######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023621
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.GharibQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غريب القرآن لابن قتيبة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023621
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23621
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23621
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعيد اللحام
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | ابن قتيبة
# أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل المروزي، النحوي
~~اللغوي صاحب كتاب «المعارف» و «أدب الكاتب» ، كان فاضلا ثقة، سكن بغداد
~~وحدث بها عن إسحاق بن راهوية وأبي إسحاق إبراهيم بن سفيان بن سليمان بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن زياد بن أبيه الزيادي وأبي حاتم السجستاني وتلك
~~الطبقة، وروى عنه ابنه أحمد وابن درستويه الفارسي، وتصانيفه كلها مفيدة،
~~منها ما تقدم ذكره، ومنها «غريب القرآن الكريم» و «غريب الحديث» و «عيون
~~الأخبار» و «مشكل القرآن» و «مشكل الحديث» و «طبقات الشعراء» و «الأشربة» و
~~«إصلاح الغلط» و «كتاب التقفية» و «كتاب الخيل» و «كتاب إعراب القراءات» و
~~«كتاب الأنواء» و «كتاب المسائل والجوابات» و «كتاب الميسر والقداح» وغير
~~ذلك. وأقرأ كتبه ببغداد إلى حين وفاته، وقيل إن أباه مروزي، وأما هو فمولده
~~ببغداد، وقيل بالكوفة، وأقام بالدينور مدة قاضيا فنسب إليها.
# وكانت ولادته سنة ثلاث عشرة ومائتين، وتوفي في ذي القعدة سنة سبعين، وقيل
~~سنة إحدى وسبعين، وقيل أول ليلة في رجب، وقيل منتصف رجب سنة ست وسبعين
~~ومائتين، والأخير أصح الأقوال، وكانت وفاته فجأة،
# PageV01P003
# صاح صيحة سمعت من بعد ثم أغمي عليه ومات، وقيل أكل هريسة فأصابه حرارة ثم
~~صاح صيحة شديدة ثم أغمي عليه إلى وقت الظهر ثم اضطرب ساعة ثم هدأ فما زال
~~يتشهد إلى وقت السحر، ثم مات رحمه الله تعالى.
# وقتيبة: بضم القاف وفتح التاء المثناة من فوقها وسكون الياء المثناة من
~~تحتها وبعدها باء موحدة ثم هاء ساكنة، وهي تصغير قتبة بكسر القاف، وهي
~~واحدة الأقتاب، والأقتاب: الأمعاء، وبها سمي الرجل، والنسبة إليه قتبي.
# والدينوري: بكسر الدال المهملة، وقال السمعاني بفتحها وليس بصحيح، وبسكون
~~الياء المثناة من تحتها وفتح النون والواو وبعدها راء، هذه النسبة إلى
~~دينور، وهي بلدة من بلاد الجبل عند قرميسين خرج منها خلق كثير.
# PageV01P004
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تقديم
# الحمد لله الواحد الأحد الحي الصمد، نحمده سبحانه وتعالى الحمد كله
~~ونستغفره ونستعينه فهو ms001 أهل الحمد وأهل المغفرة.
# ونشهد أن محمدا عبده ونبيه الأمي الأمين خاتم الأنبياء والمرسلين.
# وبعد، هذا كتاب تفسير غريب القرآن للإمام ابن قتيبة وهو تتمة وإكمال
~~لكتابه تأويل مشكل القرآن.
# اللفظ الغريب هو في حقيقة الأمر من غامض المشكل الذي عمل ابن قتيبة رحمه
~~الله وأدخله فسيح جناته، على توضيحه وإزالة إبهامه ليكون قريبا من الأفهام.
# وقد أفرد الغريب في كتاب مستقل رغبة عن الإطالة في شرح المشكل ولأن بعض
~~القراء من المتخصصين والباحثين قد يكون على علم وفهم بالمشكل إنما يستعصي
~~عليه فهم بعض الغريب ولهذا فقد جعل المشكل في كتاب مستقل والغريب في كتاب
~~آخر فيجد الباحث والقارئ حاجته دون طويل بحث في كتاب واسع يجمع الموضوعين
~~معا بين دفتيه.
# PageV01P005
# وقد أوضح الإمام هدفه في هذا الكتاب في المقدمة التي بدأ بها بحثه فقال:
# «وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا أن نختصر ونكمل وأن نوضح ونجمل، وأن
~~لا نستشهد على اللفظ المبتذل» ثم تابع بعد هذا قوله: «وأن لا نحشو كتابنا
~~بالنحو وبالحديث والأسانيد» .
# من هنا نرى أن الإمام لم يلجأ كبعض المتقدمين إلى نقل حديث السلف في
~~التفسير بألفاظه عينها ثم محاولة تفسير هذا التفسير لأن هذا باب يقود إلى
~~التطويل والاستفاضة والاستغراق في كثير من الأحيان في أبحاث لغوية أو
~~مناقشات للأسانيد لا يحتاج إليها القارئ الطالب للمعرفة والفهم لغريب
~~القرآن هذا من جهة ومن جهة ثانية فإن من يريد الإطلاع على هذه المواضيع
~~بعينها وكما هي فما عليه إلا العودة إلى كتب السلف ليجدها جاهزة حاضرة
~~كاملة غير مجتزأة كما هي في الكتب التي أخذت عنها فصولا ومقاطع وجملا ثم
~~أضافت إليها من مصادر أخرى ما يقابلها أو يخالفها أو يؤيدها من الأقوال.
# هذا بالإضافة إلى أن كتاب تفسير غريب القرآن للإمام ابن قتيبة حافظ على
~~منهجية الساق في البحث ولم يخرج عن حدود معانيهم فهو مستنبط من كتب التفسير
~~وكتب أصحاب اللغة العالمين بها، لا تكلف فيه ولا استغراق.
# لقد سبق الإمام ابن قتيبة ms002 في تأويل غريب القرآن وتفسيره أئمة كثر منهم:
### | 1- 
# آبان بن تغلب.
### | 2- 
# نورج بن عمر السدوسي.
### | 3- 
# النضر بن شميل.
### | 4- 
# محمد بن المستنير الشهير بقطرب.
### | 5- 
# يحيى بن زياد الشهير بالفراء.
### | 6- 
# أبو عبيدة معمر بن المثنى.
### | 7- 
# القاسم بن سلام.
### | 8- 
# الأخفش.
### | 9- 
# الكسائي.
# وسواهم.
# PageV01P006
# وقد اعتمد الإمام ابن قتيبة على كتب السابقين وبالأخص كتاب «معاني
~~القرآن» للفراء وكذلك كتاب معمر بن المثنى (أبو عبيدة) «مجاز القرآن» بل
~~إنه نقل في بعض المواضع شرحهما بلفظه دون تعديل أو تغيير.
# ولقد عمل الشيخ إبراهيم رمضان على المقارنة بين النسخ العديدة المطبوعة
~~منه لضبط الاختلاف في بعض الكلمات كما تم ضبط آي القرآن الكريم على رواية
~~حفص بن عاصم رضي الله عنه.
# وشرح بعض المعاني والكلمات التي صارت بالنسبة للأجيال المعاصرة غريبة
~~قليلة الاستعمال.
# كما خرج الأحاديث التي استشهد بها الإمام ابن قتيبة على كتب الصحاح وترجم
~~لرواتها وناقليها عند اللزوم.
# وإن اختلفت الرواية المذكورة في المتن مع رواية الصحاح للحديث، ذكر
~~الحديث في الهامش كما أوردته كتب الصحاح.
# وفيما حال اعتمد ابن قتيبة على رواية للآية غير رواية حفص أشار إليها ومن
~~أي القراءات هي ليكون القارئ على بينة فلا يظن أن هذا الاختلاف ناتج عن خطأ
~~طباعي.
# وأخيرا، نرجو عزيزي القارئ أن يكون في تقديم هذا الكتاب إليك فائدة نأمل
~~دائما أن تحصل عليها وذلك لما فيه خير دنيانا ودنياك وآخرتنا وآخرتك،
~~فوفقنا وإياك وهدانا وهداك سواء السبيل إنه نعم المولى ونعم النصير.
# سعيد اللحام
# PageV01P007
# بسم الله الرحمن الرحيم قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري «1» :
# نفتتح كتابنا هذا بذكر أسمائه الحسنى، وصفاته العلا، فنخبر بتأويلهما
~~واشتقاقهما، ونتبع ذلك ألفاظا كثر تردادها في الكتاب لم نر بعض السور أولى
~~بها من بعض، ثم نبتدىء في تفسير غريب القرآن، دون تأويل مشكله: إذ كنا قد
~~أفردنا للمشكل كتابا جامعا كافيا، بحمد الله. PageV01P009
# وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا: أن نختصر ونكمل، وأن نوضح ونجمل،
~~وأن لا نستشهد على اللفظ المبتذل «1» ، ولا نكثر الدلالة على الحرف
~~المستعمل، ms003 وأن لا نحشو كتابنا بالنحو وبالحديث والأسانيد. فإنا لو فعلنا
~~ذلك في نقل الحديث: لاحتجنا إلى أن نأتي بتفسير السلف- رحمة الله عليهم-
~~بعينه، ولو أتينا بتلك الألفاظ كان كتابنا كسائر الكتب التي ألفها نقلة
~~الحديث، ولو تكلفنا بعد اقتصاص «2» اختلافهم، وتبيين معانيهم، وفتق جملهم
~~بألفاظنا، وموضع الاختيار من ذلك الاختلاف، وإقامة الدلائل عليه، والإخبار
~~عن العلة فيه-: لأسهبنا «3» في القول، وأطلنا الكتاب، وقطعنا منه طمع
~~المتحفظ وباعدناه من بغية المتأدب، وتكلفنا من نقل الحديث، ما قد وقيناه
~~وكفيناه.
# وكتابنا هذا مستنبط من كتب المفسرين، وكتب أصحاب اللغة العالمين. لم نخرج
~~فيه عن مذاهبهم، ولا تكلفنا في شيء منه بآرائنا غير معانيهم، بعد اختيارنا
~~في الحرف أولى الأقاويل في اللغة، وأشبهها بقصة الآية.
# ونبذنا منكر التأويل، ومنحول التفسير. فقد نحل قوم ابن عباس، أنه قال في
~~قول الله جل وعز إذا الشمس كورت [سورة التكوير آية: 1] :
# إنها غورت، من قول الناس بالفارسية: كوربكرد. PageV01P010
# وقال آخر «1» في قوله: عينا فيها تسمى سلسبيلا [سورة الإنسان آية:
# 18] : أراد سلني سبيلا إليها يا محمد.
# وقال الآخر في قوله: ويل للمطففين [سورة المطففين آية:
# 1] : إن الويل: واد في جهنم.
# وقال الآخر في قوله: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [سورة الغاشية آية:
~~17] : إن الإبل: السحاب.
# وقال الآخر في قوله: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم [سورة التكاثر آية: 8] :
~~إن النعيم: الماء الحار في الشتاء.
# وقال الآخر في قوله: خذوا زينتكم عند كل مسجد [سورة الأعراف آية: 31] :
~~إن الزينة: المشط.
# وقال آخر في قوله: وأن المساجد لله [سورة الجن آية: 18] :
# إنها الآراب التي يسجد عليها المرء، وهي جبهته ويداه، وركبتاه وقدماه.
# وقال الآخر في قوله: أن تضل إحداهما، فتذكر إحداهما الأخرى [سورة البقرة
~~آية: 282] : أن تجعل كل واحدة منهما ذكرا، يريد: أنهما يقومان مقام رجل،
~~فإحداهما تذكر الأخرى.
# مع أشباه لهذا كثيرة، لا ندري: أمن جهة المفسرين لها وقع الغلط؟
# أو من جهة النقلة؟
# وبالله نستعين، وإياه نسأل التوفيق للصواب. PageV01P011
### | اشتقاق اسماء الله وصفاته، وإظهار معانيها
### | 1- 
# «الرحمن الرحيم» : صفتان ms004 مبنيتان من «الرحمة» . قال أبو عبيدة:
~~وتقديرهما: ندمان، ونديم.
### | 2- 
# ومن صفاته: «السلام» . قال: السلام المؤمن المهيمن [سورة الحشر آية: 23]
~~، ومنه سمي الرجل: عبد السلام، كما يقال:
# عبد الله.
# ويرى أهل النظر- من أصحاب اللغة-: أن «السلام» بمعنى السلامة، كما يقال:
~~الرضاع والرضاعة، واللذاذ واللذاذة، قال الشاعر:
# تحيي بالسلامة أم بكر ... فهل لك- بعد قومك- من سلام؟
# فسمى نفسه- جل ثناؤه- «سلاما» : لسلامته مما يلحق الخلق: من العيب
~~والنقص، والفناء والموت.
# قال الله جل وعز: والله يدعوا إلى دار السلام [سورة يونس آية:
# 25] ، فالسلام: الله، وداره.: الجنة. يجوز أن يكون سماها «سلاما» :
# لأن الصائر إليها يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا: من مرض ووصب،
# PageV01P012
# وموت وهرم، وأشباه ذلك. فهي دار السلام. ومثله: لهم دار السلام عند ربهم
~~[سورة الأنعام آية: 127] .
# ومنه يقال: السلام عليكم. يراد: اسم السلام عليكم. كما يقال:
# اسم الله عليكم.
# وقد بين ذلك لبيد «1» ، فقال:
# إلى الحول، ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا، فقد اعتذر
# ويجوز أن يكون [معنى] «السلام عليكم» : السلامة لكم. وإلى هذا المعنى،
~~يذهب من قال: «سلام الله عليكم، وأقرئ فلانا سلام الله» .
# وقال: وأما إن كان من أصحاب اليمين، فسلام لك من أصحاب اليمين [سورة
~~الواقعة الآية: 90- 91] ، يريد: فسلامة لك منهم، أي: يخبرك عنهم بسلامة.
~~وهو معنى قول المفسرين.
# ويسمى الصواب من القول «سلاما» : لأنه سلم من العيب والإثم.
# قال: وإذا خاطبهم الجاهلون، قالوا سلاما [سورة الفرقان آية: 63، أي:
~~سدادا من القول.
### | 3- 
# ومن صفاته: «القيوم» و «القيام» . وقرىء بهما جميعا.
# وهما «فيعول» و «فيعال» . من «قمت بالشيء» : إذا وليته. كأنه القيم بكل
~~شيء. ومثله في التقدير قولهم: ما فيها ديور ودار.
### | 4- 
# ومن صفاته: «سبوح» . PageV01P013
# وهو حرف مبنى على «فعول» ، من «سبح الله» : إذا نزهه وبرأه من كل عيب.
# ومنه قيل: سبحان الله، أي: تنزيها لله، وتبرئة له من ذلك.
# ومنه قوله: يسبح لله ما في السماوات، وما في الأرض [سورة الجمعة الآية:
~~1، سورة التغابن الآية: 1] .
# وقال الأعشى:
# أقول لما جاءنا فخره ... سبحان من علقمة الفاخر ms005
# أراد: التبرؤ من علقمة. وقد يكون تعجب [بالتسبيح من فخره، كما يقول
~~القائل إذا تعجب] من شيء: سبحان الله.
# فكأنه قال: عجبا من علقمة الفاخر.
### | 5- 
# ومن صفاته: «قدوس» .
# وهو حرف مبنى على «فعول» ، من «القدس» وهو: الطهارة.
# ومنه قيل: «الأرض المقدسة» «1» ، يراد: المطهرة بالتبريك. ومنه قوله
~~حكاية عن الملائكة: ونحن نسبح بحمدك، ونقدس لك [سورة البقرة آية: 30] ، أي:
~~ننسبك إلى الطهارة. و «نقدسك ونقدس لك» و «نسبح لك ونسبحك» بمعنى واحد.
# وحظيرة القدس- فيما قاله أهل النظر- هي: الجنة. لأنها موضع PageV01P014
# الطهارة من الأدناس التي تكون في الدنيا: من الغائط والبول والحيض،
~~وأشباه ذلك.
### | 6- 
# ومن صفاته: «الرب» .
# والرب: المالك. يقال: هذا رب الدار، ورب الضيعة، ورب الغلام. أي: مالكه،
~~قال الله سبحانه: ارجع إلى ربك [سورة يوسف آية: 50] ، أي: إلى سيدك.
# ولا يقال لمخلوق: هذا الرب، معرفا بالألف واللام، كما يقال لله.
# إنما يقال: هذا رب كذا. فيعرف بالإضافة. لأن الله مالك كل شيء. فإذا قيل:
~~الرب، دلت الألف واللام على معنى العموم. وإذا قيل لمخلوق:
# رب كذا ورب كذا، نسب إلى شيء خاص: لأنه لا يملك [شيئا] غيره.
# ألا ترى أنه قيل: «الله» ، فألزم الألف واللام: ليدل بها على أنه إله كل
~~شيء. وكان الأصل: «الالاه» . فتركت الهمزة: لكثرة ما يجري ذكره- عز وجل-
~~على الألسنة، وأدغمت لام المعرفة في اللام التي لقيتها، وفخمت وأشبعت حتى
~~طبق اللسان بها الحنك: لفخامة ذكره تبارك وتعالى:
# وليفرق أيضا- عند الابتداء بذكره- بينه وبين اللات [والعزى] .
### | 7- 
# ومن صفاته: «المؤمن» .
# وأصل الإيمان: التصديق. قال: وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين [سورة
~~يوسف آية: 17] ، أي: وما أنت بمصدق ولو كنا صادقين. ويقال [في الكلام] : ما
~~أومن بشيء مما تقول، أي: ما أصدق بذلك.
# PageV01P015
# فإيمان العبد بالله: تصديقه قولا وعملا وعقدا. وقد سمى الله الصلاة- في
~~كتابه- إيمانا، فقال: وما كان الله ليضيع إيمانكم [سورة البقرة آية: 143] ،
~~أي: صلاتكم إلى بيت المقدس.
# فالعبد مؤمن، أي: مصدق محقق. والله مؤمن، أي: مصدق ما وعده ومحققه، أو
~~قابل إيمانه.
# وقد يكون «المؤمن» من «الأمان» ms006 ، لاي لا يأمن إلا من أمنه [الله] .
# وقد ذكرت الإيمان ووجوهه، في كتاب «تأويل المشكل» .
# وهذه الصفة- من صفات الله جل وعز- لا تتصرف تصرف غيرها، لا يقال: أمن
~~الله، كما يقال: تقدس الله. ولا يقال: يؤمن الله، كما يقال:
# يتقدس الله.
# وكذلك يقال: «تعالى الله» . وهو تفاعل من «العلو» . و «تبارك الله» هو
~~تفاعل من «البركة» و «الله متعال» . ولا يقال: متبارك. لم نسمعه.
# وإنما ننتهي في صفاته إلى حيث انتهى، فإن كان قد جاء من هذا شيء- عن
~~الرسول صلى الله عليه وعلى آله، أو عن الأئمة-: جاز أن يطلق، كما أطلق
~~غيره.
### | 8- 
# ومن صفاته: «المهيمن» .
# وهو: الشهيد. قال الله: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب، ومهيمنا عليه [سورة المائدة آية: 48] ، أي: شاهدا عليه. هكذا قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح عنه.
# PageV01P016
# وروى عنه- من غير هذه الجهة- أنه قال: «أمينا عليه» .
# وهذا أعجب إلي، وإن كان التفسيران متقاربين. لأن أهل النظر- من أصحاب
~~اللغة- يرون: أن «مهيمنا» اسم مبنى من «آمن» ، كما بني «بطير» ومبيطر و
~~«بيطار» من «بطر» قال الطرماح:
# كبزغ البطير الثقف رهص الكوادن وقال النابغة:
# شك المبيطر إذ يشفي من العضد وكان الأصل، «مؤيمن» ، ثم قلبت الهمزة هاء:
~~لقرب مخرجهما، كما تقلب في «أرقت الماء» ، فيقال: «هرقت الماء. وقالوا: ماء
~~مهراق، والأصل: ماء مراق. وقالوا: «إبرية وهبرية، وأيهات وهيهات، وإياك
~~وهياك» . فأبدلوا من الهمز هاء. وأنشد اخفش:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده، ضاقت عليك مصادره
# و «آمين» اسم من أسماء الله. وقال قوم من المفسرين- في قول المصلي بعد
~~فراغه من قراءة أم الكتاب: «آمين» -: [أمين] قصر من ذلك، كأنه قال: يا
~~الله، وأضمر «استجب لي» -: لأنه لا يجوز أن يظهر هذا في هذا الموضع من
~~الصلاة، إذ كان كلاما.. ثم تحذف ياء النداء.
# وهكذا يختار أصحاب اللغة في «أمين» : أن يقصروا الألف، ولا يطولوا.
~~وأنشدوا فيه:
# تباعد مني فطحل إذ سألته ... أمين، فزاد الله ما بيننا بعدا
# PageV01P017
# ويفتحونها: لانفرادها، وانقطاعها يضمر فيها: من معنى النداء. ms007 حتى صارت
~~عندهم معنى «كذلك فعل الله» .
# وقد أجازوا أيضا «آمين» مطولة الألف. وحكوها عن قوم فصحاء.
# وأصلها: «يا أمين» بمعنى: يا الله. ثم تحذف همزة «أمين» استخفافا لكثرة
~~ما تجري هذه الكلمة على ألسنة الناس. ومخرجها مخرج «آزيد» .
# يريد: يا زيد. و «آراكب» يريد: يا راكب. وقد سمعنا من فصحاء العرب:
~~«آخبيث» ، يريدون: يا خبيث.
# وفي ذلك قول آخر، يقال: إنما مدت الألف فيها، ليطول بها الصوت. كما
~~قالوا: أوه» مقصورة الألف، ثم قالوا: «آوه» [ممدودة] .
# يريدون تطويل الصوت بالشكاية. وقالوا: «سقط على حاق رأسه» ، أي:
# على حق رأسه. وكذلك «آمين» : أرادوا تطويل الصوت بالدعاء.
# وهذا أعجب إلي.
# وأما قول العباس بن عبد المطلب «1» ، في مدح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله سلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف، علياء تحتها النطق
# فإنه أراد: حتى احتويت- يا مهيمن- من خنف علياء، فأقام البيت مقامه: لأن
~~بيته إذا حل بهذا المكان، فقد حل هو به. وهو كما يقال: بيته أعز بيت. وإنما
~~يراد: صاحبه. قال النابغة: PageV01P018
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... تخال به راعي الحمولة طائرا
# ولم يكن بيته في جبل بهذه الصفة، إنما أراد: أني ممتنع على من أرادني،
~~فكأني حللت في يفاع ممنع.
### | 9- 
# ومن صفاته: «الغفور» .
# وهو من قولك: «غفرت الشيء» إذا غطيته. كما يقال: «كفرته» :
# إذا غطيته. ويقال: كذا أغفر من كذا، أي: أستر. و «غفر الخز والصوف» ما
~~علا فوق الثوب منها: كالزئبر. سمي «غفرا» : لأنه ستر الثوب. ويقال لجنة
~~الرأس: «مغفر» ، لأنها تستر الرأس. فكأن «الغفور» : الساتر لعبده برحمته،
~~أو الساتر لذنوبه.
# ونحو منه قولهم: «تغمدني برحمتك» ، أي: ألبسني إياها. ومنه قيل: «غمد
~~السيف» ، لأنه يغمد فيه، أي: يدخل.
### | 10- 
# ومن صفاته: «الواسع» .
# وهو الغني. والسعة: الغنى. قال الله: (لنفق ذو سعة من سعته) [سورة الطلاق
~~آية: 7] ، أي: يعط من سعته.
### | 11- 
# ومن صفاته: «البارئ» .
# ومعنى البارئ» : الخالق. يقال: برأ الله الخلق يبرؤهم.
# و «البرية» : الخلق. وأكثر العرب والقراء: على ترك همزها، لكثرة ما جرت
~~على الألسنة. وهي «فعيلة» ms008 بمعنى «مفعولة» .
# PageV01P019
# ومن الناس من يزعم: أنها مأخوذة من «بريت العود» .
# ومنهم من يزعم: أنها من «البرى» ، وهو: التراب أي: خلق من التراب.
~~وقالوا: لذلك لم يهمز.
# وقد بينت هذا في كتاب «القراءات» ، وذكرت موضع الأخبار منه.
### | 12- 
# ومثل البارئ: «الذاري» .
# وهو: الخالق. يقال: ذرأ الله الخلق. وقال: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا [سورة
~~الأعراف آية: 179] ، أي: خلقنا. و «الذرية» منه، لأنها خلق الله من الرجل.
# وأكثر القراء والعرب: على ترك همزها، لكثرة ما يتكلم بها.
# ومنهم من يزعم: أنها من «ذروت» أو «ذريت» .
### | 13- 
# ومن صفاته ما جاء على «فعيل» بمعنى «فاعل» ، نحو:
# «قدير» بمعنى «قادر» ، و «بصير» بمعنى «باصر» ، وسميع» بمعنى «سامع» ، و
~~«حفيظ» بمعنى «حافظ» و «بدىء» بمعنى «بادىء الخلق» ، و «شهيد» بمعنى «شاهد»
~~، و «عليم» بمعنى «عالم» ، و «رقيب» بمعنى «راقب» - وهو: الحافظ- و «كفيل»
~~بمعنى «كافل» ، و «خبير» بمعنى «خابر» ، و «حكيم» بمعنى «حاكم» ، و «مجيد»
~~بمعنى «ماجد» وهو: الشريف.
### | 14- 
# ومن صفاته ما جاء على «فعيل» بمعنى «مفعل» ، نحو:
# «بصير» بمعنى «مبصر» ، و «بديع الخلق» بمعنى «مبدع الخلق» . كما
# PageV01P020
# قالوا: «سميع» بمعنى «مسمع» . قال عمرو بن معديكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع و «عذاب أليم» أي: مؤلم، و «ضرب وجيع» أي:
~~موجع.
# [ومنه] : إن الله كان على كل شيء حسيبا [سورة النساء آية:
# 86] ، أي: كافيا. من قولك: «أحسبني هذا الشيء» ، أي: كافني. و «الله
~~حسيبي وحسيبك» أي: كافينا، أي: يكون حكما بيننا كافيا. قال الشاعر:
# ونقفي وليد الحي: إن كان جائعا ... ونحسبه: إن كان ليس بجائع
# أي: نعطيه ما يكفيه، حتى يقول: حسبي.
# وقال بعض المفسرين- في قوله: إن الله كان على كل شيء حسيبا- أي: محاسبا.
~~وهو- على هذا التأويل- في مذهب «جليس» و «أكيل» و «شريب» و «نديم» و «قعيد»
~~.
### | 15- 
# ومن صفاته ما جاء على «فعيل» : لا يكون منها غير لفظها، نحو: «قريب» و
~~«جليل» و «حليم» و «عظيم» و «كبير» و «كريم» - وهو الصفوح عن الذنوب- و
~~«وكيل» وهو الكفيل. قال: والله على ما نقول وكيل [سورة القصص آية: 28] ،
~~وكفى بالله وكيلا ms009 [سورة النساء الآيات: 81/ 132/ 171، وسورة الأحزاب
~~الآيات: 3/ 48] ، وتوكل عليه [سورة هود آية: 132] ، أي: اجعله كافلك،
~~واعتمد على كفالته لك. ووكيل الرجل في ماله هو الذي كفله له، وقام به.
# PageV01P021
### | 16- 
# ومن صفاته: «الودود» .
# وفيه قولان، يقال: هو «فعول» بمعنى «مفعول» ، كما يقال: رجل هيوب، أي
~~مهيب، يراد به: مودود.
# ويقال: هو «فعول» بمعنى «فاعل» كقولك: غفور، بمعنى غافر.
# أي: يود عباده الصالحين.
# وقد تأتى الصفة بالفعل لله ولعبده، فيقال: «العبد شكور لله» أي:
# يشكر نعمه. و «الله شكور للعبد» أي: يشكر له عمله. و «العبد تواب إلى
~~الله من الذنب» ، و «الله تواب عليه» .
### | 17- 
# و «كبرياء الله» شرفه. وهو من «تكبر» ، إذا أعلا نفسه.
### | 18- 
# و «جد الله» : عظمته. ومنه قوله: تعالى جد ربنا [سورة الجن آية: 3] .
# ومنه يقال في افتتاح الصلاة: «تبارك اسمك، وتعالى جدك» .
# يقال: جد الرجل في صدور الناس وفي عيونهم، إذا عظم. ومنه قول أنس: «كان
~~الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران، جد فينا» ، أي: عظم.
### | 19- 
# و «مجد الله» : شرفه، وكرمه.
### | 20- 
# و «جبروته» : تجبره، أي تعظمه.
### | 21- 
# و «ملكوته» : ملكه. ويقال: دار ملكه.
# وزيدت التاء فيهما، كما زيدت في «رهبوت» و «رحموت» . تقول
# PageV01P022
# العرب: «رهبوت خير من رحموت» ، أي: [أن] ترهب خير من أن ترحم.
### | 22- 
# و «فضل الله» : عطاؤه. وكذلك «منه» هو: عطاؤه. يقال:
# الله ذو من عظيم. ومنه قوله: هذا عطاؤنا، فامنن أو أمسك بغير حساب [سورة
~~ص آية: 39] ، أي أعط أو أمسك. وقوله: ولا تمنن تستكثر [سورة المدثر آية: 6]
~~، أي: لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
### | 23- 
# و «حمد الله» : الثناء عليه بصفاته الحسنى. و «شكره» :
# الثناء عليه بنعمه وإحسانه. تقول: «حمدت الرجل» : إذا أثنيت عليه بكرم
~~وحسب وشجاعة: وأشباه ذلك، و «شكرت له» : إذا أثنيت عليه بمعروف أولاكه.
# وقد يوضع الحمد موضع الشكر. ولا يوضع الشكر موضع الحمد.
### | 24- 
# و «أسماء الله الحسنى» «1» : الرحمن، والرحيم، والغفور، والشكور، وأشباه
~~ذلك.
### | 25- 
# والإلحاد في أسمائه: [الجور عن الحق والعدول عنه، وذكر] اللات والعزى،
~~وأشباه ذلك. PageV01P023
### | 26- 
# و «مثله الأعلى» «1» لا إله ms010 إلا الله. ومعنى المثل- هاهنا- معنى الصفة،
~~أي: هذه صفته. وهي أعلى من كل صفة: إذ كانت لا تكون إلا له.
# ومثل هذا- مما المثل فيه بمعنى الصفة- قوله في صفة أصحاب رسوله: ذلك
~~مثلهم في التوراة [سورة الفتح آية: 29] ، أي:
# صفتهم. وقوله: مثل الجنة التي وعد المتقون [سورة الرعد آية 35] ، أي:
~~صفتها. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» . PageV01P024
# باب تأويل حروف كثرت في الكتاب
### | 1- 
# الجن «1» من «الاجتنان» ، وهو الاستتار. يقال للدرع:
# جنة، لأنها سترت. ويقال: أجنة الليل، أي: جعله من سواده في جنة، وجن عليه
~~الليل.
# وإنما سموا جنا: لاستتارهم عن أبصار الإنس.
# وقال بعض المفسرين في قوله: فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه [سورة الكهف آية: 50] ، أي، من الملائكة.
# فسمهاهم جنا: لاجتنانهم واستتارهم عن الأبصار.
# وقال الأعشى يذكر سليمان النبي، عليه السلام:
# وسخر من جن الملائكة تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر
### | 2- 
# وسمي الإنس إنسا: لظهورهم، وإدراك البصر إياهم. وهو من قولك: آنست كذا،
~~أي: أبصرته. قال الله جل ثناؤه: PageV01P025
# إني آنست نارا [سورة طه آية: 10، وسورة النمل آية: 7، وسورة القصص آية:
# 29] ، أي: أبصرت.
# وقد روي عن ابن عباس، أنه قال: إنما سمي إنسانا: لأنه عهد إليه فنسى.
# وذهب إلى هذا قوم من أهل اللغة. واحتجوا في ذلك بتصغير إنسان، وذلك: أن
~~العرب تصغره «أنيسيان» : بزيادة ياء، كأن مكبره «إنسيان» - إفعلان- من
~~النسيان، ثم تحذف الياء من مكبره استخفافا: لكثرة ما يجري على اللسان، فإذا
~~صغر رجعت الياء ورد إلى أصله، لأنه لا يكثر مصغرا كما يكثر مكبرا.
# والبصريون يجعلونه «فعلانا» على التفسير الأول. وقالوا: زيدت الياء في
~~تصغيره، كما زيدت في تصغير ليلة، فقالوا: لييلة. وفي تصغير رجل، فقالوا:
~~رويجل.
### | 3- 
# وهما: الثقلان، يعني: الجن والإنس. سميا بذلك:
# لأنهما ثقل الأرض، إذ كانت تحملهم أحياء وأمواتا. ومنه قول الله:
# وأخرجت الأرض أثقالها [سورة الزلزلة آية: 2] ، أي: موتاها.
# وقالت الخنساء ترثي أخاها:
# أبعد ابن عمرو من آل الشريد ... حلت به الأرض أثقالها
# قالوا: حلت من التحلية، لا من الحل الذي ms011 هو ضد العقد. أي:
# حلت به موتاها كأنها زينتهم به.
### | 4- 
# والملائكة من الألوك. وهي الرسالة. وهي المألكة
# PageV01P026
# والمألكة، ومنه قالت الشعراء: ألكني. أي أرسلني. وبمعنى كن رسولي، واحدهم
~~ملك- بترك الهمزة- لكثرة ما يجري في الكلام، والهمزة في الجمع مؤخرة لأنهم
~~رسل الله.
### | 5- 
# و (إبليس) فيه قولان: قال أبو عبيدة: هو اسم أعجمي ولذلك لا يصرف. وقال
~~غيره: «إفعيل» من أبلس الرجل إذا يئس. قال الله جل ثناؤه: أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون [سورة الأنعام آية: 44] ، أي:
# يائسون. [كذلك قال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه] ، قال: ولما لعنه
~~الله وغضب عليه أبلس من رحمته أي: يئس [منها] فسماه [الله عز وجل] إبليس.
~~وكان اسمه عزازيل.
# قال: ولم يصرف لأنه لا سمي له فاستثقل.
### | 6- 
# والشيطان تقديره فيعال. والنون من نفس الحرف. كأنه من شطن أي: بعد. ومنه
~~يقال شطنت داره [أي: بعدت] وقذفته نوى [شطون] أي: بعيدة. وشياطين الجن:
~~مردتهم. وكذلك شياطين الإنس:
# مردتهم [أيضا] .
# كأن المارد منهم يخرج عن جملتهم ويبعد [منهم] لتمرده. ومثله قولهم: شاطر
~~وشطار. لأنهم كانوا يبعدون عن منازلهم. فسمي بذلك كل من فعل مثل فعلهم وإن
~~لم يعزب عن أهله. قال طرفة:
# ... في القوم الشطر أي: البعداء.
# والدليل على أن النون من شيطان من نفس الحرف قول أمية بن أبي
# PageV01P027
# الصلت في وصف سليمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال
# فجاء به على فاعل من شطن.
### | 7- 
# وقوله: يتوفى الأنفس [سورة الزمر آية: 42] ، هو من استيفاء العدد
~~واستيفاء الشيء إذا استقصيته كله. يقال: توفيته واستوفيته.
# كما يقال: تيقنت الخبر واستيقنته، وتثبت في الأمر واستثبته. وهذا [هو]
~~الأصل. ثم قيل للموت: وفاة وتوف.
# والعرب تسمى الدم نفسا لاتصال النفس به على مذهبهم في تسمية الشيء بما
~~اتصل به أو جاوره أو كان سببا له.
# ويقولون: نفست المرأة: إذا خاضت كأنها دميت. وقال أصحاب اللغة: وإنما
~~سميت المرأة نفساء لسيلان الدم.
# وقال إبراهيم «1» : كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه ms012 لا ينجس الماء إذا سقط
~~فيه. يريد كل شيء ليس له دم سائل.
# وتسمى العرب النفس نسمة. وأصل النسمة النفس.
# وروي في بعض الحديث «تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة»
# يراد منه يكون النفس.
# والربو سمي نفسا لأنه عن النفس يكون.
# والعرب تقول: مات فلان حتف نفسه، وحتف أنفه إذا مات على فراشه، لأنه لا
~~يزال يتنفس حتى يموت فتخرج نفسه نفسا من أنفه وفمه. PageV01P028
### | 8- 
# ويوم ينفخ في الصور [سورة النمل آية: 87] ، قال أبو عبيدة: وهو جمع صورة،
~~يقال: صورة، وصور، وصور.
# قال: ومثله صورة البناء وسوره. وأنشد:
# سرت إليه في أعالي السور قال: وسور المجد أعاليه. أي ينفخ في صور الناس.
# وقال غيره: الصور القرن بلغة قوم من أهل اليمن، وأنشد:
# نحن نطحناهم غداة الجمعين ... بالضابحات غي غبار النقعين
# نطحا شديدا لا كنطح الصورين وهذا أعجب إلي من القول الأول،
# لقول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه
~~وحنى جبهته، ينتظر متى يؤمر فينفخ» .
### | 9- 
# و (اللعن) في اللغة أصله الطرد. ولعن الله إبليس: طرده حين قال: اخرج
~~منها مذؤما [سورة الأعراف آية: 18] ، ثم انتقل ذلك فصار قولا. قال الشماخ:
~~- وذكر ماء-:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# أراد مقام الذئب اللعين. أي الطريد كالرجل. فكأن القائل: لعنه الله، أراد
~~طرده الله عنه، باعده الله منه، أسحقه الله، هذا أو نحوه.
### | 10- 
# و (الشرك) في اللغة مصدر شركته في الأمر أشركه، وفي الحديث: أن معاذا
~~أجاز بين أهل المين الشرك. يراد في المزارعة أن يشترك فيها رجلان أو ثلاثة.
~~فكان الشرك بالله هو أن يجعل له شريك قال: وما
# PageV01P029
# يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
# [سورة يوسف آية: 106] .
# قال أبو عبيدة: كانت تلبية أهل الجاهلية: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك. فأنزل الله هذه الآية.
### | 11- 
# و (الجحد) في اللغة: إنكارك بلسانك ما تستيقنه نفسك. قال الله جل ثناؤه:
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم [سورة النمل آية:
# 14] ، وقال: فإنهم ms013 لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [سورة
~~الأنعام آية: 33] ، يريد أنهم لا ينسبونك إلى الكذب في قراءة من قرأ
~~«يكذبونك» بالتشديد. ومن قرأ «يكذبونك» بالتخفيف، أراد: لا يجدونك كذابا
~~ولكنهم بآيات الله يجحدون. أي: ينكرونها بألسنتهم وهم مستيقنون [أنك] لم
~~تكذب ولم تأت بها إلا عن الله تبارك اسمه.
### | 12- 
# و (الكفر) في اللغة من قولك كفرت الشيء إذا غطيته. يقال لليل كافر لأنه
~~يستر بظلمته كل شيء. ومنه قول الله عز وجل: كمثل غيث أعجب الكفار نباته
~~[سورة الحديد آية: 20] ، يريد بالكفار الزراع.
# سماهم كفارا لأنهم إذا ألقوا البذر في الأرض كفروه أي: غطوه وستروه، فكأن
~~الكافر ساتر للحق وساتر لنعم الله عز وجل.
### | 13- 
# و (الظلم) في اللغة وضع الشيء غير موضعه.
# ومنه ظلم السقاء وهو شربه قبل الإدراك، لأنه وضع الشرب غير موضعه.
# وظلم الجزور وهو نحره لغير عيلة.
# PageV01P030
# ومنه يقال: من أشبه أباه فما ظلم. أي: ما وضع الشبه غير موضعه.
# ومنه قول النابغة:
# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد والمظلومة: الأرض التي حفر فيها ولم تكن
~~موضع حفر. سميت بذلك لأن الحفر وضع غير موضعه.
# فكأن الظالم هو الذي أزال الحق عن جهته وأخذ ما ليس له، هذا وما أشبهه.
# ثم يتفرع من الظلم معان قد ذكرتها في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 14- 
# و (الفسق) في اللغة: الخروج عن الشيء. ومنه قول الله جل وعز: إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه [سورة الكهف آية:
# 50] ، أي: خرج من طاعته. قال الفراء: ومنه يقال فسقت الرطبة: إذا خرجت من
~~قشرها.
### | 15- 
# و (النفاق) في اللغة مأخوذ من نافقاء اليربوع وهو جحر من جحرته يخرج منه
~~إذا أخذ عليه الحجر الذي دخل فيه. فيقال: قد نفق ونافق، شبه بفعل اليربوع،
~~لأنه يدخل من باب ويخرج من باب. وكذلك المنافق يدخل في الإسلام باللفظ
~~ويخرج منه بالعقد. وقد ذكرت هذا في كتاب «غريب الحديث» بأكثر من هذا
~~البيان.
# والنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب قبل الإسلام تعرفه.
# PageV01P031
### | 16- 
# و (البهتان) من بهت الرجل ms014 إذا وجهته بالباطل.
### | 17- 
# و (العدوان) من عدوت وتعديت على الرجل. والعداء:
# الظلم.
### | 18- 
# و (الخسران) النقصان. وكذلك الخسر، ويكون بمعنى الهلكة. قال الله تعالى:
~~وأولئك هم الخاسرون [سورة التوبة آية:
# 69] أي الهالكون: وقال: فما تزيدونني غير تخسير [سورة هود آية:
# 63] ، أي: هلكة، وقال في موضع آخر: وما زادوهم غير تتبيب [سورة هود آية:
~~101] ، أي: هلكة.
### | 19- 
# و (الإفك) الكذب، لأنه كلام قلب عن الحق. وأصله من أفكت الرجل إذا صرفته
~~عن رأي كان عليه. ومنه قيل لمدائن قوم لوط:
# المؤتفكات [سورة التوبة آية: 70، وسورة الحاقة آية: 9] ، لانقلابها. ومنه
~~قول الله جل وعز: فأنى تؤفكون [سورة الأنعام آية:
# 95، وسورة يونس آية: 34، وسورة فاطر آية: 3، وسورة غافر آية:
# 62] ، أي: من أين تحرمون وتصرفون عن الحق، قال الشاعر:
# إن تك عن أحسن الصنيعة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا
# أي: إن تك عن أحسن الصنيعة معدولا.
# PageV01P032
### | 20- 
# وكذلك (الفجور) هو الميل عن الحق إلى الباطل. ويقال للكذب أيضا: فجور،
~~وهو الميل عن الصدق.
### | 21- 
# و (الافتراء) الاختلاف، قال الله تعالى: ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب [سورة المائدة آية: 103] ، أي: يختلقونه.
# ومنه قيل: افترى فلان على فلان، إذا قذفه بما ليس فيه، أو قذف أبويه.
### | 22- 
# و (إقامة الصلاة) إدامتها لأوقاتها. والعرب تقول: قامت السوق وأقمتها:
~~إذا أدمتها ولم أعطلها. قال الشاعر:
# أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا
# ويقولون في خلاف ذلك: نامت السوق، إذا عطلت أو كسدت.
### | 23- 
# و (التزكية) من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعلى آله، أخذ الزكاة.
~~قال: يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم [سورة البقرة آية: 151] .
# وأصل الزكاة النماء والزيادة. ومنه قيل للصدقة عن المال: زكاة لأنها
~~تثمره، ومنه يقال: زكا الزرع، وزكت النفقة، إذا بورك فيها.
### | 24- 
# و (الحكمة) العلم والعمل. لا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما.
### | 25- 
# و (شعائر الله) واحدها شعيرة، وهو كل شيء جعل علما من
# PageV01P033
# أعلام طاعته. ومنه إشعار البدن: إذا أهديت. وهو أن تطعن في سنامها،
~~وتجللها وتقلدها، لأن ذلك من علامات إهدائها.
# وقال قائل حين شج عمر: ms015 أشعر أمير المؤمنين. كأنه أعلم بعلامة من الجراح.
# ويرى أهل النظر أن أصله من الشعار، وهو ما ولي الجسد من الثياب.
### | 26- 
# و (حج البيت) مأخوذ من قولك: حججت فلانا إذا عدت إليه مرة بعد مرة، قال
~~الشاعر:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# أي: يكثرون الاختلاف إليه لسؤده.
# وكان الرئيس يعتم بعمامة صفرا تكون علما لرياسته ولا يكون ذلك لغيره
~~ونحوه قوله: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس [سورة البقرة آية: 125] ، أي
~~يثوبون إليه، يعني يعودون إليه في كل عام.
### | 27- 
# و (السلطان) [الملك والقهر] فإذا لم يكن ملك وقهر فهو بمعنى حجة وبرهان،
~~كقوله: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين [سورة هود آية: 96، وسورة
~~غافر آية: 23] ، وكقوله: أم لكم سلطان مبين [سورة الصافات آية: 156] .
### | 28- 
# و (القرآن) من قولك: ما قرأت الناقة سلى قط، أي: ما ضمت في رحمها ولدا،
~~وكذلك ما قرأت جنينا. وأنشد أبو عبيدة:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا
# PageV01P034
# وقال في قوله: إن علينا جمعه وقرآنه
# [سورة القيامة آية: 17] ، أي: تأليفه. قال: وإنما سمي قرآنا لأنه جمع
~~السور وضمها. ويكون القرآن مصدرا كالقراءة: يقال: قرأت قراءة حسنة وقرآنا
~~حسنا. وقال الله:
# وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا [سورة الإسراء آية: 78] ، أي:
~~قراءة الفجر، يعني صلاة الفجر. قال الشاعر في عثمان بن عفان رضي الله عنه:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# أي: تسبيحا وقراءة.
### | 29- 
# و (السورة) تهمز ولا تهمز: فمن همزها جعلها من أسأرت، يعني أفضلت. لأنها
~~قطعة من القرآن. ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء، أي: منزلة بعد منزلة،
~~قال النابغة في النعمان:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# والسورة في هذا البيت سورة المجد. وهي [مستعارة من] سورة البناء.
### | 30- 
# و (الآية) جماعة الحروف. قال الشيباني: وهو من قولهم:
# خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم.
### | 31- 
# و (السبع الطوال) آخرها براءة. كانوا يرون الأنفال وبراءة سورة واحدة،
~~لأنهما جميعا نزلتا في مغازي رسول الله صلى الله عليه ms016 وعلى آله وسلم، ولذلك
~~لم يفصلوا بينهما.
# PageV01P035
### | 32- 
# و (السور التي تعرف بالمئين) هي ما ولى السبع الطوال، سميت بمثئن لأن كل
~~سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها.
### | 33- 
# و (المثاني) ما ولي المئين من السور التي هي دون المائدة.
# كأن المئين مباد وهذه مثان.
# وقد تكون الماني سور القرآن كلها قصارها وطوالها. ويقال من ذلك قوله:
~~كتابا متشابها مثاني [سورة الزمر آية: 23] . ومنه قوله: ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم [سورة الحجر آية: 87] .
# وإنما سمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى فيه.
# ويقال المثاني في قوله: ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم:
~~آيات سورة الحمد. سماها مثاني لأنها تثنى في كل صلاة.
### | 34- 
# و (المفصل) ما يلي المثاني من قصار السور، سميت مفصلا لقصرها وكثرة
~~الفصول فيها بسطر: بسم الله الرحمن الرحيم.
### | 35- 
# وأما (آل حميم) فإنه يقال: إن حم اسم من أسماء الله، أضيفت هذه السور
~~إليه. كأنه قيل: سور الله. لشرفها وفضلها. قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# وقد يجعل حم اسما للسورة، ويدخله الإعراب ولا يصرف. ومن قال هذا قال في
~~الجميع: الحواميم. كما يقال: طس والطواسين.
# PageV01P036
### | 36- 
# وأما (التوراة) فإن الفراء يجعلها من ورى الزند يرى: إذا خرجت ناره،
~~وأوريته. يريد أنها ضياء.
### | 37- 
# و (الإنجيل) من نجلت الشيء: إذا أخرجته. وولد الرجل نجله. وإنجيل «إفعيل»
~~من ذلك. كأن الله أظهر به عافيا من الحق دارسا.
### | 38- 
# وقد سمى الله القرآن: (كتابا) فقال: ذلك الكتاب لا ريب فيه [سورة البقرة
~~آية: 2] ، وقال: كتاب أنزلناه إليك [سورة إبراهيم آية: 1] . والكتاب فعل
~~الكاتب. تقول: كتب كتابا، كما تقول:
# حجب حجابا وقام قياما وصام صياما. وقد يسمى الشيء بفعل الفاعل، يقال: هذا
~~درهم ضرب الأمير، وإنما هو مضروب الأمير، وتقول: هؤلاء خلق الله. لجماعة
~~الناس، وإنما هو مخلوقو الله.
### | 39- 
# و (الزبور) هو بمعنى مكتوب من زبر الكتاب يزبره إذا كتبه، وهو فعول بمعنى
~~مفعول، كما يقال: جلوب وركوب في معنى مجلوب ومركوب. ومعنى: «كتب الكتاب» ms017 أي
~~جمع حروفه. ومنه كتب الخرز، ومنه يقال: كتبت البغلة: إذا جمعت بين شفريها
~~بحلقة.
### | 40- 
# وأساطير الأولين أخبارهم. وما سطر منها أي كتب. ومنه قوله: وما يسطرون
~~[سورة ن آية: 1] ، أي: يكتبون. واحدها سطر ثم أسطار، ثم أساطير [جمع الجمع،
~~مثل: قول وأقوال وأقاويل] .
# وأبو عبيدة يجعل واحدها أسطورة وإسطارة [ومعناها الترهات البسابس] وهو
~~الذي لا نظام له. وليس بشيء صحيح. [ ... ]
# PageV01P037
### | سورة الحمد
# «1»
### | 1- 
# (بسم الله) اختصار كأنه قال: أبدأ باسم الله. أو بدأت باسم الله.
### | 2- 
# و (العالمون) أصناف الخلق الروحانيين، وهم الإنس والجن والملائكة، كل صنف
~~منهم عالم.
### | 4- 
# و (يوم الدين) يوم القيامة. سمى بذلك لأنه يوم الجزاء والحساب، ومنه
~~يقال: دنته بما صنع، أي جازيته. ويقال في مثل: «كما تدين تدان» يراد كما
~~تصنع يصنع بك. وكما تجازي تجازى.
### | 6- 
# و (الصراط) الطريق. ومثله: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل [سورة الأنعام آية: 153] ، ومثله: PageV01P039
# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [سورة الشورى آية: 52] .
### | 7- 
# صراط الذين أنعمت عليهم يعني الأنبياء والمؤمنين.
# والمغضوب عليهم: اليهود.
# والضالون: النصارى.
# PageV01P040
### | سورة البقرة
### | 1- 
# الم قد ذكرت تأويله وتأويل غيره- من الحروف المقطعة- في كتاب: «المشكل» .
### | 2- 
# لا ريب فيه: لا شك فيه.
# هدى للمتقين أي: رشدا لهم إلى الحق.
### | 3- 
# الذين يؤمنون بالغيب أي: يصدقون بإخبار الله- عز وجل- عن الجنة والنار،
~~والحساب والقيامة، وأشباه ذلك.
# ومما رزقناهم ينفقون أي: يزكون ويتصدقون.
### | 5- 
# وأولئك هم المفلحون: من الفلاح، وأصله البقاء. ومنه قول عبيد:
# أفلح بما شئت، فقد يبلغ ... بالضعف، وقد يخدع الأريب
# أي: ابق بما شئت من كيس أو غفلة.
# فكأنه قيل للمؤمنين: مفلحون، لفوزهم بالبقاء في النعيم المقيم.
# هذا هو الأصل. ثم قيل ذلك لكل من عقل وحزم، وتكاملت فيه خلال الخير.
# PageV01P041
# عليها. 5- والخاتم بمنزلة الطابع. وإنما أراد: أنه أقفل عليها وأغلقها،
~~فليست تعي خيرا ولا تسمعه. وأصل هذا: أن كل شيء ختمته، فقد سددته وربطته.
# ثم قال عز وجل: وعلى أبصارهم غشاوة ابتداء. وتمام الكلام الأول عند قوله:
~~وعلى سمعهم.
# والغشاوة: الغطاء. ومنه يقال: غشه بثوب، أي: غطه. ومنه قيل: ms018
# عاشية السرج، لأنها غطاء له. ومثله قوله: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
~~غواش [سورة الأعراف آية 41] .
### | 9- 
# وقوله: يخادعون الله والذين آمنوا، وما يخدعون إلا أنفسهم، يريد: إنهم
~~يخادعون المؤمنين بالله فإذا خادعوا المؤمنين: فكأنهم خادعوا الله. وخداعهم
~~إياهم، قولهم لهم إذا لقولهم: قالوا: آمنا، وإذا خلوا إلى شياطينهم. أي:
~~مردتهم، قالوا: إنا معكم، إنما نحن مستهزؤن.
### | 
### | [سورة البقرة آية 
# </span>14] . وما يخادعون إلا أنفسهم: لأن وبال هذه الخديعة وعاقبتها
~~راجعة عليهم، وهم لا يشعرون.
### | 10- 
# في قلوبهم مرض أي: شك ونفاق. ومنه يقال: فلان يمرض في الوعد وفي القول،
~~إذا كان لا يصححه، ولا يؤكده.
### | 13- 
# وإذا قيل لهم: آمنوا كما آمن الناس يعني: المسلمين، قالوا: أنؤمن كما آمن
~~السفهاء؟! أي: الجهلة ومنه يقال: سفه فلان رأيه، إذا جهله. ومنه قيل
~~[للبذاء] سفه، لأنه جهل.
### | 15- 
# الله يستهزئ بهم. [سورة التوبة آية] ، أي يجازيهم جزاء الاستهزاء جزاء
~~النسيان. وقد ذكرت هذا وأمثاله في كتاب «المشكل» .
# PageV01P042
# ومثله قوله: نسوا الله فنسيهم [سورة التوبة آية: 67] : أي جازاهم جزاء
~~النسيان. وقد ذكرت هذا وأمثاله في كتاب «المشكل» .
# ويمدهم أي: يتمادى بهم، ويطيل لهم.
# في طغيانهم أي: في عتوهم وتكبرهم. ومنه قوله: إنا لما طغى الماء [سورة
~~الحاقة آية: 11] ، أي: علا.
# يعمهون: يركبون رؤوسهم فلا يبصرون. ومثله قوله: أفمن يمشي مكبا على وجهه
~~أهدى؟ أمن يمشي سويا على صراط مستقيم [سورة الملك آية: 22] .
# يقال: رجل عمه وعامه، أي: جائر [عن الطريق] . وأنشد أبو عبيدة:
# ومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه
### | 16- 
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى أي استبدلوا.
# وأصل هذا: أن من اشترى شيئا بشيء، فقد استبدل منه.
# فما ربحت تجارتهم والتجارة لا تربح، وإنما يربح فيها. وهذا على المجاز.
# ومثله: فإذا عزم الأمر [سورة محمد آية: 21] ، وإنما يعزم عليه. وقد ذكرت
~~هذا وأشباهه في كتاب «المشكل» .
### | 17- 
# والذي استوقد نارا أي: أوقدها.
### | 19- 
# والصيب «1» : المطر، «فيعل» من «صاب يصوب» : إذا PageV01P043
# نزل من السماء.
### | 20- 
# يخطف أبصارهم: يذهب بها. وأصل الاختطاف:
# [الاستلاب] ، يقال: اختطف الذئب الشاة من الغنم. ms019 ومنه يقال لما يخرج به
~~الدلو: خطاف، لأنه يختطف ما علق به. قال النابعة:
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع
# والحجن: المتعقفة.
# وهذا مثل ضربه الله للمنافقين، وقد ذكرته في كتاب «المشكل» وبينته.
### | 22- 
# أندادا أي: شركاء أمثالا. يقال: هذا ند هذا ونديده، وأنتم تعلمون أي:
~~تعقلون.
### | 23- 
# وادعوا شهداءكم أي: ادعوهم ليعاونوكم على سورة مثله. ومعنى الدعاء هاهنا
~~الاستغاثة. ومنه دعاء الجاهلية ودعوى الجاهلية، وهو قولهم: يا آل فلان،
~~إنما هو استغاثتهم.
# وشهداؤهم من دون الله: آلهتهم، سموا بذلك لأنهم يشهدونهم ويحضرونهم.
### | 24- 
# فاتقوا النار التي وقودها الناس أي: حطبها. والوقود:
# الحطب، بفتح الواو. والوقود بضمها: توقدها.
# والحجارة قال المفسرون: حجارة الكبريت. PageV01P044
### | 25- 
# جنات بساتين تجري من تحتها الأنهار، ذهب إلى شجرها، لا إلى أرضها. لأن
~~الأنهار تجري تحت الشجر.
# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل أي:
# كأنه ذلك لشبهه به.
# وأتوا به متشابها أي: يشبه بعضه بعضا في المناظر دون الطعوم.
# ولهم فيها أزواج مطهرة من الحيض والغائط والبول وأقذار بني آدم.
### | 26- 
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما: بعوضة فما فوقها «1» لما ضرب الله
~~المثل بالعنكبوت في سورة العنكبوت، وبالذباب في سورة الحج- قالت اليهود: ما
~~هذه الأمثال التي لا تليق بالله عز وجل؟! فأنزل الله: إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. من الذباب والعنكبوت.
# وكان أبو عبيدة [رحمه الله] يذهب إلى أن «فوق» هاهنا بمعنى «دون» على ما
~~بينا في كتاب «المشكل» .
# فقالت اليهود: ما أراد الله بمثل ينكره الناس فيضل به فريق ويهتدي به
~~فريق؟ قال الله: وما يضل به إلا الفاسقين.
### | 27- 
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه يريد أن الله سبحانه أمرهم بأمور
~~فقبلوها عنه، وذلك أخذ الميثاق عليهم والعهد إليهم. ونقضهم ذلك. نبذهم إياه
~~بعد القبول وتركهم العمل به. PageV01P045
### | 28- 
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا يعني نطفا في الأرحام.
# وكل شيء فارق الجسد من شعر أو ظفر أو نطفة فهو ميتة.
# فأحياكم ms020 في الأرحام وفي الدنيا.
# ثم يميتكم ثم يحييكم في البعث. ومثله قوله حكاية عنهم:
# ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين [سورة غافر آية: 11] فالميتة: الأولى
~~إخراج النطفة وهي حية من الرجل، فإذا صارت في الرحم فهي ميتة، فتلك الإماتة
~~الأولى. ثم يحييها في الرحم وفي الدنيا، ثم يميتها ثم يحييها يوم القيامة.
### | 29- 
# ثم استوى إلى السماء عمد لها. وكل من كان يعمل عملا فتركه بفراغ أو غير
~~فراغ وعمد لغيره، فقد استوى له واستوى إليه.
# وقوله: فسواهن ذهب إلى السماوات السبع.
### | 30- 
# وقوله: وإذ قال ربك للملائكة أراد: وقال ربك للملائكة. و «إذ» تزاد
~~والمعنى إلقاؤها على ما بينت في كتاب «المشكل» .
# إني جاعل في الأرض خليفة قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها يرى أهل النظر
~~من أصحاب اللغة: أن الله جل وعز قال: إني جاعل في الأرض خليفة يفعل ولده
~~كذا ويفعلون كذا. فقالت: الملائكة: أتجعل فيها من يفعل هذه الأفاعيل؟ ولولا
~~ذلك ما علمت الملائكة في وقت الخطاب أن خليفة الله يفعل ذلك. فاختصر الله
~~الكلام على ما بينت في كتاب «المشكل» .
### | 31- 
# وعلم آدم الأسماء كلها يريد أسماء ما خلق في الأرض، ثم عرضهم على
~~الملائكة أي عرض أعيان الخلق عليهم فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء.
# PageV01P046
### | 35- 
# وكلا منها رغدا أي رزقا واسعا كثيرا. يقال: أرغد فلان إذا صار في خصب
~~وسعة.
### | 36- 
# فأزلهما من الزلل بمعنى استزلهما، تقول: زل فلان وأزللته. ومن قرأ:
~~فأزالهما أراد نحاهما، من قولك: أزلتك عن موضع كذا أو أزلتك عن رأيك إلى
~~غيره.
# بعضكم لبعض عدو يعني الإنسان وإبليس ويقال: والحية ولكم في الأرض مستقر
~~موضع استقرار.
# ومتاع، أي متعة إلى حين يريد إلى أجل.
### | 37- 
# فتلقى آدم من ربه كلمات أي قبلها وأخذها، كأن الله أوحى إليه أن يستغفره
~~ويستقبله بكلام من عنده، ففعل ذلك آدم فتاب عليه
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه سلم وعلى آله كان يتلقى الوحي من
~~جبريل
# ، أي يتقبله ويأخذه.
### | 38- 
# قلنا اهبطوا منها قال ابن عباس- في رواية أبي صالح عنه-: ms021 كما يقال: هبط
~~فلان أرض كذا.
### | 40- 
# وأوفوا بعهدي أي أوفوا لي بما قبلتموه من أمري ونهيي أوف بعهدكم أي أوف
~~لكم بما وعدتكم على ذلك من الجزاء.
### | 44- 
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم «1» أي وتتركون PageV01P047
# أنفسكم، كما قال: نسوا الله فنسيهم [سورة التوبة آية: 67] أي تركوا الله
~~فتركهم.
### | 45- 
# واستعينوا بالصبر أي بالصوم. في قول مجاهد رحمه الله.
# ويقال لشهر رمضان: شهر الصبر، وللصائم صابر. وإنما سمي الصائم صابرا لأنه
~~حبس نفسه عن الأكل والشرب. وكل من حبس شيئا فقد صبره. ومنه المصبورة التي
~~نهي عنها، وهي: البهيمة تجعل غرضا وترمى حتى تقتل.
# وإنما قيل للصابر على المصيبة صابر لأنه حبس نفسه عن الجزع.
### | 46- 
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم أي يعلمون. والظن بمعنيين: شك ويقين، على
~~ما بينا في كتاب «المشكل» .
### | 47- 
# وأني فضلتكم على العالمين أي على عالمي زمانهم. وهو من العام الذي أريد
~~به الخاص.
### | 48- 
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا تقضي عنها ولا تغني. يقال:
~~جزى عني فلان بلا همز، أي ناب عني. وأجزأني كذا- بالألف في أوله والهمز- أي
~~كفاني.
# ولا يؤخذ منها عدل أي فدية قال: وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها [سورة
~~الأنعام آية: 70] أي إن تفتد بكل شيء لا يؤخذ منها.
# وإنما قيل للفداء: عدل لأنه مثل للشيء، يقال: هذا عدل هذا وعديله. فأما
~~العدل- بكسر العين- فهو ما على الظهر.
### | 49- 
# يسومونكم سوء العذاب قال أبو عبيدة: يولونكم أشد
# PageV01P048
# العذاب. يقال: فلان يسومك خسفا، أي يوليك إذلالا واستخفافا.
# وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم أي في إنجاء الله إياكم من آل فرعون نعمة
~~عظيمة.
# والبلاء يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «المشكل» .
### | 50- 
# (وآل فرعون) أهل بيته وأتباعه وأشياعه. وآل محمد أهل بيته وأتباعه
~~وأشياعه. قال الله عز وجل: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [سورة غافر آية: 46]
~~.
### | 54- 
# فتوبوا إلى بارئكم أي خالقكم فاقتلوا أنفسكم أي ليقتل بعضكم بعضا، على ما
~~بينت في كتاب «المشكل» .
# وقوله: فتاب عليكم أي ففعلتم فتاب عليكم. مختضر.
### | 55- 
# نرى الله جهرة ms022 أي علانية ظاهرا، لا في نوم ولا في غيره.
# فأخذتكم الصاعقة أي الموت. يدلك على ذلك قوله: ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~[سورة البقرة آية: 56] . والصاعقة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب
~~«المشكل» .
### | 57- 
# الغمام: السحاب. سمي بذلك لأنه يغم السماء أي يسترها. وكل شيء غطيته فقد
~~غممته. ويقال: جاءنا بإناء مغموم. أي مغطى الرأس.
# وقيل له: سحاب بمسيره، لأنه كأنه ينسحب إذا سار.
# المن يقال: هو الطرنجبين.
# والسلوى: طائر يشبه السماني لا واحد له وما ظلمونا أي:
# ما نقصونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي: ينقصون.
# والظلم يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «المشكل» .
# PageV01P049
### | 58- 
# وقوله: وقولوا: حطة «1» رفع على الحاكية. وهي كلمة أمروا أن يقولوها في
~~معنى الاستغفار، من حططت. أي حط عنا ذنوبنا.
### | 59- 
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم أي قيل لهم:
# قولوا: حطة فقالوا: حطا سمقاتا، يعني حنطة حمراء.
# والرجز: العذاب.
### | 60- 
# ولا تعثوا من عثى. ويقال أيضا من عثا، وفيه لغة أخرى عاث يعيث. وهو أشد
~~الفساد.
# وكان بعض الرواة ينشد بيت ابن الرقاع:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عنا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم
# وينكر على من يرويه: «عسا» . وقال: كيف يعسو الشيب وهو إلى أن يرق في كبر
~~الرجل ويلين، أقرب منه إلى أن يغلظ ويعسو أو يصلب؟
# واحتج بقول الآخر:
# وأنبتت هامته المرعزى يريد أنه لما شاخ رق شعره ولان، فكأنه مرعزى
~~[والمرعزى] : نبت أبيض] .
### | 61- 
# (والفوم) فيه أقاويل: يقال: هو الحنطة، والخبز جميعا. قال الفراء: هي لغة
~~قديمة يقول أهلها:
# فوموا، أي: اختبزوا. ويقال الفوم الحبوب.
# ويقال: هو الثوم. والعرب تبدل الثاء بالفاء فيقولون جدث وجدف.
# والمغاثير والمغافير. وهذا أعجب الأقاويل إلي، لأنها في مصحف عبد
~~PageV01P050
# الله: «وثومها» .
# وباؤ بغضب أي رجعوا. يقال: بؤت بكذا فأنا أبوء به. ولا يقال: باء بالشيء.
### | 62- 
# الذين هادوا «1» هم: اليهود.
# والصابئين قال قتادة: هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون [إلى] القبلة،
~~ويقرأون الزبور.
# وأصل الحرف من صبأت: إذا خرجت من شيء إلى شيء ومن دين إلى دين. ms023 ولذلك
~~كانت قريش تقول في الرجل إذا أسلم واتبع النبي صلى الله عليه وعلى آله: قد
~~صبأ فلان- بالهمز- أي خرج عن ديننا إلى دينه.
### | 63- 
# والطور: الجبل. ورفعه فوقهم مبين في سورة الأعراف.
### | 65- 
# اعتدوا منكم في السبت أي ظلموا وتعدوا ما أمروا به من ترك الصيد في يوم
~~السبت.
# فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين أي: مبعدين. يقال: خسأت فلانا عني وخسأت
~~الكلب. أي: باعدته. ومنه يقال للكلب: اخسأ، أي:
# تباعد.
### | 66- 
# فجعلناها نكالا أي: قرية أصحاب السبت. نكالا: أي عبرة لما بين يديها من
~~القرى، وما خلفها ليتعظوا بها.
# ويقال: لما بين يديها من ذنوبهم، وما خلفها، من صيدهم الحيتان
~~PageV01P051
# في السبت. وهو قول قتادة. والأول أعجب إلي.
### | 68- 
# لا فارض أي: لا مسنة. يقال: فرضت البقرة فهي فارض، إذا أسنت. قال الشاعر:
# يا رب ذي ضغن وضب فارض ... له كقروء قروء الحائض
# أي ضغن قديم.
# ولا بكر أي ولا صغيرة لم تلد، ولكنها عوان بين تينك.
# ومنه يقال في المثل: «العوان: لا تعلم الخمرة» . يراد أنها ليست بمنزلة
~~الصغيرة التي لا تحسن أن تختمر.
### | 69- 
# صفراء فاقع لونها أي ناصع صاف.
# وقد ذهب قوم إلى أن الصفراء: السوداء. وهذا غلط في نعوت البقر.
# وإنما يكون ذلك في نعوت الإبل. يقال: بعير أصفر، أي أسود. وذلك أن السود
~~من الإبل يشوب سوادها صفرة. قال الشاعر:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# أي سود.
# ومما يدلك على أنه أراد الصفرة بعينها- قوله «فاقع لونها» والعرب لا
~~تقول: أسود فاقع- فيما أعلم- إنما تقول: أسود حالك، وأحمر قاني.
# وأصفر فاقع.
### | 71- 
# لا ذلول يقال في الدواب: دابة ذلول بينة الذل- بكسر الذال وفي الناس: رجل
~~ذليل بين الذل. بضم الذال.
# تثير الأرض أي تقلبها للزراعة. ويقال للبقرة: المثيرة. ولا تسقي الحرث أي
~~لا يسنى عليها فيستقي بها الماء لسقي الزرع.
# مسلمة من العمل.
# PageV01P052
# لا شية فيها أي: لا لون فيها يخالف معظم لونها- كالقرحة، والرثمة،
~~والتحجيل، وأشباه ذلك.
# والشية: مأخوذة من وشيت الثوب فأنا أشيه وهي من المنقوص أصلها وشية. ms024 مثل
~~زنة، وعدة.
### | 72- 
# فادارأتم فيها اختلفتم. والأصل: تدارأتم. فأدغمت التاء في الدال، وأدخلت
~~الألف ليسلم السكون للدال الأولى. يقال: كان بينهم تدارؤ في كذا. أي
~~اختلاف. ومنه قول القائل في رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان شريكي فكان
~~خير شريك: لا يماري ولا يداري» أي لا يخالف.
