######OpenITI#

#META# bkid: 151010

#META# bk: المسائل والأجوبة لابن قتيبة

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير

#META# المؤلف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (213 - 276 ه)

#META# المحقق: مروان العطية - محسن خرابة

#META# الناشر: دار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع

#META# الطبعة: الأولى، 1410 ه - 1990 م

#META# عدد الصفحات: 497

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الدينوري، ابن قتيبة

#META# authinf: ابن قتيبة (213 - 276 ه = 828 - 889 م). عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد. • من أئمة الأدب، ومن المصنفين المكثرين. • ولد ببغداد وسكن الكوفة. ثم ولي قضاء الدينور مدة، فنسب إليها. وتوفي ببغداد. من كتبه:. • «تأويل مختلف الحديث - ط». • «أدب الكاتب - ط». • «المعارف - ط». • «المعاني - ط» ثلاثة مجلدات. • «عيون الأخبار - ط». • «الشعر والشعراء - ط». • «الإمامة والسياسة - ط» وللعلماء نظر في نسبته إليه. • «الأشربة - ط». • «الرد على الشعوبية - ط». • «فضل العرب على العجم - خ» في 40 ورقة. • «الرحل والمنزل - ط» رسالة. • «الاشتقاق - خ». • «مشكل القرآن - ط». • «المشتبه من الحديث والقرآن - خ». • «العرب وعلومها - خ». • «الميسر والقداح - ط». • «تفسير غريب القرآن - ط». • «المسائل والأجوبة - ط» في الحديث. • «النبات - خ» فصول منه [نشر منه برنهارد لفين، الجزء الثالث والنصف الأول من الجزء الخامس]. • «الألفاظ المغربة، بالألقاب المعربة - خ» في القرويين (كما في تذكرة النوادر 109). • «غريب الحديث - ط» جزآن منه، في الهند، ومنه أجزاء مخطوطة في الظاهرية بدمشق، وجزء (هو المجلد الثاني) في شستربتي الرقم 3494 كتب في بغداد سنة 279 (1). __________. (1) وفيات الأعيان 1: 251 والأنباري 272 وسماه «عبد الله بن مسلمة» ولسان الميزان 3: 357 و. Brock S I: 184. وآداب اللغة 2: 170 والفهرس التمهيدي 551 ومجلة المجمع 26: 283 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 260 ووقع اسمه فيها «محمد بن مسلم» ومجلة الكتاب 5: 805. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 151010

#META# over: 2

#META# seal: 4D37DAFA

#META# oauth: 249

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد

#META# higrid: 276

#META# ad: 276

#META# aseal: 19F1FADB

#META# blnk: None

#META# pdfcs: None

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/151010

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الإمام جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي
~~(¬1) قراءة عليه، وأنا أسمع ببغداد يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الآخر من سنة
~~ست وتسعين وخمسمائة، قيل له: أخبركم الشيخ الصالح أبو الحسن علي بن عبد
~~الواحد بن أحمد بن العباس الدينوري (¬2) بقراءة الحافظ أبي الفضل بن ناصر
~~(¬3) الدين (¬4) علي وذلك في يوم الأربعاء الخامس والعشرين من شعبان سنة
~~عشرين وخمسمائة، فأقر به قال: أنبأنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن عمر
~~الحربي القزويني (¬5) قال: أنبأنا أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا
~~بن PageV01P033
# حيويه" (¬1) قال: أنبأنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن السكري (¬2)
~~قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري قال (¬3):

PageV01P034

### | CHECK الحديث عن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "لا داء ولا غائلة ولا خبثة"

# 1 - سألت عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1): "لا داءة ولا
~~غائلة، ولا خبثة" (¬2)
# * أما قوله: "لا داء" فإنه يريد لا داء لك في العبد (¬3) من الأدواء التي
~~يرد منها (¬4) مثل الجذام، والبرص، والسل، والجنون، والأوجاع المتقادمة.
# وقوله: "ولا غائلة" هو من قولك: اغتالني فلان إذا احتال عليك بحيلة يتلف
~~بها بعض مالك (¬5)، يقال: غالت فلانا غول إذا أذهبته (¬6)، والغضب غول
~~الحلم (¬7) والخمر غول العقل (¬8)، والمعنى: لا حيلة عليك في هذا البيع
~~يغتال بها مالك.
# * وقوله: "لا خبثة" يريد الأخلاق الخبيثة مثل الإباق (¬9) والسرق (¬10).

PageV01P035

# والعرب أيضا تدعو الزنى خبثا وخبثة (¬1).
# وفي الحديث: "أن رجلا وجد مع امرأة يخبث بها" (¬2) أي يزني بها. والله عز
~~وجل يقول: {الخبيثات للخبيثين} (¬3)، وفي بعض الحديث (¬4) أيضا "يكون كذا
~~إذا كثر الخبث" (¬5) يراد الفسوق والفجور. وكل قذر ونجس فهو خبث، قال
~~تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث} (¬6)، ومن هذا قيل: خبث الحديد، يراد به قذره
~~ورديئه (¬7) الذي ينفيه عنه الكير (¬8). والخبثة قد تكون ... في (¬9)
~~البيع، والفساد في (¬10) السباء. تقول العرب هذا سبي طيب إذا كان [صحيح
~~السبي] (¬11).

PageV01P036

### | CHECK الحديث عن ms001 الغداء والعشاء

# 2 - وسألت عن الغداء والعشاء (¬1).
# * أما الغداء فإنه مأخوذ من الغداة (¬2)، والعشاء مأخوذ من العشي (¬3)،
~~فأول وقت الغداء قبل الفجر الثاني (¬4) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- للعرباض (¬5) حين دعاه إلى السحور (¬6): "هلم إلى الغداء المبارك" (¬7).
~~ويقال لمن خرج من المنزل في هذا الوقت: قد غدا منه (¬8): فإن تقدم هذا
~~الوقت لم يقل: غدا، ولكن يقال: أدلج، إذا خرج في نصف الليل، أو في أوله
~~(¬9)، وادلج إذا خرج في آخره (¬10). فإذا (¬11) PageV01P037
# انبسطت الشمس فإن شئت سميت الغداء ضحى، تقول العرب: ضح إبلك أي غدها
~~(¬1)، وسمي ضحى؛ لأنهم يضحون للشمس (¬2)، ومنه قول الله عز وجل: {لا تظمأ
~~فيها ولا تضحى} (¬3) أي لا تعطش، ولا تصيبك الشمس (¬4). فإذا كان نصف
~~النهار فالوقت الظهيرة (¬5) تقول: أظهرنا كما تقول: أصبحنا، وأمسينا قال
~~الله عز وجل: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون} (¬6) والعرب تسمي الشربة في نصف النهار
~~القيل (¬7). ولم يبلغني عنهم اسم للطعام في هذا الوقت. وإذا زالت الشمس،
~~فصار الظل فيئا، فهو الرواح (¬8)، ولهذا قيل في يوم الجمعة: راحوا إلى
~~المسجد (¬9). ويرى أهل النظر (¬10) أن الرواح مأخوذ من الروح (¬11) لأن
~~الرياح تهب مع زوال الشمس، قال لبيد (¬12) الشاعر (¬13):

PageV01P038

# راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا (¬1) ... ..........................
# فجعل الرواح في الهاجرة، ثم يكون الأكل بعد الهجير عشاء (¬2)؛ لأنه
~~بالعشي يكون (¬3)، والعشي إلى سقوط الفرض (¬4) ثم يكون المساء بعده إلى
~~عتمة الليل (¬5)، وليس يزيل المساء العشاء قال الحطيئة (¬6):
# وأكريت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء (¬7)

PageV01P039

### | CHECK الحديث عن الجار والجيران

# 3 - وسألت (¬1) عن الجار؟ .
# * والجيران أربعة أحدهم من ساكنك في الدار (¬2) ولهذا سمت العرب زوج
~~الرجل جارته (¬3) قال الأعشى (¬4) لامرأته:
# أيا جارتي بيني فإنك طالقه" (¬5)
# والثاني الملاصق المنزل لمنزلك إذا كان بابه يشرع في المحلة كما يشرع
~~بابك (¬6).

PageV01P040

# الثالث الذي معك (¬1) في المحلة وإن لم يلاصقك (¬2). وهؤلاء الثلاثة
~~الأصناف من الجيران هم الذين تقع الوصية لهم إذا قال الموصي: "كذا وكذا من
~~مالي لجيراني" ms002 (¬3) فإن لم يكن من هؤلاء أحد فجيران المحلة جيرانه، صاروا
~~جيرانا (¬4) بفقد أولئك.
# وقد تحدث الأسماء بعدم الأشياء (¬5) وحدوثها ألا ترى أنا (¬6) نقول: أب
~~ما دام الابن موجودا، وابن ما دام الأب موجودا، وفوق ما كان أسفل وأسفل ما
~~كان فوق وجار ما كان جار. وقد يكون الرجل قريب الدار منك، ويكون آخر أبعد
~~منه، وإن كان قريبا منك، فتقول: هذا القريب مني، وهذا البعيد مني، فإذا عدم
~~القريب دعوت من كنت تدعوه بعيدا قريبا لأنه ليس بينك وبينه أحد، فصار قريبا
~~بفقد من هو أقرب منه كذلك إذا كان (¬7) هذا جارا بفقد من كان أدنى إليك منه.
# والرابع من الجيران الذي جمعك وإياه بلد واحد؛ يقول الله عز وجل في
~~المنافقين: {ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} (¬8) يعني في المدينة: وإنما
~~يسمى هذا جارا في بعض الأحوال دون بعض، وإن تقابله بمن ليس يجمعك وإياه سبب
~~كأنكما (¬9) في بلد غريبان، وأنتما من بلد، فتقول هذا جاري في PageV01P041
# بلدي. وقد بين النمر بن تولب (¬1) أن من الجيران الداني والقاصي بقوله:
# فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ... ولا الضيف فيها إن أناخ محول (¬2) PageV01P042
# 4 - سألت هل يسمى الهجين فرسا على الانفراد إذا لم يكن عليه راكب (¬1)؟
~~وهذه مسألة في الغنائم (¬2).
# * والهجين من الخيل هو الذي أبوه عتيق، وأمه من الكوادن (¬3)، وهو فرس
~~كان عليه راكب، أو لم يكن. ومثل ذلك من الرجال العربي تكون أمه أمة، وهو
~~(¬4) عربي (¬5)، وقالوا: فرس هجين (¬6)، ورجل هجين إذا كانت أمه أمة، وكانت
~~العرب لا تكاد تزوج الهجين من الرجال، وربما كان لأحدهم الولد من الأمة
~~فاستعبده.

PageV01P043

### | CHECK الحديث عن الزاني وتعريفه لغويا واصطلاحا

# 5 - سألت عن الزاني (¬1)؟ .
# * والزاني هو الواطيء بغير مهر، ولا ثمن في اللغة (¬2). وكانوا يستقبحون
~~الاسم لشهرته. فيكنون عنه بالسفاح (¬3). ويلقى الرجل المرأة، فيقول:
~~سافحيني (¬4) وهو مأخوذ من: سفح الماء، وهو صبه، يريد: هلم نفعل فعلا نصب
~~منه الماء علينا، [ويكون من صبه النطفة، أي أصب الماء، وتصبين الماء، يعني
~~النطفة] (¬5)، فيكون ذلك ms003 أحسن من أن يقول: زانيني. والمهر هو الشيء الذي
~~ينعقد به النكاح، وتملك به المرأة. ومن وطيء أمة له فيها شرك لم يسم زانيا،
~~لأنه وطيء بثمن، وإن لم يكن كل الثمن.

PageV01P044

### | CHECK الحديث عن الناسخ والمنسوخ لغويا

# 6 - سألت عن الناسخ والمنسوخ (¬1)؟ .
# * والناسخ هو الذي إذا وقع زال بوقوعه غيره، أو (¬2) استغنى عنه، يقال:
~~الظل ينسخ الشمس، والشمس تنسخ الظل؛ لأن كل واحد منهما إذا وقع زال بوقوع
~~(¬3) الآخر (¬4).
# وعلى هذا ناسخ القرآن ومنسوخه لأن الناسخ يقع فلا يقع (¬5) العمل
~~بالمنسوخ (¬6)، ومن هذا قيل: نسخت الكتاب كأنك إذا كتبت (¬7) ما فيه
~~استغنيت عنه بالثاني (¬8).

PageV01P045

### | CHECK الحديث عن السارق في اللغة وقطع اليد في السنة

# 7 - سألت عن السارق (¬1)؟ .
# * والسارق في اللغة آخذ ما ليس له سرا، فإن أخذه، وهو مؤتمن سرا، فهو
~~خائن (¬2)، يقال لكل خائن: سارق، وليس كل سارق خائنا، فإن جاهر، ولم يستتر
~~فهو غاصب (¬3). ثم بينت (¬4) السنة أن القطع في بعض السرق دون بعض، وفي بعض
~~الأمور دون بعض (¬5)، وفي مقدار دون مقدار (¬6).

PageV01P046

### | CHECK الحديث عن تخيير المرأة ومنحها العصمة

# 8 - سألت عن الرجل يخير المرأة، فلا تختار حتى تقوم من مجلسها. هل
~~التخيير على حاله أم قد سقط بقيامها (¬1)؟ .
# * ولست أعلم في القيام معنى يسقط شيئا؛ لأنه خيرها (¬2) بين أن تكون في
~~حباله. أو (¬3) بين أن تفارقه كأنه ملكها ذلك، وجعل ما كان له إليها، ولم
~~يصل القول بوقت، وحد. فهي على ذلك حتى ترده إليه، فتقول: قد رددت إليك من
~~أمري ما كنت جعلته لي. هذا الذي يجب باللغة والنظر (¬4).

PageV01P047

### | CHECK الحديث عن قبائل العرب قبل نزول القرآن ومعرفتها بلغة القرآن

# 9 - سألت: هل كانت العرب قبل نزول القرآن، وقبل مبعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬1) تستوي في المعرفة من جهة (¬2) اللغة بجميع الأسماء التي
~~في القرآن، وما تحتها من المعاني؟ .
# * والعرب لا تستوي في المعرفة بجميع ما في القرآن من الغريب، والمتشابه،
~~بل لبعضها الفضل في ذلك على بعض؛ والدليل عليه قول الله ms004 جل وعز (¬3): {وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} (¬4) ونحن نذهب إلى أن الراسخين
~~في العلم يعلمونه على ما بينا، فأعلمنا الله تبارك وتعالى أن من القرآن ما
~~لا يعلمه من العرب إلا من رسخ في العلم. ويدل عليه قول بعضهم: يا رسول الله
~~إنك لتأتينا بالكلام من كلام العرب ما نعرفه ونحن العرب حقا. فقال: "إن ربي
~~علمني فتعلمت" (¬5)، وكذلك مذهبها في الشعر ليس كلها يقوله، وإنما يقوله في
~~القبيلة الواحد والاثنان، وكان الغلام إذا بلغ. فقال من الشعر شيئا هنيء به PageV01P048
# قومه، واستبشرت به عشيرته ورشحوه للمنافحة عنهم، والذب عن أعراضهم (¬1)
~~قال الأعشى:
# أدافع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا (¬2)
# وقال جرير (¬3) لقومه:
# ألم أك نارا يصطليها عدوكم ... وحرزا لما ألجأتم من ورائيا (¬4)
# وكذلك هي (¬5) في الغريب ليس كلها تستوي (¬6) في العلم به، ولا كلامها
~~كله واضحا (¬7) عندها، بل منه المبتذل، ومنه الغريب الوحشي الذي إنما يعرفه
~~العالم منهم، وقد يختلفون في الحروف (¬8) كما نختلف، ويقول العالم في الشيء PageV01P049
# يسأل عنه من اللغة: لا أعرفه، ويعرفه غيره، فيخبر به.
# ولهم علوم يتوارثها (¬1) آخر عن أول كالنجوم (¬2) ومناظرها وأنوائها،
~~والاهتداء بها، والبروق والرياح والسحاب (¬3)، وعلم بالخيل والإبل والنبات.
# هذا إلى ما خصوا به في (¬4) القيافة (¬5)، والطرق (¬6)، والزجر (¬7)،
~~وإنما يكون ذلك في الواحد منهم، والاثنين في القبيلة وسائر من فيها منهم
~~(¬8) لا يعرف من ذلك إلا النبذ اليسير.

PageV01P050

### | CHECK الحديث عن الأسماء التي تحتمل أكثر من معنيين والأسماء التي لا تحتمل إلا معنى واحدا

# 10 - وسألت (¬1) عما يحتمل من الأسماء معنيين وأكثر ما لا يحتمل إلا معنى
~~واحدا؟ .
# • وهذا كثير فمن ذلك الأرض: هي الأرض التي نحن عليها، والأرض الزكام
~~(¬2). يقال: رجل مأروض إذا كان مزكوما (¬3). والأرض الرعدة (¬4). وقال ابن
~~عباس (¬5): أزلزلت الأرض أم بي أرض؟ أي رعدة (¬6). والأرض قوائم الفرس (¬7)
~~قال الشاعر (¬8):

PageV01P051

# ولم يقلب أرضها البيطار (¬1)
# أي قوائمها. ومن ذلك القرن وهو الخصلة من الشعر (¬2)، والقرن العفلة في
~~(¬3) الجارية (¬4)، والقرن دفعة من عرق الفرس (¬5)، والقرن الجبل الصغير ms005
~~(¬6) [والقرن حاجب الشمس] (¬7)، والقرن قرن الثور (¬8)، والقرن قرن الإنسان
~~فى السن (¬9)، والقرن يقال: ثمانون سنة (¬10). ومن ذلك العرض هو الجبل
~~(¬11)، والعرض الجيش (¬12) والعرض خلاف الطول (¬13) والعرض السعة (¬14).
~~ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى: {وجنة عرضها السماوات والأرض} (¬15) أي
~~سعتها (¬16) ومن (¬17) PageV01P052
# ذلك تقول العرب: "وفي الأرض العريضة مذهب" (¬1) لا يريدون (¬2) العرض
~~الذي هو خلاف الطول إنما تراد السعة.
# ومنها أسماء تقع تحتها معان متجانسة كالصوت تحته زئير الأسد، وضبح الثعلب
~~(¬3)، ونبيح الكلب (¬4)، ونهيق الحمار (¬5) هذا كله يقع عليه اسم صوت ثم
~~يفرق بينه باختلاف مصوتيه.
# ومنها أسماء تقع تحتها معان مختلفة من وجوه متجانسة من وجه كالحيوان تحته
~~الإنسان، والأنعام (¬6)، والسباع، والحشرات، وهي (¬7) مختلفة من هذه
~~الجهات، ومتجانسة من جهة الحياة. وهذا كثير.
# فأما الأسماء التي لا تحتمل إلا معنى واحدا، ولا يتوهم فيها غير ذلك،
~~اتصلت بكلام أو انقطعت، فالإنسان والغلام والشجر والحجر والجبل، وأشباه
~~هذا. ومن الغريب كالفرصاد، وهو التوت (¬8) عند جميعهم، والفرسك، هو الخوخ
~~(¬9)، والعطب هو القطن (¬10).

PageV01P053

### | CHECK اختلاف العرب في الأسماء التي تحتمل معنيين

# 11 - وسألت (¬1) هل تختلف العرب في الاسم الذي يحتمل معنيين، فيظن (¬2)
~~واحد أحد المعنيين، ويظن (¬3) آخر المعنى الآخر؟ .
# • وقد يقع هذا في جميع هذه الحروف ذوات الوجوه، وإنما يستدل على معانيها
~~بما يتقدم قبلها من الكلامء، ويتأخر، وربما لم يستدل بذلك، فيحتاج حينئذ
~~إلى التوقف ك "القرء" هو في كلام العرب الحيض، وهو الطهر أيضا، وإنما سمي
~~الحيض قرءا، والطهر قرءا؛ لأن كل واحد منهما يأتي لوقت معلوم (¬4)، وكل شيء
~~أتاك لوقت (¬5)، فقد أتاك لقرئه وقارئه (¬6)، قال الهذلي (¬7):
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح (¬8) PageV01P054
# أي لوقتها في الشتاء. ومثل القرء قوله عز وجل: {والليل إذا عسعس} (¬1)
~~يكون إذا أقبل، ويكون إذا أدبر (¬2)، والقرء (¬3) والفرض (¬4) لا يعلم إلا
~~توقيفا؛ لأن المخرجين مخرج واحد ما لم يبين ذلك الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفي القرآن أيضا (¬5) أشياء من الأمر والنهي تخرج مخرجا واحدا، وهي
~~لا تستوي في المعاني، فمنها أمر هو فرض ms006 كقوله عز وجل: {أقيموا (¬6) الصلاة
~~وآتوا الزكاة} (¬7) ومنها أمر هو تأديب (¬8) كقوله عز وجل: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} (¬9) {واهجروهن في المضاجع واضربوهن} (¬10)، ومنها أمر هو تهديد
~~(¬11) كقوله تبارك وتعالى: {اعملوا ما شئتم} (¬12)، وهذا شيء لا يعلم إلا
~~بتوقيف.

PageV01P055

### | CHECK الحديث عن الناسخ في اللغة

# 12 - سألت عن الناسك؟ .
# • والناسك أصله الذابح لله عز وجل، يقال نسك فلان ينسك نسكا، والاسم
~~النسك، والنسيكة الذبيحة، والمنسك المذبح (¬1)، ويوم الأضحى أيضا (¬2) منسك (¬3).
# وكان لا يذبح لله تبارك وتعالى القربان (¬4) من بني إسرائيل إلا العباد
~~المجتهدون وكانوا يدعون نساكا لهذه العلة ثم استعير الاسم لكل عابد مجتهد
~~وإن لم يذبح (¬5).

PageV01P056

### | CHECK الحديث عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العلم فريضة على كل مسلم"

# 13 - سألت عن قوله: "العلم فريضة على كل مسلم" (¬1)؟ .
# • والفرض نوعان أحدهما فرض على جميع المسلمين عامة، وعلى كل امريء في
~~نفسه خاصة، كالصلاة، والصيام، والحج لمن وجد إليه سبيلا. [وثانيهما] (¬2)
~~فرض على المسلمين عامة إذا قام به بعضهم سقط عن الآخرين: كالجهاد هو فرض
~~على المسلمين إن تركوه جميعا، وأضاعوا الثغور. لزمهم جميعا ما يلزم تارك
~~الفرض، وإن قام به بعضهم سقط عن البعض، وكذلك الجنازة، وجملة العلم. ومن
~~العلوم خاص، وهو فرض على المسلمين لا بد لهم من أن يعرفوه ليستعملوه في
~~أنفسهم من علم الصلاة، وعلم الزكاة لذي المال، وعلم المناسك لمن حج البيت.

PageV01P057

### | CHECK الحديث عن الفقه في اللغة

# 14 - سألت عن الفقه؟ .
# • والفقه في اللغة الفهم (¬1) يقال: فلان لا يفقه قولي، وقال الله عز
~~وجل: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} (¬2) أي لا
~~تفهمونه. ثم قال: العلم الفقه؛ لأنه عن الفهم يكون، وللعالم فقيه؛ لأنه
~~إنما يعلم بفهمه على مذهب العرب في تسمية الشيء مما (¬3) كان له سببا.

PageV01P058

### | CHECK الحديث عن قول ابن مسعود: (لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم)

# 15 - سألت عن قوله: لا يزال الناس بخير ما أخذوا (¬1) العلم عن أكابرهم
~~(¬2)؟ .
# • يريد لا يزال الناس ms007 بخير ما كان علماؤهم المشايخ، ولم يكن علماؤهم
~~الأحداث؛ لأن الشيخ قد زالت (¬3) عنه ميعة الشباب، وحدة، وعجلته، وسفهه،
~~واستصحب التجربة، والخبرة، فلا تدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه
~~الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزله الشيطان استزلال الحدث، ومع السن
~~الوقار، والجلالة، والهيبة. والحدث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أمنت على
~~الشيخ، فإذا دخلت عليه، وأفتى هلك، وأهلك.

PageV01P059

### | CHECK الحديث عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تفضلوني على يونس. . ."

# 16 - سألت عن قوله: "لا تفضلوني على يونس" (¬1)، وهو يقول: "أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر" (¬2)؟ .
# • وليس هذا بمتناقض، وإنما أراد أنه (¬3) سيد ولد آدم يوم القيامة؛ لأنه
~~الشافع يومئذ، والشهيد (¬4)، وله لواء الحمد والحوض، وهو أول من تنشق عنه
~~الأرض، [و (¬5) ... أنا سيد من في الأرض، لأنه بعث إلى الناس كافة، به رحم
~~الله المؤمنين، وغير ذلك مما شرفه الله به، وكرمه] (¬6). وأراد بقوله: "لا
~~تفضلوني على يونس" طريق التواضع، وخص يونس؛ لأنه دون غيره من الأنبياء مثل
~~إبراهيم وموسى وعيسى، يريد فإذا كنت لا أحب أن أفضل على يونس فكيف غيره ممن
~~هو فوقه (¬7)؟
# وقد قال عز وجل (¬8): {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب PageV01P060
# الحوت} (¬1) أراد أن يونس - صلى الله عليه وسلم - (¬2) لم يكن له صبر
~~غيره من الأنبياء، وأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تفضلوني عليه
~~في العمل، وفي البلوى من الله عز وجل، فلعله أن يكون أكثر عملا مني، وأعظم
~~محنة، وليس ما أعطى الله عز وجل نبينا - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة
~~من السؤدد على جميع الأنبياء والرسل بعمله، بل بتفضيل الله عز وجل له (¬3)،
~~واختصاصه إياه.

PageV01P061

### | CHECK الحديث عن جهنم

# 17 - سألت عن جهنم: هل وجدت لها (¬1) ذكرا في الشعر القديم؟ .
# • وهذا يحتاج إلى تتبع، وطلب، وقد تذكرت، فلم أذكر إلا شيئا وجدته في شعر
~~أمية بن أبي الصلت (¬2) قال:
# فلا تدنو جهنم من بريء ... ولا عدن يطالعها (¬3) الأثيم
# وهم يطغون كالأقذاء فيها ... لئن لم ms008 يغفر البر (¬4) الرحيم
# إذا شبت جهنم ثم زادت ... وأعرض عن قوابسها الجحيم (¬5)
# وقرأت في الإنجيل في (¬6) غير موضع (في جهنم ذات الوقود) (¬7).

PageV01P062

# 18 - سألت عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة: "خذي فرصة
~~ممسكة" (¬1).
# وقلت: إن بعض الفقهاء يذهب إلى أنها المطيبة بالمسك (¬2)، وبعضهم يذهب
~~إلى أنها المأخوذة (¬3) من مسك شاة، وهو الجلد (¬4)؟ .
# • ولا (¬5) أرى هذين التفسيرين صحيحين. ومن كان منهم يستطيع أن يمتهن
~~(¬6) المسك هذا الامتهان حتى يمسح به دم الحيض؟ ولا نعلم في الصوف لتتبع
~~الدم معنى يخصه دون القطن، والخرق (¬7). والذي عندي في ذلك، والله PageV01P063
# أعلم، أن الناس يقولون للحائض: احتملي معك كذا يريد (¬1) عالجي به قبلك،
~~واحتشي به، وأمسكي (¬2) معك كذا، يكنون به، فيكون ذلك أحسن من الإفصاح.
~~فقوله: خذي معك فرصة؛ أي قطعة من قطن، أو صوف، أو خرقة. وقوله: ممسكة: أي
~~محتملة، يريد تحتملينها (¬3) معك (¬4) تمسح (¬5) القبل. والعرب تقول مسكت
~~كتابي بمعنى أمسكت، وتمسكت (¬6)، وقال الله عز وجل: {والذين يمسكون
~~بالكتاب} (¬7)، والكتاب على هذا ممسك (¬8).

PageV01P064

### | CHECK الحديث عن ترك قتل الحيات حشية الثأر

# 19 - سألت (¬1) عن قوله: "من ترك [قتل] (¬2) الحيات خشية الثأر (¬3) فقد
~~كفر" وعن أشباه هذا (¬4)؟ .
# • والكفر (¬5) صنفان: أحدهما الكفر بالأصل، كالكفر بالله، جل وعز، أو
~~برسله (¬6)، أو بملائكته (¬7)، أو بكتبه (¬8)، أو بالبعث، وهذا هو الأصل
~~الذي من كفر بشيء منه فقد خرج عن جملة المسلمين، فإن مات لم يرثه ذو قرابته
~~المسلم، ولم يصل عليه (¬9).
# والآخر الكفر بفرع من الفروع على تأويل، كالكفر بالقدر، والإنكار PageV01P065
# للمسح على الخفين، وترك إيقاع طلاق الثلاث (¬1)، وأشباه هذا. وهذا لا
~~يخرج به عن الإسلام، ولا يقال لمن كفر بشىء منه: آمن (¬2)، كما أنه يقال
~~للمنافق: آمن (¬3) ولا يقال: مؤمن (¬4).

PageV01P066

### | CHECK الحديث عن قوله: "فأخذني ما قرب وما بعد"

# 20 - سألت عن قول ابن مسعود (¬1)، حين سلم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو يصلي، فلم يرد عليه: قال (¬2): فأخذني ما قرب وما بعد (¬3)؟ .
# • فالجواب (¬4) عنه أن العرب تقول في الرجل إذا اشتد جزعه، ms009 وغمه: أخذه
~~(¬5) ما قرب، وما بعد، وأخذه ما قدم، وما حدث (¬6).

PageV01P067

# وأصله أن الرجل قد يغتم للأمر القريب منه، وللأمر (¬1) البعيد (¬2)،
~~وللأمر الحديث، وللأمر القديم (¬3)، يقول: فأصابني في ذلك الوقت ما يصيب من
~~اغتم للقريب من أمره، والبعيد.

PageV01P068

### | CHECK الحديث عن عدد من الأحاديث لم تذكر في كتاب "غريب الحديث" للمؤلف

# 21 - سألت عن أحاديث ذكرت أنك لم تجدها في كتابي المؤلف في تفسير غريب
~~الحديث؟ .
# ° منها: قوله: "لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى الخافين" (¬1).
# • والقرع يكون في الكلإ مثل القرع في الرأس؛ وهو أن يكون في الرأس لمع
~~(¬2) لا يكون فيها شعر، وكذلك القرع في (¬3) الكلأ، وهو أن تكون (¬4). ..
~~قطع لا يكون فيها نبات (¬5). والخافون هم الجن سموا بذلك لاستخفائهم،
~~واستتارهم عن الأبصار (¬6).
# ° ومنها: حديث ذكر فيه أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي قرابات أصلهم،
~~ويقطعونني، وأعطيهم، ويكفرونني. هذا، أو نحوه من الكلام، PageV01P069
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما تسفهم المل" (¬1).
# • قوله: تسفهم: من السفوف (¬2)، والمل: الجمر، ويقال: للرماد الحار أيضا
~~المل (¬3) والملة: موضع الخبزة في النار (¬4). ومنه يقال فلان يتململ على
~~فراشه والأصل يتملل (¬5) يريد أنهم إذ لم يشكروك فإن إعطاءك إياهم حرام
~~عليهم ونار في بطونهم.
# ° ومنها حديث ذكر فيه: "أن رجلا فجر بامرأة عكورة" (¬6).
# • يريد عكر عليها، فتسنمها، وغلبها على نفسها من قولك: عكرت على الرجل
~~إذا حملت عليه (¬7). وقال قوم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا
~~انهزموا: نحن الفرارون، فقال: "بل أنتم العكارون" (¬8).

PageV01P070

# ° ومنها حديث ذكر فيه أن أبا قارظ (¬1) دخل مكة، وكان جميلا شاعرا، فقالت
~~قريش: "حليفنا، وعضدنا، وأخونا، وملتقى أكفنا" (¬2).
# • يريدون بملتقى أكفنا الحلف الذي كان بيننا، وبينه أي أيدينا تلتقي مع
~~يده وتجتمع.
# ° ومنها حديث رواه النعمان بن حميد البكراوي (¬3) قال: "دخلت مع خالي على
~~سلمان (¬4) بالمدائن (¬5) فصافحه خالي، ورأيته مقصصا" (¬6).
# • المقصص: الذي له جمة، وكل خصلة من الشعر فهي قصة.

PageV01P071

# ° ومنها حديث رواه الهيثم (¬1) عن مجالد (¬2) عن الشعبي (¬3) "أن عمر بن
~~الخطاب رحمه الله تعالى قال ms010 لرجل: ما فعلت ناقتك يا جون؟ قال: انكسرت
~~ببطحان (¬4)، فنحرتها، قال: انطلق، فأرنيها، فأطاف بها عمر، فقال: والله ما
~~هي (¬5) بمغد (¬6)، فيستحجي (¬7) لحمها، ولا هي بفقيء (¬8)، فتشرق PageV01P072
# عروقها، ولا هبطت ملحاؤها (¬1)، فيبين زوالها (¬2) فقال: قرمنا إلى
~~اللحم" (¬3)؟ .
# • المغد: الناقة تأخذها الغدة، وهي طاعون الإبل (¬4)، ومنه قول عامر بن
~~الطفيل (¬5) حين انصرف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فطعن: أغدة
~~كغدة البعير وموتا في بيت سلولية (¬6). واستحجى اللحم تغيرت ريحه من المرض
~~العارض للبعير (¬7) ومثله الدخن (¬8).

PageV01P073

# والفقيء (¬1) الذي يأخذه داء يقال له: الحقوة، فلا يبول، ولا يبعر، وربما
~~سلح الدم، وربما شرقت عروقه، ولحمه بالدم، فينتفخ، فإن ذبح، وطبخ لحمه
~~امتلأت القدر (¬2) منه دما، وربما انفقأت (¬3) كرشه من شدة انتفاخه فهو
~~الفقيء (1) حينئذ (¬4). وقوله: "ولا هبطت ملحاؤها فيبين زوالها". وهبوط
~~الملحاء يكون من عظم سنام الناقة يثقل السنام على الملحاء، فيهبط (¬5).
# ° ومنها حديث ذكر فيه "أن عائشة (¬6) رضي الله عنها كانت تأخذ الزرنقة"
~~(¬7) والزرنقة العينة (¬8) ومنها حديث رواه أبو إسحاق (¬9) عن البراء بن
~~.....

PageV01P074

# عازب (¬1) قال: لما صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أهل الحديبية
~~صالحهم على أن يدخلها (¬2) هو، وأصحابه ثلاثة أيام، ولا يدخلونها إلا
~~بجلبان" (¬3)؟ .
# • الجلبان: أوعية السلاح بما فيها مثل (¬4) الغمد. والسيف فيه، والكنانة،
~~والسهام فيها، ولا أراه سمي جلبانا إلا لجفائه؛ ولذلك قيل للمرأة الجافية
~~الغليظة (¬5) جلبانة (¬6)، وقال (¬7) حميد بن ثور (¬8) رضي الله عنه:

PageV01P075

# جلبانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي من بغى خيرا لديها الجلامد (¬1)
# وفي حديث آخر: (لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب) (¬2).
# ° ومنها حديث رواه الفضيل (¬3) بن مرزوق (¬4)، عن جبلة بنت المصفح (¬5)،
~~عن أبيها قال علي (¬6): من كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإنما يدمث مجلسه من النار (¬7)، وحرك يده حتى ثارت قسطلانية (¬8).

PageV01P076

# • قوله: يدمث مجلسه (¬1) من الدمث، وهو التراب السهل اللين، يريد فإنما
~~يوطيء لنفسه من النار كما يوطيء الرجل مجلسه بالدمث، ومن هذا قيل للرجل
~~السهل الأخلاق اللين: دمث (¬2).
# وقوله: "حتى ثارت قسطلانية" والقسطلانية ريح منسوبة إلى القسطل (¬3)، وهو ms011
~~الغبار. ومنه الحديث في وقعة نهاوند: "إنهم لما التقوا ثارت قسطلانية (¬4) ".
# ° ومنها حديث ذكر فيه "أن رجلا من أهل الكتاب قال: ألم تر إلى كثرة دعاء
~~الناس وقلة الإجابة ذلك (¬5) أن الله عز وجل لا يقبل إلا الناخلة" (¬6).
# • الناخلة: الخالص من كل شيء ومنه (¬7) تنخلت من القوم أفاضلهم وهذا
~~متنخل الشعر.
# ° ومنها حديث ذكر فيه "أن جرير بن عبد الله البجلي (¬8) قال: يا PageV01P077
# رسول الله إني رجل قلع فادع الله لي" (¬1)؟ .
# • والقلع (¬2) الذي لا يثبت على السرج.
# ° ومنها حديث ذكر فيه "أن رجلين اختصما عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فغضب أحدهما حتى كاد يتمزع أنفه" (¬3)؟ .
# • هذا الحرف قد ذكره أبو عبيد في كتابه (¬4)، وقال: أراه يترمغ أنفه أي
~~يكاد يرعد من شدة الغضب، فإن كان المحفوظ يتمزع، ولم يكن على ما روى أبو
~~عبيد، فإنه من الممزع، وهو المقطع، يقال: مزع اللحم، وهذه مزعة من PageV01P078
# اللحم أي قطعة (¬1) قال: خبيب (¬2) رضي الله عنه:
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع (¬3)
# ° ومنها حديث رواه أبو بكر بن عياش (¬4) عن دهثم بن قران (¬5) اليمامي عن
~~نمران بن جارية الحنفي (¬6) عن أبيه أن قوما اختصموا في خص (¬7) فارتفعوا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبعث معهم حذيفة (¬8) ...............

PageV01P079

# فقضى (¬1) به حذيفة للذين يليهم القمط (¬2) فأجازه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3).
# • القمط: جمع قماط، وهو الشداد والعصاب (¬4)، ومنه قيل: قمطت الصبي إذا
~~شددته، وقيل للخرقة التي يشد بها: قماط (¬5) أراد أن خذيفة قضى به للقوم
~~الذين كان الشد، والعقد من ناحيتهم.
# ° ومنها حديث ذكر فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "الإمام
~~جنة" (¬6)؟ .
# • أراد (¬7) أنه يقي المأمومين مأثم الزلل والسهو وما أشبه (¬8) ذلك.
~~شبهه بالترس الذي يقي صاحبه من السلاح. والترس: يقال له جنة وكذلك الدرع
~~(¬9) والمغفر (¬10).
# قال أبو جعفر (¬11): يقال أجنة الليل كأنه ستره بسواده، ويقال للجن جن PageV01P080
# لاستتارهم عن الأبصار. والجنين بسلاه مستتر في بطن أمه.
# ° ومنها حديث عمرو بن عبسة (¬1) قال: قلت لرسول الله - صلى الله ms012 عليه
~~وسلم -: هل من ساعة أقرب إلى الله عز وجل من أخرى؟ قال: "نعم جوف الليل
~~الآخر أفضل حتى تصلي الصبح، ثم أنهه حتى تطلع الشمس، وما دامت كأنها جحفة
~~حتى تنتشر" (¬2) ثم ذكر الوضوء فقال: "إذا قام الرجل إلى الصلاة، فكان هوءه
~~وقلبه إلى الله عز وجل انصرف كما ولدته أمه" (¬3).
# • قوله: أنهه (¬4) معناة انته، ثم تدخل الهاء بعد (¬5): فتقول: انتهه كما
~~تقول اقتده. يقال (¬6): ......

