراد في الجهاد. والبارقة في غير هذا
~~السحابة يكون فيها برق. * * * 2 - وقال أبو محمد رحمه الله في حديث عمار
~~رضي الله عنه، أنه قال: ms299 لا يلي الامر بعد فلان الا كل أصعر أبتر.
# الأصعر، المعرض بوجهه. ومنه قول الله جل وعز: ولا تصعر خدك PageV02P014
# للناس والأبتر: الناقص، وهو من قولك: بترت الشئ إذا قطعته، ومنه قيل لما
~~لا ذنب له: أبتر، كأنه بتر، أي: قطع. وأراد عمار: أنه لا يليه الا كل معرض
~~عن الحق ناقص. * * * 3 - وقال أبو محمد في حديث عمار رضي الله عنه، أن رجلا
~~وشى به إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال عمار: اللهم إن كان كذب علي
~~فاجعله موطأ العقب.
# وقوله: موطأ العقب، أي: كثير الأتباع، كأنه دعا عليه بأن يكون سلطانا يطأ
~~الناس عقبه، أي: يتبعونه ويمشون وراءه، أو بأن يكون ذا مال فيتبعه الناس
~~لماله، ومن هذا المعنى قول الشاعر: " من الرجز ".
# عهدي بقيس وهي من خير الأمم * لا يطأون قدما على قدم يريد: عهدي بهم وهم
~~قادة يتبعهم الناس، وليسوا أتباعا يطأون بأقدامهم على أقدام قوم تقدموهم.
~~ويقال في هذا المعنى: هم يخصفون أقدامهم بأقدامهم، أي: يطبقونها عليها،
~~وذكر أعرابي قوما أغاروا عليهم فقال: احتثوا كل جمالية عيرانة، فما زالوا
~~يخصفون أخفاف المطئ بحوافر الخيل حتى أدركوهم بعد ثالثة، فجعلوا المران
~~أرشية الموت فاستقوا بها أرواحهم.
# قوله: يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل، يريد: انهم قد ركبوا الإبل
~~وجنبوا الخيل وارءهم. فالخيل تخصف أخفاف الإبل بحوافرها، أي، تطبقها عليها.
~~ومنه يقال: خصفت نعلي، إذا أطبقت عليها رقعة.
# والمران: الرماح، وتقديرها: " فعال " من المرانة وهي اللين. * * *
~~PageV02P015
# 4 - وقال أبو محمد في حديث عمار رضي الله عنه أنه قال لقوم: جروا الخطير
~~ما انجز لكم.
# الخطير، زمام الناقة، والمعنى: امضوا على أمركم ما أمكنكم وما تابعكم.
# آخر حديث عمار رضي الله عنه. * * * PageV02P016
# حديث زيد بن ثابت وقال أبو محمد في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه
~~قال: في الوترة ثلث الدية. وفي حديث آخر، فإذا استوعب جدع مارنه، ففيه
~~الدية كاملة.
# يروى الأول، يزيد عن حجاج عن مكحول عن زيد.
# الوترة، الحاجز بين المنخرين، وهو ms300 أيضا الوتيرة، ووتيرة اليد ما بين
~~الأصابع، والمارن هو ما لان مما انحدر عن قصبة الأنف. والقصبة: عظم الأنف.
# وقوله: استوعب جدعه، أي: استقصي. يقال: أوعب فلان أنف فلان إذا قطعه
~~أجمع، وقطعه قطعا موعبا، إذا قطعه أجمع. * * * 2 - وقال أبو محمد في حديث
~~زيد، انه كان لا يرى ببيع القطوط إذا خرجت بأسا.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
# القطوط: الأرزاق، واحدها قط. قال الأعشى: " ولا الملك النعمان يوم لقيته
~~* بأمته يعطي القطوط وبأفق يأفق: يفضل، وأصل القط الكتاب، وانما سمي الرزق
~~قطا كان لأنه يكتب به إلى الناحية التي يكون فيها حق السلطان من الطعام،
~~فسمي باسم الكتاب، PageV02P017
# وقال أبو عبيدة في قول الله جل وعز: عجل لنا قطنا. القط:
# الحساب. ولا أراه سمي قطا الا لأنه يكون بالكتب التي أحصيت فيها أعمال
~~بني آدم. وقال المتلمس حين نظر في الصحيفة وعرف ما فيها وألقاها في الماء:
~~" ألقيتها بالثني من جنب كافر * كذلك أقنو كل قط مضلل أقنو: أجزى، وقال أبو
~~وجزة، وكتب له رجل ستين. وسقا من طعام، فحمل الكتاب في حقيبته:
# راحت بستين وسقا في حقيبتها * ما كلفت مثله الأدنى ولا البعدا ولا رأيت
~~قلوصا قبلها حملت * ستين وسقا ولاجابت به بلدا وفي الحديث من الفقه، أنه
~~رخص في بيع ما لم يقبض، ولم يأت هذا الا في الرزق خاصة. فأما غيره مما يكال
~~أو يوزن فلا يباع حتى يقبض.
# وحدثني أبي قال حدثني أبو وائل عن المومل عن الثوري، أنه قال: لا تبع
~~شيئا من البيوع ولا توله ولا تشارك فيها كائنا ما كان حتى تقبضه، وقال لنا
~~اسحق:
# لا بأس ببيع مما لا يكال ولا يوزن قبل القبض، وكذلك التولية، فان التولية
~~بيع.
# آخر حديث زيد رحمة الله عليه. PageV02P018
# - حديث خالد بن الوليد 1 - وقال أبو محمد في حديث خالد رضي الله عنه، انه
~~لما انتهى إلى العزى ليقطعها قال له السادن: يا خالد، انها قاتلتك، انها
~~مكنعتك.
# يرويه الحكم بن عبد الملك ms301 عن قتادة.
# قوله: مكنعتك، أي: مقبضة جسمك ويديك، والتكنع في اليدين: تقفع الأصابع
~~ويبسها يقال: قد اكتنغ الشيخ، إذا أصابه ذلك من الهرم، وتكنعت أصابع الشيخ
~~إذا تقبضت. ذكر أبو اليقظان سحيم بن حفص بن قادم العجيفي أن أبا فوران
~~الهجيمي شهد يوم الجمل فكنعت يداه، فمر به الأحنف فقال له أبو فوران يا
~~منخذل فقال له الأحنف: أما والله والله لو أطعتني لأكلت بيمينك وامتسحت
~~بشمالك وما كنعت يداك.
# ومنه حديث رواه ابن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~في غزوة أحد: " ان المشركين لما قربوا من المدينة كنعوا عنها " أي: قصروا
~~وانقبضوا عن الاقتراب منها. ويقال: قد اكتنع الموت، إذا قرب وإذا حضر،
~~واكتنع الليل، حضر وقرب. قال يزيد بن معاوية:
# آب هذا الليل فاكتنعا * وأمر النوم فامتنعا قال الأصمعي: وكذلك الكانع،
~~وهو الحاضر أيضا. وقال النابغة: PageV02P019
# وتسقي إذا ما شئت غير مصرد * بزوراء في أكنافها المسك كانع يجوز أن يكون
~~كانع بمعنى حاضر، ويجوز ان يكون قد انضم وتلبد بعضه على بعض. ويقال: زوراء،
~~دار بالحيرة للنعمان. ويقال: بل هو اناء من فضة يشرب فيه. غير مصرد، غير
~~مقطوع الري.
# وأما قولهم في الدعاء: " اللهم إني أعوذ بك من الكنوع والخضوع "، فان
~~الكنوع، المذلة. وانما قيل لها ذلك، لأن الذليل ينصاغر وينضم بعضه إلى بعض.
~~* * * 2 - وقال أبو محمد في حديث خالد رضي الله عنه، ان عمرو بن العاص
~~انصرف من بلاد الحبشة، يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلم، فلقيه خالد
~~وهو مقبل من مكة، فقال: أين يا أبا سليمان فقال: والله لقد استقام المنسم،
~~وان الرجل لنبي اذهب فأسلم.
# يرويه ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن راشد مولى ابن أبي أوس الثقفي عن
~~حبيب بن أوس قال: حدثني عمرو بن العاص بذلك في حديث فيه طول. قال الأصمعي:
~~رأيت منسما من الأمر أعرفه، أي علامة، وقال أوس بن حجر:
# لعمري لقد بينت يوم سويقة * لمن كان ms302 ذا لب بوجهة منسم أي: استبان منك
~~الصرم بأمر بيان. ويروي: وجه مقسم. أي: حسن، من قولك: رجل قسم وسم. أي:
~~جميل. وأراد خالد ان الأمر قد وضح وتبين. * * * PageV02P020
# 3 - وقال أبو محمد في حديث خالد رضي الله عنه انه لما أخذ الراية يوم
~~مؤتة، دافع بالناس وخاشى بهم.
# يرويه محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة ابن الزبير.
# خاشى بهم، من خشيت أي: اتقى عليهم وحذر فانحاز تقول: خاشيت فلانا إذا
~~تاركته.
# آخر حديث خالد رحمه الله * * * PageV02P021
# - حديث عبد الله ابن أنيس 1 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله بن أنيس
~~رضي الله عنه، أنه ذكر قتله ابن أبي الحقيق، قال: فقدمنا خيبر فدخلناها
~~ليلا فجعلنا نغلق أبوابها من خارج على أهلها، ثم جمعنا المفاتح فطرحناها في
~~فقير من النخل، وذكر دخول ابن أبي عتيك عليه قال: فذهبت لأضربه بالسيف، ولا
~~أستطيع مع صغر المشربة، فوجرته بالسيف وجرا، ثم دخلت انا فذففت عليه.
# يرويه علي بن مجاهد عن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن أبيه عن أم أبيه وهي بنت عبد الله بن
~~أنيس عن أبيها.
# الفقير: بئر تحفر في أصل الفسيلة إذا حولت، ويلقى فيها البعر والسرجين.
# يقال: فقرنا للودية تفقيرا.
# وقوله: وجرته بالسيف يريد: طعنته به طعنا. ويقال: أوجرته الرمح، بالألف،
~~ولم أسمع بوجرته الا في هذا الحديث. فأما من وجود الدواء، فإنه يقال:
# أوجرته الدواء ووجرته جميعا.
# والمشربة: الغرفة.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه، دخلت PageV02P022
# المسجد وإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه.
# فقلت: لأعلمن ذلك اليوم. قال: فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا على باب المشربة، مدليا رجليه على نقير من خشب.
# فأما المسربة بالسين غير معجمة، فهي كالصفة تكون بين يدي الغرفة، وفيها
~~لغة أخرى: ms303 مسربة، كما يقال: مأدبة ومأدبة.
# وقوله: ينكتون بالحصى، أي: ينكتون به الأرض. وذلك يكون من المفكر في
~~الشئ.
# وفي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم آخر: " انه بينا هو ينكت إذ انتبه
~~فقال: ما من نفس الا قد كتب لها ما هي فيه ". أراد: يفكر ويحدث نفسه، وينكت
~~في الأرض. ونحو من هذا وصفهم المهموم بلقط الحصى والتخطيط في الأرض. قال ذو
~~الرمة:
# عشية مالي حيلة غير أنني * بلقط الحصى والخط في الدار مولع وقال النابغة،
~~وذكر نساء سبين: " من الطويل " يخططن بالعيدان في كل مقعد * ويخبأن رمان
~~الثدي النواهد والنقير: جذع ينقر ويجعل فيه كالمراقي ويصعد عليه إلى الغرف.
# وفي حديث آخر في قتل ابن أبي الحقيق، رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن ابن كعب بن مالك: انهم خرجوا حتى جاؤوا خيبر، فدخلوا الحصن، ثم أسندوا
~~إليه في مشربة له في عجلة من نخل، قال: فوالله ما دلنا عليه الا بياضه على
~~الفراش في سواد الليل، كأنه قبطية. وتحامل ابن أنيس بسيفه في بطنه. حنى
~~أنفذه. فجعل يقول: قطني قطني، ثم نزلوا، فزلق ابن عتيك، فاحتملوه، فأتوا
~~منهرا فاختبؤوا فيه. ثم خرج رجل منهم يمشي حتى خش فيهم، فسمعهم يقولون: فاظ
~~واله بني إسرائيل. PageV02P023
# أسندوا إليه: صعدوا إليه. يقال: أسند فلان في الجبل إذا صعده. والعجلة:
# دوحة من النخل نحو النقير. والقبطية: ثوب أبيض، وجمعه قباطي. والمنهر:
# خرق في الحصن نافذ يدخل فيه الماء.
# وقوله: خشن في الناس، أي: دخل فيهم. ومنه قيل لما يدخل في أنف البعير:
~~خشاش، لأنه يخش، أي: يدخل. وفاظ: مات. يقال: فاظ يفوظ فوظا، إذا مات.
# قال الأصمعي: لا يكادون يقولون فاظت نفسه، انما يقال: فاظ. وأنشد: " من
~~الرجز " لا يدفنون من منهم فاظا * آخر حديث عبد الله بن أنيس رضي الله عنه.
~~* * * PageV02P024
# حديث أبي أيوب الأنصاري خالد بن زيد 1 - وقال أبو محمد في حديث أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه، ان ابن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء.
~~فقال: ابن ms304 عباس: يغسل المحرم رأسه.
# وقال المسور: لا يغسل. فأرسلا إلى أبي أيوب فوجده الرسول يغتسل بين
~~القرنين وهو يستر بثوب.
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد عن القعنبي عن مالك بن زيد بن أسلم عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه.
# القرنان: قرنا البئر، وهما منارتان تبنيان من حجارة أو مدر على رأس البئر
~~من جانبها، ويلقى عليه الخشب، قيل: فان كانتا من خشب، فهما زرنوقان، ويقال
~~للزرنوق أيضا القامة والنعامة. وقال بعض الرجاز لبعيره:
# تبين القرنين وانظر ماهما * أحجرا أم مدرا تراهما انك لن تدل أو تغشاهما
~~* وترك الليل إلى ذراهما والبعير ينفر من قرون البئر حين يراها، ثم يذل حتى
~~يبرك عندها ويأنس بها.
# آخر حديث خالد بن زيد رضي الله عنه. * * * PageV02P025
# حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي 1 - وقال أبو محمد في حديث أبي قتادة رضي
~~الله عنه، انه كان في عرس وجارية تضرب بالدف وهو يقول لها: أرعفي.
# يرويه وكيع عن أسامة بن زيد عن شيخ من بني سلمة.
# قوله: ارعفي، أي: تقدمي. ومنه قيل للفرس الراعف: راعف. إذا تقدم الخيل.
~~قال الشاعر:
# يرعف الألف بالمدجج ذي القونس * حتى يؤوب كالتمثال أي: يسبقها.
# وحدثني أبي قال أخبرني أبو حاتم، انه سمع أبا عبيدة يقول له أو لغيره،
~~الشك مني، بينا نحن نذكر رعف بك الباب، أي: دخلت علينا. * * * آخر الجزء
~~الخامس من غريب الحديث من أصل النجيرمي PageV02P026
# حديث عبد الله بن مسعود 1 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله
~~عنه، انه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جزيتها.
# يرويه يزيد عن حجاج عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه.
# الجزية هاهنا الخراج. وقال غير واحد، اشترى هاهنا بمعنى اكترى منه الأرض،
~~لأنه لا يجوز ان يكون مشتريا لها وخراجها على البائع، ولم أسمع في غير هذا
~~بأنه يجوز أن تقول: اشتريت، وأنت تريد: اكتريت. فإن كان هذا معروفا فهو على
~~ما فسر. والافاني أرى عبد الله اشترى الأرض من الدهقان قبل ms305 ان يؤدى الدهقان
~~خراجها للسنة التي وقع فيها البيع، فتضمن عبد الله أن يكفيه ما يجب عليه من
~~خراج تلك السنة بأن يؤديه. يراد منه أنه يؤدي الخراج غير من صارت إليه
~~الغلة. * * * 2 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله، ان رجلا قال له: اني
~~أردت السفر فأوصني. فقال له: إذا كنت في الوصيلة فأعط. راحلتك حظها، وإذا
~~كنت في الجدب فأسرع السير ولا تهود، وإياك والمناخ على ظهر الطريق، فإنه
~~منزل للوالجة.
# يرويه سفيان عن مسعر عن معن بن عبد الرحمن. PageV02P027
# الوصيلة: العمارة والخصب، وانما قيل لها وصيلة لاتصالها واتصال الناس
~~فيها. يقول إذا كنت في الأرض العامرة فارفق براحلتك، فاعطها حظها من الكلأ.
# وقوله: ولا تهود، أي: لا تفتر في السير وترفق. والتهويد: السكون. ومنه
~~يقال: ما بيني وبينه هوادة، وقال عمران بن حصين رضي الله عنه: " إذا مت
~~فخرجتم بي، فأسرعوا المشي ولا تهودوا اليهود والنصارى " أي: لا تمشوا مشيا
~~رويدا.
# والوالجة: السباع والحيات، وانما سميت والجة لولوجها بالنهار واستتارها
~~في الأولاج. يقال: ولجت في الشئ، فأنا ألج، إذا دخلت فيه، ومنه قوله عز
~~وجل: حتى يلج الجمل في سم الخياط، أي: تدخل في ثقب الإبرة، والولج: ما ولجت
~~فيه من كهف أو شعب. قال طريح: " من المنسرح " أنت ابن مسلنطح البطاح، ولم *
~~تعطف عليك الحني والولج * * * 3 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله
~~عنه، أنه قال: أصل كل داء البردة.
# يرويه الأعمش عن خيثمة عن عبد الله. وقال الأعمش: سألت أعرابيا من كلب عن
~~البردة، فقال: هي التخمة، ولست أحفظ هذا من علمائنا، فإن كان الحرف صحيحا
~~لم يقع فهي تغيير، فالمعنى جيد حسن. وأرى أصل الحرف من البرد. وسميت التخمة
~~بردة، لأنها تبرد حرارة الجوع والشهوة وتذهب بها. وما أكثر ما تأتي فعلة "
~~في الأدواء والعاهات. مثل: الشترة والخرمة والقطعة والفطسة والفدعة والصلعة
~~والنزعة.
# وقد روى من وجه آخر: " أصل كل داء البرد ". وما أبعد أن يكون أيضا البردة
~~من هذا ms306 الوجه، فغلط فيه بعض الرواة، على أنه قد يجوز على هذا التأويل
~~PageV02P028
# ان يسمى الاكثار بردا، لأنه يبرد حرارة الجوع، كما سمي النوم بردا، لأنه
~~يبرد حرارة العطش. قال ذلك الفراء. وهذا المعنى، ان صح، فهو أعجب إلي مما
~~يذهب إليه الناس من أن أصل كل داء البرد الذي هو ضد الحر، لأنا قد نرى من
~~الأدواء ما يضطر إلى أن يعلم أنه ليس عن برد الزمان، ولا برد الطباع. ولا
~~نرى داء يضطرنا انه ليس عن الطعم. وكما قالوا: الدواء هو الأزم. يعنون
~~التخفيف والحمية، كذلك الداء هو الشبع المفرط والتخمة. وكان يقال: الشبع
~~داعية البشم، والبشم داعية السقم، والسقم داعية الموت.
# وقال بعضهم: لو سئل أهل القبور ما سبب آجالهم لقالوا: التخم. * * * 4 -
~~وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله عنه أنه قال: هذا الملطاط طريق
~~بقية المؤمنين هرابا من الدجال.
# يرويه ابن عيينة عن المسعودي عن حمزة العبدي عن أشياخ له عن عبد الله.
# قال الأصمعي: الملطاط، ساحل البحر، وأنشد لرؤبة:
# نحن جمعنا الناس بالملطاط * فأصبحوا في ورطة الأوراط وقال غيره: هو شاطئ
~~الفرات. * * * 5 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله عنه، أنه قال:
~~بين كل سمائين مسيرة خمس مائة عام، وبصر كل سماء مسيرة خمس مائة عام.
# يرويه أبو النضر عن المسعودي عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله.
# البصر: الجانب والحرف. يريد غلظ السماء. وفيه لغة أخرى، صبر. وأكثر ما
~~يجئ في الكلام صبر. قال النمر بن تولب، وذكر روضة: " PageV02P029
# عزبت وباكرها الشتى بديمة * وطفاء تملؤها إلى أصبارها يريد: إلى حروفها
~~وجوانبها. * * * 6 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله عنه قال: إذا
~~اختلفتم في الياء والتاء، فاجعلوها ياء.
# حدثنيه الزيادي قال ثنا عبد الوارث بن سعيد عن داود عن الشعبي عن عبد
~~الله.
# هذا مثل قوله في حديث آخر: القرآن ذكر فذكروه ". ووجهه عندي انه إذا جاء
~~في القرآن حرف يحتمل التأنيث والتذكير فذكروه. ms307 وكذلك كان مذهبه في قرائته.
~~كان يذكر الملائكة في كل القرآن، فيقرأ: " فناداه الملائكة "، وانما قرأها
~~كذلك، لأنها ياء متصلة بها في كتاب المصحف على صورة " فناديه ".
# وكذلك كل حرف يحتمل المعنيين فلا يفارق فيه الكتاب إذا ذكر.
# وحدثني أبي قال ثنا الرياشي عن أبي يعقوب الخطابي عن عمه قال، قال
~~الزهري: " الحديث ذكر يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم ". وأراد الزهري: ان
~~الحديث أرفع العلم وأجله خطرا، كما أن الذكور أفضل من الإناث، فألباء
~~الرجال وأهل التمييز منهم يحبونه، وليس كالرأي السخيف الذي يحبه سخفاء
~~الرجال فضرب التذكير والتأنيث لذلك مثلا. وكذلك شبه ابن مسعود القرآن فقال:
~~هو ذكر فذكروه، أي: جليل خطير فأجلوه بالتذكير، ونحوه: " القرآن فخم ففخموه
~~". * * * 7 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله، أنه قال: ما من شئ من كتاب
~~الله جل وعز الا وقد جاء على أذلاله. PageV02P030
# قوله: على أذلاله، يريد: على وجهه، ومنه قول زياد في خطبته البتراء:
# وإذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاه " أي: على وجهه. قال
~~أبو زيد:
# يقال: دعه على أذلاله، أي: على حاله، ولم يعرف لها واحدا.
# 8 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله عنه، أنه قال: ما اجتمع
~~حرام وحلال، الا غلب الحرام الحلال.
# يرويه وكيع عن سفيان عن جابر عن عامر عن عبد الله.
# قوله: غلب الحرام الحلال، يريد: الرجل يفجر بأم امرأته أو بابنتها لتحرم
~~عليه امرأته، فهذا غلبة الحرام الحلال، وهو رأي الكوفيين.
# وقال سعيد بن المسيب: " لا يحرم حرام حلالا ". يريد: ان الزنى بأم المرأة
~~وابنتها لا يحرم المرأة، وهو رأي الحجازيين ومن سلك سبيلهم.
# ومثل هذا من غلبة الحرام الحلال: الخمر تمزج بالماء فيحرم الماء، والبغل
~~يحرم أكل لحمه، لأنه ممتزج من حرام وحلال. * * * 9 - وقال أبو محمد في حديث
~~عبد الله رضي الله عنه، أنه قال: إذا صلى أحدكم فلا يصلين وبينه وبين
~~القبلة فجوة.
# الفجوة: المتسع. ومنه قول الله جل وعز وفي فجوة منه، أي:
# متسع. وجمعها: ms308 فجوات وفجاء. وأراد عبد الله: أن لا يبعد من قبلته وسترته.
~~وهو مثل النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا صلى أحدكم إلى الشئ فليرهقه ".
~~يريد: فليغشه ولا يبعد منه. يقال: رهقت الشئ غشيته، وأرهقته شرا أغشيته
~~إياه. قال الله جل وعز: ولا ترهقني من أمري عسرا.
# ويقال: عدا الرهقي، وهو ضرب من العدو يكاد يرهق به المطلوب. وأرهق فلان
~~الصلاة، إذا أخرها حتى تدنو من الأخرى. ويقال: أرهقت فلانا أعجلته.
~~PageV02P031
# ومثل هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: " إذا صلى
~~أحدكم إلى سترة فليدن منها، فان الشيطان يمر بينه وبينها ". * * * 10 -
~~وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله عنه، أنه قال لا يخرجن أحدكم إلى
~~ضبحة بليل.
# يرويه: وكيع عن ابن أبي خالد عن أبي عمرو الشيباني. وبعضهم يقول: " إلى
~~صيحة بليل ". وهما جميعا متقاربان.
# يقال: ضبح فلان ضبحة الثعلب، والخيل تضبح من حلوقها أي: تنحم.
# وأراد عبد الله رضي الله عنه، أن لا يخرج أحد عند صيحة يسمعها باليل،
~~فلعله يصيبه مكروه.
# حدثني أبي قال حدثني إسحاق بن إبراهيم بن جيب بن الشهيد، ثنا قريش بن أنس
~~عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله قال: استغاث قوم بليل،
~~وقد قتل صاحبهم، فخرج المغيثون فأدركوا رجلا فقال: لم أقتله وانما خرجت
~~مغيثا، فأمر بقتله، فجاء رجل فقال: أنا قتلت الرجل لا أكون قتلت رجلا ويقتل
~~آخر بي، فأمر عبد الله باطلاقهما. وقال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من أحيا نفسا بنفسه فلا قود عليه ".
# 11 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله عنه، أنه قال: من أحب
~~القرآن فليبشر.
# يرويه يعلى عن الأعمش عن إبراهيم.
# قوله: فليبشر، أي: فليسر وليفرح. وكان أصحاب عبد الله يقرؤون:
# " أن الله يبشرك ".
# وقال الفراء: إذا ثقل فهو من البشرى، وإذا خفف فهو من الأفراح والسرور.
~~وأنشد: " PageV02P032
# بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة * أتتك من الحجاج يتلى كتابها وكأنه ms309 يقال على
~~هذا: بشرته فبشر، فهو يبشر. مثل جبرت العظم فجبر، وقرأت في " كتاب " سيبويه
~~على البصريين: بشرته فأبشر مثل: فطرته فأفطر ".
# وأراد عبد الله أن محبة كتاب الله جل وعز دليل على محض الايمان. فكان
~~يقال من أحب كتاب الله فقد أحب الله جل وعز، ومن أحب السنة فقد أحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال لي شيخ من أصحاب اللغة في هذا الحديث قولا قد
~~ذكرته، زعم أنه من بشرت الأديم فأنا أبشره بشرا، إذا أخذت باطنه بشفرة.
~~وقال: أراد فليضمر نفسه للقرآن، فان كثرة الطعم وكثرة الشحم ينسيه إياه.
~~واستشهد على ذلك حديثا آخر لعبد الله، قال: " اني لأكره أن أرى الرجل سمينا
~~نسيا للقرآن " قال: وقال بعض الشعراء في نحو هذا يصف بعيرا:
# وهو من الأين حف نحيت يقول: ضمر فكأنه نحت بفأس. الأين: الاعياء. وهو مثل
~~قول الآخر وهو العجاج ينحت من أقطاره بفاس * * * 12 - وقال أبو محمد في
~~حديث عبد الله رضي الله عنه، أنه قال في قول الله جل وعز: لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى رأي رفرفا أخضر سد الأفق.
# يرويه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله.
# الرفرف: يقال هو بساط. ويقال هو فراش. وبعضهم يجعله جمعا، واحده رفرفة.
~~ويحتج بقول الله جل وعز: متكئين على رفرف خضر، ويقال الرفرف: ضرب من
~~النبات. PageV02P033
# قال عبد الله رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل عليه السلام في "
~~حلتي رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض ". وأما قول أبى طالب:
# تتابع فيها كل صقر كأنه * إذا ما مشى في رفرف الدرع أجرد فان الرفرف
~~هاهنا ما فضل من طول الدرع فانعطف. يعني: ان الدرع تطوله فينفضها كما ينفض
~~البعير الأجرد رجله. ورفرف الثوب ما ثني منه. وقال المعطل الهذلي يصف
~~الأسد:
# له أيكة لا يأمن الناس غيبها * حمى رفرفا منها سباطا وخروعا قال الأصمعي:
~~لا أدري ما الرفرف هاهنا. وقال غيره: الرفرف ما انعطف واسترخى، كأنه أراد ms310
~~ما تهدل من غصون الشجر. وشبيه بالرفرف، الرفيف.
# قال عقبة بن صهبان: " رأيت عثمان رضي الله عنه عنه نازلا بالأبطح، وإذا
~~فسطاط مضروب وسيف معلق في رفيف الفسطاط، وليس عنده سياف ولا جلواز ".
# فالرفيف: ما تدلى منه إلى الأرض. ورفيف السحاب هيدبه وما تدلى منه. قال
~~ابن مطير يصف مطرا:
# وله رباب هيدب لرفيفه * قبل التبعق ديمة وطفاء * * * 13 - وقال أبو محمد
~~في حديث عبد الله، ان أبا جهل قال له يا ابن مسعود لأقتلنك، فقال ابن
~~مسعود: من يتأل على الله يكذبه، والله لقد رأيت في النوم أني أخذت حدجة
~~حنظل فوضعتها بين كتفيك، ورأيتني أضرب كتفيك بنعل، ولئن صدقت الرؤيا لأطأن
~~على رقبتك، ولأذبحنك ذبح الشاة.
# هذا حديث كان القاسم بن معن يرويه عن من سمع القاسم بن عبد الرحمن يحدثه
~~عن ابن مسعود. PageV02P034
# الحدجة: الحنظلة إذا صلبت واشتدت، وجمعها: حدج. يقال: قد أحدجت الشجرة.
# وقال أبو محمد في حديث عبد الله رضي الله عنه، انه ذكر بني إسرائيل
~~وتحريفهم وتعييرهم، وذكر عالما كان فيهم، عرضوا عليه كتابا اختلقوه على
~~الله جل وعز، فأخذ ورقة فيها كتاب الله جل وعز، ثم جعلها في قرن، ثم علقه
~~في عنقه، ثم لبس عليه الثياب، فقالوا: أتؤمن بهذا فأومأ إلى صدره وقال:
~~آمنت بهذا الكتاب. يعني الكتاب الذي في القرن. فلما حضره الموت بثبثوه
~~فوجدوا القرن والكتاب، فقالوا: انما عني هذا.
# يرويه الأعمش عن عمارة بن عمير عن الربيع بن عميلة عن عبد الله.
# قوله: بثبثوه، أي: كشفوه، وهو من: بثبثت الأمر إذا أظهرته، والأصل:
# بثثوه، فأبدلوها من الثاء الوسطى باء استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات. كما
~~يقال:
# حثحثت، والأصل: حثثت.
# آخر حديث عبد الله رضي الله عنه. PageV02P035
# حديث أبي بن كعب 1 - وقال أبو محمد في حديث أبي رضي الله عنه، انه سئل عن
~~النبيذ، فقال: عليك بالماء، عليك بالسويق، عليك باللبن الذي نجعت به،
~~فعاودته فقال: كأنك تريد الخمر.
# حدثنيه أبى قال حدثنيه محمد بن عبيد ثناه أبو أسامة عن ms311 سفيان الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن ذر بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبزي.
# قوله: نجعت به، أي: سقيته، يعني في الصغر. يقال: نجعت البعير إذا سقيته
~~المديد وهو أن تسقيه الماء بالبزر أو السمسم أو الدقيق، ومنه حديث يرويه
~~مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه: ان المقداد بن الأسود دخل على علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بالسقيا، وعلي ينجع بكرات له دقيقا وخبطا ". واسم
~~المديد: النجوع، بفتح النون. وأراه سمي نجوعا لأنه ينجع في الجسم، فأما
~~النشوع فهو الوجور. قال ذو الرمة:
# إذا مرئية ولدت غلاما * فألأم مرضع نشع المحارا المحار: الصدف، واحدتها
~~محارة. والنشوع أيضا السعوط. قال الشاعر هو المرار: PageV02P036
# إليكم، يا لئام الناس اني * نشعت العز في أنفي نشوعا النشوع، بضم النون
~~مصدر نشعت. والنشوع بفتحها اسم ما يستعط به.
# ولو كانت الرواية نشعت به، أي: أوجرته، لكان وجها، غير أن المحدثين جميعا
~~يروونه بالجيم، لا يختلفون في ذلك، يقال: نجعته لبنا ونجعته بلبن، وكذلك
~~نشعته اللبن ونشعته باللبن. كما يقال أوجرته اللبن وأوجرته باللبن. * * * 2
~~- وقال أبو محمد في حديث أبي رضي الله عنه، ان العباس وعمر رضي الله عنهما
~~احتكما إليه، فاستأذنا عليه فحبسهما قليلا، ثم أذن لهما، فقال: ان فلانة
~~كانت ترجلني، ولم يكن عليها الا لفاع، فحبستكما.
# حدثنيه أبى حدثنيه محمد بن عبيد عن أبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن
~~عبد الله بن خالد المخزومي عن عبد الله بن أبي بكر.
# اللفاع: ثوب يجلل به الجسد كله، والتلفع منه. وهو أن يشتمل به حتى يجلل
~~جسده، وهو عند العرب: الصماء، لأنه ليست فيه فرجة. يقال اشتمل الصماء. وقال
~~القطامي يصف ناقة:
# فلما ردها في الشول شالت * بذيال يكون لها لفاعا أي: شالت بذنبها فجللها
~~من طوله. وإذا شالت دلت على حملها. وقوله:
# ترجلني، وهو من ترجيل الشعر وهو تسريحه ودهنه، ومنه الحديث: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا " كرهه كل يوم ms312 وأذن فيه في
~~اليومين وأكثر من ذلك.
# 3 - وقال أبو محمد في حديث أبي رضي الله عنه، انه أعض انسانا اتصل.
~~PageV02P037
# اتصل: دعا دعوى الجاهلية، وهو أن يقول: يا آل فلان. وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: " من اتصل فأعضوه ". وقال الأعشى، وذكر امرأة
~~سبيت:
# إذا اتصلت قالت: أبكر بن وائل * وبكر سبتها والأنوف رواغم وقال أبو
~~عبيدة، ومنه قول الله جل وعز: الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق.
~~* * * 3 - وقال أبو محمد في حديث أبي رضي الله عنه، قال لرجل كان لا تخطئه
~~الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم، بيته في أقصى المدينة: لو اشتريت دابة
~~تقيك الوقع، يعني: حمارا. فقال له: ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# يرويه مالك أبو غسان عن إسرائيل عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي.
# الوقع: أن تصيب الحجارة القدم فتوهنها أو حافر الدابة، فتغمز. يقال:
# وقعت فأنا أوقع وقعا. قال الشاعر:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع * كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع والمطنب:
~~المشدود بالأطناب. يقول: ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيت محمد صلى الله
~~عليه وسلم قد شد بأطنابه.
# وتوخى في بعد بيته من المسجد أن تكتب له خطاه إليه.
# آخر حديث أبي رضي الله عنه PageV02P038
# حديث معاذ بن جبل 1 - وقال أبو محمد في حديث معاذ رضي الله عنه، أنه قال
~~للنخع: إذا رأيتموني صنعت شيئا في الصلاة فاصنعوا مثله، فلما صلى بهم أضر
~~بعينه غصن شجرة فكسره، فتناول كل رجل منهم غصنا فكسره، فلما صلى قال: اني
~~انما كسرته لأنه أضر بعيني، وقد أحسنتم حين أطعتم.
# يرويه وكيع عن محمد بن قيس الأسدي عن علي بن مدرك النخعي.
# قوله: أضر بعيني، يعني دنا منها. وكل شئ دنا من شئ فقد أضر به.
# وأنشد الرياشي:
# سحيرا وأعناق المطي كأنها * مدافع ثغبان أضر بها الوبل ثغبان: جمع ثغب،
~~وهو الغدير. وفيه لغة أخرى، ثغب، ساكنة الغين.
# وقوله: ms313 أضر بها، يعني: ركبها. وقال النابغة الذبياني وذكر ماء:
# مضر بالقصور يذود عنها * قراقير النبيط إلى التلال * * * PageV02P039
# 2 - وقال أبو محمد في حديث معاذ رضي الله عنه، ان عمر رضي الله عنه بعث
~~ساعيا على بني كلاب، أو بني سعد بن ذبيان، فقسم فيهم، ولم يدع شيئا، حتى
~~جاء بحلسه الذي خرج به على رقبته، فقالت له امرأته: أين ما جئت به مما يأتي
~~به العمال من عراضة أهلهم فقال: كان معي ضاغط.
# يرويه الحجاج عن ابن جريج عن ابن أبي الأبيض عن أبي حازم، وزيد بن أسلم
~~عن سعيد بن المسيب.
# قوله: عراضة أهلهم، يريد: الهدية. ويقال لها العراضة. تقول: عرضت الرجل
~~إذا أهديت له، ومنه حديث رواه ابن شهاب عن عروة بن الزبير، ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مهاجره لقي الزبير بن العوام في ركب من المسلمين كانوا
~~تجارا بالشام قافلين إلى مكة فعرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~ثيابا بيضا، وقال الشاعر:
# كانت عراضتك التي عرضتنا * يوم المدينة زكمة وسعالا وقال آخر وذكر ناقة
~~عليها تمر:
# حمراء من معرضات الغربان يريد: أنها تتقدم الإبل وعليها التمر، فتقع
~~الغربان عليها، فتأكل التمر.
# فكأنها هي أهدته إلى الغربان.
# وقوله: كان معي ضاغط. يريد: الأمين. ولا أراه سمي ضاغطا الا لتضييقه على
~~العامل وقبضه يده عن الأخذ والفائدة. ولم يكن معاذ رضي الله عنه أمين ولا
~~شريك. ولو كان معه ما مد يده. وانما أراد بهذا القول ارضاء أهله. وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لأكذب الا في ثلاثة، وذكر الحرب والاصلاح بين
~~الناس، وارضاء الرجل أهله ". ويقال انه أراد بالضاغط، الله عز وجل. وكفى به
~~أمينا ورقيبا. PageV02P040
# 3 - وقال أبو محمد في حديث معاذ رضي الله عنه، انه أجاز بين أهل اليمن
~~الشرك.
# يرويه عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه.
# الشرك: مصدر شركته في الأمر أشركه شركا. وأراد الاشتراك في الأرض
~~والمزارعة. وذلك أن يدفعها صاحبها بالنصف والثلث ms314 وما أشبه ذلك. ومثله حديث
~~عمر بن عبد العزيز: " ان شرك الأرض جائز، ويكون البذر من السيد ".
# يعني: رب الأرض.
# نجز حديث معاذ رضي الله عنه. PageV02P041
# حديث عبادة بن الصامت 1 - وقال أبو محمد في حديث عبادة أنه قال: يوشك أن
~~يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى فوق رؤوس الظراب، وتأكل من
~~ورق القتاد والبشام.
# يرويه حماد عن أبي التياح عن عبادة.
# الظراب: دون الجبال، واحدها ظرب، والبشام: شجر طيب الريح يستاك به،
~~واحدته بشامة، وبها سمي الرجل. قال الشاعر وهو جرير: " أتذكر إذ تودعنا
~~سليمى * بفرع بشامة سقي البشام يريد: تشير إلينا بمسواكها تودعنا. ويروى:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها * بفرع بشامة وانما خص القتاد والبشام لأنه كان
~~فيما أرى أكثر النبت فيما بين مكة والمدينة.
# تم حديث عبادة رضي الله عنه. PageV02P042
# حديث حذيفة بن اليمان 1 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه، انه ذكر خروج عائشة رضي الله عنها فقال: تقاتل معها مضر مضرها
~~الله في النار، وأزد عمان سلت الله أقدامها، وان قيسا لن تنفك تبغي دين
~~الله شرا حتى يركبها الله بالملائكة، ولا يمنعوا ذنب تلعة.
# يرويه معمر عن وهب عن أبي الطفيل عن حذيفة.
# قال أبو زيد: الماضر من اللبن الذي يحذي اللسان. يقال: قد مضر اللبن يمضر
~~مضورا، وكذلك النبيذ. قال، وقال أبو البيداء: اسم مضر مشتق منه. وقال
~~بعضهم: مضر سمي لبياضه. ومنه مضيرة الطبيخ، ولا أرى المضيرة أيضا الا من
~~اللبن الماضر، لأنها تطبخ به، فهي " فعيلة " بمعنى " مفعولة ".
# وقوله: مضرها الله في النار، أي: جمعها في النار، واشتق لذلك لفظا من
~~اسمها. وتقول: مضرنا فلانا فتمضر، وقيسناه فتقيس أي: صيرناه كذلك بأن
~~نسبناه إليها فصار.
# قال الكسائي: يقال ذهب دمه خضرا مضرا، وذهب بطرا إذا بطل، فإن لم يكن مضر
~~في هذا الموضع اتباعا، فقد يجوز أن تجعل مضرها الله في النار منه.
# والتفسير الأول أعجب إلي. وقوله: سلت الله أقدامها أي: قطعها، ويقال: ms315
~~PageV02P043
# سلتت المرأة الخضاب إذا مسحته وألقته، وسلت الحلاق رأس الرجل. ومنه قيل
~~للمرأة التي لا تختضب: سلتاء.
# والتلعة: مسيل ما ارتفع من الأرض إلى بطن الوادي: فإذا صغر عن التلعة فهي
~~الشعبة، فإذا عظم حتى يكون مثل نصف الوادي، فهي ميناء. والتلعة أيضا ما
~~انخفض من الوادي وهو من الأضداد. وأراد ان الله جل وعز يذلها فلا تقدر على
~~أن تمنع أسفل تلعة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " حجوا قبل أن لا يحجوا، قالوا: وما شأن
~~الحج قال:
# تقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد ".
# 2 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه، أنه قال لجندب بن عبد
~~الله البجلي: كيف تصنع إذا أتاك مثل الوتد، أو مثل الذؤنون قد أتي القرآن
~~من قبل أن يؤتي الايمان، ينثره نثر الدفل، فيقول: اتبعني ولا أتبعك.
# يرويه حماد عن أبي عمران الجوني عند جندب.
# الذؤنون: نبت ضعيف طويل له رأس مدور، وربما أكله الأعراب، وجمعه ذآنين.
~~يقال. خرج الناس يتذأننون، إذا خرجوا يأخذونه. وكذلك خرجوا يتطرثثون، من
~~الطراثيث، ويتمغفرون من المغافير، ولا أراه شبهه بالذؤنون الا لصغره،
~~وحداثة سنه، يريد: انه غلام حدث، وهو يدعو المشايخ إلى اتباعه، أو نحول
~~جسمه، من الاجتهاد والعبادة، وهو على هوى وضلال، قال الفرزدق:
# عشية وليتم كأن سيوفكم * ذآنين في أعناقكم شبه سيوفهم بالذآنين في ضعفها.
# وقوله: قد أوتي القرآن قبل أن يؤتى الايمان، يريد: انه قد حفظ القرآن
~~وأحكم حروفه وضيع حدوده، وهو مثل قول ابن مسعود للهمذاني: " انك ان أخرت
~~إلى قريب بقيت في قوم كثير خطباؤهم، قليل علماؤهم، كثير سائلوهم،
~~PageV02P044
# قليل معطوهم، يحافظون على الحروف ويضيعون الحدود، أعمالهم تبع لأهوائهم
~~".
# وذكر ابن عباس الخوارج الذين أتاهم بأمر علي، فقال: دخلت على قوم لم أر
~~قط أشد اجتهادا منهم، جباههم قرحة من السجود، وأيديهم كأنها ثفن الإبل،
~~وعليهم قمص مرحضة، مسهدين مسهمة وجوههم ".
# والمرحضة: المغسولة، يقال: رحضت الثوب إذا غسلته. ومسهمة: من السهوم وهو
~~الضمر.
# وقوله: ينثر الدقل، ms316 والدقل من التمر أو أكثره لا يلصق بعضه ببعض، فإذا
~~نثر خرج سريعا وتفرق، وانفردت كل تمرة عن صاحبتها. شبه قراءته للقرآن بذلك
~~لهذه إياه. وهو كقول عبد الله: " لا تهذوا القرآن هذا كهذ الشعر، ولا
~~تنثروه نثر الدقل ". يريد: لا تعجلوا في التلاوة. قال الله تعالى: ورتل
~~القرآن ترتيلا.
# 3 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه، أنه قال: انما تهلكون إذا
~~لم يعرف لذي الشيب شيبة، وإذا صرتم تمشون الركبات، كأنكم يعاقيب حجل، لا
~~تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا.
# حدثنيه أبي قال حدثنيه محمد عن ابن عائشة عن عبد العزيز عن ليث عن بشر عن
~~أبي شريح.
# قوله: تمشون الركبات، أي: تمضون على وجوهكم بغير تثبت ولا روية ولا
~~استئذان من هو أسن منكم، يركب بعضكم بعضا، كما يركب اليعاقيب - وهي القبج -
~~بعضها بعضا. واليعاقيب ذكورها، والحجل إناثها. ونحوه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " تتايعون في الشر تتايع الفراش في النار " والركبات: جمع ركبة.
~~PageV02P045
# 4 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه، أنه قال: للدابة ثلاث
~~خرجات، خرجة في بعض البوادي ثم تنكمي.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن أبي الطفيل.
# قوله: تنكمي، أي: تستتر، يقال: كمي فلان شهادته إذا سترها، ومنه قيل
~~للشجاع كمي، كأن الله عز وجل كماه أي: ستره. " فعيل "، بمعنى " مفعول ".
~~ومن أمثال العرب: الشجاع موقى ". ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه لخالد بن
~~الوليد حين أغزاه: " احرص على الموت توهب لك الحياة " ومنه قول الخنساء:
# نهين النفوس وهون النفوس * يوم الكريهة أوقى لها.
# ويروى: أبقى لها، ويجوز أن يكون سمي كميا، لأنه كمي بالدرع وغيرها، أي:
~~سترها.
# ومنه حديث يرويه ابن شهاب عن جابر بن عبد الله عن أبي اليسر، قال كان لي
~~على الحارث بن يزيد الجهني مال، فأطال حبسه فجئته فانكمى مني ثم ظهر، فقال:
~~انك طالب حق وكنت معسرا فأردت أن أنكمي منك حتى يأتي الله ms317 بيساره.
# 5 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه، ان سبيع بن خالد قال:
# قدمت الكوفة، فدخلت المسجد، فإذا صدع من الرجال، فقلت: من هذا فقالوا:
~~أما تعرفه هذا حذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# يرويه قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن سبيع.
# الصدع من الرجال: المتوسط في خلقه، وهو ألا يكون صغيرا ولا كبيرا، وكذلك
~~الصدع من الوحش. قال دريد يوم حنين: " من مجزوء الرجز " أقود وطفاء الزمع *
~~كأنها شاة صدع PageV02P046
# صدع: يعني فرسا. والوطف في الزمع أن تطول ثنتها، وهو الشعر النابت في
~~مؤخر الرسخ، وطولها يحمد والزمع: يكون في موضع الثنة للفرس، كأنه قرن صغير،
~~واحده: زمعة. ويقال: كل عظم ينجبر الا زماع الشاء، وساق النعامة، لأنه لا
~~مخ في ذلك. ولذلك قال الشاعر في أخيه: " من الطويل واني وإياه كرجلي نعامة
~~* على ما بنا من ذي غنى وفقير يريد: اني وأخي كرجلي نعامة لا غنى بواحدة
~~منهما عن الأخرى: فمتى انكسرت واحدة، بطلت أختها أبدا، لأن المنكسرة لا
~~تنجبر.
# والشاة: الوعل، ويكون الثور من الوحش.
# 6 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه، أنه قال: قومة بعد الجماع
~~أوعب للماء.
# يرويه وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم.
# قوله: أوعب للماء، يريد: ان المجامع إذا اغتسل بعد نومه، كان ذلك بعد
~~انقطاع المني، وإذا اغتسل بعد الجماع، اغتسل وقد بقيت منه بقية لم تنزل.
~~ومنه يقال: استوعبت كذا، إذا استقصيته كله. ومثل هذا قول حماد: " لا يقطع
~~الجنابة الا نوم أو بول " 7 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه،
~~ان المسلمين أخطأوا باليمان فجعلوا يضربونه بأسيافهم، وحذيفة يقول: أبي
~~أبي، فلم يفهموه، حتى انتهى إليهم، وقد تواشقة القوم.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
# قوله: تواشقه القوم، أي: قطعوه. والوشيقة منه. وهو أن تقطع الشاة أعضاء
~~PageV02P047
# وتغلى شيئا، ثم ترفع في الأوعية، ويتزودها المسافر. ويقال: بل الوشيقة أن
~~يقطع اللحم ويجفف ثم يتزوده المسافر، ومنه ms318 قيل للكلب: واشق، لأنه يخدش
~~ويقطع. هذا قول ابن الأعرابي.
# 8 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة، انه اشترى ناقة من رجلين من النخع،
~~وشرط لهما من النقد رضاهما، فجاء بهما إلى منزله، فأخرج لهما كيسا، فأقبلا
~~عليه، ثم أخرج " آخر " فأفسلا عليه، فقال حذيفة: اني أعوذ بالله منكما.
# يرويه أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه.
# وقوله: افسلا عليه، بمعنى أرذلا عليه من الدراهم، وأصله من الفسل، وهو
~~الردئ. يقال: فسل يفسل فسالة وفسولة، ورجل فسل: رذل، والفسل من كل شئ نحو
~~الرذل، وكذلك: رذل يرذل رذالة ورذولة. وقال الفرزدق: " من الطويل " فلا
~~تقبلوا منهم أباعر تشترى * بوكس ولا سودا يصح فسولها والسود: دراهم،
~~وفسولها: رديئها.
# 9 - وقال أبو محمد في حديث حذيفة رضي الله عنه، انه ذكر قوم لوط وخسف
~~الله بهم، فقال: وتتبعت أسفارهم بالحجارة.
# حدثنيه أبي، قال حدثنيه عبد الرحمن بن الحسين عن أبي النصر عن سليمان بن
~~المغيرة عن حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة.
# الأسفار: هاهنا المسافرون، يقول: رموا بالحجارة حيث كانوا فألحقوا بأهل
~~المدينة، وهو جمع سفر، وسفر جمع مسافر، وان جعلته جمعا لسافر جاز.
# وهو قليل، نحو: صاحب وأصحاب، وشاهد وأشهاد، ويقال أشهاد جمع شهيد، مثل:
~~شريك وأشراك. PageV02P048
# وروي في حديث آخر: " انها لما قلبت عليهم رمي بقاياهم بكل مكان ".
# آخر حديث حذيفة رضي الله عنه. PageV02P049
# حديث سلمان الفارسي 1 - وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه، انذكر
~~يوم القيامة فقال: تدنو الشمس من رؤوس الناس، وليس على أحد منهم يومئذ
~~طحربة.
# يرويه عبد الرازق عن معمر عن سليمان التيمي عن أبي عمر النهدي.
# الطحربة: اللباس. يقال: ما على فلان طحربة ولا فراض أي: ليس على شئ من
~~اللباس. وفيه لغتان أخريان: طحربة وطحربة، وهذان الحرفان انما يأتيان في
~~النفي، يقال لا على فلان طحربة ولا عليه فراض. ومثله في النفي: ما على
~~المرأة خربصيصة ولا هلبسيسة. يراد ما عليه شئ من الحلي.
# وذكر ms319 الزيادي عن الأصمعي: أتانا وما عليه هلبسيسة، أي: خرقة.
# 2 - وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه، انه قيل له: ما يحل لنا
~~من ذمتنا قال: من عماك إلى هداك، ومن فقرك إلى غناك.
# يرويه أبو معاوية عن وقاء بن اياس عن أبي ظبيان عن سلمان.
# قوله: من عماك إلى هداك، يريد: إذا ضللت طريقا أخذت الرجل منهم بالمجئ
~~معك حتى يقفك على الطريق. PageV02P050
# وقوله: من فقرك إلى غناك، يريد: إذا مررت بحائطه أو ماله وأنت محتاج إلى
~~ما يقيمك لا غنى بك عنه. أخذت قدر كفايتك. ويقال: انما خص سلمان في هذا،
~~لأن أهل الذمة صولحوا على ذلك، وشرط عليهم، فأما من لم يشرط عليه فليس يجب
~~عليه في ماله ونفسه شئ غير الجزية، ثم يحرم ما سواها الا بالثمن أو الأجرة.
# 3 - وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه، أنه قال: يوشك أن يكثر
~~أهلها، يعني: الكوفة، فيملؤا ما بين النهرين، حتى يغدو الرجل على البغلة
~~السهوة ولا يدرك.
# يرويه سفيان بن عبد الله بن شريك عن جندب.
# السهوة: اللينة السير التي لا تتعب راكبها، ولم أسمع من ذلك فعلا. قال
~~زهير وذكر ناقة: " من الطويل " كناز البضيع سهوة المشي بازل وقال الأصمعي:
~~يقال أفعل ذلك سهوا رهوا، أي: ساكنا بغير تشدد.
# 4 - وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه، أنه قال أكره أن أجمع على
~~ماهني مهنتين.
# يرويه أبو خالد الأحمر عن أبي غفار عن أبي عثمان النهدي.
# الماهن: الخادم، والمهنة: الخدمة، بفتح الميم. قال ذلك الأصمعي.
# قال: ويقال: مهنة بالكسر، وكان القياس " لو قيل " مثل: خدمة وجلسة وركبة.
~~الا أنه جاء على لفظ المفعلة الواحدة، وأجازها بعض البغداديين بالكسر،
~~وأحسبه الكسائي.
# وفي بعض الحديث، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم خطب يوم جمعة
~~فقال: " ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته، سوى ثوب مهنته ". يعني:
~~ثوبي بذلته. ومنه PageV02P051
# يقال: امتهنني القوم، أي: ابتذلوني. والأصل الخدمة. يقال: مهنت ms320 أمهنهم
~~وأمهنهم والذي كره سلمان أن جمع على خادمه خدمتين في وقت، مثل أن يطبخ
~~ويخبز في وقت. هذا ونحوه.
# 5 - وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه، انه كان في سرية وهو
~~أميرها على حمار، وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان.
# يرويه وكيع عن جعفر بن برقان عن حبيب بن أبي مرزوق عن ميمون بن مهران عن
~~رجل من عبد القيس.
# أصل الخدمة: الحلقة ولذلك قيل للخلخال خدمة. ويقال لكل ما شد مكان
~~الخلخال، خدمة أيضا. قال زهير يذكر الخيل: " من البسيط " ترمى وتعقد في
~~أرساغها الخدم يعني: سيور المعاذات تعقد في أرساغها. ويقال للبقر الوحشية
~~مخدمة، لأن في سوقها خطوطا من سواد مستديرة كالخدام، ويقال لموضع الخلخال
~~من الساق المخدم للمرأة والرجل. ولست أدري ما خدمتا سلمان، فإن لم تكن هناك
~~حلقتان لجام أو غيره، فاني أراه أن ساقيه تتحركان، فسماهما خدمتين، إذ
~~كانتا موضعا للخدمتين من النساء، كما يقال له: المخدم من الرجل، وهو لا
~~يلبس الخلخال. والعرب تسمي باسم الشئ إذا كان معه أو بسببه، كقولهم للوشاح:
# كشح، لأنه يقع على كشح المرأة. قال أبو ذؤيب: " من المتقارب " كأن الظباء
~~كشوح النساء * يطفون فوق ذراه جنوحا والكشوح: أوشحة من ودع. وكما قالوا:
~~قوم لطاف الأزر، أي: خماص البطون، ومما يشهد لهذا المذهب الذي ذهبنا إليه
~~في الخدمتين، انه روى من وجه آخر: " ان سلمان روئي في هذه السرية على حمار
~~عليه قميص ضيق PageV02P052
# الأسفل، وكان رجلا طويل الساقين كثير الشعر، فارتفع القميص، حتى بلغ
~~قريبا من ركبتيه ". فلما انكشفت ساقاه، وهما مخدماه، سماهما خدمتين، ولو
~~كانتا مستورتين لكان المعنى أبعد، ولعله أن يكون كان على الحمار مدليا
~~رجليه من جانب وهما تتحركان. فقد روي عن حذيفة، انه ركب هذه الركبة وعن
~~غيره.
# 6 - وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه، انه اشترى هو وأبو
~~الدرداء لحما فتدالحاه بينهما على عود.
# يرويه حماد عن أبي غالب عن أم الدرداء.
# قوله: تدالحاه، أي حملاه بينهما، كأنهما ms321 جعلاه على عود، ثم أخذ كل واحد
~~بطرف العود. وهو من قولك: دلح بحمله.
# 7 - وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه، ان أبا عثمان ذكره فقال:
~~كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته. وكان يسمي الخشب خشبانا.
# رواه يعقوب بن إبراهيم عن معتمر عن أبيه عن أبي عثمان.
# قال أبو محمد: أنا أنكر هذا الحديث، لأنه وصف شدة عجمة سلمان، وانه لم
~~يكن يفقه كلامه، وقد قدمنا من كلامه ما يضارع كلام فصحاء العرب، فإن كان،
~~انما استدل على عجمته بقوله للخشب خشبان، فهذا، في اللغة صحيح جيد، وله
~~مخرجان، أحدهما أن تجعله جمعا للخشب فيكون جمع الحيمع، مثل: حمل وحملان،
~~وسلق وسلقان ونحوه مما جاء على " فعل " ساكن العين، سمن وسمنان، وبطن
~~وبطنان.
# والمخرج الآخر، أن تجمع خشبة فتقول: خشب، ساكنة الشين، ثم تزيد الألف
~~والنون فتقول: خشبان، كما تقول: سود، ثم تقول: سودان وحمر، ثم تقول: حمران،
~~ولا أدري ممن سمعت في صفة قتلى: PageV02P053
# كأنهم بجنوب القاع خشبان 8 - وقال أبو محمد في حديث سلمان رضي الله عنه،
~~أنه قال: كنت رجلا على دين المجوسية، فاجتهدت فيها حتى كنت قطن النار الذي
~~يوقدها.
# من حديث محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود ابن أسد عن ابن
~~عباس.
# قطن النار: المقيم عندها لا يفارقها، وهو من قولك: قطن فلان بالمكان إذا
~~أوطنه وأقام به، يقطن قطنا فهو قاطن وقطن. كما يقال: هذا فارطكم إلى الماء
~~وفرطكم. ويجوز أن يكون قطن جمع قاطن مثل حارس وحرس، وغائب وغيب. وكذلك فرط.
# آخر حديث سلمان رضي الله عنه. PageV02P054
# حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك 1 - وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء
~~رضي الله عنه، أنه قال: من يتفقد يفقد، ومن لا يغد الصبر لفواجع الأمور
~~يعجز. وقال: ان قارضت الناس قارضوك، وان تركتهم لم يتركوك، وان هربت منهم
~~أدركوك. قال الرجل كيف أصنع قال: أقرض من عرضك ليوم فقرك.
# يرويه أبو أسامة عن ms322 مسعر عن عون.
# قوله: من يتفقد يفقد: يقول: من يتأمل أحوال الناس وأخلاقهم، ويتعرفها
~~يفقد، أي: يعدم أن يجد فيهم أحدا يرتضيه. وإن كانت الرواية: من يتفقد يفقد،
~~فإنه يريد: من يتفقد أمور الناس يفقد، أي: ينقطع عنهم وعن ملابستهم، فلا
~~يوجد معهم.
# وقوله: وان قارضت الناس قارضوك، يريد: ان طعنت عليهم ونلت منهم بلسانك،
~~فعلوا مثل ذلك بك. وان تركتهم لم يتركوك.
# وقد ذكر هذا الحرف أبو عبيد.
# وأما قوله للرجل أقرض من عرضك ليوم فقرك، فإنه أراد: من شتمك منهم فلا
~~تشتمه، ومن ذكرك بسوء فلا تذكره، ودع ذلك. قرضا لك عليه اليوم الجزاء
~~والقصاص. PageV02P055
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " وضع الله الحرج، الا من اقترض من
~~عرض أخيه شيئا، فذلك الذي حرج وهلك ". أراد: ان الله عز وجل قد وضع عنكم
~~الضيق في الدين وفسح لكم فلا حرج الا في ما تنالون من أعراض المسلمين.
# وقد تقدم ذكر العرض في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وبينت ما هو.
# 2 - وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء، أنه قال: إذا رأيت نعرة الناس
~~ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله جل وعز يغيرها.
# يرويه حرملة بن يحيى المصري عن عبد الله بن وهب عن أبي شريح، انه بلغه
~~ذلك عن أبي الدرداء.
# الأصل في النعرة، ذباب أزرق، له إبرة يلسع بها. وربما دخل في أنف البعير
~~فيركب رأسه فلا يرده شئ.
# والعرب تسمي ذا الكبر من الرجال إذا صعر خده بذلك البعير، وتشبه الرجل
~~يركب رأسه ويمضي على الجهل، فلا يرده شئ بذلك.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه: " لا أقلع عنه حتى أطير نعرته ". يقول:
# أخرج جهله من رأسه، وضرب النعرة له مثلا.
# وقال صدقة بن يسار: ما دلهم على قاتل عثمان الا حمار أخذته النعرة، فجاء
~~حتى وقف على باب الغار، فدخلوا عليه فوجدوه فقتلوه. ويقال للحمار إذا دخلت
~~النعرة في انفه فاستدار: حمار نعر. وقد نعر ينعر نعرا.
# وقال أمرؤ القيس، ms323 وذكر كلبا طعنه ثور: " من المتقارب " فظل يردنح في غيطل
~~* كما يستدير الحمار النعر 3 - وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء رضي الله
~~عنه، أنه قال: لأنا PageV02P056
# أعلم بشراركم من البيطار بالخيل، هم الذين لا يأتون الصلاة الا دبرا، ولا
~~يسمعون القول الا هجرا، ولا يعثق محررهم.
# يرويه محمد بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء.
# دبر الصلاة: آخرها، ودبر البيت وكل شئ: مؤخرة. يريد: انهم يتثاقلون عن
~~الصلاة، فإذا كاد الأمام يفرغ أتوها.
# والهجر: الخنا في القول والفحش. يقال: أهجر في منطقه، إذا جاء بالخنا
~~والقبيح من القول. يقول: لا يستمعون من القول الا الهجر.
# وقوله: ولا يعتق محررهم. والمحرر: الذي جعل حرا، أي: أعتق. قال الله جل
~~وعز، حكاية عن أم مريم: اني نذرت لك ما في بطني محررا، أي: عتيقا لك من
~~الخدمة والتعبيد للدنيا، وجعلته لك يعبدك، وهذه حجة من زعم، ان الولد
~~كالملك، لأن النذر لا يكون الا فيما يملك.
# وأراد أبو الدرداء: انهم إذا أعتقوا عبدا لم يطلقوه، ولكنهم يستخدمونه
~~كما يستخدم العبد، فمتى أراد فراقهم ادعوا رقه.
# يقال: أعتقت الغلام، فعتق يعتق عتقا وعتاقة. * * * 4 - وقال أبو محمد في
~~حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، أنه قال: خير نسائكم التي تدخل قيسا، وتخرج
~~ميسا، وتملأ بيتها أقطا وحيسا، وشر نسائكم السلقعة، التي تسمع لأضراسها
~~قعقعة، ولا تزال جارتها مفزعة.
# يرويه إسماعيل بن عياش عن رجل قد سماه عن أبي الدرداء.
# قوله: تدخل قيسا، هو من قست الشئ، فأنا أقيسه قيسا. كما تقول: كلته فأنا
~~أكيله كيلا، يريد أنها إذا مشت قاست بعض الخطى ببعض، فلم تعجل فعل الخرقاء
~~ولم تبطئ. ولكنها تمشي مشيا وسطا مستويا كما قال الأعشى: " من البسيط
~~PageV02P057
# كأن مشيتها من بيت جارتها * مور السحابة لا ريث ولا عجل ويروي: مر
~~السحابة أيضا. وهم يصفون الخرقاء بسرعة المشي، قال الشاعر يصف ناقة: " من
~~الطويل " مشت مشية الخرقاء مال خمارها * وشمر عنها ذيل درع ومنطق وحدثني ms324
~~أبي قال حدثني عبد الرحمن عن عمه قال ثنا جميع ابن أبي غاضرة، وكان شيخا
~~مسنا من أهل البادية، وكان من ولد الزبرقان بن بدر من قبل النساء، قال: كان
~~الزبرقان يقول: أحب كنائني إلي الذليلة في نفسها، العزيزة في رهطها، البرزة
~~الحيية، التي في بطنها غلام، ويتبعها غلام، وأبغض كنائني إلي الطلعة
~~الخبأة، التي تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة، الذليلة في رهطها، العزيزة في
~~نفسها، التي في بطنها جارية وتتبعها جارية.
# الطلعة الخبأة: التي تتطلع وتختبئ. وقوله: تمشي الدفقي أي: تسرع في
~~مشيها، وهو من الاندفاق.
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم ثنا أبو عبيدة، ان التدفق والدفقي أقصر العنق،
~~فإذا جاوزه الفرس صار إلى الهرولة.
# وقوله: تجلس الهبنقعة، وهو: أن تقعي وتضم فخذيها وتفتح رجليها، يقال:
~~هبنقع، إذا جلس الهبنقعة. قال جرير: " من الكامل " ومهور نسوتهم إذا ما
~~أنكحوا * غدوي كل هبنقع سآل ويروي: تنبال، وهو القصير.
# حكى أبو زيد عن الزيادي عن الأصمعي، غذوي، بالذال. وقال: الغذوية بالذال
~~شاء صغارها يكره بيعها وشراؤها. PageV02P058
# وقوله: تخرج ميسا، هو من: ماست تميس. والميس: التبختر. ومثله:
# الريس. ويقال في مثل: " الغني طويل الذيل مياس ".
# يراد: أن المار يظهر فلا يخفى. والميح أيضا ملثه. ومنه قول ابن مقبل يصف
~~نساء: " من الطويل " يمحن بأطراف الذيول عشية والسلفعة: الجريئة، وأكثر ما
~~يقال: السلفع، بلا، لأنه أكثر ما يوصف به المؤنث. وقد قال أبو ذؤيب: " من
~~الكامل " بينا تعنقه الكماة وروغه * يوما أتيح له جرئ سلفع فوصف به المذكر.
# والبلقعة: التي قد خلت من كل خير، بمنزلة الأرض البلقع. وأكثر ما يقال:
# بلا هاء.
# وقوله: تسمع لأضراسها قعقعة، يريد: شدة وقعها في الأكل، ويكون أيضا
~~صريفها بأسنانها. يقال: فلان يحرق بنانه، إذا توعد وتهدد. وفلان يحرق علي
~~الأرم. وقد فسرنا ذلك. * * * 5 - وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء رضي
~~الله عنه، أنه قال: أيما رجل أشاد على امرئ مسلم كلمة، هومهنا برئ، ويرى أن
~~شينة بها، كان حقا على الله جل وعز أن يعذبه ms325 بها في نار جهنم، حتى يأتي
~~بنفذ ما قال.
# يرويه عبد الله بن المبارك عن وهيب بن خالد عن موسى بن عقبة عن سليمان بن
~~عمر بن ثابت عن جبير بن نفير الحضرمي عن أبي الدرداء.
# أشاد: أي: رفع ذلك وأظهره. يقال: أشاد فلان بذكرى، ومنه يقال بناء مشيد،
~~أي: مطول مرفوع. فأما المشيد فالمنبي باليشد، وهو الجص. وقوله:
# ينفذ ما قال، أي: بالمخرج من ذلك. PageV02P059
# حدثني أبي، حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن ابن أبي الزناد، أنه قال: " من
~~شتم رجلا مسلما، حبس حتى يأتي بنفذ ما قال ". وقال قيس بن الخطيم: " من
~~الطويل " طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر * لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وقال
~~جرير، فذكر طعنة: " من الطويل " أنفاذها تقطر الدما وهو جمع نفذ.