### | 73- 
# فقلنا اضربوه ببعضها
# أي اضربوا القتيل ببعض البقرة. قال بعض المفسرين: فضربوه بالذنب. وقال
~~بعضهم: بالفخذ فحيي.
### | 74- 
# ثم قست قلوبكم أي اشتدت وصلبت.
### | 78- 
# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني أي لا يعلمون الكتاب إلا أن
~~يحدثهم كبراؤهم بشيء، فيقبلونه ويظنون أنه الحق وهو كذب. ومنه قول عثمان-
~~رضي الله عنه-: «ما تغنيت ولا تمنيت» أي ما اختلقت الباطل.
# وتكون الأماني: التلاوة. قال الله عز وجل: وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته يريد إذا تلا ألقى الشيطان في
~~تلاوته.
# يقول: فهم لا يعلمون الكتاب إلا تلاوة ولا يعلمون به، وليسوا كمن يتلوه
~~حق تلاوته: فيحل حلاله ويحرم حرامه، ولا يحرفه عن مواضعه.
### | 79- 
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
# PageV01P053
# الله
# «1» أي يزيدون في كتب الله ما ليس منها، لينالوا بذلك غرضا حقيرا من
~~الدنيا.
### | 80- 
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة «2» قالوا: إنما نعذب أربعين
~~يوما قدر ما عبد أصحابنا العجل.
# قل أتخذتم عند الله عهدا أي أتخذتم بذلك من الله وعدا؟.
### | 83- 
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله أمرناهم بذلك فقبلوه،
~~وهو أخذ الميثاق عليهم.
# وبالوالدين إحسانا أي وصيناهم بالوالدين إحسانا. مختصر كما قال: وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا [سورة الإسراء الآية: 23] أي ووصى
~~بالوالدين.
### | 84- 
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم أي لا يسفك بعضكم دم بعض.
~~PageV01P054
# ولا تخرجون أنفسكم من دياركم أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه
~~عليها.
# ثم أقررتم أي ثم قبلتم ذلك وأقررتم به.
# وأنتم تشهدون على ذلك.
### | 85- 
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وقد بينت معنى هذه الآية في المشكل. ms025
# تظاهرون تعاونون. والتظاهر: التعاون. ومنه قوله: إن تتوبا إلى الله فقد
~~صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه [سورة التحريم آية: 4] أي تعاونا عليه. والله
~~ظهير أي عون.
# وأصل التظاهر من الظهر. فكأن التظاهر: أن يجعل كل واحد من الرجلين أو من
~~القوم، الآخر له ظهرا يتقوى به ويستند إليه.
### | 87- 
# وقفينا من بعده بالرسل أي أتبعناه بهم وأردفناه إياهم وهو من القفا
~~مأخوذ. ومنه يقال: قفوت الرجل: إذا سرت في أثره.
### | 88- 
# قلوبنا غلف جمع أغلف. أي كأنها في غلاف لا تفهم عنك ولا تعقل شيئا مما
~~تقول. وهو مثل قوله: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه [سورة فصلت آية: 5] .
~~يقال: غلفت السيف:
# إذا جعلته في غلاف، فهو سيف أغلف. ومنه قيل لمن لم يختن:
# أغلف.
# ومن قرأه (غلف) . أراد جمع غلاف. أي هي أوعية للعلم.
# PageV01P055
### | 89- 
# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا «1» يقول: كانت اليهود إذا قاتلت
~~أهل الشرك استفتحوا عليهم، أي استنصروا الله عليهم.
# فقالوا: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث إلينا. فلما جاءهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعرفوه كفروا به. والاستفتاح: الاستنصار.
### | 93- 
# وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم أي حب العلج.
### | 96- 
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة يعني اليهود.
# ومن الذين أشركوا يعني المجوس. وشركهم: أنهم قالوا بإلهين: النور
~~والظلمة.
# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة أراد معنى قولهم لملوكهم في تحيتهم: «عش ألف
~~سنة وألف نوروز» .
# وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر أي بمباعده من العذاب طول عمره، لأن
~~عمره ينقضي وإن طال، ويصير إلى عذاب الله. PageV01P056
### | 97- 
# قل من كان عدوا لجبريل من اليهود. وكانوا قالوا: لا نتبع محمدا وجبريل
~~يأتيه، لأنه يأتي بالعذاب.
# فإنه نزله يعني: فإن جبريل نزل القرآن على قلبك.
### | 100- 
# نبذه فريق منهم تركه ولم يعمل به.
### | 102- 
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان «1» أي ما ترويه الشياطين على
~~ملك سليمان. والتلاوة والرواية شيء واحد. وكانت الشياطين دفنت سحرا تحت
~~كرسيه، وقالت للناس بعد وفاته: إنما هلك بالحسر.
# يقول: فاليهود تتبع السحر وتعمل به.
# إنما نحن فتنة أي ms026 اختبار وابتلاء.
# (والخلاق) : الحظ من الخير ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليؤيدن الله هذا الدين بقوم لا خلاق لهم»
# أي لا حظ لهم في الخير.
# شروا به أنفسهم أي باعوها. يقال: شريت الشيء. وأنت تريد اشتريته وبعته.
~~وهو حرف من حروف الأضداد. PageV01P057
### | 103- 
# (المثوبة) الثواب. والثواب والأجر: هما الجزاء على العمل.
### | 104- 
# لا تقولوا راعنا «1» من «رعيت الرجل» : إذا تأملته، وعرفت أحواله. يقال:
~~أرعني سمعك. وكان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرعني
~~سمعك. وكان اليهود يقولون: راعنا- وهي بلغتهم سب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالرعونة- وينوون بها السب، فأمر الله المؤمنين أن لا يقولوها، لئلا
~~يقولها اليهود، وأن يجعلوا مكانها انظرنا أي انتظرنا. يقال: نظرتك وانتظرتك
~~بمعنى.
# ومن قرأها «راعنا» بالتنوين، أراد: اسما مأخوذا من الرعن والرعونة، أي لا
~~تقولوا: حمقا ولا جهلا.
### | 106- 
# ما ننسخ من آية أو ننسها «2» أراد: أو ننسكها. من النسيان. PageV01P058
# ومن قرأها: «أو ننسأها» . بالهمز. أراد: نؤخرها فلا ننسخها إلى مدة. ومنه
~~النسيئة في البيع، إنما هو: البيع بالتأخير. ومنه النسيء في الشهور، إنما
~~هو: تأخير تحريم «المحرم» .
# نأت بخير منها أي بأفضل منها. ومعنى فضلها: سهولتها وخفتها.
### | 107- 
# فقد ضل سواء السبيل أي ضل عن وسط الطريق وقصده.
### | 114- 
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه «1» نزلت في «الروم» حين
~~ظهروا على «بيت المقدس» فخربوه. فلا يدخله أحد أبدا منهم إلا خائف.
# لهم في الدنيا خزي أي هوان. ذكر المفسرون: أنه فتح مدينتهم رومية.
### | 115- 
# ولله المشرق والمغرب «2» نزلت في ناس من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وعلى آله، كانوا في سفر فعميت عليهم القبلة: فصلى PageV01P059
# ناس قبل المشرق، وآخرون قبل المغرب. وكان هذا قبل أن تحول القبلة إلى
~~الكعبة.
### | 116- 
# كل له قانتون: مقرون بالعبودية، موجبون للطاعة.
# والقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في «تأويل المشكل» .
### | 117- 
# بديع السماوات والأرض: مبتدعهما.
### | 118- 
# لولا يكلمنا الله «1» : هلا يكلمنا.
# تشابهت قلوبهم: في الكفر والفسق والقسوة.
### | 123- 
# ولا تنفعها شفاعة هذا للكافر. فليس له شافع فينفعه، ولذلك ms027 قال الكافرون:
~~فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [سورة الشعراء آية: 101] حين رأوا تشفيع
~~الله في المسلمين.
### | 124- 
# ابتلى إبراهيم ربه بكلمات «2» أي اختبر الله إبراهيم بكلمات يقال: هي عشر
~~من السنة.
# فأتمهن أي عمل بهن كلهن. PageV01P060
### | 125- 
# جعلنا البيت مثابة للناس أي معادا لهم، من قولك:
# ثبت إلى كذا وكذا: عدت إليه. وثاب إليه جسمه بعد العلة، أي: عاد.
# أراد: أن الناس يعودون إليه مرة بعد مرة.
# العاكفين: المقيمين. يقال: عكف على كذا، إذا أقام عليه.
# ومنه قوله: وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا. ومنه الاعتكاف، إنما هو:
~~الإقامة في المساجد على الصلاة والذكر لله.
### | 127- 
# القواعد من البيت: أساسه. واحدها قاعدة. فأما قواعد النساء فواحدها قاعد.
~~وهي العجوز.
### | 128- 
# وأرنا مناسكنا «1» أي علمنا.
### | 130- 
# إلا من سفه نفسه أي من سفهت نفسه. كما تقول: غبن فلان رأيه. والسفه:
~~الجهل.
### | 135- 
# (الحنيف) : المستقيم. وقيل للأعرج: حنيف، نظرا له إلى السلامة.
### | 137- 
# فإنما هم في شقاق أي في عداوة ومباينة.
### | 138- 
# صبغة الله يقال: دين الله. أي الزم دين الله. ويقال:
# الصبغة الختان. وقد بينت اشتقاق الحرف في كتاب «تأويل المشكل» .
~~PageV01P061
### | 143- 
# جعلناكم أمة وسطا أي عدلا خيارا. ومنه قوله في موضع آخر: قال أوسطهم: ألم
~~أقل لكم لولا تسبحون [سورة القلم آية:
# 28] . أي خيرهم وأعدلهم. قال الشاعر:
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
# ومنه قيل للنبي صلى الله عليه وعلى آله: «هو أوسط قريش حسبا» .
# وأصل هذا أن خير الأشياء أوساطها، وأن الغلو والتقصير مذمومان.
# لتكونوا شهداء على الناس أي على الأمم المتقدمة لأنبيائهم.
### | 144- 
# شطر المسجد الحرام: نحوه وقصده «1» .
### | 148- 
# لكل وجهة
# أي قبلة.
# موليها
# أي موليها وجهه. أي مستقبلها. يريد أن كل ذي ملة له قبلة.
### | 150- 
# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا أي إلا أن يحتج عليكم
~~الظالمون بباطل من الحجج. وهو قول اليهود: كنت وأصحابك تصلون إلى بيت
~~المقدس، فإن كان ذلك ضلالا فقد مات أصحابك عليه.
# وإن كان هدى فقد حولت عنه. PageV01P062
# فأنزل الله: وما كان الله ليضيع ms028 إيمانكم
### | [سورة البقرة آية: 
# 143] أي صلاتكم. فلم تكن لأحد حجة.
### | 157- 
# أولئك عليهم صلوات من ربهم أي مغفرة. والصلاة تتصرف على وجوه قد بينتها
~~في كتاب «المشكل» .
### | 158- 
# فلا جناح عليه أي لا إثم عليه.
# أن يطوف بهما أي يتطوف. فأدغمت التاء في الطاء. وكان المسلمون في صدر
~~الإسلام يكرهون الطواف بينهما، لصنمين كانا عليهما، حتى أنزل الله هذا «1»
~~.
# وقرأ بعضهم: ألا يطوف بهما. وفي هذه القراءة وجهان:
# أحدهما: أن يجعل الطواف مرخصا في تركه بينهما.
# والوجه الآخر: أن يجعل «لا» مع «أن» صلة. كما قال: ما منعك ألا تسجد
~~[سورة الأعراف آية 12] . هذا قول الفراء.
### | 159- 
# ويلعنهم اللاعنون «2» قال ابن مسعود: إذا تلاعن اثنان وكان أحدهما غير
~~مستحق للعن، رجعت اللعنة على المستحق لها، فإن لم PageV01P063
# يستحقها أحد منهما رجعت على اليهود.
### | 160- 
# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا أي بينوا التوبة بالإخلاص والعمل.
### | 164- 
# والفلك: السفن، واحد وجمع بلفظ واحد.
### | 166- 
# وتقطعت بهم يعني: الأسباب التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا.
### | 167- 
# لو أن لنا كرة أي رجعة.
# كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم يريد: أنهم عملوا في الدنيا أعمالا
~~لغير الله، فضاعت وبطلت.
### | 168- 
# ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي لا تتبعوا سبيله ومسلكه.
# وهي جمع خطوة. والخطوة: ما بين القدمين- بضم الخاء- والخطوة:
# الفعلة الواحدة، بفتح الخاء. واتباعهم خطواته: أنهم كانوا يحرمون أشياء
~~قد أحلها الله، ويحلون أشياء حرمها الله.
### | 170- 
# نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أي وجدنا عليه آباءنا.
### | 171- 
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء أراد: مثل الذين
~~كفروا ومثلنا في وعظهم. فحذف «ومثلنا» اختصارا. إذ PageV01P064
# كان في الكلام ما يدل عليه، على ما بينت في «تأويل المشكل» .
# كمثل الذي ينعق وهو: الراعي، [يقال: نعق بالغنم ينعق بها] ، إذا صاح بها.
# بما لا يسمع يعني الغنم.
# إلا دعاء ونداء حسب، ولا يفهم قولا.
### | 173- 
# فمن اضطر غير باغ أي غير باغ على المسلمين، مفارق لجماعتهم، ولا عاد
~~عليهم بسيفه.
# ويقال: غير عاد في الأكل حتى يشبع ويتزود.
# وما أهل به لغير الله أي ما ms029 ذبح لغير الله. وإنما قيل ذلك: لأنه يذكر عند
~~ذبحه غير اسم الله، فيظهر ذلك، أو يرفع الصوت به. وإهلال الحج منه، إنما هو
~~إيجابه بالتلبية. واستهلال الصبي منه إذا ولد، أي:
# صوته بالبكاء.
### | 175- 
# فما أصبرهم على النار: ما أجرأهم. وحكى الفراء عن الكسائي «1» أنه قال:
~~أخبرني قاضي المين: أنه اختصم إليه رجلان، فحلف أحدهما على حق صاحبه. فقال
~~له الآخر: ما أصبرك على الله. ويقال منه قوله: اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا
~~[سورة الطور آية: 16] .
# قال مجاهد «2» : ما أصبرهم على النار، وما أعملهم بعمل أهل PageV01P065
# النار. وهو وجه حسن. يريد ما أدومهم على أعمال النار. وتحذف الأعمال.
# قال أبو عبيدة: ما أصبرهم على النار، بمعنى ما الذي أصبرهم على ذلك
~~ودعاهم إليه. وليس بتعجب.
### | 177- 
# ابن السبيل: الضيف «1» وو الصابرين في البأساء أي في الفقر. وهو من
~~البؤس.
# والضراء: المرض والزمانة والضر. ومنه يقال: ضرير بين الضر. فأما الضر-
~~بفتح الضاد- فهو ضد النفع.
# وحين البأس أي حين الشدة. ومنه يقال: لا بأس عليك. وقيل للحرب: البأس.
### | 178- 
# كتب عليكم القصاص «2» قال ابن عباس: كان القصاص في بني إسرائيل ولم تكن
~~[فيهم] الدية. فقال الله عز وجل لهذه الأمة: PageV01P066
# كتب عليكم القصاص.
# والكتاب يتصرف على وجوه قد بينتها في «تأويل المشكل» .
# فمن عفي له من أخيه شيء قال: قبول الدية في العمد، والعفو عن الدم.
# فاتباع بالمعروف أي مطالبة بالمعروف. يريد ليطالب آخذ الدية الجاني
~~مطالبة لا يرهقه فيها.
# وأداء إليه بإحسان أي ليوءد المطالب ما عليه أداء بإحسان لا يبخسه ولا
~~يمطله مطل مدافع.
# ذلك تخفيف من ربكم عما كان على من قبلكم. يعني القصاص.
# ورحمة لكم.
# فمن اعتدى بعد ذلك أي قتل بعد أخذ الدية، فله عذاب أليم قال قتادة: يقتل
~~ولا تؤخذ منه الدية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أعافي رجلا قتل بعد أخذه الدية»
~~.
### | 179- 
# ولكم في القصاص حياة يريد: أن سافك الدم إذا أقيد منه، ارتدع من يهم
~~بالقتل فلم يقتل خوفا على نفسه أن يقتل. ms030 فكان في ذلك حياة.
### | 180- 
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا أي مالا.
# الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف أي يوصي لهم ويقتصد في ذلك، لا يسرف
~~ولا يضر. وهذه منسوخة بالمواريث.
# PageV01P067
### | 181- 
# فمن بدله بعد ما سمعه أي بدل الوصية. فإثم ما بدل عليه.
### | 182- 
# (الجنف) «1» : الميل عن الحق. يقال: جنف يجنف جنفا.
# يقول: إن خاف أي علم من الرجل في وصيته ميلا عن الحق، فأصلح بينه وبين
~~الورثة، وكفه عن الجنف- فلا إثم عليه، أي على الموصي.
# قال طاوس: هو الرجل يوصي لولد ابنته يريد ابنته. 183- كتب عليكم الصيام:
~~فرض «2» .
### | 184- 
# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر «3» أي فعليه عدة من
~~أيام أخر مثل عدة ما فاته.
# وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له «4» وهذا
~~منسوخ بقوله: فمن شهد منكم الشهر فليصمه [آية:
# 185] . والشهر منصوب لأنه ظرف. ولم ينصب بإيقاع شهد عليه. كأنه قال: فمن
~~شهد منكم في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم. لأن الشهادة PageV01P068
# للشهر قد تكون للحاضر والمسافر.
### | 186- 
# فليستجيبوا لي أي يجيبوني، هذا قول أبي عبيدة، وأنشد:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي فلم يجبه.
### | 187- 
# الرفث: الجماع. ورفث القول هو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه من ذكر
~~النكاح.
# تختانون أنفسكم «1» أي تخونونها بارتكاب ما حرم الله عليكم.
# وابتغوا ما كتب الله لكم يعني من الولد. أمر تأديب لا فرض.
# وكلوا واشربوا أمر إباحة.
# حتى يتبين لكم الخيط الأبيض وهو بياض النهار.
# من الخيط الأسود «2» وهو سواد الليل. ويتبين هذا [من هذا] عند الفجر
~~الثاني.
# عاكفون في المساجد [أي مقيمون] والعاكف: المقيم في المسجد الذي أوجب
~~العكوف فيه على نفسه. PageV01P069
### | 188- 
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل أي لا يأكل بعضكم مال بعض بشهادات
~~الزور.
# وتدلوا بها إلى الحكام أي تدلي بمال أخيك إلى الحاكم ليحكم لك به وأنت
~~تعلم أنك ظالم له. فإن قضاءه باحتيالك في ذلك عليك لا يحل لك شيئا كان
~~محرما ms031 عليك.
# وهو مثل
# قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله: «فمن قصيت له بشيء من حق أخيه فلا
~~يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار» .
### | 189- 
# وقوله: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها «1» قال الزهري: كان أناس
~~من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء، يتحرجون من
~~ذلك. وكان الرجل يخرج مهلا بها فتبدو له الحاجة فيرجع فلا يدخل من باب
~~الحجرة من أجل السقف ولكنه يقتحم الجدار من وراء. ثم يقوم في حجرته فيأمر
~~بحاجته. وكانت قريش وحلفاؤها الحمس لا يبالون ذلك. فأنزل الله: وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى أي بر من اتقى. كما قال:
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر [سورة البقرة آية: 177] أي بر من آمن
~~بالله.
### | 190- 
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا «2» أي لا تعتدوا على
~~من وادعكم وعاقدكم. PageV01P070
### | 191- 
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم أي حيث وجدتموهم.
# وأخرجوهم من حيث أخرجوكم يعني من مكة.
# والفتنة أشد من القتل يقول: الشرك أشد من القتل في الحرم.
### | 193- 
# وكذلك قوله: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي لا سبيل.
# وأصل العدوان الظلم. وأراد بالعدوان الجزاء. يقول: لا جزاء ظلم إلا على
~~ظالم. وقد بينت هذا في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 194- 
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قال مجاهد: فخرت قريش أن صدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن البيت الحرام في الشهر الحرام في البلد
~~الحرام. فأقصه الله فدخل عليهم من قابل في الشهر الحرام في البلد الحرام
~~إلى البيت الحرام. وأنزل الله الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص.
# وقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه أي من ظلمكم فجزاؤه جزاء الاعتداء.
~~على ما بينت في كتاب «المشكل» .
### | 196- 
# فإن أحصرتم من الإحصار. وهو أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض
~~أو كسر أو عدو. يقال: أحصر الرجل إحصارا فهو محصر. فإن حبس في سجن أو دار
~~قيل: قد حصر فهو محصور.
# فما استيسر من الهدي أي فما ms032 تيسر من الهدى وأمكن. والهدى ما أهدي إلى
~~البيت. وأصله هدي مشدد فخفف. وقد قرىء: PageV01P071
# حتى يبلغ الهدي محله بالتشديد. واحده هدية. ثم يخفف فيقال: هدية.
# ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله هو من حل يحل، والمحل: الموضع الذي
~~يحل به نحره.
# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه «1» أراد فحلق. ففدية من صيام فحذف
~~«فحلق» اختصارا، على ما بينت في «تأويل المشكل» أو نسك أي ذبح. يقال: نسكت
~~لله، أي ذبحت له.
### | 197- 
# الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة.
# فمن فرض فيهن الحج أي أحرم. فلا رفث أي لا جماع.
# ولا فسوق أي لاسباب. ولا جدال أي لامراء.
### | 198- 
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم أي نفعا بالتجارة في حجكم.
# فإذا أفضتم أي دفعتم من عرفات.
### | 199- 
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس «2» كانت قريش لا PageV01P072
# تخرج من الحرم، وتقول: لسنا كسائر الناس، نحن أهل الله وقطان حرمه:
# فلا نخرج منه. وكان الناس يقفون خارج الحرم ويفيضون منه. فأمرهم الله أن
~~يقفوا حيث يقف الناس: ويفيضوا من حيث أفاض الناس.
### | 200- 
# فاذكروا الله كذكركم آباءكم «1» كانوا في الجاهلية إذا فرغوا من حجهم
~~ذكروا آباءهم بأحسن أفعالهم. فيقول أحدهم: كان أبي يقرى الضيف ويصل الرحم
~~ويفعل كذا ويفعل كذا. قال الله عز وجل: فاذكروني كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا، فأنا فعلت ذلك بكم وبهم.
### | 201- 
# آتنا في الدنيا حسنة أي نعمة. وقال في موضع آخر: إن تصبك حسنة تسؤهم
~~[سورة التوبة آية: 50] أي نعمة.
### | 202- 
# أولئك لهم نصيب مما كسبوا أي لهم نصيب من حجهم بالثواب.
### | 203- 
# واذكروا الله في أيام معدودات: أيام التشريق «2» . والأيام المعلومات:
~~عشر ذي الحجة.
### | 204- 
# ألد الخصام: أشدهم خصومة. يقال: رجل ألد، بين اللدد. وقوم لد. والخصام
~~جمع خصم. ويجمع على فعول وفعال. يقال:
# خصم وخصام وخصوم.
### | 205- 
# وإذا تولى أي فارقك. سعى في الأرض أي أسرع PageV01P073
# فيها. ليفسد فيها ويهلك الحرث يعني الزرع والنسل يريد الحيوان. أي يحرق
~~ويقتل ويخرب.
### | 206- 
# ولبئس المهاد أي الفراش. ومنه ms033 يقال:
# مهدت فلانا إذا وطأت له. ومهد الصبي منه.
### | 207- 
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله «1» أي يبيعها. يقال: شربت
~~الشيء، إذا بعته واشتريته. وهو من الأضداد.
### | 208- 
# ادخلوا في السلم كافة «2» الإسلام. وتقرأ في السلم بفتح السين أيضا وأصل
~~السلم والسلم الصلح. فإذا نصبت اللام فهو الاستسلام والانقياد. قال: ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام [سوره النساء آية:
# 94] أي استسلم وانقاد.
# كافة أي جميعا. PageV01P074
### | 210- 
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله أي هل ينتظرون إلا ذلك يوم القيامة.
# وقضي الأمر أي فرغ منه.
### | 213- 
# كان الناس أمة واحدة أي ملة واحدة. يعني كانوا كفارا كلهم.
### | 214- 
# مستهم البأساء: الشدة. والضراء: البلاء.
# وزلزلوا: خوفوا وأرهبوا.
### | 215- 
# يسئلونك ماذا ينفقون «1» أي ماذا يعطون ويتصدقون؟.
# قل ما أنفقتم: ما أعطيتم. من خير أي من مال.
### | 216- 
# كتب عليكم القتال أي فرض عليكم الجهاد، وهو كره لكم أي مشقة.
### | 217- 
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه «2» أي يسألونك عن القتال في الشهر
~~الحرام: هل يجوز؟ فأبدل قتالا من الشهر الحرام.
# قل قتال فيه كبير أي القتال فيه عظيم عند الله. وتم الكلام. ثم قال وصد
~~عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وخفض المسجد PageV01P075
# الحرام نسقا على سبيل الله. فكأنه قال: صد عن سبيل الله وعن المسجد
~~الحرام، وكفر به، أي بالله.
# وإخراج أهله منه أي أهل المسجد منه، أكبر عند الله يريد: من القتال في
~~الشهر الحرام.
# والفتنة أكبر من القتل أي الشرك أعظم من القتل.
# حبطت أعمالهم أي بطلت.
### | 219- 
# والميسر: القمار. وقد ذكرناه في سورة المائدة، وذكرنا النفع به.
# ويسئلونك: ماذا ينفقون؟ «1» أي ماذا يتصدقون ويعطون؟.
# قل: العفو يعني: فضل المال. يريد: أن يعطي ما فضل عن قوته وقوت عياله.
~~ويقال: «خذ ما عفا لك» أي ما أتاك سهلا بلا إكراه ولا مشقة. ومنه قوله عز
~~وجل: خذ العفو وأمر بالعرف [سورة الأعراف آية: 199] ، أي اقبل من الناس
~~عفوهم، وما تطوعوا به: من أموالهم، ولا تستقص عليهم.
### | 220- 
# ويسئلونك عن اليتامى، قل إصلاح لهم خير «2» أي تثمير PageV01P076
# أموالهم، ms034 والتنزه عن أكلها لمن وليها- خير.
# وإن تخالطوهم فتواكلوهم فإخوانكم فهم إخوانكم، حكمهم في ذلك حكم إخوانكم
~~من المسلمين.
# والله يعلم المفسد من المصلح أي من كان يخالطهم على جهة الخيانة والإفساد
~~لأموالهم، ومن كان يخالطهم على جهة التنزه والإصلاح.
# ولو شاء الله لأعنتكم أي ضيق عليكم وشدد. لكنه لم يشأ إلا التسهيل عليكم.
~~ومنه يقال: أعنتني فلان في السؤال، إذا شدد علي وطلب عنتي، وهو الإضرار.
~~يقال: عنتت الدابة، وأعنتها البيطار، إذا ظلعت.
### | 221- 
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن «1» أي لا تتزوجوا الإماء المشركات.
# ولا تنكحوا المشركين [أي لا تزوجوا المشركين] حتى يؤمن.
### | 222- 
# ولا تقربوهن حتى يطهرن أي ينقطع عنهن الدم. يقال:
# طهرت وطهرت، إذا رأت الطهر، وإن لم تغتسل بالماء. ومن قرأ (يطهرن) أراد:
~~يغتسلن بالماء. والأصل: «يتطهرون» . فأدغم التاء في الطاء.
### | 223- 
# نساؤكم حرث لكم كناية. وأصل الحرث: الزرع. أي PageV01P077
# هن للولد كالأرض للزرع.
# فأتوا حرثكم أنى شئتم أي كيف شئتم. وقدموا لأنفسكم:
# في طلب الولد.
### | 224- 
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا «2» يقول لا تجعلوا الله
~~بالحلف به- مانعا لكم من أن تبروا وتتقوا. ولكن إذا حلفتم على أن لا تصلوا
~~رحما، ولا تتصدقوا، ولا تصلحوا، وعلى أشباه ذلك من أبواب البر-: فكفروا،
~~أوتوا الذي هو خير.
### | 225- 
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، واللغو في اليمين:
# ما يجري في الكلام على غير عقد. ويقال: اللغو أن تحلف على الشيء ترى أنه
~~كذلك وليس كذلك. يقول: لا يؤاخذكم الله بهذا، ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~أي بما تحلفون عليه وقلوبكم متعمدة، وتعلمون أنكم فيه كاذبون.
### | 226- 
# يؤلون من نسائهم: يحلفون. يقال: أليت من امرأتي أولي إيلاء، إذا حلف أن
~~لا يجامعها. والاسم الألية.
# فإن فاؤ أي رجعوا إلى نسائهم.
### | 228- 
# يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وهي الحيض: وهي:
# الأطهار أيضا. واحدها قرء. ويجمع على أقراء أيضا. قال الأعشى:
# وفي كل عم أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا PageV01P078
# فالقروء في هذا البيت ms035 الأطهار. لأنه لما خرج للغزو: لم يغش نساءه، فأضاع
~~قروءهن، أي أطهارهن.
# وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المستحاضة: «تقعد عن الصلاة
~~أيام أقرائها»
# ، يريد أيام حيضها قال الشاعر:
# يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض
# فالقروء في هذا البيت: الحيض. يريد: أن عدواته تهيج في أوقات معلومة، كما
~~تحيض المرأة لأوقات معلومة.
# وإنما جعل الحيض قرأ والطهر قرأ: لأن أصل القرء في كلام العرب:
# الوقت. يقال: رجع فلان لقرئه، أي لوقته الذي كان يرجع فيه. ورجع لقارئه
~~أيضا. قال الهذلي:
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# أي لوقتها. فالحيض يأتي لوقت، والطهر يأتي لوقت.
# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن يعني:
# الحمل.
# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك، يريد: الرجعة ما لم تنقض الحيضة الثالثة.
# ولهن على الأزواج مثل الذي عليهن للأزواج.
# وللرجال عليهن في الحق درجة أي فضيلة.
### | 229- 
# الطلاق مرتان «1» يقول: الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان.
~~PageV01P079
# فإمساك بعد ذلك بمعروف، أو تسريح بإحسان أي تطليق الثالثة بإحسان.
# إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله أي يعلمان أنهما لا يقيمان حدود الله.
# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله أي علمتم ذلك، فلا جناح عليهما أي لا جناح
~~على المرأة والزوج فيما افتدت به المرأة نفسها من الزوج.
### | 230- 
# إن ظنا أن يقيما حدود الله يريد: إن علما أنهما يقيمان حدوده.
### | 231- 
# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا، كانوا إذا طلق أحدهم امرأته: فهو أحق برجعتها
~~ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة، فإذا أراد أن يضر بامرأته: تركها حتى تحيض
~~الحيضة الثالثة، ثم راجعها. ويفعل ذلك من التطليقة الثالثة. فتطويله عليها
~~هو: الضرار.
### | 232- 
# فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن «1» أي لا تحبسوهن. يقال:
# عضل الرجل أيمه، إذا منعها من التزويج. إذا تراضوا بينهم بالمعروف يعني:
~~تزويجا صحيحا.
### | 233- 
# وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف أي على PageV01P080
# الزوج إطعام المرأة والوليد، والكسوة على قدر الجدة.
# لا تكلف نفس إلا وسعها أي طاقتها.
# لا تضار ms036 والدة بولدها بمعنى: لا تضارر. ثم أدغم الراء في الراء. أي لا
~~ينزع الرجل ولدها منها فيدفعه إلى مرضع أخرى، وهي صحيحة لها لبن.
# ولا مولود له بولده يعني: الأب. يقال: إذا أرضعت المرأة صبيها وألفها،
~~دفعته إلى أبيه: تضاره بذلك.
# وعلى الوارث مثل ذلك يقول: إذا لم يكن للصبي أب، فعلى وارثه نفقته.
# و (الفصال) : الفطام. يقال: فصلت الصبي، إذا فطمته. ومنه قيل للحوار- إذا
~~قطع عن الرضاع-: فصيل. لأنه فصل عن أمه. وأصل الفصل: التفريق.
### | 234- 
# فإذا بلغن أجلهن أي منتهى العدة.
# فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف أي لا جناح عليهن في
~~التزويج الصحيح.
### | 235- 
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهو:
# أن يعرض للمرأة في عدتها بتزويجه لها، من غير تصريح بذلك. فيقول لها:
~~والله إنك لجميلة، وإنك لشابة. وإن النساء لمن حاجتي، ولعل الله أن يسوق
~~إليك خيرا. هذا وما أشبهه.
# ولكن لا تواعدوهن سرا أي نكاحا. يقول: لا تواعدوهن بالتزويج- وهن في
~~العدة- تصريحا بذلك. إلا أن تقولوا قولا معروفا:
# لا تذكرون فيه نكاحا ولا رفثا.
# PageV01P081
# ولا تعزموا عقدة النكاح أي لا تواقعوا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله،
~~يريد: حتى تنقضي العدة التي كتب على المرأة أن تعتدها. أي فرض عليها.
# واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم، فاحذروه أي يعلم ما تحتالون به في
~~ذلك على مخالفة ما أراد، فاحذروه.
### | 236- 
# أو تفرضوا لهن فريضة يعني: المهر.
# ومتعوهن: على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره أي أعطوهن متعة الطلاق على
~~قدر الغنى والفقر.
### | 237- 
# فنصف ما فرضتم: من المهر. أي فلهن نصف ذلك إلا أن يعفون أي يهبن، أو
~~يعفوا الذي بيده عقدة النكاح يعني:
# الزوج.
# وهذا في المرأة: تطلق من قبل أن يدخل بها، وقد فرض لها المهر.
# فلها نصف ما فرض لها، إلا أن تهبه، أو يتمم لها الزوج الصداق كاملا.
# وقد قيل: إن الذي بيده عقدة النكاح: الأب. يراد: إلا أن يعفو النساء عما
~~يجب لهن من نصف المهر، أو يعفو الأب ms037 عن ذلك، فيكون عفوه جائزا عن ابنته.
# وأن تعفوا أقرب للتقوى، ولا تنسوا الفضل بينكم حضهم الله على العفو.
### | 238- 
# الصلاة الوسطى «1» صلاة العصر. لأنها بين صلاتين في PageV01P082
# النهار، وصلاتين في الليل.
# وقوموا لله قانتين «2» أي مطيعين. ويقال: قائمين. ويقال:
# ممسكين عن الكلام.
# والقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في «المشكل» .
### | 239- 
# فإن خفتم يريد: إن خفتم عدوا، فرجالا أي مشاة، جمع راجل، مثل قائم وقيام.
~~أو ركبانا يقول: تصلي ما أمنت قائما، فإذا خفت صليت: راكبا، وماشيا. والخوف
~~هاهنا بالتيقن، لا بالظن.
### | 243- 
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم على جهة التعجب.
# كما تقول: ألا ترى ما يصنع فلان!!
### | 246- 
# الملإ من بني إسرائيل: وجوههم وأشرافهم.
### | 247- 
# وزاده بسطة في العلم والجسم أي سعة في العلم والجسم. وهو من قولك: بسطت
~~الشيء، إذا كان مجموعا: ففتحته ووسعته.
### | 248- 
# إن آية ملكه أي علامة ملكه. PageV01P083
# فيه سكينة السكينة فعيلة: من السكون.
# وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون، يقال: شيء من المن الذي كان ينزل
~~عليهم، وشيء من رضاض «1» الألواح.
### | 249- 
# مبتليكم بنهر أي مختيركم.
# قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله أي يعلمون كم من فئة الفئة: الجماعة.
### | 250- 
# أفرغ علينا صبرا أي صبه علينا، كما يفرغ الدلو.
### | 254- 
# ولا خلة أي ولا صداقة تنفع يومئذ. ومنه الخليل.
### | 255- 
# و (السنة) : النعاس من غير نوم. قال ابن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# فأعلمك أنه وسنان، أي: ناعس، وهو غير نائم. وفرق الله سبحانه بين السنة
~~والنوم، يدلك على ذلك.
# ولا يؤده حفظهما أي لا يثقله. يقال: آده الشيء يؤوده وآده يئيده، والوأد:
~~الثقل.
### | 256- 
# لا انفصام لها أي لا انكسار. يقال: فصمت القدح، إذا كسرته وقصمته.
### | 258- 
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك PageV01P084
# أي حاجة لأن آتاه الله الملك، فأعجب بنفسه وملكه «1» فقال: أنا أحيي
~~وأميت أي أعفو عمن استحق القتل فأحييه، و «أميت» : أقتل من أريد قتله
~~فيموت.
# فبهت الذي كفر أي انقطعت حجته.
### | 259- 
# أو كالذي مر على قرية ms038 أي هل رأيت [أحدا كالذي حاج إبراهيم في ربه] ، أو
~~كالذي مر على قرية «2» ؟! على طريق التعجب وهي خاوية أي خراب.
# وعروشها سقوفها. وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها.
# ثم بعثه الله، أي أحياه.
# لم يتسنه: لم يتغير بممر السنين عليه. واللفظ مأخوذ من السنة.
# يقال: سانهت النخلة، إذا حملت عاما، وحالت عاما. قال الشاعر:
# وليست بسنهاء ولا رجيبة، ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# وكأن «سنة» من المنقوص: وأصلها: «ستهة» . فمن ذهب إلى هذا قرأها- في
~~الوصل والوقف- بالهاء: «يتسنه» .
# قال أبو عمرو الشيباني: «لم يتسنه» : لم يتغير، من قوله: من حمإ مسنون،
~~فأبدلوا النون من «يتسنن» هاء. كما قالوا: تظنيت وقصيت أظفاري، وخرجنا
~~نتلعى. أي نأخذ اللعاع. وهو: بقل ناعم.
# ولنجعلك آية للناس أي دليلا للناس، وعلما على قدرتنا.
# وأضمر «فعلنا ذلك» . PageV01P085
# كيف ننشرها بالراء، أي: نحييها. يقال: أنظر الله لميت فنشر. وقال: ثم إذا
~~شاء أنشره [سورة عبس آية: 22] .
# ومن قرأ ننشزها بالزاي، أراد: نحرك بعضها إلى بعض ونزعجه. ومنه يقال: نشز
~~الشيء، ونشزت المرأة على زوجها.
# وقرأ الحسن: «ننشرها» . كأنه من النشر عن الطي. أو على أنه يجوز «أنشر
~~الله الميت ونشره» : إذا أحياه. ولم أسمع به [في «فعل» و «أفعل» ] .
### | 260- 
# قال: أولم تؤمن؟! قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي بالنظر. كأن قلبه كان معلقا
~~بأن يرى ذلك. فإذا رآه اطمأن وسكن، وذهبت عنه محبة الرؤية.
# فصرهن إليك أي فضمهن إليك. يقال: صرت الشيء فانصار، أي أملته فمال. وفيه
~~لغة أخرى: «صرته» بكسر الصاد.
# ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا أي ربعا من كل طائر.
# فأضمر «فقطعهن» ، واكتفى بقوله: ثم اجعل على كل جبل عن قوله: فقطعهن.
~~لأنه يدل عليه. وهذا كما تقول: خذ هذا الثوب، واجعل على كل رمح عندك منه
~~علما.
# ثم ادعهن يأتينك سعيا يقال: عدوا. ويقال: مشيا على أرجلهن ولا يقال
~~للطائر إذا طار: سعى.
### | 264- 
# و (الصفوان) : الحجر. و (الوابل) : أشد المطر و (الصلد) : الأملس.
# PageV01P086
### | 265- 
# وتثبيتا من أنفسهم أي تحقيقا من أنفسهم. ms039
# (الربوة) : الارتفاع. يقال: ربوة، وربوة أيضا.
# (أكلها) : ثمرها.
# (الطل) : أضعف المطر.
### | 266- 
# (الإعصار) : ريح شديدة تعصف وترفع ترابا إلى السماء كأنه عمود.
# قال الشاعر:
# إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا أي لاقيت ما هو أشد منك.
### | 267- 
# أنفقوا من طيبات ما كسبتم «1» يقول: تصدقوا من طيبات ما تكسبون: الذهب
~~والفضة، ومما أخرجنا لكم من الأرض، ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون أي لا
~~تقصدون للردىء والحشف من التمر، وما لا تأخذونه أنتم إلا بالإغماض فيه. أي
~~بأن تترخصوا. PageV01P087
### | 272- 
# يوف إليكم أي توفون أجره.
### | 273- 
# يحسبهم الجاهل أغنياء لم يرد الجهل الذي هو ضد العقل، وإنما أراد الجهل
~~الذي هو ضد الخبرة. يقول: يحسبهم من لا يخبر أمرهم.
# لا يسئلون الناس إلحافا أي إلحاحا. يقال: ألحف في المسألة:
# إذا ألح.
### | 275- 
# الذين يأكلون الربا لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس أي من الجنون، [يقال: رجل ممسوس] .
### | 279- 
# فأذنوا بحرب من الله أي اعلموا. ومن قرأ: «فآذنوا بحرب» . أراد: أذنوا
~~غيركم من أصحابكم. يقال: آذنني فأذنت.
### | 280- 
# فنظرة إلى ميسرة أي انتظار.
# وأن تصدقوا بما لكم على المعسر خير لكم.
### | 282- 
# فليملل وليه بالعدل أي ولي الحق.
# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى أي تنسى إحداهما الشهادة، فتذكرها
~~الأخرى. ومنه قول موسى عليه السلام: فعلتها إذا وأنا من الضالين [سورة
~~الشعراء آية: 20] أي من الناسين.
# ولا تسئموا أي لا تملوا، أن تكتبوه صغيرا من الدين كان أو كبيرا.
# أقسط عند الله: أعدل، وأقوم للشهادة: لأن الكتاب يذكر
# PageV01P088
# الشهود جميع ما شهدوا عليه، وأدنى ألا ترتابوا أي أن لا تشكوا.
# إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم أي تتبايعونها بينكم.
# ولا يضار كاتب: فيكتب ما لم يملل عليه، ولا شهيد:
# فيشهد بما لم يستشهد.
# ويقال: هو أن يمتنعا إذا دعيا.
# ويقال: «لا يضار» بمعنى لا يضارر «كاتب» أي يأتيه فيشغله عن سوقه وصنعته.
~~هذا قول مجاهد والكلبي.
### | 283- 
# فرهان مقبوضة جمع «رهن» . ومن قرأ (فرهن مقبوضة) أراد جمع «رهان» . فكأنه
~~جمع الجمع.
# 285 لا ms040 نفرق بين أحد من رسله [ «أحد» في معنى جميع.
# كأنه قال: لا نفرق بين رسله] ، فنؤمن بواحد، ونكفر بواحد.
### | 286- 
# وسعها: طاقتها.
# الإصر: الثقل أي لا تثقل علينا من الفرائض، ما ثقلته على بني إسرائيل.
# أنت مولانا أي ولينا. [ ... ]
# PageV01P089
### | سورة ال عمران
### | 7- 
# في قلوبهم زيغ أي جور. يقال: زغت عن الحق. ومنه قوله: أم زاغت عنهم
~~الأبصار [سورة ص آية: 63] أي عدلت ومالت.
# ابتغاء الفتنة أي الكفر. والفتنة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب
~~«تأويل المشكل» .
# أولوا الألباب: ذوو العقول. وواحد «أولو» ذو. وواحد أولات:
# ذات.
### | 11- 
# كدأب آل فرعون أي كعادتهم يريد كفر اليهود ككفر من قبلهم. يقال: هذا دأبه
~~ودينه وديدنه.
### | 14- 
# القناطير واحدها قنطار. وقد اختلف في تفسيرها. فقال بعضهم: القنطار
~~ثمانية آلاف مثقال ذهب، بلسان أهل إفريقية. وقال بعضهم: ألف مثقال. وقال
~~بعضهم: ملء مسك ثور ذهبا. وقال بعضهم:
# مائة رطل.
# PageV01P091
# المقنطرة المكملة. وهو كما تقول: هذه بدرة مبدرة، وألف مؤلفة.
# وقال الفراء: المقنطرة: المضعفة، كأن القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة.
# والخيل المسومة، الراعية. يقال: سامت الخيل فهي سائمة إذا رعت. وأسمتها
~~فهي مسامة، وسومتها فهي مسومة: إذا رعيتها.
# والمسومة في غير هذا: المعلمة في الحرب بالسومة وبالسيماء. أي بالعلامة.
# وقال مجاهد: الخيل المسومة: المطهمة الحسان. وأحسبه أراد أنها ذات سيماء.
~~كما يقال: رجل له سيماء، وله شارة حسنة.
# والأنعام: الإبل والبقر والغنم. واحدها نعم. وهو جمع لا واحد له من لفظه.
# (والحرث) : الزرع.
# والله عنده حسن المآب أي المرجع. من «آب يؤوب» :
# إذا رجع.
### | 17- 
# القانتين: المصلين. و «القنوت» يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب
~~«المشكل» .
# والمنفقين يعني: المتصدقين.
### | 18- 
# قائما بالقسط أي بالعدل.
# PageV01P092
### | 24- 
# وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون أي يختلقون من الكذب.
### | 27- 
# تولج الليل في النهار أي تدخل هذا في هذا، فما زاد في واحد نقص من الآخر
~~مثله.
# وتخرج الحي من الميت يعني: الحيوان من النطفة والبيضة.
# وتخرج الميت من الحي يعني: النطفة والبيضة- وهما ميتتان- من الحي.
# وترزق من تشاء بغير حساب أي بغير تقدير وتضييق.
### | 35- 
# إذ ms041 قالت امرأت عمران أي قالت و «إذ» تزاد في الكلام على ما بينت في
~~«تأويل المشكل» .
# محررا أي عتيقا لله عز وجل. تقول: أعتقت الغلام وحررته، سواء. وأرادت:
~~إني نذرت أن أجعل ما في بطني محررا من التعبيد للدنيا، ليعبدك ويلزم بيتك.
### | 36- 
# فلما وضعتها قالت: رب إني وضعتها أنثى، وكان النذر في مثل هذا يقع
~~للذكور. ثم قالت: وليس الذكر كالأنثى. فقول الله عز وجل: والله أعلم بما
~~وضعت- في قراءة من قرأ بجزم التاء وفتح العين- مقدم، ومعناه التأخير. كأنه:
~~إني وضعتها أنثى، وليس الذكر كالأنثى، والله أعلم بما وضعت.
# ومن قرأه والله أعلم بما وضعت- بضم الثاء- فهو كلام متصل من قول أم مريم
~~عليها السلام.
### | 37- 
# وكفلها زكريا: ضمها إليه.
# PageV01P093
# والمحراب: الغرفة. وكذلك روى في التفسير: أن زكريا كان يصعد إليها بسلم.
# والمحراب أيضا: المسجد. قال: يعملون له ما يشاء من محاريب [سورة سبأ آية:
~~13] ، أي مساجد.
# وقال أبو عبيدة: المحراب سيد المجالس ومقدمها وأشرفها، وكذلك هو من
~~المسجد.
# أنى لك هذا أي من أين لك هذا؟.
### | 39- 
# وسيدا وحصورا قال ابن عيينة: «السيد: الحليم» . وقال هو: «الحصور: الذي
~~لا يأتي النساء» «1» . وهو «فعول» بمعنى «مفعول» . كأنه محصور عنهن، أي
~~مأخوذ محبوس عنهن. وأصل الحصر: الحبس. ومثله مما جاء فيه «فعول» بمعنى
~~«مفعول» : ركوب بمعنى مركوب، وحلوب معنى محلوب. وهيوب بمعنى مهيب.
### | 41- 
# اجعل لي آية أي علامة.
# قال: آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا أي وحيا وإيماء باللسان
~~[أو باليد] أو بالحاجب. يقال: رمز فلان لفلانة، إذا أشار بواحدة من هذه.
~~ومنه قيل للفاجرة: رامزة ورمازة، لأنها ترمز وتومىء، ولا تعلن.
# قال قتادة: إنما كان عقوبة عوقب بها، [إذ] سأل الآية بعد مشافهة الملائكة
~~إياه بما بشر به.
### | 44- 
# يلقون أقلامهم أي قداحهم، يقترعون على مريم. أيهم PageV01P094
# يكفلها ويحضنها. والأقلام واحدها قلم. وهي: الأزلام أيضا، واحدها زلم
~~وزلم.
### | 45- 
# وجيها في الدنيا والآخرة أي ذا جاه فيهما.
### | 49- 
# الأكمه: الذي يولد أعمى. والجمع كمه.
### | 52- 
# قال من أنصاري إلى الله أي من أعواني مع الله؟. ms042
### | 55- 
# متوفيك: قابضك من الأرض من غير موت.
### | 61- 
# وأنفسنا وأنفسكم أي إخواننا وإخوانكم.
# ثم نبتهل أي نتداعى باللعن. يقال عليه: بهلة الله وبهلته، أي لعنته.
### | 64- 
# إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أي نصف. يقال: دعاك إلى السواء، أي إلى
~~النصفة. وسواء كل شيء: وسطه. ومنه يقال للنصفة:
# سواء، لأنها عدل. وأعدل الأمور أوساطها.
### | 72- 
# آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار أي صدر النهار. قال قتادة:
~~قال بعضهم لبعض: أعطوهم الرضا بدينهم أول النهار واكفروا بالعشي، فإنه أجدر
~~أن تصدقكم الناس، ويظنوا أنكم قد رأيتم منهم ما تكرهون فرجعتم، وأجدر أن
~~يرجعوا عن دينهم.
### | 75- 
# إلا ما دمت عليه قائما أي مواظبا بالاقتضاء. وقد بينت هذا في باب المجاز.
# ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل، كان أهل الكتاب إذا بايعهم
~~المسلمون، قال بعضهم لبعض: ليس للأميين- يعنون العرب-
# PageV01P095
# حرمة أهل ديننا، وأموالهم تحل لنا: إذ كانوا مخالفين لنا. واستجازوا
~~الذهاب بحقوقهم.
### | 78- 
# يلوون ألسنتهم بالكتاب أي يقلبون ألسنتهم بالتحريف، والزيادة.
# الربانيون واحدهم رباني. وهم: العلماء المعلمون.
### | 81- 
# وأخذتم على ذلكم إصري أي عهدي. وأصل الإصر الثقل. فسمي العهد إصرا: لأنه
~~يمنع من الأمر الذي أخذ له وثقل وشدد.
### | 93- 
# كل الطعام كان حلا أي حلالا لبني إسرائيل.
# ومثله: الحرم والحرام، واللبس واللباس. إلا ما حرم إسرائيل على نفسه،
~~قالوا: لحوم الإبل.
### | 96- 
# (بكة) ومكة شيء واحد. والباء تبدل من الميم. يقال: سمد راسه وسبده، إذا
~~استأصله. وشر لازم وزب.
# ويقال: بكة: موضع المسجد، ومكة: البلد حوله.
### | 97- 
# قال مجاهد في قوله: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين «1» : هو من إن حج
~~لم يره برا، وإن قعد لم ير قعوده مأثما.
### | 101- 
# ومن يعتصم بالله أي يمتنع بالله. وأصل العصمة:
# المنع. ومنه يقال: عصمه الطعام، أي منعه من الجوع.
### | 103- 
# واعتصموا بحبل الله أي بدينه [وعهده] . PageV01P096
# شفا حفرة أي حرف حفرة ومنه «أشفى على كذا» إذا أشرف عليه.
### | 104- 
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير أي معلمون للخير. والأمة تتصرف على وجوه
~~قد بينتها في «تأويل المشكل» .
### | 111- 
# لن يضروكم إلا أذى ms043 أي لم تبلغ عدواتهم لكم أن يضروكم في أنفسكم، إنما هو
~~أذى بالقول.
### | 112- 
# إلا بحبل من الله أي بلسان وعهد. [والحبل] يتصرف على وجوه قد ذكرتها في
~~«تأويل المشكل» .
### | 113- 
# أمة قائمة أي مواظبة على أمر الله.
### | 117- 
# يح فيها صر
# أي برد. ونهي عن الجراد: عما قتله الصر، أي البرد «1» .
# ابت حرث قوم
# أي زرعهم.
### | 118- 
# لا تتخذوا بطانة من دونكم «2» أي دخلاء من دون المسلمين، يريد من غيرهم
~~لا يألونكم خبالا أي شرا. ودوا ما عنتم أي ودوا عنتكم، وهو ما نزل بكم من
~~مكروه وضر.
### | 119- 
# ها أنتم أولاء تحبونهم أي ها أنتم يا هؤلاء تحبونهم.
### | 120- 
# إن تمسسكم حسنة تسؤهم أي نعمة.
# وإن تصبكم سيئة أي مصيبة ومكروه. PageV01P097
# لا يضركم كيدهم أي مكره.
### | 121- 
# تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال من قولك: بوأتك منزلا، إذا أفدتك إياه
~~وأسكنتكه. ومقاعد القتال: المعسكر والمصاف.
### | 122- 
# أن تفشلا أي تجبنا.
### | 125- 
# مسومين معلمين بعلامة الحرب. وهو من السيماء مأخوذ. يقال: كانت سيماء
~~الملائكة يوم «بدر» عمائم صفرا. وكان حمزة مسوما يوم «أحد» بريشة.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: «تسوموا فإن
~~الملائكة قد تسومت» .
# ومن قرأ «مسومين» بالفتح، أراد أنه فعل ذلك بهم. والسومة:
# العلامة التي تعلم الفارس نفسه.
# وقال أبو زيد: يقال سوم الرجل خيله: إذا أرسلها في الغارة. وسوموا خيلهم:
~~إذا شنوا الغارة. وقد يمكن أن يكون النصب من هذا أيضا.
### | 127- 
# ليقطع طرفا من الذين كفروا بأسر وقتل.
# أو يكبتهم قال أبو عبيدة: الكبت: الإهلاك. وقال غيره: هو أن يغيظهم
~~ويحزنهم. وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة: كبتوا كما كبت الذين من
~~قبلهم [سورة المجادلة آية: 5] ويقال: كبت الله عدوك.
# وهو بما قال أبو عبيدة أشبه. واعتبارها قوله: ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم [سورة الأحزاب آية: 25] لأن أهل النظر يرون أن «التاء» فيه منقلبة
~~عن «دال» كأن الأصل فيه: يكبدهم أي يصيبهم في أكبادهم بالحزن والغيظ وشدة
~~العداوة. ومنه يقال: فلان قد أحرق الحزن كبده. وأحرقت العداوة كبده. والعرب
~~تقول ms044 للعدو: أسود الكبد. قال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود
# PageV01P098
# كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت. ومنه يقال للعدو:
# كاشح، لأنه يخبأ العداوة في كشحه. والكشح: الخاصرة، وإنما يريدون الكبد
~~لأن الكبد هناك. قال الشاعر «1» :
# وأضمر أضغانا علي كشوحها والتاء والدال متقاربتا المخرجين. والعرب تدغم
~~إحداهما في الأخرى، وتبدل إحداهما من الأخرى، كقولك: هرت الثوب وهرده: إذا
~~خرقه. كذلك كبت العدو وكبده. ومثله كثير.
### | 130- 
# لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة «2» يريد ما تضاعف منه شيئا بعد شيء. قال
~~ابن عيينة: هو أن تقول: أنظرني وأزيدك.
### | 133- 
# وقوله: جنة عرضها السماوات والأرض يريد سعتها، ولم يرد العرض الذي هو
~~خلاف الطول. والعرب تقول: بلاد عريضة، أي واسعة «وفي الأرض العريضة مذهب» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد: «لقد ذهبتم بها عريضة»
# . وقال الشاعر:
# كأن بلاد الله- وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة
# حابل «3» وأصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول. وإذا عرض الشيء
~~PageV01P099
# اتسع، وإذا لم يعرض ضاق ودق.
### | 134- 
# والكاظمين الغيظ: الصابرين. وأصل الكظم والصبر:
# حس الغيظ.
### | 135- 
# ولم يصروا على ما فعلوا أي لم يقيموا عليه.
### | 139- 
# ولا تهنوا أي لا تضعفوا. وهو من الوهن.
# و (القرح) : الجراح. والقرح أيضا. وقد قرىء بهما جميعا.
# ويقال: القرح- بالضم-: ألم الجراح.
### | 141- 
# وليمحص الله الذين آمنوا أي يختبرهم. والتمحيص:
# الابتلاء والاختبار. قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر:
# رأيت فضلا كان شيئا ملففا ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا
# يريد الاختبار.
### | 143- 
# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه «1» أي رأيتم أسبابه.
~~يعني السيف والسلاح.
### | 144- 
# انقلبتم على أعقابكم أي كفرتم. ويقال لمن كان على شيء ثم رجع عنه: قد
~~انقلب على عقبه. وأصل هذا أرجعه القهقري. ومنه قيل للكافر بعد إسلامه:
~~مرتد.
### | 146- 
# وكأين من نبي أي كثير من نبي.
# قاتل معه ربيون أي جماعات كثيرة. ويقال: الألوف. وأصله من PageV01P100
# الربة. وهي الجماعة. يقال للجمع: ربي كأنه نسب إلى الربة. ثم يجمع ربي
~~بالواو والنون. فيقال: ربيون. ms045
# [ (فما وهنوا) أي ضعفوا] .
### | 146- 
# (وما استكانوا) ما خشعوا وذلوا. ومنه أخذ المستكين.
### | 151- 
# ما لم ينزل به سلطانا أي حجة.
### | 152- 
# إذ تحسونهم بإذنه أي تستأصلونهم بالقتل. يقال: سنة حسوس: إذا أتت على كل
~~شيء. وجراد محسوس: إذا قتله البرد.
### | 153- 
# إذ تصعدون أي تبعدون في الهزيمة. يقال: أصعد في الأرض إذا أمعن في
~~الذهاب. وصعد الجبل والسطح.
# فأثابكم غما بغم أي جازاكم غما مع غم. أو غما متصلا بغم.
# والغم الأول: الجراح والقتل. والغم الثاني: أنهم سمعوا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد قتل، فأنساهم الغم الأول.
### | 153- 
# و (الأمنة) : الأمن. يقال: وقعت الأمنة في الأرض. ومنه يقال:
# أعطيته أمانا. أي عهدا يأمن به.
# في بروج مشيدة أي قصور عالية. والبروج: الحصون.
### | 155- 
# استزلهم الشيطان طلب زللهم. كما يقال: استعجلت فلانا. أي طلبت عجلته،
~~واستعملته أي طلبت عمله.
### | 156- 
# ضربوا في الأرض تباعدوا.
# و (غزى) جمع غاز. مثل صائم وصوم. ونائم ونوم. وعاف وعفى.
### | 159- 
# فبما رحمة من الله أي فبرحمة. و «ما» زائدة.
# لانفضوا من حولك أي تفرقوا.
# PageV01P101
### | 161- 
# وما كان لنبي أن يغل «1» أي يخون في الغنائم.
# ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة معناه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة على
~~عنقه شاة لها ثغاء، لا أعرفن كذا، لا أعرفن كذا، فيقول: يا محمد. فأقول: لا
~~أملك لك شيئا، قد بلغت»
# يريد: أن من غل شاة أو بقرة أو ثوبا أو غير ذلك، أتى به يوم القيامة
~~يحمله.
# ومن قرأ «يغل» أراد يخان. ويجوز أن يكون يلفى خائنا. يقال:
# أغللت فلانا، أي وجدته غالا. كما يقال: أحمقه وجدته أحمق. وأحمدته وجدته
~~محمودا.
# وقال الفراء: من قرأه «يغل» أراد: يخون. ولو كان المراد هذا المعنى لقيل
~~يغلل. كما يقال: يفسق ويخون ويفجر.
### | 163- 
# هم درجات عند الله أي هم طبقات في الفضل. فبعضهم أرفع من بعض.
### | 165- 
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها يقول: أصابتكم مصيبة يوم «أحد» قد
~~أصبتم مثليها من المشركين يوم «بدر» .
# قل هو من عند أنفسكم ms046 أي بمخالفتكم وذنوبكم. يريد مخالفة الرماة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد.
### | 167- 
# قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا يقول: كثروا فإنكم إذا كثرتم PageV01P102
# دفعتم القوم بكثرتكم.
### | 168- 
# فادرؤا عن أنفسكم الموت أي ادفعوه. يقال: درأ الله عنك الشرك، أي دفعه.
### | 175- 
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه أي يخوفكم بأوليائه كما قال: لينذر بأسا
~~شديدا [سورة الكهف آية: 2] أي لينذركم ببأس [شديد] .
### | 178- 
# نملي لهم أي نطيل لهم. يعني الإمهال والنظرة. ومنه قوله: واهجرني مليا
~~[سورة مريم آية: 46] .
### | 179- 
# حتى يميز الخبيث من الطيب يقول: حتى يخلص المؤمنين من الكفار.
### | 180- 
# سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة أي يلزم أعناقهم إثمه.
# ويقال: هي الزكاة يأتي مانعها يوم القيامة قد طوق شجاعا أقرع يقول: أنا
~~الزكاة.
### | 181- 
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء «1» قال رجل من
~~اليهود «2» حين نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [سورة البقرة آية:
~~245، وسورة الحديد آية: 11] إنما يستقرض الفقير من الغني، والله الغني،
~~فكيف يستقرض؟ فأنزل الله هذه الآية. PageV01P103
### | 185- 
# زحزح عن النار أي نحي عنها وأبعد.
### | 186- 
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم أي لتختبرن. ويقال:
# لتصابن. والمعنيان متقاربان.
### | 188- 
# بمفازة من العذاب أي بمنجاة، ومنه يقال: فاز فلان، أي نجا.
### | 196- 
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد أي تصرفهم في التجارات، وإصابتهم
~~الأموال.
### | 197- 
# ولبئس المهاد أي بئس الفراش والقرار.
### | 198- 
# نزلا من عند الله أي ثوابا ورزقا.
### | 200- 
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا أي صابروا عدوكم.
# ورابطوا في سبيل الله. وأصل المرابطة الرباط: أن يربط هؤلاء خيولهم،
~~ويربط هؤلاء خيلوهم في الثغر. كل يعد لصاحبه. وسمي المقام بالثغور رباطا.
# لعلكم تفلحون أي تفوزون ببقاء الأبد. وأصل الفلاح: البقاء.
# وقد بيناه فيما تقدم.
# PageV01P104
### | سورة النساء
# مدنية كلها
### | 1- 
# وبث منهما رجالا كثيرا ونساء أي نشر في الأرض.
# تسائلون به والأرحام من نصب أراد: اتقوا الله الذي تساءلون به، واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها.
# ومن خفض أراد: الذي تساءلون به وبالأرحام. وهو مثل قول الرجل:
# نشدتك بالله والرحم «1» .
### | 2- 
# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ms047 أي مع أموالكم مضمومة إليها.
# و (الحوب) الإثم. وفيه ثلاث لغات: حوب. وحوب. وحاب.
### | 3- 
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى أي فإن علمتم أنكم لا تعدلون بين
~~اليتامى. يقال: أقسط الرجل: إذا عدل ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وعلى آله: «المقسطون في الدنيا على منابر من
~~لؤلؤ يوم القيامة»
# ويقال: 222 قسط الرجل: إذا جار، بغير ألف. ومنه قول الله: أما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا
# [سورة الجن آية: 15] . PageV01P105
### | 3- 
# ذلك أدنى ألا تعولوا أي ذلك أقرب إلى ألا تجوروا وتميلوا. يقال: علت علي،
~~أي جرت علي. ومنه العول في الفريضة.
### | 4- 
# وآتوا النساء صدقاتهن يعني المهور. واحدها صدقة. وفيها لغة أخرى: صدقة.
# نحلة أي عن طيب نفس. يقول ذلك لأولياء النساء، لا لأزواجهن، لأن الأولياء
~~كانوا في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيئا. وكانوا يقولون لمن ولدت
~~له بنت: هنيئا لك النافجة «1» . يريدون أنه يأخذ مهرها إلا فيضمها إلى
~~إبله. فتنفجها. أي تعظمها وتكثرها. ولذلك قالت إحدى النساء في زوجها:
# لا يأخذ الحلوان من بناتيا تقول: لا تفعل ما يفعله غيره. والحلوان هاهنا:
~~المهور.
# وأصل النحلة العطية. يقال: نحلته نحلة حسنة. أي أعطيته عطية حسنة.
~~والنحلة لا تكون إلا عن طيب نفس. فأما ما أخذ بالحكم فلا يقال له نحلة.
### | 5- 
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم أي: لا تعطوا الجهلاء أموالكم، والسفه الجهل.
~~وأراد هاهنا النساء والصبيان.
# قياما وقواما بمنزلة واحدة. يقال: هذا قوام أمرك وقيامه، أي:
# ما يقوم به أمرك. PageV01P106
### | 6- 
# وابتلوا اليتامى أي اختبروهم.
# حتى إذا بلغوا النكاح أي بلغوا أن ينكحوا النساء.
# فإن آنستم منهم رشدا أي علمتم وتبينتم. وأصل آنست:
# أبصرت.
# وبدارا أن يكبروا أي: تأكلوها مبادرة أن يكبروا فيأخذوها منكم.
# ومن كان غنيا فليستعفف أي ليترك ولا يأكل.
# ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف أي يقتصد ولا يسرف.
### | 7- 
# قال قتادة: وكانوا لا يورثون النساء فنزلت: وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا موجبا فرضه الله. أي
~~أوجبه.
### | 9- 
# وليخش الذين لو تركوا مبينة في ms048 كتاب «المشكل» .
# قولا سديدا من السداد، وهو الصواب والقصد في القول.
### | 12- 
# وقوله: يورث كلالة هو الرجل يموت ولا ولد له ولا والد.
# قال أبو عبيدة: هو مصدر من تكلله النسب. وتكلله النسب: أحاط به.
# والأب والابن طرفان للرجل. فإذا مات ولم يخلفهما. فقد مات عن ذهاب طرفيه.
~~فمسي ذهاب الطرفين: كلالة. وكأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه.
~~نحو هذا قولهم: وجهت الشيء: أخذت وجهه، وثغرت الرجل: كسرت ثغره.
# وأطراف الرجل: نسبه من أبيه وأمه. وأنشد أبو زيد:
# فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح
# أي صلاح.
# PageV01P107
### | 15- 
# واللاتي يأتين الفاحشة يعني الزنا.
# وقوله: فأمسكوهن في البيوت منسوخة نسختها.
### | 16- 
# والذان يأتيانها منكم يعني الفاحشة.
# فآذوهما أي عزروهما. ويقال: حدوهما. فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما أي لا
~~تعيروهما بالفاحشة. ونحو هذا
# قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله في الأمة: «فليجلدها الحد ولا
~~يعيرها» .
### | 19- 
# لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها قالوا: كان الرجل إذا مات عن امرأته،
~~وله ولد من غيرها، ألقى ثوبه عليها فيتزوجها بغير مهر إلا المهر الأول. ثم
~~أضر بها ليرثها ما ورثت من أبيه. وكذلك كان يفعل الوارث أيضا غير الولد «1»
~~.
# والكره هاهنا بمعنى الإكراه والقهر. فأما الكره بالضم فبمعنى المشقة.
# يقول الناس: لتفعلن ذلك طوعا أو كرها. أي طائعا أو مكرها. ولا يقال:
# طوعا أو كرها بالضم.
# وعاشروهن بالمعروف أي صاحبوهن مصاحبة جميلة.
### | 20- 
# بهتانا أي ظلما.
### | 21- 
# أفضى بعضكم إلى بعض يعني المجامعة.
# وأخذن منكم ميثاقا غليظا أي وثيقة. قال ابن عباس: هو تزوجهن على إمساك
~~بمعروف، أو تسريح بإحسان.
### | 22- 
# وساء سبيلا أي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا. كما تقول:
# ساء هذا مذهبا. وهو منصوب على التمييز. كما قال: وحسن أولئك رفيقا
### | [سورة النساء آية: 
# 69] . PageV01P108
### | 23- 
# وحلائل أبنائكم أزواج البنين.
### | 24- 
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم أي حرم عليكم ذوات الأزواج إلا
~~ما ملكت أيمانكم من السبايا اللواتي لهن أزواج في بلادهن.
# كتاب الله عليكم أي فرضة الله عليكم.
# محصنين متزوجين.
# غير ms049 مسافحين أي غير زناة. والسفاح: الزنا. وأصله من سفحت القربة إذا
~~صببتها. فسمي الزنا سفاحا. كما يسمى مذاء، لأنه يسافح يصب النطفة وتصب
~~المرأة النطفة ويأتي بالمذي وتأتي المرأة بالمذي. وكان الرجل في الجاهلية
~~إذا أراد ان يفجر بالمرأة قال لها سافحيني أو ماذيني. ويكون أيضا من صب
~~الماء عليه وعليها.
# وآتوهن أجورهن أي أعطوهن مهورهن.
### | 25- 
# ومن لم يستطع منكم طولا أي لم يجد سعة.
# أن ينكح المحصنات يعني الحرائر.
# فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات يعني الإماء.
# وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات عفائف.
# غير مسافحات غير زوان.
# ولا متخذات أخدان أي متخذات أصدقاء.
# فإذا أحصن أي تزوجن. وقال بعضهم: أسلمن. والإحصان
# PageV01P109
# يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب «المشكل» .
# فإن أتين بفاحشة أي زنين.
# فعليهن نصف ما على المحصنات يعني البكر الحرة. سماها محصنة وإن لم تتزوج،
~~لأن الإحصان يكون لها وبها إذا كانت حرة. ولا يكون بالأمة إحصان.
