######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007292
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.TawilMukhtalafHadith
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تأويل مختلف الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007292
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7292
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7292
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الثانية- مزيده ومنقحة 1419هـ - 1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الاسلامي - مؤسسة الإشراق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

 PageV01P038
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة ابن قتيبة:
# قال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى:
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على محمد خاتم
~~النبيين وآله الطيبين الطاهرين.
### || مطاعن المناهضين لأهل الحديث:
# "أما بعد" أسعدك الله تعالى بطاعته، وحاطك بكلاءته، ووفقك للحق برحمته
~~وجعلك من أهله فإنك كتبت إلي تعلمني ما وقفت عليه من ثلب1 أهل الكلام أهل
~~الحديث وامتهانهم، وإسهابهم2 في الكتب بذمهم ورميهم بحمل الكذب ورواية
~~المتناقض حتى وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت العصم وتعادى المسلمون وأكفر
~~بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث3:
# 1- فالخوارج4 تحتج بروايتهم "ضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم PageV01P047
~~أبيدوا خضراءهم" 1.
# "ولا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم"2.
# و "من قتل دون ماله فهو شهيد" 3.
#  2- والقاعد يحتج بروايتهم: "عليكم بالجماعة، فإن يد الله عز وجل عليها" 4.
# و "من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" 5.
# و "اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف" 6. PageV01P048
# و"صلوا خلف كل بر وفاجر"1.
# ولا بد من إمام بر أو فاجر.
# و"كن حلس بيتك فإن دخل عليك فادخل مخدعك، فإن دخل عليك، فقل بؤ بإثمي
~~وإثمك" 2.
# وكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل.
# 3- والمرجئ يحتج بروايتهم: "من قال لا إله إلا الله، فهو في الجنة، قيل: وإن
~~زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق" 3.
# و "من قال لا إله إلا الله -مخلصا- دخل الجنة ولم تمسه النار" 4.
# و "أعددت شفاعتي، لأهل الكبائر من أمتي" 5.
# 4- والمخالف له يحتج بروايتهم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن" 6. PageV01P049
# و "لم يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه" 1.
# و "لم يؤمن من لم يأمن المسلمون من لسانه ويده" 2.
# و "يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره" 3.
# و "يخرج من النار قوم قد امتحشوا فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل،
~~أو كما تنبت التغاريز" 4.
# 5- والقدري ms001 يحتج بروايتهم: "كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه
~~يهودانه أو ينصرانه" 5.
# وبأن الله تعالى قال: "خلقت عبادي جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن
~~دينهم" 6.
# 6- والمفوض يحتج بروايتهم: "اعملوا، فكل ميسر لما خلق له. أما PageV01P050
~~من كان من أهل السعادة فهو يعمل للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فيعمل
~~للشقاء"1.
# و "إن الله تعالى مسح ظهر آدم فقبض قبضتين، فأما القبضة اليمنى فقال: إلى
~~الجنة برحمتي، والقبضة الأخرى فقال: إلى النار ولا أبالي" 2.
# و"السعيد من سعد في بطن أمه، والشقي، من شقي في بطن أمه" 3 هذا وما
~~أشبهه.
# 7- والرافضة تتعلق في إكفارها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بروايتهم
~~" ليردن علي الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني، فأقول: أي ربي أصيحابي أصيحابي،
~~فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم" 4.
# و "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" 5.
# ويحتجون في تقديم علي رضي الله تعالى عنه بروايتهم "أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى، غير أنه لا نبي بعدي" 6.
# و " من كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه" 7. PageV01P051
# - و "أنت وصيي" 1.
# 8- ومخالفوهم يحتجون في تقديم الشيخين رضي الله عنهما بروايتهم: "اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" 2،
# و "يأبى الله ورسوله والمسلمون إلا أبا بكر" 3.
# و "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر" 4.
# 9- ويتعلق مفضلو الغنى بروايتهم: "اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي" 5
~~"اللهم إني أعوذ بك من فقر مرب أو ملب" 6.
# 10- ويتعلق مفضلو الفقر بروايتهم: "اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين" 7.
# و "الفقر بالرجل المؤمن، أحسن من العذار الحسن، على خد الفرس" 8. PageV01P052
# 11- ويتعلق القائلون بالبداء -بالبر أنه ينسئ العمر وبالعقوق أنه يخرم العمر-
~~بروايتهم: "صلة الرحم، تزيد في العمر والصدقة تدفع القضاء المبرم " 1.
# وبقول عمر: "اللهم إن كنت كتبتني في أهل الشقاء فامحني واكتبني في أهل
~~السعادة".
# 12- هذا مع روايات كثيرة في الأحكام، اختلف لها الفقهاء في الفتيا، حتى افترق
~~الحجازيون والعراقيون في أكثر ms002 أبواب الفقه، وكل يبني على أصل من روايتهم.
# قالوا ومع افترائهم على الله تعالى في أحاديث التشبيه كحديث "عرق الخيل"2
~~و"زغب الصدر"3 و"نور الذراعين" و"عيادة الملائكة".
# و "قفص الذهب على جمل أورق، عشية عرفة" 4.
# و "الشاب القطط، ودونه فراش الذهب" 5 و"كشف الساق يوم PageV01P053
~~القيامة"1 إذا كادوا يباطشونه2، و"خلق آدم على صورته" 3 و" وضع يده بين
~~كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي" 4 و "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع
~~الله تعالى" 5.
# ومع روايتهم كل سخافة تبعث على الإسلام الطاعنين، وتضحك منه الملحدين،
~~وتزهد من الدخول فيه المرتادين6، وتزيد في شكوك المرتابين.
# كروايتهم: في "عجيزة7 الحوراء إنها ميل في ميل" وفيمن قرأ سورة كذا وكذا،
~~ومن فعل كذا، أسكن من الجنة سبعين ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف مقصورة، في
~~كل مقصورة سبعون ألف مهاد، علسى كل مهاد سبعون ألف كذا.
# وكروايتهم: في الفأرة "إنها يهودية، وإنها لا تشرب ألبان الإبل، كما أن
~~اليهود لا تشربها"8. وفي الغراب إنه فاسق، وفي السنور إنها عطسة PageV01P054
~~الأسد، والخنزير إنه عطسة الفيل، وفي الإربيانة1 أنها كانت خياطة، تسرق
~~الخيوط فمسخت، وأن الضب كان يهوديا عاقا فمسخ، وأن سهيلا كان عشارا باليمن،
~~وأن الزهرة كانت بغيا عرجت إلى السماء باسم الله الأكبر2، فمسخها الله
~~شهابا، وأن الوزغة كانت تنفخ النار على إبراهيم، وأن العظاية3 تمج الماء
~~عليه، وأن الغول كانت تأتي مشربة أبي أيوب كل ليلة، وأن عمر رضي الله عنه،
~~صارع الجني فصرعه4 وأن الأرض على ظهر حوت، وأن أهل الجنة يأكلون من كبده5؛
~~أول ما يدخلون، وأن ذئبا دخل الجنة لأنه أكل عشارا -و"إذا وقع الذباب في
~~الإناء، فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما، وفي الآخر شفاء وأنه يقدم السم،
~~ويؤخر الشفاء6، و"أن الإبل خلقت من الشيطان" مع أشياء كثيرة يطول
~~استقصاؤها7.
# قالوا: ومن عجيب شأنهم أنهم ينسبون الشيخ8 إلى الكذب ولا يكتبون عنه ما
~~يوافقه عليه المحدثون بقدح يحيى بن معين9 وعلي بن المديني وأشباههما. PageV01P055
# ويحتجون بحديث أبي ms003 هريرة1 -فيما لا يوافقه عليه أحد من الصحابة- وقد
~~أكذبه عمر2، وعثمان3، وعائشة4.
# ويحتجون بقول فاطمة بنت قيس5 -وقد أكذبها عمر، وعائشة- وقالوا: لا ندع
~~كتاب ربنا، وسنة نبينا لقول امرأة.
# ويبهرجون6 الرجل بالقدر، فلا يحملون عنه ك "غيلان"، و"عمرو بن عبيد"7
~~و"معبد الجهني"8، و"عمرو بن فائد"، ويحملون عن أمثالهم من PageV01P056
~~أهل مقالتهم، ك "قتادة"1، وابن أبي عروبة2، وابن أبي نجيح3، ومحمد بن
~~المنكدر4، وابن أبي ذئب5.
# ويقدحون في الشيخ يسوي بين علي وعثمان، أو يقدم عليا عليه.
# ويروون عن أبي الطفيل عامر بن واثلة6، صاحب راية المختار، وعن جابر
~~الجعفي7، وكلاهما يقول بالرجعة8.
# قالوا: وهم مع هذا أجهل الناس بما يحملون، وأبخس الناس حظا فيما يطلبون،
~~وقالوا في ذلك: PageV01P057
~~زوامل1 للأشعار، لا علم عندهم %~% بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري2 البعير إذا غدا %~% بأحماله3 أو راح ما في الغرائر
# قد قنعوا من العلم برسمه، ومن الحديث باسمه.
# ورضوا بأن يقال4: فلان عارف بالطرق، وراوية للحديث. وزهدوا في أن يقال:
~~عالم بما كتب، أو عامل بما علم.
# وقال: وما ظنكم برجل منهم، يحمل عنه العلم وتضرب5 إليه أعناق المطي خمسين
~~سنة أو نحوها، سئل في ملأ من الناس عن فأرة وقعت في بئر فقال: "البئر جبار"6.
# وآخر سئل عن قوله تعالى: {ريح فيها صر} 7 فقال: هو هذا الصرصر، يعني
~~صراصر الليل.
# وآخر حدثهم عن سبعة وسبعين، ويريد شعبة وسفين8.
# وآخر روى لهم: يستر المصلي مثل آجرة الرجل، يريد: مثل آخرة الرحل9. PageV01P058
# وسئل آخر: متى يرتفع هذا الأجل؟ فقال: إلى قمرين، يريد: إلى شهري هلال.
# وقال آخر: يدخل يده في فيه، فيقضمها قضم الفجل، يريد: قضم الفحل.
# وقال آخر: أجد في كتابي الرسول، ولا أجد الله، يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال المستملي: اكتبوا؛ وشك في الله تعالى، مع أشياء يكثر
~~تعدادها.
# قالوا: وكلما كان المحدث أموق1 كان عندهم أنفق.
# وإذا كان كثير اللحن والتصحيف، كانوا به أوثق.
# وإذا ساء خلقه، وكثر غضبه، واشتدت2حدته، وعثر3 في الحديث، تهافتوا عليه. ms004
# وكذلك4 كان الأعمش يقلب الفرو، ويلبسه، ويطرح على عاتقه منديل الخوان.
~~وسأله رجل عن إسناد حديث، فأخذ بحلقه وأسنده إلى الحائط، وقال هذا إسناده.
# وقال: إذا رأيت الشيخ لم يطلب الفقه أحببت أن أصفعه. مع حماقات كثيرة
~~تؤثر عنه لا نحسبه كان يظهرها إلا لينفق5 بها عندهم.
# قال أبو محمد6: هذا ما حكيت من طعنهم على أصحاب الحديث، وشكوت تطاول
~~الأمر بهم على ذلك من غير أن ينضح عنهم ناضح، PageV01P059
~~ويحتج لهذه الأحاديث محتج، أو يتأولها متأول، حتى أنسوا بالعيب، ورضوا
~~بالقذف، وصاروا بالإمساك عن الجواب، كالمسلمين، وبتلك الأمور معترفين.
# وتذكر أنك وجدت في كتابي المؤلف في "غريب الحديث" بابا ذكرت فيه شيئا من
~~المتناقض عندهم، وتأولته فأملت بذلك أن تجد عندي في جميعه مثل الذي وجدته
~~في تلك1 من الحجج، وسألت أن أتكلف ذلك محتسبا للثواب.
# فتكلفته بمبلغ علمي ومقدار طاقتي، وأعدت ما ذكرت في كتبي من هذه
~~الأحاديث؛ ليكون الكتاب تاما جامعا للفن الذي قصدوا الطعن به.
# وقدمت -قبل ذكر الأحاديث، وكشف معانيها- وصف أصحاب الكلام وأصحاب الحديث،
~~بما أعرف به كل فريق.
# وأرجو أن لا يطلع ذو النهى مني، على تعمد لتمويه، ولا إيثار لهوى، ولا
~~ظلم لخصم.
# وعلى الله أتوكل فيم أحاول، وبه أستعين. PageV01P060
### | الرد على مطاعن المناهضين:
### | الرد على أصحاب الكلام وأصحاب الرأي
# قال أبو محمد: وقد تدبرت -رحمك الله- كلام العايبين والزارين1 فوجدتهم
~~يقولون على الله ما لا يعلمون، ويعيبون2 الناس بما يأتون ويبصرون القذى في
~~عيون الناس، وعيونهم تطرف3 على الأجذاع4 ويتهمون غيرهم في النقل، ولا
~~يتهمون آراءهم في التأويل.
# ومعاني الكتاب5 والحديث، وما أودعاه من لطائف الحكمة وغرائب اللغة، لا
~~يدرك بالطفرة6 والتولد والعرض والجوهر، والكيفية والكمية والأينية.
# ولو ردوا المشكل منهما، إلى أهل العلم بهما، وضح لهم المنهج، واتسع لهم
~~المخرج.
# ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة، وحب الأتباع، واعتقاد الإخوان بالمقالات. PageV01P061
# والناس أسراب1 طير يتبع بعضها بعضا.
# ولو ظهر لهم من يدعي النبوة -مع معرفتهم بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms005 خاتم الأنبياء، أو من يدعي الربوبية- لوجد على ذلك أتباعا وأشياعا.
# وقد كان يجب -مع ما يدعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر- أن لا
~~يختلفوا كما لا يختلف الحساب والمساح، والمهندسون، لأن آلتهم لا تدل إلا
~~على عدد واحد، وإلا على شكل واحد، وكما لا يختلف حذاق الأطباء في الماء وفي
~~نبض العروق؛ لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمر واحد فما بالهم أكثر
~~الناس اختلافا، لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين.
# ف "أبو الهذيل العلاف"2 يخالف "النظام"3 و"النجار"4 يخالفهما، و"هشام بن
~~الحكم"5 يخالفهم، وكذلك "ثمامة" و"مويس" و"هاشم الأوقص" و"عبيد الله بن
~~الحسن"6 و"بكر العمى" PageV01P062
~~و"حفص"1 و"قبة" وفلان وفلان.
# ليس منهم واحد إلا وله مذهب في الدين، يدان برأيه2 وله عليه تبع.
### || الاختلاف عند أهل الكلام في الأصول:
# قال أبو محمد: ولو كان اختلافهم في الفروع والسنن، لاتسع لهم العذر
~~عندنا، وإن كان لا عذر لهم، مع ما يدعونه لأنفسهم كما اتسع لأهل الفقه،
~~ووقعت لهم الأسوة بهم.
# ولكن اختلافهم، في التوحيد، وفي صفات الله تعالى، وفي قدرته3، وفي نعيم
~~أهل الجنة، وعذاب أهل النار، وعذاب البرزخ، وفي اللوح، وفي غير ذلك من
~~الأمور التي لا يعلمها نبي إلا بوحي من الله تعالى.
# ولن4 يعدم هذا من رد مثل هذه الأصول إلى استحسانه ونظره وما أوجبه القياس
~~عنده، لاختلاف الناس في عقولهم وإراداتهم واختياراتهم.
# فإنك لا تكاد ترى رجلين متفقين، حتى يكون كل واحد منهما، يختار ما يختاره
~~الآخر، ويرذل ما يرذله الآخر، إلا من جهة التقليد.
# والذي خالف بين مناظرهم وهيئاتهم وألوانهم ولغاتهم وأصواتهم وخطوطهم
~~وآثارهم -حتى فرق القائف5 بين الأثر والأثر، وبين الأنثى PageV01P063
~~والذكر -هو الذي خالف بين آرائهم، والذي خالف بين الآراء، هو الذي أراد
~~الاختلاف لهم، ولن تكمل الحكمة والقدرة إلا بخلق الشيء وضده ليعرف كل واحد
~~منهما بصاحبه.
# فالنور يعرف بالظلمة، والعلم يعرف بالجهل، والخير يعرف بالشر، والنفع
~~يعرف بالضر، والحلو يعرف بالمر؛ لقول1 الله تبارك وتعالى: {سبحان الذي خلق
~~الأزواج ms006 كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} 2.
# والأزواج: الأضداد والأصناف كالذكر والأنثى، واليابس والرطب، وقال تعالى:
~~{وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} 3.
# ولو أردنا -رحمك الله- أن ننتقل عن أصحاب الحديث ونرغب عنهم، إلى أصحاب
~~الكلام ونرغب فيهم، لخرجنا من اجتماع إلى تشتت، وعن نظام إلى تفرق، وعن أنس
~~إلى وحشة، وعن اتفاق إلى اختلاف، لأن أصحاب الحديث كلهم مجمعون على أن ما
~~شاء الله كان، وما لم يشأ4 لا يكون.
# وعلى أنه خالق الخير والشر، وعلى أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وعلى أن
~~الله تعالى يرى يوم القيامة، وعلى تقديم الشيخين، وعلى الإيمان بعذاب
~~القبر، لا يختلفون في هذه الأصول، ومن فارقهم في شيء منها نابذوه وباغضوه
~~وبدعوه وهجروه.
# وإنما اختلفوا في اللفظ بالقرآن، لغموض وقع في ذلك، وكلهم مجمعون: على أن
~~القرآن بكل حال -مقروءا ومكتوبا ومسموعا ومحفوظا- غير مخلوق فهذا الإجماع. PageV01P064
### || الاقتداء بالعلماء العاملين:
# وأما الايتساء1 فبالعلماء المبرزين، والفقهاء المتقدمين، والعباد
~~المجتهدين الذين لا يجارون، ولا يبلغ شأوهم.
# مثل سفيان الثوري2، ومالك بن أنس3، والأوزاعي4، وشعبة5، والليث بن سعد6
~~وعلماء الأمصار وكإبراهيم بن أدهم7، ومسلم الخواص، والفضيل بن عياض8، وداود
~~الطائي9، ومحمد بن النضر PageV01P065
~~الحارثي، وأحمد بن حنبل1، وبشر الحافي2، وأمثال هؤلاء، ممن قرب من
~~زماننا.
# فأما المتقدمون فأكثر من أن يبلغهم الإحصاء ويحوزهم العدد3.
# ثم بسواد الناس ودهمائهم4 وعوامهم، في كل مصر وفي كل عصر.
# فإن من أمارات الحق، إطباق قلوبهم على الرضاء به.
# ولو أن رجلا قام في مجامعهم وأسواقهم، بمذاهب أصحاب الحديث التي ذكرنا
~~إجماعهم عليها، ما كان في جميعهم لذلك منكر، ولا عنه نافر.
# ولو قام بشيء مما يعتقده أصحاب الكلام، مما يخالفه، ما ارتد إليه طرفه
~~إلا مع خروج نفسه"5.
### || مزاعم النظام وأكاذيبه:
# فإذا نحن أتينا أصحاب الكلام، لما يزعمون أنهم عليه من معرفة القياس،
~~وحسن النظر، وكمال الإرادة6، وأردنا أن نتعلق بشيء من مذاهبهم، ونعتقد شيئا
~~من نحلهم، وجدنا "النظام" شاطرا من الشطار، يغدو على سكر، ويروح على سكر،
~~ويبيت على ms007 جرائرها7 ويدخل في الأدناس PageV01P066
~~ويرتكب الفواحش والشائنات وهو القائل:
# ما زلت آخذ روح الزق1 في لطف %~% وأستبيح دما من غير مجروح
# حتى انثنيت ولي روحان في جسدي %~% والزق مطرح جسم بلا روح
# ثم نجد أصحابه يعدون من خطئه قوله: إن الله عز وجل يحدث الدنيا وما فيها،
~~في كل وقت من غير إفنائها2.
# قالوا فالله في قوله يحدث الموجود، ولو جاز إيجاد الموجود، لجاز إعدام
~~المعدوم؛ وهذا فاحش في ضعف الرأي، وسوء الاختيار.
### || مخالفة النظام لأئمة المسلمين وطعنه بالصحابة والتابعين:
# وحكوا عنه أنه قال: قد يجوز أن يجمع المسلمون جميعا على الخطأ؛
# قال: ومن ذلك إجماعهم على أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس
~~كافة دون جميع الأنبياء، وليس كذلك. وكل نبي في الأرض -بعثه الله تعالى- PageV01P067
~~فإلى جميع الخلق بعثه؛ لأن آيات الأنبياء -لشهرتها- تبلغ آفاق الأرض،
~~وعلى كل من بلغه ذلك أن يصدقه ويتبعه.
# فخالف الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بعثت إلى الناس
~~كافة، وبعثت إلى الأحمر والأسود وكان النبي يبعث إلى قومه" 1 وأول الحديث.
# وفي مخالفة الرواية وحشة، فكيف بمخالفة الرواية والإجماع لما استحسن.
# وكان يقول في الكنايات عن الطلاق، كالخلية، والبرية، وحبلك على غاربك،
~~والبتة2، وأشباه ذلك أنه لا يقع بها طلاق، نوى الطلاق أو لم ينوه. فخالف
~~إجماع المسلمين، وخالف الرواية لما استحسن.
# وكذلك كان يقول: إذا ظاهر بالبطن أو الفرج، لم يكون مظاهرا، وإذا آلى
~~بغير الله تعالى، لم يكن موليا، لأن الإيلاء مشتق من اسم الله تعالى.
# وكان يقول: إذا نام الرجل أول الليل على طهارة، مضطجعا أو قاعدا أو
~~متوركا، أو كيف نام إلى الصبح، لم ينتقض وضوؤه، لأن النوم لا ينقض الوضوء.
# قال: وإنما أجمع الناس على الوضوء3 من نوم الضجعة؛ لأنهم كانوا يرون
~~أوائلهم إذا قاموا بالغداة من نوم الليل تطهروا؛ لأن عادات الناس الغائط
~~والبول مع الصبح، ولأن الرجل يستيقظ وبعينه رمص4 وبفيه PageV01P068
~~خلوف، وهو متهيج الوجه، فيتطهر للحدث والنشرة1 لا للنوم وكما أوجب ms008 كثير
~~من الناس الغسل يوم الجمعة، لأن الناس كانوا يعملون بالغداة في حيطانهم2؛
~~فإذا أرادوا الرواح اغتسلوا.
# فخالف بهذا القول الرواية والإجماع، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أمتي لا تجتمع على خطأ" 3.
### || خطأ النظام أبا بكر وعمر:
# وذكر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لو كان هذا الدين بالقياس، لكان
~~باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره"4.
# فقال النظام: كان الواجب على عمر، العمل بمثل ما قال في الأحكام كلها.
# وليس ذلك بأعجب من قوله: أجرؤكم على الجد5 أجرؤكم على النار ثم قضى في
~~الجد بمائة قضية مختلفة.
# وذكر قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه، حين سئل عن آية من كتاب الله
~~تعالى، فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، أم أين أذهب؟ أم كيف أصنع إذا
~~أنا قلت في آية من كتاب الله تعالى، بغير ما أراد الله.
# ثم سئل عن الكلالة6، فقال: "أقول فيها برأيي فإن كان صوابا، PageV01P069
~~فمن الله، وإن كان خطأ فمني -هي ما دون الولد والوالد". قال: وهذا خلاف
~~القول الأول.
# ومن استعظم القول بالرأي ذلك الاستعظام، لم يقدم على القول بالرأي هذا
~~الإقدام حتى ينفذ عليه الأحكام.
# وذكر قول علي كرم الله وجهه، حين سئل عن بقرة قتلت حمارا، فقال: "أقول
~~فيها برأيي، فإن وافق رأيي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك، وإلا
~~فقضائي رذل فسل".
# قال وقال: "من أحب أن يتقحم جراثيم جهنم، فليقل في الجد" ثم قضى فيه
~~بقضايا مختلفة.
### || وكذب ابن مسعود واتهمه:
# وذكر قول ابن مسعود1 في حديث بروع بنت واشق:
# "أقول فيها برأيي، فإن كان خطأ فمني، وإن كان صوابا، فمن الله تعالى".
# قال النظام: وهذا هو الحكم بالظن، والقضاء بالشبهة، وإذا كانت الشهادة
~~بالظن حراما، فالقضاء بالظن أعظم.
# قال: ولو كان ابن مسعود بدل نظره في الفتيا، نظر في الشقي كيف يشقى،
~~والسعيد كيف يسعد، حتى لا يفحش قوله على الله تعالى، ولا يشتد غلطه، كان
~~أولى به.
# قال: وزعم أن ms009 القمر انشق، وأنه رآه، وهذا من الكذب الذي لا خفاء به، لأن
~~الله تعالى لا يشق القمر له وحده، ولا لآخر معه، وإنما PageV01P070
~~يشقه ليكون آية للعالمين، وحجة للمرسلين، ومزجرة للعباد، وبرهانا في جميع
~~البلاد.
# فكيف لم تعرف بذلك العامة، ولم يؤرخ الناس بذلك العام، ولم يذكره شاعر،
~~ولم يسلم عنده كافر، ولم يحتج به مسلم على ملحد؟
# قال: ثم جحد من كتاب الله تعالى سورتين: فهبه لم يشهد قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهما، فهلا استدل بعجيب تأليفهما، وأنهما على نظم سائر
~~القرآن المعجز للبلغاء أن ينظموا نظمه، وأن يحسنوا مثل تأليفه.
# قال النظام: وما زال يطبق في الركوع إلى أن مات، كأنه لم يصل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو كان غائبا.
### || وشتم زيد بن ثابت:
# وشتم زيد بن ثابت1 بأقبح الشتم، لما اختار المسلمون قراءته لأنها آخر
~~العرض.
### || وعاب عثمان بن عفان:
# وعاب عثمان رضي الله عنه، حين بلغه أنه صلى ب "منى" أربعا2، ثم تقدم،
~~فكان أول من صلى أربعا فقيل له في ذلك، فقال: PageV01P071
~~الخلاف شر والفرقة شر، وقد عمل بالفرقة في أمور كثيرة، ولم يزل يقول في
~~عثمان القول القبيح، منذ اختار قراءة زيد.
# ورأى قوما من الزط، فقال: هؤلاء أشبه من رأيت بالجن، ليلة الجن، ذكر ذلك
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود.
# وذكر داود عن الشعبي1 عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وآله سلم ليلة الجن؟ فقال: ما شهدها منا أحد.
# وذكر حذيفة بن اليمان2 فقال: جعل يحلف لعثمان على أشياء بالله تعالى ما
~~قالها، وقد سمعوه قالها.
# فقيل له في ذلك فقال: إني أشتري ديني بعضه ببعض، مخافة أن يذهب كله، رواه
~~مسعر بن كدام3 عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة.
### || وطعن بأبي هريرة:
# وذكر أبا هريرة: فقال النظام: أكذبه عمر، وعثمان، وعلي وعائشة رضوان الله
~~عليهم.
# وروى حديثا في المشي في الخف الواحد، فبلغ عائشة، فمشت ms010 في خف واحد وقالت:
~~لأخالفن أبا هريرة. PageV01P072
# وروى أن الكلب والمرأة والحمار، تقطع الصلاة، فقالت عائشة رضي الله عنها:
~~ربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير، وأنا على السرير
~~معترضة بينه وبين القبلة.
# قال النظام: وبلغ عليا أن أبا هريرة يبتدئ بميامنه في الوضوء، وفي
~~اللباس.
# فدعا بماء فتوضأ، فبدأ بمياسره، وقال: لأخالفن أبا هريرة.
# وكان من قوله حدثني خليلي، وقال خليلي، ورأيت خليلي.
# فقال له علي: متى كان النبي خليلك، يا أبا هريرة؟
# قال: وقد روى "من أصبح جنبا، فلا صيام له".
# فأرسل مروان في ذلك إلى عائشة وحفصة، يسألهما، فقالتا: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام، ثم يصوم.
# فقال للرسول: اذهب إلى أبي هريرة، حتى تعلمه.
# فقال أبو هريرة: إنما حدثني بذلك الفضل بن العباس1.
# فاستشهد ميتا، وأوهم الناس أنه سمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يسمعه.
### || تفنيد مزاعم النظام:
# قال أبو محمد: هذا قوله في جلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي
~~عنهم كأنه لم يسمع بقول الله عز وجل في كتابه الكريم:
# {محمد رسول الله والذين معه} 2 إلى آخر السورة. PageV01P073
# ولم يسمع بقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم} 1.
# ولو كان ما ذكرهم به حقا، لا مخرج منه ولا عذر فيه، ولا تأويل له، إلا ما
~~ذهب إليه، لكان حقيقا بترك ذكره والإعراض عنه، إذ كان قليلا يسيرا مغمورا
~~في جنب محاسنهم، وكثير مناقبهم، وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبذلهم مهجهم وأموالهم، في ذات الله تعالى.
### || تفنيد ما زعمه النظام على عمر في قضية الجد:
# قال أبو محمد: ولا شيء أعجب عندي من ادعائه على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، أنه قضى في الجد بمائة قضية مختلفة، وهو من أهل النظر وأهل القياس.
# فهلا اعتبر هذا ونظر فيه، ليعلم أنه يستحيل أن يقضي عمر في أمر ms011 واحد
~~بمائة قضية مختلفة.
# فأين هذه القضايا؟ وأين عشرها ونصف عشرها؟
# أما كان في حملة الحديث من يحفظ منها خمسا أو ستا؟
# ولو اجتهد مجتهد أن يأتي من القضاء في الجد بجميع ما يمكن فيه، من قول
~~ومن حيلة2، ما كان يتيسر له أن يأتي فيه بعشرين قضية.
# وكيف لم يجعل هذا الحديث، إذ كان مستحيلا، مما ينكر من الحديث ويدفع مما
~~قد أتى به الثقات، وما ذاك إلا لضغن يحتمله على عمر رضي الله عنه وعداوة.
### || مزاعمه في أبي بكر بشأن تفسير كتاب الله تعالى:
# قال أبو محمد:
# وأما طعنه على أبي بكر رضي الله عنه بأنه سئل عن PageV01P074
~~آية من كتاب الله تعالى، فاستعظم أن يقول فيها شيئا، ثم قال في الكلالة
~~برأيه.
# فإن أبا بكر رضي الله عنه سئل عن شيء من متشابه القرآن العظيم، الذي لا
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، فأحجم عن القول فيه مخافة أن
~~يفسره بغير مراد الله تعالى.
# وأفتى في الكلالة برأيه، لأنه أمر ناب المسلمين واحتاجوا إليه في
~~مواريثهم، وقد أبيح له اجتهاد الرأي فيما لم يؤثر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه شيء، ولم يأت له في الكتاب شيء كاشف، وهو إمام المسلمين
~~ومفزعهم فيما ينوبهم، فلم يجد بدا من أن يقول.
# وكذلك قال عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم، حين سئلوا،
~~وهم الأئمة والمفزع إليهم عند النوازل.
# فماذا كان ينبغي لهم أن يفعلوا عنده، أيدعون النظر في الكلالة وفي الجد،
~~إلى أن يأتي هو وأشباهه، فيتكلموا فيهما.
### || تفنيد مطاعته بعبد الله بن مسعود:
# ثم طعنه على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله: إن القمر انشق، وأنه
~~رأى ذلك، ثم نسبه فيه إلى الكذب.
# وهذا ليس بإكذاب لابن مسعود، ولكنه بخس لعلم النبوة وإكذاب للقرآن
~~العظيم، لأن الله تعالى يقول: {اقتربت الساعة وانشق القمر} 1.
# فإن كان القمر لم ينشق في ذلك الوقت، وكان مراده: سينشق القمر فيما بعد،
~~فما معنى قوله: ms012 {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} 2 بعقب هذا
~~الكلام؟ PageV01P075
# أليس فيه دليل على أن قوما رأوه منشقا فقالوا: "هذا سحر مستمر من سحره،
~~وحيلة من حيله كما قد كانوا يقولون في غير ذلك من أعلامه صلى الله عليه
~~وسلم.
# وكيف صارت الآية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم والعلم من أعلامه لا
~~يجوز عنده أن يراها الواحد والاثنان والنفر دون الجميع.
# أو ليس قد يجوز أن يخبر الواحد والاثنان والنفر والجميع، كما أخبر مكلم
~~الذئب، بأن ذئبا كلمه وأخبر آخر بأن بعيرا شكا إليه، وأخبر آخر أن مقبورا
~~لفظته الأرض.
# وطعنه عليه لجحده سورتين من القرآن العظيم، يعني "المعوذتين" فإن لابن
~~مسعود في ذلك سببا، والناس قد يظنون ويزلون، وإذا كان هذا جائزا على
~~النبيين والمرسلين، فهو على غيرهم أجوز.
# وسببه في تركه إثباتهما في مصحفه؛ أنه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوذ بهما الحسن والحسين، ويعوذ غيرهما، كما كان يعوذهما ب"أعوذ بكلمات
~~الله التامة" فظن أنهما ليستا من القرآن، فلم يثبتهما في مصحفه.
# وبنحو هذا السبب أثبت أبي بن كعب1 في مصحفه، افتتاح دعاء القنوت، وجعله
~~سورتين لأنه كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدعو بهما في الصلاة
~~دعاء دائما فظن أنه من القرآن.
# وأما التطبيق2 فليس من فرض الصلاة، وإنما الفرض، الركوع والسجود، لقول
~~الله عز وجل {اركعوا واسجدوا} 3. PageV01P076
# فمن طبق فقد ركع، ومن وضع يديه على ركبتيه، فقد ركع، وإنما وضع اليدين
~~على الركتبين، أو التطبيق من آداب الركوع.
# وقد كان الاختلاف في آداب الصلاة، فكان منهم من يقعي، ومنهم من يفترش،
~~ومنهم من يتورك، وكل ذلك لا يفسد الصلاة وإن كان مختلفا1.
# وأما نسبته إياه إلى الكذب في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الشقي
~~من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه" 2.
# فكيف يجوز أن يكذب ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل
~~هذا الحديث الجليل المشهور، ويقول: حدثني الصادق ms013 المصدوق، وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متوافرون، ولا ينكره أحد منهم؟
# ولأي معنى يكذب مثله على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر لا يجتذب
~~به إلى نفسه نفعا، ولا يدفع عنه ضرا، ولا يدنيه من سلطان ولا رعية، ولا
~~يزداد به مالا إلى ماله؟
# وكيف يكذب في شيء، قد وافقه على روايته، عدد منهم أبو أمامة3 عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "سبق العلم، وجف القلم، وقضي القضاء، وتم القدر
~~بتحقيق الكتاب، وتصديق الرسل بالسعادة لمن آمن واتقى، والشقاء لمن كذب وكفر
~~".
# وقال عز وجل: "ابن آدم بمشيئتي كنت، أنت الذي تشاء، لنفسك ما تشاء،
~~وبإرادتي كنت. أنت الذي تريد لنفسك ما تريد، وبفضلي ورحمتي أديت إلي
~~فرائضي، وبنعمتي قويت على معصيتي". PageV01P077
# وهذا الفضل بن عباس بن عبد المطلب يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال له: "يا غلام، احفظ الله يحفظك، وتوكل عليه تجده أمامك، وتعرف إليه
~~في الرخاء، يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم
~~يكن ليصيبك، وأن القلم قد جف بما هو كائن إلى يوم القيامة"1.
# وكيف يكذب ابن مسعود في أمر يوافقه عليه الكتاب؟!
# يقول الله تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه} 2.
# أي جعل في قلوبهم الإيمان كما قال في الرحمة: {فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة} 3 الآية. أي: سأجعلها:
# ومن جعل الله تعالى في قلبه الإيمان، فقد قضى له بالسعادة.
# وقال عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء} 4.
# ولا يجوز أن يكون: إنك لا تسمي من أحببت هاديا ولكن الله يسمي من يشاء
~~هاديا.
# وقال: {ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء} 5 كما قال: {وأضل فرعون قومه وما
~~هدى} 6 ولا يجوز أن يكون سمى فرعون قومه ضالين، وما سماهم مهتدين. PageV01P078
# وقال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا ms014 حرجا كأنما يصعد في السماء} 1.
# وقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين} 2 وأشباه هذا في القرآن والحديث، يكثر ويطول:
# ولم يكن قصدنا في هذا الموضع، الاحتجاج على القدرية، فنذكر ما جاء في
~~الرد عليهم، ونذكر فساد تأويلاتهم واستحالتها، وقد ذكرت هذا في غير موضع،
~~من كتبي في القرآن.
# وكيف يكذب ابن مسعود في أمر توافقه عليه العرب في الجاهلية والإسلام قال
~~بعض الرجاز:
# يا أيها المضمر هما لاتهم %~% إنك إن تقدر لك الحمى تحم
# ولو علوت شاهقا من العلم %~% كيف توقيك وقد جف القلم
# "وقال آخر "
# هي المقادير فلمني أو فذر %~% إن كنت أخطأت فما أخطا القدر
# "وقال لبيد"
# إن تقوى ربنا خير نفل4 %~% وبأمر5 الله ريثي وعجل
# من هداه سبل الخير اهتدى %~% ناعم البال ومن شاء أضل PageV01P079
# "وقال الفرزدق"1
# ندمت ندامة الكسعي2 لما %~% غدت مني مطلقة نوار
# وكانت جنة فخرجت منها %~% كآدم حين أخرجه الضرار
# ولو ضنت يداي بها3 ونفسي %~% لكان علي للقدر الخيار
# "وقال النابغة"
# وليس امرؤ نائلا من هوا %~% ه شيئا إذا هو لم يكتب
# وكيف يكذب ابن مسعود رضي الله عنه في أمر توافقه عليه كتب الله تعالى؟!
# وهذا وهب بن منبه5، يقول: قرأت في اثنين وسبعين كتابا من كتب الله تعالى،
~~اثنان وعشرون منها من الباطن، وخمسون من الظاهر، أجد فيها كلها أن من أضاف
~~إلى نفسه شيئا من الاستطاعة فقد كفر. PageV01P080
# وهذه التوراة فيها أن الله تعالى قال لموسى: "اذهب إلى فرعون فقل له:
~~أخرج إلي بني بكري، بني إسرائيل من أرض كنعان إلى الأرض المقدسة، ليحمدوني
~~ويمجدوني، ويقدسوني، اذهب إليه فأبلغه وأنا أقسي قلبه، حتى لا يفعل"1.
# قال أبو محمد: بكري أي: هو لي: بمنزلة أولاد2 الرجل للرجل، وهو بكري أي:
~~أول من اخترته.
# وقال حماد3 رواية عن مقاتل4، قال لي عمرو بن فائد: "يأمر الله بالشيء،
~~ولا يريد أن يكون"؟
# قلت: نعم أمر إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه، وهو لا ms015 يريد أن يفعل.
# قال: إن تلك رؤيا.
# قلت رؤيا الأنبياء وحي؛ ألم تسمعه يقول: {يا أبت افعل ما تؤمر} ؟
# وهذه أمم العجم كلها، تقول بالإثبات بالقدر.
# فالهند تقول في كتاب "كليلة ودمنة" وهو من جيد كتبهم القديمة: "اليقين5
~~بالقدر، لا يمنع الحازم توقي المهالك، وليس على أحد النظر في القدر المغيب،
~~ولكن عليه العمل6 بالحزم". PageV01P081
# قال أبو محمد: ونحن نجمع، تصديقا بالقدر، وأخذا بالحزم.
# قال أبو محمد: وقرأت في كتب العجم أن هرمز سئل عن السبب الذي بعث فيروز على غزو
~~الهياطلة، ثم الغدر بهم؛ فقال: إن العباد يجرون من قدر ربنا ومشيئته، فيما
~~ليس لهم صنع معه، ولا يملكون تقدما ولا تأخرا عنه.
# فمن كانت مسألته عما سأل عنه، وهو مستشعر للمعرفة بما ذكرنا من ذلك لا
~~يقصد بمسألته إلا عن العلة التي جرى بها المقدار1 على من جرى ذلك الأمر
~~عليه، والسبب الظاهر الذي أدركته الأعين منه متبع2 لما جرى عليه الناس في
~~قولهم: "ما صنع فلان"؟ وهم يريدون "ما صنع به" أو "صنع على يديه".
# وكذلك قولهم: مات فلان، أو عاش فلان، وإنما يريدون: فعل به، فذلك القصد
~~من مسألته، ومن تعدى ذلك، كان الجهل أولى به.
# وليس حملنا ما حملنا على المقادير في قصته، تحريا لمعذرته، ولا طلبا
~~لتحسين أمره، ولا إنكارا أن يكون ما قدر على المخلوق من آثاره، وإن لم يكن
~~يستطيع دفع مكروهها، ولا اجتلاب محمودها إلى نفسه وهو السبب الذي يجري به
~~ما غيب عنا من ثوابه وعقابه، بما3 حتم به عدل المبتدي لخلقه.
# وأما حديثه الآخر الذي نسبه فيه إلى الكذب، فقال: رأى قوما من الزط،
~~فقال: هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن، ثم سئل عن ذلك؛ فقيل له: كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال: ما شهدها منا أحد.
# فادعى في الحديث الأول أنه شهدها، وأنكر ذلك في الحديث الآخر PageV01P082
~~وتصحيحه الخبرين عنه فكيف يصح هذا عن ابن مسعود، مع ثاقب فهمه، وبارع
~~علمه، وتقدمه في ms016 الستة1 الذين انتهى إليهم العلم بها، واقتدت بهم الأمة مع
~~خاصته برسول الله صلى الله عليه وسلم ولطف محله.
# وكيف يجوز عليه أن يقر بالكذب هذا الإقرار؟ فيقول: اليوم شهدت، ويقول
~~غدا: لم أشهد، ولو جهد عدوه، أن يبلغ منه ما بلغه من نفسه ما قدر، ولو كان
~~به خبل، أو عته، أو آفة، ما زاد على ما وسم به نفسه.
# وأصحاب الحديث لا يثبتون حديث الزط، وما ذكر من حضوره مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الجن، وهم القدوة عندنا في المعرفة بصحيح الأخبار
~~وسقيمها، لأنهم أهلها والمعتنون بها2. وكل ذي صناعة أولى بصناعته.
# غير أنا لا نشك في بطلان أحد الخبرين لأنه لا يجوز على عبد الله بن
~~مسعود، أنه يخبر الناس عن نفسه بأنه قد كذب، ولا تسقط3 عندهم مرتبته، ولو
~~فعل ذلك، لقيل له: فلم خبرتنا أمس بأنك شهدت؟
# فإن كان الأمر على ما قال أصحاب الحديث، فقد سقط4 الخبر الأول، وإن كان
~~الحديثان جميعا صحيحين، فلا أرى الناقل للخبر الثاني إلا وقد أسقط منه
~~حرفا5، وهو "غيري"؛ يدلك على ذلك أنه قال: قيل له، أكنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال: "ما شهدها أحد منا غيري".
# فأغفل الراوي "غيري" إما بأنه لم يسمعه، أو بأنه سمعه فنسيه6 أو بأن
~~الناقل عنه أسقطه.
# وهذا وأشباهه قد يقع ولا يؤمن. PageV01P083
# ومما يدل على ذلك، أنه قال له: هل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن؟ فقال: "ما شهدها أحد منا".
# وليس هذا جوابا لقوله: "هل كنت؟ " وإنما هو جواب لقول السائل: "هل كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ وإذا كان قول السائل: هل كنت1 مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ حسن أن يكون الجواب "ما شهدها أحد منا
~~غيري" يؤكد ذلك ما كان من متقدم قوله.
### || ما حكاه عن حذيفة:
# وأما ما حكاه عن حذيفة أنه حلف على أشياء لعثمان، ما قالها، وقد سمعوه
~~قالها، ms017 فقيل له في ذلك، فقال إني أشتري ديني بعضه ببعض، مخافة أن يذهب كله.
# فكيف حمل الحديث على أقبح وجوهه؟ ولم يتطلب له العذر والمخرج، وقد أخبر
~~به وذلك قوله: "أشتري ديني بعضه ببعض".
# أفلا تفهم عنه معناه، وتدبر قوله؟ ولكن عداوته لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وما احتمله من الضغن عليهم، حال بينه وبين النظر.
# والعداوة البغض، يعميان ويصمان، كما أن الهوى يعمي ويصم.
# واعلم -رحمك الله- أن الكذب والحنث في بعض الأحوال أولى بالمرء وأقرب إلى
~~الله من الصدق في القول والبر في اليمين.
# ألا ترى رجلا لو رأى سلطانا ظالما وقادرا قاهرا، يريد سفك دم امرئ مسلم
~~أو معاهد بغير حق، أو استباحة حرمه، أو إحراق منزله، فتخرص قولا كاذبا
~~ينجيه به، أو حلف يمينا فاجرة، كان مأجورا عند الله، مشكورا عند عباده؟
# ولو أن رجلا حلف: لا يصل رحما، ولا يؤدي زكاة، ثم استفتى الفقهاء، لأفتوه
~~جميعا بأن لا يبر في يمينه، والله تعالى يقول:  {ولا PageV01P084
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} 1.
# يريد: لا تجعلوا الحلف بالله، مانعا لكم من الخير، إذا حلفتم أن لا
~~تأتوه، ولكن كفروا، وائتوا الذي هو خير.
# وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على شيء، فرأى غيره
~~خيرا منه فليكفر وليأت الذي هو خير 2 ".
# وقد رخص في الكذب في الحرب، لأنها خدعة، وفي الإصلاح بين الناس، وفي
~~إرضاء الرجل أهله.
# ورخص له أن يوري في يمينه إلى شيء، إذا ظلم، أو خاف على نفسه، والتورية:
~~أن ينوي غير ما نوى مستحلفه.
# كأن كان معسرا، أحلفه رجل عند حاكم على حق له عليه، فخاف الحبس، وقد أمر
~~الله تعالى بإنظاره، فيقول: والله ما لهذا علي شيء، ويقول في نفسه: يومي
~~هذا3.
# أو يقول واللاه، يريد من اللهو إلا أنه حذف الياء وأبقى الكسرة منها4،
~~دليلا عليها، كما قال الله تعالى: {يا عباد الذين آمنوا} 5  و {يوم PageV01P085
~~يدع الداع} 1 و {يناد ms018 المناد} 2.
# أو يقول: كل ما لا أملكه صدقة يريد كل ما لن أملكه. أي: ليس أملكه.
# وأن يحلفه رجل أن لا يخرج من باب هذه الديار -وهو له ظالم- فيتسور الحائط
~~ويخرج، متأولا بأنه لم يخرج من باب الدار، وإن كانت نية المستحلف أن لا
~~يخرج منها بوجه من الوجوه، فهذا وما أشبهه من التورية.
### || الرخصة في المعاريض:
# وجاءت الرخصة في المعاريض، وقيل: إن فيها عن الكذب مندوحة.
# فمن المعاريض، قول إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في امرأته "إنها
~~أختي" يريد: أن المؤمنين إخوة.
# وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} 3.
# أراد: "بل فعله كبيرهم هذا، إن كانوا ينطقون" فجعل النطق شرطا للفعل وهو
~~لا ينطق ولا يفعل.
# وقوله: {إني سقيم} 4 يريد "سأسقم"؛ لأن من كتب عليه الموت والفناء، فلا
~~بد من أن يسقم.
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {إنك ميت وإنهم ميتون} 5.
# ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ميتا في وقته ذلك، وإنما أراد: إنك
~~ستموت، وسيموتون. PageV01P086
# فأين كان طلب المخرج له من وجه من هذه الوجوه، وقد نبهه على أن له مخرجا
~~بقوله: "أشتري ديني بعضه ببعض".
# فإن أحببت أن تعلم كيف يكون طلب المخرج، خبرناك بأمثال ذلك؛
# فمنها: أن رجلا من الخوارج، لقي رجلا من الروافض، فقال له: "والله لا
~~أفارقك، حتى تبرأ من عثمان وعلي أو أقتلك".
# فقال: أنا والله من علي، ومن عثمان بريء؛ فتخلص منه.
# وإنما أراد: أنا "من علي" يريد أنه يتولاه "ومن عثمان بريء" فكانت براءته
~~من عثمان وحده.
# ومن ذلك أن رجلا من أصحاب السلطان، سأل رجلا كان يتهمه ببغض السلطان
~~والقدح فيه، عن السواد الذي يلبسه أصحاب السلطان؛ فقال له: "النور -والله-
~~في السواد" فرضي بذلك؛ وإنما أراد "أن نور العين، في سواد الحدقة" فلم يكن
~~في يمينه آثما ولا حانثا.
# ومنها أن عليا رضي الله عنه خطب فقال: "لئن لم يدخل الجنة إلا من قتل
~~عثمان، لا أدخلها، ولئن لم يدخل النار إلا ms019 من قتل عثمان، لا أدخلها"1.
# فقيل له: ما صنعت يا أمير المؤمنين؟ فرقت الناس؛ فخطبهم وقال:
# "إنكم قد أكثرتم علي في قتل عثمان، إلا إن الله تعالى قتله، وأنا معه"2.
~~فأوهمهم أنه قتله مع قتل الله تعالى له، وإنما أراد أن الله تعالى قتله،
~~وسيقتلني معه.
# ومنها أن شريحا3 دخل على زياد في مرضه، الذي مات فيه، فلما PageV01P087
~~خرج بعث إليه مسروق1 يسأله. كيف تركت الأمير؟
# قال: تركته يأمر وينهى.
# فقال: إن شريحا صاحب عويص، فاسألوه.
# فقال: تركته يأمر بالوصية وينهى عن البكاء.
# وسئل شريح عن ابن له وقد مات، فقالوا: كيف أصبح مريضك يا أبا أمية؟
# فقال: "الآن سكن علزه2 ورجاه أهله" يعني: رجوا ثوابه.
# وهذا أكثر من أن يحيط3 به.
# وليس يخلو حذيفة في قوله لعثمان رضي الله عنه، ما قال من تورية إلى شيء
~~في يمينه، وقوله: ولم يحك لنا الكلام فنتأوله، وإنما جاء مجملا.
# وسنضرب له مثلا؛ كأن حذيفة قال: والناس يقولون عند الغضب، أقبح ما
~~يعلمون، وعند الرضا أحسن ما يعلمون.
# إن عثمان خالف صاحبيه، ووضع الأمور غير مواضعها، ولم يشاور أصحابه في
~~أموره، ودفع المال إلى غير أهله. هذا وأشباهه.
# فوشى به إلى عثمان رضي الله عنه واش، فغلظ القول وقال: ذكر أنك تقول: إني
~~ظالم خائن، هذا وما أشبهه.
# فحلف حذيفة بالله تعالى ما قال ذلك، وصدق حذيفة أنه لم يقل: إن PageV01P088
~~عثمان خائن ظالم، وأراد بيمينه استلال سخيمته1، وإطفاء سورة2 غضبه وكره
~~أن ينطوي على سخطه عليه.
# وسخط الإمام على رعيته، كسخط الوالد على ولده، والسيد على عبده، والبعل
~~على زوجه.
# بل سخط الإمام أعظم من ذلك حوبا3، فاشترى الأعظم من ذلك بالأصغر، وقال:
~~"أشتري بعض ديني ببعض".
### || الرد على ما قيل في أبي هريرة:
# وأما طعنه على أبي هريرة بتكذيب عمر وعثمان وعلي وعائشة له.
# فإن أبا هريرة صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحوا من ثلاث سنين
~~وأكثر الرواية عنه وعمر بعده نحوا من خمسين سنة.
# وكانت وفاته، سنة ms020 تسع وخمسين، وفيها توفيت أم سلمة، زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وتوفيت عائشة رضي الله عنها، قبلهما بسنة.
# فلما أتى من الرواية عنه ما لم يأت بمثله من صحبه من جلة أصحابه
~~والسابقين الأولين إليه اتهموه، وأنكروا عليه، وقالوا: كيف سمعت هذا وحدك؟
~~ومن سمعه معك؟
# وكانت عائشة رضي الله عنها أشدهم إنكارا عليه، لتطاول الأيام بها وبه.
# وكان عمر أيضا شديدا على من أكثر الرواية، أو أتى بخبر في الحكم لا شاهد
~~له عليه.
# وكان يأمرهم بأن يقلوا الرواية، يريد بذلك: أن لا يتسع الناس فيها، PageV01P089
~~ويدخلها الشوب؛ ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر والأعرابي.
# وكان كثير من جلة الصحابة، وأهل الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأبي بكر، والزبير1، وأبي عبيدة2، والعباس3 بن عبد المطلب، يقلون الرواية
~~عنه.
# بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيئا كسعيد4 بن زيد بن عمرو بن نفيل، وهو أحد
~~العشرة المشهود لهم بالجنة.
# وقال علي رضي الله عنه: "كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا، نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه محدث، استحلفته، فإن حلف لي
~~صدقته وأن أبا بكر حدثني، وصدق أبو بكر" ثم ذكر الحديث.
# أفما ترى تشديد القوم في الحديث وتوقي من أمسك، كراهية التحريف، أو
~~الزيادة في الرواية، أو النقصان، لأنهم سمعوه عليه السلام يقول:
# "من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار" 5. PageV01P090
# وهكذا روي عن الزبير أنه رواه وقال: أراهم1 يزيدون فيه "متعمدا" والله ما
~~سمعته قال: "متعمدا".
# وروى مطرف1 بن عبد الله، أن عمران3 بن حصين قال: والله، إن كنت لأرى أني
~~لو شئت لحدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يومين متتابعين، ولكن بطأني
~~عن ذلك أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا كما سمعت،
~~وشهدوا كما شهدت، ويحدثون أحاديث ما هي كما يقولون، وأخاف أن يشبه لي كما
~~شبه لهم، فأعلمك أنهم كانوا يغلطون4 لا أنهم كانوا يتعمدون.
# فلما أخبرهم أبو هريرة بأنه ms021 كان ألزمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لخدمته وشبع بطنه، وكان فقيرا معدما، وأنه لم يكن ليشغله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرس الودي5 ولا الصفق6 بالأسواق، يعرض أنهم كانوا يتصرفون
~~في التجارات ويلزمون الضياع7 في أكثر الأوقات، وهو ملازم له لا يفارقه،
~~فعرف ما لم يعرفوا، وحفظ ما لم يحفظوا -أمسكوا عنه وكان مع هذا يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، وإنما سمعه من الثقة عنده، فحكاه.
# وكذلك كان ابن عباس يفعل، وغيره من الصحابة، وليس في هذا PageV01P091
~~كذب -بحمد الله- ولا على قائله -إن لم يفهمه السامع- جناح، إن شاء الله.
# وأما قوله: قال خليلي، وسمعت خليلي". يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأن عليا رضي الله عنه، قال له: "متى كان خليلك"؟ ".
# فإن الخلة بمعنى الصداقة والمصافاة، وهي درجتان، إحداهما ألطف من الأخرى.
# كما أن الصحبة درجتان، إحداهما ألطف من الأخرى.
# ألا ترى أن القائل: أبو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يريد
~~بهذا القول معنى صحبة أصحابه له، لأنهم جميعا صحابة، فأية فضيلة لأبي بكر
~~رضي الله عنه في هذا القول؟. وإنما يريد أنه أخص الناس به.
# وكذلك الأخوة التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، هي
~~ألطف من الأخوة التي جعلها الله بين المؤمنين، فقال: {إنما المؤمنون إخوة}
~~1 وهكذا الخلة.
# فمن الخلة التي هي أخص، قول الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} 2.
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا" 3.
# يريد لاتخذته خليلا، كما اتخذ الله إبراهيم خليلا.
# وأما الخلة، التي تعم، فهي الخلة التي جعلها الله تعالى بين المؤمنين
~~فقال: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} 4. PageV01P092
# فلما سمع علي أبا هريرة يقول: "قال خليلي، وسمعت خليلي" وكان سيء الرأي
~~فيه، قال: "متى كان خليلك"؟
# يذهب إلى الخلة التي لم يتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم -من جهتها-
~~خليلا، وأنه لو فعل ذلك ms022 بأحد، لفعله بأبي بكر رضي الله عنه.
# وذهب أبو هريرة، إلى الخلة التي جعلها الله تعالى بين المؤمنين،
~~والولاية، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم -من هذه الجهة- خليل كل مؤمن،
~~وولي كل مسلم.
# وإلى مثل هذا، يذهب في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه،
~~فعلي مولاه"1؛ يريد أن الولاية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~المؤمنين، ألطف من الولاية التي بين المؤمنين بعضهم مع بعض، فجعلها لعلي
~~رضي الله عنه.
# ولو لم يرد ذلك، ما كان لعلي في هذا القول فضل، ولا كان في القول دليل
~~على شيء، لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض.
# ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي كل مسلم ولا فرق بين ولي ومولى.
# وكذلك قول الله تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} 2 وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أية امرأة نكحت، بغير أمر مولاها، فنكاحها باطل باطل" 3.
# فهذه أقاويل النظام، قد بيناها، وأجبناه عنها.
# وله أقاويل في أحاديث يدعي عليها، أنها مناقضة للكتاب، وأحاديث يستبشعها4
~~من جهة حجة العقل. PageV01P093
# وذكر أن حجة العقل قد تنسخ الأخبار، وأحاديث ينقض بعضها بعضا.
# وسنذكرها فيما بعد إن شاء الله.
### || كذب أبي الهذيل العلاف:
# قال أبو محمد: ثم نصير إلى قول أبي الهذيل العلاف، فنجده كذابا، أفاكا.
# وقد حكى عنه رجل من أهل مقالته أنه حضر عند محمد بن الجهم، وهو يقول له:
~~يا أبا جعفر، إن يدي صناع في الكسب، ولكنها في الإنفاق خرقاء1، كم من مائة
~~ألف درهم قسمتها على الإخوان -أبو فلان يعلم ذلك، سألتك بالله يا أبا فلان
~~هل تعلم ذلك؟
# قلت: يا أبا الهذيل ما أشك فيما تقول.
# قال: فلم يرض أن حضرت، حتى استشهدني، ولم يرض إذ استشهدني2 حتى استحلفني.
# قال: وكان أبو الهذيل أهدى دجاجة إلى مويس بن عمران، فجعلها مثلا لكل
~~شيء، وتاريخا لكل شيء، فكان يقول فعلت كذا وكذا، قبل أن أهدي إليك تلك
~~الدجاجة وكان كذا، بعد أن أهديت إليك ms023 تلك الدجاجة، وإذا رأى جملا سمينا
~~قال: لا والله، ولا تلك الدجاجة التي أهديتها إليك.
# وهذا نظر من لا يقسم على الإخوان عشرة أفلس، فضلا عن مائتي ألف.
# وحكى من خطئه في الاستطاعة، أنه كان يقول: إن الفاعل في وقت الفعل غير
~~مستطيع لفعل آخر، وذلك أنهم ألزموه الاستطاعة مع الفعل بالإجماع، فقالوا:
~~قد أجمع الناس على أن كل فاعل مستطيع في حال فعله فالاستطاعة مع الفعل
~~ثابتة. واختلفوا في أنها قبله؛ فنحن على ما أجمعوا عليه، وعلى من ادعى أنها
~~قبل الفعل الدليل، فلجأ إلى هذا القول. PageV01P094
# وسئل عن عدم صحة البصر في حال وجود الإدراك، وعن عدم الحياة إن كانت
~~عرضا، في حال وجود العلم، فلا هو فرق ولا هو رجع.
# وزعم أنه يستحيل أن يفعل في حال بلوغه بالاستطاعة التي أعطيها في حال
~~البلوغ، وإنما يفعل بها في الحال الثانية.
# فإذا قيل له: فمتى فعل بها؟ في الحال التي سلبها، أم في حال البلوغ،
~~والفعل فيها عندك محال، وقد فعل بها ولا حال إلا حال البلوغ؟
# والحالة الثانية: قال قولا مرغوبا عنه، مع أقاويل كثيرة في فناء نعيم أهل
~~الجنة، وفناء عذاب أهل النار.
### || تناقض عبيد الله بن الحسن:
# ثم نصير إلى "عبيد الله بن الحسن"1 وقد كان ولي قضاء البصرة، فنهج -من
~~قبيح مذاهبه، وشدة تناقض قوله- على ما هو أولى بأن يكون تناقضا مما أنكروه.
# وذلك أنه كان يقول: إن القرآن يدل2 على الاختلاف، فالقول بالقدر صحيح،
~~وله أصل في الكتاب، والقول بالإجبار صحيح، وله أصل في الكتاب، ومن قال بهذا
~~فهو مصيب؛ لأن الآية الواحدة ربما دلت على وجهين مختلفين، واحتملت معنيين
~~متضادين.
# وسئل يوما؛ عن أهل القدر وأهل الإجبار3، فقال: كل مصيب، هؤلاء قوم عظموا
~~الله، وهؤلاء قوم نزهوا الله.
# قال: وكذلك القول في الأسماء؛ فكل من سمى الزاني مؤمنا فقد PageV01P095
~~أصاب ومن سماه كافرا فقد أصاب، ومن قال: هو فاسق -وليس بمؤمن ولا كافر-
~~فقد أصاب، ومن قال: هو منافق ليس بمؤمن ولا كافر ms024 فقد أصاب، ومن قال: هو
~~كافر وليس بمشرك فقد أصاب، ومن قال: هو كافر مشرك فقد أصاب؛ لأن القرآن قد
~~دل على كل هذه المعاني.
# قال: وكذلك السنن المختلفة، كالقول بالقرعة وخلافه، والقول بالسعاية
~~وخلافه، وقتل المؤمن بالكافر، ولا يقتل مؤمن بكافر، وبأي ذلك أخذ الفقيه
~~فهو مصيب.
# قال: ولو قال قائل: إن القاتل في النار كان مصيبا.
# ولو قال: هو في الجنة كان مصيبا،
# ولو وقف فيه وأرجأ أمره كان مصيبا؛ إذ
~~كان إنما يريد بقوله إن الله تعالى تعبده بذلك، وليس عليه علم المغيب.
# وكان يقول في قتال علي لطلحة1 والزبير وقتالهما له: إن ذلك كله طاعة لله
~~تعالى.
# وفي هذا القول من التناقض والخلل ما ترى، وهو رجل من أهل الكلام والقياس
~~وأهل النظر.
### || صاحب البكرية:
# قال أبو محمد: ثم نصير إلى "بكر" صاحب البكرية، وهو من أحسنهم حالا في
~~التوقي.
# فنجده يقول: من سرق حبة من خردل، ثم مات غير تائب من ذلك فهو خالد في
~~النار مخلد أبدا، مع اليهود والنصارى. PageV01P096
# وقد وسع الله تعالى للمسلم أن يأكل من مال صديقه، وهو لا يعلم.
# ووسع لداخل الحائط1 أن يأكل من ثمره، ولا يحمل.
# ووسع لابن السبيل -إذا مر في سفره بغنم وهو عطشان- أن يصيب من رسلها2.
# فكيف يعذب من أخذ حبة من خردل، لا قدر لها، ويخلده في النار أبدا؟!!
# وأي ذنب هو أخذ حبة من خردل، حتى يكون منه توبة، أو يقع فيه إصرار؟
# وقد يأخذ الرجل الخلال من حطب أخيه، والمدر3 من مدره، ويشرب الماء من
~~حوضه، وهذا أعظم قدرا من الحبة.
# وكان يقول: إن الأطفال لا تألم.
# فإذا سئل، فقيل له: فما باله يبكي إذا قرص أو وقعت عليه شرارة.
# قال: إنما ذلك عقوبة لأبويه والله تعالى أعدل من أن يؤلم طفلا لا ذنب له.
# فإذا سئل عن البهيمة وألمها، وهي لا ذنب لها، قال: إنما آلمها الله تعالى
~~لمنفعة ابن آدم لتنساق4 ولتقف، ولتجري إذا احتاج إلى ذلك منها.
# وكان من ms025 العدل -عنده- أن يؤلمها لنفع غيرها وربما قال بغير ذلك، وقد
~~خلطوا في الرواية عنه.
