######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001931
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.TawilMukhtalafHadith
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن قتيبة
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تأويل مختلف الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001931
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1931_تأويل-مختلف-الحديث-ابن-قتيبة
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تأويل مختلف الحديث تأليف فقيه الأدباء وأديب الفقهاء الامام أبى محمد
~~عبد الله بن مسلم بن قتيبة 213 - 276 ه‍ قوبلت على ثلاث نسخ خطية:
# 1 - الأولى دمشقية بخط العلامة جمال الدين القاسمي 2 - الثانية بغدادية
~~قراها وصححها العلامة فخر العراق محمود شكري الآلوسي.
# 3 - الثالثة مصرية في المكتبة الخديوية بخط السيد الفاضل محمد خلوصي حافظ
~~الكتب بمكتبة راغب باشا.
# دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV00P003
# طبعت هذه النسخة على الطبعة التي حققها وصححها المرحوم الشيخ إسماعيل
~~الأسعردي رحمه الله وقد أثبتناه هذه الملاحظة اعترافا بفضله الناشر جميع
~~الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان يطلب من: دار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان هاتف 801332 - 805604 - 800842 ص ب: 9424 / 11 تلكس:
~~Le Nasher 41245 PageV00P004
# ترجمة ابن قتيبة (1) هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، الدينوري -
~~ويقال المروزي - النحوي، اللغوي، صاحب التصانيف الحسان في فنون العلوم.
# (2) ولد أبوه بمرو فلذلك يقال له المروزي، وولد هو بالكوفة فلذلك يقال له
~~الكوفي، وتولى قضاء الدينور ردحا من الزمن فلذلك يقال له الدينوري، يقال له
~~أيضا: القتيبي، أو القتبي، نسبة إلى جده قتيبة.
# (3) ولد في مستهل رجب بالكوفة في سنة ثلاث عشرة ومائتين من الهجرة (828
~~الميلادية) وسكن بغداد مدة، وحدث بها عن إسحاق بن راهويه، ومحمد بن زياد بن
~~عبيد الله، المعروف بالزيادي، وأبى حاتم السجستاني، وولى قضاء الدينور -
~~وهي بلدة من بلاد الجبل عند قرمسيين - ثم اشتغل بالتدريس في بغداد، فتخرج
~~عليه ابنه احمد، وروى عنه محمد بن عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي
~~وجماعة ويعتبره العلماء امام مدرسة بغداد النحوية التي خلطت بين مذهبي
~~البصريين والكوفيين.
# (4) له تصانيف كلها ممتع مفيد، وقد تناولت هذه المؤلفات جميع معارف عصره،
~~حذاء فيها حذو المبرزين من أهل هذا العصر المثال أبى عثمان عمرو بن بحر
~~الجاحظ، وأبي حنيفة الدينوري، وكان من أهم بواعث هؤلاء ان يجعلوا اللغة
~~والشعر والاخبار في متناول طبقة الكتاب الذين بدأ شانهم يعملوا بما كان لهم
~~من المنزلة ms001 المرموقة في تصريف أمور الدولة يومذاك. PageV00P005
# (5) لم يقتصر ابن قتيبة على المعارف الأدبية واللغوية، ولكنه اشترك في
~~المناقشات الكلامية التي استعر لهبها في عصره، وكان له من حسن الدفاع عن
~~الحديث والقرآن ضد النزعات الفلسفية ما جعل فريقا من الناس يعتبرونه لسان
~~أهل السنة وحامل لواء الحوار والجدل والمنافحة عنهم، ولكن ذلك كله لم يعصمه
~~من اتهام قوم له بالزندقة، وذلك شان خفافيش كل عصر حيال الأفذاذ النابهين،
~~فصنف كتابا في الرد على المشبهة يدرأ به في صدور المتقولين الخرصين ويدفع
~~عن نفسه تهمة الزندقة التي رموه بها.
# (6) أهم تصانيفه الكتب التي نحدثك عنها، ونذكر لك مكان وجودها إن كان، أو
~~نسند لك الحديث عنها - ان لم نكن نعلم بوجودها - إلى من ذكرها من قدامي أهل
~~العلم.
# 1 - أدب الكاتب، طبع في ليدن وليبسك، وطبع بمصر مرارا، وشرحه الجواليقي
~~والبطليوسي، وشرح خطبته أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي.
# 2 - الأشربة، طبع بدمشق بتحقيق المرحوم الأستاذ محمد كرد على.
# 3 - اصلاح الغلط، ذكره القفظي بهذا الاسم، وذكره حاجي خليفة صاحب كشف
~~الظنون باسم " اصلاح غلط أبى عبيد في غريب الحديث ".
# 4 - اعراب القرآن، وذكره ابن خلكان، ولكن باسم " اعراب القراءات " وربما
~~كان الاسم عند ابن خلكان محرفا.
# 5 - الأنواء، توجد منه نسخة خطية في المكتبة الزكية بالقاهرة.
# 6 - تأويل مختلف الحديث، [وهو كتابنا هذا].
# 7 - التسوية بين العرب والعجم، وذكره القفطي في كتابه " انباه الرواة ".
# 8 - التقفيه، ذكره ابن خلكان، وذكر ابن النديم انه رأى منه ثلاثة اجزاء
~~في نحو ستمائة ورقة. PageV00P006
# 9 - جامع النحو - ذكره ابن النديم بهذا الاسم، وذكر القفطي كتابين،
~~أحدهما باسم " النحو " والاخر باسم " النحو الصغير ".
# 10 - الخيل، ذكره ابن خلكان، وذكره القفطي، وربما كان هو الذي ذكره في
~~كشف الظنون باسم " الحيل ".
# 11 - الرد على المشبهة، وذكره القفطي.
# 12 - طبقات الشعراء، أو الشعر والشعراء، طبع في لندن، وطبع في بيروت - من
~~منشورات دار الكتب العلمية 13 - العمل، وذكره القفطي.
# 14 - عيون الأخبار، طبع منه أربعة ms002 أقسام في غوتنجن، ثم طبع كاملا في دار
~~الكتب المصرية، وهذا الكتاب هو أهم المصادر التي صدر عنها ابن عبد ربه في
~~كتاب " العقد الفريد ".
# 15 - غريب الحديث، ويوجد في المكتبة الظاهرية بدمشق الثلث الأول والثلث
~~الأخير من هذا الكتاب.
# 16 - غريب القرآن، يوجد منه نسخة خطية في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم
~~33 لغة.
# 17 - الفرس، ذكره القفطي، وابن النديم يعده في ثنايا كتاب " معاني الشعر
~~" الذي نذكره بعد.
# 18 - الفقه، ذكره القفطي بهذا الاسم، وذكره ابن النديم باسم " جامع الفقه
~~".
# 19 - المسائل والجوابات، ذكره بهذا الاسم القفطي، ويذكره السيوطي باسم "
~~المسائل والأجوبة " ويوجد في دار الكتب المصرية باسم " المسائل " نسخة خطية
~~محفوظة تحت رقم (6 لغة ش)، كما توجد منه نسخة خطية في مكتبة جوته.
# 20 - المعارف، طبع في غوتنجن سنة 1850 الميلادية، وطبع في مصر مرارا،
~~PageV00P007
# وتوجد منه نسختان خطيتان في دار الكتب المصرية.
# 21 - معاني الشعر، طبع منه قطعة بالهند في سنة 1850 الهجرية، ويذكر أصحاب
~~دائرة المعارف الاسلامية انه توجد منه نسخة خطية في مكتبة ايا صوفيا
~~بالاستانة محفوظة تحت رقم 4050.
# 22 - مشكل الحديث، وذكره ابن خلكان، وذكره القفطي.
# 23 - مشكل القرآن، وذكره ابن خلكان والقفطي أيضا، وقد جمع بينه وبين كتاب
~~غريب القرآن ابن مطرف الكناني في كتاب سماه " القرطين "، وقد طبع كتاب
~~القرطين بمصر.
# 24 - الميسر والقداح، طبع هذا الكتاب في مصر بتحقيق الأستاذ محب الدين
~~الخطيب.
# وله كتب كثيرة غير هذه، وينسب إليه كتاب " الامامية والسياسية " الذي طبع
~~مرارا في مصر وفى غير مصر، ولكن الاثبات، من ذوي الدراية والبحث يشكون
~~كثيرا - وحق لهم - في أن يكون ابن قتيبة ناسج بردته.
# (7) توفى أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في ذي العقدة من سنة سبعين
~~ومائتين (مايو 884 الميلادية) ويقال: في سنة احدى وسبعين ومائتين، ويقال:
~~في منتصف شهر رجب من سنة ست وسبعين ومائتين (نوفمبر 889 الميلادية) قال ابن
~~خلكان بعد حكاية هذه الأقوال على هذا الترتيب: " والأخير أصح الأقوال: ms003
~~وكانت وفاته فجأة، صاح صيحة سمعت من بعد، ثم أغمي عليه ومات " رحمة الله
~~رحمة واسعة.
# (8) وكان ولده أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة فقيها، وروى
~~عن أبيه كتبه المصنفة كلها، وتولى القضاء بمصر، وقدم مصر في الثامن عشر من
~~شهر جمادى الآخرة من سنة احدى وعشرين وثلاثمائة، وتوفى بها في شهر ربيع
~~الأول من سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. PageV00P008
# يقول مصححه الأول رحمه الله: ليعلم انا عثرنا لهذا الكتاب على أربعة
~~أسانيد إلى المؤلف أبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى،
~~وانا له قربه، الا ان أبعها لم يكن سالما من التحريف والسقط، كما اخبر
~~كاتبه عن نفسه ان لم يكن من كتابته على ثقة، لاندراس بعض الكلمات من اكل
~~العث، واغفال بعضها من النقط.
# فلما لم يفدنا ثلج الصدور، ولم يكن تصحيحه ولا بمراجعة شئ من كتب
~~التراجم، كالوفيات، اكتفينا باثبات الثلاثة التي اعتمدناها وأعرضنا عن
~~الرابع لما علمت، ولا سيما انه ليس من أصل الكتاب، فلا يهم إسقاطه.
# والغرض من السند تصحيح نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
# ونسبة هذا الكتاب إلى ابن قتيبة مما لا شك فيه.
# كيف وقد أثبت له كثير من الأئمة، ومنهم العسقلاني في شرح النخبة كتابا في
~~مختلف الحديث؟!!
# ونقل عنه مثل الامام أبى الفرج ابن الجوزي، والإمام ابن فورك، كل في
~~مؤلفه، في موضوع الكتاب، وعبارات هي بعينها موجودة فيه؟!.
# وها هي الأسانيد الثلاثة:
# نص الأول أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن صالح بن ميمون العسقلاني، بمدينة
~~عسقلان في جمادى الأولى، في سنة ثلاثين وأربعمائة، قال: أخبرنا أبو عبد
~~الله، عبيد الله بن محمد PageV00P009
# العكبري، المعروف ب‍ " ابن بطة " قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~الحسن الدينوري، قال: قرأت على أبى عبد الله بن مسلم بن قتيبة، فأقول: قال
~~" اما بعد، أسعدك الله الخ ".
# نص الثاني أخبرنا بجمعيه الشيخ الإمام أبو الحسن، علي بن إبراهيم
~~البغدادي النحاس، قال:
# حدثنا الشيخ الامام الحافظ، أبو بكر، ms004 محمد بن علي بن ثابت البغدادي، رضي
~~الله عنه، فيما كتب لي به في إجازة قال: أخبرنا أبو علي بن الحسن بن شهاب
~~العكبري بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو عبد الله، عبيد الله بن محمد شيخ
~~همدان الفقيه، قال: حدثنا أبو بكر، أحمد بن حسين إبراهيم الدينوري،
~~بالدينور، قال: قال أبو محمد، عبد الله ابن مسلم بن قتيبة " الحمد الله رب
~~العالمين، العاقبة للمتقين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين، اما
~~بعد، أسعدك الله الخ ".
# نص الثالث جاء في فهرست ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة في ضروب
~~العلم وأنواع المعارف، الفقيه المقرئ المحدث: أبو بكر، محمد بن خير
~~الإشبيلي، مما يتعلق بهذا الكتاب، ما نصه:
# " كتاب مختلف الحديث، المدعى عليه التناقص " تأليف ابن قتيبة. حدثني به
~~الشيخ أبو جعفر، أحمد بن محمد بن عبد العزيز، عن أبي على، حسين بن محمد
~~الغساني، قال:
# اخبرني به أبو العاصي، حكم بن محمد بن الجذامي، عن أبي إسحاق، إبراهيم بن
~~علي ابن محمد بن غالب التمار، عن أحمد مروان المالكي، عن أبي محمد بن
~~قتيبة.
# قال أبو علي: حدثني به أيضا، حكم بن محمد، ان أبى عبد الله، محمد بن أحمد
~~بن عبد الوشاحي، عن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله بن مسلم، ابن قتيبة، عن
~~أبيه، عن جده، أ ه‍. PageV00P010
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على
~~محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين أما بعد أسعدك الله تعالى بطاعته
~~وحاطك بكلاءته ووفقك للحق برحمته وجعلك من أهله فإنك كتبت إلي تعلمني ما
~~وقفت عليه من ثلب أهل الكلام أهل الحديث وامتهانهم وإسهابهم في الكتب بذمهم
~~ورميهم بحمل الكذب ورواية المتناقض حتى وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت
~~العصم وتعادى المسلمون وأكفر بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من
~~الحديث فالخوارج تحتج بروايتهم ضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم أبيدوا ms005 خضراءهم
~~ولا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم ومن قتل
~~دون ماله فهو شهيد والقاعد يحتج بروايتهم عليكم بالجماعة فإن يد الله عز
~~وجل عليها ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه
~~PageV00P011
# واسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف وصلوا خلف كل بر
~~وفاجر ولا بد من إمام بر أو فاجر وكن حلس بيتك فإن دخل عليك فادخل مخدعك
~~فإن دخل عليك فقل بؤ بإثمي وإثمك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل والمرجئ يحتج بروايتهم من قال لا إله إلا الله فهو في الجنة قيل وإن
~~زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ومن قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة
~~ولم تمسه النار وأعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي والمخالف له يحتج
~~بروايتهم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن ولم يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه ولم يؤمن من لم يأمن المسلمون من
~~لسانه ويده ويخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ويخرج من النار قوم قد
~~امتحشوا فينبتون كما تنبت الحبة في حميل PageV00P012
# السيل أو كما تنبت التغاريز والقدري يحتج بروايتهم كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه وبأن الله تعالى قال خلقت عبادي
~~جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم والمفوض يحتج بروايتهم اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فهو يعمل للسعادة ومن كان من
~~أهل الشقاء فيعمل للشقاء وإن الله تعالى مسح ظهر آدم فقبض قبضتين فأما
~~القبضة اليمنى فقال إلى الجنة برحمتي والقبضة اليسرى فقال إلى النار ولا
~~أبالي والسعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه هذا وما أشبهه
~~والرافضة تتعلق في إكفارها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بروايتهم
~~ليردن علي الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني فأقول أي ربي أصيحابي أصيحابي فيقول
~~إنك ms006 لا تدري ما أحدثوا بعد ك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ويحتجون في تقديم علي
~~رضي الله تعالى عنه بروايتهم أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي
~~بعدي PageV00P013
# ومن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأنت وصي
~~ومخالفوهم يحتجون في تقديم الشيخين رضي الله عنهم بروايتهم اقتدوا باللذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر ويأبى الله ورسوله والمسلمون إلا أبا بكر وخير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر ويتعلق مفضلو الغنى بروايتهم اللهم إني أسألك غناي
~~وغنى مولاي اللهم إني أعوذ بك من فقر مرب أو ملب ويتعلق مفضلو الفقر
~~بروايتهم اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
~~والفقر بالرجل المؤمن أحسن من العذار الحسن على خد الفرس ويتعلق القائلون
~~بالبداء بروايتهم صلة الرحم تزيد في العمر والصدقة تدفع القضاء المبرم
~~وبقول عمر اللهم إن كنت كتبتني في أهل الشقاء فامحني واكتبني في أهل
~~السعادة هذا مع روايات كثيرة في الاحكام اختلف لها الفقهاء في الفتيا حتى
~~افترق الحجازيون والعراقيون في أكثر أبواب الفقه وكل يبني على أصل من
~~روايتهم قالوا ومع افترائهم على الله تعالى في أحاديث التشبيه كحديث عرق
~~الخيل PageV00P014
# وزغب الصدر ونور الذراعين وعيادة الملائكة وقفص الذهب على جمل أورق عشية
~~عرفة والشاب القطط ودونه فراش الذهب وكشف الساق يوم القيامة إذا كادوا
~~يباطشونه وخلق آدم على صورته ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين
~~ثندوتي وقلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله تعالى ومع روايتهم كل سخافة
~~تبعث على الاسلام الطاعنين وتضحك منه الملحدين وتزهد من الدخول فيه
~~المرتدين وتزيد في شكوك المرتابين كروايتهم في عجيزة الحوراء إنها ميل في
~~ميل وفيمن قرأ سورة كذا وكذا ومن فعل كذا كذا أسكن من الجنة سبعين ألف قصر
~~في كل قصر سبعون ألف مقصورة في كل مقصورة سبعون ألف مهاد على كل مهاد سبعون
~~ألف كذا ms007 وكروايتهم في الفأرة إنها يهودية وإنها لا تشرب ألبان الإبل كما أن
~~اليهود لا تشربها PageV00P015
# وفي الغراب إنه فاسق وفي السنور إنها عطسة الأسد والخنزير إنه عطسة الفيل
~~وفي الإربيانة أنها كانت خياطة تسرق الخيوط فمسخت وأن الضب كان يهوديا عاقا
~~فمسخ وأن سهيلا كان عشارا باليمن وأن الزهرة كانت بغيا عرجت إلى السماء
~~باسم الله الأكبر فمسخها الله شهابا وأن الوزغة كانت تنفخ النار على
~~إبراهيم وأن العظاية تمج الماء عليه وأن الغول كانت تأتي مشربة أبي أيوب كل
~~ليلة وأن عمر رضي الله عنه صارع الجني فصرعه وأن الأرض على ظهر حوت وأن أهل
~~الجنة يأكلون من كبده أول ما يدخلون وأن ذئبا دخل الجنة لأنه أكل عشارا
~~وإذا وقع الذباب في الاناء فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء
~~وأنه يقدم السم ويؤخر الشفاء وأن الإبل خلقت من الشيطان مع أشياء كثيرة
~~يطول استقصاؤها قالوا ومن عجيب شأنهم أنهم ينسبون الشيخ إلى الكذب ويكتبون
~~عنه ما يوافقه عليه المحدثون بقدح يحيى بن معين وعلي بن المديني وأشباههما
~~ويحتجون بحديث أبي هريرة فيما لا يوافقه عليه أحد من الصحابة وقد أكذبه عمر
~~وعثمان وعائشة ويحتجون بقول فاطمة بنت قيس وقد أكذبها عمر وعائشة وقالوا لا
~~ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة ويبهرجون الرجل بالقدر فلا يحملون عنه
~~PageV00P016
# ك‍ (غيلان وعمرو بن عبيد ومعبد الجهني وعمرو بن فائد ويحملون عن أمثالهم
~~من أهل مقالتهم ك قتادة وابن أبي عروبة وابن أبي نجيح ومحمد بن المنكدر
~~وابن أبي ذئب ويقدحون في الشيخ يسوي بين علي وعثمان أو يقدم عليا عليه
~~ويروون عن أبي الطفيل عامر بن واثلة صاحب راية المختار وعن جابر الجعفي
~~وكلاهما يقول بالرجعة قالوا وهم مع هذا أجهل الناس بما يحملون وأبخس الناس
~~حظا فيما يطلبون وقالوا في ذلك زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها إلا كعلم
~~الأباعر لعمرك ما يدري البعير إذا غدا بأحماله أو راح ما في الغرائر قد
~~قنعوا من العلم ms008 برسمه ومن الحديث باسمه ورضوا بأن يقولوا فلان عارف بالطرق
~~وراوية للحديث وزهدوا في أن يقال عالم بما كتب أو عامل بما علم قالوا وما
~~ظنكم برجل منهم يحمل عنه العلم وتضرب إليه أعناق المطي خمسين سنة أو نحوها
~~سئل في ملا من الناس عن فأرة وقعت في بئر فقال البئر جبار PageV00P017
# وآخر سئل عن قوله تعالى ريح فيها صر فقال هو هذا الصرصر يعني صراصر الليل
~~وآخر حدثهم عن سبعة وسبعين ويريد شعبة وسفين وآخر روى لهم يستر المصلي مثل
~~آجرة الرجل يريد مثل آخرة الرحل وسئل آخر متى يرتفع هذا الأجل فقال إلى
~~قمرين يريد إلى شهري هلال وقال آخر يدخل يده في فيه فيقضمها قضم الفجل يريد
~~قضم الفحل وقال آخر أجد في كتابي الرسول ولا أجد الله يعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال المستملي اكتبوا وشك في الله تعالى مع أشياء يكثر
~~تعدادها قالوا وكلما كان المحدث أموق كان عندهم أنفق وإذا كان كثير اللحن
~~والتصحيف كانوا به أوثق وإذا ساء خلقه وكثر غضبه واشتد حدة وعسرة في الحديث
~~تهافتوا عليه ولذلك كان الأعمش يقلب الفرو ويلبسه ويطرح على عاتقه منديل
~~الخوان وسأله رجل عن إسناد حديث فأخذ بحلقه وأسنده إلى الحائط وقال هذا
~~إسناده وقال إذا رأيت الشيخ لم يطلب الفقه أحببت أن أصفعه مع حماقات كثيرة
~~تؤثر عنه لا نحسبه كان يظهرها إلا لينفق بها عندهم PageV00P018
# قال أبو محمد هذا ما حكيت من طعنهم على أصحاب الحديث وشكوت تطاول الامر
~~بهم على ذلك من غير أن ينضح عنهم ناضح ويحتج لهذه الأحاديث محتج أو يتأولها
~~متأول حتى أنسوا بالعيب ورضوا بالقذف وصاروا بالامساك عن الجواب كالمسلمين
~~وبتلك الأمور معترفين وتذكر أنك وجدت في كتابي المؤلف في غريب الحديث بابا
~~ذكرت فيه شيئا من المتناقض عندهم وتأولته فأملت بذلك أن تجد عندي في جميعه
~~مثل الذي وجدته في تلك من الحجج وسألت أن أتكلف ذلك محتسبا للثواب فتكلفته
~~بمبلغ علمي ومقدار طاقتي وأعدت ms009 ما ذكرت في كتبي من هذه الأحاديث ليكون
~~الكتاب تاما جامعا للفن الذي قصدوا الطعن به وقدمت قبل ذكر الأحاديث وكشف
~~معانيها وصف أصحاب الكلام وأصحاب الحديث بما أعرف به كل فريق وأرجو أن لا
~~يطلع ذو النهى مني على تعمد لتمويه ولا إيثار لهوى ولا ظلم لخصم وعلى الله
~~أتوكل فيم أحاول وبه أستعين PageV00P019
# باب ذكر أصحاب الكلام وأصحاب الرأي قال أبو محمد وقد تدبرت رحمك الله
~~مقالة أهل الكلام فوجدتهم يقولون على الله مالا يعلمون ويفتنون الناس بما
~~يأتون ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تطر ف على الأجذاع ويتهمون
~~غيرهم في النقل ولا يتهمون آراءهم في التأويل ومعاني الكتاب والحديث وما
~~أودعاه من لطائف الحكمة وغرائب اللغة لا يدرك بالطفرة والتولد والعرض
~~والجوهر والكيفية والكمية والأينية ولو ردوا المشكل منهما إلى أهل العلم
~~بهما وضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة وحب
~~الاتباع واعتقاد الاخوان بالمقالات والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضا
~~PageV00P020
# ولو ظهر لهم من يدعي النبوة مع معرفتهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الأنبياء أو من يدعي الربوبية لوجد على ذلك أتباعا وأشياعا وقد كان
~~يجب مع ما يدعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر أن لا يختلفوا كما لا
~~يختلف الحساب والمساح والمهندسون لان آلتهم لا تدل إلا على عدد واحد وإلا
~~على شكل واحد وكما لا يختلف حذاق الأطباء في الماء وفي نبض العروق لان
~~الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمر واحد فما بالهم أكثر الناس اختلافا لا
~~يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين ف‍ (أبو الهذيل العلاف يخالف
~~النظام والنجار يخالفهما وهشام بن الحكم يخالفهم وكذلك ثمامة ومويس وهاشم
~~الأوقص وعبيد الله بن الحسن وبكر العمى وحفص وقبة وفلان وفلان ليس منهم
~~واحد إلا وله مذهب في الدين يدان برأيه وله عليه تبع قال أبو محمد ولو كان
~~اختلافهم في الفروع والسنن لاتسع لهم العذر عندنا وإن كان لا عذر ms010 لهم مع ما
~~يدعونه لأنفسهم كما اتسع لأهل الفقه ووقعت لهم الأسوة بهم ولكن اختلافهم في
~~التوحيد وفي صفات الله تعالى وفي قدرته وفي نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار
~~وعذاب البرزخ وفي اللوح وفي غير ذلك من الأمور التي لا يعلمها نبي إلا بوحي
~~من الله تعالى ولن يعدم هذا من رد مثل هذه الأصول إلى استحسانه ونظره وما
~~أوجبه القياس عنده لاختلاف الناس في عقولهم وإراداتهم واختياراتهم فإنك لا
~~تكاد ترى رجلين متفقين حتى يكون كل واحد منهما يختار ما يختاره الآخر ويرذل
~~ما يرذله الآخر إلا من جهة التقليد PageV00P021
# والذي خالف بين مناظرهم وهيئاتهم وألوانهم ولغاتهم وأصواتهم وخطوطهم
~~وآثارهم حتى فرق القائف بين الأثر والأثر وبين الأنثى والذكر هو الذي خالف
~~بين آرائهم والذي خالف بين الآراء هو الذي أراد الاختلاف لهم ولن تكمل
~~الحكمة والقدرة إلا بخلق الشئ وضده ليعرف كل واحد منهما بصاحبه فالنور يعرف
~~بالظلمة والعلم يعرف بالجهل والخير يعرف بالشر والنفع يعرف بالضر والحلو
~~يعرف بالمر لقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت
~~الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون والأزواج الأضداد والأصناف كالذكر والأنثى
~~واليابس والرطب وقال تعالى وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى ولو أردنا رحمك
~~الله أن ننتقل عن أصحاب الحديث ونرغب عنهم إلى أصحاب الكلام ونرغب فيهم
~~لخرجنا من اجتماع إلى تشتت وعن نظام إلى تفرق وعن أنس إلى وحشة وعن اتفاق
~~إلى اختلاف لان أصحاب الحديث كلهم مجمعون على أن ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لا يكون وعلى أنه خالق الخير والشر وعلى أن القرآن كلام الله غير مخلوق
~~وعلى أن الله تعالى يرى يوم القيامة وعلى تقديم الشيخين وعلى الايمان بعذاب
~~القبر لا يختلفون في هذه الأصول ومن فارقهم في شئ منها نابذوه وباغضوه
~~وبدعوه وهجروه وإنما اختلفوا في اللفظ بالقرآن لغموض وقع في ذلك وكلهم
~~مجمعون على أن القرآن بكل حال مقروءا ومكتوبا ومسموعا ومحفوظا غير مخلوق
~~فهذا الاجماع PageV00P022
# وأما الايتساء فبالعلماء ms011 المبرزين والفقهاء المتقدمين والعباد المجتهدين
~~الذين لا يجارون ولا يبلغ شأوهم مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي
~~وشعبة والليث بن سعد وعلماء الأمصار وكإبراهيم بن أدهم ومسلم الخواص
~~والفضيل بن عياض وداود الطائي ومحمد بن النضر الحارثي وأحمد بن حنبل وبشر
~~الحافي وأمثال هؤلاء ممن قرب من زماننا فأما المتقدمون فأكثر من أن يبلغهم
~~الاحصاء ويحوزهم العدد ثم بسواد الناس ودهمائهم وعوامهم في كل مصر وفي كل
~~عصر فإن من أمارات الحق إطباق قلوبهم على الرضاء به ولو أن رجلا قام في
~~مجامعهم وأسواقهم بمذاهب أصحاب الحديث التي ذكرنا إجماعهم عليها ما كان في
~~جميعهم لذلك منكر ولا عنه نافر ولو قام بشئ مما يعتقده أصحاب الكلام مما
~~يخالفه ما ارتد إليه طرفه إلا مع خروج نفسه فإذا نحن أتينا أصحاب الكلام
~~لما يزعمون أنهم عليه من معرفة القياس وحسن النظر وكمال الإرادة وأردنا أن
~~نتعلق بشئ من مذاهبهم ونعتقد شيئا من نحلهم وجدنا النظام شاطرا من الشطار
~~يغدو على سكر ويروح على سكر ويبيت على جرائرها ويدخل في الأدناس ويرتكب
~~الفواحش والشائنات وهو القائل ما زلت آخذ روح الزق في لطف وأستبيح دما من
~~غير مجروح PageV00P023
# حتى انثنيت ولي روحان في جسدي والزق مطرح جسم بلا روح ثم نجد أصحابه
~~يعدون مخطئه قوله إن الله عز وجل يحدث الدنيا وما فيها في كل وقت من غير
~~إفنائها قالوا فالله في قوله يحدث الموجود ولو جاز إيجاد الموجود لجاز
~~إعدام المعدوم وهذا فاحش في ضعف الرأي وسوء الاختيار وحكوا عنه أنه قال قد
~~يجوز أن يجمع المسلمون جميعا على الخطأ قال ومن ذلك إجماعهم على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة دون جميع الأنبياء وليس كذلك وكل
~~نبي في الأرض بعثه الله تعالى فإلى جميع الخلق بعثه لان آيات الأنبياء
~~لشهرتها تبلغ آفاق الأرض وعلى كل من بلغه ذلك أن يصدقه ويتبعه فخالف
~~الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعثت إلى الناس ms012 كافة وبعثت
~~إلى الأحمر والأسود وكان النبي يبعث إلى قومه وأول الحديث وفي مخالفة
~~الرواية وحشة فكيف بمخالفة الرواية والاجماع لما استحسن وكان يقول في
~~الكنايات عن الطلاق كالخلية والبرية وحبلك على غاربك والبتة وأشباه ذلك أنه
~~لا يقع بها طلاق نوى الطلاق أو لم ينوه فخالف إجماع المسلمين وخالف الرواية
~~لما استحسن PageV00P024
# وكذلك كان يقول إذا ظاهر بالبطن أو الفرج لم يكون مظاهرا وإذا آلى بغير
~~الله تعالى لم يكن موليا لان الايلاء مشتق من اسم الله تعالى وكان يقول إذا
~~نام الرجل أول الليل على طهارة مضطجعا أو قاعدا أو متوركا أو كيف نام إلى
~~الصبح لم ينتقض وضوؤه لان النوم لا ينقض الوضوء قال وإنما أجمع الناس على
~~الوضوء من نوم الضجعة لأنهم كانوا يرون أوائلهم إذا قاموا بالغداة من نوم
~~الليل تطهروا لان عادات الناس الغائط والبول مع الصبح ولان الرجل يستيقظ
~~وبعينه رمص وبفيه خلوف وهو متهيج الوجه فيتطهر للحدث والنشرة لا للنوم وكما
~~أوجب كثير من الناس الغسل يوم الجمعة لان الناس كانوا يعملون بالغداة في
~~حيطانهم فإذا أرادوا الرواح اغتسلوا فخالف بهذا القول الرواية والاجماع وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمتي لا تجتمع على خطأ وذكر قول عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه لو كان هذا الدين بالقياس لكان باطن الخف أولى
~~بالمسح من ظاهره فقال كان الواجب على عمر العمل بمثل ما قال في الاحكام
~~كلها وليس ذلك بأعجب من قوله أجرؤكم على الجد أجرؤكم على النار ثم قضى في
~~الجد بمائة قضية مختلفة PageV00P025
# وذكر قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين سئل عن آية من كتاب الله تعالى
~~فقال أي سماء تظلني وأي أر ض تقلني أم أين أذهب أم كيف أصنع إذا أنا قلت في
~~آية من كتاب الله تعالى بغير ما أراد الله ثم سئل عن الكلالة فقال أقول
~~فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني هي ما دون الولد ms013
~~والوالد قال وهذا خلاف القول الأول ومن استعظم القول بالرأي ذلك الاستعظام
~~لم يقدم على القول بالرأي هذا الاقدام حتى ينفذ عليه الاحكام وذكر قول علي
~~كرم الله وجهه حين سئل عن بقرة قتلت حمارا فقال أقول فيها برأيي فإن وافق
~~رأيي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك وإلا فقضائي رذل فسل قال وقال
~~من أحب أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد ثم قضى فيه بقضايا مختلفة وذكر
~~قول بن مسعود في حديث بروع بنت واشق أقول فيها برأيي فإن كان خطأ فمني وإن
~~كان صوابا فمن الله تعالى قال وهذا هو الحكم بالظن والقضاء بالشبهة وإذا
~~كانت الشهادة بالظن حراما فالقضاء بالظن أعظم قال ولو كان بن مسعود بدل
~~نظره في الفتيا نظر في الشقي كيف يشقى والسعيد كيف يسعد حتى لا يفحش قوله
~~على الله تعالى ولا يشتد غلطه لقد كان أولى به قال وزعم أن القمر انشق وأنه
~~رآه وهذا من الكذب الذي لا خفاء به لان الله تعالى لا يشق القمر له وحده
~~ولا لآخر معه وإنما يشقه ليكون آية للعالمين PageV00P026
# وحجة للمرسلين ومزجرة للعباد وبرهانا في جميع البلاد فكيف لم تعرف بذلك
~~العامة ولم يؤرخ الناس بذلك العام ولم يذكره شاعر وليسلم عنده كافر ولم
~~يحتج به مسلم على ملحد قال ثم جحد من كتاب الله تعالى سورتين فهبه لم يشهد
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بهما فهلا استدل بعجيب تأليفهما وأنهما على
~~نظم سائر القرآن المعجز للبلغاء أن ينظموا نظمه وأن يحسنوا مثل تأليفه قال
~~وما زال يطبق في الركوع إلى أن مات كأنه لم يصل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو كان غائبا وشتم زيد بن ثابت بأقبح الشتم لما اختار المسلمون قراءته
~~لأنها آخر العرض وعاب عثمان رضي الله عنه حين بلغه أنه صلى بمنى أربعا ثم
~~تقدم فكان أول من صلى أربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر والفرقة شر وقد
~~عمل بالفرقة في أمور ms014 كثيرة ولم يزل يقول في عثمان القول القبيح منذ اختار
~~قراءة زيد ورأي قوما من الزط فقال هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن ذكر
~~ذلك سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي وذكر داود عن الشعبي عن علقمة قال
~~قلت لابن مسعود كنت مع النبي صلى الله عليه وآله سلم ليلة الجن فقال ما
~~شهدها منا أحد وذكر حذيفة بن اليمان فقال جعل يحلف لعثمان على أشياء بالله
~~تعالى ما قالها وقد سمعوه قالها فقيل له في ذلك فقال إني أشتري ديني بعضه
~~ببعض مخافة أن يذهب كله رواه مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال
~~بن سبرة وذكر أبا هريرة فقال أكذبه عمر وعثمان وعلي وعائشة رضوان الله
~~عليهم PageV00P027
# وروى حديثا في المشي في الخف الواحد فبلغ عائشة فمشت في خف واحد وقالت
~~لأخالفن أبا هريرة وروى أن الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة فقالت عائشة
~~رضي الله عنها ربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير
~~وأنا على السرير معترضة بينه وبين القبلة قال وبلغ عليا أن أبا هريرة يبتدئ
~~بميامنه في الوضوء وفي اللباس فدعا بماء فتوضأ فبدأ بمياسره وقال لأخالفن
~~أبا هريرة وكان من قوله حدثني خليلي وقال خليلي ورأيت خليلي فقال له علي
~~متى كان النبي خليلك يا أبا هريرة قال وقد روى من أصبح جنبا فلا صيام له
~~فأرسل مروان في ذلك إلى عائشة وحفصة يسألهما فقالتا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم فقال للرسول اذهب إلى أبي هريرة
~~حتى تعلمه فقال أبو هريرة إنما حدثني بذلك الفضل بن العباس فاستشهد ميتا
~~وأوهم الناس أنه سمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه قال
~~أبو محمد هذا قوله في جلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
~~كأنه لم يسمع بقول الله عز وجل في كتابه الكريم محمد رسول الله والذين معه
~~إلى آخر السورة ولم يسمع ms015 بقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم ولو كان ما ذكرهم به حقا
~~لا مخر منه ولا عذر فيه ولا تأويل له إلا ما ذهب إليه لكان حقيقا بترك ذكره
~~والاعراض عنه إذ كان قليلا يسيرا مغمورا PageV00P028
# في جنب محاسنهم وكثير مناقبهم وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبذلهم مهجهم وأموالهم في ذات الله تعالى قال أبو محمد وشئ أعجب عندي من
~~ادعائه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قضى في الجد بمائة قضية مختلفة
~~وهو من أهل النظر وأهل القياس فهلا اعتبر هذا ونظر فيه ليعلم أن يستحيل أن
~~يقضي عمر في أمر واحد بمائة قضية مختلفة فأين هذه القضايا وأين عشرها ونصف
~~عشرها أما كان في حملة الحديث من يحفظ منها خمسا أو ستا ولو اجتهد مجتهد أن
~~يأتي من القضاء في الجد بجميع ما يمكن فيه من قول ومن حيلة ما كان يتيسر له
~~أن يأتي فيه بعشرين قضية وكيف لم يجعل هذا الحديث إذ كان مستحيلا مما ينكر
~~من الحديث ويدفع مما قد أتى به الثقات وما ذاك إلا لضغن يحتمله على عمر رضي
~~الله عنه وعداوة قال أبو محمد وأما طعنه على أبي بكر رضي الله عنه بأنه سئل
~~عن اية من كتاب الله تعالى فاستعظم أن يقول فيها شيئا ثم قال في الكلالة
~~برأيه فإن أبا بكر رضي الله عنه سئل عن شئ من متشابه القرآن العظيم الذي لا
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم فأحجم عن القول فيه مخافة أن
~~يفسره بغير مراد الله تعالى وأفتى في الكلالة برأيه لأنه أمر ناب المسلمين
~~واحتاجوا إليه في مواريثهم وقد أبيح له اجتهاد الرأي فيما لم يؤثر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه شئ ولم يأت له في الكتاب شئ كاشف وهو إمام
~~المسلمين ومفزعهم فيما ينوبهم فلم يجد بدا من أن يقول وكذلك قال عمر وعثمان
~~وعلي ms016 وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم حين سئلوا وهم الأئمة والمفزع إليهم
~~عند النوازل PageV00P029
# فماذا كان ينبغي لهم أن يفعلوا عند أيدعون النظر في الكلالة وفي الجد إلى
~~أن يأتي هو وأشباهه فيتكلموا فيهما ثم طعنه على عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه بقوله إن القمر انشق وأنه رأى ذلك ثم نسبه فيه إلى الكذب وهذا ليس
~~بإكذاب لابن مسعود ولكنه بخس لعلم النبوة وإكذاب للقرآن العظيم لان الله
~~تعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر فإن كان القمر لم ينشق في ذلك الوقت
~~وكان مراده سينشق القمر فيما بعد فما معنى قوله وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر بعقب هذا الكلام أليس فيه دليل على أن قوما رأوه منشقا
~~فقالوا هذا سحر مستمر من سحره وحيلة من حيله كما قد كانوا يقولون في غير
~~ذلك من أعلامه وكيف صارت الآية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم والعلم من
~~أعلامه لا يجوز عنده أن يراها الواحد والاثنان والنفر دون الجميع أوليس قد
~~يجوز أن يخبر الواحد والاثنان والنفر والجميع كما أخبر مكلم الذئب بأن ذئبا
~~كلمه وأخبر آخر بأن بعيرا شكا إليه وأخبر آخر أن مقبورا لفظته الأرض وطعنه
~~عليه لجحده سورتين من القرآن العظيم يعني المعوذتين فإن لابن مسعود في ذلك
~~سببا والناس قد يظنون ويزلون وإذا كان هذا جائزا على النبيين والمرسلين فهو
~~على غيرهم أجوز وسببه في تركه إثباتهما في مصحفه أنه كان يرى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين ويعوذ غيرهما كما كان يعوذهما
~~بأعوذ بكلمات الله التامة فظن أنهما ليستا من القرآن فلم يثبتهما في مصحفه
~~PageV00P030
# وبنحو هذا السبب أثبت أبي بن كعب في مصحفه افتتاح دعاء القنوت وجعله
~~سورتين لأنه كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهما في الصلاة
~~دعاء دائما فظن أنه من القرآن وأما التطبيق فليس من فرض الصلاة وإنما الفرض
~~الركوع والسجود لقول الله عز وجل اركعوا واسجدوا فمن طبق فقد ركع ومن ms017 وضع
~~يديه على ركبتيه فقد ركع وإنما وضع اليدين على الركبتين أو التطبيق من آداب
~~الركوع وقد كان الاختلاف في آداب الصلاة فكان منهم من يقعي ومنهم من يفترش
~~ومنهم من يتورك وكل ذلك لا يفسد الصلاة وإن اختلف وأما نسبته إياه إلى
~~الكذب في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم الشقي من شقي في بطن أمه
~~والسعيد من سعد في بطن أمه فكيف يجوز أن يكذب بن مسعود على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مثل هذا الحديث الجليل المشهور ويقول حدثني الصادق
~~المصدوق وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون ولا ينكره أحد منهم
~~ولأي معنى يكذب مثله على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر لا يجتذب به
~~إلى نفسه نفعا ولا يدفع عنه ضرا ولا يدنيه من سلطان ولا رعية ولا يزداد به
~~مالا إلى ماله وكيف يكذب في شئ قد وافقه على روايته عدد منهم أبو أمامة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق العلم وجف القلم وقضي القضاء وتم القدر
~~بتحقيق الكتاب وتصديق الرسل بالسعادة لمن آمن واتقى والشقاء لمن كذب وكفر
~~وقال عز وجل بن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء وبإرادتي كنت
~~أنت الذي تريد لنفسك ما تريد وبفضلي ورحمتي أديت إلي فرائضي وبنعمتي قويت
~~على معصيتي PageV00P031
# وهذا الفضل بن عباس بن عبد المطلب يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال له يا غلام احفظ الله يحفظك وتوكل عليه تجده أمامك وتعرف إليه في
~~الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك وأن القلم قد جف بما هو كائن إلى يوم القيامة وكيف يكذب بن مسعود في
~~أمر يوافقه عليه الكتاب يقول الله تعالى أولئك كتب في قلوبهم الايمان
~~وأيدهم بروح منه أي جعل في قلوبهم الايمان كما قال في الرحمة فأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة الآية أي سأجعلها ومن جعل الله تعالى ms018 في قلبه الايمان
~~فقد قضى له بالسعادة وقال عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ولا يجوز أن يكون إنك لا تسمي من أحببت هاديا
~~ولكن الله يسمي من يشاء هاديا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء كما قال وأضل
~~فرعون قومه وما هدى ولا يجوز أن يكون سمى فرعون قومه ضالين وما سماهم
~~مهتدين وقال فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقال ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وأشباه هذا في
~~القرآن والحديث يكثر ويطول PageV00P032
# ولم يكن قصدنا في هذا الموضع الاحتجاج على القدرية فنذكر ما جاء في الرد
~~عليهم ونذكر فساد تأويلاتهم واستحالتها وقد ذكرت هذا في غير موضع من كتبي
~~في القرآن وكيف يكذب بن مسعود في أمر توافقه عليه العرب في الجاهلية
~~والاسلام قال بعض الرجاز يا أيها المضمر هما لا تهم * إنك إن تقدر لك الحمى
~~تحم ولو علوت شاهقا من العلم * كيف توقيك وقد جف القلم وقال آخر هي
~~المقادير فلمني أو فذر * إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر وقال لبيد إن تقوى
~~ربنا خير نفل * وبأمر الله ريثي وعجل من هداه سبل الخير اهتدى * ناعم البال
~~ومن شاء أضو قال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما * غدت مني مطلقة نوار وكانت
~~جنة فخرجت منها * كآدم حين أخرجه الضرار ولو ضنت يداي بها ونفسي * لكان علي
~~للقدر الخيار وقال النابغة وليس امرؤ نائلا من هواه * شيئا إذا هو لم يكتب
~~وكيف يكذب بن مسعود رضي الله عنه في أمر توافقه عليه كتب الله تعالى وهذا
~~وهب بن منبه يقول قرأت في اثنين وسبعين كتابا من كتب الله تعالى
~~PageV00P033
# اثنان وعشرون منها من الباطن وخمسون من الظاهر أجد فيها كلها أن من أضاف
~~إلى نفسه شيئا من الاستطاعة فقد كفر وهذه ms019 التوراة فيها إن الله تعالى قال
~~لموسى اذهب إلى فرعون فقل له أخرج إلي بني بكري بني إسرائيل من أرض كنعان
~~إلى الأرض المقدسة ليحمدوني ويمجدوني ويقدسوني اذهب إليه فأبلغه وأنا أقسي
~~قلبه حتى لا يفعل قال أبو محمد بكري أي هو لي بمنزلة أولاد الرجل للرجل وهو
~~بكري أي أول من اخترته وقال حماد رواية عن مقاتل قال لي عمرو بن فائد يأمر
~~الله بالشئ ولا يريد أن يكون قلت نعم أمر إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه
~~وهو لا يريد أن يفعل قال إن تلك رؤيا قلت ألم تسمعه يقول يا أبت افعل ما
~~تؤمر وهذه أمم العجم كلها تقول بالاثبات والهند تقول في كتاب كليلة ودمنة
~~وهو من جيد كتبهم القديمة اليقين بالقدر لا يمنع الحازم توقي المهالك وليس
~~على أحد النظر في القدر المغيب ولكن عليه العمل بالحزم PageV00P034
# قال أبو محمد ونحن نجمع تصديقا بالقدر وأخذا بالحزم قال أبو محمد وقرأت
~~في كتب العجم أن هرمز سئل عن السبب الذي بعث فيروز على غزو الهياطلة ثم
~~الغدر بهم فقال إن العباد يجرون من قدر ربنا ومشيئته فيما ليس لهم صنع معه
~~ولا يملكون تقدما ولا تأخرا عنه فمن كانت مسألته عما سأل عنه وهو مستشعر
~~للمعرفة بما ذكرنا من ذلك لا يقصد بمسألته إلا عن العلة التي جرى بها
~~المقدار على من جرى ذلك الامر عليه والسبب الظاهر الذي أدركته الأعين منه
~~متبعا لما جرى عليه الناس في قولهم ما صنع فلان وهم يريدون ما صنع به أو
~~صنع على يديه وكذلك قولهم مات فلان أو عاش فلان وإنما يريدون فعل به فذلك
~~القصد من مسألته ومن تعدى ذلك كان الجهل أولى به وليس حملنا ما حملنا على
~~المقادير في قصته تحريا لمعذرته ولا طلبا لتحسين أمره ولا إنكارا أن يكون
~~ما قدر على المخلوق من آثاره وإن لم يكن يستطيع دفع مكروهها ولا اجتلاب
~~محمودها إلى نفسه وهو السبب الذي يجري به ما غيب عنا ms020 من ثوابه وعقابه مما
~~حتم به عدل المبتدي لخلقه وأما حديثه الآخر الذي نسبه فيه إلى الكذب فقال
~~رأى قوما من الزط فقال هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن ثم سئل عن ذلك
~~فقيل له كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما شهدها منا أحد
~~PageV00P035
# فادعى في الحديث الأول أنه شهدها وأنكر ذلك في الحديث الآخر وتصحيحه
~~الخبرين عنه فكيف يصح هذا عن بن مسعود مع ثاقب فهمه وبارع علمه وتقدمه في
~~السنة الذين انتهى إليهم العلم بها واقتدت بهم الأمة مع خاصته برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولطف محله وكيف يجوز عليه أن يقر بالكذب هذا الاقرار
~~فيقول اليوم شهدت ويقول غدا لم أشهد ولو جهد عدوه أن يبلغ منه ما بلغه من
~~نفسه ما قدر ولو كان به خبل أو عته أو آفة ما زاد على ما وسم به نفسه
~~وأصحاب الحديث لا يثبتون حديث الزط وما ذكر من حضوره مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن وهم القدوة عندنا في المعرفة بصحيح الاخبار وسقيمها
~~لأنهم أهلها والمعتنون بها وكل ذي صناعة أولى بصناعته غير أنا لا نشك في
~~بطلان أحد الخبرين لأنه لا يجوز على عبد الله بن مسعود أنه يخبر الناس عن
~~نفسه بأنه قد كذب ولا يسقط عندهم مرتبته ولو فعل ذلك لقيل له فلم خيرتنا
~~أمس بأنك شهدت فإن كان الامر على ما قال أصحاب الحديث فقد سقط الخبر الأول
~~وإن كان الحديثان جميعا صحيحين فلا أرى الناقل للخبر الثاني إلا وقد أسقط
~~منه حرفا وهو غيري يدلك على ذلك أنه قال قيل له أكنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن فقال ما شهدها أحد منا غيري فأغفل الراوي غيري إما
~~بأنه لم يسمعه أو بأنه سمعه فنسيه أو بأن الناقل عنه أسقطه وهذا وأشباهه قد
~~يقع ولا يؤمن ومما يدل على ذلك أنه قال له هل كنت PageV00P036
# مع النبي صلى الله عليه وسلم ms021 ليلة الجن فقال ما شهدها أحد منا وليس هذا
~~جوابا لقوله هل كنت وإنما هو جواب لقول السائل هل كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن وإذا كان قول السائل هل كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن حسن أن يكون الجواب ما شهدها أحد منا غيري يؤكد ذلك ما كان
~~من متقدم قوله وأما ما حكاه عن حذيفة أنه حلف على أشياء لعثمان ما قالها
~~وقد سمعوه قالها فقيل له في ذلك فقال إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن
~~يذهب كله فكيف حمل الحديث على أقبح وجوهه ولم يتطلب له العذر والمخرج وقد
~~أخبر به وذلك قوله أشتري ديني بعضه ببعض أفلا تفهم عنه معناه وتدبر قوله
~~ولكن عداوته لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما احتمله من الضغن
~~عليهم حال بينه وبين النظر والعداوة البغض يعميان ويصمان كما أن الهوى يعمي
~~ويصم واعلم رحمك الله أن الكذب والحنث في بعض الأحوال أولى بالمرء وأقرب
~~إلى الله من الصدق في القول والبر في اليمين ألا ترى رجلا لو رأى سلطانا
~~ظالما وقادرا قاهرا يريد سفك دم امرئ مسلم أو معاهد بغير حق أو استباحة
~~حرمه أو إحراق منزله فتخرص قولا كاذبا ينجيه به أو حلف يمينا فاجرة كان
~~مأجورا عند الله مشكورا عند عباده PageV00P037
# ولو أن رجلا حلف لا يصل رحما ولا يؤدي زكاة ثم استفتى الفقهاء لأفتوه
~~جميعا بأن لا يبر في يمينه والله تعالى يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم
~~أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس يريد لا تجعلوا الحلف بالله مانعا لكم
~~من الخير إذا حلفتم أن لا تأتوه ولكن كفروا وائتوا الذي هو خير وكذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على شئ فرأى غيره خيرا منه فليكفر
~~وليأت الذي هو خير وقد رخص في الكذب في الحرب لأنها خدعة وفي الاصلاح بين
~~الناس وفي إرضاء الرجل أهله ورخص له أن يوري في يمينه إلى شئ ms022 إذا ظلم أو
~~خاف على نفسه والتورية أن ينوي غير ما نوى مستحلفه كأن كان معسرا أحلفه رجل
~~عند حاكم على حق له عليه فخاف الحبس وقد أمر الله تعالى بإنظاره فيقول
~~والله ما لهذا علي شئ ويقول في نفسه يومي هذا أو يقول واللاه يريد من اللهو
~~إلا أنه حذف الياء وأبقى الكسرة منها دليلا عليها كما قال الله تعالى يا
~~عباد الذين آمنوا ويوم يدع الداع ويناد المناد أو يقول كل مالا أملكه صدقة
~~يريد كل ما لن أملكه أي ليس أملكه وأن يحلفه رجل أن لا يخرج من باب هذه
~~الديار وهو له ظالم فيتسور الحائط ويخرج متأولا بأنه لم يخرج من باب الدار
~~وإن كانت نية المستحلف أن لا يخرج منها بوجه من الوجوه فهذا وما أشبهه من
~~التورية PageV00P038
# وجاءت الرخصة في المعاريض وقيل إن فيها عن الكذب مندوحة فمن المعاريض قول
~~إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في امرأته إنها أختي يريد أن المؤمنين
~~إخوة وقوله بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون أراد بل فعله
~~كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فجعل النطق شرطا للفعل وهو لا ينطق ولا يفعل
~~وقوله إني سقيم يريد سأسقم لان من كتب عليه الموت والفناء فلا بد من أن
~~يسقم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنك ميت وإنهم ميتون ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميتا في وقته ذلك وإنما أراد إنك ستموت وسيموتون
~~فأين كان تطلب المخرج له من وجه من هذه الوجوه وقد نبهه على أن له مخرجا
~~بقوله أشتري ديني بعضب بعض فإن أحببت أن تعلم كيف يكون طلب المخرج خبرناك
~~بأمثال ذلك فمنها أن رجلا من الخوارج لقي رجلا من الروافض فقال له والله لا
~~أفارقك حتى تبرأ من عثمان وعلي أو أقتلك فقال أنا والله من علي ومن عثمان
~~برئ فتخلص منه وإنما أراد أنا من علي يريد أنه يتولاه ومن عثمان برئ فكانت
~~براءته من عثمان وحده ومن ms023 ذلك أن رجلا من أصحاب السلطان سأل رجلا كان يتهمه
~~ببغض السلطان والقدح فيه عن السواد الذي يلبسه أصحاب السلطان PageV00P039
# فقال له النور والله في السواد فرضي بذلك وإنما أراد أن نور العين في
~~سواد الحدقة فلم يكن في يمينه آثما ولا حانثا ومنها أن عليا رضي الله عنه
~~خطب فقال لئن لم يدخل الجنة إلا من قتل عثمان لا أدخلها ولئن لم يدخل النار
~~إلا من قتل عثمان لا أدخلها فقيل له ما صنعت يا أمير المؤمنين فرقت الناس
~~فخطبهم وقال إنكم قد أكثرتم علي في قتل عثمان ألا إن الله تعالى قتله وأنا
~~معه فأوهمهم أنه قتله مع قتل الله تعالى له وإنما أراد أن الله تعالى قتله
~~وسيقتلني معه ومنها أن شريحا دخل على زياد في مرضه الذي مات فيه فلما خرج
~~بعث إليه مسروق يسأله كيف تركت الأمير قال تركته يأمر وينهى فقال إن شريحا
~~صاحب عويص فاسألوه فقال تركته يأمر بالوصية وينهى عن البكاء وسئل شريح عن
~~بن له وقد مات فقالوا كيف أصبح مريضك يا أبا أمية فقال الآن سكن علزه ورجاه
~~أهله يعني رجوا ثوابه وهذا أكثر من أن يحيط به وليس يخلو حذيفة في قوله
~~لعثمان رضي الله عنه ما قال من تورية إلى شئ في يمينه وقوله ولم يحك لنا
~~الكلام فنتأوله وإنما جاء مجملا وسنضرب له مثلا كأن حذيفة قال والناس
~~يقولون عند الغضب أقبح ما يعلمون وعند الرضا أحسن ما يعلمون PageV00P040
# إن عثمان خالف صاحبيه ووضع الأمور غير مواضعها ولم يشأ وأصحابه في أموره
~~ودفع المال إلى غير أهله هذا وأشباهه فوشى به إلى عثمان رضي الله عنه واش
~~فغلظ القول وقال ذكر أنك تقول إني ظالم خائن هذا وما أشبهه فحلف حذيفة
~~بالله تعالى ما قال ذلك وصدق حذيفة أنه لم يقل إن عثمان خائن ظالم وأراد
~~بيمينه استلال سخيمته وإطفاء سورة غضبه وكره أن ينطوي على سخطه عليه وسخط
~~الامام على رعيته كسخط الوالد على ولده والسيد ms024 على عبده والبعل على زوجه بل
~~سخط الامام أعظم من ذلك حوبا فاشترى الأعظم من ذلك بالأصغر وقال اشتري بعض
~~ديني ببعض وأما طعنه على أبي هريرة بتكذيب عمر وعثمان وعلي وعائشة له فإن
~~أبا هريرة صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من ثلاث سنين وأكثر
~~الرواية عنه وعمر بعده نحوا من خمسين سنة وكانت وفاته سنة تسع وخمسين وفيها
~~توفيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وتوفيت عائشة رضي الله عنها
~~قبلهما بسنة فلما أتى من الرواية عنه ملم يأت بمثله من صحبه من جلة أصحابه
~~والسابقين الأولين إليه اتهموه وأنكروا عليه وقالوا كيف سمعت هذا وحدك ومن
~~سمعه معك وكانت عائشة رضي الله عنها أشدهم إنكارا عليه لتطاول الأيام بها
~~وبه وكان عمر أيضا شديدا على من أكثر الرواية أو أتى بخبر في الحكم لا شاهد
~~له عليه وكان يأمرهم بأن يقلوا الرواية يزيد بذلك أن لا يتسع الناس فيها
~~ويدخلها الشوب ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر والأعرابي
~~PageV00P041
# وكان كثير من جلة الصحابة وأهل الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأبي بكر والزبير وأبي عبيدة والعباس بن عبد المطلب يقلون الرواية عنه بل
~~كان بعضهم لا يكاد يروي شيئا كسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو أحد العشرة
~~المشهور لهم بالجنة وقال علي رضي الله عنه كنت إذا سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني عنه محدث استحلفته
