######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026460
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.IkhtilafFiLafz
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026460
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26460
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26460
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عمر بن محمود أبو عمر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1412 هـ - 1991 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الراية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله مرتضي الحمد لنفسه، وجاعله فاتحة وحيه، ومنتهى شكره، وكفاء
~~نعمته، ودعوى أهل جنته عند إفضائهم إلى كرامته، البر بخلقه، العواد على
~~المذنبين بعفوه، الذي لا يخيب راجيه، ولا يرد داعيه، ولا ينسى ذاكريه، ولا
~~يقطع حبل عصمته ممن تمسك بعروته، أحمده بجميع محامده على جميع نعمه، وندعوه
~~أن يشعرنا خشيته، ويشرب قلوبنا مراقبته عند كل لفظ وعقد وكل قبض وبسط، وأن
~~يجعل كلامنا له ودلالتنا عليه وإرشادنا إليه، ويؤم بنا سمت الحق وقصد
~~السبيل، وأن يبلغ نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم منا أفضل صلاة وأنماها
~~وأزكاها وأقضاها لما فرض من حقه وأوجب من ذكره، صلى الله وملائكته المقربون
~~عليه وعلى آله الطيبين وعلى جميع النبيين والمرسلين، ونعوذ بالله من نزغ
~~الشيطان ومصائده ولطيف خدعه ومكائده، فقد صدق على هذه الأمة ظنه، وأجلب
~~عليهم بخيله ورجله، وقعد لهم رصدا بكل مرصد، ونصب لهم شركا بكل ريع، وطفق
~~لغوايتهم بكل شبهة، فأصبح الناس إلا قليلا ممن عصم الله مفتونين، وفيما
~~يوبقهم خائفين، وعن سبيل نجاتهم ناكبين، ولما وضعه الله عنهم متكلفين، وعما
~~كلفهم
PageV01P017
# معرضين، إن دعوا أنفوا، وإن وعظوا هزأوا، وإن سئلوا تعسفوا، وإن سألوا
~~أعنتوا، قد فرقوا الدين وصاروا شيعا فهم يتنابزون بالألقاب ويتسابون بالكفر
~~ويتعاضدون بالنحل ويتناصرون على الهوى وعاد الإسلام غريبا كما بدأ، فماذا
~~يعجب من سلة السيف وشمول الخوف ونقص الأموال والأنفس وهل يتوقع بعد تزيدنا
~~في الغواية إلا التزيد في البلاء حتى يحكم الله بما شاء بيننا وهو خير
~~الحاكمين.
# وكان طالب العلم فيما مضى يسمع ليعلم ويعلم ليعمل ويتفقه في دين الله
~~لينتفع وينفع فقد صار طالب العلم الآن يسمع ليجمع ويجمع ليذكر ويحفظ ليغالب
~~ويفخر، وكان المتناظرون في الفقه يتناظرون في الجليل من الواقع والمستعمل
~~من الواضح وفيما ينوب الناس فينفع الله به القائل والسامع، فقد صار أكثر
~~التناظر فيما دق وخفي وفيما لا يقع وفيما قد
PageV01P018
# انقرض من حكم الكتابة وحكم اللعان ورجم المحصن، وصار ms01 الغرض فيه إخراج
~~لطيفه، وغوصا على غريبه، وردا على متقدم، فهذا يرد على أبي حنيفة وهذا يرد
~~على مالك، وآخر يرد على الشافعي بزخرف من القول، ولطيف من الحيل، كأنه لا
~~يعلم أنه إذا رد على الأول صوابا عند الله بتمويهه فقد تقلد المآثم عن
~~العاملين به دهر الداهرين.
# وهذا يطعن بالرأي على ماض من السلف وهو يرى، وبالابتداع في دين الله على
~~آخر وهو يبتدع.
# وكان المتناظرون فيما مضى يتناظرون في معادلة الصبر بالشكر وفي تفضيل
~~أحدهما على الآخر وفي الوساوس والخطرات ومجاهدة النفس وقمع الهوى فقد صار
~~المتناظرون يتناظرون في الاستطاعة والتولد والطفرة والجزء والعرض والجوهر
~~فهم دائبون يخبطون في العشوات قد تشعبت بهم الطرق وقادهم الهوى بزمام
~~الردى.
PageV01P019
### | سبب تأليف الرسالة
# وكان آخر ما وقع من الاختلاف أمرا خص بأصحاب الحديث الذين لم يزالوا
~~بالسنة ظاهرين، وبالاتباع قاهرين يداجون بكل بلد ولا يداجون ويستتر منهم
~~بالنحل ولا يستترون، ويصدعون بحقهم الناس ولا يستغشون، ولا يرتفع بالعلم
~~إلا من رفعوا، ولا يتضع فيه إلا من وضعوا، ولا تسير الركبان إلا بذكر من
~~ذكروا، إلى أن كادهم الشيطان بمسألة لم يجعلها الله تعالى أصلا في الدين،
~~ولا فرعا، في جهلها سعة وفي العلم بها فضيلة، فنمى شرها، وعظم شأنها حتى
~~فرقت جماعتهم وشتتت كلمتهم ووهنت أمرهم وأشمتت حاسديهم وكفت عدوهم مؤنتهم
~~بألسنتهم وعلى أيديهم فهو دائب يضحك منهم ويستهزئ بهم حين رأى بعضهم يكفر
~~بعضا وبعضهم يلعن بعضا ورآهم مختلفين وهم كالمتفقين ومتباينين وهم
~~كالمجتمعين ورأى نفسه قد صار لهم سلما بعد أن كان لهم حربا.
# ولما رأيت إعراض أهل النظر عن الكلام في هذا الشأن منذ وقع، وتركهم تلقيه
~~بالدواء حين بدا، وبكشف القناع عنه حين نجم، إلى أن استحكم أساسه، وبسق
~~رأسه، وجرى على اعتياد الخطأ فيه الكهل، ونشأ عليه الطفل وعسر على المداوين
~~أن يخرجوا من القلوب ما قد استحكم بالألف ونبت على شراه اللحم، لم أر لنفسي
~~عذرا في ترك ما أوجبه الله علي بما ms02 وهب من فضل المعرفة في أمر استفحل بأن
~~قصر مقصر فتكلفت بمبلغ علمي ومقدار طاقتي ما رجوت أن يقضي بعض الحق عني لعل
~~الله ينفع به فإنه بما شاء نفع، وليس على من أراد الله بقوله أن يسأله
~~الناس بل عليه التبصير وعلى الله التيسير.
# وسيوافق قولي هذا من الناس ثلاثة:
PageV01P020
# رجلا منقادا سمع قوما يقولون فقال كما قالوا فهو لا يرعوي ولا يرجع لأنه
~~لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر.
# ورجلا تطمح به عزة الرياسة وطاعة الإخوان وحب الشهرة فليس يرد عزته ولا
~~يثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء، لأن في رجوعه إقراره بالغلط واعترافه
~~بالجهل وتأبى عليه الأنفة وفي ذلك أيضا تشتت جمع وانقطاع نظام واختلاف
~~إخوان عقدتهم له النحلة، والنفوس لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجاه.
# ورجلا مسترشدا يريد الله بعمله لا تأخذه فيه لومة لائم ولا تدخله من
~~مفارق وحشة ولا تلفته عن الحق أنفة فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا.
# ولم أر صوابا أن يكون الكتاب محررا بذكر هذا الباب خاصة دون غيره فقدمت
~~القول فيه بذكر بعض ما تأولته الجهمية في الكتاب والحديث وإن قل لنحمد الله
~~تعالى على النعمة ونعلم أن الحق مستغن عن الحيلة، ولم أعد في أكثر الرد
~~عليهم طريق اللغة.
### | الرد على نفاة القدر
# فأما الكلام فليس من شأننا ولا أكثر من هلك إلا به وبحمل الدين
PageV01P021
# على ما يوجبه القياس.
# ألا ترى أن أهل القدر حين نظروا في قدر الله الذي هو سره بآرائهم وحملوه
~~على مقاييسهم أرتهم أنفسهم قياسا على ما جعل في تركيب المخلوق من معرفة
~~العدل من الخلق على الخلق أن يجعلوا ذلك حكما بين الله وبين العبد فقالوا
~~بالتخلية والإهمال وجعلوا العباد فاعلين لما لا يشاء وقادرين على ما لا
~~يريد، كأنهم لم يسمعوا بإجماع الناس على ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~وقالوا كيف يضل ويعذب ويريد ويكره ويحول ويكلف؟ وهل قصر فاعل هذا عن أفحش
~~الظلم؟ ms03
# ونسوا ما يلزمهم في اختلاف الحكمين وأن من ملك البعض ليس
PageV01P022
# كمن ملك الكل، وأن الخلق كله لله يميت ويحيى ويفقر ويغني ويصح ويسقم
~~ويبتدئ بالنعم من يشاء ويصطفي للرسالة من شاء ويؤيده بالتوفيق ويملأ قلبه
~~بالنور ويعصمه من الذنوب ويجعل من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة وأنه
~~لو لم يرد المعصية لما هيأهم هيئة المعصية ولما ركب فيهم آلة الشهوة كما
~~طبع الملائكة ولا سلط عليهم عدوهم ثم أمرهم بالاحتراس.