PageV01P081

# أنهى الرجل (¬1) إذا انتهى. فإذا أمرت قلت: أنه يا فلان، كما تقول انته،
~~ثم تدخل الهاء، فتقول: أنهه كما تقول: إقتده. إلا أن الألف من أنهه مفتوحة
~~والألف من اقتده مكسورة (¬2). والهوء الهمة. قال رؤبة (¬3).
# "لا عاجز الهوء ولا جعد القدم" (¬4)
# ° ومنها قوله (¬5): "الق الفاجر بوجه مكفهر" (¬6)؟ .
# • أي غليظ صلب، يريد لا تستبشر له، ولا تستحي منه، يقال: سحاب PageV01P082
# مكفهر إذا كان كثيفا (¬1) وجيش مكفهر.
# ° ومنها قول عائشة (¬2) في سودة (¬3) "إنها كانت امرأة ثبطة" (¬4).
# • الثبطة: البطيئة (¬5)، ومنه يقال: ثبطت فلانا عن الأمر. وقول الله
~~تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} (¬6)
# ° ومنها قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ركب البحر إذا ارتج"
~~(¬7)؟ .
# • هذا الحرف يرويه أبو عبيد (¬8) ....

PageV01P083

# إذا ارتج تقدير (¬1) افتعل (¬2) بمعنى اضطرب، واختفقت أصواته (¬3)، فإن
~~كان المحفوظ أرتج كما ذكرت (¬4) فمعناه أغلق، ومعناه أن يهب، وتكثر أمواجه،
~~ولا يستطيع أحد أن يركبه، فذلك إغلاقه، وكذلك الثلج يرتج، فلا يستطيع
~~المسافر أن يركب الطريق (¬5).
# ° ومنها حديث رواه ابن لهيعة (¬6) عن عبيد الله بن أبي جعفر (¬7) قال:
~~"رأيت على عبد الله بن الحارث (¬8) عمامة حرقانية" (¬9)؟ .

PageV01P084

# • وهذا الحرف تفسيره في الحديث. قيل (¬1): الحرقانية السوداء، ولست أدري
~~من أي شيء أخذ؟ .

PageV01P085

### | CHECK الحديث عن الجنة في اللغة

# 22 - سألت عن الجنة ما هي؟ .
# • والجنة الشجرة يقول الله تبارك وتعالى (¬1): {تجري من تحتها الأنهار}
~~يريد أشجارا (¬2) وقال زهير (¬3) يذكر سانية (¬4):
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقى جنة سحقا (¬5)
# فالجنة (¬6): ههنا النخل، والسحق: الطوال، يقال: نخلة سحوق إذا كانت
~~طويلة (¬7).

PageV01P086

### | CHECK الحديث عن قوله: "يتغلغل" - أي يستاك ms013

# 23 - سألت (¬1) عن حرف رواه القاسم بن معن (¬2) "أن عليا عليه السلام خرج
~~ذات يوم يتفلفل" (¬3) أي يستاك؟ .
# • ولست أعرف هذا، ولعله أن يكون خرج، وهو يتتفل (¬4)، وهذا يجوز أن يكون
~~في معنى يستاك؛ لأنه إذا استاك تفل.

PageV01P087

### | CHECK الحديث عن قوله: "من أحب أن يستنم له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار"

# 24 - وسألت (¬1) عن قوله: من أحب أن يستخم له الرجال قياما فليتبوأ مقعده
~~(¬2) من النار (¬3)؟ .
# • أحسبه (¬4) يستخيم له الرجال، وهو يستفعل (¬5) من خام يخيم إذا أقام
~~بمكانه، يقال: خام الرجل وخيم بالمكان إذا أقام به.
# ومعنى الحديث: من أراد أن يقوم الرجال على رأسه كما يقام بين يدي الملوك
~~والأمراء. ومن (¬6) الناس من يظن أن قيام الرجل لأخيه، إذا سلم عليه من
~~هذا، وليس هو منه. يدل على ذلك الحديث الآخر "من سره أن يقوم الرجال (¬7)
~~....

PageV01P088

# له صفونا" (¬1) والصافن هو الذي أطال القيام، فاحتاج لطول قيامه إلى (¬2)
~~أن يرفع إحدى رجليه ليستريح، وكذلك الصافن من الدواب: هو الذي أطال القيام،
~~فرفع إحدى قوائمه (¬3).

PageV01P089

### | CHECK الحديث عن الوضوء من مس الذكر

# 25 - سأل (¬1) رجل فقال (¬2): من أين قلت (¬3) إن الوضوء من مس الذكر هو
~~غسل اليد؟ .
# • فقلت: لحديث طلق (¬4) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما هو
~~بضعة منك" (¬5) فقال (¬6): وأي حجة لك في ذلك؟ فقلت: إن الحجة فيه (¬7) أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يوجب في مس الذكر في (¬8) حديث طلق
~~وضوء وأوجبه عندك (¬9) في حديث بسرة (¬10) PageV01P090
# في قوله: "من مس فرجه فليتوضأ" (¬1) وهذا تناقض.
# قال: فإن حديث طلق يطعن فيه أصحاب الحديث، قلت من أي وجه؟ قال: لأن طلقا
~~أعرابي، قلت: فما بال الأعراب؟ أليس هم النقلة لكثير من سنن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلينا؟ أوليس منهم الذين قال الله عز وجل فيهم: {ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله} (¬2)
~~الآية؟ وبسرة أولى بأن يضعف الحديث بها؛ لأنها امرأة، وقد جعل الله شهادة
~~امرأتين شهادة (¬3) رجل، ms014 قال: فإن حديث طلق قد طعن فيه، وليس بصحيح، قلت:
~~كيف يكون غير صحيح، وجلة (¬4) أصحاب النبي (¬5) - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكبراؤهم، والتابعون عليه (¬6)؟ وحديث بسرة ليس عليه إلا ابن عباس، وعدد
~~(¬7) يسير. فإن كان قوم قد طعنوا في الحديث فقد طعن آخرون في حديث بسرة،
~~وضعفوه باختلاف الألفاظ فيه (¬8)، فمرة مروان يقول (¬9):

PageV01P091

# حدثتني بسرة، ومرة بعث إليها شرطيا يسألها، فأرسلت إليه معه بالجواب،
~~ومروان ليس كغيره.
# يقول لنا (¬1) إسحاق: حديث بسرة أثبت الأحاديث في الوضوء من مس الذكر،
~~وإذا كان مع هذا الاضطراب أثبت الأحاديث، فما ظنك بغيره؟ قال: فنعمل (¬2)
~~على أن الحديثين قد تكافأ، أو أحدهما ناسخ للآخر. قلت: أيهما عندك الناسخ،
~~وأيهما المنسوخ؟ قال: حديث بسرة ناسخ لحديث طلق، قلت: لا يجوز هذا، ولا
~~يقوله من يعلم؛ لأن الله عز وجل إنما ينسخ الثقيل بالخفيف، والعسير
~~باليسير، قال عز وجل: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
~~(¬3) أي نأت بخير منها في الخفة والسهولة.
# وكذلك حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في "نهيه عن زيارة القبور" فلما
~~ثقل ذلك على الناس أذن لهم (¬4) [في الزيارة] (¬5).

PageV01P092

# وكذلك نهيه عن ادخار لحوم الأضاحي (¬1) ثم أذن لهم في ادخارها (¬2).
# وكذلك قوله في الهلال "إذا غم عليكم فاقدروا له" (¬3) فلما خفي ذلك على
~~أكثرهم، وشق على من وضح عنده قال. "إن غم عليكم فأكملوا العدة" (¬4) وحديث
~~بسرة فيه (¬5) الضيق والمشقة، فلأن ينسخ بحديث طلق أولى، وأحرى، قال: فإن
~~الناس على قديم الأيام (¬6) وحديثها لم يختلفوا في أن الوضوء الذي أوجبه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من مس الذكر إنما هو وضوء الصلاة، ولم يقل
~~أحد إنه غسل اليد (¬7) قلت: أما من علم معنى الوضوء من المتقدمين فقد عرف
~~أنه غسل اليد (¬7)، فلم PageV01P093
# يأخذ به، ولو لم يعلم أن ذلك تأويله لم يفت بأنه لا وضوء في مس الذكر،
~~ولا يجوز أن يكون لم يعلم بحديث بسرة؛ لأن حديثها لو لم يكن منتشرا مستفيضا
~~لم يسأل أكابر أصحاب ms015 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء من مس
~~الذكر، بل لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل (¬1) عنه، فيقول:
~~"إنما هو (¬2) بضعة منك"، ويقول: "حذية منك" (¬3). ولكنه لما قال أولا: "من
~~مس ذكره فليتوضأ" (¬4)، وتوهمه قوم وضوء الصلاة، وعرف قوم أنه غسل اليد،
~~واختلفوا، سألوا (¬5).
# وقد روي (¬6) أيضا حديث يشهد على تأويلنا، وإن كان في إسناده مقال ذكرته
~~ليعلم أني قد سبقت إلى هذا التأويل: حدثني عبد الله بن أبي سعد أبو محمد
~~(¬7)، عن داود بن رشيد (¬8)، عن مطرف بن مازن (¬9)، عن إسحاق بن PageV01P094
# عبد الله بن أبي المجالد (¬1)، عن أبي الحكم الدمشقي (¬2)، أن عبادة بن
~~نسي (¬3) حدث عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري (¬4)، عن معاذ بن جبل (¬5) أنه
~~قال: (ليس الوضوء من الرعاف، والقيء، ومس الذكر، وما مسته النار بواجب.
~~فقيل له: إن ناسا يقولون إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "توضؤوا
~~مما مست النار". فقال إن قوما سمعوا، ولم يعوا. كنا نسمي غسل الفم واليدين
~~وضوءا، وليس بواجب.
# وأما المتأخرون من أصحاب الحديث فلا علم لهم بمعنى الوضوء في اللغة،
~~وإنما يعرفون وضوء الصلاة، فإذا ورد عليهم معنى الوضوء في حديث ظنوا أنه
~~ذلك، وقد قال قتادة: غسل اليد وضوء، يريد من مس الذكر، والإبط، ولا يجوز أن
~~يكون أراد غسل اليد وضوء قبل الطعام وبعده، لأنه لا يكون في الكلام فائدة
~~لو أراد ذلك. وقال عبد الله بن عمرو مثل قوله، وكيع: وضوء الجنب قبل مناف،
~~غسله (¬6) يده (¬7).

PageV01P095

# فإذا كان الحديثان صحيحين كانا على تأويلك متناقضين، ولا يجوز أن (¬1)
~~يتناقض (¬2) قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، وإن ادعيت النسخ
~~بطل حديت بسرة، وثبت حديث طلق؛ لأنه لا يجوز أن يكون الناسخ غيره لما ثبت
~~وإذا كان الوضوء غسل اليد على ما تأولت، سلم الحديثان من التناقض؛ لأن
~~الوضوء (¬4) يكون في حديث بسرة فضيلة، وتأديبا، ويكون في حديث طلق وضوء
~~الصلاة الواجب، وإن بطل الحديثان جميعا فنحن مستغنون عن حديث طلق؛ ms016 لأنا لا
~~نجد في وضوء الصلاة من مس الذكر حجة من كتاب، ولا سنة، ولا نظر، فنحن على
~~الأصل، ومعنا جلة المهاجرين، والأنصار، والتابعين، وأكثر فقهاء المسلمين
~~المتقدمين (¬5)، ولست مستغنيا بمذهبك إن بطل حديث بسرة عن حديث تشده (¬6)
~~به أصح منه، ولست تجده على ما ذكره إسحاق إلا أوهى، وأضعف.

PageV01P096

### | CHECK الحديث عن أي الأجلين قضى موسى

# 26 - سألت عن حديث ابن لهيعة (¬1)، عن الحارث (¬2) بن يزيد (¬3)، عن علي
~~بن رباح (¬4)، عن عتبة بن النذر (¬5)، وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬6) سئل: أي الأجلين قضى
~~موسى - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أبرهما، وأوفاهما، وأن نبي الله موسى
~~عليه السلام لما أراد فراق شعيب عليهما السلام قال لامرأته: سلي أباك من
~~نتاج غنمه ما تعيشون به، فأعطاها ما وضعت غنمه من قالب لون ذلك العام، فوقف
~~موسى بإزاء الحوض، فلما PageV01P097
# وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه، فوضعت قوالب ألوان، فوضعت
~~اثنين وثلاثين ليس فيهن فشوش ولا ضبوب ولا كمشة تفوت الكف (¬1) ولا ثعول (¬2).
# • الفشوش: هي الواسعة ثقب الضرع، فلا يستمسك اللبن فيه، فيقطر من غير
~~حلب، وينفش (¬3). والضبوب من الضب، وهو الحلب بالإبهام، ثم ترد أصابعك (¬4)
~~على الإبهام والضرع، وأحسب ذاك يفعل بالشاة إذا كانت ضيقة مخرج اللبن (¬5).
~~والكمشة القصيرة الضرع التي يفوت ضرعها كف الحالب، ولا يتمكن من حلبها
~~(¬6). والثعول التي لها حلمة زائدة، ويقال لها: الثعل (¬7).
# قال الشاعر (¬8):

PageV01P098

# ذموا (¬1) لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل (¬2)

PageV01P099

### | CHECK الحديث عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اطلبوا المال في خبايا الأرض"

# 27 - سألت عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1): "اطلبوا المال في
~~خبايا الأرض" (¬2)؟ .
# • يريد الركاز، وهي المعادن في قول بعضهم، والكنوز في قول بعضهم (¬3) قال
~~عبد الله بن جدعان (¬4):
# أبغي خبايا الجد (¬5) في شرفاتها ... وأدب تحت الأرض بالمصباح (¬6) PageV01P100
# الجد (¬1) هي بئر كان في أعلاها (¬2) ذهبة حمراء كبركة الجزور، فاطلع
~~يوما في البئر، فرأى ms017 ظلها، فاستخرجها، فيقال: إنه (¬3) أول مال تموله (¬4).

PageV01P101

### | CHECK الحديث عن قوله: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. . ."

# 28 - سألت عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخل الجنة من كان
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان" (¬1)؟ .
# • وهذا كلام خرج (¬2) مخرج الحكم يريد (¬3): ليس حكم من كان في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان أن يدخل النار، ولا من كان في قلبه مثقال حبة
~~من خردل من كبر أن يدخل الجنة؛ لأن الكبرياء لله - عز وجل -، ولا تكون
~~لغيره، فإذا نازعها الله - عز وجل - لم يكن حكمه أن يدخل الجنة، والله - عز
~~وجل - يفعل بعد ذلك ما يشاء (¬4).
# ومثل هذا من الكلام قولك (¬5) في دار رأيتها صغيرة فقلت: لا ينزل هذه
~~الدار أمير، تريد: حكمها، وحكم أمثالها ألا ينزلها الأمراء، وقد يجوز أن
~~ينزلوها.

PageV01P102

# ونحو هذا قولك (¬1): هذا بلد لا ينزله، حر تريد ليس حكمه أن (¬2) ينزله
~~الأحرار.
# وكذلك قوله: "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم" (¬3)؛ لأنه رغب عن هدية الله،
~~وصدقته، ولم يعمل برخصته، ويسره، والراغب عن الرخصة كالراغب عن العزم (¬4)،
~~وكلاهما مستحق للعقوبة (¬5) إن عاقبه (¬6) الله - عز وجل -. وكذلك قوله:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} (¬7) أي حكمه أن يجازيه بذلك، والله -
~~عز وجل - يفعل ما يشاء. وهذا على حديث أبي هريرة (¬8) عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن أوعده
~~(¬9) على عمل عقابا فهو فيه (¬10) بالخيار" (¬11).

PageV01P103

### | CHECK الحديث عن قوله: "إذا مت فاحرقوني ثم اذروني في اليم. . ."

# 29 - وسألت (¬1) عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرجل الذي قال
~~لبنيه: إذا مت فاحرقوني، ثم أذروني (¬2) في اليم؛ لعلي أضل الله - عز وجل -
~~(¬3)؟ .
# * قوله: أضل الله - عز وجل -، يريد أفوت الله - عز وجل -، تقول: ضللت كذا
~~وأضللته (¬4)، ومنه قول الله تبارك وتعالى: {في كتاب ms018 لا يضل ربي ولا ينسى}
~~(¬5) أي لا يفوت (¬6) ربي. وهذا رجل مؤمن بالله مقر به إلا أنه جهل صفة من
~~صفاته، PageV01P104
# وظن (¬1) أنه إذا أحرق وذري في الريح (¬2) أنه يفوت الله - عز وجل -،
~~فغفر الله له بمعرفته إياه (¬3)، ومخافته (¬4) من عذابه، وجهله (¬5) بهذه
~~(¬6) الصفة من صفاته (¬7).

PageV01P105

### | CHECK الحديث عن العقل والعاقلة

# 30 - سألني سائل عن العقل وسببه، وقال: كيف يكون أن أجني وأنا موسر لما
~~يلزمني بتلك الجناية ولأكثر منه أضعافا (¬1) فلا ألزمه أنا، ولا وارثي،
~~ويلزمه الضعيف من عصبتي، وعشيرتي، والله يقول: {لا تزر وازرة وزر أخرى}
~~(¬2)؟ .
# * وتوهم أن العقل داخل في حكم هذه الآية. وليس العقل داخلا في حكم هذه
~~الآية لأن تأويل قوله: {لا تزر وازرة وزر أخرى} (¬2) لا يحمل أحد حيف غيره،
~~فيؤخذ به. وكانت الجاهلية تفعل ذلك. فإذا قتل رجل رجلا ثم مات (¬3)، فلم
~~يصلوا إليه ليقتصوا منه قتلوا ابنه إن قدروا عليه، أو أباه، أو أخاه. فإن
~~تعذر عليهم ذو النسب به قتلوا رجلا من قبيلته. وكذلك إذا جنى على أحد منهم
~~اقتصوا من عير الجاني إن لم يجدوا الجاني. فقال الله - عز وجل -: {لا تزر
~~وازرة وزر أخرى} (¬4). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل رأى معه
~~ابنه: "لا يجني عليك ولا تجني عليه" (¬5) يريد إن جنى لم تؤخذ بجنايته، وإن
~~جنيت لم يؤخذ بجنايتك.
# فأما العقل فإنه لطف من الله لعباده، ونظر لهم أوجبه كما أوجب التناصر PageV01P106
# والترافد والتعاون، وقد كانت العرب ربما جاور القبيلة منهم رجل غريب،
~~فيعقلون عنه، ولا يسلمونه، ولا يحملونه ما لعل يده لا تبلغه، ووجده لا يتسع
~~له، فيسفك لذلك دمه. وإذا كان هذا حسنا في المجاور الغريب فهو في العصبة،
~~والعشيرة أحق، وأولى.
# ولو أسلم كل جاني خطأ بجنايته، ولم يتحمل عنه، ووكل إلى نفسه، وماله، أو
~~إلى مال ورثته دنيا دون عصبته وعشيرته لم يك في أموال أكثر الناس، ولا
~~أموال وارثيهم ما يحيط به من الإبل؛ لأن أهل الثروة، واليسار في الناس
~~قليل، ms019 وإذا لم يك في أموالهم ما يفكه من الجناية ارتهن بذلك أبدا حتى يوسر،
~~أو يطل الدم، أو عدا عليه السفيه من الأولياء، فقتله، فأرفق الله عباده بأن
~~أوجب عقل الخطأ على العاقلة، وألزم الواحد منهم قدر الثلاثة والأربعة
~~والخمسة، وأشباه ذلك، مما لا يفدح، ولا يثقل متحمله، وكان ذلك، إذا اجتمع،
~~كثيرا عظيما في صلاح حال الجاني، وفكاكه مما لزمه.
# ولم يجعله في العمد عقوبة للمتعمد، وتشديدا عليه ليكون بين أمرين غليظين؛
~~إما القصاص، وإما الدية المغلظة اللازمة في ماله، ولعله لا يجدها، وقد حرمه
~~الله أن يعان عليها ليتناهى الناس عن الدماء، وعن الجراح. وليس من شيء يلزم
~~لأحد من العقل في الخطأ إلا لزمه مثله لأخيه إذا أصاب خطأ، فإذا لم تكن
~~للرجل عاقلة، وعشيرة عقل عنه المسلمون من بيت مالهم كيلا تضيع الدماء، ولا
~~يلزم المخطئون ما لا يطيفون.

PageV01P107

### | CHECK حديث العمردة: "ومأكول حمير خير من آكلها"

# 31 - سألت عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث العمردة (¬1)
~~"ومأكول حمير خير من آكلها" (¬2)؟ .
# • والمأكول الرعية وعوام الناس، والآكلون الملوك، نعتوا بذلك لأن الملوك
~~يأكلون أموالهم بما يجتبونه من الخراج ويلزمونهم ويتعسفونهم؛ أراد أن عوام
~~أهل اليمن خير من ملوكهم (¬3).

PageV01P108

### | CHECK الحديث عن قولهم: "لا يلين مفاء على مفيء"

# 32 - سألت عن قول بعض السلف (¬1): "لا يلين مفاء على مفيئ" (¬2)؟ .
# * والمفاء الذي افتتحت كورته عنوة فصارت فيئا. والمفيئ الذي افتتحتها
~~فصيرها فيئا. يقال: أفأت كذا وكذا إذا جعلته فيئا فأنا مضيء وذلك الشيء
~~مضاء كأنه قال: لا يلين أحد من أهل السواد على النخبة الذين افتتحوا السواد
~~عنوة فصار السواد وأهله لهم فيئا (¬3). هذا وما أشبهه.

PageV01P109

### | CHECK تفسير الآيات التي تتحدث عن خلق الإنسان من سلالة

# 33 - سألت عن قول الله - جل وعز -: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}
~~(¬1)، وقوله في موضع آخر: {من صلصال كالفخار} (¬2)، وفي موضع آخر {من حمإ
~~مسنون} (¬3)، وفي موضع آخر {من طين} (¬4)؟ .
# * وظننته اختلافا، وتناقضا، ولم أترك ذكر هذا ms020 في كتاب تأويل مشكل القرآن
~~إلا لوضوحه عند أهل المعرفة. وليس في هذا اختلاف بحمد الله؛ لأن الله تبارك
~~وتعالى خلق الإنسان أطوارا كما قال (¬5). فخلق آدم من سلالة من طين كأنه سل
~~من جميع طين الأرض شيء خلق منه آدم، فهو من طين، ومن سلالة من طين، ثم ترك
~~هذا الطين حتى عاد حمأ (¬6) مسنونا. والمسنون: المتغير الريح، ويقال: هو
~~المصبوب من قولك: سن الماء إذا صبه (¬7). وهذا مستقصى في كتاب غريب القرآن
~~(¬8)، ثم صوره من ذلك الحمأ حتى جف، فصار صلصالا أي يتصلصل من PageV01P110
# شدة يبسه كما يصلصل اللجام، ويطن إذا نقد (¬1)، ثم نفخ فيه الروح، ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين؛ يعني ولد آدم في الرحم. وقد يجوز أن يكون أراد
~~بقوله: "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" ولد آدم خلقه من سلالة أي من
~~نطفة، وتلك النطفة من آدم، وهو مخلوق من الطين (¬2).

PageV01P111

### | CHECK الحديث عن تفسير معنى "يكتبون" في الآية

# 34 - سألت عن قول الله تبارك وتعالى: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} (¬1)،
~~وقلت: ما الكتاب من علم الغيب؟ .
# • وكأنك توهمت شيئا. وليس الكتاب عندي في هذا الموضع - والله أعلم - إلا
~~الحكم. وكذلك قول الله - عز وجل -: {كتبنا عليهم} (¬2) أي فرضنا، وحكمنا.
~~وقوله: {وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال} (¬3) أي فرضته.
# وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لأقضين بينكما بكتاب الله"
~~(¬4) أي بحكم الله، فكأنه أراد أعندهم الغيب فهم يحكمون (¬5). ويقولون:
~~نفعل بك كذا، ونضربك (¬6)، ونقتلك، وتكون العاقبة عليك. هذا وما أشبهه.

PageV01P112

### | CHECK الحديث عن قوله: "أنا أحق بالشك من إبراهيم. . ."

# 35 - سألت عن حديث الزهري (¬1)، عن أبي سلمة (¬2)، عن أبي هريرة (¬3) عن
~~النبي - عليه السلام -: "أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم، ورحم الله لوطا لقد
~~كان يأوي إلى ركن شديد، ولو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف لأجبت" (¬4).
# * أما قوله: أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم، فإنه لهذا نزل عليه: {وإذ PageV01P113
# قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ms021 ولكن ليطمئن
~~قلبي} (¬1) قال قوم سمعوا الآية: شك إبراهيم، ولم يشك نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال رسول الله عليه السلام: "أنا أحق بالشك من إبراهيم"
~~تواضعا منه، وتقديما لإبراهيم على نفسه؛ يريد أنا لم نشك، ونحن دونه، فكيف
~~يشك هو؟ ومثل هذا من تواضعه - صلى الله عليه وسلم -.
# * قوله: "لا تفضلوني على يونس" (¬2) فاختص يونس؛ لأنه ليس كغيره من أهل
~~العزم من الرسل؛ يريد فإذا كنت لا أحب أن أفضل على يونس - صلى الله عليه
~~وسلم -، فغيره من الأنبياء الذين هم فوقه في الدرجة كإبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق وموسى وعيسى أحرى بل لا أحب أن أفضل عليهم، وليس هذا ناقضا لقوله:
~~"أنا سيد ولد آدم ولا فخر" (¬3) أنا سيدهم يوم القيامة بفضل الله علي،
~~وإنعامه لا بعملي. وكذلك أمته أسهل الأمم محنة بعثه الله إليها بالحنيفية
~~السمحة، ووضع عنه الإصر، والأغلال التي كانت على بني إسرائيل في فرائضهم،
~~وهي مع هذا خير أمة أخرجت للناس بفضل الله (¬4).
# • وتأويل قول إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -: {ولكن ليطمئن قلبي} أن
~~يطمئن بيقين النظر. واليقين جنسان: أحدهما يقين السمع، والآخر يقين البصر.
~~ويقين البصر أعلاهما؛ ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس المخبر
~~كالمعاين" (¬5). حين ذكر قوم موسى PageV01P114
# عليه السلام قال: فلما أعلمه الله أن قومه عبدوا العجل، فلم يلق الألواح،
~~فلما عاينهم عاكفين غضب، وألقى الألواح حتى انكسرت. وكذلك المؤمنون
~~بالقيامة، والبعث، والجنة، والنار مستيقنون أن ذلك كله حق، وهم في القيامة
~~عند النظر، والعيان أعلى يقينا، فأراد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يطمئن قلبه بالنظر الذي هو أعلى اليقين.
# • وأما قوله: "رحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن شديد" فإنه أراد قوله
~~لقومه: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} (¬1) يريد سهوه في هذا
~~الوقت الذي ضاق فيه صدره، واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتى قال: {أو آوي
~~إلى ركن شديد} وهو يأوي إلى الله - جل وعز - أشد الأركان قالوا: فما بعث
~~الله نبيا ms022 بعد لوط عليه السلام إلا في ثروة من قومه.
# • وأما قوله: "لو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف لأجبت" يريد حين دعي للإطلاق
~~من الحبس بعد الغنم الطويل، فقال للرسول: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن} (¬2)، ولم يخرج من الحبس في وقته يصفه بالأناة،
~~والصبر، وقال: لو كنت مكانه، ودعيت إلى ما دعي إليه من الخروج من الحبس
~~لأجبت، ولم أتلبث. وهذا أيضا جنس من تواضعه - صلى الله عليه وسلم - لا أنه
~~كان عليه السلام لو كان مكان يوسف، فبادر، وخرج، أو على يوسف - صلى الله
~~عليه وسلم -، لو خرج من الحبس مع الرسول، نقص، ولا إثم، وإنما أراد أنه لم
~~يكن يستثقل محنة الله له، فيبادر، ويتعجل، ولكنه كان صابرا محتسبا (¬3).

PageV01P115

### | CHECK حديث ظبيان بن كداد الوافد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# 36 - سألت عن حديث ظبيان بن كداد (¬1) الوافد على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - برواية الشعبي (¬2)، وهذا حديث فيه طول (¬3)، وقد ذكرت منه
~~الألفاظ التي بها الحاجة إلى معرفة تفسيرها.
# • قال: بعد السلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والثناء على
~~الله - عز وجل -، الذي صدع الأرض بالنبات (¬4)، وفتق السماء (¬5) بالرجع.

PageV01P116

# • والرجع: المطر (¬1). قال الله - عز وجل -: {والسماء ذات الرجع} (¬2).
# وقال الهذلي (¬3) يصف سيفا:
# أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي (¬4)
# شبهه في بياضه بالماء، وثاخ: غاص. يختلي: يقطع.
# * ثم قال: نحن قوم من سرارة (¬5) مذحج (¬6) من يحابر بن مالك؟ .
# • سرارة القوم خيارهم، وسرارة الوادي وسطه ومعظمه، ووسط كل شيء خيره
~~(¬7). قال الله تبارك وتعالى: {قال أوسطهم} (¬8) أي خيرهم (¬9).

PageV01P117

# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوسط قريش حسبا. وقال: {وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا} (¬1).
# * ثم قال: فتوقلت (¬2) بنا القلاص (¬3) من أعالي الجوف (¬4)، ورؤوس
~~الهضاب، يرفعها عزاز (¬5) الربا (¬6)، ويخفضها بطنان (¬7) الرقاق (¬8)،
~~ويلحقها (¬9) دياجي (¬10) الدجى (¬11).
# • التوقل يكون في الجبل. يقال: وعل وقل ووقل. الجوف: أرض لمراد (¬12).
~~وكان سكنها رجل من بقايا قوم عاد يقال له: حمار فكفر، وبغى، PageV01P118
# فبعث الله ms023 عليها نارا، فأحرقت كل ما كان فيها (¬1)، فقالت الشعراء (¬2):
# وواد بجوف العير [قفر قطعته ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل] (¬3)
# يريد أنه مقفر موحش. وقال الناس في البلد يخرب:
# هو جوف حمار (¬4). والعزاز: ما صلب من الأرض. والربا ما ارتفع جمع ربوة.
~~والرقاق: ما لان واتسع من الأرض قال امرؤ القيس في فرس:
# رقاقها حزم [وجريها خذم ... ولحمها زيم والبطن مقبوب] (¬5)
# يريد أنها إذا عدت في الرقاق اضطرم الرقاق وثار عثانه (¬6) كما تضطرم
~~النار فيثور دخانها. وتلحقها أي تهزلها يقال: ناقة لاحق إذا هزلت (¬7).

PageV01P119

# ° ثم قال: إن وجا (¬1) وسروات الطائف كانت لبني مهلائيل (¬2) بن قينان
~~غرسوا ودانه (¬3)، وذللوا (¬4) خشانه (¬5)، ورعوا قريانه (¬6).
# • الودان: موضع الندى والماء الذي يصلح للغراس. يقال: ودنت الشيء إذا
~~نديته، أو بللته (¬7)، ومنه قول الشاعر:
# له شرط مودونة ومراير (¬8) ... ..........................
# وذللوا خشانه يريد أنهم أتوا ما خشن من الأرض، وصلب، فقلعوا منه حزونته،
~~وخشونته حتى إذا ذل، ولان صلح (¬9) للغراس والبذر. والقريان: مجاري ماء
~~الرياض واحدها قري (¬10).

PageV01P120

# ° ثم ذكر نوحا حين خرج بمن معه في السفينة فقال: وكان أكثر بنيه بتاتا
~~(¬1)، وأسرعهم نباتا (¬2) من بعده عاد وثمود.
# • والبتات المتاع والآلة. يقال قد تبتت فلان بعد فقره.
# ° ثم ذكر ثمود فقال: رماهم الله بالدمالق (¬3) وأهلكهم بالصواعق (¬4).
# • والدمالق: الحجارة، وأحسبها الملس من قولك: دملكت الشيء إذا أدرته،
~~وملسته، فأبدلت القاف من الكاف لأنهما يخرجان من مخرج واحد.
# ° ثم قال: وكانت بنو هانيء من ثمود تسكن الطائف وهم الذين خطوا مشايرها
~~(¬5)، وأتوا جداولها، وأحيوا غراسها، ورفعوا عريشتها؟ .
# • والمشاور جمع مشارة. وأتوا (¬6) جداولها: أي سهلوا طريق الماء إليها.
~~يقال: أتيت الماء إذا أصلحت مجراه حتى يجري. ورفعوا عريشتها يعني ما عرش من
~~الكروم.

PageV01P121

# ° ثم قال: وإن حمير ملكوا معاقل (¬1) الأرض وقرارها (¬2) وكهول (¬3)
~~الناس وأغمارها (¬4)، ورؤوس الملوك وغرارها (¬5).
# • معاقل الأرض: جبالها سميت معاقل لأن الناس يتحصنون فيها. والمعقل:
~~الحصن. والأغمار: الصغار، جمع غمر سموا بذلك لأنهم لم يجربوا الأمور.
~~والغرار جمع غر وهو الحدث الذي لم يجرب الأمور.
# ° ثم قال: وكان لهم البيضاء، والسوداء، ms024 وفارس الحمراء، والجزية الصفراء.
~~فبطروا النعم واستحقوا النقم، فضرب الله بعضهم ببعض.
# • أما البيضاء والسوداء فيراد بهما الخراب والعامر؛ لأن الخراب والموات
~~من الأرض يكون أبيض فإذا غرس فيه الشجر، ونبت النبات اخضر واسود وأما فارس
~~الحمراء فإن العرب تدعو العجم الحمراء لبياض ألوانها وحمرتها يقال: أتاني
~~الأسود والأحمر يراد العرب والعجم. وقوله: الجزية الصفراء أحسبه يريد الذهب
~~وأنهم كانوا يجتبون الخراج ذهبا (¬6).

PageV01P122

# ° ثم قال: وإن قبائل من الأزد (¬1) نزلوها على عهد عمرو بن عامر (¬2)،
~~فنتجوا فيها النزائع (¬3)، وبنوا فيها المصانع (¬4)، واتخذوا الدسائع (¬5).
# • والنزائع: الغرائب من الإبل يريد أنهم حلوها إبلهم، يقال: حل إذا نزل،
~~فنتجوها أو أنهم انتزعوها من أيدي الناس. والمصانع جمع مصنعة (¬6). . .
~~الماء. والدسائع: الدساكر، وتكون الدسائع العطايا. ومنه يقال: فلان ضخم PageV01P123
# الدسيعة يراد عظيم العطية. وأصله من قولهم: دسع البعير بجرته إذا دفعها
~~من جوفه إلى فيه (¬1).
# ° ثم قال: ترامت مذحج بأسنتها (¬2) وتشزنت (¬3) بأعنتها (¬4) فغلب العزيز
~~أذلها وأكل الكثير أقلها.
# • يريد أنهم تحاربوا فتراموا بأسنة الرماح. وتشزنت: استعدت، يقال: تشزنت
~~للأمر إذا استعددت له. وأصله من الشزن، وهو الجانب والحرف، كأن المستعد
~~للأمر لا يطمئن، فهو على جانب (¬5).
# ° ثم قال: وكان بنو عمرو بن خالد بن جذيمة (¬6) يخبطون عضيدها (¬7)
~~ويأكلون حصيدها ويرشحون (¬8) خضيدها (¬9) حين ظعنوا منها (¬10).

PageV01P124

# • والعضيد: ما عضد من الشجر أي قطع. يخبطونه: أي يضربونه ليسقط ورقه،
~~فيتخذونه خبطا (¬1)، وهو الذي توجره الإبل.
# والحصيد: البر والشعير. والخضيد: ما خضد أي قطع من شجر الثمر. وترشيحهم
~~له قيامهم عليه، وتأميلهم له إلى أن يعود، وتطلع ثمرته كما يفعل بالكروم
~~إذا قطعت (¬2).
# ° وأما قول الأسود بن مسعود الثقفي (¬3) في إجابته له: أقامت قسي (¬4)
~~ببطن وج يأكلون ملاحها (¬5)، ويرعون سراحها (¬6) ويخبطون طلاحها (¬7) PageV01P125
# ويأبرون نخلها (¬1)، ويأرون نحلها (¬2). . . (¬3) حزنها (¬4) وسهلها.
~~وأخرجوا إيادا (¬5) من سرواتها (¬6) وأناخوا (¬7) عليهم بالكلكل (¬8)
~~وسقوهم بصبير (¬9) النيطل (¬10) حتى خلا لهم خبارها (¬11) وحزونها وظهورها
~~وبطونها وقطورها (¬12) وعيونها.
# • فالملاح: ضرب من النبات قال أبو النجم (¬13) وذكر إبله:

PageV01P126

# يخفن ملاحا كذاوي القرمل (¬1)
# والقرمل شجر قصير، وأراد أن هذا النبت صار ms025 كأنه شجر من طوله. والذاوي
~~الذي جف بعض الجفوف. والسراح: جمع سرح، وهو شجر. والطلاح جمع طلح، وهو شجر عظام.
# ويأبرون نخلها أي يلقحونه. ويأرون نحلها: والأري عمل النحل، والأري العسل
~~كأنهم يخرؤونه.
# وقوله: أخرجوهم من سرواتها يريد من أوساطها ومعاظمها. وفي الحديث "ليس
~~للنساء سروات الطريق" (¬2) يراد ليس لهن أوساطها إنما لهن الجوانب
~~والأطراف. والصبير: سحاب. والنيطل: الموت والهلاك. يقال: رماه الله
~~بالنيطل. والخبار: الأرض اللينة. وفيها جحرة. وقطورها: جمع قطر، وهو
~~الجانب.
# • وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إجابتهم: "إن نعيم الدنيا
~~أقل وأصغر عند الله من خرء بعيضة" (¬3) ثم قال: "لو عدلت الدنيا عند الله
~~جناح ذباب لم يكن لكافر فيها خلاق، ولا لمسلم بها لحاق" (¬4).

PageV01P127

# • والخلاق: الحظ والنصيب (¬1) وكذلك قول الله - جل وعز -: {ما له في
~~الآخرة من خلاق} (¬2).

PageV01P128

### | CHECK حديث خزيمة بن حكيم السلمي في وفادته على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# 37 - سألت عن حديث خزيمة بن حكيم السلمي (¬1) في وفادته برواية عبيد بن
~~حكيم (¬2) عن ابن جريج (¬3) عن الزهري (¬4) قال: أصابتنا سنوات شداد تركت
~~المخ رارا (¬5) والمطي هارا (¬6) غاضت (¬7). . . . . . . . . .