# من العذاب يعني الحد. وهو مائة جلدة. ونصفها خمسون على الأمة.
# ذلك لمن خشي العنت منكم أي خشي على نفسه الفجور.
# وأصل العنت: الضرر والفساد.
### | 29- 
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل أي لا يأكل بعضكم مال بعض بغير
~~استحقاق.
# إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم مثل المضاربة والمقارضة في التجارة،
~~فيأكل بعضكم مال بعض عن تراض.
# ولا تقتلوا أنفسكم أي لا يقتل بعضكم بعضا، على ما بينت في كتاب «المشكل»
~~.
### | 31- 
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائر من
~~الذنوب.
# وندخلكم مدخلا كريما أي شريفا.
### | 32- 
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض أي لا يتمني النساء ما فضل به
~~الرجال عليهن.
# للرجال نصيب مما اكتسبوا أي نصيب من الثواب فيما عملوا من اعمال البر.
~~وللنساء أيضا نصيب منه فيما عملن من البر.
# PageV01P110
### | 33- 
# ولكل جعلنا موالي أولياء. ورثة عصبة «1» .
### | 33- 
# والذين عقدت أيمانكم يريد الذين حالفتم.
# فآتوهم نصيبهم من النظر والرفد والمعونة.
### | 34- 
# حافظات للغيب أي لغيب أزواجهن بما حفظ الله، أي بحفظ الله إياهن.
# واللاتي تخافون نشوزهن ms050 يعني: بغض المرأة للزوج. يقال:
# نشزت المرأة على زوجها، ونشصت: إذا تركته ولم تطمئن عنده. وأصل النشوز:
~~الارتفاع.
# فلا تبغوا عليهن سبيلا أي لا تجنوا عليهن الذنوب.
### | 35- 
# وإن خفتم شقاق بينهما أي التباعد بينهما.
### | 36- 
# والجار ذي القربى القرابة.
# والجار الجنب الغريب. والجنابة: البعد. يقال: رجل جنب أي غريب.
# والصاحب بالجنب: الرفيق في السفر.
# وابن السبيل: الضيف.
# و (المختال) : ذو الخيلاء والكبر. PageV01P111
# 40 مثقال ذرة أي زنة ذرة. يقال: هذا على مثقال هذا، أي على وزن هذا،
~~والذرة جمعها ذر، وهي أصغر النمل.
# يضاعفها أي يؤتي مثلها مرات. ولو قال: يضعفها لكان مرة واحدة.
### | 42- 
# لو تسوى بهم الأرض أي كونون ترابا، فيستوون معها حتى يصيروا وهي شيئا
~~واحدا.
# ولا يكتمون الله حديثا هذا حين سئلوا فأنكروا فشهدت عليهم الجوارح.
### | 43- 
# ولا جنبا إلا عابري سبيل يعني المساجد لا تقربوها وأنتم جنب، إلا مجتازين
~~غير مقيمين ولا مطمئنين.
# الغائط الحدث. وأصل الغائط: المطمئن من الأرض. وكانوا إذا أرادوا قضاء
~~الحاجة أتوا غائطا من الأرض ففعلوا ذلك فيه. فكني عن الحدث بالغائط.
# فتيمموا أي تعمدوا.
# صعيدا طيبا أي ترابا نظيفا.
### | 44- 
# نصيبا من الكتاب أي حظا.
### | 46- 
# واسمع غير مسمع كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وعلى آله: اسمع لا
~~سمعت.
# وراعنا ليا بألسنتهم أراد أنهم يحرفون «راعنا» من طريق المراعاة
~~والانتظار إلى السب بالرعونة. وقد بينت هذا في «المشكل» .
# واسمع وانظرنا أي لو قالوا: اسمع وانظرنا. أي لو قالوا: اسمع ولم يقولوا:
~~لا سمعت، وقالوا: انظرنا- أي انتظرنا- مكان راعنا. لكان خيرا لهم.
# PageV01P112
# والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد.
### | 47- 
# نطمس وجوها أي نمحو ما فيها من عينين وأنف وحاجب وفم.
# فنردها على أدبارها أي نصيرها كأقفائهم «1» .
### | 51- 
# ألم تر إلى الذين أوتوا ألم تخبر. ويكون أما ترى أما تعلم وقد بينا ذلك
~~في كتاب «المشكل» .
# بالجبت والطاغوت كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان، فهو جبت وطاغوت.
# ويقال: إنهما في هذه السورة رجلان من اليهود يقال لأحدهما: حي بن أخطب،
~~وللثاني كعب بن الأشرف. وإيمانهم بهما تصديقهم ms051 لهما وطاعتهم إياهما.
# وقوله: في سبيل الطاغوت
### | 
### | [سورة النساء آية: 
# </span>76] يعني الشيطان.
# 53 (النقير) النقطة التي في ظهر النواة. يقول: لا يعطون الناس شيئا ولا
~~مقدار تلك النقطة.
# و (الفتيل) [في سورة النساء 49/ 77 وسورة الإسراء 71] القشرة في بطن
~~النواة. ويقال: هو ما فتلته بإصبعيك من وسخ اليد وعرقها. PageV01P113
# (القطمر) [سورة فاطر آية: 13] الفوفة التي تكون فيها النواة.
# ويقال: الذي بين قمع الرطبة والنواة.
### | 54- 
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله يعني بالناس: النبي صلى الله
~~عليه وسلم، على كل ما أحل الله له من النساء.
# فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما يعني داود
~~النبي عليه السلام، وكانت له مائة امرأة، وسليمان وكانت له تسعمائة امرأة
~~وثلاثمائة سرية.
### | 59- 
# وأولي الأمر منكم يعني الأمراء الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعث بهم على الجيوش. فردوه إلى الله بأن تردوه إلى كتابه العزيز ولو ردوه
~~إلى الرسول بأن تردوه إلى سنته.
# ذلك خير وأحسن تأويلا أي وأحسن عاقبة.
### | 65- 
# فيما شجر بينهم أي فيما اختلفوا فيه.
# ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت أي شكا ولا ضيقا من قضائك. وأصل
~~الحرج: الضيق.
### | 66- 
# ولو أنا كتبنا عليهم أي فرضنا عليهم وأوجبنا.
### | 71- 
# ثبات جماعات. واحدتها ثبة. يريد جماعة بعد جماعة.
# أو انفروا جميعا أي بأجمعكم جملة واحدة.
### | 75- 
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين أي وفي المستضعفين بمكة.
# و (البروج) الحصون و (المشيدة) المطولة.
# PageV01P114
### | 78- 
# وإن تصبهم حسنة أي خصب وإن تصبهم سيئة أي قحط. يقولوا هذه من عندك أي
~~بشؤمك. قل كل من عند الله.
### | 79- 
# ما أصابك من حسنة أي من نعمة فمن الله وما أصابك من سيئة أي بلية فمن
~~نفسك أي بذنوبك. الخطاب للنبي، والمراد غيره.
### | 80- 
# فما أرسلناك عليهم حفيظا أي محاسبا.
### | 81- 
# ويقولون طاعة بحضرتك.
# فإذا برزوا من عندك أي خرجوا بيت طائفة منهم غير الذي تقول أي قالوا
~~وقدروا ليلا غير ما أعطوك نهارا. قال الشاعر:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا ms052 أتوني بشيء نكر
# والعرب تقول: هذا امر قدر بليل، وفرغ منه بليل. ومنه قول الحارث ابن
~~حلزة:
# أجمعوا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم
# ضوضاء وقال بعضهم: بيت طائفة: أي بدل، وأنشد:
# وبيت قولي عبد الملي ... ك قاتلك الله عبدا كفورا
### | 83- 
# أذاعوا به أشاعوه.
# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم أي ذوو العلم منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه أي يستخرجونه إلا قليلا.
### | 85- 
# شفاعة حسنة يكن له نصيب منها من الثواب.
# PageV01P115
# ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها أي نصيب. ومنه قوله تعالى: يؤتكم
~~كفلين من رحمته [سورة الحديد آية: 8] .
# وكان الله على كل شيء مقيتا أي مقتدرا، أقات على الشيء:
# اقتدر عليه. قال الشاعر:
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على إساءته مقيتا
# والمقيت أيضا: الشاهد للشيء الحافظ له. قال الشاعر:
# ألي الفضل أم علي إذا حو ... سبت إني على الحساب مقيت
### | 88- 
# فما لكم في المنافقين فئتين أي فرقتين مختلفتين.
# والله أركسهم أي نكسهم وردهم في كفرهم.
# وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: «ركسهم» . وهما لغتان: ركست الشيء
~~وأركسته.
### | 90- 
# إلا الذين يصلون إلى قوم أي يتصلون بقوم.
# بينكم وبينهم ميثاق أي عهد. ويتصلون ينتسبون، وقال الأعشى- وذكر امرأة
~~سبيت:
# إذا اتصلت قالت: أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم
# أي انتسبت. وفي الحديث «من اتصل فأعضوه» يريد من ادعى دعوى الجاهلية.
# حصرت صدورهم أي ضاقت. والحصر: الضيق.
# ألقوا إليكم السلم أي القادة. يريد استسلموا لكم.
# PageV01P116
### | 91- 
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم هؤلاء منافقون يعطون
~~المسلمين الرضا ليأمنوهم، ويعطون قومهم الرضي ليأمنوهم.
### | 92- 
# إلا أن يصدقوا أي يتصدقوا عليهم بالدية، فأدغمت التاء في الصاد.
### | 95- 
# غير أولي الضرر أي الزمانة. يقال: ضرير بين الضرر.
### | 100- 
# (المراغم) و (المهاجر) واحد. تقول: راغمت وهاجرت [قومي] . وأصله: أن
~~الرجل كان إذا أسلم خرج عن قومه مراغما لهم. أي مغاضبا، ومهاجرا. أي مقاطعا
~~من الهجران. فقيل للمذهب: مراغم، وللمصير إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
~~هجرة- لأنها كانت بهجرة الرجل قومه.
# قال الجعدي:
# عزيز المراغم والمذهب ms053
### | 103- 
# فإذا اطمأننتم أي من السفر والخوف.
# فأقيموا الصلاة أي أتموها.
# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي موقتا. يقال:
# وقته الله عليهم ووقته، أي جعله لأوقات، ومنه: وإذا الرسل أقتت [سورة
~~المرسلات آية: 11] ووقتت أيضا، مخففة.
### | 104- 
# ولا تهنوا لا تضعفوا. في ابتغاء القوم أي في طلبهم.
### | 112- 
# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
# أي يقذف بما جناه بريئا منه.
### | 117- 
# إن يدعون من دونه إلا إناثا يعني اللات والعزى ومناة.
# وإن يدعون إلا شيطانا مريدا أي ماردا. مثل قدير وقادر،
# PageV01P117
# والمارد: العاتي.
### | 118- 
# نصيبا مفروضا أي حظا افترضته لنفسي منهم فأضلهم.
### | 119- 
# فليبتكن آذان الأنعام أي يقطعونها ويشقونها. يقال:
# بتكه، إذا فعل ذلك به.
# فليغيرن خلق الله يقال: دين الله. ويقال لا، يغيرون خلقه بالخصاء وقطع
~~الآذان وفقء العيون. وأشباه ذلك.
### | 128- 
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا أي عنها.
# فلا جناح عليهما أن يصلحا أي يتصالحا. هذا في قسمة الأيام بينها وبين
~~أزواجه، فترضى منه بأقل من حظها.
### | 135- 
# وإن تلووا من اللي في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين.
### | 141- 
# نستحوذ عليكم نغلب عليكم.
### | 148- 
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم يقال:
# منع الضيافة،
### | 154- 
# وأخذنا منهم ميثاقا غليظا كل من أرسل إليه رسول فأستجاب له وأقر به فقد
~~أخذ منه الميثاق.
### | 157- 
# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا يعني العلم، أي ما
~~قتلوا به يقينا. تقول: قتلته يقينا وقتلته علما، للرأي والحديث.
### | 159- 
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته يريد: ليس
# PageV01P118
# من أهل الكتاب في آخر الزمان عند نزوله- أحد إلا آمن به حتى تكون الملة
~~واحدة، ثم يموت عيسى بعد ذلك.
### | 171- 
# لا تغلوا في دينكم أي لا تفرطوا فيه. يقال: دين الله بين المقصر والغالي.
~~وغلا في القول: إذا جاوز المقدار.
### | 172- 
# ن يستنكف المسيح
# أي لن يأنف.
### | 176- 
# يبين الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا. وقد بينت هذا وما أشبهه في كتاب
~~«تأويل المشكل» .
# PageV01P119
### | سورة المائدة
# مدنية كلها
### | 1- 
# أوفوا بالعقود أي ms054 بالعهود. يقال: عقد لي عقدا، أي جعل لي عهدا، قال
~~الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# ويقال: هلأ الفرائض التي ألزموها.
# بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم والوحوش كلها.
# إلا ما يتلى عليكم مما حرم.
# غير محلي الصيد وأنتم حرم واحدهم حرام. والحرام والمحرم سواء.
# ثم تلا ما حرم عليهم وهو الذي استثناه فقال: حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير [سورة المائدة: 3] .
### | 2- 
# وكذا شعائر الله ما جعله علما لطاعته. واحدها شعيرة مثل الحرم. يقول: لا
~~تحلوه فتصطادوا فيه، وأشباه ذلك.
# ولا الشهر الحرام فتقاتلوا فيه.
# PageV01P121
# ولا الهدي وهو ما أهدي الى البيت. وهو من الشعائر. وإشعاره أن يقلد ويجلل
~~ويطعن في سنامه ليعلم بذلك أنه هدي. يقول: فلا تستحلوه قبل أن يبلغ محله.
# ولا القلائد وكان الرجل يقلد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث
~~سلك.
# ولا آمين البيت الحرام يعني العامدين إلى البيت. واحدهم آم.
# يبتغون فضلا من ربهم أي يريدون فضلا من الله أي رزقا بالتجارة.
# ورضوانا بالحج وإذا حللتم أي خرجتم من إحرامكم فاصطادوا على الإباحة.
# ولا يجرمنكم أي لا يكسبنكم. يقال: فلان جارم اهله: أي كاسبهم. وكذلك
~~جريمتهم. وقال الهذلي ووصف عقابا:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# والناهض: فرخها. يقول هي تكسب له وتأتيه بقوته.
# شنآن قوم أي: بعضهم يقال: شنأته أشنؤه: إذا أبغضته.
# يقول: لا يحملنكم بغض قوم نازلين بالحرم على أن تعتدوا فتستحلوا حرمة
~~الحرم.
### | 3- 
# وما أهل لغير الله به أي ذبح لغير الله، وذكر عند ذبحه غير اسم الله.
~~واستهلال الصبي منه، أي صوته. وإهلال الحج منه، أي التكلم بإيجابه
~~والتلبية.
# والمنخنقة التي تختنق.
# PageV01P122
# والموقوذة التي تضرب حتى توقذ، أي تشرف على الموت. ثم تترك حتى تموت،
~~وتؤكل بغير ذكاة. ومنه يقال: فلان وقيذ. وقد وقذته العبادة.
# والمتردية الواقعة من جبل أو حائط أو في بئر. يقال: تردي: إذا سقط. ومنه
~~قوله تعالى: وما يغني عنه ماله إذا تردى [سورة الليل آية:
# 11] أي ms055 تردي في النار.
# والنطيحة التي تنطحها شاة أخرى أو بقرة. فعيله بمعنى مفعوله.
# وما أكل السبع أي افترسه فأكل بعضه.
# إلا ما ذكيتم يقول: إلا ما لحقتم من هذا كله وبه حياة فذبحتموه.
# وما ذبح على النصب وهو حجر أو صنم، منصوب كانوا يذبحون عنده يقال له:
~~النصب والنصب. وجمعه أنصاب.
# وأن تستقسموا بالأزلام وهي القداح. واحدها. زلم وزلم.
# والاستقسام بها: أن يضرب بها ثم يعمل بما يخرج فيها من أمر أو نهي.
# وكانوا إذا أرادوا أن يقتسموا شيئا بينهم وأحبوا أن يعرفوا قسم كل امرئ
~~تعرفوا ذلك منها. فأخذ الاستقسام من القسم وهو النصيب. كأنه طلب النصيب.
# و (المخمصة) : المجاعة. والخمص الجوع. قال الشاعر يذم رجلا:
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة ... يبت قلبه من قلة الهم مبهما
# غير متجانف لإثم أي منحرف مائل إلى ذلك. والجنف:
# الميل. والإثم: أن يتعدي عند الاضطرار فيأكل فوق الشبع.
### | 4- 
# الجوارح: كلاب الصيد. وأصل الاجتراح: الاكتساب.
# PageV01P123
# يقال: امرأة لا جارح لها، أي لا كاسب. ويقال ما اجترحتم: أي ما اكتسبتم.
# مكلبين أصحاب كلاب.
### | 12- 
# (النقيب) : الكفيل على القوم. والنقابة والنكابة شبيه بالعرافة.
# وعزرتموهم أي عظمتموهم. والتعزيز: التعظيم. ويقال:
# نصرتموهم.
# وسواء السبيل أي قصد الطريق ووسطه.
### | 13- 
# (القاسية) والهاتية والعاسية واحد، وهي اليابسة.
# ونسوا حظا مما ذكروا به أي تركوا نصيبا مما أمروا به.
# و (الخائنة) : الخيانة. ويجوز أن يكون صفة للخائن، كما يقال:
# رجل طاغية وراوية للحديث.
### | 21- 
# الأرض المقدسة دمشق وفلسطين وبعض الأردن.
# التي كتب الله لكم أي جعلها لكم وأمركم أن تدخلوها.
### | 26- 
# فلا تأس أي لا تحزن. يقال: أسيت على كذا: أي حزنت، فأنا آسي أسي.
### | 27- 
# واتل عليهم نبأ ابني آدم أي خبرهما.
# و (القربان) : ما تقرب به إلى الله من ذبح وغيره.
### | 29- 
# أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي تنقلب وتنصرف بإثمي أي بقتلي. وإثمك: ما
~~أضمرت في نفسك من حسدي وعدواتي.
# PageV01P124
### | 30- 
# فطوعت له نفسه أي: شايعته وانقادت له. يقال: طاعت نفسه بكذا، ولساني لا
~~يطوع لكذا. أي لا ينقاد. ومنه يقال: أتيته طائعا ms056 وطوعا وكرها.
# ولو كان من أطاع لكان مطيعا وطاعة وإطاعة.
### | 32- 
# فكأنما قتل الناس جميعا أي يعذب كما يعذب قاتل الناس جميعا.
# ومن أحياها أجر في إحيائها كما يؤجر من أحيا الناس جميعا وإحياؤه إياها:
~~أن يعفو عن الدم إذا وجب له القود.
### | 33- 
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 35- 
# الوسيلة القربة والزلفة. يقال: توسل إلي بكذا أي تقرب.
### | 38- 
# نكالا من الله أي عظة من الله بما عوقبا به لمن رآهما.
# ومثله قوله: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها [سورة البقرة آية:
# 66] .
### | 42- 
# أكالون للسحت أي للرشي: وهو من أسحته الله وسحته:
# إذا أبطله وأهلكه.
# فاحكم بينهم بالقسط أي بالعدل.
### | 44- 
# الربانيون: العلماء، وكذلك (الأحبار) واحدهم حبر وحبر.
# بما استحفظوا أي استودعوا.
### | 45- 
# فمن تصدق به فهو كفارة له أي للجارح وأجر للمجروح.
# PageV01P125
### | 48- 
# فمن تصدق به فهو كفارة له أي للجارح وأجر للمجروح.
### | 48- 
# ومهيمنا عليه أي أمينا عليه.
# شرعة وشريعة هما واحد.
# و (المنهاج) : الطريق الواضح. يقال: نهجت لي الطريق: أي أوضحته.
# ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة أي لجمعكم على دين واحد.
# والأمة تتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 52- 
# يسارعون فيهم: أي في رضاهم: يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة أي يدور علينا
~~الدهر بمكروه- يعنون الجذب- فلا يبايعوننا.
# ونمتاز فيهم فلا يميروننا. فقال الله: فعسى الله أن يأتي بالفتح أي
~~بالفرج. ويقال: فتح مكة أو أمر من عنده يعني الخصب.
### | 64- 
# وقالت اليهود يد الله مغلولة أي ممسكة عن العطاء منقبضة. وجعل الغل لذلك
~~مثلا.
### | 66- 
# لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم يقال: من قطر السماء ونبات الأرض.
# ويقال أيضا: هو كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى قدمه.
### | 67- 
# والله يعصمك من الناس أي يمنعك منهم. وعصمة الله إنما هي منعه العبد من
~~المعاصي. ويقال: هذا طعام لا يعصم، أي لا يمنع من الجوع.
### | 75- 
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أي: تقدمت قبله الرسل.
~~يريد أنه لم يكن أول رسول أرسل فيعجب منه. ms057
# وقوله: كانا يأكلان الطعام هذا من الاختصار والكناية، وإنما نبة
# PageV01P126
# بأكل الطعام على عاقبته وعلى ما يصير إليه وهو الحدث، لأن من أكل الطعام
~~فلا بد له من أن يحدث.
# انظر كيف نبين لهم الآيات وهذا من ألطف ما يكون من الكناية.
# أنى يؤفكون مثل قوله: أنى يصرفون أي يصرفون عن الحق.
# ويعدلون. يقال: أفك الرجل عن كذا: إذا عدل عنه. وأرض مأفوكة: أي محرومة
~~المطر والنبات. كأن ذلك عدل عنها وصرف.
### | 90- 
# والميسر: القمار. يقال: يسرت: إذا ضربت بالقداح، والضارب بها يقال له:
~~ياسر ويأسرون ويسر وأيسار. وكان أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة
~~الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزئونها أجزاء ثم يضربون عليها بالقداح، فإذا
~~قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة واهل المسكنة. وهو النفع الذي ذكره الله في
~~سورة البقرة- فقال: قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس [سورة البقرة آية: 219]
~~وكانوا يتمادحون بأخذ القداح ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ييسرون،
~~ويسمونهم الأبرام. واحدهم برم.
# والأنصاب حجارة كانوا يعبدونها في الجاهلية.
# والأزلام القداح. وقد ذكرتها في أول هذه السورة.
# رجس وأصل الرجس: النتن.
### | 93- 
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح أي إثم فيما طعموا أي شربوا من
~~الخمر قبل نزول التحريم. يقال: لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما. قال الشاعر:
# PageV01P127
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# والبرد: النوم. والنقاح: الماء العذب.
# إذا ما اتقوا وآمنوا يريد: اتقوا شرب الخمر، وآمنوا بتحريمها.
### | 94- 
# تناله أيديكم يعني بيض النعام ورماحكم يعني الصيد.
### | 95- 
# و (النعم) : الإبل. وقد تكون البقر والغنم. والأغلب عليها الإبل.
# وقوله تعالى: أو عدل ذلك صياما أي مثله.
### | 96- 
# وصيد البحر ما صيد من السمك (وطعامه) ما نضب عنه الماء وما قذفه البحر
~~وهو حي متاعا لكم أي منفعة لكم (وللسيارة) يعني المسافرين.
### | 97- 
# قياما للناس: أي قواما لهم بالأمن فيه.
### | 103- 
# ما جعل الله من بحيرة البحيرة: الناقة إذا نتجت خمسة أبطن. والخامس ذكر
~~بحروه فأكله الرجال والنساء.
# وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها، أي: شقوها. ms058 وكانت حراما على النساء،
~~لحمها ولبنها، فإذا ماتت حلت للنساء.
# و (السائبة) البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله من مرض أو
~~بلغه منزله أن يفعل ذلك.
# و (الوصيلة) من الغنم. كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا: فإن كان
~~السابع ذكرا ذبح. فأكل منه الرجال والنساء.
# PageV01P128
# وإن كان أنثى تركت في الغنم.
# وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: قد وصلت أخاها. فلم تذبح لمكانها.
# وكانت لحومها حراما على النساء. ولبن الأنثى حراما على النساء. إلا أن
~~يموت منهما شيء فيأكله الرجال والنساء.
# و (الحام) : الفحل الذي ركب ولد ولده. ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن.
~~قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء.
### | 103- 
# يفترون يختلقون الكذب.
### | 106- 
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم قد ذكرتها في كتاب تأويل «المشكل» .
### | 107- 
# فإن عثر أي ظهر الأوليان الوليان.
### | 109- 
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم؟ قالوا: لا علم لنا قيل: تدخلهم
~~حيرة من هول القيامة وهول المسألة.
### | 110- 
# أيدتك بروح القدس أي قويتك وأعنتك وكهلا ابن ثلاثين سنة.
# وإذ علمتك الكتاب أي الخط والحكمة يعني الفقه.
### | 111- 
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أي قذفت ي قلوبهم، كما قال: وأوحى ربك إلى النحل
~~[سورة النحل آية: 68] .
# PageV01P129
### | 113- 
# (المائدة) الطعام. من مادني يميدني. كأنها تميد للآكلين.
# أي تعطيهم. أو تكون فاعلة بمعنى مفعول بها. أي ميد بها الآكلون.
### | 114- 
# تكون لنا عيدا أي مجمعا. وآية منك أي علامة.
### | 116- 
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم بمعنى إذ يقول الله يوم القيامة. فعل
~~بمعنى يفعل. على ما بينت في كتاب «المشكل» .
### | 118- 
# فإنهم عبادك أي عبيدك عبد وعباد، كما يقال: فرخ وفراخ، وكلب وكلاب.
# PageV01P130
### | سورة الأنعام
# مكية كلها: إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة من قوله: قل تعالوا إلى قوله:
~~تتقون
### | 2- 
# ثم قضى أجلا بالموت. وأجل مسمى عنده للدنيا إذا فنيت.
### | 6- 
# و (القرن) يقال: هو ثمانون سنة. قال أبو عبيدة: يروون أن أقل ما بين
~~القرنين ثلاثون سنة.
# مدرارا بالمطر. أي غزيرا. من دريدر.
### | 7- 
# ولو نزلنا عليك ms059 كتابا في قرطاس أي صحفية. وكذلك قوله: تجعلونه قراطيس
### | 
### | [سورة الأنعام أية: 
# </span>91] أي صحفا. قال المرار:
# عفت المنازل غير مثل الأنقس ... بعد الزمان عرفته بالقرطس
# فوقفت تعترف الصحيفة بعد ما ... عمس الكتاب وقد يرى لم يعمس
# والأنقس: جمع نقس مثل قدح وأقدح وأقداح. أراد: غير مثل النقس
# PageV01P131
# عرفته بالقرطاس. ثم قال: «فوقفت تعترف الصحيفة» فأعلمك ان القرطاس هو
~~الصحيفة. ومنه يقال للرامي إذا أصاب: قرطس. إنما يراد أصاب الصحيفة.
### | 8- 
# ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون يريد: لو أنزلنا ملكا فكذبوه
~~أهلكناهم.
### | 9- 
# ولو جعلناه ملكا أي لو جعلنا الرسول إليهم ملكا.
# ؟ ط لجعلناه رجلا أي في صورة رجل. لأنه لا يصلح ان يخاطبهم بالرسالة
~~ويرشدهم إلا من يرونه.
# وللبسنا عليهم ما يلبسون أي أضللناهم بما ضلوا به قبل أن يبعث الملك.
### | 12- 
# كتب على نفسه الرحمة أي أوجبها على نفسه لخلقه.
# ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم هذا مردود إلى
~~قوله: قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
### | 
### | 
### | [سورة الأنعام أية: 
# </span></span>11] ... الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون.
### | 14- 
# فاطر السماوات والأرض أي مبتدئهما. ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة «1» »
# أي على ابتداء الخلقة. يعني الإقرار بالله حين أخذ العهد عليهم في أصلاب
~~آبائهم.
### | 22- 
# أين شركاؤكم أي أين آلهتكم التي جعلتموها لي شركاء.
# فنسبها إليهم لما ادعوا لها من شركته جل وعز. PageV01P132
### | 23- 
# ثم لم تكن فتنتهم أي مقالتهم. ويقال حجتهم. وقد ذكرت هذا في كتاب «تأويل
~~المشكل» في باب الفتنة. وبينت كيف هو.
### | 24- 
# وضل عنهم ما كانوا يفترون أي ذهب عنهم ما كانوا يدعون ويختلقون.
### | 25- 
# الوقر الصمم. والوقر: الحمل على الظهر.
### | 26- 
# وهم ينهون عنه أي عن محمد.
# وينأون أي يبعدون.
### | 31- 
# يحملون أوزارهم على ظهورهم أي آثامهم. وأصل الوزر: الحمل على الظهر. قال
~~الله سبحانه: ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك [سورة الشرح آية: 1/ 3] أي
~~أثقله حتى سمع نقيضه.
### | 33- 
# فإنهم لا يكذبونك أي لا ينسبونك إلى الكذب. ومن ms060 قرأ «لا يكذبونك» . أراد:
~~لا يلفونك كاذبا.
# ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون والجحود [الإنكار] عي ما بيناه.
### | 35- 
# (النفق) في الأرض: المدخل. وهو السرب. و (السلم في السماء) : المصعد.
### | 36- 
# إنما يستجيب الذين يسمعون أي يجيبك من يسمع. فأما الموتى فالله يبعثهم.
~~شبههم بالموتى.
### | 38- 
# ما فرطنا في الكتاب من شيء أي ما تركنا شيئا ولا أغفلناه ولا ضيعناه.
# PageV01P133
### | 42- 
# بالبأساء: الفقر. وهو البؤس والضراء: البلاء.
### | 43- 
# فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا أي فهلا إذ جاءهم بأسنا.
### | 44- 
# أخذناهم بغتة فجأة وجهرة، معاينة.
# فإذا هم مبلسون يائسون ملقون بأيديهم.
### | 45- 
# فقطع دابر القوم أي آخرهم. كما يقال: اجتث أصلهم.
### | 46- 
# يصدفون يعرضون. يقال: صدف عني وصد، أي أعرض.
### | 53- 
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض أي ابتلينا بعضا ببعض.
### | 55- 
# نفصل الآيات أي نأتي بها متفرقة شيئا بعد شيء، ولا ننزلها جملة.
### | 58- 
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به من عقوبة الله. لقضي الأمر بيني وبينكم أي
~~لعجلته لكم فأنقضي ما بيننا.
### | 60- 
# جرحتم بالنهار أي كسبتم ثم يبعثكم فيه أي يبعثكم في النهار من نومكم.
# ليقضى أجل مسمى: الموت.
### | 65- 
# عذابا من فوقكم: الحجارة والطوفان. أو من تحت أرجلكم: الخسف. أو يلبسكم
~~شيعا: من الالتباس عليكم حتى تكونوا شيعا، أي فرقا مختلفين. ويذيق بعضكم
~~بأس بعض:
# بالقتال والحرب.
### | 67- 
# لكل نبإ أي خبر مستقر. أي غاية.
# PageV01P134
### | 68- 
# يخوضون في آياتنا بالاستهزاء.
### | 70- 
# أن تبسل نفس أي تسلم للهلكة. قال الشاعر:
# وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق
# أي بغير جرم أجرمناه. والبعو: الجناية.
# لهم شراب من حميم وهو الماء الحار. ومنه سمي الحمام.
### | 71- 
# كالذي استهوته الشياطين في الأرض أي هوت به وذهبت حيران له أصحاب يدعونه
~~إلى الهدى ائتنا يقولون له: ائتنا نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر. وأصحابه:
~~أبوه وأمه.
### | 74- 
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قد ذكرته في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 75- 
# ملكوت السماوات والأرض ملكهما. زيدت فيه الواو والتاء وبني بناء جبروت
~~ورهبوت.
### | 76- 
# جن عليه الليل أظلم. يقال: جن جنانا وجنونا وأجنة الليل إجنانا «1» .
### | 77- 
# بازغا طالعا يقال: بزغت الشمس تبزغ أفلت غابت 78- الذين ms061 آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أي لم يخلطوه بشرك. ومنه قول لقمان: إن الشرك لظلم عظيم [سورة
~~لقمان آية:
# 13] . PageV01P135
### | 91- 
# وما قدروا الله حق قدره أي ما وصفوه حق صفته، ولا عرفوه حق معرفته. يقال:
~~قدرت الشيء وقدرته. وقدرت فيك كذا وكذا، وقدرته.
### | 92- 
# أم القرى: مكة لأنها أقدمها.
### | 93- 
# عذاب الهون: أي الهوان.
### | 94- 
# فرادى جمع فرد. وكأنه جمع فردان. كما قيل: كسلان وكسالي، وسكران وسكاري.
# وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم أي ملكناكم.
# الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء أي زعمتم انهم لي في خلقكم شركاء.
# لقد تقطع بينكم أي تقطعت الوصل التي كانت بينكم في الدنيا من القرابة
~~الحلف والمودة.
### | 96- 
# و (الحسبان) الحساب. يقال: خذ كل شيء بحسبانه [أي بحسابه] .
### | 98- 
# فمستقر في الصلب. ومستودع في الرحم.
### | 99- 
# (القنوان) عذوق النخل. واحدها قنو. جمع على لفظ تثنيته، غير أن الحركات
~~تلزم نونه في الجمع، وهي في الاثنين مكسورة، مثل:
# صنو وصنوان في التثنية. وصنوان في الجمع.
# انظروا إلى ثمره إذا أثمر وهو غض.
# (وينعه) أي إدراكه ةنضجه. يقال: ينعت الثمرة وأينعت: إذا أدركت. وهو
~~الينع والينع والينوع.
### | 100- 
# وجعلوا لله شركاء الجن يعني الزنادقة، جعلوا إبليس يخلق
# PageV01P136
# الشر، والله يخلق الخير.
# وخرقوا له بنين وبنات أي اختلقوا وخلقوا ذلك بمعنى واحد، كذبا وإفكا.
### | 105- 
# وليقولوا درست أي قرأت الكتب. و «دارست» : أي دارست اهل الكتاب. و «درست»
~~: انمحت.
### | 111- 
# وحشرنا عليهم كل شيء قبلا جماعة قبيل. أي أصناما، ويقال: القبيل: الكفيل
~~كقوله تعالى: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [سورة الإسراء آية: 92] أي
~~ضمناء. ومن قرأها «قبلا» أراد: معانية.
### | 112- 
# زخرف القول ما زين منه وحسن وموه. وأصل الزخرف:
# الذهب.
### | 113- 
# وليقترفوا أي ليكتسبوا وليدعوا ما هم مدعون.
### | 116- 
# يخرصون: يحدسون ويوقعون. ومنه قيل للحازر:
# خارص.
### | 120- 
# ظاهر الإثم: الزنا. وباطنه المخالة.
### | 121- 
# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم أي يقذفون ي قلوبهم، أن يجادلوكم.
### | 122- 
# أومن كان ميتا فأحييناه أي كان كافرا فهديناه. وجعلنا له نورا: إيمانا.
~~يمشي به في الناس أي يهتدي به.
# كمن مثله في الظلمات أي في الكفر.
### | 123- 
# وكذلك جعلنا في كل ms062 قرية أكابر مجرميها أي جعلنا في كل قرية مجرميها
~~أكابر. وأكابر لا ينصرف. وهم العظماء.
# PageV01P137
### | 124- 
# صغار عند الله: أي ذلة.
### | 125- 
# يشرح صدره للإسلام أي يفتحه. ومنه يقال: شرحت الأمر. وشرحت اللحم: إذا
~~فتحته.
# (الحرج) الذي ضاق فلم يجد منفذا إلا أن يصعد في السماء وليس يقدر على
~~ذلك.
### | 127- 
# لهم دار السلام عند ربهم أي الجنة. ويقال: السلام الله ويقال: السلام
~~السلامة «1» .
### | 128- 
# يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس أي أضللتم كثيرا منهم.
# وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض أي أخذ كل من كل نصيبا.
# بلغنا أجلنا أي الموت.
### | 135- 
# يا قوم اعملوا على مكانتكم أي على موضعكم. يقال:
# مكان ومكانة. ومنزل ومنزلة. وتسع وتسعة. ومتن ومتنة. وعماد وعمادة.
### | 136- 
# مما ذرأ من الحرث والأنعام أي: مما خلق من الحرث وهو الزرع. والأنعام
~~الإبل والبقر والغنم. نصيبا أي حظا.
# وكانوا إذا زرعوا خطوا خطا فقالوا: هذا لله، وهذا لآلهتنا. فإذا حصدوا ما
~~جعلوا لله فوقع منه شيء فيما جعلوا لآلهتهم تركوه. وقالوا: هي إليه محتاجة.
~~PageV01P138
# وإذا حصدوا ما جعلوا لألهتهم فوقع منه شيء فيما جعلوه لله، أعادوه ألى
~~موضعه.
# وكانوا يجعلون من الأنعام شيئا لله. فإذا ولدت إناثها ميتا أكلوه. وإذا
~~جعلوا لآلهتهم شيئا من الأنعام فولد ميتا، عظموه ولم يأكلوه فقال الله:
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله. وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون.
### | 137- 
# ليردوهم أي ليهلكوهم. والردى: الهلاك.
### | 138- 
# وقوله: وحرث حجر أي زرع حرام. وإنما قيل للحرام: حجر، لأنه حجر على الناس
~~أن يصيبوه يقال: حجرت على فلان كذا حجرا. ولما حجرته وحرمته: حجرا.
# وأنعام حرمت ظهورها يعني «الحامي» .
# وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني «البحيرة» : لأنها لا تركب ولا
~~يحمل عليها شيء، ولا يذكر اسم الله عليها.
### | 139- 
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا يعني «الوصيلة» من الغنم، و
~~«البحيرة» من الإبل.
# ومحرم على أزواجنا يعني الإناث. ms063
# سيجزيهم وصفهم أي بكذبهم.
### | 140- 
# قتلوا أولادهم سفها أي جهلا.
### | 141- 
# مختلفا أكله أي: ثمرة سماه أكلا: لأنه يؤكل تصدقوا منه، ولا تسرفوا في
~~ذلك.
# PageV01P139
# وآتوا حقه يوم حصاده أي تصدقوا منه، ولا تسرفوا في ذلك.
### | 142- 
# و (الحمولة) : كبار الإبل التي يحمل عليها.
# و (الفرش) : صغارها التي لم تدرك. أي لم يحمل عليها وهي ما دون الحقاق
~~والحقاق: هي التي صلح أن تركب. أي حق ذلك.
### | 143- 
# ثمانية أزواج أي ثمانية أفراد. والفرد يقال له: زوج.
# والاثنان يقال لهما: زوجان وزوج. وقد بينت تأويل هذه الآية في كتاب
~~«المشكل» .
### | 145- 
# أو دما مسفوحا أي سائلا.
# أو فسقا أهل لغير الله به أي: ما ذبح لغيره وذكر عليه غير اسمه.
### | 146- 
# حرمنا كل ذي ظفر أي كل ذي مخلب من الطير، وكل ذي ظلف ليس بمشقوق. يعني
~~الحافر.
# شحومهما إلا ما حملت ظهورهما يقال: الألية. أو الحوايا المباعر، واحدها
~~حاوية وحوية «1» .
### | 151- 
# (الإملاق) الفقر. يقال: أملق الرجل فهو مملق: إذا افتقر.
### | 153- 
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يريد السبل التي تعدل
~~عنه يمينا وشمالا. والعرب يقول: الزم الطريق ودع البنيات.
### | 154- 
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن مفسر في كتاب «المشكل» .
~~PageV01P140
# 156 أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين يريد هذا كتاب أنزلناه لئلا
~~تقولوا: إنما أنزل الكتاب على اليهود والنصارى قبلنا. فحذف «لا» .
# وإن كنا عن دراستهم أي قراءتهم الكتب وعلمهم بها (غافلين) .
### | 157- 
# (أو) لئلا تقولوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم.
# صدف عنها: أعرض.
### | 158- 
# هل ينظرون أي هل ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة عند الموت أو يأتي ربك
~~يومن القيامة أو يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من مغربها.
### | 159- 
# وكانوا شيعا أي فرقا وأحزابا.
# لست منهم في شيء أي ليس إليك شيء من أمرهم.
### | 162- 
# نسكي: ذبائحي. جمع نسيكة. وأصل النسك: ما تقربت به إلى الله.
### | 165- 
# خلائف الأرض أي سكان الأرض يخلف بعضكم بعضا: واحدهم خليفة.
# ورفع بعضكم فوق بعض أي فصل في المال والشرف.
# ليبلوكم في ما آتاكم أي يختبركم ms064 فيعلم كيف شكركم. [ ... ]
# PageV01P141
### | سورة الأعراف
# مكية كلها
### | 2- 
# فلا يكن في صدرك حرج منه أي شك. وأصل الحرج:
# الضيق، والشاك في الأمر يضيق صدرا، لأنه لا يعلم حقيقته. فسمي الشك حرجا.
### | 4- 
# فجاءها بأسنا يعني العذاب. بياتا ليلا. أو هم قائلون من القائلة نصف
~~النهار.
### | 5- 
# فما كان دعواهم أي قولهم وتداعيهم.
### | 9- 
# بما كانوا بآياتنا يظلمون أي يجحدون. والظلم يتصرف على وجوه قد ذكرناها
~~في «المشكل» .
### | 12- 
# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك أي أن تسجد. و «لا» زائدة للعلة التي ذكرناها
~~في «المشكل» .
### | 16- 
# لأقعدن لهم صراطك المستقيم أي دينك. يقول: لأصدنهم عنه.
### | 17- 
# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم مفسر في كتاب «المشكل» .
# PageV01P143
### | 18- 
# مذؤما: مذموما بأبلغ الذم.
# مدحورا أي مقصيا مبعدا. يقال: اللهم ادحر عني الشيطان.
### | 20- 
# ليبدي لهما أي ليظهر. ما ووري عنهما أي ستر.
# والتوارى والمواراة منه.
### | 22- 
# وطفقا أي جعلا وأقبلا. يقال: طفقت أفعل كذا.
# يخصفان أي يصلان الورق بعضه ببعض، ويلصقان بعضه على بعض. ومنه يقال: خصفت
~~نعلي: إذا طبقت عليها رقعة.
### | 26- 
# (والريش) و (الرياش) : ما ظهر من اللباس. وريش الطائر:
# ما ستره الله به «1» .
# ولباس التقوى ذلك خير أي خير من الثياب، لأن الفاجر وإن كان حسن الثوب
~~فإنه بادي العورة. و «ذلك» زائدة قال الشاعر في مثل هذا المعنى:
# إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا
# وقيل في التفسير: إن لباس التقوى: الحياء.
### | 27- 
# إنه يراكم هو وقبيله أصحابه: وجنده.
### | 29- 
# وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد يقول: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد من
~~المساجد، فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم:
# لا أصلي حتى آتي مسجدي.
### | 31- 
# وقوله: خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا كان أهل الجاهلية يطوفون
~~بالبيت عراة بالنهار، والنساء منهم بالليل إلا الحمس PageV01P144
# - وهم قريش ومن دان بدينهم- ولا يأكلون من الطعام إلا اليسير إعظاما
~~لحجهم. فأنزل الله هذه الآية.
### | 33- 
# ما لم ينزل به سلطانا: أي حجة.
### | 37- 
# أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب أي حظهم مما كتب عليهم من العقوبة.
### | 38- 
# ادخلوا في أمم قد خلت من ms065 قبلكم أي ادخلوا مع أمم.
# حتى إذا اداركوا فيها تداركوا. أدغمت التاء في الدال. وأدخلت الألف ليسلم
~~السكون لما بعدها. يريد: تتابعوا فيها واجتمعوا.
### | 40- 
# لا تفتح لهم أبواب السماء [أي ليس لهم عمل صالح تفتح لهم به أبواب
~~السماء] ويقال: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء إذا ماتوا.
# حتى يلج الجمل أي يدخل البعير. في سم الخياط أي في ثقب الإبرة. وهذا كما
~~يقال: لا يكون ذاك حتى يشيب الغراب. وحتى يبيض القار.
### | 41- 
# لهم من جهنم مهاد أي فراش ومن فوقهم غواش أي ما يغشاهم من النار.
### | 43- 
# (الغل) ، الحسد والعداوة.
### | 44- 
# فأذن مؤذن بينهم أي نادى مناد بينهم: أن لعنة الله على الظالمين.
### | 46- 
# و (الأعراف) سور بين الجنة والنار، سمي بذلك لارتفاعه، وكل مرتفع عند
~~العرب: أعراف. قال الشاعر:
# كل كنار لحمه نياف ... كالعلم الموفي على الأعراف
# و (السيماء) : العلامة.
# PageV01P145
### | 51- 
# فاليوم ننساهم أي نتركهم.
### | 53- 
# هل ينظرون إلا تأويله أي هل ينتظرون إلا عاقبته. يريد ما وعدهم الله من
~~أنه كائن يوم يأتي تأويله في القيامة يقول الذين نسوه من قبل أي تركوه
~~وأعرضوا عنه.
### | 5- 
# وادعوه خوفا وطمعا أي خوفا منه ورجاء لما عنده.
### | 57- 
# بشرا بين يدي رحمته كأنه تبشر. ورحمته هاهنا:
# المطر، سماه رحمة: لأنه كان برحمته.
# ومن قرأها نشرا بين يدي رحمته أراد جمع نشور، ونشر الشيء ما تفرق منه.
~~يقال: اللهم اضمم إلي نشرى. أي ما تفرق من أمري.
# حتى إذا أقلت سحابا أي حملت. ومنه يقال: ما أستقل به.
### | 58- 
# لا يخرج إلا نكدا أي إلا قليلا. يقال: عطاء منكود:
# منزور.
### | 63- 
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم أي على لسان رجل منكم.
### | 66- 
# إنا لنراك في سفاهة أي في جهل.
### | 69- 
# آلاء الله: نعمة. واحدها ألى. ومثله في التقدير غير ناظرين إناه: أي
~~وقته. وجمعه: آناء.
### | 74- 
# وبوأكم في الأرض أي أنزلكم.
### | 78- 
# جاثمين الأصل في الجثوم للطير والأرنب وما يجثم.
# والجثوم البروك على الركب.
### | 83- 
# الغابرين: الباقين. يقال: من مضى ومن غبر أي ومن بقي.
# PageV01P146
### | 89- 
# ربنا افتح بيننا أي احكم بيننا. ms066 ويقال للحاكم: الفتاح.
### | 92- 
# كأن لم يغنوا فيها أي لم يقيموا فيها. يقال: غنينا بمكان كذا: أقمنا.
~~ويقال للمنازل: مغان. واحدها مغنى.
### | 95- 
# حتى عفوا أي كثروا. ومنه الحديث «أن رسول الله أمر أن تحفى الشوارب وتعفى
~~اللحى» أي توفر.
### | 111- 
# (أرجه) أي أخره. وقد تهمز. يقال: أرجأت الشيء وأرجيته ومنه قوله تعالى:
~~ترجي من تشاء منهن [سورة الأحزاب آية: 51] يقرأ بهمز وغير همز. ومنه سمت
~~المرجئة «1» .
### | 113- 
# إن لنا لأجرا أي جزاء من فرعون.
### | 116- 
# واسترهبوهم: أرهبوهم.
### | 117- 
# تلقف: تلتهم وتلقم.
### | 126- 
# أفرغ علينا صبرا أي صبه علينا.
### | 127- 
# الملأ من قوم فرعون: أشرافهم ووجوههم. وكذلك الملأ من قومه [في كل موضع]
~~.
### | 130- 
# أخذنا آل فرعون بالسنين بالجدب. يقال: أصابت الناس سنة: أي جدب.
### | 131- 
# فإذا جاءتهم الحسنة يعني الخصب. قالوا لنا هذه أي هذا ما كنا نعرفه وما
~~جرينا على اعتياده.
# وإن تصبهم سيئة أي قحط يطيروا بموسى قالوا: هذا بشؤمه. PageV01P147
# ألا إنما طائرهم عند الله لا عند موسى.
### | 132- 
# فأرسلنا عليهم الطوفان السيل العظيم. وقيل: الموت الكثير الذريع، وطوفان
~~الليل: شدة سواده. وقال الراجز:
# وعم طوفان الظلام الأثأبا 133- آيات مفصلات بين الآية والآية فصل ومدة.
### | 134- 
# والرجز: العذاب.
### | 136- 
# و (اليم) : البحر.
### | 137- 
# وما كانوا يعرشون أي: يبنون، والعروش: البيوت والعروش: السقوف.
### | 138- 
# يعكفون على أصنام لهم أي يقيمون عليها معظمين. كما يقيم العاكفون في
~~المساجد.
### | 139- 
# متبر ما هم فيه أي مهلك. والتبار: الهلاك.
### | 141- 
# وفي ذلكم بلاء من ربكم أي في إنجائه إياكم نعمة من الله عظيمة.
### | 143- 
# تجلى ربه أي ظهر. أو ظهر من أمره ما شاء. ومنه يقال: جلوت العروس: إذا
~~أبرزتها. ومنه يقال: جلوت المرآة والسيف:
# إذا أبرزته من الصدأ والطبع، وكشفت عنه.
# جعله دكا أي ألصقه بالأرض. يقال: ناقة دكاء: إذا لم يكن لها سنام. كأن
~~سنامها دك- أي ألصق- ويقال: إن دككت، ودققت فأبدلت القاف فيه كافا. لتقارب
~~المخرجين.
### | 143- 
# وخر موسى صعقا أي مغشيا عليه.
### | 149- 
# ولما سقط في أيديهم أي ندموا. يقال: سقط
# PageV01P148
# في يد فلان: إذا ندم.
### | 150- 
# أسفا شديد الغضب. يقال: آسفني فأسفت. أي:
# أغضبني فغضبت. ومنه قوله: فلما ms067 آسفونا انتقمنا منهم [سورة الزخرف آية:
~~55] .
### | 154- 
# ولما سكت عن موسى الغضب أي سكن.
# وفي نسختها أي فيما نسخ منها.
### | 155- 
# واختار موسى قومه أي اختار من قومه. فحذف «من» والعرب تقول: اخترتك
~~القوم. أي اخترتك من القوم.
### | 156- 
# إنا هدنا إليك أي تبنا إليك. ومنه: ومن الذين هادوا [سورة المائدة آية:
~~41] كأنهم رجعوا عن شيء إلى شيء.
### | 157- 
# الذي يجدونه مكتوبا عندهم أي يجدون اسمه مكتوبا، أو ذكره.
# ويحرم عليهم الخبائث فكل خبيث عند العرب فهو محرم.
# ويضع عنهم إصرهم أي الثقل الذي كان بنو إسرائيل ألزموه.
# وكذلك الأغلال هي الفرائض المانعة لهم من أشياء رخص فيها لأمة محمد صلى
~~الله عليه وعلى آله.
# عزروه: عظموه.
# (الأسباط) : القبائل. واحدها سبط.
### | 160- 
# فانبجست أي انفجرت. يقال: انبجس الماء، كما يقال: تفجر.
### | 163- 
# إذ يعدون في السبت أي يتعدون الحق. يقال: عدوت على فلان، إذا ظلمته.
# PageV01P149
# شرعا أي شوارع في الماء. وهو جمع شارع.
### | 165- 
# بعذاب بئيس أي شديد.
### | 167- 
# وإذ تأذن ربك أي أعلم. وهو من آذنتك بالأمر.
# من يسومهم سوء العذاب أي يأخذهم بذلك ويوليهم إياه. يقال:
# سمت فلانا كذا. وسوء العذاب: الجزية التي ألزموها إلى يوم القيامة
~~والذلة، والمسكنة.
### | 168- 
# وقطعناهم في الأرض أي فرقناهم.
# وبلوناهم بالحسنات والسيئات أي اختبرناهم بالخير والشر، والخصب والجدب.
### | 169- 
# فخلف من بعدهم خلف والخلف: الرديء من الناس ومن الكلام، يقال: هذا خلف من
~~القول.
### | 171- 
# وإذ نتقنا الجبل أي زعزعناه. ويقال: نتقت السقاء: إذا نفضته لتقتلع
~~الزبدة منه. وكان نتق الجبل أنه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى فأظل عليهم.
~~وقال لهم موسى: أما أن تقبلوا التوراة إما أن يسقط عليكم.
### | 175- 
# فأتبعه الشيطان أي أدركه. يقال: أتبعت القوم: إذا لحقتهم، وتبعتهم: سرت
~~في إثرهم.
### | 176- 
# أخلد إلى الأرض أي ركن إلى الدنيا وسكن. إن تحمل عليه تطرده يلهث وهذا
~~مفسر في كتاب «المشكل» .
### | 179- 
# ولقد ذرأنا لجهنم أي خلقنا لجهنم. ومنه ذرية الرجل:
# إنما هي الخلق. ولكن همزها يتركه أكثر العرب.
### | 180- 
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها أي الرحمن والرحيم
# PageV01P150
# والعزيز. وأشباه ذلك.
# وذروا الذين ms068 يلحدون في أسمائه أي يجورون عن الحق ويعدلون.
# فيقولون: اللات والعزى مناة، وأشباه ذلك. ومنه قيل: لحد القبر. لأنه في
~~جانب.
### | 183- 
# وأملي لهم أي أؤخرهم. إن كيدي متين أي شديد.
### | 184- 
# ما بصاحبهم من جنة أي جنون.
### | 187- 
# أيان مرساها أي متى ثبوتها. يقال: رسا في الأرض: إذا ثبت، ورسا في الماء:
~~إذا رسب. ومنه قيل للجبال: رواس.
# لا يجليها لوقتها إلا هو أي لا يظهرها. يقال: جلى لي الخبر: أي كشفه
~~وأوضحه.
# ثقلت في السماوات والأرض أي خفي علمها على أهل السموات والأرض وإذا خفي
~~الشيء ثقل.
# حفي عنها أي معني بطلب علمها. ومنه يقال: تحفى فلان بالقوم.
### | 189- 
# فمرت به أي استمرت بالحمل.
# لئن آتيتنا صالحا ولدا سويا بشرا، ولم [تجعله بهيمة] مفسر في كتاب «تأويل
~~المشكل» .
### | 199- 
# خذ العفو أي الميسور من الناس وأمر بالعرف [أي بالمعروف] .
### | 200- 
# وإما ينزغنك أي يستخفنك. ويقال: نزغ بيننا: إذا أفسد.
### | 202- 
# يمدونهم في الغي أي يطيلون لهم فيه.
# PageV01P151
# وإخوانهم: شياطينهم. يقال: لكل كافر شيطان يغويه.
### | 203- 
# وإذا لم تأتهم بآية قالوا: لولا اجتبيتها أي هلا اخترت لنا آية من عندك.
~~قال الله: قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي.
### | 205- 
# والآصال آخر النهار. وهي العشي أيضا.
### | 206- 
# إن الذين عند ربك يعني الملائكة.
# PageV01P152
### | سورة الأنفال
# مدنية كلها «1»
### | 1- 
# الأنفال: الغنائم. واحدها نفل. قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
### | 7- 
# ذات الشوكة ذات السلاح. ومنه قيل: فلان شاك السلاح.
### | 9- 
# مردفين رادفين يقال: ردفته وأردفته: إذا جئت بعده.
# (الأمنة) : الأمن.
### | 11- 
# رجز الشيطان: كيده. والرجز والرجس يتصرفان على معان قد ذكرتها في كتاب
~~«المشاكل» .
### | 12- 
# فاضربوا فوق الأعناق أي الأعناق.
# و (البنان) : أطراف الأصابع.
### | 13- 
# اقوا الله ورسوله
# : نابذوه وباينوه.
### | 16- 
# أو متحيزا يقال: تحوزت وتحيزت. بالياء والواو. وهما من انحزت.
~~PageV01P153
# و (الفئة) : الجماعة.
# فقد باء بغضب أي رجع بغضب.
### | 19- 
# إن تستفتحوا أي تسألوا الفتح، وهو النصر.
# فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وذلك أن أبا جهل قال: اللهم انصر
~~أحب الدينين إليك. فنصر الله رسوله «1» .
### | 22- 
# إن شر الدواب ms069 عند الله يعني شر الناس عند الله الصم عما بعث رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من الدين البكم يعني الذين لا يتكلمون بخير ولا يفعلونه.
~~والبكم: الخرس.
### | 24- 
# يحول بين المرء وقلبه بين المؤمن والمعصية، وبين الكافر والطاعة. ويكون:
~~يحول بين الرجل وهواه.
### | 25- 
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يقول: لا تصيبن الظالمين
~~خاصة، ولكنها تعم فتصيب الظالم وغيره.
### | 29- 
# يجعل لكم فرقانا أي مخرجا.
### | 30- 
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك «2» أي يحبسوك. ومنه PageV01P154
# يقال: فلان مثبت وجعا: إذا لم يقدر على الحركة وكانوا أرادوا أن يحبسوه
~~في بيت ويسدوا عليه بابه، ويجعلوا له خرقا يدخل عليه منه طعامه وشرابه. أو
~~يقتلوه بأجمعهم قتلة رجل واحد. أو ينفوه.
# و (المكاء) : الصفير. يقال: مكا يمكو. ومنه قيل للطائر: مكاء لأنه يمكو.
~~أي يصفر.
# و (التصدية) «1» : التصفيق. يقال: صدي إذا صفق بيده، قال الراجز:
# ضنت بخد وثنت بخد وإني من غرو والهوى أصدي الغرو: العجب. يقال: لا غرو
~~ممن كذا وكذا: أي لا عجب منه. PageV01P155
### | 37- 
# فيركمه جميعا أي يجعله ركاما بعضه فوق بعض.
### | 42- 
# بالعدوة: شفير الوادي. يقال: عدوة الوادي وعدوته.
### | 43- 
# إذ يريكهم الله في منامك أي في نومك، ويكون: في عينك، لأن العين موضع
~~النوم.
### | 46- 
# وتذهب ريحكم أي دولتكم. يقال: هبت له ريح النصر.
# إذا كانت له الدولة. ويقال: الريح له اليوم. يراد له الدولة.
### | 48- 
# نكص على عقبيه أي رجع القهقري.
### | 57- 
# فإما تثقفنهم أي تظفر بهم.
# فشرد بهم من خلفهم أي افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق بهم من
~~وراءهم من أعدائك. ويقال: شرد بهم، سمع بهم، بلغة قريش. قال الشاعر:
# أطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم
# ويقال: شرد بهم، أي نكل بهم. أي اجعلهم عظة لمن وراءهم وعبرة.
### | 58- 
# فانبذ إليهم على سواء «1» : ألق إليهم نقضك العهد، لتكون أنت وهم في
~~العلم بالنقض سواء.
### | 59- 
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا أي فاتوا. ثم ابتدأ فقال:
# إنهم لا يعجزون.
### | 60- 
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة أي من سلاح. PageV01P156
### | 61- 
# وإن ms070 جنحوا للسلم أي مالوا للصلح.
### | 68- 
# لولا كتاب من الله سبق أي قضاء سبق بأنه سيحل لكم المغانم.
### | 73- 
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض- إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~«1» يريد هذه الموالاة أن يكون المؤمنون أولياء المؤمنين. والمهاجرون
~~أولياء الأنصار. وبعضهم من بعض- والكافرون أولياء الكافرين. أي وإن لم يكن
~~هذا كذا، كانت فتنة في الأرض وفساد كبير.
### | 75- 
# وأولوا الأرحام الواحد منه «ذو» من غير لفظه وهو و «ذو» واحد.
~~PageV01P157
### | سورة التوبة
# «1»
### | 1- 
# براءة من الله ورسوله أي تبرؤ من الله ورسوله إلى من كان له عهد من
~~المشركين «2» .
### | 2- 
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر أي اذهبوا آمنين أربعة أشهر أو أقل [من كانت
~~مدة عهده إلى أكثر من أربعة أشهر أو أقل] فإن أجله أربعة أشهر.
### | 3- 
# وأذان من الله ورسوله أي إعلام. ومنه أذان الصلاة إنما هو إعلام بها.
~~يقال: آذنتهم إذانا فأذنوا إذنا. والأذن اسم بمني منه.
# الحج الأكبر يوم النحر. وقال بعضهم: يوم عرفة. وكانوا يسمون العمرة: الحج
~~الأصغر. PageV01P159
### | 4- 
# ولم يظاهروا عليكم أحدا أي لم يعينوه، والظهير:
# العون.
# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم يريد: وإن كانت أكثر من أربعة أشهر. هؤلاء
~~بنو ضمرة خاصة.
### | 5- 
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم وآخرها المحرم.
# فاقتلوا المشركين يعني من لم يكن له عهد.
# وخذوهم أي أسروهم. والأسير: أخيذ.
# واحصروهم احبسوهم. والحصر: الحبس كل مرصد أي كل طريق يرصدونكم به.
### | 8- 
# و (الإل) : العهد، ويقال: القرابة، ويقال: الله جل ثناؤه.
# و (الذمة) : العهد.
### | 16- 
# (الوليجة) : البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج.
# وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودا.
### | 28- 
# إنما المشركون نجس أي قذر.
# وإن خفتم عيلة أي فقرا بتركهم الحمل إليكم التجارات «1» .
# فسوف يغنيكم الله من فضله.
### | 29- 
# حتى يعطوا الجزية عن يد يقال: أعطاه عن يد وعن ظهر يد: إذا أعطاه مبتدئا
~~غير مكافيء. PageV01P160
### | 30- 
# يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل أي يشبهون. يريد أن من كان في عصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قاله أولوهم.
### | 31- 
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم ms071 أربابا من دون الله يريد: أنهم كانوا يحلون لهم
~~الشيء فيستحلونه. ويحرمون عليهم الشيء فيحرمونه.
### | 36- 
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ثم قال: ذلك الدين القيم أي الحساب الصحيح والعدد
~~المستوي. والأربعة الحرم: ذو القعدة وذو الحجة، والمحرم، ورجب الشهر الأصم.
# وقال قوم: هي الأربعة الأشهر التي أجلها رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم، المشركين فقال: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر. وهي: شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم. واحتجوا بقوله:
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [سورة التوبة
~~آية: 5] ، وأنكروا أن يكون رجب منها. وكانت العرب تعظم رجب، وتسميه منصل
~~الأسنة ومنصل الأل، لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه والأل وهي الحراب.
~~ويسمونه أيضا: شهر الله الأصم، لأنهم كانوا لا يحاربون فيه لأنه محرم عليه.
~~ولا يسمع فيه تداعي القبائل أو قعقعة السلاح. قال الأعشى:
# تداركه في منصل الأل بعد ما ... مضى غير دأداء وقد كاد يذهب
# وقال حميد بن ثور يصف إبلا:
# رعينا المرار الجون من كل مذنب ... شهور جمادي كلها والمحرما
# يريد بالمحرم رجبا.
# وأما قوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فإنما عني الثلاثة منها، لأنها
~~متوالية، لا أنه جعل فيها شوالا وأخرج رجبا.
# PageV01P161
# ويقال: إن الأربعة الأشهر التي أجلها رسول الله المشركين من عشر ذي الحجة
~~إلى عشر ربيع الآخر، وسماها حرما لأن الله حرم فيها قتالهم وقتلهم.
### | 37- 
# والنسيء نسء الشهور وهو تأخيرها. وكانوا يؤخرون تحريم المحرم منها سنة
~~ويحرمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال فيه ثم يردونه إلى التحريم في سنة
~~أخرى. كأنهم يستنسئون ذلك ويستقرضونه «1» .
# ليواطؤا أي ليوافقوا عدة ما حرم الله يقول: إذا حرموا من الشهور عدد
~~الشهور المحرمة لم [يبالوا] أن يحلوا الحرام ويحرموا الحلال.
### | 38- 
# اثاقلتم إلى الأرض أراد تثاقلتم فأدغم التاء في الثاء، وأحدث الألف ليسكن
~~ما بعدها. وأراد: قعدتم ولم تخرجوا [وركنتم] إلى المقام.
### | 40- 
# فأنزل الله سكينته عليه السكينة: السكون والطمأنينة.
# (عليه) قال قوم: على أبي بكر ms072 واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان مطمئنا يقول لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا، والمذعور صاحبه، فأنزل الله
~~السكينة.
# وأيده أي قواه بملائكة. قال الزهري: الغار في جبل يسمى «ثورا» «2» ومكثا
~~فيه ثلاثة أيام.
### | 41- 
# انفروا خفافا وثقالا أي لينفر منكم من كان مخفا ومثقلا. و «المخف» : يجوز
~~أن يكون: الخفيف الحال: ويكون: الخفيف الظهر من العيال. و «المثقل: يجوز أن
~~يكون: الغني. [ويجوز أن يكون الكثير العيال] . PageV01P162
# ويجوز أن يكون [المعنى] شبابا وشيوخا. والله أعلم بما أراد. وقد ذهب
~~المفسرون إلى نحو مما ذهبنا إليه «1» .
### | 42- 
# الشقة: السفر.
### | 47- 
# ما زادوكم إلا خبالا أي شرا. [والخبال] والخبل:
# الفساد.
# ولأوضعوا خلالكم من الوضع، وهو سرعة السير. يقال: وضع البعير وأوضعته
~~إيضاعا. والوجيف: مثله.
# وخلالكم فيما بينكم.
# يبغونكم الفتنة يعني الشرك.
# وفيكم سماعون لهم يعني المنافقين يسمعون ما يقولون ويقبلونه.
### | 50- 
# إن تصبك حسنة تسؤهم أي ظفر «2» .
# وإن تصبك مصيبة أي نكبة يفرحوا بها ويقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل أي
~~أخذنا الوثيقة فلم نخرج.
### | 52- 
# إحدى الحسنيين: الشهادة. والأخرى: الغنيمة.
### | 57- 
# أو مدخلا أي مدخلا يدخلونه.
# لولوا إليه أي لرجعوا عنك إليه.
# وهم يجمحون أي يسرعون [روغانا عنك] ومنه قيل: فرس PageV01P163
# جموح، إذا ذهب في عدوه فلم يثنه شيء.
### | 58- 
# ومنهم من يلمزك في الصدقات: يعيبك ويطعن عليك «1» .
# يقال: همزت فلانا ولمزته. إذا اغتبته وعبته [ومنه قوله تعالى] : ويل لكل
~~همزة لمزة [سورة الهمزة آية: 1] .
### | 60- 
# إنما الصدقات للفقراء وهم ضعفاء الأحوال الذين لهم البلعة من العيش.
# والمساكين: الذين ليس لهم شيء. قال قتادة: الفقير: الذي به زمانة،
~~والمسكين: الصحيح المحتاج.
# والعاملين عليها أي عمال الصدقة، وهم السعادة.
# والمؤلفة قلوبهم: الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم على
~~الإسلام.
# وفي الرقاب أي المكاتبين. أراد: فك الرقاب من الرق.
# والغارمين من عليه الدين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم:
# الخسران. ومنه قيل في الرهن: له غنمه وعليه غرمه. أي ريحه له وخسرانه أو
~~هلاكه عليه. فكأن الغارم هو الذي خسر ماله. والخسران: النقصان.
# ويكون الهلاك. قال ms073 الله عز وجل: الذين خسروا أنفسهم وأهليهم [سورة الزمر
~~آية: 15، وسورة الشورى آية: 45] .
# وقد يشتق من الغرم اسم للهلاك خاصة. من ذلك قوله: إن عذابها كان غراما
~~[سورة الفرقان آية: 65] أي هلاكا. ومنه يقال: فلان مغرم PageV01P164
# بالنساء أي مهلك بهن. ويقال: ما أشد غرامه بالنساء وإغرامه، أي هلاكه
~~بحبهن.
### | 61- 
# ويقولون هو أذن أي يقبل كل ما قيل له.
# قل أذن خير لكم أي يقبل منكم ما تقولون له خيرا لكم إن كان ذاك كما
~~تقولون، ولكنه: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين أي يصدق الله ويصدق المؤمنين.
### | 67- 
# نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم.
### | 69- 
# فاستمتعوا بخلاقهم أي استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا.
### | 70- 
# والمؤتفكات: مدائن قوم لوط، لأنها ائتفكت، أي انقلبت.
### | 73- 
# جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقول الغليظ.
### | 74- 
# وقوله: وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله أي ليس ينقمون شيئا
~~ولا يعرفون من الله إلا الصنع [الجميل] ، وهذا كقول الشاعر:
# ما نقم الناس من أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا
# وأنهم سادة الملوك فلا ... تصلح إلا عليهم العرب
# وهذا ليس مما ينقم. وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا.
# وكقول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# أي ليس فيهم عيب.
### | 79- 
# الذين يلمزون المطوعين أي يعيبون المتطوعين بالصدقة.
# PageV01P165
# والذين لا يجدون إلا جهدهم أي طاقتهم. والجهد الطاقة، والجهد: المشقة.
~~يقال: فعلت ذاك بجهد. أي بمشقة.
# سخر الله منهم أي جزاهم جزاء السخرية.
### | 83- 
# فاقعدوا مع الخالفين واحدهم خالف، وهو من يخلف الرجل في ماله وبيته.
### | 86- 
# استأذنك أولوا الطول منهم أي ذوو الغنى والسعة.
### | 87- 
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف يقال النساء. ويقال: هم خساس الناس
~~وأدنياؤهم. يقال: فلان خالفة أهله: إذا كان دونهم.
### | 90- 
# [المعذرون هم] الذين لا يجدون، إنما يعرضون ما لا يريدون أن يفعلوه،
~~يقال: عذرت في الأمر إذا قصرت، وأعذرت، حذرت.
# ويقال: المعذرون هم المعتذرون. أدغمت التاء في الذال. ومن قرأ «المعذرون»
~~«1» . فإنه من أعذرت في الأمر.