# 6 - وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، أنه قال: إن القلب
~~يدثر كما يدثر السيف، فجلاؤه ذكر الله جل وعز.
# يرويه أبو كدينة عن خالد بن دينار عن معاوية بن قرة.
# قوله: يدثر، أي: يصدأ، وأصل الدثور، الدروس. يقا ل: دثر الربع، إذا عفا.
~~قالت عائشة رضي الله عنها: " دثر مكان البيت، فلم يحجه هود ولا صالح، حتى
~~كان إبراهيم فبوأه الله إياه ".
# والدنور في الشعر كثير. * * * 7 - وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء رضي
~~الله عنه، انه ذكر الأبدال فقال: ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا متماوتين.
# النزاكون: العيابون للناس، وأصله من: النيزك، وهو دون الرمح، له سنان
~~وزج. يقال: نزكت الرجل، إذا عبته. كما يقال: طعنت عليه.
# وحدثني أبي قال ثنا إسحاق بن راهويه أو غيره عن النضر بن شميل انه
~~PageV02P060
# قال: ذكر شهر بن حوشب عند ابن عون فقال: " ان شهرا نزكوه، ان شهرا تركوه
~~". يعني طعنوا فيه * * * 8 - وقال أبو محمد في حديث أبي الدرداء رضي الله
~~عنه أنه قال: يا رب قائم مشكور له، ويا رب نائم مغفور له.
# حدثنيه أي حدثنيه محمد عن المضاء عن فرج بن فضالة عن لقمان بن عامر ms326 عن
~~أبي الدرداء.
# القائم المشكور له، هو المتهجد بالليل يستغفر لأخيه وهو نائم، فيشكر له
~~ويغفر للنائم.
# آخر حديث أبي الدرداء رضي الله عنه. * * * PageV02P061
# حديث أبي سعيد سعد بن مالك الخدري 1 - وقال أبو محمد في حديث أبي سعيد،
~~أنه قال: رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض أكثر من السواد، ثم رأيت في عام
~~بعد ذلك كثر فيه التمر السواد أكثر من البياض.
# يرويه إسماعيل بن أبي أويس عن كثير بن عبد الله المزني عن ربيح ابن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن جده أبي سعيد.
# الرسل: اللبن، وأراد أن اللبن وهو البياض إذا كثر قل التمر، وان التمر
~~وهو السواد إذا كثر قل اللبن، وانهما لا يكادان يجتمعان على الكثرة في عام
~~واحد.
# قال الأصمعي: يقال بالبدو إذا ظهر البياض قل السواد، وإذا ظهر السواد قل
~~البياض. وقال: يعنون بالسواد التمر، وبالبياض اللبن والأقط. وزاد غيره:
~~وإذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض.
# والمؤتفكات: الرياح إذا اختلفت، وإذا زخرت الأودية بالماء، كثر الثمر.
# وقال الأصمعي: انما قيل للرياح مؤنفكات، لأنها كأنها تنقلب أو تقلب
~~الأرض، وقيل لمدائن قوم لوط: المؤتفكات، لا نقلابها ويقال: أفكت الرجل أفكه
~~أفكا، إذا صرفته عن شئ وقلبته. قال ابن أذينة: PageV02P062
# ان تك عن أحسن الصنيعة مأفوكا * ففي آخرين قد أفكوا.
# أي: مصروفا عن ذلك. * * * وقال أبو محمد في حديث أبي سعيد رضي الله عنه،
~~أنه قال: خرجنا في سرية زيد بن حارثة التي أصاب فيها بني فزازة، فأتينا
~~القوم خلوفا، فقاتل النحام العدوي يومئذ، وقد أقام عن صلبه نصيلا. فقال له
~~زيد بن حارثة: ما هذا النصيل، قال: اني أفويت منذ ثلاث، فخفت أن يحطمني
~~الجوع.
# يرويه فليح بن سليمان عن عمارة بن غزية، وربح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري عن عبد الرحمن عن أبيه.
# النصل: الحجر الطويل المدملك، والبرطيل مثله، يشبه رأس الناقة.
# وقوله: قد أقويت، أي: قد نفذ زادي.
# كمل بحمد الله وعونه. PageV02P063
# حديث جبير بن مظعم 1 - وقال أبو محمد في ms327 حديث جبر رضي الله عنه، أنه قال:
~~نظرت الناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوى من السماء، حتى
~~وقع، فإذا نمل مبثوث قد ملأ الوادي، فلم تكن الا هزيمة القوم، فلم يشك انها
~~الملائكة.
# يرويه محمد بن إسحاق عن أبيه.
# البجاد: كساء، وجمعه بجد. ومنه قيل: ذو البجادين. يقال: بجد النساء، إذا
~~لبسن البجد على الميت. قال الشاعر: " من الرمل " لو وصل الغيث أبنينا أمرا
~~* كانت له قبة سحق بجاد أبنينا: أي: جعلنا له بناء مكان قبة سحق بجاد.
~~والسحق: الخلق.
# يقول: لو جاء الغيث وحملت الأرض غزونا فصار من كان في قبة في كساء خلق.
# يقول: أغرنا عليه وأخذنا ماله وقبته.
# نجز بحمد الله وعونه. * * * PageV02P064
# حديث أبي لبابة رفاعة بن عبد المنذر 1 - وقال أبو محمد في حديث أبي
~~لبابة، انه كان ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله عليه.
# الربوض. الضخمة الثقيلة، والشجرة الربوض هي العظيمة الغليظة. قال الشاعر:
~~" من الطويل " وقالوا: ربوض ضخمة في جرانه * وأسمر من جلد الذراعين مقفل
~~يعني بالربوض: سلسلة عظيمة. ويعني بالأسمر من جلد الذراعين غلا من قد، قد
~~من جلد الذراعين. والمقفل: اليابس. وكذلك القافل.
# كمل بحمد الله وعونه. * * * PageV02P065
# حديث بلال موالي أبى بكر 1 - وقال أبو محمد في حديث بلال رضي الله عنه،
~~انه كان يؤذن على أطم في دار حفصة، يرقى على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار.
# الأطم: بناء مرتفع، والأطم والأجم، الحصن، وجمعه: آطام وآجام.
# والظلفات من الرحل، الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير، واحدتها
~~ظلفة.
# نجز بحمد الله وعونه. * * * PageV02P066
# حديث أبي هريرة عمرو بن عبد غنم 1 - وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه، أنه قال في قضاء رمضان: يواتره.
# الرياشي قال ثنا أبو معمر عن عبد الوارث عن علي بن الحكم عن ابن أبي
~~مليكة عن عقبة بن الحرث عن أبي هريرة. وقال عبد الوارث: سألت أبا عمرو بكر
~~بن حبيب وأبا الدقيش وأبا خيرة عن المواترة، فقالوا: تصوم يوما وتفطر ms328 يوما
~~أو تصوم يوما وتفطر يومين.
# وقال الرياشي قال الأصمعي: لا تكون المواترة مواصلة حتى يكون بينهما شئ.
# وواتر كتبك، إذا أراد معنى: وأصلهما فهو خطأ. وهذا كما ذكر الوقوم، لان
~~أصل المواترة، أن تأتي بالأشياء وترا وترا، أي: واحدا واحدا، فإذا أنت قضيت
~~شهر رمضان تباعا، يوما في أثر يوم، فقد شفعت اليوم باليوم، والشفع: الزوج.
# وإذا أنت صمت يوما وأفطرت يوما أو يومين، فقد واترت. لأنك أتيت بيوم واحد
~~وتر صمته ثم أفطرت، ثم أتيت بآخر صمته ثم أفطرت. ولم يرد أبو هريرة انه لا
~~يجوز في قضاء رمضان الا المواترة. ومن صام ذلك تباعا فهو أفضل، وانما أراد:
# يواتره ان أحب ذلك. PageV02P067
# فأما المتابعة، فهو الاجماع، ومما يشهد لهذا التأويل، إن يزيد بين زريع
~~روى عن علي بن الحكم بباقي الاسناد، ان أبا هريرة قال: " لا بأس أن يواتر
~~قضاء رمضان ان شاء فقوله: لا بأس، يدل على التفريق، لأن المتابعة هو ما لا
~~يختلف فيه. * * * 2 - وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ان
~~مروان كساه مطرف خز فكان يثنيه عليه أثناء من سعته، وانشق فبشكه بشكا ولم
~~يرفه.
# حدثنيه أبي حدثنيه بن عبد العزيز عن ابن عائشة عن حماد بن، سلمة عن عمار
~~بن أبي عمار.
# بشكة، أي: خاطه، يقال: بشكت الثوب وشصرته ونصحته، إذا خطته، فإن كانت
~~خياطة متباعدة قيل: شمجته وشمرجته. * * * 3 - وقال أبو محمد في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أنه قال: يوشك أن يجئ من قبل المشرق قوم عراض الوجوه،
~~فطس الأنف، صغار الأعين، حتى يلحقوا الزرع بالزرع، والضرع بالضرع، والرواية
~~يومئذ يستقى عليها أحب إلي من لاء وشاء.
# يرويه أبو سلمة عن حماد عن أبي التياح عن مجالد أبي عبد العزيز عن أبي
~~هريرة.
# هكذا يرويه المحدث: لاء، مثل ماء. وهو غلط من بعض نقلة الحديث، وانما هو
~~من: ألاء، تقدير: ألعاء. وهي الثيران، واحدها لأ، تقديره: لعا، مقصور مثل
~~قفا وأقفاء. وقال الطرماح وذكر فلاة: ms329
# كظهر اللأي، لو تبتغي رية بها * نهارا لعيت في بطون الشواجن PageV02P068
# شبه الفلاة بظهر الثور في انملاسها، يقول: لو طابت بها ما توري به النار
~~مثل بعرة أو عود، لشق ذلك عليك، ولم أجمع لأ على، وهو أقرب من لفظ المحدث،
~~لأنه لم يأت لذلك مثل مما كان آخره الألف من المعتل، نحو: قفا وعصا، وانما
~~جاء في السالم نحو: جمل، وجمال، " وأفعال " لأدنى العدد، وربما جاء في
~~الحرف جامعا للمعنيين نحو: رسن وأرسان، للقليل والكثير. قال ذلك سيبويه.
# والرواية: البعير يستقى عليه يومئذ من أقناء البقر والغنم، كأنه يريد
~~الزراعة، لأن أكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون.
# وقوله: حتى يلحقوا الزرع بالزرع، يريد: إذا أهلكوا زرعا ألحقوا الذي يليه
~~به في الاهلاك. وكذلك الضرع بالضرع. * * * 4 - وقال أبو محمد في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه، ان رجلين خرجا يريدان الصلاة، قالا: فأدركنا أبا هريرة
~~وهو أمامنا، فقال: ما لكما تفدان فديد الجمل قلنا: أردنا الصلاة. قال:
~~العامد لها كالقائم فيها.
# يرويه داود بن عبد الرحمن عن عبد الله بن محمد بن صيفي عن عمه يحيى ابن
~~صيفي عن مروان بن خثيم ورجل من آل سعيد بن العاص.
# قوله: تفدان، أي: تعلو أصواتكما. يقال: فد الرجل يفد فديدا. والمعنى:
# انهما كانا يمشيان مشيا سريعا، أو يعدوان فيسمع لهما صوت، فأمرهما أن
~~يمشيا مشيا رويدا، وأعلمهما انهما في الصلاة إذا أراداها. * * * 5 - وقال
~~أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، انه دخل المسجد وهو يندس الأرض
~~برجله. PageV02P069
# أراد: كأنه يضرب الأرض برجله. يقال: ندس فلان فلانا، إذا طعنه وخزقه.
~~ومنه قول الشاعر: " من الطويل " ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا * * * 6 -
~~وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: إن فرس المجاهد
~~ليستن في طوله فيكتب له حسنات.
# يرويه عفان عن همام عن محمد بن حجادة عن أبي حصين عن ذكوان عن أبي هريرة.
# وحدثني أبي قال: حدثني أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: الاستنان، ms330 أن يحضر
~~وليس عليه الفارس. يقال: فرس سنين، وذلك من النشاط. وأرد هاهنا، انه يمرح
~~في الطول، والطول: الحبل، وهو الطيل أيضا، قال طرفة: " من الطويل " لعمرك
~~ان الموت ما أخطأ الفتى * لكالطول المرخى وثنياه باليد * * * 7 - وقال أبو
~~محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال:
# أصحاب الدجال عليهم السيجان، شواربهم كالصياصي، وخفافهم مخرطمة.
# يرويه أبو سلمة عن حماد، قال: زعم أبو المهزم انه سمع أبا هريرة يقول
~~ذلك.
# السيجان: الطيالسة الخضر، واحدها: ساج، مثل: تاج وتيجان، وقاع وقيعان،
~~ومنه حديث ابن عباس: " انه زر ساجا له عليه وهو محرم فافتدى: وقال الشماخ:
~~" من الطويل " بليل كلون الساج أسود مظلم * قليل الوعي داج كلون الأرندج
~~PageV02P070
# والوعى الصوت " وهو مقصور ". والأرندج، جلود سود. وفيها لغة أخرى:
# يرندج. وانما شبه الليل بالساج، وهو أخضر، لأن الخضرة عندهم سواد. ولذلك
~~قالوا لليل: أخضر. وقالوا لسواد الناس ومعظمهم: خضراؤهم.
# وقال أبو سفيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم فتح مكة. يا رسول
~~الله: " قد أبيدت خضراء قريش، لا قريش بعد اليوم ". والشئ إذا اشتدت خضرته
~~روئي أسود.
# قال ذو الرمة، وذكر: " من الطويل " كسا الأكم بهمى غضة حبشية * تؤاما
~~ونقعان الظهور الأقارع جعلها حبشية من شدة الخضرة. وقال حميد بن ثور: " من
~~الطويل " إلى شجر ألمى الظلال كأنه * رواهب أخر من الشراب عذوب الألمى،
~~الأسود. يقول: هو كثيف فظله أسود، ثم شبهة في سواده بالرواهب، لأنهن يلبسن
~~الأكيسة السود. أحر من من الشراب، أي: هن صائمات. عذوب: قيام لا يأكلن ولا
~~يشربن.
# وحدثني أبي قال: أخبرني السجستاني عن الأصمعي، أنه قال: يقال: أباد الله
~~غضراءهم، أي خيرهم، وغضارتهم. ولا يقا ل: خضراءهم. قال: والغضراء والخضراء
~~طينة علكة خضراء. يقال: أنيط بئره في غضراء. هذا أصل الحرف.
# ويقال: قوم مغضورن، إذا كانوا في خير ونعمة. والخضراء، في موضع آخر اسم
~~من أسماء الكتيبة.
# والصياصي: قرون البقر. يقول: قد أطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كأنها قرون
~~بقر ملتوية، واحدها: صيصة. وخفافهم مخرطمة، أي: ms331 ذات خراطيم وأنوف. * * * 8
~~- وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، انه سئل عن صيد
~~PageV02P071
# الكلب فقال: إذا وذمته وأرسلته فذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك ما لم
~~يأكل.
# يرويه وكيع عن أبي المنهال الطائي عن عمه عبد الله بن يزيد.
# قوله: وذمته، أي: شددته ومسكته. والأصل فيه:
# الوذام، وهي سيور تقد طولا. واحدتها: وذمة. وانما أراد بتوذيمه، أن لا
~~يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية. وإذا كان مطلقا فعل ذلك.
# وقد اختلف الناس في هذا فكان بعضهم يقول: إذا أخرجت كلبك إلى الصيد فكل
~~مما أمسك عليك، وان لم ترسله.
# وقال بعض الحجازيين: إذا انفلت الكلب بغير ارسال، أو أعان غير مرسل
~~مرسلا، فلا تأكل. وهذا مذهب أبي هريرة.
# وكانوا يجعلون العذب في أعناق الكلاب. قال ذو الرمة، وذكر كلابا " من
~~البسيط " مثل السراحين في أعناقها العذب وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه، انه ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينا أنا نائم
~~أتاني آت بخزائن الأرض، فوضعت في يدي. فقال أبو هريرة: لقد ذهب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنتم ترغثونها.
# يرويه ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# قوله: ترغثونها، أي ترضعونها. يعني الدنيا. يقال: رغث الجدي أمه إذا
~~رضعها. وشاة رغوث، إذا رضعها ولدها. قال الشاعر: " من الطويل " وذموا لنا
~~الدنيا، وهم يرضعونها * أفاويق، حتى ما يدر لها ثعل وأنشد بعضهم: يرغثونها.
# وحدثني أبي حدثني أبو حاتم ثنا الأصمعي قال: ثنا شيخ لنا، أن رؤبة بن
~~العجاج دخل على سليمان بي علي بالشبكة فقال له سليمان: ما عندك للنساء يا
~~أبا PageV02P072
# الجحاف؟ فقال: أجده يمتد ولا يشتد وأرده فيرتد وأستعين عليه أحيانا
~~باليد، ثم أورد فأقصب. فشكا سليمان نحوا من ذلك، فقال رؤبة: بأبي أنت، ليس
~~ذاك السن، انما ذلك لطول الرغاث. يريد: لكثرة ما تمصك النساء.
# وقوله: أورد فأقصب، هو من الأقصاب. يقال: قصبت الإبل، فهي قاصبة، إذا
~~وردت فلم تشرب. وأقصب ms332 الرجل، إذا لم تشرب ابله، فضرب ذلك لنفسه مثلا.
# يريد: انه إذا باشر لم يقدر على النكاح. * * * 10 - وقال أبو محمد في
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم، الذي
~~ان أعطي مدح وضبح، وان منع قبح وكلح، تعس فلا انتعش، وشيك فلا انتقش.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن رجل عنه.
# قوله: ضبح، أي: صاح. وهذا كما يقال: فلان ينبح دونك، يقول: إذا أعطي خاصم
~~وجادل دونك.
# وقوله: وشيك، أي: أصيب بالشوك، فلا انتقش، أي: فلا أخرجه من الموضع الذي
~~دخل فيه. يقال: نقشت الشوكة، إذا استخرجتها. ومنه سمي المنقاش. وقد تقدم
~~تفسير هذا.
# وقوله: تعس، أي: عثر. ومنه يقال: تعسا له، وقوله: فلا قام من مصرعه.
# ومنه قيل: انتعش العليل، إذا أفاق من علته ونهض. وقال ذو الرمة في وصف
~~ولد الظبية: " من البسيط " لا ينعش الطرف الا ما تخونه * داع يناديه باسم
~~الماء مبغوم يقول: لا يرفع عينه الا أن يتعهده داع من أمه، وهو صوتها
~~والماء: حكاية PageV02P073
# صوت الظبية. مبغوم من البغام. ويقال: نعش فلان فلانا، إذا رفع من ذكره
~~وأمره، ومنه سمي النعش نعشا، لأنه يرفع. وسمعت من يرويه: تعس فلا انتعش. *
~~* * 11 - وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، انه كان يتوضأ إلى
~~نصف الساق، ويقول: ان الحلية تبلغ إلى مواضع الوضوء.
# يرويه يزيد بن هارون عن شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
# الحلية هاهنا، التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء. وأراد قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ان أمتي يوم القيامة غرمن السجود محجلون من الوضوء ". *
~~* * 12 - وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، انه رأى قوما
~~يتعادون، فقال: ما لهم قالوا خرج الدجال، فقال: كذبة كذبها الصباغون أو
~~الصواغون.
# يرويه أبو عباد عن همام عن فرقد.
# يذهب الناس أو أكثرهم إلى أنه أراد صاغة الحلي. ورأيت بعض الفقهاء قد جعل
~~هذا الحديث في باب " من ms333 لا تقبل شهادته من أهل الصناعات ". وهذا تحريف على
~~أبي هريرة، وظلم للصاغة وانما أراد بالصواغين الكذابين الذين يصوغون الكذب.
~~يقال: فلان يصوغ الأحاديث، إذا كان يضعها.
# نجز والله المعين. * * * PageV02P074
# حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب 1 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي
~~الله عنه، انه دفع من جمع وهو يقول: " من الرجز " إليك تعدو قلقا وضينها *
~~مخالفا دين النصارى دينها ان تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما
~~حدثنيه أبي قال: حدثنيه محمد بن عبيد ثناه علي بن عاصم عن عبد الله بن
~~عثمان بن خشيم عن عبد الرحمن بن سابط قال: سمعت ابن عمر يقول ذلك.
# وحدثني أبي قال حدثني أبي قال حدثني سهل عن الأصمعي وعبد الرحمن أيضا عنه
~~ببعض الحديث قال: حدثني شيخ من نجران قال: كانت كتب الأنبياء وصورها عند
~~النصارى بنجران، فكانت الأساقفة إذا مات منهم ميت ختم قبل موته عليها،
~~فكانت الكتب عليها خواتيم عدة، فخرج الأسقف الأكبر يمشي ومعه ابنه، فعثر
~~فقال: تعس شانئ محمد.
# قال سهل: لم يقل كذا، ولكن الأصمعي كنى عنه بشئ فقال أبوه: مه يا بني إنه
~~بني وان اسمه وصورته في الوضائع.
# قال الأصمعي: والوضائع: كتب تكتب فيها الحكمة، فلما مات الشيخ دق
~~PageV02P075
# الابن الخواثيم ودق خاتم أبيه، وأخرج صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصورته، فآمن به وحج، وأقبل وهو يقول: " من الرجز إليك تعدو قلقا وضينها
~~وقال الأصمعي: فحدثني ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة أنه قال: حدثت بهذا
~~الحديث فشرق سنة أو أكثر ثم رجع إلينا، وقد زاد فيه أهل العراق بيتا: " من
~~الرجز " معترضا في بطنها جنينها وحدثني أبي قال: خبرني عن أبي عبيدة أنه
~~قال: الوضين: بطان منسوج، وهو " فعيل " في معنى " مفعول، أي: موضون. يريد:
~~ان نسجه بعضه على بعض.
# وقولهم: للدرع موضونة، من ذلك. ومنه قول الله جل وعز: على سرر موضونة،
~~يريد: أنها مضاعفة بعضها في بعض مداخلة، كما توضن حلق الدرع بعضها ms334 في بعض
~~وتضاعف.
# وقوله: قلقا، يريد أن الناقة قد ضمرت ولحق بطنها فاتسع الوضين واضطرب.
~~وقال غيره: الوضين: الهودج والبطان للقتب، والسفيف والتصدير للرحل. والحزام
~~للسرج. وقوله: مخالفا دين النصارى دينها. ليس لها هي دين، انما أراد نفسه.
~~وقوله: ان تغفر اللهم تغفر جما.
# حدثني أبي حدثني عبد الرحمن عن عمه عن يعقوب بن مسلم بن أبي طرفة الهذلي
~~أنه قال: مر أبو خراش الهذلي يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول: " من الرجز
~~" لا هم هذا خامس ان تما * أتمه الله وقد أتما ان تغفر اللهم تغفر جما *
~~وأي عبد لك لا ألما PageV02P076
# والجم، الكثير. وقوله: لا ألما، أي لم يلم بالذنوب ويقارفها. ومنه قول
~~الله جل وعز: فلا صدق ولا صلى أي: فلم يصدق ولم يصل. * * * 2 - وقال أبو
~~محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه، أنه قال: من أصبح على غير وتر، أصبح
~~على رأسه جرير سبعون ذرعا حدثنيه أبي حدثنيه شبابة بن الحسن قال: ثناه
~~القاسم بن الحكم العرني القاضي، عن سفيان الثوري عن آدم بن علي عن ابن عمر.
# الجرير: الحبل يكون في عنق الناقة من أدم، ولا أحسبه سمي الرجل جريرا الا
~~به. والجديل أيضا يكون في العنق. فإذا كان في الأنف فهو زمام، ومنه قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني عبد المطلب وهم ينزعون على زمزم: "
~~انزعوا على سقايتكم فلولا أن يغلبكم الناس عليها، لنزعت معكم، حتى يؤثر
~~الجرير بظهري ".
# الا أن جرير السقاية لا يكون من أدم، وسمي جريرا لأنه يجر، " فعيل " في
~~معنى " مفعول " أراد ابن عمر معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~من ذكر ولا أتنى الا وعلى رأسه جرير معقود. فإذا استيقظ فتوضأ حلت منه
~~عقده.
# 3 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه كان يقول: يتقى من
~~الضحايا والبدن التي لم تسنن، والتي نقص من خلفها.
# حدثنيه أبي قال: حدثنيه محمد عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. ms335
# قوله: لم تسنن، أي: لم تنبت أسنانها، كأنها لم تعط أسنانا. وهذا كما
~~تقول: فلان لم يلبن، أي: لم يعط لبنا. ولم يسمن، أي: لم يعط سمنا. ولم يعسل
~~لم يعط عسلا. وكأنه يقال: سنت الدابة إذا نبتت أسنانها، وسنها الله. وهذا
~~PageV02P077
# مثل النهي في الأضاحي عن الهتماء ويكون في موضع آخر سنت الشاة، إذا أصيبت
~~في سنها، كما تقول: ثغر الغلام إذا أصيب في ثغره، وكبد إذا أصيب في كبده،
~~ورؤس إذا أصيب في علي رأسه. فإذا أردت أن ثغره نبت، قلت: اثغر وأتغر، ولم
~~أسمع: أسن الا في الكبر، وهو القياس جائز، ولا أحسب قول الأعشى الا منه: "
~~من المتقارب " بحقتها قد ربطت في اللجين * حتى السديس لها قد أسن يقول:
~~ربطت في اللجين منذ كانت حقة إلى أن أسن سديسها، أي: نبت وصار سنا. ومن
~~الناس من يذهب إلى أن: أسن في هذا البيت بمعنى: كبر، كما تقول: أسن الرجل
~~إذا كبر. ولم نسمع بأنه يقال: أسن رأس الرجل، إذا كبر، ولا اسنت يده، وكذلك
~~أسن في النبت نبت فيما أثرى لا أعرف وجها غيره 4 - وقال أبو محمد في حديث
~~ابن عمر رضي الله عنه، انه كان يقعي ويثري في الصلاة.
# بلغني عن ابن عائشة عن هاشم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء.
# قوله: يثري، من الثرى، يريد: انه كان يضع يده بالثرى بين السجدتين، كأنها
~~لا تفارق الأرض حتى يعيد السجود. ومن اقعى فعل ذلك. قال جرير:
# رأيت عطاء يقعي بين السجدتين ". * * * 5 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر
~~رضي الله عنه أن أباه بعث به إلى خيبر فقاسمهم التمر فسحروه فتكوعت أصابعه،
~~فغضب عمر فنزعها منهم، يعني:
# خيبر. PageV02P078
# وفي حديث آخرو: " انهم دفعوه من فوق بيت، ففدعت قدمه، من حديث محمد بن
~~إسحاق.
# قوله: تكوعت يده، من الكوع، وهو أن تعوج اليد من قبل الكوع والكوع، رأس
~~الزند الذي يلي الابهام، والكر سوع رأس الزند الذي يلي الخنصر. يقال: تكوعت
~~وكوعت، ms336 إذا اعوجت.
# قال الأصمعي: يقال للكلب إذا رمض: مر يكوع، أي: يطأ على كوعه.
# وقوله: فدعت قدمه، من الفدع، وهو: زيغ بينها وبين عظم الساق.
# يقال: رجل أفدع وأكوع. ومنه قول عبد الله بن عمر في ذي السويقتين الذي
~~يهدم الكعبة من الحبشة " كأني به أضيلع أفيدع، قائما عليها يهدمها " * * *
~~6 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه، ان قوما اشتركوا في قتل
~~صيد، فقالوا: على كل رجل منا جزاء، أم هو جزاء واحد. فقال: انه لمعزز بكم،
~~بل عليكم جزاء واحد.
# يرويه سفيان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة.
# قوله: انه لمعزز بكم، أي: مشدد عليكم اذن.
# حدثني أبي خبرني عبد الرحمن عن عمه قال: سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول
~~الله عز جل: فعززنا بثالث، فأنشدنا: " من الكامل " أجد إذا ضمرت تعزز لحمها
~~* وإذا تشد بنسعها لا تنبس أي: لا ترغو، ويقال: عزز منه، أي: شدد منه. * *
~~* 7 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: ما أعطي
~~PageV02P079
# رجل أفضل من الطرق، يطرق الرجل الفحل، فيلقح مئة، فتذهب حيرى دهر.
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن سفيان
~~عن ربيع بن قزيع.
# قوله: تذهب حيري دهر، يريد: آخر الدهر. وهو بمنزلة قولك: أبدا.
# يعني: ان آخر ذلك يجري له ما بقي الدهر. ونحو من هذا، قولهم: لا أفعل ذلك
~~أبد الأبيد، وأبد الأبدين، وما اختلف الملوان، وهما الليل والنهار.
~~والواحد:
# ملا، مقصور. وكذلك: الجديران والفتيان، ولا أفعله ما سمر ابنا سمير، ولا
~~آتيك سمير الليالي. هذا كله معنى قولك: لا أفعل ذلك أبدا. * * * 8 - وقال
~~أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يخابر بأرضه، ويشترط أن لا
~~يعرها.
# يرويه سفيان عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر.
# المخابرة، المزارعة. وقوله: يشترط أن لا يعرها، من: العرة، وهي العذرة.
~~ومنه قول الناس: انما أنت عرة. وقد يستعار ms337 فيسمى به القبيح من الأمور.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إياكم ومشارة الناس، فإنها تدفن الغرة
~~وتظهر الغرة ".
# فالغرة هاهنا: الحسن والعرة: القبح. * * * 9 - وقال أبو محمد في حديث ابن
~~عمر رضي الله عنه، انه دخل المسجد الحرام، وعليه بردان معافريان، فنهد
~~الناس إليه يسألونه، البرد المعافري، منسوب إلى: معافر من اليمن، بفتح
~~الميم. والعامة تضمها ومنه الحديث: " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر
~~معاذا حين بعثه إلى اليمن، أن يأخذ من كل حالم دينارا، أو عدله من المعافري
~~".
# وقوله: فنهد الناس إليه يسألونه، يريد: قاموا إليه يسألونه. ومنه قيل نهد
~~PageV02P080
# ثدي المرأة إذا ارتفع. ونهدت للعدو، إذا صمدت لهم. وقال أبو دؤاد: " من
~~مجزوء الكامل " كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد والضرباء: الذين
~~يضربون بالقداح فأيديهم مرتفعة. واحدهم: ضريب.
# والرقباء: الأمناء عليهم.
# 10 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه، أنه قال في العبد يكون
~~تحته الحرة أو الحر يكون تحته الأمة، أيهما رق، نقض الطلاق برقه، والعدة
~~للنساء.
# يرويه معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر.
# يقول: إن كان الزوج عبدا والمرأة حرة، أو كان الزوج حرا والمرأة أمة،
~~فإنها تبين منه بتطليقتين. وهذا مذهب الناس على غيره أو أكثرهم.
# كان علي عليه السلام وعبد الله يقولان: " الطلاق بالنساء " يعنيان أن
~~الحرة لا تبين تحت المملوك بأقل من ثلاث، وتبين الأمة تحت الحر باثنتين،
~~وهذا مذهب الثوري. وقال زيد بن ثابت: " الطلاق بالرجال ". يعني: ان الحرة
~~تحت المملوك تبين باثنتين، ولا تبين المملوكة تحت الحر بأقل من ثلاث وهو
~~مذهب الحجازيين.
# وأما قوله: والعدة للنساء، فان الكوفيين والحجازيين مجمعون على ذلك.
~~والمعنى: ان المرأة إن كانت حرة اعتدت بالوفاة أربعة أشهر وعشرا، أو
~~بالطلاق ثلاث حيض تحت حر كانت أو عبد. وإن كانت أمة اعتدت بالوفاة شهرين
~~وخمسة أيام، وبالطلاق حيضتين تحت عبد كانت أو حر. * * * 11 - وقال أبو محمد
~~في حديث ابن عمر رضي الله عنه، انه قام إلى مقرى بستان ms338 فقعد يتوطأ، فقيل
~~له: أتتوضأ وفيه هذا الجلد؟، فقال: إذا كان قلتين لم يحمل نجسا.
~~PageV02P081
# يرويه عفان عن حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر.
# المقرى، الحوض، وأكثر ما يقال: مقراة بالهاء للحوض، فسمي بذلك لأنه يقرى
~~فيه الماء، أي: يجمع. يقال: قريت الماء في الحوض، أي: جمعته.
# والقاري من الدواب، الذي يجمع العلف في شدقه. يقال: قرى يقرى. والمقري
~~أيضا اناء يقرى فيه الضيف.
# وقال ابن مسعود: " لو مررت على نهي، نصفه ماء ونصفه دم، لشربت منه وتوضأت
~~".
# والنهي: الغدير. وانما سمي نهيا، لأن الماء ينتهي إليه، وكذلك التنهية،
~~هو الموضع يقف فيه الماء. سمي بذلك، لأن الماء ينهي إليه، وجمعها: تناه.
~~ويقال:
# انما قيل للغدير نهي، لأن له حاجزا ينهى الماء ان يفيض منه. وكذلك الحبس،
~~هو الماء المستنقع، سمي بذلك، لأنه كأنه حبس. ويقال: الحبس حجارة تحبس،
~~تبنى في مجرى الماء لتحبسه للشاربة. * * * 12 - وقال أبو محمد في حديث ابن
~~عمر ان عيينة بن حصن، أخذ عجوزا من هوازن، فلما رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السبايا بست قلائص، أبى أن يردها، فقال له أبو صرد: خذها إليك، فوالله
~~ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد،
~~ولادرها بماكد، أو ناكد. فردها وشكا إلى الأقرع فقال: انك ما أخذتها بيضاء
~~غريرة، ولانصفاء وثيرة.
# يرويه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر.
# وقوله: ولا زوجها بواجد، أي: محب، والوجد المحبة. يقال: فلان يجد بفلانة
~~وجدا شديدا.
# وقوله: ولادرها بماكد، أي: دائم. يقال: مكد بالمكان يمكد به، إذا أقام.
# والمكود: التي يدوم لبنها ولا ينقطع، قال حميد ابن ثور: PageV02P082
# فصاف صنيعا " يمتري أرحبية * مكودا إذا ما الخور حارد جودها وإن كان
~~المحفوظ: ناكدا، فإنه أراد الغزيز والنكد من الإبل: الغزيرات اللبن. قال
~~الكميت يذكر جديا: " من الطويل " ولم يك في النكد المقاليت مشخب وكأن الحرف
~~من الأضداد. والغريرة والغرة والغر: الحدثة التي لم تجرب الأمور. والوثيرة:
~~الوطيئة.
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم الأصمعي ms339 عن المنتجع بن نبهان عن النوار قالت: "
~~النساء فرش، فخيرها أوثرها * * * 13 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي
~~الله عنه، أنه قال: من حلف على يمين فيها أصر فلا كفارة لها.
# يرويه إسحاق بن إبراهيم عن أبي معاوية عن حميل بن زيد عن ابن عمر.
# وفي الحديث، ان الاصر أن يحلف بطلاق أو عتاق أو مشي أو نذر.
# والاصر، الثقل والشدة. ومنه قول الله جل وعز: ولا تحمل علينا اصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا، ويقال: أصرت الرجل أصرا، إذا أنت حبسته وضيقت
~~عليه.
# فأراد ابن عمر ان الرجل إذا حلف بالطلاق أو العتاق على شئ ثم حنث، لم تكن
~~فيه كفارة ولم يكن فيه الا أن يطلق أو يعتق. وذلك أن يقول: إن كلمت فلانا
~~فامرأته طالق، أو غلامي حر، ثم يكلمه. وسمي الطلاق والعتق والنذر: اصرا
~~لأنها أثقل الايمان وأضيقها مخرجا.
# وقد أجمع الفقهاء على مذهب ابن عمر في الطلاق، أنه لا كفارة له. وأما
~~العتق فقد ذكر عن عائشة، انها رأت فيه الكفارة، ووافقها على ذلك عطاء،
~~والناس PageV02P083
# جميعا بعد على أنه بمنزلة الطلاق، ولا كفارة له، والاصر في موضع آخر:
~~العهد.
# ومنه قول الله جل وعز: وأخذتم على ذلك إصري. * * * 14 - وقال أبو محمد في
~~حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يفرق بالشك ويجمع باليقين.
# يرويه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب.
# قوله: يفرق بالشك، يعني في الطلاق، وذلك أن يحلف الرجل على أمر قد اختلف
~~الناس فيه، ولا يعلم من المصيب منهم. كرجل قال: كل امرأة لي بالبصرة طالق،
~~وامرأته بسفوان. وأهل الشام وأهل الحجاز يزعمون أنها من البصرة، وأهل
~~البصرة يزعمون أنها ليست من البصرة. فكان ابن عمر يفرق عند مثل هذا من الشك
~~احتياطا.
# وقد روي عن جابر بن زيد في هذه القصة بعينها، أنه لم ير فيها طلاقا،
~~وأحسبه كان لا يرى أن يفرق في مثل هذا الا باليقين، أو كرجل كانت له
~~امرأتان فبت طلاق ms340 إحديهما بعينها، ثم أشكل عليه أيتهما هي، فكان ابن عمر
~~يفرق عند مثل هذا من الشك، بينه وبين امرأتيه جميعا. فان تبين له بعد الشك
~~أيتهما، طلق واستيقن ذلك جمع بينه وبين الأخرى التي لم تطلق، وهو معنى
~~قوله: ويجمع باليقين. * * * 15 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله
~~عنه، انه كان يتوضأ ويغتسل بالحميم.
# يرويه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع.
# ويروى مثله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# الحميم: الماء الحار. ومنه قول الله جل وعز: يصب من فوق رؤوسهم الحميم،
~~وهو أيضا: العرق، وبالحميم سمي الحمام. قال المرقش وذكر امرأة: PageV02P084
# في كل يوم لها مقطرة * ذات كباء معد، وحميم مقطرة: مجمرة. وهي " مفعلة "
~~من القطر وهو العود الذي يتبخر به.
# والذي يراد من الحديث: انه كان يتوضأ بالماء، وقد عملت فيه النار.
# والناس على هذا لا يختلفون في أنه لا فرق بينه وبين البارد، الا ما روي
~~عن مجاهد، فإنه روي: انه كان لا يتوضأ بالماء السخن الا في حال ضرورة. * *
~~* 16 - وقال أبو محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه، انه كان يغدو فلا يمر
~~بسقاط، ولا صاحب بيعة الا سلم عليه.
# يرويه مالك عن إسحاق بن عبد الله عن الطفيل بن أبي بن كعب.
# السقاط: بائع سقط المتاع، وهو رذاله. والعوام تسميه السقطي. وبيعة من
~~البيع، مثل ركبة وشربة، وسيمة، من ساومت بالبيع سوما. * * * 17 - وقال أبو
~~محمد في حديث ابن عمر رضي الله عنه، أن الفتنة ذكرت عنده فقال: لأكونن فيها
~~مثل الجمل الرداح، الذي يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى
~~ينحر.
# يرويه علي بن محمد عن الحسن بن دينار عن الحسن.
# الرداح: الجمل العظيم من الإبل، وقوله: يهرج، أي: يسدر. يقال: هرج البعير
~~يهرج هرجا. قال أبو النجم: " من الرجز " في يوم قيظ ركدت جوزاؤه * وظل منه
~~هرجا حرباؤه قوله: ركدت حوزاؤه: أي: ركد بارحها.
# نجز ولله المنة. PageV02P085
# حديث أبي موسى الأشعري 1 - وقال أبو ms341 محمد في حديث أبي موسى رضي الله عنه،
~~انه صلى فلما جلس في آخر الصلاة سمع قائلا يقول: قرنت الصلاة بالبر
~~والزكاة. فقال: أيكم القائل كذا فأرم القوم، فقال: لعلك يا حطان قلتها قلت:
~~ما قلتها، ولقد خشيت أن تبكعني بها.
# حدثنيه أبي حدثنيه أبو وائل، ثناه أبو داود عن هشام عن قتادة عن يونس بن
~~جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي.
# قوله: أرم القوم، أي: سكنوا فلم يتكلموا. قال الراجز: " من الرجز " يردن،
~~والليل مرم طائره * مرخى رواقاه هجود سامره ويقال: أرم العظم إذا صار فيه
~~رم، أي: مخ. ورم، إذا يلي ومنه قول الله جل وعز: قال من يحيي العظام وهي
~~رميم.
# وقوله: تكبعني بها، أي تستقبلني بها. قال الأصمعي: يقال بكعت الرجل بكعا،
~~إذا استقبلته بما يكره، وهو نحو: التبكيت. يقال بكته بذنبه تبكيتا. * * * 2
~~- وقال أبو محمد في حديث أبي موسى رضي الله عنه: أنه قال: دلوني
~~PageV02P086
# على مكان أقطع به هذه الفلاة، فقالوا: هويجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج
~~فحفر بالحفر، ولم يكن بالمنجشانية وماوية قطرة الأثماد أيام المطر، ثم
~~استعمل سمرة العنبري على الطريق، فأذن لمن شاء أن يحفر، فابتدؤوا في يوم
~~سبعين فما من أفواه البئار.
# حدثنيه أبي أبو حاتم عن الأصمعي قال: سمعت القسومي يذكره من ولد زبيب بن
~~ثعلبة العنبري يذكره.
# الهويجة: الموضع المطمئن من الأرض، والثماد: جمع ثمد، وهو الماء القليل.
~~يقال: ماء مثمود، إذا كثر عليه الناس حتى يفنى وقد ثمدته النساء، إذا نزفت
~~ماءه لكثرة الجماع. * * * 3 - وقال أبو محمد في حديث أبي موسى رضي الله
~~عنه، انه كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه: انا وجدنا بالعراق خيلا
~~عراضا دكا، فما يرى أمير المؤمنين في اسهامها فكتب إليه عمر: تلك البراذين،
~~فما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واحدا، وألغ ما سوى ذلك.
# يرويه ابن المبارك عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى.
# الدك: جمع أدك، وهو العريض الظهر. ويقال: القصير العريض. ومن ذلك ms342 قيل
~~للرابية: دكاء، وقيل للجبل الذليل: دك. وجمع دكاء: دكاوات. وجمع الدك:
~~دككة.
# وأرى أصله من: دككت الشئ، إذا ألصقته بالأرض. قال الله تعالى:
# فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء، أي: مدكوكا ملصقا بالأرض. ويقال للناقة التي
~~لا سنام لها: دكاء.
# وقوله: فما قارف العتاق منها، أي: دنا وشاكلها. وقد اختلف الناس في اسهام
~~البراذين والخيل. PageV02P087
# فكان أبو حنيفة وأبو يوسف والشافعي، يرون الخيل والهجن سواء إذا لحقت
~~لحوق الفرس.
# وقال الشافعي: الهجن والبراذين بمنزلة الخيل، إذا أجازها الوالي.
# وهو أيضا مذهب الثوري، غير أن الثوري والشافعي يسهمان للفرس أو البرذون
~~سهمين. وقال أبو حنيفة: يسهم له سهم ولا تفضل بهيمة على انسان.
# وكان الأوزاعي يفضل الفرس على الهجين. وأرى عمر في هذا الحديث قد أسهم
~~لما أشبه العتاق من البراذين، وألغى غيرها مما لم يشبه العتاق فلم يسهم له.
# حدثني أبي حدثني أبو حاتم ثنا أبو عبيدة، ان الشعبي قال: أول من عرب
~~العراب، رجل من وادعة همدان، اغارت الخيل فصبحت العدو وأبطأت الكوادن فجاءت
~~ضحى، فاسهم للعراب وترك الكوادن. ثم كتب إلى عمر بن الخطاب بذلك فقال: "
~~هبلت الوادعي أمه. لقد أذكرني أمرا كنت أنسيته ". وقال غير أبي عبيدة: "
~~لقد أدكرت به أمرا ".
# وكتب إليه: " أن نعم ما صنعت ". ومقارفة البراذين العتاق، أن تقاربها في
~~اللحوق والسرعة. وأما المقاربة في الخلقة فإنما تقع بين العتيق والهجين،
~~وبين المقرف والهجين.
# وقال أبو عبيدة: الهجنة من قبل الأم، والاقراف من قبل الأب. وأنشد لهند
~~بنت النعمان بن بشير في روح بن زنباع: " من الطويل " وهل هند الا مهرة
~~عربية * سليلة أفراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري * وان يك
~~اقراف فمن قبل الفحل هكذا رواه يعقوب عن من سمعه من أبي عبيدة. والذي حكاه
~~لي أبو حاتم PageV02P088
# عن أبي عبيدة في كتاب: " الخيل " أنه قال: الاقراف أن يضرب فهيا عرق
~~البراذين، ولم يذكر من أي جهة ذلك.
# وروى الأصمعي أن سليمان بن ربيعة الباهلي، ميز بين العتاق والهجن لما ms343
~~تشابهت على عمر، فدعا بترس أو بطست ماء فوضع بالأرض، ثم أوتيت الخيل فشربت
~~منه، فما ثنى سنبكه، ثم شرب، جعله هجينا لأن عنقه قصرت فاحتاج إلى أن يثني
~~سنبكه، حتى يبلغ الماء، وما لم يثن سنبكه جعله عتيقا، لأن عنقه طالت،
~~فاستغنى عن ثني سنبكه.
# نجز ولله المنة PageV02P089
# حديث عمران بن حصين 1 - وقال أبو محمد في حديث عمران بن حصين رضي الله
~~عنه، انه أقسم لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز حضنيات، أرعاهن حتى يدركني
~~أجلي، أحب إلي من أن أرمي في أحد الصفين بسهم أصبت أو أخطأت.
# حضنيات، منسوبة إلى حضن، وهو جبل عظيم بنجد، تقول العرب في مثل: " انجد
~~من رأى حضنا ". يقول: فلأن أكون عبدا راعيا في هذا الجبل بنجد، أحب إلي من
~~أن أشهد حربا في فتنة.
# نجز ولله المنة. * * * PageV02P090
# حديث سهل بن حنيف وقال أبو محمد في حديث سهل رضي الله عنه، ان عامر بن
~~ربيعة قال: انطلقت أنا وسهل، نلتمس الخمر، فوجدنا خمرا وغدير ماء.
# ودخل الماء فنظرت فأعجبني خلقه، فأصبته بعين، فأخذته قفقفة.
# الخمر: ما واراك من الشجر. يقال: ذئب خمر، إذا كان يلزم الخمر ولا يظهر.
~~كما يقال: ذئب الغضا، وسرحان الغضا.
# والقفقفة: الرعدة. قال جرير: " من الطويل " هم رجعوها مسحرين كأنما *
~~بجعثن من حي المدينة قفقف نجز ولله المنة. PageV02P091
# حديث عبد الله بن عباس 1 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله بن عباس، انه
~~ذكر عنده قول علي رضي الله عنه في الجمع بين الأختين، حرمتهن آية، وأحلتهن
~~آية.
# فقال ابن عباس: تحرمهن علي قرابتي منهن، ولا تحرمهن علي قرابة بعضهن من
~~بعض.
# حدثنيه أبي حدثني محمد بن عبيد قال: ثناه سفيان بن عيينة عن عمرو عن
~~عكرمة.
# أما قول علي: حرمتهن آية، وأحلتهن آية، فإنه أراد للأخوات من الإماء دون
~~الحرائر. فالآية التي حرمت الجمع بين الأختين من الا ماء، قول الله جل وعز
~~في آية التحريم: وأن تجمعوا بين الأختين. فلم يشترط حرة دون أمة.
# والآية ms344 التي أحلته، قوله تعالى: فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم.
# فلم يستثن من ملك اليمين شيئا، فهو على العموم. وأراد ابن عباس أن يخبر
~~بالعلة التي وقع من أجلها تحريم الجمع بين الأختين الحرتين، ليدل بها
~~PageV02P092
# على الحال في الجمع بين الأختين الأمتين فقال: لم يقع ذلك بقرابة إحدى
~~الأختين الحرتين من الأخرى، لأن التحريم لو كان من أجل ذلك لم يحل بعد وطء
~~واحدة منهما وطء الأخرى أبدا، كما لا يجوز وطء الأم مع البنت ولا بعدها
~~أبدا، ولكنه وقع من أجل قرابة الرجل منهما، لأن ذوي محارم المرأة مثل:
~~أبيها وعمها وخالها وابن أخيها وابن أختها، ومن النساء مثل: أمها وعمتها
~~وخالتها وبنت أختها، هم قرابات الرجل بالختونة والصهر، وهو قرابتهم ما كانت
~~المرأة تحته، فحرم عليه أن يتزوج الأخت على الأخت، لأنها من أصهاره. وكذلك
~~حرم عليه أن يجمع بين المرأة وعمتها، والمرأة وخالتها، لأن عمة المرأة إذا
~~جعلتها رجلا كانت عما، وهو محرم المرأة. وهذا معنى قول سفيان الثوري: "
~~يكره للرجل أن يجمع بين امرأتين ". ولو كانت أحداهما رجلا لم تحل له
~~الأخرى، إذا كان ذلك من نسب، وليست بنت العم ولا بنت الخال كذلك، لأنك إذا
~~جعلت كل واحدة منهما ذكرا، لم يكن للمرأة محرما، فجاز للرجل أن يجمع بين
~~ابنتي عميه، وابنتي خاليه.
# والدليل على أن الصهر قرابة، من تأويل الكتاب، قول بعض المفسرين في قول
~~الله عز وجل: وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة أراد بالحفدة، الأختان، أفما
~~نراه على هذا التأويل قد قرنهم بالبنين وجعلهم هبة من الأزواج.
# وقوله جل وعز: وهو الذي خلق من الماء بشرا، فجعله نسبا وصهرا أراد بالنسب
~~قرابة النسب، والصهر قرابة النكاح. والدليل على ذلك من النظر، ان الله جل
~~وعز، ورث كل واحد من الزوجين صاحبه، كما ورث قرابات النسب، ولم يحجبهما عن
~~الميراث بأحد، وعلة التوريث هي القرابة التي وقعت بينهما بالنكاح، لا ms345
~~النكاح، لأن المرأة قد أخذت ثمن البضع، وهو المهر.
# فلولا القرابة ما ورثته ولا ورثها، والدليل من اللغة، ان الصهر عندهم
~~قرابة النسب أيضا. يقولون: فلان مصهر بنا، إذا كان نسبه نسبهم، ومن ذلك قول
~~زهير: PageV02P093
# فضله فوق أقوام ومجده * ما لم ينالوا وان عزوا وان كرموا قود الجياد
~~وأصهار الملوك وصبر * في مواطن لو كانوا بها سئموا قالوا: لم يرد هاهنا
~~ختونة الملوك، وانما أراد القرابة منهم فان احتج محتج بأن الرجل يوصي
~~لأقربائه بشئ يكون ذلك لقرابته بالنسب من أبيه وأمه. ولا يكون لأهل بيت
~~لقرابة منه شئ، قيل له: ان الصهر وإن كان بمعنى القرابة، فإنه شهر واستعمل
~~في قرابة النكاح دون النسب، وانما تقع الأحكام على ما يتعارف الناس
~~ويستعملون، وهذا بمنزلة قول الرجل: ثلثي لموالي، فيكون ذلك لمواليه
~~بالعتاقة دون بني عمه وقرابته، وهم أيضا مواليه، وأرى ابن عباس قد أخرج
~~لإماء بهذا القول ممن حكم الحرائر، لأنه لا قرابة بين الرجل وبين ملك
~~يمينه، والناس على غير هذا، لا يرون بين الحرتين والأمتين فرقا في تحريم
~~الجمع بينهما. * * * 2 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~قال: إن حل لتوطئ وتؤذي وتشغل عن ذكر الله جل وعز.
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد ثناه ابن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس.
# قوله: حل، هو زجر الناقة، يقال لها: حل وحل، إذا حثثتها على السير.
# والمعنى، أن زجرك ناقتك واعجالك إياها في الإفاضة من عرفات توطئ الناس
~~وتؤذيهم، ويشغلك عن ذكر الله، يوقل: فسر على هينتك، فأما زجر الذكور من
~~الإبل، فحوب، وحوب، وحوب. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثنيه أبي
~~حدثني القومسي عن الحماني عن أبي الأحوص عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، انه كان إذا قدم من سفر قال: " آيبون تائبون، لربنا حامدون
~~حوبا حوبا ". PageV02P094
# كأنه كان إذا فرغ من هذا الكلام زجر بعيره، وقال دكين:
# إليك وجهنا المطي نزجره * حوب ms346 وعاج وحل نذكره ويقال: وعاج أيضا.
# وفي حديث آخر انه كان إذا دخل أهله قال: " توبا توبا، لا يغادر علينا
~~حوبا.
# والحوب، هاهنا، الاثم، وليس هو من الأول في شئ، وفيه ثلاث لغات:
# حوب، وحوب، وحاب. * * * 3 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله
~~عنه، ان أبا خيرة قال:
# سألته فقلت: أأقصر الصلاة إلى الأبلة قال: تذهب وترجع من يومك قلت:
# نعم. قال: لا الا يوما متاحا.
# حدثنيه أبي حدثنيه عبده الصفار عن عبد الصمد عن شعبة عن شبيل الضبعي عن
~~أبي خيرة.
# يريد: لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يوم تام إلى الليل. ومثل قول ابن عمر:
~~" لا تقصر الصلاة الا في يوم تام ". وكذلك يوم آخر ذو جريد وبريد، أي: تام.
# وقد اختلف الناس في مقدار السفر الذي تقصر فيه الصلاة. فقال أصحاب الرأي:
~~تقصر في مسيرة ثلاثة أيام، سير الإبل ومشي الأقدام.
# وقال أبو حنيفة: من خرج من الكوفة إلى المدائن، قصر وأفطر، وذلك ثلاثون
~~فرسخا.
# وكان الثوري يقول: قصر الصلاة في السفر يكون ثلاثة أيام من غير توقيت في
~~الفراسخ. قال: وكان بعض الفقهاء يقصر في مسيرة يوم، وبعضهم في مسيرة يومين.
~~والثلاثة الأيام أحب إلينا. PageV02P095
# وقال الشافعي: لا يقصر المسافر الا أن يكون سفره الذي يريد ثمانية
~~وأربعين ميلا بالهاشمي.
# ورأيت إسحاق بن راهويه يقول في هذا قولا يجمع الأقاويل، قال: إذا كان
~~سفرك أربعة برد بثمانية وأربعين ميلا، قصرت الصلاة. وذلك يوم تام للمسرع،
~~وثلاثة للمبطئ الذي يسير بعض اليوم ويحط في بعضه.
# قال: وأخطأ هؤلاء حيث وقتوا ثلاثين فرسخا من غير سنة، وهو يقولون في
~~الظاهر، ثلاثة أيام للمبطئ على الدواب، وللمشاة على الأقدام. ومن يشك في أن
~~الماشي على قدميه لا يقدر أن يديم مشي عشرة فراسخ في كل يوم. * * * 4 -
~~وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، أنه قال: الحجر الأسود يمين
~~الله في الأرض، يصافح بها عباده، أو قال: خلقه كما يصافح الناس بعضهم بعضا. ms347
# حدثنيه أبي ثناه أبو سفيان الغنوي ثناه عبد الله بن يزيد عن عباد بن أبي
~~خليفة، أو عباد بن أبي حليمة عن إبراهيم بن يزيد عن عطاء عن ابن عباس.
# هذا تمثيل وتشبيه، وأصله: أن الملك كان إذا صافح رجلا قبل الرجل يده.
# وكأن الحجر لله جل وعز بمنزلة اليمين للملك، يستلم ويلثم.
# وقال ابن عائشة: ان الله جل وعز، حين أخذ الميثاق من بني آدم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى.
# وقال: أما سمعتم إذا لمسوه يقولون: ايمانا بك، ووفاء بعهدك. * * * 5 -
~~وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، انه كان لا يقرأ في الظهر
~~والعصر ويقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر أن يقرأ فيه،
~~وسكت فيما أمر أن يسكت فيه " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " " وما
~~كان ربك نسيا ". PageV02P096
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد عن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد عن زيد عن
~~أيوب عن عكرمة يذهب قوم في تأويل هذا الحديث، إلى أن صلاة الظهر والعصر لا
~~قراءة فيهما.
# واجماع المسلمين على أنه لا صلاة الا ظاهرة أو مخفأة، الا من غلط في
~~تأويل هذا الحديث.
# وانما أراد عكرمة أن ابن عباس، كان لا يقرأ في الظهر والعصر جهرا، ويسمع
~~أذنيه، ورأى قوما يقرؤون فيسمعون أنفسهم ومن قرب منهم، فنهى عن ذلك، وأمرهم
~~أن ياتسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والدليل على ما قلنا، قوله جل وعز: وما كان ربك نسيا، يريد: أن القراءة
~~التي تجهر بها، أو تحرك بها لسانك وتسمعها نفسك، يكتبها المكان، فإذا أنت
~~قرأت في نفسك لم يكتباها لك، الا ان الله جل وعز، ليس نسيا ما لم يكتباه،
~~ولا يغفله. ونحو هذا قول أبي هريرة: اقرأ بها يا فارسي في نفسك ". يعني
~~فاتحة الكتاب خلف الامام وان جهر.
# يقول: لا تحرك بها لسانك فتكون قارئا، والإمام يقرأ. ولكن اجعل ذلك في
~~نفسك. * * * 6 - وقال أبو محمد في حديث ابن ms348 عباس رضي الله عنه أنه قال: إذا
~~بعتم السرق فلا تشتروه.
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد، ثناه أحمد بن عبد الله بن يونس عن زهير عن
~~سليمان التيمي عن حيان بن عمير عن ابن عباس.
# السرق: الحرير، وأصله فارسي " سره " أي: جيد. فغرب. ومثله من المعرب
~~بالقاف، الطابق، والخندق والفراتق انما هو: " بروانه " والبرق: الحمل انما
~~هو " بره " PageV02P097
# واليلمق: القباء، وأصله: " يلمه " والرزدق " السطر، وأصله: " رسته "
~~والمهرق: الصحيفة، وأصله: " مهره ". والموق: الخف، وأصله: " موزه " ويعرب
~~أيضا فيقال: موزج.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " ان امرأة رأت كلبا في يوم حار،
~~يطيف ببئر، قد أدلع لسانه من العطش، فنزعت له بموقها فغفر لها ".
# ومما أعرب من الفارسي أيضا، حدثني أبي خبرني السجستاني عن الأصمعي قال:
~~الزرجون، الخمر. وأصله بالفارسية: " زركون " أي: لون الذهب قال:
# والقفشليل: المغرفة وهي بالفارسية: " الكفجلاز " والكرد: العنق، وأصله
~~بالفارسة: " كردن ".
# وخبرني عن أبي عبيدة، انه ربما وافق الأعجمي العربي. قالوا: غزل سخت، أي:
~~صلب. والزور: القوة. والدست: الصحراء، وهي بالفارسية:
# دشت، ولم يكن ذهب إلى أن في القرآن شيئا من غير لغة العرب. وكان يقول: هو
~~اتفاق بين اللسانين. وخبرنا بمثل ذلك عن أبي عبيدة، عبد الله بن محمد بن
~~هانئ. وكان غيره يزعم أن القسطاس، الميزان بلغة قوم من الروم. والمشكاة:
# الكوة بلسان الحبشة، والسجيل بالفارسية: " سنك، وكل ". والطور: الجبل
~~بالسريانية. واليم: البحر بالسريانية.
# وأراد ابن عباس بقوله إذا بعتم السرق فلا تشتروه: إذا بعتموه نسيئة فلا
~~تشتروه ممن ابتاعه منكم بنقد. وليس يكره هذا في الحرير خاصة دون غيره،
~~ولكنه في جميع الأشياء. ولا أراه خص الحرير في هذا الحديث، الا أنه بلغه عن
~~تجار انهم يبيعونه نسيئة ثم يشترونه نقدا ممن باعوه منه بدون الثمن. * * *
~~7 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، انه لما بايع الناس عبد
~~الله بن الزبير، قلت: أين المذهب عن ابن الزبير أبوه حواري الرسول عليه
~~السلام، وجدته عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms349 صفية بنت عبد المطلب،
~~وعمته خديجة بنت PageV02P098
# خويلد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخالته أم المؤمنين عائشة، وجده
~~صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه، وأمه أسماء ذات
~~النطاقين، فشددت على عضده، ثم أثر علي الحميدات والتويتات والأسامات. فبأوت
~~بنفس ولم أرض بالهوان، ان ابن أبي العاص مشى اليقدمية، ويقال: القدمية وان
~~ابن الزبير مشى القهقرى.
# وفي حديث آخر، ان ابن الزبير لوى ذنبه ثم قال لعلي ابن عبد الله بن عباس:
~~الحق بابن عمك، فغثك خير من سمين غيرك، ومنك أنفك وإن كان أجدع، فلحق علي
~~بعبد الملك بن مروان، فكان آثر الناس عنده.
# يرويه سليمان بن أبي شيخ عن محمد بن الحكم عن عوانة. ويروى أيضا بعض هذه
~~الألفاظ يحيى بن سعيد الأموي عن الأعمش.
# قوله: مشى اليقدمية، أي: تقدم بهمته وأفعاله. يقال: مشى فلان القدمية،
~~والقدمية. وان ابن الزبير القهقرى: أي: نكص على عقيبة، وتأخر عن ما تقدم له
~~الآخر.
# وقوله: فبأوت بنفسي، أي: رفعتها وعظمتها. وأصل البأو، التعظيم والتكبر.
# ومنه قول عمر في طلحة بن عبد الله: " لولا بأوفيه " وأما قوله: أثر علي
~~الحميدات والتويتات والأسامات. فإنه أراد آثر قوما من بني أسد بن عبد العزى
~~من قرابته وكأنه صغرهم وحقرهم. قال الأصمعي: هم الحميديون من بني أسد من
~~قريش. وابن أبي العاص عبد الملك بن مروان، نسبه إلى أبي جده.
# قال عبد الله بن الزبير الأسدي، في هذا المعنى: " من الطويل " مشى ابن
~~الزبير القهقرى وتقدمت * أمية حتى أحرزوا القصبات يريد: قصبات السبق. * * *
~~8 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه ذكر إبراهيم
~~PageV02P099
# عليه السلام حين جاء بإسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة في موضع زمزم، ثم
~~تركهما، فلما ظمئ إسماعيل جعل يدحض الأرض بعقبيه، وذهبت هاجر حتى علت الصفا
~~إلى الوادي، والوادي يومئذ لاح.
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن ابن عائشة عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن ms350 عباس.
# اللاح: الضيق. يريد أن ذلك كان بكثرة الشجر والحجارة، ثم وسع بعد، ومن
~~هذا يقال: لححت عينه، إذا التصقت. ويقال: مكان لحح، أي: ضيق ولاح. وقال
~~الشماخ يذكر العينين:
# بخوصاوين في لحح كنين يريد: عينين في موضع لحح، أي: ضيق، يعني مستقرهما.
~~* * * 9 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس، أنه سئل عن المد والجزر، فقال:
~~ملك موكل بقاموس البحار، فإذا وضع قدمه فاضت، وإذا رفعها غاضت.
# حدثنيه أبي حدثنيه ابن مرزوق عن محمد بن عمرو بن معتمر بن سليمان عن صباح
~~عن أشرس عن ابن عباس.
# القاموس من البحر: وسطه ومعظم مائة. وهو " فاعول " من القمس، والقمس:
~~الغوص.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " انه رجم رجلا ثم صلى عليه، وقال:
~~انه الآن لينقمس في رياض الجنة ". وفي حديث آخر: " في أنهار الجنة ".
# والقلمس: البحر نفسه، وهو الرجاف أيضا، وأنشدني عبد الرحمن عن عمه: " من
~~الكامل " المطعمون الشحم كل عشية * حتى تغيب الشمس في الرجاف PageV02P100
# قال: وكان يقول في قول لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر أنه البحر وغيره يقول: الليل. * * * 10 - وقال
~~أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، أنه قال كان أهل الكتاب لا يأتون
~~النساء الا على حرف. وكان الأنصار قد أخذوا بذلك من صنيعهم، وكان هذا الحي
~~من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا.
# بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق عن
~~أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس.
# قوله: يشرحون النساء، يعني: يفتحونهن. ومنه يقال: شرحت لك الأمر إذا
~~بينته. انما هو فتحك ما انغلق منه واحسب قولهم: شرحت اللحم، من ذلك انما هو
~~فتحته. ومنه قول الله جل وعز: يشرح صدره للاسلام أي يفتحه. * * * 11 - وقال
~~أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، ان رجلا قال له:
# ان في حجري يتيما، وان له إبلا في ابلي، وأنا أمنح ابلي وأفقر، فما يحل
~~لي من ابله فقال: ان ms351 كنت ترد نادتها، وتهنأ جرباها، وتلوط حوضها، فاشرب غير
~~مضر بنسل ولا ناهك حلبا، أو قال: في حلب.
# يرويه سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أبن عباس.
# بلغني، ان شرط الراعي فيما بينه وبين من استرعاه ماشيته، أن يقول
~~المسترعي للراعي: ان عليك أن ترد ضالتها، وتهنأ جربتها، وتلوط حوضها، ويدك
~~مبسوطة في الرسل، ما لم تنهك حلبا، أو تضر بنسل، فيقول عند ذلك الراعي لرب
~~الماشية: ليس لك، أن تذكر أمي بخير ولا شر، ولك حذفة بالعصا PageV02P101
# عند غضبك، أخطأت أم أصبت، ولي مقعدي من النار، وموضع يدي من الحار هذا ما
~~يروى عنهم. ولست أدري أهذا مأخوذ من كلام ابن عباس، أم أخذ ابن عباس ما قال
~~من هذا الشرط.
# أما قوله: امنح وأفقر، فقد فسرناه فيما تقدم.
# وقوله: تلوط حوضها، أي تطينه، وأصل اللوط، اللصوق، أي: تلصق الطين به،
~~ومنه قيل: فلان ألوط بقلبي منك وفيه لغة أخرى: لاطيليط، وهو أليط بقلبي.
~~وأنشدني ابن حبان عن أبيه عن أبي زيد:
# الا قالت بهان فلم تابق * نعمت ولا يليط بك النعيم ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه: " أنه كان يليط أولاد الجاهلية، بمن أدعاهم في الاسلام ".
# ويقال: هو يمدر حوضه، إذا أخذ المدر فسد به حصاص ما بين حجارته.
# قال بعض الأعراب: " من الكامل " خلق السماء وأهلها في جمعة * وأبوك يمدر
~~حوضه في عام وقوله: ما لم تنهك حلبا، أي: ما لم تستوعب ما في الضرع
~~وتستقصيه، فتضر بالولد. وانما رخص له في شرب فضل اللبن.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للمعذرة، وهي الخافضة: " أشمية ولا
~~تنهكيه، فإنه أحظى لها عند البعل " يقال: عذرت الغلام وأعذرته، إذا ختنته.
~~ونهكت الناقة في الحلب: جهدتها، ومنه النبي صلى الله عليه وسلم، أن أمر
~~ضرار ابن الأزور، أن يحلب ناقة، وقال له: " دع داعي اللبن لا تجهدن ".
~~يريد: دع في الضرع منه شيئا يستنزل اللبن، ولا تنهكه حلبا، فينقطع أو يقل.
