######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0003259
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.GharibQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غريب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0003259
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-3259
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/3259
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد صقر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية (لعلها مصورة عن الطبعة المصرية)
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000

### === مقدمة
#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري:
# نفتتح كتابنا هذا بذكر أسمائه الحسنى، وصفاته العلا (1) ؛ فنخبر
~~بتأويلهما واشتقاقهما؛ ونتبع ذلك ألفاظا كثر تردادها في الكتاب لم نر بعض
~~السور أولى بها من بعض؛ ثم نبتدئ في تفسير غريب القرآن، دون تأويل مشكله:
~~إذ كنا قد أفردنا للمشكل كتابا جامعا كافيا، بحمد الله.
# * * *
# وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا: أن نختصر ونكمل، وأن نوضح ونجمل؛
~~وأن لا نستشهد على اللفظ المبتذل، ولا نكثر الدلالة على الحرف المستعمل؛
~~وأن لا نحشو كتابنا بالنحو وبالحديث والأسانيد. فإنا لو فعلنا ذلك في نقل
~~الحديث: لاحتجنا إلى أن نأتي بتفسير السلف - رحمة الله عليهم - بعينه؛ ولو
~~أتينا بتلك الألفاظ كان كتابنا كسائر الكتب التي ألفها نقلة الحديث؛ ولو
~~تكلفنا بعد اقتصاص اختلافهم، وتبيين معانيهم، وفتق جملهم بألفاظنا، وموضع
~~الاختيار من ذلك الاختلاف، وإقامة الدلائل عليه، والإخبار عن العلة فيه -:
~~لأسهبنا في القول، وأطلنا الكتاب؛ وقطعنا منه طمع المتحفظ، وباعدناه من
~~بغية المتأدب؛ وتكلفنا من نقل الحديث، ما قد وقيناه وكفيناه. PageV01P003
# وكتابنا هذا مستنبط من كتب المفسرين، وكتب أصحاب اللغة العالمين. لم نخرج
~~فيه عن مذاهبهم، ولا تكلفنا في شيء منه بآرائنا غير معانيهم، بعد اختيارنا
~~في الحرف أولى الأقاويل في اللغة، وأشبهها بقصة الآية.
# ونبذنا منكر التأويل، ومنحول التفسير. فقد نحل قوم ابن عباس، أنه قال في
~~قول الله جل وعز: {إذا الشمس كورت} (1) إنها غورت؛ من قول الناس بالفارسية:
~~كور بكرد (2) .
# وقال آخر في قوله: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} (3) أراد سلني سبيلا إليها
~~يا محمد.
# وقال الآخر في قوله: {ويل للمطففين} (4) إن الويل: واد في جهنم.
# وقال الآخر في قوله: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} (5) إن الإبل:
~~السحاب. PageV01P004
# وقال الآخر في قوله: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} (1) -: إن النعيم:
~~الماء الحار في الشتاء.
# وقال الآخر في قوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} (2) -: إن الزينة: المشط.
# وقال آخر في قوله: {وأن المساجد لله} (3) إنها الآراب التي يسجد عليها ms001
~~المرء؛ وهي جبهته ويداه، وركبتاه وقدماه.
# وقال الآخر في قوله: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} (4) أن تجعل
~~كل واحدة منهما ذكرا؛ يريد: أنهما يقومان مقام رجل، فإحداهما تذكر الأخرى.
# مع أشباه لهذا كثيرة؛ لا ندري: أمن جهة المفسرين لها وقع الغلط؟ أو من
~~جهة النقلة؟
# وبالله نستعين، وإياه نسأل التوفيق للصواب. PageV01P005
### | اشتقاق أسماء الله وصفاته، وإظهار معانيها
### || 1-
# "الرحمن الرحيم": صفتان مبنيتان من "الرحمة". قال أبو عبيدة: وتقديرهما:
~~ندمان، ونديم (1) .
# * * *
### || 2-
# ومن صفاته: "السلام". قال: {السلام المؤمن المهيمن} (2) ومنه سمي الرجل:
~~عبد السلام؛ كما يقال: عبد الله.
# ويرى أهل النظر - من أصحاب اللغة -: أن "السلام" بمعنى السلامة؛ كما
~~يقال: الرضاع والرضاعة، واللذاذ واللذاذة (3) . قال الشاعر:
# تحيى بالسلامة أم بكر ... فهل لك - بعد قومك - من سلام?
# فسمى نفسه - جل ثناؤه - "سلاما": لسلامته مما يلحق الخلق: من العيب
~~والنقص، والفناء والموت.
# قال الله جل وعز: {والله يدعو إلى دار السلام} (4) ؛ فالسلام: الله؛
~~وداره: الجنة. يجوز أن يكون سماها "سلاما": لأن الصائر إليها يسلم فيها من
~~PageV01P006
# كل ما يكون في الدنيا: من مرض ووصب، وموت وهرم؛ وأشباه ذلك. فهي دار
~~السلام. ومثله: {لهم دار السلام عند ربهم} (1) .
# ومنه يقال: السلام عليكم. يراد: اسم السلام عليكم. كما يقال: اسم الله
~~عليكم.
# وقد بين ذلك لبيد، فقال:
# إلى الحول, ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (2)
# ويجوز (3) أن يكون [معنى] "السلام عليكم": السلامة لكم. وإلى هذا المعنى،
~~يذهب من قال: "سلام الله عليكم، وأقرئ فلانا سلام الله".
# وقال: {وأما إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين} (4) ؛
~~يريد: فسلامة لك منهم؛ أي: يخبرك عنهم بسلامة. وهو معنى قول المفسرين.
# ويسمى الصواب من القول "سلاما": لأنه سلم من العيب والإثم. قال: {وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (5) ؛ أي: سدادا من القول.
# * * *
### || 3-
# ومن صفاته: "القيوم" و "القيام". وقرئ بهما جميعا.
# وهما "فيعول" و "فيعال" (6) . من "قمت بالشيء": إذا وليته. كأنه القيم
~~بكل شيء. ومثله في التقدير قولهم: ما فيها ديور وديار (7) . PageV01P007
### || 4-
# ومن صفاته: "سبوح". ms002
# وهو حرف مبني على "فعول"؛ من "سبح الله": إذا نزهه وبرأه من كل عيب.
# ومنه قيل: سبحان الله؛ أي: تنزيها لله، وتبرئة له من ذلك.
# ومنه قوله: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض} (1) .
# وقال الأعشى:
# أقول لما جاءنا فخره ... سبحان من علقمة الفاخر (2)
# أراد: التبرؤ من علقمة. وقد يكون تعجب [بالتسبيح من فخره؛ كما يقول
~~القائل إذا تعجب] من شيء: سبحان الله.
# فكأنه قال: عجبا من علقمة الفاخر.
# * * *
### || 5-
# ومن صفاته: "قدوس".
# وهو حرف مبني على "فعول"؛ من "القدس" وهو: الطهارة.
# ومنه قيل: "الأرض المقدسة" (3) ؛ يراد: المطهرة بالتبريك. ومنه قوله
~~حكاية عن الملائكة: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} (4) ؛ أي: ننسبك
~~PageV01P008
# إلى الطهارة. و"نقدسك ونقدس لك" و"نسبح لك ونسبحك" بمعنى واحد.
# وحظيرة القدس - فيما قاله أهل النظر - هي: الجنة. لأنها موضع الطهارة من
~~الأدناس التي تكون في الدنيا: من الغائط والبول والحيض، وأشباه ذلك.
# * * *
### || 6-
# ومن صفاته: "الرب".
# والرب: المالك. يقال: هذا رب الدار، ورب الضيعة، ورب الغلام. أي: مالكه؛
~~قال الله سبحانه: {ارجع إلى ربك} (1) ؛ أي: إلى سيدك.
# ولا يقال لمخلوق: هذا الرب؛ معرفا بالألف واللام؛ كما يقال لله. إنما
~~يقال: هذا رب كذا. فيعرف بالإضافة. لأن الله مالك كل شيء. فإذا قيل: الرب؛
~~دلت الألف واللام على معنى العموم. وإذا قيل لمخلوق: رب كذا ورب كذا؛ نسب
~~إلى شيء خاص: لأنه لا يملك [شيئا] غيره.
# ألا ترى أنه قيل: "الله"؛ فألزم الألف واللام: ليدل بها على أنه إله كل
~~شيء. وكان الأصل: "الإلاه". فتركت الهمزة: لكثرة ما يجري ذكره - عز وجل -
~~على الألسنة؛ وأدغمت لام المعرفة في اللام التي لقيتها؛ وفخمت وأشبعت حتى
~~طبق اللسان بها الحنك: لفخامة ذكره تبارك وتعالى؛ وليفرق أيضا - عند
~~الابتداء بذكره - بينه وبين اللات [والعزى] .
# * * *
### || 7-
# ومن صفاته: "المؤمن".
# وأصل الإيمان: التصديق. قال: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}
~~PageV01P009
# (1) ؛ أي: وما أنت بمصدق ولو كنا صادقين. ويقال [في الكلام] : ما أومن
~~بشيء مما تقول؛ أي: ما أصدق بذلك.
# فإيمان العبد بالله: تصديقه قولا وعملا ms003 وعقدا. وقد سمى الله الصلاة - في
~~كتابه - إيمانا؛ فقال: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (2) ؛ أي: صلاتكم إلى
~~بيت المقدس.
# فالعبد مؤمن، أي: مصدق محقق. والله مؤمن، أي: مصدق ما وعده ومحققه، أو
~~قابل إيمانه.
# وقد يكون "المؤمن" من "الأمان"؛ أي: لا يأمن إلا من أمنه [الله] .
# وقد ذكرت الإيمان ووجوهه، في كتاب "تأويل المشكل (3) ".
# وهذه الصفة - من صفات الله جل وعز - لا تتصرف تصرف غيرها؛ لا يقال: أمن
~~الله؛ كما يقال: تقدس الله. ولا يقال: يؤمن الله؛ كما يقال: يتقدس الله.
# وكذلك يقال: "تعالى الله". وهو تفاعل من "العلو". و"تبارك الله" هو تفاعل
~~من "البركة" و"الله متعال". ولا يقال: متبارك. لم نسمعه.
# وإنما ننتهي في صفاته إلى حيث انتهى؛ فإن كان قد جاء من هذا شيء - عن
~~الرسول صلى الله عليه وعلى آله، أو عن الأئمة -: جاز أن يطلق، كما أطلق
~~غيره. PageV01P010
# * * *
### || 8-
# ومن صفاته: "المهيمن".
# وهو: الشهيد. قال الله: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه} (1) ؛ أي: شاهدا عليه. هكذا قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح عنه.
# وروى عنه - من غير هذه الجهة - أنه قال: "أمينا عليه" (2) .
# وهذا أعجب إلي؛ وإن كان التفسيران متقاربين. لأن أهل النظر - من أصحاب
~~اللغة - يرون: أن "مهيمنا" اسم مبني من "آمن" (3) ؛ كما بني "بطير" و
~~"مبيطر" و "بيطار" من "بطر". قال الطرماح:
# كبزغ البطير الثقف رهص الكوادن (4) PageV01P011
# وقال النابغة:
# شك المبيطر إذ يشفي من العضد (1)
# وكأن الأصل، "مؤيمن"؛ ثم قلبت الهمزة هاء: لقرب مخرجهما؛ كما تقلب في
~~"أرقت الماء"، فيقال: هرقت الماء. وقالوا: ماء مهراق؛ والأصل: ماء مراق.
~~وقالوا: "إبرية وهبرية، وأيهات وهيهات، وإياك وهياك". فأبدلوا من الهمزة
~~هاء. وأنشد الأخفش:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده, ضاقت عليك مصادره (2)
# * * *
# و"آمين" اسم من أسماء الله. وقال قوم من المفسرين - في قول المصلي بعد
~~فراغه من قراءة أم الكتاب: "آمين"-: [أمين] قصر من (3) ذلك؛ كأنه قال: يا
~~ألله؛ وأضمر "استجب لي" -: لأنه لا يجوز أن يظهر هذا في هذا ms004 الموضع من
~~الصلاة؛ إذ كان كلاما.- ثم تحذف ياء النداء.
# وهكذا يختار أصحاب اللغة في "أمين": أن يقصروا الألف، ولا يطولوا.
~~وأنشدوا فيه: PageV01P012
# تباعد مني فطحل إذ سألته ... أمين, فزاد الله ما بيننا بعدا (1)
# ويفتحونها: لانفرادها، وانقطاعها عما يضمر فيها: من معنى النداء. حتى
~~صارت عندهم معنى "كذلك فعل الله".
# وقد أجازوا أيضا "آمين" مطولة الألف. وحكوها عن قوم فصحاء.
# وأصلها: "يا أمين" بمعنى: يا ألله. ثم تحذف همزة "أمين" استخفافا لكثرة
~~ما تجرى هذه الكلمة على ألسنة الناس. ومخرجها مخرج "آزيد". يريد: يا زيد. و
~~"آراكب" يريد: يا راكب. وقد سمعنا من فصحاء العرب: "آخبيث"؛ يريدون: يا
~~خبيث.
# وفي ذلك قول آخر؛ يقال: إنما مدت الألف فيها، ليطول بها الصوت.
# كما قالوا: "أوه" مقصورة الألف، ثم قالوا: "آوه" [ممدودة] . يريدون تطويل
~~الصوت بالشكاية. وقالوا: "سقط على حاق رأسه"؛ أي: على حق رأسه (2) . وكذلك
~~"آمين": أرادوا تطويل الصوت بالدعاء.
# وهذا أعجب إلي.
# * * *
# وأما قول العباس بن عبد المطلب، في مدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: PageV01P013
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف, علياء تحتها النطق (1)
# فإنه أراد: حتى احتويت - يا مهيمن- من خندف علياء؛ فأقام البيت مقامه:
~~لأن بيته إذا حل بهذا المكان، فقد حل هو به. وهو كما يقال: بيته أعز بيت.
~~وإنما يراد: صاحبه. قال النابغة:
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... تخال به راعي الحمولة طائرا (2)
# ولم يكن بيته في جبل بهذه الصفة؛ إنما أراد: أني ممتنع على من أرادني،
~~فكأني حللت في يفاع ممنع.
# * * *
### || 9-
# ومن صفاته: "الغفور".
# وهو من قولك: "غفرت الشيء": إذا غطيته. كما يقال: "كفرته": إذا غطيته.
~~ويقال: كذا أغفر من كذا؛ أي: أستر. و "غفر الخز والصوف" ما علا فوق الثوب
~~منها: كالزئبر. سمي "غفرا": لأنه ستر الثوب. ويقال لجنة PageV01P014
# الرأس: "مغفر"؛ لأنها تستر الرأس (1) . فكأن "الغفور": الساتر لعبده
~~برحمته، أو الساتر لذنوبه.
# ونحو منه قولهم: "تغمدني برحمتك"؛ أي: ألبسني إياها. ومنه قيل: "غمد
~~السيف"؛ لأنه يغمد فيه، أي: يدخل.
# * * *
### || 10-
# ومن صفاته: "الواسع".
# وهو الغني. والسعة: ms005 الغنى. قال الله [: {لينفق ذو سعة من سعته} (2) أي] :
~~يعط من سعته.
# * * *
### || 11-
# ومن صفاته: "البارئ".
# ومعنى "البارئ": الخالق. يقال: برأ الله الخلق يبرؤهم.
# و"البرية": الخلق. وأكثر العرب والقراء: على ترك همزها؛ لكثرة ما جرت على
~~الألسنة. وهي "فعيلة" بمعنى "مفعولة".
# ومن الناس من يزعم: أنها مأخوذة من "بريت العود".
# ومنهم من يزعم: أنها من "البرى"، وهو: التراب أي: خلق من التراب. وقالوا:
~~لذلك لم يهمز. PageV01P015
# وقد بينت هذا في كتاب "القراءات" (1) وذكرت موضع الأخبار منه.
# * * *
### || 12-
# ومثل البارئ: "الذارئ".
# وهو: الخالق. يقال: ذرأ الله الخلق. وقال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا} (2)
~~أي: خلقنا. و "الذرية" منه؛ لأنها خلق الله من الرجل.
# وأكثر القراء والعرب: على ترك همزها؛ لكثرة ما يتكلم بها.
# ومنهم من يزعم: أنها من "ذروت" أو "ذريت".
# * * *
### || 13-
# ومن صفاته ما جاء على "فعيل" بمعنى "فاعل"؛ نحو: "قدير" بمعنى "قادر"،
~~و"بصير" بمعنى "باصر"، و"سميع" بمعنى "سامع"، و"حفيظ" بمعنى "حافظ" و"بديء"
~~بمعنى: "بادئ الخلق"، و"شهيد" بمعنى "شاهد"، و"عليم" بمعنى "عالم"، و"رقيب"
~~بمعنى "راقب" - وهو: الحافظ - و"كفيل" بمعنى "كافل"، و"خبير" بمعنى "خابر"،
~~و"حكيم" بمعنى "حاكم"، و"مجيد" بمعنى "ماجد" وهو: الشريف.
# * * *
### || 14-
# ومن صفاته ما جاء على "فعيل" بمعنى "مفعل"؛ نحو: PageV01P016
# "بصير" بمعنى "مبصر"، و "بديع الخلق" بمعنى "مبدع الخلق". كما قالوا:
~~"سميع"؛ بمعنى مسمع. قال عمرو بن معديكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع (1)
# و"عذاب أليم" أي: مؤلم، و"ضرب وجيع" أي: موجع.
# [ومنه] : {إن الله كان على كل شيء حسيبا} (2) ؛ أي: كافيا. من قولك:
~~"أحسبني هذا الشيء"، أي: كفاني (3) . و"الله حسيبي وحسيبك" أي: كافينا؛ أي:
~~يكون حكما بيننا كافيا. قال الشاعر:
# ونقفي وليد الحي: إن كان جائعا ... ونحسبه: إن كان ليس بجائع (4)
# أي: نعطيه ما يكفيه، حتى يقول: حسبي.
# وقال بعض المفسرين -في قوله: {إن الله كان على كل شيء حسيبا} -: أي
~~محاسبا. وهو -على هذا التأويل- في مذهب "جليس" و "أكيل" و "شريب" و "نديم"
~~و "قعيد".
# * * *
### || 15-
# ومن صفاته ما جاء على "فعيل": لا يكون منها غير لفظها؛ نحو: PageV01P017
# "قريب" و"جليل" و"حليم" و"عظيم" و"كبير" و"كريم" -وهو ms006 الصفوح عن الذنوب-
~~و"وكيل" وهو الكفيل. قال: {والله على ما نقول وكيل} (1) {وكفى بالله وكيلا}
~~(2) {وتوكل عليه} (3) ؛ أي: اجعله كافلك، واعتمد على كفالته لك. ووكيل
~~الرجل في ماله هو الذي كفله له، وقام به.
# * * *
### || 16 -
# ومن صفاته: "الودود".
# وفيه قولان. يقال: هو "فعول" بمعنى "مفعول"؛ كما يقال: رجل هيوب؛ أي
~~مهيب، يراد به: مودود.
# ويقال: هو "فعول" بمعنى "فاعل" كقولك: غفور؛ بمعنى غافر. أي: يود عباده
~~الصالحين.
# وقد تأتي الصفة بالفعل لله ولعبده، فيقال: "العبد شكور لله" أي: يشكر
~~نعمه. و "الله شكور للعبد" أي: يشكر له عمله. و "العبد تواب إلى الله من
~~الذنب"، و "الله تواب عليه".
# * * *
### || 17-
# و "كبرياء الله": شرفه. وهو من "تكبر": إذا أعلا نفسه. PageV01P018
### || 18-
# و "جد الله": عظمته. ومنه قوله: {تعالى جد ربنا} (1) .
# ومنه يقال في افتتاح الصلاة: "تبارك اسمك، وتعالى جدك" (2) .
# يقال: جد الرجل في صدور الناس وفي عيونهم، إذا عظم. ومنه قول أنس: "كان
~~الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران، جد فينا" (3) ؛ أي: عظم.
### || 19-
# و "مجد الله": شرفه، وكرمه.
### || 20-
# و "جبروته": تجبره؛ أي تعظمه.
### || 21-
# و "ملكوته": ملكه. ويقال: دار ملكه.
# وزيدت التاء فيهما، كما زيدت في "رهبوت" و "رحموت". تقول العرب: "رهبوت
~~خير من رحموت"؛ أي: [أن] ترهب خير من أن ترحم.
# * * *
### || 22-
# و "فضل الله": عطاؤه. وكذلك "منه" هو: عطاؤه. يقال: الله ذو من عظيم.
~~ومنه قوله: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} (4) ؛ أي أعط أو أمسك.
~~وقوله: {ولا تمنن تستكثر} (5) ؛ أي: لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما
~~أعطيت.
# * * *
### || 23-
# و "حمد الله": الثناء عليه بصفاته الحسنى. و "شكره": PageV01P019
# الثناء عليه بنعمه وإحسانه. تقول: "حمدت الرجل": إذا أثنيت عليه بكرم
~~وحسب وشجاعة: وأشباه ذلك؛ و "شكرت له": إذا أثنيت عليه بمعروف أولاكه.
# وقد يوضع الحمد موضع الشكر. ولا يوضع الشكر موضع الحمد.
# * * *
### || 24-
# و "أسماء الله الحسنى": (1) الرحمن، والرحيم، والغفور، والشكور؛ وأشباه
~~ذلك.
# * * *
### || 25-
# والإلحاد (2) في أسمائه: [الجور عن الحق والعدول عنه، وذكر] اللات
~~والعزى، وأشباه ذلك.
# * * *
### || 26-
# و "مثله الأعلى" (3) لا إله إلا الله. ومعنى ms007 المثل -ها هنا- معنى الصفة؛
~~أي: هذه صفته. وهي أعلى من كل صفة: إذ كانت لا تكون إلا له.
# ومثل هذا -مما المثل فيه بمعنى الصفة- قوله في صفة أصحاب رسوله: {ذلك
~~مثلهم في التوراة} (4) ؛ أي: صفتهم. وقوله: {مثل الجنة التي وعد المتقون}
~~(5) ؛ أي: صفتها. وقد بينت هذا في كتاب "المشكل" (6) . PageV01P020
### | باب تأويل حروف كثرت في الكتاب
### || 1-
# {الجن} من "الاجتنان"، وهو الاستتار. يقال للدرع: جنة؛ لأنها سترت.
~~ويقال: أجنه الليل؛ أي: جعله من سواده في جنة؛ وجن عليه الليل.
# وإنما سموا جنا: لاستتارهم عن أبصار الإنس.
# وقال بعض المفسرين في قوله: {فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه} (1) ؛ أي: من الملائكة (2) . فسماهم جنا: لاجتنانهم واستتارهم عن
~~الأبصار.
# وقال الأعشى يذكر سليمان النبي -صلى الله عليه وسلم-:
# وسخر من جن الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر (3)
# * * *
### || 2-
# وسمي {الإنس} إنسا: لظهورهم، وإدراك البصر إياهم. وهو من قولك: آنست كذا؛
~~أي: أبصرته. قال الله جل ثناؤه: {إني آنست نارا} (4) أي: أبصرت.
~~PageV01P021
# وقد روي عن ابن عباس، أنه قال: إنما سمي إنسانا: لأنه عهد إليه فنسى (1)
~~.
# وذهب إلى هذا قوم من أهل اللغة. واحتجوا في ذلك بتصغير إنسان وذلك: أن
~~العرب تصغره "أنيسيان": بزيادة ياء؛ كأن مكبره "إنسيان" -إفعلان- من
~~النسيان؛ ثم تحذف الياء من مكبره استخفافا: لكثرة ما يجرى على اللسان؛ فإذا
~~صغر رجعت الياء ورد إلى أصله؛ لأنه لا يكثر مصغرا كما يكثر مكبرا.
# والبصريون يجعلونه "فعلانا" على التفسير الأول. وقالوا: زيدت الياء في
~~تصغيره، كما زيدت في تصغير ليلة، فقالوا: لييلة. وفي تصغير رجل، فقالوا:
~~رويجل.
# * * *
### || 3-
# وهما {الثقلان} ؛ يعني: الجن والإنس. سميا بذلك (2) لأنهما ثقل الأرض، إذ
~~كانت تحملهم أحياء وأمواتا. ومنه قول الله: {وأخرجت الأرض أثقالها} (3) أي:
~~موتاها. وقالت الخنساء ترثي أخاها:
# أبعد ابن عمرو من آل الشري ... د حلت به الأرض أثقالها (4) PageV01P022
# قالوا: حلت من التحلية، لا من الحل الذي هو ضد العقد. أي: حلت به موتاها
~~كأنها زينتهم به.
# * * *
### || 4-
# و {الملائكة} من الألوك. وهي الرسالة. وهي المألكة ms008 والمألكة، ومنه قالت
~~الشعراء: ألكني. أي أرسلني. وبمعنى كن رسولي، واحدهم ملك -بترك الهمزة-
~~لكثرة ما يجرى في الكلام، والهمزة في الجمع مؤخرة لأنهم رسل الله.
# * * *
### || 5-
# و (إبليس) فيه قولان: قال أبو عبيدة: هو اسم أعجمي ولذلك لا يصرف. (1)
~~وقال غيره: هو "إفعيل" من أبلس الرجل إذا يئس. قال الله جل ثناؤه: {أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون} (2) أي: يائسون. [كذلك قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح عنه] ؛ قال: ولما لعنه الله وغضب عليه أبلس من رحمته أي: يئس [منها]
~~فسماه [الله عز وجل] إبليس. وكان اسمه عزازيل.
# قال: ولم يصرف لأنه لا سمي له فاستثقل.
# * * *
### || 6-
# و {الشيطان} تقديره فيعال. والنون من نفس الحرف. كأنه من شطن أي: بعد.
~~ومنه يقال شطنت داره [أي: بعدت] وقذفته نوى [شطون] أي: بعيدة. وشياطين
~~الجن: مردتهم. وكذلك شياطين الإنس: مردتهم [أيضا] . PageV01P023
# كأن المارد منهم يخرج عن جملتهم ويبعد [منهم] لتمرده. ومثله قولهم: شاطر
~~وشطار. لأنهم كانوا يبعدون عن منازلهم. فسمي بذلك كل من فعل مثل فعلهم وإن
~~لم يعزب عن أهله. قال طرفة:
# في القوم الشطر (1)
# أي: البعداء.
# والدليل على أن النون من شيطان من نفس الحرف قول أمية بن أبي الصلت في
~~وصف سليمان النبي صلى الله عليه-:
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال (2)
# فجاء به على فاعل من شطن.
# * * *
### || 7-
# وقوله {يتوفى الأنفس} (3) هو من استيفاء العدد واستيفاء الشيء إذا
~~استقصيته كله. يقال: توفيته واستوفيته. كما يقال: تيقنت الخبر واستيقنته،
~~وتثبت في الأمر واستثبته. وهذا [هو] الأصل. ثم قيل للموت: وفاة وتوف.
~~PageV01P024
# والعرب تسمى الدم نفسا لاتصال النفس به على مذهبهم في تسمية الشيء بما
~~اتصل به أو جاوره أو كان سببا له.
# ويقولون: نفست المرأة: إذا حاضت كأنها دميت. وقال أصحاب اللغة: وإنما
~~سميت المرأة نفساء لسيلان الدم.
# وقال إبراهيم (1) : كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط
~~فيه. يريد كل شيء ليس له دم سائل.
# وتسمى العرب النفس نسمة. وأصل النسمة النفس. وروي في ms009 بعض الحديث "تنكبوا
~~الغبار فإن منه تكون النسمة" (2) يراد منه يكون النفس.
# والربو سمي نفسا لأنه عن النفس يكون.
# والعرب تقول: مات فلان حتف نفسه، وحتف أنفه إذا مات على فراشه؛ لأنه لا
~~يزال يتنفس حتى يموت فتخرج نفسه نفسا من أنفه وفمه.
# * * *
### || 8-
# و {يوم ينفخ في الصور} (3) قال أبو عبيدة: وهو جمع صورة. يقال: صورة وصور
~~وصور.
# قال: ومثله سورة البناء وسوره. وأنشد: PageV01P025
# سرت إليه في أعالي السور (1)
# قال: وسور المجد أعاليه. أي ينفخ في صور الناس.
# وقال غيره: الصور القرن بلغة قوم من أهل اليمن، وأنشد:
# نحن نطحناهم غداة الجمعين ... بالضابحات في غبار النقعين (2)
# نطحا شديدا لا كنطح الصورين
# وهذا أعجب إلي من القول الأول (3) لقول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~(4) : "كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحنى جبهته، ينتظر متى يؤمر فينفخ"
~~(5) .
# * * *
### || 9-
# و (اللعن) في اللغة أصله الطرد. ولعن الله إبليس: طرده حين قال: {اخرج
~~منها مذءوما} (6) ثم انتقل ذلك فصار قولا. قال الشماخ: -وذكر ماء-
~~PageV01P026
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين (1)
# أراد مقام الذئب اللعين. أي الطريد كالرجل. فكأن القائل: لعنه الله، أراد
~~طرده الله عنه، باعده الله منه، أسحقه الله، هذا أو نحوه.
# * * *
### || 10-
# و (الشرك) في اللغة مصدر شركته في الأمر أشركه، وفي الحديث: أن معاذا
~~أجاز بين أهل اليمن الشرك (2) . يراد في المزارعة أن يشترك فيها رجلان أو
~~ثلاثة. فكان الشرك بالله هو أن يجعل له شريك قال: {وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون} (3) .
# قال أبو عبيدة: كانت تلبية أهل الجاهلية: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك (4) . فأنزل الله هذه الآية.
# * * *
### || 11-
# و (الجحد) في اللغة: إنكارك بلسانك ما تستيقنه نفسك. قال الله جل ثناؤه:
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} (5) وقال: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون} (6) يريد أنهم لا ينسبونك إلى الكذب في قراءة من قرأ
~~"يكذبونك" بالتشديد. ومن قرأ "يكذبونك" PageV01P027
# بالتخفيف، أراد: لا يجدونك كذابا ولكنهم بآيات الله يجحدون. أي ينكرونها
~~بألسنتهم ms010 وهم مستيقنون [أنك] لم تكذب ولم تأت بها إلا عن الله تبارك اسمه.
# * * *
### || 12-
# و (الكفر) في اللغة من قولك كفرت الشيء إذا غطيته. يقال لليل كافر لأنه
~~يستر بظلمته كل شيء. ومنه قول الله عز وجل: {كمثل غيث أعجب الكفار نباته}
~~(1) يريد بالكفار الزراع. سماهم كفارا لأنهم إذا ألقوا البذر في الأرض
~~كفروه أي: غطوه وستروه، فكأن الكافر ساتر للحق وساتر لنعم الله عز وجل.
# * * *
### || 13-
# و (الظلم) في اللغة وضع الشيء غير موضعه.
# ومنه ظلم السقاء وهو شربه قبل الإدراك؛ لأنه وضع الشرب غير موضعه.
# وظلم الجزور وهو نحره لغير علة.
# ومنه يقال: من أشبه أباه فما ظلم (2) أي: ما وضع الشبه غير موضعه. ومنه
~~قول النابغة:
# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد (3) PageV01P028
# والمظلومة: الأرض التي حفر فيها ولم تكن موضع حفر. سميت بذلك لأن الحفر
~~وضع غير موضعه.
# فكأن الظالم هو الذي أزال الحق عن جهته وأخذ ما ليس له، هذا وما أشبهه.
# ثم يتفرع من الظلم معان قد ذكرتها في كتاب "تأويل المشكل" (1) .
# * * *
### || 14-
# و (الفسق) في اللغة: الخروج عن الشيء. ومنه قول الله جل وعز: {إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (2) أي خرج من طاعته. قال الفراء: ومنه يقال
~~فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها.
# * * *
### || 15-
# و (النفاق) في اللغة مأخوذ من نافقاء اليربوع وهو جحر من جحرته يخرج منه
~~إذا أخذ عليه الجحر الذي دخل فيه. فيقال: قد نفق ونافق، شبه بفعل اليربوع؛
~~لأنه يدخل من باب ويخرج من باب. وكذلك المنافق يدخل في الإسلام باللفظ
~~ويخرج منه بالعقد. وقد ذكرت هذا في كتاب "غريب الحديث" بأكثر من هذا
~~البيان.
# والنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب قبل الإسلام تعرفه (3) . PageV01P029
# * * *
### || 16-
# و (البهتان) من بهت الرجل إذا واجهته بالباطل.
# * * *
### || 17-
# و (العدوان) من عدوت وتعديت على الرجل. والعداء: الظلم.
# * * *
### || 18-
# و (الخسران) النقصان. وكذلك الخسر، ويكون بمعنى الهلكة. قال الله تعالى:
~~{وأولئك هم الخاسرون} (1) أي الهالكون: وقال: {فما تزيدونني غير تخسير} (2)
~~أي هلكة، وقال في موضع آخر: {وما زادوهم غير تتبيب} ms011 (3) أي هلكة.
# * * *
### || 19-
# و (الإفك) الكذب، لأنه كلام قلب عن الحق. وأصله من أفكت الرجل إذا صرفته
~~عن رأي كان عليه. ومنه قيل لمدائن قوم لوط: {المؤتفكات} (4) لانقلابها.
~~ومنه قول الله جل وعز: {فأنى تؤفكون} (5) أي: من أين تحرمون وتصرفون عن
~~الحق، قال الشاعر:
# إن تك عن أحسن الصنيعة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا (6) PageV01P030
# أي: إن تك عن أحسن الصنيعة معدولا.
# * * *
### || 20-
# وكذلك (الفجور) هو الميل عن الحق إلى الباطل. ويقال للكذب أيضا: فجور،
~~وهو الميل عن الصدق.
# * * *
### || 21-
# و (الافتراء) الاختلاق، قال الله تعالى: {ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب} (1) أي: يختلقونه. ومنه قيل: افترى فلان على فلان، إذا قذفه
~~بما ليس فيه، أو قذف أبويه.
# * * *
### || 22-
# (إقامة الصلاة) إدامتها لأوقاتها. والعرب تقول: قامت السوق وأقمتها: إذا
~~أدمتها ولم أعطلها. قال الشاعر:
# أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا (2)
# ويقولون في خلاف ذلك: نامت السوق، إذا عطلت أو كسدت.
# * * *
### || 23-
# و (التزكية) من الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى آله، أخذ الزكاة. قال:
~~{يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم} (3)
# وأصل الزكاة النماء والزيادة. ومنه قيل للصدقة عن المال: زكاة لأنها
~~PageV01P031
# تثمره، ومنه يقال: زكا الزرع، وزكت النفقة: إذا بورك فيها.
# * * *
### || 24-
# و (الحكمة) العلم والعمل. لا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما.
# * * *
### || 25-
# و (شعائر الله) واحدها شعيرة، وهي كل شيء جعل علما من أعلام طاعته. ومنه
~~إشعار البدن: إذا أهديت. وهو أن تطعن في سنامها، وتجللها وتقلدها، لأن ذلك
~~من علامات إهدائها.
# وقال قائل حين شج عمر: أشعر أمير المؤمنين (1) . كأنه أعلم بعلامة من
~~الجراح.
# ويرى أهل النظر أن أصله من الشعار، وهو ما ولي الجسد من الثياب.
# * * *
### || 26-
# و (حج البيت) مأخوذ من قولك: حججت فلانا إذا عدت إليه مرة بعد مرة، قال
~~الشاعر:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا (2)
# أي: يكثرون الاختلاف إليه لسؤدده. PageV01P032
# وكان الرئيس يعتم بعمامة صفراء تكون علما لرياسته ولا يكون ذلك لغيره
~~ونحوه قوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس} (1) أي يثوبون إليه، يعني
~~يعودون إليه في كل ms012 عام.
# * * *
### || 27-
# و (السلطان) [الملك والقهر] فإذا لم يكن ملك وقهر فهو بمعنى حجة وبرهان،
~~كقوله: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين} (2) وكقوله: {أم لكم سلطان
~~مبين} (3)
# * * *
### || 28-
# و (القرآن) من قولك: ما قرأت الناقة سلى (4) قط، أي: ما ضمت في رحمها
~~ولدا، وكذلك ما قرأت جنينا. وأنشد أبو عبيدة:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا (5)
# وقال في قوله: {إن علينا جمعه وقرآنه} (6) أي تأليفه. قال: وإنما سمي
~~قرآنا لأنه جمع السور وضمها. ويكون القرآن مصدرا كالقراءة: يقال: قرأت
~~قراءة حسنة وقرآنا حسنا. وقال الله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا} (7) أي قراءة الفجر، يعني صلاة الفجر. قال الشاعر في عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه-: PageV01P033
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا (1)
# أي: تسبيحا وقراءة.
# * * *
### || 29-
# و (السورة) تهمز ولا تهمز: فمن همزها جعلها من أسأرت، يعني أفضلت. لأنها
~~قطعة من القرآن. (2) ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء، أي منزلة بعد
~~منزلة. قال النابغة في النعمان:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب (3)
# والسورة في هذا البيت سورة المجد. وهي [مستعارة من] سورة البناء.
# * * *
### || 30-
# و (الآية) جماعة الحروف. قال الشيباني (4) : وهو من قولهم: خرج القوم
~~بآيتهم، أي بجماعتهم. PageV01P034
### || 31-
# و (السبع الطوال) آخرها براءة. كانوا يرون الأنفال وبراءة سورة واحدة؛
~~لأنهما جميعا نزلتا في مغازي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولذلك
~~لم يفصلوا بينهما.
# * * *
### || 32-
# و (السور التي تعرف بالمئين) هي ما ولي السبع الطوال، سميت بمئين لأن كل
~~سور منها تزيد على مائة آية أو تقاربها.
# * * *
### || 33-
# و (المثاني) ما ولي المئين من السور التي هي دون المائة. كأن المئين مباد
~~وهذه مثان.
# وقد تكون المثاني سور القرآن كلها قصارها وطوالها. ويقال من ذلك قوله جل
~~وعز: {كتابا متشابها مثاني} (1) ومنه قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم} (2) .
# وإنما سمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى فيه.
# ويقال المثاني في قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}
~~آيات سورة الحمد. سماها مثاني ms013 لأنها تثنى في كل صلاة (3) . PageV01P035
### || 34-
# و (المفصل) ما يلي المثاني من قصار السور؛ سميت مفصلا لقصرها وكثرة
~~الفصول فيها بسطر: بسم الله الرحمن الرحيم.
# * * *
### || 35-
# وأما (آل حميم) فإنه يقال: إن حم اسم من أسماء الله، أضيفت هذه السور
~~إليه. كأنه قيل: سور الله. لشرفها وفضلها. قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب (1)
# وقد يجعل حم اسما للسورة، ويدخله الإعراب ولا يصرف. ومن قال هذا قال في
~~الجميع: الحواميم. كما يقال: طس والطواسين.
# * * *
### || 36-
# وأما (التوراة) فإن الفراء يجعلها من وري الزند يري: إذا خرجت ناره،
~~وأوريته (2) . يريد أنها ضياء.
# * * *
### || 37-
# و (الإنجيل) من نجلت الشيء: إذا أخرجته. وولد الرجل نجله (3) . وإنجيل
~~"إفعيل" من ذلك. كأن الله أظهر به عافيا من الحق دارسا.
# * * *
### || 38-
# وقد سمى الله القرآن: (كتابا) فقال: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} (4)
~~PageV01P036
# وقال: {كتاب أنزلناه إليك} (1) والكتاب فعل الكاتب. تقول: كتب كتابا، كما
~~تقول: حجب حجابا وقام قياما وصام صياما. وقد يسمى الشيء بفعل الفاعل، يقال:
~~هذا درهم ضرب الأمير، وإنما هو مضروب الأمير، وتقول: هؤلاء خلق الله.
~~لجماعة الناس، وإنما هم مخلوقو الله.
# * * *
### || 39-
# و (الزبور) هو بمعنى مكتوب من زبر الكتاب يزبره إذا كتبه وهو فعول بمعنى
~~مفعول، كما يقال: جلوب وركوب في معنى مجلوب ومركوب. ومعنى: "كتب الكتاب" أي
~~جمع حروفه. ومنه كتب الخرز، ومنه يقال: كتبت البغلة: إذا جمعت بين شفريها
~~بحلقة.
# * * *
### || 40-
# و {أساطير الأولين} أخبارهم. وما سطر منها أي كتب. ومنه قوله: {وما
~~يسطرون} (2) أي يكتبون. واحدها سطر ثم أسطار، ثم أساطير [جمع الجمع، مثل:
~~قول وأقوال وأقاويل] .
# وأبو عبيدة (3) يجعل واحدها أسطورة وإسطارة [معناها الترهات البسابس] (4)
~~وهو الذي لا نظام له. وليس بشيء صحيح. PageV01P037
### | سورة الحمد
### || 1-
# {بسم الله} اختصار كأنه قال: أبدأ باسم الله. أو بدأت باسم الله.
### || 2-
# و (العالمون) أصناف الخلق الروحانيين، وهم الإنس والجن والملائكة، كل صنف
~~منهم عالم.
### || 4-
# و {يوم الدين} يوم القيامة. سمي بذلك لأنه يوم الجزاء والحساب، ومنه
~~يقال: دنته بما صنع. أي جازيته. ويقال في ms014 مثل: "كما تدين تدان" (1) يراد
~~كما تصنع يصنع بك، وكما تجازي تجازى.
### || 6-
# و {الصراط} الطريق. ومثله {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل} (2) ومثله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (3) .
### || 7-
# {صراط الذين أنعمت عليهم} يعني الأنبياء والمؤمنين.
# و {المغضوب عليهم} اليهود.
# و (الضالون) النصارى. PageV01P038
### | سورة البقرة
### || 1-
# {الم} قد ذكرت تأويله وتأويل غيره - من الحروف المقطعة - في كتاب:
~~"المشكل" (1) .
### || 2-
# {لا ريب فيه} لا شك فيه.
# {هدى للمتقين} أي: رشدا لهم إلى الحق.
### || 3-
# {الذين يؤمنون بالغيب} أي: يصدقون بإخبار الله - عز وجل - عن الجنة
~~والنار، والحساب والقيامة، وأشباه ذلك.
# {ومما رزقناهم ينفقون} أي: يزكون ويتصدقون.
### || 5-
# {وأولئك هم المفلحون} من الفلاح؛ وأصله البقاء. ومنه قول عبيد:
# أفلح بما شئت ; فقد يبلغ بالض ... ضعف, وقد يخدع الأريب (2)
# أي: ابق بما شئت من كيس أو غفلة.
# فكأنه قيل للمؤمنين: مفلحون؛ لفوزهم بالبقاء في النعيم المقيم. هذا هو
~~الأصل. PageV01P039
# ثم قيل ذلك لكل من عقل وحزم، وتكاملت فيه خلال الخير.
# * * *
### || 7-
# {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} بمنزلة طبع الله عليها. والخاتم بمنزلة
~~الطابع. وإنما أراد: أنه أقفل عليها وأغلقها، فليست تعي خيرا ولا تسمعه.
~~وأصل هذا: أن كل شيء ختمته، فقد سددته وربطته.
# ثم قال عز وجل: {وعلى أبصارهم غشاوة} ابتداء. وتمام الكلام الأول عند
~~قوله: {وعلى سمعهم} (1) .
# والغشاوة: الغطاء. ومنه يقال: غشه بثوب، أي: غطه. ومنه قيل: غاشية السرج؛
~~لأنها غطاء له. ومثله قوله: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} (2) .
# * * *
### || 9-
# وقوله: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم} ؛ يريد: أنهم
~~يخادعون المؤمنين بالله؛ فإذا خادعوا المؤمنين بالله: فكأنهم خادعوا الله.
~~وخداعهم إياهم، قولهم لهم إذا لقوهم: {قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم}
~~أي: مردتهم؛ {قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} (3) . وما يخادعون إلا
~~أنفسهم: لأن وبال هذه الخديعة وعاقبتها راجعة عليهم؛. وهم لا يشعرون.
~~PageV01P040
### || 10-
# {في قلوبهم مرض} أي: شك ونفاق (1) . ومنه يقال: فلان يمرض في الوعد وفي
~~القول؛ إذا كان لا يصححه، ولا يؤكده.
### || 13-
# {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} يعني: المسلمين؛ ms015 {قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء} ؟! أي: الجهلة ومنه يقال: سفه فلان رأيه؛ إذا جهله (2) . ومنه
~~قيل [للبذاء] : سفه؛ لأنه جهل.
### || 15-
# {الله يستهزئ بهم} أي يجازيهم جزاء الاستهزاء.
# ومثله قوله: {نسوا الله فنسيهم} (3) ؛ أي جازاهم جزاء النسيان. وقد ذكرت
~~هذا وأمثاله في كتاب "المشكل" (4) .
# {ويمدهم} أي: يتمادى بهم، ويطيل لهم.
# {في طغيانهم} أي: في عتوهم وتكبرهم. ومنه قوله: {إنا لما طغى الماء} (5)
~~؛ أي: علا.
# {يعمهون} يركبون رءوسهم فلا يبصرون. ومثله قوله: PageV01P041
# {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} ؟ (1)
~~يقال: رجل عمه وعامه؛ أي: جائر [عن الطريق] . وأنشد أبو عبيدة:
# ومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه (2)
### || 16-
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أي: استبدلوا. وأصل هذا: أن من
~~اشترى شيئا بشيء، فقد استبدل منه.
# {فما ربحت تجارتهم} والتجارة لا تربح، وإنما يربح فيها. وهذا على المجاز.
# ومثله: {فإذا عزم الأمر} (3) ؛ وإنما يعزم عليه. وقد ذكرت هذا وأشباهه في
~~كتاب "المشكل" (4) .
### || 17-
# و {الذي استوقد نارا} أي: أوقدها.
### || 19-
# و (الصيب) المطر؛ "فيعل" من "صاب يصوب": إذا نزل من السماء.
### || 20-
# {يخطف أبصارهم} يذهب بها. وأصل الاختطاف: [الاستلاب] ؛ يقال: اختطف الذئب
~~الشاة من الغنم. ومنه يقال لما يخرج به الدلو: خطاف؛ لأنه يختطف ما علق به.
~~قال النابغة:
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع (5) PageV01P042
# والحجن: المتعقفة.
# وهذا مثل ضربه الله للمنافقين؛ وقد ذكرته في كتاب "المشكل" وبينته (1) .
### || 22-
# {أندادا} أي: شركاء أمثالا. يقال: هذا ند هذا ونديده (2) .
# {وأنتم تعلمون} أي: تعقلون.
### || 23-
# {وادعوا شهداءكم} أي: ادعوهم ليعاونوكم على سورة مثله. ومعنى الدعاء
~~هاهنا الاستغاثة. ومنه دعاء الجاهلية ودعوى الجاهلية؛ وهو قولهم: يا آل
~~فلان؛ إنما هو استغاثتهم.
# وشهداؤهم من دون الله: آلهتهم؛ سموا بذلك لأنهم يشهدونهم ويحضرونهم.
### || 24-
# {فاتقوا النار التي وقودها الناس} أي حطبها. والوقود: الحطب؛ بفتح الواو.
~~والوقود بضمها: توقدها.
# {والحجارة} قال المفسرون: حجارة الكبريت.
### || 25-
# {جنات} بساتين.
# {تجري من تحتها الأنهار} ذهب إلى شجرها لا إلى أرضها. لأن الأنهار تجري
~~تحت الشجر.
# {كلما رزقوا منها من ثمرة ms016 رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل} أي: كأنه
~~ذلك لشبهه به. PageV01P043
# {وأتوا به متشابها} أي يشبه بعضه بعضا في المناظر دون الطعوم.
# {ولهم فيها أزواج مطهرة} من الحيض والغائط والبول وأقذار بني آدم.
# * * *
### || 26-
# {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} لما ضرب الله المثل
~~بالعنكبوت في سورة العنكبوت، وبالذباب في سورة الحج - قالت اليهود: ما هذه
~~الأمثال التي لا تليق بالله عز وجل؟! فأنزل الله (إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) من الذباب والعنكبوت (1) .
# وكان أبو عبيدة [رحمه الله] يذهب إلى أن "فوق" هاهنا بمعنى "دون" على ما
~~بينا في كتاب "المشكل" (2) .
# فقالت اليهود: ما أراد الله بمثل ينكره الناس فيضل به فريق ويهتدي به
~~فريق؟ قال الله: {وما يضل به إلا الفاسقين}
### || 27-
# {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} يريد أن الله سبحانه أمرهم بأمور
~~فقبلوها عنه، وذلك أخذ الميثاق عليهم والعهد إليهم. ونقضهم ذلك: نبذهم إياه
~~بعد القبول وتركهم العمل به.
### || 28 -
# {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا} يعني نطفا في الأرحام. وكل شيء فارق
~~الجسد من شعر أو ظفر أو نطفة فهو ميتة.
# {فأحياكم} في الأرحام وفي الدنيا.
# {ثم يميتكم ثم يحييكم} في البعث. ومثله قوله حكاية عنهم: {ربنا أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين} (3) PageV01P044
# فالميتة الأولى: إخراج النطفة وهي حية من الرجل، فإذا صارت في الرحم فهي
~~ميتة؛ فتلك الإماتة الأولى. ثم يحييها في الرحم وفي الدنيا، ثم يميتها ثم
~~يحييها يوم القيامة.
### || 29-
# {ثم استوى إلى السماء} عمد لها. وكل من كان يعمل عملا فتركه بفراغ أو غير
~~فراغ وعمد لغيره، فقد استوى له واستوى إليه (1) .
# وقوله: {فسواهن} ذهب إلى السماوات السبع.
### || 30 -
# وقوله: {وإذ قال ربك للملائكة} أراد: وقال ربك للملائكة، و"إذ" تزاد
~~والمعنى إلقاؤها (2) على ما بينت في كتاب "المشكل" (3) .
# {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها} يرى أهل النظر
~~من أصحاب اللغة: أن الله جل وعز قال: إني جاعل في الأرض خليفة ms017 يفعل ولده
~~كذا ويفعلون كذا. فقالت الملائكة: أتجعل فيها من يفعل هذه الأفاعيل؟ ولولا
~~ذلك ما علمت الملائكة في وقت الخطاب أن خليفة الله يفعل ذلك. فاختصر الله
~~الكلام على ما بينت في كتاب "المشكل".
### || 31-
# {وعلم آدم الأسماء كلها} يريد أسماء ما خلق في الأرض (4) . PageV01P045
# {ثم عرضهم على الملائكة} أي عرض أعيان الخلق عليهم {فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء}
### || 35-
# {وكلا منها رغدا} أي رزقا واسعا كثيرا (1) . يقال: أرغد فلان إذا صار في
~~خصب وسعة.
### || 36-
# {فأزلهما} من الزلل بمعنى استزلهما تقول: زل فلان وأزللته. ومن قرأ:
~~"فأزالهما" أراد نحاهما (2) ، من قولك: أزلتك عن موضع كذا أو أزلتك عن رأيك
~~إلى غيره.
# {وقلنا اهبطوا} قال ابن عباس - في رواية أبي صالح عنه -: كما يقال: هبط
~~فلان أرض كذا (3) .
# {بعضكم لبعض عدو} يعني الإنسان وإبليس ويقال: والحية (4) .
# {ولكم في الأرض مستقر} موضع استقرار.
# {ومتاع} أي متعة.
# {إلى حين} يريد إلى أجل.
### || 37-
# {فتلقى آدم من ربه كلمات} أي قبلها وأخذها، كأن الله أوحى إليه أن
~~يستغفره ويستقبله بكلام من عنده (5) ففعل ذلك آدم {فتاب عليه} (6)
~~PageV01P046
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله كان يتلقى الوحي
~~من جبريل؛ أي يتقبله ويأخذه.
### || 40-
# {وأوفوا بعهدي} أي: أوفوا لي بما قبلتموه من أمري ونهيي.
# {أوف بعهدكم} أي: أوف لكم بما وعدتكم على ذلك من الجزاء.
# * * *
### || 44-
# {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} أي: وتتركون أنفسكم، كما قال: {نسوا
~~الله فنسيهم} (1) أي: تركوا الله فتركهم.
### || 45-
# {واستعينوا بالصبر} أي: بالصوم. في قول مجاهد (2) رحمه الله. ويقال لشهر
~~رمضان: شهر الصبر (3) ، وللصائم صابر. وإنما سمي الصائم صابرا لأنه حبس
~~نفسه عن الأكل والشرب. وكل من حبس شيئا فقد صبره. ومنه المصبورة التي نهي
~~عنها، وهي: البهيمة تجعل غرضا وترمى حتى تقتل.
# وإنما قيل للصابر على المصيبة صابر لأنه حبس نفسه عن الجزع.
# * * *
### || 46-
# {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} أي: يعلمون. والظن بمعنيين: شك ويقين (4)
~~على ما بينا في كتاب "المشكل" (5) . PageV01P047
### || 47-
# {وأني فضلتكم على العالمين} أي: على عالمي زمانهم. وهو من العام ms018 الذي
~~أريد به الخاص.
# * * *
### || 48-
# {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} أي: لا تقضي عنها ولا تغني. يقال:
~~جزى عني فلان بلا همز، أي ناب عني. وأجزأني كذا - بالألف في أوله والهمز -
~~أي: كفاني.
# {ولا يؤخذ منها عدل} أي فدية قال: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} (1)
~~أي: إن تفتد بكل شيء لا يؤخذ منها.
# وإنما (2) قيل للفداء: عدل لأنه مثل للشيء، يقال: هذا عدل هذا وعديله.
~~فأما العدل - بكسر العين - فهو ما على الظهر.
# * * *
### || 49-
# {يسومونكم سوء العذاب} قال أبو عبيدة: يولونكم أشد العذاب (3) . يقال:
~~فلان يسومك خسفا؛ أي: يوليك إذلالا واستخفافا.
# {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} أي: في إنجاء الله إياكم من آل فرعون نعمة
~~عظيمة.
# والبلاء يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب "المشكل" (4) .
### || 50-
# و {آل فرعون} أهل بيته وأتباعه وأشياعه. وآل محمد أهل بيته وأتباعه
~~وأشياعه. قال الله عز وجل: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (5) . PageV01P048
### || 54-
# {فتوبوا إلى بارئكم} أي خالقكم.
# {فاقتلوا أنفسكم} أي ليقتل بعضكم بعضا؛ على ما بينت في كتاب "المشكل" (1)
~~.
# وقوله: {فتاب عليكم} أي ففعلتم فتاب عليكم. مختصر (2) .
### || 55-
# {نرى الله جهرة} أي علانية ظاهرا، لا في نوم ولا في غيره.
# {فأخذتكم الصاعقة} أي الموت. يدلك على ذلك قوله: {ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم} (3) . والصاعقة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب "المشكل" (4) .
### || 57-
# {الغمام} السحاب. سمي بذلك لأنه يغم السماء أي يسترها وكل شيء غطيته فقد
~~غممته. ويقال: جاءنا بإناء مغموم. أي مغطى الرأس.
# وقيل له: سحاب بمسيره، لأنه كأنه ينسحب إذا سار (5) .
# {المن} يقال: هو الطرنجبين (6) . PageV01P049
# {والسلوى} طائر يشبه السمانى لا واحد له.
# {وما ظلمونا} أي ما نقصونا.
# {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي ينقصون.
# والظلم يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب "المشكل" (1) .
### || 58-
# وقوله: {وقولوا حطة} رفع على الحكاية. وهي كلمة أمروا أن يقولوها في معنى
~~الاستغفار، من حططت. أي حط عنا ذنوبنا.
### || 59-
# {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} أي قيل لهم: قولوا: حطة
~~فقالوا: حطا سمقاتا، يعني حنطة حمراء. ms019 (2) .
# و (الرجز) العذاب.
### || 60-
# {ولا تعثوا} من عثي. ويقال أيضا من عثا، وفيه لغة أخرى عاث يعيث. وهو أشد
~~الفساد.
# وكان بعض الرواة ينشد بيت ابن الرقاع:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عنا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم (3)
# وينكر على من يرويه: "عسا". وقال: كيف يعسو الشيب وهو PageV01P050
# إلى أن يرق في كبر الرجل ويلين، أقرب منه إلى أن يغلظ ويعسو أو يصلب؟
~~واحتج بقول الآخر:
# * وأنبتت هامته المرعزى *
# يريد أنه لما شاخ رق شعره ولان، فكأنه مرعزى [والمرعزى: نبت أبيض] .
### || 61-
# (والفوم) فيه أقاويل: يقال: هو الحنطة، والخبز جميعا. قال الفراء (1) هي
~~لغة قديمة يقول أهلها: فوموا، أي: اختبزوا. ويقال: الفوم الحبوب.
# ويقال: هو الثوم. والعرب تبدل الثاء بالفاء فيقولون جدث وجدف. والمغاثير
~~والمغافير (2) . وهذا أعجب الأقاويل إلي؛ لأنها في مصحف عبد الله: "وثومها"
~~(3) .
# {وباءوا بغضب} أي رجعوا. يقال: بؤت بكذا فأنا أبوء به. ولا يقال: باء
~~بالشيء.
### || 62-
# {الذين هادوا} هم: اليهود.
# {والصابئين} قال قتادة (4) هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون [إلى] القبلة،
~~ويقرأون الزبور. PageV01P051
# وأصل الحرف من صبأت: إذا خرجت من شيء إلى شيء ومن دين إلى دين. ولذلك
~~كانت قريش تقول في الرجل إذا أسلم واتبع النبي صلى الله عليه وعلى آله -:
~~قد صبأ فلان - بالهمز - أي خرج عن ديننا إلى دينه.
# * * *
### || 63-
# و {الطور} الجبل. ورفعه فوقهم مبين في سورة الأعراف.
### || 65-
# {اعتدوا منكم في السبت} أي ظلموا وتعدوا ما أمروا به من ترك الصيد في يوم
~~السبت.
# {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} أي: مبعدين (1) . يقال: خسأت فلانا عني
~~وخسأت الكلب. أي: باعدته. ومنه يقال للكلب: اخسأ، أي: تباعد.
# * * *
### || 66-
# {فجعلناها نكالا} أي: قرية أصحاب السبت. نكالا أي عبرة لما بين يديها من
~~القرى، وما خلفها ليتعظوا بها.
# ويقال: لما بين يديها من ذنوبهم وما خلفها: من صيدهم الحيتان في السبت.
~~وهو قول قتادة (2) . والأول أعجب إلي.
### || 68-
# {لا فارض} أي: لا مسنة. يقال: فرضت البقرة فهي فارض، إذا أسنت. قال
~~الشاعر: PageV01P052
# يا رب ذي ضغن وضب فارض ... له قروء كقروء الحائض (1)
# أي ms020 ضغن قديم.
# {ولا بكر} أي ولا صغيرة لم تلد، ولكنها {عوان} بين تينك. ومنه يقال في
~~المثل: "العوان: لا تعلم الخمرة" (2) . يراد أنها ليست بمنزلة الصغيرة التي
~~لا تحسن أن تختمر.
### || 69-
# {صفراء فاقع لونها} أي ناصع صاف.
# وقد ذهب قوم إلى أن الصفراء: السوداء (3) . وهذا غلط في نعوت البقر.
~~وإنما يكون ذلك في نعوت الإبل. يقال: بعير أصفر، أي أسود. وذلك أن السود من
~~الإبل يشوب سوادها صفرة. قال الشاعر:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب (4)
# أي سود. PageV01P053
# ومما يدلك على أنه أراد الصفرة بعينها - قوله {فاقع لونها} والعرب لا
~~تقول: أسود فاقع - فيما أعلم - إنما تقول: أسود حالك، وأحمر قاني، وأصفر
~~فاقع (1) .
# * * *
### || 71-
# {لا ذلول} يقال في الدواب: دابة ذلول بينة الذل - بكسر الذال (2) وفي
~~الناس: رجل ذليل بين الذل. بضم الذال.
# {تثير الأرض} أي تقلبها للزراعة. ويقال للبقرة: المثيرة.
# {ولا تسقي الحرث} أي لا يسنى (3) عليها فيستقى بها الماء لسقي الزرع (4)
~~.
# {مسلمة} من العمل.
# {لا شية فيها} أي: لا لون فيها يخالف معظم لونها - كالقرحة، والرثمة،
~~والتحجيل (5) وأشباه ذلك.
# والشية: مأخوذة من وشيت الثوب فأنا أشيه وشيا. وهي من المنقوص. أصلها
~~وشية. مثل زنة، وعدة.
# * * *
### || 72-
# {فادارأتم فيها} اختلفتم. والأصل: تدارأتم. فأدغمت التاء في الدال،
~~وأدخلت الألف ليسلم السكون للدال الأولى. يقال: كان بينهم PageV01P054
# تدارؤ في كذا. أي اختلاف. ومنه قول القائل (1) في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كان شريكي فكان خير شريك: لا يماري ولا يداري" (2) أي لا
~~يخالف.
# * * *
### || 73-
# {فقلنا اضربوه ببعضها} أي اضربوا القتيل ببعض البقرة. قال بعض المفسرين:
~~فضربوه بالذنب. وقال بعضهم: بالفخذ فحيي.
### || 74-
# {ثم قست قلوبكم} أي: اشتدت وصلبت.
### || 78-
# {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} أي لا يعلمون الكتاب إلا أن
~~يحدثهم كبراؤهم بشيء، فيقبلونه ويظنون أنه الحق وهو كذب. ومنه قول عثمان -
~~رضي الله عنه -: "ما تغنيت ولا تمنيت" (3) أي: ما اختلقت الباطل.
# وتكون الأماني (4) التلاوة. قال الله عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا ms021 تمنى ألقى الشيطان [في أمنيته} (5) يريد إذا تلا ألقى
~~الشيطان في تلاوته] . PageV01P055
# يقول: فهم لا يعلمون الكتاب إلا تلاوة ولا يعملون به، وليسوا كمن يتلوه
~~حق تلاوته: فيحل حلاله ويحرم حرامه، ولا يحرفه عن مواضعه.
# * * *
### || 79-
# {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله} أي يزيدون
~~في كتب الله ما ليس منها؛ لينالوا بذلك غرضا حقيرا من الدنيا.
# * * *
### || 80-
# {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} قالوا: إنما نعذب أربعين يوما
~~قدر ما عبد أصحابنا العجل.
# {قل أتخذتم عند الله عهدا} أي أتخذتم بذلك من الله وعدا؟
# * * *
### || 83-
# {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} أي أمرناهم بذلك
~~فقبلوه؛ وهو أخذ الميثاق عليهم.
# {وبالوالدين إحسانا} أي وصيناهم بالوالدين إحسانا. مختصر كما قال: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (1) أي: ووصى بالوالدين (2) .
# * * *
### || 84-
# {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} أي لا يسفك بعضكم دم بعض.
# {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه
~~عليها. PageV01P056
# {ثم أقررتم} أي ثم قبلتم ذلك وأقررتم به.
# {وأنتم تشهدون} على ذلك.
# * * *
### || 85-
# {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} وقد بينت معنى هذه الآية في المشكل (1) .
# {تظاهرون} تعاونون. والتظاهر: التعاون. ومنه قوله: {إن تتوبا إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه} (2) أي تعاونا عليه. والله ظهير أي: عون.
# وأصل التظاهر من الظهر. فكأن التظاهر: أن يجعل كل واحد من الرجلين أو من
~~القوم الآخر له ظهرا يتقوى به ويستند إليه.
# * * *
### || 87 -
# {وقفينا من بعده بالرسل} أي: أتبعناه بهم وأردفناه إياهم وهو من القفا
~~مأخوذ. ومنه يقال: قفوت الرجل: إذا سرت في أثره.
# * * *
### || 88-
# {قلوبنا غلف} جمع أغلف. أي كأنها في غلاف لا تفهم عنك ولا تعقل شيئا مما
~~تقول. وهو مثل قوله: {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} (3) يقال: غلفت
~~السيف: إذا جعلته في غلاف، فهو سيف أغلف. ومنه قيل لمن لم يختن: أغلف.
~~PageV01P057
# ومن قرأه (غلف) مثقل. أراد جمع غلاف. أي هي أوعية للعلم (1) .
# * * *
### || 89-
# {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين ms022 كفروا} يقول: كانت اليهود إذا قاتلت
~~أهل الشرك استفتحوا عليهم؛ أي استنصروا الله عليهم. فقالوا: اللهم انصرنا
~~بالنبي المبعوث إلينا. فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه كفروا
~~به. والاستفتاح: الاستنصار.
# * * *
### || 93-
# {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} أي: حب العجل.
### || 96-
# {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} يعني اليهود.
# {ومن الذين أشركوا} يعني المجوس. وشركهم: أنهم قالوا بإلهين: النور
~~والظلمة.
# {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} أراد معنى قولهم لملوكهم في تحيتهم: "عش ألف
~~سنة وألف نوروز" (2) .
# {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} أي: بمباعده من العذاب طول عمره؛ لأن
~~عمره ينقضي وإن طال؛ ويصير إلى عذاب الله. PageV01P058
### || 97-
# {قل من كان عدوا لجبريل} من اليهود (1) . وكانوا قالوا: لا نتبع محمدا
~~وجبريل يأتيه؛ لأنه يأتي بالعذاب.
# {فإنه نزله} يعني: فإن جبريل نزل القرآن {على قلبك}
# * * *
### || 100-
# {نبذه فريق منهم} (2) تركه ولم يعمل به.
# * * *
### || 102-
# {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} أي: ما ترويه الشياطين على
~~ملك سليمان. والتلاوة والرواية شيء واحد. وكانت الشياطين دفنت سحرا تحت
~~كرسيه، وقالت للناس بعد وفاته: إنما هلك بالسحر. يقول: فاليهود تتبع السحر
~~وتعمل به.
# {إنما نحن فتنة} أي: اختبار وابتلاء.
# (والخلاق) : الحظ من الخير، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ليؤيدن
~~الله هذا الدين بقوم لا خلاق لهم " (3) أي: لا حظ (4) لهم في الخير.
~~PageV01P059
# {شروا به أنفسهم} أي باعوها. يقال: شريت الشيء. وأنت تريد اشتريته وبعته.
~~وهو حرف من حروف الأضداد.
# * * *
### || 103-
# (المثوبة) : الثواب. والثواب والأجر: هما الجزاء على العمل.
# * * *
### || 104-
# {لا تقولوا راعنا} من "رعيت الرجل": إذا تأملته، وتعرفت أحواله. يقال:
~~أرعني سمعك. وكان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم -: راعنا
~~وأرعنا سمعك. وكان اليهود يقولون: راعنا - وهي بلغتهم سب لرسول الله (1)
~~صلى الله عليه وسلم بالرعونة - وينوون بها السب؛ فأمر الله المؤمنين أن لا
~~يقولوها؛ لئلا يقولها اليهود، وأن يجعلوا مكانها {انظرنا} أي انتظرنا.
~~يقال: نظرتك وانتظرتك بمعنى.
# ومن قرأها "راعنا" بالتنوين (2) أراد: اسما مأخوذا من الرعن والرعونة، أي
~~لا تقولوا: حمقا ولا جهلا. ms023
# * * *
### || 106-
# {ما ننسخ من آية أو ننسها} أراد: أو ننسكها. من النسيان. PageV01P060
# ومن قرأها: "أو ننسأها". بالهمز (1) . أراد: نؤخرها فلا ننسخها إلى مدة.
~~ومنه النسيئة في البيع؛ إنما هو: البيع بالتأخير. ومنه النسيء في الشهور؛
~~إنما هو: تأخير تحريم "المحرم" (2) .
# {نأت بخير منها} أي: بأفضل منها. ومعنى فضلها: سهولتها وخفتها (3) .
# * * *
### || 108-
# {فقد ضل سواء السبيل} أي ضل عن وسط الطريق وقصده.
### || 114-
# {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} نزلت في "الروم" حين
~~ظهروا على "بيت المقدس" (4) فخربوه. فلا يدخله أحد أبدا منهم إلا خائف.
# {لهم في الدنيا خزي} أي هوان. ذكر المفسرون: أنه فتح مدينتهم رومية.
~~PageV01P061
# * * *
### || 115-
# {ولله المشرق والمغرب} نزلت في ناس من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وعلى آله، كانوا في سفر فعميت عليهم القبلة: فصلى ناس قبل المشرق، وآخرون
~~قبل المغرب (1) . وكان هذا قبل أن تحول القبلة إلى الكعبة (2) .
# * * *
### || 116-
# {كل له قانتون} مقرون بالعبودية، موجبون للطاعة. والقنوت يتصرف على وجوه
~~قد بينتها في "تأويل المشكل" (3) .
### || 117-
# {بديع السماوات والأرض} مبتدعهما.
### || 118-
# {لولا يكلمنا الله} هلا يكلمنا.
# {تشابهت قلوبهم} في الكفر والفسق والقسوة.
### || 123-
# {ولا تنفعها شفاعة} هذا للكافر. فليس له شافع فينفعه؛ ولذلك قال
~~الكافرون: {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (4) حين رأوا تشفيع الله في
~~المسلمين. PageV01P062
# * * *
### || 124-
# {ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} أي: اختبر الله إبراهيم بكلمات يقال: هي عشر
~~من السنة (1) .
# {فأتمهن} أي عمل بهن كلهن.
# * * *
### || 125-
# {جعلنا البيت مثابة للناس} أي: معادا لهم، من قولك: ثبت إلى كذا وكذا:
~~عدت إليه. وثاب إليه جسمه بعد العلة، أي: عاد.
# أراد: أن الناس يعودون إليه مرة بعد مرة.
# {والعاكفين} المقيمين. يقال: عكف على كذا؛ إذا أقام عليه. ومنه قوله:
~~{وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} (2) . ومنه الاعتكاف؛ إنما هو:
~~الإقامة في المساجد على الصلاة والذكر لله.
# * * *
### || 127-
# {القواعد من البيت} إساسه (3) . واحدها قاعدة. فأما PageV01P063
# قواعد النساء فواحدها قاعد. وهي العجوز (1) .
### || 128-
# {وأرنا مناسكنا} أي: علمنا (2) .
### || 130-
# {إلا من سفه نفسه} أي من سفهت نفسه. كما تقول: غبن فلان رأيه. والسفه:
~~الجهل.
### || 135-
# (الحنيف) ms024 : المستقيم. وقيل للأعرج: حنيف؛ نظرا له إلى السلامة.
### || 137-
# {فإنما هم في شقاق} أي في عداوة ومباينة.
### || 138-
# {صبغة الله} يقال: دين الله. أي: الزم دين الله. ويقال: الصبغة الختان.
~~وقد بينت اشتقاق الحرف في كتاب "تأويل المشكل" (3) .
# * * *
### || 143-
# {جعلناكم أمة وسطا} أي: عدلا خيارا. ومنه قوله في موضع آخر: {قال أوسطهم
~~ألم أقل لكم لولا تسبحون} (4) أي: خيرهم وأعدلهم. قال الشاعر: PageV01P064
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم (1)
# ومنه قيل للنبي صلى الله عليه وعلى آله: "هو أوسط قريش حسبا" (2) وأصل
~~هذا أن خير الأشياء أوساطها، وأن الغلو والتقصير مذمومان.
