######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023596
#META# 000.BookURI	:: #0276.IbnQutaybaDinawari.TawilMushkilQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 276
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تأويل مشكل القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023596
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23596
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23596
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم شمس الدين
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمه المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة:
# الحمد لله الذي نهج لنا سبل الرشاد، وهدانا بنور الكتاب، ولم يجعل له
~~عوجا [الكهف: 1] بل نزله قيما مفصلا بينا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) [فصلت: 42] وشرفه، وكرمه، ورفعه وعظمه،
~~وسماه روحا ورحمة، وشفاء وهدى، ونورا.
# وقطع منه بمعجز التأليف أطماع الكائدين، وأبانه بعجيب النظم عن حيل
~~المتكلفين، وجعله متلوا لا يمل على طول التلاوة، ومسموعا لا تمجه الآذان،
~~وغضا لا يخلق على كثرة الرد، وعجيبا.
# لا تنقضي عجائبه، ومفيدا لا تنقطع فوائده، ونسخ به سالف الكتب.
# وجمع الكثير من معانيه في القليل من لفظه، وذلك معنى
# قول رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم: «أوتيت جوامع الكلم» «1» .
# فإن شئت أن تعرف ذلك فتدبر قوله سبحانه: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين (199) [الأعراف: 199] كيف جمع له بهذا الكلام كل خلق عظيم، لأن في
~~(أخذ PageV01P011
# العفو) : صلة القاطعين، والصفح عن الظالمين، وإعطاء المانعين.
# وفي (الأمر بالعرف) : تقوى الله وصلة الأرحام، وصون اللسان عن الكذب، وغض
~~الطرف عن الحرمات.
# وإنما سمي هذا وما أشبهه (عرفا) و (معروفا) ، لأن كل نفس تعرفه، وكل قلب
~~يطمئن إليه.
# وفي (الإعراض عن الجاهلين) : الصبر، والحلم، وتنزيه النفس عن مماراة
~~السفيه، ومنازعة اللجوج.
# وقوله تعالى: إذ ذكر الأرض فقال: أخرج منها ماءها ومرعاها (31)
~~[النازعات: 31] كيف دل بشيئين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا
~~للأنام، من العشب والشجر، والحب والثمر والحطب، والعصف واللباس، والنار
~~والملح، لأن النار من العيدان، والملح من الماء.
# وينبئك أنه أراد ذلك قوله: متاعا لكم ولأنعامكم (33) [النازعات: 33] .
# وفكر في قوله تعالى حين ذكر جنات الأرض فقال: يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل [الرعد: 4] كيف دل على نفسه ولطفه، ووحدانيته، وهدى للحجة
~~على من ضل عنه، لأنه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة، لوجب في القياس
~~ألا تختلف الطعوم، ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد، إذا نبت في ms001 مغرس واحد،
~~وسقي بماء واحد، ولكنه صنع اللطيف الخبير.
# ونحو قوله: ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~[الروم: 22] يريد اختلاف، اللغات، والمناظر، والهيئات.
# وفي قوله تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب [النمل: 88]
~~يريد:
# أنها تجمع وتسير، فهي لكثرتها كأنها جامدة واقفة في رأي العين، وهي تسير
~~سير السحاب.
# وكل جيش غص الفضاء به، لكثرته، وبعد ما بين أطرافه، فقصر عنه البصر-
~~فكأنه في حسبان الناظر واقف وهو يسير.
# وإلى هذا المعنى ذهب الجعدي في وصف جيش فقال «1» : PageV01P012
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج
# وفي قوله جل ذكره: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب [البقرة: 179]
~~يريد أن سافك الدم إذا أقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل، فكان في القصاص
~~له حياة وهو قتل.
# وأخذه الشاعر فقال «1» :
# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة ... وفي العتاب حياة بين أقوام
# يريد أنهم إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب فكفوا عن القتل، فكان في ذلك
~~حياة.
# وأخذه المتمثلون فقالوا: «بعض القتل إحياء للجميع» «2» .
# وقالوا: «القتل أقل للقتل» «3» .
# وتبين قوله في وصف خمر أهل الجنة: لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19)
~~[الواقعة:
# 19] كيف نفى عنها بهذين اللفظين جميع عيوب الخمر، وجمع بقوله: (ولا
~~ينزفون) عدم العقل، وذهاب المال، ونفاد الشراب.
# وقوله: ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42)
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43) [يونس: 42،
~~43] كيف دل على فضل السمع على البصر، حين جعل مع الصمم فقدان العقل، ولم
~~يجعل مع العمى إلا فقدان النظر.
# وقوله: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145)
~~إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله [النساء: 145،
~~146] فدل على أن المنافقين شر من كفر به، وأولاهم بمقته، وأبعدهم من
~~الإنابة إليه، لأنه شرط عليهم في التوبة: الإصلاح والاعتصام، ولم يشرط ذلك
~~على غيرهم.
# ثم شرط الإخلاص، لأن النفاق ذنب القلب، والإخلاص توبة القلب. PageV01P013
# ثم قال: فأولئك مع المؤمنين [النساء: 146] ولم ms002 يقل: فأولئك هم المؤمنون.
# ثم قال: وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما [النساء: 146] ولم يقل وسوف
~~يؤتيهم الله، بغضا لهم، وإعراضا عنهم، وحيدا بالكلام عن ذكرهم.
# وقوله في المنافقين: يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو [المنافقون: 4] فدل
~~على جبنهم، واستشرافهم لكل ناعر، ومرهج على الإسلام وأهله.
# وأخذه الشاعر- وأنى له هذا الاختصار- فقال «1» :
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# يقول: لو طارت عصفورة لحسبتها من جبنك خيلا تدعو هاتين القبيلتين.
# وقال الآخر «2» :
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليكم ورجالا
# وهذا في القرآن أكثر من أن نستقصيه.
# وقد قال قوم بقصور العلم وسوء النظر في قوله تعالى: وترى الشمس إذا طلعت
~~تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال [الكهف: 17] : وما
~~في هذا الكلام من الفائدة؟.
# وما في الشمس إذا مالت بالغداة والعشي عن الكهف من الخبر؟.
# ونحن نقول: وأي شيء أولى بأن يكون فائدة من هذا الخبر؟ وأي معنى ألطف مما
~~أودع الله هذا الكلام؟.
# وإنما أراد عز وجل: أن يعرفنا لطفه للفتية، وحفظه إياهم في المهجع،
~~واختياره لهم أصلح المواضع للرقود، فأعلمنا أنه بوأهم كهفا في مقنأة الجبل
~~«3» ، مستقبلا بنات PageV01P014
# نعش، فالشمس تزور عنه وتستدبره: طالعة، وجارية، وغاربة. ولا تدخل عليهم
~~فتؤذيهم بحرها وتلفحهم بسمومها، وتغير ألوانهم، وتبلي ثيابهم. وأنهم كانوا
~~في فجوة من الكهف- أي متسع منه- ينالهم فيه نسيم الريح وبردها، وينفي عنهم
~~غمة الغار وكربه.
# وليس جهلهم بما في هذه الآية من لطيف المعنى، بأعجب من هذا جهلهم بمعنى
~~قوله: وبئر معطلة وقصر مشيد [الحج: 45] حتى أبدأوا في التعجب منه وأعادوا،
~~حتى ضربه بعض المجان لبارد شعره مثلا.
# وهل شيء أبلغ في العبرة والعظة من هذه الآية؟ لأنه أراد: أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها، أو آذان يسمعون بها، فينظروا إلى آثار
~~قوم أهلكهم الله بالعتو، وأبادهم بالمعصية، فيروا من تلك الآثار بيوتا
~~خاوية قد سقطت على عروشها، وبئرا كانت لشرب أهلها قد عطل رشاؤها، وغار
~~معينها، وقصرا بناه ملكه ms003 بالشيد «1» قد خلا من السكن، وتداعى بالخراب،
~~فيتعظوا بذلك، ويخافوا من عقوبة الله وبأسه، مثل الذي نزل بهم.
# ونحوه قوله: فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم [الأحقاف: 25] :
# ولم يزل الصالحون يعتبرون بمثل هذا، ويذكرونه في خطبهم ومقاماتهم: فكان
~~سليمان صلى الله عليه وآله وسلم، إذا مر بخراب قال: يا خرب الخربين أين
~~أهلك الأولون؟.
# وقال: أبو بكر رضي الله عنه، في بعض خطبه: أين بانو المدائن ومحصنوها
~~بالحوائط؟ أين مشيدو القصور، وعامروها؟ أين جاعلو العجب فيها لمن بعدهم؟
~~تلك منازلهم خالية، وهذه منازلهم في القبور خاوية، هل تحس منهم من أحد أو
~~تسمع لهم ركزا؟.
# وهذا الأسود بن يعفر يقول»
# : PageV01P015
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# أهل الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشرفات من سنداد
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد
# أرض تخيرها لطيب مقيظها ... كعب بن مامة وابن أم دؤاد
# جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
# فأرى النعيم وكل ما يلهى به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد
# وهذه الشعراء تبكي الديار، وتصف الآثار، وإنما تسمعهم يذكرون دمنا
~~وأوتادا، وأثافي ورمادا، فكيف لم يعجبوا من تذكرهم أهل الديار بمثل هذه
~~الآثار، وعجبوا من ذكر الله، سبحانه أحسن ما يذكر منها وأولاه بالصفة،
~~وأبلغه في الموعظة؟.
# PageV01P016
# باب ذكر العرب وما خصهم الله به من العارضة والبيان واتساع المجاز
# وإنما يعرف فضل القرآن من كثر نظره، واتسع علمه، وفهم مذاهب العرب
~~وافتنانها في الأساليب، وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات، فإنه ليس في
~~جميع الأمم أمة أوتيت من العارضة، والبيان، واتساع المجال، ما أوتيته العرب
~~خصيصى من الله، لما أرهصه في الرسول، وأراده من إقامة الدليل على نبوته
~~بالكتاب، فجعله علمه، كما جعل علم كل نبي من المرسلين من أشبه الأمور بما
~~في زمانه المبعوث فيه:
# فكان لموسى فلق البحر، واليد، والعصا، وتفجر الحجر في التيه بالماء
~~الرواء، إلى سائر أعلامه زمن السحر.
# وكان لعيسى إحياء الموتى، وخلق الطير من الطين، وإبراء ms004 الأكمه والأبرص،
~~إلى سائر أعلامه زمن الطب.
# وكان لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، الكتاب الذي لو اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثله، لم يأتوا به، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، إلى سائر
~~أعلامه زمن البيان.
# فالخطيب من العرب، إذا ارتجل كلاما في نكاح، أو حمالة، أو تحضيض، أو صلح،
~~أو ما أشبه ذلك- لم يأت به من واد واحد، بل يفتن: فيختصر تارة إرادة
~~التخفيف، ويطيل تارة إرادة الإفهام، ويكرر تارة إرادة التوكيد، ويخفي بعض
~~معانيه حتى يغمض على أكثر السامعين، ويكشف بعضها حتى يفهمه بعض الأعجميين،
~~ويشير إلى الشيء ويكني عن الشيء.
# وتكون عنايته بالكلام على حسب الحال، وقدر الحفل، وكثرة الحشد، وجلالة
~~المقام.
# ثم لا يأتي بالكلام كله، مهذبا كل التهذيب، ومصفى كل التصفية، بل تجده
~~يمزج ويشوب، ليدل بالناقص على الوافر، وبالغث على السمين. ولو جعله كله
# PageV01P017
# نجرا «1» واحدا، لبخسه بهاءه، وسلبه ماءه.
# ومثل ذلك الشهاب من القبس نبرزه للشعاع، والكوكبان يقترنان، فينقص
~~النوران، والسخاب «2» ينظم بالياقوت والمرجان والعقيق والعقيان، ولا يجعل
~~كله جنسا واحدا من الرفيع الثمين، ولا النفيس المصون.
# وألفاظ العرب مبنية على ثمانية وعشرين حرفا، وهي أقصى طوق اللسان.
# وألفاظ جميع الأمم قاصرة عن ثمانية وعشرين ولست واجدا في شيء من كلامهم
~~حرفا ليس في حرفنا إلا معدولا عن مخرجه شيئا، مثل الحرف المتوسط مخرجي
~~القاف والكاف، والحرف المتوسط مخرجي الفاء والباء.
# فهذه حال العرب في مباني ألفاظها.
# ولها الإعراب الذي جعله الله وشيا لكلامها، وحلية لنظامها، وفارقا في بعض
~~الأحوال بين الكلامين المتكافئين، والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول،
~~لا يفرق بينهما، إذا تساوت حالاهما في إمكان الفعل أن يكون لكل واحد منهما-
~~إلا بالإعراب.
# ولو أن قائلا قال: هذا قاتل أخي بالتنوين، وقال آخر: هذا قاتل أخي
~~بالإضافة- لدل التنوين على أنه لم يقتله، ودل حذف التنوين على أنه قد قتله.
# ولو أن قارئا قرأ: فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
~~[يس:
# 76] وترك طريق الابتداء بإنا، وأعمل القول فيها بالنصب على مذهب ms005 من ينصب
~~(أن) بالقول كما ينصبها بالظن- لقلب المعنى عن جهته، وأزاله عن طريقته،
~~وجعل النبي، عليه السلام، محزونا لقولهم: إن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون. وهذا كفر ممن تعمده، وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به، ولا يجوز
~~للمأموين أن يتجوزوا فيه.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يقتل قرشي صبرا بعد
~~اليوم» «3» .
# فيمن رواه «حزما» أوجب ظاهر الكلام للقرشي ألا تقتل إن ارتد، ولا يقتص
~~منه إن قتل. PageV01P018
# ومن رواه «رفعا» انصرف التأويل إلى الخبر عن قريش: أنه لا يرتد منها أحد
~~عن الإسلام فيستحق القتل.
# أفما ترى الإعراب كيف فرق بين هذين المعنيين.
# وقد يفرقون بحركة البناء في الحرف الواحد بين المعنيين.
# فيقولون: رجل لعنة، إذا كان يلعنه الناس. فإن كان هو الذي يلعن الناس،
~~قالوا:
# رجل لعنة فحركوا العين بالفتح.
# ورجل سبة إذا كان يسبه الناس، فإن كان هو يسب الناس قالوا: رجل سببة.
# وكذلك: هزأة، وهزأة وسخرة، وسخرة وضحكة، وضحكة وخدعة، وخدعة.
# وقد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغيير حرف في الكلمة حتى يكون تقارب
~~ما بين اللفظين، كتقارب ما بين المعنيين.
# كقولهم للماء الملح الذي لا يشرب إلا عند الضرورة: شروب، ولما كان دونه
~~مما قد يتجوز به: شريب.
# وكقولهم لما ارفض على الثوب من البول إذ كان مثل رؤوس الإبر: نضح، ورش
~~الماء عليه يجزىء من الغسل، فإن زاد على ذلك قليلا قيل له: نضخ ولم يجزىء
~~فيه إلا الغسل.
# وكقولهم للقبض بأطراف الأصابع: قبض وبالكف: قبض وللأكل بأطراف الأسنان:
~~قضم وبالفم: خضم.
# ولما ارتفع من الأرض: حزن فإن زاد قليلا قيل: حزم.
# وللذي يجد البرد: خصر فإن كان مع ذلك جوع قيل: خرص.
# وللنار إذا طفئت: هامدة فإن سكن اللهب وبقي من جمرها شيء قيل: خامدة.
# وللقائم من الخبل: صائم فإن كان ذلك من حفى أو وجى، قيل: صائن.
# وللعطاء: شكد فإن كان مكافأة قيل: شكم.
# وللخطأ من غير التعمد: غلط فإن كان في الحساب قيل: غلت.
# وللضيق في ms006 العين: خوص فإن كان ذلك في مؤخرها قيل: حوص.
# PageV01P019
# وقد يكتنف الشيء معان فيشتق لكل معنى منها اسم من اسم ذلك الشيء،
~~كاشتقاقهم من البطن للخميص: مبطن وللعظيم البطن إذا كان خلقة: بطين فإذا
~~كان من كثرة الأكل قيل مبطان وللمنهوم: بطن وللعليل البطن: مبطون.
# ويقولون: وجدت الضالة ووجدت في الغضب، ووجدت في الحزن، ووجدت في
~~الاستغناء. ثم يجعلون الاسم الضالة: وجودا ووجدانا وفي الحزن وجدا وفي
~~الغضب موجدة وفي الاستغناء وجدا.
# في أشياء كثيرة، ليس لاستقصاء ذكرها في كتابنا هذا، وجه.
# وللعرب الشعر الذي أقامه الله تعالى لها مقام الكتاب لغيرها، وجعله
~~لعلومها مستودعا، ولآدابها حافظا، ولأنسابها مقيدا، ولأخبارها ديوانا لا
~~يرث على الدهر، ولا يبيد على مر الزمان.
# وحرسه بالوزن، والقوافي، وحسن النظم، وجودة التخيير- من التدليس
~~والتغيير، فمن أراد أن يحدث فيه شيئا عسر ذلك عليه، ولم يخف له كما يخفى في
~~الكلام المنثور.
# وقد تجد الشاعر منهم ربما زال عن سننهم شيئا، فيقولون له: ساندت، وأقويت،
~~وأكفأت، وأوطأت.
# وإنما خالف في السناد بين ردفين، أو حرفين قبل ردفين، كقول عمرو بن كلثوم
~~«1» :
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا
# وقال في بيت آخر «2» :
# كأن متونهن متون غدر ... تصفقها الرياح إذا جرينا
# فالحاء من فأصبحينا (ردف) وهي مكسورة، والراء من جرينا (ردف) وهي مفتوحة.
~~PageV01P020
# وخالف في (الإقواء) بحرف نقصه من شطر البيت الأول، كقول الآخر «1» :
# جنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# لما رأت ماء السلا مشروبا ... والفرث يعصر في الإناء أرنت
# وكقول حميد بن ثور «2» :
# إني كبرت وإن كل كبير ... مما يظن به يمل ويفتر
# وخالف في الإكفاء بأن رفع قافية وخفض أخرى.
# وخالف في الإبطاء بأن أعاد قافية مرتين.
# وقال ابن الرقاع يذكر تنقيحه شعره «3» :
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منآدها
# وقال ذو الرمة «4» :
# وشعر قد أرقت له غريب ... أجانبه المساند والمحالا
# هذا قول أبي عبيدة. PageV01P021
# وبعضهم يجعل الإقواء رفع ms007 قافية وجر أخرى.
# وقول أبي عبيدة أجود عندي لأن الإقواء من القوة، والقوة: طاقة من الحبل،
~~يقال: ذهبت قوة من الحبل، إذا ذهبت منه طاقة، وكذلك إذا ذهب جزء من البيت،
~~وهو الذي يسمى المزاحف. فقد ذهبت منه قوة، كما ذهب قوة من الحبل، كما قال
~~ذلك «1» :
# لما رأت ماء السلا مشروبا فقد ذهب منه شيء، فلو قال: (مشروبة) لكان
~~مستويا.
# وللعرب المجازات في الكلام، ومعناها: طرق القول ومآخذه. ففيها الاستعارة:
# والتمثيل، والقلب، والتقديم، والتأخير، والحذف، والتكرار، والإخفاء،
~~والإظهار، والتعريض، والإفصاح، والكناية، والإيضاح، ومخاطبة الواحد مخاطبة
~~الجميع، والجميع خطاب الواحد، والواحد والجميع خطاب الاثنين، والقصد بلفظ
~~الخصوص لمعنى العموم، وبلفظ العموم لمعنى الخصوص مع أشياء كثيرة ستراها في
~~أبواب المجاز إن شاء الله تعالى.
# وبكل هذه المذاهب نزل القرآن ولذلك لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقله
~~إلى شيء من الألسنة، كما نقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية والرومية،
~~وترجمت التوراة والزبور، وسائر كتب الله تعالى بالعربية لأن العجم لم تتسع
~~في المجاز اتساع العرب.
# ألا ترى أنك لو أردت أن تنقل قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ
~~إليهم على سواء [الأنفال: 58]- لم تستطع أن تأتي بهذه الألفاظ مؤدية عن
~~المعنى الذي أودعته حتى تبسط مجموعها، وتصل مقطوعها وتظهر مستورها، فتقول:
~~إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد، فخفت منهم خيانة ونقضا، فأعلمهم أنك قد
~~نقضت ما شرطت لهم، وآذنهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على
~~استواء.
# وكذلك قوله تعالى: فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) [الكهف:
# 11] إن أردت أن تنقله بلفظه، لم يفهمه المنقول إليه، فإن قلت: أنمناهم
~~سنين عددا، PageV01P022
# لكنت مترجما للمعنى دون اللفظ.
# وكذلك قوله تعالى: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا (73) [الفرقان: 73] إن ترجمته بمثل لفظه استغلق، وإن قلت: لم
~~يتغافلوا أديت المعنى بلفظ آخر.
# وقد اعترض كتاب الله بالطعن ملحدون ولغوا فيه وهجروا، واتبعوا ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله [آل عمران: 7] بأفهام كليلة، ms008 وأبصار
~~عليلة، ونظر مدخول، فحرفوا الكلام عن مواضعه، وعدلوه عن سبله.
# ثم قضوا عليه بالتناقض، والاستحالة، واللحن، وفساد النظم، والاختلاف.
# وأدلوا في ذلك بعلل ربما أمالت الضعيف الغمر، والحدث الغر، واعترضت
~~بالشبه في القلوب، وقدحت بالشكوك في الصدور.
# ولو كان ما نحلوا إليه على تقريرهم وتأولهم- لسبق إلى الطعن به من لم يزل
~~رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، يحتج عليه بالقرآن، ويجعله العلم
~~لنبوته، والدليل على صدقه، ويتحداه في موطن بعد موطن، على أن يأتي بسورة من
~~مثله. وهم الفصحاء والبلغاء، والخطباء والشعراء، والمخصوصون من بين جميع
~~الأنام بالألسنة الحداد، واللدد، في الخصام، مع اللب والنهى، وأصالة الرأي.
~~وقد وصفهم الله بذلك في غير موضع من الكتاب، وكانوا مرة يقولون: هو سحر،
~~ومرة يقولون: هو قول الكهنة، ومرة: أساطير الأولين.
# ولم يحك الله تعالى عنهم، ولا بلغنا في شيء من الروايات- أنهم جدبوه من
~~الجهة التي جدبه منها الطاعنون.
# فأحببت أن أنضح عن كتاب الله، وأرمي من ورائه بالحجج النيرة، والبراهين
~~البينة، وأكشف للناس ما يلبسون.
# فألفت هذا الكتاب، جامعا لتأويل مشكل القرآن، مستنبطا ذلك من التفسير
~~بزيادة في الشرح والإيضاح، وحاملا ما لم أعلم فيه مقالا لإمام مطلع- على
~~لغات العرب لأري به المعاند موضع المجاز، وطريق الإمكان، من غير أن أحكم
~~فيه برأي، أو أقضي عليه بتأويل.
# ولم يجز لي أن أنص بالإسناد إلى من له أصل التفسير إذ كنت لم أقتصر على
~~وحي القوم حتى كشفته، وعلى إيمائهم حتى أوضحته، وردت في الألفاظ ونقصت،
# PageV01P023
# وقدمت وأخرت، وضربت لبعض ذلك الأمثال والأشكال، حتى يستوي في فهمه
~~السامعون.
# وأسأل الله التجاوز عن الزلة بحسن النية، فيما دللت عليه، وأجريت إليه،
~~والتوفيق للصواب، وحسن الثواب.
### | الحكاية عن الطاعنين
# وكان مما بلغنا عنهم: أن يحتجون بقوله عز وجل: ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] وبقوله: لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه [فصلت: 42] .
# وقالوا: وجدنا الصحابة، رضي الله عنهم، ومن بعدهم، يختلفون في الحرف:
# فابن ms009 عباس يقرأ: وادكر بعد أمة [يوسف: 45] وغيره يقرأ: بعد أمة. و
~~«عائشة» تقرأ: «إذ تلقونه» [النور: 15] وغيرها يقرأ: تلقونه. وأبو بكر
~~الصديق يقرأ وجاءت سكرة الحق بالموت والناس يقرؤون: وجاءت سكرة الموت بالحق
~~[ق: 19] .
# وقرأ بعض القراء:
# وأعتدت لهن متكأ وقرأ الناس: وأعتدت لهن متكأ [يوسف: 31] . وكان ابن
~~مسعود يقرأ: إن كانت إلا زقية واحدة [يس: 29] ويقرأ كالصوف المنفوش
~~[القارعة: 5] .
# مع أشباه لهذه كثيرة، يخالف فيها مصحفه المصاحف القديمة والحديثة. وكان
~~يحذف من مصحفه أم الكتاب ويمحو المعوذتين ويقول: لم تزيدون في كتاب الله ما
~~ليس فيه؟.
# و (أبي) يقرأ: إن الساعة آتية أكاد أخفيها [طه: 15] من نفسي فكيف أظهركم
~~عليها.
# ويزيد في مصحفه افتتاح (دعاء القنوت) إلى قول الداعي: (إن عذابك
~~بالكافرين ملحق) ويعده سورتين من القرآن.
# و (القراء) يختلفون: فهذا يرفع ما ينصبه ذاك، وذاك يخفض ما يرفعه هذا.
# وأنتم تزعمون أن هذا كله كلام رب العالمين، فأي شيء بعد هذا الاختلاف
~~تريدون؟ وأي باطل بعد الخطإ واللحن تبتغون؟.
# وقد رويتم من الطريق الذي ترتضون: روى أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن (عائشة) أنها قالت:
# PageV01P024
# ثلاثة أحرف في كتاب الله هن خطأ من الكاتب: قوله: إن هذان لساحران [طه:
~~63] .
# وفي سورة المائدة: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون [المائدة: 69]
~~.
# وفي سورة النساء: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة [النساء: 162]
~~حدثناه إسحاق بن راهويه.
# قالوا: ورويتم عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحنا وستقيمه
~~العرب بألسنتها.
# وقالوا: وهل التناقض إلا مثل قوله: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان
~~(39) [الرحمن: 39] وهو يقول في موضع آخر: فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما
~~كانوا يعملون (93) [الحجر: 92، 93] .
# ومثل قوله: هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36)
~~[المرسلات: 35، 36] .
# ويقول في موضع آخر: ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31) [الزمر:
# 31] . ويقول: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين [البقرة: 111] .
# ومثل قوله: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ms010 (25) [الطور: 25، والصافات: 27]
~~.
# وهو يقول في موضع آخر: فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون:
~~101] .
# ومثل قوله: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين (9) [فصلت: 9] .
# وقال بعد ذلك: ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في يومين [فصلت: 11،
~~12] فدلت هذه الآية على أنه خلق الأرض قبل السماء.
# وقال في موضع آخر: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها
~~(28) [النازعات: 27، 28] ثم قال: والأرض بعد ذلك دحاها (30) [النازعات: 30]
~~.
# فدلت هذه الآية على أنه خلق السماء قبل الأرض.
# ومثل قوله: ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) [الغاشية: 6] .
# وهو يقول في موضع آخر: فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من
~~غسلين (36)
# PageV01P025
# والضريع: نبت، فهل يجوز أن يكون في النار نبات وشجر، والنار تأكلهما؟.
# ومثل قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون (33) [الأنفال: 33] ، ثم قال على أثر ذلك: وما لهم ألا يعذبهم
~~الله وهم يصدون عن المسجد الحرام [الأنفال: 34] .
# وقالوا: فأين قوله: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، من قوله: فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع [النساء: 3] .
# وأين قوله: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد، من قوله: ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض وأن الله بكل شيء عليم [المائدة: 97] .
# وأين قوله: ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته،
~~من قوله: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور [لقمان: 31] ، أو ليس هذا مما
~~يستوي فيه الصبار والشكور وغير الصبار والشكور؟.
# وما معنى قوله: كمثل غيث أعجب الكفار نباته [الحديد: 20] ؟ ولم خص الكفار
~~دون المؤمنين؟ أو ليس هذا مما يستوي فيه المؤمنون والكافرون، ولا ينقص
~~إيمان المؤمنين إن أعجبهم؟.
# وقالوا في قوله عز وجل: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك [هود: 107] : استثناؤه المشيئة من الخلود، يدل ms011 على الزوال، وإلا فلا
~~معنى للاستثناء. ثم قال: عطاء غير مجذوذ [هود: 108] ، أي غير مقطوع.
# وقالوا في قوله: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى [الدخان: 56] :
# كيف يستثنى موتا كان في الدنيا من مكثهم في الجنة؟ وهل يجوز أن يقال في
~~الكلام:
# لا أعطيك اليوم درهما إلا ما أعطيتك أمس؟.
# وقالوا في قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
~~(96) [مريم: 96] : هل يجوز أن يقال: فلان يجعل لك حبا، أي يحبك؟.
# وفي قوله: وجعلنا نومكم سباتا (9) [النبأ: 9] والسبات هو: النوم، فكيف
~~يجوز أن يجعل نومنا نوما؟.
# وفي قوله: ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من
~~فضة [الإنسان:
# 15، 16] وقوله: لنرسل عليهم حجارة من طين (33) [الذاريات: 33] : كيف يكون
~~زجاج من
# PageV01P026
# فضة؟ وحجارة من طين؟.
# وقالوا في قوله: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب
~~من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من
~~الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) [يونس: 94، 95] : هل كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يشك فيما يأتيه به جبريل؟ وكيف يدعو
~~الشاكين من هو على مثل سبيلهم؟ وكيف يرتاب فيما يأتيه به الروح الأمين،
~~ويأتيه الثلج واليقين بخبر أهل الكتاب عنه أنه حق، وهم يكذبون ويحرفون
~~ويقولون على الله ما لا يعلمون؟.
# وقالوا في قوله: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [مريم: 62] : أنتم تزعمون
~~أنه لا شمس هناك ولا ليل، وهذا يدل على أوقات مختلفة، وشمس وفيء، ونهار
~~وليل، لأن البكرة تدل على أول النهار، والعشي يدل على آخره، وما كان له أول
~~وآخر فله انصرام، وإذا انصرم عاقبه الليل والنهار.
# وقالوا في سورة الأنفال، حين ذكرها، ثم وصف المؤمنين فقال: إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4) [الأنفال: 2- 4] ،
~~ثم قال: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ms012 [الأنفال: 5] : و (كما) تأتي لتشبيه
~~الشيء، ولم يتقدم من الكلام ما يشبه به إخراج الله إياه.
# وقالوا في قوله: وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب (40) [الرعد: 40] كيف يكون عليه البلاغ بعد الوفاة؟.
# وقالوا: في قوله في الرعد: مثل الجنة التي وعد المتقون [الرعد: 35] ، أين
~~الشيء الذي جعلت له الجنة مثلا؟ وهل يجوز أن يقال: «مثل الدار التي وعدتك
~~سكناها، يطرد فيها نهر، وتظلك فيها، شجرة» . ويمسك القائل؟.
# قالوا: وقال في موضع آخر: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له [الحج: 73]
~~ولم يأت به.
# وقالوا في قوله تعالى: وبلغت القلوب الحناجر [الأحزاب: 10] : كيف تبلغ
~~القلب الحلوق، والقلوب إن زال عن موضعه شيئا، مات صاحبه؟.
# وقالوا في قوله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف [النحل: 112] :
~~كيف
# PageV01P027
# يذاق اللباس؟ وإنما كان وجه الكلام: فألبسها الله لباس الجوع والخوف. أو
~~غشاها الله لباس الجوع والخوف. أو فأذاقها الله الجوع والخوف. ويحذف
~~اللباس.
# وقالوا في قوله: سنسمه على الخرطوم (16) [القلم: 16] : ما هذا من
~~العقوبة؟ وفي أي الدارين يسمه: أفي الدنيا أم في الآخرة؟.
# فإن كان في الدنيا، فإنه لم يبلغنا أن أحدا من المشركين، وسم على أنفه.
# وإن كان في النار، فما أعد للكافرين فيها من صنوف العذاب، أكثر من الوسم
~~على الأنف.
# وقالوا: ماذا أراد بإنزال المتشابه في القرآن، من أراد لعباده الهدى
~~والبيان؟.
# وتعلقوا بكثير منه لطف معناه: لما فيه من المجازات بمضمر لغير مذكور، أو
~~محذوف من الكلام متروك، أو مزيد فيه يوضح معناه حذف الزيادة، أو مقدم يوضح
~~معناه التأخير، أو مؤخر يوضح معناه التقديم، أو مستعار، أو مقلوب.
# وتكلموا في الكناية، مثل قوله: تبت يدا أبي لهب وتب (1) [المسد: 1] ،
~~ومثل قوله: ليتني لم أتخذ فلانا خليلا [الفرقان: 28] .
# وفي تكرار الكلام في: قل يا أيها الكافرون (1) [الكافرون: 1] ، وفي سورة
~~الرحمن.
# وفي تكرار الأنباء والقصص، من غير زيادة ولا إفادة.
# وفي مخالفة معنى الكلام مخرجه.
# وقد ذكرت الحجة عليهم في جميع ما ذكروا، وغيره مما ms013 تركوا، وهو يشبه ما
~~أنكروا، ليكون الكتاب جامعا للفن الذي قصدت له.
# وأفردت للغريب كتابا، كي لا يطول هذا الكتاب، وليكون مقصورا على معناه،
~~خفيفا على من قرأه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P028
### | باب الرد عليهم في وجوه القراءات
# أما ما اعتلوا به في وجوه القراءات من الاختلاف، فإنا نحتج عليهم فيه
# بقول النبي، صلى الله عليه وآله وسلم: «نزل القرآن على سبعة أحرف، كلها
~~شاف كاف، فاقرؤوا كيف شئتم» «1» .
# وقد غلط في تأويل هذا الحديث قوم فقالوا: السبعة الأحرف: وعد، ووعيد،
~~وحلال، وحرام، ومواعظ، وأمثال، واحتجاج.
# وقال آخرون: هي سبع لغات في الكلمة.
# وقال قوم: حلال، وحرام، وأمر، ونهي، وخبر ما كان قبل، وخبر ما هو كائن
~~بعد، وأمثال.
# وليس شيء من هذه المذاهب لهذا الحديث بتأويل.
# ومن قال: فلان يقرأ بحرف أبي عمرو «2» أو بحرف عاصم «3» فإنه لا يريد
~~شيئا PageV01P029
# مما ذكروا. وليس يوجد في كتاب الله حرف قرىء على سبعة أوجه- يصح، فيما
~~أعلم.
# وإنما تأويل قوله، صلى الله عليه وآله وسلم: «نزل القرآن على سبعة أحرف»
~~«1» : على سبعة أوجه من اللغات متفرقة في القرآن، يدلك على ذلك
# قول رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم: «فاقرؤوا كيف شئتم» .
# وقال عمر: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما
~~أقرؤها، وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرأنيها، فأتيت به النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فأخبرته فقال له: اقرأ، فقرأ تلك القراءة، فقال:
~~هكذا أنزلت. ثم قال لي: اقرأ، فقرأت، فقال: هكذا أنزلت. ثم قال: «إن هذا
~~القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا منه ما تيسر» .
# فمن قرأه قراءة عبد الله «2» فقد قرأ بحرفه، ومن قرأ قراءة أبي «3» فقد
~~قرأ بحرفه، ومن قرأ قراءة زيد «4» فقد قرأ بحرفه.
# والحرف يقع على المثال المقطوع من حروف المعجم، وعلى الكلمة الواحدة،
~~ويقع الحرف على الكلمة بأسرها، والخطبة كلها، والقصيدة بكمالها.
# ألا ترى أنهم يقولون: قال الشاعر كذا في كلمته، يعنون في قصيدته. والله
~~جل PageV01P030
# وعز ms014 يقول: ولقد قالوا كلمة الكفر [التوبة: 74] ، وقال: وألزمهم كلمة
~~التقوى [الفتح: 26] ، وقال: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم
~~لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) [الصافات: 171، 173] .
# وقال: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه [الحج: 11] ، أراد سبحانه وتعالى: من الناس من يعبد
~~الله على الخير يصيبه من تثمير المال، وعافية البدن، وإعطاء السؤل، فهو
~~مطمئن ما دام ذلك له. وإن امتحنه الله تعالى باللأواء في عيشه، والضراء في
~~بدنه وماله، كفر به.
# فهذا عبد الله على وجه واحد، ومعنى متحد، ومذهب واحد، وهو معنى الحرف.
~~ولو عبد الله على الشكر للنعمة، والصبر للمصيبة، والرضا بالقضاء- لم يكن
~~عبده على حرف.
# وقد تدبرت وجوه الخلاف في القراءات فوجدتها سبعة أوجه
# : أولها: الاختلاف في إعراب الكلمة، أو في حركة بنائها بما لا يزيلها عن
~~صورتها في الكتاب ولا يغير معناها نحو قوله تعالى: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
~~[هود: 78] وأطهر لكم وهل نجازي إلا الكفور [سبأ: 17] وهل يجازى إلا الكفور،
~~ويأمرون الناس بالبخل [النساء: 37] وبالبخل، فنظرة إلى ميسرة [البقرة: 280]
~~وميسرة.
# والوجه الثاني: أن يكون الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير
~~معناها، ولا يزيلها عن صورتها في الكتاب، نحو قوله تعالى: ربنا باعد بين
~~أسفارنا [سبأ: 19] وربنا باعد بين أسفارنا، وإذ تلقونه بألسنتكم [النور:
~~15] وتلقونه، وادكر بعد أمة [يوسف: 45] وبعد أمة.
# والوجه الثالث: أن يكون الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها، بما يغير
~~معناها ولا يزيل صورتها، نحو قوله: وانظر إلى العظام كيف ننشزها [البقرة:
# 259] وننشرها، ونحو قوله: حتى إذا فزع عن قلوبهم [سبأ: 23] وفرغ.
# والوجه الرابع: أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب،
~~ولا يغير معناها، نحو قوله: «إن كانت إلا زقية» وصيحة [يس: 29] و «كالصوف
~~المنفوش» وو تكون الجبال كالعهن المنفوش (5) [القارعة: 5] .
# والوجه الخامس أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها ومعناها نحو
~~قوله: «وطلع منضود» في موضع وطلح منضود (29) [الواقعة: 29] .
# PageV01P031
# والوجه السادس: أن يكون الاختلاف ms015 بالتقديم والتأخير. نحو قوله: وجاءت
~~سكرة الموت بالحق [ق: 19] ، وفي موضع آخر: «وجاءت سكرة الحق بالموت» .
# والوجه السابع: أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان، نحو قوله تعالى:
~~«وما عملت أيديهم» ، وما عملته أيديهم [يس: 35] ، ونحو قوله: إن الله هو
~~الغني الحميد [لقمان: 26] وإن الغني الحميد.
# وقرأ بعض السلف: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة [ص: 23] أنثى، وإن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها [طه: 15] من نفسي فكيف أظهركم عليها.
# فأما زيادة دعاء القنوت في مصحف أبي، ونقصان أم الكتاب والمعوذتين من
~~مصحف عبد الله، فليس من هذه الوجوه، وسنخبر بالسبب فيه، إن شاء الله.
# وكل هذه الحروف كلام الله تعالى نزل به الروح الأمين على رسوله عليه
~~السلام وذلك أنه كان يعارضه في كل شهر من شهور رمضان بما اجتمع عنده من
~~القرآن فيحدث الله إليه من ذلك ما يشاء، وينسخ ما يشاء، وييسر على عباده ما
~~يشاء. فكان من تيسيره:
# أن أمره بأن يقرىء كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادتهم:
# فالهذلي يقرأ «عتى حين» يريد حتى حين [المؤمنون: 54] ، لأنه هكذا يلفظ
~~بها ويستعملها.
# والأسدي يقرأ: تعلمون وتعلم وتسود وجوه [آل عمران: 106] وأ لم أعهد إليكم
~~[يس: 60] .
# والتميمي يهمز. والقرشي لا يهمز.
# والآخر يقرأ وإذا قيل لهم [البقرة: 11] وغيض الماء [هود: 44] بإشمام الضم
~~مع الكسر، وهذه بضاعتنا ردت إلينا [يوسف: 65] بإشمام الكسر مع الضم وما لك
~~لا تأمنا [يوسف: 11] بإشمام الضم مع الإدغام، وهذا ما لا يطوع به كل لسان.
# ولو أن كل فريق من هؤلاء، أمر أن يزول عن لغته، وما جرى عليه اعتياده
~~طفلا وناشئا وكهلا- لاشتد ذلك عليه، وعظمت المحنة فيه، ولم يمكنه إلا بعد
~~رياضة للنفس طويلة، وتذليل للسان، وقطع للعادة. فأراد الله، برحمته ولطفه،
~~أن يجعل لهم متسعا في اللغات، ومتصرفا في الحركات، كتيسيره عليهم في الدين
~~حين أجاز لهم على لسان رسوله، صلى الله عليه وآله وسلم، أن يأخذوا باختلاف
~~العلماء من صحابته في فرائضهم وأحكامهم، وصلاتهم وصيامهم، وزكاتهم وحجهم،
~~وطلاقهم وعتقهم، وسائر أمور دينهم.
# PageV01P032
# فإن ms016 قال قائل: هذا جائز في الألفاظ المختلفة إذا كان المعنى واحدا، فهل
~~يجوز أيضا إذا اختلفت المعاني؟.
# قيل له: الاختلاف نوعان: اختلاف تغاير، واختلاف تضاد. فاختلاف التضاد لا
~~يجوز، ولست واجده بحمد الله في شيء من القرآن إلا في الأمر والنهي من
~~الناسخ والمنسوخ.
# (واختلاف التغاير جائز) ، وذلك مثل قوله: وادكر بعد أمة [يوسف: 45] أي
~~بعد حين، وبعد أمة أي بعد نسيان له، والمعنيان جميعا وإن اختلفا صحيحان،
~~لأنه ذكر أمر يوسف بعد حين وبعد نسيان له، فأنزل الله على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، بالمعنيين جميعا في غرضين.
# وكقوله: إذ تلقونه بألسنتكم [النور: 15] أي تقبلونه وتقولونه، و (تلقونه)
~~من الولق، وهو الكذب، والمعنيان جميعا وإن اختلفا صحيحان، لأنهم قبلوه
~~وقالوه، وهو كذب، فأنزل الله على نبيه بالمعنيين جميعا في غرضين.
# وكقوله: ربنا باعد بين أسفارنا [سبأ: 19] على طريق الدعاء والمسألة، و
~~«ربنا باعد بين أسفارنا» على جهة الخير، والمعنيان وإن اختلفا صحيحان، لأن
~~أهل سبأ سألوا الله أن يفرقهم في البلاد فقالوا: ربنا باعد بين أسفارنا
~~فلما فرقهم الله في البلاد أيادي سبأ، وباعد بين أسفارهم، قالوا: ربنا باعد
~~بين أسفارنا وأجابنا إلى ما سألنا، فحكى الله سبحانه عنهم بالمعنيين في
~~غرضين.
# وكذلك قوله: لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض [الإسراء:
~~102] ولقد علمت ما أنزل هؤلاء لأن فرعون قال لموسى إن آياتك التي أتيت بها
~~سحر.
# فقال موسى مرة: لقد علمت ما هي سحر ولكنها بصائر، وقال مرة: لقد علمت أنت
~~أيضا ما هي سحر، وما هي إلا بصائر. فأنزل الله المعنيين جميعا.
# وقوله: وأعتدت لهن متكأ [يوسف: 31] وهو الطعام، و (أعتدت لهن متكا) وهو
~~الأترج، ويقال: الزماورد، فدلت هذه القراءة على معنى ذلك الطعام، وأنزل
~~الله بالمعنيين جميعا.
# وكذلك ننشرها و «ننشزها» [البقرة: 259] ، لأن الإنشار: الإحياء، والإنشاز
~~هو:
# التحريك للنقل، والحياة حركة، فلا فرق بينهما.
# وكذلك: فزع عن قلوبهم [سبأ: 23] و (فرغ) ، لأن فرغ: خفف عنها الفزع،
~~وفرغ: فرغ عنها الفزع.
# PageV01P033
# وكل ما ms017 في القرآن من تقديم أو تأخير، أو زيادة أو نقصان- فعلى مثل هذه
~~السبيل.
# فإن قال قائل: فهل يجوز لنا أن نقرأ بجميع هذه الوجوه؟.
# قيل له: كل ما كان منها موافقا لمصحفنا غير خارج من رسم كتابه- جاز لنا
~~أن نقرأ به. وليس لنا ذلك فيما خالفه، لأن المتقدمين من الصحابة والتابعين،
~~قرؤوا بلغاتهم، وجروا على عادتهم، وخلوا أنفسهم وسوم طبائعهم، فكان ذلك
~~جائزا لهم، ولقوم من القراء بعدهم مأمونين على التنزيل، عارفين بالتأويل،
~~فأما نحن معشر المتكلفين، فقد جمعنا الله بحسن اختيار السلف لنا على مصحف
~~هو آخر العرض، وليس لنا أن نعدوه، كما كان لهم أن يفسروه، وليس لنا أن
~~نفسره.
# ولو جاز لنا أن نقرأه بخلاف ما ثبت في مصحفنا، لجاز أن نكتبه على
~~الاختلاف والزيادة والنقصان والتقديم والتأخير، وهناك يقع ما كرهه لنا
~~الأئمة الموفقون، رحمة الله عليهم.
# وأما نقصان مصحف عبد الله بحذفه (أم الكتاب) و (المعوذتين) ، وزيادة أبي
~~بسورتي القنوت- فإنا لا نقول: إن عبد الله وو أبيا أصابا وأخطأ المهاجرون
~~والأنصار، ولكن (عبد الله) ذهب فيما يرى أهل النظر إلى أن (المعوذتين)
~~كانتا كالعوذة والرقية وغيرها، وكان يرى رسول الله، صلى الله عليه وآله
~~وسلم، يعوذ بهما الحسن والحسين وغيرهما «1» ، كما كان يعوذ بأعوذ بكلمات
~~الله التامة «2» ، وغير ذلك، فظن أنهما ليستا من القرآن، وأقام على ظنه
~~ومخالفة الصحابة جميعا كما أقام على التطبيق.
# وأقام غيره على الفتيا بالمتعة، والصرف ورأى آخر أكل البرد وهو صائم.
# ورآى آخر أكل السحور بعد طلوع الفجر الثاني. في أشباه لهذا كثيرة.
# وإلى نحو هذا ذهب أبي في (دعاء القنوت) ، لأنه رأى رسول الله، صلى الله
~~عليه وآله وسلم، يدعو به PageV01P034
# في الصلاة دعاء دائما، فظن أنه من القرآن، وأقام على ظنه، ومخالفة
~~الصحابة.
# وأما فاتحة الكتاب فإني أشك فيما روي عن عبد الله من تركه إثباتها في
~~مصحفه، فإن كان هذا محفوظا فليس يجوز لمسلم أن يظن به الجهل بأنها من
~~القرآن، وكيف يظن به ذلك وهو من ms018 أشد الصحابة عناية بالقرآن، وأحد الستة
~~الذين الذين انتهى إليهم العلم،
# و (النبي) صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أحب أن يقرأ القرآن غضا.
~~كما أنزل فليقرأه قراءة ابن أم عبد» «1» .
# وعمر يقول فيه: كنيف ملىء علما «2» .
# وهو مع هذا متقدم الإسلام بدري لم يزل يسمع رسول الله، صلى الله عليه
~~وآله وسلم يؤم بها،
# وقال: «لا صلاة إلا بسورة الحمد» «3»
# وهي السبع المثاني، وأم الكتاب، أي أعظمه، وأقدم ما نزل منه كما سميت مكة
~~أم القرى لأنها أقدمها، قال الله عز وجل: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا [آل عمران: 96] .
# ولكنه ذهب، فيما يظن أهل النظر، إلى القرآن إنما كتب وجمع بين اللوحين
~~مخافة الشك والنسيان، والزيادة والنقصان، ورأى ذلك لا يجوز على سورة الحمد
~~لقصرها ولأنها تثنى في كل صلاة وكل ركعة، ولأنه لا يجوز لأحد من المسلمين
~~ترك تعلمها وحفظها، كما يجوز ترك تعلم غيرها وحفظه، إذ كانت لا صلاة إلا
~~بها.
# فلما أمن عليها العلة التي من أجلها كتب المصحف، ترك كتابتها وهو يعلم
~~أنها من القرآن. PageV01P035
# ولو أن رجلا كتب في المصحف سورا وترك سورا لم يكتبها، لم نر عليه في ذلك
~~وكفا «1» إن شاء الله تعالى.
### | باب ما ادعي على القرآن من اللحن
# وأما ما تعلقوا به من حديث عائشة رضي الله عنها في غلط الكاتب، وحديث
~~عثمان رضي الله عنه: أرى فيه لحنا- فقد تكلم النحويون في هذه الحروف،
~~واعتلوا لكل حرف منها، واستشهدوا الشعر:
# فقالوا: في قوله سبحانه: إن هذان لساحران [طه: 63] وهي لغة بلحرث بن كعب
~~يقولون: مررت برجلان، وقبضت منه درهمان، وجلست بين يداه، وركبت علاه.
~~وأنشدوا «2» :
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# أي موضع كثير التراب لا ينبت.
# وأنشدوا «3» :
# أي قلوص راكب تراها ... طاروا علاهن فطر علاها PageV01P036
# على أن القراء قد اختلفوا في قراءة هذا الحرف: فقرأه أبو عمرو بن العلاء
~~«1» ، وعيسى بن عمر «2» : «إن هذين لساحران» وذهبا إلى أنه غلط من الكاتب ms019
~~كما قالت عائشة.
# وكان عاصم الجحدري «3» يكتب هذه الأحرف الثلاثة في مصحفه على مثالها في
~~الإمام، فإذا قرأها، قرأ: «إن هذين لساحران» ، وقرأ المقيمون الصلاة
~~[النساء: 162] ، وقرأ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين [الحج: 17] .
# وكان يقرأ أيضا في سورة البقرة: والصابرون فى البأساء والضراء [البقرة:
~~177] ويكتبها: الصابرين.
# وإنما فرق بين القراءة والكتاب لقول عثمان رحمة الله: أرى فيه لحنا
~~وستقيمه العرب بألسنتها فأقامه بلسانه، وترك الرسم على حاله.
# وكان الحجاج «4» وكل عاصما «5» وناجية بن رمح وعلي بن أصمع بتتبع
~~المصاحف، وأمرهم أن يقطعوا كل مصحف وجدوه مخالفا لمصحف عثمان، ويعطوا صاحبه
~~ستين درهما.
# خبرني بذلك أبو حاتم «6» عن الأصمعي «7» قال: وفي ذلك يقول الشاعر:
~~PageV01P037
# وإلا رسوم الدار قفرا كأنها ... كتاب محاه الباهلي بن أصمعا
# وقرأ بعضهم: إن هذان لساحران [طه: 63] اعتبارا بقراءة أبي لأنها في
~~مصحفه:
# «إن ذان إلا ساحران» وفي مصحف عبد الله: (وأسروا النجوى أن هذان ساحران)
~~منصوبة بالألف يجعل إن هذان تبيينا للنجوى.
# وقالوا في قوله تبارك وتعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~[المائدة:
# 69] رفع (الصابئين) لأنه رد على موضع إن الذين آمنوا وموضعه رفع، لأن
~~(إن) مبتدأة وليست تحدث في الكلام معنى كما تحدث أخواتها. ألا ترى أنك
~~تقول: زيد قائم، ثم تقول: إن زيدا قائم، ولا يكون بين الكلامين فرق في
~~المعنى. وتقول: زيد قائم، ثم تقول: ليت زيدا قائم، فتحدث في الكلام معنى
~~الشك. وتقول: زيد قائم، ثم تقول: ليت زيدا قائم، فتحدث في الكلام معنى
~~التمني، ويدلك على ذلك قولهم: إن عبد الله قائم وزيد، فترفع زيدا، كأنك
~~قلت: عبد الله قائم وزيد، وتقول: لعل عبد الله قائم وزيدا، فتنصب مع (لعل)
~~وترفع مع (إن) لما أحدثته (لعل) من معنى الشك في الكلام، ولأن (إن) لم تحدث
~~شيئا. وكان الكسائي «1» يجيز: أن عبد الله وزيد قائمان، وإن عبد الله وزيد
~~قائم. والبصريون يجيزونه، ويحكون: إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~[الأحزاب: 56] وينشدون «2» : PageV01P038
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وقالوا ms020 في نصب (المقيمين) بأقاويل: قال بعضهم: أراد بما أنزل إليك وإلى
~~المقيمين. وقال بعضهم: وما أنزل من قبلك ومن قبل المقيمين، وكان الكسائي
~~يرده إلى قوله: يؤمنون بما أنزل إليك [البقرة: 4] أي: ويؤمنون بالمقيمين،
~~واعتبره بقوله في موضع آخر: يؤمن للمؤمنين أي بالمؤمنين. وقال بعضهم: هو
~~نصب على المدح. قال أبو عبيدة «1» : هو نصب على تطاول الكلام بالنسق، وأنشد
~~للخرنق بنت هفان «2» :
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# ومما يشبه هذه الحروف- ولم يذكروه- قوله في سورة البقرة: والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء [البقرة: 177] . والقراء جميعا
~~على نصب الصابرين إلا عاصما الجحدري فإنه كان يرفع الحرف إذا قرأه، وينصبه
~~إذا كتبه، للعلة التي تقدم ذكرها.
# واعتل أصحاب النحو للحرف، فقال بعضهم: هو نصب على المدح، والعرب تنصب على
~~المدح والذم، كأنهم ينوون إفراد الممدوح بمدح مجدد غير متبع لأول
~~PageV01P039
# الكلام، كذلك قال الفراء «1» .
# وقال بعضهم: أراد: وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسائلين والصابرين في البأساء والضراء.
# وهذا وجه حسن، لأن البأساء: الفقر، ومنه قول الله عز وجل: وأطعموا البائس
~~الفقير [الحج: 28] .
# والضراء: البلاء في البدن، من الزمانة والعلة. فكأنه قال: وآتى المال على
~~حبه السائلين الطوافين، والصابرين على الفقر والضر الذين لا يسألون ولا
~~يشكون، وجعل الموفين وسطا بين المعطين نسقا على من آمن بالله.
# ومن ذلك قوله في سورة الأنبياء: وكذلك ننجي المؤمنين [الأنبياء: 88] كتبت
~~في المصاحف بنون واحدة، وقرأها القراء جميعا ننجي بنونين إلا عاصم بن أبي
~~النجود «2» فإنه كان يقرؤها بنون واحدة، ويخالف القراء جميعا، ويرسل الياء
~~فيها على مثال (فعل) .
# فأما من قرأها بنونين، وخالف الكتاب، فإنه اعتل بأن النون تخفى عند
~~الجيم، فأسقطها كاتب المصحف لخفائها، ونيته إثباتها.
# واعتل بعض النحويين لعاصم فقالوا: أضمر المصدر، كأنه قال: نجي النجاء
~~المؤمنين، كما تقول: ضرب الضرب زيدا، ثم تضمر الضرب، فتقول: ضرب زيدا.
# وكان أبو عبيد «3» يختار في هذا الحرف مذهب عاصم ms021 كراهية أن يخالف الكتاب،
~~PageV01P040
# ويستشهد عليه حرفا في سورة الجاثية، كان يقرأ به أبو جعفر المدني «1» ،
~~وهو قوله:
# ليجزي قوما بما كانوا يكسبون [الجاثية: 14] أي ليجزى الجزاء قوما.
# وأنشدني بعض النحويين «2» :
# ولو ولدت فقيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# ومن ذلك: فأصدق وأكن من الصالحين [المنافقون: 10] أكثر القراء يقرؤون
~~فأصدق أكن بغير واو. واعتل بعض النحويين في ذلك بأنها محمولة على موضع
~~فأصدق، لو لم يكن فيه الفاء، وموضعه جزم، وأنشد «3» :
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# فجزم وأستدرج، وحمله على موضع أصالحكم لو لم يكن قبلها: لعلي كأنه قال:
# فأبلوني بليتكم أصالحكم وأستدرج.
# وكان أبو عمرو بن العلاء «4» يقرأ: فأصدق وأكون بالنصب، ويذهب إلى أن
~~الكاتب أسقط الواو، كما تسقط حروف المد واللين في (كلمون) وأشباه ذلك.
# وليست تخلو هذه الحروف من أن تكون على مذهب من مذاهب أهل الإعراب فيها،
~~أو أن تكون غلطا من الكاتب، كما ذكرت عائشة رضي الله عنها.
# فإن كانت على مذاهب النحويين فليس هاهنا لحن بحمد الله.
# وإن كانت خطأ في الكتاب، فليس على رسوله، صلى الله عليه وآله وسلم، جناية
~~الكاتب في الخط.
# ولو كان هذا عيبا يرجع على القرآن، لرجع عليه كل خطأ وقع في كتابة المصحف
~~من طريق التهجي: PageV01P041
# فقد كتب في الإمام: إن هذان لساحران بحذف ألف التثنية.
# وكذلك ألف التثنية تحذف في هجاء هذا المصحف في كل مكان، مثل: قال رجلن
~~وفآخران يقومان مقامهما [المائدة: 107] وكتبت كتاب المصحف: الصلاة والزكوة
~~والحيوة، بالواو، واتبعناهم في هذه الحروف خاصة على التيمن بهم، ونحن لا
~~نكتب: (القطاة والقناة والفلاة) إلا بالألف، ولا فرق بين تلك الحروف وبين
~~هذه.