### | 98- 
# يتخذ ما ينفق مغرما أي غرما وخسرانا. ms074
# ويتربص بكم الدوائر دوائر الزمان بالمكروه. ودوائر الزمان:
# صروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر.
### | 99- 
# وصلوات الرسول: دعاؤه.
# وكذلك قوله: وصل عليهم أي ادع لهم إن صلاتك سكن لهم أي دعاؤك تثبيت لهم
~~وطمأننينة. PageV01P166
### | 101- 
# سنعذبهم مرتين بالقتل والأسر. وقال الحسن: عذاب الدنيا وعذاب القبر.
### | 104- 
# ويأخذ الصدقات أي يقبلها. ومثله: خذ العفو [سورة الأعراف آية: 199] أي
~~أقبله.
### | 106- 
# وآخرون مرجون لأمر الله أي مؤخرون على أمره.
### | 107- 
# مسجدا ضرارا «1» أي مضارة.
# وإرصادا أي ترقبا بالعداوة، يقال: رصدته بالمكافاة أرصده، إذا ترقبته.
~~وأرضدت له في العداوة. وقال أبو زيد: رصدته بالخير وغيره أرصده رصدا وأنا
~~راصده، وأرصدت له بالخير وغيره إرصادا وأنا مرصد له.
# وقال ابن الأعرابي: أرصدت له بالخير والشر جميعا بالألف.
### | 109- 
# على شفا جرف هار أي على حرف جرف هائر.
# والجرف: ما ينجرف بالسيول من الأودية. والهائر: الساقط، ومنه يقال:
# تهور البناء: إذا سقط وانهار.
### | 112- 
# السائحون: الصائمون «2» . وأصل السائح: الذاهب في الأرض. ومنه يقال: ماء
~~سائح وسيح: إذا جرى وذهب. والسائح في PageV01P167
# الأرض ممتنع من الشهوات. فشبه الصائم به. لإمساكه في صومه عن المطعم
~~والمشرب والنكاح.
### | 114- 
# (الأواه) المتأوه حزنا وخوفا. قال المثقب العبدي وذكر ناقته:
# إذا قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
### | 117- 
# يزيغ قلوب فريق منهم أي: بما اتسعت.
# يريد: ضاقت: تعدل وتميل عليهم مع سعتها.
### | 118- 
# ضاقت عليهم الأرض بما رحبت أي بما اتسعت. يريد:
# ضاقت عليهم مع سعتها.
# وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه أي استيقنوا أن لا ينجيهم من الله ومن
~~عذابه غيره شيء.
### | 120- 
# و (المخمصة) : المجاعة. وهو الخمص.
### | 122- 
# لينفروا كافة أي جميعا.
# فلولا نفر من كل فرقة أي هلا نفر!
### | 125- 
# فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي كفرا إلى كفرهم.
### | 128- 
# عزيز عليه ما عنتم أي شديد عليه ما أعنتكم «1» وضركم. PageV01P168
### | سورة يونس
# مكية كلها
### | 2- 
# قدم صدق يعني: عملا صالحا قدموه.
### | 5- 
# وقدره منازل أي جعله ينزل كل ليلة بمنزلة من النجوم، وهي ثمانية وعشرون
~~منزلا في كل شهر، قد ذكرتها في «تأويل المشكل» .
### | 7- 
# إن الذين لا يرجون لقاءنا أي ms075 لا يخافون.
### | 11- 
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم أي لو عجل
~~الله للناس الشر إذا دعوا به على أنفسهم عند الغضب وعلى أهليهم وأولادهم،
~~واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسألونه الرزق والرحمة: لقضي إليهم
~~أجلهم أي لماتوا.
### | 15- 
# أو بدله كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل آية عذاب آية رحمة،
~~وآية رحمة آية عذاب.
### | 16- 
# ولا أدراكم به أي ولا أعلمكم به.
### | 19- 
# ولولا كلمة سبقت من ربك أي نظرة إلى يوم القيامة.
### | 21- 
# وإذا أذقنا الناس رحمة يعني: فرجا من بعد كرب.
# PageV01P169
# إذا لهم مكر في آياتنا يعني: قولا بالطعن والحيلة يجعل لتلك الرحمة سببا
~~آخر.
### | 22- 
# وظنوا أنهم أحيط بهم أي دنوا للهلكة. وأصل هذا أن العدو إذا أحاط ببلد،
~~فقد دنا أهله من الهلكة.
### | 24- 
# فاختلط به نبات الأرض يريد أن الأرض أنبتت بنزول المطر فاختلط النبات
~~بالمطر، واتصل كل واحد بصاحبه.
# حتى إذا أخذت الأرض زخرفها أي زينتها بالنبات. وأصل الزخرف: الذهب. ثم
~~يقال للنقش وللنور والزهر وكل شيء زين: زخرف.
# يقال: أخذت الأرض زخرفها وزخارفها: إذا زخرت بالنبات كما تزخر الأودية
~~بالماء.
# وظن أهلها أنهم قادرون عليها أي [على] ما أنبتته من حب وثمر.
# كأن لم تغن بالأمس أي كأن لم تكن عامرة بالأمس. والمغاني المنازل. واحدها
~~مغنى. وغنيت بالمكان: إذا أقمت به.
### | 26- 
# للذين أحسنوا الحسنى أي المثل.
# وزيادة: التضعيف حتى حتى تكون عشرا، أو سبعمائة، وما شاء الله. يدل على
~~ذلك قوله: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها.
# ولا يرهق وجوههم قتر أي لا يغشاها غبار. وكذلك القترة.
### | 27- 
# ما لهم من الله من عاصم أي مانع.
# كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل جمع قطعة. ومن قرأها:
# PageV01P170
# «قطعا من الليل» أراد اسم ما قطع ... تقول: قطعت الشيء قطعا. فتنصب
# أول المصدر. واسم ما قطعت [منه] فسقط: «قطع» .
### | 28- 
# فزيلنا بينهم أي فرقنا بينهم. وهو من زال يزول وأزلت.
### | 30- 
# هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت أي تقرأ في الصحف، ما قدمت من أعمالها. ومن
~~قرأ تبلوا بالباء، ms076 أراد: تختبر ما كانت تعمل.
# وقال أبو عمرو: وتصديقها يوم تبلى السرائر وهي قراءة أهل المدينة.
# وكذلك حكيت عن مجاهد.
### | 33- 
# حقت كلمة ربك أي سبق قضاؤه.
### | 35- 
# أمن لا يهدي أراد من لا يهتدي. فأدغم التاء في الدال.
# ومن قرأ «يهدي» خفيفة. فإنها بمعنى يهتدي [قال الكسائي: يقول قوم من
~~العرب هديت الطريق بمعنى: اهتديت] .
### | 37- 
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله أي يضاف إلى غيره، أو يختلق.
### | 39- 
# ولما يأتهم تأويله أي عاقبته.
### | 58- 
# قل بفضل الله وبرحمته فضله: الإسلام. ورحمته:
# القرآن.
### | 61- 
# إذ تفيضون فيه أي تأخذون فيه. يقال: أفضنا في الحديث.
# وما يعزب عن ربك أي ما يبعد ولا يغيب من مثقال ذرة أي وزن نملة صغيرة.
### | 64- 
# هم البشرى في الحياة الدنيا
# يقال: الرؤيا الصالحة.
# PageV01P171
# في الآخرة
# : الجنة. تبديل لكلمات الله
# أي لا خلف لمواعيده.
### | 66- 
# وإن هم إلا يخرصون أي يحدسون ويحزرون.
### | 68- 
# إن عندكم من سلطان بهذا أي ما عندكم من حجة.
### | 71- 
# فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة أي غما عليكم.
~~كما يقال: كرب وكربة.
# ثم اقضوا إلي أي اعملوا بي ما تريدون ولا تنظرون ومثله.
# فاقض ما أنت قاض [سورة طه آية: 72] أي فاعمل ما أنت عامل.
### | 78- 
# أجئتنا لتلفتنا أي لتصرفنا. يقال: لفت فلانا عن كذا إذا صرفته. والالتفات
~~[منه] إنما هو الانصراف عما كنت مقبلا عليه.
# وتكون لكما الكبرياء في الأرض أي الملك والشرف.
### | 83- 
# على خوف من فرعون وملائهم وهم أشراف أصحابه.
# أن يفتنهم أي يقتلهم ويعذبهم.
### | 87- 
# واجعلوا بيوتكم قبلة أي نحو القبلة. ويقال: اجعلوها مساجد.
### | 88- 
# ربنا اطمس على أموالهم أي أهلكها. وهو من قولك:
# طمس الطريق: إذا عفا ودرس.
# واشدد على قلوبهم أي قسها.
### | 90- 
# فأتبعهم فرعون لحقهم. يقال: أتبعت القوم، أي لحقتهم. وتبعتهم: كنت في
~~أثرهم.
# PageV01P172
# وعدوا أي ظلما.
### | 92- 
# فاليوم ننجيك ببدنك قال أبو عبيدة: نلقيك على نجوة من الأرض، أي ارتفاع.
~~والنجوة والنبوة: ما ارتفع من الأرض.
# ببدنك أي [بجسدك] وحدك لتكون لمن خلفك آية: لمن بعدك.
### | 93- 
# بوأنا بني إسرائيل مبوأ ms077 صدق أي أنزلناهم منزل صدق.
### | 94- 
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك المخاطبة للنبي صلى الله عليه وعلى آله،
~~والمراد غيره، كما بينت في كتاب «المشكل» .
### | 98- 
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب.
# إلا قوم يونس فإنهم آمنوا قبل نزول العذاب. أي فهلا آمنت قرية غير قوم
~~يونس فنفعها إيمانها.
# ويقال: فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب إلا قوم يونس.
### | 101- 
# قل انظروا ماذا في السماوات من الدلائل والأرض واعتبروا.
# PageV01P173
### | سورة هود
# مكية كلها
### | 1- 
# أحكمت آياته فلم تنسخ.
# ثم فصلت بالحلال والحرام. ويقال: فصلت: أنزلت شيئا بعد شيء ولم تنزل
~~جملة.
# من لدن حكيم خبير أي من عند حكيم خبير.
### | 3- 
# يمتعكم متاعا حسنا أي يعمركم. وأصل الإمتاع: الإطالة.
# يقال: أمتع الله بك، ومتع الله بك إمتاعا ومتاعا. والشيء الطويل: ماتع.
# ويقال: جبل ماتع. وقد متع النهار: إذا تطاول.
### | 5- 
# يثنون صدورهم أي يطوون ما فيها ويسترونه «1» ليستخفوا بذلك من الله.
# ألا حين يستغشون ثيابهم أي يستترون بها ويتغشونها. PageV01P175
### | 6- 
# ويعلم مستقرها ومستودعها قال ابن مسعود: مستقرها:
# الأرحام. ومستودعها: الأرض التي تموت فيها.
### | 8- 
# إلى أمة معدودة «1» : أي إلى حين بغير توقيت. فأما قوله:
# وادكر بعد أمة فيقال: بعد سبع سنين.
### | 9- 
# ليؤس فعول من يئست. أي قنوط.
### | 10- 
# ذهب السيئات عني أي البلايا.
### | 15- 
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها أي نؤتهم ثواب
~~أعمالهم لها فيها.
# وهم فيها لا يبخسون أي لا ينقصون.
### | 17- 
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه مفسر في كتاب «المشكل» .
### | 22- 
# لا جرم حقا.
### | 23- 
# وأخبتوا إلى ربهم أي تواضعوا لربهم. والإخبات:
# التواضع والوقار.
### | 27- 
# أراذلنا شرارنا. جمع أرذل. يقال: رجل رذل وقد رذل رذالة ورذولة.
# بادي الرأي أي ظاهر الرأي. بغير همز. من قولك: بدا لي ما كان خفيا: أي
~~ظهر. ومن همزه جعله: أول الرأي. من بدأت في الأمر فأنا أبدأ. PageV01P176
### | 28- 
# أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أي على يقين وبيان.
# فعميت عليكم أي عميتم عن ذلك. يقال: عمي علي هذا الأمر. ms078 إذا لم أفهمه،
~~وعميت عنه، بمعنى.
# أنلزمكموها أي نوجبها عليكم ونأخذكم بفهمها وأنتم تكرهون ذلك؟!.
### | 35- 
# قل إن افتريته أي اختلقته.
# فعلي إجرامي أي جرم ذلك الاختلاق- إن كنت فعلت.
# وأنا بريء مما تجرمون في التكذيب.
### | 37- 
# والفلك السفينة. وجمعها فلك، مثل الواحد.
### | 40- 
# من كل زوجين اثنين أي من كل ذكر وأنثى اثنين.
# وأهلك إلا من سبق عليه القول أي سبق القول بهلكته.
### | 41- 
# مجراها: مسيرها.
# ومرساها حيث ترسي وترسو أيضا. أي تقف.
### | 43- 
# يعصمني من الماء أي يمنعني منه.
# قال لا عاصم اليوم لا معصوم اليوم من أمر الله إلا من رحم ومثله من ماء
~~دافق [سورة الطارق آية: 6] بمعنى مدفوق.
### | 44- 
# وغيض الماء أي نقص. يقال: غاض الماء وغضته. أي نقض ونقصته.
# وقضي الأمر أي فرغ منه فغرق من غرق، ونجا من نجا.
# والجودي: جبل بالجزيرة.
### | 46- 
# إنه ليس من أهلك لمخالفته إياك. وهذا كما يقول الرجل لابنه إذا خالفه:
~~اذهب فلست منك ولست مني. لا يريد به دفع نسبه. أي قد فارقتك.
# PageV01P177
### | 50- 
# وإلى عاد أخاهم هودا جعله أخاهم: لأنه منهم.
### | 54- 
# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء أي أصابك بخبل يقال: عراني كذا وكذا
~~واعتراني: إذا ألم بي. ومنه قيل لمن أتاك يطلب نائلك: عار. ومنه قول
~~النباغة:
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف تظن بي الظنون
### | 59- 
# (عنيد) العنيد والعنود والعاند: المعارض لك بالخلاف عليك.
### | 60- 
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة أي ألحقوا.
### | 63- 
# فما تزيدونني غير تخسير أي غير نقصان.
### | 69- 
# بعجل حنيذ أي مشوي. يقال: حنذت الجمل: إذا شويته في خد من الأرض بالرضف،
~~وهي الحجارة المحماة. وفي الحديث: أن خالد بن الوليد أكل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتي بضب محنوذ.
### | 70- 
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه أي إلى العجل، يريد رآهم لا يأكلون.
# نكرهم أنكرهم. يقال: نكرتك، وأنكرتك، واستنكرتك.
# وأوجس منهم خيفة أي أضمر في نفسه خوفا.
### | 71- 
# فضحكت قال عكرمة: حاضت، من قولهم: ضحكت الأرنب: إذا حاضت.
# وغيره من المفسرين يجعله الضحك بعينه. وكذلك هو في التوراة، وقرأت فيها:
~~«أنها حين ms079 بشرت بالغلام ضحكت في نفسها وقالت: من بعد ما بليت أعود شابة،
~~وسيدي إبراهيم قد شاخ؟ فقال الله لإبراهيم عليه السلام: لم ضحكت سرا- وسرا
~~اسمها في التوراة. يعني سارة- وقالت أحق
# PageV01P178
# أن ألد وقد كبرت؟ فجحدت سرا وقالت: لم أضحك. من أجل أنها خشيت. فقال: بلى
~~لقد ضحكت» .
# ومن وراء إسحاق يعقوب أي بعد إسحاق. قال أبو عبيدة:
# الوراء: ولد الولد.
# سيء بهم فعل، من السوء.
### | 77- 
# وقال هذا يوم عصيب أي شديد. يقال: يوم عصيب وعصبصب.
### | 78- 
# وجاءه قومه يهرعون إليه أي يسرعون إليه. يقال: أهرع الرجل: إذا أسرع على
~~لفظ ما لم يسيم فاعله، كما يقال: أرعد. ويقال:
# جاء القوم: يهرعون، وهي رعدة تحل بهم حتى تذهب عندها عقولهم من الفزع
~~والخوف إذا أسرعوا.
# هؤلاء بناتي هن أطهر لكم أي تزوجوهن فهن أطهر لكم.
# في ضيفي أي في أضيافي. والواحد يدل على الجمع. كما يقال: هؤلاء رسولي
~~ووكيلي قبل، فنستحقهن.
# «قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق» أي: لم تتزوجهن قبل فنستحقهن.
### | 80- 
# أو آوي إلى ركن شديد أي عشيرة.
### | 81- 
# فأسر بأهلك أي سر بهم ليلا.
# بقطع من الليل أي ببقية تبقى من آخره. والقطع والقطعة: شيء واحد.
### | 82- 
# حجارة من سجيل يذهب بعض المفسرين إلى أنها «سنك وكل» بالفارسية ويعتيره
~~بقوله عز وجل: حجارة من طين [سورة
# PageV01P179
# الذاريات آية: 33] يعني الآجر. كذلك قال ابن عباس.
# وقال أبو عبيدة: السجيل: الشديد. وأنشد لابن مقبل.
# ضربا تواصى به الأبطال سجينا وقال: يريد ضربا شديدا.
# ولست أدري ما سجيل من سجين. وذاك باللام وهذا بالنون. وإنما سجين في بيت
~~ابن مقبل «فعيل» من سجنت. أي حبست. كأنه قال:
# ضرب يثبت صاحبه بمكانه. أي يحبسه مقتولا أو مقاربا للقتل. و «فغيل» لما
~~دام منه العمل. كقولك: رجل فسيق وسكير وسكيت: إذا أدام منه الفسق والسكر
~~والسكوت. وكذلك «سجين» . هو ضرب يدوم منه الإثبات والحبس.
# وبعض الرواة يرويه «سخين» - من السخونة- أي ضربا سخنا.
# منضود بعضه على بعض كما تنضد الثياب، وكما نضد اللبن.
### | 83- 
# مسومة معلمة ms080 بمثل الخواتيم. والسومة: العلامة.
### | 86- 
# بقيت الله خير لكم أي ما أبقى الله لكم من حلال الرزق خير من التطفيف.
### | 87- 
# أصلاتك تأمرك؟ أي دينك. ويقال: قراءتك.
### | 89- 
# لا يجرمنكم شقاقي أي لا يكسبنكم ويجر عليكم شقاقي أي عداوتي، أن تهلكوا.
### | 91- 
# ولولا رهطك لرجمناك أي قتلناك. وكانوا يقتلون رجما.
# فسمي القتل رجما. ومثله قوله: لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم [سورة يس آية: 13] .
### | 92- 
# واتخذتموه وراءكم ظهريا أي لم تلتفتوا إلى ما جئتكم به
# PageV01P180
# عند، تقول العرب: جعلتني ضهريا وجعلت حاجتي منك بظهر، إذا أعرضت عنه وعن
~~حاجته.
### | 93- 
# وارتقبوا إني معكم رقيب أي انتظروا إني معكم منتظر.
### | 95- 
# ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود يقال: بعد يبعد، إذا كان بعد هلكة. وبعد
~~يبعد: إذا نأى
### | 99- 
# الرفد: العطية. يقال: رفدته أرفده، إذا أعطيته وأعنته.
# والمرفود المعطي. كما تقول: بئس العطاء والمعطي.
### | 100- 
# ذلك من أنباء القرى أي من أخبار الأمم.
# منها قائم أي ظاهر للعين.
# وحصيد قد أبيد وحصد.
### | 101- 
# وما زادوهم غير تتبيب أي غير تخسير. ومنه قوله عز وجل: تبت يدا أبي لهب
~~[سورة المسد آية: 1] أي خسرت.
### | 107- 
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك مبين في كتاب
~~«المشكل» .
### | 108- 
# غير مجذوذ أي غير مقطوع. يقال: جذذت وجددت وجذفت وجدفت، إذا قطعت.
### | 110- 
# ولولا كلمة سبقت من ربك أي نظرة لهم إلى يوم الدين.
# لقضي بينهم في الدنيا.
### | 112- 
# فاستقم كما أمرت أي أمض على ما أمرت به.
### | 114- 
# وزلفا من الليل أي ساعة بعد ساعة. واحدتها زلفة. ومنه يقال: أزلفني كذا
~~عندك، أي أدناني. والمزدلف: المنازل والدرج.
# وكذلك الزلف. قال العجاج.
# PageV01P181
# طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
### | 116- 
# فلولا كان من القرون من قبلكم أي فهلا.
# أولوا بقية أي أولوا بقية من دين. يقال: [قوم] لهم بقية وفيهم بقية. إذا
~~كانت بهم مسكة وفيهم خير.
# واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه ما أعطوا من الأموال، أي آثروه واتبعوه
~~ففتنوا به.
### | 118- 
# ولا يزالون مختلفين في دينهم.
### | 119- 
# إلا من رحم ربك فإن دينهم واحد لا ms081 يختلفون.
# ولذلك خلقهم يعني لرحمته خلق الذين لا يختلفون في دينهم.
# وقد ذهب قوم إلى أنه للاختلاف خلقهم الله. والله أعلم بما أراد.
### | 120- 
# وجاءك في هذه الحق أي في هذه السورة.
### | 121- 
# اعملوا على مكانتكم أي على مواضعكم واثبتوا إنا عاملون.
### | 122- 
# وانتظروا إنا منتظرون تهديد ووعيد.
# PageV01P182
### | سورة يوسف
# مكية كلها
### | 5- 
# فيكيدوا لك كيدا أي يحتالوا لك ويغتالوك.
### | 6- 
# وكذلك يجتبيك ربك أي يختارك.
# ويعلمك من تأويل الأحاديث أي من تفسير غامضها، وتفسير الرؤيا.
### | 7- 
# آيات للسائلين أي مواعظ لمن سأل.
### | 8- 
# ونحن عصبة أي جماعة. يقال: العصبة من العشرة إلى الأربعين.
### | 9- 
# يخل لكم وجه أبيكم أي يفرغ لكم من الشغل بيوسف.
# وتكونوا من بعده أي من بعد إهلاكه قوما صالحين أي تائبين.
### | 12- 
# يرتع بتسكين العين: يأكل. يقال: رتعت الإبل، إذا رعت. وأرتعتها: إذا
~~تركتها ترعى «1» . PageV01P183
# ومن قرأ: (نرتع) بكسر العين- أراد: نتحارس ويرعى بعضنا بعضا، أي: يحفظ.
~~ومنه يقال: رعاك الله، أي حفظك.
### | 15- 
# و (الجب) : الركية التي لم تطو بالحجارة. فإذا طويت:
# فليست بجب.
### | 17- 
# إنا ذهبنا نستبق أي ننتضل، يسابق بعضنا بعضا في الرمي. يقال: سابقته
~~فسبقته سبقا. والخطر هو: السبق بفتح الباء.
# وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق لنا.
### | 18- 
# وجاؤ على قميصه بدم كذب أي مكذوب به.
# قال بل سولت أي زينت. وكذلك «سور لهم الشيطان أعمالهم» أي زينها.
### | 19- 
# وجاءت سيارة: قوم يسيرون.
# فأرسلوا واردهم أي وارد الماء ليستقي لهم.
# فأدلى دلوه أي أرسلها. يقال: أدلى دلوه، إذا أرسلها للاستقاء.
# ودلى يدلو: إذا جذبها ليخرجها.
# قال يا بشرى هذا غلام وذلك: أن يوسف تعلق بالحبل حين أدلاه، أي أرسله.
# (وأسروه) أي أسروا في أنفسهم أنه بضاعة وتجارة.
### | 20- 
# وشروه بثمن بخس يكون: اشتروه، يعني: السيارة.
# ويكون: باعوه، يعني: الإخوة. وهذا حرف من الأضداد. يقال شريت الشيء،
~~يعني: بعته واشتريته. وقد ذكرت هذا وما أشبهه في كتاب «تأويل المشكل» .
# PageV01P184
# و (البخس) الخسيس الذي بخس به البائع «1» .
# دراهم معدودة: يسيرة سهل عددها لقلتها، ولو كانت كثيرة:
# لثقل عددها.
### | 21- 
# أكرمي مثواه أي أكرمي منزله ومقامه عندك. من قولك: ms082
# ثويت بالمكان، إذا أقمت به.
# أو نتخذه ولدا أي نتبناه.
### | 22- 
# بلغ أشده: إذا انتهى منتهاه قبل أن يأخذ في النقصان. وهو جمع. يقال:
~~لواحده أشد. ويقال: شد وأشد. مثل: قد وأقد. وهو الجلد. ولا واحد له.
# وقد اختلف في وقت بلوغ الأشد، فيقال: هو بلوغ ثلاثين سنة.
# ويقال: بلوغ ثمان وثلاثين.
### | 23- 
# وقالت هيت لك أي هلم لك. يقال: هيت فلان لفلان، إذا دعاه وصاح به. قال
~~الشاعر:
# قد رابني أن الكري أسكتا ... لو كان معنيا بها لهتا
### | 24- 
# لولا أن رأى برهان ربه أي حجته عليه.
### | 25- 
# وألفيا سيدها: وجداه لدى عند الباب.
### | 29- 
# إنك كنت من الخاطئين قال الأصمعي: يقال: خطىء الرجل يخطأ خطأ-: إذا تعمد
~~الذنب. فهو خاطئ. والخطيئة [منه] وأخطأ يخطىء-: إذا غلط ولم يتعمد. والاسم
~~منه الخطأ. PageV01P185
### | 30- 
# قد شغفها حبا «1» أي بلغ حبه شفافها. وهو غلاف القلب.
# ولم يرد الغلاف إنما أراد القلب. يقال: قد شفغت فلانا إذا أصبت شفافه.
# كما يقال: كبدته، إذا أصبت كبده. وبطنته: إذا أصبت بطنه.
# ومن قرأ: «شغفها» - بالعين- «2» أراد فتنها. من قولك. فلان مشعوف بفلانة.
### | 31- 
# فلما سمعت بمكرهن أي بقولهن وغيبتهن.
# وأعتدت لهن أعتدت من العتاد.
# متكأ أي طعاما. يقال: اتكأنا عند فلان: إذا طعمنا. وقد بينت أصل هذا في
~~كتاب «المشكل» .
# ومن قرأ «متكا» فإنه يريد الأترج. ويقال: الزماورد «3» .
# وأيا ما كان فإني لا أحسبه سمي متكأ إلا بالقطع، كأنه مأخوذ من البتك.
~~وأبدلت الميم فيه من الباء. كما يقال: سمد رأسه وسبده. وشر لازم ولازب.
~~والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب مخرجهما. ومنه قيل للمرأة التي لم تخفض
~~والتي لا تحبس بولها: متكاء- أي خرقاء- والأصل بتكاء.
# ومما يدل على هذا قوله: وآتت كل واحدة منهن سكينا لأنه طعام PageV01P186
# لا يؤكل حتى يقطع. وقال جويبر عن الضحاك: [المتك] كل شيء يحز بالسكاكين.
# أكبرنه: هالهن فأعظمنه.
### | 32- 
# فاستعصم أي امتنع.
### | 36- 
# أعصر خمرا يقال لا، عنبا. قال الأصمعي: أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقي
~~أعرابيا معه عنب، فقال ما معك؟ فقال: خمر.
# وتكون الخمر بعينها، كما يقال: ms083 عصرت زيتا، وإنما عصرت زيتونا.
### | 42- 
# اذكرني عند ربك أي عند سيدك. قال الأعشى يصف ملكا:
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا يناشد بالمهارق أنشدا
# فلبث في السجن بضع سنين يقال: ما بين الواحد إلى تسعة.
# وقال أبو عبيدة: هو ما [لم] يبلغ العقد ولا نصفه. يريد: ما بين الواحد
~~إلى الأربعة.
### | 44- 
# قالوا أضغاث أحلام أي أخلاط أحلام. مث أضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون
~~ضروب مختلفة. والأحلام واحدها حلم.
### | 45- 
# وادكر بعد أمة أي بعد حين. يقال: بعد سبع سنين. ومن قرأ (بعد أمه) أراد:
~~بعد نيسان.
### | 46- 
# الصديق: الكثير الصدق. كما يقال: فسيق وشريب وسكير، إذا كثر ذلك منه.
### | 47- 
# تزرعون سبع سنين دأبا أي جدا في الزراعة ومتابعة. وتقرأ (دأبا) : بفتح
~~الهمزة. وهما واحد. يقال دأبت أدأب دأبا ودأبا.
### | 48- 
# تحصنون أي تحرزون.
# PageV01P187
### | 49- 
# يغاث الناس أي يمطرون. والغيث: المطر.
# وفيه يعصرون يعني: الأعناب والزيت. وقال أبو عبيدة:
# (يعصرون) : ينجون والعصرة النجاة. قال الشاعر:
# ولقد كان عصرة المنجود أي غياثا ومنجاة للمكروب.
### | 51- 
# ما خطبكن ما أمركن، ما شأنكن؟
# الآن حصحص الحق أي وضح وتبين.
### | 59- 
# خير المنزلين أي خير المضيفين.
### | 65- 
# ونمير أهلنا من الميرة. يقال: مار أهله ويميرهم ميرا وهو مائر أهله، إذا
~~حمل إليهم أقواتهم من غير بلدة.
# ونزداد كيل بعير أي حمل بعير.
### | 66- 
# إلا أن يحاط بكم أي تشرفوا على الهلكة وتغلبوا.
# الله على ما نقول وكيل أي كفيل.
### | 67- 
# وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد، وادخلوا من أبواب متفرقة، يريد: إذا
~~دخلتم مصر، فادخلوا من أبواب متفرقة. يقال: خاف عليهم العين إذا دخلوا
~~جملة.
### | 69- 
# آوى إليه أخاه أي ضمه إليه. يقال: آويت فلانا إلي بمد الألف-: إذا ضممته
~~إليك. وأويت إلى بني فلان- بقصر الألف-: إذا لجأت إليهم.
# فلا تبتئس من البؤس.
### | 70- 
# (السقاية) : المكيال. وقال قتادة: مشربة الملك.
# ثم أذن مؤذن أي قال قائل، أو نادى مناد.
# PageV01P188
# أيتها العير: القوم على الإبل.
### | 72- 
# (صواع الملك) وصاعه واحد.
# وأنا به زعيم أي ضمين.
### | 75- 
# قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي يستعبد بذلك. ms084 وكانت سنة آل
~~يعقوب في السارق.
### | 76- 
# كدنا ليوسف أي احتلنا له. ولكيد: الحيلة. ومنه قوله:
# إن كيدهن عظيم.
# في دين الملك أي في سلطانه.
### | 77- 
# قالوا: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل، يعنون يوسف وكان سرق صنما يعبد،
~~وألقاه.
### | 80- 
# فلما استيأسوا منه أي يئسوا. خلصوا نجيا أي اعتزلوا الناس ليس معهم
~~غيرهم، يتناجون ويتناظرون ويتسارون. يقال: قوم نجي، والجميع أنجية. قال
~~الشاعر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واضطربت أعناقهم كالأرشية
# قال كبيرهم أي أعقلهم. وهو: شمعون. وكأنه كان رئيسهم. وأما أكبرهم في
~~السن: فروبيل. وهذا قول مجاهد. وفي رواية الكلبي: كبيرهم في العقل، وهو:
~~يهوذا.
### | 81- 
# وما كنا للغيب حافظين يريدون: حين أعطيناك الموثق لنأتينك [به] ، أي [لم]
~~نعلم أنه يسرق، فيؤخذ.
### | 84- 
# وقال يا أسفى الأسف: أشد الحسرة.
# فهو كظيم أي كاظم. كما تقول: قدير وقادر. والكاظم:
# الممسك على حزنه، لا يظهره، ولا يشكوه.
# PageV01P189
### | 85- 
# تالله تفتؤا تذكر يوسف أي لا تزال تذكر يوسف.
# قال أوس بن حجر:
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي حتى تكون حرضا أي دنفا. يقال: أحرضه الحزن، أي:
# أدنفه. ولا أحسبه قيل للرجل الساقط: حارض، إلا من هذا. كأنه الذاهب
~~الهالك.
# أو تكون من الهالكين يعني: الموتى.
### | 86- 
# و (البث لا (أشد الحزن. سمي بذلك: لأن صاحبه لا يصبر عليه، حتى يبثه، أي
~~يشكوه.
### | 88- 
# ببضاعة مزجاة أي قليلة، ويقال: رديئة، لا تنفق في الطعام، وتنفق في غيره.
~~لأن الطعام لا يؤخذ فيه إلا الجيد.
# وتصدق علينا يعنون: [تفضل بما] بين البضاعة وبين ثمن الطعام.
### | 92- 
# قال: لا تثريب عليكم اليوم: لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم.
~~وأصل التثريب: الإفساد. يقال: ثرب علينا، إذا أفسد.
# وفي الحديث: «إذا زنت أمة أحدكم: فليجلدها الحد، ولا يثرب» «1»
# أي لا يعيرها بالزنا.
### | 94- 
# لولا أن تفندون أي تعجزون. ويقال: لولا أن تجهلون يقال: أفنده الهرم، إذا
~~خلط في كلامه.
### | 100- 
# ورفع أبويه على العرش أي على السرير. PageV01P190
### | 105- 
# وكأين من آية أي كم من دليل وعلامة. في خلق السماوات والأرض يمرون عليها
~~وهم ms085 عنها معرضون- 106- وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يريد: إذا
~~سئلوا:
# من خلقهم؟ قالوا: الله. ثم يشركون بعد ذلك. أي يجعلون لله شركاء.
### | 107- 
# غاشية من عذاب الله أي مجللة تغشاهم. ومنه قوله تعالى: هل أتاك حديث
~~الغاشية [سورة الغاشية آية: 1] أي خبرها.
### | 108- 
# أدعوا إلى الله على بصيرة أي على يقين. ومنه يقال:
# فلان مستبصر في كذا، أي مستيقن له.
### | 110- 
# حتى إذا استيأس الرسل مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 111- 
# ما كان حديثا يفترى أي يختلق ويصنع.
# PageV01P191
### | سورة الرعد
# مكية كلها
### | 2- 
# وسخر الشمس والقمر ذللهما وقصرهما على شيء واحد.
### | 3- 
# جعل فيها زوجين اثنين أي من كل الثمرات لونين حلو وحامضا. والزوج: هو
~~اللون الواحد.
### | 4- 
# وفي الأرض قطع متجاورات يعني قرى متجاورات.
# و (الصنوان) من النخل: النخلتان أو النخلات يكون أصلها واحدا.
# وغير صنوان يعني متفرق الأصول. ومن هذا قيل: بعض الرجل صنو أبيه.
# ونفضل بعضها على بعض في الأكل أي في الثمر.
### | 6- 
# ويستعجلونك بالسيئة أي بالعقوبة.
# وأصل المثلة: الشبه والنظير وما يعتبر به. يريد من خلا من الأمم.
### | 7- 
# ولكل قوم هاد أي نبي يدعوهم.
### | 8- 
# وما تغيض الأرحام أي ما تنقص في الحمل عن تسعة أشهر من السقط وغيره.
# PageV01P193
# وما تزداد على التسعة. يقال: غاض الماء فهو يغيض إذا نقص، وغضته.
### | 10- 
# وسارب بالنهار أي متصرف في حوائجه. يقال: سرب يسرب. وقال الشاعر:
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# أي ذاهب.
### | 11- 
# له معقبات من بين يديه يعني: ملائكة يعقب بعضها بعضا في الليل والنهار،
~~إذا مضى فريق خلف بعده فريق.
# يحفظونه من أمر الله أي بأمر الله.
# وما لهم من دونه من وال أي ولي. مثل: قادر وقدير. وحافظ وحفيظ.
### | 12- 
# يريكم البرق خوفا للمسافر، وطمعا للمقيم.
### | 13- 
# وهو شديد المحال أي الكيد والمكر. وأصل المحال:
# الحيلة. والحول: الحيلة. قال ذو الرمة:
# وليس بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا
### | 14- 
# لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه أي لا يصير في
~~أيديهم منه إذا دعوهم إلا ما ms086 يصير في يدي من قبض على الماء ليبلغه فاه.
~~والعرب تقول لمن طلب ما لا يجد: هو كالقابض على الماء. قال الشاعر:
# فإني وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله
# لم تسقه: أي لم تحمله، والوسق: الحمل.
### | 15- 
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها أي
# PageV01P194
# يستسلم وينقاد ويخضع. وقد بينت هذا في تأويل «المشكل» .
### | 17- 
# فسالت أودية بقدرها أي على قدرها في الصغر والكبر.
# فاحتمل السيل زبدا رابيا أي زبدا عاليا على الماء.
# ابتغاء حلية أي حلى، أو متاع أو آنية. يعني: أن من فلز الأرض وجواهرها
~~مثل الرصاص والحديد والصفر والذهب والفضة- خبثا يعلوها إذا أذيبت، مثل زبد
~~الماء.
# والجفاء ما رمى به الوادي إلى جنباته. يقال: أجفأت القدر بزبدها: إذا
~~ألقت زبدها عنها.
### | 22- 
# ويدرؤن بالحسنة السيئة أي يدفعون السيئة بالحسنة، كأنهم إذا سفه عليهم
~~حلموا. فالسفه سيئة والحلم حسنة. ونحوه ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم [سورة فصلت آية: 34] .
# ويقال: درأ الله عني شرك: أي دفعه. فهو يدرؤه درءا.
### | 24- 
# يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم أي يقولون:
# سلام عليكم. فحذف اختصارا.
### | 31- 
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى «1» أراد
~~لكان هذا القرآن. فحذف اختصارا.
# أفلم ييأس الذين آمنوا أي أفلم يعلم. ويقال: هي لغة للنخع.
# وقال الشاعر: PageV01P195
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# أي ألم تعلموا.
# قارعة داهية تقرع أو مصيبة تنزل. وأراد أن ذاك لا يزال يصيبهم من سرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 32- 
# فأمليت للذين كفروا أي أمهلتهم وأطلت لهم.
### | 33- 
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. هو الله القائم على كل نفس بما كسبت
~~يأخذها بما جنت ويثيبها بما أحسنت. وقد بينت [معنى] القيام في مثل هذا في
~~كتاب «المشكل» .
### | 38- 
# لكل أجل كتاب أي وقت قد كتب.
### | 39- 
# يمحوا الله ما يشاء «1» أي ينسخ من القرآن ما يشاء ويثبت أي يدعه ثابتا
~~فلا ينسخه، وهو ms087 المحكم وعنده أم الكتاب أي جملته وأصله.
# وفي رواية أبي صالح: أنه يمحو من كتب الحفظة ما تلكم به الإنسان مما ليس
~~له ولا عليه، ويثبت ما عليه وما له.
### | 41- 
# ننقصها من أطرافها أي بموت العلماء والعباد ويقال:
# بالفتوح على المسلمين. كأنه ينقص المشركين مما في أيديهم.
# لا معقب لحكمه أي لا يتعقبه أحد بتغيير ولا نقص. PageV01P196
### | سورة إبراهيم
# مكية كلها
### | 5- 
# وذكرهم بأيام الله أي بأيام النعم.
### | 7- 
# وإذ تأذن ربكم مبين في سورة الأعراف.
### | 9- 
# فردوا أيديهم في أفواههم قال أبو عبيدة: تكروا ما أمروا به، ولم يسلموا.
# ولا أعلم أحدا قال: رد يده في فيه، إذا أمسك عن الشيء! والمعنى: ردوا
~~أيديهم في أفواههم، أي عضوا عيها حنقا وغيظا، كما قال الشاعر:
# يردون في فيه عشر الحسود يعني: أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه
~~العشر ونحوه قول
# قد أفنى أنامله أزمه ... فأضحى بعض على الوظيفا
# يقول: قد أكل أصابعه حتى أفناها بالعض، فأضحى بعض علي وظيف الذراع. وهكذا
~~فسر هذا الحرف ابن مسعود واعتباره قوله عز وجل في موضع آخر: وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ.
# PageV01P197
### | 15- 
# واستفتحوا أي استنصروا. وخاب كل جبار عنيد 16- ومن ورائه جهنم أي أمامه.
# ويسقى من ماء صديد والصديد: القيح والدم. أي يسقى الصديد مكان الماء.
~~كأنه قال: يجعل ماؤه صديدا.
# ويجوز أن يكون على التشبيه. أي يسقى ماء كأنه صديد.
### | 17- 
# ويأتيه الموت من كل مكان أي من كل مكان من جسده.
# وما هو بميت.
### | 18- 
# أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف أي شديد الريح. شبه أعمالهم
~~بذلك: لأنه يبطلها ويمحقها.
### | 21- 
# ما لنا من محيص أي معدل. يقال: حاص عن الحق يحيص، إذا زاغ وعدل.
### | 22- 
# لما قضي الأمر أي فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار.
### | 24- 
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة شهادة أن لا إله إلا الله، كشجرة
~~طيبة «1» يقال: هي النخلة. أصلها ثابت في الأرض، وفرعها: أعلاها، في
~~السماء. PageV01P198
### | 25- 
# تؤتي أكلها كل حين يقال: كل ستة أشهر، ms088 ويقال: كل سنة.
### | 26- 
# ومثل كلمة خبيثة يعني: الشرك كشجرة خبيثة قال أنس بن مالك: هي الحنظلة.
# اجتثت من فوق الأرض أي استؤصلت وقطعت.
# ما لها من قرار أي فما لها من أصل.
# فشبه كلمة الشرك، بحنظلة قطعت: فلا أصل لها في الأرض، ولا فرع لها في
~~السماء، ولا حمل.
### | 38- 
# دار البوار دار الهلاك. وهي: جهنم «1»
### | 31- 
# ولا خلال مصدر «خاللت فلانا خلالا ومخالة» والاسم الخلة، وهي: الصداقة.
### | 35- 
# واجنبني وبني أي اجنبني وإياهم.
### | 36- 
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس أي ضل بهن كثير من الناس.
### | 37- 
# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم أي تنزع إليهم.
### | 43- 
# مهطعين أي مسرعين. يقال: أهطع البعير في سيره واستهطع، إذا أسرع.
# مقنعي رؤسهم والمقنع رأسه: الذي رفعه وأقبل بطرفه على ما بين يديه.
~~والإقناع في الصلاة هو من إتمامها.
# لا يرتد إليهم طرفهم أي نظرهم إلى شيء واحد. PageV01P199
# وأفئدتهم هواء يقال: لا تعي شيئا من الخير. ونحوه قول الشاعر في وصف
~~الظليم:
# ... جؤجؤه هواء «1» أي ليس لعظمه مخ ولا فيه شيء.
# ويقال: أفئدتهم هواء منخوبة من الخوف والجبن.
### | 49- 
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد أي قد قرن بعضهم إلى بعض في
~~الأغلال واحدها: صفد.
### | 50- 
# سرابيلهم أي قمصهم. واحدها: سربال. من قطران.
# ومن قرأ: «من قطر آن» أراد: نحاسا قد بلغ منتهى حره. أنى فهو آن.
~~PageV01P200
### | سورة الحجر
# مكية كلها
### | 4- 
# إلا ولها كتاب معلوم أي أجل مؤقت.
### | 7- 
# لو ما تأتينا بالملائكة أي هلا تأتينا بالملائكة. «ولولا» مثلها أيضا:
~~إذا لم يكن يحتاج [إلى جواب. وقد ذكرناها في المشكل] .
### | 10- 
# في شيع الأولين أي أصحابهم.
### | 13- 
# لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين أي تقدمت سيرة الأولين في تكذيب
~~الأنبياء.
### | 14- 
# فيه يعرجون أي يصعدون. يقال: عرج إلى السماء، أي صعد. ومنه تقول العامة:
~~عرج بروح فلان. والمعارج: الدرج.
### | 15- 
# سكرت أبصارنا: غشيت. ومنه يقال: سكر النهر، إذا سد. والسكر: اسم ما سكرت
~~[به] . وسكر الشراب منه، إنما هو الغطاء على العقل والعين.
# وقرأ الحسن: سكرت- بالتخفيف- وقال: سحرت. والعامة تقول
# PageV01P201
# في مثل هذا: فلان يأخذ ms089 بالعين.
### | 16- 
# جعلنا في السماء بروجا يقال: هي اثنا عشر برجا. وأصل البرج: القصر
~~والحصن.
### | 17- 
# و 18- وحفظناها من كل شيطان رجيم. إلا من استرق السمع يقول: حفظناها من
~~أن يصل إليها شيطان، أو يعلم من أمرها شيئا إلا استراقا، ثم يتبعه شهاب
~~مبين أي كوكب مضيء.
### | 19- 
# موزون: مقدر. كأنه وزن.
### | 20- 
# وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين مثل الوحش والطير والسباع.
~~وأشباه ذلك: مما لا يرزقه ابن آدم.
### | 22- 
# وأرسلنا الرياح لواقح قال أبو عبيدة: «لواقح» إنما هي ملاقح، جمع ملقحة.
~~يريد أنها تلقح الشجر وتلقح السحاب. كأنها تنتجه. ولست أدري ما اضطره إلى
~~هذا التفسير بهذا الاستكراه. وهو يجد العرب تسمي الرياح لواقح، والريح
~~لاقحا. قال الطرماح وذكر بردا مده على أصحابه في الشمس يستظلون به:
# قلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل
# فاللاقح: الجنوب. والحائل: الشمال. ويسمون الشمال أيضا:
# عقيما. والعقيم التي لا تحمل. كما سموا الجنوب لاقحا. قال كثير:
# ومر بسفساف التراب عقيمها يعني الشمال. وإنما جعلوا الريح لاقحا- أي
~~حاملا- لأنها تحمل السحاب وتقلبه وتصرفه، ثم تحمله فينزل. [فهي] على هذا
~~الحامل.
# وقال أبو وجزة يذكر حميرا وردت [ماء] :
# حتى رعين الشوى منهن في مسك ... من نسل جوبة الآفاق مهداج
# PageV01P202
# ويروى: «سلكن الشوى» ، أي أدخلن قوائمهن في الماء حتى صار الماء لها
~~كالمسك. وهي الأسورة. ثم ذكر أن الماء من نسل ريح تجوب البلاد. فجعل الماء
~~للريح كالولد: لأنها حملته وهو سحاب وحلته. ومما يوضح هذا قوله تعالى: وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا [سورة
~~الأعراف آية: 57] أي حملت.
### | 36- 
# (الصلصال) : الطين اليابس لم تصبه نار. فإذا نقرته صوت، فإذا مسته النار
~~فهو فخار. ومنه قيل للحمار: مصلصل. قال الأعشى:
# كعدو المصلصل الجوال ويقال: سمعت صلصلة اللجام، إذا سمعت صوت حلقه.
# من حمإ جمع حمأة. وتقديرها: حلقة وحلق. وبكرة الدلو وبكر. وهذا جمع قليل.
# و (المسنون) : المتغير الرائحة.
# وقوله: لم يتسنه في قول بعض أصحاب اللغة منه. وقد ذكرناه في سورة البقرة.
# و ms090 (المسنون) [أيضا] : المصبوب. يقال: سننت الشيء، إذا صببته صبا سهلا.
~~وسن الماء على وجهك.
### | 47- 
# (الغل) : العداوة والشحناء.
### | 55- 
# فلا تكن من القانطين أي اليائسين.
### | 66- 
# وقضينا إليه: أخبرناه.
### | 70- 
# قالوا: أولم ننهك عن العالمين أي [أو] لم ننهك [عن] أن تضيف أحدا؟!.
~~وكانوا نهوه عن ذلك.
# PageV01P203
### | 75- 
# للمتوسمين «1» المتفرسين. يقال: توسمت في فلان الخير، أي تبينته.
### | 79- 
# وإنهما لبإمام مبين أي لبطريق واضح بين. وقيل للطريق:
# إمام، لأن المسافر يأتم به، حتى يصير إلى الموضع الذي يريده.
### | 82- 
# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين يريد: أمنوا أن تقع عليهم.
### | 88- 
# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم أي أصنافا منهم.
### | 90- 
# المقتسمين: قوم تحالفوا على عضه النبي صلى الله عليه وسلم وأن يذيعوا ذلك
~~بكل طريق، ويخبروا به النزاع إليهم.
### | 91- 
# الذين جعلوا القرآن عضين أي فرقوه وعضوه. قال رؤبة:
# وليس دين الله بالمعضى ويقال: فرقوا القول فيه. فقالوا: شعر. وقالوا:
~~سحر. وقالوا:
# كهانة. وقالوا: أساطير الأولين.
# وقال عكرمة: العضه: السحر، بلسان قريش. يقولون للساحرة:
# عاضهة.
# وفي [الحديث] : «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة» .
### | 94- 
# فاصدع بما تؤمر أي أظهر ذلك. وأصله الفرق والفتح.
# يريد: أصدع الباطل بحقك.
### | 99- 
# حتى يأتيك اليقين أي الموت. PageV01P204
### | سورة النحل
# مكية كلها
### | 1- 
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه يعني القيامة. أي هي قريب فلا تستعجلوا. وأتي
~~بمعنى يأتي. وهذا كما يقال: أتاك الخير فأبشر. أي سيأتيك.
### | 2- 
# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أي:
# بالوحي.
### | 5- 
# لكم فيها دفء (الدفء) : ما استدفأت به. يريد ما يتخذ من اوبارها من
~~الأكسية والأخبية وغير ذلك.
### | 6- 
# ولكم فيها جمال حين تريحون إذ راحت عظام الضروع والأسنمة، فقيل: هذا مال
~~فلان.
# وحين تسرحون بالغداة. ويقال: سرحت الإبل بالغداة وسرحتها.
### | 7- 
# بشق الأنفس أي بمشقة. يقال: نحن بشق من العيش، أي بجهد. وفي حديث أم زرع:
~~«وجدني في اهل غنيمة بشق» .
### | 9- 
# ومنها جائر أي: من الطرق جائر لا يهتدون فيه. والجائر:
# العادل عن القصد.
# PageV01P205
### | 10- 
# ماء لكم منه شراب ومنه شجر يعني المرعى. قال عكرمة:
# لا ms091 تأكل ثمر الشجر فإنه سحت. يعني الكلأ.
# فيه تسيمون أي ترعون. يقال: أسمت إبلى فسامت. ومنه قيل لكل ما رعي من
~~الأنعام: سائمة، كما يقال: راعية.
### | 4- 
# وترى الفلك: السفن.
# مواخر فيه أي: جواري تشق الماء. يقال: مخرت السفينة. ومنه مخر الأرض إنما
~~هو شق الماء لها.
### | 15- 
# وألقى في الأرض رواسي أي جبالا ثوابت لا تبرح. وكل شيء ثبت فقد رسا.
# أن تميد بكم أي لئلا تميد بكم الأرض. والميد: الحركة والميل.
# ومنه يقال: فلان يميد في مشيته: إذا تكفأ.
### | 21- 
# وما يشعرون أيان يبعثون اي متى يبعثون.
### | 26- 
# فأتى الله بنيانهم من القواعد أي من الأساس. وهذا مثل.
# أي اهلكهم كما أهلك من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه.
### | 28- 
# فألقوا السلم أي انقادوا واستسلموا والسلم: الاستسلام.
### | 44- 
# بالبينات والزبر: الكتب. جمع زبور.
### | 47- 
# أو يأخذهم على تخوف أي: على تنقص ومثله الثخون يقال: تخوفته الدهور
~~وتخونثه إذا نقصته وأخذت من ماله أو جسمه.
# تدور ظلاله وترجع من جانب إلى جانب. والفى: الرجوع. ومنه قيل للظل
~~بالعشي: فيء، لأنه فاء عن المغرب إلى المشرق.
### | 48- 
# يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل أي تدور ظلاله وترجع من جانب إلى جانب.
~~والفيء: الرجوع. ومنه قيل للظل بالعشي: فيء، لأنه فاء عن المغرب إلى
~~المشرق.
# PageV01P206
# سجدا لله أي مستسلمة منقادة. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» وهم داخرون
~~أي صاغرون. يقال: دخر الله.
### | 52- 
# وله الدين واصبا اي دائما. والدين: الطاعة. يريد: أنه ليس من أحد يدان له
~~ويطاع إلا انقطع ذلك عنه بزوال او هلكة، غير الله.
# فإن الطاعة تدوم له.
### | 53- 
# ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون أي تضجون بالدعاء وبالمسألة. يقال: جأر
~~الثور يجأر.
# والضر: البلاء والمصيبة.
### | 56- 
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم، هذا ما كانوا يجعلونه لآلتهم
~~من الحظ في زروعهم وأنعامهم. وقد ذكرناه في سورة الأنعام.
### | 57- 
# ويجعلون لله البنات سبحانه أي تنزيها له عن ذلك. ولهم ما يشتهون يعني
~~البنين.
### | 58- 
# وهو كظيم أي حزين قد كظم فلا يشكو ما به.
### | 59- 
# أيمسكه على هون أي على هوان. ms092
# أم يدسه في التراب اي يئده.
### | 60- 
# ولله المثل الأعلى: شهادة أن لا إله إلا هو.
### | 62- 
# ويجعلون لله ما يكرهون من البنات.
# وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى اي الجنة. ويقال:
# البنين.
# وأنهم مفرطون أي معجلون إلى النار. يقال: فرط مني ما لم أحسبه. أي سبق.
~~والفارط: المتقدم إلى الماء لإصلاح الأرشية والدلاء حتى يرد القوم.
~~وأفرطته: أي قدمته.
# PageV01P207
### | 66- 
# نسقيكم مما في بطونه ذهب إلى النعم. والنعم تؤنث وتذكر والفرث: ما في
~~الكرش.
# وقوله: من بين فرث ودم لبنا لأن اللبن كان طعاما فخلص من ذلك الطعام دم،
~~وبقي منه فرث في الكرش، وخلص من الدم لبن.
# سائغا للشاربين أي سهلا في الشراب لا يشجي به شاربه ولا يغص.
### | 67- 
# تتخذون منه سكرا أي خمرا. ونزل هذا قبل تحريم الخمر.
# ورزقا حسنا يعني التمر والزبيب. وقال ابو عبيدة: السكر: الطعم.
# ولست اعرف هذا في التفسير.
### | 68- 
# وأوحى ربك إلى النحل [أي ألهمها. وقيل:] سخرها.
# وقد بينت في كتاب «المشكل» انه قد يكون كلاما وإشارة وتسخيرا.
# ومما يعرشون كل شيء عرش من كرم او نبات او سقف: فهو عرش ومعروش.
# ثم كلي من كل الثمرات أي من الثمرات. وكل هاهنا ليس على العموم. ومثل هذا
~~قوله تعالى: تدمر كل شيء بأمر ربها [سورة الأحقاف آية: 25] .
### | 69- 
# فاسلكي سبل ربك ذللا أي منقادة بالتسخير. وذل: جمع ذلول.
### | 70- 
# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وهو الهرم، لأن الهرم أسوأ العمر وشره.
# لكي لا يعلم بعد علم شيئا أي حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا لشدة
~~هرمه.
# PageV01P208
### | 71- 
# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق يعني فضل السادة على المماليك.
# فما الذين فضلوا يعني السادة برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه
~~سواء أي لا يجعلون أموالهم لعبيدهم حتى يكونوا والعبيد فيها سواء. وهذا مثل
~~ضربه الله لمن جعل له شركاء من خلقه.
### | 72- 
# بنين وحفدة الحفدة: الخدم والأعوان. ويقال: هم بنون وخدم.
# ويقال: الحفدة الأصهار. وأصل الحفد: مداركة الخطو والإسراع في المشي.
~~وإنما يفعل هذا الخدم. فقيل ms093 لهم: حفدة، واحدهم حافد، مثل كافر وكفرة. ومنه
~~يقال في دعاء الوتر: وإليك نسعى ونحفد.
### | 73- 
# وقوله: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا
~~نصب شيئا بإيقاع رزق عليه. أي يعبدون مالا يملك أن يرزقهم شيئا. كما تقول:
~~هو يخدم من لا يستطيع إعطاءه درهما.
### | 75- 
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أي
~~ثقل على مولاه. أي على وليه وقرابته. مثل ضربه لمن جعل شريكا له من خلقه.
### | 76- 
# هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل. وهو على صراط مستقيم مثل ضربه لنفسه.
### | 80- 
# وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا يعني قباب الأدم وغيرها تستخفونها في
~~الحمل.
# يوم ظعنكم: يوم سفركم ويوم إقامتكم.
# PageV01P209
# والأثاث: متاع البيت من الفرش والأكسية. قال أبو زيد: واحد الأثاث:
~~أثاثة.
### | 81- 
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا أي ظلال الشجر والجبال.
# والسرابيل: القمص.
# تقيكم الحر أراد تقيكم الحر والبرد. فاكتفى بذكر أحدهما إذا كان يدل على
~~الآخر. كذلك قال الفراء.
# وسرابيل تقيكم بأسكم يعني الدروع تقيكم بأس الحرب.
### | 83- 
# يعرفون نعمت الله أي يعلمون أن هذا كله من عنده، ثم ينكرون ذلك، بأن
~~يقولون: هو شفاعة آلهتنا.
### | 92- 
# الأنكاث: ما نقض من غزل الشعر وغيره. واحدها نكث، يقول: لا تؤكدوا على
~~أنفسكم الإيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت،
~~ثم نقضت ذلك النسخ فجعلته أنكاثا.
# تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أي دخلا وخيانة.
# أن تكون أمة أي فريق منكم.
# أربى من أمة أي أغنى من فريق.
### | 110- 
# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون لم يرد إنهم بإبليس
~~كافرون. ولو كان هذا كذا كانوا مؤمنين. وإنما أراد الذين هم من أجله مشركون
~~بالله. وهذا كما يقال: سار فلان بك عالما، أي سار من أجلك.
### | 101- 
# وإذا بدلنا آية مكان آية أي نسخنا آية بآية.
### | 103- 
# يلحدون إليه أي يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمك. وأصل الإلحاد: الميل.
# PageV01P210
### | 106- 
# ولكن من شرح بالكفر صدرا أي فتح له صدرا بالقبول.
### | 111- 
# يوم تأتي ms094 كل نفس تجادل عن نفسها أي يأتي كل إنسان يجادل عن نفسه [غدا] .
### | 112- 
# رغدا: كثيرا واسعا.
### | 118- 
# وعلى الذين هادوا يعني اليهود.
### | 120- 
# كان أمة أي معلما للخير. يقال: فلان أمة. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل»
~~.
# قانتا لله أي مطيعا.
### | 121- 
# شاكرا لأنعمه جمع نعم. يقال: يوم نعم ويوم بؤس ويجمع أنعم وأبؤس. وليس
~~قول من قال: إنه جمع نعمة، بشيء. لأن فعلة لا يجمع على أفعل.
### | 127- 
# ولا تك في ضيق تخفيف ضيق. مثل: هين ولين. وهو إذا كان على التأويل صفة.
~~كأنه قال: لا تك في أمر ضيق من مكرهم.
# ويقال: إن «ضيق» و «ضيق» بمعنى واحد. كما يقال: رطل ورطل.
# ويقال: أنا قي ضيق وضيقة. وهو أعجب إلي.
# PageV01P211
### | سورة بني إسرائيل
# مكية كلها «1»
### | 4- 
# وقضينا إلى بني إسرائيل: أخبرناهم.
### | 5- 
# فجاسوا خلال الديار أي عاثوا بين الديار وأفسدوا، يقال:
# جاسوا وحاسوا. فهم يجوسون ويحوسون.
### | 6- 
# ثم رددنا لكم الكرة أي الدولة.
# أكثر نفيرا أي أكثر عددا. وأصله: من ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته.
~~والنفير والنافر واحد. كما يقال: قدير وقادر.
### | 7- 
# فإذا جاء وعد الآخرة يعني من المرتين.
# ليسوؤا وجوهكم من السوء.
# وليتبروا أي ليدمروا ويخربوا.
### | 8- 
# وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا أي محبسا. من حصرت الشيء: إذا حبسته. فعيل
~~بمعنى فاعل «2» . PageV01P213
### | 11- 
# ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير أي يدعو على نفسه وعلى خادمه وعلى ماله،
~~بما لو استجيب له فيه، هلك.
# وكان الإنسان عجولا أي يعجل عند الغضب. والله لا يعجل بإجابته.
### | 12- 
# فمحونا آية الليل يعني محو القمر.
# وجعلنا آية النهار مبصرة أي مبصرا بها. وقد ذكرت هذا وأمثاله في «المشكل»
~~.
### | 13- 
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال أبو عيدة: حظه. وقال المفسرون: ما
~~عمل من خير أو شر ألزمناه عنقه.
# وهذان التفسيران بحتاجان إلى تبيين. والمعنى فيما أرى- والله أعلم-:
# أن لكل امرئ حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه. فهو لازم عنقه.
# والعرب تقول لكل ما لزم الإنسان: قد لزم غنقه. وهو لازم صليف عنقه «1» .
# وهذا لك علي وفي عنقي حتى أخرج ms095 منه. وإنما قيل للحظ من الخير والشر:
# طائر، لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من الخير، وجرى له الطائر بكذا من
~~الشر، على طريق الفأل والطيرة، وعلى مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له
~~سببا. فخاطبهم الله بما يستعملون، وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي يجعلونه
~~بالطائر، هو ملزمه أعناقهم. ونحوه قوله: ألا إنما طائرهم عند الله [سورة
~~الأعراف آية 131] : وكان الحسن وأبو رجاء ومجاهد يقرؤون: وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه بلا ألف. والمعنيان جميعا سواء، لأن العرب تقول:
# جرت له طير الشمال. فالطير الجماعة، والطائر واحد.
# وقوله: ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا أراد يخرج بذلك
~~PageV01P214
# العمل كتابا. ومن قرأ: ونخرج له يوم القيامة كتابا، أراد: ويخرج ذلك
~~العمل كتابا.
### | 14- 
# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا أي كافيا. ويقال: حاسبا ومحاسبا.
### | 16- 
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
# أي أكثرنا مترفيها.
# يقال: أمرت الشيء وأمرته، أي كثرته. تقدير فعلت وأفعلت، ومنه قولهم:
# مهرة مأمورة، أي كثيرة النتاج. ويقال: أمر بنو فلان يأمرون أمرا، إذا
~~كثروا.
# ورعض المفسرين يذهب إلى أنه من الأمر. يقول: نأمرهم بالطاعة ونفرض عليهم
~~الفرائض، فإذا فسقوا حق عليهم القول، أي وجب.
# ومن قرأ: أمرنا
# فهو من الإمارة. أي جعلناهم أمراء.
# وقرأ أقوام: آمرنا بالمد. وهي اللغة العالية المشهورة. أي كثرنا.
### | 23- 
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أي أمر ربك.
### | 25- 
# الأواب التائب مرة بعد مرة. وكذلك ألت 1 واب، وهو من آب يؤوب، أي رجع.
### | 28- 
# قولا ميسورا أي لينا.
### | 29- 
# محسورا أي تحسرك العطية وتقطعك. كما يحسر السفر البعير فيبقى منقطعا.
~~يقال: حسرت الرجل فأنا أحسره، وحسر فهو يحسر.
### | 30- 
# يبسط الرزق لمن يشاء يوسع عليه.
# ويقدر أي يضيق عليه.
### | 33- 
# فلا يسرف في القتل أي: لا تمثل إذا قتلت بالقود، ولا تقتل غير قاتلك.
# PageV01P215
### | 34- 
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده أي:
# يتناهى في الثبات إلى حد الرجال. ويقال: ذلك ثمانية عشرة سنة. وأشد
~~اليتيم غير أشد الرجل في قول الله عز وجل: حتى ms096 إذا بلغ أشده وبلغ أربعين
~~سنة [سورة الأحقاف آية 15] : وإن كان اللفظان واحدا، لأن أشد الرجل:
~~الاكتهال والحنكة وأن يشتد رأيه وعقله. وذلك ثلاثون سنة. ويقال:
# ثمان وثلاثون سنة. وأشد الغلام: أن يشتد خلقه، ويتناهى ثباته.
### | 35- 
# بالقسطاس: الميزان. يقال: هو بلسان الروم. وفيه لغة أخرى: بالقسطاس بضم
~~القاف. وقد قرىء باللغتين جميعا.
# وأحسن تأويلا أي أحسن عاقبة.
### | 36- 
# ولا تقف ما ليس لك به علم أي: لا تتبعه الحدس والظنون ثم تقول: رأيت ولم
~~تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم. وهو مأخوذ من القفاء كأنك تقفو
~~الأمور، أي تكون في أقفائها وأواخرها تتعقبها. يقال:
# قفوت أثره. والقائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها. وكأنه مقلوب عن القافي.
### | 37- 
# ولا تمش في الأرض مرحا أي: بالكبر والفخر.
# إنك لن تخرق الأرض أي: لا تقدر أن تقطعها حتى تبلغ آخرها يقال: فلان أخرق
~~للأرض من فلان، إذا كان أكثر أسفارا وغزوا.
# ولن تبلغ الجبال طولا يريد: أنه ليس للفاجر أن يبذخ ويستكبر.
### | 39- 
# مدحورا مقصيا مبعدا. يقال: اللهم ادحر الشيطان عني.
### | 40- 
# واتخذ من الملائكة إناثا كانوا يقولون: الملائكة بنات الله.
### | 42- 
# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا يقول: لو
~~كان الأمر كما تقولون لابتغى من تدعونه إلها، التقرب إلى
# PageV01P216
# الله، لأنه رب كل مدعو. ويقال: لابتغوا سبيلا، أي طريقا للوصول إليه.
### | 46- 
# أكنة جمع كنان. مثل غطاء وأغطية.
### | 47- 
# وإذ هم نجوى أي متناجون: يسار بعضهم بعضا.
# إن تتبعون إلا رجلا مسحورا. قال أبوة عبيدة: يريدون بشرا ذا سحر، ذا رئة.
~~ولست أدري ما اضطره إلى هذا التفسير المستكره؟. وقد سبق التفسير من السلف
~~بما لا استكراه فيه. قال مجاهد في قوله: إلا رجلا مسحورا أي مخدوعا، لأن
~~السحر حيلة وخديعة. وقالوا في قوله: فأنى تسحرون [سورة المؤمنون آية 29] :
~~أي من أين تخدعون؟ إنما أنت من المسحرين أي من المعللين. وقال امرؤ القيس:
# ونسحر بالطعام وبالشراب أي نعلل، فكأنا نخدع. وقال لبيد:
# فإن تسألينا: فيم نحن؟ فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر ms097
# أي المعلل. والناس يقولون: سحرتني بكلامك. يريدون خدعتني.
# وقوله: انظر كيف ضربوا لك الأمثال [سورة الإسراء آية 48] :
# يدل على هذا التأويل لأنهم لو أرادوا رجلا ذا رئة، لم يكن في ذلك مثل
~~ضربوه. ولكنهم لما أرادوا رجلا مخدوعا- كأنه بالخديعة سحر- كان مثلا ضربوه،
~~وتشبيها شبهوه. وكأن المشركين ذهبوا إلى أن قوما يعلمونه ويخدعونه.
# وقال الله في موضع آخر حكاية عنهم: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه
~~بشر. وقول فرعون: إني لأظنك يا موسى مسحورا
### | ، [سورة الإسراء آية 
# 101] : لا يجوز أن يكون أراد به: إني لأظنك إنسانا ذا رئة، وإنما أراد:
# إني لأظنك مخدوعا.
# PageV01P217
# والرفات ما رفت. وهو مثل الفتات.
### | 51- 
# فسينغضون إليك رؤسهم أي يحركونها كما يحرك اليائس من الشيء المستبعد له
~~رأسه. يقال: نغصت سنه، إذا تحركت. ويقال للظليم:
# نغص، لأنه يحرك رأسه إذا عدا.
### | 57- 
# أولئك الذين يدعون يعني الذين يعبدون من دونه ويدعونهم آلهة، يعني
~~الملائكة، وكانوا يعبدونها.
# يبتغون إلى ربهم الوسيلة أي القلابة و.
### | 58- 
# مسطورا أي مكتوبا. يقال: سطر، أي كتب.
### | 59- 
# وآتينا ثمود الناقة مبصرة أي آتينا ثمود آية- وهي الناقة- مبصرة، أي
~~بينة، يريد مبصرا بها. كما قال: وجعلنا آية النهار مبصرة
### | 
### | [سورة الإسراء آية 
# </span>12] : فظلموا بها، أي كذبوا بها، وقد بينت الظلم ووجوهه في كتاب
~~«المشكل» .
# وما نرسل بالآيات أي وما نرسل الرسل بالآيات.
### | 60- 
# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك يعني ما رآه ليلة الإسراء.
# إلا فتنة للناس يقول: فتن أقوام بها، فقالوا: كيف يكون يذهب هذا إلى بيت
~~المقدس ويرجع في ليلة؟ فأرتدوا، وزاد الله في بصائر قوم منهم أبو بكر رحمه
~~الله، وبه سمي صديقا.
# والشجرة الملعونة في القرآن يعني شجرة الزقوم.
### | 62- 
# هذا الذي كرمت علي أي فضلت.
# لأحتنكن ذريته: لأستأصلنهم. يقال: احتنك الجراد ما على الأرض كله، إذا
~~أكله كله. واحتنك فلان ما عند فلان من العلم: إذا استقصاه. ويقال: هو من
~~حنك دابته يحنكها حنكا: إذا شد في حنكها
# PageV01P218
# الأسفل حبلا يقودها به. أي لأقودنهم كيف شئت.
### | 63- 
# جزاء موفورا أي موفرا. يقال: وفرت عليه ماله ms098 ووفرته:
# بالتخفيف والتشديد.
### | 64- 
# واستفزز أي استخف. ومنه يقال: استفزني فلان.
# والرجل: لرجالة. يقال: راجل ورجل. مثل تاجر وتجر وصاحب وصحب.
# وشاركهم في الأموال: بالنفقة في المعاصي، وفي الأولاد بالزنا.
### | 66- 
# يزجي لكم الفلك أي يسيرها. قال الشاعر:
# فتى يزجي المطي على وجاها (الحاصب) : الريح. سميت بذلك: لأنها تحصب، أي
~~ترمي بالحصباء، وهي: الحصى الصغار.
