######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000561
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.TawilMukhtalafHadith
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن قتيبة
#META# 010.AuthorNAME	:: عبدالله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الدينوري
#META# 011.AuthorBORN	:: 213
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تأويل مختلف الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تأويل مختلف الحديث
#META# 030.LibURI	:: JK_000561
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد زهري النجار
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1393 - 1972
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى الحمد
~~لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وآله
~~الطيبين الطاهرين أما بعد أسعدك الله تعالى بطاعته وحاطك بكلاءته ووفقك
~~للحق برحمته وجعلك من أهله فإنك كتبت إلي تعلمني ما وقفت عليه من ثلب أهل
~~الكلام أهل الحديث وامتهانهم وإسهابهم في الكتب بذمهم ورميهم بحمل الكذب
~~ورواية المتناقض حتى وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت العصم وتعادى
~~المسلمون وأكفر بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث
~~فالخوارج تحتج بروايتهم ضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم أبيدوا خضراءهم ولا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم PageV01P003
~~ومن قتل دون ماله فهو شهيد والقاعد يحتج بروايتهم عليكم بالجماعة فإن يد
~~الله عز وجل عليها ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه
~~واسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف وصلوا خلف كل بر
~~وفاجر ولا بد من إمام بر أو فاجر وكن حلس بيتك فإن دخل عليك فادخل مخدعك
~~فإن دخل عليك فقل بؤ بإثمي وإثمك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل والمرجئ يحتج بروايتهم من قال لا إله إلا الله فهو في الجنة قيل وإن
~~زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ومن قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة
~~ولم تمسه النار و أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي والمخالف له يحتج
~~بروايتهم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن و لم يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه PageV01P004 ولم يؤمن من لم يأمن
~~المسلمون من لسانه ويده ويخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ويخرج من
~~النار قوم قد امتحشوا فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل أو كما تنبت
~~التغاريز والقدري يحتج بروايتهم كل مولود يولد على الفطرة حتى ms001 يكون أبواه
~~يهودانه أو ينصرانه وبأن الله تعالى قال خلقت عبادي جميعا حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين عن دينهم والمفوض يحتج بروايتهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما
~~من كان من أهل السعادة فهو يعمل للسعادة ومن كان من أهل الشقاء فيعمل
~~للشقاء وإن الله تعالى مسح ظهر آدم فقبض قبضتين فأما القبضة PageV01P005
~~اليمنى فقال إلى الجنة برحمتي والقبضة اليسرى فقال إلى النار ولا أبالي
~~والسعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه هذا وما أشبهه
~~والرافضة تتعلق في إكفارها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بروايتهم
~~ليردن علي الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني فأقول أي ربي أصيحابي أصيحابي فيقول
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم
~~ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ويحتجون في تقديم علي رضي الله
~~تعالى عنه بروايتهم أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ومن
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأنت وصي ومخالفوهم
~~يحتجون في تقديم الشيخين رضي الله عنهما بروايتهم اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر ويأبى الله ورسوله والمسلمون إلا أبا بكر وخير هذه الأمة بعد
~~نبيها أبو بكر ويتعلق مفضلوا الغنى بروايتهم اللهم إني أسألك غناي وغنى
~~PageV01P006 مولاي اللهم إني أعوذ بك من فقر مرب أو ملب ويتعلق مفضلو الفقر
~~بروايتهم اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
~~والفقر بالرجل المؤمن أحسن من العذار الحسن على خد الفرس ويتعلق القائلون
~~بالبداء بروايتهم صلة الرحم تزيد في العمر والصدقة تدفع القضاء المبرم
~~وبقول عمر اللهم إن كنت كتبتني في أهل الشقاء فامحني واكتبني في أهل
~~السعادة هذا مع روايات كثيرة في الأحكام اختلف لها الفقهاء في الفتيا حتى
~~افترق الحجازيون والعراقيون في أكثر أبواب الفقه وكل يبني على أصل من
~~روايتهم قالوا ومع افترائهم على الله تعالى في أحاديث التشبيه كحديث عرق
~~الخيل وزغب الصدر ونور الذراعين ms002 وعيادة الملائكة PageV01P007 وقفص الذهب
~~على جمل أورق عشية عرفة والشاب القطط ودونه فراش الذهب وكشف الساق يوم
~~القيامة إذا كادوا يباطشونه وخلق آدم على صورته ووضع يده بين كتفي حتى وجدت
~~برد أنامله بين ثندوتي وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله تعالى ومع
~~روايتهم كل سخافة تبعث على الإسلام الطاعنين وتضحك منه الملحدين وتزهد من
~~الدخول فيه المرتدين وتزيد في شكوك المرتابين كروايتهم في عجيزة الحوراء
~~إنها ميل في ميل وفيمن قرأ سورة PageV01P008 كذا وكذا ومن فعل كذا كذا أسكن
~~من الجنة سبعين ألف قصر في كل قصر سبعون ألف مقصورة في كل مقصورة سبعون ألف
~~مهاد على كل مهاد سبعون ألف كذا وكروايتهم في الفأرة إنها يهودية وإنها لا
~~تشرب ألبان الإبل كما أن اليهود لا تشربها وفي الغراب إنه فاسق وفي السنور
~~إنها عطسة الأسد والخنزير إنه عطسة الفيل وفي الإربيانة أنها كانت خياطة
~~تسرق الخيوط فمسخت وأن الضب كان يهوديا عاقا فمسخ وأن سهيلا كان عشارا
~~باليمن وأن الزهرة كانت بغيا عرجت إلى السماء باسم الله الأكبر فمسخها الله
~~شهابا وأن الوزغة كانت تنفخ النار على إبراهيم وأن العظاية تمج الماء عليه
~~وأن الغول كانت تأتي مشربة أبي أيوب كل ليلة وأن عمر رضي الله عنه صارع
~~الجني فصرعه وأن الأرض على ظهر حوت وأن أهل الجنة يأكلون من كبده أول ما
~~يدخلون وأن ذئبا دخل الجنة لأنه أكل عشارا وإذا وقع الذباب في الإناء
~~فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وأنه يقدم السم ويؤخر الشفاء
~~وأن الإبل خلقت من الشيطان مع أشياء كثيرة يطول استقصاؤها قالوا ومن عجيب
~~شأنهم أنهم ينسبون الشيخ إلى الكذب ولا يكتبون PageV01P009 عنه ما يوافقه
~~عليه المحدثون بقدح يحيى بن معين وعلي بن المديني وأشباههما ويحتجون بحديث
~~أبي هريرة فيما لا يوافقه عليه أحد من الصحابة وقد أكذبه عمر وعثمان وعائشة
~~ويحتجون بقول فاطمة بنت قيس وقد أكذبها عمر وعائشة وقالوا لا ندع كتاب ربنا
~~وسنة نبينا لقول ms003 امرأة ويبهرجون الرجل بالقدر فلا يحملون عنه ك غيلان وعمرو
~~بن عبيد ومعبد الجهني وعمرو بن فائد ويحملون عن أمثالهم من أهل مقالتهم ك
~~قتادة وابن أبي عروبة وابن أبي نجيح ومحمد بن المنكدر وابن أبي ذئب ويقدحون
~~في الشيخ يسوي بين علي وعثمان أو يقدم عليا عليه ويروون عن أبي الطفيل عامر
~~بن واثلة صاحب راية المختار وعن جابر الجعفي وكلاهما يقول بالرجعة قالوا
~~وهم مع هذا أجهل الناس بما يحملون وأبخس الناس حظا فيما يطلبون وقالوا في
~~ذلك % زوامل للأشعار لا علم عندهم % بجيدها إلا كعلم الأباعر % % لعمرك ما
~~يدري البعير إذا غدا % بأحماله أوراح ما في الغرائر % PageV01P010 قد قنعوا
~~من العلم برسمه ومن الحديث باسمه ورضوا بأن يقولوا فلان عارف بالطرق وراوية
~~للحديث وزهدوا في أن يقال عالم بما كتب أو عامل بما علم قالوا وما ظنكم
~~برجل منهم يحمل عنه العلم وتضرب إليه أعناق المطي خمسين سنة أو نحوها سئل
~~في ملأ من الناس عن فأرة وقعت في بئر فقال البئر جبار وآخر سئل عن قوله
~~تعالى ريح فيها صر فقال هو هذا الصرصر يعني صراصر الليل وآخر حدثهم عن سبعة
~~وسبعين ويريد شعبة وسفين وآخر روى لهم يستر المصلي مثل آجرة الرجل يريد مثل
~~آخرة الرحل وسئل آخر متى يرتفع هذا الأجل فقال إلى قمرين يريد إلى شهري
~~هلال وقال آخر يدخل يده في فيه فيقضمها قضم الفجل يريد قضم الفحل وقال آخر
~~أجد في كتابي الرسول ولا أجد الله يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~المستملي اكتبوا وشك في الله تعالى مع أشياء يكثر تعدادها قالوا وكلما كان
~~المحدث أموق كان عندهم أنفق وإذا كان كثير اللحن والتصحيف كانوا به أوثق
~~وإذا ساء خلقه وكثر غضبه واشتد حدة وعسرة في الحديث تهافتوا عليه ولذلك كان
~~الأعمش يقلب الفرو ويلبسه ويطرح على عاتقه منديل الخوان وسأله رجل عن إسناد
~~حديث فأخذ بحلقه وأسنده إلى الحائط وقال هذا إسناده وقال إذا رأيت الشيخ لم ms004
~~يطلب الفقه أحببت أن أصفعه مع حماقات كثيرة تؤثر عنه لا نحسبه كان يظهرها
~~إلا لينفق بها عندهم PageV01P011
# قال أبو محمد هذا ما حكيت من طعنهم على أصحاب الحديث وشكوت تطاول الأمر
~~بهم على ذلك من غير أن ينضح عنهم ناضح ويحتج لهذه الأحاديث محتج أو يتأولها
~~متأول حتى أنسوا بالعيب ورضوا بالقذف وصاروا بالإمساك عن الجواب كالمسلمين
~~وبتلك الأمور معترفين وتذكر أنك وجدت في كتابي المؤلف في غريب الحديث بابا
~~ذكرت PageV01P012 فيه شيئا من المتناقض عندهم وتأولته فأملت بذلك أن تجد
~~عندي في جميعه مثل الذي وجدته في تلك من الحجج وسألت أن أتكلف ذلك محتسبا
~~للثواب فتكلفته بمبلغ علمي ومقدار طاقتي وأعدت ما ذكرت في كتبي من هذه
~~الأحاديث ليكون الكتاب تاما جامعا للفن الذي قصدوا الطعن به وقدمت قبل ذكر
~~الأحاديث وكشف معانيها وصف أصحاب الكلام وأصحاب الحديث بما أعرف به كل فريق
~~وأرجو أن لا يطلع ذو النهى مني على تعمد لتمويه ولا إيثار لهوى ولا ظلم
~~لخصم وعلى الله أتوكل فيم أحاول وبه أستعين باب ذكر أصحاب الكلام وأصحاب
~~الرأي
# قال أبو محمد وقد تدبرت رحمك الله مقالة أهل الكلام فوجدتهم يقولون على
~~الله مالا يعلمون ويفتنون الناس بما يأتون ويبصرون القذى في عيون الناس
~~وعيونهم تطرف على الأجذاع ويتهمون غيرهم في النقل ولا يتهمون آراءهم في
~~التأويل ومعاني الكتاب والحديث وما أودعاه من لطائف الحكمة وغرائب
~~PageV01P013 اللغة لا يدرك بالطفرة والتولد والعرض والجوهر والكيفية
~~والكمية والأينية ولو ردوا المشكل منهما إلى أهل العلم بهما وضح لهم المنهج
~~واتسع لهم المخرج ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة وحب الأتباع واعتقاد
~~الإخوان بالمقالات والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضا ولو ظهر لهم من يدعي
~~النبوة مع معرفتهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء أو من
~~يدعي الربوبية لوجد على ذلك أتباعا وأشياعا وقد كان يجب مع ما يدعونه من
~~معرفة القياس وإعداد آلات النظر أن لا يختلفوا كما لا يختلف الحساب والمساح
~~والمهندسون ms005 لأن آلتهم لا تدل إلا على عدد واحد وإلا على شكل واحد وكما لا
~~يختلف حذاق الأطباء في الماء وفي نبض العروق لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك
~~على أمر واحد فما بالهم أكثر الناس اختلافا لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على
~~أمر واحد في الدين ف أبو الهذيل العلاف يخالف النظام والنجار يخالفهما
~~وهشام بن الحكم يخالفهم وكذلك ثمامة ومويس وهاشم الأوقص وعبيد الله بن
~~الحسن وبكر العمى وحفص وقبة وفلان وفلان ليس منهم واحد إلا وله مذهب في
~~الدين يدان برأيه وله عليه تبع PageV01P014
# قال أبو محمد ولو كان اختلافهم في الفروع والسنن لاتسع لهم العذر عندنا
~~وإن كان لا عذر لهم مع ما يدعونه لأنفسهم كما اتسع لأهل الفقه ووقعت لهم
~~الأسوة بهم ولكن اختلافهم في التوحيد وفي صفات الله تعالى وفي قدرته وفي
~~نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار وعذاب البرزخ وفي اللوح وفي غير ذلك من
~~الأمور التي لا يعلمها نبي إلا بوحي من الله تعالى ولن يعدم هذا من رد مثل
~~هذه الأصول إلى استحسانه ونظره وما أوجبه القياس عنده لاختلاف الناس في
~~عقولهم وإراداتهم واختياراتهم فإنك لا تكاد ترى رجلين متفقين حتى يكون كل
~~واحد منهما يختار ما يختاره الآخر ويرذل ما يرذله الآخر إلا من جهة التقليد
~~والذي خالف بين مناظرهم وهيئاتهم وألوانهم ولغاتهم وأصواتهم وخطوطهم
~~وآثارهم حتى فرق القائف بين الأثر والأثر وبين الأنثى والذكر هو الذي خالف
~~بين آرائهم والذي خالف بين الآراء هو الذي أراد الاختلاف لهم ولن تكمل
~~الحكمة والقدرة إلا بخلق الشيء وضده ليعرف كل واحد منهما بصاحبه
~~PageV01P015 فالنور يعرف بالظلمة والعلم يعرف بالجهل والخير يعرف بالشر
~~والنفع يعرف بالضر والحلو يعرف بالمر لقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي
~~خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون والأزواج
~~الأضداد والأصناف كالذكر والأنثى واليابس والرطب وقال تعالى وأنه خلق
~~الزوجين الذكر والأنثى ولو أردنا رحمك الله أن ننتقل عن أصحاب الحديث ونرغب
~~عنهم إلى أصحاب ms006 الكلام ونرغب فيهم لخرجنا من اجتماع إلى تشتت وعن نظام إلى
~~تفرق وعن أنس إلى وحشة وعن اتفاق إلى اختلاف لأن أصحاب الحديث كلهم مجمعون
~~على أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون وعلى أنه خالق الخير والشر وعلى
~~أن القرآن كلام الله غير مخلوق وعلى أن الله تعالى يرى يوم القيامة وعلى
~~تقديم الشيخين وعلى الإيمان بعذاب القبر لا يختلفون في هذه الأصول ومن
~~فارقهم في شيء منها نابذوه وباغضوه وبدعوه وهجروه وإنما اختلفوا في اللفظ
~~بالقرآن لغموض وقع في ذلك وكلهم مجمعون على أن القرآن بكل حال مقروءا
~~ومكتوبا ومسموعا ومحفوظا غير مخلوق فهذا الإجماع وأما اللإيتساء فبالعلماء
~~المبرزين والفقهاء المتقدمين والعباد المجتهدين الذين لا يجارون ولا يبلغ
~~شأوهم PageV01P016 مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وشعبة والليث
~~بن سعد وعلماء الأمصار وكإبراهيم بن أدهم ومسلم الخواص والفضيل بن عياض
~~وداود الطائي ومحمد بن النضر الحارثي وأحمد بن حنبل وبشر الحافي وأمثال
~~هؤلاء ممن قرب من زماننا فأما المتقدمون فأكثر من أن يبلغهم الإحصاء
~~ويحوزهم العدد ثم بسواد الناس ودهمائهم وعوامهم في كل مصر وفي كل عصر فإن
~~من أمارات الحق إطباق قلوبهم على الرضاء به ولو أن رجلا قام في مجامعهم
~~وأسواقهم بمذاهب أصحاب الحديث التي ذكرنا إجماعهم عليها ما كان في جميعهم
~~لذلك منكر ولا عنه نافر ولو قام بشيء مما يعتقده أصحاب الكلام مما يخالفه
~~ما ارتد إليه طرفه إلا مع خروج نفسه فإذا نحن أتينا أصحاب الكلام لما
~~يزعمون أنهم عليه من معرفة القياس وحسن النظر وكمال الإرادة وأردنا أن
~~نتعلق بشيء من مذاهبهم ونعتقد شيئا من نحلهم وجدنا النظام شاطرا من الشطار
~~يغدو على سكر ويروح على سكر ويبيت على جرائرها ويدخل في الأدناس ويرتكب
~~الفواحش والشائنات وهو القائل PageV01P017 % ما زلت آخذ روح الزق في لطف %
~~وأستبيح دما من غير مجروح % % حتى انثنيت ولي روحان في جسدي % والزق مطرح
~~جسم بلا روح % ثم نجد أصحابه يعدون من خطئه قوله إن ms007 الله عز وجل يحدث
~~الدنيا وما فيها في كل وقت من غير إفنائها قالوا فالله في قوله يحدث
~~الموجود ولو جاز إيجاد الموجود لجاز إعدام المعدوم وهذا فاحش في ضعف الرأي
~~وسوء الاختيار وحكوا عنه أنه قال قد يجوز أن يجمع المسلمون جميعا على الخطأ
~~قال ومن ذلك إجماعهم على أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة
~~دون جميع الأنبياء وليس كذلك وكل نبي في الأرض بعثه الله تعالى فإلى جميع
~~الخلق بعثه لأن آيات الأنبياء لشهرتها تبلغ آفاق الأرض وعلى كل من بلغه ذلك
~~أن يصدقه ويتبعه فخالف الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت
~~إلى الناس كافة وبعثت إلى الأحمر والأسود وكان النبي يبعث إلى قومه وأول
~~الحديث PageV01P018 وفي مخالفة الرواية وحشة فكيف بمخالفة الرواية والإجماع
~~لما استحسن وكان يقول في الكنايات عن الطلاق كالخلية والبرية وحبلك على
~~غاربك والبتة وأشباه ذلك أنه لا يقع بها طلاق نوى الطلاق أو لم ينوه فخالف
~~إجماع المسلمين وخالف الرواية لما استحسن وكذلك كان يقول إذا ظاهر بالبطن
~~أو الفرج لم يكون مظاهرا وإذا آلى بغير الله تعالى لم يكن موليا لأن
~~الإيلاء مشتق من اسم الله تعالى وكان يقول إذا نام الرجل أول الليل على
~~طهارة مضطجعا أو قاعدا أو متوركا أو كيف نام إلى الصبح لم ينتقض وضوؤه لأن
~~النوم لا ينقض الوضوء قال وإنما أجمع الناس على الوضوء من نوم الضجعة لأنهم
~~كانوا يرون أوائلهم إذا قاموا بالغداة من نوم الليل تطهروا لأن عادات الناس
~~الغائط والبول مع الصبح ولأن الرجل يستيقظ وبعينه رمص وبفيه خلوف وهو متهيج
~~الوجه فيتطهر للحدث والنشرة لا للنوم وكما أوجب كثير من الناس الغسل يوم
~~الجمعة لأن الناس كانوا يعملون بالغداة في حيطانهم فإذا أرادوا الرواح
~~اغتسلوا PageV01P019 فخالف بهذا القول الرواية والإجماع وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أمتي لا تجتمع على خطأ وذكر قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لو كان ms008 هذا الدين بالقياس لكان باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره
~~فقال كان الواجب على عمر العمل بمثل ما قال في الأحكام كلها وليس ذلك بأعجب
~~من قوله أجرؤكم على الجد أجرؤكم على النار ثم قضى في الجد بمائة قضية
~~مختلفة وذكر قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين سئل عن آية من كتاب الله
~~تعالى فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني أم أين أذهب أم كيف أصنع إذا أنا
~~قلت في آية من كتاب الله تعالى بغير ما أراد الله ثم سئل عن الكلالة فقال
~~أقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني هي ما دون الولد
~~والوالد قال وهذا خلاف القول الأول ومن استعظم القول بالرأي ذلك الاستعظام
~~لم يقدم على القول بالرأي هذا الإقدام حتى ينفذ عليه الأحكام وذكر قول علي
~~كرم الله وجهه حين سئل عن بقرة قتلت حمارا فقال أقول فيها برأيي فإن وافق
~~رأيي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك وإلا فقضائي رذل فسل قال وقال
~~من أحب أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد ثم قضى فيه بقضايا مختلفة
~~PageV01P020 وذكر قول بن مسعود في حديث بروع بنت واشق أقول فيها برأيي فإن
~~كان خطأ فمني وإن كان صوابا فمن الله تعالى قال وهذا هو الحكم بالظن
~~والقضاء بالشبهة وإذا كانت الشهادة بالظن حراما فالقضاء بالظن أعظم قال ولو
~~كان بن مسعود بدل نظره في الفتيا نظر في الشقي كيف يشقى والسعيد كيف يسعد
~~حتى لا يفحش قوله على الله تعالى ولا يشتد غلطه لقد كان أولى به قال وزعم
~~أن القمر انشق وأنه رآه وهذا من الكذب الذي لا خفاء به لأن الله تعالى لا
~~يشق القمر له وحده ولا لآخر معه وإنما يشقه ليكون آية للعالمين وحجة
~~للمرسلين ومزجرة للعباد وبرهانا في جميع البلاد فكيف لم تعرف بذلك العامة
~~ولم يؤرخ الناس بذلك العام ولم يذكره شاعر ولم يسلم عنده كافر ولم يحتج به
~~مسلم ms009 على ملحد قال ثم جحد من كتاب الله تعالى سورتين فهبه لم يشهد قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهما فهلا استدل بعجيب تأليفهما وأنهما على نظم
~~سائر القرآن المعجز للبلغاء أن ينظموا نظمه وأن يحسنوا مثل تأليفه قال وما
~~زال يطبق في الركوع إلى أن مات كأنه لم يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~كان غائبا وشتم زيد بن ثابت بأقبح الشتم لما اختار المسلمون قراءته لأنها
~~آخر العرض PageV01P021 وعاب عثمان رضي الله عنه حين بلغه أنه صلى بمنى
~~أربعا ثم تقدم فكان أول من صلى أربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر
~~والفرقة شر وقد عمل بالفرقة في أمور كثيرة ولم يزل يقول في عثمان القول
~~القبيح منذ اختار قراءة زيد ورأى قوما من الزط فقال هؤلاء أشبه من رأيت
~~بالجن ليلة الجن ذكر ذلك سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي وذكر داود عن
~~الشعبي عن علقمة قال قلت لابن مسعود كنت مع النبي صلى الله عليه وآله سلم
~~ليلة الجن فقال ما شهدها منا أحد وذكر حذيفة بن اليمان فقال جعل يحلف
~~لعثمان على أشياء بالله تعالى ما قالها وقد سمعوه قالها فقيل له في ذلك
~~فقال إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله رواه مسعر بن كدام عن عبد
~~الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة وذكر أبا هريرة فقال أكذبه عمر وعثمان
~~وعلي وعائشة رضوان الله عليهم وروى حديثا في المشي في الخف الواحد فبلغ
~~عائشة فمشت في خف واحد وقالت لأخالفن أبا هريرة وروى أن الكلب والمرأة
~~والحمار تقطع الصلاة فقالت عائشة رضي الله عنها ربما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي وسط السرير وأنا على السرير معترضة بينه وبين القبلة
~~قال وبلغ عليا أن أبا هريرة يبتدئ بميامنه في الوضوء وفي اللباس فدعا بماء
~~فتوضأ فبدأ بمياسره وقال لأخالفن أبا هريرة وكان من قوله حدثني خليلي وقال
~~خليلي ورأيت خليلي فقال له علي متى كان النبي ms010 خليلك يا أبا هريرة قال وقد
~~روى من أصبح جنبا فلا صيام له فأرسل مروان في ذلك إلى عائشة وحفصة يسألهما
~~فقالتا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم فقال
~~للرسول اذهب إلى أبي هريرة حتى تعلمه فقال أبو هريرة إنما حدثني بذلك الفضل
~~بن العباس فاستشهد ميتا وأوهم الناس أنه سمع الحديث من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسمعه PageV01P022
# قال أبو محمد هذا قوله في جلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي
~~عنهم كأنه لم يسمع بقول الله عز وجل في كتابه الكريم محمد رسول الله والذين
~~معه إلى آخر السورة ولم يسمع بقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم ولو كان ما
~~ذكرهم به حقا لا مخرج منه ولا عذر فيه ولا تأويل له إلا ما ذهب إليه لكان
~~حقيقا بترك ذكره والإعراض عنه إذ كان قليلا يسيرا مغمورا في جنب محاسنهم
~~وكثير مناقبهم وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلهم مهجهم
~~وأموالهم في ذات الله تعالى PageV01P023
# قال أبو محمد ولا شيء أعجب عندي من ادعائه على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قضى في الجد بمائة قضية مختلفة وهو من أهل النظر وأهل القياس فهلا
~~اعتبر هذا ونظر فيه ليعلم أنه يستحيل أن يقضي عمر في أمر واحد بمائة قضية
~~مختلفة فأين هذه القضايا وأين عشرها ونصف عشرها أما كان في حملة الحديث من
~~يحفظ منها خمسا أو ستا ولو اجتهد مجتهد أن يأتي من القضاء في الجد بجميع ما
~~يمكن فيه من قول ومن حيلة ما كان يتيسر له أن يأتي فيه بعشرين قضية وكيف لم
~~يجعل هذا الحديث إذ كان مستحيلا مما ينكر من الحديث ويدفع مما قد أتى به
~~الثقات وما ذاك إلا لضغن يحتمله على عمر رضي الله عنه وعداوة
# قال أبو محمد وأما طعنه على أبي بكر رضي الله ms011 عنه بأنه سئل عن آية من
~~كتاب الله تعالى فاستعظم أن يقول فيها شيئا ثم قال في الكلالة برأيه فإن
~~أبا بكر رضي الله عنه سئل عن شيء من متشابه القرآن العظيم الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم فأحجم عن القول فيه مخافة أن يفسره
~~بغير مراد الله تعالى وأفتى في الكلالة برأيه لأنه أمر ناب المسلمين
~~واحتاجوا إليه في مواريثهم وقد أبيح له اجتهاد الرأي فيما لم يؤثر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه شيء ولم يأت له في الكتاب شيء كاشف وهو إمام
~~المسلمين ومفزعهم فيما ينوبهم فلم يجد بدا من أن يقول PageV01P024 وكذلك
~~قال عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم حين سئلوا وهم الأئمة
~~والمفزع إليهم عند النوازل فماذا كان ينبغي لهم أن يفعلوا عنده أيدعون
~~النظر في الكلالة وفي الجد إلى أن يأتي هو وأشباهه فيتكلموا فيهما ثم طعنه
~~على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله إن القمر انشق وأنه رأى ذلك ثم
~~نسبه فيه إلى الكذب وهذا ليس بإكذاب لابن مسعود ولكنه بخس لعلم النبوة
~~وإكذاب للقرآن العظيم لأن الله تعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر فإن
~~كان القمر لم ينشق في ذلك الوقت وكان مراده سينشق القمر فيما بعد فما معنى
~~قوله وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر بعقب هذا الكلام أليس فيه دليل
~~على أن قوما رأوه منشقا فقالوا هذا سحر مستمر من سحره وحيلة من حيله كما قد
~~كانوا يقولون في غير ذلك من أعلامه وكيف صارت الآية من آيات النبي صلى الله
~~عليه وسلم والعلم من أعلامه لا يجوز عنده أن يراها الواحد والاثنان والنفر
~~دون الجميع أو ليس قد يجوز أن يخبر الواحد والاثنان والنفر والجميع كما
~~أخبر مكلم الذئب بأن ذئبا كلمه وأخبر آخر بأن بعيرا شكا إليه وأخبر آخر أن
~~مقبورا لفظته الأرض وطعنه عليه لجحده سورتين من القرآن العظيم يعني
~~المعوذتين فإن لابن مسعود في ذلك ms012 سببا والناس قد يظنون ويزلون وإذا كان هذا
~~جائزا على النبيين والمرسلين فهو على غيرهم أجوز PageV01P025 وسببه في تركه
~~إثباتهما في مصحفه أنه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن
~~والحسين ويعوذ غيرهما كما كان يعوذهما بأعوذ بكلمات الله التامة فظن أنهما
~~ليستا من القرآن فلم يثبتهما في مصحفه وبنحو هذا السبب أثبت أبي بن كعب في
~~مصحفه افتتاح دعاء القنوت وجعله سورتين لأنه كان يرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو بهما في الصلاة دعاء دائما فظن أنه من القرآن وأما التطبيق
~~فليس من فرض الصلاة وإنما الفرض الركوع والسجود لقول الله عز وجل اركعوا
~~واسجدوا فمن طبق فقد ركع ومن وضع يديه على ركبتيه فقد ركع وإنما وضع اليدين
~~على الركتبين أو التطبيق من آداب الركوع وقد كان الاختلاف في آداب الصلاة
~~فكان منهم من يقعي ومنهم من يفترش ومنهم من يتورك وكل ذلك لا يفسد الصلاة
~~وإن اختلف وأما نسبته إياه إلى الكذب في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه فكيف يجوز أن يكذب بن
~~مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الحديث الجليل المشهور
~~ويقول حدثني الصادق المصدوق PageV01P026 وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوافرون ولا ينكره أحد منهم ولأي معنى يكذب مثله على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أمر لا يجتذب به إلى نفسه نفعا ولا يدفع عنه ضرا ولا
~~يدنيه من سلطان ولا رعية ولا يزداد به مالا إلى ماله وكيف يكذب في شيء قد
~~وافقه على روايته عدد منهم أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق
~~العلم وجف القلم وقضي القضاء وتم القدر بتحقيق الكتاب وتصديق الرسل
~~بالسعادة لمن آمن واتقى والشقاء لمن كذب وكفر وقال عز وجل بن آدم بمشيئتي
~~كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء وبإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد ms013
~~وبفضلي ورحمتي أديت إلي فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي وهذا الفضل بن عباس
~~بن عبد المطلب يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال له يا غلام
~~احفظ الله يحفظك وتوكل عليه تجده أمامك وتعرف إليه في الرخاء يعرفك في
~~الشدة واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأن القلم
~~قد جف بما هو كائن إلى يوم القيامة وكيف يكذب بن مسعود في أمر يوافقه عليه
~~الكتاب يقول الله تعالى أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه أي
~~جعل في قلوبهم الإيمان كما قال في الرحمة فأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة الآية أي سأجعلها ومن جعل الله تعالى في قلبه الإيمان فقد قضى له
~~بالسعادة PageV01P027 وقال عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ولا يجوز أن يكون إنك لا تسمي من أحببت
~~هاديا ولكن الله يسمي من يشاء هاديا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء كما
~~قال وأضل فرعون قومه وما هدى ولا يجوز أن يكون سمى فرعون قومه ضالين وما
~~سماهم مهتدين وقال فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقال ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وأشباه
~~هذا في القرآن والحديث يكثر ويطول ولم يكن قصدنا في هذا الموضع الاحتجاج
~~على القدرية فنذكر ما جاء في الرد عليهم ونذكر فساد تأويلاتهم واستحالتها
~~وقد ذكرت هذا في غير موضع من كتبي في القرآن وكيف يكذب بن مسعود في أمر
~~توافقه عليه العرب في الجاهلية والإسلام قال بعض الرجاز % يا أيها المضمر
~~هما لا تهم % إنك إن تقدر لك الحمى تحم % % ولو علوت شاهقا من العلم % كيف
~~توقيك وقد جف القلم % وقال آخر % هي المقادير فلمني أو فذر % إن كنت أخطأت
~~فما أخطا القدر % PageV01P028 وقال لبيد % إن تقوى ms014 ربنا خير نفل % وبأمر
~~الله ريثي وعجل % % من هداه سبل الخير اهتدى % ناعم البال ومن شاء أضل %
~~وقال الفرزدق % ندمت ندامة الكسعي لما % غدت مني مطلقة نوار % % وكانت جنة
~~فخرجت منها % كآدم حين أخرجه الضرار % % ولو ضنت يداي بها ونفسي % لكان علي
~~للقدر الخيار % وقال النابغة % وليس امرؤ نائلا من هوا % ه شيئا إذا هو لم
~~يكتب % وكيف يكذب بن مسعود رضي الله عنه في أمر توافقه عليه كتب الله تعالى
~~وهذا وهب بن منبه يقول قرأت في اثنين وسبعين كتابا من كتب الله تعالى اثنان
~~وعشرون منها من الباطن وخمسون من الظاهر أجد فيها كلها أن من أضاف إلى نفسه
~~شيئا من الاستطاعة فقد كفر وهذه التوراة فيها إن الله تعالى قال لموسى اذهب
~~إلى فرعون فقل له أخرج إلي بني بكري بني إسرائيل من أرض كنعان إلى الأرض
~~المقدسة ليحمدوني ويمجدوني ويقدسوني اذهب إليه فأبلغه وأنا أقسي قلبه حتى
~~لا يفعل PageV01P029
# قال أبو محمد بكري أي هو لي بمنزلة أولاد الرجل للرجل وهو بكري أي أول من
~~اخترته وقال حماد رواية عن مقاتل قال لي عمرو بن فائد يأمر الله بالشيء ولا
~~يريد أن يكون قلت نعم أمر إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه وهو لا يريد أن
~~يفعل قال إن تلك رؤيا قلت ألم تسمعه يقول يا أبت افعل ما تؤمر وهذه أمم
~~العجم كلها تقول بالإثبات والهند تقول في كتاب كليلة ودمنة وهو من جيد
~~كتبهم القديمة اليقين بالقدر لا يمنع الحازم توقي المهالك وليس على أحد
~~النظر في القدر المغيب ولكن عليه العمل بالحزم
# قال أبو محمد ونحن نجمع تصديقا بالقدر وأخذا بالحزم
# قال أبو محمد وقرأت في كتب العجم أن هرمز سئل عن السبب الذي بعث فيروز
~~على غزو الهياطلة ثم الغدر بهم PageV01P030 فقال إن العباد يجرون من قدر
~~ربنا ومشيئته فيما ليس لهم صنع معه ولا يملكون تقدما ولا تأخرا عنه فمن
~~كانت مسألته عما سأل عنه وهو مستشعر للمعرفة بما ذكرنا من ms015 ذلك لا يقصد
~~بمسألته إلا عن العلة التي جرى بها المقدار على من جرى ذلك الأمر عليه
~~والسبب الظاهر الذي أدركته الأعين منه متبعا لما جرى عليه الناس في قولهم
~~ما صنع فلان وهم يريدون ما صنع به أو صنع على يديه وكذلك قولهم مات فلان أو
~~عاش فلان وإنما يريدون فعل به فذلك القصد من مسألته ومن تعدى ذلك كان الجهل
~~أولى به وليس حملنا ما حملنا على المقادير في قصته تحريا لمعذرته ولا طلبا
~~لتحسين أمره ولا إنكارا أن يكون ما قدر على المخلوق من آثاره وإن لم يكن
~~يستطيع دفع مكروهها ولا اجتلاب محمودها إلى نفسه وهو السبب الذي يجري به ما
~~غيب عنا من ثوابه وعقابه مما حتم به عدل المبتدي لخلقه وأما حديثه الآخر
~~الذي نسبه فيه إلى الكذب فقال رأى قوما من الزط فقال هؤلاء أشبه من رأيت
~~بالجن ليلة الجن ثم سئل عن ذلك فقيل له كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن فقال ما شهدها منا أحد فادعى في الحديث الأول أنه شهدها وأنكر
~~ذلك في الحديث الآخر وتصحيحه الخبرين عنه فكيف يصح هذا عن بن مسعود مع ثاقب
~~فهمه PageV01P031 وبارع علمه وتقدمه في السنة الذين انتهى إليهم العلم بها
~~واقتدت بهم الأمة مع خاصته برسول الله صلى الله عليه وسلم ولطف محله وكيف
~~يجوز عليه أن يقر بالكذب هذا الإقرار فيقول اليوم شهدت ويقول غدا لم أشهد
~~ولو جهد عدوه أن يبلغ منه ما بلغه من نفسه ما قدر ولو كان به خبل أو عته أو
~~آفة ما زاد على ما وسم به نفسه وأصحاب الحديث لا يثبتون حديث الزط وما ذكر
~~من حضوره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وهم القدوة عندنا في
~~المعرفة بصحيح الأخبار وسقيمها لأنهم أهلها والمعتنون بها وكل ذي صناعة
~~أولى بصناعته غير أنا لا نشك في بطلان أحد الخبرين لأنه لا يجوز على عبد
~~الله بن مسعود أنه يخبر الناس ms016 عن نفسه بأنه قد كذب ولا يسقط عندهم مرتبته
~~ولو فعل ذلك لقيل له فلم خيرتنا أمس بأنك شهدت فإن كان الأمر على ما قال
~~أصحاب الحديث فقد سقط الخبر الأول وإن كان الحديثان جميعا صحيحين فلا أرى
~~الناقل للخبر الثاني إلا وقد أسقط منه حرفا وهو غيري يدلك على ذلك أنه قال
~~قيل له أكنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما شهدها أحد منا
~~غيري فأغفل الراوي غيري إما بأنه لم يسمعه أو بأنه سمعه فنسيه أو بأن
~~الناقل عنه أسقطه PageV01P032 وهذا وأشباهه قد يقع ولا يؤمن ومما يدل على
~~ذلك أنه قال له هل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما
~~شهدها أحد منا وليس هذا جوابا لقوله هل كنت وإنما هو جواب لقول السائل هل
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وإذا كان قول السائل هل كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حسن أن يكون الجواب ما شهدها أحد منا
~~غيري يؤكد ذلك ما كان من متقدم قوله وأما ما حكاه عن حذيفة أنه حلف على
~~أشياء لعثمان ما قالها وقد سمعوه قالها فقيل له في ذلك فقال إني أشتري ديني
~~بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله فكيف حمل الحديث على أقبح وجوهه ولم يتطلب له
~~العذر والمخرج وقد أخبر به وذلك قوله أشتري ديني بعضه ببعض أفلا تفهم عنه
~~معناه وتدبر قوله ولكن عداوته لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~احتمله من الضغن عليهم حال بينه وبين النظر والعداوة البغض يعميان ويصمان
~~كما أن الهوى يعمي ويصم PageV01P033 واعلم رحمك الله أن الكذب والحنث في
~~بعض الأحوال أولى بالمرء وأقرب إلى الله من الصدق في القول والبر في اليمين
~~ألا ترى رجلا لو رأى سلطانا ظالما وقادرا قاهرا يريد سفك دم امرئ مسلم أو
~~معاهد بغير حق أو استباحة حرمه أو إحراق منزله فتخرص قولا كاذبا ينجيه به
~~أو حلف يمينا ms017 فاجرة كان مأجورا عند الله مشكورا عند عباده ولو أن رجلا حلف
~~لا يصل رحما ولا يؤدي زكاة ثم استفتى الفقهاء لأفتوه جميعا بأن لا يبر في
~~يمينه والله تعالى يقول ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس يريد لا تجعلوا الحلف بالله مانعا لكم من الخير إذا
~~حلفتم أن لا تأتوه ولكن كفروا وائتوا الذي هو خير وكذلك قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه فليكفر وليأت الذي هو
~~خير وقد رخص في الكذب في الحرب لأنها خدعة وفي الإصلاح بين الناس وفي إرضاء
~~الرجل أهله ورخص له أن يوري في يمينه إلى شيء إذا ظلم أو خاف على نفسه
~~والتورية أن ينوي غير ما نوى مستحلفه PageV01P034 كأن كان معسرا أحلفه رجل
~~عند حاكم على حق له عليه فخاف الحبس وقد أمر الله تعالى بإنظاره فيقول
~~والله ما لهذا علي شيء ويقول في نفسه يومي هذا أو يقول واللاه يريد من
~~اللهو إلا أنه حذف الياء وأبقى الكسرة منها دليلا عليها كما قال الله تعالى
~~يا عباد الذين آمنوا و يوم يدع الداع و يناد المناد أو يقول كل مالا أملكه
~~صدقة يريد كل مالن أملكه أي ليس أملكه وأن يحلفه رجل أن لا يخرج من باب هذه
~~الديار وهو له ظالم فيتسور الحائط ويخرج متأولا بأنه لم يخرج من باب الدار
~~وإن كانت نية المستحلف أن لا يخرج منها بوجه من الوجوه فهذا وما أشبهه من
~~التورية وجاءت الرخصة في المعاريض وقيل إن فيها عن الكذب مندوحة فمن
~~المعاريض قول إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في امرأته إنها أختي يريد
~~أن المؤمنين إخوة وقوله بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون أراد
~~بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فجعل النطق شرطا للفعل وهو لا ينطق ولا
~~يفعل وقوله إني سقيم يريد سأسقم لأن من كتب عليه الموت والفناء فلا بد من
~~أن يسقم ms018 PageV01P035 قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنك ميت
~~وإنهم ميتون ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ميتا في وقته ذلك وإنما أراد
~~إنك ستموت وسيموتون فأين كان تطلب المخرج له من وجه من هذه الوجوه وقد نبهه
~~على أن له مخرجا بقوله أشتري ديني بعضه ببعض فإن أحببت أن تعلم كيف يكون
~~طلب المخرج خبرناك بأمثال ذلك فمنها أن رجلا من الخوارج لقي رجلا من
~~الروافض فقال له والله لا أفارقك حتى تبرأ من عثمان وعلي أو أقتلك فقال أنا
~~والله من علي ومن عثمان بريء فتخلص منه وإنما أراد أنا من علي يريد أنه
~~يتولاه ومن عثمان بريء فكانت براءته من عثمان وحده ومن ذلك أن رجلا من
~~أصحاب السلطان سأل رجلا كان يتهمه ببغض السلطان والقدح فيه عن السواد الذي
~~يلبسه أصحاب السلطان فقال له النور والله في السواد فرضي بذلك وإنما أراد
~~أن نور العين في سواد الحدقة فلم يكن في يمينه آثما ولا حانثا ومنها أن
~~عليا رضي الله عنه خطب فقال لئن لم يدخل الجنة إلا من قتل عثمان لا أدخلها
~~ولئن لم يدخل النار إلا من قتل عثمان لا أدخلها فقيل له ما صنعت يا أمير
~~المؤمنين فرقت الناس فخطبهم وقال PageV01P036 إنكم قد أكثرتم علي في قتل
~~عثمان ألا إن الله تعالى قتله وأنا معه فأوهمهم أنه قتله مع قتل الله تعالى
~~له وإنما أراد أن الله تعالى قتله وسيقتلني معه ومنها أن شريحا دخل على
~~زياد في مرضه الذي مات فيه فلما خرج بعث إليه مسروق يسأله كيف تركت الأمير
~~قال تركته يأمر وينهى فقال إن شريحا صاحب عويص فاسألوه فقال تركته يأمر
~~بالوصية وينهى عن البكاء وسئل شريح عن بن له وقد مات فقالوا كيف أصبح مريضك
~~يا أبا أمية فقال الآن سكن علزه ورجاه أهله يعني رجوا ثوابه وهذا أكثر من
~~أن يحيط به وليس يخلو حذيفة في قوله لعثمان رضي الله عنه ما قال من تورية
~~إلى ms019 شيء في يمينه وقوله ولم يحك لنا الكلام فنتأوله وإنما جاء مجملا وسنضرب
~~له مثلا كأن حذيفة قال والناس يقولون عند الغضب أقبح ما يعلمون وعند الرضا
~~أحسن ما يعلمون PageV01P037 إن عثمان خالف صاحبيه ووضع الأمور غير مواضعها
~~ولم يشاور أصحابه في أموره ودفع المال إلى غير أهله هذا وأشباهه فوشى به
~~إلى عثمان رضي الله عنه واش فغلظ القول وقال ذكر أنك تقول إني ظالم خائن
~~هذا وما أشبهه فحلف حذيفة بالله تعالى ما قال ذلك وصدق حذيفة أنه لم يقل إن
~~عثمان خائن ظالم وأراد بيمينه استلال سخيمته وإطفاء سورة غضبه وكره أن
~~ينطوي على سخطه عليه وسخط الإمام على رعيته كسخط الوالد على ولده والسيد
~~على عبده والبعل على زوجه بل سخط الإمام أعظم من ذلك حوبا فاشترى الأعظم من
~~ذلك بالأصغر وقال اشتري بعض ديني ببعض وأما طعنه على أبي هريرة بتكذيب عمر
~~وعثمان وعلي وعائشة له فإن أبا هريرة صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحوا من ثلاث سنين وأكثر الرواية عنه وعمر بعده نحوا من خمسين سنة وكانت
~~وفاته سنة تسع وخمسين وفيها توفيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتوفيت عائشة رضي الله عنها قبلهما بسنة فلما أتى من الرواية عنه ما لم يأت
~~بمثله من صحبه من جلة أصحابه والسابقين الأولين إليه اتهموه وأنكروا عليه
~~وقالوا كيف سمعت هذا وحدك ومن سمعه معك PageV01P038 وكانت عائشة رضي الله
~~عنها أشدهم إنكارا عليه لتطاول الأيام بها وبه وكان عمر أيضا شديدا على من
~~أكثر الرواية أو أتى بخبر في الحكم لا شاهد له عليه وكان يأمرهم بأن يقلوا
~~الرواية يزيد بذلك أن لا يتسع الناس فيها ويدخلها الشوب ويقع التدليس
~~والكذب من المنافق والفاجر والأعرابي وكان كثير من جلة الصحابة وأهل الخاصة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر والزبير وأبي عبيدة والعباس بن عبد
~~المطلب يقلون الرواية عنه بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيئا كسعيد بن زيد بن ms020
~~عمرو بن نفيل وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وقال علي رضي الله عنه كنت
~~إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه
~~وإذا حدثني عنه محدث استحلفته فإن حلف لي صدقته وأن أبا بكر حدثني وصدق أبو
~~بكر ثم ذكر الحديث أفما ترى تشديد القوم في الحديث وتوقي من أمسك كراهية
~~التحريف أو الزيادة في الرواية أو النقصان لأنهم سمعوه عليه السلام يقول من
~~كذب علي فليتبوأ مقعده من النار PageV01P039 وهكذا روى عن الزبير أنه رواه
~~وقال أراهم يزيدون فيه متعمدا والله ما سمعته قال متعمدا وروى مطرف بن عبد
~~الله أن عمران بن حصين قال والله إن كنت لأرى أني لو شئت لحدثت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومين متتابعين ولكن بطأني عن ذلك أن رجالا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا كما سمعت وشهدوا كما شهدت
~~ويحدثون أحاديث ما هي كما يقولون وأخاف أن يشبه لي كما شبه لهم فأعلمك أنهم
~~كانوا يغلطون لا أنهم كانوا يتعمدون فلما أخبرهم أبو هريرة بأنه كان ألزمهم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لخدمته وشبع بطنه وكان فقيرا معدما وأنه لم
~~يكن ليشغله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودى ولا الصفق بالأسواق
~~يعرض أنهم كانوا يتصرفون في التجارات ويلزمون الضياع في أكثر الأوقات وهو
~~ملازم له لا يفارقه فعرف ما لم يعرفوا وحفظ ما لم يحفظا أمسكوا عنه وكان مع
~~هذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وإنما سمعه من الثقة عنده
~~فحكاه وكذلك كان بن عباس يفعل وغيره من الصحابة وليس في هذا كذب بحمد الله
~~ولا على قائله إن لم يفهمه السامع جناح إن شاء الله PageV01P040 وأما قوله
~~قال خليلي وسمعت خليلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأن عليا رضي الله
~~عنه قال له متى كان خليلك فإن الخلة بمعنى الصداقة والمصافاة وهي درجتان
~~إحداهما ألطف من الأخرى كما ms021 أن الصحبة درجتان إحداهما ألطف من الأخرى ألا
~~ترى أن القائل أبو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريد بهذا
~~القول معنى صحبة أصحابه له لأنهم جميعا صحابة فأية فضيلة لأبي بكر رضي الله
~~عنه في هذا القول وإنما يريد أنه أخص الناس به وكذلك الأخوة التي جعلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه هي الطف من الأخوة التي جعلها
~~الله بين المؤمنين فقال إنما المؤمنون إخوة وهكذا الخلة فمن الخلة التي هي
~~أخص قول الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا يريد لاتخذته
~~خليلا كما اتخذ الله إبراهيم خليلا وأما الخلة التي تعم فهي الخلة التي
~~جعلها الله تعالى بين المؤمنين فقال الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين فلما سمع علي أبا هريرة يقول خليلي وسمعت قال خليلي وكان سيء الرأي
~~فيه قال متى كان خليلك PageV01P041 يذهب إلى الخلة التي لم يتخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جهتها خليلا وأنه لو فعل ذلك بأحد لفعله بأبي بكر
~~رضي الله عنه وذهب أبو هريرة إلى الخلة التي جعلها الله تعالى بين المؤمنين
~~والولاية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الجهة خليل كل مؤمن وولي
~~كل مسلم وإلى مثل هذا يذهب في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت
~~مولاه فعلي مولاه يريد أن الولاية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~المؤمنين ألطف من الولاية التي بين المؤمنين بعضهم مع بعض فجعلها لعلي رضي
~~الله عنه ولو لم يرد ذلك ما كان لعلي في هذا القول فضل ولا كان في القول
~~دليل على شيء لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض ولأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولي كل مسلم ولا فرق بين ولي ومولى وكذلك قول الله تعالى ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وقول النبي صلى الله عليه ms022 وسلم أية امرأة نكحت بغير أمر
~~مولاها فنكاحها باطل باطل فهذه أقاويل النظام قد بيناها وأجبناه عنها وله
~~أقاويل في أحاديث يدعى عليها أنها مناقضة للكتاب وأحاديث يستبشعها من جهة
~~حجة العقل وذكر أن جهة حجة العقل قد تنسخ الأخبار وأحاديث ينقض بعضها بعضا
~~وسنذكرها فيما بعد إن شاء الله PageV01P042
# قال أبو محمد ثم نصير إلى قول أبي الهذيل العلاف فنجده كذابا أفاكا وقد
~~حكى عنه رجل من أهل مقالته أنه حضر عند محمد بن الجهم وهو يقول له يا أبا
~~جعفر إن يدي صناع في الكسب ولكنها في الإنفاق خرقاء كم من مائة ألف درهم
~~قسمتها على الإخوان أبو فلان يعلم ذلك سألتك بالله يا أبا فلان هل تعلم ذلك
~~قلت يا أبا الهذيل ما أشك فيما تقول قال فلم يرض أن حضرت حتى استشهدني ولم
~~يرض إذ استشهدني حتى استحلفني قال وكان أبو الهذيل أهدى دجاجة إلى مويس بن
~~عمران فجعلها مثلا لكل شيء وتاريخا لكل شيء فكان يقول فعلت كذا وكذا قبل أن
~~أهدي إليك تلك الدجاجة وكان كذا بعد أن أهديت إليك تلك الدجاجة وإذا رأى
~~جملا سمينا قال لا والله ولا تلك الدجاجة التي أهديتها إليك PageV01P043
~~وهذا نظر من لا يقسم على الإخوان عشرة أفلس فضلا عن مائتي ألف وحكى من خطئه
~~في الاستطاعة أنه كان يقول إن الفاعل في وقت الفعل غير مستطيع لفعل آخر
~~وذلك أنهم ألزموه الاستطاعة مع الفعل بالإجماع فقالوا قد أجمع الناس على أن
~~كل فاعل مستطيع في حال فعله فالاستطاعة مع الفعل ثابتة واختلفوا في أنها
~~قبله فنحن على ما أجمعوا عليه وعلى من ادعى أنها قبل الفعل الدليل فلجأ إلى
~~هذا القول وسئل عن عدم صحة البصر في حال وجود الإدراك وعن عدم الحياة إن
~~كانت عرضا في حال وجود العلم فلا هو فرق ولا هو رجع وزعم أنه يستحيل أن
~~يفعل في حال بلوغه بالاستطاعة التي أعطيها في حال البلوغ وإنما يفعل بها في
~~الحال الثانية فإذا ms023 قيل له فمتى فعل بها في الحال التي سلبها أم في حال
~~البلوغ والفعل فيها عندك محال وقد فعل بها ولا حال إلا حال البلوغ والحالة
~~الثانية قال قولا مرغوبا عنه مع أقاويل كثيرة في فناء نعيم أهل الجنة وفناء
~~عذاب أهل النار ثم نصير إلى عبيد الله بن الحسن وقد كان ولي قضاء البصرة
~~فتهجم من قبيح مذاهبه وشدة تناقض قوله على ما هو أولى بأن يكون تناقضا مما
~~أنكروه PageV01P044 وذلك أنه كان يقول إن القرآن يدل على الاختلاف فالقول
~~بالقدر صحيح وله أصل في الكتاب والقول بالإجبار صحيح وله أصل في الكتاب ومن
~~قال بهذا فهو مصيب ومن قال بهذا فهو مصيب لأن الآية الواحدة ربما دلت على
~~وجهين مختلفين واحتملت معنيين متضادين وسئل يوما عن أهل القدر وأهل الإجبار
~~فقال كل مصيب هؤلاء قوم عظموا الله وهؤلاء قوم نزهوا الله قال وكذلك القول
~~في الأسماء فكل من سمى الزاني مؤمنا فقد أصاب ومن سماه كافرا فقد أصاب ومن
~~قال هو فاسق وليس بمؤمن ولا كافر فقد أصاب ومن قال هو منافق ليس بمؤمن ولا
~~كافر فقد أصاب ومن قال هو كافر وليس بمشرك فقد أصاب ومن قال هو كافر مشرك
~~فقد أصاب لأن القرآن قد دل على كل هذه المعاني قال وكذلك السنن المختلفة
~~كالقول بالقرعة وخلافه والقول بالسعاية وخلافه وقتل المؤمن بالكافر ولا
~~يقتل مؤمن بكافر وبأي ذلك أخذ الفقيه فهو مصيب قال ولو قال قائل إن القاتل
~~في النار كان مصيبا ولو قال هو في الجنة كان مصيبا ولو وقف فيه وأرجأ أمره
~~كان مصيبا إذ كان إنما يريد بقوله إن الله تعالى تعبده بذلك وليس عليه علم
~~المغيب وكان يقول في قتال علي لطلحة والزبير وقتالهما له إن ذلك كله طاعة
~~لله تعالى وفي هذا القول من التناقض والخلل ما ترى وهو رجل من أهل الكلام
~~والقياس وأهل النظر PageV01P045
# قال أبو محمد ثم نصير إلى بكر صاحب البكرية وهو من أحسنهم حالا في التوقي ms024
~~فنجده يقول من سرق حبة من خردل ثم مات غير تائب من ذلك فهو خالد في النار
~~مخلد أبدا مع اليهود والنصارى وقد وسع الله تعالى للمسلم أن يأكل من مال
~~صديقه وهو لا يعلم ووسع لداخل الحائط أن يأكل من ثمره ولا يحمل ووسع لابن
~~السبيل إذا مر في سفره بغنم وهو عطشان أن يصيب من رسلها فكيف يعذب من أخذ
~~حبة من خردل لا قدر لها ويخلده في النار أبدا PageV01P046 وأي ذنب هو أخذ
~~حبة من خردل حتى يكون منه توبة أو يقع فيه إصرار وقد يأخذ الرجل الخلال من
~~حطب أخيه والمدر من مدره ويشرب الماء من حوضه وهذا أعظم قدرا من الحبة وكان
~~يقول إن الأطفال لا تألم فإذا سئل فقيل له فما باله يبكي إذا قرص أو وقعت
~~عليه شرارة قال إنما ذلك عقوبة لأبويه والله تعالى أعدل من أن يؤلم طفلا لا
~~ذنب له فإذا سئل عن البهيمة وألمها وهي لا ذنب لها قال إنما ألمها الله
~~تعالى لمنفعة بن آدم لتنساق ولتقف ولتجري إذا احتاج إلى ذلك منها وكان من
~~العدل عنده أن يؤلمها لنفع غيرها وربما قال بغير ذلك وقد خلطوا في الرواية
~~عنه وكان يقول شرب نبيذ السقاء الشديد من السنة وكذلك أكل الجدي والمسح على
~~الخفين والسنة إنما تكون في الدين لا في المأكول والمشروب ولو أن رجلا لم
~~يأكل البطيخ بالرطب دهره وقد أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يأكل
~~القرع وقد كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إنه ترك السنة
~~PageV01P047