# {لتكونوا شهداء على الناس} أي على الأمم المتقدمة لأنبيائهم.
### || 144-
# {شطر المسجد الحرام} نحوه وقصده.
# * * *
### || 148-
# {ولكل وجهة} أي: قبلة.
# {هو موليها} أي: موليها وجهه. أي: مستقبلها. يريد أن كل ذي ملة له قبلة.
# * * *
### || 150-
# {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} أي: إلا أن يحتج عليكم
~~الظالمون بباطل من الحجج. وهو قول اليهود: كنت PageV01P065
# وأصحابك تصلون إلى بيت المقدس؛ فإن كان ذلك ضلالا فقد مات أصحابك عليه.
~~وإن كان هدى فقد حولت عنه.
# فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (1) أي: صلاتكم. فلم تكن لأحد
~~حجة.
# * * *
### || 157-
# {أولئك عليهم صلوات من ربهم} أي: مغفرة. والصلاة تتصرف على وجوه قد
~~بينتها في كتاب "المشكل" (2) .
# * * *
### || 158-
# {فلا جناح عليه} أي: لا إثم عليه.
# {أن يطوف بهما} أي: يتطوف. فأدغمت التاء في الطاء. وكان المسلمون في صدر
~~الإسلام يكرهون الطواف بينهما، لصنمين كانا عليهما؛ حتى أنزل الله هذا (3)
~~.
# وقرأ بعضهم: (ألا يطوف بهما) (4) . وفي هذه القراءة وجهان:
# أحدهما: أن يجعل الطواف مرخصا في تركه بينهما.
# والوجه الآخر: أن يجعل "لا" مع "أن" صلة. كما قال: {ما منعك ألا تسجد}
~~(5) . PageV01P066
# هذا قول الفراء (1) .
### || 159-
# {ويلعنهم اللاعنون} قال ابن مسعود: إذا تلاعن اثنان وكان أحدهما غير
~~مستحق للعن، رجعت اللعنة على المستحق لها؛ فإن لم يستحقها أحد منهما رجعت
~~على اليهود (2) .
# * * *
### || 160-
# {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} أي بينوا التوبة بالإخلاص والعمل (3) .
### || 164-
# {والفلك} السفن، واحد وجمع بلفظ واحد (4) . PageV01P067
### || 166-
# {وتقطعت ms025 بهم} يعني: الأسباب التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا.
### || 167-
# {لو أن لنا كرة} أي رجعة.
# {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} يريد: أنهم عملوا في الدنيا
~~أعمالا لغير الله، فضاعت وبطلت.
# * * *
### || 168-
# {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي لا تتبعوا سبيله ومسلكه. وهي جمع خطوة.
~~والخطوة: ما بين القدمين - بضم الخاء - والخطوة: الفعلة الواحدة؛ بفتح
~~الخاء. واتباعهم خطواته: أنهم كانوا يحرمون أشياء قد أحلها الله، ويحلون
~~أشياء حرمها الله.
### || 170-
# {نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} أي وجدنا عليه آباءنا.
# * * *
### || 171-
# {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء} أراد: مثل الذين
~~كفروا ومثلنا في وعظهم. فحذف "ومثلنا" اختصارا. إذ كان في الكلام ما يدل
~~عليه؛ على ما بينت في "تأويل المشكل" (1) .
# {كمثل الذي ينعق} وهو: الراعي؛ [يقال: نعق بالغنم ينعق بها] ؛ إذا صاح
~~بها.
# {بما لا يسمع} يعني الغنم. PageV01P068
# {إلا دعاء ونداء} حسب؛ ولا يفهم قولا (1) .
### || 173-
# {فمن اضطر غير باغ} أي غير باغ على المسلمين، مفارق لجماعتهم، ولا عاد
~~عليهم بسيفه (2) .
# ويقال: غير عاد في الأكل حتى يشبع ويتزود (3) .
# {وما أهل به لغير الله} أي: ما ذبح لغير الله. وإنما قيل ذلك: لأنه يذكر
~~عند ذبحه غير اسم الله فيظهر ذلك، أو يرفع الصوت به. وإهلال الحج منه، إنما
~~هو إيجابه بالتلبية. واستهلال الصبي منه إذا ولد، أي: صوته بالبكاء.
# * * *
### || 175-
# {فما أصبرهم على النار} ما أجرأهم. وحكى الفراء (4) عن PageV01P069
# الكسائي أنه قال: أخبرني قاضي اليمن: أنه اختصم إليه رجلان، فحلف أحدهما
~~على حق صاحبه. فقال له الآخر: ما أصبرك على الله. ويقال منه قوله: {اصلوها
~~فاصبروا أو لا تصبروا} (1) قال مجاهد: ما أصبرهم على النار، ما أعملهم بعمل
~~أهل النار. وهو وجه حسن. يريد ما أدومهم على أعمال أهل النار. وتحذف
~~الأعمال.
# قال أبو عبيدة: ما أصبرهم على النار. بمعنى ما الذي أصبرهم على ذلك
~~ودعاهم إليه. وليس بتعجب (2) .
# * * *
### || 177-
# {ابن السبيل} الضيف (3) .
# و {والصابرين في البأساء} أي في الفقر. وهو من البؤس.
# {والضراء} المرض والزمانة والضر. ومنه يقال: ضرير بين الضر. ms026 فأما الضر -
~~بفتح الضاد - فهو ضد النفع.
# {وحين البأس} أي حين الشدة. ومنه يقال: لا بأس عليك. وقيل للحرب: البأس.
~~PageV01P070
### || 178-
# {كتب عليكم القصاص} قال ابن عباس (1) كان القصاص في بني إسرائيل ولم تكن
~~[فيهم] الدية. فقال الله عز وجل لهذه الأمة: (كتب عليكم القصاص) والكتاب
~~يتصرف على وجوه قد بينتها في "تأويل المشكل" (2)
# {فمن عفي له من أخيه شيء} قال (3) قبول الدية في العمد، والعفو عن الدم.
# {فاتباع بالمعروف} أي مطالبة بالمعروف (4) . يريد ليطالب آخذ الدية
~~الجاني مطالبة جميلة لا يرهقه فيها.
# {وأداء إليه بإحسان} أي ليؤد المطالب ما عليه أداء بإحسان لا يبخسه ولا
~~يمطله مطل مدافع.
# {ذلك تخفيف من ربكم} عما كان على من قبلكم. يعني القصاص. PageV01P071
# {ورحمة} لكم.
# {فمن اعتدى بعد ذلك} أي قتل بعد أخذ الدية.
# {فله عذاب أليم} قال قتادة: يقتل ولا تؤخذ منه الدية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أعافي رجلا قتل بعد أخذه الدية
~~" (1) .
# * * *
### || 179-
# {ولكم في القصاص حياة} يريد: أن سافك الدم إذا أقيد منه، ارتدع من يهم
~~بالقتل فلم يقتل خوفا على نفسه أن يقتل. فكان في ذلك حياة (2) .
# * * *
### || 180-
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا} أي مالا.
# {الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف} أي يوصي لهم ويقتصد في ذلك، لا
~~يسرف ولا يضر. وهذه منسوخة بالمواريث. PageV01P072
# * * *
### || 181-
# {فمن بدله بعدما سمعه} أي بدل الوصية. فإثم ما بدل عليه.
# * * *
### || 182-
# (الجنف) الميل عن الحق. يقال: جنف يجنف جنفا. يقول: إن خاف أي علم من
~~الرجل في وصيته ميلا عن الحق، فأصلح بينه وبين الورثة، وكفه عن الجنف -
~~{فلا إثم عليه} ، أي على الموصي.
# قال طاوس: هو الرجل يوصي لولد ابنته يريد ابنته (1) .
### || 183-
# {كتب عليكم الصيام} فرض.
### || 184-
# {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} أي فعليه عدة من أيام
~~أخر مثل عدة ما فاته.
# {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له} وهذا
~~منسوخ بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (2) . والشهر منصوب لأنه ظرف. ms027
~~ولم ينصب بإيقاع شهد عليه. كأنه قال: فمن شهد PageV01P073
# منكم في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم. لأن الشهادة للشهر قد تكون للحاضر
~~والمسافر (1) .
# * * *
### || 186-
# {فليستجيبوا لي} أي: يجيبوني، هذا قول أبي عبيدة، وأنشد:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (2)
# أي: فلم يجبه.
# * * *
### || 187-
# {الرفث} الجماع. ورفث القول هو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه من ذكر
~~النكاح.
# {تختانون أنفسكم} أي: تخونونها بارتكاب ما حرم الله عليكم (3) .
# {وابتغوا ما كتب الله لكم} يعني من الولد. أمر تأديب لا فرض.
# {وكلوا واشربوا} أمر إباحة.
# {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض} وهو بياض النهار. PageV01P074
# {من الخيط الأسود} وهو سواد الليل. ويتبين هذا [من هذا] عند الفجر الثاني
~~(1) .
# {عاكفون في المساجد} [أي مقيمون] والعاكف: المقيم في المسجد الذي أوجب
~~العكوف فيه على نفسه.
# * * *
### || 188-
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي لا يأكل بعضكم مال بعض بشهادات
~~الزور.
# {وتدلوا بها إلى الحكام} أي تدلي بمال أخيك إلى الحاكم ليحكم لك به وأنت
~~تعلم أنك ظالم له. فإن قضاءه باحتيالك في ذلك عليك لا يحل لك شيئا كان
~~محرما عليك (2) .
# وهو مثل قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله (3) " فمن قضيت له بشيء من
~~حق أخيه فلا يأخذه؛ فإنما أقطع له قطعة من النار ".
# * * *
### || 189-
# وقوله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} قال PageV01P075
# الزهري: (1) كان أناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين
~~السماء شيء، يتحرجون من ذلك. وكان الرجل يخرج مهلا بها فتبدو له الحاجة
~~فيرجع فلا يدخل من باب الحجرة من أجل السقف ولكنه يقتحم الجدار من وراء. ثم
~~يقوم في حجرته فيأمر بحاجته. وكانت قريش وحلفاؤها الحمس لا يبالون ذلك.
~~فأنزل الله: (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى) أي:
~~بر من اتقى. كما قال: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} (2) أي بر من
~~آمن بالله.
# * * *
### || 190-
# {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} أي لا تعتدوا على من
~~وادعكم وعاقدكم.
# * * *
### || 191-
# {واقتلوهم حيث ms028 ثقفتموهم} أي حيث وجدتموهم.
# {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} يعني من مكة.
# {والفتنة أشد من القتل} يقول: الشرك أشد من القتل (3) في الحرم.
~~PageV01P076
### || 193-
# وكذلك قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (1) أي شرك (2) .
# وقوله: {فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} أي لا سبيل. وأصل
~~العدوان الظلم. وأراد بالعدوان الجزاء. يقول: لا جزاء ظلم إلا على ظالم.
~~وقد بينت هذا في كتاب "تأويل المشكل" (3) .
### || 194-
# {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} قال مجاهد: (4) فخرت قريش أن
~~صدت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن البيت الحرام في الشهر الحرام في
~~البلد الحرام. فأقصه الله فدخل عليهم من قابل في الشهر الحرام في البلد
~~الحرام إلى البيت الحرام. وأنزل الله (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص) (5) .
# وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} أي: من ظلمكم فجزاؤه PageV01P077
# جزاء الاعتداء. على ما بينت في كتاب "المشكل" (1) .
### || 196-
# {فإن أحصرتم} من الإحصار. وهو أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من
~~مرض أو كسر (2) أو عدو. يقال: أحصر الرجل إحصارا فهو محصر. فإن حبس في سجن
~~أو دار قيل: قد حصر فهو محصور.
# {فما استيسر من الهدي} أي فما تيسر من الهدي وأمكن. والهدي ما أهدي إلى
~~البيت. وأصله هدي مشدد فخفف. وقد قرئ: (حتى يبلغ الهدي محله) بالتشديد (3)
~~. واحده هدية. ثم يخفف فيقال: هدية.
# {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} هو من حل يحل والمحل: الموضع
~~الذي يحل به نحره.
# {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} أراد فحلق.
# {ففدية من صيام} فحذف "فحلق" اختصارا، على ما بينت في "تأويل المشكل"
# {أو نسك} أي ذبح. يقال: نسكت لله، أي: ذبحت له.
### || 197-
# {الحج أشهر معلومات} شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. PageV01P078
# {فمن فرض فيهن الحج} أي: أحرم (1) .
# {فلا رفث} أي: لا جماع.
# {ولا فسوق} أي: لا سباب.
# {ولا جدال} أي لا مراء.
### || 198-
# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} (2) أي: نفعا بالتجارة في حجكم.
# {فإذا أفضتم} أي دفعتم (3) {من عرفات}
### || 199-
# {ثم أفيضوا من ms029 حيث أفاض الناس} كانت قريش لا تخرج من الحرم، وتقول: لسنا
~~كسائر الناس، نحن أهل الله وقطان حرمه: فلا نخرج منه. وكان الناس يقفون
~~خارج الحرم ويفيضون منه. فأمرهم الله أن يقفوا حيث يقف الناس: ويفيضوا من
~~حيث أفاض الناس.
### || 200-
# {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} كانوا في الجاهلية إذا فرغوا من حجهم ذكروا
~~آباءهم بأحسن أفعالهم. فيقول أحدهم: كان أبي يقري الضيف ويصل الرحم ويفعل
~~كذا ويفعل كذا. قال الله عز وجل: فاذكروني كذكركم آباءكم {أو أشد ذكرا} ؛
~~فأنا فعلت ذلك بكم وبهم.
### || 201-
# {آتنا في الدنيا حسنة} أي نعمة. وقال في موضع آخر: {إن تصبك حسنة تسؤهم}
~~(4) أي نعمة. PageV01P079
### || 202-
# {أولئك لهم نصيب مما كسبوا} أي لهم نصيب من حجهم بالثواب.
### || 203-
# {واذكروا الله في أيام معدودات} أيام التشريق. والأيام المعلومات: عشر ذي
~~الحجة (1) .
### || 204-
# {ألد الخصام} أشدهم خصومة. يقال: رجل ألد، بين اللدد. وقوم لد. والخصام
~~جمع خصم. ويجمع على فعول وفعال. يقال: خصم وخصام وخصوم.
### || 205-
# {وإذا تولى} أي فارقك.
# {سعى في الأرض} أي: أسرع فيها.
# {ليفسد فيها ويهلك الحرث} يعني الزرع.
# {والنسل} يريد الحيوان. أي يحرق ويقتل ويخرب.
### || 206-
# {ولبئس المهاد} أي الفراش. ومنه يقال: مهدت فلانا إذا وطأت له. ومهد
~~الصبي منه.
### || 207-
# {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} أي PageV01P080
# يبيعها. يقال: شريت الشيء؛ إذا بعته واشتريته. وهو من الأضداد.
### || 208-
# {ادخلوا في السلم كافة} الإسلام. وتقرأ في السلم بفتح السين أيضا (1)
~~وأصل السلم والسلم الصلح. فإذا نصبت اللام فهو الاستسلام والانقياد. قال:
~~{ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} (2) أي استسلم وانقاد.
# {كافة} أي جميعا.
# * * *
### || 210-
# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله} أي: هل ينتظرون إلا ذلك يوم القيامة.
# {وقضي الأمر} أي فرغ منه.
### || 213-
# {كان الناس أمة واحدة} أي ملة واحدة. يعني كانوا كفارا كلهم.
### || 214-
# {مستهم البأساء} الشدة.
# {والضراء} البلاء.
# {وزلزلوا} خوفوا وأرهبوا.
# * * *
### || 215-
# {يسألونك ماذا ينفقون} أي: ماذا يعطون ويتصدقون؟
# {قل ما أنفقتم} ما أعطيتم.
# {من خير} أي: من مال. PageV01P081
### || 216-
# {كتب عليكم القتال} أي: فرض عليكم الجهاد.
# {وهو كره لكم} أي مشقة.
### || 217-
# {يسألونك ms030 عن الشهر الحرام قتال فيه} أي يسألونك عن القتال في الشهر
~~الحرام: هل يجوز؟ فأبدل قتالا من الشهر الحرام.
# {قل قتال فيه كبير} أي: القتال فيه عظيم عند الله. وتم الكلام. ثم قال:
~~{وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام} وخفض المسجد الحرام نسقا على
~~سبيل الله. فكأنه قال: وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، وكفر به؛ أي
~~بالله.
# {وإخراج أهله منه} أي: أهل المسجد منه.
# {أكبر عند الله} يريد: من القتال في الشهر الحرام.
# {والفتنة أكبر من القتل} أي: الشرك أعظم من القتل.
# {حبطت أعمالهم} أي بطلت.
# * * *
### || 219-
# {والميسر} القمار. وقد ذكرناه في سورة المائدة، وذكرنا النفع به.
# {ويسألونك ماذا ينفقون} أي: ماذا يتصدقون ويعطون؟
# {قل العفو} يعني: فضل المال. يريد: أن يعطي ما فضل عن قوته وقوت عياله.
~~ويقال: "خذ ما عفا لك" أي: ما أتاك سهلا بلا إكراه ولا مشقة.
# PageV01P082
# ومنه قوله عز وجل: {خذ العفو وأمر بالعرف} (1) ؛ أي: اقبل من الناس
~~عفوهم، وما تطوعوا به من أموالهم؛ ولا تستقص عليهم.
# * * *
### || 220-
# {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} أي تثمير أموالهم، والتنزه عن
~~أكلها لمن وليها - خير.
# {وإن تخالطوهم} فتواكلوهم.
# {فإخوانكم} فهم إخوانكم؛ حكمهم في ذلك حكم إخوانكم من المسلمين.
# {والله يعلم المفسد من المصلح} أي: من كان يخالطهم على جهة الخيانة
~~والإفساد لأموالهم، ومن كان يخالطهم على جهة التنزه والإصلاح.
# {ولو شاء الله لأعنتكم} أي: ضيق عليكم وشدد. ولكنه لم يشأ إلا التسهيل
~~عليكم. ومنه يقال: أعنتني فلان في السؤال؛ إذا شدد علي وطلب عنتي، وهو
~~الإضرار. يقال: عنتت الدابة، وأعنتها البيطار؛ إذا ظلعت.
### || 221-
# {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} أي: لا تتزوجوا الإماء المشركات (2) .
~~PageV01P083
# {ولا تنكحوا المشركين} [أي: لا تزوجوا المشركين] المسلمات {حتى يؤمنوا}
~~(1) .
# * * *
### || 222-
# {ولا تقربوهن حتى يطهرن} أي: ينقطع عنهن الدم. يقال: طهرت وطهرت؛ إذا رأت
~~الطهر، وإن لم تغتسل بالماء. ومن قرأ (يطهرن) أراد: يغتسلن بالماء. والأصل:
~~"يتطهرن". فأدغم التاء في الطاء.
# * * *
### || 223-
# {نساؤكم حرث لكم} كناية (2) . وأصل الحرث: الزرع. أي: هن للولد كالأرض ms031
~~للزرع. PageV01P084
# {فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي: كيف شئتم (1) .
# {وقدموا لأنفسكم} في طلب الولد.
### || 224-
# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا} (2) يقول: لا تجعلوا
~~الله بالحلف به - مانعا لكم من أن تبروا وتتقوا. ولكن إذا حلفتم على أن لا
~~تصلوا رحما، ولا تتصدقوا، ولا تصلحوا؛ وعلى أشباه ذلك من أبواب البر -:
~~فكفروا، وأتوا الذي هو خير.
### || 225-
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} ؛ واللغو في اليمين: ما يجري في
~~الكلام على غير عقد. ويقال: اللغو أن تحلف على الشيء ترى أنه كذلك وليس
~~كذلك. يقول: لا يؤاخذكم الله بهذا.
# {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} أي: بما تحلفون عليه وقلوبكم متعمدة،
~~وتعلمون أنكم فيه كاذبون.
# * * *
### || 226-
# {يؤلون من نسائهم} يحلفون. يقال: أليت من امرأتي أولي PageV01P085
# إيلاء؛ إذا حلف أن لا يجامعها. والاسم الألية.
# {فإن فاءوا} أي رجعوا إلى نسائهم.
### || 228-
# {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} وهي الحيض: (1) وهي: الأطهار أيضا (2) .
~~واحدها قرء. ويجمع على أقراء أيضا. قال الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا (3)
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا (4)
# فالقروء في هذا البيت الأطهار. لأنه لما خرج للغزو: لم يغش نساءه، فأضاع
~~قروءهن؛ أي أطهارهن.
# وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المستحاضة: " تقعد عن الصلاة
~~أيام أقرائها " (5) ؛ يريد أيام حيضها. قال الشاعر:
# يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض (6) PageV01P086
# فالقروء في هذا البيت: الحيض. يريد: أن عدواته تهيج في أوقات معلومة، كما
~~تحيض المرأة لأوقات معلومة.
# وإنما جعل الحيض قرأ والطهر قرأ: لأن أصل القرء في كلام العرب: الوقت.
~~يقال: رجع فلان لقرئه، أي لوقته الذي كان يرجع فيه. ورجع لقارئه أيضا. قال
~~الهذلي:
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح (1)
# أي لوقتها. فالحيض يأتي لوقت، والطهر يأتي لوقت.
# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} يعني: الحمل (2) .
# {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} ؛ يريد: الرجعة ما لم تنقض الحيضة الثالثة.
# {ولهن} على الأزواج، {مثل ms032 الذي عليهن} للأزواج.
# {وللرجال عليهن} في الحق {درجة} أي: فضيلة (3) . PageV01P087
# * * *
### || 229-
# {الطلاق مرتان} يقول: الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان.
# {فإمساك} بعد ذلك، {بمعروف أو تسريح بإحسان} أي: تطليق الثالثة بإحسان.
# {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} أي: يعلمان أنهما لا يقيمان حدود
~~الله.
# {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} أي: علمتم ذلك.
# {فلا جناح عليهما} أي: لا جناح على المرأة والزوج.
# {فيما افتدت به} المرأة نفسها من الزوج.
### || 230-
# {إن ظنا أن يقيما حدود الله} يريد: إن علما أنهما يقيمان حدوده.
# * * *
### || 231-
# {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} ؛ كانوا إذا طلق أحدهم امرأته: فهو أحق
~~برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة؛ فإذا أراد أن يضر بامرأته: تركها
~~حتى تحيض الحيضة الثالثة، ثم راجعها. ويفعل ذلك في التطليقة الثالثة.
~~فتطويله عليها هو: الضرار.
# * * *
### || 232-
# {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} أي: لا تحبسوهن. يقال: عضل الرجل أيمه؛
~~إذا منعها من التزويج (1) .
# {إذا تراضوا بينهم بالمعروف} يعني: تزويجا صحيحا. PageV01P088
### || 233-
# {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} أي: على الزوج إطعام المرأة
~~والوليد والكسوة على قدر الجدة.
# {لا تكلف نفس إلا وسعها} أي: طاقتها.
# {لا تضار والدة بولدها} بمعنى: لا تضارر. ثم أدغم الراء في الراء. أي: لا
~~ينزع الرجل ولدها منها فيدفعه إلى مرضع أخرى، وهي صحيحة لها لبن.
# {ولا مولود له بولده} يعني: الأب. يقال: إذا أرضعت المرأة صبيها وألفها،
~~دفعته إلى أبيه: تضاره بذلك.
# {وعلى الوارث مثل ذلك} يقول: إذا لم يكن للصبي أب، فعلى وارثه نفقته.
# و (الفصال) : الفطام. يقال: فصلت الصبي؛ إذا فطمته. ومنه قيل للحوار (1)
~~- إذا قطع عن الرضاع -: فصيل. لأنه فصل عن أمه. وأصل الفصل: التفريق.
### || 234-
# {فإذا بلغن أجلهن} أي: منتهى العدة (2) .
# {فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} أي: لا جناح عليهن في
~~التزويج الصحيح.
### || 235-
# {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} وهو: أن يعرض للمرأة في
~~عدتها بتزويجه لها، من غير تصريح بذلك. فيقول لها: والله PageV01P089
# إنك لجميلة، وإنك لشابة. وإن النساء لمن حاجتي (1) ؛ ولعل الله ms033 أن يسوق
~~إليك خيرا. هذا وما أشبهه.
# {ولكن لا تواعدوهن سرا} أي: نكاحا (2) . يقول: لا تواعدوهن بالتزويج -
~~وهن في العدة - تصريحا بذلك.
# {إلا أن تقولوا قولا معروفا} لا تذكرون فيه نكاحا ولا رفثا.
# {ولا تعزموا عقدة النكاح} أي لا تواقعوا عقدة النكاح (3) .
# {حتى يبلغ الكتاب أجله} ؛ يريد: حتى تنقضي العدة التي كتب على المرأة أن
~~تعتدها. أي فرض عليها.
# {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} أي: يعلم ما تحتالون به في
~~ذلك على مخالفة ما أراد؛ فاحذروه.
# * * *
### || 236-
# {أو تفرضوا لهن فريضة} يعني: المهر.
# {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} أي: أعطوهن متعة الطلاق على
~~قدر الغنى والفقر.
### || 237-
# {فنصف ما فرضتم} من المهر. أي: فلهن نصف ذلك.
# {إلا أن يعفون} PageV01P090
# أي: يهبن.
# {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} يعني: الزوج.
# وهذا في المرأة: تطلق من قبل أن يدخل بها، وقد فرض لها المهر. فلها نصف
~~ما فرض لها؛ إلا أن تهبه، أو يتمم لها الزوج الصداق كاملا.
# وقد قيل: إن الذي بيده عقدة النكاح: الأب (1) . يراد: إلا أن يعفو النساء
~~عما يجب لهن من نصف المهر، أو يعفو الأب عن ذلك؛ فيكون عفوه جائزا عن
~~ابنته.
# {وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم} حضهم الله على العفو.
# * * *
### || 238-
# {والصلاة الوسطى} (2) صلاة العصر. لأنها بين صلاتين في النهار، وصلاتين
~~في الليل.
# {وقوموا لله قانتين} أي: مطيعين. ويقال: قائمين. ويقال: ممسكين عن
~~الكلام.
# والقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في "المشكل" (3) . PageV01P091
### || 239-
# {فإن خفتم} يريد: إن خفتم عدوا.
# {فرجالا} أي: مشاة؛ جمع راجل. مثل قائم وقيام.
# {أو ركبانا} يقول: تصلي ما أمنت قائما؛ فإذا خفت صليت: راكبا، وماشيا.
~~والخوف هاهنا بالتيقن، لا بالظن (1) .
# * * *
### || 243-
# {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم} على جهة التعجب. كما تقول: ألا ترى
~~ما يصنع فلان!!
### || 246-
# {الملإ من بني إسرائيل} وجوههم وأشرافهم.
# * * *
### || 247-
# {وزاده بسطة في العلم والجسم} أي: سعة في العلم والجسم. وهو من قولك:
~~بسطت الشيء؛ إذا كان مجموعا: ففتحته ووسعته.
### || 248-
# {إن آية ملكه} أي: علامة ms034 ملكه.
# {فيه سكينة} السكينة فعيلة: من السكون (2) .
# {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون} ؛ يقال: شيء من المن الذي كان ينزل
~~عليهم، وشيء من رضاض (3) الألواح.
### || 249-
# {مبتليكم بنهر} أي: مختبركم. PageV01P092
# {قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله} أي يعلمون.
# {كم من فئة} الفئة: الجماعة.
# * * *
### || 250-
# {أفرغ علينا صبرا} أي صبه علينا، كما يفرغ الدلو.
### || 254-
# {ولا خلة} أي: ولا صداقة تنفع يومئذ. ومنه الخليل.
### || 255-
# و (السنة) : النعاس من غير نوم. قال ابن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم (1)
# فأعلمك أنه وسنان؛ أي: ناعس، وهو غير نائم. وفرق الله سبحانه بين السنة
~~والنوم، يدلك على ذلك.
# {ولا يئوده حفظهما} أي: لا يثقله. يقال: آده الشيء يؤوده وآده يئيده،
~~والوأد: الثقل.
# * * *
### || 256-
# {لا انفصام لها} أي: لا انكسار. يقال: فصمت القدح؛ إذا كسرته وقصمته.
### || 258-
# {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك} أي: حاجه لأن
~~آتاه الله الملك؛ فأعجب بنفسه وملكه فقال: {أنا أحيي وأميت} PageV01P093
# أي: أعفو عمن استحق القتل فأحييه؛ و "أميت": أقتل من أريد قتله فيموت.
# {فبهت الذي كفر} أي: انقطعت حجته.
### || 259-
# {أو كالذي مر على قرية} أي: هل رأيت [أحدا كالذي حاج إبراهيم في ربه] أو
~~كالذي مر (1) على قرية؟! على طريق التعجب.
# {وهي خاوية} أي: خراب.
# و {عروشها} سقوفها (2) . وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها.
# {ثم بعثه} الله، أي: أحياه.
# {لم يتسنه} لم يتغير بممر السنين عليه. واللفظ مأخوذ من السنة. يقال:
~~سانهت النخلة؛ إذا حملت عاما، وحالت (3) عاما. قال الشاعر:
# وليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح (4)
~~PageV01P094
# وكأن "سنة" من المنقوص: وأصلها: "سنهة". فمن ذهب إلى هذا قرأها - في
~~الوصل والوقف - بالهاء: "يتسنه".
# قال أبو عمرو الشيباني (1) "لم يتسنه": لم يتغير؛ من قوله: {من حمإ
~~مسنون} (2) ؛ فأبدلوا النون من "يتسنن" هاء. كما قالوا: تظنيت (3) وقصيت
~~أظفاري، وخرجنا نتلعى (4) . أي نأخذ اللعاع. وهو: بقل ناعم.
# {ولنجعلك آية للناس} أي: دليلا للناس، وعلما على قدرتنا. وأضمر "فعلنا
~~ذلك" (5) .
# (كيف ننشرها) ms035 بالراء، أي: نحييها. يقال: أنشر الله الميت فنشر.
# وقال: {ثم إذا شاء أنشره} (6) ومن قرأ {ننشزها} بالزاي، أراد: نحرك بعضها
~~إلى بعض ونزعجه (7) . ومنه يقال: نشز الشيء، ونشزت المرأة على زوجها.
~~PageV01P095
# وقرأ الحسن: "ننشرها". كأنه من النشر عن الطي (1) . أو على أنه يجوز
~~"أنشر الله الميت ونشره": إذا أحياه. ولم أسمع به [في "فعل" و "أفعل"] .
### || 260-
# [ {قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} بالنظر. كأن قلبه كان معلقا
~~بأن يرى ذلك (2) . فإذا رآه اطمأن وسكن، وذهبت عنه محبة الرؤية.
# {فصرهن إليك} أي: فضمهن إليك. يقال: صرت الشيء فانصار؛ أي: أملته فمال.
~~وفيه لغة أخرى: "صرته" بكسر الصاد.
# {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} أي: ربعا من كل طائر. فأضمر "فقطعهن"،
~~واكتفى بقوله: (ثم اجعل على كل جبل) عن قوله: فقطعهن. لأنه يدل عليه. وهذا
~~كما تقول: خذ هذا الثوب، واجعل على كل رمح عندك منه علما. PageV01P096
# {ثم ادعهن يأتينك سعيا} يقال: عدوا. ويقال: مشيا على أرجلهن ولا يقال
~~للطائر إذا طار: سعى.
### || 264 -
# و (الصفوان) : الحجر. و (الوابل) : أشد المطر و (الصلد) : الأملس.
# * * *
### || 265-
# {وتثبيتا من أنفسهم} أي تحقيقا من أنفسهم.
# (الربوة) : الارتفاع. يقال: ربوة، وربوة أيضا.
# {أكلها} : ثمرها.
# (الطل) : أضعف المطر.
### || 266-
# (الإعصار) : ريح شديدة تعصف وترفع ترابا إلى السماء كأنه عمود (1) .
# قال الشاعر:
# *إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا* (2)
# أي: لاقيت ما هو أشد منك.
### || 267-
# {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} يقول: تصدقوا من طيبات PageV01P097
# ما تكسبون: الذهب والفضة.
# {ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} أي: لا تقصدون
~~للرديء والحشف من التمر، وما لا تأخذونه أنتم إلا بالإغماض فيه. أي: بأن
~~تترخصوا (1) .
# * * *
### || 272-
# {يوف إليكم} أي: توفون أجره.
### || 273-
# {يحسبهم الجاهل أغنياء} لم يرد الجهل الذي هو ضد العقل؛ وإنما أراد الجهل
~~الذي هو ضد الخبرة. يقول: يحسبهم من لا يخبر أمرهم.
# {لا يسألون الناس إلحافا} أي: إلحاحا. يقال: ألحف في المسألة؛ إذا ألح.
# * * *
### || 275-
# {الذين يأكلون الربا لا يقومون} من قبورهم يوم القيامة.
# {إلا كما يقوم الذي ms036 يتخبطه الشيطان من المس} أي: من الجنون؛ [يقال: رجل
~~ممسوس] .
### || 279-
# {فأذنوا بحرب من الله} أي: اعلموا. ومن قرأ: "فآذنوا بحرب". أراد: آذنوا
~~غيركم من أصحابكم. يقال: آذنني فأذنت. PageV01P098
# * * *
### || 280-
# {فنظرة إلى [ميسرة} أي انتظار (1) .
# {وأن تصدقوا} بما لكم على المعسر {خير لكم}
### || 282-
# {فليملل وليه بالعدل} أي] : ولي الحق (2) .
# {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} أي: تنسى إحداهما الشهادة،
~~فتذكرها الأخرى. ومنه قول موسى عليه السلام: {فعلتها إذا وأنا من الضالين}
~~(3) أي: من الناسين.
# {ولا تسأموا} أي: لا تملوا.
# {أن تكتبوه صغيرا} من الدين كان {أو كبيرا}
# {أقسط عند الله} أعدل.
# {وأقوم للشهادة} لأن الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا عليه.
# {وأدنى ألا ترتابوا} أي: أن لا تشكوا (4) .
# {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} أي: تتبايعونها بينكم.
~~PageV01P099
# {ولا يضار كاتب} فيكتب ما لم يملل عليه.
# {ولا شهيد} فيشهد ما لم يستشهد.
# ويقال: هو أن يمتنعا إذا دعيا.
# ويقال: "لا يضار" بمعنى لا يضارر "كاتب" أي: يأتيه فيشغله عن سوقه
~~وصنعته. هذا قول مجاهد (1) والكلبي.
### || 283-
# {فرهان مقبوضة} جمع "رهن". ومن قرأ (فرهن مقبوضة) أراد جمع "رهان" فكأنه
~~جمع الجمع.
# * * *
### || 285-
# {لا نفرق بين أحد من رسله} ["أحد" في معنى جميع. كأنه قال: لا نفرق بين
~~رسله] ، فنؤمن بواحد، ونكفر بواحد.
### || 286-
# {وسعها} طاقتها.
# (الإصر) : الثقل أي: لا تثقل علينا من الفرائض، ما ثقلته على بني
~~إسرائيل.
# {أنت مولانا} أي ولينا. PageV01P100
### | سورة آل عمران
### || 7-
# {في قلوبهم زيغ} أي جور. يقال: قد زغت عن الحق. ومنه قوله: {أم زاغت عنهم
~~الأبصار} (1) أي عدلت ومالت.
# {ابتغاء الفتنة} أي الكفر (2) . والفتنة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في
~~كتاب "تأويل المشكل" (3) .
# {أولو الألباب} ذوو العقول. وواحد "أولو" ذو (4) . وواحد أولات: ذات.
### || 11-
# {كدأب آل فرعون} أي كعادتهم يريد كفر اليهود ككفر من قبلهم. يقال: هذا
~~دأبه ودينه وديدنه.
### || 14-
# {القناطير} واحدها قنطار. وقد اختلف في تفسيرها. (5) . فقال PageV01P101
# بعضهم: القنطار ثمانية آلاف مثقال ذهب بلسان أهل إفريقية (1) وقال بعضهم:
~~ألف مثقال. وقال بعضهم: ملء مسك ثور ذهبا. (2) وقال بعضهم: مائة رطل (3) .
# {المقنطرة} ms037 المكملة. وهو كما تقول: هذه بدرة مبدرة وألف مؤلفة.
# وقال الفراء: المقنطرة: المضعفة؛ كأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة (4)
~~.
# {والخيل المسومة} الراعية يقال: سامت الخيل فهي سائمة إذا رعت. وأسمتها
~~فهي مسامة وسومتها فهي مسومة: إذا رعيتها.
# والمسومة في غير هذا: المعلمة في الحرب بالسومة وبالسيماء. أي بالعلامة.
# وقال مجاهد: الخيل المسومة: المطهمة الحسان (5) . وأحسبه أراد أنها ذات
~~سيماء. كما يقال: رجل له سيماء وله شارة حسنة.
# {والأنعام} الإبل والبقر والغنم. واحدها نعم. وهو جمع لا واحد له من
~~لفظه.
# {والحرث} الزرع.
# {والله عنده حسن المآب} أي: المرجع. من "آب يؤوب": إذا رجع. PageV01P102
# * * *
### || 17-
# {والقانتين} المصلين. و"القنوت" يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب "مشكل"
~~(1) .
# {والمنفقين} يعني: المتصدقين.
# * * *
### || 18-
# {قائما بالقسط} أي: بالعدل.
### || 24-
# {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} أي: يختلقون من الكذب.
### || 27-
# {تولج الليل في النهار} أي: تدخل هذا في هذا فما زاد في واحد نقص من
~~الآخر مثله.
# {وتخرج الحي من الميت} يعني: الحيوان من النطفة والبيضة.
# {وتخرج الميت من الحي} يعني: النطفة والبيضة - وهما ميتتان - من الحي.
# {وترزق من تشاء بغير حساب} أي: بغير تقدير وتضييق.
# * * *
### || 35-
# {إذ قالت امرأت عمران} أي: قالت و"إذ" تزاد في الكلام على ما بينت في
~~"تأويل المشكل" (2) .
# {محررا} أي: عتيقا لله عز وجل. تقول: أعتقت الغلام وحررته؛ سواء. وأرادت:
~~إني نذرت أن أجعل ما في بطني محررا من التعبيد للدنيا ليعبدك ويلزم بيتك.
~~PageV01P103
### || 36-
# {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى} ؛ وكان النذر في مثل هذا يقع
~~للذكور (1) . ثم قالت: {وليس الذكر كالأنثى} فقول الله عز وجل: {والله أعلم
~~بما وضعت} - في قراءة من قرأ بجزم التاء وفتح العين - مقدم ومعناه التأخير.
~~كأنه: إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى؛ والله أعلم بما وضعت.
# ومن قرأه (والله أعلم بما وضعت) - بضم التاء (2) فهو كلام متصل من قول أم
~~مريم عليها السلام.
### || 37-
# {وكفلها زكريا} ضمها إليه.
# و {المحراب} الغرفة. وكذلك روي في التفسير: أن زكريا كان يصعد إليها
~~بسلم. (3)
# والمحراب أيضا: المسجد. قال: {يعملون له ما يشاء من ms038 محاريب} (4) ؛ أي:
~~مساجد.
# وقال أبو عبيدة: (5) المحراب سيد المجالس ومقدمها وأشرفها؛ وكذلك هو من
~~المسجد.
# {أنى لك هذا} أي: من أين لك هذا؟
### || 39-
# {وسيدا وحصورا} قال ابن عيينة: "السيد: الحليم (6) ". وقال PageV01P104
# هو وغيره: "الحصور: الذي لا يأتي النساء". وهو "فعول" بمعنى "مفعول"،
~~كأنه محصور عنهن أي مأخوذ محبوس عنهن. وأصل الحصر: الحبس. ومثله مما جاء
~~فيه "فعول" بمعنى "مفعول": ركوب بمعنى مركوب، وحلوب بمعنى محلوب، وهيوب
~~بمعنى مهيب.
# * * *
### || 41-
# {اجعل لي آية} أي: علامة.
# {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} أي: وحيا وإيماء باللسان
~~[أو باليد] أو بالحاجب. يقال: رمز فلان لفلانة؛ إذا أشار بواحدة من هذه.
~~ومنه قيل للفاجرة: رامزة ورمازة؛ لأنها ترمز وتومئ ولا تعلن.
# قال قتادة: إنما كان عقوبة عوقب بها؛ [إذ] سأل الآية بعد مشافهة الملائكة
~~إياه بما بشر به (1) .
### || 44-
# {يلقون أقلامهم} أي: قداحهم، يقترعون على مريم. أيهم يكفلها ويحضنها.
~~والأقلام واحدها قلم. وهي: الأزلام أيضا؛ واحدها زلم وزلم (2) .
### || 45-
# {وجيها في الدنيا والآخرة} أي: ذا جاه فيهما.
### || 49-
# و {الأكمه} الذي يولد أعمى. والجمع كمه. PageV01P105
### || 52-
# {قال من أنصاري إلى الله} أي: من أعواني مع الله؟
### || 55-
# {متوفيك} قابضك من الأرض من غير موت (1) .
### || 61-
# {وأنفسنا وأنفسكم} أي: إخواننا وإخوانكم.
# {ثم نبتهل} أي: نتداعى باللعن. يقال عليه بهلة الله وبهلته أي لعنته.
# * * *
### || 64-
# {إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} أي: نصف. يقال: دعاك إلى السواء أي إلى
~~النصفة. وسواء كل شيء: وسطه. ومنه يقال للنصفة: سواء؛ لأنها عدل. وأعدل
~~الأمور أوساطها.
# * * *
### || 72-
# {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار} أي: صدر النهار. قال
~~قتادة: قال بعضهم لبعض: أعطوهم الرضا بدينهم أول النهار واكفروا بالعشي؛
~~فإنه أجدر أن تصدقكم الناس ويظنوا أنكم قد رأيتم منهم ما تكرهون فرجعتم؛
~~وأجدر أن يرجعوا عن دينهم.
### || 75-
# {إلا ما دمت عليه قائما} أي: مواظبا بالاقتضاء. وقد بينت هذا في باب
~~المجاز (2) .
# {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} ؛ كان أهل الكتاب إذا
~~بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض: ليس للأميين - يعنون العرب - حرمة
~~PageV01P106
# أهل ديننا، ms039 وأموالهم تحل لنا: إذ كانوا مخالفين لنا. واستجازوا الذهاب
~~بحقوقهم.
### || 78-
# {يلوون ألسنتهم بالكتاب} أي: يقلبون ألسنتهم بالتحريف والزيادة.
# (الربانيون) واحدهم رباني. وهم: العلماء المعلمون (1) .
### || 81-
# {وأخذتم على ذلكم إصري} أي: عهدي. وأصل الإصر الثقل. فسمي العهد إصرا:
~~لأنه يمنع من الأمر الذي أخذ له وثقل وشدد.
# * * *
### || 93-
# {كل الطعام كان حلا} أي: حلالا {لبني إسرائيل} ومثله: الحرم والحرام
~~واللبس واللباس.
# {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} ؛ قالوا: لحوم الإبل (2) .
### || 96-
# {بكة} ومكة شيء واحد. والباء تبدل من الميم. يقال: سمد رأسه وسبده؛ إذا
~~استأصله. وشر لازم ولازب. PageV01P107
# ويقال: بكة: موضع المسجد؛ ومكة: البلد حوله (1) .
### || 97-
# قال مجاهد في قوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} -: هو من إن حج
~~لم يره برا وإن قعد لم ير قعوده مأثما (2) .
### || 101-
# {ومن يعتصم بالله} أي: يمتنع بالله. وأصل العصمة: المنع. ومنه يقال: عصمه
~~الطعام؛ أي منعه من الجوع.
### || 103-
# {واعتصموا بحبل الله} أي: بدينه [وعهده] .
# {شفا حفرة} أي: حرف حفرة ومنه "أشفى على كذا" إذا أشرف عليه.
# * * *
### || 104-
# {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} أي: معلمون للخير. والأمة تتصرف على
~~وجوه قد بينتها في "تأويل المشكل" (3) .
### || 111-
# {لن يضروكم إلا أذى} أي: لم تبلغ عدواتهم لكم أن يضروكم في أنفسكم؛ إنما
~~هو أذى بالقول.
### || 112-
# {إلا بحبل من الله} أي بلسان وعهد. [والحبل] يتصرف على وجوه قد ذكرتها في
~~"تأويل المشكل" (4) .
### || 113-
# {أمة قائمة} أي: مواظبة على أمر الله. PageV01P108
### || 117-
# {ريح فيها صر} أي: برد. ونهي عن الجراد: عما قتله الصر (1) أي البرد.
# {أصابت حرث قوم} أي: زرعهم.
### || 118-
# {لا تتخذوا بطانة من دونكم} أي: دخلاء من دون المسلمين يريد من غيرهم.
# {لا يألونكم خبالا} أي: شرا.
# {ودوا ما عنتم} أي ودوا عنتكم وهو ما نزل بكم من مكروه وضر.
### || 119-
# {ها أنتم أولاء تحبونهم} أي: ها أنتم يا هؤلاء تحبونهم.
### || 120-
# {إن تمسسكم حسنة تسؤهم} أي: نعمة.
# {وإن تصبكم سيئة} أي: مصيبة ومكروه.
# {لا يضركم كيدهم} أي: مكرهم.
### || 121-
# {تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} من قولك: بوأتك منزلا؛ إذا أفدتك إياه
~~وأسكنتكه. ومقاعد القتال: المعسكر والمصاف ms040 (2) .
### || 122-
# {أن تفشلا} أي: تجبنا.
### || 125-
# {مسومين} معلمين بعلامة الحرب. وهو من السيماء مأخوذ. يقال: كانت سيماء
~~الملائكة يوم "بدر" عمائم صفرا. وكان حمزة مسوما يوم "أحد" بريشة. وروي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: " تسوموا فإن الملائكة
~~قد تسومت " (3) . PageV01P109
# ومن قرأ "مسومين" بالفتح (1) أراد أنه فعل ذلك بهم. والسومة: العلامة
~~التي تعلم الفارس نفسه.
# وقال أبو زيد: (2) يقال سوم الرجل خيله: إذا أرسلها في الغارة. وسوموا
~~خيلهم: إذا شنوا الغارة. وقد يمكن أن يكون النصب من هذا أيضا.
### || 127-
# {ليقطع طرفا من الذين كفروا} بأسر وقتل.
# {أو يكبتهم} قال أبو عبيدة: الكبت: الإهلاك (3) . وقال غيره: هو أن
~~يغيظهم ويحزنهم. وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة: {كبتوا كما كبت الذين
~~من قبلهم} (4) ويقال: كبت الله عدوك.
# وهو بما قال أبو عبيدة أشبه. واعتبارها قوله: {ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم} (5) لأن أهل النظر يرون أن "التاء" فيه منقلبة عن "دال" (6) . كأن
~~الأصل فيه: يكبدهم أي يصيبهم في أكبادهم بالحزن والغيظ وشدة العداوة. ومنه
~~يقال: فلان قد أحرق الحزن كبده. وأحرقت العداوة كبده. والعرب تقول للعدو:
~~أسود الكبد. قال الأعشى: PageV01P110
# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود (1)
# كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت. ومنه يقال للعدو: كاشح؛ لأنه
~~يخبأ العداوة في كشحه. والكشح: الخاصرة وإنما يريدون الكبد لأن الكبد هناك.
~~قال الشاعر:
# *وأضمر أضغانا علي كشوحها * (2)
# والتاء والدال متقاربتا المخرجين. والعرب تدغم إحداهما في الأخرى وتبدل
~~إحداهما من الأخرى كقولك: هرت الثوب وهرده: إذا خرقه. كذلك كبت العدو
~~وكبده. ومثله كثير.
# * * *
### || 130-
# {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} يريد ما تضاعف منه شيئا بعد شيء. قال
~~ابن عيينة: هو أن تقول: أنظرني وأزيدك (3) .
### || 133-
# وقوله {وجنة عرضها السماوات والأرض} يريد سعتها، ولم يرد العرض الذي هو
~~خلاف الطول. والعرب تقول: بلاد عريضة أي واسعة "وفي الأرض العريضة مذهب".
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد: " لقد ذهبتم بها عريضة
~~". وقال الشاعر: PageV01P111
# كأن بلاد الله - وهي عريضة - ... على ms041 الخائف المطلوب كفة حابل (1)
# وأصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول. وإذا عرض الشيء اتسع وإذا لم يعرض
~~ضاق ودق.
### || 134-
# {والكاظمين الغيظ} الصابرين. وأصل الكظم والصبر: حبس الغيظ.
### || 135-
# {ولم يصروا على ما فعلوا} أي: لم يقيموا عليه.
### || 139-
# {ولا تهنوا} أي لا تضعفوا. وهو من الوهن.
# و (القرح) الجراح. والقرح أيضا (2) . وقد قرئ بهما جميعا (3) ويقال:
~~القرح - بالضم -: ألم الجراح.
### || 141-
# {وليمحص الله الذين آمنوا} أي يختبرهم. والتمحيص: الابتلاء والاختبار.
~~قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر: PageV01P112
# رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا (1)
# يريد الاختبار.
### || 143-
# {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه} أي: رأيتم أسبابه.
~~يعني السيف والسلاح.
### || 144-
# {انقلبتم على أعقابكم} أي كفرتم. ويقال لمن كان على شيء ثم رجع عنه: قد
~~انقلب على عقبه. وأصل هذا أرجعه القهقرى. ومنه قيل للكافر بعد إسلامه:
~~مرتد.
### || 146-
# {وكأين من نبي} أي كثير من نبي.
# (قتل معه ربيون) أي جماعات كثيرة. ويقال: الألوف. وأصله من الربة. وهي
~~الجماعة. يقال للجمع: ربي كأنه نسب إلى الربة. ثم يجمع ربي بالواو والنون.
~~فيقال: ربيون.
# [ {فما وهنوا} أي ضعفوا] .
# {وما استكانوا} ما خشعوا وذلوا. ومنه أخذ المستكين.
### || 151-
# {ما لم ينزل به سلطانا} (2) أي حجة.
### || 152-
# {إذ تحسونهم بإذنه} أي تستأصلونهم بالقتل. يقال: سنة PageV01P113
# حسوس: إذا أتت على كل شيء. وجراد محسوس (1) إذا قتله البرد.
# * * *
### || 153-
# {إذ تصعدون} أي تبعدون في الهزيمة. يقال: أصعد في الأرض إذا أمعن في
~~الذهاب. وصعد الجبل والسطح.
# {فأثابكم غما بغم} أي جازاكم غما مع غم. أو غما متصلا بغم. والغم الأول:
~~الجراح والقتل. والغم الثاني: أنهم سمعوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قتل (2) فأنساهم الغم الأول.
# و (الأمنة) : الأمن. يقال: وقعت الأمنة في الأرض. ومنه يقال: أعطيته
~~أمانا. أي عهدا يأمن به.
# {في بروج مشيدة} أي قصور عالية. والبروج: الحصون.
### || 155-
# {استزلهم الشيطان} طلب زللهم. كما يقال: استعجلت فلانا. أي طلبت عجلته
~~واستعملته أي طلبت عمله.
### || 156-
# {ضربوا في الأرض} تباعدوا. و {غزى} جمع ms042 غاز. مثل صائم وصوم. ونائم ونوم.
~~وعاف وعفى.
### || 159-
# {فبما رحمة من الله} أي فبرحمة. و "ما" زائدة.
# {لانفضوا من حولك} أي تفرقوا.
### || 161-
# {وما كان لنبي أن يغل} (3) . أي يخون في الغنائم. PageV01P114
# {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة على عنقه شاة لها ثغاء لا أعرفن كذا، لا
~~أعرفن كذا، فيقول: يا محمد. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد بلغت " (1) . يريد:
~~أن من غل شاة أو بقرة أو ثوبا أو غير ذلك؛ أتي به يوم القيامة يحمله.
# ومن قرأ "يغل" أراد يخان. ويجوز أن يكون يلفى خائنا. يقال: أغللت فلانا
~~أي وجدته غالا. كما يقال: أحمقته وجدته أحمق. وأحمدته وجدته محمودا.
# وقال الفراء (2) . من قرأه "يغل" أراد: يخون. ولو كان المراد هذا المعنى
~~لقيل يغلل. كما يقال: يفسق ويخون ويفجر.
### || 163-
# {هم درجات عند الله} أي هم طبقات في الفضل. فبعضهم أرفع من بعض.
# * * *
### || 165-
# {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} يقول أصابتكم مصيبة يوم "أحد" قد
~~أصبتم مثليها من المشركين يوم "بدر"
# {قل هو من عند أنفسكم} أي بمخالفتكم وذنوبكم. يريد مخالفة الرماة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
### || 167-
# {قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا} يقول: كثروا فإنكم إذا كثرتم دفعتم
~~القوم بكثرتكم (3) . PageV01P115
### || 168-
# {فادرءوا عن أنفسكم الموت} أي ادفعوه. يقال: درأ الله عنك الشرك أي دفعه.
### || 175-
# {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} أي يخوفكم بأوليائه كما قال: {لينذر
~~بأسا شديدا} (1) أي لينذركم ببأس [شديد] .
### || 178-
# {نملي لهم} أي نطيل لهم. يعني الإمهال والنظرة. ومنه قوله: {واهجرني
~~مليا} (2) .
### || 179-
# {حتى يميز الخبيث من الطيب} يقول: حتى يخلص المؤمنين من الكفار.
### || 180-
# {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} أي يلزم أعناقهم إثمه. ويقال: هي
~~الزكاة يأتي مانعها يوم القيامة قد طوق شجاعا أقرع يقول: أنا الزكاة (3) .
# * * *
### || 181-
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} قال رجل من
~~اليهود (4) حين نزلت {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} (5) -: إنما يستقرض
~~الفقير ms043 من الغني والله الغني فكيف يستقرض؟ فأنزل الله هذه الآية.
### || 185-
# {زحزح عن النار} أي نحي عنها وأبعد. PageV01P116
### || 186-
# {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} أي: لتختبرن. ويقال: لتصابن. والمعنيان
~~متقاربان.
### || 188-
# {بمفازة من العذاب} أي بمنجاة ومنه يقال: فاز فلان أي نجا.
### || 196-
# {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد} أي تصرفهم في التجارات وإصابتهم
~~الأموال.
### || 197-
# (ولبئس المهاد) أي بئس الفراش والقرار.
### || 198-
# {نزلا من عند الله} أي ثوابا ورزقا.
### || 200-
# {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا} أي صابروا عدوكم.
# {ورابطوا} في سبيل الله (1) . وأصل المرابطة والرباط: أن يربط هؤلاء
~~خيولهم، ويربط هؤلاء خيولهم في الثغر. كل يعد لصاحبه. وسمي المقام بالثغور
~~رباطا.
# {لعلكم تفلحون} أي: تفوزون ببقاء الأبد. وأصل الفلاح: البقاء. وقد بيناه
~~فيما تقدم (2) . PageV01P117
### | سورة النساء
# مدنية كلها
### || 1-
# {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} أي نشر في الأرض.
# {تساءلون به والأرحام} من نصب أراد: اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها.
# ومن خفض أراد: الذي تساءلون به وبالأرحام (1) . وهو مثل قول الرجل: نشدتك
~~بالله وبالرحم (2) .
### || 2-
# {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} أي: مع أموالكم مضمومة إليها.
# والحوب الإثم. وفيه ثلاث لغات: حوب. وحوب. وحاب. PageV01P118
### || 3-
# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} أي: فإن علمتم أنكم لا تعدلون بين
~~اليتامى. يقال: أقسط الرجل: إذا عدل. ومنه قول النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله: "المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة" ويقال: قسط
~~الرجل: إذا جار بغير ألف. ومنه قول الله: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا} (1) .
# {ذلك أدنى ألا تعولوا} أي: ذلك أقرب إلى ألا تجوروا وتميلوا. يقال: علت
~~علي أي جرت علي. ومنه العول في الفريضة (2) .
### || 4-
# {وآتوا النساء صدقاتهن} يعني المهور. واحدها صدقة. وفيها لغة أخرى: صدقة.
# {نحلة} أي: عن طيب نفس. يقول ذلك لأولياء النساء لا لأزواجهن (3) ؛
~~PageV01P119
# لأن الأولياء كانوا في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيئا. وكانوا
~~يقولون لمن ولدت له بنت: هنيئا لك النافجة. يريدون أنه يأخذ مهرها إبلا
~~فيضمها إلى إبله. فتنفجها. أي تعظمها وتكثرها. ولذلك قالت إحدى النساء في ms044
~~زوجها:
# * لا يأخذ الحلوان من بناتيا * (1)
# تقول: لا يفعل ما يفعله غيره. والحلوان هاهنا: المهور.
# وأصل النحلة العطية. يقال: نحلته نحلة حسنة. أي أعطيته عطية حسنة.
~~والنحلة لا تكون إلا عن طيب نفس. فأما ما أخذ بالحكم فلا يقال له نحلة.
# * * *
### || 5-
# {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} أي: لا تعطوا الجهلاء أموالكم، والسفه
~~الجهل. وأراد هاهنا النساء والصبيان (2) .
# {قياما} وقواما بمنزلة واحدة. يقال: هذا قوام أمرك وقيامه أي: ما يقوم به
~~أمرك.
### || 6-
# {وابتلوا اليتامى} أي: اختبروهم.
# {حتى إذا بلغوا النكاح} أي: بلغوا أن ينكحوا النساء.
# {فإن آنستم منهم رشدا} أي: علمتم وتبينتم. وأصل آنست: أبصرت.
# {وبدارا أن يكبروا} أي: تأكلوها مبادرة أن يكبروا فيأخذوها منكم.
~~PageV01P120
# {ومن كان غنيا فليستعفف} أي: ليترك ولا يأكل.
# {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} أي يقتصد ولا يسرف.
### || 7-
# قال قتادة (1) وكانوا لا يورثون النساء فنزلت: {وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} موجبا فرضه الله. أي
~~أوجبه.
### || 9-
# {وليخش الذين لو تركوا} مبينة في كتاب "المشكل" (2) .
# {قولا سديدا} من السداد وهو الصواب والقصد في القول.
### || 12-
# وقوله: {يورث كلالة} هو الرجل يموت ولا ولد له ولا والد. قال أبو عبيدة:
~~هو مصدر من تكلله النسب (3) . وتكلله النسب: أحاط به. والأب والابن طرفان
~~للرجل. فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه. فسمي ذهاب الطرفين:
~~كلالة. وكأنها اسم للمصيبة (4) في تكلل النسب مأخوذ منه نحو هذا قولهم:
~~وجهت الشيء: أخذت وجهه، وثغرت الرجل: كسرت ثغره.
# وأطراف الرجل: نسبه من أبيه وأمه. وأنشد أبو زيد:
# فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح (5)
~~PageV01P121
# أي صلاح.
# * * *
### || 15-
# {واللاتي يأتين الفاحشة} يعني الزنا.
# وقوله: {فأمسكوهن في البيوت} منسوخة نسختها:
### || 16-
# {واللذان يأتيانها منكم} يعني الفاحشة.
# {فآذوهما} أي عزروهما. ويقال: حدوهما.
# {فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما} أي: لا تعيروهما بالفاحشة. ونحو هذا قول
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله في الأمة: "فليجلدها الحد ولا يعيرها".
### || 19-
# {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} قالوا (1) . كان الرجل إذا مات ms045 عن
~~امرأته وله ولد من غيرها، ألقى ثوبه عليها فيتزوجها بغير مهر إلا المهر
~~الأول. ثم أضر بها ليرثها ما ورثت من أبيه. وكذلك كان يفعل الوارث أيضا غير
~~الولد.
# والكره هاهنا بمعنى الإكراه والقهر. فأما الكره بالضم فبمعنى المشقة.
~~يقول الناس: لتفعلن ذلك طوعا أو كرها. أي طائعا أو مكرها. ولا يقال: طوعا
~~أو كرها بالضم.
# {وعاشروهن بالمعروف} أي: صاحبوهن مصاحبة جميلة.
### || 20-
# {بهتانا} أي ظلما.
### || 21-
# {أفضى بعضكم إلى بعض} يعني المجامعة. PageV01P122
# {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} أي وثيقة. قال ابن عباس: هو تزوجهن على إمساك
~~بمعروف، أو تسريح بإحسان (1) .
### || 22-
# {وساء سبيلا} أي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا. كما تقول: ساء هذا مذهبا.
~~وهو منصوب على التمييز. كما قال: {وحسن أولئك رفيقا} (2) .
### || 23-
# {وحلائل أبنائكم} أزواج البنين.
### || 24-
# {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} أي حرم عليكم ذوات الأزواج
~~إلا ما ملكت أيمانكم من السبايا اللواتي لهن أزواج في بلادهن.
# {كتاب الله عليكم} أي: فرضه الله عليكم.
# {محصنين} متزوجين.
# {غير مسافحين} أي: غير زناة. والسفاح: الزنا. وأصله من سفحت القربة إذا
~~صببتها. فسمي الزنا سفاحا. كما يسمى مذاء (3) لأنه يسافح يصب النطفة وتصب
~~المرأة النطفة ويأتي بالمذي وتأتي المرأة بالمذي. وكان الرجل في الجاهلية
~~إذا أراد أن يفجر بالمرأة قال لها سافحيني أو ماذيني. ويكون أيضا من صب
~~الماء عليه وعليها.
# {وآتوهن أجورهن} أي أعطوهن مهورهن. PageV01P123
### || 25-
# {ومن لم يستطع منكم طولا} أي لم يجد سعة.
# {أن ينكح المحصنات} يعني الحرائر.
# {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} يعني الإماء.
# {وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات} عفائف.
# {غير مسافحات} غير زوان.
# {ولا متخذات أخدان} أي متخذات أصدقاء.
# {فإذا أحصن} أي: تزوجن. وقال بعضهم: أسلمن. والإحصان يتصرف على وجوه قد
~~ذكرتها في كتاب "المشكل" (1) .
# {فإن أتين بفاحشة} أي زنين.
# {فعليهن نصف ما على المحصنات} (2) يعني البكر الحرة. سماها محصنة وإن لم
~~تتزوج لأن الإحصان يكون لها وبها إذا كانت حرة. ولا يكون بالأمة إحصان.
# {من العذاب} يعني الحد. وهو مائة جلدة. ونصفها خمسون على الأمة.
# {ذلك ms046 لمن خشي العنت منكم} أي خشي على نفسه الفجور. وأصل العنت: الضرر
~~والفساد (3) .
### || 29-
# و {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بغير
~~استحقاق. PageV01P124
# {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} مثل المضاربة (1) والمقارضة في التجارة
~~فيأكل بعضكم مال بعض عن تراض.
# {ولا تقتلوا أنفسكم} أي: لا يقتل بعضكم بعضا على ما بينت في كتاب
~~"المشكل" (2) .
### || 31-
# {إن تجتنبوا كبائر (3) ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} يعني الصغائر من
~~الذنوب.
# {وندخلكم مدخلا كريما} أي: شريفا (4) .
### || 32-
# {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} أي لا يتمنى النساء ما فضل به
~~الرجال عليهن (5) .
# {للرجال نصيب مما اكتسبوا} أي: نصيب من الثواب فيما عملوا من أعمال البر.
# {وللنساء} أيضا {نصيب} منه فيما عملن من البر.
### || 33-
# {ولكل جعلنا موالي} أولياء. ورثة عصبة (6) . PageV01P125
# {والذين عقدت أيمانكم} (1) يريد الذين حالفتم.
# {فآتوهم نصيبهم} من النظر والرفد والمعونة (2) .
### || 34-
# {حافظات للغيب} أي: لغيب أزواجهن بما حفظ الله أي: بحفظ الله إياهن.
# {واللاتي تخافون نشوزهن} يعني: بغض المرأة للزوج. يقال: نشزت المرأة على
~~زوجها ونشصت: إذا تركته ولم تطمئن عنده. وأصل النشوز: الارتفاع.
# {فلا تبغوا عليهن سبيلا} (3) أي: لا تجنوا عليهن الذنوب.
### || 35-
# {وإن خفتم شقاق بينهما} (4) أي: التباعد بينهما.
# * * *
### || 36-
# {والجار ذي القربى} القرابة.
# {والجار الجنب} الغريب (5) والجنابة: البعد. يقال: رجل جنب أي غريب.
~~PageV01P126
# {والصاحب بالجنب} الرفيق في السفر (1) .
# {وابن السبيل} الضيف.
# و (المختال) ذو الخيلاء والكبر.
### || 40-
# {مثقال ذرة} أي: زنة ذرة. يقال: هذا على مثقال هذا أي: على وزن هذا،
~~والذرة جمعها ذر وهي أصغر النمل.
# {يضاعفها} أي يؤتي مثلها مرات. ولو قال: يضعفها لكان مرة واحدة.
### || 42-
# {لو تسوى بهم الأرض} أي يكونون ترابا، فيستوون معها حتى يصيروا وهي شيئا
~~واحدا.
# {ولا يكتمون الله حديثا} هذا حين سئلوا فأنكروا فشهدت عليهم الجوارح.
### || 43-
# {ولا جنبا إلا عابري سبيل} يعني المساجد لا تقربوها وأنتم جنب إلا
~~مجتازين غير مقيمين ولا مطمئنين.
# {الغائط} الحدث. وأصل الغائط: المطمئن من الأرض. وكانوا إذا أرادوا قضاء
~~الحاجة أتوا غائطا من الأرض ففعلوا ms047 ذلك فيه. فكنى عن الحدث بالغائط (2) .
# {فتيمموا} أي تعمدوا.
# {صعيدا طيبا} أي ترابا نظيفا. PageV01P127
### || 44-
# {نصيبا من الكتاب} أي حظا.
### || 46-
# {واسمع غير مسمع} كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وعلى آله: اسمع لا
~~سمعت.
# {وراعنا ليا بألسنتهم} أراد أنهم يحرفون "راعنا" من طريق المراعاة
~~والانتظار إلى السب بالرعونة. وقد بينت هذا في "المشكل" (1) .
# {واسمع وانظرنا} أي: لو قالوا: اسمع وانظرنا. أي لو قالوا: اسمع ولم
~~يقولوا: لا سمعت وقالوا: انظرنا - أي انتظرنا - مكان راعنا. {لكان خيرا
~~لهم} والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد.
### || 47-
# {نطمس وجوها} أي: نمحو ما فيها من عينين وأنف وحاجب وفم.
# {فنردها على أدبارها} أي: نصيرها كأقفائهم.
### || 51-
# {ألم تر إلى الذين أوتوا} ألم تخبر. ويكون أما ترى أما تعلم وقد بينا ذلك
~~في كتاب "المشكل" (2) .
# {بالجبت والطاغوت} كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان فهو جبت وطاغوت (3)
~~.
# ويقال (4) إنهما في هذه السورة رجلان من اليهود يقال لأحدهما: حيي بن
~~أخطب وللثاني كعب بن الأشرف. وإيمانهم بهما تصديقهم لهما وطاعتهم إياهما.
~~PageV01P128
# وقوله: {في سبيل الطاغوت} (1) يعني الشيطان.
# * * *
### || 53-
# (النقير) النقطة التي في ظهر النواة. يقول: لا يعطون الناس شيئا ولا
~~مقدار تلك النقطة.
# (والفتيل) (2) القشرة في بطن النواة. ويقال: هو ما فتلته بإصبعيك من وسخ
~~اليد وعرقها.
# (القطمير) (3) الفوفة التي تكون فيها النواة. ويقال: الذي بين قمع الرطبة
~~والنواة.
# * * *
### || 54-
# {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} يعني بالناس: النبي صلى
~~الله عليه وسلم على كل ما أحل الله له من النساء (4) .
# {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} (5) يعني
~~داود النبي عليه السلام وكانت له مائة امرأة؛ وسليمان وكانت له تسعمائة
~~امرأة وثلثمائة سرية (6) . PageV01P129
### || 59-
# {وأولي الأمر منكم} يعني الأمراء الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعث بهم على الجيوش.
# {فردوه إلى الله} بأن تردوه إلى كتابه العزيز، (وردوه إلى الرسول) بأن
~~تردوه إلى سنته.
# {ذلك خير وأحسن تأويلا} أي وأحسن عاقبة.
### || 65-
# {فيما شجر بينهم} أي: فيما اختلفوا فيه.
# {ثم لا يجدوا في أنفسهم ms048 حرجا مما قضيت} أي: شكا ولا ضيقا من قضائك. وأصل
~~الحرج: الضيق.
### || 66-
# {ولو أنا كتبنا عليهم} أي: فرضنا عليهم وأوجبنا.
### || 71-
# {ثبات} جماعات. واحدتها ثبة. يريد جماعة بعد جماعة (1) .
# {أو انفروا جميعا} أي: بأجمعكم جملة واحدة.
### || 75-
# {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين} أي: وفي المستضعفين بمكة.
~~و (البروج) الحصون و (المشيدة) المطولة (2) .
### || 78-
# {وإن تصبهم حسنة} أي: خصب.
# {وإن تصبهم سيئة} أي: قحط.
# {يقولوا هذه من عندك} أي: بشؤمك. {قل كل من عند الله}
### || 79-
# {ما أصابك من حسنة} أي: من نعمة.
# {فمن الله وما أصابك من سيئة} PageV01P130
# أي: بلية.
# {فمن نفسك} أي: بذنوبك. الخطاب للنبي والمراد غيره (1) .
### || 80-
# {فما أرسلناك عليهم حفيظا} أي: محاسبا (2) .
### || 81-
# {ويقولون طاعة} بحضرتك.
# {فإذا برزوا من عندك} أي: خرجوا.
# {بيت طائفة منهم غير الذي تقول} أي: قالوا وقدروا ليلا غير ما أعطوك
~~نهارا. قال الشاعر:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر (3)
# والعرب تقول: هذا أمر قدر بليل وفرغ منه بليل. ومنه قول الحارث بن حلزة:
# أجمعوا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء (4) PageV01P131
# وقال بعضهم: بيت طائفة: أي بدل وأنشد:
# وبيت قولي عبد الملي ... ك قاتلك الله عبدا كفورا (1)
### || 83-
# {أذاعوا به} أشاعوه.
# {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم} أي: ذوو العلم منهم.
# {لعلمه الذين يستنبطونه} أي: يستخرجونه إلا قليلا (2) .
### || 85-
# {شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} من الثواب.
# {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} أي: نصيب. ومنه قوله تعالى:
~~{يؤتكم كفلين من رحمته} (3)
# {وكان الله على كل شيء مقيتا} أي: مقتدرا أقات على الشيء: اقتدر عليه.
~~قال الشاعر:
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على إساءته مقيتا (4) PageV01P132
# والمقيت أيضا: الشاهد للشيء الحافظ له. قال الشاعر:
# ألي الفضل أم علي إذا حو ... سبت إني على الحساب مقيت (1)
# * * *
### || 88-
# {فما لكم في المنافقين فئتين} أي فرقتين مختلفتين.
# {والله أركسهم} أي نكسهم وردهم في كفرهم (2) .
# وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: "ركسهم" (3) وهما لغتان: ركست الشيء
~~وأركسته.
### || 90-
# {إلا الذين يصلون إلى قوم} أي يتصلون ms049 بقوم.
# {بينكم وبينهم ميثاق} أي: عهد. ويتصلون ينتسبون، وقال الأعشى - وذكر
~~امرأة سبيت:
# إذا اتصلت قالت: أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم (4)
# أي انتسبت (5) . وفي الحديث "من اتصل فأعضوه" يريد من ادعى دعوى
~~PageV01P133
# الجاهلية (1) .
# {حصرت صدورهم} أي ضاقت. والحصر: الضيق.
# {وألقوا إليكم السلم} أي: المقادة. يريد استسلموا لكم.
### || 91-
# {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} هؤلاء منافقون يعطون
~~المسلمين الرضا ليأمنوهم ويعطون قومهم الرضا ليأمنوهم (2) .