# والقاصف: الريح التي تقصف الشجر، أي تكسره.
### | 69- 
# ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا أي من يتبعنا بدمائكم، أي يطالبنا.
# ومنه قوله: فاتباع بالمعروف [سورة البقرة آية: 178] أي مطالبة جميلة.
### | 71- 
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم أي بكتابهم الذي فيه أعمالهم، على قول الحسن.
~~وقال ابن عباس- في رواية أبي صالح-: برئيسهم.
# ولا يظلمون فتيلا والفتيل: ما في شق النواة.
### | 73- 
# وإن كادوا ليفتنونك أي يستزلونك.
# PageV01P219
# لتفتري علينا غيره لتختلق غيره.
# وإذا لاتخذوك خليلا أي لو فعلت ذاك لودوك.
### | 75- 
# ضعف الحياة أي ضعف عذاب الحياة.
# وضعف الممات أي ضعف عذاب الممات.
### | 76- 
# وإذا لا يلبثون خلافك أي بعدك.
### | 78- 
# لدلوك الشمس: غروبها. ويقال: زوالها. والأول أحب إلي، لأن العرب تقول:
~~دلك النجم، إذا غاب. قال ذو الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# وتقول في الشمس: دلكت «1» براح يريدون غربت. والناظر قد وضع كفه على
~~حاجبه ينظر إليها. قال الشاعر:
# والشمس قد كادت دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا
# فشبهها بالمريض في الدنف، لأنها قد همت بالغروب. كما قارب الدنف الموت.
~~وإنما ينظر إليها من تحت الكف، ليعلم كم بقي لها إلى أن تغيب ويتوقي الشعاع
~~بكفه.
# وغسق الليل: ظلامه.
# وقرآن الفجر أي قراءة الفجر.
### | 79- 
# فتهجد به أي اسهر به. يقال: تهجدت: إذا سهرت.
# وهجدت: إذا نمت. PageV01P220
# نافلة لك أي تطوعا.
### | 83- 
# ونأى بجانبه أي تباعد.
# كان يؤسا أي قانطا يائسا.
### | 84- 
# كل يعمل على شاكلته أي على خليقته وطبيعته. وهو من الشكل، يقال: لست على
~~شكلي ولا شاكلتي.
### | 88- 
# ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا أي عونا.
### | 89- 
# ولقد صرفنا أي وجهنا القول فيه بكل مثل. وهو من قولك: صرفت إليك كذا، أي
~~عدلت به ms099 إليك. وشدد ذلك للتكثير. كما يقال: فتحت الأبواب.
### | 90- 
# ينبوعا أي عينا. وهو مفعول من نبع ينبع. ومنه يقال لمال على رحمه الله:
~~ينبع.
### | 92- 
# كسفا أي قطعا. الواحد: كسفة.
# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أي ضمينا. يقال: قبلت به، أي كفلت به.
~~وقال ابو عبيدة: معاينة. ذهب إلى المقابلة.
### | 93- 
# بيت من زخرف أي من ذهب.
### | 97- 
# كلما خبت أي سكنت. يقال: خبت النار- إذا سكن لهبها- تخبو. فإن سكن اللهب
~~ولم يطفأ الجمر. قلت: خمدت تخمد خمودا.
# فإن طفئت ولم يبق منها شيء، قيل: همدت تهمد همودا.
# زدناهم سعيرا أي نارا تتسعر، أي تتلهب.
### | 100- 
# وكان الإنسان قتورا أي ضيقا بخيلا.
### | 102- 
# وإني لأظنك يا فرعون مثبورا أي مهلكا. والثبور:
# الهلكة.
# PageV01P221
# وفي رواية الكلبي: إني لأعلمك يا فرعون ملعونا.
### | 103- 
# فأراد أن يستفزهم من الأرض أي يستخفهم حتى يخرجوا.
### | 104- 
# جئنا بكم لفيفا أي جميعا.
### | 110- 
# ولا تخافت بها أي لا تخفها.
# وابتغ بين ذلك سبيلا أي بين الجهر وبين الإخفاء طريقا قصدا وسطا.
# والترتيل في القراءة: التبيين لها. كأنه يفصل بين الحرف والحرف ومنه قيل:
~~ثغر رتل ورتل، إذا كان مفلجا. يقال: كلام رتل، أي مرتل، وثغر رتل، يعني إذا
~~كان مستوي النبات، ورجل رتل- بالكسر- بين الرتل: إذا كان مفلج الأسنان.
# PageV01P222
### | سورة الكهف
# مكية كلها
### | 1- 
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما مقدم ومؤخر.
~~أراد: انزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.
### | 2- 
# لينذر بأسا شديدا أي لينذر ببأس شديد، أي عذاب.
### | 6- 
# باخع نفسك أي قاتل نفسك ومهلك نفسك. قال ذو الرمة:
# إلا أيها الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# أسفا: حزنا.
# الصعيد: المستوي. ويقال: وجه الأرض. ومنه قيل للتراب:
# صعيد، لأنه وجه الأرض.
# و (الجزر) : التي لا تنبت شيئا. يقال: أرض جزر وأرضون أجراز.
### | 9- 
# أم حسبت أي أحسبت «1» . PageV01P223
# والرقيم: لوح «1» كتب فيه خبر اصحاب الكهف، ونصب على باب الكهف والرقيم:
~~الكتاب. وهو فعيل بمعنى مفعول. ومنه: كتاب مرقوم [سورة المطففين آية: 9] أي
~~مكتوب.
### | 11- 
# فضربنا على آذانهم أي أنمناهم. ومثله قول أبي ذر: ms100 قد ضرب الله على
~~أصمختهم «2» .
# والأمد: الغاية.
### | 14- 
# ربطنا على قلوبهم أي ألهمناهم الصبر وثبتنا قلوبهم.
# شططا أي غلوا. يقال: قد أشط علي: إذا غلا في القول.
### | 16- 
# مرفقا: ما يرتفق به.
### | 17- 
# تتزاور: تميل.
# تقرضهم ذات الشمال تعدل عنهم وتجاوزهم «3» . قال ذو الرمة: PageV01P224
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس
# وهم في فجوة أي متسع وجمعها فجوات وفجاء. ويقال: في مقنأة والتفسير الأول
~~أشبه بكلام العرب.
# وبالوصيد: الفناء «1» . ويقال: عتبة الباب. وهذا اعجب إلي، لأنهم يقولون:
~~أوصد بابك. أي أغلقه. ومنه إنها عليهم مؤصدة [سورة الهمزة آية: 8] أي مطبقة
~~مغلقة. وأصله أن تلصق الباب بالعتبة إذا أغلقته. ومما يوضح هذا: أنك إن
~~جعلت الكلب بالفناء كان خارجا من الكهف. وإن جعلته بعتبة الباب أمكن ان
~~يكون داخل الكهف. والكهف وإن لم يكن له باب وعتبة- فإنما أراد أن الكلب منه
~~بموضع العتبة من البيت.
# فأستعير على ما أعلمتك من مذاهب العرب في كتاب «المشكل» .
# وقد يكون الوصيد الباب نفسه. فهو على هذا كأنه قال: وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالباب. قال الشاعر «2» :
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر
### | 19- 
# وكذلك بعثناهم أحييناهم من هذه النومة التي تشبه الموت.
# (الورق) الفضة دراهم كانت او غير دراهم. يدلك على ذلك أن عرفجة بن اسعد
~~أصيبت أنفه يوم الكلاب فأتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه- أي من فضة- فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ أنفا من ذهب.
### | 19- 
# أيها أزكى طعاما يجوز أن يكون أكثر، ويجوز أن يكون أجود، ويجوز أن يكون
~~أرخص. والله اعلم. وأصل الزكاء: النماء والزيادة.
# ولا يشعرن بكم أحدا أي لا يعلمن. ومنه يقال: ما أشعر بكذا. PageV01P225
# وليت شعري. ومنه قيل: شاعر، لفطنته.
### | 20- 
# يرجموكم يقتلوكم. وقد تقدم هذا.
### | 21- 
# أعثرنا عليهم أي أظهرنا عليهم وأطلعنا، ومنه يقال: ما عثرت على فلان بسوء
~~قط.
# قال الذين غلبوا على أمرهم يعني المطاعين والرؤساء.
### | 22- 
# رجما بالغيب أي ظنا غير يقين.
### | 25- 
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين ولم يقل: سنة. كأنه قال:
# ولبثوا في كهفهم ms101 ثلاثمائة. ثم قال: سنين «1» . أي ليست شهورا ولا أياما.
~~ولم يخرج مخرج ثلاثمائة درهم.
# وروي ابن فضيل عن الأجلح، عن الضحاك، قال: نزلت ولبثوا في كهفهم
~~ثلاثمائة. فقالوا: أيام أو أشهر أو سنين؟ فنزلت: سنين. وازدادوا تسعا.
### | 26- 
# ثم قال: قل الله أعلم بما لبثوا وقد بين لنا قبل هذا كم لبثوا. والمعنى
~~انهم اختلفوا في مدة لبثهم. فقال الله عز وجل: ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة
~~سنين وازدادوا تسعا. وأنا اعلم بما لبثوا من المختلفين.
# أبصر به وأسمع أي ما أبصره وأسمعه!.
### | 27- 
# ملتحدا أي معدلا. وهو من ألحدت ولحدت: إذا عدلت.
### | 28- 
# ولا تعد عيناك عنهم أي لا تتجاوزهم إلى زينة الحياة الدنيا.
# وكان أمره فرطا أي ندما. [هذا] قول أبي عبيدة: وقول PageV01P226
# المفسرين: سرفا. وأصله العجلة والسبق. يقال: فرط مني قول قبيح: أي سبق.
~~وفرس فرط: أي متقدم.
# و (السرادق) الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وهو دخان يحيط بالكفار يوم
~~القيامة. وهو الظل ذو الثلاث شعب، الذي ذكره الله في سورة والمرسلات عرفا.
### | 29- 
# (والمهل) دردي الزيت «1» . ويقال: ما أذيب من النحاس والرصاص.
# وساءت مرتفقا أي مجلسا. وأصل الارتفاق: الاتكاء على المرفق.
### | 31- 
# أساور جمع: إسوار.
# و (السندس) رقيق الديباج.
# و (الإستبرق) ثخينه. ويقول قوم: فارسي معرب، أصله: استبره، وهو الشديد.
# و (الأرائك) السرر في الحجال، واحدها اريكة.
### | 33- 
# ولم تظلم منه شيئا أي لم تنقص منه.
### | 40- 
# حسبانا من السماء أي مرامي. واحدها: حسبانة.
# (الصعيد) الأملس المستوي.
# و (الزلق) الذي تزل عنه الأقدام.
### | 41- 
# أو يصبح ماؤها غورا أي غائرا. فجعل المصدر صفة. كما يقال: رجل نوم ورجل
~~صوم ورجل فطر، ويقال للنساء: نوح: إذا نحن. PageV01P227
### | 42- 
# وأحيط بثمره أي أهلك.
# فأصبح يقلب كفيه أي نادما. وهذا مما يوصف [به] النادم.
# خاوية خربة.
# (العروش) السقوف.
### | 44- 
# هنالك الولاية لله يريد: يومئذ [يتولون الله ويؤمنون ويتبرءون مما أكانوا
~~يعبدون] .
# وخير عقبا أي عاقبة.
# و (الهشيم) من النبت المتفتت. وأصله: من هشمت الشيء إذا كسرته ومنه سمي
~~الرجل: هاشما.
### | 45- 
# تذروه الرياح أي تنسفه.
# مقتدرا مفتعل من قدرت.
### | 46- 
# والباقيات الصالحات ms102 يقال: الصلوات الخمس. ويقال:
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# وخير أملا أي خير ما تؤملون.
### | 47- 
# فلم نغادر منهم أحدا أي لم نخلف. يقال: غادرت كذا وأغدرته: إذا خلفته.
~~ومنه سمي الغدير، لأنه ماء تخلفه السيول.
### | 50- 
# ففسق عن أمر ربه أي خرج عن طاعته. يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها.
### | 52- 
# وجعلنا بينهم موبقا أي مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم.
# ومنه يقال: اوبقته ذنوبه. وقوله: أو يوبقهن بما كسبوا [سورة الشورى آية:
~~42] . ويقال: موعدا.
# PageV01P228
### | 53- 
# فظنوا أنهم مواقعوها أي علموا.
# ولم يجدوا عنها مصرفا أي معدلا.
### | 55- 
# إلا أن تأتيهم سنة الأولين أي سنتنا في إهلاكهم.
# أو يأتيهم العذاب قبلا وقبلا أي مقابلة وعيانا. ومن قرأ بفتح القاف
~~والباء أراد استئنافا.
### | 58- 
# لن يجدوا من دونه موئلا أي ملجأ. يقال: وأل فلان [إلى كذا وكذا] ، إذا
~~[لجأ] . ويقال: لا وألت نفسك، أي لا نجت. وفلان يوائل، أي يسابق لينجو.
### | 60- 
# حقبا أي زمانا ودهرا. ويقال الحقب: ثمانون سنة «1» .
### | 61- 
# فاتخذ سبيله أي فاتخذ الحوت طريقه في البحر.
# سربا أي مذهبا ومسلكا.
### | 63- 
# واتخذ سبيله في البحر سبيلا عجبا.
### | 64- 
# قصصا أي يقتصان الأثر الذي جاء فيه.
### | 71- 
# شيئا إمرا أي عجبا.
### | 73- 
# ولا ترهقني أي لا تغشني عسرا.
### | 74- 
# وشيئا نكرا أي منكرا.
### | 77- 
# يريد أن ينقض أي ينكسر ويسقط.
### | 79- 
# وكان وراءهم ملك أمامهم.
### | 81- 
# وأقرب رحما أي رحمة وعطفا. PageV01P229
# فأتبع سببا أي طريقا.
### | 68- 
# تغرب في عين حمئة ذات حمأة. ومن قرأ: حامية، أراد حارة قال الشاعر يذكر
~~ذا القرنين:
# فأتي مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد «1»
# والخلب: الطين في بعض اللغات. والثأط: الحمأة. والحرمد:
# الأسود.
### | 93- 
# بين السدين أي بين الجبلين. ويقال للجبل: سد.
### | 96- 
# زبر الحديد قطعه. واحدها: زبرة. والزبر: القطع.
# والقطر النحاس.
### | 97- 
# فما اسطاعوا أن يظهروه أي يعلوه. يقال: ظهر فلان السطح، أي علاه.
### | 98- 
# جعله دكاء أي ألصقه بالأرض. يقال: ناقة دكاء: إذا لم يكن لها سنام.
### | 102- 
# إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا والنزل ما يقدم للضيف ولأهل العسكر.
### | 108- 
# لا يبغون عنها حولا ms103 أي تحولا.
### | 110- 
# فمن كان يرجوا لقاء ربه أي يخاف لقاء ربه. قال الهذلي:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل «2»
# أي لم يخف لسعها. PageV01P230
### | سورة مريم
# مكية كلها
### | 4- 
# لم أكن بدعائك رب شقيا، يريد: لم أكن أخيب إذا دعوتك.
### | 5- 
# خفت الموالي وهم العصبة «1» .
# من ورائي أي من بعد موتي. خاف أن يرثه غير الولد.
# فهب لي من لدنك وليا يرثني يعني الولد يرثه الحبورة. وكان حبرا.
### | 6- 
# ويرث من آل يعقوب الملك. كذلك قيل في التفسير.
### | 7- 
# لم نجعل له من قبل سميا أي لم يسم أحد قبله: يحي. فأما قوله: هل تعلم له
~~سميا فإنه أراد- فيما ذكر المفسرون- شبيها. ولو أراد أنه لا يسمي الله
~~غيره، كان وجها.
### | 8- 
# من الكبر عتيا أي يبسا «2» . يقال: عتا وعسا، بمعنى واحد. ومنه يقال: ملك
~~عات، إذا [كان] قاسي القلب غير لين. PageV01P231
### | 10- 
# ثلاث ليال سويا أي سليما غير اخرس.
### | 11- 
# فأوحى إليهم أي أومأ.
# أن سبحوا أي صلوا بكرة وعشيا والسبحة: الصلاة.
### | 13- 
# وحنانا أي رحمة. ومنه يقال: تحنن علي. وأصله من حنين الناقة على ولدها.
# وزكاة أي صدقة.
### | 16- 
# انتبذت
# : اعتزلت. يقال: جلست نبذه ونبذه، أي ناحيته.
# مكانا شرقيا
# يريد مشرقة.
# والبغي: الفاجرة. والبغاء: الزنا.
### | 23- 
# فأجاءها المخاض أي جاء بها وألجأها. وهو من حيث يقال: جاءت بي الحجة
~~إليك، وأجاءتني الحاجة إليك. والمخاض:
# الحمل «1» .
# وكنت نسيا منسيا والنسي: الشيء الحقير الذي ألقي نسي. ويكون كل ما نسي.
~~قال الشاعر:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها. وإن تحدثك تبلت
# [تبلت: تقطع. مثل تبتل] .
# و (السري) النهر.
### | 26- 
# نذرت للرحمن صوما أي صمتا. والصوم هو الإمساك.
# ومنه قيل للواقف من الخيل: صائم.
### | 27- 
# لقد جئت شيئا فريا أي عظيما عجيبا. PageV01P232
### | 28- 
# يا أخت هارون كان [في] بني إسرائيل رجل صالح يسمى:
# هارون، فشبهوها به. كأنهم قالوا: يا أخت هارون، يا شبه هارون في الصلاح.
### | 46- 
# لأرجمنك أي لأشتمنك.
# واهجرني مليا أي حينا طويلا. ومنه يقال: تمليت حبيبك.
# والملوان: الليل والنهار.
### | 47- 
# إنه كان بي حفيا أي بارا عودني منه ms104 الإجابة إذا دعوته.
### | 50- 
# وجعلنا لهم لسان صدق عليا أي ذكرا حسنا عاليا.
### | 61- 
# إنه كان وعده مأتيا أي آتيا. مفعول في معنى فاعل.
### | 62- 
# لا يسمعون فيها لغوا أي باطلا من الكلام.
### | 64- 
# وما نتنزل إلا بأمر ربك: قول الملائكة، أو قول جبريل صلى الله عليه.
### | 68- 
# جثيا جمع جاث. وفي التفسير جماعات.
### | 73- 
# خير مقاما أي منزلا.
# وأحسن نديا أي مجلسا. يقال للمجلس: ندي ونادى. ومنه قيل: دار الندوة،
~~للدار التي كان المشركون يجلسون فيها ويتشاورون في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# و (الأثاث) : المتاع.
# و (الرئي) : المنظر، والشارة، والهيئة.
### | 75- 
# فليمدد له الرحمن مدا أي يمد له في ضلالته.
### | 80- 
# ونرثه ما يقول أي المال والولد الذي قال: لأوتينه.
# ويأتينا فردا لا شيء معه.
# PageV01P233
### | 82- 
# ويكونون عليهم ضدا أي اعداء يوم القيامة. وكانوا في الدنيا أولياءهم.
### | 83- 
# تؤزهم: تزعجهم وتحركهم الى المعاصي.
### | 84- 
# إنما نعد لهم عدا أي أيام الحياة. ويقال: الأنفاس.
### | 85- 
# وفدا: جمع وافد. مثل ركب جمع راكب، وصحب جمع صاحب.
# والورد: جماعة يريدون الماء.
### | 87- 
# لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا: أي وعدا منه له بالعمل
~~الصالح والإيمان.
### | 89- 
# جئتم شيئا إدا أي عظيما.
### | 90- 
# يتفطرن: يتشققن.
# هدا أي سقوطا.
### | 96- 
# سيجعل لهم الرحمن ودا أي محبة في قلوب الناس.
### | 97- 
# فإنما يسرناه بلسانك أي سهلنا وأنزلنا بلغتك.
# و (اللد) جمع ألد. وهو: الخصم الجدل.
# و (الركز) : الصوت الذي لا يفهم.
# PageV01P234
### | سورة طه
# مكية كلها
### | 5- 
# على العرش استوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة،
~~واستويت فوق البيت.
# وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فإذا استويت أنت ومن
~~معك على الفلك [سورة المؤمنون] ، أي استقررت في الفلك.
# وقوله: ولما بلغ أشده واستوى [سورة القصص آية: 14] أي انتهي شبابه
~~واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
### | 7- 
# يعلم السر: ما أسررته ولم تظهره.
# وأخفى: ما حدثت به نفسك.
### | 10- 
# آنست نارا: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فإن آنستم منهم رشدا
~~[سورة النساء آية: 6] ، أي علمتم.
### | 14- 
# وأقم الصلاة لذكري أي لتذكرني فيها.
### | 15- 
# أكاد أخفيها أي ms105 أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من
~~نفسي» .
# PageV01P235
# فتردى أي تهلك. والردي: الموت والهلاك.
### | 18- 
# وأهش بها على غنمي: أخبط بها الورق.
# ولي فيها مآرب أخرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
### | 21- 
# سنعيدها سيرتها الأولى أي: نردها عصا كما كانت.
### | 22- 
# واضمم يدك إلى جناحك أي الى جيبك.
# من غير سوء أي من غير برص.
### | 27- 
# واحلل عقدة من لساني أي رتة كانت في لسانه.
### | 31- 
# اشدد به أزري أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه،
~~وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
# وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان [الثقل] .
### | 36- 
# قال قد أوتيت سؤلك يا موسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت [ما]
~~سألت.
### | 38- 
# إذ أوحينا إلى أمك أي قذفنا في قلبها. ومثله: وإذ أوحيت إلى الحواريين
~~[سورة المائدة آية: 111] .
### | 39- 
# و (اليم) : البحر.
# ولتصنع على عيني أي لتربي بمرأى مني، على محبتي فيك.
### | 40- 
# على من يكفله أي يضمه. ومثله: وكفلها زكريا [سورة آل عمران آية: 37] .
### | 41- 
# وفتناك فتونا أي اختبرناك.
# PageV01P236
### | 42- 
# ولا تنيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
# وفيه لغة اخرى: وني يوني.
### | 45- 
# نخاف أن يفرط علينا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسبق.
### | 50- 
# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
# ثم هدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
### | 51- 
# فما بال القرون الأولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
### | 53- 
# أزواجا أي ألوانا كل لون زوج.
### | 54- 
# لأولي النهى أي أولي العقول. والنهية: العقل. قال ذو الرمة:
# [لعرفانها والعهد ناء] وقد بدا ... لذي نهية إلا إلى أم سالم
### | 58- 
# مكانا سوى أي وسطا بين قريتين.
### | 59- 
# قال موعدكم يوم الزينة يعني يوم العيد.
# وأن يحشر الناس ضحى للجمع في العيد.
### | 60- 
# فجمع كيده أي حيله.
### | 61- 
# فيسحتكم بعذاب أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
# وقد خاب من افترى أي كذب.
### | 62- 
# فتنازعوا أمرهم بينهم أي تناظروا.
# PageV01P237
# وأسروا النجوى أي تراجعوا الكلام.
### | 63- 
# بطريقتكم المثلى يعني ms106 الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم.
~~ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
### | 64- 
# فأجمعوا كيدكم أي حيلكم.
# ثم ائتوا صفا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصف: المصلي.
# وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصف اليوم، أي المصلي.
### | 67- 
# فأوجس في نفسه خيفة موسى أي أضمر خوفا.
### | 69- 
# ولا يفلح الساحر حيث أتى أي حيث كان.
### | 72- 
# إنما تقضي هذه الحياة الدنيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
### | 77- 
# يبسا: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
# لا تخاف دركا أي لحاقا.
### | 78- 
# فأتبعهم فرعون أي لحقهم.
### | 80- 
# و (الطور) : الجبل.
### | 81- 
# فقد هوى أي هلك. يقال: هوت أمه. أي هلكت.
### | 86- 
# أسفا أي شديد الغضب.
### | 87- 
# ما أخلفنا موعدك بملكنا أي بقدر طاقتنا.
# ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم أي أحمالا من حليهم.
# فقذفناها يعنون في النار.
### | 95- 
# قال فما خطبك يا سامري أي ما أمرك وما شأنك؟
# PageV01P238
### | 96- 
# فقبضت قبضة من أثر الرسول يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى
~~الله عليه.
# فنبذتها أي قذفتها في العجل.
# وكذلك سولت لي نفسي أي زينت لي.
### | 97- 
# أن تقول لا مساس أي لا تخالط أحدا.
# وإن لك موعدا أي يوم القيامة.
# ظلت عليه عاكفا أي مقيما.
# لنحرقنه بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنه) ، أراد لنبردنة.
# ثم لننسفنه في اليم أي لنطيرن تلك البرادة او ذلك الرماد في البحر.
### | 98- 
# وسع كل شيء علما أي وسع علمه كل شيء.
### | 100- 
# يحمل يوم القيامة وزرا أي إثما.
### | 101- 
# خالدين فيه أي في عذاب ذلك الإثم.
### | 102- 
# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا أي بيض العيون من العمى:
# قد ذهب السواد والناظر.
### | 103- 
# يتخافتون بينهم أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا
~~سكن.
### | 104- 
# إذ يقول أمثلهم طريقة أي رأيا.
### | 106- 
# فيذرها قاعا صفصفا والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصفصف:
~~المستوي. يريد لا نبت فيها.
# PageV01P239
# و (الأمت) : النبك «1» .
### | 108- 
# يتبعون الداعي لا عوج أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
# وخشعت الأصوات أي خفيت.
# فلا تسمع إلا همسا أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام. ms107
### | 111- 
# وعنت الوجوه أي ذلت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
# ومنه قيل للأسير: عان.
### | 112- 
# ولا هضما أي نقصة. يقال: تهضمني حقي وهضمني.
# ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: ونخل طلعها هضيم
~~[سورة الشعراء آية: 148] أي منهضم.
### | 114- 
# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه أي لا تعجل بتلاوته قبل أن
~~يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته
~~قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «2» .
### | 115- 
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي أي ترك العهد.
# ولم نجد له عزما أي رأيا معزوما عليه.
### | 119- 
# ولا تضحى أي لا يصيبك الضحي وهو الشمس. PageV01P240
### | 24- 
# معيشة ضنكا أي ضيقة.
### | 128- 
# أفلم يهد لهم أي يبين لهم.
### | 129- 
# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى أي لولا ان الله جعل الجزاء
~~يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق.
~~مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان
~~العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
# لزاما: أخذا.
### | 130- 
# آناء الليل ساعاته. واحدها إني.
### | 131- 
# وزهرة الحياة أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
# لنفتنهم أي لنختبرهم.
### | 132- 
# لا نسئلك رزقا أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.
# PageV01P241
### | سورة الأنبياء
### | 1- 
# اقترب للناس حسابهم أي قربت القيامة وهم في غفلة.
### | 6- 
# ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أي ما آمنت بالآيات.
### | 8- 
# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام كقوله: ما هذا إلا بشر مثلكم [سورة
~~المؤمنون آية: 24] . فقال الله: ما جعلنا الأنبياء قبله أجساما لا تأكل
~~الطعام ولا تموت، فنجعله كذلك.
### | 10- 
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي شرفكم وكذلك قوله:
# وإنه لذكر لك ولقومك.
### | 11- 
# قصمنا من قرية أي أهلكنا. وأصل القصم: الكسر.
### | 12- 
# إذا هم منها يركضون أي يعدون. وأصل الركض: تحريك الرجلين، تقول: ركضت
~~الفرس: إذا أعديته بتحريك رجليك فعدا. ولا يقال فركض. ومنه قوله: اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد [سورة ص آية: 42] .
### | 13- 
# وارجعوا إلى ما أترفتم فيه أي إلى نعمكم التي اترفتكم.
### | 15- 
# خامدين قد ماتوا فسكنوا وخمدوا. ms108
# PageV01P242
### | 17- 
# لو أردنا أن نتخذ لهوا أي ولدا. ويقال: امرأة. وأصل اللهو: النكاح. وقد
~~ذكرت هذا في كتاب «تأويل المشكل» .
# لاتخذناه من لدنا أي من عندنا لا عندكم.
### | 18- 
# فيدمغه أي يكسره. وأصل هذا إصابة الرأس والدماغ بالضرب وهو مقتل.
# فإذا هو زاهق أي زائل ذاهب.
### | 19- 
# لا يستحسرون اي لا يعيون. والحسير: المنقطع به الواقف إعياء او كلالا.
### | 21- 
# هم ينشرون أي يحيون الموتى.
### | 24- 
# قل هاتوا برهانكم أي حجتكم.
# هذا ذكر من معي يعني القرآن وذكر من قبلي يعني الكتب المتقدمة من كتب
~~الله. يريد أنه ليس في شيء منها أنه اتخذ ولدا.
### | 17- 
# لا يسبقونه بالقول لا يقولون حتى يقول ويأمر وينهي، ثم يقولون عنه. ونحوه
~~قوله: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله: أي لا تقدموا القول بالأمر والنهي
~~قبله.
### | 28- 
# وهم من خشيته مشفقون أي خائفون.
### | 30- 
# كانتا رتقا أي كانتا شيئا واحدا ملتئما. ومنه يقال: هو يرتق الفتق، أي
~~يسده. وقيل للمرأة: رتقاء.
# ففتقناهما يقال: كانتا مصمتتين، ففتقنا السماء بالمطر، والأرض بالنبات.
### | 32- 
# سقفا محفوظا من الشياطين، بالنجوم.
# وهم عن آياتها معرضون أي عما فيها: من الأدلة والعبر.
# PageV01P243
### | 37- 
# خلق الإنسان من عجل أي خلقت العجلة في الإنسان، وهذا من المقدم والمؤخر،
~~وقد بينت ذلك في كتاب «المشكل» .
### | 43- 
# ولا هم منا يصحبون أي لا يجيرهم منها أحد، لأن المجير صاحب لجاره.
### | 44- 
# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أي نفتحها عليك.
### | 44- 
# أفهم الغالبون مع هذا؟!.
### | 51- 
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل أي وهو غلام.
### | 58- 
# فجعلهم جذاذا أي فتاتا. وكل شيء كسرته: فقد جذذته.
# ومنه قيل للسويق: جذيذ.
# قالوا سمعنا فتى يذكرهم أي: يغييهم وهذا كما يقال:
# لئن ذكرتني لتندمن يريد: بسوء.
### | 60- 
# فأتوا به على أعين الناس أي بمرأي من الناس: لا تأتوا به خفية.
### | 65- 
# ثم نكسوا على رؤسهم أي ردوا إلى أول ما كانوا يعرفونها به: من انها لا
~~تنطق، فقالوا: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون، فحذف «قالوا» اختصارا.
### | 69- 
# كوني بردا وسلاما أي وسلامة. لا تكوني بردا مؤذيا مضرا.
### | 72- 
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ms109 دعا بإسحاق فاستجيب له وزيد يعقوب نافلة
~~كأنه تطوع من الله وتفضل بلا دعاء. وإن كان كل بفضله.
### | 78- 
# نفشت فيه غنم القوم: رعت ليلا. يقال: نفشت الغنم بالليل، وهي إبل، نفش
~~ونفش ونفاش. والواحد نافش. وسرحت.
# PageV01P244
# وسربت بالنهار.
### | 80- 
# علمناه صنعة لبوس لكم يعني الدروع.
# لتحصنكم من بأسكم أي من الحرب.
### | 81- 
# عاصفة شديدة الحر.
# وقال في موضع آخر: فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء [سورة ص آية: 36] ،
~~أي لينة. كأنها كانت تشتد إذا أراد، وتلين إذا أراد.
### | 87- 
# وذا النون: ذا الحوت. والنون: الحوت.
# فظن أن لن نقدر عليه أي نضيق عليه. يقال: فلان مقدر عليه، ومقتر عليه في
~~رزقه. وقال: وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه [سورة الفجر آية: 16] ، أي
~~ضيق عليه في رزقه.
### | 93- 
# وتقطعوا أمرهم بينهم أي تفرقوا فيه واختلفوا.
### | 94- 
# فلا كفران لسعيه أي لا نجحد ما عمل.
### | 95- 
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون أي حرام عليهم ان يرجعوا. ويقال:
~~حرام: واجب. وقال الشاعر:
# فإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو
# أي واجبا.
# ومن قرأ: «حرم» فهو بمنزلة حرام. يقال: حرم وحرام، كما يقال:
# حل وحلال.
### | 96- 
# وهم من كل حدب أي من كل نشز من الأرض وأكمة.
# ينسلون من النسلان. وهو: مقاربة الخطو مع الإسراع، كمشي الذئب إذا بادر.
~~والعسلان مثله.
### | 97- 
# واقترب الوعد الحق يعني يوم القيامة.
# PageV01P245
### | 98- 
# حصب جهنم: ما ألقي فيها وأصله من الحصباء، وهي:
# الحصى. يقال: حصبت فلانا: إذا رميته حصبا- بتسكين الصاد- وما رميت به:
~~حصب، بفتح الصاد. كما تقول: نفضت الشجرة نفضا. وما وقع من ثمرها: نفض، واسم
~~حصى الحجارة: حصب.
### | 104- 
# السجل: الصحيفة.
### | 105- 
# أن الأرض يرثها عبادي الصالحون يقال: أرض الجنة، ويقال: الأرض المقدسة،
~~ترثها أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله.
### | 109- 
# آذنتكم على سواء أي أعلمتكم وصرت انا وأنتم على سواء، وإنما يريد نابذتكم
~~وعاديتكم وأعلمتكم ذلك، فاستوينا في العلم.
# وهذا من المختصر.
# PageV01P246
### | سورة الحج
# مكية كلها إلا ثلاث آيات «1»
### | 2- 
# تذهل كل مرضعة عما أرضعت
# أي تسلو عن ولدها وتتركه. ms110
### | 4- 
# كتب عليه أي على شيطانه أنه من تولاه فأنه يضله.
### | 5- 
# مخلقة: تامة.
# وغير مخلقة: غير تامة. يعني السقط.
# لنبين لكم كيف نخلقكم في الأرحام.
# ومنكم من يتوفى يعني قبل بلوغ الهرم.
# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر أي الخرف والهرم.
# وترى الأرض هامدة أي ميتة يابسة. ومثل ذلك همود النار: إذا طفئت فذهبت.
# اهتزت بالنبات.
# وربت: انتفخت PageV01P247
# وأنبتت من كل زوج بهيج أي من كل جنس حسن، يبهج، أي يشرح. وهو فعيل في
~~معنى فاعل. يقال: امرأة ذات خلق باهج.
### | 9- 
# ثاني عطفه أي متكبر معرض.
### | 11- 
# ومن الناس من يعبد الله على حرف على وجه واحد ومذهب واحد.
# فإن أصابه خير اطمأن به. وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه أي ارتد.
### | 13- 
# لبئس المولى أي الولي.
# ولبئس العشير أي الصاحب والخليل.
### | 15- 
# من كان يظن أن لن ينصره الله أي لن يرزقه الله. وهو قول أبي عبيدة، يقال:
~~مطر ناصر، وأرض منصورة. أي ممطورة. وقال المفسرون: من كان يظن أن لن ينصر
~~الله محمدا.
# فليمدد بسبب إلى السماء أي بحبل إلى سقف البيت.
# ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده أي حيلته غيظة ليجهد جهده، وقد ذكرت ذلك
~~في تأويل المشكل بأكثر من هذا التفسير.
### | 19- 
# يصب من فوق رؤسهم الحميم أي الماء الحار.
### | 20- 
# يصهر به ما في بطونهم أي يذاب. يقال: صهرت النار الشحمة. والصهارة: ما
~~أذيب من الألية.
### | 25- 
# سواء العاكف فيه والباد المقيم فيه والبادي، وهو الطارئ من البدو، سواء
~~فيه: ليس المقيم فيه بأولي من النازح إليه.
# ومن يرد فيه بإلحاد أي من يرد فيه إلحادا. وهو الظلم والميل عن
# PageV01P248
# الحق. فزيدت الباء، كما قال: تنبت بالدهن [سورة المؤمنون آية:
# 20] ، وكما قال الآخر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور أي لا يقرأن السور. وقال الآخر:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج «1»
### | 26- 
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أي جعلنا له بيتا.
### | 27- 
# يأتوك رجالا أي رجالة، جمع راجل، مثل له صاحب.
# وصحاب.
# وعلى كل ضامر أي ركبانا على ضمر من طول السفر.
# من كل فج عميق أي ms111 بعيد غامض.
### | 28- 
# ليشهدوا منافع لهم يقال: التجارة.
# ويذكروا اسم الله في أيام معلومات يوم التروية، ويوم عرفة، ويوم النحر.
~~ويقال: أيام العشر كلها.
### | 29- 
# ثم ليقضوا تفثهم والتفث: الأخذ من الشارب والأظفار، ونتف الإبطين، وحلق
~~العانة.
# بالبيت العتيق سمي بذلك لأنه عتيق من التجبر، فلا يتكبر عنده جبار.
### | 30- 
# ومن يعظم حرمات الله يعني رمي الجمار، والوقوف بجمع وأشباه ذلك. وهي
~~شعائر الله. PageV01P249
# وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم يعني في سورة المائدة من الميتة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة «1» .
### | 31- 
# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء هذا مثل ضربه الله لمن أشرك به، في
~~هلاكه وبعده من الهدى.
# (السحيق) البعيد. ومنه يقال: بعدا وسحقا، وأسحقه الله.
### | 36- 
# صواف أي قد صفت أيديها. وذلك إذا قرنت أيديها عند الذبح «2» .
# فإذا وجبت جنوبها أي سقطت. ومنه يقال: وجبت الشمس: إذا غابت.
# القانع السائل. يقال: قنع يقنع قنوعا، ومن الرضا قنع يقنع قناعة.
# المعتر الذي يعتريك: أي يلم بك لتعطيه ولا يسأل. يقال:
# اعترني وعرني، وعراني واعتراني.
### | 37- 
# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها كانوا في الجاهلية: إذا نحروا البدن
~~نضحوا دماءها حول الكعبة، فأراد المسلمون ان يصنعوا ذلك، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها.
### | 40- 
# لهدمت صوامع للصابئين.
# وبيع للنصاري.
# وصلوات يريد بيوت صلوات، يعني كنائس اليهود. PageV01P250
# ومساجد للمسلمين. هذا قول قتادة وقال: الأديان ستة: خمسة للشيطان، وواحد
~~للرحمن، فالصابئون: قوم يعبدون الملائكة، ويصلون للقبلة ويقرأون الزبور.
~~والمجوس: يعبدون الشمس والقمر، والذين أشركوا: يعبدون الأوثان. واليهود،
~~والنصارى.
### | 45- 
# وقصر مشيد يقال: هو المبني بالشيد. وهو الجص.
# والمشيد: المطول. ويقال: المشيد المشيد سواء في معنى المطول، وقال عدي
~~ابن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور
### | 51- 
# معاجزين مسابقين.
### | 52- 
# إلا إذا تمنى أي تلا القرآن.
# ألقى الشيطان في أمنيته في تلاوته.
### | 54- 
# فتخبت له قلوبهم أي تخضع وتذل.
### | 55- 
# عذاب يوم عقيم كأنه عقم عن أن يكون فيه خير او فرج للكافرين.
### | 67- 
# جعلنا منسكا أي عيدا.
### | 71- 
# ما لم ينزل به سلطانا أي برهانا ولا حجة. ms112
### | 72- 
# يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا أي يتناولونهم بالمكروه من الشتم
~~والضرب.
### | 78- 
# هو اجتباكم أي اختاركم.
# وما جعل عليكم في الدين من حرج أي ضيق.
# هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا يعن القرآن.
# PageV01P251
# ليكون الرسول شهيدا عليكم أي قد بلغكم.
# وتكونوا شهداء على الناس بأن الرسل قد بلغتهم.
# فنعم المولى أي الولي.
# ونعم النصير أي الناصر. مثل قدير وقادر، وسميع وسامع.
# PageV01P252
### | سورة المؤمنون
# مكية كلها
### | 3- 
# اللغو باطل الكلام والمزاح.
### | 10- 
# أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس قال مجاهد: هو البستان المخصوص
~~بالحسن، بلسان الروم.
### | 11- 
# ثم قال: هم فيها خالدون فأنث. ذهب إلى الجنة.
### | 12- 
# من سلالة قال قتادة: استل آدم من طين، وخلقت ذريته من ماء مهين. ويقال
~~للولد: سلالة أبيه، وللنطفة: سلالة، وللخمر:
# سلالة. ويقال: إنما جعل آدم من سلالة، لأنه سل من كل تربة.
### | 14- 
# علقة واحدة العلق، وهو الدم.
# و (المضغة) اللحمة الصغيرة. سميت بذلك لأنها بقدر ما يمضغ، كما قيل غرفة،
~~بقدر ما يغرف.
# ثم أنشأناه خلقا آخر أي خلقناه بنفخ الروح فيه خلقا آخر.
### | 17- 
# سبع طرائق سبع سموات كل سماء طريقة. ويقال: هي الأفلاك كل واحد طريقة.
~~وإنما سميت طرائق بالتطارق، لأن بعضها فوق
# PageV01P253
# بعض. يقال: طارقت الشيء، إذا جعلت بعضه فوق بعض. يقال: ريش طرائق.
### | 20- 
# وصبغ للآكلين مثل الصباغ. كما يقال: دبغ ودباغ لبس ولباس.
### | 27- 
# فاسلك فيها أي أدخل فيها. يقال: سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته.
### | 33- 
# وأترفناهم في الحياة الدنيا وسعنا عليهم حتى أترفوا، والترفه [منه] ،
~~ونحوها: التحفة، كأن المترف هو الذي يتحف.
### | 41- 
# فجعلناهم غثاء أي هلكي كالغثاء، وهو ما علا السيل من الزبد [والقمش] لأنه
~~يذهب ويتفرق.
### | 44- 
# ثم أرسلنا رسلنا تترا أي تتابع بفترة بين كل رسولين وهو من التواتر.
~~والأصل وتري. فقلبت الواو كما قلبوها في التقوي، والتخمة، والتكلان.
# وجعلناهم أحاديث أخبارا وعبرا.
### | 50- 
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية اي علما ودليلا.
# و (الربوة) الارتفاع. وكل شيء ارتفع او زاد، فقد ربا، ومنه الربا في
~~البيع.
# ذات قرار يستقر بها للعمارة.
# ومعين ماء ظاهر. يقال: ms113 هو مفعول من العين. كأن أصله معيون. كما هو يقال:
~~ثوب مخيط، وبر مكيل.
### | 51- 
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات خوطب به النبي، صلى الله عليه وسلم، وحده
~~على مذهب العرب في مخاطبة الواحد خطاب الجمع.
# PageV01P254
### | 52- 
# وإن هذه أمتكم أمة واحدة أي دينكم دين واحد، وهو الإسلام. والأمة تنصرف
~~[علي وجوه] قد بينتها في «تأويل المشكل» .
### | 53- 
# فتقطعوا أمرهم بينهم أي اختلفوا في دينهم.
# زبرا بفتح الباء جمع زبرة، وهي القطعة. ومن قرأ «زبرا» فإنه جمع زبور، أي
~~كتبا.
### | 56- 
# نسارع لهم في الخيرات أي نسرع. يقال: سارعت إلى حاجتك وأسرعت.
### | 63- 
# بل قلوبهم في غمرة من هذا أي في غطاء وغفلة.
# ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال قتادة: ذكر الله.
# الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ثم قال
~~للكفار بل قلوبهم في غمرة من هذا ثم رجع الى المؤمنين فقال:
# ولهم أعمال من دون ذلك أي من دون الأعمال التي عدد هم لها عاملون.
# يجأرون: أي يضجون ويستغيثون بالله.
### | 66- 
# على أعقابكم تنكصون أي ترجعون القهقري.
### | 67- 
# مستكبرين يعني بالبيت تفخرون به، وتقولون: نحن أهله وولاته.
# سامرا أي متحدثين ليلا.
# و (السمر) : حديث الليل. وأصل السمر: الليل. قال ابن أحمر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا أي ليلا. ويقال: هو جمع سامر. كما يقال: طالب
~~وطلب وحارس وحرس. ويقال: هذا سامر الحي، يراد المتحدثون منهم ليلا. وسمر
~~الحي.
# PageV01P255
# (تهجرون) تقولون هجرا من القول. وهو اللغو منه والهذيان. وقرأ ابن عباس:
~~«تهجرون» - بضم التاء وكسر الجيم- وهذا من الهجر وهو السب والإفحاش في
~~المنطق. يريد سبهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه.
### | 68- 
# أفلم يدبروا القول أي يتدبروا القرآن.
### | 71- 
# بل أتيناهم بذكرهم أي بشرفهم.
### | 72- 
# أم تسألهم خرجا أي خراجا، فهم يستثقلون ذلك.
# فخراج ربك خير أي رزقه.
### | 74- 
# عن الصراط لناكبون أي عادلون، يقال: نكب عن الحق: أي عدل عنه.
### | 76- 
# ولقد أخذناهم بالعذاب يريد: نقض الأموال والثمرات.
# فما استكانوا لربهم أي ما خضعوا.
### | 77- 
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب ms114 شديد يعني الجوع.
# إذا هم فيه مبلسون أي يائسون من كل خير.
### | 89- 
# فأنى تسحرون أي تخدعون وتصرفون عن هذا.
### | 96- 
# ادفع بالتي هي أحسن [أي] الحسنى من القول. قال قتادة: سلم عليه إذا
~~لقيته.
### | 97- 
# وهمزات الشياطين نخسها وطعنها. ومنه قيل [للغائب:
# همزة] كأنه يطعن وينخس إذا عاب.
### | 100- 
# و (البرزخ) ما بين الدنيا والآخرة [وكل شيء بين شيئين] فهو برزخ. ومنه
~~قوله في البحرين: وجعل بينهما برزخا [سورة الفرقان آية:
# 53] أي حاجزا.
# PageV01P256
### | 110- 
# فاتخذتموهم سخريا- بكسر السين- أي تسخرون منهم وسخريا- بضمها- تسخرونهم،
~~من السخرة حتى أنسوكم ذكري أي شغلكم أمرهم عن ذكري.
### | 113- 
# فسئل العادين أي الحساب.
### | 117- 
# لا برهان له به أي لا حجة له به ولا دليل.
# PageV01P257
### | سورة النور
# مدنية كلها
### | 1- 
# فرضناها فرضنا ما فيها.
### | 8- 
# ويدرؤا عنها العذاب أي يدفعه عنها. والعذاب: الرجم.
### | 11- 
# جاؤ بالإفك أي بالكذب.
# وقوله: لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يعني عائشة. أي تؤجرون فيه.
# والذي تولى كبره أي [عظمه] . قال الشاعر يصف امرأة:
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... [قامت رويدا تكاد تنغرف]
# أي تنام عن عظم شأنها، لأنها منعمة.
### | 12- 
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا أي بأمثالهم من
~~المسلمين. على ما بينا في كتاب «المشكل» .
### | 13- 
# لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء أي هلا جاءوا.
### | 14- 
# فيما أفضتم فيه [أي خضتم فيه] .
### | 15- 
# إذ تلقونه أي تقبلونه. ومن قرأ «تلقونه» أخذه من الولق
# PageV01P258
# وهو الكذب. وبذلك قرأت عائشة.
### | 21- 
# ما زكى منكم من أحد أي ما طهر.
# الله يزكي أي يطهر.
### | 22- 
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم أي لا يحلف. وهو يفتعل من الألية، وهي اليمين.
~~وقرئت أيضا: ولا يتأل، على يتفعل.
# أن يؤتوا أراد ان لا يؤتوا. فحذف «لا» . وكان ابو بكر حلف أن لا ينفق على
~~مسطح وقرابته الذين ذكروا عائشة، وقال ابو عبيدة: لا يأتل، هو يفتعل من
~~ألوت. يقال: ما ألوت ان اصنع كذا وكذا. وما آلو [جهدا] قال النابغة الجعدي:
# وأشمط عريانا يشد كتافه ... يلام على جهد القتال وما ائتلا
# أي ما ترك جهدا.
### | 25- 
# يومئذ يوفيهم الله دينهم ms115 الحق الدين هاهنا الحساب. والدين يتصرف على وجوه
~~قد بينتها في كتاب «المشكل» .
### | 26- 
# الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس.
# والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلام.
# أولئك مبرؤن يعني عائشة.
# وكذلك الطيبات للطيبين على هذا التأويل.
### | 27- 
# حتى تستأنسوا أي حتى تستأذنوا وتسلموا.
# والاستئناس: أن يعلم من في الدار. تقول: استأنست فما رأيت أحدا، أي
~~استعملت وتعرفت. ومنه: فإن آنستم منهم رشدا [سورة النساء آية:
# 6] أي علمتم. قال النابغة:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد
# PageV01P259
# يعني ثورا أبصر شيئا فهو فزع.
### | 29- 
# بيوتا غير مسكونة بيوت الخانات.
# فيها متاع لكم أي منفعة لكم من الحر والبرد.
# والستر، والمتاع: النفع.
### | 31- 
# ولا يبدين زينتهن يقال: الدملج والوشاحان، ونحو ذلك.
# إلا ما ظهر منها يقال: الكف والخاتم. ويقال: الكحل والخاتم.
# أو إخوانهن يعني الإخوة.
# أو نسائهن يعني المسلمات. ولا ينبغي للمسلمة ان تنجرد بين يدي كافرة.
# أو التابعين غير أولي الإربة يريد الأتباع الذين ليست هم إربة في النساء،
~~أي حاجة، مثل الخصي والخنثى والشيخ الهرم.
# أو الطفل يريد الأطفال. يدلك على ذلك قوله: الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء أي لم يعرفوها ولم يفهموها.
# ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن أي لا يضربن بإحدى الرجلين
~~على الأخرى، ليصيب الخلخال الخلخال، فيعلم ان عليها خلخالين.
### | 32- 
# وأنكحوا الأيامى منكم والأيامي من الرجال والنساء: هم الذين لا أزواج
~~لهم. يقال: رجل أيم، وامرأة أيم، ورجل ارمل، وامرأة ارملة، ورجل بكر،
~~وامرأة بكر: إذا لم يتزوجا. ورجل ثيب، وامرأة ثيب:
# إذا كانا قد تزوجا.
# والصالحين من عبادكم أي من عبيدكم. يقال: عبد وعباد وعبيد. كما يقال: كلب
~~وكلاب وكليب.
# PageV01P260
### | 33- 
# والذين يبتغون الكتاب أي يريدون المكاتبة من العبيد والإماء، على أنفسهم.
# فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا عفافا وامانة وآتوهم من مال الله أي أعطوهم،
~~اوضعوا عنهم شيئا مما يلزمهم.
# ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء أي لا تكرهوا الإماء على الزنا.
# لتبتغوا عرض الحياة الدنيا أي لتأخذوا من أجورهم على ذلك.
# ومن يكرههن فإن ms116 الله من بعد إكراههن غفور رحيم يقال:
# للإماء.
### | 35- 
# الله نور السماوات والأرض، مثل نوره في قلب المؤمن.
# كمشكاة وهي: الكوة غير النافذة. فيها مصباح أي سراج كوكب دري: مضيء،
~~منسوب إلى الدر.
# ومن قرأ: دري: بالهمز وكسر الدال، فإنه من الكواكب الدراري وهن: اللائي
~~يدرأن عليك، أي يطلعن. وتقديره: فعيل، من «درأت» أي دفعت.
# لا شرقية ولا غربية أي ليست في مشرقة أبدا، فلا يصيبها ظل.
# ولا في مقنأة أبدا، فلا تصيبها الشمس. ولكنها قد جمعت الأمرين فهي شرقية
~~غريبة: تصيبها الشمس في وقت وتصيبها الظل في وقت الظل في وقت.
# تتقلب فيه القلوب والأبصار أي تتقلب عما كانت عليه في الدنيا: من الشك
~~والكفر، وتتفتح فيه الأبصار من الأغطية.
### | 39- 
# (السراب) : ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار. و «الآل» : ما رأيته في
~~أول النهار وآخره، الذي يرفع كل شيء.
# بقيعة والقيعة: القاع. قال ذلك أبو عبيدة.
# PageV01P261
# وأهل النظر من اصحاب اللغة يذكرون: أن «القيعة» جمع «القاع» ، قالوا:
~~والقاع واحد مذكر، وثلاثة: أقواع، والكثيرة منها: قيعان وقيعة.
### | 41- 
# والطير صافات: قد صفت أجنحتها في الطيران.
### | 43- 
# يزجي سحابا أي يسوقه، ثم يجعله ركاما: بعضه فوق بعض.
# فترى الودق يعني المطر، يخرج من خلاله أي من خلله.
# سنا برقه: ضوءه.
### | 49- 
# يأتوا إليه مذعنين أي مقرين خاضعين.
### | 53- 
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن، قل لا تقسموا
# . وتم الكلام. ثم قال: طاعة معروفة
# ، أراد: هي طاعة معروفة.
# وفي هذا الكلام حذف للإيجاز، يستدل بظاهره عليه. كأن القوم كانوا ينافقون
~~ويحلفون في الظاهر على ما يضمرون خلافة، فقيل لهم: «لا تقسموا، هي طاعة
~~معروفة، صحيحة لانفاق فيها، لا طاعة فيها نفاق» .
# وبعض النحويين يقولون: الضمير فيها: «لتكن منكم طاعة معروفة» .
### | 54- 
# فإن تولوا أي اعرضوا، فإنما عليه أي على الرسول ما حمل: من التبيليغ،
~~وعليكم ما حملتم: من القبول. أي ليس عليه إلا تقبلوا.
### | 58- 
# ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم يعني: العبيد والإماء، والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم يعني: الأطفال، (ثلاث مرات) .
# ثم بينهن، فقال: من قبل صلاة ms117 الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن
~~بعد صلاة العشاء يريد: عند النوم.
# PageV01P262
# ثم قال: عورات لكم يريد هذه الأوقات، لأنها اوقات التجرد وظهور العورة:
# فأما قبل صلاة الفجر، فللخروج من ثياب النوم، ولبس ثياب النهار.
# وأما عند الظهيرة، فلوضع الثياب للقائلة.
# وأما بعد صلاة العشاء، فلوضع الثياب للنوم.
# ثم قال: ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن أي بعد هذه الأوقات.
# ثم قال طوافون عليكم، يريد: انهم خدمكم، فلا بأس ان يدخلوا في غير هذه
~~الأوقات الثلاثة، بغير إذن. قال الله عز وجل: يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~[سورة الواقعة آية: 17] أي يطوفون عليهم في الخدمة.
# وقال- النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم- في الهرة: «ليست بنجس» ، إنما
~~هي من الطوافين عليكم والطوافات»
# جعلها بمنزلة العبيد والإماء.
### | 59- 
# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا في كل وقت كما استأذن الذين من
~~قبلهم يعني: الرجال.
### | 60- 
# والقواعد يعني: العجز. واحدها: قاعد.
# ويقال: «إنما قيل لها قاعد: لقعودها عن المحيض والولد» .
# وقد تقعد عن المحيض والولد: ومثلها يرجو النكاح، أي يطمع فيه.
# ولا أراها سميت قاعدا، إلا بالقعود. لأنها إذا أسنت: عجزت عن التصرف
~~وكثرة الحركة، وأطالت القعود، فقيل لها: «قاعد» بلا هاء، ليدل بحذف الهاء
~~على انه قعود كبر. كما قالوا: «امرأة حامل» بلا هاء، ليدل بحذف الهاء على
~~انه حمل حبل. وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها.
# PageV01P263
# فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن يعني: الرداء.
# وأن يستعففن: فلا يلقين الرداء، خير لهن. والعرب تقول: «امرأة واضع» :
~~إذا كبرت فوضعت الخمار. ولا يكون هذا إلا في الهرمة.
### | 61- 
# ليس على الأعمى حرج: في مؤاكلة الناس. وكذلك الباقون: وإن اختلفوا فكان
~~فيهم الرغيب والزهيد. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» ، واختلاف المفسرين
~~فيه.
# ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم يريد: من اموال نسائكم ومن ضمته
~~منازلكم.
# أو ما ملكتم مفاتحه يعني: بيوت العبيد. لأن السيد يملك منزل عبده.
# ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أي مجتمعين. أو أشتاتا اي مفترقين. وكان
~~المسلمون ms118 يتحرجون من مؤاكلة اهل الضر-: خوفا من ان يستأثروا عليهم- ومن
~~الاجتماع على الطعام: لأختلاف الناس في مأكلهم، وزيادة بعضهم على بعض. فوسع
~~الله عليهم.
# فإذا دخلتم بيوتا: فسلموا على أنفسكم. قال ابن عباس: «أراد المساجد، إذا
~~دخلتها فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» .
# وقال الحسن: «ليسلم بعضكم على بعض. كما قال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم
~~[سورة النساء آية: 29] » .
### | 62- 
# وإذا كانوا معه على أمر جامع يريد: يوم الجمعة، لم يذهبوا حتى يستأذنوه:
~~لم يقوموا إلا بإذنه.
# ويقال: بل نزل هذا في حفر الخندق، وكان قوم يتسللون منه بلا إذن.
# PageV01P264
### | 63- 
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يعني:
# فخموه وشرفوه، وقولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، ونحو هذا. ولا
~~تقولوا: يا محمد، كما يدعو بعضكم بعضا بالأسماء.
# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا أي من يستتر بصاحبه في استلاله،
~~ويخرج. يقال: لاذ فلان بفلان، [إذا استتر به] .
# و «اللواذ» : مصدر «لاوذت به» ، فعل اثنين ولو كان مصدرا ل «لذت» لكان
~~«لياذا» . هذا قول الفراء.
# PageV01P265
### | سورة الفرقان
# مكية كلها
### | 1- 
# تبارك من البركة.
### | 3- 
# و (النشور) : الحياة بعد الموت.
# افتراه: تخرضه.
### | 12- 
# سمعوا لها تغيظا وزفيرا أي: تغيظا عليهم. كذلك قال المفسرون.
# وقال قوم: «بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم» . واعتبروا ذلك بقول
~~الله جل ثناؤه: لهم فيها زفير وشهيق [سورة هود آية: 106] .
# واعتبر الأولون قولهم، بقوله تعالى في سورة الملك: تكاد تميز من الغيظ.
~~وهذا أشبه التفسيرين- إن شاء الله- بما أريد، لأنه قال سبحانه:
# سمعوا لها، ولم يقل: سمعوا فيها، ولا منها.
### | 13- 
# دعوا هنالك ثبورا أي: بالهلكة. كما يقول القائل:
# وا هلاكاه!.
### | 18- 
# نسوا الذكر يعني: القرآن.
# وكانوا قوما بورا أي هلكي، وهو من «بار يبور» : إذا هلك
# PageV01P266
# وبطل. يقال: بار الطعام، إذا كسد. وبارت الأيم: إذا لم يرغب فيها.
# وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يتعوذ بالله من بوار الأيم.
# قال ابو عبيدة: «يقال: رجل بور، [ورجلان بور] ، وقوم بور. ولا يجمع ولا
~~يثني» . واحتج بقول الشاعر:
# يا رسول المليك! إن لساني ... راتق ms119 ما فتقت إذ انا بور
# وقد سمعنا [هم يقولون] : رجل بائر. ورأيناهم ربما جمعوا «فاعلا» على
~~«فعل» ، نحو عائذ وعوذ، وشارف وشرف.
### | 19- 
# فما تستطيعون صرفا، ولا نصرا. قال يونس: الصرف:
# الحيلة من قولهم: إنه ليتصرف [أي يحتال] .
# فأما قولهم: «ما يقبل منه صرف ولا عدل» ، فيقال: إن العدل الفريضة،
~~والصرف النافلة. سميت صرفا: لأنها زيادة على الواجب.
# وقال ابو إدريس الخولاني «1» : «من طلب صرف الحديث- يبتغي به إقبال وجوه
~~الناس إليه- لم يرح رائحة الجنة» . أي طلب تحسينه بالزيادة فيه.
# وفي رواية أبي صالح: «الصرف: الدية. والعدل: رجل مثله» كأنه يراد: لا
~~يقبل منه ان يفتدي برجل مثله وعدله، ولا ان يصرف عن نفسه بدية.
# ومنه قيل: صيرفي، وصرفت الدراهم بدنانير. لأنك تصرف هذا إلى هذا.
# ومن يظلم منكم أي يكفر. PageV01P267
### | 20- 
# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة يعني: الشريف للوضيع، والوضيع للشريف.
### | 21- 
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا أي لا يخافون.
### | 22- 
# ويقولون حجرا محجورا أي: حراما محرما ان تكون لهم بشري.
# وإنما قيل للحرام حجر: لأنه حجر عليه بالتحريم. يقال: حجرت حجرا. واسم ما
~~حجرت عليه: حجر.
### | 23- 
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل أي عمدنا إليه، فجعلناه هباء منثورا. وأصل
~~«الهباء المنثور» : ما رأيته في الكوة، مثل الغبار، من الشمس. واحدها:
~~هباءة و «الهباء المنبث» : وأسطع من سنابك الخيل وهو من «الهبوة» والهبوة:
~~الغبار.
### | 25- 
# تشقق السماء بالغمام أي تتشقق عن الغمام. وهو سحاب أبيض، فيما يذكر.
### | 27- 
# يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا أي سببا ووصلة.
### | 30- 
# يا رب! إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا: هجروا فيه، أي: جعلوه
~~كالهذيات. والهجر الاسم. يقال: فلان يهجر في منامه، أي يهذي.
### | 38- 
# وأصحاب الرس والرس: المعدن. قال الجعدي:
# تنابلة يحفرون الرساسا «1» أي آبار المعدن. وكل ركية تطوي فهي: رس.
### | 39- 
# تبرنا تتبيرا أي أهلكنا ودمرنا. PageV01P268
### | 43- 
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه؟ يقول: يتبع هواه ويدع الحق، فهو له كالإله.
~~أفأنت تكون عليه وكيلا؟! أي كفيلا. وقيل: حافظا.
### | 45- 
# كيف مد الظل وامتداده: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. ولو شاء لجعله
~~ساكنا ms120 أي مستقرا دائما لا تنسخه الشمس.
### | 46- 
# ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا أي خفيا. كذلك هو في بعض اللغات.
### | 47- 
# جعل لكم الليل لباسا أي سترا. والنوم سباتا أي راحة. وأصل السبات:
~~التمدد. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» .
# وجعل النهار نشورا أي ينتشرون فيه.
### | 50- 
# ولقد صرفناه بينهم يعني المطر: يسقي أرضا، ويترك أرضا.
### | 52- 
# وجاهدهم به أي بالقرآن.
### | 53- 
# وهو الذي مرج البحرين أي خلاهما. يقال: مرج السلطان الناس، إذا خلاهم.
~~ويقال: امرج الدابة، إذا رعاها.
# و (الفرات) : العذب.
# و (الأجاج) : أشد المياه ملوحة. وقيل: هو الذي يخالطه مرارة.
# ويقال: ماء ملح، ولا يقال: مالح.
# وجعل بينهما برزخا أي حاجزا- وكذلك الحجز والحجاز-: لئلا يختلطا.
### | 54- 
# خلق من الماء بشرا يعني من النطفة. فجعله نسبا يعني قرابة النسب، وصهرا
~~يعني: قرابة النكاح.
# PageV01P269
### | 55- 
# ظهيرا أي عونا.
### | 62- 
# جعل الليل والنهار خلفة أي يخلف هذا هذا. قال زهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# «الآرام» : الظباء البيض. والآرام: الأعلام. واحدة: أرم. أي إذا ذهب فوج
~~الوحش، جاء فوج.
### | 63- 
# وعباد الرحمن أي عبيد الرحمن. نسبهم إليه- والناس جميعا عبيده-:
~~[لأصطفائه] إياهم. كما يقال: «بيت الله» - والبيوت كلها لله- و «ناقة الله»
~~.
# يمشون على الأرض هونا. أي مشيا رويدا.
# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما أي سدادا من القول: لا رفث فيه، ولا
~~هجر.
### | 65- 
# كان غراما أي هلكة.
### | 68- 
# ومن يفعل ذلك يلق أثاما أي عقوبة. قال الشاعر:
# [عقوقا] والعقوق له أثام «1» أي عقوبة.
### | 72- 
# مروا كراما: لم يخضوا فيه، وأكرموا أنفسهم عنه.
### | 73- 
# لم يخروا عليها صما وعميانا أي لم يتغافلوا عنها: فكأنهم صم لم يسمعوها،
~~عمي لم يرها.
### | 77- 
# قل ما يعبؤا بكم ربي مفسر في كتاب «المشكل» . PageV01P270
### | سورة الشعراء
# مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
### | 7- 
# من كل زوج كريم أي من كل جنس حسن.
### | 14- 
# ولهم علي ذنب أي عندي ذنب.
### | 16- 
# نا رسول رب العالمين
# الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤلاء ضيفي [سورة الحجر
~~آية: 68] .
# وكذلك الطفل، قال: ثم نخرجكم طفلا [سورة الحج آية: 5] .
# وقال ابو عبيدة: ms121 «رسول بمعنى: رسالة» . وأنشد:
# لقد كذب الواشون، ما بحت عندهم ... بسر، ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة.
### | 19- 
# وأنت من الكافرين للنعمة.
### | 20- 
# قال: فعلتها إذا وأنا من الضالين. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين» .
~~واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أن تضل إحداهما أي تنسي، فتذكر إحداهما
~~الأخرى [سورة البقرة آية:
# 282] .
### | 22- 
# عبدت بني إسرائيل: اتخذتهم عبيدا.
# PageV01P271
### | 36- 
# أرجه وأخاه أي أخره وأخاه.
### | 50- 
# قالوا لا ضير هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
# ضره. وقد قرىء بها: وإن تصبروا وتتقوا: لا يضركم كيدهم شيئا: يعني: لا
~~يضركم شيئا.
### | 54- 
# إن هؤلاء لشرذمة أي طائفة.
### | 60- 
# فأتبعوهم: لحقوهم مشرقين: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا،
~~أي دخلنا في الشروق. كما يقال:
# أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
# «أشرق ثبير، كيما نغير» .. أي أدخل في شروق الشمس.
### | 63- 
# و (الطود) : الجبل.
### | 64- 
# وأزلفنا ثم الآخرين قال الحسن: أهلكنا.
# وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل:
~~«ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع»
~~.
# ويقال: أزلفنا: قدمنا وقربنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
# ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قربني منه منظرا. و «الزلف» : المنازل
~~والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
# وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قربهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه:
~~وأزلفت الجنة للمتقين [سورة الشعراء الآية: 90] أي أدنيت.
# وكل هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
### | 89- 
# إلا من أتى الله بقلب سليم أي خالص من الشرك.
### | 94- 
# فكبكبوا فيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
# «كببوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا
# PageV01P272
# لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمة» - وهي:
# القلنسوة- والأصل: «كمموا» .
### | 118- 
# فافتح بيني وبينهم أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتاح.
### | 119- 
# والفلك المشحون: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
### | 128- 
# (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة» . قال ذو الرمة يصف بازيا:
# طراق الخوافي مشرقا فوق ريعة ... ندى ليله في ريشه يترقرق
# والريع أيضا: الطريق. قال المسيب ms122 بن علس- وذكر ظعنا-:
# في الآل يحفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل
# و «السحل» : الثوب الأبيض. شبه الطريق به.
# والآية: العلم.
### | 129- 
# و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة» .
# لعلكم تخلدون أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في
~~البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصنهم من أقدار الله عز وجل.
### | 130- 
# وإذا بطشتم بطشتم جبارين يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبارين،
~~وإذا عاقبتم قتلتم.
### | 137- 
# إن هذا إلا خلق الأولين أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
# خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: «والعرب تقول للخرافات.
~~أحاديث الخلق» .
# PageV01P273
# ومن قرأ: إلا خلق الأولين، أراد: عادتهم وشأنهم.
### | 148- 
# طلعها هضيم والهضيم: الطلع قبل ان تنشق عنه القشور وتنفتح.
# يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمهما.
### | 149- 
# فارهين: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و
~~«الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إن الله لا
~~يحب الفرحين [سورة القصص آية: 76] أي الأشرين.
# ومن قرأ: فارهين، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
# ويقال: فارهين: حاذقين.
### | 153- 
# إنما أنت من المسحرين أي من المعللين بالطعام والشراب.
# يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
### | 155- 
# لها شرب أي حظ من الماء.
### | 168- 
# من القالين أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
### | 176- 
# الأيكة: الغيضة. وجمعها: «أيك» .
### | 184- 
# الجبلة: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:
# والموت أعظم حادث ... مما يمر على الجبلة
### | 187- 
# فأسقط علينا كسفا، أي قطعة من السماء. يقال:
# كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة» ، كما يقال: قطع
~~[جمع قطعة] .
# PageV01P274
### | 197- 
# أولم يكن لهم آية، أن يعلمه علماء بني إسرائيل؟!؟ أي علامة.
### | 198- 
# على بعض الأعجمين يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربي
~~النسب، ورجل اعجمي: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
### | 200- 
# كذلك سلكناه يعني: التكذيب، أدخلناه في قلوب المجرمين.
### | 212- 
# إنهم عن السمع لمعزولون أي عن الاستماع بالرجم.
### | 223- 
# وقوله: يلقون السمع أي يسترقونه.
### | 224- 
# يتبعهم الغاوون: قوم يتبعونهم ms123 يتحفظون سب النبي- صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم- ويروونه.
### | 225- 
# ألم تر أنهم في كل واد يهيمون؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب
~~يهيمون: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.