# وكتبوا (الربو) بالواو، وكتبوا: فمال الذين كفروا [المعارج: 36] فمال
~~بلام منفردة.
# وكتبوا: ولقد جاءك من نبإ المرسلين [الأنعام: 34] بالياء أو من وراء حجاب
~~[الشورى: 51] بالياء في الحرفين جميعا، كأنهما مضافان، ولا ياء فيهما، إنما
~~هي مكسورة.
# وكتبوا: أم لهم شركاء [القلم: 41] وفقال الضعفاء [إبراهيم: 21] بواو، ولا
~~ألف قبلها.
# وكتبوا: أو أن نفعل ms022 في أموالنا ما نشؤا [هود: 77] بواو بعد الألف، وفي
~~موضع آخر ما نشاء [الإسراء: 18، والحج: 5] بغير واو، ولا فرق بينهما.
# وكتبوا: أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين [النمل: 31] بزيادة ألف.
# وكذلك ولأوضعوا خلالكم [التوبة: 47] بزيادة ألف بعد لام ألف.
# وهذا أكثر في المصحف من أن نستقصيه.
# وكذلك لحن اللاحنين من القراء المتأخرين، لا يجعل حجة على الكتاب.
# وقد كان الناس قديما يقرؤون بلغاتهم كما أعلمتك.
# ثم خلف قوم بعد قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة، ولا
~~علم التكلف، فهفوا في كثير من الحروف وزلوا وقرؤوا بالشاذ وأخلوا.
# منهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح، وقربه من القلوب بالدين.
# لم أر فيمن تتبعت وجوه قراءته أكثر تخليطا، ولا أشد اضطرابا منه، لأنه
~~يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره، ثم يؤصل أصلا ويخالف إلى غيره لغير ما
~~علة. ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب الحيلة الضعيفة.
# هذا إلى نبذه في قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز، فإفراطه في المد
~~والهمزة
# PageV01P042
# والإشباع، وإفحاشه في الإضجاع والإدغام، وحمله المتعلمين على المركب
~~الصعب، وتعسيره على الأمة ما يسره الله، وتضييقه ما فسحه.
# ومن العجب أنه يقرىء الناس بهذه المذاهب، ويكره الصلاة بها! ففي أي موضع
~~تستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا تجوز بها؟! وكان ابن عيينة «1» يرى
~~لمن قرأ في صلاته بحرفه، أو ائتم بقراءته: أن يعيد، ووافقه على ذلك كثير من
~~خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث «2» وأحمد بن حنبل.
# وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقهم، وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقتها
~~وصعوبتها، وطول اختلاف المتعلم إلى المقرئ فيها، فإذا رأوه قد اختلف في أم
~~الكتاب عشرا، وفي مائة آية شهرا، وفي السبع الطول حولا، ورأوه عند قراءته
~~مائل الشدقين، دار الوريدين، راشح الجبينين- توهموا أن ذلك لفضيلة في
~~القراءة وحذق بها.
# وليس هكذا كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا خيار السلف
~~ولا التابعين، ولا القراء العالمين، بل ms023 كانت قراءتهم سهلة رسلة. وهكذا
~~نختار لقراء القرآن في أورادهم ومحاربهم. فإما الغلام الريض والمستأنف
~~للتعلم، فنختار له أن يؤخذ بالتحقيق عليه، من غير إفحاش في مد أو همز أو
~~إدغام، لأن في ذلك تذليلا للسان، وإطلاقا من الحبسة، وحلا للعقدة.
# وما أقل من سلم من هذه الطبقة في حرفه من الغلط والوهم:
# فقد قرأ بعض المتقدمين: ما تلوته عليكم ولا أدرأتكم به [يونس: 16] فهمز،
~~وإنما هو من دربت بكذا وكذا.
# وقرأ: وما تنزلت به الشياطون [الشعراء: 210] توهم أنه جمع بالواو والنون.
# وقرأ آخر: فلا تشمت بي الأعداء [الأعراف: 150] بفتح التاء، وكسر الميم،
~~ونصب الأعداء. وإنما هو من: أشمت الله العدو فهو يشمته، ولا يقال: شمت الله
~~العدو. PageV01P043
# وقال: الأعمش «1» قرأت عند إبراهيم «2» وطلحة بن مصرف «3» : قال لمن حوله
~~ألا تستمعون (25) [الشعراء: 25] ، فقال: إبراهيم ما تزال تأتينا بحرف أشنع!
~~إنما هو (لمن حوله) واستشهد طلحة فقال مثل قوله. قال الأعمش: فقلت لهما:
~~لحنتما، لا أقاعدكما اليوم.
# وقرأ يحيى بن وثاب «4» : وإن تلوا أو تعرضوا [النساء: 135] من الولاية.
~~ولا وجه للولاية هاهنا، إنما هي تلووا- بواوين- من ليك في الشهادة وميلك
~~إلى أحد الخصمين عن الآخر. قال الله عز وجل: يلون ألسنتهم بالكتاب [آل
~~عمران: 78] واتبعه على هذه القراءة الأعمش وحمزة «5» .
# وقرأ الأعمش: وما أنتم بمصرخي [إبراهيم: 22] بكسر الياء، كأنه ظن أن
~~الباء تخفض الحرف كله، واتبعه على ذلك (حمزة) .
# وقرأ حمزة: ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله [فاطر: 43] فجزم
~~الحرف الأول، والجزم لا يدخل الأسماء، وأعرب الآخر وهو مثله.
# وقرأ نافع «6» : فبم تبشرون [الحجر: 54] بكسر النون. ولو أريد بها الوجه
~~الذي ذهب إليه، لكانت (فبم تبشرونني) بنونين، لأنها في موضع رفع.
~~PageV01P044
# وقرأ حمزة. ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) [الأنفال:
~~59] بالياء. ولو أريد بها الوجه الذي ذهب إليه لكانت (ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنهم سبقوا، إنهم لا يعجزون) .
# وهذا يكثر. ولم يكن القصد في هذا الكتاب له، وستراه كله في كتابنا المؤلف
~~في وجوه القراءات إن شاء الله ms024 تعالى.
# PageV01P045
### | باب التناقض والاختلاف
# قال أبو محمد: عبد الله بن مسلم بن قتيبة:
# فأما ما نخلوه من التناقض في مثل قوله تعالى: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس
~~ولا جان (39) [الرحمن: 39] . وهو يقول في موضع آخر: فو ربك لنسئلنهم أجمعين
~~(92) عما كانوا يعملون (93) [الحجر: 92، 93] .
# فالجواب في ذلك: أن يوم القيامة يكون كما قال الله تعالى: مقداره خمسين
~~ألف سنة [المعارج: 4] ، ففي مثل هذا اليوم يسألون وفيه لا يسألون، لأنهم
~~حين يعرضون يوقفون على الذنوب ويحاسبون، فإذا انتهت المسألة ووجبت الحجة:
~~انشقت السماء فكانت وردة كالدهان [الرحمن: 37] وانقطع الكلام، وذهب الخصام،
~~واسودت وجوه قوم، وابيضت وجوه آخرين، وعرف الفريقان بسيماهم، وتطايرت الصحف
~~من الأيدي: فآخذ ذات اليمين إلى الجنة، وآخذ ذات الشمال إلى النار.
# وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس
~~ولا جان (39) [الرحمن: 39] قال: هو موطن لا يسألون فيه.
# ومثله: ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون [القصص: 78] .
# وقوله: لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد [ق: 28] وقوله: هذا يوم لا
~~ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) [المرسلات: 35، 36] ، وهو يقول في
~~موضع آخر: ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31) [الزمر: 31] ويقول:
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين [البقرة: 111، والنمل: 64] .
# والجواب عن هذا كله نحو جوابنا الأول، لأنهم يختصمون ويدعي المظلومون على
~~الظالمين، ففي تلك الحال يختصمون، فإذا وقع القصاص وثبت الحكم قيل لهم:
# لا تختصموا ولا تنطقوا، ولا تعتذروا، فليس ذلك بمغن عنكم ولا نافع لكم،
~~فيخسؤون.
# PageV01P046
# روى عبد الرزاق «1» عن معمر «2» ، عن قتادة «3» : أن رجلا جاء إلى عكرمة
~~«4» فقال: أرأيت قول الله تعالى: هذا يوم لا ينطقون، وقوله: ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون فقال: إنها مواقف، فأما موقف منها: فتكلموا
~~واختصموا، ثم ختم الله على أفواههم فتكلمت أيديهم وأرجلهم، فحينئذ لا
~~يتكلمون.
# وقوله: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25) [الطور: 25] ، وهو يقول في
~~موضع آخر: فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون: 101] ، فإنه إذا
~~نفخ في الصور نفخة واحدة، تقطعت الأرحام، وبطلت الأنساب، ms025 وشغلوا بأنفسهم عن
~~التسآل وفصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله [الزمر: 68] .
~~فإذا نفخ فيه أخرى: قاموا ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27)
~~[الصافات: 27] وقالوا: من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
~~[يس: 52] . وهو معنى قول ابن عباس.
# وقوله: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) [فصلت: 9، 11] فدلت هذه
~~الآيات على أنه خلق الأرض قبل السماء.
# وقال في موضع آخر: أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها [النازعات: 27، 30] .
# فدلت هذه الآية على أنه خلق السماء قبل الأرض.
# وليس على كتاب الله تحريف الجاهلين، وغلط المتأولين. وإنما كان يجد
~~الطاعن PageV01P047
# متعلقا ومقالا لو قال: والأرض بعد ذلك خلقها أو ابتدأها أو أنشأها، وإنما
~~قال:
# دحاها فابتدأ الخلق للأرض على ما في الآي الأول في يومين، ثم خلق السموات
~~وكانت دخانا في يومين، ثم دحا بعد ذلك الأرض، أي بسطها ومدها، وكانت ربوة
~~مجتمعة، وأرساها بالجبال، وأنبت فيها النبات في يومين، فتلك ستة أيام سواء
~~للسائلين، وهو معنى قول ابن عباس.
# وقال مجاهد «1» : بعد ذلك في هذا الموضع، بمعنى (مع ذلك) ، و (مع) و
~~(بعد) في كلام العرب سواء.
# وقوله: ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) [الغاشية: 6] ، وهو يقول في موضع
~~آخر: فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) [الحاقة:
~~35، 36] ، فإن النار دركات، والجنة درجات، وعلى قدر الذنوب والحسنات تقع
~~العقوبات والمثوبات، فمن أهل النار من طعامه الزقوم، ومنهم من طعامه غسلين،
~~ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه الصديد.
# والضريع: نبت يكون بالحجاز، يقال لرطبه: الشبرق، لا يسمن ولا يشبع، قال
~~امرؤ القيس «2» :
# فأتبعتهم طرفي وقد حال دونهم ... غوارب رمل ذي ألاء وشبرق
# والعرب تصفه بذلك. ms026
# وغسلين: فعلين من غسلت، كأنه الغسالة، قال بعض المفسرين: هو ما يسيل من
~~أجساد المعذبين.
# وهذا نحو قوله: سرابيلهم من قطران [إبراهيم: 50] وسرابيلهم من قطر آن
~~قراءة عكرمة ومن تابعه.
# والقطر: النحاس. والآن: الذي قد بلغ منتهى حره. كأن قوما يسربلون هذا،
~~PageV01P048
# وقوما يسربلون هذا، ويلبسون هذا تارة، وهذا تارة.
# وأما قولهم: (كيف يكون في النار نبت وشجر، والنار تأكلهما؟) فإنه لم يرد
~~فيما يرى أهل النظر- والله أعلم- أن الضريع بعينه ينبت في النار، ولا أنهم
~~يأكلونه.
# والضريع من أقوات الأنعام لا من أقوات الناس، وإذا وقعت فيه الإبل لم
~~تشبع وهلكت هزلا.
# قال الهذلي يذكر إبلا وسوء مرعاها «1» :
# وحبسن في هزم الضريع فكلها ... حدباء دامية اليدين حرود
# فأراد أن هؤلاء قوم يقتاتون ما لا يشبعهم، وضرب الضريع لهم مثلا. أو
~~يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع.
# وكان ما أراد الله بهذا معلوما عندهم مفهوما، ولو لم يكن كذلك لأنكروه
~~كما أنكروا قوله: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤس
~~الشياطين (65) [الصافات: 64، 65] وقالوا: كيف تكون في النار شجرة والنار
~~تأكل الشجر؟
# فأنزل الله: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
~~الملعونة في القرآن [الإسراء: 60] ، يعني بالرؤيا: ما رآه ليلة أسري به
~~وأخبر عنه، فارتد لذلك قوم، وزاد الله في بصائر قوم. وأراد بالشجرة
~~الملعونة: شجرة الزقوم. فهذا وجه.
# وقد يكون الضريع وشجرة الزقوم: نبتين من النار، أو من جوهر لا تأكله
~~النار.
# وكذلك سلاسل النار وأغلالها، وأنكالها وعقاربها وحياتها- لو كانت على ما
~~نعلم، لم تبق على النار، وإنما دلنا الله سبحانه على الغائب عنده بالحاضر
~~عندنا، فالأسماء متفقة للدلالة، والمعاني مختلفة.
# وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها، وجميع آلاتها- على مثل ذلك.
# قال ابن عباس: نخل الجنة، جذوعها من زمرد أخضر، وكربها من ذهب أحمر،
~~وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم وتمرها أمثال القلال
~~والدلاء، أشد PageV01P049
# بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس له عجم.
# وقوله: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، ms027 [الأنفال: 33] ثم قال على إثر
~~ذلك: وما لهم ألا يعذبهم الله [الأنفال: 34] فإن النضر بن الحارث قال:
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم [الأنفال: 32] يريد أهلكنا ومحمدا ومن معه عامة. فأنزل الله
~~تعالى: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، [الأنفال: 33] أي وفيهم قوم
~~يستغفرون، يعني المسلمين.
# يدلك على ذلك قول الله تبارك وتعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33) [الأنفال: 33] ، ثم قال: وما لهم ألا
~~يعذبهم الله خاصة وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون [الأنفال: 34] يعني المسلمين، فعذبهم الله بالسيف بعد خروج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنهم، وفي ذلك نزلت: سأل سائل بعذاب واقع
~~(1) ، [المعارج: 1] أي دعا داع بعذاب واقع، يعني النضر بن الحارث للكافرين
~~ليس له دافع (2) [المعارج: 2] يقول: هو للكافرين خاصة دون المؤمنين، وهو
~~معنى قول ابن عباس.
# وقال (مجاهد) في قوله: وهم يستغفرون: علم أن في أصلابهم من سيستغفر.
# وأما قولهم: أين قوله: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى من قوله: فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء [النساء: 3] ، فهل شيء أشبه بشيء أليق به من أحد
~~الكلامين بالآخر؟!.
# والمعنى: أن الله تعالى قصر الرجال على أربع نسوة وحرم عليهم أن ينكحوا
~~أكثر منهن، لأنه لو أباح لهم أن ينكحوا من الحرائر ما أباح من ملك اليمن لم
~~يستطيعوا العدل عليهن بالتسوية بينهن، فقال لنا: فكما تخافون ألا تعدلوا
~~بين اليتامى إذا كفلتموهم، فخافوا أيضا ألا تعدلوا بين النساء إذا
~~نكحتموهن، فانكحوا اثنتين وثلاثا وأربعا، ولا تتجاوزوا ذلك فتعجزوا عن
~~العدل.
# ثم قال: فإن خفتم أيضا ألا تعدلوا بين الثلاث والأربع، فانكحوا واحدة، أو
~~اقتصروا على ما ملكت أيمانكم من الإماء، ذلك أدنى ألا تعولوا، أي لا تجوروا
~~وتميلوا.
# وقال ابن عباس: قصر الرجال على أربع من أجل اليتامى.
# يقول: لما كان النساء مكفولات بمنزلة اليتامى، وكان العدل على اليتامى
~~شديدا
# PageV01P050
# على كافلهم- قصر ms028 الرجال على ما بين الواحدة إلى الأربع من النساء، ولم
~~يطلق لهم ما فوق ذلك، لئلا يميلوا.
# وقولهم: أين قوله: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد من قوله: ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم [المائدة: 97] ؟.
# وتأويل هذا: أن أهل الجاهلية كانوا يتغاورون ويسفكون الدماء بغير حقها،
~~ويأخذون الأموال بغير حلها، ويخيفون السبل، ويطلب الرجل منهم الثأر فيقتل
~~غير قاتله، ويصيب غير الجاني عليه، ولا يبالي من كان بعد أن يراه كفأ لوليه
~~ويسميه: الثأر المنيم، وربما قتل أحدهم حميمه بحميمه.
# قال ابن مضرس وقتل خاله بأخيه «1» :
# بكت جزعا أمي رميلة أن رأت ... دما من أخيها بالمهند باقيا
# فقلت لها: لا تجزعي إن طارقا ... خليلي الذي كان الخليل المصافيا
# وما كنت لو أعطيت ألفي نجيبة ... وأولادها لغوا وستين راعيا
# لأقبلها من طارق دون أن أرى ... دما من بني حصن على السيف جاريا
# وما كان في عوف قتيل علمته ... ليوفيني من طارق غير خاليا
# وربما أسرف في القتل فقتل بالواحد ثلاثة وأربعة وأكثر.
# وقال الشاعر «2» :
# هم قتلوا منكم بظنة واحد ... ثمانية ثم استمروا فأرتعوا
# يقول: إنهم اتهموكم بقتل رجل منهم، فقتلوا منكم ثمانية به.
# فجعل الله الكعبة البيت الحرام وما حولها من الحرم، والشهر الحرام،
~~والهدي، والقلائد- قواما للناس. أي أمنا لهم، فكان الرجل إذا خاف على نفسه
~~لجأ إلى الحرم فأمن. يقول الله جل وعز: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت: 67] . PageV01P051
# وإذا دخل الشهر الحرام تقسمتهم الرحل، وتوزعتهم النخع، وانبسطوا في
~~متاجرهم، وأمنوا على أموالهم وأنفسهم.
# وإذا أهدى الرجل منهم هديا، أو قلد بعيره من لحاء شجر الحرم- أمن كيف
~~تصرف وحيث سلك.
# ولو ترك الناس على جاهليتهم وتغاورهم في كل موضع وكل شهر- لفسدت الأرض،
~~وفني الناس، وتقطعت السبل، وبطلت المتاجر. ففعل الله ذلك لعلمه بما فيه من
~~صلاح شؤونهم، وليعلموا كما علم ما فيه من الخير لهم- أنه يعلم أيضا ما في
~~السموات ms029 وما في الأرض من مصالح العباد ومرافقهم، وأنه بكل شيء عليم.
# وقولهم: وأين قوله: ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من
~~آياته من قوله: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور [لقمان: 31] .
# ولم يرد الله في هذا الموضع معنى الصبر والشكر خاصة، وإنما أراد: إن في
~~ذلك لآيات لكل مؤمن. والصبر والشكر أفضل ما في المؤمن من خلال الخير، فذكره
~~الله عز وجل في هذا الموضع بأفضل صفاته. وقال في موضع آخر: إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين (77) [الحجر: 77] . وفي موضع آخر: لقوم يتفكرون [النحل: 69] ولقوم
~~يعقلون [النحل: 67] وإنما يتذكر أولوا الألباب [الرعد: 19] يعني المؤمنين.
# ومثله قوله تعالى في قصة سبإ: ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور [سبأ: 19] . وهذا كما تقول: أن في ذلك لآية لكل موحد مصل، ولكل فاصل
~~تقي. وإنما تريد المسلمين.
# وقوله: كمثل غيث أعجب الكفار نباته [الحديد: 20] فإنما يريد بالكفار
~~هاهنا:
# الزراع، واحدهم كافر. وإنما سمي كافرا لأنه إذا ألقى البذر في الأرض
~~كفره، أي غطاه، وكل شيء، غطيته فقد كفرته، ومنه قيل: تكفر فلان في السلاح:
~~إذا تغطى.
# ومنه قيل لليل كافر، لأنه يستر بظلمته كل شيء. ومنه قول الشاعر «1» :
# يعلو طريقة متنها متواترا ... في ليلة كفر النجوم غمامها PageV01P052
# أي غطاها. وهذا مثل قوله تعالى: يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار [الفتح:
~~29] .
# وأما قوله: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك [هود:
~~107] ، فإن للعرب في معنى (الأبد) ألفاظا يستعملونها في كلامهم، يقولون: لا
~~أفعل ذلك ما اختلف الليل والنهار، وما طمى البحر، أي ارتفع، وما أقام
~~الجبل، وما دامت السموات والأرض، في أشباه لهذا كثيرة، يريدون لا أفعله
~~أبدا، لأن هذه المعاني عندهم لا تتغير عن أحوالها أبدا، فخاطبهم الله بما
~~يستعملونه فقال: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض أي مقدار دوامهما،
~~وذلك مدة العالم. وللسماء وللأرض وقت يتغيران فيه عن هيئتهما، يقول الله
~~تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات [إبراهيم: 48] ، ويقول: يوم
~~نطوي السماء ms030 كطي السجل للكتب [الأنبياء: 104] .
# أراد أنهم خالدون فيها مدة العالم، سوى ما شاء الله أن يزيدهم من الخلود
~~على مدة العالم. ثم قال: عطاء غير مجذوذ [هود: 108] أي غير مقطوع.
# و (إلا) في هذا الموضع بمعنى (سوى) ومثله من الكلام: لأسكنن في هذه الدار
~~حولا إلا ما شئت. تريد سوى ما شئت أن أزيد على الحول.
# هذا وجه. وفيه (قول آخر) ، وهو: أن يجعل دوام السماء والأرض بمعنى الأبد،
~~على ما تعرف العرب وتستعمل، وإن كانتا قد تتغيران، وتستثنى المشيئة من
~~دوامهما، لأن أهل الجنة وأهل النار قد كانوا في وقت من أوقات دوام السماء
~~والأرض في الدنيا لا في الجنة، فكأنه قال: خالدين في الجنة وخالدين في
~~النار دوام السماء والأرض، إلا ما شاء ربك من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك.
# وفيه (وجه ثالث) : وهو أن يكون الاستثناء من الخلود مكث أهل الذنوب من
~~المسلمين في النار حتى تلحقهم رحمة الله، وشفاعة رسوله، فيخرجوا منها إلى
~~الجنة.
# فكأنه قال سبحانه: خالدين في النار ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء
~~ربك من إخراج المذنبين من المسلمين إلى الجنة، وخالدين في الجنة ما دامت
~~السموات والأرض، إلا ما شاء ربك من إدخال المذنبين النار مدة من المدد، ثم
~~يصيرون إلى الجنة.
# وأما قوله: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى [الدخان: 56] ، فإن
~~(إلا) في هذا الموضع أيضا بمعنى (سوى) . ومثله: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء إلا ما قد سلف [النساء: 22] يريد سوى ما سلف في الجاهلية قبل
~~النهي.
# PageV01P053
# وإنما استثنى الموتة الأولى وهي في الدنيا، لأن السعداء حين يموتون
~~يصيرون بما شاء الله من لطفه وقدرته، إلى أسباب من أسباب الجنة، ويتفاضلون
~~أيضا في تلك الأسباب على قدر منازلهم عند الله: فمنهم من يلقى بالروح
~~والريحان، ومنهم من يفتح له باب إلى الجنة، ومنهم الشهداء أرواحهم في حواصل
~~طير خضر تعلق في الجنة. أي تأكل، قال الشاعر «1» :
# إن تدن من فنن الألاءة تعلق وجعفر بن أبي طالب ذو ms031 الجناحين يطير مع
~~الملائكة في الجنة.
# والله يقول: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون (169) [آل عمران: 169] .
# أفما ترى أنهم عندنا موتى وهم في الجنة متصلون بأسبابها؟ فكيف لا يجوز أن
~~يستثنى من مكثهم فيها الموتة الأولى؟.
# وأما قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
~~[مريم: 96] ، فإنه ليس على تأولهم، وإنما أراد أنه يجعل لهم في قلوب العباد
~~محبة.
# فأنت ترى المخلص المجتهد محببا إلى البر والفاجر، مهيبا مذكورا بالجميل.
~~ونحوه قول الله سبحانه في قصة موسى صلى الله عليه وسلم: وألقيت عليك محبة
~~مني [طه: 39] ، ولم يرد في هذا الموضع أني أحببتك، وإن كان يحبه، وإنما
~~أراد أنه حببه إلى القلوب، وقربه من النفوس، فكان ذلك سببا لنجاته من
~~فرعون، حتى استحياه في السنة التي كان يقتل فيها الولدان.
# وأما قوله: وجعلنا نومكم سباتا (9) [النبأ: 9] ، فليس السبات هاهنا:
~~النوم، فيكون معناه: وجعلنا نومكم نوما. ولكن السبات الراحة: أي جعلنا
~~النوم راحة لأبدانكم. ومنه قيل: يوم السبت، لأن الخلق اجتمع في يوم الجمعة،
~~وكان الفراغ منه يوم السبت، فقيل لبني إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم، ولا
~~تعملوا شيئا، فسمي يوم السبت، أي يوم الراحة. وأصل السبت: التمدد، ومن تمدد
~~استراح. ومنه قيل: رجل مسبوت، ويقال: سبتت المرأة شعرها: إذا نقضته من
~~العقص وأرسلته. قال أبو وجزة السعدي «2» : PageV01P054
# وإن سبتته مال جثلا كأنه ... سدى وأثلاث من نواسج خثعما
# ثم قد يسمى النوم سباتا، لأنه بالتمدد يكون. ومثل هذا كثير، وستراه في
~~(باب المجاز) إن شاء الله.
# وأما قوله: ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا
~~من فضة [الإنسان:
# 15، 16] ، فقد أعلمتك أن كل ما في الجنة من آلتها وسررها وفرشها
~~وأكوابها- مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد، وإنما دلنا الله بما أراناه
~~من هذا الحاضر على ما عنده من الغائب. وقال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء
~~مما في الجنة إلا الأسماء. والأكواب:
# كيزان لا عرى لها، وهي في الدنيا قد ms032 تكون من فضة، وتكون من قوارير.
# فأعلمنا أن هناك أكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير، وهذا على
~~التشبيه، أراد قوارير كأنها من فضة، كما تقول: أتانا بشراب من نور، أي كأنه
~~نور.
# وقال قتادة في قول الله عز وجل: كأنهن الياقوت والمرجان (58) [الرحمن:
~~58] أي لهن صفاء الياقوت وبياض المرجان.
# وأما قوله: حجارة من طين [الذاريات: 33] ، فإن ابن عباس، رضي الله عنه،
~~ذكر أنها آجر. والآجر: حجارة الطين، لأنه في صلابة الحجارة.
# وقرأت في التوراة بعد ذكر أنساب ولد نوح صلى الله عليه وسلم: أنهم تفرقوا
~~في كل أرض، وكانت الأرض لسانا واحدا، فلما ارتحلوا من المشرق وجدوا بقعة في
~~الأرض اسمها (سعير) فحلوا بها، ثم جعل الرجل منهم يقول لصاحبه: هلم فلنلبن
~~لبنا فنحرقه بالنار فيكون اللبن حجارة، ونبني مجدلا «1» رأسه في السماء.
# وذكر بعض من رأى هذه الحجارة أنها حمر مختمة. وقال آخرون: مخططة، وذلك
~~تسويمها، ولهذا ذهب قوم في تفسير (سجيل) إلى سنك وكل. أي حجر وطين.
# وأما قوله: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من
~~قبلك [يونس: 94] ، فإن المخاطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~غيره من الشكاك، لأن القرآن نزل عليه بمذاهب العرب كلها، وهم قد يخاطبون
~~الرجل بالشيء ويريدون غيره.
# والجواب عن هذا مستقصى في (باب الكناية والتعريض) فكرهت إعادته في هذا
~~الموضع. PageV01P055
# وأما قوله: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [مريم: 62] ، فإن الناس يختلفون
~~في مطاعمهم: فمنهم من يأكل الوجبة، ومنهم من عادته الغداء والعشاء، ومنهم
~~من يزيد عليهما، ومنهم من يأكل متى وجد لغير وقت ولا عدد. فأعدل هذه
~~الأحوال للطاعم وأنفعها، وأبعدها من البشم «1» والطوى «2» على العموم-
~~الغداء والعشاء. والعرب تكره الوجبة، وتستحب العشاء، وتقول: ترك العشاء
~~مهرمة، وترك العشاء يذهب بلحم الكاذة «3» .
# وقد بينت معناهم في هذا القول في كتاب (غريب الحديث) .
# ونحن لا نعرف دهرا لا يختلف له وقت، ولا يرى فيه ظلام ولا شمس، فأراد
~~الله جل وعز أن يعرفنا من حيث نفهم ونعلم، أحوال ms033 أهل الجنة في مأكلهم،
~~واعتدال أوقات مطاعمهم، فضرب لنا البكرة والعشي مثلا، إذ كانا يدلان على
~~العشاء والغداء.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أنه قال: كانت العرب إذا أصاب أحدهم
~~الغداء والعشاء أعجبه ذلك. فأخبرهم الله تبارك وتعالى أن لهم في الجنة هذه
~~الحال التي تعجبهم في الدنيا.
# وأما قوله: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [غافر: 46] ، فإنه لم يرد أن
~~ذلك يكون في الآخرة، وإنما أراد أنهم يعرضون عليها بعد مماتهم في القبور.
# وهذا شاهد من كتاب الله لعذاب القبر، يدلك على ذلك قوله: ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، [غافر: 46] فهم في البرزخ يعرضون على
~~النار غدوا وعشيا، وفي القيامة يدخلون أشد العذاب.
# وأما قوله: مثل الجنة التي وعد المتقون [الرعد: 35] ، ولم يأت بالشيء
~~الذي جعل له الجنة مثلا- فإن أصل المثل ما ذهبوا إليه من معنى المثل، تقول:
~~هذا مثل الشيء ومثله، كما تقول: هذا شبه الشيء وشبهه.
# ثم قد يصير المثل بمعنى الشيء وصفته، وكذلك المثال والتمثال، يقال للمرأة
~~الرائقة: كأنها مثال، وكأنها تمثال، أي صورة، كما يقال: كأنها دمية، أي
~~صورة، وإنما هي مثل، وقد مثلت لك كذا، أي صورته ووصفته.
# فأراد الله بقوله: مثل الجنة، أي صورتها وصفتها. PageV01P056
# وروي أن عليا رحمه الله كان يقرأ: مثال الجنة أو أمثال الجنة
# ، وهو بمنزلة مثل، إلا أنه أوضح وأقرب في أفهام الناس إلى المعنى الذي
~~تأولناه في مثل.
# ونحوه قوله: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود، ثم قال: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل [الفتح: 29] أي
~~ذلك وصفهم، لأنه لم يضرب لهم مثلا في أول الكلام، فيقول: ذلك مثلهم وإنما
~~وصفهم وحلاهم، ثم قال: ذلك مثلهم أي وصفهم.
# وقوله: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له، ثم قال: إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له [الحج: 73] ، ولم يأت بالمثل، لأن ms034
~~في الكلام معناه، كأنه قال: يا أيها الناس، مثلكم مثل من عبد آلهة اجتمعت
~~لأن تخلق ذبابا لم تقدر عليه، وسلبها الذباب شيئا فلم تستنقذه منه.
# ومثل هذا في القرآن وكلام العرب أشياء قد اقتصصناها في (أبواب المجاز) .
# وأما قوله: وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب (40) [الرعد: 40] . فإنه لم يرد أن عليك البلاغ بعد الوفاة
~~كما ظنوا، وإنما أراد:
# إن أريناك بعض الذي نعدهم في حياتك، أو توفيناك قبل أن نريك ذلك- فليس
~~عليك إلا أن تبلغ، وعلينا أن نجازي.
# ومثل هذا: رجل بعثته واليا وقلت له: سر إلى بلد كذا فادعهم، فإن استجابوا
~~لك فأحسن فيهم السيرة، وابسط المعدلة، وإن عصوك فعظهم وحذرهم عقاب المعصية،
~~فإن أقاموا على الغواية أعلمتني ليأتيهم النكير. فصار إليهم فمانعوه،
~~ووعظهم فخالفوه، وأقام حينا مستبطئا ما أوعدتهم به، فقلت: إن أريناك ما
~~وعدناهم من العقوبة أو عزلناك قبل أن نريك ذلك- فليس لك أن تستبطئنا، إنما
~~عليك التبليغ والعظة، وعلينا الجزاء والمكافأة.
# وأما قوله: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف [النحل: 112] .
# وقوله: وبلغت القلوب الحناجر [الأحزاب: 10] .
# وقوله: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق [الأنفال: 5] .
# وقوله: سنسمه على الخرطوم (16) [القلم: 16] .
# فقد ذكرنا الجواب عن ذلك في (باب المجاز) ، وكرهنا إعادته في هذا الموضع
~~وستراه هناك كافيا، إن شاء الله.
# PageV01P057
### | باب المتشابه
# وأما قولهم: ماذا أراد بإنزال المتشابه في القرآن، من أراد بالقرآن
~~لعباده الهدى والتبيان؟.
# - فالجواب عنه: أن القرآن نزل بألفاظ العرب ومعانيها، ومذاهبها في
~~الإيجاز والاختصار، والإطالة والتوكيد، والإشارة إلى الشيء، وإغماض بعض
~~المعاني حتى لا يظهر عليه إلا اللقن «1» ، وإظهار بعضها، وضرب الأمثال لما
~~خفي.
# ولو كان القرآن كله ظاهرا مكشوفا حتى يستوي في معرفته العالم والجاهل،
~~لبطل التفاضل بين الناس، وسقطت المحنة، وماتت الخواطر.
# ومع الحاجة تقع الفكرة والحيلة، ومع الكفاية يقع العجز والبلادة.
# وقالوا: عيب الغنى أنه يورث البله، وفضيلة الفقر أنه يبعث الحيلة.
# وقال: أكثم بن صيفي: ما يسرني أني مكفي كل أمر الدنيا. قيل له: ms035 ولم؟ قال:
# أكره عادة العجز.
# وكل باب من أبواب العلم: من الفقه والحساب والفرائض والنحو، فمنه ما يجل،
~~ومنه ما يدق، ليرتقي المتعلم فيه رتبة بعد رتبة، حتى يبلغ منتهاه، ويدرك
~~أقصاه ولتكون للعالم فضيلة النظر، وحسن الاستخراج، ولتقع المثوبة من الله
~~على حسن العناية.
# ولو كان كل فن من العلوم شيئا واحدا: لم يكن عالم ولا متعلم، ولا خفي ولا
~~جلي لأن فضائل الأشياء تعرف بأضدادها، فالخير يعرف بالشر، والنفع بالضر،
~~والحلو بالمر، والقليل بالكثير، والصغير بالكبير، والباطن بالظاهر.
# وعلى هذا المثال كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلام صحابته
~~والتابعين، وأشعار الشعراء، وكلام الخطباء- ليس منه شيء إلا وقد يأتي فيه
~~المعنى اللطيف الذي يتخير فيه PageV01P058
# العالم المتقدم، ويقر بالقصور عنه النقاب المبرز.
# قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «تجدون الناس كإبل مائة ليس فيها
~~راحلة» «1» .
# وقال: «لا تستضيئوا بنار المشركين» «2» .
# وقال: «إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم» «3» .
# وقال للضحاك بن سفيان حين بعثه إلى قومه: «إذا أتيتهم فاربض في دارهم
~~ظبيا» «4» .
# وقال: «الكاسيات العاريات لا يدخلن الجنة» «5» .
# وكتب في كتاب صلح: «وإن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة» «6» .
# وقال: «أجد نفس ربكم من قبل اليمن» «7» . PageV01P059
# وقال أبو بكر الصديق: نحن حفنة من حفنات الله «1» .
# وقال عمر بن الخطاب للعريف الذي أتاه بالمنبوذ: عسى الغوير أبؤسا «2» .
# وقال علي بن أبي طالب: من يطل هن أبيه ينتطق به «3» .
# وحدثت عن الأصمعي أنه قال: أعياني أن أعلم معنى قول عمر: أيما رجل بايع
~~عن غير مشاورة، فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا «4» .
# وقال المازني «5» : سألت الأخفش «6» عن حرف رواه سيبويه «7» عن الخليل
~~«8» في PageV01P060
# (باب من الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء) وهو قوله: ما أغفله عنك
~~شيئا، أي دع الشك: ما معناه؟.
# قال الأخفش: أنا مذ ولدت أسأل عن هذا.
# وقال المازني: سألت الأصمعي «1» وأبا زيد «2» ، وأبا مالك «3» عنه،
~~فقالوا: ما ندري ما هو.
# والعرب تقول:
# (حور في محارة) «4» .
# و (جري المذكيات غلاب) «5» .
# و (عيل ما ms036 هو عائله) «6» .
# و (إنه لشراب بأنقع) «7» .
# و (عاط بغير أنواط) «8» .
# و (إلا ده فلا ده) «9» .
# و (النفاض يقطر الجلب) «10» . PageV01P061
# و (به داء ظبي) «1» .
# و (أراك بشر ما أحار مشفر) «2» .
# و (أفلت فلان بجريعة الذقن) «3» .
# و (غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السل) «4» .
# و (هو كبارح الأروي) «5» .
# و (عبد وخلى في يديه) «6» .
# و (رمدت الضأن فربق ربق، ورمدت المعزى فرنق رنق) «7» .
# و (أفواهها مجاسها) «8» .
# و (نجارها نارها) «9» .
# في أشباه لهذا كثيرة، لولا العلماء المنقبون في البلاد، المنقرون عن
~~الخبء، الناظرون للخلوف، الطالبون أعقاب الأحاديث، ولسان الصدق في الباقين-
~~لطال علينا أن نطلع على خفياتها، أو نظهر مستورها.
# وإن آثرت أن تعرف معانيها التمستها في كتابنا المؤلف في (تفسير غريب
~~الحديث) فإنك واجدها أو أكثرها هناك، إن شاء الله تعالى.
# وحدثني أبو حاتم «10» ، عن الأصمعي أنه قال: سألت عيسى بن عمر «11» عن
~~قول أمية بن أبي الصلت «12» : PageV01P062
# والأرض نوخها الإله طروقة ... للماء حتى كل زند مسفد
# فقال: لا أعرفه، وقد سألت عنه فلم أجد من يعرفه.
# فهذا الأصمعي، وعيسى بن عمر، ومن سأله عيسى من أهل اللغة، لم يعرفوا هذا
~~البيت، وفسره من دونهم فقال: معناه: أن الله جعل الأرض كالأنثى للماء، وجل
~~الماء كالذكر للأرض، فإذا مطرت أنبتت.
# ثم قال: وهكذا كل شيء حتى الزنود، فإن على الزندين ذكر، والأسفل أنثى،
~~والنار لهما كالولد.
# و (مسفد) بمعنى: منكح. تقول: سفد الذكر الأنثى، والله أسفده، كما تقول:
# نكح والله أنكحه.
# ومثل هذا قول ذي الرمة «1» .
# وسقط كعين الديك عاورت صحبتي ... أباها وهيأنا لموقعها وكرا
# مشهرة لا تمكن الفحل أمها ... إذا هي لم تمسك بأطرافها قسرا
# أراد بالسقط: النار، وأراد بالأب: الزند الأعلى، وبالأم: الزند الأسفل.
# وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي أيضا، عن عيسى بن عمر، أنه قال: لا أدري ما
~~معنى قول أمية بن أبي الصلت الثقفي، ولا رأيت أحدا يحسنه «2» :
# عسل ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا
# هكذا رواه عسل ما وإنما هو: سلع ما. PageV01P063
# ومعنى البيت: أنهم كانوا يستمطرون بالسلع ms037 والعشر، وهما ضربان من الشجر،
~~فيعقدونهما في أذناب البقر، ويضرمون فيهما النار.
# وقوله: (وعالت البيقورا) يعني: سنة الجدب أثقلت البقر بما حملت من الشجر
~~والنار فيها والعائل: الفقير.
# والدليل على أن الرواية (سلع ما) قول الآخر «1» :
# أجاعل أنت بيقورا مسلمة ... ذريعة لك بين الله والمطر
# وحدثني أيضا أبو حاتم، عن الأصمعي، أنه قال في بيت امرئ القيس «2» :
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل
# ذهب من يحسن هذا الكلام.
# وقال مثل ذلك في بيت الحارث بن حلزة «3» :
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا وأنا الولاء
# وفسره الأصمعي فقال: أراد نطعنهم طعنة سلكى، أي مستوية، ومخلوجة: عادلة
~~ذات اليمين وذات الشمال، كما ترد سهمين على صاحب سهام قد دفعهما إليك لتنظر
~~PageV01P064
# إليهما، وإذا أنت ألقيتهما إليه: لم يقعا جميعا مستويين على جهة واحدة،
~~ولكن أحدهما يعوج، ويستوي الآخر. فشبه جهتي الطعنتين، بجهتي هذين السهمين.
# وقال الزيادي «1» : كان زيد بن كثوة العنبري يقول: الناس يغلطون في لفظ
~~هذا البيت ومعناه، وإنما هو: كر كلامين على نابل. أي: نطعن طعنتين
~~متواليتين لا نفصل بينهما، كما تقول للرامي: ارم ارم، فهذان كلامان لا فصل
~~بينهما، شبه بهما الطعنتين في موالاته بينهما. وكان يستحسن هذا المعنى.
# وأما (العير) فقد اختلفوا فيه: فكان بعضهم يجعله الوتد، سماه عيرا لنتوئه
~~مثل عير نصل السهم، وهو الناتئ وسطه. يريد: أن كل من ضرب خباء من أهل
~~العمد، فضرب له وتدا- رمونا بذنبه.
# وقال بعضهم: هو كليب وائل، والعير: سيد القوم، سمي بذلك لأن العير أكبر
~~الوحش، ولذلك
# قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأبي سفيان: «كل الصيد في جوف العير»
~~«2» .
# وقال آخر: العير جبل بالمدينة، ومنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم ما بين عير إلى ثور «3» . يرد كل من ضرب إلى ذلك الموضع وبلغه.
# وقال آخر: هو الحمار نفسه، يريد أنفسهم يضيفون إلينا ذنوب كل من ساق
~~حمارا.
# ومعنى هذا كله: أنهم يلزموننا بذنوب الناس جميعا، ويجعلوننا أولياءهم.
# وقال الأصمعي: لا أدري ms038 ما معنى قول رؤبة «4» :
# يغمسن من غمسنه في الأهيغ ثم قال بعده: يوهم أن ثم ماء.
# وقال ابن الأعرابي «5» : يقال: فلان منغمس في الأهيغين، يراد: الأكل
~~والنكاح. PageV01P065
# ونحو منه: ذهب منه الأطيبان، يراد: الأكل والنكاح.
# وقال أيضا: لا أدري ما معنى قول رؤبة في صفة الثور «1» :
# كأنه حامل جنب أخذعا وقال ابن الأعرابي: أراد: كأنه ضرب بالسيف ضربة
~~فتعلقت جنبه وهو حاملها، وذلك لميله من بغيه على أحد جانبيه. والخذع:
~~الميل.
# ومثل هذا كثير، وفيما ذكرنا منه ما أقنع ودل على ما أردناه، إن شاء الله
~~تعالى.
# ولسنا ممن يزعم: أن المتشابه في القرآن لا يعلمه الراسخون في العلم.
# وهذا غلط من متأوليه على اللغة والمعنى.
# ولم ينزل الله شيئا من القرآن إلا لينفع به عباده، ويدل به على معنى
~~أراده.
# فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزمنا للطاعن مقال، وتعلق علينا بعلة.
# وهل يجوز لأحد أن يقول: إن رسول، الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن يعرف
~~المتشابه؟!.
# وإذا جاز أن يعرفه مع قول الله تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله [آل
~~عمران: 7] جاز أن يعرفه الربانيون من صحابته، فقد علم عليا التفسير.
# ودعا لابن عباس فقال: «اللهم علمه التأويل، وفقهه في الدين» «2» .
# وروى عبد الرزاق «3» ، عن إسرائيل»
# ، عن سماك بن حرب «5» ، عن عكرمة، PageV01P066
# عن ابن عباس أنه قال: كل القرآن أعلم إلا أربعا: غسلين، وحنانا، والأواه،
~~والرقيم.
# وكان هذا من قول ابن عباس في وقت، ثم علم ذلك بعد.
# حدثني محمد بن عبد العزيز، عن موسى بن مسعود، عن شبل، عن ابن أبي نجيح،
~~عن مجاهد قال: تعلمونه وتقولون: آمنا به.
# ولو لم يكن للراسخين في العلم حظ في المتشابه إلا أن يقولوا: آمنا به كل
~~من عند ربنا [آل عمران: 7]- لم يكن للراسخين فضل على المتعلمين، بل على
~~جهلة المسلمين، لأنهم جميعا يقولون: آمنا به كل من عند ربنا.
# وبعد:
# فإنا لم نر المفسرين توقفوا عن شيء من القرآن فقالوا: هذا متشابه لا
~~يعلمه إلا الله، بل ms039 أمروه كله على التفسير، حتى فسروا (الحروف المقطعة) في
~~أوائل السور، مثل: الر، وحم، وطه، وأشباه ذلك. وسترى ذلك في الحروف
~~المشكلة، إن شاء الله.
# فإن قال قائل: كيف يجوز في اللغة أن يعلمه الراسخون في العلم، والله
~~تعالى يقول: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به،
~~[آل عمران: 7] وأنت إذا أشركت الراسخين في العلم انقطعوا عن (يقولون) ،
~~وليست هاهنا واو نسق توجب للراسخين فعلين. وهذا مذهب كثير من النحويين في
~~هذه الآية، ومن جهته غلط قوم من المتأولين؟.
# قلنا له: إن (يقولون) هاهنا في معنى الحال، كأنه قال: الراسخون في العلم
~~قائلين: آمنا به. ومثله في الكلام: لا يأتيك إلا عبد الله، وزيد يقول: أنا
~~مسرور بزيارتك. يريد: لا يأتيك إلا عبد الله وزيد قائلا: أنا مسرور
~~بزيارتك.
# ومثله لابن مفرغ الحميري يرثي رجلا في قصيدة أولها «1» :
# أصرمت حبلك من أمامه ... من بعد أيام برامه
# والريح تبكي شجوها ... والبرق يلمع في غمامه
# أراد: والبرق لا معا في غمامة تبكي شجوه أيضا، ولو لم يكن البرق يشرك
~~الريح في البكاء، لم يكن لذكره البرق ولمعه معنى. PageV01P067
# وأصل (التشابه) : أن يشبه اللفظ اللفظ في الظاهر، والمعنيان مختلفان. قال
~~الله جل وعز في وصف ثمر الجنة: وأتوا به متشابها [البقرة: 25] ، أي متفق
~~المناظر، مختلف الطعوم. وقال: تشابهت قلوبهم [البقرة: 118] أي يشبه بعضها
~~بعضا في الكفر والقسوة.
# ومنه يقال: اشتبه علي الأمر، إذا أشبه غيره فلم تكد تفرق بينهما، وشبهت
~~علي:
# إذا لبست الحق بالباطل، ومنه قيل لأصحاب المخاريق أصحاب الشبه، لأنهم
~~يشبهون الباطل بالحق.
# ثم قد يقال لكل ما غمض ودق متشابه، وإن لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه
~~بغيره، ألا ترى أنه قد قيل للحروف المقطعة في أوائل السور: متشابه، وليس
~~الشك فيها، والوقوف عندها لمشاكلتها غيرها، والتباسها بها.
# ومثل المتشابه (المشكل) . وسمي مشكلا: لأنه أشكل، أي دخل في شكل غيره
~~فأشبهه وشاكله.
# ثم قد يقال لما غمض- وإن لم يكن غموضه من هذه الجهة-: مشكل.
# وقد ms040 بينت ما غمض من معناه لا لتباسه بغيره، واستتار المعاني المختلفة تحت
~~لفظه، وتفسير (المشكل) الذي ادعي على القرآن فساد النظم فيه.
# وقدمت قبل ذلك (أبواب المجاز) : إذ كان أكثر غلط المتأولين من جهته.
# وأرجو أن يكون في ذلك ما شفي مرض القلوب، وهدى من الحيرة، إن شاء الله.
# PageV01P068
### | باب القول في المجاز
# وأما (المجاز) فمن جهته غلط كثير من الناس في التأويل، وتشعبت بهم الطرق،
~~واختلفت النحل: فالنصارى تذهب في قول المسيح عليه السلام في الإنجيل:
~~(أدعوا أبي، وأذهب إلى أبي) وأشباه هذا، إلى أبوة الولادة.
# ولو كان المسيح قال هذا في نفسه خاصة دون غيره، ما جاز لهم أن يتأولوه
~~هذا التأويل في الله- تبارك وتعالى عما يقولون علوا كبيرا- مع سعة المجاز،
~~فكيف وهو يقوله في كثير من المواضع لغيره؟ كقوله حين فتح فاه بالوحي: إذا
~~تصدقت فلا تعلم شمالك بما فعلت يمينك، فإن أباك الذي يرى الخفيات يجزيك به
~~علانية، وإذا صليتم فقولوا: يا أبانا الذي في السماء ليتقدس اسمك، وإذا صمت
~~فاغسل وجهك وادهن رأسك لئلا يعلم بذلك غير أبيك.
# وقد قرؤوا في (الزبور) أن الله تبارك وتعالى قال لداود عليه السلام:
~~سيولد لك غلام يسمى لي ابنا وأسمى له أبا.
# وفي (التوراة) أنه قال ليعقوب عليه السلام: أنت بكري.
# وتأويل هذا أنه في رحمته وبره وعطفه على عباده الصالحين، كالأب الرحيم
~~لولده.
# وكذلك قال المسيح للماء: (هذا أبي) ، وللخبز: (هذا أمي) ، لأن قوام
~~الأبدان بهما، وبقاء الروح عليهما، فهما كالأبوين اللذين منهما النشأة،
~~وبحضانتهما النماء.
# وكانت العرب تسمي الأرض أما، لأنها مبتدأ الخلق، وإليها مرجعهم، ومنها
~~أقواتهم، وفيها كفايتهم.
# وقال أمية بن أبي الصلت «1» : PageV01P069
# والأرض معقلنا وكانت أمنا ... فيها مقابرنا وفيها نولد
# وقال يذكرها «1» :
# منها خلقنا وكانت أمنا خلقت ... ونحن أبناؤها لو أننا شكر
# هي القرار فما نبغي بها بدلا ... ما أرحم الأرض إلا أننا كفر
# وقال الله تعالى في الكافر: فأمه هاوية (9) [القارعة: 9] لما كانت الأم
~~كافلة الولد وغاذيته، ومأواه ومربيته، وكانت النار للكافر كذلك- جعلها ms041 أمه.
# وقال في أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم: وأزواجه أمهاتهم [الأحزاب: 6]
~~، أي: كأمهاتهم في الحرمات.
# وفي (التوراة) (إن الله برك اليوم السابع وطهره، من أجل أنه استراح فيه
~~من خليقته التي خلق) .
# وأصل الاستراحة: أن تكون في معاناة شيء ينصبك ويتعبك، فتستريح.
# ثم ينتقل ذلك فتصير الاستراحة بمعنى: الفراغ. تقول في الكلام: استرحنا من
~~حاجتك وأمرنا بها. تريد فرغنا، والفراغ، أيضا يكون من الناس بعد شغل.
# ثم قد ينتقل ذلك فيصير في معنى القصد للشيء، تقول: لئن فرغت لك، أي قصدت
~~قصدك.
# وقال الله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) [الرحمن: 31] . والله تبارك
~~وتعالى لا يشغله شأن عن شأن. ومجازه: سنقصد لكم بعد طول الترك والإمهال.
# وقال قتادة: قد دنا من الله فراغ لخلقه. يريد: أن الساعة قد أزفت وجاء
~~أشراطها.
# وتأول قوم في قوله تعالى: في أي صورة ما شاء ركبك (8) [الانفطار: 8] معنى
~~(التناسخ) . ولم يرد الله في هذا الخطاب إنسانا بعينه، وإنما خاطب به جميع
~~الناس كما قال: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا [الانشقاق: 6] كما
~~يقول القائل: يا أيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل.
# فأراد أنه صورهم وعدلهم، في أي صورة شاء ركبهم: من حسن وقبح، وبياض
~~PageV01P070
# وسواد، وأدمة وحمرة.
# ونحوه قوله: ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~[الروم: 22] .
# وذهب قوم في قول الله وكلامه: إلى أنه ليس قولا ولا كلاما على الحقيقة،
~~وإنما هو إيجاد للمعاني. وصرفوه في كثير من القرآن إلى المجاز، كقول
~~القائل: قال الحائط فمال، وقل برأسك إلي، يريد بذلك الميل خاصة، والقول
~~فضل.
# وقال بعضهم في قوله للملائكة: اسجدوا لآدم [البقرة: 34] : هو إلهام منه
~~للملائكة، كقوله: وأوحى ربك إلى النحل [النحل: 68] أي ألهمها. وكقوله: وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه، ما يشاء [الشورى: 51] وذهبوا في الوحي هاهنا: إلى الإلهام.
# وقالوا في قوله للنساء والأرض: ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~[فصلت: 11] :
# لم يقل الله ولم يقولا، وكيف ms042 يخاطب معدوما؟ وإنما هذا عبارة: لكوناهما
~~فكانتا.
# قال الشاعر حكاية عن ناقته «1» :
# تقول إذا درأت لها وضيني: ... أهذا دينه أبدا وديني
# أكل الدهر حل وارتحال؟ ... أما يبقي علي ولا يقيني؟
# وهي لم تقل شيئا من هذا، ولكنه رآها في حال من الجهد والكلال، فقضى عليها
~~بأنها لو كانت ممن تقول لقالت مثل الذي ذكر.
# وكقول الآخر «2» :
# شكا إلي جملي طول السرى PageV01P071
# والجمل لم يشك، ولكنه خبر عن كثرة أسفاره، وإتعابه جمله، وقضى على الجمل
~~بأنه لو كان متكلما لا شتكى ما به.
# وكقول عنترة في فرسه «1» :
# فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم.
# لما كان الذي أصابه يشتكي مثله ويستعبر منه، جعله مشتكيا مستعبرا، وليس
~~هناك شكوى ولا عبرة.
# قالوا: ونحو هذا قوله تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
~~(30) [ق: 30] وليس يومئذ قول منه لجهنم، ولا قول من جهنم، وإنما هي عبارة
~~عن سعتها.
# وفي قوله: تدعوا من أدبر وتولى (17) [المعارج: 17] يريد: أن مصير من أدبر
~~وتولى إليها، فكأنها الداعية لهم، كما قال ذو الرمة «2» :
# دعت مية الأعداد واستبدلت بها ... خناطيل آجال من العين خذل
# والأعداد: المياه، لما انتقلت مية إليها ورغبت عن مائها، كانت كأنها
~~دعتها.
# وكقول الآخر «3» :
# ولقد هبطت الواديين وواديا ... يدعو الأنيس به الغضيض الأبكم
# والغضيض الأبكم: الذباب، يريد: أنه يطن فيدل بطنينه على النبات والماء،
~~فكأنه دعاء منه.
# وقال أبو النجم يذكر نبتا «4» : PageV01P072
# مستأسدا ذبانه في غيطل ... يقلن للرائد: أعشبت انزل
# ولم يقل الذباب شيئا من هذا، ولكنه دل على نفسه بطنينه، ودل مكانه على
~~المرعى، لأنه لا يجتمع إلا في عشب، فكأنه قال للرائد: هذا عشب فأنزل.
# وقال آخر يصف ذئبا «1» :
# يستخبر الريح إذا لم يسمع ... بمثل مقراع الصفا الموقع
# يريد: أنه يشتمم ثم يتبع الرائحة بخطم كأنه الفأس التي يكسر بها الصخر،
~~فجعل تشممه استخبارا.
# قال أبو محمد:
# وقد تبين لمن قد عرف اللغة، أن القول يقع فيه المجاز، فيقال: قال الحائط
~~فمال، وقل برأسك إلي، أي أمله، ms043 وقالت الناقة، وقال البعير.
# ولا يقال في مثل هذا المعنى: تكلم، ولا يعقل الكلام إلا بالنطق بعينه،
~~خلا موضع واحد وهو أن تتبين في شيء من الموات عبرة وموعظة فتقول خبر وتكلم
~~وذكر، لأنه دلك معنى فيه، فكأنه كلمك، وقال الشاعر «2» :
# وعظتك أجداث صمت ... ونعتك ألسنة خفت
# وتكلمت عن أوجه ... تبلى وعن صور سبت
# وأرتك قبرك في القبو ... ر وأنت حي لم تمت
# وقال الكميت يمدح رجلا «3» :
# أخبرت عن فعاله الأرض واستن ... طق منها اليباب والمعمورا PageV01P073
# أراد أنه حفر فيها الأنهار، وغرس الأشجار، وأثر الآثار، فلما تبينت
~~للناظر صارت كأنها مخبرة.
# وقال عوف بن الخرع يذكر الدار «1» :
# وقفت بها ما تبين الكلام ... لسائلها القول إلا سرارا
# يقول: ليست تبين الكلام لمخاطبها، إلا أن ظاهر ما يرى دليل على الحال،
~~فكأنه سرار من القول، ولهذا قالت الحكماء: كل صامت ناطق. يريدون أن أثر
~~الصنعة فيه يدل على محدثه ومدبره.
# ومن هذا قول الله عز وجل: أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به
~~يشركون (35) [الروم: 35] أي أنزلنا عليهم برهانا يستدلون به، فهو يدلهم.