### || 92-
# {إلا أن يصدقوا} أي يتصدقوا عليهم بالدية فأدغمت التاء في الصاد.
### || 95-
# {غير أولي الضرر} أي: الزمانة. يقال: ضرير بين الضرر.
### || 100-
# (المراغم) و (المهاجر) واحد. تقول: راغمت وهاجرت [قومي] (3) وأصله: أن
~~الرجل كان إذا أسلم خرج عن قومه مراغما لهم. أي مغاضبا، ومهاجرا. أي مقاطعا
~~من الهجران. فقيل للمذهب: مراغم، وللمصير إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
~~هجرة - لأنها كانت بهجرة الرجل قومه. PageV01P134
# قال الجعدي:
# * عزيز المراغم والمذهب * (1)
### || 103-
# {فإذا اطمأننتم} أي: من السفر والخوف.
# {فأقيموا الصلاة} أي: أتموها.
# {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} أي موقتا. يقال: وقته الله
~~عليهم ووقته أي جعله لأوقات، ومنه: {وإذا الرسل أقتت} (2) و (وقتت) أيضا
~~مخففة.
### || 104-
# {ولا تهنوا} لا تضعفوا.
# {في ابتغاء القوم} أي في طلبهم.
### || 112-
# {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا} أي يقذف بما جناه بريئا منه.
### || 117-
# {إن يدعون من دونه إلا إناثا} يعني اللات والعزى ومناة.
# {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} أي: ماردا. مثل قدير وقادر والمارد:
~~العاتي.
### || 118-
# {نصيبا مفروضا} أي حظا افترضته لنفسي منهم فأضلهم. PageV01P135
### || 119-
# {فليبتكن آذان الأنعام} أي يقطعونها ويشقونها. يقال: بتكه إذا فعل ذلك
~~به.
# {فليغيرن خلق الله} يقال: دين الله. ويقال: يغيرون خلقه بالخصاء وقطع
~~الآذان وفقء العيون. وأشباه ذلك.
### || 128-
# {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} أي: عنها.
# {فلا جناح عليهما أن يصلحا} أي يتصالحا. هذا في قسمة الأيام بينها وبين
~~أزواجه فترضى منه بأقل من حظها (1) .
### || 135-
# {وإن تلووا} من اللي في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين.
### || 141-
# {نستحوذ عليكم} نغلب عليكم (2) .
### || 148-
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من ms050 القول إلا من ظلم} يقال: منع الضيافة (3) .
### || 154-
# {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} كل من أرسل إليه رسول فاستجاب له وأقر به فقد
~~أخذ منه الميثاق.
### || 157-
# {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} يعني PageV01P136
# العلم أي: ما قتلوا العلم به يقينا. تقول: قتلته يقينا وقتلته علما للرأي
~~والحديث.
### || 159-
# {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} يريد: ليس من أهل الكتاب في
~~آخر الزمان عند نزوله - أحد إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة، ثم يموت عيسى
~~بعد ذلك.
### || 171-
# {لا تغلوا في دينكم} أي لا تفرطوا فيه (1) . يقال: دين الله بين المقصر
~~والغالي. وغلا في القول: إذا جاوز المقدار.
### || 172-
# {لن يستنكف المسيح} أي: لن يأنف.
### || 176-
# {يبين الله لكم أن تضلوا} أي: لئلا تضلوا (2) . وقد بينت هذا وما أشبهه
~~في كتاب "تأويل المشكل" (3) . PageV01P137
### | سورة المائدة
# مدنية كلها
### || 1-
# {أوفوا بالعقود} أي بالعهود. يقال: عقد لي عقدا أي جعل لي عهدا؛ قال
~~الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا (1)
# ويقال: هي الفرائض التي ألزموها.
# {بهيمة الأنعام} الإبل والبقر والغنم والوحوش كلها.
# {إلا ما يتلى عليكم} مما حرم.
# {غير محلي الصيد وأنتم حرم} واحدهم حرام. والحرام والمحرم سواء.
# ثم تلا ما حرم عليهم وهو الذي استثناه فقال: {حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير} (2) .
### || 2-
# وكذا {شعائر الله} ما جعله علما لطاعته. واحدها شعيرة (3) مثل الحرم.
~~يقول: لا تحلوه فتصطادوا فيه، وأشباه ذلك. PageV01P138
# {ولا الشهر الحرام} فتقاتلوا فيه.
# {ولا الهدي} وهو ما أهدي إلى البيت. وهو من الشعائر. وإشعاره أن يقلد
~~ويجلل ويطعن في سنامه ليعلم بذلك أنه هدي. يقول: فلا تستحلوه قبل أن يبلغ
~~محله.
# {ولا القلائد} وكان الرجل يقلد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث
~~سلك.
# {ولا آمين البيت الحرام} يعني العامدين إلى البيت. واحدهم آم.
# {يبتغون فضلا من ربهم} أي يريدون فضلا من الله، أي رزقا بالتجارة.
# {ورضوانا} بالحج.
# {وإذا حللتم} أي خرجتم من إحرامكم.
# {فاصطادوا} على الإباحة.
# {ولا يجرمنكم} أي لا يكسبنكم. يقال: ms051 فلان جارم أهله: أي كاسبهم. وكذلك
~~جريمتهم (1) وقال الهذلي ووصف عقابا:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا (2)
# والناهض: فرخها. يقول هي تكسب له وتأتيه بقوته. PageV01P139
# {شنآن قوم} أي: بغضهم يقال: شنأته أشنأه: إذا أبغضته.
# يقول: لا يحلمنكم بغض قوم نازلين بالحرم على أن تعتدوا فتستحلوا حرمة
~~الحرم (1) .
### || 3-
# {وما أهل لغير الله به} أي ذبح لغير الله وذكر عند ذبحه غير اسم الله.
~~واستهلال الصبي منه أي صوته. وإهلال الحج منه أي التكلم بإيجابه والتلبية
~~(2) .
# {والمنخنقة} التي تختنق.
# {والموقوذة} التي تضرب حتى توقذ أي تشرف على الموت. ثم تترك حتى تموت
~~وتؤكل بغير ذكاة. ومنه يقال: فلان وقيذ. وقذته العبادة (3) .
# {والمتردية} الواقعة من جبل أو حائط أو في بئر. (4) يقال: تردى: إذا سقط.
~~ومنه قوله تعالى: {وما يغني عنه ماله إذا تردى} (5) أي تردى في النار.
# {والنطيحة} التي تنطحها شاة أخرى أو بقرة. فعيلة بمعنى مفعولة (6) .
# {وما أكل السبع} أي افترسه فأكل بعضه.
# {إلا ما ذكيتم} يقول: إلا ما لحقتم من هذا كله وبه حياة فذبحتموه.
# {وما ذبح على النصب} وهو حجر أو صنم منصوب كانوا يذبحون PageV01P140
# عنده (1) يقال له: النصب والنصب والنصب. وجمعه أنصاب.
# {وأن تستقسموا بالأزلام} وهي القداح. واحدها: زلم وزلم. والاستقسام بها:
~~أن يضرب بها ثم يعمل بما يخرج فيها من أمر أو نهى (2) . وكانوا إذا أرادوا
~~أن يقتسموا شيئا بينهم وأحبوا أن يعرفوا قسم كل امرئ تعرفوا ذلك منها. فأخذ
~~الاستقسام من القسم وهو النصيب. كأنه طلب النصيب.
# و (المخمصة) : المجاعة. والخمص الجوع. قال الشاعر يذم رجلا:
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة ... يبت قلبه من قلة الهم مبهما (3)
# {غير متجانف لإثم} أي منحرف مائل إلى ذلك. والجنف: الميل. والإثم: أن
~~يتعدى عند الاضطرار فيأكل فوق الشبع.
### || 4-
# {الجوارح} كلاب الصيد. وأصل الاجتراح: الاكتساب. يقال: امرأة لا جارح
~~لها، أي: لا كاسب. ويقال ما اجترحتم: أي ما اكتسبتم.
# {مكلبين} أصحاب كلاب.
### || 12-
# (النقيب) : الكفيل على القوم والنقابة والنكابة شبيه بالعرافة.
# {وعزرتموهم} أي: عظمتموهم. والتعزير: التعظيم. ms052 ويقال: نصرتموهم (4) .
# {سواء السبيل} أي قصد الطريق ووسطه. PageV01P141
### || 13-
# (القاسية) والعاتية والعاسية واحد، وهي اليابسة.
# {ونسوا حظا مما ذكروا به} أي تركوا نصيبا مما أمروا به.
# و (الخائنة) (1) الخيانة. ويجوز أن يكون صفة للخائن، كما يقال: رجل طاغية
~~وراوية للحديث (2) .
### || 21-
# {الأرض المقدسة} دمشق وفلسطين وبعض الأردن.
# {التي كتب الله لكم} أي جعلها لكم وأمركم أن تدخلوها.
### || 26-
# {فلا تأس} أي لا تحزن. يقال: أسيت على كذا: أي حزنت فأنا آسى أسى.
# * * *
### || 27-
# {واتل عليهم نبأ ابني آدم} أي خبرهما.
# و (القربان) : ما تقرب به إلى الله من ذبح وغيره.
### || 29-
# {أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} أي: تنقلب وتنصرف بإثمي أي: بقتلى. وإثمك: ما
~~أضمرت في نفسك من حسدي وعداوتي.
### || 30-
# {فطوعت له نفسه} أي: شايعته (3) وانقادت له. يقال: طاعت نفسه بكذا ولساني
~~لا يطوع لكذا. أي: لا ينقاد. ومنه يقال: أتيته طائعا وطوعا وكرها.
~~PageV01P142
# ولو كان من أطاع لكان مطيعا وطاعة وإطاعة.
### || 32-
# {فكأنما قتل الناس جميعا} أي: يعذب كما يعذب قاتل الناس جميعا.
# {ومن أحياها} أجر في إحيائها كما يؤجر من {أحيا الناس جميعا} وإحياؤه
~~إياها: أن يعفو عن الدم إذا وجب له القود.
### || 33-
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (1)
~~.
### || 35-
# {الوسيلة} القربة والزلفة. يقال: توسل إلي بكذا أي تقرب.
### || 38-
# {نكالا من الله} أي عظة من الله بما عوقبا به لمن رآهما. ومثله قوله:
~~{فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها} (2) .
### || 42-
# {أكالون للسحت} أي: للرشى: وهو من أسحته الله وسحته: إذا أبطله وأهلكه.
# {فاحكم بينهم بالقسط} أي بالعدل.
### || 44-
# {والربانيون} العلماء وكذلك (الأحبار) واحدهم حبر وحبر (3) . PageV01P143
# {بما استحفظوا} أي استودعوا.
### || 45-
# {فمن تصدق به فهو كفارة له} أي للجارح وأجر للمجروح.
### || 48-
# {ومهيمنا عليه} أي أمينا عليه.
# {شرعة} وشريعة هما واحد.
# و (المنهاج) : الطريق الواضح. يقال: نهجت لي الطريق: أي أوضحته.
# {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} أي: لجمعكم على دين واحد. والأمة تتصرف
~~على وجوه قد بينتها في كتاب "تأويل المشكل" (1) .
### || 52-
# {يسارعون فيهم} أي في رضاهم: {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} أي: يدور ms053
~~علينا الدهر بمكروه -يعنون الجدب- فلا يبايعوننا. ونمتار فيهم فلا
~~يميروننا. فقال الله: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} (2) أي بالفرج. ويقال:
~~فتح مكة.
# {أو أمر من عنده} يعني الخصب.
### || 64-
# {وقالت اليهود يد الله مغلولة} أي: ممسكة عن العطاء منقبضة (3) وجعل الغل
~~لذلك مثلا.
### || 66-
# {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} يقال: من قطر السماء ونبات الأرض.
# ويقال أيضا (4) هو كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى قدمه. PageV01P144
### || 67-
# {والله يعصمك من الناس} أي يمنعك منهم. وعصمة الله إنما هي منعه العبد من
~~المعاصي. ويقال: هذا طعام لا يعصم أي لا يمنع من الجوع.
### || 75-
# {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي: تقدمت قبله
~~الرسل. يريد أنه لم يكن أول رسول أرسل فيعجب منه.
# وقوله: {كانا يأكلان الطعام} هذا من الاختصار والكناية، وإنما نبه بأكل
~~الطعام على عاقبته وعلى ما يصير إليه وهو الحدث؛ لأن من أكل الطعام فلا بد
~~له من أن يحدث.
# {انظر كيف نبين لهم الآيات} وهذا من ألطف ما يكون من الكناية (1) .
# {أنى يؤفكون} مثل قوله: {أنى يصرفون} أي: يصرفون عن الحق ويعدلون. يقال:
~~أفك الرجل عن كذا: إذا عدل عنه. وأرض مأفوكة: أي محرومة المطر والنبات. كأن
~~ذلك عدل عنها وصرف.
# * * *
### || 90-
# {والميسر} القمار. يقال: يسرت: إذا ضربت بالقداح والضارب بها يقال له:
~~ياسر وياسرون ويسر وأيسار. وكان أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة
~~الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزئونها أجزاء ثم يضربون عليها بالقداح، فإذا
~~قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة وأهل المسكنة. وهو النفع (2) الذي ذكره
~~الله في سورة البقرة - فقال: {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} (3) وكانوا
~~يتمادحون بأخذ القداح ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ييسرون ويسمونهم
~~الأبرام. واحدهم برم (4) .
# {والأنصاب} حجارة كانوا يعبدونها في الجاهلية.
# {والأزلام} القداح. وقد ذكرتها في أول هذه السورة (5) .
# {رجس} وأصل الرجس: النتن.
# * * *
### || 93-
# {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} أي إثم.
# {فيما طعموا} أي شربوا من الخمر قبل نزول التحريم. يقال: لم أطعم خبزا
~~ولا ماء ms054 ولا نوما. قال الشاعر:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا (6)
# والبرد: النوم. والنقاخ: الماء العذب.
# {إذا ما اتقوا وآمنوا} يريد: اتقوا شرب الخمر وآمنوا بتحريمها.
# * * *
### || 94-
# {تناله أيديكم} يعني بيض النعام (7) .
# {ورماحكم} يعني الصيد.
### || 95-
# و (النعم) الإبل. وقد تكون البقر والغنم. والأغلب عليها الإبل.
~~PageV01P145
# وقوله تعالى: {أو عدل ذلك صياما} أي مثله.
### || 96-
# {صيد البحر} ما صيد من السمك {وطعامه} ما نضب عنه الماء وما قذفه البحر
~~وهو حي.
# {متاعا لكم} أي منفعة لكم (1) {وللسيارة} يعني المسافرين.
### || 97-
# {قياما للناس} أي قواما لهم بالأمن فيه (2) .
### || 103-
# {ما جعل الله من بحيرة} البحيرة: الناقة إذا نتجت خمسة أبطن. والخامس ذكر
~~نحروه فأكله الرجال والنساء.
# وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها أي: شقوها. وكانت حراما على النساء
~~لحمها ولبنها فإذا ماتت حلت للنساء.
# و (السائبة) البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله من مرض أو
~~بلغه منزله أن يفعل ذلك.
# و (الوصيلة) من الغنم. كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا: فإن كان
~~السابع ذكرا ذبح. فأكل منه الرجال والنساء.
# وإن كان أنثى تركت في الغنم.
# وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: قد وصلت أخاها. فلم تذبح لمكانها. وكانت
~~لحومها حراما على النساء. ولبن الأنثى حراما على النساء إلا أن يموت منهما
~~شيء فيأكله الرجال والنساء. PageV01P147
# و (الحام) : الفحل الذي ركب ولد ولده. ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن.
~~قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلإ ولا ماء (1) .
# * * *
# {يفترون} يختلقون الكذب.
### || 106-
# {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} قد ذكرتها في كتاب تأويل "المشكل" (2)
~~.
### || 107-
# {فإن عثر} أي: ظهر.
# {الأوليان} الوليان.
# * * *
### || 109-
# {يوم يجمع الله الرسل (3) فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا} قيل:
~~تدخلهم حيرة من هول القيامة وهول المسألة.
### || 110-
# {أيدتك بروح القدس} أي: قويتك وأعنتك.
# {وكهلا} ابن ثلاثين سنة.
# {وإذ علمتك الكتاب} أي: الخط.
# {والحكمة} يعني الفقه (4) .
# * * *
### || 111-
# {وإذ أوحيت إلى الحواريين} أي: قذفت في قلوبهم؛ PageV01P148
# كما قال: {وأوحى ربك إلى النحل} (1) .
### || 112-
# (المائدة) الطعام. من مادني يميدني. ms055 كأنها تميد للآكلين. أي: تعطيهم. أو
~~تكون فاعلة بمعنى مفعول بها. أي: ميد بها الآكلون.
### || 114-
# {تكون لنا عيدا} أي: مجمعا.
# {وآية منك} أي: علامة.
### || 116-
# {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم} بمعنى إذ يقول الله يوم القيامة. فعل
~~بمعنى يفعل. على ما بينت في كتاب "المشكل" (2) .
### || 118-
# {فإنهم عبادك} أي: عبيدك. عبد وعباد كما يقال: فرخ وفراخ وكلب وكلاب.
~~PageV01P149
### | سورة الأنعام
# مكية كلها: إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة
# من قوله: {قل تعالوا} إلى قوله: {تتقون}
### || 2-
# {ثم قضى أجلا} بالموت.
# {وأجل مسمى} عنده للدنيا إذا فنيت.
### || 6-
# و (القرن) يقال: هو ثمانون سنة. قال أبو عبيدة (1) يروون أن أقل ما بين
~~القرنين ثلاثون سنة.
# {مدرارا} بالمطر. أي غزيرا. من در يدر.
# * * *
### || 7-
# {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} أي صحيفة. وكذلك قوله: {تجعلونه قراطيس}
~~(2) أي صحفا. قال المرار:
# عفت المنازل غير مثلا لأنقس ... بعد الزمان عرفته بالقرطس (3)
# فوقفت تعترف الصحيفة بعدما ... عمس الكتاب وقد يرى لم يعمس
# والأنقس: جمع نقس مثل قدح وأقدح وأقداح. أراد: غير مثل النقس PageV01P150
# عرفته بالقرطاس. ثم قال: "فوقفت تعترف الصحيفة" فأعلمك أن القرطاس هو
~~الصحيفة. ومنه يقال للرامي إذا أصاب: قرطس. إنما يراد أصاب الصحيفة.
### || 8-
# {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون} يريد: لو أنزلنا ملكا فكذبوه
~~أهلكناهم.
### || 9-
# {ولو جعلناه ملكا} أي: لو جعلنا الرسول إليهم ملكا.
# {لجعلناه رجلا} أي في صورة رجل. لأنه لا يصلح أن يخاطبهم بالرسالة
~~ويرشدهم إلا من يرونه.
# {وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي: أضللناهم بما ضلوا به قبل أن يبعث الملك.
### || 12-
# {كتب على نفسه الرحمة} أي: أوجبها على نفسه لخلقه.
# {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم} هذا مردود إلى
~~قوله: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} (1) {الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون}
### || 14-
# {فاطر السماوات والأرض} أي: مبتدئهما. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة" (2) أي على ابتداء الخلقة. يعني الإقرار
~~بالله حين أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم. PageV01P151
### || 22-
# {أين شركاؤكم} ms056 أي أين آلهتكم التي جعلتموها لي شركاء. فنسبها إليهم لما
~~ادعوا لها من شركته جل وعز.
### || 23-
# {ثم لم تكن فتنتهم} أي مقالتهم. ويقال حجتهم. وقد ذكرت هذا في كتاب
~~"تأويل المشكل" (1) في باب الفتنة. وبينت كيف هو.
### || 24-
# {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي ذهب عنهم ما كانوا يدعون ويختلقون.
### || 25-
# (الوقر) الصمم. والوقر: الحمل على الظهر. (2) .
### || 26-
# {وهم ينهون عنه} أي عن محمد (3) .
# {وينأون} أي يبعدون.
# * * *
### || 31-
# {يحملون أوزارهم على ظهورهم} أي آثامهم. وأصل الوزر: الحمل على الظهر.
~~قال الله سبحانه: {ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك} (4) أي أثقله حتى سمع
~~نقيضه. PageV01P152
### || 33-
# {فإنهم لا يكذبونك} أي لا ينسبونك إلى الكذب. ومن قرأ "لا يكذبونك" أراد:
~~لا يلفونك كاذبا (1) .
# {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} والجحود [الإنكار] على ما بيناه (2) .
### || 35-
# (النفق) في الأرض: المدخل. وهو السرب. و (السلم في السماء) : المصعد.
# * * *
### || 36-
# {إنما يستجيب الذين يسمعون} أي يجيبك من يسمع. فأما الموتى فالله يبعثهم.
~~شبههم بالموتى.
### || 38-
# {ما فرطنا في الكتاب من شيء} أي ما تركنا شيئا ولا أغفلناه ولا ضيعناه.
### || 42-
# {بالبأساء} الفقر. وهو البؤس.
# {والضراء} البلاء.
### || 43-
# {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} أي فهلا إذ جاءهم بأسنا.
### || 44-
# {أخذناهم بغتة} فجأة وجهرة معاينة.
# {فإذا هم مبلسون} (3) يائسون ملقون بأيديهم (4) . PageV01P153
### || 45-
# {فقطع دابر القوم} أي آخرهم. كما يقال: اجتث أصلهم.
### || 46-
# {يصدفون} يعرضون. يقال: صدف عني وصد أي: أعرض (1) .
### || 53-
# {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} أي: ابتلينا بعضا ببعض.
### || 55-
# {نفصل الآيات} أي: نأتي بها متفرقة شيئا بعد شيء، ولا ننزلها جملة (2) .
### || 58-
# {قل لو أن عندي ما تستعجلون به} من عقوبة الله.
# {لقضي الأمر بيني وبينكم} أي: لعجلته لكم فانقضى ما بيننا.
### || 60-
# {جرحتم بالنهار} أي كسبتم.
# {ثم يبعثكم فيه} أي: يبعثكم في النهار من نومكم.
# {ليقضى أجل مسمى} الموت.
### || 65-
# {عذابا من فوقكم} الحجارة والطوفان.
# {أو من تحت أرجلكم} الخسف.
# {أو يلبسكم شيعا} من الالتباس عليكم حتى تكونوا شيعا أي فرقا مختلفين.
# {ويذيق بعضكم بأس بعض} بالقتال والحرب.
# * * *
### || 67-
# {لكل نبإ} أي: خبر.
# {مستقر} أي: غاية. PageV01P154
### || 68-
# {يخوضون في آياتنا} بالاستهزاء.
### || 70-
# {أن تبسل نفس} أي: تسلم للهلكة. ms057 قال الشاعر:
# وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق (1)
# أي بغير جرم أجرمناه. والبعو: الجناية.
# {لهم شراب من حميم} وهو الماء الحار. ومنه سمي الحمام.
### || 71-
# {كالذي استهوته الشياطين في الأرض} أي: هوت به وذهبت (2) .
# {حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} يقولون له: ائتنا (3) . نزلت في
~~عبد الرحمن بن أبي بكر (4) . وأصحابه: أبوه وأمه. PageV01P155
# * * *
### || 74-
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} قد ذكرته في كتاب "تأويل المشكل" (1)
### || 75-
# {ملكوت السماوات والأرض} ملكهما. زيدت فيه الواو والتاء وبنى بناء جبروت
~~ورهبوت (2) .
### || 76-
# {جن عليه الليل} أظلم. يقال جن جنانا وجنونا وأجنه الليل إجنانا.
### || 77-
# {بازغا} طالعا. يقال: بزغت الشمس تبزغ.
### || 78-
# {أفلت} غابت.
### || 82-
# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي: لم يخلطوه بشرك (3) . ومنه
~~قول لقمان: {إن الشرك لظلم عظيم} (4) .
### || 91-
# {وما قدروا الله حق قدره} أي: ما وصفوه (5) حق صفته ولا عرفوه حق معرفته.
~~يقال: قدرت الشيء وقدرته. وقدرت فيك كذا وكذا، وقدرته.
### || 92-
# {أم القرى} مكة لأنها أقدمها.
### || 93-
# {عذاب الهون} أي الهوان (6) . PageV01P156
### || 94-
# {فرادى} جمع فرد. وكأنه جمع فردان. كما قيل: كسلان وكسالى وسكران وسكارى.
# {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} أي: ملكناكم.
# {الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء} أي زعمتم أنهم لي في خلقكم شركاء.
# {لقد تقطع بينكم} أي تقطعت الوصل التي كانت بينكم في الدنيا من القرابة
~~والحلف والمودة.
### || 96-
# و (الحسبان) الحساب. يقال: خذ كل شيء بحسبانه [أي بحسابه] .
### || 98-
# {فمستقر} في الصلب.
# {ومستودع} في الرحم.
### || 99-
# (القنوان) عذوق النخل. واحدها قنو. جمع على لفظ تثنيته غير أن الحركات
~~تلزم نونه في الجمع وهي في الاثنين مكسورة، مثل: صنو وصنوان في التثنية.
~~وصنوان في الجمع (1) .
# {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} وهو غض.
# {وينعه} أي إدراكه ونضجه. يقال: ينعت الثمرة وأيعنت: إذا أدركت. وهو
~~الينع والينع والينوع.
### || 100-
# {وجعلوا لله شركاء الجن} يعني الزنادقة، جعلوا إبليس يخلق الشر، والله
~~يخلق الخير.
# {وخرقوا له بنين وبنات} أي اختلقوا وخلقوا ذلك بمعنى واحد كذبا وإفكا.
### || 105-
# {وليقولوا درست} أي قرأت الكتب. و"دارست": PageV01P157
# أي دارست أهل الكتاب. و"درست": انمحت (1) .
### || 111-
# {وحشرنا عليهم (2) كل شيء قبلا} جماعة ms058 قبيل (3) أي أصناما، ويقال:
~~القبيل: الكفيل كقوله تعالى: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} أي ضمناء.
~~ومن قرأها "قبلا" أراد: معاينة (4) .
### || 112-
# {زخرف القول} ما زين منه وحسن وموه. وأصل الزخرف: الذهب.
### || 113-
# {وليقترفوا} أي: ليكتسبوا وليدعوا ما هم مدعون.
### || 116-
# {يخرصون} يحدسون ويوقعون (5) . ومنه قيل للحازر: خارص. PageV01P158
### || 120-
# {ظاهر الإثم} الزنا.
# {وباطنه} المخالة (1) .
### || 121-
# {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} أي: يقذفون في قلوبهم أن يجادلوكم.
### || 122-
# {أومن كان ميتا فأحييناه} أي: كان كافرا فهديناه.
# {وجعلنا له نورا} إيمانا.
# {يمشي به في الناس} أي يهتدي به.
# {كمن مثله في الظلمات} أي: في الكفر.
### || 123-
# {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} أي: جعلنا في كل قرية مجرميها
~~أكابر. وأكابر لا ينصرف. وهم العظماء.
### || 124-
# {صغار عند الله} أي: ذلة.
### || 125-
# {يشرح صدره للإسلام} أي: يفتحه. ومنه يقال: شرحت الأمر. وشرحت اللحم: إذا
~~فتحته. PageV01P159
# (الحرج) الذي ضاق فلم يجد منفذا إلا أن (يصعد في السماء) وليس يقدر على
~~ذلك.
# * * *
### || 127-
# {لهم دار السلام عند ربهم} أي: الجنة. ويقال: السلام الله ويقال: السلام
~~السلامة.
### || 128-
# {يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس} أي: أضللتم كثيرا منهم.
# {وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض} أي: أخذ كل من كل نصيبا
~~(1) .
# {وبلغنا أجلنا} أي الموت.
### || 135-
# {يا قوم اعملوا على مكانتكم} أي: على موضعكم. يقال: مكان ومكانة. ومنزل
~~ومنزلة. وتسع وتسعة. ومتن ومتنة. وعماد وعمادة.
### || 136-
# {مما ذرأ من الحرث والأنعام} أي: مما خلق من الحرث وهو الزرع. والأنعام
~~الإبل والبقر والغنم.
# {نصيبا} أي حظا. وكانوا (2) إذا زرعوا خطوا خطا فقالوا: هذا لله وهذا
~~لآلهتنا. فإذا حصدوا ما جعلوا لله فوقع منه شيء فيما جعلوا لآلهتهم تركوه.
~~وقالوا: هي إليه محتاجة. PageV01P160
# وإذا حصدوا ما جعلوا لآلهتهم فوقع منه شيء فيما جعلوه لله أعادوه إلى
~~موضعه.
# وكانوا يجعلون من الأنعام شيئا لله. فإذا ولدت إناثها ميتا أكلوه. وإذا
~~جعلوا لآلهتهم شيئا من الأنعام فولد ميتا عظموه ولم يأكلوه. فقال الله:
~~{وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا ms059 يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون}
# * * *
### || 137-
# {ليردوهم} أي ليهلكوهم. والردى: الهلاك.
### || 138-
# وقوله: {وحرث حجر} (1) أي زرع حرام. وإنما قيل للحرام: حجر لأنه حجر على
~~الناس أن يصيبوه. يقال: حجرت على فلان كذا حجرا. ولما حجرته وحرمته: حجرا.
# {وأنعام حرمت ظهورها} يعني "الحامي".
# {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} يعني "البحيرة": لأنها لا تركب ولا
~~يحمل عليها شيء، ولا يذكر اسم الله عليها.
### || 139-
# {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا} يعني "الوصيلة" من الغنم،
~~و"البحيرة" من الإبل. PageV01P161
# {ومحرم على أزواجنا} يعني الإناث.
# {سيجزيهم وصفهم} أي: بكذبهم (1) .
### || 140-
# {قتلوا أولادهم سفها} أي جهلا.
### || 141-
# و {مختلفا أكله} أي: ثمره. سماه أكلا لأنه يؤكل.
# {متشابها} في المنظر.
# {وغير متشابه} في الطعم.
# {وآتوا حقه يوم حصاده} أي: تصدقوا منه (2) .
# {ولا تسرفوا} في ذلك.
### || 142-
# و (الحمولة) : كبار الإبل التي يحمل عليها.
# و (الفرش) : صغارها التي لم تدرك. أي لم يحمل عليها (3) وهي ما دون
~~الحقاق. والحقاق: هي التي صلح أن تركب أي حق ذلك.
# * * *
### || 143-
# {ثمانية أزواج} أي: ثمانية أفراد. والفرد يقال له: زوج. والاثنان يقال
~~لهما: زوجان وزوج. وقد بينت تأويل هذه الآية في كتاب "المشكل" (4) .
### || 145-
# {أو دما مسفوحا} أي سائلا. PageV01P162
# {أو فسقا أهل لغير الله به} أي: ما ذبح لغيره وذكر عليه غير اسمه.
### || 146-
# {حرمنا كل ذي ظفر} أي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ظلف ليس بمشقوق. يعني
~~الحافر.
# {شحومهما إلا ما حملت ظهورهما} يقال: الألية.
# {أو الحوايا} المباعر؛ واحدها حاوية وحوية (1) .
### || 151-
# (الإملاق) الفقر (2) . يقال: أملق الرجل فهو مملق: إذا افتقر.
### || 153-
# {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} يريد السبل التي تعدل
~~عنه يمينا وشمالا. والعرب تقول: الزم الطريق ودع البنيات (3) .
### || 154-
# {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن} مفسر في كتاب "المشكل" (4) .
### || 156-
# {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين} يريد هذا كتاب أنزلناه لئلا
~~تقولوا: إنما أنزل الكتاب على اليهود والنصارى قبلنا. فحذف "لا" (5) .
# {وإن كنا عن دراستهم} أي قراءتهم الكتب وعلمهم بها (غافلين) ms060 PageV01P163
### || 157-
# {أو} لئلا {تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} (1) .
# {وصدف عنها} أعرض.
# * * *
### || 158-
# {هل ينظرون} أي هل ينتظرون.
# {إلا أن تأتيهم الملائكة} عند الموت.
# {أو يأتي ربك} يوم القيامة.
# {أو يأتي بعض آيات ربك} طلوع الشمس من مغربها.
### || 159-
# {وكانوا شيعا} أي فرقا وأحزابا.
# {لست منهم في شيء} أي ليس إليك شيء من أمرهم.
### || 162-
# {ونسكي} ذبائحي. جمع نسيكة. وأصل النسك: ما تقربت به إلى الله (2) .
### || 165-
# {خلائف الأرض} أي سكان الأرض يخلف بعضكم بعضا: واحدهم خليفة.
# {ورفع بعضكم فوق بعض} أي فضل في المال والشرف (3) .
# {ليبلوكم في ما آتاكم} أي يختبركم فيعلم كيف شكركم. PageV01P164
### | سورة الأعراف
# مكية كلها (1)
### || 2-
# {فلا يكن في صدرك حرج منه} أي: شك. وأصل الحرج: الضيق والشاك في الأمر
~~يضيق صدرا؛ لأنه لا يعلم حقيقته. فسمى الشك حرجا.
### || 4-
# {فجاءها بأسنا} يعني العذاب.
# {بياتا} ليلا.
# {أو هم قائلون} من القائلة نصف النهار.
### || 5-
# {فما كان دعواهم} أي: قولهم وتداعيهم.
### || 9-
# {بما كانوا بآياتنا يظلمون} أي: يجحدون. والظلم يتصرف على وجوه قد
~~ذكرناها في "المشكل" (2) .
### || 12-
# {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} أي: أن تسجد. و"لا" زائدة للعلة التي
~~ذكرناها في "المشكل" (3) .
### || 16-
# {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي: دينك. يقول: لأصدنهم عنه.
### || 17-
# {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم} مفسر في كتاب "المشكل" (4) .
~~PageV01P165
### || 18-
# {مذءوما} مذموما بأبلغ الذم (1) .
# {مدحورا} أي: مقصيا مبعدا. يقال: اللهم ادحر عني الشيطان (2) .
### || 20-
# {ليبدي لهما} أي: ليظهر.
# {ما ووري عنهما} أي: ستر. والتواري والمواراة منه.
### || 22-
# {وطفقا} أي: جعلا وأقبلا. يقال: طفقت أفعل كذا.
# {يخصفان} أي: يصلان الورق بعضه ببعض ويلصقان بعضه على بعض. ومنه يقال:
~~خصفت نعلي: إذا طبقت عليها رقعة.
### || 26-
# (والريش) و (الرياش) : ما ظهر من اللباس. وريش الطائر: ما ستره الله به.
# {ولباس التقوى ذلك خير} أي: خير من الثياب؛ لأن الفاجر وإن كان حسن الثوب
~~فإنه بادي العورة. و "ذلك" زائدة. قال الشاعر في مثل هذا المعنى:
# إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا (3)
# وقيل في التفسير: إن لباس التقوى: الحياء (4) .
### || 27-
# {إنه يراكم ms061 هو وقبيله} أصحابه: وجنده. PageV01P166
### || 29-
# {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} يقول: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد من
~~المساجد فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم: لا أصلي حتى آتى مسجدي (1) .
### || 31-
# وقوله: {خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا} كان أهل الجاهلية يطوفون
~~بالبيت عراة بالنهار والنساء منهم بالليل إلا الحمس-وهم قريش ومن دان
~~بدينهم- ولا يأكلون من الطعام إلا اليسير إعظاما لحجهم. فأنزل الله هذه
~~الآية (2) .
### || 33-
# {ما لم ينزل به سلطانا} أي حجة.
### || 37-
# {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} أي: حظهم مما كتب عليهم من العقوبة.
### || 38-
# {ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم} أي: ادخلوا مع أمم.
# {حتى إذا اداركوا فيها} تداركوا. أدغمت التاء في الدال وأدخلت الألف
~~ليسلم السكون لما بعدها. يريد: تتابعوا فيها واجتمعوا.
### || 40-
# {لا تفتح لهم أبواب السماء} [أي ليس لهم عمل صالح تفتح لهم به أبواب
~~السماء] ويقال: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء (3) إذا ماتوا.
# {حتى يلج الجمل} أي يدخل البعير.
# {في سم الخياط} أي: في PageV01P167
# ثقب الإبرة (1) . وهذا كما يقال: لا يكون ذاك حتى يشيب الغراب. وحتى يبيض
~~القار.
### || 41-
# {لهم من جهنم مهاد} أي: فراش.
# {ومن فوقهم غواش} أي: ما يغشاهم من النار (2) .
### || 43-
# (الغل) الحسد والعداوة.
### || 44-
# {فأذن مؤذن بينهم} أي: نادى مناد بينهم: {أن لعنة الله على الظالمين}
### || 46-
# و {الأعراف} سور بين الجنة والنار سمي بذلك لارتفاعه وكل مرتفع عند
~~العرب: أعراف. قال الشاعر:
# كل كناز لحمه نياف ... كالعلم الموفى على الأعراف (3)
# و (السيماء) : العلامة.
### || 51-
# {فاليوم ننساهم} أي: نتركهم.
### || 53-
# {هل ينظرون إلا تأويله} أي هل ينتظرون إلا عاقبته. يريد ما وعدهم الله من
~~أنه كائن
# {يوم يأتي تأويله} في القيامة.
# {يقول الذين نسوه من قبل} أي تركوه وأعرضوا عنه (4) . PageV01P168
### || 56-
# {وادعوه خوفا وطمعا} أي خوفا منه ورجاء لما عنده.
### || 57-
# {بشرا بين يدي رحمته} كأنها تبشر. ورحمته ها هنا: المطر، سماه رحمة: لأنه
~~كان برحمته.
# ومن قرأها (نشرا بين يدي رحمته) أراد جمع نشور ونشر الشيء ما تفرق منه.
~~يقال: اللهم اضمم إلي نشري. أي ما تفرق من أمري.
# {حتى إذا ms062 أقلت سحابا} أي حملت. ومنه يقال: ما أستقل به.
### || 58-
# {لا يخرج إلا نكدا} أي إلا قليلا. يقال: عطاء منكود: منزور.
### || 63-
# {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم} أي على لسان رجل منكم.
### || 66-
# {إنا لنراك في سفاهة} أي في جهل.
### || 69-
# {آلاء الله} نعمه. واحدها ألى (1) ومثله في التقدير {غير ناظرين إناه}
~~(2) أي وقته. وجمعه: آناء.
### || 74-
# {وبوأكم في الأرض} أي أنزلكم.
### || 78-
# {جاثمين} (3) الأصل في الجثوم للطير والأرنب وما يجثم. والجثوم البروك
~~على الركب. PageV01P169
### || 83-
# {الغابرين} الباقين (1) يقال: من مضى ومن غبر أي ومن بقي.
### || 89-
# {ربنا افتح بيننا} أي احكم بيننا. ويقال للحاكم: الفتاح (2) .
### || 92-
# {كأن لم يغنوا فيها} أي لم يقيموا فيها. يقال: غنينا بمكان كذا: أقمنا.
~~ويقال للمنازل: مغان. واحدها مغنى.
### || 95-
# {حتى عفوا} أي كثروا. ومنه الحديث "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن تحفى الشوارب وتعفى اللحى" (3) أي توفر.
### || 111-
# {أرجه} أي أخره. وقد تهمز. يقال: أرجأت الشيء وأرجيته ومنه قوله تعالى:
~~{ترجي من تشاء منهن} (4) يقرأ بهمز وغير همز (5) . ومنه سميت المرجئة (6) .
### || 113-
# {إن لنا لأجرا} أي جزاء من فرعون.
### || 116-
# {واسترهبوهم} أرهبوهم.
### || 117-
# {تلقف} تلتهم وتلقم.
### || 126-
# {أفرغ علينا صبرا} أي صبه علينا. PageV01P170
### || 127-
# {الملأ من قوم فرعون} أشرافهم ووجوههم. وكذلك الملأ من قومه [في كل موضع]
~~.
### || 130-
# {أخذنا آل فرعون بالسنين} بالجدب. يقال: أصابت الناس سنة: أي جدب.
### || 131-
# {فإذا جاءتهم الحسنة} يعني الخصب.
# {قالوا لنا هذه} أي هذا ما كنا نعرفه وما جرينا على اعتياده.
# {وإن تصبهم سيئة} أي قحط.
# {يطيروا بموسى} وقالوا: هذا بشؤمه.
# {ألا إنما طائرهم عند الله} لا عند موسى (1) .
### || 133-
# {فأرسلنا عليهم الطوفان} السيل العظيم. وقيل: الموت الكثير الذريع (2) .
~~وطوفان الليل: شدة سواده. وقال الراجز:
# *وعم طوفان الظلام الأثأبا* (3)
### || 133-
# {آيات مفصلات} بين الآية والآية فصل ومدة.
### || 134-
# و (الرجز) العذاب.
### || 136-
# و (اليم) البحر. PageV01P171
### || 137-
# {وما كانوا يعرشون} أي: يبنون، والعروش: البيوت. والعروش: السقوف.
### || 138-
# {يعكفون على أصنام لهم} أي: يقيمون عليها معظمين. كما يقيم العاكفون في
~~المساجد.
### || 139-
# {متبر ما هم فيه} أي: مهلك. والتبار: الهلاك.
### || 141-
# {وفي ذلكم بلاء من ربكم} أي: في ms063 إنجائه إياكم نعمة من الله عظيمة (1) .
### || 143-
# {تجلى ربه} أي: ظهر. أو ظهر من أمره ما شاء. ومنه يقال: جلوت العروس: إذا
~~أبرزتها. ومنها يقال: جلوت المرآة والسيف: إذا أبرزته من الصدأ والطبع
~~وكشفت عنه (2) .
# {جعله دكا} أي: ألصقه بالأرض. يقال: ناقة دكاء: إذا لم يكن لها سنام (3)
~~. كأن سنامها دك -أي ألصق- ويقال: إن دككت دققت فأبدلت القاف فيه كافا.
~~لتقارب المخرجين.
# {وخر موسى صعقا} أي: مغشيا عليه.
### || 149-
# {ولما سقط في أيديهم} أي: ندموا. يقال: سقط في يد فلان: إذا ندم.
~~PageV01P172
### || 150-
# {أسفا} شديد الغضب. يقال: آسفني فأسفت. أي: أغضبني فغضبت. ومنه قوله:
~~{فلما آسفونا انتقمنا منهم} (1) .
### || 154-
# {ولما سكت عن موسى الغضب} أي: سكن.
# {وفي نسختها} أي: فيما نسخ منها.
### || 155-
# {واختار موسى قومه} أي: اختار من قومه. فحذف "من" والعرب تقول: اخترتك
~~القوم. أي اخترتك من القوم (2) .
### || 156-
# {إنا هدنا إليك} أي: تبنا إليك. ومنه: {ومن الذين هادوا} (3) كأنهم رجعوا
~~عن شيء إلى شيء.
### || 157-
# {الذي يجدونه مكتوبا عندهم} أي: يجدون اسمه مكتوبا أو ذكره.
# {ويحرم عليهم الخبائث} فكل خبيث عند العرب فهو محرم.
# {ويضع عنهم إصرهم} أي: الثقل الذي كان بنو إسرائيل ألزموه.
# وكذلك {والأغلال} هي الفرائض المانعة لهم من أشياء رخص فيها لأمة محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله (4) .
# {وعزروه} عظموه.
# (الأسباط) : القبائل. واحدها سبط.
### || 160-
# {فانبجست} أي: انفجرت. يقال: انبجس الماء كما يقال: تفجر. PageV01P173
### || 163-
# {إذ يعدون في السبت} أي: يتعدون الحق. يقال: عدوت على فلان إذا ظلمته.
# {شرعا} أي: شوارع في الماء. وهو جمع شارع.
### || 165-
# {بعذاب بئيس} أي: شديد.
### || 167-
# {وإذ تأذن ربك} أي أعلم. وهو من آذنتك بالأمر.
# {من يسومهم سوء العذاب} أي: يأخذهم بذلك ويوليهم إياه. يقال: سمت فلانا
~~كذا. وسوء العذاب: الجزية التي ألزموها إلى يوم القيامة والذلة والمسكنة.
### || 168-
# {وقطعناهم في الأرض} أي: فرقناهم.
# {وبلوناهم بالحسنات والسيئات} أي: اختبرناهم بالخير والشر والخصب والجدب.
### || 169-
# {فخلف من بعدهم خلف} والخلف: الرديء من الناس ومن الكلام، يقال: هذا خلف
~~من القول.
# * * *
### || 171-
# {وإذ نتقنا الجبل} أي زعزعناه. ويقال: نتقت السقاء: إذا نفضته لتقتلع
~~الزبدة ms064 منه. وكان نتق الجبل أنه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى فأظل عليهم.
~~وقال لهم موسى: إما أن تقبلوا التوراة وإما أن يسقط عليكم (1) .
### || 175 -
# {فأتبعه الشيطان} أي أدركه. يقال: أتبعت القوم: إذا لحقتهم وتبعتهم: سرت
~~في إثرهم.
### || 176-
# {أخلد إلى الأرض} أي ركن إلى الدنيا وسكن.
# {إن تحمل عليه} PageV01P174
# تطرده.
# {يلهث} وهذا مفسر في كتاب "المشكل" (1) .
### || 179-
# {ولقد ذرأنا لجهنم} أي خلقنا لجهنم. ومنه ذرية الرجل: إنما هي الخلق.
~~ولكن همزها يتركه أكثر العرب.
### || 180-
# {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} أي: الرحمن والرحيم والعزيز. وأشباه
~~ذلك (2) .
# {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} أي: يجورون عن الحق ويعدلون. فيقولون:
~~اللات والعزى ومناة، وأشباه ذلك. ومنه قيل: لحد القبر. لأنه في جانب (3) .
### || 183-
# {وأملي لهم} أي أؤخرهم.
# {إن كيدي متين} أي: شديد.
### || 184-
# {ما بصاحبهم من جنة} أي جنون.
### || 187-
# {أيان مرساها} أي متى ثبوتها. يقال: رسا في الأرض: إذا ثبت؛ ورسا في
~~الماء: إذا رسب. ومنه قيل للجبال: رواس.
# {لا يجليها لوقتها إلا هو} أي: لا يظهرها. يقال: جلى لي الخبر: أي كشفه
~~وأوضحه.
# {ثقلت في السماوات والأرض} أي خفي علمها على أهل السماوات والأرض، وإذا
~~خفي الشيء ثقل.
# {حفي عنها} أي معني بطلب علمها. ومنه يقال: تحفى فلان بالقوم.
### || 189-
# {فمرت به} أي استمرت بالحمل. PageV01P175
# {لئن آتيتنا صالحا} ولدا سويا بشرا ولم [تجعله بهيمة] مفسر في كتاب
~~"تأويل المشكل" (1) .
### || 199-
# {خذ العفو} أي: الميسور من الناس.
# {وأمر بالعرف} [أي بالمعروف] (2) .
### || 200-
# {وإما ينزغنك} أي يستخفنك. ويقال: نزع بيننا: إذا أفسد.
### || 202-
# {يمدونهم في الغي} أي يطيلون لهم فيه.
# {وإخوانهم} شياطينهم. يقال: لكل كافر شيطان يغويه.
### || 203-
# {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها} أي: هلا اخترت لنا آية من
~~عندك. قال الله: {قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي} (3) .
### || 205-
# {والآصال} آخر النهار. وهي العشى أيضا.
### || 206-
# {إن الذين عند ربك} يعني الملائكة. PageV01P176
### | سورة الأنفال
# مدنية كلها (1)
# {الأنفال} الغنائم (2) . واحدها نفل. قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل (3)
### || 7-
# {ذات الشوكة} ذات السلاح. ومنه قيل: فلان شاك السلاح. ms065
### || 9-
# {مردفين} رادفين يقال: ردفته وأردفته: إذا جئت بعده.
# (الأمنة) : الأمن.
### || 11-
# {رجز الشيطان} كيده. والرجز والرجس يتصرفان على معان قد ذكرتها في كتاب
~~"المشكل". (4) .
### || 12-
# {فاضربوا فوق الأعناق} أي الأعناق. و (البنان) : أطراف الأصابع (5) .
### || 13-
# {شاقوا الله ورسوله} نابذوه وباينوه. PageV01P177
### || 16-
# {أو متحيزا} يقال: تحوزت وتحيزت. بالياء والواو. وهما من انحزت. و
~~(الفئة) : الجماعة.
# {فقد باء بغضب} أي: رجع بغضب.
### || 19-
# {إن تستفتحوا} أي: تسألوا الفتح، وهو النصر.
# {فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم} وذلك أن أبا جهل قال: اللهم
~~انصر أحب الدينين إليك. فنصر الله رسوله (1) .
### || 22-
# {إن شر الدواب عند الله} يعني شر الناس عند الله.
# {الصم} عما بعث رسوله صلى الله عليه وسلم من الدين.
# {البكم} يعني الذين لا يتكلمون بخير ولا يفعلونه. والبكم: الخرس.
### || 24-
# {يحول بين المرء وقلبه} بين المؤمن والمعصية وبين الكافر والطاعة. ويكون:
~~يحول بين الرجل وهواه (2) .
### || 25-
# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} يقول: لا تصيبن الظالمين
~~خاصة، ولكنها تعم فتصيب الظالم وغيره.
### || 29-
# {يجعل لكم فرقانا} أي مخرجا. PageV01P178
### || 30-
# {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} (1) أي: يحبسوك. ومنه يقال: فلان مثبت
~~وجعا: إذا لم يقدر على الحركة. وكانوا أرادوا أن يحبسوه في بيت ويسدوا عليه
~~بابه ويجعلوا له خرقا يدخل عليه منه طعامه وشرابه. أو يقتلوه بأجمعهم قتلة
~~رجل واحد. أو ينفوه.
# و (المكاء) : الصفير. يقال: مكا يمكو. ومنه قيل للطائر: مكاء لأنه يمكو.
~~أي: يصفر.
# و (التصدية) : التصفيق. يقال: صدى إذا صفق بيده، قال الراجز:
# ضنت بخد وثنت بخد ... وإني من غرو الهوى أصدي
# الغرو: العجب. يقال: لا غرو من كذا وكذا: أي لا عجب منه.
### || 37-
# {فيركمه جميعا} أي: يجعله ركاما بعضه فوق بعض.
### || 42-
# {العدوة} شفير الوادي. يقال: عدوة الوادي وعدوته.
### || 43-
# {إذ يريكهم الله في منامك} أي: في نومك ويكون: في عينك؛ لأن العين موضع
~~النوم (2) .
### || 46-
# {وتذهب ريحكم} أي دولتكم. يقال: هبت له ريح النصر. إذا كانت له الدولة.
~~ويقال: الريح له اليوم. يراد له الدولة.
### || 48-
# {نكص على عقبيه} أي رجع القهقرى.
### || 57-
# {فإما تثقفنهم} أي تظفر ms066 بهم. PageV01P179
# {فشرد بهم من خلفهم} أي: افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق بهم من
~~وراءهم من أعدائك. ويقال: شرد بهم سمع بهم بلغة قريش.
# قال الشاعر:
# أطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم (1)
# ويقال: شرد بهم أي نكل بهم. أي اجعلهم عظة لمن وراءهم وعبرة.
### || 58-
# {فانبذ إليهم على سواء} ألق إليهم نقضك العهد لتكون أنت وهم في العلم
~~بالنقض سواء (2) .
### || 59-
# {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} أي فاتوا. ثم ابتدأ فقال: {إنهم لا
~~يعجزون}
### || 60-
# {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} أي: من سلاح (3) .
### || 61-
# {وإن جنحوا للسلم} أي مالوا للصلح.
### || 68-
# {لولا كتاب من الله سبق} أي قضاء سبق بأنه سيحل لكم المغانم (4) .
~~PageV01P180
### || 73-
# {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير} يريد هذه الموالاة أن يكون المؤمنون أولياء المؤمنين. والمهاجرون
~~أولياء الأنصار. وبعضهم من بعض - والكافرون أولياء الكافرين. أي: وإن لم
~~يكن هذا كذا، كانت فتنة في الأرض وفساد كبير (1) .
### || 75-
# {وأولو الأرحام} الواحد منه "ذو" (2) من غير لفظه وهو و"ذو" واحد.
~~PageV01P181
### | سورة التوبة
### || 1-
# {براءة من الله ورسوله} أي تبرؤ من الله ورسوله إلى من كان له عهد من
~~المشركين.
### || 2-
# {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} أي اذهبوا آمنين أربعة أشهر أو أقل [من
~~كانت مدة عهده إلى أكثر من أربعة أشهر أو أقل] فإن أجله أربعة أشهر (1) .
### || 3-
# {وأذان من الله ورسوله} أي إعلام. ومنه أذان الصلاة إنما هو إعلام بها.
~~يقال: آذنتهم إيذانا فأذنوا إذنا. والأذن اسم مبنى منه.
# {الحج الأكبر} يوم النحر (2) . وقال بعضهم: يوم عرفة. وكانوا يسمون
~~العمرة: الحج الأصغر (3) .
### || 4-
# {ولم يظاهروا عليكم أحدا} أي: لم يعينوه والظهير: العون.
# {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} يريد: وإن كانت أكثر من أربعة أشهر.
~~هؤلاء بنو ضمرة خاصة (4) . PageV01P182
### || 5-
# {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} وآخرها المحرم (1) .
# {فاقتلوا المشركين} يعني من لم يكن له عهد.
# {وخذوهم} أي: أسروهم. والأسير: أخيذ.
# {واحصروهم} احبسوهم. والحصر: الحبس
# {كل مرصد} أي: كل طريق يرصدونكم به.
### || 8-
# و (الإل) : العهد ويقال: القرابة، ويقال: الله جل ms067 ثناؤه (2) . و (الذمة)
~~: العهد.
### || 16-
# (الوليجة) : البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج. وهو أن يتخذ
~~الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا (3) .
# * * * PageV01P183
### || 28-
# {إنما المشركون نجس} (1) أي: قذر.
# {وإن خفتم عيلة} أي: فقرا بتركهم الحمل إليكم التجارات، {فسوف يغنيكم
~~الله من فضله}
### || 29-
# {حتى يعطوا الجزية عن يد} يقال: أعطاه عن يد وعن ظهر يد: إذا أعطاه
~~مبتدئا غير مكافئ (2) .
### || 30-
# {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل} أي: يشبهون. يريد أن من كان في عصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قاله أولوهم.
### || 31-
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} يريد: أنهم كانوا يحلون
~~لهم الشيء فيستحلونه. ويحرمون عليهم الشيء فيحرمونه.
# * * *
### || 36-
# {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم} (3) PageV01P184
# ثم قال: {ذلك الدين القيم} أي: الحساب الصحيح والعدد المستوي. والأربعة
~~الحرم: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. ورجب الشهر الأصم.
# وقال قوم: هي الأربعة الأشهر التي أجلها رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم المشركين فقال: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} وهي: شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم. واحتجوا بقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (1) وأنكروا أن يكون رجب منها. وكانت العرب
~~تعظم رجب وتسميه منصل الأسنة ومنصل الأل؛ لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه
~~والأل وهي الحراب (2) . ويسمونه أيضا: شهر الله الأصم؛ لأنهم كانوا لا
~~يحاربون فيه لأنه محرم عليه. ولا يسمع فيه تداعي القبائل أو قعقعة السلاح.
~~قال الأعشى:
# تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يذهب (3)
# وقال حميد بن ثور يصف إبلا:
# رعينا المرار الجون من كل مذنب ... شهور جمادى كلها والمحرما (4)
~~PageV01P185
# يريد بالمحرم رجبا.
# وأما قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} فإنما عنى الثلاثة منها؛ لأنها
~~متوالية لا أنه جعل فيها شوالا وأخرج رجبا.
# ويقال: إن الأربعة الأشهر التي أجلها رسول الله المشركين من عشر ذي الحجة
~~إلى عشر ربيع الآخر وسماها حرما لأن الله حرم فيها قتالهم وقتلهم. ms068
### || 37-
# و {النسيء} نسء الشهور، وهو تأخيرها (1) . وكانوا يؤخرون تحريم المحرم
~~منها سنة، ويحرمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال فيه، ثم يردونه إلى
~~التحريم في سنة أخرى. كأنهم يستنسئون ذلك ويستقرضونه.
# {ليواطئوا} أي ليوافقوا.
# {عدة ما حرم الله} يقول: إذا حرموا من الشهور عدد الشهور المحرمة لم
~~[يبالوا] أن يحلوا الحرام ويحرموا الحلال.
### || 38-
# {اثاقلتم إلى الأرض} أراد تثاقلتم فأدغم التاء في الثاء وأحدث الألف
~~ليسكن ما بعدها. وأراد: قعدتم ولم تخرجوا [وركنتم] إلى المقام.
### || 40-
# {فأنزل الله سكينته عليه} السكينة: السكون والطمأنينة. (عليه) قال قوم:
~~على أبي بكر واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مطمئنا يقول
~~لصاحبه: {لا تحزن إن الله معنا} والمذعور صاحبه فأنزل الله السكينة.
# {وأيده} أي قواه بملائكة. قال الزهري (2) الغار في جبل يسمى "ثورا" ومكثا
~~فيه ثلاثة أيام. PageV01P186
### || 41-
# {انفروا خفافا وثقالا} أي: لينفر منكم من كان مخفا ومثقلا. و"المخف":
~~يجوز أن يكون: الخفيف الحال، ويكون: الخفيف الظهر من العيال. و"المثقل":
~~يجوز أن يكون: الغني. [ويجوز أن يكون الكثير العيال] .
# ويجوز أن يكون [المعنى] شبابا وشيوخا. والله أعلم بما أراد. وقد ذهب
~~المفسرون إلى نحو مما ذهبنا إليه (1) .
### || 42-
# {الشقة} السفر.
### || 47-
# {ما زادوكم إلا خبالا} أي شرا. [والخبال] والخبل: الفساد.
# {ولأوضعوا خلالكم} من الوضع، وهو سرعة السير. يقال: وضع البعير وأوضعته
~~إيضاعا. والوجيف: مثله. و {خلالكم} فيما بينكم.
# {يبغونكم الفتنة} يعني الشرك (2) .
# {وفيكم سماعون لهم} يعني المنافقين يسمعون ما يقولون ويقبلونه.
### || 50-
# {إن تصبك حسنة تسؤهم} أي ظفر. PageV01P187
# {وإن تصبك مصيبة} أي نكبة يفرحوا بها و {يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل}
~~أي أخذنا الوثيقة فلم نخرج.
### || 52-
# {إحدى الحسنيين} الشهادة. والأخرى: الغنيمة.
### || 57-
# {أو مدخلا} أي: مدخلا يدخلونه.
# {لولوا إليه} أي لرجعوا عنك إليه.
# {وهم يجمحون} أي: يسرعون [روغانا عنك] ومنه قيل: فرس جموح إذا ذهب في
~~عدوه فلم يثنه شيء.
### || 58-
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات} يعيبك ويطعن عليك (1) . يقال: همزت فلانا
~~ولمزته. إذا اغتبته وعبته [ومنه قوله تعالى] : {ويل لكل همزة لمزة} (2) .
# * * *
### || 60-
# {إنما الصدقات للفقراء} وهم ضعفاء الأحوال ms069 الذين لهم البلغة من العيش.
# {والمساكين} الذين ليس لهم شيء. قال قتادة (3) الفقير: الذي به زمانة؛
~~والمسكين: الصحيح المحتاج.
# {والعاملين عليها} أي عمال الصدقة وهم السعاة. PageV01P188
# {والمؤلفة قلوبهم} الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم على
~~الإسلام (1) .
# {وفي الرقاب} أي المكاتبين. أراد: فك الرقاب من الرق.
# {والغارمين} من عليه الدين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم: الخسران. ومنه قيل
~~في الرهن: له غنمه وعليه غرمه. أي ربحه له وخسرانه أو هلاكه عليه. فكأن
~~الغارم هو الذي خسر ماله. والخسران: النقصان. ويكون الهلاك. قال الله عز
~~وجل: {الذين خسروا أنفسهم وأهليهم} (2) وقد يشتق من الغرم اسم للهلاك خاصة.
~~من ذلك قوله: {إن عذابها كان غراما} (3) أي هلاكا. ومنه يقال: فلان مغرم
~~بالنساء أي مهلك بهن. ويقال: ما أشد غرامه بالنساء وإغرامه، أي هلاكه
~~بحبهن.
### || 61-
# {ويقولون هو أذن} أي يقبل كل ما قيل له.
# {قل أذن خير لكم} أي يقبل منكم ما تقولون له خيرا لكم إن كان ذاك كما
~~تقولون ولكنه {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} أي يصدق الله ويصدق المؤمنين (4)
~~.
### || 67-
# {نسوا الله فنسيهم} أي تركوا أمر الله فتركهم. PageV01P189
### || 69-
# {فاستمتعوا بخلاقهم} أي استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا.
### || 70-
# {والمؤتفكات} مدائن قوم لوط؛ لأنها ائتفكت أي انقلبت (1) .
### || 73-
# {جاهد الكفار} بالسيف.
# {والمنافقين} بالقول الغليظ.
### || 74-
# وقوله: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} أي: ليس ينقمون
~~شيئا ولا يعرفون من الله إلا الصنع [الجميل] وهذا كقول الشاعر:
# ما نقم الناس من أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا (2)
# وأنهم سادة الملوك فلا ... تصلح إلا عليهم العرب
# وهذا ليس مما ينقم. وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا.
# وكقول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب (3)
# أي ليس فيهم عيب.
### || 79-
# {الذين يلمزون المطوعين} أي: يعيبون المتطوعين بالصدقة.
# {والذين لا يجدون إلا جهدهم} أي: طاقتهم. والجهد الطاقة، والجهد: المشقة.
~~يقال: فعلت ذاك بجهد. أي: بمشقة.
# {سخر الله منهم} أي: جزاهم جزاء السخرية. PageV01P190
### || 83-
# {فاقعدوا مع الخالفين} واحدهم خالف وهو من يخلف ms070 الرجل في ماله وبيته (1)
~~.
### || 86-
# {استأذنك أولو الطول منهم} أي: ذوو الغنى والسعة.
### || 87-
# {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} يقال: النساء (2) . ويقال: هم خساس الناس
~~وأدنياؤهم. يقال: فلان خالفة أهله: إذا كان دونهم.
### || 90-
# [ {المعذرون} هم] الذين لا يجدون إنما يعرضون ما لا يريدون أن يفعلوه (3)
~~. يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت وأعذرت حذرت.
# ويقال: المعذرون هم المعتذرون. أدغمت التاء في الذال. ومن قرأ "المعذرون"
~~(4) . فإنه من أعذرت في الأمر.
### || 98-
# {يتخذ ما ينفق مغرما} أي غرما وخسرانا.
# {ويتربص بكم الدوائر} دوائر الزمان بالمكروه. ودوائر الزمان: صروفه التي
~~تأتي مرة بالخير ومرة بالشر.
### || 99-
# {وصلوات الرسول} دعاؤه. PageV01P191
# وكذلك قوله (1) {وصل عليهم} أي: ادع لهم {إن صلاتك سكن لهم} أي: دعاؤك
~~تثبيت لهم وطمأنينة (2) .
### || 101-
# {سنعذبهم مرتين} بالقتل والأسر (3) . وقال الحسن: (4) عذاب الدنيا وعذاب
~~القبر.
### || 104-
# {ويأخذ الصدقات} أي: يقبلها. ومثله: {خذ العفو} (5) أي: اقبله.
### || 106-
# {وآخرون مرجون لأمر الله} أي: مؤخرون على أمره (6) .
### || 107-
# {مسجدا ضرارا} أي: مضارة.
# {وإرصادا} أي: ترقبا بالعداوة، يقال: رصدته بالمكافأة أرصده، إذا ترقبته.
~~وأرصدت له في العداوة، وقال أبو زيد: رصدته بالخير وغيره أرصده رصدا وأنا
~~راصده. وأرصدت له بالخير وغيره إرصادا وأنا مرصد له.
# وقال ابن الأعرابي: أرصدت له بالخير والشر جميعا بالألف (7) .
### || 109-
# {على شفا جرف هار} أي: على حرف جرف هائر.
# والجرف: ما ينجرف بالسيول من الأودية.
# والهائر: الساقط، ومنه يقال: تهور البناء: إذا سقط وانهار. PageV01P192
### || 112-
# {السائحون} الصائمون (1) . وأصل السائح: الذاهب في الأرض. ومنه يقال: ماء
~~سائح وسيح: إذا جرى وذهب. والسائح في الأرض ممتنع من الشهوات. فشبه الصائم
~~به. لإمساكه في صومه عن المطعم والمشرب والنكاح.
### || 114-
# (الأواه) المتأوه حزنا وخوفا. قال المثقب العبدي وذكر ناقته:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين (2)
### || 117-
# {يزيغ قلوب فريق منهم} أي: تعدل وتميل.
### || 118-
# {ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} أي: بما اتسعت. يريد: ضاقت عليهم مع سعتها.
# {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} أي: استيقنوا أن لا ينجيهم من الله
~~ومن عذابه غيره شيء.
### || 120-
# و (المخمصة) : المجاعة. وهو الخمص.
### || 122-
# {لينفروا كافة} أي: ms071 جميعا.
# {فلولا نفر من كل فرقة} أي: هلا نفر!
### || 125-
# {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} أي: كفرا إلى كفرهم.
### || 128-
# {عزيز عليه ما عنتم} أي: شديد عليه ما أعنتكم وضركم (3) . PageV01P193
### | سورة يونس
# مكية كلها
### || 2-
# {قدم صدق} يعني: عملا صالحا قدموه.
### || 5-
# {وقدره منازل} أي: جعله ينزل كل ليلة بمنزلة من النجوم، وهي ثمانية
~~وعشرون منزلا في كل شهر، قد ذكرتها في "تأويل المشكل" (1) .
### || 7-
# {إن الذين لا يرجون لقاءنا} أي: لا يخافون (2) .
### || 11-
# {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم} أي: لو
~~عجل الله للناس الشر إذا دعوا به على أنفسهم عند الغضب وعلى أهليهم
~~وأولادهم، واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسألونه الرزق والرحمة: {لقضي
~~إليهم أجلهم} أي: لماتوا (3) .
### || 15-
# {أو بدله} كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل آية عذاب آية
~~رحمة، وآية رحمة آية عذاب.
### || 16-
# {ولا أدراكم به} أي: ولا أعلمكم به.
### || 19-
# {ولولا كلمة سبقت من ربك} أي: نظرة إلى يوم القيامة. PageV01P194
### || 21-
# {وإذا أذقنا الناس رحمة} يعني: فرجا من بعد كرب.
# {إذا لهم مكر في آياتنا} يعني: قولا بالطعن والحيلة يجعل لتلك الرحمة
~~سببا آخر (1) .
### || 22-
# {وظنوا أنهم أحيط بهم} أي: دنوا للهلكة. وأصل هذا أن العدو إذا أحاط
~~ببلد، فقد دنا أهله من الهلكة.
# * * *
### || 24-
# {فاختلط به نبات الأرض} يريد أن الأرض أنبتت بنزول المطر فاختلط النبات
~~بالمطر، واتصل كل واحد بصاحبه.
# {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} أي: زينتها بالنبات. وأصل الزخرف: الذهب. ثم
~~يقال للنقش وللنور والزهر وكل شيء زين: زخرف. يقال: أخذت الأرض زخرفها
~~وزخارفها: إذا زخرت بالنبات كما تزخر الأودية بالماء.
# {وظن أهلها أنهم قادرون عليها} أي: [على] ما أنبتته من حب وثمر.
# {كأن لم تغن بالأمس} أي: كأن لم تكن عامرة بالأمس. والمغاني المنازل.
~~واحدها مغنى. وغنيت بالمكان: إذا أقمت به.
# * * *
### || 26-
# {للذين أحسنوا الحسنى} أي: المثل (2) . PageV01P195
# {وزيادة} التضعيف حتى تكون عشرا، أو سبعمائة، وما شاء الله. يدل على ذلك
~~قوله: {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} (1) .
# {ولا يرهق وجوههم قتر} أي: لا يغشاها غبار. وكذلك القترة.
### || 27-
# {ما لهم ms072 من الله من عاصم} أي: مانع.
# {كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل} جمع قطعة. ومن قرأها: "قطعا من
~~الليل" (2) أراد اسم ما قطع. تقول: قطعت الشيء قطعا. فتنصب أول المصدر.
~~واسم ما قطعت [منه] فسقط: "قطع".
### || 28-
# {فزيلنا بينهم} أي: فرقنا بينهم. وهو من زال يزول وأزلت.
# (هنالك تتلو كل نفس ما أسلفت) أي: تقرأ في الصحف ما قدمت من أعمالها. ومن
~~قرأ {تبلو} بالباء أراد: تختبر (3) ما كانت تعمل. PageV01P196
# وقال أبو عمرو: وتصديقها {يوم تبلى السرائر} (1) وهي قراءة أهل المدينة.
~~وكذلك حكيت عن مجاهد.
### || 33-
# {حقت كلمت ربك} أي: سبق قضاؤه.
### || 35-
# {أمن لا يهدي} أراد من لا يهتدي. فأدغم التاء في الدال. ومن قرأ "يهدي"
~~خفيفة. فإنها بمعنى يهتدي [قال الكسائي: يقول قوم من العرب هديت الطريق
~~بمعنى: اهتديت] .
### || 37-
# {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} أي: يضاف إلى غيره، أو يختلق.
### || 39-
# {ولما يأتهم تأويله} أي: عاقبته.
### || 58-
# {قل بفضل الله وبرحمته} فضله: الإسلام. ورحمته: القرآن.
### || 61-
# {إذ تفيضون فيه} أي: تأخذون فيه. يقال: أفضنا في الحديث.
# {وما يعزب عن ربك} أي ما يبعد ولا يغيب.
# {من مثقال ذرة} أي: وزن نملة صغيرة (2) .
### || 64-
# {لهم البشرى في الحياة الدنيا} يقال: الرؤيا الصالحة (3) .
# {وفي الآخرة} الجنة.
# {لا تبديل لكلمات الله} أي: لا خلف لمواعيده. PageV01P197
### || 66-
# {وإن هم إلا يخرصون} أي: يحدسون ويحزرون.
### || 68-
# {إن عندكم من سلطان بهذا} أي: ما عندكم من حجة.
### || 71-
# {فأجمعوا أمركم و} ادعوا {شركاءكم (1) ثم لا يكن أمركم عليكم غمة} أي:
~~غما عليكم. كما يقال: كرب وكربة.
# {ثم اقضوا إلي} أي: اعملوا بي ما تريدون.
# {ولا تنظرون} ومثله {فاقض ما أنت قاض} (2) أي: فاعمل ما أنت عامل.
### || 78-
# {أجئتنا لتلفتنا} أي: لتصرفنا. يقال: لفت فلانا عن كذا إذا صرفته.
~~والالتفات [منه] إنما هو الانصراف عما كنت مقبلا عليه.