# وكان يقول: شرب نبيذ السقاء5 الشديد من السنة، وكذلك أكل الجدي، والمسح
~~على الخفين. PageV01P097
# والسنة إنما تكون في الدين لا في المأكول والمشروب.
# ولو أن رجلا لم يأكل البطيخ بالرطب دهره، وقد أكله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو لم يأكل القرع وقد كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل
~~أنه ترك السنة1.
### || هشام بن الحكم:
# قال أبو محمد: ثم نصير إلى "هشام بن2 الحكم" فنجده رافضيا غاليا.
# ويقول في الله تعالى بالأقطار والحدود والأشبار، وأشياء يتحرج من حكايتها
~~وذكرها، لا خفاء على أهل الكلام بها.
# ويقول بالإجبار الشديد، الذي لا يبلغه القائلون بالسنة.
# وسأله سائل فقال: أترى الله تعالى -مع رأفته ورحمته وحكمته وعدله- يكلفنا
~~شيئا، ثم يحول بيننا وبينه، ويعذبنا؟
# فقال: قد -والله- فعل، ولكنا لا نستطيع أن نتكلم.
# وقال له رجل: يا أبا محمد، هل تعلم أن عليا خاصم العباس في فدك3 إلى أبي
~~بكر؟
# قال: نعم.
# قال: فأيهما كان الظالم؟
# قال: لم يكن فيهما ظالم. PageV01P098
# قال: سبحان الله، وكيف يكون هذا؟
# قال: هما كالملكين المختصمين إلى داود عليه السلام، لم يكن فيهما ظالم،
~~إنما أرادا أن يعرفاه خطأه وظلمه.
# كذلك أراد هذان، أن يعرفا أبا بكر خطأه وظلمه.
# ومما يعده أصحاب الكلام من خطئه، قوله: إن حصاة يقلبها الله جبلا في
~~رزانته وطوله وعرضه وعمقه، فتطبق من الأرض فرسخا، بعد أن كانت تطبق أصبعا،
~~من غير أن يزيد فيها عرضا أو جسما أو ينتقص منها عرضا أو جسما.
### || ثمامة:
# قال أبو محمد: ثم نصير إلى "ثمامة"1 فنجده من رقة الدين، وتنقص الإسلام،
~~والاستهزاء به، وإرساله لسانه على ما لا يكون على مثله رجل يعرف الله تعالى
~~ويؤمن به.
# ومن المحفوظ عنه المشهور أنه رأى قوما يتعادون يوم الجمعة إلى المسجد،
~~لخوفهم فوت الصلاة.
# فقال: انظروا إلى البقر، انظروا إلى الحمير.
# ثم قال لرجل من إخوانه: ما صنع هذا العربي2 بالناس؟
### || محمد ms026 بن الجهم البرمكي:
# ثم نصير إلى "محمد بن الجهم البرمكي" فنجد مصحفه كتب أرستطاليس في الكون
~~والفساد والكيان، وحدود المنطق بها، يقطع دهره، PageV01P099
~~يصوم شهر رمضان، لأنه -فيما ذكر- لا يقدر على الصوم.
# وكان يقول: لا يستحق أحد من أحد شكرا على شيء فعله به، أو خير أسداه
~~إليه.
# لأنه لا يخلو أن يكون فعل ذلك طلبا للثواب من الله تعالى، فإنما1 إلى
~~نفسه قصد.
# أو يكون فعله للمكافأة، فإنه إلى الربح ذهب.
# أو يكون فعله للذكر والثناء، ففي حظه سعى، وفي حبله حطب2.
# أو فعله رحمة له، ورقة وضعت في قلبهب، فإنما سكن بتلك العطية علته وداوى
~~بها من دائه.
# وهذا خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر
~~الناس" 3.
# وذكر رجل من أصحاب الكلام عنه أنه أوصى عند وفاته، فقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "الثلث والثلث كثير" 4.
# وأنا أقول: إن ثلث الثلث كثير، والمساكين حقوقهم في بيت المال إن طلبوه
~~طلب الرجال أخذوه، وإن قعدوا عنه سقعود النساء حرموه، فلا رحم الله من
~~يرحمهم. PageV01P100
# قال أبو محمد: وحدثني رجل سايره، فنفرت به دابته فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: اضربوها على العثار، ولا تضربوها على النفار.
# وأنا أقول: لا تضربوها على العثار، ولا على النفار.
# قال أبو محمد: ولست أدري، أيصح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم لا يصح، وإنما
~~هو شيء حكي عنه وقد أخطأ.
# والصواب في القول الأول؛ لأن الدابة تنفر من البئر1 أو من الشيء تراه ولا
~~يراه الراكب فتتقحم، وفي تقحمها الهلكة.
# فنهى عن ضربها على النفار، وأمر بضربها على العثار، لتجد فلا تعثر، لأن
~~العثرة لا تكاد تكون إلا عن توان PageV01P101
### | الرد على أصحاب الرأي:
# قال أبو محمد: ثم نصير إلى أصحاب الرأي، فنجدهم أيضا يختلفون ويقيسون، ثم يدعون القياس
~~ويستحسنون، ويقولون بالشيء ويحكمون به، ثم يرجعون.
### || أبو حنيفة:
# حدثني سهل1 بن محمد قال: حدثنا الأصمعي2 عن حماد بن ms027 زيد قال: سمعت يحيى
~~بن مخنف قال: جاء رجل من أهل المشرق إلى أبي حنيفة3 بكتاب منه بمكة، عاما
~~أول، فعرضه عليه مما كان يسأل عنه، فرجع عن ذلك كله. PageV01P102
# فوضع الرجل التراب على رأسه، ثم قال: يا معشر الناس أتيت هذا الرجل عاما
~~أولا، فأفتاني بهذا الكتاب، فأهرقت به الدماء، وأنكحت به الفروج ثم رجع عنه
~~العام.
# قال ابن قتيبة: حدثني سهل بن محمد عن المختار بن عمرو أن الرجل قال له:
~~كيف هذا؟
# قال: كان رأيا رأيته، فرأيت العام غيره.
# قال: فتأمنني أن لا ترى من قابل شيئا آخر؟
# قال أبو حنيفة: لا أدري كيف يكون ذلك.
# فقال له الرجل: لكني أدري أن عليك لعنة الله.
# قال ابن قتيبة: وكان الأوزاعي يقول: إنا لا ننقم على أبي حنيفة أنه رأى؛
~~كلنا يرى؛ ولكننا ننقم عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فيخالفه إلى غيره.
# حدثني سهل بن محمد قال: حدثنا الأصمعي عن حماد بن زيد قال: شهدت أبا
~~حنيفة سئل عن محرم لم يجد إزارا، فلبس سراويل، فقال: عليه الفدية.
# فقلت: سبحان الله، حدثنا عمرو بن دينار1، عن جابر بن زيد2، عن ابن عباس
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المحرم: PageV01P103
# "إذا لم يجد إزارا لبس سراويل، وإذا لم يجد نعلين لبس خفين" 1.
# فقال: دعنا من هذا، حدثنا حماد عن إبراهيم أنه قال: عليه الكفارة.
# قال ابن قتيبة: وروى أبو عاصم2 عن أبي عوانة3 قال: كنت عند أبي حنيفة،
~~فسئل عن رجل سرق وديا4 فقال: عليه القطع.
# فقلت له: حدثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن رافع بن خديج
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا قطع في ثمر ولا كثر" 5.
# فقال: ما بلغني هذا.
# قلت له: فالرجل الذي أفتيته، رده.
# قال: دعه، فقد جرت به البغال الشهب.
# قال أبو عاصم: أخاف أن تكون إنما جرت بلحمه ودمه.
# وقال علي بن عاصم6: حدثت أبا حنيفة ms028 بحديث عبد الله، في الذي PageV01P104
~~قال: "من يذبح للقوم شاة أزوجه أول بنت تولد لي" ففعل ذلك رجل، فقضى ابن
~~مسعود أنها امرأته وأن لها مهر نسائها.
# فقال أبو حنيفة: هذا قضاء الشيطان.
# قال ابن قتيبة: ولم أر أحدا ألهج1 بذكر أصحاب الرأي وتنقصهم2 والبعث على
~~قبيح أقاويلهم، والتنبيه عليها، من إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن
~~راهويه3.
# وكان يقول: نبذوا كتاب الله تعالى، وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ولزموا القياس.
### || استدراكات ابن راهويه على أصحاب الرأي:
# وكان يعدد من ذلك أشياء، منها قولهم: إن الرجل إذا نام جالسا، واستثقل في
~~نومه، لم يجب عليه الوضوء.
# ثم أجمعوا على أن كل من أغمي عليه، منتقض الطهارة، قال: وليس بينهما فرق.
# على أنه ليس في المغمى عليه أصل، فيحتج به في انتقاض وضوئه.
# وفي النوم غير حديث -منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "العين وكاء
~~السه. فإذا نامت العين انفتح الوكاء" 4. PageV01P105
# وفي حديث آخر: "من نام فليتوضأ" 1.
# قال: فأوجبوا في الضجعة الوضوء إذا غلبه النوم، وأسقطوه عن النائم
~~المستثقل راكعا أو ساجدا. قال: وهاتان الحالان، في خشية الحدث، أقرب من
~~الضجعة، فلا هم اتبعوا أثرا، ولا لزموا قياسا.
# قال: وقالوا من تقهقه بعد التشهد أجزأته صلاته، وعليه الوضوء لصلاة أخرى.
~~قال: فأي غلط أبين من غلط من يحتاط لصلاة لم تحضر، ولا يحتاط لصلاة هو
~~فيها.
# قال: وقالوا في رجل توفي، وترك جده أبا أمه وبنت بنته -المال للجد دون
~~بنت البنت. وكذلك هو -عندهم- مع جميع ذوي الأرحام.
# قال: فأي خطأ أفحش من هذا، لأن الجد يدلي بالأم، فكيف يفضل على بنت
~~البنت، وهي تدلي بالبنت، إلا أن يكون شبهوا أبا الأم بأبي الأب، إذ اتفق
~~أسماؤهما2.
# قال أبو محمد: وحدثنا إسحاق الحنظلي، وهو ابن راهويه، قال: حدثنا وكيع3 أن أبا حنيفة
~~قال: ما باله يرفع يديه عند كل رفع وخفض؟ أيريد أن يطير؟
# فقال له عبد الله بن المبارك4: إن كان يريد أن يطير إذا افتتح، فإنه يريد ms029
~~أن يطير إذا خفض ورفع. PageV01P106
# قال: هذا مع تحكمه في الدين، كقوله: أقطع في الساج والقنا، ولا أقطع في
~~الخشب والحطب وأقطع في النورة، ولا أقطع في الفخار والزجاج.
# فكأن الفخار والزجاج ليسا مالا وكأن الآبنوس ليس خشبا.
# وقال إسحاق بن راهويه: وسئل -يعني أبا حنيفة- عن الشرب في الإناء المفضض.
# فقال: لا بأس به، إنما هو بمنزلة الخاتم في إصبعك، فتدخل يدك الماء،
~~فتشربه1 بها.
# وكان يعدد من هذا، أشياء يطول الكتاب بها.
# وأعظم منها، مخالفة كتاب الله كأنهم لم يقرءوه.
# وكان أبو حنيفة لا يدي لولي المقتول عمدا إلا أن يعفو أو يقتص، وليس له
~~أن يأخذ الدية، والله تبارك وتعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} 2.
# يريد: فمن عفا عن الدم، فليتبع بالدية اتباعا بالمعروف، أي: يطالب مطالبة
~~جميلة، لا يرهق المطلوب، وليؤد المطالب المطلوب، أداء بإحسان، لا مطل3 فيه
~~ولا دفاع عن الوقت.
# ثم قال جل وعز: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} يعني تخفيفا عن المسلمين، مما
~~كان بنو إسرائيل ألزموه، فإنه لم يكن لولي إلا أن يقتص أو يعفو. PageV01P107
# ثم قال جل وعز: {فمن اعتدى بعد ذلك} أي: بعد أخذ الدية فقتل.
# {فله عذاب أليم} . قالوا: يقتل ولا تؤخذ منه الدية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية"1.
# وهذا وأشباهه من مخالفة القرآن لا عذر فيه، ولا عذر في مخالفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد العلم بقوله.
# فأما الرأي في الفروع، فأخف أمرا، وإن كان مخارج أصول الأحكام، ومخارج
~~الفرائض والسنن، على خلاف القياس وتقدير العقول.
# قال ابن قتيبة: حدثني الزيادي2 قال: حدثني عيسى3 بن يونس عن الأعمش4 عن
~~أبي إسحاق5، عن عبد خير قال: قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: "ما كنت
~~أرى أن أعلى القدم أحق بالمسح ms030 من باطنها، حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على أعلى قدميه"6.
# وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال: سمعت زفر7 بن هذيل يقول PageV01P108
~~في رجل أوصى لرجل، بما بين العشرة إلى العشرين.
# قال: يعطي تسعة، ليس له ذلك العقد، ولا هذا العقد.
# كما تقول: "له ما بين الأسطوانتين" فله ما بينهما، ليست له الأسطوانتان.
# فقلنا له: فرجل معه ابن له محظوظ قيل له: كم لابنك؟
# قال: ما بين الستين إلى اثنين وستين، فهذا -في قياسكم- ابن سنة.
# قال: استحسن في هذا الموضع.
# قال أبو محمد: وحدثنا عن مالك في الموطأ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: سألت سعيد بن
~~المسيب1: كم في إصبع المرأة؟ قال: عشر من الإبل.
# قلت: فكم في إصبعين؟ قال: عشرون من الإبل.
# قلت: فكم في ثلاث أصابع؟ قال: ثلاثون من الإبل.
# قلت: فكم في أربع أصابع؟ قال: عشرون من الإبل.
# قلت: حين عظم جرحها، واشتدت مصيبتها، نقص عقلها2؟ قال: هي السنة يا ابن
~~أخي.
### || أشد أهل العراق في الرأي والقياس:
# قال أبو محمد: وكان أشد أهل العراق، في الرأي والقياس، الشعبي، وأسهلهم
~~فيه، مجاهد3. PageV01P109
# حدثني أبو الخطاب1 قال: حدثني مالك بن سعيد قال: نا الأعمش2 عن مجاهد،
~~أنه قال: أفضل العبادة، الرأي الحسن.
# وحدثني محمد بن خالد محمد بن خداش قال: حدثني مسلم بن قتيبة قال: نا مالك
~~بن مغول قال: قال لي الشعبي -ونظر إلى أصحاب الرأي: ما حدثك هؤلاء عن أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فاقبله، وما خبروك به عن رأيهم، فارم به في الحش3.
# وكان يقول: إياكم والقياس، فإنكم إن أخذتم به، حرمتم الحلال، وأحللتم
~~الحرام.
# قال أبو محمد: حدثني الرياشي4 قال: نا الأصمعي، عن عمر بن أبي زائدة، قال: قيل للشعبي:
~~إن هذا لا يجيء في القياس، فقال: أير5 في القياس.
# وحدثني الرياشي، عن أبي يعقوب الخطابي، عن عمه، عن الزهري أنه قال:
~~الحديث ذكر، يحبه ذكور الرجال، ويكرهه مؤنثوهم.
### || تناقضات في القياس:
# قال أبو محمد: وكيف يطرد لك ms031 القياس في فروع، لا يتفق أصولها والفرع تابع
~~للأصل؟ PageV01P110
# وكيف يقع في القياس أن يقطع سارق عشر دراهم، ويمسك عن غاصب مائة ألف
~~درهم.
# ويجلد قاذف الحر الفاجر، ويعفى عن قاذف العبد العفيف؟
# وتستبرأ أرحام الإماء بحيضة، ورحم الحرة بثلاث حيض.
# ويحصن الرجل بالعجوز الشوهاء السوداء، ولا يحصن بمائة أمة حسناء؟
# ويوجب على الحائض قضاء الصوم ولا يجب عليها قضاء الصلاة.
# ويجلد في القذف بالزنا أكثر من الجلد في القذف بالكفر.
# ويقطع في القتل بشاهدين، ولا يقطع في الزنا بأقل من أربعة؟
### || مخالفات الجاحظ من أهل الكلام:
# قال أبو محمد: ثم نصير إلى الجاحظ1، وهو آخر المتكلمين، والمعاير على المتقدمين،
~~وأحسنهم للحجة استثارة، وأشدهم تلطفا لتعظيم الصغير، حتى يعظم، وتصغير
~~العظيم حتى يصغر، ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه، ويحتج لفضل
~~السودان على البيضان.
# وتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة، ومرة للزيدية على العثمانية وأهل
~~السنة.
# ومرة يفضل عليا رضي الله عنه، ومرة يؤخره، ويقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ويتبعه قال: ابن الجماز، وقال إسماعيل بن غزوان: كذا وكذا من
~~الفواحش.
# ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أن يذكر في كتاب ذكرا فيه فكيف في
~~ورقة، أو بعد سطر وسطرين؟ PageV01P111
# ويعمل كتابا، يذكر فيه حجج النصارى على المسلمين.
# فإذا صار إلى الرد عليهم تجوز1 في الحجة، كأنه إنما أراد تنبيههم على ما
~~لا يعرفون، وتشكيك الضعفة من المسلمين.
# وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك2 والعبث، يريد بذلك، استمالة الأحداث، وشراب
~~النبيذ.
# ويستهزئ من الحديث استهزاء، لا يخفى على أهل العلم.
# كذكره كبد الحوت، وقرن الشيطان، وذكر الحجر الأسود وأنه كان أبيض فسوده
~~المشركون، وقد كان يجب أن يبيضه المسلمون حين أسلموا.
# ويذكر الصحيفة -التي كان فيها المنزل في الرضاع- تحت سرير عائشة فأكلتها
~~الشاة.
# وأشياء من أحاديث أهل الكتاب في تنادم الديك والغراب، ودفن الهدهد أمه في
~~رأسه، وتسبيح الضفدع، وطوق الحمامة، وأشباه هذا، مما سنذكره فيما بعد، إن
~~شاء الله.
# وهو -مع هذا- من أكذب ms032 الأمة وأوضعهم لحديث، وأنصرهم لباطل.
# ومن علم -رحمك الله- أن كلامه من عمله، قل إلا فيما ينفعه.
# ومن أيقن أنه مسئول عما ألف، وعما كتب، لم يعمل الشيء وضده، ولم يستفرغ
~~مجهوده في تثبيت الباطل عنده، وأنشدني الرياشي:
# ولا تكتب بخطك غير شيء %~% يسرك في القيامة3 أن تراه
### || من آراء أصحاب الكلام:
# قال أبو محمد: وبلغني أن من أصحاب الكلام، من يرى الخمر غير محرمة، وأن
~~الله تعالى إنما نهى عنها، على جهة التأديب، كما قال: {ولا PageV01P112
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} 1.
# وكما قال: {واهجروهن في المضاجع واضربوهن} 2.
# ومنهم من يرى نكاح تسع من الحرائر جائز، لقول الله تعالى: {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} 3.
# قالوا: فهذا تسع قالوا: والدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مات عن تسع، ولم يطلق الله لرسوله في القرآن، إلا ما أطلق لنا.
# ومنهم من يرى شحم الخنزير وجلده حلالا، لأن الله تعالى إنما حرم لحمه في
~~القرآن فقال: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} 4 فلم يحرم شيئا غير
~~لحمه.
# ومنهم من يقول إن الله تعالى لا يعلم شيئا حتى يكون، ولا يخلق شيئا حتى
~~يتحرى.
# فبمن يتعلق من هؤلاء؟ ومن يتبع وهذه نحلهم؟ وهكذا اختلافهم؟.
# وكيف يطمع في تخلص الحق من بينهم؟ وهم -مع تطاول الأيام بهم، ومر الدهور-
~~على المقايسات والمناظرات؟ لا يزدادون إلا اختلافا، ومن الحق إلا بعدا؟
# وكان أيو يوسف يقول: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال
~~بالكيمياء أفلس، ومن طلب غرائب الحديث كذب.
### || روايات لابن قتيبة عن أصحاب الكلام:
# قال أبو محمد: وقد كنت في عنفوان الشباب وتطلب الآداب، أحب أن أتعلق من كل علم بسبب،
~~وأن أضرب فيه بسهم. PageV01P113
# فربما حضرت بعض مجالسهم، وأنا مغتر بهم طامع أن أصدر عنه بفائدة، أو كلمة
~~تدل على خير، أو تهدي لرشد.
# فأرى من جرأتهم على الله تبارك وتعالى، وقلة توقيهم، وحملهم أنفسهم على
~~العظائم لطرد1 القياس أو لئلا يقع ms033 انقطاع -ما أرجع معه خاسرا نادما.
# وقد ذكرهم محمد2 بن بشير الشاعر، وقد أصاب في وصفهم، حين يقول:
# دع من يقول3 الكلام ناحية %~% فما يقول الكلام ذو ورع
# كل فريق بدوهم حسن %~% ثم يصيرون بعد للشنع
# أكثر ما فيه أن يقال له %~% لم يك في قوله بمنقطع
# وقال عبد الله4 بن مصعب:
# ترى المرء بعجبه أن يقولا %~% وأسلم للمرء أن لا يقولا
# فأمسك عليك فضول الكلام %~% فإن لكل كلام فضولا
# ولا تصحبن أخا بدعة %~% ولا تسمعن له الدهر قيلا
# فإن مقالتهم كالظلال %~% يوشك أفياؤها أن تزولا
# وقد أحكم الله آياته %~% وكان الرسول عليها دليلا
# وأوضح للمسلمين السبيل %~% فلا تتبعن5 سواها سبيلا PageV01P114
# أناس بهم ريبة في الصدور %~% ويخفون في الجوف منها غليلا
# إذا أحدثوا بدعة في القرآن %~% تعادوا1 عليها فكانوا عدولا
# فخلهم والتي يهضبون2 %~% وولهم منك صمتا طويلا
### || حيرتهم وعدم استقرارهم على رأي:
# قال أبو محمد: وقد كنت سمعت بقول عمر3 بن عبد العزيز رحمه الله: "من جعل دينه غرضا4
~~للخصومات، أكثر التنقل".
# وكنت أسمعهم يقولون: إن الحق يدرك بالمقايسات والنظر، ويلزم من لزمته
~~الحجة أن ينقاد لها. ثم رأيتهم، في طول تناظرهم، وإلزام بعضهم بعضا الحجة،
~~في كل مجلس مرات، لا يزولون عنها، ولا ينتقلون.
# وسأل رجل من أصحاب هشام بن الحكم رجلا من المعتزلة، فقال له: أخبرني عن
~~العالم، هل له نهاية وحد؟
# فقال المعتزلي: النهاية -عندي- على ضربين أحدهما نهاية الزمان، من وقت
~~كذا إلى وقت كذا، والآخر نهاية الأطراف والجوانب، وهو متناه بهاتين
~~الصفتين.
# ثم قال له: فأخبرني عن الصانع عز وجل، هل متناه؟
# فقال: محال.
# قال: فتزعم أنه يجوز أن يخلق المتناهي، من ليس بمتناه؟
# فقال: نعم. قال: فلم لا يجوز أن يخلق الشيء، من ليس بشيء، كما جاز أن
~~يخلق المتناهي من ليس بمتناه؟ PageV01P115
# قال: لأن ما ليس بشيء هو عدم وإبطال.
# قال له: وما ليس بمتناه، عدم وإبطال.
# قال: "لا شيء" هو نفي.
# قال له: وما ليس بمتناه نفي.
# قال: قد أجمع الناس على أنه ms034 شيء إلا جهما وأصحابه.
# قال: قد أجمع الناس أنه متناه.
# قال: وجدت كل شيء متناه، محدثا مصنوعا عاجزا؟
# قال: ووجدت كل شيء محدثا مصنوعا عاجزا.
# لما أن وجدت هذه الأشياء مصنوعة، علمت أن صانعها شيء؟
# قال: ولما أن وجدت هذه الأشياء متناهية، علمت أن صانعها متناه.
# قال: لو كان متناهيا، كان محدثا، إذ وجدت كل متناه محدثا.
# قال: ولو كان شيئا، كان محدثا عاجزا، إذ وجدت كل شيء محدثا عاجزا وإلا
~~فما الفرق؟ فأمسك.
# قال: وسأل آخر آخر عن العلم فقال له: أتقول إن سميعا في معنى عليم؟ قال:
~~نعم.
# قال: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير} 1 هل سمعه2 حين قالوه؟
# قال: نعم.
# قال: فهل سمعه قبل أن يقولوا؟ قال: لا.
# قال: فهل علمه قبل أن يقولوه؟ قال: نعم.
# قال له: فأرى في "سميع" معنى غير معنى "عليم" فلم يجب. PageV01P116
# قال أبو محمد: قلت له وللأول: قد لزمتكما الحجة، فلم لا تنتقلان عما تعتقدان إلى ما
~~ألزمتكماه الحجة.
# فقال: أحدهما لو فعلنا ذلك، لانتقلنا في كل يوم مرات، وكفى بذلك حيرة.
# قلت: فإذا كان الحق إنما يعرف بالقياس والحجة، وكنت لا تنقاد لهما
~~بالاتباع، كما تنقاد بالانقطاع، فما تصنع بهما؟ التقليد أربح لك والمقام
~~على أثر الرسول صلى الله عليه وسلم، أولى بك.
### || اختلافهم في ثبوت الخبر:
# قال: واختلفوا في ثبوت الخبر، فقال بعضهم: يثبت الخبر بالواحد1 الصادق.
# وقال آخر: يثبت باثنين، لأن الله تعالى أمر بإشهاد اثنين عدلين.
# وقال آخر: يثبت بثلاثة، لأن الله عز وجل قال: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} 2.
# قالوا: وأقل ما تكون الطائفة، ثلاثة.
# قال أبو محمد: وغلطوا في هذا القول، لأن الطائفة تكون واحدا، واثنين، وثلاثة، وأكثر،
~~لأن الطائفة، بمعنى القطعة، والواحد قد يكون قطعة من القوم.
# وقال الله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} 3 يريد الواحد
~~والاثنين.
# وقال آخر: يثبت بأربعة، لقول الله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة ms035 شهداء} 4. PageV01P117
# وقال آخر: يثبت باثني عشر، لقول الله تعالى: {وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا} 1.
# وقال آخر: يثبت بعشرين رجلا، لقول الله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين} 2.
# وقال آخر: يثبت بسبعين رجلا، لقول الله عز وجل: {واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا لميقاتنا} 3.
# فجعلوا كل عدد ذكر في القرآن، حجة في صحة الخبر.
# ولو قال قائل: إن الخبر لا يثبت إلا بثمانية، لقول الله تعالى في أصحاب
~~الكهف، وهم الحجة على أهل ذلك الزمان {سبعة وثامنهم كلبهم} 4 ولا يجوز أن
~~يكونوا ثمانية، حتى يكون الكلب ثامنهم أو قال: لا يثبت الخبر إلا بتسعة
~~عشر، لقول الله تعالى، في خزنة جهنم -حين ذكرها- فقال: {عليها تسعة عشر} 5
~~لكان أيضا قولا وعددا مستخرجا من القرآن.
# وهذه الاختيارات، إنما اختلفت هذا الاختلاف، لاختلاف عقول الناس، وكل
~~يختار على قدر عقله.
# ولو رجعوا إلى أن الله تعالى إنما أرسل إلى الخلق كافة رسولا واحدا
~~وأمرهم باتباعه وقبول قوله، وأنه لم يرسل اثنين ولا أربعة، ولا عشرين ولا
~~سبعين، في وقت واحد، لدلهم ذلك على أن الصادق العدل، صادق الخبر، كما أن
~~الرسول الواحد المبلغ عن الله تعالى صادق الخبر، ولم يكن قصدنا لهذا الباب،
~~فنطيل فيه. PageV01P118
### || تفسيرهم القرآن:
# قال أبو محمد: وفسروا القرآن بأعجب تفسير، يريدون أن يردوه إلى مذاهبهم، ويحملوا
~~التأويل على نحلهم.
# فقال فريق منهم في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} 1 أي علمه،
~~وجاءوا على ذلك بشاهد لا يعرف، وهو قول الشاعر.
# ولا يكرسئ علم الله مخلوق
# كأنه عندهم، ولا يعلم علم الله مخلوق.
# والكرسي غير مهموز، و"يكرسئ" مهموز، يستوحشون أن يجعلوا لله تعالى كرسيا،
~~أو سريرا، ويجعلون العرش شيئا آخر.
# والعرب لا تعرف العرش إلا السرير، وما عرش من السقوف والآبار، يقول الله
~~تعالى: {ورفع أبويه على العرش} 2 أي: على السرير.
# وأمية بن أبي الصلت3 يقول:
# مجدوا الله وهو للمجد أهل %~% ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الناس %~% وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا4 ms036 ما يناله بصر العين %~% ترى دونه الملائك صورا5
# وقال فريق منهم، في قول الله تعالى: {ولقد همت به وهم بها} 6، إنها همت
~~بالفاحشة، وهم هو بالفرار منها أو الضرب لها، والله تعالى PageV01P119
~~يقول: {لولا أن رأى برهان ربه} 1 أفتراه أراد الفرار منها أو الضرب لها،
~~فلما رأى البرهان أقام عندها!.
# وليس يجوز في اللغة أن تقول: "هممت بفلان، وهم بي" وأنت تريد اختلاف
~~الهمين حتى تكون أنت تهم بإهانته، ويهم هو بإكرامك، وإنما يجوز هذا الكلام
~~إذا اتفق الهمان.
# وقال فريق منهم؛ في قول الله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} 2 إنه أتخم من
~~أكل الشجرة.
# فذهبوا إلى قول العرب: "غوى الفصيل يغوى غوى" إذا أكثر من شرب اللبن، حتى
~~يبشم، وذلك "غوى يغوي غيا".
# وهو من البشم "غوي يغوى غوى".
# وقال فريق منهم؛ في قول الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والأنس} 3 أي ألقينا فيها. يذهب إلى قول الناس "ذرته الريح".
# ولا يجوز أن يكون ذرأنا من "ذرته الريح" لأن "ذرأنا" مهموز، و"ذرته الريح
~~تذروه" غير مهموز.
# ولا يجوز أيضا أن نجعله من "أذرته الدابة عن ظهرها" أي "ألقته" لأن ذلك
~~من "ذرأت" تقدير "فعلت" بالهمز، وهذا من "أذريت" تقدير "أفعلت" بلا همز.
# واحتج بقول المثقب4 العبدي: PageV01P120
# تقول إذا درأت لها وضيني1 %~% أهذا دينه2 أبدا وديني
# وهذا تصحيف، لأنه قال: تقول: "إذا درأت" أي "دفعت" بالدال غير معجمة.
# وقالوا في قوله عز وجل {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه} 3
~~أنه4 ذهب مغاضبا لقومه استيحاشا من أن يجعلوه مغاضبا لربه، مع عصمة الله
~~له.
# فجعلوه خرج مغاضبا لقومه، حين آمنوا، ففروا إلى مثل ما استقبحوا.
# وكيف يجوز أن يغضب نبي الله صلى الله عليه وسلم على قومه حين آمنوا؟
~~وبذلك بعث، وبه أمر؟!
# وما الفرق بينه وبين عدو الله، إن كان يغضب من إيمان مائة ألف أو يزيدون،
~~ولم يخرج مغاضبا لربه، ولا لقومه؟ وهذا مبين في كتابي المؤلف في "مشكل ms037
~~القرآن".
# ولم يكن قصدي في هذا الكتاب، الإخبار عن هذه الحروف وأشباهها، وإنما كان
~~القصد به الإخبار عن جهلهم وجرأتهم على الله تعالى، بصرف الكتاب إلى ما
~~يستحسنون، وحمل التأويل على ما ينتحلون.
# وقالوا في قوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} 5 أي فقيرا إلى رحمته.
# وجعلوا من "الخلة" بفتح الخاء، استيحاشا من أن يكون الله تعالى PageV01P121
~~خليلا لأحد من خلقه واحتجوا بقول زهير1.
# وإن أتاه خليل يوم مسألة %~% يقول لا غائب مالي ولا حرم
# أي إن أتاه فقير؛ فأية فضيلة في هذا القول، لإبراهيم صلى الله عليه وسلم؟
# أما تعلمون أن الناس جميعا، فقراء إلى الله تعالى؟
# وهل إبراهيم في "خليل الله" إلا كما قيل "موسى كليم الله".
# و"عيسى روح الله "؟
# وقالوا في قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} 2 إن اليد، ههنا
~~النعمة؛ لقول العرب "لي عند فلان يد" أي نعمة ومعروف.
# وليس يجوز أن تكون اليد، ههنا النعمة؛ لأنه قال: {غلت أيديهم} 3 معارضة
~~عما قالوه فيها4 ثم قال: {بل يداه مبسوطتان} 5.
# ولا يجوز أن يكون أراد "غلت نعمهم، بل نعمتاه مبسوطتان" لأن النعم لا
~~تغل، ولأن المعروف لا يكنى عنه باليدين، كما يكنى عنه باليد، إلا أن يريد
~~جنسين من المعروف، فيقول: لي عنده يدان.
# ونعم الله تعالى أكثر من أن يحاط بها.
### || تفسير الروافض للقرآن الكريم:
# قال أبو محمد: وأعجب من هذا التفسير تفسير الروافض للقرآن، وما PageV01P122
~~يدعونه من علم باطنه بما وقع إليهم1 من الجفر الذي ذكره هارون2 بن سعد
~~العجلي وكان رأس الزيدية فقال:
# ألم تر أن الرافضين تفرقوا %~% فكلهم في جعفر قال منكرا
# فطائفة قالوا إمام ومنهم %~% طوائف سمته النبي المطهرا
# ومن عجب لم أقضه جلد جفرهم %~% برئت إلى الرحمن ممن تجفرا
# برئت إلى الرحمن من كل رافض %~% بصير بباب الكفر في الدين أعورا
# إذا كف أهل الحق عن بدعة مضى %~% عليها وإن يمضوا على الحق قصرا
# ولو قال إن الفيل ضب لصدقوا %~% ولو قال زنجي تحول أحمرا
# وأخلف من بول ms038 البعير فإنه %~% إذا هو للإقبال وجه أدبرا
# فقبح أقوام رموه بفرية %~% كما قال في عيسى الفرى من تنصرا
# قال أبو محمد: وهو جلد جفر، ادعوا أنه كتب فيه لهم الإمام كل ما يحتاجون إلى علمه، وكل
~~ما يكون إلى يوم القيامة.
# فمن ذلك قولهم في قول الله عز وجل: {وورث سليمان داود} 3 أنه الإمام،
~~وورث النبي صلى الله عليه وسلم علمه.
# وقولهم، في قول الله عز وجل: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} 4 أنها
~~عائشة رضي الله عنها.
# وفي قوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها} 5 أنه طلحة والزبير. PageV01P123
# وقولهم في الخمر والميسر: إنهما أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما.
~~والجبت والطاغوت: إنهما معاوية1 وعمرو2 بن العاص، مع عجائب أرغب3 عن
~~ذكرها، ويرغب من بلغه كتابنا هذا عن استماعه.
# وكان بعض أهل الأدب يقول: ما أشبه تفسير الرافضة للقرآن إلا بتأويل رجل
~~من أهل مكة للشعر، فإنه قال ذات يوم: ما سمعت بأكذب من بني تميم، زعموا أن
~~قول القائل:
# بيت زرارة محتب بفنائه %~% ومجاشع وأبو الفوارس نهشل
# أنه في رجال منهم، قيل له: فما تقول أنت فيهم4! قال: البيت بيت الله،
~~وزرارة: الحجر. قيل: فمجاشع؟ قال: زمزم، جشعت بالماء.
# قيل: فأبو الفوارس؟ قال: أبو قبيس.
# قيل له: فنهشل؟ قال: نهشل أشده، وفكر ساعة، ثم قال: نهشل مصباح الكعبة،
~~لأنه طويل أسود، فذلك نهشل.
# وهم أكثر أهل البدع افتراقا ونحلا.
### || بعض تفاسير أهل البدع:
# فمنهم قوم يقال لهم "البيانية" ينسبون إلى رجل يقال له "بيان" قال لهم:
~~إلي أشار الله تعالى إذ قال: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} 5 وهم
~~أول من قال بخلق القرآن. PageV01P124
# ومنهم المنصورية 1 أصحاب أبي منصور الكسف وكان قال لأصحابه: في نزل قوله: {وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا} 2.
### ||| ومنهم الخناقون والشداخون:
# ومنهم الغرابية: وهم الذين ذكروا أن عليا رضي الله عنه كان أشبه بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم من الغراب بالغراب.
# فغلط جبريل عليه السلام، حين بعث إلى علي لشبهه به.
# قال ms039 أبو محمد: ولا نعلم في أهل البدع والأهواء أحدا ادعى الربوبية لبشر غيرهم.
# فإن عبد الله بن سبأ3 ادعى الربوبية لعلي، فأحرق علي أصحابه بالنار، وقال
~~في ذلك:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا %~% أججت ناري ودعوت فنبرا
# ولا نعلم أحدا ادعى النبوة لنفسه غيرهم.
# فإن المختار4 ابن أبي عبيد، ادعى النبوة لنفسه وقال: إن جبريل5 PageV01P125
~~وميكائيل يأتيان إلى جهته، فصدقه قوم واتبعوه، وهم الكيسانية1. PageV01P126
### | ذكر أصحاب الحديث:
# قال أبو محمد: فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه،
~~وتقربوا إلى1 الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وطلبهم لآثاره وأخباره، برا وبحرا وشرقا وغربا.
# يرحل الواحد منهم راجلا مقويا2 في طلب الخبر الواحد، أو السنة الواحدة،
~~حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة.
# ثم لم يزالوا في التنقير عن الأخبار والبحث لها، حتى فهموا صحيحها
~~وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي.
# فنبهوا على ذلك حتى نجم3 الحق بعد أن كان عافيا، وبسق4 بعد أن كان
~~دارسا5، واجتمع بعد أن كان متفرقا، وانقاد للسنن من كان عنها معرضا، وتنبه
~~عليها6 من كان عنها غافلا، وحكم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~كان يحكم بقول فلان وفلان وإن7 كان فيه خلاف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P127
### || تمييز الأحاديث الموضوعة للتحذير فيها:
# وقد يعيبهم الطاعنون بحملهم الضعيف، وطلبهم الغرائب، وفي الغريب الداء.
# ولم يحملوا الضعيف والغريب، لأنهم رأوهما حقا، بل جمعوا الغث والسمين
~~والصحيح والسقيم، ليميزوا بينهما، ويدلوا عليهما، وقد فعلوا ذلك فقالوا في
~~الحديث المرفوع: "شرب الماء على الريق، يعقد الشحم"1 هو موضوع، وضعه عاصم
~~الكوزي.
# وفي حديث ابن عباس: "أنه كان يبصق في الدواة، ويكتب منها". موضوع، وضعه
~~عاصم الكوزي.
# قالوا: وحديث الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم يجز طلاق
~~المريض" موضوع وضعه سهل السراج.
# قالوا: وسهل كان2 يروى أنه رأى الحسن يصلي بين سطور3 القبور.
# وهذا باطل، لأن الحسن روى أن النبي صلى ms040 الله عليه وسلم: "نهى عن الصلاة
~~بين القبور"4.
# قالوا: وحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال الرجل
~~راكبا ما دام منتعلا" باطل، وضعه أيوب بن خوط.
# وحديث عمرو بن حريث "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشار بين يديه يوم
~~العيد بالحراب" هو باطل وضعه المنذر بن زياد. PageV01P128
# وحديث بن أبي أوفى "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس لحيته في
~~الصلاة" وضعه المنذر بن زياد.
# وحديث يونس عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، "نهى عن عشر كنى"
~~موضوع وضعه أبو عصمة، قاضي مرو.
# وقالوا في أحاديث موجودة على ألسنة الناس: ليس لها أصل.
# منها: "من سعادة المرء، خفة عارضيه".
# ومنها: "سموهم بأحب الأسماء إليهم" وكنوهم بأحب الكنى إليهم".
# ومنها: "خير تجاراتكم1 البز، وخير أعمالكم الخرز".
# ومنها: "لو صدق السائل، ما أفلح من رده".
# ومنها: "الناس أكفاء إلا حائكا، أو حجاما" مع حديث كثير، لا يحاط به2، قد
~~رووه، وأبطلوه.
# وقال ابن المبارك في أحاديث أبي بن كعب: "من قرأ سورة كذا، فله كذا، ومن
~~قرأ سورة كذا فله كذا" أظن الزنادقة، وضعته.
# وكذلك هذه الأحاديث التي يشنع بها عليهم من عرق الخيل، وزغب الصدر، وقفص
~~الذهب، وعيادة الملائكة، هي كلها باطل، لا طرق لها، ولا رواة، ولا نشك في
~~وضع الزنادقة لها.
### || تأويل الأحاديث الصحيحة المشكلة:
# قال أبو محمد: وقد جاءت أحاديث صحاح، مثل: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"3. PageV01P129
# و"إن الله تعالى خلق آدم على صورته"1 و"كلتا يديه يمين" "ويحمل2 الله
~~الأرض على أصبع ويجعل كذا على أصبع"3.
# و"لا تسبوا الريح، فإنها من نفس الرحمن"4،
# و"كثافة جلد الكافر في النار أربعون ذراعا، بذراع الجبار"5.
# قال أبو محمد: ولهذه الأحاديث مخارج، سنخبر بها في مواضعها من هذا الكتاب، إن شاء الله.
# وربما نسي الرجل منهم الحديث قد حدث به، وحفظ عنه ويذاكر به، فلا يعرفه،
~~ويخبر بأنه قد حدث به، فيرويه عمن سمعه منه، ضنا بالحديث الجيد، ورغبة في ms041
~~السنة، كرواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قضى باليمين مع الشاهد"6.
# قال ربيعة: ثم ذاكرت سهيلا بهذا الحديث، فلم يحفظه، وكان بعد ذلك، يرويه
~~عن نفسه، عن أبيه عن أبي هريرة.
# وكرواية وكيع وأبي معاوية عن ابن عيينة حديثين:
# أحدهما: عن بن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: حدثناه محمد بن7 هارون PageV01P130
~~قال: نا إبراهيم بن بشار قال: نا ابن عيينة، عن أبي معاوية، عن بن أبي
~~نجيح، عن مجاهد في قول الله: {يوم تمور السماء مورا، وتسير الجبال سيرا} 1
~~قال: تدور دورا.
# وعن عمرو عن عكرمة في قول الله تعالى: {من صياصيهم} 2 قال: الحصون.
# فسئل ابن عيينة عنهما، فلم يعرفهما، وحدث ابن عيينة بهما عنهما، عن نفسه,
# وروى ابن3 علية عن ابن عيينة، عن عمرو بن4 دينار، عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا فسأل عنه ابن عيينة، فلم يعرفه، ثم حدث به
~~بعد عن بن علية عن نفسه.
### || التنبيه إلى الأحاديث الضعيفة:
# قال أبو محمد: وكان معتمر بن5 سليمان يقول: حدثني منقذ عني، عن أيوب، عن الحسن قال:
~~"ويح" كلمة رحمة.
# وقد نبهوا على الطرق الضعاف، كحديث عمرو بن6 سعيد، عن PageV01P131
~~أبيه، عن جده لأنها مأخوذة عندهم من كتاب.
# وكان مغيرة، لا يعبأ بحديث سالم بن أبي الجعد، ولا بحديث خلاس، ولا
~~بصحيفة عبد الله بن عمرو1.
# وقال مغيرة: كانت لعبد الله بن عمرو صحيفة، تسمى الصادقة ما تسرني أنها
~~لي بفلسين.
# وقال: حديث أصحاب عبد الله بن مسعود عن علي أصح من حديث أصحاب علي عنه.
# وقال شعبة: لأن أزني كذا وكذا زنية، أحب إلي من أن أحدث عن أبان بن أبي عياش2. PageV01P132
### || ضعفهم باللغة والمعرفة:
# وأما طعنهم عليهم بقلة المعرفة لما يحملون، وكثرة اللحن والتصحيف، فإن
~~الناس لا يتساوون جميعا في المعرفة والفضل، وليس صنف من الناس إلا وله حشو
~~وشوب.
# فأين هذا ms042 العائب لهم عن الزهري أعلم الناس بكل فن، وحماد بن1 سلمة، ومالك
~~بن أنس، وابن عون، وأيوب، ويونس بن2 عبيد، وسليمان التيمي، وسفيان الثوري،
~~ويحيى بن3 سعيد، وابن جريج4، والأوزاعي، وشعبة، وعبد الله بن المبارك،
~~وأمثال هؤلاء من المتقنين؟
### || المنفرد بفن لا يعاب بالزلل في غيره:
# على أن المنفرد بفن من الفنون، لا يعاب بالزلل في غيره، وليس على المحدث
~~عيب أن يزل في الإعراب، ولا على الفقيه أن يزل في الشعر، وإنما يجب على كل
~~ذي علم أن يتقن فنه، إذا احتاج الناس إليه فيه، وانعقدت له الرئاسة به.
# وقد يجتمع للواحد علوم كثيرة، والله يؤتي الفضل من يشاء. PageV01P133
# وقد قيل لأبي حنيفة، وكان في الفتيا ولطف النظر واحد زمانه1، ما تقول في
~~رجل تناول صخرة فضرب به رأس رجل فقتله، أتقيده به؟
# فقال: لا، ولو رماه بأبا2 قبيس.
# وكان بشر المريسي يقول لجلسائه: قضى الله لكم الحوائج، على أحسن الأمور،
~~وأهنؤها3.
# فنظر قاسم التمار قوما يضحكون، من قول بشر4.
# فقال: هذا كما قال الشاعر:
# إن سليمى والله يكلؤها %~% ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# وبشر رأس في الرأي، وقاسم التمار متقدم في أصحاب الكلام واحتجاجه لبشر
~~أعجب من لحن بشر.
# وقال بلال لشبيب بن5 شيبة، وهو يستعدي6 على عبد الأعلى بن عبد الله بن
~~عامر: أحضرنيه فقال: قد دعوته، فكل ذلك يأبى علي، قال بلال: فالذنب لكل7. PageV01P134
# ولا أعلم أحدا من أهل العلم والأدب إلا وقد أسقط1 في علمه كالأصمعي، وأبي
~~زيد، وأبي عبيدة، وسيبويه2، والأخفش3، والكسائي4، والفراء5، وأبي6 عمرو
~~الشيباني، وكالأئمة من قراء القرآن، والأئمة من المفسرين.
# وقد أخذ الناس على الشعراء في الجاهلية والإسلام الخطأ في المعاني وفي
~~الإعراب، وهم أهل اللغة، وبهم يقع الاحتجاج.
# فهل أصحاب الحديث في سقطهم إلا كصنف من الناس؟
# على أنا لا نخلي أكثرهم من العذل7 في كتبنا، في تركهم الاشتغال بعلم ما
~~قد كتبوا، والتفقه بما جمعوا وتهافتهم على طلب الحديث من عشرة أوجه،
~~أوعشرين وجها.
# وقد كان في الوجه الواحد ms043 الصحيح، والوجهين مقنع لمن أراد الله عز وجل
~~بعلمه، حتى تنقضي أعمارهم، ولم يحلوا من ذلك إلا بأسفار8 أتعبت الطالب، ولم
~~تنفع الوارث. PageV01P135
# فمن كان من هذه الطبقة، فهو عندنا مضيع لحظه، مقبل على ما كان غيره أنفع
~~له منه.
# وقد لقبوهم بالحشوية، والنابتة، والمجبرة، وربما قالوا: الجبرية.
# وسموهم الغثاء1 والغثر2.
### || عيوب أهل الحديث بسيطة لا تقارن بغيرهم:
# وهذه كلها أنباز3 لم يأت بها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~أتى عنه في القدرية: "أنهم مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن
~~ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم" 4.
# وفي الرافضة: برواية ميمون بن مهران عن بن عباس قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " يكون قوم في آخر الزمان، يسمون الرافضة، يرفضون
~~الإسلام ويلفظونه، فاقتلوهم، فإنهم مشركون" 5.
# وفي المرجئة: "صنفان من أمتي، لا تنالهم شفاعتي، لعنوا على لسان سبعين
~~نبيا: المرجئة، والقدرية"6.
# وفي الخوارج: "يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، وهم كلاب أهل
~~النار" 7. PageV01P136
# فهذه أسماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلك أسماء مصنوعة.
# وقد يحمل بعضهم الحمية على أن يقول: الجبرية، هم القدرية.
# ولو كان هذا الاسم يلزمهم، لاستغنوا به عن الجبرية.
# ولو ساغ هذا لأهل القدر، لساغ مثله للرافضة، والخوارج، والمرجئة، وقال كل
~~فريق منهم لأهل الحديث مثل الذي قالته القدرية.
# والأسماء لا تقع غير مواقعها، ولا تلزم إلا أهلها.
# ويستحيل أن تكون الصياقلة هم الأساكفة، والنجار هو الحداد.
# والفطرة التي فطر الناس عليها، والنظر، يبطل ما قذفوهم به1.
# أما الفطر، فإن رجلا لو دخل المصر، واستدل على القدرية فيه، أو المرجئة،
~~لدله الصبي والكبير، والمرأة والعجوز، والعامي والخاصي، والحشوة والرعاع،
~~على المسمين بهذا الاسم، ولو استدل على أهل السنة، لدلوه على أصحاب الحديث.
# ولو مرت جماعة فيهم القدري، والسني، والرافضي، والمرجئ، والخارجي، فقذف
~~رجل القدرية، أو لعنهم، لم يكن المراد بالشتم أو اللعن عندهم، أصحاب
~~الحديث. هذا أمر، لا يدفعه دافع، ولا ينكره منكر.
# وأما النظر، فإنهم أضافوا القدر ms044 إلى أنفسهم، وغيرهم يجعله لله تعالى، دون
~~نفسه. ومدعي الشيء لنفسه، أولى بأن ينسب إليه، ممن جعله لغيره.
# ولأن الحديث جاءنا: "بأنهم مجوس هذه الأمة"2 وهم أشبه قوم PageV01P137
~~بالمجوس، لأن المجوس تقول بإلهين، وإياهم أراد الله بقوله: {لا تتخذوا
~~إلهين اثنين إنما هو إله واحد} 1.
### || هفوات القدرية وضلالهم:
# وقالت القدرية: نحن نفعل ما لا يريد الله تعالى، ونقدر على ما لا يقدر.
# وبلغني أن رجلا من أصحاب الكلام، قال لرجل من أهل الذمة: "ألا تسلم يا
~~فلان"؟
# فقال: حتى يريد الله تعالى.
# فقال له: قد أراد الله، ولكن إبليس لا يدعك.
# فقال له الذمي: فأنا مع أقواهما.
# وحدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: حدثنا قريش بن أنس،
~~قال: سمعت عمرو بن عبيد يقول: يؤتى بي يوم القيامة، فأقام بين يدي الله
~~فيقول لي: لم قلت: إن القاتل في النار؟
# فأقول: أنت قلته، ثم تلا هذه الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها} 2.
# قلت له -وما في البيت أصغر مني: أرأيت إن قال لك قد قلت: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 3 من أين علمت أني لا أشاء أن
~~أغفر؟
# قال: فما استطاع أن يرد علي شيئا.
# حدثني أبو الخطاب قال: نا داود بن المفضل، عن محمد بن المفضل4 PageV01P138
~~عن محمد بن سليمان، عن الأصبغ بن جامع، عن أبيه قال: كنت أطوف مع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بالبيت، فأتى الملتزم، بين الباب والحجر، فألصق به
~~بطنه، وقال: "اللهم اغفر لي ما قضيته علي، ولا تغفر لي ما لم تقضه علي".
# وحدثني سهل بن محمد قال: نا الأصمعي، عن معاذ بن معاذ1، قال: سمع الفضل
~~الرقاشي2 رجلا يقول: "اللهم اجعلني مسلما".
# فقال: هذا محال، فقال الرجل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك} 3.
# وحدثني سهل قال: نا الأصمعي، عن أبي معشر المدني، قال: قال محمد بن كعب
~~القرظي: "العباد أذل من أن يكون لأحد منهم ms045 في ملك الله تعالى شيء هو كاره
~~أن يكون".
# وحدثني سهل قال: حدثنا الأصمعي قال: قال أبو عمرو: أشهد أن الله يضل من
~~يشاء، ويهدي من يشاء، ولله علينا الحجة، ومن قال: تعال أخاصمك، قلت له: أعز
~~عنا نفسك.
# وحدثني أبو الخطاب قال: نا أبو داود، عن الحسن بن أبي الحسن قال: سمعت
~~الحجاج يخطب، وهو ب "واسط"، وهو يقول: اللهم أرني الهدى هدى فأتبعه، وأرني
~~الضلالة ضلالة فأجتنبها، ولا تلبس علي هداي فأضل ضلالا بعيدا. PageV01P139
# قال أبو محمد: وهذا نحو قول الله تعالى: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} 1.
# وقال عمرو بن عون القيسي -وكان من البكائين حتى ذهب بصره- سمعت سعيد بن
~~أبي عروبة يقول: ما في القرآن آية هي أشد علي من قول موسى: {إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} 2.
# فقلت له: فالقرآن يشتد عليك، والله لا أكلمك كلمة أبدا، فما كلمته3 حتى
~~مات.
### || طعن القدرية بالثقات:
# وحدثني إسحاق بن إبراهيم الشهيدي، عن يحيى بن حميد الطويل، عن عمرو بن
~~النضر قال: مررت بعمرو بن عبيد فجلست إليه، فذكر شيئا، فقلت: ما هكذا يقول
~~أصحابنا.
# قال: ومن أصحابك؟
# قلت: أيوب، وابن عون، ويونس، والتيمي.
# فقال: أولئك أرجاس أنجاس، أموات غير أحياء.
# قال أبو محمد: وهؤلاء الأربعة الذين ذكرهم، غرة أهل زمانهم، في العلم، والفقه،
~~والاجتهاد في العبادة، وطيب المطعم، وقد درجوا على ما كان عليه من قبلهم من
~~الصحابة والتابعين.
# وهذا يدل على أن أولئك أيضا عنده أرجاس أنجاس.
# فإن ادعوا أن الذين درجوا من الصحابة والتابعين، لم يكونوا على ما كان
~~عليه هؤلاء، وأنهم يقولون بمثل مقالتهم في القدر. PageV01P140
# قلنا لهم: فلم تعلقتم بالحسن، وعمرو بن عبيد، وغيلان؟
# ألا تعلقتم ب "علي" وابن مسعود، وأبي عبيدة، ومعاذ، وسعيد بن المسيب،
~~وأشباه هؤلاء، فإنهم كانوا أعظم في القدوة، وأثبت في الحجة، من قتادة،
~~والحسن، وابن أبي عروبة.
# وأما قولهم: إنهم يكتبون الحديث عن رجال من مخالفيهم، ك "قتادة"، وابن
~~أبي نجيح1 وابن أبي ذئب، ويمتنعون ms046 عن الكتابة عن مثلهم، مثل عمرو بن عبيد،
~~وعمرو2 بن فائد، ومعبد3 الجهني، فإن هؤلاء الذين كتبوا عنهم، أهل علم وأهل
~~صدق في الرواية.
# ومن كان بهذه المنزلة، فلا بأس بالكتابة عنه، والعمل بروايته، إلا فيما
~~اعتقده من الهوى، فإنه لا يكتب عنه، ولا يعمل به.
# كما أن الثقة العدل، تقبل شهادته على غيره، ولا تقبل شهادته لنفسه، ولا
~~لابنه، ولا لأبيه، ولا فيما جر إليه نفعا، أو دفع عنه ضررا.
# وإنما منع من قبول قول الصادق، فيما وافق نحلته، وشاكل هواه، لأن نفسه
~~تريه أن الحق فيما اعتقده، وأن القرب إلى الله عز وجل في تثبيته بكل وجه،
~~ولا يؤمن مع ذلك، التحريف، والزيادة، والنقصان.
# فإن قالوا: فإن أهل المقالات المختلفة، يرى كل فريق منهم أن الحق فيما
~~اعتقده وأن مخالفه على ضلال وهوى، وكذلك أصحاب الحديث، فيما انتحلوا. PageV01P141
# فمن أين علموا علما يقينا، أنهم على الحق؟
# قيل لهم: إن أهل المقالات، وإن اختلفوا، ورأى كل صنف منهم أن الحق فيما
~~دعا إليه، فإنهم مجمعون1 لا يختلفون على أن من اعتصم بكتاب الله عز وجل،
~~وتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد استضاء بالنور واستفتح باب
~~الرشد، وطلب الحق من مظانه.
# وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم، لأنهم لا يردون شيئا من أمر
~~الدين، إلى استحسان، ولا إلى قياس ونظر، ولا إلى كتب الفلاسفة المتقدمين،
~~ولا إلى أصحاب الكلام المتأخرين.
# فإن ادعوا عليهم الخطأ بحملهم الكذب والمتناقض، قيل لهم:
# أما الكذب والغلط والضعيف، فقد نبهوا عليه، على ما أعلمتك.
# وأما المتناقض، فنحن مخبروك بالمخارج منه، ومنبهوك على ما تأخر عنه علمك،
~~وقصر عنه نظرك، وبالله الثقة، وهو المستعان. PageV01P142
### | ذكر الأحاديث التي ادعوا عليها التناقض:
### | قالوا: حديث يخالف آية 1- أخذ العهد على ذرية آدم:
# فمن ذلك حديث، ذكروا أنه يخالف كتاب الله تعالى.
# قالوا: رويتم: "أن الله تعالى مسح على ظهر آدم عليه السلام 1، وأخرج منه
~~ذريته إلى يوم القيامة، أمثال الذر، {وأشهدهم على أنفسهم ألست ms047 بربكم قالوا
~~بلى} ".
# وهذا خلاف قول الله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} 2 لأن الحديث يخبر أنه أخذ من
~~ظهر آدم والكتاب يخبر أنه أخذ من ظهور بني آدم.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن ذلك ليس كما توهموا، بل المعنيان متفقان،
~~بحمد الله ومنه، صحيحان لأن الكتاب يأتي بجمل، يكشفها الحديث، واختصار تدل
~~عليه السنة.
# ألا ترى أن الله تعالى حين مسح ظهر آدم عليه السلام، على ما جاء PageV01P145
~~في الحديث فأخرج منه ذريته أمثال الذر إلى يوم القيامة، أن في تلك الذرية
~~الأبناء، وأبناء الأبناء، وأبناءهم إلى يوم القيامة.
# فإذا أخذ من جميع أولئك العهد وأشهدهم على أنفسهم، فقد أخذ من بني آدم
~~جميعا، من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم.
# ونحو هذا قول الله تعالى في كتابه: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم} 1 فجعل قوله للملائكة: "اسجدوا لآدم" بعد "خلقناكم"
~~و"صورناكم".
# وإنما أراد بقوله تعالى "خلقناكم" و"صورناكم" خلقنا آدم، وصورناه، ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم.
# وجاز ذلك، لأنه حين خلق آدم، خلقنا في صلبه، وهيأنا كيف شاء.
# فجعل خلقه لآدم، خلقه لنا، إذ كنا منه.
# ومثل هذا، مثل رجل أعطيته من الشاء، ذكرا وأنثى، وقلت له: قد وهبت لك شاء
~~كثيرا -تريد أني وهبت لك بهبتي هذين الاثنين، من النتاج، شاء كثيرا.
# وكان عمر بن عبد العزيز، وهب لدكين الراجز ألف درهم، فاشترى به دكين عدة
~~من الإبل، فرمى الله تعالى في أذنابها بالبركة، فنمت وكثرت.
# فكان دكين يقول: هذه منائح عمر بن عبد العزيز.
# ولم تكن كلها عطاءه، وإنما أعطاه الآباء والأمهات، فنسبها إليه؛ إذ كانت
~~نتائج ما وهب له.
# ومما يشبه هذا، قول العباس بن عبد المطلب في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي %~% مستودع حيث يخصف الورق PageV01P146
# يريد: طبت في ظلال الجنة، وفي مستودع، يعني: الموضع الذي استودعه من
~~الجنة، حيث يخصف الورق، ms048 أي: حيث خصف آدم وحواء عليهما من ورق الجنة.
# وإنما أراد أنه كان إذ ذاك، طيبا في صلب آدم، ثم قال:
# ثم هبطت البلاد لا بشر %~% أنت ولا نطفة ولا علق
# يريد أن آدم هبط البلاد، فهبطت في صلبه، وأنت إذ ذاك، لا بشر ولا مضغة،
~~ولا دم. ثم قال:
# بل نطفة تركب السفين وقد %~% ألجم نسرا1 وأهله الغرق
# يريد أنك نطفة في صلب نوح صلى الله عليه وسلم، حين ركب الفلك ثم قال:
# تنقل من صالب إلى رحم %~% إذا مضى علم بدا طبق
# يريد أنه ينتقل في الأصلاب والأرحام:
# فجعله طيبا وهابطا للبلاد، وراكبا للسفن، من قبل أن يخلق.
# وإنما يريد بذلك آباءه، الذين اشتملت أصلابهم عليه. PageV01P147
### | قالوا: حديثان متناقضان 2- استقبال القبلة ببول أو غائط:
# قالوا: رويتم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تستقبلوا القبلة
~~بغائط ولا بول" 1.
# ورويتم عن عيسى بن يونس، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء، عن عراك بن مالك،
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~قوما يكرهون أن يستقبلوا القبلة بغائط أو بول، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخلائه، فاستقبل به القبلة" 2.
# قالوا: وهذا خلاف ذاك.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث، يجوز عليه النسخ، لأنه من الأمر
~~والنهي، فكيف لم يذهبوا إلى أن أحدهما ناسخ، والآخر منسوخ؟ إذ كان قد ذهب
~~عليهم المعنى فيهما.
# وليسا عندنا من الناسخ والمنسوخ، ولكن لكل واحد منهما موضع يستعمل فيه.
# فالموضع الذي لا يجوز أن تستقبل القبلة فيه بالغائط والبول، هي الصحاري
~~والبراحات3. PageV01P148
# وكانوا إذا نزلوا في أسفارهم لهيئة الصلاة، استقبل بعضهم القبلة بالصلاة،
~~واستقبلها بعضهم بالغائط، فأمرهم أن لا يستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
~~إكراما للقبلة، وتنزيها للصلاة.
# فظن قوم أن هذا أيضا، يكره في البيوت والكنف المحتفرة.
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بخلائه، فاستقبل به القبلة.
# يريد أن يعلمهم أنه لا يكره ذلك في البيوت، والآبار المحتفرة، التي تستر
~~الحدث، ms049 وفي الخلوات في المواضع التي لا يجوز فيها الصلاة. PageV01P149
### | قالوا: حديثان متناقضان 3- المشي بنعل واحدة:
# قالوا: رويتم عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إذا انقطع شسع نعل أحدكم، فلا يمش في نعل
~~واحدة" 1.
# ورويتم عن مندل، عن الليث، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: "ربما انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمشى
~~في النعل الواحدة، حتى يصلح الأخرى" 2.
# قالوا: وهذا خلاف ذلك.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: ليس ههنا خلاف، بحمد الله تعالى، لأن الرجل كان
~~ينقطع شسع نعله، فينبذها، أو يعلقها بيده، ويمشي في نعل واحدة، إلى أن يجد
~~شسعا.
# وهذا يفحش ويقبح في النعلين والخفين، وكل زوجين من اللباس يستعمل في
~~اثنين، فيستعمل في واحد ويترك الآخر.
# وكذلك الرداء، يلقى على أحد المنكبين، ويترك الآخر.
# فأما أن ينقطع شسع الرجل، فيمشي خطوة أو خطوتين أو ثلاثا، إلى PageV01P150
~~أن يصلح الآخر1 فإن هذا ليس بمنكر ولا قبيح.