# ونبين له أيضا أن أفعال المجاز لا تخرج منها المصادر ولا توكد بالتكرار،
~~فتقول:
# أراد الحائط أن يسقط، ولا تقول: أراد الحائط أن يسقط إرادة شديدة، وقالت
~~الشجرة فمالت، ولا تقول: قالت الشجرة فمالت قولا شديدا. والله تعالى يقول:
~~وكلم الله موسى تكليما [النساء: 164] فوكد بالمصدر معنى الكلام، ونفى عنه
~~المجاز.
# وقال: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40) [النحل: 40]
~~فوكد القول بالتكرار، ووكد المعنى بإنما.
# وأما قول من قال منهم: إن قوله للملائكة: اسجدوا لآدم [البقرة: 34،
~~والأعراف:
# 11، والإسراء: 61، والكهف: 50، وطه: 116] إلهام، وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب [الشورى: 51] أي إلهاما- فما ننكر أن القول
~~قد يسمى وحيا، والإيماء وحيا، والرمز بالشفتين والحاجبين وحيا، والإلهام
~~وحيا. وكل شيء دللت به فقد أوحيت به، غير أن إلهام النحل تسخيرها لاتخاذ
~~البيوت، وسلوك السبل والأكل من كل الثمرات.
# وقال العجاج وذكر ms044 الأرض «2» :
# وحي لها القرار فاستقرت أي: سخرها لأن تستقر، فاستقرت: PageV01P074
# وأما قوله: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء [الشورى: 51] فالوحي الأول: ما أراه الله تعالى
~~الأنبياء في منامهم.
# والكلام من وراء الحجاب: تكليمه موسى.
# والكلام بالرسالة: إرساله الروح الأمين بالروح من أمره إلى من يشاء من
~~عباده.
# ولا يقال لمن ألهمه الله: كلمه الله، لما أعلمتك من الفرق بين (الكلام)
~~(والقول) .
# ولا يجوز أن يكون قوله للملائكة وإبليس، وطول مراجعته إياه في السجود،
~~والخروج من الجنة، والنظرة إلى يوم البعث- إلهاما. هذا ما لا يعقل. وإن كان
~~ذلك تسخيرا فكيف يسخر لشيء يمتنع منه؟.
# وأما تأويلهم في قوله جل وعز للسماء والأرض: ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين [فصلت: 11] : إنه عبارة عن تكوينه لهما. وقوله لجهنم: هل
~~امتلأت وتقول هل من مزيد [ق: 30] إنه إخبار عن سعتها- فما يحوج إلى التعسف
~~والتماس المخارج بالحيل الضعيفة؟ وما ينفع من وجود ذلك في الآية والآيتين
~~والمعنى والمعنيين- وسائر ما جاء في كتاب الله عز وجل من هذا الجنس، وفي
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم- ممتنع عن مثل هذه التأويلات؟.
# وما في نطق جهنم ونطق السماء والأرض من العجب؟ والله تبارك وتعالى ينطق
~~الجلود، والأيدي، والأرجل، ويسخر الجبال والطير، بالتسبيح. فقال: إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب (19) [ص:
~~19] وقال:
# يا جبال أوبي معه والطير [سبأ: 10] أي سبحن معه. وقال: وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا [الإسراء: 44] .
# وقال في جهنم: تكاد تميز من الغيظ [الملك: 8] أي تنقطع غيظا عليهم كما
~~تقول: فلان يكاد ينقد غيظا عليك، أي ينشق.
# وقال: إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) [الفرقان: 12]
~~.
# وروي في الحديث أنها تقول: (قط قط) «1» أي حسبي. PageV01P075
# وهذا سليمان عليه السلام يفهم منطق الطير وقول النمل، والنمل من الحكل،
~~والحكل ما لا يسمع له صوت. قال رؤية ms045 «1» :
# لو كنت قد أوتيت علم الحكل ... علم سليمان كلام النمل
# وقال العماني يمدح رجلا «2» :
# ويفهم قول الحكل لو أن ذرة ... تساود أخرى لم يفته سوادها
# والسواد: السرار، جعل قولها سرارا، لأنها لا تصوت.
# وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، تخبره الذراع المسمومة «3» ويخبره
~~البعير أن أهله يجيعونه ويدئبونه «4» . PageV01P076
# في أشباه لهذا كثيرة.
# وأنكروا مع هذا (السحر) إلا من جهة الحيلة.
# وقالوا: منه رقاة التميمة يفرق بها بين المرء وزوجه، والكذب تصرف به
~~القلوب عن المحبة إلى البغضة، وعن البغضة إلى المحبة.
# وقالوا: منه السموم يسحر بها فتقطع عن النساء، وتحت الشعر وتغير الخلق.
# والله تعالى يقول: ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5)
~~[الفلق: 4، 5] فأعلمنا أنهن ينفثن- والنفث كالتفل- كما ينفث الراقي في عقد
~~يعقدها.
# قال الشاعر «1» :
# يعقد سحر البابليين طرفها ... مرارا ويسقينا سلافا من الخمر
# فأراد أن طرفها يذهب بعقولنا كما يذهب السحر والراح بالعقل.
# وقد سحر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وجعل سحره في بئر ذي أروان،
~~واستخرجه (علي) منها، وجعل يحله عقدة عقدة، فكلما حل عقدة وجد النبي، صلى
~~الله عليه وسلم راحة وخفا، فلما فرغ من حله قام النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~كأنما أنشط من عقال «2» .
# وقال الله تعالى: يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه [البقرة: 102] .
# أفتراهما كانا يعلمان التمائم، والكذب وسقي السموم؟!.
# وبمثل هذا النظر أنكروا عذاب القبر، ومساءلة الملكين، وحياة الشهداء عند
~~ربهم يرزقون، وأنكروا إصابة العين ونفع الرقي والعوذ، وعزيف الجنان، وتخبط
~~الشيطان، وتعول الغيلان.
# فلما رأوا تواطؤ العرب على ذلك، وإكثار الشعراء فيه، كقول: ذي الرمة «3»
~~: PageV01P077
# إذا حثهن الركب في مدلهمة ... أحاديثها مثل اصطخاب الضرائر
# وكقول زهير «1» :
# تسمع للجن عازفين بها ... تضبح عن رهبة ثعالبها
# في أشباه لهذا كثيرة- طلبوا الحيلة فقالوا: علة ما يسمعون من هذا ويرون-
~~انفراد القوم وتوحشهم في الفلوات والقفار، ومن انفرد فكر ms046 وتوهم واستوحش
~~وتخيل، فرأى ما لا يرى، وسمع ما لا يسمع، كما قال حميد بن ثور «2» :
# مفزعة تستحيل الشخوص ... من الخوف تسمع ما لا ترى
# وقالوا: ومن أحناش الأرض، وأحناش الطير في المهامة والرمال- ما لا يظهر
~~ولا يصوت إلا بالليل كالصدى والضوع والبوم واليراع، فإذا سمع أحدهم حسيس
~~هامة، أو زقاء بوم، أو رأى لمع يراعة من بعد- وجب قلبه، وقف شعره، وذهبت به
~~الظنون.
# وقالوا: في النهار ساعات تتغير فيها مناظر الأشباح، وتتضاعف أعدادها،
~~وفربما رئي الصغير كبيرا، والكبير صغيرا، والواحد اثنين، وقد يسمع لأصوات
~~الفلا والحرار، مثل الدوي، ولذلك قال ذو الرمة «3» :
# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة ... صه، لم يكن إلا دوي المسامع
# وبهذا سميت الفلاة: دوية، كأن الدو حكاية ما يسمعون، ثم نسب المكان إليه،
~~قال الأعشى «4» :
# فوق ديمومة تخيل بالسفر ... قفارا إلا من الآجال
# يريد بقوله: تخيل بالسفر، أنهم يرونها مرة على هيئة، ومرة على هيئة، قال
~~كعب ابن زهير «5» :
# وصرماء مذكار كأن دويها ... بعيد جنان الليل مما يخيل
# حديث أناسي فلما سمعته ... إذا ليس فيه ما أبين فأعقل PageV01P078
# وقال الأخطل يذكر فلاة رأى الصغير فيها كبيرا «1» :
# ترى الثعلب الحولي فيها كأنه ... إذا ما علا نشزا حصان مجلل
# وقال النابغة «2» :
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... تخال به راعي الحمولة طائرا
# هذا رأى الكبير صغيرا لأنه في شرف.
# وقال ابن أحمر أيضا في تضاعف الأعداد:
# وازدادت الأشباح أخيلة ... وتعلل الحرباء بالنقر
# وأخشى أن يكون معتقدا هذا والقائل به، يرفق عن صبوح «3» ، ويسر حسوا في
~~ارتغاء «4» .
# وما على من آمن بالبعث من الممات: أن يؤمن بعذاب البرزخ، وقد خبر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقوله قاض على الكتاب، وبمسائلة الله يوم
~~القيامة: أن يؤمن بمسائلة الملكين في القبر؟!.
# وما على من آمن بإنية الشيطان: أن يؤمن بتخبطه؟ ومن صدق بخلق الجن
~~والغيلان: أن يصدق بعزيفها وتغولها؟!.
# وما أخرجه إلى تجهيل العرب قاطبة وتكذيبها: وشاهدها على صدق ما تقول كتاب
~~الله تعالى، ورسوله، وكتب الله المتقدمة، وأنبياؤه، وأمم ms047 العجم كلها؟!.
# قد جعل الله الجن أحد الثقلين، وخاطبهم في الكتاب كما خاطبنا، وسماهم
~~رجالا كما سمانا فقال: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن [الجن:
~~6] .
# وقال في الحور العين: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74) [الرحمن: 74] ،
~~فدل على أن الجن تطمث الإنس.
# وأخبرنا عن طائفة منهم سمعوا القرآن فولوا إلى قومهم منذرين، وقال:
~~PageV01P079
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~[البقرة: 275] ، والمس: الجنون، سمي مسا، لأنه عن إلمام الشيطان ومسه،
~~يكون.
# هذا مع أخبار كثيرة صحاح تؤثر عن الرسول، صلى الله عليه وسلم، وعن السلف
~~في الرئي والنجي.
# وما ننكر مع هذا الفلوات قد يعرض فيها ما يذكرون، ولكن ذلك لا يدفع به
~~حقائق ما يسمعون ويبصرون.
# ولم تكن العرب طرا- مع أفهامها وألبابها- لتتواطأ على تخيل وظنون، ولا
~~كلها أسمعه الخوف، وأراه الجبن، فهذا أبو البلاد الطهوي، وتأبط شرا-: وهما
~~من مردة العرب، وشياطين الإنس. - يصفان الغول، ويحليانها ويساورانها.
# وهذا أبو أيوب الأنصاري يأسرها.
# وهذا عمر رضي الله عنه، يصارع الجني.
# وما جاء في هذا أكثر من أن تحيط به.
# فمن آمن بمحمد، صلى الله عليه وسلم، وبأن ما جاء به الحق، آمن بجميع هذا،
~~وشرح صدره به.
# ومن أنكره-: لأنه لا يؤمن إلا بما أوجبه النظر والقياس على ما شاهد ورأى
~~في الموات والحيوان- فماذا بقي على المسلمين؟ وأي شيء ترك للملحدين؟.
# وذهب (أهل القدر) في قول الله عز وجل: يضل من يشاء ويهدي من يشاء [النحل:
~~93، وفاطر: 8] إلى أنه على جهة التسمية والحكم عليهم بالضلالة، ولهم
~~بالهداية.
# وقال فريق منهم: يضلهم: ينسبهم إلى الضلالة، ويهديهم: يبين لهم ويرشدهم.
# فخالفوا بين الحكمين، ونحن لا نعرف في اللغة أفعلت الرجل: نسبته. وإنما
~~يقال إذا أردت هذا المعنى: فعلت: تقول: شجعت الرجل وجنبنته وسرقته وخطأته،
~~وكفرته وضللته وفسقته وفجرته ولحنته. وقرىء: إن ابنك سرق [يوسف: 81] ، وأي
~~نسب إلى السرق.
# ولا يقال في شيء من هذا كله: أفعلته، وأنت تريد نسبته إلى ذلك.
# وقد احتج ms048 رجل من النحويين كان يذهب إلى (القدر) - لقول العرب: كذبت
# PageV01P080
# الرجل وأكذبته- بقول الله تعالى: فإنهم لا يكذبونك [الأنعام: 33] ولا
~~يكذبونك، وذكر أن أكذبت وكذبت جميعا، بمعنى: نسبت إلى الكذب.
# وليس ذاك كما تأول، وإنما معنى أكذبت الرجل: ألفيته كاذبا. وقول الله
~~تبارك وتعالى: فإنهم لا يكذبونك بالتخفيف أي: لا يجدونك كاذبا فيما جئت به،
~~كما تقول: أبخلت الرجل وأجبنته وأحمقته، أي وجدته جبانا بخيلا أحمق.
# وقال عمرو بن معد يكرب لبني سليم: قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم فما
~~أبخلناكم، وهجوناكم فما أفحمناكم أي: لم نجدكم جبناء، ولا بخلاء، ولا
~~مفحمين.
# وقال الكسائي «1» : العرب تقول: أكذبت الرجل: إذا أخبرت أنه رواية للكذب:
# وكذبته: إذا أخبرت أنه كاذب. ففرق بين المعنيين.
# واحتج أيضا لأفعلت في معنى نسبت، بقول ذي الرمة يصف ربعا «2» :
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# وتأول في أسقيه معنى أسقيه من طريق النسبة.
# ولا أعلم (له) في هذا حجة، لأنا نقول: قد أرعى الله هذه الماشية، أي:
~~أنبت لها ما ترعاه، فكذلك تقول: أسقى الله الربع، أي أنزل عليه مطرا يسقيه،
~~وأنا أرعى الماشية، وأسقي الربع، أي أدعو لها بالمرعى، وله بالسقيا.
# واحتج آخر ببيت ذكر أنه لطرفة «3» : PageV01P081
# وما زال شربي الراح حتى أشرني ... صديقي وحتى ساءني بعض ذلك
# وتوهم أن قوله: أشرني، نسبني إلى الشر.
# وليس ذاك كما تأول، وإنما أراد شهرني وأذاع خبري، من قولك: أشررت الأقط
~~وشررته، إذا بسطته على شيء ليجف. وقال الشاعر وذكر يوم صفين «1» :
# وحتى أشرت بالأكف المصاحف يريد: شهرت وأظهرت.
# وروى عبد الله بن محمد بن أسماء، عن جويرية، قال: كنت عند قتادة فسئل عن
~~القدر، فقال: ما زالت العرب تثبت القدر في الجاهلية والإسلام.
# وحدثني أبو حاتم «2» : سهل بن محمد، عن الأصمعي «3» قال: قلت لدرواس
~~الأعرابي: ما جعل بني فلان أشرف من بني فلان؟ قال: الكتاب. يعني (القدر) ،
~~ولم يقل: المكارم والفعال.
# وكان الأصمعي ينشد من الشعر أبياتا في القدر ذكرتها وغيرها:
# قال: أنشدني عيسى بن عمر لبدوي «4» :
# كل شيء ms049 حتى أخيك متاع ... وبقدر تفرق واجتماع
# وقال المرار بن سعيد الأسدي «5» :
# ومن سابق الأقدار إذ دأبت به ... ومن نائل شيئا إذا لم يقدر؟ PageV01P082
# وقال جميل «1» :
# أقدر أمرا لست أدري: أناله؟ ... وما يقدر الإنسان؟ فالله قادر
# وقال ابن الدمينة «2» :
# زوروا بنا اليوم سلمى أيها النفر ... ونحن لما يفرق بيننا القدر
# وقال الفرزدق «3» :
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# ولو ضنت بها كفي ونفسي ... لكان علي للقدر الخيار
# وقال القس «4» :
# قد كنت أعذل في السفاهة أهلها ... فاعجب لما تأتي به الأيام
# فاليوم أعذرهم، وأعلم أنما ... سبل الغواية والهدى أقسام
# وقال ابن أحمر حين سقي بطنه «5» :
# شربنا وداوينا، وما كان ضرنا ... إذا الله حم القدر- ألا نداويا
# وقال الشماخ «6» :
# وإني عداني عنكما غير ماقت ... نواران مكتوب علي بغاهما
# أي حاجتان عسيرتان. والنوار: النفور. مكتوب علي أي مقدور علي طلبهما.
# وقال الأعشى «7» : PageV01P083
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل
# يعني: هم موقنون بأن ما قدر وحتم لا يدفع بالحيلة، فهم موطنون أنفسهم
~~عليه.
# وقال أبو زبيد «1» :
# فلا تك كالموقوص عن ظهر رحله ... تردت به أسبابه وهو ينظر
# أسبابه: المقادير، تردت به وهو ينظر لا يقدر أن يدفع ذلك. والموقوص: الذي
~~قد اندقت عنقه.
# وقال الراعي «2» :
# وهن يحاذرن الردى أن يصيبني ... ومن قبل خلقي خط ما كنت لاقيا
# وكائن ترى من مسعف بمنية ... يجنبها أو معصم ليس ناجيا
# وقال أفنون التغلبي «3» :
# لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا
# وقال لبيد بن ربيعة العامري «4» :
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال، ومن شاء أضل PageV01P084
# أفترى لبيدا أراد بقوله: من شاء أضل، أي سمي ضالا؟ لا لعمر الله ما عرف
~~هذا لبيد ولا وجده في شيء من اللغات. والمعنى في ضللت، وأضللت، ويشرح صدره
~~للإسلام، ويجعل صدره ضيقا حرجا- يمتنع على التأويل المطلوب بالحيلة عند من
~~عرف اللغة.
# وربما جعلت العرب (الإضلال) في معنى الإبطال والإهلاك، ms050 لأنه يؤدي إلى
~~الهلكة، ومنه قوله تعالى: وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد
~~[السجدة:
# 10] ، أي بطلنا ولحقنا بالتراب وصرنا منه. والعرب تقول: ضل الماء في
~~اللبن: إذا غلب اللبن عليه فلم يتبين.
# وقال النابغة الذبياني يرثي بعض الملوك «1» :
# وآب مضلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
# أي قابروه، سماهم مضلين لأنهم غيبوه وأفقدوه فأبطلوه.
# هذا مذهب العرب في (القدر) ، وهو مذهب كل أمة من العجم، وأن الله في
~~السماء، ما تركت على الجبلة والفطرة، ولم تنقل عن ذلك بالمقاييس والتلبيس.
# وقد أعلمتك في كتاب (غريب الحديث) أن فريقا منهم يقولون: لا يلزمنا اسم
~~(القدر) من طريق اللغة، لأنه يتأول علينا أنا نقول: لا قدر، فكيف ننسب إلى
~~ما نجحد؟.
# وأن هذا تمويه، وإنما نسبوا إلى (القدر) لأنهم يضيفونه إلى أنفسهم،
~~وغيرهم يجعله لله دون نفسه، ومدعي الشيء لنفسه أولى بأن ينسب إليه ممن جعله
~~لغيره.
# وأما الطاعنون على القرآن (بالمجاز) فإنهم زعموا أنه كذب. لأن الجدار لا
~~يريد، والقرية لا تسأل.
# وهذا من أشنع جهالاتهم، وأدلها على سوء نظرهم، وقلة أفهامهم.
# ولو كان المجاز كذبا، وكل فعل ينسب إلى غير الحيوان باطلا- كان أكثر
~~كلامنا فاسدا، لأنا نقول: نبت البقل، وطالت الشجرة، وأينعت الثمرة، وأقام
~~الجبل، ورخص السعر. PageV01P085
# وتقول: كان هذا الفعل منك في وقت كذا وكذا والفعل لم يكن وإنما كون.
# وتقول: كان الله. وكان بمعنى حدث، والله، جل وعز: قبل كل شيء بلا غاية،
~~لم يحدث: فيكون بعد أن لم يكن.
# والله تعالى يقول: فإذا عزم الأمر [محمد: 21] وإنما يعزم عليه.
# ويقول تعالى: فما ربحت تجارتهم [البقرة: 16] وإنما يربح فيها.
# ويقول: وجاؤ على قميصه بدم كذب [يوسف: 18] وإنما كذب به.
# ولو قلنا للمنكر لقوله: جدارا يريد أن ينقض [الكهف: 77] كيف كنت أنت
~~قائلا في جدار رأيته على شفا انهيار: رأيت جدارا ماذا؟ لم يجد بدا من أن
~~يقول: جدارا يهم أن ينقض، أو يكاد أن ينقض، أو يقارب أن ينقض. وأيا ما قال
~~فقد جعله فاعلا، ms051 ولا أحسبه يصل إلى هذا المعنى في شيء من لغات العجم، إلا
~~بمثل هذه الألفاظ.
# وأنشدني السجستاني «1» عن أبي عبيدة «2» في مثل قول الله: يريد أن ينقض
~~«3» :
# يريد الرمح صدر أبي براء ... ويرغب عن دماء بني عقيل
# وأنشد الفراء «4» :
# إن دهرا يلف شملي بجمل ... لزمان يهم بالإحسان
# والعرب تقول: بأرض فلان شجر قد صاح. أي طال، لما تبين الشجر للناظر
~~بطوله، ودل على نفسه- جعله كأنه صائح: لأن الصائح يدل على نفسه بصوته.
~~PageV01P086
# ومثل قول العجاج «1» :
# كالكرم إذ نادى من الكافور ويقال: هذا شجر واعد، إذا نور، كأنه نور لما
~~وعد أن يثمر. ونبات واعد، إذا أقبل بماء ونضرة.
# قال سويد بن كراع «2» :
# رعى غير مذعور بهن وراقه ... لماع تهاداه الدكادك واعد
# في أشباه لهذا كثيرة، سنذكر ما نحفظ منها في كتابنا هذا مما أتى في كتاب
~~الله، عز وجل، وأمثاله من الشعر، ولغات العرب، وما استعمله الناس في
~~كلامهم.
# ونبدأ بباب الاستعارة، لأن أكثر المجاز يقع فيه. PageV01P087
### | باب الاستعارة
# فالعرب تستعير الكلمة فتضعها مكان الكلمة، إذا كان المسمى بها بسبب من
~~الأخرى، أو مجاورا لها، أو مشاكلا. فيقولون للنبات: نوء لأنه يكون عن النوء
~~عندهم.
# قال رؤية بن العجاج «1» :
# وجف أنواء السحاب المرتزق أي جف البقل.
# ويقولون للمطر: سماء، لأنه من السماء ينزل، فيقال: ما زلنا نطأ السماء
~~حتى أتيناكم.
# قال الشاعر «2» :
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# ويقولون: ضحكت الأرض: إذا أنبتت، لأنها تبدي عن حسن النبات، وتنفتق عن
~~الزهر، كما يفتر الضاحك عن الثغر، ولذلك قيل لطلع النخل إذا انفتق عنه
~~كافوره:
# الضحك، لأنه يبدو منه للناظر كبياض الثغر. ويقال: ضحكت الطلعة، ويقال:
~~النور يضاحك الشمس، لأنه يدور معها. PageV01P088
# وقال الأعشى يذكر روضة «1» :
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# وقال آخر «2» :
# وضحك المزن بها ثم بكى يريد بضحكه انعقاقه «3» بالبرق، وببكائه: المطر.
# ويقولون: لقيت من فلان عرق القربة، أي شدة ومشقة. وأصل هذا أن حامل
~~القربة يتعب في نقلها حتى يعرق جبينه، ms052 فاستعير عرقها في موضع الشدة.
# ويقول الناس: لقيت من فلان عرق الجبين، أي شدة.
# ومثل هذا في كلام العرب كثير يطول به الكتاب، وسنذكر ما في كتاب الله
~~تعالى منه.
# فمن الاستعارة في كتاب الله قوله عز وجل: يوم يكشف عن ساق [القلم: 42] أي
~~عن شدة من الأمر، كذلك قال قتادة «4» . وقال ابراهيم «5» : عن أمر عظيم.
# وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه- شمر
~~عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة.
# وقال دريد بن الصمة «6» : PageV01P089
# كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الجلاء طلاع أنجد
# وقال الهذلي «1» :
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# ومنه قول الله عز وجل: ولا يظلمون فتيلا [النساء: 49] ولا يظلمون نقيرا
~~[النساء: 124] والفتيل: ما يكون في شق النواة. والنقير: النقرة في ظهرها.
~~ولم يرد أنهم لا يظلمون ذلك بعينه، وإنما أراد أنهم إذا حوسبوا لم يظلموا
~~في الحساب شيئا ولا مقدار هذين التافهين الحقيرين.
# والعرب تقول: ما رزأته زبالا. (والزبال) ما تحمله النملة بفمها، يريدون
~~ما رزأته شيئا.
# وقال النابغة الذبياني «2» :
# يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو ... ثم لا يرزأ العدو فتيلا
# وكذلك قوله عز وجل: والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير [فاطر: 13]
~~وهو (الفوقة) التي فيها النواة. يريد ما يملكون شيئا.
# ومنه قوله عز وجل: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23)
~~[الفرقان: 23] أي قصدنا لأعمالهم وعمدنا لها. والأصل أن من أراد القدوم إلى
~~موضع عمد له وقصده.
# والهباء المنثور: ما رأيته في شعاع الشمس الداخل من كوة البيت.
# والهباء المنبث: ما سطع من سنابك الخيل. وإنما أراد أنا أبطلناه كما أن
~~هذا مبطل لا يلمس ولا ينتفع به.
# ومنه قوله: وأفئدتهم هواء [إبراهيم: 43] يريد أنها لا تعي خيرا، لأن
~~المكان إذا PageV01P090
# كان خاليا فهو هواء حتى يشغله الشيء.
# ومثله قوله عز وجل: وكذلك أعثرنا عليهم [الكهف: 21] يريد أطلعنا عليهم.
# وأصل هذا أن من عثر بشيء وهو غافل نظر إليه حتى يعرفه. ms053 فاستعير العثار
~~مكان التبين والظهور. ومنه يقول الناس: ما عثرت على فلان بسوء قط. أي ما
~~ظهرت على ذلك منه.
# ومنه قوله عز وجل: إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب [ص:
# 32] أراد الخيل، فسماها الخير لما فيها من المنافع.
# قال الراجز بعد أن عدد فضائلها وأسباب الانتفاع بها- «1» :
# فالخيل والخيرات في قرنين وقال طفيل «2» :
# وللخيل أيام فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير تعقب
# ومنه قوله عز وجل أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس [الانعام: 122] . اى كان كافرا فهديناه وجعلنا له ايمانا يهتدى به
~~سبل الخير والنجاة كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها [الأنعام: 122] أي
~~في الكفر. فاستعار الموت مكان الكفر، والحياة مكان الهداية، والنور مكان
~~الإيمان.
# ومنه قوله عز وجل: ووضعنا عنك وزرك (2) [الشرح: 2] أي إثمك. وأصل الوزر:
~~ما حمله الإنسان على ظهره. قال الله عز وجل: ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم [طه: 87] أي أحمالا من حليهم. فشبه الإثم بالحمل، فجعل مكانه، وقال
~~في موضع آخر: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13] يريد
~~آثامهم.
# ومن ذلك قوله: ولكن لا تواعدوهن سرا [البقرة: 235] أي نكاحا، لأن النكاح
~~يكون سرا ولا يظهر، فاستعير له السر.
# قال رؤبة «3» :
# فعف عن أسرارها بعد العسق PageV01P091
# والعسق: الملازمة:
# ومنه قوله: نساؤكم حرث لكم [البقرة: 223] أي مزدرع لكم كما تزدرع الأرض.
# ومنه قوله: ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه [البقرة: 267] أي تترخصوا.
~~وأصل هذا أن يصرف المرء بصره عن الشيء ويغمضه، فسمي الترخص إغماضا. ومنه
~~يقول الناس للبائع: أغمض وغمض. يريدون لا تستقص وكمن كأنك لم تبصر.
# ومنه قوله: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن [البقرة: 187] لأن المرأة والرجل
~~يتجردان ويجتمعان في ثوب واحد، ويتضامان فيكون كل واحد منهما للآخر بمنزلة
~~اللباس.
# قال النابغة الجعدي «1» :
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تداعت عليه فكانت لباسا
# ومنه قوله: وثيابك فطهر (4) [المدثر: 4] أي طهر نفسك من الذنوب، فكنى عن
~~الجسم بالثياب، لأنها تشتمل عليه.
# قالت ليلى الأخيلية وذكرت إبلا ms054 «2» :
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا
# أي ركبوها فرموها بأنفسهم.
# وقال آخر «3» : PageV01P092
# لا هم إن عامر بن جهم ... أو ذم حجا في ثياب دسم
# أي هو متدنس بالذنوب.
# والعرب تقول: قوم لطاف الأزر. أي خماص البطون، لأن الأزر تلاث عليها.
# ويقولون: فدى لك إزاري. يريدون: بدني، فتضع الإزار موضع النفس.
# قال الشاعر «1» :
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# وقد يكون الإزار في هذا البيت: الأهل. قال الهذلي «2» :
# تبرأ من دم القتيل وبزه ... وقد علقت دم القتيل إزارها
# أي نفسها.
# ويقولون للعفاف: إزار، لأن العفيف كأنه استتر لما عف.
# وقال عدي بن زيد «3» :
# أجل أن الله قد فضلكم ... فوق ما أحكي بصلب وإزار
# فالصلب: الحسب، سماه صلبا لأن الحسب: العشيرة. والخلق. من ماء الصلب.
~~والإزار: العفاف.
# ويجوز أن يكون سمى العشيرة صلبا لأنهم ظهر الرجل، والصلب في الظهر.
~~PageV01P093
# وقال: وهو الذي جعل لكم الليل لباسا [الفرقان: 47] : أي سترا وحجابا
~~لأبصاركم.
# قال ذو الرمة «1» :
# ودوية مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد
# أي لما ألبسه الليل سواده وظلمته، كان كأنه صبغه.
# وقد يكنون باللباس والثوب عما ستر ووقى، لأن اللباس والثوب واقيان
~~ساتران.
# وقال الشاعر «2» :
# كثوب ابن بيض وقاهم به ... فسد على السالكين السبيلا
# قال الأصمعي: (ابن بيض) رجل نحر بعيرا له على ثنية فسدها فلم يقدر أحد أن
~~يجوز، فضرب به المثل فقيل: سد ابن بيض الطريق «3» .
# وقال غير الأصمعي: (ابن بيض) رجل كانت عليه إتاوة فهرب بها فاتبعه
~~مطالبه، فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به على الطريق ومضى، فلما أخذ
~~الإتاوة رجع وقال:
# «سد ابن بيض الطريق» أي منعنا من اتباعه حين وفى بما عليه، فكأنه سد
~~الطريق «4» .
# فكنى الشاعر عن البعير- إن كان التفسير على ما ذكر الأصمعي.
# أو عن الإتاوة- إن كان التفسير ما ذكر غيره- بالثوب، لأنهما وقيا كما يقي
~~الثوب.
# وكان بعض المفسرين يقول في قوله عز وجل: وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~[الفرقان: 47] أي سكنا، وفي ms055 قوله تعالى: هن لباس لكم [البقرة: 187] أي سكن
~~لكم.
# وإنما اعتبر ذلك من قوله: جعل لكم الليل لتسكنوا فيه [يونس: 67] ومن
~~قوله: PageV01P094
# وجعل منها زوجها ليسكن إليها [الأعراف: 189] .
# ومن الاستعارة: وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون
~~(107) [آل عمران: 107] يعني جنته، سماها رحمة، لأن دخولهم إياها كان
~~برحمته.
# ومثله قوله: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل [النساء:
# 175] . وقد توضع (الرحمة) موضع (المطر) لأنه ينزل برحمته.
# قال تعالى: وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته [الأعراف: 57] يعني
~~المطر.
# وقال تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي [الإسراء: 100] يعني
~~مفاتيح رزقه.
# وقال تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها [فاطر: 2] أي من
~~رزق.
# ومن الاستعارة: اللسان يوضع موضع القول، لأن القول يكون بها. قال الله،
~~عز وجل، حكاية عن إبراهيم عليه السلام: واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84)
~~[الشعراء:
# 84] . أي ذكرا حسنا. وقال الشاعر «1» :
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب منها ولا سخر
# أي أتاني خبر لا أسر به.
# ومنه الذكر يوضع موضع الشرف، لأن الشريف يذكر قال الله تعالى: وإنه لذكر
~~لك ولقومك [الزخرف: 44] يريد أن القرآن شرف لكم.
# وقال تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم [الأنبياء: 10] أي شرفكم.
# وقال: بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون [المؤمنون: 71] أي أتيناهم
~~بشرفهم.
# ومنه قوله تعالى: فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما [الإسراء: 23] أي لا
~~تستثقل شيئا PageV01P095
# من أمرهما، وتضق به صدرا، ولا تغلظ لهما.
# والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون: أف له. وأصل هذا نفخك للشيء يسقط
~~عليك من تراب أو رماد وغير ذلك، وللمكان تريد إماطة الشيء عنه لتقعد فيه.
~~فقيل لكل مستثقل: أف لك، ولذلك تحرك بالكسر للحكاية، كما يقولون: غاق غاق،
~~إذا حكوا صوت الغراب.
# والوجه أن يسكن هذا، إلا أنه يحرك لاجتماع الساكنين، فربما نون، وربما ms056 لم
~~ينون، وربما حرك إلى غير الكسر أيضا.
# ومنه قوله تعالى: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله [المائدة: 64] يريد
~~كلما هاجوا شرا وأجمعوا أمرا ليحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم- سكنه الله
~~ووهن أمرهم.
# ومنه قوله سبحانه: ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [الأعراف:
# 157] . الإصر: الثقل الذي ألزمه الله بني إسرائيل في فرائضهم وأحكامهم،
~~ووضعه عن المسلمين. ولذلك قيل للعهد: إصر.
# قال تعالى: وأخذتم على ذلكم إصري [آل عمران: 81] أي عهدي، لأن العهد ثقل
~~ومنع من الأمر الذي أخذ له.
# والأغلال: تحريم الله عليهم كثيرا مما أطلقه لأمة محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، وجعله أغلالا لأن التحريم يمنع كما يقبض الغل اليد، فاستعير.
# قال أبو ذؤيب «1» :
# فليس كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى العدل شيئا فاستراح العواذل
# يقول: ليس الأمر كعهدك إذ كنا في الدار ونحن نتبسط في كل شيء ولا نتوقى،
~~ولكن أسلمنا فصرنا من موانع الإسلام في مثل الأغلال المحيطة بالرقاب
~~القابضة للأيدي.
# ومن هذا قوله: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا [يس: 8] ، أي قبضنا أيديهم عن
~~الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال. PageV01P096
# ومن ذلك قوله: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة [البقرة: 138] ، يريد
~~الختان، فسماه صبغة، لأن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماء ويقولون: هذا
~~طهرة لهم كالختان للحنفاء، فقال الله تعالى، صبغة الله أي الزموا صبغة الله
~~لا صبغة النصارى أولادهم، وأراد بها ملة إبراهيم عليه السلام.
# ومنه قوله: ما لها من فواق [ص: 15] أي ما لها من تنظر وتمكث إذا بدأت،
~~ولذلك سماها ساعة لأنها تأتي بغتة في ساعة.
# وأصل الفواق أن تحلب الناقة ثم تترك ساعة حتى يجتمع اللبن ثم تحلب فما
~~بين الحلبتين فواق، فاستعير الفواق في موضع الانتظار.
# ومنه قوله: فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم [الذاريات: 59] ، أي
~~حظا ونصيبا.
# وأصل الذنوب: الدلو، وكانوا يستقون الماء، فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب،
~~فاستعير في موضع النصيب، وقال الشاعر «1» :
# إنا إذا نازعنا شريب ... لنا ms057 ذنوب وله ذنوب
# والعرب تقول: (أخي وأخوك أينا أبطش؟) يريدون: أنا وأنت نضطرع فنطر أينا
~~أشد؟ فيكنى عن نفسه بأخيه، لأن أخاه كنفسه.
# وقال العبدي «2» :
# أخي وأخوك ببطن النسير ... ليس به من معد عريب
# ويكنى عن أخيه بنفسه. PageV01P097
# قال الله تعالى: ولا تلمزوا أنفسكم [الحجرات: 11] ، أي لا تعيبوا إخوانكم
~~من المسلمين، لأنهم كأنفسكم.
# وقال: لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا [النور: 12]
~~أي بأمثالهم من المسلمين.
# وبعض المفسرين يقول في قوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~تحية من عند الله مباركة طيبة [النور: 61] ، أي على أهليكم، جعلهم أنفسهم
~~على التشبيه.
# وقال: ابن عباس في تفسير ذلك: البيوت: المساجد، إذا دخلتها سلمت على نفسك
~~وعلى عباد الله الصالحين.
# وقال تعالى: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم [الأنفال: 24] ،
~~أي إلى الجهاد الذي يحيي دينكم ويعليكم.
# وقال: ولا تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] ، أي لا تقتلوا إخوانكم، ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] ، أي أموال إخوانكم.
# وإن جعلته بمعنى لا يأكل بعضكم مال بعض، ولا يقتل بعضكم بعضا- فهو أيضا
~~قريب المعنى من الأول.
# وقال تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~[الأعراف:
# 11] أراد: خلقنا آدم وصورناه، فجعل الخلق لهم، إذ كانوا منه.
# ومنه قوله: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب، [ق: 37] أي عقل لأن القلب
~~موضع العقل، فكنى عنه به.
# وقوله: أم تأمرهم أحلامهم بهذا [الطور: 32] ، أي تدلهم عقولهم عليه لأن
~~الحلم يكون من العقل، فكنى عنه به.
# ومنه قوله: فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) [الفجر: 13] لأن التعذيب قد يكون
~~بالسوط.
# ومنه قوله: وما قتلوه يقينا [النساء: 157] يعني العلم، لم يتحققوه
~~ويستيقنوه.
# وأصل ذلك أن القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة. يقول: فلم يكن
~~علمهم بقتل المسيح علما أحيط به، إنما كان ظنا.
# PageV01P098
# ومنه قوله سبحانه: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر [الأنعام: 146] أي
~~كل ذي مخلب من الطير، وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون:
# وسمى الحافر ظفرا على الاستعارة، كما قال ms058 الآخر وذكر ضيفا طرقه «1» :
# فما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يمريه بساق وحافر
# فجعل الحافر موضع القدم.
# وقال آخر «2» :
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق
# يريد بالأظلاف: قدميه، وإنما الأظلاف للشاء والبقر.
# والعرب تقول للرجل: (هو غليظ المشافر) تريد الشفتين، والمشافر للإبل.
# وقال الحطيئة «3» :
# قروا جارك العيمان لما جفوته ... وقلص عن برد الشراب مشافره
# ومنه قوله تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين
~~(45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) [الحاقة: 44، 46] .
# قال ابن عباس: اليمين هاهنا: القوة. وإنما أقام اليمين مقام القوة، لأن
~~قوة كل شيء في ميامنه.
# ولأهل اللغة في هذا مذهب آخر قد جرى الناس على اعتياده: أن كان الله عز
~~وجل أراده في هذا الموضع، وهو قولهم إذا أرادوا عقوبة رجل: خذ بيده وافعل
~~به كذا PageV01P099
# وكذا. وأكثر ما يقول السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم: خذ بيده واسفع
~~بيده.
# ونحوه قول الله: لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة [العلق: 15، 16]
~~أي لنأخذن بها، ثم لنقيمنه ولنذلنه إما في الدنيا وإما في الآخرة، كما قال
~~تعالى: فيؤخذ بالنواصي والأقدام [الرحمن: 41] أي يجرون إلى النار بنواصيهم
~~وأرجلهم. ثم قال: ناصية كاذبة خاطئة (16) [العلق: 16] وإنما يعني صاحبها.
~~والناس يقولون: هو مشؤوم الناصية. لا يريدونها دون غيرها من البدن.
~~ويقولون: قد مر على رأسي كذا. أي مر علي.
# فكأنه تعالى قال: لو كذب علينا في شيء مما يلقيه إليكم عنا، لأمرنا
~~بالأخذ بيده، ثم عاقبناه بقطع الوتين.
# وإلى هذا المعنى ذهب الحسن فقال في قوله تعالى: لأخذنا منه باليمين (45)
~~[الحاقة: 45] أي بالميامن، ثم عاقبناه بقطع الوتين، وهو: عرق يتعلق به
~~القلب، إذا انقطع مات صاحبه.
# ولم يرد أنا نقطعه بعينه، فيما يرى أهل النظر، ولكنه أراد: ولو كذب علينا
~~لأمتناه أو قتلناه، فكان كمن قطع وتينه.
# ومثله
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما زالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان
~~قطعت أبهري» «1» .
# والأبهر: عرق يتصل بالقلب إذا انقطع مات صاحبه. فكأنه قال: فهذا أوان
~~قتلني السم، فكنت كمن انقطع ms059 أبهره.
# ومنه قوله سبحانه: سنسمه على الخرطوم (16) [القلم: 16] ذهب بعض المفسرين
~~فيه: إلى أن الله عز وجل يسم وجهه يوم القيامة بالسواد.
# وللعرب في مثل هذا اللفظ مذهب نخبر به، والله أعلم بما أراد.
# تقول العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيحة، أو ينثو عليه فاحشة: وقد وسمه
~~بميسم سوء. يريدون: ألصق به عارا لا يفارقه، كما أن السمة لا تنمحي ولا
~~يعفو أثرها.
# وقال جرير»
# : PageV01P100
# لما وضعت الفرزدق ميسمي ... وعلى البعيث، جدعت أنف الأخطل
# يريد: أنه وسم الفرزدق وجدع أنف الأخطل بالهجاء، أي أبقى عليه عارا
~~كالجدع والوسم.
# وقال أيضا «1» :
# رفع المطي بما وسمت مجاشعا ... والزنبري يعوم ذو الإجلال
# يريد: أن هجاءه قد سارت به المطي، وغني به في البر والبحر. وقال «2» :
# وأوقدت ناري بالحديد فأصبحت ... لها وهج يصلي به الله من يصلي
# شبه شعره بالنار، وهجاءه بمواسم الحديد.
# وقال الكميت بن زيد يذكر قصيدة له «3» :
# تعلط أقواما بميسم بارق ... وتقطم أوباشا زنيما ومسندا
# والعلاط: سمة في العنق.
# وربما استعاروا للهجاء غير الوسم، كقول الهذلي «4» : PageV01P101
# متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أجعلك رهطا على حيض
# وأكحلك بالصاب أو بالجلا ... ففقح لكحلك أو غمض
# وأسعطك في الأنف ماء الآباء ... مما يثمل بالمخوض
# جهلت سعوطك: حتى ظننت ... بأن قد أرضت، ولم تؤرض
# والرهط: جلد تلبسه المرأة أيام الحيض.
# والصاب: شجر له لبن يحرق العين.
# والجلا: كحل يحك على حجر ثم يكتحل به.
# والأباء: القصب، وماؤه شر المياه.
# ويقال: الأباء هاهنا: الماء الذي تشرب منه الأروى، فتبول فيه وتدمنه.
~~ويثمل:
# ينقع.
# وهذه أمثال ضربها لما يهجوه به.
# وقال آخر «1» :
# سأكسوكما يا ابني يزيد بن جعثم ... رداءين من قار ومن قطران
# في أشباه لهذا كثيرة.
# وهذه الآية «2» نزلت في الوليد بن المغيرة، ولا نعلم أن الله عز وجل وصف
~~أحدا وصفه له، ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه من ذكرها منه لأنه وصفه
~~بالخلف، والمهانة، والعيب للناس، والمشي بالنمائم، والبخل، والظلم، والإثم،
~~والجفاء، والدعوة.
# فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا ms060 في الآخرة، كالوسم على الخرطوم،
~~وأبين ما يكون الوسم في الوجه.
# ومما يشهد لهذا المذهب، ما رواه سفيان، عن زكريا، عن الشعبي في قوله
~~تعالى: عتل بعد ذلك زنيم (13) [القلم: 13] أنه قال: العتل: الشديد.
~~والزنيم: الذي له زنمة من الشر يعرف بها، كما تعرف الشاة بالزنمة.
# أراد الشعبي: أنه قد لحقته سبة من الدعوة عرف بها كزنمة الشاة.
~~PageV01P102
# ومنه قوله: وامرأته حمالة الحطب (4) في جيدها حبل من مسد (5) [المسد: 4،
~~5] ، قال ابن عباس: في رواية أبي صالح عنه: الحطب: النميمة وكانت تنم وتؤرش
~~بين الناس.
# ومن هذا قيل: (فلان يحطب علي) إذا أغرى به، شبهوا النميمة بالحطب،
~~والعداوة والشحناء بالنار، لأنهما يقعان بالنميمة، كما تلتهب النار بالحطب.
~~ويقال: نار الحقد لا تخبو فاستعاروا الحطب في موضع النميمة. وقال الشاعر
~~وذكر امرأة «1» :
# من البيض لم تصطد على حبل سوأة ... ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب
# أي لم توجد على أمر قبيح، ولم تمش بالنمائم والكذب.
# والحظر: الشجر ذو الشوك يحظر به.
# وقال آخر «2» :
# فلسنا كمن تزجى المقالة شطره بقرف العضاه الرطب والعبل اليبس وقال بعض
~~المتقدمين: كانت تعير رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالفقر كثيرا، وهي
~~تحتطب على ظهرها بحبل من ليف في عنقها.
# ولست أدري كيف هذا لأن الله عز وجل وصفه بالمال والولد، فقال: ما أغنى
~~عنه ماله وما كسب (2) [المسد: 2] .
# وأما المسد، فهو عند كثير من الناس: الليف دون غيره. وليس كذلك، إنما
~~المسد: كل ما ضفر وفتل من الليف وغيره، يقال: مسدت الحبل مسدا إذا فتلته،
~~فهو مسد. كما تقول: نفضت الشجرة نفضا وخبطتها خبطا. واسم ما يسقط من ثمرها
~~وورقها: نفض وخبط، ومنه قيل: رجل ممسود الخلق، إذا كان مجدولا مفتولا.
~~PageV01P103
# ويدلك على أن المسد قد يكون من غير الليف، قول الراجز «1» :
# يا مسد الخوص تعوذ مني ... إن تك لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن فجعله هذا من خوص.
# وقال آخر «2» :
# ومسد أمر من أيانق ... لسن بأنياب ولا حقائق
# فجعله هذا من جلود الإبل. ms061
# وأراد الله، تبارك وتعالى، بهذا الحبل السلسلة التي ذكرها، فقال: في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه [الحاقة: 32] . كذلك قال ابن عباس.
# فيجوز أن يكون سماها مسدا، وإن كانت حديدا أو نارا أو ما شاء الله أن
~~تكون، بالضفر والفتل.
# ومنه قوله سبحانه: لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين
~~(17) [الأنبياء: 17] .
# قال قتادة والحسن: اللهو: المرأة:
# وقال ابن عباس: هو الولد.
# والتفسيران متقاربان، لأن امرأة الرجل لهوه، وولده لهوه ولذلك يقال:
~~امرأة الرجل وولده ريحانتاه.
# وأصل اللهو: الجماع، فكني عنه باللهو، كما كني عنه بالسر، ثم قيل للمرأة
~~لهو لأنها تجامع. قال: امرؤ القيس «3» : PageV01P104
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأ لا يحسن اللهو أمثالي
# أي النكاح.
# ويروى أيضا: (وأ لا يحسن السر أمثالي) «1» : أي النكاح.
# وتأويل الآية: أن النصارى لما قالت في المسيح وأمه ما قالت، قال الله جل
~~وعز:
# لو أردنا أن نتخذ لهوا، أي صاحبة وولدا، كما يقولون، لاتخذنا ذلك من
~~لدنا، أي من عندنا، ولم نتخذه من عندكم لو كنا فاعلين ذلك، لأنكم تعلمون أن
~~ولد الرجل وزوجه يكونان عنده وبحضرته لا عند غيره.
# وقال الله في مثل هذا المعنى: إن الذين عند ربك [الأعراف: 206] ، يعني
~~الملائكة.
# ومنه قوله سبحانه: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
~~[النحل: 112] .
# وأصل الذواق: بالفم، ثم قد يستعار فيوضع موضع الابتلاء والاختبار، تقول
~~في الكلام: ناظر فلانا وذق ما عنده، أي تعرف واختبر، واركب الفرس وذقه.
# قال الشماخ في وصف قوس «2» :
# فذاق فأعطته من اللين جانبا ... كفى ولها أن تعرق السهم حاجز
# يريد: أنه ذاق القوس بالنزع فيها ليعلم ألينة هي أم صلبة؟
# وقال آخر «3» :
# وإن الله ذاق حلوم قيس ... فلما راء خفتها قلاها PageV01P105
# وهذه الآية نزلت في أهل مكة، وكانوا آمنين بها لا يغار عليهم، مطمئنين لا
~~ينتجعون ولا يتنقلون، فأبدلهم الله بالأمن الخوف من سريا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعوثه، وبالكفاية الجوع سبع سنين، حتى أكلوا القد والعظام.
# ولباس الجوع والخوف: ما ms062 ظهر عليهم من سوء آثارهما بالضمر والشحوب ونهكة
~~البدن، وتغير الحال، وكسوف البال.
# وقال في موضع آخر: ولباس التقوى [الأعراف: 26] ، أي ما ظهر عنه من
~~السكينة والإخبات والعمل الصالح، وكما تقول: تعرفت سوء أثر الخوف والجوع
~~على فلان، وذقت بمعنى: تعرفت واللباس: بمعنى سوء الأثر- كذلك تقول: ذقت
~~لباس الجوع والخوف، وأذاقني الله ذلك.
# ومنه قوله: والمرسلات عرفا (1) [المرسلات: 1] يعني الملائكة، يريد: أنها
~~متتابعة يتلو بعضها بعضا بما ترسل به من أمر الله عز وجل.
# وأصل هذا من عرف الفرس، لأنه سطر مستو بعضه في إثر بعض. فاستعير للقوم
~~يتبع بعضهم بعضا.
# ومنه يقول الناس: هم إليه عرف واحد، إذا كثروا وتتابعوا في توجههم إليه.
# ويقال: أرسلت بالعرف أي بالمعروف.
# ومنه قوله سبحانه: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [الأعراف: 182]
~~والاستدراج:
# أن يدنيهم من بأسه قليلا قليلا من حيث لا يعلمون، ولا يباغتهم ولا
~~يجاهرهم. ومنه يقال: درجت فلانا إلى كذا وكذا، واستدرج فلانا حتى تعرف ما
~~عنده وما صنع. يراد لا تجاهره ولا تهجم عليه بالسؤال، ولكن استخرج ما عنده
~~قليلا قليلا.
# وأصل هذا من الدرجة، وذلك أن الراقي فيها النازل منها ينزل مرقاة مرقاة،
~~فاستعير هذا منها.
# ومنه قوله سبحانه: ويقبضون أيديهم [التوبة: 67] أي يمسكون عن العطية.
# وأصل هذا: أن المعطي بيده يمدها ويبسطها بالعطاء، فقيل لكل من بخل ومنع:
~~قد قبض يده.
# ومنه قوله: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا
~~[المائدة: 64] أي:
# ممسكة.
# ومنه قوله: وظنوا أنهم أحيط بهم [يونس: 22] : أي دنوا من الهلاك. وأصل
# PageV01P106
# هذا: أن العدو إذا أحاط بقوم أو بلد فحاصره فقد دنا أهله من الهلكة. وقال
~~في موضع آخر: وأحيط بثمره [الكهف: 42] .
# ومنه قوله: فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) [الدخان:
~~29] تقول العرب إذا أرادت تعظيم مهلك رجل عظيم الشأن، رفيع المكان، عام
~~النفع، كثير الصنائع: أظلمت الشمس له، وكسف القمر لفقده، وبكته الريح
~~والبرق والسماء والأرض.
# يريدون المبالغة في وصف المصيبة به، وأنها قد شملت وعمت. وليس ذلك ms063 بكذب،
~~لأنهم جميعا متواطئون عليه، والسامع له يعرف مذهب القائل فيه.
# وهكذا يفعلون في كل ما أرادوا أن يعظموه ويستقصوا صفته. ونيتهم في قولهم:
# أظلمت الشمس، أي كادت تظلم، وكسف القمر، أي كاد يكسف.
# ومعنى كاد: هم أن يفعل ولم يفعل. وربما أظهروا كاد، قال ابن مفرغ الحميري
~~يرثي رجلا «1» :
# الريح تبكي شجوه ... والبرق يلمع في غمامه
# وقال آخر «2» :
# الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك، نجوم الليل والقمرا
# أراد: الشمس طالعة تبكي عليك، وليست مع طلوعها كاسفة النجوم والقمر،
~~لأنها مظلمة، وإنما تكسف بضوئها، فنجوم الليل بادية بالنهار.
# وهذا كقوله النابغة وذكر يوم حرب «3» : PageV01P107
# تبدوا كواكبه والشمس طالعة ... لا النور نور ولا الإظلام إظلام
# ونحوه قول طرفة في وصف امرأة «1» :
# إن تنوله فقد تمنعه ... وتريه النجم يجري بالظهر
# يقول: تشق عليه حتى يظلم نهاره فيرى الكواكب ظهرا.
# والعامة تقول: أراني فلان الكواكب بالنهار، إذا برح به.
# وقال الأعشى «2» :
# رجعت لما رمت مستحسرا ... ترى للكواكب ظهرا وبيصا
# أي: رجعت كئيبا حسيرا، قد أظلم عليك نهارك، فأنت ترى الكواكب تعالي
~~النهار بريقا.
# وقد اختلف الناس في قول الله عز وجل: فما بكت عليهم السماء والأرض
~~[الدخان: 29] .
# فذهب به قوم مذاهب العرب في قولهم: بكته الريح والبرق. كأنه يريد أن الله
~~عز وجل حين أهلك فرعون وقومه وغرقهم وأورث منازلهم وجناتهم غيرهم- لم يبك
~~عليهم باك، ولم يجزع جازع، ولم يوجد لهم فقد.
# وقال آخرون: أراد: فما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض. فأقام السماء
~~والأرض مقام أهلهما، كما قال تعالى: وسئل القرية [يوسف: 82] ، أراد أهل
~~القرية.
# وقال: حتى تضع الحرب أوزارها [محمد: 4] ، أي يضع أهل الحرب السلاح.
# وقال ابن عباس: لكل مؤمن باب في السماء يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه،
~~فإذا مات بكى عليه الباب، وبكت عليه آثاره في الأرض ومصلاه. والكافر لا
~~يصعد له عمل، ولا يبكي له باب في السماء ولا أثره في الأرض.
# ومن هذا الباب قول الله عز وجل: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم
~~لما سمعوا ms064 الذكر [القلم: 51] يريد أنهم ينظرون إليك بالعداوة نظرا شديدا
~~يكاد يزلقك من شدته، أي يسقطك. PageV01P108
# ومثله قول الشاعر «1» :
# يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزيل مواطىء الأقدام
# أي ينظر بعضهم إلى بعض نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء، يزيل الأقدام عن
~~مواطئها.
# فتفهم قول الله عز وجل: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك أي يقاربون أن
~~يفعلوا ذلك، ولم يفعلوا. وتفهم قول الشاعر: (نظرا يزيل) ولم يقل: يكاد
~~يزيل، لأنه نواها في نفسه.
# وكذلك قول الله عز وجل: تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا (90) [مريم: 90] إعظاما لقولهم.
# وقوله جل وعز: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال [إبراهيم: 46] .
# إكبارا لمكرهم. وقرأها بعضهم: وإن كان مكرهم [إبراهيم: 46] .
# وأكثر ما في القرآن من مثل هذا فإنه يأتي بكاد، فما لم يأت بكاد ففيه
~~إضمارها، كقوله: وبلغت القلوب الحناجر [الأحزاب: 10] ، وأي كادت من شدة
~~الخوف تبلغ الحلوق:.
# وقد يجوز أن يكون أراد: أنها ترجف من شدة الفزع وتجف ويتصل وجيفها «2»
~~بالحلوق، فكأنها بلغت الحلوق بالوجيب. وهم يصفون القلوب بالخفقان، والنزو
~~عند المخافة والذعر.
# قال الشاعر في وصف مفازة تنزو من مخافتها قلوب الأدلاء «3» :
# كأن قلوب أدلائها ... معلقة بقرون الظباء
# وهذا مثل قوله امرئ القيس «4» : PageV01P109
# ولا مثل يوم في قدار ظللته ... كأني وأصحابي على قرن أعفرا
# أي كأنا من القلق على قرن ظبي، فنحن لا نستقر ولا نسكن.
# وكان بعض أهل اللغة يأخذ على الشعراء أشياء من هذا الفن، وينسبها فيه إلى
~~الإفراط وتجاوز المقدار. وما أرى ذلك إلا جائزا حسنا على ما بيناه من
~~مذاهبهم..
# كقول النابغة في وصف سيوف «1» :
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# ذكر أنها تقطع الدروع التي هذه حالها، والفارس حتى تبلغ الأرض فتورى
~~النار إذا أصابت الحجارة.
# وقول النمر بن تولب في صفة سيف «2» :
# تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي
# يقول: رسب في الأرض بعد أن قطع ما ذكر، واحتاج أن يحفر عنه ليستخرجه من
~~الأرض.
# ومثله قوله مهلهل «3» :
# ولولا الريح أسمع أهل ms065 حجر ... صليل البيض تقرع بالذكور PageV01P110
# وقال قيس بن الخطيم يصف طعنة «1» :
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# وقال أيضا «2» :
# لو أنك تلقي حنظلا فوق بيضنا ... تدحرج عن ذي سامة المتقارب
# يقول: تراص القوم في القتال حتى لو أن ملقيا ألقى على بيضهم حنظلا لجرى
~~عليها كما يجري على الأرض ولم يسقط لشدة تراصفهم.