PageV01P023
# وأنى للضعيف الاحتراس ممن حرست منه السموات بالنجوم ومنع من الاستماع
~~بالرجوع وجعل له السبيل إلى القلوب من حيث لا يرى فهو يجري مجرى الدم
~~ويوسوس ويخنس ولا يعصمه الله ولا خلق آدم للأرض وأسكنه الجنة وحرم عليه
~~الشجرة وقد علم أنه سيغر فيغتر ويستزل فيزل حتى يخرجه منها إلى حيث جعل له
~~فيه مستقرا ومتاعا إلى حين.
# ولما اطرد لهم القول على ما أصلوا ورأوه حسن الظاهر قريبا من النفوس يروق
~~السامعين ويستميل قلوب الغافلين نظروا في كتاب الله فوجدوه ينقض ما قاسوا
~~ويبطل ما أسسوا فطلبوا له التأويلات المستكرهة والمخارج البعيدة وجعلوه
~~عويصا وألغازا وإن كانوا لم يقدروا من تلك الحيل على ما يصح في النظر ولا
~~في اللغة كقولهم في: {يضل من يشاء} ينسبهم إلى الضلال {ويهدي من يشاء}
~~ينسبهم إلى الهداية وما في نسبتهم إلى ذلك؟ حتى يعيد ويبدي، ولو أراد
~~النسبة لقال يضللهم،
PageV01P024
# كما يقال يخونهم ويفسقهم ويظلمهم أي ينسبهم إلى ذلك.
# وقالوا في قوله عز وجل: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} أي ما كان
~~لها أن تؤمن إلا بعلم الله وعلموا ما يلزمهم أن جعلوا الإذن ههنا: المشيئة
~~والإطلاق، وذهبوا إلى قول القائل: (آذنتك بالأمر) أي أعلمتك.
# وهذا من تأويلهم لا يصح في نظر ولا في لغة:
# أما النظر: فإنه لم يقل أحد من الناس أن شيئا يحدث في الأرض لا يعلمه
~~الله فيقول وما كان لنفس أن تؤمن إلا بعلم الله وإنما اختلفوا في الإذن
~~الذي هو ms04 المشيئة والإطلاق فقال المثبتون لم يشأ الله أن يؤمن جميع الناس
~~ولو شاء لآمنوا فليس لنفس أن تؤمن حتى يشاء الله ذلك ويطلقه.
# وقال أهل القدر: قد شاء الله هذا لكل نفس وأطلقه فلها أن تؤمن إن شاءت
~~وفي صدر هذا الكلام دليل على ما قال أهل الإثبات لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يحب إيمان قريش فأنزل الله عليه: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} ثم قال على إثر ذلك: {وما
~~كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} يريد بمشيئته وإطلاقه.
# فأول الكلام دليل على آخره والناس مجمعون لا يختلفون على أن القائل إذا
~~قال لو شئت لأتيتك أنه لم يشأ إتيانه ولو شئت لحججت أنه لم يشأ
PageV01P025
# الحج ولو شئت لتزوجت أنه لم يشأ الزواج فكذلك يلزم في: {لو شاء ربك لأمن
~~من في الأرض} أنه لم يشأ ذلك ومثله: {أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} و:
~~{ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} فإن قال أراد لو شاء لآمنوا إجبارا ولكنه
~~لم يشأ أن يجبرهم على ذلك قيل له لم يشأه على حال فاجعله بأي وجه شئت.
# وقيل: والله يفعل بعباده ما هو أصلح لهم في كل حال عندهم فأي الأمرين كان
~~أصلح لهم؟ أن يجبرهم على الإيمان فيؤمنوا أو يخليهم وشأنهم فيكفروا؟ فهذا
~~النظر.
# وأما اللغة: فإنه لا يجوز فيها أن يجعل الأذن العلم لأنه الأذن، ألا ترى
~~أن قائلا لو قال لك قد آذنتك بخروج الأمير إيذانا أي أعلمتك خروجه إعلاما
~~أن جوابك كان يكون له قد آذنت لقولك أذنا: أي سمعته فعلمته، والإيذان
~~المأخوذ من الأذن إنما هو إيقاع الخبر في الأذن. والأذن استماعه وعلمه.
# قال عدي بن زيد:
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن
# ومنه أذان الصلاة إنما هو إسماع الناس ذكرها حتى يعلموا وقول الله عز
~~وجل: {وأذان من الله ورسوله} أي إسماع إعلام والأذن في الشيء أن تشاءه ms05
~~وتطلقه تقول: (أذنت له في الخروج إذنا) هذا ما ليس به خفاء على من نظر في
~~اللغة وفهمها.
# وقالوا في قوله عز وجل: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}
PageV01P026
# فجعلوا الإرادة في الهداية والإضلال للعبد لا لله وركبوا في ذلك أفحش غلط
~~وأحول كلام. والإرادة لا تجوز أن تكون للعبد وقد وليها اسم الله وهو مرفوع
~~بإجماع القراء، ولو كان أحد منهم نصب الله لكان أقرب من المعنى الذي أراده
~~وإن كان لا يجوز أيضا لأنه يضم في الكلام (من) فيكون معناه من يريد من الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ثم يحذف (من) وينصب الله لما نزع حرف الصلة كما
~~يقال (من يسرق القوم مالهم يقطع) أي يسرق من القوم مالهم وهذا ليس يجوز إلا
~~مع حروف معدودة محكية عن العرب، لا نحمل عليها غيرها ونقيسه عليها.
# وقالوا في قوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} دفعنا
~~وألقينا واحتج من احتج منهم بقول المثقب العبدي حكاية عن ناقته:
# تقول إذا ذرأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# وهذا جهل باللغة وتصحيف وإنما هو (درأت) بالدال غير المعجمة والله يقول:
~~{ولقد ذرأنا} بالذال وأحسبهم سمعوا بقول العرب (أذرته الدابة عن ظهرها) أي
~~ألقته فتوهموا أن ذرأنا من ذلك.
PageV01P027
# ذرأنا في تقدير فعلنا غير مهموز ولو أريد ذلك المعنى لكان: (ولقد أذرينا
~~لجهنم) وسمعوا بقوله: (ذرته الريح) وبقول الله: {فأصبح هشيما تذروه الرياح}
~~أي تنسفه وتلقيه فتوهموه منه ولو أريد ذلك لكان: (ولقد ذرونا لجهنم) وليس
~~يجوز أن يكون (ذرأنا) في هذا الموضع إلا خلقنا: {ذرأكم في الأرض} وقال:
~~{يذرؤكم فيه} أي يخلقكم في الرحم ومنه قيل ذرية الرجل لولده وإنما هو خلق
~~الله.
# وقالوا في قوله: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} . أراد
~~إن هو إلا اختيارك تضل به من تشاء يعني الفاسقين وتهدي من تشاء يعني
~~المؤمنين واحتجوا بقوله: {وما يضل به ms06 إلا الفاسقين} والفاسقون ههنا
~~الكافرون لأنه قال في صدر الآية: {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا} وكيف يضل الضال ويهدي المهتدي فإن قالوا يريد الكافر ضلالة
~~والمؤمن هداية أكذبهم في هذا الموضوع معنى الآية لأن فتنة القوم بالعجل أنه
~~كان فضة وحليا فتحول جسدا له خوار فارتدوا عن الإسلام وعبدوه ولم يكن مع
~~موسى بني إسرائيل كافر ولو كانوا كفارا ما غضب ولا ألقى الألواح، فإنما وقع
~~الضلال ههنا بمسلمين.
# وأما قوله عز وجل: {وما يضل به إلا الفاسقين} فإنه نزل في قوم من اليهود
~~وسمعوا قوله عز وجل: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت}
~~وقوله: {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} فقالوا ما هذه الأمثال التي لا تليق
~~بالله فأنزل الله عز وجل: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها} من الذباب والعنكبوت فقالوا ما أراد بمثل ينكره فيضل به كثيرا من
~~الناس. فقال الله تعالى: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما
~~الذين كفروا
PageV01P028
# فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل
~~به إلا الفاسقين} يعني اليهود لأنهم ضلوا بالمثل وأنكروا ولم ينكره غيرهم.