PageV01P129

# لها الدرة (¬1) ونقصت الثرة (¬2) وعاد اليراع (¬3) مجرنثما (¬4) والذيخ
~~(¬5) محرنجما (¬6) والفريش (¬7) مستحلكا (¬8) والعضاه (¬9) مسحنككا (¬10)
~~أيبست بارض (¬11) الوديس (¬12) PageV01P130
# واجتاحت جميم (¬1) اليبيس (¬2) وأفنت أصول الوشيج (¬3) حتى آل (¬4)
~~السلامى (¬5) وأخلف (¬6) الخزامى (¬7) وأينعت العنمة (¬8) وسقطت البرمة
~~(¬9) PageV01P131
# وبضت (¬1) الحلمة (¬2)، وتفطر (¬3) اللحاء (¬4)، وتبحبح (¬5) الحياء
~~(¬6)، وحمل الراعي العجالة (¬7)، واكتفى من حمله بالقيلة (¬8)، فأتيتك يا
~~رسول الله. فأجابه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وكان في جوابه أن
~~الجنة محظور عليها بالدآليل (¬9)، وأن النار محظور عليها بالشهوات" (¬10)
~~وكان في جوابه أيضا حين ذكر المولود في بطن أمه: يكون نطفة أربعين ليلة،
~~وعلقة أربعين ليلة، ومشيجا (¬11) PageV01P132
# أربعين، وغميسا (¬1) أربعين ليلة، ثم مضغة أربعين ليلة، ثم عظما صحيحا
~~أربعين ليلة، ثم جنينا، فعند ذلك يستهل (¬2) وتنفخ فيه الروح.
# • قوله: تركت المخ رارا، يريد أذابته. يقال: مخ رار ورير إذا صار رقيقا
~~ذائبا من شدة الضر والهزال. والهار: الساقط. وأصله الهائر كما يقال: ms026 شاكي
~~وشائك، ومنه يقال: تهور البناء إذا سقط، وانهار يريد أن المطي قد سقطت من
~~شدة الزمان (¬3). غاضت لها الدرة: أي نقصت درة اللبن (¬4)، ونقصت الثرة،
~~وهي سعة مخرج اللبن من الضرع. يقال: ناقة ثرة الإحليل، وهذه ناقة ثرور (¬5)
~~وفتوح (¬6) فإن كانت ضيقة مخرج اللبن فهي حصور (¬7) وعزوز (¬8).
# • وقوله: عاد اليراع مجرنثما: واليراع ما ضعف وصغر من هوام الأرض واحدها
~~يراعة (¬9) ويقال لضرب من البعوض تراه بالليل كأنه نار يراع (¬10).
~~واليراع: الجبان أيضا سمي يراعا لأنه لا عذر له ولا صبر فهو اليراع الأجوف
~~وهو القصب (9). والمجرنثم: المجتمع (¬11) جرثومه (¬12). وكل شيء اجتمع فقد PageV01P133
# اجرنثم يريد أن صغار الهوام مثل النمل والذر والبعوض لا يجد شيئا، ولا
~~يطلبه، فهو مجرنثم أي مجتمع في مكان واحد، وقد مات (¬1).
# • وقوله: والذيخ محرنجما. والذيخ: ذكر الضباع، وهو الضبعان (¬2).
~~والمحرنجم: المجتمع أيضا يقال: احرنجمت الإبل إذا انضم بعضها إلى بعض (¬3)
~~يريد الضباع أيضا لا تجد شيئا إذا هي اعتشبت (¬4) بالليل وطافت فهي
~~مجرنثمة، أو يريد أنها قد سقطت هزلا وضعفا.
# • وقوله: والفريش مستحلكا. والفريش من نبات الأرض ما انبسط على وجه
~~الأرض، ولم يقم على ساق كأنه مفروش عليها (¬5). مستحلكا: أي شديد السواد من
~~الاحتراق (¬6) يقال: أسود حالك، وأسود من حلك الغراب (¬7) وقوله: والعضاه
~~مسحنككا. والعضاه كل شجرة (¬8) PageV01P134
# ذات شوك مثل السدر (¬1)، والعوسج (¬2). والمسحنكك: الشديد السواد أيضا
~~أراد أنه قد احترق صغار النبت، وكباره، فاسود.
# • وقوله: أيبست بارض الوديس: والبارض ما برض من النبت وذلك حين يكسو
~~الأرض. والوديس: ما أخرجته الأرض من نبات. يقال: أودست الأرض وما أحسن
~~ودسها وأبشرت وما أحسن بشرتها وأمشرت وما أحسن مشرتها كل ذلك سواء (¬3).
# • وقوله: واجتاحت جميم اليبيس يريد أنها أذهبت ما جم واجتمع من اليبيس
~~(¬4). وقوله: وأفنت أصول الوشيج. والوشيج: ما التف من الشجر، ومنه يقال:
~~بينهم رحم واشجة (¬5) أي مشتبكة (¬6). أراد أنها أذهبت أصول الشجر وليس
~~يكاد (¬7) يجف أصول الشجر إلا بأن لا يبقى في الأرض ثرى.
# وقوله: حتى آل السلامى: يريد أنه لما قضى الجدب، ms027 وآل السلامى أي رجع إليه
~~المخ. وكان قد خلا منه، وصار رارا كما قال في صدر الكلام. والرار PageV01P135
# الذائب والسلامى عظام صغار تكون في فراسن (¬1) البعير. يقال: إن آخر ما
~~يبقى من المخ السلامى والعين (¬2). وأخلف الخزامى: أي طلعت من أصوله خلفة
~~بالمطر (¬3). وأينعت العنمة. والعنمة واحدة العنم، وهو شجر دقاق الأغصان
~~يشبه به بنان المرأة. وإيناعها: إدراك ثمرتها (¬4). وسقطت البرمة، وهي
~~واحدة البرم، وهو ثمر الطلح (¬5). وبضت الحلمة أي درت حلم الضروع باللبن
~~(¬6). وتفطر اللحاء يعني لحاء الشجر، وهو قشره يفطر بالورق والقضبان (¬7).
# وتبحبح الحياء أي اتسع، والحياء الغيث المحيي بإذن الله كل موات من أرض
~~وشجر (¬8).
# • وقوله: وحمل الراعي العجالة. وهو لبن يحمله من المرعى إلى أصحاب الشاء
~~قبل أن تصدر الغنم، وإنما يفعل ذلك إذا كثر اللبن (¬9).
# • وقوله: واكتفى من حمله بالقيلة يريد أنه يكتفي بشربه نصف النهار، ولا
~~يعرض لما يحمله، وذلك للخصب، وشدة الري (¬10).
# • وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الجنة محظور عليها
~~بالدآليل" فإنها المكاره والشدائد واحدها ذؤلول (¬11).

PageV01P136

# • وقوله في صفة المولود: "يكون مشيجا أربعين ليلة" فهو مثل قول الله - جل
~~وعز -: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج} (¬1) وهي الأخلاط. يقال: مشجه
~~الله، فهو مشيج كأنه أراد اختلاط ماء الرجل بماء المرأة (¬2). "ويكون غميسا
~~أربعين ليلة" أي مغموسا في الرحم (¬3)، "ثم يكون عظما صحيحا أربعين ليلة"
~~أي يكون عظما قد صلب واشتد.

PageV01P137

### | CHECK الحديث عن معنى اللقيا

# 38 - سألت عن قول القائل: لقيت زيدا. ما المفهوم عنه؟ وهل يحتمل أن يكون
~~عاينه، أو كلمه، أو كان بينه وبينه حجاب؟ وعن قول الله: {قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله} (¬1) بالبعث، أو برؤيته؟ .
# وعن قوله: {وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم} (¬2) أراد به
~~البعث فإن كان أراد ذلك فالكافرون أيضا مبعوثون أم أراد النظر إليه - جل
~~وعز -؟ .
# الجواب: قد يقع اللقاء، فيكون معه العيان، وربما لم يكن ويكون معه
~~الكلام. وربما لم يكن، ويكون معه الحجاب مثل الستر والثوب الرقيق الذي لا ms028
~~يقطع عن الكلام والتداني، وربما لم يكن لأن معنى اللقاء في اللغة تداني
~~الشخوص، واجتماعها بعد الافتراق، ويقول الله - عز وجل -: {ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر} (¬3)، {وفجرنا الأرض عيونا} (¬4) ثم قال: {فالتقى الماء
~~على أمر قد قدر} (¬5) يريد ماء السماء، وماء الأرض. والعرب تقول: التقى
~~الثريان (¬6) يريدون PageV01P138
# المطر وندى الأرض، ويقولون التقى الختانان (¬1) والتقى النجمان قال عمر
~~بن أبي ربيعة (¬2):
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان (¬3)
# واعلم أنهما لا يلتقيان كما يلتقي غيرهما من النجوم. وقد يلتقي الرجلان،
~~وهما أعميان، ومهتجران، فلا يفسد معنى اللقاء العمى، ولا الهجرة. وتقول:
~~لقيت من فلان أذى، وقال الله - عز وجل -: {فسوف يلقون غيا} (¬4)، وقال: {قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} (¬5) وقال عمر بن الخطاب (¬6):
# وما بي لقاء الموت إني لميت ... ولكن خوف الذنب يتبعه الذنب (¬7) PageV01P139
# ولما كان اللقاء قد يكون بعيان وغير عيان، ويكون بكلام وغير كلام، ويكون
~~بحجاب رقيق وغير حجاب. وكانت العرب قد تجمل أحيانا، وتفسر أحيانا. كان من
~~إجمالهم أن يقولوا لقيت، فلانا فلا يستدل السامع بهذا القول على أكثر من
~~تداني الشخصين. فإذا أرادوا أن ينفوا عن هذا الكلام الحجاب، وأن يعلموا أن
~~التلاقي كان مع إيقاعه بينهما، قالوا لقيته كفاحا، ولقيته مواجهة (¬1)،
~~وهذا قد يقوله الأعمى للأعمى إذا التقيا، ولا حجاب بينهما، وإذا أرادوا أن
~~يدلوا في هذا الكلام على المعاينة مع اللقاء قالوا: لقيته عيانا وصراحا،
~~ولقيته أول عائنة أي أول ناظر (¬2).
# ومما يدل على أن اللقاء قد يقع مع الحجاب قول الله - جل وعز -: {وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشاء} (¬3). فالوحي ما أراه الله الأنبياء في منامهم، والكلام من وراء
~~الحجاب كلمه موسى عليه السلام، وإرساله بالوحي إرساله جبريل إلى محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأمثاله من الرسل. فأعلمنا أنه كلم موسى من وراء حجاب،
~~وأعلمنا في سورة أخرى أن ms029 موسى لقيه حين كلمه إذ قال: {ولقد آتينا موسى
~~الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه} (¬4). أي لا تكن في شك من لقاء موسى صلى
~~الله عليه ربه حين كلمه من الشجر، وكتب له في الألواح. قال الله جل وعز:
~~{وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء} (¬5).

PageV01P140

# • وأما قوله: {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} (¬1) فإنه أراد الذين
~~كذبوا بالنشور والبعث (¬2)، وعندهما يكون لقاء الله، والمصير إليه، وإلى
~~حسابه، وعفوه، أو عقابه. ولا يجوز أن يكون أراد الذين كذبوا بالنظر إليه
~~لأنهم قبل النظر لم يؤمنوا بالبعث الذي يؤدي إلى ذلك، ومن أنكر الأصل فهو
~~أحرى ألا يقر بالفرع، ولأن اللقاء قد يكون من غير نظر، ويكون مع النظر على
~~ما أعلمتك، وهذا يقع فيه التأويل لكل متأول. وكذلك قوله: {قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقو الله} (¬3) يعني المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب. والظن هاهنا
~~يقين (¬4)، ولم يرد الذين يظنون أنهم ناظرون إلى الله.
# • وأما قوله: {وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم} (¬5) فإنه
~~يحتمل أن يكون: إنهم راجعون إليه فيأخذ لهم مني إن طردتهم بذلك (¬6). على
~~ذلك قوله: {وياقوم من ينصرني من الله إن طردتهم} (¬7) يريد من يجيرني منه
~~إن سخط علي بطردي لهم (¬8). ومثل هذا من المحذوف الذي يستدل بظاهر الكلام
~~عليه في القرآن كثير، ويكون لقاء الله الموت لأنه يؤدي إلى البعث، والبعث
~~يؤدي إلى لقاء الله (¬9). ومنه يقول الناس: اللهم بارك لي في لقائك؛ يراد
~~بارك لي في الموت.

PageV01P141

# وقال عمرو بن أحمر (¬1) وكان سقي (¬2) بطنه:
# لقاؤك خير من ضمان وفتنة ... وقد عشت أياما وعشت لياليا (¬3)
# يريد: الموت خير من زمانة دائمة واختبار طويل.
# وقال الله جل ثناؤه: {من كان يرجو لقاء الله} (¬4) أي يخاف الموت {فإن
~~أجل الله لآت} (¬5) والرجاء هاهنا بمعنى المخافة (¬6). قال الشاعر (¬7):
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل (¬8) PageV01P142
# أي لم يخف، وكذلك قوله: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} (¬1)
~~يعني إلى يوم مماتهم ms030 لا يتوبون منه (¬2).

PageV01P143

### | CHECK تفسير آيات من سورة الكهف ظاهرها التناقض

# 39 - سألت عن قول الله - جل وعز - في سورة الكهف: {واضرب لهم مثلا رجلين
~~جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل} (¬1) إلى قوله. . . {فقال
~~لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34) ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن الساعة قائمة} (¬2).
# وقلت: هذا رجل مكذب بيوم القيامة، وقلت: ثم قال: {ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا} (¬3)؟ .
# • قلت: وهذا إيمان بيوم القيامة، وكيف يكون مكذبا به مصدقا؟ ! ولو تدبرت
~~- أرشدك الله - صدر الكلام لدلك على أن الرجل كان شاكا في القيامة؛ ألا
~~تراه يقول: {ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن الساعة قائمة}، ولم يقل:
~~ما تبيد هذه أبدا، ولا قال: ولا تقوم الساعة. فدخول الظن في هذا الكلام
~~دليل على شكه. ثم قال لصاحبه: {ولئن رددت إلى ربي} لئن كان الكلام على ما
~~تقول من المعاد لأكونن هنالك أفضل حالا، وأحسن منقلبا، فقال له صاحبه
~~{أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا}. أي شككت فيه. والشاك
~~في الله - جل وعز - كافر به (¬4).

PageV01P144

### | CHECK الحديث عن قوله: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب"

# 40 - سألت عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم المداحين
~~فاحثوا في وجوههم التراب" (¬1)؟ .
# • وهذا عندنا أريد به المداحون بالباطل كالرجل يلقى الرجل، فيستنزل ما
~~عنده بتقديم مدحه ويجعل ذلك ذريعة إلى ما أمله منه كما يفعل الشعراء،
~~فيقولون: أنت أسرع (¬2) من الريح (¬3) وأشد إقداما من السيل (¬4) وأهيب من
~~الليل (¬5) وأجرأ من الليث (¬6). وإنما كره هذا لأنه كذب؛ ولأنه داعية إلى
~~العجب والكبر؛ ولذلك قال عمر: "المدح هو الذبح" (¬7)، ولم يرد به من مدح
~~رجلا بما فيه فقد مدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشعر، وفي
~~الخطب، وفي المخاطبة، فلم يحث في وجوه المداحين التراب. ولا أمر بذلك كقول
~~أبي طالب (¬8) فيه:

PageV01P145

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ms031 ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل (¬1)
# وكقول العباس (¬2):
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق (¬3)
# وكمدح حسان بن ثابت (¬4) في كثير من شعره، وكعب بن زهير (¬5) وهذا PageV01P146
# يكثر جدا. وكان أبو بكر (¬1) يقول عند المدحة: "اللهم اغفر لي ما لا
~~يعلمون، واجعلني خيرا مما يظنون" (¬2). ولم يبلغنا أنه ولا أن غيره حثا في
~~وجه مادح ترابا.
# وقد مدحت الأنبياء أنفسها، فقال يوسف عليه السلام: {اجعلني على خزائن
~~الأرض إني حفيظ عليم} (¬3).
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" (¬4) ومدح
~~الرجل نفسه أكثر من مدح غيره له. وإذا جاز أن يمدح نفسه بما فيه جاز أن
~~يمدح غيره. ومدح النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار، فقال: "أنا والله
~~ما علمتكم إلا تقلون عند الطمع، وتكثرون عند الفزع" (¬5). وروى إبراهيم
~~(¬6) عن عبد الله (¬7) أنه قال: "إذا أثنيت على الرجل بما فيه في وجهه لم
~~تزكه" (¬8)، وقال علي بن الحسين (¬9): "لا يقول رجل في رجل من PageV01P147
# الخير ما لم يعلم إلا أوشك أن يقول فيه من الشر ما لم يعلم" (¬1) وقال
~~وهب (¬2): "إذا سمعت الرجل يقول فيك من الخير ما ليس فيك فلا تأمن أن يقول
~~فيك من الشر ما ليس فيك" (¬3) وهذه أشياء تدل على أن المداحين الذين أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحثو التراب في وجوههم هم الكذابون.
# وأما حثو التراب في وجوههم فله معنيان: أحدهما أنه أراد بذلك التغليظ
~~عليهم في رد ما أتوا به، ولم يرد إيقاع الفعل، كما قال في شارب الخمر: "وفي
~~الرابعة إن شرب فاقتلوه" (¬4) ولم يرد أن يقتل، ولكن غلظ عليه ليتناهى
~~الناس [عن] (¬5) ذلك. وكما قال: "من قتل عبده قتلناه" (¬6) ولم يرد بذلك
~~إلا تغليظ الوعيد. والمعنى الآخر أن يقال للمادح بالباطل: بفيك التراب
~~(¬7).

PageV01P148

# والعرب تقول للمتكلم بالباطل، وبالأمر الذي يفحش، أو يقبح. بفيك التراب،
~~والتراب لفيك، وبفيك الكثكث والإثلب (¬1). قال الشاعر (¬2):
# أنكحت عبدين ترجو فضل مالهما ... بفيك مما طلبت الترب والحجر (¬3)
# ونحو هذا قول النبي ms032 - صلى الله عليه وسلم -: "الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر" (¬4) ولم يرد أنه يدفع إليه حجر، وإنما أراد أنه لا شيء له إلا ما
~~يهينه ولا ينفعه، فيقال له إذا طالب بالولد: الحجر لك. وما أكثر ما يستعمل
~~الناس هذا فيقال لمن طالب بما لا يجب له: لك الحجر.

PageV01P149

### | CHECK الحديث عن قوله: "لا يقضي الرجل حق والديه. . ."

# 41 - سألت عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقضي الرجل حق
~~والديه إلا أن يشتريهما، فيعتقهما" (¬1) وقلت فيه: وجاز أن يملكهما إلى أن
~~يعتقهما؟ .
# • والناس جميعا على أن الوالدين لا يملكان شيئا متى اشتريا عتقا على
~~الوالد (¬2) وإنما يختلفون في ذوي المحارم مثل الأخت والعمة والخالة
~~وأمثالهم من الرجال، ولم يجمعوا على ذلك إلا بإمكان التأويل في قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقضي الرجل حق والديه إلا أن يشتريهما.
~~فيعتقهما". وتأويل ذلك أن كل شيئين يقع أحدهما، فيقع الآخر بوقوعه من غير
~~تحديث، فجائز أن ينسب الفعل إلى الحادث؛ لأنهم كانوا (¬3) يجيزونه، فكأنه
~~الفاعل. ومثل هذا قال لغلامه: إن قدم فلان فأنت حر، ثم يقدم فلان، فيعتق
~~العبد فيجوز أن يقال على هذا: قدم فلان، فأعتقه، يراد أنه أعتقه بقدومه
~~وسيده المعتق له. كذلك قوله: "لا يقضي حق أبويه إلا أن يشتريهما فيعتقهما"
~~أي لعتقهما بالشراء لهما إذ كان لا رق عليهما (¬4). . . عتقا.

PageV01P150

### | CHECK الحديث عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه

# 42 - سألت عن حديث ذكر يونس (¬1) أنه سأل (¬2) ... قال: سألته عن بيع
~~الثمر قبل أن يبدو صلاحه قال: وكان الناس إذا جزوا (¬3) وحق تقاضيهم قال
~~المبتاع: قد أصاب الثمر الدمان (¬4) وأصابه قشام (¬5) وأصابه مراض (¬6)
~~عاهات (¬7) ... فلما كثرت خصومتهم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~كالمشورة يشير بها: لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه (¬8).
# • أما الدمان فهو أن تشق الطلعة عن سواد وعفن كأنه احتراق، فيقال: قد
~~أصاب النخل الدمان، وفيه لغة أخرى الأدمان (¬9).

PageV01P151

# وأما القشام فإنه داء يصيب الطلع قبل أن يصير بلحا، فينتثر، فإن نفضته ms033
~~بعد أن يصير بسرا فهو المرق، يقال: أصاب النخل مرق، ومرقت النخلة (¬1)، وفي
~~حديث آخر ذكر فيه ما يشترطه المشتري على البائع "أنه ليس له مسلاخ" (¬2)
~~وهي التي ينتثر بسرها، فإن انتثر، وهو أخضر، فهي مخضار (¬3)، وليس له معرار
~~(¬4) وهي التي يصيبها مثل الجرب تجرب، وهو العر، والفغا نحوه (¬5) وذلك أن
~~يصير فيه مثل أجنحة الجراد (¬6). وليس له مبسار، وهي التي لا يرطب بسرها
~~(¬7)، فإن تأخر ذلك، ثم أرطب في آخر الأوقات فهي مئخار (¬8)، وليس له السخل
~~(¬9) وهو الشيص (¬10) يقال: سخلت النخلة (¬11).

PageV01P152

### | CHECK الحديث عن قوله: "أريت الشيطان فرأيته ينهت. . ."

# 43 - سألت عن حديث ذكر فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"أريت الشيطان، فرأيته ينهت كما ينهت القرد، فوضعت يدي على وذمته" (¬1)؟ .
# • قوله: ينهت: من النهيت، وهو صوت يخرج من الصدر شبية بالزحير، وكذلك
~~يكون صوت القرد (¬2). وقوله: وضعت يدي على وذمته: يريد على السير الذي يكون
~~في عنقه. شبه القلادة. ويقال: وذمت القرد والكلب إذا أنت جعلت ذلك في
~~أعناقهما (¬3).

PageV01P153

### | CHECK الحديث عن قوله في الورك: (ظاهرنا وباطنه شلا"

# 44 - سألت عن حديث ذكر فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الورك
~~(¬1): "ظاهرة نسا وباطنه شلا" (¬2)؟ .
# • النسا عرق في الورك ثم ينحدر إلى الفخذ والساق (¬3)، والشعراء تصف
~~الخيل بشنج النسا (*)، وإذا كان الفرس كذلك لم يسلم بالمشي.
# وقوله: شلا: يريد أنه لا لحم له على باطنه وإذا قلع فارق ما تحته من
~~اللحم وهو من قولك: استشليت الشيء واشتليته إذا أنت أخذته كأنه اشتلي ما في
~~بطنه من اللحم (¬4).

PageV01P154

### | CHECK تفسير آية من سورة الأعراف: {وإذا أخذ ربك من بني آدم. . .}

# 45 - سألت عن حديث ذكر فيه في تفسير قول الله جل وعز: {وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم (¬1) وأشهدهم على أنفسهم} (¬2)؟ .
# • قال: جعله في آذي الرجال، أحسبه يريد بآذي الرجال، إن كانت الرواية على
~~ما ذكرت، نطف الرجال في أصلابهم كأنه يقال للكثير من الماء والسيل: آذي
~~وللقليل من الماء: ms034 آذي (¬3) كما يقال للماء الكثير: نطفة، وللبحر نطفة،
~~ويقال للماء القليل أيضا: نطفة (¬4)، وهو من الأضداد (¬5). قال النابغة (¬6):
# فما الفرات إذا جاشت غواربه ... يرمي أواذيه العبرين بالزبد (¬7)

PageV01P155

### | CHECK الحديث عن أشراط الساعة

# 46 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن من أشراط الساعة أن يرى الهلال قبلا"
~~(¬1)؟ .
# • يقال: رأيت الهلال قبلا إذا رأيته ساعة يطلع من غير أن تطلبه (¬2) كما
~~يقال: تكلم فلان قبلا إذا تكلم الكلام، ولم يستعد، ورأيته قبلا وقبلا أي
~~معاينة (¬3).
# وأراد من أشراط الساعة أن يدبر الهلال لليلته ساعة يطلع لعظمه، ويوضح هذا
~~الحديث الآخر: "أن من أشراط الساعة انتفاخ الأهلة" (¬4)، والحديث الآخر:
~~"حتى يرى الهلال لليلته" كأنه لليلته يرى. ونحوه من الكلام.

PageV01P156

### | CHECK الحديث عن اليتيم في الآية: {. . . فتيمموا صعدا طيبا}

# 47 - سألت عن قول الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} (¬1).
# • قلت: يزعم قوم أن التيمم لا يجوز إلا للمريض والمسافر لأن الكلام الأول
~~انقطع عند قوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}، ثم ابتدأ، فقال: {وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر} فهذا كلام ثان. وقال آخرون: هو كلام متصل واحد.
# وقال: وقد يجوز للمقيم إذا كان محبوسا ممنوعا من الماء أن يتيمم ويصلي،
~~كما يجوز للمسافر إذا لم يجد الماء. والذي عندي أن الكلام منقطع عند قوله:
~~{وإن كنتم جنبا فاطهروا}، ثم ابتدأ، فقال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر}.
~~فالتيمم للمريض والمسافر دون المقيم الممنوع، يدلك على ذلك أنه قال بعد ذكر
~~الوضوء والصلاة {وإن كنتم جنبا فاطهروا}، ثم قال فيما بعد: {أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا}. "أو لامستم" هو مثل قوله: {وإن كنتم جنبا}
~~فلو كان الكلام واحدا متصلا لاستغنى عن التكرار. ولما كان كلامين أحدهما
~~للحاضر فقال: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} أي اغتسلوا. ms035

PageV01P157

# ثم ذكر المسافر فقال: {أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} حسن
~~التكرار؛ لأن الأول يكون للمقيم، والثاني يكون للمسانر. ولو كان للحاضر أن
~~يتيمم بهذه لكان وجه الكلام أن يقول: وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى
~~أو مسافرين ولم تجدوا ماء من غير إعادة لذكر الجنابة بملامسة النساء. و
~~"أو" في قوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} في معنى الواو (¬1) وكأنه قال:
~~"وإن كنتم على سفر وجاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا"
~~يدلك على ذلك أن السفر ليس بموجب للوضوء، وللغسل، وإنما يوجبهما الحدث،
~~والجنابة. و "أو" تقام مقام واو النسق كثيرا، من ذاك قول الله جل وعز:
~~{وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} (¬2) هي بمعنى قوله: ويزيدون، وكذلك
~~{وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} (¬3) قال الشاعر (¬4):
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا (¬5)
# أراد ثعلبة أو رياحا عدلت بهم هذين.

PageV01P158

### | CHECK الحديث عن إفطار المسافر يقدم المصر

# 48 - سألت عن المسافر يقدم المصر أيأكل في يومه؟ وطهرت امرأته من المحيض
~~هل يجوز له أن يجامعها؟ .
# • وقد أعلمتك في كتاب الصيام (¬1) أن هذا لا يجوز له. إن ورد المصر دخل
~~في حكم أهله، وأنه لا يجوز أيضا لو كان مسافرا بامرأته في شهر رمضان وأفطرا
~~في السفر أن يلم بها لحرمة الشهر، ولأن حكم النكاح فيه خلاف حكم الأكل
~~والشرب، يدلك على ذلك أن الله تبارك وتعالى كان حرم على الصائم في صدر
~~الإسلام النكاح في شهر رمضان ليله ونهاره، وحرم عليه أن يطعم ويشرب في
~~نهاره، ثم كان من بعض الصحابة فيه ما كان، فأنزل الله تبارك وتعالى: {أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما
~~كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم ms036 عاكفون في المساجد تلك
~~حدود الله} (¬2).
# فأحل الله لنا الوطء في الليل. وبقي النهار على حاله الأول في التحريم،
~~ووصل ذلك بأن قال: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} يريد ليلا
~~ونهارا، فهذا يدلك على أن حكم النكاح في الصيام خلاف حكم الطعام، وأنه PageV01P159
# إنما منع منه من أجل حرمة الشهر لا من أجل الصوم، ولأنه كان أولا يمنع
~~المفطر في الليل من النكاح، ولو كان من أجل الصوم ما منع منه المفطر في الليل.
# والدليل أيضا على أن حكم النكاح في شهر رمضان خلاف حكم الطعام أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أوجب على المجامع نهارا الكفارة، وهي عتق رقبة
~~إن قدر عليها، فإن لم يقدر أطعم ستين مسكينا، وقال لمن أفطر بالأكل: . صم
~~يوما مكانه.
# ولهذا أوجب الفقهاء جميعا على الواطيء في شهر رمضان نهارا القضاء
~~والكفارة (¬1)، واختلفوا في الآكل متعمدا فقال بعضهم: عليه القضاء ولا
~~كفارة عليه، منهم الشافعي (¬2)، وقال قوم: عليه القضاء والكفارة قياسا على
~~الذي جامع نهارا، منهم الثوري (¬3)، وقال قوم: عليه الكفارة ولا قضاء عليه.

PageV01P160

### | CHECK الحديث عن قوله: "متى تحل لنا الميتة. . ."

# 49 - سألت عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل متى تحل لنا
~~الميتة؟ فقال: "ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا فشأنكم بها"
~~(¬1)؟ .
# • وهذا حديث قد ذكره أبو عبيد (¬2) في كتابه المؤلف في تفسير غريب الحديث
~~(¬3)، ووقع فيه إغفال منه، ولم أذكره في كتاب إصلاح الغلط (¬4) فيما أرى
~~إلا لأنظر في تباعته، وسأبين لك إن شاء الله ما قال فيه، وما قلت فيه.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي (¬5): لا أعرف "تحتفئوا (¬6) " ولكن أراها
~~"تختفوا (¬7) " أي تقلعونه من الأرض. يقال: اختفيت الشيء، وخفيته: أخرجته، PageV01P161
# وسمي النباش المختفي؛ لأنه يستخرج الأكفان (¬1).
# قال أبو عبيد: وسألت عنها أبا عمرو (¬2) وأبا عبيدة (¬3) فلم يعرفا
~~تحتفئوا، ثم بلغني عن أبي عبيدة بعد أنه قال: من الحفإ مهموز مقصور، وهو
~~أصل البردي الأبيض الرطب، وهو يؤكل، فتأوله: ما لم تقتلعوا ذلك بعينه،
~~فتأكلوه ms037 (¬4).
# وقال الهيثم بن عدي (¬5) سألت عنها أعرابيا قال: فلعله تجتفئوا بالجيم
~~يعني تقتلع الشيء، ثم ترمي به. يقال: جفأت الرجل إذا صرعته وضربت به الأرض
~~(¬6). قال: وبعضهم يرويه تحتفوا بتشديد الفاء. فإن يكن هذا محفوظا فهو من
~~احتفيت الشيء كما تحف المرأة وجهها من الشعر (¬7).

PageV01P162

# قال أبو عبيد: وأما قوله: ما لم تصطبحوا، أو تغتبقوا فإنه يقول: إنما لكم
~~منها الصبوح (¬1) وهو الغداء. والغبوق (¬2) وهو العشاء، يقول: فليس لكم أن
~~تجمعوها في الميتة قال: ومن ذلك حديث سمرة بن جندب (¬3) "أنه يخرج من
~~الاضطرار أو الضارورة صبوح أو غبوق" (¬4) وهذا كله قول أبي عبيد. وقد تدبرت
~~ما حكاه في "تحتفئوا"، فرأيته غلطا ممن فسره؛ لأنه قال: ما لم تحتفئوا بها بقلا.
# وقال المفسر: هو من الحفأ، وهو أصل البردي يريد ما لم تقتلعوا ذلك بعينه،
~~فتأكلوه. ولو كان أراد ما ذهب إليه لقال: ما لم تحتفئوا أي ما لم تقتلعوا
~~الحفأ، ولم يقل تحتفئوا بقلا، فذكره للبقل دليل على أن المفعول المقلوع هو البقل.
# وأما قول الآخر: ما لم تجتفئوا بالجيم يريد: تقتلعواه ثم ترموا به من
~~قولك: جفأت الرجل إذا صرعته، وضربت به الأرض. جفأت ليس من قلعت في شيء،
~~إنما هو ضربت بالشيء الأرض، ولم يكونوا يقلعون البقل ليضربوا به الأرض PageV01P163
# إنما كانوا يقلعونه ليأكلوه، وكذلك تحتفوا ليس له وجه لأن حفاف الوجه أن
~~يجعل له حفافان، أو حفاف من الشعر بأن يؤخذ ما تحته من الزغب، وقصار الشعر
~~(¬1). ولا وجه للحرف إلا ما قال الأصمعي: ما لم تحتفوا بها أي تستخرجونه
~~(¬2) بأصوله.
# وأما قول أبي عبيد: ما لم تصطبحوا، أو تغتبقوا إنه يقول: إنما لكم من
~~الميتة الصبوح، وهو الغداء، أو الغبوق، وهو العشاء، فليس لكم أن تجمعوهما
~~من الميتة، فإن هذا ليس يشكل لما سألوه عنه؛ لأنهم قالوا له: متى تحل لنا
~~الميتة؟ فكيف يجيبهم بأن يقول: ليس لكم أن تجمعوا الصبوح والغبوق من
~~الميتة، وإنما هو جواب لقولهم لو قالوا: هل يحل لنا أن نأكل ms038 في يوم مرتين
~~من الميتة.
# والذين عندي أنهم سألوه متى تحل لنا الميتة؟ فقال لهم: ما لم تصيبوا
~~غداء، وهو الصبوح، أو عشاء، وهو الغبوق، أو تصيبوا بقلا تستخرجونه من الأرض
~~لتأكلوه، فإذا لم تجدوا هذه الأشياء حلت لكم الميتة.

PageV01P164

### | CHECK الحديث عن تفسير اية من سورة المائدة: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم. . .}

# 50 - سألت عن قول الله: {ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} (¬1). وقلت: قد
~~اختلف الناس في غيركم. فقال قوم من الفقهاء: يذهبون إلى إجازة شهادة أهل
~~الذمة في الوصئة في السفر يريد من غير المسلمين (¬2). وقال قوم منهم:
~~يذهبون إلى أنها لا تجوز في سفر، ولا حضر في وصية، ولا غيرها يريد من غير
~~قبيلتكم؟ .
# • والذي عندي أن الأمر على ما قال الأولون، وأنه لا يجوز أن يكون في هذا
~~الموضع من غيركم: من غير قبيلتكم؛ لأنه قال في صدر الآية: {ياأيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم}. وهذا عام لجميع المؤمنين. والكاف في بينكم للمؤمنين،
~~ثم قال: {أحدكم الموت}. يعني أحد المؤمنين. ثم قال: {اثنان ذوا عدل} يعني
~~من المؤمنين، {أو آخران من غيركم} يعني من غير المؤمنين، وغير المؤمنين هم
~~الكافرون، ولا يجوز أن يكون غير المؤمنين في هذا الموضع المؤمنين، ولو كان
~~الله عز وجل خاطب في صدر الآية خاصا من الناس لجاز أن يكون من غيركم يعني
~~من غير قبيلتكم.
# وسأمثل لك ما قلث لتفهمه إن شاء الله. كأنه قال: يا بني تميم شهادة PageV01P165
# بينكم اثنان ذوا عدل منكم، أو آخران من غيركم أي من غير قبيلتكم، فيكون
~~الإشهاد في الموضعين للمؤمنين، ولا يجوز مع العموم في قوله: {ياأيها الذين
~~آمنوا} أن يكون غير المؤمنين مؤمنين. ومثل هذا من التمثيل أيضا لو قال: يا
~~معشر الجن ألم يأتكم رسل منكم، ومن غيركم، ولا يكون غير الجن من الجن،
~~وإنما يكون غيرهم من الإنس.
# ومن الدليل أيضا أنه لو أراد إشهاد غير ms039 قبيلته من المؤمنين كان الحكم
~~فيهم أن يكونوا أيضا عدولا، كما شرط فيمن كان من أنفسهم وقبيلتهم، وإذا
~~كانوا مسلمين عدولا فبأي معنى أمرنا بإحلافهم؟ والشاهد غير العدل لا يمين
~~عليه فكيف العدل؟ . ولم أمر بإحلافهما من بعد الصلاة؟ يريد صلاة العصر إن
~~نحن ارتبنا في شهادتهما، ويأثم المسلمون في كل وقت من اليمين الفاجرة،
~~وإنما يتوقى الحلف بعد العصر أهل الكتاب؛ لأنهم يصلون لطلوع الشمس وغروبها،
~~ولم جعلنا نرتاب بشهادة المسلمين العدلين إذا كانا من غير قبيلتنا، ولا
~~نرتاب بهما إذا كانا من قبيلتنا. ثم قال: {استحقا إثما} (¬1)؛ يعني حنثا في
~~اليمين {فآخران يقومان مقامهما} (¬2) من أولياء الميت {فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما}. وكيف صار الوليان من أولياء الميت أصح شهادة من
~~المؤمنين العدلين وأولى بالقول، لو كان الأمر على ما ذهبوا إليه، ولكنهما
~~صارا أحق بقبول القول، وإبرار القسم لكفر الشاهدين، وإيمان الوليين ثم قال:
~~{ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها}؛ يعني أهل الذمة، ولا يجوز أن يكون
~~هذا للمؤمنين العدلين؛ لأن المؤمنين العدلين يأتيان بالشهادة على وجهها على
~~كل حال ثم قال: {أو يخافوا أن ترد أيمان} على أولياء الميت {بعد أيمانهم}،
~~فيفضحوا أو يغرموا.

PageV01P166

# وهذا عندي باب من الحكم محكم لم تنسخه آي؛ لأن المائدة من آخر ما نزل
~~(¬1)، وفيها يقول الله جل ثناؤه: {اليوم أكملت لكم دينكم} (¬2)، ولا ينسخ
~~بعد الإكمال (¬3)، والله أعلم.

PageV01P167

### | CHECK الحديث عن قوله: "يا بن ادم إن دين الله ليس بالتحلي ولا بالتمني. . ."

# 51 - سألت عن قول الحسن (¬1): "يا بن آدم إن دين الله ليس بالتحلي، ولا
~~بالتمني، ولكنه ما وقر في القلب، وصدقته الأعمال" (¬2)؟ .
# • التحلي هو من قولك: حلي فلان بعيني إذا حسن لك ظاهره. وأصله من الحلية،
~~لا من الحلاوة. تقول: تحلى الرجل بأحسن ما قدر عليه (¬3). والتمني:
~~التلاوة، والرواية، وهما شيء واحد (¬4) قال الله جل وعز: {وما أرسلنا من
~~قبلك (¬5) من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (¬6).
# يريد إذا تلا القرآن ألقى ms040 في تلاوته، فينسخ الله ما يلقي الشيطان أي
~~يبطله PageV01P168
# قال: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} (¬1). أي ترويه، وكانوا
~~دفنوا تحت كرسيه سحرا، ثم استخرجوه بعد وفاته، وقالوا: إنه ملك بالسحر
~~(¬2). وأرى الحسن أراد بالتلاوة رواية الحديث كأنه قال: ليس دين الله بأن
~~يتحلى الرجل عند الناس بإظهار الخشوع، والإخبات (¬3)، وسيما الصالحين، ولا
~~بأن يكون راوية للحديث، والفقه تاليا للقرآن، ولكنه ما وقر في القلوب من
~~التقوى، ووافق ذلك العمل، فاجتمع له العلم، والعمل، والمنظر، والمخبر.

PageV01P169

### | CHECK الحديث عن قتل الخطأ في الآية

# 52 - سألت عن قول الله جل، وعز: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ}
~~(¬1)، وقلت: في هذا القول دليل على أنه قد أطلق له قتل الخطأ؟ .
# • وليس هذا كما توهمت؛ لأن قتل الخطأ لا ئملك، ولا يجوز أن يستعبد الله
~~عباده بما لم يجعله في تركيبهم، فيقول: لا تنسوا، وقد جعل في تركيبهم
~~النسيان، ولا تغلطوا، ولا تخطئوا، وقد جعل في تركيبهم الغلط، والخطأ، وإنما
~~أراد: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا أن يغلط كأنه يتعفد صيدا يرميه،
~~فيصيد إنسانا، فلا يكون في ذلك قود، لأنه لا يملك الغلط من نفسه، وإنما كان
~~مباحا له لو كان يملك الخطأ، كما يقول في الكلام: ليس لأحد أن يقتل صيدا
~~إلا حلالا، فيدل ذلك على أنه قد أطلق له قتله، وهو حلال، وحظره عليه، وهو
~~محرم، لأنه لا يملك قتله في الحالين جميعا.