# و (عن) بمعنى (على) .
# وذو سامه: بيضه المذهب. والسام: عروق الذهب.
# وقول عنترة «3» :
# وأنا المنية في المواطن كلها ... والطعن مني سابق الآجال
# وقال بشار «4» :
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# وقال طريح الثقفي «5» :
# لو قلت للسيل: دع طريقك وال ... موج عليه بالهضب يعتلج PageV01P111
# لارتد أوساخ أو لكان له ... في سائر الأرض عنك منعرج
# وقال ابن ميادة «1» :
# ولو أن قيسا قيس عيلان أقسمت ... على الشمس لم تطلع عليك حجابها
# وقال الطرماح «2» :
# ولو أن حرقوصا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت
# وقال آخر بذكر حديث امرأة «3» :
# حديث لو أن اللحم يصلى بحره ... غريضا أتى أصحابه وهو منضج
# وقال أبو النجم يذكر سيلا «4» :
# كأن فوق الأكم من غثائه ... قطائف الشام على عبائه
# والشيح يهديه إلى طحمائه يقول: صار الجبل والسهل واحدا، وصار الغثاء على
~~رؤوس الأكم.
# والطحماء: شجر ينبت في الجبال.
# والشيح ينبت في السهول، فأراد أنه حمل نبت السهل إلى الجبل.
# وقال وذكر ظليما يعدو ويطير «5» :
# هاو تضل الطير في خوائه والخواء: ما بين قوائمه وبطنه، وبين الأرض إذا
~~عدا وطار. يريد أن الطير يطير بينه وبين الأرض حتى يضل.
# وقد يروى «6» : PageV01P112
# تضل الريح في خوائه وقال الكميت وذكر الرياح «1» :
# ترامى بكذان الإكام ومروها ... ترامي ولدان الأصارم بالخشل
# أراد أن الرياح ترامى بالحجارة الكبار، كما يترامى الصبيان بنوى المقل.
# وقال آخر «2» :
# زعمت غدانة أن فيها سيدا ... ضخما يوازنه جناح الجندب
# يرويه ما يروي الذباب فيتتشي ... سكرا وتشبعه كراع الأرنب
# هذه الأبيات التي ذكرناها ومثلها في الشعر كثير.
# والعرب تقول: له الطم والرم، إذا أرادوا تكثير ماله.
# والطم: ms066 البحر، والرم: الثرى. وهذا لا يملكه إلا الله تعالى.
# ويقولون: (فلان دون نائله العيوق) ويقولون: (له الضح والريح) يريدون ما
~~طلعت عليه الشمس، وجرت عليه الريح.
# ويقولون: (فلان يثير الكلاب عن مرابضها) يريدون أنه لشرهه ولؤمه- يثيرها
~~عن مواضعها، يطلب تحتها شيئا فاضلا من طعمها ليأكله. وهذا ما لا يفعله بشر.
# وقال الشاعر «3» :
# تركوا جارهم يأكله ... ضبع الوادي ويرميه الشجر
# والشجر لا يرمي أحدا. PageV01P113
# وهذا كله على المبالغة في الوصف، وينوون في جميعه يكاد يفعل، وكلهم يعلم
~~المراد به.
# وقال آخر «1» :
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقاح فبرد
# وهذا وقت يذهب فيه الفضيخ، لأنه يكون من البسر، والبسر يصير عند طلوع هذه
~~الأنجم رطبا، فلما كان فساده عن طلوع سهيل، وكان الشراب يفسد بأن يبال فيه-
~~جعل سهيلا كأنه بال فيه لما أفسده وقت طلوعه.
# وقال دكين «2» :
# وقد تعاللت ذميل العنس ... بالسوط في ديمومة كالترس
# إذ عرج الليل بروح الشمس فجعل الشمس روحا عرج بها الليل.
# والأصل في هذا كله: أن كل حيوان يموت تقبض روحه، فلما أبطل الليل الشمس
~~جعله كأنه قبض لها روحا.
# وقال ذو الرمة يصف إبلا في مسيرها «3» :
# إذا اغتبطت نجما فغار تسخرت ... علالة نجم آخر الليل طالع
# يقول: تهتدي بكوكب طلع أول الليل، حتى إذا غاب اهتدت بكوكب آخر طالع في
~~السحر، ولم يردها، وإنما أراد ركبانها فجعلها تغتبق النجم، وتتسحر بالنجم.
~~PageV01P114
# وقال مزرد «1» :
# ولو أن شيخا ذا بنين كأنما ... على رأسه من شامل الشيب قونس
# تبيت فيه العنكبوت بناتها ... نواشىء حتى شبن أو هن عنس
# وإنما أراد طول مكث العناكب في رأسه، فجعلهن قد شبن وعنسن.
# وأصل هذا: أن المرأة إذا طال مكثها في بيت أبيها لا تزوج عنست وشابت،
~~فاستعار الشيب والتعنيس مثلا لطول مكث العناكب.
# وقال المسيب بن علس «2» :
# دعا شجر الأرض داعيهم ... لينصره السدر والأثأب
# أراد أنه دعا عليهم الخلق يستنصرهم، فضرب الشجر مثلا لكثرة الناس والعوام
~~تقول: جاءنا بالشوك والشجر. إذا ms067 جاء في جيش عظيم.
# ومنه قوله سبحانه: وأعتدت لهن متكأ [يوسف: 31] أي طعاما، يقال: اتكأنا
~~عند فلان، أي طعمنا.
# وقال جميل «3» :
# فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله
# والأصل: أن من دعوته ليطعم أعددت له التكأة للمقام والطمأنينة فسمى
~~الطعام متكئا على الاستعارة.
# ومنه قوله تعالى: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها [هود: 56] أي يقهرها
~~ويذلها بالملك والسلطان. وأصل هذا: أن من أخذت بناصيته فقد قهرته وأذللته،
~~ومنه قيل في الدعاء: ناصيتي بيدك. أي أنت مالك لي وقاهر.
# ومنه قوله عز وجل: إلا ما دمت عليه قائما [آل عمران: 75] أي مواظبا
~~بالاقتضاء والمطالبة. وأصله أن المطالب بالشيء يقوم فيه ويتصرف، والتارك له
~~يقعد عنه. PageV01P115
# قال الأعشى «1» :
# يقوم على الوغم في قومه ... فيعفو إذا شاء أو ينتقم
# أي يطالب بالذحل «2» ولا يقعد عنه.
# وقال: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة [آل عمران: 113] أي عاملة غير
~~تاركة.
# وقال: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد: 33] أي آخذ لها بما
~~كسبت.
# ومنه قوله تعالى حكاية عن المنافقين: ويقولون هو أذن [التوبة: 61] أي
~~يقبل كل ما بلغه. والأصل: أن الأذن هي السامعة، فقيل لكل من صدق بكل خبر
~~يسمعه:
# أذن، ومنه يقال: آذنتك بالأمر فأذنت، كما تقول: أعلمتك فعلمت، إنما هو
~~أوقعته في أذنك. يقول الله عز وجل: فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة:
~~279] أي اعلموا، ومن قرأها (فآذنوا) أراد فأعلموا.
# ومنه ما قالت الشعراء «3» :
# آذنتنا ببينها أسماء ومنه الأذان إنما هو إعلام الناس وقت الصلاة.
# وقوله: وأذان من الله ورسوله [التوبة: 3] أي إعلام.
# وكان المنافقون يقولون: إن محمدا أذن فقولوا ما شئتم، فإنا متى أتيناه
~~فاعتذرنا إليه صدقنا. فأنزل الله تبارك وتعالى: قل أذن خير لكم [التوبة:
~~61] أي كان الأمر PageV01P116
# كما تذكرون، ولكنه إنما يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين [التوبة: 61] أي يصدق
~~الله ويصدق المؤمنين، لا أنتم، (والباء) و (اللام) زائدتان.
# ومنه قوله: فمنهم من قضى نحبه [الأحزاب: 23] أي قتل والنحب: النذر.
# وأصل هذا: أن رجالا من أصحاب رسول الله، ms068 صلى الله عليه وسلم، نذروا إن
~~لقوا العدو ليصدقن القتال أو ليقتلن، هذا أو نحوه، فقتلوا، فقيل لمن قتل:
~~قضى نحبه. واستعير النحب مكان الأجل، لأن الأجل وقع بالنحب وكان النحب له
~~سببا.
# ومنه قيل للعطية: المن، لأن من أعطى فقد من. قال الله تعالى: ولا تمنن
~~تستكثر (6) [المدثر: 6] أي لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت.
# وقال: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك [ص: 39] ، أي فأعط أو أمسك.
# وقوله: بغير حساب [ص: 39] مردود إلى قوله: هذا عطاؤنا بغير حساب.
# PageV01P117
### | باب المقلوب
# ومن المقلوب: أن يوصف الشيء بضد صفته للتطير والتفاؤل، كقولهم للديغ:
# سليم، تطيرا من السقم، وتفاؤلا بالسلامة. وللعطشان: ناهل أي سينهل.
~~يعنون:
# يروى. وللفلاة: مفازة. أي منجاة، وهي مهلكة.
# وللمبالغة في الوصف، كقولهم للشمس: جونة، لشدة ضوئها. وللغراب: أعور،
~~لحدة بصره.
# وللاستهزاء، كقولهم للحبشي: أبو البيضاء. وللأبيض: أبو الجون.
# ومن هذا قول قوم شعيب: إنك لأنت الحليم الرشيد [هود: 87] .
# كما تقول للرجل تستجهله: يا عاقل، وتستخفه: يا حليم.
# قال الشاعر «1» :
# فقلت لسيدنا: يا حلي ... م إنك لم تأس أسوا رفيقا
# قال قتادة: ومن الاستهزاء قول الله تعالى: فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها
~~يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون
~~(13) [الأنبياء: 12، 13] .
# وفي قول عبيد بن الأبرص لكندة- طرف من هذا المعنى «2» :
# هلا سألت جموع كن ... دة يوم ولوا: أين أينا؟
# يستهزىء بهم حين انهزموا، يريد أين تذهبون؟ ارجعوا. PageV01P118
# وأما قول الله سبحانه: ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) [الدخان: 49] .
# فبعض الناس يذهب به هذا المذهب، أي أنت الذليل المهان.
# وبعضهم يريد: أنت العزيز الكريم عند نفسك. وهو معنى تفسير ابن عباس لأن
~~أبا جهل قال: ما بين جبليها أعز مني ولا أكرم، فقيل له: ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم (49) [الدخان: 49] .
# ومن ذلك أن يسمى المتضادان باسم واحد، والأصل واحد.
# فيقال للصبح: صريم، ولليل: صريم. قال الله سبحانه: فأصبحت كالصريم (20)
~~[القلم: 20] ، أي سوداء كالليل، لأن الليل ينصرم عن النهار، والنهار ينصرم
~~عن الليل.
# وللظلمة: سدفة. وللضوء: سدفة. وأصل السدفة: ms069 السترة، فكأن الظلام إذا أقبل
~~ستر للضوء، والضوء إذا أقبل ستر للظلام.
# وللمستغيث: صارخ. وللمغيث: صارخ، لأن المستغيث يصرخ في استغاثته، والمغيث
~~يصرخ في إجابته.
# ولليقين: ظن، لأن في الظن طرفا من اليقين. قال الله عز وجل: قال الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا الله [البقرة: 249] ، أي يستيقنون. وكذلك: إني ظننت أني
~~ملاق حسابيه (20) [الحاقة: 20] ، ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها
~~[الكهف: 53] ، وإن ظنا أن يقيما حدود الله [البقرة: 230] ، هذا كله في معنى
~~(اليقين) .
# قال دريد بن الصمة «1» :
# فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجح ... سراتهم في الفارسي المسرد
# أي تيقنوا بإتيانهم إياكم.
# وكذلك جعلوا (عسى) شكا ويقينا، (ولعل) شكا ويقينا. كقوله: فجاجا سبلا
~~لعلهم يهتدون [الأنبياء: 31] ، أي ليهتدوا. PageV01P119
# وللمشتري: شار، وللبائع: شار، لأن كل واحد منهما اشترى.
# وكذلك قولهم لكل واحد منهما: (بائع) لأنه باع وأخذ عوضا مما دفع، فهو
~~(شار) و (بائع) .
# قال الله عز وجل: وشروه بثمن بخس دراهم [يوسف: 20] ، أي باعوه. وقال:
# ولبئس ما شروا به أنفسهم [البقرة: 102] .
# وقال ابن مفرغ «1» :
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# (وبرد) : غلام كان له فباعه وندم على بيعه.
# و (وراء) تكون بمعنى (خلف) وبمعنى (قدام) .
# ومنها المواراة والتواري. فكل ما غاب عن عينك فهو وراء، كان قدامك أو
~~خلفك.
# قال الله عز وجل: وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا [الكهف: 79] ، أي
~~أمامهم.
# وقال: من ورائهم جهنم [الجاثية: 10] ، أي أمامهم.
# وقال: ومن ورائه عذاب غليظ [إبراهيم: 17] .
# وقالوا للكبير: (جلل) ، وللصغير: (جلل) ، لأن الصغير قد يكون كبيرا عند
~~ما هو أصغر منه، والكبير يكون صغيرا عند ما هو أكبر منه، فكل واحد منهما
~~صغير كبير.
# ولهذا جعلت (بعض) بمعنى (كل) ، لأن الشيء يكون كله بعضا لشيء، فهو بعض
~~وكل.
# وقال عز وجل: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه [الزخرف: 63] (وكل) بمعنى
~~(بعض) ، كقوله: وأوتيت من كل شيء [النمل: 23] ، ويأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان [النحل: 112] ، وقال: تدمر كل شيء بأمر ربها [الأحقاف: 25] .
# وجعلت (فوق) بمعنى (دون) في قول الله عز وجل: PageV01P120
# إن ms070 الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها [البقرة: 26] ، أي
~~فما دونها، لأن (فوق) قد تكون (دون) عند ما هو فوقها، و (دون) قد تكون
~~(فوق) عند ما هو دونها.
# و (خشيت) بمعنى: (علمت) . قال عز وجل: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا
~~[الكهف: 80] ، أي علمنا. وفي قراءة أبي: فخاف ربك.
# ومثله: إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله [البقرة: 229] . وقوله: فمن خاف
~~من موص جنفا أو إثما [البقرة: 182] ، أي علم.
# وقوله: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم [الأنعام: 51] ، لأن في
~~الخشية والمخافة طرفا من العلم.
# و (رجوت) بمعنى: (خفت) . قال الله سبحانه: ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~(13) [نوح: 13] ، أي: لا تخافون لله عظمته، لأن الراجي ليس بمستيقن، ومعه
~~طرف من المخافة.
# قال الهذلي «1» :
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل
# أي: لم يخفها.
# و (يئست) بمعنى: (علمت) من قول الله تعالى: أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا [الرعد: 31] ، لأن في علمك الشيء وتيقنك له
~~يأسك من غيره.
# قال لبيد «2» : PageV01P121
# حتى إذا يئس الرماة فأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها
# أي: علموا ما ظهر لهم فيئسوا من غيره.
# وقال آخر «1» :
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... : ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم
# أي: ألم تعلموا.
# ومن المقلوب: أن يقدم ما يوضحه التأخير، ويؤخر ما يوضحه التقديم.
# كقول الله تعالى: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله [إبراهيم: 47] ، أي مخلف
~~رسله وعده، لأن الإخلاف قد يقع بالوعد كما يقع بالرسل، فتقول: أخلفت الوعد،
~~وأخلفت الرسل، وكذلك قوله سبحانه: فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77)
~~[الشعراء: 77] أي:
# فإني عدو لهم، لأن كل من عاديته عاداك.
# وكذلك قوله: ثم دنا فتدلى (8) [النجم: 8] أي: تدلى فدنا، لأنه تدلى
~~للدنو، ودنا بالتدلي.
# ومنه قوله سبحانه: بل الإنسان على نفسه بصيرة (14)
# [القيامة: 14] أي: بل على الإنسان من نفسه بصيرة. يريد شهادة جوارحه
~~عليه، لأنها منه، فأقامه مقامها.
# قال الشاعر «2» :
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره ms071 باد إلى الشمس أجمع
# أراد (مدخل رأسه الظل) فقلب، لأن الظل التبس برأسه فصار كل واحد منهما
~~داخلا في صاحبه. والعرب تقول: (اعرض الناقة على الحوض) تريد: اعرض الحوض
~~على الناقة، لأنك إذا أوردتها الحوض: اعترضت بكل واحد صاحبه. PageV01P122
# وقال الحطيئة «1» :
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره
# وكان الوجه أن يقول: (ما أمسك حافره الحبل) فقلب، لأن ما أمسكته فقد
~~أمسكك، والحافر ممسك للحبل لا يفارقه ما دام به مربوطا، والحبل ممسك
~~للحافر.
# وقال الأخطل «2» :
# على العيارات هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# وكان الوجه أن يقول: (سوآتهم- بالرفع- نجران وهجر) فقلب، لأن ما بلغته
~~فقد بلغك.
# قال الله تعالى: وقد بلغني الكبر [آل عمران: 40] أي بلغته.
# وقال آخر «3» :
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# (فنصب) الأفعوان والشجاع، وكان الوجه أن يرفعهما، لأن ما حالفته فقد
~~حالفك، فهما فاعلان ومفعولان.
# وقال الشماخ يذكر أباه «4» :
# منه ولدت ولم يؤشب به حسبي ... لما، كما عصب العلباء بالعود
# وكان الوجه أن يقول: (كما عصب العود بالعلباء) فقلب، لأنك قد تقول:
# عصبت العباء على العود، كما تقول: عصبت العود بالعلباء. PageV01P123
# وقال ذو الرمة «1» :
# وتكسو المجن الرخو خصرا كأنه ... إهان ذوى عن صفرة فهو أخلق
# وكان الوجه أن يقول: (وتكسو الخصر مجنا) فقلب، لأن كسوت يقع على الثوب،
~~وعلى الخصر، وعلى القميص ولابسه، تقول: كسوت الثوب عبد الله، وكسوت عبد
~~الله الثوب.
# وقال أبو النجم «2» :
# قبل دنو الأفق من جوزائه وكان الوجه أن يقول: (قبل دنو الجوزاء من الأفق)
~~فقلب، لأن كل شيء دنا منك فقد دنوت منه.
# وقال الراعي يصف ثورا «3» :
# فصبحته كلاب الغوث يوسدها ... مستوضحون يرون العين كالأثر
# وكان الوجه أن يقول: (يرون الأثر كالعين) لعلمهم بالصيد وآثاره فقلب،
~~لأنهم إذا رأوا الأثر كالعين، فقد رأوا العين كالأثر.
# وقال النابغة «4» :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل
# وكان الوجه أن يقول: (حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي) فقلب، لأن
~~المخافتين ms072 استوتا. PageV01P124
# وقال رؤبة بن العجاج «1» :
# ومهمه مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه
# وكان الوجه أن يقول: (كأن لون سمائه من غبرتها لون أرضه) فقلب، لأن
~~اللونين استويا.
# وقال الآخر «2» :
# وصار الجمر مثل ترابها أي صار ترابها مثل الجمر.
# وقال عز وجل: خلق الإنسان من عجل [الأنبياء: 37] أي خلق العجل من
~~الإنسان، يعني العجلة. كذلك قال أبو عبيدة.
# ومن المقلوب ما قلب على الغلط:
# كقول خداش بن زهير «3» :
# وتركب خيل لا هوادة بينها ... وتعصى الرماح بالضياطرة الحمر PageV01P125
# أي: (تعصي الضياطرة بالرماح) وهذا ما لا يقع فيه التأويل، لأن الرماح لا
~~تعصى بالضياطرة وإنما يعصى الرجال بها، أي يطعنون.
# ومنه قول الآخر «1» :
# أسلمته في دمشق كما ... أسلمت وحشية وهقا
# أراد: (كما أسلم وحشية وهق) فقلب على الغلط.
# وقال آخر «2» :
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# أراد (كما كان الرجم فريضة الزنى) .
# وكان بعض أصحاب اللغة يذهب في قول الله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء [البقرة: 171] إلى مثل هذا في القلب،
~~ويقول: وقع التشبيه بالراعي في ظاهر الكلام، والمعنى للمنعوق به وهو الغنم.
~~وكذلك قوله سبحانه: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة [القصص: 76] أي:
~~تنهض بها وهي مثقلة.
# وقال آخر في قوله سبحانه: وإنه لحب الخير لشديد (8) [العاديات: 8] أي:
~~وإن حبه للخير لشديد.
# وفي قوله سبحانه: واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان: 74] أي: اجعل المتقين
~~لنا إماما في الخير.
# وهذا ما لا يجوز لأحد أن يحكم به على كتاب الله عز وجل لو لم يجد له
~~مذهبا، لأن الشعراء تقلب اللفظ، وتزيل الكلام على الغلط، أو على طريق
~~الضرورة للقافية، أو لاستقامة وزن البيت. PageV01P126
# فمن ذلك قول لبيد «1» :
# نحن بنو أم البنين الأربعة قال ابن الكلبي: هم خمسة، فجعلهم للقافية
~~أربعة.
# وقال آخر يصف إبلا «2» :
# صبحن من كاظمة الخص الخرب ... يحملن عباس بن عبد المطلب
# أراد: (عبد الله بن عباس) فذكر أباه مكانه.
# وقال الصلتان «3» :
# أرى الخطفي بذ الفرزدق شعره ... ولكن خيرا من ms073 كليب مجاشع
# أراد: «أرى جريرا بذ الفرزدق شعره» فلم يمكنه فذكر جده.
# وقال ذو الرمة «4» :
# عشية فر الحارثيون بعد ما ... قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر
# قال ابن الكلبي: هو (يزيد بن هوبر) فاضطر.
# وقال (أوس) «5» : PageV01P127
# فهل لكم فيها إلي فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسي حذيما
# أراد: (ابن حذيم) وهو طبيب كان في الجاهلية:
# وقال ابن ميادة وذكر بعيرا «1» :
# كأن حيث تلتقي منه المحل ... من جانبيه وعلين ووعل
# أراد: وعلين من كل جانب، فلم يمكنه فقال: ووعل.
# وقال أبو النجم «2» :
# ظلت وورد صادق من بالها ... وظل يوفي الأكم ابن خالها
# أراد: فحلها: فجعله ابن خالها.
# وقال آخر «3» :
# مثل النصارى قتلوا المسيح أراد: اليهود:
# وقال آخر «4» :
# ومحور أخلص من ماء اليلب واليلب: سيور تجعل تحت البيض، فتوهمه حديدا.
~~PageV01P128
# وقال رؤبة «1» :
# أو فضة أو ذهب كبريت وقال أبو النجم «2» :
# كلمعة البرق ببرق خلبه أراد: بخلب برقه، فقلب.
# وقال آخر «3» :
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل
# أراد: إن لم يجد يوما من يتكل عليه.
# في أشباه لهذا كثيرة يطول باستقصائها الكتاب.
# والله تعالى لا يغلط ولا يضطر، وإنما أراد: ومثل الذين كفروا ومثلنا في
~~وعظهم كمثل الناعق بما لا يسمع، فاقتصر على قوله: ومثل الذين كفروا
~~[البقرة: 171] ، وحذف ومثلنا، لأن الكلام يدل عليه. ومثل هذا كثير في
~~الاختصار.
# وقال الفراء «4» :
# أراد: ومثل واعظ الذين كفروا، فحذف، كما قال: وسئل القرية التي كنا فيها
~~[يوسف: 82] ، أي: أهلها. PageV01P129
# وأراد بقوله: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة [القصص: 76] ، أي: تميلها من
~~ثقلها.
# قال الفراء أنشدني بعض العرب «1» :
# حتى إذا ما التأمت مفاصله ... وناء في شق الشمال كاهله
# يريد: أنه لما أخذ القوس ونزع، مال عليها.
# قال: ونرى قولهم: (ما ساءك وناءك) ، من هذا. وكان الأصل (أناءك) فألقي
~~الألف لما اتبعه (ساءك) كما قالوا: (هنأني ومرأني) ، فاتبع مرأني هنأني.
~~ولو أفرد لقال: أمرأني.
# وأراد بقوله: وإنه لحب الخير لشديد (8) [العاديات: 8] ، أي: وإنه لحب
~~المال لبخيل، والشدة: البخل هاهنا، يقال: رجل شديد ومتشدد.
# وقوله ms074 سبحانه: واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان: 74] ، يريد: اجعلنا أئمة
~~في الخير يقتدي بنا المؤمنون، كما قال في موضع آخر: وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا [السجدة: 24] ، أي: قادة، كذلك قال المفسرون.
# وروي عن بعض خيار السلف: أنه كان يدعو الله أن يحتمل عنه الحديث، فحمل
~~عنه.
# وقال بعض المفسرين في قوله: واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان: 74] ، أي:
# اجعلنا نقتدي بمن قبلنا حتى يقتدي بنا من بعدنا. فهم على هذا التأويل
~~متبعون ومتبعون.
# ومن المقدم والمؤخر قوله تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا (1) قيما [الكهف: 1، 2] أراد: أنزل الكتاب قيما ولم يجعل له
~~عوجا.
# وقوله: فضحكت فبشرناها بإسحاق [هود: 71] ، أي: بشرناها بإسحاق فضحكت.
# وقوله: فكذبوه فعقروها [الشمس: 14] ، أي: فعقروها فكذبوه بالعقر.
~~PageV01P130
# وقد يجوز أن يكون أراد: فكذبوا قوله: إنها ناقة الله، فعقروها.
# قال الأعشى «1» :
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# أراد: لقد كان في ثواء حول ثويته.
# وقال ذو الرمة يصف الدار «2» :
# فأضحت مباديها قفارا رسومها ... كأن لم سوى أهل من الوحش توهل
# أراد: كأن توهل سوى أهل من الوحش.
# وقد كان بعض القراءة يقرأ: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم [الأنعام: 137] ، أي: قتل شركائهم أولادهم.
# ومن المقدم والمؤخر قوله سبحانه: إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون [التوبة: 55] .
# وقال ابن عباس في رواية الكلبي: أراد: ولا تعجبك أموالهم وأولادهم في
~~الدنيا، إنما يريد الله أن يعذبهم في الآخرة.
# ومنه قوله سبحانه: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129)
~~[طه:
# 129] ، أي: ولولا كلمة سبقت وأجل مسمى، لكان العذاب لزاما.
# ومنه قوله سبحانه: ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا
~~[النساء:
# 83] ، أراد: لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا، ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته، PageV01P131
# لاتبعتم الشيطان.
# قال الشاعر «1» :
# فاوردتها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# أي: فأوردتها ماء كأن جمامه ms075 حناء وصبيب معا. PageV01P132
### | باب الحذف والاختصار
# من ذلك: أن تحذف المضاف وتقيم المضاف إليه مقامه وتجعل الفعل له.
# كقوله تعالى: وسئل القرية التي كنا فيها [يوسف: 82] أي سل أهلها.
# وأشربوا في قلوبهم العجل [البقرة: 93] أي حبه.
# والحج أشهر معلومات [البقرة: 197] أي وقت الحج.
# وكقوله: إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات-[الإسراء: 75] أي ضعف عذاب
~~الحياة وضعف عذاب الممات.
# وقوله سبحانه: لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد [الحج: 40] فالصلوات لا
~~تهدم، وإنما أراد بيوت الصلوات.
# قال المفسرون: الصوامع للصابئين، والبيع للنصارى، والصلوات: كنائس
~~اليهود، والمساجد للمسلمين.
# وقوله: من قريتك التي أخرجتك [محمد: 13] أي أخرجك أهلها.
# وقوله: بل مكر الليل والنهار [سبأ: 33] أي مكركم في الليل والنهار.
# وقوله: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله [التوبة:
~~19] ؟ أي:
# أجعلتم صاحب سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، كمن آمن؟! ويكون يريد:
# أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن بالله وجهاده؟ كما قال: ولكن البر من
~~آمن بالله [البقرة: 177] .
# قال الهذلي «1» : PageV01P133
# يمشي بيننا حانوت خمر ... من الخرس الصراصرة القطاط
# أراد صاحب حانوت خمر، فأقام الحانوت مقامه.
# وكذلك قول أبي ذؤيب في صفة الخمر»
# توصل بالركبان حينا وتولف ال ... جوار ويغشيها الأمان ربابها
# اللفظ للخمر والمعنى للخمار، أي يتوصل الخمار بالركب ليسير معهم ويأمن
~~بهم. وكذلك قوله «2» :
# أتوها بربح حاولته فأصبحت ... تكفت قد حلت وساغ شرابها
# يريد: أتوا صاحبها بربح، فأقامها مقامه.
# وقال كثير يذكر الأظعان «3» :
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى ... كاليهودي من نطاة الرقال
# أراد كنخل اليهودي من خيبر، فأقامه مقامها.
# ومثله قوله تعالى: فليدع ناديه (17) [العلق: 17] أي: أهله.
# وقال الشاعر «4» :
# لهم مجلس صهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها
# ومن ذلك أن توقع الفعل على شيئين وهو لأحدهما، وتضمر للآخر فعله.
# كقوله سبحانه: يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين
~~(18) [الواقعة: 18] . PageV01P134
# ثم قال: وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22)
~~[الواقعة:
# 20، 21] والفاكهة واللحم والحور العين لا يطاف بها، وإنما أراد: ويؤتون
~~بلحم طير.
# ومثله قوله: فأجمعوا أمركم وشركاءكم [يونس: 71] أي: وادعوا شركاءكم،
~~وكذلك ms076 هو في مصحف عبد الله.
# قال الشاعر «1» :
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر
# أي يجدع أنفه، ويفقأ عينيه.
# وأنشد الفراء «2» :
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# أي علفتها تبنا، وسقيتها ماء باردا.
# وقال آخر «3» :
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا PageV01P135
# والعيون لا تزجج، وإنما أراد: وزججن الحواجب، وكحلن العيون. وقال الآخر
~~«1» :
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي متقلدا سيفا، وحاملا رمحا.
# ومن ذلك: أن يأتي بالكلام مبنيا على أن له جوابا، فيحذف الجواب اختصارا
~~لعلم المخاطب به.
# كقوله سبحانه: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى بل لله الأمر جميعا [الرعد: 31] أراد: لكان هذا القرآن، فحذف.
# وكذلك قوله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20) [النور:
# 20] أراد: لعذبكم فحذف.
# قال الشاعر «2» :
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك، ولكن لم نجد لك مدفعا
# أي لرددناه.
# وقال الله عز وجل: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله
~~آناء الليل وهم يسجدون (113) [آل عمران: 113] . فذكر أمة واحدة ولم يذكر
~~بعدها أخرى.
# وسواء تأتي للمعادلة بين اثنين فما زاد.
# وقال: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما [الزمر: 9] ولم يذكر ضد هذا،
~~لأن PageV01P136
# في قوله: قل هل يستوي الذين يعلمون [الزمر: 9] دليلا على ما أراد.
# وقال الشاعر «1» :
# أراك فما أدري أهم هممته ... وذو الهم قدما خاشع متضائل
# ولم يأت بالأمر الآخر.
# وقال أبو ذؤيب «2» :
# عصيت إليها القلب إني لأمره ... سميع، فما أدري أرشد طلابها؟
# أراد: أرشد هو أم غي؟ فحذف.
# ومن ذلك: حذف الكلمة والكلمتين.
# كقوله: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم. [آل عمران: 106] والمعنى فيقال
~~لهم:
# أكفرتم؟ وقوله: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا
~~وسمعنا [السجدة: 12] والمعنى يقولون: ربنا أبصرنا.
# وقوله: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~[البقرة: 127] .
# والمعنى يقولان: ربنا تقبل منا.
# وقال ذو الرمة يصف حميرا «3» :
# فلما لبسن الليل أو حين ms077 نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح
# أراد أو حين أقبل الليل نصبت. وقال «4» : PageV01P137
# وقد بدا لذي نهية أن لا إلى أم سالم أراد: أن لا سبيل إلى أم سالم.
# وقال الله عز وجل: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~[الإسراء:
# 23] . أي ووصى بالوالدين.
# وقال النمر بن تولب «1» :
# فإن المنبه من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# أراد أينما ذهب.
# وقال الله عز وجل: كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف [إبراهيم: 18] أراد:
~~في يوم عاصف الريح، فحذف، لأن ذكر الريح قد تقدم، فكان فيه دليل.
# وقال تعالى: وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء [العنكبوت: 22] .
~~أراد:
# ولا من في السماء بمعجز.
# وقال تعالى: وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى
~~فرعون وقومه [النمل: 12] . أراد في تسع آيات إلى هذه الآية، أي معها. ثم
~~قال: إلى فرعون ولم يقل مرسلا ولا مبعوثا، لأن ذلك معروف.
# ومثله: وإلى ثمود أخاهم صالحا [الأعراف: 73] . أي: أرسلنا.
# قال الشاعر «2» :
# رأتني بحبليها فصدت مخافة ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق
# أراد مقبلا بحبليها.
# وقال عز وجل: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم [الإسراء: 7] . أراد:
~~PageV01P138
# يعثناهم ليسوءوا وجوهكم، فحذفها، لأنه قال قبل: فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا [الإسراء: 5] . فاكتفى بالأول من الثاني، إذ كان يدل
~~عليه.
# وكذلك قوله: عن اليمين وعن الشمال قعيد [ق: 17] . فاكتفى بذكر الثاني من
~~الأول.
# وقد يشكل الكلام ويغمض بالاختصار والإضمار.
# كقوله: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8) [فاطر: 8] .
~~والمعنى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا، ذهبت نفسك حسرة عليه؟! فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
# وكقوله سبحانه: إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء فإني غفور رحيم (11) [النمل: 10، 11] لم يقع الاستثناء من
~~المرسلين، وإنما وقع من معنى مضمر في ms078 الكلام، كأنه قال: لا يخاف لدي
~~المرسلون، بل غيرهم الخائف، إلا من ظلم ثم تاب فإنه لا يخاف.
# وهذا قول الفراء، وهو يبعد: لأن العرب إنما تحذف من الكلام ما يدل عليه
~~ما يظهر، وليس في ظاهر هذا الكلام- على هذا التأويل- دليل على باطنه.
# قال أبو محمد: والذي عندي فيه، والله أعلم، أن موسى عليه السلام، لما خاف
~~الثعبان وولى ولم يعقب، قال الله عز وجل: يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي
~~المرسلون [النمل: 10] وعلم أن موسى مستشعر خيفة أخرى من ذنبه في الرجل الذي
~~وكزه فقضى عليه، فقال: إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء [النمل: 11] أي توبة
~~وندما، فإنه يخاف، وإني غفور رحيم.
# وبعض النحويين يحمل (إلا من ظلم) بمعنى: ولا من ظلم، كقوله: لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم [البقرة: 150] . على مذهب من تأول
~~هذا في (إلا) : كقوله في سورة الأنفال، بعد وصف المؤمنين: كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق [الأنفال: 5] . ولم يشبه قصة المؤمنين بإخراج الله إياه، ولكن
~~الكلام مردود إلى معنى في أول السورة ومحمول عليه، وذلك: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، رأى يوم بدر قلة المسلمين وكراهة كثير منهم للقتال، فنفل كل
~~امرئ منهم ما أصاب، وجعل لكل من قتل قتيلا كذا، ولمن أتى بأسير كذا، فكره
~~ذلك قوم فتنازعوا واختلفوا وحاجوا النبي، صلى الله عليه وسلم، وجادلوه،
~~فأنزل الله سبحانه: يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول: يجعلها لمن
# PageV01P139
# يشاء فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم. أي فرقوها بينكم على السواء وأطيعوا
~~الله ورسوله فيما بعد إن كنتم مؤمنين [الأنفال: 1] ، ووصف المؤمنين ثم قال:
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) [الأنفال:
~~5] يزيد: أن كراهتهم لما فعلته في الغنائم ككراهتهم للخروج معك، كأنه قال:
~~هذا من كراهيتهم كما أخرجك وإياهم ربك وهم كارهون.
# ومن تتبع هذا من كلام العرب وأشعارها وجده كثيرا.
# قال الشاعر «1» :
# فلا تدفنوني إن دفني محرم ... عليكم، ولكن خامري أم عامر ms079
# يريد: لا تدفنوني ولكن دعوني للتي يقال لها إذا صيدت: خامري أم عامر،
~~يعني الضبع، لتأكلني.
# وقال عنترة «2» :
# هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمحروم الشراب مصرم
# يريد: دعي عليها بأن يحرم ضرعها أن يدر فيه لبن، فاستجيب للداعي، فلم
~~تحمل ولم ترضع.
# ومثله قول الآخر «3» : PageV01P140
# ملعونة بعقر أو خادج أي: دعي عليها أن لا تحمل، وإن حملت: أن تلقي ولدها
~~لغير تمام، فإذا لم تحمل الناقة ولم ترضع كان أقوى لها.
# ومن أمثال العرب: (عسى الغوير أبؤسا) «1» أي: أن يأتينا من قبل الغوير
~~بأس ومكروه. والغوير: ماء، ويقال: هو تصغير غار.
# ومثله قوله سبحانه: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة [الأعراف: 32] .
# أي هي للذين آمنوا- يعني في الدنيا- مشتركة، وفي الآخرة خالصة.
# ومنه قوله: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه [آل عمران: 175] . أي يخوفكم
~~بأوليائه، كما قال سبحانه: لينذر بأسا شديدا من لدنه [الكهف: 2] أي لينذركم
~~ببأس شديد.
# وقوله: يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له [طه: 108] أي لا عوج لهم عنه.
# وقوله: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا [فاطر: 10] . أي يعلم أن
~~العزة لمن هي.
# وقوله: ما أريد منهم من رزق [الذاريات: 57] أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم.
~~وما أريد أن يطعمون [الذاريات: 57] أي ما أريد أن يطعموا أحدا من خلقي.
# وأصل هذا: أن البشر عباد الله وعياله فمن أطعم عيال رجل ورزقهم، فقد رزقه
~~وأطعمه، إذ كان رزقهم عليه.
# ومنه قوله سبحانه: ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء [النمل: 25] أراد: ألا
~~يا هؤلاء اسجدوا لله.
# وقال الشاعر «2» :
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي PageV01P141
# ومن الاختصار: القسم بلا جواب إذا كان في الكلام بعده ما يدل على الجواب.
# كقوله: ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب (2) أإذا متنا [ق: 1، 3] نبعث. ثم قالوا: ذلك رجع بعيد [ق: 3]
~~أي: لا يكون.
# وكذا قوله عز وجل: والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا
~~(3) فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) [النازعات: 1، 5] . ثم قال: يوم
~~ترجف الراجفة (6) [النازعات: ms080 6] . ولم يأت الجواب لعلم السامع به، إذ كان
~~فيما تأخر من قوله دليل عليه، كأنه قال: والنازعات وكذا وكذا، لتبعثن،
~~فقالوا: أإذا كنا عظاما نخرة (11) [النازعات: 11] نبعث؟!.
# ومن الاختصار قوله: إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه [الرعد: 14]
~~أراد: كباسط كفيه إلى الماء ليقبض عليه فيبلغه فاه.
# قال ضابىء «1» :
# فإني وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله
# و (العرب) تقول لمن تعاطى ما لا يجد منه شيئا: هو كالقابض على الماء.
# ومنه: أن تحذف (لا) من الكلام والمعنى إثباتها.
# كقوله سبحانه: تالله تفتؤا تذكر يوسف [يوسف: 85] أي لا تزال تذكر يوسف.
# وهي تحذف مع اليمين كثيرا.
# قال الشاعر «2» : PageV01P142
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو ضربوا رأسي لديك وأوصالي
# وقال آخر «1» :
# فلا وأبي دهماء زالت عزيزة ... على قومها ما فتل الزند قادح
# ومنه قوله: يبين الله لكم أن تضلوا [النساء: 176] ، أي: لئلا تضلوا. وإن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا [فاطر: 41] ، أي: لئلا تزولا.
# وقوله: كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم [الحجرات: 2] ، أي: لا تحبط
~~أعمالكم.
# ومن الاختصار أن تضمر لغير مذكور.
# كقوله جل وعز: حتى توارت بالحجاب [ص: 32] يعني: الشمس، ولم يذكرها قبل
~~ذلك.
# وقوله: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة [فاطر:
~~45] ، يريد: على الأرض.
# وقال: فأثرن به نقعا (4) [العاديات: 4] ، يعني: بالوادي.
# وقال: إن كادت لتبدي به [القصص: 10] ، أي بموسى: أنه ابنها.
# وقال: والنهار إذا جلاها (3) [الشمس: 3] ، يعني: الدنيا أو الأرض.
# وكذلك قوله: ولا يخاف عقباها (15) [الشمس: 15] ، أي: عقبى هذه الفعلة.
# وقال: إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) [القدر: 1] ، يعني: القرآن. فكنى في
~~أول السورة.
# قال حميد بن ثور في أول قصيدة «2» : PageV01P143
# وصهباء منها كالسفينة نضجت ... به الحمل حتى زاد شهرا عديدها
# أراد: وصهباء من الإبل.
# وقال حاتم «1» :
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# يعني النفس.
# وقال لبيد «2» :
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# يعني الشمس بدأت في المغيب.
# وقال طرفة «3» :
# ألا ليتني أفديك ms081 منها وأفتدي يعني: من الفلاة.
# وأنشد الفراء «4» :
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف، والسفيه إلى خلاف PageV01P144
# أراد: جرى إلى السفه.
# وقال الله عز وجل في أول سورة الرحمن: فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)
~~[الرحمن: 13] ، ولم يذكر قبل ذلك إلا الإنسان، ثم خاطب الجان معه لأنه
~~ذكرهم بعد، وقال: وخلق الجان من مارج من نار (15) [الرحمن: 15] .
# قال الفراء: ومثله قول المثقب العبدي «1» :
# فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير: أيهما يليني؟
# أالخير الذي أنا أبتغيه؟ ... أم الشر الذي هو يبتغيني؟
# فكنى عن الشر وقرنه في الكتابة بالخير قبل أن يذكره، ثم أتى به بعد ذلك.
# ومن ذلك حذف الصفات.
# كقول الله سبحانه: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) [المطففين: 3] أي:
~~كالوا لهم أو وزنوا لهم.
# وقوله: واختار موسى قومه سبعين رجلا [الأعراف: 155] . أي اختار منهم.
# وقال العجاج «2» :
# تحت الذي اختار له الله الشجر أي اختار له من الشجر:
# وكقوله: الذين إن مكناهم في الأرض [الحج: 41] أي: مكنا لهم. والعرب تقول:
# عددتك مائة، أي عددت لك، وأستغفر الله ذنبي.
# قال الشاعر «3» : PageV01P145
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# وشبعت خبزا ولحما، وشربت ورويت ماء ولبنا وتعرضت معروفك، ونزلتك ونأيتك،
~~وبت القوم، وغاليت السلعة، وثويت البصرة وسرقتك مالا، وسعيت القوم،
~~واستجبتك.
# قال الشاعر «1» :
# وداع دعا يا من يجيب إلي الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# وقوله جل وعز: إن العهد كان مسؤلا [الإسراء: 34] . أي: مسؤولا عنه.
# قال أبو عبيدة: يقال: (لتسألن عهدي) أي عن عهدي.
# ومن الاختصار قوله: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون
~~الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل (44) [النساء: 44] . أراد: يشترون الضلالة
~~بالهدى، فحذف (الهدى) أي يستبدلون هذا بهذا.
# ومثله: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى [البقرة: 16] .
# ومن الاختصار قوله: وتركنا عليه في الآخرين (108) [البقرة: 108] . أي:
~~أبقينا له ذكرا حسنا في الآخرين، كأنه قال: تركنا عليه ثناء حسنا، فحذف
~~الثناء الحسن لعلم المخاطب بما أراد.
# ومن الاختصار قوله: لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه [النساء:
# 166] . لأنه لما ms082 أنزل عليه: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده [النساء: 163] قال المشركون: ما نشهد لك بهذا، فمن يشهد لك به؟
~~فترك ذكر قولهم PageV01P146
# وأنزل: لكن الله يشهد بما أنزل إليك [النساء: 166] . يدلك على هذا أن
~~(لكن) إنما تجيء بعد نفي لشيء فيوجب ذلك الشيء بها.
# ومن الاختصار قوله: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض [المائدة: 31] . أراد:
# فبعث الله غرابا يبحث التراب على غراب ميت ليواريه، ليريه كيف يواري سوأة
~~أخيه [المائدة: 31] .
# ومنه قوله: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم [المائدة: 52] أي في
~~مرضاتهم.
# PageV01P147
### | باب تكرار الكلام والزيادة فيه
# وأما تكرار الأنباء والقصص، فإن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن نجوما في
~~ثلاث وعشرين سنة، بفرض بعد فرض: تيسيرا منه على العباد، وتدريجا لهم إلى
~~كمال دينه، ووعظ بعد وعظ: تنبيها لهم من سنة الغفلة، وشحذا لقلوبهم بمتجدد
~~الموعظة، وناسخ بعد منسوخ: استعبادا له واختبارا لبصائرهم. يقول الله عز
~~وجل: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) [الفرقان: 32] .
# الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، والمراد بالتثبيت هو والمؤمنون.
# وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يتخول أصحابه بالموعظة مخافة السآمة
~~عليهم «1» ، أي يتعهدهم بها عند الغفلة ودثور القلوب.
# ولو أتاهم القرآن نجما واحدا لسبق حدوث الأسباب التي أنزله الله بها،
~~ولثقلت جملة الفرائض على المسلمين، وعلى من أراد الدخول في الدين، ولبطل
~~معنى التنبيه، وفسد معنى النسخ، لأن المنسوخ يعمل به مدة ثم يعمل بناسخه
~~بعده.
# وكيف يجوز أن ينزل القرآن في وقت واحد: افعلوا كذا ولا تفعلوه؟.
# ولم يفرض الله على عباده أن يحفظوا القرآن كله، ولا أن يختموه في التعلم،
~~وإنما أنزله ليعملوا بمحكمه، ويؤمنوا بمتشابهه، ويأتمروا بأمره. وينتهوا
~~بزجره: ويحفظوا للصلاة مقدار الطاقة، ويقرؤوا فيها الميسور.
# قال الحسن: نزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس تلاوته عملا.
# وكان أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم- وهم مصابيح الأرض
~~وقادة الأنام ومنتهى العلم- إنما يقرأ الرجل منهم السورتين، والثلاث، ms083
~~والأربع، والبعض والشطر PageV01P148
# من القرآن، إلا نفرا منهم وفقهم الله لجمعه، وسهل عليهم حفظه.
# قال أنس بن مالك: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا. أي جل في
~~عيوننا، وعظم في صدورنا.
# قال الشعبي: توفى أبو بكر، وعمر، وعلي، رحمهم الله، ولم يجمعوا القرآن.
# وقال: لم يختمه أحد من الخلفاء غير عثمان.
# وروي عن شريك، عن إسماعيل بن أبي خالد أنه قال:
# سمعت الشعبي يحلف بالله، عز وجل، لقد دخل علي حفرته وما حفظ القرآن.
# وكانت وفود العرب ترد على رسول الله، صلى الله عليه وسلم للإسلام،
~~فيقرئهم المسلمون شيئا من القرآن، فيكون ذلك كافيا لهم.
# وكان يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تكن الأنباء
~~والقصص مثناة ومكررة لوقعت قصة موسى إلى قوم، وقصة عيسى إلى قوم، وقصة نوح
~~إلى قوم، وقصة لوط إلى قوم.
# فأراد الله، بلطفه ورحمته، أن يشهر هذه القصص في أطراف الأرض ويلقيها في
~~كل سمع، ويثبتها في كل قلب، ويزيد الحاضرين في الإفهام والتحذير.
# وليست القصص كالفروض، لأن كتب رسول الله، صلى الله عليه وسلم كانت تنفذ
~~إلى كل قوم بما فرضه الله عليهم من الصلاة، وعددها وأوقاتها، والزكاة
~~وسنتها، وصوم شهر رمضان، وحج البيت. وهذا ما لا تعرف كيفيته من الكتاب، ولم
~~تكن تنفذ بقصة موسى وعيسى ونوح وغيرهم من الأنبياء. وكان هذا في صدر
~~الإسلام قبل إكمال الله الدين، فلما نشره الله عز وجل في كل قطر، وبثه في
~~آفاق الأرض، وعلم الأكابر الأصاغر، وجمع القرآن بين الدفتين-: زال هذا
~~المعنى، واجتمعت الأنباء في كل مصر وعند كل قوم.
# وأما تكرار الكلام من جنس واحد وبعضه يجزىء عن بعض، كتكراره في: قل يا
~~أيها الكافرون (1) [الكافرون: 1] وفي سورة الرحمن بقوله: فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (13) [الرحمن: 13] فقد أعلمتك أن القرآن نزل بلسان القوم، وعلى
~~مذاهبهم. ومن مذاهبهم التكرار: إرادة التوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم
~~الاختصار: إرادة التخفيف والإيجاز، لأن افتتان المتكلم والخطيب في الفنون،
~~وخروجه عن شيء إلى شيء- أحسن ms084 من اقتصاره في المقام على فن واحد.
# PageV01P149
# وقد يقول القائل في كلامه: والله لا أفعله، ثم والله لا أفعله. إذا أراد
~~التوكيد وحسم الأطماع من أن يفعله. كما يقول: والله أفعله، بإضمار (لا) إذا
~~أراد الاختصار.
# قال الله عز وجل: كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) [التكاثر: 3،
~~4] .
# وقال: فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) [الشرح: 5، 6] .
# وقال: أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) [القيامة: 34، 35] .
# وقال: وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18)
~~[الانفطار: 17، 18] كل هذا يراد به التأكيد للمعنى الذي كرر به اللفظ.
# وقد يقول القائل للرجل: اعجل اعجل، وللرامي: ارم ارم.
# وقال الشاعر «1» :
# كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال الآخر «2» :
# هلا سألت جموع كن ... دة يوم ولوا أين أينا
# وقال عوف بن الخرع «3» :
# وكادت فزارة تصلي بنا ... فأولى فزارة أولى فزارا
# وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها، واستوحشوا من إعادتها ثانية لأنها
~~كلمة واحد، فغيروا منها حرفا، ثم أتبعوها الأولى.
# كقولهم: (عطشان نطشان) كرهوا أن يقولوا: عطشان عطشان، فأبدلو من العين
~~نونا.
# وكذلك قولهم: (حسن بسن) كرهوا أن يقولوا: حسن حسن، فأبدلوا من الحاء باء.
~~و (شيطن ليطان) في أشباه له كثيرة. PageV01P150
# ولا موضع أولى بالتكرار للتوكيد من السبب الذي أنزلت فيه: قل يا أيها
~~الكافرون (1) [الكافرون: 1] لأنهم أرادوه على أن يعبد ما يعبدون، ليعبدوا
~~ما يعبد، وأبدؤوا في ذلك وأعادوا، فأراد الله، عز وجل، حسم أطماعهم وإكذاب
~~ظنونهم، فأبدأ وأعاد في الجواب. وهو معنى قوله: ودوا لو تدهن فيدهنون (9)
~~[القلم: 9] أي تلين لهم في دينك فيلينون في أديانهم.
# وفيه وجه آخر، وهو: أن القرآن كان ينزل شيئا بعد شيء وآية بعد آية، حتى
~~لربما نزل الحرفان والثلاثة.
# قال زيد بن ثابت: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. فجاء عبد الله ابن أم مكتوم
~~فقال: يا رسول الله إني أحب الجهاد في سبيل الله، ولكن بي من الضرر ما ترى. ms085
~~قال زيد: فثقلت فخذ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على فخذي حتى خشيت أن
~~ترضها، ثم قال: اكتب: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله [النساء: 95] .
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن أنه قال في قول الله عز
~~وجل: ورتلناه ترتيلا [الفرقان: 32] قال: كان ينزل آية وآيتين وآيات، جوابا
~~لهم عما يسألون وردا على النبي. وكذلك معنى قوله سبحانه: ونزلناه تنزيلا
~~[الإسراء: 106] شيئا بعد شيء.
# فكأن المشركين قالوا له: أسلم ببعض آلهتنا حتى نؤمن بإلهك، فأنزل الله:
~~لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) [الكافرون: 2، 3] .
~~يريد إن لم تؤمنوا حتى أفعل ذلك. ثم غبروا مدة من المدد وقالوا: تعبد
~~آلهتنا يوما أو شهرا أو حولا، ونعبد إلهك يوما أو شهرا أو حولا، فأنزل الله
~~تعالى: ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) [الكافرون:
~~4، 5] . على شريطة أن تؤمنوا به في وقت وتشركوا به في وقت.
# قال أبو محمد: وهذا تمثيل أردت أن أريك به موضع الإمكان.
# وأما تكرار فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) [الرحمن: 13] فإنه عدد في هذه
~~السورة نعماءه، وأذكر عباده آلاءه، ونبههم على قدرته ولطفه بخلفه، ثم أتبع
~~ذكر كل خلة وصفها بهذه الآية، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين، ليفهمهم النعم
~~ويقررهم بها، وهذا كقولك للرجل أجل أحسنت إليه دهرك وتابعت عنده الأيادي،
~~وهو في ذلك
# PageV01P151
# ينكرك ويكفرك: ألم أبوئك منزلا وأنت طريد؟ أفتنكر هذا؟ و: ألم أحملك وأنت
~~راجل؟ ألم أحج بك وأنت صرورة؟ أفتنكر هذا؟.
# ومثل ذلك تكرار فهل من مدكر [القمر: 15، 17، 22، 32، 40، 51] في سورة
~~(اقتربت الساعة) أي: هل من معتبر ومتعظ؟.
# وأما تكرار المعنى بلفظين مختلفين، فلإشباع المعنى والاتساع في الألفاظ.
# وذلك كقول القائل: آمرك بالوفاء، وأنهاك عن الغدر. والأمر بالوفاء هو
~~النهي عن الغدر. و: آمركم بالتواصل، وأنهاكم عن التقاطع. والأمر بالتواصل
~~هو النهي عن التقاطع.
# وكقوله سبحانه: فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) [الرحمن: 68] . والنخل
~~والرمان من الفاكهة، فأفردهما عن الجملة التي أدخلهما فيها، ms086 لفضلهما وحسن
~~موقعهما.
# وقوله سبحانه: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى [البقرة: 238] وهي
~~منها، فأفردها بالذكر ترغيبا فيها، وتشديدا لأمرها، كما تقول: إيتني كل
~~يوم، ويوم الجمعة خاصة.
# وقال سبحانه: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم [الزخرف: 80] والنجوى
~~هو السر. وقد يجوز أن يكون أراد بالسر: ما أسروه في أنفسهم، وبالنجوى: ما
~~تساروا به.
# وقال ذو الرمة «1» :
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# واللعس هو: حوة، فكرر لما اختلف اللفظان.
# ويمكن أن يكون لما ذكر الحوة، خشي أن يتوهم السامع سوادا قبيحا، فبين أنه
~~لعس، واللعس يستحسن في الشفاه.
# وأما الزيادة في التوكيد فكقوله سبحانه: يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم [آل عمران: 167] لأن الرجل قد يقول بالمجاز: كلمت فلانا، وإنما كان
~~ذلك كتابا أو إشارة على لسان غيره، فأعلمنا أنهم يقولون بألسنتهم.
~~PageV01P152
# وكذلك قوله: يكتبون الكتاب بأيديهم [البقرة: 79] لأن الرجل قد يكتب
~~بالمجاز، وغيره الكاتب عنه.
# ويقول الأمي: كتبت إليك، وهذا كتابي إليك. وكل فعل أمرت به فأنت الفاعل
~~له، وإن وليه غيرك. قال الله عز وجل: في التابوت: تحمله الملائكة [البقرة:
~~248] .
# قال ابن عباس رضي الله عنه في رواية أبي صالح عنه: هذا كما تقول: حملت
~~إلى بلد كذا وكذا برا وقمحا، وإنما تريد أمرت بحمله.
# فأعلمنا أنهم يكتبونه بأيديهم ويقولون: هو من عند الله. وقد علموا يقينا-
~~إذ كتبوه بأيديهم- أنه ليس من عند الله.
# وقال تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين (93) [الصافات: 93] لأن في اليمين
~~القوة وشدة البطش، فأخبرنا عن شدة ضربه بها.
# وقال الشماخ «1» :
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# أي أخذها بقوة ونشاط.
# وقوله سبحانه: ولا طائر يطير بجناحيه [الأنعام: 38] . كما تقول رأي عيني
~~وسمع أذني نفسي التي بين جنبي.
# وقوله: ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] . كما تقول: نفسي
~~التي بين جنبي.
# وقال: فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة [البقرة:
~~196] .
# أراد توكيد ما أوجبه عليه من الصيام بجمع العددين وذكره مجملا، كما قال
~~الشاعر ms087 «2» : PageV01P153
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى شمام
# وقد تزاد (لا) في الكلام والمعنى: طرحها لإباء في الكلام أو جحد.
# كقول الله عز وجل: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك [الأعراف: 12] . أي ما منعك
~~أن تسجد. فزاد في الكلام (لا) لأنه لم يسجد.