# وقد يأتي الحرف وظاهره العموم ومعناه الخصوص كقول موسى عليه السلام:
~~{وأنا أول المؤمنين} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: {وأنا أول المسلمين}
~~لم يريدا كل المؤمنين وكل المسلمين في جميع الأزمنة بل مؤمني زمن موسى
~~ومسلمي زمن نبينا عليهما السلام
# وكذلك قوله تعالى في بني إسرائيل: {فضلكم على العالمين} لم يفضلهم على
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا أممهم على أمته وإنما أراد عالمي أزمنتهم
# وشيء لم نزل نسمعه منهم على قديم الأيام قد ارتضوه لأنفسهم ودونوه في
~~كتبهم وأجمع عليه عالمهم وجاهلهم وكهلهم وحدثهم في تأويل قول الله عز وجل:
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على ms07 سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} . وقوله: {إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون} وقوله: {ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم} وأشباه هذا أنه حكم عليهم فإذا
~~نحن تدبرنا هذا التأويل وقابلنا به التنزيل لم نجد هذا المتأول حمل كتاب
~~الله على مثل هذه التأويلات إلا لإقامة مذهبه وحاول بعضهم إبدال بعض حروفه
~~بغيرها فقرأ: {عذابي أصيب به من أشاء} بالسين
PageV01P029
# غير المعجمة والنصب وقرأ جميع ما في القرآن من المخلصين بكسر اللام وإن
~~كان قرأ بذلك بعض القراء يريد أن يجعل الإخلاص لهم ولا يكون لله في ذلك صنع
~~فكيف يصنع بقوله: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} وقرأ: {ولا تحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} بكسر إنما
~~الأولى وفتح الثانية يريد لا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما إنما نملي لهم خير لأنفسهم فحرف المعنى عن جهته ونقله عن سننه وجعل
~~الإملاء للكفار من الله إنما هو لخير يريده بهم.
# وقد حمل بعضهم على أنه قرأ (ليزدادوا إيمانا) وألحقها في بعض المصاحف
~~طمعا في أن تبقى على الدهر ويجعلها الناس وجها وكيف له ما قدر والله يقول
~~إلى جنبها: {ولهم عذاب مهين} .
### | الرد على أهل الجبر
# ولما رأى قوم من أهل الإثبات إفراط هؤلاء في القدر وكثر بينهم التنازع
~~حملهم البغض لهم واللجاج على أن قابلوا غلوهم بغلو وعارضوا إفراطهم بإفراط
~~فقالوا بمذهب جهم في الجبر المحض وجعلوا العبد المأمور المنهي المكلف لا
~~يستطيع من الخير والشر شيئا على الحقيقة ولا يفعل شيئا على الصحة وذهبوا
~~إلى أن كل فعل ينسب إليه فإنما ينسب إليه على المجاز كما يقال في الموات:
~~مال الحائط وإنما يراد أميل وذهب البرد وإنما ذهب به وكلا الفريقين غالط
~~وعن سواء الحق حائد.
PageV01P030
# ولو كان الأمر على ms08 ما قالوا لم يكن القدر سرا ولم يكن الناظر إليه
~~كالناظر في شعاع الشمس ففيم اختصمت الملائكة.
PageV01P031
# وفيم ألح عزير حتى محي من ديوان النبوة.
PageV01P032
# وفيم احتج آدم وموسى.
PageV01P033
# وإنما صار سرا لأنك ترى قادرا وهو عاجز، ومؤيدا وهو ممنوع، وترى حازما
~~محروما، وعاجزا مرزوقا، وشجاعا مخذولا، وجبانا منصورا، وعاقلا لا يستشار في
~~الأمور ولا يستعمل، وساقطا متهافتا لا يعطل، وعالمين متقاربين في العلم
~~والنظر في الدين خصمين وهما مختلفان فهذا يقول بالإهمال المحض وذاك يقول
~~بالإجبار المحض وهذا حروري وذاك
PageV01P034
# رافضي وترى أعداء الله يدالون أولياءه حتى يقتلوهم كل قتلة ويمزقوهم كل
~~ممزق.
# وترى الناس أصنافا في التفضيل فمنهم قوم ابتدأهم الله بالنعم وأسكنهم ريف
~~الأرض وأكرمهم وأخدمهم وحسن وجوههم وبيض ألوانهم وسقاهم العذب النقاح
~~ورزقهم من الطيبات وأطعمهم من كل الثمرات ووفر عليهم العقول والأفهام وفتق
~~ألسنتهم بالحكمة وألبابهم بالعلم وبعث فيهم بالقرب منهم الرسل لأهل هذا
~~الإقليم الذي أسكنناه الله بفضله.
# ومنهم قوم أنزلهم أطراف الأرض وجدوبة البلاد وأذلهم وأعراهم وشوه خلقهم
~~وسود ألوانهم وسقاهم الملح الأجاج وجعل أقواتهم الحشرات والنبات وسلبهم
~~العقول وباعدهم من مبعث الرسل ومنتهى الدعوة فهم كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~ثم جعلهم لجهنم حصيبا ولسعيرها وقودا كالزنج وصنوف كثيرة من السودان وأصناف
~~من الأعاجم ويأجوج ومأجوج فهل لهؤلاء أن يحتجوا على الله بما منح غيرهم
~~ومنعهم؟
# لا لعمر الله ما لأحد عليه حجة ولا قبله حق ولا فيما خلق شرك بل له الحجة
~~البالغة، وهو الفعال لما يريد.
# وعدل القول في القدر أن تعلم أن الله عدل لا يجور: كيف خلق، وكيف قدر،
~~وكيف أعطى، وكيف منع، وأنه لا يخرج من قدرته شيء ولا يكون في ملكوته من
~~السموات والأرض إلا ما أراد، وأنه لا دين لأحد عليه ولا حق لأحد قبله، فإن
~~أعطى فبفضل، وإن منع فبعدل، وأن العباد يستطيعون ويعملون ويجزون بما
~~يكسبون، وأن لله لطيفة يبتدئ بها من أراد ويتفضل بها على من أحب، ويوقعها
~~في القلوب فيعود بها ms09 إلى طاعته ويمنعها
PageV01P035
# من حقت عليه كلمته فهذه جملة ما ينتهي إليه علم ابن آدم من قدر الله عز
~~وجل وما سوى ذلك مخزون عنه.
### | الرد على نفاة الصفات والقائلين بالمجاز والزاعمين أن صفات الله كلها معنى واحد
# وتعمق آخرون في النظر وزعموا أنهم يريدون تصحيح التوحيد بنفي التشبيه عن
~~الخالق فأبطلوا الصفات مثل الحلم والقدرة والجلال والعفو وأشباه ذلك.
# فقالوا هو الحليم ولا نقول بحلم، وهو القادر ولا نقول بقدرة، وهو العالم
~~ولا نقول بعلم، كأنهم لم يسمعوا إجماع الناس على أن يقولوا (أسألك عفوك)
~~وأن يقولوا (بعفو بحلم ويعاقب بقدرة) والقدير هو ذو القدرة والعافي هو ذو
~~العفو، والجليل هو ذو الجلال والعليم هو ذو العلم فإن زعموا أن هذا
PageV01P036
# مجاز، قيل لهم ما تقولون في قول القائل: غفر الله لك وعفا عنك وحلم الله
~~عنك أمجاز هو أم حقيقة؟ فإن قالوا مجاز فالله لا يغفر لأحد ولا يعفو عن أحد
~~ولا يحلم عن أحد على الحقيقة. ولن يركبوا هذه. وإن قالوا هو حقيقة فقد وجب
~~في المصدر ما وجب في الصدر لأنا نقول غفر الله مغفرة وعفا عفوا وحلم حلما
~~فمن المحال أن يكون واحد حقيقة والآخر مجازا وقال الله: {إن كيدي متين}
~~وأجمع الناس على أن الحول والقوة لله، والحول الحيلة.
# وقالوا في (سميع بصير) هما سواء ليس في سميع من المعنى إلا ما في بصير
~~ولا فيهما إلا معنى عليم وقد سمع الله قول اليهود: {إن الله فقير ونحن
~~أغنياء} حين قالوه وعلمه قبل أن يقولوه فهل يجوز لأحد أن يقول إن الله سمعه
~~قبل أن يقولوه وكذلك قول المجادلة في زوجها قد سمع الله جدالها وسمع
~~محاورتها للنبي صلى الله عليه وسلم حين جادلته وحاورته وعلمه قبل أن تجادل
~~وتحاور به فهل لأحد أن يقول إن الله قد سمعه قبل أن يكون وإذا لم يجز ذلك
~~فقد علم أن في سميع معنى غير معنى عليم والله يقول: {إنني معكما أسمع وأرى}
~~.