PageV01P170

### | CHECK الحديث عن القرن في اللغة

# 53 - سألت عن القرن في قول الله جل وعز: {كم أهلكنا من قبلهم من قرن}
~~(¬1)، وذكرت أنه قد اختلف فيه، فقال قائلون ثمانون: سنة، وقال آخرون: أقل
~~ما بين القرنين ثلاثون سنة، وقال آخرون: هو أربعون سنة (¬2).
# • والذي عندي في القرن أنه من قولك: فلان قرن لفلان في السن إذا كان
~~لدته، فإذا اجتمع قوم متساوون في أسنانهم أي متقاربون، ثم ماتوا، أو مات
~~أكثرهم، فقد مضى قرن لأن كل واحد منهم قرن لصاحبه هذا فيما لدى ms041 أهل الحرب
~~(¬3). فأما مدته فإني اعتبرت فيها قول النابغة الجعدي (¬4)، وكان قد عمر
~~مئة وعشرين، سنة ومات بأصبهان (¬5) وقال قبل موته بأعوام:

PageV01P171

# ومن يحرص على كبري فإني ... من الشبان أزمان الخنان
# مضت مئة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان (¬1)
# فأخبر أنه بلغ إلى أن قال هذا الشعر مئة واثنتي عشرة سنة ثم قال بعد ذلك
~~يذكر أنه أفنى ثلاثة قرون:
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا (¬2)
# وهذا يدل على أن أولى الأقاويل: القرن أربعون سنة.

PageV01P172

### | CHECK الحديث عن قوله: "أحصنت كذا من النساء. . ."

# 54 - سألت عن حديث سهل بن سعد (¬1): "أحصنت كذا من النساء، ما تزوجت
~~امرأة كانت فقيرة إلا استغنت، ولقد رأيت امرأة متجالة، فقالت: كيف أنت يا
~~أبا العباس؟ قال: قلت: ومن أنت؟ قالت: أنا أحد أنقاضك" (¬2).
# • الأنقاض: جمع نقض، وهو البعير المهزول (¬3). والمتجالة: العظيمة
~~اللحيمة وتكون أيضا الغنية الموسرة (¬4)، وهذه امرأة كانت تحته نكحها، وهي
~~فقيرة، ثم طلقها، واستغنت، وعظمت، فلما رآها لم يعرفها لتغير حالها عما
~~كانت عليه عنده فقال لها: من أنت؟ فقالت: أنا أحد أنقاضك، أي أحد الأنقاض،
~~وهي المهازيل التي تتزوجهن. ضربت الهزال للفقر مثلا، ثم يستغنين. وقد يجوز
~~أن يجعل الأنقاض ها هنا المطلقات، لأنه قد نقض الطلاق ما بينه وبينهن،
~~وكأنها قالت: أنا إحدى مطلقاتك، والتفسير الأول أشبه عندي بما أريد في
~~الحديث لقوله: "ما تزوجت فقيرة إلا استغنت ولقد رأيت امرأة متجالة" يدل هذا
~~القول على أنها أرادت أنا إحدى الفقيرات (¬5) اللواتي كنت تنكحهن،
~~فيستغنين.

PageV01P173

### | CHECK الحديث عن قوله: "من اتقى الله وقي الهورات"

# 55 - سألت عن الحديث: "من اتقى الله وقي الهورات" (¬1)؟ .
# • ومعناه: من اتقى الله وقي المهالك وكنى، عنها بالهورات واحدها هورة
~~(¬2). يقال للحائط إذا سقط: قد تهور، وللبئر إذا انخسفت: قد تهورت (¬3)،
~~ومنه قول الله جل وعز: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من
~~أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار ms042 جهنم} (¬4). كأنه قال: من
~~اتقى الله وقي المهالك التي تشبه تهور البناء على الرجل من فوقه، أو تهور
~~الآبار من تحته.

PageV01P174

### | CHECK الحديث عن قوله: "تيسي جعار"

# 56 - سألت عن حديث أبي أيوب (¬1) في الغول وأنه قال له: قل لها: تيسي
~~(¬2) ... جعار" (¬3)؟ .
# • وجعار مأخوذ من الجعر، وهو الحدث، وهو على فعال بمنزلة قطام ورقاش
~~معدول عن قاطمة وراقشة كذلك جعار معدول عن جاعرة. وقوله: "تيسي" كلمة تقال
~~في معنى الإبطال للشيء، والتكذيب به، فكأنه قال لها (¬4): كذبت يا خارئة.
~~والعامة تغير هذا اللفظ فتبدل التاء طاء ومن السعن زايا لتقارب ما بين هذه
~~الحروف في المخارج، يريد: طيزي.

PageV01P175

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب"

# 57 - سألت عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله حرم من
~~الرضاعة ما حرم من النسب" (¬1) وفي حديث آخر "ما حرم من الولادة" (¬2)؟ .
# • وأنا (¬3) أعرفك موضعا يتساوى [فيه] (¬4) الرضاع والنسب في التحريم.
~~والرضاع قد يساوي النسب، فيحرم منه كما يحرم من النسب. وقد يتساويان فيحرم
~~أحدهما، ولا يحرم الآخر (¬5) ... المحرمة وسأبين ذلك إن شاء الله.
# أما الموضع الذي يتساوى فيه النسب والرضاعة فيحرمان، فهي الظئر ترضع
~~رجلا، فتحرم عليه كما تحرم أمه، وتحرم عليه كما تحرم خالته، وتحرم عليه
~~ابنتها كما تحرم أخته، وتحرمم عليه أمها كما تحرم عليه جدته، وتحرم عليه
~~عمتها؛ لأنها كعمة أمه، وخالتها لأنها كخالة أمه. فهذا وما أشبهه يستوي فيه
~~الرضاع والنسب.

PageV01P176

# وأما الموضع الذي تكون في أحدهما علة تحرمه، ولا تكون في الآخر فإنه لا
~~بأس أن ينكح الرجل ظئر ابنته، وابنة ظئر بنته، وهي أخت بنته بالرضاع، ولا
~~يكون مثل هذا في النسب؛ لأنه لا يكون لابنته أخت بالنسب إلا من قبل أمه، أو
~~من قبل أمها، وهي زوجة. فإن كانت من قبله فهي بنته، وإن كانت أختها لأمها
~~فهي ربيبته، وقد حرم الله نكاح الربائب اللاتي (¬1) دخل بأمهاتهن. ومن ذلك
~~أنه لا بأس أن يتزوج الرجل أخت أخيه ms043 لأمه بالنسب كأن رجلا له أخ لأبيه
~~ولأخيه أخت لأمه، فلا بأس أن يتزوج الرجل تلك الأخت، لأن الفقهاء مجمعون
~~على أنه لا بأس أن يتزوج امرأة، ويزوج ابنه ابنتها، وكذلك أن يتزوج البنت
~~ويزوج ابنه أمها، وهذا يقع في الرضاع كما يقع في النسب سواء. ولا بأس أن
~~ينكح الرجل أخت أخته لأبيها من الرضاع، كأن امرأة أرضعت رجلا بلبان بنت
~~لها، ولتلك البنت أخت لأبيها، فللرجل أن يتزوجها، وهذا يمتنع في النسب، لأن
~~النسب لا يكون فيه رجل له أخت أخ لأب إلا والأب يجمع الثلاثة، فيكون أبا
~~لهم جميعا فإن كانوا أخوة متفرقين (¬2) وكان للأخ للأب أخت أن جاز لكل واحد
~~من الأخوين أن يتزوجها على ما مر متفق القول، وكذلك إن كان للأخوين اللذين
~~تجمعهما الأم أخت لأمها جاز أن ينكحها الأخ للأب (¬3).

PageV01P177

### | CHECK الحديث عن كراهية الجمع بين امرأتين إذا كانت إحداهما الأخرى

# 58 - سألت عن قول الثوري (¬1): يكرة للرجل أن يجمع بين امرأتين إذا كانت
~~إحداهما الأخرى إذا كان ذلك من نسب؟ .
# • أراد الثوري مثل العمة والخالة أن ينكحها على بنت الأخ، وعلى بنت الأخت
~~لأنك إذا جعلت العمة رجلا صارت عما، فلم تحل له بنت الأخت.
# وكذلك تحريم الجمع بين الأختين. ترى هذا وشبهه والله أعلم؛ لأنك إذا جعلت
~~إحدى الأختين أخا لم تحل له الأخت. وقول سفيان (¬2) إذا كان من نسب يريد
~~أنما نكره هذا له في النسب، ولا نكرهه في الصهر، ألا ترى أنهم قد أجازوا
~~للرجل أن يجمع بين امرأة الرجل وابنته من غيرها، وأنها إذا جعلت البنت ابنا
~~كانت المرأة حراما عليه؛ لأنها امرأة أبيه. وقد كره أيضا هذا قوم، ورأوه
~~بمنزلة النسب (¬3).

PageV01P178

### | CHECK الحديث عن لبن الفحل

# 59 - سألت عن لبن الفحل ما هو؟ وكيف سمي لبن الفحل؟ .
# • ومعنى لبن الفحل أنه در بوطء الرجل، فإذا أرضعت به امرأة الرجل جارية
~~صار الرجل لها أبا؛ لأنها شربت لبنا در بمائه، ونكاحه، وصار ولده (¬1) لها
~~أخوة وسأل ابن عباس ms044 (¬2) عن رجل له امرأتان، فأرضعت إحداهما جارية، والأخرى
~~غلاما. أتحل للغلام الجارية؟ قال: لا. اللقاح واحد، وهذا لبن الفحل؛ لأن
~~اللبن در للجارية والغلام بوطء الرجل.
# وقد ذهب قوم من الفقهاء إلى أن الرضاع من قبل الرجال لا يحرم، فلم يحرموا
~~بلبن الفحل (¬3).

PageV01P179

### | CHECK الحديث عن قوله: "أنه التقط شبكة. . ."

# 60 - سألت عن حديث رواه النضر بن شميل (¬1) عن الهرماس بن حبيب (¬2) عن
~~أبيه عن جده "أنه التقط (¬3) شبكة (¬4) على ظهر جلال (¬5) بقلة الحزن (¬6)
~~ليالي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأتى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير
~~المؤمنين أسقني شبكة التقطتها على ظهر جلال بقلة الحزن، فقال عمر: ما تركت
~~عليها من الشاربة؟ (¬7) قال: كذا وكذا. قال الزبير بن PageV01P180
# العوام (¬1): إنك يا أخا بني تميم تسل خيرا قليلا قال عمر: ما خير قليل؟
~~قربتان: قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان (¬2) أهل بيت من مضر بقلة الحزن
~~لا بل خير كثير قد أسقاكه الله" (¬3).
# • الشبكة: واحدة الشباك وهي آبار متقاربة قرينة يفضي بعضها إلى بعض.
~~وقوله: التقطتها: يريد هجمت عليها بجلال، وهو حبل، وأنا لا أشعر بها يقال:
~~وردت على القوم التقاطا إذا وردت عليهم، ولا تشعر بهم (¬4) ومنه قول الشاعر (¬5):
# ومنهل وردته التقاطا (¬6) PageV01P181
# والحزن: معظمه لبني يربوع (¬1). وقوله لعمر: أسقنيها بقطع الألف: يريد
~~اجعلها لي سقيا وأقطعنيها (¬2).
# وقول عمر: ما خير قليل؟ قربتان قربة من ماء وقربة من لبن: يريد أن هذه
~~الشبكة ترد عليها إبلهم، وترعى بقربها، فيأتيهم الماء واللبن كل يوم بقلة
~~الحزن، وهو موضع لا يقدر فيه على الماء.

PageV01P182

### | CHECK الحديث عن قوله: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغارفة"

# 61 - سألت عن حديث روي مرفوعا: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الغارفة" (¬1)؟ .
# • والغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة (¬2). يقال: غرفت ناصية الفرس،
~~إذا جززتها (¬3). وأصل الغرف القطع، ومنه: غرفت من القدر غرفة، أي قطعت
~~منها قطعة (¬4). والمغرفة. هي في تقدير مقطعة (¬5) ....

PageV01P183

### | CHECK الحديث عن تفسير آية من سورة المائدة

# 62 - سألت عن ms045 قول الله عز وجل: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} (¬1)
~~وقلت: أي إثم للمقتول ها هنا؟ .
# • والذي عندي فيه أنه لو قاتله، وكانا متقاتلين كان كل واحد منهما آثما،
~~فلما أمسك عن قتاله، فقتله الآخر باء بالإثمين جميعا، ولو قاتله الآخر،
~~فقتله باء بإثم واحد (¬2).

PageV01P184

### | CHECK الحديث عن القيامة متى تكون؟

# 63 - سألت عن حديث "ذكر فيه أن رجلا سئل عن القيامة متى تكون؟ فقال: إذا
~~تكاملت العدتان" (¬1).
# • والذي عندي في هذا أن العدتين عدة أهل الجنة، وعدة أهل النار إذا
~~تكاملتا عند الله برجوعهم إليه قامت القيامة. ومعناه (¬2) الحديث الذي روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه أنه قال: كتاب لأهل النار بأسمائهم:
~~وأسماء آبائهم لا يزاد فيهم، ولا ينقص منهم قال: ومثل ذلك في أهل الجنة،
~~فإذا تكاملت هاتان العدتان عند الله قامت القيامة (¬3).

PageV01P185

### | CHECK الحديث عن نهيه عن السوم قبل طلوع الشمس

# 64 - سألت عن حديث: "ذكر فيه أنه نهى عن السوم قبل طلوع الشمس" (¬1)؟ .
# • وفي هذا الحديث تأويلان: أحدهما أنه أراد بالسوم رعي الماشية يقال:
~~أسمتها، فسامت تسوم سوما، فهي سائمة. وإنما كره سوم الماشية قبل طلوع الشمس
~~للبرد والندى الذي يقع على الكلأ بالغداة، فيخشى عليها منه الغائلة (¬2).
~~والوجه الآخر أنه أراد: السوم: البيع والشراء قبل طلوع الشمس، وإنما كره
~~ذلك لأنه وقت يستحب أن يستعمل فيه المرء نفسه للتسبيح، والحمد، وذكر الله
~~(¬3). يقول الله جل وعز: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} (¬4).
~~{ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} (¬5). وقد روي في PageV01P186
# الحديث: "من أصبح وليس الله همته لم يبال الله بأي واد هلك" (¬1). هذا أو
~~معناه من الكلام، ومن اشترى، وباع قبل طلوع الشمس شغل بذلك عن ذكر الله.
~~ولهذا كره قوم الكلام قبل طلوع الشمس إلا بالتسبيح والذكر.

PageV01P187

### | CHECK الحديث عن قوله: "أوتيت الكتاب ومثله معه"

# 65 - سألت عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أوتيت الكتاب ومثله
~~معه" (¬1)؟ .
# • والكتاب هو القرآن، ومثله يعني السنن التي كان يأتيه بها جبريل - صلى ms046
~~الله عليه وسلم -، وليست في الكتاب كرجم المحصن، ونفي البكر، وتحريم نكاح
~~المرأة على عمتها، وخالتها، ومقدار ما يقطع من يد السارق، وأشباه ذلك هذا
~~مما يعمل به المسلمون، وليس له ذكر في الكتاب (¬2).

PageV01P188

### | CHECK الحديث عن قوله: "انقطعت الهجرة إلا من ثلاثة. . . "

# 660 - سألت عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "انقطعت الهجرة إلا من
~~ثلاثة جهاد أو نية أو حشر" (¬1)؟ .
# • والحشر عندي هو الجلاء (¬2) ومنه قول الله في سورة الحشر: {هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} (¬3) يريد أنهم أول
~~من أخرج عن داره، وجلا يقول: فلا هجرة إلا في جهاد، أو نية يفارق بها الرجل
~~أهل الفجور، والفسق إذا لم يقدر على إنكار ذلك، وتغييره، أو جلاء ينال
~~الناس، فيخرجون عن ديارهم، وهواهم (¬4).

PageV01P189

# 67 -

### | AUTO جواب كتاب رجل من أهل هراة

#  (¬1)؟ .
# • قد قرأت الكتاب الذي ذكرت فيه أن خالد بن يزيد الرازي (¬2) كتب به
~~إليك، فيما أنكره على أبي عبيد القاسم بن سلام، رحمة الله، في تفسير
~~"التحيات لله" وكتبت أنك أحببت أن تعلم ما عندي في ذلك، وقد تدبرت هذا
~~الكتاب، وأجبت بما حضرني فيه.
# قلت: ذكر خالد بن يزيد أن أبا عبيد روى عن أبي عمرو والشيباني (¬3) في
~~تفسير "التحيات لله"، أنها الملك لله (¬4)، واحتج بقول زهير بن جناب (¬5):
# من كل ما نال الفتى ... قد نلتة إلا التحيه (¬6) PageV01P190
# قلت: وقال خالد بن يزيد: وجدنا الكتاب والسنة وأشعار العرب تدفع تفسيره.
~~أما الكتاب فإن الله قال: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله} (¬1) وقال: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} (¬2). يعني
~~التسليم، وقال في اليهود: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} (¬3).
# يريد قولهم: "السام عليك"، يعنون الموت (¬4)، وقال: {وتحيتهم فيها سلام}
~~(¬5) قلت: وقال: لا يجوز أن يكون شيء من هذا في معنى الملك، وذكر أيضا
~~أشياء من الحديث والشعر يطول اختطاطها (¬6)، وفيما ذكر من هذه الحروف غني
~~عن الإطالة فيها، وقد صدق الرجل فيما ms047 ذكر، وكذلك هو عند أبي عبيد وعندنا
~~وعند جميع أهل العلم باللغة. وليس قول أبي عبيد في التحيات: إنها الملك ما
~~يوجب أن تكون التحية في كل موضع الملك، لأن الأسماء قد تتفق، وتختلف
~~المعاني، وقد يكون للحرف أصل، فيستعاد لموضع آخر كقولهم لقوائم الدابة:
~~"أرض"، لأنها تلي الأرض من الدابة (¬7)، وكقولهم للنبات "نوء وندى" لأنه
~~بالنوء يكون عندهم، وكقولهم للمطر "سماء" لأنه من السماء ينزل (¬8). وهذا PageV01P191
# كثير لا يخفى إن شاء الله على هذا الرجل إن كان في المعرفة على ما ذكرت.
# كذلك التحية أصلها التسليم، ثم تستعاد فتوضع موضع الملك، لأن التحية في
~~الأصل كانت للملوك إذا دخل عليهم، ولا تكون تلك التحية لغيرهم وهي قولهم:
~~أبيت اللعن (¬1). وكانت العرب تقول: لبث فلان الملك في تحيته خمسين عاما
~~أربعين وثلاثين، يريدون في ملكه الذي يحيى فيه بتحية الملك.
# وقال عمرو بن معدي كرب (¬2):
# أسيرها إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجندي (¬3)
# يريد على ملكه، ولا يجوز أن يكون أنيخ على سلامته أو تسليمه، وكذلك قول
~~زهير بن جناب (¬4):
# من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه (¬5)
# يريد من كل ما ناله الكامل في الشرف من الرجال قد نلته إلا أني لم أصر
~~ملكا أحيى بتحية الملوك، وليس الفتى في هذا الموضع بمعنى الشاب، والحدث PageV01P192
# وإنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال (¬1)، يدلك على ذلك قول الشاعر (¬2):
# إن الفتى حمال كل ملمة ... ليس الفتى بمنعم الشبان (¬3)
# وكذلك قول ابن هرمة (¬4):
# قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه ... خلق وجيب قميصه مرقوع (¬5)
# وقد يقولون للرجل الكامل: هو فتى الفتيان، قالت ليلى (¬6):
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ ... قلائص يفحصن الحصى بالكراكر (¬7) PageV01P193
# وأما قوله: لو كانت "التحيات لله" في معنى "الملك لله" لقيل: التحية لله
~~كما يقال: الملك لله. ولم يسمع الأملاك لله، فإن الذي يلزمه في تفسير
~~التحية لله إذا كانت بمعنى السلامة مثله، ولكن أنكره لأنه لا يقال:
~~السلامات لله. ولو كان أريد ذلك لكان ينبغي أن يقال: التحية لله. ms048
# والذي عندي أنه إنما قيل: التحيات لله على الجميع لأنه كان في الأرض ملوك
~~يحيون بتحيات مختلفة، فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ويقال لبعضهم: أنعم صباحا،
~~ويقال لبعضهم: اسلم وانعم. وكانت العجم تقول لملوكها: عش ألف سنة: زه هزار
~~سال نوروزخر (¬1). ولذلك قال الله جل وعز: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما
~~هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} (¬2). وقيل لنا: قولوا في التشهد: التحيات
~~لله، أي هذه الألفاظ التي تدل على الملك، ويكنى عن الملك بها هي لله يراد:
~~هذه الممالك لله. ولو أن قائلا قال في الله عز وجل: مالك الأملاك يراد مالك
~~ما تملكه الملوك كان ذلك حسنا كما يقال: ملك الملوك، وسيد السادة، وإله
~~الآلهة، وكذلك له الأملاك يراد له أملاك الملوك.
# فأما قوله في التحيات لله إنها بمعنى السلام أو السلامة فإنه يبعد ألا
~~ترى أنه لا يقال: السلام لله، ولا السلام على الله، ولا السلامة لله، وإنما
~~يكون السلام منه عز وجل على عباده يقال: أنت السلام، ومنك السلام، وحينا
~~ربنا منك بالسلام.
# وقد احتج لهذا التأويل بحديث هو له ألزم، ونحن به راضون قال: روى PageV01P194
# منصور (¬1) والأعمش (¬2) عن أبي وائل (¬3) عن ابن مسعود (¬4) قال: كنا
~~إذا قعدنا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة نقول: السلام
~~على الله قبل خلقه، السلام على جبريل، السلام على فلان وفلان، فقال لنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله هو السلام، فلا تقولوا: السلام
~~على الله، ولكن قولوا: "التحيات لله والصلوات والطيبات" (¬5). أفما ترى أن
~~التحيات لو كانت فيها معنى السلامة أو السلام ما نقلهم عن PageV01P195
# السلام إلى حرف في معناه، والسلام إنما هو مثل معنى السلامة يقال: سلام
~~وسلامة كما يقال: لذاذ ولذاذة، ورضاع ورضاعة (¬1)، وقد بين ذلك الشاعر (¬2):
# تحيي بالسلامة أم بكر ... فهل لك بعد قومك من سلام
# أي هل لك من: سلامة بعد قومك، فبين في البيت أن السلامة هي السلام. وكذلك
~~قول الله جل وعز: {قلنا يانار كوني بردا وسلاما} ms049 (¬3) أي سلامة.
# فكيف يجوز أن تكون التحيات بمعنى السلام أو السلامة، ثم ينهانا عن
~~السلام، ويأمرنا بالتحيات، وهما عنده شيء واحد؟ وإنما يجوز هذا إذا اختلف
~~المعنيان، فكانت التحيات، كما قال أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني، إنها
~~الملك وكان السلام بمعنى السلام.

PageV01P196

### | CHECK الحديث عن قوله: "إني رأيت ظلة تنطف سمنا. . ."

# 68 - سألت عن حديث ابن عباس (¬1) "أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إني رأيت ظلة (¬2) تنطف (¬3) سمنا وعسلا، ورأيت الناس
~~يتكففونه (¬4) فمنهم المستكثر، ومنهم المستقل، ورأيت سببا (¬5) دلي من
~~السماء، فتعلقت به، فعلوت، فأعلاك الله، ثم دلي بعد ذلك، فتعلق به رجل،
~~فعلا، فأعلاه الله، ثم دلي بعده، فتعلق به رجل فعلا، فأعلاه الله، ثم دلي.
~~فتعلق به رجل، فقطع به، ثم وصل له، فعلا، وأعلاه الله، فقال له أبو بكر يا
~~رسول الله أعبرها قال: اعبرها (¬6). قال أما الظلة فالإسلام، وأما السمن
~~والعسل فالقرآن، وأما السبب الذي دلي لك من السماء، فتعلقت به فهو ما أنت
~~عليه من الهدى حتى يتوفاك الله. وأما السبب الثاني فرجل يقوم مقامك حتى
~~يتوفاه الله، وذكر مثل ذلك في الثالث. والرابع يقطع به، ثم يوصل له PageV01P197
# هذا وما أشبهه من الكلام، فقال أبو بكر يا رسول الله هل أصبت؟ قال: أصبت،
~~وأخطأت قال: أقسمت يا رسول الله لتخبرني قال: "لا تقسم"، ولم يخبره" (¬1).
# • والذي عندي في قوله أصبت، وأخطأت أنه أراد أصبت تأويل الرؤيا، وأخطأت
~~في بدارك (¬2) إلى عبارتها، وقد سئلت عنها أنا، فإني كنت أولى بذلك منك،
~~وقال الله جل وعز: {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~واتقوا الله إن الله سميع عليم} (¬3).
# يريد ألا تقولوا قبل أن يقول رسول الله، ولا تجيبوا إذا سئل، ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تقولوا: يا محمد، ولكن قولوا يا نبي الله ويا
~~رسول الله، وأشباه (¬4) ذلك.
# يقال: فلان يقدم القول بين يدي أبيه، وبين يدي السلطان إذا قال قبل أن
~~يقول (¬5)، وليس يجوز ms050 أن يكون الخطأ في تأويل الرؤيا، والإصابة فيه؛ لأن
~~التأويل وقع موافقا للحال التي كان عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والثلاثة الخلفاء بعده.

PageV01P198

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن الله لا ينام. . ."

# 69 - سألت عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لا ينام،
~~ولا ينبغي له أن ينام، ولكنه يخفض القسط ويرفعه" (¬1)؟ .
# • القسط: الميزان. قال الله جل وعز: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~فلا تظلم نفس شيئا} (¬2) وسمي الميزان قسطا لأن القسط العدل. يقال: أقسط
~~فلان إذا عدل (¬3) قال رسول الله: "إن المقسطين في الدنيا على منابر من
~~لؤلؤ يوم القيامة" (¬4) يريد السلطان العادل.
# وبالميزان يقع العدل في القسمة فسمي، لذلك الميزان قسطا قال: {وأقيموا
~~الوزن بالقسط} (¬5) وكذلك القسطاس قال: {وزنوا بالقسطاس المستقيم} (¬6)
~~وأراد أن الله جل وعز يخفض الميزان بالقسط، ويرفعه بما يوزن من أعمال
~~[العباد] (¬7) المرتفعة إليه ويوزن من أرزاقهم النازلة من عنده قال الله PageV01P199
# تبارك وتعالى: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل
~~شيء موزون} (¬1)، ثم قال: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم} (¬2) وهذا المقدر من الرزق، وهو الموزون الذي يخفض به القسط،
~~ويرفعه. والقسطار (¬3) إذا وزن بالشاهين (¬4) خفض يده ورفعها، وإنما هذا
~~تمثيل لما يقدره ثم ينزله، فشبهه بوزن الوزان الذي يزن، فيخفض يده،
~~ويرفعها.
# ومثله قوله: في حديث آخر لرجل أتاه فقال له: "أرب إبل أنت أم غنم"؟ فقال:
~~من كل قد آتاني الله، فأكثر، وأطنب قال: "فتنتجها وافية أعينها وآذانها،
~~فتجدع هذه، وتقول: بحيرة، فساعد الله أشد، وموساه أحد" (¬5). أراد أنك تجدع
~~الصحاح الآذان، وتقول: أذن الله بذلك. ولو شاء الله أتاك بها مجدوعة،
~~وموساه أحد من موساك، يريد أنك تجدعها بالموسى الذي يجدع الله به ما أراد
~~جدعه، وهو أمره أحد من موساك، فجعله موسى إذ كان الناس يجدعون بالمواسي،
~~وإنما هو مثل. ومعنى قوله على هذا التأويل يخفض القسط، ثم يرفعه: أنه
~~يقدره، ثم ينزله مقدرا موزونا، فكأنه، فيما يعرفون ويشاهدون، ms051 القسط PageV01P200
# الذي يخفض الشاهين يده، ويرفعها إذا هو وزن.
# وأما الموازين التي توزن فيها أعمال العباد يوم القيامة فالموازين
~~بأعيانها لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوضع كذا في كفة وكذا في
~~كفة" (¬1). وقد يجوز أن يكون أيضا قوله: يخفض القسط ويرفعه أراد به ميزانا
~~كما شاء تخفضه ملائكته، وترفعه بأمره بما تنزله من الأرزاق، وبما ترفعه من
~~الأعمال كاللوح والقلم والصحف، وأشباه هذا، والله أعلم.

PageV01P201

### | CHECK الحديث عمن له اسمان في القرآن الكريم

# 70 - سألت عن قول الله جل وعز: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} (¬1)؟ .
# ° قلت: وهو في التوراة وفي جميع الكتب المتقدمة وروايات النساب "تاريخ"
~~(¬2) وعن قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله} (¬3) وعن قوله حكاية عن قوم
~~مريم لها: {ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا} (¬4)؟ .
# ° قلت: ولم يكن لهم أخ يقال له هارون، وذكرت أن أهل الكتاب يتعلقون به
~~على المسلمين، ويطعنون به على القرآن.
# • ونحن نقول في أبي إبراهيم: إن اسمه كما ذكروا في التوراة "تارخ"، ولا
~~نعلم كيف اسمه في غيرها من الكتب، ولا يبعد أيضا أن يكون اسمه "آزر"، لأن
~~الرجل قد يكون له الاسمان، ويكون له الكنيتان، ويكون له الاسم، والوصف،
~~فيدعى بالوصف إذا غلب عليه، ويترك الاسم. فهذا إدريس اسمه في التوراة PageV01P202
# خنوخ (¬1)، ويعقوب اسمه إسرائيل (¬2)، وعيسى يدعى المسيح (¬3)، وقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد والماحي
~~والعاقب والحاشر" (¬4) وقال الله عز وجل حكاية عن المسيح: {ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد} (¬5). وقال جل وعز: {محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار} (¬6).
# وقد تكون للرجل الكنيتان كما كان له اسمان. فحمزة بن عبد المطلب يكنى أبا
~~يعلى وأبا عمارة (¬7)، وعبد العزى بن عبد المطلب يكنى أبا لهب وأبا عتبة
~~(¬8)، وصخر بن حرب أبو معاوية يكنى أبا سفيان وأبا حنظلة (¬9)، وعثمان بن PageV01P203
# عفان يكنى أبا عبد الله وأبا عمرو وأبا ليلى (¬1). وعبد الله بن الزبير
~~يكنى أبا بكر وأبا خبيب ms052 (¬2). وهذا كثير في العرب. فما ينكر من أن يكون
~~لأبي إبراهيم اسمان بأيهما دعوته كنت صادقا، أو اسم وصفة فتدعوه، بالصفة
~~تارة، وبالاسم تارة كما قلت في عيسى والمسيح، وخنوخ وإدريس.
# وقد كان بعض القراء (¬3) يقرأ: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} (¬4) يرفع
~~آزر على نية النداء كأنه: يا آزر {أتتخذ أصناما آلهة} (¬5) وعلى هذه
~~القراءة يجوز أن يكون دعاه لصفة كأنه قال: يا ضعيف، أو يا جاهل إن كان ذمه،
~~أو ما أشبه هذا، أو قال: يا مؤازري، ويا مصاحبي إن لم يكن ذمه، ويا شيخي،
~~وما أشبهه (¬6).
# • وأما قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله} (¬7) فإن بخذنصر (¬8) لما
~~أخرب بيت المقدس ونفى بني إسرائيل وسبى ذراريهم حرق التوراة حتى لم يبق به PageV01P204
# رسما، وكان في أساراه دانيال وعزير. فأما دانيال فعبر له رؤياه ونزل معه
~~بأحسن منزل (¬1)، وأما عزير فإنه أقام لهم التوراة بعينها حين عاد إلى
~~الشام يعرفونها، فقالت طائفة من اليهود: هو ابن الله، ولم يقل ذلك كل
~~اليهود (¬2). وهذا خصوص خرج مخرج العموم كما قال: {الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم} (¬3) ولم يقل ذلك كل الناس لكل الناس (¬4). وقد انقرض
~~هؤلاء اليهود الذين قالوا: {عزير ابن الله}، فلم يبق منهم أحد.
# • وأما قوله في مريم: {ياأخت هارون} (¬5)، فلم يرد أنها أخته في النسب،
~~وإنما أراد "يا شبه هارون، يا مثل هارون في الصلاح" وكان في بني إسرائيل
~~رجل صالح يسمى هارون. وقد يقول الرجل للرجل يا أخي لا يريد به أخوة النسب،
~~وإنما يريد به الصداقة (¬6)، أو أخوة الدين، قال الله عز وجل: {إنما
~~المؤمنون إخوة} (¬7). وتقول أيضا: هذا الشيء أخو هذا إذا كان له مشاكلا،
~~ومشبها (¬8) قال الله جل وعز: {وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها}
~~(¬9) يريد من الآية التي تشبهها.

PageV01P205

### | CHECK تفسير آية من سورة المائدة: {إنا أنزلنا التوراة. . .}

# 71 - سألت عن قول الله عز وجل: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ms053 والربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله} (¬1)؟ .
# ° وقلت: فما معنى قوله في صفة النبيين: الذين أسلموا؟ وهل يجوز أن يكون
~~نبي لم يسلم؟ .
# • والذي عندي في ذلك أن الإسلام ها هنا من النبيين ليس هو ما ذهبت إليه
~~من الإسلام الذي هو ضد الكفر، ولا يجوز أن يكون نبي إلا مسلما مؤمنا، وإنما
~~أراد يحكم بها النبيون المسلمون بما في التوراة من أحكام الله التاركون
~~لتعقب ذلك بكثرة السؤال عنه، فقد كان عزير - صلى الله عليه وسلم - أكثر
~~السؤال عن القدر فمحي من ديوان النبوة (¬2)، وخرج يونس فغاضبا (¬3)، "ونهى
~~رسول الله عن كثرة السؤال، وعن قيل وقال" (¬4) وقال: "إنما هلك من كان
~~قبلكم بكثرة سؤالهم أنبياءهم" (¬5) وقال: "لا تماروا في القرآن فإن PageV01P206
# المراء فيه كفر" (¬1) يقول: لا تقولوا: لم أمر الله بكذا؟ وإنما أمر الله بكذا.
# ولهذا قال إبراهيم، صلى الله عليه: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك} (¬2) أراد اجعلنا مسلمين لأمرك منقادين لحكمك بالنية والعمل (¬3).
# وكذلك قوله: {قال أسلمت لرب العالمين} (¬4). أي أسلمت لأمره، وكذلك قول
~~زيد بن عمرو بن نفيل (¬5) في الجاهلية:
# أسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا (¬6)
# أي انقدت لمن انقادت له المزن، فأراد على هذا التاويل: يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا لأحكام الله، والربانيون، والأحبار لليهود بما استحفظوا من
~~كتاب الله أي يحكمون لهم بما استودعوا من حكم الله في التوراة (¬7).

PageV01P207

### | CHECK سؤال رجل من أهل سمرقند والجواب عنه

# 72 - سؤال رجل من أهل سمرقند (¬1) والجواب عنه: يقال له: أحمد بن محمد بن
~~قمر (¬2)؟ ....
# • وقد قرأت كتابك بما متتت به إلينا من إخلاصك الود وإيجابك الحق (¬3)
~~... الذكر، ووقع ذلك مني الموقع الذي قدرته وبلغ الغاية التي تمنيتها، وكل
~~ما حكيته فأنت عندنا فيه الصادق، ونحن عليه شاكرون، أحسن الله جزاءك، ووصل
~~إخاءك، وقد تبينت بما رأيته في كتابك من حسن المطالبة والتنبيه على الحجة
~~فضل النعمة عليك في علمك وفهمك وسهل ذلك على سبيل الإطالة في إجابتك، وقد
~~أجبتك عما ms054 ذكرت، وفصلت سؤالك، وأتبعت كل فصل منه بما أقول فيه ليكون ذلك
~~أبلغ في إفهامك. سهل لك سبيل الخير، ووفقك وإيانا للحق، ونفعنا بالعلم،
~~وجعل شغلنا فيه (¬4) بما يقرب إليه، ويزلف عنده برحمته.