# وحكم القليل يخالف حكم الكثير في كثير من المواضع.
# ألا ترى أنه يجوز للمصلي أن يمشي خطوة، وخطوتين، وخطوات، وهو راكع إلى
~~الصف الذي بين يديه؟
# ولا يجوز له أن يمشي -وهو راكع- مائة ذراع، ومائتي ذراع؟
# ويجوز له أن يردئ الرداء على منكبيه، إذا سقط عنه.
# ولا يجوز له أن يطوي ثوبه في الصلاة، ولا أن يعمل عملا يتطاول.
# ويبتسم فلا تنقطع صلاته، ويقهقه فتنقطع؟ PageV01P151
### | قالوا: حديثان متناقضان 4- البول في حالة القيام:
# قالوا: رويتم عن عائشة، أنها قالت: "ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما قط"1.
# ثم رويتم عن حذيفة "أنه بال قائما" وهذا خلاف ذاك.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: ليس ههنا -بحمد الله- اختلاف، ولم يبل قائما قط
~~في منزله والموضع3 الذي كانت تحضره فيه عائشة رضي الله عنها.
# وبال قائما في المواضع التي لا يمكن أن يطمئن فيها، إما للثق4 في الأرض
~~وطين، أو قذر.
# وكذلك الموضع ms050 الذي رأى فيه حذيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول
~~قائما، كان مزبلة لقوم، فلم يمكنه القعود فيه، ولا الطمأنينة.
# وحكم الضرورة خلاف حكم الاختيار. PageV01P152
# قال أبو محمد: حدثني محمد بن زياد الزيادي قال: حدثني عيسى عن يونس قال:
~~حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى سباطة قوم، فبال قائما، فذهبت أتنحى. فقال: "ادن مني" فدنوت منه،
~~حتى قمت عند عقبه، فتوضأ ومسح على خفيه.
# والسباطة: المزبلة، وكذلك الكساحة، والقمامة. PageV01P153
### | قالوا: حديث يخالف كتاب الله تعالى 5- رجم الزاني:
# قالوا: رويتم عن سفيان بن1 عيينة، عن الزهري2، عن عبيد الله بن3 عبد الله
~~بن عتبة، عن أبي هريرة، وزيد بن4 خالد، وشبل أن رجلا قام إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، نشدتك بالله، إلا قضيت بيننا بكتاب
~~الله تعالى.
# فقام خصمه، وكان أفقه منه، فقال: صدق، اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي.
# فقال: قل.
# قال: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم،
~~فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالا من أهل PageV01P154
~~العلم، فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأة هذا الرجم.
# فقال: "والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله: المائة شاة، والخادم
~~رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأة هذا الرجم، واغد يا
~~أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها" 1.
# فغدا عليها، فاعترفت، فرجمها.
# قال أبو محمد: هكذا حدثنيه محمد بن عبيد، عن ابن عيينة.
# قالوا: وهذا خلاف كتاب الله عز وجل، لأنه سأله أن يقضي بينهما بكتاب الله
~~تعالى، فقال له: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ".
# ثم قضى بالرجم والتغريب، وليس للرجم والتغريب ذكر في كتاب الله تعالى.
# وليس يخلو هذا الحديث من أن يكون باطلا، أو يكون حقا.
# وقد نقص من كتاب تعالى، ذكر الرجم والتغريب.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد ms051 بقوله:
~~"لأقضين بينكما بكتاب الله" ههنا، القرآن وإنما أراد: "لأقضين بينكما بحكم
~~الله تعالى" والكتاب يتصرف على وجوه.
# منها للحكم، والفرض، كقول الله عز وجل: {كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم} 2 أي فرض عليكم.
# وقال: {كتب عليكم القصاص} 3 أي: فرض عليكم. PageV01P155
# وقال: {وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال} 1 أي: فرضت.
# وقال تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} 2 أي: حكمنا، وفرضنا.
# وقال النابغة الجعدي:
# ومال الولاء بالبلاء فملتم %~% وما ذاك قال الله إذ هو يكتب
# أراد: مالت القرابة بأحسابنا إليكم، وما ذاك أوجب الله إذ هو يحكم. PageV01P156
### | قالوا: حديث يبطله الإجماع 6- لا قطع على المستعير:
# الوا: رويتم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها: "أن امرأة كانت
~~تستعير حليا من أقوام، فتبيعه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، بذلك فأمر
~~بقطع يدها"1.
# قالوا: وقد أجمع الناس2 على أنه لا قطع على المستعير، لأنه مؤتمن. PageV01P157
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح، غير أنه لا يوجب حكما،
~~لأنه لم يقل فيه: إنه قطعها، وإنما قيل أمر بقطعها.
# وقد يجوز أن يأمر ولا يفعل، وهذا قد يكون من الأئمة على وجه التحذير
~~والترهيب، ولا يراد به إيقاع الفعل.
# ومثله: الحديث الذي يرويه الحسن، عن سمرة بن جندب1 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من قتل عبده قتلناه، ومن تجدع عبده جدعناه"2.
# والناس جميعا على أنه لا يقتل رجل بعبده، ولا يقتص منه لعبده، وإنما
~~يختلفون في عبد غيره.
# وأراد صلى الله عليه وسلم، ترهيب السيد وتحذيره، أن يقتل عبده، أو يمثل
~~به، ولم يرد إيقاع الفعل.
# وكان الحكم، يجب بأن يقال: إنه قتل رجلا بعبده، أو اقتص منه لعبده، فأما
~~قوله: من فعل فعلنا به، فإن ذلك تحذير وترهيب.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه،
~~فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاقتلوه" 3 إنما هو ترهيب، لئلا يعاوده.
# ويدلك على ذلك، أنه أتي به ms052 في المرة الرابعة، فجلده ولم يقتله.
# وهكذا نقول في الوعيد كله: أنه جائز أن يقع وأن لا يقع، على حديث4 أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من وعده الله على عمل ثوابا، فهو
~~منجزه له، ومن أوعده عقابا فهو فيه بالخيار"5. PageV01P158
### | قالوا: الطعن بالأنبياء 7- حديث يدفعه النظر وحجة العقل:
# قالوا: رويتم عن الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم، ورحم الله لوطا، إن كان
~~ليأوي إلى ركن شديد، ولو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف لأجبت" 1.
# قالوا: وهذا طعن على إبراهيم، وطعن على لوط، وطعن على نفسه2 عليهم
~~السلام.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس فيه شيء مما ذكروا، بحمد الله تعالى
~~ونعمته، فأما قوله: "أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم عليه السلام، فإنه لما
~~نزل عليه: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي} 3 قال قوم سمعوا الآية: شك إبراهيم صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يشك نبينا صلى الله عليه وسلم ". PageV01P159
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم عليه
~~السلام " تواضعا منه، وتقديما لإبراهيم على نفسه.
# يريد: أنا لم نشك، ونحن دونه، فكيف يشك هو؟
# وتأويل قول إبراهيم عليه السلام: {ولكن ليطمئن قلبي} .
# أي: يطمئن بيقين النظر -واليقين جنسان:
# أحدهما: يقين السمع، والآخر يقين البصر.
# ويقين البصر أعلى اليقينين، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ليس المخبر كالمعاين" 1 حين ذكر قوم موسى وعكوفهم على العجل.
# قال: أعلمه الله تعالى أن قومه عبدوا العجل، فلم يلق الألواح، فلما
~~عاينهم عاكفين، غضب وألقى الألواح، حتى انكسرت.
# وكذلك المؤمنون بالقيامة، والبعث، والجنة، والنار، مستيقنون أن ذلك كله
~~حق، وهم في القيامة -عند النظر والعيان- أعلى يقينا.
# فأراد إبراهيم، عليه السلام، أن يطمئن قلبه بالنظر الذي هو أعلى
~~اليقينين.
# وأما قوله: "رحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن ms053 شديد" فإنه أراد قوله
~~لقومه {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} 2 يريد: سهوه3 في هذا الوقت
~~الذي ضاق فيه صدره، واشتد جزعه، بما دهمه من قومه، حتى قال: {أو آوي إلى
~~ركن شديد} وهو يأوي إلى الله تعالى، أشد الأركان. PageV01P160
# قالوا1: فما بعث الله نبيا بعد لوط، إلا في ثروة2 من قومه.
# وأما قوله: "لو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف لأجبت"، يعني حين دعي للإطلاق
~~من الحبس، بعد الغم الطويل، فقال للرسول: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن} 3 ولم يخرج من الحبس في وقته يصفه بالأناة
~~والصبر.
# وقال: "لو كنت مكانه، ثم دعيت إلى ما دعي إليه من الخروج إلى الحبس،
~~لأجبت، ولم أتلبث ".
# وهذا أيضا جنس من تواضعه، لا أنه كان عليه، لو كان مكان يوسف فبادر وخرج،
~~أو على يوسف لو خرج من الحبس مع الرسول، نقص ولا إثم.
# وإنما أراد أنه لم يكن يستثقل محنة الله عز وجل له فيبادر ويتعجل، ولكنه
~~كان صابرا محتسبا. PageV01P161
### | قالوا: حديث يكذبه العيان 8- لا تبقى نفس منفوسة:
# قالوا: رويتم عن أبي سعيد1 الخدري، وجابر2 بن عبد الله، وأنس3 بن مالك،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال، وذكر سنة مائة: "إنه لا يبقى على ظهرها
~~يومئذ، نفس منفوسة" 4. PageV01P162
# قالوا: وهذا باطل، بين للعيان، ونحن طاعنون في سني ثلاثمائة، والناس أكثر
~~مما كانوا.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا حديث قد أسقط الرواة منه حرفا.
# إما لأنهم نسوه، أو لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخفاه، فلم يسمعوه.
~~ونراه -بل لا نشك- أنه قال: "لا يبقى على الأرض منكم يومئذ نفس منفوسة ".
# يعني، ممن حضره في ذلك المجلس، أو يعني الصحابة فأسقط الراوي "منكم".
# وهذا مثل قول بن مسعود في ليلة الجن "ما شهدها أحد منا غيري"1 فأسقط
~~الراوي "غيري". PageV01P163
# ومما يشهد على ما أقول: أن أبا كدينة، روى عن مطرف، عن المنهال بن عمرو:
~~أن عليا رضي الله عنه ms054 قال لأبي مسعود: إنك تفتي الناس؟
# قال: أجل وأخبرهم أن الآخر شر.
# قال: فأخبرني، هل سمعت منه؟
# قال: سمعته يقول: "لا يأتي على الناس سنة مائة، وعلى الأرض عين تطرف ".
# فقال علي: أخطأت أستك الحفرة، إنما قال ذلك يومئذ لمن حضره، وهل الرجا1
~~إلا بعد المائة.
# ونحو من هذا الحديث، مما وقع فيه الغلط، حديث حدثنيه محمد بن خالد بن
~~خداش قال: حدثنا أبي، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن الحسن، عن صخر بن قدامة
~~العقيلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يولد بعد سنة مائة
~~مولود، لله فيه حاجة"2.
# قال أيوب: فلقيت صخر بن قدامة، فسألته عن الحديث فقال: لا أعرفه3.
# قال أبو محمد: وهذا هو ذاك الحديث وقع فيه الغلط، واختلفت فيه الروايات. PageV01P164
### | قالوا: حديث يدفعه النظر وحجة النظر 9- الشمس والقمر ثوران:
# الوا: رويتم عن عبد العزيز بن المختار الأنصاري عن عبد الله الداناج1
~~قال: شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن، في مسجد البصرة. وجاء الحسن فجلس إليه،
~~فحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الشمس والقمر
~~ثوران مكوران في النار يوم القيامة" 2.
# فقال الحسن: وما ذنبهما؟
# قال: إني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسكت.
# قالوا: قد صدق الحسن "ما ذنبهما".
# وهذا من قول الحسن رد عليه، أو على أبي هريرة.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الشمس والقمر لم يعذبا بالنار حين PageV01P165
~~أدخلاها، فيقال ما ذنبهما، ولكنهما خلقا منها، ثم ردا إليها.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشمس -حين غربت في نار الله
~~الحامية: "لولا ما يزعها من أمر الله تعالى لأهلكت ما على الأرض" 1.
# وقال: "ما ترتفع في السماء قصمة 2 إلا فتح لها باب من أبواب النار، فإذا
~~قامت الظهيرة، فتحت الأبواب كلها ".
# وهذا يدلك على أن شدة حرها من فوح جهنم، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:
# "أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فوح جهنم" 3.
# فما كان من ms055 النار، ثم رد إلى النار لم يقل: إنه يعذب.
# وما كان من المسخر المقصور على فعل واحد، كالنار، والفلك المسخر الدوار4،
~~والبحر المسجور، وأشباه ذلك، لا يقع به تعذيب، ولا يكون له ثواب.
# وما مثل هذا إلا مثل رجل سمع بقول الله تعالى: {فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة} 5 فقال: ما ذنب الحجارة؟. PageV01P166
### | قالوا: حديثان متناقضان 10- العدوى والطيرة:
# الوا: رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا عدوى، ولا
~~طيرة" 1.
# وأنه قيل له: إن النقبة2 تقع بمشفر البعير، فتجرب لذلك الإبل.
# فقال: "فما أعدى الأول؟ قال: هذا أو معناه.
# ثم رويتم في خلاف ذلك: "لا يوردن ذو عاهة على مصح" 3.
# "وفر من المجذوم، فرارك من الأسد" 4.
# وأتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الإسلام، فأرسل إليه بالبيعة، وأمره
~~بالانصراف، ولم يأذن له عليه.
# وقال: "الشؤم في المرأة، والدار، والدابة" 5.
# قالوا: وهذا كله مختلف، لا يشبه بعضه بعضا. PageV01P167
# قال أبو محمد: ونحن نقول إنه ليس في هذا اختلاف، ولكل معنى منها وقت وموضع، فإذا وضع
~~بموضعه زال الاختلاف.
# والعدوى جنسان:
# أحدهما: عدوى الجذام، فإن المجذوم، تشتد رائحته حتى يسقم من أطال مجالسته
~~ومؤاكلته.
# وكذلك المرأة، تكون تحت المجذوم، فتضاجعه في شعار واحد، فيوصل إليها
~~الأذى، وربما جذمت.
# وكذلك ولده ينزعون -في الكثير1- إليه.
# وكذلك من كان به سل2 ودق، ونقب.
# والأطباء تأمر بأن لا يجالس المسلول ولا المجذوم.
# لا يريدون بذلك معنى العدوى، إنما يريدون به تغير الرائحة، وأنها قد تسقم
~~من أطال اشتمامها.
# والأطباء أبعد الناس من الإيمان بيمن أو شؤم.
# وكذلك النقبة، تكون بالبعير، وهي جرب رطب، فإذا خالطها الإبل، وحاكها،
~~وأوى في مباركها، أوصل إليها، بالماء الذي يسيل منه والنطف نحوا مما به.
# وهذا هو المعنى الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يوردن ذو
~~عاهة على مصح".
# كره أن يخالط المعيوه3 الصحيح، فيناله من نطفه وحكته، نحو مما به. PageV01P168
# وقد ذهب قوم إلى أنه أراد بذلك أن لا يظن أن الذي نال إبله ms056 من ذوات
~~العاهة، فيأثم.
# قال: وليس لهذا -عندي- وجه، لأنا نجد الذي أخبرتك به عيانا.
# وأما الجنس الآخر من العدوى: فهو الطاعون، ينزل ببلد، فيخرج منه، خوفا من
~~العدوى.
# قال أبو محمد: حدثني سهل بن محمد قال: حدثنا الأصمعي، عن بعض البصريين أنه1 هرب من
~~الطاعون، فركب حمارا، ومضى بأهله نحو سفوان2 فسمع حاديا يحدو خلفه، وهو
~~يقول:
# لن يسبق الله على حمار %~% ولا على ذي ميعة3 مطار
# أو يأتي الحتف على مقدار %~% قد يصبح الله أمام الساري
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان بالبلد الذي أنتم به، فلا
~~تخرجوا منه" 4.
# وقال أيضا: "إذا كان ببلد، فلا تدخلوه".
# يريد بقوله: لا تخرجوا من البلد إذا كان فيه كأنكم تظنون أن الفرار من
~~قدر الله تعالى، ينجيكم من الله.
# ويريد بقوله: "وإذا كان ببلد فلا تدخلوه" أن مقامكم بالموضع الذي لا
~~طاعون فيه، أسكن لأنفسكم، وأطيب لعيشكم.
# ومن ذلك تعرف المرأة بالشؤم، أو الدار، فينال الرجل مكروه، أو جائحة،
~~فيقول: "أعدتني بشؤمها" فهذا هو العدوى، الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا عدوى ". PageV01P169
# وأما الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"الشؤم في المرأة والدار والدابة" 1.
# فإن هذا حديث، يتوهم فيه الغلط على أبي هريرة، وأنه سمع فيه شيئا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يعه.
# قال أبو محمد: حدثني محمد بن يحيى القطعي قال: حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن
~~أبي حسان الأعرج: أن رجلين دخلا على عائشة رضي الله عنها، فقالا إن أبا
~~هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما الطيرة في
~~المرأة، والدابة، والدار".
# فطارت شفقا- ثم قالت: "كذب -والذي أنزل القرآن- على أبي القاسم، من حدث
~~بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان أهل الجاهلية يقولون: إن
~~الطيرة في الدابة والمرأة والدار" ثم قرأت {ما أصاب من مصيبة في ms057 الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} 2.
# وحدثني أحمد بن الخليل قال: حدثنا موسى بن مسعود النهدي، عن عكرمة بن
~~عمار، عن إسحاق عن بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: جاء رجل
~~منا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنا نزلنا دارا،
~~فكثر فيها عددنا وكثرت فيها أموالنا، ثم تحولنا عنها إلى أخرى، فقلت فيها
~~أموالنا، وقل فيها عددنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارحلوا عنها، وذروها، وهي ذميمة" 3،
# قال أبو محمد: وليس هذا ينقض للحديث الأول بنقض لهذا.
# وإنما أمرهم بالتحول منها لأنهم كانوا مقيمين فيها على استثقال PageV01P170
~~لظلها، واستيحاش بما نالهم فيها، فأمرهم بالتحول.
# وقد جعل الله تعالى في غرائز الناس وتركيبهم، استثقال ما نالهم السوء
~~فيه، وإن كان لا سبب له في ذلك، وحب من جرى على يده الخير لهم وإن لم يردهم
~~به، وبغض من جرى على يده الشر لهم، وإن لم يردهم به.
# وكيف يتطير صلى الله عليه وسلم، والطيرة من الجبت.
# وكان كثير من أهل الجاهلية، لا يرونها شيئا، ويمدحون من كذب بها.
# قال الشاعر1 يمدح رجلا:
# وليس بهياب إذا شد رحله %~% يقول عداني اليوم واق وحاتم
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما %~% إذا صد عن تلك الهنات الخثارم
# قال أبو محمد: الخثارم، هو الذي يتطير، والواق الصرد، والحاتم: الغراب.
# وقال المرقش2:
# ولقد غدوت وكنت لا %~% أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا %~% من والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا %~% شر على أحد بدائم
# وحدثنا إسحاق بن راهويه، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل بن
~~أمية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يسلم منهن أحد،
~~الطيرة، والظن، والحسد"3. PageV01P171
# قيل: فما المخرج منهن؟
# قال: "إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ" هذه
~~الألفاظ1 أو نحوها.
# وحدثني أبو حاتم قال: حدثنا الأصمعي، عن سعيد بن مسلم، عن أبيه، أنه كان
~~يعجب، ms058 ممن يصدق بالطيرة، ويعيبها أشد العيب.
# وقال: فرقت2 لنا ناقة: وأنا بالطف، فركبت في أثرها، فلقيني هانئ بن عبيد
~~من بني وائل، وهو مسرع يقول:
# والشر يلفى3 مطالع الأكم
# ثم لقيني رجل آخر من الحي فقال:
# ولئن بغيت لنا4 بغاة %~% ما البغاة بواجدينا5
# ثم دفعنا إلى غلام قد وقع في صغره في نار، فأحرقته، فقبح وجهه، وفسد،
~~فقلت له: هل ذكرت من ناقة فارق؟
# قال: ههنا أهل بيت من الأعراب، فانظر، فنظرت فإذا هي عندهم وقد أنتجت،
~~فأخذتها وولدها.
# قال أبو محمد: الفارق: التي قد حملت، ففارقت صواحبها.
# وقال عكرمة: كنا جلوسا عند ابن عباس، فمر طائر يصيح، فقال رجل من القوم:
~~"خير خير".
# فقال ابن عباس: لا خير ولا شر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستحب
~~الاسم الحسن والفأل الصالح. PageV01P172
# وحدثني الرياشي1 قال: حدثنا الأصمعي: قال سألت بن عون عن الفأل فقال: هو
~~أن يكون مريضا، فيسمع "يا سالم" أو يكون باغيا2 فيسمع "يا واجد".
# قال أبو محمد: وهذا أيضا، مما جعل في غرائز الناس تستحبه وتأنس به، كما جعل على ألسنتهم
~~من التحية بالسلام، والمد في الأمنية، والتبشير بالخير.
# وكما يقال: "انعم واسلم" و"انعم صباحا" وكما تقول الفرس: "عش ألف نوروز".
# والسامع لهذا، يعلم أنه لا يقدم ولا يؤخر، ولا يزيد ولا ينقص، ولكن جعل
~~في الطباع محبة الخير والارتياح للبشرى، والمنظر الأنيق، والوجه الحسن،
~~والاسم الخفيف.
# وقد يمر الرجل بالروضة المنورة3 فتسره، وهي لا تنفعه، وبالماء الصافي
~~فيعجب به4 وهو لا يشربه ولا يورده5.
# وفي بعض الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان يعجب بالأترج،
~~ويعجبه الحمام الأحمر"6.
# "وتعجبه الفاغية"7 وهي نور الحناء.
# وهذا مثل إعجابه بالاسم الحسن، والفأل الحسن.
# وعلى مثل هذا، كانت كراهته للاسم القبيح، ك"بني النار" و"بني حراق" و"بني
~~زنية" و"بني حزن" وأشباه هذا. PageV01P173
### | قالوا: حديثان متناقضان 11- الإيراد في الصلاة:
# قالوا: رويتم أن خباب بن الأرت قال: "شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرمضاء، فلم يشكنا"1.
# يعني أنهم ms059 شكوا إليه شدة الحر وما ينالهم من الرمضاء وسألوه الإبراد
~~بالصلاة، فلم يشكهم، أي "لم يجبهم إلى تأخيرها".
# ثم رويتم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أبردوا بالصلاة، فإن
~~شدة الحر من فوح جهنم" 2.
# قالوا: وهذا اختلاف، لا خفاء به، وتناقض.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا -بنعمة الله تعالى- اختلاف ولا تناقض.
# لأن أول الأوقات، رضوان الله. وآخر الأوقات، عفو الله، والعفو لا يكون
~~إلا عن تقصير.
# فأول الأوقات أوكد أمرا، وآخرها رخصة.
# وليس يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ في نفسه إلا بأعلى
~~الأمور وأقربها إلى الله تعالى. PageV01P174
# وإنما يعمل في نفسه بالرخصة، مرة أو مرتين، ليدل بذلك الناس على جوازها.
# فأما أن يدوم على الأمر الأخس، ويترك الأوكد والأفضل، فذلك ما لا يجوز.
# فلما شكا إليه أصحابه الذين يصلون معه الرمضاء، وأرادوا منه التأخير إلى
~~أن يسكن الحر، لم يجبهم إلى ذلك، إذ كانوا معه.
# ثم أمر بالإبراد من لم يحضره، توسعة على أمته، وتسهيلا عليهم.
# وكذلك تغليسه بالفجر، وقوله: "أسفروا بالفجر" 1.
# ومما يدل على أنه كان يصلي الظهر للزوال، ولا يؤخرها، حديث إسماعيل بن
~~علية، عن عوف، عن المنهال، عن أبي برزة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كان يصلي الهجير التي يسمونها الأولى، حين تدحض2 الشمس" يعني: حين تزول. PageV01P175
### | قالوا: حديثان متناقضان 12- هل كان النبي صلى الله عليه وسلم على دين قومه قبل البعثة؟
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما كفر بالله نبي
~~قط، وأنه بعث إليه ملكان، فاستخرجا من قلبه -وهو صغير- علقة ثم غسلا قلبه،
~~ثم رداه إلى مكانه" 1.
# ثم رويتم، أنه كان على دين قومه أربعين سنة، وأنه زوج ابنتيه: عتبة بن
~~أبي لهب، وأبا العاص بن الربيع، وهما كافران.
# قالوا: وفي هذا تناقض واختلاف، وتنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس لأحد فيه، بنعمة الله، متعلق ولا مقال، إذا عرف
~~معناه، لأن العرب ms060 جميعا، من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، خلا
~~اليمن. ولم يزالوا على بقايا من دين أبيهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم. ومن
~~ذلك حج البيت وزيارته، والختان، والنكاح، وإيقاع الطلاق، إذا كان ثلاثا،
~~وللزوج الرجعة في الواحدة والاثنتين، ودية النفس مائة من الإبل2، والغسل من
~~الجنابة، واتباع الحكم في المبال في الخنثى، وتحريم ذوات المحارم بالقرابة
~~والصهر والنسب -وهذه أمور مشهورة عنهم. PageV01P176
# وكانوا -مع ذلك- يؤمنون بالملكين الكاتبين.
# قال الأعشى1 وهو جاهلي:
# فلا تحسبني كافرا لك نعمة %~% على شاهدي يا شاهد الله فاشهد
# يريد: على لساني، يا ملك الله،، فاشهد بما أقول.
# ويؤمن بعضهم بالبعث والحساب. -قال زهير بن أبي سلمى2، وهو جاهلي لم يلحق
~~الإسلام- في قصيدته المشهورة، التي تعد من السبع:
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر %~% ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# وكانوا يقولون في البلية -وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها، فلا تعلف ولا
~~تسقى حتى تموت-: "إن صاحبها يجيء يوم القيامة راكبها، وإن لم يفعل أولياؤه
~~ذلك بعده، جاء حافيا راجلا".
# وقد ذكرها أبو زبيد فقال:
# كالبلايا رءوسها في الولايا %~% مانحات السموم حر الخدود
# والولايا: البراذع.
# وكانوا يقورون البرذعة، ويدخلونها في عنق تلك الناقة، فقال النابغة:
# محلتهم ذات الإله ودينهم %~% قويم فما يرجون غير العواقب
# يريد الجزاء بأعمالهم، ومحلتهم الشام3. PageV01P177
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على دين قومه؛ يراد: على ما كانوا
~~عليه من الإيمان بالله، والعمل بشرائعهم: في الختان، والغسل، والحج،
~~والمعرفة بالبعث، والقيامة والجزاء وكان -مع هذا- لا يقرب الأوثان،
~~ويعيبها، وقال: "بغضت إلي" غير أنه كان لا يعرف فرائض الله تعالى، والشرائع
~~التي شرعها لعباده، على لسانه حتى أوحي إليه.
# وكذلك قال الله تعالى: {ألم يجدك يتيما فآوى، ووجدك ضالا فهدى} 1.
# يريد: ضالا عن تفاصيل الإيمان والإسلام وشرائعه، فهداك الله عز وجل.
# وكذلك قوله تعالى: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} 2 يريد ما كنت
~~تدري، ما القرآن، ولا شرائع الإيمان.
# ولم يرد الإيمان الذي هو الإقرار، لأن آباءه الذين ماتوا على الكفر ms061
~~والشرك، كانوا يعرفون الله تعالى، ويؤمنون به، ويحجون له، ويتخذون آلهة من
~~دونه، يتقربون بها إليه تعالى وتقربه فيما ذكروا منه، ويتوقون الظلم،
~~ويحذرون عواقبه، ويتحالفون على أن لا يبغى على أحد، ولا يظلم.
# وقال عبد المطلب3 لملك الحبشة، حين سأله حاجته فقال: "إبل ذهبت لي".
# فعجب منه، كيف لم يسأله الانصراف عن البيت.
# فقال: "إن لهذا البيت من يمنع منه" أو كما قال. PageV01P178
# فهؤلاء كانوا يقرون بالله تعالى، ويؤمنون به، فكيف لا يكون الطيب الطاهر
~~المطهر يؤمن به قبل الوحي؟! وهذا لا يخفى على أحد ولا يذهب عليه أن مراد
~~الله تعالى في قوله: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} أن الإيمان،
~~شرائع الإيمان.
# قال أبو محمد: ومعنى هذا الحديث، أنه كان على دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.
# وقومه هؤلاء، لا أبو جهل وغيره من الكفار، لأن الله تعالى حكى عن
~~إبراهيم: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} 1.
# وقال لنوح: {إنه ليس من أهلك} 2 يعني: ابنه، لما كان على غير دينه.
# وأما تزويجه ابنتيه كافرين، فهذا أيضا من الشرائع التي كان لا يعلمها.
# وإنما تقبح الأشياء بالتحريم، وتحسن بالإطلاق والتحليل.
# وليس في تزويجهما كافرين، قبل أن يحرم الله تعالى عليه إنكاح الكافرين،
~~وقيل أن ينزل عليه الوحي، ما يلحق به كفرا بالله تعالى. PageV01P179
### | قالوا: حديثان متناقضان 13- خير القرون:
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مثل أمتي، مثل
~~المطر، لا يدرى أوله خير، أم آخره"1.
# ثم رويتم "إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا" 2.
# وأنه قال: "خير أمتي، القرن الذي بعثت فيه" 3.
# قالوا: وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في ذلك تناقض ولا اختلاف، لأنه أراد بقوله: "إن
~~الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا" أن أهل الإسلام حين بدأ قليل، وهم في آخر
~~الزمان قليل إلا أنهم خيار.
# ومما يشهد لهذا، ما رواه معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق، عن الأوزاعي، عن
~~يحيى، أو عروة بن روين: أن رسول ms062 الله صلى الله عليه وسلم قال: "خيار أمتي
~~أولها وآخرها"، وبين ذلك ثبج أعوج، ليس مني ولست منه"4 والثبج: الوسط. PageV01P180
# وقد جاءت في هذا آثار.
# منها: أنه ذكر آخر الزمان، فقال: "المتمسك منهم يومئذ بدينه، كالقابض على
~~الجمر" 1.
# ومنها حديث آخر، ذكر فيه أن الشهيد منهم يومئذ، كشهيد بدر.
# وفي حديث آخر أنه سئل عن الغرباء، فقال: "الذين يحيون ما أمات الناس من
~~سنتي" 2.
# وأما قوله: "خير أمتي، القرن الذي بعثت فيه" 3 فلسنا نشك في أن صحابته
~~خير ممن يكون في آخر الزمان، وأنه لا يكون لأحد من الناس، مثل الفضل الذي
~~أوتوه.
# وإنما قال: "مثل أمتي، مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره" 4 على
~~التقريب لهم من صحابته كما يقال: ما أدري، أوجه هذا الثوب أحسن أم مؤخره.
# ووجهه أفضل إلا أنك أردت التقريب منه.
# وكما تقول: ما أدري، أوجه هذه المرأة أحسن، أم قفاها.
# ووجهها أحسن إلا أنك أردت تقريب ما بينهما في الحسن.
# ومثل هذا قوله في تهامة: إنها كبديع العسل لا يدرى أوله خير أم آخره،
~~والبديع: الزق.
# وإذا كان العسل في زق، ولم يختلف اختلاف اللبن في الوطب5 فيكون أوله خيرا
~~من آخره، ولكنه يتقارب فلا يكون لأوله كبير فضل، على آخره. PageV01P181
### | قالوا: حديثان متناقضان 14- تفضيل النبي:
# قالوا: رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تفضلوني على
~~يونس بن متى، ولا تخايروا بين الأنبياء" 1.
# ثم رويتم أنه قال: "أنا سيد ولد آدم، ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه
~~الأرض، ولا فخر" 2.
# قالوا: وهذا، اختلاف وتناقض.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض.
# وإنما أراد أنه سيد ولد آدم يوم القيامة، لأنه الشافع يومئذ، والشهيد،
~~وله لواء الحمد والحوض، وهو أول من تنشق عنه الأرض.
# وأراد بقوله: "لا تفضلوني على يونس" طريق التواضع.
# وكذلك قول أبي بكر رضي الله عنه: "وليتكم، ولست بخيركم".
# وخص يونس لأنه دون غيره من الأنبياء، مثل إبراهيم وموسى، وعيسى ms063 صلى الله
~~عليهم وسلم أجمعين.
# يريد فإذا كنت لا أحب أن أفضل على يونس، فكيف غيره، ممن هو فوقه PageV01P182
# وقد قال الله تعالى: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت} 1 أراد أن
~~يونس، لم يكن له صبر كصبر غيره من الأنبياء.
# وفي هذه الآية، ما دلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه،
~~لأن الله تعالى يقول له: لا تكن مثله.
# وذلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بقوله: "لا تفضلوني عليه"
~~طريق التواضع.
# ويجوز أن يريد: لا تفضلوني عليه في العمل، فلعله أكثر عملا مني، ولا في
~~البلوى والامتحان، فإنه أعظم مني محنة.
# وليس ما أعطى الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة من
~~السؤدد، والفضل على جميع الأنبياء والرسل بعمله، بل بتفضيل الله تعالى
~~إياه، واختصاصه له، وكذلك أمته أسهل الأمم محنة.
# بعثه الله تعالى إليها بالحنيفية السهلة2، ووضع عنها الإصر والأغلال التي
~~كانت على بني إسرائيل في فرائضهم.
# وهي -مع هذا- خير أمة أخرجت للناس، بفضل الله تعالى. PageV01P183
### | قالوا: حديثان متناقضان 15- دخول الجنة ودخول النار:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يدخل الجنة من
~~كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان" 1.
# ثم رويتم: "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق" 2.
# والزنا والسرقة أعظم عند الله من مثقال حبة من خردل من كبر.
# قالوا: وهذا اختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا اختلاف وهذا الكلام خرج مخرج الحكم.
# يريد: ليس حكم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، أن يدخل
~~النار، ولا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر؛ أن يدخل الجنة، لأن
~~الكبرياء لله تعالى، ولا تكون لغيره.
# فإذا نازعها الله تعالى، لم يكن حكمه أن يدخل الجنة، والله تعالى يفعل
~~بعد ذلك ما يشاء. PageV01P184
# ومثل هذا ms064 من الكلام، قولك -في دار رأيتها صغيرة- لا ينزل في هذا الدار
~~أمير.
# تريد: حكمها وحكم أمثالها أن لا ينزلها الأمراء، وقد يجوز أن ينزلوها.
# وقولك: هذا بلد لا ينزله حر؛ تريد ليس حكمه أن ينزله الأحرار وقد يجوز أن
~~ينزلوه.
# وكذلك قوله: "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم" 1 لأنه رغب عن هدية الله
~~تعالى وصدقته، ولم يعمل برخصته ويسره.
# والراغب عن الرخصة، كالراغب عن العزم، وكلاهما مستحق للعقوبة، إن عاقبه
~~الله عز وجل.
# وكذلك قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} 2.
# أي: حكمه أن يجزيه بذلك، والله يفعل ما يشاء، وهو على حديث أبي هريرة:
~~"من وعده الله تعالى على عمل ثوابا فهو منجزه له، ومن أوعده على عمل عقابا
~~فهو فيه بالخيار"3.
# وحدثني إسحاق بن إبراهيم الشهيدي، قال: حدثنا قريش بن أنس قال: سمعت عمرو
~~بن عبيد يقول: يؤتى بي يوم القيامة، فأقام بين يدي الله عز وجل، فيقول لي:
~~لم قلت: إن القاتل في النار؟
# فأقول: أنت قلته يا رب. ثم تلا هذه الآية {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها} .
# فقلت له -وما في البيت أصغر مني- أرأيت إن قال لك: فإني قد قلت: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 4 من أين علمت أني لا أشاء
~~أن أغفر له؟
# قال: فما استطاع أن يرد علي شيئا. PageV01P185
### | قالوا: حديث يبطله القرآن 16- الخوف من الله:
# قالوا: رويتم أن رجلا قال لبنيه: " إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اذروني في
~~اليم، لعلي أضل الله ففعلوا ذلك، فجمعه الله ثم قال له: ما حملك -أو كلاما
~~هذا معناه- على ما فعلت؟ قال: مخافتك يا رب، فغفر الله له" 1.
# قالوا: وهذا كافر، والله لا يغفر للكافر، وبذلك جاء القرآن.
# قال أبو محمد: ونحن نقول في: "أضل الله"2 إنه بمعنى "أفوت الله" تقول: ضللت كذا وكذا
~~وأضللته. -ومنه قول الله تعالى: {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} 3 أي لا
~~يفوت ربي.
# وهذا رجل مؤمن ms065 بالله، مقربه، خائف له، إلا أنه جهل صفة من صفاته، فظن أنه
~~إذ أحرق وذري الريح أنه يفوت الله تعالى، فغفر الله تعالى له بمعرفته ما
~~بنيته وبمخافته من عذابه جهله بهذه الصفة من صفاته.
# وقد يغلط في صفات الله تعالى، قوم من المسلمين ولا يحكم عليهم بالنار، بل
~~ترجأ أمورهم إلى من هو أعلم بهم وبنياتهم. PageV01P186
### | قالوا: حديث يبطله القرآن 17- مفهوم الكفر:
# قالوا: رويتم أنه قال عليه السلام: "من ترك قتل الحيات مخافة الثأر فقد
~~كفر" 1.
# والله تعالى يقول: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} 2.
# وهذا إن كان ذنبا، فهو من الصغائر، فكيف نكفره3؟ وأنتم تروون من زنى، ومن
~~سرق إذا قال لا إله إلا الله، فهو مؤمن وهو في الجنة"4 ثم تكفرون بترك قتل
~~الحيات؟ وفي هذا اختلاف وتناقض.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض.
# ولم يكن القصد لترك قتل الحيات ولا أن ذلك يكون عظيما من الذنوب، يخرج به
~~الرجل إلى الكفر.
# وإنما العظيم، أن يتركها خشية الثأر. وكان هذا أمرا من أمور الجاهلية.
# وكانوا يقولون إن الجن تطلب بثأر الجان إذا قتل. PageV01P187
# فربما قتلت قاتله، وربما أصابته بخبل، وربما قتلت ولده.
# فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا باطل، وقال: "من صدق بهذا
~~فقد كفر" يريد بما أتينا به1 من بطلانه.
# والكفر عندنا صنفان:
# أحدهما: الكفر بالأصل كالكفر بالله تعالى أو برسله، أو ملائكته أو كتبه،
~~أو بالبعث، وهذا هو الأصل الذي من كفر بشيء منه، فقد خرج عن جملة المسلمين،
~~فإن مات، لم يرثه ذو قرابته المسلم2 ولم يصل عليه.
# والآخر: الكفر بفرع من الفروع، على تأويل: الكفر بالقدر، والإنكار للمسح
~~على الخفين، وترك إيقاع الطلاق الثلاث وأشباه هذا.
# وهذا لا يخرج به عن الإسلام، ولا يقال لمن كفر بشيء منه: كافر. كما أنه
~~يقال للمنافق آمن، ولا يقال مؤمن. PageV01P188
### | قالوا: حديث يكذبه النظر والعيان، والخبر والقرآن 18- موضع الجنة:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله ms066 عليه وسلم قال: "منبري هذا، على ترعة من
~~ترع الجنة" 1 " وما بين قبري ومنبري، روضة من رياض الجنة" 2.
# والله عز وجل يقول: {عند سدرة المنتهى، عندها جنة المأوى} 3.
# ويقول تعالى: {وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} 4.
# ورويتم في غير حديث: "أن الجنة في السماء السابعة" 5.
# قالوا: وهذا، اختلاف وتناقض.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض، فإنه لم يرد بقوله: "ما بين
~~قبري ومنبري روضة من رياض الجنة" أن ذلك بعينه روضة، وإنما أراد أن الصلاة
~~في هذا الموضع، والذكر فيه، يؤدي إلى الجنة، فهو قطعة منها، ومنبري هذا هو
~~على ترعة من ترع الجنة، والترعة باب المشرعة إلى الماء، أي: إنما هو باب
~~إلى الجنة. PageV01P189
# قال أبو محمد: وحدثنا أبو الخطاب قال: حدثنا بشر بن المفضل، قال: حدثنا عمر بن عبد
~~الله، مولى غفرة، عن أيوب بن خالد الأنصاري قال: قال جابر بن عبد الله
~~الأنصاري: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ارتعوا في رياض
~~الجنة" قالوا: وأين رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: "مجالس الذكر" 1.
# وهذا كما قال في حديث آخر: "عائد المريض، على مخارف الجنة" 2 والمخارف:
~~الطرق، وأحدها: مخرفة.
# ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "تركتكم على مثل مخرفة النعم" أي
~~طريقها.
# وإنما أراد أن عيادة المريض تؤدي إلى الجنة، فكأنه طريق إليها.
# وكذلك مجالس الذكر، تؤدي إلى رياض الجنة، فهي منها.
# وكذلك قول عمار بن ياسر3: "الجنة تحت البارقة" -يعني السيوف، و "الجنة
~~تحت ظلال السيوف" 4.
# يريد أن الجهاد يؤدي إلى الجنة، فكأن الجنة تحته.
# وقد يذهب قوم إلى أن ما بين قبره ومنبره، حذاء روضة من رياض الجنة، وأن
~~منبره حذاء ترعة من ترع الجنة،
# فجعلهما من الجنة، إذ كانا في الأرض، حذاء ذينك في السماء.
# والأول أحسن -عندي- والله أعلم. PageV01P190
### | قالوا: حديثان متناقضان 19- الأئمة من قريش:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الأئمة من قريش" 1
~~ورويتم أن أبا بكر ms067 الصديق احتج بذلك على الأنصار، يوم سقيفة بني ساعدة.
# ثم رويتم عن عمر رضي الله عنه أنه قال عند موته: "لو كان سالم، مولى أبي
~~حذيفة حيا، ما تخالجني فيه الشك".
# وسالم ليس مولى لأبي حذيفة، وإنما هو مولى لامرأة من الأنصار، وهي أعتقته
~~وربته2 ونسب إلى أبي حذيفة بحلف.
# فجعلتم الإمامة3، تصلح لموالي الأنصار، ولو كان مولى لقريش، لأمكن أن
~~تحتجوا بأن مولى القوم منهم ومن أنفسهم.
# قالوا: وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في هذا القول تناقض، وإنما كان يكون4 تناقضا، لو قال
~~عمر: "لو كان سالم حيا ما تخالجني الشك في توليته عليكم، أو في تأميره".
# فأما قوله: "ما تخالجني الشك فيه" فقد يحتمل غير ما ذهبوا إليه. PageV01P191
# وكيف يظن بعمر رضي الله عنه أنه يقف في خيار المهاجرين والذين شهد لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، فلا يختار منهم، ويجعل الأمر شورى
~~بينهم، ولا يتخالجه الشك في توليته سالما عليهم رضي الله عنه؟
# هذا خطأ من القول، وضعف في الرأي.
# ولكن عمر لما جعل الأمر شورى بين هؤلاء، ارتاد للصلاة من يقوم بها أن
~~يختاروا الإمام منهم وأجلهم في الاختيار ثلاثا، وأمر عبد الله1 ابنه أن
~~يأمرهم بذلك، فذكر سالما فقال: لو كان حيا، ما تخالجني فيه الشك.
# وذكر الجارود العبدي فقال: "لو كان أعيمش بني عبد القيس حيا، لقدمته".
# وقوله: "لقدمته" دليل على أنه أراد في سالم مثل ذلك، من تقديمه للصلاة
~~بهم.
# ثم أجمع على صهيب الرومي فأمره بالصلاة، إلى أن يتفق القوم، على اختيار
~~رجل منهم2. PageV01P192
### | قالوا: حديث يكذبه النظر والخبر 20- الصلاة عند طلوع الشمس:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الشمس تطلع من
~~بين قرني شيطان، فلا تصلوا لطلوعها"1.
# قالوا: فجعلتم للشيطان قرونا تبلغ السماء، وجعلتم الشمس التي هي مثل
~~الأرض مرات، تجري بين قرنيه.
# وأنتم -مع هذا- تزعمون أن: "الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم" 2 فهو في
~~هذه الحال، ms068 ألطف من كل شيء، وهو في تلك الحال أعظم من كل شيء.
# وجعلتم علة ترك الصلاة في وقت طلوع الشمس، طلوعها من بين قرنيه.
# وما على المصلي لله تعالى إذا جرت الشمس بين قرني الشيطان؟
# وما في هذا، مما يمنع من الصلاة لله تعالى؟
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن إنكارهم لهذا الحديث، إن كان من أجل أنهم لا يؤمنون بخلق
~~الشياطين والجن، وبأن الله تعالى جعل في PageV01P193
~~تركيبها أن تتحول من حال إلى حال، فتتمثل مرة في صورة شيخ، ومرة في صورة
~~شاب، ومرة في مثال نار، ومرة في مثال كلب، ومرة في مثال جان، ومرة تصل إلى
~~السماء ومرة تصل إلى القلب، ومرة تجري مجرى الدم.
# فهؤلاء مكذبون بالقرآن، وبما تواطأت عليه الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والأنبياء المتقدمين وكتب الله تعالى المتقدمة، والأمم الخالية،
~~لأن الله تعالى قد أخبرنا في كتابه أن الشياطين يقعدون من السماء مقاعد
~~للسمع، وأنهم يرمون بالنجوم.
# وأخبرنا الله تعالى عن الشيطان أنه قال: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} 1 وهو لا يظهر لنا.
# فكيف يأمرنا بهذه الأشياء، لولا أنه يصل إلى القلوب، بالسلطان الذي جعله
~~الله تعالى له، فيوسوس بذلك ويزين ويمني، كما قال الله جل وعز؟
# وكما روي في الحديث: أنه رئي مرة، في صورة شيخ نجدي، ومرة في صورة ضفدع،
~~ومرة في صورة جان.
# وقد سمى الله تعالى الجن رجالا، كما سمانا رجالا، فقال تعالى: {وأنه كان
~~رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن} 2.
# وقال في الحور العين: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} 3.
# فدل ذلك على أن الجن تطمث كما يطمث الإنس. والطمث: الوطء بالتدمية4. PageV01P194
# قال أبو محمد: ونحن لم نرد في هذا الكتاب، أن نرد على الزنادقة ولا المكذبين بآيات الله
~~عز وجل ورسله.
# وإنما كان غرضنا الرد على من ادعى على الحديث التناقض والاختلاف،
~~واستحالة المعنى من المنتسبين إلى المسلمين.
# وإن كان إنكاره لهذا الحديث، لأنه رآه لا يقوم ms069 في وهمه، ولأنه لا معنى
~~لترك الصلاة من أجل أن الشمس تطلع بين قرني شيطان، فنحن نريه المعنى، حتى
~~يتصور في وهمه له -بإذن الله تعالى- ويحسن عنده، ولا يمتنع على نظره.
# وإنما أمرنا بترك الصلاة مع طلوع الشمس، لأنه الوقت الذي كانت فيه عبدة
~~الشمس، يسجدون فيه للشمس.
# وقد درج كثير من الأمم السالفة، على عبادة الشمس والسجود لها.
# فمن ذلك، ما قص الله تبارك وتعالى علينا في نبأ ملكة سبأ: أن الهدهد قال
~~لسليمان عليه السلام: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم} 1.
# وكان في العرب، قوم يعبدون الشمس، ويعظمونها، ويسمونها، الإلاهة، قال
~~الأعشى:
# فلم أذكر الرهب حتى انفتلت %~% قبيل الإلاهة منها قريبا
# يعني الشمس.
# وكان بعض القراء يقرأ: {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وإلاهتك}
~~2 يريد: ويذرك، والشمس التي تعبد.
# فكره لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي في الوقت الذي يسجد فيه
~~عبدة الشمس للشمس. PageV01P195
# وأعلمنا أن الشياطين حينئذ -أو أن إبليس في ذلك الوقت- في جهة مطلع
~~الشمس، فهم يسجدون له بسجودهم للشمس، ويؤمونه.
# ولم يرد عليه السلام بالقرن: ما تصوروا في أنفسهم، من قرون البقر، وقرون
~~الشاء.
# وإنما القرن -ههنا- حرف الرأس، وللرأس قرنان: أي حرفان وجانبان.
# ولا أرى القرن الذي يطلع في ذلك الموضع، سمي قرنا إلا باسم موضعه، كما
~~تسمي العرب الشيء، باسم ما كان له موضعا أو سببا.
# فيقولون: "رفع عقيرته" يريدون: صوته، لأن رجلا قطعت رجله، فرفعها،
~~واستغاث من أجلها، فقيل لمن رفع صوته: "رفع عقيرته".
# ومثل هذا كثير في كلام العرب. وكذلك قوله في المشرق: "من ههنا، يطلع قرن
~~الشيطان". لا يريد به، ما يسبق إلى وهم السامع من قرون البقر، وإنما يريد
~~"من ههنا يطلع رأس الشيطان".
# وكان وهب بن منبه يقول؛ في ذي القرنين: إنه رجل من أهل الإسكندرية، واسمه
~~"الإسكندروس" وأنه كان حلم حلما، رأى فيه أنه دنا من الشمس، حتى أخذ
~~بقرنيها في شرقها وغربها.
# فقص رؤياه على قومه، فسموه ms070 ذي القرنين، وأراد بأخذه بقرنيها، أنه أخذ
~~بجانبيها.
# والقرون أيضا، خصل الشعر، كل خصلة قرن، ولذلك قيل للروم: "ذات القرون".
~~يراد: أنهم يطولون الشعور.
# فأراد صلى الله عليه وسلم أن يعلمنا أن الشيطان، في وقت طلوع الشمس وعند
~~سجود عبدتها لها، مائل مع الشمس؛ فالشمس تجري من قبل رأسه، فأمرنا أن لا
~~نصلي في هذا الوقت الذي يكفر فيه هؤلاء، ويصلون للشمس وللشيطان.
# قال ابن قتيبة: وهذا أمر مغيب عنا، لا نعلم منه، إلا ما علمنا. PageV01P196
# والذي أخبرتك به، شيء يحتمله التأويل، ويباعده عن الشناعة، والله أعلم.
# ولم يأت أهل التكذيب بهذا وأشباهه، إلا لردهم الغائب عنهم، إلى الحاضر
~~عندهم، وحملهم الأشياء على ما يعرفون من أنفسهم، ومن الحيوان والموات،
~~واستعمالهم حكم ذوي الجثث1 في الروحانيين.
# فإذا سمعوا بملائكة على كواهلها العرش، وأقدامها في الأرض السفلى،
~~استوحشوا من ذلك، لمخالفته ما شاهدوا -وقالوا: كيف تخرق جثث هؤلاء السماوات
~~وما بينهما، والأرضين وما فوقها، من غير أن نرى لذلك أثرا؟
# وكيف يكون خلق له هذه العظمة؟ وكيف تكون أرواحا ولها كواهل وأقدام2.
# وإذا سمعوا بأن جبريل عليه السلام، مرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة أعرابي، ومرة في صورة دحية الكلبي، ومرة في صورة شاب، ومرة سد بجناحيه
~~ما بين المشرق والمغرب.
# قالوا: كيف يتحول من صورة إلى صورة؟ وكيف يكون مرة في غاية الصغر؟ ومرة
~~في غاية الكبر؛ من غير أن يزاد في جسمه ولا جثته وأعراضه؟ لأنهم لا يعاينون
~~إلا ما كان كذلك.
# وإذا سمعوا بأن الشيطان يصل إلى قلب ابن آدم، حتى يوسوس له ويخنس. قالوا:
~~من أين يدخل؟ وهل يجتمع روحان في جسم؟ وكيف يجري مجرى الدم؟
# قال أبو محمد: ولو اعتبروا ما غاب عنهم، بما رأوه من قدرة الله جل وعز، لعلموا أن الذي
~~قدر على أن يفجر مياه الأرض كلها إلى البحر، PageV01P197
~~منذ خلق الله الأرض وما عليها، فهي تفضي إليه من غير أن يزيد فيه أو ينقص
~~منه.
# ولو جعل لنهر منها ms071 مثل "دجلة" أو "الفرات" أو "النيل" سبيل إلى ما على
~~وجه الأرض من المدائن والقرى والعمارات والخراب شهرا، لم يبق على ظهرها شيء
~~إلا هلك، هو الذي قدر على ما أنكروا، وأن الذي قدر أن يحرك هذه الأرض، على
~~عظمها وكثافتها، وبحارها، وأطوادها، وأنهارها حتى تتصدع الجبال، وحتى تغيض
~~المياه، وحتى ينتقل جبل من مكان إلى مكان -هو الذي لطف لما قدر.
# وأن الذي وسع إنسان العين، مع صغره وضعفه، لإدراك نصف الفلك على عظمه،
~~حتى رأى النجم من المشرق، ورقيبه من المغرب وما بينهما، وحتى خرق من الجو
~~مسيرة خمسمائة عام؛ هو الذي خلق ملكا، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة
~~خمسمائة عام.
# فهل ما أنكر إلا بمنزلة ما عرف؟ وهل ما رأى إلا بمنزلة ما لم يره؟ فتعالى
~~الله أحسن الخالقين. PageV01P198
### | قالوا: حديثان متناقضان 21- الفطرة والشقاء والسعادة:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة،
~~حتى يكون أبواه، يهودانه، وينصرانه" 1.
# ثم رويتم "الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه" 2.
# "وأن النطفة إذا انعقدت، بعث الله عز وجل إليها ملكا يكتب أجله ورزقه
~~وشقي أو سعيد" 3.
# وأنه مسح على ظهر آدم، فقبض قبضة، فقال: "إلى الجنة برحمتي" وقبض أخرى
~~فقال: "إلى النار ولا أبالي" 4.
# قالوا: وهذا تناقض واختلاف، فرق بين المسلمين، واحتج به أهل القدر، وأهل
~~الإثبات.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا تناقض، ولا اختلاف بنعمة الله
~~تعالى. PageV01P199
# ولو عرفت المعتزلة معنى ذلك، ما فارقت المثبتة، إن لم يكن الاختلاف إلا
~~لهذا الحديث.
# والفطرة -ههنا- الابتداء والإنشاء، ومنه قوله تعالى: {الحمد لله فاطر
~~السماوات والأرض} 1 أي مبتدئهما.
# وكذلك قوله: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} 2 يريد جبلته التي جبل
~~الناس عليها.
# وأراد بقوله: "كل مولود يولد على الفطرة" أخذ الميثاق الذي أخذه عليهم في
~~أصلاب آبائهم {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} 3.
# فلست واجدا أحدا إلا وهو مقر بأن له صانعا ومدبرا، وإن ms072 سماه بغير اسمه،
~~أو عبد شيئا دونه، ليقربه منه عند نفسه، أو وصفه بغير صفته، أو أضاف إليه
~~ما تعالى عنه علوا كبيرا.
# قال الله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} 4.
# فكل مولود في العالم على ذلك العهد والإقرار، وهي الحنيفية التي وقعت في
~~أول الخلق، وجرت في فطر العقول.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تبارك وتعالى: إني خلقت
~~عبادي جميعا حنفاء، فاجتالتهم الشياطين عن دينهم، ثم يهود اليهود أبناءهم،
~~ويمجس المجوس أبناءهم" 5 أي يعلمونهم ذلك. PageV01P200
# وليس الإقرار الأول مما يقع به حكم، أو عليه ثواب.
# ألا ترى أن الطفل من أطفال المشركين، ما كان بين أبويه فهو محكوم عليه
~~بدينهما، لا يصلى عليه إن مات.
# ثم يخرج عن كنفهما إلى مالك من المسلمين، فيحكم عليه بدين مالكه، ويصلى
~~عليه إن مات؟! ومن وراء ذلك علم الله تعالى فيه.
# وفرق ما بين أهل القدر وأهل الإثبات في هذا الحديث؛ أن الفطرة -عند أهل
~~القدر- الإسلام، فتناقض عندهم الحديثان.
# والفطرة عند أهل الإثبات العهد الذي أخذه عليهم حين فطروا.
# فاتفق الحديثان، ولم يختلفا، وصار لكل واحد منهما موضع. PageV01P201
### | قالوا: حديث يفسد أوله آخره 22- غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم:
# الوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قام أحدكم من
~~منامه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت
~~يده" 1.
# قالوا: وهذا حديث جائز، لولا قوله: "فإنه لا يدري أين باتت يده ".
# وما منا أحد إلا وقد درى أن يده باتت حيث بات بدنه، وحيث باتت رجله وأذنه
~~وأنفه، وسائر أعضائه، وأشد الأمور أن يكون مس بها فرجه في نومه.
# ولو أن رجلا مس فرجه في يقظته، لما نقض ذلك طهارته.
# فكيف بأن يمسه وهو لا يعلم؟ والله لا يؤاخذ الناس بما لا يعلمون.
# فإن النائم قد يهجر2 في نومه، فيطلق، ويكفر، ويفتري، ويحتلم على امرأة
~~جاره، وهو عند نفسه في نومه زان ثم لا يكون بشيء من ms073 ذلك مؤاخذا في أحكام
~~الدنيا، ولا في أحكام الآخرة.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا النظار، علم شيئا وغابت عنه أشياء.
# أما علم أن كثيرا من أهل الفقه، قد ذهبوا إلى أن الوضوء يجب على PageV01P202
~~من مس الفرج في المنام واليقظة بهذا الحديث، وبالحديث الآخر: "من مس فرجه
~~فليتوضأ" 1.
# وإن كنا نحن لا نذهب إلى ذلك، ونرى أن الوضوء الذي أمر به من مس فرجه غسل
~~اليد، لأن الفروج مخارج الحدث والنجاسات.
# وكذلك الوضوء عندنا، مما مست النار إنما هو غسل اليد من الزهم2 والأطبخة
~~والشواء.
# وقد بينا ذلك في غير موضع، وأتينا بالدلائل عليه.
# فإذا كان الوضوء من مس الفرج هو غسل اليدين، تبين إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر المستيقظ من منامه أن يغسل يده، قبل أن يدخلها الإناء لأنه
~~لا يدري أين باتت يده.
# يقول: لعله في منامه مس بها فرجه، أو دبره، وليس يؤمن أن يصيب يده قاطر
~~بول، أو بقية مني، إن كان جامع قبل المنام.
# فإذا أدخلها في الإناء -قبل أن يغسلها- أنجس الماء3 وأفسده.
# وخص النائم بهذا، لأن النائم قد تقع يده على هذه المواضع، وعلى دبره، وهو
~~لا يشعر.
# فأما اليقظان، فإنه إذا لمس شيئا من هذه المواضع، فأصاب يده منه
~~أذى، علم به، ولم يذهب عليه غسلها قبل أن يدخلها في الإناء، أو يأكل
~~أو يصافح. PageV01P203
### | قالوا: حديث يفسد أوله آخره 23- الصلاة في أعطان الإبل:
# الوا: رويتم "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في أعطان الإبل،
~~لأنها خلقت من الشياطين"1.
# ونهيه عن الصلاة في أعطان الإبل لا ينكر، وهو جائز في التعبد، فلما وصلتم
~~ذلك بأنها خلقت من الشياطين، علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن
~~الإبل خلقت من الإبل، كما أن البقر خلقت من البقر، والخيل من الخيل والأسد
~~من الأسد، والذباب من الذباب.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم، وغير النبي، يعلم أن البعير
~~تلده الناقة، وأنه ms074 لا يجوز أن تكون شيطانة تلد جملا، ولا أن ناقة تلد
~~شيطانا.
# وإنما أعلمنا أنها في أصل الخلقة خلقت من جنس، خلقت منه الشياطين. PageV01P204
# ويدلك على ذلك، قوله في حديث آخر: "إنها خلقت من أعنان الشياطين" يريد:
~~من جوانبها ونواحيها، كما يقال: بلغ فلان أعنان السماء، أي نواحيها
~~وجوانبها.
# ولو كانت من نسلها، لقال: فإنها خلقت من نسلها، أو بطونها أو أصلابها،
~~وأما يشبه هذا.
# ولم تزل العرب تنسب جنسا من الإبل إلى الحوش، فتقول: ناقة حوشية، وإبل
~~حوشية، وهي أنفر الإبل وأصعبها.
# ويزعمون أن للجن نعما، ببلاد الحوش1 وأنها ضربت في نعم الناس، فنتجت هذه
~~الحوشية، قال رؤبة:
# جرت رحانا2 من بلاد الحوش
# وقد يجوز -على هذا المذهب- أن تكون في الأصل، من نتاج نعم الجن، لا من
~~الجن أنفسها؛ ولذلك قال: "من أعنان الشياطين".
# أي: من نواحيها.
# وهذا شيء لا ينكره إلا من أنكر الجن أنفسها والشياطين، ولم يؤمن إلا بما
~~رأته عينه، وأدركته حواسه، وهو من عقد قوم من الزنادقة والفلاسفة، يقال
~~لهم: الدهرية، وليس من عقد المسلمين. PageV01P205
### | قالوا: حديث يفسد بعضه بعضا 24- قتل الكلاب:
# الوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لولا أن الكلاب أمة
~~من الأمم، لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم" 1.
# وقال: "الأسود شيطان" 2.
# قالوا: فكأنه إنما قتله لأنه أسود، أو لأنه شيطان، مع عفوه عن جماعة
~~الكلاب، لأنها أمة، وليس في كونها أمة علة تمنع من القتل، ولا توجبه.
# قالوا: ثم رويتم أنه عليه السلام، أمر بقتل الكلاب، حتى لم يبق بالمدينة
~~كلب فكيف قتلها، وهي أمة، أولا منعه ذلك من قتلها؟.
# قالوا: وقد صارت العلة التي بها عفا عنها، هي العلة التي قتلها لها.
# قال: أبو محمد: ونحن نقول: إن كل جنس خلقه الله تعالى من الحيوان أمة، كالكلاب، والأسد،
~~والبقر، والغنم، والنمل، والجراد، وما أشبه هذا، كما أن الناس أمة.
# وكذلك الجن أمة يقول الله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر PageV01P206
~~يطير بجناحيه إلا أمم ms075 أمثالكم} 1 يريد: أنها مثلنا في طلب الغداء
~~والعشاء، وابتغاء الرزق2، وتوقي المهالك.
# وكذلك الجن، قد خاطبهم الله تعالى كما خاطبنا، إذ يقول: {يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم} 3.
# ولو أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب على كل حال، لأفنى أمة،
~~وقطع أثرها.
# وفي الكلاب منافع للناس، في حراسة منازلهم، وحفظ نعمهم، وحرثهم مع
~~الارتفاق بصيدها، فإن كثيرا من الأعراب ونازلة القفر، لا غذاء لهم ولا معاش
~~إلا بها، والله تعالى يقول: {فكلوا مما أمسكن عليكم} 4 وفي ذلك دليل على
~~أنه تعالى خلقها لمنافعنا.
# وقد كان أبو عبيدة يذكر أن رجلين سافرا، ومع أحدهما كلب له، فوقع عليهما
~~اللصوص، فقاتل أحدهما حتى غلب وأخذ فدفن، وترك رأسه بارزا، وجاءت الغربان
~~وسباع الطير، فحامت حوله تريد أن تنهشه وتقلع عينيه، ورأى ذلك كلب كان معه،
~~فلم يزل ينبش التراب عنه، حتى استخرجه، ومن قبل ذلك، قد فر صاحبه وأسلمه5.
# قال: ففي ذلك يقول الشاعر:
# يعرد عنه جاره ورفيقه %~% وينبش عنه كلبه وهو ضاربه
# وليس لشيء من الحيوان مثل محاماته على أهله، وذبه عنهم مع الإساءة إليه،
~~والطرد والضرب. PageV01P207
# والأخبار عن الكلاب في هذا كثيرة صحاح -ونكره الإطالة بذكرها.
# وليست تخلو الكلاب من أن تكون أمة من أمم السباع، أو تكون أمة من الجن،
~~كما قال ابن عباس: "الكلاب أمة من الجن1 وهي ضعفة الجن، فإذا غشيتكم عند
~~طعامكم، فألقوا لها، فإن لها أنفسا، يعني: أن لها عيونا، تصيب بها".
# والنفس: العين، يقال: أصابت فلانا نفس، أي: عين.
# وقال أيضا: "الجان مسيخ الجن، كما مسخت القردة من بني إسرائيل".
# ولا يبعد أيضا، أن تكون الكلاب كذلك.
# وهذه الأمور، لا تدرك بالنظر والقياس والعقول، وإنما ينتهى فيها إلى ما
~~قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، أو ما قاله من سمع منه وشاهده.