# PageV01P275
### | سورة النمل
# مكية كلها
### | 6- 
# وإنك لتلقى القرآن أي يلقي عليك فتلقاه أنت، أي تأخذه.
### | 7- 
# (الشهاب) : النار. والشهاب: الكوكب، في موضع آخر. و (القبس) : النار
~~تقبس. يقال: قبست النار قبسا. واسم ما قبست:
# «قبس» .
### | 10- 
# (الجان) : الحية التي ليست بعظيمة.
# ولم يعقب: لم يرجع. ويقال: لم يلتفت. يقال: كر على القوم وما عقب.
# ويرى اهل النظر: أنه مأخوذ من «العقب» .
### | 10- 
# و 11- يا موسى لا تخف، إني لا يخاف لدي المرسلون. إلا من ظلم مفسر في
~~كتاب «تأويل المشكل» .
### | 12- 
# تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات أي هذه الآية مع تسع آيات.
### | 16- 
# منطق الطير قال قتادة: النمل من الطير.
# PageV01P276
### | 17- 
# فهم يوزعون أي يدفعون. وأصل «الوزع» : الكف والمنع. يقال: وزعت الرجل،
~~إذا كففته. و «وازع الجيش» هو الذي يكفهم عن التفرق، ويرد من شذ منهم.
### | 19- 
# وقوله: رب أوزعني أي ألهمني. وأصل «الإيزاع» :
# الإغراء بالشيء. يقال: أوزعته بكذا، أي أغريته به. وهو موزع بكذا، ومولع
~~بكذا. ومنه قول أبي ذؤيب في الكلاب.
# أولي سوابقها قريبا توزع أي تفرى بالصيد.
### | 21- 
# لأعذبنه عذابا شديدا يقال: نتف الريش. أو ليأتيني بسلطان مبين أي بعذر
~~بين.
### | 23- 
# ولها عرش عظيم أي سرير.
### | 25- 
# الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض أي المستتر فيهما.
# وهو من «خبأت الشيء» : إذا أخفيته. وقالوا: «خبء السماء: المطر وخبء
~~الأرض: النبات» .
### | 29- 
# ألقي إلي كتاب كريم أي شريف: بشرف صاحبه.
# ويقال: بالخاتم.
# ألا تعلوا علي من «العلو» أي: لا تتكبروا.
### | 31- 
# لا قبل لهم بها أي لا طاقة.
### | 39- 
# قال عفريت من الجن أي شديد وثيق. وأصله: «عفر» زيدت التاء فيه. يقال:
~~عفريت نفريت، وعفرية ونفرية، وعفارية ولم يسمع ب «نفارية» .
# قبل أن تقوم من مقامك أي من مجلسك الذي قعدت فيه للحكم.
# قال الله: إن المتقين في مقام أمين [سورة الدخان آية: 51] أي في
# PageV01P277
# مجلس. ويقال للمجلس: ms124 مقام ومقامة. وقال في موضع آخر: في مقعد صدق [سورة
~~القمر آية: 55] أي في مجلس.
### | 40- 
# وقوله: قبل أن يرتد إليك طرفك، قيل في تفسير أبي صالح: «قبل أن يأتيك
~~الشيء من مد البصر» ويقال: بل أراد قبل ان تطرف.
# فلما رآه مستقرا عنده أي رأى العرش.
### | 41- 
# نكروا لها عرشها أي غيروه. يقال: نكرت الشيء فتنكر، أي غيرته فتغير.
### | 44- 
# صرح
# : القصر. وجمعه: «صروح» . ومنه قول الهذلي:
# تحسب أعلامهن الصروحا ويقال: «الصرح: بلاط اتخذ لها من قوارير، وجعل تحته
~~ماء وسمك» .
# و (الممرد) : الأملس. يقال: مردت الشيء، إذا بلطته وأملسته.
# ومن ذلك «الأمرد» : الذي لا شعر على وجهه. ويقال للرملة التي لا تنبت:
# «مرداء» .
# ويقال: الممرد المطول. ومنه قيل لبعض الحصون: «مارد» . ويقال في مثل.
~~«تمرد مارد، وعز الأبلق» . وهما حصنان.
### | 47- 
# قالوا: اطيرنا بك وبمن معك أي تطيرنا وتشاءمنا بك.
# فأدغم التاء في الطاء، وأثبت الألف: ليسلم السكون لما بعدها.
# قال: طائركم عند الله أي ليس ذلك مني، وإنما هو من الله.
# بل أنتم قوم تفتنون أي تبتلون.
# PageV01P278
### | 49- 
# تقاسموا بالله أي تحالفوا بالله: لنبيتنه وأهله أي لنهلكنهم ليلا، ثم
~~لنقولن لوليه: ما شهدنا مهلك أهله: مهلكهم وإنا لصادقون أي لنقولن له [ذلك]
~~وإنا لصادقون.
### | 60- 
# (الحدائق) : البساتين. واحدها: «حديقة» . سميت بذلك: لأنه يحدق عليها، أي
~~يحظر [عليها حائط] . ومنه قيل: حدقت بالقوم، إذا أحطت بهم.
# ذات بهجة: ذات حسن.
### | 65- 
# وما يشعرون أيان يبعثون: متى يبعثون.
### | 66- 
# بل ادارك علمهم أي تدارك ظنهم في الآخرة، وتتابع بالقول والحدس.
# بل هم منها عمون أي من علمها.
### | 72- 
# قل عسى أن يكون ردف لكم أي تبعكم. واللام زائدة، كأنه «ردفكم» .
# وقيل في التفسير: «دنا لكم» .
### | 82- 
# وإذا وقع القول عليهم أي وجبت الحجة.
### | 83- 
# فهم يوزعون أي يحبس أولهم على آخرهم.
### | 88- 
# وترى الجبال تحسبها جامدة أي واقفة: وهي تمر مر:
# تسير سير السحاب هذا إذا نفخ في الصور. يريد: أنها تجمع وتسير، فهي
~~لكثرتها كأنها جامدة: وهي تسير. وقد بينا هذا في كتاب «تأويل المشكل» .
# PageV01P279
### | سورة القصص
### | 3- 
# من نبإ موسى ms125 أي من خبره.
# وجعل أهلها شيعا أي فرقا وأصنافا في الخدمة.
# يستضعف طائفة منهم يعني: بني إسرائيل.
### | 5- 
# ونجعلهم الوارثين للأرض.
### | 7- 
# وأوحينا إلى أم موسى أي ألقينا في قلبها. ومثله: وإذ أوحيت إلى الحواريين
~~[سورة المائدة آية: 111] .
# فألقيه في اليم أي في البحر.
### | 8- 
# فالتقطه آل فرعون. ليكون لهم عدوا وحزنا لم يلتقطوه في وقتهم ذاك لهذه
~~العلة. وإنما التقطوه: ليكون لهم ولدا بالتبني، فكان عدوا وحزنا فاختصر
~~الكلام.
### | 10- 
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال ابو عبيدة: «فارغا من الحزن لعلمها انه لم
~~يقتل» ، او قال: لم يغرق.
# وهذا من اعجب التفسير. كيف يكون فؤادها من الحزن فارغا في وقتها ذاك.
~~والله سبحانه يقول: لولا أن ربطنا على قلبها؟! وهل يربط إلا على
# PageV01P280
# قلب الجازع والمحزون؟! والعرب تقول للخائف والجبان: «فؤاده هواء» .
# لأنه لا يعي عزما ولا صبرا. قال الله وأفئدتهم هواء [سورة إبراهيم آية:
# 43] .
# وقد خالفه المفسرون إلى الصواب، فقالوا أصبح فارغا من كل شيء إلا من امر
~~موسى، كأنها لم تهتم بشيء- مما يتهم به الحي- إلا امر ولدها.
### | 11- 
# وقالت لأخته قصيه أي قصي أثره واتبعيه. فبصرت به عن جنب أي عن بعد منها
~~عنه وإعراض: لئلا يفطنوا لها. و «المجانية» من هذا وهم لا يشعرون بها.
### | 12- 
# وحرمنا عليه المراضع أي منعناه ان يرضع [منهن] و «المراضع» : جمع «مرضع»
~~.
# يكفلونه أي يضمونه إليهم.
### | 14- 
# ولما بلغ أشده قد تقدم ذكره. واستوى أي استحكم وانتهي شبابه واستقر: فلم
~~تكن فيه زيادة.
### | 15- 
# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها يقال: نصف النهار.
# هذا من شيعته أي من أصحابه. يعني: بني إسرائيل.
# وهذا من عدوه أي من أعدائه. و «العدو» يدل على الواحد، وعلى الجمع.
# فوكزه موسى أي لكزه. يقال وكزته ولكزته [ونكزته ونهزته] ولهزته، إذا
~~دفعته.
# فقضى عليه أي قتله. وكل شيء فرغت منه: فقد قضيته، وقضيت عليه.
# خائفا يترقب أي ينتظر سوءا يناله منهم.
# فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه أي يستغيث به.
# يعني: الإسرائيلي.
# PageV01P281
# قال له موسى: إنك لغوي مبين. يجوز ان يكون هذا ms126 القول للإسرائيلي. أي
~~أغويتني بالأمس حتى قتلت بنصرتك رجلا. ويجوز ان يكون لعدوهما.
# يسعى أي يسرع [في مشيه] .
# قال: يا موسى! إن الملأ يعني: الوجوه من الناس والأشراف، يأتمرون بك
~~ليقتلوك. قال ابو عبيدة: «يتشاورون فيك ليقتلوك» .
# واحتج بقول الشاعر:
# أحار بن عمرو! كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# وهذا غلط بين لمن تدبر، ومضادة للمعنى. كيف يعدو على المرء ما شاور فيه،
~~والمشاورة بركة وخير؟! وانما أراد: يعدو عليه ما هم به للناس من الشر.
~~ومثله: قولهم: «من حفر حفرة وقع فيها» .
# وقوله: إن الملأ يأتمرون أي يهمون بك. يدلك على ذلك قول النمر بن تولب:
# اعلمن أن كل مؤتمر ... مخطئ في الرأي أحيانا
# فإذا لم يصب رشدا ... كان بعض اللوم ثنيانا
# يعني: أن كل من ركب هواه، وفعل ما فعل بغير مشاورة فلا بد من ان يخطيء
~~أحيانا. فإذا لم يصب رشدا لامه الناس مرتين: مرة لركوبه الأمر بغير مشاورة،
~~ومرة لغلطه.
# ومما يدلك على ذلك أيضا قوله عز وجل: وأتمروا بينكم بمعروف [سورة الطلاق
~~آية: 6] لم يرد تشاوروا، وإنما أراد: هموا به، واعتزموا عليه. وقالوا في
~~تفسيره: هو أن لا تضر المرأة بزوجها، ولا الزوج بالمرأة.
# ولو أراد المعنى الذي ذهب إليه ابو عبيدة، لكان أولي به ان يقول: «إن
# PageV01P282
# الملأ يتآمرون فيك» أي يستأمر بعضهم بعضا.
### | 22- 
# تلقاء مدين أي تجاه مدين ونحوها. وأصله: «اللقاء» .
# زيدت فيه التاء. قال الشاعر:
# فاليوم قصر عن تلقائه الأمل أي عن لقائه.
# سواء السبيل أي قصده.
### | 23- 
# وجد من دونهم امرأتين تذودان أي تكفان غنمهما.
# وحذف «الغنم» اختصارا.
# وفي تفسير أبي صالح: «تحبس إحداهما الغنم على الأخرى» .
# قال ما خطبكما أي ما أمركما؟ وما شأنكما؟.
# يصدر الرعاء أي يرجع الرعاء. ومن قرأ: يصدر الرعاء، أراد: يرد الرعاء
~~أغنامهم عن الماء.
### | 27- 
# على أن تأجرني أي تجازيني عن التزويج، والأجر من الله إنما هو: الجزاء
~~على العمل.
### | 28- 
# أيما الأجلين قضيت، فلا عدوان علي. قال المفسرون. لا سبيل علي. والأصل من
~~«التعدي» ، وهو: الظلم. ms127 كأنه قال: أي الأجلين قضيت، فلا تعتد علي بأن
~~تلزمني اكثر منه.
### | 29- 
# أو جذوة من النار أي قطعة منها. ومثلها الجذمة. وفي التفسير: «الجذوة عود
~~قد احترق» .
# PageV01P283
### | 32- 
# اسلك يدك في جيبك أي أدخل يدك يقال: سلكت يدي وأسلكتها.
# (الجناح) : الإبط. والجناح: اليد أيضا.
# الرهب والرهب [والرهب] والرهبة واحد.
# برهانان أي حجتان.
### | 34- 
# فأرسله معي ردءا أي معينا. يقال: أردأته على كذا، أي أعنته.
### | 35- 
# ونجعل لكما سلطانا أي حجة.
### | 38- 
# فأوقد لي يا هامان على الطين أي اصنع لي الآجر. فاجعل لي منه صرحا أي
~~قصرا عاليا.
### | 45- 
# وما كنت ثاويا في أهل مدين أي مقيما. يقال: ثوبت بالمكان، إذا أقمت به.
~~ومنه قيل للضيف: الثوي.
### | 48- 
# سحران تظاهرا أي تعاونا.
### | 51- 
# ولقد وصلنا لهم القول أي اتبعنا بعضه بعضا، فأتصل عندهم. يعني: القرآن.
### | 57- 
# أولم نمكن لهم حرما آمنا أي ألم نسكنهم إياه ونجعله مكانا لهم؟!.
### | 58- 
# بطرت معيشتها أي أشرت. وكأن المعنى: أبطرتها معيشتها كما تقول: أبطرك
~~مالك، فبطرت.
### | 59- 
# في أمها رسولا أي في أعظمها.
# ثم هو يوم القيامة من المحضرين أي: محضري النار.
# PageV01P284
### | 61- 
# الذين حق عليهم القول، أي وجبت عليهم الحجة فوجب العذاب.
### | 66- 
# فعميت عليهم الأنباء أي عموا عنها- من شدة الهول يومئذ- فلم يجيبوا. و
~~«الأنباء» : الحجج هاهنا.
### | 68- 
# وربك يخلق ما يشاء ويختار أي يختار للرسالة.
# ما كان لهم الخيرة أي لا يرسل الله الرسل على اختيارهم.
### | 71- 
# (السرمد) : الدائم.
### | 75- 
# ونزعنا من كل أمة شهيدا أي أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم.
### | 76- 
# ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أي تميل بها العصبة- إذا حملتها- من ثقلها.
~~يقال: ناءت بالعصبة، أي مالت بها. وأناءت العصبة: أمالتها.
# ونحوه في المعنى قوله: ولا يؤده حفظهما [سورة البقرة آية: 255] أي لا
~~يثقله حتى يؤوده، أي يميله.
# و «العصبة» : ما بين العشرة إلى الأربعين.
# وفي تفسير أبي صالح: ما إن مفاتحه يعني: الكنز نفسه» وقد تكون «المفاتح»
~~: مكان الخزائن. قال في موضع آخر: أو ما ملكتم مفاتحه [سورة النور آية: 61]
~~، أي ما ملكتموه: من المخزون. وقال:
# وعنده مفاتح الغيب [سورة الأنعام آية: 59] ، نرى: أنها خزائنه.
# لا تفرح: ms128 لا تأشر، ولا تبطر. قال الشاعر:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني ... ولا جازع من صرفه المتحول
# أي لست بأشر. فأما السرور فليس بمكروه.
### | 77- 
# ولا تنس نصيبك من الدنيا أي لا تترك حظك منها.
# PageV01P285
### | 78- 
# قال إنما أوتيته على علم عندي أي لفضل عندي. وروي في التفسير: أنه كان
~~أقرأ بني إسرائيل للتوراة.
# ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون قال قتادة: يدخلون النار بغير حساب.
# وقال غيره: يعرفون بسيماهم.
### | 80- 
# ولا يلقاها أي لا يوفق لها. ويقال: يرزقها.
### | 82- 
# ويكأن الله قال قتادة: هي «ألم تعلم!» . وقال ابو عبيدة:
# سبيلها سبيل «ألم تر؟» .
# وقد ذكرت الحرف والاختلاف فيه، في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 85- 
# إن الذي فرض عليك القرآن أي أوجب عليك العمل به.
# وقال بعض المفسرين: أنزله عليك. لرادك إلى معاد قال مجاهد: يعني مكة.
# وفي تفسير أبي صالح: «أن جبريل- عليه السلام- أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: أتشتاق إلى مولدك ووطنك، يعني: مكة؟ قال: نعم. فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية: وهو فيما بين مكة والمدينة» .
# وقال الحسن والزهري- أحدهما-: «معاده: يوم القيامة» ، والآخر:
# «معاده: الجنة» .
# وقال قتادة: هذا مما كان ابن عباس يكتمه.
# PageV01P286
### | سورة العنكبوت
# مكية كلها
### | 2- 
# وهم لا يفتنون أي لا يقتلون و [لا] يعذبون «1» .
### | 3- 
# ولقد فتنا الذين من قبلهم أي ابتليناهم.
### | 5- 
# من كان يرجوا لقاء الله أي يخافه.
### | 12- 
# اتبعوا سبيلنا أي ديننا. ولنحمل خطاياكم أي لنحمل عنكم ذنوبكم. والواو
~~زائدة.
### | 13- 
# وليحملن أثقالهم أي أوزارهم. وأثقالا مع أثقالهم:
# أوزارا مع أوزارهم. قال قتادة: «من دعا قوما إلى ضلالة، فعليه مثل
~~أوزارهم من غير أن ينقض من أوزارهم شيء» .
### | 14- 
# الطوفان: المطر الشديد.
### | 17- 
# الأوثان واحدها: وثن. وهو: ما كان من حجارة أو جص.
# وتخلقون إفكا أي تختلقون كذبا.
### | 21- 
# وإليه تقلبون أي تردون. PageV01P287
### | 22- 
# وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء أي ولا من في السماء [بمعجز] .
### | 27- 
# آتيناه أجره في الدنيا: بالولد الطيب، وحسن الثناء عليه.
### | 29- 
# وتأتون في ناديكم المنكر و «النادي» : المجلس. و «المنكر» مجمع الفواحش
~~من القول والفعل. وقد اختلف في ذلك المنكر.
### | 40- 
# فمنهم ms129 من أرسلنا عليه حاصبا يعني: الحجارة. وهي:
# الحصباء أيضا. يعني: قوم لوط.
### | 45- 
# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قالوا: المصلي لا يكون في منكر ولا
~~فاحشة، ما دام فيها.
# ولذكر الله أكبر يقول: ذكر الله العبد- ما كان في صلاته- اكبر من ذكر
~~العبد لله.
# ويقال: ولذكر الله أكبر أي التسبيح والتكبير أكبر وأحرى بأن ينهي عن
~~الفحشاء والمنكر.
### | 48- 
# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب يقول: هم يجدونك أميا في كتبهم، فلو كنت
~~تكتب لأرتابوا.
### | 58- 
# لنبوئنهم من الجنة غرفا أي لننزلنهم.
# ومن قرأ: لنثوينهم، فهو من «ثويت بالمكان» أي أقمت به.
### | 60- 
# وكأين من دابة أي كم من دابة لا تحمل رزقها: لا ترفع شيئا لغد، الله
~~يرزقها. قال ابن عيينة: «ليس شيء يخبأ، إلا الإنسان والنملة والفأرة» «1» .
~~PageV01P288
### | 64- 
# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان يعني: الجنة هي دار الحياة، أي لا موت
~~فيها. PageV01P289
### | سورة الروم
# مكية كلها
### | 1- 
# ، 2- الم. غلبت الروم في أدنى الأرض «1» مفسر في كتاب «تأويل مشكل
~~القرآن» .
### | 9- 
# وأثاروا الأرض أي قلبوها للزراعة. ويقال للبقرة: المثيرة، قال الله
~~تعالى: إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض [سورة البقرة آية: 71] .
### | 10- 
# ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى وهي: جهنم «2» و «الحسني» الجنة، في
~~قوله: للذين أحسنوا الحسنى [سورة يونس آية:
### | 26- 
# أن كذبوا بآيات الله أي كانت عاقبتهم جهنم، بأن كذبوا بآيات الله.
### | 15- 
# فهم في روضة يحبرون أي يسرون. و «الحبرة» ::
# السرور. ومنه يقال: «كل حبرة، تتبعها عبرة» . PageV01P290
### | 18- 
# وحين تظهرون أي تدخلون في الظهيرة، وهو وقت الزوال.
### | 26- 
# كل له قانتون أي مقرون بالعبودية.
### | 27- 
# وهو أهون عليه قال ابو عبيدة: «وهو هين عليه، كما يقال: الله أكبر، أي
~~كبير. وأنت أوحد، أي واحد الناس. وإني لأوجل، أي وجل. وقال أوس بن حجر:
# وقد أعتب أبن العم إن كنت ظالما ... وأغفر عنه الجهل إن كان أجهلا
# «أي أن كان جاهلا» .
# وفي تفسير أبي صالح: وهو أهون عليه أي على المخلوق. لأنه يقال له يوم
~~القيامة: كن، فيكون. وأول خلقه نطفة، ثم علقة، ثم مضغة» .
### | 28- 
# ضرب لكم مثلا من ms130 أنفسكم مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 30- 
# فطرت الله التي فطر الناس عليها أي خلقة الله التي خلق الناس عليها، وهي:
~~أن فطرهم جميعا على أن يعلموا ان لهم خالقا ومدبرا «1» . لا تبديل لخلق
~~الله أي لا تغيير لما فطرهم عليه من ذلك. ثم قال عز من قائل: ذلك الدين
~~القيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
### | 31- 
# منيبين إليه أي مقبلين إليه بالطاعة. ويقال: أناب ينيب، إذا رجع عن باطل
~~كان عليه.
### | 35- 
# أم أنزلنا عليهم سلطانا؟ أي عذرا. ويقال: كتابا. PageV01P291
# ويقال: برهانا. فهو يتكلم بما كانوا به يشركون: فهو يدلهم على الشرك. وهو
~~مجاز.
### | 36- 
# وإذا أذقنا الناس رحمة أي نعمة «1» .
# وإن تصبهم سيئة أي مصيبة.
### | 39- 
# وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس أي ليزيدكم مم اموال الناس، فلا
~~يربوا عند الله. قال ابن عباس: «هو الرجل يهدي الشيء، يريد أن يثاب أفضل
~~منه. فذلك الذي لا يربو عند الله» .
# وما آتيتم من زكاة أي من صدقة، تريدون وجه الله، فأولئك هم المضعفون أي
~~الذين يجدون التضعيف والزيادة «2» .
### | 41- 
# ظهر الفساد في البر والبحر أي أجدب البر، وانقطعت مادة البحر بذنوب
~~الناس.
### | 44- 
# فلأنفسهم يمهدون أي يعملون ويوطئون. و «المهاد» :
# الفراش.
### | 48- 
# فترى الودق أي المطر، يخرج من خلاله أي من بين السحاب «3» .
### | 49- 
# لمبلسين أي يائسين. يقال: أبلس، إذا يئس.
### | 50- 
# فانظر إلى آثار رحمت الله يعني: آثار المطر «4» . PageV01P292
### | 54- 
# خلقكم من ضعف أي من مني.
### | 55- 
# ما لبثوا غير ساعة يحلفون- إذا خرجوا من قبورهم-: أنهم ما لبثوا فيها غير
~~ساعة. كذلك كانوا يؤفكون في الدنيا. أي كذبوا في هذا الوقت، كما كانوا
~~يكذبون من قبل. ويقال: أفك الرجل، إذا عدل به عن الصدق، وعن الخير. وأرض
~~مأفوكة، أي محرومة المطر.
### | 56- 
# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان: لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
~~أي لبثتم في القبور- في خبر الكتاب- إلى يوم القيامة.
# PageV01P293
### | سورة لقمان
### | 6- 
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث نزلت في النضر بن الحارث، وكان يشتري كتبا
~~فيها أخبار الأعاجم، ويحدث بها اهل مكة، ويقول: «محمد حدثكم ms131 أحاديث عاد
~~وثمود، وانا أحدثكم أحاديث فارس والروم وملوك الحيرة» «1» .
### | 14- 
# وهنا على وهن أي ضعفا على ضعف.
# فصاله: فطامه.
### | 16- 
# يأت بها الله أي يظهرها الله، ولا تخف عليه.
### | 18- 
# ولا تصعر خدك للناس أي تعرض بوجهك وتتكبر.
# و «الأصعر» من الرجال: العرض بوجهه [كبرا] .
### | 19- 
# إن أنكر الأصوات أي أقبحها. عرفه قبح رفع الصوت في المخاطبة وفي
~~الملاحاة، بقبح أصوات الحمير: لأنها عالية «2» . PageV01P294
### | 32- 
# وإذا غشيهم موج كالظلل: جمع «ظلة» . يريد: أن بعضه فوق بعض، فله سواد من
~~كثرته. والبحر ذو ظلال لأمواجه. قال الجعدي:
# يعارضهن أخضر ذو ظلال ... على حافاته فلق الدنان
# يعني: البحر.
# و (الختار) : الغدار. و «الختر» : أقبح الغدر، وأشده.
### | 33- 
# لا يجزي والد عن ولده أي لا يغني عنه. ولا ينفعه.
# الغرور: الشيطان، و «الغرور» بضم الغين: الباطل.
# PageV01P295
### | سورة السجدة
# وهي مكية كلها إلا ثلاث آيات من قوله: أفمن كان مؤمنا إلى قوله:
# كنتم به تكذبون «1»
### | 5- 
# يدبر الأمر أي يقضي القضاء من السماء، فينزله إلى الأرض. ثم يعرج إليه أي
~~يصعد إليه في يوم واحد كان مقداره أي مسافة نزوله وصعوده ألف سنة يريد:
~~نزول الملائكة وصعودها.
### | 10- 
# وقالوا: أإذا ضللنا في الأرض؟ أي بطلنا وصرنا ترابا.
### | 11- 
# قل: يتوفاكم ملك الموت. هو من «توفي العدد واستيفائه» . وأنشد ابو عبيدة:
# إن بني الأدرم ليسوا من أحد ... ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد
# ولا توفاهم قريش في العدد أي لا تجعلهم [قريش] وفاء لعددها. والوفاء:
~~التمام.
### | 16- 
# تتجافى جنوبهم «2» أي ترتفع. PageV01P296
### | 26- 
# أولم يهد لهم أي يبين لهم.
### | 27- 
# الأرض الجرز: الغليظة اليابسة التي لا نبت فيها.
# وجمعها: «أجراز» . ويقال: سنون أجراز، إذا كانت سني جدب.
### | 28- 
# متى هذا الفتح؟ يعني: فتح مكة.
### | 29- 
# قل: يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم، ولا هم ينظرون. يقال: «أراد
~~قتل خالد بن الوليد- يوم فتح مكة- من قتل» .
# والله أعلم.
# PageV01P297
### | سورة الأحزاب
# مدنية كلها
### | 4- 
# وما جعل أدعياءكم أبناءكم: من تبنيتموه واتخذتموه ولدا.
# يقول: ما جعلهم بمنزلة الصلب، وكانوا يورثون من ادعوه.
# ذلكم قولكم بأفواهكم أي قولكم على التشبيه والمجاز، لا على الحقيقة. ms132
~~والله يقول الحق.
### | 5- 
# هو أقسط عند الله أي أعدل وأصح «1» .
### | 6- 
# مسطورا أي مكتوبا.
### | 10- 
# وإذ زاغت الأبصار أي عدلت وبلغت القلوب الحناجر أي كادت تبلغ الحلوق من
~~الخوف.
### | 11- 
# وزلزلوا زلزالا شديدا أي شدد عليهم وهول. و «الزلازل» : الشدائد. وأصلها
~~من «التحريك» .
### | 13- 
# إن بيوتنا عورة أي خالية، فقد أمكن من أراد دخولها وأصل «العورة» : ما
~~ذهب عنه الستر والحفظ، فكأن الرجال ستر وحفظ للبيوت، PageV01P298
# فإذا ذهبوا أعورت البيوت. تقول العرب: أعور منزلك، إذا ذهب ستره، أو سقط
~~جداره. وأعور الفارس: إذا بدا فيه موضع خلل للضرب بالسيف او الطعن.
# يقول الله: وما هي بعورة، لأن الله يحفظها. ولكن يريدون الفرار.
### | 14- 
# ولو دخلت عليهم من أقطارها أي من جوانبها، ثم سئلوا الفتنة أي الكفر-:
~~لآتوها أي أعطوا ذلك من أراده، وما تلبثوا بها أي بالمدينة.
# ومن قرأ: (لأتوها) بقصر الألف، أراد: لصاروا إليها.
### | 19- 
# سلقوكم بألسنة حداد يقول: آذوكم بالكلام [الشديد] .
# يقال: خطيب مسلق ومسلاق. وفيه لغة اخرى: «صلقوكم» ، ولا يقرأ بها.
# وأصل «الصلق» : الضرب. قال ابن أحمر- يصف سوطا ضرب به ناقته-:
# كأن وقعته- لوذان مرفقها- صلق الصفا بأديم وقعه تير
### | 23- 
# من قضى نحبه أي قتل. وأصل «النحب» : النذر. وكان قوم نذروا- إن لقو
~~العدو-: أن يقاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله، فقتلوا.
# فقيل: فلان قضي نحبه، إذا قتل.
# من صياصيهم أي: من حصونهم. وأصل «الصياصي» : قرون البقر، لأنها تمتنع
~~بها، وتدفع عن أنفسها. فقيل للحصون صياصي: لأنها تمنع.
# 30
# و31- يضاعف لها العذاب ضعفين قال أبو عبيدة: يجعل الواحد ثلاثة [لا]
~~اثنين. هذا معنى قول أبي عبيدة.
# PageV01P299
# ولا أراه كذاك، لأنه يقول بعد: ومن يقنت منكن لله ورسوله أي يطعهما:
~~وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين، فهذا يدل على أن «الضعفين» ثم أيضا: مثلان.
# وكأنه أراد: يضاعف لها العذاب، فيجعل ضعفين، أي مثلين، كل واحد منهما ضعف
~~الآخر. وضعف الشيء: مثله. ولذلك قرأ ابو عمرو:
# (يضعف) لأنه رأى ان «يضعف» للمثل، و «يضاعف» لما فوق ذلك.
# وهذا كما يقول الرجل: إن أعطيتني درهما كافأتك بضعفين- أي بدرهمين- فإن
~~أعطيتني فردا ms133 أعطيتك زوجين، يريد اثنين. ومثله:
# ربنا آتهم ضعفين من العذاب
### | [سورة الأحزاب آية: 
# 68] أي مثلين.
### | 32- 
# فلا تخضعن بالقول أي فلا تلن القول، فيطمع الذي في قلبه مرض أي فجور،
~~وقلن قولا معروفا أي صحيحا: لا يطمع فاجرا.
### | 33- 
# وقرن في بيوتكن من الوقار، يقال: وقر في منزله يقر وقورا.
# ومن قرأ: وقرن في بيوتكن بنصب القاف، جعله من «القرار» .
# وكأنه من «قر يقر» بفتح القاف. أراد: «أقررن في بيوتكن» ، فحذف الراء
~~الأولى، وحول فتحتها إلى القاف. كما يقال: ظلن في موضع كذا، من «أظللن» قال
~~الله تعالى: فظلتم تفكهون [سورة الواقعة آية: 65] .
# ولم نسمع ب «قر يقر» إلا في قرة العين. فأما في الاستقرار فإنما هو «قر
~~يقر» بالقاف مكسورة. ولعلها لغة.
### | 38- 
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له أي أحل الله له.. سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل: أنه لا حرج على أحد فيما لم يحرم عليه.
# PageV01P300
### | 42- 
# و (الأصيل) : ما بين العصر إلى الليل.
### | 43- 
# يصلي عليكم أي يبارك عليكم. ويقال: يغفر لكم.
# وملائكته أي تستغفر لكم.
# آتيت أجورهن أي: وعورهن.
# ترجي من تشاء منهن أي تؤخر. يهمز ولا يهمز. يقال:
# أرجيت الأمر وأرجأته. وتؤوي إليك من تشاء أي تضم.
# قال الحسن: «كان النبي- صلى الله عليه وسلم- إذا خطب امرأة، لم يكن لأحد
~~أن يخطبها حتى يدعها النبي صلى الله عليه وسلم، او يتزوجها» .
# ويقال: «هذا في قسمة الأيام بينهن، كان يسوي بينهن قبل، ثم نزل.
# [أي] توخر من شئت، فلا تقسم له. وتضم إليك من شئت، بغير قسمة» .
### | 52- 
# لا يحل لك النساء من بعد، ولا أن تبدل بهن من أزواج قصره على أزواجه،
~~وحرم عليه ما سواهن، إلا ما ملكت يمينه من الإماء.
### | 53- 
# غير ناظرين إناه أي منتظرين وقت إدراكه.
### | 59- 
# يدنين عليهن من جلابيبهن أي يلبسن الأردية.
### | 60- 
# لنغرينك بهم أي لنسلطنك عليهم، ونولعنك بهم.
### | 70- 
# قولا سديدا أي قصدا.
### | 72- 
# إنا عرضنا الأمانة يعني: الفرائض، على السماوات والأرض والجبال بما فيها
~~من الثواب والعقاب، فأبين أن يحملنها، وعرضت على ms134 الإنسان- بما فيها من
~~الثواب والعقاب- فحملها.
# PageV01P301
# وقال بعض المفسرين: «إن آدم لما حضرته الوفاة، قال: يا رب! من استخلف
~~بعدي؟ فقيل له: اعرض خلافتك على جميع الخلق، فعرضها، فكل أباها غير ولده»
# PageV01P302
### | سورة سبأ
# مكية كلها
### | 2- 
# ما يلج في الأرض أي يدخل.
# وما يعرج فيها أي يصعد.
### | 3- 
# لا يعزب عنه: لا يبعد، مثقال ذرة أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء
~~الصغيرة.
### | 5- 
# معاجزين أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي،
~~أي سابقي وفائتي.
### | 9- 
# كسفا من السماء: قطعة. و «كسفا» : قطعا، جمع كسفة.
### | 10- 
# يا جبال أوبي معه أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار
~~كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:
# [لحقنا بحي] أوبوا السير بعد ما ... دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح
# كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
### | 11- 
# (السابغات) : الدروع الواسعة.
# وقدر في السرد أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا
~~فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع [حلق] الدروع: سراد وزراد.
# PageV01P303
# تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
# والسرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:
# كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
### | 12- 
# وأسلنا له أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
# والقطر: النحاس.
### | 13- 
# محاريب: مساجد «1» .
# و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# وقدور راسيات: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
# يقال: رسا [الشيء]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
# رواس «2» .
### | 14- 
# (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:
# إذا دببت على المنسأة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والعزل PageV01P304
# وقال الآخر:
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... إذا قيل للمشبوبتين: هماهما
# فلما خر: سقط، تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب كان الناس يرون
~~الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر، فلما خر سليمان تبينت الجن، أي ظهر
~~أمرها. ثم قال: أن لو كانوا يعلمون الغيب، ما لبثوا في العذاب المهين.
# وقد يجوز أن يكون تبينت الجن أي علمت وظهر لها العجز. وكانت تسترق السمع، ms135
~~وتلبس بذلك على الناس أنها تعلم الغيب، فلما خر سليمان زال الشك في أمرها،
~~كأنها أقرت بالعجز.
# وفي مصحف عبد الله: «تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب» .
### | 16- 
# العرم: المسناة. واحدها: عرمة قال الشاعر:
# من سبأ الحاضرين مأرب، إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# (الأكل) : الثمر.
# (الخمط) : شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك «1» .
# وقال قتادة: الخمط: الأراك، وبريره: أكله.
# و (الأثل) : شبيه بالطرفاء «2» ، إلا أنه أعظم منه. PageV01P305
### | 17- 
# وهل نجازي إلا الكفور قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش
~~الحساب.
### | 18- 
# وقدرنا فيها السير أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
### | 19- 
# فجعلناهم أحاديث أي عظة ومعتبرا. ومزقناهم كل ممزق أي فرقناهم في كل وجه.
~~ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا.
~~«وأيدي» بمعنى: مذاهب وطرق.
### | 20- 
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم [ولأمنينهم]
~~ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه [وأطاعوه] . صدق ما ظنه، أي فيهم.
# وقد فسرت هذا في كتاب «المشكل» .
### | 23- 
# حتى إذا فزع عن قلوبهم: خفف عنها الفزع.
# ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
### | 24- 
# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [هذا] كما تقول: أحدنا على باطل،
~~وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
# وقال أبو عبيدة: «معناها» إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين» .
### | 26- 
# ثم يفتح بيننا بالحق أي يقضي. [ومنه قوله تعالى] :
# وأنت خير الفاتحين [سورة الأعراف آية: 89] . اي القضاة.
### | 26- 
# إلا كافة للناس أي عامة.
### | 33- 
# بل مكر الليل والنهار أي مكركم في الليل والنهار.
# وأسروا الندامة أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،
# PageV01P306
# وأظهرته. وهو من الأضداد.
### | 34- 
# (المترفون) : المتكبرون.
### | 37- 
# تقربكم عندنا زلفى أي قربي ومنزلة عندنا.
# فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله
~~اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله
~~يقول [سورة الأنعام آية: 160، وسورة النمل آية: 89، وسورة القصص آية: 84] :
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وخير منها؟!!!.
# ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف ms136 إنما هو مثل يضم إلى مثل،
~~إلى ما بلغ. وكأن «الضعف» : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
# ويجوز أن يجعل «الضعف» في معنى الجمع، أي [لهم] جزاء الأضعاف. ونحوه:
~~عذابا ضعفا في النار [سورة ص آية: 61] أي مضعفا.
### | 45- 
# وما بلغوا معشار ما آتيناهم أي عشره.
# فكيف كان نكير أي إنكاري. وكذلك: فستعلمون كيف نذير [سورة الملك آية: 17]
~~، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
### | 46- 
# مثنى أي اثنين اثنين، وفرادى واحدا واحدا.
# ويريد ب «المثنى» : أن يتناظروا في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وب
~~«فرادي» : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم- ليس بمجنون ولا كذاب.
### | 48- 
# يقذف بالحق أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
### | 49- 
# وما يبدئ الباطل أي الشيطان، وما يعيد.
### | 51- 
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت أي عند البعث، وأخذوا من
# PageV01P307
# مكان قريب
# أي قريب على الله، يعني القبور.
### | 52- 
# وأنى لهم التناوش؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة.
~~من مكان بعيد من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
# والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته،
~~أي عبته.
# وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
# إليك نأش القدر النؤوش وقال: «يريد طلب القدر المطلوب» - وقال الأصمعي:
~~«أراد تناول القدر لنا بالمكروه» .
# ويقذفون بالغيب أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
### | 53- 
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الإيمان. وهذا مفسر في «تأويل المشكل»
~~بأكثر من هذا التفسير.
# PageV01P308
### | سورة فاطر
# مكية كلها
### | 2- 
# ما يفتح الله للناس من رحمة «1» أي من غيث.
### | 3- 
# اذكروا نعمت الله عليكم أي احفظوها. تقول: اذكر أيادي عندك، أي احفظها.
~~وكل ما كان في القرآن- من هذا- فهو مثله.
### | 8- 
# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا أي شبه عليه.
### | 9- 
# النشور: الحياة.
### | 10- 
# ومكر أولئك هو يبور أي يبطل.
### | 12- 
# وترى الفلك فيه مواخر أي جواري. ومخرها: خرقها للماء.
### | 13- 
# ما يملكون من قطمير القطمير: الفوفة التي تكون في النواة.
# وفي التفسير: أنه الذي بين قمع الرطبة وبين النواة. وهو من الاستعارة في ms137
~~قلة الشيء وتحقيره.
### | 18- 
# وإن تدع مثقلة إلى حملها: لا يحمل منه شيء يقول: إن PageV01P309
# دعت نفس ذات ذنوب، قد أثقلتها ذنوبها، ليحمل عنها شيء منها، لم تجد ذلك،
~~ولو كان من تدعوه ذا قربى.
### | 19- 
# وما يستوي الأعمى والبصير: مثل للكافر والمؤمن.
### | 20- 
# ولا الظلمات ولا النور: مثل للكفر والإيمان.
### | 21- 
# ولا الظل ولا الحرور: مثل للجنة والنار «1» .
### | 22- 
# وما يستوي الأحياء ولا الأموات: مثل للعقلاء والجهال.
### | 24- 
# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير أي سلف فيها نبي.
# 27
# و28- ومن الجبال جدد بيض، وحمر مختلف ألوانها، وغرابيب سود. و «الجدد»
~~الخطوط والطرائق تكون في الجبال، فبعضها بيض، وبعضها حمر وبعضها غرابيب
~~سود.
# وغرابيب جمع غربيب، وهو: الشديد السواد. يقال: أسود غربيب.
# وتمام الكلام عند قوله: كذلك.
# يقول: من الجبال مختلف ألوانها، ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك أي كأختلاف الثمرات. ثم يبتديء: إنما يخشى الله من عباده العلماء.
### | 31- 
# مصدقا لما بين يديه أي لما قبله.
### | 35- 
# دار المقامة: ودار المقام واحد، وهما بمعنى الإقامة.
# (اللغوب) : الإعياء.
### | 37- 
# وجاءكم النذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. PageV01P310
# ويقال: الشيب. ومن ذهب هذا المذهب، فإنه أراد: «أو لم نعمركم حتى شبتم» .
### | 43- 
# فهل ينظرون أي ينتظرون، إلا سنت الأولين أي سنتنافي في أمثالهم من
~~الأولين الذين كفروا كفرهم.
# PageV01P311
### | سورة يس
# مكية كلها
### | 7- 
# لقد حق القول على أكثرهم أي وجب.
### | 8- 
# فهم مقمحون «المقمح» : الذي يرفع رأسه، ويغض بصره. يقال: بعير قامح، وإبل
~~قماح، إذا رويت من الماء وقمحت. قال الشاعر- وذكر سفينة وركبانها-:
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# يريد إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال.
### | 9- 
# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا والسد والسد:
# الجبل. وجمعها: أسداد. فأغشيناهم أي أغشينا عيونهم، وأعميناهم عن الهدى.
~~وقال الأسود بن يعفر- وكان قد كف بصره-:
# ومن الحوادث- لا أبالك- أنني ... ضربت على الأرض بالأسداد
# ما أهتدي فيها لمدفع تلعة ... بين العذيب، وبين أرض مراد
### | 12- 
# ونكتب ما قدموا من أعمالهم، وآثارهم: ما استن به بعدهم من سننهم.
# وهو مثل قوله: ينبؤا ms138 الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [سورة القيامة
# PageV01P312
# آية: 13] أي بما قدم من عمله وأخر من أثر باق بعده.
### | 14- 
# فعززنا بثالث أي قوينا وشددنا. يقال: عزز منه، أي قو من قلبه. وتعزز لحم
~~الناقة: إذ صلب.
# 18
# و19- قالوا إنا تطيرنا بكم قال قتادة: يقولون: إن أصابنا شر فهو بكم
~~قالوا طائركم معكم. ثم قال: أإن ذكرتم تطيرتم بنا؟:
# وقال غيره: طائركم معكم أين ذكرتم.
# و «الطائر» هاهنا: العمل والرزق. يقول: هو في أعناقكم، ليس من شؤمنا.
~~ومثله: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه [سورة الإسراء آية:
# 13] . وقد ذكرناه فيما تقدم.
### | 25- 
# إني آمنت بربكم فاسمعون أي فاشهدوا.
# 34
# و35- وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون، ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أي وليأكلوا مما عملته أيديهم.
# ويجوز أن يكون: إنا جعلنا لهم جنات من نخيل وأعناب ولم تعمله أيديهم.
# ويقرأ: وما عملت أيديهم بلا هاء.
### | 36- 
# سبحان الذي خلق الأزواج كلها أي الأجناس كلها.
### | 37- 
# فإذا هم مظلمون أي داخلون في الظلام.
### | 38- 
# والشمس تجري لمستقر لها أي موضع تنتهي إليه، فلا تجاوزه، ثم ترجع.
### | 39- 
# وكالعرجون: عود الكباسة. وهو: الإهان أيضا. و
# PageV01P313
# القديم: الذي قد أتي عليه حول، فاستقوس ودق. وشبه القمر- آخر لية يطلع-
~~به.
### | 40- 
# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر فيجتمعا. ولا الليل سابق النهار أي لا
~~يفوت الليل النهار، فيذهب قبل مجيئه. وكل في فلك يسبحون يعني: الشمس والقمر
~~والنجوم يسبحون، أي يجرون.
# 42
# و44- فلا صريخ لهم أي لا مغيث لهم، ولا مجير، ولا هم ينقذون إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين أي إلا أن نرحمهم، ونمتعهم إلى أجل.
### | 29- 
# يخصمون أي يختصمون. فأدغم التاء في الصاد.
### | 51- 
# والأجداث: القبور. واحدها: جدث.
# ينسلون قد ذكرناه في سورة الأنبياء.
### | 53- 
# محضرون: مشهدون.
### | 55- 
# في شغل فاكهون أي يتفكهون. قال: أبو عبيد: تقول العرب للرجل- إذا كان
~~يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس-: إن فلانا لفكه بكذا قال
~~الشاعر:
# فكه إلى جنب الخوان إذا غدت ... نكباء تقطع ثابت الأطناب
# ومنه يقال للمزاح: فاكهة. ومن قرأ: فاكهون ms139 أراد ذوي فاكهة، كما يقال:
~~فلان لابن تامر.
# وقال الفراء: «هما جميعا سواء: فكة وفاكه، كما يقال حذر وحاذر» .
# وروي في التفسير: فاكهون: ناعمون. وتفكهون:
# معجبون.
### | 56- 
# في ظلال: جمع ظل و (في ظلل) : جمع ظلة.
# الأرائك: السرر في الحجال. واحدها: أريكة.
# PageV01P314
### | 57- 
# ولهم ما يدعون أي ما يتمنون. ومنه يقول الناس: هو في خير ما ادعي، أي ما
~~تمنى. والعرب تقول: أدع [علي] ما شئت، أي تمن [علي] ما شئت.
### | 58- 
# سلام قولا من رب رحيم أي سلام يقال لهم [فيها] ، كأنهم يتلقون من رب
~~رحيم.
### | 59- 
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون أي انقطعوا عن المؤمنين، وتميزوا منهم.
~~يقال: مزت الشيء من الشيء- إذا عزلته عنه- فأنماز وامتاز وميزته فتميز.
### | 60- 
# ألم أعهد إليكم. ألم آمركم، ألم أوصيكم؟!
### | 62- 
# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أي خلقا. وجبلا بالضم والتخفيف، مثله. والجبل
~~أيضا: الخلق. قال الشاعر:
# [جهارا] ويستمتعن بالأنس الجبل
### | 66- 
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم والمطموس هو [الأعمى] الذي لا يكون بين جفنيه
~~شق. فاستبقوا الصراط. ليجوزوا. فأنى يبصرون أي فكيف يبصرون؟!.
### | 67- 
# على مكانتهم هو مثل مكانهم. يقال: مكان ومكانة، ومنزل ومنزلة.
### | 68- 
# ومن نعمره ننكسه في الخلق أي نرده إلى أرذل العمر.
### | 70- 
# لينذر من كان حيا أي مؤمنا. ويقال، عاقلا.
### | 71- 
# خلقنا لهم مما عملت أيدينا يجوز أن يكون مما عملناه بقدرتنا وقوتنا. وفي
~~اليد القوة والقدرة على العمل، فتستعار اليد، فتوضع موضعها.
# PageV01P315
# على ما بيناه في كتاب «المشكل» . هذا مجاز للعرب يحتمله هذا الحرف والله
~~اعلم بما أراد.
### | 72- 
# فمنها ركوبهم أي ما يركبون. والحلوب: ما يحلبون والجلوبة: ما يجلبون.
~~ويقرأ: «ركوبتهم» أيضا. [هي] قراءة عائشة رضي الله عنها.
### | 78- 
# وهي رميم أي بالية. يقال: رم العظم- إذا بلى- فهو رميم ورمام. كما يقال:
~~رفات وفتات.
### | 80- 
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا أراد الزنود التي توري بها الأعراب،
~~من شجر المرخ والعفار.
# PageV01P316
### | سورة الصافات
# مكية كلها
### | 2- 
# ، 3- قال ابن مسعود «1» : الصافات صفا، فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا-
~~هم الملائكة.
### | 8- 
# لا يسمعون أي لا يتسمعون. فأدغمت التاء في السين.
# إلى الملإ الأعلى: ملائكة الله.
### | 9- 
# دحورا يعني ms140 طردا. يقال: دحرته دحرا ودحورا، أي دفعته.
# ولهم عذاب واصب أي دائم. PageV01P317
### | 10- 
# فأتبعه أي لحقه شهاب ثاقب: كوكب مضيء بين.
# يقال: أثقب نارك، أي أضئها. و «الثقوب» : ما تذكي به النار.
### | 11- 
# فاستفتهم أي سلهم.
# من طين لازب أي لاصق لازم. والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما.
### | 12- 
# بل عجبت ويسخرون قال قتادة، «بل عجبت من وحي الله وكتابه، وهم يسخرون
~~[بما جئت به] » .
### | 14- 
# وإذا رأوا آية يستسخرون أي يسخرون. يقال: سخر واستسخر، كما يقال: قر
~~واستقر. ومثله: عجب واستعجب. قال أوس بن حجر:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# ويجوز أن يكون: يسألون غيرهم- من المشركين- أن يسخروا من النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم. كما تقول: استعتبته: سألته العتبي.
# واستوهبته: سألته الهبة. واستعفيته سألته العفو.
### | 22- 
# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم أي أشكالهم. تقول العرب: زوجت إبلي، إذا
~~قرنت واحدا بآخر.
# ويقال: قرناؤهم من الشياطين.
### | 28- 
# كنتم تأتوننا عن اليمين أي تخدعوننا وتفتنوننا عن طاعة الله. وقد بينت
~~هذا في كتاب «المشكل» .
### | 47- 
# لا فيها غول أي لا تغتال عقولهم، فتذهب بها. يقال:
# «الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس» . وغالني غولا. و «الغول» البعد.
~~ولا هم عنها ينزفون أي لا تذهب خمرهم وتنقطع، ولا تذهب
# PageV01P318
# عقولهم. يقال: نزف الرجل، إذا ذهب عقله، وإذا نفد شرابه.
# وتقرأ: ينزفون. من «أنزف الرجل» : إذا حان منه النزف، أو وقع النزف. كما
~~يقال: أقطف الكرم، [إذا حان قطافه] ، وأحصد الزرع [إذا حان حصاده] .
### | 48- 
# قاصرات الطرف أي قصرن أبصارهن على الأزواج ولم يطمعن إلى غيرهم، وأصل
~~«القصر» : الحبس. عين نجل العيون، أي واسعاتها. جمع «عيناء» .
### | 49- 
# كأنهن بيض مكنون العرب تشبه النساء ببيض النعام. قال امرؤ القيس:
# كبكر المقانات البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل
# و «المكنون» : المصون. يقال: كننت الشيء، إذا صنته، وأكننته أخفيته.
### | 51- 
# إني كان لي قرين أي صاحب.
### | 53- 
# أإنا لمدينون أي مجزيون بأعمالنا. يقال: دنته بما صنع، أي جزيته.
### | 55- 
# سواء الجحيم: وسطها.
### | 56- 
# إن كدت لتردين أي لتهلكني. يقال: أرديت فلانا، أي أهلكته. و ms141 «الردي» :
~~الموت والهلاك.
### | 57- 
# لكنت من المحضرين أي من المحضرين [في] النار.
### | 62- 
# أذلك خير نزلا؟ أي رزقا. ومنه «إقامة الأنزال» .
# و «إنزال الجنود» . أرزاقها.
### | 63- 
# إنا جعلناها فتنة للظالمين أي عذابا.
# PageV01P319
### | 65- 
# طلعها أي حملها. سمي طلعا لطلوعه في كل سنة.
### | 67- 
# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم أي خلطا من الماء الحار يشربونه عليها.
# إنهم ألفوا آباءهم ضالين أي: وجدوهم كذلك.
### | 70- 
# فهم على آثارهم يهرعون أي يسرعون و «الإهراع» :
# الإسراع وفيه شبية بالرعدة.
### | 78- 
# وتركنا عليه أي أبقينا عليه ذكرا حسنا في الآخرين أي في الباقين من
~~الأمم.
# 88
# و89- فنظر نظرة في النجوم، فقال: إني سقيم مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 93- 
# فراغ عليهم ضربا أي مال عليهم يضربهم باليمين و «الرواغ» منه.
### | 94- 
# فأقبلوا إليه يزفون أي: يسرعون إليه في المشي. يقال:
# زفت النعامة.
### | 97- 
# فألقوه في الجحيم أي في النار. و «الجحيم» : الجمر. قال عاصم بن ثابت:
# وضالة مثل الجحيم الموقد أراد: سهاما مثل الجمر. ويقال: «رأيت جحمة
~~النار» أي تلهبها، و «للنار جاحم» أي توقد وتلهب.
### | 102- 
# فلما بلغ معه السعي أي بلغ أن ينصرف معه ويعينه، قال: يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك أي سأذبحك.
# PageV01P320
# ولم يرد- فيما يرى أهل النظر- أنه ذبحه في المنام. ولكنه امر في المنام
~~بذبحه فقال: إني أرى في المنام أني سأذبحك.
# ومثل هذا: رجل رأى في المنام انه يؤذن- والأذان دليل الحج- فقال:
# إني رأيت في المنام أني أحج، أي سأحج.
# وقوله: يا أبت افعل ما تؤمر. دليل على أنه امر بذلك في المنام.
### | 103- 
# فلما أسلما أي استسلما لأمر الله. و «سلما» مثله وتله للجبين، أي صرعه
~~على جبينه، فصار أحد جبينيه على الأرض. وهما جبينان والجبهة بينهما. وهي:
~~ما أصاب الأرض في السجود.
# وناديناه أن يا إبراهيم: قد صدقت الرؤيا أي حققت الرؤيا أي صدقت الأمر في
~~الرؤيا وعملت به.
### | 106- 
# إن هذا لهو البلاء المبين أي الاختبار العظيم.
### | 107- 
# وفديناه بذبح عظيم أي بكبش. والذبح: اسم ما ذبح.
# والذبح بنصب الذال: مصدر ذبحت.
### | 125- 
# أتدعون بعلا أي ربا. يقال: أنا ms142 بعل هذه الناقة، أي ربها. وبعل الدار، أي
~~مالكها.
# ويقال: بعل صنم كان لهم.
### | 140- 
# إلى الفلك المشحون
# أي السفينة المملوءة.
### | 141- 
# فساهم
# أي فقارع، فكان من المدحضين
# أي من المقروعين. يقال: أدحض الله حجته فدحضت، أي أزالها فزالت. وأصل
~~الدحض: الزلق.
# وقال ابن عيينة: فساهم
# أي قامر. فكان من المدحضين
# أي المقمورين» .
# PageV01P321
### | 142- 
# وهو مليم أي مذنب. يقال: ألام الرجل، إذا أذنب ذنبا يلام عليه.
### | 143- 
# فلولا أنه كان من المسبحين يقال: من المصلين.
### | 145- 
# فنبذناه ألقيناه بالعراء وهي: الأرض التي لا يتواري فيها بشجر ولا غيره.
~~وكأنه من عرى الشيء.
### | 146- 
# و (اليقطين) : الشجر الذي لا يقوم على ساق. مثل القرع والحنظل والبطيخ.
~~وهو: يفعيل.
### | 147- 
# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون أي ويزيدون. و «أو» معنى «الواو» . على
~~ما بينت في «تأويل المشكل» .
### | 149- 
# فاستفتهم أي سلهم.
### | 156- 
# أم لكم سلطان مبين أي حجة بينة.
### | 158-
# و160- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يقول: جعلوا الملائكة بنات الله،
~~وجعلوهم من الجن.
# ولقد علمت الجنة إنهم يريد: الذين جعلوهم بنات الله، لمحضرون النار. إلا
~~عباد الله المخلصين.
### | 162- 
# ما أنتم عليه بفاتنين أي بمضلين.
### | 163- 
# إلا من هو صال الجحيم أي من قضي عليه أن يصلي الجحيم.
### | 164- 
# وما منا إلا له مقام معلوم هذا قول الملائكة.
### | 166- 
# وإنا لنحن المسبحون أي المصلون.
### | 167- 
# وإن كانوا ليقولون يعني: اهل مكة.
# PageV01P322
### | 170- 
# فكفروا به، بمحمد صلى الله عليه وعلى آله. أي كذبوا بأنه مبعوث.
# PageV01P323
### | سورة ص
# مكية كلها
### | 1- 
# والقرآن ذي الذكر أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا
~~فيه ذكركم. [سورة الأنبياء آية 10] .
# ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
### | 2- 
# وشقاق: عدواة ومباعدة.
### | 3- 
# ولات حين مناص أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
# و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:
# أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص؟!
# وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و [لا] فرار.
### | 5- 
# عجاب وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
### | 10- 
# فليرتقوا في الأسباب أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.
# PageV01P324
# قال زهير:
# ولو نال أسباب السماء ms143 بسلم [وقال السدي: في الأسباب: في الفضل والدين]
~~قال أبو عبيدة:
# تقول العرب للرجل- إذا كان ذا دين فاضل-: قد ارتقي فلان في الأسباب.
# وقال غيره: كما يقال: قد بلغ السماء.
# وأول هذه السورة مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 12- 
# وفرعون ذو الأوتاد: ذو البناء المحكم. والعرب تقول:
# هم في عز ثابت الأوتاد. وملك ثابت الأوتاد يريدون أنه دائم شديد.
# وأصل هذا أن البيت من بيوتهم يثبت بأوتاده.
# قال الأسود بن يعفر:
# في ظل ملك ثابت الأوتاد وقال قتادة وغيره: هي أوتاد كانت لفرعون، يعذب
~~بها الرجل، فيمده بين أربعة منها، حتى يموت.
### | 13- 
# والأيكة: الغيضة.
# أولئك الأحزاب يريد الذين تحزنوا على أنبيائهم.
# ما لها من فواق قال قتادة: ما لها من مثنوية.
# وقال أبو عبيدة: من فتحها أراد: ما لها من راحة ولا إفاقة. كأنه يذهب بها
~~إلى إفاقة المريض من علته ومن ضمها جعلها: فواق ناقة، وهو: ما بين.
# الحلبتين. يريد ما لها من انتظار.
# و «والفواق» والفواق واحد- كما يقال: جمام المكوك وجمامه- وهو: أن تحلب
~~الناقة، وتترك ساعة حتى ينزل شيء من اللبن، ثم تحلب. فما بين
# PageV01P325
# الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
### | 16- 
# و 17- عجل لنا قطنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
# الصك.
### | 19- 
# وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه [سورة الحاقة آية: 19 و 25] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا
~~الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصبر على ما يقولون.
# إنه أواب رجاع تواب.
### | 20- 
# وفصل الخطاب يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم
~~بهم.
### | 21- 
# تسوروا المحراب أي صعدوا.
### | 22- 
# ولا تشطط أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت:
~~فهي تشط وتشط. واهدنا إلى سواء الصراط أي قصد الطريق.
### | 23- 
# فقال أكفلنيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وعزني في الخطاب أي غلبني في
~~القول.
# ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزني.
### | 24- 
# بسؤال نعجتك إلى نعاجه أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
# ويقال: «إلى» بمعنى «مع» .
# والخلطاء: الشركاء.
### | 25- 
# وإن ms144 له عندنا لزلفى تقدما وقربة.
# PageV01P326
### | 31- 
# والصافنات الجياد: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت
~~اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
# والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوأ
~~مقعده من النار»
# ، أي يديمون له القيام.
### | 33- 
# فطفق مسحا بالسوق والأعناق أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
### | 34- 
# وألقينا على كرسيه جسدا يقال: شيطان. ويقال: صنم.
### | 36- 
# رخاء أي رخوة لينة حيث أصاب أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب
~~تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
# أي أراد الصواب.
### | 38- 
# الأصفاد: الأغلال، في التفسير.
### | 39- 
# هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير [سورة
~~المدثر] . ومثله: ولا تمنن تستكثر. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما
~~أعطيت.
# قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو
~~من. فسمي العطاء منا.
### | 41- 
# النصب والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
# وقال أبو عبيدة النصب: الشر. والنصب الإعياء.
# PageV01P327
### | 42- 
# اركض برجلك أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
# و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
### | 44- 
# و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
### | 52- 
# أتراب: أسنان واحدة.
### | 58- 
# (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
# غسقت عينه، إذا سالت.
# ويقال: هو البارد المنتن.
### | 58- 
# وآخر من شكله أي من نحوه، أزواج أي اصناف.
# قال قتادة: هو الزمهرير.
### | 61- 
# من قدم لنا هذا أي من سنة وشرعه.
### | 63- 
# أتخذناهم سخريا أي كنا نسخر منهم.
# ومن ضم أوله جعله من «السخرة» . أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
# كذلك قال أبو عبيدة.
# PageV01P328
### | سورة الزمر
# مكية إلا ثلاث آيات، وهي قوله: يا عبادي الذين أسرفوا إلى تشعرون
### | 4- 
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء أي لأختار ما يشاء من
~~خلقه، لو كان فاعلا. سبحانه! هو الله الواحد القهار.
### | 5- 
# يكور الليل على النهار قال أبو عبيدة: يدخل هذا على هذا.
# وأصل التكوير اللف والجمع. ومنه كور ms145 العمامة. ومنه قوله: إذا الشمس كورت
~~أي جمعت ولفت.
### | 6- 
# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج «1» أي ثمانية أصناف، وهي التي ذكرها
~~الله- عز ذكره- في سورة الأنعام.
# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق أي علقة بعد نطفة، ومضغة بعد
~~علقة. في ظلمات ثلاث يقال: ظلمة المشيمة، وظلمة الرحم، وظلمة البطن.
### | 9- 
# أمن هو قانت أي مصل. وأصل القنوت: الطاعة آناء الليل أي ساعاته.
### | 21- 
# فسلكه ينابيع في الأرض أي أدخله [فيها] ، فجعله ينابيع:
# عيونا تنبع. PageV01P329
# ثم يهيج أي ييبس.
# ثم يجعله حطاما مثل الرفات والفتات.
### | 23- 
# كتابا متشابها يشبه بعضه بعضا، ولا يختلف. مثاني أي تثني فيه الأنباء
~~والقصص، وذكر الثواب والعقاب. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم من آية
~~العذاب، وتلين من آية الرحمة.
### | 29- 
# رجلا فيه شركاء متشاكسون أي مختلفون: يتنازعون ويتشاحون فيه. يقال: رجل
~~شكس [اي متعب الخلق] .
# قال قتادة: «هو الرجل الكافر، والشركاء: الشياطين. ورجلا سلما لرجل هو:
~~المؤمن يعمل لله وحده» .
# ومن قرأ: سلما لرجل، أراد: سلم إليه، فهو سلم له.
### | 33- 
# والذي جاء بالصدق هو: النبي صلى الله عليه وسلم وصدق به هم:
# أصحابه رضي الله عنهم.
# قال أبو عبيدة: «الذي جاء بالصدق في موضع جميع» . وهي قراءة عبد الله:
~~والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به.
### | 47- 
# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يقال: إنهم عملوا في الدنيا
~~أعمالا كانوا يرون أنها تنفعهم، فلم تنفعهم مع شركهم.
### | 61- 
# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم من العذاب، أي بمنجاتهم.
### | 63- 
# له مقاليد السماوات والأرض أي مفاتيحها وخزائنها، واحدها: «إقليد» يقال:
~~هو فارسي، معرب «إكليد» .
### | 68- 
# فصعق من في السماوات ومن في الأرض أي ماتوا. إلا من شاء الله يقال:
~~الشهداء.
# PageV01P330
### | 69- 
# وأشرقت الأرض بنور ربها: أضاءت.
### | 74- 
# وأورثنا الأرض أي أرض الجنة نتبوأ من الجنة أي ننزل منها حيث نشاء.
# PageV01P331
### | سورة المؤمن
# «1»
# مكية كلها
### | 3- 
# الطول: التفضل. يقال: طل علي برحمتك، أي تفضل.
### | 4- 
# فلا يغررك تقلبهم في البلاد أي تصرفهم في البلاد للتجارة، وما يكسبون.
# ومثله: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل [سورة آل ms146 عمران
~~آية: 196/ 197] .
### | 5- 
# وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه أي ليهلكوه. من قوله:
# فأخذتهم فكيف كان عقاب.
# ويقال: ليحبسوه ويعذبوه. ويقال للأسير: أخيذ.
### | 10- 
# ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم. قال قتادة:
# «يقول: لمقت الله إياكم في الدنيا- حين دعيتم إلى الإيمان، فلم تؤمنوا-
~~أكبر من مقتكم أنفسكم حين رأيتم العذاب» .
### | 11- 
# قالوا: ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين، مثل قوله: PageV01P332
# وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم [سورة البقرة آية: 28] . وقد
~~تقدم ذكر ذلك في سورة البقرة.
### | 12- 
# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم: كذبتم. وإن يشرك به تؤمنوا أي
~~تصدقوا.
### | 15- 
# يلقي الروح من أمره أي الوحي.
### | 18- 
# الآزفة: القيامة. سميت بذلك: لقربها. يقال: ازفت فهي آزفة، وأزف شخوص
~~فلان، أي قرب.
### | 19- 
# يعلم خائنة الأعين. قال قتادة: « [هي] همزه بعينه وإغماضه فيما لا يحب
~~الله» .
# والخيانة والخائنة واحد. قال [الله تعالى] : ولا تزال تطلع على خائنة
~~منهم [سورة المائدة آية: 13] .
### | 32- 
# يوم التناد أي يوم يتنادي الناس: ينادي بعضهم بعضا.
# ومن قرأ: التناد بالتشديد، فهو من «ند يند» : إذا مضي على وجهه يقال: ندت
~~الإبل، إذا شردت وذهبت.
### | 36- 
# و 37- لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات أي ابوابها.
# في تباب أي بطلان. وكذلك: الخسران. ومنه: تبت يدا أبي لهب وتب [سورة
~~المسد آية: 1] ، وقوله وما زادوهم غير تتبيب [سورة هود آية: 101] .
### | 40- 
# يرزقون فيها بغير حساب أي بغير تقدير.
### | 51- 
# ويوم يقوم الأشهاد: الملائكة الذين يكتبون اعمال بني آدم.
# PageV01P333
### | 56- 
# إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه أي تكبر عن محمد- صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم- وطمع ان يعلوه، وما هم ببالغي ذلك.
### | 60- 
# داخرين أي صاغرين.
### | 75- 
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض أي تبطرون. وقد تقدم ذكر هذا.
### | 80- 
# ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال قتادة: «رحلة من بلد إلى بلد» .
### | 83- 
# فرحوا بما عندهم من العلم أي رضوا به.
### | 85- 
# سنت الله التي قد خلت في عباده. وسنته في الخالين:
# أنهم يؤمنون به- إذا رأوا العذاب- فلا ينفعهم إيمانهم.
# PageV01P334
### | سورة فصلت
# «1»
# مكية كلها
### | 5- 
# وفي آذاننا وقر أي صمم.
### | 10- 
# وقدر فيها أقواتها: جمع قوت، وهو: ما أوتيه ms147 ابن آدم لأكله ومصلحته سواء
~~للسائلين. قال قتادة: «من سأل فهو كما قال الله» .
### | 11- 
# ثم استوى إلى السماء أي عمد لها.
### | 12- 
# فقضاهن سبع سماوات، أي صنعهن وأحكمهن. قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# [أي صنعما داود وتبع] .
# وأوحى في كل سماء أمرها أي جعل في كل سماء ملائكة.
### | 16- 
# (الريح الصرصر) : الشديدة.
# في أيام نحسات قال قتادة: «نكدات مشئومات» . قال الشاعر:
# فسيروا بقلب العقرب اليوم، إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد
~~PageV01P335
### | 17- 
# وأما ثمود فهديناهم أي دعوناهم ودللناهم.
# العذاب الهون أي الهوان.
### | 20- 
# وجلودهم كناية عن الفروج.
### | 23- 
# وأرداكم: أهلككم.
### | 26- 
# والغوا فيه: الغطوا فيه.
### | 29- 
# ربنا أرنا الذين أضلانا- من الجن والإنس- نجعلهما تحت أقدامنا. يقال:
~~إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه، فسن القتل.
### | 30- 
# إن الذين قالوا: ربنا الله، ثم استقاموا أي آمنوا، ثم استقاموا على طاعة
~~الله.
# قال النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «استقيموا، ولن تحصوا» .
### | 32- 
# نزلا من غفور رحيم أي رزقا.
### | 39- 
# اهتزت أي اهتزت بالنبات، وربت: علت وانتفخت.
### | 42- 
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. قالوا: لا يستطيع الشيطان أن
~~يبطل منه حقا، ولا يحق منه باطلا.
### | 43- 
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك. تعزية [له صلى الله عليه وسلم
~~وتسلية] أي قد قيل للرسل قبلك: ساحر وكذاب، كما قيل لك.