PageV01P208

# بسم الله الرحمن الرحيم
# ° ذكرت أن بعض حملة الفقه قبلك أنكر ما ذكرته من معرفة الراسخين في العلم
~~بتأويل متشابه القرآن. وإنما تمام الكلام عند قوله: {وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم} (¬1) قلت: وقال: كيف يصح هذا القول، والكتاب ينطق
~~بالذم لمن ابتغى تأويل المتشابه، وهو قول الله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} (¬2) فأخبر أن في الكتاب
~~نوعين: محكما، ومتشابها، ثم قال على إثر ذلك: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (¬3) فزجر الجميع عن
~~اتباع المتشابه لابتغاء تأويله ودل بقوله: {ابتغاء الفتنة} أن {ابتغاء
~~تأويله} لا يفيد إلا الفتنة. هذا فصل من كتابك والجواب عنه (¬4):
# • أما قولك: إن الكتاب ينطق بذم من ابتغى تأويل المتشابه، فليس كذلك،
~~وإنما ذم الله من ابتغى تأويله من اليهود أو من المنافقين الذين في قلوبهم
~~زيغ أي انحراف عن الإسلام، فهم يبتغون تأويله بغير مراد الله فيه ليفتنوا
~~به الناس، فيستزلوهم عن الإسلام، لأن المتشابه يحتمل التأويلات المختلفة،
~~والمحكم لا يحتمل ذلك، فالمذمومون من مبتغي تأويله هم هؤلاء الذين سلكوا
~~فيه سبيل الإضلال والفتنة بالتحريف، وأما المبتغي تأويله ليعلمه ويعلمه
~~ويرشد به فغير مذموم (¬5). وأشبه الأشياء بهذه الآية قوله في سورة البقرة:
~~{إن الله لا PageV01P209
# يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه
~~الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين} (¬1) فالفاسقون ها هنا هم
~~الذين في قلوبهم زيغ، وهم الضالون بالمثل. وإذا أنت جعلت المبتغين المتشابه
~~بالتأويل المنافقين واليهود المحرفين له دون المؤمنين كما قال الله: {الذين
~~في قلوبهم زيغ} (¬2) وضح لك الأمر، ms055 وصح ما تأولناه من معرفة الراسخين
~~بالمتشابه.
# ° ثم قلت: إنه زجر الجميع عن اتباع المتشابه لابتغاء تأويله وإنه دل
~~بقوله: {ابتغاء الفتنة} على أن تأويله لا يفيد إلا الفتنة. وهذا فصل من كتابك.
# • والجواب عنه: ولو كان زجر الجميع عن اتباع المتشابه لقال: لا تتبعوا
~~المتشابه لتبتغوا تأويله، فكان الكلام عاما، وإنما ذكر أن الذين في قلوبهم
~~الزيغ هم المتبعون له المبتغون تأويله بغير الإصابة ليفتنوا به، ويضلوا عن
~~سبيل الله. ورأيتك قد جعلت {ابتغاء تأويله} سببا للفتنة، ولو كان أراد ذلك
~~لقال: يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة بابتغاء تأويله. وإنما قال:
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يريد بالفتنة الكفر. والفتنة تنصرف على وجوه:
~~منها الكفر والإثم (¬3) كقوله: {ألا في الفتنة سقطوا} (¬4) وقوله: {والفتنة
~~أشد من القتل} (¬5) ويريد بابتغاء تأويله التحريف له إما بالتعمد لذلك أو
~~الجهل به، ولو كان أيضا على ما ذكرت من ابتغاء تأويله لا يفيد إلا الفتنة
~~لم يكن في ذلك حجة إن كان إنما يريد تأويل PageV01P210
# المنافقين له واليهود والزائغين. وكيف يصيب تأويل متشابهه من جعله الله
~~عليه عمى يقول الله جل وعز: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون
~~في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} (¬1).
# ° ثم قلت: ولو كان تأويل المتشابه موجودا لما كان متشابها عندهم، وهم به
~~عالمون، وبتأويله عارفون؟ .
# • الجواب عن ذلك: لأنه قد يجوز أن يكون متشابها عند العوام، وعند من لا
~~يعلم، ويكون معروفا عند أهل العلم كما أنا نقول: هذا خفي من العلم، ونحن لا
~~نريد أنه يخفى على جميع الناس، وإنما نريد أنه يخفى على بعضهم. والمتشابه
~~هو الذي أشبه غيره. فالجهلة به تظن أن هذا ذاك، وذاك هذا. قال الله جل وعز
~~في وصف ثمر الجنة: {وأتوا به متشابها} (¬2) أي متفق المناظر مختلف الطعوم،
~~فإذا رأوه قبل الذواق قالوا هذا الذي رزقنا من قبل (¬3).
# ° ثم قلت: ولما استحق الذم من ابتغى تأويله. واسم المتشابه واقع عليه
~~عموما فهو متشابه عند الجميع حتى يدل كتاب على ms056 أنه متشابه عند قوم دون
~~آخرين، أو يثبت ذلك خبر، وأنى بوجود ذلك؟ ! والسنة ثابتة في الزجر عن الخوض
~~في المتشابه، والأمر بالإيمان بجملته؟ .
# • الجواب: والمستحق للذم ممن ابتغى تأويله هم الذين في قلوبهم زيغ عن
~~الإسلام، هذا على ظاهر الكتاب حتى تأتي أنت بآية، أو خبر صحيح عن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - أن كل من ابتغى تأويل المتشابه مذموم، فيكون المفسرون
~~للقرآن جميعا مذمومين عاصين لله بإقدامهم على تفسير كل القرآن، وتركهم
~~التوقف عن PageV01P211
# شيء منه، فإنا لا نعلم أنهم تركوا شيئا منه؛ لأنه متشابه لا يعلمه إلا
~~الله، ولا يتعاطونه (¬1) ولا يسألون (¬2) عنه.
# ° ثم قلت: وكان ابن عباس يقرأ: "وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون
~~آمنا به" (¬3) فقراءة ابن عباس هذه القراءة لا تحتمل إلا ما قلنا، وإطباق
~~الأمة ومن سمع من الصحابة قراءة ابن عباس على ترك النكير عليه يدل على أن
~~قراءته، وإن كانت تخالف قراءتنا (¬4) في اللفظ، فالمعنى فيهما معا واحد.
~~ولولا أن ما ذكرنا لا يعدو ما وصفنا لما أقروه على قراءته، ولما رضوا به.
~~وبين القراءتين عند العوام في تناقض المعنى ما وصفته من تبيان المعنى.
# • الجواب: وقراءة ابن عباس هذه تخالف مذهبه في التفسير من كل وجه، فإنه
~~كان يفسر القرآن، ولا يسأل عن شيء منه، فيقول: هذا متشابه لا أعرفه.
# وقد روى عبد الرزاق (¬5) عن معمر (¬6) عن قتادة (¬7) في قول الله تبارك PageV01P212
# وتعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} (¬1) أنه قال: هذا مما
~~كان ابن عباس يكتمه (¬2). فهل يجوز أن يكون يكتمه إلا وهو يعلمه؟ وإذا كان
~~يعلمه فقد علم بعض المتشابه إذ كان المحكم لا يكتم، ولا يقع فيه الإشكال،
~~وإذا جاز أن يعلم بعض المتشابه مع قول الله: {لا يعلمهم إلا الله} (¬3) على
~~تاويلك جاز أن يعلمه كله بعد، فإنه ليس لأحد أن يحتج علينا بقراءة ابن
~~عباس، ولم تثبت في مصاحفنا لا سيما، والروايات تخالفها، وابن عباس في رواية
~~أخرى يقول: "كل القرآن أعلم ms057 إلا أربعا: حنانا، والأواه، وغسلين، والرقيم"
~~(¬4) وقوله: "كل القرآن أعلم" يدل على علمه بالمتشابه؛ لأنه ليس في معرفته
~~للمحكم فضل على غيره من أهل العلم، وإنما يقع الفضل لمعرفته بالمتشابه،
~~وأصحاب ابن عباس على مثل ذلك.
# روى ابن مسعود (¬5) عن شبل (¬6) عن ابن أبي نجيح (¬7)، عن مجاهد (¬8) في PageV01P213
# قول الله جل وعز: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} (¬1) يعلمونه،
~~ويقولون آمنا به (¬2). وأما قولك: لولا أن الأمر كما ذكرنا لما اقروا ابن
~~عباس على قراءته، ولما رضوا به، وبين القراءتين عند العوام من تباين المعنى
~~ما وصفته فإنا، لم نقل: إن الناس جميعا تأولوا هذه الآية على ما تأولناه
~~فيها فيلزمنا ما ذكرت، ولكنا نقول: إنهم اختلفوا، فذهب قوم إلى أن تأويلك
~~على الظاهر، وتأول قوم تأويلنا، فالذي سمع قراءة ابن عباس هذه، وإن كانت
~~تصح ظن أن قول الله: {لا يعلمه إلا الله (¬3) والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا} فلم ينازعوه في قراءته، وسلموا له، والاختلاف في
~~القراءات بين ابن مسعود، وأبي (¬4)، وزيد (¬5)، وعلي، وليس لنا أن نستعمل
~~إلا ما ثبت في مصحفنا، لأنه آخر العرض، ولأن الذي جمعه بين اللوحين أراد
~~جمعنا عليه، وألا نتفرق، ونختلف. وفي هذا كلام يطول، ويكثر. وقد أودعت
~~كتابي المؤلف في مشكل القرآن طرفا منه (¬6).

PageV01P214

# ° ثم قلت في قول ابن عباس: "كل القرآن أعلم إلا أربعا" (¬1) أراد أعرف كل
~~القرآن ما خلا المتشابه إلا هذه الأربعة، ومثلت ذلك برجل دفع إلى رجل
~~رسالة، وقال: أعجم لي جميع حروفها، فقال: قد أعجمتها كلها، فالعلم محيط
~~بأنه إنما أعجم منها ما يقع عليه الإعجام دون ما لا يعجم، فأنت تعلم أنه
~~غير كاذب في قوله: أعجمتها كلها، ومستيقن أنه قد ترك من حروفها ما لا يعجم
~~كذلك قول ابن عباس؟ .
# • الجواب: والذي مثلت به المتشابه من الإعجام لا يشبهه؛ لأن ما لا يعجم
~~من حروف المعجم يعلم الناس جميعا من غير اختلاف أنه لا إعجام له، والناس
~~جميعا عالمون أن المتشابه ms058 يعلم إلا أن بعضهم قال: يعلمه الله جل وعز وحده،
~~وقال قوم: يعلمه الله، والنبي، والروح الأمين صلى الله عليهما الذي نزل به،
~~وقال قوم: يعلمه الله، ورسوله، وجبريل، والراسخون في العلم. فكيف تشبه شيئا
~~له تأويل على كل حال بشيء لا إعجام له على كل حال (¬2) ... هذين هذا
~~المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله ألا وقفتنا منه على حرف واحد، أو خبرتنا
~~عن واحد من الأئمة أنه قال في شيء من القرآن إنه متشابة لا يعلمه إلا الله
~~وحده وإنه لا يعلمه النبي، ولا جبريل صلى الله عليهما، ولا الراسخون في
~~العلم. وما معنى تعليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا التفسير
~~(¬3)؟ أعلمه المحكم الذي لا يعلمه غيره؟ وما معنى دعائه لابن عباس: "اللهم
~~علمه التأويل" (¬4) أكان دعاؤه يعلمه الظاهر PageV01P215
# الواضح؟ . فإن أحببت أن تعرف المتشابه، وكيف يكون علم الراسخين له؟ وهل
~~يجتمع ذلك كله عند الواحد منهم، أو يكون متفرقا؟ قلنا: قد يحتمل أن يكون
~~ذلك مجتمعا عند من دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويكون متفرقا
~~عند العلماء، فهذا يعرف منه بعضا (*) ويذهب عليه بعض، وهو عند غيره قد يجوز
~~أن يكون منه شيء يعلمه رسول الله وحده؛ لأنه صلى الله عليه أرسخ الراسخين
~~في العلم.
# من ذلك قول الله: {والليل إذا عسعس} (¬1) يحتمل أن يكون أراد إقبال ظلامه
~~في أوله وأن يكون أراد إدبار ظلامه في آخره. ولا يعلم مراد الله ولا أي
~~الوقتين أقسم به. ورسول الله يعلم ذلك، ومن أعلمه إياه (¬2).
# وكذلك القرء في كلام العرب يكون الطهر ويكون الحيض (¬3)، وإنما يعرف مراد
~~الله بتوقيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك الحروف المقطعة قد اختلف في تفسيرها، وهي أولى الكتاب بالإشكال
~~والتشابه، ولم نرهم أمسكوا عن التأويل لها، ولا ابن عباس القاريء بذلك
~~الوجه إن كان صحيحا. وقال في تفسير الرحمن: الرحمن (¬4) ... أخذه عن علي بن
~~أبي طالب. ولكل فيما فسر مذهب تحتمله الحروف، ولم يخرج الحق منها إن شاء ms059
~~الله.

PageV01P216

# 73 - مسألة أخرى: وذكرت شيئا من نحو تذكر فيه عامة من ينظر في النحو وهو
~~قولك (¬1): ولو أن قارئا قرأ: {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما
~~يعلنون} (¬2) وترك طريق الابتداء بإنا وأعمل القول فيها بالنصب على مذهب من
~~ينصب أن بعد القول كما ينصبها بالظن لقلب المعنى وأزاله عن طريقته، وجعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - محزونا لقولهم: {إنا نعلم ما يسرون وما
~~يعلنون} وهذا كفر ممن تعمده، وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به، ولا يجوز
~~للمأمومين فيه.
# قلت: ورأيتهم لا يعرفون هذا المذهب، وزعموا أن ما جاء بعد القول فهو على
~~الحكاية؟ .
# • الجواب: وأحسب هؤلاء الناظرين في النحو قبلك ذهب عليهم هذا الباب من
~~كتب النحو، وهو مذكور في كتب القراء (¬3) وكتاب سيبويه (¬4). وسأبين طرفا
~~مما قالوه فيه لتفهمه، وتلقيه إليهم.

PageV01P217

# قالوا: العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا على الحكاية فتقول: قلت: عبد الله
~~ذاهب، وقلت: إنك قائم. هذا في جميع القول إلا في "أتقول" وحدها مع حرف
~~الاستفهام، فإنهم ينزلونها منزلة "أتظن" فيقولون: أتقول أنك خارج؟ ومتى
~~تقول أن عبد الله منطلق؟ (¬1) وأنشد:
# أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا (¬2)
# بنصب الدار كأنه قال: فمتى تظن الدار تجمعنا. وهذا مذهب أكثر العرب فيما
~~جاء بعد القول.
# قالوا: ومن العرب قوم ينصبون ما جاء بعد القول على أي وجه كان فيقولون:
~~قلت: إنك ذاهب، وقلت: عبد الله منطلقا (¬3)، وهم بنو سليم (¬4)، فإذا قرأ
~~قاريء: {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} (¬5) بنصب أنا على
~~مذهب هؤلاء في نصب ما جاء بعد القول بإيقاع القول عليه كما توقع الظن جعل
~~النبي محزونا لقولهم: أن الله يعلم السر، والعلانية، ما يسرون، وما يعلنون،
~~ومن حزنه قول القائل: أن الله يعلم السر، والعلانية، فهو كمن حزنه قول آخر
~~أن الله واحد، وأن الله لا شريك له، ولا ند، فكيف يجوز أن يقول الله PageV01P218
# لرسوله: لا يحزنك قولهم أنا نعلم ما يسرون وما يعلنون؟ بإيقاع ms060 القول على
~~أنا، وهل يجوز أن يكون مثل هذا من صفات الله، وإجلاله، وتعظيمه بحزن رسول
~~الله؟ والقراءة "ولا يحزنك قولهم" ويكون الكلام تاما، ثم تبتدئ فتقول: {إنا
~~نعلم ما يسرون} من قولهم: {وما يعلنون} وكذلك لو قرأ قاريء: ولا يحزنك
~~قولهم: "إنا نعلم ما يسرون"، بالكسر، ونيته أن يجعل ما بعد قولهم محكما كان
~~بمنزلة أنا منصوبة، وإنما تجوز القراءة بأن يكون تمام الكلام عند قوله:
~~{فلا يحزنك قولهم} ثم تبتدئ {إنا نعلم} (¬1).

PageV01P219

### | CHECK الحديث عن استثناء أكثر الشيء منه

# 74 - سألت هل يجوز أن تستثني أكثر الشيء منه؟ فتقول: بعت الدار إلا ثلاثة
~~أرباعها، وبعت الثمرة إلا تسعة أعشارها، وصمت الشهر إلا تسعة وعشرين يوما؟ .
# • والذي عندي أن هذا لا يجوز في اللغة؛ لأن تأسيس الاستثناء على تدارك
~~قليل من كثير كأنك أغفلته وأنسيته لقلته، ثم تداركته بالاستثناء؛ لأن الشيء
~~قد ينقص نقصانا يسيرا، فلا يزول عنه اسم الشيء بنقصان القليل، فإذا نقص عنه
~~أكثره زال عنه اسم الشيء ألا ترى أنك لو حذفت من درهم دانقا، أو دانقين جاز
~~أن تقول معي درهم، ومعي درهم ناقص، فتسميه مع النقصان درهما، ولو حذفت منة
~~ثلثيه، أو ثلاثة أرباعه لم تقل معي درهم، ولا معي درهم ناقص. وإنما يجوز أن
~~تقول: معي كسر (¬1) من درهم، ومعي قطعة من درهم.
# فإذا قال القائل: أعطيت فلانا درهما إلا أربعة دوانيق (¬2) أحال لأن الذي
~~أعطاه دانقان، ولا يجوز أن يسمي ذلك درهما. وكذلك القائل صمت الشهر إلا
~~تسعا وعشرين يوما أحال لأنه صام يوما، واليوم لا يسمى شهرا. ومما يزيد في
~~وضوح هذا أنه لا يجوز لك أن تقول: صمت الشهر كله إلا يوما واحدا، فتؤكد PageV01P220
# الشهر، وتستقصي عدده بكل. ولا يجوز أن تقول: صمت الشهر كله إلا تسعة
~~وعشرين يوما. وتقول: لقيت القوم جميعا إلا واحدا أو اثنين، ولا يجوز أن
~~تقول لقيت القوم جميعا إلا أكثرهم. والقليل الذي يجوز أن يستثنى من الشيء
~~الثلث وما دونه (¬1) وإلى هذا يذهب مالك ms061 (¬2) في الثنيا (¬3) والجوائح (¬4)
~~قال الشاعر (¬5):
# عداني أن أزورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا (¬6)

PageV01P221

### | CHECK تفسير آية من سورة المائدة: {يا أيها الرسول بلغ. . .}

# 75 - سألت عن قول الله جل وعز: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} (¬1) وقلت ليس في هذا الكلام فائدة وإنما هو
~~بمنزلة قولك في الكلام: يا فلان كل هذا الطعام وإن لم تفعل فما أكلته؟ .
# • والذي عندي في هذا أن فيه مضمرا يبينه ما بعده، وهو أن رسول الله كان
~~يتوقى بعض التوقي، ويستخفي ببعض ما يؤمر به على نحو ما كان عليه قبل
~~الهجرة، فلما فتح الله عليه مكة، وأفشى الإسلام أمره أن يبلغ ما أرسل به
~~مجاهرا به غير متوق ولا هائب ولا متألف. وقيل له: إن أنت لم تفعل ذلك على
~~هذا الوجه لم تكن مبلغا لرسالات ربك. ويشهد لهذا قوله بعد: {والله يعصمك من
~~الناس} (¬2) أي يمنعك منهم. ومثل هذه الآية قوله: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين} (¬3).

PageV01P222

### | CHECK تفسير آية من سورة آل عمران: {وإذ أخذ الله ميثاق النبين. . .}

# 76 - سألت عن قول الله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم (¬1) من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين}
~~(¬2)؟ .
# • المعنى والله أعلم: وإذ (¬3) أخذ الله ميثاق النبيين، فقال لهم: وأضمر
~~القول. والقول يضمر كثيرا كقوله: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} (¬4) أي
~~فيقال لهم: أكفرتم. {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل
~~منا} (¬5) أي ويقولان ربنا. ثم قال: {لما آتيتكم من كتاب وحكمة} (¬6) وما
~~في معنى الذي، يقول ذلك لكل نبي وأمته {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم} من
~~الكتاب والحكمة، يعني فحمدا. لتؤمن به ولتنصرنه يريد بقايا كل أمة وأعقابها
~~كأنه قيل لموسى ومن معه من بني إسرائيل في التوراة سيجيئكم رسول مصدق لما
~~معكم من الكتاب، فآمنوا به وانصروه.

PageV01P223

# وإنما يراد بذلك ms062 من يكون في زمان محمد المبتعث فيه من اليهود وأهل الكتاب
~~لا يراد به من كان في زمن موسى منهم ثم قال: {أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري} أي عهدي يريد بإقرارهم قبولهم التوراة، وفيها ذلك، وهو أخذ العهد
~~عليهم {قالوا أقررنا} أي قبلنا {قال فاشهدوا} أي اشهدوا أيها النبيون على
~~بني إسرائيل بأنكم قد بلغتموهم ذلك في الكتاب {وأنا معكم من الشاهدين}.

PageV01P224

### | CHECK توجيه قراءة قرآنية {ولا يحسبن الذين كفروا. . .}

# 77 - مسألة: ذكرت أنك وجدت في كتابي المؤلف في القراءات (¬1) حكاية عن
~~حمزة (¬2) أنه قرأ: "ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون" (¬3)
~~بالياء في يحسبن، وأن ذلك لا يجوز لأنه لا يقع يحسبن على سبقوا، ولو أريد
~~ما ذهب إليه كان: ولا يحسبن الذين كفروا أنهم سبقوا إلا أنهم لا يعجزون.
~~وكذلك التي في سورة النور: {لا يحسبن (¬4) الذين كفروا معجزين في الأرض}
~~(¬5) كان يقرؤها بالياء في يحسبن، ولا يجوز ذلك لأنه لا يقع يحسبن وهو
~~للكافرين على معجزين، ولو أراد الوجه الذي ذهب إليه لكان: ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنهم معجزون في الأرض، فيقع يحسبن على أنهم.
# قلت: وهذا على ما ذكرت إذا جعلنا الحسبان للكافرين، ولكنا إن جعلناه
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - جاز، كأنه قال: لا يحسبن محمد الذين كفروا
~~سبقوا، PageV01P225
# ولا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين في الأرض. ويكون معنى الياء معنى
~~التاء ويكونان للنبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن التاء مخاطبة الشاهد
~~والياء مخاطبة الغائب. والعرب قد تعرض فتخاطب الشاهد خطاب الغائب (¬1)
~~وتخاطب الرجل بالشيء وهي تريد غيره؟ .
# • وقد تدبرت ما ذهبت إليه فلم أره يجوز، لأن العرب تخاطب شاهدا وتريد
~~غيره غائبا كان أو شاهدا، كقول الله لنبيه: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} (¬2) لم يرد النبي عليه السلام بذلك،
~~وإنما أراد الشكاك فيه وفيما جاء به، ولا يجوز الكلام لغائب ويراد به غائبا
~~آخر فيقول: لا يحسبن محمدا الذين كفروا وهو يريد الشكاك في ms063 محمد وإنما يكون
~~للغائب له لا لغائب غيره. وإذا أنت قرأتها بالياء: "لا يحسبن الذين كفروا
~~سبقوا" وأنت تريد لا يحسبن محمد الذين كفروا سبقوا؛ كان محمد هو الذي يحسب
~~الكافرين معجزين لله، وهذا كفر إذا تعمد هذا المعنى في القراءة، ومن تعمد
~~أن يجعل الحسبان لمحمد عليه السلام، والمراد غيره ثقل الكلام والنهي عن
~~غائب وعرض بغائب عن غائب، وذلك لا يجوز لأنك تكني بالغائب عما أردت، وتوري
~~فكيف تكني عن مكني وتحول مكنيا إلى مكني؟ وإنما يجوز أن تحول الخطاب للشاهد
~~إلى الغائب، وللغائب إلى الشاهد، وتخاطب شاهدا وأنت تريد شاهدا آخر (¬3).

PageV01P226

### | CHECK الحديث عن العصرة للمرأة

# 78 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن القاسم بن محمد (¬1) سئل عن العصرة
~~للمرأة، فقال: لا أعلمه رخص فيها إلا للشيخ المعقوف" (¬2)؟ .
# • أحسب العصرة منع البنت من التزويج، يقال: اعتصر فلان فلانا إذا منعه من
~~حق يجب عليه، ومن هذا عصرة الغريم (¬3) ومعطته (¬4)، وهو أن يمنعه ما له
~~عليه ويقول: صالحني على كذا أعجله لك، وأراد القاسم أنه ليس لأحد عصر
~~المرأة إلا لشيخ كبير أعقف من شدة الكبر لحاجته إلى خدمة البنت، ولا يكون
~~ذلك لغيره (¬5)؟ .

PageV01P227

### | CHECK تفسير آية من سورة الحجرات: {لا يسخر قوم من قوم. . .}

# 79 - سألت عن قول الله عز وجل: {لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن} (¬1) وقلت: أما في قوله: {لا
~~يسخر قوم من قوم} ما أغنى عن قوله: {ولا نساء من نساء} لأن النساء يدخلن في
~~القوم. يقال: هؤلاء قوم فلان للرجال والنساء من عشيرته؟ .
# • والذي عندي أن أصل القوم للرجال دون النساء، ثم يخالطهم النساء، فيقال:
~~هؤلاء قوم فلان. ولا يجوز أن تقول للنساء ليس فيهن رجل، هؤلاء قوم فلان،
~~ولكن تقول: من قومه لأن قومه رجال والنساء منهم. ويرى أهل النظر أنه قيل
~~للرجال، قوم أريد به جماعة قائم (¬2) كما يقال: ....

PageV01P228

# زائر وزور (¬1) وصائم وصوم (¬2) ونائم ونوم (¬3)، وسموا قوما لأنهم ms064
~~يقومون معه في النوائب، وعند الشدائد، وينصرونه.
# ومثل قوله لقوم الرجل: نفرة (¬4): جمع نافر، لأنهم ينفرون معه إذا
~~استنفرهم قال امرؤ القيس (¬5) يصف راميا:
# فهو لا تنمي رميته ... ما له؟ لا عد من نفره (¬6)!
# يقول: إذا عد قومه لم يعد معهم، أي أماته الله قتله الله. هذا وأشباهه
~~مما يخرج مخرج الدعاء، ولا يراد به الوقوع (¬7). ومما يدلك على أن القوم
~~للرجال، قال زهير (¬8):

PageV01P229

# وما أدري وسوف إخال أدري ... اقوم آل حصن أم نساء (¬1)
# يريد أرجال هم أم نساء؟ .

PageV01P230

### | CHECK الحديث عن قوله: "إذا بصق أحدكم في الصلاة. . ."

# 80 - سألت عن حديث ذكر فيه: عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح (¬1) أن أبا
~~سعيد الخدري (¬2) أخبره أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~دخل المسجد، فصلى بصلاة رسول الله عليه السلام حتى إذا انصرف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة (¬3) في القبلة، فقام إليها بعرجون (¬4)،
~~فحكها، وقال: "أما وجد الباصق بصقة غيرها. إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق
~~عن يساره، أو تحت رجليه، فإن غلبته كدسة (¬5)، أو سعلة ففي ثوبه" (¬6)؟ .
# • الكدسة: العطسة. يقال: كدس الرجل إذا عطس. والعاطس قد يخرج PageV01P231
# من أنفه كما يخرج من حلق الساعل بالسعال، فأمر المصلي أن يتلقى ذلك
~~بثوبه. قال الشاعر (¬1):
# فلو أنني كنت السليم لعدتني .. سريعا ولم تحبسك عني الكوادس (¬2)
# يريد: العواطس. وكانت العرب تتطير من السعال إذا سمعه الغادي منهم فيرجع،
~~ولذلك قال امرؤ القيس:
# وقد اغتدي قبل العطاس بهيكل ... شديد مشك الجنب فعم المنطق (¬3)
# يقول: أعدو قبل أن يستيقظ النائمون، فيعطس منهم أحد، فأحتاج إلى أن أتطير
~~من ذلك، أو أرجع.

PageV01P232

### | CHECK تفسير آية من سورة الصافات: {فنبذناه في العراء. . .}

# 81 - سألت عن قول الله جل وعز في يونس: {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} (¬1)
~~وقوله في موضع آخر {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم}
~~(¬2) وقلت: هذا خلاف الأول؛ لأنه ذكر في الكلام الأول أنه نبذه بالعراء،
~~وهو سقيم، وقال في الكلام الثاني: {لولا ms065 أن تداركه نعمة من ربه لنبذ
~~بالعراء وهو مذموم} وهذا يدل على أنه لم ينبذ بالعراء؟ .
# • وليس الأمر كما توهمت، ولا بين الكلامين اختلاف كما ذكرت؛ لأنه أراد
~~لولا أنا تبنا عليه، ورحمناه لنبذناه، حين نبذناه، بالعراء مذموما أي على
~~حالته الأولى لم نتب عليه. ويدلك على ذلك قوله بعد مذموم: {فاجتباه ربه
~~فجعله من الصالحين} أي تاب عليه (¬3).

PageV01P233

### | CHECK الحديث عن التمني في الآية

# 82 - سألت عن التمني (¬1) في قول الله جل وعز: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (¬2) وقلت: إنك وجدته
~~في كتابي المؤلف في غريب القرآن (¬3)، وكتابي في غريب الحديث (¬4) أن
~~الأمنية: التلاوة، وأنه قد أنكر ذلك قوم، . وسألوني أن آتي عليه بدليل،
~~وشاهد؟ .
# • فأما الدليل عليه فقول الله: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} (¬5) أي لا
~~يعرفون الكتاب إلا تلاوة، يريد لا يعملون به، ولا يحرمون حرامه، ولا ينتهون
~~إلى أمره، وزاجره (¬6).
# والشاهد من الشعر: قال الشاعر (¬7) في عثمان بن عفان:

PageV01P234

# تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر (¬1)

PageV01P235

### | CHECK تفسير ألفاظ كثرت في كلام الناس

# 83 - سألت عن ألفاظ كثرت في كلام الناس منها قولهم: غلام خماسي، ولم
~~يقولوا: سداسي، ولا سباعي كما يقال في الثياب (¬1). ومنها قولهم: فلان حمي
~~الأنف، ولم يقولوا: حمي الأذن، ولا العين، وما أشبه ذلك (¬2).
# ومنا قولهم: أعتق فلان رقبة، ولم يقولوا: أعتق عنقا (¬3) ومنها قولهم:
~~قوارع القرآن (¬4) ومنها قولهم للعالم: باقعة (¬5). ومنها قولهم:

PageV01P236

# دنانير حرش (¬1). ومنها قولهم: لا نيح الله عظامه (¬2). ومنها قولهم: قد
~~تحذلق فلان (¬3)؟ .
# • أما قولهم: غلام خماسي، ولم يقولوا: سداسي، ولا سباعي؛ فلأن الغلام إذا
~~يفع خمسة أشبار، وذلك ذراعان ونصف، صار رجلا في ستة أشبار، وخرج عن حد
~~الطفولة، وهذا على الأشهر والأكثر في الناس، وقد يشد من هذا شيء على قدر
~~طول الغلام، وقصره، فلا يكون الشذوذ حجة على الأكثر (¬4).
# • وأما قولهم: فلان حمي الأنف، واختصاصهم الأنف دون غيره، وأن العرب كانت
~~تعد مس الأنف ms066 ذلا فقيل: فلان حمي الأنف، وحمي المعطس كأنه حماه من أن يمس.
# • وأما قولهم: أعتق فلان رقبة، ولم يقولوا: أعتق فلان العنق، وقد يكون
~~للرقبة وغيرها، وهو مقدم الشيء وأعلاه. فلو قال قائل: أعتق عنقا، وعليه عنق
~~كما قالوا رقبة احتمل التأويلات، وكانت الرقبة أولى؛ لأنها لا تحتمل إلا
~~معنى واحدا (¬5) تقول: بدا عنق الجبل (¬6)، وخرج عنق من النار (¬7) وأتاة
~~عنق من الناس (¬8) ولا يقال في شيء من هذا رقبة.

PageV01P237

# • وأما قولهم: قوارع القرآن فإنه يراد به ما يقرع الظالم به، ويقرع
~~العاصي أي يكفهما، ويردعهما، ويكون أيضا يقرع الشيطان، والسحرة أي يمنعهم،
~~ويكفهم ومنه: {القارعة} (¬1) في كتاب الله جل وعز، وكذلك قوارع الدهر هي
~~المصائب التي تقرع الناس أي تصيبهم (¬2).
# • وأما قولهم للعالم: باقعة فإن الباقعة الداهية (¬3) كما يقال؛ فقرتهم
~~الفاقرة (¬4).
# • وأما قولهم: دنانير حرش، فإنها الخشن لجدتها وكل شيء خشن فهو أحرش،
~~ومنه يقال للضب: أحرش لخشونة جلده (¬5)، ونحوه قولهم: حلة شوكاء أي خشنة
~~الجدة (¬6).
# • وقولهم: لا نيح الله عظامه أي لا صلبها، ولا شدد منها يقال: عظم نيح أي
~~صلب، وناح العظم ينيح نيحا (¬7).
# • وقولهم: قد تحذلق فلان يراد قد تدقق في الأمر يقال: قد حذلق الشيء إذا
~~حدده، وحذلقه أيضا إذا قطعه (¬8)، وكذلك حذق الشيء قطعه، ومنه قد حذق
~~الغلام إذا ختم القرآن في التعلم كأنه قطع القرآن، أو قطع التعلم له (¬9).

PageV01P238

### | CHECK الحديث عن بعض الأحاديث ليست في كتاب "غريب الحديث" للمؤلف

# 84 - سألت عن حروف في الحديث لم تجد لها في كتابي ذكرا؟ .
# • منها حديث ذكر فيه أنه "نهى عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة" (¬1).
# والشجرة المقزحة التي يتشعب منها شعب وأغصان في أسفلها. وأصله من القزح،
~~وهي الطرائق واحدها قزحة (¬2)، ومنه قيل: قوس قزح (¬3) يراد به الطرائق
~~فيها من الحمرة والخضرة.
# • ومنها حديث ذكر فيه "أن إبليس ليقز القزة من المشرق إلى المغرب" (¬4).
# والقزة هاهنا أن يجمع الإنسان جراميزه ويتقبض ثم يثب. يقال: قز الرجل يقز
~~قزا (¬5).

PageV01P239

# • ومنها حديث ذكر فيه أن عالما من ms067 علماء بني إسرائيل وضع للناس سبعين
~~كتابا في الأحكام، فأوحى الله إلى نبي من أنبيائهم: قل لفلان إنك ملأت
~~الأرض بقاقا، وإن الله لم يقبل من بقاقك شيئا (¬1).
# البقاق: كثرة الكلام ويقال لسقط متاع البيت بقاق (¬2) قال الشاعر (¬3) في
~~كثرة الكلام:
# وقد أقود بالدوى المزمل (¬4)
# أخرس في السفر بقاق المنزل
# والدوى: الأحمق. المزمل: الملتف بثيابه. يقول هو في السفر أخرس لا يتكلم،
~~ولا يحادث الركب، وهو في منزله كثير اللغط والكلام، وأحسب قولهم: رجل بقباق
~~(¬5) من هذا كأنه بقاق، ثم أبدلوا من إحدى القافين باء.
# • ومنها حديث "ذكر في السيرة في مناجاة أيوب - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قيل له: لا ينبغي أن PageV01P240
# يخاصمني من جعل الزيار (¬1) في فم الأسد والسحال (¬2) في فم العنقاء" (¬3).
# هكذا ذكرت: وقد يقال: السحال بالسين والحاء، فإن كانت الرواية السحال فهو
~~حديدة اللجام، يقال له: مسحل وسحال، كما يقال منطق ونطاق (¬4)، وإن كانت
~~الشحاك فهو عود يعرض في فم الجدي يمنعه من الرضاع (¬5).
# • ومنها حديث قيل فيه: "لا يتمرأى (¬6) أحدكم بالماء" (¬7) إذ لا ينظر
~~فيه، ويجعله كالمرآة، وأدخل الميم في حروف الفعل كما قيل: يتمسكن من السكون
~~ويتمدرع من المدرعة (¬8).

PageV01P241

# • ومنها حديث "ذكر فيه أن رجلا سأل رجلا عن منزله، فأخبره أنه نزل بين
~~حيين من العرب، فقال: نزلت بين المجرة والمعرة" (¬1).
# والمجرة مجرة السماء، والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سمي معرة
~~لكثرة النجوم فيه. وأصل المعرة موضع العر، وهو الجرب.
# والعرب تسمي السماء الجرباء لكثرة نجومها (¬2) قال الهذلي (¬3) ووصف أتنا
~~وحمارا:
# أرته من الجرباء في كل منظر ... طبابا فمثواه النهار المراكد (¬4)
# يريد أنها أدخلت الحمار في مضايق، فليس يرى من السماء إلا قطعا كأنها
~~طباب. الطبابة: رقعة تكون في المزادة (¬5).

PageV01P242

# وإنما أراد بقوله نزلت بين المجرة والمعرة أنك نزلت بين حيين عظيمين
~~كثيري العدد، فشبههما بالمجرة والمعرة، وهو ما وراء المجرة من ناحية الشام
~~والنجوم هناك تكثر وتشتبك.
# • ومنها حديث "ذكر فيه أن المرأة من الحور العين لو أشرقت لفغمت بين
~~السماء ms068 والأرض بريح المسك" (¬1) يريد لملأت، وأصله من الفغمة، وهي شدة
~~رائحة الطيب التي تغلب على كل شيء من الروائح ومنه قول الشاعر (¬2):
# فغمة مسك تفغم المزكوما (¬3)
# أي يشتمها المزكوم من شدتها وقوتها، وإذا وجدها المزكوم فغيره لها أوجد.
# • ومنها حديث "قيل فيه: ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه" (¬4).

PageV01P243

# وهو قولك: نأج فلان إلى الله أي ضرع، وهو ينأج إذا ضرع وأعلى بذلك صوته
~~(¬1). ونحوه جأر إلى الله (¬2).
# • ومنها حديث لعمر بن الخطاب "ذكر فيه أنه قال لبعض ولده: لقد قشبك
~~المال" (¬3).
# وهذا من القشب، وهو السم يريد أذهب عقلك المال كما يذهب السم بالعقل.
# • ومنها حديث في رجل أخرج من النار فقال: "يا رب قشبني ريحها وأحرقني
~~ذكاؤها" (¬4).
# كأنه قال سمني ريحها.
# • ومنها حديث "ذكر فيه أن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان سجية
~~ولم يكن تلهوقا" (¬5).

PageV01P244

# التلهوق: أن يبدي الرجل للناس من البر واللطف ما لا يعتقده يقال: لهوق
~~الرجل بلسانه.

PageV01P245

### | CHECK الحديث عن قوله: "ليس فيما دون خمس ذود صدقة"

# 85 - سألت عن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس
~~ذود صدقة" (¬1) وقلت: قد ذهب قوم إلى أن الذود واحد، واحتجوا بقول الشاعر (¬2):
# إن تخرجوها خماصا من حمائلكم ... فإن عدتها ذود وسبعونا (¬3)
# وذهب آخرون إلى أنه جميع (¬4)؟ .
# • والذي عندي أن الذود من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر (¬5)، وهو أول
~~أسماء جماعات الإبل، ثم فوق ذلك الصرمة (¬6)، ثم فوق الصرمة الهجمة (¬7)، PageV01P246
# ثم فوق الهجمة هنيدة (¬1). ولو كان الذود واحدا من الإبل ما جاز أن يقال:
~~خمس ذود، ولكان الوجه أن يقال: خمس أذواد كما يقال: خمسة أبواب، ولا يجوز
~~أن يقال: خمسة ثوب، ويدل أيضا حديث أبي موسى (¬2) في إتيانه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -[بنهب] (¬3) يستحمله قال: "فأتي بذود غر الذرى، وطفقن
~~يزدلفن إليه" (¬4) ومما يشبه هذا قولهم: ثلاثة رهط، وخمسة رهط. والرهط في
~~الناس ما بين الثلاثة إلى العشرة مثل الذود في الإبل، وهو جميع لا واحد له
~~من ms069 لفظه، وكان الأصل أن يقال: خمس من ذود، وخمسة من رهط فحذفت من، وأضيف
~~خمس إلى الذود، وخمسة إلى الرهط (¬5).
# وأما البيت الذي استشهده لمن ادعى أن الذود واحد فلست اعرفه إن كان
~~محفوظا مرويا على ما ذكرت، فقد يجوز أن يكون قوله: فإن عدتها ذود وسبعون؛
# يعني فإن عدتها ثلاث وسبعون، أو خمس وسبعون؛ لأن الذود على ما أعلمتك
~~واقع على الثلاث، وما فوق إلى العشر، وكأن الشاعر لم يعرف مقدار زيادتها
~~على السبعين، فقال: ذود وسبعون كما يقال: نيف وسبعون.

PageV01P247

### | CHECK الحديث عن قوله: "لا تجعلوني كقدح الراكد"

# 86 - سألت عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجعلوني كقدح
~~الراكب" (¬1)؟ .
# • والذي أراد لا تؤخروني في الذكر ولا تجعلوني فضلا كقدح الراكب يعلق
~~قدحه في آخره ويحمله عند فراغه (¬2).
# قال حسان (¬3) - فيما أحسب -:
# وأنت منوط نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد (¬4) PageV01P248
# ومثال هذا أن يكون الرجل يصلي على من تقدم من الأنبياء والملائكة، ويدعو
~~لأبويه ونفسه وللمؤمنين والمؤمنات، فإذا فرغ من جميع دعائه وحوائجه إلى
~~الله صلى على النبي، فجعله آخرا وجعل ذكره فضلا كما يعلق الراكب قدحه في
~~حقيبته بعد فراغه من جميع ما تحمله ناقته.