~~فإن حلف لي صدقته وأن أبا بكر حدثني وصدق أبو بكر ثم ذكر الحديث أفما ترى
~~تشديد القوم في الحديث وتوقي من أمسك كراهية التحريف أو الزيادة في الرواية
~~أو النقصان لأنهم سمعوه عليه السلام يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من
~~النار وهكذا روى عن الزبير أنه رواه وقال أراهم يزيدون فيه متعمدا والله ما
~~سمعته قال متعمدا وروى مطرف بن عبد الله أن عمران بن حصين قال والله إن كنت
~~لأرى أني ms025 لو شئت لحدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومين متتابعين
~~ولكن بطأني عن ذلك أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا
~~كما سمعت وشهدوا كما شهدت ويحدثون أحاديث ما هي كما يقولون وأخاف أن يشبه
~~لي كما شبه لهم فأعلمك أنهم كانوا يغلطون لا أنهم كانوا يتعمدون فلما
~~أخبرهم أبو هريرة بأنه كان ألزمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لخدمته
~~وشبع بطنه وكان فقيرا معدما وأنه لم يكن ليشغله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غرس الودي ولا PageV00P042
# الصفق بالأسواق يعرض أنهم كانوا يتصرفون في التجارات ويلزمون الضياع في
~~أكثر الأوقات وهو ملازم له لا يفارقه فعرف ما لم يعرفوا وحفظ ما لم يحفظا
~~أمسكوا عنه وكان مع هذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وإنما
~~سمعه من الثقة عنده فحكاه وكذلك كان بن عباس يفعل وغيره من الصحابة وليس في
~~هذا كذب بحمد الله ولا على قائله إن لم يفهمه السامع جناح إن شاء الله وأما
~~قوله قال خليلي وسمعت خليلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأن عليا رضي
~~الله عنه قال له متى كان خليلك فإن الخلة بمعنى الصداقة والمصافاة وهي
~~درجتان إحداهما ألطف من الأخرى كما أن الصحبة درجتان إحداهما ألطف من
~~الأخرى ألا ترى أن القائل أبو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يريد بهذا القول معنى صحبة أصحابه له لأنهم جميعا صحابة فأية فضيلة لأبي
~~بكر رضي الله عنه في هذا القول وإنما يريد أنه أخص الناس به وكذلك الاخوة
~~التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه هي الطف من الاخوة
~~التي جعلها الله بين المؤمنين فقال إنما المؤمنون إخوة وهكذا الخلة فمن
~~الخلة التي هي أخص قول الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا وقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا
~~PageV00P043
# يريد لاتخذته خليلا كما اتخذ ms026 الله إبراهيم خليلا وأما الخلة التي تعم فهي
~~الخلة التي جعلها الله تعالى بين المؤمنين فقال الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين فلما سمع علي أبا هريرة يقول خليلي وسمعت قال خليلي وكان
~~سئ الرأي فيه قال متى كان خليلك يذهب إلى الخلة التي لم يتخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من جهتها خليلا وأنه لو فعل ذلك بأحد لفعله بأبي بكر رضي
~~الله عنه وذهب أبو هريرة إلى الخلة التي جعلها الله تعالى بين المؤمنين
~~والولاية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الجهة خليل كل مؤمن وولي
~~كل مسلم وإلى مثل هذا يذهب في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت
~~مولاه فعلي مولاه يريد أن الولاية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~المؤمنين ألطف من الولاية التي بين المؤمنين بعضهم مع بعض فجعلها لعلي رضي
~~الله عنه ولو لم يرد ذلك ما كان لعلي في هذا القول فضل ولا كان في القول
~~دليل على شئ لان المؤمنين بعضهم أولياء بعض ولان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولي كل مسلم ولا فرق بين ولي ومولى وكذلك قول الله تعالى ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم أية امرأة نكحت بغير أمر
~~مولاها فنكاحها باطل باطل فهذه أقاويل النظام قد بيناها وأجبناه عنها وله
~~أقاويل في أحاديث يدعى عليها أنها مناقضة للكتاب وأحاديث يستبشعها من جهة
~~حجة العقل PageV00P044
# وذكر أن جهة حجة العقل قد تنسخ الاخبار وأحاديث ينقض بعضها بعضا وسنذكرها
~~فيما بعد إن شاء الله قال أبو محمد ثم نصير إلى قول أبي الهذيل العلاف
~~فنجده كذابا أفاكا وقد حكى عنه رجل من أهل مقالته أنه حضر عن محمد بن الجهم
~~وهو يقول له يا أبا جعفر إن يدي صناع في الكسب ولكنها في الانفاق خرقاء كم
~~من مائة ألف درهم قسمتها على الاخوان أبو فلان يعلم ذلك سألتك بالله يا أبا
~~فلان هل ms027 تعلم ذلك قلت يا أبا الهذيل ما أشك فيما تقول قال فلم يرض أن حضرت
~~حتى استشهدني ولم يرض إذ استشهدني حتى استحلفني قال وكان أبو الهذيل أهدى
~~دجاجة إلى مويس بن عمران فجعلها مثلا لكل شئ وتاريخا لكل شئ فكان يقول فعلت
~~كذا وكذا قبل أن أهدي إليك تلك الدجاجة وكان كذا بعد أن أهديت إليك تلك
~~الدجاجة وإذا رأى جملا سمينا قال لا والله ولا تلك الدجاجة التي أهديتها
~~إليك وهذا نظر من لا يقسم على الاخوان عشرة أفلس فضلا عن مائتي ألف وحكى من
~~خطئه في الاستطاعة أنه كان يقول إن الفاعل في وقت الفعل غير مستطيع لفعل
~~آخر وذلك أنهم ألزموه الاستطاعة مع الفعل بالاجماع فقالوا قد أجمع الناس
~~على أن كل فاعل مستطيع في حال فعله فالاستطاعة مع الفعل ثابتة واختلفوا في
~~أنها قبله PageV00P045
# فنحن على ما أجمعوا عليه وعلى من ادعى أنها قبل الفعل الدليل فلجأ إلى
~~هذا القول وسئل عن عدم صحة البصر في حال وجود الادراك وعن عدم الحياة إن
~~كانت عرضا في حال وجود العلم فلا هو فرق ولا هو رجع وزعم أنه يستحيل أن
~~يفعل في حال بلوغه بالاستطاعة التي أعطيها في حال البلوغ وإنما يفعل بها في
~~الحال الثانية فإذا قيل له فمتى فعل بها في الحال التي سلبها أم في حال
~~البلوغ والفعل فيها عندك محال وقد فعل بها ولا حال إلا حال البلوغ والحالة
~~الثانية قال قولا مرغوبا عنه مع أقاويل كثيرة في فناء نعيم أهل الجنة وفناء
~~عذاب أهل النار ثم نصير إلى عبيد الله بن الحسن وقد كان ولي قضاء البصرة
~~فتهجم من قبيح مذاهبه وشدة تناقض قوله على ما هو أولى بأن يكون تناقضا مما
~~أنكروه وذلك أنه كان يقول إن القرآن يدل على الاختلاف فالقول بالقدر صحيح
~~وله أصل في الكتاب والقول بالاجبار صحيح وله أصل في الكتاب ومن قال بهذا
~~فهو مصيب ومن قال بهذا فهو مصيب لان الآية الواحدة ربما دلت ms028 على وجهين
~~مختلفين واحتملت معنيين متضادين وسئل يوما عن أهل القدر وأهل الاجبار فقال
~~كل مصيب هؤلاء قوم عظموا الله وهؤلاء قوم نزهوا الله قال وكذلك القول في
~~الأسماء PageV00P046
# فكل من سمى الزاني مؤمنا فقد أصاب ومن سماه كافرا فقد أصاب ومن قال هو
~~فاسق وليس بمؤمن ولا كافر فقد أصاب ومن قال هو منافق ليس بمؤمن ولا كافر
~~فقد أصاب ومن قال هو كافر وليس بمشرك فقد أصاب لان القرآن قد دل على كل هذه
~~المعاني قال وكذلك السنن المختلفة كالقول بالقرعة وخلافه والقول بالسعاية
~~وخلافه وقتل المؤمن بالكافر ولا يقتل مؤمن بكافر وبأي ذلك أخذ الفقيه فهو
~~مصيب قال ولو قال قائل إن القاتل في النار كان مصيبا ولو قال هو في الجنة
~~كان مصيبا ولو وقف فيه وأرجأ أمره كان مصيبا إذ كان إنما يريد بقوله إن
~~الله تعالى تعبده بذلك وليس عليه علم المغيب وكان يقول في قتال علي لطلحة
~~والزبى وقتالهما له إن ذلك كله طاعة لله تعالى وفي هذا القول من التناقض
~~والخلل ما ترى وهو رجل من أهل الكلام والقياس وأهل النظر قال أبو محمد ثم
~~نصير إلى بكر صاحب البكرية وهو من أحسنهم حالا في التوقي فنجده يقول من سرق
~~حبة من خردل ثم مات غير تائب من ذلك فهو خالد في النار مخلد أبدا مع اليهود
~~والنصارى وقد وسع الله تعالى للمسلم أن يأكل من مال صديقه وهو لا يعلم ووسع
~~لداخل الحائط أن يأكل من ثمره ولا يحمل PageV00P047
# ووسع لابن السبيل إذا مر في سفره بغنم وهو عطشان أن يصيب من رسلها فكيف
~~يعذب من أخذ حبة من خردل لا قدر لها ويخلده في النار أبدا وأذنب هو أخذ حبة
~~من خردل حتى يكون منه توبة أو يقع فيه إصرار وقد يأخذ الرجل الخلال من حطب
~~أخيه والمدر من مدره ويشرب الماء من حوضه وهذا أعظم قدرا من الحبة وكان
~~يقول إن الأطفال لا تألم فإذا سئل فقيل له فما ms029 باله يبكي إذا قرص أو وقعت
~~عليه شرارة قال إنما ذلك عقوبة لأبويه والله تعالى أعدل من أن يؤلم طفلا لا
~~ذنب له فإذا سئل عن البهيمة وألمها وهي لا ذنب لها قال إنما ألمها الله
~~تعالى لمنفعة بن آدم لتنساق ولتقف ولتجري إذا احتاج إلى ذلك منها وكان من
~~العدل عنده أن يؤلمها لنفع غيرها وربما قال بغير ذلك وقد خلطوا في الرواية
~~عنه وكان يقول شرب نبيذ السقاء الشديد من السنة وكذلك أكل الجدي والمسح على
~~الخفين والسنة إنما تكون في الدين لا في المأكول والمشروب ولو أن رجلا لم
~~يأكل البطيخ بالرطب دهره وقد أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يأكل
~~القرع وقد كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إنه ترك السنة
~~PageV00P048
# قال أبو محمد ثم نصير إلى هشام بن الحكم فنجده رافضيا غاليا ويقول في
~~الله تعالى بالأقطار والحدود والأشبار وأشياء يتحرج من حكايتها وذكرها
~~لاخفاء على أهل الكلام بها ويقول بالاجبار الشديد الذي لا يبلغه القائلون
~~بالسنة وسأله سائل فقال أترى الله تعالى مع رأفته ورحمته وحكمته وعدله
~~يكلفنا شيئا ثم يحول بيننا وبينه ويعذبنا فقال قد والله فعل ولكنا لا
~~نستطيع أن نتكلم وقال له رجل يا أبا محمد هل تعلم أن عليا خاصم العباس في
~~فدك إلى أبي بكر قال نعم قال فأيهما كان الظالم قال لم يكن فيهما ظالم قال
~~سبحان الله وكيف يكون هذا قال هما كالملكين المختصمين إلى داود عليه السلام
~~لم يكن فيهما ظالم إنما أرادا أن يعرفاه خطأه وظلمه كذلك أراد هذان أن
~~يعرفا أبا بكر خطأه وظلمه ومما يعده أصحاب الكلام من خطئه قوله إن حصاة
~~يقلبها الله جبلا في رزانته وطوله وعرضه وعمقه فتطبق من الأرض فرسخا بعد أن
~~كانت تطبق أصبعا من غير أن يزيد فيها عرضا أو جسما أو ينقص منها عرضا أو
~~جسما قال أبو محمد ثم نصير إلى ثمامة فنجده من رقة الدين وتنقص الاسلام
~~والاستهزاء ms030 به وإرساله لسانه على ما لا يكون على مثله رجل يعرف الله تعالى
~~ويؤمن به PageV00P049
# ومن المحفوظ عنه المشهور أنه رأى قوما يتعادون يوم الجمعة إلى المسجد
~~لخوفهم فوت الصلاة فقال انظروا إلى البقر انظروا إلى الحمير ثم قال لرجل من
~~إخوانه ما صنع هذا العربي بالناس ثم نصير إلى محمد بن الجهم البرمكي فنجد
~~مصحفه كتب أرسطاطاليس في الكون والفساد والكيان وحدود المنطق بها يقطع دهره
~~ولا يصوم شهر رمضان لأنه فيما ذكر لا يقدر على الصوم وكان يقول لا يستحق
~~أحد من أحد شكرا على شئ فعله به أو خير أسداه إليه لأنه لا يخلو أن يكون
~~فعل ذلك طلبا للثواب من الله تعالى فإنما إلى نفسه قصد أو يكون فعله
~~للمكافأة فإنه إلى الربح ذاهب أو يكون فعله للذكر والثناء ففي حظه سعي وفي
~~حبله حطب أو فعله رحمة له ورقة وضعت في قلبه فإنما سكن بتلك العطية علته
~~وداوي بها من دائه وهذا خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من
~~لا يشكر الناس وذكر رجل من أصحاب الكلام عنه أنه أوصى عند وفاته فقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وأنا أقول إن ثلث
~~الثلث كثير والمساكين حقوقهم في بيت المال إن طلبوه طلب الرجال أخذوه وإن
~~قعدوا عنه قعود النساء حرموه فلا رحم الله من يرحمهم قال أبو محمد وحدثني
~~رجل سايره فنفر ت به دابته فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اضربوها على العثار ولا تضربوها على النفار PageV00P050
# وأنا أقول لا تضربوها على العثار ولا على النفار قال أبو محمد ولست أدري
~~أيصح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا يصح وإنما هو شئ حكي عنه
~~وقد أخطأ والصواب في القول الأول لان الدابة تنفر من البئر أو من الشئ تراه
~~ولا يراه الراكب فتتقحم وفي تقحمها الهلكة فنهى عن ضربها على النفار وأمر
~~بضربها على العثار لتجد فلا ms031 تعثر لان العثرة لا تكاد تكون إلا عن توان قال
~~أبو محمد ثم نصير إلى أصحاب الرأي فنجدهم أيضا يختلفون ويقيسون ثم يدعون
~~القياس ويستحسنون ويقولون بالشئ ويحكمون به ثم يرجعون حدثني سهل بن محمد
~~قال حدثنا الأصمعي عن حماد بن زيد قال سمعت يحيى بن مخنف قال جاء رجل من
~~أهل المشرق إلى أبي حنيفة بكتاب منه بمكة عاما أول فعرضه عليه مما كان يسأل
~~عنه فرجع عن ذلك كله فوضع الرجل التراب على رأسه ثم قال يا معشر الناس أتيت
~~هذا الرجل عاما أولا فأفتاني بهذا الكتاب فأهرقت به الدماء وأنكحت به
~~الفروج ثم رجع عنه العام حدثني سهل بن محمد قال أنا المختار بن عمرو أن
~~الرجل قال له كيف هذا قال كان رأيا رأيته فرأيت العام غيره قال فتأمنني أن
~~لا ترى من قابل شيئا آخر قال لا أدر كيف يكون ذلك PageV00P051
# فقال له الرجل لكني أدري أن عليك لعنة الله وكان الأوزاعي يقول إنا لا
~~ننقم على أبي حنيفة أنه رأى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه أنه يجيئه الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه إلى غيره حدثني سهل بن محمد قال نا
~~الأصمعي عن حماد بن زيد قال شهدت أبا حنيفة سئل عن محرم لم يجد إزارا فلبس
~~سراويل فقال عليه الفدية فقلت سبحان الله حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن
~~زيد عن بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المحرم إذا
~~لم يجد إزارا لبس سراويل وإذا لم يجد نعلين لبس خفين فقال دعنا من هذا
~~حدثنا حماد عن إبراهيم أنه قال عليه الكفارة وروى أبو عاصم عن أبي عوانة
~~قال كنت عند أبي حنيفة فسئل عن رجل سرق وديا فقال عليه القطع فقلت له حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبا عن رافع بن خديج قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر فقال ما بلغني ms032 هذا قلت له فالرجل
~~الذي أفتيته رده قال دعه فقد جرت به البغال الشهب قال أبو عاصم أخاف أن
~~تكون إنما جرت بلحمه ودمه وقال علي بن عاصم حدثت أبا حنيفة بحديث عبد الله
~~في الذي قال من يذبح للقوم شاة أزوجه أول بنت تولد لي ففعل ذلك الرجل فقضى
~~بن مسعود أنها امرأته وأن لها مهر نسائها PageV00P052
# فقال أبو حنيفة هذا قضاء الشيطان ولم أر أحدا ألهج بذكر أصحاب الرأي
~~وتنقصهم والبعث على قبيح أقاويلهم والتنبيه عليها من إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي المعروف بابن راهويه وكان يقول نبذوا كتاب الله تعالى وسنن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولزموا القياس وكان يعدد من ذلك أشياء منها قولهم إن
~~الرجل إذا نام جالسا واستثقل في نومه لم يجب عليه الوضوء ثم أجمعوا على أن
~~كل من أغمي عليه منتقض الطهارة قال وليس بينهما فرق على أنه ليس في المغمى
~~عليه أصل فيحتج به في انتقاض وضوئه وفي النوم غير حديث منها قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم العين وكاء السه فإذا نامت العين انفتح الوكاء وفي حديث آخر
~~من نام فليتوضأ قال فأوجبوا في الضجعة الوضوء إذا غلبه النوم وأسقطوه عن
~~النائم المستثقل راكعا أو ساجدا قال وهاتان الحالان في خشية الحدث أقرب من
~~الضجعة فلا هم اتبعوا أثرا ولا لزموا قياسا قال وقالوا من تقهقه بعد التشهد
~~أجزأته صلاته وعليه الوضوء لصلاة أخرى قال فأي غلط أبين من غلط من يحتاط
~~لصلاة لم تحضر ولا يحتاط لصلاة هو فيها PageV00P053
# قال وقالوا في رجل توفي وترك جده أبا أمه وبنت بنته المال للجد دون بنت
~~البنت وكذلك هو عندهم مع جميع ذوي الأرحام قال فأي خطأ أفحش من هذا لان
~~الجد يدلي بالام فكيف يفضل على بنت البنت وهي تدلي بالبنت إلا أن يكون
~~شبهوا أبا الام بأبي الأب إذ اتفق أسماؤهم قال أبو محمد وحدثنا إسحاق وهو
~~بن راهويه قال نا وكيع أن أبا حنيفة قال ما باله يرفع يديه ms033 عند كل رفع وخفض
~~أيريد أن يطير فقال له عبد الله بن المبارك إن كان يريد أن يطير إذا افتتح
~~فإنه يريد أن يطير إذا خفض ورفع قال هذا مع تحكمه في الدين كقوله أقطع في
~~الساج والقنا ولا أقطع في الخشب والحطب وأقطع في النورة ولا أقطع في الفخار
~~والزجاج فكأن الفخار والزجاج ليسا مالا وكأن الآبنوس ليس خشبا وقال إسحاق
~~بن راهويه وسئل يعني أبا حنيفة عن الشرب في الاناء المفضض فقال لا بأس به
~~إنما هو بمنزلة الخاتم في إصبعك فتدخل يدك الماء فتشربه بها وكان يعدد من
~~هذا أشياء يطول الكتاب بها وأعظم منها مخالفة كتاب الله كأنهم لم يقرءوه
~~وكان أبو حنيفة لا يدي لولي المقتول عمدا إلا أن يعفو أو يقتص وليس له أن
~~يأخذ الدية والله تبارك وتعالى يقول كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف
~~وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة PageV00P054
# يريد فمن عفا عن الدم فليتبع بالدية اتباعا بالمعروف أي يطالب مطالبة
~~جميلة لا يرهق المطلوب وليؤد المطالب المطلوب أداء بإحسان لا مطل فيه ولا
~~دفاع عن الوقت ثم قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يعني تخفيفا عن المسلمين مما
~~كان بنو إسرائيل ألزموه فإنه لم يكن لولي إلا أن يقتص أو يعفو ثم قال فمن
~~اعتدى بعد ذلك أي بعد أخذ الدية فقتل فله عذاب أليم قالوا يقتل ولا تؤخذ
~~منه الدية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ
~~الدية وهذا وأشباهه من مخالفة القرآن لا عذر فيه ولا عذر في مخالفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد العلم بقوله فأما الرأي في الفروع فأخف أمرا
~~وإن كان مخارج أصول الاحكام ومخارج الفرائض والسنن على خلاف القياس وتقدير
~~العقول حدثني الزيادي قال نا عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد
~~خير قال قال علي بن أبي ms034 طالب ما كنت أرى أن أعلى القدم أحق بالمسح من
~~باطنها حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على أعلى قدميه وحدثني
~~أبو حاتم عن الأصمعي قال سمعت زفر بن هذيل يقول في رجل أوصى لرجل بما بين
~~العشرة إلى العشرين قال يعطي تسعة ليس له ذلك العقد ولا هذا العقد كما تقول
~~له ما بين الأسطوانتين فله ما بينهما ليست له الأسطوانتان PageV00P055
# فقلنا له فرجل معه بن له محظوظ قيل له كم لابنك قال ما بين الستين إلى
~~اثنين وستين فهذا في قياسكم بن سنة قال استحسن في هذا الموضع وحدثنا عن
~~مالك في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سألت سعيد بن المسيب كم في
~~إصبع المرأة قال عشر من الإبل قلت فكم في إصبعين قال عشرون من الإبل قلت
~~فكم في ثلاث أصابع قال ثلاثون من الإبل قلت فكم في أربع أصابع قال عشرون من
~~الإبل قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال هي السنة يا بن أخي
~~قال أبو محمد وكان أشد أهل العراق في الرأي والقياس الشعبي وأسهلهم فيه
~~مجاهد حدثني أبو الخطاب قال حدثني مالك بن سعيد قال نا الأعمش عن مجاهد أنه
~~قال أفضل العبادة الرأي الحسن وحدثني محمد بن خالد محمد بن خداش قال حدثني
~~مسلم بن قتيبة قال نا مالك بن مغول قال قال لي الشعبي ونظر إلى أصحاب الرأي
~~ما حدثك PageV00P056
# هؤلاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقبله وما خبروك به عن رأيهم
~~فارم به في الحش وكان يقول إياكم والقياس فإنكم إن أخذتم به حرمتم الحلال
~~وأحللتم الحرام قال أبو محمد حدثني الرياش قال نا الأصمعي عن عمر بن أبي
~~زائدة قال قيل للشعبي هذا لا يجئ في القياس فقال أير في القياس وحدثني
~~الرياشي عن أبي يعقوب الخطابي عن عمه عن الزهري أنه قال الحديث ذكر يحبه
~~ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم قال أبو محمد وكيف يطرد لك القياس في فروع ms035 لا
~~يتفق أصولها والفرع تابع للأصل وكيف يقع في القياس أن يقطع سارق عشر دراهم
~~ويمسك عن غاصب مائة ألف درهم ويجلد قاذف الحر الفاجر ويعفي عن قاذف العبد
~~العفيف وتستبرأ أرحام الإماء بحيضة ورحم الحرة بثلاث حيض ويحصن الرجل
~~بالعجوز الشوهاء السوداء ولا يحصن بمائة أمة حسناء ويوجب على الحائض قضاء
~~الصوم ولا يوجب عليها قضاء الصلاة ويجلد في القذف بالزنا أكثر من الجلد في
~~القذف بالكفر ويقطع في القتل بشاهدين ولا يقطع في الزنا بأقل من أربعة قال
~~أبو محمد ثم نصير إلى الجاحظ وهو آخر المتكلمين والمعاير على المتقدمين
~~وأحسنهم للحجة استثارة وأشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم وتصغير العظيم
~~حتى يصغر ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشئ ونقيضه ويحتج لفضل السودان
~~على البيضان PageV00P057
# وتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة ومرة للزيدية على العثمانية وأهل
~~السنة ومرة يفضل عليا رضي الله عنه ومرة يؤخره ويقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويتبعه قال الجماز وقال إسماعيل بن غزوان كذا وكذا من
~~الفواحش ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يذكر في كتاب ذكرا فيه
~~فكيف في ورقة أو بعد سطر وسطرين ويعمل كتاب يذكر فيه حجج النصارى على
~~المسلمين فإذا صار إلى الرد عليهم تجوز في الحجة كأنه إنما أراد تنبيههم
~~على مالا يعرفون وتشكيك الضعفة من المسلمين وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك
~~والعبث يريد بذلك استمالة الاحداث وشراب النبيذ ويستهزئ من الحديث استهزاء
~~لا يخفى على أهل العلم كذكره كبد الحوت وقرن الشيطان وذكر الحجر الأسود
~~وأنه كان أبيض فسوده المشركون وقد كان يجب أن يبيضه المسلمون حين أسلموا
~~ويذكر الصحيفة التي كان فيها المنزل في الرضاع تحت سرير عائشة فأكلتها
~~الشاة وأشياء من أحاديث أهل الكتاب في تنادم الديك والغراب ودفن الهدهد أمه
~~في رأسه وتسبيح الضفدع وطوق الحمامة وأشباه هذا مما سنذكره فيما بعد إن شاء
~~الله وهو مع هذا من أكذب الأمة وأوضعهم لحديث وأنصرهم لباطل ومن علم رحمك ms036
~~الله أن كلامه من عمله قل إلا فيما ينفعه ومن أيقن أنه مسؤول عما ألف وعما
~~كتب لم يعمل الشئ وضده ولم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل عنده وأنشدني
~~الرياشي PageV00P058
# ولا تكتب بخطك غير شئ يسرك في القيامة أن تراه قال أبو محمد وبلغني أن من
~~أصحاب الكلام من يرى الخمر غير محرمة وأن الله تعالى إنما نهى عنها على جهة
~~التأديب كما قال ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وكما
~~قال واهجروهن في المضاجع واضربوهن ومنهم من يرى نكاح تسع من الحرائر جائز
~~لقول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع قالوا فهذا
~~تسع قالوا والدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات عن تسع ولم
~~يطلق الله لرسوله في القرآن إلا ما أطلق لنا ومنهم من يرى شحم الخنزير
~~وجلده حلالا لان الله تعالى إنما حرم لحمه في القرآن فقال حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يحرم شيئا غير لحمه ومنهم من يقول إن الله
~~تعالى لا يعلم شيئا حتى يكون ولا يخلق شيئا حتى يتحرى فبمن يتعلق من هؤلاء
~~ومن يتبع وهذه مذاهبهم وهذه نحلهم وهكذا اختلافهم وكيف يطمع في تخلص الحق
~~من بينهم وهم مع تطاول الأيام بهم ومر الدهور على المقايسات والمناظرات لا
~~يزدادون إلا اختلافا ومن الحق إلا بعدا؟ PageV00P059
# وكان أبو يوسف يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء
~~أفلس ومن طلب غرائب الحديث كذب قال أبو محمد وقد كنت في عنفوان الشباب
~~وتطلب الآداب أحب أن أتعلق من كل علم بسبب وأن أضرب فيه بسهم فربما حضرت
~~بعض مجالسهم وأنا مغتر بهم طامع أن أصدر عنه بفائدة أو كلمة تدل على خير أو
~~تهدي لرشد فأرى من جرأتهم على الله تبارك وتعالى وقلة توقيهم وحملهم أنفسهم
~~على العظائم لطرد القياس أو لئلا يقع انقطاع ما أرجع معه خاسرا نادما وقد
~~ذكرهم محمد بن بشير الشاعر وقد أصاب في ms037 وصفهم حين يقول دع من يقول الكلام
~~ناحية * فما يقول الكلام ذو ورع كل فريق بدوهم حسن * ثم يصيرون بعد للشنع
~~أكثر ما فيه أن يقال له * لم يك في قوله بمنقطع وقال عبد الله بن مصعب ترى
~~المرء بعجبه أن يقولا * وأسلم للمرء أن لا يقولا فأمسك عليك فضول الكلام *
~~فإن لكل كلام فضولا ولا تصحبن أخا بدعة * ولا تسمعن له الدهر قيلا فإن
~~مقالتهم كالظلال * يوشك أفياؤها أن تزولا وقد أحكم الله آياته * وكان
~~الرسول عليها دليلا وأوضح للمسلمين السبيل * فلا تتبعن سواها سبيلا أناس
~~بهم ريبة في الصدور * ويخفون في الجوف منها غليلا PageV00P060
# إذا أحدثوا بدعة في القران * تعادوا عليها فكانوا عدولا فخلهم والتي
~~يهضبون * وولهم منك صمتا طويلا قال أبو محمد وقد كنت سمعت بقول عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل وكنت أسمعهم
~~يقولون إن الحق يدرك بالمقايسات والنظر ويلزم من لزمته الحجة أن ينقاد لها
~~ثم رأيتهم في طول تناظرهم وإلزام بعضهم بعضا الحجة في كل مجلس مرات لا
~~يزولون عنها ولا ينتقلون وسأل رجل من أصحاب هشام بن الحكم رجلا من المعتزلة
~~فقال له أخبرني عن العالم هل له نهاية وحد فقال المعتزلي النهاية عندي على
~~ضربين أحدهما نهاية الزمان من وقت كذا إلى وقت كذا والآخر نهاية الأطراف
~~والجوانب وهو متناه بهاتين الصفتين ثم قال له فأخبرني علن الصانع عز وجل هل
~~هو متناه فقال محال قال فتزعم أنه يجوز أن يخلق المتناهي من ليس بمتناه
~~فقال نعم قال فلم لا يجوز أن يخلق الشئ من ليس بشئ كما جاز أن يخلق
~~المتناهي من ليس بمتناه قال لان ما ليس بشئ هو عدم وإبطال قال له وما ليس
~~بمتناه عدم وإبطال قال لا شئ هو نفي PageV00P061
# قال له وما ليس بمتناه نفي قال قد أجمع الناس على أنه شئ إلا جهما
~~وأصحابه قال قد أجمع الناس أنه متناه قال وجدت كل شئ متناه محدثا مصنوعا
~~عاجزا ms038 قال ووجدت كل شئ محدثا مصنوعا عاجزا قال لما أن وجدت هذه الأشياء
~~مصنوعة علمت أن صانعها شئ قال ولما أن وجدت هذه الأشياء متناهية علمت أن
~~صانعها متناه قال لو كان متناهيا كان محدثا إذ وجدت كل متناه محدثا قال ولو
~~كان شيئا كان محدثا عاجزا إذ وجدت كل شئ محدثا عاجزا وإلا فما الفرق فأمسك
~~قال وسأل آخر آخر عن العلم فقال له أتقول أن سميعا في معنى عليم قال نعم
~~قال لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير هل سمعه حين قالوه قال نعم
~~قال فهل سمعه قبل أن يقولوا قال لا قال فهل علمه قبل أن يقولوه قال نعم قال
~~له فأرى في سميع معنى غير معنى عليم فلم يجب قال أبو محمد قلت له وللأول قد
~~لزمتكما الحجة فلم لا تنتقلان عما تعتقدان إلى ما ألزمتكماه الحجة فقال
~~أحدهما لو فعلنا ذلك لانتقلنا في كل يوم مرات PageV00P062
# وكفى بذلك حيرة قلت فإذا كان الحق إنما يعرف بالقياس والحجة وكنت لا
~~تنقاد لهما بالاتباع كما تنقاد بالانقطاع فما تصنع بهما التقليد أربح لك
~~والمقام على أثر الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بك قال واختلفوا في ثبوت
~~الخبر فقال بعضهم يثبت الخبر بالواحد الصادق وقال آخر يثبت باثنين لان الله
~~تعالى أمر بإشهاد اثنين عدلين وقال آخر يثبت بثلاثة لان الله عز وجل قال
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم قالوا وأقل ما تكون الطائفة ثلاثة وغلطوا في هذا القول لان
~~الطائفة تكون واحدا واثنين وثلاثة وأكثر لان الطائفة بمعنى القطعة والواحد
~~قد يكون قطعة من القوم وقال الله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~يريد الواحد والاثنين وقال آخر يثبت بأربعة لقول الله تعالى لولا جاءوا
~~عليه بأربعة شهداء وقال آخر يثبت باثني عشر لقول الله تعالى وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا وقال آخر يثبت بعشرين رجلا لقول الله تعالى إن يكن منكم
~~عشرون ms039 صابرون يغلبوا مائتين وقال آخر يثبت بسبعين رجلا لقول الله عز وجل
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا PageV00P063
# فجعلوا كل عدد ذكر في القرآن حجة في صحة الخبر ولو قال قائل إن الخبر لا
~~يثبت إلا بثمانية لقول الله تعالى في أصحاب الكهف وهم الحجة على أهل ذلك
~~الزمان سبعة وثامنهم كلبهم ولا يجوز أن يكونوا ثمانية حتى يكون الكلب
~~ثامنهم أو قال لا يثبت الخبر إلا بتسعة عشر لقول الله تعالى في خزنة جهنم
~~حين ذكرها فقال عليها تسعة عشر لكان أيضا قولا وعددا مستخرجا من القرآن
~~وهذه الاختيارات إنما اختلفت هذا الاختلاف لاختلاف عقول الناس وكل يختار
~~على قدر عقله ولو رجعوا إلى أن الله تعالى إنما أرسل إلى الخلق كافة رسولا
~~واحدا وأمرهم باتباعه وقبول قوله وأنه لم يرسل اثنين ولا أربعة ولا عشرين
~~ولا سبعين في وقت واحد لدلهم ذلك على أن الصادق العد صادق الخبر كما أن
~~الرسول الواحد المبلغ عن الله تعالى صادق الخبر ولم يكن قصدنا لهذا الباب
~~فنطيل فيه قال أبو محمد وفسروا القرآن بأعجب تفسير يريدون أن يردوه إلى
~~مذاهبهم ويحملوا التأويل على نحلهم فقال فريق منهم في قوله تعالى وسع كرسيه
~~السماوات والأرض أي علمه وجاءوا على ذلك بشاهد لا يعرف وهو قول الشاعر ولا
~~يكرسي علم الله مخلوق كأنه عندهم ولا يعلم علم الله مخلوق والكرسي غير
~~مهموز ويكرسئ مهموز يستوحشون أن يجعلوا لله تعالى كرسيا أو سريرا ويجعلون
~~العرش شيئا آخر PageV00P064
# والعرب لا تعرف العرش إلا السرير وما عرش من السقوف والآبار يقول الله
~~تعالى ورفع أبويه على العرش أي على السرير وأمية بن أبي الصلت يقول مجدوا
~~الله وهو للمجد أهل * ربنا في السماء أمسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق
~~الناس * وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما ينله بصر العين ترى دونه الملائك
~~صورا وقال فريق منهم في قول الله تعالى ولقد همت به وهم بها إنها همت
~~بالفاحشة وهم هو بالفرار منها أو الضرب لها والله ms040 تعالى يقول لولا أن رأى
~~برهان ربه أفتراه أراد الفرار منها أو الضرب لها فلما رأى البرهان أقام
~~عندها وليس يجوز في اللغة أن تقول هممت بفلان وهم بي وأنت تريد اختلاف
~~الهمين حتى تكون أنت تهم بإهانته ويهم هو بإكرامك وإنما يجوز هذا الكلام
~~إذا اتفق الهمان وقال فريق منهم في قول الله تعالى وعصى آدم ربه فغوى إنه
~~أتخم من أكل الشجرة فذهبوا إلى قول العرب غوى الفصيل يغوى غوى إذا أكثر من
~~شرب اللبن حتى يبشم وذلك غوى يغوي غيا وهو من البشم غوي يغوى غوى وقال فريق
~~منهم في قول الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أي ألقينا
~~فيها PageV00P065
# يذهب إلى قول الناس ذرته الريح ولا يجوز أن يكون ذرأنا من ذرته الريح لان
~~ذرأنا مهموز وذرته الريح تذروه غير مهموز ولا يجوز أيضا أن نجعله من أذرته
~~الدابة عن ظهرها أي ألقته لان ذلك من ذرأت تقدير فعلت بالهمز وهذا من أذريت
~~تقدير أفعلت بلا همز واحتج بقول المثقب العبدي تقول إذا ذرأت لها وضيني *
~~أهذا دينه أبدا وديني وهذا تصحيف لأنه قال تقول إذا درأت أي دفعت بالدال
~~غير معجمة وقالوا في قوله عز وجل وذا النون إذا ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه أنه ذهب مغاضبا لقومه استيحاشا من أن يجعلوه مغاضبا لربه مع عصمة الله
~~فجعلوه خرج مغاضبا لقومه حين آمنوا ففروا إلى مثل ما استقبحوا وكيف يجوز أن
~~يغضب نبي الله صلى الله عليه وسلم على قومه حين آمنوا وبذلك بعث وبه أمر
~~وما الفرق بينه وبين عدو الله إن كان يغضب من إيمان مائة ألف أو يزيدون ولم
~~يخرج مغاضبا لربه ولا لقومه وهذا مبين في كتابي المؤلف في مشكل القرآن
~~PageV00P066
# ولم يكن قصدي في هذا الكتاب الاخبار عن هذه الحروف وأشباهها وإنما كان
~~القصد به الاخبار عن جهلهم وجرأتهم على الله تعالى بصرف الكتاب إلى ما
~~يستحسنون وحمل التأويل على ما ينتحلون وقالوا في قوله ms041 تعالى واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا أي فقيرا إلى رحمته وجعلوا من الخلة بفتح الخاء استيحاشا من
~~أن يكون الله تعالى خليلا لاحد من خلقه واحتجوا بقول زهير وإن أتاه خليل
~~يوم مسألة * يقول لا غائب مالي ولا حرم أي إن أتاه فقير فأية فضيلة في هذا
~~القول لإبراهيم صلى الله عليه وسلم أما تعلمون أن الناس جميعا فقراء إلى
~~الله تعالى وهل إبراهيم في خليل الله إلا كما قيل موسى كليم الله وعيسى روح
~~الله وقالوا في قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة إن اليد ههنا
~~النعمة لقول العرب لي عند فلان يد أي نعمة ومعروف وليس يجوز أن تكون اليد
~~ههنا النعمة لأنه قال غلت أيديهم معارضة عما قالوه فيها ثم قال بل يداه
~~مبسوطتان PageV00P067
# ولا يجوز أن يكون أراد غلت نعمهم بل نعمتاه مبسوطتان لان النعم لا تغل
~~ولان المعروف لا يكنى عنه باليدين كما يكنى عنه باليد إلا أن يريد جنسين من
~~المعروف فيقول لي عنده يدان ونعم الله تعالى أكثر من أن يحاط بها قال أبو
~~محمد وأعجب من هذه التفسير تفسير الروافض للقرآن وما يدعونه من علم باطنه
~~بموقع إليهم من الجفر الذي ذكره هارون بن سعد العجلي وكان رأس الزيدية فقال
~~ألم تر أن الرافضين تفرقوا * فكلهم في جعفر قال منكرا فطائفة قالوا إمام
~~ومنهم * صوائف سمته النبي المطهرا ومن عجب لم أقضه جلد جفرهم * برئت إلى
~~الرحمن ممن تجفرا برئت إلى الرحمن من كل رافض * بصير بباب الكفر في الدين
~~أعورا إذا كف أهل الحق عن بدعة مضى * عليها وإن يمضوا على الحق قصرا ولو
~~قال إن الفيل ضب لصدقوا * ولو قال زنجي تحول أحمرا وأخلف من بول البعير
~~فإنه * إذا هو للاقبال وجه أدبرا فقبح أقوام رموه بفرية * كما قال في عيسى
~~الفرى من تنصرا قال أبو محمد وهو جلد جفر ادعوا أنه كتب فيه لهم الامام كل
~~ما يحتاجون إلى علمه وكل ما يكون إلى يوم القيامة فمن ذلك قولهم ms042 في قول
~~الله عز وجل وورث سليمان داود أنه الامام PageV00P068
# وورث النبي صلى الله عليه وسلم علمه وقولهم في قول الله عز وجل إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة أنها عائشة رضي الله عنها وفي قوله تعالى فقلنا
~~اضربوه ببعضها أنه طلحة والزبير وقولهم في الخمر والميسر إنهما أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما والجبت والطاغوت إنهما معاوية وعمرو بن العاص مع عجائب
~~أرغب عن ذكرها ويرغب من بلغه كتابنا هذا عن استماعه وكان بعض أهل الأدب
~~يقول ما أشبه تفسير الرافضة للقرآن إلا بتأويل رجل من أهل مكة للشعر فإنه
~~قال ذات يوم ما سمعت بأكذب من بني تميم زعموا أن قول القائل بيت زرارة محتب
~~بفنائه * ومجاشع وأبو الفوارس نهشل أنه في رجال منهم قيل له فما تقول أنت
~~فيهم قال البيت بيت الله وزرارة الحجر قيل فمجاشع قال زمزم جشعت بالماء قيل
~~فأبو الفوارس قال أبو قبيس قيل له فنهشل قال نهشل أشده وفكر ساعة ثم قال
~~نهشل مصباح الكعبة لأنه طويل أسود فذلك نهشل وهم أكثر أهل البدع افتراقا
~~ونحلا PageV00P069
# فمنهم قول يقال لهم البيانية ينسبون إلى رجل يقال له بيان قال لهم إلي
~~أشار الله تعالى إذ قال هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين وهم أول من قال
~~بخلق القرآن ومنهم المنصورية أصحاب أبي منصور الكسف وكان قال لأصحابه في
~~نزل قوله وإن يروا كسفا من السماء ساقطا ومنهم الخناقون والشداخون ومنهم
~~الغرابية وهم الذين ذكروا أن عليا رضي الله عنه كان أشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الغراب بالغراب فغلط جبريل عليه السلام حين بعث إلى علي لشبهه
~~به قال أبو محمد ولا نعلم في أهل البدع والأهواء أحدا ادعى الربوبية لبشر
~~غيرهم فإن عبد الله بن سبأ ادعى الربوبية لعلي فأحرق علي أصحابه بالنار
~~وقال في ذلك لما رأيت الامر أمرا منكرا * أججت ناري ودعوت قنبرا ولا نعلم
~~أحدا ادعى النبوة لنفسه غيرهم فإن المختار بن أبي عبيد ادعى النبوة لنفسه
~~وقال ms043 إن جبريل وميكاءيل يأتيان إلى جهته فصدقه قوم واتبعوه وهم الكيسانية
~~PageV00P070
# ذكر أصحاب الحديث قال أبو محمد فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من
~~وجهته وتتبعوه من مظانه وتقربوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطلبهم لآثاره وأخباره برا وبحرا وشرقا وغربا يرحل الواحد
~~منهم راجلا مقويا في طلب الخبر الواحد أو السنة الواحدة حتى يأخذها من
~~الناقل لها مشافهة ثم لم يزالوا في التنقير عن الاخبار والبحث لها حتى
~~فهموا صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى
~~الرأي فنبهوا على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عافيا وبسق بعد أن كان دارسا
~~واجتمع بعد أن كان متفرقا وانقاد للسنن من كان عنها معرضا وتنبه عليها من
~~كان عنها غافلا وحكم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن كان يحكم
~~بقول فلان وفلان وإن كان فيه خلاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~يعيبهم الطاعنون بحملهم الضعيف وطلبهم الغرائب في الغريب الداء PageV00P071
# ولم يحملوا الضعيف والغريب لأنهم رأوهما حقا بل جمعوا الغث والسمين
~~والصحيح والسقيم ليميزوا بينهما ويدلوا عليهما وقد فعلوا ذلك فقالوا في
~~الحديث المرفوع شرب الماء على الريق يعقد الشحم هو موضوع وضعه عاصم الكوزي
~~وفي حديث بن عباس أنه كان يبصق في الدواة ويكتب منها وضعه عاصم الكوزي
~~قالوا وحديث الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز طلاق المريض
~~موضوع وضعه سهل السراج قالوا وسهل كان يروى أنه رأى الحسن يصلي بين سطور
~~القبور وهذا باطل لان الحسن روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة
~~بين القبور قالوا وحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال
~~الرجل راكبا ما دام منتعلا باطل وضعه أيوب بن خوط وحديث عمرو بن حريث رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشار بين يديه يوم العيد بالحراب هو باطل وضعه
~~المنذر بن زياد وحديث بن أبي أوفى رأيت رسول ms044 الله صلى الله عليه وسلم يمس
~~لحيته في الصلاة وضعه المنذر بن زياد وحديث يونس عن الحسن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن عشر كنى موضوع وضعه أبو عصمة قاضي مرو وقالوا في
~~أحاديث موجودة على ألسنة الناس ليس لها أصل PageV00P072
# منها من سعادة المرء خفة عارضيه ومنها سموهم بأحب الأسماء إليهم وكنوهم
~~بأحب الكنى إليهم ومنها خير تجارتكم البز وخير أعمالكم الخرز ومنها لو صدق
~~السائل ما ح أفلح من رده ومنها الناس أكفاء إلا حائكا أو حجاما مع حديث
~~كثير لا يحاط به قد رووه وأبطلوه وقال بن المبارك في أحاديث أبي بن كعب من
~~قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ سورة كذا فله كذا أظن الزنادقة وضعته وكذلك
~~هذه الأحاديث التي يشنع بها عليهم من عرق الخيل وزغب الصدر وقفص الذهب
~~وعيادة الملائكة هي كلها باطل لا طرق لها ولا رواة ولا نشك في وضع الزنادقة
~~لها قال أبو محمد وقد جاءت أحاديث صحاح مثل قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن وإن الله تعالى خلق آدم على صورته وكلتا يديه يمين ويحمل الله الأرض
~~على أصبع ويجعل كذا على أصبع ولا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن وكثافة
~~جلد الكافر في النار أربعون ذراعا بذراع الجبار قال أبو محمد ولهذه
~~الأحاديث مخارج سنخبر بها في مواضعها من هذا الكتاب إن شاء الله وربما نسي
~~الرجل منهم الحديث قد حدث به وحفظ عنه ويذاكر به فلا يعرفه ويخبر بأنه قد
~~حدث به فيرويه عمن سمعه منه ضنا بالحديث الجيد ورغبة في السنة كرواية ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد PageV00P073
# قال ربيعة ثم ذاكرت سهيلا بهذا الحديث فلم يحفظه وكان بعد ذلك يرويه عن
~~نفسه عن أبيه عن أبي هريرة وكرواية وكيع وأبي معاوية عن بن عيينة حديثين
~~أحدهما عن بن أبي نجيح عن ms045 مجاهد قال حدثناه محمد بن هارون قال نا إبراهيم
~~بن بشار قال نا بن عيينة عن أبي معاوية عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله يوم تمور السماء مورا قال تدور دورا وعن عمرو عن عكرمة في قول الله
~~تعالى من صياصيهم قال الحصون فسئل بن عيينة عنهما فلم يعرفهما وحدث بن
~~عيينة بهما عنهما عن نفسه وروى بن علية عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا فسأل عنه بن عيينة فلم
~~يعرفه ثم حدث به بعد عن بن علية عن نفسه قال أبو محمد وكان معتمر بن سليمان
~~يقول حدثني منقذ عني عن أيوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وقد نبهوا على
~~الطرق الضعاف كحديث عمرو بن سعيد عن أبيه عن جده لأنها مأخوذة عندهم من
~~كتاب وكان مغيرة لا يعبأ بحديث سالم بن أبي الجعد ولا بحديث خلاس ولا
~~بصحيفة عبد الله بن عمرو PageV00P074
# وقال مغيرة كانت لعبد الله بن عمرو صحيفة تسمى الصادقة ما تسرني أنها لي
~~بفلسين وقال حديث أصحاب عبد الله بن مسعود عن علي أصح من حديث أصحاب علي
~~عنه وقال شعبة لان أزني كذا وكذا زنية أحب إلي من أن أحدث عن أبان بن أبي
~~عياش وأما طعنهم عليهم بقلة المعرفة لما يحملون وكثرة اللحن والتصحيف فإن
~~الناس لا يتساوون جميعا في المعرفة والفضل وليس صنف من الناس إلا وله حشو
~~وشوب فأين هذا الغائب لهم عن الزهري أعلم الناس بكل فن وحماد بن سلمة ومالك
~~بن أنس وابن عون وأيوب ويونس بن عبيد وسليمان التيمي وسفيان الثوري ويحيى
~~بن سعيد وابن جريج والأوزاعي وشعبة وعبد الله بن المبارك وأمثال هؤلاء من
~~المتقنين على أن المنفرد بفن من الفنون لا يعاب بالزلل في غيره وليس على
~~المحدث عيب أن يزل في الاعراب ولا على الفقيه أن يزل في الشعر وإنما يجب
~~على كل ذي علم أن يتقن فنه ms046 إذا احتاج الناس إليه فيه وانعقدت له الرئاسة به
~~وقد يجتمع للواحد علوم كثيرة والله يؤتى الفضل من يشاء وقد قيل لأبي حنيفة
~~وكان في الفتيا ولطف النظر واحد زمانه ما تقول في رجل تناول صخرة فضرب به
~~رأس رجل فقتله أتقيده به PageV00P075
# فقال لا ولو رماه بأبا قبيس وكان بشر المريسي يقول لجلسائه قضى الله لكم
~~الحوائج على أحسن الأمور وأهنؤها فنظر قاسم التمار قوما يضحكون من قول بشر
~~فقال هذا كما قال الشاعر إن سليمى والله يكلؤها * ضنت بشئ ما كان يرزؤها
~~وبشر رأس في الرأي وقاسم التمار متقدم في أصحاب الكلام واحتجاجه لبشر أعجب
~~من لحن بشر وقال بلال لشبيب بن شيبة وهو يستعدي على عبد الاعلى بن عبد الله
~~بن عامر أحضرنيه فقال قد دعوته فكل ذلك يأبى علي قال بلال فالذنب لكل ولا
~~أعلم أحدا من أهل العلم والأدب إلا وقد أسقط في علمه كالأصمعي وأبي زيد
~~وأبي عبيدة وسيبويه والأخفش والكسائي والفراء وأبي عمرو الشيباني وكالأئمة
~~من قراء القرآن والأئمة من المفسرين وقد أخذ الناس على الشعراء في الجاهلية
~~والاسلام الخطأ في المعاني وفي الاعراب وهم أهل اللغة وبهم يقع الاحتجاج
~~فهل أصحاب الحديث في سقطهم إلا كصنف من الناس على أنا لا نخلي أكثرهم من
~~العذل في كتبنا في تركهم الاشتغال بعلم ما قد كتبوا والتفقه بما جمعوا
~~وتهافتهم على طلب الحديث من عشرة أوجه وعشرين وجها PageV00P076
# وقد كان في الوجه الواحد الصحيح والوجهين مقنع لمن أراد الله عز وجل
~~بعلمه حتى تنقضي أعمارهم ولم يحلوا من ذلك إلا بأسفار أتعبت الطالب ولم
~~تنفع الوارث فمن كان من هذه الطبقة فهو عندنا مضيع لحظه مقبل على ما كان
~~غيره أنفع له منه وقد لقبوهم بالحشوية والنابتة والمجبرة وربما قالوا
~~الجبرية وسموهم الغثاء والغثر وهذه كلها أنباز لم يأت بها خبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما أتى عنه في القدرية أنهم مجوس هذه الأمة فإن مرضوا
~~فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا ms047 تشهدوا جنائزهم وفي الرافضة برواية ميمون بن
~~مهران عن بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون قوم في
~~آخر الزمان يسمون الرافضة يرفضون الاسلام ويلفظونه فاقتلوهم فإنهم مشركون
~~وفي المرجئة صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي لعنوا على لسان سبعين نبيا
~~المرجئة والقدرية وفي الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~وهم كلاب أهل النار فهذه أسماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك أسماء
~~مصنوعة PageV00P077
# وقد يحمل بعضهم الحمية على أن يقول الجبرية هم القدرية ولو كان هذا الاسم
~~يلزمهم لاستغنوا به عن الجبرية ولو ساغ هذا لأهل القدر لساغ مثله للرافضة
~~والخوارج والمرجئة وقال كل فريق منهم لأهل الحديث مثل الذي قالته القدرية
~~والأسماء لا تقع غير مواقعها ولا تلزم إلا أهلها ويستحيل أن تكون الصياقلة
~~هم الأساكفة والنجار هو الحداد والفطرة التي فطر الناس عليها والنظر يبطل
~~ما قذفوهم به أما الفطر فإن رجلا لو دخل المصر واستدل على القدرية فيه أو
~~المرجئة لدله الصبي والكبير والمرأة والعجوز والعامي والخاصي والحشوة
~~والرعاع على المسمين بهذا الاسم ولو استدل على أهل السنة لدلوه على أصحاب
~~الحديث ولو مرت جماعة فيهم القدري والسني والرافضي والمرجئ والخارجي فقذف
~~رجل القدرية أو لعنهم لم يكن المراد بالشتم أو اللعن عندهم أصحاب الحديث
~~هذا أمر لا يدفعه دافع ولا ينكره منكر وأما النظر فإنهم أضافوا القدر إلى
~~أنفسهم وغيرهم يجعله لله تعالى دون نفسه ومدعي الشئ لنفسه أولى بأن ينسب
~~إليه ممن جعله لغيره ولان الحديث جاءنا بأنهم مجوس هذه الأمة وهم أشبه قوم
~~بالمجوس لان المجوس تقول بإلهين وإياهم أراد الله بقوله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد وقالت القدرية نحن نفعل مالا يريد الله تعالى ونقدر
~~على ما يقدر PageV00P078
# وبلغني أن رجلا من أصحاب الكلام قال لرجل من أهل الذمة ألا تسلم يا فلان
~~فقال حتى يريد الله تعالى فقال له قد أراد الله ولكن إبليس لا يدعك فقال له ms048
~~الذمي فأنا مع أقواهما وحدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال
~~حدثنا قريش بن أنس قال سمعت عمرو بن عبيد يقول يؤتى بي يوم القيامة فأقام
~~بين يدي الله فيقول لي لم قلت إن القاتل في النار فأقول أنت قلته ثم تلا
~~هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها قلت له وما في
~~البيت أصغر مني أرأيت إن قالك قد قلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء من أين علمت أني لا أشاء أن أغفر قال فما استطاع أن يرد
~~علي شيئا حدثني أبو الخطاب قانا داود بن المفضل عن محمد بن المفضل عن محمد
~~بن سليمان عن الأصبغ بن جامع عن أبيه قال كنت أطوف مع عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بالبيت فأتى الملتزم بين الباب والحجر فألصق به بطنه وقال اللهم
~~اغفر لي ما قضيته علي ولا تغفر لي ما لم تقضه علي وحدثني سهل بن محمد قال
~~نا الأصمعي عن معاذ بن معاذ قال سمع الفضل الرقاشي رجلا يقول اللهم اجعلني
~~مسلما فقال هذا محال فقال الرجل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك PageV00P079
# وحدثني سهل قال أنا الأصمعي عن أبي معشر المدني قال قال محمد بن كعب
~~القرظي العباد أذل من أن يكون لاحد منهم في ملك الله تعالى شئ هو كاره أن
~~يكون وحدثني سهل قال حدثنا الأصمعي قال قال أبو عمرو أشهد أن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء ولله علينا الحجة ومن قال تعال أخاصمك قلت له أغن عنا
~~نفسك وحدثني أبو الخطاب قال أنا أبو داود عن الحسن بن أبي الحسن قال سمعت
~~الحجاج يخطب وهو بواسط وهو يقول اللهم أرني الهدى هدى فأتبعه وأرني الضلالة
~~ضلالة فأجتنبها ولا تلبس علي هداي فأضل ضلالا بعيدا قال أبو محمد وهذا نحو
~~قول الله تعالى وللبسنا عليهم ما يلبسون وقال عمرو بن عون القيسي وكان من
~~البكائين حتى ms049 ذهب بصره سمعت سعيد بن أبي عروبة يقول ما في القرآن آية هي
~~أشد علي من قول موسى إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء فقلت
~~له فالقرآن يشتد عليك والله لا أكلمك كلمة أبدا فما كلمته حتى مات وحدثني
~~إسحاق بن إبراهيم الشهيدي عن يحيى بن حميد الطويل عن عمرو بن النضر قال
~~مررت بعمرو بن عبيد فجلست إليه فذكر شيئا فقلت ما هكذا يقول أصحابنا قال
~~ومن أصحابك PageV00P080
# قلت أيوب وابن عون ويونس والتيمي فقال أولئك أرجاس أنجاس أموات غير أحياء
~~قال أبو محمد وهؤلاء الأربعة الذين ذكرهم غرة أهل زمانهم في العلم والفقه
~~والاجتهاد في العبادة وطيب المطعم وقد درجوا على ما كان عليه من قبلهم من
~~الصحابة والتابعين وهذا يدل على أن أولئك أيضا عند أرجاس أنجاس فإن ادعوا
~~أن الذين درجوا من الصحابة والتابعين لم يكونوا على ما كان عليه هؤلاء
~~وأنهم يقولون بمثل مقالتهم في القدر قلنا لهم فلم تعلقتم بالحسن وعمرو بن
~~عبيد وغيلان ألا تعلقتم بعلي وابن مسعود وأبي عبيدة ومعاذ وسعيد بن المسيب
~~وأشباه هؤلاء فإنهم كانوا أعظم في القدوة وأثبت في الحجة من قتادة والحسن
~~وابن أبي عروبة وأما قولهم إنهم يكتبون الحديث عن رجال من مخالفيهم كقتادة
~~وابن أبي نجيح وابن أبي ذئب ويمتنعون عن الكتاب عن مثلهم مثل عمرو بن عبيد
~~وعمرو بن فائد ومعبد الجهني فإن هؤلاء الذين كتبوا عنهم أهل علم وأهل صدق
~~في الرواية ومن كان بهذه المنزلة فلا بأس بالكتاب عنه والعمل بروايته إلا
~~فيما اعتقده من الهوى فإنه لا يكتب عنه ولا يعمل به كما أن الثقة العدل
~~تقبل شهادته على غيره ولا تقبل شهادته لنفسه ولا لابنه ولا لأبيه ولا فيما
~~جر إليه نفعا أو دفع عنه ضرر PageV00P081
# وإنما منع من قبول قول الصادق فيما وافق نحلته وشاكل هواه لان نفسه تريه
~~أن الحق فيما اعتقده وأن القربة إلى الله عز وجل في تثبيته بكل وجه ولا
~~يؤمن ms050 مع ذلك التحريف والزيادة والنقصان فإن قالوا فإن أهل المقالات
~~المختلفة يرى كل فريق منهم أن الحق فيما اعتقده وأن مخالفه على ضلال وهوى
~~وكذلك أصحاب الحديث فيما انتحلوا فمن أين علموا علما يقينا أنهم على الحق
~~قيل لهم إن أهل المقالات وإن اختلفوا ورأي كل صنف منهم أن الحق فيما دعا
~~إليه فإنهم مجمعون لا يختلفون على أن من اعتصم بكتاب الله عز وجل وتمسك
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد استضاء بالنور واستفتح باب الرشد
~~وطلب الحق من مظانه وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم لأنهم لا يردون
~~شيئا من أمر الدين إلى استحسان ولا إلى قياس ونظر ولا إلى كتب الفلاسفة
~~المتقدمين ولا إلى أصحاب الكلام المتأخرين فإن ادعوا عليهم الخطأ بحملهم
~~الكذب والمتناقض قيل لهم أما الكذب والغلط والضعيف فقد نبهوا عليه على ما
~~أعلمتك وأما المتناقض فنحن مخبروك بالمخارج منه ومنبهوك على ما تأخر عنه
~~علمك وقصر عنه نظرك وبالله الثقة وهو المستعان PageV00P082
# ذكر الأحاديث التي ادعوا عليها التناقض والأحاديث التي تخالف عندهم كتاب
~~الله تعالى والأحاديث التي يدفعها النظر وحجة العقل فمن ذلك حديث ذكروا أنه
~~يخالف كتاب الله تعالى قالوا رويتم أن الله تعالى مسح على ظهر آدم عليه
~~السلام وأخرج منه ذريته إلى يوم القيامة أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى وهذا خلاف قول الله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى لان الحديث يخبر
~~أنه أخذ من ظهر آدم والكتاب يخبر أنه أخذ من ظهور بني آدم.