~~وليس هذا من المعنى المذموم ms352 في شئ، انما المعنى المذموم عندهم: الكسع
~~والتغزير. والكسع أن تنصح الضرة بماء بارد، ثم تضرب PageV02P102
# بالكف صعدا، لتصعد الدرة في الظهر، فيكون طرقا لها في العام المقبل، وقوة
~~في وقتها ذلك. قال الحارث بن حلزة: " من السريع لا تكسع الثول بأغبارها *
~~انك لا تدري من الناتج واصبب لأضيافك من رسلها فان شر اللبن الوالج
~~والأغبار، جمع غبر، وهو بقية اللبن في الضرع. يقول: لا تفعل هذا فإنك لا
~~تدري لعلك تموت أو يغار على ابلك فيذهب بها: فيصير مهنؤها لغيرك.
# وقال بعض الرجاز يذم رجلا: " من الرجز أكبر ما نعلمه من كفره * أن كلها
~~يكسعه بغبره ولا يبالي وطئها في قبره سمع بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ان الإبل والغنم إذا لم يؤد صاحبها الحق عليه فيها، بطح لها بقاع
~~قرقر فوطئته ".
# يقول: فهذا لا يبالي أن تطأ بعد موته. ويقال: جهدت الرجل أيضا في السؤال،
~~إذا ألححت عليه، ولبن مجهود، أي: منتهك. قال الشماخ، وذكر إبلا بالغزارة: "
~~من البسيط " تضحى وقد ضمنت ضراتها غرقا * من ناصع اللون حلو غير مجهود
~~ويروى: حلو الطعم مجهود.
# والمجهود في هذه الرواية: المشتهى. يقال: جهد الطعام إذا أشتهي.
# قال أبو جعفر عن أبيه: غرقا، جمع غرقة، وهو دفعة من اللبن. وكذلك
~~PageV02P103
# الكثبة. ناصع: أبيض: غير مجهود: أي ينهك. ولا يجهد في الحلب وطلب الدرة،
~~أي هو يتحلب عفوا. * * * 12 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله
~~عنه، أنه قال: ما رأيت أحدا كان أخلق للملك من معاوية. كان الناس يردون منه
~~أرجاء واد رحب ليس مثل الحصير العقص يعني: ابن الزبير، ويروى: الحصر
~~العصعص.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابن عبا س.
# قوله: يردون منه أرجاء واد واسع لا يضيق على من ورده ليشرب.
# والرجا: حرفه وشفيره. والحصر: الممسك البخيل. قال الشاعر: " من الكامل
~~ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا * حصرا بسرك يا أميم ضنينا أراد: بخيلا بسرك،
~~والحصور: الضيق من الرجال والعقص: السئ الخلق، ms353 المتلوي العسر. وفيه لغة
~~أخرى: عكص.
# والشكس مثله. وقال ذو الرمة: " من الوافر " ولا عقصا بحاجته ولكن * عطاء
~~لم يكن عدة مطالا * * * 13 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس، ان الحسن
~~ذكره فقال: كان أول من عرف بالبصرة، صعد المنبر فقرأ " البقرة " و " آل
~~عمران " وفسرهما حرفا حرفا. وكان مثجا يسيل غربا.
# يرويه سفيان عن أبي بكر الهذلي عن الحسن.
# قوله: وكان مثجا، هو من الثج، والثج: السيلان. ومنه قول رضي الله جل وعز
~~عنه:
# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا يريد: انه يصب الكلام صبا. PageV02P104
# وقوله: يسيل غربا، أي: يسيل فلا ينقطع: يقال: بعينه غرب، إذا كانت تسيل
~~فلا تنقطع دموعها. قال الشاعر: " من الرجز ما لك لا تذكر أم عمرو * الا
~~لعينيك غروب تجري قال أبو زيد: الغروب: الدموع حين تخرج من العين.
# والغربان من كل عين، مقدمها ومؤخرها.
# قال الأصمعي: وأصل هذا كله: الدلو. والغرب في غير هذا حد الشئ.
# ويقال في الرجل غرب أي: حدة ومنه حديث لابن عباس آخر، سئل عن السلف فقال:
~~" أعن أبي بكر كان والله برا تقيا من رجل كان يصادى منه غرب ".
# وسئل الحسن عن القبلة للصائم فقال: " اني أخاف عليكم غرب الشباب ".
# وقالت عائشة رضي الله عنها: " لم أر امرأة خيرا ولا أكثر صدقة وأوصل
~~لرحم، وأبذل لنفسها في كل شئ يتقرب به إلى الله جل وعز، من زينب، ما عدا
~~سورة من غرب كان فيها، توشك منها الفيئة " تريد: كل خلالها محمودة، ما خلا
~~سورة من حدة والسورة والثورة، واحد. يقال: ساريسور، ومنه قيل: ساوره الأسد.
~~وقيل للمعربد: سوار.
# قال الأخطل: " من البسيط وشارب مربح بالكأس نادمني * لا بالحصور، ولا
~~فيها بسوار ومنه يقال: بهذا الشراب سور.
# وقولها: توشك منها الفيئة، أي: يتسرع منها الرجوع. PageV02P105
# وقوله: يصادي، أي يدارى. والمصاداة والمدالاة والمداجاة والمراداة
~~والمداملة، كل هذا في معنى المداراة. * * * 14 - وقال أبو محمد في حديث ابن
~~عباس، أن أبا بشامة قال، قلت له:
# اني قلت حية وأنا محرم، فقال: ms354 هل بهشت إليك. قال، قلت: لا. قال: لا بأس
~~بقتل الأفعو، ولا برمي الحدوه. قال: فما نسيت خلاف كلامه لكلامنا.
# يرويه روح بن عبادة عن عمران بن حدير عن منقر أبي بشامة.
# قوله: هل بهشت إليك. يريد: هل أقبلت إليك تريدك يقال: قد بهش فلان إلى
~~كذا، إذا خف إليه يريده. قال الشاعر: " من الطويل " سبقت الرجال الباهشين
~~إلى العلى ومنه الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أرسل أبا لبابة
~~إلى اليهود، فبهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه.
# وأما قوله: الأفعو، فان الواو قد يبدلها بعض العرب من الألف آخرا،
~~فيقولون: أفعو، وحبلو. ذكر ذلك سيبويه وغيره. * * * 15 - وقال أبو محمد في
~~حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: إن الله جل وعز، أوحى إلى البحر أن
~~موسى يضربك فأطعمه، فبات وله أفكل.
# يرويه ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس.
# الأفكل: الرعدة. قال النمر: " من الطويل " أرى أمنا أضحت علينا كأنما *
~~تجللها من نافض الورد أفكل يريد: انها غضبت حين رأته يؤثر بألبان ابله،
~~فأرعدت كأن بها حمى. PageV02P106
# والأرض أيضا: الرعدة. وقال ابن عباس: " أزلزلت الأرض أم بي أرض ". أي: بي
~~رعدة. * * * 16 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس، أنه قال: لا تأكلوا من
~~تعاقر الأعراب، فاني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله.
# يرويه معاذ عن عوف عن أبي ريحانة.
# تعاقر الأعراب: عفرهم الإبل، وذلك أن يتبارى الرجلان ويتجاوروا، فيعقر
~~هذا ويعقر هذا حتى يعجز أحدهما أو يبخل، ويكون ذلك للناس، فنهى ابن عباس عن
~~أكله، إذ كان رياء وسمعة لم يرد الله بشئ منه. وشبهه بما أهل به لغير الله،
~~أي: أريد به غيره. وقد كان غالب أبو الفرزدق عاقر سحيم بن وثيل الرياحي،
~~ففخر الفرزدق بذلك على جرير، فقال جرير لتميم: " من الطويل " دعوا المجد
~~الا أن تسوقوا كزومكم * وقينا عراقيا، وقينا يمانيا الكزوم: الناقة المسنة.
~~يريد: أن تفخروا بناقة مسنة عقرها غالب، حين عاقره ms355 سحيم.
# وقينا عراقيا، يعني: البعيث، وقينا يمانيا، يعني: الفرزدق. وانما جعل هذا
~~عراقيا وذا يمانيا، لمواضع منازلهما. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" عن طعام المتباريين أن يؤكل ". * * * 17 - وقال أبو محمد في حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه، أنه قال: كان دحية إذا قدم لم تبق معصر الا خرجت تنظر
~~إليه المعصر: الجارية إذا دنت من الحيض، ويقال: هي التي أدركت. قال الشاعر:
~~" PageV02P107
# قد أعصرت أو قد دنا اعصارها وانما كن يخرجن إليه لجماله. وكان جبريل صلى
~~الله عليه وسلم يشبه به، وإذا خرج المعاصير وهن يحجبن ويمنعن من الخروج،
~~كأن النساء أحرى بالخروج. وقال الفراء في قول الله جل وعز: وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا، وهي السحاب. والأصل: معاصير الجواري، كأنها شبهت بها.
~~وقال أبو عمرو: المعصرات: الكثيرات المطر. ويقال: هي ذوات الأعاصير.
# 18 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، أنه قال:
# الجراد نثرة حوت.
# يرويه وكيع عن سفيان عن أبي خالد الواسطي عن رجل عن ابن عباس.
# قوله: نثرة حوت، أي: عطسته، ويقال: نشرت الشاة، تنثر نثرا، إذا عطست.
# والنثرة: الأنف وانما قيل لأول نجم من الأسد نثره الأسد، لأنهم: أرادوا
~~أنفه. وهو من منازل القمر، ونوءه عندهم محمود ومنه قيل للاستشاق: الاسنثار.
# والذي يراد من الحديث: انه جعل الجراد من صيد البحر بمنزلة السمك، يحل
~~للمحرم أن يصيده ويأكله.
# 19 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، أنه سئل: ما في أموال
~~أهل الذمة، فقال: العفو.
# قوله: العفو، يريد: أنه قد عفي لهم عما فيها من الصدقة، وعن العشر في
~~أرضهم.
# وقد اختلف الناس في هذا، فكان مالك يقول: ليس عليهم في أرضيهم ولا
~~PageV02P108
# مواشيهم، ولا في أموالهم شئ، الا ما أمروا به في تجارتهم. والجزية على
~~رؤوسهم، انما الصدقات على المسلمين طهرة لهم. وزكاة لأموالهم، وكان الثوري
~~يري عليهم العشر. * * * 20 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه،
~~أنه قال: أربع لا يجنبن: ms356 الثوب، والانسان، والأرض، والماء.
# ذكره لنا اسحق ابن راهويه وفسره بنحو هذا التفسير.
# قال: الثوب ان أصابه عرق الجنب لم ينجس، وكذلك ان أصابه عرق الحائض.
~~والانسان ان صافحه جنب لم ينجس، وكذلك ان صافحه مشرك أو يهودي أو نصراني.
# والماء، ان اغتسل فيه جنب أو أدخل يده فيه ينجس. والأرض، ان اغتسل عليها
~~جنب لم تنجس.
# والجنابة: النجاسة، يقال: أجنبته فأجنب، فهو مجنب. وقال بعضهم:
# وأصل الجنابة البعد، وكأنه من قولك: جانبت الرجل، إذا أنت قطعته وباعدته.
# ولج فلان في جناب أهله، إذا لج في مباعدتهم. ولذلك قالوا للغريب: جنب
~~وللغربة: الجنابة. يقا ل: رجل غروب جنب، إذا كان غريبا. ونعم القوم هم لجار
~~الجنابة، أي: لجار الغربة. فسمي الناكح ما لم يغتسل جنبا، لمجانبته الناس
~~وبعده منهم، ومن الطعام حتى يغتسل. كما سمي الغريب جنبا لبعده من عشيرته
~~ووطنه. * * * 21 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، أنه قال:
~~في الرجل يستفيد المال يزكيه يوم يستفيده.
# يرويه يزيد عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس. PageV02P109
# لا أعلم أحدا قال بهذا، الا أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول، ووجبت
~~فيه الزكاة، ويستفيد في وقت وجوب الزكاة عليه مالا آخر، فيضمه إليه ويزكيه.
~~وهذا شئ يذهب إليه بعض الفقهاء، وبعضهم يقول: لا زكاة على المستفاد حتى
~~يحول عليه الحول من يوم يستفيده، ولا يرى أن عليه ان يضمه إلى ما قد وجبت
~~فيه الزكاة، أو يكون أراد بالمال هاهنا، ما تخرجه الأرض من الحب. فالزكاة
~~فيه واجبة يستفاد، أو في ثمنه يوم يقبض.
# 22 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، انه ذكر داود عليه
~~السلام ويوم فتنته، فقال: دخل المحرب وأقعد منصفا على الباب.
# المنصف: الخادم، والجميع مناصف. تقول: نصفت الرجل، فأنا أنصفه نصافة، إذا
~~خدمته. قال عمر بن أبي ربيعة: " من البسيط " قالت لها ولأخرى من مناصفها *
~~لقد وجدت به فوق الذي وجدا أي: لأخرى من خدمها.
# 23 ms357 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، أنه قال: في قول الله
~~تعالى: وجئنا ببضاعة مزجاة. الغرارة، والحبل، والخرص، والشئ.
# الخرص: الحلقة، حلقة القرط، وحلقة الشنف، والجمع: أخراص.
# والخرص أيضا السنان، وجمعه: خرصان. وربما جعلوا الرمح خرصا، والرماح
~~خرصانا. قال أعرابي في حديثه، وذكر قوما أسروا: استزلوهم عن متون الجياد
~~بلببة الخرصان، نزع الدلاء بالأشطان. * * * 24 - وقال أبو محمد في حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه، أنه قال: كان الوحي إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار
~~السلسلة على الصفا PageV02P110
# يرويه حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# المرار أصله الفتل، ومنه قيل للحبل مرار، لأنه يمر، أي: يفتل. ويقال:
# ماررت فلانا، إذا تلونت عليه وخالفته، وهو من الفتل. قال أبو الأسود،
~~وسأل عن رجل: " ما فعلت امرأته التي كانت تشاره وتهاره وتزاره وتماره ".
# قوله: تزاره من الزر، وهو العض. ومرار السلسلة أن يجر على الصفا فتتلوى
~~حلقها على الصفا، فيسمع صوت ذلك. وإن كانت الرواية صوت امرار السلسة
~~بالألف، وهو مصدر: أمررت الشئ إذا أجررته، ومررت به. وأحسبه كذلك، لأني
~~وجدت في حديث حنين " انهم سمعوا صلصلة بين السماء والأرض كامرار الحديد على
~~الطست الجديد ". * * * 25 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه،
~~انه كان يقول: إذا أفاض من عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير، احمضوا.
# قوله: أحمضوا هو من الحمض، والحمض ما ملح من النبت. والعرب تلقي الإبل في
~~الخلة، وهو ماحلا من النبت. فإذا ملته ألقتها في الحمض.
# وأراد ابن عباس، إذا مللتم من الحديث والفقه، فخذوا في الأشعار وأخبار
~~العرب، لتروحوا بذلك قلوبكم. ونحوه قول الزهري: " هاتوا من أشعاركم، فان
~~الأذن مجاجة، والنفس حمضة.
# يريد: أنها تشتهي الشئ بعد الشئ، كما تشتهي الإبل الحمض بعد الخلة. * * *
~~26 - وقال أبو محمد في حديث ابن عباس رضي الله عنه، أن أنس ابن سيرين قال:
~~استحيضت امرأة من آل أنس بن مالك، فأمروني، فسألت ابن عباس عن ذلك، فقال: ms358
~~إذا رأت الدم البحراني فليدع الصلاة، فإذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار،
~~فلتغتسل ولتصل. PageV02P111
# يرويه خالد الحذاء عن أنس بن سيرين.
# الدم: دم الحيض بعينه، لا دم الاستحاضة، وانما سماه بحرانيا لغلظه وشدة
~~حمرته، حتى يكاد يسود، ونسبه إلى البحر، والبحر عمق الرحم، وكل عمق وكل شق
~~بحر. ومنه قيل: تبحر فلان في العلم، أي: تعمق فيه وتوسع. قال العجاج وذكر
~~دما: " من الرجز " ورد من الجوف وبحراني أي: عبيط خالص من الجوف، وزاد
~~الألف والنون في النسب، لأنه أراد دم الحيض الغليظ الطبيعي، لا العارض
~~الرقيق في الاستحاضة من عرق يسيل أو ركضة من الشيطان كما روي في الحديث.
~~وكذلك ينسبون إلى الخلق والأعضاء فيقولون: رجل رقباني، إذا كان غليظ
~~الرقبة، وجماني إذا كان ذا جمة، وشعراني، إذا كان ذا شعر '. ولو نسبوه إلى
~~غير خلقه فيه، لأسقطوا الألف والنون، كرجل أردت أن تنسبه إلى شعر عنده، أو
~~شعر يطلبه، فتقول: شعري، ولا تقل شعراني.
# وحدثني أبي قال: حدثني أحمد بن سعيد عن أبي عبيدة، أنه قال هذه امرأة
~~استحيضت ولم تكن تعرف عدد أيام حيضها لاختلافها عليها، فأمرها أن تتعرف ذلك
~~من الدم، فتقعد عن الصلاة ما كان الدم دم الحيض الطبيعي، الذي تراه الحيض
~~من النساء ويعرفنه، فإذا تغير ذلك ورق فهو حينئذ عارض، فتستثفر وتتوضأ لكل
~~صلاة وتصلي، فان رأت الطهر ساعة من النهار اغتسلت، فان عاودها دم الاستحاضة
~~توضأت وصلت، كذلك أبدا حتى ترى الدم البحراني ثانية، فتكون حائضا، فتقعد عن
~~الصلاة، ولو كانت هذه المرأة تعرف أيام حيضها لأمرها ان تقعد تلك الأيام عن
~~الصلاة، ثم تستثفروا تصلي، ولم يأمرها بالنظر إلى الدم.
# كمل حديث ابن عباس رضي الله عنه. PageV02P112
# حديث عمرو بن العاص 1 - وقال أبو محمد في حديث عمرو بن العاص، انه كتب
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: يا أمير المؤمنين، ان البحر خلق عظيم،
~~يركبه خلق ضعيف، دود على عود، بين غرق وبرق. فقال عمر رضي الله عنه: ms359 لا
~~يسألني الله عن أحد حملته فيه.
# حدثنيه أبي حدثنيه بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن محمد بن
~~عجلان عن عمرو بن شعيب.
# البرق: الدهش والحيرة. ومنه قول الله جل وعز: فإذا برق البصر، إذا حار
~~عند الموت. ومن قرأ: " برق " أراد: بريقه إذا شخص، وأراد: ان راكب البحر،
~~اما أن يغرق واما أن يكون فيه مدهوشا حيران. * * * 2 - وقال أبو محمد في
~~حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أنه قال: إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا
~~معاها وألقت إليه أفلاذ كبدها، ونقت له مختها، وأطعمته شحمتها، وأمطرت له
~~جودا سال منه شعابها، ودفقت في محافلها، فمص منها مصا، وقمص منها قمصا،
~~وجانب غمرتها، ومشى ضحضاحها، وما ابتلت قدماه، ألا كذلك أيها الناس قالوا:
~~نعم. رحمه الله. PageV02P113
# يرويه حكم بن هشام عن حكم بن عوانة عن أبيه عن عمرو بن العاص.
# ابن حنتمة: عمر بن الخطاب، وأمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة.
# وقوله: بعجت له الدنيا معاها، مثل ضربه. أراد: أنها كشفت له عما كان فيها
~~مخبؤا عن غيره. والبعج: الشق والفتح.
# وألقت إليه أفلاذ كبدها، يعني: كنوزها. وهم يكنون عن المال بأفلاذ الكبد،
~~وهي قطعها، ولذلك يقول: عابر الرؤيا في الكبد انه مال مدفون.
# والشعاب: الأودية. والمحافل: المواضع التي يحتفل فيها الماء. أي:
# يجتمع ويكثر.
# وقوله: فمص منها مصا، أي: نال اليسير. وقمص قمصا، أي: نفر يقال دابة به
~~قماص بكسر القاف. وجانب غمرتها أي: كثرتها. ومشى ضحضاحها، وهو مارق من
~~الماء على وجه الأرض. ومنه: " ان أبا طالب في ضحضاح من نار ".
# وما ابتلت قدماه. يقول: لم يتعلق منها بشئ. * * * 3 - وقال أبو محمد في
~~حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أنه قال لعثمان رضي الله عنه، وهو على
~~المنبر، يا عثمان: انك قد ركبت بهذه الأمة نهابير من الأمر، فتب.
# يرويه خالد بن الحارث عن محمد بن عمرو عن أبيه عن أبي علقمة.
# النهابير: أصله ما أشرف على الرمل، وشق على ms360 الراكب ان يقطعه. واحدها
~~نهبور، ويجمع نهابر أيضا. قال نافع بن لقيط: " من الكامل " أعطيك ذمة والدي
~~كليهما، * لأذرفنك الموت، ان لم تهرب ولأحملنك على نهابر ان تثب * فيها وان
~~كنت المنهت تعطب PageV02P114
# لأذرفنك الموت، أي: لأشرفن بك على الموت. ومنه يقال: ذرف فلان على
~~الستين، أي: أشرف عليها. وروى بعضهم عن علي عليه السلام أنه قال: " ها أنا
~~الآن قد ذرفت على الستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع ".
# وهو على هذا التفسير ويحتمل ان يكون لم يبلغها، ولكنه قاربها ويحتمل أن
~~يكون جازها فأرمى عليها.
# يرويه سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قتل علي عليه السلام وهو ابن
~~ثمان وخمسين.
# وقال أبو زيد: ذرفت على الستين، وزرقت، ووذمت، وأرميت: زدت.
# يقول: لأحملنك على مشقات كالنهابير، لا تسلم منها ولو كنت المنهت، وهو
~~الأسد. يقال: نهت ينهت نهيتا. ومنه قيل للمهالك: نهابر.
# ومنه الحديث: " من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر ".
# والمهاوش: الفتن والاختلاط. * * * 4 - وقال أبو محمد في حديث عمرو رضي
~~الله عنه، انه كان في سفر، فرفع عقيرته بالغناء، فاجتمع الناس، فقرأ،
~~فتقرقوا ففعل ذلك وفعلوه غير مرة. فقال: يا بني المتكاء، إذا أخذت في
~~مزامير الشيطان اجتمعتم، وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم.
# يرويه ابن لهيعة عن أبي الأسود.
# عقيرته: صوته. قال الأصمعي: وأصل ذلك، أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها
~~ووضعها على الأخرى وصرخ بأعلى صوته، فقيل لكل من رفع صوته رفع عقيرته. وقد
~~كان يذكر مع ذلك حروفا، قد ذكرتها في مواضع.
# قال، ومثله قولهم: بيننا وبينهم مسافة، وأصله من السوف. وهو الشم.
~~PageV02P115
# فكان الدليل بالفلاة ربما أخذ التراب فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم على جور،
~~ثم كثر ذلك حتى سموا البعد مسافة. قال رؤبة:
# إذا الدليل استاف أخلاق الطرق قال، ومثله: العقل في الدية. والأصل: ان
~~الإبل كانت تجمع بفناء ولي المقتول وتعقل، فسميت الدية عقلا، وإن كانت
~~ورقا، أو عينا.
# قال، ومثله قولهم: بنى فلان على أهله. ms361 والأصل: ان الإبل كانت تجمع بفناء
~~ولي المقتول وتعقل، فسميت الدية عقلا، وإن كانت ورقا، أو عينا.
# قال، ومثله، قولهم: بنى فلان على أهله. والأصل: ان كل من أراد منهم
~~الدخول على أهله ضرب عليه قبة. فقيل لكل داخل بأهله بان.
# ومنه قولهم: ادفعه إليه برمته، وأصله: ان رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في
~~عنقه.
# والرمة: الحبل الخلق، فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته.
# وهذا المعنى أراد الأعشى في قوله للخمار:
# فقلنا له: هذه هاتها * بأدماء في حبل مقتادها أي: بعني هذه الخمرة بناقة
~~برمتها.
# وقولهم، فلان نسيج وحده، وذلك أن الثوب إذا كان نفيسا لم ينسج على منواله
~~غيره. فإذا لم يكن نفيسا عمل على منواله سدى لعدة أثواب، فقيل ذلك لكل من
~~أرادوا المبالغة في مدحه ".
# والمتكاء، فيه قولان.
# يقال: هي التي لا تحبس بولها، فإن كانت كذلك، فاني أحسب الحرف من المتك،
~~وهو الخرق. وأبدلت الميم من الباء، كما يقال:: سمد رأسه وسبده، إذا
~~استأصله، كأنها لما لم تمسك بولها خرقاء.
# ويقال: المتكاء: التي لم تخفض.
# وروى عن إبراهيم، انه سئل عن رجل قال لرجل: " يا ابن المتكاء " فقال:
# لا حد عليه. PageV02P116
# 5 - وقال أبو محمد في حديث عمرو رضي الله عنه، انه له في مرضه الذي مات
~~فيه. كيف تجدك قال: أجدني أذوب ولا أثوب. وأجد نجوى أكثر من رزئي قوله:
~~أذوب ولا أثوب، يريد: ان بدنه يذوب، ولا يرجع شئ مما ذاب.
# يقال: ثاب جسم فلان بعد النهكة. أي: صلح وعاد.
# والنجو: الحدث. يقول: هو أكثر من طعمي، فكيف البقاء على هذا. * * * 6 -
~~وقال أبو محمد في حديث عمرو رضي الله عنه، ان معاوية دخل عليه وهو عاتب،
~~فقال: ان العصوب يرفق بها حالبها، فتحلب العلبة. فقال: أجل وربما زبنته
~~فدقت فاه، وكفأت اناءه. أما والله لقد تلافيت أمرك، وهو أشد انفضاجا من حق
~~الكهدل، فما زلت أرمه بواذئله، وأصله بوصائله، حتى تركته على مثل فلكة
~~المدر.
# يرويه بعض نقلة الأخبار.
# العصوب، من ms362 النوق التي لا تدر حتى تعصب فخذاها، قال الكميت: " من
~~المتقارب " ولم تعط بالعصب منها العصوب الا النهيت والا الطحيرا والطحير
~~والطحر، أن تضرب برجليها. والزبن، أن تدفع الحالب.
# والانفضاج: الاسترخاء. ومنه يقال: انفضج بطنه والوذائل، جمع وذيلة وهي
~~السبيكة من الفضة، قال الشاعر: " من المنسرح وتريك وجها كالوذيلة لا ضمان
~~مختلج ولا جهم والوصائل: ثياب يمانية. يريد: انه رمه بقطع الفضة، ووصله
~~بهذه الثياب.
# وهذا مثل ضربه لاحكامه إياه، وتحسينه له. ويجوز أن يكون أراد بالوصائل
~~الصلات، جمع وصيلة. PageV02P117
# والمدر: الجارية، إذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء. والحامل إذا در لبنها
~~مدر أيضا. يقال: أدرت هي ودر اللبن.
# يقول: كان أمرك ساقطا مسترخيا فأقمته، حتى صال كأنه حلمة في ثدي قد أدر.
# وأما حق الكهدل، فلم أسمع فيه شيئا ممن يوثق بعلمه. وبلغني انه بيت
~~العنكبوت. وبه يضرب المثل في الوهن والضعف. قال الله جل وعز: وان أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت ويقال: هو ثدي العجوز.
# نجز ولله المنة PageV02P118
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
# 1 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أنه قال: إن
~~أهل النار ليدعون يا مالك، فيدعهم أربعين عاما ثم يرد عليهم " انكم ماكثون
~~" فيدعون ربهم مثل الدنيا فيرد: " اخسؤوا فيها ولا تكلمون "، فما ينبسون
~~عند ذلك، ما هو الا الزفير والا الشهيق يرويه معاذ عن سعيد عن قتادة عن أبي
~~أيوب الأزدي عن عبد الله ابن عمرو.
# قوله: ما ينبسون، أي: ما ينطقون. وقال ابن أبي حفصة، أنشدت السري بن عبد
~~الله فلم ينبس رؤبة. ومنه قول الشاعر في ناقة:
# وإذا تشد بنسعها لا تنبس أي: لا ترغو. * * * 2 - وقال أبو محمد في حديث
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أنه قال وهو بمكة: لو شئت لأخذت سبتي فمشيت
~~فيهما، ثم لم أمذح حتى أطأ على المكان الذي تخرج منه الدابة.
# يرويه العباس بن الوليد عن يزيد عن سعيد عن قتادة. PageV02P119
# السبت: النعل المدبوغة بالقرظ. وقوله: لم ms363 أمذح، هو من المذح، والمذح: أن
~~يصطك الفخذان من الماشي لكثرة لحهما. يقال: مذح يمذح مذحا. وهذا يصيب
~~السمين من الرجال والنساء. وكان عبد الله بن عمرو كذلك.
# قال الأصمعي في قول الشاعر: " من الوافر " كأن مواضع الربلات منها * فئام
~~ينهضون إلى فئام والمراد: إذا عظمت وسمنت، مذحت. وذلك إذا اصطك لحم فخذيها،
~~فكأنه جيشان اصطكا.
# والربلة: اللحمة الغليظة في باطن الفخذ. فإن كان الاصطكاك في الأليتين،
~~فهو المشق، يقال: مشق الرجل مشقا. فإن كان في الركبتين، فهو الصكك. يقال:
~~صك يصك صككا، ولذلك قيل للنعامة صكاء.
# وانما أراد عبد الله، انه مع سمنه لا تصطك فخذاه، حتى يبلغ الموضع لقربه،
~~وهذا مثل حديثه الآخر: " ان نعليه كانتا في يديه، فقال: لو شئت ألا أنتعل،
~~حتى أضع قدمي على المكان الذي تخرج منه الدابة، لفعلت من أجياد مما يلي
~~الصفا ".
# 3 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله بن عمرو، أنه قال: الحبة في الجنة،
~~مثل كرش البعير يبيت نافشا.
# يرويه ابن لهيعة عن جرير عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو.
# قوله: نافشا، يعني: راعيا بالليل. يقال: سرحت الإبل والماشية بالغداة
~~وراحت بالعشي، ونفشت بالليل.
# قال الله جل وعز: إذ نفشت فيه غنم القوم وأنفشت الغنم والإبل انفاشا، إذا
~~أرسلتها بالليل ترعى، وهي ابل نفاش ونفش PageV02P120
# 4 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أنه قال:
# صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب، إلى أن يثوب أهل العشاء.
# يرويه وكيع عن موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن عبد الله بن
~~عمرو الأوابون: التوابون، وأصل الحرف، من آب يؤوب إلى كذا، أي: رجع إليه،
~~فقيل للتائب: أواب. لأنه يرجع عن المعاصي. وقوله: ينكفت أهل المغرب، أي:
~~ينصرفون إلى منازلهم. واصل الانكفات: الانضمام. ويقال:
# كفت الشئ، إذا ضممته إليك فانكفت. أي: انضم. ومنه قول الله جل وعز:
# ألم نجعل الأرض كفاتا، أحياء وأمواتا، لأنها تضم الحي والميت.
# وحدثني ms364 أبي، ثنا السجستاني عن الأصمعي، أنه قال: يسمى بقيع الفرقد " كفتا
~~" لأنه مقبرة تضم الموتى. قال: ويقال: وقع في الناس في كفت، أي: موت.
# يريد: انهم يكفتون. أي: يضمون في القبور.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله جل وعز للكرام الكاتبين:
~~إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته، حتى أعافيه أو أكفته ".
# والراجع إلى منزله ينضم إليه، فلذلك قيل له: منكفت.
# وقوله: يثوب أهل العشاء، أي يرجع من يريد العشاء الآخرة إلى المسجد.
# وأراد أن صلاة الأوابين ما بين صلاة المغرب وصلاة العشاء. * * * 5 - وقال
~~أبو محمد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أنه ذكر البصرة فقال: أما
~~انه لا يخرج أهلها منها الا الألبة.
# يرويه عبد الرحمن بن مهدي عن الحكم بن عطية عن عبد الله بن مطر عن قيس بن
~~عباد.
# قال أبو زيد وغيره: الألبة والجلبة جميعا، المجاعة. قال الهذلي يذكر
~~ضيفا: PageV02P121
# وكأنما بين لحييه ولبته * من جلبة الجوع جيار وأرزيز والجلبة هاهنا:
~~الأزمة. والجيار: حر يخرج من الجوف. قال الأصمعي:
# أراد بجيار، جائرا، ولكنه جاء به فعال، يقال: " ان للسم جائرا "، أي:
~~حرارة في الجوف. ومنه قول الآخر:
# تطالعني من ثغرة النحر جائر وانما قيل للمجاعة ألبة، من التألب، وهو
~~التجمع، كأن الناس في المجاعة يتجمعون ويخرجون أرسالا، كما تسمى المجاعة:
~~قحمة وذلك انها إذا وقعت بالبر أقحمتهم إلى الريف. وكذلك. الجلبة، يجوز أن
~~تكون اسما مأخوذا من: أجلبوا وأحلبوا وتألبوا، كله. إذا اجتمعوا، وألبوا
~~غيرهم جمعوهم. * * * 6 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله بن عمرو، ان قيم
~~أرضه بالوهط، استأذنه في بيع فضل الماء وذكر انه يطلب بثلاثين ألفا فكتب
~~إليه: ان لا تبعه، ولكن أقمء قلدك، ثم اسق الأدنى فالأدني، فاني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع فضل الماء.
# القلد، يوم السقي ويوم الورد، وقال الأصمعي: الورد يوم الحمى، والقلد،
~~يوم تأتيه الربع.
# وهذا هو الأصل، والوهط: مال لهم، ms365 وأصل الوهط: المطمئن من الأرض.
# 7 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله بن عمرو، أنه قال: احرث لديناك كأنك
~~تعيش ابدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن الغيزار عن
~~عبد الله بن عمرو. PageV02P122
# قوله، أحرث لدنياك، يريد: أجمع. يقال: حرثت واحترثت، ويقال في الاحتراث،
~~اصلاح المال وتثميره. قال كثير: " من المتقارب " بأية اني ما ذكرت * عرفت
~~خلائق مني ثلاثا عفافا ومجدا إذا ما الرجال * تبالوا خلائقهم واحتراثا.
# أي: جمعا للمال واصلاحا له.
# والمعنييان متقاربان، ولا أحسب الرجل سمي حارثا الا من هذا.
# 8 - وقال أبو محمد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه انه ذكر
~~الأرضين السبع، فوصفها فقال في صفة الخامسة: فيها حياة كسلاسل الرمل
~~وكالخطائط بين الشقايق.
# السلاسل: رمل منعقد ملتو مستطيل. والشقايق من الرمل، قطع غلاظ، تكون بين
~~جبلي الرمل، واحدها شقيقة. فعيلة في معنى مفعولة. والخطيطة أيضا: الأرض
~~التي لم تمطر بين أرضين قد مطرتا، كأنها خطت بينهما. * * * 9 - وقال أبو
~~محمد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أنه قال:
# يؤتى برجل يوم القيامة، ويخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه، ويخرج له
~~بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله فترجح بها.
# البطاقة، رقعة صغيرة.
# وهذه كلمة مبتذلة بمصر وما والاها، يدعون الرقعة التي تكون في الثوب،
~~وفيها رقم ثمنه، بطاقة. ولا أدرى من أي شئ أخذ ذلك. والذي دعا إلى تفسير
~~هذا الحرف، وهو مبتذل بتلك الناحية، كثرة من سألني عنه، وبلغني انها سميت
~~بطاقة، لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب، ولست من هذا على يقين.
# نجز والحمد لله. PageV02P123
# حديث عبد الله بن سلام أو عبد الله بن عمر 1 - وقال أبو محمد في حديث عبد
~~الله بن سلام، أنه قال: في التوراة، انما بعثك لتمحو الخمر والميسر
~~والمزامير والكنارات، والخمر ومن طعمها، وأقسم ربنا بيمنة وعزة حيله، لا
~~يشربها أحد بعدما حرمتها عليه، الا سقيته ms366 إياها من الحميم.
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد بن عبيد عن يزيد بن هارون عن عبد العزيز ابن أبي
~~سلمة الماجشون عن هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن سلام،
~~أو عبد الله بن عمرو.
# الكنارات: يقال هي العيدان التي يضرب بها، ويقال: الدفوف. وقد ذكرها أبو
~~عبيد.
# وأما قوله: وعزة حيله، فإنه أراد، حوله، وهما الحيلة. يقال: ماله حول ولا
~~حيل. وهذا أحول من هذا، وأحيل، أي: أكثر حيلة، ومثله مما يقال بالياء
~~والواو: اني لا أجد له لوطا بقلبي وليطا، وهو ألوط بقلبي وأليط. وفوح الطيب
~~وفيحه، وموث الدواء، وميثه، وهو أن يدوفه، وبينهما بون في الفضل وبين، فأما
~~البعد فهو البين، بالياء لا غير. وأما قول معاوية عند موته: " انكم لتقلبون
~~حولا قلبا، ان وقي هول المطلع " فان الحول: الكثير الاحتيال. والقلب،
~~الكثير PageV02P124
# التقلب والتصرف. أو التقليب والتصريف للأمور، يدلك على ذلك قول الشاعر
~~الحول، القلب، الأريب ولن * يدفع وقت المنية الحيل نجز بحمد الله.
~~PageV02P125
# حديث انس بن مالك 1 - وقال أبو محمد في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه،
~~ان محمد بن سيرين قال: أصبحنا ذات يوم بالبصرة، ولا ندري على ما نحن عليه
~~من صومنا، فخرجت حتى أتيت أنس بن مالك، فوجدته قد أخذ جذيذة كان يأخذها قبل
~~أن يغدو في حاجته، ثم غدا.
# حدثنيه أبي قال: ثناه إسحاق بن راهويه، ثناه وكيع عن مهدي ابن ميمون عن
~~ابن سيرين.
# الجذيذة: شربة سويق، وسميت جذيذة، لأنها تجذ، أي: تكسر وتجش إذا طحنت،
~~ومنه قول الله جل وعز: فجعلهم جذذا كبيرا لهم، أي: قتاتا، ونحوه: الحطام
~~والرفات، وانما قيل لحجارة الذهب: جذاذ، لأنها تكسر وتسحن قال الهذالي:
# كما صرفت فوق الجذاذ المساحن والمساحن، حجارة تدق بها حجارة الذهب،
~~واحدها: مسحنة.
# ويقال أيضا للسويق: جشيش وللشربة منه جشيشة، لأنها، تجش، أي، تكسر وترض.
~~وقول العامة: دشيشة غلط، انما هي: جشيشة، لأنها تجش.
# وفي حديث الساحرة الذي يرويه ابن جريج عن ابن أبي ms367 مليكة عن عائشة:
~~PageV02P126
# انها قطعت جداول وقالت: أحقل، فإذا زرع يهتز، فقالت: أفرك، فإذا هو قد
~~يبس فقالت: جشي هذا واجعليه سويقا واسقيه زوجك.
# والذي يراد من الحديث، أن أنسا لما لم ير الهلال أصبح مفطرا، ولم يتلوم
~~على خبر يبلغه، أو على الظن، انه قد رؤي فيتم صومه، وهذا على مذهب من رأى:
~~ان الصوم لا يجزئ الاذ بنية قبل الفجر، ولا يجزئ من أصبح على الشك، يقول:
~~إن صام الناس صمت، وان أفطروا أفطرت.
# قال اسحق: روينا عن عمر بن عبد العزيز، انه أصبح يومئذ، فلعق لعقة من
~~عسل، ثم شهدوا عنده بالرؤية فقال: من كان أفطر فلييدله، فرأي السنة ترك
~~التلوم.
# 2 - وقال أبو محمد في حديث أنس رضي الله عنه، أنه قال: أنفجنا أرنبا بمر
~~الظهران، فسعى عليها الغلمان حتى لغبوا، فأدركتها، فأتيت بها أبا طلحة
~~فذبحها، ثم بعت بوركها معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبلها.
# يرويه وكيع عن شعبة عن هشام بن زيد.
# قوله: أنفجنا أرنبا، أي: ذعرناه فعدت، وهذا كما يقول: أعرق الفرس، تريد:
~~أعده، لأنه إذا عدا عرق. فتكتفي بذكر العرق من ذكر العدو. وكذلك الأرنب،
~~إذا أثيرت انتفجت، فاكتفى بذكر الانتفاج من ذكر العدو.
# وقال عبيد الله بن زيادة، حيث بعث رسوله ليأتيه بالكتاب الذي فيه حديث
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الحوض: " أعرق الفرس
~~حتى تأتيني بالكتاب " وقال المرقش الأصغر وذكر فرسا: " من شهدت به في غارة
~~مسبطرة * يطاعن أولاها فئام مصبح كما انتفجت من الظباء جداية * أشم إذا
~~ذكرته الشد أفيح مسبطرة: منقادة. والمصبح: المغار عليه في الصبح، كما
~~انتفجت جداية، PageV02P127
# يقول: نشاط هذا الفرس وحدته، كحدة جداية من الظباء إذا ذعر فعدا. إذا
~~ذكرته الشد، أي: أردته منه وحملته عليه. والشد: العدو. أفيح، واسع في
~~الجري.
# والجداية: الرشاء. وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وأما الحديث الآخر، في فتنتين: " تكون الأولى منهما في الأخرى كنفجة أرنب
~~" فإنه يراد، ان الأولى منهما ms368 وان طالت أو عظمت، قصيرة أو خفيفة عند
~~الثانية، كنفجة الأرنب إذا ذعرت. * * * 3 - وقال أبو محمد في حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنه، أنه قال: كان الرجل إذا قرأ " البقرة " و " آل عمران "
~~جد فينا.
# يرويه يزيد عن حميد عن أنس.
# قوله: جد فينا، أي عظم في صدورنا، ومنه يقال: " تعالى جد ربنا " أي:
~~عظمته. والجد في غير هذا، الحظ. يقال: لهذا الرجل جد في كذا، أي: حظ. ورجل
~~مجدود. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ولا ينفع ذا الجد منك الجد ".
~~* * * 4 - وقال أبو محمد في حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: رأيت الناس في
~~امارة أبي بكر رضي الله عنه، جمعوا في صردح ينفذهم البصر، ويسمعهم الصوت
~~ورأيت عمر رضي الله عنه مشرفا على الناس.
# يرويه عبد الملك بن عمير بن أنس.
# الصردح: الأرض الملساء، وجمعها: صرادح، وكذلك: الصحصح والصحصحان.
# وقوله: ينفذهم البصر، قال الأصمعي: يجوزهم البصر، وإن كانت الرواية:
~~ينفذهم بضم الباء، فإنه يريد: يخرقهم حتى يبلغ آخرهم، ويراهم كلهم. * * *
~~PageV02P128
# 5 - وقال أبو محمد في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: إن الضب
~~ليموت هزلا في حجره بذنب ابن آدم.
# يرويه عمر بن يونس عن هلال بن جهم عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس.
# يريد: ان الله عز جل يمسك السماء فلا تمطر بذنب ابن آدم، حتى ينال ذلك
~~أحناش الأرض والهوام، وانما خص الضب من بين جميع دواب الأرض، لأنه أبقى شئ
~~ذماء، وأصبر شئ على الجوع. ويزعمون انه يبلغ بالنسيم، وانه مع هذا، طويل
~~العمر. ويقال: انه يأكل حسوله، ولذلك قيل في المثل: " أعق من ضب " قال
~~الشاعر:
# أكلت بنيك أكل الضب حتى * تركت بنيك ليس لهم عديد وأما خداش بن زهير:
# فان سمعتم بجيش سالك سرفا * أو بطن مر، فأخفوا الجرس واكتتموا ثم ارجعوا
~~فأكبوا في بيوتكم * كما أكب على ذي بطنه الهرم فان الهرم هاهنا، الضب، جعله
~~هرما لطول عمره، وذو بطنه فيه ثلاثة أقاويل: ms369
# يقال: إنه ولده، كأنه قال: ارجعوا عن الحرب التي لا تستطيعونها، إلى
~~ذراريكم.
# ويقال: ذو بطنه، بعره، وانه إذا شتا ولم يجد شيئا، أكل بعره.
# ويقال: ذو بطنه، قيئه، وانه يقئ ثم يرجع فيأكله، كما يفعل الكلب والسنور.
~~PageV02P129
# وروى في حديث آخر: " ان الحبارى لتموت هزلا بذنب ابن آدم ". وانما خصت
~~الحبارى من بين الطير، لأنها أبعدها نجعة، بلغني أنها تذبح بالبصرة، فتوجد
~~في حواصلها الحبة الخضراء صحاحا، وبين البصرة وبين منابت البطم مسيرة أيام
~~وأيام. * * * 6 - وقال أبو محمد في حديث أنس رضي الله عنه، أنه كان يقيم
~~بمكة، فإذا حمم رأسه خرج فاعتمر.
# يرويه سفيان عن ابن أبي حسين عن بعض ولد أنس.
# قوله: حمم رأسه، اي: نبت بعد الحلق. وذلك حين يسود، يقال: قد حمم الفرخ،
~~إذا اسود جلده من الريش. وكذلك تحميم الرأس، وهو أن يسود من قبل أن يطول
~~الشعر، ويقال: حمم وجه الغلام، قال كثير:
# وهم بناتي ان يبن وحممت * وجوه رجال من بني الأصاغر ومعنى الحديث، انه
~~كان لا يؤخر العمرة إلى المحرم، ولكنه يخرج إلى التنعيم، أو إلى الجعرانة
~~أو إلى ميقاته. وليس على من أهل بعمرة إلى الحج، أن يخرج من مكة إذا أراد
~~أن يهل بالحج، ولكنه يهل فيها من حيث شاءه. * * * 7 - وقال أبو محمد في
~~حديث أنس رضي الله عنه انه كان شفرة أصحابه في غزاة.
# يرويه يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح عن خالد بن الفزر عن أنس.
# شفرة أصحابه، يعني: خادمهم. ويقال: شفرة القوم أصغرهم، يراد أولاهم
~~بخدمتهم أصغرهم.
# نجز والحمد لله وحده. PageV02P130
# حديث البراء بن مالك 1 - وقال أبو محمد في حديث البراء بن مالك رضي الله
~~عنه، انه قام يوم اليمامة لخالد بن الوليد أو غيره: طدني إليك. وكانت تصيبه
~~عرواء مثل النفضة حتى يقطر.
# قوله: طدني إليك، أي: ضمني إليك، من قولك: وطد يطد والمثبت والموطد،
~~واحد.
# وكان حماد بن سلمة يروى: اللهم أشدد وطدتك على مضر ". وغيره يقول:
# " وطأتك ". وقال القطامي: ms370
# وما تقضت بوافي دينها الطادي قال الأصمعي: الطادي صفة الدين. والأصل:
~~واطد، ولكن هذا من المقلوب، وهو شاذ.
# والعرواء: الرعدة هاهنا، وأصله في الحمى حين تأخذه بقرة. يقال: عري الرجل
~~فهو معرو، فإذا عرق فهي الرحضاء.
# نجز والحمد لله. * * * PageV02P131
# حديث البراء بن عازب 1 - وقال أبو محمد في حديث البراء بن عازب رضي الله
~~عنه، انه سئل عن يوم حنين فقال: انطلق جفاء من الناس وحسر إلى هذا الحي من
~~هوازن، وهو قوم رماة، فرموهم برشق من نبل، كأنها رجل جراد، فانكشفوا.
# يرويه أبو أسامة عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن البراء.
# الجفاء هاهنا، سرعان الناس، شبههم بجفاء السيل من قول الله جل وعز:
# فأما الزبد فيذهب جفاء، وهو ما جفأه. السيل فرمى به.
# وأصله الهمز، تقول: جفأته جفأ، أي دفعته.
# وروى أبو عبيدة عن أبي عمرو، أنه قال: يقال أجفأت القدر بزبدها، إذا غلت
~~فعلاها الزبد.
# والحسر: جمع حاسر، وهو الذي لا جنة عليه، وكأنه يريد: الرحالة، وقد تقدم
~~ذكر هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. PageV02P132
# حديث معاوية بن أبي سفيان 1 - وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله
~~عنه، أنه قال لرجل: كم عطاؤك قال: ألفان وخمس مائة، فقال: ما بال العلاة
~~بين الفودين، فقال: أموت الآن فيكون لك العلاة والفودان، فرق له، وترك له
~~عطاءه على حاله.
# الفودان: العدلان، كل واحد منهما فود، ويقال لجانبي الرأس: فودان، كل شق
~~فود.
# والعلاوة: ما زيد على الحمل ووضع فوقه. أراد: ما بال خمس مائة زائدة على
~~ألفين. وأراد أن يحطه إياها.
# وبلغني ان هذا الرجل، هو لبيد بن ربيعة الشاعر. * * * 2 - وقال أبو محمد
~~في حديث معاوية رضي الله عنه، أنه قال: أي الناس أفصح فقام رجل فقال: قوم
~~ارتفعوا عن فراتية العراق، ويروى: لخلخانية العراق، وتياسروا عن كسكسة بكر،
~~وتيامنوا عن كشكشة تميم، ليست فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير. قال: من
~~هم قال: قومك قريش. قال: ممن أنت قال: من جرم. ms371
# حدثنيه أبي قال حدثنيه سهل بن محمد عن الأصمعي عن شعبة عن قتادة.
~~PageV02P133
# اللخلخانية: العجمة. يقال: رجل لخلخاني، وامرأة لخلخانية. وأراد النبطية
~~هاهنا والخوزية.
# والكشكشة في تميم، وهو ابدالها الشين من الكاف، كقول أعرابي منهم:
# تضحك مني ان رأتني أحترش * ولو حرشت لكشفت عن حرش أراد: حرك. يقال: فلان
~~يكشكش الكلام، وفي تميم أيضا: العنعنة، وهي ابدالهم العين من الهمزة، في: "
~~أن "، يقولون: ظننت عنك ذاهب، يريدون:
# ظننت أنك.
# وفي حديث قيلة: " تحسب عني نائمة ". أي: تحسب أني. وينشد بعضهم:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة * ماء الصبابة في عينيك مسجوم يريد: " أأن "
~~والكسكسة: ابدال السين من الكاف. وبلغني عن الكسائي في ذلك حكاية لست
~~أحفظها. وقال الفراء: يقولون: أبوس وأمس، يريدون: أبوك وأمك في مخاطبة
~~المؤنث.
# والغمغمة، كلام غير بين، وهو التغمغم أيضا، وكأن في الغمغمة حكاية اللفظ،
~~قال العجاج:
# كأنهم من فائظ مجرجم * أراح بعد الغم والتغمغم أراح: أي: مات. وقال
~~المسيب بن علس: " من الكامل كغماغم الثيران بينهم * ضرب تغمص دونه الحدق
~~PageV02P134
# وغماغمها، أصوات لا تفهم، والطمطمانية، والطمطمانة للعجم، يقال:
# طمطم، بالفارسية، شبه به كلام حمير لكثرة ما فيه من الألفاظ المنكرة عند
~~العرب، مثل ابدالهم الميم من لام المعرفة، كقول أبي هريرة رضي الله عنه: "
~~طاب أم ضرب " يريد الضرب.
# ويقال: للعجم طماطم، كما قال كثير يصف خيلا: " من الطويل " ومقربة دهم
~~وكمت كأنها * طماطم يوفون الوفور هنادك أراد: هندا، فزاد كافا. وقالوا:
~~سيوف هندكية. يريدون: هندية.
# وأما العجرفية: فإنها تكون في أعراب قيس واليمن، وهي جفاء في القراءة
~~والكلام. وقال الهمذاني: " جلست إلى فتية من قريش أتعلم القرآن، وفي عجرفية
~~أهل اليمن، فجعلوا يضحكون ".
# والعجرفية في السير أيضا جفاء وخرق. وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي: " من
~~المتقارب " ومن سيرها العنق المسبطر * والعجرفية بعد الكلال قال: وقال
~~الأصمعي حين حدث بهذا الحديث، وجرم من فصحاء الناس، فقلت له: فكيف وهم من
~~أهل اليمن فقال: بجوارهم مضر. * * * 3 - وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي
~~الله عنه، ms372 أنه قال لقوم قدموا عليه: كلوا من فحى أرضنا، فقلما أكل قوم من
~~فحاء أرض فضره ماؤها.
# يرويه يونس بن إسحاق عن أبي السفر عن عبد الرحمن بن أبي ثور.
# الفحا، مقصور وجمعها: أفحاء، وهي التوابل التي تلقى في القدر، نحو:
# الثوم والبصل وأشباه ذلك. يقال: فحيت القدر، إذا بزرتها. * * *
~~PageV02P135
# 4 - وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه، ان ابن الزبير قال له:
# انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشقصة، ويضر صفاتها بمعوله، ولولا
~~مكانك لكان أخف على رقابنا من فراشة، وأذل في أنفسنا من خشاشة، وأيم الله
~~لئن ملك أعنة خيل تنقاد له، ليركبن منك طبقا تخافه.
# وقال معاوية: يا معشر قريش، ما أراكم منتهين حتى يبعث الله عليكم من لا
~~تعطفه قرابة، ولا يذكر رحما، يسومكم خسفا ويوردكم تلفاص، فقال ابن الزبير:
# اذن والله نطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد، حافتيها الأسل، لها
~~دوي كدوي الريح، تتبع غطريفا من قريش، لم تكن أمه براعية ثلة. فقال معاوية:
~~أنا ابن هند، أطلقت عقال الحرب، المكرم ذروة السنام، وشربت عنفوان المكرم،
~~إذ ليس للآكل الا الفلذة، ولا للشارب الا الرنق أو الطرق.
# جماهير قريش، جماعاتها ومعاظمها، يقال: جمهرت الشئ أي:
# جمعته.
# والمشاقص، السهام، واحدها مشقص.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " ان رجلا اطلع عليه فسدد إليه
~~مشقصا، فرجع ".
# والمشقص أيضا: نصل من نصال السهام، فيه طول، فإن كان عريضا فهو معبلة،
~~ومنه الحديث: " ان الطفيل ابن عمرو الدوسي، هاجر إلى المدينة وهاجر معه رجل
~~من قومه، فاجتووا المدينة فمرض، فجزع فأخذ مشاقص له فقطع به براجمه، فشخبت
~~يداه حتى مات ".
# قال أبو زيد: يقال اجتويت الأرض، إذا كرهت المقام بها، وان كنت في عافية،
~~وان لم توافقك في بدنك قلت: استوبلتها.
# والبراجم، رؤوس السلاميات من ظهر الكف، إذا قبض القابض كفه، نشزت
~~وارتفعت، والرواجب: بطون السلاميات والصفاة: الصخرة. وجمعها:
# صفا، وصفي جمع الجمع. PageV02P136
# والفراشة: واحدة الفراش الذي يتهافت في النار، وبه يضرب المثل في ms373 الخفة
~~والطيش، فيقال: ما هم الا فراش نار، وذبان طمع.
# والخشاشة: واحدة الخشاش، وهي الهوام، ومنه الحديث: " في امرأة دخلت النار
~~في هرة ربطتها، فمل تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض.
# وقوله: ليركبن منك طبقا. والطبق فقار الظهر، وكل فقرة طبقة، وهذا نحو قول
~~عائشة رضي الله عنها في عثمان: المركوبة منه الفقر الأربع " والمعنى:
# ليركبن منك أمرا أو حالا.
# وقوله: يسومكم خسفا، وأصل الخسف، ان تحبس الدابة على غير علف، ثم يستعار
~~فيوضع في موضع التذليل والهوان، وأشباه ذلك. وقال الأصمعي رحمه الله:
~~الخسف، النقصان. وفي خطبة علي عليه السلام، حين قتل عامله على الأنبار: "
~~من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة، وسيم الخسف، وديث بالصغار ".
# والتدييث: كالتذليل، وقوله: تمور، أي تجئ وتذهب. وقال عكرمة، لما نفخ في
~~آدم عليه السلام: " الروح مار في رأسه فعطس "، أي: دار. ورجل الجراد:
~~القطعة. ومنه يقال: مر بنا رجل من جراد. ولا واحد له من لفظه.
# وقوله: لم تكن أمه براعية ثلة، والثلة: الضأن الكثير، ولا تكون من المعز،
~~وقد تقدم ذكر ذلك.
# فإذا ضممت الثاء فقلت: الثلة، فهي الجماعة من الناس. قال الله جل وعز:
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين. وكان رعي الغنم عندهم في النساء عيبا يعير
~~بعضم بعضا به. قال الشاعر: " من الطويل " إذا المرء صدت أمه وتقبلت * فليس
~~حقيقا أن يقول الهواجرا يقول: من كانت امه راعية تصر وتحلب، فليس ينبغي له
~~أن يشتم الناس ويعيرهم. وقال الآخر: PageV02P137
# كذبتم وبيت الله لا تنكحونها * بني شاب قرناهاتصر وتحلب أراد: بنى التي
~~شاب قرناها، وهي تصر وتحلب.
# وذروة السنام والجبل، كل شئ أعلاه.
# وفي الحديث: " على ذروة كل بعير شيطان ".
# وكان جرير بن عبد الله رضي الله عنه، يتفل في ذروة البعير لطوله.
# وعنفوان المكرع: أول الماء، وأراد: انه عز فشرب أول الماء، وشرب غيره
~~الرنق، وهو الكدر، يعني: آخر الماء. وأكل أعلى السنام وأكل غيره الفلذة،
~~وهي الكبد، وهذا مثل.
# والطرق من الماء، الذي خاضته الإبل فكدرته، وبالت ms374 فيه. * * * 5 - وقال
~~أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه، أن الشعبي وصفه فقال: كان كالجمل
~~الطب، يأمر بالأمر، فان سكت عنه أقدم، وان رد عنه تأخر.
# يرويه أبو بكر ابن عياش عن أبي حمزة الثمالي عن الشعبي.
# الطب: الحاذق، يقال: فلان طب بكذا، وطيب به، إذا كان حاذقا.
# والطب من الإبل: الحاذق مشيه ' وحذقه: ألا يضع خفه الا حيث يبصر.
# وقد روي عن معاوية نحو هذا. قال له عمرو بن العاص: قد أعياني أن أعلم:
~~أجبان أنت أم شجاع فقال: " من الطويل " شجاع إذا ما أمكنني فرصة * والا تكن
~~لي فرصة فجبان وقال أيضا: لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث
~~يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت. قيل: وكيف ذلك
~~PageV02P138
# قال: كنت إذا مدوها خليتها، وإذا خلوها مددتها. وهذا شبيه بالحديث الأول.
~~* * * 6 - وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه، ان مازح الأحنف بن
~~قيس مرة، فما رئي مازحان أوقر منهما. قال له يا أحنف: ما الشئ الملفف في
~~البجاد فقال: هو السخينة يا أمير المؤمنين.
# حدثنيه أبي حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي.
# قال الأصمعي: أراد معاوية قول الشاعر: " من الوافر " إذا ما مات ميت من
~~تميم * فسرك أن يعيش فجئ بزاد بخبز أو بتمر أو بسمن * أو الشئ الملقف في
~~البجاد قال: والشي الملفف في البجاد، وهو: وطب اللبن، والبجاد: كساء يلف
~~فيه الوطب ليدرك اللبن.
# وأراد بقوله: هو السخينة، ان قريشا كانوا يعيرون بأكل السخينة. وهي شئ
~~يعمل من دقيق وسمن، أغلظ من الحساء، وأرق من العصيدة. وانما تؤكل في شدة
~~الدهر وغلاء السعر وعجف المال.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " انه دخل على عمه حمزة رحمة الله
~~عليه، فصنعت له سخينة، فأكلوا منها ". وسموا قريشا سخينة، تعييرا لهم بها.
~~قال خداش بن زهير: " من البسيط " يا شدة ما شددنا غير كاذبة * على سخينة
~~لولا الليل والحرم يعني: على قريش. وقال كعب: PageV02P139
# زعمت سخينة أن ms375 ستغلب ربها * وليغلبن مغالب الغلاب وأما حديثه الآخر، ان
~~عتبان بن مالك، حبسه على خزيرة تصنع له. فان الخزيرة، لحم يقطع صغارا ويصب.
~~" عليه " ماء كثير، فإذا نضج ذر عليه الدقيق، فإذا لم يكن فيها لحم فهي
~~عصيدة. واللفيتة: العصيدة المغلظة.
# وفي حديث آخر، يرويه محمد عن أنس، انه كان عند أم سليم شعير، فجشته،
~~فجعلت للنبي صلى الله عليه وسلم خطيفة، وأرسلتني أدعوه.
# والخطيفة، لبن يوضع على النار، ثم يذر عليه دقيق ثم يطبخ، فيلعقه الناس.
~~وأحسبه سمي خطيفة، لاختطاف الناس إياه بالملاعق، والاختطاف كالاستلاب. ومنه
~~قيل لما تخرج به الدلو من البئر: خطاف لأنه يخطف ما علق به. * * * 7 - وقال
~~أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه، ان رجلا قال:
# خاصمت إليه في ابن أخي، فجعلت أحج خصمي، فقال: لست كما قال الشاعر: " أني
~~أتيح له حرباء تنضبة * لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا رواه الرياشي عن عباس
~~الأزرق عن السري بن يحيى عن قتادة.
# قال الرياشي: وذلك أن الحرباء يستقل على نصف الشجرة، ثم يرتقي على
~~أغصانها إذا حميت الهاجرة، فيقبض على الغصن بكفه، ثم يرتقى إلى غصن أعلى
~~منه، فلا يرسل الأول حتى يقبض على الآخر، وهذا مثل يضرب للرجل، لا يفرغ من
~~حاجة حتى يسأل أخرى.
# وأراد معاوية، ان هذا لا تنقضي له حجة حتى يتعلق بأخرى. * * * 8 - وقال
~~أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه، أنه قال كيف ابن PageV02P140
# زياد قالوا: ظريف على أنه يلحن، فقال: أوليس ذلك أظرف له.
# حدثنيه أبي حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قولهم: يلحن.
~~أرادوا: اللحن الذي هو الخطأ. وذهب معاوية إلى اللحن الذي هو الفطنة.
~~والأول بسكون الحاء، والثاني بفتحها. يقال: رجل لحن، إذا كان فطنا، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~الآخر. وقول الله تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول أي: في قصده ونحوه. وقال
~~ابن أحمر: " من وتعرف في عنوانها بعض لحنها ms376 * وفي جوفها صمعاء تبلى
~~النواصيا وذكر الزيادي عن الأصمعي وأبي زيد: انهما قالا: واللحن، اللغة، من
~~قول ذي الرمة:
# في لحنه عن لغات العرب تعجيم وقد تقدم ذكر ذلك. وأما قول الآخر في جارية
~~له: " من الخفيف " منطق عاقل وتلحن أحيانا * وأحلى الحديث ما كان لحنا فإنه
~~أراد اللحن الذي هو الخطأ، كأنه استملحه من المرأة، واستثقل منها الاعراب،
~~وكان بعضهم يذهب في قول معاوية في عبد الله بن زيادة، هذا المذهب، ولا أراه
~~كذلك.
# 9 - وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه، ان سهم ابن غالب، كان من
~~رؤوس الخوارج، فخرج أيام عبد الله بن عامر بالبصرة عند الجسر، فآمنه عبد
~~الله بن عامر، فكتب إليه معاوية: لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها. فلما
~~قدم زياد صلبه على باب داره.
# بلغني عن أبي اليقظان سحيم بن قادم. قوله: ذمة خاشفت فيها، أي:
~~PageV02P141
# أسرعت إلى نقضها. يريد: انه لم يكن في قتلك له، الا أن يقال: أخفر ذمته
~~حسب، ويقال: خاشف فلان إلى كذا، إذا أسرع، ورجل مخشف، ومخاشف، قال الفرزدق،
~~يذكر كلابا:
# وضارية ما مر الا اقتسمته * عليهن خواص إلى الظنئ مخشف والضارية: الكلاب.
~~والطنئ: الريبة. * * * 10 - وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه،
~~انه قدم مكة، فذكر ابنه يزيد، وعقله وسخاءه، وفضله. فقال ابن الزبير: أما
~~انك قد تركت من هو خير منه. فقال معاوية: كأنك أردت نفسك يا أبا بكر. قال:
~~وان أردتها فمه. قال معاوية: ان بيته بمكة فوق بيتك. قال ابن الزبير، ان
~~الله جل وعز، اختار أبي واختار الناس أباه. فالله الفصل بيني وبينه.
# قال معاوية: هيهات منتك نفسك، ما ليس لك، وتطاولت إلى ما لا تناله، ان
~~الله اختار عمي لدينه، واختار الناس أبي لدنياهم. فدعا عمي أباك فأجابه،
~~ودعا أبي عمك فاتبعه، فأين تجدك الا معي. قال ابن الزبير: ذلك لو كنت من
~~بني هاشم. قال معاوية: دع هاشما، فإنها تفخر علي بأنفسها، وأفخر عليك بها،
~~وأنا ms377 أحب إليها منك، وأحب إليك منها وهي أحب إلي منك. قال ابن الزبير: ان
~~الله جل وعز، رفع بالاسلام بيتا وخفض به بيتا، فكان بيتي مما رفع الله
~~بالاسلام. قال معاوية: أجل وبيت حاطب بن أبي بلتعة مما رفع الله.
# يرويه نقلة الأخبار.
# احتجنا لتفسير هذا الحديث، أن نذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونسب معاوية ونسب عبد الله بن الزبير، ليصح ما أراد معاوية.
# أما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. PageV02P142
# وأما معاوية فهو: ابن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي
~~بن كلاب.
# وأما عبد الله، فهو: ابن الزبير بن العوم بن خويلد بن أسد ابن عبد العزى
~~بن قصي بن كلاب.
# فقول ابن الزبير: ان الله اختار أبي. يريد: ان أباه من العشرة الذين شهد
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وأنه حواري النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأحد الستة الذين جعلت الشورى فيهم.
# وقوله: اختار الناس أباه، يعني: ان الناس اختاروا معاوية، فولوه، ففضل
~~الزبير على معاوية، بأن الزبير خيره الله، وان معاوية خيره الناس.
# وأما قول معاوية: ان الله جل وعز، اختار عمي لدينه. فإنه يريد: ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ولد هاشم بن عبد مناف، وابنه من ولد عبد شمس بن عبد
~~مناف، فهاشم عمه. واختيار الله هاشما لدينه، هو بأن جعل النبوة في ولده.
# وقوله: واختار الناس أبي لدنياهم. يريد: ان الخلافة صارت لبني أمية،
~~وأمية جده.
# وقوله: فدعا عمي أباك فأجابه. يريد: ان النبي صلى الله عليه وسلم من ولد
~~هاشم بن عبد مناف عم معاوية، لأنه أخو عبد شمس بن عبد مناف، وعبد شمس أبو
~~معاوية، دعا يعني: هاشما، عبد العزى بن قصي بن كلاب. وهو أبو عبد الله بن
~~الزبير فأجابه.
# وقوله: دعا أبي عمك فاتبعه. يريد: ان النبي صلى الله ms378 عليه وسلم من ولد
~~عبد مناف، وعبد مناف يجمع النبي صلى الله عليه وسلم ومعاوية في الأبوة، دعا
~~عبد الدار بن قصي، وهو أخو عبد العزى بن قصي، وعبد العزى أبو عبد الله بن
~~الزبير. وانما يريد: أولاد هؤلاء الذين ذكر وبين أنه أقرب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأمس به من ابن الزبير، ولذلك قال:
# اني أفخر عليك بهاشم. PageV02P143
# وقوله: وأنا أحب إليها منك. يريد: انه أقرب إليها، فهو أحب إليها، وهي
~~أحب إلي منك، إذ كانت أيضا أقرب إليه.