# قال أبو محمد ثم نصير إلى هشام بن الحكم فنجده رافضيا غاليا ويقول في
~~الله تعالى بالأقطار والحدود والأشبار وأشياء يتحرج من حكايتها وذكرها
~~لاخفاء على أهل الكلام بها ويقول بالإجبار الشديد الذي لا يبلغه القائلون
~~بالسنة وسأله سائل فقال أترى الله تعالى مع رأفته ورحمته وحكمته وعدله
~~يكلفنا شيئا ثم يحول بيننا وبينه ويعذبنا فقال قد والله فعل ولكنا لا
~~نستطيع ms025 أن نتكلم وقال له رجل يا أبا محمد هل تعلم أن عليا خاصم العباس في
~~فدك إلى أبي بكر قال نعم قال فأيهما كان الظالم قال لم يكن فيهما ظالم قال
~~سبحان الله وكيف يكون هذا قال هما كالملكين المختصمين إلى داود عليه السلام
~~لم يكن فيهما ظالم إنما أرادا أن يعرفاه خطأه وظلمه كذلك أراد هذان أن
~~يعرفا أبا بكر خطأه وظلمه ومما يعده أصحاب الكلام من خطئه قوله إن حصاة
~~يقلبها الله جبلا في رزانته وطوله وعرضه وعمقه فتطبق من الأرض فرسخا بعد أن
~~كانت تطبق أصبعا من غير أن يزيد فيها عرضا أو جسما أو ينقص منها عرضا أو
~~جسما PageV01P048
# قال أبو محمد ثم نصير إلى ثمامة فنجده من رقة الدين وتنقص الإسلام
~~والاستهزاء به وإرساله لسانه على ما لا يكون على مثله رجل يعرف الله تعالى
~~ويؤمن به ومن المحفوظ عنه المشهور أنه رأى قوما يتعادون يوم الجمعة إلى
~~المسجد لخوفهم فوت الصلاة فقال انظروا إلى البقر انظروا إلى الحمير ثم قال
~~لرجل من إخوانه ما صنع هذا العربي بالناس ثم نصير إلى محمد بن الجهم
~~البرمكي فنجد مصحفه كتب أرستطاطاليس في الكون والفساد والكيان وحدود المنطق
~~بها يقطع دهره ولا يصوم شهر رمضان لأنه فيما ذكر لا يقدر على الصوم وكان
~~يقول لا يستحق أحد من أحد شكرا على شيء فعله به أو خير أسداه إليه لأنه لا
~~يخلو أن يكون فعل ذلك طلبا للثواب من الله تعالى فإنما إلى نفسه قصد أو
~~يكون فعله للمكافأة فإنه إلى الربح ذاهب أو يكون فعله للذكر والثناء ففي
~~حظه سعي وفي حبله حطب أو فعله رحمة له ورقة وضعت في قلبه فإنما سكن بتلك
~~العطية علته وداوى بها من دائه وهذا خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يشكر الله من لا يشكر الناس وذكر رجل من أصحاب الكلام عنه أنه أوصى عند
~~وفاته فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير ms026 وأنا
~~أقول إن ثلث الثلث كثير والمساكين حقوقهم في بيت المال إن طلبوه طلب الرجال
~~أخذوه وإن قعدوا عنه قعود النساء حرموه فلا رحم الله من يرحمهم PageV01P049
# قال أبو محمد وحدثني رجل سايره فنفرت به دابته فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اضربوها على العثار ولا تضربوها على النفار وأنا أقول
~~لا تضربوها على العثار ولا على النفار
# قال أبو محمد ولست أدري أيصح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا
~~يصح وإنما هو شيء حكي عنه وقد أخطأ والصواب في القول الأول لأن الدابة تنفر
~~من البئر أو من الشيء تراه ولا يراه الراكب فتتقحم وفي تقحمها الهلكة فنهى
~~عن ضربها على النفار وأمر بضربها على العثار لتجد فلا تعثر لأن العثرة لا
~~تكاد تكون إلا عن توان PageV01P050
# قال أبو محمد ثم نصير إلى أصحاب الرأي فنجدهم أيضا يختلفون ويقيسون ثم
~~يدعون القياس ويستحسنون ويقولون بالشيء ويحكمون به ثم يرجعون حدثني سهل بن
~~محمد قال حدثنا الأصمعي عن حماد بن زيد قال سمعت يحيى بن مخنف قال جاء رجل
~~من أهل المشرق إلى أبي حنيفة بكتاب منه بمكة عاما أول فعرضه عليه مما كان
~~يسأل عنه فرجع عن ذلك كله فوضع الرجل التراب على رأسه ثم قال يا معشر الناس
~~أتيت هذا الرجل عاما أولا فأفتاني بهذا الكتاب فأهرقت به الدماء وأنكجت به
~~الفروج ثم رجع عنه العام حدثني سهل بن محمد قال أنا المختار بن عمرو أن
~~الرجل قال له كيف هذا قال كان رأيا رأيته فرأيت العام غيره قال فتأمنني أن
~~لا ترى من قابل شيئا آخر قال لا أدري كيف يكون ذلك PageV01P051 فقال له
~~الرجل لكني أدري أن عليك لعنة الله وكان الأوزاعي يقول إنا لا ننقم على أبي
~~حنيفة أنه رأى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيخالفه إلى غيره حدثني سهل بن محمد قال نا الأصمعي عن حماد
~~بن زيد ms027 قال شهدت أبا حنيفة سئل عن محرم لم يجد إزارا فلبس سراويل فقال عليه
~~الفدية فقلت سبحان الله حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المحرم إذا لم يجد إزارا لبس
~~سراويل وإذا لم يجد نعلين لبس خفين فقال دعنا من هذا حدثنا حماد عن إبراهيم
~~أنه قال عليه الكفارة وروى أبو عاصم عن أبي عوانة قال كنت عند أبي حنيفة
~~فسئل عن رجل سرق وديا فقال عليه القطع فقلت له حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~قطع في ثمر ولا كثر فقال ما بلغني هذا قلت له فالرجل الذي أفتيته رده
~~PageV01P052 قال دعه فقد جرت به البغال الشهب قال أبو عاصم أخاف أن تكون
~~إنما جرت بلحمه ودمه وقال علي بن عاصم حدثت أبا حنيفة بحديث عبد الله في
~~الذي قال من يذبح للقوم شاة أزوجه أول بنت تولد لي ففعل ذلك الرجل فقضى بن
~~مسعود أنها امرأته وأن لها مهر نسائها فقال أبو حنيفة هذا قضاء الشيطان ولم
~~أر أحدا ألهج بذكر أصحاب الرأي وتنقصهم والبعث على قبيح أقاويلهم والتنبيه
~~عليها من إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وكان يقول نبذوا
~~كتاب الله تعالى وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم ولزموا القياس وكان يعدد من
~~ذلك أشياء منها قولهم إن الرجل إذا نام جالسا واستثقل في نومه لم يجب عليه
~~الوضوء ثم أجمعوا على أن كل من أغمي عليه منتقض الطهارة قال وليس بينهما
~~فرق على أنه ليس في المغمى عليه أصل فيحتج به في انتقاض وضوئه وفي النوم
~~غير حديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه فإذا نامت
~~العين انفتح الوكاء وفي حديث آخر من نام فليتوضأ قال فأوجبوا في الضجعة
~~الوضوء إذا غلبه النوم وأسقطوه عن النائم المستثقل راكعا أو ms028 ساجدا قال
~~وهاتان الحالان في خشية الحدث أقرب من الضجعة فلا هم اتبعوا أثرا ولا لزموا
~~قياسا قال وقالوا من تقهقه بعد التشهد أجزأته صلاته وعليه الوضوء لصلاة
~~أخرى قال فأي غلط أبين من غلط من يحتاط لصلاة لم تحضر ولا يحتاط لصلاة هو
~~فيها قال وقالوا في رجل توفي وترك جده أبا أمه وبنت بنته المال للجد دون
~~بنت البنت وكذلك هو عندهم مع جميع ذوي الأرحام قال فأي خطأ أفحش من هذا لأن
~~الجد يدلي بالأم فكيف يفضل على بنت البنت وهي تدلي بالبنت إلا أن يكون
~~شبهوا أبا الأم بأبي الأب إذ اتفق أسماؤهم PageV01P053
# قال أبو محمد وحدثنا إسحاق وهو بن راهويه قال نا وكيع أن أبا حنيفة قال
~~ما باله يرفع يديه عند كل رفع وخفض أيريد أن يطير PageV01P054 فقال له عبد
~~الله بن المبارك إن كان يريد أن يطير إذا افتتح فإنه يريد أن يطير إذا خفض
~~ورفع قال هذا مع تحكمه في الدين كقوله أقطع في الساج والقنا ولا أقطع في
~~الخشب والحطب وأقطع في النورة ولا أقطع في الفخار والزجاج فكأن الفخار
~~والزجاج ليسا مالا وكأن الآبنوس ليس خشبا وقال إسحاق بن راهويه وسئل يعني
~~أبا حنيفة عن الشرب في الإناء المفضض فقال لا بأس به إنما هو بمنزلة الخاتم
~~في إصبعك فتدخل يدك الماء فتشربه بها وكان يعدد من هذا أشياء يطول الكتاب
~~بها وأعظم منها مخالفة كتاب الله كأنهم لم يقرءوه وكان أبو حنيفة لا يدي
~~لولي المقتول عمدا إلا أن يعفو أو يقتص وليس له أن يأخذ الدية والله تبارك
~~وتعالى يقول كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة يريد فمن عفا عن الدم فليتبع بالدية اتباعا بالمعروف
~~أي يطالب مطالبة جميلة لا يرهق المطلوب وليؤد المطالب المطلوب أداء بإحسان
~~لا مطل فيه ولا دفاع عن الوقت ثم قال ذلك ms029 تخفيف من ربكم ورحمة يعني تخفيفا
~~عن المسلمين مما كان بنو إسرائيل ألزموه فإنه لم يكن لولي إلا أن يقتص أو
~~يعفو PageV01P055 ثم قال فمن اعتدى بعد ذلك أي بعد أخذ الدية فقتل فله عذاب
~~أليم قالوا يقتل ولا تؤخذ منه الدية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية وهذا وأشباهه من مخالفة القرآن لا عذر فيه
~~ولا عذر في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العلم بقوله فأما
~~الرأي في الفروع فأخف أمرا وإن كان مخارج أصول الأحكام ومخارج الفرائض
~~والسنن على خلاف القياس وتقدير العقول حدثني الزيادي قال نا عيسى بن يونس
~~عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد خير قال قال علي بن أبي طالب ما كنت أرى أن
~~أعلى القدم أحق بالمسح من باطنها حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على أعلى قدميه وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال سمعت زفر بن هذيل يقول
~~في رجل أوصى لرجل بما بين العشرة إلى العشرين قال يعطي تسعة ليس له ذلك
~~العقد ولا هذا العقد كما تقول له ما بين الأسطوانتين فله ما بينهما ليست له
~~الأسطوانتان فقلنا له فرجل معه بن له محظوظ قيل له كم لابنك قال ما بين
~~الستين إلى اثنين وستين فهذا في قياسكم بن سنة قال استحسن في هذا الموضع
~~وحدثنا عن مالك في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سألت سعيد بن
~~المسيب كم في إصبع المرأة قال عشر من الإبل قلت فكم في إصبعين قال عشرون من
~~الإبل قلت فكم في ثلاث أصابع قال ثلاثون من الإبل قلت فكم في أربع أصابع
~~قال عشرون من الإبل قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال هي
~~السنة يا بن أخي PageV01P056
# قال أبو محمد وكان أشد أهل العراق في الرأي والقياس الشعبي وأسهلهم فيه
~~مجاهد حدثني أبو الخطاب قال حدثني مالك بن سعيد قال نا الأعمش عن مجاهد ms030 أنه
~~قال أفضل العبادة الرأي الحسن وحدثني محمد بن خالد محمد بن خداش قال حدثني
~~مسلم بن قتيبة قال نا مالك بن مغول قال قال لي الشعبي ونظر إلى أصحاب الرأي
~~ما حدثك هؤلاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقبله وما خبروك به عن
~~رأيهم فارم به في الحش وكان يقول إياكم والقياس فإنكم إن أخذتم به حرمتم
~~الحلال وأحللتم الحرام PageV01P057
# قال أبو محمد حدثني الرياش قال نا الأصمعي عن عمر بن أبي زائدة قال قيل
~~للشعبي إن هذا لا يجيء في القياس فقال أير في القياس وحدثني الرياشي عن أبي
~~يعقوب الخطابي عن عمه عن الزهري أنه قال الحديث ذكر يحبه ذكور الرجال
~~ويكرهه مؤنثوهم
# قال أبو محمد وكيف يطرد لك القياس في فروع لا يتفق أصولها والفرع تابع
~~للأصل وكيف يقع في القياس أن يقطع سارق عشر دراهم ويمسك عن غاصب مائة ألف
~~درهم ويجلد قاذف الحر الفاجر ويعفي عن قاذف العبد العفيف وتستبرأ أرحام
~~الإماء بحيضة ورحم الحرة بثلاث حيض ويحصن الرجل بالعجوز الشوهاء السوداء
~~ولا يحصن بمائة أمة حسناء ويوجب على الحائض قضاء الصوم ولا يوجب عليها قضاء
~~الصلاة ويجلد في القذف الزنا أكثر من الجلد في القذف الكفر ويقطع في القتل
~~بشاهدين ولا يقطع في الزنا بأقل من أربعة PageV01P058
# قال أبو محمد ثم نصير إلى الجاحظ وهو آخر المتكلمين والمعاير على
~~المتقدمين وأحسنهم للحجة استثارة وأشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم
~~وتصغير العظيم حتى يصغر ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه ويحتج
~~لفضل السودان على البيضان وتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة ومرة
~~للزيدية على العثمانية وأهل السنة ومرة يفضل عليا رضي الله عنه ومرة يؤخره
~~ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبعه قال الجماز وقال إسماعيل بن
~~غزوان كذا وكذا من الفواحش ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يذكر
~~في كتاب ذكرا فيه فكيف في ورقة أو بعد سطر وسطرين ويعمل كتاب يذكر فيه حجج ms031
~~النصارى على المسلمين فإذا صار إلى الرد عليهم تجوز في الحجة كأنه إنما
~~أراد تنبيههم على مالا يعرفون وتشكيك الضعفة من المسلمين وتجده يقصد في
~~كتبه للمضاحيك والعبث يريد بذلك استمالة الأحداث وشراب النبيذ ويستهزئ من
~~الحديث استهزاء لا يخفى على أهل العلم كذكره كبد الحوت وقرن الشيطان وذكر
~~الحجر الأسود وأنه كان أبيض فسوده المشركون وقد كان يجب أن يبيضه المسلمون
~~حين أسلموا ويذكر الصحيفة التي كان فيها المنزل في الرضاع تحت سرير عائشة
~~فأكلتها الشاة وأشياء من أحاديث أهل الكتاب في تنادم الديك والغراب ودفن
~~الهدهد أمه في رأسه وتسبيح الضفدع وطوق الحمامة وأشباه هذا مما سنذكره فيما
~~بعد إن شاء الله وهو مع هذا من أكذب الأمة وأوضعهم لحديث وأنصرهم لباطل ومن
~~علم رحمك الله أن كلامه من عمله قل إلا فيما ينفعه ومن أيقن أنه مسئول عما
~~ألف وعما كتب لم يعمل الشيء وضده ولم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل عنده
~~وأنشدني الرياشي % ولا تكتب بخطك غير شيء % يسرك في القيامة أن تراه %
~~PageV01P059
# قال أبو محمد وبلغني أن من أصحاب الكلام من يرى الخمر غير محرمة وأن الله
~~تعالى إنما نهى عنها على جهة التأديب كما قال ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط وكما قال واهجروهن في المضاجع واضربوهن ومنهم من يرى
~~نكاح تسع من الحرائر جائز لقول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع قالوا فهذا تسع قالوا والدليل على ذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مات عن تسع ولم يطلق الله لرسوله في القرآن إلا ما أطلق لنا
~~ومنهم من يرى شحم الخنزير وجلده حلالا لأن الله تعالى إنما حرم لحمه في
~~القرآن فقال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يحرم شيئا غير لحمه
~~ومنهم من يقول إن الله تعالى لا يعلم شيئا حتى يكون ولا يخلق شيئا حتى
~~يتحرى فبمن يتعلق من هؤلاء ومن يتبع وهذه مذاهبهم وهذه نحلهم وهكذا
~~اختلافهم وكيف ms032 يطمع في تخلص الحق من بينهم وهم مع تطاول الأيام بهم ومر
~~الدهور على المقايسات والمناظرات لا يزدادون إلا اختلافا ومن الحق إلا بعدا
~~وكان أيو يوسف يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء
~~أفلس ومن طلب غرائب الحديث كذب PageV01P060
# قال أبو محمد وقد كنت في عنفوان الشباب وتطلب الآداب أحب أن أتعلق من كل
~~علم بسبب وأن أضرب فيه بسهم فربما حضرت بعض مجالسهم وأنا مغتر بهم طامع أن
~~أصدر عنه بفائدة أو كلمة تدل على خير أو تهدي لرشد PageV01P061 فأرى من
~~جرأتهم على الله تبارك وتعالى وقلة توقيهم وحملهم أنفسهم على العظائم لطرد
~~القياس أو لئلا يقع انقطاع ما أرجع معه خاسرا نادما وقد ذكرهم محمد بن بشير
~~الشاعر وقد أصاب في وصفهم حين يقول % دع من يقول الكلام ناحية % فما يقول
~~الكلام ذو ورع % % كل فريق بدوهم حسن % ثم يصيرون بعد للشنع % % أكثر ما
~~فيه أن يقال له % لم يك في قوله بمنقطع % وقال عبد الله بن مصعب % ترى
~~المرء بعجبه أن يقولا % وأسلم للمرء أن لا يقولا % % فأمسك عليك فضول
~~الكلام % فإن لكل كلام فضولا % % ولا تصحبن أخا بدعة % ولا تسمعن له الدهر
~~قيلا % % فإن مقالتهم كالظلال % يوشك أفياؤها أن تزولا % % وقد أحكم الله
~~آياته % وكان الرسول عليها دليلا % % وأوضح للمسلمين السبيل % فلا تتبعن
~~سواها سبيلا % % أناس بهم ريبة في الصدور % ويخفون في الجوف منها غليلا % %
~~إذا أحدثوا بدعة في القران % تعادوا عليها فكانوا عدولا % % فخلهم والتي
~~يهضبون % وولهم منك صمتا طويلا % PageV01P062
# قال أبو محمد وقد كنت سمعت بقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله من جعل دينه
~~غرضا للخصومات أكثر التنقل وكنت أسمعهم يقولون إن الحق يدرك بالمقايسات
~~والنظر ويلزم من لزمته الحجة أن ينقاد لها ثم رأيتهم في طول تناظرهم وإلزام
~~بعضهم بعضا الحجة في كل مجلس مرات لا يزولون عنها ولا ينتقلون وسأل رجل من
~~أصحاب هشام بن الحكم رجلا من المعتزلة فقال له أخبرني عن العالم هل له
~~نهاية ms033 وحد فقال المعتزلي النهاية عندي على ضربين أحدهما نهاية الزمان من
~~وقت كذا إلى وقت كذا والآخر نهاية الأطراف والجوانب وهو متناه بهاتين
~~الصفتين ثم قال له فأخبرني علن الصانع عز وجل هل هو متناه فقال محال قال
~~فتزعم أنه يجوز أن يخلق المتناهي من ليس بمتناه فقال نعم قال فلم لا يجوز
~~أن يخلق الشيء من ليس بشيء كما جاز أن يخلق المتناهي من ليس بمتناه قال لأن
~~ما ليس بشيء هو عدم وإبطال قال له وما ليس بمتناه عدم وإبطال PageV01P063
~~قال لا شيء هو نفي قال له وما ليس بمتناه نفي قال قد أجمع الناس على أنه
~~شيء إلا جهما وأصحابه قال قد أجمع الناس أنه متناه قال وجدت كل شيء متناه
~~محدثا مصنوعا عاجزا قال ووجدت كل شيء محدثا مصنوعا عاجزا قال لما أن وجدت
~~هذه الأشياء مصنوعة علمت أن صانعها شيء قال ولما أن وجدت هذه الأشياء
~~متناهية علمت أن صانعها متناه قال لو كان متناهيا كان محدثا إذ وجدت كل
~~متناه محدثا قال ولو كان شيئا كان محدثا عاجزا إذ وجدت كل شيء محدثا عاجزا
~~وإلا فما الفرق فأمسك قال وسأل آخر آخر عن العلم فقال له أتقول أن سميعا في
~~معنى عليم قال نعم قال لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير هل سمعه
~~حين قالوه قال نعم قال فهل سمعه قبل أن يقولوا قال لا قال فهل علمه قبل أن
~~يقولوه قال نعم قال له فأرى في سميع معنى غير معنى عليم فلم يجب
~~PageV01P064
# قال أبو محمد قلت له وللأول قد لزمتكما الحجة فلم لا تنتقلان عما تعتقدان
~~إلى ما ألزمتكماه الحجة فقال أحدهما لو فعلنا ذلك لانتقلنا في كل يوم مرات
~~وكفى بذلك حيرة قلت فإذا كان الحق إنما يعرف بالقياس والحجة وكنت لا تنقاد
~~لهما بالاتباع كما تنقاد بالانقطاع فما تصنع بهما التقليد أربح لك والمقام
~~على أثر الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بك قال واختلفوا في ثبوت ms034 الخبر
~~فقال بعضهم يثبت الخبر بالواحد الصادق وقال آخر يثبت باثنين لأن الله تعالى
~~أمر بإشهاد اثنين عدلين وقال آخر يثبت بثلاثة لأن الله عز وجل قال فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم قالوا وأقل ما تكون الطائفة ثلاثة وغلطوا في هذا القول لأن الطائفة
~~تكون واحدا واثنين وثلاثة وأكثر لأن الطائفة بمعنى القطعة والواحد قد يكون
~~قطعة من القوم وقال الله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يريد
~~الواحد والاثنين PageV01P065 وقال آخر يثبت بأربعة لقول الله تعالى لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء وقال آخر يثبت باثني عشر لقول الله تعالى وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا وقال آخر يثبت بعشرين رجلا لقول الله تعالى إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وقال آخر يثبت بسبعين رجلا لقول الله عز
~~وجل واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فجعلوا كل عدد ذكر في القرآن حجة
~~في صحة الخبر ولو قال قائل إن الخبر لا يثبت إلا بثمانية لقول الله تعالى
~~في أصحاب الكهف وهم الحجة على أهل ذلك الزمان سبعة وثامنهم كلبهم ولا يجوز
~~أن يكونوا ثمانية حتى يكون الكلب ثامنهم أو قال لا يثبت الخبر إلا بتسعة
~~عشر لقول الله تعالى في خزنة جهنم حين ذكرها فقال عليها تسعة عشر لكان أيضا
~~قولا وعددا مستخرجا من القرآن وهذه الاختيارات إنما اختلفت هذا الاختلاف
~~لاختلاف عقول الناس وكل يختار على قدر عقله ولو رجعوا إلى أن الله تعالى
~~إنما أرسل إلى الخلق كافة رسولا واحدا وأمرهم باتباعه وقبول قوله وأنه لم
~~يرسل اثنين ولا أربعة ولا عشرين ولا سبعين في وقت واحد لدلهم ذلك على أن
~~الصادق العدل صادق الخبر كما أن الرسول الواحد المبلغ عن الله تعالى صادق
~~الخبر ولم يكن قصدنا لهذا الباب فنطيل فيه PageV01P066
# قال أبو محمد وفسروا القرآن بأعجب تفسير يريدون أن يردوه إلى مذاهبهم
~~ويحملوا التأويل على نحلهم فقال فريق منهم في قوله تعالى وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ms035 أي علمه وجاءوا على ذلك بشاهد لا يعرف وهو قول الشاعر %
~~ولا يكرسي علم الله مخلوق % % كأنه عندهم ولا يعلم علم الله مخلوق والكرسي
~~غير مهموز ويكرسئ مهموز يستوحشون أن يجعلوا لله تعالى كرسيا أو سريرا
~~ويجعلون العرش شيئا آخر والعرب لا تعرف العرش إلا السرير وما عرش من السقوف
~~والآبار يقول الله تعالى ورفع أبويه على العرش أي على السرير وأمية بن أبي
~~الصلت يقول % مجدوا الله وهو للمجد أهل % ربنا في السماء أمسى كبيرا % %
~~بالبناء الأعلى الذي سبق الناس % وسوى فوق السماء سريرا % % شرجعا ما ينله
~~بصر العين % ترى دونه الملائك صورا % وقال فريق منهم في قول الله تعالى
~~ولقد همت به وهم بها إنها همت بالفاحشة وهم هو بالفرار منها أو الضرب لها
~~والله تعالى يقول لولا أن رأى برهان ربه أفتراه أراد الفرار منها أو الضرب
~~لها فلما رأى البرهان أقام عندها PageV01P067 وليس يجوز في اللغة أن تقول
~~هممت بفلان وهم بي وأنت تريد اختلاف الهمين حتى تكون أنت تهم بإهانته ويهم
~~هو بإكرامك وإنما يجوز هذا الكلام إذا اتفق الهمان وقال فريق منهم في قول
~~الله تعالى وعصى آدم ربه فغوى إنه أتخم من أكل الشجرة فذهبوا إلى قول العرب
~~غوى الفصيل يغوى غوى إذا أكثر من شرب اللبن حتى يبشم وذلك غوى يغوي غيا وهو
~~من البشم غوي يغوى غوى وقال فريق منهم في قول الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس أي ألقينا فيها يذهب إلى قول الناس ذرته الريح ولا
~~يجوز أن يكون ذرأنا من ذرته الريح لأن ذرأنا مهموز وذرته الريح تذروه غير
~~مهموز ولا يجوز أيضا أن نجعله من أذرته الدابة عن ظهرها أي ألقته لأن ذلك
~~من ذرأت تقدير فعلت بالهمز وهذا من أذريت تقدير أفعلت بلا همز واحتج بقول
~~المثقب العبدي % تقول إذا ذرأت لها وضيني % أهذا دبنه أبدا وديني %
~~PageV01P068 وهذا تصحيف لأنه قال تقول إذا درأت أي دفعت بالدال غير معجمة
~~وقالوا في قوله عز ms036 وجل وذا النون إذا ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه أنه
~~ذهب مغاضبا لقومه استيحاشا من أن يجعلوه مغاضبا لربه مع عصمة الله فجعلوه
~~خرج مغاضبا لقومه حين آمنوا ففروا إلى مثل ما استقبحوا وكيف يجوز أن يغضب
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم على قومه حين آمنوا وبذلك بعث وبه أمر وما
~~الفرق بينه وبين عدو الله إن كان يغضب من إيمان مائة ألف أو يزيدون ولم
~~يخرج مغاضبا لربه ولا لقومه وهذا مبين في كتابي المؤلف في مشكل القرآن ولم
~~يكن قصدي في هذا الكتاب الإخبار عن هذه الحروف وأشباهها وإنما كان القصد به
~~الإخبار عن جهلهم وجرأتهم على الله تعالى بصرف الكتاب إلى ما يستحسنون وحمل
~~التأويل على ما ينتحلون وقالوا في قوله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا أي
~~فقيرا إلى رحمته وجعلوا من الخلة بفتح الخاء استيحاشا من أن يكون الله
~~تعالى خليلا لأحد من خلقه واحتجوا بقول زهير % وإن أتاه خليل يوم مسألة %
~~يقول لا غائب مالي ولا حرم % أي إن أتاه فقير فأية فضيلة في هذا القول
~~لإبراهيم صلى الله عليه وسلم أما تعلمون أن الناس جميعا فقراء إلى الله
~~تعالى وهل إبراهيم في خليل الله إلا كما قيل موسى كليم الله وعيسى روح الله
~~وقالوا في قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة إن اليد ههنا النعمة
~~لقول العرب لي عند فلان يد أي نعمة ومعروف وليس يجوز أن تكون اليد ههنا
~~النعمة لأنه قال غلت أيديهم معارضة عما قالوه فيها ثم قال بل يداه مبسوطتان
~~ولا يجوز أن يكون أراد غلت نعمهم بل نعمتاه مبسوطتان لأن النعم لا تغل ولأن
~~المعروف لا يكنى عنه باليدين كما يكنى عنه باليد إلا أن يريد جنسين من
~~المعروف فيقول لي عنده يدان ونعم الله تعالى أكثر من أن يحاط بها
~~PageV01P069
# قال أبو محمد وأعجب من هذه التفسير تفسير الروافض للقرآن وما يدعونه من
~~علم باطنه بما وقع إليهم من الجفر الذي ذكره هارون بن ms037 سعد العجلي وكان رأس
~~الزيدية فقال % ألم تر أن الرافضين تفرقوا % فكلهم في جعفر قال منكرا % %
~~فطائفة قالوا إمام ومنهم % صوائف سمته النبي المطهرا % % ومن عجب لم أقضه
~~جلد جفرهم % برئت إلى الرحمن ممن تجفرا % % برئت إلى الرحمن من كل رافض %
~~بصير بباب الكفر في الدين أعورا % % إذا كف أهل الحق عن بدعة مضى % عليها
~~وإن يمضوا على الحق قصرا % % ولو قال إن الفيل ضب لصدقوا % ولو قال زنجي
~~تحول أحمرا % % وأخلف من بول البعير فإنه % إذا هو للإقبال وجه أدبرا % %
~~فقبح أقوام رموه بفرية % كما قال في عيسى الفرى من تنصرا % PageV01P070
# قال أبو محمد وهو جلد جفر ادعوا أنه كتب فيه لهم الإمام كل ما يحتاجون
~~إلى علمه وكل ما يكون إلى يوم القيامة فمن ذلك قولهم في قول الله عز وجل
~~وورث سليمان داود أنه الإمام وورث النبي صلى الله عليه وسلم علمه وقولهم في
~~قول الله عز وجل إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة أنها عائشة رضي الله عنها
~~وفي قوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها أنه طلحة والزبير وقولهم في الخمر
~~والميسر إنهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما PageV01P071 والجبت والطاغوت
~~إنهما معاوية وعمرو بن العاص مع عجائب أرغب عن ذكرها ويرغب من بلغه كتابنا
~~هذا عن استماعه وكان بعض أهل الأدب يقول ما أشبه تفسير الرافضة للقرآن إلا
~~بتأويل رجل من أهل مكة للشعر فإنه قال ذات يوم ما سمعت بأكذب من بني تميم
~~زعموا أن قول القائل % بيت زرارة محتب بفنائه % ومجاشع وأبو الفوارس نهشل %
~~أنه في رجال منهم قيل له فما تقول أنت فيهم قال البيت بيت الله وزرارة
~~الحجر قيل فمجاشع قال زمزم جشعت بالماء قيل فأبو الفوارس قال أبو قبيس قيل
~~له فنهشل قال نهشل أشده وفكر ساعة ثم قال نهشل مصباح الكعبة لأنه طويل أسود
~~فذلك نهشل وهم أكثر أهل البدع افتراقا ونحلا فمنهم قول يقال لهم البيانية
~~ينسبون إلى رجل يقال له بيان قال لهم إلي أشار الله تعالى إذ ms038 قال هذا بيان
~~للناس وهدى وموعظة للمتقين وهم أول من قال بخلق القرآن ومنهم المنصورية
~~أصحاب أبي منصور الكسف وكان قال لأصحابه في نزل قوله وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا PageV01P072 ومنهم الخناقون والشداخون ومنهم الغرابية وهم
~~الذين ذكروا أن عليا رضي الله عنه كان أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من
~~الغراب بالغراب فغلط جبريل عليه السلام حين بعث إلى علي لشبهه به
# قال أبو محمد ولا نعلم في أهل البدع والأهواء أحدا ادعى الربوبية لبشر
~~غيرهم فإن عبد الله بن سبأ ادعى الربوبية لعلي فأحرق علي أصحابه بالنار
~~وقال في ذلك % لما رأيت الأمر أمرا منكرا % أجحت ناري ودعوت فنبرا % ولا
~~نعلم أحدا ادعى النبوة لنفسه غيرهم فإن المختار بن أبي عبيد ادعى النبوة
~~لنفسه وقال إن جبريل وميكاءيل يأتيان إلى جهته فصدقه قوم واتبعوه وهم
~~الكيسانية
# | 1 ( ذكر أصحاب الحديث )
# قال أبو محمد فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من وجهته وتتبعوه من
~~مظانه وتقربوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطلبهم لآثاره وأخباره برا وبحرا وشرقا وغربا يرحل الواحد منهم راجلا مقويا
~~في طلب الخبر الواحد أو السنة الواحدة حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة
~~PageV01P073 ثم لم يزالوا في التنقير عن الأخبار والبحث لها حتى فهموا
~~صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي
~~فنبهوا على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عافيا وبسق بعد أن كان دارسا
~~واجتمع بعد أن كان متفرقا وانقاد للسنن من كان عنها معرضا وتنبه عليها من
~~كان عنها غافلا وحكم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن كان يحكم
~~بقول فلان وفلان وإن كان فيه خلاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~يعيبهم الطاعنون بحملهم الضعيف وطلبهم الغرائب في الغريب الداء ولم يحملوا
~~الضعيف والغريب لأنهم رأوهما حقا بل جمعوا الغث والسمين والصحيح والسقيم
~~ليميزوا بينهما ويدلوا عليهما وقد فعلوا ذلك فقالوا في الحديث المرفوع شرب
~~الماء ms039 على الريق يعقد الشحم هو موضوع وضعه عاصم الكوزي وفي حديث بن عباس
~~أنه كان يبصق في الدواة ويكتب منها وضعه عاصم الكوزي قالوا وحديث الحسن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز طلاق المريض موضوع وضعه سهل السراج
~~PageV01P074 قالوا وسهل كان يروى أنه رأى الحسن يصلي بين سطور القبور وهذا
~~باطل لأن الحسن روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بين القبور
~~قالوا وحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل راكبا
~~ما دام منتعلا باطل وضعه أيوب بن خوط وحديث عمرو بن حريث رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشار بين يديه يوم العيد بالحراب هو باطل وضعه المنذر بن
~~زياد وحديث بن أبي أوفى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس لحيته في
~~الصلاة وضعه المنذر بن زياد وحديث يونس عن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن عشر كنى موضوع وضعه أبو عصمة قاضي مرو وقالوا في أحاديث
~~موجودة على ألسنة الناس ليس لها أصل منها من سعادة المرء خفة عارضيه ومنها
~~سموهم بأحب الأسماء إليهم وكنوهم بأحب الكنى إليهم ومنها خير تجارتكم البز
~~وخير أعمالكم الخرز ومنها لو صدق السائل ما أفلح من رده ومنها الناس أكفاء
~~إلا حائكا أو حجاما مع حديث كثير لا يحاط به قد رووه وأبطلوه PageV01P075
~~وقال بن المبارك في أحاديث أبي بن كعب من قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ
~~سورة كذا فله كذا أظن الزنادقة وضعته وكذلك هذه الأحاديث التي يشنع بها
~~عليهم من عرق الخيل وزغب الصدر وقفص الذهب وعيادة الملائكة هي كلها باطل لا
~~طرق لها ولا رواة ولا نشك في وضع الزنادقة لها
# قال أبو محمد وقد جاءت أحاديث صحاح مثل قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن وإن الله تعالى خلق آدم على صورته وكلتا يديه يمين ويحمل الله الأرض
~~على أصبع ويجعل كذا على أصبع ولا تسبوا الريح فإنها ms040 من نفس الرحمن وكثافة
~~جلد الكافر في النار أربعون ذراعا بذراع الجبار
# قال أبو محمد ولهذه الأحاديث مخارج سنخبر بها في مواضعها من هذا الكتاب
~~إن شاء الله وربما نسي الرجل منهم الحديث قد حدث به وحفظ عنه ويذاكر به فلا
~~يعرفه ويخبر بأنه قد حدث به فيرويه عمن سمعه منه ضنا بالحديث الجيد ورغبة
~~في السنة كرواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
~~PageV01P076 قال ربيعة ثم ذاكرت سهيلا بهذا الحديث فلم يحفظه وكان بعد ذلك
~~يرويه عن نفسه عن أبيه عن أبي هريرة وكرواية وكيع وأبي معاوية عن بن عيينة
~~حديثين أحدهما عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال حدثناه محمد بن هارون قال نا
~~إبراهيم بن بشار قال نا بن عيينة عن أبي معاوية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله يوم تمور السماء مورا قال تدور دورا وعن عمرو عن عكرمة في قول
~~الله تعالى من صياصيهم قال الحصون فسئل بن عيينة عنهما فلم يعرفهما وحدث بن
~~عيينة بهما عنهما عن نفسه وروى بن علية عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا فسأل عنه بن عيينة فلم
~~يعرفه ثم حدث به بعد عن بن علية عن نفسه
# قال أبو محمد وكان معتمر بن سليمان يقول حدثني منقذ عني عن أيوب عن الحسن
~~قال ويح كلمة رحمة وقد نبهوا على الطرق الضعاف كحديث عمرو بن سعيد عن أبيه
~~عن جده لأنها مأخوذة عندهم من كتاب وكان مغيرة لا يعبأ بحديث سالم بن أبي
~~الجعد ولا بحديث خلاس ولا بصحيفة عبد الله بن عمرو PageV01P077 وقال مغيرة
~~كانت لعبد الله بن عمرو صحيفة تسمى الصادقة ما تسرني أنها لي بفلسين وقال
~~حديث أصحاب عبد الله بن مسعود عن علي أصح من حديث أصحاب علي عنه وقال ms041 شعبة
~~لأن أزني كذا وكذا زنية أحب إلي من أن أحدث عن أبان بن أبي عياش وأما طعنهم
~~عليهم بقلة المعرفة لما يحملون وكثرة اللحن والتصحيف فإن الناس لا يتساوون
~~جميعا في المعرفة والفضل وليس صنف من الناس إلا وله حشو وشوب فأين هذا
~~الغائب لهم عن الزهري أعلم الناس بكل فن وحماد بن سلمة ومالك بن أنس وابن
~~عون وأيوب ويونس بن عبيد وسليمان التيمي وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد وابن
~~جريج والأوزاعي وشعبة وعبد الله بن المبارك وأمثال هؤلاء من المتقنين على
~~أن المنفرد بفن من الفنون لا يعاب بالزلل في غيره وليس على المحدث عيب أن
~~يزل في الإعراب ولا على الفقيه أن يزل في الشعر وإنما يجب على كل ذي علم أن
~~يتقن فنه إذا احتاج الناس إليه فيه وانعقدت له الرئاسة به PageV01P078 وقد
~~يجتمع للواحد علوم كثيرة والله يؤتى الفضل من يشاء وقد قيل لأبي حنيفة وكان
~~في الفتيا ولطف النظر واحد زمانه ما تقول في رجل تناول صخرة فضرب به رأس
~~رجل فقتله أتقيده به فقال لا ولو رماه بأبا قبيس وكان بشر المريسي يقول
~~لجلسائه قضى الله لكم الحوائج على أحسن الأمور وأهنؤها فنظر قاسم التمار
~~قوما يضحكون من قول بشر فقال هذا كما قال الشاعر % إن سليمى والله يكلؤها %
~~ضنت بشيء ما كان يرزؤها % وبشر رأس في الرأي وقاسم التمار متقدم في أصحاب
~~الكلام واحتجاجه لبشر أعجب من لحن بشر وقال بلال لشبيب بن شيبة وهو يستعدي
~~على عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر أحضرنيه فقال قد دعوته فكل ذلك يأبى
~~علي قال بلال فالذنب لكل ولا أعلم أحدا من أهل العلم والأدب إلا وقد أسقط
~~في علمه كالأصمعي PageV01P079 وأبي زيد وأبي عبيدة وسيبويه والأخفش
~~والكسائي والفراء وأبي عمرو الشيباني وكالأئمة من قراء القرآن والأئمة من
~~المفسرين وقد أخذ الناس على الشعراء في الجاهلية والإسلام الخطأ في المعاني
~~وفي الإعراب وهم أهل اللغة وبهم يقع الاحتجاج فهل أصحاب الحديث في سقطهم ms042
~~إلا كصنف من الناس على أنا لا نخلى أكثرهم من العذل في كتبنا في تركهم
~~الاشتغال بعلم ما قد كتبوا والتفقه بما جمعوا وتهافتهم على طلب الحديث من
~~عشرة أوجه وعشرين وجها وقد كان في الوجه الواحد الصحيح والوجهين مقنع لمن
~~أراد الله عز وجل بعلمه حتى تنقضي أعمارهم ولم يحلوا من ذلك إلا بأسفار
~~أتعبت الطالب ولم تنفع الوارث فمن كان من هذه الطبقة فهو عندنا مضيع لحظه
~~مقبل على ما كان غيره أنفع له منه وقد لقبوهم بالحشوية والنابتة والمجبرة
~~وربما قالوا الجبرية وسموهم الغثاء والغثر PageV01P080 وهذه كلها أنباز لم
~~يأت بها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أتى عنه في القدرية أنهم
~~مجوس هذه الأمة فإن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم وفي
~~الرافضة برواية ميمون بن مهران عن بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يكون قوم في آخر الزمان يسمون الرافضة يرفضون الإسلام
~~ويلفظونه فاقتلوهم فإنهم مشركون وفي المرجئة صنفان من أمتي لا تنالهم
~~شفاعتي لعنوا على لسان سبعين نبيا المرجئة والقدرية وفي الخوارج يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية وهم كلاب أهل النار فهذه أسماء من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتلك أسماء مصنوعة وقد يحمل بعضهم الحمية على أن
~~يقول الجبرية هم القدرية ولو كان هذا الاسم يلزمهم لاستغنوا به عن الجبرية
~~ولو ساغ هذا لأهل القدر لساغ مثله للرافضة والخوارج والمرجئة وقال كل فريق
~~منهم لأهل الحديث مثل الذي قالته القدرية والأسماء لا تقع غير مواقعها ولا
~~تلزم إلا أهلها ويستحيل أن تكون الصياقلة هم الأساكفة والنجار هو الحداد
~~والفطرة التي فطر الناس عليها والنظر يبطل ما قذفوهم به PageV01P081 أما
~~الفطر فإن رجلا لو دخل المصر واستدل على القدرية فيه أو المرجئة لدله الصبي
~~والكبير والمرأة والعجوز والعامي والخاصي والحشوة والرعاع على المسمين بهذا
~~الاسم ولو استدل على أهل السنة لدلوه على أصحاب الحديث ولو مرت جماعة فيهم
~~القدري والسني ms043 والرافضي والمرجئ والخارجي فقذف رجل القدرية أو لعنهم لم يكن
~~المراد بالشتم أو اللعن عندهم أصحاب الحديث هذا أمر لا يدفعه دافع ولا
~~ينكره منكر وأما النظر فإنهم أضافوا القدر إلى أنفسهم وغيرهم يجعله لله
~~تعالى دون نفسه ومدعي الشيء لنفسه أولى بأن ينسب إليه ممن جعله لغيره ولأن
~~الحديث جاءنا بأنهم مجوس هذه الأمة وهم أشبه قوم بالمجوس لأن المجوس تقول
~~بإلهين وإياهم أراد الله بقوله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد
~~وقالت القدرية نحن نفعل مالا يريد الله تعالى ونقدر على مالا يقدر وبلغني
~~أن رجلا من أصحاب الكلام قال لرجل من أهل الذمة ألا تسلم يا فلان فقال حتى
~~يريد الله تعالى فقال له قد أراد الله ولكن إبليس لا يدعك فقال له الذمي
~~فأنا مع أقواهما PageV01P082 وحدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد
~~قال حدثنا قريش بن أنس قال سمعت عمرو بن عبيد يقول يؤتى بي يوم القيامة
~~فأقام بين يدي الله فيقول لي لم قلت إن القاتل في النار فأقول أنت قلته ثم
~~تلا هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها قلت له وما في
~~البيت أصغر مني أرأيت إن قال لك قد قلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء من أين علمت أني لا أشاء أن أغفر قال فما استطاع أن
~~يرد علي شيئا حدثني أبو الخطاب قال نا داود بن المفضل عن محمد بن المفضل عن
~~محمد بن سليمان عن الأصبغ بن جامع عن أبيه قال كنت أطوف مع عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بالبيت فأتى الملتزم بين الباب والحجر فألصق به بطنه وقال
~~اللهم اغفر لي ما قضيته علي ولا تغفر لي ما لم تقضه علي وحدثني سهل بن محمد
~~قال نا الأصمعي عن معاذ بن معاذ قال سمع الفضل الرقاشي رجلا يقول اللهم
~~اجعلني مسلما فقال هذا محال فقال الرجل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة ms044 مسلمة لك وحدثني سهل قال أنا الأصمعي عن أبي معشر المدني قال قال محمد
~~بن كعب القرظي العباد أذل من أن يكون لأحد منهم في ملك الله تعالى شيء هو
~~كاره أن يكون PageV01P083 وحدثني سهل قال حدثنا الأصمعي قال قال أبو عمرو
~~أشهد أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولله علينا الحجة ومن قال تعال
~~أخاصمك قلت له أغن عنا نفسك وحدثني أبو الخطاب قال أنا أبو داود عن الحسن
~~بن أبي الحسن قال سمعت الحجاج يخطب وهو بواسط وهو يقول اللهم أرني الهدى
~~هدى فأتبعه وأرني الضلالة ضلالة فأجتنبها ولا تلبس علي هداي فأضل ضلالا
~~بعيدا
# قال أبو محمد وهذا نحو قول الله تعالى وللبسنا عليهم ما يلبسون وقال عمرو
~~بن عون القيسي وكان من البكائين حتى ذهب بصره سمعت سعيد بن أبي عروبة يقول
~~ما في القرآن آية هي أشد علي من قول موسى إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء
~~وتهدي من تشاء فقلت له فالقرآن يشتد عليك والله لا أكلمك كلمة أبدا فما
~~كلمته حتى مات وحدثني إسحاق بن إبراهيم الشهيدي عن يحيى بن حميد الطويل عن
~~عمرو بن النضر قال مررت بعمرو بن عبيد فجلست إليه فذكر شيئا فقلت ما هكذا
~~يقول أصحابنا قال ومن أصحابك قلت أيوب وابن عون ويونس والتيمي فقال أولئك
~~أرجاس أنجاس أموات غير أحياء PageV01P084
# قال أبو محمد وهؤلاء الأربعة الذين ذكرهم غرة أهل زمانهم في العلم والفقه
~~والاجتهاد في العبادة وطيب المطعم وقد درجوا على ما كان عليه من قبلهم من
~~الصحابة والتابعين وهذا يدل على أن أولئك أيضا عند أرجاس أنجاس فإن ادعوا
~~أن الذين درجوا من الصحابة والتابعين لم يكونوا على ما كان عليه هؤلاء
~~وأنهم يقولون بمثل مقالتهم في القدر قلنا لهم فلم تعلقتم بالحسن وعمرو بن
~~عبيد وغيلان ألا تعلقتم بعلي وابن مسعود وأبي عبيدة ومعاذ وسعيد بن المسيب
~~وأشباه هؤلاء فإنهم كانوا أعظم في القدوة وأثبت في الحجة من قتادة والحسن
~~وابن ms045 أبي عروبة وأما قولهم إنهم يكتبون الحديث عن رجال من مخالفيهم كقتادة
~~وابن أبي نجيح وابن أبي ذئب ويمتنعون عن الكتاب عن مثلهم مثل عمرو بن عبيد
~~وعمرو بن فائد ومعبد الجهني فإن هؤلاء الذين كتبوا عنهم أهل علم وأهل صدق
~~في الرواية ومن كان بهذه المنزلة فلا بأس بالكتاب عنه والعمل بروايته إلا
~~فيما اعتقده من الهوى فإنه لا يكتب عنه ولا يعمل به كما أن الثقة العدل
~~تقبل شهادته على غيره ولا تقبل شهادته لنفسه PageV01P085 ولا لابنه ولا
~~لأبيه ولا فيما جر إليه نفعا أو دفع عنه ضرر وإنما منع من قبول قول الصادق
~~فيما وافق نحلته وشاكل هواه لأن نفسه تريه أن الحق فيما اعتقده وأن القربة
~~إلى الله عز وجل في تثبيته بكل وجه ولا يؤمن مع ذلك التحريف والزيادة
~~والنقصان فإن قالوا فإن أهل المقالات المختلفة يرى كل فريق منهم أن الحق
~~فيما اعتقده وأن مخالفه على ضلال وهوى وكذلك أصحاب الحديث فيما انتحلوا فمن
~~أين علموا علما يقينا أنهم على الحق قيل لهم إن أهل المقالات وإن اختلفوا
~~ورأى كل صنف منهم أن الحق فيما دعا إليه فإنهم مجمعون لا يختلفون على أن من
~~اعتصم بكتاب الله عز وجل وتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~استضاء بالنور واستفتح باب الرشد وطلب الحق من مظانه وليس يدفع أصحاب
~~الحديث عن ذلك إلا ظالم لأنهم لا يردون شيئا من أمر الدين إلى استحسان ولا
~~إلى قياس ونظر ولا إلى كتب الفلاسفة المتقدمين ولا إلى أصحاب الكلام
~~المتأخرين فإن ادعوا عليهم الخطأ بحملهم الكذب والمتناقض قيل لهم أما الكذب
~~والغلط والضعيف فقد نبهوا عليه على ما أعلمتك وأما المتناقض فنحن مخبروك
~~بالمخارج منه ومنبهوك على ما تأخر عنه علمك وقصر عنه نظرك وبالله الثقة وهو
~~المستعان PageV01P086 ذكر الأحاديث التي ادعوا عليها التناقض والأحاديث
~~التي تخالف عندهم كتاب الله تعالى والأحاديث التي يدفعها النظر وحجة العقل
# فمن ذلك حديث ذكروا أنه يخالف كتاب الله تعالى ms046 قالوا رويتم أن الله تعالى
~~مسح على ظهر آدم عليه السلام وأخرج منه ذريته إلى يوم القيامة أمثال الذر
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى وهذا خلاف قول الله تعالى وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~لأن الحديث يخبر أنه أخذ من ظهر آدم والكتاب يخبر أنه أخذ من ظهور بني آدم
# قال أبو محمد ونحن نقول إن ذلك ليس كما توهموا بل المعنيان متفقان بحمد
~~الله ومنه صحيحان لأن الكتاب يأتي بجمل يكشفها الحديث واختصار تدل عليه
~~السنة ألا ترى أن الله تعالى حين مسح ظهر آدم عليه السلام على ما جاء في
~~الحديث فأخرج منه ذريته أمثال الذر إلى يوم القيامة أن في تلك الذرية
~~الأبناء وأبناء الأبناء وأبناءهم إلى يوم القيامة فإذا أخذ من جميع أولئك
~~العهد وأشهدهم على أنفسهم فقد أخذ من بني آدم جميعا من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ونحو هذا قول الله تعالى في كتابه ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم PageV01P087 قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فجعل قوله للملائكة
~~اسجدوا لآدم بعد خلقناكم وصورناكم وإنما أراد بقوله تعالى خلقناكم وصورناكم
~~خلقنا آدم وصورناه ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وجاز ذلك لأنه حين خلق آدم
~~خلقنا في صلبه وهيأنا كيف شاء فجعل خلقه لآدم خلقه لنا إذ كنا منه ومثل هذا
~~مثل رجل أعطيته من الشاء ذكرا وأنثى وقلت له قد وهبت لك شاء كثيرا تريد أني
~~وهبت لك بهبتي هذين الإثنين من النتاج شاء كثيرا وكان عمر بن عبد العزيز
~~وهب لدكين الراجز ألف درهم فاشترى به دكين عدة من الإبل فرمى الله تعالى في
~~أذنابها بالبركة فنمت وكثرت فكان دكين يقول هذه منائح عمر بن عبد العزيز
~~ولم تكن كلها عطاءه وإنما أعطاه الآباء والأمهات فنسبها إليه إذ كانت نتائج
~~ما وهب له ومما يشبه هذا قول العباس بن عبد المطلب في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم % من قبلها طبت في الظلال ms047 وفي % مستودع حيث يخصف الورق % يريد
~~طبت في ظلال الجنة وفي مستودع يعني الموضع الذي استودعه PageV01P088 من
~~الجنة حيث يخصف الورق أي حيث خصف آدم وحواء عليهما من ورق الجنة وإنما أراد
~~أنه كان إذ ذاك طيبا في صلب آدم ثم قال % ثم هبطت البلاد لا بشر % أنت ولا
~~مضغة ولا علق % يريد أن آدم هبط البلاد فهبطت في صلبه وأنت إذ ذاك لا بشر
~~ولا مضغة ولا دم ثم قال % بل نطفة تركب السفين وقد % ألجم نسرا وأهله الغرق
~~% يريد أنك نطفة في صلب نوح صلى الله عليه وسلم حين ركب الفلك ثم قال %
~~تنقل من صالب إلى رحم % إذا مضى عالم بدا طبق % يريد أنه ينتقل في الأصلاب
~~والأرحام فجعله طيبا وهابطا للبلاد وراكبا للسفن من قبل أن يخلق وإنما يريد
~~بذلك آباءه الذين اشتملت أصلابهم عليه قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة
~~بغائط ولا بول ورويتم عن عيسى بن يونس عن أبي عوانة عن خالد الحذاء عن
~~PageV01P089 عراك بن مالك عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ذكر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن قوما يكرهون أن يستقبلوا القبلة بغائط أو بول فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخلائه فاستقبل به القبلة قالوا وهذا خلاف ذاك
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث يجوز عليه النسخ لأنه من الأمر
~~والنهي فكيف لم يذهبوا إلى أن أحدهما ناسخ والآخر منسوخ إذ كان قد ذهب
~~عليهم المعنى فيهما وليسا عندنا من الناسخ والمنسوخ ولكن لكل واحد منهما
~~موضع يستعمل فيه فالموضع الذي لا يجوز أن تستقبل القبلة فيه بالغائط والبول
~~هي الصحاري والبراحات وكانوا إذا نزلوا في أسفارهم لهيئة الصلاة استقبل
~~بعضهم القبلة بالصلاة واستقبلها بعضهم بالغائط فأمرهم أن لا يستقبلوا
~~القبلة بغائط ولا بول إكراما للقبلة وتنزيها للصلاة فظن قوم أن هذا أيضا
~~يكره في البيوت والكنف المحتفرة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بخلائه
~~فاستقبل ms048 به القبلة يريد أن يعلمهم أنه لا يكره ذلك في البيوت والآبار
~~المحتفرة التي تستر الحدث وفي الخلوات في المواضع التي لا يجوز فيها الصلاة
~~قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة PageV01P090 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمش في نعل
~~واحدة ورويتم عن مندل عن ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت ربما انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل
~~الواحدة حتى يصلح الأخرى قالوا وهذا خلاف ذلك
# قال أبو محمد ونحن نقول ليس ههنا خلاف بحمد الله تعالى لأن الرجل كان
~~ينقطع شسع نعله فينبذها أو يعلقها بيده ويمشي في نعل واحدة إلى أن يجد شسعا
~~وهذا يفحش ويقبح في النعلين والخفين وكل زوجين من اللباس يستعمل في اثنين
~~فيستعمل في واحد ويترك الآخر وكذلك الرداء يلقى على أحد المنكبين ويترك
~~الآخر فأما أن ينقطع شسع الرجل فيمشي خطوة أو خطوتين أو ثلاثا إلى أن يصلح
~~الآخر فإن هذا ليس بمنكر ولا قبيح وحكم القليل يخالف حكم الكثير في كثير من
~~المواضع ألا ترى أنه يجوز للمصلي أن يمشي خطوة وخطوتين وخطوات وهو راكع إلى
~~الصف الذي بين يديه ولا يجوز له أن يمشي وهو راكع مائة ذراع ومائتي ذراع
~~PageV01P091 ويجوز له أن يردئ الرداء على منكبيه إذا سقط عنه ولا يجوز له
~~أن يطوي ثوبه في الصلاة ولا أن يعمل عملا يتطاول ويبتسم فلا تنقطع صلاته
~~ويقهقه فتنقطع قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن عائشة أنها قالت ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما قط ثم رويتم عن حذيفة أنه بال قائما وهذا خلاف ذاك
# قال أبو محمد ونحن نقول ليس ههنا بحمد الله اختلاف ولم يبل قائما قط في
~~منزله والموضع الذي كانت تحضره فيه عائشة رضي الله عنها وبال قائما في
~~المواضع التي لا يمكن أن ms049 يطمئن فيها إما للثق في الأرض وطين أو قذر وكذلك
~~الموضع الذي رأى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة يبول قائما كان
~~مزبلة لقوم فلم يمكنه القعود فيه ولا الطمأنينة وحكم الضرورة خلاف حكم
~~الاختيار
# قال أبو محمد حدثني محمد بن زياد الزيادي قال أنا عيسى بن يونس قال أنا
~~الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~سباطة قوم فبال قائما فذهبت أتنحى فقال أدن مني فدنوت منه حتى قمت عند عقبه
~~فتوضأ ومسح على خفيه والسباطبة المزبلة وكذلك الكساحة والقمامة PageV01P092
~~قالوا حديث يخالف كتاب الله تعالى
# قالوا رويتم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل أن رجلا قام إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله نشدتك بالله إلا قضيت بيننا بكتاب الله تعالى فقام
~~خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي فقال قل قال إن
~~ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم سألت
~~رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة
~~هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المائة شاة
~~والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم واغد
~~يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها قال
~~أبو محمد هكذا حدثنيه محمد بن عبيد عن بن عيينة قالوا وهذا خلاف كتاب الله
~~عز وجل لأنه سأله أن يقضي بينهما بكتاب الله تعالى فقال له والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ثم قضى بالرجم والتغريب وليس للرجم والتغريب ذكر
~~في كتاب الله تعالى وليس يخلو هذا الحديث من أن يكون باطلا أو يكون حقا وقد
~~نقص من كتاب تعالى ذكر الرجم والتغريب PageV01P093
# قال أبو محمد ونحن نقول إن رسول الله صلى الله ms050 عليه وسلم لم يرد بقوله
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ههنا القرآن وإنما أراد لأقضين بينكما بحكم الله
~~تعالى والكتاب يتصرف على وجوه منها الحكم والفرض كقول الله عز وجل كتاب
~~الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أي فرض عليكم وقال كتب عليكم القصاص أي
~~فرض عليكم وقال وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال أي فرضت وقال تعالى
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس أي حكمنا وفرضنا وقال النابغة الجعدي %