# قال أبو محمد ونحن نقول إن ذلك ليس كما توهموا بل المعنيان متفقان بحمد
~~الله ومنه صحيحان لان الكتاب يأتي بجمل يكشفها الحديث واختصار تدل عليه
~~السنة ألا ترى أن الله تعالى حين مسح ظهر آدم عليه السلام على ما جاء في
~~الحديث فأخرج منه ذريته أمثال الذر إلى يوم القيامة أن في تلك الذرية
~~الأبناء وأبناء ms051 الأبناء وأبناءهم إلى يوم القيامة فإذا أخذ من جميع أولئك
~~العهد وأشهدهم على أنفسهم فقد أخذ من بني آدم جميعا من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم PageV00P083
# ونحو هذا قول الله تعالى في كتابه ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فجعل قوله للملائكة اسجدوا لآدم بعد خلقناكم وصورناكم
~~وإنما أراد بقوله تعالى خلقناكم وصورناكم خلقنا آدم وصورناه ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم وجاز ذلك لأنه حين خلق آدم خلقنا في صلبه وهيأنا كيف
~~شاء فجعل خلقه لآدم خلقه لنا إذ كنا منه ومثل هذا مثل رجل أعطيته من الشاء
~~ذكرا وأنثى وقلت له قد وهبت لك شاء كثيرا تريد أني وهبت لك بهبتي هذين
~~الاثنين من النتاج شاء كثيرا وكان عمر بن عبد العزيز وهب لدكين الراجز ألف
~~درهم فاشترى به دكين عدة من الإبل فرمى الله تعالى في أذنابها بالبركة فنمت
~~وكثرت فكان دكين يقول هذه منائح عمر بن عبد العزيز ولم تكن كلها عطاءه
~~وإنما أعطاه الآباء والأمهات فنسبها إليه إذ كانت نتائج ما وهب له ومما
~~يشبه هذا قول العباس بن عبد المطلب في رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق يريد طبت في ظلال الجنة
~~وفي مستودع يعني الموضع الذي استودعه من الجنة حيث يخصف الورق أي حيث خصف
~~آدم وحواء عليهما من ورق الجنة وإنما أراد أنه كان إذ ذاك طيبا في صلب آدم
~~ثم قال ثم هبطت البلاد لا بشر * أنت ولا مضغة ولا علق PageV00P084
# يريد أن آدم هبط البلاد فهبطت في صلبه وأنت إذ ذاك لا بشر ولا مضغة ولا
~~دم ثم قال بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله الغر يريد أنك نطفة
~~في صلب نوح صلى الله عليه وسلم حين ركب الفلك ثم قال تنقل من صالب إلى رحم
~~* إذا مضى عالم بدا طبق يريد أنه ينتقل في الأصلاب والأرحام فجعله طيبا
~~وهابطا للبلاد وراكبا للسفن من قبل أن ms052 يخلق وإنما يريد بذلك آباءه الذين
~~اشتملت أصلابهم عليه قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ورويتم عن عيسى بن
~~يونس عن أبي عوانة عن خالد الحذاء عن عراك بن مالك عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوما يكرهون أن يستقبلوا
~~القبلة بغائط أو بول فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بخلائه فاستقبل به
~~القبلة قالوا وهذا خلاف ذاك قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث يجوز
~~عليه النسخ لأنه من الأمر والنهي فكيف لم يذهبوا إلى أن أحدهما ناسخ والآخر
~~منسوخ إذ كان قد ذهب عليهم المعنى فيهما وليسا عندنا من الناسخ والمنسوخ
~~ولكن لكل واحد منهما موضع يستعمل فيه فالموضع الذي لا يجوز أن تستقبل
~~القبلة فيه بالغائط والبول هي الصحاري والبراحات PageV00P085
# وكانوا إذا نزلوا في أسفارهم لهيئة الصلاة استقبل بعضهم القبلة بالصلاة
~~واستقبلها بعضهم بالغائط فأمرهم أن لا يستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
~~إكراما للقبلة وتنزيها للصلاة فظن قوم أن هذا أيضا يكره في البيوت والكنف
~~المحتفرة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بخلائه فاستقبل به القبلة يريد أن
~~يعلمهم أنه لا يكره ذلك في البيوت والآبار المحتفرة التي تستر الحدث وفي
~~الخلوات في المواضع التي لا يجوز فيها الصلاة قالوا حديثان متناقضان قالوا
~~رويتم عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا انقطع شسع نعل أحدكم فيمش في نعل واحدة ورويتم عن مندل عن
~~ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ربما
~~انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل الواحدة حتى يصلح
~~الأخرى قالوا وهذا خلاف ذلك قال أبو محمد ونحن نقول ليس ههنا خلاف بحمد
~~الله تعالى لان الرجل كان ينقطع شسع نعله فينبذها أو يعلقها بيده ويمشي في
~~نعل واحدة ms053 إلى أن يجد شسعا وهذا يفحش ويقبح في النعلين والخفين وكل زوجين
~~من اللباس يستعمل في اثنين فيستعمل في واحد ويترك الآخر وكذلك الرداء يلقى
~~على أحد المنكبين ويترك الآخر PageV00P086
# فأما أن ينقطع شسع الرجل فيمشي خطوة أو خطوتين أو ثلاثا إلى أن يصلح
~~الآخر فإن هذا ليس بمنكر ولا قبيح وحكم القليل يخالف حكم الكثير في كثير من
~~المواضع ألا ترى أنه يجوز للمصلي أن يمشي خطوة وخطوتين وخطوات وهو راكع إلى
~~الصف الذي بين يديه ولا يجوز له أن يمشي وهو راكع مائة ذراع ومائتي ذراع
~~ويجوز له أن يردي الرداء على منكبيه إذا سقط عنه ولا يجوز له أن يطوي ثوبه
~~في الصلاة ولا أن يعمل عملا يتطاول ويبتسم فلا تنقطع صلاته ويقهقه فتنقطع
~~قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن عائشة أنها قالت ما بال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما قط ثم رويتم عن حذيفة أنه بال قائما وهذا خلاف
~~ذاك قال أبو محمد ونحن نقول ليس ههنا بحمد الله اختلاف ولم يبل قائما قط في
~~منزله والموضع الذي كانت تحضره فيه عائشة رضي الله عنها وبال قائما في
~~المواضع التي لا يمكن أن يطمئن فيها إما للثق في الأرض وطين أو قذر وكذلك
~~الموضع الذي رأى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة يبول قائما كان
~~مزبلة لقوم فلم يمكنه القعود فيه ولا الطمأنينة وحكم الضرورة خلاف حكم
~~الاختيار PageV00P087
# قال أبو محمد حدثني محمد بن زياد الزيادي قال أنا عيسى بن يونس قال أنا
~~الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~سباطة قو فبال قائما فذهبت أتنحى فقال أدن مني فدنوت منه حتى قمت عند عقبه
~~فتوضأ ومسح على خفيه والسباطبة المزبلة وكذلك الكساحة والقمامة قالوا حديث
~~يخالف كتاب الله تعالى قالوا رويتم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل أن ms054 رجلا قام إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نشدتك بالله إلا قضيت بيننا
~~بكتاب الله تعالى فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله و
~~ح ائذن لي فقال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه
~~بمائة شاة وخادم ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة
~~وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله المائة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة
~~هذا الرجم واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها
~~فاعترفت فرجمها قال أبو محمد هكذا حدثنيه محمد بن عبيد عن بن عيينة قالوا
~~وهذا خلاف كتاب الله عز وجل لأنه سأله أن يقضي بينهما بكتاب الله تعالى
~~فقال له والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ثم قضى بالرجم والتغريب
~~وليس للرجم والتغريب ذكر في كتاب الله تعالى وليس يخلو هذا الحديث من أن
~~يكون باطلا أو يكون حقا PageV00P088
# وقد نقص من كتاب تعالى ذكر الرجم والتغريب قال أبو محمد ونحن نقول إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله لأقضين بينكما بكتاب الله ههنا
~~القرآن وإنما أراد لأقضين بينكما بحكم الله تعالى والكتاب يتصرف على وجوه
~~منها الحكم والفرض كقول الله عز وجل كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~أي فرض عليكم وقال كتب عليكم القصاص أي فرض عليكم وقال وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال أي فرضت وقال تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس أي
~~حكمنا وفرضنا وقال النابغة الجعدي ومال الولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال
~~الله إذ هو يكتب أراد مالت القرابة بأحسابنا إليكم وما ذاك أوجب الله إذ هو
~~يحكم قالوا حديث يبطله الاجماع قالوا رويتم عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها أن امرأة كانت تستعير حليا من أقوام فتبيعه فأخبر النبي صلى ms055 الله
~~عليه وسلم بذلك فأمر بقطع يدها PageV00P089
# قالوا وقد أجمع الناس على أنه لا قطع على المستعير لأنه مؤتمن قال أبو
~~محمد ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح غير أنه لا يوجب حكما لأنه لم يقل فيه
~~إنه قطعها وإنما قيل أمر بقطعها وقد يجوز أن يأمر ولا يفعل وهذا قد يكون من
~~الأئمة على وجه التحذير والترهيب ولا يراد به إيقاع الفعل ومثله الحديث
~~الذي يرويه الحسن عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه والناس جميعا على أنه لا يقتل رجل
~~بعبده ولا يقتص منه لعبده وإنما يختلفون في عبد غيره PageV00P090
# وأراد صلى الله عليه وسلم ترهيب السيد وتحذيره أن يقتل عبده أو يمثل به
~~ولم يرد إيقاع الفعل وكان الحكم يجب بأن يقال إنه قتل رجلا بعبده أو اقتص
~~منه لعبده فأما قوله من فعل فعلنا به فإن ذلك تحذير وترهيب وكذلك قوله من
~~شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه إنما
~~هو ترهيب لئلا يعاوده ويدلك على ذلك أنه أتي به في المرة الرابعة فجلده ولم
~~يقتله وهكذا نقول في الوعيد كله أنه جائز أن يقع وأن لا يقع على حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه
~~له ومن أوعده عقابا فهو فيه بالخيار قالوا حديث يدفعه النظر وحجة العقل
~~قالوا رويتم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم ورحم الله لوطا إن كان ليأوي
~~إلى ركن شديد ولو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف لأجبت قالوا وهذا طعن على
~~إبراهيم وطعن على لوط وطعن على نفسه عليهم السلام قال أبو محمد ونحن نقول
~~إنه ليس فيه شئ مما ذكروا بحمد الله تعالى ونعمته فأما قوله أنا أحق بالشك
~~من أبي إبراهيم عليه السلام ms056 فإنه لما نزل عليه وإذا قال إبراهيم رب أرني
~~كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال قوم سمعوا
~~الآية شك إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولم يشك نبينا صلى الله عليه وسلم
~~PageV00P091
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم عليه
~~السلام تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه يريد أنا لم نشك ونحن دونه
~~فكيف يشك هو وتأويل قول إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي أي يطمئن
~~بيقين النظر واليقين جنسان أحدهما يقين السمع والاخر يقين البصر ويقين
~~البصر أعلى اليقينين ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المخبر
~~كالمعاين حين ذكر قوم موسى وعكوفهم على العجل قال أعلمه الله تعالى أن قومه
~~عبدوا العجل فلم يلق الألواح فلما عاينهم عاكفين غضب وألقى الألواح حتى
~~انكسرت وكذلك المؤمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار مستيقنون أن ذلك كله
~~حق وهم في القيامة عند النظر والعيان أعلى يقينا فأراد إبراهيم عليه السلام
~~أن يطمئن قلبه بالنظر الذي هو أعلى اليقينين وأما قوله رحم الله لوطا إن
~~كان ليأوي إلى ركن شديد فإنه أراد قوله لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد يريد سهوه في هذا الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من
~~قومه حتى قال أو آوي إلى ركن شديد وهو يأوي إلى الله تعالى أشد الأركان
~~قالوا فما بعث الله نبيا بعد لو إلا في ثروة من قومه PageV00P092
# وأما قوله لو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف لأجبت يعني حين دعى للاطلاق من
~~الحبس بعد الغم الطويل فقال للرسول ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن ولم يخرج من الحبس في وقته يصفه بالأناة والصبر وقال لو
~~كنت مكانه ثم دعيت إلى ما دعي إليه من الخروج إلى الحبس لأجبت ولم أتلبث
~~وهذا أيضا جنس من تواضعه لا أنه كان عليه لو كان مكان يوسف فبادر وخرج أو
~~على يوسف ms057 لو خرج من الحبس مع الرسول نقص ولا إثم وإنما أراد أنه لم يكن
~~يستثقل محنة الله عز وجل له فيبادر ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا قالوا
~~حديث يكذبه العيان قالوا رويتم عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأنس
~~بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر سنة مائة إنه لا يبقى على
~~ظهرها يومئذ نفس منفوسة قالوا وهذا باطل بين للعيان ونحن طاعنون في سني
~~ثلاثمائة والناس أكثر كانوا قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا حديث قد أسقط
~~الرواة منه حرفا إما لأنهم نسوه أو لان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخفاه
~~فلم يسمعوه ونراه بل لا نشك أنه قال لا يبقى على الأرض منكم يومئذ نفس
~~منفوسة يعني ممن حضره في ذلك المجلس أو يعني الصحابة فأسقط الراوي منكم
~~وهذا مثل قول بن مسعود في ليلة الجن ما شهدها أحد منا غيري فأسقط الراوي
~~غيري PageV00P093
# ومما يشهد على ما أقول أن أبا كدينة روى عن مطرف عن المنهال بن عمرو أن
~~عليا رضي الله عنه قال لأبي مسعود إنك تفتي الناس قال أجل وأخبرهم أن الآخر
~~شر قال فأخبرني هل سمعت منه قال سمعته يقول لا يأتي على الناس سنة مائة
~~وعلى الأرض عين تطرف فقال علي أخطأت استك الحفرة إنما قال ذلك يومئذ لمن
~~حضره وهل الرجا إلا بعد المائة ونحو من هذا الحديث مما وقع فيه الغلط حديث
~~حدثنيه محمد بن خالد بن خداش قال أنا أبي عن حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن
~~عن صخر بن قدامة العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يولد بعد
~~سنة مائة مولود لله فيه حاجة قال أيوب فلقيت صخر بن قدامة فسألته عن الحديث
~~فقال لا أعرفه قال أبو محمد وهذا هو ذاك الحديث وقع فيه الغلط واختلفت فيه
~~الروايات قالوا حديث يدفعه النظر وحجة النظر قالوا رويتم عن عبد العزيز بن
~~المختار الأنصاري عن عبد الله الداناج قال ms058 شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن في
~~مسجد البصرة وجاء الحسن فجلس إليه فحدث PageV00P094
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشمس والقمر ثوران
~~مكوران في النار يوم القيامة فقال الحسن وما ذنبهما قال إني أحدثك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسكت قالوا قد صدق الحسن ما ذنبهما وهذا من قول
~~الحسن رد عليه أو على أبي هريرة قال أبو محمد ونحن نقول إن الشمس والقمر لم
~~يعذبا بالنار حين أدخلاها فيقال ما ذنبهما ولكنهما خلقا منها ثم ردا إليها
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشمس حين غربت في نار الله
~~الحامية لولا ما يزعها من أمر الله تعالى لأهلكت ما على الأرض وقال ما
~~ترتفع في السماء قصمة إلا فتح لها باب من أبواب النار فإذا قامت الظهيرة
~~فتحت الأبواب كلها وهذا يدلك على أن شدة حرها من فوح جهنم ولذلك قال أبردوا
~~بالصلاة فإن شدة الحر من فوح جهنم فما كان من النار ثم رد إلى النار لم يقل
~~إنه يعذب وما كان من المسخر المقصور على فعل واحد كالنار والفلك المسخر
~~الدوار والبحر المسجور وأشباه ذلك لا يقع به تعذيب ولا يكون له ثواب
~~PageV00P095
# وما مثل هذا إلا مثل رجل سمع بقول الله تعالى فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة فقال ما ذنب الحجارة قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا عدوى ولا طيرة وأنه قيل له إن
~~النقبة تقع بمشفر البعير فتجرب لذلك الإبل فقال فما أعدى الأول قال هذا أو
~~معناه ثم رويتم في خلاف ذلك لا يوردن ذو عاهة على مصح وفر من المجذوم فرارك
~~من الأسد وأتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الاسلام فأرسل إليه بالبيعة وأمره
~~بالانصراف ولم يأذن له عليه وقال الشؤم في المرأة والدار والدابة قالوا
~~وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضا.
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا ms059 اختلاف ولكل معنى منها وقت وموضع
~~فإذا وضع بموضعه زال الاختلاف والعدوي جنسان أحدهما عدوى الجذام فإن
~~المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم من أطال مجالسته ومؤاكلته وكذلك المرأة تكون
~~تحت المجذوم فتضاجعه في شعار واحد فيوصل إليها الأذى وربما جذمت وكذلك ولده
~~ينزعون في الكثير إليه وكذلك من كان PageV00P096
# به سل ودق ونقب والأطباء تأمر بأن لا يجالس المسلول ولا المجذوم لا
~~يريدون بذلك معنى العدوي إنما يريدون به تغير الرائحة وأنها قد تسقم من
~~أطال اشتمامها والأطباء أبعد الناس من الايمان بيمن أو شؤم وكذلك النقبة
~~تكون بالبعير وهي جرب رطب فإذا خالطها الإبل وحاكها وأوى في مباركها أوصل
~~إليها بالماء الذي يسيل منه والنطف نحوا مما به وهذا هو المعنى الذي قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوردن ذو عاهة على مصح كره أن يخالط
~~المعيوه الصحيح فيناله من نطفه وحكته نحو مما به وقد ذهب قوم إلى أنه أراد
~~بذلك أن لا يظن أن الذي نال إبله من ذوات العاهة فيأثم قال وليس لهذا عندي
~~وجه لأنا نجد الذي أخبرتك به عيانا وأما الجنس الآخر من العدوي فهو الطاعون
~~ينزل ببلد فيخرج منه خوفا من العدوي قال أبو محمد حدثني سهل بن محمد قال نا
~~الأصمعي عن بعض البصريين أنه هرب من الطاعون فركب حمارا ومضى بأهله نحو
~~سفوان فسمع حاديا يحدو خلفه وهو يقول لن يسبق الله على حمار * ولا على ذي
~~ميعة مطار PageV00P097
# أو يأتي الحتف على مقدار * قد يصبح الله أمام الساري وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان بالبلد الذي أنتم به فلا تخرجوا منه وقال أيضا إذا
~~كان ببلد فلا تدخلوه يريد بقوله لا تخرجوا من البلد إذا كان فيه كأنكم
~~تظنون أن الفرار من قدر الله تعالى ينجيكم من الله ويريد بقوله وإذا كان
~~ببلد فلا تدخلوه أن مقامكم بالموضع الذي لا طاعون فيه أسكن لأنفسكم وأطيب
~~لعيشكم ومن ذلك تعرف المرأة بالشؤم أو الدار فينال ms060 الرجل مكروه أو جائحة
~~فيقول أعدتني بشؤمها فهذا هو العدوي الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا عدوى وأما الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الشؤم في المرأة والدار والدابة فإن هذا حديث يتوهم فيه الغلط على
~~أبي هريرة وأنه سمع فيه شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعه قال
~~أبو محمد حدثني محمد بن يحيى القطعي قال نا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن
~~أبي حسان الأعرج أن رجلين دخلا على عائشة رضي الله عنها فقالا إن أبا هريرة
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الطيرة في المرأة
~~والدابة والدار فطارت شفقا ثم قالت كذب والذي أنزل القرآن على أبي القاسم
~~من حدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أهل الجاهلية يقولون إن الطيرة في الدابة والمرأة والدار ثم
~~قرأت ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في PageV00P098
# كتاب من قبل أن نبرأها وحدثني أحمد بن الخليل قال نا موسى بن مسعود
~~النهدي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق عن بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك قال جاء رجل منا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا
~~نزلنا دارا فكثر فيها عددنا وكثرت فيها أموالنا ثم تحولنا عنها إلى أخرى
~~فقلت فيها أموالنا وقل فيها عددنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارحلوا عنها وذروها وهي ذميمة قال أبو محمد وليس هذا بنقض للحديث الأول ولا
~~الحديث الأول بنقض لهذا وإنما أمرهم بالتحول منها لأنهم كانوا مقيمين فيها
~~على استثقال لظلها واستيحاش بما نالهم فيها فأمرهم بالتحول وقد جعل الله
~~تعالى في غرائز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم السوء فيه وإن كان لا سبب
~~له في ذلك وحب من جرى على يده الخير لهم وإن لم يردهم ms061 به وبغض من جرى على
~~يده الشر لهم وإن لم يردهم به وكيف يتطير صلى الله عليه وسلم والطيرة من
~~الجبت وكان كثير من أهل الجاهلية لا يرونها شيئا ويمدحون من كذب بها قال
~~الشاعر يمدح رجلا وليس بهياب إذا شد رحله * يقول عداني اليوم واق وحاتم
~~ولكنه يمضي على ذاك مقدما * إذا صد عن تلك الهنات الخثارم PageV00P099
# قال أبو محمد الخثارم هو الذي يتطير والواق الصرد والحاتم الغراب وقال
~~المرقش ولقد غدوت وكنت لا * أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيامن *
~~والأيامن كالأشائم وكذاك لا خير ولا * شر على أحد بدائم وحدثنا إسحاق بن
~~راهويه قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن أحد الطيرة والظن والحسد قيل
~~فما المخرج منهن قال إذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا
~~تبغ هذه الألفاظ أو نحوها وحدثني أبو حاتم قال نا الأصمعي عن سعيد بن مسلم
~~عن أبيه أنه كان يعجب ممن يصدق بالطيرة ويعيبها أشد العيب وقال فرقت لنا
~~ناقة وأنا بالطف فركبت في أثرها فلقيني هانئ بن عبيد من بني وائل وهو مسرع
~~يقول PageV00P100
# والشر يلفى مطالع الأكم ثم لقيني رجل آخر من الحي فقال ولئن بغيت لنا
~~بغاة * ما البغاة بواجدينا ثم دفعنا إلى غلام قد وقع في صغره في نار
~~فأحرقته فقبح وجهه وفسد فقلت له هل ذكرت من ناقة فارق قال ههنا أهل بيت من
~~الاعراب فانظر فنظرت فإذا هي عندهم وقد أنتجت فأخذتها وولدها قال أبو محمد
~~الفارق التي قد حملت ففارقت صواحبها وقال عكرمة كنا جلوسا عند بن عباس فمر
~~طائر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال بن عباس لا خير ولا شر وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستحب الاسم الحسن والفأل الصالح وحدثني الرقاش
~~قال نا الأصمعي قال سألت بن عون عن الفأل فقال هو أن يكون مريضا فيسمع يا
~~سالم ms062 أو يكون باغيا فيسمع يا واجد قال أبو محمد وهذا أيضا مما جعل في غرائز
~~الناس استحبابه والانس به كما جعل على ألسنتهم من التحية بالسلام والمد في
~~الأمنية والتبشير بالخير PageV00P101
# وكما يقال أنعم واسلم وأنعم صباحا وكما تقول الفرس عش ألف نوروز والسامع
~~لهذا يعلم أنه لا يقدم ولا يؤخر ولا يزيد ولا ينقص ولكن جعل في الطباع محبة
~~الخير والارتياح للبشرى والمنظر الأنيق والوجه الحسن والاسم الخفيف وقد يمر
~~الرجل بالروضة المنورة فتسره وهي لا تنفعه وبالماء الصافي فيعجب به وهو لا
~~يشربه ولا يورده وفي بعض الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجب
~~بالأترج ويعجبه الحمام الأحمر وتعجبه الفاغية وهي نور الحناء وهذا مثل
~~إعجابه بالاسم الحسن والفأل الحسن وعلى مثل هذا كانت كراهته للاسم القبيح
~~كبني النار وبني حراق وبني زنية وبني حزن وأشباه هذا قالوا PageV00P102
# حديثان متناقضان قالوا رويتم أن خباب بن الأرت قال شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرمضاء فلم يشكنا يعني أنهم شكوا إليه شدة الحر وما
~~ينالهم من الرمضاء وسألوه الابراد بالصلاة فلم يشكهم أي لم يجبهم إلى
~~تأخيرها ثم رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبردوا بالصلاة فإن
~~شدة الحر من فوح جهنم قالوا وهذا اختلاف خفاء به وتناقض قال أبو محمد ونحن
~~نقول إنه ليس ههنا بنعمة الله تعالى اختلاف ولا تناقض لان أول الأوقات
~~رضوان الله وآخر الأوقات عفو الله والعفو لا يكون إلا عن تقصير فأول
~~الأوقات أوكد أمرا وآخرها رخصة وليس يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأخذ في نفسه إلا بأعلى الأمور وأقربها إلى الله تعالى وإنما يعمل في نفسه
~~بالرخصة مرة أو مرتين ليدل بذلك الناس على جوازها فأما أن يدوم على الامر
~~الأخس ويترك الأوكد والأفضل فذلك مالا يجوز فلما شكا إليه أصحابه الذين
~~يصلون معه الرمضاء وأرادوا منه التأخير إلى أن يسكن الحر لم يجبهم إلى ذلك
~~إذ كانوا معه ثم أمر ms063 بالابراد من لم يحضره توسعة على أمته وتسهيلا عليهم
~~وكذلك تغليسه بالفجر وقوله أسفروا بالفجر PageV00P103
# ومما يدل على أنه كان يصلي الظهر للزوال ولا يؤخرها حديث إسماعيل بن علية
~~عن عوف عن المنهال عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الهجير التي يسمونها الأولى حين تدحض الشمس يعني حين تزول قالوا حديثان
~~متناقضان قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كفر بالله
~~نبي قط وأنه بعث إليه ملكان فاستخرجا من قلبه وهو صغير علقة ثم غسلا قلبه
~~ثم رداه إلى مكانه ثم رويتم أنه كان على دين قومه أربعين سنة وأنه زوج
~~ابنتيه عتبة بن أبي لهب وأبا العاص بن الربيع وهما كافران قالوا وفي هذا
~~تناقض واختلاف وتنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو محمد ونحن نقول
~~إنه ليس لأحد فيه بنعمة الله متعلق ولا مقال إذا عرف معناه لان العرب جميعا
~~من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام خلا اليمن ولم يزالوا على بقايا
~~من دين أبيهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حج البيت وزيارته والختام
~~والنكاح وإيقاع الطلاق إذا كان ثلاثا وللزوج الرجعة في الواحدة والاثنتين
~~ودية النفس مائة من الإبل والغسل من الجنابة واتباع الحكم في المبال في
~~الخنثى وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر والنسب وهذه أمور مشهورة عنهم
~~وكانوا مع ذلك يؤمنون بالملكين الكاتبين قال الأعشى وهو جاهلي PageV00P104
# فلا تحسبني كافرا لك نعمة * على شاهدي يا شاهد الله فاشهد يريد على لساني
~~يا ملك الله فاشهد بما أقول ويؤمن بعضهم بالبعث والحساب قال زهير بن أبي
~~سلمى وهو جاهلي لم يلحق الاسلام في قصيدته المشهورة التي تعد من السبع يؤخر
~~فيوضع في كتاب فيدخر * ليوم الحساب أو يعجل فينقم وكانوا يقولون في البلية
~~وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها فلا تعلف ولا تسقى حتى تموت إن صاحبها يجئ
~~يوم القيامة راكبها وإن لم يفعل أولياؤه ذلك بعده جاء حافيا راجلا وقد
~~ذكرها ms064 أبو زبيد فقال كالبلايا رؤوسها في الولايا * مانحات السموم حر الخدود
~~والولايا البراذع وكانوا يقورون البرذعة ويدخلونها في عنق تلك الناقة فقال
~~النابغة محلتهم ذات الاله ودينهم * قويم فما يرجون غير العواقب يريد الجزاء
~~بأعمالهم ومحلتهم الشام PageV00P105
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على دين قومه يراد على ما كانوا عليه
~~من الايمان بالله والعمل بشرائعهم في الختان والغسل والحج والمعرفة بالبعث
~~والقيامة والجزاء وكان مع هذا لا يقرب الأوثان ولا يعيبها وقال بغضت إلي
~~غير أنه كان لا يعرف فرائض الله تعالى والشرائع التي شرعها لعباده على
~~لسانه حتى أوحي إليه وكذلك قال الله تعالى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا
~~فهدى يريد ضالا عن تفاصيل الايمان والاسلام وشرائعه فهداك الله عز وجل
~~وكذلك قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يريد ما كنت تدري ما
~~القرآن ولا شرائع الايمان ولم يرد الايمان الذي هو الاقرار لان آباءه الذين
~~ماتوا على الكفر والشرك كانوا يعرفون الله تعالى ويؤمنون به ويحجون له
~~ويتخذون آلهة من دونه يتقربون بها إليه تعالى وتقربه فيما ذكروا منه
~~ويتوقون الظلم ويحذرون عواقبه ويتحالفون على أن لا نبغي على أحد ولا نظلم
~~وقال عبد المطلب لملك الحبشة حين سأله حاجته فقال إبل ذهبت لي فعجبه منه
~~كيف لم يسأله الانصراف عن البيت فقال إن لهذا البيت من يمنع منه أو كما قال
~~فهؤلاء كانوا يقرون بالله تعالى ويؤمنون به فكيف لا يكون الطيب المطهر قبل
~~الوحي يؤمن به وهذا لا يخفى على أحد ولا يذهب عليه أن مراد الله تعالى في
~~قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان أن الايمان شرائع الايمان قال أبو
~~محمد ومعنى هذا الحديث أنه كان على دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~PageV00P106
# وقومه هؤلاء لا أبو جهل وغيره من الكفار لان الله تعالى حكى عن إبراهيم
~~فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم وقال لنوح إنه ليس من أهلك
~~يعني ابنه لما كان على غير ms065 دينه وأما تزويجه ابنتيه كافرين فهذا أيضا من
~~الشرائع التي كان لا يعلمها وإنما تقبح الأشياء بالتحريم وتحسن بالاطلاق
~~والتحليل وليس في تزويجهما كافرين قبل أن يحرم الله تعالى عليه إنكاح
~~الكافرين وقيل أن ينزل عليه الوحي ما يلحق به كفرا بالله تعالى قالوا
~~حديثان متناقضان قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل أمتي
~~مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره ثم رويتم إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود
~~غريبا وأنه قال خير أمتي القرن الذي بعثت فيه قالوا وهذا تناقض واختلاف قال
~~أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في ذلك تناقض ولا اختلاف لأنه أراد بقوله إن
~~الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا أن أهل الاسلام حين بد قليل وهم في آخر
~~الزمان قليل إلا أنهم خيار ومما يشهد لهذا ما رواه معاوية بن عمرو عن أبي
~~إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى أو عروة بن رويم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه
~~والثبج الوسط وقد جاءت في هذا آثار منها أنه ذكر آخر الزمان فقال المتمسك
~~منهم يومئذ بدينه كالقابض على الجمر PageV00P107
# ومنها حديث آخر ذكر فيه أن الشهيد منهم يومئذ كشهيد بدر وفي حديث آخر أنه
~~سئل عن الغرباء فقال الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي وأما قوله خير أمتي
~~القرن الذي بعثت فيه فلسنا نشك في أن صحابته خير ممن يكون في آخر الزمان
~~وأنه لا يكون لاحد من الناس مثل الفضل الذي أوتوه وإنما قال مثل أمتي مثل
~~المطر لا يدرى أوله خير أم آخره على التقريب لهم من صحابته كما يقال ما
~~أدري أوجه هذا الثوب أحسن أم مؤخره ووجهه أفضل إلا أنك أردت تقريب منه وكما
~~تقول ما أدري أوجه هذه المرأة أحسن أم قفاها ووجهها أحسن إلا أنك أردت
~~تقريب ما بينهما في الحسن ومثل هذا قوله في تهامة إنها كبديع العسل لا يدرى
~~أوله ms066 خير أم آخره والبديع الزق وإذا كان العسل في زق ولم يختلف اختلاف
~~اللبن في الوطب فيكون أوله خيرا من آخره ولكنه يتقارب فلا يكون لأوله كبير
~~فضل على آخره قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا تفضلوني على يونس بن متى ولا تخايروا بين الأنبياء ثم
~~رويتم أنه قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر
~~قالوا وهذا اختلاف وتناقض PageV00P108
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض وإنما أراد أنه
~~سيد ولد آدم يوم القيامة لأنه الشافع يومئذ والشهيد وله لواء الحمد والحوض
~~وهو أول من تنشق عنه الأرض وأراد بقوله لا تفضلوني على يونس طريق التواضع
~~وكذلك قول أبي بكر رضي الله عنه وليتكم ولست بخيركم وخص يونس لأنه دون غيره
~~من الأنبياء مثل إبراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليهم وسلم أجمعين يريد فإذا
~~كنت لا أحب أن أفضل على يونس فكيف غيره ممن هو فوقه وقد قال الله تعالى
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت أراد أن يونس لم يكن له صبر كصبر غيره
~~من الأنبياء وفي هذه الآية ما دلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل منه لان الله تعالى يقول له لا تكن مثله وذلك على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد بقوله لا تفضلوني عليه طريق التواضع ويجوز أن يريد لا
~~تفضلوني عليه في العمل فلعله أكثر عملا مني ولا في البلوى والامتحان فإنه
~~أعظم مني محنة وليس ما أعطى الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة من السؤدد والفضل على جميع الأنبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله
~~تعالى إياه واختصاصه له وكذلك أمته أسهل الأمم محنة بعثه الله تعالى إليها
~~بالحنيفية السهلة ووضع عنها الإصر والاغلال التي كانت على بني إسرائيل في
~~فرائضهم وهي مع هذا خير أمة أخرجت للناس بفضل الله تعالى PageV00P109
# قالوا حديثان متناقضان قالوا ms067 رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ثم رويتم من قال لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وإن زنى وإن سرق والزنا والسرق أعظم عند الله من مثقال حبة من خردل
~~من كبر قالوا وهذا اختلاف قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف وهذا
~~الكلام خرج مخرج الحكم يريد ليس حكم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان أن يدخل النار ولا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر أن يدخل
~~الجنة لان الكبرياء لله تعالى ولا تكون لغيره فإذا نازعها الله تعالى لم
~~يكن حكمه أن يدخل الجنة والله تعالى يفعل بعد ذلك ما يشاء ومثل هذا من
~~الكلام قولك في دار رأيتها صغيرة لا ينزل في هذا الدار أمير تريد حكمها
~~وحكم أمثالها أن لا ينزلها الامراء وقد يجوز أن ينزلوها وقولك هذا بلد لا
~~ينزله حر تريد ليس حكمه أن ينزله الأحرار وقد يجوز أن ينزلوه وكذلك قوله من
~~صام الدهر ضيقت عليه جهنم لأنه رغب عن هدية الله تعالى وصدقته ولم يعمل
~~برخصته ويسره والراغب عن الرخصة كالراغب عن العزم وكلاهما مستحق للعقوبة إن
~~عاقبه الله عز وجل PageV00P110
# وكذلك قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم أي حكمه أن يجزيه بذلك
~~والله يفعل ما يشاء وهو على حديث أبي هريرة من وعده الله تعالى على عمل
~~ثوابا فهو منجزه له ومن أوعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار وحدثني إسحاق
~~بن إبراهيم الشهيدي قال نا قريش بن أنس قال سمعت عمرو بن عبيد يقول يؤتى بي
~~يوم القيامة فأقام بين يدي الله عز وجل فيقول لي لم قلت إن القاتل في النار
~~فأقول أنت قلته يا رب ثم تلا هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها فقلت له ms068 وما في البيت أصغر مني أرأيت إن قال لك فإني قد قلت إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من أين علمت أني لا
~~أشاء أن أغفر له قال فما استطاع أن يرد علي شيئا قالوا حديث يبطله القرآن
~~قال ورويتم أن رجلا قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اذروني في اليم لعلي
~~أضل الله ففعلوا ذلك فجمعه الله ثم قال له ما حملك أو كلاما هذا معناه على
~~ما فعلت قال مخافتك يا رب فغفر الله له قالوا وهذا كافر والله لا يغفر
~~للكافر وبذلك جاء القرآن قال أبو محمد ونحن نقول في أضل الله إنه بمعنى
~~أفوت الله تقول ضللت كذا وكذا وأضللته ومنه قول الله تعالى في كتاب لا يضل
~~ربي ولا ينسى أي لا يفوت ربي PageV00P111
# وهذا رجل مؤمن بالله مقر به خائف له إلا أنه جهل صفة من صفاته فظن أنه إذ
~~أحرق وذري الريح أنه يفوت الله تعالى فغفر الله تعالى له بمعرفته تأنيبه
~~وبمخافته من عذابه جهله بهذه الصفة من صفاته وقد يغلط في صفات الله تعالى
~~قوم من المسلمين ولا يحكم عليهم بالنار بل ترجأ أمورهم إلى من هو أعلم بهم
~~وبنياتهم قالوا حديث يبطله القرآن قالوا رويتم أنه قال عليه السلام من ترك
~~قتل الحيات مخافة الثأر فقد كفر والله تعالى يقول إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وهذا إن كان ذنبا فهو من الصغائر فكيف نكفره
~~وأنتم تروون من زنى ومن سرق إذا قال لا إله إلا الله فهو مؤمن وهو في الجنة
~~ثم تكفرون بترك قتل الحيات وفي هذا اختلاف وتناقض قال أبو محمد ونحن نقول
~~إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض ولم يكن القصد لترك قتل الحيات ولا أن ذلك
~~يكون عظيما من الذنوب يخرج به الرجل إلى الكفر وإنما العظيم أن يتركها خشية
~~الثأر وكان هذا أمرا من أمور الجاهلية وكانوا يقولون إن الجن تطلب بثأر
~~الجان ms069 إذا قتل فربما قتلت قاتله وربما أصابته بخبل وربما قتلت ولده
~~PageV00P112
# فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا باطل وقال من صدق بهذا فقد
~~كفر يريد بما أتينا به من بطلانه والكفر عندنا صنفان أحدهما الكفر بالأصل
~~كالكفر بالله تعالى أو برسله أو ملائكته أو كتبه أو بالبعث وهذا هو الأصل
~~الذي من كفر بشئ منه فقد خرج عن جملة المسلمين فإن مات لم يرثه ذو قرابته
~~المسلم ولم يصل عليه والآخر الكفر بفرع من الفروع على تأويل الكفر بالقدر
~~والانكار للمسح على الخفين وترك إيقاع الطلاق الثلاث وأشباه هذا وهذا لا
~~يخرج به عن الاسلام ولا يقال لمن كفر بشئ منه كافر كما أنه يقال للمنافق
~~آمن ولا يقال مؤمن قالوا حديث يكذبه النظر والعيان والخبر والقرآن قالوا
~~رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال منبري هذا على ترعة من ترع الجنة
~~وما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة والله عز وجل يقول عند سدرة
~~المنتهى عندها جنة المأوى ويقول تعالى وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين ورويتم في غير حديث أن الجنة في السماء السابعة قالوا وهذا اختلاف
~~وتناقض قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف ولا تناقض فإنه لم يرد
~~بقوله ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة أن ذلك بعينه روضة وإنما أراد
~~أن PageV00P113
# الصلاة في هذا الموضع والذكر فيه يؤدي إلى الجنة فهو قطعة منها ومنبري
~~هذا هو على ترعة من ترع الجنة والترعة باب المشرعة إلى الماء أي إنما هو
~~باب إلى الجنة قال أبو محمد وحدثنا أبو الخطاب قال نا بشر بن المفضل قال نا
~~عمر بن عبد الله مولى غفرة عن أيوب بن خالد الأنصاري قال قال جابر بن عبد
~~الله الأنصاري خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارتعوا في رياض
~~الجنة قالوا وأين رياض الجنة يا رسول الله قال مجالس الذكر وهذا كما قال في
~~حديث آخر عائد المريض على مخارف ms070 الجنة والمخارف الطرق واحدها مخرفة ومنه
~~قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه تركتكم على مثل مخرفة النعم أي طريقها
~~وإنما أراد أن عيادة المريض تؤدي إلى الجنة فكأنه طريق إليها وكذلك مجالس
~~الذكر تؤدي إلى رياض الجنة فهي منها وكذلك قول عمار بن يأس الجنة تحت
~~البارقة يعني السيوف والجنة تحت ظلال السيوف يريد أن الجهاد يؤدي إلى الجنة
~~فكأن الجنة تحته وقد يذهب قوم إلى أن ما بين قبره ومنبره حذاء روضة من رياض
~~الجنة وأن منبره حذاء ترعة من ترع الجنة فجعلهما من الجنة إذا كانا في
~~الأرض حذاء ذينك في السماء والأول أحسن عندي والله أعلم قالوا حديثان
~~متناقضان قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأئمة من قريش
~~ورويتم أن أبا بكر الصديق احتج بذلك على الأنصار يوم سقيفة بني ساعدة
~~PageV00P114
# ثم رويتم عن عمر رضي الله عنه أنه قال عند موته لو كان سالم مولى أبي
~~حذيفة حيا ما تخالجني فيه الشك وسالم ليس مولى لأبي حذيفة وإنما هو مولى
~~لامرأة من الأنصار وهي أعتقته وربته ونسب إلى أبي حذيفة بحلف فجعلتم
~~الإمامة تصلح لموالي الأنصار ولو كان مولى لقريش لأمكن أن تحتجوا بأن مولى
~~القوم منهم ومن أنفسهم قالوا وهذا تناقض واختلاف قال أبو محمد ونحن نقول
~~إنه ليس في هذا القول تناقض وإنما كان يكون تناقضا لو قال عمر لو كان سالم
~~حيا ما تخالجني الشك في توليته عليكم أو في تأميره فأما قوله ما تخالجني
~~الشك فيه فقد يحتمل غير ما ذهبوا إليه وكيف يظن بعمر رضي الله عنه أنه يقف
~~في خيار المهاجرين والذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فلا
~~يختار منهم ويجعل الامر شورى بينهم ولا يتخالجه الشك في توليته سالما عليهم
~~رضي الله عنه هذا خطأ من القول وضعف في الرأي ولكن عمر لما جعل الامر شورى
~~بين هؤلاء ارتاد للصلاة من يقوم بها أن يختاروا الامام منهم وأجلهم في
~~الاختيار ms071 ثلاثا وأمر عبد الله ابنه أن يأمرهم بذلك فذكر سالما فقال لو كان
~~حيا ما تخالجني فيه الشك وذكر الجارود العبدي فقال لو كان أعيمش بني عبد
~~القيس حيا لقدمته PageV00P115
# وقوله لقدمته دليل على أنه أراد في سالم مثل ذلك من تقديمه للصلاة بهم ثم
~~أجمع على صهيب الرومي فأمره بالصلاة إلى أن يتفق القوم على اختيار رجل منهم
~~قالوا حديث يكذبه النظر والخبر قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إن الشمس تطلع من بين قرني شيطان فلا تصلوا لطلوعها قالوا فجعلتم
~~للشيطان قرونا تبلغ السماء وجعلتم الشمس التي هي مثل الأرض مرات تجري بين
~~قرنيه وأنتم مع هذا تزعمون أن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم فهو في هذه
~~الحال ألطف من كل شئ وهو في تلك الحال أعظم من كل شئ وجعلتم علة ترك الصلاة
~~في وقت طلوع الشمس طلوعها من بين قرنيه وما على المصلي لله تعالى إذا جرت
~~الشمس بين قرني الشيطان وما في هذا مما يمنع من الصلاة لله تعالى قال أبو
~~محمد ونحن نقول إن إنكارهم لهذا الحديث إن كان من أجل أنهم لا يؤمنون بخلق
~~الشياطين والجن وبأن الله تعالى جعل في تركيبها أن تتحول محال إلى حال
~~فتتمثل مرة في صورة شيخ ومرة في صورة شاب ومرة في مثال نار ومرة في مثال
~~كلب ومرة في مثال جان ومرة تصل إلى السماء ومرة تصل إلى القلب ومرة تجري
~~مجرى الدم فهؤلاء مكذبون بالقرآن وبما تواطأت عليه الاخبار عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأنبياء المتقدمين وكتب الله تعالى المتقدمة والأمم
~~الخالية لان الله تعالى قد أخبرنا في كتابه أن الشياطين يقعدون من السماء
~~مقاعد للسمع وأنهم يرمون بالنجوم PageV00P116
# وأخبرنا الله تعالى عن الشيطان أنه قال ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الانعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله وهو لا يظهر لنا فكيف
~~يأمرنا بهذه الأشياء لولا أنه يصل إلى القلوب بالسلطان الذي جعله الله
~~تعالى له فيوسوس بذلك ms072 ويزين ويمني كما قال الله عز وجل وكما روي في الحديث
~~أنه رئي مرة في صورة شيخ نجدي ومرة في صورة ضفدع ومرة في صورة جان وقد سمى
~~الله تعالى الجن رجالا كما سمانا رجالا فقال تعالى وأنه كان رجال من الانس
~~يعوذون برجال من الجن وقال في الحور العين لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فدل
~~ذلك على أن الجن تطمث كما يطمث ث الانس والطمث الوطئ بالتدمية قال أبو محمد
~~ونحن لم نرد في هذا الكتاب أن نرد على الزنادقة ولا المكذبين بآيات الله عز
~~وجل ورسله وإنما كان غرضنا الرد على من ادعى على الحديث التناقض والاختلاف
~~واستحالة المعنى من المنتسبين إلى المسلمين وإن كان إنكاره لهذا الحديث
~~لأنه رآه لا يقوم في وهمه ولأنه لا معنى لترك الصلاة من أجل أن الشمس تطلع
~~بين قرني شيطان فنحن نريه المعنى حتى يتصور في وهمه له بإذن الله تعالى
~~ويحسن عنده ولا يمتنع على نظره PageV00P117
# وإنما أمرنا بترك الصلاة مع طلوع الشمس لأنه الوقت الذي كانت فيه عبدة
~~الشمس يسجدون فيه للشمس وقد درج كثير من الأمم السالفة على عبادة الشمس
~~والسجود لها فمن ذلك ما قص الله تبارك وتعالى علينا في نبأ ملكة سبأ أن
~~الهدهد قال لسليمان عليه السلام إني وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله وزين لهم الشيطان أعمالهم وكان في العرب قوم يعبدون الشمس ويعظمونها
~~ويسمونها الآلهة قال الأعشى فلم أذكر الرهب حتى انفتلت * قبيل الالاهة منها
~~قريبا يعني الشمس وكان بعض القراء يقرأ أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض
~~ويذرك وآلهتك يريد ويذرك والشمس التي تعبد فكره لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نصلي في الوقت الذي يسجد فيه عبدة الشمس للشمس وأعلمنا أن
~~الشياطين حينئذ أو أن إبليس في ذلك الوقت في جهة مطلع الشمس فهم يسجدون له
~~بسجودهم للشمس ويؤمونه ولم يرد بالقرن ما تصوروا في أنفسهم من قرون البقر
~~وقرون الشاء وإنما القرن ههنا حرف الرأس وللرأس ms073 قرنان أي حرفان وجانبان ولا
~~أرى القرن الذي يطلع في ذلك الموضع سمي قرنا إلا باسم موضعه كما تسمي العر
~~ب الشئ باسم ما كان له موضعا أو سببا فيقولون رفع عقيرته يريدون صوته لان
~~رجلا قطعت رجله فرفعها واستغاث من أجلها فقيل لمن رفع صوته رفع عقيرته
~~PageV00P118
# ومثل هذا كثير فكلام العرب وكذلك قوله في المشرق من ههنا يطلع قرن
~~الشيطان لا يريد به ما يسبق إلى وهم السامع من قرون البقر وإنما يريد من
~~ههنا يطلع رأس الشيطان وكان وهب بن منبه يقول في ذي القرنين إنه رجل من أهل
~~الإسكندرية واسمه الاسكندروس وأنه كان حلم حلما رأى فيه أنه دنا من الشمس
~~حتى أخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رؤياه على قومه فسموه ذي القرنين
~~وأراد بأخذه بقرنيها أنه أخذ بجانبيها والقرون أيضا خصل الشعر كل خصلة قرن
~~ولذلك قيل للروم ذات القرون يراد أنهم يطولون الشعور فأراد صلى الله عليه
~~وسلم أن يعلمنا أن الشيطان في وقت طلوع الشمس وعند سجود عبدتها لها مائل مع
~~الشمس فالشمس تجري من قبل رأسه فأمرنا أن لا نصلي في هذا الوقت الذي يكفر
~~فيه هؤلاء ويصلون للشمس وللشيطان وهذا أمر مغيب عنا لا نعلم منه إلا ما
~~علمنا والذي أخبرتك به شئ يحتمله التأويل ويباعده عن الشناعة والله أعلم
~~ولم يأت أهل التكذيب بهذا وأشباهه إلا لردهم الغائب عنهم إلى الحاضر عندهم
~~وحملهم الأشياء على ما يعرفون من أنفسهم ومن الحيوان والموات واستعمالهم
~~حكم ذوي الجثث في الروحانيين فإذا سمعوا بملائكة على كواهلها العرش
~~وأقدامها في الأرض السفلى استوحشوا من ذلك لمخالفته ما شاهدوا وقالوا كيف
~~تخرق جثث هؤلاء السماوات وما بينهما والأرضين وما فوقها من غير أن نرى لذلك
~~أثرا PageV00P119
# وكيف يكون خلق له هذه العظمة وكيف تكون أرواحا ولها كواهل وأقدار وإذا
~~سمعوا بأن جبريل عليه السلام مرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~أعرابي ومرة في صورة دحية الكلبي ومرة في صورة شاب ومرة ms074 سد بجناحيه ما بين
~~المشرق والمغرب قالوا كيف يتحول من صورة إلى صورة وكيف يكون مرة في غاية
~~الصغر ومرة في غاية الكبر من غير أن يزاد في جسمه ولا جثته وأعراضه لأنهم
~~لا يعاينون إلا ما كان كذلك وإذا سمعوا بأن الشيطان يصل إلى قلب بن آدم حتى
~~يوسوس له ويخنس قالوا من أين يدخل وهل يجتمع روحان في جسم وكيف يجري مجرى
~~الدم قال أبو محمد ولو اعتبروا ما غاب عنهم بما رأوه من قدرة الله عز وجل
~~لعلموا أن الذي قدر على أن يفجر مياه الأرض كلها إلى البحر منذ خلق الله
~~الأرض وما عليها فهي تفضي إليه من غير أن يزيد فيه أو ينقص منه ولو جعل
~~لنهر منها مثل دجلة أو الفرات أو النيل سبيل إلى ما على وجه الأرض من
~~المدائن والقرى والعمارات والخراب شهرا لم يبق على ظهرها شئ إلا هلك هو
~~الذي قدر على ما أنكروا وأن الذي قدر أن يحرك هذه الأرض على عظمها وكثافتها
~~وبحارها وأطوادها وأنهارها حتى تتصدع الجبال وحتى تغيض المياه وحتى ينتقل
~~جبل من مكان إلى مكان هو الذي لطف لما قدر وأن الذي وسع إنسان العين مع
~~صغره وضعفه لادراك نصف الفلك على عظمه حتى رأى النجم من المشرق ورقيبه من
~~المغرب وما بينهما وحتى خرق من الجو مسيرة خمسمائة عام هو الذي خلق ملكا ما
~~بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة خمسمائة عام PageV00P120
# فهل ما أنكر إلا بمنزلة ما عرف وهل ما رأى إلا بمنزلة ما لم يره فتعالى
~~الله أحسن الخالقين قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه ثم
~~رويتم الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه وأن النطفة إذا
~~انعقدت بعث الله عز وجل إليها ملكا يكتب أجله ورزقه وشقي أو سعيد وأنه مسح
~~على ظهر آدم فقبض قبضة فقال إلى الجنة برحمتي وقبض ms075 أخرى فقال إلى النار ولا
~~أبالي قالوا وهذا تناقض واختلاف فرق بين المسلمين واحتج به أهل القدر وأهل
~~الاثبات رحمه الله قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا تناقض ولا اختلاف
~~بنعمة الله تعالى ولو عرفت المعتزلة ما معناه ما فارقت المثبتة إن لم يكن
~~الاختلاف إلا لهذا الحديث والفطرة ههنا الابتداء والانشاء ومنه قوله تعالى
~~الحمد لله فاطر السماوات والأرض أي مبتدئهما وكذلك قوله فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها يريد جبلته التي جبل الناس عليها وأراد بقوله كل مولود يولد
~~على الفطرة أخذ الميثاق الذي أخذه عليهم في أصلاب آبائهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى PageV00P121
# فلست واجدا أحدا إلا وهو مقر بأن له صانعا ومدبرا وإن سماه بغير اسمه أو
~~عبد شيئا دونه ليقربه منه عند نفسه أو وصفه بغير صفته أو أضاف إليه متعالي
~~عنه علوا كبيرا قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فكل مولود
~~في العالم على ذلك العهد والاقرار وهي الحنيفية التي وقعت في أول الخلق
~~وجرت في فطر العقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك
~~وتعالى إني خلقت عبادي جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ثم يهود
~~اليهود أبناءهم ويمجس المجوس أبناءهم أي يعلمونهم ذلك وليس الاقرار الأول
~~مما يقع به حكم أو عليه ثواب ألا ترى أن الطفل من أطفال المشركين ما كان
~~بين أبويه فهو محكوم عليه بدينهما لا يصلى عليه إن مات ثم يخرج عن كنفهما
~~إلى مالك من المسلمين فيحكم عليه بدين مالكه ويصلى عليه إن مات ومن وراء
~~ذلك علم الله تعالى فيه وفرق ما بين أهل القدر وأهل الاثبات في هذا الحديث
~~أن الفطرة عند أهل القدر الاسلام فتناقض عندهم الحديثان والفطرة عند أهل
~~الاثبات العهد الذي أخذه عليهم حين فطروا فاتفق الحديثان ولم يختلفا وصار
~~لكل واحد منهما موضع قالوا حديث يفسد أوله آخره صلى الله عليه وسلم قالوا
~~رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms076 قال إذا قام أحدكم من منامه فلا
~~يغمس يده PageV00P122
# في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده قالوا وهذا حديث
~~جائز لولا قوله فإنه لا يدري أين باتت يده وما منا أحد إلا وقد درى أن يده
~~باتت حيث بات بدنه وحيث باتت رجله وأذنه وأنفه وسائر أعضائه وأشد الأمور أن
~~يكون مس بها فرجه في نومه ولو أن رجلا مس فرجه في يقظته لما نقض ذلك طهارته
~~فكيف بأن يمسه وهو لا يعلم والله لا يؤاخذ الناس بما لا يعلمون فإن النائم
~~قد يهجر في نومه فيطلق ويكفر ويفتري ويحتلم على امرأة جاره وهو عند نفسه في
~~نومه زان ثم لا يكون بشئ من ذلك مؤاخذا في أحكام الدنيا ولا في أحكام
~~الآخرة قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا النظار علم شيئا وغابت عنه أشياء أما
~~علم أن كثيرا من أهل الفقه قد ذهبوا إلى أن الوضوء يجب من مس الفرج في
~~المنام واليقظة بهذا الحديث وبالحديث الآخر من مس فرجه فليتوضأ وإن كنا نحن
~~لا نذهب إلى ذلك ونرى أن الوضوء الذي أمر به من مس فرجه غسل اليد لان
~~الفروج مخارج الحدث والنجاسات وكذلك الوضوء عندنا مما مست النار إنما هو
~~غسل اليد من الزهم والأطبخة والشواء وقد بينا ذلك في غير موضع وأتينا
~~بالدلائل عليه فإذا كان الوضوء من مس الفرج هو غسل اليدين تبين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر المستيقظ من منامه أن يغسل يده قبل أن يدخلها
~~الاناء لأنه لا يدري أين باتت يده يقول لعله في منامه مس بها فرجه أو دبره
~~وليس يؤمن أن يصيب يده قاطر PageV00P123
# بول أو بقية مني إن كان جامع قبل المنام فإذا أدخلها في الاناء قبل أن
~~يغسلها أنجس الماء وأفسده وخص النائم بهذا لان النائم قد تقع يده على هذه
~~المواضع وعلى دبره وهو لا يشعر فأما اليقظان فإنه إذا لمس شيئا من هذه
~~المواضع فأصاب يده منه أذى ms077 علم به ولم يذهب عليه فغسلها قبل أن يدخلها في
~~الاناء أو يأكل أو يصافح قالوا حديث يفسد أوله آخره قالوا رويتم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في أعطان الإبل لأنها خلقت من الشياطين
~~ونهيه عن الصلاة في أعطان الإبل لا ينكر وهو جائز في التعبد فلما وصلتم ذلك
~~بأنها خلقت من الشياطين علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن الإبل
~~خلقت من الإبل كما أن البقر خلقت من البقر والخيل من الخيل والأسد من الأسد
~~والذباب من الذباب قال أبو محمد ونحن نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغير النبي يعلم أن البعير تلده الناقة وأنه لا يجوز أن تكون شيطانة تلد
~~جملا ولا أن ناقة تلد شيطانا وإنما أعلمنا أنها في أصل الخلقة خلقت من جنس
~~خلقت منه الشياطين ويدلك على ذلك قوله في حديث آخر إنها خلقت من أعنان
~~الشياطين يريد من جوانبها ونواحيها كما يقال بلغ فلان أعنان السماء أي
~~نواحيها وجوانبها ولو كانت من نسلها لقال فإنها خلقت من نسلها أو بطونها أو
~~أصلابها وأما يشبه هذا PageV00P124
# ولم تزل العرب تنسب جنسا من الإبل إلى الحوش فتقول ناقة حوشية وإبل حوشية
~~وهي أنفر الإبل وأصعبها ويزعمون أن للجن نعما ببلاد الحوش وأنها ضربت في
~~نعم الناس فنتجت هذه الحوشية قال رؤبة جرت رحانا من بلاد الحوش وقد يجوز
~~على هذا المذهب أن تكون في الأصل من نتاج نعم الجن لا من الجن أنفسها ولذلك
~~قال من أعنان الشياطين أي من نواحيها وهذا شئ لا ينكره إلا من أنكر الجن
~~أنفسها والشياطين ولم يؤمن إلا بما رأته عينه وأدركته حواسه وهو من عقد قوم
~~من الزنادقة والفلاسفة يقال هم الدهرية وليس من عقد المسلمين قالوا حديث
~~يفسد بعضه بعضا قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم وقال
~~الأسود شيطان قالوا فكأنه إنما ms078 قتله لأنه أسود أو لأنه شيطان مع عفوه عن
~~جماعة الكلاب لأنها أمة وليس في كونها أمة علة تمنع من القتل ولا توجبه
~~PageV00P125
# قالوا ثم رويتم أنه عليه السلام أمر بقتل الكلاب حتى لم يبق بالمدينة كلب
~~فكيف قتلها وهي أمة أولا منعه ذلك من قتلها قالوا وقد صارت العلة التي بها
~~عفا عنها هي العلة التي قتلها لها قال أبو محمد ونحن نقول إن كل جنس خلقه
~~الله تعالى من الحيوان أمة كالكلاب والأسد والبقر والغنم والنمل والجراد
~~وما أشبه هذا كما أن الناس أمة وكذلك الجن أمة يقول الله تعالى وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم يريد أنها مثلنا في طلب
~~الغذاء والعشاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك وكذلك الجن قد خاطبهم الله
~~تعالى كما خاطبنا إذ يقول يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ولو أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب على كل حال لأفنى أمة وقطع أثرها وفي
~~الكلاب منافع للناس في حراسة منازلهم وحفظ نعمهم وحرثهم مع الارتفاق بصيدها
~~فإن كثيرا من الاعراب ونازلة القفر لا غذاء لهم ولا معاش إلا بها والله
~~تعالى يقول فكلوا مما أمسكن عليكم وفي ذلك دليل على أنه تعالى خلقها
~~لمنافعنا وقد كان أبو عبيدة يذكر أن رجلين سافرا ومع أحدهما كلب له فوقع
~~عليهما اللصوص فقاتل أحدهما حتى غلب وأخذ فدفن وترك رأسه بارزا وجاءت
~~الغربان وسباع الطير فحامت حوله تريد أن تنهشه وتقلع عينيه ورأي ذلك كلب
~~كان معه PageV00P126
# فلم يزل ينبش التراب عنه حتى استخرجه ومن قبل ذلك قد فر صاحبه وأسلمه قال
~~ففي ذلك يقول الشاعر يعرد عنه جاره ورفيقه * وينبش عنه كلبه وهو ضاربه وليس
~~لشئ من الحيوان مثل محاماته على أهله وذبه عنهم مع الإساءة إليه والطرد
~~والضرب والاخبار عن الكلاب في هذا كثيرة صحاح ونكره الإطالة بذكرها وليس
~~تخلو الكلاب من أن تكون أمة من أمم السباع أو تكون أمة من الجن كما قال ms079 بن
~~عباس الكلاب أمة من الجن وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا لها
~~فإن لها أنفسا يعني أن لها عيونا تصيب بها والنفس العين يقال أصابت فلانا
~~نفس أي عين وقال أيضا الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل ولا
~~يبعد أيضا أن تكون الكلاب كذلك وهذه الأمور لا تدرك بالنظر والقياس والعقول
~~وإنما ينتهى فيها إلى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم أو ما قاله من سمع
~~منه وشاهده فإنهم لا يقضون على مثله إلا بسماع منه أو سماع ممن سمعه أو
~~بخبر صادق من خبر الكتب المتقدمة وليس هو من أمور الفرائض والسنن وليس
~~علينا وكف ولا نقص من أن تكون الكلاب من السباع أو الجن أو الممسوخ
~~PageV00P127
# فإن كانت من السباع فإنما أمر بقتل الأسود منها وقال هو شيطان لان الأسود
~~البهيم منها أضرها وأعقرها والكلب إليه أسرع منه إلى جمعها وهو مع هذا
~~أقلها نفعا وأسوؤها حراسة وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا وقال هو شيطان
~~يريد أنه أخبثها كما يقال فلان شيطان وما هو إلا شيطان مارد وما هو إلا أسد
~~عاد وما هو إلا ذئب عاد يراد أنه شبيه بذلك وإن كانت الكلاب من الجن أو
~~كانت ممسوخا من الجن فإنما أراد أن الأسود منها شيطانها فاقتلوه لضره
~~والشيطان هو مارد الجن والجن هم الضعفة والجن أضعف من الجن وأما قتله كلاب
~~المدينة فليس فيه نقض لقوله لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها لان
~~المدينة في وقته صلى الله عليه وسلم مهبط وحي الله تعالى مع ملائكته
~~والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثني محمد بن خالد بن خداش قال حدثني مسلم بن قتيبة عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي جبريل
~~عليه السلام لم يمنعني من الدخول عليك البارحة إلا أنه كان على با ب ms080 بيتك
~~ستر فيه تصاوير وكان في بيتك كلب فمر به فليخرج وكان الكلب جروا للحسن
~~والحسين تحت نضد لهم وهذا دليل على أنها كما تكره الكلاب في البيوت تكره
~~أيضا في المصر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها أو بالتخفيف منها فيما
~~قرب منها وأمسك عن سائرها مما بعد من مهبط الملائكة ومنزل الوحي قال أبو
~~محمد النضد السرير لان الثياب تنضدد فوقه PageV00P128
# قالوا حديث يفسد أوله آخره صلى الله عليه وسلم قالوا رويتم أنه قال خمس
~~فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والكلب والحية والفأرة قال فلو
~~قال اقتلوا هذه الخمسة وخمسة معها لجاز ذلك في التعبد فأما أن تقتل لأنها
~~فواسق فهذا لا يجوز لان الفسق والهدى لا يجوز على شئ من هذه الأشياء
~~والهوام والسباع والطير غير الشياطين وغير الجن والإنس الذين يكون منهم
~~الفسق والهداية قال أبو محمد ونحن نقول إن المعتقد أن الهوام والسباع
~~والطير لا يجوز عليها عصيان ولا طاعة مخالف لكتاب الله عز وجل وأنبيائه
~~ورسله وكتب الله المتقدمة لان الله تعالى قد أخبرنا عن نبيه سليمان عليه
~~السلام أنه تفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين أي بعذر بين وحجة في غيبته
~~وتخلفه ولا يجوز أن يعذبه إلا على ذنب ومعصية والذنوب والمعاصي تسمى فسوقا
~~وما جاز أن يسمى عاصيا جاز أن يسمى فاسقا ثم حكى الله تعالى عن الهدهد بعد
~~أن اعتذر إلى سليمان فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون
~~للشمس من دون الله وزيه لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون
~~ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون PageV00P129
# وهذا لو كان من أقاويل الحكماء بل لو كان من كلام الأنبياء لكان كلاما
~~حسنا وعظة بليغة وحجة بينة ms081 فكيف لا يجوز على هذا مطيع وعاص وفاسق ومهتد وقد
~~حكى الله تعالى أيضا عن النمل ما حكاه في هذه السورة فقال وورث سليمان داود
~~وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير فجعلها تنطق كما ينطق الناس وقال حتى
~~أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل الآية فجعلها تنطق كما ينطق
~~الناس وقال وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقال يا جبال
~~أوبي معه والطير أي سبحي قال أبو محمد وقرأت في التوراة أن نوحا صلى الله
~~عليه وسلم لما كان بعد أربعين يوما فتح كوة الفلك التي صنع ثم أرسل الغراب
~~فخرج ولم يرجع حتى يبس الماء على وجه الأرض وأرسل الحمامة مرة بعد مرة
~~فرجعت حين أمست وفي منقارها ورقة زيتون فعلم أن الماء قد قل عن وجه الأرض
~~فدعا الله تعالى لها بالطوق في عنقها والخضاب في رجليها قال أبو محمد وقرأت
~~أيضا في التوراة أن الله عز وجل قال لآدم حين خلقه كل ما شئت من شجر
~~الفردوس وتأكل من شجرة علم الخير والشر فإنك يوم تأكل منها تموت يريد أنك
~~تتحول إلى حال من يموت PageV00P130
# وكانت الحية أعزم دواب البر فقالت للمرأة إنكما لا تموتان أن أكلتما منها
~~ولكن أعينكما تنفتح وتكونان كالالاهة تعلمان الخير والشر فأخذت المرأة من
~~ثمرتها فأكلت وأطعمت بعلها فانفتحت أبصارهما وعلما أنهما عريانان فوصلا من
~~ورق التين واصطنعاه إزارا ثم سمعا صوت الله تعالى في الجنة حين تورك النهار
~~فاختبأ آدم وامرأته في شجر الجنة فدعاهما فقال آدم سمعت صوتك في الفردوس
~~ورأيتني عريانا فاختبأت منك فقال ومن أراك أنك عريان لقد أكلت من الشجرة
~~التي نهيتك عنها فقال إن المرأة أطعمتني وقالت المرأة إن الحية أطغتني فقال
~~الله عز وجل للحية من أجل فعلك هذا فأنت ملعونة وعلى بطنك تمشين وتأكلين
~~التراب وسأغري بينك وبين المرأة وولدها فيكون يطأ رأسك وتكونين أنت تلدغينه
~~بعقبه وقال للمرأة وأما أنت فأكثر أوجاعك وإحبالك وتلدين الأولاد ms082 بالألم
~~وتردين إلى بعلك حتى يكون مسلطا عليك وقال لآدم صلى الله عليه وسلم ملعونة
~~الأرض من اجلك وتنبت الحاج والشوك وتأكل منها بالشقاء ورشح جبينك حتى تعود
~~إلى التراب من أجل أنك تراب قال أبو محمد أفما ترى أن الحية أطغت واختدعت
~~فلعنها الله تعالى وغير خلقها وجعل التراب رزقها أفما يجوز أن تسمى هذه
~~فاسقة وعاصية وكذلك الغراب بمعصيته نوحا صلى الله عليه وسلم PageV00P131
# ويرى أهل النظر أنه إنما سمي غراب البين لأنه بان عن نوح عليه السلام
~~فذهب ولذلك تشاءموا به وزجروا في نعيقه بالفراق والاغتراب واستخرجوا من
~~اسمه الغربة وقالوا قذفته نوى غربة وهذا شاء مغرب وهذه عنقاء مغرب أي جائية
~~من بعد يعنون العقاب وكل هذا مشتق من اسم الغراب لمفارقته نوحا صلى الله
~~عليه وسلم ومباينته قال أبو محمد ومن الدليل أيضا حديث محمد بن سنان العوفي
~~عن عبد الله بن الحارث بن أبزى المكي عن أمه رائطة بنت مسلم عن أبيها أنه
~~قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لي ما اسمك قلت غراب
~~فقال أنت مسلم كره أن يكون اسمه غرابا لفسق الغراب ومعصيته فسلماه مسلما
~~ذهب إلى ضد معنى الغراب لان الغراب عاص والمسلم مطيع مأخوذ من الاستسلام
~~وهو الانقياد والطاعة وكان عليه السلام يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح
~~على ما قدمنا من القول في هذا الكتاب ولو أنا تركنا هذا المذهب الذي عليه
~~المسلمون في تجويز الطاعة والمعصية على الحية والغراب والفأرة إلى ما يجوز
~~في كلام العرب وفي اللغة لجاز لنا أن نسمي كل واحد من هذه فاسقا لان الفسق
~~الخروج على الناس والايذاء عليهم يقال فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها وكل
~~خارج عن شئ فهو فاسق قال الله تعالى إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أي خرج عن أمر ربه وطاعته فالحية تخرج على الناس من جحرها فتعبث بطعام
~~الناس وتنهش وتكرع في شرابهم وتمج فيه ريقها PageV00P132
# والفأرة أيضا ms083 تخرج من جحرها فتفسد أطعمتهم وتقرض ثيابهم وتضرم بالذبالة
~~على أهل البيت بيتهم ولا شئ من حشرات الأرض أعظم منها ضررا والغراب يقع على
~~داء البعير الدبر فينقره حتى يقتله ولذلك تسميه العرب بن داية وينزع عن
~~الخير ويختلس أطعمة الناس والكلب يعقر ويجرح وكذلك السباع العادية وكل هذه
~~قد يجوز أن تسمى فواسق لخروجها على الناس واعتراضها بالمضار عليهم فأين
~~كانوا عن هذا المخرج إذ قبح عندهم أن ينسبوا شيئا من هذه إلى طاعة أو معصية
~~قالوا حديث يكذبه النظر قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
~~ودرعه مرهونة عند يهودي بأصواع من شعير فيا سبحان الله أما كان في المسلمين
~~مواس ولا مؤثر ولا مقرض وقد أكثر الله عز وجل الخير وفتح عليهم البلاد
~~وجبوا ما بين أقصى اليمن إلى أقصى البحرين وأقصى عمان ثم بياض نجد والحجاز
~~وهذا مع أموال الصحابة كعثمان وعبد الرحمن وفلان وفلان فأين كانوا قالوا
~~وهذا كذب وقائله أراد مدحة النبي صلى الله عليه وسلم بالزهد وبالفقر وليس
~~هكذا تمدح الرسل وكيف يجوع من يجهز الجيوش ومن يسوق المئين من البدن وله
~~مما أفاء الله عليه مثل فدك وغيرها PageV00P133
# وذكر مالك بن أنس عن أبي الزبير عن جابر قال نحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحديبية سبعين بدنة كل بدنة عن سبعة واستاق في عمر القضاء مكان
~~عمرته التي صده المشركون ستين بدنة وكيف يجوع من وقف سبع حوائط متجاورة
~~بالعالية ثم لا يجد مع هذا من يقرضه أصواعا من شعير حتى يرهن درعه.
# قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا ما يستعظم بل ما ينكر لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يؤثر على نفسه بأمواله ويفرقها على المحقين من
~~أصحابه وعلى الفقراء والمساكين وفي النوائب التي تنوب المسلمين ولا يرد
~~سائلا ولا يعطي إذا وجد إلا كثيرا ولا يضع درهما فوق درهم وقالت له أم سلمة
~~يا رسول الله أراك ساهم الوجه أمن علة فقال لا ms084 ولكنها السبعة الدنانير التي
~~أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراس فبت ولم أقسمها وكانت عائشة رضي الله
~~عنها تقول في بكائها عليه بأبي من لم ينم على الوثير ولم يشبع من خبز
~~الشعير وليس يخلو قولها هذا من أحد أمرين إما أن يكون يؤثر بما عنده حتى لا
~~يبقى عنده ما يشبعه وهذا بعض صفاته PageV00P134
# والله عز وجل يقول ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة أو يكون لا يبلغ
~~الشبع من الشعير ولا من غيره لأنه كان يكره إفراط الشبع وقد كره ذلك كثير
~~من الصالحين والمجتهدين وهو صلى الله عليه وسلم أولاهم بالفضل وأحراهم
~~بالسبق وحدثنا أبو الخطاب قال أنا أبو عاصم عبيد الله بن عبد الله قال أنا
~~المحبر بن هارون عن أبي يزيد المدني عن عبد الرحمن بن المرقع قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى لم يخلق وعاء ملئ شرا من بطن فإن
~~كان لا بد فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريج وقد قال مالك بن
~~دينار إنما مثل المؤمن مثل المأبورة يريد أكلت في العلف إبرة فهي لا تأكل
~~إذا أكلت في العلف إلا قليلا ولا ينجع فيها العلف وقد قيل لابن عمر في
~~الجوارشن شئ فقال وما أصنع به وأنا لم أشبع منذ كذا يريد أنه كان يدع
~~الطعام وبه إليه الحاجة وقال الحسن لرجل دخل عليه وهو يأكل كل فقال قد أكلت
~~فما أشتهي شيئا قال يا سبحان الله وهل يأكل أحد حتى لا يشتهي شيئا وقال
~~مالك بن دينار أو غيره لوددت أن رزقي في حصاة أمصها ولقد استحييت من الله
~~تعالى لكثرة دخولي إلى الخلاء PageV00P135
# وقال بكر بن عبد الله لم أجد طعم العيش حتى استبدلت الخمص بالكظة وحتى لم
~~ألبس من ثيابي ما يستخدمني وحتى لم آكل إلا ما لا أغسل يدي منه فلما بكته
~~صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها فقالت بأبي من يشبع من خبز الشعير
~~وقد كان يأكل ms085 خبز الحنطة وخبز الشعير غير أنه لا يبلغ الشبع منه إما للحال
~~الأولى أو للحال الأخرى فذكرت أخس الطعامين وأرادت أنه إذا كان لا يشبع منه
~~على خساسته فغيره أحرى أن لا يشبع منه وقد قال عمر رضي الله عنه لو شئت
~~لدعوت بصلاء وصناب وكراكر وأسنمة وقال لو شئت لأمرت بفتية فذبحت وأمرت
~~بدقيق فنخل وأمرت بزبيب فجعل في سعن حتى يصير كدم الغزال هذا وأشباهه ولكني
~~سمعت الله تعالى يقول لقوم أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
~~فاليوم تجزون عذاب الهون PageV00P136
# وقد يأتي على البخيل الموسى تارات لا يحضره فيها مال وله الضيعة والأثاث
~~والديون فيحتاج إلى أن يقترض وإلى أن يرهن فكيف بمن لا يبقى لدرهم ولا يفضل
~~عن مواساته ونوائبه زاد وكيف يعلم المسلمون وأهل اليسار من صحابته بحاجته
~~إلى الطعام وهو لا يعلمهم ولا ينشط في وقته ذلك إليهم وقد نجد هذا بعينه في
~~أنفسنا وأشباهنا من الناس ونرى الرجل يحتاج إلى الشئ فلا ينشط فيه إلى ولده
~~ولا إلى أهله ولا إلى جاره ويبيع العلق ويستقرض من الغريب والبعيد وإنما
~~رهن درعه عند يهودي لان اليهود في عصره كانوا يبيعون الطعام ولم يكن
~~المسلمون يبيعونه لنهيه عن الاحتكار فما الذي أنكروه من هذا حتى أظهروا
~~التعجب منه وحتى رمى بعض المرقة الأعمش بالكذب من أجله قالوا حديث يبطله
~~القياس قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عمرو بن العاص أن
~~يقضي بين قوم وأن عمرا قال له أقضي يا رسول الله وأنت حاضر فقال له اقض
~~بينهم فإن أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت فلك حسنة واحدة قالوا وهذا الحكم
~~لا يجوز على الله تبارك وتعالى PageV00P137
# وذلك أن الاجتهاد الذي يوافق الصواب من عمرو هو الاجتهاد الذي يوافق
~~الخطأ وليس عليه أن يصيب إنما عليه أن يجتهد وليس يناله في موافقة الصواب
~~من العمل والقصد والعناية واحتمال المشقة إلا ما يناله مثله في موافقته
~~الخطأ فبأي معنى يعطى في أحد ms086 الاجتهادين حسنة وفي الآخر عشرا قال أبو محمد
~~ونحن نقول إن الاجتهاد مع موافقة الصواب ليس كالاجتهاد مع موافقة الخطأ ولو
~~كان هذا على ما أسس كان اليهود والنصارى والمجوس والمسلمون سواء وأهل
~~الآراء المختلفة سواء إذا اجتهدوا وآراءهم وأنفسهم فأدتهم عقولهم أنهم على
~~الحق وأن مخالفيهم على الخطأ قال أبو محمد ولكنا نقول إن من وراء اجتهاد كل
~~امرء توفيق الله تعالى وفي هذا كلام يطول وليس هذا موضعه ولو أن رجلا وجه
~~رسولين في بغاء ضالة له وأمرهما بالاجتهاد والجد في طلبها ووعدهم الثواب إن
~~وجداها فمضى أحدها خمسين فرسخا في طلبها وأتعب نفسه وأسهر ليله ورجع خائبا
~~ومضى الاخر فرسخا وادعا ورجع واجدا لم يك أحقهما بأجزل العطية وأعلى الحباء
~~الواجد وإن كان الآخر قد احتمل من المشقة والعناء أكثر مما احتمله الآخر
~~فكيف بهما إذا استويا وقد يستوي الناس في الاعمال ويفضل الله عز وجل من
~~يشاء فإنه لا دين لاحد عليه ولا حق له قبله PageV00P138
# قال أبو محمد وقرأت في الإنجيل أن المسيح عليه السلام قال للحواريين مثل
~~ملكوت السماء مثل رجل خرج غلسا يستأجر عمالا لكرمه فشرط لكل عامل دينارا في
~~اليوم ثم أرسلهم إلى كرمه ثم خرج في ثلاث ساعات فرأى قوما بطالين في السوق
~~فقال اذهبوا أنتم أيضا إلى الكرم فإني سوف أعطيكم الذي ينبغي لكم فانطلقوا
~~ثم خرج في ست ساعات وفي تسع ساعات وفي إحدى عشر ساعة ففعل مثل ذلك فلما
~~أمسى قال لأمينه أعط العمال أجورهم ثم ابدأ بآخرهم حتى تبلغ أولهم فأعطاهم
~~فسوى بينهم في العطية فلما أخذوا حقوقهم سخطوا على رب الكرم وقالوا إنما
~~عمل هؤلاء ساعة واحدة فجعلتهم أسوتنا في الأجرة فقال إني لم أظلمكم أعطيتكم
~~الشرط وجدت لهؤلاء والمال مالي أصنع به ما أشاء كذلك يكون الأولون الآخرين
~~والآخرون الأولين قالوا حديثان مختلفان قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة واحدة ومن عملها كتبت له ms087
~~عشرا ثم رويتم نية المرء خير من عمله PageV00P139
# فصارت النية في الحديث الأول دون العمل وصارت في الحديث الثاني خيرا من
~~العمل وهذا تناقض واختلاف قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا تناقض بحمد
~~الله تعالى والهام بالحسنة إذا لم يعملها خلاف العامل لها لان الهام لم
~~يعمل والعامل لم يعمل حتى هم ثم عمل وأما قوله صلى الله عليه وسلم نية
~~المرء خير من عمله فإن الله تعالى تخلد المؤمن في الجنة بنيته لا بعمله ولو
~~جوزي بعمله لم يستوجب التخليد لأنه عمل في سنين معدودة والجزاء عليها يقع
~~بمثلها وبأضعافها وإنما يخلده الله تعالى بنيته لأنه كان ناويا أن يطيع
~~الله تعالى أبدا لو أبقاه ابدا فلما اخترمه دون نيته جزاه عليها وكذلك
~~الكافر نيته شر من عمله لأنه كان ناويا أن يقيم على الكفر لو أبقاه أبدا
~~فلما اخترمه الله تعالى دون نيته جزاه عليها قالوا حديث يكذبه الكتاب
~~والنظر قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال
~~يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا فلان ويا فلان هل وجدتم ما وعدكم
~~ربكم حقا فقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فقيل له في ذلك فقال والذي نفسي بيده
~~إنهم ليسمعون كما تسمعون وإن الله تعالى يقول وما أنت بمسمع من في القبور
~~ويقول إنك لا تسمع الموتى PageV00P140
# ثم رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب اللهم رب
~~الأجساد البالية والأرواح الفانية وأن بن عباس سئل عن الأرواح أين تكون إذا
~~فارقت الأجساد وأين تذهب الأجساد إذا بليت فقال أين يذهب السراج إذا طفئ
~~وأين يذهب البصر إذا عمي وأين يذهب لحم الصحيح إذا مرض قال لا أين قال
~~فكذلك الأرواح إذا فارقت الأجساد وهذا لا يشبه قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنهم ليسمعون كما تسمعون وما تروونه في عذاب القبر قال أبو محمد ونحن نقول
~~إنه إذا جاز في المعقول وصح في النظر وبالكتاب ms088 والخبر أن الله تعالى يبعث
~~من في القبور بعد أن تكون الأجساد قد بليت والعظام قد رمت جاز أيضا في
~~المعقول وصح في النظر وبالكتاب والخبر أنهم يعذبون بعد الممات في البرزخ
~~فأما الكتاب فإن الله تعالى يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فهم يعرضون بعد مماتهم على النار غدوا
~~وعشيا قبل يوم القيامة ويوم القيامة يدخلون أشد العذاب والله عز وجل يقول
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين
~~بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون PageV00P141
# وهذا شئ خص الله تعالى به شهداء بدر رحمة الله عليهم وقد أخرجوا عند حفر
~~القناة رطابا يتثنون حتى قال قائل لا ننكر بعد هذا شيئا وحدثني محمد بن
~~عبيد عن بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال لما أراد معاوية أن يجري العين
~~التي حفرها قال سفين تسمى عين أبي زياد بالمدينة نادوا بالمدينة من كان له
~~قتيل فليأت قتيله قال جابر فأتيناهم فأخرجناهم رطابا يتثنون وأصابت المسحاة
~~رجل رجل منهم فانفطرت دما فقال أبو سعيد الخدري لا ينكر بعدها منكر أبدا
~~ورأت عائشة بنت طلحة أباها في المنام فقال لها يا بنية حوليني من هذا
~~المكان فقد أضر بي الندى فأخرجته بعد ثلاثين سنة أو نحوها فحولته من ذلك
~~النز وهو طري لم يتغير منه شئ فدفن بالهجريين بالبصرة وتولى إخراجه عبد
~~الرحمن بن سلامة التيمي وهذه أشياء مشهورة كأنها عيان فإذا جاز أن يكون
~~هؤلاء الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون وجاز أن يكونوا فرحين ومستبشرين فلم
~~لا يجوز أن يكون أعداؤهم الذين حاربوهم وقتلوهم أحياء في النار يعذبون وإذا
~~جاز أن يكونوا أحياء فلم لا يجوز أن يكونوا يسمعون وقد أخبرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله الحق PageV00P142
# وأما الخبر فقول النبي صلى الله عليه وسلم في جعفر بن أبي طالب إنه ms089 يطير
~~مع الملائكة في الجنة وتسميته له ذا الجناحين وكثرة الاخبار عنه في منكر
~~ونكير وفي عذاب القبر وفي دعائه أعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك
~~من عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال وهذه الأخبار صحاح لا يجوز على مثلها
~~التواطؤ وإن لم يصح مثلها لم يصح شئ من أمور ديننا ولا شئ أصح من أخبار
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وأما قوله تعالى إنك لا تسمع الموتى وما أنت
~~بمسمع من في القبور فليس من هذا في شئ لأنه أراد بالموتى ههنا الجهال وهم
~~أيضا أهل القبور يريد إنك لا تقدر على إفهام من جعله الله تعالى جاهلا ولا
~~تقدر على إسماع من جعله الله تعالى أصم عن الهدى وفي صدر هذه الآيات دليل
~~على ما نقول لأنه قال لا يستوي الأعمى والبصير يريد بالأعمى الكافر
~~وبالبصير المؤمن ولا الظلمات ولا النور يعني بالظلمات الكفر وبالنور
~~الايمان ولا الظل ولا الحرور يعني بالظل الجنة وبالحرور النار وما يستوي
~~الاحياء ولا الأموات يعني بالأحياء العقلاء وبالأموات الجهلاء ثم قال إن
~~الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور يعني أنك PageV00P143
# لا تسمع الجهلاء الذين كأنهم موتى في القبور ومثل هذا كثير في القرآن ولم
~~يرد بالموتى الذين ضربهم مثلا للجهلاء شهدا بدر فيحتج بهم علينا أولئك عنده
~~أحياء كما قال الله عز وجل وأما قوله اللهم رب الأجساد البالية والأرواح
~~الفانية فإنه قاله على ما يعرف الناس وعلى ما شاهدوا لأنهم يفقدون الشئ
~~فيكون مبطلا عندهم وفانيا وهو عند الله معلوم وغير فان ألا ترى أن الرجل
~~السمين الضخم العظيم الصحيح يعتل يوما أو يومين فيذهب من جسمه نصفه أو
~~ثلثاه ولا نعلم أين ذهب ذلك فهو عندنا فان مبطل والله تعالى يعلم أين ذهب
~~وفي أي شئ صار وأن الاناء العظيم من الزجاج يكون فيه الماء أياما فيذهب
~~بالحر بعضه وإن تطاولت به المدة ذهب كله والزجاج لا يجوز عليه النشف ولا
~~الرشح ولا ندري ms090 أين ذهب ما فيه والله تعالى يعلمه وأنا نطفئ بالنفخة نار
~~المصباح فتذهب وتكون عندنا فانية ولا ندري أين ذهبت والله تعالى يعلم كيف
~~ذهبت وأين حلت كذلك الأرواح عندنا فانية وهي بقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في حواصل طير خضر وفي عليين وفي سجين وتشام في الهواء وأشباه ذلك
~~قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم إلى الجنة PageV00P144
# وصلاتكم قربانكم ولا تقدموا بين أيديكم إلا خياركم ثم رويتم صلوا خلف كل
~~بر وفاجر ولا بد من إمام بر أو فاجر وهذا تناقض واختلاف قال أبو محمد ونحن
~~نقول إنه ليس ههنا بنعمة الله اختلاف وللحديث الأول موضع وللثاني موضع وإذا
~~وضع كل واحد منها موضعه زال الاختلاف أما قوله ليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم
~~إلى الجنة ولا تقدموا بين أيديكم إلا خياركم فإنه أراد أئمة المساجد في
~~القبائل والمحال وأن لا تقدموا منهم إلا الخير التقي القارئ ولا تقدموا
~~الفاجر الأمي وأما قوله صلوا خلف كل بر وفاجر ولا بد من إمام بر أو فاجر
~~فإنه يريد السلطان الذي يجمع الناس ويؤمهم في الجمع والأعياد يريد لا
~~تخرجوا عليه ولا تشقوا العصا ولا تفارقوا جماعة المسلمين وإن كان سلطانكم
~~فاجرا فإنه لا بد من إمام بر أو فاجر ولا يصلح الناس إلا على ذلك ولا ينتظم
~~أمرهم وهو مثل قول الحسن لابد للناس من وزعة يريد سلطانا يزعهم عن التظالم
~~والباطل وسفك الدماء وأخذ الأموال بغير حق قالوا حديثان متناقضان قالوا
~~رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد
~~PageV00P145
# ثم رويتم كن حلس بيتك فإن دخل عليك فادخل مخدعك فإن دخل عليك فقل بؤ
~~بإثمي وإثمك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فإن الله تعالى
~~ضرب لكم يا بني آدم مثلا فخذوا خيرهما ودعوا شرهما قالوا وهذا خلاف الحديث
~~الأول قال أبو محمد ونحن نقول إن لكل حديث موضعا ms091 غير موضع الآخر فإذا وضعا
~~بموضعيهما زال الاختلاف لأنه أراد بقوله من قتل دون ماله فهو شهيد من قاتل
~~اللصوص عن ماله حتى يقتل في منزله وفي أسفاره ولذلك قيل في حديث آخر إذا
~~رأيت سوادا في منزلك فلا تكن أجبن السوادين يريد تقدم عليه بالسلاح فهذا
~~موضع الحديث الأول وأراد بقوله كن حلس بيتك فإن دخل عليك فادخل مخدعك فإن
~~دخل عليك فقل بؤ بإثمي وإثمك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل
~~أي افعل هذا في زمن الفتنة واختلاف الناس على التأويل وتنازع سلطانين كل
~~واحد منهما يطلب الامر ويدعيه لنفسه بحجة يقول فكن حلس بيتك في هذا الوقت
~~ولا تسل سيفا ولا تقتل أحدا فإنك لا تدري من المحق من الفريقين ومن المبطل
~~واجعل دمك دون دينك وفي مثل هذا الوقت قال القاتل والمقتول في النار فأما
~~قوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإنه أمر بذلك
~~الجميع منا بعد الاصلاح وبعد البغي وأمر الواحد والاثنين والثلاثة إذا لم
~~يجتمع PageV00P146
# ملؤنا على الاصلاح بينهما أن نلزم منازلنا ونقي أدياننا بأموالنا وأنفسنا
~~قالوا حديث يكذبه النظر والخبر قالوا رويتم أن الأعمش روى عن عمرو بن مرة
~~عن أبي البختري أن عليا رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليمن لأقضي بينهم فقلت له إنه لا علم لي بالقضاء فضرب بيده صدري
~~وقال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فما شككت في قضاء حتى جلست مجلسي هذا ثم
~~رويتم أنه اختلف قوله في أمها ت الأولاد وقال بشئ ثم رجع عنه وقضى في الجد
~~بقضايا مختلفة مع قوله من أحب أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد وندم على
~~إحراق المرتدين بعد الذي بلغه من فتيا بن عباس وجلد رجلا في الخمر ثمانين
~~فمات فواده وقال وديته لان هذا شئ جعلناه بيننا وهو كان أشار على عمر رضي ms092
~~الله عنه بجلد ثمانين في الخمر ورأي الرجم على مولاة حاطب فلما سمع قول
~~عثمان رضي الله عنه إنما يجب الحد على من يعرفه وهذه تعرفه وكانت أعجمية
~~تابعه ونازعه زيد بن ثابت في المكاتب فأفحمه وقال في أمر الحكمين لقد عثرت
~~عثرة لا أجتبر * سوف أكيس بعدها وأستمر وأجمع الرأي الشتيت المنتشر
~~PageV00P147
# قال وذكر داود بن أبي هند عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه رجع عن قوله في
~~الحرام إنها ثلاث وقطع اليد من أصول الأصابع وحك أصابع الصبيان في السرق
~~وقبل شهادة الصبيان بعضهم على بعض والله عز وجل يقول وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وقال ممن ترضون من الشهداء وجهر في قنوت الغداة بأسماء رجال وأخذ نصف دية
~~الرجل من أولياء المقتول وأخذ نصف دية العين من المقتص من الأعور وخلف رجلا
~~يصلي العيد بالضعفاء في المسجد الأعظم إذا خرج الامام إلى المصلى وقالوا
~~هذه الأشياء خلاف على جميع الفقهاء والقضاة وجميع الامراء من نظرائه ولا
~~يشبه هذا قوله ما شككت في قضاء حتى جلست مجلسي هذا ولا يشبه دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم له أن يثبت الله لسانه وقلبه بل يشبه دعاءه عليه بضد ما قال
~~الله تبارك وتعالى قال أبو محمد ونحن نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~دعا له بتثبيت اللسان والقلب لم يرد أن لا يزل أبدا ولا يسهو ولا ينسى ولا
~~يغلط في حال من الأحوال لأن هذه الصفات لا تكون لمخلوق وإنما هي من صفات
~~الخالق سبحانه عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله تعالى وبما
~~يجوز عليه وبما لا يجوز من أن يدعو لاحد بأن لا يموت وقد قضى الله تعالى
~~الموت على خلقه وبأن لا يهرم إذا عمره وقد جعل الهرم في تركيبه وفي أصل
~~جبلته PageV00P148
# وكيف يدعو له بهذه الأمور فينالها بدعائه والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه
~~ربما سها وكان ينسى الشئ من القرآن حتى قال الله تعالى سنقرئك فلا تنسى
~~وقبل ms093 الفدية في يوم بدر فنزل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم وقال لو نزل عذاب ما نجا إلا عمر وذلك لأنه أشار عليه بالقتل وترك أخذ
~~الفداء وأراد يوم الأحزاب أن يتقي المشركين ببعض ثمار المدينة حتى قال له
~~بعض الأنصار ما قال وكاد يجيب المشركين إلى شئ مما أرادوه يتألفهم بذلك
~~فأنزل الله عز وجل ولولا أن ثبتناك لقد كدت لتركن إليهم شيئا قليلا إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وهكذا الأنبياء
~~المتقدمون عليهم السلام في السهو والنسيان وتعداد هذا يطول ويكثر وليس به
~~خفاء على من علمه وإنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم له بأن يكون الصواب
~~أغلب عليه والقول بالحق في القضاء أكثر منه ومثل هذا دعاؤه لابن عباس بأن
~~يعلمه الله التأويل ويفقهه في الدين وكان بن عباس مع دعائه لا يعرف كل
~~القرآن وقال لا أعرف حنانا ولا الأواه ولا الغسلين ولا الرقيم وله أقاويل
~~في الفقه منبوذة مرغوب عنها كقوله في المتعة وقوله في الصرف وقوله في الجمع
~~بين الأختين الأمتين ومع هذا فإنه ليس كل ما دعا به الأنبياء صلى الله
~~عليهم وسلم وسألوه أجيبوا إليه PageV00P149
# فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يدعو لأبي طالب ويستغفر له حتى نزلت
~~عليه ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وكان يقول اللهم اهد قومي فإنهم لا
~~يعلمون فأنزل الله تعالى عليه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~وبعد فإن أقاويل علي رضي الله عنه هذه كلها ليست منبوذة يقضى عليه بالخطأ
~~فيها ومن أغلظها بيع أمهات الأولاد وقد كن يبعن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي خلافة أبي بكر رضي الله عنه في الدين وعلى حال الضرورة حتى
~~نهى عن ذلك عمر رضي الله عنه من أجل أولادهن ولئلا تلحقهم السبة ويرجع
~~عليهم ms094 الشين بأسباب كثيرة من الأمهات جهة إذا ملكن والناس مجمعون على أن
~~الأمة لا تخرج عن ملك سيدها إلا ببيع أو هبة أو عتق وأم الولد لم ينلها شئ
~~من ذلك وأحكام الإماء جارية عليها إلى أن يموت سيدها فبأي معنى يزيل الولد
~~عنها البيع وإنما هو شئ استحسنه عمر رضي الله عنه بما أراد النظر للأولاد
~~ولسنا نذهب إلى هذا ولا نعتقده ولكنا أردنا به التنبيه على حجة علي رضي
~~الله عنه فيه وحجة من تقدمه في إطلاق ذلك وترك النهي عنه فأين هؤلاء عن
~~قضايا علي رضي الله عنه اللطيفة التي تغمض وتدق وتعجز عن PageV00P150
# أمثالها أجلة الصحابة كقضائه في العين إذا لطمت أو بخصت أو أصابها مصيب
~~بما يضعف معه البصر بالخطوط على البيضة وكقضائه في اللسان إذا قطع فنقص من
~~الكلام شئ فحكم فيه بالحروف المقطعة وكقضائه في القارصة والقامصة والواقصة
~~وهن ثلاث جوار كن يلعبن فركبت إحداهن صاحبتها فقرصتها الثالثة فقمصت
~~المركوبة فوقعت الراكبة فوقصت عنقها فقضى علي رضي الله عنه بالدية أثلاثا
~~وأسقط حصة الراكبة لأنها أعانت على نفسها وكقضائه فرجلين اختصما إليه في بن
~~امرأة وقعا عليها في طهر واحد فادعياه جميعا أنه ابنهما جميعا يرثهما
~~ويرثان وهو للباقي منهما وقد روى حماد عن إبراهيم عن عمر أنه قضى بمثل ذلك
~~موافقا له عليه وكان عمر رضي الله عنه ينزل القرآن بحكمه ويفرق الشيطان من
~~حسه والسكينة تنطق على لسانه PageV00P151
# وذكرته عائشة رضي الله عنها فقالت كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعد
~~للأمور أقرانها تريد حسن السياسة وذكر المغيرة فقال كان والله أفضل من أن
~~يخدع وأعقل من أن يخدع وقال فيه الأحنف بن قيس والله لهو بما يكون أعلم منا
~~بما كان يريد أنه يصيب بظنه فلا يخطئ وقال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لكل أمة محدثين أو مروعين فإن يكن في هذه الأمة أحد منه فهو عمر
~~وقال لسارية بن زنيم الدؤلي يا سارية الجبل الجبل وسارية ms095 في وجه العدو فوقع
~~في نفس سارية ما قال فاستند إلى الجبل فقاتل العدو من جانب واحد وعمر مع
~~هذا يقول في قضية نبهه علي رضي الله عنه عليها لولا قول علي لهلك عمر ويقول
~~أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن حدثنا الزيادي قال أنا عبد الوارث
~~عن يونس عن الحسن أن عمر رضي الله عنه أتي بامرأة وقد ولدت لستة أشهر فهم
~~بها فقال له علي قد يكون هذا قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال
~~تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين PageV00P152
# قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في المسافر وحده شيطان وفي الاثنين شيطانان وفي الثلاثة ركب ثم رويتم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يبرد البريد وحده وأنه خرج وأبو بكر مهاجرين
~~قالوا كيف يكون الواحد شيطانا إذا سافر ولا يخلو أن يكون أراد بمنزلة
~~الشيطان أو يتحول شيطانا وهذا لا يجوز قال أبو محمد ونحن نقول إنه أراد
~~بقوله المسافر وحده شيطان معنى الوحشة بالانفراد وبالوحدة لان الشيطان يطمع
~~فيه كما يطمع فيه اللصوص ويطمع فيه السبع فإذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان
~~وتعرض لكل عاد عليه من السباع أو اللصوص كأنه شيطان ثم قال والاثنان
~~شيطانان لان كل واح منهما متعرض لذلك فهما شيطانان فإذا تناموا ثلاثة زالت
~~الوحشة ووقع الانس وانقطع طمع كل طامع فيهم وكلام العرب إيماء وإشارة
~~وتشبيه يقولون فلان طويل النجاد والنجاد حمائل السيف وهو لم يتقلد سيفا قط
~~وإنما يريدون أنه طويل القامة فيدلون بطول نجاده على طوله لان النجاد
~~القصير لا يصلح على الرجل الطويل ويقولون فلان عظيم الرماد ولا رماد في
~~بيته ولا على بابه وإنما يريدون أنه كثير الضيافة فناره وارية أبدا وإذا
~~كثر وقود النار كثر الرماد والله تعالى يقول في كتابه ما المسيح بن مريم
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كنا يأكلان الطعام PageV00P153
# فدلنا بأكلهما الطعام على معنى الحدث ms096 لان من أكل الطعام فلا بد له من أن
~~يحدث وقال تعالى حكاية عن المشركين في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق فكنى بمشيه في الأسواق عن
~~الحوائج التي تعرض للناس فيدخلون لها الأسواق كأنهم رأوا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعثه الله تعالى أغناه عن الناس وعن الحوائج إليهم وأما
~~قولهم كان يبرد البريد وحده والبريد الرسول يبعث به من بلد إلى بلد ويكتب
~~معه وهو الفيج فإنه كان يبعث به من بلد إلى بلد وحده ويأمره أن ينضم في
~~الطريق إلى الرفيق يكون معهم ويأنس بهم وهذا شئ يفعله الناس في كل زمان ومن
~~أراد أن يكتب كتابا وينفذه مع رسول إلى بلد شاسع فإنه لا يجب عليه أن يكتري
~~ثلاثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الواحد شيطان والاثنان شيطانان
~~والثلاثة ركب وإنما يجب هذا على الرسول إذا هو خرج أيلتمس الصحبة ويتوقى
~~الوحدة وأما خروج النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر حين هاجر فإنهما
~~كانا في ذلك الوقت خائفين على أنفسهما من المشركين فلم يجدا بدا من الخروج
~~PageV00P154
# ولعلهما أملا أن يوافقا ركبا كما أن الرجل يخرج من منزله وحده على تأميل
~~وجدان الصحابة في الطريق فلما أمكنهما أن يستزيدا في العدد استأجر أبو بكر
~~رضي الله عنه هاديا من بني الديل واستصحب عامر بن فهيرة مولاه فدخلوا
~~المدينة وهم أربعة أو خمسة قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل
~~فتقطع يده ورويتم أنه قال لا قطع إلا في ربع دينار هذا والحديث الأول حجة
~~للخوارج لأنها تقول إن القطع على السارق في القليل والكثير قال أبو محمد
~~ونحن نقول إن الله عز وجل لما أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن ms097 الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده على ظاهر ما أنزل
~~الله تعالى عليه في ذلك الوقت ثم أعلمه الله تعالى أن القطع لا يكون إلا في
~~ربع دينار فما فوقه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم من حكم الله
~~تعالى إلا ما علمه الله عز وجل ولا كان الله تبارك وتعالى يعرفه ذلك جملة
~~بل ينزله شيئا بعد شئ ويأتيه جبريل عليه السلام بالسنن كما كان يأتيه
~~بالقرآن ولذلك قال أوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السنن PageV00P155
# ألا ترى أنه في صدر الاسلام قطع أيدي العرنيين وأرجلهم وسمل أعينهم
~~وتركهم بالحرة حتى ماتوا ثم نهى بعد ذلك عن المثلة لان الحدود في ذلك الوقت
~~لم تكن نزلت عليه فاقتص منهم بأشد القصاص لغدرهم وسوء مكافأتهم بالاحسان
~~إليهم وقتلهم رعاءه وسوقهم الإبل ثم نزلت الحدود ونهى عن المثلة ومن
~~الفقهاء من يذهب إلى أن البيضة في هذا الحديث بيضة الحديث التي تغفر الرأس
~~في الحرب وأن الحبل من حبال السفن قال وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة
~~وهذا التأويل لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لان هذا ليس
~~موضع تكثير لما يسرق السارق فيصر ف إلى بيضة تساوي دنانير وحبل عظيم لا
~~يقدر على حمله السارق ولا من عادة العرب والعجم أن يقولوا قبح الله فلانا
~~فإنه عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض لعقوبة الغلول في جراب مسك وإنما
~~العادة في مثل هذا أن يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث أو كبة شعر
~~أو إداوة خلق وكلما كان من هذا أحقر كان أبلغ قالوا حديثان متناقضان قالوا
~~رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ بالله من الفقر وقال أسألك
~~غناي وغنى مولاي ثم رويتم أنه قال اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين PageV00P156
# وقال الفقر بالمؤمن أحسن من العذار الحسن على خد الفرس وقالوا وهذا تناقض
~~واختلاف قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا اختلاف ms098 بحمد الله تعالى وقد
~~غلطوا في التأويل وظلموا في المعارضة لأنهم عارضوا الفقر بالمسكنة وهما
~~مختلفان ولو كان قال اللهم أحيني فقيرا وأمتني فقيرا واحشرني في زمرة
~~الفقراء كان ذلك تناقضا كما ذكروا ومعنى المسكنة في قوله احشرني مسكينا
~~التواضع والاخبات كأنه سأل الله تعالى أن لا يجعله من الجبارين والمتكبرين
~~ولا يحشره في زمرتهم والمسكنة حرف مأخود من السكون يقال تمسكن الرجل إذا
~~لان وتواضع وخشع وخضع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للمصلي تبأس
~~وتمسكن وتقنع رأسك يريد تخشع وتواضع لله عز وجل والعرب تقول بي المسكين نزل
~~الامر يريدون معنى الفقر إنما يريدون معنى الذلة والضعف وكذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقيلة يا مسكينة لم يرد يا فقيرة وإنما أراد معنى الضعف
~~ومن الدليل على ما أقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان سأل الله
~~عز وجل المسكنة التي هي الفقر لكان الله تعالى قد منعه ما سأله لأنه قبضه
~~غنيا موسرا بما أفاء الله عز وجل عليه وإن كان لم يضع درهما على درهم
~~PageV00P157
# ولا يقال لمن ترك مثل بساتينه بالمدينة وأمواله ومثل فدك إنه مات فقيرا
~~والله عز وجل يقول ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى
~~والعائل الفقير كان له عيال أو لم يكن والمعيل ذو العيال كان له مال أو لم
~~يكن فحال النبي صلى الله عليه وسلم عند مبعثه وحاله عند مماته يدلان على ما
~~قال الله عز وجل لأنه بعث فقيرا وقبض غنيا ويدل على أن المسكنة التي كان
~~يسألها ربه عز وجل ليست بالفقر وأما قوله إن الفقر بالمؤمن أحسن من العذار
~~الحسن على خد الفرس فإن الفقر مصيبة من مصائب الدنيا عظيمة وآفة من آفاتها
~~أليمة فمن صبر على المصيبة لله تعالى ورضي بقسمه زانه الله تعالى بذلك في
~~الدنيا وأعظم له الثواب في الآخرة وإنما مثل الفقر والغنى مثل للسقم
~~والعافية فمن ابتلاه الله تعالى بالسقم فصبر كان كمن ms099 ابتلي بالفقر فصبر
~~وليس ما جعل الله تعالى في ذلك من الثواب بمانعنا من أن نسأل الله العافية
~~ونرغب إليه في السلامة وقد ذهب قوم يفضلون الفقر على الغنى إلى أنه كان
~~يتعوذ بالله تعالى من فقر النفس واحتجوا بقول الناس فلان فقير النفس وإن
~~كان حسن الحال وغني النفس وإن كان سئ الحال وهذا غلط PageV00P158
# ولا نعلم أن أحدا من الأنبياء ولا من صحابتهم ولا العباد ولا المجتهدين
~~كان يقول اللهم أفقرني ولا أزمني ولا بذلك استعبدهم الله عز وجل بل
~~استعبدهم بأن يقولوا اللهم ارزقني اللهم عافني وكانوا يقولون اللهم لا
~~تبلنا إلا بالتي هي أحسن يريدون لا تختبرنا إلا بالخير ولا تختبرنا بالشر
~~لان الله تعالى يختبر عباده بهما ليعلم كيف شكرهم وصبرهم وقال ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة أي اختبارا وكان مطرف يقول لان أعافي فأشكر أحب إلي من
~~أن أبتلى فأصبر قال أبو محمد وقد ذكرت هذا في كتاب غريب الحديث بأكثر من
~~هذا الشرح ولم أجد بدا من إيداعه في هذا الكتاب أيضا ليكون جامعا للفن الذي
~~قصدنا له قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ثم رويتم أنه قال من قال لا إله إلا الله فهو في الجنة وإن زنى وإن سرق وفي
~~هذا تناقض واختلاف رحمه الله قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا بنعمة
~~الله تناقض ولا اختلاف لان الايمان في اللغة التصديق PageV00P159
# يقول الله تعالى وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين أي بمصدق لنا ومنه قول
~~الناس ما أو من بشئ مما تقول أي ما أصدق به والموصوفون بالايمان ثلاثة نفر
~~رجل صدق بلسانه دون قلبه كالمنافقين فيقول قد آمن كما قال الله تعالى عن
~~المنافقين ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا وقال إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى ثم قال من آمن منهم بالله واليوم الآخر لأنهم لا يؤمنون ms100
~~بالله واليوم الآخر ولو كان أراد بالذين آمنوا ههنا المسلمون لم يقل من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر لأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وإنما أراد
~~المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم والذين هادوا والنصارى ولا نقول له مؤمن
~~كما أنا لا نقول للمنافقين مؤمنون وإن قلنا قد آمنوا لان إيمانهم لم يكن عن
~~عقد ولا نية وكذلك نقول لعاصي الأنبياء صلى الله عليهم وسلم عصى وغوى ولا
~~نقول عاص ولا غاو لان ذنبه لم يكن عن إرهاص ولا عقد كذنوب أعداء الله عز
~~وجل ورجل صدق بلسانه وقلبه متدنس بالذنوب وتقصير في الطاعات من غير إصرار
~~فنقول قد آمن وهو مؤمن ما تناهى عن الكبائر فإذا لابسها لم يكن في حال
~~الملابسة مؤمنا يريد مستكمل الايمان ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يريد في وقته ذلك لأنه قيل ذلك الوقت غير
~~مصر فهو مؤمن وبعد ذلك الوقت غير مصر فهو مؤمن تائب PageV00P160
# ومما يزيد في وضوح هذا الحديث الآخر إذا زنى الزاني سلب الايمان فإن تاب
~~ألبسه ورجل صدق بلسانه وقلبه وأدى الفرائض واجتنب الكبائر فذلك المؤمن حقا
~~المستكمل شرائط الايمان وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمن من
~~لم يأمن جاره بوائقه يزيد ليس بمستكمل الايمان وقال لم يؤمن من لم يأمن
~~المسلمون من لسانه ويده أي ليس بمستكمل الايمان وقال لم يؤمن من بات شبعان
~~وبات جاره طاويا أي لم يستكمل الايمان وهذا شبيه بقوله لا وضوء لمن لم يذكر
~~اسم الله تعالى عليه يريد لاكمال وضوء ولا فضيلة وضوء وكذلك قول عمر رضي
~~الله عنه لا إيمان لمن لم يحج يريد لاكمال إيمان والناس يقولون فلان لا عقل
~~له يريدون ليس هو مستكمل العقل ولا دين له أي ليس بمستكمل الدين وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله فهو في الجنة وإن زنى وإن سرق
~~فإنه لا يخلو من وجهين أحدهما ms101 أن يكون قاله على العاقبة يريد أن عاقبة أمره
~~إلى الجنة وإن عذب بالزنا والسرقة والآخر أن تلحقه رحمة الله تعالى وشفاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فيصير إلى الجنة بشهادة أن لا إله لا الله حدثني
~~إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن أبيه عن جده عن الحسن أنه قال لا
~~إله إلا الله ثمن الجنة PageV00P161
# وحدثني محمد بن يحيى القطعي قال أنا عمر بن علي عن موسى بن المسيب الثقفي
~~قال سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن المعرور بن سويد عن أبي ذر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يقول ربكم بن آدم إنك إن تأتني بقراب الأرض خطيئة
~~بعد أن لا تشرك بي شيئا جعلت لك قرابها مغفرة ولا أبالي وحدثني أبو مسعود
~~الدارمي هو من ولد خراش قال حدثني جدي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت
~~الشفاعة لأنها أعم وأكثر لعلكم ترون أن شفاعتي للمتقين لا ولكنها للمتلطخين
~~بالذنوب قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن حماد عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي فيه فاستجاز بروايتكم هذه قوم فرك المني من الثوب
~~والصلاة فيه وجعلوه سنة ثم رويتم عن عمرو بن ميمون بن مهران عن سليمان بن
~~يسار قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول إنها كانت تغسل أثر المني من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ثم أراه فيه بقعة أو بقعا فأبى قوم فرك
~~المني بروايتكم هذه ولم يستجيزوا إلا غسله من الثوب إذا أرادوا الصلاة فيه
~~وهذا تناقض واختلاف قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا تناقض ولا اختلاف
~~لان عائشة رضي الله عنها كانت تفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان يابسا والفرك لا يقع إلا على يابس وكان ربما ms102 بقي في شعاره حتى ييبس
~~وهو ييبس في مدة يسيرة لا سيما في الصيف وكانت تغسله إذا رأته رطبا والرطب
~~لا يجوز أن يفرك ولا بأس على من تركه إلى أن يجف ثم فركه PageV00P162
# أخبرني إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه أن السنة مضت بفرك المني
~~قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر وأنه مر بشاة ميتة فقال ألا انتفعوا بإهابها فأخذ قوم من
~~الفقهاء بذلك وأفتوا به ثم رويتم أنه قال لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا
~~عصب فأخذ قوم من الفقهاء بهذا وأفتوا به وهذا تناقض واختلاف قال أبو محمد
~~ونحن نقول إنه ليس ههنا بحمد الله تناقض ولا اختلاف لان الاهاب في اللغة
~~الجلد الذي لم يدبغ فإذا دبغ زال عنه هذا الاسم وفي الحديث أن عمر رضي الله
~~عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت أهب عطنة يريد جلود
~~منتنة لم تدبغ وقالت عائشة رضي الله عنها في أبيها رضي الله عنه قرر الرؤوس
~~على كواهلها وحقن الدماء في أهبها يعني في الأجساد فكنت عن الجسد بالإهاب
~~ولو كان الاهاب مدبوغا لم يجز أن تكني به عن الجسد وقال النابغة الجعدي
~~يذكر بقرة وحشية أكل الذئب ولدها وهي غائبة عنه ثم أتته فلاقت بيانا عند
~~أول معهد * إهابا ومعبوطا من الجوف أحمرا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر PageV00P163
# ثم مر بشاة ميتة فقال ألا انتفع أهلها بإهابها يريد ألا دبغوه فانتفعوا
~~به ثم كتب لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب يريد لا تنتفعوا به وهو إهاب
~~حتى يدبغ ويدلك على ذلك قوله ولا عصب لان العصب لا يقبل الدباغ فقرنه
~~بالإهاب قبل أن يدبغ وقد جاء هذا مبينا في الحديث روى بن عيينة عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بشاة لمولاة ميمونة ms103 فقال ألا أخذوا إهابها فدبغوه وانتفوا به قالوا حديثان
~~متناقضان صلى الله عليه وسلم قالوا رويتم عن الأشعث عن محمد بن سيرين عن
~~عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يصلي في شعرنا أو لحفنا ثم رويتم عن وكيع عن طلحة بن يحيى عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالليل وأنا إلى جانبه وأنا حائض وعلي مرط لي وعليه
~~بعضه وهذا تناقض واختلاف قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذين الحديثين
~~اختلاف ولا تناقض لأنه قيل في الحديث الأول كان لا يصلي في شعرنا وهو جمع
~~شعار والشعار ما ولي الجسد من الثياب ولا يسمى شعارا حتى على الجسد ويدلك
~~على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم لي شعار والناس
~~دثار يريد أنكم أقرب الناس إلي كالشعار الذي يلي الجسد والناس دثار أي أبعد
~~منكم كما أن الدثار فوق الشعار PageV00P164
# والشعار يصيبه المني والعرق والندى إذا كان بالمرء قاطر بول أو بدرت منه
~~بادرة فكان لا يصلي في شعر نسائه لما لا يؤمن أن ينالها إذا هو جامع أو إذا
~~استثقلت المرأة أو إذا حاضت من الدم وقيل في الحديث الثاني أنه كان يصلي
~~بالليل وأنا إلى جانبه وعلي مرط لي وعليه بعضه والمرط لا يكون شعارا كما
~~يكون الإزار شعارا لأنه كساء من صوف وربما كان من شعر وربما كان من خز
~~وإنما يلقى فوق الإزار قال أبو محمد ومما يوضح لك هذا حديث حدثنيه عبدة بن
~~عبد الله قال محمد بن بشر العبدي قال نا زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن
~~شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود والمرحل الموشى ويقال لذلك
~~العمل الترحيل قال ms104 امرؤ القيس وذكر امرأته فقمت بها أمشي تجر وراءنا على
~~أثرينا ذيل مرط مرحل ومما يوضح لك أن المرط لم يكن شعارا لعائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت كان يصلي وعليه بعض المرط وعليها بعضه ولو كان شعارا
~~لانكشفت منه لان الشعار لطيف لا يصلح لان يصلى فيه وتكون هي مستورة به
~~قالوا حديث تكذبه حجة العقل والنظر قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سحر وجعل سحره في بئر ذي أروان وأن PageV00P165
# عليا كرم الله وجهه استخرجه وكلما حل منه عقدة وجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم خفة فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما أنشط من عقال وهذا لا يجوز
~~على نبي الله صلى الله عليه وسلم لان السحر كفر وعمل من أعمال الشيطان فيما
~~يذكرون فكيف يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع حياطة الله تعالى له
~~وتسديده إياه بملائكته وصونه الوحي عن الشيطان والله تعالى يقول في القرآن
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأنتم تزعمون أن الباطل ههنا هو
~~الشيطان وقال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا أي يجعل بين يديه وخلفه رصدا من الملائكة
~~يحفظونه ويصونون الوحي عن أن يدخل فيه الشيطان ما ليس منه وذهبوا في السحر
~~إلى أنه حيلة يصرف بها وجه المرء عن أخيه ويفرق بها بين المرء وزوجه
~~كالتمائم والكذب وقالوا هذه رقى ومنه السم يسقاه الرجل فيقطعه عن النساء
~~ويغير خلقه وينثر شعره ولحيته وإلى أن سحرة فرعون خيلوا لموسى صلى الله
~~عليه وسلم ما أروه قالوا ومثل ذلك أنا نأخذ الزئبق فنفرغه في وعاء كالحية
~~ثم نرسله في موضع حار فينساب انسياب الحية PageV00P166
# قالوا ومن الدليل على ذلك قول الله تعالى فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه
~~من سحرهم أنها تسعى إنما هو تخييل وليس ثم شئ على حقيقته وقالوا في قول
~~الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ms105 ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت هو بمعنى النفي أي لم ينزل ذلك وقالوا الملكين بكسر اللام وذكروا عن
~~الحسن أنه كان يقرؤها كذلك ويقول علجان من أهل بابل قال أبو محمد ونحن نقول
~~إن الذي يذهب إلى هذا مخالف للمسلمين واليهود والنصارى وجميع أهل الكتب
~~ومخالف للأمم كلها الهند وهي أشدها إيمانا بالرقى والروم والعرب في
~~الجاهلية وفي الاسلام ومخالف للقرآن معاند له بغير تأويل لان الله عز وجل
~~قال لرسوله صلى الله عليه وسلم قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق
~~إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد فأعلمنا أن السواحر ينفثن في عقد يعقدنها
~~كما يتفل الراقي والمعوذ وكانت قريش تسمي السحر العضه ولعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة يعني بالعاضهة الساحرة وبالمستعضهة التي
~~تسألها أن تسحر لها وقال الشاعر أعوذ بربي من النافثات في عقد العاضه
~~المعضه PageV00P167
# يعني السواحر وقد روى بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها وهذا طريق مرضي صحيح أنه قال حين سحر جاءني رجلان فجلس أحدهما عند
~~رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما ما وجع الرجل قال مطبوب فقال من طبه قال
~~لبيد بن الأعصم قال في أي شئ قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال وأين هو
~~قال في بئر ذي أروان وليس هذا مما يجتر الناس به إلى أنفسهم نفعا ولا
~~يصرفون عنها ضرا ولا يكسبون به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثناء ومدحا
~~ولا حملة هذا الحديث كذا بين ولا متهمي ولا معادين لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما ينكر أن يكون لبيد بن الأعصم هذا ليهودي سحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد قتلت اليهود قبله زكريا بن آذن في جوف شجرة قطعته قطعا
~~بالمناشير وذكر وهب بن منبه أو غيره أنه عليه السلام لما وصل المنشار إلى
~~أضلاعه ms106 أن فأوحى الله تعالى إليه إما أن تكف عن أنينك وإما أن أهلك الأرض
~~ومن عليها وقتلت بعده ابنه يحيى بقول بغي واحتيالها في ذلك وادعت يعني
~~اليهود أنها قتلت المسيح وصلبته PageV00P168
# ولو لم يقل الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم لم نعلم نحن أن
~~ذلك شبهه لان اليهود أعداؤه وهم يدعون ذلك والنصارى أولياؤه وهم يقرون لهم
~~به وقتلت الأنبياء وطبختهم وعذبتهم أنواع العذاب ولو شاء الله عز وجل
~~لعصمهم منهم وقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذراع شاة مشوية سمته
~~يهودية فلم يزل السم يعاده حتى مات وقال صلى الله عليه وسلم ما زالت أكلة
~~خيبر تعادني فهذا أوان انقطاع أبهري فجعل الله تعالى لليهودية عليه السبيل
~~حتى قتلته ومن قبل ذلك ما جعل الله لهم السبيل على النبيين والسحر أيسر
~~خطبا من القتل والطبخ والتعذيب فإن كانوا إنما أنكروا ذلك لان الله تعالى
~~لا يجعل للشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم سبيلا ولا على الأنبياء فقد
~~قرؤوا في كتاب الله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته يريد إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته يعزيه عما
~~ألقاه الشيطان على لسانه حين قرأ في الصلاة تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~ترتجى غير أنه لا يقدر أن يزيد فيه أو ينقص منه أما تسمعه يقول فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته أي يبطل ما ألقاه الشيطان PageV00P169
# ثم قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض وكذلك قوله في
~~القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا مخلفه أي لا يقدر الشيطان أن يزيد
~~فيه أولا ولا آخرا قال أبو محمد حدثني أبو الخطاب قال نا بشر بن المفضل عن
~~يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل عليه السلام
~~أتاني فقال إن عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فقل الله لا ms107 إله
~~إلا هو الحي القيوم حتى تختم آية الكرسي وقد حكى الله تعالى عن أيوب صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني مسني الشيطان بنصب وعذاب قال أبو محمد وأما قولهم
~~في السحر الذي رآه موسى صلى الله عليه وسلم إنه تخييل إليه وليس على حقيقته
~~فما ننكر هذا ولا ندفعه وإنا لنعلم أن الخلائق كلها لو اجتمعوا على خلق
~~بعوضة لما استطاعوا غير أنا لا ندري أهو بالزئبق الذي ادعوا أنهم جعلوه في
~~سلوخ الحيات حتى جرت أم بغيره ولا يعلم هذا إلا من كان ساحرا أو من سمع فيه
~~شيئا من السحرة وأما قولهم في قول الله تبارك وتعالى واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان ثم قال يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين
~~إن تأويله ولم ينزل على الملكين ببابل فليس هذا بمنكر من تأويلاتهم
~~المستحيلة المنكوسة PageV00P170
# فإذا كان لم ينزل على الملكين ببابل هاروت وماروت صار الكلام فضلا لا
~~معنى له وإنما يجوز بأن يدعى مدع أن السحر أنزل على الملكين ويكون فيما
~~تقدم ذكر ذلك أو دليل عليه فيقول الله تعالى اتبعوا ذلك ولم ينزل على
~~الملكين كما ذكروا ومثال هذا أن يقول مبتدئا علمت هذا الرجل القرآن وما
~~أنزل على موسى عليه السلام فلا يتوهم سامع هذا أنك أردت أن القرآن لم ينزل
~~على موسى عليه السلام لأنه لم يتقدمه قول أحد أنه أنزل على موسى عليه
~~السلام وإنما يتوهم السامع أنك علمته القرآن والتوراة وتأويل هذا عندنا
~~مبين بمعرفة الخبر المروي فيه وجملته على ما ذكر بن عباس أن سليمان صلى
~~الله عليه وسلم لما عوقب وخلفه الشيطان في ملكه دفنت الشياطين في خزانته
~~وموضع مصلاه سحرا وأخذا ونيرنجات فما مات سليمان صلى الله عليه وسلم جاءت
~~الشياطين إلى الناس فقالوا ألا ندلكم على الامر الذي سخرت به لسليمان الريح
~~والجن ودانت له به الانس قالوا بلى فأتوا مصلاه وموضع كرسيه فاستخرجوا ذلك
~~منه فقال العلماء من بني إسرائيل ما هذا من دين ms108 الله وما كان سليمان ساحرا
~~وقال سفلة الناس سليمان كان أعلم منا فسنعمل بهذا كما عمل PageV00P171
# فقال الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان أي اتبعت
~~اليهود ما ترويه الشياطين والتلاوة والرواية شئ واحد ثم قال وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون السحر وما أنزل على الملكين وهما ملكان أهبطا
~~إلى الأرض حين عمل بنو آدم بالمعاصي ليقضيا بين الناس وألقي في قلوبهما
~~شهوة النساء وأمرا أن لا يزنيا ولا يقتلا ولا يشربا خمرا فجاءتهما الزهرة
~~تخاصم إليهما فأعجبتهما فأراداها فأبت عليهما حتى يعلماها الاسم الذي
~~يصعدان به إلى السماء فعلماها ثم أراداها فأبت حتى يشربا الخمر فشرباها
~~وقضيا حاجتهما ثم خرجا فرأيا رجلا فظنا أنه قد ظهر عليهما فقتلاه وتكلمت
~~الزهرة بذلك الاسم فصعدت فخنست وجعلها الله شهابا وغضب الله تعالى على