# {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} أي: الملك والشرف.
### || 83-
# {على خوف من فرعون وملئهم} وهم أشراف أصحابه.
# {أن يفتنهم} أي: يقتلهم ويعذبهم.
### || 87-
# {واجعلوا بيوتكم قبلة} أي: نحو القبلة. ويقال: اجعلوها مساجد.
### || 88-
# {ربنا اطمس على أموالهم} ms073 أي: أهلكها. وهو من قولك: طمس الطريق: إذا عفا
~~ودرس.
# {واشدد على قلوبهم} أي: قسها (3) . PageV01P198
### || 90-
# {فأتبعهم فرعون} لحقهم. يقال: أتبعت القوم؛ أي: لحقتهم. وتبعتهم: كنت في
~~أثرهم (1) .
# {وعدوا} أي: ظلما.
### || 92-
# {فاليوم ننجيك ببدنك} قال أبو عبيدة: نلقيك على نجوة من الأرض، أي:
~~ارتفاع. والنجوة والنبوة: ما ارتفع من الأرض.
# {ببدنك} (2) . أي: [بجسدك] وحدك.
# {لتكون لمن خلفك آية} لمن بعدك.
### || 93-
# {بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق} أي: أنزلناهم منزل صدق (3) .
### || 94-
# {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} المخاطبة للنبي صلى الله عليه وعلى آله،
~~والمراد غيره، كما بينت في كتاب "المشكل". (4) .
### || 98-
# {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها} عند نزول العذاب. PageV01P199
# {إلا قوم يونس} فإنهم آمنوا قبل نزول العذاب. أي: فهلا آمنت قرية غير قوم
~~يونس فنفعها إيمانها!
# ويقال: فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب إلا قوم يونس
~~(1) .
### || 101-
# {قل انظروا ماذا في السماوات} من الدلائل.
# {والأرض} واعتبروا (2) . PageV01P200
### | سورة هود
# مكية كلها
### || 1-
# {أحكمت آياته} فلم تنسخ (1) .
# {ثم فصلت} بالحلال والحرام. ويقال: فصلت: أنزلت شيئا بعد شيء، ولم تنزل
~~جملة.
# {من لدن حكيم خبير} أي: من عند حكيم خبير.
### || 3-
# {يمتعكم متاعا حسنا} أي: يعمركم (2) وأصل الإمتاع: الإطالة. يقال: أمتع
~~الله بك ومتع الله بك إمتاعا ومتاعا. والشيء الطويل: ماتع. ويقال: جبل
~~ماتع. وقد متع النهار: إذا تطاول.
### || 5-
# {يثنون صدورهم} أي: يطوون ما فيها ويسترونه {ليستخفوا} بذلك من الله (3)
~~. PageV01P201
# {ألا حين يستغشون ثيابهم} أي: يستترون بها ويتغشونها.
### || 6-
# {ويعلم مستقرها ومستودعها} قال ابن مسعود: مستقرها: الأرحام. ومستودعها:
~~الأرض التي تموت فيها (1) .
### || 8-
# {إلى أمة معدودة} أي: إلى حين بغير توقيت. فأما قوله: {وادكر بعد أمة}
~~(2) فيقال: بعد سبع سنين.
### || 9-
# {ليئوس} فعول من يئست. أي: قنوط (3) .
### || 10-
# {ذهب السيئات عني} أي: البلايا.
### || 15-
# {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها} أي: نؤتهم
~~ثواب أعمالهم لها فيها.
# {وهم فيها لا يبخسون} أي: لا ينقصون.
### || 17-
# {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} مفسر في كتاب "المشكل" (4) .
### || 22-
# {لا جرم} حقا.
### || 23-
# {وأخبتوا إلى ربهم} أي: تواضعوا لربهم. ms074 والإخبات: التواضع والوقار.
~~PageV01P202
### || 27-
# {أراذلنا} شرارنا. جمع أرذل. يقال: رجل رذل وقد رذل رذالة ورذولة.
# {بادي الرأي} أي: ظاهر الرأي. بغير همز. من قولك: بدا لي ما كان خفيا: أي
~~ظهر. ومن همزه جعله: أول الرأي. من بدأت في الأمر فأنا أبدأ.
### || 28-
# {أرأيتم إن كنت على بينة من ربي} أي على يقين وبيان.
# {فعميت عليكم} أي: عميتم عن ذلك. يقال: عمي علي هذا الأمر. إذا لم أفهمه،
~~وعميت عنه؛ بمعنى.
# {أنلزمكموها} أي: نوجبها عليكم ونأخذكم بفهمها وأنتم تكرهون ذلك (1) ؟! .
### || 35-
# {قل إن افتريته} أي: اختلقته.
# {فعلي إجرامي} أي: جرم ذلك الاختلاق - إن كنت فعلت.
# {وأنا بريء مما تجرمون} في التكذيب (2) .
### || 37-
# و {الفلك} السفينة. وجمعها فلك، مثل الواحد. PageV01P203
### || 40-
# {من كل زوجين اثنين} أي من كل ذكر وأنثى اثنين.
# {وأهلك إلا من سبق عليه القول} أي سبق القول بهلكته.
### || 41-
# {مجراها} مسيرها.
# {ومرساها} حيث ترسى وترسو أيضا. أي: تقف.
### || 43-
# {يعصمني من الماء} أي: يمنعني منه.
# {قال لا عاصم اليوم} لا معصوم اليوم.
# {من أمر الله إلا من رحم} ومثله: {من ماء دافق} (1) بمعنى مدفوق.
### || 44-
# {وغيض الماء} أي: نقص. يقال: غاض الماء وغضته. أي: نقص ونقصته.
# {وقضي الأمر} أي: فرغ منه، فغرق من غرق، ونجا من نجا
# و {الجودي} جبل بالجزيرة.
### || 46-
# {إنه ليس من أهلك} لمخالفته إياك. وهذا كما يقول الرجل لابنه إذا خالفه:
~~اذهب فلست منك ولست مني. لا يريد به دفع نسبه. أي: قد فارقتك.
### || 50-
# {وإلى عاد أخاهم هودا} جعله أخاهم؛ لأنه منهم.
### || 54-
# {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} أي: أصابك بخبل، يقال: عراني كذا
~~وكذا واعتراني: إذا ألم بي. ومنه قيل لمن أتاك يطلب نائلك: عار. ومنه قول
~~النابغة: PageV01P204
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف تظن بي الظنون (1)
### || 59-
# {عنيد} العنيد والعنود والعاند: المعارض لك بالخلاف عليك.
### || 60-
# {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة} أي: ألحقوا.
### || 63-
# {فما تزيدونني غير تخسير} أي: غير نقصان.
### || 69-
# {بعجل حنيذ} أي: مشوي. يقال: حنذت الجمل: إذا شويته في خد من الأرض
~~بالرضف، وهي الحجارة المحماة. وفي الحديث: أن خالد بن ms075 الوليد أكل مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأتي بضب محنوذ.
### || 70-
# {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه} أي: إلى العجل، يريد رآهم لا يأكلون.
# {نكرهم} أنكرهم. يقال: نكرتك، وأنكرتك، واستنكرتك.
# {وأوجس منهم خيفة} أي: أضمر في نفسه خوفا.
### || 71-
# {فضحكت} قال عكرمة: حاضت، من قولهم: ضحكت الأرنب: إذا حاضت (2) .
# وغيره من المفسرين يجعله الضحك بعينه (3) . وكذلك هو في التوراة؛ وقرأت
~~PageV01P205
# فيها: "أنها حين بشرت بالغلام ضحكت في نفسها وقالت: من بعد ما بليت أعود
~~شابة، وسيدي إبراهيم قد شاخ؟ فقال الله لإبراهيم عليه السلام: لم ضحكت سرا
~~- وسرا اسمها في التوراة. يعني سارة - وقالت: أحق أن ألد وقد كبرت؟ فجحدت
~~سرا وقالت: لم أضحك. من أجل أنها خشيت. فقال: بلى لقد ضحكت".
# {ومن وراء إسحاق يعقوب} أي: بعد إسحاق. قال أبو عبيدة: الوراء: ولد
~~الولد.
# {سيء بهم} فعل من السوء (1) .
### || 77-
# {وقال هذا يوم عصيب} أي: شديد. يقال: يوم عصيب وعصبصب.
### || 78-
# {وجاءه قومه يهرعون إليه} أي: يسرعون إليه. يقال: أهرع الرجل: إذا أسرع
~~على لفظ ما لم يسم فاعله كما يقال: أرعد. ويقال: جاء القوم: يهرعون، وهي
~~رعدة تحل بهم حتى تذهب عندها عقولهم من الفزع والخوف إذا أسرعوا (2) .
# {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} أي: تزوجوهن فهن أطهر لكم. PageV01P206
# {في ضيفي} أي: في أضيافي. والواحد يدل على الجمع (1) . كما يقال: هؤلاء
~~رسولي ووكيلي.
### || 79-
# {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} أي: لم نتزوجهن قبل، فنستحقهن.
### || 80-
# {أو آوي إلى ركن شديد} أي: عشيرة (2) .
### || 81-
# {فأسر بأهلك} أي: سر بهم ليلا.
# {بقطع من الليل} أي: ببقية تبقى من آخره. والقطع والقطعة: شيء واحد (3) .
### || 82-
# {حجارة من سجيل} يذهب بعض المفسرين إلى أنها "سنك وكل" بالفارسية (4)
~~ويعتبره بقوله عز وجل: {حجارة من طين} (5) يعني الآجر. كذلك قال ابن عباس
~~(6) .
# وقال أبو عبيدة (7) السجيل: الشديد. وأنشد لابن مقبل: PageV01P207
# ضربا تواصى به الأبطال سجينا (1)
# وقال: يريد ضربا شديدا.
# ولست أدري ما سجيل من سجين. وذاك باللام وهذا بالنون. وإنما سجين في بيت
~~ابن مقبل "فعيل" من ms076 سجنت. أي حبست. كأنه قال: ضرب يثبت صاحبه بمكانه. أي
~~يحبسه مقتولا أو مقاربا للقتل. و"فعيل" لما دام منه العمل. كقولك: رجل فسيق
~~وسكير وسكيت: إذا أدام منه الفسق والسكر والسكوت. وكذلك "سجين". هو ضرب
~~يدوم منه الإثبات والحبس.
# وبعض الرواة (2) يرويه "سخين" - من السخونة - أي ضربا سخنا.
# {منضود} بعضه على بعض كما تنضد الثياب وكما ينضد اللبن.
### || 83-
# {مسومة} معلمة بمثل الخواتيم. والسومة: العلامة (3) .
### || 86-
# {بقيت الله خير لكم} أي: ما أبقى الله لكم من حلال الرزق خير من التطفيف.
### || 87-
# {أصلاتك تأمرك} أي: دينك. ويقال: قراءتك (4) .
### || 89-
# {لا يجرمنكم شقاقي} أي: لا يكسبنكم ويجر عليكم شقاقي، أي: عداوتي، أن
~~تهلكوا (5) . PageV01P208
### || 91-
# {ولولا رهطك لرجمناك} أي: قتلناك. وكانوا يقتلون رجما. فسمى القتل رجما.
~~ومثله: قوله: {لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم} (1) .
### || 92-
# {واتخذتموه وراءكم ظهريا} أي: لم تلتفتوا إلى ما جئتكم به عنه، تقول
~~العرب: جعلتني ظهريا وجعلت حاجتي منك بظهر؛ إذا أعرضت عنه وعن حاجته.
### || 93-
# {وارتقبوا إني معكم رقيب} أي: انتظروا إني معكم منتظر (2) .
### || 95-
# {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} يقال: بعد يبعد: إذا كان بعد، هلكة. وبعد
~~يبعد: إذا نأى.
### || 99-
# {الرفد} العطية. يقال: رفدته أرفده؛ إذا أعطيته وأعنته.
# و {المرفود} المعطى. كما تقول: بئس العطاء والمعطى.
### || 100-
# {ذلك من أنباء القرى} أي: من أخبار الأمم.
# {منها قائم} أي: ظاهر للعين.
# {وحصيد} قد أبيد وحصد.
### || 101-
# {وما زادوهم غير تتبيب} أي: غير تخسير. ومنه قوله عز وجل: {تبت يدا أبي
~~لهب} (3) أي: خسرت. PageV01P209
### || 107-
# {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} مبين في كتاب
~~"المشكل" (1) .
### || 108-
# {غير مجذوذ} أي: غير مقطوع. يقال: جذذت، وجددت وجذفت، وجدفت؛ إذا قطعت.
### || 110-
# {ولولا كلمة سبقت من ربك} أي: نظرة لهم إلى يوم الدين.
# {لقضي بينهم} في الدنيا.
### || 112-
# {فاستقم كما أمرت} أي: امض على ما أمرت به.
### || 114-
# {وزلفا من الليل} أي: ساعة بعد ساعة. واحدتها زلفة. ومنه يقال: أزلفني
~~كذا عندك؛ أي: أدناني.
# والمزالف: المنازل والدرج. وكذلك الزلف. قال العجاج: (2) .
# طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا ms077 (3)
### || 116-
# {فلولا كان من القرون من قبلكم} أي: فهلا.
# {أولو بقية} أي: أولو بقية من دين. يقال: [قوم] لهم بقية وفيهم بقية. إذا
~~كانت بهم مسكة وفيهم خير. PageV01P210
# {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} ما أعطوا من الأموال؛ أي: آثروه
~~واتبعوه ففتنوا به (1) .
### || 118-
# {ولا يزالون مختلفين} في دينهم.
### || 119-
# {إلا من رحم ربك} فإن دينهم واحد لا يختلفون.
# {ولذلك خلقهم} يعني: لرحمته خلق الذين لا يختلفون في دينهم. وقد ذهب قوم
~~(2) إلى أنه للاختلاف خلقهم الله. والله أعلم بما أراد.
### || 120-
# {وجاءك في هذه الحق} أي: في هذه السورة (3) .
### || 121-
# {اعملوا على مكانتكم} أي: على مواضعكم واثبتوا {إنا عاملون}
### || 122-
# {وانتظروا إنا منتظرون} تهديد ووعيد. PageV01P211
### | سورة يوسف
# مكية كلها
### || 5-
# {فيكيدوا لك كيدا} أي: يحتالوا لك ويغتالوك.
### || 6-
# {وكذلك يجتبيك ربك} أي: يختارك.
# {ويعلمك من تأويل الأحاديث} أي: من تفسير غامضها، وتفسير الرؤيا.
### || 7-
# {آيات للسائلين} أي: مواعظ لمن سأل (1) .
### || 8-
# {ونحن عصبة} أي: جماعة. يقال: العصبة من العشرة إلى الأربعين.
### || 9-
# {يخل لكم وجه أبيكم} أي: يفرغ لكم من الشغل بيوسف.
# {وتكونوا من بعده} أي: من بعد إهلاكه.
# {قوما صالحين} أي: تائبين.
### || 12-
# {يرتع} بتسكين العين: يأكل. يقال: رتعت الإبل؛ إذا رعت. وأرتعتها: إذا
~~تركتها ترعى. PageV01P212
# ومن قرأ: (نرتع) بكسر العين - أراد: نتحارس ويرعى بعضنا بعضا (1) ، أي:
~~يحفظ. ومنه يقال: رعاك الله؛ أي: حفظك.
### || 15-
# و {الجب} الركية التي لم تطو بالحجارة (2) . فإذا طويت: فليست بجب.
### || 17-
# {إنا ذهبنا نستبق} أي: ننتضل، يسابق بعضنا بعضا في الرمي. يقال: سابقته
~~فسبقته سبقا. والخطر هو: السبق (3) بفتح الباء.
# {وما أنت بمؤمن لنا} أي: بمصدق لنا.
### || 18-
# {وجاءوا على قميصه بدم كذب} أي: مكذوب به.
# {قال بل سولت} أي: زينت. وكذلك "سول لهم الشيطان أعمالهم" أي: زينها.
~~PageV01P213
### || 19-
# {وجاءت سيارة} قوم يسيرون.
# {فأرسلوا واردهم} أي: وارد الماء ليستقي لهم.
# {فأدلى دلوه} أي: أرسلها. يقال: أدلى دلوه؛ إذا أرسلها للاستقاء. ودلى
~~يدلو: إذا جذبها ليخرجها (1) .
# {قال يا بشرى هذا غلام} وذلك: أن يوسف تعلق بالحبل حين أدلاه، أي: أرسله.
~~(وأسروه) أي: أسروا في أنفسهم أنه بضاعة وتجارة.
### || 20-
# {وشروه ms078 بثمن بخس} يكون: اشتروه؛ يعني: السيارة. ويكون: باعوه، يعني:
~~الإخوة. وهذا حرف من الأضداد (2) . يقال: شريت الشيء؛ يعني: بعته واشتريته.
~~وقد ذكرت هذا وما أشبهه في كتاب "تأويل المشكل" (3) .
# و (البخس) الخسيس الذي بخس به البائع.
# {دراهم معدودة} يسيرة سهل عددها لقلتها؛ ولو كانت كثيرة: لثقل عددها.
### || 21-
# {أكرمي مثواه} أي: أكرمي منزله ومقامه عندك. من قولك: ثويت بالمكان؛ إذا
~~أقمت به.
# {أو نتخذه ولدا} أي: نتبناه. PageV01P214
### || 22-
# {بلغ أشده} إذا انتهى منتهاه قبل أن يأخذ في النقصان. وهو جمع. يقال:
~~لواحده أشد. ويقال: شد وأشد. مثل: قد وأقد. وهو الجلد. ولا واحد له.
# وقد اختلف في وقت بلوغ الأشد، فيقال: هو بلوغ ثلاثين سنة. ويقال: بلوغ
~~ثمان وثلاثين.
### || 23-
# {وقالت هيت لك} أي: هلم لك. يقال: هيت فلان لفلان؛ إذا دعاه وصاح به. قال
~~الشاعر:
# قد رابني أن الكري أسكتا ... لو كان معنيا بها لهيتا (1)
### || 24-
# {لولا أن رأى برهان ربه} أي: حجته عليه.
### || 25-
# {وألفيا سيدها} وجداه {لدى} عند {الباب}
### || 29-
# {إنك كنت من الخاطئين} قال الأصمعي: يقال: خطئ الرجل يخطأ خطأ -: إذا
~~تعمد الذنب. فهو خاطئ. والخطيئة [منه] وأخطأ يخطئ -: إذا غلط ولم يتعمد.
~~والاسم منه الخطأ.
### || 30-
# {قد شغفها حبا} أي: بلغ حبه شغافها. وهو غلاف القلب. ولم يرد الغلاف إنما
~~أراد القلب. يقال: قد شغفت فلانا إذا أصبت شغافه. كما يقال: كبدته؛ إذا
~~أصبت كبده. وبطنته: إذا أصبت بطنه. PageV01P215
# ومن قرأ: "شعفها"- بالعين - (1) أراد فتنها. من قولك. فلان مشعوف بفلانة.
### || 31-
# {فلما سمعت بمكرهن} أي: بقولهن وغيبتهن.
# {وأعتدت لهن} أعتدت من العتاد (2) .
# {متكأ} أي: طعاما. يقال: اتكأنا عند فلان: إذا طعمنا. وقد بينت أصل هذا
~~في كتاب "المشكل" (3) .
# ومن قرأ "متكا" (4) فإنه يريد الأترج. ويقال: الزماورد (5) .
# وأيا ما كان فإني لا أحسبه سمي متكأ إلا بالقطع؛ كأنه مأخوذ من البتك.
~~PageV01P216
# وأبدلت الميم فيه من الباء. كما يقال: سمد رأسه وسبده. وشر لازم ولازب.
~~والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب مخرجهما. ومنه قيل للمرأة التي لم تخفض،
~~والتي لا تحبس بولها: متكاء - أي: خرقاء - والأصل ms079 بتكاء.
# ومما يدل على هذا قوله: {وآتت كل واحدة منهن سكينا} ؛ لأنه طعام لا يؤكل
~~حتى يقطع. وقال جويبر، عن الضحاك: [المتك] كل شيء يحز بالسكاكين (1) .
# {أكبرنه} هالهن فأعظمنه.
### || 32-
# {فاستعصم} أي: امتنع.
### || 36-
# {أعصر خمرا} يقال: عنبا. قال الأصمعي: أخبرني المعتمر بن سليمان (2) أنه
~~لقي أعرابيا معه عنب، فقال: ما معك؟ فقال: خمر. (3) وتكون الخمر بعينها؛
~~كما يقال: عصرت زيتا؛ وإنما عصرت زيتونا.
### || 42-
# {اذكرني عند ربك} أي: عند سيدك. قال الأعشى يصف ملكا:
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا يناشد بالمهارق أنشدا (4)
# {فلبث في السجن بضع سنين} يقال: ما بين الواحد إلى تسعة. وقال أبو عبيدة:
~~هو ما [لم] يبلغ العقد ولا نصفه. يريد: ما بين الواحد إلى الأربعة.
### || 44-
# {قالوا أضغاث أحلام} أي: أخلاط أحلام. مثل أضغاث النبات يجمعها الرجل
~~فيكون فيها ضروب مختلفة. والأحلام واحدها حلم. PageV01P217
### || 45-
# {وادكر بعد أمة} أي: بعد حين. يقال: بعد سبع سنين. ومن قرأ (بعد أمة)
~~أراد: بعد نسيان (1) .
### || 46-
# {الصديق} الكثير الصدق. كما يقال: فسيق وشريب وسكير؛ إذا كثر ذلك منه.
### || 47-
# {تزرعون سبع سنين دأبا} أي: جدا في الزراعة ومتابعة. وتقرأ (دأبا) : بفتح
~~الهمزة. وهما واحد. يقال: دأبت أدأب دأبا ودأبا.
### || 48-
# {تحصنون} أي: تحرزون.
### || 49-
# {يغاث الناس} أي: يمطرون. والغيث: المطر.
# {وفيه يعصرون} يعني: الأعناب والزيت. وقال أبو عبيدة (2) (يعصرون) :
~~ينجون والعصرة النجاة. قال الشاعر:
# *ولقد كان عصرة المنجود* (3)
# أي: غياثا ومنجاة للمكروب.
### || 51-
# {ما خطبكن} ما أمركن، ما شأنكن؟
# {الآن حصحص الحق} أي: وضح وتبين.
### || 59-
# {خير المنزلين} أي: خير المضيفين. PageV01P218
### || 65-
# {ونمير أهلنا} من الميرة. يقال: مار أهله ويميرهم ميرا، وهو مائر أهله؛
~~إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده.
# {ونزداد كيل بعير} أي: حمل بعير.
### || 66-
# {إلا أن يحاط بكم} أي: تشرفوا على الهلكة وتغلبوا.
# {الله على ما نقول وكيل} أي: كفيل.
### || 67-
# {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة} ؛ يريد:
~~إذا دخلتم مصر، فادخلوا من أبواب متفرقة. يقال: خاف عليهم العين إذا دخلوا
~~جملة.
### || 69-
# {آوى إليه أخاه} أي: ضمه إليه. يقال: آويت فلانا ms080 إلي بمد الألف -: إذا
~~ضممته إليك. وأويت إلى بني فلان - بقصر الألف -: إذا لجأت إليهم.
# {فلا تبتئس} من البؤس (1) .
### || 70-
# {السقاية} المكيال. وقال قتادة: مشربة الملك (2) .
# {ثم أذن مؤذن} أي: قال قائل، أو نادى مناد.
# {أيتها العير} القوم على الإبل.
### || 72-
# {صواع الملك} وصاعه واحد. PageV01P219
# {وأنا به زعيم} أي: ضمين.
### || 75-
# {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} أي: يستعبد بذلك. وكانت سنة آل
~~يعقوب في السارق.
### || 76-
# {كدنا ليوسف} أي: احتلنا له. والكيد: الحيلة. ومنه قوله: {إن كيدكن عظيم}
# {في دين الملك} أي: في سلطانه.
### || 77-
# {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} ؛ يعنون يوسف، وكان سرق صنما يعبد
~~وألقاه. (1)
### || 80-
# {فلما استيأسوا منه} أي: يئسوا.
# {خلصوا نجيا} أي: اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم يتناجون ويتناظرون
~~ويتسارون. يقال: قوم نجي؛ والجميع أنجية (2) . قال الشاعر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واصطربت أعناقهم كالأرشيه (3)
~~PageV01P220
# {قال كبيرهم} أي: أعقلهم. وهو: شمعون. وكأنه كان رئيسهم. وأما أكبرهم في
~~السن: فروبيل. وهذا قول مجاهد (1) . وفي رواية الكلبي: كبيرهم في العقل،
~~وهو: يهوذا.
### || 81-
# {وما كنا للغيب حافظين} يريدون: حين أعطيناك الموثق لنأتينك [به] ؛ أي:
~~[لم] نعلم أنه يسرق فيؤخذ.
### || 84-
# {وقال يا أسفى} ؛ والأسف: أشد الحسرة.
# {فهو كظيم} أي: كاظم. كما تقول: قدير وقادر. والكاظم: الممسك على حزنه،
~~لا يظهره، ولا يشكوه.
### || 85-
# {تالله تفتأ تذكر يوسف} أي: لا تزال تذكر يوسف. قال أوس بن حجر:
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي (2)
# {حتى تكون حرضا} أي: دنفا (3) . يقال: أحرضه الحزن؛ أي: أدنفه. ولا أحسبه
~~قيل للرجل الساقط: حارض؛ إلا من هذا. كأنه الذاهب الهالك. PageV01P221
# {أو تكون من الهالكين} يعني: الموتى.
### || 86-
# و (البث) أشد الحزن. سمي بذلك: لأن صاحبه لا يصبر عليه، حتى يبثه، أي:
~~يشكوه.
### || 88-
# {ببضاعة مزجاة} أي: قليلة؛ ويقال: رديئة؛ لا تنفق في الطعام، وتنفق في
~~غيره. لأن الطعام لا يؤخذ فيه إلا الجيد.
# {وتصدق علينا} يعنون: [تفضل بما] بين البضاعة وبين ثمن الطعام (1) .
### || 92-
# {قال لا تثريب عليكم اليوم} لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم.
~~وأصل التثريب: ms081 الإفساد. يقال: ثرب علينا؛ إذا أفسد. وفي الحديث: "إذا زنت
~~أمة أحدكم: فليجلدها الحد، ولا يثرب". (2) أي: لا يعيرها بالزنا.
### || 94-
# {لولا أن تفندون} أي: تعجزون (3) . ويقال: لولا أن تجهلون، يقال: أفنده
~~الهرم؛ إذا خلط في كلامه.
### || 100-
# {ورفع أبويه على العرش} أي: على السرير.
### || 105-
# {وكأين من آية} أي: كم من دليل وعلامة.
# {في} خلق PageV01P222
# {السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} (1) .
### || 106-
# {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} يريد: إذا سئلوا: من خلقهم؟
~~قالوا: الله. ثم يشركون بعد ذلك. أي: يجعلون لله شركاء.
### || 107-
# {غاشية من عذاب الله} أي: مجللة (2) تغشاهم. ومنه قوله تعالى: {هل أتاك
~~حديث الغاشية} (3) أي: خبرها.
### || 108-
# {أدعو إلى الله على بصيرة} أي: على يقين. ومنه يقال: فلان مستبصر في كذا،
~~أي: مستيقن له.
### || 110-
# {حتى إذا استيئس الرسل} مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (4) .
### || 111-
# {ما كان حديثا يفترى} أي: يختلق ويصنع. PageV01P223
### | سورة الرعد
# مكية كلها
### || 2-
# {وسخر الشمس والقمر} ذللهما وقصرهما على شيء واحد.
### || 3-
# {جعل فيها زوجين اثنين} أي: من كل الثمرات لونين حلوا وحامضا. والزوج: هو
~~اللون الواحد.
### || 4-
# {وفي الأرض قطع متجاورات} يعني قرى متجاورات (1) .
# و (الصنوان) من النخل: النخلتان أو النخلات يكون أصلها واحدا.
# {وغير صنوان} يعني متفرق الأصول. ومن هذا قيل: بعض الرجل صنو أبيه.
# {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} أي: في الثمر.
### || 6-
# {ويستعجلونك بالسيئة} أي بالعقوبة. PageV01P224
# وأصل المثلة: الشبه والنظير وما يعتبر به. يريد من خلا من الأمم.
### || 7-
# {ولكل قوم هاد} (1) أي: نبي يدعوهم.
### || 8-
# {وما تغيض الأرحام} أي: ما تنقص في الحمل عن تسعة أشهر من السقط وغيره.
# {وما تزداد} على التسعة. يقال: غاض الماء فهو يغيض إذا نقص، وغضته.
### || 10-
# {وسارب بالنهار} أي: متصرف في حوائجه. يقال: سرب يسرب. وقال الشاعر:
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب (2)
# أي: ذاهب.
### || 11-
# {له معقبات من بين يديه} يعني: ملائكة يعقب بعضها بعضا في الليل والنهار،
~~إذا مضى فريق خلف بعده فريق.
# {يحفظونه من أمر الله} أي: بأمر الله.
# {وما لهم من دونه من وال} ms082 أي: ولي. مثل: قادر وقدير. وحافظ وحفيظ.
### || 12-
# {يريكم البرق خوفا} للمسافر، {وطمعا} للمقيم. PageV01P225
### || 13-
# {وهو شديد المحال} أي: الكيد والمكر. وأصل المحال: الحيلة. والحول:
~~الحيلة (1) . قال ذو الرمة:
# وليس بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا (2)
### || 14-
# {لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه} أي: لا يصير
~~في أيديهم منه إذا دعوهم إلا ما يصير في يدي من قبض على الماء ليبلغه فاه.
~~والعرب تقول لمن طلب ما لا يجد: هو كالقابض على الماء.
# قال الشاعر:
# فإني وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله (3)
# لم تسقه: أي لم تحمله، والوسق: الحمل.
### || 15-
# {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} أي: يستسلم وينقاد ويخضع.
~~وقد بينت هذا في تأويل "المشكل" (4) . PageV01P226
### || 17-
# {فسالت أودية بقدرها} أي: على قدرها في الصغر والكبر.
# {فاحتمل السيل زبدا رابيا} أي: زبدا عاليا على الماء.
# {ابتغاء حلية} أي: حلى.
# {أو متاع} أو آنية. يعني: أن من فلز الأرض وجواهرها مثل الرصاص والحديد
~~والصفر والذهب والفضة - خبثا يعلوها إذا أذيبت، مثل زبد الماء.
# (والجفاء) ما رمى به الوادي إلى جنباته. يقال: أجفأت القدر بزبدها: إذا
~~ألقت زبدها عنها (1) .
### || 22-
# {ويدرءون بالحسنة السيئة} أي يدفعون السيئة بالحسنة، كأنهم إذا سفه عليهم
~~حلموا. فالسفه سيئة والحلم حسنة. ونحوه {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم} (2) ويقال: درأ الله عني شرك: أي دفعه. فهو
~~يدرؤه درءا.
### || 24-
# {يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم} أي يقولون: سلام عليكم. فحذف
~~اختصارا.
### || 31-
# {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} أراد
~~لكان هذا القرآن. فحذف اختصارا (3) .
# {أفلم ييأس الذين آمنوا} أي أفلم يعلم. ويقال: هي لغة للنخع.
# وقال الشاعر: PageV01P227
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم (1)
# أي ألم تعلموا.
# {قارعة} داهية تقرع أو مصيبة تنزل. وأراد أن ذاك لا يزال يصيبهم من سرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### || 32-
# {فأمليت للذين كفروا} أي أمهلتهم وأطلت لهم (2) .
### || 33-
# {أفمن هو ms083 قائم على كل نفس بما كسبت} هو الله القائم على كل نفس بما كسبت
~~يأخذها بما جنت ويثيبها بما أحسنت. وقد بينت [معنى] القيام في مثل هذا في
~~كتاب "المشكل" (3) .
### || 38-
# {لكل أجل كتاب} أي وقت قد كتب.
### || 39-
# {يمحو الله ما يشاء} أي ينسخ من القرآن ما يشاء.
# {ويثبت} أي يدعه ثابتا فلا ينسخه، وهو المحكم (4) .
# {وعنده أم الكتاب} أي جملته وأصله. PageV01P228
# وفي رواية أبي صالح: أنه يمحو من كتب الحفظة ما تكلم به الإنسان مما ليس
~~له ولا عليه، ويثبت ما عليه وما له.
### || 41-
# {ننقصها من أطرافها} أي بموت العلماء والعباد (1) ، ويقال: بالفتوح على
~~المسلمين. كأنه ينقص المشركين مما في أيديهم (2) .
# {لا معقب لحكمه} أي لا يتعقبه أحد بتغيير ولا نقص (3) . PageV01P229
### | سورة إبراهيم
# مكية كلها
### || 5-
# {وذكرهم بأيام الله} أي: بأيام النعم (1) .
### || 7-
# {وإذ تأذن ربكم} مبين في سورة الأعراف (2) .
### || 9-
# {فردوا أيديهم في أفواههم} قال أبو عبيدة: تركوا ما أمروا به، ولم يسلموا
~~(3) .
# ولا أعلم أحدا قال: رد يده في فيه؛ إذا أمسك عن الشيء! والمعنى: ردوا
~~أيديهم في أفواههم، أي عضوا عليها حنقا وغيظا. كما قال الشاعر:
# يردون في فيه عشر الحسود (4)
# يعني: أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه العشر، ونحوه قول الهذلي:
~~PageV01P230
# قد افنى أنامله أزمه ... فأضحى يعض علي الوظيفا (1)
# يقول: قد أكل أصابعه حتى أفناها بالعض، فأضحى يعض علي وظيف الذراع، وهكذا
~~فسر هذا الحرف ابن مسعود (2) واعتباره قوله عز وجل في موضع آخر: {وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}
### || 15-
# {واستفتحوا} أي: استنصروا (3) . {وخاب كل جبار عنيد}
### || 16-
# {من ورائه جهنم} أي: أمامه (4) .
# {ويسقى من ماء صديد} والصديد: القيح والدم. أي: يسقى الصديد مكان الماء.
~~كأنه قال: يجعل ماؤه صديدا.
# ويجوز أن يكون على التشبيه. أي يسقى ماء كأنه صديد.
### || 17-
# {ويأتيه الموت من كل مكان} أي: من كل مكان من جسده. {وما هو بميت} (5) .
~~PageV01P231
### || 18-
# {أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} أي: شديد الريح. شبه أعمالهم
~~بذلك: لأنه يبطلها ويمحقها.
### || 21-
# {ما لنا من محيص} أي: معدل. يقال: ms084 حاص عن الحق يحيص؛ إذا زاغ وعدل.
### || 22-
# {لما قضي الأمر} أي: فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار
~~(1) .
### || 24-
# {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة} شهادة أن لا إله إلا الله،
# {كشجرة طيبة} يقال: هي النخلة. {أصلها ثابت} في الأرض، {وفرعها} أعلاها؛
~~{في السماء}
### || 25-
# {تؤتي أكلها كل حين} يقال: كل ستة أشهر؛ ويقال: كل سنة.
### || 26-
# {ومثل كلمة خبيثة} يعني: الشرك.
# {كشجرة خبيثة} قال أنس بن مالك: هي الحنظلة (2) .
# {اجتثت من فوق الأرض} أي: استؤصلت وقطعت.
# {ما لها من قرار} أي: فما لها من أصل (3) .
# فشبه كلمة الإيمان في نفعها وفضلها؛ بالنخلة: في علوها وثباتها وحملها.
~~وشبه كلمة الشرك، بحنظلة قطعت: فلا أصل لها في الأرض، ولا فرع لها في
~~السماء، ولا حمل. PageV01P232
### || 28-
# {دار البوار} دار الهلاك. وهي: جهنم.
### || 31-
# {ولا خلال} مصدر "خاللت فلانا خلالا ومخالة" والاسم الخلة، وهي: الصداقة
~~(1) .
### || 35-
# {واجنبني وبني} أي: اجنبني وإياهم (2) .
### || 36-
# {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} أي: ضل بهن كثير من الناس.
### || 37-
# {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} أي: تنزع إليهم.
### || 43-
# {مهطعين} أي: مسرعين. يقال: أهطع البعير في سيره واستهطع؛ إذا أسرع.
# {مقنعي رءوسهم} والمقنع رأسه: الذي رفعه وأقبل بطرفه على ما بين يديه.
~~والإقناع في الصلاة هو من إتمامها.
# {لا يرتد إليهم طرفهم} أي: نظرهم إلى شيء واحد.
# {وأفئدتهم هواء} يقال: لا تعي شيئا من الخير (3) . ونحوه قول الشاعر في
~~وصف الظليم: PageV01P233
# .. جؤجؤه هواء (1)
# أي: ليس لعظمه مخ ولا فيه شيء.
# ويقال: أفئدتهم هواء منخوبة من الخوف والجبن.
### || 49-
# {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} أي: قد قرن بعضهم إلى بعض في
~~الأغلال. واحدها: صفد (2) .
### || 50-
# {سرابيلهم} أي: قمصهم. واحدها: سربال (3) . {من قطران} (4) .
# ومن قرأ: "من قطر آن" أراد: نحاسا قد بلغ منتهى حره (5) أنى فهو آن.
~~PageV01P234
### | سورة الحجر
# مكية كلها (1)
### || 4-
# {إلا ولها كتاب معلوم} أي: أجل مؤقت.
### || 7-
# {لو ما تأتينا بالملائكة} أي: هلا تأتينا بالملائكة. و "لولا" مثلها
~~أيضا: إذا لم يكن يحتاج [إلى جواب. وقد ذكرناها في المشكل] (2) .
### || 10-
# {في شيع الأولين} أي: ms085 أصحابهم (3) .
### || 13-
# {لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين} أي: تقدمت سيرة الأولين في تكذيب
~~الأنبياء (4) .
### || 14-
# {فيه يعرجون} أي: يصعدون. يقال: عرج إلى السماء؛ أي صعد. ومنه تقول
~~العامة: عرج بروح فلان. والمعارج: الدرج.
### || 15-
# {سكرت أبصارنا} غشيت. ومنه يقال: سكر النهر؛ إذا سد. والسكر: اسم ما سكرت
~~[به] . وسكر الشراب منه، إنما هو الغطاء على العقل والعين. PageV01P235
# وقرأ الحسن: سكرت - بالتخفيف - وقال: سحرت (1) . والعامة تقول في مثل
~~هذا: فلان يأخذ بالعين.
### || 16-
# {جعلنا في السماء بروجا} يقال: هي اثنا عشر برجا (2) . وأصل البرج: القصر
~~والحصن.
### || 17-18-
# {وحفظناها من كل شيطان رجيم * إلا من استرق السمع} يقول: حفظناها من أن
~~يصل إليها شيطان، أو يعلم من أمرها شيئا إلا استراقا، ثم يتبعه {شهاب مبين}
~~أي كوكب مضيء.
### || 19-
# {موزون} مقدر. كأنه وزن.
### || 20-
# {وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين} مثل الوحش والطير والسباع.
~~وأشباه ذلك: مما لا يرزقه ابن آدم.
### || 22-
# {وأرسلنا الرياح لواقح} قال أبو عبيدة: "لواقح" إنما هي ملاقح، جمع ملقحة
~~(3) . يريد أنها تلقح الشجر وتلقح السحاب. كأنها تنتجه.
# ولست أدري ما اضطره إلى هذا التفسير بهذا الاستكراه. وهو يجد العرب تسمي
~~الرياح لواقح، والريح لاقحا. قال الطرماح وذكر بردا مده على أصحابه في
~~الشمس يستظلون به:
# قلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل (4) PageV01P236
# فاللاقح: الجنوب (1) . والحائل: الشمال. ويسمون الشمال أيضا: عقيما.
~~والعقيم التي لا تحمل. كما سموا الجنوب لاقحا. قال كثير:
# ومر بسفساف التراب عقيمها (2)
# يعني الشمال، وإنما جعلوا الريح لاقحا - أي حاملا - لأنها تحمل السحاب
~~وتقلبه وتصرفه، ثم تحمله فينزل. [فهي] على هذا الحامل. وقال أبو وجزة يذكر
~~حميرا وردت [ماء] :
# حتى رعين الشوى منهن في مسك ... من نسل جوبة الآفاق مهداج (3)
# ويروى: "سلكن الشوى"؛ أي: أدخلن قوائمهن في الماء حتى صار الماء لها
~~كالمسك. وهي الأسورة. ثم ذكر أن الماء من نسل ريح تجوب البلاد (4) .
# فجعل الماء للريح كالولد: لأنها حملته وهو سحاب وحلته. ومما يوضح هذا
~~قوله تعالى: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت ms086 سحابا
~~ثقالا} (5) أي: حملت (6) .
### || 26-
# (الصلصال) : الطين اليابس لم تصبه نار. فإذا نقرته صوت (7) فإذا
~~PageV01P237
# مسته النار فهو فخار. ومنه قيل للحمار: مصلصل. قال الأعشى:
# كعدو المصلصل الجوال (1)
# ويقال: سمعت صلصلة اللجام؛ إذا سمعت صوت حلقه.
# {من حمإ} جمع حمأة. وتقديرها: حلقة وحلق. وبكرة الدلو وبكر. وهذا جمع
~~قليل.
# و (المسنون) المتغير الرائحة.
# وقوله: {لم يتسنه} في قول بعض أصحاب اللغة منه. وقد ذكرناه في سورة
~~البقرة (2) .
# و (المسنون) [أيضا] : المصبوب. يقال: سننت الشيء؛ إذا صببته صبا سهلا.
~~وسن الماء على وجهك.
### || 47-
# (الغل) : العداوة والشحناء.
### || 55-
# {فلا تكن من القانطين} أي: اليائسين.
### || 66-
# {وقضينا إليه} أخبرناه.
### || 70-
# {قالوا أولم ننهك عن العالمين} أي: [أو] لم ننهك [عن] أن تضيف أحدا (3)
~~؟! وكانوا نهوه عن ذلك. PageV01P238
### || 75-
# {للمتوسمين} المتفرسين. يقال: توسمت في فلان الخير؛ أي: تبينته.
### || 79-
# {وإنهما لبإمام مبين} أي: لبطريق واضح بين (1) . وقيل للطريق: إمام؛ لأن
~~المسافر يأتم به، حتى يصير إلى الموضع الذي يريده.
### || 82-
# {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين} يريد: أمنوا أن تقع عليهم.
### || 88-
# {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} أي: أصنافا منهم.
### || 90-
# {المقتسمين} قوم تحالفوا على عضه النبي صلى الله عليه وسلم (2) وأن
~~يذيعوا ذلك بكل طريق، ويخبروا به النزاع إليهم.
### || 91-
# {الذين جعلوا القرآن عضين} (3) أي: فرقوه وعضوه. قال رؤبة:
# وليس دين الله بالمعضى (4)
# ويقال: فرقوا القول فيه. فقالوا: شعر. وقالوا: سحر. وقالوا: كهانة.
~~وقالوا: أساطير الأولين (5) . PageV01P239
# وقال عكرمة (1) العضه: السحر، بلسان قريش. يقولون للساحرة: عاضهة. وفي
~~[الحديث] : "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة" (2) .
### || 94-
# {فاصدع بما تؤمر} أي: أظهر ذلك. وأصله الفرق والفتح. يريد: اصدع الباطل
~~بحقك.
### || 99-
# {حتى يأتيك اليقين} أي: الموت. PageV01P240
### | سورة النحل
# مكية كلها (1)
### || 1-
# {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} يعني القيامة (2) . أي هي قريب فلا
~~تستعجلوا. وأتى بمعنى يأتي (3) . وهذا كما يقال: أتاك الخير فأبشر. أي
~~سيأتيك.
### || 2-
# {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده} أي: بالوحي.
### || 5-
# {لكم فيها دفء} (الدفء) : ما استدفأت به. يريد ما يتخذ من أوبارها من
~~الأكسية والأخبية وغير ms087 ذلك.
### || 6-
# {ولكم فيها جمال حين تريحون} إذا راحت عظام الضروع والأسنمة، فقيل: هذا
~~مال فلان (4) .
# {وحين تسرحون} بالغداة. ويقال: سرحت الإبل بالغداة وسرحتها (5) .
### || 7-
# {بشق الأنفس} أي بمشقة. يقال: نحن بشق من العيش، أي بجهد. وفي حديث أم
~~زرع: "وجدني في أهل غنيمة بشق" (6) . PageV01P241
### || 9-
# {ومنها جائر} أي: من الطرق جائر لا يهتدون فيه. والجائر: العادل عن القصد
~~(1) .
### || 10-
# {ماء لكم منه شراب ومنه شجر} يعني المرعى. قال عكرمة: لا تأكل ثمر الشجر
~~فإنه سحت. يعني الكلأ.
# {فيه تسيمون} أي ترعون. يقال: أسمت إبلي فسامت. ومنه قيل لكل ما رعى من
~~الأنعام: سائمة، كما يقال: راعية.
### || 14-
# {وترى الفلك} السفن.
# {مواخر فيه} أي: جواري تشق الماء. يقال: مخرت السفينة. ومنه مخر الأرض،
~~إنما هو شق الماء لها.
### || 15-
# {وألقى في الأرض رواسي} أي: جبالا ثوابت لا تبرح. وكل شيء ثبت فقد رسا.
# {أن تميد بكم} أي: لئلا تميد بكم الأرض. والميد: الحركة والميل. ومنه
~~يقال: فلان يميد في مشيته: إذا تكفأ (2) .
### || 21-
# {وما يشعرون أيان يبعثون} أي: متى يبعثون.
### || 26-
# {فأتى الله بنيانهم من القواعد} أي: من الأساس. وهذا مثل. أي أهلكهم كما
~~أهلك من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه. PageV01P242
### || 28-
# {فألقوا السلم} أي: انقادوا واستسلموا. والسلم: الاستسلام.
### || 44-
# {بالبينت والزبر} الكتب. جمع زبور.
### || 47-
# {أو يأخذهم على تخوف} أي: على تنقص. ومثله: التخون، يقال: تخوفته الدهور
~~وتخونته، إذا نقصته وأخذت من ماله أو جسمه.
### || 48-
# {يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل} أي: تدور ظلاله وترجع من جانب إلى
~~جانب. والفيء: الرجوع. ومنه قيل للظل بالعشي: فيء، لأنه فاء عن المغرب إلى
~~المشرق.
# {سجدا لله} أي مستسلمة منقادة. وقد بينت هذا في كتاب "المشكل " (1)
# {وهم داخرون} أي: صاغرون. يقال: دخر لله (2) .
### || 52-
# {وله الدين واصبا} أي: دائما (3) . والدين: الطاعة. يريد: أنه ليس من أحد
~~يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك عنه بزوال أو هلكة، غير الله. فإن الطاعة تدوم
~~له.
### || 53-
# {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} أي: تضجون بالدعاء وبالمسألة. يقال: جأر
~~الثور يجأر.
# و {الضر} البلاء والمصيبة. PageV01P243
### || 56-
# {ويجعلون لما لا يعلمون ms088 نصيبا مما رزقناهم} (1) هذا ما كانوا يجعلونه
~~لآلهتهم من الحظ في زروعهم وأنعامهم. وقد ذكرناه في سورة الأنعام (2) .
### || 57-
# {ويجعلون لله البنات سبحانه} (3) . أي تنزيها له عن ذلك.
# {ولهم ما يشتهون} يعني البنين.
### || 58-
# {وهو كظيم} أي حزين قد كظم فلا يشكو ما به.
### || 59-
# {أيمسكه على هون} أي على هوان.
# {أم يدسه في التراب} أي يئده.
### || 60-
# {ولله المثل الأعلى} شهادة أن لا إله إلا هو.
### || 62-
# {ويجعلون لله ما يكرهون} من البنات.
# {وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} أي الجنة. ويقال: البنين.
# {وأنهم مفرطون} أي معجلون إلى النار (4) . يقال: فرط مني ما لم أحسبه.
~~PageV01P244
# أي سبق. والفارط: المتقدم إلى الماء لإصلاح الأرشية والدلاء حتى يرد
~~القوم. وأفرطته: أي قدمته.
### || 66-
# {نسقيكم مما في بطونه} ذهب إلى النعم. والنعم تؤنث وتذكر (1) و (الفرث)
~~ما في الكرش.
# وقوله: {من بين فرث ودم لبنا} لأن اللبن كان طعاما فخلص من ذلك الطعام
~~دم، وبقي منه فرث في الكرش، وخلص من الدم لبن.
# {سائغا للشاربين} أي: سهلا في الشراب لا يشجى به شاربه ولا يغص.
### || 67-
# {تتخذون منه سكرا} أي: خمرا. ونزل هذا قبل تحريم الخمر (2) .
# {ورزقا حسنا} يعني: التمر والزبيب. وقال أبو عبيدة: السكر: الطعم (3) .
~~ولست أعرف هذا في التفسير.
### || 68-
# {وأوحى ربك إلى النحل} [أي: ألهمها. وقيل:] سخرها. وقد بينت في كتاب
~~"المشكل" أنه قد يكون كلاما وإشارة وتسخيرا (4) . PageV01P245
# {ومما يعرشون} كل شيء عرش من كرم أو نبات أو سقف: فهو عرش ومعروش.
# {ثم كلي من كل الثمرات} أي: من الثمرات. وكل هاهنا ليس على العموم. ومثل
~~هذا قوله تعالى: {تدمر كل شيء بأمر ربها} (1) .
### || 69-
# {فاسلكي سبل ربك ذللا} أي: منقادة بالتسخير. وذلل: جمع ذلول.
### || 70-
# {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} وهو الهرم؛ لأن الهرم أسوأ العمر وشره.
# {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} أي: حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا لشدة
~~هرمه.
### || 71-
# {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} يعني: فضل السادة على المماليك.
# {فما الذين فضلوا} يعني: السادة.
# {برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم ms089 فيه سواء} أي: لا يجعلون أموالهم
~~لعبيدهم حتى يكونوا والعبيد فيها سواء (2) . وهذا مثل ضربه الله لمن جعل له
~~شركاء من خلقه.
### || 72-
# {بنين وحفدة} الحفدة: الخدم والأعوان. ويقال: هم بنون وخدم.
# ويقال: الحفدة الأصهار. وأصل الحفد: مداركة الخطو والإسراع في المشي.
~~وإنما يفعل هذا الخدم. فقيل لهم: حفدة، واحدهم حافد، مثل كافر وكفرة. ومنه
~~PageV01P246
# يقال في دعاء الوتر: وإليك نسعى ونحفد (1) .
### || 73-
# وقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا} نصب شيئا بإيقاع رزق عليه (2) . أي: يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم
~~شيئا. كما تقول: هو يخدم من لا يستطيع إعطاءه درهما.
### || 76-
# {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه}
~~أي: ثقل على مولاه. أي على وليه وقرابته. مثل ضربه لمن جعل شريكا له في
~~خلقه (3) .
# {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} مثل ضربه لنفسه.
### || 80-
# {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا} يعني قباب الأدم وغيرها.
# {تستخفونها} في الحمل.
# {يوم ظعنكم} يوم سفركم {ويوم إقامتكم}
# و (الأثاث) : متاع البيت من الفرش والأكسية. قال أبو زيد: واحد الأثاث:
~~أثاثة (4) . PageV01P247
### || 81-
# {والله جعل لكم مما خلق ظلالا} أي ظلال الشجر والجبال.
# و (السرابيل) : القمص.
# {تقيكم الحر} أراد تقيكم الحر والبرد. فاكتفى بذكر أحدهما إذا كان يدل
~~على الآخر. كذلك قال الفراء.
# {وسرابيل تقيكم بأسكم} يعني الدروع تقيكم بأس الحرب (1) .
### || 83-
# {يعرفون نعمت الله} أي يعلمون أن هذا كله من عنده، ثم ينكرون ذلك، بأن
~~يقولوا: هو شفاعة آلهتنا (2) .
### || 92-
# (الأنكاث) : ما نقض من غزل الشعر وغيره. واحدها نكث، يقول: لا تؤكدوا على
~~أنفسكم الأيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت،
~~ثم نقضت ذلك النسج فجعلته أنكاثا (3) .
# {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} أي: دخلا وخيانة (4) .
# {أن تكون أمة} أي: فريق منكم.
# {أربى من أمة} أي: أغنى من فريق.
### || 100-
# {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} لم يرد أنهم بإبليس
~~كافرون. ولو كان هذا كذا كانوا مؤمنين. وإنما أراد ms090 PageV01P248
# الذين هم من أجله مشركون بالله. وهذا كما يقال: سار فلان بك عالما، أي
~~سار من أجلك.
### || 101-
# {وإذا بدلنا آية مكان آية} أي: نسخنا آية بآية.
### || 103-
# {يلحدون إليه} أي يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمك. وأصل الإلحاد: الميل.
### || 106-
# {ولكن من شرح بالكفر صدرا} أي فتح له صدرا بالقبول.
### || 111-
# {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} أي يأتي كل إنسان يجادل عن نفسه [غدا]
~~.
### || 112-
# {رغدا} كثيرا واسعا.
### || 118-
# {وعلى الذين هادوا} يعني: اليهود.
### || 120-
# {كان أمة} أي معلما للخير يقال: فلان أمة. وقد بينت هذا في كتاب "المشكل"
~~(1) .
# {قانتا لله} أي مطيعا.
### || 121-
# {شاكرا لأنعمه} جمع نعم. يقال: يوم نعم ويوم بؤس، ويجمع أنعم وأبؤس. وليس
~~قول من قال: إنه جمع نعمة بشيء؛ لأن فعلة لا يجمع على أفعل (2) .
### || 127-
# {ولا تك في ضيق} تخفيف ضيق. مثل: هين ولين. وهو إذا PageV01P249
# كان على هذا التأويل صفة. كأنه قال: لا تك في أمر ضيق من مكرهم.
# ويقال: إن "ضيق" و " ضيق" بمعنى واحد. كما يقال: رطل ورطل.
# ويقال: أنا في ضيق وضيقة. وهو أعجب إلي.
# PageV01P250
### | سورة بني إسرائيل
# مكية كلها
### || 4-
# {وقضينا إلى بني إسرائيل} أخبرناهم.
### || 5-
# {فجاسوا خلال الديار} أي عاثوا بين الديار وأفسدوا؛ يقال: جاسوا وحاسوا.
~~فهم يجوسون ويحوسون.
### || 6-
# {ثم رددنا لكم الكرة} أي الدولة.
# {أكثر نفيرا} أي أكثر عددا. وأصله: من ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل
~~بيته. والنفير والنافر واحد. كما يقال: قدير وقادر (1) .
### || 7-
# {فإذا جاء وعد الآخرة} يعني من المرتين.
# {ليسوءوا وجوهكم} من السوء.
# {وليتبروا} أي ليدمروا ويخربوا.
### || 8-
# {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} أي محبسا (2) . من حصرت الشيء: إذا حبسته.
~~فعيل بمعنى فاعل.
### || 11-
# {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير} أي يدعو على نفسه وعلى خادمه وعلى
~~ماله، بما لو استجيب له فيه، هلك.
# {وكان الإنسان عجولا} أي يعجل عند الغضب. والله لا يعجل بإجابته.
~~PageV01P251
### || 12-
# {فمحونا آية الليل} يعني محو القمر.
# {وجعلنا آية النهار مبصرة} أي مبصرا بها. وقد ذكرت هذا وأمثاله في
~~"المشكل" (1) .
### || 13-
# {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قال أبو عبيدة: حظه. وقال المفسرون:
~~ما ms091 عمل من خير أو شر ألزمناه عنقه (2) . وهذان التفسيران يحتاجان إلى
~~تبيين. والمعنى فيما أرى- والله أعلم -: أن لكل امرئ حظا من الخير والشر قد
~~قضاه الله عليه. فهو لازم عنقه. والعرب تقول لكل ما لزم الإنسان: قد لزم
~~عنقه. وهو لازم صليف عنقه (3) . وهذا لك علي وفي عنقي حتى أخرج منه. وإنما
~~قيل للحظ من الخير والشر: طائر؛ لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من الخير،
~~وجرى له الطائر بكذا من الشر؛ على طريق الفأل والطيرة، وعلى مذهبهم في
~~تسمية الشيء بما كان له سببا. فخاطبهم الله بما يستعملون، وأعلمهم أن ذلك
~~الأمر الذي يجعلونه بالطائر، هو ملزمه أعناقهم. ونحوه قوله: {ألا إنما
~~طائرهم عند الله} (4) وكان الحسن وأبو رجاء ومجاهد يقرؤون: (وكل إنسان
~~ألزمناه طيره في عنقه) بلا ألف. والمعنيان جميعا سواء؛ لأن العرب تقول: جرت
~~له طير الشمال. فالطير الجماعة، والطائر واحد.
# وقوله: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} أي نخرج بذلك العمل
~~كتابا. ومن قرأ "ويخرج له يوم القيامة كتابا" أراد: ويخرج ذلك العمل كتابا.
~~PageV01P252
### || 14-
# {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} أي كافيا. ويقال: حاسبا ومحاسبا.
### || 16-
# {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} أي أكثرنا مترفيها. يقال: أمرت
~~الشيء وأمرته، أي كثرته. تقدير فعلت وأفعلت، ومنه قولهم: مهرة مأمورة (1)
~~أي كثيرة النتاج. ويقال: أمر بنو فلان يأمرون أمرا؛ إذا كثروا.
# وبعض المفسرين يذهب إلى أنه من الأمر. يقول: نأمرهم بالطاعة ونفرض عليهم
~~الفرائض، فإذا فسقوا حق عليهم القول، أي وجب.
# ومن قرأ (أمرنا) فهو من الإمارة. أي جعلناهم أمراء.
# وقرأ أقوام (آمرنا) بالمد. وهي اللغة العالية المشهورة. أي كثرنا.
### || 23-
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر ربك (2) .
### || 25-
# (الأواب) : التائب مرة بعد مرة. وكذلك التواب، وهو من آب يؤوب، أي رجع.
### || 28-
# {قولا ميسورا} أي لينا. PageV01P253
### || 29-
# {محسورا} أي تحسرك العطية وتقطعك، كما يحسر السفر البعير فيبقى منقطعا.
~~يقال: حسرت الرجل فأنا أحسره، وحسر فهو يحسر.
### || 30-
# {يبسط الرزق لمن يشاء} يوسع عليه.
# {ويقدر} أي يضيق عليه.
# (فلا تسرف في ms092 القتل) (1) أي: لا تمثل إذا قتلت بالقود، ولا تقتل غير
~~قاتلك.
### || 34-
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} أي: يتناهى في
~~الثبات إلى حد الرجال. ويقال: ذلك ثمانية عشر سنة. وأشد اليتيم غير أشد
~~الرجل في قول الله عز وجل: {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} (2) وإن كان
~~اللفظان واحدا؛ لأن أشد الرجل: الاكتهال والحنكة وأن يشتد رأيه وعقله. وذلك
~~ثلاثون سنة، ويقال: ثمان وثلاثون سنة. وأشد الغلام: أن يشتد خلقه، ويتناهى
~~ثباته.
### || 35-
# {بالقسطاس} الميزان، يقال: هو بلسان الروم (3) . وفيه لغة أخرى: (قسطاس)
~~بضم القاف. وقد قرئ باللغتين جميعا (4) .
# {وأحسن تأويلا} أي أحسن عاقبة.
### || 36-
# {ولا تقف ما ليس لك به علم} أي: لا تتبعه الحدس والظنون ثم تقول: رأيت
~~ولم تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم (5) . PageV01P254
# وهو مأخوذ من القفاء كأنك تقفو الأمور، أي تكون في أقفائها وأواخرها
~~تتعقبها. يقال: قفوت أثره. والقائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها. وكأنه مقلوب
~~عن القافي.
### || 37-
# {ولا تمش في الأرض مرحا} أي: بالكبر والفخر.
# {إنك لن تخرق الأرض} أي: لا تقدر أن تقطعها حتى تبلغ آخرها. يقال: فلان
~~أخرق للأرض من فلان، إذا كان أكثر أسفارا وعزوا.
# {ولن تبلغ الجبال طولا} يريد: أنه ليس للفاجر أن يبذخ (1) ويستكبر.
### || 39-
# {مدحورا} مقصيا مبعدا، يقال: اللهم ادحر الشيطان عني (2) .
### || 40-
# {واتخذ من الملائكة إناثا} كانوا يقولون: الملائكة بنات الله.
### || 42-
# {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} يقول:
~~لو كان الأمر كما تقولون لابتغى من تدعونه إلها، التقرب إلى الله؛ لأنه رب
~~كل مدعو. ويقال: لابتغوا سبيلا أي طريقا للوصول إليه.
### || 46-
# {أكنة} جمع كنان. مثل غطاء وأغطية.
### || 47-
# {وإذ هم نجوى} أي: متناجون: يسار بعضهم بعضا.
# {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} قال أبو عبيدة: يريدون PageV01P255
# بشرا ذا سحر، أي ذا رئة (1) ولست أدري ما اضطره إلى هذا التفسير
~~المستكره؟ . وقد سبق التفسير من السلف بما لا استكراه فيه. قال مجاهد في
~~قوله: {إلا رجلا مسحورا} أي مخدوعا؛ لأن السحر ms093 حيلة وخديعة. وقالوا في
~~قوله: {فأنى تسحرون} (2) أي من أين تخدعون؟ و {إنما أنت من المسحرين} (3)
~~أي من المعللين (4) . وقال امرؤ القيس:
# ونسحر بالطعام وبالشراب (5)
# أي نعلل، فكأنا نخدع. وقال لبيد:
# فإن تسألينا: فيم نحن? فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر (6)
# أي المعلل. والناس يقولون: سحرتني بكلامك. يريدون خدعتني.
# وقوله: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} (7) يدل على هذا التأويل لأنهم لو
~~أرادوا رجلا ذا رئة، لم يكن في ذلك مثل ضربوه. ولكنهم لما أرادوا رجلا
~~مخدوعا – كأنه بالخديعة سحر – كان مثلا ضربوه، وتشبيها شبهوه. وكأن
~~المشركين ذهبوا إلى أن قوما يعلمونه ويخدعونه. وقال الله في موضع آخر حكاية
~~PageV01P256
# عنهم: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} (1) وقول فرعون: {إني
~~لأظنك يا موسى مسحورا} (2) لا يجوز أن يكون أراد به: إني لأظنك إنسانا ذا
~~رئة؛ وإنما أراد: إني لأظنك مخدوعا.
# (والرفات) : ما رفت (3) . وهو مثل الفتات.
### || 51-
# {فسينغضون إليك رءوسهم} أي يحركونها كما يحرك اليائس من الشيء المستبعد
~~له رأسه. يقال: نغضت سنه؛ إذا تحركت. ويقال للظليم: نغض؛ لأنه يحرك رأسه
~~إذا عدا.
### || 57-
# {أولئك الذين يدعون} يعني الذين يعبدون من دونه ويدعونهم آلهة، يعني
~~الملائكة، وكانوا يعبدونها.
# {يبتغون إلى ربهم الوسيلة} أي القربة.
### || 58-
# {مسطورا} أي مكتوبا. يقال: سطر؛ أي كتب.
### || 59-
# {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} أي آتينا ثمود آية – وهي الناقة – مبصرة، أي
~~بينة، يريد مبصرا بها. كما قال: {وجعلنا آية النهار مبصرة} (4) .
# {فظلموا بها} أي كذبوا بها. وقد بينت الظلم ووجوهه في كتاب "المشكل" (5)
~~.
# {وما نرسل بالآيات} أي وما نرسل الرسل بالآيات. PageV01P257
### || 60-
# {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} يعني ما رآه ليلة الإسراء.
# {إلا فتنة للناس} يقول: فتن أقوام بها، فقالوا: كيف يكون يذهب هذا إلى
~~بيت المقدس ويرجع في ليلة؟ فارتدوا؛ وزاد الله في بصائر قوم منهم أبو بكر
~~رحمه الله، وبه سمي صديقا.
# {والشجرة الملعونة في القرآن} يعني شجرة الزقوم.
### || 62-
# {هذا الذي كرمت علي} أي فضلت.
# {لأحتنكن ذريته} لأستأصلنهم. يقال: احتنك الجراد ما على الأرض كله؛ إذا
~~أكله كله. واحتنك فلان ms094 ما عند فلان من العلم: إذا استقصاه، ويقال: هو من
~~حنك دابته يحنكها حنكا: إذا شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها به. أي
~~لأقودنهم كيف شئت.
### || 63-
# {جزاء موفورا} أي موفرا. يقال: وفرت عليه ماله ووفرته: بالتخفيف
~~والتشديد.
### || 64-
# {واستفزز} أي استخف. ومنه يقال: استفزني فلان.
# و (الرجل) الرجالة. يقال: راجل ورجل. مثل تاجر وتجر، وصاحب وصحب.
# {وشاركهم في الأموال} بالنفقة في المعاصي؛ {و} في {الأولاد} بالزنا.
### || 66-
# {يزجي لكم الفلك} أي يسيرها. قال الشاعر:
# فتى يزجي المطي على وجاها
# PageV01P258
### || 68-
# (الحاصب) الريح. سميت بذلك: لأنها تحصب، أي ترمي بالحصباء، وهي: الحصى
~~الصغار.
### || 69-
# و (القاصف) الريح التي تقصف الشجر، أي تكسره.
# {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} أي من يتبعنا بدمائكم، أي يطالبنا.
# ومنه قوله: {فاتباع بالمعروف} (1) أي مطالبة جميلة.
### || 71-
# {يوم ندعوا كل أناس بإممهم} أي بكتابهم الذي فيه أعمالهم (2) ، على قول
~~الحسن. وقال ابن عباس – في رواية أبي صالح -: برئيسهم.
# {ولا يظلمون فتيلا} والفتيل: ما في شق النواة.
### || 73-
# {وإن كادوا ليفتنونك} أي يستزلونك.
# {لتفتري علينا غيره} لتختلق غيره.
# {وإذا لاتخذوك خليلا} أي لو فعلت ذاك لودوك.
### || 75-
# {ضعف الحياة} أي ضعف عذاب الحياة.
# {وضعف الممات} أي ضعف عذاب الممات.
### || 76-
# {وإذا لا يلبثون خلافك} أي بعدك.
### || 78-
# {لدلوك الشمس} غروبها. ويقال: زوالها. والأول أحب إلي؛ لأن العرب تقول:
~~دلك النجم؛ إذا غاب. قال ذو الرمة: PageV01P259
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك (1)
# وتقول في الشمس: دلكت براح (2) يريدون غربت. والناظر قد وضع كفه على
~~حاجبه ينظر إليها. قال الشاعر:
# والشمس قد كادت تكون دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا (3)
# فشبهها بالمريض في الدنف، لأنها قد همت بالغروب. كما قارب الدنف الموت.
~~وإنما ينظر إليها من تحت الكف، ليعلم كم بقي لها إلى أن تغيب ويتوقى الشعاع
~~بكفه.
# و {غسق الليل} ظلامه.
# و {وقرآن الفجر} أي قراءة الفجر.
### || 79-
# {فتهجد به} أي اسهر به. يقال: تهجدت: إذا سهرت. وهجدت: إذا نمت.
# {نافلة لك} أي تطوعا.
### || 83-
# {ونأى بجانبه} أي تباعد.
# {كان يئوسا} أي قانطا يائسا.
### || 84-
# {كل يعمل على ms095 شاكلته} أي على خليقته وطبيعته. وهو من الشكل، يقال: لست
~~على شكلي ولا شاكلتي. PageV01P260
### || 88-
# {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} أي عونا.
### || 89-
# {ولقد صرفنا} أي وجهنا القول فيه بكل مثل. وهو من قولك: صرفت إليك كذا؛
~~أي عدلت به إليك. وشدد ذلك للتكثير. كما يقال: فتحت الأبواب.
### || 90-
# {ينبوعا} أي عينا وهو مفعول من نبع ينبع. ومنه يقال لمال علي رحمه الله:
~~ينبع (1) .
### || 92-
# {كسفا} أي قطعا. الواحد: كسفة.
# {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} أي ضمينا. يقال: قبلت به أي كفلت به.
~~وقال أبو عبيدة: معاينة. ذهب إلى المقابلة (2) .
### || 93-
# {بيت من زخرف} أي من ذهب (3) .
### || 97-
# {كلما خبت} أي سكنت يقال: خبت النار - إذا سكن لهبها – تخبو. فإن سكن
~~اللهب ولم يطفأ الجمر، قلت: خمدت تخمد خمودا. فإن طفئت ولم يبق منها شيء،
~~قيل: همدت تهمد همودا.
# {زدناهم سعيرا} أي نارا تتسعر، أي تتلهب.
### || 100-
# {وكان الإنسان قتورا} أي ضيقا بخيلا.
### || 102-
# {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} أي مهلكا. والثبور: الهلكة. PageV01P261
# وفي رواية الكلبي: إني لأعلمك يا فرعون ملعونا (1) .
### || 103-
# {فأراد أن يستفزهم من الأرض} أي يستخفهم حتى يخرجوا.
### || 104-
# {جئنا بكم لفيفا} أي جميعا (2) .
### || 110-
# {ولا تخافت بها} أي لا تخفها.
# {وابتغ بين ذلك سبيلا} أي بين الجهر وبين الإخفاء طريقا قصدا وسطا.
# والترتيل (3) في القراءة: التبيين لها. كأنه يفصل بين الحرف والحرف، ومنه
~~قيل: ثغر رتل ورتل؛ إذا كان مفلجا. يقال: كلام رتل، أي مرتل؛ وثغر رتل،
~~يعني إذا كان مستوى النبات (4) ؛ ورجل رتل – بالكسر – بين الرتل: إذا كان
~~مفلج الأسنان. PageV01P262
### | سورة الكهف
# مكية كلها
### || 1-
# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما} مقدم
~~ومؤخر. أراد: أنزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا (1) .
### || 2-
# {لينذر بأسا شديدا} أي لينذر ببأس شديد؛ أي عذاب.
### || 6-
# {باخع نفسك} أي قاتل نفسك ومهلك نفسك. قال ذو الرمة:
# ألا أيها الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر (2)
# {أسفا} حزنا.
### || 8-
# (الصعيد) المستوي. ويقال: وجه الأرض. ومنه قيل للتراب: صعيد؛ لأنه وجه
~~الأرض.
# و (الجرز) التي لا تنبت شيئا. يقال: ms096 أرض جرز وأرضون أجراز.
### || 9-
# {أم حسبت} أي أحسبت.
# و {الرقيم} لوح كتب فيه خبر أصحاب الكهف، ونصب على باب الكهف. والرقيم:
~~الكتاب. وهو فعيل بمعنى مفعول. ومنه: {كتاب مرقوم} (3) أي مكتوب.
~~PageV01P263
### || 11-
# {فضربنا على آذانهم} أي أنمناهم. ومثله قول أبي ذر: قد ضرب الله على
~~أصمختهم (1) .
# (والأمد) الغاية.
### || 14-
# {ربطنا على قلوبهم} أي ألهمناهم الصبر وثبتنا قلوبهم.
# {شططا} أي غلوا. يقال: قد أشط علي: إذا غلا في القول.
### || 16-
# {مرفقا} ما يرتفق به.
### || 17-
# {تزاور} تميل.
# {تقرضهم ذات الشمال} تعدل عنهم وتجاوزهم. قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس (2)
# {وهم في فجوة} أي متسع وجمعها فجوات وفجاء. ويقال: في مقنأة (3) والتفسير
~~الأول أشبه بكلام العرب.