### | 44- 
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا، لقالوا: لولا فصلت آياته، أي هلا فصلت آياته،
~~اي أنزلت مفصلة بالآي!. كأن التفصيل للسان العرب!.
# ثم ابتدأ فقال: ء أعجمي وعربي!؟ حكاية عنهم. كأنهم يعجبون
# PageV01P336
# فيقولون: أكتاب اعجمي ونبي عربي؟ كيف يكون هذا!؟. فكان ذلك أشد لتكذيبهم.
### | 44- 
# أولئك ينادون من مكان بعيد: لقلة أفهامهم. يقال للرجل الذي لا يفهم: أنت
~~تنادي من مكان بعيد!.
### | 47- 
# وما تخرج من ثمرات من أكمامها أي من المواضع التي كانت فيها مستترة.
~~وغلاف كل شيء: كمته. وإنما قيل: كم القميص، من هذا.
### | 47- 
# قالوا آذناك: أعلمناك. هذا من قول الآلهة التي كانوا يعبدون في الدنيا.
~~ما منا من شهيد لهم بما قالوا وادعوه فينا.
### | 51- 
# فذو ms148 دعاء عريض أي كثير. إن وصفته بالطول أو بالعرض، جاز في الكلام.
### | 53- 
# سنريهم آياتنا في الآفاق قال مجاهد: «فتح القرى، وفي أنفسهم: فتح مكة» .
### | 54- 
# ألا إنهم في مرية أي في شك.
# PageV01P337
### | سورة الشورى
# مكية كلها
### | 5- 
# يتفطرن: يتشققن من جلال الله تعالى وعظمته.
### | 7- 
# وتنذر يوم الجمع أي تنذرهم بيوم الجمع، هو يوم القيامة.
# كما قال عز وجل: لينذر بأسا شديدا [سورة الكهف آية: 2] ، أي ببأس شديد.
### | 11- 
# جعل لكم من أنفسكم أزواجا يريد: الإناث، ومن الأنعام أزواجا يريد: جعل
~~للأنعام منها أزواجا، أي إناثا. يذرؤكم فيه أي يخلقكم في الرحم، او في
~~الزوج.
# ليس كمثله شيء أي ليس كهو شيء. والعرب تقيم المثل مقام النفس، فتقول:
~~مثلي لا يقال له هذا، أي انا لا يقال لي.
### | 12- 
# له مقاليد السماوات والأرض أي مفاتيحها. ومالك المفاتيح:
# مالك الخزائن. واحدها: «إقليد» ، جمع على غير واحد كما قالوا: «مذاكير»
~~جمع ذكر. وقالوا: «محاسن» جمع حسن.
### | 17- 
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان أي العدل.
### | 18- 
# مشفقون منها أي خائفون.
# PageV01P338
### | 20- 
# من كان يريد حرث الآخرة أي عمل الآخرة.
# يقال: فلان يحرث للدنيا، أي يعمل لها ويجمع المال.
# ومنه قول عبد الله بن عمرو «1» : «احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل
~~لآخرتك كأنك تموت غدا» .
# ومن هذا سمي الرجل: «حارثا» .
# وإنما أراد: من كان يريد بحرثه الآخرة، أي بعمله. نزد له في حرثه اي
~~نضاعف له الحسنات. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها، أي أراد بعمله
~~الدنيا آتيناه منها.
### | 21- 
# أم لهم شركاء؟! وهم: الآلهة. جعلها شركاءهم: لأنهم جعلوها شركاء الله عز
~~وجل، فأضافها إليهم: لا دعائهم فيها ما ادعوا.
# وكذلك قوله: هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟! [سورة الروم آية:
~~40] أي من الشركاء الذين ادعيتموهم لي.
# شرعوا لهم اي ابتدعوا لهم.
# ولولا كلمة الفصل أي القضاة السابق الفصل: بأن الجزاء يوم القيامة، لقضي
~~بينهم في الدنيا.
# قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.
# قال قتادة: «لا أسألكم أجرا على هذا الذي جئتكم به، إلا أن ms149 تودوني في
~~قرابتي منكم. وكل قريش بينهم وبين رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلم-
~~قرابة» . PageV01P339
# قال مجاهد: «لم يكن من قريش بطن، إلا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~.
# وقال الحسن: «إلا أن تتوددوا إلى الله عز وجل، بما يقربكم منه» .
# ومن يقترف حسنة أي يكتسب.
### | 26- 
# ويستجيب الذين آمنوا أي يجيبهم، كما قال الشاعر:
# وداع دعا: يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه- عند ذاك- مجيب
### | 29- 
# وما بث فيهما من دابة اي نشر.
### | 32- 
# ومن آياته الجوار في البحر يعني: السفن، كالأعلام أي الجبال. واحدها:
~~علم.
### | 33- 
# فيظللن رواكد على ظهره، اي سواكن على ظهر البحر.
### | 34- 
# أو يوبقهن: يهلكهن. يقال: فلان قد اوبقته ذنوبه.
# وأراد: اهل السفن.
### | 38- 
# وأمرهم شورى بينهم أي يتشاورون فيه.
### | 45- 
# ينظرون من طرف خفي، أي قد غضوا أبصارهم من الذل.
### | 50- 
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا أي يجعل بعضهم بنين، وبعضهم بنات. تقول العرب:
~~زوجت إبلى، إذا قرنت بعضها ببعض. وزوجت الصغار بالكبار: إذا قرنت كبيرا
~~بصغير.
### | 51- 
# أن يكلمه الله إلا وحيا: في المنام، أو من وراء حجاب: كما كلم موسى عليه
~~السلام، أو يرسل رسولا أي ملكا، [فيوحي بإذنه ما يشاء] : فيكلمه عنه بما
~~يشاء.
# PageV01P340
### | سورة الزخرف
# مكية كلها
### | 4- 
# وإنه في أم الكتاب أي في اصل الكتب عند الله.
### | 5- 
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال:
~~صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
# والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:
# صفوحا فما تلقاك إلا بحيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# أي معرضة بوجهها.
# ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
# أن كنتم قوما مسرفين أي لأن كنتم قوما مسرفين.
### | 13- 
# وما كنا له مقرنين اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
# ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
# وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
### | 15- 
# وجعلوا له من عباده جزءا أي نصيبا.
# PageV01P341
# ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن. ms150
# وقال ابو إسحاق [الزجاج] : «إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:
# له جزء من عيال، اي بنات» .
# قال: «وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء» معنى «إناث» -
~~قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:
# إن أجزأت حرة يوما، فلا عجب ... قد تجزي الحرة المذكار أحيانا
# فمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى» .
# وقال المفضل بن سلمة: «حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد
~~له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات» . وانشد المفضل:
# زوجتها من بنات الأوس مجزئة ... للعوسج اللدن في أبياتها زجل
### | 17- 
# [وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا يريد] : جعلتهم البنات لله: وأنتم
~~إذا ولد لأحدكم بنت، ظل وجهه مسودا، وهو كظيم أي حزين؟!.
### | 18- 
# أومن ينشؤا في الحلية؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.
# والخصام: جمع «خصيم» . ويكون مصدرا ل «خاصمت» .
# غير مبين للحجة.
### | 19- 
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا اي عبيده يقال: عبد وعبيد
~~وعباد «1» .
# 22
# و23- إنا وجدنا آباءنا على أمة أي على دين واحد. PageV01P342
### | 28- 
# وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني: «لا إله إلا الله» .
### | 33- 
# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة اي كفارا كلهم.
# والمعارج: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج» ، كأنه سبب إلى
~~السماء او طريق.
# عليها يظهرون أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
### | 35- 
# (والزخرف) : الذهب.
### | 36- 
# ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «1» .
# قال الفراء: ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعرض عنه. ومن قرأ: ومن يعش بنصب
~~الشين أراد: [من] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكري [سورة الكهف آية 101] .
# ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» :
~~أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا» ، اي تغافلت عنه، كأني لم أره.
~~ومثله: «تعاميت» .
# والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «2» قال
~~الخطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار، عندها خير موقد PageV01P343
# ومنه ms151 حديث ابن المسيب: «ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى» ، اي يبصر
~~بها بصرا ضعيفا.
### | 44- 
# وإنه لذكر لك ولقومك اي شرف لكم، يعني القرآن وسوف تسئلون عن الشكر عليه.
### | 45- 
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا-
~~قبلك، يعني: اهل الكتاب.
### | 52- 
# أم أنا خير من هذا الذي هو مهين قال ابو عبيدة: «أراد:
# بل انا خير» .
# وقال الفراء: «أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير.
~~وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى» .
### | 55- 
# فلما آسفونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
# يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
### | 56- 
# فجعلناهم سلفا: قوما تقدموا، ومثلا: عبرة.
# وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» [اي عصبة وفرقة متقدمة] من
~~الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
# وقرئت: سلفا، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
# هو جمع «سليف» . وكله من التقدم.
### | 57- 
# إذا قومك منه يصدون: يضجون. يقال: صددت أصد صدا، إذا ضججت.
# و «التصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه:
~~«صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:
# PageV01P344
# «صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
# ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
### | 61- 
# وإنه لعلم للساعة أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن
~~قرأ: لعلم للساعة فإنه يعني العلامة والدليل.
### | 70- 
# تحبرون اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
### | 71- 
# (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
# واحدها: «كوب» .
### | 75- 
# وهم فيه مبلسون اي يائسون من رحمة الله.
### | 79- 
# أم أبرموا أمرا اي أحكموه.
### | 81- 
# قل إن كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين أي: أول من عبده بالتوحيد.
# ويقال: أول العابدين: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا،
~~فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
# وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
### | 89- 
# فاصفح عنهم اي اعرض عنهم.
# PageV01P345
### | سورة الدخان
# مكية كلها
### | 4- 
# يفرق أي يفصل.
### | 10- 
# يوم تأتي السماء بدخان مبين اي بجدب، يقال: «إن الجائع فيه كان يرى بينه
~~وبين السماء دخانا، من شدة الجوع» .
# ويقال: ms152 «بل قيل للجوع: دخان ليبس الأرض في سنة الجدب، وانقطاع النبات،
~~وارتفاع الغبار. فشبه ما يرتفع منه بالدخان. كما قيل لسنة المجاعة: غبراء،
~~وقيل: جوع اغبر، وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر إذا علا، فيقولون: كان
~~بيننا امر ارتفع له دخان» .
### | 15- 
# إنكم عائدون إلى شرككم. ويقال: إلى الآخرة.
### | 16- 
# يوم نبطش البطشة الكبرى يعني: يوم بدر.
### | 20- 
# عذت بربي وربكم أن ترجمون أي تقتلون.
### | 21- 
# وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون أي دعوني كفافا لا علي ولا لي.
### | 24- 
# واترك البحر رهوا أي ساكنا.
### | 29- 
# فما بكت عليهم السماء والأرض، وما كانوا منظرين مبين في كتاب «تأويل
~~المشكل» .
# PageV01P346
### | 33- 
# وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين أي نعم بينة عظام.
### | 35- 
# وما نحن بمنشرين اي بمحيين.
### | 41- 
# يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا أي ولي عن وليه بالقرابة او غيرها.
### | 44- 
# طعام الأثيم اي طعام الفاجر.
### | 45- 
# كالمهل قد تقدم تفسيره.
### | 46- 
# والحميم: الماء الحار.
### | 47- 
# خذوه فاعتلوه، وتقرأ: واعتلوه خذوه فاعتلوه، أي فردوه بالعنف. وتقرأ:
# فاعتلوه، يقال: جيء بفلان يعتل إلى السلطان، أي يقاد. إلى سواء الجحيم
~~وسط النار.
# أي يقاد. إلى سواء الجحيم وسط النار.
### | 53- 
# و (الإستبرق) : ما غلظ من الديباج. و (السندس) : ما رق منه.
### | 54- 
# كذلك وزوجناهم بحور عين أي قرناهم بهن.
# - و [قوله] : لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى، مبين في كتاب
~~«تأويل المشكل» .
### | 59- 
# فارتقب اي انتظر، إنهم مرتقبون اي منتظرون.
# PageV01P347
### | سورة الجاثية
# مكية كلها
### | 10- 
# من ورائهم جهنم أي امامهم.
### | 18- 
# ثم جعلناك على شريعة أي على ملة ومذهب. ومنه يقال:
# شرعت لك كذا، وشرع فلان في كذا: إذا أخذ فيه. ومنه «مشارع الماء» [وهي] :
~~الفرض التي يشرع فيها الناس والواردة.
### | 21- 
# اجترحوا السيئات
# أي اكتسبوها. ومنه قيل لكلاب الصيد:
# جوارح.
### | 24- 
# وما يهلكنا إلا الدهر: مرور السنين والأيام.
### | 28- 
# وترى كل أمة جاثية: [باركة] على الركب. يراد: انها غير مطمئنة.
# تدعى إلى كتابها اي إلى حسابها.
### | 29- 
# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق يريد: انهم يقرءونه فيدلهم ويذكرهم، فكأنه
~~ينطق عليهم.
# إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون أي نكتب «1» . PageV01P348
### | 32- 
# قلتم ما ندري ms153 ما الساعة إن نظن إلا ظنا، وما نحن بمستيقنين اي ما نعلم
~~ذلك إلا ظنا وحدسا وما نستيقنه.
# و «الظن» قد يكون بمعنى «العلم» قال: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها [سورة الكهف آية: 53] ، وقال دريد:
# فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج. ... سراتهم في الفارسي المسرد
# أي أيقنوا [بإتيانهم إياكم] .
### | 33- 
# [قوله: وبدا لهم سيئات ما عملوا، وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن، هو مثل
~~قوله] : وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون [سورة الزمر آية: 47] ،
~~يعيرون انهم عملوا في الدنيا أعمالا كانوا يظنون انها تنفعهم، فلم تنفعهم
~~مع شركهم.
### | 34- 
# وقيل: اليوم ننساكم اي نترككم.
# PageV01P349
### | سورة الأحقاف
# «1»
# مكية كلها
### | 4- 
# أو أثارة من علم أي بقية من علم تؤثر عن الأولين «2» .
# ويقرأ: (اثرة) ، اسم مبني على «فعلة» من ذلك. والأول على «فعالة» .
### | 9- 
# قل: ما كنت بدعا من الرسل اي بدءا منهم ولا اولا.
### | 15- 
# حملته أمه كرها أي مشقة، ووضعته كرها أي مشقة.
# حتى إذا بلغ أشده «3» قد ذكرناه فيما تقدم.
# قال رب أوزعني أي ألهمني. والأصل في «الإيزاع» : الإغراء بالشيء، يقال:
~~فلان موزع بكذا ومولع.
### | 21- 
# إذ أنذر قومه بالأحقاف واحدها: «حقف» وهو من الرمل ما PageV01P350
# أشرف من كثبانه واستطال وانحنى «1» .
### | 22- 
# أجئتنا لتأفكنا: لتصرفنا.
### | 24- 
# فلما رأوه عارضا و «العارض» : السحاب «2» .
### | 26- 
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه أي: فيما لم نمكنكم «3» (فيه) و «إن»
~~بمعنى «لم» .
# ويقال: بل هي زائدة، والمعنى: مكناهم فيما مكناكم فيه.
### | 28- 
# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة أي اتخذوهم آلهة
~~يتقربون بهم إلى الله.
### | 29- 
# فلما قضي أي فرغ [رسول الله صلى الله عليه وسلم] من [قراءة القرآن و]
~~تأويله «4» . PageV01P351
### | سورة محمد
# مدنية كلها
### | 1- 
# أضل أعمالهم: أبطلها و [أصل «الضلال» :
# الغيبوبة] . يقال ضل الماء في اللبن، إذا [غاب] وغلب عليه، فلم يتبين.
# كفر عنهم سيئاتهم أي سترها، وأصلح بالهم أي حالهم.
### | 4- 
# حتى تضع الحرب أوزارها أي يضع اهل الحرب السلاح.
# قال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا، وخيلا ذكورا
# ومن نسج داود يحدي بها ... على أثر الحي، عيرا ms154 فعيرا
# وأصل «الوزر» ما حملته، فسمي السلاح «أوزارا» لأنه يحمل.
### | 6- 
# ويدخلهم الجنة عرفها لهم يقال في التفسير: «بينها لهم، وعرفهم منازلهم
~~منها» .
# وقال أصحاب اللغة. «عرفها لهم» : طيبها. يقال: طعام معرف، أي مطيب. قال
~~الشاعر:
# فتدخل أيد في حناجر، أقنعت ... لعادتها من الخزير المعرف
# PageV01P352
### | 8- 
# والذين كفروا فتعسا لهم من قولك: تعست، أي عثرت وسقطت.
### | 11- 
# مولى الذين آمنوا أي وليهم. وأن الكافرين لا مولى لهم: لا ولي لهم.
### | 12- 
# والنار مثوى لهم أي منزل لهم.
### | 13- 
# وكأين من قرية أي كم من أهل قرية: هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك يريد:
~~[اخرجك] أهلها.
### | 15- 
# من ماء غير آسن أي غير متغير الريح والطعم و «الآجن» نحوه.
# وأنهار من خمر لذة للشاربين أي: لذيذة. يقال: شراب لذ، إذا كان طبيبا.
### | 18- 
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة أي هل ينظرون؟! فقد جاء أشراطها أي
~~علاماتها.
# فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم؟ فكيف لهم منفعة الذكرى إذا جاءت، والتوبة-
~~حينئذ- لا تقبل؟! 20
# و21- ويقول الذين آمنوا: لولا نزلت سورة. هذا مفسر في كتاب «تأويل
~~المشكل» .
# فأولى لهم وعيد وتهدد، تقول للرجل- إذا أردت به سوءا، ففاتك-: أولى لك.
# ثم ابتدأ، فقال: طاعة وقول معروف ... قال قتادة: «يقول:
# لطاعة الله، وقول بالمعروف- عند حقائق الأمور- خير لهم» .
### | 25- 
# سول لهم: زين لهم، وأملى لهم: أطال لهم الأمل.
# PageV01P353
### | 30- 
# ولتعرفنهم في لحن القول، في نحو كلامهم ومعناه.
### | 35- 
# فلا تهنوا أي لا تضعفوا. من «الوهن» . وتدعوا إلى السلم أي الصلح.
# ولن يتركم أعمالكم اي لن ينقصكم، ولن يظلمكم. يقال:
# وثرثني حقي، أي بخستنيه.
### | 37- 
# [إن يسئلكموها] فيحفكم أي ان يلح عليكم بما يوجبه في أموالكم. تبخلوا:
~~يقال: احفاني بالمسألة والحف وألح.
# PageV01P354
### | سورة الفتح
# «1»
# مدنية كلها
### | 1- 
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا «2» أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
# للقاضي: الفتاح.
### | 4- 
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين أي السكون والطمأنينة.
### | 9- 
# وتعزروه أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
### | 12- 
# وكنتم قوما بورا أي هلكي. PageV01P355
# قال ابن عباس: «البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد» .
# و «البور» - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: ms155 أصبحت أعمالهم بورا، أي
~~مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
### | 17- 
# ليس على الأعمى حرج أي إثم في ترك الغزو.
### | 18- 
# و 19- وأثابهم فتحا قريبا أي جازاهم بفتح قريب، ومغانم كثيرة يأخذونها.
### | 20- 
# وكف أيدي الناس عنكم ولتكون أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة-
~~عن عيالهم، آية للمؤمنين.
### | 21- 
# وأخرى لم تقدروا عليها: مكة.
### | 25- 
# والهدي معكوفا أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: «العاكف
~~في المسجد» إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أن يبلغ محله أي منحره.
# ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات، مفسر في كتاب «التأويل» .
### | 26- 
# وألزمهم كلمة التقوى: قول «لا إله إلا الله» .
### | 29- 
# ذلك مثلهم في التوراة أي صفتهم.
# ثم استأنف، فقال: ومثلهم في الإنجيل: كزرع أخرج شطأه.
# قال أبو عبيدة: «شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو
~~مشطىء، إذا أفرخ» .
# قال الفراء: «شطئه: السنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا» .
# فآزره أي أعانه وقواه، فاستغلظ أي غلظ، فاستوى على سوقه: جمع «ساق» .
~~[مثل دور ودار] . ومنه يقال: «قام كذا على سوقه
# PageV01P356
# وعلى السوق» ، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه
~~قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
# وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلى الله عليه وسلم-:: إذ خرج وحده، فأيده
~~بأصحابه، كما قوى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.
# PageV01P357
### | سورة الحجرات
# مدنية كلها «1»
### | 1- 
# لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أي لا تقولوا قبل أن يقول رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. يقال: «فلان يقدم بين يدي الإمام وبين يدي أبيه» ، أي يعجل
~~بالأمر والنهي دونه.
### | 2- 
# ولا تجهروا له بالقول، كجهر بعضكم لبعض أي لا ترفعوا أصواتكم عليه. كما
~~يرفع بعضكم صوته على بعض «2» . أن تحبط أعمالكم أي لئلا تحبط أعمالكم.
### | 3- 
# امتحن الله قلوبهم للتقوى أي اخصلها للتقوى.
### | 5- 
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات واحدها: «حجرة» ، مثل ظلمة وظلمات.
~~PageV01P358
# ويقرأ (حجرات) ، كما قيل: ركبات وينشد هذا البيت:
# ولما رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا نخلط ms156 الجد بالهزل
### | 7- 
# لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم من «العنب» وهو:
# الضرر والفساد.
### | 9- 
# حتى تفيء إلى أمر الله أي ترجع.
# وأقسطوا: اعدلوا.
### | 11- 
# ولا تلمزوا أنفسكم أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين.
# ولا تنابزوا بالألقاب أي لا تتداعوا بها و «الألقاب» و «الأنبار» واحد.
# ومنه قيل في الحديث: «قوم نبزهم الرافضة» ، أي لقبهم. وقوم- من اصحاب
~~الحديث- يغيرون اللفظ.
### | 13- 
# و (الشعوب) اكبر من القبائل، مثل «مضر» و «ربيعة» .
### | 14- 
# قولوا أسلمنا، أي استسلمنا من خوف السيف، وأنقذنا.
# لا يلتكم أي لا ينقصكم وهو من «لات يليت [ويلوت] » .
# ومنها لغة أخرى: «ألت يألت [التا] » .
# وقد جاءت اللغتان جميعا في القرآن، قال: وما ألتناهم من عملهم من شيء
~~[سورة الطور آية: 21] .
# والقرآن يأتي باللغتين المختلفتين، كقوله [سورة الفرقان آية: 5 وسورة
~~البقرة آية: 282] في موضع: تملى عليه، وفي موضع آخر: فليملل وليه بالعدل.
~~لا «ظا «لاز الشعوب» .
# PageV01P359
### | سورة ق
# «1»
### | 3- 
# ذلك رجع بعيد يريدون: البعث بعد الموت، أي لا يكون.
### | 4- 
# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم، أي تأكل من لحومهم إذا ماتوا.
### | 5- 
# فهم في أمر مريج، اي مختلط. يقال: مرج امر الناس، ومرج الدين.
# وأصل «المرج» : ان يقلق الشيء، فلا يستقر. يقال: مرج الخاتم في يدي مرجا،
~~إذا قلق من الهزال.
### | 6- 
# وما لها من فروج أي صدوع. وكذلك قوله: هل ترى من فطور؟! [سورة الملك آية:
~~3] .
### | 7- 
# من كل زوج بهيج أي من كل جنس حسن يبتهج به.
### | 9- 
# وحب الحصيد أراد: والحب الحصيد، فأضاف الحب إلى الحصيد. كما يقال: صلاة
~~الأولى، يراد: الصلاة الأولى. ويقال: مسجد الجامع، يراد: المسجد الجامع.
~~PageV01P360
### | 10- 
# والنخل باسقات أي طوالا. يقال: بسق الشيء يبسق بسوقا، إذا طال.
# لها طلع نضيد أي منضود: بعضه فوق بعض. وذلك قبل أن يتفتح. فإذا انشق جف
~~الطلعة وتفرق: فليس بنضيد.
# ونحوه قوله: وطلح منضود [سورة الواقعة آية: 29] . وقد قرأ بعض السلف:
~~وطلع منضود، كأنه اعتبره بقول في ق: لها طلع نضيد.
### | 15- 
# أفعيينا بالخلق الأول!؟ أي افعيينا بإبداء الخلق، فنعيا بالبعث، وهو:
~~الخلق الثاني؟!.
# بل هم في لبس ms157 أي في شك من خلق جديد أي من البعث.
### | 16- 
# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد. و «الوريدان» : عرقان بين الحلقوم
~~والعلباوين. والحبل هو: الوريد، فأضيف إلى نفسه: لأختلاف لفظي اسميه.
### | 17- 
# إذ يتلقى المتلقيان أي يتلقيان القول ويكتبانه، يعني:
# الملكين. عن اليمين وعن الشمال قعيد أراد: قعيدا من كل جانب. فأكتفي بذكر
~~واحد: إذ كان دليلا على الآخر.
# و «قعيد» بمعنى قاعد، كما يقال: «قدير» بمعنى قادر.
# ويكون بمنزلة «أكيل وشريب، [ونديم] » ، اي مؤاكل ومشارب [ومنادم] . كذلك:
~~«قعيد» أي مقاعد.
### | 22- 
# فبصرك اليوم حديد أي حاد، كما يقال: حافظ وحفيظ.
### | 27- 
# قال قرينه: ربنا! ما أطغيته. مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
# PageV01P361
### | 31- 
# وأزلفت الجنة أي أدنيت.
### | 36- 
# فنقبوا في البلاد أي طافوا وتباعدوا.
# هل من محيص أي هل يجدون من الموت محيصا؟! فلم يجدوا ذلك.
### | 37- 
# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي فهم وعقل، أو ألقى السمع وهو شهيد.
~~يقول: استمع كتاب الله: وهو شاهد القلب والفهم، ليس بغافل ولا ساه.
### | 41- 
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يقال: صخرة بيت المقدس.
### | 42- 
# ذلك يوم الخروج: يوم البعث من القبور.
# ويقال ليوم العيد: يوم الخروج، لخروج الناس فيه.
### | 45- 
# وما أنت عليهم بجبار أي بمسلط.
# وليس هو من «أجبرت الرجل على الأمر» : إذا قهرته عليه. لأنه لا يقال من
~~ذلك: «فعال» .
# و «الجبار» : الملك، يسمى بذلك: لتجبره. يقول: فلست عليهم بملك مسلط.
# PageV01P362
### | سورة الذاريات
# مكية كلها
### | 1- 
# والذاريات [ذروا] : الرياح «1» . يقال: ذرت [الريح التراب] تذرو [ه]
~~ذروا، [وتذريه ذريا] . ومنه قوله: فأصبح هشيما تذروه الرياح [سورة الكهف
~~آية: 45] .
### | 2- 
# فالحاملات وقرا: السحاب تحمل الماء.
### | 3- 
# فالجاريات يسرا أي السفن تجري في الماء جريا سهلا.
# ويقال: تجري ميسرة، أي مسخرة.
### | 4- 
# فالمقسمات أمرا: الملائكة. هذا أو نحوه يؤثر عن علي رضي الله عنه.
### | 6- 
# وإن الدين لواقع يعني الجزاء بالأعمال والقصاص. ومنه يقال: دننته بما
~~صنع.
### | 7- 
# والسماء ذات الحبك: ذات الطرائق. ويقال للماء القائم- إذا ضربته الريح،
~~فصارت فيه طرائق-: له حبك. وكذلك الرمل: إذا هبت عليه الريح، فرأيت فيه
~~كالطرائق- فذلك: حبكه. ms158 PageV01P363
### | 9- 
# يؤفك عنه من أفك أي [يصرف عنه، و] يحرمه من حرمه يعني: القرآن.
### | 10- 
# قتل الخراصون أي لعن الكذابون الذين قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم:
# كاذب وشاعر وساحر، خرصوا ما لا علم لهم به.
### | 13- 
# يفتنون: يعذبون.
### | 14- 
# ذوقوا فتنتكم أي ذوقوا عذابكم ... الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا.
### | 17- 
# يهجعون أي ينامون.
### | 18- 
# وبالأسحار هم يستغفرون أي يصلون.
### | 19- 
# وفي أموالهم حق للسائل يعني: الطواف، والمحروم المحارف، [وهو] : المقتر
~~عليه [في الرزق] . وقيل: الذي لا سهم له في الغنائم.
### | 26- 
# فراغ إلى أهله أي عدل إليهم في خفية. ولا يكون «الرواغ» إلا ان تخفي
~~ذهابك ومجيئك.
### | 28- 
# فأوجس في نفسه ... خيفة أي أضمرها.
# وبشروه بغلام عليم إذا كبر.
### | 29- 
# فأقبلت امرأته في صرة أي في صحية. ولم تأت من موضع إلى موضع، إنما هو
~~كقولك: أقبل يصيح، وأقبل يتكلم. فصكت وجهها أي ضربت بجميع أصابعها جبهتها،
~~وقالت: أتلد عجوز عقيم؟!.
### | 33- 
# لنرسل عليهم حجارة من طين، قال ابن عباس: هو الآجر.
# PageV01P364
### | 34- 
# مسومة أي معلمة.
### | 39- 
# فتولى بركنه و «بجانبه» سواء، أي اعرض.
### | 40- 
# هو مليم
# أي مذنب. يقال: ألام الرجل، إذا اتى بذنب يلام عليه. قال الشاعر:
# ومن يخذل أخاه فقد ألاما
### | 45- 
# فما استطاعوا من قيام أي ما استطاعوا ان يقوموا لعذاب الله.
### | 47- 
# والسماء بنيناها بأيد أي بقوة وإنا لموسعون أي قادرون. ومنه قوله: على
~~الموسع قدره [سورة البقرة آية: 236] .
### | 49- 
# ومن كل شيء خلقنا زوجين أي ضدين: ذكرا وأنثى، وحلوا وحامضا، وأشباه ذلك.
### | 56- 
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون يعني المؤمنين منهم، أي ليوحدوني.
# ومثله قوله: فأنا أول العابدين [سورة الزخرف آية: 81] ، أي الموحدين.
### | 57- 
# ما أريد منهم من رزق أي ما أريد ان يرزقوا أنفسهم، وما أريد أن يطعمون أي
~~يطعموا أحدا من خلقي.
### | 58- 
# والمتين: الشديد القوي.
### | 59- 
# و (الذنوب) : الحظ والنصيب. وأصله: الدلو العظيمة.
# وكانوا يستقون، فيكون لكل واحد ذنوب. فجعل «الذنوب» مكان «الحظ والنصيب»
~~: على الاستعارة.
# PageV01P365
### | سورة الطور
# مكية كلها
### | 1- 
# الطور «1» : جبل بمدين، كلم عنده موسى عليه السلام.
### | 2- 
# و 3- وكتاب مسطور أي مكتوب «2» . في رق منشور.
# يقال: هي ms159 الصحائف التي تخرج يوم القيامة إلى بني آدم.
### | 4- 
# والبيت المعمور: بيت في السماء حيال الكعبة.
### | 5- 
# والسقف المرفوع يعني: السماء.
### | 6- 
# والبحر المسجور: المملوء «3» . قال النمر بن تولب- وذكر وعلا-:
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها المنبع والساسما
# أي عينا مملوءة.
### | 9- 
# يوم تمور السماء مورا: تدور بما فيها.
### | 10- 
# وتسير الجبال عن وجه الأرض. PageV01P366
### | 13- 
# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا أي يدفعون. يقال: دععته أدعه دعا، أي دفعته.
~~ومنه: الذي يدع اليتيم [سورة الماعون آية:
# 2] .
### | 18- 
# فاكهين بما آتاهم ربهم أي ناعمين بذلك. وفكهين معجبين بذلك «1» .
### | 21- 
# وما ألتناهم من عملهم من شيء أي ما نقصناهم.
### | 23- 
# يتنازعون فيها كأسا أي يتعاطون. قال الأخطل:
# وشاربه مربح بالكأس نازعني ... لا بالحصور ولا فيها بسوار
# اي عاطاني.
# لا لغو فيها [ولا تأثيم] أي لا تذهب بعقولهم، فيلغوا او يرفثوا، فيأثموا.
~~كما يكون ذلك في خمر الدنيا.
### | 26- 
# إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين أي خائفين.
### | 29- 
# فذكر فما أنت- بنعمة ربك- بكاهن ولا مجنون كما تقول:
# ما أنت- بحمد الله- بجاهل.
### | 30- 
# نتربص به ريب المنون أي حوادث الدهر وأوجاعه ومصائبه.
# و «المنون» : الدهر، قال ابو ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع؟
# هكذا كان الأصمعي يريه: «وريبه» ، ويذهب الى أنه الدهر، قال:
# وقوله: «والدهر ليس بمعتب» يدل على ذلك، كأنه قال: «أمن الدهر وريبه
~~PageV01P367
# تتوجع، والدهر لا يعتب من يجزع!؟» .
# قال الكسائي: «تقول العرب: لا أكلمك آخر المنون، اي آخر الدهر» .
### | 37- 
# أم هم المصيطرون! اي الأرباب. يقال: تسيطرت علي، أي اتخذتني خولا [لك] .
### | 38- 
# أم لهم سلم يستمعون فيه!؟ أي درج. قال ابن مقبل:
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد، ولا ... تبني له في السموات السلاليم
### | 44- 
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا قد تقدم ذكره «1» .
# سحاب مركوم أي ركام: بعضه على بعض.
# والمعنى انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نؤمن لك حتى تسقط
~~السماء علينا كسفا، فقال الله: لو أسقطنا عليهم كسفا من السماء، قالوا: هذا
~~سحاب مركوم، ولم يؤمنوا.
### | 45- 
# يصعقون: يموتون. PageV01P368
### | سورة النجم
# مكية كلها
### | 1- 
# والنجم إذا هوى. يقال: «كان ms160 القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه
~~إذا نزل» .
# وقال مجاهد: «أقسم بالثريا إذا غابت» والعرب تسمى الثريا- وهي ستة أنجم
~~ظاهرة- نجما.
# [و] قال أبو عبيدة: «أقسم بالنجم إذا سقط في الغور» . وكأنه لم يخصص
~~الثريا دون غيرها.
### | 5- 
# علمه شديد القوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل» ، وهي طاقاته.
~~الواحدة: قوة.
### | 6- 
# و 7- ذو مرة، أي ذو قوة. وأصل «المرة» : الفتل.
# ومنه
# الحديث «1» : «لا تحل الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى» .
# وقوله: فاستوى [وهو] ، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بالأفق
~~الأعلى. PageV01P369
### | 8- 
# و 9- ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى «1» أي قدر قوسين عربيتين.
# وقال قوم: «القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين» .
# والتفسير الأول اعجب إلي،
# لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «لقاب قوس أحدكم من الجنة، او
~~موضع قده- خير له من الدنيا وما فيها» .
# و «القد» : السوط.
### | 10- 
# فأوحى إلى عبده ما أوحى
# عن الله عز وجل.
### | 11- 
# ما رأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب» .
### | 12- 
# أفتمارونه على ما يرى: أفتجادلونه. من «المراء» .
# ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
### | 16- 
# إذ يغشى السدرة ما يغشى: من امر الله تعالى.
### | 17- 
# ما زاغ البصر أي ما عدل، وما طغى: ما زاد، ولا جاوز.
### | 19- 20-
# 21-
# أفرأيتم اللات والعزى «2» ، ومناة الثالثة الأخرى؟ ألكم الذكر وله
~~الأنثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله
~~الإناث؟! PageV01P370
### | 22- 
# تلك إذا قسمة ضيزى أي جائرة «1» . يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
# و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى» .
### | 23- 
# ما أنزل الله بها من سلطان أي حجة.
### | 32- 
# اللمم: صغار الذنوب «2» . وهو من «ألم بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم
~~يلزمه. ويقال: «اللمم: ان يلم [الرجل] بالذنب، ولا يعود» .
### | 34- 
# وأعطى قليلا وأكدى أي قطع. وهو من «كدية الركية» .
# وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل
~~من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمم-: أكدي.
### | 35- 
# أعنده علم الغيب فهو يرى أي يعرف ما غاب عنه: من ms161 امر الآخرة وغيرها؟!
### | 37- 
# وإبراهيم الذي وفى أي بلغ.
### | 39- 
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أي ما عمل لآخرته.
### | 40- 
# و 41- وأن سعيه: عمله سوف يرى أي يعلم، ثم يجزاه: يجزى به.
### | 46- 
# من نطفة إذا تمنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما
~~يقدر لك الله.
### | 47- 
# وأن عليه النشأة الأخرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة. PageV01P371
### | 48- 
# وأنه هو أغنى وأقنى [أي اعطى ما يقتني] : من القنية والنشب. يقال: أقنيت
~~كذا، [وأقنانية الله] .
### | 49- 
# وأنه هو رب الشعرى: الكوكب [المضيء الذي يطلع] بعد الجوزاء. وكان ناس في
~~الجاهلية يعبدونها.
### | 53- 
# والمؤتفكة: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت [بهم] ، أي انقلبت. أهوى: أسقط.
~~يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
### | 54- 
# فغشاها: من العذاب والحجارة، ما غشى.
### | 56- 
# هذا نذير يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، من النذر الأولى يعني من
~~الأنبياء المتقدمين.
### | 57- 
# أزفت الآزفة أي قربت القيامة.
### | 58- 
# ليس لها من دون الله كاشفة: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا
~~يجليها لوقتها إلا هو [سورة الأعراف آية: 187] .
# وتأنيث «كاشفة» كما قال: فهل ترى لهم من باقية [سورة الحاقة آية 8] أي
~~بقاء. و [كما قيل] : العاقبة، وليست له ناهية.
### | 61- 
# وأنتم سامدون: لأهون «1» ، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني
~~لنا. PageV01P372
### | سورة القمر
# مكية كلها
### | 1- 
# اقتربت الساعة أي قربت.
### | 2- 
# سحر مستمر أي شديد قوي. وهو من «المرة» مأخوذ.
# والمرة: الفتل، يقال: استمرت مريرته.
# ويقال: هو من «المرارة» . [يقال] : امر الشيء واستمر [إذا صار مرا] .
### | 4- 
# ما فيه مزدجر أي متعظ ومنتهى.
### | 6- 
# إلى شيء نكر أي منكر.
### | 8- 
# مهطعين قال أبو عبيدة: مسرعين إلى الداع.
# وفي التفسير: «ناظرين قد دفعوا رؤوسهم إلى الداعي» .
### | 9- 
# وازدجر أي زجر. وهو: «افتعل» من ذلك.
### | 11- 
# بماء منهمر أي كثير سريع الانصباب. ومنه يقال: همر الرجل، إذا اكثر من
~~الكلام وأسرع.
# PageV01P373
### | 12- 
# فالتقى الماء أي التقي ماء الأرض وماء السماء.
### | 13- 
# و (الدسر) : المسامير، واحدها: «دسار» . وهي أيضا:
# الشرط التي تشد بها السفينة.
### | 14- 
# تجري بأعيننا أي بمرأي منا وحفظ، جزاء لمن كان كفر ms162 يعني: نوحا- عليه
~~السلام- ومن حمله معه من المؤمنين.
# و «كفر» : جحد ما جاء به.
### | 15-
# و51- فهل من مدكر أي معتبر ومتعظ «1» . وأصله «مفتعل» من الذكر: «مذتكر»
~~. فأدغمت الذال في التاء، ثم قلبتا دالا مشددة.
### | 16- 
### | 18- 
### | 21- 
### | 30- 
# فكيف كان عذابي ونذر جمع نذير. و «نذير» بمعنى الإنذار، أي فكيف كان
~~عذابي وإنذاري. ومثله: «النكير» بمعنى الإنكار.
### | 17- 
### | 22- 
### | 32- 
### | 40- 
# ولقد يسرنا القرآن للذكر أي سهلناه للتلاوة.
# ولولا ذلك: ما أطلق العباد ان يلفظوا به، ولا ان يستمعوا [له] .
### | 19- 
# (الصرصر) : الريح الشديدة ذات الصوت.
# في يوم نحس أي في يوم شؤم مستمر أي استمر عليهم بالنحوسة.
### | 20- 
# تنزع الناس أي تقلعهم من مواضعهم، كأنهم أعجاز نخل أي أصول نخل، منقعر:
~~منقطع ساقط. يقال: قعرته فأنقعر، أي قلعته فسقط.
### | 24- 
# إنا إذا لفي ضلال وسعر أي جنون. وهو من- «تسعرت PageV01P374
# النار» : إذا التهبت. يقال: ناقة مسعورة، أي كأنها مجنونة من النشاط.
### | 25- 
# ، 26- و (الأشر) : المرح المتكبر.
### | 27- 
# ، 28- إنا مرسلوا الناقة، أي مخرجوها فتنة لهم، فارتقبهم واصطبر، ونبئهم
~~أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة: لها يوم، ولهم يوم.
# كل شرب أي كل حظ منه لأحد الفريقين محتضر: يحتضره صاحبه ومستحقه.
### | 29- 
# فتعاطى أي تعاطى عقر الناقة، فعقر أي قتل.
# و «العقر» قد يكون: القتل،
# قال النبي صلى الله عليه وسلم- حين ذكر الشهداء-: «من عقر جواده، وهريق
~~دمه» .
### | 31- 
# فكانوا كهشيم المحتظر و «الهشيم» : يابس النبت الذي يتهشم، أي تكسر.
# و «المحتظر» صاحب الحظيرة. وكأنه يعني: صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في
~~الحظيرة لغنمه.
# ومن قرأه المحتظر بفتح الظاء، أراد الحظار، وهو: الحظيرة.
# ويقال: (المحتظر) هاهنا: الذي يحظر على غنمه وبيته بالنبات، فييبس ويسقط،
~~ويصير هشيما بوطء الدواب والناس.
### | 36- 
# فتماروا بالنذر أي شكوا في الإنذار.
### | 43- 
# أكفاركم خير من أولئكم؟! أي يا اهل مكة! أنتم خير من أولئك الذين أصابهم
~~العذاب؟! أم لكم براءة من العذاب في الزبر؟! يعني: الكتب المتقدمة. واحدها:
~~«زبور» .
### | 45- 
# سيهزم الجمع: يوم بدر، ويولون الدبر.
# PageV01P375
### | 53- 
# مستطر أي مكتوب: «مفتعل» من «سطرت» : إذا كتبت. وهو مثل «مسطور» .
### | 54- 
# إن المتقين في جنات ونهر. قال الفراء: «وحد: لأنه رأس ms163 آية، فقابل
~~بالتوحيد رؤوس الآي» .
# قال: ويقال: «النهر: الضياء والسعة، من قولك: أنهرت الطعنة، إذا وسعتها.
~~قال قيس بن الخطيم يصف طعنة:
# ملكت بها كفى، فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# أي وسعت فتقها.
# PageV01P376
### | سورة الرحمن
# مكية كلها
### | 4- 
# علمه البيان أي الكلام.
### | 5- 
# الشمس والقمر بحسبان أي بحساب ومنازل لا يعدونها «1» .
### | 6- 
# والنجم: العشب والبقل، والشجر: ما قام على ساق، يسجدان.
# قال الفراء: «سجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت، ثم يميلان معها
~~حتى نكسر الفيء» .
# وقد بينت السجود في كتاب «تأويل المشكل» ، وأنه الاستسلام من جميع
~~الموات، والانقياد لما سخر له.
### | 7- 
# ووضع الميزان أي العدل في الأرض.
### | 8- 
# ألا تطغوا في الميزان: أي ألا تجوروا.
### | 9- 
# وأقيموا الوزن بالقسط أي بالعدل، ولا تخسروا الميزان، أي لا تنقصوا
~~الوزن. PageV01P377
### | 10- 
# وللأنام: الخلق.
### | 11- 
# وذات الأكمام أي ذات الكفرى قبل ان ينفتق. وغلاف كل شيء: كمه.
# [و] «الكفرى» : هو الجف، وهو الكم، وهو الكافور، وهو الذي ينشق عن الطلع.
### | 12- 
# والعصف: ورق الزرع، ثم يصير، إذا جف ودرس- تبنا.
# والريحان: الرزق، يقال: خرجت اطلب ريحان الله. قال النمر ابن تولب:
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر»
### | 13- 
# و (الآلاء) النعم. واحدها «ألي» إلى مثل قفا، و» إلي» مثل معي.
### | 14- 
# صلصال: طين يابس يصلصل، أي يصوت من يبسه كما يصوت الفخار، وهو: ما طبخ.
# ويقال: «الصلصال» : المنتن، مأخوذ من «صل الشيء» : إذا أنتن مكانه فكأنه
~~أراد: «صلالا» ، ثم قلب إحدى الامين.
# وقد قرىء: أئذا صللنا في الأرض [سورة السجدة آية: 10] ، أي أنتنا.
~~PageV01P378
### | 15- 
# و (المارج) هاهنا: لهب النار، من قولك: مرج الشيء، إذا اضطرب ولم يستقر
~~«1» .
# قال أبو عبيدة: من مارج: من خلط من النار.
### | 19- 
# مرج البحرين: خلاهما. تقول: مرجت دابتي، إذا خليتها ومرج السلطان الناس:
~~[إذا اهملهم] . وأمرجت الدابة: رعيتها.
### | 20- 
# بينهما برزخ أي حاجز «2» : لئلا يحمل أحدهما على الآخر، فيختلطان.
### | 22- 
# واللؤلؤ: كبار الحب. والمرجان: صغاره.
### | 24- 
# (الجواري) : السفن. والمنشآت: اللواتي أنشئن، أي ابتدئ بهن في البحر.
# ومن قرأ: المنشئات: جعلهن: اللواتي ابتدأن. يقال أنشأت السحابة تمطر، أي
~~ابتدأت. وأنشأ الشاعر يقول. ms164
# و (الأعلام) : الجبال. واحدها: «علم» .
### | 33- 
# أقطار السماوات وأقتارها: جوانبها.
# لا تنفذون إلا بسلطان أي إلا بملك وقهر.
### | 35- 
# و (النحاس) : الدخان. قال الجعدي:
# تضيء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا
### | 37- 
# فكانت وردة كالدهان أي حمراء في لون الفرس الوردة. و «الدهان» : جمع
~~«دهن» . PageV01P379
# ويقال: «الدهان» : الأديم الأحمر.
### | 41- 
# يعرف المجرمون بسيماهم أي بعلامات فيهم، يقال: سواد الوجوه، وزرقة
~~العيون، ونحو ذلك.
### | 44- 
# وقوله: حميم آن و «الحميم» : الماء المغلي. و «الآني» :
# الذي قد انتهت شدة حرة.
### | 46- 
# ولمن خاف مقام ربه جنتان: بستانان في الجنة.
# قال الفراء: «وقد تكون في العربية جنة واحدة. (قال) : انشدني بعضهم:
# ومهمهين قذفين مرتين ... قطعته بالسمت لا بالسمتين
# يريد: مهمها واحدا، وسمتا واحدا.
# (قال) وانشدني آخر:
# يسعى بكبداء وفرسين ... قد جعل الأرطاة جنتين
# (قال) : وذلك للقوافي، والقوافي تحتمل- من الزيادة والنقصان- ما لا
~~يحتمله الكلام» .
# وهذا من اعجب ما حمل عليه كتاب الله. ونحن نعوذ بالله من أن نتعسف هذا
~~التعسف، ونجيز على الله- جل ثناؤه- الزيادة والنقص في الكلام، لرأس آية.
# وإنما يجوز في رؤوس الآي: أن يزيد هاء للسكت، كقوله: وما أدراك ما هيه
~~[سورة القارعة آية: 10] ، وألفا كقوله: وتظنون بالله الظنونا [سورة الأحزاب
~~آية: 10] . او يحذف همزة من الحرف، كقوله:
# أثاثا ورءيا [سورة مريم آية: 74] او ياء كقوله: والليل إذا يسر [سورة
~~الفجر آية: 4] لتستوي رؤوس الآي، على مذاهب العرب في
# PageV01P380
# الكلام: إذا تم، فآذنت بانقطاعه وابتداء غيره. لأن هذا لا يزيل معنى عن
~~جبهته، ولا يزيد ولا ينقص. فأما ان يكون الله عز وجل وعد جنتين، فيجعلها
~~جنة واحدة من أجل رؤوس الآي-: فمعاذ الله!.
# وكيف يكون هذا: وهو- تبارك اسمه- يصفهما بصفات الاثنين، فقال:
# ذواتا أفنان، ثم قال: فيهما ... ، فيهما ... ؟!.
# ولو ان قائلا قال في خزنة النار: إنهم عشرون، وإنما جعلهم تسعة عشر لرأس
~~الآية- كما قال الشاعر:
# نحن بنو أم البنين الأربعة وإنما هم خمسة، فجعلهم للقافية اربعة-: ما كان
~~في هذا القول إلا كالفراء.
### | 54- 
# بطائنها من إستبرق.
# قال الفراء: «قد تكون البطانة ظهارة، والظهارة بطانة. وذلك: ان ms165 كل واحد
~~منهما [قد] يكون وجها، تقول العرب: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء- ل
~~[ظاهرها] الذي تراه. (قال) : وقال ابن الزبير- وذكر قتلة عثمان رضي الله
~~عنه-:: «فقتلهم الله كل قتلة، ونجا من نجا منهم تحت بطون السماء والكواكب»
~~، يعني: هربوا ليلا» .
# وهذا أيضا من عجب التفسير. كيف تكون البطانة ظهارة، والظهارة بطالة-
~~والبطانة: ما بطن من الثوب وكان من شأن الناس إخفاؤه، والظهارة:
# ما ظهر منه وكان من سأن الناس إبداؤه؟!.
# وهل يجوز لأحد ان يقول لوجه مصلي: هذا بطانته، ولما ولي الأرض منه: هذا
~~ظهارته؟!.
# وإنما أراد الله جل وعز ان يعرفنا- من حيث نفهم- فضل هذه الفرش
# PageV01P381
# وأن ما ولي الأرض منها إستبرق، وهو: الغليظ من الديباج. وإذا كانت
~~البطانة كذلك: فالظهارة أعلى وأشرف.
# وكذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لمناديل سعد بن معاذ «1» - في الجنة-
~~احسن من هذه الحلة «2» » .
# فذكر المناديل دون غيرها: لأنها أخشن من الثياب. وكذلك البطائن: أخشن من
~~الظواهر.
# وأما قولهم: ظهر السماء وبطن السماء، - لما ولينا-: فإن هذا قد يجوز في
~~ذي الوجهين المتساويين، إذا ولي كل واحد منهما قوما. تقول في حائط بينك
~~وبين قوم- لما وليك منه-: هذا ظهر الحائط، ويقول الآخرون لما وليهم: هذا
~~طهر الحائط. فكل واحد- من الوجهين-: ظهر وبطن. ومثل هذا كثير.
# كذلك السماء: ما ولينا منها ظهر، وهو لمن فوقها- من الملائكة- بطن.
### | 56- 
### | 74- 
# لم يطمثهن إنس قبلهم قال ابو عبيدة: لم يمسسهن.
# ويقال: ناقة صعبة لم يطمثها محل قط، أي لم يمسسها.
# وقال الفراء: «لم يطمثهن» : لم يفتضهن. و «الطمث» : النكاح بالتدمية.
~~ومنه قيل للحائض: طامث.
### | 64- 
# مدهامتان: سوداوان من شدة الخضرة والري. «3» قال ذو الرمة- وذكر غيثا-:
# كسا الأكم بهمي غضة حبشية ... تؤاما ونقعان الظهور الأقارع
# جعلها حبشية من شدة الخضرة. PageV01P382
### | 66- 
# ضاختان
# : تفوران بالماء «1» . و «النضخ» أكثر من «النضح» . ولا يقال منه: فعلت.
### | 66- 
# خيرات حسان: نساء خيرات «2» ، فخفف. ما يقال:
# هين ولين.
### | 72- 
# حور: شديدات البياض، وشديدات سواد المقل واحدها:
# حوراء» ومنه قيل: حواري.
# مقصورات أي محبوسات مخدرات. والعرب تسمى الحجلة:
# «المقصورة» قال كثير: لعمري! ms166 لقد حببت كل قصيرة ... إلي، وما تدري بذاك
~~القصائر
# عنيت قصيرات الحجال، ولم أراد ... قصار الخطي، شر النساء البحائر
# و «البحاتر» : القصار.
### | 76- 
# متكئين على رفرف خضر يقال: رياض الجنة.
# وقال ابو عبيدة: «هي الفرش والبسط أيضا، وجمعه: رفارف» .
# ويقال: هي المحابس.
# و (العبقري) : الطنافس الثخان «3» .
# قال ابو عبيدة: «يقال لكل شيء من البسط: عبقري. ويذكر ان عبقر» : ارض كان
~~يعمل فيها الوشي، فنسب إليها كل شيء جيد» . PageV01P383
### | سورة الواقعة
# مكية كلها
### | 1- 
# الواقعة القيامة.
### | 2- 
# ليس لوقعتها كاذبة أي ليس لها مردود. يقال: حمل عليه فما كذب، أي فما
~~رجع.
# قال الفراء: «قال لي أبو ثروان: إن بني نمير ليس لحدهم مكذوبة، أي تكذيب»
~~.
### | 3- 
# ثم قال: خافضة رافعة أي تخفض قوما الى النار، وترفع آخرين إلى الجنة.
### | 4- 
# إذا رجت الأرض رجا اي زلزلت «1» .
### | 5- 
# وبست الجبال بسا: فتتت، حتى صارت كالدقيق والسويق المبسوس.
### | 6- 
# فكانت هباء منبثا أي ترابا منتشرا. و «الهباء المنبث» : ما سطح من سنابك
~~الخيل.
### | 7- 
# وكنتم أزواجا ثلاثة أي أصنافا. PageV01P384
### | 8- 
# فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة؟! على التعجب. كأنه قال: أي شيء هم؟!.
# ويقال في الكلام: «زيد ما زيد!» أي أي رجل هو.
### | 9- 
# وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة؟! أي أصحاب الشمال. والعرب تسمي اليد
~~اليسري: الشؤمي، والجانب الأيسر: الجانب الأشأم. ومنه قيل: اليمن والشؤم.
~~فاليمن: كأنه ما جاء عن اليمين، والشؤم: ما جاء عن الشمال. ومنه سميت
~~«اليمن» و «الشام» .
### | 13- 
### | 39- 
# ، 40- ثلة: جماعة.
### | 15- 
# على سرر موضونة أي منسوجة «1» . كأن بعضها أدخل في بعض، او نضد بعضها على
~~بعض.
# ومنه قيل للدرع: موضونة. ومنه قيل: وضين الناقة. وهو بطان من سيور يرصع
~~ويدخل بعضه في بعض.
# قال الفراء: «سمعت بعضهم يقول: الآجر موضون بعضه الى بعض، أي مشرج [صفيف]
~~» .
### | 17- 
# ولدان مخلدون يقال: على سن واحدة لا يتغيرون، [ولا يموتون] . ومن خلد
~~وخلق للبقاء: لم يتغير.
# ويقال: مسورون ويقال: مقرطون وينشد فيه شعر:
# ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن اقاوز الكثبان
### | 17-
# و19- بأكواب وأباريق لا عرى لها ولا خراطم. PageV01P385
# وكأس من معين، لا يصدعون عنها.
# كان بعضهم يذهب ms167 في قوله: لا يصدعون، [الى أن معناه] أي لا يتفرقون عنها.
~~من قولك: صدعته فانصدع.
# ولا أراه إلا من «الصداع» الذي يعتري شراب الخمر في الدنيا،
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم- في وصف الجنة-: «وأنهار من كأس ما ان بها
~~صداع ولا ندامة» .
# ولا ينزفون قد ذكرناه.
### | 28- 
# في سدر مخضود أي لا شوك فيه: كأنه خضد شوكه، أي قطع.
# ومنه
# قول النبي- صلى الله عليه وسلم- في المدينة: «لا يخضد شوكها، ولا يعضد
~~شجرها» .
### | 29- 
# وطلح منضود الطلح عند العرب: شجر من العضاه عظام، والعضاه: كل شجر له
~~شوك.
# قال مجاهد: «أعجبهم طلح «وج» وحسنه، فقيل لهم: وطلح منضود» .
# وكان بعض السلف يقرأه: وطلع منضود، واعتبره بقوله في ق:
# لها طلع نضيد.
# وقال المفسرون: «الطلح» هاهنا: الموز «1» .
# و «المنضود» : الذي نضد بالحمل من اوله إلى آخره، او بالورق والحمل،
~~فليست له سوق بارزة. PageV01P386
# وقال مسروق: «انهار الجنة تجري في غير أخدود، وشجرها نضيد [من أصلها إلى
~~فرعها» ، أي] من أسفلها إلى أعلاها.
### | 30- 
# وظل ممدود: لا شمس فيه «1» .
### | 32- 
# ، 33- وفاكهة كثيرة، لا مقطوعة أي لا تجيء في حين وتنقطع في حين، ولا
~~ممنوعة: لا محظورة عليها كما يخطر على بساتين الدنيا.
### | 34- 
# ، 35- وفرش مرفوعة. ثم قال: إنا أنشأناهن إنشاء، ولم يذكر النساء قبل
~~ذلك: لأن الفرش محل النساء، فاكتفى بذكر الفرش.
# يقول: أنشأنا الصبية والعجوز إنشاء جديدا.
### | 36- 
# ، 37- فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا: أي شيئا واحدا، وسنا واحدا «2» .
# [و] «عربا» : جمع «عروب» ، وهي: المتحببة إلى زوجها. ويقال:
# الغنجة.
### | 42- 
# في سموم أي في حر النار.
### | 43- 
# وظل من يحموم أي دخان اسود. و «اليحموم» :
# الأسود.
### | 46- 
# وكانوا يصرون على الحنث العظيم: أي يقيمون على الحنث العظيم، ولا يتوبون
~~عنه. PageV01P387
# و «الحنث» : الشرك، وهو: الكبير من الذنوب أيضا.
### | 55- 
# والهيم: الإبل يصيبها داء فلا تروى من الماء. يقال: بغير أهيم، وناقة
~~هيماء.
### | 56- 
# هذا نزلهم يوم الدين أي: رزقهم وطعامهم.
### | 58- 
# أفرأيتم ما تمنون، [اي ما تصبونه في أرحام النساء] : من المني.
### | 60- 
# ، 61- وما نحن بمسبوقين، على أن نبدل أمثالكم وننشئكم أي لسنا مغلوبين
~~على ان ms168 نستبدل بكم أمثالكم من الخلق.
### | 63- 
# أفرأيتم ما تحرثون: أي تزرعون.
### | 65- 
# فظلتم تفكهون: تعجبون مما نزل بكم في زرعكم إذا صار حطاما.
# [و] يقال: تفكهون: تندمون، مثل «تفكنون» . وهي لغة لعكل.
### | 66- 
# إنا لمغرمون: أي معذبون. من قوله عز وجل: إن عذابها كان غراما [سورة
~~الفرقان آية: 65] أي هلكة.
### | 69- 
# والمزن: السحاب.
### | 70- 
# و (الأجاج) : الشديد المرارة.
### | 71- 
# التي تورون أي تستخرجون من الزنود.
### | 72- 
# أأنتم أنشأتم شجرتها التي تتخذ منها الزنود؟ أم نحن المنشؤن؟.
### | 73- 
# نحن جعلناها تذكرة: اي تذكركم جهنم، ومتاعا:
# PageV01P388
# أي منفعة للمقوين يعني: المسافرين. سموا بذلك: لنزولهم القواء، وهو:
~~القفر.
# وقال ابو عبيدة: «المقوي: الذي لا زاد معه، [يقال: أقوى الرجل، إذا نفد
~~زاده] » .
# ولا ارى التفسير إلا الأول، ولا ارى الذي لا زاد معه، أولى بالنار ولا
~~أحوج إليها من الذي معه الزاد. بل صاحب أولى بها، وإليها أحوج.
### | 75- 
# فلا أقسم بمواقع النجوم أراد: نجوم القرآن إذا نزل.
# وقال ابو عبيدة: «أراد مساقط النجوم في المغرب» .
### | 81- 
# أنتم مدهنون: اي مداهنون. يقال: أدهن في دينه، وداهن.
### | 82- 
# وتجعلون رزقكم أي شكركم، أنكم تكذبون: أي جعلتم شكر الرزق التكذيب.
# قال عطاء: «كانوا يمطرون، فيقولون: مطرنا بنوء كذا» .
### | 83- 
# فلولا إذا بلغت الحلقوم: أي فهلا إذا بلغت النفس الحلقوم.
### | 86- 
# ، 87- فلولا إن كنتم غير مدينين: أي غير مملوكين أذلاء. من قولك: دنت له
~~بالطاعة. وقال ابو عبيدة: مدينين: مجزيين.
# ترجعونها: أي تردون النفس!.
### | 88- 
# فروح في القبر، أي طيب نسيم، وريحان: رزق.
# ومن قرأ: فروح، أراد: فحياة وبقاء.
# PageV01P389
### | سورة الحديد
# مدنية كلها
### | 4- 
# يعلم ما يلج في الأرض أي يدخل فيها.
### | 13- 
# فضرب بينهم بسور له باب، يقال: هو السور الذي يسمى الأعراف «1» .
### | 14- 
# فتنتم أنفسكم: أنمتموها، ... وارتبتم: شككتم.
### | 15- 
# مأواكم النار، هي مولاكم أي هي أولى بكم. قال لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب انه ... مولي المخافة خلفها وامامها
### | 16- 
# ألم يأن للذين آمنوا؟! أي ألم يحن. يقال: اني الشيء يأني، إذا حان.
# فطال عليهم الأمد يعني: الغاية.
### | 20- 
# كمثل غيث أعجب الكفار نباته اي الزراع. يقال للزارع:
# كافر، لأنه إذا القى البذر في الأرض: ms169 كفره، أي غطاه «2» . PageV01P390
### | 21- 
# عرضها كعرض السماء والأرض اي سعتها كسعة السماء والأرض. وقد تقدم ذكر
~~هذا.
### | 22- 
# من قبل أن نبرأها اي نخلقها.
### | 23- 
# لكيلا تأسوا على ما فاتكم اي لا تحزنوا.
### | 25- 
# ليقوم الناس بالقسط أي بالعدل.
# وأنزلنا الحديد ذكروا: «أن الله انزل العلاة- وهي:
# السندان- والكلبتين والمطرقة» .
# فيه بأس شديد للقتال، ومنافع للناس: مثل السكين، والفأس، والمر، والإبرة.
### | 27- 
# ورهبانية ... : اسم مبني من «الرهبة» ، لما [فضل عن المقدار و] أفرط فيه.
~~وهو ما نهي الله عنه إذ يقول: لا تغلوا في دينكم [سورة النساء آية: 171
~~وسورة المائدة آية: 77] . ويقال: دين الله بين المقصر والغالي.
# ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله أي ما امرناهم بها الا ابتغاء
~~رضوان الله، أي أمرنا منها بما يرضي الله عز وجل، لا غير ذلك.
### | 28- 
# يؤتكم كفلين من رحمته: نصيبين وحظين.
### | 29- 
# لئلا يعلم أهل الكتاب [ألا يقدرون] اي ليعلموا انهم لا يقدرون على شيء من
~~فضل الله.
# PageV01P391
# كتاب تفسير غريب القرآن ابتداء من ص 456
### | سورة المجادلة
# مدنية كلها
### | 1- 
# وتشتكي إلى الله أي تشكو، يقال: اشتكيت ما بي وشكوته.
### | 3- 
# والذين يظاهرون من نسائهم أي: يحرمونهم تحريم ظهور الأمهات.
# ويروي: ان هذا نزل في رجل ظاهر، فذكر الله قصته.
# ثم تبع هذا كل ما كان من الأم محرما على الابن ان يطأه: كالبطن والفخذ،
~~وأشباه ذلك.
# وقوله: ثم يعودون لما قالوا، يتوهم قوم: ان الظاهر لا يحسب ولا يقع حتى
~~يتكرر اللفظ به، لقول الله تعالى: ثم يعودون لما قالوا.
# وقد اجمع الناس على ان الظهار يقع بلفظ واحد.
# فأما تأويل قوله: ثم يعودون لما قالوا، فإن اهل الجاهلية كانوا يطلقون
~~بالظهار، فجعل الله حكم الظهار في الإسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية،
~~وأنزل: والذين يظاهرون من نسائهم في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا: [لما]
~~كانوا يقولونه من هذا الكلام.
# فتحرير رقبة أي عتقها من قبل أن يتماسا.
# PageV01P392
### | 5- 
# كبتوا قال ابو عبيدة: أهلكوا.
# وقال غيره: غيظوا وأخزوا.
# وقد تقدم ذكر هذا في سورة آل عمران.
### | 8-
# و10- النجوى: السرار.
### | 11- 
# تفسحوا أي ms170 توسعوا.
# انشزوا: قوموا. و «الناشز» منه.
# ومنه قيل: نشزت المرأة على زوجها.
### | 18- 
# يوم يبعثهم الله جميعا، فيحلفون له كما يحلفون لكم أي يحلف المنافقون لله
~~يوم القيامة، كما حلفوا لأوليائه في الدنيا. هذا قول قتادة.
### | 19- 
# استحوذ عليهم الشيطان أي غلب عليهم واستولي-
### | 21- 
# كتب الله أي قضي الله: لأغلبن أنا ورسلي.
### | 22- 
# حاد الله و «شاقة» واحد.
# PageV01P393
### | سورة الحشر
# مدنية كلها
### | 2- 
# هو الذي أخرج الذين كفروا، من أهل الكتاب، من ديارهم لأول الحشر.
# قال عكرمة: «من شك في ان المحشر هاهنا (يعني: الشام) ، فليقرأ:
# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب، من ديارهم لأول الحشر.
# (قال) : وقال لهم النبي- صلى الله عليه وسلم- يومئذ: اخرجوا فقالوا: إلى
~~أين؟
# فقال: إلى ارض الحشر» .
# وقال ابن عباس- في رواية أبي صالح-: «يريد انهم أول من حشر وأخرج من
~~دياره» .
# وهو: الجلاء. يقال: جلوا من ارضهم وأجليتهم وجلوتهم أيضا.
### | 5- 
# (اللينة) : الدقلة. ويقال للدقل الألوان: ما لم يكن عجوة او برنيا.
~~واحدتها: «لونة» . [فقيل: لينة، بالياء] . وذهبت الواو لكسرة اللام.
### | 6- 
# [وما أفاء الله على رسوله منهم] ، فما أوجفتم عليه ... من «الإيجاف» .
~~يقال: وجف الفرس والبعير وأوجفته. ومثله «الإيضاح» ، وهو: الإسراع.
# PageV01P394
# وأراد: أن الذي أفاء الله على رسوله- من هذا القيء خاصة- لم يكن عن غزو
~~ولا أوجفتم عليه خيلا ولا ركابا.
### | 7- 
# كي لا يكون دولة ... من «التداول» ، أي يتداوله الأغنياء بينهم.
# PageV01P395
### | سورة الممتحنة
# مدنية كلها
### | 1- 
# تلقون إليهم بالمودة: أي تلقون إليهم المودة.
# وكذلك: تسرون إليهم بالمودة.
### | 4- 
# قد كانت لكم أسوة حسنة ... أي عبرة وائتمام.
# إلا قول إبراهيم لأبيه ... قال قتادة: «ائتسوا بأمر إبراهيم كله، إلا في
~~استغفاره لأبيه: فلا تأتسوا به في ذلك، لأنه كان عن موعدة منه له» .
### | 10- 
# ولا تمسكوا بعصم الكوافر أي بحبالهن. واحدتها:
# «عصمة» . أي لا ترغبوا فيهن.
# وسئلوا ما أنفقتم أي سلوا اهل مكة ان يردوا عليكم مهور النساء: اللاتي
~~يخرجن إليهم مرتدات.
# وليسئلوا ما أنفقوا: وليسألوكم مهور من خرج إليكم من نسائهم.
### | 11- 
# وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار يقول: إن ذهبت امرأة من نسائكم،
~~فلحقت ms171 بالمشركين بمكة، فعاقبتم أي أصبتم [منهم] عقبي أي غنيمة من غزو.
# ويقال: «عاقبتم» : غزوتم معاقبين غزوا بعد غزو.
# PageV01P396
# [فآتوا] : فأعطوا المسلمين الذين ذهبت أزواجهم إلى مكة مثل ما أنفقوا-
~~يعني: المهر- من تلك الغنيمة قبل الخمس.
# وتقرأ: فعقبتم من «تعقيب الغزو» .
# وتقرأ: فأعقبتم.
### | 12- 
# ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن، [أي لا يلحقن بأزواجهن غير
~~أولادهم] .
# وكانت المرأة تلتقط المولود، فتقول للزوج: هذا ولدي منك.
# ولا يعصينك في معروف أي في امر تأمرهن به. وامر رسول الله- صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم- كله معروف.
### | 13- 
# ... كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن يبعثوا، كذلك يئس أولئك من الآخرة
~~ان تكون «1» .
# ويقال: «أراد كما يئس الكفار الموتى من الآخرة، أي يئس المشركون من
~~الآخرة، كما يئس أسلافهم الكفار المقبورون» .
# و «المقبورون» هم: اصحاب القبور. PageV01P397
### | سورة الصف
# مدنية كلها «1»
### | 4- 
# ... بنيان مرصوص «2» أي يثبتون في القتال ولا يبرحون، فكأنهم بناء قد رص.
### | 14- 
# من أنصاري إلى الله؟ أي مع الله.
# قال الحواريون: شيعة عيسى عليه السلام. يقال: كانوا قصارين [يحورون
~~الثياب] . و «التحوير» للثياب وغيرها: تبييضها.