~~الملكين فسماهما هاروت وماروت وخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
~~فاختارا عذاب الدنيا فهما يعلمان الناس ما يفرقون به بين المرء وزوجه والذي
~~أنزل الله عز وجل على الملكين فيما يرى أهل النظر والله أعلم هو الاسم
~~الأعظم الذي صعدت به الزهرة وكانا به قبلها وقبل السخط عليهما يصعدان إلى
~~السماء فعلمته الشياطين فهي تعلمه أولياءها وتعلمهم السحر PageV00P172
# وقد يقال إن الساحر يتكلم بكلام فيطير بين السماء والأرض ويطفو على الماء
~~قال أبو محمد حدثني زيد بن أخز الطائي قال نا عبد الصمد قال نا همام عن
~~يحيى بن كثير أن عامل عمان كتب إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إنا
~~أتينا بساحرة فألقيناها في الماء فطفت فكتب إليه عمر بن عبد العزيز لسنا من
~~الماء في شئ إن قامت البينة وإلا فخل سبيلها وحدثني زيد بن أخزم الطائي قال
~~نا عبد الصمد قال نا زيد بن أبي ليلى قال نا عميرة بن شكير قال كنا مع سنان
~~بن سلمة بالبحرين فأتي بساحرة فأمر بها فألقيت في الماء فطفت فأمر بصلبها
~~فنحتنا جذعا فجاء زوجها كأنه سفود محترق فقال مرها فلتطلق عني ms109 فقال لها
~~أطلقي عنه فقالت نعم ائتوني بباب وغزل فقعدت على البا ب وجعلت ترقى في
~~الغزل وتعقد فارتفع الباب فأخذا يمينا وشمالا فلم يقدر عليهما وحدثنا أبو
~~حاتم عن الأصمعي قال أخبرني محمد بن سليم الطائي في حديث ذكره إن الشياطين
~~لا تستطيع أن تغير خلقها ولكنها تسحره وحدثني أبو حاتم قال قال الأصمعي عن
~~أبي عمرو بن العلاء إن الغول ساحرة الجن PageV00P173
# وحدثنا أبو الخطاب قال نا المعتمر بن سليمان قال سمعت منصورا يذكر عن
~~ربعي بن خراش عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنا أعلم بما مع
~~الدجال إن معه نارا تحرق ونهر ماء بارد فمن أدركه منكم فلا يهلكن به وليغمض
~~عينه وليقع في التي يراها نارا فإنها نهر ماء بارد وحدثني أبو حاتم عن
~~الأصمعي عن أبي الزناد قال جاءت امرأة تستفتي فوجدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد توفي ولم تجد إلا امرأة من نسائه يقال إنها عائشة رضي الله عنها
~~فقالت لها يا أم المؤمنين قالت لي امرأة هل لك أن أعمل لك شيئا يصرف وجه
~~زوجك إليك وأظنه قال فأتت بكلبين فركبت واحدا وركبت الآخر فسرنا ما شاء
~~الله ثم قالت أتدرين أنك ببابل ودخلت على رجل أو قالت رجلين فقالا لها بولي
~~على ذلك الرماد قالت فذهبت فلم أبل ورجعت إليهما فقالا لي ما رأيت قالت ما
~~رأيت شيئا قالا أنت على رأس أمرك قالت فرجعت فتشددت ثم بلت فخرج مني مثل
~~الفارس المقنع فصعد في السماء فرجعت إليهما فقالا لي ما رأيت فأخبرتهما
~~فقالا ذلك إيمانك قد فارقك فخرجت إلي المرأة فقلت والله ما علماني شيئا ولا
~~قالا لي كيف أصنع قالت فما رأيت قلت كذا قالت أنت أسحر العرب عملي وتمني
~~قالت فقطعت جداول وقالت أحقل فإذا هو زرع يهتز PageV00P174
# فقالت أفرك فإذا هو قد يبس قالت فأخذته ففركته وأعطتنيه فقالت جشي هذا
~~واجعليه سويقا واسقيه زوجك فلم أفعل شيئا من ذلك وانتهى الشأن إلى هذا ms110 فهل
~~لي من توبة قالت ورأت رجلا من خزاعة كان يسكن أمج فقالت يا أم المؤمنين هذا
~~أشبه الناس بها روت وما روت قال أبو محمد وقد روى هذا بن جريج عن بن أبي
~~مليكة عن عائشة رضي الله عنها قال أبو محمد وهذا شئ لم نؤمن به من جهة
~~القياس ولا من جهة حجة العقل وإنما آمنا به من جهة الكتب وأخبار الأنبياء
~~صلى الله عليهم وسلم وتواطؤ الأمم في كل زمان عليه خلا هذه العصابة التي لا
~~تؤمن إلا بما أوجبه النظر ودل عليه القياس فيما شاهدوا ورأوا وأما قول
~~الحسن إنهما علجان من أهل بابل وقراءته الملكين بالكسر فهذا شئ لم يوافقه
~~أحد من القراء ولا المتأولين فيما أعلم وهو أشد استكراها وأبعد مخرجا وكيف
~~يجوز أن ينز على علجين شئ يفرقان به بين المرء وزوجه قالوا حديثان متدافعان
~~متناقضان قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي ولا أمة
~~بعد أمتي فالحلال ما أحله الله تبارك وتعالى على لساني إلى يوم القيامة
~~والحرام ما حرمه الله تعالى على لساني إلى يوم القيامة PageV00P175
# ثم رويتم أن المسيح عليه السلام ينزل فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويزيد
~~في الحلال وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول قولوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ولا تقولوا لا نبي بعده وهذا تناقض قال أبو
~~محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا تناقض ولا اختلاف لان المسيح صلى الله عليه
~~وسلم نبي متقدم رفعه الله تعالى ثم ينزله في آخر الزمان علما للساعة قال
~~الله تعالى وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها وقرأ بعض القراء وإنه لعلم
~~للساعة وإذا نزل المسيح عليه السلام لم ينسخ شيئا مما أتى به محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يتقدم الامام من أمته بل يقدمه ويصلي خلفه
~~وأما قوله ويزيد في الحلال فإن رجلا قال لأبي هريرة ما يزيد في الحلال إلا
~~النساء فقال وذاك ثم ضحك ms111 أبو هريرة قال أبو محمد وليس قوله يزيد في الحلال
~~أنه يحل للرجل أن يتزوج خمسا ولا ستا وإنما أراد أن المسيح عليه السلام لم
~~ينكح النساء حتى رفعه الله تعالى إليه فإذا أهبطه تزوج امرأة فزاد فيما أحل
~~الله له أي ازداد منه فحينئذ لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا علم أنه عبد
~~الله عز وجل وأيقن أنه بشر وأما قول عائشة رضي الله عنها قولوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ولا تقولوا نبي بعده فإنها تذهب إلى نزول
~~عيسى عليه السلام وليس هذا من قولها ناقضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا نبي بعدي لأنه أراد لا نبي بعدي ينسخ ما جئت به كم كانت الأنبياء صلى
~~الله عليهم وسلم تبعث بالنسخ وأرادت هي لا تقولوا إن المسيح لا ينزل بعده
~~PageV00P176
# قالوا حديثان متدافعان متناقضان قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يصلي على المدين إذا لم يترك وفاء بدينه ثم رويتم أنه قال من ترك
~~مالا فلأهله ومن ترك دينا فعلي وفي حديث آخر من ترك كلا فإلى الله ورسوله
~~يعني عيالا فقراء وأطفالا لا كافل لهم فكيف يترك الصلاة على من ألزم نفسه
~~قضاء الدين عنه والقيام بأمر ولده وعياله بعده وهذا تناقض قال أبو محمد
~~ونحن نقول إنه ليس في هذا بحمد الله تعالى تناقض لان تركه الصلاة على
~~المدين إذا لم يترك وفاء بدينه كان ذلك في صدر الاسلام قبل أن يفتح عليه
~~الفتوح ويأتيه المال وأراد أن لا يستخف الناس بالدين ولا يأخذوا مالا
~~يقدرون على قضائه فلما أفاء الله عز وجل عليه وفتح له الفتوح وأتته الأموال
~~جعل للفقراء والذرية نصيبا في الفئ وقضى منه دين المسلم قالوا حديثان
~~متدافعان متناقضان قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرجم
~~ماعزا حتى أقر عنده بالزنا أربع مرات كل ذلك يعرض عنه ثم رجمه في الرابعة
~~فأخذ بهذا قوم من فقهائكم وقالوا لا ms112 نرجم حتى يكون إقراره في عدد الشهود
~~عليه وبذلك كان يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم رويتم أن رجلين تقدما
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV00P177
# فقال أحدهما إن ابني كان عسيفا على هذا وأنه زنى بامرأته فافتديت منه
~~بمائة شاة وخادم ثم إنا سألنا رجالا من أهل العلم فقالوا على ابني جلد مائة
~~وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
~~بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المائة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد
~~مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرج فقضى بينهما بذلك وقال أغد يا أنيس
~~على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها ولم يقل أحد إنه قال أربع
~~مرات في مجلس ولا في مجالس وهذا مخالف لحديث ماعز قال أبو محمد ونحن نقول
~~إنه ليس ههنا بحمد الله تعالى اختلاف ولا تناقض لان إعراض النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ماعز أربع مرات إنما كان كراهية منه لاقراره على نفسه بالزنا
~~وهتكه ستر الله تعالى عليه لا لأنه أراد أن يقر عنده أربع مرات وأراد أيضا
~~أن يستبرئ أمره ويعلم أصحيح هو أم به جنة فوافق ما أراد من استبرائه أربع
~~مرات ولو وافق ذلك مرتين أو ثلاثا أو خمسا أو ستا ما كان فيه بينة تلزم
~~ويدل على كراهته لاقرار الزاني عنده بالزنا رواية مالك عن زيد بن أسلم في
~~رجل اعترف بالزنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به فجلد ثم
~~قال يا أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله تعالى فمن أتى من هذه
~~القاذورات شيئا PageV00P178
# فليستتر بستر الله عز وجل فإنه من أبدى لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز
~~وجل ويدل على أن الاعتراف قد يكون أكثر من الأربع وأقل إذا زالت الشبهة في
~~أمر المقر حديث يحيى بن سعيد عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن ms113 عمران بن حصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتته امرأة من جهينة وهي حامل من زنا فقالت يا رسول الله إني أصبت
~~حدا فأقمه علي فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها فأمره أن يحسن إليها
~~فإذا وضعت حملها أتاه بها فأتاه بها وقد وضعت فأمرها أن ترضع ولدها فإذا
~~فطمته أتته ففعلت فأتاه بها فأمر بها فشق عليها ثيابها ثم رجمت ثم صلى
~~عليها ولم يذكر في هذا الحديث أنها اعترفت أربع مرات وهذا شاهد للحديث الذي
~~ذكر فيه أنه قال أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ومن الدليل
~~أيضا أن ماعز بن مالك لما رجم جزع ففر فرجموه وأعلموا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جزعه فقال هلا رددتموه ح حتى أنظر في أمره ولو كان إقراره أربع
~~مرات هو الذي ألزمه الحد لما كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم هلا
~~رددتموه معنى لأنه قد أمضى فيه حكم الله تعالى ولا يجوز بعد إقراره أربع
~~مرات أن يقبل منه رجوعه إن رجع وإذا كان الاقرار بغير توقيت جاز له أن يرجع
~~متى شاء وأن يقبل ذلك منه قالوا أحكام قد أجمع عليها يبطلها القرآن ويحتج
~~بها الخوارج قالوا حكم في الرجم يدفعه الكتاب قالوا رويتم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجم ورجمت الأئمة بعده والله تعالى يقول في الإماء فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب PageV00P179
# والرجم إتلاف للنفس لا يتبعض فكيف يكون على الإماء نصفه وذهبوا إلى أن
~~المحصنات ذوات الأزواج قالوا وفي هذا دليل على أن المحصنة حدها الجلد قال
~~أبو محمد ونحن نقول إن المحصنات لو كن في هذا الموضع ذوات الأزواج لكان ما
~~ذهبوا إليه صحيحا ولزمت به هذه الحجة وليس المحصنات ههنا إلا الحرائر وسمين
~~محصنات وإن كن أبكارا لان الاحصان يكون لهن وبهن ولا يكون بالإماء فكأنه
~~قال فعليهن نصف ما على الحرائر من العذاب يعني الابكار وقد تسمي ms114 العرب
~~البقرة المثيرة وهي لم تثر من الأرض شيئا لان إثارة الأرض تكون بها دون
~~غيرها من الانعام وتسمي الإبل في مراعيها هديا لان الهدي إلى الكعبة يكون
~~منها فتسمى بهذا الاسم وإن لم تهد ومما يشهد لهذا التأويل الذي تأولناه في
~~المحصنات وأنهن في هذا الموضع الحرائر الابكار قوله تعالى في موضع آخر ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم والمحصنات
~~ههنا الحرائر ولا يجوز أن يكن ذوات الأزواج لان ذوات الأزواج لا ينكحن
~~قالوا حكم في الوصية يدفعه الكتاب قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا وصية لوارث والله تعالى يقول كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين PageV00P180
# والوالدان وارثان على كل حال لا يحجبهما أحد عن الميراث وهذه الرواية
~~خلاف كتاب الله عز وجل قال أبو محمد ونحن نقول إن هذه الآية منسوخة نسختها
~~آية المواريث فإن قال وما في آية المواريث من نسخها فإنه قد يجوز أن يعطى
~~الأبوان حظهما من الميراث ويعطيا أيضا الوصية التي يوصى بها لهما قلنا له
~~لا يجوز ذلك لان الله تعالى جعل حظهما من ذلك الميراث المقدار الذي نالهما
~~بالوراثة وقال عز وجل بعد آية المواريث تلك حدود الله ومن يطع الله وسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فوعد على
~~طاعته فيما حد من المواريث أعظم الثواب وأوعد على معصيته فيما حد من
~~المواريث بأشد العقاب فليس لأحد أن يوصل إلى وارث من المال أكثر مما حد
~~الله تعالى وفرض وقد يقال إنها منسوخة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا وصية لوارث وسنبين نسخ السنة للقرآن كيف يكون إن شاء الله تعالى قالوا
~~حكم في النكاح يدفعه الكتاب قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على ms115 خالتها وأنه قال يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب والله عز وجل يقول حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم إلى آخر الآية
~~ولم يذكر الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها ولم يحرم من الرضاع إلا الام
~~المرضعة والأخت بالرضاع PageV00P181
# ثم قال وأحل لكم ما وراء ذلكم فدخلت المرأة على عمتها وخالتها وكل رضاع
~~سوى الام والأخت فيما أحله الله تعالى قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز
~~وجل يختبر عباده بالفرائض ليعلم كيف طاعتهم أو معصيتهم وليجازي المحسن
~~والمسئ منهم من غير أن يكون فيما أحله أو حرمه علة توجب التحليل أو التحريم
~~وإنما يقبح كل قبيح بنهي الله تعالى عنه ويحسن الحسن بأمر الله عز وجل به
~~خلا أشياء جعل الله في الفطر استقباحها كالكذب والسعاية والغيبة والبخل
~~والظلم وأشباه ذلك فإذا جاز أن يبعث الله عز وجل رسولا بشريعة فتستعمل حقبا
~~من الدهر ويكون المستعملون لها مطيعين لله تعالى ثم يبعث رسولا ثانيا
~~بشريعة ثانية تنسخ تلك الأولى ويكون المستعملون لها مطيعين لله تعالى كبعثه
~~موسى عليه السلام بالسبت ونسخ السبت بالمسيح عليه السلام وبعثه إياه
~~بالختان في اليوم السابع ونسخ ذلك أيضا بالمسيح عليه السلام جاز أيضا أن
~~يفرض شيئا على عباده في وقت ثم ينسخه في وقت آخر والرسول واحد وقد قال عز
~~وجل ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها يريد بخير منها أسهل
~~منها وإذا جاز أن ينسخ الكتاب بالكتاب جاز أن ينسخ الكتاب بالسنة لان السنة
~~يأتيه بها جبريل عليه السلام عن الله تبارك وتعالى فيكون المنسوخ من كلام
~~الله تعالى الذي هو قرآن بناسخ من وحي الله عز وجل الذي ليس بقرآن ولذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتيت الكتاب ومثله معه يريد أنه أوتي
~~الكتاب ومثل الكتاب من السنة ولذلك قال الله عز وجل وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا PageV00P182
# وقد علم الله عز وجل أنا نقبل منه ما بلغنا عنه من كلام الله ms116 تعالى ولكنه
~~علم أنه سينسخ بعض القرآن بالوحي إليه فإذا وقع ذلك قدح في بعض القلوب وأثر
~~في بعض البصائر فقال لنا وما آتاكم الرسول فخذوه أي ما آتاكم به الرسول مما
~~ليس في القرآن أو مما ينسخ القرآن فاقبلوه قال أبو محمد والسنن عندنا ثلاث
~~سنة أتاه بها جبريل عليه السلام عن الله تعالى كقوله لا تنكح المرأة على
~~عمتها وخالتها ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا تحرم المصة ولا
~~المصتان والدية على العاقلة وأشباه هذه من الأصول والسنة الثانية سنة أباح
~~الله له أن يسنها وأمره باستعمال رأيه فيها فله أن يترخص فيها لمن شاء على
~~حسب العلة والعذر كتحريمه الحرير على الرجال وإذنه لعبد الرحمن بن عوف فيه
~~لعلة كانت به وكقوله في مكة لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس بن
~~عبد المطلب يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقيوننا فقال إلا الإذخر ولو كان
~~الله تعالى حرم جميع شجرها لم يكن يتابع العباس على ما أراد من إطلاق
~~الإذخر ولكن الله تعالى جعل له أن يطلق من ذلك ما رآه صلاحا فأطلق الإذخر
~~لمنافعهم ونادى مناديه لا هجرة بعد الفتح ثم أتاه العباس شفيعا في أخي
~~مجاشع بن مسعود ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال أشفع عمي ولا هجرة
~~PageV00P183
# ولو كان هذا الحكم نزل لم تجز فيه الشفاعات وقال عادي الأرض لله ولرسوله
~~ثم هي لكم مني فمن أحيا مواتا فهو له وقال في العمرة ولو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لأهللت بعمرة وقال في صلاة العشاء لولا أن أشق على أمتي لجعلت
~~وقت هذه الصلاة هذا الحين ونهى عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث وعن زيارة القبور
~~وعن النبيذ في الظروف ثم قال إني نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ثم
~~بدا لي أن الناس يتحفون ضيفهم ويحتبسون لغائبهم فكلوا وأمسكوا ما شئتم
~~ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فإنه بدا لي أنه يرق
~~القلوب ونهيتكم عن النبيذ في الظروف ms117 فاشربوا ولا تشربوا مسكرا قال أبو محمد
~~ومما يزيد في وضوح هذا حديث حدثنيه محمد بن خالد بن خداش قال حدثني مسلم بن
~~قتيبة قال نا يونس عن مدرك بن عمارة قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائط
~~رجل من الأنصار فرأى رجلا معه نبيذ في نقير فقال أهرقه فقال الرجل أو تأذن
~~لي أن أشربه ثم لا أعود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشربه ولا تعد فهذه
~~الأشياء تدلك على أن الله عز وجل أطلق له صلى الله عليه وسلم أن يحظر وأن
~~يطلق بعد أن حظر لمن شاء PageV00P184
# ولو كان ذلك لا يجوز له في هذه الأمور لتوقف عنها كما توقف حين سئل عن
~~الكلالة وقال للسائل هذا ما أوتيت ولست أزيدك حتى أزاد وكما توقف حين أتته
~~المجادلة في زوجها تسأله عن الظهار فلم يرجع إليها قولا وقال يقضي الله عز
~~وجل في ذلك وأتاه أعرابي وهو محرم وعليه جبة صوف وبه أثر طيب فاستفتاه فما
~~رجع إليه قولا حتى تغشى ثوبه وغط غطيط الفحل ثم أفاق فأفتاه والسنة الثالثة
~~ما سنه لنا تأديبا فإن نحن فعلناه كانت الفضيلة في ذلك وإن نحن تركناه فلا
~~جناح علينا إن شاء الله كأمره في العمة بالتلحي وكنهيه عن لحوم الجلالة
~~وكسب الحجام وكذلك نقول في تحريمه لحوم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع
~~وذي مخلب من الطير مع قول الله عز وجل قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
~~أهل لغير الله به أراد أنه لا يجد في وقت نزول هذه السورة أكثر من هذا في
~~التحريم ثم نزلت المائدة ونزل فيها تحريم المنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم فزادنا الله تعالى فيما حرم بالكتاب
~~وزادنا في ذلك على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم سباع الوحش
~~والطير والحمر الأهلية وكذلك نقول في ms118 قصر الصلاة في الامن مع قول الله
~~تبارك وتعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا أعلمنا أنه لا جناح علينا في قصرنا مع الخوف PageV00P185
# وأعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا بأس بالقصر في الامن أيضا
~~عن الله عز وجل وكذلك المسح على الخفين مع قول الله تعالى فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم وقد روى عيسى بن يونس عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال السنة قاضية على الكتاب وليس الكتاب
~~بقاض على السنة أراد أنها مبينة للكتاب منبئة عما أراد الله تعالى فيه
~~قالوا حكم في الغسل يوم الجمعة مختلف قال ورويتم عن مالك عن صفوان بن سليم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ثم رويتم عن همام عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
~~ومن اغتسل فهو أفضل قالوا وهذا مخالف للأول قال أبو محمد ونحن نقول إن قوله
~~غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم لم يرد به أنه فرض وإنما هو شئ أوجبه على
~~المسلمين كما يجب غسل العيدين على الفضيلة والاختيار ليشهدوا المجمع بأبدان
~~نقية من الدرن سليمة من التفل وقد أمر مع ذلك بالتطيب وتنظيف الثوب وأن
~~يلبس ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته وهذا كله اختيار منه وإيجاب على الفضيلة
~~لا على جهة الفرض PageV00P186
# ثم علم عليه السلام أنه قد يكون في الناس العليل والمشغول ويكون في البلد
~~الشديد البرد الذي لا يستطاع فيه الغسل إلا بالمشقة الشديدة فقال من توضأ
~~فبها ونعمت أي فجائز ثم بين بعد ذلك أن الغسل لمن قدر عليه أفضل كما نهى عن
~~ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث ثم قال بدا لي أن الناس كانوا يتحفون ضيفهم
~~ويخبئون لغائبهم فكلوا وأمسكوا ما شئتم ونهى عن ms119 زيارة القبور ثم قال بدا لي
~~أن ذلك يرق القلوب فزوروها ولا تقولوا هجرا قالوا حديث يكذبه العيان قالوا
~~رويتم عن بن لهيعة عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق
~~قالوا وهذا خبر لا نشك في بطلانه لأنا قد نرى المصاحف تحترق وينالها ما
~~ينال غيرها من العروض والكتب قال أبو محمد ونحن نقول إن لهذا تأويلا ذهب
~~عليهم ولم يعرفوه وأنا مبينه إن شاء الله تعالى حدثني يزيد بن عمر قال سألت
~~الأصمعي عن هذا الحديث فقال يعني لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار
~~ما احترق وأراد الأصمعي أن من علمه الله تعالى القرآن من المسلمين وحفظه
~~إياه لم تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها بالذنوب كما قال أبو أمامة
~~احفظوا القرآن أو PageV00P187
# اقرءوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف فإن الله تعالى لا يعذب بالنار
~~قلبا وعى القرآن وجعل الجسم ظرفا للقرآن كالإهاب والإهاب الجلد الذي لم
~~يدبغ ولو كان الاهاب يجوز أن يكون مدبوغا ما جاز أن يجعله كناية عن الجسم
~~ومثله قول عائشة رضي الله عنها حين خطبت ووصفت أباها فقالت قرر الرؤوس على
~~كواهلها وحقن الدماء في أهبها تعني في الأجساد وفيه قول آخر قال بعضهم كان
~~هذا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم علما للنبوة ودليلا على أن القرآن
~~كلام الله تعالى ومن عند نزل أبانه الله تعالى بهذه الآية في وقت من تلك
~~الأوقات وعند طعن المشركين فيه ثم زال ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما تكون الآيات في عصور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من ميت يحيا وذئب
~~يتكلم وبعير يشكو ومقبور تلفظه الأرض ثم يعدم ذلك بعدهم وفيه قول آخر وهو
~~أن يرد المعنى في قوله ما احترق إلى القرآن لا إلى الاهاب يريد أنه إن كتب
~~القرآن في جلد ثم ألقي في النار احترق ms120 الجلد والمداد ولم يحترق القرآن كأن
~~الله عز وجل يرفعه منه ويصونه عن النار ولسنا نشك في أن القرآن في المصاحف
~~على الحقيقة لا على المجاز كما يقول أصحاب الكلام إن الذي في المصحف دليل
~~على القرآن وليس به والله تبارك وتعالى يقول إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون
~~لا يمسه إلا المطهرون PageV00P188
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو يريد
~~المصحف قالوا حديث ينقضه القرآن قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال صلة الرحم تزيد في العمر والله تبارك وتعالى يقول فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قالوا فكيف تزيد صلة الرحم في أجل لا يتأخر
~~عنه ولا يتقدم قال أبو محمد ونحن نقول إن الزيادة في العمر تكون بمعنيين
~~أحدهما السعة والزيادة في الرزق وعافية البدن وقد قيل الفقر هو الموت
~~الأكبر وجاء في بعض الحديث إن الله تعالى أعلم موسى صلى الله عليه وسلم أنه
~~يميت عدوه ثم رآه بعد يسف الخوص فقال يا رب وعدتني أن تميته قال قد فعلت قد
~~أفقرته وقال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الاحياء يعني
~~الفقير فلما جاز أن يسمى الفقر موتا ويجعل نقصا من الحياة جاز أن يسمى
~~الغنى حياة ويجعل زيادة في العمر والمعنى الآخر أن الله تعالى يكتب أجل
~~عبده عنده مائة سنة ويجعل بنيته وتركيبه وهيئته لتعمير ثمانين سنة فإذا وصل
~~رحمه زاد الله تعالى في ذلك التركيب وفي تلك البنية ووصل ذلك النقص فعاش
~~عشرين أخرى حتى يبلغ المائة وهي الأجل الذي لا مستأخر عنه ولا متقدم
~~PageV00P189
# قالوا حديث يبطله القرآن والاجماع قالوا رويتم أن الصدقة تدفع القضاء
~~المبرم والله عز وجل يقول إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~وأجمع الناس على أنه لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه قال أبو محمد ونحن نقول
~~في تأويل ذلك إن المرء قد يستحق بالذنوب قضاء من العقوبة فإذا هو تصدق ms121 دفع
~~عن نفسه ما قد استحق من ذلك يدلك عليه قوله صدقة السر تطفئ غضب الرب أفلا
~~ترى أن من غضب الله عز وجل عليه تعرض عقابه فإذا أزال ذلك الغضب بصدقته
~~أزال العقاب ومثل هذا رجل أجرمت عليه جرما عظيما فخفت بوائقه وعاجل جزائه
~~فأهديت له هدية كففته بها وقلت الهدية تدفع العقاب المستحق قالوا حديث يبطل
~~أوله آخره قالوا رويتم أنه سيكون عليكم أئمة إن أطعتموهم غويتم وإن
~~عصيتموهم ضللتم وهذا لا يجوز في المعقول وكيف يكونون بمعصيتهم ضالين
~~وبطاعتهم غاوين قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا الحديث تناقض مع
~~التأويل ومعناه فيما يرى أنهم إن أطيعوا في الذي يأمرون به من معصية الله
~~تعالى وظلم الرعية وسفك الدما بغير حقها غوى مطيعهم PageV00P190
# وإن عصوا فخرج عليهم وشقت عصا المسلمين كما فعل الخوارج ضل عاصيهم والذي
~~يؤول إليه معنى الحديث أنه لا يعمل لهم ولا يخرج عليهم ويجوز أن يكون أراد
~~ما يأمرون به على المنابر من الخير إن عصوا فيه ضل عاصيهم وما يأمرون به من
~~المعاصي في غير ذلك المقام إن أطيعوا فيه غوى مطيعهم قالوا حديث يكذبه
~~القرآن وحجة العقل قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم
~~يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته والله تعالى
~~يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ويقول ليس كمثله شئ قالوا وليس
~~يجوز في حجج العقل أن يكون الخالق يشبه المخلوق في شئ من الصفات وقد قال
~~موسى عليه السلا رب أرني أنظر إليك قال لن تراني قالوا فإن كان هذا الحديث
~~صحيحا فالرؤية فيه بمعنى العلم كما قال تعالى ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
~~وقال ألم تر أن الله على كل شئ قدير قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث
~~صحيح لا يجوز على مثله الكذب لتتابع الروايات عن الثقات به من وجوه كثيرة
~~PageV00P191
# ولو كان يجوز أن يكون مثله كذبا جاز أن ms122 يكون كل ما نحن عليه من أمور
~~ديننا في التشهد الذي لم نعلمه إلا بالخبر وفي صدقة النعم وزكاة الناض من
~~الأموال والطلاق والعتاق وأشباه ذلك من الأمور التي وصل إلينا علمها بالخبر
~~ولم يأت لها بيان في الكتاب باطلا وأما قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو
~~يدرك الابصار وقول موسى عليه السلام رب أرني أنظر إليك قال لن تراني فليس
~~ناقضا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون ربكم يوم القيامة لأنه أراد
~~عز وجل بقوله لا تدركه الابصار في الدنيا وقال لموسى عليه السلام لن تراني
~~يريد في الدنيا لأنه عز وجل احتجب عن جميع خلقه في الدنيا ويتجلي لهم يوم
~~الحساب ويوم الجزاء والقصاص فيراه المؤمنون كما يرون القمر في ليلة البدر
~~ولا يختلفون فيه كما لا يختلفون في القمر ولم يقع التشبيه بها على كل حالات
~~القمر في التدوير والمسير والحدود وغير ذلك وإنما وقع التشبيه بها على أنا
~~ننظر إليه عز وجل كما ننظر إلى القمر ليلة البدر لا يختلف في ذلك كما لا
~~يختلف في القمر والعرب تضرب المثل بالقمر في الشهرة والظهور فيقولون هذا
~~أبين من الشمس ومن فلق الصبح وأشهر من القمر قال ذو الرمة وقد بهرت فما
~~تخفى على أحد * إلا على أحد لا يعرف القمرا وقوله في الحديث لا تضامون في
~~رؤيته دليل لان التضام من الناس يكون في أول الشهر عند طلبهم الهلال
~~فيجتمعون ويقول واحد هو ذاك هو ذاك ويقول PageV00P192
# آخر ليس به وليس القمر كذلك لان كل واحد يراه بمكانه ولا يحتاج إلى أن
~~ينضم إلى غيره لطلبه وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قاض على الكتاب
~~ومبين له فلما قال الله تعالى لا تدركه الابصار وجاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصحيح من الخبر ترون ربكم تعالى في القيامة لم يخف على ذي فهم
~~ونظر ولب وتمييز أنه في وقت دون وقت وفي قول موسى عليه السلام رب أرني أنظر
~~إليك أبين ms123 الدلالة على أنه يرى في القيامة ولو كان الله تعالى لا يرى في
~~حال من الأحوال ولا يجوز عليه النظر لكان موسى عليه السلام قد خفي عليه من
~~وصف الله تعالى ما علموه ومن قال بأن الله تعالى يدرك بالبصر يوم القيامة
~~فقد حده عندهم ومن كان الله تعالى عنده محدودا فقد شبهه بالمخلوقين ومن
~~شبهه عندهم بالخلق فقد كفر فما يقولون في موسى عليه السلام فيما بين أن
~~الله تعالى نبأه وكلمه من الشجرة إلى الوقت الذي قال له فيه رب أرني أنظر
~~إليك أيقضون عليه بأنه كان مشبها لله محددا PageV00P193
# لا لعمر الله لا يجوز أن يجهل موسى عليه السلام من الله عز وجل مثل هذا
~~لو كان على تقديرهم ولكن موسى عليه السلام علم أن الله تعالى يرى يوم
~~القيامة فسأل الله عز وجل أن يجعل له في الدنيا ما أجله لأنبيائه وأوليائه
~~يوم القيامة فقال له لن تراني يعني في الدنيا ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني أعلمه أن الجبل لا يقوم لتجليه حتى يصير دكا وأن
~~الجبال إذا ضعفت عن احتمال ذلك فابن آدم أحرى أن يكون أضعف إلى أن يعطيه
~~الله تعالى يوم القيامة ما يقوى به على النظر ويكشف عن بصره الغطاء الذي
~~كان في الدنيا والتجلي هو الظهور ومنه يقال جلوت العروس إذا أبرزتها وجلوت
~~المرآة والسيف إذا أظهرتهما من الصدأ وأما قولهم إن الرؤية في قوله ترون
~~ربكم يوم القيامة بمعنى العلم كما قال تعالى ألم تر أن الله على كل شئ قدير
~~يريد ألم تعلم فإنه يستحيل لأنا نعلمه في الدنيا أيضا فأي فائدة في هذا
~~الخبر إذا كان الامر في يوم القيامة وفي الدنيا واحدا وقرأت في الإنجيل أن
~~المسيح عليه السلام حين فتح فاه بالوحي قال طوبى للذين يرحمون فعليهم تكون
~~الرحمن طوبى للمخلصة قلوبهم فإنهم الذين يرون الله تبارك وتعالى والله
~~تبارك وتعالى يقول وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ويقول في قوم سخط ms124 عليهم
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم PageV00P194
# أفما في هذا القول دليل على أن الوجوه الناضرة التي هي إلى ربها ناظرة هي
~~التي لا تحجب إذا حجبت هذه الوجوه فإن قالوا لنا كيف ذلك النظر والمنظور
~~إليه قلنا نحن لا ننتهي في صفاته جل جلاله إلا إلى حيث انتهى إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا ندفع ما صح عنه لأنه لا يقوم في أوهامنا ولا
~~يستقيم على نظرنا بل نؤمن بذلك من غير أن نقول فيه بكيفية أو حد أو أن نقيس
~~على ما جاء ما لم يأت ونرجو أن يكون في ذلك من القول والعقد سبيل النجاة
~~والتخلص من الأهواء كلها غدا إن شاء الله تعالى قالوا حديث في التشبيه
~~يكذبه القرآن وحجة العقل قالوا رويتم أن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الله عز وجل فإن كنت أردتم بالأصابع ههنا النعم وكان الحديث صحيحا فهو مذهب
~~وإن كنتم أردتم الأصابع بعينها فإن ذلك يستحيل لان الله تعالى لا يوصف
~~بالأعضاء ولا يشبه بالمخلوقين وذهبوا في تأويل الأصابع إلى أنه النعم لقول
~~العرب ما أحسن إصبع فلان على ماله يريدون أثره وقال الراعي في وصف إبله
~~ضعيف العصا بادي العروق ترى له * عليها إذا ما أمحل الناس أصبعا أي ترى له
~~عليها أثرا حسنا قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح وإن الذي ذهبوا
~~إليه في تأويل الإصبع لا يشبه الحديث لأنه عليه السلام قال في دعائه يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقالت له إحدى أزواجه أو تخاف يا رسول الله
~~على نفسك PageV00P195
# فقال إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله عز وجل فإن كان القلب عندهم
~~بين نعمتين من نعم الله تعالى فهو محفوظ بتينك النعمتين فلأي شئ دعا
~~بالتثبيت ولم احتج على المرأة التي قالت له أتخاف على نفسك بما يؤكد قولها
~~وكان ينبغي أن لا يخاف إذا كان القلب محروسا بنعمتين فإن قال لنا ما ms125 الإصبع
~~عندك ههنا قلنا هو مثل قوله في الحديث الآخر يحمل الأرض على أصبع وكذا على
~~إصبعين ولا يجوز أن تكون الإصبع ههنا نعمة وكقوله تعالى وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولم يجز ذلك
~~ولا نقول أصبع كأصابعنا ولا يد كأيدينا ولا قبضة كقبضاتنا لان كل شئ منه عز
~~وجل لا يشبه شيئا منا قالوا حديث في التشبيه قالوا رويتم أن كلتا يديه يمين
~~وهذا يستحيل إن كنتم أردتم باليدين العضوين وكيف تعقل يدان كلتاهما يمين
~~قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث صحيح وليس هو مستحيلا وإنما أراد
~~بذلك معنى التمام والكمال لان كل شئ فمياسره تنقص عن ميامنه في القوة
~~والبطش والتمام وكانت العرب تحب التيامن وتكره التياسر لما في اليمين من
~~التمام وفي اليسار من النقص ولذلك قالوا اليمن والشؤم PageV00P196
# فاليمن من اليد اليمنى والشؤم من اليد الشؤمى وهي اليد اليسرى وهذا وجه
~~بين ويجوز أن يريد العطاء باليدين جميعا لان اليمنى هي المعطية فإذا كانت
~~اليدان يمينين كان العطاء بهما وقد روي في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يمين الله سحاء لا يغيضها شئ الليل والنهار أي تصب العطاء ولا
~~ينقصها ذلك وإلى هذا ذهب المرار حين قال وإن على الاوانة من عقيل * فتى
~~كلتا اليدين له يمين قالوا حديث في التشبيه قالوا رويتم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم وضحك من
~~كذا وإنما يعجب ويضحك من لا يعلم ثم يعلم فيعجب ويضحك PageV00P197
# قال أبو محمد ونحن نقول إن العجب والضحك ليس على ما ظنوا وإنما هو على حل
~~عنده كذا بمحل ما يعجب منه وبمحل ما يضحك منه لان الضاحك إنما يضحك لامر
~~معجب له ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري الذي ضافه ضيف
~~وليس في طعامه فضل عن كفايته فأمر امرأته بإطفاء السراج ليأكل الضيف وهو لا
~~يشعر ms126 أن المضيف له لا يأكل لقد عجب الله تعالى من صنيعكما البارحة أي حل
~~عنده محل ما يعجب الناس منه وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وإن تعجب
~~فعجب قولهم لم يرد أنه عندي عجب وإنما أراد أنه عجيب عند من سمعه قالوا
~~حديث في التشبيه قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسبوا
~~الريح فإنها من نفس الرحمن وينبغي أن تكون الريح عندكم غير مخلوقة لأنه لا
~~يكون من الرحمن عز وجل شئ مخلوق قال أبو محمد ونحن نقول إنه لم يرد بالنفس
~~ما ذهبوا إليه وإنما أراد أن الريح من فرج الرحمن عز وجل وروحه يقال اللهم
~~نفس عني الأذى وقد فرج الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالريح يوم الأحزاب
~~وقال تعالى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكذلك قوله إني لأجد نفس
~~ربكم من قبل اليمن قال أبو محمد وهذا من الكناية لان معنى هذا أنه قال كنت
~~في شدة وكرب وغم من أهل مكة ففرج الله عني بالأنصار يعني أنه يجد الفرج من
~~قبل الأنصار وهم من اليمن فالريح من فرج الله تعالى وروحه كما كان الأنصار
~~من فرج الله تعالى PageV00P198
# قال أبو محمد وقد بينت هذا في كتاب غريب الحديث بأكثر من هذا البيان ولم
~~أجد بد من ذكره ههنا ليكون الكتاب جامعا للفن الذي قصدوا له قالوا حديث في
~~التشبيه قالوا رويتم أنه قال لاحد ابني ابنته والله إنكم لتجبنون وتبخلون
~~وإنكم من ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج قال أبو محمد ونحن نقول
~~إن لهذا الحديث مخرجا حسنا قد ذهب إليه بعض أهل النظر وبعض أهل الحديث
~~قالوا إن آخر ما أوقع الله عز وجل بالمشركين بالطائف وكانت آخر غزاة غزاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بوج ووج واد قبل الطائف وكان سفيان بن عيينة
~~يذهب إلى هذا قال وهو مثل قوله في دعائه اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعث
~~عليهم سنين كسني ms127 يوسف فتتابع القحط عليهم سبع سنين حتى أكلوا القد والعظام
~~وتقول في الكلام اشتدت وطأة السلطان على رعيته وقد وطئهم وطئا ثقيلا ووطئ
~~المقيد قال الشاعر ووطئتنا وطأ على حنق وطئ المقيد ثابت الهرم والمقيد أثقل
~~شئ وطئا لأنه يرسف في قيده فيضع رجلين معا والهرم نبت ضعيف فإذا وطئه كسره
~~وفته وهذا المذهب بعيد من الاستكراه قريب من القلوب غير أني لا أقضي به على
~~مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأني قرأت في الإنجيل الصحيح أن المسيح
~~عليه السلام قال PageV00P199
# للحواريين ألم تسمعوا أنه قيل للأولين لا تكذبوا إذا حلفتم بالله تعالى
~~ولكن اصدقوا وأنا أقول لكم لا تحلفوا بشئ لا بالسماء فإنها كرسي الله تعالى
~~ولا بالأرض فإنها موطئ قدميه ولا بأورشليم بيت المقدس فإنها مدينة الملك
~~الأكبر ولا تحلف برأسك فإنك لا تستطيع أن تزيد فيه شعرة سوداء ولا بيضاء
~~ولكن ليكن قولكم نعم نعم ولا لا وما كان سوى ذلك فإنه من الشيطان قال أبو
~~محمد هذا مع حديث حدثنيه يزيد بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن الزبير المكي
~~قال حدثنا عبد الله بن الحارث عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن كعب قال إن وجا
~~مقدس منه عرج الرب إلى السماء يوم قضاء خلق الأرض قالوا حديث في التشبيه
~~قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرس الكافر في النار مثل أحد
~~وكثافة جلده أربعون ذراعا بباع الجبار قال أبو محمد ونحن نقول إن لهذا
~~الحديث مخرجا حسنا إن كان النبي صلى الله عليه وسلم أراده وهو أن يكون
~~الجبار ههنا الملك قال الله تبارك وتعالى وما أنت عليهم بجبار أي بملك مسلط
~~والجبابرة الملوك وهذا كما يقول الناس هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك
~~يريدون بالذراع الأكبر وأحسبه ملكا من ملوك العجم كان تام الذراع فنسب إليه
~~قالوا حديث في التشبيه PageV00P200
# قالوا رويتم أن بن عباس قال الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض يصافح
~~بها من شاء من ms128 خلقه قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا تمثيل وتشبيه وأصله أن
~~الملك كان إذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكأن الحجر لله تعالى بمنزلة اليمين
~~للملك تستلم وتلثم وبلغني عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إن الله تبارك
~~وتعالى حين أخذ الميثاق من بني آدم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى جعل ذلك في الحجر الأسود وقال أما سمعتم إذا استلموه يقولون إيمانا بك
~~ووفاء بعهدك أي قد وفينا بعهدك أنك أنت ربنا وذلك أن الجاهلية قد استلموه
~~وكانوا مشركين لم يستلموه بحقه لأنهم كانوا كفارا قالوا حديث في التشبيه
~~قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في أحسن صورة ووضع
~~كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي قال أبو محمد ونحن نقول إن
~~الله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار يعني في الدنيا فإذا كان يوم
~~القيامة رآه المؤمنون كما يرون القمر ليلة البدر وقد سأله موسى صلى الله
~~عليه وسلم فقال رب أرني أنظر إليك PageV00P201
# يريد أن يتعجل من الرؤية ما أجله الله تعالى له ولأمثاله من أوليائه فقال
~~لن تراني ولذلك يقول قوم إن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يره إلا في المنام
~~وعند تغشي الوحي له وأن الاسراء ليلة الاسراء كان بروحه دون جسمه إلا تسمع
~~إلى قول الله عز وجل وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
~~الملعونة في القرآن يعني بالرؤيا ما رآه ليلة أسري به فأخبر بذلك فارتد به
~~قوم وقالوا كيف يذهب إلى بيت المقدس ثم يصعد إلى السماء ثم يهبط إلى الأرض
~~في ليلة وتوهموا أنه ادعى الاسراء بجسمه وكان أبو بكر رضي الله عنه ممن صدق
~~بذلك وحاج فيه فسمي الصديق قالوا وقد قالت إحدى أزواجه في ليلة الاسراء إنا
~~ما فقدنا جسمه وحدثنا أبو الخطاب قال نا مالك بن سعيد قال نا الأعمش قال
~~سمعت الوليد بن العيزار يذكر عن أبي الأحوص في قوله تعالى ولقد رآه ms129 بالأفق
~~المبين قال رأى جبريل عليه السلام في صورته وله سبعمائة جناح قالوا ومما
~~يدل على ذلك أيضا حديث رواه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن
~~أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن
~~كعب أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في المنام في
~~صورة شاب موفر في خضرة على فراشه فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب
~~PageV00P202
# قال أبو محمد ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا لحديث أننا
~~رأيناه صوابا وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم واحتجوا له بهذين
~~الحديثين اللذين ذكرناهما وكيف يكون ذلك كما تأولوا والله عز وجل يقول
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا الآية وهذا لا يجوز أن يتأول فيه هذا التأويل
~~ولا يدفع بمثل هذه الأحاديث ونحن نعوذ بالله أن نتعسف فنتأول فيما جعله
~~الله فضيلة لمحمد ونحن نسلم للحديث ونحمل الكتاب على ظاهره قالوا حديث في
~~التشبيه قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل خلق آدم
~~على صورته والله تبارك وتعالى يجل عن أن يكون له صورة أو مثال قال أبو محمد
~~ونحن نقول كما قالوا إن الله تعالى وله الحمد يجل عن أن يكون له صورة أو
~~مثال غير أن الناس ألفوا الشئ وأنسوا به فسكتوا عنده وأنكروا مثله ألا ترى
~~أن الله تعالى يقول في وصفه نفسه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير وظاهر هذا
~~يدل على أن مثله لا يشبهه شئ ومثل الشئ غير الشئ فقد صار على هذا الظاهر
~~لله تعالى مثل ومعنى ذلك في اللغة أنه يقام المثل مقام PageV00P203
# الشئ نفسه فيقول القائل مثلي لا يقال له هذا الكلام ومثلي لا يفتات عليه
~~لا يريد أن نظيري لا يقال له ولا يفتات عليه وإنما يريد أنا نفسي لا يقال
~~لي كذا وكذا وكذلك قوله وتعالى ليس كمثله شئ يريد ms130 ليس كهو شئ فخرج هذا مخرج
~~كلام العرب ويجوز أن تكون الكاف زائدة كما تقول في الكلام كلمني بلسان كمثل
~~السنان ولها بنان كمثل العنم وكقول الراجز وصاليات ككما يؤثفين فأدخل الكاف
~~على الكاف وهي بمعنى مثل وقد اضطرب الناس في تأويل قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه خلق آدم عليه السلام على صورته فقال قوم من أصحاب الكلام
~~أراد خلق آدم على صورة آدم لم يزد على ذلك ولو كان المراد هذا ما كان في
~~الكلام فائدة ومن يشك في أن الله تعالى خلق الانسان على صورته والسباع على
~~صورها والانعام على صورها PageV00P204
# وقال قوم إن الله تعالى خلق آدم على صورة عنده وهذا لا يجوز لان الله عز
~~وجل لا يخلق شيئا من خلقه على مثال وقال قوم في الحديث لا تقبحوا الوجه فإن
~~الله تعالى خلق آدم على صورته يريد أن الله عز وجل خلق آدم على صورة الوجه
~~هذا أيضا بمنزلة التأويل الأول لا فائدة فيه والناس يعلمون أن الله تبارك
~~وتعالى خلق آدم على خلق ولده ووجهه على وجوههم وزاد قوم في الحديث إنه عليه
~~السلام مر برجل يضرب وجه رجل آخر فقال لا تضربه فإن الله تعالى خلق آدم
~~عليه السلام على صورته أي صورة المضروب وفي هذا القول من الخلل ما في الأول
~~ولما وقعت هذه التأويلات المستكرهة وكثر التنازع فيها حمل قوما اللجاج على
~~أن زادوا في الحديث فقالوا روى بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~إن الله عز وجل خلق آدم على صورة الرحمن يريدون أن تكون الهاء في صورته لله
~~عز وجل وأن ذلك يتبين بأن يجعلوا الرحمن مكان الهاء كما تقول إن الرحمن خلق
~~آدم على صورته فركبوا قبيحا من الخطأ وذلك أنه لا يجوز أن نقول إن الله
~~تعالى خلق السماء بمشيئة الرحمن ولا على إرادة الرحمن وإنما يجوز هذا إذا
~~كان الاسم الثاني غير الاسم الأول أو لو كانت الرواية لا تقبحوا ms131 الوجه فإنه
~~خلق على صورة الرحمن فكان الرحمن غير الله أو الله غير الرحمن فإن صحت
~~رواية بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهو كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا تأويل ولا تنازع فيه PageV00P205
# قال أبو محمد ولم أر في التأويلات شيئا أقرب من الاطراد ولا أبعد من
~~الاستكراه من تأويل بعض أهل النظر فإنه قال فيه أراد أن الله تعالى خلق آدم
~~في الجنة على صورته في الأرض كأن قوما قالوا إن آدم كان من طوله في الجنة
~~كذا ومن حليته كذا ومن نوره كذا ومن طيب رائحته كذا لمخالفة ما يكون في
~~الجنة ما يكون في الدنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم
~~يريد في الجنة على صورته يعني في الدنيا ولست أحتم بهذا التأويل على هذا
~~الحديث ولا أقضي بأنه مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لأني قرأت في
~~التوراة أن الله عز وجل لما خلق السماء والأرض قال نخلق بشرا بصورتنا فخلق
~~آدم من أدمة الأرض ونفخ في وجهه نسمة الحياة وهذا لا يصلح له ذلك التأويل
~~وكذلك حديث بن عباس أن موسى صلى الله تعالى عليه وسلم ضرب الحجر لبني
~~إسرائيل فتفجر وقال اشربوا يا حمير فأوحى الله تبارك وتعالى إليه عمدت إلى
~~خلق من خلقي خلقتهم على صورتي فشبهتهم بالحمير فما برح حتى عوقب هذا معنى
~~الحديث قال أبو محمد والذي عندي والله تعالى أعلم أن الصورة ليست بأعجب من
~~اليدين والأصابع والعين وإنما وقع الألف لتلك لمجيئها في القرآن ووقعت
~~الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شئ
~~منه بكيفية ولا حد قالوا حديث في التشبيه قالوا رويتم في حديث أبي رزين
~~العقيلي من رواية حماد بن سلمة أنه قال للنبي PageV00P206
# صلى الله عليه وسلم أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض فقال كان
~~في عماء فوقه هواء وتحته هواء قالوا وهذا تحديد ms132 وتشبيه قال أبو محمد ونحن
~~نقول إن حديث أبي رزين هذا مختلف فيه وقد جاء من غير هذا الوجه بألفاظ
~~تستشنع أيضا والنقلة له أعراب ووكيع بن حدس الذروى عنه حديث حماد بن سلمة
~~أيضا لا يعرف غير أنه قد تكلم في تفسير هذا الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام
~~حدثنا عنه أحمد بن سعيد اللحياني أنه قال العماء السحاب وهو كما ذكر في
~~كلام العرب إن كان الحرف ممدودا وإن كان مقصورا كأنه كان في عمى فإنه أراد
~~كان في عمى عن معرفة الناس كما تقول عميت عن هذا الامر فأنا أعمى عنه عمى
~~إذا أشكل عليك فلم تعرفه ولم تعرف جهته وكل شئ خفي عليك فهو في عمى عنك
~~وأما قوله فوقه هواء وتحته هواء فإن قوما زادوا فيه ما فقالوا ما فوقه هواء
~~ومتحته هواء استيحاشا من أن يكون فوقه هواء وتحته هواء ويكون بينهما
~~والرواية هي الأولى والوحشة لا تزول بزيادة ما لان فوق وتحت باقيان والله
~~أعلم قالوا حديث في التشبيه قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تسبوا الدهر فإن الله تعالى هو الدهر فوافقتم في هذه الرواية الدهرية
~~قال أبو محمد ونحن نقول إن العرب في الجاهلية كانت تقول أصابني الدهر في
~~مالي بكذا ونالتني قوارع الدهر وبوائقه ومصايبه PageV00P207
# ويقول الهرم حناني الدهر فينسبون كل شئ تجري به أقدار الله عز وجل عليهم
~~من موت أو سقم أو ثكل أو هرم إلى الدهر ويقولون لعن الله هذا الدهر ويسمونه
~~المنون لأنه جالب المنون عليهم عندهم والمنون المنية قال أبو ذؤيب أمن
~~المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قال أبو محمد هكذا أنشدنيه
~~الرياشي عن الأصمعي عن بن أبي طرفة الهذلي عن أبي ذؤيب والناس يروونه
~~وريبها تتوجع ويجعلون المنون المنية وهذا غلط ويدلك على ذلك قوله والدهر
~~ليس بمعتب من يجزع كأنه قال أمن الدهر وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من
~~يجزع وقال الله عز وجل تتربص به ms133 ريب المنون أي ريب الدهر وحوادثه وكانت