~~ومال الولاء بالبلاء فملتم % وما ذاك قال الله إذ هو يكتب % أراد مالت
~~القرابة بأحسابنا إليكم وما ذاك أوجب الله إذ هو يحكم قالوا حديث يبطله
~~الإجماع
# قالوا رويتم عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة كانت
~~تستعير حليا من أقوام فتبيعه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأمر
~~بقطع يدها قالوا PageV01P094 وقد أجمع الناس على أنه لا قطع على المستعير
~~لأنه مؤتمن
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح غير أنه لا يوجب حكما لأنه لم
~~يقل فيه إنه قطعها وإنما قيل أمر بقطعها PageV01P095 وقد يجوز أن يأمر ولا
~~يفعل وهذا قد يكون من الأئمة على وجه التحذير والترهيب ولا يراد به إيقاع
~~الفعل ومثله الحديث الذي يرويه الحسن عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه والناس جميعا
~~على أنه لا يقتل رجل بعبده ولا يقتص منه لعبده وإنما يختلفون في عبد غيره
~~وأراد صلى الله عليه وسلم ترهيب السيد وتحذيره أن يقتل عبده أو يمثل به ولم
~~يرد إيقاع الفعل وكان الحكم يجب بأن يقال إنه قتل رجلا بعبده أو اقتص منه
~~لعبده فأما قوله من فعل فعلنا به فإن ذلك تحذير وترهيب وكذلك قوله من شرب
~~الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه إنما هو
~~ترهيب لئلا يعاوده ويدلك على ذلك أنه أتي به في المرة الرابعة فجلده ولم
~~يقتله وهكذا نقول في ms051 الوعيد كله أنه جائز أن يقع وأن لا يقع على حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه
~~له ومن أوعده عقابا فهو فيه بالخيار PageV01P096 قالوا حديث يدفعه النظر
~~وحجة العقل
# قالوا رويتم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم ورحم الله لوطا إن كان ليأوي
~~إلى ركن شديد ولو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف لأجبت قالوا وهذا طعن على
~~إبراهيم وطعن على لوط وطعن على نفسه عليهم السلام
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس فيه شيء مما ذكروا بحمد الله تعالى
~~ونعمته فأما قوله أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم عليه السلام فإنه لما نزل
~~عليه وإذا قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~صولكن ليطمئن قلبي قال قوم سمعوا الآية شك إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولم
~~يشك نبينا صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أحق
~~بالشك من أبي إبراهيم عليه السلام تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه
~~يريد أنا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو وتأويل قول إبراهيم عليه السلام
~~ولكن ليطمئن قلبي أي يطمئن بيقين النظر واليقين جنسان أحدهما يقين السمع
~~والاخر يقين البصر ويقين البصر أعلى اليقينين ولذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين حين ذكر قوم موسى وعكوفهم على العجل قال
~~أعلمه الله تعالى أن قومه عبدوا العجل فلم يلق الألواح فلما PageV01P097
~~عاينهم عاكفين غضب وألقى الألواح حتى انكسرت وكذلك المؤمنون بالقيامة
~~والبعث والجنة والنار مستيقنون أن ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر
~~والعيان أعلى يقينا فأراد إبراهيم عليه السلام أن يطمئن قلبه بالنظر الذي
~~هو أعلى اليقينين وأما قوله رحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن شديد فإنه
~~أراد قوله لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي ms052 إلى ركن شديد يريد سهوه في هذا
~~الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتى قال أو آوي إلى
~~ركن شديد وهو يأوي إلى الله تعالى أشد الأركان قالوا فما بعث الله نبيا بعد
~~لوط إلا في ثروة من قومه وأما قوله لو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف لأجبت
~~يعني حين دعى للاطلاق من الحبس بعد الغم الطويل فقال للرسول ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ولم يخرج من الحبس في وقته يصفه
~~بالأناة والصبر وقال لو كنت مكانه ثم دعيت إلى ما دعي إليه من الخروج إلى
~~الحبس لأجبت ولم أتلبث وهذا أيضا جنس من تواضعه لا أنه كان عليه لو كان
~~مكان يوسف فبادر وخرج أو على يوسف لو خرج من الحبس مع الرسول نقص ولا إثم
~~وإنما أراد أنه لم يكن يستثقل محنة الله عز وجل له فيبادر ويتعجل ولكنه كان
~~صابرا محتسبا PageV01P098 قالوا حديث يكذبه العيان
# قالوا رويتم عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وذكر سنة مائة إنه لا يبقى على ظهرها يومئذ نفس
~~منفوسة قالوا وهذا باطل بين للعيان ونحن طاعنون في سني ثلاثمائة والناس
~~أكثر مما كانوا
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا حديث قد أسقط الرواة منه حرفا إما لأنهم
~~نسوه أو لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخفاه فلم يسمعوه ونراه بل لا
~~نشك أنه قال لا يبقى على الأرض منكم يومئذ نفس منفوسة يعني ممن حضره في ذلك
~~المجلس أو يعني الصحابة فأسقط الراوي منكم وهذا مثل قول بن مسعود في ليلة
~~الجن ما شهدها أحد منا غيري فأسقط الراوي غيري ومما يشهد على ما أقول أن
~~أبا كدينة روى عن مطرف عن المنهال بن عمرو أن عليا رضي الله عنه قال لأبي
~~مسعود إنك تفتي الناس قال أجل وأخبرهم أن الآخر شر قال فأخبرني هل سمعت منه ms053
~~قال سمعته يقول لا يأتي على الناس سنة مائة وعلى الأرض عين تطرف
~~PageV01P099 فقال علي أخطأت أستك الحفرة إنما قال ذلك يومئذ لمن حضره وهل
~~الرجا إلا بعد المائة ونحو من هذا الحديث مما وقع فيه الغلط حديث حدثنيه
~~محمد بن خالد بن خداش قال أنا أبي عن حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن عن صخر
~~بن قدامة العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولد بعد سنة
~~مائة مولود لله فيه حاجة قال أيوب فلقيت صخر بن قدامة فسألته عن الحديث
~~فقال لا أعرفه قال أبو محمد وهذا هو ذاك الحديث وقع فيه الغلط واختلفت فيه
~~الروايات قالوا حديث يدفعه النظر وحجة النظر
# قالوا رويتم عن عبد العزيز بن المختار الأنصاري عن عبد الله الداناج قال
~~شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن في مسجد البصرة وجاء الحسن PageV01P100 فجلس
~~إليه فحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشمس
~~والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة فقال الحسن وما ذنبهما قال إني
~~أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت قالوا قد صدق الحسن ما ذنبهما
~~وهذا من قول الحسن رد عليه أو على أبي هريرة
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الشمس والقمر لم يعذبا بالنار حين أدخلاها
~~فيقال ما ذنبهما ولكنهما خلقا منها ثم ردا إليها وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الشمس حين غربت في نار الله الحامية لولا ما يزعها من
~~أمر الله تعالى لأهلكت ما على الأرض وقال ما ترتفع في السماء قصمة إلا فتح
~~لها باب من أبواب النار فإذا قامت الظهيرة فتحت الأبواب كلها وهذا يدلك على
~~أن شدة حرها من فوح جهنم ولذلك قال أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فوح
~~جهنم فما كان من النار ثم رد إلى النار لم يقل إنه يعذب PageV01P101 وما
~~كان من المسخر المقصور على فعل واحد كالنار والفلك المسخر الدوار والبحر
~~المسجور وأشباه ms054 ذلك لا يقع به تعذيب ولا يكون له ثواب وما مثل هذا إلا مثل
~~رجل سمع بقول الله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة فقال ما
~~ذنب الحجارة
# | 1 ( قالوا حديثان متناقضان )
# قالوا رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا عدوى ولا طيرة
~~وأنه قيل له إن النقبة تقع بمشفر البعير فتجرب لذلك الإبل فقال فما أعدى
~~الأول قال هذا أو معناه ثم رويتم في خلاف ذلك لا يوردن ذو عاهة على مصح وفر
~~من المجذوم فرارك من الأسد وأتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الإسلام فأرسل
~~إليه بالبيعة وأمره بالانصراف ولم يأذن له عليه وقال الشؤم في المرأة
~~والدار والدابة قالوا وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضا
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا اختلاف ولكل معنى منها وقت وموضع
~~فإذا وضع بموضعه زال الاختلاف والعدوى جنسان أحدهما عدوى الجذام فإن
~~المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم من أطال مجالسته ومؤاكلته PageV01P102 وكذلك
~~المرأة تكون تحت المجذوم فتضاجعه في شعار واحد فيوصل إليها الأذى وربما
~~جذمت وكذلك ولده ينزعون في الكثير إليه وكذلك من كان به سل ودق ونقب
~~والأطباء تأمر بأن لا يجالس المسلول ولا المجذوم لا يريدون بذلك معنى
~~العدوى إنما يريدون به تغير الرائحة وأنها قد تسقم من أطال اشتمامها
~~والأطباء أبعد الناس من الإيمان بيمن أو شؤم وكذلك النقبة تكون بالبعير وهي
~~جرب رطب فإذا خالطها الإبل وحاكها وأوى في مباركها أوصل إليها بالماء الذي
~~يسيل منه والنطف نحوا مما به وهذا هو المعنى الذي قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يوردن ذو عاهة على مصح كره أن يخالط المعيوه الصحيح
~~فيناله من نطفه وحكته نحو مما به وقد ذهب قوم إلى أنه أراد بذلك أن لا يظن
~~أن الذي نال إبله من ذوات العاهة فيأثم قال وليس لهذا عندي وجه لأنا نجد
~~الذي أخبرتك به عيانا وأما الجنس الآخر من العدوى فهو الطاعون ينزل ببلد
~~فيخرج ms055 منه خوفا من العدوى PageV01P103 قال أبو محمد حدثني سهل بن محمد قال
~~نا الأصمعي عن بعض البصريين أنه هرب من الطاعون فركب حمارا ومضى بأهله نحو
~~سفوان فسمع حاديا يحدو خلفه وهو يقول % لن يسبق الله على حمار % ولا على ذي
~~ميعة مطار % % أو يأتي الحتف على مقدار % قد يصبح الله أمام الساري % وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان بالبلد الذي أنتم به فلا تخرجوا منه
~~وقال أيضا إذا كان ببلد فلا تدخلوه يريد بقوله لا تخرجوا من البلد إذا كان
~~فيه كأنكم تظنون أن الفرار من قدر الله تعالى ينجيكم من الله ويريد بقوله
~~وإذا كان ببلد فلا تدخلوه أن مقامكم بالموضع الذي لا طاعون فيه أسكن
~~لأنفسكم وأطيب لعيشكم ومن ذلك تعرف المرأة بالشؤم أو الدار فينال الرجل
~~مكروه أو جائحة فيقول أعدتني بشؤمها فهذا هو العدوى الذي قال فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا عدوى وأما الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الشؤم في المرأة والدار والدابة PageV01P104 فإن
~~هذا حديث يتوهم فيه الغلط على أبي هريرة وأنه سمع فيه شيئا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يعه قال أبو محمد حدثني محمد بن يحيى القطعي قال نا
~~عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أبي حسان الأعرج أن رجلين دخلا على عائشة
~~رضي الله عنها فقالا إن أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار فطارت شفقا ثم قالت كذب
~~والذي أنزل القرآن على أبي القاسم من حدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أهل الجاهلية يقولون إن
~~الطيرة في الدابة والمرأة والدار ثم قرأت ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها وحدثني أحمد بن الخليل قال نا موسى بن
~~مسعود النهدي عن ms056 عكرمة بن عمار عن إسحاق عن بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس
~~بن مالك قال جاء رجل منا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إنا نزلنا دارا فكثر فيها عددنا وكثرت فيها أموالنا ثم تحولنا عنها إلى
~~أخرى فقلت فيها أموالنا وقل فيها عددنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارحلوا عنها وذروها وهي ذميمة قال أبو محمد وليس هذا بنقض للحديث الأول ولا
~~الحديث الأول بنقض لهذا وإنما أمرهم بالتحول منها لأنهم كانوا مقيمين فيها
~~على استثقال لظلها واستيحاش بما نالهم فيها فأمرهم بالتحول PageV01P105 وقد
~~جعل الله تعالى في غرائز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم السوء فيه وإن
~~كان لا سبب له في ذلك وحب من جرى على يده الخير لهم وإن لم يردهم به وبغض
~~من جرى على يده الشر لهم وإن لم يردهم به وكيف يتطير صلى الله عليه وسلم
~~والطيرة من الجبت وكان كثير من أهل الجاهلية لا يرونها شيئا ويمدحون من كذب
~~بها قال الشاعر يمدح رجلا % وليس بهياب إذا شد رحله % يقول عداني اليوم واق
~~وحاتم % % ولكنه يمضي على ذاك مقدما % إذا صد عن تلك الهنات الخثارم % قال
~~أبو محمد الخثارم هو الذي يتطير والواق الصرد والحاتم الغراب وقال المرقش %
~~ولقد غدوت وكنت لا % % أغدو على واق وحاتم PageV01P106 فإذا الأشائم كالأيا
~~% من والأيامن كالأشائم % % وكذاك لا خير ولا % شر على أحد بدائم % %
~~وحدثنا إسحاق بن راهويه قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن أحد الطيرة والظن
~~والحسد قيل فما المخرج منهن قال إذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق
~~وإذا حسدت فلا تبغ هذه الألفاظ أو نحوها وحدثني أبو حاتم قال نا الأصمعي عن
~~سعيد بن مسلم عن أبيه أنه كان يعجب ممن يصدق بالطيرة ويعيبها أشد العيب
~~وقال فرقت لنا ناقة وأنا بالطف فركبت في أثرها فلقيني هانئ بن عبيد ms057 من بني
~~وائل وهو مسرع يقول % والشر يلفى مطالع الأكم % % ثم لقيني رجل آخر من الحي
~~فقال % ولئن بغيت لنا بغاة % ما البغاة بواجدينا % ثم دفعنا إلى غلام قد
~~وقع في صغره في نار فأحرقته فقبح وجهه وفسد فقلت له هل ذكرت من ناقة فارق
~~PageV01P107 قال ههنا أهل بيت من الأعراب فانظر فنظرت فإذا هي عندهم وقد
~~أنتجت فأخذتها وولدها قال أبو محمد الفارق التي قد حملت ففارقت صواحبها
~~وقال عكرمة كنا جلوسا عند بن عباس فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم خير خير
~~فقال بن عباس لا خير ولا شر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الاسم
~~الحسن والفأل الصالح وحدثني الرقاشي قال نا الأصمعي قال سألت بن عون عن
~~الفأل فقال هو أن يكون مريضا فيسمع يا سالم أو يكون باغيا فيسمع يا واجد
~~قال أبو محمد وهذا أيضا مما جعل في غرائز الناس استحبابه والأنس به كما جعل
~~على ألسنتهم من التحية بالسلام والمد في الأمنية والتبشير بالخير وكما يقال
~~أنعم واسلم وأنعم صباحا وكما تقول الفرس عش ألف نوروز والسامع لهذا يعلم
~~أنه لا يقدم ولا يؤخر ولا يزيد ولا ينقص ولكن جعل في الطباع محبة الخير
~~والارتياح للبشرى والمنظر الأنيق والوجه الحسن والاسم الخفيف PageV01P108
~~وقد يمر الرجل بالروضة المنورة فتسره وهي لا تنفعه وبالماء الصافي فيعجب به
~~وهو لا يشربه ولا يورده وفي بعض الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يعجب بالأترج ويعجبه الحمام الأحمر وتعجبه الفاغية وهي نور الحناء
# وهذا مثل إعجابه بالاسم الحسن والفأل الحسن وعلى مثل هذا كانت كراهته
~~للاسم القبيح كبني النار وبني حراق وبني زنية وبني حزن وأشباه هذا
# | 1 ( قالوا حديثان متناقضان )
# قالوا رويتم أن خباب بن الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرمضاء فلم يشكنا PageV01P109 يعني أنهم شكوا إليه شدة الحر وما
~~ينالهم من الرمضاء وسألوه الإبراد بالصلاة فلم يشكهم أي لم يجبهم إلى
~~تأخيرها ثم رويتم أن ms058 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبردوا بالصلاة فإن
~~شدة الحر من فوح جهنم قالوا وهذا اختلاف لا خفاء به وتناقض
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا بنعمة الله تعالى اختلاف ولا تناقض
~~لأن أول الأوقات رضوان الله وآخر الأوقات عفو الله والعفو لا يكون إلا عن
~~تقصير فأول الأوقات أوكد أمرا وآخرها رخصة وليس يجوز لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأخذ في نفسه إلا بأعلى الأمور وأقربها إلى الله تعالى وإنما
~~يعمل في نفسه بالرخصة مرة أو مرتين ليدل بذلك الناس على جوازها فأما أن
~~يدوم على الأمر الأخس ويترك الأوكد والأفضل فذلك مالا يجوز فلما شكا إليه
~~أصحابه الذين يصلون معه الرمضاء وأرادوا منه التأخير إلى أن يسكن الحر لم
~~يجبهم إلى ذلك إذ كانوا معه ثم أمر بالإبراد من لم يحضره توسعة على أمته
~~وتسهيلا عليهم وكذلك تغليسه بالفجر وقوله أسفروا بالفجر ومما يدل على أنه
~~كان يصلي الظهر للزوال ولا يؤخرها حديث PageV01P110 إسماعيل بن علية عن عوف
~~عن المنهال عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الهجير
~~التي يسمونها الأولى حين تدحض الشمس يعني حين تزولقالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كفر بالله نبي قط
~~وأنه بعث إليه ملكان فاستخرجا من قلبه وهو صغير علقة ثم غسلا قلبه ثم رداه
~~إلى مكانه ثم رويتم أنه كان على دين قومه أربعين سنة وأنه زوج ابنتيه عتبة
~~بن أبي لهب وأبا العاص بن الربيع وهما كافران قالوا وفي هذا تناقض واختلاف
~~وتنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس لأحد فيه بنعمة الله متعلق ولا مقال إذا
~~عرف معناه لأن العرب جميعا من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام خلا
~~اليمن ولم يزالوا على بقايا من دين أبيهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم ومن
~~ذلك حج البيت وزيارته والختان والنكاح وإيقاع الطلاق إذا كان ms059 ثلاثا وللزوج
~~الرجعة في الواحدة والاثنتين ودية النفس مائة من الإبل والغسل من الجنابة
~~واتباع الحكم في المبال في الخنثى وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر
~~والنسب وهذه أمور مشهورة عنهم PageV01P111 وكانوا مع ذلك يؤمنون بالملكين
~~الكاتبين قال الأعشى وهو جاهلي % فلا تحسبني كافرا لك نعمة % على شاهدي يا
~~شاهد الله فاشهد % يريد على لساني يا ملك الله فاشهد بما أقول ويؤمن بعضهم
~~بالبعث والحساب قال زهير بن أبي سلمى وهو جاهلي لم يلحق الإسلام في قصيدته
~~المشهورة التي تعد من السبع % يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر % ليوم الحساب أو
~~يعجل فينقم % وكانوا يقولون في البلية وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها فلا
~~تعلف ولا تسقى حتى تموت إن صاحبها يجيء يوم القيامة راكبها وإن لم يفعل
~~أولياؤه ذلك بعده جاء حافيا راجلا وقد ذكرها أبو زبيد فقال % كالبلايا
~~رؤوسها في الولايا % ما نحات السموم حر الخدود % والولايا البراذع وكانوا
~~يقورون البرذعة ويدخلونها في عنق تلك الناقة فقال النابغة % محلتهم ذات
~~الإله ودينهم % قويم فما يرجون غير العواقب % يريد الجزاء بأعمالهم ومحلتهم
~~الشام PageV01P112 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على دين قومه يراد
~~على ما كانوا عليه من الإيمان بالله والعمل بشرائعهم في الختان والغسل
~~والحج والمعرفة بالبعث والقيامة والجزاء وكان مع هذا لا يقرب الأوثان ولا
~~يعيبها وقال بغضت إلي غير أنه كان لا يعرف فرائض الله تعالى والشرائع التي
~~شرعها لعباده على لسانه حتى أوحي إليه وكذلك قال الله تعالى ألم يجدك يتيما
~~فآوى ووجدك ضالا فهدى يريد ضالا عن تفاصيل الإيمان والإسلام وشرائعه فهداك
~~الله عز وجل وكذلك قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان يريد ما
~~كنت تدري ما القرآن ولا شرائع الإيمان ولم يرد الإيمان الذي هو الإقرار لأن
~~آباءه الذين ماتوا على الكفر والشرك كانوا يعرفون الله تعالى ويؤمنون به
~~ويحجون له ويتخذون آلهة من دونه يتقربون بها إليه تعالى وتقربه فيما ذكروا
~~منه ويتوقون الظلم ويحذرون عواقبه ويتحالفون على أن لا ms060 نبغي على أحد ولا
~~نظلم وقال عبد المطلب لملك الحبشة حين سأله حاجته فقال إبل ذهبت لي فعجبه
~~منه كيف لم يسأله الانصراف عن البيت فقال إن لهذا البيت من يمنع منه أو كما
~~قال فهؤلاء كانوا يقرون بالله تعالى ويؤمنون به فكيف لا يكون الطيب المطهر
~~قبل الوحي يؤمن به وهذا لا يخفى على أحد ولا يذهب عليه أن PageV01P113 مراد
~~الله تعالى في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أن الإيمان شرائع
~~الإيمان قال أبو محمد ومعنى هذا الحديث أنه كان على دين إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام وقومه هؤلاء لا أبو جهل وغيره من الكفار لأن الله تعالى حكى
~~عن إبراهيم فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم وقال لنوح إنه ليس
~~من أهلك يعني ابنه لما كان على غير دينه وأما تزويجه ابنتيه كافرين فهذا
~~أيضا من الشرائع التي كان لا يعلمها وإنما تقبح الأشياء بالتحريم وتحسن
~~بالإطلاق والتحليل وليس في تزويجهما كافرين قبل أن يحرم الله تعالى عليه
~~إنكاح الكافرين وقيل أن ينزل عليه الوحي ما يلحق به كفرا بالله تعالى قالوا
~~حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل أمتي مثل المطر لا
~~يدرى أوله خير أم آخره ثم رويتم إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا وأنه
~~قال خير أمتي القرن الذي بعثت فيه قالوا وهذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في ذلك تناقض ولا اختلاف لأنه أراد بقوله
~~إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا أن أهل الإسلام حين بدأ قليل وهم في آخر
~~الزمان قليل إلا أنهم خيار ومما يشهد لهذا ما رواه معاوية بن عمرو عن أبي
~~إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى أو عروة بن رويم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خيار PageV01P114 أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك
~~ولست منه والثبج الوسط وقد جاءت في هذا آثار منها أنه ذكر آخر الزمان فقال
~~المتمسك منهم ms061 يومئذ بدينه كالقابض على الجمر ومنها حديث آخر ذكر فيه أن
~~الشهيد منهم يومئذ كشهيد بدر وفي حديث آخر أنه سئل عن الغرباء فقال الذين
~~يحيون ما أمات الناس من سنتي وأما قوله خير أمتي القرن الذي بعثت فيه فلسنا
~~نشك في أن صحابته خير ممن يكون في آخر الزمان وأنه لا يكون لأحد من الناس
~~مثل الفضل الذي أوتوه وإنما قال مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم
~~آخره على التقريب لهم من صحابته كما يقال ما أدري أوجه هذا الثوب أحسن أم
~~مؤخره ووجهه أفضل إلا أنك أردت تقريب منه وكما تقول ما أدري أوجه هذه
~~المرأة أحسن أم قفاها ووجهها أحسن إلا أنك أردت تقريب ما بينهما في الحسن
~~ومثل هذا قوله في تهامة إنها كبديع العسل لا يدرى أوله خير أم آخره والبديع
~~الزق وإذا كان العسل في زق ولم يختلف اختلاف اللبن في الوطب فيكون أوله
~~خيرا من آخره ولكنه يتقارب فلا يكون لأوله كبير فضل على آخره PageV01P115
~~قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تفضلوني على
~~يونس بن متى ولا تخايروا بين الأنبياء ثم رويتم أنه قال أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر قالوا وهذا اختلاف وتناقض
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض وإنما أراد أنه
~~سيد ولد آدم يوم القيامة لأنه الشافع يومئذ والشهيد وله لواء الحمد والحوض
~~وهو أول من تنشق عنه الأرض وأراد بقوله لا تفضلوني على يونس طريق التواضع
~~وكذلك قول أبي بكر رضي الله عنه وليتكم ولست بخيركم وخص يونس لأنه دون غيره
~~من الأنبياء مثل إبراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليهم وسلم أجمعين يريد فإذا
~~كنت لا أحب أن أفضل على يونس فكيف غيره ممن هو فوقه وقد قال الله تعالى
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت أراد أن يونس لم يكن له صبر ms062 كصبر غيره
~~من الأنبياء وفي هذه الآية ما دلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل منه لأن الله تعالى يقول له لا تكن مثله وذلك على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد بقوله لا تفضلوني عليه طريق التواضع ويجوز أن يريد لا
~~تفضلوني عليه في العمل فلعله أكثر عملا مني ولا في البلوى والامتحان فإنه
~~أعظم مني محنة PageV01P116 وليس ما أعطى الله تعالى نبينا صلى الله عليه
~~وسلم يوم القيامة من السؤدد والفضل على جميع الأنبياء والرسل بعمله بل
~~بتفضيل الله تعالى إياه واختصاصه له وكذلك أمته أسهل الأمم محنة بعثه الله
~~تعالى إليها بالحنيفية السهلة ووضع عنها الإصر والأغلال التي كانت على بني
~~إسرائيل في فرائضهم وهي مع هذا خير أمة أخرجت للناس بفضل الله تعالى قالوا
~~حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة من في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان ثم رويتم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق
~~والزنا والسرق أعظم عند الله من مثقال حبة من خردل من كبر قالوا وهذا
~~اختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف وهذا الكلام خرج مخرج الحكم
~~يريد ليس حكم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان أن يدخل النار ولا
~~من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر أن يدخل الجنة لأن الكبرياء لله
~~تعالى ولا تكون لغيره فإذا نازعها الله تعالى لم يكن حكمه أن يدخل الجنة
~~والله تعالى يفعل بعد ذلك ما يشاء PageV01P117 ومثل هذا من الكلام قولك في
~~دار رأيتها صغيرة لا ينزل في هذا الدار أمير تريد حكمها وحكم أمثالها أن لا
~~ينزلها الأمراء وقد يجوز أن ينزلوها وقولك هذا بلد لا ينزله حر تريد ليس
~~حكمه أن ينزله الأحرار وقد يجوز أن ينزلوه وكذلك ms063 قوله من صام الدهر ضيقت
~~عليه جهنم لأنه رغب عن هدية الله تعالى وصدقته ولم يعمل برخصته ويسره
~~والراغب عن الرخصة كالراغب عن العزم وكلاهما مستحق للعقوبة إن عاقبه الله
~~عز وجل وكذلك قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم أي حكمه أن يجزيه
~~بذلك والله يفعل ما يشاء وهو على حديث أبي هريرة من وعده الله تعالى على
~~عمل ثوابا فهو منجزه له ومن أوعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار وحدثني
~~إسحاق بن إبراهيم الشهيدي قال نا قريش بن أنس قال سمعت عمرو بن عبيد يقول
~~يؤتى بي يوم القيامة فأقام بين يدي الله عز وجل فيقول لي لم قلت إن القاتل
~~في النار فأقول أنت قلته يا رب ثم تلا هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها فقلت له وما في البيت أصغر مني أرأيت إن قال لك
~~فإني قد قلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من أين
~~علمت أني لا أشاء أن أغفر له قال فما استطاع أن يرد علي شيئا PageV01P118
~~قالوا حديث يبطله القرآن
# قالوا رويتم أن رجلا قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اذروني في اليم
~~لعلي أضل الله ففعلوا ذلك فجمعه الله ثم قال له ما حملك أو كلاما هذا معناه
~~على ما فعلت قال مخافتك يا رب فغفر الله له قالوا وهذا كافر والله لا يغفر
~~للكافر وبذلك جاء القرآن
# قال أبو محمد ونحن نقول في أضل الله إنه بمعنى أفوت الله تقول ضللت كذا
~~وكذا وأضللته ومنه قول الله تعالى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى أي لا يفوت
~~ربي وهذا رجل مؤمن بالله مقر به خائف له إلا أنه جهل صفة من صفاته فظن أنه
~~إذ أحرق وذري الريح أنه يفوت الله تعالى فغفر الله تعالى له بمعرفته تأنيبه
~~وبمخافته من عذابه جهله بهذه الصفة من صفاته وقد يغلط في صفات الله تعالى
~~قوم من المسلمين ولا ms064 يحكم عليهم بالنار بل ترجأ أمورهم إلى من هو أعلم بهم
~~وبنياتهم قالوا حديث يبطله القرآن
# قالوا رويتم أنه قال عليه السلام من ترك قتل الحيات مخافة الثأر فقد كفر
~~والله تعالى يقول إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وهذا إن
~~كان ذنبا فهو من الصغائر فكيف نكفره وأنتم تروون من زنى ومن سرق إذا قال لا
~~إله إلا الله فهو مؤمن وهو في الجنة ثم تكفرون بترك قتل الحيات وفي هذا
~~اختلاف وتناقض PageV01P119
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض ولم يكن القصد
~~لترك قتل الحيات ولا أن ذلك يكون عظيما من الذنوب يخرج به الرجل إلى الكفر
~~وإنما العظيم أن يتركها خشية الثأر وكان هذا أمرا من أمور الجاهلية وكانوا
~~يقولون إن الجن تطلب بثأر الجان إذا قتل فربما قتلت قاتله وربما أصابته
~~بخبل وربما قتلت ولده فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا باطل
~~وقال من صدق بهذا فقد كفر يريد بما أتينا به من بطلانه والكفر عندنا صنفان
~~أحدهما الكفر بالأصل كالكفر بالله تعالى أو برسله أو ملائكته أو كتبه أو
~~بالبعث وهذا هو الأصل الذي من كفر بشيء منه فقد خرج عن جملة المسلمين فإن
~~مات لم يرثه ذو قرابته المسلم ولم يصل عليه والآخر الكفر بفرع من الفروع
~~على تأويل الكفر بالقدر والإنكار للمسح على الخفين وترك إيقاع الطلاق
~~الثلاث وأشباه هذا وهذا لا يخرج به عن الإسلام ولا يقال لمن كفر بشيء منه
~~كافر كما أنه يقال للمنافق آمن ولا يقال مؤمن
# | 1 ( قالوا حديث يكذبه النظر والعيان والخبر والقرآن )
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال منبري هذا على ترعة من ترع
~~الجنة وما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة PageV01P120 والله عز وجل
~~يقول عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ويقول تعالى وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين ورويتم في غير حديث أن الجنة في السماء السابعة قالوا
~~وهذا اختلاف ms065 وتناقض
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض فإنه لم يرد بقوله
~~ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة أن ذلك بعينه روضة وإنما أراد أن
~~الصلاة في هذا الموضع والذكر فيه يؤدي إلى الجنة فهو قطعة منها ومنبري هذا
~~هو على ترعة من ترع الجنة والترعة باب المشرعة إلى الماء أي إنما هو باب
~~إلى الجنة قال أبو محمد وحدثنا أبو الخطاب قال نا بشر بن المفضل قال نا عمر
~~بن عبد الله مولى غفرة عن أيوب بن خالد الأنصاري قال قال جابر بن عبد الله
~~الأنصاري خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارتعوا في رياض
~~الجنة قالوا وأين رياض الجنة يا رسول الله قال مجالس الذكر وهذا كما قال في
~~حديث آخر عائد المريض على مخارف الجنة والمخارف الطرق واحدها مخرفة ومنه
~~قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه تركتكم على مثل مخرفة النعم أي طريقها
~~وإنما أراد أن عيادة المريض تؤدي إلى الجنة فكأنه طريق إليها وكذلك مجالس
~~الذكر تؤدي إلى رياض الجنة فهي منها وكذلك قول عمار بن يأس الجنة تحت
~~البارقة يعني السيوف والجنة تحت ظلال السيوف PageV01P121 يريد أن الجهاد
~~يؤدي إلى الجنة فكأن الجنة تحته وقد يذهب قوم إلى أن ما بين قبره ومنبره
~~حذاء روضة من رياض الجنة وأن منبره حذاء ترعة من ترع الجنة فجعلهما من
~~الجنة إذا كانا في الأرض حذاء ذينك في السماء والأول أحسن عندي والله أعلم
~~قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأئمة من قريش ورويتم
~~أن أبا بكر الصديق احتج بذلك على الأنصار يوم سقيفة بني ساعدة
# ثم رويتم عن عمر رضي الله عنه أنه قال عند موته لو كان سالم مولى أبي
~~حذيفة حيا ما تخالجني فيه الشك وسالم ليس مولى لأبي حذيفة وإنما هو مولى
~~لامرأة من الأنصار وهي أعتقته وربته ونسب إلى أبي حذيفة بحلف فجعلتم
~~الإمامة تصلح لموالي ms066 الأنصار ولو كان مولى لقريش لأمكن أن تحتجوا بأن مولى
~~القوم منهم ومن أنفسهم قالوا وهذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا القول تناقض وإنما كان يكون
~~تناقضا لو قال عمر لو كان سالم حيا ما تخالجني الشك في توليته عليكم أو في
~~تأميره فأما قوله ما تخالجني الشك فيه فقد يحتمل غير ما ذهبوا إليه وكيف
~~يظن بعمر رضي الله عنه أنه يقف في خيار المهاجرين والذين شهد لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة فلا يختار منهم ويجعل الأمر PageV01P122 شورى
~~بينهم ولا يتخالجه الشك في توليته سالما عليهم رضي الله عنه هذا خطأ من
~~القول وضعف في الرأي ولكن عمر لما جعل الأمر شورى بين هؤلاء ارتاد للصلاة
~~من يقوم بها أن يختاروا الإمام منهم وأجلهم في الاختيار ثلاثا وأمر عبد
~~الله ابنه أن يأمرهم بذلك فذكر سالما فقال لو كان حيا ما تخالجني فيه الشك
~~وذكر الجارود العبدي فقال لو كان أعيمش بني عبد القيس حيا لقدمته وقوله
~~لقدمته دليل على أنه أراد في سالم مثل ذلك من تقديمه للصلاة بهم ثم أجمع
~~على صهيب الرومي فأمره بالصلاة إلى أن يتفق القوم على اختيار رجل منهم
~~قالوا حديث يكذبه النظر والخبر
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشمس تطلع من بين
~~قرني شيطان فلا تصلوا لطلوعها قالوا فجعلتم للشيطان قرونا تبلغ السماء
~~وجعلتم الشمس التي هي مثل الأرض مرات تجري بين قرنيه وأنتم مع هذا تزعمون
~~أن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم فهو في هذه الحال ألطف من كل شيء وهو
~~في تلك الحال أعظم من كل شيء وجعلتم علة ترك الصلاة في وقت طلوع الشمس
~~طلوعها من بين قرنيه وما على المصلي لله تعالى إذا جرت الشمس بين قرني
~~الشيطان وما في هذا مما يمنع من الصلاة لله تعالى
# قال أبو محمد ونحن نقول إن إنكارهم لهذا الحديث إن كان من أجل أنهم ms067 لا
~~يؤمنون بخلق الشياطين والجن وبأن الله تعالى جعل في تركيبها أن PageV01P123
~~تتحول من حال إلى حال فتتمثل مرة في صورة شيخ ومرة في صورة شاب ومرة في
~~مثال نار ومرة في مثال كلب ومرة في مثال جان ومرة تصل إلى السماء ومرة تصل
~~إلى القلب ومرة تجري مجرى الدم فهؤلاء مكذبون بالقرآن وبما تواطأت عليه
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء المتقدمين وكتب الله
~~تعالى المتقدمة والأمم الخالية لأن الله تعالى قد أخبرنا في كتابه أن
~~الشياطين يقعدون من السماء مقاعد للسمع وأنهم يرمون بالنجوم وأخبرنا الله
~~تعالى عن الشيطان أنه قال ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله وهو لا يظهر لنا فكيف يأمرنا بهذه
~~الأشياء لولا أنه يصل إلى القلوب بالسلطان الذي جعله الله تعالى له فيوسوس
~~بذلك ويزين ويمني كما قال الله جل وعز وكما روي في الحديث أنه رئي مرة في
~~صورة شيخ نجدي ومرة في صورة ضفدع ومرة في صورة جان وقد سمى الله تعالى الجن
~~رجالا كما سمانا رجالا فقال تعالى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن وقال في الحور العين لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فدل ذلك على أن الجن
~~تطمث كما يطمث الإنس والطمث الوطء بالتدمية قال أبو محمد ونحن لم نرد في
~~هذا الكتاب أن نرد على الزنادقة ولا المكذبين بآيات الله عز وجل ورسله
~~وإنما كان غرضنا الرد على من ادعى على الحديث التناقض والاختلاف واستحالة
~~المعنى من المنتسبين إلى المسلمين PageV01P124 وإن كان إنكاره لهذا الحديث
~~لأنه رآه لا يقوم في وهمه ولأنه لا معنى لترك الصلاة من أجل أن الشمس تطلع
~~بين قرني شيطان فنحن نريه المعنى حتى يتصور في وهمه له بإذن الله تعالى
~~ويحسن عنده ولا يمتنع على نظره وإنما أمرنا بترك الصلاة مع طلوع الشمس لأنه
~~الوقت الذي كانت فيه عبدة الشمس يسجدون فيه للشمس وقد درج كثير من الأمم
~~السالفة على عبادة الشمس والسجود ms068 لها فمن ذلك ما قص الله تبارك وتعالى
~~علينا في نبأ ملكة سبأ أن الهدهد قال لسليمان عليه السلام إني وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم وكان في العرب
~~قوم يعبدون الشمس ويعظمونها ويسمونها الإلاهة قال الأعشى % فلم أذكر الرهب
~~حتى انفتلت % قبيل الإلاهة منها قريبا % يعني الشمس وكان بعض القراء يقرأ
~~أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وإلهتك يريد ويذرك والشمس التي
~~تعبد فكره لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي في الوقت الذي يسجد
~~فيه عبدة الشمس للشمس وأعلمنا أن الشياطين حينئذ أو أن إبليس في ذلك الوقت
~~في جهة مطلع الشمس فهم يسجدون له بسجودهم للشمس ويؤمونه ولم يرد بالقرن ما
~~تصوروا في أنفسهم من قرون البقر وقرون الشاء وإنما القرن ههنا حرف الرأس
~~وللرأس قرنان أي حرفان وجانبان ولا أرى القرن الذي يطلع في ذلك الموضع سمي
~~قرنا إلا باسم موضعه كما تسمي العرب الشيء باسم ما كان له موضعا أو سببا
~~PageV01P125 فيقولون رفع عقيرته يريدون صوته لأن رجلا قطعت رجله فرفعها
~~واستغاث من أجلها فقيل لمن رفع صوته رفع عقيرته ومثل هذا كثير في كلام
~~العرب وكذلك قوله في المشرق من ههنا يطلع قرن الشيطان لا يريد به ما يسبق
~~إلى وهم السامع من قرون البقر وإنما يريد من ههنا يطلع رأس الشيطان وكان
~~وهب بن منبه يقول في ذي القرنين إنه رجل من أهل الإسكندرية واسمه
~~الإسكندروس وأنه كان حلم حلما رأى فيه أنه دنا من الشمس حتى أخذ بقرنيها في
~~شرقها وغربها فقص رؤياه على قومه فسموه ذي القرنين وأراد بأخذه بقرنيها أنه
~~أخذ بجانبيها والقرون أيضا خصل الشعر كل خصلة قرن ولذلك قيل للروم ذات
~~القرون يراد أنهم يطولون الشعور فأراد صلى الله عليه وسلم أن يعلمنا أن
~~الشيطان في وقت طلوع الشمس وعند سجود عبدتها لها مائل مع الشمس فالشمس تجري
~~من قبل رأسه فأمرنا أن لا نصلي في هذا الوقت الذي يكفر ms069 فيه هؤلاء ويصلون
~~للشمس وللشيطان وهذا أمر مغيب عنا لا نعلم منه إلا ما علمنا والذي أخبرتك
~~به شيء يحتمله التأويل ويباعده عن الشناعة والله أعلم PageV01P126 ولم يأت
~~أهل التكذيب بهذا وأشباهه إلا لردهم الغائب عنهم إلى الحاضر عندهم وحملهم
~~الأشياء على ما يعرفون من أنفسهم ومن الحيوان والموات واستعمالهم حكم ذوي
~~الجثث في الروحانيين فإذا سمعوا بملائكة على كواهلها العرش وأقدامها في
~~الأرض السفلى استوحشوا من ذلك لمخالفته ما شاهدوا وقالوا كيف تخرق جثث
~~هؤلاء السماوات وما بينهما والأرضين وما فوقها من غير أن نرى لذلك أثرا
~~وكيف يكون خلق له هذه العظمة وكيف تكون أرواحا ولها كواهل وأقدار وإذا
~~سمعوا بأن جبريل عليه السلام مرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~أعرابي ومرة في صورة دحية الكلبي ومرة في صورة شاب ومرة سد بجناحيه ما بين
~~المشرق والمغرب قالوا كيف يتحول من صورة إلى صورة وكيف يكون مرة في غاية
~~الصغر ومرة في غاية الكبر من غير أن يزاد في جسمه ولا جثته وأعراضه لأنهم
~~لا يعاينون إلا ما كان كذلك وإذا سمعوا بأن الشيطان يصل إلى قلب بن آدم حتى
~~يوسوس له ويخنس قالوا من أين يدخل وهل يجتمع روحان في جسم وكيف يجري مجرى
~~الدم قال أبو محمد ولو اعتبروا ما غاب عنهم بما رأوه من قدرة الله جل وعز
~~لعلموا أن الذي قدر على أن يفجر مياه الأرض كلها إلى البحر منذ خلق الله
~~الأرض وما عليها فهي تفضي إليه من غير أن يزيد فيه أو ينقص منه PageV01P127
~~ولو جعل لنهر منها مثل دجلة أو الفرات أو النيل سبيل إلى ما على وجه الأرض
~~من المدائن والقرى والعمارات والخراب شهرا لم يبق على ظهرها شيء إلا هلك هو
~~الذي قدر على ما أنكروا وأن الذي قدر أن يحرك هذه الأرض على عظمها وكثافتها
~~وبحارها وأطوادها وأنهارها حتى تتصدع الجبال وحتى تغيض المياه وحتى ينتقل
~~جبل من مكان إلى مكان هو الذي لطف لما ms070 قدر وأن الذي وسع إنسان العين مع
~~صغره وضعفه لإدراك نصف الفلك على عظمه حتى رأى النجم من المشرق ورقيبه من
~~المغرب وما بينهما وحتى خرق من الجو مسيرة خمسمائة عام هو الذي خلق ملكا ما
~~بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة خمسمائة عام فهل ما أنكر إلا بمنزلة ما عرف
~~وهل ما رأى إلا بمنزلة ما لم يره فتعالى الله أحسن الخالقين قالوا حديثان
~~متناقضان
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى
~~يكون أبواه يهودانه وينصرانه ثم رويتم الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من
~~سعد في بطن أمه وأن النطفة إذا انعقدت بعث الله عز وجل إليها ملكا يكتب
~~أجله ورزقه وشقي أو سعيد وأنه مسح على ظهر آدم فقبض قبضة فقال إلى الجنة
~~برحمتي وقبض أخرى فقال إلى النار ولا أبالي قالوا وهذا تناقض واختلاف فرق
~~بين المسلمين واحتج به أهل القدر وأهل الإثبات PageV01P128
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا تناقض ولا اختلاف بنعمة الله تعالى
~~ولو عرفت المعتزلة ما معناه ما فارقت المثبتة إن لم يكن الاختلاف إلا لهذا
~~الحديث والفطرة ههنا الابتداء والإنشاء ومنه قوله تعالى الحمد لله فاطر
~~السماوات والأرض أي مبتدئهما وكذلك قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~يريد جبلته التي جبل الناس عليها وأراد بقوله كل مولود يولد على الفطرة أخذ
~~الميثاق الذي أخذه عليهم في اصلاب آبائهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى فلست واجدا أحدا إلا وهو مقر بأن له صانعا ومدبرا وإن سماه بغير
~~اسمه أو عبد شيئا دونه ليقربه منه عند نفسه أو وصفه بغير صفته أو أضاف إليه
~~ما تعالى عنه علوا كبيرا قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
~~فكل مولود في العالم على ذلك العهد والإقرار وهي الحنيفية التي وقعت في أول
~~الخلق وجرت في فطر العقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تبارك وتعالى إني خلقت عبادي ms071 جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ثم
~~يهود اليهود أبناءهم ويمجس المجوس أبناءهم أي يعلمونهم ذلك وليس الإقرار
~~الأول مما يقع به حكم أو عليه ثواب ألا ترى أن الطفل من أطفال المشركين ما
~~كان بين أبويه فهو محكوم عليه بدينهما لا يصلى عليه إن مات PageV01P129 ثم
~~يخرج عن كنفهما إلى مالك من المسلمين فيحكم عليه بدين مالكه ويصلى عليه إن
~~مات ومن وراء ذلك علم الله تعالى فيه وفرق ما بين أهل القدر وأهل الإثبات
~~في هذا الحديث أن الفطرة عند أهل القدر الإسلام فتناقض عندهم الحديثان
~~والفطرة عند أهل الإثبات العهد الذي أخذه عليهم حين فطروا فاتفق الحديثان
~~ولم يختلفا وصار لكل واحد منهما موضع قالوا حديث يفسد أوله آخره
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قام أحدكم من منامه
~~فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده قالوا
~~وهذا حديث جائز لولا قوله فإنه لا يدري أين باتت يده وما منا أحد إلا وقد
~~درى أن يده باتت حيث بات بدنه وحيث باتت رجله وأذنه وأنفه وسائر أعضائه
~~وأشد الأمور أن يكون مس بها فرجه في نومه ولو أن رجلا مس فرجه في يقظته لما
~~نقض ذلك طهارته فكيف بأن يمسه وهو لا يعلم والله لا يؤاخذ الناس بما لا
~~يعلمون فإن النائم قد يهجر في نومه فيطلق ويكفر ويفتري ويحتلم على امرأة
~~جاره وهو عند نفسه في نومه زان ثم لا يكون بشيء من ذلك مؤاخذا في أحكام
~~الدنيا ولا في أحكام الآخرة PageV01P130
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا النظار علم شيئا وغابت عنه أشياء أما علم
~~أن كثيرا من أهل الفقه قد ذهبوا إلى ان الوضوء يجب من مس الفرج في المنام
~~واليقظة بهذا الحديث وبالحديث الآخر من مس فرجه فليتوضأ وإن كنا نحن لا
~~نذهب إلى ذلك ونرى أن الوضوء الذي أمر به من مس فرجه غسل اليد لأن الفروج
~~مخارج الحدث ms072 والنجاسات وكذلك الوضوء عندنا مما مست النار إنما هو غسل اليد
~~من الزهم والأطبخة والشواء وقد بينا ذلك في غير موضع وأتينا بالدلائل عليه
~~فإذا كان الوضوء من مس الفرج هو غسل اليدين تبين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر المستيقظ من منامه أن يغسل يده قبل أن يدخلها الإناء لأنه لا
~~يدري أين باتت يده يقول لعله في منامه مس بها فرجه أو دبره وليس يؤمن أن
~~يصيب يده قاطر بول أو بقية مني إن كان جامع قبل المنام فإذا أدخلها في
~~الإناء قبل أن يغسلها أنجس الماء وأفسده وخص النائم بهذا لأن النائم قد تقع
~~يده على هذه المواضع وعلى دبره وهو لا يشعر فأما اليقظان فإنه إذا لمس شيئا
~~من هذه المواضع فأصاب يده منه أذى علم به ولم يذهب عليه فغسلها قبل أن
~~يدخلها في الإناء أو يأكل أو يصافح PageV01P131 قالوا حديث يفسد أوله آخره
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في أعطان الإبل
~~لأنها خلقت من الشياطين ونهيه عن الصلاة في أعطان الإبل لا ينكر وهو جائز
~~في التعبد فلما وصلتم ذلك بأنها خلقت من الشياطين علمنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم أن الإبل خلقت من الإبل كما أن البقر خلقت من البقر والخيل
~~من الخيل والأسد من الأسد والذباب من الذباب
# قال أبو محمد ونحن نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم وغير النبي يعلم أن
~~البعير تلده الناقة وأنه لا يجوز أن تكون شيطانة تلد جملا ولا أن ناقة تلد
~~شيطانا وإنما أعلمنا أنها في أصل الخلقة خلقت من جنس خلقت منه الشياطين
~~ويدلك على ذلك قوله في حديث آخر إنها خلقت من أعنان الشياطين يريد من
~~جوانبها ونواحيها كما يقال بلغ فلان أعنان السماء أي نواحيها وجوانبها ولو
~~كانت من نسلها لقال فإنها خلقت من نسلها أو بطونها أو اصلابها وأما يشبه
~~هذا ولم تزل العرب تنسب جنسا من الإبل إلى الحوش فتقول ms073 ناقة حوشية وإبل
~~حوشية وهي أنفر الإبل وأصعبها PageV01P132 ويزعمون أن للجن نعما ببلاد
~~الحوش وأنها ضربت في نعم الناس فنتجت هذه الحوشية قال رؤبة % جرت رحانا من
~~بلاد الحوش % % وقد يجوز على هذا المذهب أن تكون في الأصل من نتاج نعم الجن
~~لا من الجن أنفسها ولذلك قال من أعنان الشياطين أي من نواحيها وهذا شيء لا
~~ينكره إلا من أنكر الجن أنفسها والشياطين ولم يؤمن إلا بما رأته عينه
~~وأدركته حواسه وهو من عقد قوم من الزنادقة والفلاسفة يقال لهم الدهرية وليس
~~من عقد المسلمين قالوا حديث يفسد بعضه بعضا
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن الكلاب أمة من
~~الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم وقال الأسود شيطان قالوا
~~فكأنه إنما قتله لأنه أسود أو لأنه شيطان مع عفوه عن جماعة الكلاب لأنها
~~أمة وليس في كونها أمة علة تمنع من القتل ولا توجبه قالوا ثم رويتم أنه
~~عليه السلام أمر بقتل الكلاب حتى لم يبق بالمدينة كلب فكيف قتلها وهي أمة
~~أولا منعه ذلك من قتلها قالوا وقد صارت العلة التي بها عفا عنها هي العلة
~~التي قتلها لها PageV01P133
# قال أبو محمد ونحن نقول إن كل جنس خلقه الله تعالى من الحيوان أمة
~~كالكلاب والأسد والبقر والغنم والنمل والجراد وما أشبه هذا كما أن الناس
~~أمة وكذلك الجن أمة يقول الله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم يريد أنها مثلنا في طلب الغذاء والعشاء وابتغاء
~~الرزق وتوقي المهالك وكذلك الجن قد خاطبهم الله تعالى كما خاطبنا إذ يقول
~~يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ولو أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الكلاب على كل حال لأفنى أمة وقطع أثرها وفي الكلاب منافع للناس في
~~حراسة منازلهم وحفظ نعمهم وحرثهم مع الارتفاق بصيدها فإن كثيرا من الأعراب
~~ونازلة القفر لا غذاء لهم ولا معاش إلا بها والله تعالى يقول فكلوا ms074 مما
~~أمسكن عليكم وفي ذلك دليل على أنه تعالى خلقها لمنافعنا وقد كان أبو عبيدة
~~يذكر أن رجلين سافرا ومع أحدهما كلب له فوقع عليهما اللصوص فقاتل أحدهما
~~حتى غلب وأخذ فدفن وترك رأسه بارزا وجاءت الغربان وسباع الطير فحامت حوله
~~تريد أن تنهشه وتقلع PageV01P134 عينيه ورأى ذلك كلب كان معه فلم يزل ينبش
~~التراب عنه حتى استخرجه ومن قبل ذلك قد فر صاحبه وأسلمه قال ففي ذلك يقول
~~الشاعر % يعرد عنه جاره ورفيقه % وينبش عنه كلبه وهو ضاربه % وليس لشيء من
~~الحيوان مثل محاماته على أهله وذبه عنهم مع الإساءة إليه والطرد والضرب
~~والأخبار عن الكلاب في هذا كثيرة صحاح ونكره الإطالة بذكرها وليست تخلو
~~الكلاب من أن تكون أمة من أمم السباع أو تكون أمة من الجن كما قال بن عباس
~~الكلاب أمة من الجن وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا لها فإن
~~لها أنفسا يعني أن لها عيونا تصيب بها والنفس العين يقال أصابت فلانا نفس
~~أي عين وقال أيضا الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل ولا يبعد
~~أيضا أن تكون الكلاب كذلك وهذه الأمور لا تدرك بالنظر والقياس والعقول
~~وإنما ينتهى فيها إلى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم أو ما قاله من سمع
~~منه وشاهده فإنهم لا يقضون على مثله إلا بسماع منه أو سماع ممن سمعه أو
~~بخبر صادق من خبر الكتب المتقدمة وليس هو من أمور الفرائض والسنن
~~PageV01P135 وليس علينا وكف ولا نقص من أن تكون الكلاب من السباع أو الجن
~~أو الممسوخ فإن كانت من السباع فإنما أمر بقتل الأسود منها وقال هو شيطان
~~لأن الأسود البهيم منها أضرها وأعقرها والكلب إليه أسرع منه إلى جمعها وهو
~~مع هذا أقلها نفعا وأسوؤها حراسة وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا وقال هو
~~شيطان يريد أنه أخبثها كما يقال فلان شيطان وما هو إلا شيطان مارد وما هو
~~إلا أسد عاد وما هو إلا ذئب عاد يراد أنه شبيه ms075 بذلك وإن كانت الكلاب من
~~الجن أو كانت ممسوخا من الجن فإنما أراد أن الأسود منها شيطانها فاقتلوه
~~لضره والشيطان هو مارد الجن والجن هم الضعفة والجن أضعف من الجن وأما قتله
~~كلاب المدينة فليس فيه نقض لقوله لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها
~~لأن المدينة في وقته صلى الله عليه وسلم مهبط وحي الله تعالى مع ملائكته
~~والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثني محمد بن خالد بن خداش قال حدثني مسلم بن قتيبة عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي جبريل
~~عليه السلام لم يمنعني من الدخول عليك البارحة PageV01P136 إلا أنه كان على
~~باب بيتك ستر فيه تصاوير وكان في بيتك كلب فمر به فليخرج وكان الكلب جروا
~~للحسن والحسين تحت نضد لهم وهذا دليل على أنها كما تكره الكلاب في البيوت
~~تكره أيضا في المصر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها أو بالتخفيف منها
~~فيما قرب منها وأمسك عن سائرها مما بعد من مهبط الملائكة ومنزل الوحي قال
~~أبو محمد النضد السرير لأن الثياب تنضدد فوقه قالوا حديث يفسد أوله آخره