# و (الوصيد) الفناء. ويقال: عتبة الباب. وهذا أعجب إلي؛ لأنهم يقولون:
~~أوصد بابك. أي أغلقه. ومنه {إنها عليهم مؤصدة} (4) أي مطبقة مغلقة. وأصله
~~أن تلصق الباب بالعتبة إذا أغلقته. ومما يوضح هذا: أنك إن جعلت الكلب
~~بالفناء كان خارجا من الكهف. وإن جعلته بعتبة الباب أمكن أن PageV01P264
# يكون داخل الكهف. والكهف وإن لم يكن له باب وعتبة – فإنما أراد أن الكلب
~~منه بموضع العتبة من البيت، فاستعير على ما أعلمتك من مذاهب العرب في كتاب
~~"المشكل" (1) .
# وقد يكون الوصيد الباب نفسه، فهو على هذا كأنه قال: وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالباب. قال الشاعر:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر (2)
### || 19-
# {وكذلك بعثناهم} أحييناهم من هذه النومة التي تشبه الموت.
# (الورق) الفضة دراهم كانت أو غير دراهم. يدلك على ذلك أن عرفجة بن أسعد
~~أصيبت أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه (3) - أي من فضة –
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب.
# {أيها أزكى طعاما} يجوز أن يكون أكثر، ويجوز أن يكون أجود، ويجوز أن يكون
~~أرخص. والله أعلم. وأصل الزكاء: النماء والزيادة.
# {ولا يشعرن بكم أحدا} أي لا يعلمن. ومنه يقال: ما أشعر بكذا. وليت شعري.
~~ومنه قيل: شاعر، لفطنته.
### || 20-
# {يرجموكم} يقتلوكم. وقد تقدم هذا (4) .
### || 21-
# {أعثرنا ms097 عليهم} أي أظهرنا عليهم وأطلعنا، ومنه يقال: ما عثرت على فلان
~~بسوء قط. PageV01P265
# {قال الذين غلبوا على أمرهم} يعني المطاعين والرؤساء.
### || 22-
# {رجما بالغيب} أي ظنا غير يقين.
### || 25-
# {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} ولم يقل: سنة. كأنه قال: ولبثوا في
~~كهفهم ثلاثمائة. ثم قال: سنين. أي ليست شهورا ولا أياما. ولم يخرج مخرج
~~ثلاثمائة درهم.
# وروى ابن فضيل عن الأجلح، عن الضحاك، قال: نزلت "ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة". فقالوا: أيام أو أشهر أو سنين؟ فنزلت {سنين وازدادوا تسعا} (1) .
### || 26-
# ثم قال: {قل الله أعلم بما لبثوا} وقد بين لنا قبل هذا كم لبثوا. والمعنى
~~أنهم اختلفوا في مدة لبثهم. فقال الله عز وجل: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا} وأنا أعلم بما لبثوا من المختلفين (2) .
# {أبصر به وأسمع} أي ما أبصره وأسمعه! .
### || 27-
# {ملتحدا} أي معدلا. وهو من ألحدت ولحدت: إذا عدلت.
### || 28-
# {ولا تعد عيناك عنهم} أي لا تتجاوزهم إلى زينة الحياة الدنيا.
# {وكان أمره فرطا} أي ندما. [هذا] قول أبي عبيدة: وقول المفسرين: سرفا.
~~وأصله العجلة والسبق (3) . يقال: فرط مني قول قبيح: أي سبق. وفرس فرط: أي
~~متقدم. PageV01P266
### || 29-
# و (السرادق) الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وهو دخان يحيط بالكفار يوم
~~القيامة. وهو الظل ذو الثلاث شعب، الذي ذكره الله في سورة {والمرسلات عرفا}
~~(1) .
# و (المهل) دردي الزيت. ويقال: ما أذيب من النحاس والرصاص.
# {وساءت مرتفقا} أي مجلسا. وأصل الارتفاق: الاتكاء على المرفق (2) .
### || 31-
# {أساور} جمع: إسوار.
# و (السندس) رقيق الديباج.
# و (الإستبرق) ثخينه. ويقول قوم: فارسي معرب (3) ، أصله: استبره، وهو
~~الشديد.
# و {الأرائك} السرر في الحجال، واحدها أريكة.
### || 33-
# {ولم تظلم منه شيئا} أي لم تنقص منه.
### || 40-
# {حسبانا من السماء} أي مرامي. واحدها: حسبانة (4) .
# (الصعيد) الأملس المستوي.
# و (الزلق) الذي تزل عنده الأقدام (5) .
### || 41-
# {أو يصبح ماؤها غورا} أي: غائرا. فجعل المصدر صفة. كما يقال: رجل نوم
~~ورجل صوم ورجل فطر؛ ويقال للنساء: نوح: إذا نحن (6) . PageV01P267
### || 42-
# {وأحيط بثمره} أي أهلك.
# {فأصبح يقلب كفيه} أي نادما وهذا مما يوصف [به] النادم.
# {خاوية} ms098 خربة.
# و (العروش) السقوف.
### || 44-
# {هنالك الولاية لله} يريد: يومئذ [يتولون الله ويؤمنون به ويتبرءون مما
~~كانوا يعبدون] .
# {وخير عقبا} أي عاقبة.
# و (الهشيم) من النبت المتفتت. وأصله: من هشمت الشيء إذا كسرته. ومنه سمي
~~الرجل: هاشما (1) .
### || 45-
# {تذروه الرياح} أي تنسفه (2) .
# {مقتدرا} مفتعل من قدرت.
### || 46-
# {والباقيات الصالحات} يقال: الصلوات الخمس. ويقال: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر (3) .
# {وخير أملا} أي خير ما تؤملون.
### || 47-
# {فلم نغادر منهم أحدا} أي لم نخلف يقال: غادرت كذا وأغدرته: إذا خلفته
~~ومنه سمي الغدير؛ لأنه ماء تخلفه السيول.
### || 50-
# {ففسق عن أمر ربه} أي خرج عن طاعته. يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من
~~قشرها. PageV01P268
### || 52-
# {وجعلنا بينهم موبقا} أي: مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم. ومنه يقال:
~~أوبقته ذنوبه. وقوله: {أو يوبقهن بما كسبوا} (1) ويقال: موعدا (2) .
### || 53-
# {فظنوا أنهم مواقعوها} أي علموا.
# {ولم يجدوا عنها مصرفا} أي معدلا (3) .
### || 55-
# {إلا أن تأتيهم سنة الأولين} أي سنتنا في إهلاكهم.
# {أو يأتيهم العذاب قبلا} وقبلا أي مقابلة وعيانا. ومن قرأ بفتح القاف
~~والباء أراد استئنافا (4) .
### || 58-
# {لن يجدوا من دونه موئلا} أي ملجأ. يقال: وأل فلان [إلى كذا وكذا] ؛ إذا
~~[لجأ] . ويقال: لا وألت نفسك؛ أي لا نجت. وفلان يوائل، أي يسابق لينجو.
### || 60-
# {حقبا} أي زمانا ودهرا. ويقال الحقب: ثمانون سنة.
### || 61-
# {فاتخذ سبيله} أي فاتخذ الحوت طريقه في البحر.
# {سربا} أي مذهبا ومسلكا.
### || 63-
# {واتخذ سبيله في البحر} سبيلا {عجبا}
### || 64-
# {قصصا} أي يقتصان الأثر الذي جاء فيه.
### || 71-
# {شيئا إمرا} أي عجبا (5) . PageV01P269
### || 73-
# {ولا ترهقني} أي لا تغشني (1) {عسرا}
### || 74-
# {شيئا نكرا} أي منكرا.
### || 77-
# {يريد أن ينقض} أي ينكسر ويسقط.
### || 79-
# {وكان وراءهم ملك} أمامهم (2) .
### || 81-
# {وأقرب رحما} أي رحمة وعطفا.
# {فأتبع سببا} أي طريقا.
### || 86-
# {تغرب في عين حمئة} ذات حمأة. ومن قرأ: حامية، أراد حارة (3) قال الشاعر
~~يذكر ذا القرنين:
# فأتى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد (4)
# والخلب: الطين في بعض اللغات. والثأط: الحمأة. والحرمد: الأسود.
### || 93-
# {بين السدين} أي بين الجبلين. ويقال للجبل: سد.
### || 96-
# {زبر الحديد} قطعه. واحدها: زبرة. والزبر: ms099 القطع.
# و {القطر} النحاس. PageV01P270
### || 97-
# {فما اسطاعوا أن يظهروه} أي يعلوه. يقال: ظهر فلان السطح، أي علاه.
### || 98-
# {جعله دكاء} أي ألصقه بالأرض. يقال: ناقة دكاء: إذا لم يكن لها سنام.
### || 102-
# {إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} والنزل ما يقدم للضيف ولأهل العسكر.
### || 108-
# {لا يبغون عنها حولا} أي تحولا.
### || 110-
# {فمن كان يرجو لقاء ربه} أي يخاف لقاء ربه، قال الهذلي:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل (1)
# أي لم يخف لسعها. PageV01P271
### | سورة مريم
# مكية كلها
### || 4-
# {ولم أكن بدعائك رب شقيا} يريد: لم أكن أخيب إذا دعوتك.
### || 5-
# {خفت الموالي} وهم العصبة.
# {من ورائي} أي من بعد موتي. خاف أن يرثه غير الولد.
# {فهب لي من لدنك وليا * يرثني} يعني الولد يرثه الحبورة. وكان حبرا.
### || 6-
# {ويرث من آل يعقوب} الملك. كذلك قيل في التفسير (1) .
### || 7-
# {لم نجعل له من قبل سميا} أي لم يسم أحد قبله: يحيى فأما قوله: {هل تعلم
~~له سميا} فإنه أراد - فيما ذكر المفسرون - شبيها. ولو أراد أنه لا يسمي
~~الله غيره، كان وجها.
### || 8-
# {من الكبر عتيا} أي يبسا (2) . يقال: عتا وعسا، بمعنى واحد. ومنه يقال:
~~ملك عات؛ إذا [كان] قاسي القلب غير لين. PageV01P272
### || 10-
# {ثلاث ليال سويا} أي سليما غير أخرس.
### || 11-
# {فأوحى إليهم} أي أومأ (1) .
# {أن سبحوا} أي صلو {بكرة وعشيا} والسبحة: الصلاة.
### || 13-
# {وحنانا} أي رحمة. ومنه يقال: تحنن علي. وأصله من حنين الناقة على ولدها.
# {وزكاة} أي صدقة.
### || 16-
# {انتبذت} اعتزلت يقال: جلست نبذه ونبذه، أي ناحيته.
# {مكانا شرقيا} يريد مشرقة (2) .
# و (البغي) الفاجرة. والبغاء: الزنا.
### || 23-
# {فأجاءها المخاض} أي جاء بها وألجأها. وهو من حيث يقال: جاءت بي الحاجة
~~إليك، وأجاءتني الحاجة إليك. والمخاض: الحمل.
# {وكنت نسيا منسيا} والنسي: الشيء الحقير الذي إذا ألقى نسي. ويكون كل ما
~~نسي. قال الشاعر:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها. وإن تحدثك تبلت (3)
~~PageV01P273
# [تبلت: تقطع. مثل تبتل] .
### || 24-
# و (السري) النهر.
### || 26-
# {نذرت للرحمن صوما} أي صمتا. والصوم هو الإمساك. ومنه قيل للواقف من
~~الخيل: صائم.
### || 27-
# {لقد جئت شيئا فريا} أي ms100 عظيما عجيبا.
### || 28-
# {يا أخت هارون} كان [في] بني إسرائيل رجل صالح يسمى: هارون، فشبهوها به.
~~كأنهم قالوا: يا أخت هارون، يا شبه هارون في الصلاح.
### || 46-
# {لأرجمنك} أي لأشتمنك.
# {واهجرني مليا} أي حينا طويلا (1) . ومنه يقال: تمليت حبيبك. والملوان:
~~الليل والنهار.
### || 47-
# {إنه كان بي حفيا} أي بارا عودني منه الإجابة إذا دعوته.
### || 50-
# {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} أي ذكرا حسنا عاليا (2) .
### || 61-
# {إنه كان وعده مأتيا} أي آتيا. مفعول في معنى فاعل (3) .
### || 62-
# {لا يسمعون فيها لغوا} أي باطلا من الكلام.
### || 64-
# {وما نتنزل إلا بأمر ربك} قول الملائكة، أو قول جبريل صلى الله عليه.
~~PageV01P274
### || 68-
# {جثيا} جمع جاث. وفي التفسير جماعات (1) .
### || 73-
# {خير مقاما} أي منزلا.
# {وأحسن نديا} أي مجلسا. يقال للمجلس: ندي ونادي. ومنه قيل: دار الندوة،
~~للدار التي كان المشركون يجلسون فيها ويتشاورون في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
### || 74-
# و (الأثاث) المتاع.
# و (الرئي) المنظر، والشارة، والهيئة.
### || 75-
# {فليمدد له الرحمن مدا} أي يمد له في ضلالته.
### || 80-
# {ونرثه ما يقول} أي المال والولد الذي قال: لأوتينه.
# {ويأتينا فردا} لا شيء معه.
### || 82-
# {ويكونون عليهم ضدا} أي أعداء يوم القيامة. وكانوا في الدنيا أولياءهم.
### || 83-
# {تؤزهم} تزعجهم وتحركهم إلى المعاصي.
### || 84-
# {إنما نعد لهم عدا} أي أيام الحياة. ويقال: الأنفاس.
### || 85-
# {وفدا} جمع وافد. مثل ركب جمع راكب، وصحب جمع صاحب.
# و (الورد) جماعة يريدون الماء.
### || 87-
# {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} أي وعدا منه له بالعمل
~~الصالح والإيمان. PageV01P275
### || 89-
# {جئتم شيئا إدا} أي عظيما.
### || 90-
# {يتفطرن} يتشققن.
# {هدا} أي سقوطا.
### || 96-
# {سيجعل لهم الرحمن ودا} أي محبة في قلوب الناس (1) .
### || 97-
# {فإنما يسرناه بلسانك} أي سهلناه وأنزلناه بلغتك.
# و (اللد) جمع ألد. وهو الخصم الجدل.
# و (الركز) الصوت الذي لا يفهم. PageV01P276
### | سورة طه
# مكية كلها
### || 5-
# {على العرش استوى} قال أبو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة،
~~واستويت فوق البيت.
# وقال غيره: استوى: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: {فإذا استويت أنت ومن
~~معك على الفلك} (1) أي استقررت في الفلك.
# وقوله: {ولما بلغ أشده واستوى} (2) أي انتهى شبابه ms101 واستقر، فلم يكن في
~~نباته مزيد.
### || 7-
# {يعلم السر} ما أسررته ولم تظهره.
# {وأخفى} ما حدثت به نفسك.
### || 10-
# {آنست نارا} أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: {فإن آنستم منهم
~~رشدا} (3) أي علمتم.
### || 14-
# {وأقم الصلاة لذكري} أي لتذكرني فيها.
### || 15-
# {أكاد أخفيها} أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: "أكاد أخفيها
~~من نفسي" (4) . PageV01P277
# {فتردى} أي تهلك. والردى: الموت والهلاك.
### || 18-
# {وأهش بها على غنمي} أخبط بها الورق.
# {ولي فيها مآرب أخرى} أي حوائج أخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
### || 21-
# {سنعيدها سيرتها الأولى} أي: نردها عصا كما كانت.
### || 22-
# {واضمم يدك إلى جناحك} أي إلى جيبك.
# {من غير سوء} أي من غير برص.
### || 27-
# {واحلل عقدة من لساني} أي رتة كانت في لسانه.
### || 31-
# {اشدد به أزري} أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته
~~عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
# وأصل الوزارة من الوزر – وهو الحمل – كأن الوزير يحمل عن السلطان [الثقل]
~~.
### || 36-
# {قال قد أوتيت سؤلك يا موسى} أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت [ما]
~~سألت.
### || 38-
# {إذ أوحينا إلى أمك} أي قذفنا في قلبها (1) . ومثله: {وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين} (2) .
### || 39-
# و {اليم} البحر.
# {ولتصنع على عيني} أي لتربى بمرأى مني، على محبتي فيك. PageV01P278
### || 40-
# {على من يكفله} أي يضمه. ومثله: {وكفلها زكريا} (1) .
# {وفتناك فتونا} أي اختبرناك (2) .
### || 42-
# {ولا تنيا} أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني. وفيه لغة
~~أخرى: وني يونى.
### || 45-
# {نخاف أن يفرط علينا} أي: يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسبق.
### || 50-
# {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه} أي أعطى كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
# {ثم هدى} أي هدى الذكر لإتيان الأنثى (3) .
### || 51-
# {فما بال القرون الأولى} أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك؛ أي حالك.
### || 53-
# {أزواجا} أي ألوانا، كل لون زوج.
### || 54-
# {لأولي النهى} أي أولي العقول. والنهية: العقل. قال ذو الرمة:
# [لعرفانها والعهد ناء] وقد بدا ... لذي نهية إلا إلى أم سالم (4)
### || 58-
# {مكانا سوى} أي وسطا بين قريتين.
### || 59-
# {قال موعدكم يوم الزينة} يعني يوم العيد. PageV01P279
# {وأن يحشر الناس ms102 ضحى} للجمع في العيد.
### || 60-
# {فجمع كيده} أي حيله.
### || 61-
# {فيسحتكم بعذاب} أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
# {وقد خاب من افترى} أي كذب.
### || 62-
# {فتنازعوا أمرهم بينهم} أي تناظروا.
# {وأسروا النجوى} أي تراجعوا الكلام.
### || 63-
# {بطريقتكم المثلى} يعني الأشراف يقال: هؤلاء طريقة قومهم؛ أي أشرافهم.
~~ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلى مؤنث أمثل، مثل كبرى وأكبر.
### || 64-
# {فأجمعوا كيدكم} (1) أي حيلكم.
# {ثم ائتوا صفا} أي جميعا. وقال أبو عبيدة: الصف: المصلى. وحكى عن بعضهم
~~أنه قال: ما استطعت أن آتي الصف اليوم، أي المصلى (2) .
### || 67-
# {فأوجس في نفسه خيفة موسى} أي أضمر خوفا.
### || 69-
# {ولا يفلح الساحر حيث أتى} أي حيث كان.
### || 72-
# {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} أي إنما يجوز أمرك فيها.
### || 77-
# {يبسا} يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس. PageV01P280
# {لا تخاف دركا} أي لحاقا.
### || 78-
# {فأتبعهم فرعون} أي لحقهم.
### || 80-
# و (الطور) الجبل.
### || 81-
# {فقد هوى} أي هلك. يقال: هوت أمه. أي هلكت.
### || 86-
# {أسفا} أي شديد الغضب.
### || 87-
# {ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي بقدر طاقتنا.
# {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} أي أحمالا من حليهم.
# {فقذفناها} يعنون في النار.
### || 95-
# {قال فما خطبك يا سامري} أي ما أمرك وما شأنك؟
### || 96-
# {فقبضت قبضة من أثر الرسول} يقال: إنها قبضة من تراب موطئ فرس جبريل، صلى
~~الله عليه.
# {فنبذتها} أي قذفتها في العجل.
# {وكذلك سولت لي نفسي} أي زينت لي.
### || 97-
# {أن تقول لا مساس} أي لا تخالط أحدا.
# {وإن لك موعدا} أي يوم القيامة.
# {ظلت عليه عاكفا} أي مقيما.
# {لنحرقنه} بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنه) (1) أراد لنبردنه. PageV01P281
# {ثم لننسفنه في اليم} أي لنطيرن تلك البرادة أو ذلك الرماد في البحر.
### || 98-
# {وسع كل شيء علما} أي وسع علمه كل شيء.
### || 100-
# {يحمل يوم القيامة وزرا} أي إثما.
### || 101-
# {خالدين فيه} أي في عذاب ذلك الإثم.
### || 102-
# {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} أي بيض العيون من العمى: قد ذهب السواد
~~والناظر.
### || 103-
# {يتخافتون بينهم} أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا
~~سكن.
### || 104-
# {إذ يقول أمثلهم طريقة} أي رأيا.
### || 106-
# {فيذرها قاعا صفصفا} والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء،
~~والصفصف: ms103 المستوي. يريد لا نبت فيها.
# و (الأمت) : النبك (1) .
### || 108-
# {يتبعون الداعي لا عوج} أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
# {وخشعت الأصوات} أي خفيت.
# {فلا تسمع إلا همسا} أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
### || 111-
# {وعنت الوجوه} أي ذلت. وأصله من عنيته: أي حبسته. ومنه قيل للأسير: عان.
### || 112-
# {ولا هضما} أي نقصة. يقال: تهضمني حقي وهضمني. ومنه PageV01P282
# هضيم الكشحين: أي ضامر الجنبين، كأنهما هضما. وقوله: {ونخل طلعها هضيم}
~~(1) أي منهضم.
### || 114-
# {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} أي لا تعجل بتلاوته قبل أن
~~يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله – يبادر
~~بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان.
### || 115-
# {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} أي ترك العهد (2) .
# {ولم نجد له عزما} أي رأيا معزوما عليه.
### || 119-
# {ولا تضحى} أي لا يصيبك الضحى، وهو الشمس (3) .
### || 124-
# {معيشة ضنكا} أي ضيقة.
### || 128-
# {أفلم يهد لهم} أي يبين لهم.
### || 129-
# {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} أي لولا أن الله جعل
~~الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا
~~يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى –
~~لكان العذاب لزاما (4) . وفي تفسير أبي صالح: لزاما: أخذا (5) .
### || 130-
# {آناء الليل} ساعاته. واحدها إني.
### || 131-
# و {زهرة الحياة} أي زينتها، وهو من زهرة النبات وحسنه.
# {لنفتنهم} أي لنختبرهم.
### || 132-
# {لا نسألك رزقا} أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك. PageV01P283
### | سورة الأنبياء
### || 1-
# {اقترب للناس حسابهم} أي قربت القيامة {وهم في غفلة}
### || 6-
# {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها} أي: ما آمنت بالآيات.
### || 8-
# {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} كقولهم: {ما هذا إلا بشر مثلكم} (1)
~~فقال الله: ما جعلنا الأنبياء قبله أجساما لا تأكل الطعام ولا تموت، فنجعله
~~كذلك.
### || 10-
# {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} أي شرفكم وكذلك قوله: {وإنه لذكر لك
~~ولقومك} (2) .
### || 11-
# {قصمنا من قرية} أي أهلكنا. وأصل القصم: الكسر.
### || 12-
# {إذا هم منها يركضون} أي يعدون. وأصل الركض: تحريك الرجلين؛ تقول: ركضت ms104
~~الفرس: إذا أعديته بتحريك رجليك فعدا. ولا يقال: فركض (3) ، ومنه قوله:
~~{اركض برجلك هذا مغتسل بارد} (4) .
### || 13-
# {وارجعوا إلى ما أترفتم فيه} أي إلى نعمكم التي أترفتكم.
### || 15-
# {خامدين} قد ماتوا فسكنوا وخمدوا. PageV01P234
### || 17-
# {لو أردنا أن نتخذ لهوا} أي ولدا. ويقال: امرأة. وأصل اللهو: النكاح. وقد
~~ذكرت هذا في كتاب "تأويل المشكل" (1) .
# {لاتخذناه من لدنا} أي من عندنا لا عندكم.
### || 18-
# {فيدمغه} أي يكسره. وأصل هذا إصابة الرأس والدماغ بالضرب وهو مقتل.
# {فإذا هو زاهق} أي زائل ذاهب.
### || 19-
# {ولا يستحسرون} أي لا يعيون (2) . والحسير: المنقطع به الواقف إعياء أو
~~كلالا.
### || 21-
# {هم ينشرون} أي يحيون الموتى.
### || 24-
# {قل هاتوا برهانكم} أي حجتكم.
# {هذا ذكر من معي} يعني القرآن.
# {وذكر من قبلي} يعني الكتب المتقدمة من كتب الله. يريد أنه ليس في شيء
~~منها أنه اتخذ ولدا.
### || 27-
# {لا يسبقونه بالقول} لا يقولون حتى يقول ويأمر وينهى، ثم يقولون عنه.
~~ونحوه قوله: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} (3) أي لا تقدموا القول
~~بالأمر والنهي قبله.
### || 28-
# {وهم من خشيته مشفقون} أي خائفون.
### || 30-
# {كانتا رتقا} أي كانتا شيئا واحدا ملتئما، ومنه يقال: هو يرتق الفتق، أي
~~يسده. وقيل للمرأة: رتقاء. PageV01P285
# {ففتقناهما} يقال: كانتا مصمتتين، ففتقنا السماء بالمطر، والأرض بالنبات
~~(1) .
### || 32-
# {سقفا محفوظا} من الشياطين، بالنجوم.
# {وهم عن آياتها معرضون} أي عما فيها: من الأدلة والعبر.
### || 37-
# {خلق الإنسان من عجل} أي خلقت العجلة في الإنسان، وهذا من المقدم
~~والمؤخر، وقد بينت ذلك في كتاب "المشكل" (2) .
### || 43-
# {ولا هم منا يصحبون} أي لا يجيرهم منا أحد؛ لأن المجير صاحب لجاره.
### || 44-
# {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} أي نفتحها عليك.
### || 44-
# {أفهم الغالبون} مع هذا؟! .
### || 51-
# {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل} أي وهو غلام.
### || 58-
# {فجعلهم جذاذا} أي فتاتا. وكل شيء كسرته: فقد جذذته. ومنه قيل للسويق:
~~جذيذ.
### || 60-
# {قالوا سمعنا فتى يذكرهم} أي يعيبهم. وهذا كما يقال: لئن ذكرتني لتندمن.
~~يريد: بسوء.
### || 61-
# {فأتوا به على أعين الناس} أي بمرأى من الناس: لا تأتوا به خفية.
~~PageV01P286
### || 65-
# {ثم نكسوا على رءوسهم} أي ردوا إلى أول ما ms105 كانوا يعرفونها به: من أنها لا
~~تنطق؛ فقالوا: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} ؛ فحذف "قالوا" اختصارا.
### || 69-
# {كوني بردا وسلاما} أي وسلامة. لا تكوني بردا مؤذيا مضرا.
### || 72-
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} دعا بإسحاق فاستجيب له، وزيد يعقوب
~~نافلة. كأنه تطوع من الله وتفضل بلا دعاء، وإن كان كل بفضله.
### || 78-
# {نفشت فيه غنم القوم} رعت ليلا. يقال: نفشت الغنم بالليل، وهي إبل، نفش
~~ونفش ونفاش. والواحد نافش. وسرحت، وسربت بالنهار.
### || 80-
# {وعلمناه صنعة لبوس لكم} يعني الدروع.
# {لتحصنكم من بأسكم} أي من الحرب.
### || 81-
# {عاصفة} شديدة الحر.
# وقال في موضع آخر: {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء} (1) أي لينة كأنها
~~كانت تشتد إذا أراد، وتلين إذا أراد.
### || 87-
# {وذا النون} ذا الحوت. والنون: الحوت.
# {فظن أن لن نقدر عليه} أي نضيق عليه. يقال: فلان مقدر عليه، ومقتر عليه
~~في رزقه. وقال: {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه} (2) أي ضيق عليه في
~~رزقه (3) . PageV01P287
### || 93-
# {وتقطعوا أمرهم بينهم} أي تفرقوا فيه واختلفوا.
### || 94-
# {فلا كفران لسعيه} أي لا نجحد ما عمل.
### || 95-
# {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} أي حرام عليهم أن يرجعوا.
~~ويقال: حرام: واجب. وقال الشاعر:
# فإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو (1)
# أي واجبا.
# ومن قرأ: "حرم" فهو بمنزلة حرام. يقال: حرم وحرام؛ كما يقال: حل وحلال.
### || 96-
# {وهم من كل حدب} أي من كل نشز من الأرض وأكمة.
# {ينسلون} من النسلان. وهو: مقاربة الخطو مع الإسراع، كمشي الذئب إذا
~~بادر. والعسلان مثله.
### || 97-
# {واقترب الوعد الحق} يعني يوم القيامة.
### || 98-
# {حصب جهنم} ما ألقي فيها، وأصله من الحصباء، وهي: الحصى.
# يقال: حصبت فلانا: إذا رميته حصبا – بتسكين الصاد – وما رميت به: حصب،
~~بفتح الصاد. كما تقول: نفضت الشجرة نفضا. وما وقع من ثمرها: نفض؛ واسم حصى
~~الحجارة: حصب.
### || 104-
# {السجل} الصحيفة. PageV01P288
### || 105-
# {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} يقال: أرض الجنة، ويقال: الأرض المقدسة،
~~ترثها أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله.
### || 109-
# {آذنتكم على سواء} أي: أعلمتكم وصرت أنا وأنتم على سواء، وإنما يريد ms106
~~نابذتكم وعاديتكم وأعلمتكم ذلك، فاستوينا في العلم. وهذا من المختصر (1) .
~~PageV01P289
### | سورة الحج
# مكية كلها إلا ثلاث آيات (1)
### || 2-
# {تذهل كل مرضعة عما أرضعت} أي تسلو عن ولدها وتتركه.
### || 4-
# {كتب عليه} أي على شيطانه {أنه من تولاه فأنه يضله}
### || 5-
# {مخلقة} تامة.
# {وغير مخلقة} غير تامة. يعني السقط.
# {لنبين لكم} كيف نخلقكم {في الأرحام}
# {ومنكم من يتوفى} يعني قبل بلوغ الهرم.
# {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} أي الخرف والهرم.
# {وترى الأرض هامدة} أي ميتة يابسة. ومثل ذلك همود النار: إذا طفئت فذهبت.
# {اهتزت} بالنبات.
# {وربت} انتفخت.
# {وأنبتت من كل زوج بهيج} أي من كل جنس حسن، يبهج، أي يشرح. وهو فعيل في
~~معنى فاعل. يقال: امرأة ذات خلق باهج.
### || 9-
# {ثاني عطفه} أي متكبر معرض.
### || 11-
# {ومن الناس من يعبد الله على حرف} على وجه واحد ومذهب واحد. PageV01P290
# {فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} أي: ارتد.
### || 13-
# {لبئس المولى} أي الولي.
# {ولبئس العشير} أي الصاحب والخليل.
### || 15-
# {من كان يظن أن لن ينصره الله} أي لن يرزقه الله. وهو قول أبي عبيدة،
~~يقال: مطر ناصر، وأرض منصورة. أي ممطورة. وقال المفسرون: من كان يظن أن لن
~~ينصر الله محمدا (1) .
# {فليمدد بسبب إلى السماء} أي بحبل إلى سقف البيت.
# {ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده} أي حيلته غيظه ليجهد جهده، وقد ذكرت ذلك
~~في تأويل المشكل بأكثر من هذا التفسير (2) .
### || 19-
# {يصب من فوق رءوسهم الحميم} أي الماء الحار.
### || 20-
# {يصهر به ما في بطونهم} أي يذاب. يقال: صهرت النار الشحمة. والصهارة: ما
~~أذيب من الألية.
### || 25-
# {سواء العاكف فيه والباد} المقيم فيه والبادي، وهو الطارئ من البدو، سواء
~~فيه: ليس المقيم فيه بأولى من النازح إليه.
# {ومن يرد فيه بإلحاد} أي من يرد فيه إلحادا. وهو الظلم والميل عن الحق.
~~فزيدت الباء كما قال: {تنبت بالدهن} (3) ؛ وكما قال الآخر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور (4) PageV01P291
# أي: لا يقرأن السور. وقال الآخر:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج (1)
### || 26-
# {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} أي جعلنا له بيتا.
### || 27-
# {يأتوك ms107 رجالا} أي رجالة، جمع راجل، مثل صاحب وصحاب.
# {وعلى كل ضامر} أي ركبانا على ضمر من طول السفر.
# {من كل فج عميق} أي بعيد غامض.
### || 28-
# {ليشهدوا منافع لهم} يقال: التجارة.
# {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} يوم التروية، ويوم عرفة، ويوم النحر.
~~ويقال: أيام العشر كلها (2) .
### || 29-
# {ثم ليقضوا تفثهم} والتفث: الأخذ من الشارب والأظفار، ونتف الإبطين، وحلق
~~العانة.
# {بالبيت العتيق} سمي بذلك لأنه عتيق من التجبر، فلا يتكبر عنده جبار.
### || 30-
# {ومن يعظم حرمات الله} يعني رمي الجمار، والوقوف بجمع، وأشباه ذلك. وهي
~~شعائر الله.
# {وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم} يعني في سورة المائدة من الميتة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة (3) . PageV01P292
### || 31-
# {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} هذا مثل ضربه الله لمن أشرك به، في
~~هلاكه وبعده من الهدى.
# (السحيق) البعيد. ومنه يقال: بعدا وسحقا، وأسحقه الله.
### || 36-
# {صواف} أي قد صفت أيديها. وذلك إذا قرنت أيديها عند الذبح.
# {فإذا وجبت جنوبها} أي سقطت. ومنه يقال: وجبت الشمس: إذا غابت.
# {القانع} السائل (1) . يقال: قنع يقنع قنوعا؛ ومن الرضا قنع يقنع قناعة.
# {المعتر} الذي يعتريك: أي يلم بك لتعطيه ولا يسأل. يقال: اعترني وعرني،
~~وعراني واعتراني (2) .
### || 37-
# {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} كانوا في الجاهلية: إذا نحروا البدن
~~نضحوا دماءها حول الكعبة؛ فأراد المسلمون أن يصنعوا ذلك، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} (3) .
### || 40-
# {لهدمت صوامع} للصابئين.
# {وبيع} للنصارى.
# {وصلوات} يريد بيوت صلوات، يعني كنائس اليهود.
# {ومساجد} للمسلمين. هذا قول قتادة (4) وقال: الأديان ستة: خمسة للشيطان،
~~PageV01P293
# وواحد للرحمن، فالصابئون: قوم يعبدون الملائكة، ويصلون للقبلة ويقرأون
~~الزبور. والمجوس: يعبدون الشمس والقمر، والذين أشركوا: يعبدون الأوثان.
~~واليهود والنصارى.
### || 45-
# {وقصر مشيد} يقال: هو المبني بالشيد. وهو الجص. والمشيد: المطول. ويقال:
~~المشيد والمشيد سواء في معنى المطول، وقال عدي بن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور (1)
### || 51-
# {معاجزين} مسابقين (2) .
### || 52-
# {إلا إذا تمنى} أي تلا القرآن.
# {ألقى الشيطان في أمنيته} في تلاوته.
### || 54-
# {فتخبت له قلوبهم} أي تخضع وتذل.
### || 55-
# {عذاب يوم عقيم} ms108 كأنه عقم عن أن يكون فيه خير أو فرج للكافرين.
### || 67-
# {جعلنا منسكا} أي عيدا (3) .
### || 71-
# {ما لم ينزل به سلطانا} أي برهانا ولا حجة. PageV01P294
### || 72-
# {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا} أي يتناولونهم بالمكروه من
~~الشتم والضرب.
### || 78-
# {هو اجتباكم} أي اختاركم.
# {وما جعل عليكم في الدين من حرج} أي ضيق.
# {هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا} يعني القرآن.
# {ليكون الرسول شهيدا عليكم} أي قد بلغكم.
# {وتكونوا شهداء على الناس} بأن الرسل قد بلغتهم.
# {فنعم المولى} أي الولي.
# {ونعم النصير} أي الناصر. مثل قدير وقادر، وسميع وسامع.
# PageV01P295
### | سورة المؤمنون
# مكية كلها
### || 3-
# {اللغو} باطل الكلام والمزاح.
### || 10-
# {أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس} قال مجاهد: هو البستان
~~المخصوص بالحسن، بلسان الروم (1) .
### || 11-
# ثم قال: {هم فيها خالدون} فأنث. ذهب إلى الجنة.
### || 12-
# {من سلالة} قال قتادة: استل آدم من طين، وخلقت ذريته من ماء مهين. ويقال
~~للولد: سلالة أبيه، وللنطفة: سلالة، وللخمر: سلالة. ويقال: إنما جعل آدم من
~~سلالة، لأنه سل من كل تربة.
### || 14-
# {علقة} واحدة العلق، وهو الدم.
# و (المضغة) اللحمة الصغيرة. سميت بذلك لأنها بقدر ما يمضغ، كما قيل:
~~غرفة، بقدر ما يغرف.
# {ثم أنشأناه خلقا آخر} أي خلقناه بنفخ الروح فيه خلقا آخر.
### || 17-
# {سبع طرائق} سبع سماوات كل سماء طريقة. ويقال: هي الأفلاك كل واحد طريقة.
~~وإنما سميت طرائق بالتطارق؛ لأن بعضها فوق بعض. يقال: طارقت الشيء، إذا
~~جعلت بعضه فوق بعض. يقال: ريش طرائق.
### || 20-
# {وصبغ للآكلين} (2) مثل الصباغ. كما يقال: دبغ ودباغ ولبس ولباس.
~~PageV01P296
### || 27-
# {فاسلك فيها} أي أدخل فيها. يقال: سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته.
### || 33-
# و {أترفناهم في الحياة الدنيا} وسعنا عليهم حتى أترفوا، والترفة [منه] ،
~~ونحوها: التحفة، كأن المترف هو الذي يتحف.
### || 41-
# {فجعلناهم غثاء} أي هلكى كالغثاء، وهو ما علا السيل من الزبد [والقمش]
~~(1) لأنه يذهب ويتفرق.
### || 44-
# {ثم أرسلنا رسلنا تترى} أي تتابع بفترة بين كل رسولين وهو من التواتر.
~~والأصل وترى. فقلبت الواو كما قلبوها في التقوى، والتخمة والتكلان.
# {وجعلناهم أحاديث} أخبارا وعبرا.
### || 50-
# {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} أي علما ms109 ودليلا.
# و (الربوة) الارتفاع. وكل شيء ارتفع أو زاد، فقد ربا، ومنه الربا في
~~البيع.
# {ذات قرار} يستقر بها للعمارة.
# {ومعين} ماء ظاهر. يقال: هو مفعول من العين. كأن أصله معيون. كما هو
~~يقال: ثوب مخيط، وبر مكيل.
### || 51-
# {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} خوطب به النبي، صلى الله عليه؛ وحده على
~~مذهب العرب في مخاطبة الواحد خطاب الجمع (2) . PageV01P297
### || 52-
# {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} أي دينكم دين واحد، وهو الإسلام. والأمة تنصرف
~~[على وجوه] قد بينتها في "تأويل المشكل" (1) .
### || 53-
# {فتقطعوا أمرهم بينهم} أي اختلفوا في دينهم.
# (زبرا) بفتح الباء جمع زبرة، وهي القطعة. ومن قرأ {زبرا} فإنه جمع زبور،
~~أي كتبا.
### || 56-
# {نسارع لهم في الخيرات} أي نسرع. يقال: سارعت إلى حاجتك وأسرعت.
### || 63-
# {بل قلوبهم في غمرة من هذا} أي في غطاء وغفلة.
# {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون} قال قتادة: ذكر الله. {الذين هم
~~من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} ثم قال للكفار {بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا} ثم رجع إلى المؤمنين فقال: {ولهم أعمال من دون ذلك}
~~أي من دون الأعمال التي عدد {هم لها عاملون}
# {يجأرون} أي يضجون ويستغيثون بالله.
### || 66-
# {على أعقابكم تنكصون} أي ترجعون القهقرى.
### || 67-
# {مستكبرين} يعني بالبيت تفخرون به، وتقولون: نحن أهله وولاته.
# {سامرا} أي متحدثين ليلا.
# و (السمر) : حديث الليل. وأصل السمر: الليل. قال ابن أحمر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا (2) PageV01P298
# أي ليلا ويقال: هو جمع سامر. كما يقال: طالب وطلب وحارس وحرس. ويقال: هذا
~~سامر الحي يراد المتحدثون منهم ليلا. وسمر الحي.
# {تهجرون} تقولون هجرا من القول. وهو اللغو منه والهذيان. وقرأ ابن عباس:
~~"تهجرون" -بضم التاء وكسر الجيم- وهذا من الهجر وهو السب والإفحاش في
~~المنطق. يريد سبهم النبي صلى الله عليه ومن اتبعه.
### || 68-
# {أفلم يدبروا القول} أي يتدبروا القرآن.
### || 71-
# {بل أتيناهم بذكرهم} أي بشرفهم.
### || 72-
# {أم تسألهم خرجا} أي خراجا، فهم يستثقلون ذلك.
# {فخراج ربك خير} أي رزقه.
### || 74-
# {عن الصراط لناكبون} أي عادلون، يقال: نكب عن الحق: أي ms110 عدل عنه.
### || 76-
# {ولقد أخذناهم بالعذاب} يريد: نقص الأموال والثمرات (1) .
# {فما استكانوا لربهم} أي ما خضعوا.
### || 77-
# {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} يعني الجوع.
# {إذا هم فيه مبلسون} أي يائسون من كل خير.
### || 89-
# {فأنى تسحرون} أي تخدعون وتصرفون عن هذا.
### || 96-
# {ادفع بالتي هي أحسن} [أي] الحسنى من القول. قال قتادة: سلم عليه إذا
~~لقيته. PageV01P299
### || 97-
# و {همزات الشياطين} نخسها وطعنها. ومنه قيل [للعائب: همزة] كأنه يطعن
~~وينخس إذا عاب.
### || 100-
# و (البرزخ) ما بين الدنيا والآخرة [وكل شيء بين شيئين] فهو برزخ. ومنه
~~قوله في البحرين: {وجعل بينهما برزخا} (1) أي حاجزا.
### || 110-
# {فاتخذتموهم سخريا} -بكسر السين- أي تسخرون منهم. وسخريا -بضمها-
~~تسخرونهم، من السخرة {حتى أنسوكم ذكري} أي شغلكم أمرهم عن ذكري.
### || 113-
# {فاسأل العادين} أي الحساب (2) .
### || 117-
# {لا برهان له به} أي لا حجة له به ولا دليل. PageV01P300
### | سورة النور
# مدنية كلها
### || 1-
# {فرضناها} فرضنا ما فيها.
### || 8-
# {ويدرأ عنها العذاب} أي يدفعه عنها. والعذاب: الرجم.
### || 11-
# {جاءوا بالإفك} أي بالكذب.
# وقوله: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} يعني عائشة. أي تؤجرون فيه.
# {والذي تولى كبره} أي [عظمه] قال الشاعر يصف امرأة:
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... [قامت رويدا تكاد تنغرف] (1)
# أي تنام عن عظم شأنها؛ لأنها منعمة.
### || 12-
# {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} أي بأمثالهم من
~~المسلمين. على ما بينا في كتاب "المشكل" (2) .
### || 13-
# {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} أي هلا جاءوا.
### || 14-
# {في ما أفضتم فيه} [أي خضتم فيه] .
### || 15-
# {إذ تلقونه} أي تقبلونه. ومن قرأ "تلقونه" أخذه من الولق وهو الكذب.
~~وبذلك قرأت عائشة (3) . PageV01P301
### || 21-
# {ما زكا منكم من أحد} أي ما طهر.
# {الله يزكي} أي يطهر.
### || 22-
# {ولا يأتل أولو الفضل منكم} أي لا يحلف. وهو يفتعل من الألية، وهي
~~اليمين. وقرئت أيضا: ولا يتأل على يتفعل.
# {أن يؤتوا} أراد أن لا يؤتوا. فحذف "لا". وكان أبو بكر حلف أن لا ينفق
~~على مسطح وقرابته الذين ذكروا عائشة، وقال أبو عبيدة: لا يأتل، هو يفتعل من
~~ألوت. يقال: ما ألوت أن أصنع كذا وكذا. وما ms111 آلو [جهدا] قال النابغة الجعدي:
# وأشمط عريانا يشد كتافه ... يلام على جهد القتال وما ائتلا (1)
# أي ما ترك جهدا.
### || 25-
# {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} الدين هاهنا الحساب. والدين يتصرف على
~~وجوه قد بينتها في كتاب "المشكل" (2) .
### || 26-
# {الخبيثات} من الكلام.
# {للخبيثين} من الناس.
# {والخبيثون} من الناس.
# {للخبيثات} من الكلام (3) .
# {أولئك مبرءون} يعني عائشة.
# وكذلك الطيبات للطيبين على هذا التأويل. PageV01P302
### || 27-
# {حتى تستأنسوا} أي حتى تستأذنوا {وتسلموا} والاستئناس: أن يعلم من في
~~الدار. تقول: استأنست فما رأيت أحدا؛ أي استعلمت وتعرفت. ومنه: {فإن آنستم
~~منهم رشدا} (1) أي علمتم. قال النابغة:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد (2)
# يعني ثورا أبصر شيئا فهو فزع.
### || 29-
# {بيوتا غير مسكونة} بيوت الخانات.
# {فيها متاع لكم} أي منفعة لكم من الحر والبرد.
# والستر والمتاع: النفع.
### || 31-
# {ولا يبدين زينتهن} يقال: الدملج والوشاحان، ونحو ذلك.
# {إلا ما ظهر منها} يقال: الكف والخاتم. ويقال: الكحل والخاتم (3) .
# {أو إخوانهن} يعني الإخوة.
# {أو نسائهن} يعني المسلمات. ولا ينبغي للمسلمة أن تتجرد بين يدي كافرة.
# {أو التابعين غير أولي الإربة} يريد الأتباع الذين ليست لهم إربة في
~~النساء، أي حاجة، مثل الخصي والخنثى والشيخ الهرم. PageV01P303
# {أو الطفل} يريد الأطفال. يدلك على ذلك قوله: {الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء} أي لم يعرفوها ولم يفهموها.
# {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} أي لا يضربن بإحدى الرجلين
~~على الأخرى ليصيب الخلخال الخلخال، فيعلم أن عليها خلخالين.
### || 32-
# {وأنكحوا الأيامى منكم} والأيامى من الرجال والنساء: هم الذين لا أزواج
~~لهم. يقال: رجل أيم، وامرأة أيم؛ ورجل أرمل، وامرأة أرملة ورجل بكر، وامرأة
~~بكر: إذا لم يتزوجا. ورجل ثيب، وامرأة ثيب: إذا كانا قد تزوجا.
# {والصالحين من عبادكم} أي من عبيدكم. يقال: عبد وعباد وعبيد. كما يقال:
~~كلب وكلاب وكليب.
### || 33-
# {والذين يبتغون الكتاب} أي يريدون المكاتبة من العبيد والإماء، على
~~أنفسهم.
# {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} عفافا وأمانة.
# {وآتوهم من مال الله} أي أعطوهم، أو ضعوا عنهم شيئا مما يلزمهم.
# {ولا تكرهوا فتياتكم ms112 على البغاء} أي لا تكرهوا الإماء على الزنا.
# {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي لتأخذوا من أجورهم على ذلك.
# {ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} يقال: للإماء (1) .
~~PageV01P304
### || 35-
# {الله نور السماوات والأرض مثل نوره} في قلب المؤمن.
# {كمشكاة} وهي: الكوة غير النافذة.
# {فيها مصباح} أي سراج.
# {كوكب دري} مضئ، منسوب إلى الدر.
# ومن قرأ: (دريء) بالهمز وكسر الدال، فإنه من الكواكب الدرارئ وهن: اللائي
~~يدرأن عليك، أي يطلعن. وتقديره: فعيل، من "درأت" أي دفعت.
# {لا شرقية ولا غربية} أي ليست في مشرقة أبدا، فلا يصيبها ظل. ولا في
~~مقنأة أبدا، فلا تصيبها الشمس. ولكنها قد جمعت الأمرين فهي شرقية غربية:
~~تصيبها الشمس في وقت، ويصيبها الظل في وقت.
### || 37-
# {تتقلب فيه القلوب والأبصار} أي تتقلب عما كانت عليه في الدنيا: من الشك
~~والكفر؛ وتتفتح فيه الأبصار من الأغطية.
### || 39-
# (السراب) ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار. و "الآل": ما رأيته في
~~أول النهار وآخره، الذي يرفع كل شيء.
# {بقيعة} والقيعة: القاع. قال ذلك أبو عبيدة.
# وأهل النظر من أصحاب اللغة يذكرون: أن "القيعة" جمع "القاع" (1) ؛ قالوا:
~~والقاع واحد مذكر، وثلاثة: أقواع، والكثيرة منها: قيعان وقيعة. PageV01P305
### || 41-
# {والطير صافات} قد صفت أجنحتها في الطيران.
### || 43-
# {يزجي سحابا} أي يسوقه.
# {ثم يجعله ركاما} بعضه فوق بعض.
# {فترى الودق} يعني المطر.
# {يخرج من خلاله} أي من خلله.
# {سنا برقه} ضوءه.
### || 49-
# {يأتوا إليه مذعنين} أي مقرين خاضعين.
### || 53-
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا} وتم الكلام.
~~ثم قال: {طاعة معروفة} ؛ أراد: هي طاعة معروفة.
# وفي هذا الكلام حذف للإيجاز، يستدل بظاهره عليه. كأن القوم كانوا ينافقون
~~ويحلفون في الظاهر على ما يضمرون خلافه؛ فقيل لهم: "لا تقسموا؛ هي طاعة
~~معروفة، صحيحة لا نفاق فيها؛ لا طاعة فيها نفاق" (1) .
# وبعض النحويين يقولون: الضمير فيها: "لتكن منكم طاعة معروفة".
### || 54-
# {فإن تولوا} أي أعرضوا.
# {فإنما عليه} أي على الرسول.
# {ما حمل} من التبليغ.
# {وعليكم ما حملتم} من القبول. أي ليس عليه ألا تقبلوا.
### || 58-
# {ليستأذنكم الذين ملكت ms113 أيمانكم} يعني: العبيد والإماء.
# {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} يعني: الأطفال؛ (ثلاث مرات) . PageV01P306
# ثم بينهن، فقال: {من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء} يريد: عند النوم.
# ثم قال: {ثلاث عورات لكم} يريد هذه الأوقات، لأنها أوقات التجرد وظهور
~~العورة:
# فأما قبل صلاة الفجر، فللخروج من ثياب النوم، ولبس ثياب النهار.
# وأما عند الظهيرة فلوضع الثياب للقائلة.
# وأما بعد صلاة العشاء، فلوضع الثياب للنوم.
# ثم قال: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} أي بعد هذه الأوقات.
# ثم قال: {طوافون عليكم} ؛ يريد: أنهم خدمكم، فلا بأس أن يدخلوا في غير
~~هذه الأوقات الثلاثة، بغير إذن. قال الله عز وجل: {يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون} (1) أي يطوفون عليهم في الخدمة. وقال النبي -صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم- في الهرة: "ليست بنجس؛ إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات" (2)
~~جعلها بمنزلة العبيد والإماء.
### || 59-
# {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} في كل وقت.
# {كما استأذن الذين من قبلهم} يعني: الرجال.
### || 60-
# {والقواعد} يعني: العجز. واحدها: قاعد.
# ويقال: "إنما قيل لها قاعد: لقعودها عن المحيض والولد".
# وقد تقعد عن المحيض والولد: ومثلها يرجو النكاح، أي يطمع فيه.
~~PageV01P307
# ولا أراها سميت قاعدا، إلا بالقعود. لأنها إذا أسنت: عجزت عن التصرف
~~وكثرة الحركة، وأطالت القعود؛ فقيل لها: "قاعد" بلا هاء؛ ليدل بحذف الهاء
~~على أنه قعود كبر. كما قالوا: "امرأة حامل" بلا هاء؛ ليدل بحذف الهاء على
~~أنه حمل حبل. وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها.
# {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن} يعني: الرداء.
# {وأن يستعففن} فلا يلقين الرداء.
# {خير لهن} والعرب تقول: "امرأة واضع": إذا كبرت فوضعت الخمار. ولا يكون
~~هذا إلا في الهرمة.
### || 61-
# {ليس على الأعمى حرج} في مؤاكلة الناس. وكذلك الباقون: وإن اختلفوا فكان
~~فيهم الرغيب والزهيد. وقد بينت هذا في كتاب "المشكل"، واختلاف المفسرين فيه
~~(1) .
# {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} يريد: من أموال نسائكم ومن ضمته
~~منازلكم.
# {أو ما ملكتم مفاتحه} يعني: بيوت العبيد. لأن ms114 السيد يملك منزل عبده.
# {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا} أي مجتمعين.
# {أو أشتاتا} أي مفترقين. وكان المسلمون يتحرجون (2) من مؤاكلة أهل الضر
~~-: خوفا من PageV01P308
# أن يستأثروا عليهم - ومن الاجتماع على الطعام: لاختلاف الناس في مأكلهم،
~~وزيادة بعضهم على بعض. فوسع الله عليهم.
# {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} قال ابن عباس (1) : "أراد المساجد،
~~إذا دخلتها فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين".
# وقال الحسن (2) : "ليسلم بعضكم على بعض. كما قال تعالى: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} . (3)
### || 62-
# {وإذا كانوا معه على أمر جامع} يريد يوم الجمعة، {لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه} لم يقوموا إلا بإذنه.
# ويقال: بل نزل هذا في حفر الخندق؛ وكان قوم يتسللون منه بلا إذن (4) .
### || 63-
# {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} يعني: فخموه وشرفوه،
~~وقولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، ونحو هذا. ولا تقولوا: يا محمد، كما
~~يدعو بعضكم بعضا بالأسماء.
# {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} أي من يستتر بصاحبه في استلاله،
~~ويخرج. ويقال: لاذ فلان بفلان؛ [إذا استتر به] .
# و"اللواذ": مصدر "لاوذت به"، فعل اثنين. ولو كان مصدرا ل "لذت" لكان
~~"لياذا". هذا قول الفراء. PageV01P309
### | سورة الفرقان
# مكية كلها
### || 1-
# {تبارك} من البركة.
### || 3-
# و (النشور) : الحياة بعد الموت.
# {افتراه} تخرصه.
### || 12-
# {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} أي: تغيظا عليهم. كذلك قال المفسرون (1) .
# وقال قوم: "بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم". واعتبروا ذلك بقول
~~الله جل ثناؤه: {لهم فيها زفير وشهيق} (2) واعتبر الأولون قولهم، بقوله
~~تعالى في سورة الملك: {تكاد تميز من الغيظ} (3) وهذا أشبه التفسيرين -إن
~~شاء الله- بما أريد؛ لأنه قال سبحانه: {سمعوا لها} ؛ ولم يقل: سمعوا فيها،
~~ولا منها.
### || 13-
# {دعوا هنالك ثبورا} أي: بالهلكة. كما يقول القائل: واهلاكاه!.
~~PageV01P310
### || 18-
# {نسوا الذكر} يعني: القرآن.
# {وكانوا قوما بورا} أي هلكى، وهو من "بار يبور": إذا هلك وبطل. يقال: بار
~~الطعام، إذا كسد. وبارت الأيم: إذا لم يرغب فيها. وكان رسول الله -صلى الله
~~عليه- يتعوذ بالله من بوار الأيم (1) .
# قال أبو عبيدة: "يقال: رجل بور، [ورجلان بور] ، وقوم بور. ولا ms115 يجمع ولا
~~يثنى". واحتج بقول الشاعر:
# يا رسول المليك! إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور (2)
# وقد سمعنا [هم يقولون] : رجل بائر. ورأيناهم ربما جمعوا "فاعلا" على
~~"فعل"، نحو عائذ وعوذ، وشارف وشرف.
### || 19-
# {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} قال يونس: الصرف: الحيلة من قولهم: إنه
~~ليتصرف [أي يحتال] .
# فأما قولهم: "ما يقبل منه صرف ولا عدل"؛ فيقال (3) إن العدل الفريضة،
~~والصرف النافلة. سميت صرفا: لأنها زيادة على الواجب.
# وقال أبو إدريس الخولاني (4) "من طلب صرف الحديث -يبتغي به إقبال وجوه
~~الناس إليه - لم يرح رائحة الجنة". أي طلب تحسينه بالزيادة فيه.
# وفي رواية أبي صالح: "الصرف: الدية. والعدل: رجل مثله" كأنه يراد: لا
~~يقبل منه أن يفتدي برجل مثله وعدله، ولا أن يصرف عن نفسه بدية. PageV01P311
# ومنه قيل: صيرفي، وصرفت الدراهم بدنانير. لأنك تصرف هذا إلى هذا.
# {ومن يظلم منكم} أي يكفر.
### || 20-
# {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} يعني: الشريف للوضيع، والوضيع للشريف.
### || 21-
# {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} أي لا يخافون.
### || 22-
# {ويقولون حجرا محجورا} أي: حراما محرما أن تكون لهم بشرى.
# وإنما قيل للحرام حجر: لأنه حجر عليه بالتحريم. يقال: حجرت حجرا. واسم ما
~~حجرت عليه: حجر.
### || 23-
# {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل} أي عمدنا إليه.
# {فجعلناه هباء منثورا} وأصل "الهباء المنثور": ما رأيته في الكوة، مثل
~~الغبار، من الشمس. واحدها: هباءة. و "الهباء المنبث": ما سطع من سنابك
~~الخيل. وهو من "الهبوة". والهبوة: الغبار.
### || 25-
# {تشقق السماء بالغمام} أي تتشقق عن الغمام. وهو: سحاب أبيض، فيما يذكر
~~(1) . PageV01P312
### || 27-
# {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} أي سببا ووصلة.
### || 30-
# {يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} هجروا فيه، أي: جعلوه
~~كالهذيان. والهجر الاسم. يقال: فلان يهجر في منامه، أي: يهذي.
### || 38-
# {وأصحاب الرس} والرس: المعدن. قال الجعدي:
# تنابلة يحفرون الرساسا (1)
# أي آبار المعدن. وكل ركية تطوى (2) فهي: رس.
### || 39-
# {تبرنا تتبيرا} أي أهلكنا ودمرنا.
### || 43-
# {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} يقول: يتبع هواه ويدع الحق، فهو له كالإله.
# {أفأنت تكون عليه وكيلا} أي كفيلا. وقيل: حافظا. ms116
### || 45-
# {كيف مد الظل} وامتداده: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
# {ولو شاء لجعله ساكنا} أي مستقرا دائما لا تنسخه الشمس.
### || 46-
# {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} أي خفيا. كذلك هو في بعض اللغات.
### || 47-
# {جعل لكم الليل لباسا} أي سترا.
# {والنوم سباتا} أي راحة. وأصل السبات: التمدد. وقد بينت هذا في كتاب
~~"المشكل" (3) . PageV01P313
# {وجعل النهار نشورا} أي ينتشرون فيه.
### || 50-
# {ولقد صرفناه بينهم} يعني المطر: يسقي أرضا، ويترك أرضا.
### || 52-
# {وجاهدهم به} أي بالقرآن.
### || 53-
# {وهو الذي مرج البحرين} أي خلاهما. يقال: مرج السلطان الناس؛ إذا خلاهم.
~~ويقال: أمرج الدابة؛ إذا رعاها.
# و (الفرات) العذب.
# و (الأجاج) أشد المياه ملوحة. وقيل: هو الذي يخالطه مرارة. ويقال: ماء
~~ملح؛ ولا يقال: مالح.
# {وجعل بينهما برزخا} أي حاجزا -وكذلك الحجز والحجاز-: لئلا يختلطا.
### || 54-
# {خلق من الماء بشرا} يعني من النطفة.
# {فجعله نسبا} يعني: قرابة النسب.
# {وصهرا} يعني: قرابة النكاح.
### || 55-
# {ظهيرا} أي عونا.
### || 62-
# {جعل الليل والنهار خلفة} أي يخلف هذا هذا. قال زهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم (1)
~~PageV01P314
# "الآرام ":الظباء البيض (1) . والآرام: الأعلام. واحده: أرم. أي إذا ذهب
~~فوج الوحش، جاء فوج.
### || 63-
# {وعباد الرحمن} أي عبيد الرحمن. نسبهم إليه -والناس جميعا عبيده-:
~~[لاصطفائه] إياهم. كما يقال: "بيت الله" -والبيوت كلها لله- و "ناقة الله".
# {يمشون على الأرض هونا} أي مشيا رويدا.
# {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} أي سدادا من القول: لا رفث فيه، ولا
~~هجر.
### || 65-
# {كان غراما} أي هلكة.
### || 68-
# {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} أي عقوبة. قال الشاعر:
# [عقوقا] والعقوق له أثام (2)
# أي عقوبة.
### || 72-
# {مروا كراما} لم يخوضوا فيه، وأكرموا أنفسهم عنه.
### || 73-
# {لم يخروا عليها صما وعميانا} أي لم يتغافلوا عنها: فكأنهم صم لم
~~يسمعوها، عمي لم يروها.
### || 77-
# {قل ما يعبأ بكم ربي} مفسر في كتاب "المشكل" (3) . PageV01P315
### | سورة الشعراء
# مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها (1)
### || 7-
# {من كل زوج كريم} أي من كل جنس حسن.
### || 14-
# {ولهم علي ذنب} أي عندي ذنب.
### || 16-
# {إنا رسول رب العالمين} الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: ms117
~~{هؤلاء ضيفي} (2) وكذلك الطفل؛ قال: {ثم نخرجكم طفلا} (3) وقال أبو عبيدة:
~~"رسول بمعنى: رسالة". وأنشد:
# لقد كذب الواشون; ما بحت عندهم ... بسر, ولا أرسلتهم برسول (4)
# أي برسالة.
### || 19-
# {وأنت من الكافرين} للنعمة.
### || 20-
# {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين} قال أبو عبيدة (5) "يعني من الناسين".
~~واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: {أن تضل إحداهما} أي تنسى، {فتذكر
~~إحداهما الأخرى} (6) .
### || 22-
# {عبدت بني إسرائيل} اتخذتهم عبيدا. PageV01P316
### || 36-
# {أرجه وأخاه} أي أخره وأخاه.
### || 50-
# {قالوا لا ضير} هي من "ضاره يضوره ويضيره" بمعنى: ضره. وقد قرئ بها: {وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (1) ؛ يعني: لا يضركم شيئا.
### || 54-
# {إن هؤلاء لشرذمة} أي طائفة.
### || 60-
# {فأتبعوهم} لحقوهم.
# {مشرقين} مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: أشرقنا؛ أي دخلنا في
~~الشروق. كما يقال: أمسينا وأصبحنا؛ إذا دخلنا في المساء والصباح. ومنه قول
~~العرب في الجاهلية: "أشرق ثبير، كيما نغير" (2) . أي ادخل في شروق الشمس.
### || 63-
# و (الطود) الجبل.
### || 64-
# {وأزلفنا ثم الآخرين} قال الحسن: أهلكنا (3) .
# وقال غيره: (4) جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل:
~~"ليلة المزدلفة" أي ليلة الازدلاف، وهو الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: "جمع".
# ويقال: {أزلفنا} قدمنا وقربنا. ومنه "أزلفك الله" أي قربك. ويقال أزلفني
~~كذا عند فلان؛ أي قربني منه منظرا. و "الزلف": المنازل والمراقي؛ لأنها
~~تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
# وإلى هذا ذهب قتادة (5) فقال: قربهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه،
~~PageV01P317
# ومنه: {وأزلفت الجنة للمتقين} (1) أي أدنيت.
# وكل هذه التأويلات متقاربة يرجع بعضها إلى بعض.
### || 89-
# {إلا من أتى الله بقلب سليم} أي خالص من الشرك.
### || 94-
# {فكبكبوا فيها} أي ألقوا على رءوسهم. وأصل الحرف: "كببوا" من قولك: كببت
~~الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا لاجتماع ثلاث باءات (2) .
~~كما قالوا: "كمكموا" من "الكمة" - وهي: القلنسوة- والأصل: "كمموا" (3) .
### || 118-
# {فافتح بيني وبينهم} أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتاح
~~(4) .
### || 119-
# و {الفلك المشحون} المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
### || 128-
# (الريع) الارتفاع من الأرض. جمع "ريعة". قال ذو الرمة يصف بازيا:
# طراق الخوافي مشرقا فوق ريعة ... ندى ليله في ms118 ريشه يترقرق (5)
# والريع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس -وذكر ظعنا-:
# في الآل يخفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل (6)
# و"السحل": الثوب الأبيض. شبه الطريق به. PageV01P318
# والآية: العلم.
### || 129-
# و (المصانع) البناء. واحدها: "مصنعة".
# {لعلكم تخلدون} أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: أنهم كانوا يستوثقون في
~~البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصنهم من أقدار الله عز وجل.
### || 130-
# {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبارين،
~~وإذا عاقبتم قتلتم.
### || 137-
# (إن هذا إلا خلق الأولين) أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال: خلقت الحديث
~~واختلقته؛ إذا افتعلته. قال الفراء: (1) "والعرب تقول للخرافات: أحاديث
~~الخلق".
# ومن قرأ: {إلا خلق الأولين} أراد: عادتهم وشأنهم.
### || 148-
# {طلعها هضيم} والهضيم: الطلع قبل أن تنشق عنه القشور وتنفتح. يريد: أنه
~~منضم مكتنز. ومنه قيل: أهضم الكشحين، إذا كان منضمهما.
### || 149-
# {فارهين} أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين.
~~و"الفرح" قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: {إن الله
~~لا يحب الفرحين} (2) أي الأشرين.
# ومن قرأ: (فارهين) فهي لغة أخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
~~PageV01P319
# ويقال: (فارهين) حاذقين (1) .
### || 153-
# {إنما أنت من المسحرين} أي من المعللين بالطعام والشراب. يريدون: إنما
~~أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا (2) .
### || 155-
# {لها شرب} أي حظ من الماء.
### || 168-
# {من القالين} أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
### || 176-
# {الأيكة} الغيضة. وجمعها: "أيك".
### || 184-
# (الجبلة) : الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا؛ أي خلق. قال الشاعر:
# والموت أعظم حادث ... مما يمر على الجبلة (3)
### || 187-
# (فأسقط علينا كسفا) (4) أي قطعة.
# {من السماء} يقال: كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و "كسف" (5) جمع
~~"كسفة"، كما يقال: قطع [جمع قطعة] . PageV01P320
### || 197-
# {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} أي علامة.
### || 198-
# {على بعض الأعجمين} يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان
~~عربي النسب، ورجل أعجمي: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان (1) .
### || 200-
# {كذلك سلكناه} يعني: التكذيب، أدخلناه {في قلوب المجرمين}
### || 212-
# {إنهم عن السمع لمعزولون} أي عن الاستماع بالرجم (2) .
### || 223-
# وقوله: {يلقون السمع} أي يسترقونه.
### || 224-
# {يتبعهم ms119 الغاوون} قوم يتبعونهم يتحفظون سب النبي -صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم- ويروونه.
### || 225-
# {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب.
# {يهيمون} يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه (3) . PageV01P321
### | سورة النمل
# مكية كلها (1)
### || 6-
# {وإنك لتلقى القرآن} أي: يلقى عليك فتلقاه أنت، أي تأخذه.
### || 7-
# (الشهاب) النار. والشهاب: الكوكب؛ في موضع آخر (2) .
# و (القبس) النار تقبس. يقال: قبست النار قبسا. واسم ما قبست: "قبس".
### || 10 -
# (الجان) الحية التي ليست بعظيمة.
# {ولم يعقب} لم يرجع. ويقال: لم يلتفت (3) يقال: كر على القوم وما عقب.
# ويرى أهل النظر: أنه مأخوذ من "العقب" (4) .
### || 10-11-
# {يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون * إلا من ظلم} مفسر في كتاب
~~"تأويل المشكل" (5) . PageV01P322
### || 12-
# {تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات} أي هذه الآية مع تسع آيات (1) .
### || 16-
# {منطق الطير} قال قتادة (2) : النمل من الطير.
### || 17 -
# {فهم يوزعون} أي يدفعون (3) . وأصل "الوزع": الكف والمنع. يقال: وزعت
~~الرجل؛ إذا كففته. و "وازع الجيش" هو الذي يكفهم عن التفرق، ويرد من شذ
~~منهم.
### || 19-
# وقوله: {رب أوزعني} أي ألهمني (4) . وأصل "الإيزاع": الإغراء بالشيء.
~~يقال: أوزعته بكذا، أي أغريته به. وهو موزع بكذا، ومولع بكذا. ومنه قول أبي
~~ذؤيب في الكلاب:
# أولى سوابقها قريبا توزع (5)
# أي تفرى بالصيد.
### || 21-
# {لأعذبنه عذابا شديدا} يقال: نتف الريش (6) .
# {أو ليأتيني بسلطان مبين} أي بعذر بين.
### || 23-
# {ولها عرش عظيم} أي سرير.
### || 25-
# {الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض} أي المستتر فيهما. PageV01P323
# وهو من "خبأت الشيء": إذا أخفيته. وقالوا: "خبء السماء: المطر. وخبء
~~الأرض: النبات (1) ".
### || 29-
# {ألقي إلي كتاب كريم} أي شريف: بشرف صاحبه. ويقال: بالخاتم (2) .
### || 31-
# {ألا تعلوا علي} من "العلو": أي لا تتكبروا.
### || 37-
# {لا قبل لهم بها} أي لا طاقة.
### || 39-
# {قال عفريت من الجن} أي شديد وثيق وأصله: "عفر" (3) زيدت التاء فيه.
~~يقال: عفريت نفريت، وعفرية ونفرية، وعفارية ولم يسمع ب"نفارية" (4) .
# {قبل أن تقوم من مقامك} أي من مجلسك الذي قعدت فيه للحكم.
# قال الله: {إن المتقين في مقام أمين} (5) أي في مجلس. ويقال ms120 للمجلس: مقام
~~ومقامة. وقال في موضع آخر: {في مقعد صدق} (6) أي في مجلس.
### || 40-
# وقوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك} ؛ قيل في تفسير أبي صالح: "قبل أن يأتيك
~~الشيء (7) من مد البصر" ويقال: بل أراد قبل أن تطرف.
# {فلما رآه مستقرا عنده} أي رأى العرش. PageV01P324
### || 41-
# {نكروا لها عرشها} أي غيروه. يقال (1) نكرت الشيء فتنكر، أي غيرته فتغير.
### || 44-
# (الصرح) القصر. وجمعه: "صروح". ومنه قول الهذلي:
# تحسب أعلامهن الصروحا (2)
# ويقال (3) "الصرح: بلاط اتخذ لها من قوارير، وجعل تحته ماء وسمك".
# و (الممرد) الأملس. يقال: مردت الشيء؛ إذا بلطته وأملسته. ومن ذلك
~~"الأمرد": الذي لا شعر على وجهه. ويقال للرملة التي لا تنبت: "مرداء".
# ويقال: الممرد المطول (4) . ومنه قيل لبعض الحصون: "مارد". ويقال في مثل
~~"تمرد مارد، وعز الأبلق". وهما حصنان (5) .
### || 47-
# {قالوا اطيرنا بك وبمن معك} أي تطيرنا وتشاءمنا بك (6) . فأدغم التاء في
~~الطاء، وأثبت الألف: ليسلم السكون لما بعدها. PageV01P325
# {قال طائركم عند الله} أي ليس ذلك مني، وإنما هو من الله.
# {بل أنتم قوم تفتنون} أي تبتلون.
### || 49-
# {تقاسموا بالله} أي تحالفوا بالله: {لنبيتنه وأهله} أي لنهلكنهم ليلا،
# (ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله) مهلكهم (1) .
# {وإنا لصادقون} أي لنقولن له [ذلك] وإنا لصادقون.
### || 60-
# (الحدائق) البساتين. واحدها: "حديقة". سميت بذلك: لأنه يحدق عليها، أي
~~يحظر [عليها حائط] (2) . ومنه قيل: حدقت بالقوم؛ إذا أحطت بهم.