~~العرب تقول لا ألقا ك آخر المنون أي آخر الدهر وقد حكى الله عز وجل عن أهل
~~الجاهلية ما كانوا عليه من نسب أقدار الله عز وجل وأفعاله إلى الدهر فقال
~~وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا
~~الدهر إذا أصابتكم المصايب ولا تنسبوها إليه فإن الله عز وجل هو الذي
~~أصابكم بذلك لا الدهر فإذا سببتم الفاعل وقع السب بالله عز وجل PageV00P208
# ألا ترى أن الرجل منهم إذا أصابته نائبة أو جائحة في مال أو ولد أو بدن
~~فسب فاعل ذلك به وهو ينوي الدهر أن المسبوب هو الله عز وجل وسأمثل لهذا
~~الكلأ مثالا أقرب به عليك ما تأولت وإن كان بحمد الله تعالى قريبا كأن رجلا
~~يسمى زيدا أمر عبدا له يسمى فتحا أن يقتل رجلا فقتله فسب الناس فتحا ولعنوه
~~فقال هم قائل لا تسبوا فتحا فإن زيدا هو فتح يريد أن زيدا هو القاتل لأنه
~~هو الذي أمره كأنه قال إن القاتل زيد لا فتح وكذلك الدهر تكون فيه المصايب
~~والنوازل وهي بأقدار الله عز وجل فيسب الناس الدهر لكون تلك المصايب
~~والنوازل فيه وليس له صنع فيقول قائل لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر
~~قالوا حديث في التشبيه قالوا رويتم عن أبي ذر وأبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يقول الله عز وجل من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ومن
~~تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة قال أبو محمد
~~ونحن نقول إن هذا تمثيل وتشبيه وإنما أراد من أتاني مسرعا بالطاعة أتيته
~~بالثواب أسرع من إتيانه فكنى عن ذلك بالمشي وبالهرولة كما يقال فلان موضع
~~في الضلال والايضاع سير سريع لا يراد به أنه يسير ذلك السير وإنما يراد أنه
~~يسرع إلى الضلال ms134 فكنى بالوضع عن الاسراع وكذلك قوله والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين والسعي الاسراع في المشي وليس يراد أنهم مشوا دائما وإنما يراد
~~أنهم أسرعوا بنياتهم وأعمالهم والله أعلم PageV00P209
# قالوا حديث يبطله الاجماع والكتاب قالوا رويتم أن بن أم مكتوم استأذن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده امرأتان من أزواجه فأمرهما بالاحتجاب
~~فقالتا يا رسول الله إنه أعمى فقال أفعمياوان أنتما والناس مجمعون على أنه
~~لا يحرم على النساء أن ينظرن إلى الرجال إذا استترن وقد كن يخرجن في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ويصلين مع الرجال وقلتم في تفسير
~~قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها إنه الكحل والخاتم عز
~~وجل قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز وجل أمر أزواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالاحتجاب إذا أمرنا أن لا نكلمهن إلا من وراء حجاب فقال وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وسواء دخل عليهن الأعمى والبصير من
~~غير حجاب بينه وبينهن لأنهما جميعا يكونان عاصيات لله عز وجل ويكن أيضا
~~عاصيات لله تعالى إذا أذن لهما في الدخول عليهن وهذه خاصة لأزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما خصصن بتحريم النكاح على جميع المسلمين فإذا خرجن عن
~~منازلهن لحج أو غير ذلك من الفروض أو الحوائج التي لا بد من الخروج لها زال
~~فرض الحجاب لأنه لا يدخل عليهن حينئذ داخل فيحجب أن يحتجبن منه إذا كن في
~~السفر بارزات وكان الفرض إنما وقع في المنازل التي هن بها نازلات
~~PageV00P210
# قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~الخراج بالضمان يريد العبد يشتريه مشتريه فيستغله حينا ثم يظهر على عيب به
~~فيرده بالعيب إنه لا يرد ما صار إليه من غلته وهو الخراج لأنه كان ضامنا له
~~ولو مات مات من ماله ثم رويتم أنه قال من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة
~~أيام إن شاء ردها ورد معها صاعا ms135 من طعام قالوا وهذا مخالف للحكم الأول لان
~~الذي أخذه من لبنها غلة ولأنه كانا ضامنا لو ماتت الشاة ماتت من ماله فهو
~~والخراج بالضمان سواء لا فرق بينهما قال أبو محمد ونحن نقول إن بينهما فرقا
~~بينا لان المصراة من الشاة والمحفلة شئ واحد وهي التي جمع اللبن في ضرعها
~~فلم تحلب أياما حتى عظم الضرع لاجتماع اللبن فيه فإذا اشتراها مشتر واحتلب
~~ما في ضرعها استوعبه في حلبة أو حلبتين فإذا انقطع اللبن بعد ذلك وظهر على
~~أنها كانت محفلة ردها ورد معها صاعا من طعام لان اللبن الذي اجتمع في ضرعها
~~كان في ملك البائع لا في ملكه فرد عليه قيمته والعبد إذا بيع وبه عيب ولم
~~يظهر على ذلك العيب لا يباع ومعه غلة وإنما تكون الغلة في ملك المشتري فلا
~~يجب أن يرد عليه منها شيئا قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم أن عمرو بن
~~الشريد سمع أبا رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الجار أحق بصقبه
~~PageV00P211
# وعن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جار الدار
~~أحق بدار الجار أو الأرض ثم رويتم عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~جابر قال إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم
~~فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قالوا وهذا خلاف الأول قال أبو محمد
~~ونحن نقول في هذا الحديث الثاني إنه لا يدل على أن جابرا سمع ما قال من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تراه يقول إنما جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم فهو حكم منه وظن منه أو سماع من رجل
~~عنه والحديثان الأولان متصلان وعلى أنهما جميعا يرجعان إلى تأويل واحد أما
~~الأول فمعناه الجار أحق بملاصقة من دار جاره والصقب الدنو بالملاصقة قال
~~الشاعر كوفية نازح محلتها * لا أمم دارها ولا صقب يريد بقوله لا أمم ms136 دارها
~~أي لا قريب ولا صقب لا ملاصقة والحديث الثاني إنما جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة كأن ربعا
~~فيه منازل وهو لأقوام عشرة مشتركين فيه فإن باع واحد منهم حصة من تلك
~~المنازل كانت الشفعة لجميعهم في الحصة وصار لكل واحد منهم تسعها
~~PageV00P212
# فإن قسمت تلك المنازل قبل أن يبيع واحد منهم شيئا فصار لكل واحد منهم
~~منزل بعينه فإذا أراد أحدهم أن يبيع منزله لم يكن للقوم شفعة وإنما تجب
~~الشفعة لجاره الملاصق له فدلنا بهذا الحديث على أن القسمة إذا وقعت زال حكم
~~المشاع قالوا حديث يكذبه النظر قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر
~~شفاء وأنه يقدم السم ويؤخر الشفاء قالوا كيف يكون في شئ واحد سم وشفاء وكيف
~~يعلم الذباب بموضع السم فيقدمه وبموضع الشفاء فيؤخره قال أبو محمد ونحن
~~نقول إن هذا الحديث صحيح وقد روي أيضا بغير هذه الألفاظ حدثنا أبو الخطاب
~~قال نا أبو عتاب قال نا عبد الله بن المثنى قال حدثني ثمامة قال وقع ذباب
~~في إناء فقال أنس بأصبعه فغمزه في الماء وقال بسم الله فعل ذلك ثلاثا وقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك وقال في أحد جناحيه
~~سم وفي الآخر شفاء قال أبو محمد ونقول إن من حمل أمر الدين على ما شاهد
~~فجعل البهيمة لا تقول والطائر لا يسبح والبقعة من بقاع الأرض لا تشكو إلى
~~أختها والذباب لا يعلم موضع السم وموضع الشفاء واعترض على ما جاء في الحديث
~~مما لا يفهمه فقال كيف يكون قيراط مثل أحد وكيف يتكلم بيت المقدس وكيف يأكل
~~الشيطان بشماله ويشرب بشماله وأي شمال له وكيف لقي آدم موسى صلى الله
~~PageV00P213
# تعالى عليهما وسلم حتى تنازعا في القدر وبينهما أحقاب وأين تنازعا فإنه
~~منسلخ من الاسلام ms137 معطل غير أنه يستعد بمثل هذا وشبهه من القول واللغو
~~والجدال ودفع الاخبار والآثار مخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولما درج عليه الخيار من صحابته والتابعون ومن كذب ببعض ما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان كمن كذب به كله ولو أراد أن ينتقل عن الاسلام
~~إلى دين لا يؤمن فيه بهذا وأشباهه لم يجد منتقلا لان اليهود والنصارى
~~والمجوس والصابئين والوثنية يؤمنون بمثل ذلك ويجدونه مكتوبا عندهم وما علمت
~~أحدا ينكر هذا إلا قوما من الدهرية وقد اتبعهم على ذلك قوم من أهل الكلام
~~والجهمية وبعد فما ينكر من أن يكون في الذباب سم وشفاء إذا نحن تركنا طريق
~~الديانة ورجعنا إلى الفلسفة وهل الذباب في ذلك إلا بمنزلة الحية فإن
~~الأطباء يذكرون أن لحمها شفاء من سمها إذا عمل منه الترياق الأكبر ونافع من
~~لدغ العقارب وعض الكلاب الكلبة والحمى الربع والفالج واللقوة والارتعاش
~~والصرع وكذلك قالوا في العقرب إنها إذا شق بطنها ثم شدت على موضع اللسعة
~~نفعت PageV00P214
# وإذا أحرقت فصارت رمادا ثم سقي منها من به الحصاة نفعته وربما لسعت
~~المفلوج فأفاق وتلقى في الدهن حينا فيكون ذلك الدهن مفرقا للأورام الغليظة
~~والأطباء القدماء يزعمون أن الذباب إذا ألقي في الإثمد وسحق معه ثم اكتحل
~~به زاد ذلك في نور البصر وشد مراكز الشعر من الأجفان في حافات الجفون وحكوا
~~عن صاحب المنطق أن قوما من الأمم كانوا يأكلون الذباب فلا يرمدون وقالوا في
~~الذباب إذا شدخ ووضع على موضع لسعة العقرب سكن الوجع وقالوا من عضه الكلب
~~احتاج إلى أن يستر وجهه من سقوط الذباب عليه لئلا يقتله وهذا يدل على طبيعة
~~فيه شفاء أو سم قال أبو محمد وكيف تكون البهائم والحشرات لا تفهم إذا نحن
~~تركنا طريق الديانة وقلنا بالفلسفة وبما يلحقه العيان ونحن نرى الذرة تدخر
~~في الصيف للشتاء فإذا خافت العفن على ما ادخرت من الحب أخرجته إلى ظاهر
~~الأرض فنشرته ليلا في القمر ms138 وإذا خافت نبا ت الحب نقرت وسط الحبة لئلا تنبت
~~وقال بن عيينة ليس شئ يدخر إلا الانسان والنملة والفأرة وهذه الغربان لا
~~تقرب نخلة موقرة فإذا صرمت النخلة سقطت عليها فلقطت ما في القلبة يعني
~~الكرب PageV00P215
# وقالت الفلاسفة إذا نهشت الإبل حية أكلت السراطين وقال بن ماسويه فلذلك
~~نظن السراطين صالحة للمنهوشين قالوا والسلحفاة إذا أكلت أفعى أكلت سعترا
~~جبليا وابن عرس إذا قاتل الحية أكل السذاب والكلاب إذا كان في أجوافها دود
~~أكلت سنبل القمح قال أبو محمد فأرى هذه على مذاهب الفلاسفة تفهم وتحسن الطب
~~أيضا وهذا أعجب من معرفة الذباب بالسم والشفاء في جناحيه وكيف يعجبون من
~~حجر يجذب الحديد من بعد ويطيعه حتى يذهب به يمينا وشمالا بذهابه وهذا حجر
~~المغناطيس وكيف صدقوا بقول أرسطاطاليس في حجر السنفيل إنه إذا ربط على بطن
~~صاحب الاستسقاء نشف منه الماء وإن الدليل على ذلك أنه يوزن بعد أن يشد على
~~بطنه فيوجد قد زاد في وزنه وذاكرت أيوب المتطبب بهذا أو حنينا فعرفه وقال
~~هذا لحجر مذكور في التوراة أو قال في غيرها من كتب الله عز وجل وبقوله في
~~حجر يسبح في الخل كأنه سمكة وخرزة تصير في حقو المرأة فلا تحبل وحجر يوضع
~~على حرف التنور فيتساقط خبز التنور كله وحجر يقبض عليه القابض بكفيه فيلقي
~~كل شئ في جوفه وبالصعيد من أرض مصر شجرة تعرف بالسنطة يشهر عليها السيف
~~وتتوعد بالقطع فتذبل وحدثني شيخ لنا عن علي بن عاصم عن خالد الحذاء عن محمد
~~بن سيرين قال اختصم رجلان إلى شريح فقال أحدهما إني استودعت هذا وديعة فأبى
~~أن يردها علي فقال له شريح رد على الرجل وديعته PageV00P216
# فقال يا أبا أمية إنه حجر إذا رأته الحبلى ألقت ولدها وإذا وقع في الحل
~~غلي وإذا وضع في التنور برد فسكت شريح ولم يقل شيئا حتى قاما وهذه الأشياء
~~رحمك الله لا يضبطها وهم ولا يعرف أكثرها بقياس ولو تتبعنا مثل هذا من
~~عجائب الخلق ms139 لكثر وطال قالوا حديث يحتج به الروافض في إكفار أصحاب محد صلى
~~الله عليه وسلم تسليما قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن
~~علي الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصيحابي أصيحابي فيقال لي إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم
~~قالوا وهذه حجة للروافض في إكفارهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~عليا وأبا ذر والمقداد وسلمان وعمار بن ياسر وحذيفة الله عز وجل قال أبو
~~محمد ونحن نقول إنهم لو تدبروا الحديث وفهموا ألفاظه لاستدلوا على أنه لم
~~يرد بذلك إلا القليل يدلك على ذلك قوله ليردن علي الحوض أقوام ولو كان
~~أرادهم جميعا إلا من ذكروا لقال لتردن علي الحوض ثم لتختلجن دوني ألا ترى
~~أن القائل إذا قال أتاني اليوم أقوام من بني تميم وأقوام من أهل الكوفة
~~فإنما يريد قليلا من كثير ولو أراد أنهم اتوه إلا نفرا يسيرا قال أتاني بنو
~~تميم وأتاني أهل الكوفة ولم يجز أن يقول قوم لان القوم هم الذين تخلفوا
~~PageV00P217
# ويدلك أيضا قوله يا رب أصيحابي بالتصغير وإنما يريد بذلك تقليل العدد كما
~~تقول مررت بأبيات متفرقة ومررت بجميعه ونحن نعلم أنقد كان يشهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المشاهد ويحضر معه المغازي المنافق لطلب المغنم
~~والرقيق الدين والمرتاب والشاك وقد ارتد بعده أقوام منهم عيينة بن حصن ارتد
~~ولحق بطليحة بن خويلد حين تنبأ وآمن به فلما هزم طليحة هرب فأسره خالد بن
~~الوليد وبعث به إلى أبي بكر رضي الله عنه في وثاق فقدم به المدينة فجعل
~~غلمان المدينة ينخسونه بالجريد ويضربونه ويقولون أي عدو الله كفرت بالله
~~بعد إيمانك فيقول عدو الله والله ما كنت آمنت فلما كلمه أبو بكر رضي الله
~~عنه رجع إلى الاسلام فقبل منه وكتب له أمانا ولم يزل بعد ذلك رقيق الدين
~~حتى مات وهو الذي كان أغار على لقاح رسول الله صلى الله عليه ms140 وسلم بالغابة
~~فقال له الحارث بن عوف ما جزيت محمدا صلى الله عليه وسلم أسمنت في بلاده ثم
~~غزوته فقال هو ما ترى وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأحمق
~~المطاع ولعيينة بن حصن أشباه ارتدوا حين ارتدت العرب فمنهم من رجع وحسن
~~إسلامه ومنهم من ثبت على النفاق وقد قال الله تبارك وتعالى وممن حولكم من
~~الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم
~~الآية فهؤلاء هم الذين يختلجون دونه وأما جميع أصحابه إلا الستة الذين
~~ذكروا فكيف يختلجون PageV00P218
# وقد تقدم قول الله تبارك وتعالى فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم إلى آخر السورة وقوله تعالى لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة قال أبو محمد وحدثني زيد بن أخزم الطائي
~~قال أنا أبو داود قال نا قرة بن خالد عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب كم
~~كانوا في بيعة الرضوان قال خمس عشرة مائة قال قلت فإن جابر بن عبد الله قال
~~كانوا أربع عشرة مائة قال أوهم رحمه الله هو الذي حدثني أنهم كانوا خمس
~~عشرة مائة فكيف يجوز أن يرضى الله عز وجل عن أقوام ويحمدهم ويضرب لهم مثلا
~~في التوراة والإنجيل وهو يعلم أنهم يرتدون على أعقابهم بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يقولوا إنه لم يعلم وهذا هو شر الكافرين قالوا حديث
~~في القدر قالوا رويتم أن موسى عليه السلام كان قدريا وحاج آدم عليه السلام
~~فحجه وأن أبا بكر كان قدريا وحاج عمر فحجه عمر قال أبو محمد ونحن نقول إن
~~هذا تخرص وكذب على الخبر ولا نعلم أنه جاء في شئ من الحديث أن موسى عليه
~~السلام كان قدريا ولا أن أبا بكر رضي الله عنه كان قدريا PageV00P219
# حدثنا أبو الخطاب قال نا بشر بن المفضل قال نا داود بن أبي هند عن عامر
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms141 لقي موسى آدم صلى الله
~~عليهما وسلم فقال أنت آدم أبو البشر الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة
~~قال نعم فقال ألست موسى الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه قال
~~بلى قال أفليس تجد فيما أنزل عليك أنه سيخرجني منها قبل أن يدخلنيها قال
~~بلى قال فخصم آدم موسى صلى الله عليهما وسلم قال أبو محمد فأي شئ في هذا
~~القول يدل على أن موسى عليه السلام كان قدريا ونحن نعلم أن كل شئ بقدر الله
~~وقضائه غير أنا ننسب الافعال إلى فاعليها ونحمد المحسن على إحسانه ونلوم
~~المسئ بإساءته ونعتد على المذنب بذنوبه وأما قولهم إن أبا بكر رضي الله عنه
~~كان قدريا فهو أيضا تحريف وزيادة في الحديث وإنما تنازعا في القدر وهما لا
~~يعلمان فلما علما كيف ذلك اجتمعا فيه على أمر واحد كما كانا لا يعلمان
~~أمورا كثيرة من أمر الدين وأمر التوحيد حتى أعلمهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونزل الكتاب وحدت السنن فعلما بعد ذلك على أن الحديث عن أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما عند أهل الحديث ضعيف يرويه إسماعيل بن عبد السلام عن
~~زيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ويرويه رجل من أهل
~~خراسان عن مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب وهؤلاء لا يعرف أكثرهم قالوا حديث
~~يكذبه النظر قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من
~~الايمان قالوا والايمان اكتساب والحياء غريزة مركبة في المرء فكيف تكون
~~الغريزة اكتسابا PageV00P220
# قال أبو محمد ونحن نقول إن المستحيي ينقطع بالحياء عن المعاصي كما ينقطع
~~بالايمان عنها فكأنه شعبة منه والعرب تقيم الشئ مقام الشئ إذ كان مثله أو
~~شبيها به أو كان سببا له ألا تراهم سموا الركوع والسجود صلاة وأصل الصلاة
~~الدعاء وسموا الدعاء صلاة كما قال الله تعالى وصل عليهم أي ادع لهم وقال
~~تعالى لولا دعاؤكم أي لولا صلاتكم وقال بن عمر إنه كان إذا دعي عليه ms142 السلام
~~إلى وليمة فإن كان مفطرا أكل وإن كان صائما صلى أي دعا وأصل الصلاة الدعاء
~~قال الله تعالى وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم أي ادع لهم وقال الله عز وجل إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما أي ادعوا له وما جاء في هذا كثير فلما كان الدعاء يكون في الصلاة
~~سميت الصلاة به وكذلك الزكاة وهي تطهير المال ونماؤه فلما كان النماء يقع
~~بإخراج الصدقة عن المال سمي زكاة ومثل هذا كثير حدثني أبو الخطاب قال نا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت الليث بن أبي سليم يحدث عن واصل بن حيان عن أبي
~~وائل عن بن مسعود قال كان آخر ما حفظ من كلام النبوة إذا لم تستحي فاصنع ما
~~شئت يراد به أنه من لم يستحي وكان فاسقا ركب كل فاحشة وقارف كل قبيح لأنه
~~لا يحجزه عن ذلك دين ولا حياء PageV00P221
# أفما ترى أن الحياء قصار والايمان يعملان عملا واحدا فكأنهما شئ واحد
~~قالوا أحاديث في الصلاة متناقضة قالوا رويتم عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن
~~جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد فدعا بها فجاءا ترعد فرائصهما فقال
~~عليه السلام ما منعكما أن تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا قال عليه
~~السلام فلا تفعلوا إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الامام ولم يصل فليصل معه
~~فإنها له نافلة ثم رويتم عن معن بن عيسى عن سعيد بن السائب الطائفي عن نوح
~~بن صعصعة عن يزيد بن عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~فجلست ولم أدخل معهم فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألم تسليا
~~يزيد قلت بلى يا رسول الله قال فما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم قلت
~~إني كنت صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد صليتم فقال إذا ms143 جئت للصلاة فوجد ت
~~الناس يصلون فصل معهم وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ثم رويتم
~~عن يزيد بن زريع عن حسين عن عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة قال أتيت
~~بن عمر وهو على البلاط وهم يصلون فقلت ألا تصلي معهم قال قد صليت أوما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين PageV00P222
# قالوا وهذا تناقض واختلاف وكل حديث منها يوجب غير ما يوجبه الآخر قال أبو
~~محمد ونحن نقول إنه ليس في هذه الأحاديث تناقض ولا اختلاف أما الحديث الأول
~~فإنه قال إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الامام ولم يصل فليصل معه فإنها له
~~نافلة يريد أن الصلاة التي صلى مع الامام نافلة والأولى هي الفريضة لأن
~~النية قد تقدمت بأدائها حتى كملت وتقضت والاعمال بالنيات وأما الحديث
~~الثاني فقال إذا جئت للصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وإن كنت قد صليت
~~تكن لك نافلة وهذه مكتوبة كأنه قال تكن لك هذه الصلاة التي صليت مع الامام
~~نافلة وهذه الأخرى التي صليتها في بيتك مكتوبة ولو جعل مكان قوله هذه وتلك
~~مكتوبة كان أوضح للمعنى ولا فرق بينهما وإنما يشكل بقوله وهذه فأغفل بعض
~~الرواة هذه في الموضع الأول وذكره في الموضع الثاني وجعله مكان تلك وقد
~~ذكرت لك مثل هذا من إغفال النقلة للحرف والشئ اليسير يتغير به المعنى وأما
~~الحديث الثالث الذي ذكر فيه بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تصلوا صلاة في يوم مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا
~~فريضة في يوم مرتين كأنك صليت في منزلك الظهر مرة ثم صليتها مرة أخرى أو
~~صليتها مع إمام ثم أعدتها مع إمام آخر فاستعمل ما سمع من هذا الحديث في
~~الموضع الذي أطلق فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل ويجعله
~~نافلة ولعله لم يكن سمع هذا ولم يبلغه PageV00P223
# ومن صلى ms144 في منزله الفريضة وصلى مع الامام تلك الصلاة وجعلها نافلة لم يصل
~~صلاة في يوم مرتين لان هاتين صلاتان مختلفتان إحداهما فريضة والأخرى نافلة
~~قالوا أحاديث في الوضوء متناقضة قالوا رويتم عن سفيان عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ثم رويتم عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد أن يأكل أو ينام توضأ تعني وهو جنب ثم رويتم عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام
~~وهو جنب من غير أن يمس ماء قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا كله جائز فمن شاء
~~أن يتوضأ وضوءه للصلاة بعد الجماع ثم ينام ومن شاء غسل يده وذكره ونام ومن
~~شاء نام من غير أن يمس ماء غير أن الوضوء أفضل وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل هذا مرة ليدل على الفضيلة وهذا مرة ليدل على الرخصة ويستعمل
~~الناس ذلك فمن أحب أن يأخذ بالأفضل أخذ ومن أحب أن يأخذ بالرخصة أخذ قالوا
~~حديثان متناقضان قالوا رويتم عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أن الاعرابي بال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صبوا عليه
~~سجلا من ماء أو قال ذنوبا من ماء ثم رويتم عن جرير بن حازم قال سمعت عبد
~~الملك بن عمير يحدث عن عبد الله بن معقل بن مقرن أنه قال في هذه القصة خذوا
~~ما بال عليه من التراب فألقوه PageV00P224
# وأهريقوا على مكانه ماء قالوا وهذا خلاف الأول قال أبو محمد ونحن نقول إن
~~الخلاف وقع في هذا من قبل الراوي وحديث أبي هريرة أصح لأنه حضر الامر ورآه
~~وعبد الله بن معقل بن مقرن ليس من الصحابة ولا ms145 ممن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا نجعل قوله مكافئا لقول من حضر ورأي وكان أبوه معقل بن مقرن
~~أبو عمرة المزني يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما عبد الله ابنه فلا
~~نعلمه قالوا حديثان في الصوم متناقضان قالوا رويتم في غير حديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصوم في السفر فقال إن شئت فصم وإن شئت
~~فأفطر ثم رويتم عن عبيد الله بن موسى عن أسامة بن زيد عن بن شهاب عن أبي
~~سلمة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام رمضان في السفر
~~كفطره في الحضر قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان لقوم رغبوا عن رخصة الله تعالى وما وهب لهم من الرفاهة في
~~السفر وتجشموا المشقة والشدة فأعلمهم أن إثمهم في الصيام في السفر كإثمهم
~~في الفطر في الحضر وسماهم في حديث آخر عصاة لتركهم قبول ما أنعم الله تعالى
~~به ويسر فيه ومن رغب عن يسر الله تعالى كان كمن قصر في عزائمه ولذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صائم الدهر لا صام ولا أفطر وقال من صام
~~الدهر ضيقت عليه جهنم وأما من سافر في الزمن البارد والأيام القصار أو كان
~~في كن وسعة PageV00P225
# وكان مخدوما فالصوم عليه سهل فذلك الذي خيره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين الصوم والفطر فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر قالوا حديثان في الصوم
~~متناقضان قالوا رويتم في غير حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبل وهو صائم ثم رويتم عن أبي نعيم عن إسرائيل عن زيد بن جبير عن أبي يزيد
~~الضبي عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن رجل قبل امرأته وهو صائم فقال قد أفطر قال أبو محمد ونحن
~~نقول إن القبلة للصائم تفسد الصوم لأنها تبعث ms146 الشهوة وتستدعي المذي وكذلك
~~نقول في المباشرة فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه معصوم وتقبيله في
~~الصوم أهله كتقبيل الوالد ولده والأخ أخاه ويدلك على ذلك قول عائشة رضي
~~الله عنها وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه
~~وكذلك نقول في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا يوجب الوضوء لقوله
~~إن عيني تنام ولا ينام قلبي ولذلك كان ينام حتى يسمع فخيخه ثم يصلي من غير
~~أن يتوضأ وأحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف أحكام أمته في غير
~~موضع PageV00P226
# قالوا حديث يبطله النظر قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~استوصوا بالمعزى خيرا فإنه مال رقيق وهو في الجنة قالوا كيف يكون من الجنة
~~وهو عندنا يولد وإن كان في الجنة معزى فينبغي أن يكون فيها بقر وإبل وحمير
~~وخيل قال أبو محمد ونحن نقول إنه لم يرد أن هذه المعزى بأعيانها في الجنة
~~وكيف تكون في الجنة وهي عندنا وإنما أراد في الجنة معزى وقد خلق الله تعالى
~~هذه في الدنيا لها مثالا وكذلك أيضا الضأن والإبل والخيل ليس منها شئ إلا
~~ولها في الجنة مثال وإنما تخلو الجنة من الخبائث كالقرود والخنازير
~~والعقارب والحيات وإذا جاز أن يكون في الجنة لحم جاز أن يكون فيها معزى
~~وضأن وإذا جاز أن يكون فيها طير يؤكل جاز أن يكون فيها نعم يؤكل قال الله
~~تعالى ولحم طير مما يشتهون قال أبو محمد وحدثني أحمد بن الخليل قال نا
~~الأصمعي قال نا أبو هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة
~~الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيد إدام أهل الدنيا والآخرة
~~اللحم وسيد ريحان أهل الدنيا وأهل الجنة الفاغية ومما يدل على ما قلت أنه
~~قال في حديث آخر امسحوا الرغام عن أنوفها فإنها من دواب الجنة يريد أنها من
~~الدواب التي خلقت في الجنة قالوا حديث يكذبه القرآن من ms147 جهتين قالوا رويتم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي عليه PageV00P227
# وهذا يبطل من وجهين أحدهما بقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~والآخر بقول الله تعالى قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم اليوم القيامة
~~ثم قال تعالى يذكر أحوال المخلوق منذ كان طينا إلى أن يبعثه ولقد خلقنا
~~الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون قالوا ولم يذكر الله تعالى أنه يحييه فيما بين الموت والبعث
~~ولا أنه يعذبه ولا أنه يثيبه حين أجمل ولا حين فصل قال أبو محمد ونحن نقول
~~إن كتاب الله تعالى يأتي بالايجاز والاختصار وبالإشارة والايماء ويأتي
~~بالصفة في موضع ولا يأتي بها فموضع آخر فيستدل على حذفها من أحد المكانين
~~بظهورها في المكان الاخر وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبين للكتاب
~~ودال على ما أريد فيه فمن المحذوف في كتاب الله عز وجل قوله تعالى فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وظاهر هذا يدل على أن من كان مريضا
~~أو على سفر صام عدة من أيام أخر وإن صام في السفر وعلى حال المرض وإنما
~~أراد فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر فعليه عدة من أيام أخر
~~PageV00P228
# فحذف فأفطر وكذلك قوله عز وجل فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وظاهر هذا الكلام يدل على أن المريض أو القمل
~~في رأسه تجب عليه الفدية وإنما أراد فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~فحلق فعليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك وأشباه هذا كثير ومما أتت فيه
~~الصفة ولم تأت في مثله فاستدل بأحدهما على الآخر قوله تعالى وأشهدوا ذوي ms148
~~عدل منكم وقال تعالى في موضع آخر واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يقل عدلين
~~اقتصارا على ما وصف في المكان الآخر وقال في موضع فتحرير رقبة مؤمنة وفي
~~موضع آخر فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ولم يقل مؤمنة وأما ما استدل عليه
~~بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفات الصلوات وكيف الركوع والسجود
~~والتشهد وكم العدد وما في المال من الصدقات والزكوات ومقدار ما يقطع فيه
~~السارق وما يحرم من الرضاع وأشباه هذا كثير وقد أعلمنا الله تعالى في كتابه
~~أنه يعذب قوما قبل يوم القيامة إذ يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب PageV00P229
# ولا يجوز أن يعرض هؤلاء على النار غدوا وعشيا في الدنيا ولا في يوم
~~القيامة لقوله تعالى ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ولان يوم
~~القيامة ليس فيها غدو ولا عشي إلا على مجاز في قوله عز وجل ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا يجوز في ذلك الموضع ولا يجوز في هذا الموضع وقد أخبرت به في
~~كتابي المؤلف في تأويل مشكل القرآن وقال في موضع آخر بعد أن ذكر عذاب يوم
~~القيامة وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون وقد تتابعت
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهات كثيرة بنقل الثقات أنه كان
~~يتعوذ بالله من عذاب القبر ومن ذلك حديث مالك عن أبي الزبير عن طاوس عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من فتنة
~~الدجال وأعوذ بك مفتنة المحيا والممات وعذاب القبر ومن ذلك حديث شعبة عن
~~بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من فتنة القبر وعذابه وفتنة الدجال ومن
~~ذلك حديث هشام عن قتادة عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم
~~إني أعوذ بك من فتنة المحيا ومن ms149 فتنة الممات وعذاب القبر هذا مع أخبار
~~كثيرة في منكر ونكير ومسألتهما منها حديث حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله بن عباس قال إن أحدكم ليجلس فقبره إجلاسا فيقال له من أنت فيقول
~~أنا عبد الله حيا وميتا PageV00P230
# وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت
~~فيفسح له في قبره ما شاء الله ويرى مكانه من الجنة وأما الاخر فيقال له من
~~أنت فيقول لا أدري فيقال له لا دريت فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه وهذا
~~مما لا يعمله إلا نبي ولم يكن عبد الله ليحكيه إلا وقد سمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وروى عباد بن راشد عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر أن الملك يأتي العبد
~~إذا وضع في قبره قال فإن كان كافرا أو منافقا فيقال له متقول في هذا الرجل
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
~~فيقول دريت ولا ائتليت ولا اهتديت وهذه الأخبار تدل على أن عذاب القبر
~~للكافر وأما قولهم كيف يعذب الميت ببكاء الحي والله تعالى يقول ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى فإنا أيضا نظن أن التعذيب للكافر ببكاء أهله عليه وكذلك قال
~~بن عباس إنه مر بقبر يهودي فقال إنه يعذب وإن أهله ليبكون عليه فإن كان
~~كذلك فهذا مالا يوحش لان الكافر يعذب على كل حال وإن كان أراد المسلم
~~المقصر كما قال في المعذب بالغيبة والبول فإن قول الله عز وجل ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى إنما هو في أحكام الدنيا PageV00P231
# وكان أهل الجاهلية يطلبون بثأر القتيل فيقتل أحدهم أخاه أو أباه أو ذا
~~رحم به فإذا لم يقدر على أحد من عصبته ولا ذوي الرحم به قتل رجلا من عشيرته
~~فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وأخبرنا أيضا أنه مما أنزل ms150
~~على إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرجل رأى معه ابنه لا تجني عليه ولا يجني عليك فأما عقاب الله تعالى إذا هو
~~أتى فيعم وينال المسئ والمحسن قال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة يريد أنها تعم فتصيب الظالم وغيره وقال عز وجل ظهر الفساد
~~في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا وقالت أم سلمة
~~يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون فقال نعم إذا كثر الخبث وقد تبين لهم أن
~~الله تعالى غرق أمة نوح عليه السلام كلها وفيهم الأطفال والبهائم بذنوب
~~البالغين وأهلك قوم عاد بالريح العقيم وثمود بالصاعقة وقوم لوط بالحجارة
~~ومسخ أصحاب السبت قردة وخنازير وعذب بعذابهم الأطفال وأخبرني رجل من
~~الكوفيين قرأ في الكتب المتقدمة من كتب الله تعالى فوجد في كتاب منها أنا
~~الله الحقود آخذ الأبناء بذنوب الآباء PageV00P232
# وروى بن عباس أن دانيال عليه السلام قال يحق لكم يا بني إسرائيل أني
~~بذنوبكم أعذب وقال أنس بن مالك إن الضب في جحره ليموت هزلا بذنب بن آدم وقد
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~وابعث عليهم سنين كسني يوسف فتتابعت عليهم الجدوبة والقحط سبع سنين حتى
~~أكلوا القد والعظام والعلهز فنال ذلك الجدب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وبدعائه عوقبوا حتى شد وشد المسلمون على بطونهم الحجارة من الجوع
~~قال أبو محمد وقد رأينا بعيوننا ما أغنى عن الاخبار فكم من بلد فيه
~~الصالحون والأبرار والأطفال والصغار أصابته الرجفة فهلك به البر والفاجر
~~والمسئ والمحسن والطفل والكبير كقومس ومهرجان وقذق والري ومدن كثيرة من مدن
~~الشام واليمن وهذا شئ يعرفه كل من عرف الله عز وجل من أهل الديانات وإن
~~اختلفوا قال أبو محمد وحدثني رجل من أصحاب الاخبار أن المنصور سمر ذات ليلة
~~فذكر خلفاء بني أمية وسيرتهم وأنهم لم يزالوا على استقامة حتى أفضى أمرهم ms151
~~إلى PageV00P233
# أبنائهم المترفين فكان همهم من عظيم شأن الملك ك وجلالة قدره قصد الشهوات
~~وإيثار اللذات والدخول في معاصي الله عز وجل ومساخطه جهلا منهم باستدراج
~~الله تعالى وأمنا من مكره تعالى فسلبهم الله تعالى الملك والعز ونقل عنهم
~~النعمة فقال له صالح بن علي يا أمير المؤمنين إن عبيد الله بن مروان لما
~~دخل أرض النوبة هاربا فيمن اتبعه سأل ملك النوبة عنهم فأخبر فركب إلى عبيد
~~الله فكلمه بكلام عجيب في هذا النحو لا أحفظه وأزعجه عن بلده فإن رأى أمير
~~المؤمنين أن يدعو به من الحبس بحضرتنا في هذه الليلة ويسأله عن ذلك فأمر
~~المنصور بإحضاره وسأله عن القصة فقال يا أمير المؤمنين قدمت أرض النوبة
~~بأثاث سلم لي فافترشته بها وأقمت ثلاثا فأتاني ملك النوبة وقد خبر أمرنا
~~فدخل علي رجل طوال أقنى حسن الوجه فقعد على الأرض ولم يقرب الثياب فقلت ما
~~يمنعك أن تقعد على ثيابنا فقال إني ملك وحق على كل ملك أن يتواضع لعظمة
~~الله عز وجل إذ رفعه الله ثم أقبل علي فقال لي لم تشربون الخمور وهي محرمة
~~عليكم في كتابكم فقلت اجترأ على ذلك عبيدنا وسفهاؤنا قال فلم تطؤون الزرع
~~بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم قلت يفعل ذلك جهالنا قال فلم تلبسون
~~الديباج والحرير وتستعملون الذهب والفضة وهو محرم عليكم فقلت زال عنا الملك
~~وقل أنصارنا فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك على الكره
~~منا PageV00P234
# فأطرق مليا وجعل يقلب يده وينكت في الأرض ثم قال ليس ذلك كما ذكرت بل
~~أنتم قوم استحللتم ما حرم عليكم وركبتم ما عنه نهيتم وظلمتم فيما ملكتم
~~فسلبكم الله تعالى العز وألبسكم الذل بذنوبكم ولله تعالى فيكم نقمة لم تبلغ
~~نهايتها وأخاف أن يحل بكم العذاب وأنتم ببلدي فيصيبني معكم وإنما الضيافة
~~ثلاث فتزودوا ما احتجتم إليه وارتحلوا عن بلدي ففعلت ذلك وقد أخبرنا الله
~~تعالى في كتابه أنه يحفظ الأبناء في الآباء فقال عز وجل وأما الجدار فكان ms152
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وقال عمر رضي الله عنه في
~~خطبته يوم استسقى بالعباس اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك صلى الله عليه
~~وسلم وبقية آبائه وكبراء رجاله فإنك تقول وقولك الحق وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك
~~في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين وقد يجوز كما حفظ أبناء
~~أوليائه لآبائهم أن لا يحفظ أبناء أعدائه لآبائهم وهو الفعال لما يشاء وقد
~~كانت عائشة رضي الله عنها تنكر هذا الحديث وتقول من قال به فقد فجر وهذا ظن
~~من عائشة وتأويل ولا يجوز حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لظنها ولو
~~كانت حكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في مخالفته كان قولها
~~مقبولا ولو كان عبد الله بن عمر نقله وحده توهم عليه كما قالت الغلط
~~PageV00P235
# ولكن قد نقله جماعة من الصحابة فيهم عمر وعمران بن حصين وابن عمر وأبو
~~موسى الأشعري فإن قالوا فإن هذا ظلم وقد تبرأ الله عز وجل من الظلم إذ يقول
~~وما أنا بظلام للعبيد أجبناهم بقول إياس بن معاوية فإنه قال قلت لبعضهم ما
~~الظلم في كلام العرب فقال أن يأخذ الرجل ما ليس قلت فإن الله تعالى له كل
~~شئ قالوا حديث يبطله النظر قالوا رويتم أن أبا ذر قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مباضعة الرجل أهله يلذ يا رسول الله ويؤجر قال أرأيت لو وضعته
~~في حرام ألست تأثم قال نعم قال فكذلك تؤجر في وضعك إياه في الحلال قالوا
~~والوضع في الحرام معصية والوضع في الحلال إباحة فكيف يجوز أن يؤجر في
~~الإباحة ولو جاز هذا لجاز أن يؤجر على أكل الطعام إذا جاع وعلى شرب الماء
~~إذا عطش وكيف يقول هذا رسول الله ms153 صلى الله عليه وسلم وهو أعلم الخلق
~~بالكلام وبما يجوز وبما لا يجوز رضي الله تعالى عنها قال أبو محمد ونحن
~~نقول إن الرجل قد تكون له المرأة العجوز أو القبيحة فتطمح نفسه إلى غيرها
~~من الحرام وهو له معترض وممكن فيدعه طاعة لله عز PageV00P236
# وجل فيكون في إتيان الحلال وهو له غير مشته مأجورا وتكون له المرأتان
~~إحداهما سوداء شوهاء والأخرى بيضاء حسناء فيسوي بينهما وهو في الواحدة
~~منهما راغب ولما يأتيه إلى الأخرى متجشم فيؤجر في ذلك ولو أن رجلا أكل خبز
~~الشعير الحلال وترك النقي الحرام وهو يقدر عليه كان عند الناس مأجورا على
~~أكل خبز الشعير بل لو قال قائل إن المؤمن مأجور على أكله وشربه وجماعه مع
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن ليؤجر في كل شئ حتى في رفع
~~اللقمة إلى فيه ما كان فيما أرى إلا مصيبا قالوا حديث يكذبه النظر قالوا
~~رويتم أن قرودا رجمت قردة في زنا فإن كانت القرود إنما رجمتها في الاحصان
~~فذلك أظرف للحديث وعلى هذا القياس فإنكم لا تدرون لعل القرود تقيم من أحكام
~~التوراة أمورا كثيرة ولعل دينها اليهودية بعد وإن كانت القرود يهودا فلعل
~~الخنازير نصارى قال أبو محمد ونحن نقول في جواب هذا الاستهزاء إن حديث
~~القرود ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه وإنما هو شئ ذكر
~~عن عمرو بن ميمون حدثني محمد بن خالد بن خداش قال نا مسلم بن قتيبة عن هشيم
~~عن حصين عن عمرو بن ميمون قال زنت قردة في الجاهلية فرجمتها القرود ورجمتها
~~معهم قال أبو محمد وقد يمكن أن يكون رأي القرود ترجم قردة فظن أنها ترجمها
~~لأنها زنت وهذا لا يعلمه أحد إلا ظنا لان القرود لا تنبئ عن أنفسها والذي
~~يراها تتسافد لا يعلم أزنت أم لم تزن هذا ظن ولعل الشيخ عرف أنها زنت بوجه
~~من الدلائل لا نعلمه فإن القرود أزنى البهائم والعرب تضرب بها المثل ms154 فتقول
~~أزنى من قرد PageV00P237
# ولولا أن الزنا منه معروف ما ضربت به المثل وليس شئ أشبه بالانسان في
~~الزواج والغيرة منه والبهائم قد تتعادى ويثب بعضها على بعض ويعاقب بعضها
~~بعضا فمنها ما يعض ومنها ما يخدش ومنها ما يكسر ويحطم والقرود ترجم بالأكف
~~التي جعلها الله لها كما يرجم الانسان فإن كان إنما رجم بعضها بعضا لغير
~~زنا فتوهمه الشيخ لزنا فليس هذا ببعيد وإن كان الشيخ استدل على الزنا منها
~~بدليل وعلى أن الرجم كان من أجله فليس ذلك أيضا ببعيد لأنها على ما أعلمتك
~~أشد البهائم غيرة وأقربها من بني آدم أفهاما قال أبو محمد وأنا أظن أنها
~~الممسوخ بأعيانها توالدت واستدللت على ذلك بقول الله عز وجل قل هل أنبئكم
~~بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير فدخول الألف واللام في القردة والخنازير يدل على المعرفة وعلى
~~أنها هي القردة التي نعاين ولو كان أراد شيئا انقرض ومضى لقال وجعل منهم
~~قردة وخنازير إلا أن يصح حديث أم حبيبة في الممسوخ فيكون كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولسنا نقول إنها فعلت ذلك لأنها علمت بحكم التوراة كما يقول
~~المستهزئ ولكنا نقول إنها عاقبت بالرجم إما على الزنا أو على غير ذلك من
~~أجل أكفها كما يخدش غيرها ويعض ويكسر إذا كانت أكفها كأكف بني آدام وكان بن
~~آدم لا ينال ما يريد أذاه إذا بعد عنه إلا بالرجم PageV00P238
# ومما يزيد في الدلالة على أن القرود هي الممسوخ بأعيانها إجماع الناس على
~~تحريمها بغير كتاب ولا أثر كما أجمعوا على تحريم لحوم الناس بغير كتاب ولا
~~أثر قالوا أحاديث تدل على خلق القرآن قالوا رويتم قلب القرآن يس وسنام
~~القرآن البقرة وتجئ البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان أو خرقان من طير صواف ويأتي القرآن الرجل في قبره فيقول له كيت
~~وكيت وهذا كله يدل على أن القرآن مخلوق ولا يجوز أن يكون ماله ms155 قلب وسنام
~~وما كان غمامة أو غياية غير مخلوق قال أبو محمد ونحن نقول إنه قد كان ينبغي
~~لهؤلاء إذا كانوا أصحاب كلام وقياس أن يعلموا أن القرآن لا يكون حسما ولا
~~ذا حدود وأقطار وإنما أراد بقوله سنام القرآن البقرة أعلاه كما أن السنام
~~من البعير أعلاه وأراد بقوله قلب القرآن يس أنها من القرآن كمحل القلب من
~~البدن وأراد بقوله تجئ البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أن ثوابهما يأتي
~~قارئهما حتى يظله يوم القيامة ويأتي ثوابه الرجل في قبره ويأتي الرجل يوم
~~القيامة حتى يجادل عنه ويجوز أن يكون الله تعالى يجعل له مثالا يحاج عنه
~~ويستنقذه PageV00P239
# قال أبو محمد حدثنا أبو الخطاب بن زياد يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمثل القرآن يوم القيامة برجل ويؤتى بالرجل قد كان يضيع
~~فرائضه ويتعدى حدوده ويخالف طاعته ويركب معصيته قال فينتتل خصما له فيقول
~~أي رب حملت إياي شر حامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وترك طاعتي وركب معصيتي
~~فما يزال يقذف بالحجج عليه حتى يقال له فشأنك به قال فيأخذ بيده فلا يفارقه
~~حتى يكبه على منخره في النار ويؤتى بالرجل قد كان يحفظ حدوده ويعمل بفرائضه
~~ويأخذ بطاعته ويجتنب معصيته فينتتل خصما له فيقول أي رب حملت إياي خير حامل
~~اتقى حدودي وعمل بفرائضي واتبع طاعتي وترك معصيتي فما يزال يقذف له بالحجج
~~عليه حتى يقال فشأنك به قال فيأخذ بيده فما يرسله حتى يكسوه حلة الإستبرق
~~ويعقد على رأسه تاج الملك ويسقيه بكأس الخلد أفما في قوله يمثل القرآن دليل
~~على أنه يجعل له مثال ليعلم صاحبه التالي له والعامل به أن القرآن هو
~~المستنقذ له والقرآن نفسه لا يكون رجلا ولا جسما ولا يتكلم لأنه كلام ولو
~~أمعن هؤلاء النظر وأوتوا طرفا من التوفيق لعلموا أنه لا يجوز أن يكون
~~القرآن مخلوقا لأنه كلام الله تعالى ms156 وكلام الله من الله وليس من الله عز
~~وجل شئ مخلوق PageV00P240
# ويعتبر ذلك برد الامر إلى ما يفهمون من كلامنا لان كلامنا ليس عملا لنا
~~إنما هو صوت وحروف مقطعة وكلاهما لا يجوز أن يكون لنا فعلا لأنهما جميعا
~~خلق الله وإنما لنا من العمل فيهما الأداء والثواب من الله تعالى يقع عليه
~~ومثل ذلك مثل رجل أودعته مالا ثم استرجعته منه فأداه إليك بيده فليس له في
~~المال ولا في اليد ثواب وإنما الثواب في تأدية المال وكذلك الثواب لك في
~~تأدية القرآن بالصوت والحروف المقطعة والقرآن بهذا النظم وهذا التأليف كلام
~~الله تعالى ومنه بدا وكل من أداه فهو مؤد لكلام الله تعالى لا يزيل ذلك عنه
~~أن يكون هو القارئ له ولو أن رجلا ألف خطبة أو عمل قصيدة ثم نقل ذلك عنه لم
~~يكن الكلام ولا الشعر عملا للناقل وإنما يكون الشعر للمؤلف وليس للناقل منه
~~إلا الأداء قالوا أحاديث يخالفها الاجماع قالوا رويتم عن أيوب عن بن سيرين
~~عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تبرز لحاجته فأتبعته بماء فتوضأ ومسح على عمامته ثم صلى الغداة ورويتم عن
~~أبي معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة
~~عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخمار ورويتم عن الوليد بن
~~مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عمرو
~~بن أمية الضمري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح على
~~العمامة PageV00P241
# قالوا وهذه طرق جياد عندكم وقد تركتم العمل بها من غير أن ترووا لذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخا قال أبو محمد ونحن نقول إن الحق يثبت
~~عندنا بالاجماع أكثر من ثبوته بالرواية لان الحديث قد تعترض فيه عوارض من
~~السهو والاغفال وتدخل عليه الشبه والتأويلات والنسخ ويأخذه الثقة عن غير
~~الثقة وقد يأتي ms157 بأمرين مختلفين وهما جميعا جائزان كالتسليمة الواحدة
~~والتسليمتين وقد يحضر الامر يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم يأمر
~~بخلافه ولا يحضره هو فينقل إلينا الأمر الأول ولا ينقل إلينا الثاني لأنه
~~لم يعلمه والاجماع سليم من هذه الأسباب كلها ولذلك كان مالك رحمه الله يروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ثم يقول والعمل ببلدنا على كذا
~~لامر يخالف ذلك الحديث لان بلده بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان
~~العمل في عصره على أمر من الأمور صار العمل في العصر الثاني عليه وكذلك في
~~العصر الثالث والرابع وما بعده ولا يجوز أن يكون الناس جميعا ينتقلون عن شئ
~~كانوا عليه في بلده وعصره إلى غيره فقرن عن قرن أكثر من واحد عن واحد وقد
~~روى الناس أحاديث متصلة وتركوا العمل بها منها حديث سفيان وحماد بن زيد عن
~~عمرو بن دينار عن جابر عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة آمنا لا يخاف والفقهاء جميعا على
~~ترك العمل بهذا إما لأنه منسوخ أو لأنه فعله في حال ضرورة إما لمطر أو شغل
~~PageV00P242
# ومنها حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن بن عباس أن رجلا توفي على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه فأعطاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه والفقهاء على خلاف ذلك إما لاتهامهم
~~عوسجة بهذا وأنه ممن لا يثبت به فرض أو سنة وإما لتحريف في التأويل كأن
~~تأويله لم يدع وارثا إلا مولى هو أعتق الميت فيجوز على هذا التأويل أن يكون
~~وارثا لأنه مولى المتوفى وإما النسخ ومنها حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في
~~صلاة الصبح والمغرب والناس يتنازعون في القنوت في الصبح ولا يختلفون في
~~تركه في المغرب ms158 ومثل هذا كثير وكذلك المسح على العمامة والخمار وقد أجمع
~~الفقهاء على تركه ولم يجمعوا على ذلك مع مجيئه من الطريق المرتضى عندهم إلا
~~لنسخ أو لأنه رئي يمسح على العمامة وعلى الرأس تحت العمامة فنقل الناقل أغر
~~ب الخبرين لان المسح على الرأس لا ينكر ولا يستغرب إذ كان الناس جميعا عليه
~~وإنما يستغرب الخمار واستشهدوا على ذلك بحديث آخر للمغيرة رواه الوليد بن
~~مسلم عن ثور عن رجاء بن حياة عن وراد عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسح بناصيته وعمامته والمسح بالناصية فرض في الكتاب فلا يزول بحديث
~~مختلف في لفظه PageV00P243
# ونحو هذا رواية بعضهم أنه مسح على النعلين ورواية آخر أنه مسح على
~~الجوربين وإنما مسح على الجوربين في النعلين فنقل كل واحد أحد الامرين
~~قالوا حديثان مختلفان في ذراري المشركين قالوا رويتم أن الصعب بن جثامة قال