PageV01P249

### | CHECK تفسير آية من سورة المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات. . .}

# 87 - سألت عن قول الله جل وعز: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} (¬1). وقلت: كيف يحل للكفار بالقرآن، وهم لا
~~يؤمنون به، وإن جاز أن يحل لهم جاز أن يحرم عليهم؟ .
# • والذي عندي أن القصد بالتحليل لنا، وإن كان القول لهم، كأنه قال: وأحل
~~لكم طعام أهل الكتاب أن تأكلوه؛ وأحل لكم أن تطعموهم طعامكم، ولو لم يقل:
~~وطعامكم حل لهم لم نعلم نحن أنه يجوز لنا أن نطعم الكافرين طعامنا، فأعلمنا
~~أنه قد أحل لنا أن نأكل طعامهم، وأحل لنا أن نطعمهم طعامنا (¬2) فالاستعباد
~~بذلك وقع لنا في الأمرين جميعا لهم، وشبيه بذلك قوله: {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر واسألوا ms070 ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا} (¬3). يريد من صار إليكم من
~~المشركات اللواتي لهن أزواج بمكة فادفعوا إلى أزواجهن مهورهن، وليدفعوا
~~إليكم مهور من صار إليهم من أزواجكم، ولم يأمر المشركين بالدفع وإن كان
~~ظاهر الكلام قد وقع بذلك، وإنما أراد اجعلوا هذا حكما بينكم، وقد أطلقته
~~لكم وهو أن تدفعوا إليهم مهور نسائهم اللواتي أتينكم راغبات في PageV01P250
# الإسلام، ويدفعوا إليكم مهور نسائكم اللواتي أتينهم مرتدات عن الإسلام
~~بعد، وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار، يريد إن ذهبت امرأة من نسائكم
~~إلى المشركين بمكة، فعاقبتم أي أصبتم عقبى من الحال التي أنتم عليها بغنيمة
~~من غزو، أو غير ذلك فأعطوا المسلمين الذين ذهبت أزواجهم إلى مكة مثل ما
~~أنفقوا يعني المهر من تلك الغنيمة قبل الخمس، وكأنه أذن لهم في أخذ مهور
~~نسائهم من المشركين في حال الضيقة (¬1) والإعواز، فإذا صاروا إلى حال الغنى
~~والميسرة لم يأخذوا منهم شيئا، ولم يدفعوا إليهم شيئا (¬2).

PageV01P251

### | CHECK تفسير آية من سورة الكهف: {الذين كانت أعينهم في غطاء. . .}

# 88 - سألت عن قول الله جل وعز: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا} (¬1). وقلت: كيف تكون العيون في غطاء عن الذكر،
~~وإنما تكون الأسماع في غطاء عن الذكر؟ .
# • والذي عندي في ذلك أنه أراد عيون القلوب بذلك يدلك على ذلك قول الناس:
~~عمي قلب فلان، وفلان أعمى القلب إذا كان لا يفهم، والله جل وعز يقول:
~~{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (¬2).
# يريد أن عمى العيون لا يضر في الدين، فلما لم يكن ضارا في الدين، ولا
~~مانعا من الاهتداء لم يكن أعمى. ولما كان عمى القلب ضارا في الدين مانعا من
~~الاهتداء كان أعمى، ولما جاز أن يقال: عمي قلبه جاز أن يجعل للقلب عين إذ
~~كان العمى في العين. ومثل هذا قوله تبارك وتعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} (¬3) والأكنة الأغطية (¬4).

PageV01P252

### | CHECK تفسير آية من سورة للحاقة: {إنه لقول رسول كريم} ms071

# 89 - سألت عن قول الله جل وعز في القرآن: {إنه لقول رسول كريم} (¬1)
~~وقلت: قد جعله قولا للنبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذا يدل على أن القرآن
~~كلام الله تبارك وتعالى، وكلام الله غير مخلوق (¬2) , وقول النبي مخلوق؟ .
# • والذي عندي أنه كلام محذوف منه، كأنه أراد: إنه لقول رسول كريم عن
~~الله. أي بلغه عنه، والمحذوف في كلام العرب كثير. من ذلك قول الله عز وجل:
~~{كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} (¬3) [أي عاصف] (¬4) الريح فحذف الريح
~~لما كان في تقدم ذكر الريح دليل على ذلك.
# وقوله: {سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} (¬5) أراد تقيكم الحر
~~والبرد، فحذف البرد لأن ما (¬6) ... وفي الحر، وفي البرد. وكذلك قوله: {إنه
~~لقول رسول كريم} لما كان في رسول دليل على مرسل جاز أن يضمره، ولو كان
~~الاسم العلم لم يجز معه الإضمار. لو قال قائل: هذا كتاب زيد لم يجز أن يكون
~~أراد (هذا كتاب زيد عن فلان) لأنه ليس في ظاهر الكلام دليل على المحذوف،
~~فإن قال: هذا كتاب وكيل جاز أن يضمر عن فلان لأن في وكيل دليلا على موكل،
~~كما أن في رسول دليلا على مرسل (¬7).

PageV01P253

### | CHECK الحديث عن الحمد في الآية: {الحمد لله رب العالمين}

# 90 - سألت عن: {الحمد لله رب العالمين} (¬1) وقلت: ما في هذا من الفائدة،
~~وقد يحمد غير الله على أفعاله وخلائقه، وإذا جاز ذلك فقد صار الحمد أيضا
~~لغيره جل وعز؟ .
# • ونحن نقول: إنه أريد بهذا معنى كمال الحمد وتمامه، فإنه لا يحمد أحد
~~على كل حال غيره، ألا ترى أن الرجل قد يحمد في حال، ويذم في حال، والله
~~تبارك وتعالى محمود على كل حال في السراء والضراء، وفي الشدة والرخاء، فصار
~~الحمد لله خالصا، ولم يكن لغيره خالصا، وجاز أن يقال: الحمد لله، ولم يجز
~~أن يقال: الحمد لفلان، إنما يقال: أنا أحمد فلانا، وأشكر له. هذا وما
~~أشبهه، لأنه قد يكون مذموما لم يجز أن يقال: الحمد لله إذا كان لم ms072 يخلص له
~~في كل الأوقات، وكل الأحوال (¬2).

PageV01P254

### | CHECK تفسير آية من سورة الفتح: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله}

# 91 - سألت عن قول الله جل وعز: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون} (¬1) فقلت: الاستثناء بإن يدل على الشك،
~~والله لا يشك، ولتدخلن تحقيق، فكيف يدخل شك بعد تحقيق؟ .
# • والذي عندي في ذلك أن "إن" تقام في كثير من المواضع مقام "إذ" كقوله:
~~{ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} (¬2). وكقوله: {اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (¬3). يريد إذ كنتم مؤمنين
~~فكأنه قال جل وعز: لتدخلن المسجد الحرام إذا شاء الله دخولكم إياه آمنين
~~(¬4). ومثله قول رسول الله في أهل القبور: "إنا إن شاء الله بكم لاحقون"
~~(¬5) لا يجوز أن يكون قد شك في لحوقه بهم، وإنما أراد نحن إذ شاء الله بكم
~~لاحقون (¬6).

PageV01P255

### | CHECK تفسير آية من سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا. . .}

# 92 - سألت عن قول الله جل وعز: {ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله}
~~(¬1). وقلت: كيف يأمر الذين آمنوا بأن يؤمنوا، وقد آمنوا؟ وهل يجوز أن يقال
~~للرجل قد فعل فعلا: افعله؟ .
# • والذي عندي أن في هذا قولين: أحدهما أن الناس كانوا في عصر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أصناما، فمنهم مؤمن مخلص، ومنهم منافق آمن بلسانه,
~~وكفر بقلبه، ومنهم شاك في أمره، لا يقضى عليه بصحة إيمان، ولا بطلان, ومنهم
~~رقيق الإيمان فخاطب الله جميع هؤلاء فقال: {ياأيها الذين آمنوا} لأنهم
~~جميعا قد آمنوا وإن اختلفت أحوالهم في إيمانهم، ثم قال: {آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل} (¬2) , ولا
~~تفرقوا بين رسله، فتؤمنوا ببعض، وتكفروا. وقد قال الله جل وعز في موضع آخر
~~{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر} (¬3) أراد أن المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم واليهود والنصارى
~~والصابئين ثم قال: {من آمن بالله واليوم الآخر} ولا يجوز أن يريد المؤمنين
~~المخلصين ms073 لأنه جمعهم واليهود والنصارى لأنه قال: {من آمن بالله واليوم
~~الآخر} وهم مؤمنون بذلك.

PageV01P256

# والقول الآخر أنه أراد: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله واليوم الآخر،
~~أي دوموا على الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والرسل أو
~~ازدادوا إيمانا. وقد تقول مثل ذلك في الفعل المستمر الذي يتصل بعضه ببعض،
~~ويحدث منه شيء بعد شيء كقولك لرجل رأيته يأكل: كل: أي ازدد، ولرجل يبكي:
~~ابك: أي ازدد، ولا يجوز أن يقال ذلك في فعل قد تناهى، وكمل لا تقول لرجل
~~رأيته قائما, قم، ولا لرجل رأيته جالسا: اجلس، لأن ذلك قد تناهى، فلا
~~مستزاد منه. والإيمان يجوز فيه الاستزادة لأنه يصح في العقل واللسان
~~والعمل، كما أن اليقين تصديق وتحقيق، وهو أعلى من الإيمان درجة، وقد تقدم
~~ذكر هذا بقول الله جل وعز: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}. أي
~~تصديقا (¬1).

PageV01P257

### | CHECK تفسير آية من سورة الأحزاب: {يا أيها النبي إنا أحللناك أزواجك. . .}

# 93 - سألت عن قول الله تبارك وتعالى: {ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} (¬1). ثم
~~قال: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} (¬2).
# قلت: والله يعلم كل شيء فأي فائدة في هذا القول، ثم قال: {لكيلا يكون
~~عليك حرج} (¬3) وكيف يجوز أن يقول: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم ..
~~} لكيلا يكون على النبي حرج فيكون سبب علمه بما فرض عليهم ألا يكون على
~~الله حرج؟ .
# • والذي عندي أنك غلطت في التأويل غلطا فاحشا، وذهبت مذهبا بعيدا،
~~والمعنى أنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن أي مهورهن، وأحللنا لك ما
~~ملكت يمينك من السبايا أن تطأهن، وأن تزوجهن بعد العتق إن آثرت ذلك،
~~وأحللنا لك بنات عمك، وبنات عماتك من ولد عبد المطلب، وأحللنا لك بنات PageV01P258
# خالك وبنات ms074 خالاتك من آل زهرة، فعدد كل امرأة من قرابته يجوز نكاحها له،
~~ثم قال: وأحللنا لك امرأة مؤمنة تهب نفسها لك، فتنكحها بغير مهر، ثم قال:
~~{خالصة لك من دون المؤمنين} يريد فعلنا بك خاصة دون المسلمين، لأنه ليس
~~لأحد منهم أن ينكح امرأة بغير مهر، وإن وهبت نفسها له، وإنما جاز أن يذكر
~~في صدر الآية أزواجه اللاتي أعطاهن المهور من أجل أنه أحل له غيرهن بلا
~~مهر، فعدد نعمه عليه، وتوسعته كأنه قال: أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~مهورهن، وأحللنا لك أزواجا لم تؤت (¬1) مهورهن، فكان حكمك في ذلك خلاف حكم أمتك.
# ثم قال: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا
~~يكون عليك حرج} (¬2) وفي هذا الكلام تقديم، وتأخير كأنه قال: أحللنا لك
~~هؤلاء النساء بمهر، وغير مهر لئلا يكون عليك حرج: أي ضيق. والحرج: أصله
~~الضيق ومن هذا قوله (¬3): {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (¬4) أي ضيق، و
~~{يجعل صدره ضيقا حرجا} (¬5) ومنه قيل للشجر الملتف حرجة (¬6)، ثم قال: {قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم ... وكان الله غفورا
~~رحيما} (¬7). يريد علمنا ما فرضناه عليك، وعلى المؤمنين في الحرائر،
~~والمماليك من الصلاح لكم أي لعلمنا الصلاح لكم في ذلك فعلناه، PageV01P259
# فأضمر في الكلام الصلاح، أو ما كان في معناه. ومثله في الكلام: قد علمت
~~ما لك في هذا، وأنت تريد من الصلاح، وقد علمت ما عليك في هذا، وأنت تريد من
~~المكروه، وقد علمت ما صنعت بك، وأنت تريد من الخير، ثم قال: {ترجي من تشاء
~~منهن} (¬1) أي تؤخر من تشاء {وتؤوي إليك من تشاء} (¬2) أي تضمه إليك ليلا.
~~والإيواء يكون بالمبيت، وهذا في قسمة الأيام بينهن، وكان يقسم لهن، فرخص
~~الله له أن يضم من يشاء، ويؤخر من يشاء، ثم قال: {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك} (¬3) أن تضمه إليك، ثم قال: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن
~~ويرضين بما آتيتهن كلهن} (¬4) يقول: إذا آويتهن بعد ms075 العزل، وقسمت لهن كن
~~جميعا على رجاء لرجوعك إلى من عزلت منهن، فلم يحزن، ورضين (¬5).

PageV01P260

### | CHECK تفسير آية من سورة النمل: {الله خير أم ما يشركون}

# 94 - سألت عن قول الله عز وجل: {آلله خير أما يشركون} (¬1)، وقوله في
~~الجنة: {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} (¬2)، وقوله بعد ذكر جهنم: {أذلك
~~خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون} (¬3)، وقلت: كيف يجمع بين شيئين
~~متضادين أحدهما خير، والآخر لا خير فيه، فيقال: أهذا خير أم هذا؟ وهل يجوز
~~أن يقال: هذا الثلج أبرد من النار، وهذا المداد أسود من الجص؟ .
# • وهذا الذي مثلت به لا يشبه ذاك لأن مخرج قولك مخرج الخبر، فيستحيل
~~الكلام لا تكون فيه فائدة لأن الناس جميعا يعلمون أن الثلج لا حر فيه، وأن
~~النار لا برد فيها، وإنما يجوز في الخبر أن يجمع بين شيئين متقاربين، أو
~~شيئين متجانسين، فتقول: هذا الرمان أشد حمرة من (¬4) ... ، وهذا الشراب أشد
~~حمرة من النار، وهذا الثوب أشد بياضا من الثلج.
# وقد يأتي من هذا شيء يراد به بلوغ الغاية، فيقال: أبعد من النجم (¬5)، PageV01P261
# وأسرع من الريح (¬1) أي قد بلغ في البعد، والسرعة الغاية، وليس ذلك كذبا
~~لأن السامع يعرف مذهب القائل فيه، ولأن العرب جميعا متواطئون على ذلك. وإذا
~~كان الكلام استفهاما فيه تقرير جاز، فيقال: العافية خير أم السقم؟ الإطلاق
~~خير أم الحبس؟ تريد أن تردع المخاطب عما يعقبه السقم، وعما يؤديه إلى الحبس.
# وكذلك قول الله جل وعز: {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} (¬2)؟ أراد أن
~~يقررهم بخلقه لهم، ويفهمهم أن من خلق السماء على عظمها قادر على أن يخلق ما
~~دونها، وقد يجوز للرجل إذا كان منتقلا من (¬3) حال شدة إلى حال رخاء، ومن
~~(¬4) حال مسكنة إلى حال سعة أن يقول: هذا الذي نحن فيه خير مما كنا عليه،
~~ولا خير في الأمر الأول يريد بذلك أن يحدث بنعمة الله عليه، ومن هذا قول
~~عدي بن زيد (¬5)، وذكر الخمر، والشفاه:
# والمشرف الهندي نسقى به ... أخضر مطموثا ms076 بماء الخريص
# والربرب المكفوف أردانه ... يمشي رويدا كتوحي الرهيص
# ذلك خير من فيوج على ال ... باب وقيدين وغل قروص (¬6) PageV01P262
# أعلمك أنه صار إلى حال الأمن، والسعة، والسرور بعد الحال الأولى التي لا
~~خير فيها، وكأن رجلا أساء إليه أولا، فانتقل عنه إلى آخر أحسن إليه، ونحو
~~ذلك قول أبي قيس بن الأسلت (¬1):
# الحزم والقوة خير من ال ... إشفاق والفهة والهاع (¬2)
# • وأما قوله: {آلله خير أما يشركون} (¬3) فإن المشركين سموا ما أشركوا
~~آلهة، فاتفقت الأسماء, فقال: آلله خير أم هذه التي تدعونها آلهة؟ وجاز لك
~~لاتفاق الأسماء، ولو لم يسموها آلهة لم يجز أن يقال: آلله خير أم كذا؟ جل
~~الله وعز.

PageV01P263

### | CHECK الحديث عن مقام الله في الآية: {ذلك لمن خاف مقامي. . .}

# 95 - سألت عن قول الله جل وعز: {ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد} (¬1) وقلت:
~~ما مقام الله؟ .
# • والمقام هاهنا ليس لله تبارك وتعالى وإنما هو مقام العبيد للحساب بين
~~يديه وكذلك قوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (¬2) فأضاف مقام العبيد إليه
~~إذ كان بين يديه ومثله أو نحوه قوله: {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له}
~~(¬3). يريد لا عوج لهم عنه، فجعل العوج له إذ كان العوج لهم عنه. ونحوه
~~قوله: {قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون} (¬4). يريد الآلهة التي
~~جعلتموها لي شركاء فنسبها إليهم لما ادعوه لها من شركته، ومما يزيد في وضوح
~~هذا قوله: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} (¬5).

PageV01P264

### | CHECK تفسير آية من سورة آل عمران: {ولم يصروا على ما فعلوا. . .}

# 96 - سألت عن قول الله عز وجل: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}
~~(¬1)؟ .
# • أراد ولم يصروا على الذنب، وهم يعلمون أنه ذنب ومعصية. فأما من أصر على
~~الذنب, وهو لا يعلم أنه ذنب فحكمه خلاف حكم الأول. ومثل ذلك مثل رجل يشرب
~~المسكر على التأويل، وأصر عليه، وهو لا يعلم أنه حرام، وآخر تزوج المتعة،
~~وهو لا يعلم أنها منسوخة، ونرجو من الله لراكب الذنب, وهو لا يعلم أنه ذنب،
~~وإن كان مصرا، العفو. ms077

PageV01P265

### | CHECK تفسير الحديث عن الدعاء في الآية: {وإذا سألك عبادي عني. . .}

# 97 - سألت عن قول الله تبارك وتعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (¬1).
~~وقلت: قد نرى الرجل يدعو مخلصا ومجتهدا فلا يجاب.
# • والذي عندي أنه لم يرد أني أجيب دعوة كل داع. ولو كان كل من دعا يجاب
~~إلى ما سأل لم يمت أحد, ولم يهرم، ولم يمرض, ولم يصب، وليس لهذا أسست
~~الدنيا. وإنما أراد أجيب دعاء من أشاء ما جرى له القضاء واعتبار ذلك قوله:
~~{بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء} (¬2).
# والدعاء عندنا على ثلاثة أضرب:
# أحدها: دعاء بأمر قد وقع لا يزيد فيه دعاؤنا، ولا ينقصه كصلاتنا على
~~النبيين والمرسلين والملائكة المقربين, وقد صلي عليهم، واستغفارنا للمؤمنين
~~والمؤمنات، وقد غفر لهم، ولعنتنا اليهود, وقد لعنهم، ودعائنا (¬3) بتعذيب
~~أعدائنا، وهو معذبهم. وهذه الأشياء لا يقع منها شيء بدعائنا، ولكنا تعبدنا
~~بالدعاء بها كما تعبدنا بالصلاة والصيام والحج، وأشباه ذلك.
# والثاني: الدعاء بما يستحيل كدعاء من يدعو بألا يموت، وقد حتم الله PageV01P266
# الموت على خلقه، وبألا يهرم، وقد جعل الله الهرم في تركيبه، وأن تسير له
~~الجبال، وتحول له الأرض ذهبا، ويفلق له البحر، ويشق له القمر، وهذا ما لا
~~يسوغ إلا أن يكون شيء منه علما للنبوة.
# والثالث: الدعاء بالصحة والعافية، وبالأمن والسرور، والفرج من الغم،
~~وأشباه ذلك مما جعل الإجابة إليه في تأسيس الدنيا، وحكمها، فهو يعطي من ذلك
~~ما يشاء، ويجيب بالدعاء من يشاء، ويحرمه من يشاء لخير يريد به هو خير له
~~مما سأل, أو لمعصية كانت منه يستحق بها الحرمان.

PageV01P267

### | CHECK تفسير آيات من سورة الفرقان: {ويوم يحشرهم وما يعبدون. . .}

# 98 - سألت عن قول الله جل وعز: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله
~~فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما
~~كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى ms078 نسوا
~~الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا
~~نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} (¬1). وقلت: يتخذ المعبودون من دون
~~الله الذين عبدوهم أولياء، وإنما كان الوجه أن يتخذ العابدون المعبودين
~~أولياء من دون الله. وقلت: ثم قال: {ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر}
~~وما في تمتيعهم وآباءهم من اتخاذهم إياهم أولياء من دون الله وعبادتهم لهم،
~~ثم قال: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} وما الصرف والنصر هاهنا؟ وما الظلم
~~في قوله: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا}؟ .
# • والذي عندي في قوله: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله} أنه يحشر
~~الكافرين، ويحشر الملائكة الذين عبدوهم، فيقول للملائكة: {أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل}؟ فتقول الملائكة {سبحانك} أي تنزيها لك {ما
~~كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} أي نتخذ الكفرة PageV01P268
# أولياء من دونك، ومن اتخذ عدو رجل وليا له فقد اتخذه وليا من دونه. ولا
~~شك (¬1) أن لهذا المعنى قرأ بعض القراء المتقدمين "ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء" فجعل الكافرين هم الذين اتخذوا الملائكة أولياء من
~~دون الله (¬2). وفي هذه القراءة ضعف في اللغة، وإن كانت حسنة في المعنى
~~لدخول من، وكان الوجه أن نتخذ من دونك أولياء.
# والقراءة هي الأولى، واعتبارها قوله في سورة سبأ: {ويوم يحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} (¬3) أفما ترى الملائكة
~~جعلوا الله تبارك وتعالى وليهم دون الكافرين، كذلك قالوا في الآية الأولى:
~~{سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} أي نتخذ الكافرين
~~أولياء دونك. ثم قالت الملائكة: {ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر} يريد
~~أطلت لهم وأمهلتهم، ولم تعجل عقوبتهم حتى نسوا عهدك، وما أمرتهم به في
~~الكتب التي أنزلتها على أنبيائك، وألفوا ما مضى عليه آباؤهم من ذلك, وأنسوا به.
# ثم قال الله للكافرين {فقد كذبوكم} يعني الملائكة ms079 بما تقولون، وما تدعون،
~~فكأنهم ادعوا أن الملائكة دعتهم إلى ذلك، أو زينته لهم. أما ترى أنه يقول
~~في الآية الأخرى عن الملائكة: {بل كانوا يعبدون الجن} يعنون إبليس وحزبه من
~~الشياطين، لا نحن. ثم قال الله للكافرين: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} وفي
~~الصرف قولان: أحدهما الحيلة من قولك: إن فلانا ليتصرف كما PageV01P269
# تقول: إنه لقلب حول، إذا كان كثير التقلب والتصرف جيد الحيلة (¬1).
~~والقول الآخر: الدية (¬2)، أي لا يستطيعون أن يدفعوا عنها بدية كما يقال:
~~لا يقبل منها صرف، ولا عدل. والصرف: الدية، والعدل: رجل مثله (¬3)، كأنه
~~يراد لا يقبل منه أن يفتدى برجل مثله وعدله، ولا أن ينصرف عن نفسه بدية.
# ثم قال: {ومن يظلم منكم} أي يشرك {نذقه عذابا كبيرا} والظلم في اللغة وضع
~~الشيء في غير موضعه، ومن جعل الله شريكا فقد وضع الربوبية غير موضعها، يقول
~~الله: {إن الشرك لظلم عظيم} (¬4) والنصر أن ينصر بعضهم بعضا، يريدون ولا
~~يستطيعون ذلك, ولا يجدون لهم ناصرا.

PageV01P270

### | CHECK الحديث عن قوله: "للحديث من في العاقل. . ."

# 99 - سألت عن حديث رواه ابن عيينة (¬1)، عن أبي حمزة الثمالي (¬2) قال:
~~قال المغيرة بن شعبة (¬3): للحديث من في (¬4) العاقل أشهى إلي من الشهد
~~(¬5) بماء رصفة (¬6) PageV01P271
# بمحض (¬1) الأرفي (¬2). فقال زياد (¬3): هو أشهى إلي من رثيئة (¬4) فثئت
~~(¬5) بسلالة (¬6) ثغب (¬7) في يوم شديد الوديقة (¬8) ترمض (¬9) فيه
~~الآجال". (¬10)؟ .
# • الأرفي: اللبن المحض الطيب. والرصفة: حجارة ترصف يجتمع فيها ماء المطر.
~~والرثيئة: اللبن الحليب يصب عليه لبن حامض فيخثر. والمرضة مثله (¬11).

PageV01P272

# تقول العرب: إن الرثيئة لمما تفثأ الغضب أي تكسره (¬1)، وكذلك قوله: فثئت
~~بسلالة ثغب. وثغب أي صافي ماء مستنقع في جبل. وسلالة كل شراب صافيه.
# والوديقة: شدة الحر. والآجال: أقاطيع الظباء واحدها: إجل. وترمض أي تنقل
~~أضلافها في الرمل من شدة الحر. يقال: فلان يترمض الظباء إذا تتبع آثارها في
~~الرمل حتى ترمض ثم أخذها.

PageV01P273

### | CHECK تفسير آية من سورة الزمر: {اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم. . .}

# 100 - سألت عن قول الله جل وعز: {واتبعوا أحسن ما ms080 أنزل إليكم من ربكم}
~~(¬1). وقوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} (¬2).
~~وقلت: هل في القرآن شيء أحسن من شيء؟ .
# • والذي عندي في قوله: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم}. أن معناه
~~اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم. وقد يأتي أفعل في معنى فاعل وأشباهها، ولا يراد
~~بها أفعل من كذا، كقولهم: فلان أوحد، يراد به واحد زمانه (¬3)، وفلان أميل
~~عن الحق وأنكب: يراد به [مائل] (¬4) وناكب (¬5)، وفلان أوجل أي وجل (¬6)،
~~قال الشاعر (¬7):
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول (¬8) PageV01P274
# وكان أبو عبيدة (¬1) يقول في قولهم: الله أكبر، أي الله الكبير (¬2)،
~~وكذلك الله أجل وأعظم، أي الجليل العظيم، ومثل هذا كثير (¬3).
# • وأما قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها}. فإنه أراد نأت
~~بخير منها لكم، أي أسهل وأخف عليكم، وإذا كانت أخف علينا فهي خير لنا (¬4).

PageV01P275

### | CHECK الحديث عن قوله: "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة"

# 101 - سألت عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة" (¬1) وقلت: ما في هذا من الفضيلة أو المثوبة، وهو بأن
~~يكون عقوبة أشبه لما في ذلك من القبح والشهرة؟ .
# • وقد ذهبت في الغلط مذهبا بعيدا، وإنما جعل الله أعناقهم يوم القيامة
~~أطول من أعناق الناس لرفعهم أصواتهم في الأذان بذكره وتوحيده، فرفعهم يوم
~~القيامة على الناس ليعرفهم إياهم، ويعرفهم فضل ما أعطاهم من الكرامة،
~~ويشهرهم بها.
# • وأما قولك إن في طول الأعناق قبحا وشهرة، فإنه يقبح من ذلك ما أفرط،
~~وتجاوز مقدار التركيب والبنية، وكذلك سائر الأعضاء إذا تجاوز بعضها مقدار
~~ما عرف الناس وألفوا. فأما طول العنق فمستحسن, وهو الجيد، والمرأة جيداء
~~(¬2)، PageV01P276
# وقصرها مستقبح، وهو الوقص، والمرأة وقصاء (¬1). تصف الشعراء النساء إذا
~~شببت بطول الأعناق قال ذو الرمة (¬2):
# والقرط في حرة الذفرى معلقه ... تباعد الحبل منه فهو يضطرب (¬3)
# يريد أن القرط في أذن حرة الذفرى أصلها تباعد حبل العنق منه لطول العنق
~~فهو يضطرب يعني القرط. وقال آخر ms081 (¬4) وأفرط في الوصف لاستحسانهم طول العنق:
# إذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها ... ومن يتعلق حيث علق يفرق (¬5)
# ارتعثت من الرعاث، وهي القرطة (¬6) يقول: لو جعل الجبان مكان القرط منها
~~خاف لطول عنقها، وبعد ما بينها، وبين عاتقها، ومن يتعلق حيث علق القرط
~~يفرق.

PageV01P277

### | CHECK تفسير آية من سورة الروم: {ومن آياته منامكم بالليل. . .}

# 102 - سألت عن قول الله جل وعز: {ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله} (¬1). وقلت: كيف يكون من آياته نومنا وابتغاؤنا من
~~فضله؟ .
# • والذي عندي في هذا أنه من المقدم والمؤخر، كأنه قال: ومن آياته منامكم
~~وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار، يريد أنه جعل الليل وقتا لمنامنا، وجعل
~~النهار وقتا للتصرف، وابتغاء الرزق، فنبهنا على نعمته علينا بهذين الوقتين
~~اللذين جعل لنا فيهما النوم والرزق، وبهما قوام الدنيا (¬2).

PageV01P278

# 103 -

### | AUTO مسائل أهل مصر

# :
# سألت عن حديث رواه محمد بن شعيب بن شابور (¬1) عن عمر مولى غفرة (¬2)
~~قال: "مر عمر بن الخطاب بعلقمة بن الفغواء (¬3) يبايع أعرابيا يلغز له في
~~اليمين، ويرى الأعرابي أنه قد حلف له، ويرى علقمة أنه لم يحلف له، فقال له
~~عمر: ما هذه اليمين اللغيزى (¬4) يا بن الفغواء؟ فقال: يا أمير المؤمنين،
~~إنهم الأعراب لا يبايعوننا حتى يحسبوا أنا قد حلفنا لهم. فقال له عمر: إياك
~~وإياها فإنها تنزل من دينك على ما تنزله من قلبه" (¬5) قلت:

PageV01P279

# وقد روي في حديث آخر عن عمر أنه قال: "إن في المعارض مندوحة عن الكذب"
~~(¬1) وقال ابن سيرين (¬2): "الكلام أوسع من أن يكذب فيه ظريف" (¬3). وقال
~~آخر في قوله: {لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا} (¬4) لم ينس
~~ولكنها من معارض الكلام (¬5)؟ .
# • وتوهمت أن هذا ناقض للحديث الذي نهى فيه عمر عن اللغيزى في اليمين.
# والذي نهى عنه عمر أن تلغز في اليمين إذا بايعت لتدلس، أو تخفي عيبا، أو
~~ترغب المشتري في السلعة، وهو زاهد فيها، وإذا أنت فعلت ذلك عزرت وغششت
~~وزينت عنده باليمين ما لعله لا يتزين عنده إذا اشترى الشيء ms082 وفارقك، وهذا لا
~~يجوز ولا يحل.

PageV01P280

# وأصل اللغيزى من اللغز، وهو جحر من جحرة اليربوع يعمي به, فيدخل فيه,
~~ويخرج من غيره، ومنه اللغز في الشعر (¬1).
# وأما المعاريض في القول فجائز في القول في غير الشراء والبيع، وفيما لا
~~يرجع منه صاحبك إلى غبن، ولا إتلاف مال.

PageV01P281

### | CHECK الحديث عن قوله: "اختصمنا وبنو غبر في مسيل المطر. . ."

# 104 - سألت عن حديث رواه الفيض بن محمد (¬1) عن ضوء بن ضوء (¬2) أنه حدثه
~~عن جده هريم بن تليد (¬3) قال: "اختصمنا وبنو غبر في مسيل المطر، فقال ابن
~~عباس: المطر غرب، والسيل شرق، فأجرينا عليهم بقضاء ابن عباس" (¬4)؟ .
# • قوله: المطر غرب، يريد أن السحاب، أو أكثره ينشأ من غرب القبلة من
~~ناحية البحر حتى ينتشر السحاب في الآفاق، ويأتي المطر والعين هناك، تقول
~~العرب: مطرنا بالعين إذا كان السحاب ناشئا من قبلة العراق (¬5)، وهناك
~~البحر وراء البيت، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنشأت (¬6)
~~بحرية ثم تشاءمت فتلك PageV01P282
# عين غديقة" (¬1) تشاءمت: أخذت نحو الشام (¬2).
# • وقوله: السيل شرق يريد أنه منحط من ناحية المشرق إلى المغرب، ولا يكاد
~~يكون سيل عظيم ينحط من ناحية المغرب إلى المشرق، ولا نهر إلا أن يكون نهر
~~احتفره الناس، لأن ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة. ونيل مصر يجري
~~بقدرة الله على غير ذلك.

PageV01P283

### | CHECK الحديث عن قوله: "دنيني على امرأة حلوة من قريب. . ."

# 105 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن أبراهيم بن أدهم (¬1) أتى دلالة بالبصرة
~~فقال: دليني على امرأة حلوة من قريب، فخمة من بعيد، بكر كثيب، وثيب كبكر،
~~لم تنفر فتحاين، ولم تنصب فتماحن، جليع على زوجها، حصان من غيره، إن
~~اجتمعنا كنا أهل دنيا، وإن افترقنا كنا أهل آخرة. قالت له الدلالة قد قدرت
~~عليها. قال: وأين؟ قالت: هي في الرفيق الأعلى (¬2)؟ .
# • أما قوله: بكر كثيب فإنه يريد أنها بكر، وهي كالثيب في انبساطها إلى
~~زوجها، ومواتاته.

PageV01P284

# • وقوله: ثيب كبكر يريد أنها في الخفر والحياء كالبكر عند الناس دون
~~الزوج، ونحو هذا ms083 قول الشاعر (¬1) في صفة نساء:
# يأنسن عند بعولهن إذا خلوا ... وإذا هم خرجوا فهن خفار (¬2)
# • وكذلك قوله: جليع على زوجها. والجليع التي لا تستر نفسها إذا خلت مع
~~زوجها، ومن ذلك قيل للرجل إذا لم تنضم شفتاه على أسنانه: أجلع (¬3).
# • وقوله: إن اجتمعنا كنا أهل دنيا، يريد أنا ننال من الدنيا ما يناله أهل
~~الدنيا، وإن افترقنا كنا أهل آخرة، أي فعلنا ما يفعله طلبه الآخرة من
~~العفاف والمحافظة.

PageV01P285

### | CHECK الحديث عن قوله: "رأيت فيما يرى النائم. . ."

# 106 - سألت عن حديث رواه مطرف بن طريف (¬1) عن عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة
~~(¬2) قال: "رأيت فيما يرى النائم كأن ملكا عرج السماء فقلت: من أنت؟ قال:
~~أنا ملك الموت قلت: أخبرني عن أصحاب صفين (¬3)، قال: فئتان مؤمنتان اقتتلوا
~~(5). قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب الجمل (¬4) قال: فئتان مؤمنتان اقتتلوا
~~(¬5). قال: قلت فأخبرني عن أصحاب PageV01P286
# النهر (¬1) قال: أولئك الذين نكثوا بيعتهم، وخلعوا إمامهم، فلقوا أبيس
~~بيس (¬2) لقيه قوم. قال: فعجبت من عربيته" (¬3)؟ .
# • قوله: أبيس بيس يريد أشد الأمور التي يقال فيها بئس الشيء، هذا وخلافه
~~لو قيل لقي أنعم نعم أي لقوا أفضل الأشياء التي يقال فيها نعم الشيء. هذا
~~والقياس أن يقال: أبأس بئس فأبدل من الهمز ياء كما يبدل من يقول قريت
~~وأخطيت (¬4). ولعل التخفيف من بعض نقلة الحديث.

PageV01P287

### | CHECK الحديث عن السحر

# 107 - سألت عن حديث رواه عبد الله بن وهب (¬1)، عن الليث بن سعد (¬2)، عن
~~عبيد الله بن عمر (¬3) قال: "تلا يحيى بن سعيد (¬4) يوما هذه الآية {وإن من
~~شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} (¬5) فقال جميل بن نباتة:
~~يا أبا سعيد، أرأيت السحر من خزائن الله فقال يحيى: مه ما هذه من مسائل
~~المسلمين، وأفحم القوم" فقال عبد الله بن أبي حبيب: إن PageV01P288
# أبا سعيد ليس من أصحاب الخصومة، وإنما هو إمام من أئمة المسلمين، ولكن
~~على ما قيل: إن السحر لا يضر إلا بإذن الله. أفتقول أنت غير ذلك؟ قال: فسكت
~~فلم يقل شيئا. فقال ms084 عبيد الله, فكأنما كان علينا حمل فوضع.
# قلت أنت: وهذا عندي إعراض عن الجواب، وقد صدقت في قولك إنه ليس جوابا
~~بينا ولا مقنعا؟ .
# • والذي عندي في قوله: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} (¬1) أنه من العام
~~الذي أريد به الخاص، كقوله: {تدمر كل شيء بأمر ربها} (¬2) أي تدمر الريح كل
~~شيء (¬3). مثله: {وأوتيت من كل شيء} (¬4) أتيته الملوك كذلك قوله: {وإن من
~~شيء} يريد من الرزق {إلا عندنا خزائنه} فأضمر الرزق، والعرب تضمر ما يدل
~~ظاهر الكلام عليه، وظاهر هذا الكلام يدل على الضمير فيه لأنه قال في صدر
~~الأية: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون}
~~(¬5) يعني أنبتنا فيها من كل شيء من الأرزاق مقدرا، ثم قال: {وجعلنا لكم
~~فيها معايش ومن لستم له برازقين} (¬6) فدل برازقين على أن المضمر للرزق في
~~قوله: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} ثم قال: وما ننزله من الخزائن إلا
~~بقدر معلوم يريد نقسمه على من نرزقه إياه بقدر معلوم، أي نوسع على واحد،
~~ونضيق على واحد (¬7).

PageV01P289

### | CHECK الحديث عن قوله: "المنذر المهدي قرشي يمان. . ."

# 108 - سألت عن قول أرطاة (¬1): "المنذر المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا
~~ذو" (¬2)؟ .
# • يقول: قرشي، ومنشؤه ومخرجه من اليمن، كما قيل للركن: يمان؛ لأنه من شق
~~اليمن. وكما قيل: "الإيمان يمان" (¬3) بسبب الأنصار فهم من اليمن. يريد فهو
~~بخروجه من اليمن، أو بمنشئه في اليمن يمان.
# وليس من ذي ولا ذو، يريد وليس نسبه نسبهم، فيكون من ذي رعين أو PageV01P290
# ذي فائش أو ذي يزن وأشباه هذا مما كانت ملوك حمير تكتني به، قال الكميت (¬1):
# وما أعني بقولي أسفليكم ... ولكني أريد به الذوينا (¬2)
# يريد أشرافكم الذين يقال لهم: ذو رعين, وذو نواس (¬3) , وأشباه هذا.