# قالوا رويتم أنه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة
~~والكلب والحية والفأرة قال فلو قال اقتلوا هذه الخمسة وخمسة معها لجاز ذلك
~~في التعبد فأما أن تقتل لأنها فواسق فهذا لا يجوز لأن الفسق والهدى لا يجوز
~~على شيء من هذه الأشياء والهوام والسباع والطير غير الشياطين وغير الجن
~~والإنس الذين يكون منهم الفسق والهداية
# قال أبو محمد ونحن نقول إن المعتقد أن الهوام والسباع والطير لا يجوز
~~عليها عصيان ولا طاعة مخالف لكتاب الله جل وعز وأنبيائه ورسله وكتب الله
~~المتقدمة لأن الله تعالى قد أخبرنا عن نبيه سليمان عليه السلام أنه تفقد
~~الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا أو ms076
~~لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين أي بعذر بين وحجة في غيبته وتخلفه
~~PageV01P137 ولا يجوز أن يعذبه إلا على ذنب ومعصية والذنوب والمعاصي تسمى
~~فسوقا وما جاز أن يسمى عاصيا جاز أن يسمى فاسقا ثم حكى الله تعالى عن
~~الهدهد بعد أن اعتذر إلى سليمان فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ
~~يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزيه لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون
~~وما تعلنون وهذا لو كان من أقاويل الحكماء بل لو كان من كلام الأنبياء لكان
~~كلاما حسنا وعظة بليغة وحجة بينة فكيف لا يجوز على هذا مطيع وعاص وفاسق
~~ومهتد وقد حكى الله تعالى أيضا عن النمل ما حكاه في هذه السورة فقال وورث
~~سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير فجعلها تنطق كما ينطق
~~الناس وقال حتى أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل الآية فجعلها
~~تنطق كما ينطق الناس وقال وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم وقال يا جبال أوبي معه والطير أي سبحي قال أبو محمد وقرأت في
~~التوراة أن نوحا صلى الله عليه وسلم لما كان بعد أربعين يوما فتح كوة الفلك
~~التي صنع ثم أرسل الغراب فخرج ولم يرجع حتى يبس الماء على وجه الأرض
~~PageV01P138 وأرسل الحمامة مرة بعد مرة فرجعت حين أمست وفي منقارها ورقة
~~زيتون فعلم أن الماء قد قل عن وجه الأرض فدعا الله تعالى لها بالطوق في
~~عنقها والخضاب في رجليها قال أبو محمد وقرأت أيضا في التوراة أن الله جل
~~وعز قال لآدم حين خلقه كل ما شئت من شجر الفردوس ولا تأكل من شجرة علم
~~الخير والشر فإنك يوم تأكل منها تموت يريد أنك تتحول إلى حال من يموت وكانت
~~الحية أعزم دواب البر فقالت للمرأة ms077 إنكما لا تموتان أن أكلتما منها ولكن
~~أعينكما تنفتح وتكونان كالإلاهة تعلمان الخير والشر فأخذت المرأة من ثمرتها
~~فأكلت وأطعمت بعلها فانفتحت أبصارهما وعلما أنهما عريانان فوصلا من ورق
~~التين واصطنعاه إزارا ثم سمعا صوت الله تعالى في الجنة حين تورك النهار
~~فاختبأ آدم وامرأته في شجر الجنة فدعاهما فقال آدم سمعت صوتك في الفردوس
~~ورأيتني عريانا فاختبأت منك فقال ومن أراك أنك عريان لقد أكلت من الشجرة
~~التي نهيتك عنها فقال إن المرأة أطعمتني وقالت المرأة إن الحية أطغتني فقال
~~الله جل وعز للحية من أجل فعلك هذا فأنت ملعونة وعلى بطنك تمشين وتأكلين
~~التراب وسأغري بينك وبين المرأة وولدها فيكون يطأ رأسك وتكونين أنت تلدغينه
~~بعقبه PageV01P139 وقال للمرأة وأما أنت فأكثر أوجاعك وإحبالك وتلدين
~~الأولاد بالألم وتردين إلى بعلك حتى يكون مسلطا عليك وقال لآدم صلى الله
~~عليه وسلم ملعونة الأرض من اجلك وتنبت الحاج والشوك وتأكل منها بالشقاء
~~ورشح جبينك حتى تعود إلى التراب من أجل أنك تراب قال أبو محمد أفما ترى أن
~~الحية أطغت واختدعت فلعنها الله تعالى وغير خلقها وجعل التراب رزقها أفما
~~يجوز أن تسمى هذه فاسقة وعاصية وكذلك الغراب بمعصيته نوحا صلى الله عليه
~~وسلم ويرى أهل النظر أنه إنما سمي غراب البين لأنه بان عن نوح عليه السلام
~~فذهب ولذلك تشاءموا به وزجروا في نعيقه بالفراق والاغتراب واستخرجوا من
~~اسمه الغربة وقالوا قذفته نوى غربة وهذا شاء مغرب وهذه عنقاء مغرب أي جائية
~~من بعد يعنون العقاب وكل هذا مشتق من اسم الغراب لمفارقته نوحا صلى الله
~~عليه وسلم ومباينته قال أبو محمد ومن الدليل أيضا حديث محمد بن سنان العوفي
~~عن عبد الله بن الحارث بن أبزى المكي عن أمه رائطة بنت مسلم عن أبيها أنه
~~قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لي ما اسمك قلت غراب
~~PageV01P140 4 فقال أنت مسلم كره أن يكون اسمه غرابا لفسق الغراب ومعصيته
~~فسلماه مسلما ذهب إلى ضد معنى ms078 الغراب لأن الغراب عاص والمسلم مطيع مأخوذ من
~~الاستسلام وهو الانقياد والطاعة وكان عليه السلام يحب الاسم الحسن ويكره
~~الاسم القبيح على ما قدمنا من القول في هذا الكتاب ولو أنا تركنا هذا
~~المذهب الذي عليه المسلمون في تجويز الطاعة والمعصية على الحية والغراب
~~والفأرة إلى ما يجوز في كلام العرب وفي اللغة لجاز لنا أن نسمي كل واحد من
~~هذه فاسقا لأن الفسق الخروج على الناس والإيذاء عليهم يقال فسقت الرطبة إذا
~~خرجت عن قشرها وكل خارج عن شيء فهو فاسق قال الله تعالى إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أي خرج عن أمر ربه وطاعته فالحية تخرج على الناس من
~~جحرها فتعبث بطعام الناس وتنهش وتكرع في شرابهم وتمج فيه ريقها والفأرة
~~أيضا تخرج من جحرها فتفسد أطعمتهم وتقرض ثيابهم وتضرم بالذبالة على أهل
~~البيت بيتهم ولا شيء من حشرات الأرض أعظم منها ضررا والغراب يقع على دآء
~~البعير الدبر فينقره حتى يقتله ولذلك تسميه العرب بن داية وينزع عن الخير
~~ويختلس أطعمة الناس PageV01P141 والكلب يعقر ويجرح وكذلك السباع العادية
~~وكل هذه قد يجوز أن تسمى فواسق لخروجها على الناس واعتراضها بالمضار عليهم
~~فأين كانوا عن هذا المخرج إذ قبح عندهم أن ينسبوا شيئا من هذه إلى طاعة أو
~~معصية قالوا حديث يكذبه النظر
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند
~~يهودي بأصواع من شعير فيا سبحان الله أما كان في المسلمين مواس ولا مؤثر
~~ولا مقرض وقد أكثر الله عز وجل الخير وفتح عليهم البلاد وجبوا ما بين أقصى
~~اليمن إلى أقصى البحرين وأقصى عمان ثم بياض نجد والحجاز وهذا مع أموال
~~الصحابة كعثمان وعبد الرحمن وفلان وفلان فأين كانوا قالوا وهذا كذب وقائله
~~أراد مدحة النبي صلى الله عليه وسلم بالزهد وبالفقر وليس هكذا تمدح الرسل
~~وكيف يجوع من يجهز الجيوش ومن يسوق المئين من البدن وله مما أفاء الله عليه
~~مثل فدك وغيرها وذكر مالك بن ms079 أنس عن أبي الزبير عن جابر قال نحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالحديبية سبعين بدنة كل بدنة عن سبعة واستاق في عمرة
~~القضاء مكان عمرته التي صده المشركون ستين بدنة وكيف يجوع من وقف سبع حوائط
~~متجاورة بالعالية ثم لا يجد مع هذا من يقرضه أصواعا من شعير حتى يرهن درعه
~~PageV01P142
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا ما يستعظم بل ما ينكر لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يؤثر على نفسه بأمواله ويفرقها على المحقين من
~~أصحابه وعلى الفقراء والمساكين وفي النوائب التي تنوب المسلمين ولا يرد
~~سائلا ولا يعطي إذا وجد إلا كثيرا ولا يضع درهما فوق درهم وقالت له أم سلمة
~~يا رسول الله أراك ساهم الوجه أمن علة فقال لا ولكنها السبعة الدنانير التي
~~أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراس فبت ولم أقسمها وكانت عائشة رضي الله
~~عنها تقول في بكائها عليه بأبي من لم ينم على الوثير ولم يشبع من خبز
~~الشعير وليس يخلو قولها هذا من أحد أمرين إما أن يكون يؤثر بما عنده حتى لا
~~يبقى عنده ما يشبعه وهذا بعض صفاته والله عز وجل يقول ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة أو يكون لا يبلغ الشبع من الشعير ولا من غيره لأنه كان
~~يكره إفراط الشبع وقد كره ذلك كثير من الصالحين والمجتهدين وهو صلى الله
~~عليه وسلم أولاهم بالفضل وأحراهم بالسبق وحدثنا أبو الخطاب قال أنا أبو
~~عاصم عبيد الله بن عبد الله قال أنا المحبر PageV01P143 بن هارون عن أبي
~~يزيد المدني عن عبد الرحمن بن المرقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله تعالى لم يخلق وعاء ملئ شرا من بطن فإن كان لا بد فاجعلوا ثلثا
~~للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريج وقد قال مالك بن دينار إنما مثل المؤمن
~~مثل المأبورة يريد أكلت في العلف إبرة فهي لا تأكل إذا أكلت في العلف إلا
~~قليلا ولا ينجع فيها العلف وقد ms080 قيل لابن عمر في الجوارشن شيء فقال وما أصنع
~~به وأنا لم أشبع منذ كذا يريد أنه كان يدع الطعام وبه إليه الحاجة وقال
~~الحسن لرجل دخل عليه وهو يأكل كل فقال قد أكلت فما أشتهي شيئا قال يا سبحان
~~الله وهل يأكل أحد حتى لا يشتهي شيئا وقال مالك بن دينار أو غيره لوددت أن
~~رزقي في حصاة أمصها ولقد استحييت من الله تعالى لكثرة دخولى إلى الخلاء
~~وقال بكر بن عبد الله لم أجد طعم العيش حتى استبدلت الخمص بالكظة وحتى لم
~~ألبس من ثيابي ما يستخدمني وحتى لم آكل إلا ما لا أغسل يدي منه فلما بكته
~~صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها فقالت بأبي PageV01P144 من يشبع من
~~خبز الشعير وقد كان يأكل خبز الحنطة وخبز الشعير غير أنه لا يبلغ الشبع منه
~~إما للحال الأولى أو للحال الأخرى فذكرت أخس الطعامين وأرادت أنه إذا كان
~~لا يشبع منه على خساسته فغيره أحرى أن لا يشبع منه وقد قال عمر رضي الله
~~عنه لو شئت لدعوت بصلاء وصناب وكراكر وأسنمة وقال لو شئت لأمرت بفتية فذبحت
~~وأمرت بدقيق فنخل وأمرت بزبيب فجعل في سعن حتى يصير كدم الغزال هذا وأشباهه
~~ولكني سمعت الله تعالى يقول لقوم أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون وقد يأتي على البخيل الموسى تارات
~~لا يحضره فيها مال وله الضيعة والأثاث والديون فيحتاج إلى أن يقترض وإلى أن
~~يرهن فكيف بمن لا يبقى له درهم ولا يفضل عن مواساته ونوائبه زاد وكيف يعلم
~~المسلمون وأهل اليسار من صحابته بحاجته إلى الطعام وهو لا يعلمهم ولا ينشط
~~في وقته ذلك إليهم PageV01P145 وقد نجد هذا بعينه في أنفسنا وأشباهنا من
~~الناس ونرى الرجل يحتاج إلى الشيء فلا ينشط فيه إلى ولده ولا إلى أهله ولا
~~إلى جاره ويبيع العلق ويستقرض من الغريب والبعيد وإنما رهن درعه عند يهودي
~~لأن اليهود في عصره كانوا يبيعون الطعام ولم يكن المسلمون ms081 يبيعونه لنهيه عن
~~الاحتكار فما الذي أنكروه من هذا حتى أظهروا التعجب منه وحتى رمى بعض
~~المرقة الأعمش بالكذب من أجله قالوا حديث يبطله القياس
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عمرو بن العاص أن يقضي
~~بين قوم وأن عمرا قال له أقضي يا رسول الله وأنت حاضر فقال له اقض بينهم
~~فإن أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت فلك حسنة واحدة قالوا وهذا الحكم لا يجوز
~~على الله تبارك وتعالى وذلك أن الاجتهاد الذي يوافق الصواب من عمرو هو
~~الاجتهاد الذي يوافق الخطأ وليس عليه أن يصيب إنما عليه أن يجتهد وليس
~~يناله في موافقة الصواب من العمل والقصد والعناية واحتمال المشقة إلا ما
~~يناله مثله في موافقته الخطأ فبأي معنى يعطى في أحد الاجتهادين حسنة وفي
~~الآخر عشرا PageV01P146
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الاجتهاد مع موافقة الصواب ليس كالاجتهاد مع
~~موافقة الخطأ ولو كان هذا على ما أسس كان اليهود والنصارى والمجوس
~~والمسلمون سواء وأهل الآراء المختلفة سواء إذا اجتهدوا وآراءهم وأنفسهم
~~فأدتهم عقولهم أنهم على الحق وأن مخالفيهم على الخطأ قال أبو محمد ولكنا
~~نقول إن من وراء اجتهاد كل امرء توفيق الله تعالى وفي هذا كلام يطول وليس
~~هذا موضعه ولو أن رجلا وجه رسولين في بغاء ضالة له وأمرهما بالاجتهاد والجد
~~في طلبها ووعدهم الثواب إن وجداها فمضى أحدها خمسين فرسخا في طلبها وأتعب
~~نفسه وأسهر ليله ورجع خائبا ومضى الاخر فرسخا وادعا ورجع واجدا لم يك
~~أحقهما بأجزل العطية وأعلى الحباء الواجد وإن كان الآخر قد احتمل من المشقة
~~والعناء أكثر مما احتمله الآخر فكيف بهما إذا استويا وقد يستوي الناس في
~~الأعمال ويفضل الله عز وجل من يشاء فإنه لا دين لأحد عليه ولا حق له قبله
~~قال أبو محمد وقرأت في الإنجيل أن المسيح عليه السلام قال PageV01P147
~~للحواريين مثل ملكوت السماء مثل رجل خرج غلسا يستأجر عمالا لكرمه فشرط لكل
~~عامل دينارا في اليوم ثم أرسلهم إلى ms082 كرمه ثم خرج في ثلاث ساعات فرأى قوما
~~بطالين في السوق فقال اذهبوا أنتم أيضا إلى الكرم فإني سوف أعطيكم الذي
~~ينبغي لكم فانطلقوا ثم خرج في ست ساعات وفي تسع ساعات وفي إحدى عشر ساعة
~~ففعل مثل ذلك فلما أمسى قال لأمينه أعط العمال أجورهم ثم ابدأ بآخرهم حتى
~~تبلغ أولهم فأعطاهم فسوى بينهم في العطية فلما أخذوا حقوقهم سخطوا على رب
~~الكرم وقالوا إنما عمل هؤلاء ساعة واحدة فجعلتهم أسوتنا في الأجرة فقال إني
~~لم أظلمكم أعطيتكم الشرط وجدت لهؤلاء والمال مالي أصنع به ما أشاء كذلك
~~يكون الأولون الآخرين والاخرون الأولين قالوا حديثان مختلفان
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من هم بحسنة ولم يعملها
~~كتبت له حسنة واحدة ومن عملها كتبت له عشرا ثم رويتم نية المرء خير من عمله
~~فصارت النية في الحديث الأول دون العمل وصارت في الحديث الثاني خيرا من
~~العمل وهذا تناقض واختلاف PageV01P148
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا تناقض بحمد الله تعالى والهام
~~بالحسنة إذا لم يعملها خلاف العامل لها لأن الهام لم يعمل والعامل لم يعمل
~~حتى هم ثم عمل وأما قوله صلى الله عليه وسلم نية المرء خير من عمله فإن
~~الله تعالى تخلد المؤمن في الجنة بنيته لا بعمله ولو جوزي بعمله لم يستوجب
~~التخليد لأنه عمل في سنين معدودة والجزاء عليها يقع بمثلها وبأضعافها وإنما
~~يخلده الله تعالى بنيته لأنه كان ناويا أن يطيع الله تعالى أبدا لو أبقاه
~~ابدا فلما اخترمه دون نيته جزاه عليها وكذلك الكافر نيته شر من عمله لأنه
~~كان ناويا أن يقيم على الكفر لو أبقاه أبدا فلما اخترمه الله تعالى دون
~~نيته جزاه عليها
# | 1 ( قالوا حديث يكذبه الكتاب والنظر )
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال يا
~~عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا فلان ويا فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم
~~حقا فقد وجدنا ما وعدنا ms083 ربنا حقا فقيل له في ذلك PageV01P149 فقال والذي
~~نفسي بيده إنهم ليسمعون كما تسمعون وإن الله تعالى يقول وما أنت بمسمع من
~~في القبور ويقول إنك لا تسمع الموتى ثم رويتم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الأحزاب اللهم رب الأجساد البالية والأرواح الفانية وأن بن
~~عباس سئل عن الأرواح أين تكون إذا فارقت الأجساد وأين تذهب الأجساد إذا
~~بليت فقال أين يذهب السراج إذا طفئ وأين يذهب البصر إذا عمي وأين يذهب لحم
~~الصحيح إذا مرض قال لا أين قال فكذلك الأرواح إذا فارقت الأجساد وهذا لا
~~يشبه قوله صلى الله عليه وسلم إنهم ليسمعون كما تسمعون وما تروونه في عذاب
~~القبر
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه إذا جاز في المعقول وصح في النظر وبالكتاب
~~والخبر أن الله تعالى يبعث من في القبور بعد أن تكون الأجساد قد بليت
~~والعظام قد رمت جاز أيضا في المعقول وصح في النظر وبالكتاب والخبر أنهم
~~يعذبون بعد الممات في البرزخ فأما الكتاب فإن الله تعالى يقول النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فهم يعرضون
~~بعد مماتهم على النار غدوا وعشيا قبل يوم القيامة ويوم القيامة يدخلون أشد
~~العذاب PageV01P150 والله عز وجل يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذا شيء خص
~~الله تعالى به شهداء بدر رحمة الله عليهم وقد أخرجوا عند حفر القناة رطابا
~~يتثنون حتى قال قائل لا ننكر بعد هذا شيئا وحدثني محمد بن عبيد عن بن عيينة
~~عن أبي الزبير عن جابر قال لما أراد معاوية أن يجري العين التي حفرها قال
~~سفيان تسمى عين أبي زياد بالمدينة نادوا بالمدينة من كان له قتيل فليأت
~~قتيله قال جابر فأتيناهم فأخرجناهم رطابا يتثنون وأصابت المسحاة رجل رجل
~~منهم فانفطرت دما فقال أبو ms084 سعيد الخدري لا ينكر بعدها منكر أبدا ورأت عائشة
~~بنت طلحة أباها في المنام فقال لها يا بنية حوليني من هذا المكان فقد أضر
~~بي الندى فأخرجته بعد ثلاثين سنة أو نحوها فحولته من ذلك النز وهو طري لم
~~يتغير منه شيء فدفن بالهجريين بالبصرة وتولى إخراجه عبد الرحمن بن سلامة
~~التيمي PageV01P151 وهذه أشياء مشهورة كأنها عيان فإذا جاز أن يكون هؤلاء
~~الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون وجاز أن يكونوا فرحين ومستبشرين فلم لا يجوز
~~أن يكون أعداؤهم الذين حاربوهم وقتلوهم أحياء في النار يعذبون وإذا جاز أن
~~يكونوا أحياء فلم لا يجوز أن يكونوا يسمعون وقد أخبرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوله الحق وأما الخبر فقول النبي صلى الله عليه وسلم في جعفر بن
~~أبي طالب إنه يطير مع الملائكة في الجنة وتسميته له ذا الجناحين وكثرة
~~الأخبار عنه في منكر ونكير وفي عذاب القبر وفي دعائه أعوذ بك من فتنة
~~المحيا والممات وأعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال وهذه
~~الأخبار صحاح لا يجوز على مثلها التواطؤ وإن لم يصح مثلها لم يصح شيء من
~~أمور ديننا ولا شيء أصح من أخبار نبينا صلى الله عليه وسلم وأما قوله تعالى
~~إنك لا تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور فليس من هذا في شيء لأنه
~~أراد بالموتى ههنا الجهال وهم أيضا أهل القبور يريد إنك لا تقدر على إفهام
~~من جعله الله تعالى جاهلا ولا تقدر على إسماع من جعله الله تعالى أصم عن
~~الهدى وفي صدر هذه الآيات دليل على ما نقول لأنه قال لا يستوي الأعمى
~~والبصير يريد بالأعمى الكافر وبالبصير المؤمن ولا الظلمات ولا النور يعني
~~بالظلمات الكفر وبالنور الإيمان ولا الظل ولا الحرور يعني بالظل الجنة
~~وبالحرور النار PageV01P152 وما يستوي الأحياء ولا الأموات يعني بالآحياء
~~العقلاء وبالأموات الجهلاء ثم قال إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من
~~في القبور يعني أنك لا تسمع الجهلاء الذين كأنهم موتى ms085 في القبور ومثل هذا
~~كثير في القرآن ولم يرد بالموتى الذين ضربهم مثلا للجهلاء شهدا بدر فيحتج
~~بهم علينا أولئك عنده أحياء كما قال الله عز وجل وأما قوله اللهم رب
~~الأجساد البالية والأرواح الفانية فإنه قاله على ما يعرف الناس وعلى ما
~~شاهدوا لأنهم يفقدون الشيء فيكون مبطلا عندهم وفانيا وهو عند الله معلوم
~~وغير فان ألا ترى أن الرجل السمين الضخم العظيم الصحيح يعتل يوما أو يومين
~~فيذهب من جسمه نصفه أو ثلثاه ولا نعلم أين ذهب ذلك فهو عندنا فان مبطل
~~والله تعالى يعلم أين ذهب وفي أي شيء صار وأن الإناء العظيم من الزجاج يكون
~~فيه الماء أياما فيذهب بالحر بعضه وإن تطاولت به المدة ذهب كله والزجاج لا
~~يجوز عليه النشف ولا الرشح ولا ندري أين ذهب ما فيه والله تعالى يعلمه وأنا
~~نطفئ بالنفخة نار المصباح فتذهب وتكون عندنا فانية ولا ندري أين ذهبت والله
~~تعالى يعلم كيف ذهبت وأين حلت كذلك الأرواح عندنا فانية وهي بقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في حواصل طير خضر وفي عليين وفي سجين وتشام في الهواء
~~وأشباه ذلك PageV01P153 قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليؤمكم خياركم فإنهم
~~وفدكم إلى الجنة وصلاتكم قربانكم ولا تقدموا بين أيديكم إلا خياركم ثم
~~رويتم صلوا خلف كل بر وفاجر ولا بد من إمام بر أو فاجر وهذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا بنعمة الله اختلاف وللحديث الأول
~~موضع وللثاني موضع وإذا وضع كل واحد منها موضعه زال الاختلاف أما قوله
~~ليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم إلى الجنة ولا تقدموا بين أيديكم إلا خياركم
~~فإنه أراد أئمة المساجد في القبائل والمحال وأن لا تقدموا منهم إلا الخير
~~التقي القارئ ولا تقدموا الفاجر الأمي وأما قوله صلوا خلف كل بر وفاجر ولا
~~بد من إمام بر أو فاجر فإنه يريد السلطان الذي يجمع الناس ويؤمهم في الجمع
~~والأعياد يريد لا تخرجوا عليه ms086 ولا تشقوا العصا ولا تفارقوا جماعة المسلمين
~~وإن كان سلطانكم فاجرا فإنه لا بد من إمام بر أو فاجر ولا يصلح الناس إلا
~~على ذلك ولا ينتظم أمرهم وهو مثل قول الحسن لا بد للناس من وزعة يريد
~~سلطانا يزعهم عن التظالم والباطل وسفك الدماء وأخذ الأموال بغير حق
~~PageV01P154 قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو
~~شهيد ثم رويتم كن حلس بيتك فإن دخل عليك فادخل مخدعك فإن دخل عليك فقل بؤ
~~بإثمي وإثمك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فإن الله تعالى
~~ضرب لكم يا بني آدم مثلا فخذوا خيرهما ودعوا شرهما قالوا وهذا خلاف الحديث
~~الأول
# قال أبو محمد ونحن نقول إن لكل حديث موضعا غير موضع الآخر فإذا وضعا
~~بموضعيهما زال الاختلاف لأنه أراد بقوله من قتل دون ماله فهو شهيد من قاتل
~~اللصوص عن ماله حتى يقتل في منزله وفي أسفاره ولذلك قيل في حديث آخر إذا
~~رأيت سوادا في منزلك فلا تكن أجبن السوادين PageV01P155 يريد تقدم عليه
~~بالسلاح فهذا موضع الحديث الأول وأراد بقوله كن حلس بيتك فإن دخل عليك
~~فادخل مخدعك فإن دخل عليك فقل بؤ بإثمي وإثمك وكن عبد الله المقتول ولا تكن
~~عبد الله القاتل أي افعل هذا في زمن الفتنة واختلاف الناس على التأويل
~~وتنازع سلطانين كل واحد منهما يطلب الأمر ويدعيه لنفسه بحجة يقول فكن حلس
~~بيتك في هذا الوقت ولا تسل سيفا ولا تقتل أحدا فإنك لا تدري من المحق من
~~الفريقين ومن المبطل واجعل دمك دون دينك وفي مثل هذا الوقت قال القاتل
~~والمقتول في النار فأما قوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإنه أمر بذلك الجميع منا بعد الإصلاح وبعد البغي وأمر الواحد
~~والاثنين والثلاثة إذا لم يجتمع ماؤنا على الإصلاح بينهما أن نلزم منازلنا
~~ونقي أدياننا ms087 بأموالنا وأنفسنا
# | 1 ( قالوا حديث يكذبه النظر والخبر )
# قالوا رويتم أن الأعمش روى عن عمرو بن مرة عن أبي البختري أن عليا رضي
~~الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لأقضي بينهم
~~فقلت له إنه لا علم لي بالقضاء فضرب بيده صدري وقال اللهم اهد قلبه وثبت
~~لسانه فما شككت في قضاء حتى جلست مجلسي هذا ثم رويتم أنه اختلف قوله في
~~أمهات الأولاد وقال بشيء ثم رجع عنه PageV01P156 وقضى في الجد بقضايا
~~مختلفة مع قوله من أحب أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد وندم على إحراق
~~المرتدين بعد الذي بلغه من فتيا بن عباس وجلد رجلا في الخمر ثمانين فمات
~~فواده وقال وديته لأن هذا شيء جعلناه بيننا وهو كان أشار على عمر رضي الله
~~عنه بجلد ثمانين في الخمر ورأى الرجم على مولاة حاطب فلما سمع قول عثمان
~~رضي الله عنه إنما يجب الحد على من يعرفه وهذه لا تعرفه وكانت أعجمية تابعه
~~ونازعه زيد بن ثابت في المكاتب فأفحمه وقال في أمر الحكمين % لقد عثرت عثرة
~~لا أجتبر % سوف أكيس بعدها وأستمر % % وأجمع الرأي الشتيت المنتشر % % قال
~~وذكر داود بن أبي هند عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه رجع عن قوله في
~~الحرام إنها ثلاث وقطع اليد من أصول الأصابع وحك أصابع الصبيان في السرق
~~وقبل شهادة الصبيان بعضهم على بعض والله عز وجل يقول وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وقال ممن ترضون من الشهداء وجهر في قنوت الغداة بأسماء رجال وأخذ نصف دية
~~الرجل من أولياء المقتول وأخذ نصف دية العين من المقتص من الأعور
~~PageV01P157 وخلف رجلا يصلي العيد بالضعفاء في المسجد الأعظم إذا خرج
~~الإمام إلى المصلى وقالوا هذه الأشياء خلاف على جميع الفقهاء والقضاة وجميع
~~الأمراء من نظرائه ولا يشبه هذا قوله ما شككت في قضاء حتى جلست مجلسي هذا
~~ولا يشبه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له أن يثبت الله لسانه وقلبه بل
~~يشبه دعاءه عليه ms088 بضد ما قال
# قال أبو محمد ونحن نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا له بتثبيت
~~اللسان والقلب لم يرد أن لا يزل أبدا ولا يسهو ولا ينسى ولا يغلط في حال من
~~الأحوال لأن هذه الصفات لا تكون لمخلوق وإنما هي من صفات الخالق سبحانه جل
~~وعز والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله تعالى وبما يجوز عليه وبما لا
~~يجوز من أن يدعو لأحد بأن لا يموت وقد قضى الله تعالى الموت على خلقه وبأن
~~لا يهرم إذا عمره وقد جعل الهرم في تركيبه وفي أصل جبلته وكيف يدعو له بهذه
~~الأمور فينالها بدعائه والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه ربما سها وكان ينسى
~~الشيء من القرآن حتى قال الله تعالى سنقرئك فلا تنسى وقبل الفدية في يوم
~~بدر فنزل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم وقال لو نزل
~~عذاب ما نجا إلا عمر وذلك لأنه أشار عليه بالقتل وترك أخذ الفداء وأراد يوم
~~الأحزاب أن يتقي المشركين ببعض ثمار المدينة حتى قال له بعض الأنصار ما قال
~~PageV01P158 وكاد يجيب المشركين إلى شيء مما أرادوه يتألفهم بذلك فأنزل
~~الله عز وجل ولولا أن ثبتناك لقد كدت لتركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وهكذا الأنبياء المتقدمون
~~عليهم السلام في السهو والنسيان وتعداد هذا يطول ويكثر وليس به خفاء على من
~~علمه وإنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم له بأن يكون الصواب أغلب عليه
~~والقول بالحق في القضاء أكثر منه ومثل هذا دعاؤه لابن عباس بأن يعلمه الله
~~التأويل ويفقهه في الدين وكان بن عباس مع دعائه لا يعرف كل القرآن وقال لا
~~أعرف حنانا ولا الأواه ولا الغسلين ولا الرقيم وله أقاويل في الفقه منبوذة
~~مرغوب عنها كقوله في المتعة وقوله في الصرف وقوله في الجمع بين الأختين
~~الأمتين ومع هذا فإنه ليس كل ما دعا به الأنبياء صلى الله عليهم وسلم ms089
~~وسألوه أجيبوا إليه فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يدعو لأبي طالب
~~ويستغفر له حتى نزلت عليه ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وكان يقول اللهم
~~اهد قومي فإنهم لا يعلمون فأنزل الله تعالى عليه إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء وبعد فإن أقاويل علي رضي الله عنه هذه كلها ليست منبوذة
~~يقضى عليه بالخطأ فيها PageV01P159 ومن أغلظها بيع أمهات الأولاد وقد كن
~~يبعن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خلافة أبي بكر رضي الله عنه
~~في الدين وعلى حال الضرورة حتى نهى عن ذلك عمر رضي الله عنه من أجل أولادهن
~~ولئلا تلحقهم السبة ويرجع عليهم الشين بأسباب كثيرة من الأمهات جهة إذا
~~ملكن والناس مجمعون على أن الأمة لا تخرج عن ملك سيدها إلا ببيع أو هبة أو
~~عتق وأم الولد لم ينلها شيء من ذلك وأحكام الإماء جارية عليها إلى أن يموت
~~سيدها فبأي معنى يزيل الولد عنها البيع وإنما هو شيء استحسنه عمر رضي الله
~~عنه بما أراد النظر للأولاد ولسنا نذهب إلى هذا ولا نعتقده ولكنا أردنا به
~~التنبيه على حجة علي رضي الله عنه فيه وحجة من تقدمه في إطلاق ذلك وترك
~~النهي عنه فأين هؤلاء عن قضايا علي رضي الله عنه اللطيفة التي تغمض وتدق
~~وتعجز عن أمثالها اجلة الصحابة كقضائه في العين إذا لطمت أو بخصت أو أصابها
~~مصيب بما يضعف معه البصر بالخطوط على البيضة PageV01P160 وكقضائه في اللسان
~~إذا قطع فنقص من الكلام شيء فحكم فيه بالحروف المقطعة وكقضائه في القارصة
~~والقامصة والواقصة وهن ثلاث جوار كن يلعبن فركبت إحداهن صاحبتها فقرصتها
~~الثالثة فقمصت المركوبة فوقعت الراكبة فوقصت عنقها فقضى علي رضي الله عنه
~~بالدية أثلاثا وأسقط حصة الراكبة لأنها أعانت على نفسها وكقضائه في رجلين
~~اختصما إليه في بن امرأة وقعا عليها في طهر واحد فادعياه جميعا أنه ms090 ابنهما
~~جميعا يرثهما ويرثان وهو للباقي منهما وقد روى حماد عن إبراهيم عن عمر أنه
~~قضى بمثل ذلك موافقا له عليه وكان عمر رضي الله عنه ينزل القرآن بحكمه
~~ويفرق الشيطان من حسه والسكينة تنطق على لسانه وذكرته عائشة رضي الله عنها
~~فقالت كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها تريد حسن السياسة
~~PageV01P161 وذكر المغيرة فقال كان والله أفضل من أن يخدع وأعقل من أن يخدع
~~وقال فيه الأحنف بن قيس والله لهو بما يكون أعلم منا بما كان يريد أنه يصيب
~~بظنه فلا يخطئ وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل أمة محدثين أو
~~مروعين فإن يكن في هذه الأمة أحد منهم فهو عمر وقال لسارية بن زنيم الدؤلي
~~يا سارية الجبل الجبل وسارية في وجه العدو فوقع في نفس سارية ما قال فاستند
~~إلى الجبل فقاتل العدو من جانب واحد وعمر مع هذا يقول في قضية نبهه علي رضي
~~الله عنه عليها لولا قول علي لهلك عمر ويقول أعوذ بالله من كل معضلة ليس
~~لها أبو حسن حدثنا الزيادي قال أنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن أن عمر رضي
~~الله عنه أتي بامرأة وقد ولدت لستة أشهر فهم بها فقال له علي قد يكون هذا
~~قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالى والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في المسافر وحده شيطان
~~وفي الإثنين شيطانان وفي الثلاثة ركب PageV01P162 ثم رويتم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يبرد البريد وحده وأنه خرج وأبو بكر مهاجرين قالوا كيف
~~يكون الواحد شيطانا إذا سافر ولا يخلو أن يكون أراد بمنزلة الشيطان أو
~~يتحول شيطانا وهذا لا يجوز
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه أراد بقوله المسافر وحده شيطان معنى الوحشة
~~بالانفراد وبالوحدة لأن الشيطان يطمع فيه كما يطمع فيه اللصوص ويطمع فيه
~~السبع فإذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان وتعرض ms091 لكل عاد عليه من السباع أو
~~اللصوص كأنه شيطان ثم قال والاثنان شيطانان لأن كل واح منهما متعرض لذلك
~~فهما شيطانان فإذا تناموا ثلاثة زالت الوحشة ووقع الأنس وانقطع طمع كل طامع
~~فيهم وكلام العرب إيماء وإشارة وتشبيه يقولون فلان طويل النجاد والنجاد
~~حمائل السيف وهو لم يتقلد سيفا قط وإنما يريدون أنه طويل القامة فيدلون
~~بطول نجاده على طوله لأن النجاد القصير لا يصلح على الرجل الطويل ويقولون
~~فلان عظيم الرماد ولا رماد في بيته ولا على بابه وإنما يريدون أنه كثير
~~الضيافة فناره وارية أبدا وإذا كثر وقود النار كثر الرماد والله تعالى يقول
~~في كتابه ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كنا
~~يأكلان الطعام PageV01P163 الله تبارك وتعالى الرب عز وجل فدلنا بأكلهما
~~الطعام على معنى الحدث لأن من أكل الطعام فلا بد له من أن يحدث وقال تعالى
~~حكاية عن المشركين في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق فكنى بمشيه في الأسواق عن الحوائج التي تعرض للناس
~~فيدخلون لها الأسواق كأنهم رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعثه الله
~~تعالى أغناه عن الناس وعن الحوائج إليهم وأما قولهم كان يبرد البريد وحده
~~والبريد الرسول يبعث به من بلد إلى بلد ويكتب معه وهو الفيج فإنه كان يبعث
~~به من بلد إلى بلد وحده ويأمره أن ينضم في الطريق إلى الرفيق يكون معهم
~~ويأنس بهم وهذا شيء يفعله الناس في كل زمان ومن أراد أن يكتب كتابا وينفذه
~~مع رسول إلى بلد شاسع فإنه لا يجب عليه أن يكتري ثلاثة لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب وإنما يجب هذا على
~~الرسول إذا هو خرج أن يلتمس الصحبة ويتوقى الوحدة وأما خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أبي بكر حين هاجر فإنهما كانا في ذلك الوقت خائفين على
~~أنفسهما من المشركين فلم يجدا بدا من ms092 الخروج PageV01P164 ولعلهما أملا أن
~~يوافقا ركبا كما أن الرجل يخرج من منزله وحده على تأميل وجدان الصحابة في
~~الطريق فلما أمكنهما أن يتزيدا في العدد استأجر أبو بكر رضي الله عنه هاديا
~~من بني الديل واستصحب عامر بن فهيرة مولاه فدخلوا المدينة وهم أربعة أو
~~خمسة قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ورويتم أنه قال لا قطع إلا في ربع
~~دينار هذا والحديث الأول حجة للخوارج لأنها تقول إن القطع على السارق في
~~القليل والكثير
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز وجل لما أنزل على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده على
~~ظاهر ما أنزل الله تعالى عليه في ذلك الوقت ثم أعلمه الله تعالى أن القطع
~~لا يكون إلا في ربع دينار فما فوقه PageV01P165 ولم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلم من حكم الله تعالى إلا ما علمه الله عز وجل ولا كان الله
~~تبارك وتعالى يعرفه ذلك جملة بل ينزله شيئا بعد شيء ويأتيه جبريل عليه
~~السلام بالسنن كما كان يأتيه بالقرآن ولذلك قال أوتيت الكتاب ومثله معه
~~يعني من السنن ألا ترى أنه في صدر الإسلام قطع أيدي العرنيين وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وتركهم بالحرة حتى ماتوا ثم نهى بعد ذلك عن المثلة لأن الحدود في
~~ذلك الوقت لم تكن نزلت عليه فاقتص منهم بأشد القصاص لغدرهم وسوء مكافأتهم
~~بالإحسان إليهم وقتلهم رعاءه وسوقهم الإبل ثم نزلت الحدود ونهى عن المثلة
~~ومن الفقهاء من يذهب إلى أن البيضة في هذا الحديث بيضة الحديث التي تغفر
~~الرأس في الحرب وأن الحبل من حبال السفن قال وكل واحد من هذين يبلغ دنانير
~~كثيرة وهذا التأويل لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لأن هذا ms093
~~ليس موضع تكثير لما يسرق السارق فيصرف إلى بيضة تساوي دنانير وحبل عظيم لا
~~يقدر على حمله السارق ولا من عادة العرب والعجم أن يقولوا قبح الله فلانا
~~فإنه عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض لعقوبة الغلول في جراب مسك وإنما
~~العادة في مثل هذا أن يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث أو كبة شعر
~~أو إداوة خلق وكلما كان من هذا أحقر كان أبلغ PageV01P166 قالوا حديثان
~~متناقضان
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ بالله من الفقر وقال
~~أسألك غناي وغنى مولاي ثم رويتم أنه قال اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين وقال الفقر بالمؤمن أحسن من العذار الحسن على خد
~~الفرس وقالوا وهذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف بحمد الله تعالى وقد غلطوا
~~في التأويل وظلموا في المعارضة لأنهم عارضوا الفقر بالمسكنة وهما مختلفان
~~ولو كان قال اللهم أحيني فقيرا وأمتني فقيرا واحشرني في زمرة الفقراء كان
~~ذلك تناقضا كما ذكروا ومعنى المسكنة في قوله احشرني مسكينا التواضع
~~والإخبات كأنه سأل الله تعالى أن لا يجعله من الجبارين والمتكبرين ولا
~~يحشره في زمرتهم والمسكنة حرف مأخود من السكون يقال تمسكن الرجل إذا لان
~~وتواضع وخشع وخضع PageV01P167 ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للمصلي
~~تبأس وتمسكن وتقنع رأسك يريد تخشع وتواضع لله عز وجل والعرب تقول بي
~~المسكين نزل الأمر لا يريدون معنى الفقر إنما يريدون معنى الذلة والضعف
~~وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لقيلة يا مسكينة لم يرد يا فقيرة وإنما
~~أراد معنى الضعف ومن الدليل على ما أقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو كان سأل الله عز وجل المسكنة التي هي الفقر لكان الله تعالى قد منعه ما
~~سأله لأنه قبضه غنيا موسرا بما أفاء الله عز وجل عليه وإن كان لم يضع درهما
~~على درهم ولا يقال لمن ترك مثل بساتينه بالمدينة وأمواله ومثل ms094 فدك إنه مات
~~فقيرا والله عز وجل يقول ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى والعائل الفقير كان له عيال أو لم يكن والمعيل ذو العيال كان له مال
~~أو لم يكن فحال النبي صلى الله عليه وسلم عند مبعثه وحاله عند مماته يدلان
~~على ما قال الله عز وجل لأنه بعث فقيرا وقبض غنيا ويدل على أن المسكنة التي
~~كان يسألها ربه عز وجل ليست بالفقر PageV01P168 وأما قوله إن الفقر بالمؤمن
~~أحسن من العذار الحسن على خد الفرس فإن الفقر مصيبة من مصائب الدنيا عظيمة
~~وآفة من آفاتها أليمة فمن صبر على المصيبة لله تعالى ورضي بقسمه زانه الله
~~تعالى بذلك في الدنيا وأعظم له الثواب في الآخرة وإنما مثل الفقر والغنى
~~مثل السقم والعافية فمن ابتلاه الله تعالى بالسقم فصبر كان كمن ابتلي
~~بالفقر فصبر وليس ما جعل الله تعالى في ذلك من الثواب بمانعنا من أن نسأل
~~الله العافية ونرغب إليه في السلامة وقد ذهب قوم يفضلون الفقر على الغنى
~~إلى أنه كان يتعوذ بالله تعالى من فقر النفس واحتجوا بقول الناس فلان فقير
~~النفس وإن كان حسن الحال وغني النفس وإن كان سيء الحال وهذا غلط ولا نعلم
~~أن أحدا من الأنبياء ولا من صحابتهم ولا العباد ولا المجتهدين كان يقول
~~اللهم أفقرني ولا أزمني ولا بذلك استعبدهم الله عز وجل بل استعبدهم بأن
~~يقولوا اللهم ارزقني اللهم عافني وكانوا يقولون اللهم لا تبلنا إلا بالتي
~~هي أحسن يريدون لا تختبرنا إلا بالخير ولا تختبرنا بالشر لأن الله تعالى
~~يختبر عباده بهما ليعلم كيف شكرهم وصبرهم وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~أي اختبارا PageV01P169 وكان مطرف يقول لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن
~~أبتلى فأصبر قال أبو محمد وقد ذكرت هذا في كتاب غريب الحديث بأكثر من هذا
~~الشرح ولم أجد بدا من إيداعه في هذا الكتاب أيضا ليكون جامعا للفن الذي
~~قصدنا له قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله ms095 عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ثم رويتم أنه قال من قال لا
~~إله إلا الله فهو في الجنة وإن زنى وإن سرق وفي هذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا بنعمة الله تناقض ولا اختلاف لأن
~~الإيمان في اللغة التصديق يقول الله تعالى وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين أي بمصدق لنا ومنه قول الناس ما أومن بشيء مما تقول أي ما أصدق به
~~والموصوفون بالإيمان ثلاثة نفر رجل صدق بلسانه دون قلبه كالمنافقين فيقول
~~قد آمن كما قال الله تعالى عن المنافقين ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا وقال إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى ثم قال من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر لأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر PageV01P170 ولو كان أراد
~~بالذين آمنوا ههنا المسلمون لم يقل من آمن منهم بالله واليوم الآخر لأنهم
~~لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وإنما أراد المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم
~~والذين هادوا والنصارى ولا نقول له مؤمن كما أنا لا نقول للمنافقين مؤمنون
~~وإن قلنا قد آمنوا لأن إيمانهم لم يكن عن عقد ولا نية وكذلك نقول لعاصي
~~الأنبياء صلى الله عليهم وسلم عصى وغوى ولا نقول عاص ولا غاو لأن ذنبه لم
~~يكن عن إرهاص ولا عقد كذنوب أعداء الله عز وجل ورجل صدق بلسانه وقلبه مع
~~تدنس بالذنوب وتقصير في الطاعات من غير إصرار فنقول قد آمن وهو مؤمن ما
~~تناهى عن الكبائر فإذا لابسها لم يكن في حال الملابسة مؤمنا يريد مستكمل
~~الإيمان ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن يريد في وقته ذلك لأنه قيل ذلك الوقت غير مصر فهو مؤمن وبعد ذلك الوقت
~~غير مصر فهو مؤمن تائب ومما يزيد في وضوح هذا الحديث الآخر إذا زنى الزاني
~~سلب الإيمان فإن تاب ألبسه ورجل صدق بلسانه وقلبه وأدى الفرائض واجتنب
~~الكبائر فذلك المؤمن ms096 حقا المستكمل شرائط الإيمان وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه يزيد ليس بمستكمل الإيمان
~~PageV01P171 وقال لم يؤمن من لم يأمن المسلمون من لسانه ويده أي ليس
~~بمستكمل الإيمان وقال لم يؤمن من بات شبعان وبات جاره طاويا أي لم يستكمل
~~الإيمان وهذا شبيه بقوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه يريد لا
~~كمال وضوء ولا فضيلة وضوء وكذلك قول عمر رضي الله عنه لا إيمان لمن لم يحج
~~يريد لا كمال إيمان والناس يقولون فلان لا عقل له يريدون ليس هو مستكمل
~~العقل ولا دين له أي ليس بمستكمل الدين وأما قوله صلى الله عليه وسلم من
~~قال لا إله إلا الله فهو في الجنة وإن زنى وإن سرق فإنه لا يخلو من وجهين
~~أحدهما أن يكون قاله على العاقبة يريد أن عاقبة أمره إلى الجنة وإن عذب
~~بالزنا والسرقة والآخر أن تلحقه رحمة الله تعالى وشفاعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فيصير إلى الجنة بشهادة أن لا إله لا الله حدثني إسحاق بن
~~إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن أبيه عن جده عن الحسن أنه قال لا إله إلا
~~الله ثمن الجنة وحدثني محمد بن يحيى القطعي قال أنا عمر بن علي عن موسى بن
~~المسيب الثقفي قال سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن المعرور بن سويد عن أبي
~~ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول ربكم بن آدم إنك إن تأتني بقراب
~~الأرض خطيئة بعد أن لا تشرك بي شيئا جعلت لك قرابها مغفرة ولا أبالي وحدثني
~~أبو مسعود الدارمي هو من ولد خراش قال حدثني جدي عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي
~~الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكثر لعلكم ترون أن شفاعتي للمتقين لا
~~ولكنها للمتلطخين بالذنوب PageV01P172 قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن حماد عن إبراهيم عن الأسود ms097 عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه
~~فاستجاز بروايتكم هذه قوم فرك المني من الثوب والصلاة فيه وجعلوه سنة ثم
~~رويتم عن عمرو بن ميمون بن مهران عن سليمان بن يسار قال سمعت عائشة رضي
~~الله عنها تقول إنها كانت تغسل أثر المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت ثم أراه فيه بقعة أو بقعا فأبى قوم فرك المني بروايتكم هذه ولم
~~يستجيزوا إلا غسله من الثوب إذا أرادوا الصلاة فيه وهذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا تناقض ولا اختلاف لأن عائشة رضي
~~الله عنها كانت تفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا
~~والفرك لا يقع إلا على يابس وكان ربما بقي في شعاره حتى ييبس وهو ييبس في
~~مدة يسيرة لا سيما في الصيف وكانت تغسله إذا رأته رطبا والرطب لا يجوز أن
~~يفرك ولا بأس على من تركه إلى أن يجف ثم فركه أخبرني إسحاق بن إبراهيم
~~المعروف بابن راهويه أن السنة مضت بفرك المني PageV01P173 قالوا حديثان
~~متناقضان
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما إهاب دبغ فقد طهر وأنه
~~مر بشاة ميتة فقال ألا انتفعوا بإهابها فأخذ قوم من الفقهاء بذلك وأفتوا به
~~ثم رويتم انه قال لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب فأخذ قوم من الفقهاء
~~بهذا وأفتوا به وهذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا بحمد الله تناقض ولا اختلاف لأن
~~الإهاب في اللغة الجلد الذي لم يدبغ فإذا دبغ زال عنه هذا الاسم وفي الحديث
~~أن عمر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت أهب
~~عطنة يريد جلود منتنة لم تدبغ وقالت عائشة رضي الله عنها في أبيها رضي الله
~~عنه قرر الرءوس على كواهلها وحقن الدماء في اهبها يعني في الأجساد فكنت عن ms098
~~الجسد بالإهاب ولو كان الإهاب مدبوغا لم يجز أن تكني به عن الجسد وقال
~~النابغة الجعدي يذكر بقرة وحشية أكل الذئب ولدها وهي غائبة عنه ثم أتته %
~~فلاقت بيانا عند أول معهد % إهابا ومعبوطا من الجوف أحمرا % PageV01P174
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر ثم مر بشاة
~~ميتة فقال ألا انتفع أهلها بإهابها يريد ألا دبغوه فانتفعوا به ثم كتب لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب يريد لا تنتفعوا به وهو إهاب حتى يدبغ
~~ويدلك على ذلك قوله ولا عصب لأن العصب لا يقبل الدباغ فقرنه بالإهاب قبل أن
~~يدبغ وقد جاء هذا مبينا في الحديث روى بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاة
~~ميمونة فقال ألا أخذوا إهابها فدبغوه وانتفوا به
# | 1 ( قالوا حديثان متناقضان )
# قالوا رويتم عن الأشعث عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا أو
~~لحفنا ثم رويتم عن وكيع عن طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل
~~وأنا إلى جانبه وأنا حائض وعلي مرط لي وعليه بعضه وهذا تناقض واختلاف
~~PageV01P175
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذين الحديثين اختلاف ولا تناقض لأنه
~~قيل في الحديث الأول كان لا يصلي في شعرنا وهو جمع شعار والشعار ما ولي
~~الجسد من الثياب ولا يسمى شعارا حتى على الجسد ويدلك على ذلك قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم لي شعار والناس دثار يريد أنكم أقرب الناس
~~إلي كالشعار الذي يلي الجسد والناس دثار أي أبعد منكم كما أن الدثار فوق
~~الشعار والشعار يصيبه المني والعرق والندى إذا كان بالمرء قاطر بول أو بدرت
~~منه ms099 بادرة فكان لا يصلي في شعر نسائه لما لا يؤمن أن ينالها إذا هو جامع أو
~~إذا استثقلت المرأة أو إذا حاضت من الدم وقيل في الحديث الثاني أنه كان
~~يصلي بالليل وأنا إلى جانبه وعلي مرط لي وعليه بعضه والمرط لا يكون شعارا
~~كما يكون الإزار شعارا لأنه كساء من صوف وربما كان من شعر وربما كان من خز
~~وإنما يلقى فوق الإزار قال أبو محمد ومما يوضح لك هذا حديث حدثنيه عبدة بن
~~عبد الله قال نا محمد بن بشر العبدي قال نا زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن
~~شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود والمرحل الموشى ويقال لذلك
~~العمل الترحيل
# قال امرؤ القيس وذكر امرأته PageV01P176
# % فقمت بها أمشي تجر وراءنا % على أثرينا ذيل مرط مرحل % ومما يوضح لك أن
~~المرط لم يكن شعارا لعائشة رضي الله عنها أنها قالت كان يصلي وعليه بعض
~~المرط وعليها بعضه ولو كان شعارا لانكشفت منه لأن الشعار لطيف لا يصلح لأن
~~يصلى فيه وتكون هي مستورة به قالوا حديث تكذبه حجة العقل والنظر
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وجعل سحره في بئر ذي
~~أروان وأن عليا كرم الله وجهه استخرجه وكلما حل منه عقدة وجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خفة فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما أنشط من عقال وهذا
~~لا يجوز على نبي الله صلى الله عليه وسلم لأن السحر كفر وعمل من أعمال
~~الشيطان فيما يذكرون فكيف يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع حياطة الله
~~تعالى له وتسديده إياه بملائكته وصونه الوحي عن الشيطان والله تعالى يقول
~~في القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأنتم تزعمون أن الباطل
~~ههنا هو الشيطان PageV01P177 وقال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول فإنه ms100 يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا أي يجعل بين يديه
~~وخلفه رصدا من الملائكة يحفظونه ويصونون الوحي عن أن يدخل فيه الشيطان ما
~~ليس منه وذهبوا في السحر إلى أنه حيلة يصرف بها وجه المرء عن أخيه ويفرق
~~بها بين المرء وزوجه كالتمائم والكذب وقالوا هذه رقى ومنه السم يسقاه الرجل
~~فيقطعه عن النساء ويغير خلقه وينثر شعره ولحيته وإلى أن سحرة فرعون خيلوا
~~لموسى صلى الله عليه وسلم ما أروه قالوا ومثل ذلك أنا نأخذ الزئبق فنفرغه
~~في وعاء كالحية ثم نرسله في موضع حار فينساب انسياب الحية قالوا ومن الدليل
~~على ذلك قول الله تعالى فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى
~~إنما هو تخييل وليس ثم شيء على حقيقته وقالوا في قول الله تعالى واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت هو بمعنى النفيز أي
~~لم ينزل ذلك وقالوا الملكين بكسر اللام وذكروا عن الحسن أنه كان يقرؤها
~~كذلك ويقول علجان من أهل بابل PageV01P178
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الذي يذهب إلى هذا مخالف للمسلمين واليهود
~~والنصارى وجميع أهل الكتب ومخالف للأمم كلها الهند وهي أشدها إيمانا بالرقى
~~والروم والعرب في الجاهلية وفي الإسلام ومخالف للقرآن معاند له بغير تأويل
~~لأن الله جل وعز قال لرسوله صلى الله عليه وسلم قل أعوذ برب الفلق من شر ما
~~خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد فأعلمنا أن السواحر
~~ينفثن في عقد يعقدنها كما يتفل الراقي والمعوذ وكانت قريش تسمي السحر العضه
~~ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة يعني بالعاضهة
~~الساحرة وبالمستعضهة التي تسألها أن تسحر لها وقال الشاعر % أعوذ بربي من
~~النافثات % في عقد العاضه المعضه % يعني السواحر وقد روى بن نمير عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها وهذا طريق مرضي صحيح أنه قال حين
~~سحر ms101 جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما ما وجع
~~الرجل قال مطبوب PageV01P179 فقال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال في أي شيء
~~قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال وأين هو قال في بئر ذي أروان وليس هذا
~~مما يجتر الناس به إلى أنفسهم نفعا ولا يصرفون عنها ضرا ولا يكسبون به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثناء ومدحا ولا حملة هذا الحديث كذا بين ولا
~~متهمين ولا معادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما ينكر أن يكون لبيد بن