# فإنهم لا يقضون على مثله إلا بسماع منه أو سماع ممن سمعه، أو بخبر صادق
~~من خبر الكتب المتقدمة وليس هو من أمور الفرائض والسنن.
# وليس ms076 علينا وكف2 ولا نقص، من أن تكون الكلاب من السباع، أو الجن، أو
~~الممسوخ.
# فإن كانت من السباع، فإنما أمر بقتل الأسود منها، وقال: "هو شيطان"؛ لأن
~~الأسود البهيم منها أضرها وأعقرها، والكلب إليه أسرع منه إلى جمعها، وهو
~~-مع هذا أقلها نفعا وأسوؤها حراسة، وأبعدها من الصيد، وأكثرها نعاسا.
# وقال: "هو شيطان" يريد: أنه أخبثها، كما يقال فلان شيطان، وما هو إلا
~~شيطان مارد، وما هو إلا أسد عاد، وما هو إلا ذئب عاد -يراد: أنه شبيه بذلك. PageV01P208
# وإن كانت الكلاب من الجن، أو كانت ممسوخا من الجن، فإنما أراد أن الأسود
~~منها شيطانها، فاقتلوه لضره، والشيطان هو: مارد الجن. والجن هم الضعفة،
~~والجن1 أضعف من الجن.
# وأما قتله كلاب المدينة، فليس فيه نقض لقوله: "لولا أن الكلاب أمة من
~~الأمم لأمرت بقتلها"، لأن المدينة في وقته صلى الله عليه وسلم مهبط وحي
~~الله تعالى مع ملائكته، والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة، روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# حدثني محمد بن خالد بن خداش، قال: حدثني مسلم بن قتيبة، عن يونس بن أبي
~~إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قال لي
~~جبريل عليه السلام: لم يمنعني من الدخول عليك البارحة، إلا أنه كان على باب
~~بيتك ستر، فيه تصاوير، وكان في بيتك كلب، فمر به، فليخرج" 2.
# وكان الكلب جروا للحسن والحسين، تحت نضد لهم.
# وهذا دليل على أنها كما تكره الكلاب في البيوت، تكره أيضا في المصر.
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها، أو بالتخفيف منها، فيما قرب منها،
~~وأمسك عن سائرها، مما بعد من مهبط الملائكة ومنزل الوحي.
# قال أبو محمد: النضد3 السرير، لأن الثياب تنضدد فوقه. PageV01P209
### | قالوا: حديث يفسد أوله آخره 25- قتل الخمس الفواسق:
# قالوا: رويتم أنه قال: "خمس فواسق، يقتلن في الحل والحرم الغراب،
~~والحدأة، والكلب، والحية، والفأرة" 1.
# قال: فلو قال: اقتلوا هذه الخمسة وخمسة معها، لجاز ذلك في التعبد.
# فأما أن تقتل ms077 لأنها فواسق، فهذا لا يجوز، لأن الفسق والهدى، لا يجوز على
~~شيء من هذه الأشياء.
# والهوام، والسباع، والطير، غير الشياطين، وغير الجن والإنس، الذين يكون
~~منهم الفسق والهداية.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن المعتقد أن الهوام والسباع والطير، لا يجوز
~~عليها عصيان ولا طاعة مخالف لكتاب الله جل وعز، وأنبيائه، ورسله، وكتب الله
~~المتقدمة، لأن الله تعالى قد أخبرنا عن نبيه سليمان عليه السلام أنه تفقد
~~الطير: {وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين، لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين} 2 أي بعذر بين، وحجة في
~~غيبته وتخلفه. PageV01P210
# ولا يجوز أن يعذبه إلا على ذنب ومعصية، والذنوب والمعاصي تسمى فسوقا وما
~~جاز أن يسمى عاصيا، جاز أن يسمى فاسقا.
# ثم حكى الله تعالى عن الهدهد، بعد أن اعتذر إلى سليمان فقال: {أحطت بما
~~لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين، إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم، وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون، ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون} 1.
# وهذا لو كان من أقاويل الحكماء، بل لو كان من كلام الأنبياء، لكان كلاما
~~حسنا، وعظة بليغة، وحجة بينة، فكيف لا يجوز على هذا مطيع وعاص، وفاسق
~~ومهتد.
# وقد حكى الله تعالى أيضا عن النمل ما حكاه في هذه السورة فقال: {وورث
~~سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير} 2 فجعلها تنطق كما ينطق
~~الناس.
# وقال: {حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل} 3 الآية
# فجعلها تنطق كما ينطق الناس.
# وقال: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} 4.
# وقال: {يا جبال أوبي معه والطير} 5 أي سبحي.
# قال أبو محمد: وقرأت في التوراة: أن نوحا صلى الله عليه وسلم، لما كان بعد أربعين يوما،
~~فتح كوة الفلك التي صنع. ms078 PageV01P211
# ثم أرسل الغراب، فخرج ولم يرجع، حتى يبس الماء على وجه الأرض.
# وأرسل الحمامة مرة بعد مرة، فرجعت حين أمست وفي منقارها ورقة زيتون، فعلم
~~أن الماء قد قل عن وجه الأرض.
# فدعا الله تعالى لها بالطوق في عنقها، والخضاب في رجليها.
# قال أبو محمد: وقرأت أيضا في التوراة: "أن الله جل وعز، قال لآدم -حين خلقه- كل ما شئت
~~من شجر الفردوس، ولا تأكل من شجرة علم الخير والشر، فإنك يوم تأكل منها
~~تموت، يريد: "أنك تتحول إلى حال من يموت".
# وكانت الحية أعزم1 دواب البر، فقالت للمرأة، إنكما لا تموتان. إن أكلتما
~~منها، ولكن أعينكما تنفتح، وتكونان كالإله، تعلمان الخير والشر.
# فأخذت المرأة من ثمرتها فأكلت، وأطعمت بعلها، فانفتحت أبصارهما، وعلما
~~أنهما عريانان.
# فوصلا من ورق التين، واصطنعاه إزارا، ثم سمعا صوت الله تعالى في الجنة،
~~حين تورك2 النهار فاختبأ آدم وامرأته في شجر الجنة فدعاهما.
# فقال آدم: سمعت صوتك في الفردوس، ورأيتني عريانا، فاختبأت منك.
# فقال: ومن أراك أنك عريان، لقد أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها.
# فقال: إن المرأة أطعمتني.
# وقالت المرأة: إن الحية أطغتني. PageV01P212
# فقال الله جل وعز للحية: من أجل فعلك هذا، فأنت ملعونة، وعلى بطنك تمشين،
~~وتأكلين التراب، وسأغري بينك وبين المرأة وولدها، فيكون يطأ رأسك، وتكونين
~~أنت تلدغينه بعقبه1.
# وقال للمرأة: وأما أنت فأكثر أوجاعك وإحبالك، وتلدين الأولاد بالألم،
~~وتردين إلى بعلك حتى يكون مسلطا عليك.
# وقال لآدم صلى الله عليه وسلم: ملعونة الأرض من أجلك وتنبت الحاج2
~~والشوك، وتأكل منها بالشقاء ورشح جبينك، حتى تعود إلى التراب من أجل أنك
~~تراب.
# قال أبو محمد: أفما ترى أن الحية أطغت واختدعت، فلعنها الله تعالى، وغير
~~خلقها، وجعل التراب رزقها3.
# أفما يجوز أن تسمى هذه فاسقة وعاصية، وكذلك الغراب بمعصيته نوحا صلى الله
~~عليه وسلم.
# ويرى أهل النظر أنه إنما سمي غراب البين، لأنه بان عن نوح عليه السلام
~~فذهب، ولذلك تشاءموا به، وزجروا في نعيقه بالفراق والاغتراب، واستخرجوا من
~~اسمه الغربة، وقالوا: "قذفته ms079 نوى غربة" و"هذا شاء مغرب" و"هذه عنقاء مغرب"
~~أي: جائية من بعد؛ يعنون: العقاب.
# وكل هذا مشتق من اسم الغراب، لمفارقته نوحا صلى الله عليه وسلم ومباينته.
# قال أبو محمد: ومن الدليل أيضا، حديث محمد بن سنان العوفي، PageV01P213
~~عن عبد الله بن الحارث بن أبزى المكي، عن أمه رائطة بنت مسلم، عن أبيها
~~أنه قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لي: "ما اسمك"؟
~~قلت: غراب.
# فقال: "أنت مسلم" كره أن يكون اسمه غرابا، لفسق الغراب ومعصيته1، فسماه
~~مسلما، ذهب إلى ضد معنى الغراب؛ لأن الغراب عاص والمسلم مطيع، مأخوذ من
~~الاستسلام وهو الانقياد والطاعة.
# وكان عليه السلام، يحب الاسم الحسن، ويكره الاسم القبيح على ما قدمنا من
~~القول في هذا الكتاب.
# ولو أنا تركنا هذا المذهب -الذي عليه المسلمون- في تجويز الطاعة والمعصية
~~على الحية والغراب والفأرة، إلى ما يجوز في كلام العرب وفي اللغة، لجاز لنا
~~أن نسمي كل واحد من هذه فاسقا، لأن الفسق الخروج على الناس والإيذاء عليهم.
# يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها، وكل خارج عن شيء، فهو فاسق، قال
~~الله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} 2 أي: خرج عن أمر ربه
~~وطاعته.
# فالحية تخرج على الناس من جحرها، فتعبث بطعام الناس، وتنهش وتكرع في
~~شرابهم، وتمج فيه ريقها.
# والفأرة أيضا تخرج من جحرها، فتفسد أطعمتهم، وتقرض ثيابهم وتضرم بالذبالة
~~على أهل البيت بيتهم، ولا شيء من حشرات الأرض أعظم منها ضررا.
# والغراب، يقع على دآء البعير الدبر3 فينقره حتى يقتله، ولذلك PageV01P214
~~تسميه العرب: بن داية، وينزع عن الخير، ويختلس أطعمة الناس.
# والكلب: يعقر ويجرح، وكذلك السباع العادية.
# وكل هذه، قد يجوز أن تسمى فواسق، لخروجها على الناس، واعتراضها بالمضار
~~عليهم.
# فأين كانوا عن هذا المخرج، إذ قبح -عندهم- أن ينسبوا شيئا من هذه إلى
~~طاعة أو معصية؟!! PageV01P215
### | قالوا: حديث يكذبه النظر 26- رهن درع النبي صلى الله عليه وسلم:
# قالوا: رويتم "أن رسول الله صلى الله عليه ms080 وسلم، توفي ودرعه مرهونة عند
~~يهودي بأصواع من شعير"1.
# فيا سبحان الله أما كان في المسلمين مواس، ولا مؤثر، ولا مقرض.
# وقد أكثر الله عز وجل الخير، وفتح عليهم البلاد، وجبوا ما بين أقصى اليمن
~~إلى أقصى البحرين، وأقصى عمان، ثم بياض نجد والحجاز، وهذا مع أموال
~~الصحابة، كعثمان، وعبد الرحمن، وفلان وفلان، فأين كانوا؟
# قالوا: وهذا كذب. وقائله أراد مدحه النبي صلى الله عليه وسلم بالزهد،
~~وبالفقر، وليس هكذا تمدح الأنبياء.
# وكيف يجوع من يجهز الجيوش، ومن يسوق المئين من البدن، وله مما أفاء الله
~~عليه، مثل "فدك"2 وغيرها؟!!
# وذكر مالك بن أنس، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "نحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحديبية سبعين بدنة، كل بدنة عن سبعة"3 واستاق في عمرة القضاء مكان
~~عمرته التي صده المشركون ستين بدنة. PageV01P216
# وكيف يجوع، من وقف سبع حوائط متجاورة بالعالية1.
# ثم لا يجد -مع هذا- من يقرضه أصواعا من شعير، حتى يرهن درعه؟!!
# قال أبو محمد: ونحن نقول إنه ليس في هذا ما يستعظم، بل ما ينكر، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يؤثر على نفسه بأمواله، ويفرقها على المحقين من أصحابه، وعلى
~~الفقراء والمساكين، وفي النوائب التي تنوب المسلمين، ولا يرد سائلا، ولا
~~يعطي إذا وجد إلا كثيرا، ولا يضع درهما فوق درهم، وقالت له أم سلمة: يا
~~رسول الله أراك ساهم2 الوجه، أمن علة؟ فقال: "لا، ولكنها السبعة الدنانير،
~~التي أتينا بها أمس، نسيتها في خصم 3 الفراس فبت ولم أقسمها" 4.
# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول في بكائها عليه: "بأبي، من لم ينم على
~~الوثير5 ولم يشبع من خبز الشعير"6.
# وليس يخلو قولها هذا، من أحد أمرين:
# إما أن يكون يؤثر بما عنده، حتى لا يبقى عنده ما يشبعه -وهذا بعض صفاته،
~~والله عز وجل يقول: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} 7، أو يكون لا
~~يبلغ الشبع من الشعير، ولا من غيره، لأنه كان يكره إفراط الشبع، وقد كره
~~ذلك كثير من الصالحين والمجتهدين، ms081 وهو صلى الله عليه وسلم، أولاهم بالفضل،
~~وأحراهم بالسبق، PageV01P217
# وحدثنا أبو الخطاب قال: أنا أبو عاصم عبيد الله بن عبد الله قال: أنا
~~المحبر بن هارون، عن أبي يزيد المدني، عن عبد الرحمن بن المرقع قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى لم يخلق وعاء ملئ شرا من
~~بطن، فإن كان لا بد فاجعلوا ثلثا للطعام، وثلثا للشراب، وثلثا للريح" 1.
# وقد قال مالك بن دينار2: إنما مثل المؤمن، مثل المأبورة؟
# يريد أكلت في العلف إبرة، فهي لا تأكل إذا أكلت في العلف إلا قليلا، ولا
~~ينجع فيها العلف.
# وقد قيل لابن عمر في الجوارشن3 شيء؟ فقال: وما أصنع به، وأنا لم أشبع منذ
~~كذا؟! يريد: أنه كان يدع الطعام، وبه إليه الحاجة.
# وقال الحسن لرجل دخل عليه، وهو يأكل "كل". فقال: قد أكلت، فما أشتهي
~~شيئا.
# قال: يا سبحان الله، وهل يأكل أحد، حتى لا يشتهي شيئا؟!
# وقال مالك بن دينار، أو غيره: "لوددت أن رزقي في حصاة أمصها، ولقد
~~استحييت من الله تعالى لكثرة دخولي إلى الخلاء".
# وقال بكر بن عبد الله: لم أجد طعم العيش، حتى استبدلت الخمص4 بالكظة5
~~وحتى لم ألبس من ثيابي، ما يستخدمني، وحتى لم آكل إلا ما لا أغسل يدي منه. PageV01P218
# فلما بكته صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها، فقالت: "بأبي، من
~~يشبع من خبز الشعير". وقد كان يأكل خبز الحنطة وخبز الشعير، غير أنه لا
~~يبلغ الشبع منه، إما للحال الأولى، أو للحال الأخرى.
# فذكرت أخس الطعامين، وأرادت أنه إذا كان لا يشبع منه، على خساسته فغيره
~~أحرى أن لا يشبع منه.
# وقد قال عمر رضي الله عنه: "لو شئت لدعوت بصلاء وصناب وكراكر1 وأسنمة".
# وقال: لو شئت لأمرت بفتية2 فذبحت، وأمرت بدقيق فنخل، وأمرت بزبيب فجعل في
~~سعن3 حتى يصير كدم الغزال، هذا وأشباهه، ولكني سمعت الله تعالى يقول لقوم:
~~{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون} 4.
# وقد يأتي على البخيل الموسى ms082 تارات، لا يحضره فيها مال، وله الضيعة
~~والأثاث والديون، فيحتاج إلى أن يقترض، وإلى أن يرهن.
# فكيف بمن لا يبقى له درهم، ولا يفضل عن مواساته ونوائبه -زاد؟!!
# وكيف يعلم المسلمون، وأهل اليسار من صحابته، بحاجته إلى الطعام، وهو لا
~~يعلمهم، ولا ينشط5 في وقته ذلك إليهم.
# وقد نجد هذا بعينه في أنفسنا وأشباهنا من الناس.
# ونرى الرجل يحتاج إلى الشيء، فلا ينشط فيه إلى ولده، ولا إلى PageV01P219
~~أهله ولا إلى جاره ويبيع العلق1 ويستقرض من الغريب والبعيد.
# وإنما رهن درعه عند يهودي، لأن اليهود في عصره، كانوا يبيعون الطعام ولم
~~يكن المسلمون يبيعونه، لنهيه عن الاحتكار.
# فما الذي أنكروه من هذا، حتى أظهروا التعجب منه، وحتى رمى بعض المرقة2
~~الأعمش بالكذب من أجله؟! PageV01P220
### | قالوا: حديث يبطله القياس 27- الاجتهاد في القضاء:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عمرو بن العاص أن يقضي
~~بين قوم، وأن عمرا قال له: أقضي -يا رسول الله- وأنت حاضر؟!
# فقال له: "اقض بينهم، فإن أصبت فلك عشر حسنات، وإن أخطأت فلك حسنة واحدة"
~~1.
# قالوا: وهذا الحكم، لا يجوز على الله تبارك وتعالى.
# وذلك أن الاجتهاد الذي يوافق الصواب من عمرو، هو الاجتهاد الذي يوافق
~~الخطأ، وليس عليه أن يصيب، إنما عليه أن يجتهد، وليس يناله في موافقة
~~الصواب من العمل، والقصد، والعناية، واحتمال المشقة، إلا ما يناله مثله، في
~~موافقته الخطأ.
# فبأي معنى يعطى في أحد الاجتهادين حسنة، وفي الآخر عشرا؟
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الاجتهاد مع موافقة الصواب، ليس كالاجتهاد مع موافقة
~~الخطأ.
# ولو كان هذا على ما أسس؛ كان اليهود والنصارى، والمجوس، PageV01P221
~~والمسلمون سواء، وأهل الآراء المختلفة سواء إذا اجتهدوا، وآراءهم
~~وأنفسهم، فأدتهم عقولهم أنهم على الحق، وأن مخالفيهم على الخطأ.
# قال أبو محمد: ولكنا نقول: إن من وراء اجتهاد كل امرء توفيق الله تعالى، وفي هذا كلام
~~يطول وليس هذا موضعه.
# ولو أن رجلا، وجه رسولين في بغاء1 ضالة له، وأمرهما بالاجتهاد والجد في
~~طلبها، ووعدهم الثواب، ms083 إن وجداها، فمضى أحدها خمسين فرسخا في طلبها، وأتعب
~~نفسه، وأسهر ليله، ورجع خائبا. ومضى الآخر فرسخا وادعا2 ورجع واجدا، لم
~~يكن3 أحقهما بأجزل العطية وأعلى الحباء الواجد. وإن كان الآخر قد احتمل من
~~المشقة والعناء أكثر مما احتمله الآخر.
# فكيف بهما إذا استويا؟!
# وقد يستوي الناس في الأعمال، ويفضل الله عز وجل من يشاء فإنه لا دين لأحد
~~عليه، ولا حق له قبله4.
# قال أبو محمد: وقرأت في الإنجيل: أن المسيح، عليه السلام، قال للحواريين: "مثل ملكوت
~~السماء، مثل رجل، خرج غلسا5 يستأجر عمالا لكرمه، فشرط لكل عامل دينارا في
~~اليوم، ثم أرسلهم إلى كرمه.
# ثم خرج في ثلاث ساعات، فرأى قوما بطالين في السوق، فقال: اذهبوا أنتم
~~أيضا إلى الكرم، فإني سوف أعطيكم الذي ينبغي لكم، فانطلقوا.
# ثم خرج في ست ساعات، وفي تسع ساعات، وفي إحدى عشر ساعة، ففعل مثل ذلك. PageV01P222
# فلما أمسى، قال لأمينه: "أعط العمال أجورهم، ثم ابدأ بآخرهم، حتى تبلغ
~~أولهم. فأعطاهم فسوى بينهم في العطية".
# فلما أخذوا حقوقهم، سخطوا على رب الكرم، وقالوا: إنما عمل هؤلاء ساعة
~~واحدة، فجعلتهم أسوتنا1 في الأجرة.
# فقال: إني لم أظلمكم، أعطيتكم الشرط، وجدت2 لهؤلاء، والمال مالي، أصنع به
~~ما أشاء.
# كذلك يكون الأولون الآخرين، والاخرون الأولين. PageV01P223
### | قالوا: حديثان مختلفان 28- النية والعمل:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من هم بحسنة ولم يعملها،
~~كتبت له حسنة واحدة، ومن عملها، كتبت له عشرا" 1.
# ثم رويتم "نية المرء خير من عمله" 2.
# فصارت النية في الحديث الأول دون العمل، وصارت في الحديث الثاني خيرا من
~~العمل، وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا تناقض بحمد الله تعالى.
# والهام بالحسنة إذا لم يعملها خلاف العامل لها؛ لأن الهام لم يعمل،
~~والعامل لم يعمل حتى هم ثم عمل.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "نية المرء خير من عمله" فإن الله تعالى
~~تخلد المؤمن في الجنة بنيته لا بعمله.
# ولو جوزي بعمله، لم يستوجب التخليد، لأنه ms084 عمل في سنين معدودة. PageV01P224
# والجزاء عليها يقع بمثلها وبأضعافها.
# وإنما يخلده الله تعالى بنيته، لأنه كان ناويا، أن يطيع الله تعالى أبدا
~~لو أبقاه أبدا فلما اخترمه1 دون نيته جزاه عليها.
# وكذلك الكافر نيته شر من عمله، لأنه كان ناويا أن يقيم على كفره، لو
~~أبقاه أبدا، فلما اخترمه الله تعالى دون نيته، جزاه عليها. PageV01P225
### | قالوا: حديث يكذبه الكتاب والنظر 29- سماع الموتى:
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقف على قليب1 بدر، فقال:
~~"يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن ربيعة، ويا فلان، ويا فلان، هل وجدتم ما
~~وعدكم ربكم حقا، فقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا"2 فقيل له في ذلك
~~فقال: "والذي نفسي بيده، إنهم ليسمعون كما تسمعون" وإن الله تعالى يقول؛
~~{وما أنت بمسمع من في القبور} 3ويقول: {إنك لا تسمع الموتى} 4.
# ثم رويتم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال -يوم الأحزاب-: "اللهم رب
~~الأجساد البالية والأرواح الفانية ".
# وأن بن عباس، سئل عن الأرواح: أين تكون إذا فارقت الأجساد؟ وأين تذهب
~~الأجساد إذا بليت؟
# فقال: أين يذهب السراج إذا طفئ، وأين يذهب البصر إذا عمي، وأين يذهب لحم
~~الصحيح إذا مرض؟
# قال: لا أين، قال: فكذلك الأرواح، إذا فارقت الأجساد.
# وهذا لا يشبه قوله صلى الله عليه وسلم: "إنهم ليسمعون كما تسمعون" وما
~~تروونه5 في عذاب القبر. PageV01P226
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه إذا جاز في المعقول، وصح في النظر، وبالكتاب والخبر أن
~~الله تعالى يبعث من في القبور، بعد أن تكون الأجساد قد بليت، والعظام قد
~~رمت1، جاز أيضا في المعقول، وصح في النظر، وبالكتاب والخبر، أنهم يعذبون
~~بعد الممات في البرزخ.
# فأما الكتاب فإن الله تعالى يقول: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} 2.
# فهم يعرضون بعد مماتهم على النار، غدوا وعشيا، قبل يوم القيامة ويوم
~~القيامة يدخلون أشد العذاب.
# والله عز وجل يقول: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ms085 ربهم يرزقون، فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 3.
# وهذا شيء خص الله تعالى به شهداء بدر، رحمة الله عليهم وقد أخرجوا عند
~~حفر القناة رطابا يتثنون، حتى قال قائل: لا ننكر4 بعد هذا شيئا.
# وحدثني محمد بن عبيد، عن ابن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: لما
~~أراد معاوية أن يجري العين التي حفرها -قال سفين: تسمى عين أبي زياد
~~بالمدينة- نادوا بالمدينة: من كان له قتيل، فليأت قتيله.
# قال جابر: فأتيناهم فأخرجناهم رطابا يتثنون، وأصابت المسحاة رجل رجل
~~منهم، فانفطرت دما.
# فقال أبو سعيد الخدري: لا ينكر بعدها منكر أبدا.
# ورأت عائشة بنت طلحة أباها في المنام، فقال لها: يا بنية5 حوليني من هذا
~~المكان، فقد أضر بي الندى. PageV01P227
# فأخرجته بعد ثلاثين سنة أو نحوها، فحولته من ذلك النز1 وهو طري لم يتغير
~~منه شيء، فدفن بالهجريين2 بالبصرة.
# وتولى إخراجه، عبد الرحمن بن سلامة التيمي.
# وهذه أشياء مشهورة، كأنها عيان فإذا جاز أن يكون هؤلاء الشهداء، أحياء
~~عند ربهم يرزقون، وجاز أن يكونوا فرحين ومستبشرين، فلم لا يجوز أن يكون
~~أعداؤهم الذين حاربوهم وقتلوهم، أحياء في النار يعذبون؟
# وإذا جاز أن يكونوا أحياء، فلم لا يجوز أن يكونوا يسمعون؟ وقد أخبرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله الحق؟
# وأما الخبر، فقول النبي صلى الله عليه وسلم في جعفر بن أبي طالب3 "إنه
~~يطير مع الملائكة في الجنة" 4 وتسميته له ذا الجناحين، وكثرة الأخبار عنه
~~في منكر ونكير، وفي عذاب القبر، وفي دعائه: "أعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات، وأعوذ بك من عذاب القبر، ومن فتنة المسيح الدجال" 5.
# وهذه الأخبار صحاح، لا يجوز على مثلها التواطؤ، وإن لم يصح مثلها، لم يصح
~~شيء من أمور ديننا، ولا شيء أصح من أخبار نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وأما قوله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} {وما أنت بمسمع من في PageV01P228
~~القبور} فليس من هذا في شيء، لأنه ms086 أراد بالموتى ههنا الجهال، وهم أيضا
~~أهل القبور.
# يريد: إنك لا تقدر على إفهام من جعله الله تعالى جاهلا، ولا تقدر على
~~إسماع من جعله الله تعالى أصم عن الهدى.
# وفي صدر هذه الآيات، دليل على ما نقول، لأنه قال: {وما يستوي الأعمى
~~والبصير} 2 يريد بالأعمى: الكافر، وبالبصير: المؤمن.
# {ولا الظلمات ولا النور} 3 يعني بالظلمات: الكفر، وبالنور: الإيمان.
# {ولا الظل ولا الحرور} 4 يعني بالظل: الجنة، وبالحرور: النار.
# {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} 4 يعني بالأحياء: العقلاء، وبالأموات:
~~الجهلاء.
# ثم قال: {إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} 5 يعني: أنك
~~لا تسمع الجهلاء، الذين كأنهم موتى في القبور. ومثل هذا كثير في القرآن.
# ولم يرد بالموتى، الذين ضربهم مثلا للجهلاء شهدا بدر6، فيحتج بهم علينا
~~أولئك عنده أحياء، كما قال الله عز وجل.
# وأما قوله: "اللهم رب الأجساد البالية، والأرواح الفانية" فإنه قاله PageV01P229
~~على ما يعرف الناس، وعلى ما شاهدوا، لأنهم يفقدون الشيء فيكون مبطلا
~~عندهم وفانيا، وهو عند الله معلوم، وغير فان.
# ألا ترى أن الرجل السمين الضخم العظيم الصحيح، يعتل يوما أو يومين، فيذهب
~~من جسمه نصفه، أو ثلثاه، ولا نعلم أين ذهب ذلك، فهو عندنا فان مبطل، والله
~~تعالى يعلم أين ذهب، وفي أي شيء صار.
# وأن الإناء العظيم من الزجاج يكون فيه الماء أياما؛ فيذهب بالحر بعضه.
~~وإن تطاولت به المدة، ذهب كله، والزجاج لا يجوز عليه النشف1 ولا الرشح، ولا
~~ندري أين ذهب ما فيه، والله تعالى يعلمه.
# وأنا نطفئ بالنفخة نار المصباح، فتذهب وتكون عندنا فانية، ولا ندري أين
~~ذهبت والله تعالى يعلم كيف ذهبت، وأين حلت.
# كذلك الأرواح -عندنا- فانية وهي -بقول الرسول صلى الله عليه وسلم- في
~~حواصل طير خضر، وفي عليين، وفي سجين، وتشام2 في الهواء، وأشباه ذلك. PageV01P230
### | قالوا: حديثان متناقضان 30- الإمامة في الصلاة:
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليؤمكم خياركم،
~~فإنهم وفدكم إلى الجنة، وصلاتكم قربانكم، ولا تقدموا بين أيديكم ms087 إلا
~~خياركم" 1.
# ثم رويتم: "صلوا خلف كل بر وفاجر، ولا بد من إمام بر أو فاجر"2.
# وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا -بنعمة الله- اختلاف.
# وللحديث الأول موضع، وللثاني موضع.
# وإذا وضع كل واحد منها موضعه، زال الاختلاف.
# أما قوله: "ليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم إلى الجنة ولا تقدموا بين أيديكم
~~إلا خياركم" فإنه أراد أئمة المساجد في القبائل والمحال، وأن لا تقدموا3
~~منهم إلا الخير التقي القارئ، ولا تقدموا الفاجر الأمي. PageV01P231
# وأما قوله: صلوا خلف كل بر وفاجر، ولا بد من إمام بر أو فاجر" فإنه يريد
~~السلطان، الذي يجمع الناس ويؤمهم في الجمع والأعياد يريد: لا تخرجوا عليه،
~~ولا تشقوا العصا، ولا تفارقوا جماعة المسلمين، وإن كان سلطانكم1 فاجرا،
~~فإنه لا بد من إمام بر أو فاجر، ولا يصلح الناس إلا على ذلك، ولا ينتظم
~~أمرهم.
# وهو مثل قول الحسن: "لا بد للناس من وزعة"2 يريد سلطانا يزعهم عن التظالم
~~والباطل، وسفك الدماء وأخذ الأموال بغير حق. PageV01P232
### | قالوا: حديثان متناقضان 31- قتال المسلم:
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قتل دون ماله فهو
~~شهيد" 1.
# ثم رويتم "كن حلس بيتك، فإن دخل عليك، فادخل مخدعك، فإن دخل عليك، فقل:
~~بؤ بإثمي وإثمك، وكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل، فإن الله
~~تعالى ضرب لكم -يا بني آدم- مثلا، فخذوا خيرهما، ودعوا شرهما" 2.
# قالوا: وهذا خلاف الحديث الأول.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن لكل حديث موضعا، غير موضع الآخر، فإذا وضعا بموضعيهما، زال
~~الاختلاف.
# لأنه أراد بقوله: "من قتل دون ماله فهو شهيد" من قاتل اللصوص عن ماله،
~~حتى يقتل في منزله، وفي أسفاره. PageV01P233
# ولذلك قيل في حديث آخر: "إذا رأيت سوادا في منزلك، فلا تكن أجبن السوادين
~~".
# يريد: تقدم عليه بالسلاح، فهذا موضع الحديث الأول.
# وأراد بقوله: "كن حلس بيتك، فإن دخل عليك، فادخل مخدعك، فإن دخل عليك،
~~فقل: بؤ بإثمي وإثمك، وكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله ms088 القاتل" أي:
~~افعل هذا في زمن الفتنة، واختلاف الناس على التأويل، وتنازع سلطانين، كل
~~واحد منهما يطلب الأمر، ويدعيه لنفسه بحجة،
# يقول: فكن حلس بيتك في هذا الوقت، ولا تسل سيفا، ولا تقتل أحدا، فإنك لا
~~تدري من المحق من الفريقين، ومن المبطل، واجعل دمك دون دينك.
# وفي مثل هذا الوقت قال: "القاتل والمقتول في النار ".
# فأما قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} 1 فإنه
~~أمر بذلك الجميع منا، بعد الإصلاح، وبعد البغي -وأمر الواحد والاثنين
~~والثلاثة، إذا لم يجتمع ماؤنا على الإصلاح بينهما، أن نلزم منازلنا، ونقي
~~أدياننا بأموالنا، وأنفسنا. PageV01P234
### | قالوا: حديث يكذبه النظر والخبر 32- دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لعلي:
# قالوا: رويتم أن الأعمش روى، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، أن عليا
~~رضي الله عنه قال: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لأقضي
~~بينهم، فقلت له: إنه لا علم لي بالقضاء، فضرب بيده صدري وقال: "اللهم اهد
~~قلبه، وثبت لسانه" 1 فما شككت في قضاء، حتى جلست مجلسي هذا.
# ثم رويتم: أنه اختلف قوله في أمهات الأولاد وقال بشيء، ثم رجع عنه.
# وقضى في الجد بقضايا مختلفة، مع قوله: "من أحب أن يتقحم 2 جراثيم جهنم،
~~فليقل في الجد".
# وندم على إحراق المرتدين، بعد الذي بلغه من فتيا ابن عباس.
# وجلد رجلا في الخمر ثمانين، فمات، فواده3 وقال: "وديته، لأن هذا شيء
~~جعلناه بيننا".
# وهو كان أشار على عمر رضي الله عنه بجلد ثمانين في الخمر.
# ورأى الرجم على مولاة حاطب، فلما سمع قول عثمان رضي الله عنه PageV01P235
# "إنما يجب الحد على من يعرفه" وهذه لا تعرفه، وكانت أعجمية، تابعه.
# ونازعه زيد بن ثابت في المكاتب، فأفحمه.
# وقال في أمر الحكمين"
# لقد عثرت عثرة لا أجتبر %~% سوف أكيس بعدها وأستمر
# وأجمع الرأي الشتيت المنتشر
# قال: وذكر داود بن أبي هند، عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه، ms089 رجع عن قوله
~~في الحرام "إنها ثلاث" وقطع اليد من أصول الأصابع، وحك أصابع الصبيان في
~~السرق، وقبل شهادة الصبيان بعضهم على بعض، والله عز وجل يقول: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} 1 وقال: {ممن ترضون من الشهداء} 2.
# وجهر في قنوت الغداة بأسماء رجال، وأخذ نصف دية الرجل من أولياء المقتول.
# وأخذ نصف دية العين من المقتص من الأعور.
# وخلف رجلا يصلي العيد بالضعفاء، في المسجد الأعظم إذا خرج الإمام إلى
~~المصلى.
# وقالوا: هذه الأشياء، خلاف3 على جميع الفقهاء والقضاة، وجميع الأمراء من
~~نظرائه.
# ولا يشبه هذا قوله: ما شككت في قضاء، حتى جلست مجلسي هذا.
# ولا يشبه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له، أن يثبت الله لسانه وقلبه،
~~بل يشبه دعاءه عليه، بضد ما قال. PageV01P236
# قال أبو محمد: ونحن نقول: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا له بتثبيت اللسان
~~والقلب، لم يرد أن لا يزل أبدا، ولا يسهو، ولا ينسى، ولا يغلط في حال من
~~الأحوال، لأن هذه الصفات، لا تكون لمخلوق، وإنما هي من صفات الخالق سبحانه
~~جل وعز.
# والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله تعالى، وبما يجوز عليه، وبما لا
~~يجوز من1 أن يدعو لأحد بأن لا يموت، وقد قضى الله تعالى الموت على خلقه
~~وبأن لا يهرم إذا عمره، وقد جعل الهرم في تركيبه، وفي أصل جبلته.
# وكيف يدعو له بهذه الأمور، فينالها بدعائه، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~نفسه ربما سها وكان ينسى الشيء من القرآن، حتى قال الله تعالى: {سنقرئك فلا
~~تنسى} 2 وقبل الفدية في يوم بدر، فنزل: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم} 3 وقال: "لو نزل عذاب ما نجا إلا عمر" وذلك لأنه أشار
~~عليه بالقتل، وترك أخذ الفداء.
# وأراد يوم الأحزاب أن يتقي المشركين ببعض ثمار المدينة، حتى قال له بعض
~~الأنصار ما قال.
# وكاد يجيب المشركين إلى شيء مما أرادوه، يتألفهم بذلك فأنزل الله عز وجل:
~~{ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن ms090 إليهم شيئا قليلا، إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا} 4.
# وهكذا الأنبياء المتقدمون عليهم السلام، في السهو والنسيان.
# وتعداد هذا يطول، ويكثر وليس به خفاء على من علمه.
# وإنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم له، بأن يكون الصواب أغلب عليه،
~~والقول بالحق في القضاء أكثر منه. PageV01P237
# ومثل هذا، دعاؤه لابن عباس بأن يعلمه الله التأويل، ويفقهه في الدين.
# وكان بن عباس -مع دعائه- لا يعرف كل القرآن، وقال: لا أعرف "حنانا" ولا
~~"الأواه" ولا "الغسلين" ولا "الرقيم".
# وله أقاويل في الفقه منبوذة، مرغوب عنها، كقوله في المتعة، وقوله في
~~الصرف، وقوله في الجمع بين الأختين الأمتين.
# ومع هذا فإنه ليس كل ما دعا به الأنبياء صلى الله عليهم وسلم وسألوه،
~~أعطوه أجيبوا إليه.
# فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يدعو لأبي طالب، ويستغفر له، حتى نزلت
~~عليه، {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} 1.
# وكان يقول: "اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون" فأنزل الله تعالى عليه:
~~{إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} 2.
# وبعد، فإن أقاويل علي رضي الله عنه هذه كلها، ليست منبوذة، يقضى عليه
~~بالخطأ فيها.
# ومن أغلظها، بيع أمهات الأولاد، وقد كن يبعن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وفي خلافة أبي بكر رضي الله عنه في الدين، وعلى حال الضرورة.
# حتى نهى عن ذلك عمر رضي الله عنه من أجل أولادهن، ولئلا تلحقهم السبة،
~~ويرجع عليهم الشين بأسباب كثيرة، من الأمهات جهة إذا ملكن. PageV01P238
# والناس مجمعون على أن الأمة لا تخرج عن ملك سيدها إلا ببيع، أو هبة أو
~~عتق.
# وأم الولد لم ينلها شيء من ذلك، وأحكام الإماء جارية عليها إلى أن يموت
~~سيدها.
# فبأي معنى يزيل الولد عنها البيع، وإنما هو شيء، استحسنه عمر رضي الله
~~عنه بما1 أراد النظر للأولاد.
# ولسنا نذهب إلى هذا ولا نعتقده، ولكنا أردنا به ms091 التنبيه، على حجة علي رضي
~~الله عنه فيه، وحجة من تقدمه، في إطلاق ذلك، وترك النهي عنه.
# فأين هؤلاء عن قضايا علي رضي الله عنه اللطيفة، التي تغمض وتدق، وتعجز عن
~~أمثالها جلة الصحابة، كقضائه في العين إذا لطمت، أو بخصت2 أو أصابها مصيب،
~~بما يضعف معه البصر3 بالخطوط على البيضة.
# وكقضائه في اللسان إذا قطع، فنقص من الكلام شيء، فحكم فيه بالحروف
~~المقطعة.
# وكقضائه في القارصة والقامصة والواقصة، وهن ثلاث جوار، كن يلعبن، فركبت
~~إحداهن صاحبتها، فقرصتها الثالثة، فقمصت4 المركوبة، فوقعت الراكبة، فوقصت5
~~عنقها.
# فقضى علي رضي الله عنه بالدية أثلاثا، وأسقط حصة الراكبة لأنها أعانت على
~~نفسها. PageV01P239
# وكقضائه في رجلين اختصما إليه في ابن امرأة وقعا عليها في طهر واحد،
~~فادعياه جميعا أنه ابنهما جميعا، يرثهما ويرثانه، وهو للباقي1 منهما.
# وقد روى حماد، عن إبراهيم، عن عمر: أنه قضى بمثل ذلك، موافقا له عليه.
# وكان عمر رضي الله عنه، ينزل القرآن بحكمه، ويفرق2 الشيطان من حسه،
~~والسكينة تنطق على لسانه.
# وذكرته عائشة رضي الله عنها، فقالت: "كان -والله- أحوذيا3، نسيج وحده4 قد
~~أعد للأمور أقرانها" تريد حسن السياسة.
# وذكر المغيرة فقال: كان -والله- أفضل من أن يخدع، وأعقل من أن يخدع.
# وقال فيه الأحنف بن قيس" "والله، لهو بما يكون، أعلم منا بما كان".
# يريد أنه يصيب بظنه، فلا يخطئ.
# وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل أمة محدثين 5 أو مروعين 6 فإن
~~يكن في هذه الأمة أحد منهم، فهو عمر "7. PageV01P240
# وقال لسارية بن زنيم الدؤلي: "يا سارية، الجبل الجبل".
# وسارية في وجه العدو، فوقع في نفس سارية ما قال، فاستند إلى الجبل، فقاتل
~~العدو من جانب واحد.
# وعمر مع هذا يقول في قضية1 نبهه علي رضي الله عنه عليها: "لولا قول علي،
~~لهلك عمر".
# ويقول: أعوذ بالله من كل معضلة، ليس لها أبو حسن.
# حدثنا الزيادي قال: أنا عبد الوارث، عن يونس، عن الحسن أن عمر رضي الله
~~عنه أتي بامرأة وقد ولدت لستة أشهر، ms092 فهم بها.
# فقال له علي: قد يكون هذا، قال الله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} 2
~~وقال تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} 3. PageV01P241
### | قالوا: حديثان متناقضان 33- كراهة أن يسافر الرجل وحده:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في المسافر وحده
~~شيطان، وفي الاثنين شيطانان، وفي الثلاثة ركب" 1.
# ثم رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبرد البريد وحده، وأنه خرج
~~وأبو بكر، مهاجرين.
# قالوا: كيف يكون الواحد شيطان إذا سافر؟ ولا يخلو أن يكون أراد بمنزلة
~~الشيطان، أو يتحول شيطانا، وهذا لا يجوز.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه أراد بقوله: "المسافر وحده شيطان" معنى الوحشة بالانفراد
~~وبالوحدة، لأن الشيطان يطمع فيه، كما يطمع فيه اللصوص، ويطمع فيه السبع.
~~فإذا خرج وحده، فقد تعرض للشيطان، وتعرض لكل عاد عليه من السباع أو اللصوص،
~~كأنه شيطان.
# ثم قال: "والاثنان شيطانان" لأن كل واح منهما متعرض لذلك، فهما شيطانان،
~~فإذا تناموا ثلاثة، زالت الوحشة، ووقع الأنس، وانقطع طمع كل طامع فيهم،
~~وكلام العرب إيماء وإشارة وتشبيه.
# يقولون: "فلان طويل النجاد" والنجاد: حمائل السيف، وهو لم PageV01P242
~~يتقلد سيفا قط، وإنما يريدون: أنه طويل القامة، فيدلون بطول نجاده على
~~طوله، لأن النجاد القصير لا يصلح على الرجل الطويل.
# ويقولون: "فلان عظيم الرماد" ولا رماد في بيته ولا على بابه؛ وإنما
~~يريدون أنه كثير الضيافة، فناره وارية أبدا، وإذا كثر وقود النار كثر
~~الرماد.
# والله تعالى يقول في كتابه: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} 2.
# فدلنا بأكلهما الطعام، على معنى الحدث لأن من أكل الطعام، فلا بد له من
~~أن يحدث.
# وقال تعالى حكاية عن المشركين، في النبي صلى الله عليه وسلم: {وقالوا مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} 2.
# فكنى بمشيه في الأسواق، عن الحوائج التي تعرض للناس، فيدخلون لها
~~الأسواق.
# كأنهم رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعثه الله تعالى، أغناه عن
~~الناس، وعن الحوائج ms093 إليهم.
# وأما قولهم: "كان يبرد البريد وحده" والبريد الرسول، يبعث به من بلد إلى
~~بلد ويكتب معه، وهو الفيج3 فإنه كان يبعث به من بلد إلى بلد وحده ويأمره أن
~~ينضم في الطريق، إلى الرفيق يكون معهم، ويأنس بهم.
# وهذا شيء يفعله الناس في كل زمان.
# ومن أراد أن يكتب كتابا، وينفذه مع رسول إلى بلد شاسع، فإنه لا يجب عليه
~~أن يكتري ثلاثة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الواحد شيطان، والاثنان
~~شيطانان، والثلاثة ركب" 4. PageV01P243
# وإنما يجب هذا على الرسول -إذا هو خرج- أن يلتمس الصحبة، ويتوقى الوحدة.
# وأما خروج النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر، حين هاجر، فإنهما كانا
~~في ذلك الوقت خائفين على أنفسهما من المشركين، فلم يجدا بدا من الخروج.
# ولعلهما أملا أن يوافقا ركبا، كما أن الرجل يخرج من منزله وحده، على
~~تأميل وجدان الصحابة في الطريق.
# فلما أمكنهما أن يستزيدا في الطريق عددا، استأجر أبو بكر رضي الله عنه
~~هاديا، من بني الديل، واستصحب عامر بن فهيرة مولاه، فدخلوا المدينة، وهم
~~أربعة أو خمسة. PageV01P244
### | قالوا: حديثان متناقضان 34- حد القطع في السرقة:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله السارق يسرق
~~البيضة، فتقطع يده، ويسرق الحبل، فتقطع يده" 1.
# ورويتم أنه قال: "لا قطع إلا في ربع دينار" 2.
# هذا، والحديث الأول حجة للخوارج، لأنها تقول: إن القطع على السارق في
~~القليل والكثير.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الله عز وجل، لما أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم:
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} 3 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله السارق يسرق البيضة، فتقطع يده"
~~على ظاهر ما أنزل الله تعالى عليه في ذلك الوقت.
# ثم أعلمه الله تعالى: أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فما فوقه.
# ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم من حكم الله تعالى إلا ما
~~علمه الله عز وجل.
# ولا كان الله تبارك ms094 وتعالى يعرفه ذلك جملة، بل ينزله شيئا بعد شيء. PageV01P245
# ويأتيه جبريل عليه السلام بالسنن، كما كان يأتيه بالقرآن، ولذلك قال:
~~"أوتيت الكتاب، ومثله معه" يعني من السنن.
# ألا ترى أنه -في صدر الإسلام- قطع أيدي العرنيين1 وأرجلهم، وسمل2 أعينهم،
~~وتركهم بالحرة، حتى ماتوا -ثم نهى بعد ذلك عن المثلة؛ لأن الحدود في ذلك
~~الوقت، لم تكن نزلت عليه، فاقتص منهم بأشد القصاص لغدرهم، وسوء مكافأتهم
~~بالإحسان إليهم، وقتلهم رعاءه وسوقهم الإبل، ثم نزلت الحدود، ونهي عن
~~المثلة.
# ومن الفقهاء، من يذهب إلى أن البيضة في هذا الحديث، بيضة الحديد، التي
~~تغفر الرأس في الحرب، وأن الحبل من حبال السفن.
# قال: وكل واحد من هذين، يبلغ دنانير كثيرة.
# وهذا التأويل لا يجوز عند من يعرف اللغة، ومخارج كلام العرب، لأن هذا ليس
~~موضع تكثير لما يسرق السارق، فيصرف إلى بيضة تساوي دنانير، وحبل عظيم لا
~~يقدر على حمله السارق.
# ولا من عادة العرب والعجم، أن يقولوا: قبح الله فلانا، فإنه عرض نفسه
~~للضرب في عقد جوهر، وتعرض3 لعقوبة الغلول في جراب مسك.
# وإنما العادة في مثل هذا، أن يقال: لعنه الله، تعرض لقطع اليد في حبل رث،
~~أو كبة شعر، أو إداوة4 خلق، وكلما كان من هذا أحقر، كان أبلغ. PageV01P246
### | قالوا: حديثان متناقضان 35- التعوذ بالله من الفقر:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ بالله من الفقر1،
~~وقال: "أسألك غناي، وغنى مولاي"2.
# ثم رويتم أنه قال: " اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة
~~المساكين" 3.
# وقال: "الفقر بالمؤمن، أحسن من العذار الحسن، على خد الفرس"4.
# وقالوا: وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا اختلاف -بحمد الله تعالى-.
# وقد غلطوا في التأويل، وظلموا في المعارضة، لأنهم عارضوا الفقر بالمسكنة،
~~وهما مختلفان، ولو كان قال: "اللهم أحيني فقيرا، وأمتني فقيرا، واحشرني في
~~زمرة الفقراء" كان ذلك تناقضا، كما ذكروا.
# ومعنى المسكنة في قوله: "احشرني مسكينا" التواضع والإخبات. PageV01P247
# كأنه سأل الله تعالى، أن لا يجعله من الجبارين والمتكبرين، ms095 ولا يحشره في
~~زمرتهم.
# والمسكنة، حرف مأخود من "السكون" يقال: "تمسكن الرجل" إذا لان وتواضع،
~~وخشع، وخضع.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للمصلي: "تبأس وتمسكن وتقنع رأسك" 1.
# يريد: تخشع، وتواضع لله عز وجل.
# والعرب تقول: بي المسكين2 نزل الأمر، لا يريدون معنى الفقر، إنما يريدون
~~معنى الذلة والضعف.
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لقيلة: "يا مسكينة " لم يرد: يا
~~فقيرة، وإنما أراد، معنى الضعف.
# ومن الدليل على ما أقول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كان سأل
~~الله عز وجل المسكنة، التي هي الفقر، لكان الله تعالى قد منعه ما سأله،
~~لأنه قبضه غنيا موسرا، بما أفاء الله عز وجل عليه، وإن كان لم يضع درهما
~~على درهم.
# ولا يقال لمن ترك مثل بساتينه بالمدينة، وأمواله، ومثل فدك: إنه PageV01P248
~~مات فقيرا، والله عز وجل يقول: {ألم يجدك يتيما فآوى، ووجدك ضالا فهدى،
~~ووجدك عائلا فأغنى} 1.
# والعائل: الفقير كان له عيال أو لم يكن -والمعيل: ذو العيال، كان له مال
~~أو لم يكن.
# فحال النبي صلى الله عليه وسلم عند مبعثه وحاله عند مماته؛ يدلان على ما
~~قال الله عز وجل؛ لأنه بعث فقيرا، وقبض غنيا.
# ويدل على أن المسكنة التي كان يسألها ربه عز وجل، ليست بالفقر.
# وأما قوله: "إن الفقر بالمؤمن أحسن من العذار الحسن على خد الفرس" فإن
~~الفقر مصيبة من مصائب الدنيا عظيمة وآفة من آفاتها أليمة2، فمن صبر على
~~المصيبة لله تعالى، ورضي بقسمه3 زانه الله تعالى بذلك في الدنيا، وأعظم له
~~الثواب في الآخرة.
# وإنما مثل الفقر والغنى، مثل السقم والعافية.
# فمن ابتلاه الله تعالى بالسقم فصبر، كان كمن ابتلي بالفقر فصبر.
# وليس ما جعل الله تعالى في ذلك من الثواب بمانعنا من أن نسأل الله
~~العافية، ونرغب إليه في السلامة.
# وقد ذهب قوم يفضلون الفقر على الغنى، إلى أنه كان يتعوذ بالله تعالى من
~~فقر النفس.
# واحتجوا بقول الناس: "فلان فقير النفس" وإن كان حسن الحال و"غني النفس" ms096
~~وإن كان سيء الحال، وهذا غلط.
# ولا نعلم أن أحدا من الأنبياء، ولا من صحابتهم، ولا العباد، ولا PageV01P249
~~المجتهدين، كان يقول: "اللهم أفقرني، ولا أزمني"1 ولا بذلك استعبدهم الله
~~عز وجل، بل استعبدهم بأن يقولوا: "اللهم ارزقني، اللهم2 عافني".
# وكانوا يقولون: "اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن".
# يريدون: لا تختبرنا إلا بالخير، ولا تختبرنا بالشر، لأن الله تعالى يختبر
~~عباده بهما، ليعلم كيف شكرهم وصبرهم.
# وقال الله تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} 3 أي:
~~اختبارا.
# وكان مطرف يقول: لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر.
# قال أبو محمد: وقد ذكرت هذا في كتاب "غريب الحديث" بأكثر من هذا الشرح
~~ولم أجد بدا من إيداعه في هذا الكتاب أيضا، ليكون جامعا، للفن الذي قصدنا
~~له. PageV01P250
### | قالوا: حديثان متناقضان 36- هل يجتمع إيمان مع ارتكاب الكبائر؟:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق، وهو مؤمن" 1.
# ثم رويتم أنه قال: "من قال لا إله إلا الله فهو في الجنة، وإن زنى وإن
~~سرق" 2.
# وفي هذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا -بنعمة الله- تناقض ولا اختلاف، لأن الإيمان في
~~اللغة: التصديق.
# يقول الله تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} 3 أي بمصدق لنا.
# ومنه قول الناس: "ما أومن بشيء مما تقول" أي: ما أصدق به.
# والموصوفون بالإيمان ثلاثة نفر.
# 1- رجل صدق بلسانه دون قلبه، كالمنافقين، فيقول: قد آمن؛ كما PageV01P251
~~قال الله تعالى عن المنافقين: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا} 1، وقال: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى} 2.
# ثم قال: {من آمن منهم بالله واليوم الآخر} 3 لأنهم لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر.
# ولو كان أراد بالذين آمنوا -ههنا- المسلمون، لم يقل: "من آمن بالله
~~واليوم الآخر" لأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر.
# وإنما أراد المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم، والذين هادوا والنصارى.
# ولا نقول له مؤمن؛ كما أنا لا نقول للمنافقين: مؤمنون، ms097 وإن قلنا: قد
~~آمنوا، لأن إيمانهم لم يكن عن عقد ولا نية.
# وكذلك نقول لعاصي الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-: "عصى وغوى" ولا نقول:
~~"عاص ولا غاو"؛ لأن ذنبه لم يكن عن إرهاص ولا عقد، كذنوب أعداء الله عز
~~وجل.
# 2- ورجل صدق بلسانه وقلبه، مع تدنس بالذنوب، وتقصير في الطاعات من غير إصرار
~~فنقول: "قد آمن" وهو مؤمن ما تناهى عن الكبائر، فإذا لابسها لم يكن في حال
~~الملابسة مؤمنصا؛ "يريد" مستكمل الإيمان.
# ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"
~~يريد في وقته ذلك؛ لأنه قيل ذلك الوقت غير مصر، فهو مؤمن، وبعد ذلك الوقت
~~غير مصر، فهو مؤمن تائب.
# ومما يزيد في وضوح هذا، الحديث الآخر: "إذا زنى الزاني، سلب الإيمان، فإن
~~تاب ألبسه" 4. PageV01P252
# ورجل صدق بلسانه وقلبه، وأدى الفرائض، واجتنب الكبائر، فذلك المؤمن حقا،
~~المستكمل شرائط الإيمان.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم يؤمن، من لم يأمن جاره
~~بوائقه" 1 يريد: ليس بمستكمل الإيمان.
# وقال: "لم يؤمن، من لم يأمن المسلمون من لسانه ويده" 2 أي ليس بمستكمل
~~الإيمان.
# وقال: "لم يؤمن، من بات شبعان، وبات جاره طاويا" 3 أي: لم يستكمل
~~الإيمان.
# وهذا شبيه بقوله: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه" 4.
# يريد: لا كمال وضوء، ولا فضيلة وضوء.
# وكذلك قول عمر رضي الله عنه: "لا إيمان لمن لم يحج"؛ يريد: لا كمال
~~إيمان.
# والناس يقولون: "فلان لا عقل له"؛ يريدون: ليس هو مستكمل العقل.
# و"لا دين له" أي: ليس بمستكمل الدين.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله، فهو في الجنة،
~~وإن زنى، وإن سرق" فإنه لا يخلو من وجهين: PageV01P253
# أحدهما: أن يكون قاله على العاقبة؛ يريد: أن عاقبة أمره إلى الجنة، وإن
~~عذب بالزنا والسرقة.
# والآخر أن تلحقه رحمة الله تعالى، وشفاعة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~فيصير إلى الجنة، بشهادة أن لا إله لا الله.
# حدثني إسحاق ms098 بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن أبيه، عن جده، عن الحسن
~~أنه قال: "لا إله إلا الله، ثمن الجنة".
# وحدثني محمد بن يحيى القطعي، قال: أنا عمر بن علي، عن موسى بن المسيب
~~الثقفي قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، يحدث عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر1،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول ربكم: بن آدم إنك إن تأتني بقراب
~~الأرض خطيئة، بعد أن لا تشرك بي شيئا، جعلت لك قرابها مغفرة، ولا أبالي" 2.
# وحدثني أبو مسعود الدارمي، هو من ولد خراش، قال: حدثني جدي، عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خيرت بين الشفاعة، وبين أن
~~يدخل شطر أمتي الجنة، فاخترت الشفاعة، لأنها أعم وأكثر، لعلكم ترون أن
~~شفاعتي للمتقين لا، ولكنها للمتلطخين بالذنوب" 3. PageV01P254
### | قالوا: حديثان متناقضان 37- فرك المني وغسله:
# قالوا: رويتم عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها،
~~أنها قالت: "كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلي
~~فيه"1.
# فاستجاز بروايتكم هذه قوم فرك المني من الثوب، والصلاة فيه، وجعلوه سنة.
# ثم رويتم عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن سليمان بن يسار، قال: سمعت عائشة
~~رضي الله عنها تقول: "إنها كانت تغسل أثر المني، من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قالت: ثم أراه فيه بقعة أو بقعا"2.
# فأبى قوم فرك المني، بروايتكم هذه، ولم يستجيزوا إلا غسله من الثوب إذا
~~أرادوا الصلاة فيه وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا تناقض ولا اختلاف، لأن عائشة رضي الله عنها كانت
~~تفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كان يابسا، والفرك لا يقع
~~إلا على يابس، وكان ربما بقي في شعاره حتى ييبس وهو ييبس، في مدة يسيرة لا
~~سيما في الصيف.
# وكانت تغسله إذا رأته رطبا، والرطب لا يجوز أن يفرك، ولا بأس على من تركه
~~إلى أن يجف، ثم فركه.
# أخبرني ms099 إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه؛ أن السنة مضت بفرك المني. PageV01P255
### | قالوا: حديثان متناقضان 38- جلد الميتة:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" 1.
# وأنه مر بشاة ميتة فقال: "ألا انتفعوا بإهابها" 2
# فأخذ قوم من الفقهاء
~~بذلك، وأفتوا به.
# ثم رويتم أنه قال: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب"3.
# فأخذ قوم من الفقهاء بهذا وأفتوا به.
# وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا -بحمد الله- تناقض ولا اختلاف، لأن الإهاب في
~~اللغة: الجلد الذي لم يدبغ، فإذا دبغ، زال عنه هذا الاسم. PageV01P256
# وفي الحديث: "أن عمر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي البيت أهب عطنة"1 يريد: جلود منتنة لم تدبغ.
# وقالت عائشة رضي الله عنها في أبيها رضي الله عنه: "قرر الرءوس على
~~كواهلها، وحقن الدماء في أهبها" يعني في الأجساد.
# فكنت عن الجسد بالإهاب، ولو كان الإهاب مدبوغا، لم يجز أن تكني به عن
~~الجسد.
# وقال النابغة الجعدي يذكر بقرة وحشية، أكل الذئب ولدها، وهي غائبة عنه،
~~ثم أتته:
# فلاقت بيانا عند أول معهد %~% إهابا ومعبوطا2 من الجوف أحمرا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب دبغ فقد طهر ".
# ثم مر بشاة ميتة، فقال: "ألا انتفع أهلها بإهابها"؟ يريد ألا دبغوه،
~~فانتفعوا به؟
# ثم كتب3: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ".
# يريد لا تنتفعوا به وهو إهاب، حتى يدبغ.
# ويدلك على ذلك قوله: "ولا عصب" لأن العصب لا يقبل الدباغ، فقرنه بالإهاب
~~قبل أن يدبغ، وقد جاء هذا مبينا في الحديث.
# روى ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاة ميمونة، فقال: "ألا أخذوا إهابها،
~~فدبغوه، وانتفوا به" 4. PageV01P257
### | قالوا: حديثان متناقضان 39- صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الشعار:
# قالوا: رويتم عن الأشعث، عن محمد بن سيرين1، عن عبد الله بن شقيق عن
~~عائشة ms100 رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يصلي في
~~شعرنا، أو لحفنا"2.
# ثم رويتم عن وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالليل، وأنا إلى جانبه، وأنا حائض، وعلي مرط لي وعليه3 بعضه".
# وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في هذين الحديثين اختلاف ولا تناقض، لأنه قيل في
~~الحديث الأول كان لا يصلي في شعرنا، وهو جمع "شعار" والشعار ما ولي الجسد
~~من الثياب، ولا يسمى شعارا، حتى يلي الجسد.
# ويدلك على ذلك، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: "أنتم لي
~~شعار، PageV01P258
~~والناس دثار" 1؛ يريد: أنكم أقرب الناس إلي، كالشعار الذي يلي الجسد،
~~والناس دثار، أي: أبعد منكم، كما أن الدثار فوق الشعار، والشعار يصيبه
~~المني والعرق والندى، إذا كان بالمرء قاطر بول، أو بدرت منه بادرة، فكان لا
~~يصلي في شعر نسائه، لما لا يؤمن أن ينالها، إذا هو جامع، أو إذا استثقلت
~~المرأة، أو إذا حاضت من الدم.
# وقيل في الحديث الثاني: أنه كان يصلي بالليل، وأنا إلى جانبه، وعلي مرط
~~لي، وعليه بعضه؛ والمرط لا يكون شعارا، كما يكون الإزار شعارا، لأنه كساء
~~من صوف، وربما كان من شعر، وربما كان من خز، وإنما يلقى فوق الإزار.
# قال أبو محمد: ومما يوضح لك هذا حديث حدثنيه عبدة بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشر
~~العبدي، قال: حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت
~~شيبة، عن عائشة رضي الله عنها: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج ذات
~~غداة، وعليه مرط مرحل من شعر أسود"2.
# والمرحل: الموشى، ويقال لذلك العمل: الترحيل.
# قال امرؤ القيس، وذكر امرأته:
# فقمت بها أمشي تجر وراءنا %~% على أثرينا ذيل3 مرط مرحل
# ومما يوضح لك أن المرط لم يكن شعارا لعائشة رضي الله عنها أنها قالت: ms101
~~"كان يصلي، وعليه بعض المرط، وعليها بعضه"4.
# ولو كان شعارا، لانكشفت منه لأن الشعار لطيف، لا يصلح لأن يصلى فيه،
~~وتكون هي مستورة به. PageV01P259
### | قالوا: حديث تكذبه حجة العقل والنظر 40- هل سحر النبي صلى الله عليه وسلم؟:
# قالوا: "رويتم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر، وجعل سحره في بئر ذي
~~أروان1 وأن عليا كرم الله وجهه استخرجه، وكلما حل منه عقدة، وجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خفة، فقام النبي صلى الله عليه وسلم، كأنما أنشط من عقال"2.
# وهذا لا يجوز على نبي الله صلى الله عليه وسلم، لأن السحر كفر، وعمل من
~~أعمال الشيطان فيما يذكرون.
# فكيف يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مع حياطة الله تعالى له، وتسديده
~~إياه بملائكته، وصونه الوحي عن الشيطان؟ والله تعالى يقول في القرآن: {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} 3.
# وأنتم تزعمون أن الباطل ههنا هو الشيطان.
# وقال: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} 4 أي: يجعل بين يديه وخلفه رصدا من
~~الملائكة يحفظونه، ويصونون الوحي، عن أن يدخل فيه الشيطان ما ليس منه. PageV01P260
# وذهبوا في السحر إلى أنه حيلة يصرف بها وجه المرء عن أخيه، ويفرق بها بين
~~المرء وزوجه كالتمائم1 والكذب، وقالوا: هذه رقى2، ومنه السم يسقاه الرجل
~~فيقطعه عن النساء، ويغير خلقه، وينثر شعره ولحيته.