PageV01P037
### | الرد على القائلين ms10 بخلق القرآن
# وقالوا في كلام الله أنه مخلوق لأن الله تعالى قال: {إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا} والجعل بمعنى الخلق ولأنه قال: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} وكل
~~محدث مخلوق وأن معنى: {كلم الله} أوجد كلاما و: {كلم الله موسى تكليما}
~~أوجد كلاما سمعه فخرجوا بهذا التأويل من اللغة والمعقول، لأن معنى تكلم
~~الله أتى بالكلام من عنده، وترحم الله أتى بالرحمة من عنده، كما يقال تخشع
~~فلان أتى بالخشوع من نفسه، وتشجع أتى بالشجاعة من نفسه، وتبتل أتى بالتبتل
~~من نفسه، وتحلم أتى بالتحلم من نفسه، ولو كان المراد أوجد كلاما لم يجز أن
~~يقال: يتكلم، وكان الواجب أن يقال: أكلم، كما يقال أقبح الرجل أتى بالقباحة
~~وأطاب أتى بالطيب وأخس أتى بالخساسة، وأن يقال أكلم الله موسى إكلاما، كما
~~يقال أقبر الله الميت: أي جعل له قبرا أو أرعى الله الماشية جعلها ترعى، في
~~أشباه لهذا كثيرة لا تخفى على أهل اللغة.
# والعرب تسمي الكلام لسانا لأنه على اللسان يكون.
PageV01P038
# قال الشاعر وهو أمية بن أبي الصلت:
# واسمع كلام الله كيف شكوله ... فاعجب ويلسنك الذي تستنشد
# أراد اسمع كلام الله ثم قال: (ويلسنك) أي يكلمك الذي تستنشده أي كأنه
~~يكلمك.
# وقال الله عز وجل حكاية عن إبراهيم: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} وقال
~~الشاعر:
# إني أتتني لسان لا أسر بها
# أي أخبرت.
# وأما استشهادهم بالجعل على خلق القرآن في قول الله: {إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا} فإن الجعل يكون بمعنيين: أحدهما خلق، والآخر غير خلق فأما الموضع
~~الذي يكون فيه خلقا: فإذا رأيته متعديا إلى مفعول واحد لا يجاوزه كقول
~~الله: {خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} فهذا بمعنى خلق، وكذلك:
~~{وجعل منها زوجها} أي خلق منها.
# وأما الموضع الذي يكون فيه غير الخلق فإذا رأيته متعديا إلى مفعولين
~~كقوله: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} أي صيرتم. وكقوله: {فحعلناها نكالا
~~لما بين يديها وما خلفها} وكقول القائل (جعل فلان أمر امرأته في يدها) فإن
~~هم وجدوا في ms11 القرآن كله جعل متعديه إلا القرآن وحده ليقضوا عليه بالخلق
~~فنحن نتابعهم، وكذلك المحدث ليس هو في موضع بمعنى مخلوق، فإن أنكروا ذلك
~~فليقولوا في قول الله: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} أنه يخلق وكذلك قوله:
~~{لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} أي يحدث لهم القرآن ذكرا. والمعنى يجدد
~~عندهم ما لم يكن.
# وكذلك قوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} أي ذكر حدث عندهم لم يكن
~~قبل ذلك.
PageV01P039
### | [الرد على متأولي الصفات]
### || (الرد على القائلين أن اليد هي النعمة)
# وفعلوا في كتاب الله أكثر مما فعل الأولون في تحريف التأويل عن جهته
~~فقالوا في قول الله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} أن اليد ههنا النعمة
~~وما ننكر أن اليد قد تتصرف على ثلاثة وجوه من التأويل:
# أحدها: النعمة.
# والآخر: القوة من الله: {أولي الأيد والأبصار} يريد أولي القوة في دين
~~الله والبصائر ومنه يقول الناس (ما لي بهذا الأمر يد) يعنون مالي به من
~~طاقة.
# الوجه الثالث: اليد بعينها.
# ولكنه لا يجوز أن يكون أراد في هذا الموضع النعمة لأنه قال: {وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة} والنعم لا تغل وقال: {غلت أيديهم} معارضة بمثل ما
~~قالوا ولا يجوز أن يكون أراد غلت نعمهم ثم قال: {بل يداه مبسوطتان} ولا
~~يجوز أن يريد نعمتاه مبسوطتان.
# وكان مما احتجوا به للنعمة قوله: {غلت أيديهم} لو أراد اليد بعينها لم
~~يكن في الأرض يهودي غير مغلول اليد، فما أعجب هذا الجهل والتعسف في القول
~~بغير علم.
# ألم يسمعوا بقول الله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره} وبقوله: {قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون} وقوله: {لعنوا بما قالوا} واللعن الطرد. فهل قتل الله
~~الناس جميعا وهل قتل قوما وطرد آخرين ولم يسمعوا بقول العرب: قاتله الله ما
~~أبطشه، وأخزاه الله ما أشعره، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل: ((تربت
~~يداه)) أي افتقر ولم يفتقر.
PageV01P040
# ولامرأة ((عقرى حلقى)) ولم يعقرها الله ولا أصاب حلقها بوجع.
# فإن قال لنا: ما اليدان ههنا قلنا هما اليدان ms12 اللتان تعرف الناس
# كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: (اليدان اليدان)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلتا يديه يمين)) فهل يجوز لأحد أن
~~يجعل اليدين ههنا نعمة أو نعمتين وقال: {لما خلقت بيدي} فنحن نقول كما قال
~~الله تعالى وكما قال رسوله ولا نتجاهل ولا يحملنا ما نحن فيه من نفي
~~التشبيه على أن ننكر ما وصف به
PageV01P041
# نفسه، ولكنا لا نقول كيف اليدان وإن سئلنا نقتصر على جملة ما قال ونمسك
~~عما لم يقل.
# وتأويل الآية: أن اليهود قالت: يد الله مغلولة أي ممسكة عن العطاء فضرب
~~الغل في اليد مثلا لأنه يقبض اليد عن أن تمتد وتنبسط كما تقبض يد البخيل،
~~فقال الله تعالى: {غلت أيديهم} أي قبضت عن العطاء والإنفاق في الخير والبر
~~{ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان} بالعطاء {ينفق كيف يشاء} ومثله قوله:
~~{إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون} أي قبضنا أيديهم
~~عن الإنفاق في سبيل الله بموانع الأغلال.
# وما قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلتا يديه يمين)) فإنه أراد معنى
~~التمام والكمال لأن كل شيء مياسره تنقص عن ميامنه في القوة والبطش والتمام
~~وكانت العرب تحب التيامن وتكره التياسر لما في اليمين من التمام وفي اليسار
~~من النقص ولذلك قيل اليمن والشؤم.
# فاليمن في اليد اليمنى، والشؤم في اليد الشؤمى وهي اليسار.
# وقالوا فلان ميمون من اليمين ومشؤوم من الشؤمى وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الإبل: ((إن أدبرت أدبرت وإن أقبلت أدبرت ولا يأتي نفعها من
~~جانبها الأشأم)) يعني الأيسر.
# ويمكن أيضا أن يريد العطاء باليدين جميعا لأن اليمنى هي المعطية
PageV01P042
# فإذا كانت اليدان يمينين كان العطاء بهما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((يمين الله سخاء لا يغيضها شيء الليل والنهار)) أي تصب العطاء ولا
~~ينقصها ذلك وإلى هذا المعنى ذهب المرار حيث يقول:
# وإن على الأوانة من عقيل ... فتى كلتا اليدين له يمين
### || الرد على متأول الروح
# وقالوا في قوله تعالى: ms13 {ونفخت فيه من روحي} أن الروح هو الأمر أي أمرت أن
~~يكون.
# واحتجوا بقول سليمان وأبي الدرداء: إنا نقوم فنكبر بروح الله أي بكلامه.
# والروح كما ذكروا قد يكون كلام الله في بعض المواضع نحو قوله: {يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده} وكقوله عز وجل: {وكذلك أوحينا [إليك]
~~(1) روحا من أمرنا} .
# والروح أيضا: روح الأجسام الذي يقبضه الله عند الممات.
# والروح أيضا: ملك عظيم من ملائكة الله قال الله تعالى: {يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا} .
# والروح: الرحمة قال الله تعالى: {وأيدهم بروح منه} PageV01P043
# أي برحمة كذلك قال المفسرون.
# وقال الله تعالى: {فروح وريحان} فمن قرأ بالضم أراد فرحمة ورزق وقال
~~فبقاء ورزق.