~~الأعصم هذا اليهودي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قتلت اليهود قبله
~~زكريا بن آذن في جوف شجرة قطعته قطعا بالمناشير وذكر وهب بن منبه أو غيره
~~أنه عليه السلام لما وصل المنشار إلى أضلاعه أن فأوحى الله تعالى إليه إما
~~أن تكف عن أنينك وإما أن أهلك الأرض ومن عليها وقتلت بعده ابنه يحيى بقول
~~بغي واحتيالها في ذلك وادعت يعني اليهود أنها قتلت المسيح وصلبته ولو لم
~~يقل الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم لم نعلم نحن أن ذلك شبهه
~~لأن اليهود أعداؤه وهم يدعون ذلك والنصارى أولياؤه وهم يقرون لهم به
~~PageV01P180 وقتلت الأنبياء وطبختهم وعذبتهم أنواع العذاب ولو شاء الله جل
~~وعز لعصمهم منهم وقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذراع شاة مشوية
~~سمته يهودية فلم يزل السم يعاده حتى مات وقال صلى الله عليه وسلم ما زالت
~~أكلة خيبر تعادني فهذا أوان انقطاع أبهري فجعل الله تعالى لليهودية عليه
~~السبيل حتى قتلته ومن قبل ذلك ما جعل الله لهم السبيل على النبيين والسحر
~~أيسر خطبا من القتل والطبخ والتعذيب فإن كانوا إنما أنكروا ذلك لأن الله
~~تعالى لا يجعل للشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم سبيلا ولا على
~~الأنبياء فقد قرؤوا في كتاب الله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في ms102 أمنيته يريد إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته
~~يعزيه عما ألقاه الشيطان على لسانه حين قرأ في الصلاة تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهن ترتجى غير أنه لا يقدر أن يزيد فيه أو ينقص منه أما تسمعه يقول
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته أي يبطل ما ألقاه الشيطان
~~ثم قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض وكذلك قوله في
~~القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي لا يقدر الشيطان أن
~~يزيد فيه أولا ولا آخرا PageV01P181 قال أبو محمد حدثني أبو الخطاب قال نا
~~بشر بن المفضل عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~جبريل عليه السلام أتاني فقال إن عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك
~~فقل الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم آية الكرسي وقد حكى الله
~~تعالى عن أيوب صلى الله عليه وسلم فقال إني مسني الشيطان بنصب وعذاب قال
~~أبو محمد وأما قولهم في السحر الذي رآه موسى صلى الله عليه وسلم إنه تخييل
~~إليه وليس على حقيقته فما ننكر هذا ولا ندفعه وإنا لنعلم أن الخلائق كلها
~~لو اجتمعوا على خلق بعوضة لما استطاعوا غير أنا لا ندري أهو بالزئبق الذي
~~ادعوا أنهم جعلوه في سلوخ الحيات حتى جرت أم بغيره ولا يعلم هذا إلا من كان
~~ساحرا أو من سمع فيه شيئا من السحرة وأما قولهم في قول الله تبارك وتعالى
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ثم قال يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين إن تأويله ولم ينزل على الملكين ببابل فليس هذا بمنكر من
~~تأويلاتهم المستحيلة المنكوسة فإذا كان لم ينزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت صار الكلام فضلا لا معنى له وإنما يجوز بأن يدعى مدع أن السحر أنزل
~~على الملكين ويكون فيما تقدم ذكر ذلك أو دليل عليه فيقول الله تعالى اتبعوا
~~ذلك ولم ينزل على الملكين كما ذكروا ms103 PageV01P182 ومثال هذا أن يقول مبتدئا
~~علمت هذا الرجل القرآن وما أنزل على موسى عليه السلام فلا يتوهم سامع هذا
~~أنك أردت أن القرآن لم ينزل على موسى عليه السلام لأنه لم يتقدمه قول أحد
~~أنه أنزل على موسى عليه السلام وإنما يتوهم السامع أنك علمته القرآن
~~والتوراة وتأويل هذا عندنا مبين بمعرفة الخبر المروي فيه وجملته على ما ذكر
~~بن عباس أن سليمان صلى الله عليه وسلم لما عوقب وخلفه الشيطان في ملكه دفنت
~~الشياطين في خزانته وموضع مصلاه سحرا وأخذا ونيرنجات فما مات سليمان صلى
~~الله عليه وسلم جاءت الشياطين إلى الناس فقالوا ألا ندلكم على الأمر الذي
~~سخرت به لسليمان الريح والجن ودانت له به الإنس قالوا بلى فأتوا مصلاه
~~وموضع كرسيه فاستخرجوا ذلك منه فقال العلماء من بني إسرائيل ما هذا من دين
~~الله وما كان سليمان ساحرا وقال سفلة الناس سليمان كان أعلم منا فسنعمل
~~بهذا كما عمل فقال الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان أي
~~اتبعت اليهود ما ترويه الشياطين والتلاوة والرواية شيء واحد PageV01P183 ثم
~~قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون السحر وما أنزل على الملكين
~~وهما ملكان أهبطا إلى الأرض حين عمل بنو آدم بالمعاصي ليقضيا بين الناس
~~وألقي في قلوبهما شهوة النساء وأمرا أن لا يزنيا ولا يقتلا ولا يشربا خمرا
~~فجاءتهما الزهرة تخاصم إليهما فأعجبتهما فأراداها فأبت عليهما حتى يعلماها
~~الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها ثم أراداها فأبت حتى يشربا الخمر
~~فشرباها وقضيا حاجتهما ثم خرجا فرأيا رجلا فظنا أنه قد ظهر عليهما فقتلاه
~~وتكلمت الزهرة بذلك الاسم فصعدت فخنست وجعلها الله شهابا وغضب الله تعالى
~~على الملكين فسماهما هاروت وماروت وخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
~~فاختارا عذاب الدنيا فهما يعلمان الناس ما يفرقون به بين المرء وزوجه والذي
~~أنزل الله عز وجل على الملكين فيما يرى أهل النظر والله أعلم هو الاسم
~~الأعظم الذي صعدت به الزهرة وكانا به قبلها وقبل السخط عليهما ms104 يصعدان إلى
~~السماء فعلمته الشياطين فهي تعلمه أولياءها وتعلمهم السحر وقد يقال إن
~~الساحر يتكلم بكلام فيطير بين السماء والأرض ويطفو على الماء قال أبو محمد
~~حدثني زيد بن أخزم الطائي قال نا عبد الصمد قال نا همام عن يحيى بن كثير أن
~~عامل عمان كتب إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إنا أتينا بساحرة
~~فألقيناها في الماء فطفت PageV01P184 فكتب إليه عمر بن عبد العزيز لسنا من
~~الماء في شيء إن قامت البينة وإلا فخل سبيلها وحدثني زيد بن أخزم الطائي
~~قال نا عبد الصمد قال نا زيد بن أبي ليلى قال نا عميرة بن شكير قال كنا مع
~~سنان بن سلمة بالبحرين فأتي بساحرة فأمر بها فألقيت في الماء فطفت فأمر
~~بصلبها فنحتنا جذعا فجاء زوجها كأنه سفود محترق فقال مرها فلتطلق عني فقال
~~لها أطلقي عنه فقالت نعم ائتوني بباب وغزل فقعدت على الباب وجعلت ترقى في
~~الغزل وتعقد فارتفع الباب فأخذا يمينا وشمالا فلم يقدر عليهما وحدثنا أبو
~~حاتم عن الأصمعي قال أخبرني محمد بن سليم الطائي في حديث ذكره إن الشياطين
~~لا تستطيع أن تغير خلقها ولكنها تسحره وحدثني أبو حاتم قال قال الأصمعي عن
~~أبي عمرو بن العلاء إن الغول ساحرة الجن PageV01P185 وحدثنا أبو الخطاب قال
~~نا المعتمر بن سليمان قال سمعت منصورا يذكر عن ربعي بن خراش عن حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنا أعلم بما مع الدجال إن معه نارا تحرق
~~ونهر ماء بارد فمن أدركه منكم فلا يهلكن به وليغمض عينه وليقع في التي
~~يراها نارا فإنها نهر ماء بارد وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي الزناد
~~قال جاءت امرأة تستفتي فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي ولم تجد إلا
~~امرأة من نسائه يقال إنها عائشة رضي الله عنها فقالت لها يا أم المؤمنين
~~قالت لي امرأة هل لك أن أعمل لك شيئا يصرف وجه زوجك إليك وأظنه قال فأتت
~~بكلبين فركبت واحدا وركبت ms105 الآخر فسرنا ما شاء الله ثم قالت أتدرين أنك
~~ببابل ودخلت على رجل أو قالت رجلين فقالا لها بولي على ذلك الرماد قالت
~~فذهبت فلم أبل ورجعت إليهما فقالا لي ما رأيت قالت ما رأيت شيئا قالا أنت
~~على رأس أمرك قالت فرجعت فتشددت ثم بلت فخرج مني مثل الفارس المقنع فصعد في
~~السماء فرجعت إليهما فقالا لي ما رأيت فأخبرتهما فقالا ذلك إيمانك قد فارقك
~~فخرجت إلي المرأة فقلت والله ما علماني شيئا ولا قالا لي كيف أصنع قالت فما
~~رأيت قلت كذا قالت أنت أسحر العرب عملي وتمني قالت فقطعت جداول وقالت أحقل
~~فإذا هو زرع يهتز PageV01P186 فقالت أفرك فإذا هو قد يبس قالت فأخذته
~~ففركته وأعطتنيه فقالت جشي هذا واجعليه سويقا واسقيه زوجك فلم أفعل شيئا من
~~ذلك وانتهى الشأن إلى هذا فهل لي من توبة قالت ورأت رجلا من خزاعة كان يسكن
~~أمج فقالت يا أم المؤمنين هذا أشبه الناس بها روت وما روت قال أبو محمد وقد
~~روى هذا بن جريج عن بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قال أبو محمد وهذا
~~شيء لم نؤمن به من جهة القياس ولا من جهة حجة العقل وإنما آمنا به من جهة
~~الكتب وأخبار الأنبياء صلى الله عليهم وسلم وتواطؤ الأمم في كل زمان عليه
~~خلا هذه العصابة التي لا تؤمن إلا بما أوجبه النظر ودل عليه القياس فيما
~~شاهدوا ورأوا وأما قول الحسن إنهما علجان من أهل بابل وقراءته الملكين
~~بالكسر فهذا شيء لم يوافقه أحد من القراء ولا المتأولين فيما أعلم وهو أشد
~~استكراها وأبعد مخرجا وكيف يجوز أن ينزل على علجين شيء يفرقان به بين المرء
~~وزوجه قالوا حديثان متدافعان متناقضان
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي ولا أمة بعد
~~أمتي فالحلال ما أحله الله تبارك وتعالى على لساني إلى يوم القيامة والحرام
~~ما حرمه الله تعالى على لساني إلى يوم القيامة PageV01P187 ثم رويتم أن
~~المسيح عليه ms106 السلام ينزل فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويزيد في الحلال وعن
~~عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول قولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الأنبياء ولا تقولوا لا نبي بعده وهذا تناقض
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا تناقض ولا اختلاف لأن المسيح صلى
~~الله عليه وسلم نبي متقدم رفعه الله تعالى ثم ينزله في آخر الزمان علما
~~للساعة قال الله تعالى وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها وقرأ بعض القراء
~~وإنه لعلم للساعة وإذا نزل المسيح عليه السلام لم ينسخ شيئا مما أتى به
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتقدم الإمام من أمته بل يقدمه
~~ويصلي خلفه وأما قوله ويزيد في الحلال فإن رجلا قال لأبي هريرة ما يزيد في
~~الحلال إلا النساء فقال وذاك ثم ضحك أبو هريرة قال أبو محمد وليس قوله يزيد
~~في الحلال أنه يحل للرجل أن يتزوج خمسا ولا ستا وإنما أراد أن المسيح عليه
~~السلام لم ينكح النساء حتى رفعه الله تعالى إليه فإذا أهبطه تزوج امرأة
~~فزاد فيما أحل الله له أي ازداد منه فحينئذ لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا
~~علم أنه عبد الله عز وجل وأيقن أنه بشر وأما قول عائشة رضي الله عنها قولوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ولا تقولوا لا نبي بعده فإنها
~~تذهب إلى نزول عيسى عليه السلام وليس هذا من قولها ناقضا لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا نبي بعدي لأنه أراد لا نبي بعدي ينسخ ما جئت به كما كانت
~~الأنبياء صلى الله عليهم وسلم تبعث بالنسخ وأرادت هي لا تقولوا إن المسيح
~~لا ينزل بعده PageV01P188 قالوا حديثان متدافعان متناقضان
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على المدين إذا لم
~~يترك وفاء بدينه ثم رويتم أنه قال من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا فعلي
~~وفي حديث آخر من ترك كلا فإلى الله ورسوله يعني عيالا فقراء ms107 وأطفالا لا
~~كافل لهم فكيف يترك الصلاة على من ألزم نفسه قضاء الدين عنه والقيام بأمر
~~ولده وعياله بعده وهذا تناقض
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا بحمد الله تعالى تناقض لأن تركه
~~الصلاة على المدين إذا لم يترك وفاء بدينه كان ذلك في صدر الإسلام قبل أن
~~يفتح عليه الفتوح ويأتيه المال وأراد أن لا يستخف الناس بالدين ولا يأخذوا
~~مالا يقدرون على قضائه فلما أفاء الله عز وجل عليه وفتح له الفتوح وأتته
~~الأموال جعل للفقراء والذرية نصيبا في الفيء وقضى منه دين المسلم
# قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يرجم ماعزا حتى PageV01P189 أقر عنده بالزنا أربع مرات كل ذلك يعرض عنه ثم
~~رجمه في الرابعة فأخذ بهذا قوم من فقهائكم وقالوا لا نرجم حتى يكون إقراره
~~في عدد الشهود عليه وبذلك كان يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم رويتم
~~أن رجلين تقدما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما إن ابني كان
~~عسيفا على هذا وأنه زنى بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم إنا سألنا
~~رجالا من أهل العلم فقالوا على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا
~~الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله المائة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة
~~هذا الرجم فقضى بينهما بذلك وقال أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها فاعترفت فرجمها ولم يقل أحد إنه قال أربع مرات في مجلس ولا في
~~مجالس وهذا مخالف لحديث ماعز قالوا حديثان متدافعان متناقضان
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرجم ماعزا حتى
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا بحمد الله تعالى اختلاف ولا تناقض
~~لأن إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عن ماعز أربع مرات إنما كان كراهية منه
~~لإقراره على نفسه بالزنا وهتكه ستر الله ms108 تعالى عليه لا لأنه أراد أن يقر
~~عنده أربع مرات PageV01P190 وأراد أيضا أن يستبرئ أمره ويعلم أصحيح هو أم
~~به جنة فوافق ما أراد من استبرائه أربع مرات ولو وافق ذلك مرتين أو ثلاثا
~~أو خمسا أو ستا ما كان فيه بينة تلزم ويدل على كراهته لإقرار الزاني عنده
~~بالزنا رواية مالك عن زيد بن أسلم في رجل اعترف بالزنا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمر به فجلد ثم قال يا أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا
~~عن حدود الله تعالى فمن أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله عز
~~وجل فإنه من أبدى لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل ويدل على أن
~~الاعتراف قد يكون أكثر من الأربع وأقل إذا زالت الشبهة في أمر المقر حديث
~~يحيى بن سعيد عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته
~~امرأة من جهينة وهي حامل من زنا فقالت يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها فأمره أن يحسن إليها فإذا وضعت حملها
~~أتاه بها فأتاه بها وقد وضعت فأمرها أن ترضع ولدها فإذا فطمته أتته ففعلت
~~فأتاه بها فأمر بها فشق عليها ثيابها ثم رجمت ثم صلى عليها ولم يذكر في هذا
~~الحديث أنها اعترفت أربع مرات وهذا شاهد للحديث الذي ذكر فيه أنه قال أغد
~~يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ومن الدليل أيضا أن ماعز بن مالك
~~لما رجم جزع ففر فرجموه وأعلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم جزعه فقال
~~هلا رددتموه حتى أنظر في أمره PageV01P191 ولو كان إقراره أربع مرات هو
~~الذي ألزمه الحد لما كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم هلا رددتموه معنى
~~لأنه قد أمضى فيه حكم الله تعالى ولا يجوز بعد إقراره أربع مرات أن يقبل
~~منه ms109 رجوعه إن رجع وإذا كان الإقرار بغير توقيت جاز له أن يرجع متى شاء وأن
~~يقبل ذلك منه قالوا أحكام قد أجمع عليها يبطلها القرآن ويحتج بها الخوارج
~~قالوا حكم في الرجم يدفعه الكتاب قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجم ورجمت الأئمة بعده والله تعالى يقول في الإماء فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب والرجم إتلاف للنفس لا يتبعض فكيف
~~يكون على الإماء نصفه وذهبوا إلى أن المحصنات ذوات الأزواج قالوا وفي هذا
~~دليل على أن المحصنة حدها الجلد قال أبو محمد ونحن نقول إن المحصنات لو كن
~~في هذا الموضع ذوات الأزواج لكان ما ذهبوا إليه صحيحا ولزمت به هذه الحجة
~~وليس المحصنات ههنا إلا الحرائر وسمين محصنات وإن كن أبكارا لأن الإحصان
~~يكون لهن وبهن ولا يكون بالإماء فكأنه قال فعليهن نصف ما على الحرائر من
~~العذاب يعني الأبكار وقد تسمي العرب البقرة المثيرة وهي لم تثر من الأرض
~~شيئا لأن إثارة الأرض تكون بها دون غيرها من الأنعام PageV01P192 وتسمى
~~الإبل في مراعيها هديا لأن الهدي إلى الكعبة يكون منها فتسمى بهذا الاسم
~~وإن لم تهد ومما يشهد لهذا التأويل الذي تأولناه في المحصنات وأنهن في هذا
~~الموضع الحرائر الأبكار قوله تعالى في موضع آخر ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم والمحصنات ههنا الحرائر ولا يجوز
~~أن يكن ذوات الأزواج لأن ذوات الأزواج لا ينكحن قالوا حكم في الوصية يدفعه
~~الكتاب
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث والله
~~تعالى يقول كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين والوالدان وارثان على كل حال لا يحجبهما أحد عن الميراث وهذه
~~الرواية خلاف كتاب الله عز وجل
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذه الآية منسوخة نسختها آية المواريث فإن قال
~~وما في آية المواريث من نسخها فإنه قد يجوز أن يعطى الأبوان حظهما من ms110
~~الميراث ويعطيا أيضا الوصية التي يوصى بها لهما قلنا له لا يجوز ذلك لأن
~~الله تعالى جعل حظهما من ذلك الميراث المقدار الذي نالهما بالوراثة وقال عز
~~وجل بعد آية المواريث تلك حدود الله ومن يطع الله وسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك PageV01P193 الفوز العظيم ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فوعد على طاعته
~~فيما حد من المواريث أعظم الثواب وأوعد على معصيته فيما حد من المواريث
~~بأشد العقاب فليس لأحد أن يوصل إلى وارث من المال أكثر مما حد الله تعالى
~~وفرض وقد يقال إنها منسوخة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصية
~~لوارث وسنبين نسخ السنة للقرآن كيف يكون إن شاء الله تعالى قالوا حكم في
~~النكاح يدفعه الكتاب
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها وأنه قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله عز
~~وجل يقول حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم إلى آخر الآية ولم يذكر الجمع بين
~~المرأة وعمتها وخالتها ولم يحرم من الرضاع إلا الأم المرضعة والأخت بالرضاع
~~ثم قال وأحل لكم ما وراء ذلكم فدخلت المرأة على عمتها وخالتها وكل رضاع سوى
~~الأم والأخت فيما أحله الله تعالى
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز وجل يختبر عباده بالفرائض ليعلم كيف
~~طاعتهم أو معصيتهم وليجازي المحسن والمسيء منهم من غير أن يكون فيما أحله
~~أو حرمه علة توجب التحليل أو التحريم PageV01P194 وإنما يقبح كل قبيح بنهي
~~الله تعالى عنه ويحسن الحسن بأمر الله عز وجل به خلا أشياء جعل الله في
~~الفطر استقباحها كالكذب والسعاية والغيبة والبخل والظلم وأشباه ذلك فإذا
~~جاز أن يبعث الله عز وجل رسولا بشريعة فتستعمل حقبا من الدهر ويكون
~~المستعملون لها مطيعين لله تعالى ثم يبعث رسولا ثانيا بشريعة ثانية تنسخ
~~تلك الأولى ويكون المستعملون لها مطيعين لله تعالى كبعثه موسى عليه السلام ms111
~~بالسبت ونسخ السبت بالمسيح عليه السلام وبعثه إياه بالختان في اليوم السابع
~~ونسخ ذلك أيضا بالمسيح عليه السلام جاز أيضا أن يفرض شيئا على عباده في وقت
~~ثم ينسخه في وقت آخر والرسول واحد وقد قال عز وجل ما ننسخ من آية أو ننسها
~~نأت بخير منها أو مثلها يريد بخير منها أسهل منها وإذا جاز أن ينسخ الكتاب
~~بالكتاب جاز أن ينسخ الكتاب بالسنة لأن السنة يأتيه بها جبريل عليه السلام
~~عن الله تبارك وتعالى فيكون المنسوخ من كلام الله تعالى الذي هو قرآن بناسخ
~~من وحي الله عز وجل الذي ليس بقرآن ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوتيت الكتاب ومثله معه يريد أنه أوتي الكتاب ومثل الكتاب من السنة ولذلك
~~قال الله عز وجل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد علم
~~الله عز وجل أنا نقبل منه ما بلغنا عنه من كلام الله تعالى ولكنه علم أنه
~~سينسخ بعض القرآن بالوحي إليه فإذا وقع ذلك قدح في بعض القلوب وأثر في بعض
~~البصائر فقال لنا PageV01P195 وما آتاكم الرسول فخذوه أي ما آتاكم به
~~الرسول مما ليس في القرآن أو مما ينسخ القرآن فاقبلوه قال أبو محمد والسنن
~~عندنا ثلاث سنة أتاه بها جبريل عليه السلام عن الله تعالى كقوله لا تنكح
~~المرأة على عمتها وخالتها ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا تحرم المصة
~~ولا المصتان والدية على العاقلة وأشباه هذه من الأصول والسنة الثانية سنة
~~أباح الله له أن يسنها وأمره باستعمال رأيه فيها فله أن يترخص فيها لمن شاء
~~على حسب العلة والعذر كتحريمه الحرير على الرجال وإذنه لعبد الرحمن بن عوف
~~فيه لعلة كانت به وكقوله في مكة لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس
~~بن عبد المطلب يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقيوننا فقال إلا الإذخر ولو
~~كان الله تعالى حرم جميع شجرها لم يكن يتابع العباس على ما أراد من إطلاق
~~الإذخر ولكن الله ms112 تعالى جعل له أن يطلق من ذلك ما رآه صلاحا فأطلق الإذخر
~~لمنافعهم ونادى مناديه لا هجرة بعد الفتح ثم أتاه العباس شفيعا في أخي
~~مجاشع بن مسعود ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال أشفع عمي ولا هجرة
~~PageV01P196 ولو كان هذا الحكم نزل لم تجز فيه الشفاعات وقال عادي الأرض
~~لله ولرسوله ثم هي لكم مني فمن أحيا مواتا فهو له وقال في العمرة ولو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لأهللت بعمرة وقال في صلاة العشاء لولا أن أشق
~~على أمتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين ونهى عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث
~~وعن زيارة القبور وعن النبيذ في الظروف ثم قال إني نهيتكم عن ادخار لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث ثم بدا لي أن الناس يتحفون ضيفهم ويحتبسون لغائبهم فكلوا
~~وأمسكوا ما شئتم ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فإنه بدا
~~لي أنه يرق القلوب ونهيتكم عن النبيذ في الظروف فاشربوا و لا تشربوا مسكرا
# قال أبو محمد ومما يزيد في وضوح هذا حديث حدثنيه محمد بن خالد بن خداش
~~قال حدثني مسلم بن قتيبة قال نا يونس عن مدرك بن عمارة قال دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حائط رجل من الأنصار فرأى رجلا معه نبيذ في نقير فقال أهرقه
~~فقال الرجل أو تأذن لي أن أشربه ثم لا أعود فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشربه ولا تعد فهذه الأشياء تدلك على أن الله عز وجل أطلق له صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P197 أن يحظر وأن يطلق بعد أن حظر لمن شاء ولو كان ذلك لا يجوز
~~له في هذه الأمور لتوقف عنها كما توقف حين سئل عن الكلالة وقال للسائل هذا
~~ما أوتيت ولست أزيدك حتى أزاد وكما توقف حين أتته المجادلة في زوجها تسأله
~~عن الظهار فلم يرجع إليها قولا وقال يقضي الله عز وجل في ذلك وأتاه أعرابي
~~وهو محرم وعليه جبة صوف وبه أثر طيب فاستفتاه فما رجع إليه قولا حتى تغشى
~~ثوبه وغط ms113 غطيط الفحل ثم أفاق فأفتاه والسنة الثالثة ما سنه لنا تأديبا فإن
~~نحن فعلناه كانت الفضيلة في ذلك وإن نحن تركناه فلا جناح علينا إن شاء الله
~~كأمره في العمة بالتلحي وكنهيه عن لحوم الجلالة وكسب الحجام وكذلك نقول في
~~تحريمه لحوم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير مع قول
~~الله عز وجل قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به أراد
~~أنه لا يجد في وقت نزول هذه السورة أكثر من هذا في التحريم ثم نزلت المائدة
~~ونزل فيها تحريم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا
~~ما ذكيتم فزادنا الله تعالى فيما حرم بالكتاب وزادنا في ذلك على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحريم سباع الوحش والطير والحمر الأهلية وكذلك
~~نقول في قصر الصلاة في الأمن مع قول الله تبارك وتعالى PageV01P198 فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا أعلمنا أنه
~~لا جناح علينا في قصرنا مع الخوف وأعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~لا بأس بالقصر في الأمن أيضا عن الله عز وجل وكذلك المسح على الخفين مع قول
~~الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم
~~وقد روى عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال السنة قاضية
~~على الكتاب وليس الكتاب بقاض على السنة أراد أنها مبينة للكتاب منبئة عما
~~أراد الله تعالى فيه قالوا حكم في الغسل يوم الجمعة مختلف
# قالوا رويتم عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل
~~محتلم ثم رويتم عن همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة ms114 فبها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل قالوا
~~وهذا مخالف للأول
# قال أبو محمد ونحن نقول إن قوله غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم لم يرد
~~به أنه فرض وإنما هو شيء أوجبه على المسلمين كما يجب PageV01P199 غسل
~~العيدين على الفضيلة والاختيار ليشهدوا المجمع بأبدان نقية من الدرن سليمة
~~من التفل وقد أمر مع ذلك بالتطيب وتنظيف الثوب وأن يلبس ثوبين لجمعته سوى
~~ثوبي مهنته وهذا كله اختيار منه وإيجاب على الفضيلة لا على جهة الفرض ثم
~~علم عليه السلام أنه قد يكون في الناس العليل والمشغول ويكون في البلد
~~الشديد البرد الذي لا يستطاع فيه الغسل إلا بالمشقة الشديدة فقال من توضأ
~~فبها ونعمت أي فجائز ثم بين بعد ذلك أن الغسل لمن قدر عليه أفضل كما نهى عن
~~ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ثم قال بدا لي أن الناس كانوا يتحفون ضيفهم
~~ويخبئون لغائبهم فكلوا وأمسكوا ما شئتم ونهى عن زيارة القبور ثم قال بدا لي
~~أن ذلك يرق القلوب فزوروها ولا تقولوا هجرا قالوا حديث يكذبه العيان
# قالوا رويتم عن بن لهيعة عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما
~~احترق قالوا وهذا خبر لا نشك في بطلانه لأنا قد نرى المصاحف تحترق وينالها
~~ما ينال غيرها من العروض والكتب PageV01P200
# قال أبو محمد ونحن نقول إن لهذا تأويلا ذهب عليهم ولم يعرفوه وأنا مبينه
~~إن شاء الله تعالى حدثني يزيد بن عمرو قال سألت الأصمعي عن هذا الحديث فقال
~~يعني لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق وأراد الأصمعي أن
~~من علمه الله تعالى القرآن من المسلمين وحفظه إياه لم تحرقه النار يوم
~~القيامة إن ألقي فيها بالذنوب كما قال أبو أمامة احفظوا القرآن أو اقرءوا
~~القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف فإن الله تعالى لا يعذب بالنار قلبا وعى
~~القرآن وجعل الجسم ظرفا للقرآن ms115 كالإهاب والإهاب الجلد الذي لم يدبغ ولو كان
~~الإهاب يجوز أن يكون مدبوغا ما جاز أن يجعله كناية عن الجسم ومثله قول
~~عائشة رضي الله عنها حين خطبت ووصفت أباها فقالت قرر الرءوس على كواهلها
~~وحقن الدماء في أهبها تعني في الأجساد وفيه قول آخر قال بعضهم كان هذا في
~~عصر النبي صلى الله عليه وسلم علما للنبوة ودليلا على أن القرآن كلام الله
~~تعالى ومن عنده نزل أبانه الله تعالى بهذه الآية في وقت من تلك الأوقات
~~وعند طعن المشركين فيه ثم زال ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما تكون
~~الآيات في عصور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من ميت يحيا وذئب يتكلم
~~وبعير يشكو ومقبور تلفظه الأرض ثم يعدم ذلك بعدهم وفيه قول آخر وهو أن يرد
~~المعنى في قوله ما احترق إلى القرآن لا إلى الإهاب PageV01P201 يريد أنه إن
~~كتب القرآن في جلد ثم ألقي في النار احترق الجلد والمداد ولم يحترق القرآن
~~كأن الله عز وجل يرفعه منه ويصونه عن النار ولسنا نشك في أن القرآن في
~~المصاحف على الحقيقة لا على المجاز كما يقول أصحاب الكلام إن الذي في
~~المصحف دليل على القرآن وليس به والله تبارك وتعالى يقول إنه لقرآن كريم في
~~كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو يريد المصحف قالوا حديث ينقضه القرآن
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلة الرحم تزيد في
~~العمر والله تبارك وتعالى يقول فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون قالوا فكيف تزيد صلة الرحم في أجل لا يتأخر عنه ولا يتقدم
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الزيادة في العمر تكون بمعنيين أحدهما السعة
~~والزيادة في الرزق وعافية البدن وقد قيل الفقر هو الموت الأكبر وجاء في بعض
~~الحديث إن الله تعالى أعلم موسى صلى الله عليه وسلم أنه يميت عدوه ثم رآه
~~بعد يسف الخوص PageV01P202 فقال يا رب ms116 وعدتني أن تميته قال قد فعلت قد
~~أفقرته وقال الشاعر % ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء %
~~يعني الفقير فلما جاز أن يسمى الفقر موتا ويجعل نقصا من الحياة جاز أن يسمى
~~الغنى حياة ويجعل زيادة في العمر والمعنى الآخر أن الله تعالى يكتب أجل
~~عبده عنده مائة سنة ويجعل بنيته وتركيبه وهيئته لتعمير ثمانين سنة فإذا وصل
~~رحمه زاد الله تعالى في ذلك التركيب وفي تلك البنية ووصل ذلك النقص فعاش
~~عشرين أخرى حتى يبلغ المائة وهي الأجل الذي لا مستأخر عنه ولا متقدم قالوا
~~حديث يبطله القرآن والإجماع
# قالوا رويتم أن الصدقة تدفع القضاء المبرم والله عز وجل يقول إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون وأجمع الناس على أنه لا راد لقضائه
~~ولا معقب لحكمه
# قال أبو محمد ونحن نقول في تأويل ذلك إن المرء قد يستحق بالذنوب قضاء من
~~العقوبة فإذا هو تصدق دفع عن نفسه ما قد استحق من ذلك يدلك عليه قوله صدقة
~~السر تطفئ غضب الرب أفلا ترى أن من غضب الله عز وجل عليه تعرض عقابه فإذا
~~أزال ذلك الغضب بصدقته أزال العقاب ومثل هذا رجل أجرمت عليه جرما عظيما
~~فخفت بوائقه وعاجل جزائه فأهديت له هدية كففته بها وقلت الهدية تدفع العقاب
~~المستحق PageV01P203 قالوا حديث يبطل أوله آخره
# قالوا رويتم أنه سيكون عليكم أئمة إن أطعتموهم غويتم وإن عصيتموهم ضللتم
~~وهذا لا يجوز في المعقول وكيف يكونون بمعصيتهم ضالين وبطاعتهم غاوين
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا الحديث تناقض مع التأويل ومعناه
~~فيما يرى أنهم إن أطيعوا في الذي يأرون به من معصية الله تعالى وظلم الرعية
~~وسفك الدماء بغير حقها غوى مطيعهم وإن عصوا فخرج عليهم وشقت عصا المسلمين
~~كما فعل الخوارج ضل عاصيهم والذي يؤول إليه معنى الحديث أنه لا يعمل لهم
~~ولا يخرج عليهم ويجوز أن يكون أراد ما يأمرون به على المنابر من الخير إن
~~عصوا فيه ضل عاصيهم ms117 وما يأمرون به من المعاصي في غير ذلك المقام إن أطيعوا
~~فيه غوى مطيعهم قالوا حديث يكذبه القرآن وحجة العقل
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامة كما
~~ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته PageV01P204 والله تعالى يقول لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ويقول ليس كمثله شيء قالوا وليس يجوز في
~~حجة العقل أن يكون الخالق يشبه المخلوق في شيء من الصفات وقد قال موسى عليه
~~السلام رب أرني أنظر إليك قال لن تراني قالوا فإن كان هذا الحديث صحيحا
~~فالرؤية فيه بمعنى العلم كما قال تعالى ألم تر إلى ربك كيف مد الظل وقال
~~ألم تر أن الله على كل شيء قدير
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح لا يجوز على مثله الكذب
~~لتتابع الروايات عن الثقات به من وجوه كثيرة ولو كان يجوز أن يكون مثله
~~كذبا جاز أن يكون كل ما نحن عليه من أمور ديننا في التشهد الذي لم نعلمه
~~إلا بالخبر وفي صدقة النعم وزكاة الناض من الأموال والطلاق والعتاق وأشباه
~~ذلك من الأمور التي وصل إلينا علمها بالخبر ولم يأت لها بيان في الكتاب
~~باطلا وأما قوله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وقول موسى عليه
~~السلام رب أرني أنظر إليك قال لن تراني فليس ناقضا لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترون ربكم يوم القيامة لأنه أراد جل وعز بقوله لا تدركه الأبصار
~~في الدنيا وقال لموسى عليه السلام لن تراني يريد في الدنيا لأنه جل وعز
~~احتجب عن جميع خلقه في الدنيا ويتجلى لهم يوم الحساب ويوم الجزاء والقصاص
~~فيراه المؤمنون كما يرون القمر في ليلة البدر ولا يختلفون فيه كما لا
~~يختلفون في القمر PageV01P205 ولم يقع التشبيه بها على كل حالات القمر في
~~التدوير والمسير والحدود وغير ذلك وإنما وقع التشبيه بها على أنا ننظر إليه
~~عز وجل كما ننظر إلى القمر ليلة البدر لا يختلف في ذلك ms118 كما لا يختلف في
~~القمر والعرب تضرب المثل بالقمر في الشهرة والظهور فيقولون هذا أبين من
~~الشمس ومن فلق الصبح وأشهر من القمر قال ذو الرمة % وقد بهرت فما تخفى على
~~أحد % إلا على أحد لا يعرف القمرا % وقوله في الحديث لا تضامون في رؤيته
~~دليل لأن التضام من الناس يكون في أول الشهر عند طلبهم الهلال فيجتمعون
~~ويقول واحد هو ذاك هو ذاك ويقول آخر ليس به وليس القمر كذلك لأن كل واحد
~~يراه بمكانه ولا يحتاج إلى أن ينضم إلى غيره لطلبه وحديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاض على الكتاب ومبين له فلما قال الله تعالى لا تدركه
~~الأبصار وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيح من الخبر ترون ربكم
~~تعالى في القيامة لم يخف على ذي فهم ونظر ولب وتمييز أنه في وقت دون وقت
~~PageV01P206 وفي قول موسى عليه السلام رب أرني أنظر إليك أبين الدلالة على
~~أنه يرى في القيامة ولو كان الله تعالى لا يرى في حال من الأحوال ولا يجوز
~~عليه النظر لكان موسى عليه السلام قد خفي عليه من وصف الله تعالى ما علموه
~~ومن قال بأن الله تعالى يدرك بالبصر يوم القيامة فقد حده عندهم ومن كان
~~الله تعالى عنده محدودا فقد شبهه بالمخلوقين ومن شبهه عندهم بالخلق فقد كفر
~~فما يقولون في موسى عليه السلام فيما بين أن الله تعالى نبأه وكلمه من
~~الشجرة إلى الوقت الذي قال له فيه رب أرني أنظر إليك أيقضون عليه بأنه كان
~~مشبها لله محددا لا لعمر الله لا يجوز أن يجهل موسى عليه السلام من الله عز
~~وجل مثل هذا لو كان على تقديرهم ولكن موسى عليه السلام علم أن الله تعالى
~~يرى يوم القيامة فسأل الله عز وجل أن يجعل له في الدنيا ما أجله لأنبيائه
~~وأوليائه يوم القيامة فقال له لن تراني يعني في الدنيا ولكن انظر إلى الجبل
~~فإن استقر مكانه فسوف تراني أعلمه أن الجبل لا ms119 يقوم لتجليه حتى يصير دكا
~~وأن الجبال إذا ضعفت عن احتمال ذلك فابن آدم أحرى أن يكون أضعف إلى أن
~~يعطيه الله تعالى يوم القيامة ما يقوى به على النظر ويكشف عن بصره الغطاء
~~الذي كان في الدنيا والتجلي هو الظهور ومنه يقال جلوت العروس إذا أبرزتها
~~وجلوت المرآة والسيف إذا أظهرتهما من الصدأ PageV01P207 وأما قولهم إن
~~الرؤية في قوله ترون ربكم يوم القيامة بمعنى العلم كما قال تعالى ألم تر أن
~~الله على كل شيء قدير يريد ألم تعلم فإنه يستحيل لأنا نعلمه في الدنيا أيضا
~~فأي فائدة في هذا الخبر إذا كان الأمر في يوم القيامة وفي الدنيا واحدا
~~وقرأت في الإنجيل أن المسيح عليه السلام حين فتح فاه بالوحي قال طوبى للذين
~~يرحمون فعليهم تكون الرحمة طوبى للمخلصة قلوبهم فإنهم الذين يرون الله
~~تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى يقول وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~ويقول في قوم سخط عليهم كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالو
~~الجحيم أفما في هذا القول دليل على أن الوجوه الناضرة التي هي إلى ربها
~~ناظرة هي التي لا تحجب إذا حجبت هذه الوجوه فإن قالوا لنا كيف ذلك النظر
~~والمنظور إليه قلنا نحن لا ننتهي في صفاته جل جلاله إلا إلى حيث انتهى إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندفع ما صح عنه لأنه لا يقوم في أوهامنا
~~ولا يستقيم على نظرنا بل نؤمن بذلك من غير أن نقول فيه بكيفية أو حد أو أن
~~نقيس على ما جاء ما لم يأت ونرجو أن يكون في ذلك من القول والعقد سبيل
~~النجاة والتخلص من الأهواء كلها غدا إن شاء الله تعالى قالوا حديث في
~~التشبيه يكذبه القرآن وحجة العقل
# قالوا رويتم أن قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله عز وجل فإن كنت
~~أردتم بالأصابع ههنا النعم وكان الحديث صحيحا فهو مذهب PageV01P208 وإن
~~كنتم أردتم الأصابع بعينها فإن ذلك يستحيل لأن الله تعالى لا يوصف بالأعضاء ms120
~~ولا يشبه بالمخلوقين وذهبوا في تأويل الأصابع إلى أنه النعم لقول العرب ما
~~أحسن إصبع قلان على ماله يريدون أثره وقال الراعي في وصف إبله % ضعيف العصا
~~بادي العروق ترى له % عليها إذا ما أمحل الناس أصبعا % أي ترى له عليها
~~أثرا حسنا
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح وإن الذي ذهبوا إليه في تأويل
~~الإصبع لا يشبه الحديث لأنه عليه السلام قال في دعائه يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك فقالت له إحدى أزواجه أو تخاف يا رسول الله على نفسك فقال إن
~~قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله عز وجل فإن كان القلب عندهم بين
~~نعمتين من نعم الله تعالى فهو محفوظ بتينك النعمتين فلأي شيء دعا بالتثبيت
~~ولم احتج على المرأة التي قالت له أتخاف على نفسك بما يؤكد قولها وكان
~~ينبغي أن لا يخاف إذا كان القلب محروسا بنعمتين فإن قال لنا ما الإصبع عندك
~~ههنا قلنا هو مثل قوله في الحديث الآخر يحمل الأرض على أصبع وكذا على
~~أصبعين ولا يجوز أن تكون الإصبع ههنا نعمة وكقوله تعالى وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ولم يجز ذلك
~~ولا نقول أصبع كأصابعنا ولا يد كأيدينا ولا قبضة كقبضاتنا لأن كل شيء منه
~~عز وجل لا يشبه شيئا منا PageV01P209 قالوا حديث في التشبيه
# قالوا رويتم أن كلتا يديه يمين وهذا يستحيل إن كنتم أردتم باليدين
~~العضوين وكيف تعقل يدان كلتاهما يمين
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح وليس هو مستحيلا وإنما أراد
~~بذلك معنى التمام والكمال لأن كل شيء فمياسره تنقص عن ميامنه في القوة
~~والبطش والتمام وكانت العرب تحب التيامن وتكره التياسر لما في اليمين من
~~التمام وفي اليسار من النقص ولذلك قالوا اليمن والشؤم فاليمن من اليد
~~اليمنى والشؤم من اليد الشؤمى وهي اليد اليسرى وهذا وجه بين ويجوز أن يريد
~~العطاء باليدين جميعا لأن اليمنى هي المعطية فإذا كانت ms121 اليدان يمينين كان
~~العطاء بهما وقد روي في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين
~~الله سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار أي تصب العطاء ولا ينقصها ذلك وإلى
~~هذا ذهب المرار حين قال % وإن على الاوانة من عقيل % فتى كلتا اليدين له
~~يمين % PageV01P210 قالوا حديث في التشبيه
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عجب ربكم من إلكم
~~وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم وضحك من كذا وإنما يعجب ويضحك من لا يعلم ثم
~~يعلم فيعجب ويضحك
# قال أبو محمد ونحن نقول إن العجب والضحك ليس على ما ظنوا وإنما هو على حل
~~عنده كذا بمحل ما يعجب منه وبمحل ما يضحك منه لأن الضاحك إنما يضحك لأمر
~~معجب له ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري الذي ضافه ضيف
~~وليس في طعامه فضل عن كفايته فأمر امرأته بإطفاء السراج ليأكل الضيف وهو لا
~~يشعر أن المضيف له لا يأكل لقد عجب الله تعالى من صنيعكما البارحة أي حل
~~عنده محل ما يعجب الناس منه وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وإن تعجب
~~فعجب قولهم لم يرد أنه عندي عجب وإنما أراد أنه عجيب عند من سمعه
~~PageV01P211 قالوا حديث في التشبيه
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسبوا الريح فإنها
~~من نفس الرحمن وينبغي أن تكون الريح عندكم غير مخلوقة لأنه لا يكون من
~~الرحمن جل وعز شيء مخلوق
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه لم يرد بالنفس ما ذهبوا إليه وإنما أراد أن
~~الريح من فرج الرحمن عز وجل وروحه يقال اللهم نفس عني الأذى وقد فرج الله
~~عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالريح يوم الأحزاب وقال تعالى فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها وكذلك قوله إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن قال أبو
~~محمد وهذا من الكناية لأن معنى هذا أنه قال كنت في شدة وكرب وغم من أهل مكة
~~ففرج الله عني ms122 بالأنصار يعني أنه يجد الفرج من قبل الأنصار وهم من اليمن
~~فالريح من فرج الله تعالى وروحه كما كان الأنصار من فرج الله تعالى قال أبو
~~محمد وقد بينت هذا في كتاب غريب الحديث بأكثر من هذا البيان ولم أجد بدا من
~~ذكره ههنا ليكون الكتاب جامعا للفن الذي قصدوا له PageV01P212 قالوا حديث
~~في التشبيه
# قالوا رويتم أنه قال لأحد ابني ابنته والله إنكم لتجبنون وتبخلون وإنكم
~~من ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج
# قال أبو محمد ونحن نقول إن لهذا الحديث مخرجا حسنا قد ذهب إليه بعض أهل
~~النظر وبعض أهل الحديث قالوا إن آخر ما أوقع الله عز وجل بالمشركين بالطائف
~~وكانت آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بوج ووج واد قبل الطائف
~~وكان سفيان بن عيينة يذهب إلى هذا قال وهو مثل قوله في دعائه اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف فتتابع القحط عليهم سبع سنين حتى
~~أكلوا القد والعظام وتقول في الكلام اشتدت وطأة السلطان على رعيته وقد
~~وطئهم وطئا ثقيلا ووطء المقيد قال الشاعر % ووطئتنا وطأ على حنق % وطء
~~المقيد ثابت الهرم % والمقيد أثقل شيء وطئا لأنه يرسف في قيده فيضع رجليه
~~معا والهرم نبت ضعيف فإذا وطئه كسره وفته وهذا المذهب بعيد من الاستكراه
~~قريب من القلوب غير أني لا أقضي به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأني قرأت في الإنجيل الصحيح PageV01P213 أن المسيح عليه السلام قال
~~للحواريين ألم تسمعوا أنه قيل للأولين لا تكذبوا إذا حلفتم بالله تعالى
~~ولكن اصدقوا وأنا أقول لكم لا تحلفوا بشيء لا بالسماء فإنها كرسي الله
~~تعالى ولا بالأرض فإنها موطئ قدميه ولا بأورشليم بيت المقدس فإنها مدينة
~~الملك الأكبر ولا تحلف برأسك فإنك لا تستطيع أن تزيد فيه شعرة سوداء ولا
~~بيضاء ولكن ليكن قولكم نعم نعم ولا لا وما كان سوى ذلك فإنه من الشيطان قال
~~أبو محمد هذا مع حديث حدثنيه يزيد بن ms123 عمرو قال حدثنا عبد الله بن الزبير
~~المكي قال حدثنا عبد الله بن الحارث عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن كعب قال
~~إن وجا مقدس منه عرج الرب إلى السماء يوم قضاء خلق الأرض قالوا حديث في
~~التشبيه
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرس الكافر في النار مثل
~~أحد وكثافة جلده أربعون ذراعا بباع الجبار
# قال أبو محمد ونحن نقول إن لهذا الحديث مخرجا حسنا إن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراده وهو أن يكون الجبار ههنا الملك قال الله تبارك وتعالى وما
~~أنت عليهم بجبار أي بملك مسلط والجبابرة الملوك وهذا كما يقول الناس هو كذا
~~وكذا ذراعا بذراع الملك يريدون بالذراع الأكبر وأحسبه ملكا من ملوك العجم
~~كان تام الذراع فنسب إليه PageV01P214 قالوا حديث في التشبيه قالوا رويتم
~~أن ابن عباس قال الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض يصافح بها من شاء
~~من خلقه قال أبو محمد ونحن نقول ان هذا تمثيل وتشبيه وأصله أن الملك كان
~~إذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكأن الحجر لله تعالى بمنزلة اليمين للملك
~~تستلم وتلثم وبلغني عن عائشة رضي الله عنهاان الله تبارك وتعالى حين أخذ
~~الميثاق من بني آدم وأشهدهم على أنفبسهم ألست بربكم قالوا بلى جعل ذلك في
~~الحجر الاسود وقال أما سمعتم إذا استلموه يقولون إيمانا بك ووفاء بعهدك أي
~~قد وفينا بعهدك إنك أنت ربنا وذلك أن الجاهلية قد استلموه وكانوا مشركين لم
~~يستلموه بحقه لأنهم كانوا كفارا قالوا حديث في التشبيه
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في أحسن صورة ووضع
~~كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار يعني
~~في الدنيا فإذا كان يوم القيامة رآه المؤمنون كما يرون القمر ليلة البدر
~~PageV01P215
# وقد سأله موسى صلى الله عليه وسلم فقال رب أرني أنظر إليك
# يريد أن يتعجل من الرؤية ms124 ما أجله الله تعالى له ولأمثاله من أوليائه
# فقال لن تراني ولذلك يقول قوم إن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يره إلا في
~~المنام وعند تغشي الوحي له وأن الإسراء ليلة الإسراء كان بروحه دون جسمه
~~إلا تسمع إلى قول الله عز وجل وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
~~والشجرة الملعونة في القرآن
# يعني بالرؤيا ما رآه ليلة أسري به فأخبر بذلك فارتد به قوم وقالوا كيف
~~يذهب إلى بيت المقدس ثم يصعد إلى السماء ثم يهبط إلى الأرض في ليلة وتوهموا
~~أنه ادعى الإسراء بجسمه وكان أبو بكر رضي الله عنه ممن صدق بذلك وحاج فيه
~~فسمي الصديق
# قالوا وقد قالت إحدى أزواجه في ليلة الإسراء إنا ما فقدنا جسمه
# وحدثنا أبو الخطاب قال نا مالك بن سعيد قال نا الأعمش قال سمعت الوليد بن
~~العيزار يذكر عن أبي الأحوص في قوله تعالى ولقد رآه بالأفق المبين قال رأى
~~جبريل عليه السلام في صورته وله سبعمائة جناح
# قالوا ومما يدل على ذلك أيضا حديث رواه عبد الله بن وهب PageV01P216 عن
~~عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن
~~أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه
~~رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر في خضرة على فراشه فراش من ذهب في
~~رجليه نعلان من ذهب
# قال أبو محمد ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا الحديث أننا
~~رأيناه صوابا وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم واحتجوا له بهذين
~~الحديثين اللذين ذكرناهما وكيف يكون ذلك كما تأولوا والله جل وعز يقول
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا الآية وهذا لا يجوز أن يتأول فيه هذا التأويل
~~ولا يدفع بمثل هذه الأحاديث ونحن نعوذ بالله أن نتعسف فنتأول فيما جعله
~~الله فضيلة لمحمد ونحن نسلم للحديث ونحمل الكتاب على ظاهره
# | 1 ( قالوا حديث في التشبيه )
# قالوا رويتم ms125 عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل خلق آدم على
~~صورته والله تبارك وتعالى يجل عن أن يكون له صورة أو مثال
# قال أبو محمد ونحن نقول كما قالوا إن الله تعالى وله الحمد يجل عن أن
~~يكون له صورة أو مثال غير أن الناس ألفوا الشيء وأنسوا به فسكتوا عنده
~~وأنكروا مثله PageV01P217 ألا ترى أن الله تعالى يقول في وصفه نفسه ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير وظاهر هذا يدل على أن مثله لا يشبهه شيء ومثل
~~الشيء غير الشيء فقد صار على هذا الظاهر لله تعالى مثل ومعنى ذلك في اللغة
~~أنه يقام المثل مقام الشيء نفسه فيقول القائل مثلي لا يقال له هذا الكلام
~~ومثلي لا يفتات عليه لا يريد أن نظيري لا يقال له ولا يفتات عليه وإنما
~~يريد أنا نفسي لا يقال لي كذا وكذا وكذلك قوله وتعالى ليس كمثله شيء يريد
~~ليس كهو شيء فخرج هذا مخرج كلام العرب ويجوز أن تكون الكاف زائدة كما تقول
~~في الكلام كلمني بلسان كمثل السنان ولها بنان كمثل العنم وكقول الراجز
~~PageV01P218 % وصاليات ككما يؤثفين % % فأدخل الكاف على الكاف وهي بمعنى
~~مثل وقد اضطرب الناس في تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه خلق
~~آدم عليه السلام على صورته فقال قوم من أصحاب الكلام أراد خلق آدم على صورة
~~آدم لم يزد على ذلك ولو كان المراد هذا ما كان في الكلام فائدة ومن يشك في
~~ان الله تعالى خلق الإنسان على صورته والسباع على صورها والأنعام على صورها
~~وقال قوم إن الله تعالى خلق آدم على صورة عنده وهذا لا يجوز لأن الله عز
~~وجل لا يخلق شيئا من خلقه على مثال وقال قوم في الحديث لا تقبحوا الوجه فإن
~~الله تعالى خلق آدم على صورته يريد أن الله جل وعز خلق آدم على صورة الوجه
~~وهذا أيضا بمنزلة التأويل الأول لا فائدة فيه والناس يعلمون أن الله تبارك
~~وتعالى خلق آدم ms126 على خلق ولده ووجهه على وجوههم وزاد قوم في الحديث إنه عليه
~~السلام مر برجل يضرب وجه رجل آخر فقال لا تضربه فإن الله تعالى خلق آدم
~~عليه السلام على صورته أي صورة المضروب وفي هذا القول من الخلل ما في الأول
~~ولما وقعت هذه التأويلات المستكرهة وكثر التنازع فيها حمل قوما PageV01P219
~~اللجاج على أن زادوا في الحديث فقالوا روى بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إن الله عز وجل خلق آدم على صورة الرحمن يريدون أن تكون الهاء
~~في صورته لله جل وعز وأن ذلك يتبين بأن يجعلوا الرحمن مكان الهاء كما تقول
~~إن الرحمن خلق آدم على صورته فركبوا قبيحا من الخطأ وذلك أنه لا يجوز أن
~~نقول إن الله تعالى خلق السماء بمشيئة الرحمن ولا على إرادة الرحمن وإنما
~~يجوز هذا إذا كان الاسم الثاني غير الاسم الأول أو لو كانت الرواية لا
~~تقبحوا الوجه فإنه خلق على صورة الرحمن فكان الرحمن غير الله أو الله غير
~~الرحمن فإن صحت رواية بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهو كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تأويل ولا تنازع فيه قال أبو محمد ولم أر
~~في التأويلات شيئا أقرب من الاطراد ولا أبعد من الاستكراه من تأويل بعض أهل