# وإلى أن سحرة فرعون خيلوا لموسى صلى الله عليه وسلم، ما أروه.
# قالوا: ومثل ذلك؛ أنا نأخذ الزئبق، فنفرغه في وعاء كالحية، ثم نرسله في
~~موضع حار، فينساب انسياب الحية.
# قالوا: ومن الدليل على ذلك، قول الله تعالى: {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى} 3، إنما هو تخييل، وليس ثم شيء على حقيقته.
# وقالوا: في قول الله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت} 4 هو ms102 بمعنى النفي.
# أي: لم ينزل ذلك.
# وقالوا: الملكين، بكسر اللام.
# وذكروا عن الحسن، أنه كان يقرؤها كذلك، ويقول: علجان من أهل بابل.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الذي يذهب إلى هذا، مخالف للمسلمين واليهود والنصارى وجميع
~~أهل الكتب، ومخالف للأمم كلها، الهند، وهي أشدها إيمانا بالرقى، والروم
~~والعرب في الجاهلية وفي الإسلام، ومخالف للقرآن معاند له بغير تأويل؛ لأن
~~الله جل وعز قال لرسوله صلى الله عليه وسلم: {قل أعوذ برب الفلق، من شر ما
~~خلق، ومن شر غاسق إذا وقب PageV01P261
~~ومن شر النفاثات في العقد} 1 فأعلمنا أن السواحر، ينفثن في عقد يعقدنها
~~كما يتفل الراقي والمعوذ.
# وكانت قريش، تسمي السحر العضه2.
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة.
# يعني بالعاضهة: الساحرة، وبالمستعضهة: التي تسألها أن تسحر لها، وقال
~~الشاعر:
# أعوذ بربي من النافثا %~% ت في عقد العاضه المعضه
# يعني: السواحر. وقد روى بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها، وهذا طريق مرضي صحيح أنه قال -حين سحر3-: "جاءني رجلان، فجلس
~~أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب
~~4 فقال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة،
~~وجف 5 طلعة ذكر، قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان".
# وليس هذا مما يجتر6 الناس به إلى أنفسهم نفعا، ولا يصرفون عنها ضرا، ولا
~~يكسبون به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثناء ومدحا، ولا حملة هذا الحديث
~~كذا بين، ولا متهمين، ولا معادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وما ينكر أن يكون لبيد بن الأعصم -هذا اليهودي- سحر PageV01P262
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قتلت اليهود قبله، زكريا بن آذن في
~~جوف شجرة، قطعته قطعا بالمناشير.
# وذكر وهب بن منبه أو غيره: أنه عليه السلام، لما وصل المنشار إلى أضلاعه
~~أن؛ فأوحى الله تعالى إليه: إما أن تكف عن أنينك، وإما أن أهلك الأرض ومن
~~عليها. ms103
# وقتلت بعده ابنه يحيى بقول بغي، واحتيالها في ذلك، وادعت "يعني اليهود"
~~أنها قتلت المسيح وصلبته.
# ولو لم يقل الله تعالى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} 1 لم نعلم
~~نحن، أن ذلك شبهه لأن اليهود أعداؤه، وهم يدعون ذلك، والنصارى أولياؤه وهم
~~يقرون لهم به.
# وقتلت الأنبياء، وطبختهم2، وعذبتهم أنواع العذاب، ولو شاء الله جل وعز،
~~لعصمهم منهم.
# وقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذراع شاة مشوية، سمته يهودية،
~~فلم يزل السم يعاده حتى مات.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ما زالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان انقطاع
~~أبهري" 3 PageV01P263
~~فجعل الله تعالى لليهودية عليه السبيل، حتى قتلته.
# ومن قبل ذلك، ما جعل الله لهم السبيل على النبيين.
# والسحر أيسر خطبا من القتل والطبخ والتعذيب.
# فإن كانوا إنما أنكروا ذلك، لأن الله تعالى لا يجعل للشيطان على النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبيلا، ولا على الأنبياء، فقد قرؤوا في كتاب الله
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته} 1.
# يريد: إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته -يعزيه، عما ألقاه الشيطان على
~~لسانه، حين قرأ في الصلاة: "تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن ترتجى".
# غير أنه لا يقدر، أن يزيد فيه، أو ينقص منه.
# أما تسمعه يقول: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته} 2.
# أي: يبطل ما ألقاه الشيطان.
# ثم قال: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض} 3.
# وكذلك قوله في القرآن: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} 4. أي:
~~لا يقدر الشيطان أن يزيد فيه أولا، ولا آخرا.
# قال أبو محمد: حدثني أبو الخطاب، قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن يونس، عن الحسن قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن جبريل عليه السلام أتاني فقال: إن
~~عفريتا من الجن يكيدك، فإذا أويت إلى فراشك فقل: {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} حتى تختم آية الكرسي"5. PageV01P264
# وقد حكى الله تعالى ms104 عن أيوب صلى الله عليه وسلم فقال: {أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب} 1.
# قال أبو محمد: وأما قولهم في السحر الذي رآه موسى صلى الله عليه وسلم: إنه تخييل إليه،
~~وليس على حقيقته، فما ننكر هذا ولا ندفعه، وإنا لنعلم أن الخلائق كلها، لو
~~اجتمعوا على خلق بعوضة، لما استطاعوا؛ غير أنا لا ندري، أهو بالزئبق الذي
~~ادعوا أنهم جعلوه في سلوخ الحيات حتى جرت، أم بغيره؟
# ولا يعلم هذا، إلا من كان ساحرا، أو من سمع فيه شيئا من السحرة.
# وأما قولهم، في قول الله تبارك وتعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان} 2، ثم قال: {يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين} 1 إن
~~تأويله "ولم ينزل على الملكين ببابل" فليس هذا بمنكر من تأويلاتهم
~~المستحيلة المنكوسة.
# فإذا كان لم ينزل على الملكين ببابل، هاروت، وماروت، صار الكلام فضلا، لا
~~معنى له.
# وإنما يجوز3 بأن يدعي مدع أن السحر أنزل على الملكين، ويكون فيما تقدم
~~ذكر ذلك، أو دليل عليه، فيقول الله تعالى: "اتبعوا ذلك" ولم ينزل على
~~الملكين، كما ذكروا.
# ومثال هذا؛ أن يقول مبتدئا: علمت هذا الرجل القرآن، وما أنزل على موسى
~~عليه السلام.
# فلا يتوهم سامع هذا، أنك أردت أن القرآن لم ينزل على موسى عليه السلام،
~~لأنه لم يتقدمه قول أحد: أنه أنزل على موسى عليه السلام، وإنما يتوهم
~~السامع أنك علمته القرآن والتوراة. PageV01P265
# وتأويل هذا، عندنا، مبين بمعرفة الخبر المروي فيه.
# وجملته -على ما ذكر بن عباس- أن سليمان صلى الله عليه وسلم، لما عوقب،
~~وخلفه الشيطان في ملكه، دفنت الشياطين في خزانته، وموضع مصلاه، سحرا وأخذا1
~~ونيرنجات2.
# فما مات سليمان صلى الله عليه وسلم، جاءت الشياطين إلى الناس، فقالوا:
~~ألا ندلكم على الأمر الذي سخرت به لسليمان الريح والجن، ودانت له به الإنس؟
~~قالوا: بلى. فأتوا مصلاه، وموضع كرسيه، فاستخرجوا ذلك منه.
# فقال العلماء من بني إسرائيل: "ما هذا من دين الله، وما كان سليمان
~~ساحرا".
# وقال سفلة الناس: "سليمان كان أعلم منا، فسنعمل ms105 بهذا، كما عمل".
# فقال الله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} 3 أي اتبعت
~~اليهود، ما ترويه الشياطين.
# والتلاوة والرواية شيء واحد.
# ثم قال: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين} 4 وهما ملكان أهبطا إلى الأرض، حين عمل بنو آدم بالمعاصي
~~ليقضيا بين الناس، وألقي في قلوبهما شهوة النساء، وأمرا أن لا يزنيا، ولا
~~يقتلا، ولا يشربا خمرا فجاءتهما الزهرة5 تخاصم إليهما، فأعجبتهما فأراداها،
~~فأبت عليهما حتى يعلماها الاسم الذي يصعدان به إلى السماء، فعلماها، ثم
~~أراداها، فأبت حتى يشربا الخمر، فشرباها، PageV01P266
~~وقضيا حاجتهما، ثم خرجا، فرأيا رجلا، فظنا أنه قد ظهر1 عليهما، فقتلاه.
# وتكلمت الزهرة بذلك الاسم، فصعدت، فخنست2 وجعلها الله شهابا.
# وغضب الله تعالى على الملكين، فسماهما: هاروت، وماروت.
# وخيرهما بين عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا.
# فهما يعلمان الناس، ما يفرقون به بين المرء وزوجه3.
# والذي أنزل الله عز وجل على الملكين، فيما يرى أهل النظر -والله أعلم- هو
~~الاسم الأعظم. الذي صعدت به الزهرة، وكانا به -قبلها وقبل السخط عليهما-
~~يصعدان إلى السماء. فعلمته الشياطين، فهي4 تعلمه أولياءها، وتعلمهم السحر.
# وقد يقال: إن الساحر يتكلم بكلام، فيطير بين السماء والأرض، ويطفو على
~~الماء.
# قال أبو محمد: حدثني زيد بن أخزم الطائي، قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا همام عن
~~يحيى بن كثير، أن عامل عمان كتب إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: "إنا
~~أتينا بساحرة، فألقيناها في الماء، فطفت".
# فكتب إليه عمر بن عبد العزيز: "لسنا من الماء في شيء، إن قامت البينة،
~~وإلا فخل5 سبيلها". PageV01P267
# وحدثني زيد بن أخزم الطائي قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا زيد بن أبي
~~ليلى قال: حدثنا عميرة بن شكير قال: كنا مع سنان بن سلمة بالبحرين، فأتي
~~بساحرة، فأمر بها، فألقيت في الماء فطفت، فأمر بصلبها فنحتنا جذعا.
# فجاء زوجها كأنه سفود1 محترق فقال: "مرها فلتطلق عني" فقال لها: أطلقي
~~عنه. فقالت: نعم، ائتوني بباب وغزل. فقعدت على الباب، ms106 وجعلت ترقي في الغزل
~~وتعقد، فارتفع الباب، فأخذا يمينا وشمالا، فلم يقدر عليها.
# وحدثنا أبو حاتم عن الأصمعي قال: أخبرني محمد بن سليم الطائي2 في حديث
~~ذكره: "إن الشياطين، لا تستطيع أن تغير خلقها، ولكنها تسحره".
# وحدثني أبو حاتم قال: قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء: "إن الغول
~~ساحرة الجن".
# وحدثنا أبو الخطاب قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت منصورا، يذكر
~~عن ربعي بن خراش، عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لأنا أعلم
~~بما مع الدجال، إن معه نارا تحرق، ونهر ماء بارد، فمن أدركه منكم، فلا
~~يهلكن به وليغمض عينه، وليقع في التي يراها نارا، فإنها نهر ماء بارد"3.
# وحدثني أبو حاتم، عن الأصمعي، عن أبي الزناد قال: "جاءت امرأة تستفتي،
~~فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي، ولم تجد إلا امرأة من نسائه يقال: PageV01P268
~~أنها عائشة رضي الله عنها، فقالت لها: "يا أم المؤمنين، قالت لي امرأة:
~~"هل لك أن أعمل لك شيئا يصرف وجه زوجك إليك؟ "، وأظنه قال: فأتت بكلبين،
~~فركبت واحدا، وركبت الآخر، فسرنا ما شاء الله.
# ثم قالت: "أتدرين أين أنت؟ إنك ببابل" ودخلت على رجل، أو قالت "رجلين"
~~فقالا لها: "بولي على ذلك الرماد" قالت: "فذهبت فلم أبل، ورجعت إليهما"
~~فقالا لي: "ما رأيت؟ " قالت: "ما رأيت شيئا".
# قالا: "أنت على رأس أمرك".
# قالت: فرجعت فتشددت، ثم بلت، فخرج مني مثل الفارس المقنع، فصعد في
~~السماء، فرجعت إليهما، فقالا لي: "ما رأيت؟ " فأخبرتهما.
# فقالا: "ذلك إيمانك قد فارقك".
# فخرجت إلى المرأة فقلت: والله ما علماني شيئا، ولا قالا لي كيف أصنع.
# قالت: فما رأيت؟ قلت: كذا، قالت: أنت أسحر العرب، عملي وتمني.
# قالت: فقطعت جداول، وقالت: احقل1؛ فإذا هو زرع يهتز.
# فقالت: افرك2 فإذا هو قد يبس قالت: فأخذته، ففركته، وأعطتنيه فقالت: جشي3
~~هذا، واجعليه سويقا، واسقيه زوجك فلم أفعل شيئا من ذلك، وانتهى الشأن إلى
~~هذا، فهل لي من توبة؟
# قالت: ورأت رجلا من خزاعة كان يسكن ms107 أمج4 فقالت: يا أم المؤمنين، هذا أشبه
~~الناس بهاروت وماروت. PageV01P269
# قال أبو محمد: وقد روى هذا، بن جريج، عن بن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها.
# قال أبو محمد: وهذا شيء لم نؤمن به، من جهة القياس، ولا من جهة حجة العقل، وإنما آمنا
~~به من جهة الكتب وأخبار الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، وتواطؤ الأمم في كل
~~زمان عليه، خلا هذه العصابة، التي لا تؤمن إلا بما أوجبه النظر، ودل عليه
~~القياس، فيما شاهدوا، ورأوا.
# وأما قول الحسن: إنهما علجان من أهل بابل، وقراءته "الملكين" بالكسر،
~~فهذا شيء لم يوافقه أحد من القراء، ولا المتأولين فيما أعلم، وهو أشد
~~استكراها، وأبعد مخرجا.
# وكيف يجوز أن ينزل على علجين شيء، يفرقان به بين المرء وزوجه؟!! PageV01P270
### | قالوا: حديثان متدافعان متناقضان 41- خاتم النبيين:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا نبي بعدي، ولا أمة
~~بعد أمتي، فالحلال ما أحله الله تبارك وتعالى على لساني إلى يوم القيامة،
~~والحرام ما حرمه الله تعالى على لساني إلى يوم القيامة " 1.
# ثم رويتم: "أن المسيح عليه السلام ينزل، فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب
~~ويزيد في الحلال"2.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: "قولوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، PageV01P271
~~خاتم الأنبياء، ولا تقولوا لا نبي بعده"1 وهذا تناقض.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في هذا تناقض ولا اختلاف، لأن المسيح
~~صلى الله عليه وسلم نبي متقدم، رفعه الله تعالى، ثم ينزله في آخر الزمان،
~~علما للساعة قال الله تعالى: {وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها} 2 وقرأ بعض
~~القراء: {وإنه لعلم للساعة} .
# وإذا نزل المسيح عليه السلام، لم ينسخ شيئا مما أتى به محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يتقدم الإمام من أمته، بل يقدمه، ويصلي خلفه.
# وأما قوله: "ويزيد في الحلال" فإن رجلا قال لأبي هريرة: "ما يزيد في
~~الحلال3 إلا النساء" فقال: "وذاك"4؛ ثم ضحك أبو هريرة.
# قال أبو محمد: وليس قوله "يزيد الحلال" أنه ms108 يحل للرجل، أن يتزوج خمسا، ولا ستا وإنما
~~أراد أن المسيح عليه السلام لم ينكح النساء، حتى رفعه الله تعالى إليه،
~~فإذا أهبطه، تزوج امرأة، فزاد فيما أحل الله له، أي ازداد منه.
# فحينئذ لا يبقى أحد من أهل الكتاب، إلا علم أنه عبد الله عز وجل، وأيقن
~~أنه بشر.
# وأما قول عائشة رضي الله عنها: "قولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الأنبياء، ولا تقولوا لا نبي بعده"؛ فإنها تذهب إلى نزول عيسى عليه
~~السلام، وليس هذا من قولها، ناقضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نبي
~~بعدي" لأنه أراد: لا نبي بعدي، ينسخ ما جئت به، كما كانت الأنبياء صلى الله
~~عليهم وسلم تبعث بالنسخ، وأرادت هي: "لا تقولوا إن المسيح لا ينزل بعده". PageV01P272
### | قالوا: حديثان متدافعان متناقضان 42- من مات وعليه دين:
# قالوا: رويتم "أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان لا يصلي على المدين، إذا
~~لم يترك وفاء لدينه" 1.
# ثم رويتم أنه قال: "من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا فعلي" 2.
# وفي حديث آخر "من ترك كلا فإلى الله ورسوله" 3.
# يعني: عيالا فقراء، وأطفالا لا كافل لهم.
# فكيف يترك الصلاة، على من ألزم نفسه قضاء الدين عنه، والقيام بأمر ولده
~~وعياله بعده؟ وهذا تناقض.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في هذا -بحمد الله تعالى- تناقض، لأن تركه الصلاة على
~~المدين، إذا لم يترك وفاء بدينه، كان ذلك في صدر الإسلام، قبل أن يفتح عليه
~~الفتوح، ويأتيه المال.
# وأراد أن لا يستخف الناس بالدين، ولا يأخذوا مالا يقدرون على قضائه.
# فلما أفاء الله عز وجل عليه، وفتح له الفتوح، وأتته الأموال، جعل للفقراء
~~والذرية نصيبا في الفيء، وقضى منه دين المسلم. PageV01P273
### | قالوا: حديثان متناقضان 43-  تكرار الاعتراف بالزنا:
# قالوا: رويتم "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يرجم ماعزا، حتى أقر
~~عنده بالزنا أربع مرات كل ذلك يعرض عنه ثم رجمه في الرابعة" 1.
# فأخذ بهذا قوم من فقهائكم، وقالوا: لا نرجم حتى يكون إقراره في ms109 عدد
~~الشهود عليه، وبذلك كان يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# ثم رويتم: أن رجلين تقدما إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقال أحدهما: إن ابني كان عسيفا2 على هذا وأنه زنى بامرأته، فافتديت منه
~~بمائة شاة وخادم.
# ثم إنا سألنا رجالا من أهل العلم فقالوا: على ابني جلد مائة وتغريب عام،
~~وعلى امرأة هذا الرجم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب
~~الله، المائة شاة والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، وعلى
~~امرأة هذا الرجم ".
# فقضى بينهما بذلك وقال: "اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها"
~~3. PageV01P274
# فاعترفت، فرجمها.
# ولم يقل أحد: إنه قال أربع مرات في مجلس، ولا في مجالس.
# وهذا مخالف لحديث ماعز.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا -بحمد الله تعالى- اختلاف ولا تناقض، لأن إعراض
~~النبي صلى الله عليه وسلم، عن ماعز أربع مرات، إنما كان كراهية منه لإقراره
~~على نفسه بالزنا، وهتكه ستر الله تعالى عليه، لا لأنه أراد أن يقر عنده
~~أربع مرات.
# وأراد أيضا أن يستبرئ أمره، ويعلم: أصحيح هو؟ أم به جنة؟
# فوافق ما أراد من استبرائه أربع مرات.
# ولو وافق ذلك مرتين، أو ثلاثا، أو خمسا أو ستا، ما كان فيه بينة تلزم.
# ويدل على كراهته لإقرار الزاني عنده بالزنا، رواية مالك، عن زيد بن أسلم
~~في رجل اعترف بالزنا، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر به فجلد،
~~ثم قال: "يا أيها الناس، قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله تعالى، فمن أتى
~~من هذه القاذورات شيئا، فليستتر بستر الله عز وجل، فإنه من أبدى لنا صفحته،
~~نقم عليه كتاب الله عز وجل" 1.
# ويدل على أن الاعتراف، قد يكون أكثر من الأربع وأقل -إذا زالت الشبهة في
~~أمر المقر- حديث يحيى بن سعيد، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: "كنا مع رسول ms110 الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأتته امرأة من جهينة، وهي حامل من زنا، فقالت: يا رسول
~~الله، إني أصبت حدا فأقمه علي.
# فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها، فأمره أن يحسن إليها، فإذا وضعت
~~حملها، PageV01P275
~~أتاه بها، فأتاه بها وقد وضعت، فأمرها أن ترضع ولدها، فإذا فطمته أتته،
~~ففعلت، فأتاه بها، فأمر بها فشق عليها ثيابها، ثم رجمت، ثم صلى عليها1.
# ولم يذكر في هذا الحديث أنها اعترفت أربع مرات. وهذا شاهد للحديث، الذي
~~ذكر فيه أنه قال: "اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها".
# ومن الدليل أيضا، أن ماعز بن مالك، لما رجم جزع، ففر فرجموه، وأعلموا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جزعه، فقال: "هلا رددتموه، حتى أنظر في
~~أمره".
# ولو كان إقراره أربع مرات، هو الذي ألزمه الحد، لما كان لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "هلا رددتموه" معنى، لأنه قد أمضى فيه حكم الله تعالى.
# ولا يجوز -بعد إقراره أربع مرات- أن يقبل منه رجوعه. إن رجع
# وإذا كان الإقرار بغير توقيت، جاز له أن يرجع، متى شاء، وأن يقبل
~~ذلك منه. PageV01P276
### | قالوا: أحكام قد أجمع عليها، يبطلها القرآن، ويحتج بها الخوارج: 1- حكم في الرجم، يدفعه الكتاب:
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجم ورجمت الأئمة بعده،
~~والله تعالى يقول في الإماء: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب} 1.
# والرجم إتلاف للنفس لا يتبعض، فكيف يكون على الإماء نصفه؟
# وذهبوا إلى أن المحصنات: ذوات الأزواج قالوا: وفي هذا، دليل على أن
~~المحصنة حدها الجلد.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن المحصنات لو كن في هذا الموضع، ذوات الأزواج، لكان ما
~~ذهبوا إليه صحيحا، ولزمت به هذه الحجة -وليس المحصنات- ههنا إلا الحرائر.
# وسمين محصنات، وإن كن أبكارا، لأن الإحصان يكون لهن وبهن، ولا يكون
~~بالإماء.
# فكأنه قال: "فعليهن نصف ما على الحرائر من العذاب" يعني: الأبكار.
# وقد تسمي العرب البقرة "المثيرة" وهي لم تثر من الأرض شيئا. PageV01P277
# لأن إثارة ms111 الأرض تكون بها دون غيرها من الأنعام.
# وتسمي الإبل في مراعيها "هديا" لأن الهدي إلى الكعبة يكون منها فتسمى
~~بهذا الاسم وإن لم تهد.
# ومما يشهد لهذا التأويل الذي تأولناه في المحصنات، وأنهن -في هذا الموضع-
~~الحرائر الأبكار، قوله تعالى في موضع آخر: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم} 1 والمحصنات -ههنا- الحرائر ولا
~~يجوز أن يكن ذوات الأزواج لأن ذوات الأزواج لا ينكحن. PageV01P278
### | 2- حكم في الوصية يدفعه الكتاب:
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا وصية لوارث" 1.
# والله تعالى يقول: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين} 2.
# والوالدان وارثان على كل حال، لا يحجبهما أحد عن الميراث. وهذه الرواية،
~~خلاف كتاب الله عز وجل.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذه الآية منسوخة، نسختها آية المواريث.
# فإن قال: وما في آية المواريث من نسخها، فإنه قد يجوز أن يعطى الأبوان
~~حظهما من الميراث، ويعطيا أيضا الوصية التي يوصى بها لهما.
# قلنا له: لا يجوز ذلك، لأن الله تعالى جعل حظهما من ذلك الميراث، المقدار
~~الذي نالهما بالوراثة.
# وقال عز وجل: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم، ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} 3. PageV01P279
# فوعد على طاعته -فيما حد من المواريث- أعظم الثواب، وأوعد على معصيته
~~-فيما حد من المواريث- بأشد العقاب.
# فليس لأحد أن يوصل إلى وارث من المال، أكثر مما حد الله تعالى وفرض.
# وقد يقال: إنها منسوخة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وصية
~~لوارث ".
# وسنبين نسخ السنة للقرآن كيف يكون، إن شاء الله تعالى. PageV01P280
### | 3- حكم في النكاح يدفعه الكتاب: الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها"1 وأنه قال: "يحرم من الرضاع، ما يحرم من النسب" 2.
# والله عز وجل ms112 يقول {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} 3 إلى آخر الآية.
# ولم يذكر الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها -ولم يحرم من الرضاع إلا الأم
~~المرضعة، والأخت بالرضاع.
# ثم قال: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} 3 فدخلت المرأة على عمتها وخالتها، وكل
~~رضاع، سوى الأم والأخت فيما أحله الله تعالى.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الله عز وجل يختبر عباده بالفرائض، ليعلم كيف طاعتهم أو
~~معصيتهم، وليجازي المحسن والمسيء منهم، من غير أن يكون فيما أحله أو حرمه
~~علة توجب التحليل أو التحريم.
# وإنما يقبح كل قبيح، بنهي الله تعالى عنه، ويحسن الحسن بأمر الله عز وجل
~~به، خلا أشياء جعل الله في الفطر استقباحها، كالكذب، والسعاية، والغيبة،
~~والبخل، والظلم، وأشباه ذلك. PageV01P281
# فإذا جاز أن يبعث الله عز وجل رسولا بشريعة، فتستعمل حقبا من الدهر،
~~ويكون المستعملون لها مطيعين لله تعالى، ثم يبعث رسولا ثانيا بشريعة ثانية،
~~تنسخ تلك الأولى ويكون المستعملون لها مطيعين لله تعالى، كبعثه موسى عليه
~~السلام بالسبت، ونسخ السبت بالمسيح عليه السلام، وبعثه إياه بالختان في
~~اليوم السابع، ونسخ ذلك أيضا بالمسيح عليه السلام- جاز أيضا أن يفرض شيئا
~~على عباده في وقت، ثم ينسخه في وقت آخر والرسول واحد.
# وقد قال عز وجل: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} 1
~~يريد، بخير منها أسهل منها.
# وإذا جاز أن ينسخ الكتاب بالكتاب، جاز أن ينسخ الكتاب بالسنة، لأن السنة
~~يأتيه بها جبريل عليه السلام، عن الله تبارك وتعالى، فيكون المنسوخ من كلام
~~الله تعالى الذي هو قرآن، بناسخ من وحي الله عز وجل، الذي ليس بقرآن.
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوتيت الكتاب ومثله معه" 2.
# يريد أنه أوتي الكتاب ومثل الكتاب من السنة، ولذلك قال الله عز وجل: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 3.
# وقد علم الله عز وجل أنا نقبل منه ما بلغنا عنه من كلام الله تعالى.
# ولكنه علم أنه سينسخ بعض القرآن بالوحي إليه.
# فإذا وقع ms113 ذلك، قدح في بعض القلوب، وأثر في بعض البصائر فقال لنا: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه} أي: ما آتاكم به الرسول، مما ليس في القرآن، أو مما
~~ينسخ القرآن، فاقبلوه. PageV01P282
# قال أبو محمد: والسنن -عندنا- ثلاث: "الأولى" سنة أتاه بها جبريل عليه السلام عن الله
~~تعالى، كقوله: "لا تنكح المرأة على عمتها وخالتها" 1، و "يحرم من الرضاع،
~~ما يحرم من النسب" 2.
# و"لا تحرم المصة ولا المصتان" 3، و"الدية على العاقلة" 4 وأشباه هذه من
~~الأصول.
# و"السنة الثانية" سنة أباح الله له أن يسنها، وأمره باستعمال رأيه فيها
~~فله أن يترخص فيها لمن شاء، على حسب العلة والعذر، كتحريمه الحرير على
~~الرجال، وإذنه لعبد الرحمن بن عوف فيه، لعلة كانت به.
# وكقوله في مكة: "لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها"5.
# فقال العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، إلا الإذخر6 فإنه لقيوننا7
~~فقال: "إلا الإذخر".
# ولو كان الله تعالى حرم جميع شجرها، لم يكن يتابع العباس على ما أراد، من
~~إطلاق الإذخر، ولكن الله تعالى جعل له أن يطلق من ذلك ما رآه صلاحا، فأطلق
~~الإذخر لمنافعهم. PageV01P283
# ونادى مناديه صلى الله عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح"1 ثم أتاه العباس
~~شفيعا، في أخي مجاشع بن مسعود، ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال: "أشفع عمي
~~ولا هجرة"2.
# ولو كان هذا الحكم نزل لم تجز فيه الشفاعات وقال: "عادي الأرض، لله
~~ولرسوله، ثم هي لكم مني، فمن أحيا مواتا فهو له"3.
# وقال في العمرة: "ولو استقبلت من أمري ما استدبرت، لأهللت بعمرة" 4. PageV01P284
# وقال في صلاة العشاء: "لولا أن أشق على أمتي، لجعلت وقت هذه الصلاة، هذا
~~الحين" 1.
# "ونهى عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، وعن زيارة القبور، وعن النبيذ في
~~الظروف"2.
# ثم قال: "إني نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ثم بدا لي أن الناس
~~يتحفون ضيفهم، ويحتبسون لغائبهم فكلوا وأمسكوا ما شئتم" 3.
# وقال: "ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ولا تقولوا هجرا فإنه بدا لي
~~أنه يرق القلوب، ونهيتكم عن النبيذ في الظروف فاشربوا ولا تشربوا مسكرا" ms114 4.
# قال أبو محمد: ومما يزيد في وضوح هذا، حديث حدثنيه محمد بن خالد بن خداش،
~~قال حدثني مسلم بن قتيبة قال: حدثنا يونس عن مدرك بن عمارة، قال: دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حائط رجل من الأنصار، فرأى رجلا معه نبيذ في نقير،
~~فقال: أهرقه.
# فقال الرجل: أو تأذن لي أن أشربه ثم لا أعود؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اشربه ولا تعد" 5. PageV01P285
# فهذه الأشياء تدلك على أن الله عز وجل، أطلق له صلى الله عليه وسلم إن
~~يحظر وأن يطلق بعد أن حظر، لمن شاء.
# ولو كان ذلك لا يجوز له في هذه الأمور، لتوقف عنها، كما توقف حين سئل عن
~~الكلالة، وقال للسائل "هذا ما أوتيت، ولست أزيدك حتى أزاد"1.
# وكما توقف حين أتته المجادلة2 في زوجها، تسأله عن الظهار، فلم يرجع إليها
~~قولا، وقال: "يقضي الله عز وجل في ذلك".
# وأتاه أعرابي وهو محرم، وعليه جبة صوف، وبه أثر طيب فاستفتاه، فما رجع
~~إليه قولا، حتى تغشى ثوبه وغط غطيط الفحل، ثم أفاق فأفتاه،
# "والسنة الثالثة" ما سنه لنا تأديبا، فإن نحن فعلناه، كانت الفضيلة في
~~ذلك، وإن نحن تركناه، فلا جناح علينا إن شاء الله كأمره في العمة بالتلحي،
~~وكنهيه عن لحوم الجلالة، وكسب الحجام3.
# وكذلك نقول في تحريمه لحوم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع، وذي مخلب
~~من الطير، مع قول الله عز: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير
~~الله به} 4. PageV01P286
# أراد أنه لا يجد في وقت نزول هذه السورة، أكثر من هذا في التحريم.
# ثم نزلت المائدة، ونزل فيها تحريم المنخنقة، والموقوذة، والمتردية،
~~والنطيحة، وما أكل السبع إلا ما ذكيتم.
# فزادنا الله تعالى، فيما حرم بالكتاب، وزادنا في ذلك -على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- تحريم سباع الوحش والطير والحمر الأهلية.
# وكذلك نقول في قصر الصلاة في الأمن، مع ms115 قول الله تبارك وتعالى: {فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} 1.
# أعلمنا أنه لا جناح علينا في قصرنا مع الخوف.
# وأعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا بأس بالقصر في الأمن أيضا
~~عن الله عز وجل.
# وكذلك المسح على الخفين، مع قول الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} 2.
# وقد روى عيسى بن يونس عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير أنه قال: السنة
~~قاضية على الكتاب، وليس الكتاب بقاض على السنة.
# أراد: أنها مبينة للكتاب، منبئة عما أراد الله تعالى فيه. PageV01P287
### | 4- حكم في الغسل يوم الجمعة مختلف:
# قالوا: رويتم عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "غسل يوم الجمعة، واجب على
~~كل محتلم" 1.
# ثم رويتم عن همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "من توضأ يوم الجمعة، فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل" 2.
# قالوا: وهذا مخالف للأول.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن قوله صلى الله عليه وسلم: "غسل يوم الجمعة واجب على كل
~~محتلم" لم يرد به أنه فرض، وإنما هو شيء أوجبه على المسلمين، كما يجب غسل
~~العيدين، على الفضيلة والاختيار، ليشهدوا المجمع بأبدان نقية من الدرن3
~~سليمة من التفل4.
# وقد أمر مع ذلك بالتطيب، وتنظيف الثوب، وأن يلبس ثوبين لجمعته سوى ثوبي
~~مهنته. PageV01P288
# وهذا كله اختيار منه، وإيجاب على الفضيلة، لا على جهة الفرض.
# ثم علم -عليه السلام- أنه قد يكون في الناس العليل والمشغول، ويكون في
~~البلد الشديد البرد، الذي لا يستطاع فيه الغسل إلا بالمشقة الشديدة، فقال:
~~"من توضأ فبها ونعمت" أي فجائز.
# ثم بين -بعد ذلك- أن الغسل لمن قدر عليه أفضل.
# كما نهى عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ثم قال: "بدا لي أن الناس كانوا
~~يتحفون ضيفهم، ويخبئون لغائبهم، فكلوا وأمسكوا ما شئتم"1.
# ونهى عن زيارة القبور، ثم قال: ms116 "بدالي أن ذلك يرق القلوب، فزوروها ولا
~~تقولوا هجرا"2. PageV01P289
### | 5- قالوا: حديث يكذبه العيان احتراق ورق المصحف:
# قالوا: رويتم عن بن لهيعة1 عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر2 قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لو جعل القرآن في إهاب، ثم ألقي في
~~النار، ما احترق" 3.
# قالوا: وهذا خبر لا نشك في بطلانه، لأنا قد نرى المصاحف تحترق، وينالها
~~ما ينال غيرها من العروض والكتب.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن لهذا تأويلا، ذهب عليهم ولم يعرفوه، وأنا مبينه إن شاء
~~الله تعالى.
# حدثني يزيد بن عمرو4 قال: سألت الأصمعي عن هذا الحديث، فقال: يعني لو جعل
~~القرآن في إنسان ثم ألقي في النار، ما احترق. PageV01P290
# وأراد الأصمعي، أن من علمه الله تعالى القرآن من المسلمين وحفظه إياه، لم
~~تحرقه النار يوم القيامة، إن ألقي فيها بالذنوب كما قال أبو أمامة: "احفظوا
~~القرآن، أو اقرءوا القرآن، ولا تغرنكم هذه المصاحف فإن الله تعالى لا يعذب
~~بالنار قلبا وعى القرآن" وجعل الجسم ظرفا للقرآن كالإهاب.
# والإهاب: الجلد الذي لم يدبغ.
# ولو كان الإهاب يجوز أن يكون مدبوغا، ما جاز أن يجعله كناية عن الجسم.
# ومثله قول عائشة رضي الله عنها -حين خطبت ووصفت أباها فقالت: "قرر الرءوس
~~على كواهلها، وحقن الدماء في أهبها" تعني: في الأجساد.
# وفيه قول آخر، قال بعضهم: كان هذا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم علما
~~للنبوة، ودليلا على أن القرآن كلام الله تعالى، ومن عنده نزل، أبانه الله
~~تعالى بهذه الآية في وقت من تلك الأوقات، وعند طعن المشركين فيه ثم زال ذلك
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم، كما تكون الآيات في عصور الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، من ميت يحيا، وذئب يتكلم، وبعير يشكو، ومقبور تلفظه الأرض،
~~ثم يعدم ذلك بعدهم.
# وفيه قول آخر، وهو أن يرد المعنى في قوله: "ما احترق" إلى القرآن لا إلى
~~الإهاب.
# يريد: أنه إن كتب القرآن في جلد، ثم ألقي في النار، احترق الجلد والمداد، ms117
~~ولم يحترق القرآن، كأن الله عز وجل يرفعه منه، ويصونه عن النار. ولسنا نشك
~~في أن القرآن في المصاحف على الحقيقة، لا على المجاز، كما يقول أصحاب
~~الكلام: "إن الذي في المصحف، دليل على القرآن وليس به". PageV01P291
# والله تبارك وتعالى يقول: {إنه لقرآن كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه إلا
~~المطهرون} 1.
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو" 2
~~يريد المصحف. PageV01P292
### | 6- قالوا: حديث ينقضه القرآن: هل تزيد صلة الرحم في الأجل:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "صلة الرحم تزيد في
~~العمر" 1.
# والله تبارك وتعالى يقول: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} 2.
# قالوا: فكيف تزيد صلة الرحم في أجل لا يتأخر عنه ولا يتقدم؟!!
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الزيادة في العمر، تكون بمعنيين.
# أحدهما: السعة والزيادة في الرزق، وعافية البدن، وقد قيل: الفقر هو الموت
~~الأكبر.
# وجاء في بعض الحديث: إن الله تعالى أعلم موسى صلى الله عليه وسلم أنه
~~يميت عدوه، ثم رآه بعد يسف الخوص3.
# فقال: يا رب، وعدتني أن تميته.
# قال: "قد فعلت، قد أفقرته" وقال الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت %~% إنما الميت ميت الأحياء
# يعني الفقير. PageV01P293
# فلما جاز أن يسمى الفقر موتا، ويجعل نقصا من الحياة، جاز أن يسمى الغنى
~~حياة، ويجعل زيادة في العمر.
# والمعنى الآخر: أن الله تعالى يكتب أجل عبده عنده مائة سنة، ويجعل بنيته
~~وتركيبه وهيئته، لتعمير ثمانين سنة، فإذا وصل رحمه، زاد الله تعالى في ذلك
~~التركيب وفي تلك البنية، ووصل ذلك النقص، فعاش عشرين أخرى حتى يبلغ المائة،
~~وهي الأجل الذي لا مستأخر عنه ولا متقدم. PageV01P294
### | 7- قالوا حديث يبطله القرآن والإجماع: الصدقة والقضاء المبرم:
# قالوا: رويتم أن الصدقة تدفع القضاء المبرم، والله عز وجل يقول: {إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} 1.
# وأجمع الناس على أنه لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه2.
# قال أبو محمد: ونحن نقول في تأويل ذلك: إن المرء قد ms118 يستحق بالذنوب قضاء من العقوبة،
~~فإذا هو تصدق دفع عن نفسه ما قد استحق من ذلك.
# يدلك عليه قوله: "صدقة السر تطفئ غضب الرب"3 أفلا ترى أن من غضب الله عز
~~وجل عليه تعرض لعقابه، فإذا أزال ذلك الغضب بصدقته، أزال العقاب.
# ومثل هذا، رجل أجرمت4 عليه جرما عظيما، فخفت بوائقه وعاجل جزائه، فأهديت
~~له هدية كففته بها، وقلت الهدية تدفع العقاب المستحق. PageV01P295
### | 8- قالوا حديث يبطل أوله آخره- طاعة الأئمة:
# قالوا: "رويتم أنه سيكون عليكم أئمة، إن أطعتموهم غويتم، وإن عصيتموهم
~~ضللتم"1.
# وهذا لا يجوز في المعقول، وكيف يكونون بمعصيتهم ضالين، وبطاعتهم غاوين؟!!
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في هذا الحديث تناقض مع التأويل.
# ومعناه فيما يرى: أنهم إن أطيعوا في الذي يأرون به من معصية الله تعالى
~~وظلم الرعية؛ وسفك الدماء بغير حقها، غوى مطيعهم،
# وإن عصوا، فخرج عليهم، وشقت عصا المسلمين، كما فعل الخوارج، ضل عاصيهم.
# والذي يؤول إليه معنى الحديث، أنه لا يعمل لهم، ولا يخرج عليهم.
# ويجوز أن يكون، أراد ما يأمرون به على المنابر من الخير، إن عصوا فيه ضل
~~عاصيهم وما يأمرون به من المعاصي في غير ذلك المقام، إن أطيعوا فيه غوى
~~مطيعهم. PageV01P296
### | 9-  قالوا حديث يكذبه القرآن وحجة العقل- رؤية الرب تبارك وتعالى:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ترون ربكم يوم القيامة
~~كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته" 1.
# والله تعالى يقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} 2 ويقول: {ليس
~~كمثله شيء} 3.
# قالوا: وليس يجوز في حجة العقل، أن يكون الخالق يشبه المخلوق، في شيء من
~~الصفات، وقد قال موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني} 4.
# قالوا: فإن كان هذا الحديث صحيحا، فالرؤية فيه بمعنى العلم، كما قال
~~تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} 5 وقال: {ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير} 6. PageV01P297
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح، لا يجوز على مثله الكذب، لتتابع الروايات
~~عن ms119 الثقات به، من وجوه كثيرة.
# ولو كان يجوز أن يكون مثله كذبا، جاز أن يكون كل ما نحن عليه من أمور
~~ديننا في التشهد -الذي لم نعلمه إلا بالخبر، وفي صدقة النعم، وزكاة الناض1
~~من الأموال، والطلاق، والعتاق، وأشباه ذلك من الأمور التي وصل إلينا علمها
~~بالخبر، ولم يأت لها بيان في الكتاب -باطلا.
# وأما قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} وقول موسى عليه
~~السلام: "رب أرني أنظر إليك قال لن تراني" فليس ناقضا لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ترون ربكم يوم القيامة" لأنه أراد -جل وعز- بقوله: "لا
~~تدركه الأبصار" في الدنيا.
# وقال لموسى عليه السلام: "لن تراني" يريد: في الدنيا، لأنه -جل وعز-
~~احتجب عن جميع خلقه في الدنيا، ويتجلى لهم يوم الحساب، ويوم الجزاء
~~والقصاص، فيراه المؤمنون كما يرون القمر في ليلة البدر ولا يختلفون فيه،
~~كما لا يختلفون في القمر.
# ولم يقع التشبيه بها على كل حالات القمر، في التدوير، والمسير والحدود،
~~وغير ذلك.
# وإنما وقع التشبيه بها، على أنا ننظر إليه -عز وجل- كما ننظر إلى القمر
~~ليلة البدر لا يختلف في ذلك، كما لا يختلف في القمر.
# والعرب تضرب المثل بالقمر في الشهرة والظهور، فيقولون: هذا أبين من
~~الشمس، ومن فلق الصبح، وأشهر من القمر، قال ذو الرمة:
# وقد بهرت فما تخفى على أحد %~% إلا على أحد لا يعرف القمرا
# وقوله في الحديث: "لا تضامون 2 في رؤيته" دليل؛ لأن التضام من PageV01P298
~~لناس يكون في أول الشهر -عند طلبهم الهلال- فيجتمعون، ويقول واحد: "هو
~~ذاك هو ذاك" ويقول آخر: "ليس به وليس القمر كذلك" لأن كل واحد يراه بمكانه،
~~ولا يحتاج إلى أن ينضم إلى غيره لطلبه.
# وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قاض على الكتاب، ومبين له.
# فلما قال الله تعالى: {لا تدركه الأبصار} ، وجاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصحيح من الخبر: ترون1 ربكم تعالى في القيامة؛ لم يخف على ذي
~~فهم ونظر ولب وتمييز، أنه في وقت دون ms120 وقت.
# وفي قول موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك} أبين الدلالة2 على أنه
~~يرى في القيامة.
# ولو كان الله تعالى لا يرى في حال من الأحوال، ولا يجوز عليه النظر. لكان
~~موسى عليه السلام قد خفي عليه من وصف الله تعالى ما علموه.
# ومن قال بأن الله تعالى يدرك بالبصر يوم القيامة، فقد حده عندهم، ومن كان
~~الله تعالى عنده محدودا، فقد شبهه بالمخلوقين، ومن شبهه عندهم بالخلق فقد
~~كفر.
# فما يقولون في موسى عليه السلام فيما بين أن الله تعالى نبأه، وكلمه من
~~الشجرة إلى الوقت الذي قال له فيه: {رب أرني أنظر إليك} أيقضون عليه بأنه
~~كان مشبها لله محددا؟
# لا، لعمر الله، لا يجوز أن يجهل موسى عليه السلام، من الله عز وجل مثل
~~هذا، لو كان على تقديرهم. PageV01P299
# ولكن موسى عليه السلام، علم أن الله تعالى، يرى يوم القيامة، فسأل الله
~~عز وجل أن يجعل له في الدنيا، ما أجله لأنبيائه وأوليائه يوم القيامة.
# فقال له: {لن تراني} يعني في الدنيا، {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني} .
# أعلمه أن الجبل لا يقوم لتجليه حتى يصير دكا، وإن الجبال إذا ضعفت عن
~~احتمال ذلك، فابن آدم أحرى أن يكون أضعف؛ إلى أن يعطيه الله تعالى يوم
~~القيامة ما يقوى به على النظر، ويكشف عن بصره الغطاء الذي كان في الدنيا.
# والتجلي: هو الظهور، ومنه يقال: "جلوت العروس" إذا أبرزتها و"جلوت المرآة
~~والسيف" إذا أظهرتهما من الصدأ.
# وأما قولهم: إن الرؤية في قوله: "ترون ربكم يوم القيامة" بمعنى العلم كما
~~قال تعالى: "ألم تر أن الله على كل شيء قدير" يريد: "ألم تعلم" فإنه
~~يستحيل، لأنا نعلمه في الدنيا أيضا؛ فأي فائدة في هذا الخبر إذا كان الأمر
~~في يوم القيامة، وفي الدنيا واحدا.
# وقرأت في الإنجيل أن المسيح عليه السلام حين فتح فاه بالوحي قال: "طوبى
~~للذين يرحمون، فعليهم تكون الرحمة، طوبى للمخلصة قلوبهم، فإنهم الذين يرون
~~الله تبارك وتعالى"، والله تبارك وتعالى ms121 يقول: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها
~~ناظرة} 1.
# ويقول في قوم سخط عليهم: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون، ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم} 2. PageV01P300
# أفما في هذا القول دليل على أن الوجوه الناضرة -التي هي إلى ربها ناظرة-
~~هي التي لا تحجب إذا حجبت هذه الوجوه؟
# فإن قالوا لنا: كيف ذلك النظر والمنظور إليه؟
# قلنا: نحن لا ننتهي في صفاته -جل جلاله- إلا إلى حيث انتهى إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا ندفع ما صح عنه، لأنه لا يقوم في أوهامنا،
~~ولا يستقيم على نظرنا، بل نؤمن بذلك من غير أن نقول فيه بكيفية أو حد، أو
~~أن نقيس على ما جاء ما لم يأت. ونرجو أن يكون في ذلك من القول والعقد سبيل
~~النجاة، والتخلص من الأهواء كلها غدا، إن شاء الله تعالى. PageV01P301
### | 10- قالوا: حديث في التشبيه يكذبه القرآن وحجة العقل حول قلب المؤمن:
# قالوا: "رويتم أن قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله عز وجل" 1.
# فإن كنت أردتم بالأصابع ههنا النعم، وكان الحديث صحيحا فهو مذهب.
# وإن كنتم أردتم الأصابع بعينها، فإن ذلك يستحيل لأن الله تعالى لا يوصف
~~بالأعضاء، ولا يشبه بالمخلوقين.
# وذهبوا في تأويل الأصابع إلى أنه النعم لقول العرب "ما أحسن إصبع قلان
~~على ماله" يريدون أثره، وقال الراعي في وصف إبله:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له %~% عليها إذا ما أمحل الناس أصبعا
# أي: ترى له عليها أثرا حسنا.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح، وإن الذي ذهبوا إليه في تأويل الإصبع لا
~~يشبه الحديث، لأنه عليه السلام قال في دعائه: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي
~~على دينك" 2.
# فقالت له إحدى أزواجه: "أو تخاف -يا رسول الله- على نفسك"؟ PageV01P302
# فقال: "إن قلب المؤمن، بين أصبعين من أصابع الله عز وجل ".
# فإن كان القلب عندهم بين نعمتين من نعم الله تعالى، فهو محفوظ بتينك
~~النعمتين، فلأي شيء دعا بالتثبيت؟ ولم احتج على المرأة التي قالت له:
~~"أتخاف على نفسك" بما يؤكد قولها؟ وكان ينبغي أن ms122 لا يخاف إذا كان القلب
~~محروسا بنعمتين.
# فإن قال لنا: ما الإصبع عندك ههنا؟
# قلنا: هو مثل قوله في الحديث الآخر يحمل الأرض على أصبع، وكذا على
~~أصبعين.
# ولا يجوز أن تكون الإصبع -ههنا- نعمة.
# وكقوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه} 1 ولم يجز ذلك.
# ولا نقول أصبع كأصابعنا، ولا يد كأيدينا، ولا قبضة كقبضاتنا، لأن كل شيء
~~منه -عز وجل- لا يشبه شيئا منا. PageV01P303
### | 11- قالوا: حديث في التشبيه- كلتا يديه يمين:
# قالوا: رويتم "أن كلتا يديه يمين"1 وهذا يستحيل إن كنتم أردتم باليدين
~~العضوين، وكيف تعقل يدان كلتاهما يمين؟ ".
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح وليس هو مستحيلا، وإنما أراد بذلك معنى
~~التمام والكمال، لأن كل2 شيء؛ فمياسره تنقص عن ميامنه في القوة والبطش
~~والتمام.
# وكانت العرب تحب التيامن، وتكره التياسر، لما في اليمين من التمام، وفي
~~اليسار من النقص، ولذلك قالوا: "اليمن والشؤم".
# فاليمن من اليد: اليمنى، والشؤم من اليد: الشؤمى، وهي اليد اليسرى، وهذا
~~وجه بين.
# ويجوز أن يريد: العطاء باليدين جميعا، لأن اليمنى هي المعطية.
# فإذا كانت اليدان يمينين، كان العطاء بهما.
# وقد روي في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يمين الله سحاء
~~لا يغيضها شيء الليل والنهار"3.
# أي تصب العطاء ولا ينقصها ذلك، وإلى هذا ذهب المرار حين قال:
# وإن على الأوانة من عقيل %~% فتى كلتا اليدين له يمين PageV01P304
### | 12- قالوا حديث في التشبيه- عجب الرب وضحكه:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عجب ربكم من إلكم
~~وقنوطكم، وسرعة إجابته إياكم"1 و"ضحك من كذا".
# وإنما يعجب ويضحك، من لا يعلم، ثم يعلم فيعجب ويضحك.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن العجب والضحك، ليس على ما ظنوا، وإنما هو "على حل عنده
~~كذا، بمحل ما يعجب منه، وبمحل ما يضحك منه".
# لأن الضاحك إنما يضحك لأمر معجب له، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للأنصاري الذي ضافه ضيف، وليس ms123 في طعامه فضل عن كفايته، فأمر امرأته
~~بإطفاء السراج ليأكل الضيف، وهو لا يشعر أن المضيف له لا يأكل. PageV01P305
# "لقد عجب الله تعالى من صنيعكما البارحة" أي حل عنده محل ما يعجب الناس
~~منه.
# وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وإن تعجب فعجب قولهم} 1.
# لم يرد أنه عندي عجب، وإنما أراد: أنه عجيب عند من سمعه. PageV01P306
### | 13- قالوا حديث في التشبيه- الريح من نفس الرحمن:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تسبوا الريح،
~~فإنها من نفس الرحمن" 1.
# وينبغي أن تكون الريح عندكم غير مخلوقة، لأنه لا يكون من الرحمن، جل وعز
~~شيء مخلوق.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه لم يرد بالنفس ما ذهبوا إليه، وإنما أراد أن الريح من فرج
~~الرحمن -عز وجل- وروحه.
# يقال: اللهم نفس عني الأذى، وقد فرج الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالريح يوم الأحزاب.
# وقال تعالى: {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} 2.
# وكذلك قوله: "إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن" 3.
# قال أبو محمد: وهذا من الكناية، لأن معنى هذا، أنه قال: كنت في شدة وكرب وغم من أهل
~~مكة، ففرج الله عني بالأنصار.
# يعني: أنه يجد الفرج من قبل الأنصار، وهم من اليمن. PageV01P307
# فالريح من فرج الله تعالى وروحه، كما كان الأنصار من فرج الله تعالى.
# قال أبو محمد: وقد بينت هذا في كتاب "غريب الحديث" بأكثر من هذا البيان،
~~ولم أجد بدا من ذكره ههنا، ليكون الكتاب جامعا للفن الذي قصدوا. PageV01P308
### | 14- قالوا حديث في التشبيه- آخر وطأة وطئها الله تعالى بوج
# قالوا: رويتم أنه قال لأحد ابني ابنته:
# "والله إنكم لتجبنون وتبخلون، وإنكم من ريحان الله، وإن آخر وطأة وطئها
~~الله ب"وج" 1.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن لهذا الحديث مخرجا حسنا قد ذهب إليه بعض أهل النظر، وبعض
~~أهل الحديث.
# قالوا: إن آخر ما أوقع الله عز وجل بالمشركين بالطائف، وكانت آخر غزاة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ب"وج". و"وج" واد قبل الطائف.
# وكان سفيان ms124 بن عيينة يذهب إلى هذا -قال: وهو مثل قوله في PageV01P309
~~دعائه: "اللهم اشدد وطأتك على مضر، وابعث عليهم سنين كسني يوسف" 1.
# فتتابع القحط عليهم سبع سنين حتى أكلوا القد2 والعظام.
# وتقول في الكلام: اشتدت وطأة السلطان على رعيته، وقد وطئهم وطئا ثقيلا،
~~ووطء المقيد، قال الشاعر:
# ووطئتنا وطأ على حنق %~% وطء المقيد ثابت الهرم
# والمقيد أثقل شيء وطئا، لأنه يرسف في قيده، فيضع رجليه معا، و"الهرم" نبت
~~ضعيف، فإذا وطئه كسره، وفته.
# وهذا المذهب بعيد من الاستكراه، قريب من القلوب، غير أني لا أقضي به على
~~مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأني قرأت في الإنجيل الصحيح، أن
~~المسيح عليه السلام قال للحواريين: "ألم تسمعوا أنه قيل للأولين: لا تكذبوا
~~إذا حلفتم بالله تعالى، ولكن اصدقوا".
# وأنا أقول لكم: "لا تحلفوا بشيء، لا بالسماء، فإنها كرسي الله تعالى، ولا
~~بالأرض، فإنها موطئ قدميه، ولا بأورشليم3 "بيت المقدس" فإنها مدينة الملك
~~الأكبر، ولا تحلف برأسك، فإنك لا تستطيع أن تزيد فيه شعرة سوداء ولا بيضاء،
~~ولكن، ليكن قولكم "نعم - نعم" و"لا، لا" وما كان سوى ذلك، فإنه من
~~الشيطان".
# قال أبو محمد: هذا مع حديث حدثنيه يزيد بن عمرو، قال: حدثنا PageV01P310
~~عبد الله بن الزبير المكي، قال: حدثنا عبد الله بن الحارث1 عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن، عن كعب قال: "إن وجا مقدس، منه عرج الرب إلى السماء يوم قضاء
~~خلق الأرض". PageV01P311
### | 15- قالوا: حديث في التشبيه "كثافة جلد الكافر في النار"
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ضرس الكافر في النار،
~~مثل أحد، وكثافة جلده أربعون ذراعا بباع الجبار" 1.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن لهذا الحديث مخرجا حسنا، إن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراده وهو أن يكون الجبار -ههنا- الملك، قال الله تبارك وتعالى: {وما أنت
~~عليهم بجبار} 2 أي: بملك مسلط، والجبابرة: الملوك.
# وهذا كما يقول الناس: هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك.
# يريدون: بالذراع الأكبر. وأحسبه ملكا من ملوك العجم، كان تام ms125 الذراع،
~~فنسب إليه. PageV01P312
### | 16- قالوا حديث في التشبيه- الحجر الأسود:
# قالوا: رويتم أن ابن عباس قال: "الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض،
~~يصافح بها من شاء من خلقه"1.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا تمثيل وتشبيه.
# وأصله: أن الملك كان إذا صافح رجلا، قبل الرجل يده، فكأن الحجر لله تعالى
~~بمنزلة اليمين للملك تستلم وتلثم.
# وبلغني عن عائشة رضي الله عنها قالتا: "إن الله تبارك وتعالى -حين أخذ
~~الميثاق من بنى آدم وأشهدهم على أنفبسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى -جعل ذلك
~~في الحجر الأسود.
# وقال: أما سمعتم إذا استلموه2؟ يقولون: إيمانا بك، ووفاء بعهدك"، أي: قد
~~وفينا بعهدك، أنك أنت ربنا. وذلك أن الجاهلية قد استلموه، وكانوا مشركين،
~~لم يستلموه بحقه لأنهم كانوا كفارا. PageV01P313
### | 17- قالوا حديث في التشبيه "رؤية الرب"
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت ربي في أحسن صورة،
~~ووضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي" 1.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، يعني: في الدنيا.
# فإذا كان يوم القيامة، رآه المؤمنون كما يرون القمر ليلة البدر.
# وقد سأله موسى صلى الله عليه وسلم فقال: {رب أرني أنظر إليك} 2.
# يريد أن يتعجل من الرؤية ما أجله الله تعالى له ولأمثاله من أوليائه.
# فقال: {لن تراني} ، ولذلك يقول قوم: إن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يره
~~إلا في المنام، وعند تغشي الوحي له، وإن الإسراء ليلة الإسراء، كان بروحه
~~دون جسمه، ألا تسمع إلى قول الله عز وجل: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن} 3. PageV01P314
# يعني بالرؤيا: ما رآه ليلة أسري به، فأخبر بذلك فارتد به قوم، وقالوا:
~~كيف يذهب إلى بيت المقدس ثم يصعد إلى السماء، ثم يهبط إلى الأرض في ليلة،
~~وتوهموا أنه ادعى الإسراء بجسمه، وكان أبو بكر رضي الله عنه ممن صدق بذلك،
~~وحاج فيه فسمي الصديق.
# قالوا: وقد قالت إحدى أزواجه في ليلة الإسراء: إنا ما ms126 فقدنا جسمه.
# وحدثنا أبو الخطاب قال: حدثنا مالك بن سعيد قال: حدثنا الأعمش قال: سمعت
~~الوليد بن العيزار، يذكر عن أبي الأحوص في قوله تعالى: {ولقد رآه بالأفق
~~المبين} 1، قال: رأى جبريل عليه السلام في صورته وله سبعمائة2 جناح.
# قالوا: ومما يدل على ذلك أيضا، حديث رواه عبد الله بن وهب، عن عمرو بن
~~الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن مروان بن عثمان، عن عمارة بن عامر، عن أم
~~الطفيل، امرأة أبي بن كعب، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر: "أنه
~~رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر في خضرة، على فراشه فراش من ذهب، في
~~رجليه نعلان من ذهب"3.
# قال أبو محمد: ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا الحديث، أننا رأيناه صوابا،
~~وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم، واحتجوا له بهذين الحديثين
~~اللذين ذكرناهما.
# وكيف يكون ذلك كما تأولوا، والله جل وعز يقول: {سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا} 4 الآية؟ PageV01P315
# وهذا لا يجوز أن يتأول فيه هذا التأويل، ولا يدفع بمثل هذه الأحاديث.
# ونحن نعوذ بالله أن نتعسف، فنتأول فيما جعله الله فضيلة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولكنا نسلم للحديث، ونحمل الكتاب على ظاهره1. PageV01P316
### | 18- قالوا حديث في التشبيه- خلق آدم:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل، خلق آدم على
~~صورته" 1.
# والله -تبارك وتعالى- يجل عن أن يكون له صورة، أو مثال.
# قال أبو محمد: ونحن نقول كما قالوا: إن الله تعالى، وله الحمد، يجل عن أن يكون له صورة
~~أو مثال، غير أن الناس ألفوا الشيء وأنسوا به، فسكتوا عنده، وأنكروا مثله.
# ألا ترى أن الله تعالى يقول في وصفه نفسه: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} 2.
# وظاهر هذا، يدل على أن مثله لا يشبهه شيء، ومثل الشيء غير الشيء، فقد صار
~~-على هذا الظاهر- لله تعالى مثل.
# ومعنى ذلك في اللغة، أنه يقام المثل مقام الشيء نفسه، فيقول القائل: مثلي
~~لا يقال له هذا ms127 الكلام، ومثلي لا يفتأت عليه.
# لا يريد: أن نظيري لا يقال له ولا يفتأت عليه، وإنما يريد: أنا نفسي لا
~~يقال لي كذا وكذا.
# وكذلك قوله وتعالى: {ليس كمثله شيء} ، يريد: ليس كهو شيء، فخرج هذا مخرج
~~كلام العرب. PageV01P317
# ويجوز أن تكون الكاف زائدة، كما تقول في الكلام: كلمني بلسان كمثل
~~السنان، ولها بنان كمثل العنم1.
# "وكقول2 الراجز":
# وصاليات ككما يؤثفين
# فأدخل الكاف على الكاف، وهي بمعنى مثل.
# وقد اضطرب الناس في تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه خلق
~~آدم عليه السلام على صورته ".
# فقال قوم من أصحاب الكلام: أراد خلق آدم على صورة آدم، لم يزد على ذلك،
~~ولو كان المراد هذا، ما كان في الكلام فائدة.
# ومن يشك في أن الله تعالى خلق الإنسان على صورته، والسباع على صورها،
~~والأنعام على صورها؟!
# وقال قوم: إن الله تعالى خلق آدم على صورة عنده.
# وهذا لا يجوز لأن الله عز وجل لا يخلق شيئا من خلقه على مثال.
# وقال قوم في الحديث: "لا تقبحوا الوجه، فإن الله تعالى خلق آدم على
~~صورته" 3. PageV01P318
# يريد أن الله -جل وعز- خلق آدم على صورة الوجه.
# وهذا أيضا بمنزلة التأويل الأول، لا فائدة فيه.
# والناس يعلمون أن الله تبارك وتعالى خلق آدم، على خلق ولده، ووجهه على
~~وجوههم.
# وزاد قوم في الحديث: إنه -عليه السلام- مر برجل يضرب وجه رجل آخر، فقال:
~~"لا تضربه، فإن الله تعالى، خلق آدم -عليه السلام- على صورته"، أي صورة
~~المضروب.
# وفي هذا القول من الخلل، ما في الأول.
# ولما وقعت هذه التأويلات المستكرهة، وكثر التنازع فيها، حمل قوما اللجاج
~~على أن زادوا في الحديث، فقالوا: روى بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا1: "إن الله عز وجل خلق آدم على صورة الرحمن".
# يريدون أن تكون الهاء2 في "صورته" لله جل وعز، وإن ذلك يتبين بأن يجعلوا
~~الرحمن مكان الهاء كما تقول: "إن الرحمن خلق آدم على صورته"، فركبوا قبيحا
~~من الخطأ.
# وذلك أنه لا يجوز أن ms128 نقول: "إن الله تعالى خلق السماء بمشيئة الرحمن" ولا
~~على إرادة الرحمن3. PageV01P319
~~ PageV01P320
# وإنما يجوز هذا، إذا كان الاسم الثاني غير الاسم الأول، أو لو كانت
~~الرواية: "لا تقبحوا الوجه، فإنه خلق على صورة الرحمن"، فكان الرحمن غير
~~الله، أو الله غير الرحمن.
# فإن صحت رواية بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فهو كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تأويل، ولا تنازع فيه.
# قال أبو محمد: ولم أر في التأويلات شيئا أقرب من الاطراد، ولا أبعد من الاستكراه، من
~~تأويل بعض أهل النظر، فإنه قال فيه: "أراد أن الله تعالى خلق آدم في الجنة
~~على صورته في الأرض".
# كأن قوما قالوا: إن آدم كان من طوله في الجنة كذا، ومن حليته كذا، ومن
~~نوره كذا، ومن طيب رائحته كذا لمخالفة ما يكون في الجنة، ما يكون في
~~الدنيا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم" يريد في الجنة "على
~~صورته" يعني في الدنيا.