PageV01P291

### | CHECK الحديث عن قوله: "مكسبة فيها بعض الريب. . ."

# 109 - سألت عن قول عمر بن الخطاب: "مكسبة فيها بعض الريبة خير من مسألة
~~الناس" (¬1)؟ .
# • الريبة والريب: الشك (¬2). تقول: كسب يشك فيه، ولا يدرى أحلال هو أم
~~حرام؟ خير من ms085 سؤال الناس لمن لم يقدر على الكسب، ونحو هذا: "بين الحلال
~~والحرام مشتبهات فمن اتقاهن كان أعلى لدينه وعرضه" (¬3) يريد هذه المشتبهات
~~خير من المسألة. فمن المشتبهات العينة (¬4)؛ يجعلها قوم في قسم PageV01P292
# الربا ويجعلها قوم في قسم البيع والشراء، ومنها بيع الطعام (¬1) وأشباه
~~هذا مما يكره في التجارة. ومما يدل على المكروه الذي لم يحرم أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كره تغيير الشيب أي نتفه (¬2) , وعزل الماء عن محله
~~يعني العزل عن النساء (¬3) , وإفساد الصبي غير محرمه أراد إفساد الصبي
~~بالغيل, وهو أن يجامع الرجل المرأة، وهي ترضع ولدها، ثم قال: "غير محرمه"
~~يعني أنه كرهه، ولم يحرمه (¬4).

PageV01P293

### | CHECK الحديث عن قوله: "إياكم والظن. . ."

# 110 - سألت عن قول رسول الله: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" (¬1)
~~قلت: وقد قال عمر: "احتجزوا عن الناس بسوء الظن" (¬2)؟ .
# • وظننت هذا خلاف ذلك. ولهذا موضع خلاف موضع الآخر، وإنما أراد النبي
~~بقوله: "الظن أكذب الحديث" إذا ظننتم فلا تحققوا كما قال في حديث آخر:
~~"ثلاثة لا يسلم منهن أحد؛ الطيرة والحسد والظن، فإذا تطيرت فلا ترجع، وإذا
~~حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق" (¬3).
# وأما قول عمر: "احتجزوا من الناس بسوء الظن". فإنه يريد لا تنبسطوا إلى
~~كل الناس، ولا تأنسوا بهم، ولا تفضوا إليهم بأسراركم، فإن ذلك أسلم لكم.

PageV01P294

### | CHECK الحديث عن قوله: "أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحامات"

# 111 - سألت عن حديث أنس (¬1) أنه قال: "أهدي لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحامات" (¬2)؟ .
# • كذا رأيته في كتابك باللام وأنا أحسبه نحامات جمع نحامة، وهي طائر أحمر
~~كبير في قدر الإوزة (¬3).

PageV01P295

### | CHECK الحديث عن قوله: "استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ."

# 112 - سألت عن حديث عمرو بن أخطب (¬1): استسقى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأتيته بجمجمة فيها ماء، وفيها شعرة، فرفعتها، وناولته, فنظر إلي
~~فقال: "اللهم جمله" (¬2)؟ .
# • الجمجمة قدح خشب. قال أبو عبيدة (¬3): إنما سمي دير الجماجم (¬4) PageV01P296
# لأنه كان يعمل فيه قداح (¬1) من خشب (¬2).

PageV01P297

### | CHECK الحديث عن ms086 قوله: "أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوكأ على عود من سنم"

# 113 - سألت عن حديث ابن كناسة (¬1) عن مسعر (¬2) عن أبي العدبس (¬3) عن
~~ابن خلف (¬4) عن أبي مرزوق (¬5) عن أبي أمامة (¬6) قال: "أقبل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتوكأ على عود من سنم" في كلام كثير؟ .
# • هكذا رأيته في كتابك بالسين والنون بعدها، ولا أراه إلا عودا من PageV01P298
# نشم؛ والنشم: شيء تتخذ منه القسي (¬1): قال عبيد بن الأبرص (¬2):
# عيوا بأمركم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه (¬3)

PageV01P299

### | CHECK الحديث عن قوله: "أن أبا ذر خرج بقوس له فتمعك الفرس. . ."

# 114 - سألت عن حديث أبي مهدي (¬1) عن أبي الزاهرية (¬2) عن أبي شجرة (¬3)
~~"أن أبا ذر (¬4) خرج بقوس له، فتمعك (¬5) الفرس، ثم نهض، ثم رعص، فسكنه
~~فقال: اسكن فقد أجيبت دعوتك" (¬6)؟ .

PageV01P300

# • قوله: رعص: يريد أنه لما قام من مراغته انتفض وأرعد، يقال: رعص وارتعص،
~~قال العجاج (¬1):
# إلا ارتعاصا كارتعاص الحية ... على كراسيعي ومرفقيه (¬2)

PageV01P301

### | CHECK الحديث عن قول أعرابية: "من يشتري الخراة. . ."

# 115 - سألت عن حديث ابن عيينة (¬1) عن أعرابية "سمعها تقول: من يشتري
~~الحزاة؟ فقلت: وما الحزاة؟ قالت: تشربها أكايس النساء للطشة والخافية
~~والإقلات" (¬2)؟
# • أما الحزاة فنبت معروف. من أحرار البقل يشبه الكرفس، تقول الأعراب: إنه
~~لا يدخل البيت الذي تكون فيه شيطان ولا ساحر (¬3).
# والطشة: داء يصيب الناس كالزكام، وأنا أحسبه الزكام بعينه، سمي طشة لأنه
~~إذا استنثر الرجل طش (¬4).
# والخافية: الجن سموا بذلك لاستتارهم عن الأبصار (¬5). ومثله الحديث PageV01P302
# الآخر "لا تصلوا في القرع فإنه مصلى الخافين" (¬1). يريد الجن. والقرع:
~~قطع في الرياض لا يكون فيها نبات. والإقلات: من القلت، وهو الهلاك، يقال:
~~امرأة مقلات إذا لم يبق لها ولد بمنزلة مهلاك (¬2)؛ يريد أن الحزاة تنفع
~~المقاليت فتحيي.

PageV01P303

### | CHECK الحديث عن قوله: "لعن المحل والمحلل له"

# 116 - سألت عن الحديث "لعن المحل والمحلل له" (¬1) وقلت: ما وجه هذا
~~الكلام؟ وقد علمنا أنه إذا كان محلا لها أنه حلال، فكيف يلعن من أجلها ولا ms087
~~تكون محللة؟ .
# • ومعنى المحل: القاصد بالتزويج لها إلى التحليل، وهو لا رغبة له فيها،
~~ولا يريد التمسك بها، وإذا كانت هذه نيته لم تك له، ولا لبعلها الأول إذا
~~عاودها حلالا، فسمي بالقصد إلى التحليل بتزويجها محلا. وهذا كما سمي الرجل
~~مشتريا إذا قصد الشراء، أو ساوم وهو لم يشتر بعد، وكما قال: "لا يبع أحدكم
~~على بيع أخيه" (¬2) فسماه بيعا بالقصد والطلب، .....

PageV01P304

# والمكاس (¬1) فيها يقع، وكما يقال للمقبلين إلى مكة: حاج، ولم يحجوا،
~~فيسمون بالقصد للحج حاجا (¬2).

PageV01P305

### | CHECK الحديث عن قوله: "نهي فى الأضاحي عن المصغرة"

# 117 - سألني سائل عن حديث قيل فيه: "نهي في الأضاحي عن المصفرة" (¬1)؟ .
# • والمصفرة: المهزولة. وقيل لها مصفرة؛ لأنها كأنها خلت من الشحم واللحم
~~من قولك: فلان صفر من الخير أي خال منه، وإناؤه صفر من اللبن، وهو مثل
~~الحديث الآخر: "نهي عن العجفاء التي لا تنقي" (¬2).

PageV01P306

### | CHECK الحديث عن قوله: "ما منا رجل إلا به أمة سيبجسها الظفر غير رجلين. . "

# 118 - سألت عن قول حذيفة (¬1): "ما منا رجل إلا به آمة سيبجسها الطفر غير
~~رجلين، فأما الذي برز فعمر بن الخطاب، وأما الذي فيه مبارعة فعلي بن أبي
~~طالب" (¬2)؟ .
# • الآمة: الشجة تبلغ أم الرأس، وهو موضع الدماغ، وقوله: يبجسها الظفر:
~~يريد أنها نغلة كثيرة الصديد، فإن أراد مريد أن يبجسها أي يفجرها بظفره قدر
~~على ذلك لامتلائها، ولم يحتج إلى حديدة يبضعها.
# يقال: بجست الماء فانبجس كما يقال: فجرته فانفجر. وأراد حذيفة أنه ليس
~~منا أحد إلا وفيه شيء (¬3).

PageV01P307

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن الله بارك في الشام من الفرات إلى العريش. . ."

# 119 - سألت عن قول كعب (¬1): "إن الله بارك في الشام من الفرات إلى
~~العريش، وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح" (¬2)؟ .
# • فحص الأردن: حيث بسط منها وذلل منها ولين وكشف، كأن الله فعل ذلك بهذا
~~المكان، ومنه يقال: فحصت عن الأمر: أي كشفت عنه، وأفحوص القطاة مجثمها
~~لأنها تفحص عنه (¬3).

PageV01P308

### | CHECK الحديث عن قوله: "يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار ms088 من العلم"

# 120 - سألت عن حديث ابن الزبير (¬1) عن جابر (¬2) قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - "يخرج الدجال في خفقة من الدين، وإدبار من العلم"
~~(¬3)؟ .
# • أصل الخفقة: النعسة، وهذا مثل ضربة، فشبه الدين ما كان قويا، والناس
~~بأسبابه مستمسكين باليقظان، وشبهه حين ضعف بالناعس، والوسنان.

PageV01P309

### | CHECK الحديث عن قوله: "البر ما انشرح له صدرك، والإثم ما حاك في صدرك، وإن أفتاك عنه الناس. . ."

# 121 - سألت عن حديث وابصة (¬1)، حين سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن البر والإثم فقال له: "البر ما انشرح له صدرك؛ والإثم ما حاك في صدرك،
~~وإن أفتاك عنه الناس" (¬2). وقلت: أيجوز أن يكون الرجل يخبر بشيء من الخير
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أصحابه، فيحيك في صدره، أو ينهى عن
~~الشر، فيكون كذلك أم كيف وجه الكلام؟ .
# • والذي عندي أن هذا يقع في الأمر الذي قد اختلف فيه قديما، فروي عن قوم
~~من السلف أنهم فعلوه، وآخرين كرهوه، أو حرموه، ولا يعلم السامع بالخبرين
~~على أيهما يعمل؟ ولا أي الفريقين يتبع؟ كالمسكر من الشراب، واللعب
~~بالشطرنج، والشهادة [لمجلس] (¬3) من الغناء، وأشباه هذا. وصدر المؤمن
~~المشفق لا ينشرح إلا [لتركه] (¬4) والإعراض عنه، فإن هو لم يتركه ومال به
~~الهوى إلا ملابسته فعله، وفي قلبه منه حاز، وإنما حزت هذه الأشياء في
~~القلوب PageV01P310
# لأن الناس جميعا مجتمعون على أن التارك لها غير معنف ولا ملوم، وأنه أولى
~~بالسلامة في البدء والعاقبة، وأنه أمن من أن يقال له يوم القيامة: ألا
~~شربت، ألا تغنيت، ألا لعبت. والملابس لها، وإن كان مقتديا فيها بقوم، لا
~~يأمن غلطهم، وأن يقال له: ولم شربت؟ ولم تغنيت؟ ولم لعبت؟ .
# فأما حديث عبد الله بن مسعود (¬1) في قوله للرجل الذي سأله فقال: لي جار
~~يعمل بالربا فيدعوني إلى طعامه فقال: (كل لك مهنؤه وعليه وزره) (¬2) وهو مع
~~هذا الإثم حواز القلوب، فإن ابن مسعود إمام وعالم لا تقدح في صدره الشكوك
~~قدحها في صدر غيره، فلما سئل عن ms089 إجابة صاحب الربا أجاب بما علم، وقال لمن
~~دونة ممن لا يعلم فوق ما قدح في صدرك إنه مؤثم لأنه إذا قدح في قلبك ذلك،
~~ثم ركبته ركبت معصية عندك.
# ونحو هذا حديث آخر ذكرته عن الأعمش (¬3) عن مسلم (¬4) الملائي عن PageV01P311
# حبة بن جوين (¬1) العرني قال: "سمعت عليا يقول: لو أن رجلا صام النهار
~~وقام الليل وقتل بين الركن والمقام لم يحشره الله يوم القيامة إلا مع من
~~كان يرى أنه على هدى" (¬2) يقول: إذا رأى أنه على حق فهو بالنية له صاحب،
~~وإن لم يعنه، وهذا كقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المرء مع من
~~أحب" (¬3).

PageV01P312

### | CHECK الحديث عن قوله: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر"

# 122 - سألني سائل عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر" (¬1) وقال: هل يجوز أن يكون
~~أصدق من الأنبياء ومن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ .
# • والذي عندي أن هذا الكلام لا يوجب ما ذهبت إليه من تقديمه في الصدق على
~~الأنبياء، وعلى أبي بكر وعثمان وعلي وأشباههم؛ لأنه قال: لم تقل الغبراء
~~أصدق منه فهو ثناء في هذه الفضيلة. وأبو بكر وعمر وأمثاله مثله، وفي درجته
~~وهو مثل قولك: ليس في العالم أشجع من فلان، وفيه من الشجعان من هو في
~~درجته، وإنما كان يجب ما ذهبت إليه لو قال: أبو ذر أصدق من أظلت الخضراء أو
~~أقلت الغبراء. وأما قوله: ما على الأرض أصدق منه فإنه نفى أن يكون على
~~الأرض مثله فوقه في الصدق، ولم ينف أن يكون عليها مثله، فتدبر هذا، وتفهمه.

PageV01P313

### | CHECK الحديث عن قوله: "الوسوسة محض الإيمان"

# 123 - سألت عن حديث سفيان (¬1) عن حماد (¬2) عن إبراهيم (¬3) يرفعه قال:
~~"الوسوسة محض الإيمان" (¬4)؟ .
# • يريد بالوسوسة حديث النفس في قدرة الله، وعظمته، وابتداء الخلق، وما
~~أشبه ذلك مما يخطره الشيطان [على] (¬5) ابن آدم من غير أن يعتقد منه شيئا.
# ومثله حديث فطر بن خليفة ms090 (¬6) عن حور بن نصر قال: "مر بنا سعيد بن جبير
~~(¬7) يقود راحلته منطلقا يريد الحج، فقمت إليه، ومشيت معه، فقلت: يا أبا PageV01P314
# عبد الله [أرأيت] (¬1) شيئا أكلم به نفسي مما لا يسرني أني تكلمت به وأن
~~لي الدنيا وما فيها في شأن الرب؟ فقال: ذاك صريح الإيمان" (¬2) وهذا الذي
~~يحدث نفسه هو الوسوسة التي ذكرت في الحديث الأول. وقوله: "ما يسرني أني
~~تكلمت به وأن لي الدنيا وما فيها" يدلك على أنه محض الإيمان؛ لأنه يوسوس به
~~الشيطان، والخواطر لا تملك، ولا يقدر ابن آدم أن يتحرر منها، وإنما يقدر
~~بعون الله وتوفيقه على أن يدفعها، ويستعيذ بالله منها، ويكبر عليه ما
~~تخالجه، ولا يجعل الدنيا لو جعلت له بأن يبوح بكلمة منها، ومن لم يكن مؤمنا
~~محض الإيمان لم يتعاظمه ذلك، ولم يكترث له، وقد دب في صدره قوادح الشكوك.

PageV01P315

### | CHECK الحديث عن قوله: "إنكم لاقوا الله غدا حفاة عراة غرلا"

# 124 - سألت عن حديث ابن عباس (¬1) عن النبي عليه السلام: "إنكم لاقو الله
~~غدا حفاة عراة غرلا" (¬2) وعن حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن (¬3) عن أبي
~~سعيد الخدري (¬4) "إنه دعا عند موته بثوبين جديدين فلبسهما PageV01P316
# وقال (¬1): إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الميت
~~يبعث في ثوبيه اللذين يموت فيهما" (¬2) وذهبت إلى أن الحديثين متناقضان؟ .
# • وقد تدبرتهما فوجدت حديث ابن عباس موافقا لكتاب الله جل وعز لأن الله
~~يقول: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب (¬3) كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا
~~علينا} (¬4) وقد بدأنا حفاة عراة غرلا: أي قلفا، فكذلك يعيدنا يوم القيامة.
~~وفي حديث آخر لابن عباس "أول من يكسى إبراهيم" (¬5).
# فأما الحديث الآخر الذي يرويه أبو سلمة عن أبي سعيد الخدري فإنه يضعف
~~ببعض من نقله عن أبي سلمة، فإن كان كذلك فليس لأحد أن يقابل صحيحا منقولا
~~من وجوه بضعيف شاذ، وإن كان صحيحا فله مخرج حسن يسلم به الحديثان من
~~التناقض؛ لأن ابن عباس قال: "إنكم لاقو الله غدا حفاة عراة". ms091 وفي حديث آخر
~~أنه قال: "يحشر الناس يوم القيامه حفاة عراة" (¬6). وقال أبو سعيد: "إن
~~الميت يبعث في ثوبيه اللذين يموت فيهما" فالبعث غير الحشر وهو قبله. ومعنى
~~البعث: الإحياء بعد الموت، والإيقاظ من النوم. قال الله عز وجل في أصحاب
~~الكهف: {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} (¬7): أي أنمناهم، وقال بعد
~~ذلك: {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا PageV01P317
# أمدا} (¬1): أي أيقظناهم، وكذلك قوله: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه}
~~(¬2): أي أحياه. ومعنى الحشر أن يحشر الناس إلى الموقف للحساب، ولذلك قيل
~~للجلاء حشر، قال الله تبارك وتعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا [من أهل
~~الكتاب] (¬3) من ديارهم لأول الحشر} (¬4) يريد اليهود حين جلاهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن ديارهم إلى الشام، وكأن الناس حين يعادون خلقا
~~جديدا تعاد عليهم الأكفان التي ماتوا فيها، فإذا حشروا إلى الله سلبوها،
~~ولقوه عراة كما بدأ خلقهم حين خرجوا من الأرحام عراة، وكانوا في الأرحام
~~مستترين استتار الموتى بالقبور، ومغشين في الأرحام بالمشائم، كما كان أهل
~~القبور مغشين فيها بالأكفان.

PageV01P318

### | CHECK الحديث عن قوله: "أسلم الناس آمن عمرو بن العاص"

# 125 - سألت عن حديث عقبة بن عامر (¬1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص" (¬2)؟ .
# • والذي عندي في هذا أن عمرو بن العاص كان قبل الإسلام في الباطن من
~~المخالفين، فأسلموا أي انقادوا وتابعوا خوفا من السيف، وهم مقيمون على
~~شركهم في الباطن وضلالهم، وآمن عمرو بن العاص، أي صدق وآمن بلسانه وقلبه،
~~في مثل هؤلاء من الناس يقول الله جل وعز: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا} (¬3) أي انقدنا وتابعنا من خوف السيف.

PageV01P319

### | CHECK الحديث عن قوله: "لما قدم عمر بن الخطاب الشام أتاه راهب شيخ كبير متقهل. . ."

# 126 - سألت عن حديث يونس (¬1) عن الحسن (¬2) قال: "لما قدم عمر بن الخطاب
~~الشام أتاه راهب شيخ كبير متقهل عليه سواد، فلما رآه عمر بكى وقال: طلب هذا
~~المسكين أمرا، فلم يصبه، ms092 ورجا رجاء، فأخطأه" (¬3)؟ .
# • المتقهل: الشعث الوسخ، يقال: تقهل الرجل وأقهل.

PageV01P320

### | CHECK الحديث عن قوله: "إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الى السوق. . ."

# 127 - سألت عن قول علي على منبر الكوفة: "إذا كان يوم الجمعة غدت
~~الشياطين براياتها إلى السوق، ويأتون الناس بالربائث، ويذكرونهم الحاجات"
~~(¬1)؟ .
# • الربائث: جمع ربيثة، يريد أنهم يربثونهم عن الصلاة، ويثبطونهم.

PageV01P321

### | CHECK الحديث عن قوله: "من حلف بغير الله أشرك"

# 128 - سألت عن حديث قيل فيه: "من حلف بغير الله أشرك" (¬1) وقلت: فسره
~~بعض الناس، فقال: هو أن يحلف برب سوى الله، فيكون حينئذ مشركا. وهل يلحق
~~هذا من قال: وحقك لا فعلت، وحقك لأفعلن؟ .
# • والذي عندي أنه لم يرد بقوله: فقد أشرك أي كفر، وخرج عن الإسلام، وإنما
~~أراد أنه قد أشرك بينه وبين الله في القسم إذا حلف به كما حلف بالله.
# ونحوه الحديث الآخر الذي سألت عنه، وهو قوله (¬2): "قليل الرياء شرك"
~~(¬3) أراد: الرجل يرائي بعمله الناس ليحمدوه، ويثنوا عليه. ألا ترى أنه إذا
~~فعل ذلك فقد جعل بعض عمله للناس كما جعل نعمته لله. وقال الله جل وعز: {فمن
~~كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (¬4) في
~~عبادة الله، فيجعل بعضها ربا له، وبعضها لله. وقال في قصة آدم، وحواء:

PageV01P322

# {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء (¬1) فيما آتاهما} (¬2) وإنما جعلا له
~~الشركاء بالتسمية، لا بالنية والعقد (¬3)، إذ سمياه عبد الحارث. فأما من
~~قال: وحقك، وعيشك، وحياتك، وجدك، فليس من هذا في شيء؛ لأنه من اللغو الذي
~~يستعمله الناس في ألفاظهم، ولا يتعمدونه، ولا ينوون البر فيه، وإنما الشرك
~~في اليمين أن تقصد الشيء بعينه، فتحلف به متعمدا له، وتنوي البر في ذلك
~~والوفاء كما يفعل الحالفون بالله. وإذا كان اللغو في الحلف بالله غير مؤاخذ
~~به كان في الحلف بغيره أحرى ألا يؤاخذه به.
# وقد روي في بعض الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للهجنع
~~(¬4): "وأبيك إن هذا هو الجوع" على ما يستعمل الناس بغير ms093 قصد إلى القسم كما
~~كان يقال له بأبي أنت، وأمي يراد "أفديك بأبي وأمي" والقائل يعلم أن هذا لا
~~يكون، وكذلك السامع.

PageV01P323

### | CHECK حديث خالد بن سنان المخزومي وقوله للنار: "بدا بدا كل شيء مؤدى" وتفسيره لغويا

# 129 - سألت عن حديث خالد بن سنان المخزومي (¬1) وقوله للنار: "بدا بدا كل
~~شيء مؤدى" (¬2) زعم ابن راعية المعزى أني لا أخرج منها وثيابي تبدي سبحان
~~ربي الأعلى؟ .
# • قوله: بدا بدا: هو مأخوذ من التبديد، وهو التفريق، كأنه يقال: بددت
~~بدا، وبددت تبديدا كما يقال: مددت مدا، ومددت تمديدا، ومن الدليل على هذا
~~التأويل أنه قيل في هذا الحديث: إنه انتهى إلى النار، وعليه مدرعة صوف،
~~فجعل يفرقها بعصاه، ويقول: بدا بدا، أي تبددي (¬3).

PageV01P324

# وقوله: "كل شيء مؤدى" أي كل امرئ مؤدى أي مسلوب يقال: أدى فلان بز فلان
~~إذا سلبه سلاحه (¬1).

PageV01P325

### | CHECK الحديث عن قوله: "ما بين المشرق والمغرب قبلة"

# 130 - سألت عن قول ابن عمر "ما بين المشرق والمغرب قبلة" (¬1)؟ .
# • والذي عندي أنه أراد ما بين المشرق والمغرب قبلة المسافر، ومن التبست
~~عليه القبلة، فلم يدر كيف يصلي لأنه إذا فعل ذلك موليا وجهه شطرها أي
~~نحوها، وإن لم يكن حذاءها. فأما الحاضر المقيم، ومن اطمأنت به الدار فعليه
~~أن يتوخى الكعبة بعينها، ويجعلها تجاه وجهه، وكأن ابن عمر قال هذا لأهل
~~المشرق، وأهل العراق، وأهل الحجاز، وكل من كان على هذا السمت، ومن كان وراء
~~الكعبة، فأما من كان يمينا عنها نحو اليمن، أو شمالا نحو الشام وسافر إليها
~~فإنه لا يجوز له أن يجعل ما بين المشرق والمغرب له قبلة، لأنه حينئذ يجعل
~~القبلة عن يمينه، أو على شماله (¬2).

PageV01P326

### | CHECK تفسير خطبة عبد الله بن الزبير في اليوم الذي قتل فيه

# 131 - سألت عن حديث عبد الله بن الأجلح (¬1) عن هشام بن عروة (¬2) عن
~~أبيه أن عبد الله بن الزبير (¬3) خطب في اليوم الذي قتل فيه، فحمد الله،
~~وأثنى عليه، ثم قال: "يا أيها الناس، إن الموت قد تغشاكم ms094 سحابه، وأحدق بكم
~~ربابه (¬4)، واخلولق بعد تفرق (¬5)، PageV01P327
# وارجحن (¬1) بعد تبسق (¬2)، وهو منضاخ (¬3) عليكم بوابل البلايا تتبعها
~~المنايا، فاجعلوا السيوف للمنايا فرضا (¬4)، ورهيش الثرى لها غرضا (¬5)،
~~فاستعينوا على ذلك بالصبر فإنه لن تدرك مكرمة مونقة (¬6) ولا فضيلة سابقة
~~إلا بالصبر" (¬7)؟ .
# • قوله: أحدق ربابه يقول: أحاط بكم. والرباب شيء من السحاب يتدلى ويقرب
~~من الأرض قال الشاعر (¬8):
# كأن الرباب دوين السحاب ... نعام تعلق بالأرجل (¬9) PageV01P328
# وبه سميت المرأة الرباب (¬1).
# • وقوله: اخلولق بعد تفرق يريد اجتمع وتهيأ للمطر (¬2)، يقال: رأيت خلاقة
~~المطر في السحاب إذا رأيت علامته.
# • وقوله: ارجحن أي ثقل حتى مال (¬3). وإنما يثقل، ويبطيء في مسيره إذا
~~كثر ماؤه. والوابل أشد المطر (¬4) الذي يكون منه السيل، وهو فوق الجود، ضرب
~~هذا مثلا فشبه المنية بالمطر، وأسباب المطر بأسباب المنية.
# • وقوله: هو منضاخ عليكم: أي منصب عليكم، يقال: انضاخ الماء وانضخ إذا
~~انصب (¬5)، ومنه قيل للزراقة مضخة (¬6). ومنه في التقدير: انقض الحائط
~~وانقاض إذا سقط. وقال الشاعر:
# كأنها هدم في الجفر منقاض (¬7)
# وقال جل وعز: {يريد أن ينقض} (¬8).
# • وقوله: اجعلوا السيوف للمنايا فرضا: يريد اجعلوا السيوف طريقا إلى
~~المنايا. وأصل الفرض المشارع إلى الماء، واحدتها فرضة (¬9).

PageV01P329

# • وقوله: ورهيش الثرى غرضا، والغرض الغاية. تقول في الكلام كان غرضي في
~~القول والفعل كذا، أي غايتي.
# والرهيش من الثرى هو المنثال الخفيف، كأنه يريد القبور، لأن القبر يحفر
~~ثم يرد ترابه عليه، فلا يكون لترابه تلدد، ولا صلابة، فهو رهيش، يريد
~~اجعلوا غرضكم الموت (¬1) اصبروا.
# والمونقة المعجبة تقول: آنقني الشيء، أي أعجبني (¬2) ..

PageV01P330

### | CHECK الحديث عن قوله: "الإيمان نيف وسبعون بابا. . ."

# 132 - سألت عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الإيمان نيف وسبعون
~~بابا؛ أفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق" (¬1) وقلت:
~~أتقول لمن لم يمط الأذى عن الطريق ناقص الإيمان؟ .
# • أما وجه هذا الحديث فالإيمان صنفان أصل وفرع. فالأصل الشهادتان
~~والتصديق بالبعث والجنة والنار والملائكة وبكل ما أخبر الله به في كتابه
~~وأشباه هذا مما خبر به رسوله عنه، وهذا هو الأمر الذي ms095 من كفر بشيء منه فقد
~~خرج من الإيمان، ولا يقال (¬2) له: مؤمن، ولا ناقص الإيمان.
# ومن الأصول الصلاة والزكاة والصوم وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا، وهذا
~~هو الأمر الذي من آمن بأنه مفروض عليه، ثم قصر في بعضه بتوان أو اشتغال فهو
~~ناقص الإيمان حتى يتوب ويراجع. وكذلك الكبائر إن لابسها غير مستحل لها فهو
~~ناقص الإيمان حتى ينزع عنها. وأما الفروع فإماطة الأذى من الإيمان، وإفشاء
~~السلام من الإيمان، وأشباه هذا. ولا يقال لمن فعل من هذا شيئا PageV01P331
# وترك شيئا ناقص الإيمان، لأنه فرع من فروعه. والأصل الذي يكون به النقصان
~~أو التمام سالم، ولأن هذه الخلال متفرقة في الناس، ففي الواحد منهم عشر
~~خلال منها، وفي الآخر خمس، وفي آخر عشرون، وكلهم، إذا كان مؤمنا بالأصول
~~مجتنبا للكبائر مواظبا على الفروض، تام الإيمان. ومثل هذا مثل شجرتين في
~~إحداهما ثلاثون فرعا من الغصون، وفي الأخرى عشرون فرعا من الغصون، وهما
~~جميعا تامتان، ولا يقال هذه شجرة تامة أو ناقصة.

PageV01P332

### | CHECK الحديث عن قوله: "قلة الحياء كفر"

# 133 - سألت عن حديث الأحوص بن حكيم (¬1) عن أبي عون (¬2) عن سعيد بن
~~المسيب (¬3) عن النبي عليه السلام: "قلة الحياء كفر"؟ .
# • والذي عندي في ذلك أن الحياء ربما قطع عن المعاصي كما يقطع الإيمان
~~فصار شعبة منه ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث لأنس (¬4):
~~"الحياء شعبة من الإيمان" (¬5) وإذا كان الحياء من الإيمان كان قلة الحياء
~~من الكفر هذا على PageV01P333
# التضاد لازم، لأنه إذا كان قليل الحياء ركب كل معصية، وجاهر بكل فاحشة،
~~فكأنه شعبة من الكفر: وقد ذكرت هذا وما أشبهه في كتاب مختلف الحديث (¬1)
~~وكتاب غريب الحديث (¬2).

PageV01P334

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن من أشراط الساعة أن يرفع الأشرار ويوضع الأخيار وتقرأ المثناة على رؤوس الناس ليس لها مغير. . ."

# 134 - سألت عن حديث عمرو بن العاص (¬1) عن النبي عليه السلام: "إن من
~~أشراط الساعة أن يرفع الأشرار ويوضع الأخيار وتقرأ المثناة على رؤوس الناس
~~ليس لها مغير. ms096 قيل: يا رسول الله وما المثناة؟ قال: كل كتاب ليس من كتاب
~~الله" (¬2)؟ .
# • ومتأول هذا بعيد من الصواب، ولولا هذه الأحاديث المنقولة إلينا لم نعرف
~~بالكتاب أكثر ديننا لأنه يأتي مجمل يفصله (¬3) الحديث، ومشكل يبين PageV01P335
# مراد الله فيه الرسول، وهذا بين كثير لا يحتاج إلى الإطالة. وإنما
~~المثناة هاهنا شيء ولده أهل الكتاب، ونسبوه إلى الله جل وعز، يقول الله:
~~{فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} (¬1). وإنما سمي
~~مثناة لأنهم ذكروا أن الله أنزله بعد الكتاب الذي كان في أيدي الناس، كأنه
~~ثني به، ونسخ به أشياء، وأحل به أشياء كان حرمها.

PageV01P336

### | CHECK الحديث عن قوله: "أنذرتكم صعاب المنطق. . ."

# 135 - سألت عن حديث عبد الله بن مسعود (¬1): "أنذرتكم صعاب المنطق وبحسب
~~المرء من العلم أن يخشى الله" (¬2)؟ .
# • أنذرتكم صعاب المنطق: يريد المسائل الدقاق الغوامض. وهذا مثل الحديث
~~الذي يرويه معاوية بن أبي سفيان (¬3) "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الأغلوطات" (¬4) وإنما نهى عنها لأنها غير نافعة في الدين، ولا تكون
~~إلا فيما يقع أبدا كمدبر جنى على مكاتب، وخرساء لاعنها صحيح، وأعمى قذف
~~بزنا، وأشباه ذلك، ثم قال: وبحسب المرء من العلم أن يخشى الله؛ لأنه إذا
~~خشي الله طلب من العلم ما ينفعه، وما يحتاج إليه مثل علم الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج PageV01P337
# وأشباه ذلك، ولم يشغل نفسه بتعلم ما يدق ويخفى مما لا يكاد يقع. ولمثل
~~هذا قال عمر رحمه الله: "لا تنازعوا فيما لم يكن فتختلفوا. فإن الشيء إذا
~~كان أعان الله عليه" وقد روى تميم الداري (¬1) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليس في الدين إشكال" (¬2) يريد أن الذي ينوب الناس منه، ويحتاجون
~~إليه في أنفسهم ليس فيه غموض.

PageV01P338

### | CHECK الحديث عن قوله: "إيمان بالله وجهاد في سبيله. . ."

# 136 - سألت عن [قول] (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل أتاه يسأله
~~عن أفضل العمل فقال له: "إيمان بالله ms097 وجهاد في سبيله. قال: أريد أهون من
~~ذلك. قال: السماحة والصبر، قال: أريد أهون من ذلك، قال: لا تتهم الله في
~~شيء قضى لك به" (¬2)؟ .
# • يريد سلم لقضائه وارض به، ولا تتوهم أنه قضى لك إلا بما هو خير لك، إما
~~في دينك أو دنياك أو فيهما جميعا، وهذه درجة قل من يبلغها من الناس. قال
~~أبو سليمان الداراني (¬3): "الرضا عن الله ورحمة الخلق درجة المرسلين" (¬4)
~~وإنما جعلها أهون الأمور المتقدمة وهي أقل في الناس؛ لأن الأمور المتقدمة
~~فيها تجشم وإتلاف للمال بالجهاد والسماحة ومحمل النفس على الصبر، والأمر
~~الآخر إنما هو تسليم ورضا، فهو من هذا الوجه أهون.

PageV01P339

### | CHECK الحديث عن قوله: "لعن الله الراشي والمرتشي. . ."

# 137 - سألت عن حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن (¬1) عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص (¬2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله الراشي والمرتشي"
~~(¬3) وعن حديث ابن مسعود: "أنه أخذ بأرض الحبشة في شيء فرشا دينارين" (¬4)؟ .
# • والذي عندي أنه لعن الراشي للسلطان على أن يعطيه على باطل، PageV01P340
# ويزيل حقا عليه ليذهب به، أو يأخذ له بما لا يلزمه، فهذا الراشي والمرتشي
~~اللذان لعنهما رسول الله.
# فأما من وقع في أمر اتهم به، أو قرف بشيء، ولم يكن منه، فأعنته السلطان،
~~ففدى نفسه بماله، فلا جناح عليه. وإنما الجناح على السلطان الذي ظلمه.

PageV01P341

### | CHECK الحديث عن قوله: "ألا لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله"

# 138 - سألت عن حديث الأعمش (¬1)، عن أبي سفيان (¬2)، عن جابر (¬3) قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول قبل موته ثلاثا: "ألا لا يموتن أحد
~~منكم إلا وهو يحسن الظن بالله" (¬4)، وقلت: كيف هذا الظن؟ .
# • والذي أراد: لا يموتن أحد منكم قانطا من رحمة الله بسوء ما يعرف من
~~نفسه، وليمت راجيا لعفوه، فإن القنوط من رحمة الله ذنب عظيم. يقول الله:
~~{قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر PageV01P342
# الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (¬1) وكذلك لا ينبغي ms098 للمجاهد من
~~المسلمين أن يموت، وهو واثق بعمله؛ يحتم بأنه مؤديه إلى رضا الله، ولكن
~~ليمت راجيا خائفا (¬2).

PageV01P343

### | CHECK الحديث عن الجنازة هل هي تابعة أم متبوعة؟

# 139 - سألت عن الحديث: "أن النبي عليه السلام وأبا بكر وعمر كانوا يمشون
~~أمام الجنازة" (¬1) وفي حديث آخر: "أن الجنازة متبوعة، وليست بتابعة" (¬2)؟ .
# • والذي عندي أن النبي عليه السلام وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام
~~الجنازة إذا كان وراءها قوم يتبعونها، فيكون بعض المشيعين وراءها، ويكون
~~بعضهم أمامها، ولو لم يكن وراءها قوم ما جاز أن يتقدمها الجميع؛ فتكون
~~وراءهم، لإجماع الناس على "تبعنا الجنازة" "والجنازة متبوعة". ولا يجوز أن
~~يقال تبعناها وهم لها متقدمون.
# ويوضح هذا حديث السهمي (¬3) ..................

PageV01P344

# عن حميد (¬1) قال: "سئل أنس (¬2) عن اتباع الجنائز فقال: أنتم مشيعون فمن
~~بين يديها ومن خلفها وعن يمينها وعن شمالها" (¬3).
# فإن قال قائل: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمشي أمام
~~الجنازة فلأنه كان يمشي أمامها ووراءها قوم. وكان عمر يقدم الناس أمام
~~جنازة زينب ليجعلهم فرقتين فيكون للجنازة خلف وسلف (¬4).

PageV01P345

### | CHECK الحديث عن قوله: "جدب لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السمر بعد العشاء"

# 140 - سألت عن حديث عمر "جدب لنا رسول الله السمر بعد العشاء" (¬1)؟ .
# • قلت: وجاء في حديث آخر "لا سمر إلا لمصل أو مسافر أو عروس" (¬2).
# قوله: جدب لنا السمر أي عابه والجادب: العائب. والسمر: حديث الليل؛ لأن
~~الليل جعل للرقود والسكون فيه، ثم أرخص فيه للمصلي والمسافر والعروس؛ لأن
~~هؤلاء لا بد لهم من السهر، وإذا سهروا جاز لهم السمر (¬3).

PageV01P346

### | CHECK الحديث عن قوله: "من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن"

# 141 - سألت عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سرته حسنته،
~~وساءته سيئته، فهو مؤمن" (¬1) وقلت: ما معنى هذا أن يكون مؤمنا في الحكم
~~والحقيقة؟ .
# • والذي عندي أنه أراد به "مؤمن" أي مصدق، لأن من استسر للحسنة تكون منه
~~فهو ..... (¬2) مصدق بثوابها، ومن اعتصر قلبه للسيئة تكون منه علم بأنه
~~راجع إلى الله، ms099 وأنه مجازى به عليها. ولولا صحة التصديق، وزوال الشك لم يسر
~~ولم يسأ، كما أن المنافق والزنديق لا يسر بالحسنة من عمله، ولا يساء
~~بالقبيح منه؛ لأنه لا يصدق بالثواب والعقاب عليهما.