# {ذات بهجة} ذات حسن.
### || 65-
# {وما يشعرون أيان يبعثون} متى يبعثون.
### || 66-
# {بل ادارك علمهم} أي تدارك ظنهم في الآخرة، وتتابع بالقول والحدس (3) .
# {بل هم منها عمون} أي من علمها.
### || 72-
# {قل عسى أن يكون ردف لكم} أي تبعكم. واللام زائدة، كأنه "ردفكم".
# وقيل في التفسير: "دنا لكم" (4) . PageV01P326
### || 82-
# {وإذا وقع القول عليهم} أي وجبت الحجة.
### || 83-
# {فهم يوزعون} أي يحبس أولهم على آخرهم (1) .
### || 88-
# {وترى الجبال تحسبها جامدة} أي واقفة: {وهي تمر مر} تسير سير {السحاب}
~~هذا إذا نفخ في الصور. يريد: أنها تجمع وتسير، فهي لكثرتها كأنها جامدة:
~~وهي تسير. وقد بينا هذا في كتاب "تأويل المشكل" (2) . PageV01P327
### | سورة القصص
# (1)
### || 3-
# {من نبإ موسى} أي من ms121 خبره.
# {وجعل أهلها شيعا} أي فرقا وأصنافا في الخدمة.
# {يستضعف طائفة منهم} يعني: بني إسرائيل (2) .
### || 5-
# {ونجعلهم الوارثين} للأرض.
### || 7-
# {وأوحينا إلى أم موسى} أي ألقينا في قلبها. ومثله: {وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين} (3) .
# {فألقيه في اليم} أي في البحر.
### || 8-
# {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} لم يلتقطوه في وقتهم ذاك لهذه
~~العلة. وإنما التقطوه: ليكون لهم ولدا بالتبني؛ فكان عدوا وحزنا فاختصر
~~الكلام.
### || 10-
# {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} قال أبو عبيدة: "فارغا من الحزن لعلمها أنه
~~لم يقتل"؛ أو قال: لم يغرق (4) .
# وهذا من أعجب التفسير. كيف يكون فؤادها من الحزن فارغا في وقتها ذاك،
~~والله سبحانه يقول: {لولا أن ربطنا على قلبها} ؟! وهل يربط إلا على قلب
~~PageV01P328
# الجازع والمحزون؟! والعرب تقول للخائف والجبان: "فؤاده هواء". لأنه لا
~~يعي عزما ولا صبرا. قال الله {وأفئدتهم هواء} (1) . وقد خالفه المفسرون إلى
~~الصواب (2) فقالوا أصبح فارغا من كل شيء إلا من أمر موسى؛ كأنها لم تهتم
~~بشيء -مما يهتم به الحي- إلا أمر ولدها.
### || 11-
# {وقالت لأخته قصيه} أي قصي أثره واتبعيه.
# {فبصرت به عن جنب} أي عن بعد منها عنه وإعراض: لئلا يفطنوا لها.
~~و"المجانبة" من هذا.
# {وهم لا يشعرون} بها.
### || 12-
# {وحرمنا عليه المراضع} أي منعناه أن يرضع [منهن] و"المراضع": جمع "مرضع".
# {يكفلونه} أي يضمونه إليهم.
### || 14-
# {ولما بلغ أشده} قد تقدم ذكره (3) .
# {واستوى} أي استحكم وانتهى شبابه واستقر: فلم تكن فيه زيادة.
### || 15-
# {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} يقال: نصف النهار.
# {هذا من شيعته} أي من أصحابه. يعني: بني إسرائيل.
# {وهذا من عدوه} أي من أعدائه. و "العدو" يدل على الواحد، وعلى الجمع (4)
~~. PageV01P329
# {فوكزه موسى} أي لكزه. يقال وكزته ولكزته [ونكزته ونهزته] ولهزته؛ إذا
~~دفعته.
# {فقضى عليه} أي قتله. وكل شيء فرغت منه: فقد قضيته، وقضيت عليه.
### || 18-
# {خائفا يترقب} أي ينتظر سوءا يناله منهم.
# {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} أي يستغيث به. يعني: الإسرائيلي.
# {قال له موسى إنك لغوي مبين} يجوز أن يكون هذا القول للإسرائيلي (1) . أي
~~أغويتني بالأمس حتى قتلت بنصرتك رجلا. ms122 ويجوز أن يكون لعدوهما (2) .
# {يسعى} أي يسرع [في مشيه] (3) .
# {قال يا موسى إن الملأ} يعني: الوجوه من الناس والأشراف (4) .
# {يأتمرون بك ليقتلوك} قال أبو عبيدة: (5) "يتشاورون فيك ليقتلوك". واحتج
~~بقول الشاعر:
# أحار بن عمرو! كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر (6)
# وهذا غلط بين لمن تدبر، ومضادة للمعنى. كيف يعدو على المرء ما شاور فيه،
~~PageV01P330
# والمشاورة بركة وخير؟! وإنما أراد: يعدو عليه ما هم به للناس من الشر.
~~ومثله: قولهم: "من حفر حفرة وقع فيها".
# وقوله: {إن الملأ يأتمرون} أي يهمون بك. يدلك على ذلك قول النمر بن تولب:
# اعلمن أن كل مؤتمر ... مخطئ في الرأي أحيانا (1)
# فإذا لم يصب رشدا ... كان بعض اللوم ثنيانا
# يعني: أن كل من ركب هواه وفعل ما فعل بغير مشاورة فلا بد من أن يخطئ
~~أحيانا. فإذا لم يصب رشدا لامه الناس مرتين: مرة لركوبه الأمر بغير مشاورة،
~~ومرة لغلطه.
# ومما يدلك على ذلك أيضا قوله عز وجل: {وأتمروا بينكم بمعروف} (2) لم يرد
~~تشاوروا، وإنما أراد: هموا به، واعتزموا عليه. وقالوا في تفسيره: هو أن لا
~~تضر المرأة بزوجها، ولا الزوج بالمرأة.
# ولو أراد المعنى الذي ذهب إليه أبو عبيدة، لكان أولى به أن يقول: "إن
~~الملأ يتآمرون فيك" أي يستأمر بعضهم بعضا.
### || 22-
# {تلقاء مدين} أي تجاه مدين ونحوها. وأصله: "اللقاء". زيدت فيه التاء. قال
~~الشاعر:
# فاليوم قصر عن تلقائه الأمل (3) PageV01P331
# أي عن لقائه.
# {سواء السبيل} أي قصده.
### || 23-
# {وجد عليه أمة من الناس يسقون} أي جماعة (1) .
# {ووجد من دونهم امرأتين تذودان} أي تكفان غنمهما. وحذف "الغنم" اختصارا.
# وفي تفسير أبي صالح: "تحبس إحداهما الغنم على الأخرى". (2)
# {قال ما خطبكما} أي ما أمركما؟ وما شأنكما؟.
# (يصدر الرعاء) (3) أي يرجع الرعاء. ومن قرأ: {يصدر الرعاء} ؛ أراد: يرد
~~الرعاء أغنامهم عن الماء.
### || 27-
# {على أن تأجرني} أي تجازيني عن التزويج، والأجر من الله إنما هو: الجزاء
~~على العمل.
### || 28-
# {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي} قال المفسرون: لا سبيل علي. والأصل من
~~"التعدي"، وهو: الظلم. كأنه قال: أي الأجلين ms123 قضيت، فلا تعتد علي بأن تلزمني
~~أكثر منه.
### || 29-
# {أو جذوة من النار} أي قطعة منها. ومثلها الجذمة (4) وفي التفسير:
~~"الجذوة عود قد احترق". PageV01P332
### || 32-
# {اسلك يدك في جيبك} أي أدخل يدك، يقال: سلكت يدي وأسلكتها (1) .
# (الجناح) الإبط. والجناح: اليد أيضا.
# {الرهب} والرهب [والرهب] (2) والرهبة واحد.
# {برهانان} أي حجتان.
### || 34-
# {فأرسله معي ردءا} أي معينا. يقال: أردأته على كذا، أي أعنته.
### || 35-
# {ونجعل لكما سلطانا} أي حجة.
### || 38-
# {فأوقد لي ياهامان على الطين} أي اصنع لي الآجر.
# {فاجعل لي} منه {صرحا} أي قصرا عاليا.
### || 45-
# {وما كنت ثاويا في أهل مدين} أي مقيما. يقال: ثويت بالمكان؛ إذا أقمت به.
~~ومنه قيل للضيف: الثوي.
### || 48-
# (ساحران (3) تظاهرا) أي تعاونا.
### || 51-
# {ولقد وصلنا لهم القول} أي أتبعنا بعضه بعضا، فاتصل عندهم. يعني: القرآن.
### || 57-
# {أولم نمكن لهم حرما آمنا} أي ألم نسكنهم إياه ونجعله مكانا لهم؟!.
~~PageV01P333
### || 58-
# {بطرت معيشتها} أي أشرت. وكأن المعنى: أبطرتها معيشتها. كما تقول: أبطرك
~~مالك، فبطرت.
### || 59-
# {في أمها رسولا} أي في أعظمها.
### || 61-
# {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} أي محضري النار.
### || 63-
# {الذين حق عليهم القول} أي وجبت عليهم الحجة، فوجب العذاب.
### || 66-
# {فعميت عليهم الأنباء} أي عموا عنها -من شدة الهول يومئذ- فلم يجيبوا.
~~و"الأنباء": الحجج هاهنا.
### || 68-
# {وربك يخلق ما يشاء ويختار} أي يختار للرسالة.
# {ما كان لهم الخيرة} أي لا يرسل الله الرسل على اختيارهم.
### || 71-
# (السرمد) الدائم.
### || 75-
# {ونزعنا من كل أمة شهيدا} أي: أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم.
### || 76-
# {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} أي تميل بها العصبة -إذا حملتها- من ثقلها.
~~يقال: ناءت بالعصبة، أي مالت بها. وأناءت العصبة: أمالتها. ونحوه في المعنى
~~قوله: {ولا يئوده حفظهما} (1) أي لا يثقله حتى يؤوده، أي يميله.
~~PageV01P334
# و"العصبة": ما بين العشرة إلى الأربعين.
# وفي تفسير أبي صالح: {ما إن مفاتحه} يعني: الكنز نفسه وقد تكون
~~"المفاتح": مكان الخزائن. قال في موضع آخر: {أو ما ملكتم مفاتحه} (1) أي ما
~~ملكتموه: من المخزون. وقال: {وعنده مفاتح الغيب} (2) نرى: أنها خزائنه.
# {لا تفرح} لا تأشر، ولا تبطر. قال الشاعر:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني ... ولا جازع من ms124 صرفه المتحول (3)
# أي لست بأشر. فأما السرور فليس بمكروه.
### || 77-
# {ولا تنس نصيبك من الدنيا} أي لا تترك حظك منها.
### || 78-
# {قال إنما أوتيته على علم عندي} أي لفضل عندي. وروي في التفسير: أنه كان
~~أقرأ بني إسرائيل للتوراة (4) .
# {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} قال قتادة (5) يدخلون النار بغير حساب.
~~وقال غيره (6) يعرفون بسيماهم. PageV01P335
### || 80-
# {ولا يلقاها} أي لا يوفق لها. ويقال: يرزقها.
### || 82-
# {ويكأن الله} قال قتادة: هي "ألم تعلم! ". وقال أبو عبيدة: سبيلها سبيل
~~"ألم تر؟ ".
# وقد ذكرت الحرف والاختلاف فيه، في كتاب "تأويل المشكل" (1) .
### || 85-
# {إن الذي فرض عليك القرآن} أي أوجب عليك العمل به. وقال بعض المفسرين (2)
~~أنزله عليك.
# {لرادك إلى معاد} قال مجاهد: يعني مكة. وفي تفسير أبي صالح: "أن جبريل
~~-عليه السلام- أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتشتاق إلى مولدك
~~ووطنك، يعني: مكة؟ قال: نعم. فأنزل الله عز وجل هذه الآية: وهو فيما بين
~~مكة والمدينة".
# وقال الحسن والزهري - أحدهما: "معاده: يوم القيامة"؛ والآخر: "معاده:
~~الجنة".
# وقال قتادة: هذا مما كان ابن عباس يكتمه (3) . PageV01P336
### | سورة العنكبوت
### || 2-
# {وهم لا يفتنون} أي لا يقتلون و [لا] يعذبون.
### || 3-
# {ولقد فتنا الذين من قبلهم} أي ابتليناهم.
### || 5-
# {من كان يرجو لقاء الله} أي يخافه.
### || 12-
# {اتبعوا سبيلنا} أي: ديننا.
# {ولنحمل خطاياكم} أي: لنحمل عنكم ذنوبكم. والواو زائدة.
### || 13-
# {وليحملن أثقالهم} أي: أوزارهم.
# {وأثقالا مع أثقالهم} أوزارا مع أوزارهم. قال قتادة: "من دعا قوما إلى
~~ضلالة، فعليه مثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" (1) .
### || 14-
# {الطوفان} المطر الشديد.
### || 17-
# (الأوثان) واحدها: وثن. وهو: ما كان من حجارة أو جص.
# {وتخلقون إفكا} أي: تختلقون كذبا (2)
### || 21-
# {وإليه تقلبون} أي: تردون. PageV01P337
### || 22-
# {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} أي: ولا من في السماء [بمعجز]
~~(1) .
### || 27-
# {وآتيناه أجره في الدنيا} بالولد الطيب، وحسن الثناء عليه.
### || 29-
# {وتأتون في ناديكم المنكر} و"النادي": المجلس. و"المنكر" مجمع الفواحش من
~~القول والفعل. وقد اختلف في ذلك المنكر.
### || 40-
# {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} يعني: الحجارة. وهي: الحصباء أيضا. يعني:
~~قوم لوط.
### || 45-
# {إن الصلاة تنهى عن ms125 الفحشاء والمنكر} قالوا: المصلي لا يكون في منكر ولا
~~فاحشة ما دام فيها (2)
# {ولذكر الله أكبر} يقول: ذكر الله العبد -ما كان في صلاته- أكبر من ذكر
~~العبد لله.
# ويقال: (ولذكر الله أكبر) أي التسبيح والتكبير أكبر وأحرى بأن ينهى عن
~~الفحشاء والمنكر.
### || 48-
# {وما كنت تتلو من قبله من كتاب} يقول: هم يجدونك أميا في كتبهم فلو كنت
~~تكتب لارتابوا.
### || 58-
# {لنبوئنهم من الجنة غرفا} أي لننزلنهم.
# ومن قرأ: (لنثوينهم) (3) ،فهو من "ثويت بالمكان" أي أقمت به. PageV01P338
### || 60-
# {وكأين من دابة} أي كم من دابة {لا تحمل رزقها} لا ترفع شيئا لغد؛ {الله
~~يرزقها} قال ابن عيينة: "ليس شيء يخبأ إلا الإنسان والنملة والفأرة".
### || 64-
# {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} يعني: الجنة هي دار الحياة؛ أي لا موت
~~فيها.
# PageV01P339
### | سورة الروم
# مكية كلها
### || 1-2-
# {الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض} مفسر في كتاب "تأويل مشكل القرآن"
~~(1) .
### || 9-
# {وأثاروا الأرض} أي قلبوها للزراعة. ويقال للبقرة: المثيرة؛ قال الله
~~تعالى: {إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض} (2) .
### || 10-
# (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى) وهي: جهنم -و {الحسنى} الجنة؛ في
~~قوله: {للذين أحسنوا الحسنى} (3) - {أن كذبوا بآيات الله} أي كانت عاقبتهم
~~جهنم بأن كذبوا بآيات الله.
### || 15-
# {فهم في روضة يحبرون} أي يسرون. و "الحبرة": السرور. ومنه يقال: "كل حبرة
~~تتبعها عبرة".
### || 18-
# {وحين تظهرون} أي تدخلون في الظهيرة وهو وقت الزوال.
### || 26-
# {كل له قانتون} أي مقرون بالعبودية (4) .
### || 27-
# {وهو أهون عليه} قال أبو عبيدة (5) "وهو هين عليه؛ كما يقال: PageV01P340
# الله أكبر أي كبير. وأنت أوحد أي واحد الناس. وإني لأوجل أي وجل. وقال
~~أوس بن حجر:
# وقد أعتب ابن العم إن كنت ظالما ... وأغفر عنه الجهل إن كان أجهلا (1)
# أي إن كان جاهلا".
# وفي تفسير أبي صالح: {وهو أهون عليه} أي على المخلوق. لأنه يقاله له يوم
~~القيامة: كن، فيكون. وأول خلقه نطفة، ثم علقة، ثم مضغة (2) ".
### || 28-
# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (3) .
### || 30-
# {فطرت الله التي فطر الناس عليها} أي خلقة الله التي خلق الناس عليها؛
~~وهي: أن ms126 فطرهم جميعا على أن يعلموا أن لهم خالقا ومدبرا (4) .
# {لا تبديل لخلق الله} أي لا تغيير لما فطرهم عليه من ذلك. ثم قال عز من
~~قائل: {ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
### || 31-
# {منيبين إليه} أي مقبلين إليه بالطاعة. ويقال: أناب ينيب؛ إذا رجع عن
~~باطل كان عليه.
### || 35-
# {أم أنزلنا عليهم سلطانا} ؟ أي عذرا. ويقال: كتابا. ويقال: PageV01P341
# برهانا.
# {فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} فهو يدلهم على الشرك. وهو مجاز (1) .
### || 36-
# {وإذا أذقنا الناس رحمة} أي نعمة.
# {وإن تصبهم سيئة} أي مصيبة.
### || 39-
# {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} أي ليزيدكم من أموال الناس.
# {فلا يربو عند الله} قال ابن عباس: "هو الرجل يهدي الشيء يريد أن يثاب
~~أفضل منه. فذلك الذي لا يربو عند الله" (2) .
# {وما آتيتم من زكاة} أي من صدقة.
# {تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} أي الذين يجدون التضعيف والزيادة
~~(3) .
### || 41-
# {ظهر الفساد في البر والبحر} أي أجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوب
~~الناس.
### || 44-
# {فلأنفسهم يمهدون} أي يعملون ويوطئون. و"المهاد": الفراش.
### || 48-
# {فترى الودق} أي المطر.
# {يخرج من خلاله} أي من بين السحاب.
### || 49-
# {لمبلسين} أي يائسين. يقال: أبلس؛ إذا يئس. PageV01P342
### || 50-
# {فانظر إلى آثار رحمت الله} يعني: آثار المطر.
### || 54-
# {خلقكم من ضعف} أي من مني.
### || 55-
# {ما لبثوا غير ساعة} يحلفون -إذا خرجوا من قبورهم-: أنهم ما لبثوا فيها
~~غير ساعة.
# {كذلك كانوا يؤفكون} في الدنيا. أي كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون
~~من قبل. ويقال: أفك الرجل؛ إذا عدل به عن الصدق وعن الخير. وأرض مأفوكة، أي
~~محرومة المطر.
### || 56-
# {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث}
~~أي لبثتم في القبور -في خبر الكتاب- إلى يوم القيامة.
# PageV01P343
### | سورة لقمان
# (1)
### || 6-
# {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} نزلت في النضر بن الحارث (2) ؛ وكان
~~يشتري كتبا فيها أخبار الأعاجم، ويحدث بها أهل مكة، ويقول: "محمد حدثكم
~~أحاديث عاد وثمود؛ وأنا أحدثكم أحاديث فارس والروم وملوك الحيرة".
### || 14-
# {وهنا على وهن} أي ضعفا على ضعف.
# {وفصاله} فطامه.
### || 16-
# {يأت ms127 بها الله} أي يظهرها الله ولا تخف عليه.
### || 18-
# {ولا تصعر خدك للناس} أي لا تعرض بوجهك وتتكبر. و"الأصعر" من الرجال:
~~المعرض بوجهه [كبرا] .
### || 19-
# {إن أنكر الأصوات} أي أقبحها. عرفه قبح رفع الصوت في المخاطبة وفي
~~الملاحاة بقبح أصوات الحمير؛ لأنها عالية.
### || 32-
# {وإذا غشيهم موج كالظلل} جمع "ظلة". يريد: أن بعضه فوق بعض، فله سواد من
~~كثرته. والبحر ذو ظلال لأمواجه. قال الجعدي:
# يعارضهن أخضر ذو ظلال ... على حافاته فلق الدنان (3)
# يعني: البحر.
# و (الختار) : الغدار. و"الختر": أقبح الغدر وأشده.
### || 33-
# {لا يجزي والد عن ولده} أي لا يغني عنه ولا ينفعه.
# {الغرور} الشيطان؛ و"الغرور" بضم الغين: الباطل. PageV01P344
### | سورة السجدة
# وهي مكية كلها إلا ثلاث آيات من قوله: {أفمن كان مؤمنا} إلى قوله: {كنتم
~~به تكذبون} (1) .
### || 5-
# {يدبر الأمر} أي يقضي القضاء.
# {من السماء} فينزله {إلى الأرض (2) ثم يعرج إليه} أي يصعد إليه.
# {في يوم} واحد {كان مقداره} أي مسافة نزوله وصعوده.
# {ألف سنة} يريد: نزول الملائكة وصعودها.
### || 10-
# {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض} ؟ أي بطلنا وصرنا ترابا (3) .
### || 11-
# {قل يتوفاكم ملك الموت} هو من "توفي العدد واستيفائه". وأنشد أبو عبيدة:
# إن بني الأدرم ليسوا من أحد ... ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد
# ولا توفاهم قريش في العدد (4)
# أي لا تجعلهم [قريش] وفاء لعددها. والوفاء: التمام.
### || 16-
# {تتجافى جنوبهم} أي ترتفع.
### || 26-
# {أولم يهد لهم} أي يبين لهم (5) . PageV01P345
### || 27-
# {الأرض الجرز} الغليظة اليابسة التي لا نبت فيها (1) . وجمعها: "أجراز".
~~ويقال: سنون أجراز؛ إذا كانت سني جدب.
### || 28-
# {متى هذا الفتح} ؟ يعني: فتح مكة.
### || 29-
# {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} يقال: "أراد
~~قتل خالد بن الوليد -يوم فتح مكة- من قتل" (2) . والله أعلم. PageV01P347
### | سورة الأحزاب
# مدنية كلها (1)
### || 4-
# {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} من تبنيتموه واتخذتموه ولدا.
# يقول: ما جعلهم بمنزلة ولد الصلب؛ وكانوا يورثون من ادعوه.
# {ذلكم قولكم بأفواهكم} أي قولكم على التشبيه والمجاز، لا على الحقيقة.
# {والله يقول الحق}
### || 5-
# {هو أقسط عند الله} أي أعدل وأصح.
### || 6-
# {مسطورا} أي مكتوبا.
### || 10-
# {وإذ زاغت الأبصار} أي عدلت.
# {وبلغت القلوب ms128 الحناجر} أي كادت تبلغ الحلوق من الخوف (2) .
### || 11-
# {وزلزلوا زلزالا شديدا} أي شدد عليهم وهول. و"الزلازل": الشدائد. وأصلها
~~من "التحريك".
### || 13-
# {إن بيوتنا عورة} أي خالية، فقد أمكن من أراد دخولها، وأصل "العورة": ما
~~ذهب عنه الستر والحفظ؛ فكأن الرجال ستر وحفظ للبيوت، فإذا ذهبوا أعورت
~~البيوت. تقول العرب: أعور منزلك؛ إذا ذهب ستره، أو PageV01P348
# سقط جداره. وأعور الفارس: إذا بدا فيه موضع خلل للضرب بالسيف أو الطعن.
# يقول الله: {وما هي بعورة} ؛ لأن الله يحفظها. ولكن يريدون الفرار.
### || 14-
# {ولو دخلت عليهم من أقطارها} أي من جوانبها.
# {ثم سئلوا الفتنة} أي الكفر-: {لآتوها} أي أعطوا ذلك من أراده.
# {وما تلبثوا بها} أي بالمدينة.
# ومن قرأ: (لأتوها) بقصر الألف (1) أراد: لصاروا إليها.
### || 19-
# {سلقوكم بألسنة حداد} يقول: آذوكم بالكلام [الشديد] (2) .
# يقال: خطيب مسلق ومسلاق. وفيه لغة أخرى: "صلقوكم"؛ ولا يقرأ بها.
# وأصل "الصلق": الضرب. قال ابن أحمر -يصف سوطا ضرب به ناقته-:
# كأن وقعته -لوذان مرفقها- ... صلق الصفا بأديم وقعه تير (3)
### || 23-
# {من قضى نحبه} أي قتل. وأصل "النحب": النذر. وكان قوم نذروا -إن لقوا
~~العدو-: أن يقاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله؛ فقتلوا. فقيل: فلان قضى نحبه؛
~~إذا قتل (4) .
### || 26-
# {من صياصيهم} أي من حصونهم. وأصل "الصياصي": قرون البقر؛ لأنها تمتنع بها
~~وتدفع عن أنفسها. فقيل للحصون صياصي: لأنها تمنع. PageV01P349
# 30 و31- {يضاعف لها العذاب ضعفين} قال أبو عبيدة: يجعل الواحد ثلاثة [لا]
~~(1) اثنين. هذا معنى قول أبي عبيدة.
# ولا أراه كذاك؛ لأنه يقول بعد: {ومن يقنت منكن لله ورسوله} أي يطعهما:
~~{وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} ؛ فهذا يدل على أن "الضعفين" ثم أيضا:
~~مثلان.
# وكأنه أراد: يضاعف لها العذاب، فيجعل ضعفين، أي مثلين، كل واحد منهما ضعف
~~الآخر. وضعف الشيء: مثله. ولذلك قرأ أبو عمرو: (يضعف) لأنه رأى أن "يضعف"
~~للمثل و "يضاعف" لما فوق ذلك.
# وهذا كما يقول الرجل: إن أعطيتني درهما كافأتك بضعفين -أي بدرهمين- فإن
~~أعطيتني فردا أعطيتك زوجين؛ يريد اثنين. ومثله: {ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب} (2) أي مثلين.
### || 32-
# {فلا تخضعن بالقول} أي فلا ms129 تلن القول {فيطمع الذي في قلبه مرض} أي فجور؛
~~{وقلن قولا معروفا} أي صحيحا: لا يطمع فاجرا.
### || 33-
# (وقرن في بيوتكن) (3) من الوقار يقال: وقر في منزله يقر وقورا (4) .
# ومن قرأ: {وقرن في بيوتكن} بنصب القاف؛ جعله من "القرار". وكأنه من "قر
~~يقر" بفتح القاف. أراد: "اقررن في بيوتكن"؛ فحذف الراء PageV01P350
# الأولى، وحول فتحتها إلى القاف. كما يقال: ظلن في موضع كذا؛ من "اظللن".
~~قال الله تعالى: {فظلتم تفكهون} (1) .
# ولم نسمع ب "قر يقر" إلا في قرة العين. فأما في الاستقرار فإنما هو "قر
~~يقر" بالقاف مكسورة. ولعلها لغة (2) .
### || 38-
# {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} أي أحل الله له (3) .
# {سنة الله في الذين خلوا من قبل} أنه لا حرج على أحد فيما لم يحرم عليه.
### || 42-
# و (الأصيل) ما بين العصر إلى الليل.
### || 43-
# {يصلي عليكم} أي يبارك عليكم. ويقال: يغفر لكم.
# {وملائكته} أي تستغفر لكم (4) .
### || 50-
# {آتيت أجورهن} أي مهورهن.
### || 51-
# {ترجي من تشاء منهن} أي تؤخر. يهمز ولا يهمز (5) . يقال: أرجيت الأمر
~~وأرجأته.
# {وتؤوي إليك من تشاء} أي تضم.
# قال الحسن (6) : "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب امرأة لم يكن
~~لأحد أن يخطبها حتى يدعها النبي صلى الله عليه وسلم أو يتزوجها".
~~PageV01P351
# ويقال: "هذا في قسمة الأيام بينهن؛ كان يسوي بينهن قبل ثم نزل. [أي] تؤخر
~~من شئت فلا تقسم له. وتضم إليك من شئت بغير قسمة" (1) .
### || 52-
# {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج} قصره على أزواجه،
~~وحرم عليه ما سواهن إلا ما ملكت يمينه من الإماء.
### || 53-
# {غير ناظرين إناه} أي منتظرين وقت إدراكه (2) .
### || 59-
# {يدنين عليهن من جلابيبهن} أي يلبسن الأردية.
### || 60-
# {لنغرينك بهم} أي لنسلطنك عليهم، ونولعنك بهم.
### || 70-
# {قولا سديدا} أي قصدا.
### || 72-
# {إنا عرضنا الأمانة} يعني: الفرائض.
# {على السماوات والأرض والجبال} بما فيها من الثواب والعقاب.
# {فأبين أن يحملنها} وعرضت على الإنسان -بما فيها من الثواب والعقاب-
~~فحملها.
# وقال بعض المفسرين: "إن آدم لما حضرته الوفاة قال: يا رب! من أستخلف
~~بعدي؟ فقيل له: ms130 اعرض خلافتك على جميع الخلق، فعرضها، فكل أباها غير ولده"
~~(3) . PageV01P352
### | سورة سبأ
# مكية كلها
### || 2-
# {ما يلج في الأرض} أي يدخل.
# {وما يعرج فيها} أي يصعد.
### || 3-
# {لا يعزب عنه} لا يبعد.
# {مثقال ذرة} أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
### || 5-
# {معاجزين} أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت
~~بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
### || 9-
# {كسفا من السماء} قطعة. و "كسفا": قطعا؛ جمع كسفة.
### || 10-
# {يا جبال أوبي معه} أي سبحي (1) . وأصله: التأويب في السير؛ وهو: أن تسير
~~النهار كله وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:
# [لحقنا بحي] أوبوا السير بعد ما ... دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح (2)
# كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
### || 11-
# (السابغات) الدروع الواسعة. PageV01P353
# {وقدر في السرد} أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا
~~فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع [حلق] الدروع: سراد وزراد. تبدل من السين
~~الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
# والسرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:
# كما تابعت سرد العنان الخوازر (1)
# ويقال للإثفى: مسرد وسراد.
### || 12-
# {وأسلنا له} أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
# والقطر: النحاس.
### || 13-
# {محاريب} مساجد.
# و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية، قال الشاعر:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق (2)
# {وقدور راسيات} ثوابت في أماكنها تترك -لعظمها- ولا تنقل. يقال: رسا
~~[الشيء]-إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال: رواس.
### || 14-
# (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:
~~PageV01P354
# إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل (1)
# وقال الآخر:
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... إذا قيل للمشبوبتين: هماهما (2)
# {فلما خر} سقط {تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب} كان الناس يرون
~~الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر؛ فلما خر سليمان تبينت الجن أي ظهر
~~أمرها، ثم قال: {أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين}
# وقد يجوز أن يكون {تبينت الجن} أي علمت وظهر لها العجز. وكانت تسترق
~~السمع وتلبس بذلك على الناس أنها تعلم الغيب؛ فلما خر سليمان زال الشك في
~~أمرها كأنها أقرت بالعجز (3) .
# وفي مصحف عبد ms131 الله (4) "تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب".
### || 16-
# (العرم) المسناة (5) . واحدها: عرمة قال الشاعر:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما (6) PageV01P355
# (الأكل) : الثمر.
# (الخمط) : شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك. وقال قتادة: الخمط: الأراك؛
~~وبريره (1) أكله.
# و (الأثل) : شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه.
### || 17-
# (وهل يجازى إلا الكفور) (2) قال طاوس: يجازى ولا يغفر له؛ والمؤمن لا
~~يناقش الحساب.
### || 18-
# {وقدرنا فيها السير} أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
### || 19-
# {فجعلناهم أحاديث} أي عظة ومعتبرا.
# {ومزقناهم كل ممزق} أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا
~~أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا (3) . "وأيدي" بمعنى: مذاهب وطرق.
### || 20-
# {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} وذلك أنه قال: لأضلنهم ولأغوينهم [ولأمنينهم]
~~ولآمرنهم بكذا؛ فلما اتبعوه [وأطاعوه] صدق ما ظنه؛ أي فيهم.
# وقد فسرت هذا في كتاب "المشكل" (4) .
### || 23-
# {حتى إذا فزع عن قلوبهم} خفف عنها الفزع. PageV01P356
# ومن قرأ: فرغ (1) أراد فرغ منها الفزع.
### || 24-
# {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [هذا] كما تقول: أحدنا على
~~باطل؛ وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق. وقال أبو عبيدة:
~~"معناها إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين" (2) .
### || 26-
# {ثم يفتح بيننا بالحق} أي يقضي. [ومنه قوله تعالى] : {وأنت خير الفاتحين}
~~(3) أي القضاة.
### || 28-
# {إلا كافة للناس} أي عامة.
### || 33-
# {بل مكر الليل والنهار} أي مكركم في الليل والنهار (4) .
# {وأسروا الندامة} أي أظهروها، يقال: (5) أسررت الشيء: أخفيته وأظهرته.
~~وهو من الأضداد.
### || 34-
# (المترفون) المتكبرون.
### || 37-
# {تقربكم عندنا زلفى} أي قربى ومنزلة عندنا.
# {فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا} لم يرد فيما يرى أهل النظر -والله
~~أعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله ولا اثنين. وكيف يكون هذا والله
~~يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (6) و {خير منها} (7) ؟!!
~~PageV01P357
# ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل إلى
~~ما بلغ. وكأن "الضعف": الزيادة؛ أي لهم جزاء الزيادة.
# ويجوز أن يجعل "الضعف" في معنى الجمع أي [لهم] جزاء الأضعاف. ونحوه:
~~{عذابا ms132 ضعفا في النار} (1) أي مضعفا.
### || 45-
# {وما بلغوا معشار ما آتيناهم} أي عشره.
# {فكيف كان نكير} أي إنكاري. وكذلك: {فستعلمون كيف نذير} (2) ؛ أي إنذاري،
~~وجمعه: نكر ونذر.
### || 46-
# {مثنى} أي اثنين اثنين، {وفرادى} واحدا واحدا.
# ويريد ب"المثنى": أن يتناظروا في أمر النبي صلى الله عليه وسلم؛ وب
~~"فرادى" (3) أن يفكروا. فإن في ذلك ما دلهم على أن النبي -صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم- ليس بمجنون ولا كذاب.
### || 48-
# {يقذف بالحق} أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
### || 49-
# {وما يبدئ الباطل} أي الشيطان {وما يعيد}
### || 51-
# {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} أي عند البعث.
# {وأخذوا من مكان قريب} أي قريب على الله؛ يعني القبور (4) .
### || 52-
# {وأنى لهم التناوش} ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك PageV01P358
# ما طلبوا من التوبة.
# {من مكان بعيد} من الموضع الذي تقبل فيه التوبة (1) .
# والتناوش يهمز ولا يهمز (2) . يقال: نشت ونأشت كما يقال: ذمت الرجل
~~وذأمته؛ أي عبته.
# وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت (3) . واحتج بقول رؤبة:
# إليك نأش القدر النؤوش
# وقال: "يريد طلب القدر المطلوب".
# وقال الأصمعي: "أراد تناول القدر لنا بالمكروه".
### || 53-
# {ويقذفون بالغيب} أي بالظن أن التوبة تنفعهم.
### || 54-
# {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} من الإيمان. وهذا مفسر في "تأويل المشكل"
~~(4) بأكثر من هذا التفسير. PageV01P359
### | سورة فاطر
# مكية كلها (1)
### || 2-
# {ما يفتح الله للناس من رحمة} أي من غيث (2) .
### || 3-
# {اذكروا نعمت الله عليكم} أي احفظوها. تقول: اذكر أيادي عندك؛ أي احفظها.
~~وكل ما كان في القرآن -من هذا- فهو مثله.
### || 8-
# {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} أي شبه عليه.
### || 9-
# {النشور} الحياة.
### || 10-
# {ومكر أولئك هو يبور} أي يبطل.
### || 12-
# {وترى الفلك فيه مواخر} أي جواري. ومخرها: خرقها للماء.
### || 13-
# {ما يملكون من قطمير} القطمير: الفوفة التي تكون في النواة. وفي التفسير:
~~أنه الذي بين قمع الرطبة وبين النواة (3) . وهو من الاستعارة في قلة الشيء
~~وتحقيره.
### || 18-
# {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء} يقول: إن دعت نفس ذات ذنوب قد
~~أثقلتها ذنوبها ليحمل عنها شيء منها لم تجد ذلك؛ {ولو كان} من تدعوه {ذا
~~قربى} ms133 PageV01P360
### || 19-
# {وما يستوي الأعمى والبصير} مثل للكافر والمؤمن.
### || 20-
# {ولا الظلمات ولا النور} مثل للكفر والإيمان.
### || 21-
# {ولا الظل ولا الحرور} مثل للجنة والنار.
### || 22-
# {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} مثل للعقلاء والجهال.
### || 24-
# {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} أي سلف فيها نبي.
### || 27-28-
# {ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود} و"الجدد": الخطوط
~~والطرائق تكون في الجبال فبعضها بيض وبعضها حمر وبعضها غرابيب سود.
# وغرابيب: جمع غربيب وهو: الشديد السواد. يقال: أسود غربيب.
# وتمام الكلام عند قوله: {كذلك} يقول: من الجبال مختلف ألوانها.
# {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك} أي كاختلاف الثمرات. ثم
~~يبتدئ: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
### || 31-
# {مصدقا لما بين يديه} أي لما قبله.
### || 35-
# {دار المقامة} ودار المقام واحد، وهما بمعنى الإقامة.
# اللغوب: الإعياء.
### || 37-
# {وجاءكم النذير} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P361
# ويقال: الشيب. ومن ذهب هذا المذهب فإنه أراد: "أولم نعمركم حتى شبتم" (1)
~~.
### || 43-
# {فهل ينظرون} أي ينتظرون، {إلا سنت الأولين} أي سنتنا في أمثالهم من
~~الأولين الذين كفروا كفرهم. PageV01P362
### | سورة يس
# مكية كلها
### || 7-
# {لقد حق القول على أكثرهم} أي وجب.
### || 8-
# {فهم مقمحون} "المقمح": الذي يرفع رأسه ويغض بصره. يقال: بعير قامح وإبل
~~قماح؛ إذا رويت من الماء وقمحت. قال الشاعر -وذكر سفينة وركبانها-:
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح (1)
# يريد إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال.
### || 9-
# {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} والسد والسد (2) الجبل.
~~وجمعهما: أسداد.
# {فأغشيناهم} (3) أي أغشينا عيونهم وأعميناهم عن الهدى. وقال الأسود بن
~~يعفر -وكان قد كف بصره-:
# ومن الحوادث -لا أبا لك- أنني ... ضربت علي الأرض بالأسداد
# ما أهتدي فيها لمدفع تلعة ... بين العذيب وبين أرض مراد (4) PageV01P363
### || 12-
# {ونكتب ما قدموا} من أعمالهم؛ {وآثارهم} ما استن به بعدهم من سننهم. وهو
~~مثل قوله: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} (1) أي بما قدم من عمله وأخر
~~من أثر باق بعده.
### || 14-
# {فعززنا بثالث} أي قوينا وشددنا. يقال: عزز منه؛ أي قو من قلبه. وتعزز
~~لحم الناقة: إذ صلب.
# 18و19- {قالوا ms134 إنا تطيرنا بكم} قال قتادة: يقولون: إن أصابنا شر فهو بكم.
# {قالوا طائركم معكم} ثم قال: {أئن ذكرتم} تطيرتم بنا؟ (2)
# وقال غيره: طائركم معكم أين ذكرتم (3) .
# و"الطائر" هاهنا: العمل والرزق. يقول: هو في أعناقكم ليس من شؤمنا.
~~ومثله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} (4) . وقد ذكرناه فيما تقدم.
### || 25-
# {إني آمنت بربكم فاسمعون} أي فاشهدوا.
# 34 و 35- {وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون *
~~ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم} PageV01P364
# أي وليأكلوا مما (1) عملته أيديهم. ويجوز أن يكون: إنا جعلنا لهم جنات من
~~نخيل وأعناب ولم تعمله أيديهم. ويقرأ: (وما عملت أيديهم) بلا هاء (2) .
### || 36-
# {سبحان الذي خلق الأزواج كلها} أي الأجناس كلها (3) .
### || 37-
# {فإذا هم مظلمون} أي داخلون في الظلام.
### || 38-
# {والشمس تجري لمستقر لها} أي موضع تنتهي إليه فلا تجاوزه؛ ثم ترجع (4) .
### || 39-
# و (العرجون) عود الكباسة. وهو: الإهان أيضا. و (القديم) الذي قد أتى عليه
~~حول فاستقوس ودق. وشبه القمر -آخر ليلة يطلع- به (5) .
### || 40-
# {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} فيجتمعا.
# {ولا الليل سابق النهار} أي لا يفوت الليل النهار فيذهب قبل مجيئه.
# {وكل في فلك يسبحون} يعني: الشمس والقمر والنجوم يسبحون أي يجرون (6) .
# 43 و 44- {فلا صريخ لهم} أي لا مغيث لهم ولا مجير. PageV01P365
# {ولا هم ينقذون * إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} أي إلا أن نرحمهم ونمتعهم
~~إلى أجل.
### || 49-
# {يخصمون} أي يختصمون. فأدغم التاء في الصاد.
### || 51-
# و (الأجداث) القبور. واحدها: جدث.
# {ينسلون} قد ذكرناه في سورة الأنبياء (1) .
### || 53-
# {محضرون} مشهدون.
### || 55-
# (في شغل فكهون) أي يتفكهون. قال: أبو عبيد (2) تقول العرب للرجل -إذا كان
~~يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس-: إن فلانا لفكه بكذا، قال
~~الشاعر:
# فكه إلى جنب الخوان إذا غدت ... نكباء تقطع ثابت الأطناب
# ومنه يقال للمزاح: فاكهة. ومن قرأ: (فاكهون) أراد ذوي فاكهة؛ كما يقال:
~~فلان لابن تامر.
# وقال الفراء (3) "هما جميعا سواء: فكه وفاكه؛ كما يقال حذر وحاذر". وروي
~~في التفسير: (فاكهون) ناعمون. وفكهون: معجبون.
### || 56-
# {في ظلال} جمع ظل و (في ظلل) (4) جمع ظلة. ms135
# (الأرائك) السرر في الحجال. واحدها: أريكة. PageV01P366
### || 57-
# {ولهم ما يدعون} أي ما يتمنون. ومنه يقول الناس: هو في خير ما ادعى؛ أي
~~ما تمنى. والعرب تقول: (1) ادع [علي] ما شئت؛ أي تمن [علي] ما شئت.
### || 58-
# {سلام قولا من رب رحيم} أي سلام يقال لهم [فيها] كأنهم يتلقونه من رب
~~رحيم.
### || 59-
# {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} أي انقطعوا عن المؤمنين وتميزوا منهم.
~~يقال: مزت الشيء من الشيء -إذا عزلته عنه- فانماز وامتاز وميزته فتميز.
### || 60-
# {ألم أعهد إليكم} ألم آمركم ألم أوصكم؟!
### || 62-
# {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} أي خلقا. وجبلا بالضم والتخفيف، مثله. والجبل
~~أيضا: الخلق. قال الشاعر:
# [جهارا] ويستمتعن بالأنس الجبل (2)
### || 66-
# {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم} والمطموس هو [الأعمى] الذي لا يكون بين
~~جفنيه شق.
# {فاستبقوا الصراط} ليجوزوا.
# {فأنى يبصرون} أي فكيف يبصرون؟!. PageV01P367
### || 67-
# {على مكانتهم} هو مثل مكانهم. يقال: مكان ومكانة ومنزل ومنزلة.
### || 68-
# {ومن نعمره ننكسه في الخلق} أي نرده إلى أرذل العمر.
### || 70-
# {لينذر من كان حيا} أي مؤمنا. ويقال: عاقلا.
### || 71-
# {خلقنا لهم مما عملت أيدينا} يجوز أن يكون مما عملناه بقدرتنا وقوتنا.
~~وفي اليد القوة والقدرة على العمل؛ فتستعار اليد فتوضع موضعها. على ما
~~بيناه في كتاب "المشكل" (1) . هذا مجاز للعرب يحتمله هذا الحرف والله أعلم
~~بما أراد.
### || 72-
# {فمنها ركوبهم} أي ما يركبون. والحلوب: ما يحلبون والجلوبة: ما يجلبون.
~~ويقرأ: "ركوبتهم" أيضا. [وهي] قراءة عائشة رضي الله عنها (2) .
### || 78-
# {وهي رميم} أي بالية. يقال: رم العظم -إذا بلي- فهو رميم ورمام (3) . كما
~~يقال: رفات وفتات.
### || 80-
# {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} أراد الزنود التي توري بها الأعراب
~~من شجر المرخ والعفار. PageV01P368
### | سورة الصافات
# مكية كلها (1)
### || 2-3-
# قال ابن مسعود: (الصافات صفا، فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا) هم
~~الملائكة (2) .
### || 8-
# {لا يسمعون} أي لا يتسمعون. فأدغمت التاء في السين.
# {إلى الملإ الأعلى} ملائكة الله.
### || 9-
# {دحورا} يعني طردا. يقال: دحرته دحرا ودحورا؛ أي دفعته.
# {ولهم عذاب واصب} أي دائم.
### || 10-
# {فأتبعه} أي لحقه.
# {شهاب ثاقب} كوكب مضيء بين. يقال: أثقب نارك، أي أضئها. و"الثقوب" ما
~~تذكى به النار.
### || 11-
# {فاستفتهم} أي ms136 سلهم.
# {من طين لازب} أي لاصق لازم. والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما.
### || 12-
# {بل عجبت ويسخرون} قال قتادة: "بل عجبت من وحي الله وكتابه، وهم يسخرون
~~[بما جئت به] " (3) .
### || 14-
# {وإذا رأوا آية يستسخرون} أي يسخرون. يقال: سخر واستسخر؛ كما يقال: قر
~~واستقر. ومثله: عجب واستعجب. قال أوس بن حجر:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم (4)
# ويجوز أن يكون: يسألون غيرهم -من المشركين- أن يسخروا من النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم (5) . كما تقول: استعتبته: سألته العتبى. واستوهبته:
~~سألته الهبة. واستعفيته سألته العفو.
### || 22-
# {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} أي أشكالهم. تقول العرب: زوجت إبلي؛ إذا
~~قرنت واحدا بآخر.
# ويقال: (6) قرناؤهم من الشياطين.
### || 28-
# {كنتم تأتوننا عن اليمين} أي تخدعوننا وتفتنوننا عن طاعة الله. وقد بينت
~~هذا في كتاب "المشكل" (7) .
### || 47-
# {لا فيها غول} أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها. يقال: "الخمر غول للحلم،
~~والحرب غول للنفوس". وغالني غولا. و"الغول":البعد.
# {ولا هم عنها ينزفون} أي لا تذهب خمرهم وتنقطع ولا تذهب عقولهم. يقال:
~~نزف الرجل؛ إذا ذهب عقله وإذا نفد شرابه.
# وتقرأ: (ينزفون) من "أنزف الرجل": إذا حان منه النزف PageV01P369
# أو وقع له النزف. كما يقال: أقطف الكرم؛ [إذا حان قطافه] ؛ وأحصد الزرع
~~[إذا حان حصاده] .
### || 48-
# {قاصرات الطرف} أي قصرن أبصارهن على الأزواج ولم يطمعن إلى غيرهم وأصل
~~"القصر": الحبس.
# {عين} نجل العيون أي واسعاتها. جمع "عيناء".
### || 49-
# {كأنهن بيض مكنون} العرب تشبه النساء ببيض النعام. قال امرؤ القيس:
# كبكر المقانات البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل (1)
# و"المكنون": المصون. يقال. كننت الشيء؛ إذا صنته؛ وأكننته: أخفيته.
### || 51-
# {إني كان لي قرين} أي صاحب.
### || 53-
# {أئنا لمدينون} أي مجزيون بأعمالنا. يقال: دنته بما صنع؛ أي جزيته.
### || 55-
# {سواء الجحيم} وسطها (2) .
### || 56-
# {إن كدت لتردين} أي لتهلكني. يقال: أرديت فلانا، أي أهلكته. و"الردى":
~~الموت والهلاك.
### || 57-
# {لكنت من المحضرين} أي من المحضرين [في] النار.
### || 62-
# {أذلك خير نزلا} أي رزقا. ومنه "إقامة الأنزال" (3) . و"أنزال الجنود":
~~أرزاقها. PageV01P371
### || 63-
# {إنا جعلناها فتنة للظالمين} أي عذابا.
### || 65-
# {طلعها} أي حملها. سمي طلعا لطلوعه في ms137 كل سنة (1) .
### || 67-
# {ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم} أي خلطا من الماء الحار يشربونه عليها.
### || 69-
# {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} أي وجدوهم كذلك.
### || 70-
# {فهم على آثارهم يهرعون} أي يسرعون و"الإهراع": الإسراع، وفيه شبيه
~~بالرعدة.
### || 78-
# {وتركنا عليه} أي أبقينا عليه ذكرا حسنا.
# {في الآخرين} أي في الباقين من الأمم.
### || 88-89-
# {فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم} مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (2)
~~.
### || 93-
# {فراغ عليهم ضربا} أي مال عليهم يضربهم. {باليمين} و"الرواغ" منه.
### || 94-
# {فأقبلوا إليه يزفون} أي: يسرعون إليه في المشي. يقال: زفت النعامة (3) .
### || 97-
# {فألقوه في الجحيم} أي في النار. و"الجحيم": الجمر. قال عاصم بن ثابت:
# وضالة مثل الجحيم الموقد (4) PageV01P372
# أراد: سهاما مثل الجمر. ويقال: "رأيت جحمة النار" أي تلهبها؛ و"للنار
~~جاحم" أي توقد وتلهب.
### || 102-
# {فلما بلغ معه السعي} أي بلغ أن ينصرف معه ويعينه (1) .
# {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} أي سأذبحك.
# ولم يرد -فيما يرى أهل النظر- أنه ذبحه في المنام. ولكنه أمر في المنام
~~بذبحه فقال: إني أرى في المنام أني سأذبحك.
# ومثل هذا: رجل رأى في المنام أنه يؤذن -والأذان دليل الحج- فقال: إني
~~رأيت في المنام أني أحج؛ أي سأحج.
# وقوله: {يا أبت افعل ما تؤمر} دليل على أنه أمر بذلك في المنام.
### || 103-
# {فلما أسلما} أي استسلما لأمر الله. و"سلما" (2) مثله.
# {وتله للجبين} (3) أي صرعه على جبينه، فصار أحد جبينيه على الأرض. وهما
~~جبينان والجبهة بينهما. وهي: ما أصاب الأرض في السجود.
### || 104-105-
# {وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا} أي حققت الرؤيا. أي صدقت
~~الأمر في الرؤيا وعملت به.
### || 106-
# {إن هذا لهو البلاء المبين} أي الاختبار العظيم (4) . PageV01P373
### || 107-
# {وفديناه بذبح عظيم} أي بكبش. والذبح: اسم ما ذبح. والذبح بنصب الذال:
~~مصدر ذبحت.
### || 125-
# {أتدعون بعلا} أي ربا. يقال: أنا بعل هذه الناقة، أي ربها. وبعل الدار أي
~~مالكها.
# ويقال: بعل صنم كان لهم (1) .
### || 140-
# {إلى الفلك المشحون} أي السفينة المملوءة.
### || 141-
# {فساهم} أي فقارع.
# {فكان من المدحضين} أي من المقروعين. يقال: أدحض الله حجته فدحضت؛ أي
~~أزالها فزالت. وأصل الدحض: الزلق. ms138
# وقال ابن عيينة: {فساهم} أي قامر. {فكان من المدحضين} أي المقمورين".
### || 142-
# {وهو مليم} أي مذنب. يقال: ألام الرجل (2) ؛ إذا أذنب ذنبا يلام عليه.
### || 143-
# {فلولا أنه كان من المسبحين} يقال: من المصلين.
### || 145-
# {فنبذناه} ألقيناه.
# {بالعراء} وهي: الأرض التي لا يتوارى فيها بشجر ولا غيره. وكأنه من عري
~~الشيء. PageV01P374
### || 146-
# و (اليقطين) الشجر الذي لا يقوم على ساق. مثل القرع والحنظل والبطيخ.
~~وهو: يفعيل.
### || 147-
# {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} أي ويزيدون. و"أو" معنى "الواو". على
~~ما بينت في "تأويل المشكل" (1)
### || 149-
# {فاستفتهم} أي سلهم.
### || 156-
# {أم لكم سلطان مبين} أي حجة بينة (2) .
### || 158-160-
# {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} يقول: جعلوا الملائكة بنات الله، وجعلوهم
~~من الجن.
# {ولقد علمت الجنة إنهم} يريد: الذين جعلوهم بنات الله. {لمحضرون} النار.
~~{إلا عباد الله المخلصين}
### || 162-
# {ما أنتم عليه بفاتنين} أي بمضلين (3)
### || 163-
# {إلا من هو صال الجحيم} أي من قضي عليه أن يصلى الجحيم.
### || 164-
# {وما منا إلا له مقام معلوم} هذا قول الملائكة.
### || 166-
# {وإنا لنحن المسبحون} أي المصلون.
### || 167-
# {وإن كانوا ليقولون} يعني: أهل مكة.
### || 170-
# {فكفروا به} بمحمد صلى الله عليه وعلى آله. أي كذبوا بأنه مبعوث.
~~PageV01P375
### | سورة ص
# مكية كلها
### || 1-
# {والقرآن ذي الذكر} أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: {لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه ذكركم} (1) .
# ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
### || 2-
# {وشقاق} عداوة ومباعدة.
### || 3-
# {ولات حين مناص} أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
# و"البوص": التقدم. قال امرؤ القيس:
# أمن ذكر ليلى -إذ نأتك- تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص?! (2)
# وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و [لا] فرار (3) .
### || 5-
# {عجاب} وعجيب واحد. مثل طوال وطويل وعراض وعريض وكبار وكبير.
### || 10-
# {فليرتقوا في الأسباب} أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين. قال زهير:
~~PageV01P376
# ولو نال أسباب السماء بسلم (1)
# [وقال السدي: في (الأسباب) : في الفضل والدين] قال أبو عبيدة: تقول العرب
~~للرجل -إذا كان ذا دين فاضل-: قد ارتقى فلان في الأسباب. وقال غيره: كما
~~يقال: قد بلغ السماء.
# وأول هذه السورة مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (2) .
### || 12-
# {وفرعون ذو الأوتاد} ذو البناء ms139 المحكم. والعرب تقول: هم في عز ثابت
~~الأوتاد، وملك ثابت الأوتاد. يريدون أنه دائم شديد.
# وأصل هذا أن البيت من بيوتهم يثبت بأوتاده.
# قال الأسود بن يعفر:
# في ظل ملك ثابت الأوتاد (3)
# وقال قتادة وغيره: هي أوتاد كانت لفرعون يعذب بها الرجل، فيمده بين أربعة
~~منها حتى يموت (4) .
### || 13-
# و (الأيكة) الغيضة.
# {أولئك الأحزاب} يريد الذين تحزبوا على أنبيائهم.
### || 15-
# {ما لها من فواق} قال قتادة: ما لها من مثنوية.
# وقال أبو عبيدة: من فتحها أراد: ما لها من راحة ولا إفاقة. كأنه يذهب
~~PageV01P377
# بها إلى إفاقة المريض من علته ومن ضمها جعلها: فواق ناقة؛ وهو: ما بين
~~الحلبتين. يريد ما لها من انتظار.
# و"الفواق" والفواق واحد -كما يقال: جمام المكوك وجمامه- وهو: أن تحلب
~~الناقة وتترك ساعة حتى ينزل شيء من اللبن ثم تحلب. فما بين الحلبتين فواق.
~~فاستعير الفواق في موضع التمكث والانتظار.
### || 16-17-
# {عجل لنا قطنا} والقط: الصحيفة المكتوبة؛ وهي الصك.
# وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك - حين أنزل عليه: {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه} و (بشماله) (1) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب.
# فقال الله: {اصبر على ما يقولون}
# {إنه أواب} رجاع تواب.
### || 20-
# و {وفصل الخطاب} يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان؛ لأن القطع في
~~الحكم بهم (2) .
### || 21-
# {تسوروا المحراب} أي صعدوا.
### || 22-
# {ولا تشطط} أي لا تجر علينا. يقال: أشططت؛ إذا جرت. وشطت الدار: إذا
~~بعدت؛ فهي تشط وتشط.
# {واهدنا إلى سواء الصراط} أي قصد الطريق. PageV01P378
### || 23-
# {فقال أكفلنيها} أي ضمها إلي واجعلني كافلها.
# {وعزني في الخطاب} أي غلبني في القول.
# ويقال: صار أعز مني. يقال: عاززته فعززته وعزني.
### || 24-
# {بسؤال نعجتك إلى نعاجه} أي مضمومة إلى نعاجه؛ فاختصر. ويقال: "إلى"
~~بمعنى "مع".
# و (الخلطاء) الشركاء.
### || 25-
# {وإن له عندنا لزلفى} تقدما وقربة.
### || 31-
# و {الصافنات الجياد} الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت
~~اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. هذا قول بعض المفسرين (1) .
# والصافن - في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها. قال النبي صلى الله
~~عليه ms140 وسلم: " من سره أن يقوم الرجال له صفونا فليتبوأ مقعده من النار "؛ أي
~~يديمون له القيام (2) .
### || 33-
# {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
### || 34-
# {وألقينا على كرسيه جسدا} يقال: شيطان. ويقال: صنم.
### || 36-
# {رخاء} أي رخوة لينة.
# {حيث أصاب} أي حيث أراد من PageV01P379
# النواحي. قال الأصمعي (1) العرب تقول: أصاب الصواب فأخطأ الجواب. أي أراد
~~الصواب.
### || 38-
# (الأصفاد) الأغلال في التفسير (2) .
### || 39-
# {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك} أي فأعط أو أمسك. كذلك قيل في التفسير (3) .
~~ومثله: {ولا تمنن تستكثر} (4) . أي لا تعط لتأخذ من المكأفاة أكثر مما
~~أعطيت.
# قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا فمن به في العطية. أراد أنه إذا أعطاه فهو
~~من فسمى العطاء منا (5) .
### || 41-
# (النصب) والنصب (6) واحد - مثل حزن وحزن - وهو: العناء والتعب.
# وقال أبو عبيدة (7) النصب: الشر. والنصب الإعياء.
### || 42-
# {اركض برجلك} أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
# و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا. PageV01P380
### || 44-
# و (الضغث) الحزمة من الخلى والعيدان (1) .
### || 52-
# {أتراب} أسنان واحدة.
### || 57-
# (الغساق) (2) . ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال: غسقت عينه؛
~~إذا سالت.
# ويقال: هو البارد المنتن.
### || 58-
# {وآخر من شكله} أي من نحوه.
# {أزواج} أي أصناف. قال قتادة (3) هو الزمهرير.
### || 61-
# {من قدم لنا هذا} أي من سنه وشرعه.
### || 63-
# {أتخذناهم سخريا} (4) أي كنا نسخر منهم.
# ومن ضم أوله (5) جعله من "السخرة". أي يتسخرونهم ويستذلونهم. كذلك قال
~~أبو عبيدة. PageV01P381
### | سورة الزمر
# مكية إلا ثلاث آيات
# وهي قوله: {يا عبادي الذين أسرفوا} إلى {تشعرون} (1) .
### || 4-
# {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء} أي لاختار ما يشاء
~~من خلقه، لو كان فاعلا. {سبحانه هو الله الواحد القهار}
### || 5-
# {يكور الليل على النهار} قال أبو عبيدة (2) : يدخل هذا على هذا. وأصل
~~التكوير اللف والجمع. ومنه كور العمامة. ومنه قوله: {إذا الشمس كورت} (3)
~~أي جمعت ولفت.
### || 6-
# {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} أي ثمانية أصناف، وهي التي ذكرها
~~الله -عز ذكره- في سورة الأنعام (4) .
# {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق} أي علقة بعد نطفة ومضغة بعد
~~علقة.
# {في ms141 ظلمات ثلاث} يقال (5) : ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن.
### || 9 -
# {أم من هو قانت} (6) . أي مصل. وأصل القنوت: الطاعة.
# {آناء الليل} أي ساعاته. PageV01P382
### || 21-
# {فسلكه ينابيع في الأرض} أي أدخله [فيها] فجعله ينابيع: عيونا تنبع.
# {ثم يهيج} أي ييبس.
# {ثم يجعله حطاما} مثل الرفات والفتات.
### || 23-
# {كتابا متشابها} يشبه بعضه بعضا، ولا يختلف.
# {مثاني} أي تثنى فيه الأنباء والقصص وذكر الثواب والعقاب.
# {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} من آية العذاب وتلين من آية الرحمة.
### || 29-
# {رجلا فيه شركاء متشاكسون} أي مختلفون: يتنازعون ويتشاحون فيه. يقال: رجل
~~شكس [أي متعب الخلق] (1) .
# قال قتادة (2) "هو الرجل الكافر؛ والشركاء: الشياطين.
# (ورجلا سالما لرجل) هو: المؤمن يعمل لله وحده".
# ومن قرأ: {سلما لرجل} (3) أراد: سلم إليه فهو سلم له.
### || 33-
# {والذي جاء بالصدق} هو: النبي صلى الله عليه وسلم.
# {وصدق به} هم: أصحابه رضي الله عنهم.
# قال أبو عبيدة:" {الذي جاء بالصدق} في موضع جميع." وهي قراءة عبد الله
~~(4) (والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به) . PageV01P383
### || 47-
# {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} يقال: إنهم عملوا في الدنيا
~~أعمالا كانوا يرون أنها تنفعهم؛ فلم تنفعهم مع شركهم.
### || 61-
# {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم} من العذاب، أي بمنجاتهم.
### || 63-
# {له مقاليد السماوات والأرض} أي مفاتيحها وخزائنها، واحدها: "إقليد" (1)
~~يقال: هو فارسي معرب "إكليد".
### || 68-
# {فصعق من في السماوات ومن في الأرض} أي ماتوا.
# {إلا من شاء الله} يقال: الشهداء (2) .
### || 69-
# {وأشرقت الأرض بنور ربها} أضاءت.
### || 74-
# {وأورثنا الأرض} أي أرض الجنة (3) .
# {نتبوأ من الجنة} أي ننزل منها {حيث نشاء} PageV01P384
### | سورة المؤمن
# (1)
# مكية كلها (2)
### || 3-
# (الطول) التفضل. يقال: طل علي برحمتك؛ أي تفضل.
### || 4-
# {فلا يغررك تقلبهم في البلاد} أي تصرفهم في البلاد للتجارة وما يكسبون.
# ومثله: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع قليل} (3) .
### || 5-
# {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} أي ليهلكوه. من قوله: {فأخذتهم فكيف كان
~~عقاب} ويقال: ليحبسوه ويعذبوه. ويقال للأسير: أخيذ (4) .
### || 10-
# {ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم} قال قتادة (5) : "يقول: لمقت
~~الله إياكم في الدنيا -حين دعيتم إلى الإيمان فلم تؤمنوا- أكبر من ms142 مقتكم
~~أنفسكم حين رأيتم العذاب".
### || 11-
# {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} مثل قوله: PageV01P385
# {وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} (1) . وقد تقدم ذكر ذلك في
~~سورة البقرة.
### || 12-
# {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم} كذبتم.
# {وإن يشرك به تؤمنوا} أي تصدقوا (2) .
### || 15-
# {يلقي الروح من أمره} أي الوحي (3) .
### || 18-
# {الآزفة} القيامة. سميت بذلك: لقربها. يقال: أزفت فهي آزفة؛ وأزف شخوص
~~فلان أي قرب.
### || 19-
# {يعلم خائنة الأعين} قال قتادة (4) : " [هي] همزه بعينه وإغماضه فيما لا
~~يحب الله".
# والخيانة والخائنة واحد. قال [الله تعالى] : {ولا تزال تطلع على خائنة
~~منهم} (5) .
### || 32-
# {يوم التناد} أي يوم يتنادى الناس: ينادي بعضهم بعضا. ومن قرأ: (التناد)
~~بالتشديد (6) ؛ فهو من "ند يند": إذا مضى على وجهه، يقال: ندت الإبل؛ إذا
~~شردت وذهبت.
### || 36-37-
# {لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السماوات} أي أبوابها (7) . PageV01P386
# {في تباب} أي بطلان. وكذلك: الخسران ومنه: {تبت يدا أبي لهب وتب} (1) ؛
~~وقوله: {وما زادوهم غير تتبيب} (2) .
### || 40-
# {يرزقون فيها بغير حساب} أي بغير تقدير.
### || 51-
# {ويوم يقوم الأشهاد} الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم.
### || 56-
# {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} أي تكبر عن محمد -صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم- وطمع أن يعلوه؛ وما هم ببالغي ذلك.
### || 60-
# {داخرين} أي صاغرين.
### || 75-
# {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض} أي تبطرون. وقد تقدم ذكر هذا (3) .
### || 80-
# {ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم} قال قتادة: "رحلة من بلد إلى بلد" (4) .
### || 83-
# {فرحوا بما عندهم من العلم} أي رضوا به (5) .
### || 85-
# {سنت الله التي قد خلت في عباده} وسنته في الخالين: أنهم يؤمنون به -إذا
~~رأوا العذاب- فلا ينفعهم إيمانهم. PageV01P387
### | سورة فصلت
# (1)
# مكية كلها (2)
### || 5-
# {وفي آذاننا وقر} أي صمم.
### || 10-
# {وقدر فيها أقواتها} جمع قوت، وهو: ما أوتيه ابن آدم لأكله ومصلحته
# {سواء للسائلين} قال قتادة (3) "من سأل فهو كما قال الله".
### || 11-
# {ثم استوى إلى السماء} أي عمد لها.
### || 12-
# {فقضاهن سبع سماوات} أي صنعهن وأحكمهن. قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع (4)
# [أي صنعهما داود وتبع] .
# {وأوحى في كل سماء أمرها} أي جعل في كل سماء ملائكة. ms143
### || 16-
# (الريح الصرصر) الشديدة.
# {في أيام نحسات} قال قتادة (5) : "نكدات مشئومات". قال الشاعر:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد (6)
### || 17-
# {وأما ثمود فهديناهم} أي دعوناهم ودللناهم (7) . PageV01P388
# (عذاب الهون) أي الهوان.
### || 20-
# {وجلودهم} كناية عن الفروج (1) .
### || 23-
# و {أرداكم} أهلككم.
### || 26-
# {والغوا فيه} الغطوا فيه.
### || 29-
# {ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا} يقال (2) :
~~إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه فسن القتل.
### || 30-
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} أي آمنوا، ثم استقاموا على طاعة
~~الله. قال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- (3) : " استقيموا ولن تحصوا
~~".
### || 32-
# {نزلا من غفور رحيم} أي رزقا.
### || 39-
# {اهتزت} أي اهتزت بالنبات.
# {وربت} علت وانتفخت.
### || 42-
# {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} قالوا (4) : لا يستطيع
~~الشيطان أن يبطل منه حقا ولا يحق منه باطلا.
### || 43-
# {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} تعزية [له صلى الله عليه وسلم
~~وتسلية] أي قد قيل للرسل قبلك: ساحر وكذاب؛ كما قيل لك.
### || 44-
# {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته} أي هلا PageV01P389
# فصلت آياته، أي أنزلت عربية مفصلة بالآي! كأن التفصيل للسان العرب!.
# ثم ابتدأ فقال: {أأعجمي وعربي} حكاية عنهم. كأنهم يعجبون فيقولون: أكتاب
~~أعجمي ونبي عربي؟ كيف يكون هذا (1) !.
### || 44-
# {أولئك ينادون من مكان بعيد} لقلة أفهامهم. يقال للرجل الذي لا يفهم: أنت
~~تنادى من مكان بعيد (2) !.
### || 47-
# (وما تخرج من ثمرة (3) من أكمامها) أي من المواضع التي كانت فيها مستترة.
~~وغلاف كل شيء: كمته (4) . وإنما قيل: كم القميص؛ من هذا.
# {قالوا آذناك} أعلمناك. هذا من قول الآلهة التي كانوا يعبدون في الدنيا.
# {ما منا من شهيد} لهم بما قالوا وادعوه فينا.
### || 51-
# {فذو دعاء عريض} أي كثير. إن وصفته بالطول أو بالعرض جاز في الكلام.
### || 53-
# {سنريهم آياتنا في الآفاق} قال مجاهد (5) "فتح القرى؛ {وفي أنفسهم} فتح
~~مكة".
### || 54-
# {ألا إنهم في مرية} أي في شك. PageV01P390
### | سورة الشورى
# (1)
# مكية كلها (2)
### || 5-
# {يتفطرن} يتشققن من جلال الله تعالى وعظمته.
### || 7-
# {وتنذر يوم الجمع} أي تنذرهم بيوم الجمع، هو يوم القيامة. كما قال ms144 عز
~~وجل: {لينذر بأسا شديدا} (3) ؛ أي ببأس شديد.
### || 11-
# {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} يريد: الإناث.
# {ومن الأنعام أزواجا} يريد: جعل للأنعام منها (4) أزواجا أي إناثا.
# {يذرؤكم فيه} أي يخلقكم في الرحم أو في الزوج (5) .
# {ليس كمثله شيء} أي ليس كهو شيء (6) . والعرب تقيم المثل مقام النفس،
~~فتقول: مثلي لا يقال له هذا؛ أي أنا لا يقال لي.
### || 12-
# {له مقاليد السماوات والأرض} أي مفاتيحها. ومالك المفاتيح: مالك الخزائن.
~~واحدها: "إقليد"؛ جمع على غير واحد (7) كما قالوا: "مذاكير" جمع ذكر.
~~وقالوا: "محاسن" جمع حسن. PageV01P391
### || 17-
# {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} أي العدل.
### || 18-
# {مشفقون منها} أي خائفون.
### || 20-
# {من كان يريد حرث الآخرة} أي عمل الآخرة.
# يقال: فلان يحرث للدنيا؛ أي يعمل لها ويجمع المال.
# ومنه قول عبد الله بن عمرو (1) : "احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل
~~لآخرتك كأنك تموت غدا".
# ومن هذا سمي الرجل: "حارثا".
# وإنما أراد: من كان يريد بحرثه الآخرة، أي بعمله.
# {نزد له في حرثه} أي نضاعف له الحسنات.
# {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها} أي أراد بعمله الدنيا آتيناه منها.
### || 21-
# {أم لهم شركاء} وهم: الآلهة. جعلها شركاءهم: لأنهم جعلوها شركاء الله عز
~~وجل؛ فأضافها إليهم: لادعائهم فيها ما ادعوا.
# وكذلك قوله
# {هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء} (2) أي من الشركاء الذين
~~ادعيتموهم لي.