# ولست أحتم بهذا التأويل على هذا الحديث، ولا أقضي بأنه مراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه، لأني قرأت في التوراة: "أن الله جل وعز، لما خلق
~~السماء والأرض قال: نخلق بشرا بصورتنا، فخلق آدم من أدمة1 الأرض، ونفخ في
~~وجهه نسمة الحياة"، وهذا لا يصلح له ذلك التأويل.
# وكذلك حديث بن عباس "أن موسى صلى الله عليه وسلم، ضرب الحجر لبني إسرائيل
~~فتفجر2، وقال: اشربوا يا حمير"3. PageV01P321
# فأوحى الله، تبارك وتعالى، إليه: "عمدت إلى خلق من خلقي، خلقتهم على
~~صورتي، فشبهتهم بالحمير"، فما برح حتى عوقب1. هذا معنى الحديث.
# قال أبو محمد: والذي عندي -والله تعالى أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من اليدين،
~~والأصابع، والعين، وإنما وقع الإلف لتلك، لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة
~~من هذه، لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه
~~بكيفية ولا حد. PageV01P322
### | 19- قالوا: حديث في التشبيه- كان في عماء:
# قالوا: رويتم في حديث أبي رزين العقيلي، من رواية حماد ms129 بن سلمة، أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟
# فقال: "كان في عماء، فوقه هواء، وتحته هواء"1.
# قالوا: وهذا تحديد وتشبيه.
# قال أبو محمد: ونحن نقول إن حديث أبي رزين هذا، مختلف فيه، وقد جاء من غير هذا الوجه
~~بألفاظ تستشنع أيضا، والنقلة له أعراب، ووكيع بن حدس الذي روى عنه حديث
~~حماد بن سلمة أيضا لا يعرف.
# غير أنه قد تكلم في تفسير هذا الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام. حدثنا عنه
~~أحمد بن سعيد اللحياني أنه قال: "العماء" السحاب، وهو كما ذكر في كلام
~~العرب، إن كان الحرف ممدودا.
# وإن كان مقصورا كأنه كان في عمى، فإنه أراد كان في عمى عن معرفة الناس،
~~كما تقول: "عميت عن هذا الأمر، فأنا أعمى عنه عمى" إذا أشكل عليك فلم تعرفه
~~ولم تعرف جهته، وكل شيء خفي عليك، فهو في عمى عنك.
# وأما قوله: "فوقه هواء، وتحته هواء" فإن قوما زادوا فيه "ما" فقالوا: "ما
~~فوقه هواء، وما تحته هواء"، استيحاشا من أن يكون فوقه هواء، وتحته هواء،
~~ويكون بينهما -والرواية هي الأولى-.
# والوحشة لا تزول بزيادة "ما" لأن "فوق" و"تحت" باقيان، والله أعلم. PageV01P323
### | 20- قالوا حديث في التشبيه "سب الدهر"
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا الدهر، فإن
~~الله تعالى هو الدهر" 1، فوافقتم في هذه الرواية، الدهرية.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن العرب في الجاهلية كانت تقول: "أصابني الدهر في مالي بكذا"
~~ونالتني قوارع الدهر وبواثقه ومصايبه".
# ويقول الهرم: "حناني2 الدهر"، فينسبون كل شيء تجري به أقدار الله -عز
~~وجل- عليهم، من موت، أو سقم، أو ثكل، أو هرم، إلى الدهر.
# ويقولون: لعن الله هذا الدهر، ويسمونه المنون، لأنه جالب المنون عليهم
~~عندهم، والمنون: المنية قال أبو ذؤيب3:
# أمن المنون وريبه تتوجع %~% والدهر ليس بمعتب من يجزع
# قال أبو محمد: هكذا أنشدنيه الرياشي عن الأصمعي، عن بن أبي PageV01P324
~~طرفة الهذلي، عن أبي ذؤيب1.
# والناس يروونه "وريبها تتوجع" ms130 ويجعلون المنون: المنية، وهذا غلط، ويدلك
~~على ذلك قوله: "والدهر ليس بمعتب من يجزع"، كأنه قال:
# أمن الدهر وريبه تتوجع %~% والدهر ليس بمعتب من يجزع
# وقال الله عز وجل: {نتربص به ريب المنون} ، أي ريب الدهر وحوادثه.
# وكانت العرب تقول: "لا ألقاك آخر المنون" أي آخر الدهر.
# وقد حكى الله عز وجل عن أهل الجاهلية، ما كانوا عليه من نسب أقدار الله
~~عز وجل وأفعاله إلى الدهر، فقال: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} 2.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر إذا أصابتكم
~~المصايب، ولا تنسبوها إليه فإن الله عز وجل هو الذي أصابكم بذلك لا الدهر
~~فإذا سببتم الفاعل وقع السب بالله عز وجل ".
# ألا ترى أن الرجل منهم، إذا أصابته نائبة، أو جائحة في مال أو ولد، أو
~~بدن، فسب فاعل ذلك به -وهو ينوي الدهر- أن المسبوب هو الله عز وجل.
# وسأمثل لهذا الكلام مثالا أقرب به عليك ما تأولت، وإن كان PageV01P325
~~-بحمد الله تعالى قريبا- كأن رجلا يسمى "زيدا" أمر عبدا له يسمى "فتحا"
~~أن يقتل رجلا فقتله، فسب الناس فتحا، ولعنوه.
# فقال لهم قائل: "لا تسبوا فتحا، فإن زيدا هو فتح".
# يريد أن زيدا هو القاتل، لأنه هو الذي أمره كأنه قال: إن القاتل زيد، لا
~~فتح.
# وكذلك الدهر تكون فيه المصايب والنوازل، وهي بأقدار الله عز وجل، فيسب
~~الناس الدهر، لكون تلك المصايب والنوازل فيه، وليس له صنع، فيقول قائل: "لا
~~تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر". PageV01P326
### | 21- قالوا: حديث في التشبيه- التقرب إلى الله عز وجل:
# قالوا: رويتم عن أبي ذر وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~يقول الله عز وجل: "من تقرب إلي شبرا، تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني
~~ذراعا، تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة" 1.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا تمثيل وتشبيه، وإنما أراد: من أتاني مسرعا بالطاعة، ms131
~~أتيته بالثواب أسرع من إتيانه، فكنى عن ذلك بالمشي وبالهرولة.
# كما يقال فلان موضع في الضلال -والإيضاع: سير سريع- لا يراد به أنه يسير
~~ذلك السير، وإنما يراد أنه يسرع إلى الضلال، فكنى بالوضع عن الإسراع.
# وكذلك قوله: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} 2، والسعي: الإسراع في
~~المشي، وليس يراد أنهم مشوا دائما، وإنما يراد: أنهم أسرعوا بنياتهم
~~وأعمالهم، والله أعلم. PageV01P327
### | 22- قالوا: حديث يبطله الإجماع والكتاب- احتجاب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم:
# قالوا: رويتم أن ابن أم مكتوم، استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده امرأتان من أزواجه، فأمرهما بالاحتجاب، فقالتا: "يا رسول الله إنه
~~أعمى"، فقال: "أفعمياوان أنتما ". والناس مجمعون على أنه لا يحرم على
~~النساء أن ينظرن إلى الرجال إذا استترن، وقد كن يخرجن في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد، ويصلين مع الرجال.
# وقلتم في تفسير قول الله عز وجل: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} 2،
~~إنه الكحل والخاتم.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الله عز وجل أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالاحتجاب؛ إذا أمرنا أن لا نكلمهن إلا من وراء حجاب، فقال: {وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} 3.
# وسواء دخل عليهن الأعمى والبصير، من غير حجاب بينه وبينهن، لأنهما جميعا
~~يكونان عاصيين لله عز وجل، ويكن أيضا عاصيات لله تعالى، إذا أذن لهما في
~~الدخول عليهن.
# وهذه خاصة لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما خصصن بتحريم النكاح
~~على جميع المسلمين. PageV01P328
# فإذا خرجن عن منازلهن -لحج أو غير ذلك من الفروض أو الحوائج، التي لا بد
~~من الخروج لها- زال فرض الحجاب، لأنه لا يدخل عليهن حينئذ داخل؛ فيحجب أن
~~يحتجبن منه، إذا كن في السفر بارزات، وكان الفرض إنما وقع في المنازل، التي
~~هن بها نازلات. PageV01P329
### | 23- قالوا: حديثان متناقضان- الخراج بالضمان:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم: "قضى أن الخراج بالضمان"1.
# يريد: العبد يشتريه مشتريه، فيستغله حينا، ثم يظهر على عيب به، فيرده
~~بالعيب، أنه ms132 لا يرد ما صار إليه من غلته، وهو الخراج؛ لأنه كان ضامنا له،
~~ولو مات، مات من ماله.
# ثم رويتم أنه قال: "من اشترى مصراة، فهو بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء
~~ردها، ورد معها صاعا من طعام" 2.
# قالوا: وهذا مخالف للحكم الأول، لأن الذي أخذه من لبنها غلة، ولأنه كانا
~~ضامنا، لو ماتت الشاة ماتت من ماله؛ فهو والخراج بالضمان سواء، لا فرق
~~بينهما.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن بينهما فرقا بينا؛ لأن المصراة3 من PageV01P330
~~الشاة والمحفلة، شيء واحد وهي التي جمع اللبن في ضرعها، فلم تحلب أياما،
~~حتى عظم الضرع، لاجتماع اللبن فيه.
# فإذا اشتراها مشتر، واحتلب ما في ضرعها، استوعبه في حلبة أو حلبتين.
# فإذا انقطع اللبن بعد ذلك، وظهر على أنها كانت محفلة، ردها ورد معها صاعا
~~من طعام، لأن اللبن الذي اجتمع في ضرعها، كان في ملك البائع لا في ملكه،
~~فرد عليه قيمته1.
# والعبد إذا بيع وبه عيب -ولم يظهر على ذلك العيب- لا يباع ومعه غلة،
~~وإنما تكون الغلة في ملك المشتري، فلا يجب أن يرد عليه منها شيئا. PageV01P331
### | 24- قالوا: حديثان متناقضان- الشفعة:
# قالوا: رويتم أن عمرو بن الشريد سمع أبا رافع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "الجار أحق بصقبه" 1.
# وعن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جار
~~الدار، أحق بدار الجار، أو الأرض" 2.
# ثم رويتم عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر قال: "إنما جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة، في كل مال لم يقسم، فإذا وقعت
~~الحدود، وصرفت الطرق، فلا شفعة"3.
# قالوا: وهذا خلاف الأول.
# قال أبو محمد: ونحن نقول في هذا الحديث الثاني: إنه لا يدل على أن جابرا سمع ما قال من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ألا تراه يقول: "إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال
~~لم يقسم"، فهو حكم منه، وظن منه، أو سماع من رجل عنه.
# والحديثان الأولان ms133 متصلان، وعلى أنهما جميعا يرجعان إلى تأويل واحد. PageV01P332
# أما الأول فمعناه: الجار أحق بملاصقه1 من دار جاره.
# و"الصقب" الدنو بالملاصقة؛ قال الشاعر:
# كوفية نازح2 محلتها %~% لا أمم دارها ولا صقب
# يريد بقوله: "لا أمم دارها" أي: لا قريب، "ولا صقب" أي: لا ملاصقة.
# والحديث الثاني: "إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل
~~مال لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، فلا شفعة".
# كأن ربعا فيه منازل، وهو لأقوام عشرة مشتركين فيه، فإن باع واحد منهم حصة
~~من تلك المنازل، كانت الشفعة لجميعهم في الحصة وصار لكل واحد منهم تسعها،
~~فإن قسمت تلك المنازل قبل أن يبيع واحد منهم شيئا فصار لكل واحد منهم منزل
~~بعينه، فإذا أراد أحدهم أن يبيع منزله، لم يكن للقوم شفعة، وإنما تجب
~~الشفعة لجاره الملاصق له.
# فدلنا بهذا الحديث، على أن القسمة إذا وقعت، زال حكم المشاع. PageV01P333
### | - 25- قالوا: حديث يكذبه النظر- إذا وقع الذباب في الإناء:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فامقلوه، فإن في أحد جناحيه سما، وفي الآخر شفاء، وأنه يقدم السم،
~~ويؤخر الشفاء" 1.
# قالوا: كيف يكون في شيء واحد، سم وشفاء؟
# وكيف يعلم الذباب بموضع السم، فيقدمه، وبموضع الشفاء فيؤخره؟
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث صحيح، وقد روي أيضا بغير هذه الألفاظ.
# حدثنا أبو الخطاب: حدثنا أبو عتاب، قال: حدثنا عبد الله بن المثنى، قال:
~~حدثني ثمامة قال: وقع ذباب في إناء، فقال أنس2 بأصبعه، فغمزه في الماء،
~~وقال: "بسم الله"، فعل ذلك ثلاثا وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم أن يفعلوا ذلك، وقال: "في أحد جناحيه سم، وفي الآخر شفاء ".
# قال أبو محمد: ونقول: إن من حمل أمر الدين على ما شاهد، فجعل البهيمة لا تقول، والطائر
~~لا يسبح، والبقعة من بقاع الأرض لا تشكو إلى أختها، والذباب لا يعلم موضع
~~السم وموضع الشفاء، واعترض على ما جاء في الحديث، مما لا يفهمه، فقال: "كيف ms134
~~يكون قيراط مثل أحد؟ " PageV01P334
~~و"كيف يتكلم بيت المقدس؟ " و"كيف يأكل الشيطان بشماله، ويشرب بشماله؟ "
~~و"أي شمال له؟ " و"كيف لقي آدم موسى صلى الله تعالى عليهما وسلم، حتى
~~تنازعا في القدر، وبينهما أحقاب؟ " و"وأين تنازعا؟ 1" فإنه منسلخ من
~~الإسلام، معطل غير أنه يستعد2 بمثل هذا وشبهه، من القول واللغو والجدال،
~~ودفع الأخبار والآثار -مخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولما
~~درج عليه الخيار من صحابته والتابعون.
# ومن كذب ببعض ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان كمن كذب به
~~كله.
# ولو أراد أن ينتقل عن الإسلام إلى دين لا يؤمن فيه بهذا وأشباهه، لم يجد
~~منتقلا؛ لأن اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والوثنية، يؤمنون بمثل ذلك،
~~ويجدونه مكتوبا عندهم.
# وما علمت أحدا ينكر هذا إلا قوم من الدهرية، وقد اتبعهم على ذلك قوم من
~~أهل الكلام والجهمية.
# "وبعد" فما3 ينكر من أن يكون في الذباب سم وشفاء، إذا نحن تركنا طريق
~~الديانة، ورجعنا4 إلى الفلسفة؟
# وهل الذباب في ذلك إلا بمنزلة الحية؟ فإن الأطباء يذكرون أن لحمها شفاء
~~من سمها، إذا عمل منه الترياق الأكبر، ونافع من لدغ العقارب وعض الكلاب
~~الكلبة، والحمى الربع5، والفالج واللقوة6، والارتعاش والصرع.
# وكذلك قالوا في العقرب: إنها إذا شق بطنها، ثم شدت على موضع اللسعة،
~~نفعت. PageV01P335
# وإذا أحرقت، فصارت رمادا، ثم سقي منها من به الحصاة، نفعته.
# وربما لسعت المفلوج، فأفاق.
# وتلقى في الدهن حينا، فيكون ذلك الدهن مفرقا للأورام الغليظة.
# والأطباء القدماء، يزعمون أن الذباب إذا ألقي في الإثمد1، وسحق معه، ثم
~~اكتحل به زاد ذلك في نور البصر، وشد مراكز الشعر من الأجفان، في حافات
~~الجفون.
# وحكوا عن صاحب المنطق أن قوما من الأمم، كانوا يأكلون الذباب فلا يرمدون.
# وقالوا في الذباب: إذا شدخ، ووضع على موضع لسعة العقرب، سكن الوجع.
# وقالوا: من عضه الكلب، احتاج إلى أن يستر وجهه من سقوط الذباب عليه، لئلا
~~يقتله.
# وهذا يدل على طبيعة شفاء فيه أو سم.
# قال أبو محمد: وكيف ms135 تكون البهائم والحشرات لا تفهم إذا نحن تركنا طريق الديانة، وقلنا
~~بالفلسفة، وبما يلحقه العيان، ونحن نرى الذرة تدخر في الصيف للشتاء، فإذا
~~خافت العفن على ما ادخرت من الحب، أخرجته إلى ظاهر الأرض، فنشرته ليلا في
~~القمر، وإذا خافت نبات الحب، نقرت2 وسط الحبة، لئلا تنبت.
# وقال ابن عيينة: ليس شيء يدخر إلا الإنسان، والنملة والفأرة3. PageV01P336
# وهذه الغربان، لا تقرب نخلة1، موقرة فإذا صرمت النخلة سقطت عليها، فلقطت
~~ما في القلبة2، يعني: الكرب.
# وقالت الفلاسفة: إذا نهشت الإبل حية أكلت السراطين.
# وقال بن ماسويه: فلذلك نظن السراطين، صالحة للمنهوشين.
# قالوا: والسلحفاة، إذا أكلت أفعى أكلت سعترا جبليا. PageV01P337
# وابن عرس1 إذا قاتل الحية أكل السذاب2.
# والكلاب إذا كان في أجوافها دود، أكلت سنبل القمح.
# قال أبو محمد: فأرى هذه على مذاهب الفلاسفة، تفهم وتحسن الطب أيضا، وهذا أعجب من معرفة
~~الذباب بالسم والشفاء في جناحيه.
# وكيف لا يعجبون من حجر يجذب الحديد من بعد ويطيعه، حتى يذهب به يمينا
~~وشمالا بذهابه، وهذا حجر المغناطيس.
# وكيف صدقوا بقول أرسطاطا ليس في حجر السنفيل أنه إذا ربط على بطن صاحب
~~الاستسقاء نشف منه الماء، وأن الدليل على ذلك أنه يوزن بعد أن يشد على
~~بطنه، فيوجد قد زاد في وزنه.
# وذاكرت أيوب المتطبب بهذا، أو حنينا، فعرفه وقال: هذا الحجر مذكور في
~~التوراة، أو قال في غيرها، من كتب الله عز وجل.
# وبقوله في حجر يسبح في الخل كأنه سمكة -وخرزة تصير في حقو المرأة فلا
~~تحبل- وحجر يوضع على حرف التنور، فيتساقط خبز التنور كله، وحجر يقبض عليه
~~القابض بكفيه، فيلقي كل شيء في جوفه، وبالصعيد من أرض مصر شجرة تعرف
~~بالسنطة يشهر عليها السيف، وتتوعد بالقطع فتذبل.
# وحدثني شيخ لنا، عن علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن محمد بن سيرين قال:
~~اختصم رجلان إلى شريح، فقال أحدهما، إني استودعت هذا وديعة، فأبى أن يردها
~~علي.
# فقال له شريح: رد على الرجل وديعته. PageV01P338
# فقال: يا أبا أمية، إنه حجر، إذا رأته ms136 الحبلى ألقت ولدها، وإذا وقع في
~~الحل غلي، وإذا وضع في التنور برد.
# فسكت شريح ولم يقل شيئا، حتى قاما.
# وهذه الأشياء -رحمك الله- لا يضبطها وهم، ولا يعرف أكثرها بقياس.
# ولو تتبعنا مثل هذا من عجائب الخلق لكثر وطال. PageV01P339
### | 26- قالوا: حديث يحتج به الروافض في إكفار أصحاب محد صلى الله عليه وسلم:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليردن علي الحوض أقوام،
~~ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب أصيحابي أصيحابي ".
# فيقال لي: "إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم منذ فارقتهم" 1.
# قالوا: وهذه حجة للروافض في إكفارهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا عليا2، وأبا ذر، والمقداد، وسلمان، وعمار بن ياسر، وحذيفة.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنهم لو تدبروا الحديث، وفهموا ألفاظه،
~~لاستدلوا على أنه لم يرد بذلك إلا القليل.
# يدلك على ذلك قوله: "ليردن علي الحوض أقوام".
# ولو كان أرادهم جميعا إلا من ذكروا لقال: "لتردن علي الحوض، ثم لتختلجن
~~دوني".
# ألا ترى أن القائل إذا قال: "أتاني اليوم أقوام من بني تميم، وأقوام من
~~أهل الكوفة"، فإنما يريد قليلا من كثير؟ ولو أراد أنهم أتوه إلا نفرا PageV01P340
~~يسيرا قال: أتاني بنو تميم، وأتاني أهل الكوفة"، ولم يجز أن يقول "قوم"؛
~~لأن القوم هم الذين تخلفوا.
# ويدلك أيضا قوله: "يا رب، أصيحابي" بالتصغير، وإنما يريد بذلك تقليل
~~العدد، كما تقول: "مررت بأبيات متفرقة" و"مررت بجميعة".
# ونحن نعلم أنه قد كان يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد،
~~ويحضر معه المغازي المنافق؛ لطلب المغنم، والرقيق الدين، والمرتاب، والشاك.
# وقد ارتد بعده أقوام، منهم عيينة بن حصن، ارتد ولحق بطليحة بن خويلد، حين
~~تنبأ وآمن به، فلما هزم طليحة، هرب، فأسره خالد بن الوليد وبعث به إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه في وثاق، فقدم به المدينة فجعل غلمان المدينة ينخسونه
~~بالجريد، ويضربونه ويقولون: "أي عدو الله، كفرت بالله بعد إيمانك؟ ".
# فيقول عدو الله: والله ما كنت آمنت. ms137
# فلما كلمه أبو بكر رضي الله عنه رجع إلى الإسلام، فقبل منه، وكتب له
~~أمانا، ولم يزل بعد ذلك رقيق الدين حتى مات.
# وهو الذي كان أغار على لقاح1 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة فقال
~~له الحارث بن عوف: ما جزيت محمدا صلى الله عليه وسلم أسمنت2 في بلاده، ثم
~~غزوته؟ فقال: هو ما ترى.
# وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا الأحمق المطاع".
# ولعيينة بن حصن أشباه، ارتدوا حين ارتدت العرب، فمنهم من رجع وحسن
~~إسلامه، ومنهم من ثبت على النفاق، وقد قال الله تبارك وتعالى: {وممن حولكم
~~من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم} 3 الآية، فهؤلاء هم الذين يختلجون دونه. PageV01P341
# وأما جميع أصحابه، إلا الستة الذين ذكروا -فكيف يختلجون؟
# وقد تقدم قول الله تبارك وتعالى فيهم: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم} 1 إلى آخر السورة.
# وقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} 2.
# قال أبو محمد: وحدثني زيد بن أخزم الطائي، قال: أنا أبو داود، قال: حدثنا قرة بن خالد،
~~عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب، كم كانوا في بيعة الرضوان؟ قال خمس
~~عشرة مائة.
# قال: قلت: فإن جابر بن عبد الله قال: كانوا أربع عشرة مائة.
# قال: أوهم رحمه الله، هو الذي حدثني، أنهم كانوا خمس عشرة مائة3.
# فكيف يجوز أن يرضى الله عز وجل عن أقوام، ويحمدهم ويضرب لهم مثلا في
~~التوراة والإنجيل، وهو يعلم أنهم يرتدون على أعقابهم بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إلا أن يقولوا: إنه لم يعلم، وهذا هو شر الكافرين. PageV01P342
### | 27- قالوا: حديث في القدر:
# قالوا: رويتم أن موسى عليه السلام كان قدريا، وحاج آدم عليه السلام
~~فحجه1، وأن أبا بكر كان قدريا، وحاج عمر، فحجه عمر.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا تخرص وكذب على الخبر، ولا نعلم أنه جاء في شيء من
~~الحديث أن موسى عليه السلام كان ms138 قدريا، ولا أن أبا بكر رضي الله عنه كان
~~قدريا.
# حدثنا أبو الخطاب، قال: حدثنا بشر بن المفضل، قال: حدثنا داود بن أبي هند
~~عن عامر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لقي موسى آدم صلى
~~الله عليهما وسلم، فقال: أنت آدم أبو البشر، الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من
~~الجنة؟ قال: نعم،
# فقال: ألست موسى الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته
~~وبكلامه؟ قال: بلى،
# قال: أفليس تجد فيما أنزل عليك أنه سيخرجني منها قبل أن
~~يدخلنيها؟
# قال: بلى، قال فخص م 2 آدم موسى صلى الله عليهما وسلم" 3.
# قال أبو محمد: فأي شيء في هذا القول يدل على أن موسى عليه PageV01P343
~~السلام كان قدريا، ونحن نعلم أن كل شيء بقدر الله وقضائه، غير أنا ننسب
~~الأفعال إلى فاعليها، ونحمد المحسن على إحسانه، ونلوم المسيء بإساءته،
~~ونعتد على المذنب بذنوبه.
# وأما قولهم: "إن أبا بكر رضي الله عنه كان قدريا"، فهو أيضا تحريف وزيادة
~~في الحديث.
# وإنما تنازعا في القدر، وهما لا يعلمان، فلما علما كيف ذلك؟ اجتمعا فيه
~~على أمر واحد، كما كانا لا يعلمان أمورا كثيرة من أمر الدين، وأمر التوحيد،
~~حتى أعلمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل الكتاب وحدت السنن، فعلما
~~بعد ذلك.
# على أن الحديث عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما -عند أهل الحديث- ضعيف،
~~يرويه إسماعيل بن عبد السلام، عن زيد بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده. ويرويه رجل من أهل خراسان، عن مقاتل بن حيان، عن عمرو بن
~~شعيب، وهؤلاء لا يعرف أكثرهم. PageV01P344
### | 28- قالوا: حديث يكذبه النظر- الحياء شعبة من الإيمان:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحياء شعبة من الإيمان" 1.
# قالوا: والإيمان اكتساب، والحياء غريزة مركبة في المرء، فكيف تكون
~~الغريزة اكتسابا؟
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن المستحيي ينقطع بالحياء عن المعاصي، كما ينقطع بالإيمان
~~عنها فكأنه شعبة منه، والعرب تقيم الشيء، مقام الشيء إذا كان مثله، أو
~~شبيها به، ms139 أو كان سببا له.
# ألا تراهم سموا الركوع والسجود صلاة؟ وأصل الصلاة الدعاء.
# وسموا الدعاء صلاة؛ كما قال الله تعالى: {وصل عليهم} 2، أي: ادع لهم،
~~وقال تعالى: {لولا دعاؤكم} 3، أي: لولا صلاتكم.
# وقال بن عمر: إنه كان إذا دعي عليه السلام إلى وليمة، فإن كان مفطرا أكل،
~~وإن كان صائما صلى، أي: دعا.
# وأصل الصلاة: الدعاء؛ قال الله تعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} 4،
~~أي: ادع لهم. PageV01P345
# وقال الله عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} 1، أي: ادعوا له، وما جاء في هذا كثير.
# فلما كان الدعاء يكون في الصلاة، سميت الصلاة به.
# وكذلك الزكاة، وهي تطهير المال ونماؤه، فلما كان النماء يقع بإخراج
~~الصدقة عن المال سمي زكاة -ومثل هذا كثير.
# حدثني أبو الخطاب، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت الليث بن أبي
~~سليم يحدث عن واصل بن حيان، عن أبي وائل، عن بن مسعود: قال كان آخر ما حفظ
~~من كلام النبوة: "إذا لم تستحي فاصنع ما شئت"2.
# يراد به أنه من لم يستحي، وكان فاسقا، ركب كل فاحشة، وقارف كل قبيح؛ لأنه
~~لا يحجزه عن ذلك دين، ولا حياء.
# أفما ترى أن الحياء قد صار والإيمان يعملان عملا واحدا، فكأنهما شيء
~~واحد؟! PageV01P346
### | -29- قالوا: أحاديث في الصلاة متناقضة- إعادة الصلاة مع الجماعة:
# قالوا: رويتم عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن
~~أبيه أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا رجلان لم يصليا في
~~ناحية المسجد، فدعا بها فجاءا ترعد فرائصهما1.
# فقال عليه السلام: "ما منعكما أن تصليا معنا؟ " قالا: قد صلينا في
~~رحالنا.
# قال عليه السلام: "فلا تفعلوا، إذا صلى أحدكم في رحله، ثم أدرك الإمام
~~ولم يصل، فليصل معه فإنها له نافلة" 2.
# ثم رويتم عن معن بن عيسى عن سعيد بن السائب الطائفي، عن نوح بن صعصعة، عن
~~يزيد بن عامر، قال: جئت والنبي صلى الله عليه وسلم ms140 في الصلاة، فجلست ولم
~~أدخل معهم، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ألم تسلم يا يزيد"؟
~~قلت: بلى يا رسول الله.
# قال: "فما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم؟ ".
# قلت: إني كنت صليت في منزلي، وأنا أحسب أن قد صليتم.
# فقال: "إذا جئت للصلاة، فوجدت الناس يصلون، فصل معهم، وإن كنت قد صليت
~~تكن لك نافلة، وهذه مكتوبة" 3. PageV01P347
# ثم رويتم: عن يزيد بن زريع عن حسين، عن عمرو بن شعيب، عن سليمان مولى
~~ميمونة قال: أتيت بن عمر وهو على البلاط، وهم يصلون، فقلت: ألا تصلي معهم؟
# قال: قد صليت، أوما1 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تصلوا
~~صلاة في يوم مرتين؟ ".
# قالوا: وهذا تناقض واختلاف، وكل حديث منها يوجب غير ما يوجبه الآخر.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في هذه الأحاديث تناقض ولا اختلاف.
# أما الحديث الأول، فإنه قال: "إذا صلى أحدكم في رحله، ثم أدرك الإمام ولم
~~يصل، فليصل معه، فإنها له نافلة ".
# يريد: أن الصلاة التي صلى مع الإمام نافلة، والأولى هي الفريضة؛ لأن
~~النية قد تقدمت بأدائها حتى كملت وتقضت، والأعمال بالنيات.
# وأما الحديث الثاني، فقال: "إذا جئت للصلاة، فوجدت الناس يصلون، فصل
~~معهم، وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة، وهذه مكتوبة ".
# كأنه قال: تكن لك هذه الصلاة التي صليت مع الإمام نافلة، وهذه الأخرى
~~التي صليتها في بيتك مكتوبة.
# ولو جعل مكان2 قوله "هذه" و"تلك" مكتوبة، كان أوضح للمعنى ولا فرق
~~بينهما، وإنما يشكل بقوله: "وهذه" فأغفل بعض الرواة "هذه" في الموضع الأول،
~~وذكره في الموضع الثاني، وجعله مكان "تلك". PageV01P348
# وقد ذكرت لك مثل هذا من إغفال النقلة للحرف، والشيء اليسير يتغير به
~~المعنى.
# وأما الحديث الثالث الذي ذكر فيه ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين"؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تصلوا فريضة في يوم مرتين"؛ كأنك صليت في منزلك الظهر مرة، ms141 ثم
~~صليتها مرة أخرى، أو صليتها مع إمام، ثم أعدتها مع إمام آخر.
# فاستعمل ما سمع من هذا الحديث في الموضع الذي أطلق فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يصلي الرجل ويجعله نافلة -ولعله لم يكن سمع هذا ولم
~~يبلغه.
# ومن صلى في منزله الفريضة، وصلى مع الإمام تلك الصلاة وجعلها نافلة، لم
~~يصل صلاة في يوم مرتين؛ لأن هاتين صلاتان مختلفتان، إحداهما فريضة، والأخرى
~~نافة. PageV01P349
### | -30- قالوا: أحاديث في الوضوء متناقضة- الوضوء من الجنابة:
# قالوا: رويتم عن سفيان عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها:
~~"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب، توضأ
~~وضوءه للصلاة"1.
# ثم رويتم عن شعبة، عن الحكم عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا أراد أن يأكل أو ينام، توضأ،
~~تعني وهو جنب"2.
# ثم رويتم عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب، من غير أن يمس
~~ماء"3.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا كله جائز، فمن شاء أن يتوضأ وضوءه للصلاة بعد الجماع
~~ثم ينام.
# ومن شاء غسل يده وذكره ونام.
# ومن شاء نام من غير أن يمس ماء، غير أن الوضوء أفضل.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مرة، ليدل على الفضيلة، وهذا
~~مرة ليدل على الرخصة، ويستعمل الناس ذلك.
# فمن أحب أن يأخذ بالأفضل، أخذ، ومن أحب أن يأخذ بالرخصة أخذ. PageV01P350
### | -31- قالوا حديثان متناقضان- بول الأعرابي في المسجد:
# قالوا: رويتم عن سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن
~~الأعرابي بال في المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صبوا عليه سجلا
~~من ماء"، أو قال: "ذنوبا من ماء" 1.
# ثم رويتم عن جرير بن حازم، قال: سمعت عبد الملك بن عمير يحدث عن عبد الله
~~بن معقل بن مقرن أنه قال ms142 في هذه القصة: "خذوا ما بال عليه من التراب،
~~فألقوه، وأهريقوا على مكانه ماء"2.
# قالوا: وهذا خلاف الأول.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الخلاف وقع في هذا من قبل الراوي.
# وحديث أبي هريرة أصح؛ لأنه حضر الأمر ورآه.
# وعبد الله بن معقل بن مقرن، ليس من الصحابة، ولا ممن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلا نجعل قوله مكافئا لقول من حضر ورأى.
# وكان أبوه معقل بن مقرن، أبو عمرة المزني، يروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# فأما عبد الله ابنه، فلا نعلمه. PageV01P351
### | 32- قالوا: حديثان في الصوم متناقضان- الصوم في السفر:
# قالوا: رويتم في غير حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصوم
~~في السفر، فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر" 1.
# ثم رويتم عن عبيد الله بن موسى، عن أسامة بن زيد2، عن بن شهاب، عن أبي
~~سلمة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صيام رمضان في
~~السفر، كفطره في الحضر" 3.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لقوم رغبوا
~~عن رخصة الله تعالى، وما وهب لهم من الرفاهة في السفر، وتجشموا المشقة
~~والشدة.
# فأعلمهم أن إثمهم في الصيام في السفر كإثمهم في الفطر في الحضر.
# وسماهم في حديث آخر عصاة، لتركهم قبول ما أنعم الله تعالى به ويسر فيه. PageV01P352
# ومن رغب عن يسر الله تعالى، كان كمن قصر في عزائمه.
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صائم الدهر: "لا صام ولا
~~أفطر" 1.
# وقال: "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم" 2.
# وأما من سافر في الزمن البارد والأيام القصار، أو كان في كن وسعة، وكان
~~مخدوما، فالصوم عليه سهل، فذلك الذي خيره النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~الصوم والفطر، فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر ". PageV01P353
### | 33- قالوا: حديثان في الصوم متناقضان- التقبيل في الصيام:
# قالوا: رويتم في غير حديث: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~وهو صائم"1. ms143
# ثم رويتم عن أبي نعيم2، عن إسرائيل، عن زيد بن جبير، عن أبي يزيد الضبي،
~~عن ميمونة بنت سعد، مولاة النبي صلى الله عليه وسلم، إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن رجل قبل امرأته وهو صائم، فقال: "قد أفطر"3.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن القبلة للصائم تفسد الصوم؛ لأنها تبعث الشهوة وتستدعي
~~المذي، وكذلك نقول في المباشرة.
# فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه معصوم، وتقبيله في الصوم أهله،
~~كتقبيل الوالد ولده، والأخ أخاه.
# ويدلك على ذلك، قول عائشة رضي الله عنها: "وأيكم يملك إربه كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه؟ "4. PageV01P354
# وكذلك نقول في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه لا يوجب الوضوء
~~لقوله: "إن عيني تنام، ولا ينام قلبي" 1.
# ولذلك كان ينام حتى يسمع فخيخه2، ثم يصلي من غير أن يتوضأ.
# وأحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم، تخالف أحكام أمته في غير موضع. PageV01P355
### | 34- قالوا: حديث يبطله النظر- المعزى مال رقيق من الجنة:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استوصوا بالمعزى خيرا،
~~فإنه مال رقيق، وهو في الجنة"1.
# قالوا: كيف يكون من الجنة، وهو عندنا يولد؟
# وإن كان في الجنة معزى، فينبغي أن يكون فيها بقر، وإبل، وحمير، وخيل.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه لم يرد أن هذه المعزى بأعيانها في الجنة، وكيف تكون في
~~الجنة، وهي عندنا؟
# وإنما أراد في الجنة معزى، وقد خلق الله تعالى هذه في الدنيا لها مثالا.
# وكذلك أيضا الضأن والإبل، والخيل ليس منها شيء إلا ولها في الجنة مثال.
# وإنما تخلو الجنة من الخبائث، كالقرود، والخنازير، والعقارب، والحيات. PageV01P356
# وإذا جاز أن يكون في الجنة لحم، جاز أن يكون فيها معزى وضأن.
# وإذا جاز أن يكون فيها طير يؤكل، جاز أن يكون فيها نعم يؤكل، قال الله
~~تعالى: {ولحم طير مما يشتهون} 1.
# قال أبو محمد: حدثني أحمد بن الخليل، قال: حدثنا الأصمعي، قال: حدثنا أبو هلال الراسبي،
~~عن عبد الله بن2 ms144 بريدة عن أبيه بريدة الأسلمي3 إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم، وسيد ريحان أهل الدنيا وأهل
~~الجنة الفاغية"4.
# ومما يدل على ما قلت، أنه قال في حديث آخر: "امسحوا الرغام عن أنوفها،
~~فإنها من دواب الجنة" 5.
# يريد: أنها من الدواب التي خلقت في الجنة. PageV01P357
### | 35- قالوا حديث يكذبه القرآن من جهتين- هل يعذب الميت ببكاء أهله؟
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت يعذب ببكاء
~~الحي عليه" 1.
# وهذا يبطل من وجهين:
# "أحدهما": بقول الله جل وعز: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} 2.
# "والآخر": بقول الله تعالى: {قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة} 3.
# ثم قال تعالى، يذكر أحوال المخلوق منذ كان طينا إلى أن يبعثه: {ولقد
~~خلقنا الأنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك لميتون، ثم
~~إنكم يوم القيامة تبعثون} 4.
# قالوا: ولم يذكر الله تعالى أنه يحييه فيما بين الموت والبعث، ولا أنه PageV01P358
~~يعذبه، ولا أنه يثيبه حين أجمل، ولا حين فصل.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن كتاب الله تعالى، يأتي بالإيجاز والاختصار، وبالإشارة،
~~والإيماء، ويأتي بالصفة في موضع، ولا يأتي بها في موضع آخر فيستدل على
~~حذفها من أحد المكانين بظهورها في المكان الآخر.
# وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبين للكتاب، ودال على ما أريد فيه.
# فمن المحذوف في كتاب -الله جل وعز- قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} 1.
# وظاهر هذا يدل: على أن من كان مريضا أو على سفر، صام عدة من أيام أخر،
~~وإن صام في السفر، وعلى حال المرض.
# وإنما أراد: "فمن كان منكم مريضا، أو على سفر فأفطر، فعليه عدة من أيام
~~أخر"، فحذف "فأفطر".
# وكذلك قوله جل وعز: {فمن كان منكم مريضا أو به ms145 أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك} 2.
# وظاهر هذا الكلام، يدل على أن المريض أو القمل3 في رأسه، تجب عليه
~~الفدية.
# وإنما أراد: فمن كان منكم مريضا، أو به أذى من رأسه فحلق، فعليه فدية: من
~~صيام أو صدقة أو نسك، وأشباه هذا كثير.
# ومما أتت فيه الصفة، ولم تأت في مثله، فاستدل بأحدهما على الآخر، قوله
~~تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} 4. PageV01P359
# وقال تعالى في موضع آخر: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} 1.
# ولم يقل عدلين، اقتصارا على ما وصف في المكان الآخر.
# وقال في موضع: {فتحرير رقبة مؤمنة} 2، وفي موضع آخر: {فتحرير رقبة من قبل
~~أن يتماسا} 3، ولم يقل مؤمنة.
# وأما ما استدل عليه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصفات الصلوات،
~~وكيف الركوع والسجود والتشهد، وكم العدد. وما في المال من الصدقات
~~والزكوات، ومقدار ما يقطع فيه السارق، وما يحرم من الرضاع، وأشباه هذا
~~كثير.
# وقد أعلمنا الله تعالى في كتابه، أنه يعذب قوما، قبل يوم القيامة؛ إذ
~~يقول: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب} 4.
# ولا يجوز أن يعرض هؤلاء على النار، غدوا وعشيا في الدنيا، ولا في يوم
~~القيامة، لقوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} .
# ولأن يوم القيامة، ليس فيها غدو ولا عشي، إلا على مجاز في قوله جل وعز:
~~{ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} 5،يجوز في ذلك الموضع، ولا يجوز في هذا
~~الموضع.
# وقد أخبرت به، في كتابي المؤلف في: "تأويل مشكل القرآن".
# وقال في موضع آخر، بعد أن ذكر عذاب يوم القيامة: {وإن للذين PageV01P360
~~ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون} 1.
# قد تتابعت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم، من جهات كثيرة، بنقل
~~الثقات أنه كان يتعوذ بالله من عذاب القبر.
# ومن ذلك، حديث مالك عن أبي الزبير2، عن طاوس عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من فتنة الدجال، وأعوذ بك ms146 من
~~فتنة المحيا والممات، وعذاب القبر" 3.
# ومن ذلك، حديث شعبة، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي
~~هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من فتنة
~~القبر وعذابه، وفتنة الدجال" 4.
# ومن ذلك حديث هشام، عن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول: "اللهم إني أعوذ بك من فتنة المحيا، ومن فتنة الممات، وعذاب القبر"
~~5، هذا مع أخبار كثيرة في "منكر" و"نكير" ومسألتهما.
# منها حديث حماد بن سلمة6 عن عاصم عن زر، عن عبد الله بن عباس قال: "إن
~~أحدكم ليجلس في قبره إجلاسا، فيقال له: من أنت؟ فيقول: أنا عبد الله حيا
~~وميتا، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقال له:
~~"صدقت"، فيفسح له في قبره ما شاء الله، ويرى مكانه من الجنة".
# "وأما الآخر، فيقال له: من أنت؟ فيقول: لا أدري، فيقال له: لا PageV01P361
~~دريت، فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه"1.
# وهذا مما لا يعمله إلا نبي، ولم يكن عبد الله ليحكيه إلا وقد سمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى عباد بن راشد، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر، أن الملك يأتي العبد إذا
~~وضع في قبره.
# قال: فإن كان كافرا، أو منافقا، فيقال له: "ما تقول في هذا الرجل"، يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.
# فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته".
# فيقول: لا دريت، ولا ائتليت، ولا اهتديت".
# قال أبو محمد: وهذه الأخبار، تدل على أن عذاب القبر للكافر.
# وأما قولهم: "كيف يعذب الميت ببكاء الحي؟ " والله تعالى يقول: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} 2، فإنا أيضا نظن أن التعذيب للكافر ببكاء أهله عليه.
# وكذلك قال بن عباس إنه مر بقبر يهودي، فقال: إنه ليعذب، وإن أهله ليبكون
~~عليه.
# فإن كان كذلك، فهذا مالا يوحش؛ لأن الكافر يعذب على كل حال. ms147
# وإن كان أراد المسلم المقصر؛ كما قال في المعذب بالغيبة والبول، فإن قول
~~الله عز وجل: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ، إنما هو في أحكام الدنيا. PageV01P362
# وكان أهل الجاهلية يطلبون بثأر القتيل فيقتل أحدهم أخاه، أو أباه، أو ذا
~~رحم به.
# فإذا لم يقدر على أحد من عصبته، ولا ذوي الرحم به، قتل رجلا من عشيرته،
~~فأنزل الله تبارك وتعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} .
# وأخبرنا أيضا أنه مما أنزل على إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل رأى معه ابنه: "لا تجني
~~عليه، ولا يجني عليك" 1.
# فأما عقاب الله تعالى إذا هو أتى، فيعم وينال المسيء والمحسن.
# قال الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} 2.
# يريد: أنها تعم، فتصيب الظالم وغيره.
# وقال عز وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا} 3.
# وقالت أم سلمة: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟
# فقال: "نعم، إذا كثر الخبث" 4.
# وقد تبين لهم أن الله تعالى غرق أمة نوح عليه السلام كلها، وفيهم الأطفال
~~والبهائم، بذنوب البالغين. PageV01P363
# وأهلك قوم عاد بالريح العقيم، وثمود بالصاعقة، وقوم لوط بالحجارة، ومسخ
~~أصحاب السبت قردة وخنازير، وعذب بعذابهم الأطفال.
# وأخبرني رجل من الكوفيين، قرأ في الكتب المتقدمة من كتب الله تعالى، فوجد
~~في كتاب منها: "أنا الله الحقود آخذ الأبناء بذنوب الآباء"1. PageV01P364
# وروى بن عباس، أن دانيال عليه السلام قال: "يحق لكم: يا بني إسرائيل أني
~~بذنوبكم أعذب".
# وقال أنس بن مالك: "إن الضب في جحره، ليموت هزلا، بذنب بن آدم".
# وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر، فقال: "اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر، وابعث عليهم سنين كسني يوسف" 1.
# فتتابعت عليهم الجدوبة والقحط، سبع سنين حتى أكلوا القد والعظام PageV01P365
~~والعلهز1، فنال ذلك الجدب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وبدعائه
~~عوقبوا، حتى شد وشد المسلمون على بطونهم الحجارة من الجوع.
# قال أبو محمد: وقد رأينا بعيوننا، ما أغنى ms148 عن الأخبار، فكم من بلد فيه الصالحون
~~والأبرار والأطفال والصغار، أصابته الرجفة، فهلك به البر والفاجر، والمسيء
~~والمحسن، والطفل والكبير ك"قومس"2 ومهرجان، و"قذق" و"الري"، ومدن كثيرة من
~~مدن الشام واليمن.
# وهذا شيء يعرفه، كل من عرف الله عز وجل، من أهل الديانات، وإن اختلفوا.
# قال أبو محمد: وحدثني رجل من أصحاب الأخبار أن المنصور سمر3 ذات ليلة، فذكر خلفاء بني
~~أمية وسيرتهم، وأنهم لم يزالوا على استقامة، حتى أفضى أمرهم إلى أبنائهم
~~المترفين، فكان همهم من عظيم شأن الملك، وجلالة قدره قصد الشهوات وإيثار4
~~اللذات، والدخول في معاصي الله عز وجل ومساخطه، جهلا منهم باستدراج الله
~~تعالى، وأمنا من مكره تعالى، فسلبهم الله تعالى الملك والعز، ونقل عنهم
~~النعمة.
# فقال له صالح بن علي5: يا أمير المؤمنين، إن عبيد الله بن مروان، لما دخل
~~أرض النوبة هاربا، فيمن اتبعه، سأل ملك النوبة عنهم، فأخبر فركب إلى عبيد
~~الله فكلمه بكلام عجيب في هذا النحو، لا أحفظه، وأزعجه عن بلده. PageV01P366
# فإن رأى أمير المؤمنين أن يدعو به من الحبس بحضرتنا في هذه الليلة،
~~ويسأله عن ذلك.
# فأمر المنصور بإحضاره، وسأله عن القصة.
# فقال: يا أمير المؤمنين، قدمت أرض النوبة1 بأثاث سلم لي، فافترشته بها،
~~وأقمت ثلاثا، فأتاني ملك النوبة وقد خبر أمرنا، فدخل علي رجل طوال، أقنى2،
~~حسن الوجه، فقعد على الأرض ولم يقرب الثياب.
# فقلت: ما يمنعك أن تقعد على ثيابنا؟
# فقال: إني ملك، وحق على كل ملك أن يتواضع لعظمة الله جل وعز، إذ رفعه
~~الله.
# ثم أقبل علي فقال لي: لم تشربون الخمور، وهي محرمة عليكم في كتابكم؟
# فقلت: اجترأ على ذلك عبيدنا وسفهاؤنا.
# قال: فلم تطؤون الزرع بدوابكم! والفساد محرم عليكم في كتابكم؟
# قلت: يفعل ذلك جهالنا.
# قال فلم تلبسون الديباج والحرير، وتستعملون الذهب والفضة، وهو محرم
~~عليكم؟
# فقلت: زال عنا الملك، وقل أنصارنا، فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في
~~ديننا، فلبسوا ذلك على الكره منا.
# فأطرق مليا، وجلع يقلب يده، وينكت في الأرض. PageV01P367
# ثم قال: "ليس ms149 ذلك كما ذكرت، بل أنتم قوم استحللتم ما حرم عليكم، وركبتم
~~ما عنه نهيتم، وظلمتم فيما ملكتم فسلبكم الله تعالى العز، وألبسكم الذل
~~بذنوبكم، ولله تعالى فيكم نقمة لم تبلغ نهايتها، وأخاف أن يحل بكم العذاب،
~~وأنتم ببلدي، فيصيبني معكم وإنما الضيافة ثلاث، فتزودوا ما احتجتم إليه،
~~وارتحلوا عن بلدي"، ففعلت ذلك.
# وقد أخبرنا الله تعالى في كتابه أنه يحفظ الأبناء في الآباء، فقال عز
~~وجل: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمةرحمة من ربك} 1.
# وقال عمر رضي الله عنه في خطبته -يوم استسقى بالعباس-: اللهم إنا نتقرب
~~إليك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم، وبقية آبائه وكبراء رجاله، فإنك تقول
~~وقولك الحق: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز
~~لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما} ،
~~فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ اللهم نبيك في عمه، فقد دلونا به إليك،
~~مستشفعين ومستغفرين.
# وقد يجوز كما حفظ أبناء أوليائه لآبائهم، أن لا يحفظ أبناء أعدائه
~~لآبائهم2، وهو الفعال لما يشاء. PageV01P368
# وقد كانت عائشة رضي الله عنها تنكر هذا الحديث، وتقول: "من قال به فقد
~~فجر".
# وهذا ظن من عائشة، وتأويل، ولا يجوز حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لظنها.
# ولو كانت حكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في مخالفته، كان
~~قولها مقبولا.
# ولو كان عبد الله بن عمر نقله وحده توهم عليه -كما قالت- الغلط.
# ولكن قد نقله جماعة من الصحابة فيهم عمر، وعمران بن حصين، وابن عمر، وأبو
~~موسى الأشعري1.
# فإن قالوا: فإن هذا ظلم، وقد تبرأ الله عز وجل من الظلم؛ إذ يقول: {وما
~~أنا بظلام للعبيد} 2.
# أجبناهم بقول إياس بن معاوية، فإنه قال: قلت لبعضهم، ما الظلم في كلام
~~العرب؟
# فقال: أن يأخذ الرجل ما ليس له.
# قلت: فإن الله تعالى له كل شيء. PageV01P369
### | 36- قالوا: حديث يبطله النظر- الأجر في مباضعة الرجل أهله:
# قالوا: رويتم ms150 أن أبا ذر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مباضعة
~~الرجل أهله: "يلذ يا رسول الله ويؤجر؟ ".
# قال: "أرأيت لو وضعته في حرام، ألست تأثم؟ " قال: نعم.
# قال: "فكذلك تؤجر في وضعك إياه في الحلال"1.
# قالوا: والوضع في الحرام معصية، والوضع في الحلال إباحة، فكيف يجوز أن
~~يؤجر في الإباحة؟ ولو جاز هذا، لجاز أن يؤجر على أكل الطعام إذا جاع، وعلى
~~شرب الماء إذا عطش.
# وكيف يقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أعلم الخلق بالكلام
~~وبما يجوز، وبما لا يجوز؟
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الرجل قد تكون له المرأة العجوز أو القبيحة،
~~فتطمح نفسه إلى غيرها من الحرام، وهو له معترض وممكن، فيدعه طاعة لله عز
~~وجل، فيكون في إتيان الحلال -وهو له غير مشته- مأجورا.
# وتكون له المرأتان، إحداهما سوداء شوهاء، والأخرى بيضاء حسناء. PageV01P370
# فيسوي بينهما، وهو في الواحدة منهما راغب، ولما يأتيه إلى الأخرى متجشم
~~فيؤجر في ذلك.
# ولو أن رجلا أكل خبز الشعير الحلال وترك النقي الحرام، وهو يقدر عليه،
~~كان عند الناس مأجورا على أكل خبز الشعير.
# بل لو قال قائل: إن المؤمن مأجور على أكله وشربه وجماعه، مع قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمن ليؤجر في كل شيء، حتى في رفع اللقمة
~~إلى فيه" 1، ما كان -فيما أرى- إلا مصيبا. PageV01P371
### | 37- قالوا: حديث يكذبه النظر- رجم قردة في زنى:
# قالوا: رويتم أن قرودا رجمت قردة في زنى.
# فإن كانت القرود إنما رجمتها في الإحصان، فذلك أظرف للحديث.
# وعلى هذا القياس، فإنكم لا تدرون، لعل القرود تقيم من أحكام التوراة
~~أمورا كثيرة، ولعل دينها اليهودية بعد.
# وإن كانت القرود يهودا، فلعل الخنازير نصارى.
# قال أبو محمد: ونحن نقول في جواب هذا الاستهزاء، إن حديث القرود ليس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، وإنما هو شيء ذكر عن عمرو بن ميمون.
# حدثني محمد بن خالد بن خداش، قال: حدثنا مسلم بن قتيبة، عن هشيم عن حصين، ms151
~~عن عمرو بن ميمون قال: زنت قردة في الجاهلية، فرجمتها القرود، ورجمتها
~~معهم1.
# قال أبو محمد: وقد يمكن أن يكون رأى القرود ترجم قردة، فظن أنها ترجمها لأنها زنت، وهذا
~~لا يعلمه أحد إلا ظنا لأن القرود لا تنبئ عن أنفسها والذي يراها تتسافد، لا
~~يعلم أزنت، أم لم تزن؟ هذا ظن.
# ولعل الشيخ عرف أنها زنت بوجه من الدلائل لا نعلمه، فإن القرود PageV01P372
~~أزنى البهائم، والعرب تضرب بها المثل، فتقول: أزنى من قرد، ولولا أن
~~الزنا منه معروف، ما ضربت به المثل وليس شيء أشبه بالإنسان في الزواج
~~والغيرة منه.
# والبهائم قد تتعادى، ويثب بعضها على بعض، ويعاقب بعضها بعضا.
# فمنها ما يعض، ومنها ما يخدش، ومنها ما يكسر ويحطم. والقرود ترجم بالأكف،
~~التي جعلها الله لها، كما يرجم الإنسان.
# فإن كان إنما رجم بعضها بعضا لغير زنى، فتوهمه الشيخ لزنى، فليس هذا
~~ببعيد.
# وإن كان الشيخ استدل على الزنا منها بدليل، وعلى أن الرجم، كان من أجله
~~فليس ذلك أيضا ببعيد، لأنها -على ما أعلمتك- أشد البهائم غيرة، وأقربها من
~~بني آدم أفهاما.
# قال أبو محمد: وأنا أظن أنها الممسوخ بأعيانها توالدت.
# واستدللت على ذلك بقول الله عز وجل: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير} 1.
# فدخول الألف واللام في "القردة" و"الخنازير" يدل على المعرفة، وعلى أنها
~~هي القردة التي نعاين2. PageV01P373
# ولو كان أراد شيئا انقرض ومضى، لقال: "وجعل منهم قردة وخنازير".
# إلا أن يصح حديث أم حبيبة في الممسوخ، فيكون كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولسنا نقول إنها فعلت ذلك، لأنها علمت1 بحكم التوراة كما يقول المستهزئ.
# ولكنا نقول: إنها عاقبت بالرجم، إما على الزنى، أو على غير ذلك من أجل
~~أكفها، كما يخدش غيرها ويعض ويكسر، إذا كانت أكفها كأكف بني آدام، وكان بن
~~آدم لا ينال ما يريد أذاه إذا بعد عنه إلا بالرجم.
# ومما يزيد في الدلالة على أن القرود هي الممسوخ ms152 بأعيانها، إجماع الناس
~~على تحريمها بغير كتاب ولا أثر، كما أجمعوا على تحريم لحوم الناس بغير كتاب
~~ولا أثر. PageV01P374
### | 38- قالوا: أحاديث تدل على خلق القرآن- قلب القرآن وسنامه ... :
# قالوا: رويتم "قلب القرآن يس، وسنام القرآن البقرة، وتجيء البقرة وآل
~~عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان أو فرقان من طير صواف"1.
# و"يأتي القرآن الرجل، في قبره، فيقول له: كيت وكيت".
# وهذا كله يدل على أن القرآن مخلوق.
# ولا يجوز أن يكون ماله قلب وسنام، وما كان غمامة أو غياية، غير مخلوق.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه قد كان ينبغي لهؤلاء -إذا كانوا أصحاب كلام وقياس- أن
~~يعلموا أن القرآن لا يكون حسما ولا ذا حدود وأقطار. PageV01P375
# وإنما أراد بقوله: "سنام القرآن البقرة" أعلاه، كما أن السنام من البعير
~~أعلاه.
# وأراد بقوله: "قلب القرآن يس" أنها من القرآن، كمحل القلب من البدن.
# وأراد بقوله: "تجيء البقرة وآل عمران، كأنهما غمامتان" أن ثوابهما يأتي
~~قارئهما، حتى يظله يوم القيامة، ويأتي ثوابه الرجل في قبره، ويأتي الرجل
~~يوم القيامة حتى يجادل عنه.
# ويجوز أن يكون الله تعالى يجعل له مثالا، يحاج عنه ويستنقذه.
# قال أبو محمد: حدثنا أبو الخطاب بن زياد يحيى، قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد
~~بن إسحاق1، عن عمرو بن شعيب2، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يمثل القرآن يوم القيامة برجل، ويؤتى بالرجل قد كان يضيع
~~فرائضه، ويتعدى حدوده، ويخالف طاعته، ويركب معصيته ".
# قال: "فينتتل3 خصما له -فيقول: أي رب، حملت إياي شر حامل، تعدى حدودي،
~~وضيع فرائضي، وترك طاعتي، وركب معصيتي".
# فما يزال يقذف بالحجج عليه، حتى يقال له: فشأنك به.
# قال: فيأخذ بيده، فلا يفارقه، حتى يكبه على منخره في النار.
# ويؤتى بالرجل قد كان يحفظ حدوده، ويعمل بفرائضه، ويأخذ PageV01P376
~~بطاعته، ويجتنب معصيته، فينتتل خصما له فيقول: "أي رب حملت إياي خير
~~حامل، اتقى حدودي، وعمل بفرائضي، واتبع طاعتي، وترك معصيتي".
# فما يزال يقذف له بالحجج عليه، حتى يقال: "فشأنك به". ms153
# قال: "فيأخذ بيده، فما يرسله حتى يكسوه حلة الإستبرق، ويعقد على رأسه تاج
~~الملك ويسقيه بكأس الخلد"1.
# قال أبو محمد: أفما في قوله: "يمثل القرآن" دليل على أنه يجعل له مثال، ليعلم صاحبه
~~التالي له والعامل به، أن القرآن هو المستنقذ له.
# والقرآن نفسه لا يكون رجلا ولا جسما، ولا يتكلم لأنه كلام2.
# ولو أمعن هؤلاء النظر، وأوتوا طرفا من التوفيق، لعلموا أنه لا يجوز أن
~~يكون القرآن مخلوقا؛ لأنه كلام الله تعالى، وكلام الله من الله، وليس من
~~الله عز وجل شيء مخلوق.
# ويعتبر ذلك برد الأمر إلى ما يفهمون من كلامنا، لأن كلامنا ليس عملا لنا،
~~إنما هو صوت وحروف مقطعة، وكلاهما لا يجوز أن يكون لنا فعلا، لأنهما جميعا
~~خلق الله.
# وإنما لنا من العمل فيهما الأداء، والثواب من الله تعالى يقع عليه.
# ومثل ذلك، مثل رجل أودعته مالا، ثم استرجعته منه، فأداه إليك بيده. PageV01P377
# فليس له في المال، ولا في اليد ثواب، وإنما الثواب، في تأدية المال.
# وكذلك الثواب لك، في تأدية القرآن بالصوت، والحروف المقطعة.
# والقرآن -بهذا النظم، وهذا التأليف -كلام الله تعالى، ومنه بدا.
# وكل من أداه فهو مؤد لكلام الله تعالى، لا يزيل ذلك عنه أن يكون هو
~~القارئ له.
# ولو أن رجلا ألف خطبة، أو عمل قصيدة، ثم نقل ذلك عنه، لم يكن الكلام، ولا
~~الشعر، عملا للناقل.
# وإنما يكون الشعر للمؤلف، وليس للناقل منه إلا الأداء. PageV01P378
### | 39- قالوا: أحاديث يخالفها الإجماع- المسح على العمامة:
# قالوا: رويتم عن أيوب، عن بن سيرين1، عن عمرو بن وهب الثقفي، عن المغيرة
~~بن2 شعبة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم تبرز لحاجته، فأتبعته بماء، فتوضأ
~~ومسح على عمامته، ثم صلى الغداة"3.
# ورويتم، عن أبي معاوية، عن الأعمش عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~عن كعب بن عجرة، عن بلال: "أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخمار"4.
# ورويتم عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة بن عبد ms154 الرحمن، عن عمرو بن أمية الضمري، قال: "رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ، فمسح على العمامة"5. PageV01P379
# قالوا: وهذه طرق جياد عندكم، وقد تركتم العمل بها، من غير أن ترووا لذلك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخا.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الحق يثبت عندنا بالإجماع، أكثر من ثبوته بالرواية؛ لأن
~~الحديث قد تعترض فيه عوارض من السهو والإغفال، وتدخل عليه الشبه والتأويلات
~~والنسخ، ويأخذه الثقة عن غير الثقة.
# وقد يأتي بأمرين مختلفين، وهما -جميعا- جائزان، كالتسليمة الواحدة،
~~والتسليمتين.
# وقد يحضر الأمر -يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم- رجل ثم يأمر بخلافه،
~~ولا يحضره هو، فينقل إلينا الأمر الأول، ولا ينقل إلينا الثاني لأنه لم
~~يعلمه.
# والإجماع سليم من هذه الأسباب كلها، ولذلك كان مالك رحمه الله، يروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث، ثم يقول: "والعمل ببلدنا، على كذا؛
~~لأمر يخالف ذلك الحديث، لأن بلده، بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وإذا كان العمل في عصره على أمر من الأمور، صار العمل في العصر الثاني
~~عليه، وكذلك في العصر الثالث والرابع وما بعده. ولا يجوز أن يكون الناس
~~جميعا ينتقلون عن شيء كانوا عليه في بلده وعصره إلى غيره، فقرن عن قرن،
~~أكثر من واحد عن واحد. وقد روى الناس أحاديث متصلة، وتركوا العمل بها.
# منها: حديث سفيان وحماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن بن عباس:
~~"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء
~~بالمدينة، آمنا لا يخاف"1.
# والفقهاء جميعا، على ترك العمل بهذا، إما لأنه منسوخ، أو لأنه فعله في
~~حال ضرورة -إما لمطر أو شغل. PageV01P380
# ومنها: حديث سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عوسجة، عن بن عباس: "أن رجلا
~~توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يدع وارثا إلا مولى هو
~~أعتقه، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه"1.
# والفقهاء على خلاف ذلك، إما لاتهامهم عوسجة هذا، وأنه ms155 ممن لا يثبت به فرض
~~أو سنة.
# وإما لتحريف في التأويل، كأن تأويله: "لم يدع وارثا إلا مولى هو أعتق
~~الميت".
# فيجوز -على هذا التأويل- أن يكون وارثا، لأنه مولى المتوفى. وإما النسخ.
# ومنها: حديث شعبة، عن عمرو بن2 مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~البراء: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح
~~والمغرب"3.
# والناس يتنازعون في القنوت في الصبح ولا يختلفون في تركه في المغرب، ومثل
~~هذا كثير.
# وكذلك المسح على العمامة، والخمار -وقد أجمع الفقهاء على تركه، ولم
~~يجمعوا على ذلك- مع مجيئه من الطريق المرتضى عندهم- إلا لنسخ، أو لأنه رئي
~~يمسح على العمامة، وعلى الرأس تحت العمامة.