# والروح: النفخ سمي روحا لأنه ريح يخرج عن الروح.
# فأي شيء جعلت الروح من هذه التأويلات؟
# فإذا نفخت: لا يحتمل إلا معنى واحدا قال ذو الرمة وذكر نارا قدمها:
# وقلت له ارفعها إليت وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# يقول أحيي النار بنفخك.
# فنحن نؤمن بالنفخ وبالروح ولا نقول كيف. ذلك لأن الواجب علينا أن ننتهي
~~في صفات الله حيث انتهى في صفته أو حيث انتهى رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~نزيل اللفظ عما تعرفه العرب وتضعه عليه ونمسك عما سوى ذلك.
### || الرد على نفاة النظر لوجه الله يوم القيامة
# وقالوا في قوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} أي منتظرة والعرب
~~تقول نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد ومنه قول الله: {انظرونا نقتبس من نوركم}
~~أي انتظرونا.
# وقال الحطيئة:
# وقد نظرتكم إيناء صادرة ... للخمس طال بها حوزي وتنساسي
# أي انتظرتكم.
# وما ننكر أن نظرت قد يكون بمعنى انتظرت وأن الناظر قد يكون بمعنى
PageV01P044
# المنتظر. غير أنه يقال أنا لك ناظر أي: أنا لك منتظر. ولا يقال أنا إليك
~~ناظر أي إليك منتظر إلا أن يريد نظر العين.
# والله يقول: {وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة} ولم يقل لربها ناظرة
~~فيحتمل ما تأولوا.
# فأما دفعهم نظر العين بقول الله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار} ms14 وبقول موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني} فإنه
~~أراد: {لا تدركه الأبصار} في الدنيا وأراد: {لن تراني} في الدنيا لأنه تعال
~~احتجب عن جميع خلقه في الدنيا وتجلى لهم يوم الحساب والقصاص فيرونه كما يرى
~~القمر في ليلة البدر. لا يختلفون فيه كما لا يختلفون في القمر.
# والعرب تضرب بالقمر المثل في الشهرة والظهور وقال ذو الرمة:
# فقد بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
# ويقولون هذا أبين من الشمس ومن فلق الصبح وأشهر من القمر وحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قاض على الكتاب ومفسر له. والخبر في الرؤية ليس من
~~الأخبار التي يدفعها إلا جاهل أو معاند ظالم لتتابع الروايات
PageV01P045
# به من الجهات الكثيرة عن الثقات. فلما قال الله عز وجل: {لا تدركه
~~الأبصار} وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ترون الله يوم القيامة))
~~لم يخف على ذي نظر أنه في وقت دون وقت.
# وفي قول موسى عليه السلام أيضا: {رب أرني أنظر إليك} أبين الدلالة بأنه
~~يرى في القيامة ولو كان الله لا يرى في حال من الأحوال ولا يجوز عليه النظر
~~لكان موسى قد خفي عليه من صفة الله ما علموه.
# ومن قال إن الله يدرك بالبصر يوم القيامة فقد حده عندهم ومن كان الله
~~عنده محدودا فقد شبهه بالمخلوقين، ومن شبهه عندهم بالخلق فقد كفر.
# فما نقول في موسى فيما بين أن نبأه الله عز وجل وكلمه من الشجرة إلى
~~الوقت الذي قال فيه: {أرني أنظر إليك} أنقضي عليه بأنه كان مشبها لله
~~محددا؟ لا لعمر الله ما يجوز أن يجهل موسى من الله مثل هذا لو كان على
~~تقديرهم، ولكن موسى علم أن الله يرى يوم القيامة فسأل الله أن يجعل له في
~~الدنيا ما أجله لأنبيائه وأوليائه يوم القيامة فقال: {لن تراني} يعني في
~~الدنيا {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} أعلمه أن الجبل
~~لا يقوم لتجليه حتى يصير ms15 دكا وأن الجبال إذا ضعفت عن احتمال ذلك فابن آدم
~~أحرى أن يكون أضعف، إلى أن يعطيه الله يوم القيامة ما يقوى به على النظر،
~~ويكشف عن نظره الغطاء الذي كان في الدنيا فيصير بعد الكلال حديدا، والتجلي
~~هو الظهور ومنه يقال جلوت المرآة والسيف إذا أظهرتهما من الصدأ وجلوت
~~العروس إذا أبرزتها.
### || الرد عل نفاة صفة النفس
# وقالوا في قوله: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}
PageV01P046
# أي تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك كما قال: {وعنده مفاتح الغيب} وكما
~~يقول القائل: (عندي علم ذاك) .
# وهذا كما ذهبوا إليه في احتمال التأويل على بعد والله أعلم بما أراده
~~ولكن (عند) تدل على قرب وهم يزعمون أن الله تعالى لا يكون إلى شيء أقرب منه
~~إلى شيء آخر، وأنه على العرش استوى في الحقيقة مثله في الأرض والعجب لقوم
~~لا يؤمنون إلا بما يصح في المعقول، ثم خرجوا من كل معقول بقولهم: (إن الله
~~في كل مكان بغير مماسة ولا مباينة وبغير موافقة ولا مفارقة) وقد قال أمية
~~يذكر قرب موسى عليه السلام من الله حين كلمه:
# وهو أقرب الأنام إلى الله ... كقرب المداد للمنوال
# يقول وهو كقرب مداد الثوب من الخشبة التي ينسج الثوب عليها والله يقول:
~~{وقربناه نجيا} ، النجي في معنى المناجي وهو من كلمك من قرب كما يقال جليس
~~مجالس، وأكيل مؤاكل. وكذلك كليم الله بمعنى مكالم الله، وخليل الله بمعنى
~~مخال الله. قال الله عز وجل: {خلصوا نجيا} وقال أبو زبيد يذكر رجلا ساور
~~الأسد:
# وثار عليه إعصار وهيجا ... نجيا ليس بينهما جليس
# يريد أن كل واحد قرب من الآخر.
### || الرد على متأولي العرش
# وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء باللغة لا يعرفون للعرش معنى إلا
~~السرير وما عرش من السقوف وأشباهها.
# وقال أمية بن أبي الصلت:
PageV01P047
# مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الناس ... وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا لا يناله بصر العين ... ترى دونه ms16 الملائك صورا
# وطلبوا للكرسي غير ما نعلم وجاؤوا بشطر بيت لا يعرف ما هو ولا يدري من
~~قائله: (ولا يكرسيء علم الله مخلوق) والكرسي غير مهموز بإجماع الناس جميعا
~~ويكرسيء مهموز.
# وقالوا في قول الله عز وجل: {خلق الإنسان من عجل}
PageV01P048
# أي من طين وجاؤوا ببيت لا يعرف ولا يدري من قاله:
# والحب ينبت بين الماء والعجل
# لما اشتبه عليهم قوله: {خلق الإنسان من عجل} تمحلوا له هذه الحيلة وهذه
~~من المقدم والمؤخر أراد خلق العجل من الإنسان ومثله كثير.
### || الرد على نفاة الخلة لله
# ونزهوا الله فيما زعموا عن أن يكون خليلا لمخلوق لأن الخلة الصداقة
~~فقالوا في قوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} اتخذه فقيرا إليه وجعلوه
~~من الخلة بنصب الخاء واحتجوا بقول زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# أي فقير، فقبحا لهذه العقول وهذا النظر أما سمعوا ويحهم بإجماع
PageV01P049
# الناس جميعا على أن الخلة بضم الخاء لإبراهيم وعلى أن موسى كليم الله
~~وإبراهيم خليل الله، وعيسى روح الله، فإن كان معنى خليل الله: الفقير إلى
~~الله، فأي فضيلة لإبراهيم في هذا القول إذ كان الناس جميعا فقراء إلى الله
~~والعجب لهم كيف لم يقولوا في قول الناس موسى كليم الله: أنه جريح الله من
~~الكلم أو من معنى آخر.
# ما منعهم من ذلك إلا أن الله يقول: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي} فضاق عليهم الاحتيال، وما أشبه هذا بقولهم في: {وعصى آدم ربه
~~فغوى} أي بشم من أكل الشجرة، وذهبوا إلى قول العرب: غوى الفصيل: إذا أتخم
~~وهذا غوى يغوى وذلك غوى يغوي بكسر الواو غيا ولو وجدوا في: {وعصى آدم} مثل
~~هذا التأويل أيضا لقالوه.
### || الرد على متأولي الاستواء
# وقالوا في قوله: {الرحمن على العرش استوى} أنه استولى وليس يعرف في اللغة
~~استويت على الدار: أي استوليت عليها وإنما استوى في هذا المكان: استقر كما
~~قال الله تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} أي استقررت وقد يقول ms17
~~الرجل لصاحبه إذا رآه مستوفزا (استو) يريد: استقر.