~~النظر فإنه قال فيه أراد أن الله تعالى خلق آدم في الجنة على صورته في
~~الأرض كأن قوما قالوا إن آدم كان من طوله في الجنة كذا ومن حليته كذا ومن
~~نوره كذا ومن طيب رائحته كذا لمخالفة ما يكون في الجنة ما يكون في الدنيا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم يريد في الجنة على صورته
~~يعني في الدنيا PageV01P220 ولست أحتم بهذا التأويل على هذا الحديث ولا
~~أقضي بأنه مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لأني قرأت في التوراة أن
~~الله جل وعز لما خلق السماء والأرض قال نخلق بشرا بصورتنا فخلق آدم من ms127 أدمة
~~الأرض ونفخ في وجهه نسمة الحياة وهذا لا يصلح له ذلك التأويل وكذلك حديث بن
~~عباس أن موسى صلى الله تعالى عليه وسلم ضرب الحجر لبني إسرائيل فتفجر وقال
~~اشربوا يا حمير فأوحى الله تبارك وتعالى إليه عمدت إلى خلق من خلقي خلقتهم
~~على صورتي فشبهتهم بالحمير فما برح حتى عوقب هذا معنى الحديث قال أبو محمد
~~والذي عندي والله تعالى أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع
~~والعين وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها
~~لم تأت في القرآن ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد
~~قالوا حديث في التشبيه
# قالوا رويتم في حديث أبي رزين العقيلي من رواية حماد بن سلمة أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض فقال
~~كان في عماء فوقه هواء وتحته هواء قالوا وهذا تحديد وتشبيه PageV01P221
# قال أبو محمد ونحن نقول إن حديث أبي رزين هذا مختلف فيه وقد جاء من غير
~~هذا الوجه بألفاظ تستشنع أيضا والنقلة له أعراب ووكيع بن حدس الذي روى عنه
~~حديث حماد بن سلمة أيضا لا يعرف غير أنه قد تكلم في تفسير هذا الحديث أبو
~~عبيد القاسم بن سلام حدثنا عنه أحمد بن سعيد اللحياني أنه قال العماء
~~السحاب وهو كما ذكر في كلام العرب إن كان الحرف ممدودا وإن كان مقصورا كأنه
~~كان في عمى فإنه أراد كان في عمى عن معرفة الناس كما تقول عميت عن هذا
~~الأمر فأنا أعمى عنه عمى إذا أشكل عليك فلم تعرفه ولم تعرف جهته وكل شيء
~~خفي عليك فهو في عمى عنك وأما قوله فوقه هواء وتحته هواء فإن قوما زادوا
~~فيه ما فقالوا ما فوقه هواء وما تحته هواء استيحاشا من أن يكون فوقه هواء
~~وتحته هواء ويكون بينهما والرواية هي الأولى والوحشة لا تزول بزيادة ما لأن
~~فوق وتحت باقيان والله أعلم
# | 1 ( قالوا حديث في التشبيه )
# قالوا ms128 رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فإن الله
~~تعالى هو الدهر فوافقتم في هذه الرواية الدهرية
# قال أبو محمد ونحن نقول إن العرب في الجاهلية كانت تقول أصابني الدهر في
~~مالي بكذا ونالتني قوارع الدهر وبواثقه ومصايبه ويقول الهرم حناني الدهر
~~فينسبون كل شيء تجري به أقدار الله PageV01P222 عز وجل عليهم من موت أو سقم
~~أو ثكل أو هرم إلى الدهر ويقولون لعن الله هذا الدهر ويسمونه المنون لأنه
~~جالب المنون عليهم عندهم والمنون المنية قال أبو ذؤيب % أمن المنون وريبه
~~تتوجع % والدهر ليس بمعتب من يجزع % قال أبو محمد هكذا أنشدنيه الرياشي عن
~~الأصمعي عن بن أبي طرفة الهذلي عن أبي ذؤيب والناس يروونه وريبها تتوجع
~~ويجعلون المنون المنية وهذا غلط ويدلك على ذلك قوله والدهر ليس بمعتب من
~~يجزع كأنه قال أمن الدهر وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الله
~~عز وجل تتربص به ريب المنون أي ريب الدهر وحوادثه وكانت العرب تقول لا
~~ألقاك آخر المنون أي آخر الدهر وقد حكى الله عز وجل عن أهل الجاهلية ما
~~كانوا عليه من نسب أقدار الله عز وجل وأفعاله إلى الدهر فقال وقالوا إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر إذا
~~أصابتكم المصايب ولا تنسبوها إليه فإن الله عز وجل هو الذي أصابكم بذلك لا
~~الدهر فإذا سببتم الفاعل وقع السب بالله عز وجل ألا ترى أن الرجل منهم إذا
~~أصابته نائبة أو جائحة في مال أو ولد أو بدن فسب فاعل ذلك به وهو ينوي
~~الدهر أن المسبوب هو الله عز وجل PageV01P223 وسأمثل لهذا الكلام مثالا
~~أقرب به عليك ما تأولت وإن كان بحمد الله تعالى قريبا كأن رجلا يسمى زيدا
~~أمر عبدا له يسمى فتحا أن يقتل رجلا فقتله فسب الناس فتحا ولعنوه فقال هم
~~قائل لا ms129 تسبوا فتحا فإن زيدا هو فتح يريد أن زيدا هو القاتل لأنه هو الذي
~~أمره كأنه قال إن القاتل زيد لا فتح وكذلك الدهر تكون فيه المصايب والنوازل
~~وهي بأقدار الله عز وجل فيسب الناس الدهر لكون تلك المصايب والنوازل فيه
~~وليس له صنع فيقول قائل لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر قالوا حديث في
~~التشبيه
# قالوا رويتم عن أبي ذر وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يقول الله عز وجل من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا
~~تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا تمثيل وتشبيه وإنما أراد من أتاني مسرعا
~~بالطاعة أتيته بالثواب أسرع من إتيانه فكنى عن ذلك بالمشي وبالهرولة كما
~~يقال فلان موضع في الضلال والإيضاع سير سريع لا يراد به أنه يسير ذلك السير
~~وإنما يراد أنه يسرع إلى الضلال فكنى بالوضع عن الإسراع وكذلك قوله والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين والسعي الإسراع في المشي وليس يراد أنهم مشوا دائما
~~وإنما يراد أنهم أسرعوا بنياتهم وأعمالهم والله أعلم PageV01P224 قالوا
~~حديث يبطله الإجماع والكتاب
# قالوا رويتم أن بن أم مكتوم استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده امرأتان من أزواجه فأمرهما بالاحتجاب فقالتا يا رسول الله إنه أعمى
~~فقال أفعمياوان أنتما والناس مجمعون على أنه لا يحرم على النساء أن ينظرن
~~إلى الرجال إذا استترن وقد كن يخرجن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المسجد ويصلين مع الرجال وقلتم في تفسير قول الله عز وجل ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها إنه الكحل والخاتم
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز وجل أمر أزواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالاحتجاب إذا أمرنا أن لا نكلمهن إلا من وراء حجاب فقال وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وسواء دخل عليهن الأعمى والبصير من
~~غير حجاب بينه وبينهن لأنهما جميعا يكونان عاصيين ms130 لله عز وجل ويكن أيضا
~~عاصيات لله تعالى إذا أذن لهما في الدخول عليهن وهذه خاصة لأزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما خصصن بتحريم النكاح على جميع المسلمين فإذا خرجن عن
~~منازلهن لحج أو غير ذلك من الفروض أو الحوائج التي لا بد من الخروج لها زال
~~فرض الحجاب لأنه لا يدخل عليهن حينئذ داخل فيحجب أن يحتجبن منه إذا كن في
~~السفر بارزات وكان الفرض إنما وقع في المنازل التي هن بها نازلات
~~PageV01P225 قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان يريد
~~العبد يشتريه مشتريه فيستغله حينا ثم يظهر على عيب به فيرده بالعيب إنه لا
~~يرد ما صار إليه من غلته وهو الخراج لأنه كان ضامنا له ولو مات مات من ماله
~~ثم رويتم أنه قال من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام إن شاء ردها ورد
~~معها صاعا من طعام قالوا وهذا مخالف للحكم الأول لأن الذي أخذه من لبنها
~~غلة ولأنه كانا ضامنا لو ماتت الشاة ماتت من ماله فهو والخراج بالضمان سواء
~~لا فرق بينهما
# قال أبو محمد ونحن نقول إن بينهما فرقا بينا لأن المصراة من الشاة
~~والمحفلة شيء واحد وهي التي جمع اللبن في ضرعها فلم تحلب أياما حتى عظم
~~الضرع لاجتماع اللبن فيه فإذا اشتراها مشتر واحتلب ما في ضرعها استوعبه في
~~حلبة أو حلبتين فإذا انقطع اللبن بعد ذلك وظهر على أنها كانت محفلة ردها
~~ورد معها صاعا من طعام لأن اللبن الذي اجتمع في ضرعها كان في ملك البائع لا
~~في ملكه فرد عليه قيمته والعبد إذا بيع وبه عيب ولم يظهر على ذلك العيب لا
~~يباع ومعه غلة وإنما تكون الغلة في ملك المشتري فلا يجب أن يرد عليه منها
~~شيئا PageV01P226 قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم أن عمرو بن الشريد سمع أبا رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الجار أحق بصقبه وعن قتادة عن الحسن عن سمرة ms131 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال جار الدار أحق بدار الجار أو الأرض ثم رويتم عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشفعة في كل مال لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قالوا
~~وهذا خلاف الأول
# قال أبو محمد ونحن نقول في هذا الحديث الثاني إنه لا يدل على أن جابرا
~~سمع ما قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تراه يقول إنما جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم فهو حكم منه وظن منه أو
~~سماع من رجل عنه والحديثان الأولان متصلان وعلى أنهما جميعا يرجعان إلى
~~تأويل واحد أما الأول فمعناه الجار أحق بملاصقه من دار جاره والصقب الدنو
~~بالملاصقة قال الشاعر % كوفية نازح محلتها % لا أمم دارها ولا صقب % يريد
~~بقوله لا أمم دارها أي لا قريب ولا صقب لا ملاصقة PageV01P227 والحديث
~~الثاني إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم
~~فإذا وقعت الحدود فلا شفعة كأن ربعا فيه منازل وهو لأقوام عشرة مشتركين فيه
~~فإن باع واحد منهم حصة من تلك المنازل كانت الشفعة لجميعهم في الحصة وصار
~~لكل واحد منهم تسعها فإن قسمت تلك المنازل قبل أن يبيع واحد منهم شيئا فصار
~~لكل واحد منهم منزل بعينه فإذا أراد أحدهم أن يبيع منزله لم يكن للقوم شفعة
~~وإنما تجب الشفعة لجاره الملاصق له فدلنا بهذا الحديث على أن القسمة إذا
~~وقعت زال حكم المشاع
# | 1 ( قالوا حديث يكذبه النظر )
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وأنه يقدم السم ويؤخر
~~الشفاء قالوا كيف يكون في شيء واحد سم وشفاء وكيف يعلم الذباب بموضع السم
~~فيقدمه وبموضع الشفاء فيؤخره
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح وقد ms132 روي أيضا بغير هذه
~~الألفاظ حدثنا أبو الخطاب قال نا أبو عتاب قال نا عبد الله بن المثنى قال
~~حدثني ثمامة قال وقع ذباب في إناء فقال أنس بأصبعه فغمزه PageV01P228 في
~~الماء وقال بسم الله فعل ذلك ثلاثا وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم أن يفعلوا ذلك وقال في أحد جناحيه سم وفي الآخر شفاء قال أبو محمد
~~ونقول إن من حمل أمر الدين على ما شاهد فجعل البهيمة لا تقول والطائر لا
~~يسبح والبقعة من بقاع الأرض لا تشكو إلى أختها والذباب لا يعلم موضع السم
~~وموضع الشفاء واعترض على ما جاء في الحديث مما لا يفهمه فقال كيف يكون
~~قيراط مثل أحد وكيف يتكلم بيت المقدس وكيف يأكل الشيطان بشماله ويشرب
~~بشماله وأي شمال له وكيف لقي آدم موسى صلى الله تعالى عليهما وسلم حتى
~~تنازعا في القدر وبينهما أحقاب وأين تنازعا فإنه منسلخ من الإسلام معطل غير
~~أنه يستعد بمثل هذا وشبهه من القول واللغو والجدال ودفع الأخبار والآثار
~~مخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولما درج عليه الخيار من
~~صحابته والتابعون ومن كذب ببعض ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~كمن كذب به كله ولو أراد أن ينتقل عن الإسلام إلى دين لا يؤمن فيه بهذا
~~وأشباهه لم يجد منتقلا لأن اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والوثنية
~~يؤمنون بمثل ذلك ويجدونه مكتوبا عندهم وما علمت أحدا ينكر هذا إلا قوما من
~~الدهرية وقد اتبعهم على ذلك قوم من أهل الكلام والجهمية PageV01P229 وبعد
~~فما ينكر من أن يكون في الذباب سم وشفاء إذا نحن تركنا طريق الديانة ورجعنا
~~إلى الفلسفة وهل الذباب في ذلك إلا بمنزلة الحية فإن الأطباء يذكرون أن
~~لحمها شفاء من سمها إذا عمل منه الترياق الأكبر ونافع من لدغ العقارب وعض
~~الكلاب الكلبة والحمى الربع والفالج واللقوة والارتعاش والصرع وكذلك قالوا
~~في العقرب إنها إذا شق بطنها ثم شدت على موضع اللسعة نفعت وإذا ms133 أحرقت فصارت
~~رمادا ثم سقي منها من به الحصاة نفعته وربما لسعت المفلوج فأفاق وتلقى في
~~الدهن حينا فيكون ذلك الدهن مفرقا للأورام الغليظة والأطباء القدماء يزعمون
~~أن الذباب إذا ألقي في الإثمد وسحق معه ثم اكتحل به زاد ذلك في نور البصر
~~وشد مراكز الشعر من الأجفان في حافات الجفون وحكوا عن صاحب المنطق أن قوما
~~من الأمم كانوا يأكلون الذباب فلا يرمدون وقالوا في الذباب إذا شدخ ووضع
~~على موضع لسعة العقرب سكن الوجع وقالوا من عضه الكلب احتاج إلى أن يستر
~~وجهه من سقوط الذباب عليه لئلا يقتله PageV01P230 وهذا يدل على طبيعة فيه
~~شفاء أو سم قال أبو محمد وكيف تكون البهائم والحشرات لا تفهم إذا نحن تركنا
~~طريق الديانة وقلنا بالفلسفة وبما يلحقه العيان ونحن نرى الذرة تدخر في
~~الصيف للشتاء فإذا خافت العفن على ما ادخرت من الحب أخرجته إلى ظاهر الأرض
~~فنشرته ليلا في القمر وإذا خافت نبات الحب نقرت وسط الحبة لئلا تنبت وقال
~~بن عيينة ليس شيء يدخر إلا الإنسان والنملة والفأرة وهذه الغربان لا تقرب
~~نخلة موقرة فإذا صرمت النخلة سقطت عليها فلقطت ما في القلبة يعني الكرب
~~وقالت الفلاسفة إذا نهشت الإبل حية أكلت السراطين وقال بن ماسويه فلذلك نظن
~~السراطين صالحة للمنهوشين قالوا والسلحفاة إذا أكلت أفعى أكلت سعترا جبليا
~~وابن عرس إذا قاتل الحية أكل السذاب والكلاب إذا كان في أجوافها دود أكلت
~~سنبل القمح قال أبو محمد فأرى هذه على مذاهب الفلاسفة تفهم وتحسن الطب أيضا
~~وهذا أعجب من معرفة الذباب بالسم والشفاء في جناحيه PageV01P231 وكيف لا
~~يعجبون من حجر يجذب الحديد من بعد ويطيعه حتى يذهب به يمينا وشمالا بذهابه
~~وهذا حجر المغناطيس وكيف صدقوا بقول أرسطاطا ليس في حجر السنفيل إنه إذا
~~ربط على بطن صاحب الاستسقاء نشف منه الماء وإن الدليل على ذلك أنه يوزن بعد
~~أن يشد على بطنه فيوجد قد زاد في وزنه وذاكرت أيوب المتطبب بهذا أو حنينا
~~فعرفه وقال هذا ms134 الحجر مذكور في التوراة أو قال في غيرها من كتب الله عز وجل
~~وبقوله في حجر يسبح في الخل كأنه سمكة وخرزة تصير في حقو المرأة فلا تحبل
~~وحجر يوضع على حرف التنور فيتساقط خبز التنور كله وحجر يقبض عليه القابض
~~بكفيه فيلقي كل شيء في جوفه وبالصعيد من أرض مصر شجرة تعرف بالسنطة يشهر
~~عليها السيف وتتوعد بالقطع فتذبل وحدثني شيخ لنا عن علي بن عاصم عن خالد
~~الحذاء عن محمد بن سيرين قال اختصم رجلان إلى شريح فقال أحدهما إني استودعت
~~هذا وديعة فأبى أن يردها علي فقال له شريح رد على الرجل وديعته فقال يا أبا
~~أمية إنه حجر إذا رأته الحبلى ألقت ولدها وإذا وقع في الحل غلي وإذا وضع في
~~التنور برد فسكت شريح ولم يقل شيئا حتى قاما وهذه الأشياء رحمك الله لا
~~يضبطها وهم ولا يعرف أكثرها بقياس ولو تتبعنا مثل هذا من عجائب الخلق لكثر
~~وطال PageV01P232 قالوا حديث يحتج به الروافض في إكفار أصحاب محد صلى الله
~~عليه وسلم تسليما
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي الحوض أقوام ثم
~~ليختلجن دوني فأقول يا رب أصيحابي أصيحابي فيقال لي إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم قالوا وهذه حجة
~~للروافض في إكفارهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عليا وأبا ذر
~~والمقداد وسلمان وعمار بن ياسر وحذيفة
# قال أبو محمد ونحن نقول إنهم لو تدبروا الحديث وفهموا ألفاظه لاستدلوا
~~على أنه لم يرد بذلك إلا القليل يدلك على ذلك قوله ليردن علي الحوض أقوام
~~ولو كان أرادهم جميعا إلا من ذكروا لقال لتردن علي الحوض ثم لتختلجن دوني
~~ألا ترى أن القائل إذا قال أتاني اليوم أقوام من بني تميم وأقوام من أهل
~~الكوفة فإنما يريد قليلا من كثير ولو أراد أنهم اتوه إلا نفرا يسيرا قال
~~أتاني بنو تميم وأتاني أهل الكوفة ولم يجز أن يقول قوم لأن ms135 القوم هم الذين
~~تخلفوا ويدلك أيضا قوله يا رب أصيحابي بالتصغير وإنما يريد بذلك تقليل
~~العدد كما تقول مررت بأبيات متفرقة ومررت بجميعه PageV01P233 ونحن نعلم أنه
~~قد كان يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد ويحضر معه المغازي
~~المنافق لطلب المغنم والرقيق الدين والمرتاب والشاك وقد ارتد بعده أقوام
~~منهم عيينة بن حصن ارتد ولحق بطليحة بن خويلد حين تنبأ وآمن به فلما هزم
~~طليحة هرب فأسره خالد بن الوليد وبعث به إلى أبي بكر رضي الله عنه في وثاق
~~فقدم به المدينة فجعل غلمان المدينة ينخسونه بالجريد ويضربونه ويقولون أي
~~عدو الله كفرت بالله بعد إيمانك فيقول عدو الله والله ما كنت آمنت فلما
~~كلمه أبو بكر رضي الله عنه رجع إلى الإسلام فقبل منه وكتب له أمانا ولم يزل
~~بعد ذلك رقيق الدين حتى مات وهو الذي كان أغار على لقاح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالغابة فقال له الحارث بن عوف ما جزيت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أسمنت في بلاده ثم غزوته فقال هو ما ترى وفيه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا الأحمق المطاع ولعيينة بن حصن أشباه ارتدوا حين ارتدت العرب فمنهم
~~من رجع وحسن إسلامه ومنهم من ثبت على النفاق وقد قال الله تبارك وتعالى
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم الآية فهؤلاء هم الذين يختلجون دونه PageV01P234 وأما جميع
~~أصحابه إلا الستة الذين ذكروا فكيف يختلجون وقد تقدم قول الله تبارك وتعالى
~~فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم إلى آخر
~~السورة وقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة قال
~~أبو محمد وحدثني زيد بن أخزم الطائي قال أنا أبو داود قال نا قرة بن خالد
~~عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب كم كانوا في بيعة الرضوان قال خمس عشرة
~~مائة قال قلت فإن جابر بن عبد الله قال كانوا ms136 أربع عشرة مائة قال أوهم رحمه
~~الله هو الذي حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مائة فكيف يجوز أن يرضى الله عز
~~وجل عن أقوام ويحمدهم ويضرب لهم مثلا في التوراة والإنجيل وهو يعلم أنهم
~~يرتدون على أعقابهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يقولوا إنه لم
~~يعلم وهذا هو شر الكافرين
# | 1 ( قالوا حديث في القدر )
# قالوا رويتم أن موسى عليه السلام كان قدريا وحاج آدم عليه السلام فحجه
~~وأن أبا بكر كان قدريا وحاج عمر فحجه عمر
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا تخرص وكذب على الخبر ولا نعلم أنه جاء في
~~شيء من الحديث أن موسى عليه السلام كان قدريا ولا أن أبا بكر رضي الله عنه
~~كان قدريا PageV01P235 حدثنا أبو الخطاب قال نا بشر بن المفضل قال نا داود
~~بن أبي هند عن عامر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي موسى
~~آدم صلى الله عليهما وسلم فقال أنت آدم أبو البشر الذي أشقيت الناس
~~وأخرجتهم من الجنة قال نعم فقال ألست موسى الذي اصطفاك الله على الناس
~~برسالاته وبكلامه قال بلى قال أفليس تجد فيما أنزل عليك أنه سيخرجني منها
~~قبل أن يدخلنيها قال بلى قال فخصم آدم موسى صلى الله عليهما وسلم قال أبو
~~محمد فأي شيء في هذا القول يدل على أن موسى عليه السلام كان قدريا ونحن
~~نعلم أن كل شيء بقدر الله وقضائه غير أنا ننسب الأفعال إلى فاعليها ونحمد
~~المحسن على إحسانه ونلوم المسيء بإساءته ونعتد على المذنب بذنوبه وأما
~~قولهم إن أبا بكر رضي الله عنه كان قدريا فهو أيضا تحريف وزيادة في الحديث
~~وإنما تنازعا في القدر وهما لا يعلمان فلما علما كيف ذلك اجتمعا فيه على
~~أمر واحد كما كانا لا يعلمان أمورا كثيرة من أمر الدين وأمر التوحيد حتى
~~أعلمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل الكتاب وحدت السنن فعلما بعد
~~ذلك على أن الحديث عن أبي بكر ms137 وعمر رضي الله عنهما عند أهل الحديث ضعيف
~~يرويه إسماعيل بن عبد السلام عن زيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ويرويه رجل من أهل خراسان عن مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب وهؤلاء
~~لا يعرف أكثرهم PageV01P236 قالوا حديث يكذبه النظر
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الإيمان
~~قالوا والإيمان اكتساب والحياء غريزة مركبة في المرء فكيف تكون الغريزة
~~اكتسابا
# قال أبو محمد ونحن نقول إن المستحيي ينقطع بالحياء عن المعاصي كما ينقطع
~~بالإيمان عنها فكأنه شعبة منه والعرب تقيم الشيء مقام الشيء إذا كان مثله
~~أو شبيها به أو كان سببا له ألا تراهم سموا الركوع والسجود صلاة وأصل
~~الصلاة الدعاء وسموا الدعاء صلاة كما قال الله تعالى وصل عليهم أي ادع لهم
~~وقال تعالى لولا دعاؤكم أي لولا صلاتكم وقال بن عمر إنه كان إذا دعي عليه
~~السلام إلى وليمة فإن كان مفطرا أكل وإن كان صائما صلى أي دعا وأصل الصلاة
~~الدعاء قال الله تعالى وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم أي ادع لهم وقال الله عز
~~وجل إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما أي ادعوا له وما جاء في هذا كثير فلما كان الدعاء يكون في
~~الصلاة سميت الصلاة به وكذلك الزكاة وهي تطهير المال ونماؤه فلما كان
~~النماء يقع بإخراج الصدقة عن المال سمي زكاة ومثل هذا كثير PageV01P237
~~حدثني أبو الخطاب قال نا المعتمر بن سليمان قال سمعت الليث بن أبي سليم
~~يحدث عن واصل بن حيان عن أبي وائل عن بن مسعود قال كان آخر ما حفظ من كلام
~~النبوة إذا لم تستحي فاصنع ما شئت يراد به أنه من لم يستحي وكان فاسقا ركب
~~كل فاحشة وقارف كل قبيح لأنه لا يحجزه عن ذلك دين ولا حياء أفما ترى أن
~~الحياء قد صار والإيمان يعملان عملا واحدا فكأنهما شيء واحد قالوا أحاديث
~~في ms138 الصلاة متناقضة
# قالوا رويتم عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه
~~أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا رجلان لم يصليا في ناحية
~~المسجد فدعا بها فجاءا ترعد فرائصهما فقال عليه السلام ما منعكما أن تصليا
~~معنا قالا قد صلينا في رحالنا قال عليه السلام فلا تفعلوا إذا صلى أحدكم في
~~رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها له نافلة ثم رويتم عن معن بن
~~عيسى عن سعيد بن السائب الطائفي عن نوح بن صعصعة عن يزيد بن عامر قال جئت
~~والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم فانصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ألم تسلم يا يزيد قلت بلى يا رسول الله قال فما
~~منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم قلت إني كنت صليت في منزلي وأنا أحسب أن
~~قد صليتم PageV01P238 فقال إذا جئت للصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وإن
~~كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ثم رويتم عن يزيد بن زريع عن حسين عن
~~عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة قال أتيت بن عمر وهو على البلاط وهم
~~يصلون فقلت ألا تصلي معهم قال قد صليت أوما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قالوا وهذا تناقض واختلاف وكل حديث
~~منها يوجب غير ما يوجبه الآخر
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذه الأحاديث تناقض ولا اختلاف أما
~~الحديث الأول فإنه قال إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل
~~معه فإنها له نافلة يريد أن الصلاة التي صلى مع الإمام نافلة والأولى هي
~~الفريضة لأن النية قد تقدمت بأدائها حتى كملت وتقضت والأعمال بالنيات وأما
~~الحديث الثاني فقال إذا جئت للصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وإن كنت قد
~~صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة كأنه قال تكن لك هذه الصلاة التي ms139 صليت مع
~~الإمام نافلة وهذه الأخرى التي صليتها في بيتك مكتوبة ولو جعل مكان قوله
~~هذه وتلك مكتوبة كان أوضح PageV01P239 للمعنى ولا فرق بينهما وإنما يشكل
~~بقوله وهذه فأغفل بعض الرواة هذه في الموضع الأول وذكره في الموضع الثاني
~~وجعله مكان تلك وقد ذكرت لك مثل هذا من إغفال النقلة للحرف والشيء اليسير
~~يتغير به المعنى وأما الحديث الثالث الذي ذكر فيه بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تصلوا صلاة في يوم مرتين فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تصلوا فريضة في يوم مرتين كأنك صليت في منزلك الظهر مرة
~~ثم صليتها مرة أخرى أو صليتها مع إمام ثم أعدتها مع إمام آخر فاستعمل ما
~~سمع من هذا الحديث في الموضع الذي أطلق فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلي الرجل ويجعله نافلة ولعله لم يكن سمع هذا ولم يبلغه ومن صلى في
~~منزله الفريضة وصلى مع الإمام تلك الصلاة وجعلها نافلة لم يصل صلاة في يوم
~~مرتين لأن هاتين صلاتان مختلفتان إحداهما فريضة والأخرى نافة قالوا أحاديث
~~في الوضوء متناقضة
# قالوا رويتم عن سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه
~~للصلاة ثم رويتم عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل أو ينام توضأ تعني
~~وهو جنب ثم رويتم عن سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء
~~PageV01P240
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا كله جائز فمن شاء أن يتوضأ وضوءه للصلاة
~~بعد الجماع ثم ينام ومن شاء غسل يده وذكره ونام ومن شاء نام من غير أن يمس
~~ماء غير أن الوضوء ms140 أفضل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مرة
~~ليدل على الفضيلة وهذا مرة ليدل على الرخصة ويستعمل الناس ذلك فمن أحب أن
~~يأخذ بالأفضل أخذ ومن أحب أن يأخذ بالرخصة أخذ
# | 1 ( قالوا حديثان متناقضان )
# قالوا رويتم عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~الأعرابي بال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صبوا عليه سجلا من
~~ماء أو قال ذنوبا من ماء ثم رويتم عن جرير بن حازم قال سمعت عبد الملك بن
~~عمير يحدث عن عبد الله بن معقل بن مقرن أنه قال في هذه القصة خذوا ما بال
~~عليه من التراب فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء قالوا وهذا خلاف الأول
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الخلاف وقع في هذا من قبل الراوي وحديث أبي
~~هريرة أصح لأنه حضر الأمر ورآه وعبد الله بن معقل بن مقرن ليس من الصحابة
~~ولا ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فلا نجعل قوله مكافئا لقول من حضر
~~ورأى وكان أبوه معقل بن مقرن أبو عمرة المزني يروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأما عبد الله ابنه فلا نعلمه PageV01P241 قالوا حديثان في الصوم
~~متناقضان
# قالوا رويتم في غير حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصوم
~~في السفر فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر ثم رويتم عن عبيد الله بن موسى عن
~~أسامة بن زيد عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صيام رمضان في السفر كفطره في الحضر
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~لقوم رغبوا عن رخصة الله تعالى وما وهب لهم من الرفاهة في السفر وتجشموا
~~المشقة والشدة فأعلمهم أن إثمهم في الصيام في السفر كإثمهم في الفطر في
~~الحضر وسماهم في حديث آخر عصاة لتركهم قبول ما أنعم الله تعالى به ويسر فيه ms141
~~ومن رغب عن يسر الله تعالى كان كمن قصر في عزائمه ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صائم الدهر لا صام ولا أفطر وقال من صام الدهر ضيقت عليه
~~جهنم وأما من سافر في الزمن البارد والأيام القصار أو كان في كن وسعة وكان
~~مخدوما فالصوم عليه سهل فذلك الذي خيره النبي صلى الله عليه وسلم بين الصوم
~~والفطر فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر PageV01P242 قالوا حديثان في الصوم
~~متناقضان
# قالوا رويتم في غير حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو
~~صائم ثم رويتم عن أبي نعيم عن إسرائيل عن زيد بن جبير عن أبي يزيد الضبي عن
~~ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن رجل قبل امرأته وهو صائم فقال قد أفطر
# قال أبو محمد ونحن نقول إن القبلة للصائم تفسد الصوم لأنها تبعث الشهوة
~~وتستدعي المذي وكذلك نقول في المباشرة فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه معصوم وتقبيله في الصوم أهله كتقبيل الوالد ولده والأخ أخاه ويدلك على
~~ذلك قول عائشة رضي الله عنها وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يملك إربه وكذلك نقول في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه
~~لا يوجب الوضوء لقوله إن عيني تنام ولا ينام قلبي ولذلك كان ينام حتى يسمع
~~فخيخه ثم يصلي من غير أن يتوضأ وأحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف
~~أحكام أمته في غير موضع PageV01P243 قالوا حديث يبطله النظر
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال استوصوا بالمعزى خيرا فإنه
~~مال رقيق وهو في الجنة قالوا كيف يكون من الجنة وهو عندنا يولد وإن كان في
~~الجنة معزى فينبغي أن يكون فيها بقر وإبل وحمير وخيل
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه لم يرد أن هذه المعزى بأعيانها في الجنة وكيف
~~تكون في الجنة وهي عندنا وإنما أراد ms142 في الجنة معزى وقد خلق الله تعالى هذه
~~في الدنيا لها مثالا وكذلك أيضا الضأن والإبل والخيل ليس منها شيء إلا ولها
~~في الجنة مثال وإنما تخلو الجنة من الخبائث كالقرود والخنازير والعقارب
~~والحيات وإذا جاز أن يكون في الجنة لحم جاز أن يكون فيها معزى وضأن وإذا
~~جاز أن يكون فيها طير يؤكل جاز أن يكون فيها نعم يؤكل قال الله تعالى ولحم
~~طير مما يشتهون قال أبو محمد وحدثني أحمد بن الخليل قال نا الأصمعي قال نا
~~أبو هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة الأسلمي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم وسيد ريحان أهل
~~الدنيا وأهل الجنة الفاغية ومما يدل على ما قلت أنه قال في حديث آخر امسحوا
~~الرغام عن أنوفها فإنها من دواب الجنة يريد أنها من الدواب التي خلقت في
~~الجنة PageV01P244 قالوا حديث يكذبه القرآن من جهتين
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذب ببكاء الحي
~~عليه وهذا يبطل من وجهين أحدهما بقول الله جل وعز ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~والآخر بقول الله تعالى قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة ثم قال تعالى يذكر أحوال المخلوق منذ كان طينا إلى أن يبعثه ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم
~~إنكم يوم القيامة تبعثون قالوا ولم يذكر الله تعالى أنه يحييه فيما بين
~~الموت والبعث ولا أنه يعذبه ولا أنه يثيبه حين أجمل ولا حين فصل
# قال أبو محمد ونحن نقول إن كتاب الله تعالى يأتي بالإيجاز والاختصار
~~وبالإشارة والإيماء ويأتي بالصفة في موضع ولا يأتي بها في موضع آخر فيستدل
~~على حذفها من أحد المكانين بظهورها في المكان الاخر وحديث ms143 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مبين للكتاب ودال على ما أريد فيه PageV01P245 فمن المحذوف
~~في كتاب الله جل وعز قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر وظاهر هذا يدل على أن من كان مريضا أو على سفر صام عدة من أيام
~~أخر وإن صام في السفر وعلى حال المرض وإنما أراد فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فأفطر فعليه عدة من أيام أخر فحذف فأفطر وكذلك قوله جل وعز فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وظاهر هذا
~~الكلام يدل على أن المريض أو القمل في رأسه تجب عليه الفدية وإنما أراد فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فحلق فعليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~وأشباه هذا كثير ومما أتت فيه الصفة ولم تأت في مثله فاستدل بأحدهما على
~~الآخر قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالى في موضع آخر واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم ولم يقل عدلين اقتصارا على ما وصف في المكان الآخر وقال
~~في موضع فتحرير رقبة مؤمنة وفي موضع آخر فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ولم
~~يقل مؤمنة وأما ما استدل عليه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفات
~~PageV01P246 الصلوات وكيف الركوع والسجود والتشهد وكم العدد وما في المال
~~من الصدقات والزكوات ومقدار ما يقطع فيه السارق وما يحرم من الرضاع وأشباه
~~هذا كثير وقد أعلمنا الله تعالى في كتابه أنه يعذب قوما قبل يوم القيامة إذ
~~يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب ولا يجوز أن يعرض هؤلاء على النار غدوا وعشيا في الدنيا ولا في يوم
~~القيامة لقوله تعالى ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ولأن يوم
~~القيامة ليس فيها غدو ولا عشي إلا على مجاز في قوله جل وعز ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا يجوز في ذلك الموضع ولا يجوز ms144 في هذا الموضع وقد أخبرت به في
~~كتابي المؤلف في تأويل مشكل القرآن وقال في موضع آخر بعد أن ذكر عذاب يوم
~~القيامة وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون وقد تتابعت
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهات كثيرة بنقل الثقات أنه كان
~~يتعوذ بالله من عذاب القبر ومن ذلك حديث مالك عن أبي الزبير عن طاوس عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من فتنة
~~الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وعذاب القبر ومن ذلك حديث شعبة عن
~~بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من فتنة القبر وعذابه وفتنة الدجال
~~PageV01P247 ومن ذلك حديث هشام عن قتادة عن أنس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من فتنة المحيا ومن فتنة الممات وعذاب
~~القبر هذا مع أخبار كثيرة في منكر ونكير ومسألتهما منها حديث حماد بن سلمة
~~عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عباس قال إن أحدكم ليجلس في قبره إجلاسا
~~فيقال له من أنت فيقول أنا عبد الله حيا وميتا وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت فيفسح له في قبره ما شاء الله
~~ويرى مكانه من الجنة وأما الاخر فيقال له من أنت فيقول لا أدري فيقال له لا
~~دريت فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه وهذا مما لا يعمله إلا نبي ولم يكن
~~عبد الله ليحكيه إلا وقد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عباد
~~بن راشد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ذكر أن الملك يأتي العبد إذا وضع في قبره قال فإن كان
~~كافرا أو منافقا فيقال له ما تقول في هذا الرجل ms145 يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيقول لا دريت ولا ائتليت
~~ولا اهتديت وهذه الأخبار تدل على أن عذاب القبر للكافر وأما قولهم كيف يعذب
~~الميت ببكاء الحي والله تعالى يقول PageV01P248 ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~فإنا أيضا نظن أن التعذيب للكافر ببكاء أهله عليه وكذلك قال بن عباس إنه مر
~~بقبر يهودي فقال إنه يعذب وإن أهله ليبكون عليه فإن كان كذلك فهذا مالا
~~يوحش لأن الكافر يعذب على كل حال وإن كان أراد المسلم المقصر كما قال في
~~المعذب بالغيبة والبول فإن قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر أخرى إنما هو
~~في أحكام الدنيا وكان أهل الجاهلية يطلبون بثأر القتيل فيقتل أحدهم أخاه أو
~~أباه أو ذا رحم به فإذا لم يقدر على أحد من عصبته ولا ذوي الرحم به قتل
~~رجلا من عشيرته فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وأخبرنا
~~أيضا أنه مما أنزل على إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لرجل رأى معه ابنه لا تجني عليه ولا يجني عليك فأما عقاب
~~الله تعالى إذا هو أتى فيعم وينال المسيء والمحسن قال الله تعالى واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يريد أنها تعم فتصيب الظالم وغيره
~~وقال عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا وقالت أم سلمة يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون فقال نعم إذا
~~كثر الخبث PageV01P249 وقد تبين لهم أن الله تعالى غرق أمة نوح عليه السلام
~~كلها وفيهم الأطفال والبهائم بذنوب البالغين وأهلك قوم عاد بالريح العقيم
~~وثمود بالصاعقة وقوم لوط بالحجارة ومسخ أصحاب السبت قردة وخنازير وعذب
~~بعذابهم الأطفال وأخبرني رجل من الكوفيين قرأ في الكتب المتقدمة من كتب
~~الله تعالى فوجد في كتاب منها أنا الله الحقود آخذ الأبناء بذنوب الآباء
~~وروى بن عباس أن دانيال عليه السلام قال يحق لكم ms146 يا بني إسرائيل أني
~~بذنوبكم أعذب وقال أنس بن مالك إن الضب في جحره ليموت هزلا بذنب بن آدم وقد
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~وابعث عليهم سنين كسني يوسف فتتابعت عليهم الجدوبة والقحط سبع سنين حتى
~~أكلوا القد والعظام والعلهز فنال ذلك الجدب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وبدعائه عوقبوا حتى شد وشد المسلمون على بطونهم الحجارة من الجوع
~~قال أبو محمد وقد رأينا بعيوننا ما أغنى عن الأخبار فكم من بلد فيه
~~الصالحون والأبرار والأطفال والصغار أصابته الرجفة فهلك به البر والفاجر
~~PageV01P250 والمسيء والمحسن والطفل والكبير كقومس ومهرجان وقذق والري ومدن
~~كثيرة من مدن الشام واليمن وهذا شيء يعرفه كل من عرف الله عز وجل من أهل
~~الديانات وإن اختلفوا قال أبو محمد وحدثني رجل من أصحاب الأخبار أن المنصور
~~سمر ذات ليلة فذكر خلفاء بني أمية وسيرتهم وأنهم لم يزالوا على استقامة حتى
~~أفضى أمرهم إلى أبنائهم المترفين فكان همهم من عظيم شأن الملك وجلالة قدره
~~قصد الشهوات وإيثار اللذات والدخول في معاصي الله عز وجل ومساخطه جهلا منهم
~~باستدراج الله تعالى وأمنا من مكره تعالى فسلبهم الله تعالى الملك والعز
~~ونقل عنهم النعمة فقال له صالح بن علي يا أمير المؤمنين إن عبيد الله بن
~~مروان لما دخل أرض النوبة هاربا فيمن اتبعه سأل ملك النوبة عنهم فأخبر فركب
~~إلى عبيد الله فكلمه بكلام عجيب في هذا النحو لا أحفظه وأزعجه عن بلده
~~PageV01P251 فإن رأى أمير المؤمنين أن يدعو به من الحبس بحضرتنا في هذه
~~الليلة ويسأله عن ذلك فأمر المنصور بإحضاره وسأله عن القصة فقال يا أمير
~~المؤمنين قدمت أرض النوبة بأثاث سلم لي فافترشته بها وأقمت ثلاثا فأتاني
~~ملك النوبة وقد خبر أمرنا فدخل علي رجل طوال أقنى حسن الوجه فقعد على الأرض
~~ولم يقرب الثياب فقلت ما يمنعك أن تقعد على ثيابنا فقال إني ملك وحق على كل
~~ملك أن يتواضع ms147 لعظمة الله جل وعز إذ رفعه الله ثم أقبل علي فقال لي لم
~~تشربون الخمور وهي محرمة عليكم في كتابكم فقلت اجترأ على ذلك عبيدنا
~~وسفهاؤنا قال فلم تطؤون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم قلت
~~يفعل ذلك جهالنا قال فلم تلبسون الديباج والحرير وتستعملون الذهب والفضة
~~وهو محرم عليكم فقلت زال عنا الملك وقل أنصارنا فانتصرنا بقوم من العجم
~~دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك على الكره منا فأطرق مليا وجلع يقلب يده وينكت
~~في الأرض ثم قال ليس ذلك كما ذكرت بل أنتم قوم استحللتم ما حرم عليكم
~~وركبتم ما عنه نهيتم وظلمتم فيما ملكتم فسلبكم الله تعالى العز وألبسكم
~~الذل بذنوبكم ولله تعالى فيكم نقمة لم تبلغ نهايتها وأخاف أن يحل بكم
~~PageV01P252 العذاب وأنتم ببلدي فيصيبني معكم وإنما الضيافة ثلاث فتزودوا
~~ما احتجتم إليه وارتحلوا عن بلدي ففعلت ذلك وقد أخبرنا الله تعالى في كتابه
~~أنه يحفظ الأبناء في الآباء فقال عز وجل وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين
~~في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا
~~أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وقال عمر رضي الله عنه في خطبته يوم
~~استسقى بالعباس اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم وبقية
~~آبائه وكبراء رجاله فإنك تقول وقولك الحق وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين
~~في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا
~~أشدهما ويستخرجا كنزهما فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد
~~دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين وقد يجوز كما حفظ أبناء أوليائه لآبائهم
~~أن لا يحفظ أبناء أعدائه لآبائهم وهو الفعال لما يشاء وقد كانت عائشة رضي
~~الله عنها تنكر هذا الحديث وتقول من قال به فقد فجر وهذا ظن من عائشة
~~وتأويل ولا يجوز حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لظنها ولو كانت حكت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في مخالفته كان قولها مقبولا ولو كان
~~عبد الله ms148 بن عمر نقله وحده توهم عليه كما قالت الغلط PageV01P253 ولكن قد
~~نقله جماعة من الصحابة فيهم عمر وعمران بن حصين وابن عمر وأبو موسى الأشعري
~~فإن قالوا فإن هذا ظلم وقد تبرأ الله عز وجل من الظلم إذ يقول وما أنا
~~بظلام للعبيد أجبناهم بقول إياس بن معاوية فإنه قال قلت لبعضهم ما الظلم في
~~كلام العرب فقال أن يأخذ الرجل ما ليس له قلت فإن الله تعالى له كل شيء
~~قالوا حديث يبطله النظر
# قالوا رويتم أن أبا ذر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مباضعة
~~الرجل أهله يلذ يا رسول الله ويؤجر قال أرأيت لو وضعته في حرام ألست تأثم
~~قال نعم قال فكذلك تؤجر في وضعك إياه في الحلال قالوا والوضع في الحرام
~~معصية والوضع في الحلال إباحة فكيف يجوز أن يؤجر في الإباحة ولو جاز هذا
~~لجاز أن يؤجر على أكل الطعام إذا جاع وعلى شرب الماء إذا عطش وكيف يقول هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعلم الخلق بالكلام وبما يجوز وبما لا
~~يجوز PageV01P254
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الرجل قد تكون له المرأة العجوز أو القبيحة
~~فتطمح نفسه إلى غيرها من الحرام وهو له معترض وممكن فيدعه طاعة لله عز وجل
~~فيكون في إتيان الحلال وهو له غير مشته مأجورا وتكون له المرأتان إحداهما
~~سوداء شوهاء والأخرى بيضاء حسناء فيسوي بينهما وهو في الواحدة منهما راغب
~~ولما يأتيه إلى الأخرى متجشم فيؤجر في ذلك ولو أن رجلا أكل خبز الشعير
~~الحلال وترك النقي الحرام وهو يقدر عليه كان عند الناس مأجورا على أكل خبز
~~الشعير بل لو قال قائل إن المؤمن مأجور على أكله وشربه وجماعه مع قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن ليؤجر في كل شيء حتى في رفع اللقمة إلى
~~فيه ما كان فيما أرى إلا مصيبا
# | 1 ( قالوا حديث يكذبه النظر )
# قالوا رويتم أن قرودا رجمت قردة في زنا فإن كانت القرود إنما ms149 رجمتها في
~~الإحصان فذلك أظرف للحديث وعلى هذا القياس فإنكم لا تدرون لعل القرود تقيم
~~من أحكام التوراة أمورا كثيرة ولعل دينها اليهودية بعد وإن كانت القرود
~~يهودا فلعل الخنازير نصارى
# قال أبو محمد ونحن نقول في جواب هذا الاستهزاء إن حديث القرود ليس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه وإنما هو شيء ذكر عن عمرو بن
~~ميمون PageV01P255 حدثني محمد بن خالد بن خداش قال نا مسلم بن قتيبة عن
~~هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال زنت قردة في الجاهلية فرجمتها القرود
~~ورجمتها معهم قال أبو محمد وقد يمكن أن يكون رأي القرود ترجم قردة فظن أنها
~~ترجمها لأنها زنت وهذا لا يعلمه أحد إلا ظنا لأن القرود لا تنبئ عن أنفسها
~~والذي يراها تتسافد لا يعلم أزنت أم لم تزن هذا ظن ولعل الشيخ عرف أنها زنت
~~بوجه من الدلائل لا نعلمه فإن القرود أزنى البهائم والعرب تضرب بها المثل
~~فتقول أزنى من قرد ولولا أن الزنا منه معروف ما ضربت به المثل وليس شيء
~~أشبه بالإنسان في الزواج والغيرة منه والبهائم قد تتعادى ويثب بعضها على
~~بعض ويعاقب بعضها بعضا فمنها ما يعض ومنها ما يخدش ومنها ما يكسر ويحطم
~~والقرود ترجم بالأكف التي جعلها الله لها كما يرجم الإنسان فإن كان إنما
~~رجم بعضها بعضا لغير زنا فتوهمه الشيخ لزنا فليس هذا ببعيد وإن كان الشيخ
~~استدل على الزنا منها بدليل وعلى أن الرجم كان من أجله فليس ذلك أيضا ببعيد
~~لأنها على ما أعلمتك أشد البهائم غيرة وأقربها من بني آدم أفهاما قال أبو
~~محمد وأنا أظن أنها الممسوخ بأعيانها توالدت واستدللت على ذلك بقول الله عز
~~وجل قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير PageV01P256 فدخول الألف واللام في القردة والخنازير
~~يدل على المعرفة وعلى أنها هي القردة التي نعاين ولو كان أراد شيئا انقرض
~~ومضى لقال وجعل منهم ms150 قردة وخنازير إلا أن يصح حديث أم حبيبة في الممسوخ
~~فيكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولسنا نقول إنها فعلت ذلك لأنها
~~علمت بحكم التوراة كما يقول المستهزئ ولكنا نقول إنها عاقبت بالرجم إما على
~~الزنا أو على غير ذلك من أجل أكفها كما يخدش غيرها ويعض ويكسر إذا كانت
~~أكفها كأكف بني آدام وكان بن آدم لا ينال ما يريد أذاه إذا بعد عنه إلا
~~بالرجم ومما يزيد في الدلالة على أن القرود هي الممسوخ بأعيانها إجماع
~~الناس على تحريمها بغير كتاب ولا أثر كما أجمعوا على تحريم لحوم الناس بغير
~~كتاب ولا أثر قالوا أحاديث تدل على خلق القرآن
# قالوا رويتم قلب القرآن يس وسنام القرآن البقرة وتجيء البقرة وآل عمران
~~يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو خرقان من طير صواف PageV01P257
~~ويأتي القرآن الرجل في قبره فيقول له كيت وكيت وهذا كله يدل على أن القرآن
~~مخلوق ولا يجوز أن يكون ماله قلب وسنام وما كان غمامة أو غياية غير مخلوق
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه قد كان ينبغي لهؤلاء إذا كانوا أصحاب كلام
~~وقياس أن يعلموا أن القرآن لا يكون حسما ولا ذا حدود وأقطار وإنما أراد
~~بقوله سنام القرآن البقرة أعلاه كما أن السنام من البعير أعلاه وأراد بقوله
~~قلب القرآن يس أنها من القرآن كمحل القلب من البدن وأراد بقوله تجيء البقرة
~~وآل عمران كأنهما غمامتان أن ثوابهما يأتي قارئهما حتى يظله يوم القيامة
~~ويأتي ثوابه الرجل في قبره ويأتي الرجل يوم القيامة حتى يجادل عنه ويجوز أن
~~يكون الله تعالى يجعل له مثالا يحاج عنه ويستنقذه قال أبو محمد حدثنا أبو
~~الخطاب بن زياد يحيى قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمثل القرآن
~~يوم القيامة برجل ويؤتى بالرجل قد كان يضيع فرائضه ويتعدى حدوده ويخالف
~~طاعته ويركب معصيته PageV01P258 قال فينتتل خصما ms151 له فيقول أي رب حملت إياي
~~شر حامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وترك طاعتي وركب معصيتي فما يزال يقذف
~~بالحجج عليه حتى يقال له فشأنك به قال فيأخذ بيده فلا يفارقه حتى يكبه على
~~منخره في النار ويؤتى بالرجل قد كان يحفظ حدوده ويعمل بفرائضه ويأخذ بطاعته
~~ويجتنب معصيته فينتتل خصما له فيقول أي رب حملت إياي خير حامل اتقى حدودي
~~وعمل بفرائضي واتبع طاعتي وترك معصيتي فما يزال يقذف له بالحجج عليه حتى
~~يقال فشأنك به قال فيأخذ بيده فما يرسله حتى يكسوه حلة الإستبرق ويعقد على
~~رأسه تاج الملك ويسقيه بكأس الخلد أفما في قوله يمثل القرآن دليل على أنه
~~يجعل له مثال ليعلم صاحبه التالي له والعامل به أن القرآن هو المستنقذ له
~~والقرآن نفسه لا يكون رجلا ولا جسما ولا يتكلم لأنه كلام ولو أمعن هؤلاء
~~النظر وأوتوا طرفا من التوفيق لعلموا أنه لا يجوز أن يكون القرآن مخلوقا
~~لأنه كلام الله تعالى وكلام الله من الله وليس من الله عز وجل شيء مخلوق
~~ويعتبر ذلك برد الأمر إلى ما يفهمون من كلامنا لأن كلامنا ليس عملا لنا
~~إنما هو صوت وحروف مقطعة وكلاهما لا يجوز أن يكون لنا فعلا لأنهما جميعا
~~خلق الله وإنما لنا من العمل فيهما الأداء والثواب من الله تعالى يقع عليه
~~PageV01P259 ومثل ذلك مثل رجل أودعته مالا ثم استرجعته منه فأداه إليك بيده
~~فليس له في المال ولا في اليد ثواب وإنما الثواب في تأدية المال وكذلك
~~الثواب لك في تأدية القرآن بالصوت والحروف المقطعة والقرآن بهذا النظم وهذا
~~التأليف كلام الله تعالى ومنه بدا وكل من أداه فهو مؤد لكلام الله تعالى لا
~~يزيل ذلك عنه أن يكون هو القارئ له ولو أن رجلا ألف خطبة أو عمل قصيدة ثم
~~نقل ذلك عنه لم يكن الكلام ولا الشعر عملا للناقل وإنما يكون الشعر للمؤلف
~~وليس للناقل منه إلا الأداء قالوا أحاديث يخالفها الإجماع
# قالوا رويتم عن أيوب عن بن سيرين ms152 عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن
~~شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم تبرز لحاجته فأتبعته بماء فتوضأ ومسح على
~~عمامته ثم صلى الغداة ورويتم عن أبي معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسح على الخمار ورويتم عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عمرو بن أمية الضمري قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ فمسح على العمامة قالوا وهذه طرق جياد عندكم وقد تركتم
~~العمل بها من غير أن ترووا لذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخا
~~PageV01P260
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الحق يثبت عندنا بالإجماع أكثر من ثبوته
~~بالرواية لأن الحديث قد تعترض فيه عوارض من السهو والإغفال وتدخل عليه
~~الشبه والتأويلات والنسخ ويأخذه الثقة عن غير الثقة وقد يأتي بأمرين
~~مختلفين وهما جميعا جائزان كالتسليمة الواحدة والتسليمتين وقد يحضر الأمر
~~يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم يأمر بخلافه ولا يحضره هو فينقل
~~إلينا الأمر الأول ولا ينقل إلينا الثاني لأنه لم يعلمه والإجماع سليم من