# وقوله سبحانه: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون [الأنعام: 109] يريد
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، فزاد (لا) لأنهم لا يؤمنون إذا جاءت.
# ومن قرأها بكسر إن، فإنه يجعل الكلام تاما عند قوله: وما يشعركم ثم
~~يبتدىء فيقول: أنها إذا جاءت لا يؤمنون.
# وقوله سبحانه: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) [الأنبياء:
~~95] .
# يريد أنهم يرجعون، فزاد (لا) : لأنهم لا يرجعون.
# وقوله سبحانه: لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله
~~[الحديد:
# 29] . يريد ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون، فزاد (لا) في أول الكلام،
~~لأن في آخر الكلام جحدا.
# وكذلك قوله أبي النجم «1» :
# فما ألوم البيض ألا تسخرا أي أن تسخرا، فزاد (لا) في آخر الكلام، للجعد
~~في أوله.
# وقول العجاج «2» : PageV01P154
# في بئر لا حور سرى وما شعر فزاده (لا) في أول الكلام، لأن في آخره جحدا.
# وأما زيادة (لا) في قوله: لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة (2) [القيامة: 1، 2] .
# وقوله: فلا أقسم بالشفق (16) [الانشقاق: 16] . و: لا أقسم بهذا البلد (1)
~~[البلد: 1]-: فإنها زيدت في الكلام على نية الرد على المكذبين، كما تقول في
~~الكلام:
# لا والله ما ذاك كما تقول. لو قلت: والله ما ذاك كما تقول، لكان جائزا،
~~غير أن إدخالك (لا) في الكلام أولا، أبلغ في الرد.
# وكان بعض النحويين يجعلها صلة. ولو جاز هذا لم يكن بين خبر فيه الجحد،
~~وخبر فيه الإقرار- فرق.
# و (ألا) تزاد في الكلام للتنبيه.
# كقوله: ألا حين يستغشون ثيابهم [هود: 5] و: ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم [هود: 8] .
# وقال الشاعر «1» :
# ألا أيهذا الراجزي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات: هل أنت مخلدي
# أراد أيها الزاجري أن أحضر الوغى فزاد (ألا) وحذف (أن) .
# والباء تزاد في ms088 الكلام، والمعنى إلقاؤها.
# كقوله سبحانه: تنبت بالدهن [المؤمنون: 20] .
# وقوله: اقرأ باسم ربك [العلق: 1] أي اسم ربك. PageV01P155
# وعينا يشرب بها عباد الله [الإنسان: 6] أي يشربها.
# وهزي إليك بجذع النخلة [مريم: 25] أي هزي جذع.
# وقال فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) [القلم: 5، 6] أي أيكم
~~المفتون.
# وقال الأعشى «1» :
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا وقال الآخر «2» :
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال امرؤ القيس «3» :
# هصرت بغصن ذي شماريخ ميال أي: غصنا. PageV01P156
# وقال أمية بن أبي الصلت «1» :
# إذ يسفون بالدقيق وكانوا ... قبل لا يأكلون شيئا فطيرا
# وقال: تلقون إليهم بالمودة [الممتحنة: 1] .
# وقوله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم [الحج: 25] .
# و (من) قد تزاد في الكلام أيضا، كقوله: ما أريد منهم من رزق [الذاريات:
~~57] أي:
# ما أريد منهم رزقا.
# وتقول: ما أتاني من أحد، أي أحد.
# و (اللام) قد تزاد، كقوله سبحانه: للذين هم لربهم يرهبون [الأعراف: 154]
~~.
# و (الكاف) قد تزاد، كقوله: ليس كمثله شيء [الشورى: 11] .
# و (على) قد تزاد. قال حميد بن ثور «2» :
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# أراد: تروق كل أفنان.
# و (عن) تزاد قال تعالى: يخالفون عن أمره [النور: 63] .
# و (إن الثقيلة) تزاد كقوله سبحانه: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) [الكهف: 30] .
# وكذلك قوله: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم [الجمعة: 8] .
# وقال الشاعر «3» :
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم
# و (إن الخفيفة) تزاد، كقول الشاعر «4» : PageV01P157
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم هانىء أينق جرب
# وقال عز وجل: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه [الأحقاف: 26] .
# وقال بعضهم: أراد فيما مكناكم فيه، و (إن) زائدة.
# وقال بعضهم: هي بمعنى مكناهم فيما لم نمكنكم فيه.
# و (إذ) قد تزاد، كقوله: وإذ قال ربك للملائكة [البقرة: 30] .
# وإذ قال لقمان لابنه [لقمان: 13] . أي: وقال.
# وقال ابن ميادة «1» :
# إذ لا يزال قائل: أبن أبن و (ما) قد تزاد، كقوله: قال عما قليل ليصبحن
~~نادمين (40) [المؤمنون: 40] وأيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى [الإسراء:
~~110] .
# و (واو النسق) ms089 قد تزاد حتى يكون الكلام كأنه لا جواب له، كقوله: حتى إذا
~~جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها [الزمر: 73] . والمعنى: قال لهم
~~خزنتها.
# وقوله: فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه
~~[يوسف: 15] .
# وقوله سبحانه: فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه [الصافات: 103،
~~104] .
# وكقوله: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب
~~الوعد الحق [الأنبياء: 96، 97] .
# وقوله: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم [العنكبوت: 12] أي: لنحمل خطاياكم
~~عنكم.
# قال امرؤ القيس «2» : PageV01P158
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا ... بطن خبت ذي قفاف عقنقل
# أراد انتحى.
# وقال آخر «1» :
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب
# أراد: قلبتم.
# ومما يزاد في الكلام: (الوجه) ، يقول الله عز وجل: ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه [الأنعام: 52] . أي: يريدونه بالدعاء.
# وكل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] أي: إلا هو.
# وفأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة: 115] أي: فثم الله.
# وإنما نطعمكم لوجه الله [الإنسان: 9] . أي: لله.
# و (الاسم) يزاد، قال: أبو عبيدة: بسم الله إنما هو بالله، وأنشد للبيد
~~«2» :
# إلى الحول ثم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# أي: السلام عليكما.
# وتبارك اسم ربك [الرحمن: 78] ، أي: تبارك ربك. PageV01P159
### | باب الكناية والتعريض
# الكناية أنواع، ولها مواضع
# : فمنها أن تكنى عن اسم الرجل بالأبوة، لتزيد في الدلالة عليه إذا أنت
~~راسلته أو كتبت إليه، إذ كانت الأسماء قد تتفق.
# أو لتعظمه في المخاطبة بالكنية، لأنها تدل على الحنكة وتخبر عن الاكتهال.
# وقد ذهب هؤلاء إلى أن الكنية كذب ما لم يكن الولد مسمى بالاسم الذي كني
~~به عن الأب، وتقع للرجل بعد الولادة.
# وقالوا: إن كانت الكناية للتعظيم فما باله كنى أبا لهب وهو عدوه، وسمي
~~محمدا، صلى الله عليه وسلم، وهو وليه ونبيه.
# والجواب عن هذا: أن العرب كانت ربما جعلت اسم الرجل كنيته، فكانت الكنية
~~هي الاسم.
# قال أبو محمد: خبرني غير واحد عن الأصمعي: أن أبا عمرو بن العلاء، وأبا
~~سفيان بن ms090 العلاء أسماؤها كناهما.
# وربما كان للرجل الاسم والكنية، فغلبت الكنية على الاسم، فلم يعرف إلا
~~بها، كأبي سفيان، وأبي طالب، وأبي ذر، وأبي هريرة.
# ولذلك كانوا يكتبون: علي بن أبو طالب ومعاوية بن أبو سفيان، لأن الكنية
~~بكمالها صارت اسما، وحظ كل حرف الرفع ما لم ينصبه أو يجره حرف من الأدوات
~~أو الأفعال. فكأنه حين كني قيل: أبو طالب، ثم ترك ذلك كهيئته، وجعل الاسمان
~~واحدا.
# وقد روي في الحديث أن اسم أبي لهب عبد العزى، فإن كان هذا صحيحا فكيف
~~يذكره رسول الله بهذا الاسم، وفيه معنى الشرك والكذب، لأن الناس جميعا عبيد
~~الله؟.
# وقال المفسرون في قول الله عز وجل: هو الذي خلقكم من نفس واحدة
# PageV01P160
# وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما
~~أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين (189)
# [الأعراف: 189]-: إن حواء لما أثقلت أتاها إبليس في صورة رجل فقال لها:
~~ما هذا الذي في بطنك؟ وذلك أول حملها، فقالت: ما أدري، فقال لها: أرأيت إن
~~دعوت ربي فولدته إنسانا أتسمينه بي؟
# فقالت: نعم. وقالت هي وآدم: لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين أي: لئن
~~خلقته بشرا مثلنا ولم تجعله بهيمة. فلما ولدته أتاها إبليس ليسألها الوفاء،
~~فقالت: ما اسمك؟ قال: الحارث، فتسمى بغير اسمه، ولو تسمى باسمه لعرفته،
~~فسمته عبد الحارث، فعاش أياما ثم مات، فقال الله تعالى: فلما آتاهما صالحا
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما [الأعراف: 190] ، وإنما جعلا له الشرك بالتسمية
~~لا بالنية والعقد، وانتهى الكلام في قصة آدم وحواء، ثم ذكر من أشرك به
~~بالعقد والنية من ذريتهما، فقال:
# فتعالى الله عما يشركون [الأعراف: 190] ولو كان أراد آدم وحواء لقال: عما
~~يشركان.
# فهذا يدلك على العموم.
# وإن كان اسم أبي لهب كنيته فإنما ذكره بما لا يعرف إلا به، والاسم
~~والكنية علمان يميزان بين الأعيان والأشخاص، ولا يقعان لعلة في المسمى كما
~~تقع الأوصاف، فبأي شيء عرف الرجل، جاز أن تذكره به غير أن ms091 تكذب في ذلك.
# ولو كان من دعا أبا القاسم بأبي القاسم ولا قاسم له، كان كاذبا- لكان من
~~دعا المسمى بكلب وقرد وغراب وذباب- كاذبا، لأنه ليس كما ذكر.
# وقد طعنت الشعوبية على العرب بأمثال هذه الأسماء، ونسبوهم إلى سوء
~~الاختيار، وجهلوا معانيهم فيها.
# وكان القوم يتفاءلون ويتطيرون، فمن تسمى منهم بالأسماء الحسنى أراد أن
~~يكثر له الفأل بالحسن، ومن تسمى بقبيح الأسماء أراد صرف الشر عن نفسه.
# وذلك أن العرب كانت إذا خرجت للمغار قالوا: إلى من تقصد؟ فتطيروا من كلب
~~وجعل وقرد ونمر وأسد، وقالوا: ميلوا بنا إلى بني سعد وإلى غنم وما أشبه
~~ذلك.
# ومن الكناية قول الله عز وجل: يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28)
~~[الفرقان: 28] .
# ذهب هؤلاء وفريق من المتسمين بالمسلمين إلى أنه رجل بعينه.
# وقالوا: لم كنى عنه؟ وإنما يكني هذه الكناية من يخاف المباداة، ويحتاج
~~إلى المداجاة.
# PageV01P161
# وقال آخرون: بل كان هذا الرجل مسمى في هذا الموضع، فغير وكني عنه.
# وذهبوا إلى أنه عمر، وتأولوا الآية فقالوا: ويوم يعض الظالم على يديه
~~[الفرقان: 27] يعني أبا بكر رضي الله عنه.
# يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا [الفرقان: 27] يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم.
# يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) يعني عمر رضي الله عنه.
# لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني [الفرقان: 29] يعني عليا.
# قال أبو محمد: ونقول في الرد على (أولئك) إذ كان غلطهم من وجهة قد يغلظ
~~في مثلها من رق علمه. فأما هؤلاء ففي قولهم ما أنبأ عن نفسه، ودل على جهل
~~متأوله كيف يكون علي رحمة الله عليه، ذكرا؟.
# وهل قال أحد: إن أبا بكر لم يسلم، ولم يتخذ بإسلامه مع الرسول سبيلا؟.
# وليس هذا التفسير بنكر من تفسيرهم وما يدعونه من علم الباطن كادعائهم في
~~الجبت والطاغوت أنهما رجلان.
# وأن الخمر والميسر رجلان آخران.
# وأن العنكبوت غير العنكبوت والنحل غير النحل. في أشباه كثيرة من سخفهم
~~وجهالاتهم.
# وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية: إن عقبة بن أبي ms092 معيط صنع طعاما ودعا
~~أشراف أهل مكة، فكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم فيهم، فامتنع من أن
~~يطعم أو يشهد عقبة بشهادة الحق، ففعل ذلك، فأتاه أبي بن خلف، وكان خليله،
~~فقال: صبأت؟ فقال: لا ولكن دخل علي رجل من قريش فاستحييت من أن يخرج من
~~منزلي ولم يطعم.
# فقال: ما كنت لأرضى حتى تبصق في وجهه وتفعل به وتفعل، ففعل ذلك، فأنزل
~~الله هذه الآية عامة، وهذان الرجلان سبب نزولها.
# كما أنه قد كانت الآية، والآي، تنزل في القصة تقع: وهي لجماعة الناس.
# والمفسرون على أن هذه الآية نزلت في هذين الرجلين، وإنما يختلفون في
~~ألفاظ القصة.
# فأراد الله سبحانه ب الظالم كل ظالم في العالم، وأراد بفلان كل من أطيع
~~بمعصية
# PageV01P162
# الله وأرضي بإسخاط الله.
# ولو نزلت هذه الآية على تقديرهم فقال: ويوم يعض الظالم- قارون وهامان،
~~وعقبة بن أبي معيط، وأبي بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة،
~~والمغيرة، وفلان وفلان، بالأسماء- على أيديهم يقولون: يا ليتنا لم نتخذ
~~فرعون، ونمرود، وعقبة بن أبي معيط، وأبا جهل، والأسود، وفلانا، وفلانا
~~بالأسماء- لطال هذا وكثر وثقل، ولم يدخل فيه من تأخر بعد نزول القرآن من
~~هذا الصنف، وخرج عن مذاهب العرب، بل عن مذاهب الناس جميعا في كلامهم.
# فكان (فلان) كناية عن جماعة هذه الأسماء.
# وقد يقول القائل: ما جاءك إلا فلان بن فلان، يريد أشراف الناس المعروفين،
~~والشاعر يقول «1» :
# في لجة أمسك فلانا عن فل يريد: أمسك فلانا عن فلان، ولم يرد رجلين
~~بأعيانهما، وإنما أراد أنهم في غمرة الشر وضحجته، فالحجزة تقول لهذا: أمسك،
~~ولهذ: كف.
# والظالم دليل على جماعة الظالمين كقوله: يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# [النبأ:
# 40] يريد جماعة الكافرين.
# ومن هذا الباب (التعريض) .
# والعرب تستعمله في كلامها كثيرا، فتبلغ إرادتها بوجه هو ألطف وأحسن من
~~الكشف والتصريح، ويعيبون الرجل إذا كان يكاشف في كل شيء ويقولون «2» :
~~PageV01P163
# لا يحسن التعريض إلا ثلبا وقد جعله الله في خطبة النساء في عدتهن جائزا
~~فقال: ولا جناح عليكم ms093 فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم
~~[البقرة: 235] ولم يجز التصريح.
# والتعريض في الخطبة: أن يقول الرجل للمرأة: والله إنك لجميلة، ولعل الله
~~أن يرزقك بعلا صالحا، وإن النساء لمن حاجتني، هذا وأشباهه من الكلام.
# وروى بعض أصحاب اللغة أن قوما من الأعراب خرجوا يمتارون فلما صدروا خالف
~~رجل في بعض الليل إلى عكم «1» صاحبه فأخذ منه برا وجعله في عكمه، فلما أراد
~~الرحلة قاما يتعاكمان فرأى عكمه يشول وعكم صاحبه يثقل، فأنشأ يقول «2» :
# عكم تغشى بعض أعكام القوم ... لم أر عكما سارقا قبل اليوم
# فخون صاحبه بوجه هو ألطف من التصريح.
# وروي في بعض الحديث: أن رجلا كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من
~~مغزى كان فيه «3» :
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك- من أخي ثقة- إزاري
# قلائصنا هداك الله إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار
# فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف النجار
# يعقلهن جعد شيظمي ... وبئس معقل الذود الظؤار PageV01P164
# قال أبو محمد:
# وقد ذكرت الحديث والتفسير وطريقه في كتاب (غريب الحديث) .
# وإنما كنى بالقلص- وهي: النوق الشواب- عن النساء وعرض برجل يقال له:
# جعدة كان يخالف إلى المغيبات من النساء، ففهم عمر، رضي الله عنه ما أراد،
~~وجلد جعدة ونفاه.
# وقال عنترة «1» :
# يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# يعرض بجارية، يقول: أي صيد أنت لمن حل له أن يصيدك، فأما أنا فإن حرمة
~~الجوار قد حرمتك علي.
# وقد جاء في القرآن التعريض:
# فمن ذلك ما خبر الله سبحانه من نبإ الخصم إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط [ص: 22]
~~. ثم قال: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها
~~وعزني في الخطاب (23) [ص: 23] .
# إنما هو مثل ضربه الله سبحانه له، ونبهه على خطيئته به.
# وورى عن النساء بذكر النعاج، كما كنى الشاعر عن جارية بشاة، وكنى الآخر
~~عن النساء بالقلص.
# وروى المنهال، عن سعيد ms094 بن جبير، عن ابن عباس في قول الله سبحانه، حكاية
~~عن موسى صلى الله عليه وسلم: لا تؤاخذني بما نسيت [الكهف: 73] : لم ينس
~~ولكنها من معاريض الكلام.
# أراد ابن عباس أنه لم يقل: إني نسيت فيكون كاذبا، ولكنه قال: لا تؤاخذني
~~بما نسيت، فأوهمه النسيان، ولم ينس ولم يكذب.
# ولهذا قيل: إن في المعاريض عن الكذب لمندوحة «2» . PageV01P165
# ومنه قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم: إني سقيم [الصافات: 89] أي سأسقم،
~~لأن من كتب عليه الموت، فلا بد من أن يسقم.
# ومنه قوله تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون (30) [الزمر: 30] أي: ستموت
~~ويموتون.
# فأوهمهم إبراهيم بمعاريض الكلام أنه سقيم عليل، ولم يكن عليلا سقيما، ولا
~~كاذبا.
# وكذلك ما روي في الحديث من قوله حين خاف على نفسه وامرأته: (إنها أختي)
~~لأن بني آدم يرجعون إلى أبوين، فهم إخوة، ولأن المؤمنين إخوة، قال الله عز
~~وجل:
# إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] .
# وكذلك قوله: قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون (63)
~~[الأنبياء: 63] . أراد: بل فعله الكبير، إن كانوا ينطقون فسلوهم، فجعل
~~النطق شرطا للفعل، أي إن كانوا ينطقون فقد فعله، وهو لا يعقل ولا ينطق.
# وقد روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: (إن إبراهيم كذب ثلاث كذبات ما
~~منها واحدة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام) «1» .
# فسماها كذبات، لأنها شاكهت «2» الكذب وضارعته.
# ولذلك قال بعض أهل السلف لابنه: (يا بني لا تكذبن ولا تشبهن بالكذب) .
# فنهاه عن المعاريض، لئلا يجري على اعتيادها، فيتجاوزها إلى الكذب، وأحب
~~أن يكون حاجزا من الحلال بينه وبين الحرام.
# ومن هذا الباب قول الله عز وجل: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~[سبأ: 24] . والمعنى: إنا لضالون أو مهتدون، وإنكم أيضا لضالون، أو
~~PageV01P166
# مهتدون، وهو جل وعز يعلم أن رسوله المهتدي وأن مخالفه الضال، وهذا كما
~~تقول للرجل يكذبك ويخالفك: إن أحدنا لكاذب. وأنت تعنيه، فكذبته من وجه هو
~~أحسن من التصريح، كذلك قال الفراء.
# وأما قوله سبحانه: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل ms095 الذين يقرؤن
~~الكتاب من قبلك [يونس: 94] ففيه تأويلان:
# أحدهما: أن تكون المخاطبة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره
~~من الشكاك، لأن القرآن نزل عليه بمذاهب العرب كلهم، وهم قد يخاطبون الرجل
~~بالشيء ويريدون غيره، ولذلك يقول متمثلهم: «إياك أعني واسمعي يا جارة» «1»
~~.
# ومثله قوله: يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله
~~كان عليما حكيما (1) [الأحزاب: 1] .
# الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، والمراد بالوصية والعظة المؤمنون،
~~يدلك على ذلك أنه قال: واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا (2) [الأحزاب: 2] .
# ولم يقل بما تعمل خبيرا.
# ومثل هذه الآية قوله: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون (45) [الزخرف: 45] ، أي سل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا
~~من رسلنا، يعني أهل الكتاب، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~المشركون.
# ومثل هذا قول الكميت في مدح رسول الله، صلى الله عليه وسلم «2» :
# إلى السراج المنير أحمد لا ... يعدلني رغبة ولا رهب
# عنه إلى غيره ولو رفع الن ... اس إلي العيون وارتقبوا
# وقيل: أفرطت، بل قصدت ولو ... عنفني القائلون أو ثلبوا
# لج بتفضيلك اللسان ولو ... أكثر فيك اللجاج واللجب
# أنت المصفى المحض المهذب في النس ... بة إن نص قومك النسب PageV01P167
# فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد أهل بيته، فورى عن ذكرهم به،
~~وأراد بالعائبين واللائمين بني أمية.
# وليس يجوز أن يكون هذا للنبي، صلى الله عليه وسلم، لأنه ليس أحد من
~~المسلمين يسوءه مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعنف قائلا عليه،
~~ومن ذا يساوى به، ويفضل عليه، حتى يكثر في مدحه الضجاج واللجب؟.
# وإن الشعراء ليمدحون الرجل من أوساط الناس فيفرطون ويفرطون فيغلون وما
~~يرفع الناس إليهم العيون ولا يرتقبون، فكيف يلام هذا على الاقتصاد في مدح
~~من الإفراط في مدحه غير تفريط، ولكنه أراد أهل بيته.
# والتأويل الآخر: أن الناس كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أصنافا:
# منهم كافر به مكذب، ms096 لا يرى إلا أن ما جاء به الباطل.
# وآخر: مؤمن به مصدق يعلم أن ما جاء به الحق.
# وشاك في الأمر لا يدري كيف هو، فهو يقدم رجلا ويؤخر أخرى.
# فخاطب الله سبحانه هذا الصنف من الناس فقال: فإن كنت أيها الإنسان في شك
~~مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فسل الأكابر من
~~أهل الكتاب والعلماء الذين يقرؤون الكتاب من قبلك، مثل: عبد الله بن سلام،
~~وسلمان الفارسي، وتميم الداري وأشباههم، ولم يرد المعاندين منهم فيشهدون
~~على صدقه، ويخبرونك بنبوته، وما قدمه الله في الكتب من ذكره فقال: إنا
~~أنزلنا إليك [الزمر: 2] ، وهو يريد غير النبي، صلى الله عليه وسلم.
# كما قال في موضع آخر: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم [الأنبياء: 10] .
# وحد وهو يريد الجمع، كما قال: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6)
~~[الانفطار: 6] .
# ويا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) [الانشقاق: 6] .
# وقال: وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه [الزمر: 8] .
# ولم يرد في جميع هذا إنسانا بعينه، إنما هو لجماعة الناس.
# ومثله قول الشاعر «1» : PageV01P168
# إذا كنت متخذا صاحبا ... فلا تصحبن فتى دارميا
# لم يرد بالخطاب رجلا بعينه، إنما أراد: من كان متخذا صاحبا فلا يجعله من
~~دارم.
# وهذا، وإن كان جائزا حسنا، فإن المذهب الأول أعجب إلي، لأن الكلام اتصل
~~حتى قال: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس: 99] .
# وهذا لا يجوز أن يكون إلا لرسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P169
### | باب مخالفة ظاهر اللفظ معناه
# من ذلك الدعاء على جهة الذم لا يراد به الوقوع:
# كقول الله عز وجل: قتل الخراصون (10) [الذاريات: 10] ، وقتل الإنسان ما
~~أكفره (17) [عبس: 17] ، وقاتلهم الله أنى يؤفكون [التوبة: 30] وأشباه ذلك.
# ومنه
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، للمرأة: «عقرى حلقى» «1»
# ، أي عقرها الله، وأصابها بوجع في حلقها.
# وقد يراد بهذا أيضا التعجب من إصابة الرجل في منطقه، أو في شعره، أو
~~رميه، فيقال: قاتله الله ما أحسن ما قال، وأخزاه الله ما أشعره، ولله ms097 دره
~~ما أحسن ما احتج به.
# ومن هذا قول امرئ القيس في وصف رام أصاب «2» :
# فهو لا تنمي رميته ... ما له لا عد من نفره
# يقول: إذا عد نفره- أي قومه- لم يعد معهم، كأنه قال: قاتله الله، أماته
~~الله.
# وكذلك قولهم: هوت أمه، وهبلته، وثكلته.
# قال كعب بن سعد الغنوي «3» :
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب PageV01P170
# ومن ذلك الجزاء عن الفعل بمثل لفظه والمعنيان مختلفان:
# نحو قول الله تعالى: إنما نحن مستهزؤن (14) الله يستهزئ بهم [البقرة: 14،
~~15] ، أي يجازيهم جزاء الاستهزاء.
# وكذلك: سخر الله منهم [التوبة: 79] ، ومكروا ومكر الله [آل عمران: 54] ،
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] ، هي من المبتدئ سيئة، ومن الله، جل
~~وعز، جزاء.
# وقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194]
~~:
# فالعدوان الأول: ظلم، والثاني: جزاء، والجزاء لا يكون ظلما، وإن كان لفظه
~~كلفظ الأول.
# ومنه
# (قول النبي) صلى الله عليه وسلم: «اللهم إن فلانا هجاني، وهو يعلم أني
~~لست بشاعر، اللهم والعنه عدد ما هجاني، أو مكان ما هجاني» «1»
# ، أي جازه جزاء الهجاء.
# وكذلك قوله: نسوا الله فنسيهم [التوبة: 67] .
# ومنه أن يأتي الكلام على مذهب الاستفهام وهو تقرير:
# كقوله سبحانه: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله [المائدة:
~~116] ، وما تلك بيمينك يا موسى (17) [طه: 17] ، وماذا أجبتم المرسلين
~~[القصص: 65] ، قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن [الأنبياء: 42] .
# ومنه أن يأتي على مذهب الاستفهام وهو تعجب:
# كقوله: عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) [النبأ: 1، 2] ، كأنه قال:
~~عم يتساءلون يا محمد؟ ثم قال: عن النبأ العظيم يتساءلون.
# وقوله: لأي يوم أجلت (12) [المرسلات: 12] على التعجب، ثم قال: ليوم الفصل
~~(13) [المرسلات: 13] أجلت. PageV01P171
# وأن يأتي على مذهب الاستفهام وهو توبيخ:
# كقوله: أتأتون الذكران من العالمين (165) [الشعراء: 165] .
# ومنه أن يأتي الكلام على لفظ الأمر وهو تهديد:
# كقوله: اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] .
# وأن يأتي على لفظ الأمر وهو تأديب:
# كقوله: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] ، واهجروهن في المضاجع واضربوهن
~~[النساء: 34] .
# وعلى لفظ الأمر وهو إباحة:
# كقوله: فكاتبوهم إن ms098 علمتم فيهم خيرا [النور: 33] ، فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض [الجمعة: 10] .
# وعلى لفظ الأمر وهو فرض:
# كقوله: واتقوا الله [البقرة: 282] ، وأقيموا الصلاة [الأنعام: 72] ، وو
~~آتوا الزكاة [البقرة: 43] .
# ومنه عام يراد به خاص:
# كقوله سبحانه حكاية عن النبي، صلى الله عليه وسلم: وأنا أول المسلمين
~~[الأنعام: 163] ، وحكاية عن موسى: وأنا أول المؤمنين [الأعراف: 143] ولم
~~يرد كل المسلمين والمؤمنين، لأن الأنبياء قبلهما كانوا مؤمنين ومسلمين،
~~وإنما أراد مؤمني زمانه ومسلميه.
# وكقوله سبحانه: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين (33) [آل عمران: 33] ، ولم يصطفهم على، محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ولا أممهم على أمته، ألا تراه يقول: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران:
~~110] ، وإنما أراد عالمي أزمنتهم.
# وكقوله سبحانه: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا [الحجرات: 14] ، وإنما
~~قاله فريق من الأعراب.
# وقوله: والشعراء يتبعهم الغاوون (224) [الشعراء: 224] ولم يرد كل
~~الشعراء.
# ومنه قوله سبحانه: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~[آل عمران: 173] ، وإنما قاله نعيم بن مسعود لأصحاب محمد، صلى الله عليه
~~وسلم إن الناس قد جمعوا لكم، يعني: أبا سفيان، وعيينة بن حصن، ومالك بن
~~عوف.
# PageV01P172
# وقوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) [الذاريات: 56] ، يريد
~~المؤمنين منهم. يدلك على ذلك قوله في موضع آخر: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس [الأعراف: 179] ، أي خلقنا.
# وقوله: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا [المؤمنون: 51] ،
~~يريد النبي، صلى الله عليه وسلم، وحده.
# ومنه جمع يراد به واحد واثنان:
# كقوله: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [النور: 2] : واحد واثنان فما
~~فوق.
# وقال قتادة في قوله تعالى: إن نعف عن طائفة [التوبة: 66]-: كان رجل من
~~القوم لا يمالئهم على أقاويلهم في النبي صلى الله عليه وسلم، ويسير مجانبا
~~لهم، فسماه الله طائفة وهو واحد.
# وكان «قتادة» يقول في قوله تعالى: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~[الحجرات: 4] : هو رجل واحد ناداه: يا محمد، إن مدحي زين، وإن شتمي شين.
# فخرج إليه النبي، صلى الله عليه وسلم
# فقال: «ويلك، ms099 ذاك الله جل وعز»
# ونزلت الآية «1» .
# وقوله سبحانه: فإن كان له إخوة فلأمه السدس [النساء: 11] ، أي أخوان
~~فصاعدا.
# قوله سبحانه: وألقى الألواح [الأعراف: 150] ، جاء في التفسير: أنهما
~~لوحان.
# وقوله: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما [التحريم: 4] ، وهما قلبان.
# وقوله: أولئك مبرؤن مما يقولون [النور: 26] ، يعني عائشة وصفوان بن
~~المعطل.
# وقال: بم يرجع المرسلون [النمل: 35] ، وهو واحد، يدلك على ذلك قوله:
# ارجع إليهم [النمل: 37] .
# ومنه واحد يراد به جميع:
# كقوله: هؤلاء ضيفي فلا تفضحون [الحجر: 68] ، وقوله: نا رسول رب العالمين
# [الشعراء: 16] . وقوله: نخرجكم طفلا [الحج: 5] . PageV01P173
# وقوله: لا نفرق بين أحد من رسله [البقرة: 285] والتفريق لا يكون إلا بين
~~اثنين فصاعدا.
# وقوله: فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) [الحاقة: 47] .
# والعرب تقول: فلان كثير الدرهم والدينار، يريدون الدراهم والدنانير.
# وقال الشاعر «1» :
# هم المولى وإن جنفوا علينا ... وإنا من لقائهم لزور
# وقال الله عز وجل: هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله [المنافقون: 4] ، أي
~~الأعداء، وحسن أولئك رفيقا [النساء: 69] ، أي رفقاء.
# وقال الشاعر «2» :
# فقلنا: أسلموا إنا أخوكم ... وقد برئت من الإحن الصدور
# ومنه أن تصف الجميع صفة الواحد:
# نحو قوله: وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة: 6] . وقوله: والملائكة بعد
~~ذلك ظهير [التحريم: 4] .
# وتقول: قوم عدل. قال زهير «3» :
# من يشتجر قوم يقل سرواتهم: ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل
# وقال الشاعر «4» : PageV01P174
# إن العواذل ليس لي بأمير وقال آخر «1» :
# المال هدي والنساء طوالق
# ومنه أن يوصف الواحد بالجمع:
# نحو قولهم: برمة أعشار وثوب أهدام وأسمال، ونعل أسماط، أي غير مطبقة.
# قال الشاعر «2» :
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق
# ومنه أن يجتمع شيئان ولأحدهما فعل فيجعل الفعل لهما:
# كقوله سبحانه: فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما [الكهف: 61] .
# روي في التفسير: أن الناسي كان يوشع بن نون ويدلك قوله لموسى، صلى الله
~~عليه وسلم: فإني نسيت الحوت [الكهف: 63] .
# وقوله: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
# [الأنعام: 130] والرسل من الإنس دون الجن.
# وقوله: مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) [الرحمن:
~~19، 20] ثم قال: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) [الرحمن: 22] . واللؤلؤ
~~والمرجان إنما ms100 يخرجان من الماء الملح لا من العذب.
# وكذلك قوله: ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها [فاطر:
# 12] .
# وقد غلط في هذا المعنى أبو ذؤيب الهذلي ولا أدري أمن جهة هذه الآيات غلط
~~PageV01P175
# أم من غيرها؟ قال يذكر الدرة «1» :
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم الفرات فوقها ويموج
# والفرات لا يدوم فوقها وإنما يدوم الأجاج.
# ومنه أن يجتمع شيئان فيجعل الفعل لأحدهما، أو تنسبه إلى أحدهما وهو لهما:
# كقوله: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها [الجمعة: 11] .
# وقوله: والله ورسوله أحق أن يرضوه [التوبة: 62] .
# وقوله: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)
~~[البقرة: 45] .
# وقال: عن اليمين وعن الشمال قعيد [ق: 17] أراد: عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد.
# وقال الشاعر «2» :
# إن شرخ الشباب والشعر ... الأسود ما لم يعاص كان جنونا
# وقال آخر «3» : PageV01P176
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# ومنه أن تخاطب الشاهد بشيء ثم تجعل الخطاب له على لفظ الغائب:
# كقوله عز وجل: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
~~[يونس: 22] .
# وقوله: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) [الروم: 39] .
# وقوله: ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم [الحجرات: 7] ثم
~~قال:
# أولئك هم الراشدون [الحجرات: 7] .
# قال الشاعر «1» :
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# وكذلك أيضا تجعل خطاب الغائب للشاهد:
# كقول الهذلي «2» :
# يا ويح نفسي كان جدة خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر
# ومنه أن يخاطب الرجل بشيء ثم يجعل الخطاب لغيره:
# كقوله: فإلم يستجيبوا لكم [هود: 14] ، الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال للكفار:
# فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو [هود: 14] يدلك على ذلك
~~قوله: PageV01P177
# فهل أنتم مسلمون [هود: 14] .
# وقال: فمن ربكما يا موسى؟ [طه: 49] .
# وقال: فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى [طه: 117] .
# وقال: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) [الفتح: 8] ، ثم قال: لتؤمنوا
~~بالله ورسوله، وتعزروه وتوقروه [الفتح: 9] .
# وقال: ms101 إذ أنشأكم من الأرض [النجم: 32] ، يريد أباكم آدم، صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومنه أن تأمر الواحد والاثنين والثلاثة فما فوق أمرك الاثنين: فتقول:
# افعلا.
# قال الله تعالى: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) [ق: 24] ، والخطاب
~~لخزنة جهنم، أو زبانيتها.
# قال الفراء: والعرب تقول: ويلك ارحلاها وازجراها، وأنشد لبعضهم «1» :
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجتز شيحا
# قال الشاعر «2» :
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# قال الفراء: ونرى أصل ذلك أن الرفقة أدنى ما تكون: ثلاثة نفر، فجرى كلام
~~الواحد على صاحبيه، ألا ترى أن الشعراء أكثر شيء قيلا: يا صاحبي، ويا
~~خليلي.
# وقال غير الفراء: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: «الواحد شيطان والاثنان
~~شيطانان، والثلاثة ركب» «3» . PageV01P178
# وتوعد معاوية روح بن زنباع فاعتذر روح فقال معاوية خليا عنه «1» :
# إذا الله سنى عقد شيء تيسرا وقوله: سنى: أي فتح.
# قالوا: وأدنى ما يكون الآمر والناهي بين الأعوان اثنان، فجرى كلامهم على
~~ذلك، ووكل الله، عز وجل، بكل عبد ملكين، وأمر في الشهادة بشاهدين.
# ومنه أن يخاطب الواحد بلفظ الجميع:
# كقوله سبحانه: قال رب ارجعون [المؤمنون: 99] ، وأكثر من يخاطب بهذا
~~الملوك، لأن من مذاهبهم أن يقولوا: نحن فعلنا. بقوله الواحد منهم يعني
~~نفسه، فخوطبوا بمثل ألفاظهم. يقول الله عز وجل: نحن نقص عليك أحسن القصص
~~[يوسف:
# 3] ، وإنا كل شيء خلقناه بقدر (49) [القمر: 49] .
# ومن هذا قوله عز وجل: على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم [يونس: 83] ،
~~وقوله: فإلم يستجيبوا لكم [هود: 14] ، وقوله: فأتوا بآبائنا [الدخان: 36] .
# ومنه أن يتصل الكلام بما قبله حتى يكون كأنه قول واحد وهو قولان:
# نحو قوله: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة، ثم
~~قال: وكذلك يفعلون [النمل: 34] ، وليس هذا من قولها، وانقطع الكلام عند
~~قوله:
# أذلة، ثم قال الله تعالى: وكذلك يفعلون.
# وقوله: الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين [يوسف: 51]
~~، هذا قول المرأة، ثم قال يوسف: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب [يوسف: 52] ،
~~أي ليعلم الملك ms102 أني لم أخن العزيز بالغيب.
# وقوله: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، وانقطع الكلام، ثم قالت الملائكة:
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون [يس: 52] . PageV01P179
# قوله حكاية عن ملأ فرعون: يريد أن يخرجكم من أرضكم، هذا قول الملأ، ثم
~~قال فرعون: فماذا تأمرون [الأعراف: 110] .
# ومنه أن يأتي الفعل على بنية الماضي وهو دائم، أو مستقبل:
# كقوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] ، أي أنتم خير أمة.
# وقوله: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله [المائدة: 116] ، أي وإذ يقول الله يوم القيامة. يدلك على ذلك
~~قوله سبحانه: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم [المائدة: 119] .
# وقوله: أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النحل: 1] ، يريد يوم القيامة. أي
~~سيأتي قريبا فلا تستعجلوه.
# وقوله: قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا [مريم: 29] ، أي من هو صبي
~~في المهد.
# وكذلك قوله: وكان الله سميعا بصيرا [النساء: 134] ، وكذلك قوله: وكان
~~الله على كل شيء قديرا [الأحزاب: 27] .
# إنما هو: الله سميع بصير، والله على كل شيء قدير.
# وقوله: والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت [فاطر: 9]
~~، أي فنسوقه.
# في أشباه لهذا كثيرة في القرآن.
# ومنه أن يجيء المفعول به على لفظ الفاعل:
# كقوله سبحانه: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود: 43] ، أي لا
~~معصوم من أمره.
# وقوله: خلق من ماء دافق (6) [الطارق: 6] ، أي مدفوق.
# وقوله: في عيشة راضية [الحاقة: 21] ، أي مرضي بها.
# وقوله: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا [العنكبوت: 67] ، أي مأمونا فيه.
# وقوله: وجعلنا آية النهار مبصرة [الإسراء: 12] ، أي مبصرا بها.
# والعرب تقول: ليل نائم، وسر كاتم، قال وعلة الجرمي «1» : PageV01P180
# ولما رأيت الخيل تترى أثايجا ... علمت بأن اليوم أحمس فاجر
# أي يوم صعب مفجور فيه.
# وأن يأتي فعيل بمعنى مفعل:
# نحو قوله: بديع السماوات والأرض [البقرة: 117] ، أي مبدعها.
# وكذلك: عذاب أليم [البقرة: 10] ، أي مؤلم.
# وقال عمرو بن معديكرب «1» :
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع؟
# يريد الداعي المسمع.
# وفعيل، يراد به فاعل: ms103
# نحو: حفيظ، وقدير، وسميع، وبصير، وعليم، ومجيد، وبديء الخلق، أي بادئه،
~~من قولك: بدأ الله الخلق.
# وبصير في هذا المعنى من بصر، وإن لم يستعمل منه فاعل إلا في موضع واحد،
~~وهو قولهم: أريته لمحا باصرا. أي نظرا شديدا باستقصاء وتحديق.
# ومنه أن يأتي الفاعل على لفظ المفعول به، وهو قليل:
# كقوله: إنه كان وعده مأتيا [مريم: 61] ، أي آتيا. PageV01P181
### | باب تأويل الحروف التي ادعى على القرآن بها الاستحالة وفساد النظم
# من ذلك (الحروف المقطعة) .
# قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة:
# فكان بعضهم يجعلها أسماء للسور، تعرف كل سورة بما افتتحت به منها.
# وكان بعضهم يجعلها أقساما.
# وكان (بعضهم) يجعلها حروفا مأخوذة من صفات الله تعالى، يجتمع بها في
~~المفتتح الواحد صفات كثيرة، كقول ابن عباس: في كهيعص (1) [مريم: 1] : إن
~~(الكاف) من كاف، و (الهاء) من هاد، و (الياء) من حكيم، و (العين) من عليم،
~~و (الصاد) من صادق.
# وقال الكلبي «1» هو: كتاب كاف، هاد، حكيم، عالم، صادق.
# ولكل مذهب من هذه المذاهب وجه حسن، ونرجو ألا يكون ما أريد بالحروف خارجا
~~منها، إن شاء الله.
# فإن كانت أسماء للسور، فهي أعلام تدل على ما تدل عليه الأسماء من أعيان
~~الأشياء وتفرق بينها. فإذا قال القائل: قرأت المص أو قرأت ص أو ن- دل بذاك
~~على ما قرأ، كما تقول: لقيت محمدا وكلمت عبد الله، فهي تدل بالاسمين على
~~PageV01P182
# العينين، وإن كان قد يقع بعضها مثل «حم» و «الم» لعدة سور- فإن الفصل قد
~~يقع بأن تقول: حم السجدة، والم البقرة، كما يقع الوفاق في الأسماء، فتدل
~~بالإضافات وأسماء الآباء والكنى.
# وإن كانت أقساما، فيجوز أن يكون الله، عز وجل، أقسم بالحروف المقطعة
~~كلها، واقتصر على ذكر بعضها من ذكر جميعها، فقال: «الم» وهو يريد جميع
~~الحروف المقطعة، كما يقول القائل: تعلمت «اب ت ث» وهو لا يريد تعلم هذه
~~الأربعة الأحرف دون غيرها من الثمانية والعشرين، ولكنه لما طال أن يذكرها
~~كلها، اجتزأ بذكر بعضها. ولو قال: تعلمت «حاء طاء صاد» لدل ms104 أيضا على حروف
~~المعجم، كما دل بالقول الأول، إلا أن الناس يدلون بأوائل الأشياء عليها
~~فيقولون: قرأت «الحمد لله» يريدون فاتحة الكتاب فيسمونها بأول حرف منها.
~~هذا الأكثر، وربما دلو بغير الأول أيضا، أنشد الفراء «1» :
# لما رأيت أنها في حطي ... أخذت منها بقرون شمط
# يريد (في أبي جاد) فدل بحطي كما دل غيره بأبي جاد.
# وإنما أقسم الله بحروف المعجم، لشرفها وفضلها، ولأنها مباني كتبه المنزلة
~~بالألسنة المختلفة، ومباني أسمائه الحسنى وصفاته العلى، وأصول كلام الأمم،
~~بها يتعارفون، ويذكرون الله ويوحدون.
# وقد أقسم الله في كتابه بالفجر، والطور، وبالعصر، وبالتين، والزيتون-
~~وهما جبلان ينبتان التين والزيتون، يقال لأحدهما: طور زيتا وللآخر: طور
~~تينا، بالسريانية، من الأرض المقدسة، فسماها بما ينبتان- وأقسم بالقلم،
~~إعظاما لما يسطرون.
# ووقع القسم بها في أكثر السور على القرآن فقال: الم (1) ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه [البقرة: 1، 2] ، كأنه قال: وحروف المعجم، لهو الكتاب لا ريب فيه.
# والم (1) الله لا إله إلا هو [آل عمران: 1، 2] ، أي وحروف المعجم لهو
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب [آل عمران: 2، 3] .
# والمص (1) كتاب أنزل إليك [الأعراف: 1، 2] ، أي وحروف المعجم، لهو
~~PageV01P183
# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه [الأعراف: 2] ، ويس (1) والقرآن
~~الحكيم (2) [يس: 1، 2] .
# وص والقرآن ذي الذكر (1) [ص: 1] ، وق والقرآن المجيد (1) [ق: 1] ، كله
~~أقسام.
# وإن كان حروفا مأخوذة من صفات الله، فهذا فن من اختصار العرب، وقلما تفعل
~~العرب شيئا في الكلام المتصل الكثير إلا فعلت مثله في الحرف الواحد
~~المنقطع.
# فكما يستعيرون الكلمة فيضعونها مكان الكلمة لتقارب ما بينهما، أو لأن
~~إحداهما سبب للأخرى، فيقولون للمطر: سماء، لأنه من السماء ينزل ويقولون
~~للنبات: ندى، لأنه بالندى ينبت، ويقولون: ما به طرق، أي ما به قوة، وأصل
~~الطرق: الشحم، فيستعيرونه مكان القوة، لأن القوة تكون عنه.
# كذلك يستعيرون الحرف في الكلمة مكان الحرف فيقولون: «مدهته» بمعنى:
# (مدحته) ، لأن (الحاء) و (الهاء) يخرجان جميعا من مخرج واحد.
# ويقولون للقبر: جدث وجدف، ويقولون: ثوم وفوم ومغاثير ومغافير لقرب مخرج
~~(الفاء) ms105 من (التاء) .
# ويقولون: هرقت الماء وأرقته، ولصق ولسق، وسحقت الزعفران وسهكته، وغمار
~~الناس وخمارهم.
# في أشباه لهذا كثيرة يبدلون فيها الحرف من الحرف، لتقارب ما بينهما.
# وكما يقلبون الكلام ويقدمون ما سبيله أن يؤخر، ويؤخرون ما سبيله أن يقدم،
~~فيقولون»
# كان الزناء فريضة الرجم أي كان الرجم فريضة الزنى. PageV01P184
# ويقولون «1» :
# كأن لون أرضه سماؤه يريدون: كأن لون سمائه من غبرتها لون أرضه.
# ويقولون: اعرض الناقة على الحوض، يريدون اعرض الحوض على الناقة.
# وكذلك يقدمون الحرف في الكلمة وسبيله التأخير، ويؤخرون الحرف وسبيله
~~التقديم، فيقولون: جذب وجبذ، وبئر عميقة ومعيقة، وأحجمت عن الأمر وأجحمت،
~~وبتلت الشيء، أي قطعته وبلته، وما أطيبه وما أيطبه. ورجل أغرل وأرغل،
~~وأعتقاه الأمر واعتقاء، واعتام واعتمى، في أشباه لهذا كثيرة.
# وكما يزيدون في الكلام الكلمة والمعنى طرحها، كقول الشاعر «2» :
# فما ألوم البيض ألا تسخرا يريد: أن تسخر.
# ويزيدون إذ، واللام، والكاف، والباء، وأشباه لهذا مما ذكرناه في باب
~~المجاز- كذلك يزيدون في الكلمة الحرف، كما قال المفضل العبدي «3» :
# وبعضهم على بعض حنيق أي حنق. PageV01P185
# وقال الآخر «1» :
# أقول إذ خرت على الكلكل أراد: الكلكل.
# وأنشد الفراء «2» :
# إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخص واخفضي تبيضضى
# فزاد ضادا، في أشباه لهذا كثيرة.
# وكما يحذفون من الكلام البعض إذا كان فيما أبقوا دليل على ما ألقوا
~~فيقولون:
# والله أفعل ذاك، يريدون: لا أفعل. ويقولون: أتانا فلان عند مغيب الشمس،
~~أو حين.
# أي حين كادت تغيب.
# وقال ذو الرمة يذكر حميرا «3» :
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح
# أراد: وحين أقبل الليل.
# وقال الله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى [الرعد: 31] ، أراد لكان هذا القرآن، فحذف.
# وكذلك يحذفون من الكلمة الحرف والشطر والأكثر، ويبقون البعض والشطر
~~والحرف، يوحون به ويومئون. يقولون: «لم يك» ، فيحذفون النون مع حذفهم الواو
~~لاجتماع الساكنين. ويقولون: «لم أبل» يريدون: لم أبال. ويقولون: ولاك افعل
~~كذا، يريدون: ولكن، قال الشاعر «4» : PageV01P186
# ولاك اسقني إن ms106 كان ماؤك ذا فضل ويحذفون في الترخيم، فيقولون: يا صاح،
~~يريدون: يا صاحب، ويا حار، يريدون: يا حارث.
# وقرأ بعض المتقدمين: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك [الزخرف: 77] ، أي يا
~~مالك.
# وقال الله تعالى: ألا يسجدوا لله [النمل: 25] ، أي ألا يا هؤلاء اسجدوا
~~لله.
# ويقولون: عم صباحا، أي أنعم.
# وقال الفراء في قولهم: سترى: إنما أرادوا: سوف ترى، فحذفوا الواو والفاء.
# وكذلك أمثالها.
# كقولك: سيكون كذا، وسيفعل كذا، تأويلها عنده: سوف يكون، وسوف يفعل.
# وفي قوله: بينا، إنما هو بينما.
# وقال في الآن: إنما هو أصله الأوان، كما قالوا: الراح والرياح للخمر، قال
~~لبيد «1» :
# درس المنا بمتالع فأبان أراد: المنازل، فقطع. PageV01P187
# وقال الطرماح يذكر بقرا «1» :
# تتقي الشمس بمدرية ... كالحماليج بأيدي التلام
# المدرية: القرون هاهنا.
# والحماليج: منافيخ الصاغة شبه قرونها بها إذا نفخ فيها.
# والتلام: أراد التلاميذ، يعني غلمان الصاغة فقطع.
# وقال أبو دؤاد «2» :
# فكأنما تذكي سنابكها الحبا أراد الحباحب.
# وقال الآخر «3» :
# أناس ينال الماء قبل شفاههم ... لهم واردات الغرض شم الأرانب
# أراد: الغرضوف.
# وقال الآخر «4» : PageV01P188
# في لجة أمسك فلانا عن فل أراد: عن فلان.
# وقال الآخر «1» :
# قواطنا مكة من ورق الحمي أراد: الحمام.
# وأنشد الفراء «2» :
# قلت لها: قفي، فقالت لي: قاف أراد فقالت: قد وقفت، فأومأت بالقاف إلى
~~معنى الوقوف.
# ولم نزل نسمع على ألسنة الناس: الألف: آلاء. الله، والباء: بهاه الله،
~~والجيم:
# جمال الله، والميم: مجد الله. فكأنا إذا قلنا: (حم) دللنا بالحاء على
~~حليم، ودللنا بالميم على مجيد.
# وهذا تمثيل أردت أن أريك به مكان الإمكان. PageV01P189
# وعلى هذا سائر الحروف.
# ومن ذهب إلى هذا المذهب فلا أراه أراد أيضا إلا القسم بصفات الله، فجمع
~~بالحروف المقطعة معاني كثيرة من صفاته، لا إله إلا هو.
# وروي أن بعض السلف وأحسبه عليا رحمة الله عليه، قال: الرحم هو من الرحمن.
# وقد كان (قوم من المفسرين) يفسرون بعض هذه الحروف فيقولون: (طه) يا رجل،
~~و (يس) يا إنسان، و (نون) الدواة.
# وقال (آخر) : (الحوت) و (حم) : قضي والله ما هو كائن، ms107 و (قاف) : جبل محيط
~~بالأرض.
# و (صاد) - بكسر الدال- من المصاداة وهي المعارضة.
# وهذا ما لا نعرض فيه، لأنا لا ندري كيف هو ولا من أي شيء أخذ خلا (صاد)
~~وما ذهب إليه فيها.
### ||  في سورة سبأ
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك [سبأ: 20، 21]
~~.
# تأويله: أن إبليس لما سأل الله تبارك وتعالى النظرة فأنظره قال: لأغوينهم
~~ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ولأتخذن منهم نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا أن ما
~~قدره الله فيهم يتم، وإنما قاله ظانا، فلما اتبعوه وأطاعوه، صدق ما ظنه
~~عليهم أي فيهم، ثم قال الله: وما كان تسليطنا إياه إلا لنعلم من يؤمن، أي
~~المؤمنين من الشاكين.
# وعلم الله تعالى نوعان:
# أحدهما علم ما يكون من إيمان المؤمنين، وكفر الكافرين، وذنوب العاصين، وطاعات المطيعين قبل أن تكون.
# وهذا علم لا تجب به حجة ولا تقع عليه مثوبة ولا عقوبة.
# والآخر: علم هذه الأمور ظاهرة موجودة فيحق القول ويقع بوقوعها الجزاء.
# PageV01P190
# فأراد جل وعز: ما سلطناه عليهم إلا لنعلم إيمان المؤمنين ظاهرا موجودا،
~~وكفر الكافرين ظاهرا موجودا.
# وكذلك قوله سبحانه: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142) [آل عمران: 142] ، أي يعلم جهاده وصبره
~~موجودا يجب له به الثواب.
# وقوله سبحانه: قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)
~~[سبأ: 46] .
# تأويله أن المشركين قالوا: إن محمدا مجنون وساحر، وأشباه هذا من خرصهم
~~«1» ، فقال الله جل وعز لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: اعتبروا أمري
~~بواحدة، وهي أن تنصحوا لأنفسكم، ولا يميل بكم هوى عن حق، فتقوموا لله وفي
~~ذاته، مقاما يخلو فيه الرجل منكم بصاحبه فيقول له: هلم فلنتصادق، هل رأينا
~~بهذا الرجل جنة قط أو جرينا ms108 عليه كذبا؟ فهذا موضع قيامهم مثنى.
# ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيفكر وينظر ويعتبر. فهذا موضع قيامهم فرادى.
# فإن في ذلك ما دلهم على أنه نذير.
# وكل من تحير في أمر قد اشتبه عليه واستبهم، أخرجه من الحيرة فيه: أن يسأل
~~ويناظر، ثم يفكر ويعتبر.
### ||  في سورة الفرقان
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) [الفرقان: 45، 46] .
# امتداد الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. كذلك قال المفسرون، ويدلك
~~عليه أيضا قوله في وصف الجنة: وظل ممدود (30) [الواقعة: 30] أي لا شمس فيه،
~~كأنه ما بين هذين الوقتين.
# ولو شاء لجعله ساكنا أي: مستقرا دائما حتى يكون كظل الجنة الذي لا تنسخه
~~الشمس. PageV01P191
# ثم جعلنا الشمس عليه دليلا يقول: لما طلعت الشمس دلت عليه وعلى معناه.
~~وكل الأشياء تعرف بأضدادها، فلولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت
~~الظلمة، ولولا الحق ما عرف الباطل. وهكذا سائر الألوان والطعوم، قال الله
~~عز وجل: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) [الذاريات: 49] يريد به
~~ضدين:
# ذكرا وأنثى، وأسود وأبيض، وحلوا وحامضا، وأشباه ذلك.
# ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا يعني الظل الممدود بعد غروب الشمس، وذلك أن
~~الشمس إذا غربت عاد الظل الممدود، وذلك وقت قبضه.
# وقوله: قبضا يسيرا أي: خفيا، لأن الظل بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة
~~واحدة، ولا يقبل الظلام كله جملة، وإنما يقبض الله جل وعز ذلك الظل قبضا
~~خفيا شيئا بعد شيء، ويعقب كل جزء منه يقبضه بجزء من سواد الليل حتى يذهب
~~كله.
# فدل الله عز وجل بهذا الوصف على قدرته ولطفه في معاقبته بين الشمس والظل
~~والليل، لمصالح عباده وبلاده.
# وبعضهم يجعل قبض الظل عند نسخ الشمس إياه، ويجعل قوله قبضا يسيرا أي:
~~سهلا خفيفا عليه.
# وهو وجه، غير أن التفسير الأول أجمع للمعاني وأشبه بما أراد.
### ||  في سورة يس
# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه ms109
~~منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون (40) [يس: 38] .
# قوله: تجري لمستقر لها أي: إلى مستقر لها، كما تقول: هو يجري لغايته وإلى
~~غايته.
# ومستقرها: أقصى منازلها في الغروب، وذلك لأنها لا تزال تتقدم في كل ليلة
~~حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم ترجع، فذلك مستقرها لأنها لا تجاوزه.
# وقرأ بعض السلف: والشمس تجري لا مستقر لها والمعنى أنها لا تقف، ولا
~~تستقر، ولكنها جارية أبدا.
# وقوله: والقمر قدرناه منازل يريد: أنه ينزل كل ليلة منزلا، ومنازله
~~ثمانية
# PageV01P192
# وعشرون منزلا عندهم، من أول الشهر إلى ثمان وعشرين ليلة منه ثم يستسر.
# وهذه المنازل هي النجوم التي كانت العرب تنسب إليها الأنواء.
# وأسماؤها عندهم الشرطان والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة،
~~والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك،
~~والغفر، والزباني، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد
~~الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم، وفرغ
~~الدلو المؤخر، والرشا وهو الحوت.