# {شرعوا لهم} أي ابتدعوا لهم.
# {ولولا كلمة الفصل} أي القضاء السابق الفصل: بأن الجزاء يوم القيامة.
# {لقضي بينهم} في الدنيا.
# {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} PageV01P392
# قال قتادة (1) : "لا أسألكم أجرا على هذا الذي جئتكم به إلا أن تودوني في
~~قرابتي منكم. وكل قريش بينهم وبين رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-
~~قرابة".
# قال مجاهد: "لم يكن من قريش بطن إلا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم"
~~(2) .
# وقال الحسن (3) : "إلا أن تتوددوا إلى الله عز وجل بما يقربكم منه"
# {ومن يقترف حسنة} أي يكتسب.
### || 26-
# {ويستجيب الذين آمنوا} أي يجيبهم؛ كما قال الشاعر:
# وداع دعا: يا من يجيب ms145 إلى الندى ... فلم يستجبه -عند ذاك- مجيب (4)
### || 29-
# {وما بث فيهما من دابة} أي نشر.
### || 32-
# {ومن آياته الجوار في البحر} يعني: السفن.
# {كالأعلام} أي الجبال. واحدها: علم.
### || 33-
# {فيظللن رواكد على ظهره} أي سواكن على ظهر البحر.
### || 34-
# {أو يوبقهن} يهلكهن. يقال: فلان قد أوبقته ذنوبه. وأراد: أهل السفن.
### || 38-
# {وأمرهم شورى بينهم} أي يتشاورون فيه. PageV01P393
### || 45-
# {ينظرون من طرف خفي} أي قد غضوا أبصارهم من الذل.
### || 50-
# {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} أي يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات. تقول العرب:
~~زوجت إبلي؛ إذا قرنت بعضها ببعض (1) . وزوجت الصغار بالكبار: إذا قرنت
~~كبيرا بصغير.
### || 51-
# {أن يكلمه الله إلا وحيا} في المنام.
# {أو من وراء حجاب} كما كلم موسى عليه السلام.
# {أو يرسل رسولا} أي ملكا [ {فيوحي بإذنه ما يشاء} ] فيكلمه عنه بما يشاء
~~(2) . PageV01P394
### | سورة الزخرف
# (1)
# مكية كلها
### || 4-
# {وإنه في أم الكتاب} أي في أصل الكتب عند الله.
### || 5-
# {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، أي إعراضا.
~~يقال: صفحت عن فلان؛ إذا أعرضت عنه. والأصل في ذلك: أنك توليه صفحة عنقك.
~~قال كثير يصف امرأة:
# صفوحا فما تلقاك إلا بحيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت (2)
# أي معرضة بوجهها.
# ويقال: ضربت عن فلان كذا؛ أي أمسكته وأضربت عنه.
# {أن كنتم قوما مسرفين} أي لأن كنتم قوما مسرفين.
### || 13-
# {وما كنا له مقرنين} أي مطيقين. يقال: أنا مقرن لك؛ أي مطيق لك.
# ويقال: هو من قولهم: أنا قرن لفلان؛ إذا كنت مثله في الشدة.
# وإن فتحت - فقلت: أنا قرن لفلان. - أردت: أنا مثله في السن (3) .
~~PageV01P395
### || 15-
# {وجعلوا له من عباده جزءا} أي نصيبا (1) . ويقال: شبها ومثلا (2) ؛ إذ
~~عبدوا الملائكة والجن.
# وقال أبو إسحاق [الزجاج] (3) "إن معنى (جزءا) هاهنا: بنات. يقال: له جزء
~~من عيال؛ أي بنات".
# قال: وأنشدني بعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى "جزء" معنى "إناث" -
~~قال: ولا أدري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ (4)
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا (5)
# فمعنى "إن أجزأت" أي آنثت أي أتت بأنثى (6) .
# وقال المفضل بن سلمة: ms146 "حكى لي بعض أهل اللغة: أجزأ الرجل؛ إذا كان يولد
~~له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات". وأنشد المفضل:
# زوجتها من بنات الأوس مجزئة ... للعوسج اللدن في أبياتها زجل (7)
### || 17-
# [ {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} يريد] : PageV01P396
# جعلتم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} أي
~~حزين؟!.
### || 18-
# {أومن ينشأ في الحلية} أي ربي في الحلي، يعني البنات.
# و (الخصام) جمع "خصيم". ويكون مصدرا ل"خاصمت" (1) .
# {غير مبين} للحجة.
### || 19-
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} أي عبيده، يقال: عبد وعبيد
~~وعباد.
### || 22-23-
# {إنا وجدنا آباءنا على أمة} أي على دين واحد (2) .
### || 22-23-
# {إنا وجدنا آباءنا على أمة} أي على دين واحد (3) .
### || 28-
# {وجعلها كلمة باقية في عقبه} يعني: "لا إله إلا الله".
### || 33-
# {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} أي كفارا كلهم.
# و (المعارج) : الدرج. يقال: عرج أي صعد. ومنه "المعراج"؛ كأنه سبب إلى
~~السماء أو طريق.
# {عليها يظهرون} أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت؛ إذا علوت سطحه.
### || 35-
# و (الزخرف) : الذهب.
### || 36-
# {ومن يعش عن ذكر الرحمن} أي يظلم بصره. هذا قول أبي عبيدة (4) .
# قال الفراء: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} أي يعرض عنه. ومن قرأ: PageV01P397
# (ومن يعش) بنصب الشين (1) أراد: [من] يعم عنه. وقال في موضع آخر: {الذين
~~كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} (2) .
# ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم أر أحدا يجيز "عشوت عن الشيء:
~~أعرضت عنه؛ إنما يقال: "تعاشيت عن كذا"؛ أي تغافلت عنه كأني لم أره. ومثله:
~~"تعاميت".
# والعرب تقول: "عشوت إلى النار" إذا استدللت إليها ببصر ضعيف (3) قال
~~الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد (4)
# ومنه حديث ابن المسيب: "أن إحدى عينيه ذهبت وهو يعشو بالأخرى"؛ أي يبصر
~~بها بصرا ضعيفا (5) .
### || 44-
# {وإنه لذكر لك ولقومك} أي شرف لكم؛ يعني القرآن (6) .
# {وسوف تسألون} عن الشكر عليه. PageV01P398
### || 45-
# {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} أي سل من أرسلنا إليه رسولا - من
~~رسلنا - قبلك؛ يعني: أهل الكتاب (1) .
### || 52-
# {أم أنا خير من ms147 هذا الذي هو مهين} قال أبو عبيدة (2) "أراد بل أنا خير".
# وقال الفراء: "أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه أن بعض القراء قرأ: (أما أنا
~~خير) وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت (3) الأثر لقرأت به؛ وهو جيد في المعنى".
### || 55-
# {فلما آسفونا} أي أغضبونا (4) . و"الأسف": الغضب. يقال: أسفت آسف أسفا؛
~~أي غضبت.
### || 56-
# {فجعلناهم سلفا} قوما تقدموا.
# {ومثلا} عبرة.
# وقرأها الأعرج: (5) (سلفا) كأن واحدته: "سلفة" [أي عصبة وفرقة متقدمة] من
~~الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
# وقرئت: (سلفا) (6) ؛ كما قيل: خشب وخشب وثمر وثمر. ويقال (7) : هو جمع
~~"سليف". وكله من التقدم. PageV01P399
### || 57-
# {إذا قومك منه يصدون} يضجون (1) . يقال: صددت أصد صدا؛ إذا ضججت.
# و"التصدية" منه وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال؛ كأن الأصل فيه:
~~"صددت" بثلاث دالات؛ فقلبت الأخرى ياء فقالوا: "صديت" كما قالوا: قصيت
~~أظفاري؛ والأصل: قصصت.
# ومن قرأ: (يصدون) (2) ؛ أراد: يعدلون ويعرضون.
### || 61-
# {وإنه لعلم للساعة} ؛ أي نزول المسيح -عليه السلام- يعلم به قرب الساعة.
# ومن قرأ: (لعلم للساعة) (3) ؛ فإنه يعني: العلامة والدليل.
### || 70-
# {تحبرون} أي تسرون. و"الحبرة": السرور (4) .
### || 71-
# (الأكواب) الأباريق لا عرى لها؛ ويقال: ولا خراطيم. واحدها: "كوب".
### || 75-
# {وهم فيه مبلسون} أي يائسون من رحمة الله.
### || 79-
# {أم أبرموا أمرا} أي أحكموه. PageV01P400
### || 81-
# {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: أول من عبده بالتوحيد (1)
~~.
# ويقال: {أول العابدين} أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا
~~فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
# وأعبد أن تهجى تميم بدارم (2)
# أي: آنف.
### || 89-
# {فاصفح عنهم} أي أعرض عنهم. PageV01P401
### | سورة الدخان
# (1)
# مكية كلها (2)
### || 4 -
# {يفرق} أي يفصل.
### || 10-
# {يوم تأتي السماء بدخان مبين} أي بجدب؛ يقال (3) : "إن الجائع فيه كان
~~يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع".
# ويقال (4) : "بل قيل للجوع: دخان ليبس الأرض في سنة الجدب، وانقطاع
~~النبات، وارتفاع الغبار. فشبه ما يرتفع منه بالدخان. كما قيل لسنة المجاعة:
~~غبراء؛ وقيل: جوع أغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر إذا علا،
~~فيقولون: كان بيننا أمر ارتفع له دخان".
### || 15-
# {إنكم عائدون} إلى شرككم. ويقال: إلى الآخرة (5) .
### || 16-
# {يوم ms148 نبطش البطشة الكبرى} يعني: يوم بدر (6) .
### || 20-
# {عذت بربي وربكم أن ترجمون} أي تقتلون (7) .
### || 21-
# {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} أي دعوني كفافا لا علي ولا لي.
### || 24-
# {واترك البحر رهوا} أي ساكنا (8) . PageV01P402
### || 29-
# {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} مبين في كتاب "تأويل
~~المشكل" (1) .
### || 33-
# {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} أي نعم بينة عظام (2) .
### || 35-
# {وما نحن بمنشرين} أي بمحيين.
### || 41-
# {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا} أي ولي عن وليه بالقرابة أو غيرها (3) .
### || 44-
# {طعام الأثيم} أي طعام الفاجر.
### || 45-
# {كالمهل} قد تقدم تفسيره (4) .
### || 46-
# و (الحميم) الماء الحار.
### || 47-
# {خذوه فاعتلوه} (5) أي فردوه بالعنف. وتقرأ: {فاعتلوه} يقال: جيء بفلان
~~يعتل إلى السلطان؛ أي يقاد.
# {إلى سواء الجحيم} وسط النار.
### || 53-
# و (الإستبرق) ما غلظ من الديباج. و (السندس) ما رق منه. PageV01P403
### || 54-
# {كذلك وزوجناهم بحور عين} أي قرناهم بهن (1) .
### || 56-
# و [قوله] : {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} ؛ مبين في كتاب
~~"تأويل المشكل" (2) .
### || 59-
# {فارتقب} أي انتظر.
# {إنهم مرتقبون} أي منتظرون. PageV01P404
### | سورة الجاثية
# (1)
# مكية كلها (2)
### || 10-
# {من ورائهم جهنم} أي أمامهم (3) .
### || 18-
# {ثم جعلناك على شريعة} أي على ملة (4) ومذهب. ومنه يقال: شرعت لك كذا،
~~وشرع فلان في كذا: إذا أخذ فيه. ومنه "مشارع الماء" [وهي] : الفرض التي
~~يشرع فيها الناس والواردة.
### || 21-
# {اجترحوا السيئات} أي اكتسبوها. ومنه قيل لكلاب الصيد: جوارح.
### || 24-
# {وما يهلكنا إلا الدهر} مرور السنين والأيام.
### || 28-
# {وترى كل أمة جاثية} [باركة] (5) على الركب. يراد: أنها غير مطمئنة.
# {تدعى إلى كتابها} أي إلى حسابها.
### || 29-
# {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} يريد: أنهم يقرءونه فيدلهم ويذكرهم؛ فكأنه
~~ينطق عليهم. PageV01P405
# {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} أي نكتب.
### || 32-
# {قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} أي ما نعلم
~~ذلك إلا ظنا وحدسا وما نستيقنه.
# و"الظن" قد يكون بمعنى "العلم"؛ قال: {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها} (1) ؛ وقال دريد:
# فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد (2)
# أي أيقنوا [بإتيانهم إياكم] .
### || 33-
# [قوله: {وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} ؛ هو
~~مثل ms149 قوله] : {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} (3) ؛ يعيرون أنهم
~~عملوا في الدنيا أعمالا كانوا يظنون أنها تنفعهم، فلم تنفعهم مع شركهم.
### || 34-
# {وقيل اليوم ننساكم} أي نترككم. PageV01P406
### | سورة الأحقاف
# (1)
# مكية كلها (2)
### || 4-
# {أو أثارة من علم} أي بقية من علم تؤثر عن الأولين.
# ويقرأ: (أثرة) (3) ؛ اسم مبني على "فعلة" من ذلك. والأول على "فعالة".
### || 9-
# {قل ما كنت بدعا من الرسل} أي بدءا منهم ولا أولا.
### || 15-
# {حملته أمه كرها} أي مشقة.
# {ووضعته كرها} أي مشقة.
# {حتى إذا بلغ أشده} قد ذكرناه فيما تقدم (4) .
# {قال رب أوزعني} أي ألهمني. والأصل في "الإيزاع": الإغراء بالشيء؛ يقال:
~~فلان موزع بكذا ومولع (5) .
### || 21-
# {إذ أنذر قومه بالأحقاف} واحدها: "حقف" وهو من الرمل ما أشرف من كثبانه
~~واستطال وانحنى.
### || 22-
# {أجئتنا لتأفكنا} لتصرفنا.
### || 24-
# {فلما رأوه عارضا} و "العارض": السحاب. PageV01P407
### || 26-
# {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} أي: فيما لم نمكنكم (فيه) و "إن" بمعنى
~~"لم" (1) .
# ويقال: بل هي زائدة؛ والمعنى: مكناهم فيما مكناكم فيه (2) .
### || 28-
# {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة} أي اتخذوهم آلهة
~~يتقربون بهم إلى الله.
### || 29-
# {فلما قضي} أي فرغ [رسول الله صلى الله عليه وسلم] من [قراءة القرآن و]
~~تأويله. PageV01P408
### | سورة محمد
# صلى الله عليه وسلم
# مدنية كلها (1)
### || 1-
# {أضل أعمالهم} أبطلها و [أصل "الضلال": الغيبوبة] . يقال: ضل الماء في
~~اللبن؛ إذا [غاب] وغلب عليه؛ فلم يتبين.
# {كفر عنهم سيئاتهم} أي سترها.
# {وأصلح بالهم} أي حالهم.
### || 4-
# {حتى تضع الحرب أوزارها} أي يضع أهل الحرب السلاح (2) . قال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# ومن نسج داود يحدى بها ... على أثر الحي, عيرا فعيرا (3)
# وأصل "الوزر" ما حملته؛ فسمي السلاح "أوزارا" لأنه يحمل.
### || 6-
# {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} يقال في التفسير (4) : "بينها لهم، وعرفهم
~~منازلهم منها". PageV01P409
# وقال أصحاب اللغة (1) : "عرفها لهم": طيبها. يقال: طعام معرف؛ أي مطيب.
~~قال الشاعر:
# فتدخل أيد في حناجر أقنعت ... لعادتها من الخزير المعرف (2)
### || 8-
# {والذين كفروا فتعسا لهم} من قولك: تعست؛ أي عثرت وسقطت.
### || 11-
# {مولى الذين آمنوا} أي وليهم.
# {وأن الكافرين لا ms150 مولى لهم} لا ولي لهم (3) .
### || 12-
# {والنار مثوى لهم} أي منزل لهم.
### || 13-
# {وكأين من قرية} أي كم من أهل قرية: {هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك}
~~يريد: [أخرجك] أهلها (4) .
### || 15-
# {من ماء غير آسن} أي غير متغير الريح والطعم و "الآجن" نحوه.
# {وأنهار من خمر لذة للشاربين} أي: لذيذة. يقال: شراب لذ إذا كان طيبا.
### || 18-
# {فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة} أي هل ينظرون؟!
# {فقد جاء أشراطها} أي علاماتها. PageV01P410
# {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} ؟ فكيف لهم منفعة الذكرى إذا جاءت والتوبة
~~-حينئذ- لا تقبل؟!
### || 20-21-
# {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة} هذا مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (1)
~~.
# {فأولى لهم} وعيد وتهدد؛ تقول للرجل -إذا أردت به سوءا ففاتك-: أولى لك.
# ثم ابتدأ فقال: {طاعة وقول معروف} قال قتادة (2) : "يقول: لطاعة الله
~~وقول بالمعروف -عند حقائق الأمور- خير لهم".
### || 25-
# {سول لهم} زين لهم.
# {وأملى لهم} أطال لهم الأمل.
### || 30-
# {ولتعرفنهم في لحن القول} في نحو كلامهم ومعناه (3) .
### || 35-
# {فلا تهنوا} أي لا تضعفوا. من "الوهن".
# {وتدعوا إلى السلم} أي الصلح.
# {ولن يتركم أعمالكم} أي لن ينقصكم ولن يظلمكم (4) . يقال: وترتني حقي؛ أي
~~بخستنيه.
### || 37-
# {إن يسألكموها فيحفكم} أي إن يلح عليكم بما يوجبه في أموالكم.
# {تبخلوا} يقال: أحفاني بالمسألة وألحف وألح. PageV01P411
### | سورة الفتح
# مدنية كلها (1)
### || 1-
# {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال للقاضي: الفتاح
~~(2) .
### || 4-
# {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} أي السكون والطمأنينة (3) .
### || 9-
# {وتعزروه} أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه (4) .
### || 12-
# {وكنتم قوما بورا} أي هلكى.
# قال ابن عباس: "البور -في لغة أزد عمان- (5) الفاسد".
# و"البور" -في كلام العرب-: لا شيء؛ يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة.
~~وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
### || 17-
# {ليس على الأعمى حرج} أي إثم في ترك الغزو.
### || 18-19-
# {وأثابهم فتحا قريبا} أي جازاهم بفتح قريب {ومغانم كثيرة يأخذونها}
### || 20-
# {وكف أيدي الناس عنكم ولتكون} أي عن عيالكم؛ PageV01P412
# ليكون (1) كف أيدي الناس -أهل مكة- عن عيالهم، {آية للمؤمنين}
### || 21-
# {وأخرى لم تقدروا عليها} مكة.
### || 25-
# {والهدي معكوفا} أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا؛ إذا ms151 حبسته. ومنه:
~~"العاكف في المسجد" إنما هو: الذي حبس نفسه فيه.
# {أن يبلغ محله} أي منحره (2) .
# {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} مفسر في كتاب "التأويل" (3) .
### || 26-
# {وألزمهم كلمة التقوى} قول "لا إله إلا الله".
### || 29-
# {ذلك مثلهم في التوراة} أي صفتهم (4) .
# ثم استأنف، فقال: {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} قال أبو عبيدة:
~~"شطء الزرع: فراخه وصغاره (5) ؛ يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطئ؛ إذا أفرخ".
# قال الفراء. "شطئه: السنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا".
# {فآزره} أي أعانه وقواه.
# {فاستغلظ} أي غلظ.
# {فاستوى على سوقه} جمع "ساق". [مثل دور ودار] . ومنه يقال: "قام كذا على
~~سوقه PageV01P413
# وعلى السوق"؛ لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشترى. إنما يراد: أنه
~~قد تناهى وبلغ الغاية؛ كما أن الزرع إذا قام على السوق فقد استحكم.
# وهذا مثل ضربه الله للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إذ خرج وحده، فأيده
~~بأصحابه؛ كما قوى الطاقة من الزرع بما نبت منها حتى كثرت وغلظت واستحكمت.
# PageV01P414
### | سورة الحجرات
# مدنية كلها (1)
### || 1-
# {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} أي لا تقولوا قبل أن يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. يقال (2) : "فلا يقدم بين يدي الإمام وبين يدي أبيه"؛ أي
~~يعجل بالأمر والنهي دونه.
### || 2-
# {ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} أي لا ترفعوا أصواتكم عليه (3)
~~كما يرفع بعضكم صوته على بعض.
# {أن تحبط أعمالكم} أي لئلا تحبط أعمالكم (4) .
### || 3-
# {امتحن الله قلوبهم للتقوى} أي أخلصها للتقوى.
### || 4-
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} واحدها: "حجرة"؛ مثل ظلمة وظلمات.
# ويقرأ: (حجرات) (5) ؛ كما قيل: ركبات. وينشد هذا البيت:
# ولما رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا نخلط الجد بالهزل (6)
~~PageV01P415
### || 7-
# {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} من "العنت" وهو: الضرر والفساد.
### || 9-
# {حتى تفيء إلى أمر الله} أي ترجع.
# {وأقسطوا} اعدلوا.
### || 11-
# {ولا تلمزوا أنفسكم} أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين (1)
# {ولا تنابزوا بالألقاب} أي لا تتداعوا بها، و "الألقاب" و "الأنباز"
~~واحد.
# ومنه قيل في الحديث: "قوم نبزهم الرافضة"؛ أي لقبهم. وقوم -من أصحاب
~~الحديث- يغيرون اللفظ (2) .
### || 13-
# و (الشعوب) ms152 أكبر من القبائل مثل "مضر" و "ربيعة".
### || 14-
# {قولوا أسلمنا} ؛ أي استسلمنا من خوف السيف وانقدنا (3) .
# {لا يلتكم} أي لا ينقصكم وهو من "لات يليت [ويلوت] ".
# ومنها لغة أخرى: "ألت يألت [ألتا] " (4) .
# وقد جاءت اللغتان جميعا في القرآن؛ قال: {وما ألتناهم من عملهم من شيء}
~~(5) .
# والقرآن يأتي باللغتين المختلفتين؛ كقوله في موضع: {تملى عليه} (6) ؛ وفي
~~موضع آخر: {فليملل وليه بالعدل} (7) . PageV01P416
### | سورة ق
# (1)
### || 3-
# {ذلك رجع بعيد} يريدون: البعث بعد الموت؛ أي لا يكون (2) .
### || 4-
# {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} أي تأكل من لحومهم إذا ماتوا.
### || 5-
# {فهم في أمر مريج} أي مختلط. يقال: مرج أمر الناس ومرج الدين.
# وأصل "المرج": أن يقلق الشيء فلا يستقر. يقال: مرج الخاتم في يدي مرجا؛
~~إذا قلق من الهزال.
### || 6-
# {وما لها من فروج} أي صدوع. وكذلك قوله: {هل ترى من فطور} ؟! (3) .
### || 7-
# {من كل زوج بهيج} أي من كل جنس حسن يبتهج به (4) .
### || 9-
# {وحب الحصيد} أراد: والحب الحصيد؛ فأضاف الحب إلى الحصيد. كما يقال: صلاة
~~الأولى؛ يراد: الصلاة الأولى. ويقال: مسجد الجامع؛ يراد: المسجد الجامع (5)
~~. PageV01P417
### || 10-
# {والنخل باسقات} أي طوالا. يقال: بسق الشيء يبسق بسوقا؛ إذا طال.
# {لها طلع نضيد} أي منضود: بعضه فوق بعض. وذلك قبل أن يتفتح. فإذا انشق جف
~~الطلعة (1) وتفرق: فليس بنضيد.
# ونحوه قوله: {وطلح منضود} (2) . وقد قرأ بعض السلف: (وطلع منضود) كأنه
~~اعتبره بقوله في ق: {لها طلع نضيد}
### || 15-
# {أفعيينا بالخلق الأول} !؟ أي أفعيينا بإبداء الخلق، فنعيا بالبعث، وهو:
~~الخلق الثاني؟!.
# {بل هم في لبس} أي في شك.
# {من خلق جديد} أي من البعث.
### || 16-
# {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} و "الوريدان": عرقان بين الحلقوم
~~والعلباوين. والحبل هو: الوريد؛ فأضيف إلى نفسه: لاختلاف لفظي اسميه (3) .
### || 17-
# {إذ يتلقى المتلقيان} أي: يتلقيان القول ويكتبانه؛ يعني: الملكين.
# {عن اليمين وعن الشمال قعيد} أراد: قعيدا من كل جانب. فاكتفى بذكر واحد:
~~إذ كان دليلا على الآخر (4) .
# و"قعيد" بمعنى قاعد؛ كما يقال: "قدير" بمعنى قادر.
# ويكون بمنزلة "أكيل وشريب [ونديم] " أي مؤاكل ومشارب PageV01P418
# [ومنادم] . كذلك: "قعيد" أي مقاعد.
### || 22-
# {فبصرك ms153 اليوم حديد} أي حاد؛ كما يقال: حافظ وحفيظ.
### || 27-
# {قال قرينه ربنا ما أطغيته} مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (1) .
### || 31-
# {وأزلفت الجنة} أي أدنيت.
### || 36-
# {فنقبوا في البلاد} أي طافوا وتباعدوا.
# {هل من محيص} أي هل يجدون من الموت محيصا (2) ؟! فلم يجدوا ذلك.
### || 37-
# {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} أي فهم وعقل (3) .
# {أو ألقى السمع وهو شهيد} يقول: استمع كتاب الله: وهو شاهد القلب والفهم
~~ليس بغافل ولا ساه.
### || 41-
# {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب} يقال: صخرة بيت المقدس.
### || 42-
# {ذلك يوم الخروج} يوم البعث من القبور.
# ويقال ليوم العيد: يوم الخروج؛ لخروج الناس فيه.
### || 45-
# {وما أنت عليهم بجبار} أي بمسلط (4) .
# وليس هو من "أجبرت الرجل على الأمر": إذا قهرته عليه. لأنه لا يقال من
~~ذلك: "فعال".
# و"الجبار": الملك، يسمى بذلك: لتجبره يقول: فلست عليهم بملك مسلط.
~~PageV01P419
### | سورة الذاريات
# مكية كلها (1)
### || 1-
# {والذاريات ذروا} الرياح. يقال: ذرت [الريح التراب] تذرو [ه] ذروا
~~[وتذريه ذريا] . ومنه قوله: {فأصبح هشيما تذروه الرياح} (2) .
### || 2-
# {فالحاملات وقرا} السحاب تحمل الماء (3) .
### || 3-
# {فالجاريات يسرا} أي السفن تجري في الماء جريا سهلا.
# ويقال: تجري ميسرة؛ أي مسخرة (4) .
### || 4-
# {فالمقسمات أمرا} الملائكة. هذا أو نحوه يؤثر عن علي رضي الله عنه.
### || 6-
# {وإن الدين لواقع} يعني الجزاء بالأعمال والقصاص. ومنه يقال: دنته بما
~~صنع.
### || 7-
# {والسماء ذات الحبك} ذات الطرائق. ويقال للماء القائم -إذا ضربته الريح
~~فصارت فيه طرائق-: له حبك. وكذلك الرمل: إذا هبت عليه الريح فرأيت فيه
~~كالطرائق - فذلك: حبكه.
### || 9-
# {يؤفك عنه من أفك} أي [يصرف عنه و] يحرمه من حرمه يعني: القرآن.
~~PageV01P420
### || 10-
# {قتل الخراصون} أي لعن الكذابون الذين قالوا في النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كاذب وشاعر وساحر؛ خرصوا ما لا علم لهم به (1) .
### || 13-
# {يفتنون} يعذبون.
### || 14-
# {ذوقوا فتنتكم} أي ذوقوا عذابكم.
# {الذي كنتم به تستعجلون} في الدنيا.
### || 17-
# {يهجعون} أي ينامون.
### || 18-
# {وبالأسحار هم يستغفرون} أي يصلون.
### || 19-
# {وفي أموالهم حق للسائل} يعني: الطواف.
# {والمحروم} المحارف؛ [وهو] : المقتر عليه [في الرزق] . وقيل: الذي لا سهم
~~له في الغنائم.
### || 26-
# {فراغ إلى أهله} أي عدل إليهم ms154 في خفية. ولا يكون "الرواغ" إلا أن تخفي
~~ذهابك ومجيئك.
### || 28-
# {فأوجس} في نفسه.
# {خيفة} أي أضمرها.
# {وبشروه بغلام عليم} إذا كبر.
### || 29-
# {فأقبلت امرأته في صرة} أي في صيحة. ولم تأت من موضع إلى موضع؛ إنما هو
~~كقولك: أقبل يصيح وأقبل يتكلم.
# {فصكت وجهها} أي ضربت بجميع أصابعها جبهتها.
# {وقالت} أتلد {عجوز عقيم} ؟! .
### || 33-
# {لنرسل عليهم حجارة من طين} ؛ قال ابن عباس (2) : هو الآجر. PageV01P421
### || 34-
# {مسومة} أي معلمة.
### || 39-
# {فتولى بركنه} و "بجانبه" سواء (1) ؛ أي أعرض.
### || 40-
# {وهو مليم} أي مذنب. يقال: ألام الرجل؛ إذا أتى بذنب يلام عليه. قال
~~الشاعر:
# ومن يخذل أخاه فقد ألاما (2)
### || 45-
# {فما استطاعوا من قيام} أي ما استطاعوا أن يقوموا لعذاب الله.
### || 47-
# {والسماء بنيناها بأيد} أي بقوة.
# {وإنا لموسعون} أي قادرون. ومنه قوله: {على الموسع قدره} (3) .
### || 49-
# {ومن كل شيء خلقنا زوجين} أي ضدين: ذكرا وأنثى، وحلوا وحامضا؛ وأشباه ذلك
~~(4) .
### || 56-
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} يعني المؤمنين منهم؛ أي ليوحدوني.
# ومثله قوله: {فأنا أول العابدين} (5) أي الموحدين.
### || 57-
# {ما أريد منهم من رزق} أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم. PageV01P422
# {وما أريد أن يطعمون} أي يطعموا أحدا من خلقي (1) .
### || 58-
# و (المتين) : الشديد القوي.
### || 59-
# و (الذنوب) : الحظ والنصيب. وأصله: الدلو العظيمة. وكانوا يستقون فيكون
~~لكل واحد ذنوب. فجعل "الذنوب" مكان "الحظ والنصيب": على الاستعارة (2) .
### | سورة الطور
# مكية كلها (3)
### || 1-
# {والطور} جبل بمدين، كلم عنده موسى عليه السلام (4) .
### || 2 -
# {وكتاب مسطور} أي مكتوب.
### || 3-
# {في رق منشور} يقال: هي الصحائف التي تخرج يوم القيامة إلى بني آدم (5) .
### || 4-
# {والبيت المعمور} بيت في السماء حيال الكعبة (6) .
### || 5-
# {والسقف المرفوع} يعني: السماء.
### || 6-
# {والبحر المسجور} المملوء. قال النمر بن تولب -وذكر وعلا-:
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والساسما (7)
# أي عينا مملوءة.
### || 9-
# {يوم تمور السماء مورا} تدور بما فيها.
### || 10-
# {وتسير الجبال} عن وجه الأرض.
### || 13-
# {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} أي يدفعون. يقال: دععته PageV01P423
# أدعه دعا؛ أي دفعته. ومنه: {الذي يدع اليتيم} (1) .
### || 18-
# {فاكهين بما آتاهم ربهم} أي ناعمين بذلك. وفكهين معجبين بذلك (2) .
### || 21-
# {وما ألتناهم من عملهم من شيء} أي ما ms155 نقصناهم.
### || 23-
# {يتنازعون فيها كأسا} أي يتعاطون. قال الأخطل:
# وشارب مربح بالكأس نازعني ... لا بالحصور ولا فيها بسوار (3)
# أي عاطاني.
# {لا لغو فيها ولا تأثيم} أي لا تذهب بعقولهم فيلغوا أو يرفثوا فيأثموا.
~~كما يكون ذلك في خمر الدنيا.
### || 26-
# {إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين} أي خائفين.
### || 29-
# {فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون} كما تقول: ما أنت -بحمد الله-
~~بجاهل.
### || 30-
# {نتربص به ريب المنون} أي حوادث الدهر وأوجاعه ومصائبه و "المنون":
~~الدهر؛ قال أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع ? (4) PageV01P425
# هكذا كان الأصمعي يرويه: "وريبه" (1) ويذهب إلى أنه الدهر؛ قال: وقوله:
~~"والدهر ليس بمعتب" يدل على ذلك؛ كأنه قال: "أمن الدهر وريبه تتوجع والدهر
~~لا يعتب من يجزع!؟ ".
# قال الكسائي: "تقول العرب: لا أكلمك آخر المنون، أي آخر الدهر".
### || 37-
# {أم هم المسيطرون} ! أي الأرباب. يقال: تسيطرت علي؛ أي اتخذتني خولا [لك]
~~.
### || 38-
# {أم لهم سلم يستمعون فيه} !؟ أي درج. قال ابن مقبل:
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم (2)
### || 44-
# {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا} قد تقدم ذكره (3) .
# {سحاب مركوم} أي ركام: بعضه على بعض.
# والمعنى أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه: إنا لا نؤمن لك حتى تسقط السماء
~~علينا كسفا؛ فقال الله: لو أسقطنا عليهم كسفا من السماء قالوا: هذا سحاب
~~مركوم؛ ولم يؤمنوا.
### || 45-
# {يصعقون} يموتون. PageV01P426
### | سورة النجم
# مكية كلها (1)
### || 1-
# {والنجم إذا هوى} يقال: "كان القرآن ينزل نجوما؛ فأقسم الله بالنجم منه
~~إذا نزل".
# وقال مجاهد: "أقسم بالثريا إذا غابت" والعرب تسمي الثريا -وهي ستة أنجم
~~ظاهرة- نجما (2) .
# [و] قال أبو عبيدة: "أقسم بالنجم إذا سقط في الغور". وكأنه لم يخصص
~~الثريا دون غيرها.
### || 5-
# {علمه شديد القوى} جبريل عليه السلام. وأصله من "قوى الحبل"؛ وهي طاقاته.
~~الواحدة: قوة.
# 6 و7- {ذو مرة} أي ذو قوة. وأصل "المرة": الفتل.
# ومنه الحديث (3) : "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي".
# وقوله: {فاستوى * وهو} ؛ أي استوى هو وجبريل (4) -صلوات الله عليهما-
~~{بالأفق الأعلى} PageV01P427
# 8 و9- {ثم دنا فتدلى * فكان ms156 قاب قوسين أو أدنى} أي قدر قوسين عربيتين (1)
~~.
# وقال قوم: "القوس: الذارع؛ أي كان ما بينهما قدر ذراعين".
# والتفسير الأول أعجب إلي؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (2) :
~~"لقاب قوس أحدكم من الجنة، أو موضع قده - خير له من الدنيا وما فيها". و
~~"القد": السوط.
### || 10-
# {فأوحى إلى عبده ما أوحى} عن الله عز وجل.
### || 11-
# {ما رأى} يقول بعض المفسرين: "إنه أراد: رؤية بصر القلب".
### || 12-
# {أفتمارونه على ما يرى} أفتجادلونه. من "المراء".
# ومن قرأ: {أفتمارونه} (3) ؛ أراد: أفتجحدونه.
### || 16-
# {إذ يغشى السدرة ما يغشى} من أمر الله تعالى.
### || 17-
# {ما زاغ البصر} أي ما عدل.
# {وما طغى} ما زاد ولا جاوز.
### || 19-21-
# {أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى * ألكم الذكر وله الأنثى}
~~؟! كانوا يجعلونها بنات الله؛ فقال: ألكم الذكور من الولد وله الإناث؟!
### || 22-
# {تلك إذا قسمة ضيزى} أي جائرة. يقال: ضرت في الحكم؛ أي جرت.
# و"ضيزى": فعلى؛ فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت "فعلى". PageV01P428
### || 23-
# {ما أنزل الله بها من سلطان} أي حجة.
### || 32-
# {اللمم} صغار الذنوب. وهو من "ألم بالشيء": إذا لم يتعمق فيه ولم يلزمه.
~~ويقال (1) "اللمم: أن يلم [الرجل] بالذنب ولا يعود".
### || 34-
# {وأعطى قليلا وأكدى} أي قطع. وهو من "كدية الركية". (2) وهي: الصلابة
~~فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا
~~فلم يبلغ آخره أو أعطى ولم يتمم -: أكدى (3) .
### || 35-
# {أعنده علم الغيب فهو يرى} أي يعرف ما غاب عنه: من أمر الآخرة وغيرها؟!
### || 37-
# {وإبراهيم الذي وفى} أي بلغ.
### || 39-
# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} أي ما عمل لآخرته.
### || 40-
# {وأن سعيه} عمله.
# {سوف يرى} أي يعلم.
### || 41-
# {ثم يجزاه} يجزى به.
### || 46-
# {من نطفة إذا تمنى} أي تقدر وتخلق (4) . يقال: ما تدري ما يمني لك
~~الماني؛ أي ما يقدر لك الله.
### || 47-
# {وأن عليه النشأة الأخرى} أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
~~PageV01P429
### || 48-
# {وأنه هو أغنى وأقنى} [أي أعطى ما يقتنى] : من القنية والنشب. يقال:
~~أقنيت كذا [وأقنانيه الله] .
### || 49-
# {وأنه هو رب الشعرى} الكوكب [المضيء الذي يطلع] بعد الجوزاء. وكان ناس ms157 في
~~الجاهلية يعبدونها.
### || 53-
# {والمؤتفكة} مدينة قوم لوط؛ لأنها ائتفكت [بهم] أي انقلبت.
# {أهوى} أسقط. يقال: هوى؛ إذا سقط. وأهواه الله أي أسقطه.
### || 54-
# {فغشاها} من العذاب والحجارة؛ {ما غشى}
### || 56-
# {هذا نذير} يعنى: محمدا صلى الله عليه وسلم.
# {من النذر الأولى} يعني من الأنبياء المتقدمين.
### || 57-
# {أزفت الآزفة} أي قربت القيامة.
### || 58-
# {ليس لها من دون الله كاشفة} ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله، ومثله: {لا
~~يجليها لوقتها إلا هو} (1) .
# وتأنيث "كاشفة" كما قال: {فهل ترى لهم من باقية} (2) أي بقاء. و [كما
~~قيل] : العاقبة، وليست له ناهية.
### || 61-
# {وأنتم سامدون} لاهون (3) ؛ ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدى لنا؛ أي
~~غني لنا. PageV01P430
### | سورة القمر
# (1)
# مكية كلها (2)
### || 1-
# {اقتربت الساعة} أي قربت.
### || 2-
# {سحر مستمر} أي شديد قوي. وهو من "المرة" مأخوذ. والمرة: الفتل؛ يقال:
~~استمرت مريرته.
# ويقال: هو من "المرارة". [يقال] : أمر الشيء واستمر [إذا صار مرا] (3) .
### || 4-
# {ما فيه مزدجر} أي متعظ ومنتهى.
### || 6-
# {إلى شيء نكر} أي منكر.
### || 8-
# {مهطعين} قال أبو عبيدة (4) : مسرعين {إلى الداع}
# وفي التفسير (5) : "ناظرين قد دفعوا رءوسهم إلى الداعي".
### || 9-
# {وازدجر} أي زجر. وهو: "افتعل" من ذلك.
### || 11-
# {بماء منهمر} أي كثير سريع الانصباب. ومنه يقال: همر الرجل؛ إذا أكثر من
~~الكلام وأسرع. PageV01P431
### || 12-
# {فالتقى الماء} أي التقى ماء الأرض وماء السماء.
### || 13-
# و (الدسر) : المسامير؛ واحدها: "دسار". وهي أيضا (1) الشرط التي تشد بها
~~السفينة.
### || 14-
# {تجري بأعيننا} أي بمرأى منا وحفظ.
# {جزاء لمن كان كفر} يعني: نوحا -عليه السلام- ومن حمله معه من المؤمنين.
# و (كفر) : جحد ما جاء به.
# 15و51- {فهل من مدكر} أي معتبر ومتعظ (2) . وأصله "مفتعل" من الذكر:
~~"مذتكر". فأدغمت الذال في التاء ثم قلبتا دالا مشددة.
# 16، 18، 21، 30- {فكيف كان عذابي ونذر} جمع نذير. و "نذير" بمعنى الإنذار
~~أي فكيف كان عذابي وإنذاري. ومثله: "النكير" بمعنى الإنكار (3) .
# 17، 22، 32، 40- {ولقد يسرنا القرآن للذكر} أي سهلناه للتلاوة. ولولا
~~ذلك: ما أطاق العباد أن يلفظوا به ولا أن يستمعوا [له] .
### || 19-
# (الصرصر) : الريح الشديدة ذات الصوت.
# {في يوم نحس} أي في يوم شؤم.
# {مستمر} أي استمر عليهم بالنحوسة (4) . PageV01P432
### || 20-
# {تنزع الناس} أي تقلعهم من ms158 مواضعهم.
# {كأنهم أعجاز نخل} أي أصول نخل.
# {منقعر} منقطع ساقط. يقال: قعرته فانقعر؛ أي قلعته فسقط.
### || 24-
# {إنا إذا لفي ضلال وسعر} أي جنون. وهو من - "تسعرت النار": إذا التهبت.
~~يقال: ناقة مسعورة؛ أي كأنها مجنونة من النشاط (1) .
### || 25-26-
# و (الأشر) : المرح المتكبر.
### || 27-
# {إنا مرسلو الناقة} أي مخرجوها.
# {فتنة لهم فارتقبهم واصطبر} .
### || 28-
# {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} وبين الناقة: لها يوم ولهم يوم.
# {كل شرب} أي كل حظ منه لأحد الفريقين.
# {محتضر} يحتضره (2) صاحبه ومستحقه.
### || 29-
# {فتعاطى} أي تعاطى عقر الناقة.
# {فعقر} أي قتل.
# و"العقر" قد يكون: القتل (3) ؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم -حين ذكر
~~الشهداء-: "من عقر جواده وهريق (4) دمه". PageV01P433
### || 31-
# {فكانوا كهشيم المحتظر} و "الهشيم": يابس النبت الذي يتهشم أي يتكسر.
# و"المحتظر": صاحب الحظيرة. وكأنه يعني: صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في
~~الحظيرة لغنمه.
# ومن قرأه {المحتظر} بفتح الظاء (1) ؛ أراد الحظار وهو: الحظيرة.
# ويقال (2) (المحتظر) هاهنا: الذي يحظر على غنمه وبيته بالنبات، فييبس
~~ويسقط ويصير هشيما بوطء الدواب والناس.
### || 36-
# {فتماروا بالنذر} أي شكوا في الإنذار.
### || 43-
# {أكفاركم خير من أولئكم} ؟! أي يا أهل مكة! أنتم خير من أولئك الذين
~~أصابهم العذاب؟!
# {أم لكم براءة} من العذاب.
# {في الزبر} ؟! يعني: الكتب المتقدمة. واحدها: "زبور".
### || 45-
# {سيهزم الجمع} يوم بدر. {ويولون الدبر}
### || 53-
# {مستطر} أي مكتوب: "مفتعل" من "سطرت": إذا كتبت. وهو مثل "مسطور" (3) .
### || 54-
# {إن المتقين في جنات ونهر} قال الفراء: "وحد؛ لأنه رأس آية، فقابل
~~بالتوحيد رءوس الآي" (4) . PageV01P434
# قال: ويقال: " (1) النهر: الضياء والسعة؛ من قولك: أنهرت الطعنة؛ إذا
~~وسعتها. قال قيس بن الخطيم يصف طعنة:
# ملكت بها كفي, فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ماوراءها (2)
# أي وسعت فتقها. PageV01P435
### | سورة الرحمن
# مكية كلها (1)
### || 4-
# {علمه البيان} أي الكلام.
### || 5-
# {الشمس والقمر بحسبان} أي بحساب ومنازل لا يعدونها.
### || 6-
# {والنجم} العشب والبقل.
# {والشجر} ما قام على ساق.
# {يسجدان} قال الفراء (2) : "سجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت ثم
~~يميلان معها حتى ينكسر الفيء".
# وقد بينت السجود في كتاب "تأويل المشكل" (3) وأنه الاستسلام من جميع
~~الموات (4) ، والانقياد لما سخر له.
### || 7-
# {ووضع الميزان} ms159 أي العدل في الأرض.
### || 8-
# {ألا تطغوا في الميزان} أي ألا تجوروا.
### || 9-
# {وأقيموا الوزن بالقسط} أي بالعدل.
# {ولا تخسروا الميزان} أي لا تنقصوا الوزن.
### || 10-
# و (الأنام) : الخلق.
### || 11-
# و {ذات الأكمام} أي ذات الكفرى قبل أن ينفتق. وغلاف كل شيء: كمه.
~~PageV01P436
# [و] "الكفرى": هو الجف وهو الكم وهو الكافور وهو الذي ينشق عن الطلع.
### || 12-
# و {العصف} ورق الزرع؛ ثم يصير -إذا جف ودرس- تبنا.
# {والريحان} الرزق؛ يقال: خرجت أطلب ريحان الله. قال النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر (1)
### || 13-
# و (الآلاء) : (2) النعم. واحدها "ألى" إلى مثل قفا و "إلى" مثل معى (3) .
### || 14-
# {صلصال} طين يابس يصلصل أي يصوت من يبسه كما يصوت الفخار؛ وهو: ما طبخ.
# ويقال: "الصلصال": المنتن؛ مأخوذ من "صل الشيء": إذا أنتن مكانه فكأنه
~~أراد: "صلالا"؛ ثم قلب إحدى اللامين.
# وقد قرئ (4) (أئذا صللنا في الأرض) : أي أنتنا.
### || 15-
# و (المارج) : هاهنا: لهب النار؛ من قولك: مرج الشيء؛ إذا اضطرب ولم
~~يستقر. PageV01P437
# قال أبو عبيدة (1) : {من مارج} من خلط من النار.
### || 19-
# {مرج البحرين} خلاهما. تقول: مرجت دابتي؛ إذا خليتها ومرج السلطان الناس:
~~[إذا أهملهم] . وأمرجت الدابة: رعيتها (2) .
### || 20-
# {بينهما برزخ} أي حاجز: لئلا يحمل أحدهما على الآخر؛ فيختلطان.
### || 22-
# و {اللؤلؤ} كبار الحب.
# {والمرجان} صغاره.
### || 24-
# {الجوار} السفن. و {المنشآت} اللواتي أنشئن أي ابتدئ بهن
# {في البحر} ومن قرأ: {المنشآت} (3) جعلهن: اللواتي ابتدأن. يقال أنشأت
~~السحابة تمطر؛ أي ابتدأت. وأنشأ الشاعر يقول.
# و (الأعلام) : الجبال. واحدها: "علم" (4) .
### || 33-
# {أقطار السماوات} وأقتارها: جوانبها.
# {لا تنفذون إلا بسلطان} أي إلا بملك وقهر.
### || 35-
# و (الشواظ) : النار التي لا دخان فيها. و (النحاس) : الدخان. قال الجعدي:
# تضيء كضوء سراج السليط ... لم يجعل الله فيه نحاسا (5) PageV01P438
### || 37-
# {فكانت وردة كالدهان} أي حمراء في لون الفرس الوردة (1) .
# و"الدهان": جمع "دهن".
# ويقال (2) : "الدهان": الأديم الأحمر.
### || 41-
# {يعرف المجرمون بسيماهم} أي بعلامات فيهم، يقال (3) : سواد الوجوه وزرقة
~~العيون ونحو ذلك.
### || 44-
# وقوله: {حميم آن} و "الحميم": الماء المغلي. و "الآني": الذي قد انتهت
~~شدة حره (4) .
### || 46-
# {ولمن خاف مقام ربه جنتان} بستانان في الجنة.
# قال الفراء ms160 (5) : وقد تكون في العربية جنة واحدة. (قال) : أنشدني بعضهم:
# ومهمهين قذفين مرتين ... قطعته بالسمت (6) لا بالسمتين PageV01P439
# يريد: مهمها واحدا وسمتا واحدا.
# (قال) وأنشدني آخر:
# يسعى بكبداء وفرسين ... قد جعل الأرطاة جنتين
# (قال) : وذلك للقوافي؛ والقوافي تحتمل -من الزيادة والنقصان- ما لا
~~يحتمله الكلام".
# وهذا من أعجب ما حمل عليه كتاب الله (1) . ونحن نعوذ بالله من أن نتعسف
~~هذا التعسف ونجيز على الله -جل ثناؤه- الزيادة والنقص في الكلام لرأس آية.
# وإنما يجوز في رءوس الآي: أن يزيد هاء للسكت؛ كقوله: {وما أدراك ما هيه}
~~(2) ؛ وألفا كقوله: {وتظنون بالله الظنونا} (3) أو يحذف همزة من الحرف
~~كقوله: {أثاثا ورئيا} (4) أو ياء كقوله: {والليل إذا يسر} (5) لتستوي رءوس
~~الآي على مذاهب العرب في الكلام: إذا تم فآذنت بانقطاعه وابتداء غيره. لأن
~~هذا لا يزيل معنى عن جهته ولا يزيد ولا ينقص. فأما أن يكون الله عز وجل وعد
~~جنتين فيجعلها جنة واحدة من أجل رءوس الآي -: فمعاذ الله!.
# وكيف يكون هذا: وهو -تبارك اسمه- يصفهما بصفات الاثنين، فقال: {ذواتا
~~أفنان} (6) ؛ ثم قال: {فيهما} ، {فيهما} (7) ؟!. PageV01P440
# ولو أن قائلا قال في خزنة النار: إنهم عشرون، وإنما جعلهم تسعة عشر لرأس
~~الآية - كما قال الشاعر:
# نحن بنو أم البنين الأربعة (1)
# وإنما هم خمسة فجعلهم للقافية أربعة -: ما كان في هذا القول إلا كالفراء.
### || 54-
# {بطائنها من إستبرق} قال الفراء (2) : "قد تكون البطانة ظهارة، والظهارة
~~بطانة. وذلك: أن كل واحد منهما [قد] يكون وجها؛ تقول العرب: هذا ظهر
~~السماء، وهذا بطن السماء -ل[ظاهرها] الذي تراه. (قال) : وقال ابن الزبير-
~~وذكر قتلة عثمان رضي الله عنه-: "فقتلهم الله كل قتلة، ونجا من نجا منهم
~~تحت بطون السماء والكواكب"؛ يعني: هربوا ليلا".
# وهذا أيضا من عجب التفسير. كيف (3) تكون البطانة ظهارة، والظهارة بطانة -
~~والبطانة: ما بطن من الثوب وكان من شأن الناس إخفاؤه؛ والظهارة: ما ظهر منه
~~وكان من شأن الناس إبداؤه؟!.
# وهل يجوز لأحد أن يقول لوجه مصلى: هذا بطانته؛ ولما ولي الأرض منه: هذا
~~ظهارته؟!.
# وإنما أراد الله جل وعز أن يعرفنا ms161 -من حيث نفهم- فضل هذه الفرش
~~PageV01P441
# وأن ما ولي الأرض منها إستبرق، وهو: الغليظ من الديباج. وإذا كانت
~~البطانة كذلك: فالظهارة أعلى وأشرف.
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لمناديل سعد بن معاذ -في الجنة-
~~أحسن من هذه الحلة " (1) . فذكر المناديل دون غيرها: لأنها أخشن من الثياب.
~~وكذلك البطائن: أخشن من الظواهر.
# وأما قولهم: ظهر السماء وبطن السماء؛ -لما ولينا-:فإن هذا قد يجوز في ذي
~~الوجهين المتساويين إذا ولي كل واحد منهما قوما. تقول في حائط بينك وبين
~~قوم -لما وليك منه-: هذا ظهر الحائط؛ ويقول الآخرون لما وليهم: هذا ظهر
~~الحائط. فكل واحد -من الوجهين-: ظهر وبطن. ومثل هذا كثير.
# كذلك السماء: ما ولينا منها ظهر؛ وهو لمن فوقها -من الملائكة- بطن.
# 56، 74- {لم يطمثهن إنس قبلهم} قال أبو عبيدة: لم يمسسهن (2) . ويقال:
~~ناقة صعبة لم يطمثها فحل قط؛ أي لم يمسسها.
# وقال الفراء (3) : {لم يطمثهن} لم يفتضهن. و "الطمث": النكاح بالتدمية.
~~ومنه قيل للحائض: طامث.
### || 64-
# {مدهامتان} سوداوان من شدة الخضرة والري (4) . قال ذو الرمة -وذكر غيثا-:
~~PageV01P442
# كسا الأكم بهمى غضة حبشية ... تؤاما ونقعان الظهور الأقارع (1)
# جعلها حبشية من شدة الخضرة.
### || 66-
# {نضاختان} تفوران بالماء. و "النضخ" أكثر من "النضح". ولا يقال منه: فعلت
~~(2) .
### || 70-
# {خيرات حسان} نساء خيرات؛ فخفف. كما يقال: هين ولين.
### || 72-
# {حور} شديدات البياض وشديدات سواد المقل. واحدها: "حوراء" ومنه قيل:
~~حواري.
# {مقصورات} أي محبوسات مخدرات. والعرب تسمي الحجلة: "المقصورة". قال كثير:
# لعمري! لقد حببت كل قصيرة ... إلي وما تدري بذاك القصائر (3)
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطى; شر النساء البحاتر
# و"البحاتر": القصار.
### || 76-
# {متكئين على رفرف خضر} يقال: رياض الجنة (4) . PageV01P443
# وقال أبو عبيدة (1) : "هي الفرش والبسط" أيضا؛ وجمعه: "رفارف".
# ويقال: هي المحابس (2) .
# و (العبقري) : الطنافس الثخان (3) .
# قال أبو عبيدة: "يقال لكل شيء من البسط: عبقري. ويذكر أن "عبقر": أرض كان
~~يعمل فيها الوشي؛ فنسب إليها كل شيء جيد" (4) . PageV01P444
### | سورة الواقعة
# مكية كلها (1)
### || 1-
# {الواقعة} القيامة.
### || 2-
# {ليس لوقعتها كاذبة} أي ليس لها مردود (2) . يقال: حمل عليه فما كذب؛ أي
~~فما رجع.
# قال ms162 الفراء (3) : "قال لي أبو ثروان: إن بني نمير ليس لحدهم مكذوبة؛ أي
~~تكذيب".
### || 3-
# ثم قال: {خافضة رافعة} أي تخفض قوما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة.
### || 4-
# {إذا رجت الأرض رجا} أي زلزلت.
### || 5-
# {وبست الجبال بسا} فتتت حتى صارت كالدقيق والسويق المبسوس.
### || 6-
# {فكانت هباء منبثا} أي ترابا منتشرا. و "الهباء المنبث": ما سطع من سنابك
~~الخيل (4) .
### || 7-
# {وكنتم أزواجا ثلاثة} أي أصنافا.
### || 8-
# {فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة} ؟! على التعجب. كأنه قال: أي شيء
~~هم؟!. PageV01P445
# ويقال في الكلام (1) : "زيد ما زيد! " أي أي رجل هو.
### || 9-
# {وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة} ؟! أي أصحاب الشمال.
# والعرب تسمي اليد اليسرى: الشؤمى؛ والجانب الأيسر: الجانب الأشأم.
# ومنه قيل: اليمن والشؤم. فاليمن: كأنه ما جاء عن اليمين؛ والشؤم: ما جاء
~~عن الشمال. ومنه سميت "اليمن" و "الشأم".
# 13، 39، 40- {ثلة} جماعة.
### || 15-
# {على سرر موضونة} أي منسوجة. كأن بعضها أدخل في بعض، أو نضد بعضها على
~~بعض.
# ومنه قيل للدرع: موضونة. ومنه قيل: وضين الناقة. وهو بطان من سيور يرصع
~~ويدخل بعضه في بعض.
# قال الفراء: "سمعت بعضهم يقول: الآجر (2) موضون بعضه إلى بعض؛ أي مشرج
~~[صفيف] ".
### || 17-
# {ولدان مخلدون} يقال: على سن واحدة لا يتغيرون [ولا يموتون] (3) . ومن
~~خلد وخلق للبقاء: لم يتغير.
# ويقال: مسورون (4) . PageV01P446
# ويقال: مقرطون (1) وينشد فيه شعر:
# ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان (2)
### || 18-
# {بأكواب وأباريق} لا عرى لها ولا خراطم.
# 18و19- {وكأس من معين * لا يصدعون عنها} كان بعضهم (3) يذهب في قوله: {لا
~~يصدعون} ؛ [إلى أن معناه] أي لا يتفرقون عنها. من قولك: صدعته فانصدع.
# ولا أراه إلا من "الصداع" (4) الذي يعتري شراب الخمر في الدنيا؛ لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم -في وصف الجنة-: " وأنهار من كأس ما إن بها صداع
~~ولا ندامة ".
# {ولا ينزفون} قد ذكرناه (5) .
### || 28-
# {في سدر مخضود} أي لا شوك فيه: كأنه خضد شوكه أي قطع.
# ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة: "لا يخضد شوكها ولا
~~يعضد شجرها" (6) . PageV01P447
### || 29-
# {وطلح منضود} الطلح عند العرب: شجر من العضاه عظام؛ والعضاه: كل شجر له
~~شوك.
# قال ms163 مجاهد (1) . "أعجبهم طلح "وج" وحسنه فقيل لهم: {وطلح منضود} ".
# وكان بعض السلف (2) يقرأه: (وطلع منضود) ؛ واعتبره بقوله في ق (3) {لها
~~طلع نضيد}
# وقال المفسرون: "الطلح" هاهنا: الموز (4) .
# و"المنضود": الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره، أو بالورق والحمل، فليست
~~له سوق بارزة (5) .
# وقال مسروق (6) "أنهار الجنة تجري في غير أخدود، وشجرها نضيد [من أصلها
~~إلى فرعها"؛ أي] من أسفلها إلى أعلاها.
### || 30-
# {وظل ممدود} لا شمس فيه (7) .
### || 31-
# {وماء مسكوب} جار غير منقطع. PageV01P448
### || 32-33-
# {وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة} أي لا تجيء في حين وتنقطع في حين؛
# {ولا ممنوعة} لا محظورة عليها كما يحظر على بساتين الدنيا (1) .
### || 34-35-
# {وفرش مرفوعة} ثم قال: {إنا أنشأناهن إنشاء} ؛ ولم يذكر النساء قبل ذلك:
~~لأن الفرش محل النساء؛ فاكتفى بذكر الفرش.
# يقول: أنشأنا الصبية والعجوز إنشاء جديدا (2) .
### || 36-37-
# {فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا} أي شيئا واحدا وسنا واحدا (3) .
# [و] "عربا": جمع "عروب"؛ وهي: المتحببة إلى زوجها. ويقال: الغنجة (4) .
### || 42-
# {في سموم} أي في حر النار.
### || 43-
# {وظل من يحموم} أي دخان أسود. و"اليحموم": الأسود (5) .
### || 46-
# {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} أي يقيمون على الحنث العظيم، ولا يتوبون
~~عنه. PageV01P449
# و "الحنث": الشرك (1) ؛ وهو: الكبير من الذنوب أيضا.
### || 55-
# و {الهيم} الإبل يصيبها داء فلا تروى من الماء (2) . يقال: بعير أهيم
~~وناقة هيماء.
### || 56-
# {هذا نزلهم يوم الدين} أي: رزقهم وطعامهم.
### || 58-
# {أفرأيتم ما تمنون} [أي ما تصبونه في أرحام النساء] : من المني.
### || 60-61-
# {وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم} أي لسنا مغلوبين على
~~أن نستبدل بكم أمثالكم من الخلق.
### || 63-
# {أفرأيتم ما تحرثون} أي تزرعون.
### || 65-
# {فظلتم تفكهون} تعجبون مما نزل بكم في زرعكم إذا صار حطاما (3) .
# [و] يقال: {تفكهون} تندمون مثل "تفكنون". وهي لغة لعكل (4) .
### || 66-
# {إنا لمغرمون} أي معذبون. من قوله عز وجل: {إن عذابها كان غراما} (5) أي
~~هلكة. PageV01P450
### || 69-
# و {المزن} السحاب.
### || 70-
# و (الأجاج) : الشديد المرارة.
### || 71-
# {التي تورون} أي تستخرجون من الزنود.
### || 72-
# {أأنتم أنشأتم شجرتها} التي تتخذ منها الزنود؟ {أم نحن المنشئون} ؟.
### || 73-
# {نحن جعلناها تذكرة} أي تذكركم جهنم.
# {ومتاعا} أي منفعة (1) .
# {للمقوين} يعني: المسافرين (2) . سموا بذلك: لنزولهم القواء ms164 وهو: القفر.
# وقال أبو عبيدة: "المقوي: الذي لا زاد معه (3) ؛ [يقال: أقوى الرجل؛ إذا
~~نفد زاده] ".
# ولا أرى التفسير إلا الأول؛ ولا أرى الذي لا زاد معه أولى بالنار ولا
~~أحوج إليها من الذي معه الزاد. بل صاحب الزاد أولى بها وإليها أحوج (4) .
### || 75-
# {فلا أقسم بمواقع النجوم} أراد: نجوم القرآن إذا نزل. وقال أبو عبيدة:
~~"أراد مساقط النجوم في المغرب" (5) .
### || 81-
# {أنتم مدهنون} أي مداهنون. يقال: أدهن في دينه وداهن (6) . PageV01P451
### || 82-
# {وتجعلون رزقكم} أي شكركم.
# {أنكم تكذبون} أي جعلتم شكر الرزق التكذيب.
# قال عطاء (1) : "كانوا يمطرون فيقولون: مطرنا بنوء كذا".
### || 83-
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم} أي فهلا إذا بلغت النفس الحلقوم.
### || 86-87-
# {فلولا إن كنتم غير مدينين} أي غير مملوكين أذلاء (2) . من قولك: دنت له
~~بالطاعة. وقال أبو عبيدة: {مدينين} مجزيين (3) .
# {ترجعونها} أي تردون النفس!.
### || 89-
# {فروح} في القبر، أي طيب نسيم (4) .
# {وريحان} رزق. ومن قرأ: (فروح) : (5) ؛ أراد: فحياة وبقاء. PageV01P452
### | سورة الحديد
# مدنية كلها (1)
### || 4-
# {يعلم ما يلج في الأرض} أي يدخل فيها.
### || 13-
# {فضرب بينهم بسور له باب} يقال: هو السور الذي يسمى الأعراف (2) .
### || 14-
# {فتنتم أنفسكم} أنمتموها (3) .
# {وارتبتم} شككتم.
### || 15-
# {مأواكم النار هي مولاكم} أي هي أولى بكم. قال لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها (4)
### || 16-
# {ألم يأن للذين آمنوا} أي ألم يحن. يقال: أنى الشيء يأني؛ إذا حان.
# {فطال عليهم الأمد} يعني: الغاية. PageV01P453
### || 20-
# {كمثل غيث أعجب الكفار نباته} أي الزراع. يقال للزارع: كافر؛ لأنه إذا
~~ألقى البذر في الأرض: كفره أي غطاه (1) .
### || 21-
# {عرضها كعرض السماء والأرض} أي سعتها كسعة السماء والأرض. وقد تقدم ذكر
~~هذا (2) .
### || 22-
# {من قبل أن نبرأها} أي نخلقها.
### || 23-
# {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} أي لا تحزنوا.
### || 25-
# {ليقوم الناس بالقسط} أي بالعدل.
# {وأنزلنا الحديد} ذكروا: "أن الله أنزل العلاة - وهي: السندان- والكلبتين
~~والمطرقة" (3) .
# {فيه بأس شديد} للقتال.
# {ومنافع للناس} مثل السكين والفأس والمر (4) والإبرة.
### || 27-
# {ورهبانية} اسم مبني من "الرهبة"، لما [فضل عن المقدار و] أفرط فيه. وهو
~~ما نهى الله عنه إذ يقول: {لا تغلوا في دينكم} (5) ويقال: دين الله بين
~~المقصر ms165 والغالي.
# {ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله} أي ما أمرناهم بها إلا ابتغاء
~~PageV01P454
# رضوان الله؛ أي أمرنا منها بما يرضي الله عز وجل لا غير ذلك (1) .
### || 28-
# {يؤتكم كفلين من رحمته} نصيبين وحظين.
### || 29-
# {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون} أي ليعلموا أنهم لا يقدرون (2) {على
~~شيء من فضل الله} PageV01P455
### | سورة المجادلة
# مدنية كلها (1)
### || 1-
# {وتشتكي إلى الله} أي تشكو. يقال: اشتكيت ما بي وشكوته.
### || 3-
# {والذين يظاهرون من نسائهم} أي: يحرمونهم تحريم ظهور الأمهات (2) .
# ويروى: أن هذا نزل في رجل (3) ظاهر فذكر الله قصته.
# ثم تبع هذا كل ما كان من الأم محرما على الابن أن يطأه: كالبطن والفخذ
~~وأشباه ذلك.
# وقوله: {ثم يعودون لما قالوا} ؛ يتوهم قوم: (4) أن الظهار لا يحسب ولا
~~يقع حتى يتكرر اللفظ به؛ لقول (5) الله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا} وقد
~~أجمع الناس على أن الظهار يقع بلفظ واحد.
# فأما تأويل قوله: {ثم يعودون لما قالوا} ؛ فإن أهل الجاهلية كانوا يطلقون
~~PageV01P456
# بالظهار؛ فجعل الله حكم الظهار في الإسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية؛
~~وأنزل: {والذين يظاهرون من نسائهم} في الجاهلية {ثم يعودون لما قالوا}
~~[لما] كانوا يقولونه من هذا الكلام (1) .
# {فتحرير رقبة} أي عتقها
# {من قبل أن يتماسا} (2) .
### || 5-
# {كبتوا} قال أبو عبيدة: (3) أهلكوا.
# وقال غيره: غيظوا وأخزوا (4) .
# وقد تقدم ذكر هذا في سورة آل عمران.
# 8 و 10- {النجوى} السرار.
### || 11-
# {تفسحوا} أي توسعوا.
# {انشزوا} (5) قوموا. و "الناشز" منه.
# ومنه قيل: نشزت المرأة على زوجها. PageV01P457
### || 18-
# {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم} أي يحلف المنافقون
~~لله يوم القيامة كما حلفوا لأوليائه في الدنيا. هذا قول قتادة (1) .
### || 19-
# {استحوذ عليهم الشيطان} أي غلب عليهم واستولى.
### || 21-
# {كتب الله} أي قضى الله: (2) {لأغلبن أنا ورسلي}
### || 22-
# {حاد الله} و "شاقه" واحد. PageV01P458
### | سورة الحشر
# مدنية كلها (1)
### || 2-
# {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} قال
~~عكرمة: (2) "من شك في أن المحشر هاهنا (يعني: الشام) فليقرأ: {هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} (قال) : وقال ms166 لهم النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يومئذ: اخرجوا فقالوا: إلى أين؟ فقال: إلى أرض
~~الحشر".
# وقال ابن عباس (3) -في رواية أبي صالح-: " يريد أنهم أول من حشر وأخرج من
~~دياره".
# وهو: الجلاء. يقال: جلوا من أرضهم وأجليتهم وجلوتهم أيضا (4) .
### || 5-
# (اللينة) : الدقلة. ويقال للدقل الألوان: ما لم يكن عجوة أو برنيا.
~~واحدتها: "لونة". [فقيل: لينة؛ بالياء] . وذهبت الواو لكسرة اللام (5) .
~~PageV01P459
### || 6-
# {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه} من "الإيجاف". يقال: وجف
~~الفرس والبعير وأوجفته. ومثله "الإيضاع" وهو: الإسراع (1) .
# وأراد: أن الذي أفاء الله على رسوله -من هذا الفيء خاصة- لم يكن عن غزو
~~ولا أوجفتم عليه خيلا ولا ركابا (2) .
### || 7-
# {كي لا يكون دولة} من "التداول"، أي يتداوله الأغنياء بينهم. PageV01P460
### | سورة الممتحنة
# مدنية كلها (1)
### || 1-
# {تلقون إليهم بالمودة} أي تلقون إليهم المودة (2) .
# وكذلك: {تسرون إليهم بالمودة}
### || 4-
# {قد كانت لكم أسوة حسنة} أي عبرة (3) وائتمام.
# {إلا قول إبراهيم لأبيه} قال قتادة: (4) "ائتسوا بأمر إبراهيم كله إلا في
~~استغفاره لأبيه: فلا تأتسوا به في ذلك؛ لأنه كان عن موعدة منه له (5) ".
### || 10-
# {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} أي بحبالهن. واحدتها: "عصمة" (6) . أي لا
~~ترغبوا فيهن.
# {واسألوا ما أنفقتم} أي سلوا أهل مكة أن يردوا عليكم مهور النساء اللاتي
~~يخرجن إليهم مرتدات. PageV01P461
# {وليسألوا ما أنفقوا} وليسألوكم مهور من خرج إليكم من نسائهم (1) .
### || 11-
# {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} يقول: إن ذهبت امرأة من نسائكم
~~فلحقت بالمشركين بمكة {فعاقبتم} أي أصبتم [منهم] عقبى (2) أي غنيمة من غزو.
# ويقال: "عاقبتم": غزوتم معاقبين غزوا بعد غزو (3) .
# [فآتوا] : فأعطوا المسلمين.
# {الذين ذهبت أزواجهم} إلى مكة {مثل ما أنفقوا} -يعني: المهر- من تلك
~~الغنيمة قبل الخمس (4) .
# وتقرأ: (فعقبتم) (5) من "تعقيب الغزو".
# وتقرأ: (فأعقبتم) (6) .
### || 12-
# {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} ؛ [أي لا يلحقن (7)
~~بأزواجهن غير أولادهم] . PageV01P462
# وكانت المرأة تلتقط المولود فتقول للزوج: هذا ولدي منك (1) .
# {ولا يعصينك في معروف} أي في أمر تأمرهن به. وأمر رسول الله -صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم- كله معروف.
### || 13-
# {كما يئس الكفار من أصحاب القبور} أن يبعثوا؛ كذلك ms167 يئس أولئك من الآخرة
~~أن تكون (2) .
# ويقال: "أراد كما يئس الكفار الموتى من الآخرة؛ أي يئس المشركون من
~~الآخرة كما يئس أسلافهم الكفار المقبورون (3) ".
# و"المقبورون" هم: أصحاب القبور. PageV01P463
### | سورة الصف
# مدنية كلها (1)
### || 4-
# {بنيان مرصوص} أي يثبتون في القتال ولا يبرحون؛ فكأنهم بناء قد رص (2) .
### || 14-
# {من أنصاري إلى الله} ؟ أي مع الله (3) .
# {قال الحواريون} شيعة عيسى عليه السلام. يقال: كانوا قصارين [يحورون
~~الثياب] . (4) و "التحوير" للثياب وغيرها: تبييضها.
# {فأصبحوا ظاهرين} غالبين عالين عليهم. من قولك: ظهرت على فلان؛ إذا
~~علوته. وظهرت على السطح: إذا صرت فوقه. PageV01P464
### | سورة الجمعة
# مدنية كلها (1)
### || 5-
# {يحمل أسفارا} أي كتبا. واحدها: "سفر".
# يريد: أن اليهود يحملون التوراة ولا يعملون بها؛ فمثلهم كمثل حمار يحمل
~~كتبا من العلم: وهو لا يعقلها (2) .
### || 6-
# {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} أي ادعوا على أنفسكم به.
# وفي الحديث: "لو دعوا على أنفسهم بالموت، لماتوا جميعا"؛ هذا أو نحوه من
~~الكلام (3) .