~~يا رسول الله ذراري المشركين تطؤهم خيلنا في ظلم الليل عند الغارة قال هم
~~من آبائهم قالوا ثم رويتم أنه بعث سرية فقتلوا النساء والصبيان فأنكر ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكارا شديدا فقالوا يا رسول الله إنهم ذراري
~~المشركين قال أوليس خياركم ذراري المشركين قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس
~~بين الحديثين اختلاف لان الصعب بن جثامة أعلمه أن خيل المسلمين تطؤهم في
~~ظلم الليل عند الغارة فقال هم من آبائهم يريد أن حكمهم في الدنيا حكم
~~آبائهم فإذا كان الليل وكانت الغارة ووقعت الفرصة في المشركين فلا تكفوا من
~~أجل الأطفال لان حكمهم حكم آبائهم من غير أن تتعمدوا قتلهم ثم أنكر في
~~الحديث الثاني على السرية قتلهم النساء والصبيان لأنهم تعمدوا ذلك لشرك
~~آبائهم فقال أوليس خياركم ذراري المشركين يريد فلعل فيهم من يسلم إذا بلغ
~~ويحسن إسلامه PageV00P244
# قالوا حديث ينقض بعضه بعضا قال رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~سعد بن معاذ لقد اهتز لموته العرش ولقد تبادر إلى غسله سبعون ألف ملك وما
~~كدت أصل ms159 إلى جنازته ثم رويتم أنه قال لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا سعد بن
~~معاذ ولقد ضغط ضغطة اختلفت لها أضلاعه قالوا كيف يتحرك عرش الله تعالى لموت
~~أحد وإن كان هذا جائزا فالأنبياء أولى به وقد رويتم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته وإذا كانت الشمس وكان
~~القمر وهما على ما رويتم ثوران مكوران في النار فكيف بالعرش المجيد وعلى أن
~~العرش لو تحرك لتحرك بحركته السماوات والأرض وكيف يتحرك العرش لموت من
~~يعذبه الله تعالى ويضم عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه وكيف يعذب من يغسله
~~سبعون ألف ملك ولا يصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازته لازدحام
~~الملائكة عليها قال أبو محمد ونحن نقول إنه قد تأول هذا الحديث قوم فذهبوا
~~فيه إلى أن الاهتزاز من العرش إنما هو الحركة كما يهتز الرمح وكما تهتز
~~الشجرة إذا حركتها الريح وإذا كان التأويل على هذا وقعت الشناعة ووجبت
~~الحجة التي احتج بها هؤلاء وقال قوم العرش ههنا السرير الذي حمل عليه سعد
~~بن معاذ تحرك PageV00P245
# وإذا كان التأويل على هذا لم يكن لسعد في هذا القول فضيلة ولم يكن في
~~الكلام فائدة لان كل سرير من سرر الموتى لا بد من أن يتحرك لتجاذب الناس
~~إياه وبعد فكيف يجوز أن يكون العرش السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ وقد
~~روي في حديث آخر اهتز عرش الرحمن لموته وليس الاهتزاز ما ذهبوا إليه من
~~الحركة ولا العرش ما ذهب إليه الآخرون بل الاهتزاز الاستبشار والسرور يقال
~~إن فلانا ليهتز للمعروف أي يستبشر ويسر وإن فلانا لتأخذه للثناء هزة أي
~~ارتياح وطلاقة ومنه قيل في المثل إن فلانا إذا دعي اهتز وإذا سئل ارتز
~~والكلام لأبي الأسود الدؤلي يري أنه إذا دعي إلى طعام يأكله اهتز أي ارتاح
~~وسر وإذا سئل الحاجة ارتز أي ثبت على حاله ولم يطلق فهذا معنى الاهتزاز في
~~هذا الحديث وأما العر ش ms160 فعرش الرحمن عز وجل على ما جاء في الحديث وإنما
~~أراد باهتزازه استبشار الملائكة الذين يحملونه ويحفون حوله بروح سعد بن
~~معاذ فأقام العرش مقام من يحمله ويحيط به من الملائكة كما قال الله عز وجل
~~فما بكت عليهم السماء والأرض يريد ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض
~~فأقام السماء والأرض مقام أهلهما PageV00P246
# وكما قال واسأل القرية أي سل أهلها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أحد هذا جبل يحبنا ونحبه يريد يحبنا أهله يعني الأنصار ونحبه أي نحب أهله
~~كذلك أقام العرش مقام حملته والحافين من حوله وقد جاء في الحديث أن
~~الملائكة تستبشر بروح المؤمن وأن لكل مؤمن بابا في السماء يصعد فيه عمله
~~وينزل منه رزقه ويعرج فيه بروحه إذا مات ثم يرد ويدل على هذا التأويل أيضا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تبادر إلى غسله سبعون ألف ملك وهذا
~~التأويل بحمد الله تعالى سهل قريب كأنه قال لقد استبشر حملة العرش
~~والملائكة حوله بروح سعد وأما قولهم كيف يعذب من تبادر إلى غسله سبعون ألف
~~ملك فإن للموت وللبعث والقيامة زلازل شداد وأهوالا لا يسلم منها نبي ولا
~~ولي يدلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من عذاب القبر
~~ولو كان يستحيل ما تعوذ منه ولكنه خاف ما قضى الله عز وجل من ذلك على جميع
~~عباده وأخفاه عنهم فلم يجعل منهم أحدا على أمن ولا طمأنينة ويدلك قول
~~الأنبياء صلوات الله عليهم يوم القيامة يا رب نفسي نفسي وقول نبينا صلى
~~الله عليه وسلم يا رب أمتي أمتي ويدلك قول الله عز وجل وإن منكم إلا واردها
~~كان على ربك حتما مقضيا أعلمنا أنه ليس من أحد إلا يرد النار ثم ينجي الله
~~الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا PageV00P247
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو كان لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به
~~من هول المطلع وقال بن عباس في قول الله عز وجل ms161 يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب تدخلهم دهشة من أهوال يوم
~~القيامة قالوا حديث يكذبه النظر قالوا رويتم عن عبد الله بن نمير عن عبيد
~~الله عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الضب لا
~~آكله ولا أنهى عنه ولا أحله ولا أحرمه وقالوا إذا كان هو عليه السلام لا
~~يأكل ولا ينهى ولا يحلل ولا يحرم فإلى من المفزع في التحليل والتحريم
~~والاعراب تأكل الضباب وتعجب بها قال أبو وائل ضبة مكون أحب إلي من دجاجة
~~سمينة وقد أكله خالد بن الوليد معه وأكله عمر ولا يجوز أن يكون هؤلاء
~~أقدموا على الشبهة قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الحديث قد وقع فيه سهو من
~~بعض النقلة وكان لا آكله ولا أنهى عنه حسب PageV00P248
# فظن أنه لا يحله ولا يحرمه كما أنه لا يأكله ولا ينهى عنه وبين الامرين
~~فرق لأنه لم يتركه من جهة التحريم وإنما تركه لأنه عافه وكذلك قال عمر رضي
~~الله عنه حين أتي بضب فوضع يده في كشيته وقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يحرمه ولكنه قذره ويوضح لك هذا أيضا أن وهب بن جرير روى عن شعبة عن
~~توبة العنبري عن الشعبي عن بن عمر قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأكلون شيئا وفيهم سعد بن مالك فنادتهم امرأة من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنه ضب فأمسكوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا فإنه
~~حلال لا بأس به ولكنه ليس من طعام قومي وهذا الحديث يدل على غلط الناقل عن
~~بن عمر لأنه لا يجوز أن يروي الحديثين جميعا وهما متنافيان وأما تركه أكله
~~وهو حلال عنده فليس كل الحلال تطيب النفوس به ولا يحسن بالمرء أن يفعله فقد
~~أحل الله تعالى لنا الشاء ولم يحرم علينا منها إلا الدم المسفوح وكان رسول
~~الله صلى الله ms162 عليه وسلم يكره منها المثانة والغدة والمصران والأنثيين
~~والطحال وقد روي في الخبر ذكاة الجنين ذكاة أمه والنفوس لا تطيب بأكله ومن
~~المحرم شئ لم ينزل بتحريمه تنزيل ولا سنة وكل الناس فيه إلى فطرهم وما
~~جبلوا عليه كلحم الانسان ولحم القرد ولحوم الحيات والأبارص والعظاء
~~PageV00P249
# والفأر وأشباه ذلك وليس من هذا شئ إلا والنفوس تعافه وقد أعلمنا الله
~~تبارك وتعالى في كتابه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم علينا الخبائث
~~وهذه كلها خبيثة في الفطر وأما ما لا يحسن بالمرء أن يفعله من الحلال فعدو
~~الكهل في الطريق من غير أن يحفزه أمر والخصومة في مهر الام وإلقاء الرداء
~~عن المنكبين وغزل القطن على الطريق والتحلي بالشئ من حلي المرأة والاكل في
~~الأسواق قال أبو محمد حدثني أبو الخطاب قال نا أبو عتاب عن محمد بن الفرات
~~عن سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن الأنصاري عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الاكل في السوق دناءة وفي بعض الحديث إن الله
~~تعالى يحب معالي الأمور ويكره سفسافها قالوا حديث في التشبيه يكذبه القرآن
~~والاجماع قالوا رويتم أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في
~~الثلث الأخير من الليل فيقول هل من داع فأستجيب له أو مستغفر فأغفر له
~~وينزل عشية عرفة إلى أهل عرفة وينزل في ليلة النصف من شعبان وهذا خلاف
~~لقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا PageV00P250
# وقوله عز وجل وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وقد أجمع الناس على
~~أنه بكل مكان ولا يشغله شأن عن شأن قال أبو محمد ونحن نقول في قوله ما يكون
~~من نجو ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أينما كانوا إنه معهم بالعلم بما هم عليه كما تقول للرجل ms163
~~وجهته إلى بلد شاسع ووكلته بأمر من أمورك احذر التقصير والاغفال لشئ مما
~~تقدمت فيه إليك فإني معك تريد أنه لا يخفى علي تقصيرك أو جدك للاشراف عليك
~~والبحث عن أمورك وإذا جاز هذا في المخلوق الذي لا يعلم الغيب فهو في الخالق
~~الذي يعلم الغيب أجوز وكذلك هو بكل مكان يراد لا يخفى عليه شئ مما في
~~الأماكن فهو فيها بالعلم بها والإحاطة وكيف يسوغ لاحد أن يقول إنه بكل مكان
~~على الحلول مع قوله الرحمن على العرش استوى أي استقر كما قال فإذا استويت
~~أنت ومن معك على الفلك أي استقررت ومع قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعلم الصالح يرفعه وكيف يصعد إليه شئ هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده
~~وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة PageV00P251
# وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج
~~والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الاعمال الملائكة إذا كان
~~بالمحل الاعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت
~~عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو
~~الاعلى وهو بالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع
~~بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق وهنالك الكرسي
~~والعرش والحجب والملائكة يقول الله تبارك وتعالى إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال في
~~الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون وقيل لهم شهداء لأنه يشهدون ملكوت الله
~~تعالى واحدهم شهيد كما يقال عليم وعلماء وكفيل وكفلاء وقال تعالى لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا أي لو أردنا أن نتخذ امرأة وولد لاتخذنا ذلك
~~عندنا لا عندكم لان زوج الرجل وولده يكونان عنده وبحضرته لا عند غير والأمم
~~كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم
~~تنقل عن ذلك بالتعليم PageV00P252
# وفي الحديث إن رجلا أتى رسول ms164 الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله تعالى فقالت في السماء قال
~~فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام
~~هي مؤمنة وأمره بعتقها هذا أو نحوه وقال أمية بن أبي الصلت مجدوا الله وهو
~~للمجد أهل * ربنا في السماء أمسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس *
~~وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائك صورا
~~وصور جمع أصور وهو المائل العنق وهكذا قيل في الحديث إن حملة العرش صور وكل
~~من حمل شيئا ثقيلا على كاهله أو على منكبه لم يجد بدا من أن يميل عنقه وفي
~~الإنجيل الصحيح إن المسيح عليه السلام قال لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي
~~الله تعالى وقال للحواريين إن أنتم غفرتم للناس فإن ربكم الذي في السماء
~~يغفر لكم ظلمكم انظروا إلى طير السماء فإنهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن
~~في الأهواء وربكم الذي في السماء هو يرزقهن أفلستم أفضل منهن ومثل هذا من
~~الشواهد كثير يطول به الكتاب وأما قوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله فليس في ذلك ما يدل على الحلول بهما PageV00P253
# وإنما أراد به أنه إله السماء وإله من فيها وإله الأرض وإله من فيها ومثل
~~هذا من الكلام قولك هو بخراسان أمير وبمصر أمير فالامارة تجتمع له فيهما
~~وهو حال بإحداهما أو بغيرهما وهذا واضح لا يخفى فإن قيل لنا كيف النزول منه
~~عز وجل قلنا لا نحتم على النزول منه بشئ ولكنا نبين كيف النزول منا وما
~~تحتمله اللغة من هذا اللفظ والله أعلم بما أراد والنزول منا يكون بمعنيين
~~أحدهما الانتقال عن مكان إلى مكان كنزولك من الجبل إلى الحضيض ومن السطح
~~إلى الدار والمعنى الآخر إقبالك على الشئ بالإرادة والنية وكذلك الهبوط
~~والارتقاء والبلوغ والمصير وأشباه هذا من الكلام ومثال ذلك أن يسألك سائل
~~عن محال قوم من الاعراب وهو لا يريد ms165 المصير إليهم فتقول له إذا صرت إلى جبل
~~كذا فأنزل منه وخذ يمينا وإذا صرت إلى وادي كذا فاهبط فيه ثم خذ شمالا وإذا
~~صرت إلى أرض كذا فاعتل هضبة هناك حتى تشرف عليهم وأنت لا تريد في شئ مما
~~تقوله افعله ببدنك إنما تريد افعله بنيتك وقصدك وقد يقول القائل بلغت إلى
~~الأحرار تشتمهم وصرت إلى الخلفاء تطعن عليهم وجئت إلى العلم تزهد فيه ونزلت
~~عن معالي الأخلاق إلى الدناءة وليس يراد في شئ من هذا انتقال الجسم
~~PageV00P254
# وإنما يراد به القصد إلى الشئ بالإرادة والعزم والنية وكذلك قوله عز وجل
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لا يريد أنه معهم بالحلول ولكن
~~بالنصرة والتوفيق والحياطة وكذلك قوله تعالى من تقرب مني ذراعا تقربت منه
~~باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة قال أبو محمد وحدثنا عن عبد المنعم عن
~~أبيه عن وهب بن منبه أن موسى صلى الله عليه وسلم لما نودي من الشجرة اخلع
~~نعليك أسرع الإجابة وتابع التلبية وما كان ذلك إلا استئناسا منه بالصوت
~~وسكونا إليه وقال إني أسمع صوتك وأحس وجسك ولا أرى مكانك فأين أنت فقال أنا
~~فوقك وأمامك وخلفك ومحيط بك وأقرب إليك من نفسك يريد أني أعلم بك منك بنفسك
~~لأنك إذ نظرت إلى ما بين يديك خفي عنك ما وراءك وإذا سموت بطرفك إلى ما
~~فوقك ذهب عنك علم ما تحتك وأنا لا تخفى علي خافية منك في جميع أحوالك ونحو
~~هذا قول رابعة العابدة شغلوا قلوبهم عن الله عز وجل بحب الدنيا ولو تركوها
~~لجالت في الملكوت ثم رجعت إليهم بطرف الفوائد ولم ترد أن أبدانهم وقلوبهم
~~تجول في السماء بالحلول ولكن تجول هناك بالفكرة والقصد والاقبال
~~PageV00P255
# وكذلك قول أبي مهدية الاعرابي اطلعت في النار فرأيت الشعراء لهم كصيص
~~يعني التواء وأنشد جناد بها صرعى لهن كصيص أي التواء ولو قال قائل في قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها البله
~~واطلعت ms166 في النار فرأيت أكثر أهلها النساء إن اطلاعه فيهما كان بالفكر
~~والاقبال كان تأويلا حسنا قالوا حديث يكذبه النظر قالوا رويتم عن حماد بن
~~سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~موسى عليه السلام لطم عين ملك الموت فأعوره فإن كان يجوز على ملك الموت
~~العور جاز عليه العمى ولعل عيسى بن مريم عليه السلام قد لطم الأخرى فأعماه
~~لان عيسى عليه السلام كان أشد للموت كراهية من موسى عليه السلام وكان يقول
~~اللهم إن كنت صارفا هذه الكأس عن أحد من الناس فاصرفها عني قال أبو محمد
~~ونحن نقول إن هذا الحديث حسن الطريق عند أصحاب الحديث وأحسب له أصلا في
~~الاخبار القديمة وله تأويل صحيح لا يدفعه النظر والذي نذهب إليه فيه أن
~~ملائكة الله تعالى روحانيون والروحاني منسوب إلى الروح نسبة الخلقة فكأنهم
~~أرواح لا جثث لهم فتلحقها الابصار ولا عيون لها كعيوننا ولا أبشار كأبشارنا
~~PageV00P256
# ولسنا نعلم كيف هيأهم الله تعالى لأنا لا نعرف من الأشياء إلا ما شاهدنا
~~وإلا ما رأينا له مثالا وكذلك الجن والشياطين والغيلان هي أرواح ولا نعلم
~~كيفيتها وإنما تنتهي في صفاتها إلى حيث ما وصف الله عز وجل لنا ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله عز وجل جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع ثم قال يزيد في الخلق ما يشاء كأنه يزيد في تلك الأجنحة ما يشاء وفي
~~غيرها وكانت العرب تدعو الملائكة جنا لأنهم اجتنوا عن الابصار كما اجتنت
~~الجن قال الأعشى يذكر سليمان بن داود عليهما السلا وسخر من جن الملائك تسعة
~~* قياما لديه يعملون بلا أجر وقد جعل الله سبحانه للملائكة من الاستطاعة أن
~~تتمثل في صور مختلفة وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام
~~في صورة دحية الكلبي وفي صورة أعرابي ورآه مرة قد سد بجناحيه ما بين
~~الأفقين وكذلك جعل للجن أن تتمثل وتتخيل في صور مختلفة كما جعل للملائكة ms167
~~قال الله عز وجل فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وليس ما تنتقل
~~إليه من هذه الأمثلة على الحقائق إنما هي تمثيل وتخييل لتلحقها الابصار
~~PageV00P257
# وحقائق خلقها أنها أرواح لطيفة تجري مجرى الدم وتصل إلى القلوب وتدخل في
~~الثرى وترى ولا ترى قال الله تعالى في إبليس إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم يريد أنا لا نراهم في حقائق هيئاتهم وقال أيضا وقالوا لولا أنزل
~~عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا يريد لو أنزلنا ملكا لم تدركه حواسهم لأنها لا تلحق حقائق هيئات
~~الملائكة فكنا نجعله رجلا مثلهم ليروه ويفهموا عنه وقد ذكر بن عباس في قصة
~~الزهرة أن الله تعالى لما أهبط الملكين إلى الأرض ليحكما بين أهلها نقلهما
~~إلى صور الناس وركب فيهما الشهوة لأنه لا يجوز أن يقضي بين الناس إلا من
~~يرونه ويسمعون كلامه وإلا من شاكلهم وأشبههم ولما تمثل ملك الموت لموسى
~~عليه السلام وهذا ملك الله وهذا نبي الله وجاذبه لطمه موسى لطمة أذهبت
~~العين التي هي تخييل وتمثيل وليست حقيقة وعاد ملك الموت عليه السلام إلى
~~حقيقة خلقته الروحانية كما كان لم ينتقص منه شئ قالوا حديث يكذبه النظر
~~قالوا رويتم أن عوجا اقتلع جبلا قدره فرسخ في فرسخ على قدر عسكر موسى فحمله
~~على رأسه ليطبقه عليهم فصار طوقا في عنقه حتى مات وأنه كان يخوض البحر فلا
~~يجاوز ركبتيه وكان يصيد الحيتان من لججه ويشويها في عين الشمس وأنه لما مات
~~وقع على نيل مصر فجسر للناس سنة أي صار جسرا لهم يعبرون عليه من جانب إلى
~~جانب PageV00P258
# وأن طول موسى عليه السلام كان عشرة أذرع وطول عصاه عشرة أذرع ووثب من
~~الأرض عشرة ليضربه فلم يبلغ عرقوبه قالوا وهذا كذب بين لا يخفى على عاقل
~~ولا على جاهل وكيف صار في زمن موسى عليه السلام من خالف أهل الزمان هذه
~~المخالفة وكيف يجوز أن يكون من ولد آدم ms168 من يكون بينه وبين آدم هذا التفاوت
~~وكيف يطيق آدمي حمل جبل على رأسه قدره فرسخ في فرسخ قال أبو محمد ونحن نقول
~~إن هذا حديث لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته وإنما
~~هو خبر من الاخبار القديمة التي يرويها أهل الكتب سمعه قوم منهم على قديم
~~الأيام فتحدثوا به والحديث يدخله الشوب والفساد من وجوه ثلاثة منها
~~الزنادقة واجتيالهم للاسلام وتهجينه بدس الأحاديث المستشنعة والمستحيلة
~~كالأحاديث التي قدمنا ذكرها من عرق الخيل وعيادة الملائكة وقفص الذهب على
~~جمل أورق وزغب الصدر ونور الذراعين مع أشياء كثيرة ليست تخفى على أهل
~~الحديث منهم بن أبي العوجاء الزنديق وصالح بن عبد القدوس الدهري والوجه
~~الثاني القصاص على قديم الأيام فإنهم يميلون وجوه العوام إليهم PageV00P259
# ويستدرون ما عندهم بالمناكير والغريب والأكاذيب من الأحاديث ومن شأن
~~العوام القعود عند القاص ما كان حديثه عجيبا خارجا عن فطر العقول أو كان
~~رقيقا يحزن القلوب ويستغزر العيون فإذا ذكر الجنة قال فيها الحوراء من مسك
~~أو زعفران وعجيزتها ميل في ميل ويبوئ الله تعالى وليه قصرا من لؤلؤة بيضاء
~~فيه سبعون ألف مقصورة في كل مقصورة سبعون ألف قبة في كل قبة سبعون ألف فراش
~~على كل فراش سبعون ألف كذا فلا يزال في سبعين ألف كذا وسبعين ألفا كأنه يرى
~~أنه لا يجوز أن يكون العدد فوق السبعين ولا دونها ويقول لأصغر من في الجنة
~~منزلة عند الله من يعطيه الله تعالى مثل الدنيا كذا وكذا ضعفا وكلما كان من
~~هذا أكثر كان العجب أكثر والقعود عنده أطول والأيدي بالعطاء إليه أسرع
~~والله تبارك وتعالى يخبرنا في كتابه بما في جنته بما فيه مقنع عن أخبار
~~القصاص وسائر الخلق حين وصف الجنة بأن عرضها السماوات والأرض يريد سعتها
~~والعرب تكني عن السعة بالعرض لان الشئ إذا اتسع عرض وإذا دق واستطال ضاق
~~وتقول ضاقت علي الأرض العريضة أي الواسعة وفي الأرض العريضة مذهب أي
~~الواسعة وقال رسول الله ms169 صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد لقد ذهبتم
~~فيها عريضة أي واسعة PageV00P260
# وقال الله تعالى فذو دعاء عريض أي كثير فكيف يكون عرضها السماوات والأرض
~~ويعطي الله تعالى أخس من فيها منزلة فيها مثل الدنيا أضعافا ويقول تعالى
~~حين شوقنا إليها فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وقال حين ذكر المقربين
~~على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم
~~طير مما يشتهون وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون وقال تعالى في أصحاب اليمين
~~في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة وقال تعالى يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~ومثل هذا كثير في القرآن العظيم ليس منه شئ إلا وهو شبيه بما يناله الناس
~~في الدنيا ويتنعم به المترفون خلا ما فضل الله تعالى به ما في الجنة وخلا
~~الخلود ثم يذكر آدم عليه السلام ويصفه فيقول كان رأسه يبلغ السحاب أو
~~السماء ويحاكها فاعتراه لذلك الصلع ولما هبط إلى الأرض بكى على الجنة حتى
~~بلغت دموعه البحر وجرت فيها السفن ويذكر داود عليه السلام فيقول سجد لله
~~تعالى أربعين ليلة وبكى حتى نبت العشب بدموع عينيه ثم زفر زفرة هاج له ذلك
~~النبات PageV00P261
# ويذكر عصا موسى عليه السلام فيقول كان نابها كنخلة سحوق وعينها كالبرق
~~الخاطف وعرفها كذا والله تعالى يقول كأنها جان والجان خفيف الحيات وذكرها
~~في موضع آخر فقال ثعبان مبين فإذا هي ثعبان ويذكر عبادا أتاهم يونس عليه
~~السلام في جبل لبنان فيخبرهم عن الرجل منهم أنه كان يركع ركعة في سنة ويسجد
~~نحو ذلك ولا يأكل إلا في كذا وكذا من الزمان وقد ذكر الله تبارك وتعالى
~~الذين قبلنا فقال كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا وقال تعالى
~~وزاده بسطة في العلم والجسم وقال تعالى أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم ms170 جبارين وليس في شئ مما وصف الله تعالى
~~به من قبلنا ما يقارب هذا الافراط وقد نعلم أنهم كانوا أعظم منا أجساما
~~وأشد قوة غير أن المقدار فيما بيننا وبينهم مقدار ما جعله الله بين أعمارنا
~~وأعمارهم فهذا آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم إنما عمر ألف سنة بذلك
~~تتابعت الاخبار ووجدته في التوراة وهذا نوح صلى الله عليه وسلم لبث في قومه
~~ألف سنة إلا خمسين عاما ثم انتقصت الاعمار بعد نوح عليه السلام إلا ما جاءت
~~به الاخبار في عمر لقمان صاحب النسور فإنهم ذكروا أنه عاش أعمار سبعة أنسر
~~PageV00P262
# وكان مقدار ذلك ألفي سنة وأربع مائة سنة ونيفا وخمسين سنة وهذا شئ متقادم
~~لم يأت فيه كتاب ولا ثقة وليس له إسناد وإنما هو شئ يحكيه عبيد بن شرية
~~الجرهمي وأشباهه من النساب وكذلك أعمار ملوك اليمن المتقدمين ثم ملوك العجم
~~وقد عمر قوم قربوا من زماننا أعمارا ليس بينها وبين ما صح من عمر آدم ونوح
~~صلى الله عليهما وسلم تفاوت شديد كتفاوت هذا الخلق حدثنا أبو حاتم قال نا
~~الأصمعي قال نا أبو عمرو بن العلاء قال مر المستوغر بن ربيعة في سوق عكاظ
~~ومعه بن ابنه خرفا ومستوغر يقوده فقال له قائل يا هذا أحسن إليه فطالما
~~أحسن إليك قال ومن هو قال أبوك أو جدك فقال المستوغر هو والله بن ابني فقال
~~الرجل تالله ما رأيت كاليوم ولا مستوغر بن ربيعة قال فأنا مستوغر قال أبو
~~عمرو عاش مستوغر ثلاثمائة سنة وعشرين سنة قال أبو محمد وقد جعل الله تعالى
~~لنا معتبرا بآثارهم على الأرض وما بنوه من مدنهم وحصونهم ونقبوه في الجبال
~~الصم من أبوابهم ونحتوه من درجهم وليس في ذلك من التفاوت بيننا وبينهم إلا
~~كما بين أعمارنا وأعمارهم وكذلك الخلق ولا أعلمني سمعت في التفاوت بأشد من
~~شئ حدثنيه الرياشي عن مسلم بن إبراهيم قال نا نوح بن قيس قال نا عبد الواحد
~~بن نافع قال ولاني خالد بن ms171 عبد PageV00P263
# الله حفر المبارك فجاءني العمال بضرس فوزنته فإذا فيه تسعة أرطال ولسنا
~~ندري أهو ضرس إنسان أو ضرس جمل أو فيل وحدثني الرياشي قال نا عبد الله بن
~~مسلمة عن أنس بن عياض عن زيد بن أسلم قال وجد في حجاج رجل من العماليق ضبع
~~وجراؤها قال وهذا قد يمكن أن يكون حجاج جمل أو غيره فظنه الرائي له أنه
~~حجاج رجل وعلى أنه لو كان حجاج رجل ما وقع فيه التفاوت لان الحجاج من
~~الانسان إذا خلا واسع ثم هو يفضي إلى القحف ولا ينكر في قدر أجسام
~~المتقدمين أن يكون في الحجاج والقحف ما ذكر وأما الوجه الثالث الذي يقفيه
~~فساد الحديث فأخبار متقادمة كان الناس في الجاهلية يروونها تشبه أحاديث
~~الخرافة كقولهم إن الضب كان يهوديا عاقا فمسخه الله تعالى ضبا ولذلك قال
~~الناس أعق من ضب ولم تقل العرب أعق من ضب لهذه العلة وإنما قالوا ذلك لأنه
~~يأكل حسوله إذا جاع قال الشاعر أكلت بنيك أكل الضب حتى * تركت بنيك ليس لهم
~~عديد وكقولهم في الهدهد إن أمه ماتت فدفنها في رأسه فلذلك أنتنت ريحه
~~PageV00P264
# وقد ذكر هذه أمية بن أبي الصلت فقال غيم وظلماء وفضل سحابة * أيام كفن
~~واستزاد الهدهد يبغي القرار لامه ليجنها * فبنى عليها في قفاه يمهد فيزال
~~يدلج ما مشى بجنازة * منها وما اختلف الحديث المسند وكقولهم في الديك
~~والغراب إنهما كانا متنادمين فلما نفد شرابهما رهن الغراب الديك عند الخمار
~~ومضى فلم يرجع إليه وبقي الديك عند الخمار حارسا قال أمية بن أبي الصلت
~~بآية قام ينطق كل شئ وخان أمانه الديك الغراب وكقولهم في السنور إنها عطسة
~~الأسد وفي الخنزير إنه عطسة الفيل وفي الاربيانة أنها خياطة كانت تسرق
~~الخيوط فمسخت وأن الجري كان يهوديا فمسخ وحديث عوج عندنا من هذه الأحاديث
~~والعجب أن عوجا هذا كان في زمن موسى صلى الله عليه وسلم عندهم وله هذا
~~الطول العجيب وفرعون في زمنه وهو ضده في القصر على ما ms172 ذكر الحسن حدثنا أبو
~~حاتم أو رجل عنده قال نا أبو زيد الأنصاري النحوي قال نا عمرو بن عبيد عن
~~الحسن قال ما كان طول فرعون إلا ذراعا وكانت لحيته ذراعا PageV00P265
# قالوا أحاديث متناقضة قالوا رويتم عن همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا
~~عني شيئا سوى القرآن فمن كتب عني شيئا فليمحه ثم رويتم عن بن جريج عن عطاء
~~عن بن عمرو قال قلت يا رسول الله أقيد العلم قال نعم قيل وما تقييده قال
~~كتابته ورويتم عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال قلت يا رسول الله أكتب كل ما أسمع منك قال نعم قلت في الرضا
~~والغضب قال نعم فإني لا أقول في ذلك كله إلا الحق قالوا وهذا تناقض واختلاف
~~قال أبو محمد ونحن نقول إن في هذا معنيين أحداهما أن يكون من منسوخ السنة
~~بالسنة كأنه نهى في أول الأمر عن أن يكتب قوله ثم رأى بعد لما علم أن السنن
~~تكثر وتفوت الحفظ أن تكتب وتقيد والمعنى الاخر أن يكون خص بهذا عبد الله بن
~~عمرو لأنه كان قارئا للكتب المتقدمة ويكتب بالسريانية والعربية وكان غيره
~~من الصحابة أميين لا يكتب منهم إلا الواحد والاثنان وإذا كتب لم يتقن ولم
~~يصب التهجي فلما خشي عليهم الغلط فيما يكتبون نهاهم ولما أمن على عبد الله
~~بن عمرو ذلك أذن له قال أبو محمد حدثنا إسحاق بن راهويه قال نا وهب بن جرير
~~عن أبيه عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن تغلب ب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أشراط الساعة أن يفيض المال ويظهر القلم ويفشو التجار
~~PageV00P266
# قال عمرو إن كنا لنلتمس في الحواء العظيم الكاتب ويبيع الرجل البيع فيقول
~~حتى أستأمر تاح جر بني فلان قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن حماد بن ms173
~~سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال الحجر الأسود
~~من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك ثم رويتم أن
~~بن الحنفية سئل عن الحجر الأسود فقال إنما هو من بعض هذه الأودية قالوا
~~وهذا اختلاف وبعد فكيف يجوز أن ينزل الله تعالى حجرا من الجنة وهل في الجنة
~~حجارة وإن كانت الخطايا سودته فقد ينبغي أن يبيض لما أسلم الناس ويعود إلى
~~حالته الأولى قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس بمنكر أن يخالف بن الحنفية بن
~~عباس ويخالف علي عمر وزيد بن ثابت بن مسعود في التفسير وفي الاحكام وإنما
~~المنكر أن يحكوا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين مختلفين من غير تأويل
~~فأما اختلافهم فيما بينهم فكثير فمنهم من يعمل على شئ سمعه ومنهم من يستعمل
~~ظنه ومنهم من يجتهد رأيه وذلك اختلفوا في تأويل القرآن وفي أكثر الاحكام
~~PageV00P267
# غير أن بن عبا س قال في الحجر بقول سمعه ولا يجوز غير ذلك لأنه يستحيل أن
~~يقول كان أبيض وهو من الجنة برأي نفسه وإنما الظان بن الحنفية لأنه رآه
~~بمنزلة غيره من قواعد البيت فقضى عليه بأنه أخذ من حيث أخذت والاخبار
~~المقوية لقول بن عباس في الحجر وأنه من الجنة كثيرة منها أنه يأتي يوم
~~القيامة وله لسان وشفتان يشهد لمن استلمه بحق ومنها أنه يمين الله عز وجل
~~في الأرض يصافح بها من شاء من خلقه وقد تقدم ذكر هذا ومنها ما ذكره وهب بن
~~منبه فإنه قال كان لؤلؤة بيضاء فسوده المشركون وأما قولهم هل في الجنة
~~حجارة فما الذي أنكروه من أن يكون في الجنة حجارة وفيها الياقوت وهو حجر
~~والزمرد حجر والذهب والفضة من الحجارة وما الذي أنكروه من تفضيل الله تعالى
~~حجرا حتى لثم واستلم والله تعالى يستعبد عباده بما شاء من العمل والفعل
~~ويفضل بعض ما خلق على بعض فليلة القدر خير من ألف شهر ليست فيها ms174 ليلة القدر
~~والسماء أفضل من الأرض والكرسي أفضل من السماء والعرش أفضل من الكرسي
~~والمسجد الحرام أفضل من المسجد الأقصى والشام أفضل من العراق وهذا كله
~~مبتدأ بالتفضيل لا بعمل عمله ولا بطاعة كانت منه كذلك الحجر أفضل من الركن
~~اليماني والركن اليماني أفضل من قواعد البيت والمسجد أفضل من الحرم والحرم
~~أفضل من بقاع تهامة PageV00P268
# وأما قولهم إن كانت الخطايا سودته فقد يجب أن يبيض لما أسلم الناس فمن
~~الذي أوجب أن يبيض بإسلام الناس ولو شاء الله تعالى لفعل ذلك من غير أن يجب
~~وبعد فإنهم أصحاب قياس وفلسفة فكيف ذهب عليهم أن السواد يصبغ ولا ينصبغ
~~والبياض ينصبغ ولا يصبغ قالوا أحاديث متناقضة قالوا رويتم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما أنا من دد ولا الدد مني وأن عبد الله بن عمرو قال له
~~أكتب كل ما أسمع منك في الرضا والغضب فقال نعم إني لا أقول في ذلك كله إلا
~~الحق ثم رويتم أنه كان يمزح وأنه استدبر رجلا من ورائه فأخذ بعينيه وقال من
~~يشتري مني هذا العبد ووقف على وفد الحبشة فنظر إليهم وهم يزفنون وعلى أصحاب
~~الدركلة وهم يلعبون وسابق عائشة رضي الله عنها فسبقها تارة وسبقته أخرى
~~PageV00P269
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز وجل بعث رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالحنيفية السمحة ووضع عنه وعن أمته الإصر والاغلال التي كانت على بني
~~إسرائيل في دينهم وجعل ذلك نعمة من نعمه التي عددها وأوجب الشكر عليها وليس
~~من أحد فيه غريزة إلا ولها ضد في غيره فمن الناس الحليم ومنهم العجول ومنهم
~~الجبان ومنهم الشجاع ومنهم الحيي ومنهم الوقاح ومنهم الدمث ومنهم العبوس
~~وفي التوراة أن الله تعالى قال إني حين خلقت آدم ركبت جسده من رطب ويابس
~~وسخن وبارد وذلك لأني خلقته من تراب وماء ثم جعلت فيه نفسا وروحا فيبوسة كل
~~جسد خلقته من التراب ورطوبته من قبل الماء وحرارته من قبل النفس وبرودته من
~~قبل الروح ms175 ومن النفس حدته وخفته وشهوته ولهوه ولعبه وضحكه وسفهه وخداعه
~~وعنفه وخرقه ومن الروح حلمه ووقاره وعفافه وحياؤه وفهمه وتكرمه وصدقه صبره
~~أفما ترى أن اللعب واللهو من غرائز الانسان والغرائز لا تملك وإن ملكها
~~المرء بمغالبة النفس وقمع المتطلع منها لم يلبث إلا يسيرا حتى يرجع إلى
~~الطبع وكان يقال الطبع أملك وقال الشاعر ومن يبتدع ما ليس من سوس نفسه *
~~يدعه ويغلبه على النفس خيمها وقال آخر PageV00P270
# يا أيها المتحلي غير شيمته * ومن خليقته الاقصاد والملق ارجع إلى خلقك
~~المعروف ديدنه * إن التخلق يأبى دونه الخلق وقال أخر كل امرئ راجع يوما
~~لشيمته * وإن تخلق أخلاقا إلى حين وأنشد الرياشي لا تصحبن أمرا على حسب *
~~إني رأيت الأحساب قد دخلت مالك من أن يقال إن له * أبا كريما في أمة سلفت
~~بل فأصحبنه على طبائعه * فكل نفس تجري كما طبعت والله عز وجل يقول إن
~~الانسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا وقال تعالى خلق
~~الانسان من عجل وكان الناس يأتسون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتدون
~~بهديه وشكله لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~PageV00P271
# فلو ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم طريق الطلاقة والهشاشة والدماثة
~~إلى القطوب والعبوس والزماتة أخذ الناس أنفسهم بذلك على ما في مخالفة
~~الغريزة من المشقة والعناء فمزح صلى الله عليه وسلم ليمزحوا ووقف على أصحاب
~~الدركلة وهم يلعبون فقال خذوا يا بني أرفد ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة
~~يريد ما يكون في العرسات لاعلان النكاح وفي المآدب لاظهار السرور وأما قوله
~~ما أنا من دد ولا الدد مني فإن الدد اللهو والباطل وكان يمزح ولا يقول إلا
~~حقا وإذا لم يقل في مزاحه إلا حقا لم يكن ذلك المزاح ددا ولا باطلا قال
~~لعجوز إن الجنة لا يدخلها العجز يريد أنهن يعدن شواب وقال صلى الله عليه
~~وسلم لأخرى زوجك في عينيه بياض يريد ما حول الحدقة من بياض العين ms176 فظنت هي
~~أنه البياض الذي يغشى الحدقة واستدبر رجلا من ورائه وقال من يشتري مني
~~العبد يعني أنه عبد الله ودين الله يسر ليس فيه بحمد الله ونعمته حرج وأفضل
~~العمل أدومه وإن قل قال أبو محمد حدثنا الزيادي قال نا عبد العزيز
~~الدراوردي قال نا محمد بن طحلا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت قال رسول الله PageV00P272
# صلى الله عليه وسلم اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا
~~وإن أفضل العمل أدومه وإن قل وحدثني محمد بن يحيى القطعي قال نا عمر بن علي
~~بن مقدم عن معن الغفاري عن المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا
~~وأبشروا حدثني محمد بن عبيد قال حدثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عن مسلم بن يسار أن رفقة من الأشعريين كانوا في سفر
~~فلما قدموا قالوا يا رسول الله ما رأينا أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من فلان يصوم النهار فإذا نزلنا قام يصلي حتى نرتحل قال من كان
~~يمهن له ويكفيه أو يعمل له قالوا نحن قال كلكم أفضل منه وقد درج الصالحون
~~والخيار على أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبسم والطلاقة
~~والمزاح بالكلام المجانب للقدع والشتم والكذب فكان علي رضي الله عنه يكثر
~~الدعابة وكان بن سيرين يضحك حتى يسيل لعابه وقال جرير في الفرزدق لقد أصبحت
~~عرس الفرزدق ناشزا * ولو رضيت رمح استه لاستقرت PageV00P273
# وقال الفرزدق وتمثل به بن سيرين نبئت أن فتاة كنت أخطبها * عرقوبها مثل
~~شهر الصوم في الطول أسنانها مائة أو زدن واحدة * وسائر الخلق منها بعد
~~مبطول وسأله رجل عن هشام بن حسان فقال توفي البارحة أما شعرت فجزع الرجل
~~واسترجع فلما رأى جزعه قرأ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها ms177 وكان زيد بن ثابت من أزمت ت الناس إذا خرج وأفكههم في بيته وقال أبو
~~الدرداء إني لاستجم نفسي ببعض الباطل كراهة أن أحمل عليها من الحق ما يملها
~~وكان شريح يمزح في مجلس الحكم وكان الشعبي من أفكه الناس وكان صهيب مزاحا
~~وكان أبو العالية مزاحا وكل هؤلاء إذا مزح لم يفحش ولم يشتم ولم يغتب ولم
~~يكذب وإنما يذم من المزاح ما خالطته هذه الخلال أو بعضها وأما الملاعب فلا
~~بأس بها في المآدب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلنوا النكاح واضربوا
~~عليه بالغربال PageV00P274
# قال أبو محمد حدثنا أبو الخطاب قال نا مسلم بن قتيبة قال نا شريك عن جابر
~~عن عكرمة قال ختن بن عباس بنيه فأرسلني فدعوت اللعابين فلعبوا فأعطاهم
~~أربعة دراهم وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن بن أبي الزناد عن أبيه قال قلت
~~لخارجة بن زيد هل كان الغناء يكون في العرسات قال قد كان ذاك ولا يحضر بما
~~يحضر به اليوم من السفه دعانا أخوالنا بنو نبيط في مدعاة لهم فشهد المدعاة
~~حسان بن ثابت وابنه عبد الرحمن وإذا جاريتان تغنيان أنظر خليلي بباب جلق هل
~~تونس دون البلقاء من أحد فبكى حسان وهو مكفوف وجعل يومي إليهما عبد الرحمن
~~أن زيدا فلا أدري ماذا يعجبه من أن يبكيا أباه حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي
~~قال كان طويس يتغنى في عرس فدخل النعمان بن بشير العرس وطويس يقول أجد
~~بعمرة غنيانها * فتهجر أم شأننا شأنها وعمرة أم النعمان فقيل له اسكت اسكت
~~فقال النعمان إنه لم يقل بأسا إنما قال PageV00P275
# وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك أردانها قالوا أحاديث متناقضة قالوا
~~رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يحب الحيي العيي
~~المتعفف وأن الله يبغض البليغ من الرجال ثم رويتم أن العباس سأله فقال ما
~~الجمال فقال في اللسان وأنه قال إن من البيان لسحرا وقد قال الله عز وجل
~~خلق الانسان علمه البيان فجعل البيان نعمة ms178 من نعمه التي عددها وذكر النساء
~~بقلة البيان فقال أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين فدل على نقص
~~النساء بقلة البيان وهذه أشياء مختلفة قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا
~~اختلاف بنعمة الله تعالى ولكل شئ منها موضع فإذا وضع به زال الاختلاف أما
~~قوله إن الله يحب الحيي العيي المتعفف فإنه يريد السليم الصدر القليل
~~الكلام القطيع عن الحوائج لشدة الحياء ويدل على ذلك أنه قال بعقب هذا
~~الكلام ويبغض الفاحش السئال الملحف وهذا ضد الأول والله سبحانه لا يحب
~~عباده على فضل اللد وطول اللسان ولطف الحيلة وإن PageV00P276
# كانت في ذلك منافع وفي بعضه زينة وجاء في الحديث أكثر أهل الجنة البله
~~يراد الذين سلمت صدورهم للناس وغلبت عليهم الغفلة وأنشدنا للنمر بن تولب
~~ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني على أسرارها وذكر علي رضي الله عنه
~~زمانا فقال خير أهل ذلك الزمان كل نومة يعني الميت الداء أولئك أئمة الهدى
~~ومصابيح العلم ليسوا بالعجل المذاييع البذر وقال معاذ بن جبل عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء الذين إذا
~~غابوا لم يفتقدوا وإذا حضروا لم يعرفوا وقال علي رضي الله عنه في خطبة له
~~ألا إن لله عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين وأهل النار في النار
~~معذبين شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة وأنفسهم عفيفة وحوائجهم خفيفة صبروا
~~أياما يسيرة لعقبي راحة طويلة أما الليل فصافون أقدامهم تجري دموعهم على
~~خدودهم مما يجأرون إلى ربهم ربنا ربنا وأما النهار فحلماء علماء بررة
~~أتقياء كأنهم القداح ينظر إليهم الناظر فيقول PageV00P277
# مرضى وما بالقوم من مرض وخولطوا ولقد خالط القوم أمر عظيم وذكر بن عباس
~~أن الفتى الذي كلم أيوب عليه السلام في بلائه فقال له يا أيوب أما علمت أن
~~لله عبادا أسكتتهم خشية الله من غير عي بهم ولا بكم وأنهم لهم النبلاء
~~النطقاء الفصحاء العالمون بالله عز وجل وأيامه ولكنهم كانوا إذا ذكروا ms179 عظمة
~~الله تعالى تقطعت قلوبهم وكلت ألسنتهم وطاشت عقولهم فرقا من الله عزو جل
~~وهيبة له فهذه الخلال هي التي يحبها الله عز وجل وهي المؤدية إلى الفوز في
~~الآخر ولا ينكر مع هذا أن يكون الجمال في اللسان ولا أن تكون المروءة في
~~البيان ولا أنه زينة من زين الدنيا وبهاء من بهائها ما صحبه الاقتصاد وساسه
~~العقل ولم يمل به الاقتدار على القول إلى أن يصغر عظيما عند الله تعالى أو
~~يعظم صغيرا أو ينصر الشئ وضده كما يفعل من لا دين له وهذا هو البليغ الذي
~~يبغضه الله عز وجل هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغضكم
~~إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون وإن أبغض الناس إلى الله تعالى من
~~اتقاه الناس للسانه وإن من البيان لسحرا يريد أن منه ما يقرب البعيد ويباعد
~~القريب ويزين القبيح ويعظم الصغير فكأنه سحر وما قام مقام السحر أو أشبهه
~~أو ضارعه فهو مكروه كما أن السحر محرم قال أبو محمد حدثني حسين بن الحسن
~~المروزي قال نا عبد الله بن المبارك قال نا معمر عن يحيى بن المختار عن
~~الحسن قال إذا شئت لقيته أبيض بضا حديد النظر ميت القلب والعمل أنت أبصر به
~~من نفسه ترى أبدانا ولا قلوب وتسمع الصوت ولا أنيس أخصب ألسنة وأجدب قلوبا
~~PageV00P278
# قالوا حديث ينقضه القرآن قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدة وهذا خلاف قول الله عز وجل حكاية
~~عن زكريا وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لمن لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى
~~لم نجعل له من قبل سميا وخلاف قوله عز وجل وورث سليمان داود قالوا وقد
~~طالبت فاطمة رضي الله عنها أبا بكر رضي الله عنه بميراث أبيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما لم يعطها إياه حلفت لا تكلمه أبدا وأوصت ms180 أن تدفن
~~ليلا لئلا يحضرها فدفنت ليلا واختصم علي والعباس رضي الله عنهما إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو محمد ونحن
~~نقول إن قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا معشر الأنبياء لا نورث ليس
~~مخالفا لقول زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب
~~لان زكريا عليه السلام لم يرد يرثني مالي فيكون الامر على ما ذهبوا إليه
~~وأي مال كان لزكريا عليه السلام يضن به عن عصبته حتى يسأل الله تعالى أن
~~يهب له ولدا يرثه PageV00P279
# لقد جل هذا المال إذا وعظم عنده قدره ونافس عليه منافسة أبناء الدنيا
~~الذين لها يعملون وللمال يكدحون وإنما كان زكريا بن آذن نجارا وكان حبرا
~~كذلك قال وهب بن منبه وكلا هذين الامرين يدل على أنه لا مال له وكذلك
~~المشهور عن يحيى وعيسى عليهما السلام أنه لم يكن لهم أموال ولا منازل
~~يأويان إليها وإنما كانا سياحين في الأرض ومن الدليل أيضا على أن يحيى لم
~~يرثه مالا أن يحيى عليه السلام دخل بيت المقدس وهو غلام صغير فكان يخدم فيه
~~ثم اشتد خوفه فساح ولزم أطراف الجبال وغيران الشعاب قال أبو محمد وبلغني عن
~~الليث بن سعد عن بن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~دخل يحيى بن زكريا بيت المقدس وهو بن ثماني حجج فنظر إلى عباد بيت المقدس
~~قد لبسوا من مدارع الشعر وبرانس الصوف ونظر إلى متهجديهم قد خرقوا التراقي
~~وسلكوا فيها السلاسل وشدوها إلى حنايا بيت المقدس فهاله ذلك ورجع إلى أبويه
~~فمر بصبيان يلعبون فقالوا يا يحيى هلم فلنلعب قال إني لم أخلق للعب فذلك
~~قوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا فأتى أبويه فسألهما أن يدرعاه الشعر ففعلا
~~ثم رجع إلى بيت المقدس فكان يخدم فيه نهارا ويسبح فيه ليلا حتى أتت له خمس
~~عشرة حجة وأتاه الخوف فساح ولزم أطراف الأرض وغيران الشعاب ms181 PageV00P280
# وخرج أبواه في طلبه فوجداه حين نزلا من جبال البثنية على بحيرة الأردن
~~وقد قعد على شفير البحيرة وأنقع قدميه في الماء وقد كاد العطش يذبحه وهو
~~يقول وعزتك لا أذوق بارد الشراب حتى أعلم أين مكاني منك فسأله أبواه أن
~~يأكل قرصا من الشعير كان معهما ويشرب من ذلك الماء ففعل ذلك وكفر عن يمينه
~~فمدح بالبر قال الله تعالى وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا ورده أبواه إلى
~~بيت المقدس فكان إذا قام في صلاته بكى ويبكى زكريا لبكائه حتى يغمى عليه
~~فلم يزل كذلك حتى خرقت دموعه لحم خديه فقالت له أمه يا يحيى لو أذنت لي
~~لاتخذت لك لبدا يواري هذا الخرق قال أنت وذاك فعمدت إلى قطعتي لبود
~~فألصقتهما على خديه فكان إذا بكى استنقعت دموعه في القطعتين فتقوم أمه
~~فتعصرهما فكان إذا نظر إلى دموعه تجري على ذراعي أمه قال اللهم هذه دموعي
~~وهذه أمي وأنا عبدك وأنت الرحمن فأي مال على ما تسمع ورثه يحيى وأي مال
~~ورثه زكريا وإنما كان نجارا وحبرا وقد قال بن عباس في رواية أبي صالح عنه
~~في قوله عز وجل هب لي من لدنك وليا يرثني أي يرثني الحبورة وكان حبرا ويرث
~~من آل يعقوب أي يرث الملك وكان من ولد داود من سبط يهوذا بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليهم السلام فأجابه الله عز وجل إلى وراثة PageV00P281
# الحبورة ولم يجبه إلى وراثة الملك وكان زكريا عليه السلام كره أن يرثه
~~ذلك عصبته وأحب أن يهب الله تعالى له ولدا يقوم مقامه ويرثه علمه وقال الله
~~عز وجل وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه وأما قوله وورث سليمان داود فإنه أراد ورثه
~~الملك والنبوة والعلم وكلاهما كان نبيا وملكا والملك السلطان والحكم
~~والسياسة لا المال ولو كان أراد وراثة ماله ما كان في الخبر فائدة لان
~~الناس يعلمون أن الأبناء يرثون الآباء أموالهم ms182 ولا يعلمون أن كل بن يقوم
~~مقام أبيه في العلم والملك والنبوة ومن الدليل أيضا على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يورث أنه كان لا يرث بعد أن أوحى الله تعالى إليه وإنما
~~كانت وراثته أبويه قبل الوحي قال أبو محمد حدثنا زيد بن أخزم الطائي قال
~~ثنا عبد الله بن داود أن أم أيمن مما ورثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أمه وشقران مما ورثه عن أبيه وكيف يأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التراث وهو يسمع الله عز وجل يذم قوما فقال كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا
~~تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما
~~حدثنا إسحاق بن راهويه قال نا وكيع قال نا مسعر عن عبد الرحمن بن الأصبهاني
~~عن مجاهد بن وردان عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن
~~PageV00P282
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي في ميراث مولى له وقع من نخلة فسأل هل
~~ترك ولدا قالوا لا قال فهل ترك حميما قالوا لا قال فأعطوه رجلا من أهل
~~قريته وكأنه تنزه صلى الله عليه وسلم عن أكل ميراثه فآثر به رجلا من أهل
~~قريته وأما منازعة فاطمة أبا بكر رضي الله عنهما في ميراث النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليس بمنكر لأنها لم تعلم ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وظنت أنها ترثه كما يرث الأولاد آباءهم فلما أخبرها بقوله كفت وكيف يسوغ
~~لاحد أن يظن بأبي بكر رضي الله عنه أنه منع فاطمة حقها من ميراث أبيها وهو
~~يعطي الأحمر والأسود حقوقهم وما معناه في دفعها عنه وهو لم يأخذ لنفسه ولا
~~لولده ولا لاحد من عشيرته وإنما أجراه مجرى الصدقة وكان دفع الحق إلى أهله
~~أولى به وكيف يركب مثل هذا ويستحله من فاطمة رضي الله عنها وهو يرد إلى
~~المسلمين ما بقي في يديه من أموالهم مذ ولي وإنما أخذه على جهة الأجرة فجعل
~~قيامه ms183 لهم صدقة عليهم وقال لعائشة رضي الله عنها انظري يا بنية فما زاد في
~~مال أبي بكر مذ ولي هذا الامر فرديه على المسلمين فوالله ما نلنا من
~~أموالهم إلا ما أكلنا في بطوننا من جريش طعامهم ولبسنا على ظهورنا من خشن
~~ثيابهم فنظرت فإذ بكر وجرد قطيفة لا تساوي خمسة دراهم وحبشية PageV00P283
# فلما جاء به الرسول إلى عمر رضي الله عنه قال رحم الله أبا بكر لقد كلف
~~من بعده تعبا ولو كان ما فعله أبو بكر من هذا الامر ظلما لفاطمة رضي الله
~~عنها لرده علي رضي الله عنه حين ولي على ولدها وأما مخاصمة علي والعباس إلى