# فنقل الناقل أغرب الخبرين لأن المسح على الرأس، لا ينكر ولا يستغرب؛ إذ
~~كان الناس جميعا عليه، وإنما يستغرب الخمار. PageV01P381
# واستشهدوا على ذلك بحديث آخر للمغيرة، رواه الوليد بن1 مسلم، عن ثور، عن
~~رجاء بن حيوة، عن وراد عن المغيرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~بناصيته وعمامته"2.
# والمسح بالناصية فرض في الكتاب، فلا يزول بحديث مختلف في لفظه، ونحو هذا
~~رواية بعضهم، أنه مسح على النعلين، ورواية آخر، أنه مسح على الجوربين،
~~وإنما مسح على الجوربين في النعلين، فنقل كل واحد، أحد الأمرين. PageV01P382
### | -40- قالوا: حديثان مختلفان "في ذراري المشركين"
# قالوا: رويتم أن الصعب بن1 جثامة قال: يا رسول الله، ذراري المشركين
~~تطؤهم خيلنا في ظلم الليل عند الغارة، قال: "هم من آبائهم" 2.
# قالوا: ثم رويتم أنه بعث سرية فقتلوا النساء والصبيان، فأنكر ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنكارا شديدا.
# فقالوا: يا رسول الله، إنهم ذراري المشركين.
# قال: "أو ليس خياركم، ذراري المشركين؟ " 3. PageV01P383
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس بين الحديثين اختلاف.
# لأن الصعب بن جثامة، أعلمه أن خيل المسلمين تطؤهم في ظلم الليل عند
~~الغارة، فقال: "هم من آبائهم".
# يريد: أن حكمهم في الدنيا، حكم آبائهم، فإذا كان الليل، وكانت الغارة،
~~ووقعت الفرصة في المشركين، فلا تكفوا من أجل الأطفال؛ ms156 لأن حكمهم حكم آبائهم
~~من غير أن تتعمدوا قتلهم.
# ثم أنكر في الحديث الثاني على السرية، قتلهم النساء والصبيان، لأنهم
~~تعمدوا ذلك لشرك آبائهم، فقال: "أوليس خياركم ذراري المشركين".
# يريد: فلعل فيهم من يسلم إذا بلغ ويحسن إسلامه. PageV01P384
### | -41- قالوا: حديث ينقض بعضه بعضا "موت سعد بن معاذ"
# قال: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سعد بن1 معاذ: "لقد اهتز
~~لموته العرش، ولقد تبادر إلى غسله سبعون ألف ملك، وما كدت أصل إلى جنازته" 2.
# ثم رويتم، أنه قال: "لو نجا أحد من عذاب القبر، لنجا سعد بن معاذ، ولقد
~~ضغط ضغطة اختلفت لها أضلاعه" 3.
# قالوا: كيف يتحرك عرش الله تعالى لموت أحد؟ وإن كان هذا جائزا، فالأنبياء
~~أولى به.
# وقد رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته" 4.
# وإذا كانت الشمس وكان القمر1، وهما -على ما رويتم- ثوران PageV01P385
~~مكوران في النار، فكيف بالعرش المجيد؟ وعلى أن العرش لو تحرك، لتحرك
~~بحركته السماوات والأرض -وكيف يتحرك العرش لموت من يعذبه الله تعالى ويضم
~~عليه قبره، حتى تختلف فيه أضلاعه؟
# وكيف يعذب من يغسله سبعون ألف ملك، ولا يصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~جنازته لازدحام الملائكة عليها؟
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه قد تأول هذا الحديث قوم.
# فذهبوا فيه، إلى أن الاهتزاز من العرش إنما هو الحركة، كما يهتز الرمح،
~~وكما تهتز الشجرة، إذا حركتها الريح.
# وإذا كان التأويل على هذا، وقعت الشناعة، ووجبت الحجة التي احتج بها
~~هؤلاء.
# وقال قوم: العرش -ههنا- السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ، تحرك.
# وإذا كان التأويل على هذا، لم يكن لسعد -في هذا القول- فضيلة، ولم يكن في
~~الكلام فائدة، لأن كل سرير من سرر الموتى، لا بد من أن يتحرك، لتجاذب الناس
~~إياه.
# وبعد: فكيف يجوز أن يكون العرش السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ، وقد
~~روي في حديث آخر: "اهتز عرش الرحمن لموته " 1. PageV01P386
# وليس الاهتزاز ما ذهبوا إليه من الحركة ولا ms157 العرش ما ذهب إليه الآخرون.
# بل الاهتزاز: الاستبشار والسرور، يقال: "إن فلانا ليهتز للمعروف" أي
~~يستبشر ويسر.
# "إن فلانا لتأخذه للثناء هزة"، أي ارتياح وطلاقة.
# ومنه قيل في المثل: "إن فلانا إذا دعي اهتز، وإذا سئل، ارتز"1.
# والكلام لأبي الأسود الدؤلي، يريد: أنه إذا دعي إلى طعام يأكله اهتز، أي:
~~ارتاح وسر.
# وإذا سئل الحاجة، ارتز: أي ثبت على حاله ولم يطلق.
# فهذا معنى الاهتزاز، في هذا الحديث.
# وأما العرش، فعرش الرحمن، جل وعز، على ما جاء في الحديث.
# وإنما أراد باهتزازه، استبشار الملائكة الذين يحملونه ويحفون حوله، بروح
~~سعد بن معاذ.
# فأقام العرش مقام من يحمله ويحيط به من الملائكة؛ كما قال الله عز وجل:
~~{فما بكت عليهم السماء والأرض} 2.
# يريد: ما بكى عليهم أهل السماء، ولا أهل الأرض.
# فأقام السماء والأرض، مقام أهلهما.
# وكما قال: {واسأل القرية} 3، أي: سل أهلها. PageV01P387
# وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في أحد: "هذا جبل، يحبنا ونحبه" 1.
# يريد: "يحبنا أهله" يعني: الأنصار، "ونحبه" أي: نحب أهله2.
# كذلك أقام العرش، مقام حملته والحافين من حوله.
# وقد جاء في الحديث: "أن الملائكة تستبشر بروح المؤمن، وأن لكل مؤمن بابا
~~في السماء، يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه، ويعرج فيه بروحه إذا مات، ثم
~~يرد" 3.
# ويدل على هذا التأويل أيضا، قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد تبادر
~~إلى غسله، سبعون ألف ملك".
# وهذا التأويل -بحمد الله تعالى- سهل قريب.
# كأنه قال: لقد استبشر حملة العرش والملائكة حوله، بروح سعد.
# وأما قولهم: كيف يعذب من تبادر إلى غسله سبعون ألف ملك؟ PageV01P388
# فإن للموت وللبعث والقيامة، زلازلا شدادا، وأهوالا، لا يسلم منها نبي ولا
~~ولي.
# يدلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يتعوذ بالله من عذاب القبر.
# ولو كان يستحيل ما تعوذ منه، ولكنه خاف ما قضى الله عز وجل من ذلك على
~~جميع عباده، وأخفاه عنهم، فلم يجعل منهم أحدا على أمن ولا طمأنينة،
# ويدلك قول الأنبياء صلوات الله عليهم يوم القيامة: "يا رب، ms158 نفسي نفسي".
# وقول نبينا صلى الله عليه وسلم: "يا رب أمتي أمتي" 1.
# ويدلك قول الله عز وجل: {إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} 2.
# علمنا أنه ليس من أحد إلا يرد النار ثم ينجي الله الذين اتقوا، ويذر
~~الظالمين فيها جثيا.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لو كان لي طلاع الأرض3 ذهبا، لافتديت
~~به من هول المطلع"4.
# وقال بن عباس في قول الله عز وجل: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم
~~قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} 5، تدخلهم دهشة من أهوال يوم
~~القيامة. PageV01P389
### | 42- قالوا: حديث يكذبه النظر- أكل الضب:
# قالوا: رويتم عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن بن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الضب: "لا آكله، ولا أنهى عنه، ولا
~~أحله ولا أحرمه" 1.
# وقالوا: إذا كان هو -عليه السلام- لا يأكل ولا ينهى، ولا يحلل ولا يحرم،
~~فإلى من المفزع في التحليل والتحريم؟ والأعراب تأكل الضباب وتعجب بها؟
# قال أبو وائل ضبة مكون2 أحب إلي من دجاجة سمينة. PageV01P390
# وقد أكله خالد بن الوليد معه، وأكله عمر، ولا يجوز أن يكون هؤلاء، أقدموا
~~على الشبهة.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الحديث قد وقع فيه سهو من بعض النقلة، وكان1: "لا آكله
~~ولا أنهى عنه" حسب.
# فظن أنه لا يحله ولا يحرمه، كما أنه لايأكله ولا ينهى عنه، وبين الأمرين
~~فرق؛ لأنه لم يتركه من جهة التحريم، وإنما تركه، لأنه عافه2.
# وكذلك قال عمر رضي الله عنه حين أتي بضب، فوضع يده في كشيته3 وقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ولكنه قذره4.
# ويوضح لك هذا أيضا أن وهب بن جرير، روى عن شعبة، عن توبة العنبري، عن
~~الشعبي، عن بن عمر قال: كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأكلون
~~شيئا، وفيهم سعد بن مالك، فنادتهم امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إنه ضب"، فأمسكوا.
# فقال النبي ms159 صلى الله عليه وسلم: "كلوا، فإنه حلال لا بأس به، ولكنه ليس
~~من طعام قومي" 5.
# وهذا الحديث يدل على غلط الناقل عن بن عمر؛ لأنه لا يجوز أن يروي
~~الحديثين جميعا، وهما متنافيان.
# وأما تركه أكله وهو حلال عنده، فليس كل الحلال تطيب النفوس به، ولا يحسن
~~بالمرء أن يفعله.
# فقد أحل الله تعالى لنا الشاء، ولم يحرم علينا منها إلا الدم المسفوح. PageV01P391
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكره منها المثانة والغدة، والمصران،
~~والأنثيين، والطحال.
# وقد روي في الخبر: "ذكاة الجنين ذكاة أمه"، والنفوس لا تطيب بأكله.
# ومن المحرم شيء لم ينزل بتحريمه تنزيل ولا سنة، وكل الناس فيه إلى فطرهم
~~وما جبلوا عليه، كلحم الإنسان، ولحم القرد، ولحوم الحيات، والأبارص،
~~والعظاء، والفأر، وأشباه ذلك.
# وليس من هذا شيء إلا والنفوس تعافه
# وقد أعلمنا الله تبارك وتعالى في
~~كتابه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم علينا الخبائث1، وهذه كلها
~~خبيثة في الفطر.
# وأما ما لا يحسن بالمرء أن يفعله من الحلال، فعدو الكهل في الطريق، من
~~غير أن يحفزه2 أمر والخصومة في مهر الأم، وإلقاء الرداء عن المنكبين، وغزل
~~القطن على الطريق، والتحلي بالشيء من حلي المرأة، والأكل في الأسواق.
# قال أبو محمد: حدثني أبو الخطاب، قال: حدثنا أبو عتاب، عن محمد بن الفرات، عن سعيد بن
~~لقمان، عن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "الأكل في السوق دناءة" 3.
# وفي بعض الحديث: "إن الله تعالى يحب معالي الأمور ويكره سفسافها" 4. PageV01P392
### | 43- قالوا: حديث في التشبيه- يكذبه القرآن والإجماع نزول الله سبحانه:
# قالوا: رويتم أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث
~~الأخير من الليل، فيقول: "هل من داع فأستجيب له؟ أو مستغفر فأغفر له"؟ 1.
# وينزل عشية عرفة إلى أهل عرفة، وينزل في ليلة النصف من شعبان.
# وهذا خلاف؛ لقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ms160 ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} 2.
# وقوله جل وعز: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} 3.
# وقد أجمع الناس على أنه بكل مكان، ولا يشغله شأن عن شأن.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} : إنه معهم
~~بالعلم بما هم عليه، كما تقول للرجل وجهته إلى بلد شاسع، ووكلته بأمر من
~~أمورك: احذر التقصير والإغفال لشيء مما PageV01P393
~~تقدمت فيه إليك فإني معك. تريد: أنه لا يخفى علي تقصيرك أو جدك للإشراف
~~عليك، والبحث عن أمورك.
# وإذا جاز هذا في المخلوق الذي لا يعلم الغيب، فهو في الخالق الذي يعلم
~~الغيب أجوز.
# وكذلك "هو بكل مكان"، يراد: لا يخفى عليه شيء مما في الأماكن، فهو فيها
~~بالعلم بها والإحاطة.
# وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه بكل مكان على الحلول مع قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} 1، أي: استقر؛ كما قال: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} 2، أي: استقررت.
# وما قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 3.
# وكيف يصعد إليه شيء هو معه؟ أو يرفع إليه عمل وهو عنده؟ وكيف تعرج
~~الملائكة والروح إليه يوم القيامة؟
# وتعرج بمعنى تصعد -يقال: عرج إلى السماء إذا صعد. والله عز وجل "ذو
~~المعارج"، و"المعارج": الدرج.
# فما هذه الدرج؟ وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة، إذا كان بالمحل الأعلى،
~~مثله بالمحل الأدنى؟
# ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق
~~سبحانه، لعلموا أن الله تعالى هو العلي، وهو الأعلى، وهو بالمكان الرفيع،
~~وإن القلوب عند الذكر تسمو نحوه، والأيدي ترفع بالدعاء إليه.
# ومن العلو يرجى الفرج، ويتوقع النصر، وينزل الرزق. PageV01P394
# وهنالك الكرسي والعرش والحجب والملائكة.
# يقول الله تبارك وتعالى: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون} 1.
# وقال في الشهداء: {أحياء عند ربهم يرزقون} 2.
# قيل لهم شهداء؛ لأنهم يشهدون ms161 ملكوت الله تعالى، واحدهم "شهيد" كما يقال
~~"عليم" و"علماء" و"كفيل" و"كفلاء".
# وقال تعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا} 3، أي: لو أردنا
~~أن نتخذ امرأة وولدا، لاتخذنا ذلك عندنا لا عندكم؛ لأن زوج الرجل وولده،
~~يكونان عنده وبحضرته، لا عند غيره.
# والأمم كلها -عربيها وعجميها- تقول: إن الله تعالى في السماء ما تركت على
~~فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم.
# وفي الحديث: "إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية
~~للعتق، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين الله تعالى؟ ".
# فقالت: في السماء، قال: "فمن أنا؟ " قالت: أنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فقال عليه الصلاة والسلام: "هي مؤمنة وأمره بعتقها" 4، هذا أو نحوه. PageV01P395
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# مجدوا الله وهو للمجد أهل %~% ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الناس %~% وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر العي %~% ن ترى دونه الملائك صورا
# و"صور" جمع "أصور"، وهو المائل العنق.
# وهكذا قيل في الحديث: "إن حملة العرش صور"، وكل من حمل شيئا ثقيلا على
~~كاهله أو على منكبه، لم يجد بدا من أن يميل عنقه.
# وفي الإنجيل الصحيح، أن المسيح عليه السلام قال: "لا تحلفوا بالسماء،
~~فإنها كرسي الله تعالى".
# وقال للحواريين: "إن أنتم غفرتم للناس، فإن ربكم2 الذي في السماء، يغفر
~~لكم ظلمكم، انظروا إلى طير السماء، فإنهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن في
~~الأهواء، وربكم2 الذي في السماء، هو يرزقهن، أفلستم أفضل منهن".
# ومثل هذا من الشواهد كثير، يطول به الكتاب.
# وأما قوله: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} 3، فليس في ذلك ما
~~يدل على الحلول بهما.
# وإنما أراد به: أنه إله السماء، وإله من فيها، وإله الأرض وإله من فيها.
# ومثل هذا من الكلام قولك: "هو بخراسان أمير، وبمصر أمير".
# فالإمارة تجتمع له فيهما، وهو حال بإحداهما أو بغيرهما، وهذا واضح لا
~~يخفى. PageV01P396
# فإن قيل لنا: كيف النزول منه جل وعز؟
# قلنا: لا ms162 نحتم على النزول منه بشيء، ولكنا نبين كيف النزول منا، وما
~~تحتمله اللغة من هذا اللفظ، والله أعلم بما أراد.
# والنزول منا يكون بمعنيين:
# "أحدهما": لانتقال عن مكان إلى مكان؛ كنزولك من الجبل إلى الحضيض، ومن السطح إلى
~~الدار.
# "والمعنى الآخر": إقبالك على الشيء بالإرادة والنية.
# وكذلك الهبوط والارتقاء، والبلوغ والمصير، وأشباه هذا من الكلام،
# ومثال ذلك أن يسألك سائل عن محال قوم من الأعراب وهو لا يريد المصير
~~إليهم، فتقول له: "إذا صرت إلى جبل كذا، فانزل منه وخذ يمينا، وإذا صرت إلى
~~وادي كذا، فاهبط فيه، ثم خذ شمالا، وإذا صرت إلى أرض كذا، فاعتل هضبة هناك،
~~حتى تشرف عليهم".
# وأنت لا تريد في شيء، مما تقوله، افعله ببدنك إنما تريد افعله بنيتك
~~وقصدك.
# وقد يقول القائل: "بلغت إلى الأحرار تشتمهم، وصرت إلى الخلفاء تطعن
~~عليهم، وجئت إلى العلم تزهد فيه، ونزلت عن معالي الأخلاق إلى الدناءة".
# وليس يراد في شيء من هذا، انتقال الجسم.
# وإنما يراد به القصد إلى الشيء بالإرادة والعزم والنية.
# وكذلك قوله جل وعز: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} 1. PageV01P397
# لا يريد أنه معهم بالحلول، ولكن بالنصرة والتوفيق والحياطة.
# وكذلك قوله تعالى: "من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة" 1.
# قال أبو محمد: وحدثنا عن عبد المنعم، عن أبيه، عن وهب بن منبه أن موسى صلى الله عليه
~~وسلم: لما نودي من الشجرة: "اخلع نعليك" أسرع الإجابة، وتابع التلبية، وما
~~كان ذلك إلا استئناسا منه بالصوت، وسكونا إليه.
# وقال: "إني أسمع صوتك، وأحس وجسك2 ولا أرى مكانك، فأين أنت؟ ".
# فقال: "أنا فوقك، وأمامك، وخلفك، ومحيط بك، وأقرب إليك من نفسك".
# يريد: إني أعلم بك منك بنفسك، لأنك إذا نظرت إلى ما بين يديك، خفي عنك ما
~~وراءك، وإذا سموت بطرفك إلى ما فوقك، ذهب عنك علم ما تحتك، وأنا لا تخفى
~~علي خافية منك في جميع أحوالك.
# ونحو هذا قول رابعة العابدة: "شغلوا قلوبهم عن الله عز وجل ms163 بحب الدنيا،
~~ولو تركوها لجالت في الملكوت، ثم رجعت إليهم بطرف الفوائد ".
# ولم ترد أن أبدانهم وقلوبهم، تجول في السماء بالحلول، ولكن تجول هناك
~~بالفكرة والقصد والإقبال.
# وكذلك قول أبي مهدية الأعرابي: "اطلعت في النار، فرأيت الشعراء لهم
~~كصيص"3، يعني التواء وأنشد: PageV01P398
# جنادبها صرعى لهن كصيص
# أي: التواء.
# ولو قال قائل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اطلعت في الجنة
~~فرأيت أكثر أهلها البله، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"1، إن
~~اطلاعه فيهما كان بالفكر والإقبال، كان تأويلا حسنا. PageV01P399
### | 44- قالوا: حديث يكذبه النظر- لطم موسى عليه السلام ملك الموت:
# قالوا: رويتم عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أن موسى عليه السلام لطم عين ملك الموت،
~~فأعوره" 1، فإن كان يجوز على ملك الموت العور، جاز عليه العمى.
# ولعل عيسى بن مريم عليه السلام قد لطم الأخرى فأعماه؛ لأن عيسى عليه
~~السلام، كان أشد للموت كراهية من موسى عليه السلام، وكان يقول: "اللهم إن
~~كنت صارفا هذه الكأس عن أحد من الناس، فاصرفها عني".
# قال أبو محمد: نحن نقول: إن هذا الحديث حسن الطريق عند أصحاب الحديث، وأحسب له أصلا في
~~الأخبار القديمة، وله تأويل صحيح لا يدفعه النظر. PageV01P400
# والذي نذهب إليه فيه أن ملائكة الله تعالى روحانيون، والروحاني منسوب إلى
~~الروح، نسبة الخلقة، فكأنهم أرواح لا جثث لهم، فتلحقها الأبصار، ولا عيون
~~لها كعيوننا، ولا أبشار كأبشارنا.
# ولسنا نعلم كيف هيأهم الله تعالى: لأنا لا نعرف من الأشياء إلا ما
~~شاهدنا، وإلا ما رأينا له مثالا، وكذلك الجن، والشياطين، والغيلان هي
~~أرواح، ولا نعلم كيفيتها.
# وإنما تنتهي في صفاتها إلى حيث ما وصف الله جل وعز لنا، ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال الله جل وعز: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} 1.
# ثم قال: {يزيد في الخلق ما يشاء} ، كأنه يزيد في تلك الأجنحة ما يشاء وفي
~~غيرها.
# وكانت العرب تدعو الملائكة جنا؛ لأنهم اجتنوا ms164 عن الأبصار، كما اجتنت
~~الجن.
# قال الأعشى يذكر سليمان بن داود عليهما السلام:
# وسخر من جن الملائك تسعة %~% قياما لديه يعملون بلا أجر
# وقد جعل الله سبحانه للملائكة من الاستطاعة، أن تتمثل في صور مختلفة.
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورة دحية
~~الكلبي، وفي صورة أعرابي، ورآه مرة قد سد بجناحيه ما بين الأفقين.
# وكذلك جعل للجن أن تتمثل وتتخيل في صور مختلفة، كما جعل للملائكة. PageV01P401
# قال الله جل وعز: {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} 1.
# ليس ما تنتقل إليه من هذه الأمثلة على الحقائق، إنما هي تمثيل وتخييل،
~~لتلحقها الأبصار.
# وحقائق خلقها، أنها أرواح لطيفة، تجري مجرى الدم، وتصل إلى القلوب، وتدخل
~~في الثرى، وترى ولا ترى.
# قال الله تعالى في إبليس: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} 2،
~~يريد: أنا لا نراهم في حقائق هيئاتهم.
# وقال أيضا: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا
~~ينظرون، ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} 3.
# يريد: لو أنزلنا ملكا، لم تدركه حواسهم؛ لأنها لا تلحق حقائق هيئات
~~الملائكة، فكنا نجعله رجلا مثلهم ليروه، ويفهموا عنه.
# وقد ذكر بن عباس في قصة الزهرة: "أن الله تعالى لما أهبط الملكين إلى
~~الأرض ليحكما بين أهلها، نقلهما إلى صور الناس، وركب فيهما الشهوة؛ لأنه لا
~~يجوز أن يقضي بين الناس إلا من يرونه ويسمعون كلامه، وإلا من شاكلهم
~~وأشبههم" 4.
# ولما تمثل ملك الموت لموسى عليه السلام، وهذا ملك الله، وهذا نبي الله،
~~وجاذبه لطمه موسى لطمة أذهبت العين التي هي تخييل وتمثيل، وليست حقيقة،
~~وعاد ملك الموت عليه السلام إلى حقيقة خلقته الروحانية كما كان، لم ينتقص
~~منه شيء. PageV01P402
### | 45- قالوا: حديث يكذبه النظر- قصص وأخبار قديمة:
# قالوا: رويتم أن عوجا اقتلع جبلا، قدره فرسخ، في فرسخ على قدر عسكر موسى،
~~فحمله على رأسه ليطبقه عليهم، فصار طوقا في عنقه حتى مات.
# وأنه كان يخوض البحر، فلا يجاوز ركبتيه.
# وكان يصيد الحيتان من لججه، ويشويها ms165 في عين الشمس.
# وأنه لما مات، وقع على نيل مصر، فجسر للناس سنة "أي صار جسرا لهم يعبرون
~~عليه من جانب إلى جانب".
# وأن طول موسى عليه السلام، كان عشرة أذرع، وطول عصاه عشرة أذرع، ووثب من
~~الأرض عشرة ليضربه، فلم يبلغ عرقوبه.
# قالوا: وهذا كذب بين، لا يخفى على عاقل، ولا على جاهل.
# وكيف صار في زمن موسى عليه السلام من خالف أهل الزمان هذه المخالفة؟
# وكيف يجوز أن يكون من ولد آدم، من يكون بينه وبين آدم هذا التفاوت؟!!
# وكيف يطيق آدمي، حمل جبل على رأسه، قدره فرسخ في فرسخ؟!!
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا حديث لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن
~~صحابته، وإنما هو خبر من الأخبار القديمة، التي يرويها أهل الكتب، سمعه قوم
~~منهم على قديم الأيام، فتحدثوا به. PageV01P403
# والحديث يدخله الشوب والفساد، من وجوه ثلاثة.
### || أمثلة من فساد الحديث:
# منها: الزنادقة واجتيالهم للإسلام، وتهجينه بدس الأحاديث المستشنعة
~~والمستحيلة: كالأحاديث التي قدمنا ذكرها1 من عرق الخيل، وعيادة الملائكة، وقفص الذهب
~~على جمل أورق، وزغب الصدر، ونور الذراعين، مع أشياء كثيرة، ليست تخفى على
~~أهل الحديث.
# منهم بن أبي العوجاء الزنديق، وصالح بن عبد القدوس الدهري.
# والوجه الثاني: القصاص على قديم الأيام، فإنهم يميلون وجوه العوام
~~إليهم ويستدرون2 ما عندهم:
~~بالمناكير، والغريب، والأكاذيب من الأحاديث.
# ومن شأن العوام، القعود عند القاص، ما كان حديثه عجيبا، خارجا عن فطر
~~العقول، أو كان رقيقا يحزن القلوب، ويستغزر العيون.
# فإذا ذكر الجنة، قال فيها الحوراء من مسك، أو زعفران، وعجيزتها ميل في
~~ميل. ويبوئ الله تعالى وليه قصرا من لؤلؤة بيضاء، فيه سبعون ألف مقصورة، في
~~كل مقصورة سبعون ألف قبة ... في كل قبة سبعون ألف فراش على كل فراش سبعون
~~ألف كذا، فلا يزال في سبعين ألف كذا، وسبعين ألفا؛ كأنه يرى أنه لا يجوز أن
~~يكون العدد فوق السبعين ولا دونها. PageV01P404
# ويقول: لأصغر من في الجنة منزلة عند الله، من يعطيه ms166 الله تعالى مثل
~~الدنيا كذا وكذا ضعفا، وكلما كان من هذا أكثر، كان العجب أكثر، والقعود
~~عنده أطول، والأيدي بالعطاء إليه أسرع.
### || كلام الله تعالى في كتابه عن الجنة:
# والله تبارك وتعالى يخبرنا في كتابه، بما في جنته بما فيه مقنع عن أخبار
~~القصاص، وسائر الخلق، حين وصف الجنة بأن عرضها السماوات والأرض، يريد:
~~سعتها.
# والعرب تكني عن السعة بالعرض؛ لأن الشيء إذا اتسع عرض، وإذا دق واستطال
~~ضاق. وتقول: "ضاقت علي الأرض العريضة" أي: الواسعة، وفي الأرض العريضة مذهب
~~"أي الواسعة".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد: "لقد ذهبتم فيها
~~عريضة" "أي واسعة".
# وقال الله تعالى: {فذو دعاء عريض} 1 أي "كثير".
# فكيف يكون عرضها السماوات والأرض، ويعطي الله تعالى أخس من فيها منزلة
~~فيها مثل الدنيا أضعافا؟!!
# ويقول تعالى، حين شوقنا إليها: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} 2.
# وقال حين ذكر المقربين: {يطوف عليهم ولدان مخلدون، بأكواب وأباريق وكأس
~~من معين، لا يصدعون عنها ولا ينزفون، وفاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما
~~يشتهون، وحور عين، كأمثال اللؤلؤ المكنون، جزاء بما كانوا يعملون، لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما، إلا قيلا سلاما سلاما} 3. PageV01P405
# وقال تعالى في أصحاب اليمين: {في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود، وماء
~~مسكوب، وفاكهة كثيرة، لا مقطوعة ولا ممنوعة} 1.
# وقال تعالى: {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} 2.
# ومثل هذا كثير في القرآن العظيم، ليس منه شيء إلا وهو شبيه بما يناله
~~الناس في الدنيا، ويتنعم به المترفون، خلا ما فضل الله تعالى به ما في
~~الجنة، وخلا الخلود.
### || عود إلى الأخبار الكاذبة:
# ثم يذكر آدم عليه السلام ويصفه، فيقول: "كان رأسه يبلغ السحاب أو السماء،
~~ويحاكها، فاعتراه لذلك الصلع، ولما هبط إلى الأرض، بكى على الجنة، حتى بلغت
~~دموعه البحر، وجرت فيها السفن".
# ويذكر داود عليه السلام فيقول: "سجد لله تعالى أربعين ليلة، وبكى حتى نبت
~~العشب بدموع عينيه، ثم زفر زفرة، هاج له ذلك النبات".
# ويذكر ms167 عصا موسى عليه السلام، فيقول: "كان نابها كنخلة سحوق، وعينها
~~كالبرق الخاطف، وعرفها كذا".
# والله تعالى يقول: {كأنها جان} 3، و"الجان" خفيف الحيات.
# وذكرها في موضع آخر، فقال: {ثعبان مبين} ، {فإذا هي ثعبان} 4.
# ويذكر عبادا أتاهم يونس عليه السلام في جبل لبنان، فيخبرهم عن PageV01P406
~~الرجل منهم أنه كان يركع ركعة في سنة، ويسجد نحو ذلك، ولا يأكل إلا في
~~كذا وكذا من الزمان.
# وقد ذكر الله تبارك وتعالى الذين قبلنا، فقال: {كانوا أشد منكم قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا} 1.
# وقال تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم} 2، وقال تعالى: {أتبنون بكل
~~ريع آية تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون، وإذا بطشتم بطشتم جبارين} 3.
# وليس في شيء مما وصف الله تعالى به من قبلنا، ما يقارب هذا الإفراط.
# وقد نعلم أنهم كانوا أعظم منا أجساما، وأشد قوة، غير أن المقدار فيما
~~بيننا وبينهم مقدار ما جعله الله بين أعمارنا وأعمارهم.
# فهذا آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم، إنما عمر ألف سنة بذلك تتابعت
~~الأخبار، ووجدته في التوراة.
# وهذا نوح صلى الله عليه وسلم، لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما.
# ثم انتقصت الأعمار بعد نوح عليه السلام، إلا ما جاءت به الأخبار في عمر
~~لقمان، صاحب النسور، فإنهم ذكروا أنه عاش أعمار سبعة أنسر.
# وكان مقدار ذلك ألفي سنة، وأربع مائة سنة ونيفا، وخمسين سنة.
# وهذا شيء متقادم، لم يأت فيه كتاب ولا ثقة4، وليس له إسناد، وإنما هو شيء
~~يحكيه عبيد بن شرية الجرهمي5 وأشباهه من النساب، PageV01P407
# وكذلك أعمار ملوك اليمن المتقدمين، ثم ملوك العجم.
# وقد عمر قوم قربوا من زماننا، أعمارا ليس بينها وبين ما صح من عمر آدم
~~ونوح صلى الله عليهما وسلم تفاوت شديد، كتفاوت هذا الخلق.
# حدثنا أبو حاتم، قال: حدثنا الأصمعي، قال: حدثنا أبو عمرو بن العلاء1،
~~قال: مر المستوغر بن ربيعة2 في سوق عكاظ، ومعه بن ابنه خرفا3، ومستوغر
~~يقوده، فقال له قائل: يا هذا أحسن إليه، فطالما أحسن إليك.
# قال: ومن هو؟ قال: أبوك أو ms168 جدك.
# فقال المستوغر: هو -والله- ابن ابني.
# فقال الرجل: تالله، ما رأيت كاليوم ولا مستوغر بن ربيعة.
# قال: فأنا مستوغر.
# قال أبو عمرو: عاش مستوغر ثلاثمائة سنة وعشرين سنة.
# قال أبو محمد: وقد جعل الله تعالى لنا معتبرا بآثارهم على الأرض، وما بنوه من مدنهم
~~وحصونهم، ونقبوه4 في الجبال الصم من أبوابهم، ونحتوه من درجهم.
# وليس في ذلك من التفاوت بيننا وبينهم، إلا كما بين أعمارنا وأعمارهم،
~~وكذلك الخلق. PageV01P408
# ولا أعلمني سمعت في التفاوت بأشد من شيء حدثنيه الرياشي، عن مسلم بن
~~إبراهيم، قال: حدثنا نوح بن قيس، قال: حدثنا عبد الواحد بن نافع قال: ولاني
~~خالد بن عبد الله1 "حفر المبارك"2، فجاءني العمال بضرس، فوزنته، فإذا فيه
~~تسعة أرطال، ولسنا ندري أهو ضرس إنسان أو ضرس جمل، أو فيل؟
# وحدثني الرياشي قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن أنس بن عياض، عن زيد بن
~~أسلم، قال: وجد في حجاج3 رجل من العماليق ضبع وجراؤها4.
# قال: وهذا قد يمكن أن يكون حجاج جمل أو غيره، فظنه الرائي له أنه حجاج
~~رجل.
# وعلى أنه لو كان حجاج رجل، ما وقع فيه التفاوت؛ لأن الحجاج من الإنسان
~~إذا خلا واسع، ثم هو يفضي إلى القحف5، ولا ينكر -في قدر أجسام المتقدمين-
~~أن يكون في الحجاج والقحف، ما ذكر.
# وأما الوجه الثالث: الذي يقع فيه فساد الحديث فأخبار متقادمة كان
~~الناس في الجاهلية يروونها: تشبه أحاديث الخرافة، كقولهم: "إن الضب كان يهوديا عاقا، فمسخه الله
~~تعالى ضبا"، ولذلك قال الناس: "أعق من ضب".
# ولم تقل العرب: "أعق من ضب" لهذه العلة، وإنما قالوا ذلك لأنه يأكل
~~حسوله6 إذا جاع، قال الشاعر: PageV01P409
# أكلت بنيك أكل الضب حتى %~% تركت بنيك ليس لهم عديد
# وكقولهم في الهدهد: "إن أمه ماتت" فدفنها في رأسه، فلذلك أنتنت ريحه.
# وقد ذكر هذه أمية بن أبي الصلت، فقال:
# غيم وظلماء وفضل سحابة %~% أيام كفن واستزاد الهدهد
# يبغي القرار لأمه ليجنها %~% فبنى عليها في قفاه يمهد
# فيزال يدلج ما مشى بجنازة %~% منها وما ms169 اختلف الحديث المسند
# وكقولهم في الديك والغراب: إنهما كانا متنادمين، فلما نفد شرابهما، رهن
~~الغراب الديك عند الخمار، ومضى فلم يرجع إليه، وبقي الديك عند الخمار
~~حارسا.
# قال أمية بن أبي الصلت:
# بآية قام ينطق كل شيء %~% وخان أمانه الديك الغراب
# وكقولهم في السنور إنها عطسة الأسد، وفي الخنزير إنه عطسة الفيل، وفي
~~الإربيانة1 إنها خياطة كانت تسرق الخيوط فمسخت، وإن الجري2 كان يهوديا
~~فمسخ، وحديث عوج عندنا من هذه الأحاديث.
# والعجب أن عوجا هذا، كان في زمن موسى صلى الله عليه وسلم عندهم، وله هذا
~~الطول العجيب.
# وفرعون في زمنه، وهو ضده في القصر، على ما ذكر الحسن.
# حدثنا أبو حاتم، أو رجل عنده، قال: حدثنا أبو زيد الأنصاري النحوي، قال:
~~حدثنا عمرو بن عبيد، عن الحسن قال: ما كان طول فرعون إلا ذراعا، وكانت
~~لحيته ذراعا. PageV01P410
### | 46- قالوا: أحاديث متناقضة- كتابة الحديث:
# قالوا: رويتم عن همام، عن زيد بن1 أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكتبوا عني شيئا سوى
~~القرآن، فمن كتب عني شيئا فليمحه" 2.
# ثم رويتم عن بن جريج، عن عطاء عن بن عمرو، قال: قلت: "يا رسول الله، أقيد
~~العلم؟ قال: "نعم"، قيل وما تقييده؟ قال: "كتابته" 3.
# ورويتم عن حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده قال: قلت يا رسول الله، أكتب كل ما أسمع منك؟ قال: "نعم ".
# قلت: في الرضا والغضب؟ قال: "نعم، فإني لا أقول في ذلك كله إلا الحق" 4.
# قالوا: وهذا تناقض واختلاف.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن في هذا معنيين: PageV01P411
# أحداهما: أن يكون من منسوخ السنة بالسنة، كأنه نهى في أول الأمر عن أن يكتب قوله،
~~ثم رأى بعد -لما علم أن السنن تكثر وتفوت الحفظ- أن تكتب وتقيد.
# والمعنى الآخر: أن يكون خص بهذا عبد الله بن عمرو، لأنه كان قارئا للكتب المتقدمة، ويكتب
~~بالسريانية والعربية وكان غيره من الصحابة أميين، لا يكتب ms170 منهم إلا الواحد
~~والاثنان، وإذا كتب لم يتقن، ولم يصب التهجي. فلما خشي عليهم الغلط فيما
~~يكتبون نهاهم، ولما أمن على عبد الله بن عمرو ذلك، أذن له.
# قال أبو محمد: حدثنا إسحاق بن راهويه، قال حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن يونس بن
~~عبيد، عن الحسن، عن عمرو بن تغلب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~أشراط الساعة، أن يفيض المال، ويظهر العلم، ويفشو التجار"1.
# قال عمرو: إن كنا لنلتمس في الحواء2 العظيم الكاتب، ويبيع الرجل البيع
~~فيقول: حتى أستأمر تاجر بني فلان. PageV01P412
### | 47- قالوا: حديثان متناقضان- الحجر الأسود:
# قالوا: رويتم عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن
~~بن عباس أنه قال: "الحجر الأسود من الجنة، وكان أشد بياضا من الثلج حتى
~~سودته خطايا أهل الشرك"1.
# ثم رويتم: أن بن الحنفية سئل عن الحجر الأسود، فقال: "إنما هو من بعض هذه
~~الأودية"، قالوا: وهذا اختلاف.
# وبعد: فكيف يجوز أن ينزل الله تعالى حجرا من الجنة؟ وهل في الجنة حجارة؟
~~وإن كانت الخطايا سودته فقد ينبغي أن يبيض، لما أسلم الناس، ويعود إلى
~~حالته الأولى.
### || الاختلاف بالرأي والاجتهاد:
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس بمنكر، أن يخالف بن الحنفية بن عباس، ويخالف علي عمر،
~~وزيد بن ثابت بن مسعود في التفسير وفي الأحكام. وإنما المنكر أن يحكوا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبرين مختلفين، من غير تأويل. فأما اختلافهم فيما
~~بينهم فكثير.
# فمنهم من يعمل على شيء سمعه، ومنهم من يستعمل ظنه ومنهم من يجتهد رأيه. PageV01P413
# ولذلك اختلفوا في تأويل القرآن، وفي أكثر الأحكام.
# غير أن بن عباس قال في الحجر بقول سمعه، ولا يجوز غير ذلك، لأنه يستحيل
~~أن يقول: "كان أبيض، وهو من الجنة" برأي نفسه.
# وإنما الظان بن الحنفية، لأنه رآه بمنزلة غيره من قواعد البيت، فقضى عليه
~~بأنه أخذ من حيث أخذت.
# والأخبار المقوية لقول بن عباس في الحجر، وأنه من الجنة كثيرة، منها: أنه
~~يأتي يوم ms171 القيامة، وله لسان وشفتان، يشهد لمن استلمه بحق.
# ومنها: أنه يمين الله عز وجل في الأرض، يصافح بها من شاء من خلقه، وقد
~~تقدم ذكر هذا.
# ومنها: ما ذكره وهب بن منبه، فإنه قال: كان لؤلؤة بيضاء، فسوده المشركون.
# وأما قولهم: "هل في الجنة حجارة"؟
# فما الذي أنكروه من أن يكون في الجنة حجارة، وفيها الياقوت، وهو حجر،
~~والزمرد حجر، والذهب والفضة من الحجارة؟
# وما الذي أنكروه من تفضيل الله تعالى حجرا، حتى لثم واستلم؟
# والله تعالى يستعبد عباده بما شاء من العمل والقول، ويفضل بعض ما خلق على
~~بعض.
# فليلة القدر خير من ألف شهر، ليست فيها ليلة القدر.
# والسماء أفضل من الأرض، والكرسي أفضل من السماء، والعرش أفضل من الكرسي،
~~والمسجد الحرام أفضل من المسجد الأقصى، والشام أفضل من العراق.
# وهذا كله مبتدأ بالتفضيل، لا بعمل عمله، ولا بطاعة كانت منه.
# كذلك الحجر أفضل من الركن اليماني. PageV01P414
# والركن اليماني أفضل من قواعد البيت، والمسجد أفضل من الحرم، والحرم أفضل
~~من بقاع تهامة.
# وأما قولهم: إن كانت الخطايا سودته، فقد يجب أن يبيض لما أسلم الناس.
# فمن الذي أوجب أن يبيض بإسلام الناس؟ ولو شاء الله تعالى، لفعل ذلك من
~~غير أن يجب.
# وبعد: فإنهم أصحاب قياس وفلسفة، فكيف ذهب عليهم أن السواد يصبغ ولا
~~ينصبغ، والبياض ينصبغ ولا يصبغ. PageV01P415
### | 48- قالوا أحاديث متناقضة- مزح النبي صلى الله عليه وسلم وجده:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أنا من دد ولا الدد
~~مني" 1.
# وأن عبد الله بن عمرو قال له: "أكتب كل ما أسمع منك في الرضا والغضب؟ ".
# فقال: "نعم، إني لا أقول في ذلك كله إلا الحق" 2.
# ثم رويتم أنه كان يمزح، وأنه استدبر رجلا من ورائه فأخذ بعينيه وقال: "من
~~يشتري مني هذا العبد" 3، ووقف على وفد الحبشة فنظر إليهم وهم يزفنون4، وعلى
~~أصحاب الدركلة5 وهم يلعبون.
# وسابق عائشة رضي الله عنها، فسبقها تارة، وسبقته أخرى. PageV01P416
### || جاء النبي بالحنيفية السمحة:
# قال أبو محمد: ونحن نقول: ms172 إن الله عز وجل بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالحنيفية
~~السمحة، ووضع عنه وعن أمته الإصر والأغلال التي كانت على بني إسرائيل في
~~دينهم، وجعل ذلك نعمة من نعمه التي عددها، وأوجب الشكر عليها، وليس من أحد
~~فيه غريزة، إلا ولها ضد في غيره. فمن الناس الحليم، ومنهم العجول، ومنهم
~~الجبان، ومنهم الشجاع، ومنهم الحيي، ومنهم الوقاح، ومنهم الدمث، ومنهم
~~العبوس.
# وفي التوراة أن الله تعالى قال: إني حين خلقت آدم، ركبت جسده من رطب
~~ويابس، وسخن وبارد، وذلك لأني خلقته من تراب وماء، ثم جعلت فيه نفسا وروحا.
# فيبوسة كل جسد خلقته من التراب، ورطوبته من قبل الماء، وحرارته من قبل
~~النفس، وبرودته من قبل الروح.
# ومن النفس حدته وخفته، وشهوته ولهوه، ولعبه وضحكه، وسفهه وخداعه، وعنفه
~~وخرقه.
# ومن الروح، حلمه ووقاره، وعفافه وحياؤه، وفهمه وتكرمه، وصدقه صبره.
# أفما ترى أن اللعب واللهو من غرائز الإنسان! والغرائز لا تملك!
# وإن ملكها المرء بمغالبة النفس وقمع المتطلع منها، لم يلبث إلا يسيرا حتى
~~يرجع إلى الطبع.
### || الطبع أملك:
# وكان يقال: "الطبع أملك"، وقال الشاعر:
# ومن يبتدع ما ليس من سوس1 نفسه %~% يدعه ويغلبه على النفس خيمها PageV01P417
# "وقال آخر":
# يا أيها المتحلي غير شيمته %~% ومن خليقته الإقصاد1 والملق
# ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه %~% إن التخلق يأبى2 دونه الخلق
# وقال آخر:
# كل امرئ راجع يوما لشيمته %~% وإن تخلق أخلاقا إلى حين
# "وأنشد الرياشي":
# لا تصحبن امرءا على حسب %~% إني رأيت الأحساب قد دخلت3
# مالك من أن يقال إن له %~% أبا كريما في أمة سلفت
# بل فاصحبنه على طبائعه %~% فكل نفس تجري كما طبعت
# والله عز وجل يقول: {إن الأنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه
~~الخير منوعا} 4.
# وقال تعالى: {خلق الأنسان من عجل} 5.
### || الناس يقتدون برسول الله:
# وكان الناس يأتسون برسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقتدون بهديه وشكله؛
~~لقول الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} 6.
# فلو ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم طريق ms173 الطلاقة والهشاشة والدماثة،
~~إلى القطوب والعبوس والزماتة7 أخذ الناس أنفسهم بذلك، على ما في مخالفة
~~الغريزة من المشقة والعناء. PageV01P418
# فمزح صلى الله عليه وسلم ليمزحوا، ووقف على أصحاب الدركلة وهم يلعبون،
~~فقال: "خذوا يا بني أرفدة " 1، ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة.
# يريد ما يكون في العرسات، لإعلان النكاح، وفي المآدب، لإظهار السرور.
# وأما قوله: "ما أنا من دد ولا الدد مني"، فإن الدد: اللهو والباطل.
# وكان يمزح ولا يقول إلا حقا، وإذا لم يقل في مزاحه إلا حقا، لم يكن ذلك
~~المزاح ددا ولا باطلا.
# قال لعجوز: "إن الجنة لا يدخلها العجز" 2، يريد أنهن يعدن شواب.
# وقال صلى الله عليه وسلم لأخرى: "زوجك في عينيه بياض"، يريد: ما حول
~~الحدقة من بياض العين، فظنت هي أنه البياض الذي يغشى الحدقة.
# واستدبر رجلا من ورائه، وقال: "من يشتري مني العبد"؟
# يعني: أنه عبد الله.
# ودين الله يسر ليس فيه -بحمد الله، ونعمته- حرج، وأفضل العمل أدومه وإن
~~قل.
### || تكليف النفس بما تطيق:
# قال أبو محمد: حدثنا الزيادي، قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي، قال: حدثنا محمد بن طحلا، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى
~~تملوا، وإن أفضل العمل أدومه وإن قل" 3. PageV01P419
# وحدثني محمد بن يحيى القطعي، قال حدثنا عمر بن علي بن مقدم، عن معن
~~الغفاري، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الدين يسر، ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا" 1.
# حدثني محمد بن عبيد، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق، عن خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، عن مسلم بن يسار: أن رفقة من الأشعريين كانوا في
~~سفر، فلما قدموا، قالوا: يا رسول الله، ما رأينا أحدا بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من فلان، يصوم النهار، فإذا نزلنا، قام يصلي حتى
~~نرتحل.
# قال: ms174 "من كان يمهن له، ويكفيه، أو يعمل له"؟
# قالوا: نحن، قال: "كلكم أفضل منه" 2.
# وقد درج الصالحون والخيار، على أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التبسم والطلاقة والمزاح، بالكلام المجانب للقدع3 والشتم والكذب.
# فكان علي رضي الله عنه يكثر الدعابة، وكان ابن سيرين يضحك حتى يسيل
~~لعابه، وقال جرير في الفرزدق:
# لقد أصبحت عرس4 الفرزدق ناشزا %~% ولو رضيت رمح استه لاستقرت
# "وقال الفرزدق، وتمثل به ابن سيرين":
# نبئت أن فتاة كنت أخطبها %~% عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
# أسنانها مائة أو زدن واحدة %~% وسائر الخلق منها بعد مبطول5 PageV01P420
# وسأله رجل عن هشام بن حسان1، فقال: "توفي البارحة، أما شعرت؟ "
# فجزع الرجل واسترجع، فلما رأى جزعه قرأ: {الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها} 2.
# وكان زيد بن ثابت من أزمت3 الناس إذا خرج، وأفكههم في بيته.
# وقال أبو الدرداء: إني لأستجم4 نفسي ببعض الباطل، كراهة أن أحمل عليها من
~~الحق ما يملها.
# وكان شريح يمزح في مجلس الحكم، وكان الشعبي من أفكه الناس، وكان صهيب
~~مزاحا، وكان أبو العالية مزاحا.
# وكل هؤلاء إذا مزح لم يفحش، ولم يشتم، ولم يغتب، ولم يكذب.
# وإنما يذم من المزاح ما خالطته هذه الخلال، أو بعضها.
# وأما الملاعب، فلا بأس بها في المآدب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالغربال" 5.
### || اللعب والغناء:
# قال أبو محمد: حدثنا أبو الخطاب، قال: حدثنا مسلم بن قتيبة، قال: حدثنا شريك، عن جابر،
~~عن عكرمة قال: ختن ابن عباس بنيه، فأرسلني فدعوت اللعابين، فلعبوا فأعطاهم
~~أربعة دراهم. PageV01P421
# وحدثني أبو حاتم، عن الأصمعي، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: قلت
~~لخارجة بن زيد: هل كان الغناء يكون في العرسات؟
# قال: قد كان ذاك، ولا يحضر بما يحضر به اليوم من السفه، دعانا أخوالنا
~~بنو نبيط في مدعاة لهم، فشهد المدعاة، حسان بن ثابت، وابنه عبد الرحمن،
~~وإذا جاريتان تغنيان:
# انظر خليلي بباب جلق هل %~% تونس دون البلقاء من أحد
# فبكى ms175 حسان وهو مكفوف وجعل يومي إليهما عبد الرحمن أن زيدا، فلا أدري ماذا
~~يعجبه من أن يبكيا أباه.
# حدثنا أبو حاتم، عن الأصمعي قال: كان طويس1 يتغنى في عرس، فدخل النعمان
~~بن بشير العرس2، وطويس يقول:
# أجد بعمرة غنيانها3 %~% فتهجر أم شأننا شأنها
# وعمرة أم النعمان فقيل له: اسكت اسكت.
# فقال النعمان: إنه لم يقل بأسا، إنما قال:
# وعمرة من سروات4 النسا %~% ء تنفح5 بالمسك أردانها PageV01P422
### | 49- قالوا أحاديث متناقضة- الحياء والبيان:
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يحب الحيي
~~العيي المتعفف، وإن الله يبغض البليغ من الرجال" 1.
# ثم رويتم: أن العباس سأله، فقال: ما الجمال؟ فقال: "في اللسان".
# وأنه قال: "إن من البيان لسحرا" 2، وقد قال الله عز وجل: {خلق الأنسان،
~~علمه البيان} 3، فجعل البيان، نعمة من نعمه التي عددها.
# وذكر النساء بقلة البيان فقال: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين} 4، فدل على نقص النساء، بقلة البيان، وهذه أشياء مختلفة. PageV01P423
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس -ههنا- اختلاف، بنعمة الله تعالى ولكل
~~شيء منها موضع، فإذا وضع به زال الاختلاف.
# أما قوله: "إن الله يحب الحيي العيي المتعفف"، فإنه يريد: السليم الصدر،
~~القليل الكلام، القطيع1 عن الحوائج، لشدة الحياء.
# ويدل على ذلك أنه قال بعقب هذا الكلام: "ويبغض الفاحش السأال الملحف"،
~~وهذا ضد الأول.
# والله سبحانه لا يحب عباده على فضل اللد2 وطول اللسان، ولطف الحيلة، وإن
~~كانت في ذلك منافع، وفي بعضه زينة.
# وجاء في الحديث: "أكثر أهل الجنة البله"3، يراد: الذين سلمت صدورهم
~~للناس، وغلبت عليهم الغفلة.
# وأنشدنا للنمر بن تولب:
# ولقد لهوت بطفلة ميالة %~% بلهاء تطلعني على أسرارها
# وذكر علي رضي الله عنه زمانا فقال: "خير أهل ذلك الزمان، كل نومة" يعني:
~~الميت الداء "أولئك أئمة الهدى، ومصابيح العلم، ليسوا بالعجل المذاييع
~~البذر"5.
# وقال معاذ بن جبل6، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب
~~الأخفياء PageV01P424
~~الأتقياء الأبرياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا" ms176 1.
# وقال علي رضي الله عنه في خطبة له: "ألا إن لله عبادا، كمن رأى أهل الجنة
~~في الجنة مخلدين، وأهل النار في النار معذبين، شرورهم مأمونة، وقلوبهم
~~محزونة، وأنفسهم عفيفة، وحوائجهم خفيفة، صبروا أياما يسيرة، لعقبى راحة
~~طويلة. أما الليل فصافون أقدامهم، تجري دموعهم على خدودهم، مما يجأرون2 إلى
~~ربهم "ربنا ربنا". وأما النهار فحلماء علماء، بررة أتقياء، كأنهم القداح،
~~ينظر إليهم الناظر فيقول: مرضى، وما بالقوم من مرض، وخولطوا، ولقد خالط
~~القوم أمر عظيم".
# وذكر بن عباس: "أن الفتى الذي كلم أيوب عليه السلام في بلائه، فقال له:
~~يا أيوب، أما علمت أن لله عبادا أسكتتهم خشية الله من غير عي بهم، ولا بكم،
~~وأنهم لهم النبلاء النطقاء الفصحاء، العالمون بالله عز وجل وأيامه ولكنهم
~~كانوا إذا ذكروا عظمة الله تعالى تقطعت قلوبهم، وكلت ألسنتهم، وطاشت عقولهم
~~فرقا3 من الله عز وجل، وهيبة له".
# فهذه الخلال هي التي يحبها الله عز وجل، وهي المؤدية إلى الفوز في
~~الآخرة. ولا ينكر -مع هذا- أن يكون الجمال في اللسان، ولا أن تكون المروءة
~~في البيان، ولا أنه زينة من زين الدنيا، وبهاء من بهائها، ما صحبه
~~الاقتصاد، وساسه العقل، ولم يمل به الاقتدار على القول إلى أن يصغر عظيما
~~عند الله تعالى، أو يعظم صغيرا، أو ينصر الشيء وضده، كما يفعل من لا دين
~~له.
# وهذا هو البليغ الذي يبغضه الله عز وجل، هو الذي قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون" 4. PageV01P425
# وإن أبغض الناس إلى الله تعالى، من اتقاه الناس للسانه.
# وإن من البيان لسحرا"، يريد: أن منه ما يقرب البعيد، ويباعد القريب،
~~ويزين القبيح ويعظم الصغير، فكأنه سحر وما قام مقام السحر، أو أشبهه، أو
~~ضارعه، فهو مكروه كما أن السحر محرم.
# قال أبو محمد: حدثني حسين بن الحسن المروزي قال: حدثنا عبد الله بن
~~المبارك، قال: حدثنا معمر عن يحيى بن المختار عن الحسن قال: "إذا شئت لقيته
~~أبيض بضا1، حديد النظر، ميت ms177 القلب والعمل، أنت أبصر به من نفسه، ترى أبدانا
~~ولا قلوب، وتسمع الصوت ولا أنيس، أخصب ألسنة، وأجدب قلوبا". PageV01P426
### | 50- قالوا: حديث ينقضه القرآن- ميراث النبوة:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا -معشر الأنبياء- لا
~~نورث، ما تركناه صدقة" 1.
# وهذا خلاف قول الله عز وجل، حكاية عن زكريا: {وإني خفت الموالي من ورائي
~~وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا، يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب
~~رضيا، يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا} 2.
# خلاف قوله عز وجل: {وورث سليمان داود} 3.
# قالوا: "وقد طالبت فاطمة رضي الله عنها أبا بكر رضي الله عنه بميراث
~~أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يعطها إياه، حلفت لا تكلمه
~~أبدا، وأوصت أن تدفن ليلا، لئلا يحضرها، فدفنت ليلا"4.
# واختصم علي والعباس رضي الله عنهما إلى أبي بكر رضي الله عنه في ميراث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### || لم يورث الأنبياء مالا:
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنا -معشر PageV01P427
~~الأنبياء- لا نورث"، ليس مخالفا لقول زكريا عليه السلام:
# {فهب لي من لدنك وليا، يرثني ويرث من آل يعقوب} ؛ لأن زكريا عليه السلام
~~لم يرد: "يرثني مالي"، فيكون الأمر على ما ذهبوا إليه.
# وأي مال كان لزكريا عليه السلام، يضن به عن عصبته، حتى يسأل الله تعالى
~~أن يهب له ولدا يرثه؟
# لقد جل هذا المال إذا، وعظم -عنده- قدره ونافس عليه منافسة أبناء الدنيا
~~الذين لها يعملون، وللمال يكدحون.
# وإنما كان زكريا بن آذن نجارا، وكان حبرا كذلك.
# قال وهب بن منبه: وكلا هذين الأمرين، يدل على أنه لا مال له.
### || زهد يحيى وعيسى عليهما السلام:
# وكذلك المشهور عن يحيى وعيسى، عليهما السلام، أنه لم يكن لهم أموال، ولا
~~منازل يأويان إليها، وإنما كانا سياحين في الأرض.
# ومن الدليل أيضا على أن يحيى لم يرثه مالا، أن يحيى عليه السلام، دخل بيت
~~المقدس -وهو غلام صغير- فكان يخدم ms178 فيه، ثم اشتد خوفه فساح ولزم أطراف
~~الجبال وغيران الشعاب1.
# قال أبو محمد: وبلغني عن الليث2 بن سعد عن بن لهيعة3 عن أبي قبيل عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: دخل يحيى بن زكريا بيت PageV01P428
~~المقدس، وهو بن ثماني حجج، فنظر إلى عباد بيت المقدس، قد لبسوا من مدارع
~~الشعر، وبرانس الصوف، ونظر إلى متهجديهم قد خرقوا التراقي، وسلكوا فيها
~~السلاسل، وشدوها إلى حنايا بيت المقدس، فهاله ذلك ورجع إلى أبويه فمر
~~بصبيان يلعبون.
# فقالوا: يا يحيى، هلم، فلنلعب، قال: إني لم أخلق للعب، فذلك قوله تعالى:
~~{وآتيناه الحكم صبيا} 1.
# فأتى أبويه فسألهما أن يدرعاه الشعر ففعلا، ثم رجع إلى بيت المقدس، فكان
~~يخدم فيه نهارا، ويسبح فيه ليلا، حتى أتت له خمس عشرة حجة وأتاه الخوف،
~~فساح، ولزم أطراف الأرض2 وغيران الشعاب.
# وخرج أبواه في طلبه، فوجداه، حين نزلا من جبال البثنية على بحيرة الأردن،
~~وقد قعد على شفير البحيرة، وأنقع قدميه في الماء، وقد كاد العطش يذبحه، وهو
~~يقول: "وعزتك، لا أذوق بارد الشراب، حتى أعلم أين مكاني منك".
# فسأله أبواه أن يأكل قرصا من الشعير كان معهما، ويشرب من ذلك الماء، ففعل
~~ذلك وكفر عن يمينه، فمدح بالبر قال الله تعالى: {وبرا بوالديه ولم يكن
~~جبارا عصيا} 3،ورده أبواه إلى بيت المقدس.
# فكان إذا قام في صلاته بكى، ويبكي زكريا لبكائه، حتى يغمى عليه، فلم يزل
~~كذلك، حتى خرقت دموعه لحم خديه.
# فقالت له أمه: يا يحيى، لو أذنت لي لاتخذت لك لبدا، يواري هذا الخرق.
# قال: أنت وذاك، فعمدت إلى قطعتي لبود، فألصقتهما على خديه، PageV01P429
~~فكان إذا بكى، استنقعت دموعه في القطعتين فتقوم أمه فتعصرهما، فكان إذا
~~نظر إلى دموعه تجري على ذراعي أمه قال:
# "اللهم هذه دموعي، وهذه أمي، وأنا عبدك وأنت الرحمن.
# فأي مال على ما تسمع ورثه يحيى؟ وأي مال ورثه زكريا؟ وإنما كان نجارا
~~وحبرا.
### || قول ابن عباس في ميراث يحيى:
# وقد قال بن عباس، في رواية أبي صالح عنه؛ ms179 في قوله جل وعز: {فهب لي من
~~لدنك وليا، يرثني} ، أي: يرثني الحبورة، وكان حبرا.
# {ويرث من آل يعقوب} ، أي: يرث الملك، وكان من ولد داود، من سبط يهوذا بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، فأجابه الله جل وعز إلى وراثة
~~الحبورة، ولم يجبه إلى وراثة الملك.
# وكان زكريا عليه السلام، كره أن يرثه ذلك عصبته، وأحب أن يهب الله تعالى
~~له ولدا يقوم مقامه، ويرثه علمه.
# وقال الله جل وعز: {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين، فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} 1.
### || وراثة سليمان لداود:
# وأما قوله: {وورث سليمان داود} 5، فإنه أراد ورثه3 الملك والنبوة والعلم،
~~وكلاهما كان نبيا وملكا، والملك: السلطان والحكم والسياسة، لا المال. PageV01P430
# ولو كان أراد وراثة ماله، ما كان في الخبر فائدة، لأن الناس يعلمون أن
~~الأبناء يرثون الآباء أموالهم، ولا يعلمون أن كل بن يقوم1 مقام أبيه في
~~العلم والملك والنبوة.
# ومن الدليل أيضا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يورث، أنه كان
~~لا يرث بعد أن أوحى الله تعالى إليه، وإنما كانت وراثته أبويه قبل الوحي.
# قال أبو محمد: حدثنا زيد بن أخزم الطائي، قال: حدثنا عبد الله بن داود،
~~أن أم أيمن مما ورثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمه، و"شقران" مما
~~ورثه عن أبيه.
# وكيف يأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم التراث، وهو يسمع الله جل وعز،
~~يذم قوما فقال: {كلا بل لا تكرمون اليتيم، ولا تحاضون على طعام المسكين،
~~وتأكلون التراث أكلا لما، وتحبون المال حبا جما} 3.
# حدثنا إسحاق بن راهويه، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا مسعر عن عبد الرحمن
~~بن الأصبهاني، عن مجاهد بن وردان، عن عروة بن الزبير3، عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى في ميراث مولى له وقع من نخلة،
~~فسأل: "هل ترك ولدا؟ " قالوا: لا.
# قال: "فهل ترك حميما"؟ قالوا: لا.
# قال: "فأعطوه رجلا ms180 من أهل قريته".
# وكأنه تنزه صلى الله عليه وسلم عن أكل ميراثه، فآثر به رجلا من أهل
~~قريته"4. PageV01P431
# وأما منازعة فاطمة، أبا بكر رضي الله عنهما في ميراث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فليس بمنكر، لأنها لم تعلم ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وظنت
~~أنها ترثه كما يرث الأولاد آباءهم.
# فلما أخبرها بقوله، كفت.
# وكيف يسوغ لأحد أن يظن بأبي بكر رضي الله عنه أنه منع فاطمة حقها من
~~ميراث أبيها، وهو يعطي الأحمر والأسود حقوقهم؟
# وما معناه1 في دفعها عنه، وهو لم يأخذ لنفسه، ولا لولده، ولا لأحد من
~~عشيرته؟ وإنما أجراه مجرى الصدقة، وكان دفع الحق إلى أهله أولى به.
# وكيف يركب مثل هذا ويستحله من فاطمة رضي الله عنها، وهو يرد إلى المسلمين
~~ما بقي في يديه من أموالهم مذ ولي؟ وإنما أخذه على جهة الأجرة، فجعل قيامه
~~لهم صدقة عليهم.
# وقال لعائشة رضي الله عنها: انظري يا بنية، فما زاد في مال أبي بكر، مذ
~~ولي هذا الأمر، فرديه على المسلمين، فوالله ما نلنا من أموالهم إلا ما
~~أكلنا في بطوننا من جريش2 طعامهم، ولبسنا على ظهورنا من خشن ثيابهم.