# وأما قوله: {ثم استوى إلى السماء} فإنه أراد عمد لها وقصد فكل من كان في
~~شيء ثم تركه لفراغ أو غير فراغ وعمد لغيره فقد استوى إليه.
# فهذا مذهب القوم في تأويل الكتاب بآرائهم وعلى ما أصلوا من قولهم.
### || الرد على متأولي صفة الأصابع
# وأما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اعترضوه بالنظر فيما كان
~~له وجه في
PageV01P050
# النظر من هذه الجهة صدقوا به، وما لم يكن له مخرج رووه واستشفوه وكذبوا
~~ناقليه ولم يلتفتوا إلى صحيح من الحديث ولا سقيم فآمنوا بمثل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ((إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن)) لأنه عندهم
~~يحتمل المخرج في اللغة وقالوا الإصبع: النعمة يذهبون إلى قول الراعي:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا
# أي ترى له أثرا حسنا وكقول الطفيل يصف فحل إبل:
# كميت كبكر الناب أحيا بنابه ... مقاليتها واستحملتهن إصبع
# يقول لما ضرب في الإبل هذا الفحل عاشت أولادها وكانت قبل ذلك مقاليت لا
~~يعيش لها ولد.
# وقوله: (واستحملتهن إصبع) أي ظهر عليهن أثر حسن المرعى.
# والعرب تقول: ما أحسن إصبع فلان على ماله.
# ومن تدبر هذا التأويل وجده لا يشاكل ما تقدم من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث لأنه قال في دعائه: ((يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك)) فقالت له إحدى أزواجه: أو تخاف يا رسول الله على نفسك فقال: ((إن
~~قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله)) . فلو كان قلب المؤمن بين نعمتين من
~~نعم الله لكان القلب محفوظا بتينك النعمتين فلأي شيء دعا بالتثبيت. ولم
PageV01P051
# احتج على المرأة التي قالت له: أتخاف على نفسك، يؤكد قولها وكان ينبغي أن
~~لا يخاف إذ كان القلب محروسا بنعمتين.
# وأنكروا الحديث الآخر: ((يحمل الأرض على إصبع وكذا على إصبع وكذا على
~~إصبع)) لأن الإصبع ههنا لا يجوز أن تكون النعمة.
# وقالوا في الضحك هو مثل ms18 قول العرب: ضحكت الأرض بالنبات. إذا طلع فيها
~~ضروب الزهر، وضحكت الطلعة: إذا انفتق كافورها عن بياضها، وضحك المزن: إذا
~~لمع فيه البرق.
# وليس من هذه شيء إلا وللضحك فيه معنى حدث فإن كان الضحك الذي فروا منه
~~فيه تشبيه بالإنسان فإن في هذا تشبيها بهذه المعاني.
### | الرد على المشبهة
# ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل
~~فقالوا بالتشبيه المحض، وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في
~~الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: عرق
PageV01P052
# الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا من الموضوع ما رأوا أن الإقرار به من السنة
~~وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل
~~ونهى عن الغلو فيما دون صفاته من أمر ديننا فضلا عن صفاته ووضع عنا أن نفكر
~~فيه كيف كان وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا.
### | مجمل اعتقاد السلف في الصفات
# وعدل القول في هذه الأخبار أن نؤمن بما صح منها بنقل الثقات لها فنؤمن
~~بالرؤية والتجلي وإنه يعجب وينزل إلى السماء الدنيا وأنه على العرش استوى
~~وبالنفس واليدين من غير أن نقول في ذلك بكيفية أو بحد أو أن نقيس على ما
~~جاء ما لم يأت فنرجو أن نكون في ذلك القول والعقد على سبيل النجاة غدا إن
~~شاء الله تعالى.
PageV01P053
### | الرد على النواصب والروافض
# وقد رأيت هؤلاء أيضا حين رأوا غلو الرافضة في حب علي وتقديمه على ما قدمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه وادعاءهم له شركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نبوته، وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور
~~السرية التي جمعت إلى الكذب والكفر إفراط الجهل والغباوة، ورأوا شتمهم خيار
~~السلف وبغضهم وتبرأهم منهم، قابلوا ذلك أيضا بالغلو في تأخير علي كرم الله
~~وجهه وبخسه حقه، ولحنوا في القول وإن لم يعرضوا إلى ظلمه، واعتدوا عليه
~~بسفك الدماء بغير حق ونسبوه إلى الممالأة على قتل عثمان رضي ms19 الله عنه،
~~وأخرجوه بجهلهم من أئمة الهدى إلى جملة أئمة الفتن ولم يوجبوا له اسم
~~الخلافة، لاختلاف الناس عليه، وأوجبوها ليزيد بن معاوية لإجماع الناس عليه
~~واتهموا من ذكره بغير خير.
# وتحامى كثير من المحدثين أن يحدثوا بفضائله كرم الله وجهه أو أن يظهروا
~~ما يجب له، وكل تلك الأحاديث لها مخارج صحاح، وجعلوا ابنه الحسين عليه
~~السلام خارجيا شاقا لعصا المسلمين حلال الدم لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ((من خرج على أمتي وهم جميع فاقتلوه كائنا من كان)) وسووا بينه في
~~الفضل وبين أهل الشورى لأن عمر لو تبين له فضله لقدمه عليهم ولم يجعل الأمر
~~شورى بينهم وأهملوا من ذكره أو روى حديثا من فضائله، حتى تحامى كثير من
~~المحدثين أن يتحدثوا بها وعنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص ومعاوية كأنهم لا
~~يريدونها بذلك وإنما يريدونه فإن قال قائل: أخو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي وأبو سبطيه الحسن والحسين وأصحاب الكساء علي
PageV01P054
# وفاطمة والحسن والحسين، تمعرت الوجوه وتنكرت العيون وطرت حسائك الصدور،
~~وإن ذكر ذاكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) .
# و (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) وأشباه هذا التمسوا لتلك
PageV01P055
# الأحاديث المخارج لينتقصوه ويبخسوه حقه بغضا منهم للرافضة وإلزاما لعلي
~~عليه السلام بسببهم ما لا يلزمه وهذا هو الجهل بعينه.
# والسلامة لك أن لا تهلك بمحبته ولا تهلك ببغضه، وأن لا تحتمل ضغنا عليه
~~بجناية غيره فإن فعلت فأنت جاهل مفرط في بغضه، وأن تعرف له مكانه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالتربية والأخوة والصهر، والصبر في مجاهدة أعدائه
~~وبذل مهجته في الحروب بين يديه مع مكانه في العلم والدين والبأس والفضل من
~~غير أن تتجاوز به الموضع الذي وصفه به خيار السلف لما تسمعه من كثير من
~~فضائله فهم كانوا أعلم به وبغيره، ولأن ما أجمعوا عليه هو العيان الذي لا
~~يشك فيه.
# والأحاديث المنقولة قد يدخلها تحريف وشوب ولو كان إكرامك لرسول الله صلى ms20
~~الله عليه وسلم هو الذي دعاك إلى محبة من نازع عليا وحاربه ولعنه إذ صحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخدمه وكنت قد سلكت في ذلك سبيل المستسلم
~~لأنت بذلك في علي عليه السلام أولى لسابقته وفضله وخاصيته وقرابته والدناوة
~~التي جعلها الله بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المباهلة حين
~~قال تعالى: {قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} فدعا حسنا وحسينا {ونساءنا
~~ونساءكم} فدعا فاطمة عليها السلام {وأنفسنا وأنفسكم} فدعا عليا عليه السلام
~~ومن أراد تبصيره بصره ومن أراد غير ذلك حيره.
PageV01P056
### | ذكر مسألة اللفظ
# ثم انتهى بنا القول إلى ذكر غرضنا من هذا الكتاب وغايتنا من اختلاف أهل
~~الحديث في اللفظ بالقرآن وتشانئهم وإكفار بعضهم بعضا وليس ما اختلفوا فيه
~~مما يقطع الألفة، ولا مما يوجب الوحشة لأنهم مجمعون على أصل واحد وهو
~~(القرآن كلام الله غير مخلوق) في كل موضع، وبكل جهة، وعلى كل حال، وإنما
~~اختلفوا في فرع لم يفهموه لغموضه ولطف معناه، فتعلق كل فريق منهم بشعبة
~~منه، ولم يكن معهم آلة التمييز، ولا فحص النظارين، ولا علم أهل اللغة، فإذا
~~فكر أحدهم في القراءة وجدها قد تكون قرآنا لأن السامع يسمع القراءة، وسامع
~~القراءة سامع القرآن. وقال الله عز وجل: {فاستمعوا له} وقال: {حتى يسمع
~~كلام الله} ووجدوا العرب تسمي القراءة قرآنا. قال الشاعر في عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# أي تسبيحا وقراءة.