# وإذا صار القمر في آخر منازله دق حتى يعود كالعرجون القديم وهو العذق
~~اليابس. والعرجون إذا يبس دق واستقوس حتى صار كالقوس انحناء، فشبه القمر به
~~ليلة ثمانية وعشرين.
# ثم قال سبحانه: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر يريد: أنهما يسيران
~~الدهر دائبين ولا يجتمعان، فسلطان القمر بالليل، وسلطان الشمس بالنهار، ولو
~~أدركت الشمس القمر لذهب ضوءه، وبطل سلطانه، ودخل النهار على الليل.
# يقول الله جل وعز حين ذكر يوم القيامة: وجمع الشمس والقمر (9) [القيامة:
~~9] وذلك عند إبطال هذا التدبير، ونقض هذا التأليف.
# ولا الليل سابق النهار يقول: هما يتعاقبان، ولا يسبق أحدهما الآخر:
~~فيفوته ويذهب قبل مجيء صاحبه.
# وكل في فلك يسبحون أي: يجرون، يعني الشمس والقمر والنجوم.
### ||  في سورة المرسلات
# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا
~~ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر
~~(33) [المرسلات: 29، 33] .
# هذا يقال في يوم القيامة للمكذبين، وذلك أن ms110 الشمس تدنو من رؤوس الخلائق،
~~وليس عليهم يومئذ لباس، ولا لهم كنان، فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتأخذ
~~بأنفاسهم، ومد ذلك اليوم عليهم وكربه، ثم ينجي الله برحمته من يشاء إلى ظل
~~من ظله، فهناك يقولون: فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) [الطور: 27]
~~ويقال للمكذبين
# PageV01P193
# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) [المرسلات: 29] من عذاب الله سبحانه
~~وعقابه، انطلقوا من ذلك إلى ظل من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق،
~~وكذلك شأن الدخان العظيم إذا ارتفع أن يتشعب. فيكونون فيه إلى أن يفرغ من
~~الحساب، كما يكون أولياء الله في ظل عرشه أو حيث شاء من الظل إلى أن يفرغ
~~من الحساب، ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة أو النار.
# ثم وصف الظل فقال: لا ظليل أي: لا يظلكم من حر هذا اليوم بل يدنيكم من
~~لهب النار إلى ما هو أشد عليكم من حر الشمس، ولا يغني عنكم من اللهب.
# وهذا مثل قوله سبحانه: وظل من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44)
~~[الواقعة: 43، 44] واليحموم: الدخان وهو سرادق أهل النار فيما ذكر
~~المفسرون.
# ثم وصف النار فقال: إنها ترمي بشرر كالقصر فمن قرأه بتسكين الصاد، أراد
~~القصر من قصور مياه الأعراب.
# ومن قرأه القصر شبهه بأعناق النخل، ويقال: بأصوله إذا قطع.
# ووقع تشبيه الشرر بالقصر في مقاديره، ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر
~~وهي السود، والعرب تسمى السود من الإبل صفرا، قال الشاعر «1» :
# تلك خيلي منها وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# أي: هن سود.
# وإنما سميت السود من الإبل: صفرا، لأنه يشوب سودها شيء من صفرة، كما قيل
~~لبيض الظباء: أدم، لأن بياضها تعلوه كدرة.
# والشرر إذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار، أشبه شيء بالإبل السود،
~~لما يشوبها من الصفرة.
### ||  في سورة الأنعام
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33) [الأنعام: 33] . PageV01P194
# يريد: أنهم كانوا لا ينسبونك إلى الكذب ولا يعرفونك به، فلما جئتهم بآيات
~~الله، جحدوها، وهم يعلمون أنك ms111 صادق.
# والجحد يكون ممن علم الشيء فأنكره، بقول الله عز وجل: وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14] .
### ||  في سورة النساء
# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا (8) وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (9) [النساء: 8، 9] .
# فيه قولان:
# أحدهما أن تكون القسمة: الوصية. يقول: إذا حضرها أقرباؤكم الذين لا
~~يرثونكم، والمساكين، واليتامى- فاجعلوا لهم فيها حظا، وألينوا لهم القول.
~~وليخش من حضر الوصية، وهو لو كان له ولد صغار خاف عليهم بعده الضيعة- أن
~~يأمر الموصي بالإسراف فيما يعطيه اليتامى والمساكين وأقاربه الذين لا يرثون
~~فيكون قد أمره بما لم يكن يفعله لو كان هو الميت. وهو معنى قول سعيد بن
~~جبير وقتادة.
# قال «قتادة» : إذا حضرت وصية ميت فمره بما كنت آمرا به نفسك، وخف على
~~ورثته ما كنت خائفا على ضعفة أولادك لو تركتهم بعدك.
# والقول الآخر: أن تكون القسمة: قسمة الورثة الميراث بعد وفاة الرجل.
~~يقول:
# فإذا حضرها الأقارب واليتامى والمساكين، فارضخوا «1» لهم وعدوهم. ثم
~~استأنف معنى آخر فقال: وليخش من لو ترك ولدا صغارا خاف عليهم الضيعة،
~~فليحسن إلى من كفله من اليتامى، وليفعل بهم ما يجب أن يفعل بولده من بعده.
~~وهو معنى قول ابن عباس في رواية أبي صالح عنه.
### ||  في سورة البقرة
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~[البقرة: 266] . PageV01P195
# هذا مثل ضربه الله، تبارك وتعالى، للمنافقين والمرائين بأعمالهم لا
~~يريدونه بشيء منها.
# يقول: يردون يوم القيامة على أعمال قد محقها الله وأبطلها، ووكلهم في
~~ثوابها إلى من عملوا له، أحوج ما كانوا إلى أعمالهم، فمثلهم كمثل رجل كانت
~~له جنة فيها من كل الثمرات، وأصابه الكبر فضعف عن الكسب، وله أطفال لا
~~يجدون عليه ولا ينفعونه، فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت، ففقدها أحوج ما
~~كان إليها، عند كبر السن، ms112 وضعف الحيلة، وكثرة العيال، وطفولة الولد. وهو
~~معنى قول ابن عباس وغيره.
# وقد ضرب الله لهم قبل هذا مثلا فيه هذا المعنى بعينه، فقال: كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا [البقرة: 264] .
# يريد سبحانه: أنه محق كسبهم، فلم يقدروا عليه حين حاجتهم إليه، كما أذهب
~~المطر التراب عن الصفا، ولم يوافق في الصفا منبتا.
# ثم ضرب مثلا للمخلصين، فقال: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم [البقرة: 265] أي: تحقيقا من أنفسهم، فقال: كمثل
~~جنة بربوة وأحسن ما تكون الجنان والرياض: على الربا، أصابها وابل وهو: أشد
~~المطر، فأضعفت في الحمل، ثم قال: فإن لم يصبها وابل فطل [البقرة: 265] أي:
# أصابها طل، وهو: أضعف المطر. فتلك حالها في النزل وتضاعف الثمر، لا ينقص
~~بالطل عن مقدارها بالوابل.
### ||  في سورة الرعد
# أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17) [الرعد: 17] .
# هذا مثل ضربه الله للحق والباطل. يقول: الباطل وإن ظهر على الحق في بعض
~~الأحوال وعلاه، فإن الله سيمحقه ويبطله، ويجعل العاقبة للحق وأهله، ومثل
~~ذلك مطر جود، أسال الأودية بقدرها: الكبير على قدره، والصغير على قدره.
# فاحتمل السيل زبدا رابيا أي: عاليا على الماء كما يعلو الباطل تارة على
~~الحق، ومن جواهر الأرض التي تدخل الكير ويوقد عليها. يعني الذهب والفضة
# PageV01P196
# للحلية، والشبه والحديد للآلة، حيث يعلوها مثل زبد الماء.
# فأما الزبد فيذهب جفاء أي: يلقيه الماء عنه فيتعلق بأصول الشجر وبجنبات
~~الوادي، وكذلك خبث الفلز يقذفه الكير. فهذا مثل الباطل.
# وأما ما الماء الذي ينفع الناس وينبت المرعى فيمكث في الأرض وكذلك الصفو
~~من الفلز يبقى خالصا لا شوب فيه. فهو مثل الحق.
### ||  في سورة ms113 النور
# قول الله عز وجل: الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون
~~يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم
~~من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج
~~من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور (40) [النور: 35، 40] .
# هذا مثل ضربه الله لقلب المؤمن، وما أودعه بالإيمان والقرآن من نوره فيه.
~~فبدأ فقال: الله نور السماوات والأرض، أي بنوره يهتدي من في السموات
~~والأرض.
# ثم قال: مثل نوره، يعني في قلب المؤمن. كذلك قال المفسرون. وكان أبي
~~يقرأ: الله نور السموات والأرض مثل نور المؤمن، روى ذلك عبيد الله بن موسى،
~~عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية.
# كمشكاة، وهي: الكوة غير النافذة.
# فيها مصباح، أي سراج المصباح في قنديل، القنديل كأنه من شدة بياضه
~~وتلألئه، كوكب دري، يتوقد ذلك المصباح بزيت من شجرة لا شرقية، أي لا بارزة
~~للشمس كل النهار ولا غربية لا مستترة في الظل كل النهار. ولكنها شرقية
~~غربية تصيبها الشمس في بعض النهار، والظل في بعض النهار. وإذا كان كذلك فهو
~~أنضر لها، وأجود لحملها، وأكثر لنزلها، وأصفى لدهنها.
# PageV01P197
# يكاد زيتها يضيء ولو لم يسرج به من شدة صفائه. وتم الكلام ثم ابتدأ ms114 فقال:
# نور على نور، يعني نور المصباح على نور الزجاجة والدهن، يهدي الله لنوره
~~من يشاء ثم قال:
# هذا المصباح في بيوت، يعني المساجد. وذكر أهلها فقال: يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار، يريد أن القلوب يوم القيامة تعرف أمره يقينا فتتقلب
~~عما كانت عليه من الشك والكفر، وأن الأبصار يومئذ ترى ما كانت مغطاة عنه
~~فتتقلب عما كانت عليه. ونحوه قوله تعالى: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) [ق: 22] .
# ثم ضرب مثلا للكافرين، فقال: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء، أي كالسراب يحسبه العطشان من البعد ماء يرويه حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا.
# كذلك الكافر يحسب ما قدم من عمله نافعه، حتى إذا جاءه، أي مات، لم يجد
~~عمله شيئا، لأن الله، عز وجل، قد أبطله بالكفر ومحقه، ووجد الله عنده، أي
~~عند عمله فوفاه حسابه.
# ثم ضرب مثلا آخر، فقال: أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، يريد: أنه في حيرة من كفره كهذه الظلمات.
# ومن لم يجعل الله له نورا في قلبه، فما له من نور.
### ||  في سورة سبأ
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا به وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~في شك مريب (54) [سبأ: 51، 54] .
# كان الحسن- رضي الله عنه- يجعل الفزع يوم القيامة إذا بعثوا من القبور.
~~يقول:
# ولو ترى يا محمد فزعهم حين لا فوت، أي لا مهرب ولا ملجأ يفوتون به
~~ويلجأون إليه. وهذا نحو قوله: فنادوا ولات حين مناص [ص: 3] ، أي نادوا حين
~~لا مهرب.
# PageV01P198
# وأخذوا من مكان قريب، يعني القبور.
# وقالوا آمنا به، أي بمحمد، صلى الله عليه.
# وأنى لهم التناوش والتناوش: التناول، أي كيف لهم بنيل ما يطلبون من
~~الإيمان في هذا الوقت الذي لا ms115 يقال فيه كافر ولا تقبل توبته؟.
# وقوله: من مكان بعيد يريد بعد ما بين مكانهم يوم القيامة، وبين المكان
~~الذي تتقبل فيه الأعمال.
# وقد كفروا به من قبل، أي بمحمد، صلى الله عليه وسلم. يقول: كيف ينفعهم
~~الإيمان به في الآخرة وقد كفروا به في الدنيا؟.
# ويقذفون بالغيب، أي بالظن أن التوبة تنفعهم.
# من مكان بعيد، أي بعيد من موضع تقبل التوبة.
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الإيمان. كما فعل بأشياعهم، أي بأشباههم من
~~الأمم الخالية.
# وكان غير الحسن يجعل الفزع عند نزول بأس الله من الموت أو غيره، ويعتبره
~~بقوله في موضع آخر: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت
~~في عباده وخسر هنالك الكافرون (85) [غافر: 84، 85] .
### ||  في سورة النور
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا [النور: 61] .
# كان المسلمون في صدر الإسلام حين أمروا بالنصيحة ونهوا عن الخيانة وأنزل
~~عليهم: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] . أي: لا يأكل
~~بعضكم مال بعض بغير حق- أدقوا النظر وأفرطوا في التوقي، وترك بعضهم مؤاكلة
~~بعض:
# فكان الأعمى لا يؤاكل الناس، لأنه لا يبصر الطعام فيخاف أن يستأثر، ولا
~~يؤاكله
# PageV01P199
# الناس يخافون لضرره أن يقصر.
# وكان الأعرج يتوقى ذلك، لأنه يحتاج لزمانته إلى أن يتفسح في مجلسه، ويأخذ
~~أكثر من موضعه، ويخاف الناس أن يسبقوه لضعفه.
# وكان المريض يخاف أن يفسد على الناس طعامهم بأمور قد تعتري مع المرض:
# من رائحة تتغير، أو جرح يبض، أو أنف يذن، أو بول يسلس، وأشباه ذلك. فأنزل
~~الله تبارك وتعالى: ليس على هؤلاء جناح في مؤاكلة الناس، وهو ms116 معنى قول ابن
~~عباس في رواية أبي صالح.
# وأما عائشة رضي الله عنها، فإنها قالت: كان المسلمون يوعبون «1» مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، في المغازي «2» ، ويدفعون مفاتيحهم إلى الضمنى،
~~وهم الزمنى، ويقولون لهم: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في منازلنا. فكانوا
~~يتوقون أن يأكلوا من منازلهم حتى نزلت هذه الآية.
# وإلى هذا يذهب قوم، منهم الزهري «3» .
# ثم قال الله عز وجل: ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أراد: ولا عليكم
~~أنفسكم أن تأكلوا من أموال عيالكم وأزواجكم.
# وقال بعضهم: أراد: أن تأكلوا من بيوت أولادكم، فنسب بيوت الأولاد إلى
~~الآباء، لأن الأولاد كسبهم، وأموالهم كأموالهم. يدلك على هذا: أن الناس لا
~~يتوقون أن يأكلوا من بيوتهم، وأن الله سبحانه عدد القرابات وهم أبعد نسبا
~~من الولد، ولم يذكر الولد.
# وقال المفسرون في قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله
~~وما كسب (2) [المسد: 1، 2] . أراد: ما أغنى عنه ماله وولده، فجعل الولد
~~كسبا.
# ثم قال: أو بيوت آبائكم، أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم يريد إخوتكم
~~PageV01P200
# أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه، يعني العبيد، لأن السيد يملك منزل عبده. هذا
~~على تأويل ابن عباس.
# وقال غيره: أو ما خزنتموه لغيركم. يريد الزمنى الذين كانوا يخزنون للغزاة
~~أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها،
~~وإن لم يحضروا ولم يعلموا، من غير أن تتزودوا وتحملوا، ولا جناح عليكم أن
~~تأكلوا جميعا أو فرادى، وإن اختلفتم: فكان فيكم الزهيد «1» ، والرغيب «2» ،
~~والصحيح، والعليل.
# وهذا من رخصته للقرابات وذوي الأواصر- كرخصته في الغرباء والأباعد لمن
~~دخل حائطا وهو جائع: أن يصيب من ثمره، أو مر في سفر بغنم وهو عطشان: أن
~~يشرب من رسلها «3» ، وكما أوجب للمسافر على من مر به الضيافة، توسعة منه
~~ولطفا بعباده، ورغبة بهم عن دناءة الأخلاق، وضيق النظر.
### ||  في سورة الأنعام
# </span>
# فلما جن عليه الليل ms117 رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~(76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر
~~فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79) [الأنعام: 76- 79] .
# كان العصر الذي بعث الله، عز وجل، فيه إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، عصر
~~نجوم وكهانة، وإنما أمر نمروذ بقتل الولدان في السنة التي ولد فيها
~~إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، لأن المنجمين والكهان قالوا: إنه يولد في تلك
~~السنة من يدعو إلى غير دينه، ويرغب عن سنته.
# وكان القوم يعظمون النجوم، ويقضون بها على غائب الأمور، ولذلك نظر
~~إبراهيم نظرة في النجوم فقال: إني سقيم [الصافات: 89] وكان القوم يريدون
~~الخروج إلى مجمع لهم، فأرادوه على أن يغدو معهم، وأراد كيد أصنامهم خلاف
~~مخرجهم، فنظر نظرة في النجوم، يريد علم النجوم، أي في مقياس من مقاييسها،
~~أو سبب من أسبابها، ولم ينظر إلى النجوم أنفسها. يدلك على ذلك قوله: فنظر
~~نظرة في النجوم (88) [الصافات: 88] PageV01P201
# ولم يقل: إلى النجوم. وهذا كما يقال: فلان ينظر في النجوم، إذا كان يعرف
~~حسابها، وفلان ينظر في الفقه والحساب والنحو.
# وإنما أراد بالنظر فيها: أن يوهمهم أنه يعلم منها ما يعلمون، ويتعرف في
~~الأمور من حيث يتعرفون، وذلك أبلغ في المحال، وألطف في المكيدة فقال إني
~~سقيم (89) [الصافات: 89] أي سأسقم فلا أقدر على الغدو معكم. هذا الذي
~~أوهمهم بمعاريض الكلام، ونيته أنه سقيم غدا لا محالة، لأن من كانت غايته
~~الموت ومصيره إلى الفناء- فسيسقم. ومثله قوله تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون
~~(30) [الزمر: 30] ولم يكن النبي، صلى الله عليه وسلم، ميتا في ذلك الوقت،
~~وإنما أراد: أنك ستموت وسيموتون.
# فلما جن عليه الليل رأى الزهرة قال هذا ربي يريد: أن يستدرجهم بهذا
~~القول، ويعرفهم خطأهم، وجهلهم في تعظيمهم شأن النجوم، وقضائهم على الأمور
~~بدلالتها. فأراهم أنه ms118 معظم ما عظموا، وملتمس الهدى من حيث التمسوا. وكل من
~~تابعك على هواك وشابعك على أمرك، كنت به أوثق، وإليه أسكن وأركن. فأنسوا
~~واطمأنوا.
# فلما أفل أراهم النقص الداخل على النجم بالأفول، لأنه ليس ينبغي لإله أن
~~يزول ولا أن يغيب، ف قال لا أحب الآفلين واعتبر مثل ذلك في الشمس والقمر،
~~حتى تبين للقوم ما أراد، من غير جهة العناد والمبادأة بالتنقص والعيب.
# ثم قال: إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات وما فيها
~~من نجم وقمر وشمس والأرض وما فيها من بحر وجبل وحجر وصنم وما أنا من
~~المشركين ومثل هذا: الحواري حين ورد على قوم يعبدون (بدا) «1» لهم فأظهر
~~تعظيمه وترفيله «2» ، وأراهم الاجتهاد في دينهم، فأكرموه وفضلوه وائتمنوه،
~~وصدروا في كثير من الأمور عن رأيه. إلى أن دهمهم عدو لهم خافه الملك على
~~مملكته، فشاور الحواري في أمره، فقال: الرأي أن ندعو إلهنا- يعني البد- حتى
~~يكشف ما قد أظلنا، فإنا لمثل هذا اليوم كنا نرشحه. فاستكفوا حوله «3»
~~يتضرعون إليه ويجأرون، وأمر عدوهم يستفحل، وشوكته تشتد يوما بعد يوم. فلما
~~تبين لهم من هذه الجهة أن (بدهم) لا ينفع ولا يدفع، ولا يبصر ولا يسمع،
~~قال: هاهنا إله آخر، أدعوه فيستجيب، PageV01P202
# وأستجيره فيجير، فهلموا فلندعه. فدعوا الله جميعا فصرف عنهم ما كانوا
~~يحاذرون، وأسلموا.
# ومن الناس من يذهب إلى أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم، كان في تلك الحال
~~على ضلال وحيرة.
# وكيف يتوهم ذلك على من عصمه الله وطهره في مستقره ومستودعه؟ والله سبحانه
~~يقول: إذ جاء ربه بقلب سليم (84) [الصافات: 84] . أي: لم يشرك به قط، كذلك
~~قال المفسرون، أو من قال منهم.
# ويقول في صدر الآية: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين (75) [الأنعام: 75] ثم قال على أثر ذلك: فلما جن عليه الليل
~~[الأنعام: 76] .
# فروي: أنه رأى في الملكوت عبدا على فاحشة فدعا الله عليه، ثم رأى آخر على
~~فاحشة فدعا الله عليه، فقال له الله: (يا إبراهيم اكفف دعوتك عن عبادي، ms119 فإن
~~عبدي بين خلال ثلاث: إما أن أخرج منه ذرية طيبة، أو يتوب فأغفر له، أو
~~النار من ورائه) .
# أفترى الله أراه الملكوت ليوقن، فلما أيقن رأى كوكبا فقال: هذا ربي على
~~الحقيقة والاعتقاد؟!.
### ||  في سورة الأنعام
# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم [الأنعام: 143، 144] .
# أراد: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات [الأنعام: 141] ، وأنشأ
~~لكم ومن الأنعام حمولة وفرشا يعني: كبارا وصغارا كلوا مما رزقكم الله ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان [الأنعام: 142] ، أي: لا تقفوا أثره فيما يحرم عليكم
~~مما لم يحرمه الله، ويحله لكم مما حرمه الله عليكم.
# ثم قال: ثمانية أزواج، أي: كلوا مما رزقكم الله ثمانية أزواج. وإن شئت
~~جعلته منصوبا بالرد إلى الحمولة الفرش تبيينا لها.
# PageV01P203
# والثمانية الأزواج: الضأن، والمعز، والإبل، والبقر.
# وإنما جعلها ثمانية وهي أربعة، لأنه أراد: ذكرا وأنثى من كل صنف، فالذكر
~~زوج، والأنثى زوج، والزوج يقع على الواحد والاثنين. ألا ترى أنك تقول
~~للرجل:
# زوج، وهو واحد، وللمرأة: زوج، وهي واحدة؟ قال الله تعالى: وأنه خلق
~~الزوجين الذكر والأنثى (45) [النجم: 45] .
# وكانوا يقولون: ما في بطون الأنعام حلال لذكورنا ونسائنا، إن كان الجنين
~~ذكرا، ومحرم على إناثنا إن كان أنثى. ويحرمون على الرجال والنساء الوصيلة
~~وأخاها، ويزعمون أن الله حرم ذلك عليهم. فقال الله سبحانه: ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~[المائدة: 103] .
# وقال يقايسهم في تحريم ما حرموا: قل آلذكرين من الضأن والمعز حرم الله
~~عليكم أم الأنثيين؟، فإن كان التحريم من جهة الذكرين: فكل ذكر حرام عليكم،
~~وإن كان التحريم من جهة الأنثيين: فكل أنثى حرام عليكم، أم حرم عليكم ms120 أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين من الأجنة؟.
# فإن كان التحريم من جهة الاشتمال، فالأرحام تشتمل على الذكور، وتشتمل على
~~الإناث، وتشتمل على الذكور والإناث، فكل جنين حرام. أم كنتم شهداء إذ وصاكم
~~الله بهذا أي حين أمر الله بهذا فتكونون على يقين؟ أم تفترونه عليه
~~وتختلقونه؟ توبيخ كذبا ليضل الناس بغير علم [الأنعام: 144] .
### ||  في سورة التين
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين
~~(7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8) [التين: 4، 8] .
# يريد: عدلنا خلقه، وقومناه أحسن تعديل وتقويم.
# ثم رددناه أسفل سافلين، والسافلون: هم الضعفاء والزمنى الأطفال، ومن لا
~~يستطيع حيلة، ولا يجد سبيلا. وتقول: سفل يسفل فهو سافل، وهم سافلون. كما
~~تقول: علا يعلو فهو عال وهم عالون. وهو مثل قوله سبحانه: ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر [النحل: 70] .
# PageV01P204
# وأراد: أن الهرم يخرف ويهتز وينقص خلقه، ويضعف بصره وسمعه، وتقل حيلته،
~~ويعجز عن عمل الصالحات، فيكون أسفل من هؤلاء جميعا.
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات [الشعراء: 227] في وقت القوة والقدرة،
~~فإنهم في حال الكبر غير منقوصين، لأنا نعلم أنا لو لم نسلبهم القدرة والقوة
~~لم يكونوا ينقطعون عن عمل الصالحات، فنحن نجري لهم أجر ذلك ولا نمنه، أي لا
~~نقطعه ولا ننقصه.
# وهو معنى قول المفسرين. ومثله قوله سبحانه: إن الإنسان لفي خسر (2)
~~[العصر: 2] ، والخسر: النقصان إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر (3) [العصر: 3] فإنهم غير منقوصين.
# ونحوه
# قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «يقول الله للكرام الكاتبين: إذا مرض
~~عبدي فاكتبوا له ما كان يعمل في صحته، حتى أعاقبه أو أقبضه» «1» .
# ثم قال: فما يكذبك أيها الإنسان بالدين؟ أي: بمجازاتي إياك بعملك وأنا
~~أحكم الحاكمين؟
### ||  في سورة والشمس وضحاها
# قوله سبحانه: ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من
~~زكاها (9) وقد خاب من دساها (10) [الشمس: 7، 10] .
# أقسم بالنفس وخلقه لها ثم قال: فألهمها فجورها وتقواها، أي: فهمها أعمال
~~البر وأعمال الفجور، حتى ms121 عرف ذلك الجاهل والعاقل، ثم قال: قد أفلح من زكاها
~~يريد أفلح من زكى نفسه، أي: أنماها وأعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع
~~المعروف.
# وأصل التزكية: الزيادة، ومنه يقال: زكا الزرع يزكوا: إذا كثر ريعه، وزكت
~~النفقة: إذا بورك فيها، ومنه زكاة الرجل عن ماله، لأنها تثمر ماله وتنميه.
~~وتزكية القاضي للشاهد منه، لأنه يرفعه بالتعديل والذكر الجميل.
# وقد خاب من دساها، أي: نقصها وأخفاها بترك عمل البر، وبركوب المعاصي.
~~والفاجر أبدا خفي المكان، زمر المروءة، غامض الشخص، ناكس الرأس.
~~PageV01P205
# ودساها: من دسست، فقلبت إحدى السينات ياء، كما يقال: لببت، والأصل لبيت،
~~و: قصيت أظفاري، وأصله قصصت. ومثله كثير.
# فكأن النطف «1» بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها، ومصطنع المعروف شهر نفسه
~~ورفعها.
# وكانت أجواد العرب تنزل الربا وأيفاع «2» الأرض، لتشتهر أماكنها
~~للمعتفين، وتوقد النيران في الليل للطارقين.
# وكانت اللئام تنزل الأولاج «3» والأطراف والأهضام «4» : لتخفى أماكنها
~~على الطالبين.
# فأولئك أعلوا أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها، قال الشاعر «5»
~~:
# وبوأت بيتك في معلم ... رحيب المباءة والمسرح
# كفيت العفاة طلاب القرى ... ونبح الكلاب لمستنبح
# ترى دعس آثار تلك المطي ... أخاديد كاللقم الأفيح
# ولو كنت في نفق زائغ ... لكنت على الشرك الأوضح
# ومثل هذا كثير.
### || في لا أقسم بيوم القيامة
# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) بل
~~يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) [القيامة: 3، 5] .
# هذا رد من الله عليهم، وذلك أنهم ظنوا أن الله لا ينشر الموتى، ولا يقدر
~~على جمع العظام البالية، فقال: بلى، فاعلموا أنا نقدر على رد السلاميات «6»
~~على صغرها، PageV01P206
# ونؤلف بينها حتى يستوي البنان. ومن قدر على هذا فهو على جمع كبار العظام
~~أقدر.
# ومثل هذا رجل قلت له: أتراك تقدر على أن تؤلف هذا الحنظل في خيط؟ فيقول
~~لك: نعم وبين الخردل.
# وأما قوله سبحانه: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه فقد كثرت فيه التفاسير:
~~فقال سعيد بن جبير يقول: سوف أتوب، سوف أتوب.
# وقال الكلبي: يكثر الذنوب، ويؤخر التوبة.
# وقال آخرون: يتمنى الخطيئة.
# وفيه قول آخر: على طريق ms122 الإمكان- إن كان الله تعالى أراده- وهو: أن يكون
~~الفجور بمعنى: التكذيب بيوم القيامة، ومن كذب بحق فقد فجر.
# وأصل الفجور: الميل، فقيل للكاذب والمكذب والفاسق: فاجر لأنه مال عن
~~الحق.
# وقال بعض الأعراب لعمر بن الخطاب رحمه الله- وكان أتاه فشكى إليه نقب
~~إبله ودبرها واستحمله فلم يحمله- «1» :
# أقسم بالله أبو جفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# فاغفر له اللهم إن كان فجر أي: كذب.
# وهذا وجه حسن لأن الفجور اعتراض بين كلامين من أسباب يوم القيامة،
~~أولهما: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه؟ والآخر: يسئل أيان يوم القيامة؟
# فكأنه قال: أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه في الآخرة؟ بلى نقدر على أن
~~نجمع ما صغر منها ونؤلف بينه. PageV01P207
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه أي: ليكذب بيوم القيامة وهو أمامه، فهو يسأل
~~أيان يوم القيامة [القيامة: 6] أي متى يكون؟.
### || في والصافات
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28) [الصافات:
# 27، 28] .
# يقول هذا المشركون يوم القيامة لقرنائهم من الشياطين: إنكم كنتم تأتوننا
~~عن أيماننا، لأن إبليس قال: لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم [الأعراف: 17] فشياطينهم تأتيهم من كل جهة من هذه الجهات بمعنى
~~من الكيد والإضلال.
# وقال المفسرون: فمن أتاه الشيطان من جهة اليمين: أتاه من قبل الدين فلبس
~~عليه الحق.
# ومن أتاه من جهة الشمال: أتاه من قبل الشهوات.
# ومن أتاه من بين يديه: أتاه من قبل التكذيب بيوم القيامة والثواب
~~والعقاب.
# ومن أتاه من خلفه: خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده، فلم يصل رحما،
~~ولم يؤد زكاة. فقال المشركون لقرنائهم: إنكم كنتم تأتوننا في الدنيا من جهة
~~الدين، فتشبهون علينا فيه حتى أضللتمونا. فقال لهم قرناؤهم: بل لم تكونوا
~~مؤمنين [الصافات: 29] أي: لم تكونوا على حق فنشبهه عليكم ونزيلكم عنه إلى
~~باطل. وما كان لنا عليكم من سلطان [الصافات: 30] ، أي: قدرة فنقهركم
~~ونجبركم بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) [الصافات:
~~30، 31] نحن وأنتم العذاب فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) [الصافات: ms123 32] يعني
~~بالدعاء والوسوسة.
# ومثل هذا قوله سبحانه: وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي [إبراهيم: 22] .
### ||  في سورة ص
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11)
~~[ص: 9، 11] .
# أخبر الله، سبحانه، عن عنادهم وتكبرهم وتمسكهم بآلهتهم في أول السورة،
# PageV01P208
# فقال: بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) [ص: 1] ، وحكى قولهم: أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم [ص: 6] ، أي اذهبوا ودعوه وتمسكوا بآلهتكم فقال الله عز
~~وجل: أعندهم بآلهتهم هذه خزائن الرحمة؟! أم لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) [ص: 10] ، أي في أبواب السماء، وأبواب
~~السماء: أسبابها، قال الشاعر «1» :
# ولو نال أسباب السماء بسلم ويكون أيضا فليرتقوا في الأسباب، أي: في
~~الحبال إلى السماء، كما سألوك أن ترقى في السماء وتأتيهم بكتاب. ويقال
~~للرجل إذا تقدم في العلم وغيره وبرع: قد ارتقى في الأسباب، كما يقال: قد
~~بلغ السماء.
# ونحو هذا قوله في موضع آخر: أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان
~~مبين (38) [الطور: 38] .
# وهذا كله توبيخ، وتقرير بالعجز.
# ثم قال بعد: جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) [ص: 11] .
# وجند بمعنى: حزب لهذه الآلهة. و (ما) زائدة. ومهزوم: مقموع ذليل. وأصل
~~الهزم: الكسر، ومنه قيل للنفرة في الأرض: هزمة، أي كسرة، وهزمت الجيش: أي
~~كسرتهم، وتهزمت القربة: أي انكسرت.
# يقول: هم حزب عند ذلك مقموع ذليل من الأحزاب، أي عند هذه المحن، وعند هذا
~~القول، لأنهم لا يقدرون أن يدعوا لآلهتهم شيئا من هذا، ولا لأنفسهم.
# والأحزاب: سائر من تقدمهم من الكفار، سموا أحزابا لأنهم تحزبوا على
~~أنبيائهم.
# يقول الله سبحانه على إثر هذا الكلام: كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون
~~[ص:
# 12] وكذا وكذا.
# ثم قال: أولئك الأحزاب [ص: 13] فأعلمنا أن مشركي قريش حزب من هؤلاء
~~الأحزاب. PageV01P209
# وكان ابن عباس في رواية أبي صالح- يذهب إلى أن الله تعالى أخبر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سيهزم المشركين يوم بدر.
### ||  في سورة ms124 السجدة
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5) [السجدة: 5] .
# يريد سبحانه: أنه يقضي الأمر في السماء وينزله مع الملائكة إلى الأرض
~~فتوقعه، ثم تعرج إلى السماء، أي تصعد، بما أوقعته من ذلك الأمر، فيكون
~~نزولها به ورجوعها في يوم واحد مقداره ألف سنة مما تعدون. يريد مقدار
~~المسير فيه على قدر مسيرنا وعددنا ألف سنة، لأن بعد ما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة عام لابن آدم، فإذا قطعته الملائكة، بادئة وعائدة في يوم
~~واحد، فقد قطعت مسيرة ألف سنة في يوم واحد.
### ||  في سورة النمل
# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون
~~(65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)
~~[النمل: 65، 66] .
# أصل ادارك: تدارك، فأدغمت التاء في الدال، وأدخلت ألف الوصل ليسلم للدال
~~الأولى السكون، ومثله: حتى إذا اداركوا فيها جميعا [الأعراف: 38] واثاقلتم
~~إلى الأرض [التوبة: 38] ، وقالوا اطيرنا بك [النمل: 47] ، إنما هو:
~~تداركوا، وتثاقلتم، وتطيرنا.
# ومعنى تدارك: تتابع، وعلمهم: حكمهم على الآخرة، وحدسهم الظنون.
# وأراد وما يشعرون متى يبعثون إلا بتتابع الظنون في علم الآخرة، فهم
~~يقولون تارة: إنها تكون، وتارة: إنها لا تكون، وإلى كذا تكون، وما يعلم غيب
~~ذلك إلا الله تعالى.
# ثم قال: بل هم في شك منها بل هم من علمها عمون.
# وكان ابن عباس يقرؤها بلى أدارك علمهم.
# وهذه القراءة أشد إيضاحا للمعنى، لأنه قال: وما يشعرون متى يبعثون، ثم
~~قال:
# بل تداركت ظنونهم في علم الآخرة، فهم يحدسون ولا يدرون.
# PageV01P210
### ||  في سورة الامتحان
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) [الممتحنة:
~~1] .
# ذكر المفسرون: أنها أنزلت في حاطب بن أبي ms125 بلتعة وكان كتب إلى المشركين
~~بمكة يخبرهم بمسير الرسول، صلى الله عليه وسلم إليهم، لأن عياله كانوا
~~بمكة، ولم يكن له بها عشيرة تمنع منهم، فأراد أن يتقرب إليهم ليكفوا عن
~~عياله فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة أي تخبرونهم بما يخبر بمثله الرجل أهل مودته، وتنصحون لهم
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق، مع النبي، صلى الله عليه وسلم يخرجون الرسول
~~وإياكم تم الكلام، يعني من مكة أن تؤمنوا بالله ربكم، أي أخرجوا الرسول
~~وأخرجوكم، لأن آمنتم بالله وحده إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء
~~مرضاتي، يريد. فلا تلقوا إليهم بالمودة إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي
~~طالبين رضاي.
# ثم قال: تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم [الممتحنة:
~~1] ، أي كيف تستترون بمودتكم لهم مني وأنا أعلم بما تضمرون وما تظهرون؟.
# ثم ضرب لهم إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، مثلا حين تبرأ من قومه ونابذهم
~~وباغضهم، إلى قوله سبحانه: وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا [الممتحنة: 4] ، يريد أن إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، عاداهم
~~وهجرهم في كل شيء إلا في قوله لأبيه: لأستغفرن لك.
### ||  في سورة الحج
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) [الحج: 15] .
# كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم على المشركين، يستبطئون ما وعد
~~الله ورسوله من النصر. وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ألا يتم له
~~أمره، فقال تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله، يعني محمدا، عليه السلام،
~~على مذاهب العرب في الإضمار لغير مذكور، وهو يسمعني أعده النصر والإظهار
~~والتمكين، وإن كان يستعجل به قبل الوقت الذي قضيت أن يكون ذلك فيه، فليمدد
~~بسبب أي
# PageV01P211
# بحبل إلى السماء، يعني سقف البيت، وكل شيء علاك وأظلك فهو سماء، والسحاب:
~~سماء، يقول الله تعالى: ونزلنا من السماء ماء مباركا [ق: 9] ، وقال سلامة
~~بن جندل يذكر قتل ms126 كسرى النعمان «1» :
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه ... نحور الفيول بعد بيت مسردق
# يعني: سقفه، وذلك أنه أدخله بيتا فيه فيلة فتوطأته حتى قتلته.
# وقوله: ثم ليقطع. قال المفسرون أي: ليختنق فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ
~~هل يذهب ذلك ما في قلبه؟ وهذا كرجل وعدته شيئا مرة بعد مرة، ووكدت على نفسك
~~الوعد، وهو يراجعك في ذلك، ولا تسكن نفسه إلى قولك، فتقول له: إن كنت لا
~~تثق بما أقوله، فاذهب فاختنق. تريد: اجهد جهدك.
# هذا معنى قول المفسرين.
# وفيه وجه آخر على طريق الإمكان، وهو أن تكون السماء هاهنا: السماء بعينها
~~لا السقف، كأنه قال: فليمدد بسبب إليها أي بحبل، وليرتق فيه، ثم ليقطع حتى
~~يخر فيهلك، أي: ليفعل هذا إن بلغه جهده، فلينظر هل ينفعه. ومثله قوله لرسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم- حين سأله المشركون أن يأتيهم بآية ولم يشأ الله
~~أن يأتيهم بها، فشق ذلك عليه-:
# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~(35) [الأنعام:
# 35] يريد: اجهد إن بلغ هذا جهدك.
# وروى ابن عيينة عن ابن أبي نجيح، عن كردم: أن رجلا سأل أبا هريرة، وابن
~~عمر، وابن عباس، عن رجل قتل مؤمنا متعمدا، هل له توبة؟ فكلهم قال: هل
~~يستطيع أن يحييه؟ هل يستطيع أن يبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء؟.
# يريدون: أنه لا توبة له، كما أن هذا لا يكون.
# وقال أبو عبيدة: من كان يظن أن لن ينصره الله أي: يرزقه الله. وذهب إلى
~~PageV01P212
# قول العرب. أرض منصورة، أي ممطورة، وقد نصرت الأرض: أي مطرت.
# كأنه يريد: من كان قانطا من رزق الله ورحمته فليفعل ذلك، فلينظر هل يذهب
~~كيده، أي حيلته غيظه لتأخر الرزق عنه؟.
### ||  في سورة البقرة
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون ms127 (18) أو كصيب من السماء
~~فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله
~~محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء
~~قدير (20) [البقرة: 17، 20] .
# الذي هاهنا بمعنى الذين استوقدوا نارا، وربما جاءت مؤدية عن جميع، قال
~~الشاعر «1» :
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# أراد: مثل المنافقين كمثل قوم كانوا في ظلمة فأوقدوا نارا، فلما أضاءت
~~النار ما حولهم أطفأها الله وتركهم في ظلمات لا يبصرون.
# فالظلمة الأولى التي كانوا فيها: الكفر.
# واستيقادهم النار قولهم: لا إله إلا الله، وإن محمدا رسول الله.
# فلما أضاءت لهم ما حولهم واهتدوا وآمنوا: خلوا إلى شياطينهم فنافقوا،
~~وقالوا:
# إنما نحن مستهزؤن [البقرة: 14] فسلبهم نور الإيمان، وتركهم في ظلمات
~~الكفر لا يبصرون.
# ثم ضرب لهم مثلا آخر شبيها بهذا المثل، فقال: PageV01P213
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق [البقرة: 19] .
# فالصيب: المطر، والظلمات: ظلمة الليل، وظلمة السحابة، والرعد: دليل على
~~شدة ظلمة الصيب وهوله.
# أراد: أو مثل قوم في ظلمات ليل ومطر. فضرب الظلمات لكفرهم مثلا، والبرق
~~لتوحيدهم مثلا، فقال: إذا قالوا: لا إله إلا الله اهتدوا كما يهتدي هؤلاء
~~القوم بالبرق إذا لمع فيمشون.
# وجعله يكاد يخطف الأبصار لشدة ضوئه.
# وإذا نافقوا فاستهزؤوا وخلوا بشياطينهم فتابعوهم- عموا وصموا، كما يظلم
~~على هؤلاء إذا سكن لمعان البرق فيقومون.
### ||  في سورة المزمل
# المزمل، المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي، وكذلك المدثر هو: المتدثر
~~بثيابه، فأدغمت التاء في الدال. وكل من التف بثوبه فقد تزمل به.
# قم الليل إلا قليلا (2) [المزمل: 2] أي: صل الليل إلا شيئا يسيرا منه
~~تنام فيه وهو الثلث، ثم قال: نصفه أو انقص منه قليلا (3) [المزمل: 3] أي:
~~قم نصفه، فاكتفى بالفعل الأول من الثاني لأنه دليل عليه. أو انقص من النصف
~~قليلا إلى الثلث، أو زد على النصف إلى الثلثين. جعل له سعة في مدة قيامه
~~بالليل. فلما ms128 نزل هذه الآية قام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وطائفة من
~~المؤمنين معه، أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه، وأخذ المسلمون أنفسهم
~~بالقيام على المقادير حتى شق ذلك عليهم، فأنزل الله تعالى: إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه أي: وتقوم نصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار فيعلم مقدار ثلثيه ونصفه وثلثه، وسائر أجزائه
~~ومواقيته، ويعلم أنكم أن لن تحصوه أي: لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك والقيام
~~فيه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن [المزمل: 20] رخص لهم أن يقوموا
~~ما أمكن وخف، لغير مدة معلومة ولا مقدار.
# وكان هذا في صدر الإسلام، ثم نسخ بالصلوات الخمس. كذلك قال المفسرون:
# وقوله: إن ناشئة الليل [المزمل: 6] وهي: آناؤه وساعاته، مأخوذة من نشأت
~~تنشأ نشئا، ونشأت أي: ابتدأت وأقبلت شيئا بعد شيء، وأنشأها الله فنشأت
# PageV01P214
# وأنشأت. ومنه قوله سبحانه: أومن ينشؤا في الحلية [الزخرف: 18] وقوله: إنا
~~أنشأناهن إنشاء (35) [الواقعة: 35] أي: ابتدأناهن ونبتناهن، ومنه قيل لصغار
~~الجواري:
# نشأ.
# فكأنه قال: إن ساعات الليل الناشئة، فاكتفى بالوصف من الاسم.
# وقوله: أشد وطئا [المزمل: 6] أي: أثقل على المصلي من ساعات النهار. وهو
~~من قولك: اشتدت على القوم وطأة سلطانهم: إذا ثقل عليهم ما يلزمهم ويأخذهم
~~به.
# فأعلم الله نبيه أن الثواب في قيام الليل على قدر شدة الوطأة وثقلها.
# ومن قرأها: وطاء على تقدير (فعال) فهو مصدر لواطأت فلانا على كذا مواطأة
~~ووطاء. وأراد: أن القراءة في الليل يتواطأ فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه
~~على التفهم والأداء والاستماع، بأكثر مما يتواطأ عليه بالنهار.
# وأقوم قيلا [المزمل: 6] أي: أخلص للقول وأسمع له، لأن الليل تهدأ عنه
~~الأصوات، وتنقطع فيه الحركات، فيخلص القول، ولا يكون دون تسمعه وتفهمه
~~حائل.
# وقوله: إن لك في النهار سبحا طويلا (7) [المزمل: 7] يعني: تصرفا وإقبالا
~~وإدبارا في حوائجك وأشغالك.
### ||  في سورة الفتح
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم ms129 فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25) [الفتح: 25] .
# كان بمكة قوم مؤمنون مختلطون بالمشركين غير متميزين ولا معروفي الأماكن،
~~فلما صد المشركون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن المسجد الحرام وعكفوا
~~الهدي أن يبلغ محله. قال الله سبحانه: لولا أن بمكة رجالا مؤمنين ونساء
~~مؤمنات لا تعرفونهم فتطئوهم لو دخلتموها، أي تقتلوهم ليدخلهم الله في رحمته
~~لو فعلتم فتصيبكم من قتلهم بغير علم معرة، أي يعيبكم المشركون بذلك
~~ويقولون: قد قتلوا أهل دينهم وعذبوهم كما فعلوا بنا، وتلزمكم الديات.
# ثم قال، لو تزيلوا، أي تميزوا من المشركين لعذبنا المشركين بالسيف
# PageV01P215
# عذابا أليما: فصار قوله سبحانه: لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما
~~جوابا لكلامين: أحدهما: لولا رجال مؤمنون، والآخر: لو تزيلوا.
### ||  في سورة الأعراف
# فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون [الأعراف: 176] .
# كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش أو علة، خلا الكلب، فإنه يلهث في
~~حال الكلال، وحال الراحة، وحال الصحة والمرض، وحال الري والعطش.
# فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته فقال: إن وعظته فهو ضال، وإن لم تعظه فهو
~~ضال، كالكلب إن طردته وزجرته فسعى لهث، أو تركته على حاله أيضا لهث.
# ونحوه قوله: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون (193) [الأعراف: 193] .
### ||  في سورة البقرة
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب
~~[البقرة: 84، 85] .
# نزلت في بني قريظة والنضير. يقول: أخذ الله عليكم في الكتاب: ألا تسفكوا
~~دماءكم، أي لا تقتتلوا، فيقتل بعضكم بعضا، ولا ms130 تتركوا أسيرا في أيدي
~~الآسرين فيقتلوه، ولا تخرجوا أنفسكم من دياركم، أي لا تغلبوا أحدا على داره
~~وتخرجوه، فقبلتم ذلك وأقررتم به، وهو أخذ الميثاق وأنتم تشهدون بذلك ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم أي تقتتلون فيقتل بعضكم بعضا، وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان أي تتعاونون وإن يأتوكم بهم أسارى
~~تفادوهم، وهو محرم عليكم إخراجهم من ديارهم أفتؤمنون ببعض الكتاب في فك
~~الأسير وتكفرون ببعض في إخراجكم من أخرجتم من ديارهم فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا فجوزي بنو النضير بأن أخرجهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عن
# PageV01P216
# ديارهم لأول الحشر.
# وجوزي بنو قريظة بقتل المقاتلة وسبي الذرية.
### || في الزخرف
# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) [الزخرف: 81] .
# لما قال المشركون: لله ولد، ولم يرجعوا عن مقالتهم بما أنزله الله على
~~رسوله، عليه السلام، من التبرؤ من ذلك- قال الله سبحانه لرسوله عليه
~~السلام: قل: لهم إن كان للرحمن ولد أي: عندكم في ادعائكم. فأنا أول
~~العابدين أي: أول الموحدين، ومن وحد الله فقد عبده، ومن جعل له ولدا أو
~~ندا، فليس من العابدين، وإن اجتهد.
# ومنه قوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [النازعات: 56] ، أي إلا
~~ليوحدون.
# قال مجاهد «1» : يريد إن كان لله ولد في قولكم، فأنا أول من عبد الله
~~ووحده، وكذبكم بما تقولون.
# وبعض المفسرين يجعل إن بمعنى (ما) ، وليس يعجبني ذلك.
# ويقال: العابدون هاهنا: الغضاب الآنفون. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا.
~~وأكثر ما تأتي الأسماء من فعل يفعل (على فعل) كقوله: وجل يوجل فهو وجل،
~~وفزع يفزع فهو فزع.
# وربما جاء على (فاعل) نحو علم يعلم فهو عالم.
# وربما جاء منه على (فعل) و (فاعل) نحو صدى يصدي فهو صد وصاد، كذلك تقول:
~~عبد يعبد فهو عبد وعابد، قال الشاعر «2» :
# وأعبد أن تهجى تميم بدارم PageV01P217
### ||  في سورة النساء
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في ms131 الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46) [النساء: 46] .
# هؤلاء قوم من اليهود كانوا يقولون للنبي، صلى الله عليه وسلم، إذا حدثهم
~~وأمرهم: سمعنا، ويقولون في أنفسهم: عصينا. وإن أرادوا أن يكلموه بشيء قالوا
~~له: اسمع يا أبا القاسم، ويقولون في أنفسهم: لا سمعت. ويقولون له: راعنا.
~~يوهمونه في ظاهر اللفظ أنهم يريدون انتظرنا حتى نكلمك بما نريد، كما تقول
~~العرب: أرعني سمعك وراعني، أي: انتظرني وترفق وتلوم علي، هذا ونحوه، وإنما
~~يريدون سبه بالرعونة في لغتهم، فقال الله سبحانه: من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويقولون كذا وكذا.
# ويقولون: راعنا ليا بألسنتهم أي: قلبا للكلام بها، وطعنا في الدين. ولو
~~أنهم قالوا: سمعنا وأطعنا مكان قولهم: سمعنا وعصينا، وقالوا: واسمع. مكان
~~قوله: لا سمعت، وانظرنا، مكان قولهم: راعنا لكان خيرا لهم وأقوم.
# والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك، بمعنى واحد، قال الحطيئة «1» :
# وقد نظرتكم إيناء عاشية ... للخمس طال بها حوزي وتنساسي
### ||  في سورة المائدة
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106)
~~PageV01P218
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا [المائدة:
# 106، 108] .
# قد اختلف الناس قديما في تأويل هذه الآية والسبب الذي نزلت فيه.
# وأنا مخبر من تلك المذاهب والتأويلات، بأشبهها بلفظ الكتاب، وأولاها
~~بمعناه.
# وأراد الله عز وجل أن يعرفنا كيف نشده بالوصية عند حضور الموت، فقال: يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية ms132 اثنان ذوا
~~عدل منكم أي: رجلان عدلان من المسلمين تشهدونهما على الوصية.
# وعلم الله سبحانه أن من الناس من يسافر فيصحبه في سفره أهل الكتاب دون
~~المسلمين، وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم، ويحضره الموت فلا يجد من
~~يشهده من المسلمين، فقال: أو آخران من غيركم أي: من غير دينكم إذا ضربتم في
~~الأرض أي: سافرتم فأصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام. فالعدلان من المسلمين
~~للحضر والسفر خاصة إن أمكن إشهادهما في السفر. والذميان في السفر خاصة إذا
~~لم يوجد غيرهما.
# ثم قال: تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم أراد:
~~تحبسونهما من بعد صلاة العصر إن ارتبتم في شهادتهما وشككتم، وخشيتم أن
~~يكونا قد غيرا، أو بدلا وكتما وخانا.
# وخص هذا الوقت، لأنه قبل وجوب الشمس «1» ، وأهل الأديان يعظمونه ويذكرون
~~الله فيه، ويتوقون الحلف الكاذب وقول الزور، وأهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس
~~وغروبها.
# فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا أي: لا نبيعه بعرض، ولا نحابي
~~في شهادتنا أحدا ولو كان ذا قربى، ولا نكتم شهادة علمناها.
# فإذا حلفا بهذه اليمين على ما شهدا به، قبلت شهادتهما، وأمضي الأمر على
~~قولهما. PageV01P219
# وروى معاوية بن عمرو «1» ، عن زائدة «2» ، عن زكريا «3» ، عن الشعبي «4»
~~أنه قال:
# مات رجل بدقوقا ولم يشهده إلا نصرانيان، فأشهدهما على وصيته، فقدما
~~الكوفة وأبو موسى الأشعري «5» عليهما، فتقدما إليه فأحلفهما في مسجد الكوفة
~~بعد العصر:
# بالله ما بدلا ولا كتما ولا كذبا وأجاز شهادتهما.
# فإن عثر بعد هذه اليمين أي: ظهر على أنهما استحقا إثما أي: حنثا في
~~اليمين بكذب في قول، أو خيانة في وديعة فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان أي: قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت
~~الذين استحق منهم الأوليان، وهما الوليان، يقال: هذا الأولى بفلان، ثم يحذف
~~من الكلام بفلان، فتقول:
# هذا الأولى، وهذان الأوليان، كما تقول: هذا الأكبر، في معنى الكبير، وهذا
~~الأكبران، وعليهم بمعنى (منهم) ، كما تقول: استحققت عليك كذا، واستوجبت
~~عليك كذا، وأي: استحققته منك، ms133 واستوجبته منك، وقال الله سبحانه: الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون [المطففين: 2] .
# أي من الناس.
# وقال صخر الغي «6» :
# متى ما تنكروها تعرفوها ... على أقطارها علق نفيث PageV01P220
# يريد: من أقطارها.
# فإذا أقام الوليان مقام الذميين لليمين، حلفا بالله لقد ظهرنا على خيانة
~~الذميين وكذبهما وتبديلهما، وما اعتدينا عليهما، ولشهادتنا أحق من شهادتهما
~~أي: أصح لكفرهما وإيماننا.
# فإذا حلف الوليان على ما ظهرا عليه، رجع على الذميين بما اختانا، ونقض ما
~~مضى عليه الحكم بشهادتهما.
# ثم قال سبحانه: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أي: هذا الحكم أقرب
~~بهم إلى أن يأتوا بالشهادة على وجهها، يعني أهل الذمة أو يخافوا أن ترد
~~أيمان على أولياء الميت بعد أيمانهم فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم، فيفضحوا،
~~أو يغرموا.
# وأكثر العلماء يذهب إلى أن هذا باب من الحكم (محكم) وأنه لم ينسخ من سورة
~~المائدة شيء، لأنها آخر ما نزل.
# وبعضهم يذهب إلى أنه منسوخ بقوله سبحانه:
# واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء [البقرة: 282] .
### ||  في سورة الروم
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) [الروم: 28] .
# هذا مثل ضربه الله لمن جعل له شركاء من خلقه، فقال قبل المثل: وهو الذي
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] يريد: إعادته على المخلوق
~~أهون من ابتدائه، لأنه ابتدأه في الرحم نطفة، وعلقة، ومضغة، وإعادته تكون
~~بأن يقول له:
# كن فيكون [الأنعام: 73] فذلك أهون على المخلوق من النشأة الأولى. كذلك
~~قال ابن عباس في رواية أبي صالح.
# وإن جعلته لله، جعلت أهون بمعنى: وهو هين عليه، أي سهل عليه.
# وله المثل الأعلى [الروم: 27] يعني: شهادة أن لا إله إلا الله.
# PageV01P221
# ثم ضرب المثل فقال: ضرب لكم مثلا من أنفسكم وذلك أقرب عليكم هل لكم من
~~شركاء من عبيدكم الذين تملكون في ما رزقناكم فأنتم فيه وعبيدكم سواء يأمرون
~~فيه ms134 كأمركم، ويحكمون كحكمكم، وأنتم تخافونهم كخيفتكم أنفسكم أي كما يخاف
~~الرجل الحر شريكه الحر في المال يكون بينهما، فلا يأمر فيه بشيء دون أمره،
~~ولا يمضي فيه عطية بغير إذنه.
# وهو مثل قوله: ولا تلمزوا أنفسكم [الحجرات: 11] أي لا تعيبوا إخوانكم من
~~المسلمين.
# وقوله: ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا [النور: 12] أي بأمثالهم من
~~المؤمنين.
# يقول: فإذا كنتم أنتم بهذه المنزلة فيما بينكم وبين أرقائكم، فكيف تجعلون
~~لله من عبيده شركاء في ملكه؟
# ومثله قوله والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فجعل منكم المالك والمملوك
~~فما الذين فضلوا يعني: السادة برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم [النحل: 71]
~~من عبيدهم حتى يكونوا فيه شركاء. يريد: فإذا كان هذا لا يجوز بينكم، فكيف
~~تجعلونه لله؟.
### ||  في سورة النحل
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا [النحل: 75] .
# هذا مثل ضربه الله لنفسه ولمن عبد دونه، فقال: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شيء فهذا مثل من جعل إلها دونه أو معه لأنه عاجز مدبر، مملوك
~~لا يقدر على نفع ولا ضر.
# ثم قال: ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون
~~[النحل: 75] .
# فهذا مثله جل وعز لأنه الواسع الجواد القادر، الرازق عباده جهرا من حيث
~~يعلمون، وسرا من حيث لا يعلمون.
# وقال بعض المفسرين: هو مثل للمؤمن، والكافر. فالعبد: هو الكافر،
~~والمرزوق: هو المؤمن.