~~هذه الأسباب كلها ولذلك كان مالك رحمه الله يروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث ثم يقول والعمل ببلدنا على كذا لأمر يخالف ذلك الحديث لأن
~~بلده بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان العمل في عصره على أمر من
~~الأمور صار العمل في العصر الثاني عليه وكذلك في العصر الثالث والرابع وما
~~بعده ولا يجوز أن يكون الناس جميعا ينتقلون عن شيء كانوا عليه في بلده
~~وعصره إلى غيره فقرن عن قرن أكثر من واحد عن واحد وقد روى الناس أحاديث
~~متصلة وتركوا العمل بها منها حديث سفيان وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~جابر عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين ms153 الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بالمدينة آمنا لا يخاف والفقهاء جميعا على ترك العمل بهذا
~~إما لأنه منسوخ أو لأنه فعله في حال ضرورة إما لمطر أو شغل PageV01P261
~~ومنها حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن بن عباس أن رجلا توفي على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه فأعطاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه والفقهاء على خلاف ذلك إما لاتهامهم
~~عوسجة بهذا وأنه ممن لا يثبت به فرض أو سنة وإما لتحريف في التأويل كأن
~~تأويله لم يدع وارثا إلا مولى هو أعتق الميت فيجوز على هذا التأويل أن يكون
~~وارثا لأنه مولى المتوفى وإما النسخ ومنها حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في
~~صلاة الصبح والمغرب والناس يتنازعون في القنوت في الصبح ولا يختلفون في
~~تركه في المغرب ومثل هذا كثير وكذلك المسح على العمامة والخمار وقد أجمع
~~الفقهاء على تركه ولم يجمعوا على ذلك مع مجيئه من الطريق المرتضى عندهم إلا
~~لنسخ أو لأنه رئي يمسح على العمامة وعلى الرأس تحت العمامة فنقل الناقل
~~أغرب الخبرين لأن المسح على الرأس لا ينكر ولا يستغرب إذ كان الناس جميعا
~~عليه وإنما يستغرب الخمار واستشهدوا على ذلك بحديث آخر للمغيرة رواه الوليد
~~بن مسلم عن ثور عن رجاء بن حيوة عن وراد عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسح بناصيته وعمامته PageV01P262 والمسح بالناصية فرض في الكتاب فلا
~~يزول بحديث مختلف في لفظه ونحو هذا رواية بعضهم أنه مسح على النعلين ورواية
~~آخر أنه مسح على الجوربين وإنما مسح على الجوربين في النعلين فنقل كل واحد
~~أحد الأمرين قالوا حديثان مختلفان في ذراري المشركين
# قالوا رويتم أن الصعب بن جثامة قال يا رسول الله ذراري المشركين تطؤهم
~~خيلنا في ظلم الليل عند الغارة قال هم من آبائهم قالوا ثم رويتم أنه ms154 بعث
~~سرية فقتلوا النساء والصبيان فأنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنكارا شديدا فقالوا يا رسول الله إنهم ذراري المشركين قال أو ليس خياركم
~~ذراري المشركين
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس بين الحديثين اختلاف لأن الصعب بن جثامة
~~أعلمه أن خيل المسلمين تطؤهم في ظلم الليل عند الغارة فقال هم من آبائهم
~~يريد أن حكمهم في الدنيا حكم آبائهم فإذا كان الليل وكانت الغارة ووقعت
~~الفرصة في المشركين فلا تكفوا من أجل الأطفال لأن حكمهم حكم آبائهم من غير
~~أن تتعمدوا قتلهم ثم PageV01P263 أنكر في الحديث الثاني على السرية قتلهم
~~النساء والصبيان لأنهم تعمدوا ذلك لشرك آبائهم فقال أوليس خياركم ذراري
~~المشركين يريد فلعل فيهم من يسلم إذا بلغ ويحسن إسلامه قالوا حديث ينقض
~~بعضه بعضا
# قال رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سعد بن معاذ لقد اهتز
~~لموته العرش ولقد تبادر إلى غسله سبعون ألف ملك وما كدت أصل إلى جنازته ثم
~~رويتم أنه قال لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا سعد بن معاذ ولقد ضغط ضغطة
~~اختلفت لها أضلاعه قالوا كيف يتحرك عرش الله تعالى لموت أحد وإن كان هذا
~~جائزا فالأنبياء أولى به وقد رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس
~~والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته وإذا كانت الشمس وكان القمر وهما
~~على ما رويتم ثوران مكوران في النار فكيف بالعرش المجيد وعلى أن العرش لو
~~تحرك لتحرك بحركته السماوات والأرض وكيف يتحرك العرش لموت من يعذبه الله
~~تعالى ويضم عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه وكيف يعذب من يغسله سبعون ألف
~~ملك ولا يصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازته لازدحام الملائكة عليها
~~PageV01P264
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه قد تأول هذا الحديث قوم فذهبوا فيه إلى أن
~~الاهتزاز من العرش إنما هو الحركة كما يهتز الرمح وكما تهتز الشجرة إذا
~~حركتها الريح وإذا كان التأويل على هذا وقعت الشناعة ووجبت الحجة التي ms155 احتج
~~بها هؤلاء وقال قوم العرش ههنا السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ تحرك وإذا
~~كان التأويل على هذا لم يكن لسعد في هذا القول فضيلة ولم يكن في الكلام
~~فائدة لأن كل سرير من سرر الموتى لا بد من أن يتحرك لتجاذب الناس إياه وبعد
~~فكيف يجوز أن يكون العرش السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ وقد روي في حديث
~~آخر اهتز عرش الرحمن لموته وليس الاهتزاز ما ذهبوا إليه من الحركة ولا
~~العرش ما ذهب إليه الآخرون بل الاهتزاز الاستبشار والسرور يقال إن فلانا
~~ليهتز للمعروف أي يستبشر ويسر وإن فلانا لتأخذه للثناء هزة أي ارتياح
~~وطلاقة ومنه قيل في المثل إن فلانا إذا دعي اهتز وإذا سئل ارتز والكلام
~~لأبي الأسود الدؤلي يري أنه إذا دعي إلى طعام يأكله اهتز أي ارتاح وسر وإذا
~~سئل الحاجة ارتز أي ثبت على حاله ولم يطلق فهذا معنى الاهتزاز في هذا
~~الحديث وأما العرش فعرش الرحمن جل وعز على ما جاء في الحديث PageV01P265
~~وإنما أراد باهتزازه استبشار الملائكة الذين يحملونه ويحفون حوله بروح سعد
~~بن معاذ فأقام العرش مقام من يحمله ويحيط به من الملائكة كما قال الله عز
~~وجل فما بكت عليهم السماء والأرض يريد ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل
~~الأرض فأقام السماء والأرض مقام أهلهما وكما قال واسأل القرية أي سل أهلها
~~وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في أحد هذا جبل يحبنا ونحبه يريد يحبنا
~~أهله يعني الأنصار ونحبه أي نحب أهله كذلك أقام العرش مقام حملته والحافين
~~من حوله وقد جاء في الحديث أن الملائكة تستبشر بروح المؤمن وأن لكل مؤمن
~~بابا في السماء يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه ويعرج فيه بروحه إذا مات ثم
~~يرد ويدل على هذا التأويل أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تبادر إلى
~~غسله سبعون ألف ملك وهذا التأويل بحمد الله تعالى سهل قريب كأنه قال لقد
~~استبشر حملة العرش والملائكة حوله بروح ms156 سعد وأما قولهم كيف يعذب من تبادر
~~إلى غسله سبعون ألف ملك فإن للموت وللبعث والقيامة زلازل شداد وأهوالا لا
~~يسلم منها نبي ولا ولي PageV01P266 يدلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يتعوذ بالله من عذاب القبر ولو كان يستحيل ما تعوذ منه ولكنه خاف ما
~~قضى الله عز وجل من ذلك على جميع عباده وأخفاه عنهم فلم يجعل منهم أحدا على
~~أمن ولا طمأنينة ويدلك قول الأنبياء صلوات الله عليهم يوم القيامة يا رب
~~نفسي نفسي وقول نبينا صلى الله عليه وسلم يا رب أمتي أمتي ويدلك قول الله
~~عز وجل وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا أعلمنا أنه ليس من أحد
~~إلا يرد النار ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه لو كان لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول
~~المطلع وقال بن عباس في قول الله عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
~~أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب تدخلهم دهشة من أهوال يوم
~~القيامة PageV01P267 قالوا حديث يكذبه النظر
# قالوا رويتم عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الضب لا آكله ولا أنهى عنه ولا أحله
~~ولا أحرمه وقالوا إذا كان هو عليه السلام لا يأكل ولا ينهى ولا يحلل ولا
~~يحرم فإلى من المفزع في التحليل والتحريم والأعراب تأكل الضباب وتعجب بها
~~قال أبو وائل ضبة مكون أحب إلي من دجاجة سمينة وقد أكله خالد بن الوليد معه
~~وأكله عمر ولا يجوز أن يكون هؤلاء أقدموا على الشبهة
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث قد وقع فيه سهو من بعض النقلة وكان
~~لا آكله ولا أنهى عنه حسب فظن أنه لا يحله ولا يحرمه كما أنه لايأكله ولا
~~ينهى عنه وبين الأمرين فرق لأنه لم يتركه من جهة التحريم وإنما ms157 تركه لأنه
~~عافه وكذلك قال عمر رضي الله عنه حين أتي بضب فوضع يده في كشيته وقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ولكنه قذره PageV01P268 ويوضح لك
~~هذا أيضا أن وهب بن جرير روى عن شعبة عن توبة العنبري عن الشعبي عن بن عمر
~~قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأكلون شيئا وفيهم سعد بن
~~مالك فنادتهم امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إنه ضب فأمسكوا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلوا فإنه حلال لا بأس به ولكنه ليس من طعام قومي
~~وهذا الحديث يدل على غلط الناقل عن بن عمر لأنه لا يجوز أن يروي الحديثين
~~جميعا وهما متنافيان وأما تركه أكله وهو حلال عنده فليس كل الحلال تطيب
~~النفوس به ولا يحسن بالمرء أن يفعله فقد أحل الله تعالى لنا الشاء ولم يحرم
~~علينا منها إلا الدم المسفوح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره منها
~~المثانة والغدة والمصران والأنثيين والطحال وقد روي في الخبر ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه والنفوس لا تطيب بأكله ومن المحرم شيء لم ينزل بتحريمه تنزيل ولا
~~سنة وكل الناس فيه إلى فطرهم وما جبلوا عليه كلحم الإنسان ولحم القرد ولحوم
~~الحيات والأبارص والعظاء والفأر وأشباه ذلك وليس من هذا شيء إلا والنفوس
~~تعافه وقد أعلمنا الله تبارك وتعالى في كتابه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحرم علينا الخبائث وهذه كلها خبيثة في الفطر PageV01P269 وأما ما لا
~~يحسن بالمرء أن يفعله من الحلال فعدو الكهل في الطريق من غير أن يحفزه أمر
~~والخصومة في مهر الأم وإلقاء الرداء عن المنكبين وغزل القطن على الطريق
~~والتحلي بالشيء من حلي المرأة والأكل في الأسواق قال أبو محمد حدثني أبو
~~الخطاب قال نا أبو عتاب عن محمد بن الفرات عن سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن
~~الأنصاري عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأكل
~~في السوق دناءة وفي ms158 بعض الحديث إن الله تعالى يحب معالي الأمور ويكره
~~سفسافها قالوا حديث في التشبيه يكذبه القرآن والإجماع
# قالوا رويتم أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث
~~الأخير من الليل فيقول هل من داع فأستجيب له أو مستغفر فأغفر له وينزل عشية
~~عرفة إلى أهل عرفة وينزل في ليلة النصف من شعبان وهذا خلاف لقوله تعالى ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا وقوله جل وعز وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله وقد أجمع الناس على أنه بكل مكان ولا يشغله شأن عن شأن
~~PageV01P270
# قال أبو محمد ونحن نقول في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا إنه
~~معهم بالعلم بما هم عليه كما تقول للرجل وجهته إلى بلد شاسع ووكلته بأمر من
~~أمورك احذر التقصير والإغفال لشيء مما تقدمت فيه إليك فإني معك تريد أنه لا
~~يخفى علي تقصيرك أو جدك للإشراف عليك والبحث عن أمورك وإذا جاز هذا في
~~المخلوق الذي لا يعلم الغيب فهو في الخالق الذي يعلم الغيب أجوز وكذلك هو
~~بكل مكان يراد لا يخفى عليه شيء مما في الأماكن فهو فيها بالعلم بها
~~والإحاطة وكيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله الرحمن
~~على العرش استوى أي استقر كما قال فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك أي
~~استقررت ومع قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه وكيف
~~يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح
~~إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز
~~وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال
~~الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن ms159 هؤلاء رجعوا إلى
~~فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى
~~هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان PageV01P271 الرفيع وأن القلوب عند الذكر
~~تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر
~~وينزل الرزق وهنالك الكرسي والعرش والحجب والملائكة يقول الله تبارك وتعالى
~~إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون وقال في الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون وقيل لهم شهداء لأنهم
~~يشهدون ملكوت الله تعالى واحدهم شهيد كما يقال عليم وعلماء وكفيل وكفلاء
~~وقال تعالى لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا أي لو أردنا أن نتخذ
~~امرأة وولدا لاتخذنا ذلك عندنا لا عندكم لأن زوج الرجل وولده يكونان عنده
~~وبحضرته لا عند غيره والأمم كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في
~~السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث إن رجلا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أين الله تعالى فقالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هي مؤمنة وأمره بعتقها
~~هذا أو نحوه وقال أمية بن أبي الصلت PageV01P272 % مجدوا الله وهو للمجد
~~أهل % ربنا في السماء أمسى كبيرا % % بالبناء الأعلى الذي سبق الناس % وسوى
~~فوق السماء سريرا % % شرجعا ما يناله بصر العين % ترى دونه الملائك صورا %
~~وصور جمع أصور وهو المائل العنق وهكذا قيل في الحديث إن حملة العرش صور وكل
~~من حمل شيئا ثقيلا على كاهله أو على منكبه لم يجد بدا من أن يميل عنقه وفي
~~الإنجيل الصحيح إن المسيح عليه السلام قال لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي
~~الله تعالى وقال للحواريين إن أنتم غفرتم للناس فإن ربكم الذي في السماء
~~يغفر لكم ظلمكم انظروا إلى طير السماء فإنهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن
~~في الأهواء وربكم الذي في السماء هو ms160 يرزقهن أفلستم أفضل منهن ومثل هذا من
~~الشواهد كثير يطول به الكتاب وأما قوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله فليس في ذلك ما يدل على الحلول بهما وإنما أراد به أنه إله السماء وإله
~~من فيها وإله الأرض وإله من فيها ومثل هذا من الكلام قولك هو بخراسان أمير
~~وبمصر أمير فالإمارة تجتمع له فيهما وهو حال بإحداهما أو بغيرهما وهذا واضح
~~لا يخفى فإن قيل لنا كيف النزول منه جل وعز PageV01P273 قلنا لا نحتم على
~~النزول منه بشيء ولكنا نبين كيف النزول منا وما تحتمله اللغة من هذا اللفظ
~~والله أعلم بما أراد والنزول منا يكون بمعنيين أحدهما الانتقال عن مكان إلى
~~مكان كنزولك من الجبل إلى الحضيض ومن السطح إلى الدار والمعنى الآخر إقبالك
~~على الشيء بالإرادة والنية وكذلك الهبوط والارتقاء والبلوغ والمصير وأشباه
~~هذا من الكلام ومثال ذلك أن يسألك سائل عن محال قوم من الأعراب وهو لا يريد
~~المصير إليهم فتقول له إذا صرت إلى جبل كذا فانزل منه وخذ يمينا وإذا صرت
~~إلى وادي كذا فاهبط فيه ثم خذ شمالا وإذا صرت إلى أرض كذا فاعتل هضبة هناك
~~حتى تشرف عليهم وأنت لا تريد في شيء مما تقوله افعله ببدنك إنما تريد افعله
~~بنيتك وقصدك وقد يقول القائل بلغت إلى الأحرار تشتمهم وصرت إلى الخلفاء
~~تطعن عليهم وجئت إلى العلم تزهد فيه ونزلت عن معالى الأخلاق إلى الدناءة
~~وليس يراد في شيء من هذا انتقال الجسم وإنما يراد به القصد إلى الشيء
~~بالإرادة والعزم والنية وكذلك قوله جل وعز إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون لا يريد أنه معهم بالحلول ولكن بالنصرة والتوفيق والحياطة وكذلك
~~قوله تعالى من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
~~PageV01P274 قال أبو محمد وحدثنا عن عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبه أن
~~موسى صلى الله عليه وسلم لما نودي من الشجرة اخلع نعليك أسرع الإجابة وتابع
~~التلبية وما كان ms161 ذلك إلا استئناسا منه بالصوت وسكونا إليه وقال إني أسمع
~~صوتك وأحس وجسك ولا أرى مكانك فأين أنت فقال أنا فوقك وأمامك وخلفك ومحيط
~~بك وأقرب إليك من نفسك يريد أني أعلم بك منك بنفسك لأنك إذا نظرت إلى ما
~~بين يديك خفي عنك ما وراءك وإذا سموت بطرفك إلى ما فوقك ذهب عنك علم ما
~~تحتك وأنا لا تخفى علي خافية منك في جميع أحوالك ونحو هذا قول رابعة
~~العابدة شغلوا قلوبهم عن الله عز وجل بحب الدنيا ولو تركوها لجالت في
~~الملكوت ثم رجعت إليهم بطرف الفوائد ولم ترد أن أبدانهم وقلوبهم تجول في
~~السماء بالحلول ولكن تجول هناك بالفكرة والقصد والإقبال وكذلك قول أبي
~~مهدية الأعرابي اطلعت في النار فرأيت الشعراء لهم كصيص يعني التواء وأنشد
~~PageV01P275 جنادبها صرعى لهن كصيص % % أي التواء ولو قال قائل في قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها البله واطلعت في
~~النار فرأيت أكثر أهلها النساء إن اطلاعه فيهما كان بالفكر والإقبال كان
~~تأويلا حسنا قالوا حديث يكذبه النظر
# قالوا رويتم عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام لطم عين ملك الموت فأعوره فإن كان
~~يجوز على ملك الموت العور جاز عليه العمى ولعل عيسى بن مريم عليه السلام قد
~~لطم الأخرى فأعماه لأن عيسى عليه السلام كان أشد للموت كراهية من موسى عليه
~~السلام وكان يقول اللهم إن كنت صارفا هذه الكأس عن أحد من الناس فاصرفها
~~عني
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث حسن الطريق عند أصحاب الحديث وأحسب
~~له أصلا في الأخبار القديمة وله تأويل صحيح لا يدفعه النظر والذي نذهب إليه
~~فيه أن ملائكة الله تعالى روحانيون والروحاني منسوب إلى الروح نسبة الخلقة
~~فكأنهم أرواح لا جثث لهم فتلحقها الأبصار ولا عيون لها كعيوننا ولا أبشار
~~كأبشارنا ولسنا نعلم كيف هيأهم الله تعالى لأنا لا ms162 نعرف من الأشياء إلا ما
~~شاهدنا وإلا ما رأينا له مثالا وكذلك الجن والشياطين والغيلان هي أرواح ولا
~~نعلم كيفيتها وإنما تنتهي في صفاتها إلى حيث ما وصف الله جل وعز لنا ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P276 قال الله جل وعز جاعل الملائكة رسلا أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع ثم قال يزيد في الخلق ما يشاء كأنه يزيد في تلك
~~الأجنحة ما يشاء وفي غيرها وكانت العرب تدعو الملائكة جنا لأنهم اجتنوا عن
~~الأبصار كما اجتنت الجن قال الأعشى يذكر سليمان بن داود عليهما السلام %
~~وسخر من جن الملائك تسعة % قياما لديه يعملون بلا أجر % وقد جعل الله
~~سبحانه للملائكة من الاستطاعة أن تتمثل في صور مختلفة وأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورة دحية الكلبي وفي صورة أعرابي
~~ورآه مرة قد سد بجناحيه ما بين الأفقين وكذلك جعل للجن أن تتمثل وتتخيل في
~~صور مختلفة كما جعل للملائكة قال الله جل وعز فأرسلنا إليها روحنا فتمثل
~~لها بشرا سويا وليس ما تنتقل إليه من هذه الأمثلة على الحقائق إنما هي
~~تمثيل وتخييل لتلحقها الأبصار وحقائق خلقها أنها أرواح لطيفة تجري مجرى
~~الدم وتصل إلى القلوب وتدخل في الثرى وترى ولا ترى قال الله تعالى في إبليس
~~إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم يريد أنا لا نراهم في حقائق هيئآتهم
~~وقال أيضا وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا
~~ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا PageV01P277 يريد لو أنزلنا ملكا لم
~~تدركه حواسهم لأنها لا تلحق حقائق هيئآت الملائكة فكنا نجعله رجلا مثلهم
~~ليروه ويفهموا عنه وقد ذكر بن عباس في قصة الزهرة أن الله تعالى لما أهبط
~~الملكين إلى الأرض ليحكما بين أهلها نقلهما إلى صور الناس وركب فيهما
~~الشهوة لأنه لا يجوز أن يقضي بين الناس إلا من يرونه ويسمعون كلامه وإلا من
~~شاكلهم وأشبههم ولما تمثل ملك الموت لموسى عليه السلام وهذا ملك الله وهذا
~~نبي ms163 الله وجاذبه لطمه موسى لطمة أذهبت العين التي هي تخييل وتمثيل وليست
~~حقيقة وعاد ملك الموت عليه السلام إلى حقيقة خلقته الروحانية كما كان لم
~~ينتقص منه شيء قالوا حديث يكذبه النظر
# قالوا رويتم أن عوجا اقتلع جبلا قدره فرسخ في فرسخ على قدر عسكر موسى
~~فحمله على رأسه ليطبقه عليهم فصار طوقا في عنقه حتى مات وأنه كان يخوض
~~البحر فلا يجاوز ركبتيه وكان يصيد الحيتان من لججه ويشويها في عين الشمس
~~وأنه لما مات وقع على نيل مصر فجسر للناس سنة أي صار جسرا لهم يعبرون عليه
~~من جانب إلى جانب وأن طول موسى عليه السلام كان عشرة أذرع وطول عصاه عشرة
~~أذرع ووثب من الأرض عشرة ليضربه فلم يبلغ عرقوبه قالوا وهذا كذب بين لا
~~يخفى على عاقل ولا على جاهل وكيف صار في زمن موسى عليه السلام من خالف أهل
~~الزمان هذه المخالفة PageV01P278 وكيف يجوز أن يكون من ولد آدم من يكون
~~بينه وبين آدم هذا التفاوت وكيف يطيق آدمي حمل جبل على رأسه قدره فرسخ في
~~فرسخ
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا حديث لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن صحابته وإنما هو خبر من الأخبار القديمة التي يرويها أهل الكتب
~~سمعه قوم منهم على قديم الأيام فتحدثوا به والحديث يدخله الشوب والفساد من
~~وجوه ثلاثة منها الزنادقة واجتيالهم للإسلام وتهجينه بدس الأحاديث
~~المستشنعة والمستحيلة كالأحاديث التي قدمنا ذكرها من عرق الخيل وعيادة
~~الملائكة وقفص الذهب على جمل أورق وزغب الصدر ونور الذراعين مع أشياء كثيرة
~~ليست تخفى على أهل الحديث منهم بن أبي العوجاء الزنديق وصالح بن عبد القدوس
~~الدهري والوجه الثاني القصاص على قديم الأيام فإنهم يميلون وجوه العوام
~~إليهم ويستدرون ما عندهم بالمناكير والغريب والأكاذيب من الأحاديث ومن شأن
~~العوام القعود عند القاص ما كان حديثه عجيبا خارجا عن فطر العقول أو كان
~~رقيقا يحزن القلوب ويستغزر العيون PageV01P279 فإذا ذكر الجنة قال فيها
~~الحورآء من مسك ms164 أو زعفران وعجيزتها ميل في ميل ويبوئ الله تعالى وليه قصرا
~~من لؤلؤة بيضاء فيه سبعون ألف مقصورة في كل مقصورة سبعون ألف قبة في كل قبة
~~سبعون ألف فراش على كل فراش سبعون ألف كذا فلا يزال في سبعين ألف كذا
~~وسبعين ألفا كأنه يرى أنه لا يجوز أن يكون العدد فوق السبعين ولا دونها
~~ويقول لأصغر من في الجنة منزلة عند الله من يعطيه الله تعالى مثل الدنيا
~~كذا وكذا ضعفا وكلما كان من هذا أكثر كان العجب أكثر والقعود عنده أطول
~~والأيدي بالعطاء إليه أسرع والله تبارك وتعالى يخبرنا في كتابه بما في جنته
~~بما فيه مقنع عن أخبار القصاص وسائر الخلق حين وصف الجنة بأن عرضها
~~السماوات والأرض يريد سعتها والعرب تكني عن السعة بالعرض لأن الشيء إذا
~~اتسع عرض وإذا دق واستطال ضاق وتقول ضاقت علي الأرض العريضة أي الواسعة وفي
~~الأرض العريضة مذهب أي الواسعة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمنهزمين يوم أحد لقد ذهبتم فيها عريضة أي واسعة PageV01P280 وقال الله
~~تعالى فذو دعاء عريض أي كثير فكيف يكون عرضها السماوات والأرض ويعطي الله
~~تعالى أخس من فيها منزلة فيها مثل الدنيا أضعافا ويقول تعالى حين شوقنا
~~إليها فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وقال حين ذكر المقربين على سرر
~~موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأبرايق وكأس
~~من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون
~~وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون وقال تعالى في أصحاب اليمين في سدر مخضود
~~وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وقال
~~تعالى يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ومثل هذا كثير
~~في القرآن العظيم ليس منه شيء إلا وهو شبيه بما يناله الناس في الدنيا
~~ويتنعم به المترفون خلا ما فضل الله تعالى به ما في الجنة وخلا الخلود ثم
~~يذكر آدم عليه السلام ويصفه فيقول كان رأسه ms165 يبلغ السحاب أو السماء ويحاكها
~~فاعتراه لذلك الصلع ولما هبط إلى الأرض بكى على الجنة حتى بلغت دموعه البحر
~~وجرت فيها السفن ويذكر داود عليه السلام فيقول سجد لله تعالى أربعين ليلة
~~وبكى حتى نبت العشب بدموع عينيه ثم زفر زفرة هاج له ذلك النبات ويذكر عصا
~~موسى عليه السلام فيقول كان نابها كنخلة سحوق PageV01P281 وعينها كالبرق
~~الخاطف وعرفها كذا والله تعالى يقول كأنها جان والجان خفيف الحيات وذكرها
~~في موضع آخر فقال ثعبان مبين فإذا هي ثعبان ويذكر عبادا أتاهم يونس عليه
~~السلام في جبل لبنان فيخبرهم عن الرجل منهم أنه كان يركع ركعة في سنة ويسجد
~~نحو ذلك ولا يأكل إلا في كذا وكذا من الزمان وقد ذكر الله تبارك وتعالى
~~الذين قبلنا فقال كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا وقال تعالى
~~وزاده بسطة في العلم والجسم وقال تعالى أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين وليس في شيء مما وصف الله
~~تعالى به من قبلنا ما يقارب هذا الإفراط وقد نعلم أنهم كانوا أعظم منا
~~أجساما وأشد قوة غير أن المقدار فيما بيننا وبينهم مقدار ما جعله الله بين
~~أعمارنا وأعمارهم فهذا آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم إنما عمر ألف سنة
~~بذلك تتابعت الأخبار ووجدته في التوراة وهذا نوح صلى الله عليه وسلم لبث في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ثم انتقصت الأعمار بعد نوح عليه السلام إلا ما
~~جاءت به الأخبار في عمر لقمان صاحب النسور فإنهم ذكروا أنه عاش أعمار سبعة
~~أنسر وكان مقدار ذلك ألفي سنة وأربع مائة سنة ونيفا وخمسين سنة PageV01P282
~~وهذا شيء متقادم لم يأت فيه كتاب ولا ثقة وليس له إسناد وإنما هو شيء يحكيه
~~عبيد بن شرية الجرهمي وأشباهه من النساب وكذلك أعمار ملوك اليمن المتقدمين
~~ثم ملوك العجم وقد عمر قوم قربوا من زماننا أعمارا ليس بينها وبين ما صح من
~~عمر آدم ونوح صلى الله عليهما وسلم تفاوت ms166 شديد كتفاوت هذا الخلق حدثنا أبو
~~حاتم قال نا الأصمعي قال نا أبو عمرو بن العلاء قال مر المستوغر بن ربيعة
~~في سوق عكاظ ومعه بن ابنه خرفا ومستوغر يقوده فقال له قائل يا هذا أحسن
~~إليه فطالما أحسن إليك قال ومن هو قال أبوك أو جدك فقال المستوغر هو والله
~~بن ابني فقال الرجل تالله ما رأيت كاليوم ولا مستوغر بن ربيعة قال فأنا
~~مستوغر قال أبو عمرو عاش مستوغر ثلاثمائة سنة وعشرين سنة قال أبو محمد وقد
~~جعل الله تعالى لنا معتبرا بآثارهم على الأرض وما بنوه من مدنهم وحصونهم
~~ونقبوه في الجبال الصم من أبوابهم ونحتوه من درجهم وليس في ذلك من التفاوت
~~بيننا وبينهم إلا كما بين أعمارنا وأعمارهم وكذلك الخلق ولا أعلمني سمعت في
~~التفاوت بأشد من شيء حدثنيه الرياشي عن مسلم PageV01P283 بن إبراهيم قال نا
~~نوح بن قيس قال نا عبد الواحد بن نافع قال ولاني خالد بن عبد الله حفر
~~المبارك فجاءني العمال بضرس فوزنته فإذا فيه تسعة أرطال ولسنا ندري أهو ضرس
~~إنسان أو ضرس جمل أو فيل وحدثني الرياشي قال نا عبد الله بن مسلمة عن أنس
~~بن عياض عن زيد بن أسلم قال وجد في حجاج رجل من العماليق ضبع وجراؤها قال
~~وهذا قد يمكن أن يكون حجاج جمل أو غيره فظنه الرائي له أنه حجاج رجل وعلى
~~أنه لو كان حجاج رجل ما وقع فيه التفاوت لأن الحجاج من الإنسان إذا خلا
~~واسع ثم هو يفضي إلى القحف ولا ينكر في قدر أجسام المتقدمين أن يكون في
~~الحجاج والقحف ما ذكر وأما الوجه الثالث الذي يقع فيه فساد الحديث فأخبار
~~متقادمة كان الناس في الجاهلية يروونها تشبه أحاديث الخرافة كقولهم إن الضب
~~كان يهوديا عاقا فمسخه الله تعالى ضبا ولذلك قال الناس أعق من ضب ولم تقل
~~العرب أعق من ضب لهذه العلة وإنما قالوا ذلك لأنه يأكل حسوله إذا جاع قال
~~الشاعر PageV01P284 % أكلت بنيك أكل الضب حتى % تركت ms167 بنيك ليس لهم عديد %
~~وكقولهم في الهدهد إن أمه ماتت فدفنها في رأسه فلذلك أنتنت ريحه وقد ذكر
~~هذه أمية بن أبي الصلت فقال % غيم وظلماء وفضل سحابة % أيام كفن واستزاد
~~الهدهد % % يبغي القرار لأمه ليجنها % فبنى عليها في قفاه يمهد % % فيزال
~~يدلج ما مشى بجنازة % منها وما اختلف الحديث المسند % وكقولهم في الديك
~~والغراب إنهما كانا متنادمين فلما نفد شرابهما رهن الغراب الديك عند الخمار
~~ومضى فلم يرجع إليه وبقي الديك عند الخمار حارسا قال أمية بن أبي الصلت %
~~بآية قام ينطق كل شيء % وخان أمانه الديك الغراب % وكقولهم في السنور إنها
~~عطسة الأسد وفي الخنزير إنه عطسة الفيل وفي الإربيانة أنها خياطة كانت تسرق
~~الخيوط فمسخت وأن الجري كان يهوديا فمسخ وحديث عوج عندنا من هذه الأحاديث
~~PageV01P285 والعجب أن عوجا هذا كان في زمن موسى صلى الله عليه وسلم عندهم
~~وله هذا الطول العجيب وفرعون في زمنه وهو ضده في القصر على ما ذكر الحسن
~~حدثنا أبو حاتم أو رجل عنده قال نا أبو زيد الأنصاري النحوي قال نا عمرو بن
~~عبيد عن الحسن قال ما كان طول فرعون إلا ذراعا وكانت لحيته ذراعا قالوا
~~أحاديث متناقضة
# قالوا رويتم عن همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن فمن
~~كتب عني شيئا فليمحه ثم رويتم عن بن جريج عن عطاء عن بن عمرو قال قلت يا
~~رسول الله أقيد العلم قال نعم قيل وما تقييده قال كتابته ورويتم عن حماد بن
~~سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول
~~الله أكتب كل ما أسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب قال نعم فإني لا
~~أقول في ذلك كله إلا الحق قالوا وهذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إن في هذا معنيين أحداهما أن يكون من منسوخ السنة ms168
~~بالسنة كأنه نهى في أول الأمر PageV01P286 عن أن يكتب قوله ثم رأى بعد لما
~~علم أن السنن تكثر وتفوت الحفظ أن تكتب وتقيد والمعنى الاخر أن يكون خص
~~بهذا عبد الله بن عمرو لأنه كان قارئا للكتب المتقدمة ويكتب بالسريانية
~~والعربية وكان غيره من الصحابة أميين لا يكتب منهم إلا الواحد والاثنان
~~وإذا كتب لم يتقن ولم يصب التهجي فلما خشي عليهم الغلط فيما يكتبون نهاهم
~~ولما أمن على عبد الله بن عمرو ذلك أذن له قال أبو محمد حدثنا إسحاق بن
~~راهويه قال نا وهب بن جرير عن أبيه عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن
~~تغلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أشراط الساعة أن يفيض المال ويظهر
~~القلم ويفشو التجار قال عمرو إن كنا لنلتمس في الحواء العظيم الكاتب ويبيع
~~الرجل البيع فيقول حتى أستأمر تاجر بني فلان قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس أنه قال الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته
~~خطايا أهل الشرك PageV01P287 ثم رويتم أن بن الحنفية سئل عن الحجر الأسود
~~فقال إنما هو من بعض هذه الأودية قالوا وهذا اختلاف وبعد فكيف يجوز أن ينزل
~~الله تعالى حجرا من الجنة وهل في الجنة حجارة وإن كانت الخطايا سودته فقد
~~ينبغي أن يبيض لما أسلم الناس ويعود إلى حالته الأولى
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس بمنكر أن يخالف بن الحنفية بن عباس
~~ويخالف علي عمر وزيد بن ثابت بن مسعود في التفسير وفي الأحكام وإنما المنكر
~~أن يحكوا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين مختلفين من غير تأويل فأما
~~اختلافهم فيما بينهم فكثير فمنهم من يعمل على شيء سمعه ومنهم من يستعمل ظنه
~~ومنهم من يجتهد رأيه ولذلك اختلفوا في تأويل القرآن وفي أكثر الأحكام غير
~~أن بن عباس قال في الحجر بقول سمعه ولا يجوز غير ذلك ms169 لأنه يستحيل أن يقول
~~كان أبيض وهو من الجنة برأي نفسه وإنما الظان بن الحنفية لأنه رآه بمنزلة
~~غيره من قواعد البيت فقضى عليه بأنه أخذ من حيث أخذت والأخبار المقوية لقول
~~بن عباس في الحجر وأنه من الجنة كثيرة منها أنه يأتي يوم القيامة وله لسان
~~وشفتان يشهد لمن استلمه بحق PageV01P288 ومنها أنه يمين الله عز وجل في
~~الأرض يصافح بها من شاء من خلقه وقد تقدم ذكر هذا ومنها ما ذكره وهب بن
~~منبه فإنه قال كان لؤلؤة بيضاء فسوده المشركون وأما قولهم هل في الجنة
~~حجارة فما الذي أنكروه من أن يكون في الجنة حجارة وفيها الياقوت وهو حجر
~~والزمرد حجر والذهب والفضة من الحجارة وما الذي أنكروه من تفضيل الله تعالى
~~حجرا حتى لثم واستلم والله تعالى يستعبد عباده بما شاء من العمل والفعل
~~ويفضل بعض ما خلق على بعض فليلة القدر خير من ألف شهر ليست فيها ليلة القدر
~~والسماء أفضل من الأرض والكرسي أفضل من السماء والعرش أفضل من الكرسي
~~والمسجد الحرام أفضل من المسجد الأقصى والشام أفضل من العراق وهذا كله
~~مبتدأ بالتفضيل لا بعمل عمله ولا بطاعة كانت منه كذلك الحجر أفضل من الركن
~~اليماني والركن اليماني أفضل من قواعد البيت والمسجد أفضل من الحرم والحرم
~~أفضل من بقاع تهامة وأما قولهم إن كانت الخطايا سودته فقد يجب أن يبيض لما
~~أسلم الناس PageV01P289 فمن الذي أوجب أن يبيض بإسلام الناس ولو شاء الله
~~تعالى لفعل ذلك من غير أن يجب وبعد فإنهم أصحاب قياس وفلسفة فكيف ذهب عليهم
~~أن السواد يصبغ ولا ينصبغ والبياض ينصبغ ولا يصبغ قالوا أحاديث متناقضة
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أنا من دد ولا الدد مني
~~وأن عبد الله بن عمرو قال له أكتب كل ما أسمع منك في الرضا والغضب فقال نعم
~~إني لا أقول في ذلك كله إلا الحق ثم رويتم أنه كان يمزح وأنه استدبر رجلا
~~من ورائه فأخذ ms170 بعينيه وقال من يشتري مني هذا العبد ووقف على وفد الحبشة
~~فنظر إليهم وهم يزفنون وعلى أصحاب الدركلة وهم يلعبون وسابق عائشة رضي الله
~~عنها فسبقها تارة وسبقته أخرى PageV01P290
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز وجل بعث رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالحنيفية السمحة ووضع عنه وعن أمته الإصر والأغلال التي كانت على بني
~~إسرائيل في دينهم وجعل ذلك نعمة من نعمه التي عددها وأوجب الشكر عليها وليس
~~من أحد فيه غريزة إلا ولها ضد في غيره فمن الناس الحليم ومنهم العجول ومنهم
~~الجبان ومنهم الشجاع ومنهم الحيي ومنهم الوقاح ومنهم الدمث ومنهم العبوس
~~وفي التوراة أن الله تعالى قال إني حين خلقت آدم ركبت جسده من رطب ويابس
~~وسخن وبارد وذلك لأني خلقته من تراب وماء ثم جعلت فيه نفسا وروحا فيبوسة كل
~~جسد خلقته من التراب ورطوبته من قبل الماء وحرارته من قبل النفس وبرودته من
~~قبل الروح ومن النفس حدته وخفته وشهوته ولهوه ولعبه وضحكه وسفهه وخداعه
~~وعنفه وخرقه ومن الروح حلمه ووقاره وعفافه وحياؤه وفهمه وتكرمه وصدقه صبره
~~أفما ترى أن اللعب واللهو من غرائز الإنسان والغرائز لا تملك وإن ملكها
~~المرء بمغالبة النفس وقمع المتطلع منها لم يلبث إلا يسيرا حتى يرجع إلى
~~الطبع وكان يقال الطبع أملك وقال الشاعر % ومن يبتدع ما ليس من سوس نفسه %
~~يدعه ويغلبه على النفس خيمها % PageV01P291 وقال آخر % يا أيها المتحلي غير
~~شيمته % ومن خليقته الإقصاد والملق % % ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه % إن
~~التخلق يأبى دونه الخلق % وقال أخر % كل امرئ راجع يوما لشيمته % وإن تخلق
~~أخلاقا إلى حين % وأنشد الرياشي % لا تصحبن أمرا على حسب % إني رأيت
~~الأحساب قد دخلت % % مالك من أن يقال إن له % أبا كريما في أمة سلفت % % بل
~~فاصحبنه على طبائعه % فكل نفس تجري كما طبعت % والله عز وجل يقول إن
~~الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا وقال تعالى خلق
~~الإنسان من عجل وكان الناس يأتسون برسول ms171 الله صلى الله عليه وسلم ويقتدون
~~بهديه وشكله لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~PageV01P292 فلو ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم طريق الطلاقة والهشاشة
~~والدماثة إلى القطوب والعبوس والزماتة أخذ الناس أنفسهم بذلك على ما في
~~مخالفة الغريزة من المشقة والعناء فمزح صلى الله عليه وسلم ليمزحوا ووقف
~~على أصحاب الدركلة وهم يلعبون فقال خذوا يا بني أرفدة ليعلم اليهود أن في
~~ديننا فسحة يريد ما يكون في العرسات لإعلان النكاح وفي المآدب لإظهار
~~السرور وأما قوله ما أنا من دد ولا الدد مني فإن الدد اللهو والباطل وكان
~~يمزح ولا يقول إلا حقا وإذا لم يقل في مزاحه إلا حقا لم يكن ذلك المزاح ددا
~~ولا باطلا قال لعجوز إن الجنة لا يدخلها العجز يريد أنهن يعدن شواب وقال
~~صلى الله عليه وسلم لأخرى زوجك في عينيه بياض يريد ما حول الحدقة من بياض
~~العين فظنت هي أنه البياض الذي يغشى الحدقة واستدبر رجلا من ورائه وقال من
~~يشتري مني العبد يعني أنه عبد الله ودين الله يسر ليس فيه بحمد الله ونعمته
~~حرج وأفضل العمل أدومه وإن قل قال أبو محمد حدثنا الزيادي قال نا عبد
~~العزيز الدراوردي قال نا محمد بن طحلا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
~~رضي الله عنها PageV01P293 قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلفوا
~~من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وإن أفضل العمل أدومه وإن قل
~~وحدثني محمد بن يحيى القطعي قال نا عمر بن علي بن مقدم عن معن الغفاري عن
~~المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدين يسر ولن
~~يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا حدثني محمد بن عبيد
~~قال حدثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~مسلم بن يسار أن رفقة من الأشعريين كانوا في سفر فلما قدموا قالوا يا ms172 رسول
~~الله ما رأينا أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من فلان يصوم
~~النهار فإذا نزلنا قام يصلي حتى نرتحل قال من كان يمهن له ويكفيه أو يعمل
~~له قالوا نحن قال كلكم أفضل منه وقد درج الصالحون والخيار على أخلاق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التبسم والطلاقة والمزاح بالكلام المجانب للقدع
~~والشتم والكذب فكان علي رضي الله عنه يكثر الدعابة وكان بن سيرين يضحك حتى
~~يسيل لعابه وقال جرير في الفرزدق % لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزا % ولو رضيت
~~رمح استه لاستقرت % PageV01P294 وقال الفرزدق وتمثل به بن سيرين % نبئت أن
~~فتاة كنت أخطبها % عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول % % أسنانها مائة أو زدن
~~واحدة % وسائر الخلق منها بعد مبطول % وسأله رجل عن هشام بن حسان فقال توفي
~~البارحة أما شعرت فجزع الرجل واسترجع فلما رأى جزعه قرأ الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها وكان زيد بن ثابت من أزمت الناس إذا خرج
~~وأفكههم في بيته وقال أبو الدرداء إني لاستجم نفسي ببعض الباطل كراهة أن
~~أحمل عليها من الحق ما يملها وكان شريح يمزح في مجلس الحكم وكان الشعبي من
~~أفكه الناس وكان صهيب مزاحا وكان أبو العالية مزاحا وكل هؤلاء إذا مزح لم
~~يفحش ولم يشتم ولم يغتب ولم يكذب وإنما يذم من المزاح ما خالطته هذه الخلال
~~أو بعضها وأما الملاعب فلا بأس بها في المآدب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال PageV01P295 قال أبو محمد حدثنا
~~أبو الخطاب قال نا مسلم بن قتيبة قال نا شريك عن جابر عن عكرمة قال ختن بن
~~عباس بنيه فأرسلني فدعوت اللعابين فلعبوا فأعطاهم أربعة دراهم وحدثني أبو
~~حاتم عن الأصمعي عن بن أبي الزناد عن أبيه قال قلت لخارجة بن زيد هل كان
~~الغناء يكون في العرسات قال قد كان ذاك ولا يحضر بما يحضر به اليوم من
~~السفه دعانا أخوالنا بنو نبيط في مدعاة لهم ms173 فشهد المدعاة حسان بن ثابت
~~وابنه عبد الرحمن وإذا جاريتان تغنيان % أنظر خليلي بباب جلق هل % تونس دون
~~البلقاء من أحد % فبكى حسان وهو مكفوف وجعل يومي إليهما عبد الرحمن أن زيدا
~~فلا أدري ماذا يعجبه من أن يبكيا أباه حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي قال كان
~~طويس يتغنى في عرس فدخل النعمان بن بشير العرس وطويس يقول % أجد بعمرة
~~غنيانها % فتهجر أم شأننا شأنها % وعمرة أم النعمان فقيل له اسكت اسكت فقال
~~النعمان إنه لم يقل بأسا إنما قال % وعمرة من سروات النسا % ء تنفح بالمسك
~~أردانها % PageV01P296 قالوا أحاديث متناقضة
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يحب الحيي
~~العيي المتعفف وأن الله يبغض البليغ من الرجال ثم رويتم أن العباس سأله
~~فقال ما الجمال فقال في اللسان وأنه قال إن من البيان لسحرا وقد قال الله
~~عز وجل خلق الإنسان علمه البيان فجعل البيان نعمة من نعمه التي عددها وذكر
~~النساء بقلة البيان فقال أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين فدل
~~على نقص النساء بقلة البيان وهذه أشياء مختلفة
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف بنعمة الله تعالى ولكل شيء
~~منها موضع فإذا وضع به زال الاختلاف أما قوله إن الله يحب الحيي العيي
~~المتعفف فإنه يريد السليم الصدر القليل الكلام القطيع عن الحوائج لشدة
~~الحياء ويدل على ذلك أنه قال بعقب هذا الكلام ويبغض الفاحش السئال الملحف
~~وهذا ضد الأول والله سبحانه لا يحب عباده على فضل اللد وطول اللسان ولطف
~~الحيلة وإن كانت في ذلك منافع وفي بعضه زينة وجاء في الحديث أكثر أهل الجنة
~~البله يراد الذين سلمت صدورهم للناس وغلبت عليهم الغفلة PageV01P297
~~وأنشدنا للنمر بن تولب % ولقد لهوت بطفلة ميالة % بلهاء تطلعني على أسرارها
~~% وذكر علي رضي الله عنه زمانا فقال خير أهل ذلك الزمان كل نومة يعني الميت
~~الداء أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم ليسوا بالعجل المذاييع البذر وقال
~~معاذ بن جبل ms174 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الأخفياء
~~الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإذا حضروا لم يعرفوا وقال
~~علي رضي الله عنه في خطبة له ألا إن لله عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة
~~مخلدين وأهل النار في النار معذبين شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة وأنفسهم
~~عفيفة وحوائجهم خفيفة صبروا أياما يسيرة لعقبى راحة طويلة أما الليل فصافون
~~أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم مما يجأرون إلى ربهم ربنا ربنا وأما النهار
~~فحلماء علماء بررة أتقياء كأنهم القداح ينظر إليهم الناظر فيقول مرضى وما
~~بالقوم من مرض وخولطوا ولقد خالط القوم أمر عظيم PageV01P298 وذكر بن عباس
~~أن الفتى الذي كلم أيوب عليه السلام في بلائه فقال له يا أيوب أما علمت أن
~~لله عبادا أسكتتهم خشية الله من غير عي بهم ولا بكم وأنهم لهم النبلاء
~~النطقاء الفصحاء العالمون بالله عز وجل وايامه ولكنهم كانوا إذا ذكروا عظمة
~~الله تعالى تقطعت قلوبهم وكلت ألسنتهم وطاشت عقولهم فرقا من الله عز وجل
~~وهيبة له فهذه الخلال هي التي يحبها الله عز وجل وهي المؤدية إلى الفوز في
~~الآخرة ولا ينكر مع هذا أن يكون الجمال في اللسان ولا أن تكون المروءة في
~~البيان ولا أنه زينة من زين الدنيا وبهاء من بهائها ما صحبه الاقتصاد وساسه
~~العقل ولم يمل به الاقتدار على القول إلى أن يصغر عظيما عند الله تعالى أو
~~يعظم صغيرا أو ينصر الشيء وضده كما يفعل من لا دين له وهذا هو البليغ الذي
~~يبغضه الله عز وجل هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغضكم
~~إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون وإن أبغض الناس إلى الله تعالى من
~~اتقاه الناس للسانه وإن من البيان لسحرا يريد أن منه ما يقرب البعيد ويباعد
~~القريب ويزين القبيح ويعظم الصغير فكأنه سحر وما قام مقام السحر أو أشبهه
~~أو ضارعه فهو مكروه كما أن السحر محرم قال أبو محمد حدثني حسين بن الحسن
~~المروزي قال ms175 نا عبد الله بن المبارك قال نا معمر عن يحيى بن المختار عن
~~الحسن قال إذا شئت لقيته أبيض بضا حديد النظر ميت القلب والعمل أنت أبصر به
~~من نفسه ترى أبدانا ولا قلوب وتسمع الصوت ولا أنيس أخصب ألسنة وأجدب قلوبا
~~PageV01P299 قالوا حديث ينقضه القرآن
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا معشر الأنبياء لا نورث
~~ما تركنا صدة وهذا خلاف قول الله عز وجل حكاية عن زكريا وإني خفت الموالي
~~من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا
~~وخلاف قوله عز وجل وورث سليمان داود قالوا وقد طالبت فاطمة رضي الله عنها
~~أبا بكر رضي الله عنه بميراث أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم
~~يعطها إياه حلفت لا تكلمه أبدا وأوصت أن تدفن ليلا لئلا يحضرها فدفنت ليلا
~~واختصم علي والعباس رضي الله عنهما إلى أبي بكر رضي الله عنه في ميراث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد ونحن نقول إن قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا معشر
~~الأنبياء لا نورث ليس مخالفا لقول زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب لأن زكريا عليه السلام لم يرد يرثني مالي فيكون
~~الأمر على ما ذهبوا إليه وأي مال كان لزكريا عليه السلام يضن به عن عصبته
~~حتى يسأل الله تعالى أن يهب له ولدا يرثه لقد جل هذا المال إذا وعظم عنده
~~قدره ونافس عليه منافسة أبناء الدنيا الذين لها يعملون وللمال يكدحون وإنما
~~كان زكريا بن آذن نجارا وكان حبرا كذلك PageV01P300 قال وهب بن منبه وكلا
~~هذين الأمرين يدل على أنه لا مال له وكذلك المشهور عن يحيى وعيسى عليهما
~~السلام أنه لم يكن لهم أموال ولا منازل يأويان إليها وإنما كانا سياحين في
~~الأرض ومن الدليل أيضا على ms176 أن يحيى لم يرثه مالا أن يحيى عليه السلام دخل
~~بيت المقدس وهو غلام صغير فكان يخدم فيه ثم اشتد خوفه فساح ولزم أطراف
~~الجبال وغيران الشعاب قال أبو محمد وبلغني عن الليث بن سعد عن بن لهيعة عن
~~أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال دخل يحيى بن زكريا بيت المقدس
~~وهو بن ثماني حجج فنظر إلى عباد بيت المقدس قد لبسوا من مدارع الشعر وبرانس
~~الصوف ونظر إلى متهجديهم قد خرقوا التراقي وسلكوا فيها السلاسل وشدوها إلى
~~حنايا بيت المقدس فهاله ذلك ورجع إلى أبويه فمر بصبيان يلعبون فقالوا يا
~~يحيى هلم فلنلعب قال إني لم أخلق للعب فذلك قوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا
~~فأتى أبويه فسألهما أن يدرعاه الشعر ففعلا ثم رجع إلى بيت المقدس فكان يخدم
~~فيه نهارا ويسبح فيه ليلا حتى أتت له خمس عشرة حجة وأتاه الخوف فساح ولزم
~~أطراف الأرض وغيران الشعاب وخرج أبواه في طلبه فوجداه حين نزلا من جبال
~~البثنية على PageV01P301 بحيرة الأردن وقد قعد على شفير البحيرة وأنقع
~~قدميه في الماء وقد كاد العطش يذبحه وهو يقول وعزتك لا أذوق بارد الشراب
~~حتى أعلم أين مكاني منك فسأله أبواه أن يأكل قرصا من الشعير كان معهما
~~ويشرب من ذلك الماء ففعل ذلك وكفر عن يمينه فمدح بالبر قال الله تعالى وبرا
~~بوالديه ولم يكن جبارا عصيا ورده أبواه إلى بيت المقدس فكان إذا قام في
~~صلاته بكى ويبكى زكريا لبكائه حتى يغمى عليه فلم يزل كذلك حتى خرقت دموعه
~~لحم خديه فقالت له أمه يا يحيى لو أذنت لي لاتخذت لك لبدا يواري هذا الخرق
~~قال أنت وذاك فعمدت إلى قطعتي لبود فألصقتهما على خديه فكان إذا بكى
~~استنقعت دموعه في القطعتين فتقوم أمه فتعصرهما فكان إذا نظر إلى دموعه تجري
~~على ذراعي أمه قال اللهم هذه دموعي وهذه أمي وأنا عبدك وأنت الرحمن فأي مال
~~على ما تسمع ورثه يحيى وأي مال ورثه زكريا وإنما كان ms177 نجارا وحبرا وقد قال
~~بن عباس في رواية أبي صالح عنه في قوله جل وعز هب لي من لدنك وليا يرثني أي
~~يرثني الحبورة وكان حبرا ويرث من آل يعقوب أي يرث الملك وكان من ولد داود
~~من سبط يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام فأجابه الله جل
~~وعز إلى وراثة الحبورة ولم يجبه إلى وراثة الملك وكان زكريا عليه السلام
~~كره أن يرثه ذلك عصبته وأحب أن يهب الله تعالى له ولدا يقوم مقامه ويرثه
~~علمه PageV01P302 وقال الله جل وعز وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا
~~وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه وأما قوله
~~وورث سليمان داود فإنه أراد ورثه الملك والنبوة والعلم وكلاهما كان نبيا
~~وملكا والملك السلطان والحكم والسياسة لا المال ولو كان أراد وراثة ماله ما
~~كان في الخبر فائدة لأن الناس يعلمون أن الأبناء يرثون الآباء أموالهم ولا
~~يعلمون أن كل بن يقوم مقام أبيه في العلم والملك والنبوة ومن الدليل أيضا
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يورث أنه كان لا يرث بعد أن أوحى
~~الله تعالى إليه وإنما كانت وراثته أبويه قبل الوحي قال أبو محمد حدثنا زيد
~~بن أخزم الطائي قال ثنا عبد الله بن داود أن أم أيمن مما ورثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أمه وشقران مما ورثه عن أبيه وكيف يأكل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التراث وهو يسمع الله جل وعز يذم قوما فقال كلا بل لا
~~تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون
~~المال حبا جما حدثنا إسحاق بن راهويه قال نا وكيع قال نا مسعر عن عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني عن مجاهد بن وردان عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي في ميراث مولى له وقع من
~~نخلة فسأل هل ترك ولدا قالوا لا PageV01P303 قال ms178 فهل ترك حميما قالوا لا
~~قال فأعطوه رجلا من أهل قريته وكأنه تنزه صلى الله عليه وسلم عن أكل ميراثه