# وقال أبو عبيد: يقال قرأت قراءة وقرآنا بمعنى واحد، فجعلهما مصدرين
~~لقرأت.
# وقال الله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} أي قراءة
~~الفجر.
# فيعتقد من هذه الجهات أن القراءة هي القرآن غير مخلوق، ويفكر آخر في
~~القراءة فيجدها عملا لأن الثواب يقع على عمل لا على أن قرآنا في الأرض.
# ويجد الناس يقولون قرأت اليوم كذا وكذا سورة، وقرأت في تقدير فعلت كما
~~تقول ضربت، وأكلت، وشربت، وتجدهم يقولون: قراءة فلان أحسن من قراءة فلان.
~~إنما ms21 يزيدون أداء فلان للقرآن أحسن من أداء فلان، وقراءة فلان أصوب من
~~قراءة فلان. وإنما يراد في جميع هذا: العمل. لأنه لا يكون قرآن أحسن من
~~قرآن فيعتقد من هذه الجهة أن القراءة عمل وأنها غير
PageV01P057
# القرآن، وأن من قال (القراءة غير مخلوقة) فقد قال أن أعمال العباد غير
~~مخلوقة.
# فلما وقعت هذه الحيرة، ونزلت هذه البلية فزع الناس إلى علمائهم، وذوي
~~رأيهم فاختلفوا عليهم.
# فقال فريق منهم: القراءة فعل محض وهي مخلوقة كسائر أفعال العباد والقرآن
~~غيرها. وشبهوها والقرآن بالضرب والمضروب والأكل والمأكول فاتبعهم في ذلك
~~فريق.
# وقالت فرقة: هي القرآن بعينه، ومن قال أن القراءة مخلوقة فقد قال بخلق
~~القرآن واتبعهم قوم.
# وقالت فرقة: هذه بدعة لم يتكلم الناس فيها ولم يتكلفوها ولا تعاطوها.
# واختلفت عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل الروايات، ورأينا كل فريق
PageV01P058
# منهم يدعيه ويحكي عنه قولا، فإذا كثر الاختلاف في شيء ووقع التهاتر في
~~الشهادات به أرجأناه مثل أن ألغيناه.
# ومن عجيب ما حكي عنه مما لا يشك أنه كذب عليه إذ كان موفقا بحمد الله
~~رشيدا أنه قال (ومن زعم أن القراءة مخلوقة فهو جهمي، والجهمي كافر، ومن زعم
~~أنها غير مخلوقة فهو مبتدع وكل بدعة ضلالة) فكيف
PageV01P059
# يتوهم على أبي عبد الله مثل هذا القول، وأنت تعلم أن الحق لا يخلو من أن
~~يكون في أحد الأمرين، وإذ لم يخل من ذلك صار الحق في كفر أو ضلال.
# ولم أر في هذه الفرق أقل عذرا ممن أمر بالسكوت والتجاهل بعد هذه الفتنة،
~~وإنما يجوز أن يؤمر بهذا قبل تفاقم الأمر ووقوع الشحناء وليس في غرائز
~~الناس احتمال الإمساك عن أمر في الدين قد انتشر هذا الانتشار وظهر هذا
~~الظهور ولو أمسك عقلاؤهم ما أمسك جهلاؤهم، ولو أمسكت الألسنة ما أمسكت
~~القلوب، وقد كان لهؤلاء أسوة فيمن تقدم من العلماء حين تكلم جهم وأبو حنيفة
~~في القرآن ولم يكن دار بين الناس قبل ذلك ولا عرف ولا
PageV01P060
# كان مما تكلم الناس فيه ms22 فلما فزع الناس إلى علمائهم لم يقولوا هذه بدعة
~~لم يتكلم الناس فيها ولم يتكلفوها، ولكنهم أزالوا الشك باليقين وجلوا
~~الحيرة وكشفوا الغمة وأجمع رأيهم على أنه غير مخلوق فأفتوهم بذلك وأدلوا
~~بالحجج والبراهين، وناظروا وقاسوا واستنبطوا الشواهد من كتاب الله عز وجل
~~كقوله: {ألا له الخلق والأمر} وقوله: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني} .
# وأما قولهم: هذه بدعة لم يتكلم الناس فيها فلا تتكلفوها فإنما يفزع الناس
~~إلى العالم في البدعة لا فيما جرت به السنة وتكلم فيه الأوائل ولو كان هذا
~~مما تكلم فيه لاستغني عنهم.
# الكلام لا يعارض بالسكوت، والشك لا يداوى بالوقوف، والبدعة لا تدفع
~~بالسنة وإنما يقوى الباطل أن تبصره وتمسك عنه.
# وإن كان الوقوف في اللفظ بالقرآن حتى لا يقال فيه مخلوق أو غير مخلوق هو
~~الصواب فما حجتنا على الواقفة في القرآن ولم جعلناهم شكاكا وجعلناهم ضلالا،
~~وأكفرهم بعض أهل السنة، وأكفر من شك في كفرهم، هل الأمر في ذلك وفي هذا إلا
~~واحد.
# فإن قيل إن الثوري وابن عيينة وابن المبارك وأشباههم لم يقفوا.
PageV01P061
# قلنا: لكل زمان رجال، فأنت ثوري زماننا وابن عيينتنا فقل كما قالوا ونحن
~~راضون منك أن تقول ومعقول أن نقول لك من أين قلت.
# وكل من ادعى شيئا أو انتحل نحلة فهو يزعم أن الحق فيما ادعى وفيما انتحل
~~خلا الواقف الشاك فإنه يقر على نفسه بالخطأ، لأنه يعلم أن الحق في أحد
~~الأمرين اللذين وقف بينهما، وأنه ليس على واحد منهما، وقد بلي بالفريقين
~~المستبصر المسترشد وبإعناتهم ومحنتهم وإغلاظهم لمن خالفهم وإكفاره وإكفار
~~من شك في كفره، فإنه ربما ورد الشيخ المصر فقعد للحديث وهو من الأدب غفل،
~~ومن التمييز ليس له من معاني العلم إلا تقادم سنه، وأنه قد سمع ابن عيينة
~~وأبا معاوية ويزيد بن هارون، وأشباههم فيبدأونه قبل الكتاب بالمحنة، فالويل
~~له إن تلعثم أو تمكث أو سعل أو تنحنح قبل أن يعطيهم ما يريدون فيحمله الخوف
~~في قدحهم فيه، وإسقاطهم له ms23 على أن يعطيهم الرضا فيتكلم بغير علم ويقول بغير
~~فهم فيتباعد من الله في المجلس الذي أمل أن يتقرب منه فيه. وإن كان ممن
~~يعقد على مخالفتهم سام نفسه إظهار ما يحبون ليكتبوا عنه.
# وإن رأوا حدثا مسترشدا أو كهلا متعلما سألوه فإن قال لهم: أنا أطلب حقيقة
~~هذا الأمر، وأسأل عنه ولم يصح لي شيء بعد، وإنما صدقهم عن نفسه، واعتذر
~~بعذره، الله يعلم صدقه، وهم يعلمون أنه لم يكلفه إذا لم يعلم إلا أن يسأل
~~ويبحث ليعلم، كذبوه وآذوه وقالوا: خبيث فاهجروه ولا تقاعدوه.
# أفترى لو كان ما هم عليه من اعتقادهم هذا الأمر، أصل التوحيد الذي لا
~~يجوز للناس أن يجهلوه وقد سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة
~~كان يجب أن يبلغ فيه هذه الغاية فكيف وهم لو سئلوا من أين قلتم ما رجعوا في
~~ذلك إلى وثيقة من حديث يأثرونه أو قول إمام من العلماء يحسن تقليد مثله أو
~~قياس يطردونه وإنما هو رأي رأوه وقد يخطئ الرأي، وظن ظنوه وأجهل الناس من
~~جعل ظنه لله دينا.
PageV01P062
### | فصل مسألة اللفظ
# وعدل القول فيما اختلفوا فيه من القراءة واللفظ بالقرآن: أن القراءة لفظ
~~واحد يشتمل على معنيين:
# أحدهما: عمل - والآخر: قرآن.
# إلا أن العمل لا يتميز من القرآن كما يتميز الأكل من المأكول فيكون
~~المأكول الممضوغ والمبلوع، ويكون الأكل المضغ والبلع.