# وأما قوله: وبيت حاطب بن أبي بلتعة، مما رفع الله، فان حاطبا كان من
~~الأزد، من حي يقال لهم: النمر، مكاتبا لعبيد الله بن حميد بن زهير بن
~~الحارث بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي، فأدى المكاتبة،
~~وقتل عبيد الله كافرا في بعض المغازي، فأراد معاوية: انك ان كنت تفتخر برفع
~~الاسلام إياك فان الاسلام قد رفع أيضا حاطبا.
# 11 - وقال أبو محمد في حديث معاوية رضي الله عنه، ان أبا بردة قال:
# دخلت عليه حين أصابته قرحته، فقال: هلم يا بن أخي فانظر، فتحولت فإذا هي
~~قد ثبرت، فقلت: ليس عليك بأس يا أمير المؤمنين.
# حدثنيه أبي حدثنيه محمد عن سفيان عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال
~~عن أبي بردة.
# قوله: ثبرت، أي: انفتحت. والثبرة: النقرة في الشئ والهزمة. ومنه قيل
~~للنقرة في الجبل يكون فيها ماء المطر: ثبرة. قال أبو ذؤيب، وذكر خمرا:
# فشج به ثبرات الرصاف * حتى تزيل رنق المدر وقال أبو محمد في حديث معاوية
~~رضي الله عنه، ان رجلا قال له:
# أتذكر الفيل، قال: أذكر خذقه.
# يعني: روثه. يقال: خذق وذرق وزرق بمعنى.
# وقال أبو الحويرث: سمعت عبد الملك بن مروان يقول لقباث بن أشيم الكناني:
~~يا قباث: أأنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكبر مني، PageV02P144
# محيلا: أتى عليه حول.
# 13 - وقال أبو محمد في حديث ms379 معاوية رضي الله عنه، انه قيل له: أخبرنا عن
~~نفسك في قريش فقال: أنا ابن بعثطها، والله ما سوبقت الا سبقت، ولا خضت برجل
~~غمرة قط، الا قطعتها عرضا.
# ذكره أبو اليقظان.
# قال الأصمعي: البعثط: سرة الوادي. يريد: أنه واسطة قريش ومن سرة البطاح.
# وقوله: ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها عرضا، مثل ضربه لقوة رأيه. ومن خاض
~~الغمار فقطعها عرضا، ليس كمن ضعف عن ذلك، فاتبع الجرية، حتى يخرج بالبعد من
~~الموضع الذي دخل فيه. ويقال: ان الأسد يخوض الغمار عرضا لقوته.
# آخر الجزء السادس، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله سيدنا
~~المصطفى محمد النبي وآله، وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل. * * * فرغ
~~من نسخه لنفسه عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي عفا الله عنه، وأصلح
~~حاله، وختم بالحسنى أعماله، وهو يصلى على سيدنا محمد وآله، ويسأل الله
~~سبحانه العفو عن ذنوبه، والتجاوز عن سيئاته، وان ينفعه بما علمه، ولا يجعله
~~وبالا عليه، انه سميع الدعاء مجيب النداء.
# وذلك بفسطاط مصر حرسه الله في العشر الأول من شهر ربيع الأول من سنة إحدى
~~وسبعين " وخمسماية * * * PageV02P145
# حديث المغيرة بن شعبة 1 - وقال أبو محمد في حديث المغيرة، انه خرج مع
~~سبعة نفر من بني مالك إلى مصر، فعدا علهم، فقتلهم جميعا، وهم نيام، واستاق
~~العير ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فاجتمعت الأحلاف إلى عروة بن
~~مسعود فقالوا: ما ظنك بأبي عمير سيد بني مالك قال: ظني والله انكم لا
~~تتفرقون حتى ترو يخلج أو يحلج قومه، كأنه أمة مخربة، ولا ينتهي حتى يبلغ ما
~~يريد، أو ويرضي من رجاله، فما تفرقوا حتى نظروا إليه قد تكتب يزف في قومه.
# يرويه محمد بن إسحاق، عن عامر بن وهب، وعبد الله بن مطرق.
# قوله: يخلج في قومه، أصل الخلج، الجذب. يقال: خلجه خلجا، إذا جذبه.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ليردن علي الحوض أقوام، ثم ليختلجن
~~دوني، أي:
# ليجتذبون ويقطعون عني. ومنه قيل للحبل، ms380 خليج، لأنه يجذب ما شد به، أو
~~لأنه يجذب إذا فتل وأرادانه يمشي في قومه يجمعهم. ويذمرهم، فهو لاسراعه
~~يحرك يديه وأعضاءه.
# ومنه قول الحسن لرجل، رآه يمشي مشية أنكرها، فقال: " تخلج في مشيته،
~~خلجان المجنون، لله في كل غضو منه نقمة، وللشيطان لعبة.
# يقال: خلج بعينه، إذا غمز بها، وخلجت عينه، إذا تحركت والخلج، أن تشتكي
~~مفاصل الرجل وأعضاؤه، من عمل عمله أو من كثرة مشي وتعب. وان PageV02P146
# كان المحفوظ يحلج، فإنه أيضا من الاسراع. قال العجاج:
# تواضخ التقريب قلوامحلجا والمخربة: المثقوبة الأذن. والخربة، الثقبة،
~~والجمع خرب. قال ذو الرمة، وذكر ظليما:
# كأنه حبشي يبتغي أثرا * أو من معاشر في آذانها الخرب يقول: قد تطأطأ
~~يرعى، فكأنه حبشي يطلب أثرا في الأرض، أسندي في أذنه خربة.
# يقول: رجل أخرب، إذا كان في أذنه ثقب، فإذا انخرم، فهو أخرم، وانما شبهه
~~بأمة سندية، لأنه كان شديد الأدمة.
# وقوله: تكتب، أي: تحزم، وجمع عليه ثيابه. ومنه قيل: كتبت الكتاب، أي:
~~جمعت حروفه.
# وقولهم: كتيبة، لاجتماعها.
# وقوله: يزف، أي: يسرع، كما يزف الظليم. قال الله جل ثناؤه: فأقبلوا إليه
~~يزفون. * * * PageV02P147
# حديث النعمان بن مقرن 1 - وقال أبو محمد في حديث النعمان بن مقرن، انه
~~قام خطيبا في غزوة نهاوند، فقال: يا أيها الناس، ان هذه الأعاجم قد أخطروا،
~~وأخطرتم لهم اخطارا، أخطروا رثة، وأخطرتم لهم الاسلام، ألا وأنكم باب بين
~~المسلمين والمشركين، ان كسر ذلك الباب، دخل عليهم منه ألا واني هاز لكم
~~الراية، فإذا هززتها فليثب الرجال، إلى أكمة خيولها، فيقرطوها أعنتها، ألا
~~واني هاز لكم الراية الثانية، فليثب الرجال، فتشدهما بنهما على أحقائها.
# ثم ذكر أن النعمان، طعن برايته رجلا، ثم رفع رايته مختضبة دما، كأنها
~~جناح عقاب كاسر.
# قال: وجمعت الرايات، كأنها الآكام - بعد قتل النعمان - إلى السائب.
# يرويه سفيان عن أبي بكر الهذلي.
# قوله، أخطروا وأخطرتم، هو من الخطر، وذلك أن يراهن الرجلان فيكون ما
~~وضعاه على يدي العدل خطرا، فأيهما فاز أخذه ز يقال: أخطر لي فلان، ms381 وأخطرت
~~له. والندب أيضا الخطر. قال عروة بن الورد: PageV02P148
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم * على ندب يوما، ولي نفس مخطر يريد، أن خطركم
~~الإسلام، وخطرهم الرثاث، واحدها رثة، وهي الأمتعة الردئية من الغنائم.
~~وكذلك الرثة من ألنا س، هم خشارتهم وضعفاؤهم. وأراه من الرثاثة مأخوذا.
~~ومنه قول سيرين: كاتبني أنس بن مالك على عشرين ألفا، وكنت في مفتح تستر،
~~فاشتريت رثة، فربحت فيها.
# وقوله فيقرطوها أعنتها، أي: يجعلوا الأعنة وراء آدانها، وذلك أن يلجموها،
~~وهو من القرط مأخوذ.
# أخبرني عبد الرحمن عن الأصمعي، أنه قال، يقال، قرط الفرس لجامها، أي:
~~أحملها على أن تجري جريا شديدا، حتى يمتد على أنوفها فيصير كأنه قرط.
# وأنشد قوله:
# وقرطوا الخيل من فلج أعنتها * مستمسك بهواديها ومصروع وانهما هاهنا
~~المناطق.
# وقال الحارث بن حلزة يمدح رجلا: " من مجزوء الكامل " يحبوك بالزغف الفيوض
~~على * هميانها والأدم كالغرس شبهها بالنخل لطولها، والزغف: الدرع اللينة
~~المس، والفيوض: السابغة، والهميان: المنطقة، ويكنو التكة في موضع آخر.
# ومنه الحديث: " ان يوسف حل الهميان، وقعد منها مقعد الخاتن ".
# والأحقاء: جمع حقو، وهو الوسط، والعقاب الكاسر التي تكسر جناحها إذا
~~انحطت إلى الأرض.
# والأكمة: المخالي، واحدها كمام. سميت بذلك، لأنها تكم الفم. والكمام
~~والحجام، ما يجعل على فم البعير ويشد به لئلا يعض. يقال: كممت البعير
~~وحجمته، أراد فليثب الرجال فليأخذوا عن الخيل فيلجموها. * * * PageV02P149
# حديث حسان بن ثابت 1 - وقال أبو محمد في حديث حسان، انه أخرج لسانه، فضرب
~~به روثة انفه، ثم أدلعه فضرب به نحره. وقال: يا رسول الله ادع لي بالنصر.
# روثة الأنف: أرنبته وما يليها من مقدمته. قال الهذلي: " من حتى انتهيت
~~إلى فراش عزيزة * شغواء، روثة أنفها كالمخصف يعني: عقابا، وفراشها، عشها،
~~والمخصف، " الاشفى " شبه به طرف أنفها. * * * PageV02P150
# حديث عبد الله بن الزبير 1 - وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير، ان أهل
~~الشام نادوه، يا ابن ذات النطاقين، فقال: ايه والاله، أو، أيها واله. "
~~وتلك شكاة ظاهر عنك عارها " " ظاهر عنك عارها، من قولك: لا ms382 تجعل حاجتي
~~ظهريا ".
# حدثنيه يزيد بن عمرو عن الحجاج بن نصير عن قرة بن خالد عن هشام بن عروة.
# قوله، أيها والأنه، تقول للرجل إذا استزدته، ايه، فان وصلته، قلت: ايه
~~حديثا. قال ذو الرمة: " من الطويل " وقفنا فقلنا: ايه عن أم سالم * وما بال
~~تكليم الديار البلاقع يريد، حدثينا عنها. وترك التنوين، وقد وصل لأنه نوى
~~الوقوف على الحرف، وإن كان المحفوظ، أيها، فهو بمعنى الارتضاء للشئ
~~والتصديق للقول. ولها موضع آخر، وذلك إذا أسكت رجلا قلت: أيها عنا. فإذا
~~أغريته بشئ قلت، ويها، وإذ تعجبت من طيب شئ، قلت، واها. ومنه قول أبي
~~النجم: " من الرجز " واها لريا ثم واها واها PageV02P151
# وقوله: ظاهر عنك عارها، أي: لا يعلق بك، ولكنه ينبو عنك، وهو من قولك:
~~ظهر فلان على السطح، اي: علا عليه. " قال الرياشي قال الله جل وعز:
# " فما اسطاعوا أن يظهروا ". أي: يعلوا عليه ".
# قال أبو ذؤيب: " من الطويل " وعيرها الواشون أيي أحبها * وتلك شكاة ظاهر
~~عنك عارها ولست أدري، أخذ بن الزبير هذا من أبي ذؤيب، أم ابتدأها هو، أو هي
~~كلمة مقولة.
# وحدثني الرياشي عن الأصمعي، قال: كان أبو ذؤيب صاحب عبد الله بن الزبير
~~في مغزى إلى إفريقية، ومات أبو ذؤيب، فدلاه ابن الزبير في حفرته. وفيه يقول
~~أبو ذؤيب في هذه الغزاة: " من المتقارب " وصاحب صدق كسيد الضرا * ينهض في
~~الغزو نهضا نجيحا وشيك الفضول بعيد القفو * ل الا مشاحا به أو مشيحا
~~والشكاة: العيب، والذم. قال الأصمعي في رجزه: " من الرجز " يشكي بعي، وهو
~~البلغ الحدث * * * 2 - وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير انه حض على الزهد،
~~وذكر أن ما يكفي الانسان قليل، فنزغه انسان من أهل المسجد بنزيغة، ثم خبأ
~~رأسه، فقال:
# أين هذا فلم يتكلم. فقال: قائله الله، ضبح ضبحة الثعلب، وقبع قبعة
~~القنفذ.
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي. PageV02P152
# قوله: قبع، أي: أدخل رأسه. وكان غير الأصمعي، يروي عن الزبرقان بن بدر،
~~قال أبغض إلي كنائني الطلعة القبعة.
# والأصمعي ms383 يرويه: الخبأة. وانما ضرب له الثعلب مثلا لجبته ورواغه، والقنفذ
~~لاستخفائه في خروجه، فإنه يخرج ليلا، وقيل إنه لا ينام.
# وانما شبه النمام بالقنفذ لاستخفائه بما يأتي به، قال الشاعر: " من الرجز
~~" قنفذ ليل دائم التبحاث وقال عبدة: " من الكامل " قوم، إذا دمس الظلام
~~عليهم * حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع حدجوا: رموا بأبصارهم إليها. ويروي:
~~هدجوا. * * * 3 - وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير، أنه قال، لما قتل
~~عثمان، قلت لا أستقيلها أبدا، فلما مات أبي أنقطع بي، ثم استمرت مريرتي.
# حدثنيه أبو حاتم عن الأصمعي عن ابن أبي الزناد.
# أصل المريرة: الفتل. يقال: استمرت مريرة فلان على كذا. وأصله من الفتل:
~~أن يستقيم للفاتل فيضرب مثلا. قال لقيط: " من البسيط " ثم استمرت على شزر
~~مريرته * مستحكم السن لا قحما ولا ضرعا والشزر: الفتل إلى فوق. واليسر إلى
~~أسفل.
# ومنه أخذت، مرة الرجل، وهي قوته ومنته، لأن القوي من الرجال كأنه فتل.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة
~~سوي ".
# قال أبو زيد، فلانا لذو مرة، إذا كان قويا محتالا. * * * PageV02P153
# 4 - وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير، انه نازع مروان عند معاوية، فرأى
~~ضلع معاوية مع مروان، فقال في كلام له: أطع الله نطعك، فإنه لا طاعة لك
~~علينا الا في حق الله، ولا تطرق اطراق الأفعوان في أصول السخبر.
# من حديث عبد الله بن المبارك عن هشام بن عروة.
# الأفعوان: ذكر الأفاعي. والسخبر: شجر، واحده سخبرة. قال حسان بن ثابت: "
~~من الكامل " ان تغدروا فالغدر منكم شيمة * واللؤم ينبت في أصول السخبر
~~وهؤلاء قوم تنبت أرضهم السخبر.
# وأراد ابن الزبير، لا تتغافل عما نحن فيه، وتطرق اطراق الأفعوان في أصول
~~السخبر، ومن شأنه أن يأوى في أصول السخبر. * * * 5 - وقال أبو محمد في حديث
~~ابن الزبير، أنه قال: من حمل السلاح ثم وضعه، فدمه هدر.
# يرويه زمعة عن ابن طاووس عن أبيه.
# قوله، ثم وضعه، يريد: ضرب به في الفتنة، وهو مثل ms384 الحديث الذي يروى: " ليس
~~في الهيشات قود.
# يراد، الفتنة والاختلاط. وهكذا روي في هذا الموضع بالياء وروى في غيره
~~بالواو.
# قال ابن مسعود: " إياكم وهوشات الليل ".
# ومنه قيل لبعض الشعراء، أبو المهوش.
# ومنه الحديث: " من أصاب مالا من مهاوش. وكل شئ خلطته فقد هوشته.
# فأما قول العامة: شوشته، وشئ مشوش، فإن لم يكن بالفارسية، فان غيرته.
~~PageV02P154
# والصواب: هوسته. وقال ذو الرمة، وذكر الدار: " من الطويل تعفت لتهتان
~~الشتاء وهوشت * بها نائحات الصيف شرقية كدرا * * * وقال أبو محمد في حديث
~~ابن الزبير، أنه قال لرجل، ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه.
# يرويه محمد بن أبي ربيعة عن مستقيم بن عبد الملك.
# أصل القرفة: القشرة. ومنه يقال: صبغ فلان ثوبه بفرف السدر، أي:
# بقشره. ومنه يقال: تركتهم على مثل مقرف الصمغة، أي: مقشرها. وأحسب قرفة
~~الطيب منه.
# وأراد ابن الزبير انه ينبغي لمن أراد المسجد أن ينظف أنفه ويقرف ما فيه
~~مما قد يبس وصار كأنه قشر. * * * 7 - وقال أبو محمد في حديث ابن الزبير،
~~أنه خرج فبات القفر، فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران، عظيم اللحية على
~~الولية، فنفضها فوقع، ثم وضعها على الراحلة، وجاء وهو القطع فنفضه فوقع،
~~فوضعه على الراحلة وجاء وهو بين الشرخين فنفض الرحل ثم شده وأخذ السوط ثم
~~أتاه، فقال: من أنت قال: أنا أزب. قال: وما أزب قال، رجل من الجن. قال:
~~افتح فاك، أنظر. ففتح فاه فقال أهكذا حلوقكم لقد شوه الله حلوقكم، ثم قلب
~~السوط فوضعه في رأس أزب حتى باص.
# حدثنيه عبد الرحمن، وسهل عن الأصمعي، عن يعلي بن عقبة، شيخ من أهل
~~المدينة مولى لآل الزبير، الا أنهما قالا حتى سبقه، وقال غيرهما حتى باص.
~~PageV02P155
# وقال عبد الرحمن: أهكذا خلوقكم بالخاء معجمة. وقال سهل:
# حلوقكم.
# الولية البردعة. والقطع: الطنفسة، تكون تحت الرجل على كتفي البعير،
~~والجميع قطوع. قال الشاعر: " من الوافر " أتتك العيس تنفح في براها * تكشف
~~عن مناكبها القطوع والشرخان، جانبا الرحل. وقال عبد الله ms385 بن رواحة، وغزا
~~معه ابن أخيه على زاملة فأحرقته الحقيبة: " لعلك ترجع بين شرخي الرحل ".
~~يقول: أستشهد وترجع على راحلتي. وقال ذو الرمة: " من البسيط ".
# كأنه بين شرخي رحل ساهمة * حرف إذا ما استرق الليل مأموم المأموم:
~~المشجوج. استرق الليل، أي: حين كاد يذهب. أراد كأنه من النعاس مشجوج.
~~وخلوقكم، جمع خلق.
# وقوله: حتى باص، أي: حين سبقه وفاته. وفي حديث عمر، أنه أراد أن يستعمل
~~سعيد بن عامر فباص منه، كأنه هرب واستر.
# والبوص في غير هذا، اللون، فأما البوص، بضم الباء، فهو لعجز. * * * 8 -
~~وقال في حديث ابن الزبير، أنه خطب حين بلغه قتل مصعب، فقال في خطبته: انا
~~والله ما نموت حبجا، ولا نموت الا فتلا قعصا بالرماح، تحت ظلال السيوف،
~~وليس كما يموت بنو مروان.
# يرويه الهيثم عن أي جناب الكلبي عن شيخ من أهل مكة.
# الجبج، من أدواء الإبل، وهو أن تأكل العرفج ليجتمع في بطونها عجر، حتى
~~تشتكي منه. PageV02P156
# يقال: جبجت تحبج حبجا، فإن لم تخرج ما في بطونها وانتفخت قيل:
# حبطت، تحبط حبطا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم
~~" والقعص: أن يموت المضروب أو المطعون أو المرمي يقال منه: أقعصته اقعاصا،
~~ونحوه: أصميته.
# وأراد ابن الزبير: انا لا نموت على التخم والاكثار من المطعم، كما يموت
~~آل مروان، ولكنا نموت قتلا. ويقال: الحبط أن تنتفخ بطون الإبل عن أكل
~~الذرق، هو الحندقوق.
# ومن القعص، حديث الزبير، أنه كان يقعص الخيل قعصا بالرمح - يعني يوم
~~الجمل - حتى نوه به علي، فقال له ما قال فانصرف. * * * 9 - وقال أبو محمد
~~في حديث ابن الزبير، انه لما أراد هدم الكعبة وبناءها، أرسل أربعة آلاف
~~بعير، تحمل الورس من اليمن.
# يريد أن يجعله مدرها، فقيل له: ان الورس يرفت، فقسمه في عجز قريش، وبناها
~~بالقصة، وكانت في المسجد جراثيم، فقال: يا أيها الناس ابطحوا.
# وفي الحديث، أنه لما أبرز عن ربضه دعا بكبره، فنظروا إليه، وأخذ ابن مطيع ms386
~~العتلة فعتل ناحية من الربض وأقضه.
# حدثنيه شيخ لنا عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن ابن جريج.
# قوله: يرفت، أي: يتفتت، والرفات نحو الفتات، ومنه قول الله جل وعز:
# أئذا كنا عظاما ورفاتا.
# والقصة: الجص، يقال: قصص فلان داره، إذا جصصها. PageV02P157
# والجراثيم، جمع جرثومة، وهي من تراب أو طين تعلو على الأرض.
# ويقال للشئ إذا اجتمع: قد تجرثم، واجرنثم.
# وانما أراده المسجد كان متعليا، غير مستوي الأرض، ففيه مواضع قد علت،
~~ومواضع قد تحفرت، فأمرهم أن يبطحوا، أي: يسووا الأرض بالبطحاء.
# وهو حي ورمل، ينقل من مسيل الماء، ويلقى في أرض المسجد حتى يستوي.
# والكبر: المشايخ، جمع أكبر، والعتلة: البيرم، وقوله: أقضه، من القضة، وهو
~~الحصى الصغار، ومنه قول أبي ذؤيب: " من الكامل " أما لجنبك لا يلائم مضجعا
~~* الا أقض عليك ذاك المضجع يقول: ثيابك. فكان فيه قضة. * * * PageV02P158
# حديث أم المؤمنين عائشة 1 - وقال أبو محمد في حديث عائشة انها قالت: كان
~~المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله، فيدعون مفاتحهم على ضمناهم
~~ويقولون: ان احتجتم فكلوا.
# فقالوا: انما أحلوا لنا عن غير طيب نفس. فنزلت: ليس عليكم جناح، إلى
~~قوله: " أو ما ملكتم مفاتحة ".
# حدثنيه زيد بن أخزم الطائي عن بشر بن عمر عن إبراهيم بن سعد عن صلح بن
~~كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة.
# قولها: يوعبون، أي: يخرجون بأجمعهم في المغازي. يقال: أوعب بنو فلان لبني
~~فلان، إذا جاءوا بأجمعهم. ويقال: بيت وعيب. ا ذا كان واسعا يستوعب كلما جعل
~~فيه. وركض وعيب. وهو أقصى ما عند الفرس.
# قال بعض العبديين: " من المتقارب " أخال بها كفه مدبرا * وهل ينجينك ركض
~~وعيب والضمنى، هم الزمنى. واحدهم ضمن. مثل: زمن. وزمنى، وجرب وجربى. ويقال:
~~ضمن بين الضمن والضمان. * * * PageV02P159
# 2 - وقال في حديث عائشة، ان دقره قال: كنت أطوف معها بالبيت وعليها ثوب
~~قد كاد يشف، فناولتها عطافا كان علي فرأت فيه تصليبا، فقالت: نحيه عني.
# حدثنيه محمد بن عبيد بن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ms387 ليث عن بديل عن
~~دقرة.
# قولها: قد كاد يشف، أي: يرق حتى يبدو منه خلقها. ومنه قيل للستر الرقيق:
~~شف وشف. والعطاف: الرداء. يقال له أيضا: معطف. ومثله مما جاء على هذا
~~التقدير: ملحف ولحاف، ومنطق ونطاق، ومسن وسنان، ومسرد وسراد وهو الأشفى.
~~والسرد الخرء. وهو المتابعة، ومنه قيل: فلان يسرد الصوم، أي:
# يتابعه. وقال الشماخ: " من الطويل " كما تابعت سرد العنان الخوارز أي:
~~خرزه. ومقرم وقرام، وهو الستر. ومنه الحديث: " كان على باب عائشة قرام فيه
~~تمائيل ". * * * 3 - وقال في حديث عائشة، انها قالت لما نزلت هذه الآية:
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن، انقلب رجال الأنصار إلى نسائهم فتلوها عليهن،
~~فقامت كل امرأة إلى مرطها المرحل، فصدعت منه صدعة، فاختمرن بها فأصبحن في
~~الصبح على رؤوسهن الغربان.
# حدثنيه سعد بن منصور عن داود العطار، قال: حدثني ابن خيثم عن صفية بنت
~~شيبة عن عائشة.
# المروط: أكسية من صوف، وربما كانت من شعر، وربما كانت من خز.
# والمرحل: الموشى. ويقال لذلك العمل: الترحيل. قال امرؤ القيس، وذكر
~~امرأة: " من الطويل " ذيل مرط مرحل PageV02P160
# وأما قولها: فأصبحن على رؤوسهن الغربان. تريد: أن المروط كانت من شعر
~~أسود، فصار على الرؤوس منها مثل الغربان ومما يوضح هذا، حديث حدثنيه عبدة
~~الصفار قال: حدثنا محمد ابن بشر العبدي عن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن
~~شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج ذات
~~غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود. * * * 4 - وقال في حديث عائشة انها قالت:
~~إذا حاضت المرأة حرم الجحران.
# ذكره إسحاق بن راهويه، فسمعت رجلا من أهل الحجاز من قريش يحتج به عليه في
~~تحليل الأدبار وقال: لولا أنهما كانا حلالا قبل الحيض لم تقل: حرما بعد
~~الحيض. فقال في ذلك بعض أصحاب اللغة قولا ارتضاه اسحق وعرفه، وقال: انما هو
~~حرم الجحران، بضم النون على لفظ الواحد. والجحران: الفرج.
# وانشد فيه بيتا أنسيته، وهذا مذهب في اللغة صحيح. لأن هذه الألف ms388 والنون
~~تزادان آخرا. قال أبو زيد: يقال: جئت في عقب الشهر وعقبانه، إذا جئت بعد ما
~~مضى، وجئت في عقبه وعقبة، إذا جئت في آخره.
# وقالوا في الجميع، سود وسودان، وحمر وحمران. وقالوا فرس عري، أي: لا جل
~~عليه، ورجل عريان، ولارجل عري.
# وأصلهما واحد. فكذلك قالوا: جحر الضب، وجحر الأرقم، وقالوا للفرج خاصة
~~جحران فزادوا الألف والنون ليكون اسما مميزا له من سائر الجحرة. وقد يفعلون
~~مثل هذا كثيرا، قالوا: فحال النخل، وفي سائر الأشياء: فحل. وقالوا أخوه
~~بلبان أمه، وقالوا في سائر الأشياء: لبن، وقالوا: عجيزة المرأة. وقالوا:
~~عجز الرجل والمرأة جميعا. وعجز كل شئ آخره. * * * 5 - وقال في حديث عائشة.
~~انها خطبت بعد مقتل عثمان بالبصرة فقالت: PageV02P161
# ان لي حرمة الأمومة، وحق الصحبة، لا يتهمني منكم الا من عصى ربه، قبض
~~رسول الله بين شجري ونحري، وأنا إحدى نسائه في الجنة، وله خصني ربي من كل
~~بضع، وبي ميز مؤمنكم من منافقكم.
# وفي رواية أخري: وفي رخص لكم في صعيد الأقواء، وأبي ثاني اثنين.
# وفي الرواية الأخرى: وأبي رابع أربعة من المسلمين، وأول من سمي صديقا،
~~قبض رسول الله وهو عنه راض، قد طوقه وهف الأمانة.
# وفي الرواية الأخرى، وهف الأمانة، واضطرب حبل الذين، فأخذ بطرفيه وربق
~~لكم أثناءه، ووقذ النفاق.
# وفي الرواية الأخرى: وغاض نبغ الردة، وأطفأ ما حشت يهود، وأنتم يومئذ
~~جحظ، تنتظرون الدعوة.
# وفي الرواية الأخرى: تنتظرون العدوة، وتستمعون الصيحة فرأب الثأي، وأوذم
~~السقاء، وفي الرواية الأخرى: وأوذم العطلة وامتاح من المهواة، واجتهر دفن
~~الرواء، حتى قبضه الله إليه، واطئا على هام النفاق، مذكيا لحرب المشركين،
~~يقظان الليل في نصرة الاسلام، صفوحا عن الجاهلين.
# وفي الرواية الأخرى: بعيد ما بين اللابتين، عركة للأذاة بجنبيه، خشاش
~~المرآة والمخبر. واني أقبلت أطلب بدم الامام المركوبة منه الفقر الأربع،
~~فمن ردنا عنه بحق قبلناه، ومن ردنا عنه بباطل قاتلناه. فربما ظهر الظالم
~~على المظلوم، والعاقبة للمتقين.
# يروي أحدى الروايتين، زكريا بن يحيى الكوفي، قال: حدثني عم أبي ms389 زحر بن
~~حصين عن جده حميد بن منهب.
# قولها: قبض رسول الله بين شجري ونحري. قد ذكره أبو عبيد من هذا الحديث
~~وفسره. وكذلك قولها في رواية أخرى: " بين حاقنتي وذاقنتي ".
# وبلغني عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، أنه قال: انما هو بين
~~PageV02P162
# شجري وبجري، فسئل عن ذلك، فشبك بين أصابعه وقدمها من صدره، كأنه يضم
~~شيئا.
# ويقال: اشتجر الناس، إذا اختلفوا. والأصل أن يشتبكوا في خصومة أو قتال،
~~وشبيه به التضام في الرؤية في قول النبي: " لا تضامون في رؤيته " أي: لا
~~تختلفون فيه، فتشتجرون وينضم بعضكم إلى بعض.
# أراد عمارة، انه قبض وقد ضمته بيدها إلى نحرها وصدرها. وخالفت بين
~~أصابعها، كما يفعل من يضم الشئ الذي بما يديه إلى صدره. والمحفوظ هو الأول.
~~وقولها: قد طوقه وهف الأمانة أو الإمامة. تعني: الصلاة. ولست أعرف اشتقاق
~~الحرف. وأحسبه وهق الأمانة.
# وقولها: وله خصني ربي من كل بضع. أي: من كل نكاح. وكان تزوجها بكرا من
~~بين جميع نسائه.
# ذكر الرياشي عن الأصمعي أنه قال: يقال: كرم العيش أكل وشرب وبضاع ثم نم.
# ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تستأمر النساء في بضاعهن أو
~~أبضاعهن ".
# يقال: أبضعت المرأة ابضاعا، إذا زوجتها، كما تقول أنكحتها انكاحا. والبكر
~~اذنها سكانها.
# والصعيد: التراب. قال الله جل وعز: فتيمموا صعيدا طيبا.
# أي تعمدوا ذلك. والأقواء، جمع قواء. وهو القفر من الأرض. والقي منه، وهو
~~" فعل ".
# تريد أنها كانت سبب الرخصة في التيمم. قال عمار بن ياسر: كنا مع رسول
~~الله في سفر " ففقد " عقد لعائشة، فطلبوه حتى أصبحوا، وليس من القوم ماء،
~~فنزلت الرخصة في التيمم.
# وقولها: واضطراب حبل الدين، فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه. تريد: أنه
~~PageV02P163
# لما اضطرب الأمر أحاطبه من أطرافه وضمه، فلم يشذ منه أحد ولم يخرج عما
~~جمعهم عليه. وأصل ربق، من تربيق البهم. يقال: ربقت البهم وربقتها، إذا جعلت
~~أعناقها في عرى حبل. ويقال: لكل عروة منها ربقة.
# ومنه الحديث: " من فارق الجماعة متبرئا ms390 فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه "
~~ويقال اللحبل: ربق.
# قال الأصمعي: وانما تربق الصغار، لأنها لا تقوى على أن تتباعد في المرعى
~~مع الأمهات، فتربق حتى تجئ الأمهات فترضعها.
# قال ابن الأعرابي: العرب تقول: رمدت المعزى فرنق رنق. ورمدت الضأن فربق
~~ربق، والترميد من المعزو الضأن، أن يستبين حملها وتعظم ضروعها.
# وقال ابن الأعربي في تأويل هذا: ان المعزى تدفع في أول من حملها. يعني:
# تنزل اللبن. فيقول: انتظر الولادة، وان أبطأوا والترنيق: الانتظار. يقال:
~~رنق الطائر، إذا رفرف. ورنق فلان في نظره إلى الشئ، إذا أدامه.
# قال: والضأن لا تدفع الا عند الولادة، فإذا رمدت فهي الأرباق لأولادها.
# وأثناء الحبل، ما انثنى منه، واحده ثنى، يريد: أنه جعل وسط الحبل ربقا
~~لكم وأوثقكم به. وقبض على طرفيه. وهو مثل ضربه.
# قال الزيادي عن الأصمعي، قال: قال أبو مهدي: تعني شجاع فمر خلفي كأنه سهم
~~زالج فحدث عنه، فرجع فاستكف كأنه كفه حابل، فرميته فانتظمت ثلاثة أثنائه
~~أحدها رأسه.
# استكف، استدار، والكفة: حبال الصائد. والزالج من السهام الذي يمر على
~~الأرض. يقال: زلج يزلج.
# قولها: وقذ النفاق، تريد: انه أوهنه وأضعفه، ومنه يقال: فلان وقيذ: إذا
~~PageV02P164
# كان شديد العلة. وقد وقذته العلة والعبادة، إذا نهكته. ومنه الموقوذ، وهي
~~التي تضرب حتى تشرف على الموت، ثم تترك تموت بغير ذكاة.
# وقولها: غاض نبغ الردة، أي: نقصه وأذهبه. يقال: غاض الماء، إذا نقص.
~~وغضته أنا. ونبغ الردة، ما نبغ منها. أي: ظهر. وانما سمي النابغة بقوله: "
~~من الوافر " فقد نبغت لنا منهم شؤون وقولها: وأطفأ ما حشت يهود. تعني: ما
~~أوقدت من نيران الحرب أو الفتنة.
# يقال: حششت النار وأحمشتها، إذا ألهبتها. ولم تصرف يهود، لأنه يجعل
~~كالقبيلة. وكذلك مجوس. قال الشاعر: " من الوافر " كنار مجوس تستعر استعارا
~~وقولها: وأنتم يومئذ جحظ شاخصو الأبصار تترقبون أن ينعق ناعق أو يدعو إلى
~~وهن الاسلام داع، والعين تجحظ عند الترقب وعند الانكار للشئ.
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن موسى بن سعيد الجمحي عن ms391 ابن مصعب الزبيري
~~قال، قال لي عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، وكان جزلا موجها ذا
~~عارضة، أتاني فتى من قريش يستشيرني في امرأة يتزوجها، فقلت: يا بن أخي،
~~أقصيرة النسب أم طويلته، قال: فكأنه لم يفهم. فقلت: يا بن أخي: إني أعرف في
~~العين إذا أنكرت، وأعرف فيها إذا عرفت. وأعرف فيها إذا هي لم تعرف ولم
~~تنكر. أما هي إذا عرفت فتخواص، وأماذ أنكرت فتجحظ، وأما هي إذا لم تعرف ولم
~~تنكر فتسحو.
# القصيرة النسب يا بن أخي، التي إذا ذكرت أباها اكتفيت، والطويلة النسب،
~~التي لا تعرف حتى تطيل، وإياك يا ابن أخي وان تقع في قوم قد أصابوا غثرة من
~~الدنيا مع دناءة، فتضع نفسك بهم.
# قوله: تسحو، أي: تسكن، والغثرة والكثرة هاهنا بمعنى. ويقال لعوام الناس:
~~الغثراء، وهذا شبيه رؤبة عن النسابة. PageV02P165
# حدثني عبد الرحمن وسهل عن الأصمعي عن العلاء بن أسلم العدوي عن رؤبة بن
~~العجاج، قال أتيت النسابة البكري، فقال: من أنت قلت: ابن العجاج، قال: قصرت
~~وعرفت لعلك كقوم عندي فان سكت عنهم لم يسألوني، وان حدثتهم لو يعوا عني.
~~قلت: أرجو ألا أكون كذلك. قال: فما أعداء المروءة قلت: تخبرني، قال: بنو
~~عمر السوء، ان رأوا حسنا كتموه، وان رأوا سيئا أذاعوه، ثم قال: إن للعلم
~~آفة ونكدا وهجنة، فآفته: نسيانه، ونكده: الكذب فهي، وهجنته، نشره عند غير
~~أهله، فأخذ هذا المعنى رؤبة، فقال: " من الرجز " قد رفع العجاج ذكرى فادعني
~~* باسم إذا الأنساب طالت يكفني وقولها: ورأب الثأي أي: شده. يقال: رأيت
~~الشئ. فأنا أرأبه، إذا شددته. والثأي: الفساد، وهو في الخرز أن تغلظ
~~الاشفى، ويدق السير فيسيل الماء. يقال: أثأت الخارزة، إذا فعلت ذلك.
# وقولها: وأوذم السقاء، أي: شده بالوذمة، وهو سير يشد به. يقال: أو ذمته
~~وأوذمت الدلو، إذا شددت فيها الوذم بين آذانها والعرافي.
# وقولها في الرواية الأخرى، وأوذم العطلة، فيه قولان: يقال: هي الناقة
~~الحسنة. والعطلات، الجميع. قال الشاعر: " من الوافر " فلا تتجاوز العطلات ms392
~~منها * إلى البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف صلتا * بأسوق عافيات
~~اللحم كوم والأصل في أوذم، ما أعلمتك. وأراد، أنه شد الناقة لتسنو، أي:
~~لتستقي.
# والقول الآخر: أن تجعل العطلة، الدلو التي ترك العمل بها حينا، وهو من
~~التعطل مأخوذ. يقال: عطلت تعطل عطلا. يريد: أن أو اذمها كانت قد رثت وتقطعت
~~لبعد العهد بالمستقين، فأوذمها واستقى بها. PageV02P166
# وقولها: أمتاح من المهواة، أي: استقي. ومنه يقال: فلان يستميحني
~~ويمتاحني، إذا استعطاك. ومحته أميحه، إذا أعطيته. والمائح، الذي يدخل البئر
~~فيملأ الدلو. والماتح، الذي ينزع الدلو. والمهواة: البئر. وكل نفنف فهو
~~مهواة. قال ذو الرمة: " من الطويل " بيت بمهواة هتكت سماء * إلى كوكب يزوي
~~له الوجه شاربه فالمهواة، ما بين أسفل البئر وأعلاها. ومنه قيل: هوى يهوى.
~~وقيل للنار:
# الهاوية.
# وكوكب الماء، معظمه. والبيت هاهنا بيت العنكبوت. يريد: انه هتكه بدلو حين
~~استقى.
# وقولها: واجتهر دفن الرواء، تريد: انه كبحه، يقال: جهرت البئر، إذا كانت
~~مندفنة الماء، فأخرجت ما فيا من الحمأة والطين والماء الآجن، حتى يظهر طيب
~~الماء ويثوب. يقال: آبار مجهورة. قال الراجز:
# إذا وردنا آجنا جهرناه * أو خاليا من أهله عمرناه وقال الفرزدق، وذكر
~~جيشا: " من الطويل " تظل به الأرض الفضاء معضلا * وتجهر أسدام المياه قابله
~~والأسدام، المياه المندفنة. يقال ركية دفين، وركايا دفن. والرواء، الماء
~~الكثير، وهو ممدود. فإذا كسرت أوله قصرت فقلت: روى.
# قال أبو زيد: يقال: ماء رواء، ومياه رواء، سواء بفتح الراء. وهذه أمثال
~~ضربتها لضياع الأمر وانتشاره، وأحكامه إياه. فشبهته برجل أتى على بئر قد
~~اندفن ماؤها وتعطلت دلوها، فنزحها وأخرج ما فيها من الحمأة، حتى نبع الماء.
~~PageV02P167
# وأوذم الدلو ورمها وشد سانية من خيار الإبل ثم استقى.
# وقولها: بعيد ما بين اللابتين، والملابة، الجرة. وجمعها: لأب، ولوب.
# والأصل في هذا، ان مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام، بين لابتين، وحرم
~~رسول الله ما بين لابتيها ويقال: ما بين لابتيها أجهل من فلان. يراد: ما
~~بين طرفي المدينة أو القرية أجهل به. وأرادت عائشة، ms393 انه واسع الصدر، واسع
~~العطن.
# وقوله: صفوح عن الجاهلين، تريد: انه يعرض عنهم. يقال: صفحت عن الشئ، إذا
~~أعرضت عنه، كأنك توليه صفحة وجهك، أو صفحة عنقك.
# قال كثير، وذكر المرأة: " من الطويل " صفوحا، فما تلقاك الا بخيلة * فمن
~~مل منها ذلك الوصل ملت أي: معرضة بوجهها، لا ترى منه الا جانبه. وهو إحدى
~~صفحتيه.
# وقولها خشاش المرآة والمخبرة، تريد: انه لطيف الجسم في رأي العين وعند
~~الاختبار أيضا، إذا تجرد، غير سمين ويقال: رجل حشاش وخشاش، إذا كان ضربا
~~لطيب الرأس ومنه قول طرفة: " من الطويل " أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه *
~~خشاش، كرأس الحية المتوقد وقولها: المركوبة منه الفقر الأربع. والفقر:
~~خرزات الظهر ودأيه، الواحدة: فقرة ودأية.
# قال الأصمعي: وانما قيل للغراب ابن دأية، لأنه يقع على دابر البعير الدبر
~~فينقره.
# وضربت فقر الظهر مثلا، لما ارتكب منه، لأنها موضع الركوب وهذا كما يقال:
~~ركبت مني أمرا عظيما. وقال الأخطل: " من الطويل " PageV02P168
# لقد حملت قيس بن عيلان حربنا * على يابس السيساء محدودب الظهر والسيساء:
~~عظم الظهر. وهذا مثل، أي: حملتهم على مشقة، وحملتها أربعا، لأنها أرادت:
~~انه ركب منه أربع عظام تجب له بها الحقوق، فلم يرعوها وانتهكوها، وهي حرمته
~~بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وصهره.
# وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام. وكانوا قتلوه في شهر
~~حرام. قال الشاعر: " من الكامل " قتلوا ابن عفان الخليفة محرما * ودعا، فلم
~~أر مثله مخذولا أي: داخلا في حرمة الشهر. وقال الفرزدق: " من الكامل "
~~عثمان، إذ قتلوه وانتهكوا دمه صبيحة ليلة النحر ذكر انهم قتلوه في يوم
~~الأضحى، ومثله قول الآخر فيه: " من البسيط " ضحوا بأشمط عنوان السجود به *
~~يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ومثل هذا في حديث لها آخر، قال موسى بن طلحة:
~~أتيناها نسألها عن عثمان فقالت: " اجلسوا حتى أحدثكم بما جئتم له، وانا
~~عبنا عليه كذا وموضع الغمامة المحماة، وضربه السوط والعصا، فعمدوا إليه حتى
~~إذا ماصوه كما يماص الثوب، واقتحموا الفقر الثلاث، حرمة الشهر وحرمة البلد
~~وحرمة الخلافة ms394 ".
# قولها: موضع الغمامة المحماة. تريد: الحمى الذي حماه عثمان. وكانوا
~~يقولون فيما يعتدون به عليه: انه حمى الحمى. وقال رسول الله: " لا حمى الا
~~لله ورسوله ". PageV02P169
# يقال: أحميت المكان، فهو " محمى "، إذا جعلته حمى، وحميت المكان حميا،
~~منعت منه، وحميت القوم حماية، نصرتهم وذببت عنهم.
# وانما جعلته موضعا للغمامة، لأنها تسقيه بالمطر. والغمامة: السحابة.
# والناس شركاء في الكلأ، إذا سقته السماء، ولم يسقه أحد، ولذلك أنكروا
~~عليه أن يحمي كلأ تسقيه السماء، والناس فيه شركاء.
# وقولها: وضربه السوط والعصا، تريد انه ضرب بهما في العقوبات، كان من قبله
~~يضرب بالدرة والنعل، ولا يضرب بهما. وقال بعض المفسرين في قول الله جل وعز:
~~إذا بطشتم، بطشتم جبارين، قال:
# بالسوط.
# وفي بعض الحديث، انه بلغها ان الأحنف قال شعرا يلومها فيها، فقالت: لقد
~~استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي، ألي كان يستجم، مثابة سفهه، إلى الله أشكو
~~عقوق أبنائي.
# المثابة: الموضع الذي يثوب منه الماء، وجمعها: مثاب. يقال: هذه بئر لها
~~ثآئب، أي: ما يعود بعد النزح. وقال الراعي يذكر ماء: " من الكامل " سدما
~~إذا التمس الدلاء نطافه * صادفن مشرفة المثاب دحولا والمثابة في غير هذا:
~~مقام الساقي. وأرادت، ان الأحنف كان حليما عن الناس، فلما صارد إليها سفه،
~~فكأنه كان يجم سفهه لها. * * * 6 - وقال في حديث عائشة، أنها قالت: قدم
~~النبي من سفر، وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل أولات الأجنحة، فهتكه.
# يرويه وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه.
# الدرنوك: البساط. وجمعه: درانك. قال عطاء: " صلينا مع ابن عباس على درنوك
~~قد طبق البيت كله ". PageV02P170
# ويقال أيضا، ان الدرانك: الطنافس. قال ذو الرمة يصف بعيرا: " من الطويل "
~~عبنى القرا ضخم العثانين أنبتت * مناكبه أمثال هدب الدرانك شبه الوبر على
~~مناكبه بهدب الطنافس.
# وقال الفراء: الزرابي: الطنافس. وقال أبو عبيدة: هي البسط.
# وأراهم قد سموها جميعا، زرابي، كما سموها جميعا درانك.
# 7 - وقال في حديث عائشة، أنها كانت تصوم في السفر، حتى أذلقها السموم.
# حدثنيه محمد بن عبيد بن معاوية ms395 بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن عون عن
~~القاسم.
# السموم: حر النهار، والحرور، حر الليل. وقال أبو عبيدة: يكون ذلك بالليل
~~والنهار قال العجاج: " من الرجز ".
# ونسجت لوامع الحرور * برقرقان آلها المسجور سبائبا كسرق الحرير فجعل
~~الحرور في النهار. وقوله: أذلقها السموم، أي: جهدها. ومنه الحديث في رجل
~~رجمه رسول الله بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة فر.
# وفي السيرة، ان أيوب صلى الله عليه وسلم قال في مناجاته: " أذلقني البلاء
~~فتكلمت " ومنه قيل: عدو ذليق، إذا كان شديدا قد بلغ فيه الجهد. قال الهذلي:
~~" من الطويل " أوائل بالشد الذليق وحثني * لدى المتن، مشبوح الذراعين خلجم
~~والمشبوح الذراعين، العريضهما، والخلجم: الطويل. * * * PageV02P171
# 8 - وقال في حديث عائشة، أنها ذكر لها المتعة فقالت: ما نجد في كتاب الله
~~الا النكاح والاستسراء، ثم تلت: والذين هم لفروجهم حافظون، الا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم.
# يرويه يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة.
# الاستسرار: التسري. وكان القياس أن تقول: الاستسراء، من تسريت، الا أنها
~~ردت الحرف إلى أصله.
# قال الأصمعي: واصله تسررت من السر، وهو النكاح. قال الله جل وعز:
# ولكن لا تواعدوهن سرا. أي: نكاحا. فأبدل من الراء ياء، كما يقال: تظنيت،
~~من الظن. والأصل: تظننت، وتمطيت، وأصله:
# تمططت. لأنه من: مط يده، أي: مدها. وكما قال العجاج: " من الرجز " تقضي
~~البازي، إذا البازي كسر.
# أراد: تقضض. ومثله كثير. وقال الفراء: سرية. " فعلية "، منسوبة إلى السر،
~~وهو النكاح. الا أنهم ضموا أول الحرف كما يغيرون في النسب.
# قالوا: قروي، فيمن نسب إلى: القرى. وأموي، فيمن نسب إلى أمية.
# وقالوا: أموي أيضا، على القياس. ورجل دهري، أتي عليه الدهر. * * * 9 -
~~وقال في حديث عائشة، انه ذكر لها قول ابن عمر عن رسول الله في قتلى بدر،
~~فقالت: وهل ابن عمر.
# بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه.
# قولها: وهل ابن عمر، تريد: غلط. والوهل، أن يذهب وهمك إلى ms396 الشئ وليس هو
~~كذلك. يقال: وهلت أهل وهلا. ومثله وهمت إلى الشئ أهم وهما. إذا ذهب وهمك
~~إليه. PageV02P172
# وسئل ابن عباس عن رجل مات وأوصى ببدنة أتجزئ عنه بقرة، فقال:
# نعم، وممن صاحبكم قيل له: من بني رياض، فقال: ومتى اقتنت بنو رياح البقر
~~إلى الإبل، وهم صاحبكم.
# أي: ذهب وهمه ".
# فأما وهمت أوهم وهما، فبمعنى غلطت. وأوهمت بالألف، أسقطت، تقول: أوهمت في
~~كلامي، وفي حسابي. وأوهمت في صلاتي ركعة.
# وأما الوهل، بفتح الهاء: فهو الفزغ. يقال: وهلت أو هل وهلا، فأنا وأهل،
~~ووهلته توهيلا. * * * 10 - وقال في حديث عائشة، أنها كانت إذا سئلت عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع، قرأت: قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم الآية.
# وتقول ان البرمة لترى في مائها صفرة.
# يرويه سفيان عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة.
# أرادت أن الله حرم الدم في كتابه، وقد يترخص الناس في ماء اللحم في
~~القدر، وهو دم، ولا يجعلونه حراما، فكيف يقضي على ما لم يحرمه الله
~~بالتحريم، وليست تخلو أن تكون علمت بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~لحوم السباع فقالت: لا تلحقوه بالمحرم، واجعلوه مما كره، أو لا تكون علمت
~~بذلك، أو لم يصح عندها فقالت: نحن قد نترخص في ماء البرمة، وفي دم ولا
~~نحرمه، فكيف تسألوني عما قد أطلق الله في كتابه ولم يحرمه. * * * 11 - وقال
~~في حديث عائشة أنها أرادت بيع رباعها، فقال ابن الزبير:
# لتنتهين أو لأحجرن عليها فقالت: لله علي أن أكلمه أبدا، فاستعان عليها،
~~فبلأي ما كلمته.
# يرويه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهير عن الطفيل بن الحارث
~~PageV02P173
# وفي الحديث انها بعثت إلى اليمن، فاشتريت لها أربعون رقبة فأعتقتهم.
# الرباع: المنازل. واحدها ربع. وقولها: لله علي أن أكلمه. أرادت: ألا
~~أكلمه، فحذفت لا، والمعنى اثباتها كقول الله تبارك وتعالى: " يبين الله لكم
~~أن تضلوا ".
# وتقول في الكلام، والله أفعل ذلك أبدا، تريد: لا أفعله.
# وقوله: فبلأي، أي: بعد مشقة وجهد. ms397 قال الشاعر، وذكر فرسا: " من الطويل "
~~فلأيا بلأي ما حملنا غلامنا * على ظهر محبوك ظماء مفاصله أي: جهدا بعد جهد،
~~ما قدرنا على حمله على الفرس.
# 12 - وقال أبو محمد في حديث عائشة، انه بلغها أن أناسا يتناولون. من
~~أبيها، فأرسلت إلى أزفلة منهم، فلما حضروا قالت: أبي والله لا تعطوه
~~الأيدي، ذلك طود منيف، وظل مديد، نجح إذ أكديتم، وسبق إذ ونيتم، سبق الجواد
~~إذا استولى على الأمد، فتى قريش ناشئا وكهفها كهلا، يفك عانيها، ويرش
~~مملقها، ويرأب شعبها حتى حليته قلوبها، ثم استشرى في دينه، فما برحت شكيمته
~~في ذات الله حتى اتخذ بفنائه مسجدا، يحيى فيه ما أمات المبطلون. وكان وقيذ
~~الجوانح، غزير الدمعة، شجي النشيج، فانصفقت إليه نسوان مكة.
# وفي رواية أخرى - فأصفقت إليه - ولدانها يسخرون منه ويستهزئون به.
# والله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. وأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت
~~لها قسيها، وامتثلوه غرضا، فلما فلوا له صفاة ولا قصموا له قناة.
# وفي الرواية الأخرى، ولا قصفوا له قناة، حتى ضرب الحق بجرانه، وألقى
~~بركه، ورست أوتاده، فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم ضرب الشيطان
~~روقه ومد طنبه، ونصب جبائله، واجلب بخيله ورجله، وظنت رجال أن قد أكثبت
~~أطماعهم، ولات حين الذي يرجون، وأنى والصديق بين أظهرهم، وفقام حاسرا
~~مشمرا، قد جمع حاشيته وضم قطريه، فرد نشر الاسلام على غره، وأقام أوده
~~بثقافه، فابذعر النفاق PageV02P174
# بوطأته، وانتاش الدين بنعشه، حي أراح الحق على أهله، وقرر الرؤوس على
~~كواهلها، وحقن الدماء في المعدلة، ذاك ابن الخطاب، لله أم حفلت له ودرت
~~عليه، لقد أوحدت به، ففنخ الكفرة وديخها وشرد الشرك شذر مذر، وبعج الأرض
~~وبخعها، فقاءت أكلها، ولفظت خبيئها، ترأمه ويأباها، وتريده ويصدف عنها، ثم
~~وزع فيها فيئها، ثم تركها كما صحبها فأروني ماذا ترتأون، وأي يومى أبي
~~تنقمون أيوم اقامته إذ عدل فيكم، أم يوم طعنه، فقد نظر لكم أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله لي ولكم.
# حدثنيه محمد بن عبد العزيز عن علي ms398 بن عبد الرحمن الجزري عن محمد بن منصور
~~عن علي بن حسين عن يحيى بن سويد السدوسي.
# وروي لي عن العتبي وعن غيره، فجمعت بين الروايات، فوجدتها متقاربة،
~~وأصلحت بعضها من بعض.
# الأزفلة: الجماعة من الناس، وكذلك الثبة والزرافة. وليس لذلك عدد بعينه.
# لا تعطوه الأيدي: لا تتناوله ولا تبلغه. يقال: عطوت، إذا تناولت. وقال
~~الشاعر وذكر ظبية: " من الطويل " وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها والطود:
~~الجبل العظيم، والمنيف: المشرف. يقال: أناف على كذا، أي:
# أشرف. ومنه يقا لك مائة ونيف، انما هو شئ زائد بعد المائة، كأنه أظل.
# وقولها: نجح، من النجاح وهو الظفر بالحاجة. يقال: أنجح الله حاجته فنجحت،
~~وانجحه الله فنجح.
# وقولها: أذا أكديتم، تريد: إذ خبتم ولم تظفروا، وهو من الكدية مأخوذ.
# وذلك أن يحفر الحافر ليستنبط الماء، فإذا بلغ الكدية وهي الصلابة، قطع،
~~لأنه PageV02P175
# ييأس من الماء، فيقال: أكدى فلان، فضرب ذلك مثلا لمن طلب شيئا فلم يظفر
~~به.
# وقولها: سبق إذ ونيتم، وهو من الونى. والونى مقصور الفتور. يقال:
# ونى يني، ووني يونا.
# وقولها: استولى على الأمد، أي: على الغاية. يقال: ليس لعذاب الكافر أمد.
# وقولها: يفك عانيها، يعني: أسيرها، أي: يفتديه. ومنه الحديث: " النساء
~~عندكم عوان: أي: أساري. وأصل التعنية: طول الحبس.
# وقولها: ويريش مملقها. والمملق ": الفقير. اي: يغنيه. وأصله من الريش.
~~كأن المعدم لا نهوض به، مثل المقصوص من الطير والمنتوف الريش.
# فإذا كسي نهض وطار. فجعل الريش للمال مثلا وللباس.
# وقولها: ويرأب شعبها، أي: يشده. والشعب: الصدع. تقول: إذا اختلفت وافترقت
~~لأم بينها. ومنه يقال لمصلح البرام المتكسرة: شعاب.
# وقولها: ثم استشرى في دينه. أي: تمادى ولج. يقال: شري البرق واستشرى إذا
~~تتابع لمعانه. واستشرى الفرس، إذا جد في سيره بلا فتور ولا انكسار.
# وقولها: فما برحت شكيمته في ذات الله، أي: شدة نفسه وأنفته. يقال:
# فلان شديد الشكيمة، إذا كان عزيز النفس أنفا.
# وقولها: وقيذ الجوانح. والجوانح: الضلوع القصار التي تلي الفؤاد،
~~واحدتها، جانحة. والوقيذ: العليل الشديد العلة. يقال قد ms399 وقذته العلة، وانما
~~أرادت أنه عليل القلب محزونه. فقالت: وقيذ الجوانح، لأن القلب يليها.
# وقولها شجى النشيج: والنشيج: الصوت معه توجع. ويقال: النشيج في البكاء،
~~مثل بكاء الصبي إذا ردده في صدره ثم يخرجه. ومنه قيل لصوت الحمار:
~~PageV02P176
# نشيج. يريد: انه يخزن ببكائه أو بصوته من سمعه والشجو: الحزن. ومنه قالت
~~الشعراء: " أشجاك الربع " وقيل: بكى شجوه. ويقال: شجوت الرجل أشجوه شجوا،
~~إذا أحزنته، وأشجيته: أغصصته. ويقال منهما: شجى يشجى شجا.
# وقولها: فأصفقت له نسوان مكة، أي: اجتمعن. يقال: أصفق الناس على تأمير
~~فلان، إذا اجتمعوا وصفقوا له بالبيعة، ضربوا بأيديهم على يده. وكذلك هو في
~~البيع.
# وقولها: ولا قصموا له قناة، أي: لم يكسروها. ومنه يقال: قصم الله ظهره.
# وكذلك قصفوا. ومنه قيل: ريح قاصف، اي: يقصف الشجر والبنيان.
# ولا فلوا له صفاة. والصفاة: الصخرة. وفلوا، من الفلول، وهو الكسر.
# يقال: في السيف فلول، إذا كان في حده تثلم. قال النابغة: " من الطويل "
~~ولا عيب فيهم، غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ولا أحسبه قيل
~~للمهزوم مفلول، الا من هذا. كأنه كسر.
# وقولها: ضرب الحق بجرانه، أي: ثبت وأقام. والجران: الصدر، وكذلك البرك،
~~والأصل فيه، أن يبرك البعير فيضرب بصدره الأرض. فقيل ذلك للشئ إذا ثبت
~~وأقام واستقر.
# وقولها: ورست أوتاده، أي: ثبتت. وكل شئ نبت فقد رسا يرسو.
# وقولها: ضرب الشيطان روقه. والروق، الرواق. وهوما بين يدي البيت.
# قال الأصمعي: رواق البيت، سماوته، وهي الشقة التي دون العليا. قال
~~الشاعر، وذكر العينين: " من الطويل " لكلتيهما روق إلى جنب مخدع قال أبو
~~محمد: قد لغز الشاعر في هذا البيت، وقد وصف عيني الناقة وقال: PageV02P177
# لكل واحدة منهما رواق ومخدع. فجعل حاجبها شبه الرواق، وداخل العين شبه
~~مخدع.
# وكل شئ دخل في شئ فقد خدع، يقال: خدع الرمش " والأطناب: الحبال التي يشد
~~بها الفسطاط. وهي الأواخي أيضا، واحدها طنب.
# والحبائل: جمع حبالة الصائد، وأرادت أن الشيطان بعد وفاة رسول الله أقام
~~بينهم يستغويهم، وينصب لهم المصايد.
# وقولها: أكثبت ms400 أطماعهم، أي: قربت. والكثيب: القريب، قال العجاج: " من
~~الرجز " من الضحى والمكثب المرئي يقول: من قرب روي. وقال النبي عليه الصلاة
~~والسلام يوم بدر: " ان اكثبكم القوم فأنبلوهم ".
# وقولها: قد جمع حاشيته وضم قطريه، أي: جانبيه. وأقطار الأرض:
# جوانبها. وانما أرادت أنه تحزم وشمر لتلافي الاسلام.
# وقولها: فرد نشر الاسلام على غره. والغر: الطي، والغرور: مكاسر الجسد،
~~واحدها: غر.
# روي أن رؤبة بن العجاج اشترى ثوبا من بزاز، فلما استوجبه قال للبزاز:
# اطوه على غره، أي: على كسره الأول. ويقال للذي يطوي الثياب أولها طيها
~~حتى تتكسر على طيه: القسامي. قال رؤبة: " من الرجز " طي القسامي برود
~~العصاب والعصاب: الغزال. تريد: انه ورد ما انتشر من الاسلام إلى حاله التي
~~كانت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقولها: وأقام أوده بثقافه، أي: عوجه بثقافه. والثقاف: ما تقوم به
~~الرماح، ضربته مثلا، كأن الاسلام رمح أعوج فقومه بالثقاف. قال عبيد: " من
~~مجزوء الكامل " PageV02P178
# انا إذا عض الثقاف برأس صعدتنا لوينا ويقال في مثل: " دردب لما عضه
~~الثقاف ". أي: خضع وذل. ومثله " بصبصن " بالأذناب " إذ حدينا ".
# وقولها: فابذعر النفاق بوطأته، أي: وطئه وطأ ثقيلا، فابذعر، أي: تفرق،
~~ومثله: اشفتر وقولها: انتعاش الدين بنعشه، تريد: انه استدركه واستنقذه
~~بنعشه، أي:
# بإقامته إياه من مصرعه. ومنه يقال: انتعش العليل إذا أفاق وقام. ويقال:
~~نعشك الله من هذه النكبة.
# وقولها: حتى أراح الحق على أهله، " أي: رده "، قال الأصمعي: أرحت على
~~الرجل حقه، رددته عليه. وأصله: إراحة الراعي سائمته إلى أهلها. تقول: لم
~~يدعه يشذ ويذهب، ولكنه أراحه كما يريح الراعي غنمه.
# وقولها: وقرر الرؤوس على كواهلها، تقول: قد كانت الرؤوس على شفا ذهاب
~~بوقوع الاختلاف، فأقرها على الكواهل، أو على مغارزها.
# والكاهل، ما بين الكتفين، وحقن الدماء في أهبها، أي: في الأجساد، ضربت
~~الأهب لها مثلا، لأنها أوعية للدم، وهو مثل قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لو جعل القرآن في اهاب، ثم ألقي في النار ما احترق، أي: في جسد. ms401
~~وقد تقدم ذكر ذلك.
# وقولها: أم حفلت عليه، أي: جمعت اللبن في ثديها. والمحفلة من الشاء، هي
~~التي يجمع اللبن في ضرعها ثم يباع. وهي المصراة.
# وقولها: لقد أوجدت به، أي: أتت به فردا لا نظير له.
# وقولها: ففنخ الكفرة، أي: أذلها وقهرها. وقال العجاج: PageV02P179
# " من الرجز " تالله لولا أن تحش الطبخ * بي الجحيم حين لا مستصرخ لعلم
~~الجهال أني مفنخ وقولها: وديخها، هو بمنزلة دوخها. وفي اللغتان جميعا،
~~الواو والياء.
# ومثله قد وشوطه، وشيطه، وتوهه وتيهه، وتصوح البقل وتصيح، وتبيغ الدم
~~وتبوغ، وطوحه الله وطيحه.
# وقولها: وسرد الشرك شذر مذر، أي: فرقه وبدده في كل وجه، وذهبوا أيادي
~~سبأ، أو شعاليل، أي: تفرقوا. وبعج الأض، أي: شقها. تريد في الزراعة، ومنه
~~يقال: بعجت بطنه، أي: شققته، وبخعها، أي: نهكها بالحرث والزرع وجهدها.
# قال أبو عبيدة: يقال: بخعت له نفسي، ونصحي، أي: جهدت " له ".
# والباخع نفسه، المهلك نفسه، قال الله جل وعز: لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين.
# وقولها: فقاءت أكلها. والأكل اسم ما أكلت. والأكل المصدر. ومثله:
# الغسل والغسل، فالغسل مصدر غسلت، والغسل، الماء الذي يغتسل به. وكذلك
~~الظلم والظلم، والدهن والدهن. وأكل الأرض: البذر. تقول: أكلته وشربت ماء
~~المطر، فقاءت ذلك حين أنبتت. ونحوه: لفظت خبيئها، وهو " فعيل " في معنى "
~~مفعول " من خبأت، أي: ألقت ما كان مخبوءا فيها. ومنه قول الله جل وعز:
# يخرج الخبء في السماوات والأرض فخبء السماوات، المطر، وخبء الأرض:
~~النبات.
# وقولها: ترأمه، أي: تعطف عليه كما ترأم الأم ولدها، والناقة حوارها،
~~فتشمه تترشفه. ويصدف عنها، أي: يعرض عنها. يقال: صدف عني، بمعنى صد عني. *
~~* * PageV02P180
# حديث أم المؤمنين أم سلمة 1 - وقال في حديث أم سلمة، أنها قالت: ما صدقت
~~بموت رسول الله حتى سمعت وقع الكرازين.
# حدثنيه محمد عن القعنبي، عن مالك.
# الكرازين: الفؤوس، واحدها: كرزين، وكرزن. قال الشاعر: " من الطويل " فقد
~~جعلت أكبادنا تحتويكم * كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا وأرادت: أنها لم
~~تصدق بموته حتى سمعت وقع الفؤوس في حفر قبره.
# وكان ms402 بعضهم يذكر أن الكرزين من الفؤوس ما قطع به الشجر، ويحتج بالبيت
~~الذي ذكرناه.
# وفي الحديث ما دل على أنه أيضا ما حفر به. وقال بعضهم: الفأس هي التي لها
~~رأس. والحدأة التي لها رأسان. والصاقور والمعول، هو الفأس الكبيرة التي
~~يكسر بها الحجارة. * * * 2 - وقال في حديث أم سلمة، انها قالت: ابن صياد
~~ولدته أمه، وهو أعور معذور مسرور. PageV02P181
# يرويه سفيان بن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أم سلمة.
# المعذور: المختون. يقال: عذرت الغلام وأعذرته، إذا ختنته، والطعام الذي
~~يصنع في الختان " يسمى ": الاعذار. وبعضهم يرويه: مختون مسرور.
# والمسرور: المقطوع السرر، والسرر والسر: ما تقطعه القابلة. يقال: سررت
~~الغلام سرا، والسرة ما يبقى. * * * 3 - وقال في حديث أم سلمة، أنها أتت
~~عائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة، فقالت لها: انك سدة بين رسول الله
~~وأمته، وحجابك مضروب على حرمته. وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه " وبعضهم
~~يرويه: فلا تبدحيه " وسكن عقيراك فلا تصحريها، الله من وراء هذه الأمة. لو
~~أراد رسول الله أن يعهد إليك عهدا علت علت، بل قد نهاك رسول الله عن الفرطة
~~في البلاد، ان عمود الاسلام لا يثاب بالنساء ان مال، ولا يرأب بهن ان صدع،
~~حماديات النساء، غض الأطراف وخفر الأعراض، وقصر الوهازة، ما كانت قائلة، لو
~~أن رسول الله عارضك ببعض الفلوات، ناصة قلوصا من منهل إلى آخر، ان بعين
~~الله مهواك، وعلى رسول الله تردين قد وجهت سدافته، يروي: سجافته، وتركت
~~عهيداه، ولو سرت مسيرك هذا، ثم قيل ادخلي الفردوس لاستحييت أن القي محمدا
~~هاتكه حجابا قد ضربه علي.