~~أبي بكر رضي الله عنهم في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس يصح لي
~~معناه وكيف يتخاصمان في شئ لم يدفع إليهما أو يتحاقان شيئا قد منعاه
~~وكلاهما لا يخفى عليه أنهما إذا ورثا كان بعد ثمن نسائه لعلي من حق فاطمة
~~رضي الله عنها النصف وللعباس رضي الله عنه النصف مع فاطمة ففي أي شئ اختصما
~~وإنما كان الوجه في هذا أن يخاصما أبي بكر وقد اختصما إلى عمر رضي الله عنه
~~لما ولاهما القيام بذلك وإلى عثمان بعد وهذا تنازع له وجه وسبب رحمة الله
~~عليهم أجمعين قالوا أحاديث متناقضة قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا رضاع بعد فصال وقال انظرن ما إخوانكن فإنما الرضاعة من
~~المجاعة يريد ما رضعه الصبي فعصمه من الجوع ثم رويتم عن بن عيينة عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل
~~بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة
~~من دخول سالم علي كراهة فقال أرضعيه قالت أرضعه وهو رجل كبير فضحك ثم قال
~~ألست أعلم أنه رجل كبير PageV00P284
# وقلتم قال مالك عن الزهري إن عائشة رضي الله عنها كانت تفتي بأن الرضاع
~~يحرم بعد الفصال حتى ماتت ms184 تذهب إلى حديث سالم قالوا وهذا طريق عندكم مرتضى
~~صحيح يجوز أن يرد ولا يدفع قال أبو محمد ونحن نقول إن الحديث صحيح وقد قالت
~~أم سلمة وغيرها من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان لسالم خاصة
~~غير أنهن لم يبين من أي وجه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لسالم
~~ونحن مخبرون عن قصة أبي حذيفة وسالم والسبب بينهما إن شاء الله أما أبو
~~حذيفة فهو بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وكان من مهاجرة الحبشة
~~في الهجرتين جميعا وهناك ولد له محمد بن أبي حذيفة وقيل في خلافة أبي بكر
~~رضي الله عنه يوم اليمامة وعقب له وأما سالم مولى أبي حذيفة فإنه بدري وآخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي بكر وكان خيرا فاضلا ولذلك قال
~~عمر رضي الله عنه عند وفاته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه الشك يريد
~~لقدمته للصلاة بالناس إلى أن يتفق أصحاب الشورى على تقديم رجل منهم ثم قدم
~~صهيبا وكان سالم عبدا لامرأة أبي حذيفة من الأنصار واختلفوا في اسمها فقال
~~بعضهم هي سلمى من بني خطمة وقال آخرون هي ثبيتة PageV00P285
# وكلهم مجمع على أنها أنصارية فأعتقته فتولى أبا حذيفة وتبناه فنسب إليه
~~بالولاء واستشهد سالم يوم اليمامة فورثته المعتقة له لأنه لم يكن له عقب
~~ولا وارث غيرها وهذا الذي أخبرت به دليل على تقدم أبي حذيفة وسالم في
~~الاسلام وجلالتهما ولطف محلهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ذكرت
~~له سهلة بنت سهيل ما تراه في وجه أبي حذيفة من دخول سالم عليه وكان يدخل
~~على مولاته المعتقة له ويدخل عليها كما يدخل العبد الناشئ في منزل سيده ثم
~~يعتق فيدخل أيضا بالألف المتقدم والتربية وهذا مالا ينكره الناس من مثل
~~سالم وممن هو دون سالم لان الله عز وجل رخص للنساء في دخول من ملكهن عليهن
~~ودخول من لا إربة له في النساء ms185 كالشيخ الكبير والطفل والخصي والمجبوب
~~والمخنث وسوى بينهم في ذلك وبين ذوي المحارم فقال تعالى ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن يعني PageV00P286
# المسلمات أوما ملكت أيمانهن يعني العبيد أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال يعني من يتبع الرجل ويكون في حاشيته كالأجير والمولى والحليف وأشباه
~~هؤلاء وليس يخلو سالم من أن يكون من التابعين غير أولي الإربة في النساء
~~ولعله كان كذلك لأنه لم يعقب أو يكون بما جعله الله عليه من الورع والديانة
~~والفضل وما خصه به حتى رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك أهلا لاخوة
~~أبي بكر رضي الله عنه مأمونا عنده بعيدا عن تفقد النساء وتتبع محاسنهن
~~بالنظر وقد رخص للنساء أن يسفرن عند الحاجة إلى معرفتهن للقاضي والشهود
~~وصلحاء الجيران ورخص للقواعد من النساء وهن الطاعنات في السن أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وقد كان سالم يدخل عليها وترى هي الكراهة في وجه
~~أبي حذيفة ولولا أن الدخول كان جائزا ما دخل ولكان أبو حذيفة ينهاه فأراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحلها عنده وما أحب من ائتلافهما ونفي
~~الوحشة عنهما أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة ويطيب نفسه بدخوله فقال لها
~~أرضعيه ولم يرد ضعي ثديك في فيه كما يفعل بالأطفال ولكن أرادا حلبي له من
~~لبنك شيئا ثم ادفعيه إليه ليشربه ليس يجوز غير هذا لأنه لا يحل لسالم أن
~~ينظر إلى ثدييها إلى أن يقع الرضاع فكيف يبيح له ما لا يحل له وما لا يؤمن
~~معه من الشهوة ومما يدل على هذا التأويل أيضا أنها قالت يا رسول الله أرضعه
~~وهو كبير PageV00P287
# فضحك وقال ألست أعلم أنه كبير وضحكه في هذا الموضع دليل على أنه تلطف
~~بهذا الرضاع لما أراد من الائتلاف ونفي الوحشة من غير أن يكون دخول سالم
~~كان حراما أو يكون هذا الرضاع أحل ms186 شيئا كان محظورا أو صار سالم لها به ابنا
~~ومثل هذا من تلطفه صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الواحد بن زياد عن عاصم
~~الأحول عن الحسن أن رجلا أتاه برجل قد قتل حميما له فقال له أتأخذ الدية
~~قال لا قال أفتعفو قال لا قال فاذهب فاقتله قال فلما جاوز به الرجل قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قتله فهو مثله فخبر الرجل بما قال فتركه
~~فولى وهو يجر نسعه في عنقه ولم يرد أنه مثله في المأثم واستيجاب النار إن
~~قتله وكيف يريد هذا وقد أباح الله قتله بالقصاص ولكنه كره له أن يقتص وأحب
~~له العفو فأوهمه أنه إن قتله كان مثله في الاثم ليعفو عنه وكان مراده أنه
~~يقتل نفسا كما قتل الأول نفسا فهذا قاتل وذاك قاتل فقد استويا في قاتل
~~وقاتل إلا أن الأول ظالم والاخر مقتص قالوا حديث يدفعه الكتاب وحجة العقل
~~قالوا رويتم عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشر فكانت في صحيفة
~~تحت سريري عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفى وشغلنا به دخلت
~~PageV00P288
# داجن للحي فأكلت تلك الصحيفة قالوا وهذا خلا ف قول الله تبارك وتعالى
~~وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فكيف يكون عزيزا
~~وقد أكلته شاة وأبطلت فرضه وأسقطت حجته وأي أحد يعجز عن إبطاله والشاة
~~تبطله وكيف قال اليوم أكملت لكم دينكم وقد أرسل عليه ما يأكله وكيف عرض
~~الوحي لاكل شاة ولم يأمر بإحرازه وصونه ولم أنزله وهو لا يريد العمل به قال
~~أبو محمد ونحن نقول إن هذا الذي عجبوا منه كله ليس فيه عجب ولا في شئ مما
~~استفظعوا منه فظاعة فإن كان العجب من الصحيفة فإن الصحف في عصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلى ما كتب به القرآن لأنهم كانوا ms187 يكتبونه في الجريد
~~والحجارة والخزف وأشباه هذا قال زيد بن ثابت أمرني أبو بكر رضي الله عنه
~~بجمعه فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف والعسب جمع عسيب النخل
~~واللخاف حجارة رقاق واحدها لخفة وقال الزهري قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن في العسب والقضم والكرانيف والقضم جمع قضيم وهي الجلود
~~والكرانيف أصول السعف الغلاظ واحدها كرنافة PageV00P289
# وكان القرآن متفرقا عند المسلمين ولم يكن عندهم كتاب ولا آلات يدلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب إلى ملوك الأرض في أكارع الأديم وإن
~~كان العجب من وضعه تحت السرير فإن القوم لم يكونوا ملوكا فتكون لهم الخزائن
~~والأقفال وصناديق الآبنوس والساج وكانوا إذا أرادوا إحراز شئ أو صونه وضعوه
~~تحت السرير ليأمنوا عليه من الوطئ وعبث الصبي والبهيمة وكيف يحرز من لم يكن
~~في منزله حرز ولا قفل ولا خزانة إلا بما يمكنه ويبلغه وجده ومع النبوة
~~التقلل والبذاذة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه ويخصف نعله
~~ويصلح خفه ويمهن أهله ويأكل بالأرض ويقول إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد
~~وعلى ذلك كانت الأنبياء عليهم السلام وكان سليمان عليه السلام وقد آتاه
~~الله من الملك ما لم يؤت أحدا قبله ولا بعده يلبس الصوف ويأكل خبز الشعير
~~ويطعم الناس صنوف الطعام وكلم الله موسى عليه السلام وعليه مدرعة من شعر أو
~~صوف وفي رجليه نعلان من جلد حمار ميت فقيل له إخلع نعليك إنك بالوادي
~~المقدس طوى وكان يحيى عليه السلام يحتبل بحبل من ليف وهذا أكثر من أن نحصيه
~~وأشهر من أن نطيل الكتاب به وإن كان العجب من الشاة فإن الشاة أفضل الانعام
~~وقرأت في مناجاة عزير ربه أنه قال اللهم إنك اخترت من الانعام الضائنة
~~PageV00P290
# ومن الطير الحمامة ومن النبات الحبلة ومن البيوت بكة وأيلياء ومن أيلياء
~~بيت المقدس وروى وكيع عن الأسود بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما خلق ms188 الله دابة أكرم عليه من النعجة فما يعجب من
~~أكل الشاة تلك الصحيفة وهذا الفأر شر حشرات الأرض يقرض المصاحف ويبول عليها
~~وهذا العث يأكلها ولو كانت النار أحرقت الصحيفة أو ذهب بها المنافقون كان
~~العجب منهم أقل والله تعالى يبطل الشئ إذا أراد إبطاله بالضعيف والقوي فقد
~~أهلك قوما بالذر كما أهلك قوما بالطوفان وعذب قوما بالضفادع كما عذب آخرين
~~بالحجارة وأهلك نمروذ ببعوضة وغرق اليمن بفأرة وأما قولهم كيف يكمل الدين
~~وقد أرسل عليه ما أبطله فإن هذه الآية نزلت عليه صلى الله عليه وسلم يوم
~~حجة الوداع حين أعز الله تعالى الاسلام وأذل الشرك وأخرج المشركين عن مكة
~~فلم يحج في تلك السنة إلا مؤمن وبهذا أكمل الله تعالى الدين وأتم النعمة
~~على المسلمين فصار كمال الدين ههنا عزه وظهوره وذل الشرك ودروسه لا تكامل
~~الفرائض والسنن لأنها لم تزل تنزل إلى أن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهكذا قال الشعبي في هذه الآية ويجوز أن يكون الاكمال للدين برفع النسخ عنه
~~بعد هذا الوقت PageV00P291
# وأما إبطاله إياه فإنه يجوز أن يكون أنزله قرآنا ثم أبطل تلاوته وأبقى
~~العمل به كما قال عمر رضي الله عنه في آي الرجم وكما قال غيره في أشياء
~~كانت من القرآن قبل أن يجمع بين اللوحين فذهبت وإذا جاز أن يبطل العمل به
~~وتبقى تلاوته جاز أن تبطل تلاوته ويبقى العمل به ويجوز أن يكون أنزله وحيا
~~إليه كما كان تنزل عليه أشياء من أمور الدين ولا يكون ذلك قرآنا كتحريم
~~نكاح العمة على بنت أخيها والخالة على بنت أختها والقطع في ربع دينار ولا
~~قود على والد ولا على سيد ولا ميراث لقاتل وكقوله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله تعالى إني خلقت عبادي جميعا حنفاء وكقوله يقول الله عز وجل من تقرب
~~إلي شبرا تقربت منه ذراعا وأشباه هذا وقد قال عليه السلام أوتيت الكتاب
~~ومثله معه يريد ما كان جبريل عليه السلام يأتيه به من السنن ms189 وقد رجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجم الناس بعده وأخذ بذلك الفقهاء فأما رضاع
~~الكبير عشرا فنراه غلطا من محمد بن إسحاق ولا نأمن أيضا أن يكون الرجم الذي
~~ذكر أنه في هذه الصحيفة كان باطلا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم
~~ماعز بن مالك وغيره قبل هذا الوقت فكيف ينزل عليه مرة أخرى ولان مالك بن
~~أنس روى هذا الحديث بعينه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
~~بخمس معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من
~~القرآن وقد أخذ بهذا الحديث قوم من الفقهاء منهم الشافعي وإسحاق وجعلوا
~~PageV00P292
# الخمس حدا بين ما يحرم وما لا يحرم كما جعلوا القلتين حدا بين ما ينجس من
~~الماء وما لا ينجس وألفاظ حديث مالك خلاف ألفاظ حديث محمد بن إسحاق ومالك
~~أثبت عند أصحاب الحديث من محمد بن إسحاق قال أبو محمد حدثنا أبو حاتم قال
~~نا الأصمعي قال نا معمر قال قال لي أبي لا تأخذن عن محمد بن إسحاق شيئا
~~فإنه كذاب وقد كان يروى عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي امرأة هشام بن
~~عروة فبلغ ذلك هشاما فأنكره وقال أهو كان يدخل على امرأتي أم أنا وأما قول
~~الله تبارك وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فإنه تعالى لم
~~يرد بالباطل أن المصاحف لا يصيبها ما يصيب سائر الأعلاق والعروض وإنما أراد
~~أن الشيطان لا يستطيع أن يدخل فيه ما ليس منه قبل الوحي وبعده قالوا حديث
~~يبطله القرآن وحجة العقل قالوا رويتم أن يوسف عليه السلام أعطي نصف الحسن
~~والله تعالى يقول وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين ولا
~~يجوز أن يباع من أعطي نصف الحسن بثمن بخس وبدراهم تعد من قلتها ولا أن يكون
~~المشتري له مع قلة هذا الثمن ms190 أيضا زاهدا فيه ويقول في رجوع إخوته إليه مرة
~~بعد مرة إنه عرفهم وهم له منكرون PageV00P293
# وكيف ينكر من أعطي نصف الحسن ولم يجعل له في العالم نظير وهم كانوا بأن
~~يعرفوه وينكرهم هو أولى قال أبو محمد ونحن نقول إن الناس يذهبون في نصف
~~الحسن الذي أعطيه يوسف عليه السلام إلى أن الله سبحانه أعطاه نصف الحسن
~~وأعطى العباد أجمعين النصف الآخر وفرقه بينهم وهذا غلط بين لا يخفى على من
~~تدبره إذا فهم ما قلناه والذي عندي في ذلك أن الله تبارك وتعالى جعل للحسن
~~غاية وحدا وجعله لمن شاء من خلقه إما للملائكة أو للحور العين فجعل ليوسف
~~عليه السلام نصف ذلك الحسن ونصف ذلك الكمال وقد يجوز أن يكون جعل لغيره
~~ثلثه ولآخر ربعه ولآخر عشره ويجوز أن لا يجعل لآخر منه شيئا وكذلك لو قال
~~قائل إنه أعطي نصف الشجاعة لم يجز أيكون أعطي نصفها وجعل للخلق كلهم النصف
~~الآخر ولو كان هذا هو المعنى لوجب أن يكون الذي أعطي نصف الشجاعة يقاوم
~~العباد جميعا وحده ولكن معناه أن للشجاعة حد يعلمه الله تعالى ويجعله لمن
~~شاء من خلقه ويعطي غيره النصف من ذلك ويعطي لآخر الثلث أو الربع أو العشر
~~وما أشبه ذلك وأما قولهم كيف يشترونه بثمن بخس ويكونون أيضا فيه من
~~الزاهدين وهو بهذه المنزلة من الحسن فإن الحسن إذا كان على ما ذهبنا إليه
~~لا يتفاوت التفاوت الذي ظنوه ولكنه يكون مقاربا لما عليه الحسان الوجوه وقد
~~ذكر وهب بن منبه أن يوسف عليه السلام كان نزع في الحسن إلى سارة
~~PageV00P294
# وهذا شاهد لما تأولناه في نصف الحسن فإن احتجوا بقول الله تعالى فلما
~~سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت
~~اخر عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا
~~إلا ملك كريم وقالوا لم يقطعن أيديهن حين رأينه ولم يقلن إنه ملك كريم إلا
~~لتفاوت حسنه وبعده مما ms191 عليه حسن الناس قلنا في تأويل الآية إنها لما سمعت
~~بقول النسوة أن امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها
~~في ضلال مبين أراد ت أن يرينه ليعذرنها في الفتنة به فاعتدت لهن متكأ أي
~~طعاما وقد قرئ متكا وهو طعام يقطع بالسكين وقيل في بعض التفسير إنه الأترج
~~وفي بعضه الزماورد وأيا ما كان فإنه لا يأكل حتى يقطع وأصل المتك والبتك
~~واحد وهو القطع والميم تبدل من الباء كثيرا وتبدل الباء منها لتقارب
~~المخرجين ثم قالت ليوسف اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه أي أعظمن أمره
~~وأجللنه ووقع في قلوبهن مثل الذي وقع في قلبها من محبته فبهتن وتحيرن وأدمن
~~النظر إليه حتى حززن أيديهن بتلك PageV00P295
# السكاكين التي كن يقطعن بها طعامهن وقلن ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم
~~ولم يردن بهذا القول أنه ليس من البشر على الحقيقة وأنه من الملائكة على
~~الحقيقة وإنما قلته على التشبيه كما يقول القائل في رجل يصفه بالجمال ما هو
~~إلا الشمس وما هو إلا القمر وفي آخر يصفه بالشجاعة ما هو إلا الأسد وكيف
~~يردن أنه ليس من الناس وأنه من الملائكة وهن يردن منه مثل الذي أرادت امرأة
~~العزيز ويشرن بحبسه والملائكة لا تطأ النساء ولا تحبس في السجون وليس بعجيب
~~أن يقطعن أيديهن إذا رأين وجها حسنا رائعا مع المحبة والشهوة وأن يتحيرن
~~ويبهتن فقد يصيب الناس مثل ذلك وأكثر منه قال عروة بن حزام وإني لتعروني
~~لذكراك روعة * لها بين جلدي والعظام دبيب وما هو إلا أن أراها فجاءة *
~~فأبهت حتى ما أكاد أجيب وأصرف عن رأيي الذي كنت أرتئي * وأنسى الذي عددت
~~حين تغيب PageV00P296
# وقد جن قيس بن الملوح المعروف بالمجنون وذهب عقله وهام مع الوحش وكان لا
~~يفهم شيئا إلا أن تذكر ليلى وقال أيا ويح من أمسى تخلس عقله * فأصبح مذهوبا
~~به كل مذهب إذا ذكرت ليلى عقلت وراجعت * روائع عقلي من هوى متشعب ولما خرج
~~به أبوه إلى ms192 مكة ليعوذ بالبيت ويستشفى له به سمع بمنى قائلا يقول يا ليلى
~~فخر مغشيا عليه فلما أفاق قال وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى * فهيج أحزان
~~الفؤاد وما يدري دعا باسم ليلى غيرها فكأنما أطار بليلى طائرا كان في صدري
~~وقد مات بالوجد أقوام منهم عروة بن حزام والنهدي عبد الله بن عجلان قال أبو
~~محمد حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب قال حدثني عمي الأصمعي قال عبد
~~الله بن عجلان من عشاق العرب المشهورين الذين ماتوا عشقا وقد ذكره بعض
~~الشعراء فقال إن مت من الحب * فقد مات بن عجلان وحدثنا أبو حاتم قال نا
~~الأصمعي عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين قال قال عبد
~~الله بن عجلان صاحب هند PageV00P297
# ألا إن هندا أصبحت منك محرما * وأصحبت من أدنى حموتها حما وأصبحت
~~كالمغمود جفن سلاحه * يقلب بالكفين قوسا وأسهما قال ومد بها صوته ثم خر
~~فمات وفيما روى نقلة الاخبار أن الحارث بن حلزة اليشكري قام بقصيدته التي
~~أولها آذنتنا ببينها أسماء بين يدي عمرو بن هند ارتجالا وكانت كالخطبة
~~فارتزت العنزة التي كان يتوكأ ويخطب عليه في صدره وهو لا يشعر وهذا أعجب من
~~قطعهن أيديهن PageV00P298
# والسبب الذي قطعن له أيديهن أوكد من السبب الذي ارتزت له العنزة في صدر
~~الحارث بن حلزة وأما شراء السيارة له بالثمن البخس وزهدهم فيه مع ذلك فإنهم
~~اشتروه على الإباق وبالبراءة من العيوب واستخرجوه من جوف بئر قد ألقاه
~~سادته فيها بذنوب كانت منه وجنايات عظام ادعوها وشرطوا عليهم مع ذلك أن
~~يقيدوه ويغلوه إلى أن يأتوا به مصر وفي دون هذه الأمور ما يخسس الثمن ويزهد
~~المشتري وهذه القصة مذكورة في التوراة وأما قولهم كيف تنكره إخوته مع ما
~~أعطي من الحسن فقد أعلمتك أن الذي أعطيه يوسف عليه السلام وإن كان فوق ما
~~أعطيه أحد من الناس فليس ببعيد مما عليه الحسن منهم وأنه وإن كان أعطي نصف
~~الحسن فقد ms193 أعطي غيره الثلث والربع وما قارب النصف وليس يقع في هذا تفاوت
~~شديد وكانوا فارقوه طفلا ورأوه كهلا ودفعوه أسيرا ضريرا وألفوه ملكا كبيرا
~~وفي أقل من هذه المدة واختلاف هذه الأحوال تتغير الحلى وتختلف المناظر
~~قالوا حديث يبطله النظر قالوا رويتم عن شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء قالوا
~~وكسب الإماء حلال ولو أن رجلا آجر أمته أو عبده فعملا لم يكن ما كسبا حراما
~~بإجماع الناس فكيف ينهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV00P299
# قال أبو محمد ونحن نقول إن الكسب الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو أجر البغاء وكان أهل الجاهلية يأمرون إماءهم بالبغاء ويأخذون
~~أجورهن وكان لعبد الله بن جدعان إماء يساعين وهو في الجاهلية سيد تيم فأنزل
~~الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ونهى صلى الله عليه وسلم عن كسب الزمارة وهي الزانية يعني
~~هذه الأمة التي يغتلها سيدها قال أبو محمد حدثنا أبو الخطاب قال نا أبو بحر
~~قال نا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هرير قال ثمن الكلب وأجر
~~الزمارة من السحت قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن مالك عن سالم أبي
~~النضر عن بن جرهد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه وهو
~~كاشف فخذه فقال غطها فإن الفخذ من العورة ثم رويتم عن إسماعيل بن جعفر عن
~~محمد بن أبي حرملة وعن عطاء بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا
~~فخذه فاستأذن أبو بكر رضي الله عنه فأذن له وهو PageV00P300
# كذلك ثم استأذن عمر رضي الله عنه فأذن له وهو كذلك ثم استأذن عثمان رضي
~~الله عنه فجلس وسوى ثيابه فلما خرج قالت له عائشة في ms194 ذلك فقال ألا أستحي من
~~رجل تستحي منه الملائكة قالوا وهذا خلاف الحديث الأول قال أبو محمد ونحن
~~نقول إنه ليس ههنا اختلاف ولكل واحد من الحديثين موضع فإذ وضع بموضعه زال
~~ما توهموه من الاختلاف أما حديث جرهد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~به وهو كاشف فخذه على طريق الناس وبين ملئهم فقال عليه السلام له وار فخذك
~~فإنها من العورة في هذا الموضع ولم يقل فإنها عورة لان العورة غيرها
~~والعورة صنفان أحدهما فرج الرجل والمرأة والدبر منهما وهذا هو عين العورة
~~والذي يجب عليهما أن يستراه في كل وقت وكل موضع وعلى كل حال والعورة الأخرى
~~ما داناهما من الفخذ ومن مراق البطن وسمى ذلك عورة لإحاطته بالعورة ودنوه
~~منها وهذه العورة هي التي يجوز للرجل أن يبديها في الحمام وفي المواضع
~~الخالية وفي منزله وعند نسائه ولا يحسن به أن يظهرها بين الناس وفي
~~جماعاتهم وأسواقهم وليس كل شئ حل للرجل يحسن به أن يظهره في المجامع فإن
~~الاكل على الطريق وفي السوق حلال وهو قبيح ووطئ الرجل أمته حلال ولا يجوز
~~ذلك بحيث تراه الناس والعيون وكانوا يكرهون الوجس وهو أن يطأ الرجل أهله
~~بحيث تحس أهله الأخرى الحركة وتسمع الصوت PageV00P301
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته خاليا فأظهر فخذه لنسائه ثم
~~دخل عليه من يأنس به فلم يستره فلما صاروا ثلاثة كره باجتماعهم ما كرهه
~~لجرهد من إبدائه لفخذه بين عوام الناس واستتر منهم قالوا حديث يبطله
~~الاجماع والكتاب قالوا رويتم عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة عن حجاج بن عمرو الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى قال فحدثت بن عباس وأبا هرير بذلك
~~فقالا صدق قالوا والناس على خلاف هذا لأنه قال الله تعالى وأتموا الحج
~~والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي ms195 محله فلم يجعل له أن يحل دون أن يصل الهدي وينحر عنه قال أبو محمد
~~ونحن نقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا في الرجل من أهل مكة
~~يهل بالحج منها ويطوف ويسعى ثم يكسر أو يعرج أو يمرض فلا يستطيع حضور
~~المواقف أنه يحل في وقته وعليه حج قابل والهدي وكذلك الرجل يقدم مكة معتمرا
~~في أشهر الحج ويقضي عمرته ثم يهل بالحج من مكة ويكسر أو يصيبه أمر لا يقدر
~~معه على أن يحضر مع الناس المواقف إنه يحل وعليه حج قابل والهدي والذين
~~أمرهم الله تعالى إذا أحصروا بما استيسر من الهدي وأن لا يحلقوا رؤوسهم حتى
~~يبلغ الهدي محله هم الذين أحصروا قبل أن يدخلوا مكة PageV00P302
# وحكم أولئك خلاف حكم أهل مكة والمهلين بالحج منها لان حكم الذي كسر في
~~الطريق أو عرج فلم يقدر على السفر أو مرض وقد أهل بالحج أن لا يحل إلا
~~بالبيت وعليه أن يحج في السنة الثانية والذي كسر بمكة من أهلها أو
~~المتمتعين مقيم بمكة وعند البيت فيحل وعليه الحج من قابل قالوا حديث يبطله
~~حجة العقل قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كل بيمينك فإن
~~الشيطان يأكل بشماله قالوا والشيطان روحاني كالملائكة فكيف يأكل ويشرب وكيف
~~يكون له يد يتناول بها قال أبو محمد ونحن نقول إن الله عز وجل لم يخلق شيئا
~~إلا جعل له ضدا كالنور والظلمة والبياض والسواد والطاعة والمعصية والخير
~~والشر والتمام والنقصان واليمين والشمال والعدل والظلم وكل ما كان من الخير
~~والتمام والعد والنور فهو منسوب إليه عز وجل لأنه أحبه وأمر به وكل ما كان
~~من الشر والنقص والظلام فهو منسوب إلى الشيطان لأنه الداعي إلى ذلك والمسول
~~له وقد جعل الله تعالى في اليمين الكمال والتمام وجعلها للاكل والشرب
~~والسلام والبطش وجعل في الشمال الضعف والنقص وجعلها للاستنجاء والاستنثار
~~وإماطة الأقذار وجعل طريق الجنة ذات اليمين وأهل الجنة أصحاب اليمين
~~PageV00P303
# وطريق النار ذات الشمال ms196 وأهل النار أصحاب الشمال وجعل اليمن من اليمين
~~والشؤم من اليد الشؤمى وهي الشمال وقال وفلان ميمون ومشئوم وإنما ذلك من
~~اليمين والشمال وليس يخلو الشيطان في أكله بشماله من أحد معنيين إما أن
~~يكون يأكل على حقيقة ويكون ذلك الاكل تشمما واسترواحا لا مضغا وبلعا فقد
~~روي ذلك في بعض الحديث وروي أن طعامها الرمة وهي العظام وشرابها الجدف وهو
~~الرغوة والزبد وليس ينال من ذلك إلا الروائح فتقوم لها مقام المضغ والبلع
~~لذوي الجثث ويكون استرواحه من جهة شماله وتكون بذلك مشاركته من لم يسم الله
~~على طعامه أو لم يغسل يده أو وضع طعاما مكشوفا فتذهب بركة الطعام وخيره
~~وأما مشاركته في الأموال فبالانفاق في الحرام وفي الأولاد فبالزنا أو يكون
~~يأكل بشماله على المجاز يراد أن أكل الانسان بشماله إرادة الشيطان له
~~وتسويله فيقال لمن أكل بشماله هو يأكل أكل الشيطان لا يراد أن الشيطان يأكل
~~وإنما يراد أنه يأكل الاكل الذي يحبه الشيطان كما قيل في الحمرة إنها زينة
~~الشيطان يراد أن الشيطان يلبس الحمرة ويتزين بها وإنما يراد أنها الزينة
~~التي يخيل بها الشيطان PageV00P304
# وكذلك روي في الاقتعاط وهو أن يلبس العمامة ولا يتلحى بها أنها عمة
~~الشيطان لا يراد بذلك أن الشيطان يعتم وإنما يراد أنها العمة التي يحبها
~~الشيطان ويدعو إليها وكذلك نقول في قوله للمستحاضة إنها ركضة الشيطان
~~والركضة الدفعة إنه لا يخلو من أحد معنيين إما أن يكون الشيطان يدفع ذلك
~~العرق فيسيل منه دم الاستحاضة ليفسد على المرأة صلاتها بنقض طهورها وليس
~~بعجيب أن يقدر على إخراج ذلك الدم بدفعته من يجري من بن آدم مجرى الدم أو
~~تكون تلك الدفعة من الطبيعة فنسبت إلى الشيطان لأنها من الأمور التي تفسد
~~الصلاة كما نسب إليه الاكل بالشمال والعمة على الرأس دون التلحي والحمرة
~~قال أبو محمد حدثني زياد بن يحيى قال نا بشر بن المفضل عن يونس عن الحسن
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمرة من ms197 زينة الشيطان والشيطان يحب
~~الحمرة ولهذا كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المعصفر للرجال قال إبراهيم
~~إني لألبس المعصفر وأنا أعلم أنه زينة الشيطان وأتختم الحديث وأنا أعلم أنه
~~حلية أهل النار وجعل الحديد حلية أهل النار وأهل النار لا يتحلون بالحلي
~~PageV00P305
# وإنما أراد أن لهم مكان الحلية السلاسل والاغلال والقيود فالحديد حليتهم
~~وكان إبراهيم يفعل ذلك يريد به إخفاء نفسه وستر عمله قالوا حديثان مختلفان
~~قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يتوكل من اكتوى
~~واسترقى ثم رويتم أنه كوى أسعد بن زرارة وقال إن كان في شئ مما تداوون به
~~خير ففي بزغة حجام أو لذعة بنار قالوا وهذا خلاف الأول قال أبو محمد ونحن
~~نقول إنه ليس ههنا خلاف ولكل واحد موضع فإذا وضع به زال الاختلاف والكي
~~جنسان أحدهما كي الصحيح لئلا يعتل كما يفعل كثير من أمم العجم فإنهم يكوون
~~ولدانهم وشبانهم من غير علة بهم يرون أن ذلك الكي يحفظ لهم الصحة ويدفع
~~عنهم الأسقام قال أبو محمد ورأيت بخراسان رجلا من أطباء الترك معظما عندهم
~~يعالج بالكي وأخبرني وترجم ذلك عنه مترجمه أنه يشفى بالكي من الحمى
~~والبرسام والصفار والسل والفالج وغير ذلك من الأدواء العظام وأنه يعمد إلى
~~العليل فيشده بالقمط شدا شديدا حتى يضطر العلة إلى موضع من الجسد ثم يضع
~~المكوى PageV00P306
# على ذلك الموضع فيلذعه به وأنه أيضا يكوي الصحيح لئلا يسقم فتطول صحته
~~وكان مع هذا يدعي أشياء من استنزال المطر وإنشاء السحاب في غير وقته وإثارة
~~الريح مع أكاذيب كثيرة وحماقات ظاهرة بينة وأصحاب يؤمنون بذلك ويشهدون له
~~على صدق ما يقول وقد امتحناه في بعض ما ادعى فلم يرجع منه إلى قليل ولا
~~كثير وكانت العرب تذهب هذا المذهب في جاهليتها وتفعل شبيها بذلك في الإبل
~~إذا وقعت النقبة فيها وهو جرب أو العر وهو قروح تكون في وجوهها ومشافرها
~~فتعمد إلى بعير منها صحيح فتكويه ليبرأ منها ما به العر أو ms198 النقبة وقد ذكر
~~ذلك النابغة في قوله للنعمان فحملتني ذنب امرئ وتركته * كذي العر يكوى غيره
~~وهو راتع وهذا هو الامر الذي أبطله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه
~~لم يتوكل من اكتوى لأنه ظن أن اكتواءه وإفزاعه الطبيعة بالنار وهو صحيح
~~يدفع عنه قدر الله تعالى ولو توكل عليه وعلم أن لا منجى من قضائه لم يتعالج
~~وهو صحيح ولم يكو موضعا لا علة به ليبرأ العليل وأما الجنس الآخر فكي الجرح
~~إذا نغل وإذا سأل دمه فلم ينقطع وكي العضو إذا قطع أو حسمه وكي عروق من سقي
~~بطنه وبدنه PageV00P307
# قال بن أحمر يذكر تعالجه حين شفي شربت الشكاعى والتددت ألدة * وأقبلت
~~أفواه العروق المكاويا وهذا هو الكي الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~فيه الشفاء وكوى أسعد بن زرارة لعلة كان يجدها في عنقه وليس هذا بمنزلة
~~الأمر الأول ولا يقال لمن يعالج عند نزول العلة به لم يتوكل فقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتعالج وقال لكل داء دواء لا على أن الدواء شاف لا
~~محالة وإنما يشرب على رجاء العافية من الله تعالى به PageV00P308
# إذ كان قد جعل لكل شئ سببا ومثل هذا الرزق قد تضمنه الله عز وجل لعباده
~~إذ يقول وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ثم أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطلبه وبالاكتساب والاحتراف وقال الله تعالى كلوا من طيبات
~~ما كسبتم ومثله توقي المهالك مع العلم بأن التوقي لا يدفع ما قدره الله عز
~~وجل وحفظ المال في الخزائن وبالأقفال مع العلم بأنه لا ضيعة على ما حفظه
~~الله سبحانه ولا حفظ لما أتلفه الله تعالى ومثل هذا كثير مما يجب علينا أن
~~لا ننظر فيه إلى المغيب عنا ويستعمل فيه الحزم وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعقل وتوكل وقال لرجل سمعه يقول حسبي الله أبلى عذرا فإذا أعجزك
~~أمر فقل حسبي الله ومما يشبه الكي في حالتيه الترياق ms199 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أبالي ما أتيت إن PageV00P309
# أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من نفسي وكانت العرب تسمع
~~بالترياق الأكبر وأنه يكون في خزائن ملوك فارس والروم وأنه من أنفع الأدوية
~~وأصلحها العظام الأدواء فقضت عليه بأنه شفاء لا محالة فكنوا به عن كل نفع
~~وقضوا بأنه يدفع المنية حينا ويزيد في العمر ويقي العاهات قال الشاعر يصف
~~خمرا سقتني بصهباء درياقة * متى ما تلين عظامي تلن فكنى عن الشفاء بالدرياق
~~كأنه قال سقتني بخمر شفاء من كل داء كأنها درياق وشبه المتشببون ريق النساء
~~بالدرياق يريدون أنه شفاء من الوجد كالدرياق ومما يدل على هذا أنه قرن شرب
~~الدرياق بتعليق التمائم والتمائم خرز رقط كانت الجاهلية تجعلها في العنق
~~والعضد تسترقي بها وتظن أنها تدفع عن المرء العاهات وتمد في العمر قال
~~الشاعر إذا مات لم تفلح مزينة بعده * فنوطي عليه يا مزين التمائما يقول
~~علقي عليه هذا الخرز لتقيه المنية وقال عروة بن حزام جعلت لعراف اليمامة
~~حكمة * وعراف نجد إن هما شفيان فما تركا من رقية يعلمانها * ولا سلوة إلا
~~بها سقياني فقالا شفاك الله والله مالنا * بما حملت منك الضلوع يدان
~~والسلوة حصاة كانوا يقولون إن العاشق إذا سقي الماء الذي تكون فيه سلا وذهب
~~عنه ما هو به PageV00P310
# فهذا هو الترياق الذي كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نوى فيه هذه
~~النية وذهب به هذا المذهب فأما من شربه وهو عنده بمنزلة غيره من الدواء
~~يؤمل نفعه ويخاف ضره ويستشفى الله تعالى به فلا بأس عليه إذا لم يكن في
~~الترياق لحوم الحيات فإن بن سيرين كان يكرهه إذا كانت فيه الحمة يعني السم
~~الذي يكون في لحومها ومما يشبه ذلك الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان
~~العربي وبغير أسماء الله تعالى وذكره وكلامه في كتبه وأن يعتقد أنها نافعة
~~لا محالة وإياها أراد بقوله ما توكل من استرقى ولا يكره ما كان من ms200 التعوذ
~~بالقرآن وبأسماء الله عز وجل ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل
~~من صحابته رقى قوما بالقرآن وأخذ على ذلك أجرا من أخذ أجرا برقية باطل فقد
~~أخذت برقية حق قالوا حديثان متناقضان في شرب الماء قالوا رويتم عن بن
~~المبارك عن معمر عن قتادة عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يشرب الرجل قائما قلت فالاكل قال الاكل أشد منه ثم رويتم عن عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يشرب
~~وهو قائم وهذا نقض لذاك قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس ههنا تناقض لأنه في
~~الحديث الأول نهى أن يشرب الرجل أو يأكل ماشيا PageV00P311
# يريد أن يكون شربه وأكله على طمأنينة وأن لا يشرب إذا كان مستعجلا في سفر
~~أو حاجة وهو يمشي فيناله من ذلك شرق أو تعقد من الماء في صدره والعرب تقول
~~قم في حاجتنا لا يريدون أن يقوم حسب وإنما يريدون امش في حاجتنا اسع في
~~حاجتنا ومن ذلك قول الأعشى يقوم على الوغم قومه * فيعفو إذا شاء أو ينتقم
~~يريد بقوله يقوم على الوغم أنه يطالب بالذحل ويسعى في ذلك حتى يدركه ولم
~~يرد أنه يقوم من غير أن يمشي ومنه قول الله عز وجل ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما يريد ما دمت مواظبا عليه
~~بالاختلاف والاقتضاء والمطالبة ولم يرد القيام وحده وفي الحديث الثاني كان
~~يشرب وهو قائم يراد غير ماش ولا ساع ولا بأس بذلك لأنه يكون على طمأنينة
~~فهو بمنزلة القاعد قالوا حديثان متناقضان فيما ينجس من الماء قالوا رويتم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غير حديث الماء لا ينجسه شئ ثم
~~رويت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا
~~PageV00P312
# وهذا دليل على أن ما لم يبلغ قلتين حمل النجس وهذا ms201 خلاف الحديث الأول قال
~~أبو محمد ونحن نقول إنه ليس بخلاف للأول وإنما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الماء لا ينجسه شئ على الأغلب والأكثر لان الأغلب على الآبار والغدران
~~أن يكثر ماؤها فأخرج الكلام مخرج الخصوص وهذا كما يقول السيل لا يرده شئ
~~ومنه ما يرده الجدار وإنما يريد الكثير منه لا القليل وكما يقول النار لا
~~يقوم لها شئ ولا يريد بذلك نار المصباح الذي يطفئه النفخ ولا الشرارة وإنما
~~يريد نار الحريق ثم بين لنا بعد هذا بالقلتين مقدار ما تقوى عليه النجاسة
~~من الماء الكثير الذي لا ينجسه شئ قالوا حديثان في الحج متناقضان قالوا
~~رويتم عن إسماعيل بن علية عن أيوب قال قال لي عبد الله بن أبي مليكة حدثني
~~القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أهللت بحج قال عبد الله وحدثني
~~عروة أنها قالت أهللت بعمرة قال أبو محمد ونحن نقول إن لهذين الحديثين
~~مخرجا إن لم يكن وقع فيه غلط من القاسم أو عروة وذلك أن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدموا مكة وقد لبوا بالحج فأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يطوفوا ويسعوا ثم يحلوا ويجعلوها عمرة فحل القوم وتمتعوا وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن معي الهدي لحللت PageV00P313
# وكان أبو ذر يقول إن هذا من فسخ الحج لهم خاصة وإليه ذهب كثير من الفقهاء
~~فيجوز أن تكون عائشة رضي الله عنها أهلت أولا بالحج فقالت للقاسم إني أهللت
~~بالحج ثم فسخته وجعلته عمرة وقالت لعروة إني أهللت بعمرة وهي صادقة في
~~الامرين لان الحج الذي أهلت به صار عمرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا حديث يبطله حجة العقل قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال كادت العين تسبق القدر ودخل عليه بابني جعفر بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما وهما ضارعان فقال مالي أراهم ضارعين قالوا تسرع إليهما العين فقال
~~استرقوا لهما وقد نهى في ms202 غير حديث عن الرقى قالوا وكيف تعمل العين من بعد
~~حتى تعل وتسقم هذا لا يقوم في وهم ولا يصح على نظر قال أبو محمد ونحن نقول
~~إن هذا قائم في الوهم صحيح في النظر من جهة الديانة ومن جهة الفلسفة التي
~~يرتضون بها ويردون الأمور إليها والناس يختلفون في طبائعهم فمنهم من تضر
~~عينه إذا أصاب بها ومنهم من لا تضر عينه ومنهم من يعض فتكون عضته كعضة
~~الكلب الكلب في المضرة أو كنهشة الأفعى لا يسلم جريحها PageV00P314
# ومنهم من تلسعه العقرب فلا تؤذيه وتموت العقرب وقد جئ إلى المتوكل بأسود
~~من بعض البوادي يأكل الأفاعي وهي أحياء ويتلقاها بالنهش من جهة رؤوسها
~~ويأكل بن عرس وهو حي ويتلقاه بالاكل من جهة رأسه وأتي بآخر يأكل الجمر كما
~~يأكله الظليم فلا يمضه ولا يحرقه وفقراء الاعراب الذين يبعدون عن الريف
~~يأكلون الحيات وكل ما دب ودرج من الحشرات ومنهم من يأكل الأبارص ولحمها
~~أقتل من الأفاعي والتنين وأنشد أبو زيد والله لو كنت لهذا خالصا * لكنت
~~عبدا يأكل الأبارصا فأخبرك أن العبيد يأكلونها فما الذي ينكر من أن يكون في
~~الناس ذو طبيعة في نفسه ذات سم وضرر فإذا نظر بعينه فأعجبه ما يراه فصل من
~~عينه في الهواء شئ من تلك الطبيعة أو ذلك السم حتى يصل إلى المرئي فيعله
~~PageV00P315
# وقد زعم صاحب المنطق إن رجلا ضرب حية بعصا فمات الضارب وأن من الأفاعي ما
~~ينظر إلى الانسان فيموت الانسان بنظره وما يصوت فيموت السامع بصوته فهذا
~~قول أهل الفلسفة وقد حدثنا مع هذا عن النضر بن شميل عن أبي خيرة أنه قال
~~الأبتر من الحيات خفيف أزرق مقطوع الذنب يفر من كل أحد ولا يراه أحد إلا
~~مات ولا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها وهو الشيطان من الحيات وهذا
~~قول يوافق ما قاله صاحب المنطق أفما تعلم أن هذه الحية إذا قتلت من بعد
~~فإنما تقتل بسم فصل من عينها في الهواء حتى أصاب ms203 من رأته وكذلك القاتلة
~~بصوتها تقتل بسم فصل من صوتها فإذا دخل السمع قتل وقد ذكر الأصمعي مثل هذا
~~بعينه في الذي يعتان وبلغني عنه أنه قال رأيت رجلا عيونا فدعي عليه فعور
~~وكان يقول إذا رأيت الشئ يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ومما يشبه هذا
~~القول أن المرأة الطامث تدنو من إناء اللبن لتسوطه وهي منظفة الكف والثوب
~~فيفسد اللبن وهذا معروف مشهور وليس ذلك إلا لشئ فصل عنها حتى وصل إلى اللبن
~~وقد تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس فيه من غير أن تمسها وقد يفسد
~~العجين إذا قطع في البيت الذي فيه البطيخ PageV00P316
# وناقف الحنظل تدمع عيناه وكذلك موخف الخردل وقاطع البصل وقد ينظر الانسان
~~إلى العين المحمرة فتدمع عينه وربما احمرت وليس ذلك إلا لشئ وصل في الهواء
~~إليها من العين العليلة وقد يتثاءب الرجل فيتثاءب غيره والعرب تقول أسرع من
~~عدوى الثؤباء وما أكثر ما يختدع الراقون بالتثاؤب فإنهم إذا رقوا عليلا
~~تثاءبوا فتثاءب العليل بتثاؤبهم وأكثروا وأكثر فيوهمون العليل أن ذلك فعل
~~الرقية وأنه تحليل منها للعلة وقد يكون في الدار جماعة من الصبيان ويجدر
~~أحدهم فيجدر الباقون وليس ذلك إلا لشئ فصل من العليل في الهواء إلى من كان
~~مثله ممن لم يجدر قط وليس هو من العدوي في شئ إنما هو سم ينفذ من واحد إلى
~~آخر وهذا من أمر العين صحيح وأما من يدعيه قوم من الاعراب أن العائن منهم
~~يقتل من أراد ويسقم من أراد بعينه وأن الرجل منهم كان يقف على مخرفة النعم
~~وهو طريقها إلى الماء فيصيب ما أراد من تلك الإبل بعينه حتى يقتله فهذا ليس
~~بصحيح وقد قال الفراء في قول الله سبحانه وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم PageV00P317
# لما سمعوا الذكر أراد يعتانونك أي يصيبونك بعيونهم كما يعتان الرجل الإبل
~~إذا صدرت عن الماء وليس هو عندنا على ما تأول وإنما أراد أنهم ينظرون إليك
~~بالعداوة والبغضاء نظرا يكاد يزلقك من شدته حتى تسقط ms204 ويدلك على ذلك قول
~~الشاعر يتقارضون إذا التقوا في موطن * نظرا يزيل مواطئ الاقدام أي يكاد
~~يزيلها عن مواطئها من شدته وصلابته وهذا نظر العدو المبغض تقول الناس نظر
~~إلي شزرا ونظر إلي محدقا وأريته لمحا باصرا ونحوه قول الله تعالى ينظرون
~~إليك نظر المغشي عليه من الموت لان المغشي عليه عند الموت يشخص بصره ولا
~~يطرف ويقول الله عز وجل فإذا برق البصر في قراءة من قرأه بفتح الراء يريد
~~بريقه ولو كان ما ادعاه الاعراب من ذلك صحيحا لأمكنهم قتل من أرادوا قتله
~~PageV00P318
# وإسقام من أرادوا إسقامه ولم يجعل الله سبحانه هذا لاحد على أحد وأحسب أن
~~العين إذا خاف أن يصيب الآخر بعينه إذا أعجبه أردفها التبريك والدعاء كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعجب أحدكم أخوه فليبرك عليه وإنما يصح
~~من العين أن يكون العائن يصيب بعينه إذا تعجب من شئ أو استحسنه فيكون الفعل
~~لنفسه بعينه ولذلك سموا العين نفسا لأنها تفعل بالنفس وجاء في الحديث لا
~~رقية إلا من عين أو حمة أو نملة أو نفس فالنفس العين والحمة الحيات
~~والعقارب وأشباهها من ذوات السموم والنملة قروح تخرج في الجنب وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم للشفاء علمي حفصة رقية النملة والنفس والعين وقال بن
~~عباس في الكلاب إنها من الحن وهي ضعفة الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا
~~لها فإن لها أنفسا PageV00P319
# يريد أن لها عيونا تضر بنظرها إلى من يطعم بحضرتها قالوا حديثان في
~~البيوع متناقضان رضي الله تعالى عنهما قالوا رويتم عن حماد عن قتادة عن
~~الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة ثم رويتم عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جبير عن
~~أبي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت إبل الصدقة فأمره أن يأخذ البعير بالبعيرين
~~إلى إبل ms205 الصدقة قالوا وهذا خلاف الأول قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس بين
~~الحديثين اختلاف بحمد الله تعالى لان الحديث الأول نهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة وليس يجوز أن يشتري شيئا ليس عند البائع لنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك وهو بيع المواصفة وإذا أنت بعت حيوانا بحيوان نسيئة
~~فقد دفعت ثمنا لشئ ليس هو عند صاحبك فلم يجز ذلك والحديث الثاني أمرني أن
~~آخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة يريد سلفا وقد مضت السنة في السلف بأن
~~يدفع الورق أو الذهب أو الحيوان سلفا في طعام أو تمر أو حيوان على صفة
~~معلومة وإلى وقت محدود وليس ذلك عند المستسلف في الوقت الذي دفعت إليه
~~الثمن وعليه أن يأتيك به عند محل الأجل فصار حكم السلف خلاف حكم البيع إذ
~~كان البيع لا يجوز فيه أن تشتري ما ليس عند صاحبك في وقت المبايعة وكان
~~السلف يجوز فيه أن تسلف فيما ليس عند صاحبك في وقت الاستسلاف PageV00P320
# ولما نفدت الإبل أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسلف البعير البازل
~~والعظيم والقوي من الإبل بالبعيرين من إبل الصدقة الحقاق والجذاع التي لا
~~تصلح للغزو ولا للسفر وربما كان الواحد من الإبل البوازل الشداد خيرا من
~~اثنين وثلاثة وأربعة من إبل الصدقة قالوا حديثان في الحيض متناقضان قالوا
~~رويتم عن جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في فوح حيضنا أن
~~نأتزر ثم يباشرنا وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يملكه ثم رويتم عن عبد العزيز بن محمد عن أبي اليمان عن أم ذرة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كنت إذا حضت نزلت عن المثال إلى الحصير فلم نقرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى نطهر قالوا وهذا خلاف الأول قال
~~أبو محمد ونحن نقول إن الحديث الأول هو ms206 الصحيح وقد رواه شعبة عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها وهذه الطريقة
~~خلاف أبي اليمان عن أم ذرة عن عائشة رضي الله عنها ولا يجوز على عائشة رضي
~~الله عنها أن تقول كنت أباشره في الحيض مرة ثم تقول مرة أخرى كنت لا أباشره
~~في الحيض وأنزل عن الفراش إلى الحصير فلا أقربه حتى أطهر PageV00P321
# لان أحد الخبرين يكون كذبا والكاذب لا يكذب نفسه فكيف يظن ذلك بالصادق
~~الطيب الطاهر وليس في مباشرة الحائض إذا ائتزرت وكف ولا نقص ولا مخالفة
~~لسنة ولا كتاب وإنما يكره هذا من الحائض وأشباهه من المعاطاة المجوس قالوا
~~حديث يبطله حجة العقل قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا
~~على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت قالوا كيف تكون الرؤيا على رجل
~~طائر وكيف تتأخر عما تبشر به أو تنذر منه بتأخر العبارة لها وتقع إذا عبرت
~~وهذا يدل على أنها إن لم تعبر لم تقع قال أبو محمد ونحن نقول إن هذا الكلام
~~خرج مخرج كلام العرب وهم يقولون للشئ إذا لم يستقر هو على رجل طائر وبين
~~مخاليب طائر وعلى قرن ظبي يريدون أنه لا يطمئن ولا يقف قال رجل في الحجاج
~~بن يوسف كأن فؤادي بين أظفار طائر من الخوف في جو السماء محلق حذار امرئ قد
~~كنت أعلم أنه متى ما يعد من نفسه الشر يصدق وقال المرار يذكر فلاة تنزو من
~~مخافتها قلوب الادلاء كأن قلوب أدلائها معلقة بقرون الظباء PageV00P322
# يريد أنها تنزو وتجب فكأنها معلقة بقرون الظباء لان الظباء لا تستقر وما
~~كان على قرونها فهو كذلك وقال امرؤ القيس ولا مثل يوم في قدار ظللته كأني
~~وأصحابي على قرن أعفرا يريد أنا لا نستقر ولا نطمئن فكأنا على قرن ظبي
~~وكذلك الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر يراد أنها ms207 تجول في الهواء حتى تعبر
~~فإذا عبرت وقعت ولم يرد أن كل من عبرها من الناس وقعت كما عبر وإنما أراد
~~بذلك العالم بها المصيب الموفق وكيف يكون الجاهل المخطئ في عبارتها لها
~~عابرا وهو لم يصب ولم يقارب وإنما يكون عابرا لها إذا أصاب يقول الله عز
~~وجل إن كنتم للرؤيا تعبرون يريد إن كنتم تعلمون عبارتها ولا أراد أن كل
~~رؤيا تعبر وتتأول لان أكثرها أضغاث أحلام فمنها ما يكون عن غلبة الطبيعة
~~ومنها ما يكون عن حديث النفس ومنها ما يكون من الشيطان وإنما تكون الصحيحة
~~التي يأتي بها الملك ملك الرؤيا عن نسخة أم الكتاب في الحين بعد الحين
~~PageV00P323
# قال أبو محمد حدثني يزيد بن عمرو بن البراء قال نا عبيد الله بن عبد
~~المجيد الحنفي قال نا قرة بن خالد قال سمعت محمد بسيرين يحدث عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا ثلاثة فرؤيا بشرى من الله
~~تعالى ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا يحدث بها الانسان نفسه فيراها في النوم
~~وحدثني سهل بن محمد قال نا الأصمعي عن أبي المقدام أو قرة بن خالد قال كنت
~~أحضر بن سيرين يسأل عن الرؤيا فكنت أحزره يعبر من كل أربعين واحدة أو قال
~~أحزوه وهذه الصحيحة هي التي تجول حتى يعبرها العالم بالقياس الحافظ للأصول
~~الموفق للصواب فإذا عبرها وقعت كما عبر قالوا حديث يكذبه النظر قالوا رويتم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله
~~تعالى لا يمل حتى تملوا فجعلتم الله تعالى يمل إذا ملوا والله تعالى لا يمل
~~على كل حال ولا يكل قال أبو محمد ونحن نقول إن التأويل لو كان على ما ذهبوا
~~إليه كان عظيما من الخطأ فاحشا ولكنه أراد فإن الله سبحانه لا يمل إذا
~~مللتم ومثال هذا قولك في الكلام هذا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل لا تريد
~~بذلك أنه يفتر إذا فترت ولو كان هذا ms208 هو المراد ما كان له فضل عليها لأنه
~~يفتر معها فأية فضيلة له وإنما تريد أنه لا يفتر إذا افترت PageV00P324
# وكذلك تقول في الرجل البليغ في كلامه والمكثار الغزير فلان لا ينقطع حتى
~~تنقطع خصومه تريد أنه لا ينقطع إذا انقطعوا ولو أردت أنه ينقطع إذا انقطعوا
~~لم يكن له في هذا القول فضل على غيره ولا وجبت له به به مدحة وقد جاء مثل
~~هذا بعينه في الشعر المنسوب إلى بن أخت تأبط شرا ويقال إنه لخلف الأحمر
~~صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا لم يرد أنه يمل الشر إذا ملوه
~~ولو أراد ذلك ما كان فيه مدح له لأنه بمنزلتهم وإنما أراد أنهم يملون الشر
~~وهو لا يمله.
# تم طبع الكتاب والحمد لله رب العالمين# PageV00P325


#####ENDNOTES# ms209