# والقرآن لا يقوم بنفسه وحده كما يقوم المأكول بنفسه وحده، وإنما يقوم
~~بواحدة من أربع: كتابة أو قراءة أو حفظ أو استماع، فهو بالعمل في الكتابة
~~قائم، والعمل خط وهو مخلوق، والمكتوب قرآن وهو غير مخلوق، وهو بالعمل في
~~القراءة قائم والعمل تحريك اللسان واللهوات بالقرآن وهو مخلوق، والمقروء
~~قرآن وهو غير مخلوق.
# وهو بالاستماع قائم في السمع، والاستماع عمل وهو مخلوق (1) ، والمسموع
~~قرآن غير مخلوق.
# ومثل هذا وإن كان لا مثل للقرآن إلا أنه تقريب منا لما ذكرناه إلى فهمك
~~مثل لون الإنسان لا يقوم إلا بجسمه ولا نقدر أن نقر اللون ms24 في وهمك حتى يكون
~~متميزا من الجسم، وكذلك القدرة لا نقدر أن نفردها عن الجسم، وكذلك
~~الاستطاعة والحركة كل واحدة منهما لا تفرد، وإنما تقوم بالجسم والجارحة ولا
~~تنفرد عنهما، كذلك القرآن يقوم بتلك الخلال الأربع التي ذكرناها ولا يستطيع
~~أحد أن يتوهمه منفردا عنها، فإذا قلت قرأت أو تلوت أو PageV01P063
# لفظت دل قولك على فعل، وقرآن كل واحد منهما قائم بالآخر غير متميز منه
~~لأن الصوت وتحريك اللسان لا يكون قراءة حتى يحمله الصوت واللسان وليس سائر
~~الأفعال والمفعولات هكذا ألا ترى أنك تقول شتمت وسببت وقذفت فيدل قولك على
~~فعل ومشتوم ومسبوب ومقذوف إلا أن كل واحد قائم بنفسه متميز من الآخر فلهذا
~~قلنا: إن القراءة شيئان، وكذلك التلاوة واللفظ وقلنا الشتم شيء واحد.
# فإن قال فما شبه هذا؟
# قلنا رجلان نظرا إلى جمرة حمراء فقال أحدهما: هي جسم وقال الآخر: هي نار.
# وتجادلا في ذلك وشرق الأمر بينهما حتى حلف كل واحد بالطلاق على ما قال ثم
~~صارا إلى الفقيه. فقالا: إنا اختلفنا في جمرة فقال أحدنا: هي جسم وقال
~~الآخر: هي نار وتمادينا في ذلك حتى حلف كل واحد منا بالطلاق على ما ادعى
~~فقال الفقيه لكل واحد منهما: صدقت. ولكن ذكرت شيئا ذا معنيين بأحد معنييه.
~~فالجمرة مثل القراءة لأنهما اسم واحد يجمع معنيين: الجسم والنار، كما أن
~~القراءة تجمع معنيين العمل والقرآن ولو كان أحد المختلفين قال: هي جسم ونار
~~قد جمع لها الصنفين كما أن من قال القراءة عمل وقرآن قد جمع لها الصنفين
~~وكذلك لو اختلف اثنان في نجم فقال أحدهما: هو نار وقال الآخر: هو نور كانا
~~جميعا صادقين، لأن النجم اسم ذو معنيين: نار ونور.
# وكذلك لو اختلف اثنان في أكل إنسان فقال أحدهما: هو مضغ، وقال الآخر هو
~~بلع كانا جميعا صادقين. لأن أكل الإنسان اسم ذو معنيين مضغ وبلع وكذلك لو
~~اختلفا في القتل فقال أحدهما: هو جرح. وقال الآخر: هو موت. لأن القتل اسم
~~ذو معنيين عمل ms25 وموت.
# وقد بقيت بعدما بينت لطيفة قد يغلط في مثلها وهي أن السامع إذا
PageV01P064
# سمع قائلا يقول: قراءتي للقرآن ولفظي بالقرآن، قراءة القرآن مفردة عن
~~القرآن واللفظ منفرد عن القرآن، توهم أن كل واحد منهما غير ممازج للقرآن
~~وليس كذلك وإنما قوله للقرآن بالقرآن تمييز للقرآن من غيره لأن القارئ قد
~~يقرأ غير القرآن وهذا من أغمض ما مر وأدقه فتأمله وتدبره حتى تفهمه وسأزيده
~~إيضاحا:
# كأن رجلا يسمى محمدا قرأ فسمعه رجل فقال عبد الله: ماذا قرأ.
# فيقول زيد: القرآن.
# وكذلك لو قال: ما أحسن لفظ محمد.
# فقال عبد الله: وبماذا لفظ؟
# فيقول له زيد: بالقرآن.
# فالقرآن ههنا إنما هو تمييز وتبيين وكل واحد من القرآن واللفظ يجمع
~~معنيين عملا وقرآنا.
### | هل الإيمان مخلوق أم لا؟
# وذهب قوم من منتحلي السنة: إلى أن الإيمان غير مخلوق خوفا من أن يلزمهم
~~أن يقولوا {لا إله إلا الله} مخلوق. إذ كانت رأس الإيمان فركبوها شنعا
~~وجعلوا أفاعيل العباد غير مخلوقة صفات الله عز وجل.
# فيا سبحان الله ما أعجب هذا وأعجب قائليه ولقد آلف الناس (غير مخلوق)
~~وأنسوا به حتى أنه ليخيل إلي أن رجلا لو ادعى أن العرش غير مخلوق وأن
~~الكرسي غير مخلوق لوجد على ذلك أشياعا ينتحلون السنة فماذا جر جهم لا رحمه
~~الله على متبعيه بنحلته وعلى مخالفيه ببغضته.
# وقد بلغني أن قوما يذهبون إلى أن روح الإنسان غير مخلوقه، وأنهم يستدلون
~~على ذلك بقول الله في آدم: {ونفخت فيه من روحي}
PageV01P065
# وهذا هو النصرانية والقول باللاهوت والناسوت قال النابغة الجعدي:
# من نطفة قدرها مقدرها ... يخلق منها الإنسان والنسما
# والنسم: الأرواح.
# وأجمع الناس على أن الله خالق الجن وبارئ النسمة (1) : أي خالق الروح.
~~والإيمان مخلوق لأنه لفظ باللسان وعقد بالقلب واستعمال للجوارح وكل هذه
~~أفعال للعباد ثم كل هذه غرائز ركبها الله في العباد وسماها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إيمانا.
# قال أبو محمد: وقد كان بعض الجهمية سألني مرة عن تكلم الناس في
~~PageV01P066
# الحرف والحرفين، ولذلك ms26 أصل في الكتاب، أمخلوق هو أم غير مخلوق؟
# فقلت: هو غير مخلوق ما لم يقصد به إلى تلاوة القرآن.
# فقال لي: فإذن القرآن يصير كلاما بنيتك والكلام يصير قرآنا بنيتك.
# قلت له: إن القول القليل قد يتغير بالنية والقصد وأنا أقر لك بذلك.
# ثم قلت له: أما تعلم أن {لا إله إلا الله} رأس الإيمان وكلمة التوحيد.
# قال: بلى.
# قلت: فما تقول في ملحد قال: (لا إله) . يريد النفي ماذا تكون كلمته؟
# فقال: كفرا.
# قلت: فإذن شطر كلمة التوحيد قد صار كفرا بالنية.
# ثم قلت له: ما تقول في مؤمن أراد أن يقول: {لا إله إلا الله} فقال: (لا
~~إله) ثم انقطع نفسه وسها. ما كان قوله؟
# قال: إيمانا بحاله.
# قلت له: فإذن ما كان هناك كفرا بالنية قد صار ههنا إيمانا بالنية.
# وقلت له: ما تقول أنت في القرآن؟
# قال: مخلوق.
# قلت: وفي أفعال العباد؟
# قال: غير مخلوقة.
# قلت: ما تقول في قول الله: {ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين}
~~ما هو؟
# قال: آية.
# قلت: فهي عندك أمخلوقة أم غير مخلوقة؟
# قال: مخلوقة.
# قلت: فإن دعبل بن علي الشاعر جعلها بيتا في شعر له طويل فقال:
PageV01P067
# ويخزهم وينصركم عليهم ... ويشف صدور قوم مؤمنينا
# فما هي في شعر دعبل؟
# قال: قول لدعبل.
# قلت: مخلوق أم غير مخلوق؟
# قال: بل غير مخلوق.
# قلت: فأراه صار فعلا بالنية وخلقا بالنية فما الذي أنكرته من قولنا هذا؟
# هذا منتهى الاختلاف في اللفظ بالقرآن وهو بلاغ لمن خضع للحق وتلقاه بقلب
~~سليم ومن استكبر وجمحت به الحمية فيستغني الله الحق عنه والله غني حميد.
~~PageV01P068 ms27