# اجعلي حصنك بيتك، ووقاعة الستر قبرك، حتى تلقيه وأنت على تلك، أطوع ما
~~تكونين لله ما لزمته، وأنصر ما تكونين للدين ما جلست عنه. لو ذكرتك قولا
~~تعرفينه نهشته نهش الرقشاء المطرق.
# فقالت عائشة رحمها الله: ما أقبلني لوعظك، وليس الأمر كما تظنين، ولنعم
~~المسير مسير فزعت إلي فيه فئتان متناحرتان، أو متناجزتان، ان أقعد ففي غير
~~حرج، وان أخرج ms403 فإلى ما لا بد من الازدياد منه.
# حدثنيه شيخ بالري من أهل الأدب. ورأيته عند بعض المحدثين، غير أنه كان لا
~~يقيم ألفاظه.
# السدة: الباب، ومنه حديث رسول الله، انه ذكر أول من يرد الحوض، فقال:
~~PageV02P182
# " الشعث رؤوسا، الدنس ثيابا، الذين لا تفتح لهم السدر ولا ينكحون
~~المنعمات ".
# وأرادت انك باب بين النبي وبين الناس، فمتى أصيب ذلك الباب بشئ فقد دخل
~~على رسول الله في حريمه وحوزته، واستبيح ما حماه. تقول: فلا تكوني أنت سبب
~~ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك، فتحوجي الناس إلى أن يفعلوا ذلك. وهذا مثل
~~قول النعمان بن مقرن للمسلمين في غزوة نهاوند: ألا وانكم باب بين المسلمين
~~والمشركين، إن كسر ذلك الباب دخل عليهم منه.
# وقولها: وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي: لا تفتحيه وتوسعيه بالحركة
~~والخروج. يقال: ندحت الشئ إذا وسعته. ومنه يقال: أنا في مندوحة عن كذا، أي:
~~في سعة. تريد قول الله جل وعز: وقرن في بيوتكن، وإن كان المحفوظ: تبدحيه،
~~فإنه من البداح، وهو المتسع من الأرض. وهو بمعنى الأول.
# وقولها: وسكن عقيراك، من عقر الدار، وهو أصلها. وأهل الحجاز يضمون العين،
~~وأهل نجد يفتحونها. يقال: أخرج فلان من عقر داره، أي: من أصلها. فكأن
~~عقيري، اسم مبني من ذاك على التصغير. ومثله مما جاء مصغرا:
# الثريا، والحميا، وهي سورة الشراب. والبقيري، وهي لعبة للصبيان. ولو أسمع
~~بعقيري الا في هذا الحديث.
# وقولها: فلا تصحريها، أي: لا تبرزيها وتباعديها، وتجعليها بالصحراء.
# يقال: أصحرنا، إذا أتينا الصحراء. كما يقال: أنجدنا، وأحزنا، وأسهلنا،
~~إذا أتينا نجدا والسهل والحزن.
# وقولها: علت علت. من العول. والعول: الميل والجوز. يقال: عال فلان يعول
~~عولا، إذا جار. قال الله جل وعز: ذلك أدنى ألا تعولوا، وسمعت من يرويه: علت
~~بكشر العين. فإن كان ذلك هو المحفوظ، فان PageV02P183
# علت بمعنى: غرت علت. يقال: عال في البلاد، إذا ذهب، فهو يعيل. ومنه قيل
~~للذئب: عيال.
# والفرطة في البلاد، من الفرط. والفرط: السبق والتقدم. يقال: فرطتم إلى
~~الماء، ms404 إذا سبقتهم. والفارط إلى الماء، هو المتقدم لتهيئة الدلاء واصلاح
~~الأرشية.
# ويقال فرط مني كلام لم أحببه. أي: سبق مني. فكأن الفرطة، الفعلة الواحدة
~~من فرطت. والفرطة اسم للخروج والتقدم. مثل غرفة وغرفة، وحسوة وحسوة.
# ويقال في فلان فرطة وفروطية، اي: تقدم وسبق.
# قال الهذلي: " من الطويل " وكنت امرءا في الوعث مني فروطة * فكل ريود
~~حالق أنا واثب وقولها: ان عمود الاسلام لا يثاب بالنساء ان مال. أي: لا يرد
~~بهن إلى استوائه. من قولك: ثبت إلى كذا، أي: عدت إليه وناب إليه جسمه، إذا
~~رجع، ولا يرأب بهن ان صدع، أي: لا يشد بهن. يقال: رأبت الصدع ولأمته، إذا
~~شددته فانضم. وهكذا رواه لي: صدع. فإن كان هذا محفوظا، فإنه يقال: صدعت
~~الزجاجة فصدعت، الزجاجة فصدعت، كما يقال: جبرت العظم فجبر، والا فإنه: ولا
~~يراب بهن ان صدع، أو: أنصدع.
# وقولها: حماديات النساء، هو جمع حمادي. يقال: قصاراك ان تفعل ذاك،
~~وحماداك، كأنه تقول: جهدك وغايتك.
# غض الأطراف، يعني: جمع طرف العين. وخفر الاعراض، والخفر:
# الحياء. والاعراض هو أن يعرضن عن كل ما كره لهن أن ينظرن إليه. أي: لا
~~يلتفتن نحوه. من قولك: أعرضت عن فلان فأنا عنه معرض. إذا لم ألتفت إليه.
# وإن كانت الرواية: الأعراض، بفتح الهمزة، فإنه جمع عرض، وهو الجسد.
# أرادت انهن للخفر ينشرن. يقال: فلان طيب العرض. أي: طيب ريح البدن.
~~PageV02P184
# وقولها: وقصر الوهازة. فقال لي المحدث بالحديث: سألت أعرابيا عالما فصيحا
~~عن الوهازة، فقال: هي الخطو. يقال للرجل هو متوهز ومتوهس، إذا وطئ وطأ
~~ثقيلا. قال ابن مقبل يصف النساء: " من الطويل " يمحن بأطراف الذيول عشية *
~~كما وهز الوعث الهجان المزنما شبه مشيهن بمشي ابل في وعث قد شق عليهن، فثقل
~~وطؤهن. والوعث:
# ما ساحت فيه الرجل من الرمل والتراب.
# وقولها: ناصة قلوصا من مهل. أي: رافعة لها في السير والنص: سير مرفوع.
~~ومنه يقال: نصصت الحديث إلى فلان، إذا رفعته إليه.
# قال عمرو بن دينار: " ما رأيت أحدا أنص للحديث من ms405 الزهري ".
# والسدافة أو السدافة: الحجاب والستر. وهو اسم مبني من: أسدف الليل إذا
~~ستر بظلمته. كأنه أرخى سدولا من الظلام، وهي الستور. وكذلك السدف انما هي
~~شئ يرسل من الظلام في الضوء، أو شئ يرسل من الضوء في الظلام.
# ولذلك جعلوا السدفة الظلمة، وجعلوها الضوء.
# قال علقمة الثقفي: " كنت في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضرب قبتين، فكان بلال يأتينا بفطورنا، ونحن مسفرون جدا، حتى
~~والله ما نحسب الا أن ذاك شئ يبتار به اسلامنا. وكان يأتينا بطعامنا للسحور
~~ونحن مسدفون. فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا ".
# قوله: ونحن مسدفون، أي: داخلون في السدفة، وهو الضوء هاهنا.
# وكذلك قوله: فيسدف لنا، أي: يضيئ.
# وأراد: أنه كان يعجل الفطور، ويؤخر السحور.
# والسجافة نحو السدافة. والسجف: الستر " ولو أردت أن تبني من سدل الليل،
~~إذا أظلم اسما مثل سدافة، لقلت: سدالة،. PageV02P185
# غير اني لم أسمع به، وانما نتكلم فيما جاء وننتهي إلى حيث انتهوا، فيجوز
~~أن يكون ذلك الحجاب الستر، ويجوز ان يكون باب البيت، فقد سمي سدفة، قال
~~الشاعر: " من الرجز " ولا يرى بسدفة الأمير وبسدة أيضا، يريد الباب. ويجوز
~~أن يكون داخل البيت، لأنه حجاب وستر.
# وقولها: وجهت سدافته، تريد: أخذت وجهها. أي: هتكت الستر يدلك على ذلك
~~قولها: لو قيل لي ادخلي الفردوس لاستحيت أن ألقى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~هاتكة حجابا قد ضربه علي، قال العجاج يصف جيشا كثيرا: " من الرجز " يوجه
~~الأرض، ويستاق الشجر أراد: يأخذ وجه الأرض. ويجوز أن يكون أرادت بقولها:
~~وجهتها، أزلتها من مكانها الذي أمرت أن تلزمه، وجعلتها أمامك. ووقاعة
~~الستر، موقعه على الأرض، إذا أرسلته. وهي موقعته أيضا. وكذلك موقعة الطائر.
~~والرقشاء:
# الأفعى، سميت بذلك للترقيش في ظهرها، وهو النقط. والجرادة أيضا رقشاء.
~~قال النابغة: " من الطويل " فبت كأني ساورتني ضئيلة * من الرقش في أنيابها
~~السم ناقع وهي توصف بالاطراق، وكذلك الأسد والنمر. قال الشاعر، وذكر أفعى:
~~" من السريع " أصم أعمى ما يجيب الرقي * من طول اطراق ms406 واسبات جعله أعمى من
~~طول الاطراق، وأصم لأنه لا يجيب الراقي، فكأنه لا يسمع. * * * PageV02P186
# حديث أم أيمن 1 - وقال في حديث أم أيمن، أنها هاجرت إلى المدينة في لهبان
~~الحر، فاستعطشت، فدلي إليها دلو من السماء، فشربت حتى أراحت.
# يرويه الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز.
# يقال: أراح الرجل، إذا رجعت إليه نفسه بعد جهد من عطش أصابه، أو اعياء.
~~قال الراجز: " من الرجز " يريح بعد النفس الحفوز * إراحة الجداية النفوز
~~ولا أرى قولهم للانسان إذا مات: أراح، الا من هذا، كأنه يكون في جهد من
~~السياق وعلز الموت فإذا مات أراح، أي: استراح من ذلك. PageV02P187
# حديث زينب بنت أم سلمة 1 - وقال في حديث زينب، أنها قالت: كانت المرأة
~~إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى
~~تمر سنة، ثم تؤتى بدابة: حمار أو شاة أو طير، فتفتض به، فقلما تفتض بشئ الا
~~مات.
# حدثنيه محمد عن القعبني عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن حميد
~~بن نافع عن زينب.
# أما الحفش، فقد تقدم ذكره في أول الكتاب وفسرته.
# وقولها: تفتض، هو من فضضت الشئ إذا كسرته أو فرقته. ومنه: فض خاتم
~~الكتاب. وقول الله جل وعز: لا نفضوا من حولك، وأرادت، أنها كانت تكون في
~~عدة من زوجها، فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة.
# وبعض المحدثين يرويه: " فتقبض به ". والصواب ما رواه مالك. رأيت
~~الحجازيين جميعا يروونه. وسألتهم عن ذلك الافتضاض كيف هو، فذكر لي رجل منهم
~~يكنى أبا يونس، أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء، ولا تقلم ظفرا ولا
~~تستاك ولا تنتف من وجهها شعرا، ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر، ثم تفتض
~~بطائر تمسح به قبلها وتنبذه، فلا يكاد يعيش. * * * تم حديث الصحابة والحمد
~~لله وحده. PageV02P188
# أحاديث التابعين ومن بعدهم PageV02P189
# حديث كعب الأحبار 1 - وقال في حديث كعب، أنه قال: تمسك النار يوم القيامة
~~حتى تبص كأنها متن اهالة، فإذا ms407 استوت عليها أقدام الخلائق، نادى مناد:
~~أمسكي أصحابك ودعي أصحابي، فتخنس بهم، فيخرج منها المؤمنون ندية ثيابهم.
# حدثنيه الزيادي قال: حدثناه عبد الوارث بن سعيد قال: حدثناه الجريري عن
~~أبي السليل عن رجل عن كعب.
# قوله: تبص، أي تبرق. يقال: بص الشئ، ووبص وبصا وبصيصا، إذا برق.
# والاهالة: الدسم. قال أبو زيد: الاهالة، الشحم أو الزيت.
# وروى محمد بن فضيل عن الأعمش عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعى إلى خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب.
# قال ابن الأعرابي: انما قيل صحراء الاهالة لسرعة الماء بها.
# وقال الأصمعي: يقال منه، " أنا كحاقن الاهالة " يراد، اني عالم به.
# وحاقن الاهالة، لا يخفيها حتى يروزها ويدخل إصبعه فيها، ينظر أمكنت أم لم
~~تمكن، ثم يخفيها لئلا يخترق السقاء. PageV02P191
# والسنخة: المتغيرة الريح لطول المكث. يقال: سنخ الدهن يسنخ، ونمس ينمس،
~~فاستعار ذلك في الدسم.
# وقوله: فتخنس بهم، أي: تجتذبهم وتتأخر بهم: كما تخنس النجوم الخنس، وكما
~~يخنس الشيطان إذا ذكر الله.
# 2 - وقال في حديث كعب، أنه ذكر دارا في الجنة ووصفها فقال: لا ينزلها الا
~~نبي أو صديق، أو شهيد، أو محكم في نفسه، أو امام عادل.
# حدثناه إسحاق بن راهويه: حدثنا محمد بن عبيد عن سلمة ابن نبيط عن عبيد بن
~~أبي الجعد عن كعب.
# قال اسحق وغيره: المحكم في نفسه، هو الذي يخير بين الشرك بالله أو القتل،
~~فيختار القتل فيقتل ولا يشرك. * * * 3 - وقال في حديث كعب، أنه قال: أن
~~الله بارك للمجاهدين في صلييان أرض الروم، كما بارك لهم في شعير سورية.
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن صفوان ابن عمرو
~~عن كعب. قال معاوية: سورية: الشام. وأنا أحسب الاسم بالرومية.
# والصليان، شجر تأكله الخيل. واحده: صليانة. وأنشدني بعض البغداديين لبعض
~~الرجا زيذ كر إبلا: " من الرجز " ظلت تلوذ أمس بالصريم * وصليان كسبال
~~الروم ترشح الا موضع الوسوم والصريم: قطعة من الشجر. قال: وانما شبه
~~الصليان بسبال ms408 الروم، لأن فيه صهوبة. PageV02P192
# وقوله: ترشح الا موضع الوسوم، يريد: أنها تعرق كلها الا موضع الوسم منها.
~~ويقال: ان موضع الوسم بالنار لا يعرق.
# وأما قول قتيبة بن مسلم الباهلي في خطبته: " العصا من العصية، وحول
~~الصليان الزمزمة، فان الزمرمة الصوت. وكذلك الزهرمة، قال الآخر:
# له زهزم كالمغن وانما جعل الزمزمة حول الصليان، لأن الصليان يقطع للخيل
~~التي لا تفارق الحي، مخافة الغارة، فالأصوات حوله. ومن قال الزمزمة، فان
~~الزمزمة الجماعة من الناس. قال أبو زيد: الخمسون ونحوها.
# وقوله: العصا من العصية، أراد أن الأمر الكبير يكون أوله صغيرا كما تكون
~~العصا العظيمة من الغصن الدقيق، ولا أراهم قالوا: زمزم، الا لصوت الماء حين
~~ظهر.
# وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، أنه قال: انما سميت زمزم، لأنها
~~مشتقة من الهزمة، يعني: هزمة جبريل صلى الله عليه بعقبه، وليست زمزم على
~~طريق اللغة من الهزمة في شئ. والهزمة الكسرة في الأرض حتى تصير فيها
~~كالنقرة. والتهزم: التكسر. وأراد كعب، أن الله بارك للمجاهدين في هذا
~~الشجر، فهو يقوم لدوابهم مقام الشعير، ويقويها كما يقويها الشعير. * * * 4
~~- وقال في حديث كعب، أن عمر قال له: لأي ابني آدم كان النسل فقال: ليس
~~لواحد منهما نسل، أما المقتول فدرج، وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان.
~~والناس من بني نوح، ونوح من بني شبث بن آدم.
# حدثنيه أبو حاتم السجستاني، وهو سهل بن محمد، عن الأصمعي عن سلمة بن
~~علقمة المازني. PageV02P193
# قوله: درج، أي: مات وذهب. ومنه يقول الناس: " فلان أكذب من دب ودرج ".
~~أي: أكذب الأحياء والأموات. قال الشاعر: " من البسيط " قبيلة كشراك النعل
~~دارجة * ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر دارجة، أي: منقرضة. والعفو:
~~الموضع الذي لم يوطأ وجعلهم كشراك النعل في الذلة. * * * 5 - وقال في حديث
~~كعب، أنه ذكر ملحمة للروم فقال: لله مأدبة من لحوم الروم بمروج عكا.
# يرويه أبو العوام عن بقية عن ابن ثوبان عن تبيع عن كعب.
# المأدبة: الطعام الذي يجتمع إليه الناس، أي ms409 طعام كان، يقال آدب فلان
~~القوم يأدبهم، إذا جمعهم. وهو من المأدبة. وقال الشاعر: " من الطويل " وكيف
~~قتالي معشرا يأدبونكم * على الحق الا تأشبوه بباطل وأراد كعب، أن الله يقتل
~~الروم بمروج عكا، فتنتاب لحومهم السباع والطير تأكل منها، فكأن ذلك مأدبة
~~لله. * * * 6 - وقال في حديث كعب، أنه قال: قال الله لرومية، اني أقسم
~~بعزتي لأسلبن تاجك وحليتك، ولأهبن سبيك لبني قاذر، ولأدعنك جلحاء.
# يروى بالاسناد الأول.
# بنو قاذر، بنو إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما. يريد: العرب.
~~PageV02P194
# وقوله: لأدعنك جلحاء، أي: لاحصن عليك. ويقال للبقر التي لا قرون لها:
~~جلح، قال الهذلي قيس بن خويلد: " من الطويل " فسكتهم بالقول حتى كأنهم *
~~بواقر جلح أسكتتها المراتع والحصون تشبه بالقرون لأنها تمنع من تحصن بها،
~~كما تمنع البقر قرونها، ولذلك قيل لها: صياصي. فإذا ذهبت الحصون، جلحت
~~القرى، فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها. * * * 7 - وقال في حديث كعب،
~~أنه قال لأبي عثمان النهدي: إلى جانبكم جبل مشرف على البصرة، يقال له: سنام
~~فقال: نعم. فقال: فهل إلى جانبه ماء كثير السافي قال: نعم. قال: فإنه أول
~~ماء يرده الدجال من مياه العرب.
# يرويه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي.
# السافي: الريح تسفي التراب. والسافي: التراب أيضا، إذا حملته الريح.
# وهو السافياء، ممدود. والماء الذي يقرب من سنام، يقال له: سفوان، وقد
~~ذكرته الشعراء. وفي هذا الحديث ما ذل على أنه انما سمي سفوان، لأن الريح
~~تسفي عليه فيه. والسفا، مقصور: التراب. قال الشاعر يذكر رجلا: " من الطويل
~~" وحال السفا بيني وبينك والعدي * ورهن السفا غمر الطبيعة ماجد والعدي،
~~هاهنا: البعد. * * * 8 - وقال في حديث كعب، أنه ذكر الجنة فقال فيها: هنا
~~بيرمسك يبعث الله عليها ريحا تسمى: المثيرة، فتثير ذلك المسك على وجوهم.
~~PageV02P195
# (وأنا أسن منه. ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل، ووقفت بي
~~أمتي على روث الفيل محيلا أعقله) من حديث جرير بن حازم عن حميد بن هلال عن ms410
~~بشير بن كعب عن كعب.
# الهنابير: رمال مشرفة، واحدتها: هنبورة، وهي مما قلب. والأصل:
# نهابير، واحدها: نهبور. وقد ذكرتها في حديث عمرو بن العاص. ويجوز أن يكون
~~هنابير، أنابير، جمع أنبار، ثم تقلب الهمزة هاء، كما يقال: هرقت وأرقت.
# وهبرية وابرية. * * * PageV02P196
# حديث شريح بن الحارث القاضي 1 - وقال في حديث شريح، أن امرأتين اختصمتا
~~إليه في ولد هرة، فقال:
# القوها مع هذه، فان هي قرت ودرت واسبطرت، فهي لنا، وان هي هرت وفرت
~~واقشعرت، فليس لها.
# ومن وجه آخر: وان هي هرت وازبأرت.
# حدثنيه ابن الخليل عن ابن المديني عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد.
# قوله: اسبطرت. يريد: امتدت للارضاع. يقال: اسبطر الشئ إذا امتد.
# ومنه قيل للعنق من السير مسبطر. قال الهذلي وذكر ناقة: " من المتقارب "
~~ومن سيرها العنق المسبطر * والعجرفية بعد الكلال أي: الممتد. وازبأرت:
~~اقشعرت وتنفشت. وقال امرؤ القيس يصف فرسا: " من المتقارب " لها تنن كخوافي
~~العقاب * سود يفئن إذا تزبئر PageV02P197
# والثنة الشعر المتعلق في مآخير قوائمها. ويفئن: يكثرن. إذا تزبئر: أي
~~تتنفش. * * * 2 - وقال في حديث شريح، أنه أبطل النفح الا أن تضرب فتعاقب.
# حدثنيه محمد بن عبيد قال: حدثناه سفيان بن عيينة عن مجالد عن الشعبي.
# وأراد الدابة تنفح برجليها، وانه كان يبطله ولا يلزم صاحبها شيئا، الا أن
~~تضرب فتعاقب. أي: تتبع ذلك رمحا. يقا ل: عاقبت كذا بكذا، إذا اتبعته إياه.
~~* * * 3 - وقال في حديث شريح، أن رجلين اختصما إليه. فقال أحدهما: ان هذا
~~اشترى مني أرضا من أرض الحيرة، وقبض مني وصرها، فلا هو يرد الوصر، ولا
~~يعطيني الثمن، فلم يجبهما بشئ حتى قاما من عنده.
# يرويه حفص عن أشعث عن ابن سيرين.
# الوصر: فيما أحسب، كتاب الشراء. يريد: انه اشترى الأرض مني، وأخذ كتاب
~~شراءها، والأصل: أصر. ثم قلبت الهمزة واوا، كما قالوا: ارث وورث.
# وهو من: ورث. وقالوا أكاف ووكاف. ووسادة. واسادة. وقالوا للستر: أجاج
~~ووجاج.
# ورواه حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد. أن أحدهما ms411 قال: اشتريت من هذا
~~أرضا. فقلت: ادفع إلي الاصر، وانه يأبى. فقال الآخر: انها أرض جزية، فسكت
~~شريح.
# وانما سمي الكتاب اصرا، لأن الاصر: العهد. قال الله جل وعز:
# وأخذتم على ذلكم إصري، أي: عهدي.
# وفي الكتاب، ما يأخذه المتبايعان من العهد ويشترطانه. ويجوز أن يكون
~~PageV02P198
# سمي اصرا، لأنه يأصر إلى الحق، أي: يعطف إليه. مثل يأظر، ومنه يقال: ما
~~بيني وبينه آصرة أي: عاطفة رحم ولا مودة.
# وانما ترك شريح اجابتهما، لأنها أرض خراج وقد اختلف الناس فيها، فكان
~~بعضهم يترخص في بيعها وشرائها. وبعضهم ينهى عنه، فتوقف عنه شريح. * * * 4 -
~~وقال في حديث شريح، أن رجلا قال له: ابتعت من هذا شاة، فلم أجد لها لبنا،
~~فقال شريح: لعلها لجبت، ان الشاة تحلب في ربابها.
# يرويه ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد.
# قوله: لجبت، أي: خف لبنها وقل. يقال: شاة لجبة ولجبات ولجاب. قال أبو
~~زيد: اللجبة من المعز خاصة. ومثلها من الضأن: الجدود.
# وقال الأصمعي: إذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر فخف لبنها وقل،
~~فهي حينئذ: لجبة. قال الواقفي: " من البسيط " كأن أطباءها في الصيف إذا
~~غزرت * أو لجبت، أو دنا منهن تلجيب وقوله: ان الشاة تحلب في ربابها، يريد:
~~في قبل الولادة. يقال: شاة ربي بينة الرباب، إذا ولدت. قال أبو زيد: الربي
~~من المعز، ومثلها من الضأن:
# الرغوث، ويقال: ان رباب الشاة ما بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران.
~~فأراد شريح: لعلك اشتريتها بعد خروجها من الرباب. وهو الوقت الذي تغرز فيه،
~~وحين صارت لجبة، وهي التي خف لبنها. * * * 5 - وقال في حديث شريح، ان رجلا
~~جاءه فقال: اني طلقت امرأتي تلاثا وهي حائض. فقال: أما أنا فلا أخلط حلالا
~~بحرام. انتظر، حتى تطهر من حيضتها ثم تسأنف ثلاث حيض. ثم لا تحل لك حتى
~~تنكح زوجا غيرك. PageV02P199
# يرويه هشام عن ليث بن أبي سليم عن الشعبي.
# قوله: أما أنا فلا أخلط حلالا بحرام. يريد: لا أحتسب بالحيضة التي ms412 وقع
~~فيها الطلاق من العدة. ومن احتسب بها فقد خلط حلالا بحرام. ألا ترى أن
~~المرأة كانت حلالا للرجل في وقت من أيام تلك الحيضة، فلما طلق حرمت عليه في
~~باقي أيام تلك الحيضة. فانقضت الحيضة والمرأة حلال في بعضها للرجل، حرام
~~عليه في بعضها. ثم أمره أن تستأنف ثلاث حيض، لأن الله جل وعز أمرها أن
~~تتربص ثلاث قروء، فعليها أن تأتي بها كوامل، وهي محرمة على الرجل في جميع
~~أيامها. * * * 6 - وقال في حديث شريح أنه كان يقول: انما القضاء جمر، فادفع
~~الجمر عنك بعودين.
# يرويه وكيع عن مسعر عن أبي حصين العودان هاهنا: الشاهدان. يريد: توق
~~النار بهما، واجعلهما جنتك. وهو نحو قوله للشاهدين إذا حضرا. اني لم أدعكما
~~ولا أمنعكما ان قمتما، واني متحرز بكما يوم القيامة، فتحرزا لأنفسكما. * *
~~* 7 - وقال في حديث شريح، أنه قال: المعك طرف من الظلم. يرويه أبو الأحوص
~~عن أبي إسحاق.
# المعك: المطل. يريد: مطل الرجل غريمه، وهو واجده. قال ذو الرمة: " من
~~الطويل " أحبك حبا خالطته نصاحة * وان كنت إحدى اللاويات المواعك قال أبو
~~زيد: يقال: دالكني حقي مدالكة، ومطلني مطلا، ومعكني معكا، ولواني ليانا
~~وليا كله واحد. PageV02P200
# 8 - وقال في حديث شريح، أنه كان يرد الحمارة من الخيل.
# يرويه قبيصة عن سفيان عن هشام عن ابن سيرين. وفي الحديث: " انها التي
~~تتبع الحمر من الخيل " ولا أعلمني سمعت هذا الا في هذا الحديث، ولم أحفظ عن
~~أصحاب اللغة الا المحامر من الخيل، واحدها محمر.
# قال أبو عبيدة: هي التي تشبه الحمير. والحامرة: جماعة الحمير. ومنه قيل
~~لمسجد بالبصرة: مسجد الحامرة. ولا أحسبه سماها: حمارة الا لدخولها في
~~الحمير، واتباعها إياها " فكأنها حمارة منها ". * * * 9 - وقال في حديث
~~شريح، أن رجلا اشترى جارية، وشرطوا: أنها مولدة، فوجدها تليدة، فردها شريح.
# يرويه قبيصة عن سفيان عن هشام عن ابن سيرين.
# التليدة، هي التي ولدت ببلاد العجم، وحملت فنشأت في بلاد العرب.
# والمولدة: التي ولدت في بلاد الاسلام.
# وذكر الزيادي عن الأصمعي ms413 أنه قال التليد، ما ولد عند غيرك، ثم اشتريته
~~صغيرا، فنبت عندك. والتلاد: ما ولدت أنت وهذا هو ما فسرناه.
# 10 - وقال في حديث شريح أنه كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين.
# الاضطهاد: الظلم. والضغطة والعصرة من الغريم، هو أن يمطل بما عليه ويلوي
~~به، ثم يقول لصاحب المال: تدع لي كذا، وتأخذ الباقي معجلا، فيرضى بذلك
~~ويصالحه على شئ يدعه له. فكان شريح لا يجيز ذلك، ويلزمه جميع الشئ إذا رجع
~~به صاحب الحق عليه. ويقول: بينتك أنه تركه لك، وهو يقدر على أخذه. * * *
~~PageV02P201
# 11 - وقال في حديث شريح، أن محمدا خاصم غلاما لزياد إليه في برذونة باعها
~~وكفل الغلام، فقال محمد: حيل بيني وبين غريمي، واقتضي مالي مسمى واقتسم مال
~~غريمي دوني، فقال شريح: إن كان مجيزا وكفل لك غرم، وإن كان اقتضى مالك
~~مسمى، فأنت أحق به، وإن كان الغرماء أخذوا ماله دونك، فهو بينكم بالحصص
~~والمجيز: المأذون له في التجارة هاهنا. ويكون الولي في موضع آخر.
# ويكون الوصي. ومنه قول شريح: إذا باع المجيزان، فالبيع للأول، وإذا أنكح
~~المجيزان فالنكاح للأول. وانما قيل لكل واحد من هؤلاء: مجيز، لأنه يجيز
~~الشئ، أي: يمضيه فيجوز.
# وقوله: إن كان اقتضى مالك مسمى، فأنت أحق. يقول: إن كان قبض مالك على أنه
~~لك، فأنت أحق به. وإن كان الغرماء أخذوا المال دونك فأنت غريم كبعضهم، ولك
~~فيه حصة على قدر مالك. * * * 12 - وقال في حديث شريح، ان ابن سيرين ذكره
~~فقال: كان عائفا وكان قائفا.
# يرويه عفان عن سليم عن ابن عون، عن محمد بن سيرين.
# العائف: الذي يعيف الطير، أي: يزجرها، وذلك أن يعتبر بأسمائها ومساقطها
~~وأصواتها ومجاريها. يقال: عفت الطير أعيفها عيافة. قال الشاعر: " من الوافر
~~" تغنى الطائران ببين سلمى * على غصنين من غرب وبان فكان البان أن بانت
~~سليمى * وفي الغرب اغتراب غير دان فزجر في الغرب الغربة. وفي البان البين.
~~وقال جران العود. " من الطويل ms414 " PageV02P202
# جرى يوم جئنا بالركاب نزفها * عقاب وشحاج من الطير متيح فأما العقاب، فهي
~~منها عقوبة * وأما الغراب، فالغريب المطوح والشحاج: الغراب. والمتيح: الذي
~~يعرض في كل وجه. وأنشد الأصمعي: " من الطويل " وهون وجدي أنني لم أكن لهم *
~~غراب شمال ينتف الريش حاتما قال: ويقال: من له طير شمال، أي: طير شؤم،
~~وسموا الغراب حاتما، لأنه عندهم يحتم بالفراق.
# وقالوا: غراب البين لأنه يسقط في الديار اثر الظاعنين يتقمم. هذا قول
~~بعضهم. وقال آخرون: سمي غراب البين، لبينه عن نوح صلى الله عليه، حين أرسله
~~ليأتيه بخبر ماء الطوفان وقد تقدم ذكر ذلك.
# وقال الكميت لجذام في انتقالهم إلى اليمن: " من الطويل " وكان اسمكم لو
~~يزجر الطير عائف * لبينكم طيرا مبينة الفأل يريد: ان اسمكم جذام، والزجر
~~فيه الانجذام، وهو الانقطاع.
# وحدثني سهل بن محمد قال: حدثنا الأصمعي، قال: أخبرني سعد بن نصر: ان نفرا
~~من الجن تذاكروا عيافة بني أسد، فأتوهم فقالوا انه ضلت لنا ناقة فلو أرسلتم
~~معنا من يعيف، فقالوا لغليم منهم: انطلق معهم، فاستردفه أحدهم، ثم ساروا
~~فلقيتهم عقاب كاسرة إحدى جناحيها، فاقشعر الغليم، وبكى، فقالوا:
# مالك، فقال: كسرت جناحا، ورفعت جناحا، وحلفت بالله صراحا، ما أنت بأنسي
~~ولا تبغي لقاحا. PageV02P203
# فالأصل في العيافة للطير، ومنه قيل: فلان يتطير، وهو شديد الطيرة، ثم قد
~~تجدهم يعيفون بالبروج والسنوح وعضب القرن. قال زهير وذكر ظباء: " من الوافر
~~" جرت سنحا، فقلت لها أجيزي * نوى مشمولة فمتى اللقاء وأخبرني الرياشي، أن
~~الشعراء المتقدمين يتشاءمون بالسنوح، وأنشدني لابن قميئة، وهو جاهلي: " من
~~الطويل " وأشأم طير الزاجرين سنيحها وقد كان كثير منهم لا يتطير ولا يرى ما
~~عليه أكثرهم من هذا أشياء. قال المرقش وهو جاهلي: " من مجزوء الكامل ".
# ولقد غدوت، وكنت لا أغدو، على واق وحاتيم فإذا الأشائم كالايامن، والأيا
~~من كالأشائم والواق: الصرد. يقول: ما جاءك يمينا فهو كما جاءك شمالا، ليس
~~الأمر بشئ. وقال آخر: " من الطويل " وليس بهياب، إذا شد رحله * يقول: عداني
~~اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي ms415 على ذاك مقدما، * إذا صد عن تلك الهنات الخثارم
~~والخثارم: المتطير. ولم يرد ابن سيرين أن شريحا يعيف هذه العيافة، وكيف
~~يريد هذا، وقد روي: " ان العيافة من الجبت ". ولكنه أراد أنه مصيب الظن
~~صادق الحدس. فكأنه عائف. وهذا كما يقال: ما أنت الا ساحر، إذا كان رفيقا
~~لطيفا. وما أنت الا كاهن، إذا أصاب بظنه. وأما الفأل، فهو في الخير. وهو
~~يستحب. وفي الحديث: " أصدق الطيرة الفأل حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال: قلت
~~لابن عون: ما الفأل قال: أن PageV02P204
# تكون مريضا فتسمع، يا سالم، أو باغيا، فتسمع، يا واحد. وكان ابن سيرين
~~يكره الطيرة ويستحب الفأل. وهذا يدلك على أنه لم يرد أن شريحا كان يتطير
~~ويعيف وأما القائف فهو الذي يعرف الآثار ويتبعها ويعرف شبه الرجل في ولده
~~وأخيه.
# حدثني سهل بن محمد، قال: حدثنا الأصمعي عن رجل من آل أبي مسروح عن عوسجة
~~بن مغيث القائف، قال: كنا نسرق نخلنا، فعرفنا آثارهم فركبوا الحمر، فعرفنا
~~نمس أيديهم في العذوق.
# وحدثني أيضا عن الأصمعي عن ابن أبي طرفة الهذلي قال: رآني قائفان، وهما
~~منصرفان من عرفة، بعد الناس بيوم أو اثنين، أثر بعير فقال أحدهما: ناقة،
~~وقال الآخر، جمل، فاتبعناه فمرة يجتمع لهما الخف، ومرة يريان الخطوة منه،
~~حتى دخلا شعبا من شعاب منى فاذاهما بالبعير فأطافا به، فإذا هو خنثى. * * *
~~PageV02P205
# حديث محمد بن الحنفية 1 - وقال في حديث محمد بن الحنفية، أنه ذكر رجلا
~~يلي الأمر بعد السفياني، فقال: حمش الذراعين والساقين، مصفح الرأس، غائر
~~العينين، يكون بين شث وطباق.
# يرويه الوليد بن مسلم عن أبي عبد الله عن عبد الكريم ان أمية عن محمد بن
~~الحنفية.
# قوله: حمش الذراعين والساقين، يريد دقيقهما. والمصفح الرأس:
# العريض الرأس. والشت.، نبت ينبت بتهامة، وهو من شجر الجبال. والطباق:
# شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف.
# وانما أراد أن مقامه أو مخرجه يكون من هذه المواضع التي ينبت بها هذان
~~الضربان من الشجر. قال عروة بن الورد: " من الطويل " فيوما على نجد ms416 وغارات
~~أهله * ويوما بأرض ذات شث وعرعر يريد: تغير مرة على نجد، ومرة على تهامة.
~~وقال تأبط شرا: " من البسيط " كأنما حثحثوا حصا قوادمه * أو أم خشف بذي شت
~~وطباق يقول: كأنما حركوا بي صقرا من سرعتي أو ظبية. * * * PageV02P207
# حديث مسروق الأجدع 1 - وقال في حديث مسروق، أنه قال: في الرجل تكون تحته
~~الأمة فيطلقها تطليقتين، ثم يشتريها لا تحل له الا من حيث حرمت عليه.
# حدثنيه محمد بن خالد بن خداش عن سهل بن بكار عن أبي عوانة عن جابر عن
~~عامر عن مسروق.
# تفسير هذا أن الأمة تبين بتطليقتين، فلا تحل للمطلق حتى تنكح زوجا غيره.
~~يقول: فلما حرمت عليه بالتطليقتين واشتراها لم تحل له ان نحكها حتى يزوجها،
~~ثم تطلق بتطليقتين فيحل له بهما، كما حرمت عليه بهما. وهذا مذهب سفيان. ومن
~~يرى أن الطلاق بالمرأة.
# وكان مالك يرى: ان المملوكة تحت الحر لا تبين الا بثلاث. قال: فان بانت
~~ثم اشتراها لم يطأها حتى تنكح زوجا غيره. * * * 2 - وقال في حديث مسروق،
~~أنه قال: أنهار الجنة تجري في غير أخدود، وشجرها نضيد، من أصلها إلى فرعها.
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن زائدة عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن مسروق. PageV02P208
# الأخدود: الشق. ويقال: خد في الأرض خدا، إذا شق فيها، واسم الشق الأخدود.
~~قال الله جل وعز: قتل أصحاب الأخدود.
# وقوله: شجرها نضيد، يريد: ليس له سوق بارزة. ولكنه منضود بالورق، أو
~~بالثمر من أصله إلى أعلاه، وهو من قولك: نضدت المتاع، إذا وضعت بعضه على
~~بعض. ولا أرى قول الله جل وعز: وطلح منضود، الا من هذا.
# قال أبو عبيدة: الطلح: الموز هاهنا. وهو عند العرب شجر عظام، كثير الشوك.
~~* * * 3 - وقال في حديث مسروق، انه كان يكره الجعائل.
# يرويه سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي.
# الجعائل: جمع جعالة بفتح الجيم، وجعيلة وهو الجعل من العطية. تقول:
# أجعلت لفلان جعالا. وأجعلت القدر أنزلتها 524 بالجعال، وهي الخرقة التي
~~تتنزل بها. وجعلت ms417 لكذا جعلا، أي: صيرته له.
# والاسم: الجعل بضم الجيم، ومعنى الجعالة، أن يضرب البعث على الرجل، فيجعل
~~لمن يغزو عنه شيئا، ويقيم أو يدفع المقيم إلى الغازي شيئا فيقيم ويخرج هو.
~~وذلك مبين في حديث للحسن. وسئل عن الجعائل فقال: كان المقيم يكره أن يفتدى
~~من غزوه، والغازي يكره أن يأخذ لغزوه ثمنا.
# وقال منصور: كانوا يعطون في ذلك أحب إليهم من أن يأخذوا. قال الهذلي عبد
~~مناف بن ربع: " من الطويل " وقد بات فيكم لا ينام مهجدا * يثبت في خالاته
~~بالجعائل وهذا رجل أبوه من سليم، وأمه من هذيل، فدل على هذيل بجعل جعلوه
~~له، فأراد أنه جعل يثبت الجعالة لنفسه، ويؤكدها عليهم. * * * PageV02P209
# حديث عبيدة السلماني وهو عبيدة بن قيس 1 - وقال في حديث عبيدة، ان محمد
~~بن سيرين قال له: ما يوجب الجنابة فقال: الرف والاستملاق.
# يرويه اسحق الأزرق عن عوف عن محمد بن سيرين.
# أصل الرف: المص. يقال: رففت فم المرأة، أرفه رفا، إذا مصصته وترشفته.
~~ومنه قول أبي هريرة، حين سئل عن القبلة للصائم: " اني لارفها رفا
~~والاستملاق، وهو من قولك: ملق الجدي أمه يملقها ملقا. إذا رضعها. وكذلك:
# ملجها أيضا. وأراد، ان الذي يوجب الغسل امتصاص المرأة الرجل، وقبولها
~~ماءه::
# كما يقبل الرضيع اللبن، إذا ارتضع.
# وأراه على هذا التأويل يذهب مذهب الأنصار، في أن الماء من الماء، وقد
~~تقدم ذكر هذا وبينت أن منسوخ. * * * وأما قوله في حديث آخر، وسئل عن مثل
~~هذا فقال: الخفق والخلاط فان الخفق: الجماع. وأصله الضرب. ومنه قيل للدرة:
~~مخفقة.
# والخلاط، مصدر خالطت المرأة في الجماع خلاطا ومخالطة. وهذا راجع إلى معنى
~~الحديث الأول، وان لم يكن فيه ذكر للماء، لأنه لو أراد أن الذي يوجب الغسل:
~~مجاورة الختان الختان، كفاه من الوصف ما دون الخفق والخلاط. PageV02P210
# ومن الخلاط، قول الحجاج في خطبته: " ليس أوان يكثر الخلاط " يعني:
# الفساد. وقد سمعت من يرويه: الدفق والخلاط. * * * PageV02P211
# حديث أبي مسلم الخولاني 1 - وقال في حديث أبي مسلم، أنه أتى معاوية فقال: ms418
~~السلام عليك أيها الأجير، انه ليس من أجير استرعي رعية، الا ومستأجره سائله
~~عنها. فإن كان داوى مرضاها، وجبر كسراها، وهنأ جرباها، ورد أولاها على
~~أخراها، ووضعها في أنف من الكلأ، وصفو من الماء وفاه أجره.
# يرويه إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن عبد الله عن عطية بن قيس.
# قوله: رد أولاها على أخراها، يريد: لم يدعها تتفرق وتشذ ولكنه ضمها
~~وجمعها. وذلك من حسن الرعية، هذا إذا كانت قطيعا واحدا، فإذا كثرت الأقطاع
~~والرعاء، فالأحمد عندهم أن تفرق ويفرقوا. ولذلك كانوا يقولون: اللهم حبب
~~بين نسائنا، وبغض بين رعائنا، واجعل المال في سمحائنا.
# قال الأصمعي: إذا تباغض الرعاء لم يجتمعوا للحديث فيضيق المرعى.
# ونحو منه، وليس بعينه، اختيارهم للسقي عجيما وعربيا، لا يفهم أحدهما
~~الآخر ليكون أحث للعمل. قال الراجز:
# هل يروين ذودك نزع معد * وساقيان، سبط وجعد يريد بالسبط: العجمي،
~~وبالجعد: الأسود. ومثله قول الآخر: PageV02P212
# " من الرجز ".
# ان سرك الري أخا تميم * فاعجل بعبدين ذ وي وزيم بفارسي وأخ للروم وزيم:
~~لحم وعضل، وأنف الكلأ، أوله. يريد: انه يتتبع بها المواضع التي لم ترع.
~~ومنه يقال: استأنفت كذا، إذا ابتدأته. ويقال: روضة أنف. لم ترع. وكأس أنف
~~لم يشرب بها قبل ذلك. كأنه استونف شربها. وقد أنفت، إذا وطئت كلأ أنفا.
~~ويقال: أرض أنيفية، إذا استرعت النبات. وتلك أنف بلاد الله ويقال: أنف
~~الأرض، ما استقبل الشمس من الجلد والضواحي من الجبال. * * * PageV02P213
# حديث عمرو بن ميمون 1 - وقال في حديث عمرو بن ميمون أنه قال: إياكم وهذه
~~الزعانيف الذين رغبوا عن الناس، وفارقوا الجماعة.
# يرويه زهير عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون.
# الزعانيف: فرق الناس، ومن خرج عن جماعتهم، وهي الزعانف، مثل:
# طواوس، وطواويس. والواحدة زغنفة. وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال: أصل
~~الزعانف، أطراف الأديم والأكارع.
# شبه من شذ عن الناس وفارقهم بأطراف الجلد من الأديم. وقال مالك بن نويرة:
~~" من الطويل " فقرب رباط الجون مني فإنه * دنا الحل واحتل الجميع الزعانف
~~يقول: صار متفرقو ms419 الناس والنازلون بالأطراف إلى جماعتهم الخوف الغارة.
# وقال أوس بن حجر يصف حمارا: " من الطويل " وما زال يغري الشد حتى كأنما
~~قوائمه في جانبيه زعانف يقول: كأن قوائمه لا تقع بالأرض، فهي زيادة في
~~جانبيه. * * * PageV02P214
# حديث الأحنف بن قيس 1 - وقال في حديث الأحنف، انه كان إذا وفد مع أمير
~~العراق على معاوية، لبس ثيابا غلاظا في السقر، وساق معه ناقة مريا.
# حدثنيه سهل بن محمد قال: حدثناه الأصمعي عن شيخ من بني حنظلة.
# الناقة المري، هي التي تدر على المسح، وهو مأخوذ من: مريت أمري مريا، إذا
~~مسحت الضرع. وكان يسوقها معه ليشرب ويسقي من لبنها صحابته في السفر. * * *
~~2 - وقال في حديث الأحنف، أنه قال: تبادلوا تحابوا وتهادوا تذهب الإحن
~~والسخائم، وإياكم وحمية الأوغاب.
# الأوغاب: هم أرذال الناس، نحو الأوغاد. والعرب تقول: تعوذوا بالله من
~~حمية اللئام. وتقول أيضا: تعوذوا بالله من حمية الأوقاب.
# والأوقاب: الحمقى، واحدهم وقب. وانما قيل للأحمق، وقب، يراد انه أجوف لا
~~عقل له. كما الله جل وعز: وأفئدتهم هواء، أي: خالية، لا تعي خبرا.
# وأصل الوقبة: النقرة في الحجر، أو الجبل وكل شئ نقبته، فقد وقبته.
# قال الشاعر: PageV02P215
# من الكامل أبني لبينا ان أمكم * أمة، وان أباكم وقب أكلت خبيث الزاد
~~فاتخمت * منه وشم خمارها الكلب يقول: تقتات فيه فزهم، فالكلب يشمه. * * *
~~وقال 3 - في حديث الأحنف، أنه قال لعمر، ان اخواننا من أهل الكوفة نزلوا في
~~مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة، وأنهار متفجرة.
# حدثنيه عبد الرحمن عن عمه. وقد ذكر أبو عبيد هذا الحديث، بغير هذا اللفظ.
# وقال الأصمعي: تقول العرب إذا وصفت الأرض وخصبها: تركت أرض بني فلان في
~~مثل حولاء الناقة وهي جلدة رقيقة تخرج مع الولد، فيها ماء أصفر، وفيها خطوط
~~حمر وخضر. قال الكميت: " من المتقارب " وكالحولاء مراعي المسيم عندك والرثة
~~المنهل وروى، ان المعقر البارقي، وكان قد كف بصره، سمع صوت رعد فقال
~~لابنته: أي شئ ترين. قالت: أرى سحاء عقاقة، كأنها حولاء ناقة، ذات هيدب ms420
~~دان، وسير وان. فقال: يا بنية وائلي إلى جنب قفلة، فإنها لا تنبت الا
~~بمنجاة من السيل عقاقة، تنعق بالبرق، أي: تنشق. والهيدب مثل الحمل في
~~السحابة، تراه متدليا، وسيروان، أي: ثقيل. والقفل، ضرب من الشجر، واحدته
~~قفلة، وهو أيضا يابس الشجر والمنجاة: ما ارتفع عن المسيل. وقد تشبه الأرض
~~أيضا، إذا كانت مخصبة ذات مرعى بالسابيا. وهو الماء الذي " يخرج " على رأس
~~الولد. قال سحيم عبد بني الحسحاس ينعت الغيم: PageV02P216
# " من الطويل " له فرق منه ينتجن حوله * يفقئين بالميث الدماث السوابيا
~~والمتهدلة: المسترخية المتعطفة.
# وفي الحديث، انه حبس الأحنف عبده سنة ' وقال: " اني قد خشيت أن تكون
~~مفوها ليس لك جول ".
# والجول: العقل. * * * 4 - وقال في حديث الأحنف، انه نعي إليه شقيق بن ثور
~~فاسترجع وشق عليه، ونعي له حسكة الحنظلي فما ألقى لذلك بالا. فغضب من حضره
~~من بني تميم.
# فقال: ان شقيقا كان رجلا حليما، فكنت أقول: إن وقعت فتنة عصم الله به
~~قومه. وان حسكة كان رجلا مشيعا، فكنت أخشى أن تقع فتنة فيجر بني تميم إلى
~~هلكة.
# حدثناه الرياشي عن الأصمعي. يقال: ما ألقى لقولك. بالا، أي: ما استمع له
~~ولا أكثرت. وأصل البال: الحال.
# والمشيع هاهنا، العجول. وأصله من قولك شيعت النار تشيعا، إذا القيت عليها
~~ما تذكيها به. والمشيع في غير هذا: الشجاع. * * * 5 - وقال في حديث الأحنف،
~~ان الحسين كتب إليه، فقال للرسول قد بلونا فلانا وآل بني فلان، فلم نجد
~~عندهم ايالة للملك، ولا مكيدة في الحرب.
# يرويه علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن السكن بن قتادة العريني.
# الأيالة: السياسة. يقال: فلان حسن الأيالة، إذا كان حسن القيام على
~~PageV02P217
# ماله. وكذلك الابالة وأحسبه مأخوذا من الإبل. يقال للراعي الحسن الرعية،
~~وهو ترعية آبل. * * * 6 - وقال في حديث الأحنف، أنه قال لعلي عليه السلام،
~~يا أبا الحسن اني قد عجمت الرجل، وحلبت أشطره، فوجدته قريب القعر، كليل
~~المدية.
# يعني: أبا موسى الأشعري.
# يرويه ابن عيينة عن أبي حمزة المثالي.
# عجمت ms421 الرجل: أي خبرته. وقوله: حلبت أشطره، مثل، يقال: حلب فلان الدهر
~~أشطره، أي اختبر ضروبه من خيره وشره. وأصله: في حلب الناقة، ولها شطران
~~قادمان وآخران فكل خلفين شطر. يقال: أجمع بناقته، إذا صر أخلاقها، وثلث
~~بها، إذا صر ثلاثة أخلاف. وشطر بها إذا صر خلفين، وخلف بها، إذا صر خلفا.
# وفي الحديث، أنه قال له: " وانك قد رميت بحجر الأرض، يعني: عمرو بن
~~العاص. يريد: انك رميت بواحد الأرض دهاء.
# قال الأصمعي: ويقال أيضا، رمى فلان بحجره، إذا قرن بمثله.
# 7 - وقال في حديث الأحنف، ان الحتات قال له: والله انك لضئيل وان أمك
~~لورهاء.
# الضئيل: النحيف الجسم. يقال: هو بين الضؤولة. وكذلك كان الأحنف. وقال
~~يونس في قوله: " من الوافر " أنا ابن الزامرية أرضعتني * بثدي لا أجد ولا
~~وخيم أتمتني فلم تنقص عظامي * ولا صوتي إذا اصطك الخصوم PageV02P218
# أراد بعظامه: أسنانه. وهي إذا تمت تمت الحروف. ولم يرد عظام جسده، لأنه
~~كان أحنف ضئيلا.
# وقال عبد الملك بن عمير: قدم علينا الكوفة مع المصعب، فما رأيت خصلة تذم
~~الا وقد رأيتها فيه. كان صعل الرأس متراكب الأسنان، مائل الذقن، ناتئ
~~الوجه، باخق العينين، خفيف العارضين أحنف الرجل. ولكنه كان إذا تكلم جلى عن
~~نفسه. والصعل: الصغير الرأس. وكانوا يذمون بذلك، ويسمون الصغير الرأس، رأس
~~العصا. قال أحد الشعراء في عمر بن هبيرة: " من الطويل " من مبلغ رأس العصا
~~أن بيننا * ضغائن لا تنسى وان هي سلت لقبه بذلك لأنه كان صغير الرأس. وقال
~~طرفة: " من الطويل " أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه * خشاش كرأس الحية
~~المتوقد البصريون يروونه عن الأصمعي، خشاش، بكسر الخاء، وغيرهم يرويه:
# خشاش، بفتحها، وهو اللطيف الجسم، الصغير الرأس. فمدح نفسه كما ترى بما
~~يذم به.
# الباخق العين، المنخسف العين. وذكر الهيثم بن عدي: أن الأحنف بن قيس:
~~أصيبت عينه بسمرقند، وذكره في: " العور الأشراف ".
# وقال غيره: ذهبت عيني بالجدري. يقال: بخقت عينه، إذا خسفتها.
# والحنف في الرجل، أن تقبل كل واحدة منهما بابهامها على صاحبتها. ms422
# وقال ابن الأعرابي: الأحنف، الذي يمشي على ظهر قدميه. والأقفد: الذي يمشي
~~على صدرها. PageV02P219
# والورهاء من النساء: المتساقطة حمقا، أو هوجا والرجل: أوره ووره.
# قال حميد بن ثور يذكر امرأة: " من الطويل " جلبانة ورهاء تخصي حمارها *
~~بفي من بغى خيرا لديها الجلامد والجلبانة: الغليظة الخلق الجافيته. قال
~~الأصمعي: وإذا خصت المرأة الحمار لم تستحي بعد ذلك من شئ. * * * 8 - وقال
~~في حديث الأحنف، أنه قال في الخطبة التي خطبها في الاصلاح بني الأزد وتميم،
~~كان يقال: كل أمر ذي بال لم يحمد الله فيه، فهو أكنع.
# يرويه سفيان عن مجالد عن الشعبي البال: الحال. قال الأصمعي: كان العمري
~~إذا سئل عن حاله قال: بخير، أصلح الله بالكم. قال الله جل وعز: ويصلح
~~بالهم، أي:
# حالهم.
# وقوله: فهو أكنع، أي: ناقص. يقال: قد اكتنع الشيخ، إذا دنا بعضه من بعض.
~~وقد تقدم ذكر هذا.
# وأراد، أن كل مقام ذي جلالة وعظم لم يذكر الله فيه بحمد فهو ناقص.
# ومثله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: كل أمر ذي بال: لا يبدأ فيه
~~بالحمد، فهو أقطع ".
# وفي حديث آخر: " كل خطبة ليس فيها شهادة، فهي كاليد الجذماء "، أي:
# القطعاء. * * * PageV02P220
# حديث علقمة بن قيس 1 - وقال في حديث علقمة بن قيس، أن امرأة ماتت، وأوصت
~~بثلثها.
# وكان نسوة يأتينها متشارجات لها. فقال علقمة: خذوا ما أوصت به لكم،
~~واسألوا عن النسوة اللاتي كن يختلفن إليها: هل بينهن وبينها قرابة فسألوهن
~~عن ذلك، فوجدوا إحداهن بنت أختها، أو بنت أخيها لأمها، فأعطاها علقمة
~~ميراثها.
# يرويه أبو الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم.
# قوله: متشارجات لها، أي: أتراب لها واقران وأشكال. وهو من قولك: هذا شرج
~~هذا وشريجه، اي: مثله في السن. وتقول: هذه مشارجة هذه، وهن مشارجاتها. كما
~~تقول: هذه مشاكلة هذه، وهن مشاكلاتها. وتقول: شارجت هذه هذه. كما تقول:
~~شاكلت. * * * PageV02P221
# حديث الأسود بن يزيد 1 - وقال في حديث الأسود، أنه كان يصهر رجليه بالشحم
~~وهو محرم.
# يرويه وكيع عن الأعمش عن خيثمة.
# قوله: ms423 يصهر رجليه، أي: يدهنها بالشحم. والأصل في صهرت: أذبت.
# ومنه قول الله جل وعز: يصهر به ما في بطونهم، قال أبو عبيدة: يذاب به.
~~وأنشد للعجاج:
# شك السفافيد الشواء المصطهر قال: وإذا أذبت الألية فتلك الصهارة. يقال:
~~صهرتني الشمس. وقال ابن أحمر، وذكر القطاة: " من السريع " تروي لقى ألقي في
~~صفصف * تصهره الشمس فما ينصهر تروي: أي تصير رواية لفراخها، كما يروى
~~البعير أو الحمار إذا نقل الماء.
# وظاهر لفظ الحديث: يذيب رجليه. وليس كذلك. انما اشتق لمعنى يدهن رجليه
~~فعلا من المصهور. وهو ما أذيب من الشحم، كما تقول من الشحم:
# شحمت رجلي وخفي. إذا دهنته بالشحم. وزت يديه، إذا دهنتها بالزيت. كذلك
~~تقول: صهرت رجله، إذا دهنتها بالصهير. * * * PageV02P222
# حديث عروة بن الزبير 1 - وقال في حديث عروة بن الزبير، أن الحجاج رآه
~~قاعدا مع عبد الملك بن مروان، فقال له: أتقعد ابن العمشاء معك على سريرك لا
~~أم له، فقال له عروة: أنا لا أم لي، وأنا ابن عجائز الجنة. ولكن ان شئت
~~أخبرتك بمن لا أم له يا ابن المتمنية. فقال عبد الملك: أقسمت عليك أن تفعل،
~~فكف عروة.
# قوله: يا بن المتمنية، أراد أمه، وهي الفريعة بنت همام، أم الحجاج بن
~~يوسف. وكانت تحت المغيرة بن شعبة. وهي القائلة: " من البسيط " ألا سبيل إلى
~~خمر فأشربها * أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج وكان نصر بن حجاج من بني سليم.
~~وكان جميلا رائعا، فمر عمر بن الخطاب ذات ليلة، وهذه المرأة تقول: ألا سبيل
~~إلى خمر فأشربها. فدعا بنصر بن حجاج، فسيره إلى البصرة، فأتى مجاشع. ابن
~~مسعود السلمي، وعنده امرأته شميلة، وكان مجاشع أميا. فكتب نصر على الأرض:
~~أحبك حبا لو كان فوقك لأظلك، ولو كان تحتك لأقلك. فكتبت المرأة. وأنا
~~والله. فكب مجاشع على الكتاب اناء، ثم أدخل كاتبا فقرأه، فأخرج نصرا
~~وطلقها.
# وكان عمر بن الخطاب سمع أيضا قائلا بالمدينة يقول: PageV02P223
# " من الطويل " أعوذ برب الناس من شر معقل * إذا معقل راح البقيع ms424 مرجلا
~~يعني: معقل بن سنان الأشجعي. وكان قدم المدينة فقال له عمر بن الخطاب: ألحق
~~بباديتك. * * * PageV02P224
# حديث محمد الباقر بن علي أبي جعفر 1 - وقال في حديث أبي جعفر، أنه قال:
~~ذكاة الأرض يبسها.
# حدثنيه خالد بن محمد عن هشام بن عبد الملك عن المطلب بن زياد الزهري عن
~~محمد بن هاجر.
# قوله: ذكاة الأرض يبسها. يريد: طهارتها من النجاسة، مثل: البول وأشباهه،
~~بأن تجف ويذهب أثر تلك النجاسة. فأما إذا كان المكان رطبا، أو كان الأثر
~~باقيا، فإنه لا يطهرها الا الماء الجاري على المكان. كما أمر النبي عليه
~~الصلاة والسلام يصب الماء على بول الأعرابي.
# وحدثني عنه أيضا، ان معمر بن خثيم قال له: اني أتوضأ فأخرج إلى الصلاة،
~~فأمر بالمكان الرطب، لأ أحبسته الا بولا فقال له: " امض لصلاتك. فان الأرض
~~يطهر بعضها بعضا ". يعني: ان اليابس منها يطهر من نجاسة الرطب، والطيب منها
~~يطهر الخبيث. وشبه يبس الأرض، إذ كان يطهرها، ويحل للمصلي أن يصلي عليها
~~بالذكاة للذبيحة، إذ كانت تطيبها وتحلها.
# والذكاة: الحياة، وأصلها من ذكت النار وهي تذكو، إذا حيت واشتعلت.
# فكأن الأرض إذا نجست، بمنزلة الميتة، فإذا جفت أو صب عليها الماء ذكت،
~~اي: حيت. * * * PageV02P225
# حديث أبي وائل شقيق بن سلمة 1 - وقال في حديث أبي وائل، أنه ذكر رجلا
~~أصابه الصفر، قنعت له السكر فقال: ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم.
# هو من حديث ابن عيينة.
# الصفر والجبن واحد. وهما: اجتماع الماء في البطن. يقال: صفر الرجل فهو
~~مصفور. قال العجاج: " من الرجز " قضب الطبيب نائط المصفور والنائط: عرق
~~يقطع للمصفور، فتخف عن قطعه علته. وقد يقال له:
# الصفار، كما يقال: الكباد. ويقال: الصفر، كما يقال: الطحل، لوجع الطحال.
# يقال: صفر يصفر صفرا. كما يقال: طحل يطحل طحلا. قال ابن أحمر: " من
~~الوافر " أرانا لا يزال لنا حميم * كداء البطن، سلا أو صفارا * * *
~~PageV02P226
# حديث صلة بن أشيم 1 - وقال في حديث صلة، أنه قال: خرجت إلى حشر لنا،
~~والنخل سلب، ms425 وكان سريع الاستجاعة، فسمعت وجبة، فإذا سب فيه دوخلة رطب،
~~فأكلت منها، فلو أكلت خبزا ولحما ما كان أشبع لي منه.
# حدثنيه سهل عن الأصمعي عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن صلة.
# الحشر: قد تقدم تفسيره في حديث عمر.
# وقوله: النخل سلب، أي: لا حمل عليه، وهو جمع سلب. يقال: نخلة سليب، "
~~فعيل " في معنى " مفعول "، ونخل سلب، وشجر سلب، إذا سقط ورقه.
# قال ذو الرمة وذكر الرئال: " من البسيط " كأن أعناقها كسرات سائفة * طارت
~~لفائفه أو هيشر سلب والهيشر: شجر. والكراث نبت، ولفائفه: قشوره. وسائفه:
~~مسترق الرمل.
# والاستجاعة: الجوع. والسب: الثوب الرقيق. وجمعه: سبوب. وهو الخمار.
# والدوخلة مشددة اللام. وكذلك القوصرة مشددة الراء والعوام تقولها
~~بالتخفيف. * * * PageV02P227
# حديث صفوان بن محرز 1 - وقال في حديث صفوان، أنه كان إذا قرأ هذه الآية،
~~بكى حتى يرى لقد اندق قضيض زوره: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية عن عاصم عن عبد الله بن
~~رباح.
# قوله: قضيض زوره: هو عندي غلط من بعض نقلة الحديث. وأراه:
# قصص زوره. وهو وسط الصدر. وفيه لغة أخرى: قص، وهو المستعمل في الكلام،
~~فأما قصص، فإنه لأهل الحجاز. والعرب تقول في مثل: " هو ألزم لك من شعرات
~~قصصك وقصك ". لأنه كلما حلق نبت. والعامة تقول: قس الشاة. وهو خطأ. * * *
~~PageV02P228
# حديث أبي العالية الرياحي 1 - وقال في حديث أبي العالية الرياحي، أنه قال
~~في قول الله: يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم، ما بين الحدين، حد
~~الدنيا وحد الآخرة.
# يرويه وكيع عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية.
# وروى شعبة عن الحكم عن ابن عباس، أنه قال في ذلك: ما دون الحدين، حد
~~الدنيا، وحد الآخرة.
# أما حد الدنيا فيما يجب فيه الحد من الذنوب في الدنيا، مثل السرق والزنا،
~~وقذف المحصنة وشرب الخمر. وأما حد الآخرة، فما أوعد الله عليه العذاب في
~~الآخرة، مثل: أكل مال اليتيم، وقتل النفس.
# وأراد: ms426 ان اللمم من الذنوب، ما كان بين هذين من صغار الذنوب التي لم يوجب
~~الله بها حدا في الدنيا، ولا أوجب عليها تعذيبا في الآخرة. وهذا معنى قول
~~الله جل وعز: ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم فالسيئات
~~التي يكفر الله على تأويل حديث ابن عباس وأبي العالية، هي اللمم. وغيرهما
~~يذهب إلى أن اللمم: الذنب يلم به الرجل، ثم لا يعود إليه.
# واللفظ يحمل المعنيين جميعا. * * * PageV02P229
# حديث عطاء بن يسار 1 - وقال في حديث عطاء بن يسار، أنه قال: قلت، للوليد
~~بن عبد الملك، قال عمر بن الخطاب: وددت أني سلمت من الخلافة، كفافا علي ولا
~~لي، فقال:
# كذبت، الخليفة يقول هذا فقلت: أو كذبت قال: فأفلت منه بجريعة الذقن.
# حدثنيه سهل عن الأصمعي عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عطاء بن يسار.
# وخبرني عن الأصمعي، أنه قال: هذا مثل، يقال: " أفلت فلان بجريعة الذقن "
~~يراد: ان نفسه صارت في فيه. قال: وقال أبو زيد: يقال: أفلتني فلان جريعة
~~الذقن إذا كان منه قريبا كجرعة الذقن. وقال الهذالي في مثل قول الأصمعي: "
~~من الطويل " نجا سالم، والنفس منه بشدقه * ولم ينج الا جفن سيف ومئزرا. * *
~~* PageV02P230
# حديث سعيد بن المسيب 1 - وقال في حديث سعيد بن المسيب، أنه قال ذات يوم:
~~اكتبق يا برد أني رأيت موسى النبي يمشي على البحر، حتى صعد إلى قصر، ثم أخذ
~~برجلي شيطان فألقاه في البحر، واني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة،
~~ما هلك على رجل موسى. وأظن هذا قد هلك. يعني عبد الملك بن مروان، فجاء نعيه
~~بعد أربع.
# حدثنيه عبد الرحمن عن الأصمعي عن ابن أخي الماجشون قال: اخبرني زوج بنت
~~سعيد بن المسيب بذلك عن سعيد.
# قوله: هلك على رجله، أي: في زمانه وأيامه. يقال: هلك القوم على رجل فلان،
~~أي بعهده.
# 2 - وقال في حديث ابن المسيب، ان علي بن زيد قال: سمعته وهو ابن أربع
~~وثمانين، وقد ذهبت إحدى عينيه ويعشو بالأخرى ms427 يقول: ما أخاف على نفسي فتنة
~~هي أشد علي من النساء.
# حدثنيه محمد بن عبيد قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد قوله: يعشو
~~بالأخرى، أي: يبصر بها بصرا ضعيفا. يقال: عشوت إلى النار أعشو عشوا. إذا
~~استدللت إليها ببصر ضعيف. ومنه قول الحطيئة: " من الطويل متى تأته، تعشو
~~إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد PageV02P231
# وانما يعشو إليه لظلمة الليل، لأنه لا يبصر في الليل، إلا بصرا ضعيفا.
# وقال الأعشى " وذكر امرأة ": " من المتقارب " عشوت إليها إذا ما الظلام *
~~ألبسنا حبشيا مجوبا * * * 3 - وقال في حديث سعيد بن المسيب، أن أبا حازم
~~قال: إن ناسا انطلقوا إليه يسألونه عن بعير لهم فجئه الموت، فلم يجدوا ما
~~يذكونه به، الا عصا، فشقوها فنحروه بها، فسألوه، وأنا معهم. فقال: إن كانت
~~مارت فيه مورا، فكلوا، وان كنتم ثردتموه فلا تأكلوه.