~~فآثر به رجلا من أهل قريته وأما منازعة فاطمة أبا بكر رضي الله عنهما في
~~ميراث النبي صلى الله عليه وسلم فليس بمنكر لأنها لم تعلم ما قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وظنت أنها ترثه كما يرث الأولاد آباءهم فلما
~~أخبرها بقوله كفت وكيف يسوغ لأحد أن يظن بأبي بكر رضي الله عنه أنه منع
~~فاطمة حقها من ميراث أبيها وهو يعطي الأحمر والأسود حقوقهم وما معناه في
~~دفعها عنه وهو لم يأخذ لنفسه ولا لولده ولا لأحد من عشيرته وإنما أجراه
~~مجرى الصدقة وكان دفع الحق إلى أهله أولى به وكيف يركب مثل هذا ويستحله من
~~فاطمة رضي الله عنها وهو يرد إلى المسلمين ما بقي في يديه من أموالهم مذ
~~ولي وإنما أخذه على جهة الأجرة فجعل قيامه لهم صدقة عليهم وقال لعائشة رضي
~~الله عنها انظري يا بنية فما زاد في مال أبي بكر مذ ولي هذا الأمر فرديه
~~على المسلمين فوالله ما نلنا من أموالهم إلا ما أكلنا في بطوننا من جريش
~~طعامهم ولبسنا على ظهورنا من خشن ثيابهم فنظرت فإذ بكر وجرد قطيفة لا تساوي
~~خمسة دراهم وحبشية PageV01P304 فلما جاء به الرسول إلى عمر رضي الله عنه
~~قال رحم الله أبا بكر لقد كلف من بعده تعبا ولو كان ما فعله أبو بكر من هذا
~~الأمر ظلما لفاطمة رضي الله عنها لرده علي رضي الله عنه حين ولي على ولدها
~~وأما مخاصمة علي والعباس إلى أبي بكر رضي الله عنهم في ميراث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليس يصح لي معناه وكيف يتخاصمان في شيء لم يدفع إليهما أو
~~يتحاقان شيئا قد منعاه وكلاهما لا يخفى عليه أنهما إذا ورثا كان بعد ثمن
~~نسائه لعلي من حق فاطمة رضي الله عنها النصف وللعباس رضي الله عنه النصف مع
~~فاطمة ففي أي شيء ms179 اختصما وإنما كان الوجه في هذا أن يخاصما أبي بكر وقد
~~اختصما إلى عمر رضي الله عنه لما ولاهما القيام بذلك وإلى عثمان بعد وهذا
~~تنازع له وجه وسبب رحمة الله عليهم أجمعين قالوا أحاديث متناقضة
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا رضاع بعد فصال وقال
~~انظرن ما إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة يريد ما رضعه الصبي فعصمه من
~~الجوع ثم رويتم عن بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي كراهة PageV01P305
~~فقال أرضعيه قالت أرضعه وهو رجل كبير فضحك ثم قال ألست أعلم أنه رجل كبير
~~وقلتم قال مالك عن الزهري إن عائشة رضي الله عنها كانت تفتي بأن الرضاع
~~يحرم بعد الفصال حتى ماتت تذهب إلى حديث سالم قالوا وهذا طريق عندكم مرتضى
~~صحيح لا يجوز أن يرد ولا يدفع
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الحديث صحيح وقد قالت أم سلمة وغيرها من أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان لسالم خاصة غير أنهن لم يبين من أي
~~وجه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لسالم ونحن مخبرون عن قصة أبي
~~حذيفة وسالم والسبب بينهما إن شاء الله أما أبو حذيفة فهو بن عتبة بن ربيعة
~~بن عبد شمس بن عبد مناف وكان من مهاجرة الحبشة في الهجرتين جميعا وهناك ولد
~~له محمد بن أبي حذيفة وقيل في خلافة أبي بكر رضي الله عنه يوم اليمامة ولا
~~عقب له وأما سالم مولى أبي حذيفة فإنه بدري وآخى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين أبي بكر وكان خيرا فاضلا ولذلك قال عمر رضي الله عنه عند
~~وفاته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه الشك يريد لقدمته للصلاة بالناس إلى
~~أن يتفق أصحاب الشورى على تقديم ms180 رجل منهم ثم قدم صهيبا PageV01P306 وكان
~~سالم عبدا لامرأة أبي حذيفة من الأنصار واختلفوا في اسمها فقال بعضهم هي
~~سلمى من بني خطمة وقال آخرون هي ثبيتة وكلهم مجمع على أنها أنصارية فأعتقته
~~فتولى أبا حذيفة وتبناه فنسب إليه بالولاء واستشهد سالم يوم اليمامة فورثته
~~المعتقة له لأنه لم يكن له عقب ولا وارث غيرها وهذا الذي أخبرت به دليل على
~~تقدم أبي حذيفة وسالم في الإسلام وجلالتهما ولطف محلهما من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما ذكرت له سهلة بنت سهيل ما تراه في وجه أبي حذيفة من
~~دخول سالم عليه وكان يدخل على مولاته المعتقة له ويدخل عليها كما يدخل
~~العبد الناشئ في منزل سيده ثم يعتق فيدخل أيضا بالإلف المتقدم والتربية
~~وهذا مالا ينكره الناس من مثل سالم وممن هو دون سالم لأن الله عز وجل رخص
~~للنساء في دخول من ملكهن عليهن ودخول من لا إربة PageV01P307 له في النساء
~~كالشيخ الكبير والطفل والخصي والمجبوب والمخنث وسوى بينهم في ذلك وبين ذوي
~~المحارم فقال تعالى ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن أو نسائهن يعني المسلمات أو ما ملكت أيمانهن يعني العبيد أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال يعني من يتبع الرجل ويكون في حاشيته
~~كالأجير والمولى والحليف وأشباه هؤلاء وليس يخلو سالم من أن يكون من
~~التابعين غير أولي الإربة في النساء ولعله كان كذلك لأنه لم يعقب أو يكون
~~بما جعله الله عليه من الورع والديانة والفضل وما خصه به حتى رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لذلك أهلا لأخوة أبي بكر رضي الله عنه مأمونا عنده
~~بعيدا عن تفقد النساء وتتبع محاسنهن بالنظر وقد رخص للنساء أن يسفرن عند
~~الحاجة إلى معرفتهن للقاضي والشهود وصلحاء الجيران ورخص للقواعد من النساء
~~وهن الطاعنات في السن أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وقد كان سالم يدخل
~~عليها ms181 وترى هي الكراهة في وجه أبي حذيفة ولولا أن الدخول كان جائزا ما دخل
~~ولكان أبو حذيفة ينهاه فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحلها عنده وما
~~أحب من ائتلافهما ونفي الوحشة عنهما أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة
~~ويطيب نفسه بدخوله فقال لها أرضعيه ولم يرد ضعي ثديك في فيه كما يفعل
~~بالأطفال ولكن أراد احلبي له من لبنك شيئا ثم ادفعيه إليه ليشربه
~~PageV01P308 ليس يجوز غير هذا لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها إلى أن
~~يقع الرضاع فكيف يبيح له ما لا يحل له وما لا يؤمن معه من الشهوة ومما يدل
~~على هذا التأويل أيضا أنها قالت يا رسول الله أرضعه وهو كبير فضحك وقال
~~ألست أعلم أنه كبير وضحكه في هذا الموضع دليل على أنه تلطف بهذا الرضاع لما
~~أراد من الائتلاف ونفي الوحشة من غير أن يكون دخول سالم كان حراما أو يكون
~~هذا الرضاع أحل شيئا كان محظورا أو صار سالم لها به ابنا ومثل هذا من تلطفه
~~صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول عن الحسن أن
~~رجلا أتاه برجل قد قتل حميما له فقال له أتأخذ الدية قال لا قال أفتعفو قال
~~لا قال فاذهب فاقتله قال فلما جاوز به الرجل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن قتله فهو مثله فخبر الرجل بما قال فتركه فولى وهو يجر نسعه في عنقه
~~ولم يرد أنه مثله في المأثم واستيجاب النار إن قتله وكيف يريد هذا وقد أباح
~~الله قتله بالقصاص ولكنه كره له أن يقتص وأحب له العفو فأوهمه أنه إن قتله
~~كان مثله في الإثم ليعفو عنه وكان مراده أنه يقتل نفسا كما قتل الأول نفسا
~~فهذا قاتل وذاك قاتل فقد استويا في قاتل وقاتل إلا أن الأول ظالم والأخر
~~مقتص PageV01P309 قالوا حديث يدفعه الكتاب وحجة العقل
# قالوا رويتم عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن ms182 عمرة عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشر فكانت في
~~صحيفة تحت سريري عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفى وشغلنا
~~به دخلت داجن للحي فأكلت تلك الصحيفة قالوا وهذا خلاف قول الله تبارك
~~وتعالى وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فكيف يكون
~~عزيزا وقد أكلته شاة وأبطلت فرضه واسقطت حجته وأي أحد يعجز عن إبطاله
~~والشاة تبطله وكيف قال اليوم أكملت لكم دينكم وقد أرسل عليه ما يأكله وكيف
~~عرض الوحي لأكل شاة ولم يأمر بإحرازه وصونه ولم أنزله وهو لا يريد العمل به
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الذي عجبوا منه كله ليس فيه عجب ولا في
~~شيء مما استفظعوا منه فظاعة فإن كان العجب من الصحيفة فإن الصحف في عصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى ما كتب به القرآن لأنهم كانوا يكتبونه
~~في الجريد والحجارة والخزف وأشباه هذا PageV01P310 قال زيد بن ثابت أمرني
~~أبو بكر رضي الله عنه بجمعه فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف والعسب
~~جمع عسيب النخل واللخاف حجارة رقاق واحدها لخفة وقال الزهري قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب والقضم والكرانيف والقضم جمع قضيم وهي
~~الجلود والكرانيف أصول السعف الغلاظ واحدها كرنافة وكان القرآن متفرقا عند
~~المسلمين ولم يكن عندهم كتاب ولا آلات يدلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يكتب إلى ملوك الأرض في أكارع الأديم وإن كان العجب من وضعه تحت
~~السرير فإن القوم لم يكونوا ملوكا فتكون لهم الخزائن والأقفال وصناديق
~~الآبنوس والساج وكانوا إذا أرادوا إحراز شيء أو صونه وضعوه تحت السرير
~~ليأمنوا عليه من الوطء وعبث الصبي والبهيمة وكيف يحرز من لم يكن في منزله
~~حرز ولا قفل ولا خزانة إلا بما يمكنه ويبلغه وجده ومع النبوة التقلل
~~والبذاذة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه ويخصف نعله ويصلح خفه
~~ويمهن ms183 أهله ويأكل بالأرض ويقول إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وعلى ذلك
~~كانت الأنبياء عليهم السلام وكان سليمان عليه السلام وقد آتاه الله من
~~الملك ما لم يؤت أحدا PageV01P311 قبله ولا بعده يلبس الصوف ويأكل خبز
~~الشعير ويطعم الناس صنوف الطعام وكلم الله موسى عليه السلام وعليه مدرعة من
~~شعر أو صوف وفي رجليه نعلان من جلد حمار ميت فقيل له إخلع نعليك إنك
~~بالوادي المقدس طوى وكان يحيى عليه السلام يحتبل بحبل من ليف وهذا أكثر من
~~أن نحصيه وأشهر من أن نطيل الكتاب به وإن كان العجب من الشاة فإن الشاة
~~أفضل الأنعام وقرأت في مناجاة عزير ربه أنه قال اللهم إنك اخترت من الأنعام
~~الضائنة ومن الطير الحمامة ومن النبات الحبلة ومن البيوت بكة وأيلياء ومن
~~أيلياء بيت المقدس وروى وكيع عن الأسود بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلق الله دابة أكرم عليه من النعجة
~~فما يعجب من أكل الشاة تلك الصحيفة وهذا الفأر شر حشرات الأرض يقرض المصاحف
~~ويبول عليها وهذا العث يأكلها PageV01P312 ولو كانت النار أحرقت الصحيفة أو
~~ذهب بها المنافقون كان العجب منهم أقل والله تعالى يبطل الشيء إذا أراد
~~إبطاله بالضعيف والقوي فقد أهلك قوما بالذر كما أهلك قوما بالطوفان وعذب
~~قوما بالضفادع كما عذب آخرين بالحجارة وأهلك نمروذ ببعوضة وغرق اليمن بفأرة
~~وأما قولهم كيف يكمل الدين وقد أرسل عليه ما أبطله فإن هذه الآية نزلت عليه
~~صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع حين أعز الله تعالى الإسلام وأذل الشرك
~~وأخرج المشركين عن مكة فلم يحج في تلك السنة إلا مؤمن وبهذا أكمل الله
~~تعالى الدين وأتم النعمة على المسلمين فصار كمال الدين ههنا عزه وظهوره وذل
~~الشرك ودروسه لا تكامل الفرائض والسنن لأنها لم تزل تنزل إلى أن قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهكذا قال الشعبي في هذه الآية ويجوز أن يكون
~~الإكمال للدين برفع النسخ ms184 عنه بعد هذا الوقت وأما إبطاله إياه فإنه يجوز أن
~~يكون أنزله قرآنا ثم أبطل تلاوته وأبقى العمل به كما قال عمر رضي الله عنه
~~في آي الرجم وكما قال غيره في أشياء كانت من القرآن قبل أن يجمع بين
~~اللوحين فذهبت وإذا جاز أن يبطل العمل به وتبقى تلاوته جاز أن تبطل تلاوته
~~ويبقى العمل به ويجوز أن يكون أنزله وحيا إليه كما كان تنزل عليه أشياء من
~~أمور الدين ولا يكون ذلك قرآنا كتحريم نكاح العمة على بنت أخيها والخالة
~~على PageV01P313 بنت أختها والقطع في ربع دينار ولا قود على والد ولا على
~~سيد ولا ميراث لقاتل وكقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى إني خلقت
~~عبادي جميعا حنفاء وكقوله يقول الله عز وجل من تقرب إلي شبرا تقربت منه
~~ذراعا وأشباه هذا وقد قال عليه السلام أوتيت الكتاب ومثله معه يريد ما كان
~~جبريل عليه السلام يأتيه به من السنن وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجم الناس بعده وأخذ بذلك الفقهاء فأما رضاع الكبير عشرا فنراه غلطا من
~~محمد بن إسحاق ولا نأمن أيضا أن يكون الرجم الذي ذكر أنه في هذه الصحيفة
~~كان باطلا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ماعز بن مالك وغيره قبل
~~هذا الوقت فكيف ينزل عليه مرة أخرى ولأن مالك بن أنس روى هذا الحديث بعينه
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما أنزل
~~من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن وقد أخذ بهذا الحديث قوم
~~من الفقهاء منهم الشافعي وإسحاق وجعلوا الخمس حدا بين ما يحرم وما لا يحرم
~~كما جعلوا القلتين حدا بين ما ينجس من الماء وما لا ينجس PageV01P314
~~وألفاظ حديث مالك خلاف ألفاظ حديث محمد بن إسحاق ومالك أثبت عند أصحاب
~~الحديث من محمد بن إسحاق ms185 قال أبو محمد حدثنا أبو حاتم قال نا الأصمعي قال
~~نا معمر قال قال لي أبي لا تأخذن عن محمد بن إسحاق شيئا فإنه كذاب وقد كان
~~يروى عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي امرأة هشام بن عروة فبلغ ذلك هشاما
~~فأنكره وقال أهو كان يدخل على امرأتي أم أنا وأما قول الله تبارك وتعالى لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فإنه تعالى لم يرد بالباطل أن
~~المصاحف لا يصيبها ما يصيب سائر الأعلاق والعروض وإنما أراد أن الشيطان لا
~~يستطيع أن يدخل فيه ما ليس منه قبل الوحي وبعده قالوا حديث يبطله القرآن
~~وحجة العقل
# قالوا رويتم أن يوسف عليه السلام أعطي نصف الحسن والله تعالى يقول وشروه
~~بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين ولا يجوز أن يباع من أعطي
~~نصف الحسن بثمن بخس وبدراهم تعد من قلتها ولا أن يكون المشتري له مع قلة
~~هذا الثمن أيضا زاهدا فيه ويقول في رجوع إخوته إليه مرة بعد مرة إنه عرفهم
~~وهم له منكرون وكيف ينكر من أعطي نصف الحسن ولم يجعل له في العالم نظير وهم
~~كانوا بأن يعرفوه وينكرهم هو أولى PageV01P315
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الناس يذهبون في نصف الحسن الذي أعطيه يوسف
~~عليه السلام إلى أن الله سبحانه أعطاه نصف الحسن وأعطى العباد أجمعين النصف
~~الآخر وفرقه بينهم وهذا غلط بين لا يخفى على من تدبره إذا فهم ما قلناه
~~والذي عندي في ذلك أن الله تبارك وتعالى جعل للحسن غاية وحدا وجعله لمن شاء
~~من خلقه إما للملائكة أو للحور العين فجعل ليوسف عليه السلام نصف ذلك الحسن
~~ونصف ذلك الكمال وقد يجوز أن يكون جعل لغيره ثلثه ولآخر ربعه ولآخر عشره
~~ويجوز أن لا يجعل لآخر منه شيئا وكذلك لو قال قائل إنه أعطي نصف الشجاعة لم
~~يجز أن يكون أعطي نصفها وجعل للخلق كلهم النصف الآخر ولو كان هذا هو المعنى
~~لوجب أن يكون الذي أعطي ms186 نصف الشجاعة يقاوم العباد جميعا وحده ولكن معناه أن
~~للشجاعة حدا يعلمه الله تعالى ويجعله لمن شاء من خلقه ويعطي غيره النصف من
~~ذلك ويعطي لآخر الثلث أو الربع أو العشر وما أشبه ذلك وأما قولهم كيف
~~يشترونه بثمن بخس ويكونون أيضا فيه من الزاهدين وهو بهذه المنزلة من الحسن
~~فإن الحسن إذا كان على ما ذهبنا إليه لا يتفاوت التفاوت الذي ظنوه ولكنه
~~يكون مقاربا لما عليه الحسان الوجوه وقد ذكر وهب بن منبه أن يوسف عليه
~~السلام كان نزع في الحسن إلى سارة وهذا شاهد لما تأولناه في نصف الحسن
~~PageV01P316 فإن احتجوا بقول الله تعالى فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن
~~وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم وقالوا
~~لم يقطعن أيديهن حين رأينه ولم يقلن إنه ملك كريم إلا لتفاوت حسنه وبعده
~~مما عليه حسن الناس قلنا في تأويل الآية إنها لما سمعت بقول النسوة أن
~~امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين
~~أرادت أن يرينه ليعذرنها في الفتنة به فاعتدت لهن متكأ أي طعاما وقد قرئ
~~متكا وهو طعام يقطع بالسكين وقيل في بعض التفسير إنه الأترج وفي بعضه
~~الزماورد وأيا ما كان فإنه لا يأكل حتى يقطع وأصل المتك والبتك واحد وهو
~~القطع والميم تبدل من الباء كثيرا وتبدل الباء منها لتقارب المخرجين ثم
~~قالت ليوسف اخرج عليهن PageV01P317 فلما رأينه أكبرنه أي أعظمن أمره
~~وأجللنه ووقع في قلوبهن مثل الذي وقع في قلبها من محبته فبهتن وتحيرن وأدمن
~~النظر إليه حتى حززن أيديهن بتلك السكاكين التي كن يقطعن بها طعامهن وقلن
~~ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ولم يردن بهذا القول أنه ليس من البشر على
~~الحقيقة وأنه من الملائكة على الحقيقة وإنما قلنه على التشبيه كما يقول
~~القائل في رجل يصفه بالجمال ما هو إلا الشمس ms187 وما هو إلا القمر وفي آخر يصفه
~~بالشجاعة ما هو إلا الأسد وكيف يردن أنه ليس من الناس وأنه من الملائكة وهن
~~يردن منه مثل الذي أرادت امرأة العزيز ويشرن بحبسه والملائكة لا تطأ النساء
~~ولا تحبس في السجون وليس بعجيب أن يقطعن أيديهن إذا رأين وجها حسنا رائعا
~~مع المحبة والشهوة وأن يتحيرن ويبهتن فقد يصيب الناس مثل ذلك وأكثر منه قال
~~عروة بن حزام % وإني لتعروني لذكراك روعة % لها بين جلدي والعظام دبيب % %
~~وما هو إلا أن أراها فجاءة % فأبهت حتى ما أكاد أجيب % % وأصرف عن رأيي
~~الذي كنت أرتئي % وأنسى الذي عددت حين تغيب % PageV01P318 وقد جن قيس بن
~~الملوح المعروف بالمجنون وذهب عقله وهام مع الوحش وكان لا يفهم شيئا إلا أن
~~تذكر ليلى وقال % أيا ويح من أمسى تخلس عقله % فأصبح مذهوبا به كل مذهب % %
~~إذا ذكرت ليلى عقلت وراجعت % روائع عقلي من هوى متشعب % ولما خرج به أبوه
~~إلى مكة ليعوذ بالبيت ويستشفى له به سمع بمنى قائلا يقول يا ليلى فخر مغشيا
~~عليه فلما أفاق قال % وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى % فهيج أحزان الفؤاد
~~وما يدري % % دعا باسم ليلى غيرها فكأنما % أطار بليلى طائرا كان في صدري %
~~وقد مات بالوجد أقوام منهم عروة بن حزام والنهدي عبد الله بن عجلان قال أبو
~~محمد حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب قال حدثني عمي الأصمعي قال عبد
~~الله بن عجلان من عشاق العرب المشهورين الذين ماتوا عشقا وقد ذكره بعض
~~الشعراء فقال % إن مت من الحب % فقد مات بن عجلان % وحدثنا أبو حاتم قال نا
~~الأصمعي عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين قال قال عبد
~~الله بن عجلان صاحب هند PageV01P319 % ألا إن هندا أصبحت منك محرما %
~~وأصحبت من أدنى حموتها حما % % وأصبحت كالمغمود جفن سلاحه % يقلب بالكفين
~~قوسا وأسهما % قال ومد بها صوته ثم خر فمات
# وفيما روى نقلة الأخبار أن الحارث بن حلزة اليشكري قام ms188 بقصيدته التي
~~أولها PageV01P320 % آذنتنا ببينها أسماء % % بين يدي عمرو بن هند ارتجالا
~~وكانت كالخطبة فارتزت العنزة التي كان يتوكأ ويخطب عليها في صدره وهو لا
~~يشعر وهذا أعجب من قطعهن أيديهن والسبب الذي قطعن له أيديهن أوكد من السبب
~~الذي ارتزت له العنزة في صدر الحارث بن حلزة وأما شراء السيارة له بالثمن
~~البخس وزهدهم فيه مع ذلك فإنهم اشتروه على الإباق وبالبراءة من العيوب
~~واستخرجوه من جوف بئر قد ألقاه سادته فيها بذنوب كانت منه وجنايات عظام
~~ادعوها وشرطوا عليهم مع ذلك أن يقيدوه ويغلوه إلى أن يأتوا به مصر وفي دون
~~هذه الأمور ما يخسس الثمن ويزهد المشتري وهذه القصة مذكورة في التوراة وأما
~~قولهم كيف تنكره إخوته مع ما أعطي من الحسن فقد أعلمتك أن الذي أعطيه يوسف
~~عليه السلام وإن كان فوق ما أعطيه أحد من الناس فليس ببعيد مما عليه الحسن
~~منهم وأنه وإن كان أعطي نصف الحسن فقد أعطي غيره الثلث والربع وما قارب
~~النصف وليس يقع في هذا تفاوت شديد وكانوا فارقوه طفلا ورأوه كهلا ودفعوه
~~أسيرا ضريرا وألفوه ملكا كبيرا PageV01P321 وفي أقل من هذه المدة واختلاف
~~هذه الأحوال تتغير الحلى وتختلف المناظر قالوا حديث يبطله النظر
# قالوا رويتم عن شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء قالوا وكسب الإماء حلال ولو أن
~~رجلا آجر أمته أو عبده فعملا لم يكن ما كسبا حراما بإجماع الناس فكيف ينهى
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الكسب الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو أجر البغاء وكان أهل الجاهلية يأمرون إماءهم بالبغاء ويأخذون
~~أجورهن وكان لعبد الله بن جدعان إماء يساعين وهو في الجاهلية سيد تيم فأنزل
~~الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ونهى صلى الله عليه وسلم عن كسب الزمارة ms189 وهي الزانية يعني
~~هذه PageV01P322 الأمة التي يغتلها سيدها قال أبو محمد حدثنا أبو الخطاب
~~قال نا أبو بحر قال نا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال ثمن
~~الكلب وأجر الزمارة من السحت قالوا حديثان متناقضان
# قالوا رويتم عن مالك عن سالم أبي النضر عن بن جرهد عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر عليه وهو كاشف فخذه فقال غطها فإن الفخذ من العورة
~~ثم رويتم عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة وعن عطاء بن يسار وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا فخذه فاستأذن أبو بكر رضي الله عنه فأذن له
~~وهو كذلك ثم استأذن عمر رضي الله عنه فأذن له وهو كذلك ثم استأذن عثمان رضي
~~الله عنه فجلس وسوى ثيابه فلما خرج قالت له عائشة في ذلك فقال ألا أستحي من
~~رجل تستحي منه الملائكة قالوا وهذا خلاف الحديث الأول
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف ولكل واحد من الحديثين موضع
~~فإذ وضع بموضعه زال ما توهموه من الاختلاف أما حديث جرهد فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر به وهو كاشف PageV01P323 فخذه على طريق الناس وبين ملئهم
~~فقال عليه السلام له وار فخذك فإنها من العورة في هذا الموضع ولم يقل فإنها
~~عورة لأن العورة غيرها والعورة صنفان أحدهما فرج الرجل والمرأة والدبر
~~منهما وهذا هو عين العورة والذي يجب عليهما أن يستراه في كل وقت وكل موضع
~~وعلى كل حال والعورة الأخرى ما داناهما من الفخذ ومن مراق البطن وسمى ذلك
~~عورة لإحاطته بالعورة ودنوه منها وهذه العورة هي التي يجوز للرجل أن يبديها
~~في الحمام وفي المواضع الخالية وفي منزله وعند نسائه ولا يحسن به أن يظهرها
~~بين الناس وفي جماعاتهم وأسواقهم وليس كل شيء حل للرجل يحسن به أن يظهره في
~~المجامع فإن الأكل ms190 على الطريق وفي السوق حلال وهو قبيح ووطء الرجل أمته
~~حلال ولا يجوز ذلك بحيث تراه الناس والعيون وكانوا يكرهون الوجس وهو أن يطأ
~~الرجل أهله بحيث تحس أهله الأخرى الحركة وتسمع الصوت وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيته خاليا فأظهر فخذه لنسائه ثم دخل عليه من يأنس به
~~فلم يستره فلما صاروا ثلاثة كره باجتماعهم ما كرهه لجرهد من إبدائه لفخذه
~~بين عوام الناس واستتر منهم PageV01P324 قالوا حديث يبطله الإجماع والكتاب
# قالوا رويتم عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن حجاج بن
~~عمرو الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كسر أو عرج
~~فقد حل وعليه حجة أخرى قال فحدثت بن عباس وأبا هريرة بذلك فقالا صدق قالوا
~~والناس على خلاف هذا لأنه قال الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلم
~~يجعل له أن يحل دون أن يصل الهدي وينحر عنه
# قال أبو محمد ونحن نقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا في
~~الرجل من أهل مكة يهل بالحج منها ويطوف ويسعى ثم يكسر أو يعرج أو يمرض فلا
~~يستطيع حضور المواقف أنه يحل في وقته وعليه حج قابل والهدي وكذلك الرجل
~~يقدم مكة معتمرا في أشهر الحج ويقضي عمرته ثم يهل بالحج من مكة ويكسر أو
~~يصيبه أمر لا يقدر معه على أن يحضر مع الناس المواقف إنه يحل وعليه حج قابل
~~والهدي والذين أمرهم الله تعالى إذا أحصروا بما استيسر من الهدي وأن لا
~~يحلقوا رءوسهم حتى يبلغ الهدي محله هم الذين أحصروا قبل أن يدخلوا مكة وحكم
~~أولئك خلاف حكم أهل مكة والمهلين بالحج منها لأن حكم الذي كسر في الطريق أو
~~عرج فلم يقدر على السفر أو مرض وقد أهل بالحج أن لا يحل إلا بالبيت وعليه
~~أن يحج في السنة الثانية والذي كسر بمكة من أهلها أو ms191 المتمتعين مقيم بمكة
~~وعند البيت فيحل وعليه الحج من قابل PageV01P325 قالوا حديث يبطله حجة
~~العقل
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كل بيمينك فإن الشيطان
~~يأكل بشماله قالوا والشيطان روحاني كالملائكة فكيف يأكل ويشرب وكيف يكون له
~~يد يتناول بها
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الله جل وعز لم يخلق شيئا إلا جعل له ضدا
~~كالنور والظلمة والبياض والسواد والطاعة والمعصية والخير والشر والتمام
~~والنقصان واليمين والشمال والعدل والظلم وكل ما كان من الخير والتمام
~~والعدل والنور فهو منسوب إليه جل وعز لأنه أحبه وأمر به وكل ما كان من الشر
~~والنقص والظلام فهو منسوب إلى الشيطان لأنه الداعي إلى ذلك والمسول له وقد
~~جعل الله تعالى في اليمين الكمال والتمام وجعلها للأكل والشرب والسلام
~~والبطش وجعل في الشمال الضعف والنقص وجعلها للاستنجاء والاستنثار وإماطة
~~الأقذار وجعل طريق الجنة ذات اليمين وأهل الجنة أصحاب اليمين وطريق النار
~~ذات الشمال وأهل النار أصحاب الشمال وجعل اليمن من اليمين والشؤم من اليد
~~الشؤمى وهي الشمال PageV01P326 وقالوا فلان ميمون ومشئوم وإنما ذلك من
~~اليمين والشمال وليس يخلو الشيطان في أكله بشماله من أحد معنيين إما أن
~~يكون يأكل على حقيقة ويكون ذلك الأكل تشمما واسترواحا لا مضغا وبلعا فقد
~~روي ذلك في بعض الحديث وروي أن طعامها الرمة وهي العظام وشرابها الجدف وهو
~~الرغوة والزبد وليس ينال من ذلك إلا الروائح فتقوم لها مقام المضغ والبلع
~~لذوي الجثث ويكون استرواحه من جهة شماله وتكون بذلك مشاركته من لم يسم الله
~~على طعامه أو لم يغسل يده أو وضع طعاما مكشوفا فتذهب بركة الطعام وخيره
~~وأما مشاركته في الأموال فبالإنفاق في الحرام وفي الأولاد فبالزنا أو يكون
~~يأكل بشماله على المجاز يراد أن أكل الإنسان بشماله إرادة الشيطان له
~~وتسويله فيقال لمن أكل بشماله هو يأكل أكل الشيطان لا يراد أن الشيطان يأكل
~~وإنما يراد أنه يأكل الأكل الذي يحبه الشيطان كما قيل في الحمرة إنها زينة
~~الشيطان لا ms192 يراد أن الشيطان يلبس الحمرة ويتزين بها PageV01P327 وإنما يراد
~~أنها الزينة التي يخيل بها الشيطان وكذلك روي في الاقتعاط وهو أن يلبس
~~العمامة ولا يتلحى بها أنها عمة الشيطان لا يراد بذلك أن الشيطان يعتم
~~وإنما يراد أنها العمة التي يحبها الشيطان ويدعو إليها وكذلك نقول في قوله
~~للمستحاضة إنها ركضة الشيطان والركضة الدفعة إنه لا يخلو من أحد معنيين إما
~~أن يكون الشيطان يدفع ذلك العرق فيسيل منه دم الاستحاضة ليفسد على المرأة
~~صلاتها بنقض طهورها وليس بعجيب أن يقدر على إخراج ذلك الدم بدفعته من يجري
~~من بن آدم مجرى الدم أو تكون تلك الدفعة من الطبيعة فنسبت إلى الشيطان
~~لأنها من الأمور التي تفسد الصلاة كما نسب إليه الأكل بالشمال والعمة على
~~الرأس دون التلحي والحمرة قال أبو محمد حدثني زياد بن يحيى قال نا بشر بن
~~المفضل عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمرة من
~~زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة ولهذا كره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المعصفر للرجال قال إبراهيم إني لألبس المعصفر وأنا أعلم أنه زينة الشيطان
~~وأتختم الحديث وأنا أعلم أنه حلية أهل النار PageV01P328 وجعل الحديد حلية
~~أهل النار وأهل النار لا يتحلون بالحلي وإنما أراد أن لهم مكان الحلية
~~السلاسل والأغلال والقيود فالحديد حليتهم وكان إبراهيم يفعل ذلك يريد به
~~إخفاء نفسه وستر عمله قالوا حديثان مختلفان
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يتوكل من اكتوى
~~واسترقى ثم رويتم أنه كوى أسعد بن زرارة وقال إن كان في شيء مما تداوون به
~~خير ففي بزغة حجام أو لذعة بنار قالوا وهذا خلاف الأول
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا خلاف ولكل واحد موضع فإذا وضع به
~~زال الاختلاف والكي جنسان أحدهما كي الصحيح لئلا يعتل كما يفعل كثير من أمم
~~العجم فإنهم يكوون ولدانهم وشبانهم من غير علة بهم يرون أن ذلك الكي يحفظ
~~لهم الصحة ويدفع عنهم ms193 الأسقام قال أبو محمد ورأيت بخراسان رجلا من أطباء
~~الترك معظما عندهم يعالج بالكي وأخبرني وترجم ذلك عنه مترجمه أنه يشفى
~~بالكي من الحمى والبرسام PageV01P329 والصفار والسل والفالج وغير ذلك من
~~الأدواء العظام وأنه يعمد إلى العليل فيشده بالقمط شدا شديدا حتى يضطر
~~العلة إلى موضع من الجسد ثم يضع المكوى على ذلك الموضع فيلذعه به وأنه أيضا
~~يكوي الصحيح لئلا يسقم فتطول صحته وكان مع هذا يدعي أشياء من استنزال المطر
~~وإنشاء السحاب في غير وقته وإثارة الريح مع أكاذيب كثيرة وحماقات ظاهرة
~~بينة وأصحاب يؤمنون بذلك ويشهدون له على صدق ما يقول وقد امتحناه في بعض ما
~~ادعى فلم يرجع منه إلى قليل ولا كثير وكانت العرب تذهب هذا المذهب في
~~جاهليتها وتفعل شبيها بذلك في الإبل إذا وقعت النقبة فيها وهو جرب أو العر
~~وهو قروح تكون في وجوهها ومشافرها فتعمد إلى بعير منها صحيح فتكويه ليبرأ
~~منها ما به العر أو النقبة وقد ذكر ذلك النابغة في قوله للنعمان % فحملتني
~~ذنب امرئ وتركته % كذي العر يكوى غيره وهو راتع % PageV01P330 وهذا هو
~~الأمر الذي أبطله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه لم يتوكل من اكتوى
~~لأنه ظن أن اكتواءه وإفزاعه الطبيعة بالنار وهو صحيح يدفع عنه قدر الله
~~تعالى ولو توكل عليه وعلم أن لا منجى من قضائه لم يتعالج وهو صحيح ولم يكو
~~موضعا لا علة به ليبرأ العليل وأما الجنس الآخر فكي الجرح إذا نغل وإذا سأل
~~دمه فلم ينقطع وكي العضو إذا قطع أو حسمه وكي عروق من سقي بطنه وبدنه قال
~~بن أحمر يذكر تعالجه حين شفي % شربت الشكاعى والتددت ألدة % وأقبلت أفواه
~~العروق المكاويا PageV01P331 % وهذا هو الكي الذي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن فيه الشفاء وكوى أسعد بن زرارة لعلة كان يجدها في عنقه وليس هذا
~~بمنزلة الأمر الأول ولا يقال لمن يعالج عند نزول العلة به لم يتوكل فقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتعالج وقال ms194 لكل داء دواء لا على أن الدواء شاف
~~لا محالة وإنما يشرب على رجاء العافية من الله تعالى به إذ كان قد جعل لكل
~~شيء سببا ومثل هذا الرزق قد تضمنه الله عز وجل لعباده إذ يقول وما من دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلبه
~~وبالاكتساب والاحتراف وقال الله تعالى كلوا من طيبات ما كسبتم ومثله توقي
~~المهالك مع العلم بأن التوقي لا يدفع ما قدره الله جل وعز وحفظ المال في
~~الخزائن وبالأقفال مع العلم بأنه لا ضيعة على ما حفظه الله سبحانه ولا حفظ
~~لما أتلفه الله تعالى ومثل هذا كثير مما يجب علينا أن لا ننظر فيه إلى
~~المغيب عنا ويستعمل فيه الحزم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعقل
~~وتوكل PageV01P332 وقال لرجل سمعه يقول حسبي الله أبلى عذرا فإذا أعجزك أمر
~~فقل حسبي الله ومما يشبه الكي في حالتيه الترياق قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت
~~الشعر من نفسي وكانت العرب تسمع بالترياق الأكبر وأنه يكون في خزائن ملوك
~~فارس والروم وأنه من أنفع الأدوية وأصلحها العظام الأدواء فقضت عليه بأنه
~~شفاء لا محالة فكنوا به عن كل نفع وقضوا بأنه يدفع المنية حينا ويزيد في
~~العمر ويقي العاهات قال الشاعر يصف خمرا % سقتني بصهباء درياقة % متى ما
~~تلين عظامي تلن % PageV01P333 فكنى عن الشفاء بالدرياق كأنه قال سقتني بخمر
~~شفاء من كل داء كأنها درياق وشبه المتشببون ريق النساء بالدرياق يريدون أنه
~~شفاء من الوجد كالدرياق ومما يدل على هذا أنه قرن شرب الدرياق بتعليق
~~التمائم والتمائم خرز رقط كانت الجاهلية تجعلها في العنق والعضد تسترقي بها
~~وتظن أنها تدفع عن المرء العاهات وتمد في العمر قال الشاعر % إذا مات لم
~~تفلح مزينة بعده % فنوطي عليه يا مزين التمائما % يقول علقي عليه هذا الخرز
~~لتقيه المنية وقال عروة بن حزام % جعلت ms195 لعراف اليمامة حكمة % وعراف نجد إن
~~هما شفياني % % فما تركا من رقية يعلمانها % ولا سلوة إلا بها سقياني % %
~~فقالا شفاك الله والله مالنا % بما حملت منك الضلوع يدان % والسلوة حصاة
~~كانوا يقولون إن العاشق إذا سقي الماء الذي تكون فيه سلا وذهب عنه ما هو به
~~فهذا هو الترياق الذي كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نوى فيه هذه
~~النية وذهب به هذا المذهب فأما من شربه وهو عنده بمنزلة غيره من الدواء
~~يؤمل نفعه ويخاف ضره ويستشفى الله تعالى به فلا بأس عليه إذا لم يكن في
~~الترياق لحوم الحيات فإن بن سيرين كان يكرهه إذا كانت فيه الحمة يعني السم
~~الذي يكون في لحومها PageV01P334 ومما يشبه ذلك الرقى يكره منها ما كان
~~بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وذكره وكلامه في كتبه وأن يعتقد
~~أنها نافعة لا محالة وإياها أراد بقوله ما توكل من استرقى ولا يكره ما كان
~~من التعوذ بالقرآن وبأسماء الله جل وعز ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لرجل من صحابته رقى قوما بالقرآن وأخذ على ذلك أجرا من أخذ أجرا برقية
~~باطل فقد أخذت برقية حق قالوا حديثان متناقضان في شرب الماء
# قالوا رويتم عن بن المبارك عن معمر عن قتادة عن أنس قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يشرب الرجل قائما قلت فالأكل قال الأكل أشد منه ثم
~~رويتم عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كن يشرب وهو قائم وهذا نقض لذاك
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا تناقض لأنه في الحديث الأول نهى أن
~~يشرب الرجل أو يأكل ماشيا يريد أن يكون شربه وأكله على طمأنينة وأن لا يشرب
~~إذا كان مستعجلا في سفر أو حاجة وهو يمشي فيناله من ذلك شرق أو تعقد من
~~الماء في صدره والعرب تقول قم في حاجتنا لا يريدون أن يقوم حسب ms196 وإنما
~~يريدون امش في حاجتنا اسع في حاجتنا PageV01P335 ومن ذلك قول الأعشى % يقوم
~~على الوغم قومه % فيعفو إذا شاء أو ينتقم % يريد بقوله يقوم على الوغم أنه
~~يطالب بالذحل ويسعى في ذلك حتى يدركه ولم يرد أنه يقوم من غير أن يمشي ومنه
~~قول الله جل وعز ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه
~~قائما يريد ما دمت مواظبا عليه بالاختلاف والاقتضاء والمطالبة ولم يرد
~~القيام وحده وفي الحديث الثاني كان يشرب وهو قائم يراد غير ماش ولا ساع ولا
~~بأس بذلك لأنه يكون على طمأنينة فهو بمنزلة القاعد قالوا حديثان متناقضان
~~فيما ينجس من الماء
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غير حديث الماء لا
~~ينجسه شيء ثم رويتم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا بلغ الماء قلتين لم
~~يحمل نجسا وهذا دليل على أن ما لم يبلغ قلتين حمل النجس وهذا خلاف الحديث
~~الأول
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس بخلاف للأول PageV01P336 وإنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء على الأغلب والأكثر لأن الأغلب
~~على الآبار والغدران أن يكثر ماؤها فأخرج الكلام مخرج الخصوص وهذا كما يقول
~~السيل لا يرده شيء ومنه ما يرده الجدار وإنما يريد الكثير منه لا القليل
~~وكما يقول النار لا يقوم لها شيء ولا يريد بذلك نار المصباح الذي يطفئه
~~النفخ ولا الشرارة وإنما يريد نار الحريق ثم بين لنا بعد هذا بالقلتين
~~مقدار ما تقوى عليه النجاسة من الماء الكثير الذي لا ينجسه شيء قالوا
~~حديثان في الحج متناقضان
# | 1 ( قالوا حديثان في الحج متناقضان )
# قالوا رويتم عن إسماعيل بن علية عن أيوب قال قال لي عبد الله بن أبي
~~مليكة حدثني القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أهللت بحج قال عبد
~~الله وحدثني عروة أنها قالت أهللت بعمرة
# قال أبو محمد ونحن نقول إن لهذين الحديثين مخرجا إن لم يكن وقع ms197 فيه غلط
~~من القاسم أو عروة وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا مكة
~~وقد لبوا بالحج فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطوفوا ويسعوا ثم
~~يحلوا ويجعلوها عمرة فحل القوم وتمتعوا PageV01P337 وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا أن معي الهدي لحللت وكان أبو ذر يقول إن هذا من فسخ الحج
~~لهم خاصة وإليه ذهب كثير من الفقهاء فيجوز أن تكون عائشة رضي الله عنها
~~أهلت أولا بالحج فقالت للقاسم إني أهللت بالحج ثم فسخته وجعلته عمرة وقالت
~~لعروة إني أهللت بعمرة وهي صادقة في الأمرين لأن الحج الذي أهلت به صار
~~عمرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا حديث يبطله حجة العقل
# قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كادت العين تسبق القدر
~~ودخل عليه بابني جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما وهما ضارعان فقال مالي
~~أراهم ضارعين قالوا تسرع إليهما العين فقال استرقوا لهما وقد نهى في غير
~~حديث عن الرقى قالوا وكيف تعمل العين من بعد حتى تعل وتسقم هذا لا يقوم في
~~وهم ولا يصح على نظر
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا قائم في الوهم صحيح في النظر من جهة
~~الديانة ومن جهة الفلسفة التي يرتضون بها ويردون الأمور إليها والناس
~~يختلفون في طبائعهم PageV01P338 فمنهم من تضر عينه إذا أصاب بها ومنهم من
~~لا تضر عينه ومنهم من يعض فتكون عضته كعضة الكلب الكلب في المضرة أو كنهشة
~~الأفعى لا يسلم جريحها ومنهم من تلسعه العقرب فلا تؤذيه وتموت العقرب وقد
~~جيء إلى المتوكل بأسود من بعض البوادي يأكل الأفاعي وهي أحياء ويتلقاها
~~بالنهش من جهة رؤوسها ويأكل بن عرس وهو حي ويتلقاه بالأكل من جهة رأسه وأتي
~~بآخر يأكل الجمر كما يأكله الظليم فلا يمضه ولا يحرقه وفقراء الأعراب الذين
~~يبعدون عن الريف يأكلون الحيات وكل ما دب ودرج من الحشرات ومنهم من يأكل
~~الأبارص ولحمها أقتل من الأفاعي والتنين وأنشد ms198 أبو زيد % والله لو كنت لهذا
~~خالصا % لكنت عبدا يأكل الأبارصا % PageV01P339 فأخبرك أن العبيد يأكلونها
~~فما الذي ينكر من أن يكون في الناس ذو طبيعة في نفسه ذات سم وضرر فإذا نظر
~~بعينه فأعجبه ما يراه فصل من عينه في الهواء شيء من تلك الطبيعة أو ذلك
~~السم حتى يصل إلى المرئي فيعله وقد زعم صاحب المنطق إن رجلا ضرب حية بعصا
~~فمات الضارب وأن من الأفاعي ما ينظر إلى الإنسان فيموت الإنسان بنظره وما
~~يصوت فيموت السامع بصوته فهذا قول أهل الفلسفة وقد حدثنا مع هذا عن النضر
~~بن شميل عن أبي خيرة أنه قال الأبتر من الحيات خفيف أزرق مقطوع الذنب يفر
~~من كل أحد ولا يراه أحد إلا مات ولا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها
~~وهو الشيطان من الحيات وهذا قول يوافق ما قاله صاحب المنطق أفما تعلم أن
~~هذه الحية إذا قتلت من بعد فإنما تقتل بسم فصل من عينها في الهواء حتى أصاب
~~من رأته وكذلك القاتلة بصوتها تقتل بسم فصل من صوتها فإذا دخل السمع قتل
~~وقد ذكر الأصمعي مثل هذا بعينه في الذي يعتان وبلغني عنه أنه قال رأيت رجلا
~~عيونا فدعي عليه فعور PageV01P340 وكان يقول إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت
~~حرارة تخرج من عيني ومما يشبه هذا القول أن المرأة الطامث تدنو من إناء
~~اللبن لتسوطه وهي منظفة الكف والثوب فيفسد اللبن وهذا معروف مشهور وليس ذلك
~~إلا لشيء فصل عنها حتى وصل إلى اللبن وقد تدخل البستان فتضر بكثير من
~~الغروس فيه من غير أن تمسها وقد يفسد العجين إذا قطع في البيت الذي فيه
~~البطيخ وناقف الحنظل تدمع عيناه وكذلك موخف الخردل وقاطع البصل وقد ينظر
~~الإنسان إلى العين المحمرة فتدمع عينه وربما احمرت وليس ذلك إلا لشيء وصل
~~في الهواء إليها من العين العليلة وقد يتثاءب الرجل فيتثاءب غيره والعرب
~~تقول أسرع من عدوى الثؤباء وما أكثر ما يختدع الراقون بالتثاؤب فإنهم إذا
~~رقوا عليلا تثاءبوا ms199 فتثاءب العليل بتثاؤبهم وأكثروا وأكثر PageV01P341
~~فيوهمون العليل أن ذلك فعل الرقية وأنه تحليل منها للعلة وقد يكون في الدار
~~جماعة من الصبيان ويجدر أحدهم فيجدر الباقون وليس ذلك إلا لشيء فصل من
~~العليل في الهواء إلى من كان مثله ممن لم يجدر قط وليس هو من العدوى في شيء
~~إنما هو سم ينفذ من واحد إلى آخر وهذا من أمر العين صحيح وأما من يدعيه قوم
~~من الأعراب أن العائن منهم يقتل من أراد ويسقم من أراد بعينه وأن الرجل
~~منهم كان يقف على مخرفة النعم وهو طريقها إلى الماء فيصيب ما أراد من تلك
~~الإبل بعينه حتى يقتله فهذا ليس بصحيح وقد قال الفراء في قول الله سبحانه
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر أراد يعتانونك أي
~~يصيبونك بعيونهم كما يعتان الرجل الإبل إذا صدرت عن الماء وليس هو عندنا
~~على ما تأول وإنما أراد أنهم ينظرون إليك بالعداوة والبغضاء نظرا يكاد
~~يزلقك من شدته حتى تسقط ويدلك على ذلك قول الشاعر % يتقارضون إذا التقوا في
~~موطن % نظرا يزيل مواطئ الأقدام % PageV01P342 أي يكاد يزيلها عن مواطئها
~~من شدته وصلابته وهذا نظر العدو المبغض تقول الناس نظر إلي شزرا ونظر إلي
~~محدقا وأريته لمحا باصرا ونحوه قول الله تعالى ينظرون إليك نظر المغشي عليه
~~من الموت لأن المغشي عليه عند الموت يشخص بصره ولا يطرف ويقول الله جل وعز
~~فإذا برق البصر في قراءة من قرأه بفتح الراء يريد بريقه ولو كان ما ادعاه
~~الأعراب من ذلك صحيحا لأمكنهم قتل من أرادوا قتله وإسقام من أرادوا إسقامه
~~ولم يجعل الله سبحانه هذا لأحد على أحد وأحسب أن العين إذا خاف أن يصيب
~~الآخر بعينه إذا أعجبه أردفها التبريك والدعاء كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أعجب أحدكم أخوه فليبرك عليه وإنما يصح من العين أن يكون العائن
~~يصيب بعينه إذا تعجب من شيء أو استحسنه فيكون الفعل لنفسه بعينه ولذلك سموا
~~العين نفسا لأنها تفعل ms200 بالنفس PageV01P343 وجاء في الحديث لا رقية إلا من
~~عين أو حمة أو نملة أو نفس فالنفس العين والحمة الحيات والعقارب وأشباهها
~~من ذوات السموم والنملة قروح تخرج في الجنب وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للشفاء علمي حفصة رقية النملة والنفس والعين وقال بن عباس في الكلاب إنها
~~من الحن وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا لها فإن لها أنفسا
~~يريد أن لها عيونا تضر بنظرها إلى من يطعم بحضرتها قالوا حديثان في البيوع
~~متناقضان
# قالوا رويتم عن حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ثم رويتم عن محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن مسلم PageV01P344 الله تبارك وتعالى الرب عز وجل ابن جبير
~~عن أبي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت إبل الصدقة فأمره أن يأخذ البعير
~~بالبعيرين إلى إبل الصدقة قالوا وهذا خلاف الأول
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس بين الحديثين اختلاف بحمد الله تعالى لأن
~~الحديث الأول نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وليس يجوز أن يشتري شيئا
~~ليس عند البائع لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهو بيع المواصفة
~~وإذا أنت بعت حيوانا بحيوان نسيئة فقد دفعت ثمنا لشيء ليس هو عند صاحبك فلم
~~يجز ذلك والحديث الثاني أمرني أن آخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة يريد
~~سلفا وقد مضت السنة في السلف بأن يدفع الورق أو الذهب أو الحيوان سلفا في
~~طعام أو تمر أو حيوان على صفة معلومة وإلى وقت محدود وليس ذلك عند المستسلف
~~في الوقت الذي دفعت إليه الثمن وعليه أن يأتيك به عند محل الأجل فصار حكم
~~السلف خلاف حكم البيع إذ كان البيع لا يجوز فيه أن تشتري ما ليس عند صاحبك
~~في وقت المبايعة وكان السلف يجوز فيه أن تسلف فيما ليس ms201 عند صاحبك في وقت
~~الاستسلاف ولما نفدت الإبل أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسلف البعير
~~PageV01P345 البازل والعظيم والقوي من الإبل بالبعيرين من إبل الصدقة
~~الحقاق والجذاع التي لا تصلح للغزو ولا للسفر وربما كان الواحد من الإبل
~~البوازل الشداد خيرا من اثنين وثلاثة وأربعة من إبل الصدقة قالوا حديثان في
~~الحيض متناقضان
# قالوا رويتم عن جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في فوح
~~حيضنا أن نأتزر ثم يباشرنا وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يملكه ثم رويتم عن عبد العزيز بن محمد عن أبي اليمان عن أم ذرة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت إذا حضت نزلت عن المثال إلى الحصير فلم
~~نقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى نطهر قالوا وهذا خلاف
~~الأول
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الحديث الأول هو الصحيح وقد رواه شعبة عن
~~منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها وهذه
~~الطريقة خلاف أبي اليمان عن أم ذرة عن عائشة رضي الله عنها ولا يجوز على
~~عائشة رضي الله عنها أن تقول كنت أباشره في الحيض PageV01P346 مرة ثم تقول
~~مرة أخرى كنت لا أباشره في الحيض وأنزل عن الفراش إلى الحصير فلا أقربه حتى
~~أطهر لأن أحد الخبرين يكون كذبا والكاذب لا يكذب نفسه فكيف يظن ذلك بالصادق
~~الطيب الطاهر وليس في مباشرة الحائض إذا ائتزرت وكف ولا نقص ولا مخالفة
~~لسنة ولا كتاب وإنما يكره هذا من الحائض وأشباهه من المعاطاة المجوسقالوا
~~حديث يبطله حجة العقل
# قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا على رجل طائر ما لم
~~تعبر فإذا عبرت وقعت قالوا كيف تكون الرؤيا على رجل طائر وكيف تتأخر ms202 عما
~~تبشر به أو تنذر منه بتأخر العبارة لها وتقع إذا عبرت وهذا يدل على أنها إن
~~لم تعبر لم تقع
# قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الكلام خرج مخرج كلام العرب وهم يقولون
~~للشيء إذا لم يستقر هو على رجل طائر وبين مخاليب طائر وعلى قرن ظبي يريدون
~~أنه لا يطمئن ولا يقف قال رجل في الحجاج بن يوسف % كأن فؤادي بين أظفار
~~طائر % من الخوف في جو السماء محلق % % حذار امرئ قد كنت أعلم أنه % متى ما
~~يعد من نفسه الشر يصدق PageV01P347 % وقال المرار يذكر فلاة تنزو من
~~مخافتها قلوب الأدلاء % كأن قلوب أدلائها % معلقة بقرون الظباء % يريد أنها
~~تنزو وتجب فكأنها معلقة بقرون الظباء لأن الظباء لا تستقر وما كان على
~~قرونها فهو كذلك وقال امرؤ القيس % ولا مثل يوم في قدار ظللته % كأني
~~وأصحابي على قرن أعفرا % يريد أنا لا نستقر ولا نطمئن فكأنا على قرن ظبي
~~وكذلك الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر يراد أنها تجول في الهواء حتى تعبر
~~فإذا عبرت وقعت ولم يرد أن كل من عبرها من الناس وقعت كما عبر وإنما أراد
~~بذلك العالم بها المصيب الموفق وكيف يكون الجاهل المخطئ في عبارتها لها
~~عابرا وهو لم يصب ولم يقارب وإنما يكون عابرا لها إذا أصاب يقول الله عز
~~وجل إن كنتم للرؤيا تعبرون يريد إن كنتم تعلمون عبارتها ولا أراد أن كل
~~رؤيا تعبر وتتأول لأن أكثرها أضغاث أحلام فمنها ما يكون عن غلبة الطبيعة
~~ومنها ما يكون عن حديث النفس ومنها ما يكون من الشيطان PageV01P348 وإنما
~~تكون الصحيحة التي يأتي بها الملك ملك الرؤيا عن نسخة أم الكتاب في الحين
~~بعد الحين قال أبو محمد حدثني يزيد بن عمرو بن البرآء قال نا عبيد الله بن
~~عبد المجيد الحنفي قال نا قرة بن خالد قال سمعت محمد بن سيرين يحدث عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا ثلاثة فرؤيا بشرى من
~~الله ms203 تعالى ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا يحدث بها الإنسان نفسه فيراها في
~~النوم وحدثني سهل بن محمد قال نا الأصمعي عن أبي المقدام أو قرة بن خالد
~~قال كنت أحضر بن سيرين يسأل عن الرؤيا فكنت أحزره يعبر من كل أربعين واحدة
~~أو قال أحزوه وهذه الصحيحة هي التي تجول حتى يعبرها العالم بالقياس الحافظ
~~للأصول الموفق للصواب فإذا عبرها وقعت كما عبر قالوا حديث يكذبه النظر
# قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إكلفوا من العمل ما
~~تطيقون فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا فجعلتم الله تعالى يمل إذا ملوا
~~والله تعالى لا يمل على كل حال ولا يكل
# قال أبو محمد ونحن نقول إن التأويل لو كان على ما ذهبوا إليه كان عظيما
~~من الخطأ فاحشا ولكنه أراد فإن الله سبحانه لا يمل إذا مللتم ومثال هذا
~~قولك في الكلام PageV01P349 هذا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل لا تريد بذلك
~~أنه يفتر إذا فترت ولو كان هذا هو المراد ما كان له فضل عليها لأنه يفتر
~~معها فأية فضيلة له وإنما تريد أنه لا يفتر إذا افترت وكذلك تقول في الرجل
~~البليغ في كلامه والمكثار الغزير فلان لا ينقطع حتى تنقطع خصومه تريد أنه
~~لا ينقطع إذا انقطعوا ولو أردت أنه ينقطع إذا انقطعوا لم يكن له في هذا
~~القول فضل على غيره ولا وجبت له به به مدحة وقد جاء مثل هذا بعينه في الشعر
~~المنسوب إلى بن أخت تأبط شرا ويقال إنه لخلف الأحمر % صليت مني هذيل بخرق %
~~لا يمل الشر حتى يملوا % لم يرد أنه يمل الشر إذا ملوه ولو أراد ذلك ما كان
~~فيه مدح له لأنه بمنزلتهم وإنما أراد أنهم يملون الشر وهو لا يمله
~~PageV01P350 ms204