# والتفسير الأول أعجب إلي، لأن المثل توسط كلامين هما لله تعالى أما
~~(الأول)
# PageV01P222
# فقوله: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا
~~ولا يستطيعون (73) [النحل: 73] .
# فهذا لله ومن عبد من دونه.
# وأما الآخر فقوله بعد انقضاء المثل: فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون (74) [النحل: 74] .
# ولأنه ضرب لهذا المعنى مثلا آخر بعقب هذا الكلام فقال: وضرب الله مثلا
~~رجلين أحدهما أبكم أي: أخرس لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أي:
# عيال ms135 وثقل على قرابته ووليه أينما يوجهه لا يأت بخير [النحل: 76] .
# فهذا مثل آلهتهم، لأنها صم بكم عمي، ثقل على من عبدها، في خدمتها والتعبد
~~لها، وهي لا تأتيه بخير.
# ثم قال: هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم [النحل: 76]
~~فجعل هذا المثل لنفسه.
### ||  في سورة النحل أيضا
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة [النحل: 92] .
# هذا مثل لمن عاهد الله وحلف به، فقال تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [النحل: 91] فتكونوا إن فعلتم كامرأة غزلت
~~غزلا وقوت مرته وأبرمته، فلما استحكم نقضته، فجعلته أنكاثا.
# والأنكاث: ما نقض من أخلاق بيوت الشعر والوبر ليغزل ثانية ويعاد مع
~~الجديد، وكذلك ما نقض من خلق الخز.
# ومنه قيل لمن أعطاك بيعته على السمع والطاعة ثم خرج عليك: ناكث، لأنه نقض
~~ما وكد على نفسه بالإيمان والعهود، كما تنقض الناكثة غزلها.
# ثم قال: تتخذون أيمانكم دخلا بينكم. أي: دغلا وخيانة وحيلا أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة أي: لأن يكون قوم أغنى من قوم، وقوم أعلى من قوم، تريدون:
~~أن تقتطعوا بأيمانكم حقوقا لهؤلاء، فتجعلوها لهؤلاء.
# وقال المفسرون في التي نقضت غزلها: هي امرأة من قريش وكانت حمقاء،
# PageV01P223
# فكانت تغزل الغزل من الصوف والشعر والوبر بمغزل في غلظ الذراع، وصنارة في
~~قدر الإصبع، وفلكة عظيمة، فإذا أحكمته أمرت خادمها فنقضته.
### ||  في سورة الصافات
# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤس الشياطين (65)
~~[الصافات: 64، 65] .
# طلعها: ثمرها، سمي طلعا لطلوعه كل سنة، ولذلك قيل: طلع النخل، لأول ما
~~يخرج من ثمره، فإذا انتقل عن ذلك فصار في حال أخرى، سمى باسم آخر.
# والشياطين: حيات خفيفات الأجسام قبيحات المناظر.
# قال الشاعر وذكر ناقة «1» :
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر
# يعني: زماما، شبه تلويه بتلوي الحية.
# وقال آخر «2» :
# عجيز تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف
# والحماط: شجر. والعرب تقول إذا رأت ms136 منظرا قبيحا: كأنه شيطان الحماط.
# يريدون حية تأوى في الحماط، كما يقولون: أيم «3» الضال، وذئب الغضى،
~~وأرنب خلة، وتيس حلب، وقنفذ برقة. PageV01P224
# وذهب بعض المفسرين إلى أنه أراد الشياطين بأعيانها. شبه ثمر هذه الشجرة
~~في قبحه، برؤوسها، وهي إن لم تر، فإنها موصوفة بالقبح، معروفة به.
### ||  في سورة النساء
# وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك [النساء: 78، 79] .
# الحسنة هاهنا: الخصب والمطر. يقول: إن أصابهم خصب وغيث قالوا: هذا من عند
~~الله.
# والسيئة: الجدب والقحط. يقول: وإن تصبهم سيئة يقولوا: هذه من عندك. أي
~~بشؤمك، يقول الله تعالى: قل كل من عند الله.
# ومثل هذا قوله حكاية عن فرعون وملئه: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~[الأعراف: 131] يريد إذا جاءهم الخصب والمطر قالوا: هذا هو ما لم نزل
~~نتعرفه.
# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف: 131] أي يتشاءمون بهم.
# ألا إنما طائرهم عند الله [الأعراف: 131] أي ما تطيروا بموسى- لمجيئه- من
~~عند الله.
# ونحو قوله: وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها أي: خصبا وخيرا وإن تصبهم
~~سيئة أي جدب وقحط بما قدمت أيديهم أي بذنوبهم إذا هم يقنطون [الروم:
# 36] .
# ثم قال: ما أصابك من حسنة أي من خير فمن الله، وما أصابك من سيئة أي من
~~شر فمن نفسك [النساء: 79] أي بذنبك. الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد غيره، على ما بينت في باب الكناية.
### ||  في سورة يونس
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) [يونس: 11] .
# يريد أن الناس عند الغضب وعند الضجر، قد يدعون على أنفسهم وأهلهم
# PageV01P225
# وأولادهم بالموت وبالخزي وتعجيل البلاء، كما قد يدعونه بالرزق والرحمة
~~وإعطاء السؤل.
# يقول: فلو أجابهم الله إذا دعوه بالشر الذي يستعجلونه استعجالهم بالخير-
~~لقضي إليهم أجلهم، أي لهلكوا.
# وفي الكلام حذف ms137 للاختصار، كأنه قال: ولو يعجل الله للناس إجابتهم بالشر
~~الذي يستعجلونه استعجالهم بالخير، لهلكوا.
### ||  في سورة هود
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) [هود: 17] .
# هذا كلام مردود إلى ما قبله، محذوف منه الجواب للاختصار، على ما بينا في
~~(باب المجاز) .
# وإنما ذكر الله تعالى قبل هذا الكلام قوما ركنوا إلى الدنيا ورضوا بها
~~عوضا من الآخرة فقال:
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15) [هود: 15] .
# أي نؤتيهم ثواب أعمالهم في الدنيا، إذ كان عملهم لها وطلبهم ثوابها، وليس
~~لهم في الآخرة إلا النار.
# وحبط ما صنعوا فيها أي ذهب وبطل، لأنهم لم يريدوا الله بشيء منه.
# ثم قايس بين هؤلاء وبين النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فقال: أفمن كان
~~على بينة من ربه يعني محمدا، صلى الله عليه وسلم. ويتلوه شاهد منه أي من
~~ربه. (الهاء) مردودة إلى الله تعالى.
# والشاهد من الله تعالى للنبي، صلى الله عليه وسلم: جبريل عليه السلام،
~~يريد أنه يتبعه ويؤيده ويسدده ويشهده.
# ويقال: الشاهد: (القرآن) يتلوه يكون بعده تاليا شاهدا له.
# وهذا أعجب إلي، لأنه يقول: ومن قبله كتاب موسى يعني التوراة.
# PageV01P226
# إماما ورحمة قبل القرآن يشهد له بما قدم الله فيها من ذكره.
# والجواب هاهنا محذوف. أراد أفمن كانت هذه حاله كهذا الذي يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها؟ فاكتفى من الجواب بما تقدم، إذ كان فيه دليل عليه.
# ومثله قوله: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا
~~رحمة ربه، ولم يذكر الذي هو ضده؟ لأنه قال بعد: هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون [الزمر:
# 9] .
# فالقانتون آناء الليل والنهار هم الذين يعلمون، وأضدادهم، هم الذين لا
~~يعلمون، فاكتفى من الجواب بما تأخر من القول، إذ كان فيه دليل عليه.
# وقوله: ms138 أولئك يؤمنون به، يعني أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، يؤمنون
~~بهذا.
# ومن يكفر به من الأحزاب، يعني مشركي العرب وغيرهم. فالنار موعده، فلا تك
~~في مرية منه، أي في شك. إنه الحق من ربك، الخطاب للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد غيره، على ما بينا في (باب الكناية) .
### ||  في سورة الأنعام
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) [الأنعام: 154] .
# أراد: آتينا موسى الكتاب تماما على المحسنين، كما تقول: أوصي بمالي للذي
~~غزا وحج، تريد الغازين الحاجين، ويكون (الذي) في موضع (من) كأنه قال: تماما
~~على من أحسن.
# والمحسنون: هم الأنبياء، صلوات الله عليهم أجمعين، والمؤمنون. و (على) في
~~هذا الموضع بمعنى (لام الجر) كما يقال: أتم الله عليه وأتم له قال الراعي
~~«1» :
# رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيها واستغارا
# أراد: وخلا لها.
# وتلخيصه: آتينا موسى الكتاب تتميما منا للأنبياء وللمؤمنين- الكتب.
~~PageV01P227
# وتفصيلا منا لكل شيء وهدى ورحمة.
# وقد يكون أن تجعل (الذي) بمعنى (ما) أي آتينا موسى الكتاب تماما على أحسن
~~من العلم والحكمة وكتب الله المتقدمة. وأراد بقوله: تماما على ذلك، أي
~~زيادة على ذلك.
# والتأويل الأول أعجب إلي، لأنه في مصحف عبد الله: تماما على الذين
~~أحسنوا. وفي هذا ما دل على ذلك التأويل.
# وقد ينصرف أيضا إلى معنى آخر، كأنه قال: آتيناه الكتاب إتماما منا
~~للإحسان على من أحسن.
### ||  في سورة المائدة
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) [المائدة: 33] .
# المحاربون لله ورسوله: هم الخارجون على الإمام وعلى جماعة المسلمين،
~~يخيفون السبل، ويسعون في الأرض بالفساد. وهم ثلاثة أصناف:
# رجل قتل النفس ولم يأخذ مالا.
# ورجل قتل النفس وأخذ المال.
# ورجل أخذ المال ولم يقتل النفس.
# فإذا قدر الإمام عليهم فإن بعضهم يقول: هو مخير في هذه العقوبات، بأيها ms139
~~شاء عاقب كل صنف منهم.
# وكان بعضهم يجعل لكل صنف منهم حدا لا يتجاوزه إلى غيره:
# فمن قتل النفس ولم يأخذ المال قتل، لأن النفس بالنفس.
# ومن قتل وأخذ المال: صلب إلى أن يموت، فكان الشهر له بالصلب جزاء له
~~بأخذه المال، وقتله جزاء له بقتله للنفس.
# ومن أصاب المال ولم يقتل، فإن شاء الإمام قطع يده اليمنى جزاء بالسرق،
~~ورجله اليسرى جزاء بالخروج والمجاهرة بالفساد. وإن شاء نفاه من الأرض.
# PageV01P228
# وقد اختلفوا في نفيه من الأرض، فقال بعضهم: هو أن يقال: من لقيه فليقتله.
# وقال آخر: هو أن يطلب في كل أرض يكون بها.
# وقال آخر: هو أن ينفى من بلده.
# وقال آخر: هو أن يحبس.
# قال أبو محمد:
# ولا أرى شيئا من هذه التفاسير، أشبه بالنفي في هذا الموضع من الحبس، لأنه
~~إذا حبس ومنع من التصرف والتقلب في البلاد، فقد نفي منها كلها وألجئ إلى
~~مكان واحد. وقال بعض المسجونين «1» :
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلسنا من الأحياء فيها ولا الموتى
# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا: جاء هذا من الدنيا
# ومن جعل النفي له أن يقال: من لقيه فليقتله، أو أن يطلب في كل أرض يكون
~~بها- فإنه يذهب- فيما أحسب- إلى أن هذا جزاؤه قبل أن يقدر عليه، لأنه لا
~~يجوز أن يكون الإمام يظفر به فيدع عقوبته ثم يقول: من لقيه فليقتله. أو
~~يجده فيتركه ثم يطلبه في كل أرض.
# وإذا كان هذا هكذا اختلفت العقوبات فصار بعضها لمن قدر عليه، وبعضها لمن
~~لم يقدر عليه. وأشبه الأشياء أن تكون كلها فيمن ظفر به.
# وأما نفيه من بلده إلى غيره، فليس نفي الخارب «2» من بلده إلى غيره عقوبة
~~له، إذ كان في خرابته وخروجه غائبا عن مصره، بل هو إهمال وتسليط وبعث على
~~التزيد في العيث والفساد.
### ||  في سورة الأنبياء
# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) [الأنبياء: 87] . PageV01P229
# يستوحش ms140 كثير من الناس من أن يلحقوا بالأنبياء ذنوبا، ويحملهم التنزيه
~~لهم، صلوات الله عليهم، على مخالفة كتاب الله جل ذكره، واستكراه التأويل،
~~وعلى أن يلتمسوا لألفاظه المخارج البعيدة بالحيل الضعيفة التي لا تخيل
~~عليهم، أو على من علم منهم- أنها ليست لتلك الألفاظ بشكل، ولا لتلك المعاني
~~بلفق.
# كتأولهم في قوله تعالى: وعصى آدم ربه فغوى [طه: 121] أي: بشم من أكل
~~الشجرة. وذهبوا إلى قول العرب: غوى الفصيل: إذا أكثر من اللبن حتى يبشم.
~~وذلك غوى- بفتح الواو- يغوي غيا. وهو من البشم غوي- بكسر الواو- يغوى غوى.
~~قال الشاعر يذكر قوسا «1» :
# معطفة الأثناء ليس فصيلها ... برازئها ذرا ولا ميت غوى
# وأراد بالفصيل: السهم. يقول: ليس يرزؤها درا، ولا يموت بشما، ولو وجد
~~أيضا في (عصى) مثل هذا السنن لركبوه، وليس في (غوى) شيء إلا ما في (عصى) من
~~معنى الذنب، لأن العاصي لله التارك لأمره غاو في حاله تلك، والغاوي عاص.
~~والغي ضد الرشد، كما أن المعصية ضد الطاعة.
# وقد أكل آدم، صلى الله عليه وسلم، من الشجرة التي نهي عنها باستزلال
~~إبليس وخدائعه إياه بالله والقسم به إنه لمن الناصحين، حتى دلاه بغرور «2»
~~. ولم يكن ذنبه عن إرصاد «3» وعداوة وإرهاص «4» كذنوب أعداء الله. فنحن
~~نقول: (عصى وغوى) ، كما قال الله تعالى، ولا نقول: آدم (عاص ولا غاو) ، لأن
~~ذلك لم يكن عن اعتقاد متقدم ولا نية صحيحة، كما تقول لرجل قطع ثوبا وخاطه:
~~قد قطعه وخاطه، ولا تقل خائط ولا خياط حتى يكون معاودا لذلك الفعل، معروفا
~~به.
# وكتأولهم في قوله سبحانه: ولقد همت به وهم بها أنها همت بالمعصية، وهم
~~بالفرار منها! وقال (بعضهم) : وهم بضربها! والله تعالى يقول: لولا أن رأى
~~برهان ربه [يوسف: 24] . أفتراه أراد الفرار منها. أو الضرب لها، فلما رأى
~~البرهان أقام PageV01P230
# عندها وأمسك عن ضربها؟! هذا ما ليس به خفاء ولا يغلط متأوله. ولكنها همت
~~منه بالمعصية هم نية واعتقاد، وهم نبي الله صلى الله عليه وسلم، هما عارضا
~~بعد طول المراودة، وعند حدوث الشهوة التي أتي ms141 أكثر الأنبياء في هفواتهم
~~منها.
# وقد روي في الحديث: أنه ليس من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى
~~بن زكريا، عليهما السلام
# ، لأنه كان حصورا لا يأتي النساء ولا يريدهن «1» . فهذا يدلك على أن أكثر
~~زلات الأنبياء من هذه الجهة، وإن كانوا لم يأتوا في شيء منها فاحشة، بنعم
~~الله عليهم ومنه، فإن الصغير منهم كبير، لما آتاهم الله من المعرفة.
# واصطفاهم له من الرسالة، وأقام عليهم من الحجة. ولذلك قال يوسف، صلى الله
~~عليه وسلم: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] ، يريد ما
~~أضمره وحدث به نفسه عند حدوث الشهوة. وقد وضع الله تعالى الحرج عمن هم
~~بخطيئة ولم يعملها.
# وقالوا في قوله: وذا النون إذ ذهب مغاضبا: إنه غاضب قومه! استيحاشا من أن
~~يكون مع تأييد الله وعصمته وتوفيقه وتطهيره، يخرج مغاضبا لربه. ولم يذهب
~~مغاضبا لربه ولا لقومه، لأنه بعث إليهم فدعاهم برهة من الدهر فلم يستجيبوا،
~~ووعدهم عن الله فلم يرغبوا، وحذرهم بأسه فلم يرهبوا، وأعلمهم أن العذاب
~~نازل عليهم لوقت ذكره لهم، ثم إن اعتزلهم ينتظر هلكتهم. فلما حضر الوقت أو
~~قرب فكر القوم واعتبروا، فتابوا إلى الله وأنابوا، وخرجوا بالمراضيع
~~وأطفالها يجأرون ويتضرعون، فكشف الله تعالى عنهم العذاب، ومتعهم إلى حين.
# فإن كان نبي الله، صلى الله عليه وسلم، ذهب مغاضبا على قومه قبل أن
~~يؤمنوا، فإنما راغم من استحق في الله أن يراغم، وهجر من وجب أن يهجر،
~~واعتزل من علم أن قد حقت عليه كلمة العذاب. فبأي ذنب عوقب بالتهام الحوت،
~~والحبس في الظلمات، والغم الطويل؟. PageV01P231
# وما الأمر الذي ألام فيه فنعاه الله عليه إذ يقول: فالتقمه الحوت وهو
~~مليم (142) [الصافات: 142] والمليم: الذي أجرم جرما استوجب به اللوم.
# ولم أخرجه من أولي العزم من الرسل، حين يقول لنبيه، صلى الله عليه وسلم:
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) [القلم: 48] .
# وإن كان الغضب عليهم بعد أن آمنوا، فهذا أغلظ مما أنكروا، وأفحش مما ms142
~~استقبحوا، كيف يجوز أن يغضب على قومه حين آمنوا، ولذلك انتخب وبه بعث،
~~وإليه دعا؟!.
# وما الفرق بين عدو الله ووليه إن كان وليه يغضب من إيمان مائة ألف أو
~~يزيدون؟.
# والقول في هذا أن المغاضبة: المفاعلة من الغضب، والمفاعلة تكون من اثنين،
~~تقول: غاضبت فلانا مغاضبة وتغاضبنا: إذا غضب كل واحد منكما على صاحبه، كما
~~تقول: ضاربته مضاربة، وقاتلته مقاتلة، وتضاربنا وتقاتلنا.
# وقد تكون المفاعلة من واحد، فنقول: غاضبت من كذا: أي غضبت، كما تقول:
# سافرت وناولت، وعاطيت الرجل، وشارفت الموضع، وجاوزت، وضاعفت، وظاهرت،
~~وعاقبت.
# ومعنى المغاضبة هاهنا: الأنفة، لأن الأنف من الشيء يغضب، فتسمى الأنفة
~~غضبا، والغضب أنفة، إذا كان كل واحد بسبب من الآخر، تقول: غضبت لك من كذا،
~~وأنت تريد أنفت، قال الشاعر «1» :
# غضبت لكم أن تساموا اللفاء ... بشجناء من رحم توصل
# يروى مرة: (أنفت لكم) ، ومرة: (غضبت لكم) ، لأن المعنيين متقاربان.
# وكذلك (العبد) أصله: الغضب. ثم قد تسمى الأنفة عبدا.
# وقال الشاعر «2» :
# وأعبد أن تهجى تميم بدارم PageV01P232
# يريد: آنف.
# وحكى أبو عبيد، عن أبي عمرو، أنه قال في قوله تعالى: فأنا أول العابدين
~~[الزخرف: 81] : هو من الغضب والأنفة. ففسر الحرف بالمعنيين لتقاربهما.
# فكأن نبي الله، صلى الله عليه وسلم، لما أخبرهم عن الله أنه منزل العذاب
~~عليهم لأجل، ثم بلغه بعد مضي الأجل أنه لم يأتهم ما وعدهم- خشي أن ينسب إلى
~~الكذب ويعير به، ويحقق عليه، لا سيما ولم تكن قرية آمنت عند حضور العذاب
~~فنفعها إيمانها غير قومه، فدخلته الأنفة والحمية، وكان مغيظا بطول ما عاناه
~~من تكذيبهم وهزئهم وأذاهم واستخفافهم بأمر الله، مشتهيا لأن ينزل بأس الله
~~بهم. هذا إلى ضيق صدره، وقلة صبره على ما صبر على مثله أولوا العزم من
~~الرسل.
# وقد روي في الحديث أنه كان ضيق الصدر، فلما حمل أعباء النبوة تفسخ تحتها
~~تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل، فمضى على وجهه مضي الآبق الناد.
# يقول الله سبحانه: وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون
~~(140)
# [الصافات: 139، 140] .
# فظن أن ms143 لن نقدر عليه، أي لن نضيق عليه، وأنا نخليه ونهمله. والعرب تقول:
~~فلان مقدر عليه في الرزق، ومقتر عليه، بمعنى واحد، أي مضيق عليه. ومنه قوله
~~تعالى: وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه [الفجر: 16] . وقدر- بالتخفيف
~~والتثقيل- قال أبو عمرو بن العلاء: قتر وقتر وقدر وقدر، بمعنى واحد، أي
~~ضيق. فعاقبه الله عن حميته وأنفته وإباقته، وكراهيته العفو عن قومه، وقبول
~~إنابتهم- بالحبس له، والتضييق عليه في بطن الحوت.
# وفي رواية أبي صالح: أن ملكا من ملوك بني إسرائيل كان أمره بالمسير إلى
~~نينوى ليدعو أهلها بأمر شعياء النبي صلى الله عليه وسلم، فأنف من أن يكون
~~ذهابه إليهم بأمر أحد غير الله تعالى، فخرج مغاضبا للملك، فعاقبه الله
~~بالتقام الحوت.
# قال: فلما قذفه الحوت بعثه الله إلى قومه فدعاهم. وأقام بينهم حتى آمنوا.
### ||  في سورة يوسف
# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء
~~[يوسف: 110] .
# PageV01P233
# قد تكلم المفسرون في هذه الآية بما فيه مقنع وغناء عن أن يوضح بغير
~~لفظهم:
# فروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أنه قال: استيأس الرسل من قومهم
~~وظنوا أي: علموا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا وكان يقرؤها بالتشديد.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها قالت:
# استيئس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم، وظنت الرسل أن من قد آمن
~~بهم من قومهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك. وكانت تقرأ فكذبوا بضم
~~الكاف وتشديد الذال.
# وروى حجاج، عن ابن جريج: عن ابن أبي مليكة، عن عروة، عن (عائشة) ، أنها
~~قالت: لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون من معهم من المؤمنين قد
~~كذبوهم.
# وروى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد أنه قرأها قد كذبوا بفتح الكاف والذال
~~وتخفيف الذال، يريد: حتى إذا استيئس الرسل من إيمان قومهم فظن قومهم أن
~~الرسل قد كذبوا فيما بلغوا عن الله عز وجل.
# وروى حجاج، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس أنه ms144 قرأ:
# كذبوا بضم الكاف، وكسر الذال، وتخفيفها. وقال: كانوا بشرا، يعني الرسل،
~~يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا.
# وهذه مذاهب مختلفة، والألفاظ تحتملها كلها، ولا نعلم ما أراد الله عز
~~وجل، غير أن أحسنها في الظاهر، وأولاها بأنبياء الله صلوات الله عليهم، ما
~~قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
### ||  في سورة لإيلاف قريش
# يذهب بعض الناس إلى أن هذه السورة وسورة الفيل واحدة.
# وبلغني عن ابن عيينة «1» أنه قال: كان لنا إمام بالكوفة يقرأ ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل (1) [الفيل: 1] ولإيلاف قريش (1) [قريش: 1] ولا يفرق
~~بينهما.
# وتوهم القوم أنهما سورة واحدة، لأنهم رأوا قوله: لإيلاف قريش مردودا إلى
~~كلام في سورة الفيل. PageV01P234
# وأكثر الناس على أنهما سورتان، على ما في مصحفنا، وإن كانتا متصلتي
~~الألفاظ، على مذهب العرب في التضمين.
# والمعنى أن قريشا كانت بالحرم آمنة من الأعداء أن تهجم عليها فيه، وأن
~~يعرض لها أحد بسوء إذا خرجت منه لتجارتها. وكانوا يقولون: قريش سكان حرم
~~الله، وأهل الله وولاة بيته. والحرم واد جديب لا زرع فيه ولا ضرع، ولا شجر
~~ولا مرعى، وإنما كانت تعيش فيه بالتجارة، وكانت لهم رحلتان في كل سنة: رحلة
~~إلى اليمن في الشتاء، ورحلة في الصيف إلى الشام. ولولا هاتان الرحلتان لم
~~يمكن به مقام، ولولا الأمن بجوارهم البيت، لم يقدروا على التصرف.
# فلما قصد أصحاب الفيل إلى مكة ليهدموا الكعبة وينقلوا أحجارها إلى اليمن
~~فيبنوا به هناك بيتا ينتقل به الأمن إليهم، ويصير العز لهم، أهلكهم الله
~~سبحانه، لتقيم قريش بالحرم، ويجاوروا البيت، فقال يذكر نعمته: ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم كعصف مأكول (5) [الفيل: 1، 5]
~~. لإيلاف قريش [قريش: 1] . أي: فعل ذلك ليؤلف قريشا هاتين الرحلتين اللتين
~~بهما تعيشهم ومقامهم بمكة تقول: ألفت موضع كذا: إذا لزمته، وآلفنيه الله،
~~كما تقول: لزمت موضع كذا، وألزمنيه الله.
# وكرر (لإيلاف) كما تقول في الكلام: أعطيتك ms145 المال لصيانة وجهك صيانة عن كل
~~الناس، فتكرر الكلام للتوكيد، على ما بينا في (باب التكرار) .
# ثم أمرهم بالشكر فقال: فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم [قريش:
# 3، 4] في هذا الموضع الجديب من الجوع، وآمنهم فيه، والناس يتخطفون حوله
~~من الخوف.
### ||  في سورة النحل
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48) [النحل: 48] .
# تفيؤ الظلال: رجوعها من جانب إلى جانب، فهي مرة تجاه الشخص، ومرة وراءه،
~~ومرة عن يمينه، ومرة عن شماله.
# وأصل الفيء: الرجوع، ومنه قيل للظل في العشي: فيء، لأنه فاء، أي رجع من
~~جانب إلى جانب. ومنه الفيء في الإيلاء إنما هو: الرجوع إلى المرأة.
# PageV01P235
# وأصل السجود: التطأطؤ والميل، يقال: سجد البعير وأسجد: إذا طؤطىء ليركب،
~~وسجدت النخلة: إذا مالت. قال: لبيد يصف نخلا «1» :
# غلب سواجد لم يدخل بها الحصر فالغلب: الغلاظ الأعناق. والسواجد: الموائل.
# ومن هذا قيل لمن وضع جبهته بالأرض: ساجد، لأنه تطامن في ذلك. ثم قد
~~يستعار السجود فيوضع موضع الاستسلام والطاعة والذل، كما يستعار التطأطؤ
~~والتطامن فيوضعان موضع الخشوع والخضوع والانقياد والذل، فيقال: تطامن للحق،
~~أي أخضع له، وتطأطأ لها تخطك، أي تذلل لها ولا تعزز.
# ومن الأمثال المبتذلة: اسجد للقرد في زمانه «2» . يراد: اخضع للسفلة
~~واللئيم في دولته، ولا يراد معنى سجود الصلاة. قال الشاعر «3» :
# بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# يريد أن حوافر الخيل قد قلعت الأكم ووطئتها حتى خشعت وانخفضت. ومن خلق
~~الله عز وجل: المسخر المقصور على فعل واحد، كالنار شأنها الإحراق، والشمس
~~والقمر شأنهما المسير الليل والنهار دائبين، والفلك المسخر للدوران.
# ومنه المسخر لمعنيين، ثم هو مخير بينهما، كالإنسان في الكلام والسكوت،
~~والقيام والقعود، والحركة والسكون. والشمس والظل، خلقان مسخران لأن يعاقب
~~كل PageV01P236
# واحد منهما صاحبه بغير فصل.
# والظل في أول النهار قبل طلوع الشمس يعم الأرض كما تعمها ظلمة الليل، ثم
~~تطلع الشمس فتعم الأرض إلا ما سترته الشخوص، فإذا ستر الشخص شيئا عاد الظل. ms146
# فرجوع الظل بعد أن كان شمسا، ودورانه من جانب إلى جانب- هو سجوده، لأنه
~~مستسلم منقاد مطيع بالتسخير، وهو في ذلك يميل، والميل: سجود.
# وكذلك قوله: والنجم والشجر يسجدان (6) [الرحمن: 6] ، أي يستسلمان لله
~~بالتسخير.
# وقوله: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال (15) [الرعد: 15] ، أي يستسلم من في السموات من الملائكة، ومن في
~~الأرض من المؤمنين طوعا، ويستسلم من فى الأرض من الكافرين كرها من خوف
~~السيف.
# وظلالهم بالغدو والآصال مستسلمة.
# وهو مثل قوله: وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون
~~[آل عمران: 83] .
### ||  في سورة ويل لكل همزة
# نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7) [الهمزة: 6، 7] .
# قوله: تطلع على الأفئدة أي توفي عليها وتشرف، ويقال: طلع الجبل واطلع
~~عليه: إذا علا فوقه.
# وخص الأفئدة، لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه. فأخبرنا أنهم في
~~حال من يموت وهم لا يموتون.
# وهو كما قال: فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى [طه: 74] يريد أنه في
~~حال من يموت وهو لا يموت.
### ||  في سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم (21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)
~~[محمد: 20، 22] .
# PageV01P237
# كان المسلمون إذا بطل الوحي يقولون: هلا نزل شيء، تأميلا أن تنزل عليهم
~~بشرى من الله وفتح وخير وتخفيف فإذا أنزلت سورة محكمة أي محدثة. وسميت
~~المحدثة: محكمة، لأنها حين تنزل تكون كذلك حتى ينسخ منها شيء. وهي في حرف
~~عبد الله فإذا أنزلت سورة محدثة وذكر فيها القتال، أي فرض فيها الجهاد رأيت
~~الذين في قلوبهم مرض أي شك ونفاق ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت،
~~يريد أنهم يشخصون نحوك بأبصارهم، وينظرون نظرا شديدا بتحديق، وتحديد، كما
~~ينظر الشاخص ببصره عند الموت، من شدة ms147 العداوة. والعرب تقول:
# رأيته لمحا باصرا أي نظرا صلبا بتحديق. ونحوه قوله: وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم [القلم: 51] ، أي يسقطونك بشدة نظرهم، وقد تقدم ذكر هذا.
# ثم قال: فأولى لهم تهدد ووعيد. وتم الكلام، ثم قال: طاعة وقول معروف وهذا
~~مختصر، يريد قولهم قبل نزول الفرض: سمع لك وطاعة.
# فإذا عزم الأمر، أي جاء الجد كرهوا ذلك، فحذف الجواب على ما بينت في باب
~~الاختصار.
# ثم ابتدأ فقال: فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. ثم قال: فهل عسيتم إن
~~توليتم، أي انصرفتم عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وما يأمركم به أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم، يريد فهل تريدون إذا أنتم تركتم محمدا، صلى الله
~~عليه وسلم، وما يأمركم به- أن تعودوا إلى مثل ما كنتم عليه من الكفر،
~~والإفساد في الأرض وقطع الأرحام؟
### ||  في سورة ق
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في
~~جهنم كل كفار عنيد (24) مناع للخير معتد مريب (24) الذي جعل مع الله إلها
~~آخر فألقياه في العذاب الشديد (26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في
~~ضلال بعيد (27) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29) [ق: 21، 29] .
# السائق هاهنا: قرينها من الشياطين، سمي سائقا، لأنه يتبعها وإن لم يحثها
~~ويدفعها. وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يسوق أصحابه، أي يكون
~~وراءهم.
# والشهيد: الملك الشاهد عليها بما عملت.
# يقول الله تعالى: لقد كنت في غفلة من هذا في الدنيا. فكشفنا عنك
# PageV01P238
# غطاءك
# أي: أريناك ما كان مستورا عنك في الدنيا.
# فبصرك اليوم حديد أي: فأنت ثاقب البصر لما كشف عنك الغطاء.
# وقال قرينه يعني: الملك.
# هذا ما لدي عتيد يعني: ما كتبه من عمله، حاضر عندي.
# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد يقال: هو قول الملك، ويقال: قول الله جل
~~ذكره.
# وقال قرينه من الشياطين: ربنا ما أطغيته ms148 ولكن كان في ضلال بعيد.
# وهذا مثل قوله سبحانه: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22] يعني:
# قرناءهم. والعرب تقول: زوجت البعير بالبعير، إذا قرنت أحدهما بالآخر.
~~ومنه قوله:
# كذلك وزوجناهم بحور عين (54) [الدخان: 54] أي: قرناهم بهن.
# ثم قال: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل
~~كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) [الصافات: 27،
~~31] يعني: نحن وأنتم ذائقون العذاب، وقد تقدم تفسير هذا.
# قال الله تعالى: لا تختصموا لدي [ق: 28] يعني: المجرمين وقرناءهم من
~~الشياطين وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي [ق: 28، 29] . أي: لا
~~يغير عن جهته، ولا يحرف، ولا يزاد فيه ولا ينقص، لأني أعلم كيف ضلوا وكيف
~~أضللتموهم.
# وما أنا بظلام للعبيد [ق: 29] .
### ||  في سورة الروم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله
~~[الروم: 1، 5] .
# كانت (فارس) غلبت (الروم) على أرض الجزيرة، وهي أدنى أرض الروم من سلطان
~~فارس، فسر بذلك مشركو قريش.
# وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على أهل فارس، لأن الروم أهل كتاب،
~~وأهل فارس مجوس، فساءهم أن غلبوهم على شيء من بلادهم، فأنزل الله تعالى:
# PageV01P239
# وهم من بعد غلبهم أي: والروم من بعد أن غلبوا سيغلبون أهل فارس. وغلبهم
~~يكون للغالبين والمغلوبين جميعا، كما تقول: والشهداء من بعد قتلهم سيرزقون،
~~أي:
# من بعد أن قتلوا في بضع سنين والبضع: ما فوق الثلاث ودون العشر. فغلبت
~~الروم أهل فارس وأخرجوهم من بلادهم يوم الحديبية.
# لله الأمر من قبل ومن بعد أي: له الغلبة لمن شاء من قبل ومن بعد ويومئذ
~~أي: يوم يغلب الروم أهل فارس يفرح المؤمنون بنصر الله أهل الكتاب على
~~المجوس.
# قال الشعبي في سورة الفتح: أنزلت بعد الحديبية، فغفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، وبايعوه مبايعة الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وظهرت الروم على
~~فارس، ms149 وفرح المؤمنون بتصديق كتاب الله، وظهرت الروم على المجوس.
### ||  في سورة القصص
# إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~[القصص:
# 85، 86] .
# معاد الرجل: بلده، لأنه يتصرف في البلاد، ويضرب في الأرض ثم يعود إلى
~~بلده. يقال: رد فلان إلى معاده، أي رد إلى بلده. ومثله قولهم لمنزل الرجل:
~~مثاب ومثابة، لأنه يتصرف في حوائجه ثم يثوب إليه.
# وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين خرج من مكة إلى المدينة اغتم
~~بمفارقة مكة، لأنها مولده وموطنه ومنشؤه، وبها أهله وعشيرته، واستوحش.
~~فأخبره الله سبحانه في طريقه أنه سيرده إلى مكة، وبشره بالظهور والغلبة.
# وفي الآية تقديم وتأخير، والمعنى: إن الذي فرض عليك القرآن، أي جعلك نبيا
~~ينزل عليك القرآن وما كنت ترجو قبل ذلك أن تكون نبيا يوحى إليك الكتاب-
~~لرادك إلى مكة ظاهرا قاهرا. وهو معنى تفسير أبي صالح ومجاهد.
# وقال الحسن: معاده: يوم القيامة ووافقه على ذلك الزهري وروى عبد الرزاق،
~~عن معمر، عن قتادة، قال: هذا مما كان ابن عباس يكتمه.
# PageV01P240
### ||  في سورة الجن
# قال أبو محمد:
# في هذه السورة إشكال وغموض: بما وقع فيها من تكرار (إن) واختلاف القراء
~~في نصبها وكسرها، واشتباه ما فيها من قول الله تعالى وقول الجن، فاحتجنا
~~إلى تأويل السورة كلها.
# قال تعالى لنبيه: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن وكانوا استمعوا
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يقرأ: فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~[الجن: 1] يعني أنهم قالوا ذلك لقومهم حين رجعوا إليهم. واعتبار هذا قوله:
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ثم قال: فلما قضي ولوا إلى
~~قومهم منذرين [الأحقاف: 29] .
# ثم قال: وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) [الجن: 3] يقال:
~~جد فلان في قومه: إذا عظم عندهم.
# ثم قال: وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) [الجن: 4] أي: جاهلنا
~~يقول شططا، ms150 أي: غلوا في الكذب والجور.
# ثم قال: وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) [الجن: 5] .
# يقولون: كنا نتوهم أن أحدا لا يقول على الله باطلا. يريدون: إنا كنا قبل
~~اليوم نصدقهم ونحن نظن أن أحدا لا يكذب على الله. وانقطع هاهنا قول الجن.
# و (إن) في جميع هذا مكسورة إلا (أنه استمع) .
# وقال الله تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن [الجن: 6]
~~فإن شئت أن تنصب وأنه وتردها إلى قوله: قل أوحي إلي أنه استمع، وأنه أوحى
~~إلي أنه كان رجال- نصبت. وإن شئت أن تكسرها وتجعلها مبتدأة من الله سبحانه،
~~فعلت.
# وكان الرجل في الجاهلية إذا سافر فصار إلى موضع مقفر موحش لا أنيس به،
~~قال: أعوذ بسيد هذا المكان من سفهائه. يعني سفهاء الجن ويعني بالسيد:
~~رئيسهم.
# يقول الله عز وجل: فزادوهم رهقا [الجن: 6] يريد أنهم يزدادون بهذا التعوذ
~~طغيانا وإثما فيقولون: سدنا الجن والإنس.
# ثم قال تعالى: وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7) [الجن: 7]
~~يقول:
# ظن الجن كما ظننتم أيها الإنس أن لا بعث يوم القيامة. أي كانوا لا يؤمنون
~~بالبعث كما أنكم لا تؤمنون به.
# PageV01P241
# وانقطع هاهنا قول الله تعالى.
# وقال الجن: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) [الجن:
~~8] .
# و (إنا) مكسورة نسق على ما تقدم من قولهم. يريدون: حرست بالنجوم من
~~استماعنا وكنا قبل ذلك نقعد منها مقاعد للسمع.
# وروى عبد الرزاق عن معمر أنه قال: قلت للزهري: أكان يرمى بالنجوم في
~~الجاهلية؟ فقال: نعم.
# قلت: أفرأيت قوله: وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا (9) [الجن: 9] .
# فقال: غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي، صلى الله عليه وسلم.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن ابن عباس أنه
~~قال: بينا النبي، صلى الله عليه وسلم، جالس في نفر من الأنصار إذ رمي بنجم
~~فاستنار، فقال: ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية؟ فقالوا: كنا ms151 نقول:
~~يموت عظيم أو يولد عظيم «1» .
# في حديث فيه طول اختصرناه وذكرنا هذا منه لندل على أن الرجم قد كان قبل
~~مبعثه ولكنه لم يكن مثله الآن في شدة الحراسة قبل مبعثه، وكانت تسترق في
~~بعض الأحوال، فلما بعث منعت من ذلك أصلا.
# وعلى هذا وجدنا الشعراء القدماء:
# قال بشر بن أبي خازم الأسدي وهو جاهلي «2» : PageV01P242
# والعير يرهقهما الغبار وجحشها ... ينقض خلفهما انقضاض الكوكب
# وقال أوس بن حجر، وهو جاهلي «1» :
# وانقض كالدري يتبعه ... نقع يثور تخاله طنبا
# وقال عوف بن الخرع، وهو جاهلي «2» :
# يرد علينا العير من دون أنفه ... أو الثور كالدري يتبعه الدم
# وفي أيدي الناس كتب من كتب الأعاجم وسيرهم: تنبىء عن انقضاض النجوم في كل
~~عصر وكل زمان.
# ثم قالت الجن: وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض حين اشتدت حراسة
~~السماء من استراق السمع أم أراد بهم ربهم رشدا [الجن: 10] أي خيرا.
# ثم قالت الجن: وأنا منا الصالحون بعد استماع القرآن: ومنا دون ذلك أي:
# منا بررة أتقياء، ومنا دون البررة، وهم مسلمون وكنا طرائق قددا [الجن:
~~11] أي:
# أصنافا، وكل فرقة قدة، وهي مثل قطعة في التقدير وفي المعنى، فكأنهم
~~قالوا: نحن أصناف وقطع.
# ثم قالت الجن: وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون [الجن: 14] أي: الكافرون،
~~الآية. وانقطع كلام الجن.
# وقال الله تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16)
~~[الجن: 16] أي: لو آمنوا جميعا لوسعنا عليهم في الدنيا. وضرب الماء الغدق،
~~وهو الكثير، لذلك مثلا، لأن الخير والرزق كله بالمطر يكون، فأقيم مقامه إذ
~~كان سببه، على ما أعلمتك في المجاز.
# لنفتنهم فيه [الجن: 17] . أي لتختبرهم فنعلم كيف شكرهم.
# وفيه قول آخر، يقول: وأن لو استقاموا [الجن: 16] جميعا على طريقة الكفر:
~~لوسعنا عليهم وجعلنا ذلك فتنة لهم و (أن) منصوبة منسوقة على ما تقدم من
~~قوله سبحانه. PageV01P243
# ثم قال: ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا [الجن: 17] أي يدخله عذابا
~~شاقا.
# يقال: سلكت الخيط في الحبة وأسلكته: إذا أدخلته، ومنه سمي الخيط سلكا، ms152
~~تقول: سلكته سلكا، فتفتح أول المصدر. وتقول للخيط: هذا السلك، فتكسر أول
~~الاسم، مثل القطف والقطف.
# ومن الصعد قيل: تصعدني هذا الأمر، أي شق علي. والصعود: العقبة الشاقة.
# ومنه قوله: سأرهقه صعودا (17) [المدثر: 17] ثم قال سبحانه: وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) [الجن: 18] بنصب (أن) نسق على ما تقدم من
~~قوله: يريد أن السجود لله، ولا يكون لغيره، جمع مسجد، كما تقول: ضربت في
~~البلاد مضربا بعيدا، وهذا مضرب بعيد.
# ثم قال سبحانه: وأنه لما قام عبد الله [الجن: 19] بنصب (أن) نسق على ما
~~تقدم من قوله سبحانه. يريد لما قام النبي، عليه السلام يدعوه أي يدعو الله
~~كادوا يكونون عليه لبدا يعني الجن كادوا يلبدون به ويتراكبون، رغبة فيما
~~سمعوا منه، وشهوة له.
# ثم قال سبحانه لنبيه عليه السلام: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21)
~~قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22) إلا بلاغا من
~~الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (23)
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24) قل إن أدري
~~أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول [الجن: 21، 27] أي ارتضاء للنبوة والرسالة،
~~فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه.
# ثم قال: فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا [الجن: 27] أي يجعل بين
~~يديه وخلفه رصدا من الملائكة، يحوطون الوحي من أن تسترقه الشياطين فتلقيه
~~إلى الكهنة، حتى تخبر به الكهنة إخبار الأنبياء، فلا يكون بينهم وبين
~~الأنبياء فرق، ولا يكون للأنبياء دلالة.
# ثم قال: ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم [الجن: 28] أي ليبلغوا رسالات
~~ربهم.
# و (العلم) هاهنا مثله في قوله: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم [آل عمران: 142] يريد: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~تجاهدوا
# PageV01P244
# وتصبروا، فيعلم الله ذلك ظاهرا موجودا يجب به ثوابكم، على ما بينا ms153 في غير
~~هذا الموضع.
### ||  في سورة البقرة
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~[البقرة: 275] . هذا في يوم القيامة. يريد أنه إذا بعث الناس من قبورهم
~~خرجوا مسرعين، يقول الله سبحانه: يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون (43) [المعارج: 43] أي يسرعون، إلا أكلة الربا، فإنهم يقومون
~~ويسقطون، كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط، لأنهم أكلوا الربا في الدنيا
~~فأرباه الله في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم، فهم ينهضون ويسقطون،
~~ويريدون الإسراع فلا يقدرون.
### ||  في سورة الأحزاب
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما (73) [الأحزاب: 72، 73] .
# إن الله، جل ذكره، لما استخلف آدم على ذريته، وسلطه على جميع ما في الأرض
~~من الأنعام والطير والوحش- عهد إليه عهدا أمره فيه ونهاه، وحرم عليه وأحل
~~له، فقبله، ولم يزل عاملا به إلى أن حضرته الوفاة، فما حضرته، صلى الله
~~عليه وسلم، سأل الله أن يعلمه من يستخلف بعده، ويقلده من الأمانة ما قلده.
~~فأمره أن يعرض ذلك على السموات بالشرط الذي أخذ عليه من الثواب إن أطاع،
~~ومن العقاب إن عصى. فأبين أن يقبلنه شفقا من عقاب الله.
# ثم أمره أن يعرض ذلك على الأرض والجبال، فكلها أباه.
# ثم أمره أن يعرضه على ولده، فعرضه عليه فقبله بالشرط، ولم يتهيب منه ما
~~تهيبته السماء والأرض والجبال.
# إنه كان ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تقلد لربه.
# ثم قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات أي عرضنا
~~ذلك عليه ليتقلده، فإذا تقلده ظهر نفاق المنافق وشرك المشرك، فعذبه الله
~~به، وظهر إيمان المؤمن فتاب الله عليه. وكان الله غفورا للمؤمنين رحيما.
# PageV01P245
# هذا قول على مذهب بعض المفسرين.
# وفيه قول آخر:
# قالوا: الأمانة: الفرائض، عرضت على السموات والأرض والجبال بما فيها من
~~الثواب والعقاب، فأبين أن يحملنها، وعرضت على الإنسان بما فيها من ms154 الثواب
~~والعقاب، فحملها.
# والمعنيان في التفسيرين متقاربان.
### ||  في سورة الفرقان
# قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77)
~~[الفرقان: 77] .
# في هذه الآية مضمر وله أشكلت: أي ما يعبأ بعذابكم ربي لولا ما تدعونه من
~~دونه من الشريك والولد. ويوضح ذلك قوله: فسوف يكون لزاما أي يكون العذاب
~~لمن كذب ودعا من دونه إلها- لازما.
# ومثله من المضمر الشاعر «1» :
# من شاء دلى النفس في هوة ... ضنك، ولكن من له بالمضيق
# أراد: ولكن من له بالخروج من المضيق؟
# وقال الله تعالى: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا [فاطر: 10] ، أي من
~~كان يريد علم العزة: لمن هي؟ فإنها لله تعالى. PageV01P246
### | باب اللفظ الواحد للمعاني المختلفة
### || 1- القضاء
# أصل قضى: حتم، كقول الله عز وجل: فيمسك التي قضى عليها الموت [الزمر:
# 42] أي حتمه عليها.
# ثم يصير الحتم بمعان، كقوله: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23]
~~أي أمر، لأنه لما أمر حتم بالأمر.
# وكقوله: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب [الإسراء: 4] ، أي أعلمناهم،
~~لأنه لما خبرهم أنهم سيفسدون في الأرض، حتم بوقوع الخبر.
# وقوله: فقضاهن سبع سماوات [فصلت: 12] ، أي صنعهن.
# وقوله: فاقض ما أنت قاض [طه: 72] ، أي فاصنع ما أنت صانع.
# ومثله قوله: فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا
~~إلي [يونس: 71] ، أي اعملوا ما أنتم عاملون ولا تنظرون.
# قال أبو ذؤيب «1» :
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# أي صنعهما (داود) و (تبع) .
# وقال الآخر في عمر بن الخطاب، رضي الله عنه «2» : PageV01P247
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق
# أي عملت أعمالا، لأن كل من عمل عملا وفرغ منه فقد ختمه وقطعه. ومنه قيل
~~للحاكم: قاض، لأنه يقطع على الناس الأمور ويحتم. وقيل: قضي قضاؤك. أي فرغ
~~من أمرك. وقالوا للميت: قد قضى. أي فرغ.
# وهذه كلها فروع ترجع إلى أصل واحد.
### || 2- الهدى
# أصل هدى أرشد، كقوله: عسى ربي أن يهديني سواء السبيل [القصص: 22] .
# وقوله: واهدنا إلى سواء الصراط [ص: 22] ، أي أرشدنا. ms155
# ثم يصير الإرشاد بمعان، كقوله: وأما ثمود فهديناهم [فصلت: 17] ، أي بينا
~~لهم.
# وقوله: أولم يهد لهم كم أهلكنا [السجدة: 26] ، أي أو لم يبين لهم.
# وقوله: أولم يهد للذين يرثون الأرض [الأعراف: 100] ، أي ألم يبين لهم.
# فالإرشاد في جميع هذه بالبيان.
# ومنها إرشاد بالدعاء، كقوله: ولكل قوم هاد [الرعد: 7] ، أي نبي يدعوهم.
# وقوله: وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا [الأنبياء: 73] ، أي يدعون، وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم [الشورى: 52] ، أي تدعو.
# ومنها إرشاد بالإلهام، كقوله: الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] ،
~~أي صورته من الإناث، ثم هدى أي ألهمه إتيان الأنثى، ويقال: طلب المرعى
~~وتوقى المهالك.
# وقوله عز وجل: والذي قدر فهدى (3) [الأعلى: 3] ، أي هدى الذكر بالإلهام
~~لإتيان الأنثى.
# ومنها إرشاد بالإمضاء، كقوله: وأن الله لا يهدي كيد الخائنين [يوسف: 52]
~~، أي لا يمضيه ولا ينفذه، ويقال: لا يصلحه.
# وبعض هذا قريب من بعض.
### || 3-
# الأمة
# أصل
# الأمة:
# الصنف من الناس والجماعة، كقوله عز وجل: كان الناس أمة واحدة، أي صنفا
~~واحدا في الضلال فبعث الله النبيين [البقرة: 213] .
# PageV01P248
# وكقوله عز وجل: إلا أمم أمثالكم [الأنعام: 38] ، أي: أصناف، وكل صنف من
~~الدواب والطير مثل بني آدم في المعرفة بالله، وطلب الغذاء. وتوقي المهالك،
~~والتماس الذرء، مع أشباه لهذا كثيرة.
# ثم تصير الأمة: الحين، كقوله عز وجل: وادكر بعد أمة [يوسف: 45] .
# وكقوله: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة [هود: 8] . أي: سنين
~~معدودة.
# كأن الأمة من الناس القرن ينقرضون في حين، فتقام (الأمة) مقام (الحين) .
# ثم تصير الأمة: الإمام والرباني، كقوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله حنيفا [النحل: 120] . أي: إماما يقتدي به الناس، لأنه ومن اتبعه أمة،
~~فسمي أمة لأنه سبب الاجتماع.
# وقد يجوز أن يكون سمي أمة: لأنه اجتمع عنده من خل
# ال ال
# خير ما يكون مثله في أمة. ومن هذا يقال: فلان أمة وحده، أي: هو يقوم مقام
~~أمة.
# وقد تكون الأمة: جماعة العلماء، كقوله: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~[آل عمران: 104] . أي: يعلمون.
# والأمة: الدين، قال تعالى: إنا وجدنا ms156 آباءنا على أمة [الزخرف: 22، 23]
~~أي:
# على دين. قال النابغة «1» :
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع؟
# أي: ذو دين.
# والأصل أنه يقال للقوم يجتمعون على دين واحد: أمة، فتقام الأمة مقام
~~الدين، ولهذا قيل للمسلمين: أمة محمد، صلى الله عليه وسلم، لأنهم على أمر
~~واحد، قال تعالى: وإن هذه أمتكم أمة واحدة [المؤمنون: 52] . مجتمعة على دين
~~وشريعة.
# وقال الله عز وجل: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة [النحل: 93] ، أي:
# مجتمعة على الإسلام.
### || 4- العهد
# الأمان: عهد، قال الله تعالى: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم [التوبة: 4]
~~. PageV01P249
# واليمين: عهد، قال الله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل: 91]
~~.
# والوصية: عهد، قال الله تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم [يس: 60] .
# والحفاظ: عهد،
# قال صلى الله عليه وسلم: «إن حسن العهد من الإيمان» «1» .
# والزمان: عهد، يقال: كان ذلك بعد فلان.
# والعهد: الميثاق. ومنه قوله تعالى لإبراهيم عليه السلام: قال إني جاعلك
~~للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124] أي: لا
~~ينال ما وعدتك من الإمامة، الظالمين من ذريتك. والوعد من الله: ميثاق.
### || 5-
# الإل
# الإل
# هو: الله تعالى. قال مجاهد في قوله سبحانه: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة [التوبة: 10] ويعني الله عز وجل. ومنه (جبر إل) في قراءة من قرأه
~~بالتشديد.
# ويقال للرحم: إل كما اشتق لها الرجم من الرحمن. وقال حسان «2» :
# لعمرك إن إلك في قريش ... كإل السقب من رأل النعام
# أي: رحمك فيهم، وقرباك منهم.
# ومن ذهب بالإل في قوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا إلى الرحم، فهو وجه
~~حسن. كما قال الشاعر «3» :
# دعوا رحما فينا ولا يرقبونها ... وصدت بأيديها النساء عن الدم
# يريد: أن المشركين لم يكونوا يرقبون في قراباتهم من المسلمين رحما، وقد
~~قال الله تعالى لنبيه عليه السلام: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى [الشورى: 23] . PageV01P250
# قال ابن عباس: يريد لا أسألكم على ما أتيتكم به من الهدى أجرا إلا أن
~~تودوني في القرابة منكم. وكانت لرسول ms157 الله، صلى الله عليه وسلم، ولادات
~~كثيرة في بطون قريش. وقال الله عز وجل: لقد جاءكم رسول من أنفسكم [التوبة:
~~128] .
# قال ابن عباس: قالت قريش: يسألنا أن نوده في القرابة وهو يشتم آلهتنا
~~ويعيبها؟! فأنزل الله تعالى: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم [سبأ: 47] .
# ويقال للعهد: (إل) ، لأنه بالله يكون.
### || 6-
# القنوت
# القنوت:
# القيام.
# وسئل صلى الله عليه وسلم: أي الصلاة أفضل؟ فقال: «طول القنوت» «1»
# أي طول القيام.
# وقال تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما [الزمر: 9] ، أي أمن هو
~~مصل، فسميت الصلاة قنوتا: لأنها بالقيام تكون.
# وروي عنه، عليه السلام، أنه قال: «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت
~~الصائم» «2» ، يعني المصلي الصائم.
# ثم قيل للدعاء: قنوت، لأنه إنما يدعو به قائما في الصلاة قبل الركوع أو
~~بعده.
# وقيل، الإمساك عن الكلام في الصلاة قنوت، لأن الإمساك عن الكلام يكون في
~~PageV01P251
# القيام، لا يجوز لأحد أن يأتي فيه بشيء غير القرآن.
# قال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: وقوموا لله قانتين
~~[البقرة:
# 238] ، فنهينا عن الكلام وأمرنا بالسكوت «1» .
# ويقال: إن قانتين في هذا الوضع: مطيعين.
# والقنوت: الإقرار بالعبودية، كقوله: وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون (26) [الروم: 26] ، أي مقرون بعبوديته.
# والقنوت: الطاعة، كقوله: والقانتين والقانتات [الأحزاب: 35] ، أي:
~~المطيعين والمطيعات.
# وقوله: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله [النحل: 120] ، أي مطيعا لله.
# ولا أرى أصل هذا الحرف إلا الطاعة، لأن جميع هذه الخلال: من الصلاة،
~~والقيام فيها، والدعاء وغير ذلك- يكون عنها.
### || 7-
# الدين
# الدين:
# الجزاء. ومنه قوله تعالى: مالك يوم الدين (4) [الفاتحة: 4] أي يوم الجزاء
~~والقصاص. ومنه يقال: دنته بما صنع. أي جزيته بما صنع. وكما تدين تدان.
# والدين: الملك والسلطان. ومنه قول الشاعر «2» :
# لئن حللت بخو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت دوننا فدك
# أي في سلطانه. ويقال من هذا: دنت القوم أدينهم، أي قهرتهم وأذللتهم،
~~فدانوا أي ذلوا وخضعوا.
# والدين لله إنما هو من هذا. ومنه قول القطامي «3» : PageV01P252
# كانت نوار تدينك الأديانا أي تذلك. ومنه ms158 قول الله تعالى: ولا يدينون دين
~~الحق [التوبة: 29] ، أي لا يطيعونه.
# والدين: الحساب، من قوله تعالى، منها أربعة حرم ذلك الدين القيم [التوبة:
~~36] . ومنه قوله عز وجل: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق [النور: 25] ، أي
~~حسابهم.
### || 8-
# المولى
# المولى:
# المعتق. والمولى: المعتق. والمولى: عصبة الرجل. ومنه قول الله عز وجل:
~~وإني خفت الموالي من ورائي [مريم: 5] . أراد: القرابات.
# وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة نكحت بغير أمر مولاها
~~فنكاحها باطل» «1» ،
# أي: بغير أمر وليها.
# وقد يقال لمن تولاه الرجل وإن لم يكن قرابة: مولى. قال تعالى: ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم [محمد: 14] أي: ولي
~~المؤمنين، وأن الكافرين لا ولي لهم.