# يرويه ابن عيينة عن أبي حازم.
# قوله: مارت فيه، أي: ذهبت وجاءت. ومنه قول الله جل وعز: يوم تمور السماء
~~مورا، أي تجئ وتذهب. وقال أبو عبيدة: تكفأ وهو نحوه. وأنشد للأعشى: " من
~~البسيط " كأن مشيتها من بيت جارتها * مور السحابة، لا ريث ولا عجل وقوله:
~~ثردتموه، من التثريد في الذبح، وهو أن تذبح الذبيحة بشئ ليس له حد، فيعذبها
~~الذابح ولا يسيل الدم الا قليلا. وليس هذا بذبح، انما هو قتل. * * * 4 -
~~وقال في حديث ابن المسيب، أنه كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا.
# يرويه هشام عن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب وعن
~~الحسن أيضا. PageV02P232
# التذنوب: البسر الذي قد بدأ فيه الارطاب من قبل الذنب. يقال: ذنبت
~~البسرة، فهي مذنبة.
# وروى عن أنست بن مالك، أنه كان لا يقطع التذنوب من البسر إذا أراد أن
~~يفتضخه. وفي هذا الحديث ما دل على أنه يقال أيضا للموضع الذي بدأ في
~~الارطاب من البسر: تذنوب.
# وروى عن أبي هريرة، انه كان يقطع ذلك ويفتضخ ما خلص من البسر. ولا أراه
~~كرهه الا ms428 لأنه كالخليطين.
# وقوله: يفتضخ، أي: يشدخ ويتخذ من الفضيخ ". * * * 5 - وقال في حديث ابن
~~المسيب، أن رجلا قال لامرأته: ان مشطتك فلانة فأنت طالق ألبتة. فدخل عليها
~~فوجدها تعقص رأسها ومعها امرأة أخرى، فقالت امرأته: والله ما مشطتني هذه
~~الجالسة، ولكن لم تحسن أن تعقصه، فعقصته هذه.
# فسئل سعيد عن ذلك فقال: ما مشطت ولا تركت، ولا سيبلع عليه في امرأته.
# يرويه عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس بن يزيد عن زريق بن حكيم.
# قوله: ما مشطت ولا تركت. هو بمنزلة قولك: عملت وما عملت. يريد:
# أنها عملت شيئا شيئا يسيرا من عمل كثير. وان الحلف انما يقع على معظم
~~العمل.
# وقوله: ولا سبيل عليه في امرأته، يعني: أنها لم تطلق، لأن الذي ولي أكثر
~~العمل غيرها، وانما كانت هي معينة في شئ يسير. * * * 6 - وقال في حديث سعيد
~~أنه قال: لا ربا الا في ذهب أو فضة، أو ما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب.
# حدثنيه محمد عن القعنبي عن مالك عن أبي الزناد عن سعيد.
# أراد: ان كل شئ يجوز أن يباع منه الواحد بالاثنين والثلاثة وأكثر، خلا
~~هذه PageV02P233
# الأشياء، فان الربا يدخلها، فلا يجوز أن يباع الواحد منها الا بمثله من
~~صنفه نقدا، نحو: درهم بدرهم، وصاع حنطة بصاع حنطة، ورطل زبيب برطل زبيب،
~~فان يختلف النوعان منهما جاز أن يباع الواحد بأكثر منه نقدا. نحو الحنطة
~~بالشعير، والتمر بالزبيب، والذهب بالفضة. هذا قول سفيان.
# وأما مالك فإنه قال: إن كان اختلافهما بائنا، جاز أن يباع الواحد بأكثر
~~منه، مثل التمر بالحنطة. والزبيب والشعير. وإن كان اختلافهما متقاربا، مثل
~~الحنطة بالشعير. والسلب بالحنطة، لم يجز الا واحد بواحد.
# وأما غير هذه من سائر الأشياء التي تكال أو توزن، مما لا يؤكل أو يشرب،
~~مثل القطن والعصفر، وألقت والحديد، والشبه والرصاص، وجميع العروض من الثياب
~~وغيرها، فجائز أن يباع الواحد بالاثنين والثلاثة وأكثر من جنسه نقدا، لأن
~~الربا لا يقع فيها. فان اختلف النوعان من ms429 هذه فان مالكا قال: إن كان
~~اختلافهما متقاربا، مثل: الشبه والصفر، والرصاص والأسرف، كرهت أن يباع
~~الواحد منها بأكثر منه إلى أجل، وإن كان اختلافا بائنا، كالحديد بالرصاص،
~~والقطن بالزعفران، فلا بأس أن يباع الواحد بأكثر منه نقدا، أو إلى أجل. * *
~~* PageV02P234
# حديث وهب بن منبه 1 - وقال في حديث وهب، أنه قال: قرأت في الحكمة، ان
~~الله يقول: أني قد أويت على نفسي أن أذكر من ذكرني.
# يرويه عمر بن وهب عن صالح المري عن أبان عن وهب.
# قوله: وأيت على نفسي، غلط من بعض النقلة، الا أن يكون مما قلب.
# والصحيح: وأويت، من الوأي، وهو الوعد. يقول جعلته وعدا على نفسي. يقال:
~~وأويت أي وأيا، إذا وعدت. وقال أبو الأسود: " من الكامل " وإذا وأييت الوأي
~~كنت كضامن * دينا أقر وأحضر كاتبا فاما أويت، فمعناه: رحمت. تقول: أويت
~~لفلان، فأنا آوي له أية أي:
# رحمته. ومنه قول الشاعر: " من الطويل " رآني، ولا كفران لله أية * لنفسي،
~~لقد طالبت غير منيل أي: رحمة لنفسي.
# وقال الحسن: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى، حتى يؤوي
~~له.
# وتقول: أويت إلى بني فلان، بالقصر، وآويت فلانا بالمد، وتأييت:
~~PageV02P235
# تلبثث. يقال: ليست الدنيا منزل تئية، أي: منزل تلبث. قال الشاعر: " من
~~الكامل " ومناخ غير تئية عرسته * قمن من الحدثان نابي المضجع وتأييت، مثال:
~~تعاييت، أي: تعمدت. * * * 2 - وقال في حديث وهب، أنه قال في قصة إبراهيم،
~~انه وإسماعيل كانا يبنيان البيت، فيرفعان كل يوم مد ماكا.
# حديثيه عبد الرحمن عن عبد المنعم عن أبيه عن وهب.
# قال الأصمعي: المدماك: الصف من اللبن أو الحجارة، بلغة أهل الحجاز، وهو
~~الذي يسميه العراقيون: الساف. * * * 3 - وقال في حديث وهب، أنه قال: كان
~~الرجل لا ينكر عمل السوء على أهله، جاء طائر يقال له: القرقفنة، فيقع على
~~مشريق بابه، فيمكث هناك أربعين يوما، فان أنكر طار فذهب، وان لم ينكر مسح
~~بجناحيه على عينيه، فلو رأي الرجل مع امرأته تنكح، لم ير ذلك قبيحا. ms430 فذلك:
~~القنذع الديوث، لا ينظر الله إليه.
# يرويه أبو النضر عن قرط بن حريث عن أبي سعيد المدائني.
# مشريق الباب: مدخل الشمس. وأما القنذع: فهو والديوث سواء، وهو: " فنعل "،
~~من القذع. والقذع: القبيح.
# والديوث، من التدييث، وهو التذليل. كأن الذي لا يغار، قد جمع إلى القبح
~~الذل. * * * PageV02P236
# حديث أبي مجلز لاحق بن حميد 1 - وقال في حديث أبي مجلز أنه قال: قلت
~~لرجل، وهو على مقلتة: أتق رعته، وصرع غرمته، ولو صرع عليك رجل وأنت تقول:
~~إليك عني، فأيكما مات غرمه الحي منكما.
# يرويه عبد الملك بن الصباح عن عمران بن حدير عن أبي مجلز.
# المقلتة: المهلكة. وهو من القلت. والقلت: الهلاك. يقال: قلت فلان، يقلت
~~قلتا، إذا هلك.
# وحكى الأصمعي عن رجل من الأعراب أنه قال: " ان المسافر ومتاعه على قلت،
~~الا ما وقى الله ".
# ومنه قيل: امرأة مقلات، إذا كانت لا يبقى لها ولد. بمعنى: مهلاك. قال بشر
~~بن أبي خازم يذكر قتيلا: " من الطويل " تظل مقاليت النساء يطانه * يقلن:
~~ألا يلقى على المرء مئزر وكان أهل الجاهلية يقولون: ان المقلات إذا وطئت
~~سيدا مقتولا أحيت.
# قال الكميت، يذكر الحسين بن علي عليهما السلام حين قتل: " من الخفيف ".
# وتطيل المرزءآت المقاليت إليه القعود بعد القيام. PageV02P237
# وقوله: غرمته، أي: وديته. وكان يذهب في هذا، إلى أنه لا يضيع دم رجل
~~مسلم.
# وكان ابن الزبير يقول: من قضى هذا القضاء، فعليه لعنة الله. يعني: عبد
~~الملك بن مروان. ولو أن رجلا سقط على آخر فمات كان عليه ديته. وكان ابن
~~الزبير يقول: ليس عليه ضمان. * * * 2 - وقال في حديث أبي مجلز، أ أنه قال:
~~إذا كان الرجل مختلجا، فسرك ألا تكذب فانسبه إلى امه يرويه معاذ عن عمران
~~عن أبي مجلز.
# المختلج: هو الذي نقل عن قومه، ونسبه منهم إلى قوم آخرين ونسبهم.
# وهو من: الخلج، والخلج: الجذب، كأنه جذب منهم وانتزع كالحميل، وهو الذي
~~يحمل من بلاده صغيرا، فيعزى إلى من صار إليه.
# وقوله: فانسبه إلى أمه، يريد: إلى ms431 رهطها، ولم يرد النسبة إليها بعينها.
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي، قال: كنت أمشي مع المعتمر فقال لي:
# مكانك حتى أشهك. ثم قال: قال لي: أني إذا كتبت صكا، فان تكتب: معتمر بن
~~سليمان التيمي، ولا تكتب المري، فان أبي كان مكاتبا لبجير بن حمران، وان
~~أمي كانت مولاة لبني سليم. فإن كان أدى المكاتبة، قالوا: لا لبني مرة، وهو:
~~مرة ابن عباد بن صبيعة بن قيس، فاكتب: القيسي. وان لم يكن أدى المكاتبة
~~قالوا: لا لبني سليم، وهو: من بني قيس عيلان، فاكتب: القيسي. * * *
~~PageV02P238
# حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر 1 - وقال في حديث القاسم بن محمد، أنه
~~قال: لو أن رجلين شهدا لرجل على حق، أحدهما شطير، فإنه يحمل شهادة الآخر
~~يرويه حماد بن سلمة عن اياس بن معاوية عن القاسم.
# الشطير: الغريب، وجمعه: شطر. والأصل في الشطير والغريب: البعد.
# ومنه قيل: شاطر، وشطار، لأنهم يغيبون كثيرا ويبعدون عن منازلهم. وأنشد
~~الفراء: " من الرجز " لا تتركني فيهم شطيرا * اني اذن أهلك أو أطير أي: لا
~~تتركني غريبا. وأراد القاسم، أن الشاهدين إذا كان أحدهما قرابة للمشهود له،
~~حملت شهادة الغريب شهادته. ويوضح هذا قول قتادة: شهادة الابن للأب، والأب
~~للابن أو الأخ لأخيه أو الزوج لامرأته، كل ما كان من هذا معه شطير جاز * *
~~* 2 - وقال في حديث القاسم، أنه قال في رجل نذر أن يمشي، فأعيا بمشي ما
~~ركب، ويركب ما مشى.
# حدثنيه أبو وائل قال: حدثنيه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن موسى بن
~~عبيدة عن القاسم. PageV02P239
# يريد: انه ينفذ لوجهه ثم يعود فيركب إلى الموضع الذي عجز فيه عن المشي،
~~ثم يمشي من ذلك الموضع كلما ركب فيه من طريقه، ويركب كلما مشى فيه. والى
~~هذا يذهب مالك: إذا عجز ركب ثم عاد فمشى من حيث عجز، فإن كان لا يستطيع
~~المشي فليمش ما قدر عليه، ثلم ليركب وعليه هدي. * * * PageV02P240
# حديث سالم بن عبد الله بن عمر 1 - وقال في حديث سالم، أنه ms432 كان يلي صدقة
~~عمر، فإذا دفت دافة الأعراب وجهها أو عاقتها فيهم، وهي مسبلة حدثنيه أبو
~~حاتم عن الأصمعي عن نافع بن أبي نعيم.
# دافة الأعراب: من يرد منهم. واصله من: الدفيف، وهو سير لين. يقال:
# دف يدف دفيفا، ودب يدب ويدج ونحوه.
# وحدثني أبو حاتم أيضا عن الأصمعي عن العلاء بن أسلم قال: مات في الجارف
~~أربعة أيام، في كل يوم سبعون ألفا، فالناس اليوم بنو دواف الأعراب، وحوالي
~~القرى، وعواقب الجيوش.
# ومعنى حديث سالم، انه كان يؤثر الأعراب هذه الصدقة السبلة، أو بأكثرها
~~إذا قدموا عليه لجذب بلادهم وضيق عيشهم، ولا يمضيها في الوجوه التي جعلها
~~فيها المتصدق. ويرى أن ذلك أفضل وأوجب. * * * PageV02P241
# حديث عمرو بن معد يكرب 1 - وقال في حديث عمرو بن معد يكرب، أنه قال يوم
~~القادسية: يا معشر المسلمين، كونوا أسدا عناشا، فإنما الفارسي تيس إذا القى
~~نيزكه.
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن ابن عيينة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس. قال رأيت عمرا يومئذ يقول ذلك.
# قوله: عناشا، هو من: عانشت الرجل، أي: عانقته، وعانشت وعانقت بمعنى واحد.
~~والعناش: مصدر عانشت. يقال: رجل عناش عدو، إذ كان يعانق قرنه في النزال.
~~كذلك جاء هذا الحرف على المصدر، وقد يوصف الرجل بمصدر الفعل. وفي هذا
~~الحديث: " ان عمرا حمل على الأسوار فأعتنقه، ثم ذبحه وأخذ سلبه.
# ومثله مما يوصف بالمصدر: رجل كرم، وقوم كرم، ونساء كرم. لا يجمع ولا
~~يؤنث. قال الشاعر: " من الوافر " وأن يعرين، ان كسي الجواري * فتنبو العين
~~عن كرم عجاف ومنه قول عبيد الله بن جعفر للحسين، ورأى ناقته قائمة على
~~زمامها بالعرج، وكان مريضا: أيها النوم، أيها النوم، وظن أنه نائم، وإذا
~~الرجل مثبت وجعا.
# ويقال: هذا رجل صوم وفطر، ورجال صوم وفطر. * * * PageV02P242
# حديث زياد بن أبي سفيان 1 - وقال في حديث زياد، أنه قال في خطبة له: قد
~~طرفت أعينكم الدنيا وسدت مسامعكم الشهوات، ألم تكن منكم نهاة تمنع الغواة ms433
~~عن دلج الليل وغارة النهار. وهذه البرازق، فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم
~~بأمرهم، حتى انتهكوا الحريم، ثم أطرقوا وراءكم في مكانس الريب.
# بلغني عن أبي الحسن المدائني. قوله: طرفت أعينكم الدنيا، أي: طمحت
~~بأبصاركم إليها، وشغلتكم عن الآخرة.
# يقال: امرأة مطروفة بالرجال، إذا كانت تطمح إليهم. وهذا رجل مطروف، إذا
~~كان لا يرى شيئا الا علقه ولهي عما في يديه. يقال: ليت شعري ما طرفك عني،
~~إذا استبطأته. قال الشاعر: " من الطول " ومطروفة العينين، خفاقة الشحا *
~~منعمة كالريم، طابت وطلت طلت، أي: مطرت. دعا لها بذلك. البرازق: المواكب
~~والجماعات.
# ومنه الحديث: " لا تقوم الساعة حتى يكون الناس برازيق "، أي:
# جماعات. يقال: برازق، وبرازيق. كما يقال طواوس وطواويس.
# ويقال أصل الحرف فارسي: " برزه " قال الشاعر: " من الرجز " أرضا بها
~~الثيران كالبرازق PageV02P243
# وقوله: أطرقوا وراءكم في مكانس الريب. يريد: استتروا بكم.
# والمكانس: جمع مكنس. وأصله موضع الظبي من أصل الشجرة الذي يقيل فيه.
# يقال: كنس الظبي، فهو كانس، إذا دخله، ويقال له: كناس أيضا. * * * 2 -
~~وقال في حديث زياد، أنه قال على المنبر: ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع
~~بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه، لسفك دمه.
# بلغني عن أبي الحسن المدائني. قال أبو زيد: المصور، هي من المعز خاصة،
~~وجمعها: مصائر، وهي التي انقطع لبنها الا قليلا. ومثلها من الضان:
# الجدود.
# قال الأصمعي: انما قيل لها مصور، لأنه يتمصر لبنها قليلا قليلا. والمصر
~~والفطر: الحلب بإصبعين أو بثلاث. فان حلبتها الكف، فقد صفقتها وهو الصف.
~~وأما الضب، فهو الحلب بأطراف الأصابع. وأراد زياد، أن الرجل يتكلم بالكلمة
~~لا تنفعه ولا تجدي عليه ' وفيها ضرب عنقه لو بلغت سلطانه. ولمثل هذا قيل: "
~~مقتل الرجل بين فكيه ". * * * PageV02P244
# حديث أبي الأسود الدؤلي 1 - وقال في حديث أبي الأسود، أنه قال: عليكم
~~فلانا فإنه اهيس أليس، الدملحس، ان سئل أرز، وان دعي انتهز.
# قال الزيادي عن الأصمعي عن عيسى بن عمر. قال الأصمعي: الأهيس، الذي يدور
~~ويهوس. والأليس: الذي لا يبرح. يقال: ms434 ابل ليس على الحوض.
# وأراد أنه يدور في مكان واحد، ويدور في طلب شئ يأكله، ويقعد عما سوى ذلك.
~~وأصل اهيس، الواو، الا أنه وازى به أليس.
# والملس: الذي لا يظهر له شئ الا أخذه، وهو من لحست الشئ.
# وقوله: ان سئل أرز، اي: انقبض. يقال: فلان يأرز أروزا، ومنه قول النبي
~~عليه الصلاة والسلام: " ان الاسلام ليأرز إلى المدينة، كما تأرز الحية إلى
~~جحرها " أي: ينضم وتنقبض.
# وقوله: ان دعي انتهز، اي افترض ذلك. وهي الفرصة والنهزة.
# وروى من وجه آخر: ان سئل آرتز، وان دعي آهتز. ارتز: أي: ثبت مكانه ولم
~~يهش ولم ينبسط.
# حدثنا الرياشي عن الأصمعي عن شيخ من قريش، أنه قال: قام رجل إلى المختار
~~فقال: تهزني فأهتز، أم ترزني فأرتز، فقال أهزك. فقال: اني قرأت عند
~~PageV02P245
# بلعان فوجدت رجلا من القصران، يخرج في العبدان، يغلب على الكوفان.
# أراد: تقبضني فأنقبض، وأثبت مكاني، أو تبسطني فأنبسط.
# ومنه يقال: ارتز السهم، إذا ثبت السهم، إذا ثبت في الأرض.
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: كان السليك يحضر فتقع السهام من كنانته
~~فترتز.
# والهزة: حركة، ومنه يقال: فلان تأخذه للمعروف هزة. ومنه: اهتزاز الموكب.
# والقصران: جمع قصير، نحو قضيب وقضبان، وكثيب وكثبان. ومثله في الصفة:
~~صغير وصغران. قال بعض الرجاز: " من الرجز " الرحم بلها بخير البلان * فان
~~فيها للديار العمران وأمر المال ونبت الصغران * فإنما اشتقت من اسم الرحمن
~~ويكون القصران، جمع قصر، والعبدان جمعا لعبد. مثل: بطن وبطنان، وسمن
~~وسمنان. * * * PageV02P246
# حديث أبي رجاء العطاردي 1 - وقال في حديث أبي رجاء، أنه قال: يأتونني
~~فيحملونني، كأنني قفة حتى يضعوني في مقام الإمام، فأقرأ بهم الثلاثين
~~والأربعين في ركعة.
# يرويه سعيد بن عامر عن أسماء بن عبيد.
# قوله: كأني قفة. ذكر الزيادي عن الأصمعي، أن القفة من الرجال، القصير
~~الجرم. يقول: قد انضم بعضي إلى بعض من الهرم، فكأني صغير الجرم ولست كذلك.
# وقال يعقوب في قول الناس: كبر فلان حتى صار كأنه قفة، والقفة: الشجرة
~~اليابسة البالية، ms435 وكأنه من قفت الأرض، إذا يبس بقلها، وقفت الشجرة إذا
~~يبست. * * * 2 - وقال في حديث أبي رجاء، أنه قال: لما بلغنا أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قد أخذ في القتل هربنا، فاستثر ناشلوا أرنب دفينا، وألقينا
~~عليها من بقول الأرض، وفصدنا عليها، فلا أنس تلك الأكلة.
# يروى عن عثمان الشحام عن أبي رجاء.
# قوله: فصدنا عليها، يعني الإبل، وكانوا يفصدونها ويعالجون ذلك الدم
~~ويأكلونه ويشربونه عند الضرورة. ويقال في مثل: " لم يحرم من فصد له ":
~~PageV02P247
# وبعضهم يقول: فزد له أي: لم يحرم من نال بعض حاجته. ان لم ينلها كلها كما
~~لم يحرم من فصد له عند الضرورة.
# والشعوبية تعيب العرب بالفصد. والمجدوح والعلهز والفظ والقد والحيات.
~~فأما الفصد، فهو ما ذكرته، والمجدوح من الدم. وكانوا إذا جهدهم العطش في
~~مسيرهم نحروا بعيرا، وتلقو البتة باناء حتى يسيل الدم، ثم تركوه حتى يبرد،
~~فإذا برد ضربوه بالأيدي وجدحوه من المفازه.
# والعلهز: قد تقدم تفسيره في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والفظ: أن
~~ينحروا بعيرا فيعتصروا فرثه ويتصافنوا ماء ".
# وهذه أشياء كانوا يفعلونها عند الضرورات وفي الأسفار والمجاعات وكذلك
~~الحيات، انما كان يأكلها نازلة القفار والفلوات من الفقر أو من لا يجد
~~حيلة.
# وانما كان يكون هذا عيبا لو كانت العرب مختارة له في حال الغنى واليسر.
# وكانت تمدحه وتحمد آكليه. وقد ذكرت هذا وأشباهه في كتاب " فضل العرب
~~والتنبيه على علومها " واحتججت عنها فيه بما فيه كفاية إن شاء الله.
# وكان أبو رجاء ممن أدرك الجاهلية والنبي، ولكنه أسلم بعده.
# حدثنا الرياشي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، قال: قلت لأبي رجاء، ما
~~تذكر قال: أذكر قتل بسطام بن قيس على الحسن، قال الأصمعي:
# والحسن حبل رمل. قال ثم أنشد أبو حاتم: " من الوافر " وخر على الألاءة لم
~~يوسد * كأن حبينه سيف صقيل PageV02P248
# حديث يحيى بن يعمر العدواني 1 - وقال في حديث يحيى بن يعمر، أن امرأة
~~خاصمت زوجها إليه، فقال ابن يعمر ألأن سألتك ثمن شكرها وشبرك ms436 أنشأت تطلها
~~وتضهلها.
# حدثنيه السجستاني عن الأصمعي عن عيسى بن عمر.
# الشبر: النكاح، ومنه قول النبي في دعائه لعلي وفاطمة: " جمع الله شملكما
~~وبارك في شبركما ".
# ومنه حديثه: " أنه نهى عن شبر الجمل "، يريد، أخذ الكراء على ضرابه فسمى
~~الكراء شبرا، باسم الضراب ومثله: " نهيه عن عسب الفحل، وأنشدني عبد الرحمن
~~عن عمه، لأم الخيار صاحبة أبي النجم، تقوله لأبي النجم: " من الرجز " لقد
~~فخرت بقصير شبره * يجئ بعد فعلتين قطره يريد: أنه لا يطاول في النكاح،
~~والشبر، بفتح الباء: العطاء، قال العجاج: " من الرجز الحمد لله الذي أعطى
~~الشبر ويروي: الحبر، أيضا وهو السرور.
# ومنه قول " عبد الله ": " آل عمران " غنى، " النساء " محبرة. أي: سرور.
# وقال الله جل وعز: فهم في روضة يحبرون. فإذا أردت PageV02P249
# المصدر، فهو الحبر، بسكون الباء، قال الأصمعي: وقال في مثل: " شبر فتشبر
~~"، أي: كرم فتفتح. قال: ولا أعرف أصل المثل.
# والشكر: البضع. ويقال الفرج. وقال أبو ذؤيب، أو ابنه أبو شهاب في امرأة:
~~" من الطويل " صناع باشفاها، حصان بشكرها * جوادبقوت البطن، والعرق زاخر
~~أي: عرقها يسمو بها.
# وقوله: تطلها، هو من قولك: طل دمه إذا بطل وهدر. يقال: طل الدم، وأطله
~~الله، وطله. إذا هدر.
# ورواه غير أبي حاتم: تلطها، فإن كان هذا هو المحفوظ، فهو من: لططت في
~~الخصومة. وفيه لغة أخرى: ألططت. ومنه يقال: فلان ملط، إذا دفع عن الحق ولزم
~~الباطل. واللغة الأولي هي المعروفة الجيدة.
# قال الأصمعي: وكل شئ سترته، فقد لططته. ومنه قول الشاعر: " من السريع "
~~نلط دون الحق بالباطل وقوله: وتضهلها، أي: تردها إلى أهلها وتخرجها. من
~~قولك: ضهلت إلى فلان، إذا رجعت إليه. ومن قولك: هل ضهل إليك من مالي شئ،
~~أي: هل عاد إليك. وقال ذو الرمة: " من الطويل " أفياء بطيئا ضهولها والضهل
~~أيضا: القليل. ويجوز أن تجعله منه. فأراد ابن يعمر: لما سألتك المهر تبطل
~~حقها وترجعها * * * PageV02P250
# حديث عمر بن عبد العزيز 1 - وقال في حديث عمر بن عبد العزيز أن عدي بن
~~أرطأة كتب ms437 إليه، أن عندنا قوما أكلوا من مال الله، وانا لا نقدر أن نستخرج
~~ما عندهم حتى يمسهم شئ من العذاب. فكتب إليه عمر: انما أنت ربذة. من الربذ،
~~فوالله لأن يلقوا الله بخيانتهم أحب إلي من أن ألقى الله بدمائهم، فافعل
~~بهم ما يفعل بغريم السوء.
# حدثنيه القومسي، عن أبي سلمة المقري عن أبي هلال الراسبي عن قتادة.
# وخبرني القومسي انه سأل ابن الأعرابي عن الربذة فقال: هي خرقة أو صوفة
~~يهنأ بها البعير.
# وذكر الزيادي عن الأصمعي أنه قال: الربذة أيضا صوفة تعلق على الهودج.
# وقال: وهي أيضا خرقة الحيض. وفيها لغة أخرى: ربذة.
# وخبرني أبو حاتم قال: أخبرنا أبو زيد: ان الربذة، الصوفة أو الخرقة التي
~~يهنأ بها البعير، ويدهن بها السقاء. ويقال لها: ثملة وثملة.
# قال: وقال الأصمعي مثل ذلك أو نحوه. وأنشد: " من الرجز ".
# ممغوثة أعراضهم ممرطله * كما يلاث في الهناء الثملة يقال: مرطل الرجل
~~ثوبه بالطين إذا لطخه. وأراد: أنهم مدنسوا الأعراض. PageV02P251
# والذي أراد عمر، إن كان يذهب مذهب الذم لعدي، انك انما نصبت لتداوي وتشفي
~~كما تشفى الربذة الناقة الدبرة، أو لأن يصلح بك كما يصلح بالربذة السقاء
~~المدهون بها، وإن كان أراد الذم، فذلك ما لا نحتاج له إلى تفسير لوضوح
~~معناه.
# وقد كتب إليه أيضا: غرتني منك صلاتك ومجالستك القراء، وعمامتك السوداء،
~~ثم وجدناك على خلاف ما أملناك، قاتلكم الله، أما تمشون بين القبور.
# 2 - وقال في حديث عمر بن عبد العزيز، أنه قال لهلال بن سراج بن مجاعة، يا
~~هلال: هل بقي من كهول بني مجاعة أحد قال: نعم، وشكير كثير فضحك عمر وقال:
~~كلمة عربية.
# حدثنيه القومسي باسناد لا أحفظه، فيه طول.
# قوله: وشكير كثير، يريد: ان فيهما أحداثا، وأصل الشكير، الورق الصغار
~~ينبت في أصول الكبار. وهو أيضا النبت أول ما يطلع. يقال: قد بدا شكير
~~النبت.
# أي: شئ قليل رقيق، وكذلك هو من الشعر والوبر والصوف. قال حميد الأرقط: "
~~من الرجز " والرأس قد صار له شكيير وإذا شاخ ms438 الرجل، دق شعره ولان، ورق وصار
~~كالزغب. ولذلك قال أبو النجم: " من الرجز " وأنبتت هامته المرعزي والشكير
~~في الشجر، ورق يخرج في أصل الشجرة، تقول العرب: " ومن عضة ما ينبتن شكيرها
~~". وقد يستعار الشكير فيسمى به صغار الأشياء. قال الراعي، وذكر إبلا: " من
~~الكامل " حتى إذا احتسبت تبقى طرقها * وثنى الرعاة شكيرها المجولا يقول:
~~أخذ العمال السمان، ورد الرعاء الصغار التي قد تنجل ما فيها PageV02P252
# وقال في حديث عمر بن عبد العزيز، أنه قال: لا ينبغي أن يكون الرجل قاضيا
~~حتى تكون فيه خمس خصال: يكون عالما قبل أن يستعمل مستشيرا لأهل العلم،
~~ملقيا للرثع، منصفا للخصم، محتملا للأئمة.
# حدثناه إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا بشر بن المفضل بن لاحق قال:
# حدثناه المغيرة بن محمد عن عمر بن عبد العزيز.
# الرثع، الدناءة والتطفف من الدون من العطية. قال الكسائي: الرجل الرائع،
~~الذي يرضى بالقليل من العطاء، ويخاذن أخدان السوء. يقال: قد رثع فلان رثعا.
~~* * * 4 - وقال في حديث عمر بن عبد العزيز، أنه قال، ان رجلا سأل ربه سنة
~~أن يريه موقع الشيطان من قلب ابن آدم، فرأى فيما يرى النائم، جسد رجل ممهى
~~يرى داخله من خارجه، ورأى الشيطان في صورة ضفدع، له خرطوم كخرطوم البعوضة،
~~قد أدخله من منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه، فإذا ذكر الله خنسه.
# حدثنيه عبد الرحمن عن الأزدي عن حفص بن عمر عن الفرات بن السائب عن ميمون
~~بن مهران عن عمر.
# قوله: جسد ممهى، اي مصنوع من المها، أو ملبس المها. والمها:
# البلور. يقال للمرأة إذا كانت بيضاء ناصعة البياض، كأنها المها. وكذلك
~~الشعر إذا أبيض وكثر ماؤه، يقال: كأنه المها. وكذلك سمي أمية بن أبي الصلت،
~~الكواكب: المها، تشبيها لها بالبلور. قال، وذكر السماء: " من الكامل " رسخ
~~المها فيها، فأصبح لونها * في الوارسات، كأنهن الأثمد والمها، في غير هذا:
~~بقر الوحش، الواحدة: مهاة. * * * PageV02P253
# وقال في حديث عمر بن عبد العزيز، أنه قال ليزيد بن المهلب، حين ولاه
~~سليمان العراق: اتق الله ms439 يا يزيد، فانا لما دفنا الوليد ركض في لحده.
# حدثنيه محمد بن خالد بن خداش عن أبيه عن حماد بن زيد عن خالد بن نافع عن
~~أبي عيينة بن المهلب عن يزيد بن المهلب عن عمر.
# قوله: ركض في لحده، أي ضرب برجله الأرض. قال الله جل وعز:
# اركض برجلك، ومنه يقال: ركضت الدابة. انما هو تحريكك إياها برجلك.
# وقول العامة: ركضت الدابة، خطا. انما يقال: ركضتها فعدت.
# ويقال: الدابة تركض. ولا يقال: تركض. * * * 6 - وقال في حديث عمر بن عبد
~~العزيز، أنه كتب في صدقة التمر، أن يؤخذ في البرني من البرني، وفي اللون من
~~اللون.
# رواه عبد الرزاق وقال: قال ابن جريج ذلك.
# اللون: الدقل. ويقال له: الألوان. وأراد أن يؤخذ صدقة كل صنف منه، ولا
~~يؤخذ من غيره. وكل لون لا يعرف اسمه من النخل، فهو جمع. يقا لقد كبر الجمع
~~في أرض فلان. فإذا قلت: الألوان، فإنما تريد الدقل خاصة. * * * 7 - وقال في
~~حديث عمر بن عبد العزيز، أنه دخل على سليمان ابن عبد الملك فمازحه بكلمة،
~~فقال: إياي وكلام المجعة.
# المجعة، واحدهم: مجع، وهو الرجل الجاهل. ويقال: الماجن، والمجون بعد يرجع
~~إلى الجهل. يقال: رجل مجع، وامرأة مجعة ويجمع المجع: مجعة. كما يقال: قرد
~~وقردة، وفيل وفيلة. * * * PageV02P254
# حديث مجاهد بن جبير 1 - وقال في حديث مجاهد، أنه قال في قول الله جل وعز:
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد، قال الطوفان: الموت.
# الجراد: يأكل مسامير رتجهم.
# يرويه ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد الرتج: الأبواب. واحدها ر تاج،
~~وتقديرها: كتاب وكتب. ومنه يقال:
# ارتجت الباب، أي: أغلقته، وأرتج على فلان، إذا حصر فلم يقدر على أن
~~يتكلم. كأنه أغلق عليه. ورتاج الكعبة: بابها. والطوفان: السيل، وهو الموت،
~~وهو الليل أيضا. قال أبو النجم: من الرجز وغم طوفان الظلام الأثأبا
~~والأثأب: شجر، وغمه، غطاه 2 - وقال في حديث مجاهد، أنه كره أن تصور شجرة
~~مثمرة.
# يرويه يحيى بن آدم عن عبد السلام بن حرب عن ليث عن ms440 مجاهد.
# قوله: تصور شجرة. فيه قولان: أحدهما: تميل. يقال: صرت عنق أصورها صورا.
~~وفيه لغة أخرى: صرتها أصيرها صيرا. منه قول عمر بن الخطاب. وذكر العلماء
~~فقال: تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام. PageV02P255
# وقرئت: " فصرهن إليك، بضم الصاد وكسرها. أي:
# ضمهن إليك ثم اقطعهن " واجعل على كل جبل منهن جزءا وقال العجاج وذكر
~~المرأة: " من الرجز " وكفل ينصار لانصيارها * على اليمين وعلى يسارها أي:
~~يميل كفلها كيف مالت لعظمه. وقال أبو عبيدة في قول الله جل وعز:
# فصبرهن إليك، يجوز أن يكون: قطعهن، واحتج بقول خنساء: " من البسيط " لظت
~~الشم منها وهي تنصار قال: تصدع وتفلق، ويقول رؤبة: " من الرجز " صرنا به
~~الحكم وأعيا الحكما قال: يريد فصلنا به الحكم. وعلى هذا التأويل يجوز أن
~~يكون مجاهد نهى أن تقطع شجرة مثمرة. والمذهب الأول أشهر في اللغة وأعلا.
# وانما كره أن تميل الشجرة المثمرة، لأنها " تصفر " وتضعف ويقل ثمرها.
# وربما جفت. * * * 3 - وقال في حديث مجاهد، أنه قال في قول الله جل وعز:
~~وآتو حقه يوم حصاده ذكر البر ثم ذكر التمر فقال: إذا حضروه عند جداده ألقي
~~لهم من التفاريق والتمر.
# التفاريق: جمع تفروق، وسمعت فقيها بالمدينة، كنت أجالسه يقول: كان أبو
~~عبيد يفسر من غريب الحديث ما تعرفه اماؤنا فقلت له: تذكر لي من ذلك شيئا،
~~فقال: التفروق، قلت: وما هو عدكم قال: القمع الذي يلزق بالبسرة. قلت هكذا
~~يزعم بعض غلماننا.
# والأحاديث تدل على أن التفروق غير القمع. وذكرت له حديث مجاهد هذا: "
~~يلقى للمساكين من التفاريق "، ولا يجوز أن يكون أراد الأقماع.
# وكأن PageV02P256
# التفروق على معنى هذا الحديث، شعبة من الشمراخ، والشمراخ: هو الذي عليه
~~البسر. واصله في العذق، فإذا ألقي للمساكين شعبة من الشمراخ، كان فيها
~~تمرات أو بسرات.
# 4 - وقال في حديث مجاهد، أنه قال في قول الله تبارك وتعالى: سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود، ليس بالندب، ولكنه صفرة الوجه والخشوع.
# يرويه سفيان عن ابن جريج عن مجاهد.
# الندب: أثر الجراح، إذا ms441 لم يرتفع عن الجلد، والجميع: أنداب وندوب.
# قال ذو الرمة، وذكر المرأة: " من البسيط تريك سنة وجه غير مقرفة * ملساء
~~ليس بها خال ولا ندب والندب في غير هذا: الخطر. ويقال: رجل ندب في الأمر
~~إذا كان شهما خفيفا فيه. * * * 5 - وقال في حديث مجاهد، أنه قال: وجدت
~~الناس أخبر تقله.
# يرويه ابن عيينة عن سعيد بن حسان.
# قوله: أخبر تقله، يريد: انك إذا أخبرتهم وتعرفت أمرهم، قليتهم، أي قليت
~~الرجل، فأنا أقليه قلى وقلاء، ان كسرت أوله، قصرته، وان فتحته مددته. * * *
~~6 - وقال في حديث مجاهد، أنه قال: في الوبر شاة، وفي كل ذي كرش شاة.
# يرويه ابن المبارك عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. PageV02P257
# يريد في الوبر، يصيبه المحرم شاة، ولا أراه جعل فديته شاة وليس هو لها
~~بند إلا لأنه ذو كرش.
# وبلغني عن سفيان بن عيينة، أنه قال: الوبر تجتر، واليربوع تجتر، وحكم عبد
~~الله بن مسعود في اليربوع بشاة. * * * 7 - وقال في حديث مجاهد، أنه ذكر
~~مدائن قوم لوط، فقال: حملها جبريل على خوافي جناحه. يقال: الجناح عشرون
~~ريشة، أربع قوادم، وهي مقدم الجناح، وأربع مناكب، وأربع أباهر، وأربع
~~خوافي، وأربع كلي.
# والعرب تقول: ليس عقر الليل كالدادي، ولا توالي الخيل كالهوادي، ولا
~~قدامي النسر كالخوافي.
# وعقر الليالي، هي بيض الشهر، والأعقر: الأبيض. والدادي: ثلث من آخر
~~الشهر، قبل ثلث المحاق. وتوالي الخيل، أواخرها، وهواديها: أوائلها. * * * 8
~~- وقال في حديث مجاهد، أنه قال في قول الله جل وعز: وأنتم سامدون، قال:
~~البرطمة.
# يرويه وكيع عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# البرطمة: الانتفاخ من الغضب. يقال رجل مبرطم. وقد اختلف في السمود، فقال
~~بعضهم، السمود: اللهو والغناء. يقال للجارية: اسمدي لنا اي غني لنا.
# ويقال: السمود، أن يبهت الرجل وينقطع. ومن الدليل. على ذلك، قول الشاعر:
~~" من الوافر " رمى الحدثان نسوة آل حرب * بمقدار سمدن له سمودا PageV02P258
# فرد شعورهن السود بيضا * ورد وجوههن البيض سودا يريد: أنهن لعظم مصيبتهن
~~بهتن وانقطعن. * * * PageV02P259
# حديث ms442 عكرمة مولي ابن عباس 1 - وقال في حديث عكرمة، أنه في شريكين، أراد
~~أن يفترقا:
# يقتسمان ما نض بينهما من العين، ولا يقتسمان الدين، فان أخذ أحدهما، ولم
~~يأخذ الآخر، فهو ربا.
# يرويه ابن المبارك عن ابن أبي لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة، قوله:
~~ما نض، أي ما صار ورقا، أو عينا بعد أن كان متاعا. ويقال للمال من العين
~~والورق، إذا كان كذلك، نآض. ومنه حديث عمر: " انه كان يأخذ الزكاة من ناض
~~المال " عن المال كله، غائبه وشاهده. والنضيضة: المطر القليل.
# والجميع: نضائض. قال الشاعر: " من الرجز " في كل عام، قطره نضائض ويقال:
~~فلان نضاضة ولد أبيه، اي: آخرهم. ونضاضة المال أو غيره، آخره وبقيته.
# وكره عكرمة أن يقتسما الدين على الناس، فيقول أحدهما: ما على فلان، فلي،
~~وما على فلان فلك، لأن غر، ولا يدرى ما يصح منه، فإذا قبض اقتسما ما قبضا.
~~* * * 2 - وقال في حديث عكرمة، أنه قال: حملة العرش كلهم صور. PageV02P260
# يرويه إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة.
# قوله: صور، يريد: جمع أصور، وهو المائل العنق. من قولك:
# صرت الشئ فانصار إذا أملته فمال. قال ذو الرمة: " من الطويل " على أنني
~~في كل سير أسيره * وفي نظري من نحو دارك أصور أي: مائل العنق نحوي. وقال في
~~مثل قول عكرمة، أمية بن أبي الصلت، يذكر العرش: " من الخفيف " شرجعا ما
~~يناله بصر العين ترى دونه الملائك صورا * * * PageV02P261
# حديث قتادة بن دعامة السدوسي.
# 1 - وقال في حديث قتادة، أنه قال: أن تسجد بالآخرة منهما أحرى، ألا يكون
~~في نفسك حوجاء حدثنيه محمد بن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن أبي عوانة
~~عن قتادة.
# الحوجاء: الحاجة. يريد: أحرى ألا يكون في نفسك شك أو ريبة. يقال:
# في نفسي من كذا حاجة وحوجاء، إذا كان في نفسك منه شئ. وأراد قتادة: أن
~~موضع السجود مختلف فيه، من سروة حم السجدة، فبعضهم يراه في الآية الأولى
~~عند قوله: وسجدوا لله الذي خلقهن ان ms443 كنتم إياه تعبدون، منهم: الحسن. وكان
~~بعضهم يراه في الآية الأخرى، عند قوله: وهم لا يسأمون.
# فاختار قتادة أن يكون السجود عند انقضاء الآية الأخرى، لأنه إن كان
~~السجود عند الأولى، لم يضررك أن تسجد عند الأخرى، وإن كان السجود عند
~~الأخرى، فسجدت في الأولى، كنت قد قدمت السجود قبل الآية، ولا يجزئ ذلك. * *
~~* 2 - وقال في حديث قتادة، أنه قال: يتوضأ الرجل بالماء الرمد، والماء
~~الطرد. PageV02P262
# حدثنيه محمد بن عل بن عبد الله عن معتمر عن يزيد بن إبراهيم التستري عن
~~قتادة.
# الرمد، من المياه المتغير اللون الآجن. وأصل الحرف من الرماد، ولذلك قيل
~~للثوب الوسخ بالرمد، والأرمد. والماء الطرد، الذي تخوضه الدواب، سمي بذلك
~~لأنها تطرد فيه، أي: تتابع، أو تطرده، أي: تدفعه إذا خاضته. وأراد أن
~~التوضؤ بهذا جائز. ومن وجده لم يتيمم، فإن كان تغير ريحه ولونه بنجاسة وقعت
~~فيه لم يجز الوضوء به. * * * 3 - وقال في حديث قتادة، أنه قال: النضح من
~~النضح.
# حدثنيه خالد بن محمد عن عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة.
# قوله: النضح من النضح، يريد: من أصابه نضح من البول، فعليه أن ينضحه
~~بالماء، وليس عليه أن يغسله. ومثله حديث الحسن، انه مر في ثقيف، وأصابه نضح
~~من كنيف، فرش عليه الماء. والنضح دون النضح. فان أصابه نضح وجب عليه غسله.
# وكان أبو حنيفة لا يرى في البول ينتضح على الثوب منه، مثل رؤوس الإبر
~~نضحا بالماء ولا غسلا. * * * 4 - وقال في حديث قتادة، أن قال في قول الله
~~جل وعز: الذين هم في صلواتهم خاشعون، قال: الخشوع في القلب والباد البصر في
~~الصلاة.
# يرويه عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة.
# قوله: الباد البصر، يعني: الزامه الأرض، وموضع السجود. قال: ألبد فلان
~~بالمكان، إذا أقام به. وهو من لبد الشئ يلبد، وتلبد، إذا انضم بعضه إلى
~~بعض. PageV02P263
# 5 - وقال في حديث قتادة، أنه قال: الدجال قصد من الرجال، أجلي الجبين،
~~براق الثنايا محبل الشعر.
# حدثنيه سهل قال: حدثناه الأصمعي عن أبي ms444 هلال عن قتادة.
# محبل الشعر: جعده. وأصله من الحبال، كأن كل قرن من قرون شعره، حبل
~~لالتفافه.
# وفي حديث آخر: رأسه حبك. والحبك: المتكسر من الجعودة، مثل الماء القائم
~~تضربه الريح، فيكون له حبك. والرملة تصيبها الريح، وعلى هذه الرواية، يجوز
~~أن يكون محبك الشعر. * * * 6 - وقال في حديث قتادة، أنه قال: تخرج نار من
~~مشارق الأرض، تسوق الناس إلى مغاربها سوق البرق الكسر.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة.
# والبرق: الحمل، وهو معرب. وأصله بالفارسية: " بره " وفي بعض الحديث: صاحب
~~راية الدجال رجل يقال له: فلان بن الريب في عجب ذنبه مثل ألية البرق، وفيه
~~هلبات كهلبات الفرس، وعجب الذنب، هو العصعص، وهو أول ما يخلق، وآخر ما
~~يبلى، فيما يقال. وهو من كل ذي ذنب أصل العظم منه.
# والهلبات: شعرات فيه، أو خصلات من شعره. والهلب: الشعر، يقال هلبت الفرس،
~~إذا أنت أخذت شعر ذنبه. ويقال: رجل أهلب، وامرأة هلباء.
# وقال عبد الله بن عمرو: الدابة الهلباء، التي كلمت تميما الداري هي دابة
~~الأرض التي تكلم الناس. وأراد قتادة أن النار تسوقهم سوقا رفيقا، كما يساق
~~الحمل الظالع. * * * 7 - وقال في حديث قتادة، أنه قال في قول الله جل الله
~~جل وعز: ولو PageV02P264
# نشاء لمسخناهم على مكانتهم، قال: لو نشاء لجعلناهم كسحا.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة.
# كسح: جمع أكسح، وهو المقعد. ومنه قول الأعشى في وصف سكارى: " من الطويل "
~~وخذول الرجل من غير كسح 8 - وقال في حديث قتادة، أنه قال في قول الله جل
~~وعز: الذين يأخذون عرض هذا الأدنى، ويقولون سيغفر لنا نبذوا الاسلام وراء
~~ظهورهم، وتمنوا على الله الأماني، كلما وهف لهم في الدنيا شئ أكلوه، لا
~~يبالون حلالا كان أو حراما.
# قوله: وهف لهم، أي: بدا لهم وعرض. يقال: قد وهف لك الشئ يهف وهفا وهففا
~~يهفو، إذا طار. قال الشاعر في وصف امرأة: " من الرجز " شائلة الأصداع يهفو
~~طاقها أي: يطير كساؤها. ومنه قيل للزلة: هفوة. وللضوال من الإبل: ms445 هوافي.
# وذكر أبو اليقظان: أن عثمان بن عفان ولى أبا غاضرة، الهوافي: قال وهي
~~الإبل التي توجد في الطرقات * * * 9 - وقال في حديث قتادة، أنه ذكر مدائن
~~قوم لوط، فقال: ذكر لنا أن جبريل أخذ بعروتها الوسطى، ثم ألوى بها في جو
~~السماء، حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها، ثم جرجم بعضها على بعض، ثم اتبع
~~شذان القوم صخرا منضودا.
# قوله: ألوى بها أي ذهب بها. يقال: ألوت بك العنقاء المغرب، أي: ذهبت بك.
~~ويقال: هي الداهية. ويقال: العقاب. PageV02P265
# وقوله: جرجم بعضها على بعض، أي: أسقط بعضها على بعض، والمجرجم: المصروع.
~~وقال العجاج: " من الرجز " كأنهم من فائظ مجرجم والفائظ: الميت. وشذان
~~القوم، من شذ منهم وخرج عن جماعتهم.
# قال امرؤ القيس، وذكر الناقة: " من الطويل " تطاير شذان الحصى بمناسم *
~~صلاب العجى ملثومها غير أمعرا أي: ما تفرق منه. وهذا مثل الحديث الآخر: "
~~انها لما قلبت عليهم رمى بقاياهم بكل مكان ". * * * PageV02P266
# حديث الحسن البصري 1 - وقال أبو محمد في حديث الحسن، أنه قال والله ما
~~كانوا بالهتاتين، ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم.
# حدثنيه القومسي عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن ابن عون.
# قال أبو زيد: يقال رجل مهت وهتات، إذا كان كثير الكلام.
# ومثله: الهذر والمسهب، بفتح الهاء من: أسهب الرجل. وكان القياس:
# مسهب، بكسرها. ولكن هكذا جاء. ولا يعرف له مثل.
# قال الأصمعي: كان عمرو بن شعيب، وفلان يهتان الحديث. وقال: الهت:
# الصب بعضه في أثر بعض. يقا ل: ظلت المرأة تهت الغزل يومها أجمع، أي:
# تغزل بعضا في أثر بعض. * * * 2 - وقال في حديث الحسن، أنه استؤذن في قتال
~~أهل الشام، حين خرج ابن الأشعث فقال في كلام له: والله انها لعقوبة، فما
~~أدري أمستأصله أم مجحجحة فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف، ولكن بالاستكانة
~~والتضرع.
# حدثنيه أبو حاتم سهل بن محمد عن الأصمعي عن أبيه قال: سمعت شيخا في
~~المسجد الجامع بالبصرة يحدث بذلك.
# قوله: مجحجحة: أي. يقال جحجحت عن الأمر، أي: كففت. وفيه لغة PageV02P267
# أخرى: ms446 حجحجت، بتقديم الحاء على الجيم، وهو من المقلوب. ويقال في غير هذا:
~~جحجحت بفلان، أي: أتيت به جحجاجا.
# خبرني عن عبد الرحمن عن عبد الله عن عمه الأصمعي قال: كان يقال: " من
~~الرجز " ان سرك العز فجحجح بجشم أي: جئ بجحجاح منهم، وهو السيد أو الكريم.
~~وقال: جشم من الخزرج، والشرف فيهم وفي عوف بن الخزرج. * * * 3 - وقال في
~~حديث الحسن، أن وليدا التياس قال: قلت له: اني رجل تياس، فقال: لا تبسر ولا
~~تحلب.
# حدثنيه أبو حاتم سهل قال: حدثناه الأصمعي عن وليد.
# وقال الأصمعي: البسر، أن يحمل على الشاة وليست بصارف. وعلى الناقة، وليست
~~بها ضبعة.
# يقال: بسرتها أبسرها بسرا، وهي مبسورة. قال الكميت، وذكر الحرب وشبهها
~~بناقته: " من المنسرح " مبسورة شارفا مصرمة * محلوبها الصاب حين تحتلب
~~والمصرمة، التي صروا أخلافها، فانقطع لبنها. ومنه يقال: بسرت النبات، إذا
~~رعيته غضا، وكنت أول من أتاه. قال لبيد: " من الطويل " بسرت نداه لم تسرب
~~وحوشه * بغرب كجذع الهاجري المشذب والغرب، الحديد. يعني: فرسا. والمشذب:
~~الطويل. * * * PageV02P268
# 4 - وقال في حديث الحسن، أنه قال: كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام
~~من غلمانه يأتي الحب فيكتاز ثم يجرجر قائما فيقول: يا ليتني مثلك.
# ثم يقول: يا لها نعمة تأكل لذة وتخرج سرحا.
# حدثنيه عبد الرحمن بن الحسين عن محمد بن يحيى عن سعيد بن عامر عن أسماء
~~بن عبيد عن الحسن.
# قوله: يكتاز: أي: يغترف، وهو " يفتعل " من الكوز، ثم يجرجر، أي يشرب.
~~والأصل فيه جرجرة الماء في الحلق. وهو صوت الجرع.
# وهذا رجل كان به أسر، فكان لا يروى من الماء، لشدة البول عليه، والأسر:
~~احتباس البول، والحصر: احتباس الحدث.
# وقوله: وتخرج سرحا، أي: سهلا. ومنه يقال: ناقة سرح اليدين، وسرح
~~الملاطين، أي: الجنبين. والملاط: الجنب. أي: هما منسرحان للذهاب والمجئ. *
~~* * 5 - وقال في حديث الحسن، أنه قال: لا تلقى المؤمن الا شاحبا، ولا تلقى
~~المنافق الاوباصا.
# يرويه ضمرة عن ابن شوذب عن الحسن.
# وباصا، أي: براقا. يقال: قد وبص ms447 الشئ يبص وبيصا، إذا برق. قال الأعشى: "
~~من المتقارب " رجعت لما رمت مستحسنا * ترى للكواكب كهرا وبيصا كهرا: ارتفاع
~~النهار. يقول: رجعت وقد أظلم عليك نهارك، حتى ترى الكواكب فيه. وهو كما
~~تقول: أراني فلان الكواكب بالنهار، إذا شق عليك وبرح بك. ومنه قول طرفة: "
~~من الطومل " PageV02P269
# ان تنوله، فقد تمنعه * وتريه النجم يجري بالظهر ويقال: قد أوبصت الأرض في
~~أول ما يظهر نبتها، وأوبصت النار في أول ما يظهر لهبها. وفيه لغة أخرى:
~~يقال: بص الشئ يبص بصيصا، إذا برق. * * * 6 - وقال في حديث الحسن، أن رجلا
~~سأله فقال: اني أتوضأ فينتضح الماء في انائي. فقال: ويلك أفيملك نشر الماء.
# يرويه حماد بن سلمة عن يحيى بن عتيق.
# نشر الماء، ما انتشر منه وتفرق. يقال: جاء الجيش نشرا. أي متفرقين.
# ويقال: اللهم اضمم لي نشري. أي: ما انتشر من أمري. قال الزيادي: والنشر:
# بضم النون والشيين، خروج المذي من الانتشار. * * * 7 - وقال في حديث
~~الحسن، أن رجلا قال له: رأيتك في النوم تحدث وتنشد في أضعاف ذلك البيت من
~~الشعر. فقال له الحسن: ان ابن آدم، لو أصاب في كل شئ جن.
# حدثناه الرياشي، قال: حدثناه الأصمعي: قوله: جن، يريد: أنه يعجب بنفسه،
~~حتى يكون كالمجنون من شدة اعجابه بها. وأحسب قول الشنفري في المرأة من هذا
~~بعينه: " من الطويل " فدقت، وجلت، واسبطرت وأكملت * فلو وجن انسان من الحسن
~~جنت يريد: لو أعجب انسان بحسنه حتى يكون كالمجنون لكانت كذلك. * * *
~~PageV02P270
# 8 - وقال في حديث الحسن، أن جرير بن حازم قال: رأيت عليه ثوبا مصلبا.
# يرويه ابن المبارك عن جرير بن حازم.
# قال الأصمعي: يقال خمار مصلب. وقد صلبت المرأة خمارها، وهي لبسة معروفة
~~عند النساء.
# وأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب المصلب: انه كان إذا رآه
~~قضبه. فإنه الثوب الذي يصور فيه كهيئة الصليب.
# وروى في حديث لأم سلمة مفسرا، أنها كانت تكره الثياب المصلبة، يعني التي
~~تصور فيها الصلب. * * * 9 - وقال في حديث الحسن أنه ms448 قال: كان قتال على عهد
~~رسول الله، ثم قتال على هذه الطعمة، ما بعدهما بدعة وضلالة.
# حدثنيه أبو حاتم سهل عن الأصمعي عن أبي هلال عن الحسن.
# قوله: قتال على عهد رسول الله، يعني قتال المشركين. وقوله: ثم قتال على
~~عهد رسول الله، يعني قتال المشركين. وقوله: ثم قتال على هذه الطعمة، يعني:
~~الخراج حتى يؤدي، والجزية والزكوات.
# يقول: ولا قتال بعد هذا على شئ. قال زهير، وذكر الخيل: " من البسيط "
~~ينزعن أمة أقوام لذي كرم * مما تيسر أحيانا له الطعم الأمة: النعمة. يقول:
~~يسلبن في الغزو أقواما نعمهم، لرئيس ذي كرم تهيأ له الغنائم في غزوه. وهي
~~الطعم.
# 10 - وقال في حديث الحسن، أنه لما خرج يريد ابن المهلب، ونصب PageV02P271
# رايات سودا، وقال أدعوكم إلى سنة عمر بن عبد العزيز، قال الحسن في كلام
~~له طويل: نصب قصبا علق عليها خرقا، ثم اتبعه رجرجة من الناس رعاع هباء.
# يرويه أبان بن نميلة عن أبي بكر الهذلي.
# الرجرجة: بقية تبقى في الحوض من الماء كدرة خائرة، لا يقدر أحد أن
~~يشربها. هذا الأصل، فشبه شراب الناس وسقطهم بها، وكذلك شبهوا بالهباء وهو
~~الغبار.
# أخبرنا يعقوب بن السكيت، ان الهباء المنبث، ما سطع من تحت سنابك الخيل.
~~والهباء المنثور ما تراه في الشمس الداخلة في كوة السقف * * * 11 - وقال في
~~حديث الحسن، أنه قال لرجل سأله عن شئ لبكت علي.
# قوله: لبكت علي، أي: خلطت. يقال: أمر لبك، أي: مختلط، ومنه قول زهير من
~~البسيط ".
# رد القيان جمال الحي احتملوا * إلى الظهيرة أمر بينهم لبك ويقال: بكلت
~~أيضا، أي: خلطت، وهو من المقلوب. قال المرار: " من الطويل " أناة، كأن
~~المسك دون شعارها * يبكله بالعنبر الورد مقطب يبكله: أي: يخلطه. والمقطب:
~~المازج. يقال: قطبت الشراب وأقطبته. * * * 12 - وقال في حديث الحسن، أنه
~~كان يقول في المستحاضة تغتسل من الأولى إلى الأولى، وتدسم ما تحتها، وتوضأ
~~إذا أحدثت.
# حدثنيه محمد عن عبد الله بن عبد الوهاب عن خالد بن الحارث عن عوف عن ms449
~~الحسن. PageV02P272
# تدسم، تسد فرجها وتحتشي. ويقال لما سددت به القارورة:
# الدسام، والعفاص. * * * 13 - وقال في حديث الحسن، ان عطاء السلمي سأله
~~فقال: يا أبا سعيد، أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا والنساء، مع علمهم
~~بالله فقال: نعم، ان لله ترائك في خلقه.
# يروى عن ميمون بن موسى.
# قوله: يشرحون، أي: ينبسطون. ومنه يقال: شرحت لك الأمر، إذا فتحته
~~وأظهرته. وقول الله جل وعز: ألم نشرح لك صدرك.
# وأما قوله: ان لله ترائك في خلقه. فإنه جمع تريكة، يريد: ان لله أمورا
~~أبقاها في العباد من الأمل والغفلة، بها يكون انبساطهم إلى الدنيا * * * 14
~~- وقال في حديث الحسن، ان رجلا حلف ايمانا، فجعلوا يعاتونه فقال: عليه
~~كفارة.
# رواه ابن المبارك عن الحسن، وسئل الأصمعي عن هذا فقال: يعاتونه، يرادونه
~~في القول، فيحلف ويعاسرونه ولا يقبلون منه في أول مرة. * * * PageV02P273
# حديث محمد بن سيرين 1 - وقال في حديث محمد بن سيرين، أنه كان يختار
~~الصلاة على الجد ان قدر عليه، فإن لم يقدر عليه، فقائما، فإن لم يقدر
~~فقاعدا.
# حدثنيه أبو وائل عن عبد الله بن حمران عن ابن عون عن محمد.
# الجد شاطئ النهر، وهو الجدة أيضا وأكثر ما يقال: جدة، بالهاء، وبه سميت
~~جده لأنها ساحل البحر. قال ذلك الأصمعي، وقال كل طريقة من سواد أو بياض،
~~فهي جدة. الجد في غير هذا، البئر، يكون في أجود المواضع من الكلأ.
# ومعني الحديث، انه كان يختار لراكب السفينة، أن يصلى علي شاطئ النهر، ان
~~قدر على ذلك، فإن لم يقدر صلى في السفينة قائما، فإن لم يقدر، صلى قاعدا.
~~وهذا مذهب الناس جميعا، إذا كان له عذر، فإن كان يقدر على القيام بغير مشقة
~~ولم يفعل، فان ابن المبارك كان يرى عليه الإعادة، والى ذلك يذهب أبو يوسف
~~ومحمد. وأما أبو حنيفة، فكان يقول: إن صلى في السفينة جالسا من غير علة ولا
~~عذر، أجزأه. * * * 2 - وقال في حديث محمد بن سيرين، انه كان يكره شراء سبي
~~زابل.
# وقال: ان عثمان بن ms450 عفان ولث لهم ولثا.
# يرويه وكيع عن حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن ابن سيرين. PageV02P274
# قوله: ولث ولثا، أي: أعطاهم عهدا.
# قال الأصمعي: يقال، ولث لي ولثا من عهد، إذا أعطاه عهدا غير محكم.
# وقال في قول رؤبة: " من الرجز " أرجوك إذ أغبط دين والث * فما ثنى يرغث
~~منك الراغث لم يحسن في البيتين جميعا، لأنه كان ينبغي أن يؤكد أمر الدين،
~~والرغت:
# المص. ولم يكن ينبغي أن يجعل ما ينال منه مثل المص، وهو يمدحه.
# وقوله: أغبط دين، من قولهم: أغبطت عليه الحمى، أي إذا لزمته.
# وقال الأصمعي في رجز له، وذكر بعيرا عليه رجل " حاج من الرجز " يحمل بر
~~المؤتلي متى يلث * ولثايؤرب محصا لا ينتكث يقول: متى يعط طرفا من عهد لا
~~يحكمه ولا يبالغ فيه، يجعله بمنزلة المحكم المستوثق منه.
# وقوله: يؤرب، اي: يشدد،. الأربة: العقدة. والمحص: الأملس الذي ليس عليه
~~زئبر. واللفظ للحبل، والمعنى للعهد.
# وولت السحاب: الندى اليسير. * * * 3 - وقال في حديث ابن سيرين، أنه نهى
~~عن الرقي، الا في ثلاث. رقية النملة والحمة والنفس.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر بن أيوب.
# النملة، قروح في تخرج الجنب، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~للشفاء: علمي حفصة رقية النملة ". وقال الشاعر: PageV02P275
# ولا عيب فينا غير عرق لمعشر * كرام وانا لا نخط على النمل يريد: انا لسنا
~~بمجوس ننكح الأخوات، وكانوا يقولون: ان ولد الرجل من أخته، إذا خط على هذه
~~القروح، برأ صاحبها. والحمة: السم للعقرب وأشباها.
# ولم يرد بالحمة: الإبرة. انما الحمة السم. وقد ذكرت هذا فيما تقدم.
# وحدثني شبابة بن " الفزاري " قال: حدثنا القاسم بن الحكم قال: حدثنا
~~الثوري عن خالد عن ابن سيرين، انه كره الترياق، إذا كان فيه الحمة. يعني
~~لحوم الحيات، لأنها سم فهذا يدلك.
# والنفس: العين. يقال: أصابت فلانا نفس، أي. ومنه قول ابن عباس: " الكلاب
~~من الجن، وهي ضعفة الجن، فإذا غشيتكم عند طعامكم، فألقوا لهن، فان لهن
~~أنفسا ومنه قول النبي صلى الله عليه ms451 وسلم لرافع، حين مسح بطنه: فألقى شحمة
~~خضراء: " أنه كان فيها أنفس سبعة أناس ". يريد: عيونهم. ويقال للعائن:
~~نافس.
# وسمعت أعرابية بالحجاز فصيحة ترقي رجلا من العين، فقالت: أعيذك بكلم الله
~~التامة، التي لا تجوز عليها هامة، من شر الجن وشر الأنس عامة، وشر النظرة
~~اللامة، أعيذك بمطلع الشمس من شر ذي مشي همس، وشر ذي نظر خلس، وشر ذي قول
~~دس، ومن شر الحاسدين والحاسدات، والنافسين والنافسات، والكائدين والكائدات،
~~نشرت عنك بنثره نشار عن رأسك ذي الأشعار، وعن عينيك ذواتي الأشفار، وعن فيك
~~ذي المحال، وظهرك ذي الفقار، وبطنك ذي الأسرار، وفرجك ذي الأستار ويديك
~~ذواتي الأظفار، ورجليك ذواتي الآثار، وذيلك ذي الغبار، وعنك فضلا وذا ازار،
~~وعن بيتك فرجا وذا أستار، ورششت بماء بارد نارا، وعينين وأشفارا، وكان الله
~~لك جارا، " المشي الهمس، الوط الخفي وهو أيضا الصوت الخفي. والنظر الخلس
~~الذي يختلس ساعة بعد ساعة والقول الدس، هو الذي يدس ويحتال فيه، حتى
~~PageV02P276
# يدفع بالقبيح. وهذه الأفعال تكون من عدوك، وممن يريد اغتيالك.
# والنافسون والنافسات، هم العائنون. والمحار، جمع محارة الحنك الأعلى.
~~والفقار، خرز الظهر، واحدتها فقارة وهي الفقر أيضا، والواحدة فقرة.
# قال أبو زيد: الفقر، هي المفاصل أيضا في الصلب، كل مفصل فقارة ومحالة،
~~والفقار والسناسن، رؤوس الفقر، والواحدة: سنسنة، وفقارة. والفضل الذي عليه
~~ثوب واحد. يقال: امرأة فضل، إذا لم يكن عليها الا ثوب واحد وامرأة حسنة
~~الفضلة. والأسرار في البطن، التكسر، وأسرار الجبهة: الخطوط فيها.
# وكذلك أسرار الراحة، وجمعها أسرة.
# قال علي في رسول الله صلى الله عليه: " كأن ماء الذهب يجري في صفحة خده،
~~ورونق الجلال يطرد في أسرة جبينه ".
# والبيت الفرج، المفتوح، الذي لا ستر عليه، ولا باب مغلق. يقال: باب فتح
~~فرج. ومنه قيل: رجل فرج، إذا كان لا يكتم سره. كأن منفرج عن السر غير منضم
~~عليه. * * * 4 - وقال في حديث ابن سيرين أنه بلغه أن عمر بن العزيز أقرع
~~بين الفطم فأنكره وقال: ما رأى هذا الا من الأستقسام ms452 بالأزلام.