# و"التمني": القول والتلاوة، والتخرص بالكذب (4) وليس يعرف عوام الناس منه
~~إلا الودادة (5) .
### || 9-
# {فاسعوا إلى ذكر الله} بادروا بالنية والجد. ولم يرد العدو، ولا الإسراع
~~في المشي (6) . PageV01P465
### || 10-
# {فإذا قضيت الصلاة} أي فرغ منها.
### || 11-
# {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} يقال: "قدم دحية الكلبي -رضي الله عنه- بتجارة
~~له من الشام، فضرب بالطبل: ليؤذن الناس بقدومه".
# {انفضوا إليها} أي تفرقوا عنك إليها. وقال (إليها) ، ولو قال: "إليهما"
~~أو "إليه" لكان جائزا (1) .
# {وتركوك قائما} تخطب.
# يقال: "إن الناس خرجوا إلا ثمانية نفر" (2) . PageV01P466
### | سورة المنافقون
# مدنية كلها (1)
### || 2-
# {اتخذوا أيمانهم جنة} أي استتروا بالحلف: كلما ظهر [النبي] على (2) شيء
~~منهم يوجب معاقبتهم، حلفوا كاذبين.
# ومن قرأ: (إيمانهم) بكسر الألف؛ (3) ؛ أراد: تصديقهم بالله جنة [ووقاية]
~~(4) من القتل.
### || 4-
# {كأنهم خشب (5) مسندة} جمع "خشبة". كما يقال: بدنة وبدن، وأكمة وأكم،
~~ورحمة ورحم. ومن المعتل: قادة وقود (6) . PageV01P467
# ومن قرأ: (خشب) ؛ (1) ؛ جعله جمعا ل "خشب"؛ [وخشب جمع "خشبة] ". مثل ثمرة
~~وثمر وثمر (2) .
# {يحسبون كل صيحة عليهم} أي كلما صاح صائح، ظنوا أن ذاك أمر عليهم: جبنا
~~[منهم] . كما قال الشاعر:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة ms168 تدعو عبيدا وأزنما (3)
# أي لو طارت عصفورة لحسبتها -من جبنك- خيلا تدعو هاتين القبيلتين.
# ثم قال: {هم العدو فاحذرهم} أي فهم الأعداء (4) . PageV01P468
### | سورة التغابن
# مكية إلا ثلاث آيات
# من قوله: {إن من أزواجكم} إلى قوله: {فأولئك هم المفلحون} (1) نزلت
~~بالمدينة.
### || 11-
# {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} يقال: (2) "إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه
~~شكر، وإذا ظلم غفر".
### || 15-
# {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} أي إغرام؛ كما يقال: فتن فلان بالمرأة وشغف
~~بها (3) .
# وأصل "الفتنة": البلوى والاختبار (4) .
### || 16-
# {ومن يوق شح نفسه} قال ابن عيينة: "الشح: الظلم. وليس الشح أن تبخل بما
~~في يدك؛ لأن الله تعالى يقول: {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} (5) .
~~PageV01P469
### | سورة الطلاق
# مدنية كلها (1)
### || 1-
# {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد هو والمؤمنون (2) .
# {وأحصوا العدة} يريد: الحيض. ويقال: الأطهار (3) .
# {لا تخرجوهن من بيوتهن} التي طلقن فيها؛ {ولا يخرجن} من قبل أنفسهن؛ {إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة} فتخرج ليقام عليها الحد (4) .
# {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} أي لعل الرجل يرغب فيها قبل انقضاء
~~العدة، فيتزوجها.
### || 2-
# {فإذا بلغن أجلهن} أي منتهى العدة (5) -: فإما أمسكتم عن الطلاق فكن
~~أزواجا؛ أو فارقتم فراقا جميلا لا إضرار فيه.
### || 4-
# {إن ارتبتم} أي شككتم. PageV01P470
### || 6-
# {من وجدكم} أي بقدر سعتكم (1) .
# و"والوجد": المقدرة والغنى؛ يقال: افتقر فلان بعد وجد.
# {ولا تضاروهن} قد بيناه في سورة البقرة (2) .
# {وأتمروا بينكم بمعروف} أي هموا به، واعزموا عليه (3) .
# ويقال: هو أن لا تضر المرأة بزوجها، ولا الزوج بالمرأة (4) .
# {وإن تعاسرتم} أي تضايقتم.
### || 7-
# {ومن قدر عليه رزقه} أي ضيق.
### || 8-
# {وكأين من قرية} أي كم من قرية (5) .
# {عذابا نكرا} أي منكرا (6) .
### || 9-
# {وكان عاقبة أمرها خسرا} أي هلكة. PageV01P471
### | سورة التحريم
# مدنية كلها (1)
### || 2-
# {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أي أوجب لكم الكفارة (2) .
### || 4-
# {فقد صغت قلوبكما} أي عدلت ومالت (3) .
# {وإن تظاهرا عليه} أي تتعاونا عليه.
# {فإن الله هو مولاه} أي وليه (4) .
### || 5-
# {قانتات} مطيعات (5) .
# {سائحات} صائمات (6) .
# ويرى أهل النظر (7) "أنه إنما سمي الصائم سائحا: تشبيها بالسائح الذي لا
~~زاد معه".
# [و] ms169 قال الفراء: "تقول العرب للفرس -إذا كان قائما لا علف بين يديه-:
~~صائم؛ وذلك: أن له قوتين غدوة وعشية؛ فشبه به صيام الآدمي بتسحره وإفطاره".
~~PageV01P472
### || 6-
# قوله: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} أي قوا أنفسكم النار: بطاعة الله
~~ورسوله؛ وقوا أهليكم النار: بتعليمهم وأخذهم بما ينجيهم منها (1) .
### || 8-
# {توبة نصوحا} أي تنصحون فيها لله، ولا تدهنون (2) .
### || 12-
# {وكانت من القانتين} المطيعين لله عز وجل. PageV01P473
### | سورة الملك
# (1)
### || 2-
# {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} أي ليختبركم.
### || 3-
# {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} أي اضطراب واختلاف.
# وأصله من "الفوت" (2) وهو: أن يفوت شيء شيئا، فيقع الخلل ولكنه متصل بعضه
~~ببعض.
# {هل ترى من فطور} ؟ أي من صدوع. ومنه يقال: فطر ناب البعير؛ إذا شق اللحم
~~وظهر.
### || 4-
# {خاسئا} مبعدا. من قولك: خسأت الكلب؛ إذا باعدته (3) .
# {وهو حسير} أي كليل (4) منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه.
### || 8-
# {تكاد تميز من الغيظ} أي تنشق (5) غيظا على الكفار.
### || 11-
# {فسحقا} أي بعدا. PageV01P474
### || 15-
# {فامشوا في مناكبها} أي جوانبها (1) . ومنكبا الرجل: جانباه.
### || 16-
# {فإذا هي تمور} أي تدور، كما يمور السحاب: إذا دار وجاء وذهب.
### || 17-
# {فستعلمون كيف نذير} (2) أي إنذاري.
### || 18-
# وكذلك: {فكيف كان نكير} أي إنكاري.
### || 19-
# {صافات} باسطات أجنحتهن.
# {ويقبضن} يضربن بها جنوبهن.
### || 22-
# {أفمن يمشي مكبا على وجهه} لا يبصر يمينا ولا شمالا ولا ما بين يديه.
~~يقال: أكب فلان على وجهه (بالألف) ، وكبه الله لوجهه (3) . وأراد: الأعمى
~~(4) .
### || 27-
# {فلما رأوه زلفة} أي قريبا منهم. يقول: لما رأوا ما وعدهم الله قريبا
~~منهم؛ {سيئت} وجوههم، {وقيل} لهم: {هذا الذي كنتم به تدعون} أي تدعون. وهو
~~"تفتعلون" من الدعاء (5) . يقال: دعوت وادعيت؛ كما يقال: خبرت واختبرت،
~~ودخرت وادخرت. PageV01P475
### || 30-
# {أصبح ماؤكم غورا} أي غائرا؛ وصف بالمصدر (1) . يقال: ماء غور، ومياه
~~غور. ولا يجمع، ولا يثنى، ولا يؤنث. كما يقال: رجل صوم ورجال صوم، ونساء
~~صوم.
# {فمن يأتيكم بماء معين} ؟! أي ظاهر. وهو "مفعول" من العين؛ [كمبيع من
~~البيع] . وقد تقدم ذكر هذا (2) . PageV01P476
### | سورة القلم
# (1)
### || 1-
# {ن} قال قتادة والحسن: (2) هي الدواة.
# ويقال: الحوت تحت الأرض (3) .
# وقد ذكرت الحروف المقطعة في ms170 كتاب "تأويل مشكل القرآن" (4) .
# {وما يسطرون} أي يكتبون.
### || 3-
# {وإن لك لأجرا غير ممنون} أي غير مقطوع [ولا منقوص] .
# يقال: مننت الحبل؛ إذا قطعته.
### || 6-
# {بأييكم المفتون} أي أيكم المفتون؟ [أي الذي فتن بالجنون] . والباء
~~زائدة. (5) . كما قال الراجز: PageV01P477
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج (1)
# أي نرجو الفرج.
# وقال الفراء: (2) "و [قد] يكون (المفتون) بمعنى: الفتنة؛ كما يقال: ليس
~~له معقول -أي عقل- ولا معقود، أي رأي. وأراد: الجنون".
### || 9-
# {ودوا لو تدهن} أي: تداهن [وتلين لهم] في دينك {فيدهنون} [فيلينون] في
~~أديانهم (3) .
# وكانوا أرادوه على أن يعبد آلهتهم مدة، ويعبدوا الله مدة.
### || 10-
# (المهين) الحقير الدنيء.
### || 11-
# {هماز} عياب.
### || 12-
# {مناع للخير} بخيل.
# {معتد} ظلوم.
# و (العتل) الغليظ الجافي (4) . نراه من قولهم: فلان يعتل؛ إذا غلظ عليه
~~وعنف به في القود: و (الزنيم) : الدعي (5) . PageV01P478
# وقد ذكرت هذا في كتاب "تأويل المشكل"، وتأويل قوله: {سنسمه على الخرطوم}
~~(1) .
### || 17-
# {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون} أي حلفوا ليجذن ثمرها صباحا؛
~~ولم يستثنوا.
### || 20-
# {فأصبحت كالصريم} أي سوداء كالليل محترقة. و "الليل" هو: الصريم؛ و
~~"الصبح" أيضا: صريم. لأن كل واحد منهما ينصرم من صاحبه. (2) .
# ويقال: "أصبحت: وقد ذهب ما فيها من الثمر؛ فكأنه صرم" (3) أي قطع وجذ.
### || 23-24-
# {وهم يتخافتون} أي يتسارون: ب {أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين} (4) .
### || 25-
# {وغدوا على حرد} أي منع (5) . و "الحرد" و "المحاردة": المنع. يقال:
~~حاردت السنة؛ إذا لم يكن فيها مطر. وحاردت الناقة: إذا لم يكن لها لبن.
~~PageV01P479
# و "الحرد" أيضا: القصد. يقال للرجل: لئن حردت حردك؛ أي قصدت قصدك. (1)
~~ومنه قول الشاعر:
# أما إذا حردت حردي فمجرية (2)
# أي إذا قصدت قصدي.
# ويقال (3) : (على حرد) أي على حرد. وهما لغتان (4) ؛ كما يقال: الدرك
~~والدرك. قال الأشهب بن رميلة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود (5)
# {قادرين} أي منعوا: وهم قادرون، أي واجدون.
### || 28-
# {قال أوسطهم} أي خيرهم [فعلا] ، وأعدلهم قولا-: {ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون} أي هلا تسبحون (6) .
### || 40-
# {أيهم بذلك زعيم} أي كفيل (7) . يقال: زعمت به أزعم [زعما وزعامة] ؛ إذا
~~كفلت. PageV01P480
### || 42-
# {يوم يكشف عن ساق} ms171 أي عن شدة من الأمر (1) .
# قال الشاعر:
# في سنة قد كشفت عن ساقها ... حمراء تبري اللحم عن عراقها (2)
# "عراقها": جمع "عرق". والعراق: العظام.
# ويقال: "قامت الحرب على ساق" (3) .
# وأصل هذا مبين في كتاب "تأويل المشكل" (4) .
### || 43-
# {ترهقهم ذلة} تغشاهم.
### || 44-
# {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} أي نأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم (5) .
### || 45-
# {وأملي لهم} أي أطيل لهم وأمهلهم.
# {إن كيدي متين} أي شديد. و "الكيد": الحيلة والمكر.
### || 48-
# {وهو مكظوم} من الغم (6) . و "كظيم" مثله.
### || 49-
# (العراء) الأرض التي لا تواري من فيها بجبل ولا شجر (7) . PageV01P481
### || 51-
# {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر} قال الفراء:
~~"يعتانونك أي يصيبونك بأعينهم" (1) ؛ وذكر: "أن الرجل من العرب كان يمثل
~~(2) على طريق الإبل -إذا صدرت عن الماء- فيصيب منها ما أراد بعينه، حتى
~~يهلكه". هذا معنى قوله، وليس هو بعينه.
# ولم يرد الله جل وعز -في هذا الموضع- أنهم يصيبونك بأعينهم، كما يصيب
~~العائن بعينه ما يستحسنه ويعجب منه.
# وإنما أراد: أنهم ينظرون إليك -إذا قرأت القرآن- نظرا شديدا بالعداوة
~~والبغضاء، يكاد يزلقك، أي يسقطك. كما قال الشاعر:
# يتقارضون - إذا التقوا في موطن - ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام (3)
~~PageV01P482
### | سورة الحاقة
# (1)
### || 1-
# {الحاقة} القيامة؛ [لأنها] حقت (2) . فهي حاقة وحقة.
# قال الفراء: (3) "إنما قيل لها حاقة: لأن فيها حواق الأمور [والثواب. و
~~"الحقة": حقيقة الأمر] . يقال: لما عرفت الحقة مني هربت. وهي مثل الحاقة".
### || 5-
# {فأهلكوا بالطاغية} أي بالطغيان.
### || 7-
# {حسوما} تباعا. ويقال: هو من "حسم الداء" [إذا كوي صاحبه] : لأنه يكوى
~~(4) مرة بعد مرة، يتابع عليه الكي.
# {أعجاز نخل} أصول نخل.
# {خاوية} بالية.
### || 8-
# {فهل ترى لهم من باقية} أي أثر (5) .
# ويقال: هل ترى لهم من بقاء؟ (6) .
### || 9-
# {بالخاطئة} أي بالذنوب. PageV01P483
### || 10-
# {أخذة رابية} عالية مذكورة.
### || 12-
# {وتعيها} من "وعت الأذن" (1) .
### || 17-
# {والملك على أرجائها} أي على جوانبها [ونواحيها] .
### || 19-
# {فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} يقال: "بمعنى هاكم اقرءوا كتابيه"؛ (2) أبدلت
~~الهمزة من الكاف (3) .
### || 23-
# {قطوفها دانية} ثمرها. واحدها: "قطف".
### || 27-
# {يا ليتها كانت القاضية} أي المنية.
### || 36-
# {إلا من غسلين} وهو "فعلين" من غسلت؛ كأنه غسالة.
# ويقال: "هو: ما يسيل من صديد أجسام المعذبين" ms172 (4) .
### || 40-
# {إنه لقول رسول كريم} لم يرد أنه قول الرسول؛ وإنما أراد: أنه قول رسول
~~عن الله جل وعز. وفي "الرسول" ما دل على ذلك؛ فاكتفى به من أن يقول: عن
~~الله (5) .
### || 45-
# {لأخذنا منه باليمين} مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (6) .
### || 46-
# و {الوتين} نياط القلب؛ وهو: عرق يتعلق به القلب، إذا انقطع مات صاحبه
~~(7) . PageV01P484
### | سورة المعارج
# مكية (1)
### || 1-
# {سأل سائل} سأل سائل (2) . أي دعا داع.
### || 1-2-3
# {بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي المعارج} يريد: معارج
~~الملائكة.
# وأصل "المعارج": الدرج؛ وهو من "عرج": إذا صعد.
### || 8-
# (المهل) ما أذيب من الفضة والنحاس (3) .
### || 9-
# {وتكون الجبال كالعهن} أي كالصوف (4) . وذلك: أنها تبس.
### || 10-11-
# {ولا يسأل حميم حميما} أي لا يسأل ذو قرابة عن قرابته؛ ولكنهم {يبصرونهم}
~~أي يعرفونهم (5) .
### || 10-11-
# {ولا يسأل حميم حميما} أي لا يسأل ذو قرابة عن قرابته؛ ولكنهم {يبصرونهم}
~~أي يعرفونهم (6) .
### || 13-
# {وفصيلته} عشيرته الأدنون. PageV01P485
### || 16-
# {نزاعة للشوى} يريد: جلود الرءوس. واحدها: "شواة" (1) .
### || 19-
# (الهلوع) الشديد الجزع (2) . والاسم: "الهلاع". ومنه يقال: ناقة هلواع؛
~~إذا كانت ذكية حديدة النفس.
# ويقال: "الهلوع": الضجور (3) .
### || 37-
# {عزين} جماعات (4) .
### || 43-
# {كأنهم إلى نصب} و "النصب": (5) . حجر ينصب ويذبح عنده؛ أو صنم يقال له:
~~نصب ونصب ونصب (6) .
# {يوفضون} يسرعون (7) . و"الإيفاض": الإسراع. PageV01P486
### | سورة نوح
# (1)
### || 13-
# {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي لا تخافون له عظمة (2) .
### || 14-
# {وقد خلقكم أطوارا} أي ضروبا؛ يقال: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما (3)
~~.
# ويقال: بل أراد اختلاف الأخلاق والمناظر (4) .
### || 22-
# {ومكروا مكرا كبارا} أي كبيرا. يقال: كبير وكبار وكبار؛ كما يقال: طويل
~~وطوال وطوال (5) .
### || 23-
# و (ود) (6) صنم. ومنه كانت تسمي العرب عبد ود.
# وكذلك: (يغوث) ومنه سمي: عبد يغوث.
# و (سواع) و (يعوق) و (نسر) كلها: أصنام كانت لقوم نوح عليه السلام، ثم
~~صارت في قبائل العرب (7) . PageV01P487
# {مما خطيئاتهم} أي من خطيئاتهم؛ و "ما" زائدة.
### || 26-
# {ديارا} أي أحدا. ويقال: ما بالمنازل ديار؛ أي ما بها أحد.
# وهو من "الدار"؛ أي ليس بها نازل دار (1) .
### || 28-
# {إلا تبارا} أي إلا هلاكا. ومنه قوله: {وكلا تبرنا تتبيرا} (2) .
~~PageV01P488
### | سورة الجن
# (1)
### || 1-
# {نفر من الجن} يقال: "النفر" ms173 ما بين الثلاثة إلى العشرة (2) .
### || 3-
# {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ} قال مجاهد (3) جلال ربنا.
# وقال قتادة (4) عظمته.
# وقال أبو عبيدة (5) ملكه وسلطانه.
### || 4-
# {يقول سفيهنا} جاهلنا.
# {على الله شططا} أي جورا في المقال (6) .
### || 6-
# {فزادوهم رهقا} أي ضلالا.
# وأصل "الرهق": العيب. ومنه يقال: يرهق في دينه (7) .
### || 8-
# (والشهب) جمع "شهاب"، وهو: النجم المضيء.
### || 9-
# و (الشهاب الرصد) : الذي قد أرصد به للرجم. PageV01P489
### || 11-
# {كنا طرائق قددا} أي كنا فرقا مختلفة أهواؤنا.
# و"القدد": جمع "قدة"؛ وهي بمنزلة قطعة وقطع [في التقدير والمعنى] (1) .
### || 12-
# {وأنا ظننا أن لن نعجز الله} أي استيقنا.
### || 13-
# {فلا يخاف بخسا} أي نقصا من الثواب.
# {ولا رهقا} أي ظلما.
# وأصل "الرهق": ما رهق الإنسان من عيب أو ظلم.
### || 14-
# و {القاسطون} الجائرون. يقال: قسط؛ إذا جار. وأقسط: إذا عدل.
# {فأولئك تحروا رشدا} أي توخوه وأموه.
### || 16-
# {وأن لو استقاموا على الطريقة} يقال: طريقة الكفر.
# {لأسقيناهم ماء غدقا} و "الغدق": الكثير. وهذا مثل "لزدناهم في أموالهم
~~ومواشيهم".
# ومثله: {ولولا أن يكون الناس أمة} (2) أي كفرة كلهم. هذا بمعنى قول
~~الفراء (3) .
# وقال غيره: "وأن لو استقاموا على الهدى جميعا: لأوسعنا عليهم" (4) .
~~PageV01P490
### || 17-
# {لنفتنهم فيه} أي لنختبرهم، فنعلم كيف شكرهم.
# {يسلكه عذابا صعدا} أي عذابا شاقا. يقال: تصعدني الأمر؛ إذا شق علي.
# ومنه قول عمر: "ما تصعدني شيء ما تصعدتني (1) خطبة النكاح".
# ومنه قوله: {سأرهقه صعودا} (2) أي عقبة شاقة.
# ونرى (3) أصل هذا كله من "الصعود": لأنه شاق؛ فكني به عن المشقات.
### || 18-
# {وأن المساجد لله} أي السجود لله. هو جمع "مسجد"؛ يقال: سجدت سجودا
~~ومسجدا؛ كما يقال: ضربت في البلاد ضربا ومضربا. ثم يجمع فيقال: المساجد
~~لله. كما يقال: المضارب في الأرض لطلب الرزق (4) .
### || 19-
# {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} أي لما قام النبي-صلى الله عليه وسلم-
~~يدعو إليه (5) .
# {كادوا يكونون عليه لبدا} أي يلبدون به [ويتراكبون] : (6) رغبة في
~~القرآن، وشهوة لاستماعه.
# وهو جمع "لبدة"؛ يقال: غشيته لبدة من الحرام (7) أي قطعة لبدت به.
~~PageV01P491
### || 22-
# {ولن أجد من دونه ملتحدا} أي معدلا وموئلا (1) .
### || 23-
# {إلا بلاغا من الله ورسالاته} هذا استثناء من {لا ms174 أملك لكم ضرا ولا رشدا}
~~إلا أن أبلغكم (2) .
### || 25-
# {أم يجعل له ربي أمدا} أي غاية.
### || 26-27-
# {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول} أي اصطفى
~~للنبوة والرسالة: فإنه يطلعه على ما شاء من غيبه؛ {فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه} أي يجعل بين يديه وخلفه {رصدا} من الملائكة: يدفعون عنه الجن أن
~~يسمعوا ما ينزل به الوحي، فيلقوه إلى الكهنة قبل أن يخبر [به] النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- الناس (3) .
### || 28-
# {ليعلم} محمد أن الرسل قد بلغت عن الله عز وجل، وأن الله حفظها ودفع
~~عنها، وأحاط بما لديها (4) .
# ويقال: ليعلم محمد أن الملائكة -يريد جبريل- قد بلغ رسالات ربه (5) .
# ويقرأ: (لتعلم) بالتاء. (6) يريد: لتعلم الجن أن الرسل قد بلغت [عن]
~~إلههم بما ودوا (7) من استراق السمع. PageV01P492
### | سورة المزمل
# (1)
### || 1-
# {المزمل} المتلفف في ثيابه. وأصله: "المتزمل"؛ فأدغمت التاء في الزاي (2)
~~.
### || 2-3-4-
# وقوله: {إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه} ؛ مفسر في
~~كتاب "المشكل" (3) .
# {ورتل القرآن ترتيلا} قد ذكرناه في سورة بني إسرائيل (4) .
### || 5-
# {قولا ثقيلا} أي ثقيل الفرائض والحدود.
# ويقال: "أراد قولا ليس بالخفيف ولا السفساف؛ لأنه كلام الله عز وجل" (5)
~~.
### || 6-
# {إن ناشئة الليل} ساعاته الناشئة. من "نشأت": إذا ابتدأت.
# {هي أشد وطئا} أي أثقل على المصلي من ساعات النهار.
# {وأقوم قيلا} لأن الأصوات تهدأ فيه، ويتفرغ القلب للقرآن، فيقيمه القارئ.
# ومن قرأ: (وطاء) (6) ؛ فهو مصدر "واطأت". وأراد: مواطأة السمع واللسان
~~والقلب على الفهم له، والإحكام لتأويله. PageV01P493
### || 7-
# {إن لك في النهار سبحا طويلا} أي تصرفا في حوائجك، وإقبالا وإدبارا،
~~[وذهابا ومجيئا] .
### || 8-
# {وتبتل إليه} أي انقطع إليه. من قولك: بتلت الشيء؛ إذا قطعته.
### || 12-
# (الأنكال) القيود (1) . واحدها: "نكل".
# {وجحيما} أي نارا.
### || 13-
# {وطعاما ذا غصة} تغص به الحلوق.
### || 14-
# {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} أي رملا سائلا. ومثله: {وبست الجبال بسا *
~~فكانت هباء منبثا} (2) .
### || 16-
# {أخذا وبيلا} أي شديدا (3) . وهو من قولك: "استوبلت البلد": [إذا
~~استوخمتها] . ويقال: كلأ مستوبل؛ أي لا يستمرأ.
### || 17-
# {فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا} المعنى: فكيف تتقون يوما ms175
~~يجعل الولدان شيبا، إن كفرتم.
### || 18-
# {السماء منفطر به} أي منشق فيه (4) .
# {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} أي طريقا ووجهة.
### || 20-
# {علم أن لن تحصوه} لن تطيقوه (5) . PageV01P494
### | سورة المدثر
# (1)
### || 1-
# {المدثر} المتدثر ثيابه إذا نام. فأدغم التاء في الدال.
### || 4-
# {وثيابك فطهر} أي طهر نفسك من الذنوب. فكنى عنه (2) بثيابه: [لأنها تشتمل
~~عليه] .
# قال ابن عيينة (3) : "لا تلبس ثيابك على كذب، ولا فجور، ولا غدر، ولا
~~إثم. البسها: وبدنك طاهر. (قال) : وقال الحسن: يطيب أحدهم ثوبه، وقد أصل
~~ريحه! وقال ابن عباس: أما سمعت قول الشاعر:
# إني - بحمد الله - لا ثوب غادر ... لبست, ولا من خزية أتقنع" (4)
# وقال بعضهم: "ثيابك فقصر؛ فإن تقصير الثياب طهر لها" (5) .
### || 5-
# {والرجز فاهجر} يعني: الأوثان (6) . وأصل "الرجز" العذاب. فسميت الأوثان
~~رجزا: لأنها تؤدي إلى العذاب. PageV01P495
### || 6-
# {ولا تمنن تستكثر} يقول: لا تعط في الدنيا شيئا، لتصيب أكثر منه (1) .
### || 8-
# {فإذا نقر في الناقور} أي نفخ في الصور أول نفخة.
### || 11-12-13-
# {ذرني ومن خلقت وحيدا} أي فردا: لا مال له ولا بنين؛ ثم " جعلت له مالا
~~ممدودا " دائما {وبنين شهودا} وهو الوليد بن المغيرة: كان له عشرة بنين (2)
~~لا يغيبون عنه في تجارة ولا عمل.
### || 16-
# {إنه كان لآياتنا عنيدا} أي معاندا.
### || 17-
# {سأرهقه صعودا} أي سأغشيه مشقة من العذاب.
# و"الصعود": العقبة الشاقة (3) . وكذلك "الكؤود".
### || 18-
# {إنه فكر وقدر} في كيد محمد - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به، فقال:
~~"شاعر" مرة، و "ساحر" مرة، و "كاهن" مرة؛ وأشباه ذلك.
### || 19-20-
# وقوله: {قتل} أي لعن (4) . كذلك قيل في التفسير.
### || 21-
# {عبس وبسر} أي قطب وكره (5) .
### || 29-
# {لواحة للبشر} أي مغيرة لهم. يقال: لاحته الشمس؛ إذا غيرته. PageV01P496
### || 30-31-
# {عليها تسعة عشر * وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} روي: أن رجلا (1)
~~من المشركين - قال: أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني اثنين: فأنزل الله: {وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} فمن يطيقهم؟.
# {وما جعلنا عدتهم} في هذه القلة {إلا فتنة} ؛ لأنهم قالوا: "وما قدر تسعة
~~عشر؟ فيطيقوا هذا الخلق كله! ".
# {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} حين وافقت عدة خزنة أهل النار ما في
~~كتابهم. ms176 هذا قول قتادة (2) .
# (والليل إذا دبر) (3) . أي جاء بعد النهار، كما تقول: خلفه. يقال: دبرني
~~فلان وخلفني؛ إذا جاء بعدي.
### || 34-
# {والصبح إذا أسفر} أي أضاء.
### || 35-
# {إنها لإحدى الكبر} جمع "كبرى". مثل الأولى والأول، والصغرى والصغر. وهذا
~~كما تقول: إنها لإحدى العظائم والعظم (4) . PageV01P497
### || 42-
# {ما سلككم في سقر} ؟ أي ما أدخلكم النار؟
### || 50-
# {كأنهم حمر مستنفرة} مذعورة؛ استنفرت فنفرت.
# ومن قرأ: (مستنفرة) بكسر الفاء (1) ؛ أراد: نافرة. قال الشاعر:
# اربط حمارك, إنه مستنفر ... في إثر أحمرة عمدن لغرب (2)
### || 51-
# {فرت من قسورة} قال أبو عبيدة: هو الأسد (3) . وكأنه من "القسر" وهو:
~~القهر. والأسد يقهر السباع.
# وفي بعض التفسير: "أنهم الرماة" (4) .
# وروى ابن عيينة (5) . أن ابن عباس قال: "هو ركز الناس"؛ يعني: حسهم
~~وأصواتهم.
### || 52-
# {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} قالت كفار قريش: "إن كان
~~الرجل يذنب، فيكتب ذنبه في رقعة: - فما بالنا لا نرى ذلك؟! " (6) .
### || 54-
# {كلا إنه تذكرة} يعني: القرآن. PageV01P498
### | سورة القيامة
# (1)
### || 1-
# قوله عز وجل: {لا أقسم بيوم القيامة} ؛ "لا" صلة، (2) أريد بها تكذيب
~~الكفار؛ لأنهم قالوا: لا قيامة.
### || 2-
# (والنفس اللوامة) أي تلوم نفسها يوم القيامة.
# 3، 4، 5 {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه *
~~بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} هذا مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (3) .
### || 6-
# {يسأل أيان يوم القيامة} أي متى يوم القيامة (4) ؟ .
### || 7-
# {فإذا برق البصر} إذا حار عند الموت (5) .
# وأصل "البرق": الدهش. يقال: برق الرجل يبرق برقا.
# ومن قرأ: (برق) ؛ (6) أراد: بريقه إذا شخص.
### || 8-
# {وخسف القمر} و "كسف" واحد (7) .
### || 11-
# {كلا لا وزر} أي لا ملجأ. PageV01P499
# وأصل "الوزر": الجبل [أو الحصن] الذي يمتنع فيه.
### || 13-
# {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم} من عمل الخير والشر.
# {وأخر} من سنة عمل بها بعده.
### || 14-15-
# {بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره} أي شهيد عليها بعملها
~~بعده ولو اعتذر. يريد: شهادة جوارحه.
# ويقال: "أراد: بل على الإنسان -من نفسه- بصيرة" (1) .
### || 17-
# {إن علينا جمعه وقرآنه} أي ضمه وجمعه.
### || 18-
# {فإذا قرأناه} أي جمعناه.
# {فاتبع قرآنه} أي جمعه. و "القراءة" و "القرآن" مصدران.
# قال قتادة (2) "اتبع حلاله، ms177 و [اجتنب] حرامه".
### || 22-
# {وجوه يومئذ ناضرة} أي مشرقة.
### || 24-
# {ووجوه يومئذ باسرة} أي عابسة مقطبة.
### || 25-
# و (الفاقرة) الداهية. يقال: إنها من "فقار الظهر" كأنها تكسره.
# تقول: فقرت الرجل؛ إذا كسرت فقاره. كما تقول: رأسته؛ إذا ضربت رأسه؛
~~وبطنته: إذا ضربت بطنه. ويقال: رجل فقير وفقر.
# وقال أبو عبيدة (3) "هو من الوسم الذي يفقر به على الأنف".
### || 26-27-
# {كلا إذا بلغت التراقي} يعني: النفس؛ أي صارت النفس PageV01P500
# بين تراقيه. {وقيل: من راق} ؟ أي هل أحد يرقي؟
### || 29-
# {والتفت الساق بالساق} أتاه أول شدة أمر الآخرة، وأشد آخر أمر الدنيا.
# ويقال: "هو التفاف ساقي الرجل عند السياق". [و] هو مثل قولهم (1) "شمرت
~~عن ساقها".
### || 31-
# {فلا صدق ولا صلى} أي لم يصدق ولم يصل (2) .
### || 33-
# {يتمطى} يتبختر. وأصله "يتمطط"؛ فقلبت الطاء فيه ياء. كما يقال: يتظنى؛
~~وأصله: يتظنن. ومنه "المشية المطيطاء".
# وأصل الطاء في هذا كله: دال. إنما هو: مد يده في المشي، إذا تبختر.
# يقال: مددت ومططت؛ بمعنى واحد.
### || 35-
# {أولى لك فأولى} تهدد ووعيد (3) .
### || 36-
# {أن يترك سدى} أي يهمل: فلا يؤمر، ولا ينهى، ولا يعاقب (4) . يقال: أسديت
~~الشيء؛ إذا أهملته. PageV01P501
### | سورة الدهر
# (1)
### || 1-
# {هل أتى على الإنسان} قال المفسرون: "أراد: قد أتى على الإنسان" (2) .
### || 2-
# {أمشاج} أخلاط؛ يقال: مشجته فهو مشيج. يريد: اختلاط ماء الرجل بماء
~~المرأة (3) .
# {نبتليه} نختبره. أي إنا جعلناه سميعا بصيرا، لنبتليه بذلك (4) .
### || 7-
# {كان شره مستطيرا} أي فاشيا منتشرا. يقال: استطار الحريق؛ إذا انتشر.
~~واستطار الفجر: إذا انتشر الضوء (5) .
### || 10-
# {يوما عبوسا} أي يوما تعبس فيه الوجوه. فجعل عبوسا من صفة اليوم؛ كما
~~قال: (في يوم عاصف) (6) ؛ أراد: عاصف الريح.
# و (القمطرير) الصعب الشديد. [يقال] : يوم قمطرير وقماطر (7) ؛ [إذا كان
~~صعبا شديدا أشد ما يكون من الأيام، وأطوله في البلاء] . ويقال: المعبس
~~الوجه. PageV01P502
### || 14-
# {وذللت قطوفها تذليلا} أي أدنيت منهم. من قولك: حائط ذليل؛ إذا كان قصير
~~السمك (1) .
# ونحوه قوله: {قطوفها دانية} (2) . و "القطوف": الثمر؛ واحدها: "قطف".
# و (التذليل) أيضا: تسوية العذوق (3) . يقول أهل المدينة: ذلل النخل؛ أي
~~سوي عذوقه.
### || 15-
# و (الأكواب) كيزان لا عرى لها. واحدها: ms178 كوب (4) .
### || 16-
# {قواريرا من فضة} مفسر في كتاب "تأويل المشكل" (5) .
# {قدروها تقديرا} على قدر الري.
### || 17-18-
# {كان مزاجها زنجبيلا} يقال: هو اسم العين. وكذلك (السلسبيل) اسم العين
~~(6) .
# قال مجاهد (7) "السلسبيل: الشديد [ة] الجرية".
# وقال غيره: "السلسبيل: السلسة اللينة" (8) .
# وأما "الزنجبيل": فإن العرب تضرب به المثل وبالخمر ممتزجين. قال المسيب
~~بن علس يصف فم المرأة:
# وكأن طعم الزنجبيل به ... - إذ ذقته - وسلافة الخمر (9) PageV01P503
### || 21-
# و (السندس) و (الإستبرق) قد تقدم ذكرهما (1) .
### || 28-
# {وشددنا أسرهم} أي خلقهم (2) . يقال: امرأة حسنة الأسر؛ أي حسنة الخلق:
~~كأنها أسرت، أي شدت.
# وأصل هذا من "الإسار" وهو: القد [الذي يشد به الأقتاب] . يقال: (3) ما
~~أحسن ما أسر قتبه! أي ما أحسن ما شده [بالقد] ! وكذلك: امرأة حسنة العصب،
~~إذا كانت مدمجة الخلق: كأنها عصبت، أي شدت. PageV01P504
### | سورة المرسلات
# مكية (1)
### || 1-
# (المرسلات) الملائكة؛ {عرفا} أي متتابعة. يقال: هم إليه عرف واحد. ويقال:
~~أرسلت بالعرف؛ أي بالمعروف (2) .
### || 2-
# و (العاصفات) الرياح.
### || 3-
# و (الناشرات) الرياح التي تأتي بالمطر؛ من قوله: {وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته} (3) .
### || 4-
# {فالفارقات فرقا} [هي] : الملائكة تنزل، تفرق ما بين الحلال والحرام.
### || 5-
# {فالملقيات ذكرا} هي: الملائكة أيضا، تلقي الوحي إلى الأنبياء.
### || 6-
# {عذرا أو نذرا} إعذارا من الله وإنذارا (4) .
### || 8-
# {فإذا النجوم طمست} أي ذهب ضوءها: كما يطمس الأثر حتى يذهب.
### || 9-
# {وإذا السماء فرجت} أي فتحت. PageV01P505
### || 11-
# {وإذا الرسل أقتت} جمعت لوقت، وهو: يوم القيامة.
### || 12-
# {لأي يوم أجلت} [استفهام] على التعظيم لليوم (1) ؛ كما يقال: ليوم أي
~~يوم! و (أجلت) : أخرت.
### || 20-
# {من ماء مهين} أي حقير.
### || 23-
# {فقدرنا فنعم القادرون} ! بمعنى "قدرنا" مشددة (2) . يقال: قدرت كذا
~~وقدرته.
# ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الهلال: "إذا غم عليكم فاقدروا
~~له"؛ (3) . أي فقدروا له المسير والمنازل.
### || 25-
# {ألم نجعل الأرض كفاتا} أي تضمكم فيها.
# و"الكفت": الضم. يقال: أكفت إليك كذا؛ أي أضمه إليك.
# وكانوا يسمون بقيع الغرقد: "كفتة"؛ لأنها مقبرة تضم الموتى (4) .
### || 26-
# {أحياء وأمواتا} يريد: أنها تضم الأحياء والأموات (5) .
### || 27-
# {شامخات} [جبالا] طوالا. ومنه يقال: شمخ بأنفه؛ [إذا رفعه كبرا] .
# {ماء فراتا} أي عذبا. PageV01P506
### || 30-
# {انطلقوا إلى ظل ms179 ذي ثلاث شعب} مفسر في "تأويل مشكل القرآن" (1) .
### || 32-
# {بشرر كالقصر} من البناء.
# ومن قرأه: {كالقصر} (2) ؛ أراد: أصول النخل المقطوعة المقلوعة.
# ويقال: أعناق النخل [أو الإبل] ؛ شبهها بقصر الناس، أي أعناقهم.
### || 33-
# (جمالات) جمالات (3) .
# {صفر} أي إبل سود. واحدها: "جمالة". والبعير الأصفر هو: الأسود؛ لأن
~~سواده تعلوه صفرة.
# [و] قال ابن عباس (4) "الجمالات الصفر: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض،
~~حتى تكون كأوساط الرجال".
### || 39-
# {فإن كان لكم كيد} أي حيلة: {فكيدون} أي فاحتالوا. PageV01P507
### | سورة النبأ
# (1)
### || 1-2-
# {عم يتساءلون * عن النبإ العظيم} يقال: القرآن. ويقال: القيامة (2) .
### || 6-
# {مهادا} أي فراشا.
### || 7-
# {والجبال أوتادا} أي أوتادا للأرض.
### || 8-
# {وخلقناكم أزواجا} أي أصنافا وأضدادا.
### || 9-
# {وجعلنا نومكم سباتا} أي راحة لأبدانكم. وأصل "السبت": التمدد (3) .
### || 10-
# {وجعلنا الليل لباسا} أي سترا لكم.
### || 13-
# {وجعلنا سراجا وهاجا} أي وقادا؛ يعني: الشمس.
### || 14-
# {وأنزلنا من المعصرات} يعني: السحاب.
# يقال: "شبهت بمعاصير الجواري. والمعصر: الجارية التي دنت من الحيض" (4) .
# ويقال: "هن ذوات الأعاصير، أي الرياح" (5) .
# {ماء ثجاجا} أي سيالا. PageV01P508
### || 16-
# {وجنات ألفافا} أي ملتفة. قال أبو عبيدة: واحدها: "لف" (1) .
# ويقال: هو جمع الجمع؛ كأن واحده: "ألف" (2) . و "لفاء"؛ وجمعه: "لف"؛
~~وجمع الجمع: "ألفاف".
### || 23-
# {لابثين فيها أحقابا} يقال: "الحقب (3) ثمانون سنة. وليس هذا مما يدل على
~~غاية، كما يظن بعض الناس (4) . وإنما يدل على الغاية التوقيت: خمسة أحقاب
~~أو عشرة. وأراد: أنهم يلبثون فيها أحقابا، كلما مضى حقب تبعه حقب آخر".
### || 24-
# {لا يذوقون فيها بردا} أي نوما. قال الشاعر:
# وإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا (5)
# و"النقاخ": الماء؛ و "البرد": النوم.
# ويقال: "لا يذوقون فيها برد الشراب" (6) . PageV01P509
### || 25-
# {إلا حميما} وهو: الماء الحار.
# {وغساقا} أي صديدا. وقد تقدم ذكره (1) .
### || 26-
# {جزاء وفاقا} أي وفاقا لأعمالهم.
### || 27-
# {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} أي لا يخافون.
### || 31-
# {مفازا} موضع الفوز (2) .
### || 32-
# {حدائق} بساتين نخل. واحدها: "حديقة".
### || 33-
# {وكواعب} نساء قد كعبت ثديهن.
# {أترابا} على سن واحد (3) .
### || 34-
# {وكأسا دهاقا} أي مترعة ملأى.
### || 36-
# {عطاء حسابا} أي كثيرا. يقال: أعطيت فلانا عطاء حسابا؛ وأحسبت فلانا، أي
~~أكثرت له (4) . قال الشاعر:
# ونقفي وليد الحي إن كان ms180 جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع (5)
# ونرى أصل هذا: أن يعطيه حتى يقول: حسبي (6) . PageV01P510
### || 38-
# {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} أي صفوفا. ويقال ليوم [العيد: يوم] الصف
~~(1) . وقال في موضع آخر: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (2) ؛ فهذا يدل على
~~الصفوف.
### || 39-
# {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا} أي مرجعا إلى الله [بالعمل الصالح] : كأنه
~~إذا عمل خيرا رده إلى الله، وإذا عمل شرا باعده (3) منه. PageV01P511
### | سورة النازعات
# (1)
### || 1-
# {والنازعات غرقا} يقال: هي الملائكة تنزع النفوس إغراقا؛ كما يغرق النازع
~~في القوس.
### || 2-
# {والناشطات نشطا} [هي] : الملائكة تقبض نفس المؤمن [وتنشطها] كما ينشط
~~العقال، أي يربط.
# {والسابحات سبحا} أي الملائكة؛ جعل نزولها كالسباحة.
# و"السبح" أيضا: التصرف. كقوله: {إن لك في النهار سبحا طويلا} (2) .
### || 4-
# {فالسابقات سبقا} تسبق الشياطين بالوحي.
### || 5-
# {فالمدبرات أمرا} تنزل بالحلال والحرام.
# وقال الحسن: "هذه كلها: النجوم؛ خلا (المدبرات أمرا) فإنها الملائكة (3)
~~. وإلى هذا ذهب أبو عبيدة (4) .
### || 6-
# {يوم ترجف الراجفة} الأرض.
# ويقال: "الرجفة" و "الراجفة" ها هنا سواء.
### || 7-
# {تتبعها الرادفة} أي تردفها أخرى. يقال ردفته وأردفته؛ إذا جئت بعده.
~~PageV01P512
### || 8-
# {قلوب يومئذ واجفة} أي [تجف و] تخفق وتجب.
### || 10-11-
# {أئنا لمردودون في الحافرة} أي إلى أول أمرنا. يقال: رجع فلان في حافرته،
~~وعلى حافرته. أي رجع من حيث جاء (1) .
# وأرادوا: {أئذا كنا عظاما نخرة} نرد أحياء (2) ؟! كما قال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار?! (3)
# أي [أ] أرجع إلى أول أمري -أي في حداثتي- بعد الصلع والشيب؟!
### || 12-
# {تلك إذا كرة خاسرة} أي رجعة يخسر فيها.
# و (الساهرة) وجه الأرض.
### || 25-
# {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} فإحداهما قوله: {أنا ربكم الأعلى [24]
~~} ؛ والأخرى قوله: {ما علمت لكم من إله غيري} (4) .
### || 29-
# {أغطش ليلها} أي جعله مظلما.
### || 30-
# {والأرض بعد ذلك دحاها} أي بسطها (5) .
### || 33-
# {متاعا لكم} أي منفعة لكم (6) .
### || 42-
# {أيان مرساها} أي متى تأتي فتستقر؟ لأن الأشراط تتقدمها.
### || 43-
# {فيم أنت من ذكراها} أي ليس علم ذلك عندك. PageV01P513
### | سورة عبس
# (1)
### || 6-
# {تصدى} تعرض. يقال: فلان يتصدى لفلان؛ إذا تعرض له ليراه.
### || 11-
# {كلا إنها تذكرة} يعني: السورة.
### || 12-
# {فمن شاء ذكره} يعني: القرآن.
### || 15-
# {بأيدي ms181 سفرة} أي كتبة؛ وهم الملائكة. واحدهم: "سافر".
### || 17-
# {قتل الإنسان} أي لعن (2) .
### || 21-
# {ثم أماته فأقبره} أي جعله ممن يقبر، ولم يجعله ممن يلقى بوجه الأرض كما
~~تلقى البهائم (3) .
# يقال: قبرت الرجل؛ [أي] دفنته، وأقبرته: جعلت له قبرا يدفن فيه.
### || 22-
# {أنشره} أحياه.
### || 23-
# {كلا لما يقض ما أمره} أي لم يقض ما أمره به.
### || 28-
# (القضب) القت (4) . يقال: سمي بذلك: لأنه يقضب مرة بعد مرة؛ أي يقطع.
# وكذلك: الفصيل (5) ؛ لأنه يفصل، أي يقطع. PageV01P514
### || 30-
# و (الغلب) الغلاظ الأعناق؛ يعني النخل.
### || 31-
# و (الأب) المرعى.
### || 33-
# و {الصاخة} القيامة؛ صخت تصخ صخا، أي تصم. ويقال: رجل أصخ وأصلخ؛ إذا كان
~~لا يسمع (1) .
# و"الداهية": صاخة أيضا.
### || 37-
# {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} (2) أي يصرفه ويصده عن قرابته.
# ومنه يقال: اعن عني وجهك: أي اصرفه. واعن عن السفيه.
### || 41-
# {ترهقها قترة} أي تغشاها غبرة. PageV01P515
### | سورة التكوير
# (1)
### || 1-
# {كورت} قال أبو عبيدة (2) "تكور - أي تلف - كما تكور العمامة".
# وقال بعض المفسرين: "كورت" أي ذهب ضوؤها.
### || 2-
# {انكدرت} انتثرت وانصبت.
### || 4-
# و {العشار} من الإبل: الحوامل. واحدتها: "عشراء"؛ وهي: التي أتى عليها في
~~الحمل عشرة أشهر؛ ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعد ما تضع.
# يقول: عطلها أهلها من الشغل بأنفسهم.
### || 6-
# {سجرت} ملئت. يقال: يفضي بعضها إلى بعض، فتصير شيئا واحدا.
### || 7-
# {وإذا النفوس زوجت} قرنت بأشكالها في الجنة والنار (3) .
### || 8-
# و {الموءودة} البنت تدفن حية.
### || 11-
# {وإذا السماء كشطت} أي نزعت فطويت كما يقشط (4) الغطاء عن الشيء.
~~PageV01P516
### || 13-
# {أزلفت} أدنيت.
### || 15-16-
# و (الخنس [الجوار الكنس] ) النجوم الخمسة الكبار؛ لأنها تخنس - أي ترجع
~~في مجراها - وتكنس -[أي] تستتر - كما تكنس الظباء [في المغار؛ وهو: الكناس]
~~.
### || 17-
# {والليل إذا عسعس} قال أبو عبيدة: إذا أقبل ظلامه.
# وقال غيره (1) إذا أدبر.
### || 24-
# (وما هو على الغيب بظنين) ؛ أي بمتهم على ما يخبر به عن الله عز وجل.
# ومن قرأ: {بضنين} (2) ؛ أراد: ببخيل. أي ليس ببخيل عليكم؛ يعلم ما غاب
~~عنكم: مما ينفعكم. PageV01P517
### | سورة الانفطار
# (1)
### || 1-
# {انفطرت} انشقت.
### || 3-
# {فجرت} أي فجر بعضها إلى بعض.
### || 4-
# {بعثرت} قلبت وأخرج ما فيها (2) . يقال: بعثرت المتاع وبحثرته؛ إذا جعلت
~~أسفله ms182 أعلاه.
### || 7-
# (فعدلك) قوم خلقك.
# ومن قرأ: {فعدلك} بالتخفيف (3) ؛ أراد: صرفك إلى ما شاء من الصور في
~~الحسن والقبح.
### || 9-
# {تكذبون بالدين} أي بالجزاء والحساب. PageV01P518
### | سورة المطففين
# (1)
### || 1-
# (المطفف) الذي لا يوفي الكيل. يقال: إناء طفان؛ إذا لم يك مملوءا.
### || 3-
# {وإذا كالوهم أو وزنوهم} أي كالوا لهم، [أ] و وزنوا لهم (2) . يقال: كلتك
~~ووزنتك؛ بمعنى: كلت لك، ووزنت لك. وكذلك: عددتك وعددت لك.
# {يخسرون} ينقصون.
### || 7-
# {لفي سجين} فعيل؛ من "سجنت" (3) .
### || 14-
# {كلا بل ران على قلوبهم} أي غلب. يقال: رانت الخمر على عقله، أي غلبت.
### || 19-20-
# {مرقوم} مكتوب. و"الرقم": الكتاب. قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يذبرها الكاتب الحميري (4)
### || 25-
# (الرحيق) الشراب الذي لا غش فيه.
# ويقال: "الرحيق": الخمر العتيقة (5) . PageV01P519
### || 26-
# {ختامه مسك} أي آخر طعمه وعاقبته إذا شرب.
### || 27-
# {ومزاجه من تسنيم} يقال: أرفع شراب في الجنة.
# ويقال: يمزج بماء ينزل من تسنيم، أي من علو (1) .
# وأصل هذا من "سنام البعير" ومنه: "تسنيم القبور". وهذا أعجب إلي؛ لقول
~~المسيب بن علس في وصف امرأة:
# كأن بريقتها - للمزا ... ج من ثلج تسنيم شيبت - عقارا
# أراد: كأن بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم؛ يريد جبلا.
### || 36-
# {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} ؟ أي هل جزوا بما كانوا يعملون؟!.
~~PageV01P520
### | سورة الانشقاق
# (1)
### || 2-
# قوله: {وأذنت لربها} استمعت؛ {وحقت} أي حق لها.
### || 6-
# {إنك كادح} أي عامل ناصب في معيشتك؛ {إلى} لقاء {ربك} (2) .
### || 11-
# {فسوف يدعو ثبورا} أي بالثبور، وهو: الهلكة.
### || 14-
# {إنه ظن أن لن يحور} أي لن يرجع ويبعث.
### || 16-
# (الشفق) الحمرة [التي ترى] بعد مغيب الشمس (3) .
### || 17-
# {والليل وما وسق} أي جمع وحمل. ومنه: "الوسق"، وهو: الحمل.
### || 18-
# {والقمر إذا اتسق} أي امتلأ في الليالي البيض.
### || 19-
# {لتركبن طبقا عن طبق} أي حالا بعد حال. قال الشاعر:
# كذلك المرء: إن ينسأ له أجل ... يركب على طبق من بعده طبق (4)
### || 23-
# {والله أعلم بما يوعون} أي يجمعون في صدورهم وقلوبهم يقال: أوعيت المتاع؛
~~[إذا جعلته في الوعاء] .
### || 25-
# {غير ممنون} أي غير مقطوع. PageV01P521
### | سورة البروج
# (1)
### || 1-
# (البروج) بروج النجوم؛ وهي اثنا عشر برجا. ويقال: "البروج": القصور (2) .
### || 2-
# و (واليوم الموعود) ms183 يوم القيامة.
### || 3-
# {وشاهد} في يوم الجمعة. كأنه أقسم بمن يشهده (3) .
# {ومشهود} يوم الجمعة، ويوم عرفة.
### || 4-
# (الأخدود) الشق [العظيم المستطيل] في الأرض، وجمعه: "أخاديد".
# وكان رجل من الملوك خد لقوم في الأرض أخاديد، وأوقد فيها نارا؛ ثم ألقى
~~قوما من المؤمنين في تلك الأخاديد (4) .
### || 10-
# {فتنوا المؤمنين} أي عذبوهم (5) . PageV01P522
### | سورة الطارق
# (1)
### || 1-
# {والطارق} النجم؛ سمي بذلك: لأنه يطرق - أي يطلع - ليلا وكل من أتاك ليلا
~~فقد طرقك.
### || 3-
# و {الثاقب} المضيء.
### || 7-
# {والترائب} معلق الحلي من (2) الصدر. واحدتها "تريبة".
### || 9-
# {يوم تبلى السرائر} أي تختبر سرائر القلوب.
### || 11-
# {والسماء ذات الرجع} أي المطر. قال الهذلي يذكر سيفا (3) :
# أبيض كالرجع رسوب, إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي
# أي أبيض كالماء.
### || 12-
# {والأرض ذات الصدع} أي تصدع بالنبات.
### || 15-
# {يكيدون كيدا} يحتالون حيلة.
### || 16-
# {وأكيد كيدا} أجازيهم جزاء كيدهم. PageV01P523
### | سورة الأعلى
# (1)
### || 5-
# {فجعله غثاء} أي يبسا.
# {أحوى} أسود من قدمه واحتراقه (2) .
### || 18-
# {إن هذا لفي الصحف الأولى} لم يرد أن معنى السورة في الصحف الأولى، ولا
~~الألفاظ بعينها. وإنما أراد: أن "الفلاح لمن تزكى، وذكر اسم ربه فصلى" (3)
~~- في الصحف الأولى، كما هو في القرآن. PageV01P524
### | سورة الغاشية
# (1)
### || 1-
# {الغاشية} القيامة؛ لأنها تغشاهم.
### || 6-
# (الضريع) نبت [يكون] بالحجاز، يقال لرطبه (2) الشبرق.
### || 11-
# {لا تسمع فيها لاغية} أي قائلة لغوا؛ ويكون اللغو بعينه.
### || 15-
# و (النمارق) الوسائد، واحدتها: "نمرقة" و"نمرقة".
### || 16-
# و (الزرابي) الطنافس. ويقال: هي البسط (3) . واحدتها: "زربية".
# {مبثوثة} كثيرة متفرقة [في المجالس] .
### || 20-
# {سطحت} أي بسطت.
### || 22-
# {لست عليهم بمصيطر} أي بمسلط.
### || 25-
# {إيابهم} رجوعهم. PageV01P525
### | سورة الفجر
# (1)
### || 2-
# {وليال عشر} يعني: عشر الأضحى.
### || 3-
# {والشفع} يوم الأضحى.
# {والوتر} يوم عرفة.
# و"الشفع" في اللغة: اثنان؛ و"الوتر": واحد.
# قال قتادة: "الخلق كله شفع ووتر؛ فأقسم بالخلق".
# وقال عمران بن حصين: "الصلاة المكتوبة منها شفع ووتر".
# [و] قال ابن عباس: "الوتر آدم؛ [والشفع] . شفع بزوجه حواء عليهما
~~السلام".
# وقال أبو عبيدة: "الشفع: الزكا، وهو: الزوج. والوتر: الخسا، وهو: الفرد"
~~(2) .
### || 4-
# {والليل إذا يسر} أي يسرى فيه. كما يقال: ليل نائم؛ أي ينام فيه (3) .
### || 5-
# {لذي حجر} أي لذي عقل.
### || 9-
# {جابوا الصخر} نقبوه واتخذوا منه بيوتا. PageV01P526
### || 16-
# {فقدر عليه رزقه} أي ms184 ضيق عليه. يقال: قدرت عليه رزقه، وقترته (1) .
### || 19-
# و {التراث} الميراث. والتاء فيه منقلبة عن واو. كما قالوا: تجاه؛ والأصل:
~~وجاه. وقالوا: تخمة؛ والأصل: وخمة (2) .
# {أكلا لما} أي شديدا. وهو من قولك: لممت الشيء؛ إذا جمعته.
### || 20-
# {حبا جما} أي كثيرا.
### || 21-
# {دكت الأرض} دقت (3) جبالها وأنشازها، حتى استوت. PageV01P527
### | سورة البلد
# (1)
### || 3-
# {ووالد وما ولد} آدم وولده.
### || 4-
# {في كبد} أي في شدة غلبة، ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة.
### || 6-
# {مالا لبدا} أي كثيرا. وهو من "التلبد": كأن بعضه على بعض.
### || 10-
# {وهديناه النجدين} و"النجد": الطريق في ارتفاع. يريد: طريق الخير والشر.
# وقال: ابن عباس (2) الثديين.
### || 11-
# {فلا اقتحم العقبة} أي فلا هو اقتحم العقبة (3) .
### || 13-
# {فك رقبة} أي عتقها وفكها من الرق.
### || 14-
# {ذي مسغبة} أي ذي مجاعة: [و"السغب": الجوع؛ و"الساغب": الجائع] . يقال:
~~سغب الرجل يسغب [سغبا و] سغوبا؛ إذا جاع. PageV01P528
### || 15-
# {يتيما ذا مقربة} أي ذا قرابة.
### || 16-
# {أو مسكينا ذا متربة} أي ذا فقر، كأنه لصق بالتراب [من الفقر] .
### || 20-
# {نار مؤصدة} أي مطبقة [مغلقة] . يقال: أوصدت الباب؛ إذا أطبقته [وأغلقته]
~~(1) . PageV01P528
### | سورة الشمس
# (1)
### || 1-
# {وضحاها} نهارها كله (2) .
### || 2-
# {والقمر إذا تلاها} أي تبع الشمس.
### || 3-
# {والنهار إذا جلاها} يعني: جلى الظلمة (3) ، أو الدنيا.
### || 6-
# {والأرض وما طحاها} أي بسطها (4) . يقال: حي طاح؛ أي كثير متسع.
### || 8-
# {فألهمها فجورها وتقواها} أي عرفها (5) في الفطرة. PageV01P529
### || 9-
# {قد أفلح من زكاها} أي من زكى نفسه بعمل [البر] ، واصطناع المعروف.
### || 10-
# {وقد خاب من دساها} أي دس نفسه- أي أخفاها- بالفجور والمعصية.
# والأصل من (1) "دسست" فقلبت السين ياء. كما قالوا: قصيت أظفاري، أي
~~قصصتها.
### || 11-
# {كذبت ثمود بطغواها} أي كذبت الرسول إليها بطغيانها.
### || 12-
# {إذ انبعث أشقاها} أي الشقي منها، [أي نهض] لعقر الناقة.
### || 13-
# {فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها} ؛ أي احذروا ناقة الله (2)
~~وشربها. PageV01P530
### | سورة الليل
# (1)
### || 4-
# {إن سعيكم لشتى} أي [إن] عملكم لمختلف (2) .
### || 7-
# {فسنيسره لليسرى} أي للعود إلى العمل الصالح.
### || 9-
# {وكذب بالحسنى} أي بالجنة والثواب.
### || 11-
# {تردى} في النار، أي سقط.
# ويقال: "تردى": تفعل؛ من "الردى" وهو: الهلاك (3) . PageV01P531
### | سورة الضحى
# (1)
### || 2-
# {والليل إذا سجى} إذا سكن. وذلك عند تناهي ظلامه وركوده.
### || 3-
# {وما قلى} ما أبغضك.
### || 8-
# {عائلا} ms185 فقيرا. و"العائل": الفقير كان له عيال، أو لم يكن.
# يقال: عال الرجل؛ إذا افتقر. وأعال: إذا كثر عياله. PageV01P531
### | سورة الانشراح
# (1)
### || 1-
# {نشرح} نفتح.
### || 2-
# و (الوزر) الإثم في الجاهلية.
### || 3-
# {أنقض ظهرك} أثقله حتى سمع نقيضه، أي صوته (2) وهذا مثل.
### || 7-8-
# {فإذا فرغت} من صلاتك: {فانصب} في الدعاء، وارغب إلى الله. PageV01P532
### | سورة التين
# (1)
### || 1-
# (التين) و (الزيتون) جبلان بالشام؛ يقال لهما: "طور تينا، وطور زيتا"
~~بالسريانية. سميا بالتين والزيتون: لأنهما ينبتانهما.
### || 3-
# {وهذا البلد الأمين} يعني: مكة. يريد: الآمن.
# 5، 6- {ثم رددناه أسفل سافلين} إلى الهرم، و "السافلون" PageV01P532
# هم: الأطفال والزمنى والهرمى.
# {إلا الذين آمنوا} فمن أدركه الهرم كان له مثل أجره، إذا كان يعمل.
# وقال الحسن: (1) " {أسفل سافلين} [في] النار".
### || 6-
# {غير ممنون} أي غير مقطوع. PageV01P533
### | سورة العلق
# (1)
### || 6-7-
# {إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى} أي يطغى أن رأى نفسه استغنى.
### || 8-
# {الرجعى} المرجع.
### || 15-
# {لنسفعا بالناصية} أي لنأخذن بها. يقال: اسفع بيده؛ أي خذ بيده (2) .
### || 17-
# {فليدع ناديه} أهل ناديه؛ أي ينتصر بهم. و "النادي": المجلس. يريد: قومه.
### || 18-
# {سندع الزبانية} قال قتادة: (3) "هم: الشرط؛ في كلام العرب".
# وقال غيره: "وهو من "الزبن" مأخوذ. و "الزبن": الدفع. كأنهم يدفعون أهل
~~النار إليها. واحدهم: "زبنية". PageV01P534
### | سورة القدر
# (1)
# 1، 2، 3- {ليلة القدر} ليلة الحكم. كأنه يقدر فيها الأشياء.
# {خير من ألف شهر} ليس فيها ليلة القدر.
### || 4-
# {من كل أمر} أي لكل أمر (2) .
### || 5-
# {سلام هي} أي خير هي حتى يطلع الفجر. PageV01P534
### | سورة البينة
# (1)
### || 1-
# {منفكين} زائلين (2) . يقال: ما أنفك في كذا؛ أي لا أزال.
### || 3-
# {كتب قيمة} عادلة. PageV01P535
### | سورة الزلزلة
# (1)
### || 2-
# {وأخرجت الأرض أثقالها} أي موتاها.
### || 4-
# {يومئذ تحدث أخبارها} فتخبر بما عمل عليها.
### || 5-
# {بأن ربك أوحى لها} أي بأنه أذن (2) لها في الإخبار بذلك.
### || 6-
# {يومئذ يصدر الناس} أي يرجعون {أشتاتا} أي فرقا.
### || 7-8-
# {مثقال ذرة} وزن نملة صغيرة. PageV01P535
### | سورة العاديات
# (1)
### || 1-
# {والعاديات} الخيل. و (الضبح) صوت حلوقها إذا عدت. وكان علي - رضي الله
~~عنه - يقول: (2) "هي الإبل تذهب إلى وقعة بدر. (وقال) : ما كان معنا يومئذ
~~إلا فرس عليه المقداد".
# وقال آخرون (3) : "الضبع" و "الضبح" واحد في السير؛ يقال: ضبعت الناقة ms186
~~وضبحت. PageV01P535
### || 2-
# {فالموريات قدحا} أي أورت النار بحوافرها.
### || 4-
# و (النقع) الغبار. ويقال: التراب (1) .
### || 5-
# {فوسطن به جمعا} أي توسطن [به] جمعا من الناس أغارت عليهم.
### || 6-
# {لكنود} لكفور. و "الأرض الكنود": التي لا تنبت شيئا.
### || 7-
# {وإنه على ذلك لشهيد} يقول: وإن الله على ذلك لشهيد (2) .
### || 8-
# {وإنه لحب الخير لشديد} أي [وإنه] لحب المال لبخيل (3) .
### || 9-
# {بعثر ما في القبور} أي قلب وأثير.
### || 10-
# {وحصل ما في الصدور} ميز ما فيها من الخير والشر (4) . PageV01P536
### | سورة القارعة
# (1)
### || 1-2-3-
# {القارعة} القيامة؛ لأنها تقرع [الخلائق بأحوالها وأفزاعها] . ويقال:
~~أصابتهم قوارع الدهر.
### || 4-
# (الفراش) : ما تهافت في النار: من البعوض.
# {المبثوث} المنتشر.
### || 5-
# و (العهن) الصوف المصبوغ (2) .
### || 9-
# {فأمه هاوية} أي النار له كالأم يأوي إليها (3) . PageV01P537
### | سورة التكاثر
# (1)
### || 1-
# {ألهاكم التكاثر} بالعدد والقرابات.
### || 2-
# {حتى زرتم المقابر} حتى عددتم من في المقابر: من موتاكم.
### || 8-
# {عن النعيم} يقال: (2) الأمن والصحة. PageV01P538
### | سورة العصر
# (1)
### || 1-
# {والعصر} الدهر؛ أقسم به.
### || 2-
# {إن الإنسان لفي خسر} أي في نقص (2) .
### || 3-
# {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فإنهم غير منقوصين (3) . PageV01P538
### | سورة الهمزة
# (1)
### || 1-
# (الهمزة) العياب (2) والطعان. و (اللمزة) مثله. وأصل "الهمز" و "اللمز":
~~الدفع.
### || 4-
# {لينبذن} ليطرحن.
### || 7-
# {التي تطلع على الأفئدة} مبين في كتاب "المشكل" (3) . PageV01P539
### | سورة الفيل
# (1)
### || 3-
# {أبابيل} جماعات متفرقة.
### || 4-
# {من سجيل} قال ابن عباس: [من] آجر (2) .
### || 5-
# {كعصف} يعني: ورق الزرع.
# و {مأكول} فيه قولان: (3)
# (أحدهما) : أن يكون أراد: أنه أخذ ما فيه- من الحب - فأكل، وبقي هو لا حب
~~فيه.
# و (الآخر) : أن يكون أراد: العصف مأكولا للبهائم؛ كما تقول للحنطة: "هذا
~~المأكول" ولما يؤكل. وللماء: "هذا المشروب" ولما يشرب. يريد: أنهما مما
~~يؤكل ويشرب. PageV01P539
### | سورة قريش
# (1)
### || 1-
# (الإيلاف) مصدر "آلفت فلانا كذا إيلافا"؛ كما تقول: ألزمته إياه إلزاما.
# يقول: فعل هذا بأصحاب الفيل ليؤلف قريشا هاتين الرحلتين فتقيم بمكة. وقد
~~بينت هذا في "المشكل" (2) . PageV01P540
### | سورة الماعون
# (1)
### || 2-
# {يدع اليتيم} يدفعه. وكذلك قوله: {يدعون إلى نار جهنم دعا} (2) .
### || 7-
# و {الماعون} الزكاة.
# ويقال: (3) هو الماء والكلأ.
# [و] قال الفراء (4) "يقال: إنه الماء [بعينه] "؛ وأنشد:
# يمج صبيره الماعون صبا
# "الصبير": السحاب. PageV01P540
### | سورة الكوثر
# (1)
### || 1-
# {الكوثر} الخير الكثير. قال ذلك ابن عباس.
# وقال ابن ms187 عيينة: (2) "قال عبد الكريم أبو أمية: قالت عجوز: قدم فلان
~~بكوثر كثير". 541 وأحسبه "فوعلا" من الكثرة. وكذلك يقال للغبار- إذا ارتفع
~~وكثر-: كوثر؛ قال الهذلي يذكر الحمار:
# يحامي الحقيق إذا ما احتدم ... ن حمحم (3) في كوثر كالجلال
# أي في غبار كثير كأنه جلال [السفينة أو الدواب] .
# ويقال: "الكوثر": نهر في الجنة (4) .
### || 2-
# {فصل لربك} يوم النحر.
# {وانحر} اذبح.
# ويقال: "انحر": ارفع يديك بالتكبير إلى نحرك (5) .
### || 3-
# {إن شانئك} أي إن مبغضك.
# {هو الأبتر} أي لا عقب له.
# وكانت قريش قالت: "إن محمدا لا ذكر له؛ فإذا مات: ذهب ذكره"؛ فأنزل الله
~~هذا، وأنزل: {ورفعنا لك ذكرك} (6) . PageV01P541
### | سورة اللهب
# (1)
### || 1-
# {تبت} خسرت. وقد تقدم ذكر هذا. (2)
### || 2-
# {وما كسب} يعني: وما ولد. (3) PageV01P541
### || 4-
# {حمالة الحطب} يعني: النميمة. ومنه يقال: فلان يحطب علي؛ إذا أغرى به.
### || 5-
# {في جيدها} أي: في عنقها؛ {حبل من مسد} أي: فتل [منه] . يقال: هو السلسلة
~~التي ذكرها الله في "الحاقة". (1) PageV01P542
### | سورة الإخلاص
# (1)
### || 2-
# {الصمد} السيد الذي قد انتهى سودده؛ لأن الناس يصمدونه في حوائجهم. قال
~~الشاعر:
# خذها حذيف فأنت السيد الصمد (2)
# وقال عكرمة ومجاهد (3) : هو الذي لا جوف له.
# وهو- على هذا التفسير- كأن الدال فيه مبدلة من تاء. و "المصمت" من هذا.
### || 4-
# {كفوا} مثلا. PageV01P542
### | سورة الفلق
# (1)
### || 1-
# {الفلق} الصبح.
### || 3-
# و (الغاسق) الليل؛ و "الغسق": الظلمة.
# {إذا وقب} أي دخل في كل شيء.
# ويقال: "الغاسق": القمر (2) إذا كسف فاسود. "إذا وقب": دخل في الكسوف.
### || 4-
# {النفاثات} السواحر. و "ينفثن": يتفلن إذا سحرن ورقين (3) . PageV01P542
### | سورة الناس
# (1)
### || 4-5-
# {الوسواس الخناس} إبليس يوسوس في الصدور والقلوب؛ فإذا ذكر الله: خنس،
~~(2) أي أقصر وكف.
### || 6-
# و {الجنة} الجن. PageV01P542
# (قال أبو محمد) : روى يزيد بن هارون (1) [السلمي] عن سعيد، قال قتادة:
~~"كان إبليس ينظر إلى آدم، ويقول: لأمر ما خلقت! . ويدخل من فيه، ويخرج من
~~دبره. فقال للملائكة: لا ترهبوا من هذا؛ فإن ربكم صمد، (2) وهذا أجوف".
# والحمد لله وحده.
# {تم الكتاب بحمد الله تعالى} PageV01P543 ms188