# فنظرت فإذ بكر وجرد قطيفة، لا تساوي خمسة دراهم، وحبشية3.
# فلما جاء به الرسول إلى عمر رضي الله عنه، قال: "رحم الله أبا بكر، لقد
~~كلف من بعده تعبا".
# ولو كان ما فعله أبو بكر من هذا الأمر ظلما لفاطمة رضي الله عنها، لرده
~~علي رضي الله عنه -حين ولي- على ولدها. PageV01P432
# وأما مخاصمة علي والعباس إلى أبي بكر رضي الله عنهم في ميراث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فليس يصح لي معناه.
# وكيف يتخاصمان في شيء لم يدفع إليهما؟ أو يتحاقان شيئا قد منعاه؟
# وكلاهما لا يخفى عليه أنهما إذا ورثا، كان بعد ثمن نسائه لعلي من حق
~~فاطمة رضي الله عنها النصف، وللعباس رضي الله عنه النصف1 مع فاطمة ففي أي
~~شيء اختصما؟
# وإنما كان الوجه في هذا، أن يخاصما أبي ms181 بكر، وقد اختصما إلى عمر رضي الله
~~عنه لما ولاهما القيام بذلك، وإلى عثمان بعد. وهذا تنازع، له وجه وسبب،
~~رحمة الله عليهم أجمعين. PageV01P433
### | 51- قالوا أحاديث متناقضة- الرضاع بعد الفصال:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا رضاع بعد فصال"
~~1.
# وقال: "انظرن، ما إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة" 2.
# يريد ما رضعه الصبي، فعصمه من الجوع.
# ثم رويتم عن بن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم3، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: "جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو، إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة4 من دخول "سالم" علي كراهة.
# فقال: "أرضعيه، قالت: أرضعه، وهو رجل كبير؟! " فضحك -ثم قال: "ألست أعلم
~~أنه رجل كبير؟ " 5. PageV01P434
# وقلتم: قال مالك عن الزهري: إن عائشة رضي الله عنها كانت تفتي: بأن
~~الرضاع يحرم بعد الفصال حتى ماتت"1، تذهب إلى حديث سالم.
# قالوا: وهذا طريق -عندكم- مرتضى صحيح، لا يجوز أن يرد ولا يدفع.
### || حديث رضاع سالم وهو كبير خاص به:
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الحديث صحيح.
# وقد قالت أم سلمة وغيرها من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان
~~ل"سالم" خاصة، غير أنهن لم يبين من أي وجه جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا ل"سالم".
# ونحن مخبرون عن قصة أبي حذيفة و"سالم" والسبب بينهما، إن شاء الله.
# أما أبو حذيفة، فهو بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وكان من
~~مهاجرة الحبشة في الهجرتين جميعا. وهناك ولد له محمد بن أبي حذيفة وقيل في
~~خلافة أبي بكر رضي الله عنه يوم اليمامة، ولا عقب له.
# وأما "سالم" مولى أبي حذيفة، فإنه بدري، وآخى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين أبي بكر، وكان خيرا فاضلا. ولذلك قال عمر رضي الله عنه عند
~~وفاته: "لو كان سالم حيا، ما تخالجني فيه الشك".
# يريد: لقدمته للصلاة بالناس إلى أن يتفق أصحاب الشورى على تقديم رجل ms182
~~منهم، ثم قدم صهيبا. PageV01P435
# وكان "سالم" عبدا لامرأة أبي حذيفة من الأنصار، واختلفوا في اسمها.
# فقال بعضهم: هي سلمى من بني خطمة، وقال آخرون: هي ثبيتة1.
# وكلهم مجمع على أنها أنصارية، فأعتقته، فتولى أبا حذيفة وتبناه، فنسب
~~إليه بالولاء.
# واستشهد "سالم" يوم اليمامة فورثته المعتقة له، لأنه لم يكن له عقب ولا
~~وارث غيرها.
# وهذا الذي أخبرت به، دليل على تقدم أبي حذيفة، و"سالم" في الإسلام،
~~وجلالتهما، ولطف محلهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فلما ذكرت له سهلة بنت سهيل ما تراه في وجه أبي حذيفة، من دخول "سالم"
~~عليها، وكان يدخل على مولاته المعتقة له، ويدخل عليها كما يدخل العبد
~~الناشئ في منزل سيده، ثم يعتق، فيدخل أيضا بالإلف المتقدم والتربية.
### || الترخيص في الدخول لبعض الرجال بأسباب:
# وهذا مالا ينكره الناس من مثل "سالم" وممن هو دون سالم؛ لأن الله عز وجل
~~رخص للنساء في دخول من ملكهن عليهن، ودخول من لا إربة له في النساء، كالشيخ
~~الكبير، والطفل، والخصي، والمجبوب، والمخنث، وسوى بينهم في ذلك، وبين ذوي
~~المحارم، فقال تعالى: PageV01P436
# {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو
~~أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن} يعني
~~المسلمات {أو ما ملكت أيمانهن} يعني العبيد {أو التابعين غير أولي الأربة
~~من الرجال} 1، يعني من يتبع الرجل ويكون في حاشيته كالأجير، والمولى،
~~والحليف، وأشباه هؤلاء، وليس يخلو "سالم" من أن يكون من التابعين غير أولي
~~الإربة في النساء.
# ولعله كان كذلك، لأنه لم يعقب، أو يكون بما جعله الله عليه، من الورع
~~والديانة والفضل، وما خصه به، حتى رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك
~~أهلا لأخوة أبي بكر رضي الله عنه مأمونا عنده، بعيدا عن تفقد النساء وتتبع
~~محاسنهن بالنظر.
# وقد رخص للنساء أن يسفرن عند الحاجة إلى معرفتهن للقاضي والشهود، وصلحاء
~~الجيران. ورخص للقواعد من النساء، وهن الطاعنات في السن، أن يضعن ثيابهن،
~~غير متبرجات بزينة. ms183
# وقد كان "سالم" يدخل عليها، وترى هي الكراهة في وجه أبي حذيفة، ولولا أن
~~الدخول كان جائزا ما دخل، ولكان أبو حذيفة ينهاه.
# فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم -بمحلها عنده، وما أحب من ائتلافهما،
~~ونفي الوحشة عنهما -أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، ويطيب نفسه بدخوله
~~فقال لها: "أرضعيه"، ولم يرد: ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال، ولكن
~~أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه.
# ليس يجوز غير هذا؛ لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع
~~الرضاع، فكيف يبيح له، ما لا يحل له، وما لا يؤمن معه من الشهوة؟
# ومما يدل على هذا التأويل أيضا، أنها قالت: يا رسول الله، أرضعه، وهو
~~كبير؟! فضحك وقال: "ألست أعلم أنه كبير"؟ PageV01P437
# وضحكه في هذا الموضع، دليل على أنه تلطف بهذا الرضاع، لما أراد من
~~الائتلاف ونفي الوحشة، من غير أن يكون دخول سالم، كان حراما، أو يكون هذا
~~الرضاع أحل شيئا كان محظورا، أو صار سالم لها به ابنا.
# ومثل هذا، من تلطفه صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الواحد بن زياد، عن
~~عاصم الأحول، عن الحسن: "أن رجلا أتاه برجل قد قتل حميما له، فقال له:
~~أتأخذ الدية؟ قال: لا قال: أفتعفو؟ قال: لا، قال فاذهب فاقتله". قال: فلما
~~جاوز به الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن قتله فهو مثله" 1،
~~فخبر الرجل بما قال، فتركه، فولى وهو يجر نسعه2 في عنقه.
# ولم يرد أنه مثله في المأثم، واستيجاب النار، إن قتله. وكيف يريد هذا،
~~وقد أباح الله قتله بالقصاص؟!! ولكنه كره له أن يقتص، وأحب له العفو،
~~فأوهمه أنه إن قتله كان مثله في الإثم ليعفو عنه.
# وكان مراده أنه يقتل نفسا، كما قتل الأول نفسا، فهذا قاتل، وذاك قاتل.
# فقد استويا في قاتل وقاتل إلا أن الأول ظالم، والآخر مقتص. PageV01P438
### | 53- قالوا: حديث يدفعه الكتاب وحجة العقل- داجن تأكل صحيفة من الكتاب:
# قالوا: رويتم عن محمد ms184 بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "لقد نزلت آية الرجم، ورضاع الكبير عشرا،
~~فكانت في صحيفة تحت سريري عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفي
~~وشغلنا به، دخلت داجن للحي، فأكلت تلك الصحيفة"1.
# قالوا: وهذا خلاف قول الله تبارك وتعالى: {وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه} 2، فكيف يكون عزيزا، وقد أكلته شاة،
~~وأبطلت فرضه، وأسقطت حجته؟
# وأي أحد يعجز عن إبطاله، والشاة تبطله؟
# وكيف قال: {اليوم أكملت لكم دينكم} 3، وقد أرسل عليه ما يأكله؟
# وكيف عرض الوحي لأكل شاة، ولم يأمر بإحرازه وصونه؟
# ولم أنزله، وهو لا يريد العمل به؟ PageV01P439
### || الصحف التي كتب عليها القرآن:
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الذي عجبوا منه كله، ليس فيه عجب، ولا
~~في شيء مما استفظعوا منه فظاعة.
# فإن كان العجب من الصحيفة، فإن الصحف في عصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلى ما كتب به القرآن، لأنهم كانوا يكتبونه في الجريد، والحجارة،
~~والخزف، وأشباه هذا ذلك.
# قال زيد بن ثابت: أمرني أبو بكر رضي الله عنه بجمعه، فجعلت أتتبعه من
~~الرقاع والعسب، واللخاف. و"العسب" جمع عسيب، النخل، و"اللخاف": حجارة رقاق،
~~واحدها "لخفة".
# وقال الزهري: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن في العسب،
~~والقضم، والكرانيف. و"القضم" جمع قضيم: وهي الجلود، و"الكرانيف": أصول
~~السعف الغلاظ، واحدها "كرنافة".
# وكان القرآن متفرقا عند المسلمين، ولم يكن عندهم كتاب، ولا آلات.
# يدلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب إلى ملوك الأرض في أكارع
~~الأديم.
# وإن كان العجب من وضعه تحت السرير، فإن القوم لم يكونوا ملوكا، فتكون لهم
~~الخزائن والأقفال، وصناديق الآبنوس، والساج1.
# وكانوا إذا أرادوا إحراز شيء، أو صونه، وضعوه تحت السرير ليأمنوا عليه من
~~الوطء، وعبث الصبي، والبهيمة.
# وكيف يحرز من لم يكن في منزله حرز، ولا قفل، ولا خزانة، إلا بما يمكنه
~~ويبلغه وجده، ومع النبوة التقلل ms185 والبذاذة2؟ PageV01P440
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويصلح خفه،
~~ويمهن أهله، ويأكل بالأرض، ويقول: "إنما أنا عبد، آكل كما يأكل العبد"1،
~~وعلى ذلك كانت الأنبياء عليهم السلام.
# وكان سليمان عليه السلام -وقد آتاه الله من الملك، ما لم يؤت أحدا قبله
~~ولا بعده- يلبس الصوف ويأكل خبز الشعير، ويطعم الناس صنوف الطعام.
# وكلم الله موسى عليه السلام، وعليه مدرعة من شعر، أو صوف، وفي رجليه
~~نعلان من جلد حمار ميت، فقيل له {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى} 2.
# وكان يحيى عليه السلام يحتبل بحبل من ليف.
# وهذا أكثر من أن نحصيه، وأشهر من أن نطيل الكتاب به.
# وإن كان العجب من الشاة، فإن الشاة أفضل الأنعام.
# وقرأت في مناجاة عزير ربه أنه قال: "اللهم إنك اخترت من الأنعام
~~الضائنة3، ومن الطير الحمامة، ومن النبات الحبلة4، ومن البيوت بكة
~~"وإيلياء" ومن "إيلياء" بيت المقدس".
# وروى وكيع عن الأسود بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما خلق الله دابة أكرم عليه من النعجة".
# فما يعجب من أكل الشاة تلك الصحيفة.
# وهذا الفأر شر حشرات الأرض، يقرض المصاحف، ويبول عليها، وهذا العث
~~يأكلها. PageV01P441
# ولو كانت النار أحرقت الصحيفة، أو ذهب بها المنافقون، كان العجب منهم
~~أقل. والله تعالى يبطل الشيء إذا أراد إبطاله بالضعيف والقوي. فقد أهلك
~~قوما بالذر، كما أهلك قوما بالطوفان، وعذب قوما بالضفادع، كما عذب آخرين
~~بالحجارة وأهلك نمروذ ببعوضة، وغرق اليمن بفأرة.
### || إكمال الدين بظهوره على الشرك:
# وأما قولهم: "كيف يكمل الدين، وقد أرسل عليه ما أبطله؟ ".
# فإن هذه الآية، نزلت عليه صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع، حين أعز
~~الله تعالى الإسلام، وأذل الشرك، وأخرج المشركين عن مكة، فلم يحج في تلك
~~السنة إلا مؤمن، وبهذا أكمل الله تعالى الدين، وأتم النعمة على المسلمين.
# فصار كمال الدين -ههنا- عزه وظهوره، وذل الشرك ودروسه.
# لا تكامل الفرائض والسنن، لأنها لم تزل تنزل إلى أن قبض رسول ms186 الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهكذا قال الشعبي في هذه الآية.
# ويجوز أن يكون الإكمال للدين، برفع النسخ عنه بعد هذا الوقت.
# وأما إبطاله إياه، فإنه يجوز أن يكون أنزله قرآنا، ثم أبطل تلاوته، وأبقى
~~العمل به، كما قال عمر رضي الله عنه في آية الرجم، وكما قال غيره في أشياء
~~كانت من القرآن قبل أن يجمع بين اللوحين فذهبت.
# وإذا جاز أن يبطل العمل به وتبقى تلاوته، جاز أن تبطل تلاوته ويبقى العمل
~~به.
# ويجوز أن يكون أنزله وحيا إليه كما كان تنزل عليه أشياء من أمور الدين.
~~ولا يكون ذلك قرآنا كتحريم نكاح العمة على بنت أخيها، والخالة على بنت
~~أختها والقطع في ربع دينار، ولا قود على والد ولا على سيد، ولا ميراث
~~لقاتل. PageV01P442
# وكقوله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى إني خلقت عبادي جميعا
~~حنفاء" 1.
# وكقوله: يقول الله عز وجل: "من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا" 2، وأشباه
~~هذا.
# وقد قال عليه السلام: "أوتيت الكتاب ومثله معه" 3، يريد: ما كان جبريل
~~عليه السلام يأتيه به من السنن.
# وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم الناس بعده، وأخذ بذلك
~~الفقهاء.
### || رضاع الكبير:
# فأما رضاع الكبير عشرا، فنراه غلطا من محمد بن إسحاق.
# ولا نأمن أيضا أن يكون الرجم الذي ذكر أنه في هذه الصحيفة، كان باطلا،
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ماعز بن مالك وغيره، قبل هذا
~~الوقت، فكيف ينزل عليه مرة أخرى؟
# ولأن مالك بن أنس، روى هذا الحديث بعينه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن
~~عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت:
# كان فيما أنزل من القرآن: "عشر رضعات معلومات، يحرمن" 4، ثم نسخن بخمس
~~معلومات يحرمن، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من
~~القرآن.
# وقد أخذ بهذا الحديث قوم من الفقهاء، منهم الشافعي، وإسحاق، وجعلوا الخمس
~~حدا بين ما يحرم وما لا يحرم، كما جعلوا القلتين حدا بين ما ينجس من الماء،
~~وما ms187 لا ينجس. PageV01P443
# وألفاظ حديث مالك، خلاف ألفاظ حديث محمد بن إسحاق.
# ومالك أثبت عند أصحاب الحديث، من محمد بن إسحاق.
# قال أبو محمد: حدثنا أبو حاتم، قال: حدثنا الأصمعي، قال: حدثنا معمر قال:
~~قال لي أبي: لا تأخذن عن محمد بن إسحاق شيئا، فإنه كذاب.
# وقد كان يروي عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير، وهي امرأة هشام بن عروة،
~~فبلغ ذلك هشاما، فأنكره وقال: "أهو كان يدخل على امرأتي، أم أنا؟ ".
# وأما قول الله تبارك وتعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}
~~، فإنه تعالى، لم يرد بالباطل، أن المصاحف لا يصيبها ما يصيب سائر الأعلاق
~~والعروض.
# وإنما أراد: أن الشيطان لا يستطيع أن يدخل فيه ما ليس منه، قبل الوحي
~~وبعده. PageV01P444
### | 53- قالوا: حديث يبطله القرآن وحجة العقل- يوسف عليه السلام أعطي نصف الحسن:
# قالوا: رويتم: "أن يوسف عليه السلام، أعطي نصف الحسن"1، والله تعالى
~~يقول: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين} 2.
# لا يجوز أن يباع من أعطي نصف الحسن بثمن بخس وبدراهم تعد من قلتها، ولا
~~أن يكون المشتري له -مع قلة هذا الثمن أيضا- زاهدا فيه.
# ويقول في رجوع إخوته إليه مرة بعد مرة "إنه عرفهم، وهم له منكرون".
# وكيف ينكر من أعطي نصف الحسن، ولم يجعل له في العالم نظير؟ وهم كانوا بأن
~~يعرفوه وينكرهم هو أولى.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الناس يذهبون في نصف الحسن الذي أعطيه يوسف
~~عليه السلام إلى أن الله سبحانه أعطاه نصف الحسن، وأعطى العباد أجمعين
~~النصف الآخر، وفرقه بينهم.
# وهذا غلط بين لا يخفى على من تدبره إذا فهم ما قلناه.
# والذي عندي في ذلك، أن الله تبارك وتعالى، جعل للحسن غاية وحدا، وجعله
~~لمن شاء من خلقه، إما للملائكة، أو للحور العين؛ فجعل PageV01P445
~~ليوسف عليه السلام نصف ذلك الحسن، ونصف ذلك الكمال.
# وقد يجوز أن يكون جعل لغيره ثلثه، ولآخر ربعه، ولآخر عشره، ويجوز أن لا
~~يجعل لآخر منه شيئا.
# وكذلك لو قال قائل: إنه ms188 أعطي نصف الشجاعة، لم يجز أن يكون أعطي نصفها،
~~وجعل للخلق كلهم النصف الآخر.
# ولو كان هذا هو المعنى؛ لوجب أن يكون الذي أعطي نصف الشجاعة، يقاوم
~~العباد جميعا وحده.
# ولكن معناه: أن للشجاعة حدا يعلمه الله تعالى، ويجعله لمن شاء من خلقه،
~~ويعطي غيره النصف من ذلك، ويعطي لآخر الثلث، أو الربع، أو العشر، وما أشبه
~~ذلك.
# وأما قولهم: كيف يشترونه بثمن بخس، ويكونون أيضا فيه من الزاهدين، وهو
~~بهذه المنزلة من الحسن؟
# فإن الحسن إذا كان على ما ذهبنا إليه، لا يتفاوت التفاوت الذي ظنوه،
~~ولكنه يكون مقاربا لما عليه الحسان الوجوه.
# وقد ذكر وهب بن منبه، أن يوسف عليه السلام كان نزع في الحسن إلى سارة،
~~وهذا شاهد لما تأولناه في نصف الحسن.
# فإن احتجوا بقول الله تعالى: {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن
~~متكا وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} 1.
# وقالوا: لم يقطعن أيديهن حين رأينه، ولم يقلن إنه ملك كريم، إلا لتفاوت
~~حسنه، وبعده مما عليه حسن الناس.
# قلنا في تأويل الآية: إنها لما سمعت بقول النسوة، أن امرأة العزيز PageV01P446
~~تراود فتاها عن نفسه، قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين، أرادت أن
~~يرينه ليعذرنها في الفتنة به، فأعتدت لهن متكأ، أي طعاما، وقد قرئ متكا وهو
~~طعام يقطع بالسكين، وقيل في بعض التفسير إنه الأترج، وفي بعضه الزماورد1،
~~وأيا ما كان فإنه لا يأكل حتى يقطع.
# وأصل المتك والبتك واحد، وهو القطع والميم تبدل من الباء كثيرا، وتبدل
~~الباء منها، لتقارب المخرجين.
# ثم قالت ليوسف: {اخرج عليهن} .
# فلما رأينه أكبرنه أي أعظمن أمره، وأجللنه، ووقع في قلوبهن مثل الذي وقع
~~في قلبها من محبته؛ فبهتن وتحيرن، وأدمن النظر إليه؛ حتى حززن أيديهن بتلك
~~السكاكين، التي كن يقطعن بها طعامهن، وقلن: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم} .
# ولم يردن بهذا القول أنه ليس ms189 من البشر على الحقيقة، وأنه من الملائكة على
~~الحقيقة.
# وإنما قلنه على التشبيه، كما يقول القائل في رجل يصفه بالجمال: ما هو إلا
~~الشمس، وما هو إلا القمر.
# وفي آخر يصفه بالشجاعة -ما هو إلا الأسد.
# وكيف يردن أنه ليس من الناس، وأنه من الملائكة، وهن يردن منه مثل الذي
~~أرادت امرأة العزيز، ويشرن بحبسه، والملائكة لا تطأ النساء، ولا تحبس في
~~السجون.
# وليس بعجيب أن يقطعن أيديهن، إذا رأين وجها حسنا رائعا، مع المحبة
~~والشهوة، وأن يتحيرن ويبهتن، فقد يصيب الناس مثل ذلك وأكثر منه. PageV01P447
### || أمثلة عن أحوال العشاق:
# قال عروة بن حزام1:
# وإني لتعروني لذكراك روعة %~% لها بين جلدي والعظام دبيب
# وما هو إلا أن أراها فجاءة %~% فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# وأصرف عن رأيي الذي كنت أرتئي %~% وأنسى الذي عددت حين تغيب2
# وقد جن قيس3 بن الملوح المعروف بالمجنون، وذهب عقله، وهام مع الوحش، وكان
~~لا يفهم شيئا إلا أن تذكر ليلى، وقال:
# أيا ويح من أمسى تخلس4 عقله %~% فأصبح مذهوبا به كل مذهب
# إذا ذكرت ليلى عقلت وراجعت %~% روائع عقلي5 من هوى متشعب
# ولما خرج به أبوه إلى مكة ليعوذ بالبيت، ويستشفي له به، سمع ب"منى" قائلا
~~يقول: "يا ليلى" فخر مغشيا عليه، فلما أفاق قال:
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى %~% فهيج أحزان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما %~% أطار بليلى طائرا كان في صدري
# وقد مات بالوجد أقوام، منهم عروة بن حزام، والنهدي، عبد الله بن عجلان.
# قال أبو محمد: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب، قال: PageV01P448
# حدثني عمي الأصمعي، قال عبد الله بن1 عجلان: من عشاق العرب المشهورين،
~~الذين ماتوا عشقا وقد ذكره بعض الشعراء فقال:
# إن مت من الحب %~% فقد مات بن عجلان
# وحدثنا أبو حاتم قال: حدثنا الأصمعي عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن أيوب
~~عن محمد بن سيرين، قال: قال عبد الله بن عجلان، صاحب هند:
# ألا إن هندا أصبحت منك محرما2 %~% وأصحبت من ms190 أدنى حموتها حما3
# وأصبحت كالمغمود جفن سلاحه %~% يقلب بالكفين قوسا وأسهما
# قال: ومد بها صوته، ثم خر فمات.
# وفيما روى نقلة الأخبار أن الحارث بن حلزة اليشكري، قام بقصيدته التي
~~أولها:
# آذنتنا ببينها أسماء
# ين يدي عمرو بن هند ارتجالا، وكانت كالخطبة، فارتزت العنزة،4 التي كان
~~يتوكأ ويخطب عليها في صدره وهو لا يشعر، وهذا أعجب من قطعهن أيديهن.
# والسبب الذي قطعن له أيديهن، أوكد من السبب الذي ارتزت له العنزة4، في
~~صدر الحارث بن حلزة. PageV01P449
### || أسباب بخس ثمن يوسف:
# وأما شراء السيارة له بالثمن البخس، وزهدهم فيه مع ذلك، فإنهم اشتروه على
~~الإباق، وبالبراءة من العيوب، واستخرجوه من جوف بئر قد ألقاه سادته فيها
~~بذنوب كانت منه، وجنايات عظام ادعوها، وشرطوا عليهم -مع ذلك- أن يقيدوه،
~~ويغلوه إلى أن يأتوا به مصر، وفي دون هذه الأمور ما يخسس الثمن، ويزهد
~~المشتري.
# وهذه القصة مذكورة في التوراة.
# وأما قولهم: "كيف تنكره إخوته مع ما أعطي من الحسن؟ ".
# فقد أعلمتك أن الذي أعطيه يوسف عليه السلام، وإن كان فوق ما أعطيه أحد من
~~الناس، فليس ببعيد مما عليه الحسن منهم، وأنه وإن كان أعطي نصف الحسن، فقد
~~أعطي غيره الثلث والربع، وما قارب النصف، وليس يقع في هذا تفاوت شديد.
# وكانوا فارقوه طفلا، ورأوه كهلا، ودفعوه أسيرا ضريرا1، وألفوه ملكا
~~كبيرا.
# وفي أقل من هذه المدة، واختلاف هذه الأحوال تتغير الحلى، وتختلف المناظر. PageV01P450
### | 54- قالوا: حديث يبطله النظر- كسب الإماء:
# قالوا: رويتم عن شعبة، عن محمد بن حمادة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال:
~~"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء" 1.
# قالوا: وكسب الإماء حلال، ولو أن رجلا آجر أمته أو عبده، فعملا لم يكن ما
~~كسبا حراما بإجماع الناس، فكيف ينهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الكسب الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، هو أجر البغاء2، وكان أهل الجاهلية يأمرون إماءهم بالبغاء، ويأخذون
~~أجورهن وكان لعبد الله بن ms191 جدعان إماء يساعين3، وهو في الجاهلية سيد تيم،
~~فأنزل الله عز وجل: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا} 4.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن كسب الزمارة5، وهي الزانية، يعني هذه الأمة
~~التي يغتلها6 سيدها. PageV01P451
# قال أبو محمد: حدثنا أبو الخطاب، قال نا أبو بحر، قال: حدثنا هشام بن
~~حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: "ثمن الكلب، وأجر الزمارة، من
~~السحت"1. PageV01P452
### | 55- قالوا: حديثان متناقضان- هل الفخذ من العورة؟
# قالوا: رويتم عن مالك عن سالم أبي النضر، عن بن جرهد، عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر عليه وهو كاشف فخذه، فقال: "غطها، فإن الفخذ من
~~العورة" 1.
# ثم رويتم عن إسماعيل بن جعفر2، عن محمد بن أبي حرملة وعن عطاء بن يسار،
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مضطجعا في بيته، كاشفا فخذه، فاستأذن أبو بكر رضي الله عنه
~~فأذن له وهو كذلك. ثم استأذن عمر رضي الله عنه، فأذن له وهو كذلك، ثم
~~استأذن عثمان رضي الله عنه، فجلس وسوى ثيابه فلما خرج، قالت له عائشة في
~~ذلك، فقال: "ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة" 2
# قالوا: وهذا خلاف الحديث الأول. PageV01P453
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس ههنا اختلاف، ولكل واحد من الحديثين
~~موضع، فإذ وضع بموضعه زال ما توهموه من الاختلاف.
# أما حديث جرهد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو كاشف فخذه
~~على طريق الناس وبين ملئهم1، فقال عليه السلام له: "وار2 فخذك، فإنها من
~~العورة في هذا الموضع"، ولم يقل: فإنها عورة، لأن العورة غيرها.
# والعورة صنفان: أحدهما فرج الرجل والمرأة، والدبر منهما، وهذا هو عين
~~العورة، والذي يجب عليهما أن يستراه في كل وقت، وكل موضع، وعلى كل حال.
# والعورة الأخرى: ما داناهما من الفخذ، ومن مراق3 البطن؛ وسمي ذلك عورة،
~~لإحاطته بالعورة، ودنوه منها.
# وهذه العورة، هي التي ms192 يجوز للرجل أن يبديها في الحمام، وفي المواضع
~~الخالية، وفي منزله، وعند نسائه، ولا يحسن به أن يظهرها بين الناس، وفي
~~جماعاتهم وأسواقهم، وليس كل شيء حل للرجل، يحسن به أن يظهره في المجامع. PageV01P454
# فإن الأكل على الطريق وفي السوق حلال، وهو قبيح، ووطء الرجل أمته حلال،
~~ولا يجوز ذلك بحيث تراه الناس والعيون.
# وكانوا يكرهون الوجس1، وهو أن يطأ الرجل أهله، بحيث تحس أهله الأخرى
~~الحركة وتسمع الصوت.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته خاليا، فأظهر فخذه لنسائه ثم
~~دخل عليه من يأنس به فلم يستره، فلما صاروا ثلاثة، كره باجتماعهم ما كرهه
~~لجرهد، من إبدائه لفخذه بين عوام الناس، واستتر منهم. PageV01P455
### | 56- قالوا: حديث يبطله الإجماع والكتاب- حكم من كسر أو عرج بالحج:
# قالوا: رويتم عن الحجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن حجاج
~~بن عمرو الأنصاري، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كسر أو
~~عرج، فقد حل، وعليه حجة أخرى" 1.
# قال: فحدثت ابن عباس، وأبا هريرة بذلك، فقالا: صدق.
# قالوا: والناس على خلاف هذا؛ لأن الله عز وجل قال: {وأتموا الحج والعمرة
~~لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله} 2.
# فلم يجعل له أن يحل، دون أن يصل الهدي، وينحر عنه.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا، في
~~الرجل من أهل مكة، يهل بالحج منها، ويطوف، ويسعى، ثم يكسر، أو يعرج، أو
~~يمرض، فلا يستطيع حضور المواقف، إنه يحل في وقته، وعليه حج قابل والهدي.
# وكذلك الرجل يقدم مكة معتمرا في أشهر الحج، ويقضي عمرته، ثم PageV01P456
~~يهل بالحج من مكة، ويكسر، أو يصيبه أمر، لا يقدر معه على أن يحضر مع
~~الناس المواقف: إنه يحل، وعليه حج قابل والهدي.
# والذين أمرهم الله تعالى -إذا أحصروا- بما استيسر من الهدي، وأن لا
~~يحلقوا رءوسهم حتى يبلغ الهدي محله، هم الذين أحصروا قبل أن يدخلوا مكة.
# وحكم أولئك ms193 خلاف حكم أهل مكة والمهلين بالحج منها؛ لأن حكم الذي كسر في
~~الطريق، أو عرج فلم يقدر على السفر، أو مرض -وقد أهل بالحج- أن لا يحل إلا
~~بالبيت، وعليه أن يحج في السنة الثانية.
# والذي كسر بمكة من أهلها، أو المتمتعين مقيم بمكة، وعند البيت فيحل،
~~وعليه الحج من قابل. PageV01P457
### | 57-  قالوا: حديث يبطله حجة العقل- أكل الشيطان بشماله:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "كل بيمينك، فإن
~~الشيطان يأكل بشماله" 1.
# قالوا: والشيطان روحاني كالملائكة، فكيف يأكل ويشرب، وكيف يكون له يد،
~~يتناول بها؟
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الله -جل وعز- لم يخلق شيئا إلا جعل له ضدا،
~~كالنور والظلمة، والبياض والسواد والطاعة والمعصية، والخير والشر، والتمام
~~والنقصان، واليمين والشمال، والعدل والظلم.
# وكل ما كان من الخير والتمام والعدل والنور، فهو منسوب إليه، جل وعز،
~~لأنه أحبه، وأمر به.
# وكل ما كان من الشر والنقص والظلام، فهو منسوب إلى الشيطان؛ لأنه الداعي
~~إلى ذلك والمسول له.
# وقد جعل الله تعالى في اليمين الكمال والتمام، وجعلها للأكل والشرب،
~~والسلام والبطش.
# وجعل في الشمال الضعف والنقص، وجعلها للاستنجاء والاستنثار، وإماطة
~~الأقذار. PageV01P458
# وجعل طريق الجنة ذات اليمين، وأهل الجنة أصحاب اليمين.
# وطريق النار ذات الشمال، وأهل النار أصحاب الشمال.
# وجعل اليمن من اليمين، والشؤم من اليد الشؤمى وهي الشمال.
# وقالوا: فلان ميمون ومشئوم، وإنما ذلك من اليمين والشمال.
### || تأويل أكل الشيطان:
# وليس يخلو الشيطان في أكله بشماله من أحد معنيين:
# إما أن يكون يأكل على حقيقة ويكون ذلك الأكل تشمما واسترواحا، لا مضغا
~~وبلعا، فقد روي ذلك في بعض الحديث وروي أن طعامها الرمة، وهي: العظام،
~~وشرابها الجدف1 وهو الرغوة والزبد، وليس ينال من ذلك إلا الروائح فتقوم لها
~~مقام المضغ والبلع، لذوي الجثث، ويكون استرواحه من جهة شماله، وتكون بذلك
~~مشاركته من لم يسم الله على طعامه، أو لم يغسل يده، أو وضع طعاما مكشوفا
~~فتذهب بركة الطعام وخيره.
# وأما مشاركته في الأموال فبالإنفاق في الحرام، وفي الأولاد فبالزنا. ms194
# أو يكون يأكل بشماله على المجاز -يراد أن أكل الإنسان بشماله إرادة
~~الشيطان له، وتسويله. فيقال لمن أكل بشماله: هو يأكل أكل الشيطان؛ لا يراد
~~أن الشيطان يأكل، وإنما يراد أنه يأكل الأكل الذي يحبه الشيطان.
# كما قيل في الحمرة: إنها زينة الشيطان، لا يراد أن الشيطان يلبس الحمرة،
~~ويتزين بها.
# وإنما يراد أنها الزينة التي يخيل بها الشيطان2. PageV01P459
### || عمة الشيطان وركضته:
# وكذلك روي في الاقتعاط، وهو أن يلبس العمامة، ولا يتلحى بها أنها عمة
~~الشيطان، لا يراد بذلك أن الشيطان يعتم، وإنما يراد أنها العمة التي يحبها
~~الشيطان ويدعو إليها.
# وكذلك نقول في قوله للمستحاضة: "إنها ركضة الشيطان" والركضة: الدفعة، إنه
~~لا يخلو من أحد معنيين: إما أن يكون الشيطان يدفع ذلك العرق، فيسيل منه دم
~~الاستحاضة، ليفسد على المرأة صلاتها بنقض1 طهورها؛ وليس بعجيب أن يقدر على
~~إخراج ذلك الدم بدفعته، من يجري من بن آدم مجرى الدم.
# أو تكون تلك الدفعة من الطبيعة، فنسبت2 إلى الشيطان؛ لأنها من PageV01P460
~~الأمور التي تفسد الصلاة، كما نسب إليه الأكل بالشمال، والعمة على الرأس،
~~دون التلحي، والحمرة.
### || الحمرة من زينة الشيطان:
# قال أبو محمد: حدثني زياد بن يحيى، قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن يونس،
~~عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحمرة من زينة الشيطان،
~~والشيطان يحب الحمرة"1.
# ولهذا "كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المعصفر للرجال" 2.
# قال إبراهيم: إني لألبس المعصفر، وأنا أعلم أنه زينة الشيطان.
# وأتختم الحديد، وأنا أعلم أنه حلية أهل النار.
# وجعل الحديد حلية أهل النار، وأهل النار لا يتحلون بالحلي.
# وإنما أراد أن لهم مكان الحلية السلاسل والأغلال والقيود، فالحديد
~~حليتهم.
# وكان إبراهيم يفعل ذلك يريد به إخفاء نفسه، وستر عمله. PageV01P461
### | 58- قالوا حديثان مختلفان- الكي والحجامة:
# قالوا: رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لم يتوكل من اكتوى
~~واسترقى" 1.
# ثم رويتم أنه كوى أسعد بن زرارة2، وقال: "إن كان في شيء مما تداوون به
~~خير، ففي بزغة حجام، أو لذعة ms195 بنار" 3.
# قالوا: وهذا خلاف الأول.
# قال ابن قتيبة: ونحن نقول: إنه ليس -ههنا- خلاف، ولكل واحد موضع، فإذا
~~وضع به زال الاختلاف، والكي جنسان، أحدهما: كي الصحيح لئلا يعتل، كما يفعل
~~كثير من أمم العجم، فإنهم يكوون ولدانهم وشبانهم من غير علة بهم، يرون أن
~~ذلك الكي، يحفظ لهم الصحة، ويدفع عنهم الأسقام. PageV01P462
### || الكي المذموم المنهي عنه:
# قال أبو محمد: ورأيت بخراسان رجلا من أطباء الترك، معظما عندهم، يعالج
~~بالكي.
# وأخبرني وترجم ذلك عنه مترجمه، أنه يشفي بالكي من الحمى والبرسام1.
# والصفار2 والسل والفالج، وغير ذلك من الأدواء العظام، وأنه يعمد إلى
~~العليل فيشده بالقمط شدا شديدا، حتى يضطر العلة إلى موضع من الجسد، ثم يضع
~~المكوى على ذلك الموضع، فيلذعه به وأنه أيضا يكوي الصحيح لئلا يسقم فتطول
~~صحته.
# وكان -مع هذا- يدعي أشياء من استنزال المطر وإنشاء السحاب في غير وقته،
~~وإثارة الريح مع أكاذيب كثيرة، وحماقات ظاهرة بينة، وأصحاب يؤمنون بذلك،
~~ويشهدون له على صدق ما يقول.
# وقد امتحناه في بعض ما ادعى، فلم يرجع منه إلى قليل ولا كثير.
# وكانت العرب تذهب هذا المذهب في جاهليتها، وتفعل شبيها بذلك في الإبل إذا
~~وقعت النقبة فيها، وهو جرب، أو العر3، وهو قروح تكون في وجوهها ومشافرها،
~~فتعمد إلى بعير منها صحيح، فتكويه ليبرأ منها ما به العر أو النقبة.
# وقد ذكر ذلك النابغة في قوله للنعمان:
# فحملتني ذنب امرئ وتركته %~% كذي العر يكوى غيره وهو راتع
# وهذا هو الأمر الذي أبطله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال فيه: "لم
~~يتوكل من PageV01P463
~~اكتوى1، لأنه ظن أن اكتواءه، وإفزاعه الطبيعة بالنار -وهو صحيح- يدفع عنه
~~قدر الله تعالى.
# ولو توكل عليه، وعلم أن لا منجى من قضائه، لم يتعالج -وهو صحيح- ولم يكو
~~موضعا لا علة به، ليبرأ العليل.
### || الكي المباح:
# وأما الجنس الآخر فكي الجرح إذا نغل2، وإذا سأل دمه فلم ينقطع.
# وكي العضو إذا قطع، أو حسمه3، وكي عروق من سقى بطنه وبدنه.
# قال بن أحمر يذكر تعالجه حين شفي4: ms196
# شربت الشكاعى5 والتددت ألدة6 %~% وأقبلت أفواه العروق المكاويا7
# وهذا هو الكي الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن فيه الشفاء".
# وكوى أسعد بن زرارة، لعلة كان يجدها في عنقه، وليس هذا بمنزلة الأمر
~~الأول. PageV01P464
# ولا يقال لمن يعالج عند نزول العلة به، لم يتوكل، فقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتعالج، وقال: "لكل داء دواء" 1.
# لا على أن الدواء2 شاف لا محالة، وإنما يشرب على رجاء العافية من الله
~~تعالى به، إذ كان قد جعل لكل شيء سببا.
# ومثل هذا الرزق، قد تضمنه الله عز وجل لعباده، إذ يقول: {وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها} 3.
# ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلبه، وبالاكتساب، والاحتراف.
# وقال الله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} 4.
# ومثله توقي المهالك، مع العلم بأن التوقي لا يدفع ما قدره الله جل وعز.
# وحفظ المال في الخزائن، وبالأقفال مع العلم بأنه لا ضيعة على ما حفظه
~~الله سبحانه، ولا حفظ لما أتلفه الله تعالى.
# ومثل هذا كثير مما يجب علينا أن لا ننظر فيه إلى المغيب عنا، ويستعمل فيه
~~الحزم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعقل وتوكل " 5.
# وقال لرجل سمعه يقول حسبي الله: "أبلى عذرا فإذا أعجزك أمر فقل حسبي
~~الله". PageV01P465
### || الترياق:
# ومما يشبه الكي في حالتيه، الترياق1، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ما أبالي ما أتيت، إن أنا شربت ترياقا، أو تعلقت تميمة، أو قلت الشعر من
~~نفسي"2.
# وكانت العرب تسمع بالترياق الأكبر وأنه يكون في خزائن ملوك فارس والروم،
~~وأنه من أنفع الأدوية وأصلحها العظام الأدواء، فقضت عليه بأنه شفاء لا
~~محالة، فكنوا به عن كل نفع وقضوا بأنه يدفع المنية حينا، ويزيد في العمر،
~~ويقي العاهات.
# قال الشاعر يصف خمرا:
# سقتني بصهباء درياقة3 %~% متى ما تلين عظامي تلن
# فكنى عن الشفاء بالدرياق، كأنه قال: سقتني بخمر شفاء من كل داء كأنها
~~درياق.
# وشبه المتشببون ريق النساء بالدرياق، يريدون أنه شفاء من الوجد،
~~كالدرياق. ms197
# ومما يدل على هذا، أنه قرن شرب الدرياق بتعليق التمائم، والتمائم خرز
~~رقط، كانت الجاهلية تجعلها في العنق والعضد، تسترقي بها، وتظن أنها تدفع عن
~~المرء العاهات، وتمد في العمر، قال الشاعر:
# إذا مات لم تفلح مزينة بعده %~% فنوطي عليه يا مزين التمائما
# يقول: علقي عليه هذا الخرز، لتقيه المنية. PageV01P466
# وقال عروة بن حزام:
# جعلت لعراف اليمامة حكمة %~% وعراف نجد1 إن هما شفياني
# فما تركا من رقية يعلمانها %~% ولا سلوة إلا بها سقياني
# فقالا شفاك الله والله مالنا %~% بما حملت منك الضلوع يدان
# والسلوة حصاة كانوا يقولون: إن العاشق إذا سقي الماء الذي تكون فيه، سلا
~~وذهب عنه ما هو به.
# فهذا هو الترياق الذي كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا نوى فيه
~~هذه النية، وذهب به هذا المذهب.
# فأما من شربه، وهو عنده بمنزلة غيره من الدواء، يؤمل نفعه ويخاف ضره،
~~ويستشفي الله تعالى به، فلا بأس عليه إذا لم يكن في الترياق لحوم الحيات
~~فإن بن سيرين كان يكرهه، إذا كانت فيه الحمة، يعني: السم الذي يكون في
~~لحومها.
# ومما يشبه ذلك الرقى، يكره منها ما كان بغير اللسان العربي، وبغير أسماء
~~الله تعالى وذكره وكلامه في كتبه، وأن يعتقد أنها نافعة لا محالة.
# وإياها أراد بقوله: "ما توكل من استرقى".
# ولا يكره ما كان من التعوذ بالقرآن، وبأسماء الله جل وعز، ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرجل من صحابته رقى قوما بالقرآن، وأخذ على ذلك
~~أجرا: "من أخذ أجرا برقية باطل فقد أخذت برقية حق"2. PageV01P467
### | 59- قالوا: حديثان متناقضان- في شرب الماء قائما:
# قالوا: رويتم عن بن المبارك، عن معمر، عن قتادة، عن أنس، قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يشرب الرجل قائما، قلت: فالأكل؟ قال: "الأكل
~~أشد منه" 1.
# ثم رويتم عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن بن عمر: "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب وهو قائم" 2. PageV01P468
# وهذا نقض لذاك:
# قال أبو محمد: ونحن ms198 نقول: إنه ليس، ههنا، تناقض.
# لأنه في الحديث الأول، نهى أن يشرب الرجل أو يأكل ماشيا.
# يريد أن يكون شربه وأكله على طمأنينة، وأن لا يشرب -إذا كان مستعجلا في
~~سفر أو حاجة وهو يمشي- فيناله من ذلك شرق، أو تعقد من الماء في صدره.
# والعرب تقول: "قم في حاجتنا"، لا يريدون أن يقوم حسب، وإنما يريدون "امش
~~في حاجتنا، اسع في حاجتنا".
# ومن ذلك قول الأعشى:
# يقوم على الوغم1 قومه %~% فيعفو إذا شاء أو ينتقم
# يريد بقوله: "يقوم على الوغم" أنه يطالب بالذحل2، ويسعى في ذلك حتى
~~يدركه، ولم يرد أنه يقوم من غير أن يمشي.
# ومنه قول الله جل وعز: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما
~~دمت عليه قائما} 3.
# يريد: ما دمت مواظبا عليه بالاختلاف، والاقتضاء، والمطالبة، ولم يرد
~~القيام وحده.
# وفي الحديث الثاني: "كان يشرب وهو قائم"، يراد: غير ماش ولا ساع.
# ولا بأس بذلك؛ لأنه يكون على طمأنينة، فهو بمنزلة القاعد. PageV01P469
### | 60- قالوا: حديثان متناقضان- فيما ينجس من الماء:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال في غير حديث: "الماء
~~لا ينجسه شيء" 1.
# ثم رويتم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا بلغ الماء قلتين، لم يحمل
~~نجسا" 2.
# وهذا دليل على أن ما لم يبلغ قلتين حمل النجس، وهذا خلاف الحديث الأول.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس بخلاف للأول.
# وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الماء لا ينجسه شيء" على
~~الأغلب والأكثر؛ لأن الأغلب على الآبار والغدران3 أن يكثر ماؤها، فأخرج
~~الكلام مخرج الخصوص. وهذا كما يقول: "السيل لا يرده شيء، ومنه ما يرده
~~الجدار"، وإنما يريد الكثير منه لا القليل.
# وكما يقول: "النار لا يقوم لها شيء"، ولا يريد بذلك نار المصباح الذي
~~يطفئه النفخ ولا الشرارة، وإنما يريد نار الحريق.
# ثم بين لنا بعد هذا بالقلتين، مقدار ما تقوى عليه4 النجاسة من الماء
~~الكثير، الذي لا ينجسه شيء. PageV01P470
### | 61- قالوا: حديثان في الحج متناقضان:
# قالوا: رويتم ms199 عن إسماعيل بن علية، عن أيوب قال: قال لي عبد الله بن أبي
~~مليكة: حدثني القاسم، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: "أهللت بحج".
# قال عبد الله: وحدثني عروة أنها قالت: "أهللت بعمرة".
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن لهذين الحديثين مخرجا، إن لم يكن وقع فيه
~~غلط من القاسم، أو عروة.
# وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا مكة، وقد لبوا بالحج
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطوفوا ويسعوا، ثم يحلوا، ويجعلوها
~~عمرة، فحل القوم وتمتعوا1.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا أن معي الهدي، لحللت" 2. PageV01P471
# وكان أبو ذر يقول: "إن هذا من فسخ الحج، لهم خاصة"، وإليه ذهب كثير من
~~الفقهاء.
# فيجوز أن تكون عائشة رضي الله عنها أهلت، أولا بالحج فقالت للقاسم: "إني
~~أهللت بالحج"، ثم فسخته وجعلته عمرة.
# وقالت لعروة: "إني أهللت بعمرة".
# وهي صادقة في الأمرين؛ لأن الحج الذي أهلت به، صار عمرة بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. PageV01P472
### | 62- قالوا: حديث يبطله حجة العقل في العين والرقى:
# قالوا: رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كادت العين تسبق
~~القدر" 1.
# ودخل عليه بابني جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما، وهما ضارعان2.
# فقال: "مالي أراهم ضارعين؟ " قالوا: تسرع إليهما العين، فقال: "استرقوا
~~لهما"3، وقد نهى في غير حديث عن الرقى"4.
# قالوا: وكيف تعمل العين من بعد، حتى تعل وتسقم؟
# هذا لا يقوم في وهم، ولا يصح على نظر.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا قائم في الوهم، صحيح في النظر من جهة
~~الديانة، ومن جهة الفلسفة التي يرتضون بها، ويردون الأمور إليها، والناس
~~يختلفون في طبائعهم.
# فمنهم من تضر عينه إذا أصاب بها، ومنهم من لا تضر عينه. PageV01P473
# ومنهم من يعض، فتكون عضته كعضة الكلب الكلب1 في المضرة، أو كنهشة الأفعى،
~~لا يسلم جريحها.
# ومنهم من تلسعه العقرب، فلا تؤذيه وتموت العقرب.
# وقد جيء إلى المتوكل2 بأسود3 من بعض البوادي يأكل الأفاعي، وهي أحياء، ms200
~~ويتلقاها بالنهش من جهة رؤوسها ويأكل بن عرس، وهو حي، ويتلقاه بالأكل من
~~جهة رأسه.
# وأتي بآخر يأكل الجمر، كما يأكله الظليم4 فلا يمضه5 ولا يحرقه.
# وفقراء الأعراب الذين يبعدون عن الريف، يأكلون الحيات، وكل ما دب ودرج من
~~الحشرات.
# ومنهم من يأكل الأبارص، ولحمها أقتل من الأفاعي والتنين6.
# وأنشد أبو زيد:
# والله لو كنت لهذا خالصا %~% لكنت عبدا يأكل7 الأبارصا
# فأخبرك أن العبيد يأكلونها.
# فما الذي ينكر من أن يكون في الناس ذو طبيعة في نفسه، ذات سم وضرر؟
# فإذا نظر بعينه، فأعجبه ما يراه، فصل من عينه في الهواء شيء من PageV01P474
~~تلك الطبيعة أو ذلك السم، حتى يصل إلى المرئي1 فيعله2؟
# وقد زعم صاحب المنطق: "أن رجلا ضرب حية بعصا، فمات الضارب، وإن من
~~الأفاعي ما ينظر إلى الإنسان، فيموت الإنسان بنظره، وما يصوت فيموت السامع
~~بصوته"، فهذا قول أهل الفلسفة.
# وقد حدثنا مع هذا، عن النضر بن شميل عن أبي خيرة أنه قال: "الأبتر من
~~الحيات، خفيف أزرق، مقطوع الذنب، يفر من كل أحد، ولا يراه أحد إلا مات، ولا
~~تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها، وهو الشيطان من الحيات"، وهذا قول
~~يوافق ما قاله صاحب المنطق.
# أفما تعلم أن هذه الحية إذا قتلت من بعد، فإنما تقتل بسم فصل من عينها في
~~الهواء، حتى أصاب من رأته؟
# وكذلك القاتلة بصوتها، تقتل بسم فصل من صوتها، فإذا دخل السمع، قتل.
# وقد ذكر الأصمعي مثل هذا بعينه في الذي يعتان3.
# وبلغني عنه أنه قال: رأيت رجلا عيونا، فدعي عليه فعور.
# وكان يقول: إذا رأيت الشيء يعجبني، وجدت حرارة تخرج من عيني.
# ومما يشبه هذا القول: أن المرأة الطامث، تدنو من إناء اللبن لتسوطه4 وهي
~~منظفة الكف والثوب؛ فيفسد اللبن، وهذا معروف مشهور، وليس ذلك إلا لشيء فصل
~~عنها حتى وصل إلى اللبن. PageV01P475
# وقد تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس فيه، من غير أن تمسها.
# وقد يفسد العجين إذا قطع في البيت الذي فيه البطيخ.
# وناقف1 الحنظل، ms201 تدمع عيناه وكذلك موخف2 الخردل، وقاطع البصل.
# وقد ينظر الإنسان إلى العين المحمرة، فتدمع عينه وربما احمرت، وليس ذلك
~~إلا لشيء وصل في الهواء إليها من العين العليلة.
# وقد يتثاءب الرجل، فيتثاءب غيره، والعرب تقول: أسرع من عدوى الثؤباء3.
# وما أكثر ما يختدع الراقون بالتثاؤب، فإنهم إذا رقوا عليلا تثاءبوا،
~~فتثاءب العليل بتثاؤبهم، وأكثروا، وأكثر.
# فيوهمون العليل أن ذلك فعل الرقية وأنه تحليل منها للعلة.
# وقد يكون في الدار جماعة من الصبيان، ويجدر أحدهم، فيجدر الباقون.
# وليس ذلك إلا لشيء فصل من العليل في الهواء إلى من كان مثله ممن لم يجدر
~~قط، وليس هو من العدوى في شيء، إنما هو سم ينفذ من واحد إلى آخر، وهذا من
~~أمر العين صحيح.
# وأما من يدعيه قوم من الأعراب: أن العائن منهم يقتل من أراد، ويسقم من
~~أراد بعينه، وأن الرجل منهم كان يقف على مخرفة النعم، وهو طريقها إلى
~~الماء، فيصيب ما أراد من تلك الإبل بعينه حتى يقتله، فهذا ليس بصحيح.
# وقد قال الفراء في قول الله سبحانه: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك PageV01P476
~~بأبصارهم لما سمعوا الذكر} 1، أراد: يعتانونك.
# أي: يصيبونك بعيونهم، كما يعتان الرجل الإبل إذا صدرت عن الماء.
# وليس هو -عندنا- على ما تأول- وإنما أراد: أنهم ينظرون إليك بالعداوة
~~والبغضاء، نظرا يكاد يزلقك من شدته، حتى تسقط.
# ويدلك على ذلك قول الشاعر:
# يتقارضون2 إذا التقوا في موطن %~% نظرا يزيل مواطئ الأقدام
# أي: يكاد يزيلها عن مواطئها، من شدته وصلابته، وهذا نظر العدو المبغض.
# تقول الناس: نظر إلي شزرا3 ونظر إلي محدقا4، وأريته لمحا باصرا.
# ونحوه قول الله تعالى: {ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} 5.
# لأن المغشي عليه عند الموت، يشخص ببصره، ولا يطرف6.
# ويقول الله جل وعز: {فإذا برق البصر} 7 في قراءة من قرأه بفتح الراء،
~~يريد: بريقه. PageV01P477
# ولو كان ما ادعاه الأعراب من ذلك صحيحا، لأمكنهم قتل من أرادوا قتله،
~~وإسقام من أرادوا إسقامه، ولم يجعل الله سبحانه هذا لأحد على أحد.
# وأحسب أن العين ms202 إذا خاف أن يصيب الآخر بعينه إذا أعجبه، أردفها التبريك
~~والدعاء؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أعجب أحدكم أخوه، فليبرك
~~عليه" 2.
# وإنما يصح من العين أن يكون العائن يصيب بعينه، إذا تعجب من شيء أو
~~استحسنه، فيكون الفعل لنفسه بعينه.
# لذلك سموا العين نفسا؛ لأنها تفعل بالنفس.
# وجاء في الحديث: "لا رقية إلا من عين أو حمة أو نملة، أو نفس" 3.
# فالنفس: العين -والحمة الحيات والعقارب وأشباهها، من ذوات السموم-
~~والنملة قروح تخرج في الجنب.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للشفاء: "علمي حفصة، رقية النملة والنفس
~~والعين ".
# وقال بن عباس في الكلاب: "إنها من الحن وهي ضعفة الجن، فإذا غشيتكم عند
~~طعامكم، فألقوا لها، فإن لها أنفسا".
# يريد أن لها عيونا تضر بنظرها إلى من يطعم بحضرتها. PageV01P478
### | 63- قالوا: حديثان في البيوع متناقضان- بيع الحيوان بالحيوان:
# قالوا: رويتم عن حماد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة" 1.
# ثم رويتم، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم ابن جبير، عن
~~أبي سفيان، عن عمرو بن حريث، عن عبد الله بن عمرو: "إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا، فنفدت إبل الصدقة، فأمره أن يأخذ البعير
~~بالبعيرين إلى إبل الصدقة"2.
# قالوا: وهذا خلاف الأول.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس بين الحديثين اختلاف، بحمد الله تعالى.
# لأن الحديث الأول نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، وليس يجوز أن يشتري
~~شيئا ليس عند البائع، لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وهو بيع
~~المواصفة.
# وإذا أنت بعت حيوانا بحيوان نسيئة، فقد دفعت ثمنا لشيء، ليس هو عند
~~صاحبك، فلم يجز ذلك. PageV01P479
# والحديث الثاني: "أمرني أن آخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة".
# يريد: سلفا وقد مضت السنة في السلف بأن يدفع الورق. أو الذهب، أو الحيوان
~~سلفا في طعام، أو تمر، أو حيوان، على صفة معلومة، وإلى وقت محدود.
# وليس ذلك ms203 عند المستسلف، في الوقت الذي دفعت إليه الثمن.
# وعليه أن يأتيك به عند محل الأجل، فصار حكم السلف خلاف حكم البيع؛ إذ كان
~~البيع لا يجوز فيه أن تشتري ما ليس عند صاحبك، في وقت المبايعة.
# وكان السلف يجوز فيه أن تسلف فيما ليس عند صاحبك، في وقت الاستسلاف.
# ولما نفدت الإبل، أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسلف البعير
~~البازل1، والعظيم والقوي من الإبل، بالبعيرين من إبل الصدقة الحقاق2،
~~والجذاع3 التي لا تصلح للغزو، ولا للسفر.
# وربما كان الواحد من الإبل البوازل الشداد خيرا من اثنين وثلاثة وأربعة
~~من إبل الصدقة. PageV01P480
### | 64- قالوا: حديثان- في الحيض متناقضان:
# قالوا: رويتم عن جرير عن الشيباني، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في
~~فوح حيضنا، أن نأتزر، ثم يباشرنا، وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يملكه؟ "1.
# ثم رويتم عن عبد العزيز بن محمد، عن أبي اليمان، عن أم ذرة، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: "كنت إذا حضت، نزلت عن المثال إلى الحصير، فلم نقرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم ندن منه، حتى نطهر"2.
# قالوا: وهذا خلاف الأول.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن الحديث الأول هو الصحيح.
# وقد رواه شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله
~~عنها.
# قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا، إذا كانت حائضا، أن
~~تأتزر، ثم يضاجعها. PageV01P481
# وهذه الطريقة، خلاف أبي اليمان، عن أم ذرة عن عائشة رضي الله عنها.
# ولا يجوز على عائشة رضي الله عنها أن تقول: "كنت أباشره في الحيض مرة"،
~~ثم تقول مرة أخرى: "كنت لا أباشره في الحيض، وأنزل عن الفراش إلى الحصير،
~~فلا أقربه حتى أطهر".
# لأن أحد الخبرين يكون كذبا، والكاذب لا يكذب نفسه.
# فكيف يظن ذلك بالصادق الطيب الطاهر!!؟
# وليس في مباشرة الحائض إذا ائتزرت، وكف1 ولا نقص، ولا مخالفة لسنة2 ms204 ولا
~~كتاب.
# وإنما يكره هذا من الحائض وأشباهه من المعاطاة3 -المجوس. PageV01P482
### | 65- قالوا: حديث يبطله حجة العقل- تعبير الرؤيا:
# قالوا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا على رجل طائر، ما
~~لم تعبر، فإذا عبرت وقعت" 1.
# قالوا: كيف تكون الرؤيا على رجل طائر؟ وكيف تتأخر عما تبشر به أو تنذر
~~منه بتأخر العبارة لها، وتقع إذا عبرت؟
# وهذا يدل على أنها إن لم تعبر، لم تقع.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن هذا الكلام خرج مخرج كلام العرب وهم يقولون
~~للشيء، إذا لم يستقر: "هو على رجل طائر وبين مخاليب طائر، وعلى قرن ظبي"،
~~يريدون: أنه لا يطمئن ولا يقف.
# قال رجل في الحجاج بن2 يوسف:
# كأن فؤادي بين أظفار طائر %~% من الخوف في جو السماء محلق
# حذار امرئ قد كنت أعلم أنه %~% متى ما يعد من نفسه الشر يصدق PageV01P483
# وقال المرار، يذكر فلاة تنزو1 من مخافتها قلوب الأدلاء:
# كأن قلوب أدلائها2 %~% معلقة بقرون الظباء
# يريد: أنها تنزو وتجب3، فكأنها معلقة بقرون الظباء؛ لأن الظباء لا تستقر،
~~وما كان على قرونها، فهو كذلك.
# وقال امرؤ القيس4:
# ولا مثل يوم في قدار5 ظللته %~% كأني وأصحابي على قرن أعفرا6
# يريد: أنا لا نستقر ولا نطمئن، فكأنا على قرن ظبي، وكذلك الرؤيا على رجل
~~طائر ما لم تعبر، يراد أنها تجول في الهواء حتى تعبر، فإذا عبرت وقعت.
# ولم يرد أن كل من عبرها من الناس وقعت كما عبر، وإنما أراد بذلك العالم
~~بها، المصيب الموفق.
# وكيف يكون الجاهل المخطئ في عبارتها، لها عابرا، وهو لم يصب ولم يقارب؟
~~وإنما يكون عابرا لها، إذا أصاب.
# يقول الله عز وجل: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} 7، يريد: إن كنتم تعلمون
~~عبارتها. PageV01P484
# ولا أراد أن كل رؤيا تعبر وتتأول لأن أكثرها أضغاث أحلام، فمنها ما يكون
~~عن غلبة الطبيعة، ومنها ما يكون عن حديث النفس، ومنها ما يكون من الشيطان.
# وإنما تكون الصحيحة، التي يأتي بها الملك ملك الرؤيا عن نسخة أم الكتاب،
~~في الحين بعد الحين. ms205
# قال أبو محمد: حدثني يزيد بن عمرو بن البراء، قال: حدثنا عبيد الله بن
~~عبد المجيد الحنفي، قال نا قرة بن خالد، قال: سمعت محمد بن سيرين يحدث عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا ثلاثة، فرؤيا
~~بشرى من الله تعالى، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا يحدث بها الإنسان نفسه،
~~فيراها في النوم" 1.
# وحدثني سهل بن محمد، قال: حدثنا الأصمعي عن أبي المقدام، أو قرة بن خالد
~~قال: كنت أحضر بن سيرين يسأل عن الرؤيا، فكنت أحزره2 يعبر من كل أربعين
~~واحدة، أو قال: أحزوه3.
# وهذه الصحيحة هي التي تجول حتى يعبرها العالم بالقياس الحافظ للأصول،
~~الموفق للصواب، فإذا عبرها وقعت كما عبر. PageV01P485
### | 66- قالوا: حديث يكذبه النظر-
# الله سبحانه لا يمل:
# قالوا: رويتم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اكلفوا من العمل ما
~~تطيقون، فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا" 1.
# فجعلتم الله تعالى يمل إذا ملوا، والله تعالى لا يمل على كل حال، ولا
~~يكل.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إن التأويل لو كان على ما ذهبوا إليه، كان
~~عظيما من الخطأ فاحشا.
# ولكنه أراد، فإن الله سبحانه لا يمل إذا مللتم، ومثال هذا قولك في
~~الكلام:
# هذا الفرس لا يفتر، حتى تفتر الخيل.
# لا تريد بذلك أنه يفتر، إذا فترت ولو كان هذا هو المراد، ما كان له فضل
~~عليها؛ لأنه يفتر معها، فأية فضيلة له؟ وإنما تريد، أنه لا يفتر إذا افترت.
# وكذلك تقول في الرجل البليغ في كلامه، والمكثار الغزير: فلان لا ينقطع،
~~حتى تنقطع خصومه.
# تريد أنه لا ينقطع إذا انقطعوا. PageV01P486
# ولو أردت أنه ينقطع إذا انقطعوا، لم يكن له في هذا القول فضل على غيره،
~~ولا وجبت له به به مدحة.
# وقد جاء مثل هذا بعينه في الشعر المنسوب إلى بن أخت تأبط شرا، ويقال: إنه
~~لخلف الأحمر:
# صليت مني هذيل بخرق1 %~% لا يمل الشر حتى يملوا
# لم يرد أنه يمل الشر إذا ملوه.
# ولو أراد ذلك، ما ms206 كان فيه مدح له؛ لأنه بمنزلتهم، وإنما أراد أنهم يملون
~~الشر، وهو لا يمله.
# "تم الكتاب بحمد الله وعونه" PageV01P487 ms207