# يرويه أزهر عن ابن عون عن محمد بن سيرين.
# الفطم جمع فطيم من اللبن، وأراد ذراري المسلمين، والأقراع: سهم في
~~العطاء. وانما أنكره ابن سيرين، لأن الاقراع انما يكون ليفضل بعض على بعض
~~في الفرض. وشبهه بالاستقسام. بالأزلام. والأزلام: القداح. واحدها: زلم،
~~وزلم.
# وكانت العرب تستقسم بالأزلام في الجاهلية عند الأصنام، إذا أراد أرجل
~~سفرا أو مغارا، أو غير ذلك. أتى صنما فأجال القداح على الأمر الذي عزم
~~عليه، فان خرج له الأمر، نفذ لعزمه، وان خرج له، وان خرج له الناهي عدى
~~عنه. وإذا PageV02P277
# اختلفوا في الشئ لم يكون تعرفوا ذلك بها. ومنه قول الله جل وعز: إذ يلقون
~~أقلامهم، أيهم يكفل مريم. أي: أسهموا عليها أيهم يكفلها. وإذا أرادوا أن
~~يعرفوا حظ كل امرئ من الشئ يكون بين جماعة، تعرفوا ذلك منها، وهو معنى
~~الاستقسام. انما هو طلب معرفة القسم بها، وهو النصيب.
# وكان مذهب محمد في انكاره عليه الاقراع، ان يزيد من رأى زيادته بلا
~~اقراع. * * * 5 - وقال في حديث ابن سيرين، انه كان يقول: اني اعتبر الحديث.
# يرويه عفان عن سليم عن ابن عون.
# قوله: أعتبر الحديث، يريد: أنه يعبر الرؤيا على الحديث. ويجعله لها
~~اعبتارا، كما يعتبر القرآن في تأويل الرؤيا، فتعبر عليه. ومنه العبرة في
~~الأمر.
# والعابر: الناظر في الشئ.
# ذكر الزيادي عن الأصمعي، أنه قال: سمعت عجوزا لنا تقول أعتبر الكتاب قبل
~~أن تقرأه، وأنشد لرؤبة، وذكر رسم دار: " من الرجز " يبدي لعيني عابر تفهمه
~~* ما فيه الا أنه يترجمه * * * 6 - وقال أبو محمد في حديث ابن سيرين، أنه
~~قال: لنا رقاب الأرض ليس للتناء فيها شئ.
# يرويه أزهر عن ابن عون عن محمد.
# وقوله: لنا رقاب الأرض، يعني أنه ما كان من أرض الخراج، فهو للمسلمين،
~~ليس لأصحابه الذين كانوا قبل الاسلام فيه شئ، وذلك لأنها افتتحت عنوة.
~~ولذلك نهى بعضهم عن شراء أرض الخراج وبيعها. وقد رخص فيه قوم.
# ويقال: تنأث البلد فأنا تانئ به، مهموز.
# قال أبو زيد: تقول ms453 ثنأت بالبلد تنؤا، إذا أوطنته. PageV02P278
# حديث ابن إبراهيم النخعي 1 - وقال في حديث إبراهيم، أنه قال: إن كانوا
~~ليكرهون، أخذة كأخذة الأسف.
# يرويه عبد الله بن المبارك عن مالك بن معول عن طلحة.
# قوله: أخذة الأسف. يريد: موت الفجاءة. والأسف، الغضب. قال الله جل وعز:
~~فلما آسفونا انتقمنا منهم، أي: أغضبونا.
# وسئل رسول الله عن موت الفجاءة، فقال: راحة للمؤمن، وأخذة أسف للكافر ".
~~وفي حديث آخر، قيل له، مات فلان، فقال: أليس كان عندنا آنفا " فقالوا بلى.
~~قال: سبحان الله، كأنها أخذة على غضب، والمحروم من حرم وصيته ". * * * 2 -
~~وقال في حديث إبراهيم، أنه قال في الرجل يستحلف إن كان مظلوما فورك إلى شئ
~~يجزى عنه، وإن كان ظالما لم يجز عنه التوريك.
# حدثنيه خالد بن محمد قال: حدثناه إسماعيل بن سنان عن حماد بن سلمة عن
~~حماد عن إبراهيم.
# قوله: فورك إلى الشئ، يريد: ذهب في يمينه إلى معنى غير معنى المستحلف،
~~جزى عنه إذا كان مظلوما، وهو من قولك: ورك فلان ذنبه على PageV02P279
# فلان، أي: حمله عليه. وقال ساعدة بن جؤية الهذلي: " من الطويل " فورك
~~لينا لا يثمثم نصله * إذا صاب أوساط العظام صميم قال الأصمعي: حمل عليهم
~~سيفا لينا. والثمثمة: التمتمة والتردد.
# والصميم: الخالص. ويقال: وركت الجبل توريكا، إذا جاوزته. * * * 3 - وقال
~~في حديث إبراهيم، أنه قال: إذا آلتقى الماءآن فقد تم الطهور.
# يرويه هشام عن مغيرة عن إبراهيم قوله: إذا التقى الماءآن، يريد: إذا أنت
~~طهرت العضوين من أعضائك، فاجتمع الماءآن في الظهور فقد تم طهورك للصلاة.
~~ولا تبال أيهما قدمت وأيهما أخرت. ان قدمت الأيمن منهما، فجائز، وان قدمت
~~الأيسر فجائز.
# وروي عن علي بن أبي طالب، أنه قال: ما أبالي بأي أعضائي بدأت، إذا أتممت
~~الوضوء.
# وانه بلغه عن أبي هريرة انه كان يبدأ بميامنه في الوضوء، فبدأ بمياسره.
# وهذا في العضوين المذكورين في كتاب الله معا مثل اليدين والرجلين، لأنه
~~قال:
# فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين. فلم يقدم ms454 يمينا على يسار، ولا يسارا على يمين. فأما غير ذلك، فان
~~مالكا والشافعي يريان أن من بدأ بيديه قبل وجهه، أو برجليه قبل رأسه، فعليه
~~الإعادة. وأنه لا يتم له الوضوء، لا بتقديم ما قدم على ما أخر.
# وأصحاب الرأي يرون التقديم والتأخير واحدا، ويحتجون بقول إبراهيم في حديث
~~آخر: " ما أصابة الماء من مواضع الوضوء، فقد. طهر.
# ويقول الحسن: لا بأس على من قدم من وضوئه شيئا قبل شئ " ويحتجون بالنظر
~~PageV02P280
# بموافقة من خالفهم على أن الغاط في الماء، إذا نوى الوضوء أجزأه، وقد بدأ
~~برجليه قبل رأسه ويديه. * * * 4 - وقال في حديث إبراهيم أنه قال: إذ دخلت
~~عدة في عدة، أجزأت إحداهما. يرويه هشام عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر
~~عن إبراهيم.
# قوله: إذا دخلت عدة أجزأت إحداهما. يريد: إذا لزمت المرأة عدتان من ماء
~~واحد في حال أحزأت واحدة عن الأخرى. كرجل طلق امرأته ثلاثا، ثم مات وهي في
~~عدتها، وفانها تعتد أقصى العدتين، إن كان ثلاث حيض أكثر اعتد ت ثلاث حيض.
~~هذا قول الثوري.
# فأما مالك، فإنه كان يرى عليها أن تتم ثلاث حيض عدة المطلقة. ولا يرى
~~عليها من الأشهر شيئا. وكرجل طلق عند كل حيضة تطليقة، فإنها تعتد من الطلاق
~~الأول، وليس عليها عند التطليقة الثالثة أن تستأنف العدة. فان وجب على
~~المرأة عدتان من مائين. لم يجزها واحدة من الأخرى، كرجل غاب عن امرأته،
~~فبلغها انه قد مات فتزوجت، ودخل بها الزوج، ثم قدم زوجها الأول، فلما بلغه
~~أنها قد نكحت، طلقها، فعليها منهما عدتان، لا تجزى واحدة عن الأخرى. * * *
~~5 - وقال في حديث إبراهيم أنه لم يكن يري بالتتمير بأسا يرويه شريك عن أبي
~~حمزة عن إبراهيم.
# التتمير: صفيف الوحش، أرادر أنه لا بأس أن يتزوده المحرم أو يأكله.
# يقال: تمرت اللحم فأنا أتمره تتميرا. قال الشاعر، وهو أبو كاهل اليشكري:
~~" من البسيط " لها اشارير من لحم تتمره * من الثعالي، ووخز من أرانيها
~~PageV02P281
# أراد من الثعالب ومن أرانبها، فأبدل ms455 ياء من الباء انما يجوز هذا من ابدال
~~الباء في موضع الخفض، وإذا كان ما قبل المبدل منه مسكورا. ومنه قول الآخر:
~~" من الرجز " ولضفادي جمه نقانق أراد الضفادع. وكان الزبير يتزود صفيف
~~الوحش، وهو محرم، أي:
# قد يده. * * * 6 - وقال في حديث إبراهيم، أنه قال في الأعضاء إذا انجبرت
~~إلى غير عثم صلح، وإذا انجبرت على عثم، فالدية.
# يرويه وكيع عن أبيه عن رجل عن إبراهيم.
# العثم، هو أن ينجبر على غير استواء. يقال: عثمت يد الرجل تعثم وعثمتها
~~انا، وأجرت يده تأجر أجرا وأجورا. وآجرتها أنا ائتجارا. وذلك أذا جبرتها
~~ولم تحكم، فبقيت في العظم عقدة. قال الراعي للأخطل: " من الطويل " أبا مالك
~~لا تنطق الشعر بعدها * واعط القياد إذ عثمت على كسر وهذا مذهب قوم من
~~العراقيين في العمد والخطأ.
# وأما مالك، فالأمر عنده، ان من كسر عظما من الجسد، يدا أو رجلا، أو غير
~~ذلك عمدا، أقيد منه، ولم يعقل، وإن كان خطأ، فبرأ وصح وعاد لهيئته، فإنه لا
~~عقل فيه، وان نقص أو صار فيه عثم، ففيه من عقله بحساب ما نقص. * * * 7 -
~~وقال في حديث إبراهيم، أنه قال: التكبير جزو، والقراءة جزم والتسليم جزم.
# يرويه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم. PageV02P282
# أصل الجزم، القطع. ومنه يقال: جذمت على فلان بكذا، أي قطعت عليه. وأجزم
~~عليه، أي أقطع. وكذلك: جزمت وخذمت، وجذذت، وحذفت وجدفت.
# وقال ابن مسعود: " كأني بالترك قد أتتكم على براذين مخذمة الآذان، وانما
~~قيل للفعل مجزوم، إذا لم يلزمه الاعراب لذلك. كأنه مقطوع عن الاعراب.
# وأراد إبراهيم بقوله: القراءة جزم، أي لا تمد المد المفرط ولا تهمز الهمز
~~الفاحش، كنحو قراءة قوم.
# وبلغني أن الكسائي حج مع المهدي، فقدمه بالمدينة، يصلي بالناس، فهمز،
~~فأنكر ذلك أهل المدينة وقالوا: ينبر في مسجد النبي بالقرآن، كأنه ينشد
~~الشعر.
# وذكر جعفر بن محمد عن أبيه، انه كره الهمز في القرآن. وأرادوا أن تكون
~~القراءة سهلة رسلة. وكذلك التكيبر والتسليم لا يمد فيها، ولا يتعمد الاعراب ms456
~~المشبع. ومثل ذلك قولهم: " الأذان جزم " * * * 8 - وقال في حديث إبراهيم
~~أنه قال: كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن إبراهيم.
# قوله: يهمطون، من الهمط وهو الظلم والخبط. يقال: همطت أهمط همطا. وقال
~~أبو زيد: يقال: اهتمط فلان غرض فلان، إذا شتمه وتنقصه.
# وأراد إبراهيم، أن العمال كانوا يفعلون ذلك، ثم يدعون إلى طعامهم
~~فيجابون.
# وقد روي عن عبد الله بن مسعود: انه رخص في إجابة طلب الربا إذا هو دعا
~~وأكل طعامه. وقال: لك المهنأ وعليه الوز رأو نحوه من الكلام. وأكثر الناس
~~على التنزه عما فيه شبهة. * * * PageV02P283
# 9 - وقال في حديث إبراهيم، أنه قال: الخلع تطليقة بائنة، وهو ما دون عقاص
~~الراس.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن معاوية عن إبراهيم.
# قوله: ما دون عقاص الرأس، يريد: أن المختلعة ان افتدت نفسها من زوجها
~~بجميع ما تملكه، كان له أن يأخذ ما دون شعرها من جميع ملكها.
# وهذا مذهب يذهب إليه بعض الفقهاء ويؤثر نحوه عن عمر وعن عثمان.
# وبعضهم يقول: ليس للزوج أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها وروى ذلك عن: علي
~~والحسن وطاووس والزهري، 10 - وقال في حديث إبراهيم، أنه قال: لم يطلع سهيل
~~الا في الاسلام.
# قال أبو حاتم: ذكرت ذلك للأصمعي، فقال: كيف ذا وقد قال المتلمس وهو جاهلي
~~لم يدرك الاسلام: " من البسيط " وقد ألاح سهيل بعدما هجعوا * كأنه ضرم
~~بالكف مقبوس وقال: الاح، تلألأ كأنه يتحرك، ولاح: ظهر وبدا وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " لعن الله سهيلا، كان عشارا باليمن، فمسخه الله
~~شهابا. * * * PageV02P284
# حديث سعيد بن جبير 1 - وقال في حديث سعيد بن جبير، أنه قال: الشهداء ثنية
~~الله.
# يرويه شبابة عن شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن حجر المدري عن سعيد بن
~~جبير.
# قوله: ثنية الله، يعني: من اسثناه الله في الصعقة حين قال: ونفخ في
~~الصور، فصعق من في السماوات ومن في الأرض، الا من شاء الله.
# وتقول: هذا ثنيتي ms457 من كذا، أو كذا، أي: ما استثنيته.
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: سألت ابن عمران القاضي عن رجل وقف وقفا
~~واسثنى منه فقال: لا يجوز الوقف إذا كانت فيه ثنية. * * * 2 - وقال في حديث
~~سعيد بن جبير، أنه قال: خلق الله آدم من دحناء.
# وفي حديث آخر: ومسح ظهره بنعمان السحاب.
# حدثناه بشر بن آدم قال: حدثناه أبو أحمد عن سفيان الثوري عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير.
# دحناء أرض يقال إن الله خلق آدم منها. وقوله: ومسح ظهره بنعمان السحاب.
~~ونعمان: جبل في الغرب من غرفة. وبلغني انه يتصل بوادي القرى PageV02P285
# ونواحيه وهما جبلان يقال لهما جبلا نعمان. ونسبه إلى السحاب، لأنه مشرف،
~~فالسحاب يركد عليه، ويعلوهما. قال الشاعر: " من الطويل " أيا جبلى نعمان
~~بالله خليا * رياح الصبا يخلص إلي نسيمها وفي حديث آخر للحسن: أنه: " خلق
~~جؤجؤه من نقا ضرية " أي: خلق صدره عليه السلام من رمل ضرية. * * * 3 - وقال
~~في حديث سعيد بن جبير، أنه أتى به الحجاج وفي عنقه زمارة.
# الزمارة: الساجور. قال الشاعر، وكان محبوسا: " من المتقارب " ولي مسمعان
~~وزمارة * وظل مديد وحصن أمق والأمق: المرتفع. والرجل الأمق، والفرس الأمق:
~~الطويل. وقال الأصمعي: سمعت عقبة بن رؤبة يصف فرسا، فقال:
# أمق، أشق، خبق وقال المنذر لضرار بن عمرو: ما الذي نجاك يوم كذا، فقال:
~~تأخير الأجل، واكراهي نفسي على المق الطوال. وكان بنوه استشالوه حتى ركب
~~فرسه.
# مسمعان، قيدان لصوتهما. والزمارة في البيت، الغل، سماه زمارة تشبيها
~~بالساجور، لأنهما في العنق الأشق الطويل، والخبق أيضا الطويل. * * * 4 -
~~وقال في حديث سعيد بن جبير، أنه قال في الصلب الدية. PageV02P286
# يرويه وكيع عن سفيان عن يعلي بن عطاء عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن
~~جبير.
# في هذا قولان، أحدهما: انه أراد، ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية.
# والآخر، انه أراد ان أصيب الرجل بشئ ذهب به الجماع، فلم يقدر عليه، كان
~~على الجاني الدية. فسمى الجماع صلبا، لأن المني يخرج منه. ms458 PageV02P287
# حديث الشعبي عامر بن شراحيل 1 - وقال في حديث الشعبي، أنه قال: ما طلع
~~السماك قط، الا غارزا في برد.
# يرويه ابن عيينة عن رجل عن الشعبي.
# السماك: نجم. وهما سما كان، أحدهما: السماك الأعزل. وهو الذي أراده
~~الشعبي. والآخر: السماك الرامح. وانما قيل له: رامح، لكوكب بين يديه صغير،
~~يقال له: راية السماك. وقيل للآخر: أعزل، لأنه لا شئ بين يديه.
# والأعزل الذي لا سلاح معه. قال ذلك أبو زيد. وقال الأميل الذي لا سيف
~~معه.
# والأجم لا رمح معه، والأكشف الذي لا ترس معه.
# وطلوع السماك الأعزل، لخمس ليال تخلو من تشرين الأول. وفي ذلك الوقت يذهب
~~الحر كله، ويبدأ شئ من البرد.
# قال سفيان بن عيينة: سمعت أيوب بن موسى " يقول ": إذا طلع السماك، ذهبت
~~العكاك وبرد ماء الحمقاء.
# والعكاك، جمع العكة، وهي الحر من غير ريح. يقال: يوم عك بين العكيك. قال
~~طرفة: " من الرمل " تطرد القر بحر ساكن * وعكيك القيظ ان جاء بقر
~~PageV02P288
# وانما خص الحمقاء في هذا الوقت، لأنها لا تبرد الماء. يقول: فالبرد يناله
~~وان لم تبرد. وقوله: الا غارزا ذنبه، وهو لا ذنب له. وانما هذا تمثيل
~~وتشبيه.
# وأصله: من غرز الجراد ذنبه، إذا أراد أن يبيض.
# والعرب أيضا تقول: لا يطلع السماك الا وهو ماد عنقه في حرة. وأكثر من
~~قولهم: غارز ذنبه وماد عنقه، في التشبيه والتمثيل قول الآخر: " من الرجز
~~إذا رأيت أنجما من الأسد * جبهته أو الخراة والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد
~~* وطاب ألبان اللقاح فبرد لما كان الفضيخ يفسد عند طلوع هذه الأنجم، أي
~~يبطل.
# وكأن الشراب يفسد، بأن يبال فيه. جعل سهيلا كأنه بال فيه. وذهاب الفضيخ
~~يكون في هذا الوقت، لأنه يتخذ من البسر. والبسر يصير في هذا الوقت رطبا.
~~وسهيل يطلع من طلوع الجبهة، وذلك لأربع عشرة ليلة تخلو من آب.
# والنؤ للسماك الأعزل، وهو أحد الثمانية والعشرين التي ينزل القمر كل ليلة
~~واحدا منها.
# فأما السماك الرامح، فلا نوء له، ولا هو ms459 من المنازل. * * * 2 - وقال في
~~حديث الشعبي، أنه ذكر الرافضة، فقال: لو كانوا من الطير لكانوا رخما، ولو
~~كانوا من الدواب، كانوا حمرا.
# حدثنيه محمد بن خالد بن خداش، قال: حدثنا مسلم بن قتيبة عن مالك بن مغول
~~عن الشعبي.
# انما خص الرخم من بين الطير، لأنها ألأم الطير وأظهرها موقا، وأقذرها
~~طعما PageV02P289
# والعرب تضرب بها المثل في الموق. قال الكميت، يهجو رجلا: " من مجزوء
~~الكامل " أنشأت تنطق في الأمو * ر كوافد الرخم الدوائر.
# إذ قيل: يا رخم انطقي * في الطير انك شر طائر فأتت بما هي أهله * والعي
~~من شلل المحاور الدوائر، التي تدور إذا حلقت. وقوله: إذا قيل يا رخم انطقي،
~~أراد قول الناس: انك من طير الله، فانطقي. وجعل العي كالشلل.
# وأما قذر طعمها، فإنها تأكل العذرة. ولذلك قال الشاعر: " من الرجز يا
~~رخما قاظ على ينكوب * يعجل كف الخارئ المطيب وقال الكميت: " من الوافر "
~~وذات اسمين، والألوان شتى * تحمق، وهي كيسة الحويل يعني: الرخمة، وهي تسمى
~~أنوقا، ورخمة. والحويل: الحيلة.
# بلغني عن المفضل الضبي، أنه قال: قلت لمحمد بن سهل، راوية الكميت الشاعر،
~~أي كيس عندها. ونحن لا نعرف طائرا أموق منها فقال: وما موقها، وهي تحضن
~~بيضها وتحمي فرخها، وتحب ولدها ولا تمكن الا زوجها، وتقطع في أول القواطع،
~~وترجع في أول الرواجع، ولا تطير في التحسير، ولا تغتر بالشكير، ولا ترب
~~بالوكور، ولا تسقط على الجفير.
# أما قوله: لا تقطع في أول القواطع، وترجع في أول الرواجع فان الصيادين
~~انما يطلبون الطير بعد أن يعلموا أن القواطع قد قطعت، فتقطع، فتقطع الرخمة
~~PageV02P290
# أولا فتنجو. يقال: قطعت الطير قطاعا إذا قطعت من بلد إلى بلد، وقطع البلد
~~قطوعا، وقطع الأديم قطعا.
# وقوله: ولا تطير في التحسير، يريد أنها تدع الطيران أيام التحسير كلها.
# فإذا نبت الشكير، وهو صغار الريش لم يتحامل به، كما يفعل بعض الطير
~~ولكنها تنتظر حتى يصير للريش قصب ثم تطير.
# وقوله: " ولا ترب بالوكور. يقال: أرب فلان بالمكان، وألب به، إذا ms460 أقام
~~فيه.
# ووكور الطير يكون في عرض الجبل. يقول: فهي لا ترضى بمواضع الوكور، فتبيض
~~فيها. ولكنها تبيض في أعالي الجبال، حيث لا يبلغه انسان ولا سبع ولا طائر.
~~ولذلك يقال في المثل: " دونه بيض الأنوق " أذا كان لا يوصل إليه.
# وكذلك يقال: " دونه النجم " و " دونه العيوق ". وقال الكميت: " من الطويل
~~" ولا تجعلوني في رجائي ودكم * كراج على بيض الأنوق احتبالها يقول: لا
~~تجعلوني كمن رجا ما لا يكون. واحتبالها: صيدها بالحبالة.
# يريد: انه من رجا أن يصيدها على بيضها، فقد قدر ما لا يكون.
# وقوله: ولا تسقط على الجفير، وهي الجعبة. يقول: لا تسقط في موضع تراها
~~فيه، لأنها تعلم أن فيها سهاما.
# 3 - وقال في حديث الشعبي، انه أتي به الحجاج، فقال: أخرجت علي يا شعبي
~~فقال: أصلح الله الأمير، اجذب بنا الجناب، وأحزن بنا المنزل، واستحلسنا
~~الخوف، واكتحلنا السهر، وأصابتنا خزية لم يكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة،
~~أقوياء. قال: لله أبوك، ثم أرسله.
# حدثنيه أبو حاتم سهل، قال: حدثنا الأصمعي عن عثمان الشحام " أنه قال ":
# الجناب، ما حول القوم. يقال: أخصب جناب القوم، وأجدب جنابهم. PageV02P291
# ومنه قول مجاهد: " ان لأهل النار جنابا يستريحون إليه، فإذا أتوه لسعتهم
~~عقارب، كأمثال البغال الدلم ".
# وأحزن بنا المنزل، وهو من الحزونة، وهو غلظ المكان وخشونته.
# وقوله: استحلسنا الخوف، من الحلس، الذي يبسط في البيت ويقعد عليه، ومنه
~~قيل في الحديث: " كن جلس بيتك "، يعني في الفتنة.
# وقال جابر بن عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مررت على
~~جبريل، ليلة أسري بي كالحلس البالي من خشية الله ".
# والحلس كساء يكون تحت برذعة البعير، أي: صار الخوف لنا حلسا، والسهر لنا
~~كحلا. أصابتنا خزية، أي: خصلة خزينا منها أي: استحيينا. يقال:
# خزي فلان يخزي خزاية. قال الشاعر: " من الطويل " فاني - بحمد الله - لا
~~ثوب عاجز * لبست، ولا من خزية أتقنع * * * 4 - وقال في حديث الشعبي، أنه
~~قال: الرجل جبار.
# حدثنيه محمد بن عبيد، قال: حدثناه ابن عيينة عن ms461 أبي فروة عن الشعبي.
# قوله: الرجل جبار. يريد الدابة إذا كان عليها راكب فرمحت أو نفجت برجلها،
~~فذلك هدر لا شئ على الراكب فيه.
# يقول: لأنه من ورائه، فليس يراه، ولا يملك دفعه. فأما ما جنته بمقاديمها
~~من وطء أو وعض أو غير ذلك، فهو له ضامن. فهذا رأي الكوفيين. وأما مالك
~~والشافعي، فإنهما قالا يضمن قائديها وسائقيها وراكبيها، ما أصابت بيد أو
~~فم، أو رجل أو ذنب. قال الشافعي: وان جمحت به أو غلبته، فهو ضامن. وقال
~~مالك: لا يضمن إذا غلبته. قال: وقال الشافعي: وأما قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " العجماء جبار " فإنها كل بهيمة أفسدت شيئا أو أتلفته، وليس معها
~~قائد ولا سائق ولا راكب. PageV02P292
# قال: وهذا مطرد، الا في موضع واحد، خصه النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال:
~~وما أفسدت المواشي بالليل فضمان ذلك على أهلها، وما خلا هذه فهو جبار ".
# كتب إلي الربيع بن سليمان يخبرني به عن الشافعي. * * * 5 - وقال في حديث
~~الشعبي، انه كان إذا سئل عن معضلة، قال زباء ذات وبر، أعيت قائدها وسائقها،
~~لو ألقيت على أصحاب محمد لأعضلت بهم.
# يرويه ابن عيينة عن ابن شبرمة عن الشعبي.
# قوله: زباء ذات وبر، يريد: انها مسألة شاقة صعبة. وضرب الزباء من الإبل
~~لها مثلا. ويقال في المثل: " كل أزب نفور: وقال زيد الخيل: " من الوافر "
~~فحاد عن الطعان أبو أثال * كما حاد الأزب عن الظلال وفي بيت آخر: " من
~~الوافر " كما حاد الأزب عن الظعان والظعان: وهو حبل يشد به الهودج. والأزب
~~من الإبل، يكثر شعر حاجبيه، فهو يراه فينفر.
# وقوله: لأعضلت بهم أي: اشتدت عليهم. ومنه يقال: داء عضال، أي:
# شديد.
# وأما قول عمر: " أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن "، يعني عليا.
~~فإنها من عضلت المرأة، إذا نشب. الولد، ولم يخرج منه الا قليل، وبقي سائره
~~معترضا. ومنه قول الشاعر: " من الكامل " وإذا الأمور أهم غب نتاجها * يسرت
~~كل معضل ومطرق PageV02P293
# فالمعضل، ما ذكرناه. والمطرق من ms462 قولهم: طرقت القطاة، إذا حان خروج بيضها،
~~فعسر عليها. يضرب مثلا لكل أمر يضيق. يقال: أمر مطرق، معضل. * * * 6 - وقال
~~في حديث الشعبي، أنه قال لأبي الزناد: تأتينا: بهذه الأحاديث قسبة وتأخذها
~~منا طازجة.
# حدثنيه محمد بن خالد عن سلم بن قتيبة وعن وهب بن حبيب عن الشعبي.
# قوله: قسية: أي: ردئية. يقال: درهم قسي إذا كان ردئيا. ويقال أصله:
# فارسي. فعرب. ويقال:: بل هو: " فعيل " من القسوة، أي: فضته صلبة رديئة
~~ليست بلينة.
# وقوله: تأخذها طازجة، أي: خالصة، صحاحا نقاء، وهو بالفارسية:
# اعراب " تازه ". وهو الشئ الخالص وهو الشئ الطري. * * * 7 - وقال في حديث
~~الشعبي، أنه قال: لأن أتعني بعنية أحب إلي من أن أقول في مسألة برأيي.
# يرويه وكيع عن عيسى عن الشعبي.
# العنية: أخلاط تنقع في أبوال الإبل، وتترك حينا ثم تطلى بها الإبل من
~~الجرب. ويقال للرجل إذا كان جيد الرأي: عنية تشفي الجرب. وانما سميت عنية
~~لطول الحبس، وكل شئ حبسته طويلا فقد عنيته. ومنه قول الهذلي، في وصف خمر: "
~~من الطويل " وعنتها الزقاق وقارها أي: حبستها فيها، ومنه قيل للأسير: عان.
~~وكان الشعبي يقول: ما شئ أبغض إلي من أرأيت.
# وحدثنا الرياشي عن الأصمعي عن عمر بن أبي زائدة قال: قيل للشعبي: ان
~~PageV02P294
# هذا لا يجئ في القياس، فقال: أير في القياس. * * * 8 - وقال في حديث
~~الشعبي أنه قال: الشفعة على رؤوس الرجال.
# يرويه وكيع عن سفيان عن أشعث عن الشعبي.
# معنى هذا، أن تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام، فيبيع واحد منهم،
~~فيكون ما باع لشركائه بينهم، سواء على رؤوسهم، لا على سهامهم. وكان عطاء
~~يقول: " الشفعة بالحصص ". يريد: أن ما باع شريكهم بيهم لكل واحد منهم، على
~~قدر سهامه.
# وقال الشعبي: العقل على رؤوس الرجال، ي يريد: انه لا ينظر إلى الأعطية
~~فيلزم الرجل على قدر عطائه، ولكن يلزمون العقل على الرؤوس. * * * 9 - وقال
~~في حديث الشعبي، أنه قال: في السقط إذا انكس في الخلق الرابع، وكان مخلقا
~~عتقت به الأمة، وانقضت ms463 به عدة الحرة.
# يرويه هشام عن داود عن الشعبي نكس، أي: قلب في الخلق الرابع. وهو المضغة.
~~وذلك لأن الله تبارك وتعالى يقول: فأنا خلقناكم من تراب، فهذه حال، ثم من
~~نطفه، فهذه حال ثانية. " ثم من علقة "، فهذه حال ثالثة. " ثم من مضغة مخلفة
~~وغير مخلقة، فهذه حال رابعة. والمخلقة: التامة التي قد تبين خلقها. * * *
~~10 - وقال في حديث الشعبي أنه قال: أغمي على رجل من جهينة في بدء الاسلام،
~~فظنوا أنه قد مات، وهو جلوس حوله وقد حفروا له أد أفاق، فقال: ما فعل القصل
~~قالوا مر بنا الساعة، فقال: أما انه ليس علي بأس، اني أتيت حيث رأيتموني
~~أغمي علي. فقيل لي: لأمك هبل، الا ترى حفرتك تنثل، أرأيت ان PageV02P295
# حولناها عنك بمحول ودفنا فيها قصل، الذي مشى فخزل، أتشكر لربك وتصلى وتدع
~~سبيل من أشرك وضل قلت: نعم، فبرأ ومات القصل، فجعل فيها.
# حدثت به عن محمد بن فضيل عن إسماعيل بن أبي خالد عن فراس عن الشعبي.
# الهبل: الثكل. ومنه قول القطامي: " من البسيط " والناس من يلق خيرا
~~قائلون له * ما يشتهي، ولأم المخطئ الهبل وقوله: تنثل، أي: يستخرج ترابها.
~~يقال: نثلت الركية والنثيلة، ما أخرج من تراب البئر.
# وقوله: حولناها عنك بمحول، يريد: حولنا عنك هذه الحفرة إلى غيرك.
# والمحول: " مفعل، من التحول، كأنه آلة وأداة له. ومن رواه بمحول، فإنه
~~أراد موضع التحول.
# وقوله: الذي مشى فخزل، أي تفكك في مشيته. ويقال لها: المشية الخيزلي،
~~والخوزلى، والخوزرى، والخيزرى. وأنشد الفراء: " من الرجز " والناشئات
~~الماشيات الخوزرى * * * 11 - وقال في حديث الشعبي، أنه قال: إذا ورثت
~~المرأة اعتدت.
# وقال: باب من الطلاق.
# يرويه يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة عن أبيه عن الشعبي.
# وتفسيره: ان الرجل إذا طلق امرأته، وهو مريض قبل أن يدخل بها، ثم مات في
~~مرضه، فإنها تعتد منه، لأنها ترثه. وقد اختلف الناس في هذا، فذهب قوم إلى
~~ما قاله الشعبي، منهم: مالك. وقال الثوري: ليس بينهما ميراث، لأنها لا عدة ms464
~~عليها. PageV02P296
# وكذلك الرجل يطلق امرأة قد دخل بها في مرضه، ثم يموت بعد انقضاء عدة
~~الطلاق بذلك المرض، فان الشعبي: ان يورثها ما لم تتزوج: فإذا ورثت أوجب
~~عليها عدة الوفاة. وهو قول مالك. وأما الثوري وأصحاب الرأي، فكانوا
~~يورثونها ما كانت في العدة، فإذا انقضت العدة لم يورثوها. * * * 12 وقال في
~~حديث الشعبي، انه قضى بشهادة القائس مع يمين المشجوج.
# يرويه مروان بن معاوية عن حفص بن ميمون.
# القائس، هو الذي يقيس الشجة بالملمول أو غيره ويتعرف مقدارها، ليحكم فيها
~~بعقلها.
# وكان بعض الفقهاء يجعل هذا الحديث حجة في القضاء بالشاهد وباليمين.
# وانما كأن تكون حجة لو كانت شهادة القائس ويمين المشجوج على أمر واحد
~~وهما على أمرين مختلفين. لأن القائس يخبر بقدر غور الشجة، وما حدث في القطع
~~وهو مقبول القول، كما يقبل قول الطبيب.
# والمشجوج يحلف على من ادعى عليه الجناية، وأرى الشعبي قد قبل دعوى
~~المشجوج مع يمينه على الجناني، وقبل قول القائس في مقدار الشجة. * * *
~~PageV02P297
# حديث عوذ بن عبد الله بن عتبة 1 - وقال في حديث عون بن عبد الله، أنه قال
~~في وصيته لابنه، وذكر رجلا بذم فقال: إن أفيض في الخير كزم، وضعف واستسلم.
~~وقال: الصمت حكم. وهذا ما ليس لي به علم. وإن أفيض في الشر. قال: يحسب بي
~~على، فتكلم، فجمع بين الأراوي والنعام، ولأم مالا يتلاءم.
# حدثناه إسحاق بن راهويه، قال: حدثنا أصحابنا عن الحجاج ابن محمد، عن
~~المسعودي عن عون، في وصية لابنه طويلة.
# قوله: إن أفيض في الخير كزم. يريد: إن تكلم الناس في الخير سكت وسلم لهم
~~الكلام. وأصل الكزم، ضم الفم. ويقال: كزم الشئ، إذا كسره بفيه.
# والكزم بفتح الزاي، قصر في الفدم. يقال: فلان أكزم القدم.
# وقوله: جمع بين الأراوي والنعام. يريد: أكثر القوم ولم يتثبت، وأحال فجمع
~~بين كلمتين مختلفتين.
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال: في المثل: " ما يجمع الأروى والنعام
~~"، يراد كيف يجتمع هذان، وذلك لأن النعام في الفيافي والحضيض.
# والأروى، ms465 بشعف الجبال، لا تسهل.
# والأروى شاء الوحش. قال طاووس: أهدى لرسول الله أروى، وهو محرم، فردها.
~~PageV02P298
# وقوله: لأم ما لايتلأم. أي: جمع بين ما لا يجتمع. يقال: لأمت بينهما.
# أي: جمعت. ومنه يقال: هذا بلد لا يلائمني، وأمر لا يلائمني. اي: لا
~~يوافقني.
# فأما: يلاومني، فإنه من اللوم، أن تلوم رجلا ويلومك. * * * 2 - وقال في
~~حديث عون بن عبد الله، أنه قال: ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا
~~الأعرج. يعنى: أبا حازم.
# يرويه سعيد بن منصور عن يعقوب بن عبد الرحمن عن أبيه، عن عون.
# يفرفر الدنيا، أي: يخرقها ويشققها. يعنى: بالذم لها والوقيعة فيها. وهو
~~كما تقول: فلان يقطعني. تريد: بالوقيعة والذم.
# ويقال: الذئب يفرفر الشاة. قال الشاعر: من المنسرح ككلب طسم وقد ترببه *
~~يعله بالحليب في الغلس ظل عليه يوما يفرفره * إلا يلغ في الدماء ينتهس. * *
~~* PageV02P299
# حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير 1 - وقال في حديث مطرف بن عبد الله، أنه
~~قال: من نام تحت صدف مائل، وهو ينوى التوكل فليرم بنفسه من طمار، وهو ينوى
~~التوكل.
# الصدف: البناء العظيم المرتفع. ويقال لجنبتي الجبل: الصدفان. قال:
# ومنه قول الله جل وعز: حتى إذا ساوى بين الصدفين.
# وطمار: مكسور بغير تنوين، مثل: قطام، ورقاش. وهو المكان المرتفع. وأراد
~~هاهنا: جبلا أو صومعة عالية. ونحو ذلك قول الشاعر وآخر، يهوي من طمار، قتيل
~~ويقال: طمر الرجل، إذا وثب من موضع عال إلى أسفل.
# وأراد مطرف: أنه لا ينبغي لأحد أن يعرض نفسه للمهالك ويقول: قد توكلت على
~~الله، لأنه قد أمر بالحذر.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعقلها وتوكل ". وقال لرجل سمعه
~~يقول: حسبي الله: " ابل عذرا، فإذا أعجزك أمر، فقل حسبي الله ". * * *
~~PageV02P300
# حديث عطاء بن أبي رباح 1 - وقال في حديث عطاء، أنه قال في الجدجد، يموت
~~في الوضوء: لا بأس به.
# يرويه ابن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء.
# الجدجد: هو هذا الذي يصر بالليل في الصيف، فيه شبه من الجراد. قال ذو ms466
~~الرمة: من الطويل.
# كأنا يغنى بيننا كل ليلة * جداجد صيف من صرير الأواخر الأواخر: الرحال.
~~شبه صرير أواخر الرحال بصرير الجداجد. وانما رخص عطاء في الوضوء بما قد مات
~~فيه، لأنه لا دم له. وكذلك كل ما كان من خشاش الأرض لا دم له، فإنه لا ينجس
~~الماء إذا مات فيه. * * * 2 - وقال في حديث عطاء، أنه قال: لا بأس بالشبرق
~~والضغابيس، ما لم تنزعه من أصله.
# يرويه وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن عطاء.
# الشبرق، نبت يكون بالحجاز. وأخبرني أبو حاتم عن أبي ض عبيدة، أنه قال في
~~قول الله تبارك وتعالى: ليس لهم طعام إلا من ضريع، PageV02P301
# الضريع عند العرب يابس الشبرق. وهو يؤكل، غير أنه كما ذكر الله تبارك
~~وتعالى:
# لا يسمن ولا يغني من جوع.
# وقال الهذلي يصف إبلا بسوء الحال: من الطويل.
# وحبسن في هزم الضريع فكلها * حد باء دامية اليدين حرود وهزمه: ما تكسر
~~منه. والحرود: التي لا تدر. وقال الهذلي أيضا: من الطويل ترى القوم صرعى
~~جثوة أضجعوا معا * كأن بأيديهم حواشي شبرق وفي الشبرق حمرة، فشبه الدم به.
~~وأما الضغابيس: فقد ذكرناه فيما تقدم من الكتاب.
# وأراد عطاء، أنه لا بأس بقطع هذين من الحرم، لأنهما يؤكلان بعد أن تترك
~~أصولهما في الأرض. * * * 3 - وقال في حديث عطاء، أنه قال: لا بأس بأن
~~يتداوى المحرم بالسني والعتر.
# حدثنيه شبابة بن الحسن، قال: حدثناه القاسم بن الحكم القاضي، عن الثوري
~~عن ابن جريج عن عطاء.
# أما السنى، فنبت معروف يتداوى به. وأما العتر، فإني سألت عنه الرياشي
~~فقال لي: سألت عنه الأصمعي فقال: هو نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقا. وقال
~~الهذلي، وذكر قومه وعليتهم عنه بمصر.
# - وما كنت أخشى أن أكون خلافهم بستة أبيات كما نبت العتر PageV02P302
# وقال: يريد أن هذه الأبيات متفرقة مع قلتها، كتفرق العتر في منبته.
# ومعنى الحديث: أن عطاء لم ير بأسا أن يؤخذ هذان من الحرم ليتداوى بهما،
~~كما لم ير بأسا بأخذ الشبرق والضغابيس.
# * * * 4 - وقال في ms467 حديث عطاء، أن ابن جريج قال: سألته عن صدقة الحب فقال:
# فيه كله الصدفة، وذكر الذرة والدخن والجلجلان والبلسن والإحريض، وذكر
~~التقدة.
# رواه عبد الرزاق عن ابن جريج.
# أما الدخن والجلجلان، فقد فسرتها في حديث عمر.
# والبلسن: العدس. والبلسن: التين بلغة أهل اليمن، وسمعته منهم. خبرني بذلك
~~الحجازيون.
# ومنه حديث يرويه عمر بن قيس عن عطاء عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس ". والا حريض: العصفر.
# قال الأصمعي: الا حريضة والا خريطة والاسليحة، ضروب من النبات.
# والتقدة: الكزبرة. خبرني بذلك أهل اليمن.
# * * * 5 - وقال في حديث عطاء، أنه ذكر مهبط آدام، فقال: هبط معه بالعلاة.
# يرويه ابن جريج عنه.
# العلاة: السندان، وهم يشبهون رأس الناقة بها. قال طرفة: من الطويل لها
~~هامة مثل العلاة كأنما وعى الملتقى منها إلى حرف مبرد * * * PageV02P303
# حديث الزهري محمد بن سلم بن عبد الله 1 - وقال في حديث الزهري، أنه قال:
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب والقضم والكرانيف.
# يرويه ابن عيينة عن الزهري.
# العسب: " جريد النخل، واحدها: عسيب. وكان المسلمون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكتبون القرآن في سعف النخل، ولذلك كان أهل الكتاب يكتبون
~~الزبور في السعف. قال امرؤ القيس: من الطويل لمن طلل أبصرته فشجانى كوحى
~~الزبور في عسيب يماني وكانت حمير أيضا تكتب في السعف. قال ابن مقبل: - أورد
~~حمير بينها أخبارها بالحميرية في عسيب ذابل وقال زيد بن ثابت، حين أمره أبو
~~بكر بجمع القرآن، قال: " فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف ".
# واللخاف: جمع لخفة، وهي حجارة رقاق. قال الأصمعي: توضع الفسيلة بالمدينة
~~معها لخفة، وهو حجز رقيق، وبالعراق قطعة راقود. PageV02P304
# والقضم: جمع قضيم، وهي الجلود البيض. وقد يجمع قضم مثل أديم وأدم. قال
~~النابغة الذبياني:
# كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضم نمقته الصوانع والكرانيف: أصول السعف
~~الغلاظ. واحدها كرنافة. وفي حديث الواقفي، الذي ضافه رسول الله وأبو بكر
~~وعمر، أنه أتى ms468 بقربته نخلة فعلقها بكرنافة.
# * * * وقال في حديث الزهري، أنه قال: لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام.
# يرويه ابن المبارك عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب.
# لم يرد بالمقارضة، أن تقرضه ويقرضك. هذا ما لا أعلم به بأسا، قد اقترض
~~رسول الله من أهل الذمة. ولكن المقارضة هاهنا المضاربة. وأهل الحجاز يسمون
~~المضاربة: القراض. والمقارضة: هو أن يدفع رجل إلى رجل مالا يتجر به، يكون
~~الربح بينهما على ما يتفقان عليه، وتكون الوضيعة على رأس المال، فهذه شركة
~~القراض.
# وأراد ابن شهاب، مشاركة اليهود والنصارى وصاحب الربا. قال الضحاك: لا
~~تشارك المشركين في تجارتهم، إلا أن يكون بيعا تشهده فأما ما خلوا به، فلا
~~لأن في دينهم أكل الرباء وقال عطاء: إن كان المسلم يلي البيع والشراء، فلا
~~بأس.
# * * * 3 - وقال في حديث الزهري، أنه قال: كان بنو إسرائيل من أهل تهامة،
~~أعتى الناس على الله، وقالوا قولا لا يقوله أحد، فعاقبهم الله، فعقوبتهم
~~ترونها الآن PageV02P305
# بأعينكم، فجعل رجالهم القردة، وبرهم الذرة، وكلابهم الأسد، ورمانهم المظ،
~~وعنبهم الأراك، وجوزهم الضبر، ودجاجهم الغرغر.
# حدثنيه أبو حاتم، قال: حدثناه الأصمعي، قال: حدثني نصر مولى السهميين،
~~قال: سمعت ابن شهاب يحدث به بالمسجد الحرام.
# المظ رمان بري لا يحمل. وإن حمل فما لا يننتفع به. قال الهذلي، وذكر
~~نحلا:
# يمانية أحيا لها مظ مأبد وآل قراس صوب أسقيه كحل قال أبو محمد: الأسقية،
~~جمع سقي، وهي سحائب.
# وقوله: وجعل عنبهم الأراك. والأراك: عناقيد كعناقيد العنب، وحمله يؤكل.
~~وهو الكباث.
# قال جابر بن عبد الله: كنا نجنى الكباث مع سول الله، قال: " عليكم
~~بالأسود منه، فإنه أطيبه ".
# والضبر: جوز البر. والغرغر: دجاج الحش، وأحسبه لا ينتفع بلحمه.
# * * * وقال في حديث الزهري، أنه قال: بلغني أنه من قال حين يمسى أو يصبح:
~~أعوذ بك من شر السامة والحامة، ومن شر ما خلقت، لم تضره دابة.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
# السامة: الخاصة. يقال: كيف السامة والعامة، أي: كيف من تخص وتعم. ومنه ms469
~~قول امرئ القيس:
# - مسمة الدخل أي: مخصته. PageV02P306
# وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام " أنه كان يتعوذ من شر السامة
~~والعامة ".
# وفي حديث الزهري: والحامة. والحامة: القرابة. ومنه يقال: كيف أهلك
~~وحامتك. وقيل للقرابة: الحميم. قال الشاعر:
# تسمنها بأغزر حلبتيها ومولاك الأحم له سعار الأحم: الأقرب. يقول: سعار من
~~الجوع. وقال العجاج، وذكر الله جل وعز:
# هو الذي أنعم نعمى عمت على الذين أسلموا، وسمت أي: خصت، أي: عمت هذه
~~النعمة وسمت. وأما قولهم في العوذ: من كل عين لامة. فإنه من: ألم يلم، إذا
~~اعتاده. وكان القياس أن يقولوا: ملمة، الا أنهم أرادوا: ذات لمم، كما
~~قالوا: هم ناصب إذا نصب. وقولهم: من شر كل عرق نعار. يقال: نعر العرق بالدم
~~ينعر، وهو عرق نعا ر. إذا ارتفع دمه. وقال الراجز:
# ضرب دراك، وطعان ينعر ويقال من الصوت: قد نعر ينعر نعيرا، وانه لنعار في
~~الفتن، إذا كان ينهض فيها.
# * * * 5 - وقال في حديث الزهري، أنه قال في رجل أنعل دابة رجل، فعتبت، أو
~~عنتت، إن كان بنعل، فلا شئ عليه، وإن كان ذلك تكلفا وليس من عمله ضمن.
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن إسماعيل عن معمر عن
~~الزهري.
# قوله: عتبت، أي: غمزت فرفعت رجلا أو يدأ، ومشت على ثلاث. يقال:
~~PageV02P307
# عتب الفرس يعتب ويعتب. ويقال أيضا من الموجدة: عتبت على فلان أعتب وأعتب.
~~وأعنت مثله. وعنتت، فإنه من العنت، وهو الضرو الفساد. وإن كان المحفوظ:
~~عنتت، فإنه من: العنت، وهو الضرر والفساد. وقال الله جل وعز:
# ذلك لمن خشي العنت منكم، وأراد أيضا: غمز الدابة، سماه عنتا، لأنه ضرر،
~~وهذا أحب الوجهين إلي، لقول النبي صلى الله عليه: " أيما طبيب تطبب على قوم
~~ولم يعرف بالطب قبل ذلك، فأعنت، فهو ضامن ". أحسبه يعني في قطع العروق
~~والبط والكي وأشباه ذلك، وأرى الزهري نقل لفظ الحديث كما نقل معناه.
# * * * PageV02P308
# حديث الضحاك بن مزاحم 1 - وقال في حديث الضحاك، أنه قال في رجل آلى من
~~امرأته، ms470 ثم طلقها أو طلقها ثم آلى منها، هما كفرسي رهان، أيهما سبق أخذ وإن
~~وقعا جميعا أخذ بهما.
# يريوه ابن المبارك عن الحسن بن يحيى عن الضحاك.
# تفسيره: ان العدة، وهي ثلاث حيض، إن انقضت قبل انقضاء وقت الايلاء، وهو
~~أربعة أشهر، فقد بانت منه المرأة بتلك التطليقة، ولا شئ عليه من الايلاء،
~~لأن أربعة الأشهر تنقضي، وليست له بزوج، وإن مضت الأربعة الأشهر، وهي في
~~العدة بانت مع تلك التطليقة، فكانت اثنتين. وهذا مذهب سفيان، وقوم، من
~~الكوفيين. ويذهب آخرون: إلى أن الطلاق يهدم الا يلاء.
# * * * PageV02P309
# حديث أبي قيس الأودي عبد الرحمن بن ثروان 1 - وقال في حديث أبي قيس، أنه
~~قال: سئل ملك الموت عن قبض الأرواح، فقال: أؤيه بها كما يؤيه بالخيل
~~فتجيبني.
# يروه ابن فضيل عن الحسن بن عبد الله عن أبي قيس.
# التأييه: الدعاء.
# يقال: أيهت بالفرس، فأنا أويه به تأييها. ويقال: ايه بفلان، أي: ادعه.
# وفي كتاب سيبويه، بيت لا يحسن كثير من النحويين قراءته.
# أيك أيه بي أو مصدر من حمر الجلة جأب حشور أيك: أبعدك.
# وأنشد أبو زيد:
# فأيك هلا والليالي بغرة وفي أعين الأيام عنك عنود أي: أبعدك الله.
# وأية، دعاء على ما فسرنا في الحديث.
# واحتج سيبويه بهذا البيت في عطف الظاهر على المكني بلا إعادة الباء، لأنه
~~لم يقل: بمصدر.
# جأب: غليظ، وحشور: منتفخ الجنبين.
# * * * PageV02P310
# حديث شميط ابن عجلان 1 - وقال في حديث شميط، أنه قال: أوحى الله إلى داود
~~صلى الله عليه وسلم، قل للملأ من بني إسرائيل، لا يدعوني والخطايا بين
~~أضباثهم ليلقوها، ثم ليدعوني بين اضباثهم، في قبضاتهم.
# ويقال: ضبثت به، اي: قبضت عليه. قال الشاعر:
# كأن فؤادي في يد ضبثت به محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه * * * PageV02P311
# حديث ثابت البناني 1 - وقال في حديث ثابت، أنه قال: كان داود صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله، فلا يشدها إلا الأسر.
# الأسر: أن يعصب. يقال: ما أحسن ما أسر قتبه. أي: ما أحسن ما ms471 شد قتبه.
~~وإنما قيل للأخيذ أسير من هذا، لأنه كان إذا أخذا أسر، أي: شد بالقد. ومنه
~~قول الله جل وعز: وشددنا أسرهم.
# * * * PageV02P312
# حديث مالك بن دينار 1 - وقال في حديث مالك بن دينار، أنه قال: إن الله
~~تبارك وتعالى يقيم داود يوم القيامة عند ساق العرش، فيقول: يا داود، مجدني
~~اليوم بذاك الصوت الرخيم الحسن.
# الرخيم، من الصوت: الرقيق الشجى، ومنه يقال: ألقيت عليه رخمة أمة، أي:
# رقتها ومحبتها. قال ذو الرمة، يذكر المرأة ويشبهها بالظبية:
# كأنها أم ساجى الطرف أخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم والمرخوم: خشفها،
~~لأن رخمتها ألقيت عليه. ويقال: رخمت الدجابة، إذا ألزمتها البيض، لأنها لا
~~تلزمه إلا بالرخمة. اي: الشفة. وقال أبو زيد الأنصاري. اما أهل اليمن
~~فيقولون: رخمته رخمة في معنى: رحمته.
# * * * PageV02P313
# حديث نوف البكالي 1 - وقال في حديث نوف، أنه ذكر عوجا، وقتل موسى له،
~~قال: فوقع على نيل مصر، فجسرهم سنة.
# قوله: جسرهم، أي: صار لهم جسرا يعبرون عليه من جانب إلى جانب، ونحوه
~~قولهم: قطع الثوب فلانا، إذا كفاه.
# تقول: لا يقطعني قميصا هذا الثوب.
# * * * PageV02P314
# حديث عبد الملك بن مروان 1 - وقال في حديث عبد الملك، ان إبراهيم بن متمم
~~بن نويرة، دخل عليه فسلم بجهورية، فقال عبد الملك: انك لشنخف. فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إني من قوم شنخفين، قال: وأراك أحمر قرفا، قال: الحسن أحمر
~~يا أمير المؤمنين.
# بلغني عن أبي اليقظان سحيم بن حفص. الشنخف: الطويل العظيم، والشنخاف كذلك
~~والقرف: الشديد الحمرة. وإنما قيل له قرف لأنه من شدة حمرته، كأنه قرف، أي:
~~قشر والقرف: القشر. يقال: صبغ فلان ثوبه بقرف السدر، أي: بقشره، ولذلك قيل:
~~قرف فلان فلانا، إذا وقع فيه، لأنه: كأنه سلخه أو قشره، بالوقيعة فيه.
# وأما قوله: الحسن أحمر. فإن سهلا حدثني عن الأصمعي، أنه قال: العرب تقول،
~~الحسن أحمر، يراد به من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها. فذهب الأصمعي في
~~أحمر إلى معنى الصعوبة والمشقة، كما قيل: موت أحمر.
# وقد تدبرت هذا فرأيت ms472 معنى الحديث يدل على أنه يريد: أن الحسن في الحمرة،
~~لا ما ذهب إليه الأصمعي، ومما يدل على ذلك قول الشاعر:
# فإذا ظهرت تقنعي بالحمر، إن الحسن احمر يريد: أن الحسن في الحمرة. وقال
~~المفسرون، أو من قال منهم، في قول: PageV02P315
# الله جل وعز: فخرج على قومه في زينته: أنه خرج في ثياب حمر. ولا أحسبه
~~كره المعصفر للرجال، إلا لحسنه.
# قال إبراهيم: إني لألبس المعصفر، وأنا أعلم أنه زينة الشيطان، وأتختم
~~الحديد، وأعلم أنه حلية أهل النار ". أراد: أن المعصفر: الزينة التي يختل
~~بها الشيطان. " وحدثني زياد بن يحيى قال: حدثنا بشر بن المفضل عن يونس عن
~~الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:، الحمرة من زينة الشيطان،
~~والشيطان يحب الحمرة ".
# ولا أرى إبراهيم لبس المعصفر وتختم بالحديد، إلا لما كان يريد من إخفاء
~~نفسه وستر عمله، وكأنه أراد أن ينفي عن نفسه الشهوة بالزهد والعبادة. لا
~~أعلم وجها غير هذا. وقد يفع ما ذهب إليه الأصمعي من إقامة الأحمر مقام
~~الصعب الشديد. من ذلك قولهم: موت أحمر. وأصله: القتل، سمي موتا أحمر، لحمرة
~~الدم.
# وذكر رسول الله صلى الله عليه ما يكون بين يدي الساعة، فقال: " لو تعلمون
~~ما يكون في هذا الأمة من الموت الأحمر، والجوع الأغبر ". يعني بالموت
~~الأحمر، القتل.
# وذكر أبو اليقظان: أن زياد بن أبي سفيان، كان عاملا لعلي ابن أبي طالب،
~~عليه السلام، على فارس، فكتب إليه معاوية يتهدده، فكتب إليه زياد: أتوعدني
~~وبيني وبينك علي بن أبي طالب، أما والله لئن وصلت إلي، لتجدنني أحمر ضرابا
~~بالسيف. وقد يجوز أن يكون، أراد بالأحمر، النسبة إلى العجم، وكانت أمه
~~عجمية، فالعجم يقال لهم: الحمراء.
# وقال في حديث عبد الملك، انه كتب إلى الحجاج: أني قد استعملتك على
~~العراقين صدمة، فاخرج إليهما كميش الإزار، شديد العذار، منطوي الخصيلة،
~~قليل الثميلة، غرار النوم، طويل اليوم. PageV02P316
# بلغني عن أبي الحسن المدائني، قوله: على العراقين صدمة، هو كما قال في
~~الكلام، أعطاه رزق شهرين ضربه ms473 واحدة، وأعطاه كل شئ اجتمع عنده دفعة واحدة.
# وقوله: كميش الإزار، اي: مشمر الإزار. ومنه يقال: تكمشت الجلدة، إذا
~~انقبضت. وأحسب قولهم: انكمش في الحاجة، من هذا. وقال دريد بن الصمة يرثي
~~أخاه:
# كميش الإزار، خارج نصف ساقه صبور على الجلاء طلاع أنجد وقوله: شديد
~~العذار. يقال للرجل إذا عزم على الشئ، هو مشمر العذار.
# وشديد الغدار وقال أبو ذؤيب:
# فإني إذا ما خلة رث وصلها وجدت بصرم واستمر عذارها ويقال: لوى عنه عذارة،
~~أي: عصاه.
# وقوله: منطوي الخصيلة، وجمعها: خصائل، وهي لحم الفخذين، ولحم العضدين
~~ولحم الساقين. وكل لحم في عصبة: خصيلة. يقال: جاءنا فلان ترعد خصائله. وقال
~~زهير، وذكر فرسا:
# فتضربه، حتى اطمأن قذاله ولم يطمئن قلبه وخصائله وقوله: قليل الثميلة،
~~والثميلة، البقية تبقى من الطعام. والشراب في بطن الإنسان. وثميلة البعير:
~~ما يبقى في بطنه من العلف.
# وقيل لأعرابي: أشر ب، فقال: إني لا أشرب إلا على ثميلة.
# وقال الشاعر: PageV02P317
# إذا لم تكن قبل النبيذ ثريدة ملبقة صفراء شحم جميعها فإن النبيذ الصر د
~~إن شرب وحده على غير شئ، أوجع الكبد جوعها والصرد: الصرف، وهو من كل شئ:
~~الخالص. يقال: أحبك حبا صردا، أي: خالصا.
# والثميلة أيضا: البقية من الماء في الصخرة أو في الوادي. وإنما تقل ثميلة
~~الرجل، لقلة الطعم، فأراد: لا تكثر من الطعم وتشتغل بصنوفه، ولكن اقتصر على
~~ما لا بد لك منه، فعل الجاد المشمر المتأهب. ونحو من هذا، كتاب عمرو بن
~~العاص إلى معاوية: انه ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله،
~~ويعاظم الأكلاء اللقم، ولكنه من حسر عن ذراعيه، وشمر عن ساقيه، وأعد للأمور
~~آلاتها وللفرسان أقرانها.
# وخور الحشايا: هي الوطاء منها، وذلك بأن تحشى حشوا لا تصلب معه، فإذا
~~ارتفق بها، دخل فيها المرفق وهي كذلك أوطأ ما تكون. ومنه قيل للرجل الضعيف:
~~خوار. ومنه قيل للنوق الغزاز، إذا كان في لبنها رقة: خور. ألا ترى أنهم
~~يقولون للتي لا تغرز، غرزها الجلاد. قال الراجز:
# قد ms474 علمت جلادها وخورها إني بشرب السوء، لا أهورها وقوله: غرار النوم، أي:
~~قليل النوم. يقال: ما أهجع إلا غرارا، أي:
# قليلا.
# وقوله: طويل اليوم يقال ذلك لكل من جد وعمل في يومه، ولم يشتغل بلهو ولا
~~لعب. ولذلك يقال للمتهجد: هو طويل الليل. وقالت الشعراء: طال ليلي يريدون:
~~أنهم سهروا فيه ولم يناموا. ويقال لمن لها في يومه ولعب أو شرب، فلان قصير
~~اليوم. قال الشاعر: PageV02P318
# ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر يريد: أنه طويل كظل
~~الرمح. وقال آخر:
# كأنما يومي حو ل إذا لم أشهد اللهو ولم أطرب * * * 2 - وقال في حديث عبد
~~الملك، أن رجلا قال له: خرجت بي فرحة، فقال عبد الملك: في اي موضع من جسدك
~~فقال بين الرانفة والصفن. فأعجبه حسن ما كنى.
# حدثنيه عبد الرحمن عن الأصمعي عن رجل. قال الأصمعي الزانفة أسفل الألية،
~~وطرفها الذي يلي الأرض من الإنسان إذا كان قائما.
# والصفن: جلد الخصية.
# فأراد، أن القرحة كانت في الدبر، أو في العجان، والعجان: ما بين الذكر
~~إلى الدبر. * * * 3 وقال في حديث عبد الملك، أنه أتي بأسير مصدر أزبر، فقال
~~له:
# أدبر فأدبر، وقال له: أقبل فأقبل. فقال: قاتله الله، أدبر بعجز ذئب،
~~وأقبل بز بسرة أسد.
# المصدر: العظيم الصد ر، والأزبر: العظيم الزبرة، ولذلك قال: أقبل بزبرة
~~أسد. والزبرة: ما بين كتفي الأسد. أراد أنه مصدر عظيم الكاهل. والكاهل
~~والكتد: واحد. وهما موصل الظهر في العنق.
# يقال: رجل أزبر، إذا كان عظيم الزبرة، مثل: أرأس، إذا كان عظيم الراس،
~~وأرجل، إذ كان عظيم الرجل، وأركب، إذا كان عظيم الركبة. PageV02P319
# وقول: أدبر بعجز ذئب. يريد: أنه أرسخ. والذئب يوصف بالرسح.
# ولذلك قيل له: أزل. أي: ارسح. والمرأة الزلاء: هي الرسحاء.
# وقد غلب هذا الوصف على الذئب، حتى صار كالاسم له. قال الشاعر يصف فرسا:
~~من الرجز أزل إن قيد، وإن قام نصب أي: هو ذئب إن قيد، ولم يرد أن الرجل
~~أرسح، لأن الرسح عيب فيه، ومثل ms475 قولهم للنعامة صكاء لاصطكاك عرق بيها، فصار
~~ذلك لها كالاسم. قال المسيب بن علس، يصف ناقة: من الكامل صكاء ذعلبة إذا
~~استد برتها * حرج إذا استقبلتها هلواع أي: هي نعامة إذا استدبرتها، ولم يرد
~~أنه يصطك عرقوباها، لأن ذلك عيب * * * PageV02P320
# حديث هشام بن عبد الملك 1 - وقال في حديث هشام بن عبد الملك أنه كتب إلى
~~عامل أضاخ، أو العامل فوقه، أن أصب لي ناقة مواترة، وكان بهشام فتق، فما
~~وجدوا أحدا يعرف الناقة المواترة، إلا رجلا من بني أود من بني عليم.
# حدثنيه سهل، حدثناه عن الأصمعي عن شيخ من أهل أضاخ.
# قال الأصمعي: والناقة المواترة، هي التي إذا بركت، وضعت إحدى يديها، فإذا
~~اطمأنت وضعت الأخرى، فإذا اطمأنت وضعتها جميعا، ثم تضع وركيها قليلا قليلا،
~~والتي لا تواتر تزج بنفسها، فتشق على راكبها عند البروك النزول.
# وأصل المواترة، من الوتر، وهو الواحد، يريد أنها تضع قوائمها بالأرض وترا
~~وترا، أي واحدا واحدا. وهذا أيضا شاهد على المواترة في قضاء رمضان، انه
~~قضاؤه يوما بعد يوم يفطر، ويما بعد أيام يفطرها، وقد ذكرت ذلك في حديث أبي
~~هريرة. * * * 2 - وقال في حديث هشام، أن رجلا قال له في وصف ناقة، أنها
~~المسياع مرباع، هلواع.
# حدثنيه عبد الرحمن بن أخي الأصمعي عمه قال، ويقال: رجل مسياع PageV02P321
# إذا كان مضيعا لماله، يقال: أساع ماله، إذا أضاعه، ولم أسمعه في وصف
~~الناقة إلا في هذا الحديث.
# وهي التي تحتمل الضيعة وسوء القيام. قال: والمرياع التي يسافر عليها
~~ويعاد. وأصله من راع، إذا عاد، تريع السمن إذا جاء وذهب. والهلواع التي
~~فيها نزق وخفة. ومنه يقال: هلع الرجل، إذا جزع وخف.
# والمرباع: التي تبكر بالحمل. هذا كله قول الأصمعي. والمرباع، في غير هذا،
~~ربع الغنيمة، ولم يأت على هذا اللفظ في تجزئة الشئ إلا المعشار. * * *
~~PageV02P322
# حديث الحجاج بن يوسف الثقفي 1 - وقال في حديث الحجاج بن يوسف انه خطب حين
~~دخل العراق، فقال في خطبته: إني أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، كأني ms476 أنظر
~~إلى الدماء بين اللحى والعمائم، ليس أو ان عشك فادرجي، ليس أوان يكثر
~~الخلاط. من الرجز قد لعها لليل بعصلبى * أروع خراج من الدوي مهاجر ليس
~~بأعرابي * قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على
~~ظهر وضم أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني إن أمير
~~المؤمنين نكب كنانته بين يديه، فعجم عيدانها، فوجدني أمرها عودا واصلبها
~~مكسرا، فوجهني إليكم، ألا فوالله لأعصبنكم عصب السلمة، ولألحونكم لحو
~~العود، لأضربنكم ضرب غرائب الإبل، ولأخذن الولي بالولي، حتى تستقيم لي
~~قناتكم، وحتى يلقى أحدكم أخاه، فيقول: أنج سعد فقد قتل سعيد ألا وإياي وهذا
~~السقفاء والزرافات، فإني لآخذ أحدا من الجالسين في زرافة، إلا ضربت عنقه.
~~PageV02P323
# يروي من وجوه بألفاظ مختلفة، تزيد وتنقص. أحدها يرويه ابن عيينة عن ابن
~~عون.
# قوله: أرى رؤوسا قد أينعت. أصل هذا في الثمرة، وإيناعها: أن تدرك وتبلغ،
~~وإذا هي أدركت، حان أن تقطف. فشبه رؤوسهم لاستحقاقهم القتال بثمار قد حان
~~أن يجتنى.
# وقوله: " ليس أوان عشك فادرجي. هذا مثل " يضرب للرجل المطمئن المقيم، وقد
~~أظله أمر عظيم يحتاج إلى مباشرته والخفوف فيه. وإنما خصهم يومئذ على اللحوق
~~بالمهلب، وكان يقاتل الأزارقة، فقال: ليس هذا وقت المقام والخفض، ولكنه وقت
~~الغزو، فليلحق من كان في بعث المهلب به.