PageV01P347

### | CHECK حديث الهجنع العامري، وقوله للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما يحل من الميتة ونحن نصطبح ونغتبق؟

# 142 - سألت عن حديث أبي نعيم (¬1)، عن عقبة بن وهب العامري (¬2)، عن
~~أبيه، عن الهجنع العامري (¬3) قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما يحل
~~لنا من الميتة ونحن نصطبح ونغتبق"؟ (¬4) فسره عقبة قدحا غدوة، وقدحا عشية
~~فقال: وأبيك إن هذا هو الجوع. فأحل لهم الميتة على هذه الحال.
# قلت: وفي حديث آخر قيل "يا رسول الله متى تحل لنا الميتة"؟ فقال: "ما لم
~~تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا فشأنكم لها" (¬5)؟ .
# • والذي عندي في الصبوح والغبوق أنهما مختلفان في الحديثين؛ فهما PageV01P348
# في حديث الهجنع شربة لبن بالغداة، وشربة من لبن بالعشي، ويدل على ذلك قول
~~عقبة: يعني قدحا غدوة، وقدحا عشية، وهذا لا يعصم من الجوع. فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "وأبيك إن هذا هو الجوع" فأحل لهم الميتة على هذه
~~الحال. وهما في الحديث الآخر للغداء والعشاء، ولم يرد اللبن خاصة. والصبوح
~~والغبوق إذا كان بقلا عصم، وقد تقدم تفسير ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب
~~(¬1).

PageV01P349

### | CHECK مسائل أبي كبير وتفسيرها لغويا

# مسائل أبي كبير (¬1)
# 143 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن عمر بن الخطاب مر على رجل يقطع سمرا
~~بالبادية فقال: رعيت معوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها؟ ! .
~~أما علمت أن هذا الشجر عصمة لأهل الحرم" (¬2)؟ .
# • السمر: شجر من العضاه. والعضاه كل شجر ذي شوك واحدته سمرة، وبها سمي
~~الرجل، وهي تنبت بنجد وبالحجاز وبكل مكان خلا حر الرمل. ويقال: إنه شجر أم
~~غيلان (¬3).
# وقلت: معوتها، وذلك غلط؛ لأن المعوة البسرة التي جرى الإرطاب فيها،
~~والصواب: رعيت بغوتها (¬4)، والبغوة هي ثمرة السمر أول ما يخرج. ثم يصير
~~بعد PageV01P350
# ذلك برمة، والجمع برم، يقال: قد أبرمت السمرة ms100 إذا خرج نوارها (¬1) ثم
~~تسمى بعد ذلك البلة [ثم] (¬2) الفتلة (¬3)، وقد يكون البرم ثمر السلم أيضا،
~~وهو شجر من العضاه، والسلم يدبغ به يقال: أديم مسلوم إذا دبغ بالسلم (¬4).
# ° وفي بعض الحديث "أن قادما قدم على رسول الله من مكة فقال له: كيف تركت
~~الحزورة (¬5)؟ فقال: جادها المطر، فأغفرت (¬6) بطحاؤها، PageV01P351
# وارقاط (¬1) عوسجها (¬2)، وأبرم سلمها (¬3)، وأعذق (¬4) إذخرها (¬5)،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تشعنا (¬6)، فإذا سقطت البلة
~~والفتلة (¬7) نبتت فيهن الحبلة" (¬8) ويكون الحبلة للسلم أيضا؟ .
# قال سعد بن أبي وقاص (¬9): "لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر" (¬10) وجميعها واحد؟ .

PageV01P352

# • وأما قول القائل لرسول الله في الحزورة: أغفرت بطحاؤها فإنه يريد جادها
~~المطر حتى صار عليها كالغفر من النبات. والغفر الزئبر (¬1) على الثوب (¬2).
# وقوله: ارقاط عوسجها (¬3): وأنا أحسبه ارقاط عرفجها (¬4). قال أبو عمرو
~~الشيباني (¬5): إذا مطر العرفج فلان (¬6) عوده قيل: قد ثقب عوده فإذا اسود
~~شيئا قيل: قد قمل لأنه يشبه ما يخرج به القمل، فإذا ازداد قليلا قيل: قد
~~أدبى لأنه يشبه بالدبا وحينئذ يؤكل (¬7) إلا أن يكون العوسج أيضا له على
~~مثل هذه الحال، PageV01P353
# فيقال: ارقاط عوسجها، وهو من الرقطة يقال: ارقط الشيء وارقاط كما يقال:
~~احمر واحمار (¬1).
# وقوله: أعذق إذخرها أي صارت له أفنان وشعب كالعذوق (¬2). وفي حديث آخر:
~~"وأسلب ثمامها (¬3) "، والسلب خوص الثمام (¬4) وفي بعض الحديث أنه كان في
~~جهاز فاطمة وسادة من أدم حشوها ليف أو سلب (¬5).

PageV01P354

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن رجلا من بني عامر بن لؤي يقال له شيبة بن مالك قال: دلوني على محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال طلحة: فأضرب عرقوب فرسه حتى اكتسعت. . ."

# 144 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن رجلا من بني عامر بن لؤي يقال له شيبة بن
~~مالك (¬1) قال: دلوني على محمد. قال طلحة (¬2): فأضرب عرقوب (¬3) فرسه حتى
~~اكتسعت (¬4) فما برحت واضعا رجلي على خده حتى أزرته (¬5) شعوب" (¬6)؟ .
# • قوله: اكتسعت هو من كسعت الرجل إذا ضربت مؤخره فاكتسع، ms101 أي سقط على
~~قفاه، يريد أنه كسع الفرس بالسيف على عرقوبها فسقطت من ناحية PageV01P355
# مؤخرها (¬1). ويجوز أن يكون اكتسفت يقال: كسفت عرقوبه إذا ضربته فقطعته
~~فاكتسف أي انقطع (¬2).
# وقوله: حتى أزرته شعوب أي أزرته المنية، ويقال لها شعوب لأنها تشعب أي
~~تفرق، يقال شعبت الشيء إذا فرقته وإذا جمعته، وهو حرف من الأضداد (¬3). ولا
~~تصرف شعوب لأنها مؤنثة معرفة بغير ألف ولام (¬4)، وكذلك هنيدة (¬5) فإنه من
~~الإبل، وخضارة (¬6): البحر، ومحوة (¬7): الشمال، هذا كله لا يصرف، ولا
~~يدخلة ألف ولام.

PageV01P356

### | CHECK تفسير "المتيخة" لغويا في حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -

# 145 - سألت عن حديث "ذكر فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~[وفي يده] (¬1) متيخة (¬2) في طرفها خوص (¬3) معتمدا على ثابت بن قيس"
~~(¬4)؟ .
# • المتيخة: الدرة وهي من "تاخ يتوخ (¬5) ". ومثله الحديث "أنه أتى بشارب
~~فأمرهم بجلده، فمنهم من جلده بالعصا، ومنهم من جلده بالمتيخة" (¬6).

PageV01P357

### | CHECK تفسير حديث أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصيب وجهه يوم أحد لغويا

# 146 - سألت عن حديث أبي سعيد (¬1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصيب وجهه يوم أحد، فدخلت الحلقتان من المغفر (¬2) في وجهه، فجعل الدم يسرب
~~كما يسرب الشن (¬3)، قال: فجعل (¬4) مالك بن سنان (¬5) يملج الدم بفيه
~~(¬6)، ثم ازدرده" (¬7)؟ .
# • يسرب: يسيل.
# وقوله: يملج: أي يمص، يقال: ملج الجدي أمه، إذا رضعها فهو يملجها ملجا
~~(¬8).

PageV01P358

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن حيي بن أخطب أتي به مجموعة يداه إلى عنقه. . ."

# 147 - سألت عن حديث ذكر فيه أن "حيي بن أخطب (¬1) أتي به مجموعة يداه إلى
~~عنقه عليه حلة شقحية قد لبسها، أو شقها أنملة أنملة لئلا يسلبه أحد" (¬2)؟ .
# • الشقحية: الحمراء، والشقحة: البسرة الحمراء (¬3)، ومنه الحديث: "نهى عن
~~بيع النخل حتى يشقح" (¬4) أي حتى يحمر (¬5).

PageV01P359

### | CHECK الحديث عن قوله: "يا عين الهجرس اقبض رجليك. . ." وتفسير ذلك لغويا

# 148 - سألت عن قول أسيد بن حضير (¬1) لعيينة بن حصن (¬2) وهو ماد رجليه
~~بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا عين الهجرس ms102 اقبض رجليك، أتمد
~~رجليك بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - " (¬3)؟ ! .
# • الهجرس (¬4): ولد الثعلب، وجمعه هجارس. شبه عينيه بعيني الهجرس.

PageV01P360

### | CHECK الحديث عن قوله: "والله لكاني أنظر إلى كنانة بن عبد ياليل يضرب ورعه روحتي رجليه. . ."

# 149 - سألت عن قول مسعود (¬1) بن عمرو: "والله لكأني أنظر إلى كنانة بن
~~عبد ياليل (¬2) يضرب درعه روحتي رجليه لا يعانق رجلا إلا صرعه (¬3)، والله
~~لكأني بجندب بن عمرو (¬4) قد أقبل كالسيد عاضا على سهم مفوق ناجز" (¬5).

PageV01P361

# • الروحة من الأروح، وهو الرجل الذي تتدانى عقباه، وتتباعد صدور قدميه،
~~يقال: رجل أروح بين الروح، وكان عمر رحمه الله أروح (¬1)، والسيد: الذئب
~~(¬2).

PageV01P362

### | CHECK الحديث عن اليهودية التي سمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وتفسير ما في خبرها من غريب

# 150 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن اليهودية التي سمت رسول الله عليه السلام
~~عمدت إلى عنز لها، فذبحتها، ثم عمدت إلى سم لا يطني" (¬1)؟ .
# • يريد لا يسلم منه من سم به يقال: أفعى لا تطني أي لا يفلت سمها.

PageV01P363

### | CHECK الحديث عن قوله: "إنه كان للفارس في النطاة أو في الشق ثلاثة أسهم. . ."

# 151 - سألت عن حديث ذكر فيه: "أنه كان للفارس في النطاة (¬1) أو في الشق
~~(¬2) ثلاثة أسهم فوضى لم تورف على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"
~~(¬3)؟ .
# • الفوضى: بمنزلة المشاع، لم تورف: لم تحد، والأرف: الحدود واحدتها أرفة
~~(¬4)، ومنه الحديث: "الأرف تقطع كل شفعة" (¬5).
# قلت وفي الحديث: "كانت يهود قوما لها ثمار لا يصيبها قطعة أما تيماء فعين
~~جارية، وأما خيبر فماء واتن" (¬6) القطعة: العطش بانقطاع الماء، الواتن:
~~المقيم الدائم.

PageV01P364

### | CHECK الحديث عن قوله: "ما فعل الحمر الطوال النطانط؟ . . ."

# 152 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~يسألني عمن تخلف من غفار (¬1) فأخبره بهم، فقال: ما فعل الحمر الطوال
~~النطانط (¬2)؟ فحدثته بتخلفهم ثم قال له: ما فعل النفر السود والقصار
~~الجعاد الخنس" (¬3)؟ .
# • أما النطانط فهم الطوال جمع نطناط، والخنس: الفطس، واحدهم أخنس، ولذلك
~~قيل للبقرة خنساء. ms103

PageV01P365

### | CHECK الحديث عن قوله: "يا مسلم هلم إلى الجنة، يتهكم بنا، فعرفت أنه مستقتل"

# 153 - سألت عن حديث ذكر فيه "قال عبد الله بن أبي حدرد (¬1): فإذا برجل
~~طويل، وقد جرد سيفه صلتا، وهو يمشي القهقرى، ويقول: يا مسلم هلم إلى الجنة،
~~يتهكم بنا، فعرفت أنه مستقتل" (¬2)؟ .
# • وقوله: يتهكم بنا أي يستحقر بنا ويستهزيء، أصل التهكم الكبر، يقال: رجل
~~متهكم إذا كان شامخا بأنفه متكبرا (¬3)، ومثله قول سكينة بنت الحسين (¬4)
~~لهشام (¬5): "يا أحول (¬6) PageV01P366
# لقد أصبحت تتهكم (¬1) بنا" (¬2).

PageV01P367

### | CHECK تفسير ما جاء في خروج عبد الملك بن مروان لقتاله مصعب بن الزبير. وما فيه من الغريب

# 154 - سألت عن حديث ذكر فيه: "أن عبد الملك (¬1) لما أراد الخروج إلى
~~مصعب بن الزبير (¬2) ناشت به امرأته عاتكة، وبكت, وبكى جواريها" (¬3)؟ .
# • قوله: ناشت به: أي تعلقت به وأصل النوش التناول، ومنه قول الله جل وعز:
~~{وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} (¬4) أي كيف لهم بنيل ما طلبوا من التوبة
~~في هذا المكان الذي لا تتقبل فيه الأعمال (¬5). والإبل تنوش الحوض (¬6).

PageV01P368

### | CHECK الحديث عن قوله: "يا رسول الله إن ماشيتنا شصص. . ."

# 155 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن بريدة (¬1) جعل يعتذر من قلة اللبن
~~ويقول: يا رسول الله إن ماشيتنا شصص (¬2)، وجاء بجزر فقال رسول الله: بارك
~~الله عليكم" (¬3)؟ .
# • الشصوص: التي انقطعت ألبانها يقال: ناقة شصوص ونوق شصص وشصائص.

PageV01P369

### | CHECK الحديث عن قوله: "وفيها غدر تناخس فالصيد قد ضوى إليها. . ."

# 156 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل عن
~~أرض فقال له قائل: تركتها. وصيدها لا يتوارى كثرة, وفيها غدر تناخس: فالصيد
~~قد ضوى إليها. فقال رسول الله: فأين ابن الأكوع (¬1) عن هذا الصيد" (¬2)؟ .
# • قوله: تناخس، يريد أن بعضها قريب من بعض وكأن الواحد منها ينخس الآخر
~~أي يدفعه وإنما قيل لبائع الدواب نخاس؛ لأنه يدفعها، وينخسها إذا عرضها
~~لتسرع, وتزكو (¬3).

PageV01P370

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن هند بنت عتبة أرسلت للنبي - صلى الله عليه وسلم - بجديين مرضوفين وقد ms104 هدية

# 157 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن هند بنت عتبة (¬1) أرسلت للنبي عليه
~~السلام بهدية مع مولاة لها بجديين مرضوفين وقد" (¬2)؟ .
# • أما المرضوف، فالمشوي بالحجارة المحماة (¬3)، وهو الحنيذ والمحنوذ (¬4)
~~أيضا، والقد: سقاء صغير يتخذ من مسك السخلة، ويجعل فيه لبن (¬5)، منه
~~المثل: "ما يجعل قدك إلى أديمك" (¬6).
# "قلت: وفي حديث آخر: أنه أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - من ودان (¬7)
~~ثلاثة أشياء:

PageV01P371

# "لياء (¬1) مقشى وعتر (¬2) وضغابيس" (¬3).
# أما اللياء فقد ذكره أبو عبيد (¬4) في حديث معاوية (¬5)، وأما العتر فقد
~~ذكرته أنا في حديث عطاء (¬6)، وذكرت الضغابيس في حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬7).

PageV01P372

### | CHECK الحديث عن قوله: "تيسي. . ."

# 158 - سألت عن قول عبد الله بن صفوان (¬1): تيسي، فقال ابن عباس (¬2):
~~تعست، وهل تعرف التيسي؟ .
# • وقد ذكرت هذا الحرف في هذا الكتاب (¬3) أعني كتاب المسائل في قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لأبي أيوب (¬4): قل للغول تيسي جعار إذا أنت تشربتك
~~(¬5).

PageV01P373

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن عروة بن الزبير قدم على الوليد حين شئفت رجله"

# 159 - سألت عن حديث ذكر فيه: أن عروة بن الزبير (¬1) قدم على الوليد (¬2)
~~حين شئفت رجله" (¬3)؟ .
# • قوله: حين شئفت رجله أي أصابتها الشأفة، وهي قرحة تخرج في الرجل يقال
~~لها الشأفة، فتكوى (¬4)، وكانت الشأفة قد أصابت عروة أولا في رجله ثم
~~الآكلة (¬5) فقطعها وهو عند الوليد. ومن الشأفة قيل: استأصل الله شأفة
~~فلان، يراد أذهبه الله كما أذهب الشافة إذا كويت (¬6).

PageV01P374

### | CHECK تفسير "اليرناء في حديث فاطمة لغويا

# 160 - سألت عن حديث ذكر فيه: "أن فاطمة (¬1) قالت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اليرناء فقال لها: ممن سمعت هذه الكلمة؟ فقالت: من خنساء (¬2) "
~~(¬3)؟ .
# • اليرناء: الحناء، ولا أعرفه لهذه الكلمة في الأبنية مثلا (¬4).

PageV01P375

### | CHECK الحديث عن قوله: "كنت ألاعب الحسن والحسين بالمراصيع"

# 161 - سألت عن قول أبي رافع (¬1): "كنت ألاعب الحسن والحسين بالمراصيع"
~~(¬2)؟ .
# • والمداحي أيضا يقال لها: المراصيع، وهي لعبة يلعب بها الصبيان (¬3).

PageV01P376

### | CHECK الحديث عن قوله: "تلك عادية الظهر"

# 162 - سألت عن حديث ذكر فيه: "أن عمر ms105 بن عبد العزيز (¬1) أتى برجل قد
~~اختلس طوقا فلم ير قطعه. فقال: تلك عادية الظهر" (¬2)؟ .
# • العادية: من عدا يعدو على الشيء إذا اختلسه، والظهر: الطريق وما ظهر من
~~الأشياء، كأنه لم ير في الطوق قطعا؛ لأنه ظاهر على المرأة أو على الصبي
~~(¬3)، ولو كان مما تخفيه في كم أو جيب ثم أخذه رأى عليه القطع.
# ونحو هذا قول علي في الخلسة: "تلك الدغرة المعلنة لا قطع فيها" (¬4)
~~فالدغرة مثل العدوة، والعادية، والظهر مثل المعلنة.

PageV01P377

# 163 - سألت عن قول عمر: "اطردوا المعترفين" (¬1)؟ .
# • أحسبه يريد الذين يقرون على أنفسهم بالزنا، وشرب الخمر، وأشباه ذلك مما
~~يجب فيه الحد والتعزير، وكأنه كره لهم الاعتراف بذلك، وأحب أن يستروا على
~~أنفسهم، ويتوبوا.

PageV01P378

### | CHECK الحديث عن قوله: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - تني وتربي"

# 164 - سألت عن قول عمار (¬1): "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - تني
~~وتربي" (¬2)؟ .
# • تن الشيء: مثله [وجمعه] (¬3) أتنان. ومثله سن وأسنان.
# قال النظار الفقعسي (¬4) يصف حمارا:
# في وظف درم الكعوب أتنان (¬5)
# [أتنان] (¬6): أي أمثال، يريد عمار أنه مثله في السن ولدته.

PageV01P379

### | CHECK الحديث عن قول ابن التيهان لامرأته: "فكركري"

# 165 - سألت عن حديث ذكر فيه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا
~~بكر وعمر تضيفوا أبا الهيثم (¬1) فقال لامرأته: ما عندك؟ قالت: شعير قال:
~~فكركري" (¬2)؟ .
# • يريد اطحني، وأصل كركري كرري، يريد أن الرحى تكرر إذا طحن بها، وأبدل
~~من إحدى الراءات كافا استثقالا لاجتماع ثلاث راءات، كما يقال: كبكبي أي
~~كببي، وشقشقي أي شققي، يقال: الجنوب تكركر السحاب أي تررده وتلهده (¬3).

PageV01P380

### | CHECK الحديث عن قوله: "انطلقنا إلى المسجد فوجدناه يأزر"

# 166 - سألت عن حديث سمرة (¬1) أنه قال: "انطلقنا إلى المسجد فوجدناه
~~يأزز" (¬2)؟ .
# • الأزز: امتلاء المسجد من الناس، يقال: البيت منهم بأزر إذا لم يكن فيه
~~متسع، ويقال أيضا: للناس أزز إذا انضم بعضهم إلى بعض بالكلام (¬3).

PageV01P381

### | CHECK الحديث عن قوله: "نهى من الضحايا عن النجقاء والنقزة والمصلومة والمبتورة"

# 167 - سألت عن قول عتبة السلمي (¬1): "نهى من الضحايا عن البخقاء ms106 والنقزة
~~(¬2) والمصلومة والمبتورة" (¬3)؟ .
# • أما البخقاء فهي التي بخقت عينها، والباخق: المنخسف العين (¬4).
# والنقزة: من المعز التي أصابها نقاز وهو داء يأخذها فتنقز منه أي تنزو
~~حتى تموت وهو النزاء (¬5).
# والمصلومة: التي استوعب جدع أذنها (¬6).
# والمبتورة: التي بتر ذنبها (¬7).

PageV01P382

### | CHECK الحديث عن قوله: "لا إنما دلك التثمير"

# 168 - سألت عن حديث أبي هريرة (¬1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الأكثرون هم الأسفلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا، وحثا إلى قدامه
~~عن يمينه وعن يساره. فقال رجل لأبي هريرة: ووراءه؟ فقال أبو هريرة: لا إنما
~~ذلك التثمير" (¬2)؟
# • والذي عندي أنه أراد بالتثمير إصلاح المال، فجعل حثوه المال إلى ورائه
~~تثميرا لمن يخلف وراءه من ورثته وعقبه.
# وكذلك قول الله جل وعز حكاية عن إبليس: {لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم} (¬3) قالوا فمن أتاه من بين يديه أتاه من قبل
~~التكذيب بما هو أمامه من البعث والحساب والجنة، وأشباه ذلك، ومن أتاه من
~~خلفه أتاه من قبل المال فخوفه الفقر على نفسه، وعلى من يخلف بعده، فلم يؤد
~~زكاة، ولم يصل رحما، ومن أتاه من قبل اليمين أتاه من قبل الدين: فلبس عليه
~~الحق، ومن أتاه من قبل الشمال أتاه من قبل الشهوات.

PageV01P383

### | CHECK الحديث عن قوله: "دخلت علينا مستنشية من مولدات قريش"

# 169 - سألت عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قلت لصاحبي: انطلق
~~بنا نتحدث عند خديجة (¬1) فجئناها، فبينا نحن عندها دخلت عليها مستنشية من
~~مولدات قريش" (¬2)؟ .
# • المستنشية: التي تتجسس، وتطلب الأخبار، يقال: فلان نشيان للأخبار،
~~ونشوان من السكر بالواو (¬3).

PageV01P384

### | CHECK تفسير الجنازة لغويا

# 170 - سألت عن الجنازة ما هي؟ .
# • والجنازة: الميت, وسمي النعش جنازة لأن الميت يحمل عليها كما تسمى
~~المزادة راوية؛ لأنها تحمل على البعير، والبعير هو الراوية (¬1).
# قال صخر (¬2) أخو الخنساء:
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان (¬3) PageV01P385
# 171 - سألت عن

### | AUTO الفرق بين حدثنا وأخبرنا

# ؟ والفرق بينهما؟ .
# • لا يكون حدثنا إلا مشافهة، وأخبرنا قد تكون مشافهة، وكتابا، ms107 وتبليغا،
~~تقول: أخبرنا الله بهذا في كتابه: وأخبرنا رسوله، ولا تقول: حدثنا إلا أن
~~يشافهك بذلك المخبر لك (¬1).

PageV01P386

### | CHECK الحديث عن قوله: "إنه قام مروان وابن الزبير فتناصيا"

# 172 - سألت عن حديث ذكر فيه: "أنه قام مروان (¬1) وابن الزبير (¬2)
~~فتناصيا" (¬3)؟ .
# • يراد أن كل واحد منهما أخذ بناصية (¬4) الآخر.

PageV01P387

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن عقبى من بقى لحوق من مضى. . ."

# 173 - سألت عن قول الوليد (¬1) لهشام (¬2) "إن عقبى من بقى لحوق من مضى
~~وقد أفقر بعد مسلمة (¬3) الصيد لمن رمى واختل الثغر فوهى" (¬4)؟ .

PageV01P388

# • أما قوله: بقى فهو بمعنى بقي وهي لغة (¬1)، قال زيد الخيل (¬2):
# ........................... ... لقارعت كعبا ما بقيت وما بقا (¬3)
# وأما قوله: قد أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى، فإنه يريد قد أمكن الرمي
~~لمن أراد رمي الإسلام بعده، يقال: أفقرك الصيد فارم: أي أمكنك لقربه منك
~~ورماه عن فقرة أي عن إمكان (¬4). وكان مسلمة صاحب غزو وحروب، فلما مات وهت
~~الثغور، وأمكن من أراد حرب (¬5) الثغور لضعف أمرها بعد مسلمة، وإنه حث
~~هشاما على تقوية أهل الثغور على الغزو.

PageV01P389

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن دراكم هذه قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها"

# 174 - سألت عن حديث ذكر فيه: "أن الكعبة كانت تفيء على دار فلان بالغدوات
~~وتفيء هي على الكعبة بالعشي وكان يقال لها: رضيعة الكعبة فقال عمر إن داركم
~~هذه قد ضبنت الكعبة ولا بد لي من هدمها" (¬1)؟ .
# • قوله: قد ضبنت الكعبة، أي جعلتها في ضبنها، والضبن من الإنسان ما بين
~~الإبط والكشح (¬2)، يقال: اضطنبت كذا إذا حملته في ضنبك (¬3)، ومنه قيل
~~لحشم الرجل: ضبنته (¬4)؛ لأنه كأنه حملهم في ضنبه فأراد عمر أن هذه الدار
~~لما جعلت الكعبة في فيئها بالعشي كأنها ضبنتها كما يضبن الإنسان ما يحمله
~~في ضبنه (¬5).

PageV01P390

### | CHECK الحديث عن قوله: "فألاح من اليمين لغويا"

# 175 - سألت عن حديث قيل فيه للمغيرة (¬1): "تحلف عند منبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ ! . فألاح من اليمين" (¬2)؟ .
# • أي خاف اليمين، يقال: لاح الرجل، وألاح، إذا حذر قال الشاعر ms108 (¬3):
# تليح من جندل (¬4) ذي معارك
# إلاحة الروم من النيازك (¬5)

PageV01P391

### | CHECK تفسير المثل: "قس شبرك بفترك"

# 176 - سألت عن قولهم في غير حديث (¬1): "قس شبرك بفترك" (¬2)؟ .
# • والفتر الإصبع السبابة، وما فضل عنها مع الإبهام (¬3) إذا ضممتها
~~إليها. وهذا مثل كأنه يراد: "اعرف نفسك، وانظر ما قدر طاقتك، ومثل بين
~~حالك، وحال غيرك.

PageV01P392

### | CHECK الحديث عن قوله: "إن رجلا نادى عمر فقال: هل لك في رجل رثدت حاجته. . ."

# 177 - سألت عن حديث ذكر فيه "أن رجلا نادى عمر فقال: هل لك في رجل رثدت
~~حاجته، وطال انتظاره؟ فقال عمر: من رثدها؟ فقال: أنت" (¬1)؟ .
# • قوله: رثدت حاجته من قولك رثدت المتاع إذا نضدت بعضه فوق بعض. يقال:
~~متاع رثيد (¬2)، وبئر رثيد. وحاجته هاهنا في موضع جميع، كأنه أراد رثدت
~~حوائجه أي تراكبت وكثرت (¬3) كما قال الله: {فاعترفوا بذنبهم} , (¬4) وهي
~~ذنوب. وقال: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} , (¬5) يريد الصلوات
~~وقال: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} , (¬6) وهي نعم.

PageV01P393

### | CHECK تفسير المثل: "احملني وأحملك"

# 178 - سألت عن حديث ذكر فيه ابن شبرمة (¬1) "أنه كان مع الشعبي (¬2) في
~~سفر فقال له الشعبي: احملني وأحملك" (¬3)؟ .
# • يريد أعني على قطع السفر بالحديث وأعينك، وإذا فعلا ذلك سهل عليهما،
~~فكأن كل واحد منهما حمل الآخر (¬4).

PageV01P394

### | CHECK الحديث عن قوله: "إنه حرم شجر المدينة، ورخص في الهش ومتاع الناضح"

# 179 - سألت عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه حرم شجر المدينة
~~ورخص في الهش ومتاع الناضح" (¬1)؟ .
# • الهش: اليابس، والناضح من الإبل الذي يستقى عليه بالغرب (¬2)، يقول:
~~رخص أن يؤخذ من الشجر أداة الناضح.

PageV01P395

### | CHECK تفسير ما جاء في غزوة الخندق من غريب اللغة، وقوله: "وعناج الأمر. . ."

# 185 - سألت عن حديث ذكر فيه أن الذين وافوا الخندق من قريش، وسليم، وأسد،
~~وغطفان عشرة آلاف (¬1)، وكانوا ثلاثة عساكر، وعناج الأمر إلى أبي سفيان بن
~~حرب" (¬2)؟ .
# • أصل العناج [في] (¬3) الدلو الثقيلة العظيمة، وهو حبل أو بطان (¬4) يشد
~~تحتها، ثم يشد إلى العراقي (¬5) ليحملها ذلك الحبل ويعين أوذامها (¬6) فلا
~~تنقطع. أراد أن ms109 أبا سفيان كان مدبر ذلك الجمع العظيم، والقائم بأمورهم،
~~والحامل لأعبائهم كما يحمل ذلك البطان تلك الدلو العظيمة (¬7).

PageV01P396

### | CHECK الحديث عن قوله: "والله لئن تعرضت لعني وفني وذكاء سني لتقصرن عني"

# 181 - سألت عن قول القائل: والله لئن تعرضت لعني وفني وذكاء سني لتقصرن
~~عني" وعن قول الآخر له: "والله لئن تعرضت لشبابي وشبا أنيابي وسرعة جوابي
~~لتكرهن جنابي"؟ .
# • أما قوله: "لئن تعرضت لعني" فإن العن والعنن الاعتراض يقال: رجل معن
~~إذا كان ذا اعتراض في الأمور.
# و"الفن" مثل الافتنان يقال: خطيب مفن إذا كان يخرج من خطبته من فن إلى فن.
# و"ذكاء السن": الحنكة والاكتهال، والمذكيات: الخيل المسان.
# وقول الآخر: "شبا أنيابي": أي حدتها يريد أنه شاب لم تتثلم أنيابه. و
~~"الجناب": الناحية والجانب (¬1).

PageV01P397

### | CHECK الحديث عن قوله: "إنه كان لا يرى القبيل والرهن في السلف بأسا"

# 182 - سألت عن حديث ابن عباس (¬1) "أنه كان لا يرى القبيل والرهن في
~~السلف بأسا" (¬2)؟ .
# • القبيل: الكفيل يقال: قبلت به أقبل قبالة، كما يقال: كفلت به أكفل
~~كفالة (¬3)، ومنه قول الله جل وعز: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} (¬4)
~~كأنه قال والله أعلم: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا، أي كفيلا وبالملائكة.
~~ولهذا قيل للصك الذي يكتب قبالة للكفالة التي أودعته" (¬5)؟ .

PageV01P398

### | CHECK تفسير قوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون. . .}

# 183 - سألني سائل عن قول الله جل وعز: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون} (¬1).
# وقوله للسماء والأرض قبل أن يخلقهما: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} (¬2) وقال: كيف يأمر معدوما لم يخلقه؟ .
# • والذي عندي أن الناس لم يؤتوا في هذا الباب إلا من جهة تشبيههم أمر
~~الله بأمور الناس، وعلمه بعلمهم، وقد جل تبارك وتعالى عن ذلك لعلمه الشيء
~~قبل أن يكون، وجهلهم الشيء حتى يكون. والسماء والأرض وكل شيء خلقه الله فهو
~~قائم في علمه قبل أن يأتي (¬3) به الله قيام العلم بصورته وهيئته وكيفيته
~~وتنقله، فيقول لذلك القائم في علمه المستتر عن ms110 خلقه: كن: أي اظهر، فيكون أي
~~يظهر عينا موجودا بقدرته (¬4).

PageV01P399

### | CHECK تفسير قوله تعالى: {هل من خالق غير الله. . .}

# 184 - سألني سائل عن قول الله عز وجل: {هل من خالق غير الله} (¬1) ,
~~وقوله في موضع آخر: {فتبارك الله أحسن الخالقين} (¬2) وقال: القول الأول
~~يدل على أنه لا خالق غيره، والقول الثاني يدل على خالقين، هو أحسنهم خلقا؟ .
# • والخلق يكون بمعان ذكرتها في كتابي المشكل (¬3). منها: الإنشاء، ومنها:
~~التقدير؛ ولذلك قيل لمقدر الأديم ليقطعه خالق الأديم (¬4)، ومنه قول زهير (¬5):
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري (¬6) PageV01P400
# يريد تقطع ما قدرت، وبعض القوم يقدر، ثم لا يقطع؛ يصفه بجودة الرأي،
~~والعزم، والمضي في الأمور، فكأن قوله: {هل من خالق غير الله} أي هل منشئ،
~~ومبتديء غيره. وقوله: {فتبارك الله أحسن الخالقين} أي المقدرين؛ لأنه أنشأ
~~الإنسان أولا، ثم قدره نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم أنشأه خلقا آخر، فتبارك
~~الله أحسن المقدرين (¬1).

PageV01P401

### | CHECK الحديث عن قوله: "الحن هي الكلاب المعينة"

# 185 - سألت عن قول علي: "الحن هي الكلاب المعينة" (¬1)؟ .
# • الحن ضعفة الجن (¬2)، والكلاب المعينة هي التي ترى لها فوق عيونها
~~كالعيون، وأكثر ما يرى ذلك في السود منها (¬3).

PageV01P402

### | CHECK الحديث عن قوله: "وفتنة يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن"

# 186 - سألت عن قول علي: "وفتنة يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن"
~~(¬1)؟ .
# • يمحص: يختبر الناس فيها كما يختبر الذهب بالنار، فيعرف جودته من
~~رداءته، ومنه قول الله: {وليمحص الله الذين آمنوا} (¬2). قال الشاعر (¬3):
# رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا (¬4)
# أي كشفه الاختبار.

PageV01P403

### | CHECK الحديث عن قوله: "الاستجماء تو"

# 187 - سألني سائل عن الحديث الذي قيل فيه: "الاستجمار تو" (¬1)؟ .
# • والاستجمار: التمسح بالأحجار، والأحجار الصغار يقال لها الجمار، ومنه
~~سميت جمار مكة (¬2)؟ .
# وقوله: "تو": يريد هو وتر. والتو الفرد، وهو الطاقة الواحدة من الحبل
~~(¬3).

PageV01P404

### | CHECK الحديث عن قوله: "لا صيام لمن لم يؤرض الصيام"

# 188 - سألني سائل عن الحديث الذي قيل فيه: "لا صيام لمن ms111 لم يؤرض الصيام"
~~(¬1)؟ .
# • والذي عندي فيه أنه أراد لا صيام لمن لم يؤسسه ويوجبه على نفسه قبل
~~الدخول في وقته بالنية والعزيمة، كما أن الباني إذا أراد تأسيس شيء من
~~بنائه أثبته في الأرض، ثم بنى عليه؟ .
# و"يؤرض": من الأرض (¬2) فشبه الناوي للصيام قبل الدخول في وقته برجل بنى
~~بناء، فأثبت له أساسا في الأرض وأصلا، كذلك هذا الذي نواه أثبت له أساسا
~~قبل وقته بالنية، ثم بنى عليه النية.
# ومثله قوله: "لا صيام لمن لم يبت الصيام" (¬3) أي يقطعه على نفسه قبل
~~وقته. قد يروى "يبيت الصيام" (¬4) أي ينويه مع مبيته.

PageV01P405

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P406

### | CHECK تفسير قوله عز وجل: {وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف}

# 189 - سألني سائل عن قول الله جل وعز: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا
~~الله فأووا إلى الكهف} (¬1) وقال هؤلاء مؤمنون إذ كانوا لا يعبدون إلا الله
~~فلم اعتزلوهم، ولم انقطعوا عنهم؟ .
# • وليس الأمر كما توهمت، وإنما أراد جل وعز: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون}
~~وتم الكلام، ثم استثنى، فقال: {إلا الله} اعتزلتموهم وكل ما يعبدون إلا
~~الله، فإنكم لم تعتزلوه ممن يعبدون، وكان القوم على كفرهم يعرفون الله،
~~ويعبدونه غير أنهم كانوا يتخذون من دونه آلهة تقربهم منه، وأندادا، ويجعلون
~~له شركاء تعالى الله عن ذلك (¬2).

PageV01P407

### | CHECK تفسير قوله عز وجل: {ولقد علمنا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق}

# 190 - سألني سائل عن قول الله جل وعز: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق} (¬1)، ثم قال: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون
~~(102)} (¬2) قال: فجعلهم عالمين في الآية، وغير عالمين في الآية الأخرى؟ .
# • والذي عندي فيه أنه أراد بالعلم الثاني التمييز والاختيار لو كانوا
~~يختارون ويميزون. والناس قد يعلمون طريق الحق والرشد، ويعدلون عنه، فيقال:
~~الرشد والحق خير لهم لو كانوا يعلمون، وكذلك لو كانوا يعقلون، يراد لو
~~كانوا يختارون ويميزون (¬3).
# تم كتاب "المسائل" عن أبي محمد بن قتيبة رحمه الله
# والحمد لله على عونه وتأييده
# وصلى الله على ms112 محمد وآله وسلم.

PageV01P408

# قال (¬1) أبو محمد: لم نقصد في إيضاح ذلك على أبي عبيد إلا في كتاب غريب
~~الحديث فقط، وإنما كان دعاني إلى ذلك أني ألفت كتاب غريب الحديث فكرهت أن
~~يبقى بيني وبينه شيء، أو يقع على تفتيشي وتفتيشه غلط، وأن يبقى ما زل (¬2)
~~فيه مغطى. ولو قصدت لما غلط فيه في غير كتاب لكثر ذلك.
# ومما زل به في الغريب المصنف: ناقة حنثعبة (¬3)، كما حدثنا به عنه أحمد
~~بن سعيد اللحياني (¬4) وإنما هو (خنثعبة) بعجم الثاء وضم الخاء، وهي
~~الغزيرة اللبن، كذلك قرأته على البصريين في كتاب سيبويه (¬5).

PageV01P409

# ومن ذلك في باب اللبن قوله: الصرب بفتح الراء وهو اللبن (¬1). وذلك خطأ،
~~وإنما الصرب هو (¬2) الصمغ الأحمر واستشهد في ذلك البيت:
# أرض عن الخير والسلطان نائية ... فالأطيبان بها الطرثوث والصرب (¬3)
# فذكر أن الصرب اللبن، واللبن من أطيب الأشياء، وإنما أراد بالصرب الصمغ
~~الأحمر. والدليل على ذلك قول الآخر:
# ........................... ... كأن أنفهم فوق اللحى صرب (¬4)
# وإنما اللبن (الصرب) بسكون الراء.
# قال أبو محمد: أوقية تقديرها فعلية، وهي مشتقة من الأوق، وهو الثقل يقال:
~~هذا على أوق هذا على وزنه ومثقاله (¬5). وأنشد:
# عز على عمك أن تأوقي ... أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي (¬6) PageV01P410
# أي عز عليه أن تعطي قوتك بالأواقي.
# وأثفية مختلف، فيها فبعضهم يجعلها من أثفت، فيكون تقديرها فعلية (¬1)
~~أيضا، ويحتج بقول النابغة:
# ............ ... وإن تأثفك الأعداء بالرفد (¬2)
# أي تجمعوا حولك، فصاروا كالأثافي (¬3). وبعضهم يجعلها من أثفيت وثفيت
~~فيكون تقديرها أفعولة (¬4)، ويحتج بقول الشاعر (¬5):
# وصاليات ككما يؤثفين (¬6) PageV01P411
# 12 - ms113