# فأصبحوا ظاهرين: غالبين عالين عليهم. من قولك: ظهرت على فلان، إذا علوته.
~~وظهرت على السطح: إذا صري فوقه. PageV01P398
### | سورة الجمعة
# مدنية كلها
### | 5- 
# ... يحمل أسفارا أي كتبا. واحدها: «سفر» .
# يريد: ان اليهود يحملون التوراة ولا يعملون بها، فمثلهم كمثل حمار يحمل
~~كتبا من العلم: وهو لا يعقلها.
### | 6- 
# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين أي ادعوا على أنفسكم به.
# وفي الحديث: «لو دعوا على أنفسهم بالموت، لماتوا جميعا»
# ، هذا او نحوه من الكلام.
# و «التمني» : القول والتلاوة، والتخرص بالكذب وليس يعرف عوام الناس منه
~~إلا الودادة.
### | 9- 
# فاسعوا إلى ذكر الله: بادروا بالنية والجد. ولم يرد العدو، ولا الإسراع
~~في المشي.
### | 10- 
# فإذا قضيت الصلاة أي فرغ منها.
### | 11- 
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا.
# يقال: «قدم دحية الكلبي- رضي الله عنه- بتجارة له من الشام، فضرب بالطبل:
~~ليؤذن الناس بقدومه» .
# PageV01P399
# انفضوا إليها أي تفرقوا عنك إليها. وقال (إليها) ، ولو قال:
# «إليهما» او «إليه» ، لكان جائزا.
# وتركوك قائما تخطب.
# يقال: «إن ms172 الناس خرجوا إلا ثمانية نفر» «1» PageV01P400
### | سورة المنافقون مدنية كلها
### | 2- 
# اتخذوا أيمانهم جنة أي استتروا بالحلف: كلما ظهر [النبي] على شيء منهم
~~يوجب معاقبتهم، حلفوا كاذبين.
# ومن قرأ: (إيمانهم) بكسر الألف، أراد: تصديقهم بالله جنة [ووقاية] من
~~القتل.
### | 4- 
# كأنهم خشب مسندة «1» : جمع «خشبة» . كما يقال: بدنة وبدن، وأكمة وأكم،
~~ورحمة ورحم. ومن المعتل: قادة وقود.
# ومن قرأ: (خشب) . جعله جمعا ل «خشب» ، [وخشب جمع «خشبة» . مثل ثمرة وثمر
~~وثمر.
# يحسبون كل صيحة عليهم أي كلما صلح صائح، ظنوا ان ذاك امر عليهم: جبنا
~~[منهم] . كما قال الشاعر:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعوا عبيدا وأزنما
# أي لو طارت عصفورة لحسبتها- من جبنك- خيلا تدعو هاتين القبيلتين.
# ثم قال: هم العدو فاحذرهم. أي فهم الأعداء. PageV01P401
### | سورة التغابن
# مكية إلا ثلاث آيات «1» من قوله: ... إن من أزواجكم إلى قوله: فأولئك هم
~~المفلحون نزلت بالمدينة.
### | 11- 
# ومن يؤمن بالله يهد قلبه يقال: «إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا
~~ظلم غفر» .
### | 15- 
# نما أموالكم وأولادكم فتنة
# أي إغرام، كما يقال: فتن فلان بالمرأة وشغف بها.
# وأصل «الفتنة» : البلوي والاختبار.
### | 16- 
# ومن يوق شح نفسه قال ابن عيينة: «الشح» : الظلم.
# وليس الشح ان تبخل بما في يدك، لأن الله تعالى يقول: ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه [سورة الحمد آية: 38] » . PageV01P402
### | سورة الطلاق
# مدنية كلها
### | 1- 
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد هو والمؤمنون.
# وأحصوا العدة يريد: الحيض. ويقال: الأطهار.
# لا تخرجوهن من بيوتهن: التي طلقن فيها، ولا يخرجن من قبل انفسهن، إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة: فتخرج ليقام عليها الحد.
# لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا أي لعل الرجل يرغب فيها قبل انقضاء
~~العدة، فيتزوجها.
### | 2- 
# فإذا بلغن أجلهن ... أي منتهي العدة-: فإما امسكتم عن الطلاق فكن أزواجا،
~~او فارقتم فراقا جميلا لا إضرار فيه.
### | 4- 
# إن ارتبتم أي شككتم.
### | 6- 
# من وجدكم أي بقدر سعتكم.
# و «والوجد» : المقدرة والغني، يقال: افتقر فلان بعد وجد.
# ولا تضآروهن قد بيناه في سورة البقرة.
# PageV01P403
# وأتمروا بينكم ms173 بمعروف أي هموا به، واعزموا عليه.
# ويقال: هو ان لا تضر المرأة بزوجها، ولا الزوج بالمرأة.
# وإن تعاسرتم أي تضايقتم.
### | 7- 
# ومن قدر عليه رزقه أي ضيق.
### | 8- 
# وكأين من قرية أي كم من قرية.
# عذابا نكرا أي منكرا.
### | 9- 
# وكان عاقبة أمرها خسرا أي هلكة.
# PageV01P404
### | سورة التحريم
# مدنية كلها
### | 2- 
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم، أي أوجب لكم الكفارة.
### | 4- 
# فقد صغت قلوبكما أي عدلت ومالت.
# وإن تظاهرا عليه أي تتعاونا عليه، فإن الله هو مولاه، أي وليه.
### | 5- 
# قانتات: مطيعات.
# سائحات: صائمات.
# ويرى اهل النظر أنه إنما سمي الصائم سائحا: تشبيها بالسائح الذي لا زاد
~~معه.
# [و] قال الفراء: تقول العرب للفرس- إذا كان قائما لا علف بين يديه-:
~~صائم، وذلك: ان له قوتين غدوة وعشية، فشبه به صيام الآدمي بتسحره وإفطاره.
### | 6- 
# قوله: قوا أنفسكم وأهليكم نارا أي قوا أنفسكم النار:
# بطاعة الله ورسوله، وقوا أهليكم النار: بتعليمهم وأخذهم بما ينجيهم منها.
### | 8- 
# توبة نصوحا أي تنصحون فيها لله، ولا تدهنون.
### | 12- 
# وكانت من القانتين: المطيعين لله عز وجل.
# PageV01P405
### | سورة الملك
# «1»
### | 2- 
# ليبلوكم أيكم أحسن عملا أي ليختبركم.
### | 3- 
# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت أي اضطراب واختلاف.
# وأصله من «الفوت» وهو: أن يفوت شيء شيئا، فيقع الخلل ولكنه متصل بعضه
~~ببعض.
# هل ترى من فطور؟ أي من صدوع. ومنه يقال: فطر ناب البعير، إذا شق اللحم
~~وظهر.
### | 4- 
# خاسئا: مبعدا. من قولك: خسأت الكلب، إذا باعدته.
# وهو حسير أي كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه.
### | 8- 
# تكاد تميز من الغيظ أي تنشق غيظا على الكفار.
### | 11- 
# فسحقا أي بعدا.
### | 15- 
# فامشوا في مناكبها أي جوانبها. «ومنكبا الرجل» :
# جانباه. PageV01P406
### | 16- 
# فإذا هي تمور أي تدور، كما يمور السحاب: إذا دار وجاء وذهب.
### | 17- 
# فستعلمون كيف نذير أي إنذاري.
### | 18- 
# وكذلك: فكيف كان نكير أي إنكاري.
### | 19- 
# صافات: باسطات أجنحتهن، ويقبضن: يضربن بها جنوبهن.
### | 22- 
# أفمن يمشي مكبا على وجهه: لا يبصر يمينا، ولا شمالا، ولا ما بين يديه.
~~يقال: أكب فلان على وجهه (بالألف) ، وكبه الله لوجهه.
# وأراد: الأعمى.
### | 27- 
# فلما رأوه زلفة أي قريبا ms174 منهم. يقول: لما رأوا ما وعدهم الله قريبا منهم،
~~سيئت ... وجوههم، وقيل لهم: هذا الذي كنتم به تدعون أي تدعون. وهو
~~«تفتعلون» من الدعاء. يقال: دعوت وادعيت، كما يقال: خبرت واختبرت، ودخرت
~~وادخرت.
### | 30- 
# أصبح ماؤكم غورا أي غائرا، وصف بالمصدر. يقال: ماء غور. ولا يجمع، ولا
~~يثني، ولا يؤنث. كما يقال: رجل صوم ورجال صوم، ونساء صوم.
# فمن يأتيكم بماء معين أي ظاهر. وهو «مفعول» من العين، [كمبيع من البيع] .
~~وقد تقدم ذكر هذا.
# PageV01P407
### | سورة القلم
# «1»
### | 1- 
# ن. قال قتادة والحسن: هي الدواة.
# ويقال: الحوت تحت الأرض.
# وقد ذكرت الحروف المقطعة في كتاب «تأويل مشكل القرآن» .
# وما يسطرون أي يكتبون.
### | 3- 
# وإن لك لأجرا غير ممنون أي غير مقطوع [ولا منقوص] .
# يقال: مننت الحبل، إذا قطعته.
### | 6- 
# بأيكم المفتون؟! أي ايكم المفتون؟ [أي الذي فتن بالجنون] . والباء زائدة.
~~كما قال الراجز:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أي نرجو الفرج.
# وقال الفراء: «و [قد] يكون المفتون بمعنى: الفتنة، كما يقال:
# ليس له معقول- أي عقل- ولا معقود، أي رأي. وأراد: الجنون» . PageV01P408
### | 9- 
# ودوا لو تدهن أي: تداهن [وتلين لهم] في دينك فيدهنون: [فيلينون] في
~~أديانهم «1» .
# وكانوا أرادوه على أن يعبد آلتهم مدة، ويعبدوا الله مدة.
### | 10- 
# (المهين) : الحقير الدنيء.
### | 11- 
# هماز: عياب.
### | 12- 
# مناع للخير بخيل، معتد: ظلوم.
# و (العتل) : الغليظ الجافي. نراه من قولهم: فلان يعتل، إذا غلظ عليه وعنف
~~به في القود: و (الزينم) : الدعي.
# وقد ذكرت هذا في كتاب «تأويل المشكل» ، وتأويل قوله: سنسمه على الخرطوم.
### | 17- 
# إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين، [ولا يستثنون] أي حلفوا ليجذن ثمرها صباحا،
~~ولم يستثنون.
### | 20- 
# فأصبحت كالصريم أي سوداء كالليل محترقة. و «الليل» هو: الصريم، و «الصبح»
~~أيضا: صريم. لأن كل واحد منهما ينصرم من صاحبه.
# ويقال: «أصبحت: وقد ذهب ما فيها من الثمر، فكأنه صرم» ، أي قطع وجذ.
### | 23- 
# و 24- وهم يتخافتون أي تسارون: ب أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين.
### | 25- 
# وغدوا على حرد أي منع. و «الحرد» و «المحاردة» : PageV01P409
# المنع. يقال: حاردت السنة، إذا لم يكن فيها مطر. وحاردت الناقة: إذا لم
~~يكن ms175 لها لبن.
# و «الحرد» أيضا: القصد. يقال للرجل: لئن حردت حردك، أي قصدت قصدك. ومنه
~~قول الشاعر:
# أما إذا حردت حردي فمجرية أي إذا قصدت قصدي.
# ويقال: على حرد أي على حرد. وهما لغتان، كما يقال: الدرك والدرك. قال
~~الأشهب بن رميلة:
# أسود شري لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# قادرين أي منعوا: وهم قادرون، أي واجدون.
### | 28- 
# قال أوسطهم أي خيرهم [فعلا] ، وأعد لهم قولا-: ألم أقل لكم: لولا
~~تسبحون؟! أي هلا تسبحون.
### | 40- 
# أيهم بذلك زعيم أي كفيل. يقال: زعمت به أزعم [زعما وزعامة] ، إذا كفلت.
### | 42- 
# يوم يكشف عن ساق، أي عن شدة من الأمر، قال الشاعر:
# في سنة قد كشفت عن ساقها ... حمراء تبري اللحم عن عراقها
# «عراقها» : جمع «عرق» . والعراق: العظام.
# ويقال: «قامت الحرب على ساق» .
# وأصل هذا مبين في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 43- 
# ترهقهم ذلة: تغشاهم.
# PageV01P410
### | 44- 
# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون أي نأخذهم قليلا قليلا، ولا نباغتهم.
### | 45- 
# وأملي لهم أي أطيل لهم وأمهلهم، إن كيدي متين أي شديد. و «الكيد» :
~~الحيلة والمكر.
### | 48- 
# وهو مكظوم من الغم. و «كظيم» مثله.
### | 49- 
# (العراء) : الأرض التي لا تواري من فيها بجبل ولا شجر.
### | 51- 
# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر.
# قال الفراء: «يعتانونك أي يصيبونك بأعينهم» ، وذكر: «أن الرجل من العرب
~~كان يمثل على طريق الإبل- إذا صدرت عن الماء- فيصيب منها ما أراد بعينه،
~~حتى يهلكه» . هذا معنى قوله، وليس هو بعينه.
# ولم يرد الله جل وعز- في هذا الموضع- انهم يصيبونك بأعينهم، كما يصيب
~~العائن بعينه ما يستحسنه ويعجب منه.
# وإنما أراد: أنهم ينظرون إليك- إذا قرأت القرآن- نظرا شديدا بالعداوة
~~والبغضاء، يكاد يزلقك، أي يسقطك كما قال الشاعر:
# يتقارضون- إذا التقوا في موطن- نظرا يزيل مواطىء الأقدام
# PageV01P411
### | سورة الحاقة
# «1»
### | 1- 
# الحاقة: القيامة، [لأنها] حقت. فهي حاقة وحقة.
# قال الفراء: إنما قيل لها حاقة: لأن فيها حواق الأمور [والثواب. و
~~«الحقة» : حقيقة الأمر. يقال: لما عرفت الحقة متى هربت. هي مثل الحاقة «2»
~~.
### | 5- 
# فأهلكوا بالطاغية أي بالطغيان.
### | 7- 
# حسوما: تباعا. ويقال: هو من «حسم الداء» [إذا كوي ms176 صاحبه] : لأنه يكوي مرة
~~بعد مرة، يتابع عليه الكي.
# أعجاز نخل: أصول نخل «3» ، خاوية: بالية.
### | 8- 
# فهل ترى لهم من باقية؟! أي أثر.
# ويقال: هل ترى لهم من بقاء؟.
### | 9- 
# بالخاطئة أي بالذنوب.
### | 10- 
# أخذة رابية: عالية مذكورة.
### | 12- 
# وتعيها
# من «وعت الأذن» . PageV01P412
### | 17- 
# والملك على أرجائها أي على جوانبها [ونواحيها] .
### | 19- 
# فيقول: هاؤم اقرؤا كتابيه. يقال: «بمعنى هاكم اقرؤوا كتابيه» ، أبدلت
~~الهمزة من الكاف.
### | 23- 
# قطوفها دانية: ثمرها. واحدها: «قطف» .
### | 27- 
# يا ليتها كانت القاضية أي المنية.
### | 35- 
# إلا من غسلين وهو «فعلين» من غسلت، كأنه غسالة.
# ويقال: «هو: ما يسيل من صديد أجسام المعذبين» .
### | 40- 
# إنه لقول رسول كريم. لم يرد انه قول الرسول، وإنما أراد: أنه قول رسول عن
~~الله جل وعز. وفي «الرسول» ما دل على ذلك، فأكتفي به من ان يقول: عن الله.
### | 45- 
# لأخذنا منه باليمين مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 46- 
# والوتين: نياط القلب «1» ، وهو: عرق يتعلق به القلب، إذا انقطع مات
~~صاحبه. PageV01P413
### | سورة المعارج
# مكية
### | 1- 
# و 2- و 3- سأل سائل: سأل سائل. أي دعا داع «1» ، بعذاب واقع، للكافرين
~~ليس له دافع، من الله ذي المعارج يريد: معارج الملائكة.
# وأصل «المعارج» : الدرج، وهو من «عرج» : إذا صعد.
### | 8- 
# (المهل) : ما أذيب من الفضة والنحاس.
### | 9- 
# وتكون الجبال كالعهن أي كالصوف. وذلك: أنها تبس.
### | 10- 
# و 11- ولا يسئل حميم حميما أي لا يسأل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم
~~يبصرونهم أي يعرفونهم.
### | 13- 
# وفصيلته: عشيرته الأدنون.
### | 16- 
# نزاعة للشوى يريد: جلود الرءوس. واحدها: «شواة» .
### | 19- 
# (الهلوع) : الشديد الجزع. والاسم «الهلاع» . ومنه يقال:
# ناقة هلواع، إذا كانت ذكية حديدة النفس. PageV01P414
# ويقال: «الهلوع» : الضجور «1» .
### | 37- 
# عزين جمعات.
### | 43- 
# كأنهم إلى نصب و «النصب» : حجر ينصب ويذبح عنده، أو صنم يقال له: نصب
~~ونصب ونصب. يوفضون: يسرعون.
# و «الإيفاض» : الإسراع. PageV01P415
### | سورة نوح
# «1»
### | 13- 
# ما لكم لا ترجون لله وقارا؟! أي لا تخافون له عظمة.
### | 14- 
# وقد خلقكم أطوارا أي ضروبا، يقال: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما.
# ويقال: بل أراد اختلاف الأخلاق والمناظر.
### | 22- 
# ومكروا مكرا كبارا أي كبيرا. يقال: كبير وكبار وكبار، كما يقال: طويل
~~وطوال وطوال.
### | 23- 
# و (ود) صنم. ms177 ومنه كانت تسمى: العرب عبد ود.
# وكذلك: يغوث. ومنه سمي: عبد يغوث.
# و (سواع) ويعوق و (نسر) كلها: أصنام كانت لقوم نوح عليه السلام، ثم صارت
~~في قبائل العرب «2» . PageV01P416
# مما خطيئاتهم أي من خطيئاتهم، و «ما» زائدة.
### | 26- 
# ديارا أي أحدا. ويقال: ما بالمنازل ديار، أي ما بها أحد. وهو من «الدار»
~~، أي ليس بها نازل دار.
### | 28- 
# إلا تبارا أي إلا هلاكا. ومنه قوله: وكلا تبرنا تتبيرا [سورة الفرقان
~~آية: 39] .
# PageV01P417
### | سورة الجن
# «1»
### | 1- 
# نفر من الجن يقال: «النفر» ما بين الثلاثة إلى العشرة.
### | 3- 
# وأنه- تعالى جد ربنا! - ما اتخذ ... قال مجاهد: جلال ربنا.
# وقال قتادة: عظمته.
# وقال أبو عبيدة ملكه وسلطانه.
### | 4- 
# [يقول] سفيهنا: جاهلنا، على الله شططا أي جورا في المقال.
### | 6- 
# فزادوهم رهقا أي ضلالا.
# وأصل «الرهق» : العيب. ومنه يقال: يرهق في دينه «2» .
### | 8- 
# (والشهب) : جمع «شهاب» ، وهو: النجم المضيء.
### | 9- 
# و (الشهاب الرصد) : الذي قد أرصد به للرجم.
### | 11- 
# كنا طرائق قددا أي كنا فرقا مختلفة أهواؤنا. PageV01P418
# و «القدد» : جمع «قدة» ، وهي بمنزلة قطعة وقطع [في التقدير والمعنى] .
### | 12- 
# وأنا ظننا أن لن نعجز الله أي استيقنا.
### | 13- 
# فلا يخاف بخسا، أي نقصا من الثواب، ولا رهقا أي ظلما.
# وأصل «الرهق» : ما رهق الإنسان من عيب أو ظلم.
### | 14- 
# والقاسطون: الجائرون. يقال: قسط، إذا جاز.
# وأقسط: إذا عدل.
# فأولئك تحروا رشدا أي توخوه وأموه.
### | 16- 
# وأن لو استقاموا على الطريقة يقال: طريقة الكفر، لأسقيناهم ماء غدقا. و
~~«الغدق» : الكثير. وهذا مثل «لزدناهم في أموالهم ومواشيهم» . ومثله: ولولا
~~أن يكون الناس أمة [سورة الزخرف آية: 33] ، أي كفرة كلهم. هذا بمعنى قول
~~الفراء.
# وقال غيرة: «وأن لو استقاموا على الهدى جميعا: لأوسعنا عليهم» .
### | 17- 
# لنفتنهم فيه أي لنختبرهم، فنعلم كيف شكرهم.
# يسلكه عذابا صعدا، أي عذابا شاقا. يقال: تصعدني الأمر، إذا شق علي.
# ومنه قول عمر: «ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح» .
# ومنه قوله: سأرهقه صعودا [سورة المدثر آية: 17] أي عقبة شاقة.
# ونرى أصل هذا كله من «الصعود» : لأنه شاق، فكني به عن المشقات.
# PageV01P419
### | 18- 
# وأن المساجد لله أي السجود لله. هو ms178 جمع «مسجد» ، يقال: سجدت سجودا
~~ومسجدا، كما يقال: ضربت في البلاد ضربا ومضربا. ثم يجمع فيقال: المساجد
~~لله. كما يقال: المضارب في الأرض لطلب الرزق.
### | 19- 
# وأنه لما قام عبد الله يدعوه أي لما قام النبي- صلى الله عليه وسلم- يدعو
~~إليه، كادوا يكونون عليه لبدا أي يلبدون به [ويتراكبون] : رغبة في القرآن،
~~وشهوة لأستماعه.
# وهو جمع «لبدة» ، يقال: غشيته لبة من الحرام، أي قطعة لبدت به.
### | 22- 
# ولن أجد من دونه ملتحدا أي معدلا وموئلا.
### | 23- 
# إلا بلاغا من الله ورسالاته هذا استثناء من لا أملك لكم ضرا ولا رشدا
~~[21] : إلا أن أبلغكم.
### | 25- 
# أم يجعل له ربي أمدا أي غاية.
### | 26- 
# و 27- عالم الغيب، فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول أي
~~اصطفي للنبوة والرسالة: فإنه يطلعه على ما شاء من غيبه، فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه أي يجعل بين يديه وخلقه رصدا من الملائكة: يدفعون عنه الجن
~~أن يسمعوا ما ينزل به الوحي، فيلقوه إلى الكهنة قبل أن يخبر [به] النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- الناس.
### | 28- 
# ليعلم محمد أن الرسل قد بلغت عن الله عز وجل، وأن الله حفظها ودفع عنها،
~~وأحاط بما لديها.
# ويقال: ليعلم محمد أن الملائكة- يريد جبريل- قد بلغ رسالات ربه.
# ويقرأ: لتعلم بالتاء. يريد: لتعلم الجن ان الرسل قد بلغت [عن] إلههم بما
~~ودوا: من استراق السمع.
# PageV01P420
### | سورة المزمل
### | 1- 
# المزمل «1» : المتلفف في ثيابه «2» . وأصله: «المتزمل» ، فأدغمت التاء في
~~الزاي.
### | 2- 
# و 3- و 4- وقوله: إلا قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا، أو زد عليه، مفسر
~~في كتاب «المشكل» .
# ورتل القرآن ترتيلا قد ذكرناه في سورة بني إسرائيل.
### | 5- 
# قولا ثقيلا أي ثقيل الفرائض والحدود.
# ويقال: «أراد قولا: ليس بالخفيف ولا السفساف، لأنه كلام الله عز وجل» .
### | 6- 
# إن ناشئة الليل: ساعاته الناشئة. من «نشأت» : إذا ابتدأت. هي أشد وطئا أي
~~أثقل على المصلي من ساعات النهار. وأقوم قيلا: لأن الأصوات تهدأ فيه،
~~ويتفرغ القلب للقرآن، فيقيمه القارئ.
# ومن قرأ: وطاء، فهو مصدر «واطأت» . وأراد: مواطأة السمع واللسان والقلب
~~على الفهم له، والإحكام ms179 لتأويله PageV01P421
### | 7- 
# إن لك في النهار سبحا طويلا أي تصرفا في حوائجك، وإقبالا وإدبارا،
~~[وذهابا ومجيئا] .
### | 8- 
# وتبتل إليه أي انقطع إليه. من قولك: بتلت الشيء، إذا قطعته.
### | 12- 
# (الأنكال) : القيود. واحدها: «نكل» .
# وجحيما أي نارا.
### | 13- 
# وطعاما ذا غصة: تغص به الحلوق.
### | 14- 
# وكانت الجبال كثيبا مهيلا أي رملا سائلا.
# ومثله: وبست الجبال بسا، فكانت هباء منبثا [سورة الواقعة آية: 5/ 6] .
### | 16- 
# أخذا وبيلا أي شديدا. وهو من قولك: «استوبلت البلد» : [إذا استوخمتها] .
~~ويقال: كلا مستوبل، أي لا يستمرا.
### | 17- 
# فكيف تتقون- إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا؟!.
# المعنى: فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا، إن كفرتم.
### | 18- 
# السماء منفطر به أي منشق فيه.
# فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أي طريقا ووجهة.
### | 20- 
# علم أن لن تحصوه: لن تطيقوه.
# PageV01P422
### | سورة المدثر
# «1»
### | 1- 
# المدثر: المتدثر ثيابه إذا نام. فأدغم التاء في الدال.
### | 4- 
# وثيابك فطهر أي طهر نفسك من الذنوب. فكني عنه بثيابه: [لأنها تشتمل عليه]
~~.
# قال ابن عيينة: «لا تلبس ثيابك على كذب، ولا فجور، ولا غدر، ولا إثم.
~~البسها: وبدنك طاهر. (قال) : وقال الحسن: يطيب أحدهم ثوبه، وقد أصل ريحه!
~~وقال ابن عباس: اما سمعت قول الشاعر:
# إني- بحمد الله- لا ثوب غادر ... لبست، ولا من خزية أتقنع» .
# وقال بعضهم: «ثيابك فقصر، فإن تقصير الثياب طهر لها.
### | 5- 
# والرجز فاهجر يعني: الأوثان وأصل «الرجز» العذاب.
# فسميت الأوثان رجزا: لأنها تؤدي إلى العذاب.
### | 6- 
# ولا تمنن تستكثر يقول: لا تعط في الدنيا شيئا، لتصيب اكثر منه.
~~PageV01P423
### | 8- 
# فإذا نقر في الناقور أي نفخ في الصور «1» أول نفخة.
### | 11- 
# و 12- و 13- ذرني ومن خلقت وحيدا أي فردا: لا مال له ولا بنين، ثم جعلت
~~له مالا ممدودا: دائما، وبنين شهودا.
# وهو الوليد بن المغيرة: كان له عشرة بنين لا يغيبون عنه في تجارة ولا
~~عمل.
### | 16- 
# إنه كان لآياتنا عنيدا أي معاندا.
### | 17- 
# سأرهقه صعودا أي سأغشية مشقة من العذاب.
# و «الصعود» : العقبة الشاقة. وكذلك «الكؤود» .
### | 18- 
# إنه فكر وقدر في كيد محمد- صلى الله عليه وسلم- وما جاء به، فقال:
# «شاعر» مرة، و «ساحر» مرة، و «كاهن» مرة، وأشباه ذلك.
### | 19- 
# و 20- وقوله: ms180 قتل أي لعن. كذلك قيل في التفسير.
### | 21- 
# عبس وبسر أي قطب وكرة.
### | 29- 
# لواحة للبشر أي مغيرة لهم «2» يقال: لاحته الشمس، إذا غيرته.
### | 30- 
# و 31- عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة.
# روي: أن رجلا من المشركين- قال: أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني اثنين:
~~فأنزل الله: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة فمن يطيقهم؟.
# وما جعلنا عدتهم في هذه القلة إلا فتنة، لأنهم قالوا: «وما قدر تسعة عشر؟
~~فيطيقوا هذا الخلق كله!» . PageV01P424
# ليستيقن الذين أوتوا الكتاب حين وافقت عدة خزنة اهل النار ما في كتابهم.
~~هذا قول قتادة.
# والليل إذ أدبر أي جاء بعد النهار، كما تقول: خلفه. يقال:
# دبرني فلان وخلفني، إذا جاء بعدي.
### | 34- 
# والصبح إذا أسفر أي أضاء «1» .
### | 35- 
# إنها لإحدى الكبر: جمع «كبرى» . مثل الأولى ولأول، والصغرى والصغر. وهذا
~~كما تقول: إنها لإحدى العظائم والعظم.
### | 42- 
# ما سلككم في سقر؟ أي ما أدخلكم النار؟
### | 50- 
# كأنهم حمر مستنفرة: مذعورة، استنفرت فنفرت.
# ومن قرأ: مستنفرة بكسر الفاء، أراد: نافرة. قال الشاعر:
# اربط حمارك، إنه مستنفر ... في إثر أحمرة عمدن لغرب
### | 51- 
# فرت من قسورة قال ابو عبيدة: هو الأسد «2» وكأنه من «القسر» وهو: القهر.
~~والأسد يقهر السباع.
# وفي بعض التفسير: «انهم الرماة» .
# وروي ابن عيينة ان ابن عباس قال: «هو ركز الناس» ، يعني: حسهم وأصواتهم.
### | 52- 
# بل يريد كل امرئ منهم، أن يؤتى صحفا منشرة.
# قالت كفار قريش: «إن كان الرجل يذنب، فيكتب ذنبه في رقعه: - فما بالنار
~~لا نرى ذلك؟!» .
### | 54- 
# كلا إنه تذكرة يعني: القرآن «3» . PageV01P425
### | سورة القيامة
# «1»
### | 1- 
# قوله عز وجل: لا أقسم بيوم القيامة، «لا» صلة، أريد بها تكذيب الكفار،
~~لأنهم قالوا: لا قيامة.
### | 2- 
# (والنفس اللوامة) أي تلوم نفسها يوم القيامة.
### | 3- 
# ، 4-، 5- أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه؟! بلى، قادرين على أن نسوي بنانه،
~~بل يريد الإنسان ليفجر أمامه.
# هذا مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
### | 6- 
# يسئل: أيان يوم القيامة؟ أي متى يوم القيامة؟.
### | 7- 
# فإذا برق البصر: إذا حار عند الموت.
# وأصل «البرق» : الدهش. يقال: برق الرجل يبرق برقا.
# ومن قرأ: (برق) ، أراد: بريقه إذا شخص. ms181
### | 8- 
# وخسف القمر و «كسف» واحد.
### | 11- 
# كلا لا وزر أي لا ملجأ.
# وأصل «الوزر» : الجبل [او الحصن] الذي يمتنع فيه. PageV01P426
### | 13- 
# ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
# : من عمل الخير والشر، وأخر
# : من سنة عمل بها بعده.
# 14،
### | 15- 
# بل الإنسان على نفسه بصيرة، ولو ألقى معاذيره
# أي شهيد عليها بعملها بعده، ولو اعتذر. يريد: شهادة جوارحه.
# ويقال: «أراد: بل على الإنسان- من نفسه- بصيرة» .
### | 17- 
# إن علينا جمعه وقرآنه
# أي ضمه وجمعه.
### | 18- 
# فإذا قرأناه
# أي جمعناه، فاتبع قرآنه
# أي جمعه. و «القراءة» و «القرآن» مصدران.
# قال قتادة: «اتبع حلاله، و [اجتنب] حرامه» .
### | 22- 
# وجوه يومئذ ناضرة أي مشرقة.
### | 24- 
# ووجوه يومئذ باسرة أي عابسة مقطبة.
### | 25- 
# و (الفاقرة) : الداهية. يقال: إنها من «فقار الظهر» كأنها تكسره. تقول:
~~فقرت الرجل، إذا كسرت فقاره. كما تقول: رأسته، إذا ضربت رأسه، وبطنته: إذا
~~ضربت بطنه. ويقال: رجل فقير وفقر.
# وقال أبو عبيدة: «هو من الوسم الذي يفقر به على الأنف» .
### | 26- 
# ، 27- كلا إذا بلغت التراقي يعني: النفس، أي صارت النفس بين تراقيه.
~~(وقيل: من راق؟) أي هل أحد يرقي؟.
### | 29- 
# والتفت الساق بالساق: أتاه أول شدة امر الآخرة، وأشد آخر امر الدنيا.
# ويقال: «هو التفاف ساقي الرجل عند السياق» . [و] هو مثل قولهم: «شمرت عن
~~ساقها» .
# PageV01P427
### | 31- 
# فلا صدق ولا صلى أي لم يصدق ولم يصل.
### | 33- 
# يتمطى: يتبختر. وأصله «يتمطط» ، فقلبت الطاء فيه.
# ياء كما يقال: يتظني، وأصله: يتظنن. ومنه «المشية المطيطاء» .
# وأصل الطاء في هذا كله: دال: إنما هو: مد يده في المشي، إذا تبختر. يقال:
~~مددت ومططت، بمعنى واحد.
### | 35- 
# أولى لك فأولى: تهدد ووعيد.
### | 36- 
# أن يترك سدى أي يهمل: فلا يؤمر، ولا ينهي، ولا يعاقب يقال: أسديت الشيء،
~~إذا أهملته.
# PageV01P428
### | سورة الدهر
# «1»
### | 1- 
# هل أتى على الإنسان قال المفسرون: «أراد: قد أتي على الإنسان» .
### | 2- 
# أمشاج: أخلاط، يقال: مشجته فهو مشيخ. يريد:
# اختلاط ماء الرجل بماء المرأة، نبتليه ... :. أي إنا جعلناه سمعيا بصيرا،
~~لنبتليه بذلك.
### | 7- 
# كان شره مستطيرا أي فاشيا منتشرا. يقال: استطار الحريق، إذا انتشر.
~~واستطار الفجر: إذا انتشر الضوء.
### | 10- 
# يوما عبوسا أي يوما تعبس ms182 فيه الوجوه. فجعل عبوسا من صفة اليوم، كما قال::
~~في يوم عاصف [سورة إبراهيم آية: 18] ، أراد: عاصف الريح.
# و (القمطرير) : الصعب الشديد. [يقال] : يوم قمطرير وقماطر، [إذا كان صعبا
~~شديدا أشد ما يكون من الأيام، وأطوله في البلاء] . ويقال:
# المعبس الوجه.
### | 14- 
# وذللت قطوفها تذليلا أي أدنيت منهم. ممن قولك: حائط PageV01P429
# ذليل، إذا كان قصير السمك.
# ونحوه قوله: قطوفها دانية. و «القطوف» : الثمر، واحدها:
# «قطف» .
# و (التذليل) أيضا: تسوية العذوق. يقول اهل المدينة: ذلل النخل، اي سوي
~~عذوقه.
### | 15- 
# و (الأكواب) : كيزان لا عري لها. واحدها: كوب.
### | 16- 
# قواريرا من فضة مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .
# قدروها تقديرا على قدر الري.
### | 17- 
# و 18- كان مزاجها زنجبيلا يقال: هو اسم العين. وكذلك (السلسبيل) : اسم
~~العين «1» .
# قال مجاهد: «السلسبيل: الشديد [ة] الجرية» .
# وقال غيره: «السلسبيل: السلسة اللينة» .
# وأما «الزنجبيل» : فإن العرب تضرب به المثل وبالخمر ممتزجين. قال المسيب
~~ابن علس يصف فم المرأة:
# وكان طعم الزنجبيل به- إذ ذقته- وسلافة الخمر
### | 21- 
# و (السندس) و (الإستبرق) قد تقدم ذكرهما.
### | 28- 
# وشددنا أسرهم أي خلقهم. يقال: امرأة حسنة الأسر، أي حسنه الخلق: كأنها
~~أسرت، أي شدت.
# وأصل هذا من «الإسار» وهو: القد [الذي يشد به الأقتاب] .
# يقال: ما احسن ما اسر قتبه! أي ما احسن ما شده [بالقد] ! وكذلك امرأة
~~حسنة العصب، إذا كانت مدمجة الخلق: كأنها عصبت، أي شدت. PageV01P430
### | سورة المرسلات
# مكية
### | 1- 
# المرسلات: الملائكة، عرفا أي متتابعة. يقال: هم إليه عرف واحد. ويقال:
~~أرسلت بالعرف، أي بالمعروف.
### | 2- 
# وفالعاصفات: الرياح.
### | 3- 
# والناشرات: الرياح التي تأتي بالمطر، من قوله: وهو الذي يرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته [سورة الأعراف آية: 57] .
### | 4- 
# فالفارقات فرقا [هي] : الملائكة تنزل، تفرق ما بين الحلال والحرام.
### | 5- 
# فالملقيات ذكرا هي: الملائكة أيضا، تلقي الوحي إلى الأنبياء.
### | 6- 
# عذرا أو نذرا: إعذارا من الله وإنذارا.
### | 8- 
# فإذا النجوم طمست أي ذهب ضوءها: كما يطمس الأثر حتى يذهب.
### | 9- 
# وإذا السماء فرجت أي فتحت.
### | 11- 
# وإذا الرسل أقتت: جمعت لوقت، وهو: يوم القيامة.
# PageV01P431
### | 12- 
# لأي يوم أجلت؟! [استفهام] على التعظيم لليوم، كما يقال: ليوم أي يوم! و ms183
~~«أجلت» : أخرت.
### | 20- 
# من ماء مهين أي حقير.
### | 23- 
# فقدرنا فنعم القادرون! بمعنى «قدرنا» مشددة يقال:
# قدرت كذا وقدرته.
# ومنه
# قول النبي- صلى الله عليه وسلم- في الهلال: «إذا غم عليكم فأقدروا له»
# ، أي فقدروا له المسير والمنازل.
### | 25- 
# ألم نجعل الأرض كفاتا؟! أي تضمكم فيها.
# و «الكفت» : الضم. يقال: أكفت إليك كذا، أي أضمه إليك.
# وكانوا يسمون بقيع الغرقد: «كفتة» ، لأنها مقبرة تضم الموتى.
### | 26- 
# أحياء وأمواتا يريد: أنها تضم الأحياء والأموات.
### | 27- 
# شامخات: [جبالا] طوالا. ومنه يقال: شمخ بأنفه، [إذا رفعه كبرا] .
# ماء فراتا أي عذبا.
### | 30- 
# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب مفسر في «تأويل مشكل القرآن» .
### | 32- 
# بشرر كالقصر من البناء.
# ومن قرأه: كالقصر، أراد: أصول النخل المقطوعة المقلوعة.
# ويقال: أعناق النخل [او الإبل] ، شبهها بقصر الناس، أي أعناقهم.
### | 33- 
# (جمالات) : جمالات. صفر أي إبل سود. واحدها:
# PageV01P432
# «جمالة» . والبعير الأصفر هو الأسود: لأن سواده تعلوه صفرة.
# قال ابن عباس: «الجمالات الصفر: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض، حتى تكون
~~كأوساط الرجال» .
### | 39- 
# فإن كان لكم كيد أي حيلة: فكيدون أي فاحتالوا.
# PageV01P433
### | سورة النبأ
# «1»
### | 1- 
# و 2- عم يتساءلون؟ عن النبإ العظيم؟ يقال: القرآن.
# ويقال: القيامة.
### | 6- 
# مهادا أي فراشا.
### | 7- 
# والجبال أوتادا أي أوتادا للأرض.
### | 8- 
# وخلقناكم أزواجا أي أصنافا وأضدادا.
### | 9- 
# وجعلنا نومكم سباتا أي راحة لأبدانكم. وأصل «السبت» : التمدد.
### | 10- 
# وجعلنا الليل لباسا أي سترا لكم.
### | 13- 
# وجعلنا سراجا وهاجا أي وقادا، يعني: الشمس.
### | 14- 
# وأنزلنا من المعصرات يعني: السحاب.
# يقال: «شبهت بمعاصير الجواري. والمعصر: الجارية التي دنت من الحيض» .
# ويقال: «هن ذوات الأعاصير، أي الرياح» . PageV01P434
# ماء ثجاجا أي سيالا.
### | 16- 
# وجنات ألفافا أي ملتفة. قال ابو عبيدة: واحدها:
# «لف» .
# ويقال: هو جمع الجمع، كأن واحده: «ألف» و «لفا» ، وجمعه:
# «لف» ، وجمع الجمع: «ألفاف» .
### | 23- 
# لابثين فيها أحقابا يقال: «الحقب: ثمانون سنة. وليس هذا مما يدل على
~~غاية، كما يظن بعض الناس. وإنما يدل على الغاية التوقيت:
# خمسة احقاب او عشرة. وأراد: أنهم يلبثون فيها أحقابا، كلما مضي حقب تبعه
~~حقب آخر» .
### | 24- 
# لا يذوقون فيها بردا ... أي نوما. قال الشاعر:
# وإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن ms184 شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# و «النقاخ» : الماء، و «البرد» : النوم.
# ويقال: «لا يذوقون فيها برد الشراب» .
### | 25- 
# إلا حميما وهو: الماء الحار، وغساقا أي صديدا. وقد تقدم ذكره.
### | 26- 
# جزاء وفاقا أي وفاقا لأعمالهم.
### | 27- 
# إنهم كانوا لا يرجون حسابا أي لا يخافون.
### | 31- 
# مفازا: موضع الفوز.
### | 32- 
# حدائق: بساتين نخل. واحدها: «حديقة» .
### | 33- 
# وكواعب: نساء قد كعبت ثديهن، أترابا. على سن واحد.
# PageV01P435
# وكأسا دهاقا أي مشرعة ملأى.
### | 36- 
# عطاء حسابا أي كثيرا. يقال: أعطيت فلانا عطاء حسابا، وأحسبت فلانا، أي
~~أكثرت له. قال الشاعر:
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
# ونرى أصل هذا: ان يعطيه حتى يقول: حسبي.
### | 38- 
# يوم يقوم الروح والملائكة صفا أي صفوفا. ويقال ليوم [العيد: يوم] الصف.
~~وقال في موضع آخر: وجاء ربك والملك صفا صفا [سورة الفجر آية: 22] ، فهذا
~~يدل على الصفوف.
### | 39- 
# فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا أي مرجعا إلى الله [بالعمل الصالح] : كأنه إذا
~~عمل خيرا رده إلى الله، وإذا عمل شرا باعده منه.
# PageV01P436
### | سورة النازعات
# «1»
### | 1- 
# والنازعات غرقا يقال: هي الملائكة تنزع النفوس إغراقا، كما يغرق النازع
~~في القوس.
### | 2- 
# والناشطات [نشطا] [هي] : الملائكة تقبض نفس المؤمن [وتنشطها] كما ينشط
~~العقال، أي يربط.
# والسابحات سبحا أي الملائكة، جعل نزولها كالسباحة.
# و «السبح» أيضا: التصرف. كقوله: إن لك في النهار سبحا طويلا [سورة المزمل
~~آية: 7] .
### | 4- 
# فالسابقات سبقا: تسبق الشياطين بالوحي.
### | 5- 
# فالمدبرات أمرا: تنزل بالحلال والحرام.
# وقال الحسن: «هذه كلها: النجوم، خلا فالمدبرات أمرا: فإنها الملائكة» .
~~وإلى هذا ذهب ابو عبيدة.
### | 6- 
# يوم ترجف الراجفة: الأرض.
# ويقال: «الرجفة» و «الراجفة» هاهنا سواء.
### | 7- 
# تتبعها الرادفة أي تردفها اخرى. يقال ردفته وأردفته، إذا جئت بعده.
~~PageV01P437
### | 8- 
# قلوب يومئذ واجفة أي [تجف و] تخفق وتجب.
### | 10- 
# و 11- أإنا لمردودون في الحافرة؟ أي إلى أول أمرنا. يقال:
# رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته. أي رجع من حيث جاء.
# وأرادوا: أإذا كنا عظاما نخرة نرد احياء؟! كما قال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفة وعار؟!
# أي [أ] أرجع الى أول أمري- أي ms185 في حداثتي- بعد الصلع والشيب؟!.
### | 12- 
# تلك إذا كرة خاسرة أي رجعة يخسر فيها.
### | 14- 
# وبالساهرة: وجه الأرض.
### | 25- 
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى فإحداهما قوله: أنا ربكم الأعلى [24] ،
~~والأخرى قوله: ما علمت لكم من إله غيري [سورة القصص آية: 38] .
### | 29- 
# أغطش ليلها أي جعله مظلما.
### | 30- 
# والأرض بعد ذلك دحاها أي بسطها.
### | 33- 
# متاعا لكم أي منفعة لكم.
### | 42- 
# أيان مرساها؟ أي متى تأتي فتستقر؟ لأن الأشراط تتقدمها.
### | 43- 
# فيم أنت من ذكراها؟ أي ليس علم ذلك عندك.
# PageV01P438
### | سورة عبس
# «1»
### | 6- 
# تصدى: تعرض. يقال: فلان يتصدي لفلان، إذا تعرض له ليراه.
### | 11- 
# كلا إنها تذكرة يعني: السورة.
### | 21- 
# فمن شاء ذكره يعني: القرآن.
### | 15- 
# بأيدي سفرة أي كتبة، وهم الملائكة. واحدهم: «سافر» .
### | 17- 
# قتل الإنسان أي لعن.
### | 21- 
# ثم أماته فأقبره أي جعله ممن يقبر، ولم يجعله ممن يلقي بوجه الأرض كما
~~تلقي البهائم.
# يقال: قبرت الرجل، [أي] دفنته وأقبرته: جعلت له قبرا يدفن فيه.
### | 22- 
# أنشره: أحياه.
### | 23- 
# كلا لما يقض ما أمره أي لم يقض ما امره به.
### | 28- 
# (القضب) : القت. يقال: سمي بذلك: لأنه يقضب مرة.
# بعد مرة، أي يقطع. PageV01P439
# وكذلك: الفصيل، لأنه يفصل، أي يقطع.
### | 30- 
# و (الغلب) : الغلاظ الأعناق، يعني النخل.
### | 31- 
# و (الأب (: المرعي.
### | 33- 
# والصاخة: القيامة، صخت تصخ صخا، أي تصم.
# ويقال: رجل أصخ وأصلخ، إذا كان لا يسمع.
# و «الداهية» : صاخة أيضا.
### | 37- 
# لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أي يصرفه ويصده عن قرابته.
# ومنه يقال: اعن عني وجهك، أي اصرفه. واعن عن السفيه.
### | 41- 
# ترهقها قترة أي تغشاها غبرة.
# PageV01P440
### | سورة التكوير
# «1»
### | 1- 
# كورت قال أبو عبيدة: «تكور- أي تلف- كما تكور العمامة» .
# وقال بعض المفسرين: «كورت» أي ذهب ضوؤها.
### | 2- 
# انكدرت: انتثرت وانصبت.
### | 4- 
# والعشار من الإبل: الحوامل. واحدتها: «عشراء» ، وهي: التي اتي عليها في
~~الحمل عشرة أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعد ما تضع.
# يقول: عطلها أهلها من الشغل بأنفسهم.
### | 6- 
# سجرت: ملئت. يقال: يفضي بعضها إلى بعض، فتصير شيئا واحدا.
### | 7- 
# وإذا النفوس زوجت: قرنت بأشكالها في الجنة والنار.
### | 8- 
# والموؤدة: البنت تدفن حية.
### | 11- 
# وإذا السماء كشطت أي نزعت فطويت كما يقشط الغطاء عن الشيء. PageV01P441
# وكأسا ms186 دهاقا أي مترعة ملأى.
### | 13- 
# أزلفت: أدنيت.
### | 15- 
# و 16- وبالخنس [الجوار الكنس] : النجوم الخمسة الكبار، لأنها تخنس- أي
~~ترجع في مجراها- وتكنس-[أي] تستتر- كما تكنس الظباء [في المغار، وهو:
~~الكناس] .
### | 17- 
# والليل إذا عسعس قال ابو عبيدة: إذا أقبل ظلامه.
# وقال غيرة: إذا أدبر.
### | 24- 
# وما هو على الغيب بضنين، أي بمتهم على ما يخبر به عن الله عز وجل.
# ومن قرأ: بضنين، أراد: ببخيل. أي ليس بخيل عليكم، يعلم ما غاب عنكم: مما
~~ينفعكم.
# PageV01P442
### | سورة الانفطار
# «1»
### | 1- 
# انفطرت: انشقت.
### | 3- 
# فجرت أي فجر بعضها إلى بعض.
### | 4- 
# بعثرت: قلبت وأخرج ما فيها. يقال: بعثرت المتاع وبحثرته، إذا جعلت أسفله
~~أعلاه.
### | 7- 
# فعدلك: قوم خلقك.
# ومن قرأ: فعدلك بالتخفيف، أراد: صرفك إلى ما شاء من الصور في الحسن
~~والقبح.
### | 9- 
# تكذبون بالدين أي بالجزاء والحساب. PageV01P443
### | سورة المطففين
# «1»
### | 1- 
# (المطفف) : الذي لا يوفي الكيل. يقال: إناء طفان، إذا لم يك مملوءا.
### | 3- 
# وإذا كالوهم أو وزنوهم أي كالوا لهم، [أ] ووزنوا لهم.
# يقال: كلتك ووزنتك، بمعنى: كلت لك، ووزنت لك. وكذلك: عددتك وعددت لك.
# يخسرون: ينقصون.
### | 7- 
# لفي سجين: فعيل، من «سجنت» .
# 19،
### | 20- 
# مرقوم: مكتوب. و «الرقم» : الكتاب. قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يذبرها الكاتب الحميري
### | 14- 
# كلا بل ران على قلوبهم أي غلب. يقال: رانت الخمر على عقله، اي غلبت.
### | 25- 
# (الرحيق) : الشراب الذي لا غش فيه. PageV01P444
### | 26- 
# ختامه مسك أي آخر طعمه وعاقبته إذا شرب.
### | 27- 
# ومزاجه من تسنيم يقال: أرفع شراب في الجنة.
# ويقال: يمزج بماء ينزل من تسنيم، أي من علو.
# وأصل هذا من «سنام البعير» ومنه: «تسنيم القبور» .
# وهذا اعجب إلي، لقول المسيب بن علس في وصف امرأة:
# كأن بريقتها- للمزا ... ج من ثلج تسنيم شيبت- عقارا
# أراد: كأن بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم، يريد جبلا.
### | 36- 
# هل ثوب الكفار [ما كانوا يفعلون] ؟ أي هل جزوا بما كانوا يعلمون؟!.
# PageV01P445
### | سورة الإنشقاق
# «1»
### | 2- 
# قوله: وأذنت لربها: استمعت، وحقت أي حق لها.
### | 6- 
# إنك كادح، أي عامل ناصب في معيشتك، إلى لقاء ربك.
### | 11- 
# فسوف يدعوا ثبورا أي بالثبور، وهو: الهلكة.
### | 14- 
# إنه ظن أن لن يحور أي لن يرجع ms187 ويبعث.
### | 16- 
# بالشفق: الحمرة [التي ترى] بعد مغيب الشمس.
### | 17- 
# والليل وما وسق أي جمع وحمل. ومنه: «الوسق» ، وهو:
# الحمل.
### | 18- 
# والقمر إذا اتسق أي امتلأ في الليالي البيض.
### | 19- 
# لتركبن طبقا عن طبق أي حالا بعد حال «2» . قال الشاعر: PageV01P446
# كذلك المرء: إن ينسأ له أجل ... يركب على طبق من بعده طبق
### | 23- 
# والله أعلم بما يوعون أي يجمعون في صدورهم وقلوبهم يقال: أوعيت المتاع،
~~[إذا جعلته في الوعاء] .
### | 25- 
# غير ممنون أي غير مقطوع.
# PageV01P447
### | سورة البروج
# «1»
### | 1- 
# البروج: بروج النجوم، وهي اثنا عشر برجا.
# ويقال: «البروج» : القصور.
### | 2- 
# واليوم الموعود: يوم القيامة.
### | 3- 
# وشاهد في يوم الجمعة. كأنه أقسم بمن يشهده.
# ومشهود: يوم الجمعة، ويوم عرفة.
### | 4- 
# الأخدود: الشق [العظيم المستطيل] في الأرض. وجمعه:
# «أخاديد» «2» .
# وكان رجل من الملوك خد لقوم في الأرض أخاديد، وأوقد فيها نارا، ثم ألقي
~~قوما من المؤمنين في تلك الأخاديد.
### | 10- 
# فتنوا المؤمنين أي عذبوهم. PageV01P448
### | سورة الطارق
# «1»
### | 1- 
# الطارق و: النجم، سمي بذلك: لأنه يطرق- أي يطلع- ليلا وكل من أتاك ليلا:
~~فقد طرقك.
### | 3- 
# والثاقب: المضيء.
### | 7- 
# الترائب: معلق الحلي من الصدر. واحدتها «تربية» .
### | 9- 
# يوم تبلى السرائر أي تختبر سرائر القلوب.
### | 11- 
# والسماء ذات الرجع أي المطر «2» . قال الهذلي يذكر سيفا:
# أبيض كالرجع رسوب، إذا ... ماثاخ في محتفل يختلي
# أي أبيض كالماء.
### | 12- 
# والأرض ذات الصدع أي تصدع بالنبات.
### | 15- 
# يكيدون كيدا: يحتالون حيلة.
### | 16- 
# وأكيد كيدا: أجازيهم جزاء كيدهم. PageV01P449
### | سورة الأعلى
# «1»
### | 5- 
# فجعله غثاء أي يبسا، أحوى: أسود من قدمه واحتراقه.
### | 8- 
# إن هذا لفي الصحف الأولى لم يرد ان معنى السورة في الصحف الأولى، ولا
~~الألفاظ بعينها. وإنما أراد: «الفلاح لمن تزكي، وذكر اسم ربه فصلي» في
~~الصحف الأولى، كما هو في القرآن. PageV01P450
### | سورة الغاشية
# «1»
### | 1- 
# الغاشية: القيامة، لأنها تغشاهم.
### | 6- 
# (الضريع) : نبت [يكون] بالحجاز، يقال لرطبة: الشبرق.
### | 11- 
# لا تسمع فيها لاغية أي قائلة لغوا، ويكون اللغو بعينه.
### | 15- 
# و (النمارق) : الوسائد واحدتها: «نمرقة» و «نمرقة» .
### | 16- 
# (والزرابي) : الطنافس. ويقال: هي البسط. واحدتها:
# «زربية» .
# مبثوثة: كثيرة متفرقة [في المجالس] .
### | 20- 
# سطحت أي بسطت.
### | 22- 
# لست عليهم بمصيطر أي بمسلط.
### | 25- 
# إيابهم: رجوعهم «2» . PageV01P451
### | سورة الفجر
# «1»
### | 2- 
# وليال عشر يعني: عشر الأضحى.
### | 3- 
# والشفع: ms188 يوم الأضحى. والوتر: يوم عرفة.
# و «الشفع» في اللغة: اثنان، و «الوتر» : واحد.
# قال قتادة: «الخلق كله شفع ووتر، فأقسم بالخلق» .
# وقال عمران بن حصين «2» : «الصلاة المكتوبة منها شفع ووتر» .
# [و] قال ابن عباس: «الوتر آدم، [والشفع] . شفع بزوجه حواء عليهما السلام»
~~.
# وقال ابو عبيدة: «الشفع: الزكا، وهو: الزوج. والوتر: الخسا، وهو: الفرد»
~~. PageV01P452
### | 4- 
# والليل إذا يسر أي يسرى فيه. كما يقال: ليل نائم، أي ينام فيه.
### | 5- 
# لذي حجر أي لذي عقل.
### | 9- 
# جابوا الصخر: نقبوه واتخذوا منه بيوتا.
### | 16- 
# فقدر عليه رزقه أي ضيق عليه. يقال: قدرت عليه رزقه، قثرته.
### | 19- 
# والتراث: الميراث. والتاء فيه منقلبة عن واو. كما قالوا:
# تجاه، والأصل: وجاه وقالوا: تخمة، والأضل: وخمة.
# أكلا لما أي شديدا. وهو من قولك: لممت الشيء، إذا جمعته.
### | 20- 
# حبا جما أي كثيرا.
### | 21- 
# دكت الأرض: دقت جبالها وأنشازها، حتى استوت.
# PageV01P453
### | سورة البلد
### | 3- 
# ووالد وما ولد: آدم وولده.
### | 4- 
# في كبد أي في شدة غلبة، ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة.
### | 6- 
# مالا لبدا أي كثيرا. وهو من «التلبد» : كأن بعضه على بعض.
### | 10- 
# وهديناه النجدين و «النجد» : الطريق في ارتفاع. يريد:
# طريق الخير والشر.
# وقال ابن عباس: الثديين.
### | 11- 
# فلا اقتحم العقبة أي فلا هو اقتحم العقبة.
### | 13- 
# فك رقبة أي عتقها وفكها من الرق.
### | 14- 
# ذي مسغبة اي ذي مجاعة.: [و «السغب» : الجوع، و «الساغب» : الجائع] .
~~يقال: سغب الرجل يسغب [سغبا و] سغوبا، إذا جاع.
### | 15- 
# يتيما ذا مقربة أي ذا قرابة. PageV01P454
### | 16- 
# أو مسكينا ذا متربة أي ذا فقر، كأنه لصق بالتراب [من الفقر] .
### | 20- 
# نار مؤصدة أي مطبقة [مغلقة] . يقال: أوصدت الباب، إذا أطبقته [وأغلقته] .
# PageV01P455
### | سورة الشمس
# «1»
### | 1- 
# ضحاها: نهارها كله.
### | 2- 
# والقمر إذا تلاها أي تبع الشمس.
### | 3- 
# والنهار إذا جلاها يعني: جلي الظلمة، او الدنيا.
### | 6- 
# والأرض وما طحاها أي بسطها. يقال: حي طاح، أي كثير متسع.
### | 8- 
# فألهمها فجورها وتقواها أي عرفها في الفطرة.
### | 9- 
# قد أفلح من زكاها أي من زكي نفسه بعمل [البر] ، واصطناع المعروف.
### | 10- 
# وقد خاب من دساها أي دس نفسه- أي أخفاها- بالفجور والمعصية.
# والأصل من «دسست» ، فقلبت السين ياء. كما قالوا: قصيت ms189 أظفاري، أي قصصتها.
### | 11- 
# كذبت ثمود بطغواها أي كذبت الرسول إليها بطغيانها. PageV01P456
### | 12- 
# إذ انبعث أشقاها أي الشقي منها، [أي نهض] لعقر الناقة.
### | 13- 
# فقال لهم رسول الله: ناقة الله وسقياها، أي احذروا ناقة الله وشربها.
# PageV01P457
### | سورة الليل
# «1»
### | 4- 
# إن سعيكم لشتى أي [إن] عملكم لمختلف.
### | 7- 
# فسنيسره لليسرى أي للعود إلى العمل الصالح.
# وكذب بالحسنى أي بالجنة والثواب.
### | 11- 
# تردى في النار، أي سقط.
# ويقال: «تري» : تفعل، من «الردي» وهو: الهلاك. PageV01P458
### | سورة الضحى
# «1»
### | 2- 
# والليل إذا سجى: إذا سكن. وذلك عند تناهي ظلامه وركوده.
### | 3- 
# وما قلى: ما أبغضك.
### | 8- 
# عائلا: فقيرا. و «العائل» : الفقير كان له عيال، او لم يكن. يقال: عال
~~الرجل، إذا افتقر. وأعال: إذا كثر عياله. PageV01P459
### | سورة الإنشراح
# «1»
### | 1- 
# نشرح: نفتح.
### | 2- 
# و (الوزر) : الإثم في الجاهلية.
### | 3- 
# أنقض ظهرك: أثقله حتى سمع نقيضه، أي صوته.
# وهذا مثل.
### | 7- 
# ، 8- فإذا فرغت من صلاتك: فانصب ... في الدعاء، وأرغب إلى الله.
~~PageV01P460
### | سورة التين
# «1»
### | 1- 
# التين والزيتون: جبلان بالشام، يقال لهما: «طور تينا، وطور زيتا»
~~بالسريانية. سميا بالتين والزيتون: لأنهما ينبتانهما.
### | 3- 
# وهذا البلد الأمين يعني: مكة. يريد: الآمن.
### | 5- 
# ، 6- ثم رددناه أسفل سافلين: إلى الهرم و «السافلون» هم:
# الأطفال والزمني والهرمي. إلا الذين آمنوا: فمن أدركه الهرم كان له مثل
~~أجره، إذا كان يعمل.
# وقال الحسن: «أسفل سافلين: [في] النار» .
# غير ممنون أي غير مقطوع. PageV01P461
### | سورة العلق
# «1»
### | 6- 
# ، 7-[إن الإنسان ليطغى] أن رآه استغنى أي يطغي أن رأى نفسه استغنى.
### | 8- 
# الرجعى
# : المرجع.
### | 15- 
# لنسفعا بالناصية أي لنأخذن بها. يقال: اسفع بيده، أي خذ بيده.
### | 17- 
# فليدع ناديه: اهل ناديه، أي ينتصر بهم. و «النادي» :
# المجلس. يريد: قومه.
### | 18- 
# سندع الزبانية قال قتادة: هم: الشرط، في كلام العرب» .
# وقال غيره: «وهو من «الزبن» مأخوذ. و «الزبن» : الدفع. كأنهم يدفعون اهل
~~النار إليها. واحدهم: «زبنية» . PageV01P462
### | سورة القدر
# «1»
### | 1- 
# و 2- و 3- ليلة القدر: ليلة الحكم. كأنه يقدر فيها الأشياء.
# خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر.
### | 4- 
# من كل أمر أي لكل امر.
### | 5- 
# سلام هي ... أي خير هي حتى يطلع الفجر. PageV01P463
### | سورة البينة
# «1»
### | 1- 
# منفكين: زائلين. يقال. ما أنفك في كذا، أي ms190 لا أزال.
### | 3- 
# كتب قيمة: عادلة. PageV01P464
### | سورة الزلزلة
# «1»
### | 2- 
# وأخرجت الأرض أثقالها أي موتاها.
### | 4- 
# يومئذ تحدث أخبارها: فتخبر بما عمل عليها.
### | 5- 
# بأن ربك أوحى لها أي بأنه أذن لها في الإخبار بذلك.
### | 6- 
# يومئذ يصدر الناس أي يرجعون أشتاتا أي فرقا.
### | 7- 
# و 8- مثقال ذرة: وزن نملة صغيرة. PageV01P465
### | سورة العاديات
### | 1- 
# العاديات: الخيل. و (الضبح) : صوت حلوقها إذا عدت.
# وكان علي- رضي الله عنه- يقول: «هي الإبل تذهب إلى وقعة بدر.
# (وقال) : ما كان معنا يومئذ إلا فرس عليه المقداد» .
# وقال آخرون: «الضبع» و «الضبح» واحد في السير، يقال: ضبعت الناقة وضبحت.
### | 2- 
# فالموريات قدحا أي أورت النار بحوافرها.
### | 4- 
# و (النقع) : الغبار. ويقال: التراب.
### | 5- 
# فوسطن به جمعا أي توسطن [به] جمعا من الناس أغارت عليهم.
### | 6- 
# لكنود: لكفور. و «الأرض الكنود» : التي لا تنبت شيئا.
### | 7- 
# وإنه على ذلك لشهيد يقول: وإن الله على ذلك لشهيد.
### | 8- 
# وإنه لحب الخير لشديد أي [وإنه] لحب المال لبخيل.
### | 9- 
# بعثر ما في القبور أي قلب وأثير.
### | 10- 
# وحصل ما في الصدور: ميز ما فيها من الخير والشر.
# PageV01P466
### | سورة القارعة
# «1»
### | 1- 
# و 2- و 3- القارعة: القيامة، لأنها تقرع [الخلائق بأحوالها وأفزاعها] .
~~ويقال: أصابتهم قوارع الدهر.
### | 4- 
# كالفراش: ما تهافت في النار: من البعوض.
# المبثوث: المنتشر.
### | 5- 
# و (والعهن) : الصوف المصبوغ.
### | 9- 
# فأمه هاوية أي النار له كالأم يأوي إليها. PageV01P467
### | سورة التكاثر
# «1»
### | 1- 
# ألهاكم التكاثر بالعدد والقرابات.
### | 2- 
# حتى زرتم المقابر: حتى عددتم من في المقابر: من موتاكم.
### | 8- 
# عن النعيم يقال: الأمن والصحة. PageV01P468
### | سورة العصر
# «1»
### | 1- 
# العصر: الدهر، أقسم به.
### | 2- 
# إن الإنسان لفي خسر أي في نقص.
### | 3- 
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات: فإنهم غير منقوصين. PageV01P469
### | سورة الهمزة
# «1»
### | 1- 
# (الهمزة) : العياب والطعان. و (واللمزة) مثله. وأصل «الهمز» و «اللمز» :
~~الدفع.
### | 4- 
# لينبذن: ليطرحن.
### | 7- 
# التي تطلع على الأفئدة مبين في كتاب «المشكل» . PageV01P470
### | سورة الفيل
# «1»
### | 3- 
# أبابيل: جماعات متفرقة.
### | 4- 
# من سجيل قال ابن عباس: [من] آجر.
### | 5- 
# كعصف يعني: ورق الزرع.
# ومأكول فيه قولان:
# (أحدهما) : أن يكون أراد: أنه أخذ ما فيه- من الحب- فأكل، وبقي هو لا حب
~~فيه.
# (والآخر) : أن يكون أراد: العصف مأكولا للبهائم، كما تقول للحنطة: «هذا
~~المأكول» ولما يؤكل. ms191 وللماء: «هذا المشروب» ولما يشرب.
# يريد: أنهما مما يؤكل ويشرب. PageV01P471
### | سورة قريش
# «1»
### | 1- 
# (الإيلاف) : مصدر «آلفت فلانا كذا إيلافا» ، كما تقول: ألزمته إياه
~~إلزاما.
# يقول: فعل هذا بأصحاب الفيل ليؤلف قريشا هاتين الرحلتين، فتقيم بمكة. وقد
~~بينت هذا في «المشكل» . PageV01P472
### | سورة الماعون
# «1»
### | 2- 
# يدع اليتيم: يدفعه. وكذلك قوله: يدعون إلى نار جهنم دعا [سورة الطور آية:
~~13] .
### | 7- 
# والماعون: الزكاة.
# ويقال: هو الماء والكلا.
# [و] قال الفراء: «يقال: إنه الماء [بعينه] » ، وأنشد:
# يمج صبيره الماعون صبا.
# «الصبير» : السحاب. PageV01P473
### | سورة الكوثر
# «1»
### | 1- 
# الكوثر: الخير الكثير. قال ذلك ابن عباس.
# وقال ابن عيينة: «قال عبد الكريم أو أمية: قالت عجوز: قدم فلان بكوثر
~~كثير» .
# وأحسبه «فوعلا» من الكثرة. وكذلك يقال للغبار- إذا ارتفع وكثر-:
# كوثر، قال الهذلي يذكر الحمار:
# يحامي الحقيق إذا ما احتدمن ... حمحم في كوثر كالجلال
# أي في غبار كثير كأنه جلال [السفينة أو الدواب] .
# ويقال: «الكوثر» : نهر في الجنة.
### | 2- 
# فصل لربك: يوم النحر، وانحر: اذبح.
# ويقال: «انحر» : رفع يديك بالتكبير إلى نحرك.
### | 3- 
# إن شانئك أي إن مبغضك، هو الأبتر أي لا عقب له.
# وكانت قريش قالت: «إن محمدا لا ذكر له، فإذا مات: ذهب ذكره» ، فأنزل الله
~~هذا، وأنزل: ورفعنا لك ذكرك [سورة الشرح آية:
# 4] . PageV01P474
### | سورة اللهب
# «1»
### | 1- 
# تبت: خسرت. وقد تقدم ذكر هذا.
### | 2- 
# وما كسب يعني: وما ولد.
### | 4- 
# حمالة الحطب يعني: النميمة. ومنه يقال: فلان يحطب علي، إذا أغرى به.
### | 5- 
# في جيدها أي في عنقها، حبل من مسد أي فتل [منه] . يقال: هو السلسلة التي
~~ذكرها الله في «الحاقة» . PageV01P475
### | سورة الإخلاص 
# «1» .
### | 2- 
# الصمد: السيد الذي قد انتهى سودده، لأن الناس يصمدونه في حوائجهم. قال
~~الشاعر:
# خذها حذيف فأنت السيد الصمد وقال عكرمة «2» ومجاهد: هو الذي لا جوف له.
# وهو- على هذا التفسير- كأن الدال فيه مبدلة من تار. و «المصمت» من هذا.
### | 4- 
# كفوا: مثلا. PageV01P476
### | سورة الفلق
# «1»
### | 1- 
# الفلق: الصبح.
### | 3- 
# و (الغاسق) : الليل، و «الغسق» : الظلمة. إذا وقب: دخل في الكسوف. أي دخل
~~في كل شيء. ويقال «الغاسق» القمر إذا كسف فاسود «إذا أوقب» : دخل في
~~الكسوف.
### | 4- 
# النفاثات: السواحر. و ms192 «ينفثن» : يتفلن إذا سحرن ورقين. PageV01P477
### | سورة الناس
# «1»
### | 4- 
# و 5- الوسواس الخناس ... : إبليس يوسوس في الصدور والقلوب، فإذا ذكر
~~الله: خنس، أي أقصر وكف.
### | 6- 
# والجنة: الجن. PageV01P478
# (قال أبو محمد) : روي يزيد بن هارون «1» [السلمي] عن سعيد، قال قتادة:
~~«كان إبليس ينظر إلى آدم، ويقول: لأمر ما خلقت!. ويدخل من فيه، ويخرج من
~~دبره. فقال للملائكة: لا ترهبوا من هذا، فإن ربكم صمد، وهذا أجوف» .
# والحمد لله وحده.
# تم الكتاب بحمد الله تعالى والله تعالى أعلم PageV01P479 ms193