# وأصل المثل في الطير. وقوله: " ليس أوان يكثر الخلاط ". والخلاط ها هنا
~~السفاد، وهو شبيه بالمثل الأول، أي: ليس هذا أوان السفاد والتعشيش.
# وقوله: قد لفها الليل بعصلبي. هذا مثل ضربه لنفسه ورعيته، فجعلهم بمنزلة
~~ناقة أو إبل لرجل قوي شديد، يسري ويتعبها، ولا يركن إلى دعة ولا سكون. وجعل
~~نفسه بمنزلة ذلك الرجل. ولفها، أي: جمعها. هذا أصل هذا الحرف.
# قال الفرزدق، وذكر ركبا: من الطويل سمروا يركبون الريح وهي تلفهم * إلى
~~شعب الأكوار ذات الحقائب ويروي: قد حشها الليل، من قولك: حششت النار
~~بالحطب، إذا ألقيته عليها فالتهبت. والليل لا يفعل شيئا من هذا، إنما
~~الفاعل، هذا الرجل في ms477 الليل.
# والعصلبي: الشديد من الرجال، وهو مثل: الصمل.
# وقوله: أروع خراج من الدوي. الأروع: الجميل وحراج من الدوي، يريد: انه
~~صاحب أسفار ورحل، فهو لا يزال يخرج من الفلوات، وقد يكون أراد به: دليل في
~~الفلوات لا يتحير فيها PageV02P324
# ولا تشتبه عليه. ودوي: جمع داوية، وهي الفلاة. قال بعضهم، إنما قيل
~~للفلاة دوية، لأنه يسمع فيها دوي. أنشد بيت ذي الرمة: من الطويل.
# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة * صه لم يكن إلا دوي المسامع فكأن قولهم دويا
~~بالتشديد، حكاية ذلك الصوت الذي يسمع، ثم نسبت الفلاة إليه.
# وقوله: قد لفها الليل بسواق حطم، هو شبيه بالأول. ويروي أيضا: حشها.
# والحطم: العنيف بها في سوقه. ومنه قول الله جل وعز: وما أدراك ما لحطمة.
~~كأنه التي تحطم ما ألقي فيها.
# ويقال: حششت الحر ب، إذا هاجها، كما تحش النار. ومنه قول النبي عليه
~~الصلاة والسلام في أبي بصير، " ويل أمه، محش حرب، لو كان معه رجال ".
# وقوله: ليس براعي إبل ولا غنم يريد: انه عظيم القدر، ليس ممن يرعى.
# ولا بجزار على ظهر وضم. يريد: أنه ليس ممن يباشر للحم بيده، ويبتذل نفسه.
# ولكنه يكفي ذاك، ما أكثر ما يتمدحون بهذا وما أشبهه. قال الشاعر: من
~~الطويل وكف فتى لم تعرف السلخ قبلها * تجوز يداه في الأديم وتخرج وقال
~~الآخر: من المتقارب وصلع الرؤوس، عظام البطون * جفاة المحز، غلاظ القصر
~~جفاه المحز، يريد: انهم لا يصيبون في القطع المفصل، كما يصيبه الجازر. وقال
~~الآخر: من المتقارب.
# من آل المغيرة لا يشهدون * عند المجازر لحم الوضم PageV02P325
# والوضم، كل شئ وقيت به اللحم من الأرض من خوان أو غيره. يقا ل:
# وضمت اللحم، أي: عملت له وضما، وأوضمته، جعلته على الوضم.
# وقوله: أنا ابن جلا. قال سيبويه: جلا، فعل ماض كأنه بمعنى: أنا ابن الذي
~~جلا، أي: أوضح وكشف، وهكذا جاء هذا الحرف. قال القلاخ: من الرجز أنا القلاخ
~~بن جناب بن جلا * أبو خناثير أقود الجملا خنائير: دواه، وخناشير أيضا
~~وقوله: أقود ms478 الجملا، أي: أنا مكشوف الأمر ظاهره، لا أخفى. ويقال: ما أستسر
~~من قاد الجمل.
# وقوله: وطلاع الثنايا، الثنايا: جمع ثنية. والثنية: الأرض نرتفع وتغلظ.
# ومنه حديث النبي عليه السلام: " إنه كان إذا قفل فأوفى على فدفد أو ثنية
~~كبر ثلاثا، والفدفد، نحو الثنية. ومثله قولهم: فلان طلاع انجد، وهو جمع
~~نجد. والنجد: ما ارتفع من الأرض.
# خبرني أبو حاتم عن الأصمعي، أنه قال: يقال ذلك للرجل، لا يزال قد فعل
~~فعلة شريفة، وقال دريد بن الصمة: من الطويل كمش، الإزار، خارج نصف ساقه *
~~صبور على الجلاء، طلاع أنجد والجلاء: الأمر العظيم، وهو الجلي أيضا، إذا
~~قصر ضم أوله، وإذا مد فتح أوله. وجمعه: جلل، مثل: كبرى وكبر، وطولي وطول.
~~وقوله: كميش الإزار، يريد: انه مشمر ليس بصاحب خفض ودعة. وأصل المثل، أن
~~يكون الرجل صاحب أسفار، وهو لا يزال يطلع الثنايا والنجاد، أي: يشرف عليها.
~~ويكون أيضا: أن يربأ عليها، والربئية: عين القوم وكالئهم، ومكان الربيئة:
~~الثنايا والهضاب. قال عروة بن مرة PageV02P326
# لست لمرة، إن أوف مرقبة * يبدو لي الحرث منها والمقاضيب والمقاضيب: مواضع
~~القضب، وهو ألقت، واحدها مقضبة. وقوله: متى أضع العمامة تعرفوني، يريد أني
~~مشهور لا أنكر. ويحتمل أيضا أن يريد: متى أكاشفكم وأدع الأناءة فيكم
~~تعرفوني حينئذ، حق معرفتي، من قولك: ألقيت القناع، إذا كاشفته.
# وقوله: إن أمير المؤمنين، نكب كنانته بين يديه، أي: كبها.
# يقال: نكب فلان الكنانة ينكبها نكبا ونكوبا، إذا كبها.
# وقوله: يعجم عيدانها، يريد: اختبر سهامها وهذا مثل ضربه لنفسه ولأمثاله
~~من رجال السلطان. يريد: أنه اختبر أصحابه، فوجدني أمرهم وأصلبهم فرماكم بي.
~~يقال: عجمت العود أعجمه عجما، إذا عضضته بأسنانك، لتنظر أهو صلب أم خوار.
~~وعجمت، إذا رزته، وعجمت الشئ، إذا ذقته. قال الشاعر: من الطويل أبى عودك
~~المعجوم إلا حلاوة * وكفاك إلا نائلا حين تسأل وقوله: لأعصبنكم عصب السلمة.
~~والسلمة: شجرة، وجمعها: سلم، وبها سمي الرجل سلمة.
# أخبرني أبو حاتم عن الأصمعي، أنه قال: السلمة يأتيها الرجل، فيشدها
~~بنسعة، إذا أراد ms479 أن يخبطها، كي لا يشد شوكها فيصيبه، فيضرب مثلا لمن عصبته
~~بشر أو أمر شديد.
# وحدثنا ابن عرم عن ابن كناسة، أنه قال: عصب السلم في الجدب، أن يشدوا في
~~أعلى الشجرة منه حبلا، ثم يمد الغصن حتى يدنو من الإبل، فتصيب من ورقة. قال
~~الكميت. من الطويل PageV02P327
# ولا سمراتي يبتغيهن عاضد * ولا سلماتي في بجيلة تعصب وأراد أن بجيلة لا
~~تقدر على قهره وإذلاله.
# وقوله: لألحونكم لحو العصا. واللحاء: ممدود، القشر. ومثله مما يقال
~~بالواو والياء، كنوت الرجل وكنيته، ومحوت الكتاب ومحيته وحثوت التراب
~~وحثيته، وأشباه ذلك كثير. قال أوس بن حجر: من الطويل لحيتهم لحو العصا،
~~فطردتهم * إلى سنة جر ذانها لم تحلم لم تحلم، أي: لم تسمن. تقول: هي سنة
~~جدب، فجرذانها هزلى.
# وقال النبي عليه السلام. " لا يزال الأمر فيكم، ما لم تحدثوا، فإذا فعلتم
~~ذلك، سلط الله عليكم شرار خلقه فيلتحونكم كما يلتحى القضيب. أي:
# يسلبونكم إياه كما يؤخذ لحاء القضيب.
# وقوله: لأضربنكم ضرب غرائب الإبل. وهذا مثل. يقال: ضربه ضرب غريبة الإبل
~~". وذلك: أن الإبل إذا وردت الماء، فدخلت فيها غريبة من غيرها، ذيدت عن
~~الماء، وضربت حتى تخرج عنها.
# وذكر عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة، انه كان يشفع بركعة ويقول: ما
~~أشبهها إلا بالغريبة من الإبل.
# وقوله: " أنج سعد فقد قتل سعيد " هذا مثل، وقاله زياد في خطبته البتراء،
~~التي خطب بها عند دخوله البصرة. وإنما قيل لها بتراء، لأنه لم يحمد الله
~~فيها، ولم يصل على النبي صلى الله عليه.
# وذكر المفضل الضبي، أنه كان لضبة ابنان، سعد وسعيد، فخرجا يطلبان إبلا،
~~فرجع سعد ولم يرجع سعيد، فكان ضبة إذا رأى سوادا تحت الليل قال:
# أسعد أم سعيد، هذا أصل المثل. فأخذ ذلك اللفظ منه، وهو يضرب في العناية
~~PageV02P328
# بذي الرحم، وقد يضرب في الاستخبار عن الأمرين، الخير والشر، أيهما وقع.
# وأما الزرافات، فهي الجماعات، نهاهم أن يجتمعوا. وقد ذكر أبو عبيد هذا
~~الحرف من الحديث، وفسره، وذكر السقفاء ms480 أيضا، وقال: لا أعرفه. وقد أكثرت
~~أيضا السؤال عنه، فلم يعرف، وقال لي بعض أصحاب اللغة، إنما هو الشفعاء،
~~وأراد أنهم كانوا يجتمعون إلى السلطان يشفعون إليه في المريب، فنهاهم عن
~~ذلك. وقد ذهب مذهبا حسنا، وقد نهى زياد عن مثل ذلك حين نهى عن البرازق،
~~وقال: فلم يزل بهم ما يرون من قيامكم بأمرهم، حتى انتهكوا الحريم، وأطرقوا
~~وراءكم في مكانس الريب: أنهم كانوا يشفعون لهم، فيخلصونهم من يد السلطان،
~~ثم يركبون العظائم ويستترون بهم. * * * وقال في حديث الحجاج، ان رفقة ماتت
~~من العطش بالشجى فقال: إني أظنهم قد دعوا الله حين بلغهم الجهد، فأحفروا في
~~مكانهم الذي ماتوا فيه، لعل الله يسقى الناس. فقال رجل من جلسائه، قد قال
~~الشاعر: من الطويل تراءت له بين اللوي وعنيزة * وبين الشجى مما أحال على
~~الوادي ما تراءت له، إلا وهي على ماء، فأمر الحجاج رجلا يقال له: عضيدة، ان
~~يحفر بالشجى بئرا، فحفرها، فلما أنبط حمل معه قربتين من مائها إلى الحجاج
~~بواسط، فلما طلع قال له: يا عضيدة، لقد تخطيت بها مياها عذابا، أأخسفت أم
~~أوشلت فقال: لا واحد منها. ولكن نيطا بين الماءين. قال: وما يبلغ ماؤها.
# قال، وردت علي رفقة فيها خمسة وعشرون بعيرا، فرويت الإبل ومن عليها، فقال
~~الحجاج، أللابل حفرتها إن الإبل ضمز خنس ما جشمت جشمت. حدثنيه عبد الرحمن
~~عن عمه الأصمعي عن شيخ من بني سليم، وكان عضيدة سلميا.
# قوله: مما أحال على الوادي، أي: أقبل عليه، وهو من قولك أحال عليه بالسوط
~~يضربه، ويكون أحال أيضا بمعنى صب، ويكون على بمعنى: في: PageV02P329
# يريد مما صب في الوادي من الجانب الذي صب في الوادي ماء المطر، قال
~~الشاعر: من الوافر يحيلون السجال على السجال أي: يصبون. وقوله: أخسفت، هو
~~من الخسف، والخسيف: البئر التي تحفر في الحجارة، فلا ينقطع ماؤها، وجمعها:
~~خسف.
# وقوله: أوشلت، من: الوشل، وهو الماء القليل الذي يقطر، وأراد أنبطت ماء
~~غزيرا أو قليلا واشلا. ويقا ل: وشل الماء يشك، ms481 يقال له: لا ذاك الغزير ولا
~~هذا القليل، ولكن نيطا. هكذا رواه بالياء مشددة. فإن كان الحرف على ما
~~رواه، فإنه من: ناطه ينوطه، نوطا، إذا علقه ومنه قول النبي صلى الله عليه:
~~" لو كان الإيمان منوطا بالثريا، لناله رجال من فارس ".
# وروي أن عمر، أتي بمال كثير فقال: إني لأحسبكم قد أهلكتم الناس، فقالوا:
~~والله ما أخذناه إلا عفوا، بلا سوط ولا نوط "، اي: بلا ضرب ولا تعليق،
~~فأراد: أنه وسط بين الغزير والقليل، كأنه معلق، وإن كان وقع في الحرف
~~تغيير، فإنه: نبط بين المائين.
# قال أبو عبيدة: يقال للركية إذا استخرجت، هي: نبط، مثل جمل. ومنه قيل
~~استنبطت كذا. ومنه سمي النبط نبطا لاستخراجهم المياه.
# وقوله: أن الإبل ضمز، وهو جمع ضامز. والضامز الممسك عن الجرة وعن العلف
~~وعن الرغاء. قال بشر بن أبي خازم: من الوافر وقد ضمزت بجرتها سليم *
~~مخافتنا، كما ضمز الحمار يريد: أنهم قد أذغنوا وأمسكوا من مخافتنا. والخنس:
~~جمع خامس. وهو PageV02P330
# الممسك. وفي كتاب الله تعالى. الوسواس الخناس وهو الذي يوسوس، فإذا ذكر
~~الله خنس، أي: انقبض وكف. يريد: أن الإبل صبر على العطش.
# ووقف رجل على قبر عامر بن الطفيل فقال: كان والله لا يضل حتى يضل النجم،
~~ولا يعطش حتى يعطش البعير، ولا يهاب حتى يهاب السيل، وكان والله خير ما
~~يكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا ". * * * 2 - وقال في حديث الحجاج، أن أبا
~~المليح، كان على الأبلة، فأتي بجراب لؤلوء بهرج، فكتب فيه إلى الحجاج، فكتب
~~فيه، أن يخمس.
# يرويه أزهر عن ابن عون، إلا أن أزهر قال: نبهرج، البهرج، الباطل، يقال:
~~بهرج السلطان دم فلان أي: أبطله وأهدره.
# وأنشد أبن الأعرابي في وصف إبل تسري: من الرجز محارم الليل لهن بهرج قال:
~~ومحارمه، مخاوفه التي يحرم الجبان على نفسه أن يسلكها بهرج.
# يريد: انها تبطله وتقطعه، وأصله بالفارسية: نبهره. يقال ذلك للدرهم
~~الردئ، وليس لوصف اللؤلؤ ببهرج وجه. وأحسبه أتي بجراب بهرج، أي: عدل به عن
~~الطريق ms482 المسلوك، خوفا من العاشر، وأخذ في الطريق النبهرج. * * * 3 - وقال
~~في حديث الحجاج إن النعمان بن زرعة، دخل عليه حين عرض الناس على الكفر،
~~فقال له الحجاج: أمن أهل الرس والرهمسة، أو من أهل النجوى والشكوى، أو من
~~أهل المحاشد والمخاطب والمراتب فقال: أصلح الله الأمير، بل شر من ذلك كله
~~أجمع، فقال: والله لو وجدت إلى دمك فاكرش، لشربت البطحاء منك. PageV02P331
# بلغني عن أبي اليقظان.
# الرس، هاهنا: التعريض بالشتم، وإنما قيل لذلك: رس، لأن الشاتم يرس القول،
~~أي: يأتي منه بالأطراف والبعض، ولا يفصح به كله، يقال: بلغني رس من خبر
~~وذرو من خبر، أذا بلغك طرف منه.
# وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: حدثني أبو حاتم الأصمعي قال: حدثني أبو
~~عمر اليربوعي عن سيار بن سلامة، أنه لما قتل الوليد، قال: إنكم لترسون
~~خبرا، إن كان حقا لا يبقى أهل من وبر ولا مدر، إلا دخل عليهم منه مكروه.
# والرهمسة نحو ذلك. يقال حديث مرهمس ومرهسم، وما رهمسوا حديثهم لخبر،
~~ورهسموا.
# وأراد الحجاج: أنت ممن يشتمني وراء رساورهمسة، أو من أهل النجوى والشكوى،
~~أي: ممن يشكو وما هو فيه، ويقدح في السلطان ويناجي، أي: يسار بالتدبير
~~عليه، وطلب الفتنة. وهذا نحو قول حذيفة: " إن الفتنة تنتج بالنجوى، وتلقح
~~بالشكوى ".
# قال: وحدثني أبو سفيان عن عمير بن عمران عن الحارث بن عتبة عن العلاء بن
~~كثير عن ابن الأسقع، انه كان يحفظ من دعاء النبي صلى الله عليه: " يا موضع
~~كل شكوى، ويا شاهد كل نجوى، بكل سبيل أنت مقيم، ترى ولا ترى، وأنت بالمنظر
~~الأعلى ".
# وقوله: " أو من أهل المحاشد، أي: ممن يحشد في ذلك، أي: يجمع ويعد.
~~والمخاطب والمراتب، أي: يخطب في ذلك الخطب، ويظهر ما عنده يطلب به المرتبة
~~والقدر.
# وأما قوله: لو وجدت إلى دمك فاكرش، فإن أبا حاتم حدثني عن الأصمعي، أنه
~~قال: أراد لو وجدت إلى ذلك سبيلا. قال: وهو مثل نرى أصله PageV02P332
# إن قوما طبخوا شاة في كرشها، فضاق فم الكرش عن ms483 بعض العظام، فقالوا
~~للطباخ: ادخله، فقال: " إن وجدت إلى ذلك فاكرش ". * * * 4 - وقال في حديث
~~الحجاج، أنه قال لأنس بن مالك: والله لأقلعنك قلع الصمغة، ولأجزرنك جزر
~~الضرب، ولأعصبنك عصب السلمة، فقال أنس:
# من يعني الأمير قال: إياك أعني، أصم الله صداك، فكتب أنس بذلك إلى عبد
~~الملك، فكتب عبد الملك إلى الحجاج: يا ابن المستفرمة بحب الزبيب، لقد هممت
~~أن أركلك ركلة تهوي منها إلى نار جهنم، قاتلك الله، أخيفش العينين، أصك
~~الرجلين، أسود الجاعرتين.
# قوله: لأقلعنك قلع الصمغة، يريد: لأستأصلنك.
# والصمغ: إذا قلع انقلع كله، فال يبقى له أثر، ولذلك يقال: " تركتهم على
~~مثل مقلغ الصمغة "، و " مقرف الصمغة " إذا لم يبق لهم شئ إلا ذهب ومثله:
# " تركته على مثل ليلة الصدر ". يراد: نفر الناس من حجهم " وتركته انقى من
~~الراحة " هذا كله واحد.
# وقوله: لأجزرنك جزر الضرب. والضرب العسل الغليظ. يقال: قد استضرب العسل،
~~إذا غلظ.
# وروى الزيادي عن الأصمعي، أنه قال: حدثني رجل من قريش بالطائف، إن العسل
~~يستضرب إذاجر ست نحله البر. وإذا غلظ العسل سهل على العاسل أخذه واستقصاء
~~شوره، وإذا رق سال.
# قوله: أصم الله صداك، والصدى، هو ما تسمعه من الجبل، إذا أنت صوت فأجابك.
~~يريد: بذلك أهلكك الله، لأن الصدى يجيب الحي، فإذا هلك الرجل صم صداه، كأنه
~~لا يسمع شيئا، فيجيب عنه.
# حدثني أبو حاتم عن الأصمعي، أنه قال: يقال: " صمي أبنة الجبل " عند الأمر
~~يستفظع. PageV02P333
# ويزعمون أنهم يريدون بنت الجبل: الصدى. وقال امرؤا لقيس: من المنسرح بدلت
~~من وائل وكندة عد * وان وفهما صمي آبنة الجبل ويقال: ان ابنة الجبل، الحية.
~~ويقال لها. صمي صمام " أي: لا تجيبي الرقي. ولذلك يقال للداهية: صمام،
~~تشبيها بالحية الصماء. وقال أبو عبيدة: بنت الجبل هي الحصاة. يقال: صمت
~~حصاه بدم. وذلك إذا اشتدت الحرب وتفاقم الأمر، كأنه كثر الدم، فإذا وقعت في
~~حصاة لا تسمع لها صوتا. قال الكميت: من الطويل وإياكم إياكم وملمة * يقول
~~لها الكانون صمي ابنة الجبل والكانون: الذين ms484 يكنون عنها. وقال ابن أحمر: من
~~الوافر وردوا ما لديكم من ركابي * ولم تأتكم صمي صمام يعني: الداهية.
# وقول عبد الملك: يا ابن المستفرمة بحب الزبيب، يريد أنها تعالج به فرجها
~~ليضيق ويستحصف. ولست أعلم من أي شئ أخذ هذا الحرف، إلا أنه يقال: استفرمت
~~البغي، إذا فعلت ذلك. قال امرؤ القيس: من الطويل وآثر بالملحاة آل مجاشع *
~~رقاب إماء يعتبين المفار ما يعتبين، أي: يتخذن ويهيئن، والفارم: ما يتضيقن
~~به.
# والخفش في العين، صغرها وضعف البصر. والصكك: أن يصطك الركبتان. ومنه قيل
~~للنعامة: صكاء.
# قال أبو عمرو: الصكك في الرجلين، هو أن يصطكا PageV02P334
# والجاعرتان: موضع الرقمتين من است الحمار. * * * 5 - وقال في حديث
~~الحجاج، أنه قال لامرأة: انك كتون لفوت لقوف صيود.
# قال أبو حاتم: ذاكرت به الأصمعي فقال: هو حديث موضوع. وقال: لا أعرف
~~الكتون. وقال اللفوت: التي تتلفت يمنة ويسرة.
# وبلغني عن الكسائي، قال: اللفوت، التي لها زوج ولها ولد من غيره، فهي
~~تتلفت إلى ولدها، وهي: البروك أيضا.
# وحدثت عن الزيادي عن الأصمعي، حدثنا الحارث بن مضرب في زمن أبي جعفر،
~~قال: لما كان يوم سلى وساجر، طرد شقيق بن جزء بن رياح الباهلي، حكيم بن
~~قبيصة بن ضرار الضبي، فقال له شقيق: إربع علي ابن البروك. فقال يا شقيق: ما
~~بيننا أجل من السباب! فقال: معذرة إلى الله، لو علمت لها اسما غيره ما
~~دعوتها إلا به ذكر الزيادي عن الأصمعي قال: وحدثني غيره من أصحابنا أن
~~شقيقا أدرك يوم اليرموك فاستشهد، وزاد آخرون: وأدرك حكم الاسلام حتى وفد
~~إلى معاوية، فقال له معاوية: اي يوم من الزمن مر بك أشد، قال: يوم طردني
~~شقيق، قال: فأي يوم مر بك أحب إليك، قال: يوم هداني الله للإسلام.
# قال الأصمعي: واللقوف، التي إذا مسها الرجل، لقفت يده سريعا، والصيود،
~~قريب منه، كأنها تصيد شيئا إذا هي لقفت يده.
# وقال غيره: الكتون، اللزوق. ومنه يقال: قد كتن الوسخ عليه، وكلع وعبس،
~~إذا لزق به. * * * PageV02P335
# حديث جبر بن ms485 حبيب 1 - وقال في حديث جبر، إن عيسى بن عمر قال: أنشدته قول
~~أبى كبير: من الكامل حملت به في ليلة مزؤودة * كرها، وعقد نطاقها لم يحلل
~~فقال: قاتله الله تغشمرها.
# رواه الزيادي عن الأصمعي عن عيسى بن عمر.
# التغشمر: أخذ بجفاء وعنف. وكانوا يقولون: إن الرجل إذا غشى المرأة وهي
~~مذعورة فأكرهها ثم حملت فأذكرت، جاءت به لا يطاق. وكانوا يقولون أيضا: إنها
~~إذا غشيت في قبل الطهر وأول الشهر، عند طلوع الفجر، فحملت، أنجبت. وقد جمع
~~الشاعر هذه المعاني في قوله: من الخفيف لقحت في الهلال عن قبل الطهر وقد
~~لاح للضياء بشير. * * * PageV02P336
# حديث عبد الرحمن بن سابط 1 - وقال في حديث ابن سابط، أنه قال: إذا توضأت
~~فلا تنس الفنيكين الفنيك: طرف اللحيين عند العنفقة. هذا قول الكسائي.
# وروى الزيادي عن الأصمعي أنه قال: الفنيكان قويق الذقن قليلا من عن يمين
~~وشمال. وقال أيضا: والفنيكان من الحمامة، العظمان اللذان في العجز ينفتحان
~~عن البيضة.
# وإنما أراد: إذا توضأت، فخلل ذلك الموضع. يريد أصول الشعر. * * *
~~PageV02P337
# حديث يحيى بن أبي كثير 1 - وقال في حديث ابن أبي كثير، أنه قال: لا يؤخذ
~~في الصدقة الخرغ.
# يرويه عبد الرزاق عن معمر الخرع: الصغير الذي يرضع. وإنما قيل له خرع،
~~لضعفه. وكل ضعيف فهو خرع. ومنه قيل لبعض النبت: خروع، لأنه لين. ومنه قيل
~~للمرأة الناعمة اللينة: خريع. قال الراعي وذكر ماء: من البسط وباكرته فضول
~~الريح تنسجه * معانقا ساق ريا ساقها خرع يريد: باكرت هذا الماء بقية الريح
~~معانقا، يعني الماء قد ظغى حتى بلغ حلوق البردى. يريد: ساق برديه ريا،
~~وخرع: ضعيف. والصغار تعد على أرباب الماشية، ولا تؤخذ منهم. * * *
~~PageV02P338
# حديث العوام ابن حوشب 1 - وقال في حديث العوام، أنه قال: كان يقال
~~الإبتهار بالذنب أعظم من ركوبه.
# حدثنيه محمد عن الفضل بن دكين عن هشام عن العوام.
# الابتهار بالذنب، هو أن يقول الرجل زنيت، ولم يزن وقتلت ولم يقتل.
# يبجح بذلك ويفخر.
# يقول: فذاك أشد على الرجل من ms486 ركوبه، لأنه لم يدعه على نفسه، ألا وهو لو
~~قدر لفعل، فهو كفاعله بالنية، وزاد على ذلك بهتكه ستر نفسه، وقحته وقلة
~~مبالاته. يقال: ابتهر الشاعر الجارية، إذا ذكر في شعره، أنه قد فجر بها،
~~ولم يفعل. * * * PageV02P339
# حديث سماك بن حرب 1 - وقال في حديث سماك أن شعبة قال: سمعته يقول: ما
~~حسبوا ضيفهم.
# قال الأصمعي: سمعت شعبة يذكر ذلك. وقال: يريد ما أكرموه، وأنشد: من
~~الكامل باشرت بالوجعاء، طعنة مرهف * حران أو لثويت غير محسب أي: غير مكرم.
~~ويقال: أصل هذا من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة.
# ويقال: حسبت الرجل، إذا أجلسته عليها. ويقال: أحسبت فلانا، إذا أكثرت له
~~من العطية حتى يقول: حسب. قال الشاعر: من الطويل ونقفي وليد الحي، إن كان
~~جائعا * ونحسبه، إن كان ليس بجائع أي: نعطيه ونكثر له. ومنه قول الله جل
~~وعز: عطاء حسابا أي: كثيرا. وقال ساعدة: من الطويل فلم ينبته، حتى أحاط
~~بظهره * حساب، وسرب كالجراد يسوم PageV02P340
# يسوم: يمر مرا سهلا، ومنه يقال: خلله وسومة " يقال: أقفيت لرجل على
~~صاحبه، إذا فضلته عليه.
# ويقال، لك عندي قفية، ومزية في الكرامة والعطية. * * * PageV02P341
# حديث هشام بن عروة 1 - وقال في حديث هشام أنه قال لرجل: أنت أثقل علي من
~~الزاووق.
# يرويه أبو أسامة عن هشام.
# قال الأصمعي: أهل المدينة يسمون الزئبق: الزاووق، ومنه يقال: زوق البيت،
~~إذا حسنه بالنقش. وقال أبو زيد: زوق الكتاب وزوره، إذا حسنه وقومه.
# ومنه قول الحجاج على المنبر: " وامرؤ زور نفسه " أي: قومها.
# وحدثني الرياشي عن محمد بن سلام الجمحي عن يونس، قال: قال لي رؤبة، حتى
~~متى تسألني عن هذه الأباطيل وأزوقها لك أما ترى الشيب قد بلغ في رأسك
~~ولحيتك. قال الرياشي: يقال: قد بلغ فيه الشيب، إذا ظهر به. * * *
~~PageV02P342
# حديث ابن جريح عبد الملك بن عبد العزيز 1 - وقال في حديث ابن جريج، انه
~~ذكر معمر بن راشد، فقال: انه لشراب بأنقع.
# ذكره يحيى بن سعيد.
# قوله: شراب بأنقع. حدثني أبو حاتم عن الأصمعي، أنه قال: ms487 يقال: فلان شراب
~~بأنقع، أي: معاود للأمور التي تكره. ومنه قول الحجاج في خطبته: " انكم يا
~~أهل العراق، شرابون علي بأنقع " وقال أبو زيد: يقال: إنه شراب بأنقع، أي:
~~معاود للخير والشر.
# وتفسير الأصمعي أشبه بمعنى الحجاج. والأنقع، جمع نقع وهو هاهنا ما
~~يستنقع. يقال أصل هذا في الطائر، إذا كان حذرا: ورد المناقع في الفلوات،
~~حيث لا تبلغ القناص، ولا تنصب له الأشراك. PageV02P343
# حديث ابن أبي الزناد عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان 1 - وقال في حديث
~~ابن أبي الزناد، أنه قال: قال رجل من أولاد أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إذا عزب المال قلت فواضله قال ابن أبي الزناد: لا بلحة ولا رطبة ولا
~~كرنافة ولا سعفة.
# حدثني أبو حاتم السجستاني عن الأصمعي عن ابن أبي الزناد يقول: إذا بعدت
~~الضيعة قل المرفق منها، فلم تأتك بلحة ولا كذا ولا كذا، وقال الشاعر في
~~مثله: من الطويل سأبغيك مالا بالمدينة إنني * أرى عازب الأموال قلت فواضله
~~وقد تقدم تفسير الكرنافة * * * 2 - وقال في حديث ابن أبي الزناد، أنه قال:
~~إذا اجتمعت حرمتان، طرحت الصغرى للكبرى.
# حدثنيه أبو حاتم السجستاني عن الأصمعي عنه يقول: إذا كان أمر فيه منفعة
~~لعامة الناس، ومضرة على خاص منهم، قدمت منفعة العامة.
# ومثل ذلك: نهر يجري لشرب الناس، وفي مجراه حائط لرجل، أو حمام يضر به هذا
~~النهر، فلا يترك إجراؤه من أجل هذه المضرة، هذا وما أشبهه. * * *
~~PageV02P344
# حديث نافع بن أبي نعيم القارئ 1 - وقال في حديث نافع، أنه قال: كنت أقول
~~لابن دأب، إذا حدث أقم المطمر.
# حدثنيه السجستاني عن الأصمعي عنه. المطمر: هو الزيق الذي يقوم عليه
~~البناء. ويقال له: الإمام أيضا.
# قال الراعي: من الطويل وخلقته حتى إذا تم واستوى * كمخة ساق أو كمتن إمام
~~خلقته، أي: نحته وملسته، يعني: سهما. والأخلق: الأملس وأراد انه كان يقوم
~~الحديث ويصنعه وينقح ألفاظه. PageV02P345
# حديث الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو 1 - وقال في حديث الأوزاعي، أن أبا
~~إسحاق قال: سألته ms488 عن المسلم يؤسر، فيريدون قتله، فيقال له: مد عنقك، أيمد
~~عنقه، وهو يخاف إن لم يفعل أن يمثل به قال: ما أرى بأسا إذا خاف إن لم يفعل
~~أن يمثل به، أو يدنق في الموت.
# حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحق.
# قوله: يدنق في الموت، أي: يدنو منه، ومنه يقال: دنقت الشمس، إذا دنت
~~للغروب. ودنقت عينه إذا غارت.
# وفي حديث آخر بهذا الإسناد، أنه قال: لا يسهم للعبد ولا للأجير ولا
~~القديدين.
# والقديدون: تباع العسكر من الصناع، نحو الشعاب والبيطار والحداد. ولا
~~أحسبه قيل لهم ذلك إلا لتقدد ثيابهم. قال ابن الطثرية: من الطويل وأبيض مثل
~~السيف خادم رفقة * أشم ترى سرباله قد تقددا * * * PageV02P346
# حديث وهيب بن الوزد 1 - وقال في حديث وهيب، أنه قال: إذا وقع العبد في
~~الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الأبرار، لم يجد أحدا يأخذ بقلبه،
~~ولا تلحقه عينه.
# الهانية الرب، مأخوذة من إله، وتقديرها: فعلانية، كأنه يقال: إلة بين
~~الآلهة والألهانية.
# وكان ابن عباس يقرأ: يذرك وآلهتك، أي:
# وربوبيتك. ويقال: إن الهاء مأخوذ من أله يأله، إذا تحير، كأن القلوب تأله
~~عند التفكر في عظمة الله، وقال الأخطل: من الطويل ونحن قسمنا الأرض، نصفين:
~~نصفها * لنا، ونرامي أن تكون لنا معا بتسعين ألفا، تأله العين وسطها * متى
~~ترها عين الطرامة، تدمعا أي: تتحير فتدمع. يقول: إذا وقع العبد في عظمة
~~الله وجلاله، وغير ذلك من صفات الربوبية، والمهيمنية: الأمانة. وقال الله
~~جل وعز: ومهيمنا عليه أي: أمينا عليه. ويقال: شاهدا عليه، وهما متقاربان.
# يقول: إذا وقع العبد في هذه الدرجة لم يعجبه أحد، ولم يحب إلا عز جل وعز.
~~* * * PageV02P347
# حديث مالك ابن انس 1 - وقال في حديث مالك، أنه قال: السنة في المساقاة
~~التي تجوز لصاحب الأرض أن يشترطها على المساقى، شد الحظار وخم العين، وسرو
~~الشرب، وإبار النخل، وقطع الجريد، وجد التمر. ولا يشترط عليه عملا جديدا
~~يحدثه من بئر يحفرها، أو عين يرفعها، أو غرس يغرسها، يأتي ms489 به من عنده، أو
~~ضفيرة يبنيها، تعظم نفقته فيها.
# حدثنيه محمد عن العنبي عن مالك.
# الحظار: حائط البستان. ومنه قول النبي عليه السلام: " لقد احتظر من النار
~~بحظار ".
# وخم العين كنسها، يقال: خممت البيت والبئر، إذا كنسته ومنه قيل:
# مؤمن مخموم القلب، كأن قلبه خم ونقي. وسر والشرب، يريد: تنقية أنهار
~~الشرب. وهو جمع سري، والسري: النهر، ومنه قول الله جل وعز: قد جعل ربك تحتك
~~سريا، جمعه على: فعل، ثم أسكن موضع العين، استثقالا للضمة قبل الواو، كما
~~يقال: قضب وقضب، وكثب وكثب. وبعضهم يرويه: سرو، بالفتح، ورفع الحرف، وهكذا
~~رأيت الحجازيين يقولون.
# وسألت الحجازيين عنه فقالوا: هو تنقية الشربات، وأحسبه من قولك:
# سروت الشئ، إذا نزعته. PageV02P348
# وجد التمر، صرامه، وكل شئ قطعته فقد جددته، ومنه قيل للثوب جديد يراد:
~~أنه حين جده الحائك، أي: قطعه من المنسج، فعيل بمعنى مفعول وقال الشاعر: من
~~الوافر أبى حبي سليمى أن يبيدا * وأمسى حبلها خلقا جديدا أي: مجدودا،
~~مقطوعا والضفيرة، هاهنا المسناة وسألت الحجازيين عن الضفيرة، فأخبروني:
~~أنها جدار يبنى في وجه السيل من حجارة، لئلا يدخل ماء السيل العين فيفسدها.
~~* * * PageV02P349
# حديث معتمر بن سلميان 1 - وقال في حديث معتمر، أن مالكا سئل عن عجين يعجن
~~بدردي فقال: إن يسكر فلا، قال الأصمعي: فحدثت به معتمرا، فقال أو كان. كما
~~قال: من الوافر رأى في كف صحبه خلاة * فتعجبه، ويفزعه الجرير روى ذلك
~~الرياشي عن الأصمعي.
# تأويل الحديث عندي، أن معتمرا أعجبته فتوى مالك مثلا وأفزعه أن يقدم على
~~التحريم، لاختلاف الناس في المسكر، فضرب البيت الذي ذكره مثال، ومعناه:
# ان البعير إذاند أخذ له صاحبه الخلا، وهو رطب الحشيش بيد، والجرير، وهو
~~الحبل بيد، فإذا نظر البعير إلى الخلا أعجبه، وإذا نظر إلى الحبل أفزعه.
~~فكذلك كان معتمر يعجبه فتوى مالك بالتحريم، ويفزعه إذا هو ذكر من يذهب إلى
~~التحليل، أن يقدم على التحريم * * * PageV02P350
# أحاديث سمعت أصحاب اللغة يذكرونها ولا أعرف أصحابها PageV02P351
# 1 - جاء في الحديث: إذا أكلتم فرازموا.
# والمرازمة ms490 في الأكل، هي المعاقبة. وذلك أن ترعى الإبل الحمض مرة والخلة
~~مرة. وقال الراعي لناقته: من الطويل كلي الحمض عام المقحمين ورازمي * إلى
~~قابل، ثم اعذري بعد قابل وأراد: لا تدمنوا أكل طعام واحد. ولكن عاقبوا،
~~فكلوا يوما لحما، ويوما عسلا، ويوما لبنا، وأشباه ذلك. وهو معنى ما روى عن
~~عمر، قال الأحنف: كنت أحضر طعام عمر فيوما لحما غريضا، ويوما بزيت، ويوما
~~بقديد. والغريض:
# الطري.
# ويقال: أراد بالمرازمة في الحديث، المعاقبة بالحمد. أي احمدوا الله بين
~~اللقمة واللقمة.
# وجاء في الحديث: " أكل وحمد، خير من أكل وصمت ". * * * 2 - جاء في الحديث
~~ردوا نجأة السائل باللقمة يريد: شدة نظره وأصابته بعينه.
# قال الفراء: يقال: رجل نجيئ العين، على وزن فعيل، ونجوء العين
~~PageV02P353
# على وزن (فعول) ونجئ العين، على وزن فعل. ونجوء العين على وزن فعل، إذا
~~كان شديد العين. وقد نجأته بعيني. * * * 3 - جاء في الحديث: لا تعجلوا
~~بتغطية وجه الميت، حتى ينشغ، أو يتنشغ.
# قال الأصمعي: النشغات عند الموت، فوقات خفيات جدا. واحدتها نشغة.
# قال: وقال أيوب: ما غسلت ابن سيرين، أظنه قال: " حتى فاق الفوقات الخفيات
~~".
# وقال أبو عمرو: النشغ: الشهق حتى يكاد يبلغ بصاحبه الغشي أو الموت.
# يقال: نشغ الرجل ينشغ نشغا. قال العجاج:
# وحالت اللاواء دون نشغتي * * * جاء في الحديث: لا تجدفوا بنعم الله.
# التجديف: الكفر بالنعم. وهو تنقصها واستصغارها، والجدف، نحو الحذف. يقال:
~~حدفت الشئ، إذا نقصت منه. ومنه يقال: قميص محذوف الكمين، إذا كان قصيرهما.
~~قال حميد بن ثور، وذكر امرأة من الطويل خليلة محذوف اليدين كأنه * من اللؤم
~~كلب ينبح الناس سافد ويروى: مجدوف البنان، أي: قصيرهما. ومنه قول الأعشى:
~~من الخفيف.
# قاعدا حوله الندامى فما * ينفك يؤتى بموكر مجدوف.
# والموكر: زق قد أوكر، أي: ملئ، وجعله مجدوفا لأنه مقطوع اليدين والرجلين.
~~* * * PageV02P354
# 5 - جاء في الحديث: يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية
~~سبعون ألف ملك.
# قال أبو حاتم: الدحية، الرئيس من الناس، ولست أدرى أمن هذا سمي الرجل ms491
~~دحية أم لا. * * * 6 - جاء في الحديث: اغتربوا لا تضووا هو من الضاوي، وهو
~~النحيف القليل الجسم. يقال. ضوي يضوى.
# وأضوت المرأة، إذا أتت بولد ضاو. كما يقال: أحمقت، إذا أتت بولد أحمق،
~~وأذكرت، إذا أتت بذكر، وأنثت، إذا أتت بأنثى.
# وأراد: أنكحوا في الغرباء، ولا تنكحوا في القرابات، وكانوا يقولون: إن
~~الغرائب أنجب. وقد أكثرت الشعراء في هذا المعنى. قال الشاعر: من الطويل فتى
~~لم تلده بنت عم قريبة * فيضوى، وقد يضوى رديد القرائب وقال آخر: من الرجز
~~إن بلالا لم تشنه أمة * لم يتناسب خاله وعمه وقال آخر: من الطويل تنجتها
~~للنسل وهي غريبة * فجاءت به كالبدر خرقا معمما فلو شاتم الفتيان في الحي
~~ظالما * لما وجدوا غير التكذب مشتما حدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: شويس
~~وهو من بني عدي: انا PageV02P355
# ابن التاريخ، وماقرقمني إلا الكرم، وما أتقاضى العشرة، ولا أحسن الرطانة،
~~فإني لأرسى من رصاصة وأنا العربي الباك ".
# القرقمة: صغر الجسم للتزوج في القرابات، أي: صغر جسمي ترددي في الكرائم
~~من القرابات.
# وقوله: أرسى من رصاصة، يريد: انه أثبت في الماء وأرسخ من الرصاصة.
# يقول: لا أحسن السباحة كما يحسنها النبط، فإذا وقعت في الماء رسخت.
# والرطانة: تراطن العجم بكلام لا يفهم. والباك بالفارسية النقي. سمع ذلك
~~فاستعمله.
# وقوله أنا ابن التاريخ، يريد انه ولد عام الهجرة، إنما أرخ الناس
~~بالهجرة. * * * 7 - جاء في الحديث: من اعتقل الشاة، وأكل مع أهله، وركب
~~الحمار فقد برئ من الكبر.
# اعتقل الشاة، هو أن يضع رجلها بين ساقه وفخذيه ثم يحلبها. ويقال:
# اعتقل الرجل رمحه، إذا فعل ذلك به. ويقال: حكله وعقله، إذا أقامه على
~~إحدى رجليه. وهذا هو الأصل فيه. قال ذو الرمة وذكر فلاة: من الطويل أطلت
~~اعتقال الرجل في مدلهمها * إذا شرك الموماة أودى نظامها اعتقال الرجل: أي:
~~رفعها. ويقال صارع فلان فلانا فاعتقله الشغزبية، وهو ضرب من الصراع. أحسبه
~~يرفع فيه إحدى رجليه.
# 8 - جاء في الحديث: كان يقال، لقل يا أيها الكافرون، وقل هو ms492 الله أحد،
~~المقشقشتان. PageV02P356
# حدثني الرياشي عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: إنما قيل لهما
~~ذلك، لأنهما تبرئان من الشرك.
# وقال رسول الله صلى الله عليه: اقرأ قل يا أيها الكافرون عند منامك،
~~فإنها براءة من الشرك. وهذا شاهد لتفسير أبى عمرو وقال: يقال للبعير إذا
~~برأ من الجرب، قد تقشقش. * * * 9 - جاء في الحديث: لا تبردوا عن الظالم.
# المعنى: فلا تشتموه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه. وهو نحو قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة، وسمعها تدعو على سارق: لا تسبخي عنه "، أي: لا
~~تخففي عنه بدعائك. * * * 10 - جاء في الحديث: قال فلان، والله لو ضربك
~~بأمصوخ من عيشومة لقتلك العيشومة: نبتة من النبت ضعيفة. والأمصوخ: خوص
~~الثمام. فأراد: أنه لو ضربك بعيشومة، بخوصة، وذلك أضعف ما يكون لقتلك،
~~يقال: ظهرت أما صيخ الثمام، إذا ظهر خوصه * * * 11 - جاء في الحديث: يوشك
~~أن يخرج جيش من قبل المشرق آدى شئ وأعده، أميرهم رجل طوال أدلم ابرج.
# آدى شئ، اي: أقوى شئ، واعده. يقال. فلان مؤدكما ترى، يراد: أنه ذو قوة
~~على الأمر. وفلان يؤديه على ما يفعل مال كثير، أي: يقويه. وآدني على فلان
~~وأعدني عليه، أي قونى عليه. وفي بعض المصاحف القديمة: وإنما لجميع حاذرون
~~مؤدون. PageV02P357
# والأدلم: الأسود. والأبرج: الواسع العينين، الكثير بياضها، فإن عظمت
~~المقلة مع السعة، فهو أنجل. * * * 12 - وقال أبو محمد: جاء في الحديث: لم
~~يرخص في شئ من ثمن الحرم، إلا قضيب الراعي ومسد المحالة.
# المسد: حبل من ليف، ويكون من خوص ومن جلود الإبل. قال الشاعر: من الرجز
~~ومسد أمر من أيانق والمحالة: البكرة العظيمة التي تستقي بها الإبل. * * *
~~13 - جاء في الحديث إن مسافعا قال: حدثتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل
~~دارنا.
# ولدت أي: قبلت المولودين، والمولدة: القابلة. * * * 14 - جاء في الحديث:
~~إن رجلا من المسلمين قال لرجل من المشركين:
# كان يشتم رسول الله، لئن عدت لأرحلنك بسيفي.
# يريد لأعلونك به. يقال: رحلت الرجل وارتحلته، إذا علوت ظهره. ms493
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم، حين ركبه الحسين فأبطأ في سجوده،
~~وقال: " إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله ". * * * 15 - وجاء في الحديث: إن
~~الجارود لما أسلم، وثب عليه الحطم، فأخذه فشده وثاقا، وجعله في الزأرة.
# الزأرة: الأجمة، وهي الغابة، ومنه قيل: أسد غاب، وهي أيضا الأباءة
~~PageV02P358
# 16 - جاء في الحديث: غبار ذيل المرأة الفاجرة: يورث السل.
# قال الأصمعي: يراد، من اتبع الفواجر وفجر بهن ذهب ماله وافتقر. شبه خفة
~~المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه، إذا سل. * * * 17 - جاء في الحديث: تنكبوا
~~الغبار، فإنه منه تكون النسمة.
# النسمة: النفس، والربو سمي بذلك لأنه ريح يخر من الجوف، ونسم الشئ، ريحه.
~~ومنه يقال: ناسمت فلانا، إنما هو أن تدنو منه حتى ينالك نسمه، ويناله نسمك.
# والأصل في هذا من النسمة، وهي النفس. ويقال: عليه عتق نسمة، أي:
# عتق نفس. والنفس من النفس يخرج، فهو نسم. ولا أرى قولهم لمن تسر إليه
~~أمرك، وتفضي إليه بذات نفسك: ناموس، إلا من هذا. ثم قلب. يقال: نامست
~~الرجل، إذا ساورته. كأن أصله ناسمت ثم قلب وناسوم ثم قلب. * * * 18 - جاء
~~في الحديث: سموا ودنوا، وسممتوا، هذا في الطعام.
# يقول سموا الله عليه، إذا بدأتم في الأكل، ودنوا: كلوا مما بين أيديكم،
~~ومما قرب منكم. وهو فعلوا من دنا يدنو، ومنه قيل للرجل الساقط الذي لا يسمو
~~إلى معالي الأمور، ولا يركب الأخطار لها مدن.
# قوله وسمتوا. يقول: إذا فرغتم من الطعام، فأدعو بالبركة لمن طعمتم عنده
~~ولأنفسكم فيما أكلتم. ومنه تسميت العاطس، إنما هو الدعاء له، وفيه لغة
~~أخرى: التشميت بالشين معجمة وهي المستعملة. * * * 19 - جاء في الحديث: إن
~~النساء كن يفتين بالماء. يعني: نساء الأنصار كن يفتين بالماء من الماء.
~~PageV02P359
# 20 - جاء في الحديث: ضرس الكافر مثل ورقان.
# يراد في النار، وورقان: جبل معروف وفي الحديث، انه ذكر غافلي هذه الأمة،
~~فقال: رجلان من مزينة، ينزلان جبلا من جبال العرب يقال له: ورقان، فيحشر
~~الناس ولا يعلمان. في قصة طويلة * * * 21 - جاء ms494 في الحديث: حمل فلان على
~~الكتيبة فجعل يثفنها.
# يريد: يطردها. قال العجاج أو رؤبة: من الرجز أليس ملوي الملاوي مثفن
~~ويجوز أن يكون: يفنها، أي: يطردها. والفن الطرد. * * * 22 - جاء في الحديث:
~~الذين تدركهم الساعة، تسلط عليهم الحرمة، ويسلبون الحياء.
# الحرمة: الغلمة، يقال: استحرمت الشاة فهي حرمي، إذا أرادت الفحل وحنت
~~واستقرعت ومنه الحديث: " إن علقمة كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف ". * * * 23 -
~~جاء في الحديث: إن رجلا كان يرائي، فلا يمر بقوم إلا عذموه.
# يريد: إلا أخذوه بألسنتهم. وأصل العذم، العض، فاستعير. قال المرار: من
~~الكامل ويزينهن مع الجمال ملاحة * والدل والتشريق والعذم والتشريق: إشراق
~~الوجوه. والعذم: الكلام. ويقال ضرسوا فلانا، إذا ذموه ولاموه. وهو مثل
~~عذموه. قال العجاج: PageV02P360
# قالت سليمى لي مع الضوارس يعنيى: العواذل. * * * 24 - جاء في الحديث: كان
~~كسرى يسجد للطالع.
# والطالع هاهنا من السهام التي يرمى بها. وهو ما وقع فوق العلامة. وكانوا
~~يعدونه كالمقرطس. قال المرار، يصف امرأة: من الطويل.
# لها أسهم لا قاصرات عن الحشا * ولا شاخصات عن فؤادي طوالع وسجوده، أن
~~يتطامن له إذا رمى أو يسلم لراميه ويستسلم.
# والسجود: الاستسلام أيضا. قال لبيد، يذكر نخلا: من البسيط غلب سواجد لم
~~يدخل بها الحصر والسواجد: الموائل، والحصر: الضيق، وهو أن يكون النخل في
~~موضع صلب لا تتشعب فيه عروقه. وهذا تفسير لبعض البغداديين. * * * 25 - جاء
~~في الحديث: إن منقذا صقع في الجاهلية آمة. أي: شج. ومن ضربته على رأسه فقد
~~صقعته. ومنه قيل للفرس إذا أبيض أعلا رأسه، أصقع.
# وقيل للبرقع صقاع. وقيل للعقاب صقعاء، لبياض في رأسها. والآمة: الشجة
~~تبلغ أم الدماغ. * * * 26 - جاء في الحديث: لا رأي لحاقن ولا لحاقب ولا
~~لحازق.
# الحاقن: حاقن البول. والحاقب، من العذرة. شبه بحامل الحقيبة.
# والحازق: الذي ضاق عليه الخف فحزق قدمه وضغطها. وهو فاعل بمعنى مفعول.
~~مثل ماء دافق. أتبع الحروف التي قبله. * * * PageV02P361
# 27 - جاء في الحديث: السلطان ذو عدوان، وذو بدوان وذو تدرأ.
# قوله: ذو عدوان، من قولك: ما عداك عن كذا، أي: ms495 ما صرفك عنه. يراد:
# أنه سريع الانصراف والملال. وذو بدوان: من قولك: بدا لي كذا. يقال: فلان
~~ذو بدوات، إذا كان لا يزال له رأي جديد. ومنه يقال: ما عدا مما بدا. أي: ما
~~صرفك عما كنت عليه.
# وذو تدرأ: من قولك: درأت الشئ، دفعته، واندرأ علينا فلان إذا اندفع.
# يراد: أنه هجوم لا يتوقى ولا يهاب. وزيدت التاء في أوله كما قالوا: شره
~~ترتب، أي: راتب دائم. وأنشد: من المتقارب وقد كنت في الحرب ذا تدرأ * * *
~~28 - جاء في الحديث: التختم بالياقوت ينفي الفقر.
# يراد: انه إذا ذهب ماله وأفضى إليه، فباعه وجد فيه غنى. * * * 29 - جاء
~~في الحديث: إن امرأة جاءت تشتري من رجل شيئا فقال لها:
# ادخلي البيت، فدخلت، فضرب بيده على عجزها فارتعصت.
# أي: تلوت وارتعدت. قال الراجز: من الرجز إلا ارتعاصا كارتعاص الحيه * على
~~كراسيعي ومرفقيه * * * 30 - جاء في الحديث: صفرة في سبيل الله خير من حمر
~~النعم.
# الصفرة: الجوعة. يقال: صفر بطنه، إذا جاع. وصفر الإناء، إذا خلا. قال
~~امرؤ القيس: من الوافر PageV02P362
# وأفلتهن علباء جريضا * ولو أدركنه صفر الوطاب والوطاب: زقاق اللبن، يقول:
~~لو أدركته لقتلته، فصفرت وطابه، أي:
# خلت من اللبن. ويقال. فلان صفر من كل خير. ويقال: في مثل: " ليس لشبعة
~~خير من صفرة تخفرها ". * * * 31 - جاء في الحديث: إن رجلا أراد الخروج إلى
~~تبوك، فقالت له أمه أو امرأته: يكف بالودي، فقال: الغزو أنمى للودي. فما
~~بقيت منه ودية إلا نفذت ما ماتت ولا حشت.
# وقوله: الغزو أنمى للودي، أي ينميه الله للغازي ويحسن خلافته عليه.
# وقوله: ولا حشت، أي: ما يبست.
# ومنه حديث عمر: " إن النساء قلن له: هذه امرأة حش ولدها في بطنها أي:
~~يبس.
# 32 - جاء في الحديث: في الأداف الدية.
# والأداف: الذكر، سمي أدافا بالقطر. يقال: ودفت الشحمة، إذا قطرت دسمها،
~~وإنما همز أول الحرف للضمة. كما يقال في الوجوه: أجوه. قال الراجز:
# أولجت في كعثبها الأدافا * مثل الذراع يمتري النطافا * * * 33 - جاء في
~~الحديث: الجانب ms496 المستغزر يثاب من هبته.
# الجانب: الغريب. وهو الجنب أيضا. والجنابة الغربة. والمستغزر:
# المستمد الذي أهدى إليك لتكافيه وتزيده. * * * PageV02P363
# 34 - جاء في الحديث: إن رجلا شكا التغزب، فقيل له: عف شعرك ففعل، فارفأن،
~~أي: سكن ما كان به، والمرفئن: الساكن. * * * 35 - جاء في الحديث: خير المال
~~عين ساهرة لعين نائمة.
# يراد بالعين الساهرة، عين ماء تجري لا تنقطع نهارا ولا ليلا.
# وقوله: لعين نائمة، يراد أن صاحبنا ينام وهي تجري ولا تنقطع فجعل السهر
~~لجريها مثلا. * * * 36 - جاء في السيرة، في حديث، أيوب، إن الله جل وعز قال
~~له: إنه لا ينبغي ان يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد، والسحال في
~~فم العنقاء.
# السحال: حديدة تجعل في الفم. ومنه يقال لحديدة اللجام: المسحل.
# يقال: مسحل وسحال، كما يقال: منطق ونطاق، ومقرم وقرام. * * * 37 - جاء في
~~الحديث: الناس قواري الله في الأرض. يراد أنهم شهوده، إذا قالوا خيرا وجب،
~~وإذا قالوا شرا وجب.
# قال أبو عبيدة: القواري، هم الذين يتتبعون أعمال الناس، ويتفقدونهم، وهو
~~يرجع إلى التفسير الأول، وأحسبه مأخوذا من: قريت الشئ، إذا جمعته، كأنهم
~~يجمعون أخبار الناس عندهم، وكتبنا إلى أبي محلم نسأله عن هذا الحرف، فأجاب
~~ينجو هذا، وأنشدنا في جوابه: من الكامل والمسلمون بما أقول قواري أي: شهود.
~~* * * PageV02P364
# 38 - جاء في الحديث: قسطنطينية الزانية.
# يراد: الزاني أهلها، وكذلك مثل هذا: من أوصاف القرى، فإنما يراد به
~~أهلها. قال الله جل وعز: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة، أي: ظالمة الأهل. *
~~* * 39 - جاء في الحديث: لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص، ما زاد
~~أحدهما على الآخر.
# التريض: المحكم. يقال: أترصت الشئ، إذا أحكمته وأجدت عمله.
# قال ذو الإصبع، يذكر سهاما: من المنسرح ترص أفواقها وقومها * أنبل عدوان
~~كلها صنعا أنبل: أحذق. * * * 40 - جاء في السيرة في قصة نوح: وانسدت ينابيع
~~الغوط الأكبر، وأبواب السماء.
# الغوط: عمق الأرض الأبعد، الذي يقضي إلى معظم مائها. ومنه يقال:
# غاط يغوط، إذا دخل في شئ وأراه. قال الطرماح، يذكر الثور: ms497 من الخفيف غاط
~~حتى استباث من شيم الأرض سفاة من دونها تأده.
# ومنه قبل قيل للمطمئن من الأرض: غائط، كأنه داخل. وينابيعه ما نبع الماء
~~منه، واحدها ينبوع. * * * 41 - جاء في الحديث: لا تزال الفتنة مؤاما بها ما
~~لم تبدأ من ناحية الشام. PageV02P365
# مؤآم، مأخوذ من: الأمم، وهو القرب. وتقديره: معام يراد: أنها لا تزال
~~خفافا، حتى تبدأ من الشام، فإذا بدأت من هناك اشتدت * * * 42 - جاء في
~~الحديث إن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية، وقنطر أبوه.
# قنطر: صار له قنطار من ذهب أو فضة. وهو: مائة رطل.
# 43 - جاء في الحديث: إن السبعين الذين اختارهم موسى، كانوا يلبسون ثياب
~~الطهرة، ثم يبرزون صبيحة سارية، فيدعون الله فلا يسألونه شيئا إلا أعطوه.
# صبيحة سارية، أي: صبيحة ليلة كان فيها مطر، والسارية: السحابة تمطر ليلا.
~~قال النابغة: من البسيط سرت عليه من الجوزاء سارية * * * 44 - جاء في
~~الحديث: إن المسلمين كانوا يتحسبون الصلاة، فيجيئون بلا داع.
# يراد: قبل الأذان: يتحسبون، أي: يتوخون وقت الصلاة، فيأتون المسجد بلا
~~أذان، وهو من قولك: حسبت كذا، أي: ظننته. ويقال: يتحسبون، بمعنى يتحسسون. *
~~* * 45 - جاء في الحديث: كان جبل تهامة جماع قد غصبوا المارة من كنانة
~~ومزينة وحكم والقارة.
# والجماع: جماعات من قبائل شتى متفرقة، فإذا كانوا مجتمعين كلهم قيل:
# جمع. قال أبو قيس بن الأسلت. PageV02P366
# من بين جمع غير جماع 46 - جاء في الحديث: كنا مع رسول الله غلمانا حزاورة
~~فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن.
# حزاورة: جمع حزور. ويقال أيضا: حزور، إذا قارب أن يبلغ. * * * 47 - جاء
~~في الحديث: إن الشيطان لما دخل سفينة نوح، قال له نوح:
# اخرج يا عدو الله من جوفها، فصعد على خيزران السفينة.
# خيزرانها: السكان وهو كوثلها أيضا ويقال: خيزرانة. قال النابغة، وذكر
~~ماء: من البسيط.
# يظل من خوفه الملاح معتصما * بالخيزرانة بعد الجهد والرعد * * * 48 - جاء
~~في الحديث: إن رجلا قال لآخر: انك لتفتي بلغن ضاك مضل، اللغن: ما تعلق من
~~لحم اللحيين. يقال: لغن ولغانين، ms498 ولغد ولغاديد وهما واحد.
# 49 - جاء في الحديث: كل هوى شاطن في النار.
# الشاطن: البعيد من الحق.
# وقال محمد بن إسحاق: إنما سمي شيطانا لأنه شطن عن أمر ربه.
# والشطون: البعيد النازح. ومنه قيل: نوى شطون، وبئر شطون. ومن ذلك سمي
~~الحبل شطنا. * * * 50 - جاء في الحديث: من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد
~~عزب. PageV02P367
# أي: بعد عهده بما ابتدأء منه، وأبطأ في تلاوته. وكل شئ بعد، فهو عزب
~~وعازب. * * * 51 - جاء في الحديث: من قال كذا غفر له، وإن كان عليه طفاح
~~الأرض ذنوبا.
# طفاحها: ملؤها، وهو أن يمتلئ حيث، يطفح. ومثله: طلاع الأرض. * * * 52 -
~~جاء في الحديث: ما بعث الله نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه.
# الثروة: العدد والعز بالعشيرة. وذلك يقول لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي
~~إلى ركن شديد.
# 53 - جاء في الحديث: لا تمثلوا بنامية الله.
# وهي البهائم من الأنعام والوحش، وكل ذات روح، فهي نامية.
# وفي حديث آخر: " إنه لعن من مثل بداوجنه " * * * 54 - جاء في الحديث: كيف
~~بكم وبزمان يغربل الناس فيه غربلة.
# أي: يقتل خيارهم. قال الشاعر: من الرجز ترى الملوك حوله مغربله * يقتل ذا
~~الذنب ومن لا ذنب له * * * 55 - جاء في الحديث: من عض على شبدعه سلم من
~~الآثام.
# يريد: من عض على لسانه وسكت، ولم يخض مع الخائضين. وأصل PageV02P368
# الشبدع، العقرب، شبه اللسان بها، لأنه يلسع به الناس. قال الجعدي في وصف
~~واش: من المتقارب يخبركم أنه ناصح * وفي نصحه ذنب العقرب ويقال: سرت إلينا
~~شبادعهم، أي: غيبتهم وطعنهم. وكذلك يقال: دبت إلينا عقاربهم. قال أبو
~~النشناش، أحد اللصوص: من الطويل فللموت خير للفتى من حياته * فقيرا، ومن
~~مولى تدب عقاربه والأثام: العذاب. قال الله جل وعز: ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~أي عذابا * * * 56 - جاء في الحديث: من باع الخمر، فليشقص الخنازير.
# المشقص: القصاب، لأنه يجزئ الشاة. وكل من جزأ شيئا، فقد شقصه.
# أي: جعله أشقاصا. أراد: ان بائع الخمر، كبائع الخنازير.
# 57 - جاء ms499 في الحديث: أن بعض الخلفاء كتب إلى عامله بالطائف: ارسل إلي
~~بعسل في السقاء، أبيض في الإناء، من عسل الندغ والسحاء، من حداب بني شبابة،
~~وبنو شبابة، قوم بالطائف. قال أبو اليقظان: هم من كنانة، من بني مالك بن
~~كنانة، ينزلون اليمن ينسب إليهم العسل. فيقال: عسل شبابي.
# والندغ: السعتر البري. ويزعم الأطباء، ان عسل السعتر امتن العسل وأشده
~~حرارة.
# والسحاء: نبات تأكله النحل وتعتاده الضباب أيضا. فيقال: ضب السحاء، أرنب
~~خلة، وتيس الرئل.
# ونحو هذا، حديث حدثناه الرياشي عن الأصمعي عن كردين المسمعي PageV02P369
# قال: كتب الحجاج إلى عامله بفارس: " ابعث إلي من عسل خلار، من النحل
~~الأبكار، من الدستفشار الذي لم تمسه النار ". قال: وخلار موضع. * * * 58 -
~~وجاء في الحديث، من مشى على الكلاء قذفناه في الماء.
# الكلاء، شاطئ النهر، ومرفأ السفن، ومن كلاء البصرة. وهذا مثل ضربه لمن
~~عرض بالقذف، فشبه في مقاربته التصريح بالماشي على شاطئ النهر في مقاربته
~~الماء والقاؤه إياه في الماء وجب عليه القذف والزامه الحد. * * * 59 - جاء
~~في الحديث، أن سليمان النبي صلوات الله عليه، قال من هدم بنيان ربه، فهو
~~ملعون بين يديه.
# يعني، من قتل النفس، لأن الجسم بنيان الله وتركيبه، فإذا أبطله فقد هدم
~~بنيان ربه. * * * 60 - جاء في الحديث، يأتي على الناس، زمان يغبط الرجل
~~بالوحدة، كما يغبط اليوم أبو العشرة.
# معناه، ان الأئمة كانت في صدر الاسلام يرزقون عيالات المسلمين وذراريهم
~~من بيت المال. فكا أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصير إليه من أرزاقهم، ثم
~~يقطع السلطان ذلك فيما بعد فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المؤونة ويرثى لذي
~~العيال. * * * 61 - جاء في الحديث، ان رجلا حلف بالله كاذبا فدخل الجنة.
# تأويله، حديث رواه ابن عباس، ان رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فاستحلف أحدهما فقال الله الذي لا إلة إلا هو ماله عندي شئ. فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قم فأد إلى أخيك حقه، وقد كفر الله عنك بقولك
~~الله الذي لا إله إلا هو. ms500 وكان يقال، لأن تحلف بالله كاذبا خير من أن تحلف
~~بغير الله صادقا. * * * PageV02P370
# 62 - جاء في الحديث، أي الأعمال أفضل قال: الحال المرتحل قيل:
# ما الحال المرتحل. قال: الخاتم المفتتح الحال الخاتم للقرآن. شبه برجل هو
~~سافر، فسار حتى إذا بلغ آخره وقف عنده.
# والمرتحل، المفتتح للقرآن. شبه برجل أراد سفرا فافتتحه بالمسير، حتى إذا
~~بلغ المنزل حل به، كذلك تالي القرآن يتلوه. ومما دل على هذا التأويل، ان
~~حسين بن الحسن المروزي، كان حدثنا هذا الحديث بعقب حديث في القرآن، عن عبد
~~الله ابن المبارك، باسناد ذكر: أن عبد الله بن عمرو، قال: " من قرأ القرآن
~~فقد أدرجت النبوة بين جنبيه، إلا أنه لا يوحى إليه "، من أحاديث في فضل
~~القرآن، وقد يكون الخاتم أيضا، المفسح في الجهاد، وهو أن يغزو ويعقب. وكذلك
~~الحال المرتحل، يريد أنه يصل ذات بهذا. * * * 63 - وجاء في الحديث، ان
~~المسلمين والمشركين لما التقوا في وقعه نهاوند، غشيتهم ريح قسطلانية، وهي
~~المنسوبة إلى القسطل، وهو الغبار. * * * تم الكتاب والحمد لله كثيرا، وصلى
~~الله على محمد النبي، وآله وسلم كثيرا. وكتب بغداد في المحرم، سنة تسع
~~وسبعين ومائتين. * * *# PageV02P371


#####ENDNOTES# ms501