# وقال تعالى: يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا [الدخان: 41] . أي: ولي عن
~~وليه شيئا، إما بالقرابة أو بالتولي.
# والحليف أيضا: المولى. قال النابغة الجعدي «2» : PageV01P253
# موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يسألون الأتاويا
# وقال الله عز وجل: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم [الأحزاب: 6] يريد:
~~إذا دعاهم إلى أمر، ودعتهم أنفسهم إلى خلاف ذلك الأمر- كانت طاعته أولى بهم
~~من طاعتهم لأنفسهم.
### || 9-
# الضلال
# الضلال:
# الحيرة والعدول عن الحق والطريق، يقال: ضل عن الحق، كما يقال:
# ضل عن الطريق. ومنه قوله تعالى: ووجدك ضالا فهدى (7) [الضحى: 7] .
# والضلال: النسيان. والناسي للشيء عادل عنه وعن ذكره، قال الله تعالى: قال
~~فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) [الشعراء: 20] . أي: الناسين. وقال: أن
~~تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى [البقرة: 282] أي: إن نسيت واحدة ذكرت
~~الأخرى.
# والضلال: الهلكة والبطلان، ومنه قوله تعالى: وقالوا أإذا ضللنا في الأرض
~~[السجدة: 10] . أي: بطلنا ولحقنا بالتراب: ويقال: أضل القوم ميتهم، أي:
~~قبروه.
# قال النابغة «1» :
# وآب مضلوه بعين جلية أي: قابروه.
### || 10-
# الإمام
# الإمام:
# أصله ما ائتممت به. قال الله تعالى لإبراهيم: إني جاعلك للناس إماما
~~[البقرة: 124] . أي: يؤتم بك، ويقتدى بسنتك.
# ثم يجعل الكتاب إماما يؤتم بما أحصاه. قال الله عز وجل: يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم [الإسراء: 71] أي: بكتابهم الذي جمعت فيه أعمالهم في الدنيا. ms159
# وقال: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين [يس: 12] يعني: كتابا، أو يعني:
~~اللوح المحفوظ. PageV01P254
# وقد يجعل الطريق إماما، لأن المسافر يأتم به ويستدل. قال الله تعالى:
~~وإنهما لبإمام مبين [الحجر: 79] أي: بطريق واضح.
### || 11-
# الصلاة
# الصلاة:
# الدعاء. قال الله تعالى: وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم [التوبة: 103] .
# أي: ادع لهم، إن ذلك مما يسكنهم وتطمئن إليه قلوبهم.
# وقال: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند
~~الله وصلوات الرسول [التوبة: 99] يعني: دعاءه.
# وقال الأعشى يذكر الخمر والخمار «1» :
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# أي: دعا لها بالسلامة من الفساد والتغير.
# والصلاة من الله: الرحمة والمغفرة. قال الله تعالى: إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي [الأحزاب: 56] . وقال: هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~[الأحزاب: 43] وقال:
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة [البقرة: 157] أي: مغفرة.
# وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: «اللهم صل على آل أبي أوفى» «2»
# يريد: ارحمهم واغفر لهم. PageV01P255
# والصلاة: الدين. قال تعالى حكاية عن قوم شعيب: أصلاتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد آباؤنا [هود: 87] ، ويقال: قراءتك.
### || 12-
# الكتاب
# أصل
# الكتاب:
# ما كتبه الله في اللوح مما هو كائن.
# ثم تتفرع منه معان ترجع إلى هذا الأصل. كقوله: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~[المجادلة: 21] أي: قضى الله ذلك وفرغ منه.
# وقوله: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا [التوبة: 51] أي: ما قضى الله لنا.
# وقوله: لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم [آل عمران: 154] أي: قضي،
~~لأن هذا قد فرغ منه حين كتب.
# ويكون كتب بمعنى فرض، كقوله: كتب عليكم القصاص [البقرة: 178] أي:
# فرض. وكتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت [البقرة: 180] وو قالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال [النساء: 77] أي: فرضت. ويكون كتب بمعنى جعل، كقوله: كتب
~~في قلوبهم الإيمان [المجادلة: 22] .
# وقوله: فاكتبنا مع الشاهدين [آل عمران: 53] . وقال: فسأكتبها للذين يتقون
~~[الأعراف: 156] .
# وتكون كتب بمعنى أمر، كقوله: ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم
~~[المائدة: 21] ، أي: أمركم أن تدخلوها.
# ويقال: كتب هاهنا أيضا: جعل. يريد ادخلوا الأرض ms160 التي كتبها الله لولد
~~إبراهيم، عليه السلام، أي: جعلها لهم.
### || 13- السبب والحبل
# السبب أصله: الحبل.
# ثم قيل لكل شيء وصلت به إلى موضع، أو حاجة تريدها: سبب.
# تقول: فلان سببي إليك، أي وصلني إليك. وما بيني وبينك سبب، أي آصرة رحم،
~~أو عاطفة مودة. ومنه قيل للطريق: سبب، لأنك بسلوكه تصل إلى الموضع الذي
~~تريده، قال عز وجل: فأتبع سببا (85) [الكهف: 85] أي: طريقا.
# PageV01P256
# وأسباب السماء: أبوابها، لأن الوصول إلى السماء يكون بدخولها. قال الله
~~عز وجل- حكاية عن فرعون: لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات [غافر: 36، 37]
~~.
# وقال زهير «1» :
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو نال أسباب السماء بسلم
# وكذلك الحبل، قال الله عز وجل: واعتصموا بحبل الله [آل عمران: 103] أي:
# بعهد الله أو بكتابه، يريد: تمسكوا به، لأنه وصلة لكم إليه وإلى جنته.
# ويقال للأمان أيضا: حبل، لأن الخائف مستتر مقموع، والآمن منبسط بالأمان
~~متصرف، فهو له حبل إلى كل موضع يريده.
# قال الله تعالى: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس [آل عمران: 112] أي: بأمان.
# وقال الأعشى «2» :
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها
# وأما قول امرئ القيس «3» :
# إني بحبلك واصل حبلي ... وبريش نبلك رائش نبلي
# فإنه يريد: إني واصل بيني وبينك.
# وأصل هذا يكون في البعيرين: يكونان مفترقين وعلى كل واحد منهما حبل،
~~فيقرنان بأن يوصل حبل هذا بحبل هذا.
# وقال أبو زبيد يذكر رجلا سرى ليلة كلها «4» : PageV01P257
# ناط أمر الضعاف فاجتعل اللي ... ل كحبل العادية الممدود.
# يريد: أن مسيره اتصل الليل كله، فكان كحبل ممدود.
### || 14-
# الظلم
# أصل
# الظلم
# في كلام العرب: وضع الشيء في غير موضعه.
# ويقال: (من أشبه أباه فما ظلم) «1» ، أي: فما وضع الشبه غير موضعه.
# وظلم السقاء: هو أن يشرب قبل إدراكه.
# وظلم الجزور: أن يعتبط، أي ينحر، من غير علة.
# وأرض مظلومة: أي حفرت وليست موضع حفر.
# ويقال: الزم الطريق ولا تظلمه، أي: لا تعدل عنه.
# ثم قد يصير الظلم بمعنى الشرك، لأن من جعل لله شريكا: ms161 فقد وضع الربوبية
~~غير موضعها. يقول الله سبحانه: إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] ، وقال: ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم [الأنعام: 82] ، أي: يشرك.
# ويكون الظلم: النقصان، قال الله تعالى: وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون [البقرة: 57] أي ما نقصونا.
# وقال: آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا [الكهف: 33] أي لم تنقص منه شيئا.
~~ومنه يقال: ظلمتك حقك، أي: نقصتك. ومنه قوله تعالى: ولا يظلمون شيئا [مريم:
~~60] ولا تظلم نفس شيئا [يس: 54] .
# ويكون الظلم: الجحد، قال الله تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها [الإسراء: 59] أي: جحدوا بأنها من الله تعالى.
# وقال: بما كانوا بآياتنا يظلمون [الأعراف: 9] ، أي يجحدون.
### || 15-
# البلاء
# أصل
# البلاء:
# الاختبار، قال الله جل وعلا: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا [النساء: 6] ، PageV01P258
# أي: اختبروهم. وقال: إن هذا لهو البلاء المبين (106) [الصافات: 106] ،
~~يعني: ما أمر به إبراهيم من ذبح ابنه، صلوات الله عليهما.
# وقال: وبلوناهم بالحسنات والسيئات [الأعراف: 168] ، أي اختبرناهم.
# ثم يقال للخير: بلاء، وللشر: بلاء، لأن الاختبار الذي هو بلاء وابتلاء
~~يكون بهما. قال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء: 35] ، أي
~~نختبركم بالشر، لنعلم كيف صبركم؟ وبالخير، لنعلم كيف شكركم؟.
# (فتنة) أي اختبارا. ومنه يقال: اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن. أي لا
~~تختبرنا إلا بالخير، ولا تختبرنا بالشر.
# يقال من الاختبار: بلوته أبلوه بلوا، والاسم بلاء. ومن الخير: أبليته
~~أبليه إبلاء.
# ومنه يقال: يبلى ويولي. قال زهير «1» :
# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو أي: خير البلاء الذي يختبر به عباده.
# ومن الشر: بلاه الله يبلوه بلاء. قال الله عز وجل: وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم [البقرة: 49] ، أي: نعمة عظيمة. وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين
~~(33) [الدخان: 33] ، أي: نعم بينة عظام.
### || 16- الرجز والرجس
# الرجز: العذاب. قال الله تعالى- حكاية عن قوم فرعون: لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك [الأعراف: 134] أي العذاب.
# ثم قد يسمى كيد الشيطان: رجزا، لأنه سبب العذاب. قال الله تعالى: ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان [الأنفال: 11] .
# والرجس: النتن.
# ثم قد يسمى الكفر والنفاق: رجسا، ms162 لأنه نتن. قال الله تعالى: فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم [التوبة: 125] ، PageV01P259
# أي: كفرا إلى كفرهم، أو نفاقا إلى نفاقهم.
# وقال الله تعالى: ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون [يونس: 100] .
# وقال الله عز وجل: والرجز فاهجر (5) [المدثر: 5] ، يعني الأوثان، سماها
~~رجزا- والرجز: العذاب- لأنها تؤدي إليه.
### || 17-
# الفتنة
# الفتنة:
# الاختبار، يقال: فتنت الذهب في النار: إذا أدخلته إليها لتعلم جودته من
~~رداءته. وقال تعالى: ولقد فتنا الذين من قبلهم [العنكبوت: 3] . أي:
~~اختبرناهم. وقال لموسى عليه السلام: وفتناك فتونا [طه: 40] . ومنه قوله: ثم
~~لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23) [الأنعام: 23]
~~أي: جوابهم، لأنهم حين سئلوا اختبر ما عندهم بالسؤال، فلم يكن الجواب عن
~~ذلك الاختبار إلا هذا القول.
# والفتنة: التعذيب. قال: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات [البروج: 10]
~~أي عذبوهم بالنار.
# وقال عز وجل: يوم هم على النار يفتنون (13) [الذاريات: 13] أي يعذبون.
~~ذوقوا فتنتكم [الذاريات: 14] أي يقال لهم: ذوقوا فتنتكم، يراد هذا العذاب
~~بذاك.
# وقال عز وجل: فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله [العنكبوت:
~~10] أي: جعل عذاب الناس وأذاهم كعذاب الله.
# والفتنة: الصد والاستزلال. قال الله عز وجل: واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما
~~أنزل الله إليك [المائدة: 49] ، أي: يصدوك ويستزلوك. وقال الله تعالى: وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك [الإسراء: 73] ، وقال: ما أنتم عليه
~~بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم (163) [الصافات: 162، 163] أي: صادين.
# والفتنة: الإشراك والكفر والإثم، كقوله: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~[البقرة:
# 193] ، أي: شرك.
# وقال: والفتنة أشد من القتل [البقرة: 191] يعني الشرك. وقال: ألا في
~~الفتنة سقطوا [التوبة: 49] أي: في الإثم.
# وقال: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة [النور: 63] ، أي:
~~كفر وإثم.
# PageV01P260
# وقال: ولكنكم فتنتم أنفسكم [الحديد: 14] أي: كفرتم وآثمتموها.
# والفتنة: العبرة، كقوله: ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين [يونس: 85]
~~وفي موضع آخر: لا تجعلنا فتنة للذين كفروا [الممتحنة: 5] أي: يعتبرون أمرهم
~~بأمرنا، فإذا رأونا في ضر وبلاء ورأوا أنفسهم في غبطة ورخاء- ظنوا أنهم على
~~حق، ونحن على باطل.
# وكذلك قوله: فتنا بعضهم ms163 ببعض [الأنعام: 53] .
### || 18-
# الفرض
# الفرض:
# وجوب الشيء. ويقال: فرضت عليك كذا، أي: أوجبته. قال الله تعالى: فمن فرض
~~فيهن الحج [البقرة: 197] أي: أوجبه على نفسه. وقال: فنصف ما فرضتم [البقرة:
~~237] أي: ألزمتم أنفسكم. وقال: قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~[الأحزاب: 50] أي: ألزمناهم، ومنه قوله في آية الصدقات بعد أن عدد أهلها:
# فريضة من الله [النساء: 11] وقيل للصلاة المكتوبة: فريضة. وقيل لسهام
~~الميراث:
# فريضة.
# وقال: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم [التحريم: 2] أي: أوجب لكم أن تكفروا
~~إذا حلفتم.
# وبعض المفسرين يجعلها بمعنى: بين لكم كيف تكفرون عنها. قال: ومثلها:
# سورة أنزلناها وفرضناها [النور: 1] أي: بيناها.
# وقد يجوز في اللغة أن يكون فرضناها: أوجبنا العمل بما فيها.
# وقال: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد [القصص: 85] .
# قال المفسرون: فيه أنزل عليك القرآن.
# وقد يجوز في اللغة أن يكون أوجب عليك العمل بما فيه.
# وقال: ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له [الأحزاب: 38] .
# قال المفسرون: فيما أحل الله له.
# وقد يجوز في اللغة أن يكون: ما أوجب له من النكاح، يعني: نكاح أكثر من
~~أربع.
# PageV01P261
### || 19-
# الخيانة
# الخيانة:
# أن يؤتمن الرجل على شيء، فلا يؤدي الأمانة فيه.
# يقال لكل خائن: سارق وليس كل سارق خائنا.
# والقطع يجب على السارق، ولا يجب على الخائن، لأنه مؤتمن.
# قال النمر بن تولب «1» :
# وإن بني ربيعة بعد وهب ... كراعي البيت يحفظه فخانا
# ويقال: لناقض العهد: خائن، لأنه أمن بالعهد وسكن إليه، فغدر ونكث. قال
~~الله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة [الأنفال: 58] .
# أي: نقضا للعهد.
# وكذلك قوله: ولا تزال تطلع على خائنة منهم [المائدة: 13] أي غدر ونكث.
# ويقال لعاصي المسلمين: خائن، لأنه مؤتمن على دينه. قال: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم [الأنفال: 27] . يريد
~~المعاصي.
# وقال الله تعالى: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم [البقرة: 187] أي:
# تخونونها بالمعصية.
### || 20-
# الإسلام
# الإسلام:
# هو الدخول في السلم، أي: في الانقياد والمتابعة. قال تعالى: ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ms164 [النساء: 94] أي: انقاد لكم وتابعكم.
# والاستسلام مثله. يقال: سلم فلان لأمرك واستسلم وأسلم. أي دخل في السلم.
# كما تقول: أشتى الرجل: إذا دخل في الشتاء، وأربع: دخل في الربيع، وأقحط:
~~دخل في القحط.
# فمن الإسلام متابعة وانقياد باللسان دون القلب. ومنه قوله تعالى: قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا [الحجرات: 14] أي: أنقذنا من
~~خوف السيف.
# وكذلك قوله: وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها [آل عمران:
~~PageV01P262
# 83] ، أي: انقاد له وأقر به المؤمن والكافر.
# ومن الإسلام: متابعة وانقياد باللسان والقلب، ومنه قوله حكاية عن
~~إبراهيم:
# قال أسلمت لرب العالمين [البقرة: 131] . وقوله: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي
~~لله ومن اتبعن [آل عمران: 20] أي: انقدت لله بلساني وعقدي.
# والوجه زيادة. كما قال: كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] ، يريد: إلا
~~هو. وقوله: إنما نطعمكم لوجه الله [الإنسان: 9] ، أي لله. قال زيد بن عمرو
~~بن نفيل في الجاهلية «1» :
# أسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# أي: انقادت له المزن.
### || 21-
# الإيمان
# الإيمان:
# هو التصديق. قال الله تعالى: وما أنت بمؤمن لنا أي: بمصدق لنا ولو كنا
~~صادقين [يوسف: 17] وقال: ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا [غافر: 12] ، أي: تصدقوا. والعبد مؤمن بالله، أي مصدق. والله مؤمن:
~~مصدق ما وعده، أو قابل إيمانه. ويقال في الكلام: ما أومن بشيء مما تقول أي
~~ما أصدق به.
# فمن الإيمان: تصديق باللسان دون القلب، كإيمان المنافقين. يقول الله
~~تعالى:
# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا [المنافقون: 3] ، أي آمنوا بألسنتهم وكفروا
~~بقلوبهم. كما كان من الإسلام انقياد باللسان دون القلب.
# ومن الإيمان: تصديق باللسان والقلب. يقول الله تعالى: إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7) [البينة: 7] ، كما كان من الإسلام
~~انقياد باللسان والقلب.
# ومن الإيمان: تصديق ببعض وتكذيب ببعض. قال الله تعالى: وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون (106) [يوسف: 106] ، يعني مشركي العرب، إن سألتهم من
~~خلقهم؟ قالوا: الله، وهم مع ذلك يجعلون له شركاء. وأهل الكتاب يؤمنون ببعض ms165
~~PageV01P263
# الرسل والكتب، ويكفرون ببعض. قال الله تعالى: فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا [غافر: 85] ، يعني: ببعض الرسل والكتب، إذ لم يؤمنوا بهم كلهم.
# وأما قوله عز وجل: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين
~~[البقرة:
# 62] ثم قال: من آمن بالله واليوم الآخر [البقرة: 62]- فإن هؤلاء قوم
~~آمنوا بألسنتهم.
# فقال تعالى: من آمن [البقرة: 62] منهم بقلبه بالله واليوم الآخر، كأنه
~~قال: إن المنافقين والذين هادوا.
### || 22-
# الضر
# الضر:
# بفتح الضاد- ضد النفع، قال الله عز وجل: هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73) [الشعراء: 72، 73] وقال: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا [الأعراف: 188] أي: لا أملك جر نفع ولا دفع ضر؟.
# والضر: الشدة والبلاء، كقوله: وإن يمسسك الله بضر [الأنعام: 17] ،
~~والصابرين في البأساء والضراء [البقرة: 177] .
# فمن الشدة: قحط المطر، قال الله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد
~~ضراء [يونس: 21] أي: مطرا من بعد قحط وجدب.
# ومنه: الهول، كقوله: وإذا مسكم الضر في البحر [الإسراء: 67] .
# ومنه المرض، كقول أيوب عليه السلام: أني مسني الضر [الأنبياء: 83] ، فإذا
~~مس الإنسان ضر دعانا [الزمر: 49] .
# ومنه النقص، كقوله تعالى: لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم [محمد: 32]
~~.
### || 23-
# الحرج
# الحرج:
# أصله الضيق. ومن الضيق: الشك، كقول الله تعالى: فلا يكن في صدرك حرج منه
~~[الأعراف: 2] ، أي شك، لأن الشاك في الشيء يضيق صدرا به.
# ومن الحرج: الإثم، قال تعالى: ليس على الأعمى حرج [النور: 61] أي إثم ولا
~~على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج [التوبة: 91] ، أي إثم.
# وأما الضيق بعينه فقوله: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] أي
~~ضيق. ويجعل صدره ضيقا حرجا [الأنعام: 125] وحرجا. ومنه الحرجة وهي:
# الشجر الملتف.
# PageV01P264
### || 24-
# الروح
# الروح
# والريح والروح: من أصل واحد اكتنفته معان تقاربت، فبني لكل معنى اسم من
~~ذلك الأصل، وخولف بينها في حركة البنية.
# والنار والنور من أصل واحد، كما قالوا: الميل والميل، وهما جميعا من مال.
# فجعلوا الميل- بفتح الباء- فيما كان خلقة فقالوا: في عنقه ميل، وفي
~~الشجرة ميل.
# وجعلوا الميل- بسكون الياء- فيما كان فعلا ms166 فقالوا: مال عن الحق ميلا،
~~وفيه ميل علي، أي تحامل.
# وقالوا: اللسن واللسن واللسن، وهذا كله من اللسان، فاللسن: جودة اللسان.
# واللسن: العذل واللوم. ويقال: لسنت فلانا لسنا: أي عذلته، وأخذته بلساني.
# واللسن: اللغة. يقال: لكل قوم لسن.
# وقالوا: حمل الشجرة- بفتح الحاء- وحمل المرأة- بفتح الحاء- وقالوا لما
~~كان على الظهر: حمل، والأصل واحد.
# في أشباه لهذا كثيرة. وقد ذكرنا منها طرفا في صدر الكتاب.
# وأما الروح: فروح الأجسام الذي يقبضه الله عند الممات.
# والروح: جبريل عليه السلام. قال الله تعالى: نزل به الروح الأمين (193)
~~على قلبك [الشعراء: 193، 194] ، يعني جبريل. وقال: وأيدناه بروح القدس
~~[البقرة: 253] ، أي بجبريل.
# والروح- فيما ذكر المفسرون-: ملك عظيم من ملائكة الله يقوم وحده فيكون
~~صفا وتقوم الملائكة صفا قال: يوم يقوم الروح والملائكة صفا [النبأ: 38] ،
~~وقال عز وجل: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي [الإسراء: 85] .
# ويقال للملائكة: الروحانيون، لأنهم أرواح، نسبوا إلى الروح- بالألف
~~والنون- لأنها نسبة الخلقة، كما يقال: رقباني وشعراني.
# والروح: النفخ، سمي روحا لأنه ريح تخرج عن الروح. قال ذو الرمة وذكر نارا
~~قدحها «1» :
# فلما بدت كفنتها وهي طفلة ... بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا PageV01P265
# وقلت له: ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# وظاهر لها من يابس الشحت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا
# قوله: وأحيها بروحك، أي أحيها بنفخك.
# والمسيح: روح الله، لأنه نفخة جبريل في درع مريم. ونسب الروح إلى الله
~~لأنه بأمره كان. يقول الله: فنفخنا فيها من روحنا [الأنبياء: 91] ، يعني
~~نفخة جبريل.
# وقد يجوز أن يكون سمي روح الله لأنه بكلمته كان، قال الله تعالى: كن،
~~فكان.
# وكلام الله: روح، لأنه حياة من الجهل وموت الكفر، قال: يلقي الروح من
~~أمره على من يشاء [غافر: 15] ، وقال: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~[الشورى: 52] .
# ورحمة الله: روح. قال الله تعالى: وأيدهم بروح منه [المجادلة: 22] ، أي
~~برحمة، كذلك قال المفسرون.
# ومن قرأ: فروح وريحان [الواقعة-: 89] بضم الراء، أراد فرحمة ورزق.
~~والريحان:
# الرزق. قال النمر بن تولب «1» :
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء ms167 درر
# فجمع بين الرزق والرحمة، كما قال الله تعالى: فروح وريحان، وهذا شاهد
~~لتفسير المفسرين.
# قال أبو عبيدة فروح، أراد: حياة وبقاء لا موت فيه.
# ومن قرأ: فروح وريحان بالفتح، أراد: الراحة وطيب النسيم.
# وقد تكون الروح: الرحمة، قال الله تعالى: ولا تيأسوا من روح الله [يوسف:
# 87] ، أي من رحمته. سماها روحا لأن الروح والراحة يكونان بها.
~~PageV01P266
### || 25-
# الوحي
# الوحي:
# كل شيء دللت به من كلام أو كتاب أو إشارة أو رسالة. قال الله تعالى:
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح [النساء: 163] ، وقال: وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] ، فهذا إرسال جبريل بالقرآن.
# وقال: فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم: 11] ، أي أشار إليهم
~~وأومأ.
# وقال بعض المفسرين: كتب إليهم.
# قال أبو محمد:
# والتفسير الأول أعجب إلي، لأنه قال في موضع آخر: آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا [آل عمران: 41] .
# والرمز: تحريك الشفتين أو الحاجبين أو العينين، ولا يكون كتابا.
# والوحي: إلهام، كقوله: وإذ أوحيت إلى الحواريين [المائدة: 111] ، وو أوحى
~~ربك إلى النحل [النحل: 68] ، أي ألهمها.
# والوحي: إعلام في المنام، كقوله: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي [الشورى: 51] .
# والوحي: إعلام بالوسوسة من الشيطان، قال: وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم [الأنعام: 121] ، وقال: شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا [الأنعام: 112] .
# والوحي: أمر، قال الله تعالى: بأن ربك أوحى لها (5) [الزلزلة: 5] ، أي
~~أمرها. وقال الراجز «1» :
# وحي لها القرار فاستقرت أي أمرها بالقرار: فقرت، يعني الأرض. ويقال:
~~سخرها. PageV01P267
### || 26-
# الفرح
# الفرح:
# المسرة، قال الله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~وفرحوا بها [يونس: 22] أي سروا.
# والفرح: الرضا، لأنه عن المسرة يكون، قال الله تعالى: كل حزب بما لديهم
~~فرحون [المؤمنون: 53، والروم: 32] أي راضون، وقال: فرحوا بما عندهم من
~~العلم [غافر: 83] أي رضوا.
# والفرح: البطر والأشر، لأن ذلك عن إفراط السرور، قال الله تعالى: إن الله
~~لا يحب الفرحين [القصص: 76] وقال: إنه لفرح ms168 فخور [هود: 10] وقال: ذلكم بما
~~كنتم تفرحون في الأرض [غافر: 75] .
# وقد تبدل (الحاء) في هذا المعنى (هاء) فيقال: فره أي بطر، قال الله
~~تعالى:
# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) [الشعراء: 149] أي: أشرين بطرين. و
~~(الهاء) تبدل من (الحاء) لقرب مخرجيهما، تقول: (مدحته) و (مدهته) ، بمعنى
~~واحد.
### || 27-
# الفتح
# الفتح:
# أن يفتح المغلق، كقوله تعالى: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها [الزمر:
# 73] .
# والفتح: النصر، كقوله: فإن كان لكم فتح من الله [النساء: 141] وقوله:
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده [المائدة: 52] ، لأن النصر يفتح
~~الله به أمرا مغلفا.
# والفتح: القضاء، لأن القضاء فصل للأمور، وفتح لما أشكل منها، قال الله جل
~~ذكره: ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم [السجدة: 28، 29] يعني يوم القيامة، لأنه يقضي الله
~~فيه بين عباده.
# ويقال: أراد فتح مكة لا ينفع الذين كفروا إيمانهم من خوف السيف، فلم
~~ينفعهم ذلك وقتلهم خالد بن الوليد.
# وقال عز وجل: ثم يفتح بيننا بالحق [سبأ: 26] أي: يقضي، وأنت خير الفاتحين
~~[الأعراف: 89] : أي خير القضاة.
# وقال أعرابي لآخر ينازعه: بيني وبينكم الفتاح، يعني الحاكم.
# وقال ابن عباس في قول الله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) [الفتح:
~~1] كنت
# PageV01P268
# أقرؤها ولا أدري ما هي، حتى تزوجت بنت مشرح فقالت: فتح الله بيني وبينك،
~~أي حكم الله بيني وبينك.
### || 28-
# الكريم
# الكريم:
# الشريف الفاضل، قال الله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13]
~~أي: أفضلكم. وقال: ولقد كرمنا بني آدم [الإسراء: 70] أي: شرفناهم وفضلناهم.
~~وقال حكاية عن إبليس: أرأيتك هذا الذي كرمت علي [الإسراء: 62] أي:
# فضلت. وقال: ما ابتلاه ربه فأكرمه [الفجر: 15] أي: فضله. وقال: رب العرش
~~الكريم [المؤمنون: 116] أي: الشريف الفاضل. وقال: وندخلكم مدخلا كريما
~~[النساء: 31] أي: شريفا. وقال: إني ألقي إلي كتاب كريم [النمل: 29] أي شريف
~~لشرف كاتبه، ويقال: شريف بالختم.
# والكريم: الصفوح، وذلك من الشرف والفضل، قال الله عز وجل: فإن ربي غني
~~كريم [النمل: 40] أي: صفوح. وقال: ما غرك بربك الكريم (6) [الانفطار: ms169 6] أي
~~الصفوح.
# والكريم: الكثير الكرم، قال الله تعالى: ورزق كريم [الأنفال: 4، والحج:
~~50، والنور: 26، وسبأ: 4] أي: كثير.
# والكريم: الحسن، وذلك من الفضل. قال الله تعالى: أولم يروا إلى الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) [الشعراء: 7] أي: حسن. وكذلك قوله: من كل
~~زوج بهيج [الحج: 5 وق: 7] أي: حسن يبتهج به. وقال تعالى: وقل لهما قولا
~~كريما [الإسراء: 23] ، أي حسنا.
# وهذا وإن اختلف، فأصله الشرف.
### || 29-
# المثل
# المثل:
# بمعنى الشبه، يقال: هذا مثل الشيء ومثله، كما يقال: شبه الشيء وشبهه، قال
~~الله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~[العنكبوت: 41] أي شبه الذين كفروا شبه العنكبوت.
# وقال: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~[الجمعة: 5] أي: شبههم الحمار.
# PageV01P269
# والمثل: العبرة، كقوله تعالى: فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) [الزخرف:
# 56] أي: عبرة لمن بعدهم. وقوله: وجعلناه مثلا لبني إسرائيل [الزخرف: 59]
~~أي عبرة.
# والمثل: الصورة والصفة، كقوله: مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار
~~[محمد:
# 15] أي صفة الجنة.
### || 30-
# الضرب
# الضرب:
# باليد، كقوله تعالى: فضرب الرقاب [محمد: 4] وقوله: واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن [النساء: 34] .
# والضرب: المسير، قال الله تعالى: إذا ضربتم في سبيل الله [النساء: 94]
~~وقال تعالى: وآخرون يضربون في الأرض [المزمل: 20] .
# والضرب: التبيين والوصف، قال الله تعالى: ضرب الله مثلا [النحل: 75] ،
~~وقال: فلا تضربوا لله الأمثال [النحل: 74] ، أي لا تصفوه بصفات غيره ولا
~~تشبهوه.
### || 31-
# الزوج
# الزوج:
# اثنان، وواحد، قال الله تعالى: وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45)
~~[النجم: 45] فجعل كل واحد منهما زوجا.
# وهو بمعنى: الصنف، قال: خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض [يس: 36] يعني:
~~الأصناف. وقال: ثمانية أزواج من الضأن اثنين [الأنعام: 143] أي ثمانية
~~أصناف.
# وقال: أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) [الشعراء:
~~7] أي من كل صنف حسن.
# والزوج: القرين، قال الله تعالى: وخلق منها زوجها [النساء: 1] ، وقال:
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22] أي قرناءهم.
# وقال: وإذا النفوس زوجت (7) [التكوير: 7] أي قرنت نفوس الكفار بعضها
~~ببعض.
# ومنه قوله: وزوجناهم بحور عين [الدخان: ms170 54] أي قرناهم.
# PageV01P270
# والعرب تقول: زوجت إبلي، إذا قرنت بعضها ببعض.
### || 32-
# الرؤية
# الرؤية:
# المعاينة، كقول الله عز وجل: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة [الزمر: 60] .
# وقال: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما [الإنسان: 20] أي: عاينت.
# والرؤية: علم، كقوله: أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~[الأنبياء: 30] أي: ألم يعلموا.
# وقال: وأرنا مناسكنا [البقرة: 128] ، أي: أعلمنا.
# وقال تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم [سبأ: 6] أي: يعلم.
# وقال: لتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء: 105] أي: علمك الله.
# وقال المفسرون في قوله: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب [آل
~~عمران:
# 23] : ألم تخبروا. وكذلك أكثر ما في القرآن.
### || 33-
# النسيان
# النسيان:
# ضد الحفظ، كقوله: فإني نسيت الحوت [الكهف: 63] ، وقال: لا تؤاخذني بما
~~نسيت [الكهف: 73] .
# والنسيان: الترك، كقول الله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي [طه:
# 115] ، أي ترك.
# وقوله: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا، أي بما تركتم الإيمان بلقاء هذا
~~اليوم إنا نسيناكم [السجدة: 14] ، أي تركناكم.
# وقوله: ولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة: 237] ، أي لا تتركوا ذلك.
### || 34- الصاعقة والصعق
# الصعق: الموت، قال تعالى: فصعق من في السماوات ومن في الأرض [الزمر:
# 68] ، وقال تعالى: وخر موسى صعقا [الأعراف: 143] . أي ميتا، ثم رد الله
~~إليه حياته.
# وقال الله تعالى: فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم [النساء:
~~153] ،
# PageV01P271
# أي الموت، يدلك على ذلك قوله تعالى: ثم بعثناكم من بعد موتكم [البقرة:
~~56] .
# والصاعقة: العذاب، كقوله: أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت: 13]
~~.
# والصاعقة: نار من السحاب، قال الله تعالى: ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشاء [الرعد: 13] .
# وأراها سميت صاعقة، لأنها إذا أصابت قتلت، يقال: صعقتهم، أي: قتلتهم.
### || 35-
# الأخذ
# الأخذ:
# أصله باليد، ثم يستعار في مواضع:
# فيكون بمعنى: القبول، قال الله تعالى: وأخذتم على ذلكم إصري [آل عمران:
~~81] أي: قبلتم عهدي، وقال تعالى: إن أوتيتم هذا فخذوه [المائدة: 41] أي
~~فاقبلوه.
# وقال: ويأخذ الصدقات [التوبة: 104] أي يقبلها. وقال: ولا يؤخذ منها عدل
~~[البقرة:
# 48] أي: لا يقبل. وقال تعالى: خذ العفو [الأعراف: 199] أي: اقبله.
# ويكون بمعنى: ms171 الحبس والأسر، قال الله تعالى: فخذ أحدنا مكانه [يوسف:
# 78] أي: احبسه. وقال تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم أي:
~~ائسروهم واحصروهم [التوبة: 5] أي: احبسوهم.
# ويقال للأسير: أخيذ.
# والأخذ: التعذيب، قال الله تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى [هود:
# 102] أي: تعذيبه. وقال: فكلا أخذنا بذنبه [العنكبوت: 40] أي عذبنا.
# وقال: وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه [غافر: 5] أي ليعذبوه أو ليقتلوه.
### || 36-
# السلطان
# السلطان:
# الملك والقهر، قال الله تعالى: وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي [إبراهيم: 22] . وقال: وما كان له عليهم من سلطان [سبأ: 21] .
# والسلطان: الحجة، قال الله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين
~~(23) [غافر: 23] أي حجة.
# وقال: ما لم ينزل به سلطانا [آل عمران: 151] أي: حجة في كتاب الله وقال:
~~أم لكم سلطان مبين (156) [الصافات: 156] أي حجة.
# PageV01P272
# وقال: أو ليأتيني بسلطان مبين [النمل: 21] ، أي: حجة وعذر.
### || 37-
# البأس والبأساء
# البأس والبأساء:
# الشدة، قال الله تعالى: فأخذناهم بالبأساء والضراء [الأنعام: 42] .
# والبأس: الشدة بالعذاب، قال الله تعالى: فلما رأوا بأسنا [غافر: 84] أي
~~عذابنا.
# وقال تعالى: فلما أحسوا بأسنا [الأنبياء: 12] وقال: فمن ينصرنا من بأس
~~الله [غافر: 29] أي: يمنعنا من عذاب الله.
# والبأس: الشدة بالقتال، قال الله تعالى: عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا
~~[النساء: 84] وقال تعالى: نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد [النمل: 33] وقال:
~~بأسهم بينهم شديد [الحشر: 14] وقال: وحين البأس [البقرة: 177] .
### || 38-
# الخلق
# الخلق:
# التخرص، قال الله تعالى: إن هذا إلا خلق الأولين (137) [الشعراء: 137]
~~أي: خرصهم للكذب.
# وقال تعالى: وتخلقون إفكا [العنكبوت: 17] ، أي تخرصون كذبا.
# وقال تعالى: إن هذا إلا اختلاق [ص: 7] أي: افتعال للكذب.
# والعرب تقول للخرافات: أحاديث الخلق.
# والخلق: التصوير، قال الله تعالى: وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~[المائدة:
# 110] أي: تصوره.
# والخلق: الإنشاء والابتداء، قال الله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وجعل منها زوجها [الأعراف: 189] .
# وأصل الخلق: التقدير، ومنه قيل: خالقة الأديم، قال زهير «1» :
# ولأنت تفري ما خلقت وب ... عض القوم يخلق ثم لا يفري. PageV01P273
# والخلق: الدين، كقوله تعالى: لا تبديل لخلق الله ms172 [الروم: 30] ، أي لدين
~~الله.
# وقال تعالى: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله [النساء: 119] ، أي دينه: ويقال:
# تغيير خلقه بالخصاء وبتك الآذان، وأشباه ذلك.
### || 39-
# الرجم
# الرجم:
# أصله الرمي، كقوله تعالى: وجعلناها رجوما للشياطين [الملك: 5] أي مرامي.
# ثم يستعار فيوضع موضع القتل، لأنهم كانوا يقتلون بالرجم. وروي أن ابن آدم
~~قتل أخاه رجما بالحجارة، وقتل رجما بالحجارة، فلما كان أول القتل كذلك، سمي
~~رجما وإن لم يكن بالحجارة، ومنه قوله تعالى: لنرجمنكم [يس: 18] ، أي
~~لنقتلنكم.
# وقال: وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) [الدخان: 20] ، أي تقتلون.
~~وقال: ولولا رهطك لرجمناك [هود: 91] أي قتلناك.
# ويوضع: الشتم، لأن الشتم رمي، ولذلك يقال: قذف فلان فلانا: إذا شتمه.
# وأصل القذف: الرمي، ومنه قول أبي أبراهيم له: لأرجمنك [مريم: 46] ، أي
~~لأشتمنك.
# ويوضع موضع الظن، ومنه قوله: رجما بالغيب [الكهف: 22] ، أي ظنا. ويقال:
# رجم بالظن، كأنه رمى به.
# والرجم: اللعن. والطرد: لعن، ومنه قيل: ذئب لعين: أي طريد.
# وإنما قيل للشيطان: رجيم، أي طريد، لأنه يطرد برجم الكواكب.
### || 40-
# السعي
# السعي:
# الإسراع في المشي، قال الله تعالى: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~[القصص: 20] ، أي يسرع في مشيه، وهو العدو أيضا.
# والسعي: المشي، قال الله تعالى: فلما بلغ معه السعي [الصافات: 102] ،
~~يعني المشي، ويقال: المعاونة له على أمره.
# وقال: فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9] أي امشوا. وقرأ بعض السلف: فامضوا
~~إلى ذكر الله.
# PageV01P274
# وقال: ثم ادعهن يأتينك سعيا [البقرة: 260] ، أي مشيا، كذلك قال بعض
~~المفسرين.
# والسعي: العمل، قال الله تعالى: فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 19] .
# وقال: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها [الإسراء: 19] أي: عمل لها عملها.
# وقال: والذين سعوا في آياتنا معاجزين [الحج: 51 وسبأ: 5] ، أي جدوا في
~~ذلك.
# وقال: إن سعيكم لشتى (4) [الليل: 4] ، أي عملكم لشتى، أي مختلف. وأصل هذا
~~كله: المشي والإسراع فيه.
### || 41-
# المحصنات
# الإحصان هو: أن يحمى الشيء ويمنع منه.
# والمحصنات من النساء: ذوات الأزواج، لأن الأزواج أحصنوهن، ومنعوا منهن،
~~قال الله تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [النساء: 24] .
# المحصنات:
# الحرائر وإن لم يكن متزوجات، ms173 لأن الحرة تحصن وتحصن، وليست كالأمة. قال
~~الله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات [النساء:
~~25] وقال: فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [النساء: 25] يعني
~~الحرائر.
# والمحصنات: العفائف، قال الله تعالى: والذين يرمون المحصنات [النور: 4]
~~يعني العفائف.
# وقال الله تعالى: ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها [التحريم: 12] أي
~~عفت.
### || 42-
# المتاع
# المتاع:
# المدة، قال الله تعالى: ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين [البقرة: 36]
~~وقال تعالى: وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111) [الأنبياء: 111] .
# ومنه يقال: متع النهار. ويقال: أمتع الله بك.
# والمتاع: الآلات التي ينتفع بها، قال الله تعالى: ومما يوقدون عليه في
~~النار ابتغاء حلية أو متاع [الرعد: 17] .
# والمتاع: المنفعة، قال الله تعالى: نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين
~~(73) [الواقعة:
# PageV01P275
# 73] ، وقال تعالى: متاعا لكم ولأنعامكم (33) [النازعات: 33] وقال تعالى
~~أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة [المائدة: 96] .
# وقال: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم [النور:
~~29] أي ينفعكم ويقيكم من الحر والبرد، يعني الخانات.
# ومنه: متعة المطلقة.
### || 43-
# الحساب
# الحساب:
# الكثير، قال الله تعالى: جزاء من ربك عطاء حسابا (36) [النبأ: 36] ، أي
~~كثيرا.
# ويقال: أحسبت فلانا. أي أعطيته ما يحسبه، أي يكفيه. ومنه قول الهذلي «1»
~~:
# حساب ورجل كالجراد يسوم
# والحساب: الجزاء، قال الله تعالى: ثم إن علينا حسابهم (26) [الغاشية: 26]
~~، أي جزاءهم.
# وقال تعالى: إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) [الشعراء: 113] ، لأن
~~الجزاء يكون بالحساب.
# والحساب: المحاسبة، قال الله تعالى: فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)
~~[الانشقاق: 8] .
### || 44-
# الأمر
# الأمر:
# القضاء، قال الله تعالى: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض [السجدة: 5] ،
~~أي يقضي القضاء. وقال تعالى: ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] أي القضاء.
# والأمر: الدين، قال الله تعالى: فتقطعوا أمرهم بينهم [المؤمنون: 53] ، أي
~~دينهم.
# وقال تعالى: حتى جاء الحق وظهر أمر الله [التوبة: 48] . PageV01P276
# والأمر: القول، قال الله تعالى: إذ يتنازعون بينهم أمرهم [الكهف: 21] ،
~~يعني قولهم.
# والأمر: العذاب، قال الله تعالى: وقال الشيطان لما قضي الأمر [إبراهيم:
~~22] ، أي وجب العذاب. وقال تعالى: وغيض الماء وقضي الأمر [هود: ms174 44] .
# والأمر: القيامة، قال الله تعالى: أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النحل: 1]
~~وقال تعالى: وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله [الحديد: 14]
~~أي القيامة أو الموت.
# والأمر: الوحي، قال الله تعالى: يتنزل الأمر بينهن [الطلاق: 12] .
# والأمر: الذنب، قال الله تعالى: فذاقت وبال أمرها [الطلاق: 9] ، أي جزاء
~~ذنبها.
# وهذا كله وإن اختلف فأصله واحد.
# ويكنى عن كل شيء: بالأمر، لأن كل شيء يكون فإنما يكون بأمر الله، فسميت
~~الأشياء: أمورا، لأن الأمر سببها، يقول الله تعالى: ألا إلى الله تصير
~~الأمور [الشورى:
# 53] .
# PageV01P277
### | باب تفسير حروف المعاني وما شاكلها من الأفعال التي لا تنصرف
### || كأين
# كأين هي بمعنى: كم. قال الله تعالى: وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~[الطلاق: 8] أي وكم من قرية.
# وفيها لغتان: كأين بالهمزة وتشديد الياء، وكائن على تقدير قائل وبائع،
~~وقد قرىء بهما جميعا في القرآن، والأكثر والأفصح تخفيفها، قال الشاعر «1» :
# وكائن أرينا الموت من ذي تحية ... إذا ما ازدرانا أو أصر لمأثم
# وقال آخر «2» :
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
### || كيف
# كيف بمعنى: على أي حال، تقول: كيف أنت، تريد بأي حال أنت؟.
# وتقع بمعنى: التعجب، في مثل قوله: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~[البقرة: 28] .
### || سوى وسوى
# سوى وسوى: بمعنى غير، وهما جميعا في معنى بدل. وهي مقصورة. وقد
~~PageV01P278
# جاءت ممدودة مفتوحة الأول، وهي في معنى غير.
# قال ذو الرمة «1» :
# وما تجافى الغيت عنه فما به ... سواء الحمام الحضن الخضر حاضر
# يريد غير الحمام.
# وسواء- مفتوحة الأول ممدود- بمعنى: وسط. قال: فاطلع فرآه في سواء الجحيم
~~(55) [الصافات: 55] ، أي في وسطه.
# وقد جاءت أيضا بمعنى: وسط، مكسورة الأول مقصورة، قال الله تعالى: مكانا
~~سوى [طه: 58] ، أي وسطا.
### || أيان
# أيان: بمعنى متى، ومتى بمعنى: أي حين.
# ونرى أصلها: أي أوان، فحذفت الهمزة والواو، وجعل الحرفان واحدا، قال الله
~~تعالى: أيان يبعثون؟ [النحل: 21] ، أي متى يبعثون؟ وأيان يوم القيامة
~~[القيامة: 6] .
### || الآن
# الآن: هو الوقت الذي أنت فيه، وهو حد الزم
# اني
# ن: حد الماضي ms175 من آخره، وحد الزمان المستقبل من أوله.
# قال الفراء: «هو حرف بني على الألف واللام، ولم يخلعا منه، وترك على مذهب
~~الصفة، لأنه في المعنى واللفظ، كما رأيتهم فعلوا بالذي، فتركوه على مذهب
~~الأداة، والألف واللام له لازمة غير مفارقة.
# وأرى أصله: أوان، حذفت منه الألف، وغيرت واوه إلى الألف، كما قالوا في
~~الراح: الرياح. وأنشد «2» : PageV01P279
# كأن مكاكي الجواء غدية ... نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل
# قال: فهي مرة على تقدير (فعل) ومرة على تقدير (فعال) كما قالوا: زمن،
~~وزمان.
# وإن شئت جعلتها من قولك: آن لك أن تفعل كذا وكذا، أدخلت عليها الألف
~~واللام ثم تركتها على مذهب (فعل) منصوبة، كما قالوا:
# «نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال، وكثرة السؤال» «1»
# فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان، ولو خفضتا على النقل لهما من حد الأفعال
~~إلى الأسماء في النية- كان صوابا.
# وسمعت العرب تقول: من شب إلى دب، ومن شب إلى دب، مخفوض منون، يذهبون به
~~مذهب الأسماء. والمعنى: مذ كان صغيرا فشب إلى أن دب كبيرا.
# قال الله تعالى: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) [يونس: 91]
~~آلآن وقد كنتم به تستعجلون [يونس: 51] ، أي أفي هذا الوقت وفي هذا الأوان
~~تتوب وقد عصيت قبل؟
### || أنى
# أني: يكون بمعنيين. يكون بمعنى: كيف، نحو قول الله تعالى أنى يحيي هذه
~~الله [البقرة: 259] أي كيف يحييها؟ وقوله: فأتوا حرثكم أنى شئتم [البقرة:
~~223] أي كيف شئتم.
# وتكون بمعنى: من أين، نحو قوله: قاتلهم الله أنى يؤفكون [التوبة: 30]
~~وقوله: أنى يكون له ولد [الأنعام: 101] .
# والمعنيان متقاربان، يجوز أن يتأول في كل واحد منهما الآخر.
# وقال الكميت «2» : PageV01P280
# أنى ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب
# فجاء بالمعنيين جميعا.
### || ويكأن
# </span>
# ويكأن. قد اختلف فيها: فقال الكسائي: معناها: ألم تر، قال الله تعالى:
# ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء [القصص: 82] وقال: ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون [القصص: 82] ، يريد: ألم تر.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة أنه قال: ويكأن: أولا يعلم أن الله
~~يبسط ms176 الرزق لمن يشاء. وهذا شاهد لقول الكسائي.
# وذكر الخليل أنها مفصولة: وي، ثم تبتدئ فتقول: كأن الله.
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: هي: كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء،
~~كأنه لا يفلح الكافرون. وقال: وي صلة في الكلام.
# وهذا شاهد لقول الخليل.
# ومما يدل على أنها كأن: أنها قد تخفف أيضا كما تخفف كأن قال الشاعر «1» .
# ويكأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وقال (بعضهم) : ويكأن: أي رحمة لك، بلغة حمير.
### || كأن
# كأن: تشبيه، وهي: (أن) أدخلت عليها كاف التشبيه الخافضة، أ
# لا ت
# رى أنك PageV01P281
# تقول: شربت شرابا كعسل، وشربت شرابا كأنه عسل، فيكونان سواء؟!.
# وقد يخفف كأن ويحذف الاسم فيكون كالكاف، قال الشاعر يصف فرسا «1» :
# جموم الشد شائلة الذنابى ... وهاديها كأن جذع سحوق
# أراد: كجذع. وقال آخر «2» :
# كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم
### || لات
# لات. قال سيبوية: (لات) مشبهة (بليس) في بعض المواضع، ولم تمكن تمكنها،
~~ولم يستعملوها إلا مضمرا فيها، لأنها ليست كليس في المخاطبة والإخبار، عن
~~غائب، ألا ترى أنك تقول: ليست وليسوا، وعبد الله ليس ذاهبا، فتبني عليها، و
~~(لات) لا يكون فيها ذاك، قال الله تعالى: ولات حين مناص [ص: 3] ، أي ليس
~~حين مهرب. PageV01P282
# قال: وبعضهم يقول: ولات حين مناص. فيرفع، لأنها عنده بمنزلة: (ليس) وهي
~~قليلة، والنصب بها لوجه. وقد خفض بها، قال أبو زبيد الطائي «1» :
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# وقال آخر «2» :
# فلما علمت أنني قد قتلته ... ندمت عليه لات ساعة مندم
# وإنما تكون (لات) مع الأحيان وتعمل فيها. فإذا جاوزتها فليس لها عمل.
# وقال بعض البغداديين: (التاء) تزاد في أول (حين) ، وفي أول (أوان) ، وفي
~~أول (الآن) ، وإنما هي (لا) ثم تبتدئ فتقول: تحين وتلان. والدليل على هذا
~~أنهم يقولون:
# تحين من غير أن يتقدمها (لا) . واحتج بقول الشاعر «3» :
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطمعون زمان ما من مطعم PageV01P283
# وبقول الآخر «1» :
# وصلينا كما زعمت تلانا
# وجر العرب بها يفسد عليه ms177 هذا المذهب، لأنهم إذا جروا ما بعدها جعلوها
~~كالمضاف للزيادة، وإنما هي (لا) زيدت عليها (الهاء) كما قالوا: ثم وثمة.
# وقال ابن الأعرابي «2» في قوله الشاعر:
# العاطفون تحين ما من عاطف إنما هو (العاطفونه) بالهاء، ثم تبتدئ فتقول:
~~حين ما من عاطف فإذا وصلته صارت الهاء تاء. وكذلك قوله: «وصلينا كما زعمته»
~~ثم تبتدئ فتقول: لاتا، فإذا وصلته صارت الهاء تاء، وذهبت همزة الآن.
# قال: وسمعت الكلابي «3» ينهى رجلا عن عمل، فقال: حسبك تلان أراد: حسبكه
~~الآن، فلما وصل صارت الهاء تاء.
# وسنبين: كيف الوقوف عليها وعلى أمثالها من التاءات الزوائد، في كتاب
~~«القراءات» إن شاء الله تعالى.
### || مهما
# مهما: هي بمنزلة «ما» في الجزاء. قال الله تعالى: وقالوا مهما تأتنا به
~~من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين [الأعراف: 132] ، أي ما تأتنا به من
~~آية. PageV01P284
# وقال الخليل في مهمما: هي (ما) أدخلت معها (ما) لغوا كما أدخلت مع (متى)
~~لغوا، تقول: متى تأتني آتك، ومتى ما تأتني آتك. وكما أدخلت مع (ما) أي
~~لغوا، كقوله: أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى [الإسراء: 110] أي أيا
~~تدعوا.
# قال: ولكنهم استقبحوا أن يكرروا لفظا واحدا فيقولوا: (ما، ما) فأبدلوا
~~الهاء من الألف التي في الأولى.
# هذا قول الخليل.
# وقال سيبويه: وقد يجوز أن تكون (مه) ضم إليها (ما) .
### || ما ومن
# ما ومن، أصلهما واحد، فجعلت من للناس، وما لغير الناس. نقول: من مر بك من
~~القوم؟ وما مر بك من الإ
# بل
# ؟.
# وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وما خلق الذكر والأنثى (3) [الليل: 3] : أي
~~ومن خلق الذكر والأنثى. وكذلك قوله تعالى: والأرض وما طحاها (6) ونفس وما
~~سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) [الشمس: 6، 8] هي عنده في هذه
~~المواضع بمعنى «من» .
# وقال أبو عمرو: هي بمعنى (الذي) . قال: وأهل مكة يقولون إذا سمعوا صوت
~~الرعد: سبحان ما سبحت له.
# وقال الفراء: هو: وخلقه الذكر والأنثى، وذكر أنها في قراءة عبد الله
~~والذكر والأنثى.
### || كاد
# كاد: بمعنى هم ولم يفعل. ولا يقال: يكاد أن يفعل، ms178 إنما يقال: كاد يفعل،
~~قال الله تعالى: فذبحوها وما كادوا يفعلون [البقرة: 71] .
# وقد جاءت في الشعر، قال الشاعر «1» : PageV01P285
# قد كاد من طول ال
# بل
# ى أن يمصحا
# وأنشد الأصمعي «1» :
# كادت النفس أن تفيظ عليه ... إذ ثوى حشو ريطة وبرود
# ولم يأت منها إلا فعل يفعل، وتثنيتهما وجمعهما. ولم يبن منها شيء غير
~~ذلك.
# قال بعضهم: قد جاءت (كاد) بمعنى (فعل) وأنشد قوله الأعشى «2» :
# وكاد يسمو إلى الجرفين فارتفعا
# أي: سما فارتفع.
# قال: ومثله قول ذي الرمة «3» :
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه مي سافرا كاد يبرق
# أي لو تعرضت ل
# ه ل
# برق، أي: دهش وتحير.
### || بل
# بل: تأتي لتدارك كلام غلطت فيه، تقول: رأيت زيدا بل عمرا.
# ويكون لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره. وهي في القرآن بهذا المعنى كثير:
# قال الله تعالى: ص والقرآن ذي الذكر (1) [ص: 1] ثم قال: بل الذين كفروا
~~في عزة وشقاق (2) [ص: 2] فترك الكلام الأول وأخذ ببل في كلام ثان. ثم قال
~~حكاية عن المشركين:
# أأنزل عليه الذكر من بيننا ثم قال: بل هم في شك من ذكري فترك الكلام وأخذ
~~ببل في كلام آخر فقال: بل لما يذوقوا عذاب [ص: 8] في أشباه لهذا كثيرة في
~~القرآن. PageV01P286
# قال الشاعر «1» :
# بل هل أريك حمول الحي غادية ... كالنخل زينها ينع وإفضاح
# وقال آخر «2» :
# بل من يرى البرق يشري بت أرقبه
# وإذا وليت اسما- وهي بهذا المعنى-: خفض بها، وشبهت برب وبالواو.
# وتأتي مبتدأة، قال أبو النجم «3» :
# بل منهل ناء من الغياض
# وكذلك (الواو) إذا أتت مبتدأة غير ناسقة للكلام على كلام- كانت بمعنى رب.
# وهي كذلك في الشعر، كقوله «4» :
# ومهمه مغبرة أرجاؤه
# وقال آخر «5» : PageV01P287
# ودوية قفر تمشى نعامها
# وقال آخر «1» :
# وهاجرة نصبت لها جبيني
# يدلون بهذه الواو الخافضة: على ترك الكلام الأول، وائتناف كلام آخر.
### || هل
# هل: تكون للاستفهام، ويدخلها من معنى التقوير والتوبيخ ما يدخل الألف
~~التي يستفهم بها، كقوله تعالى: هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء [الروم:
~~28] ، وهذا استفهام فيه تقرير وتوبيخ.
# وكذلك ms179 قوله تعالى: هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده [يونس: 34] .
# والمفسرون يجعلونها في بعض المواضع بمعنى: «قد» ، كقوله تعالى: هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر [الإنسان: 1] ، أي قد أتى وقوله: هل أتاك حديث
~~الغاشية (1) [الغاشية: 1] و: وهل أتاك حديث موسى (9) [طه: 9] ،: وهل أتاك
~~نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) [ص: 21] ، و: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم؟
~~[الذاريات: 24] .
# هذا كله عندهم بمعنى: (قد) .
# ويجعلونها أيضا بمعنى: (ما) في قوله: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~[الأنعام: 158] و: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام [البقرة:
~~210] ، و: هل ينظرون إلا الساعة [الزخرف: 66] ، و: هل ينظرون إلا تأويله؟
~~[الأعراف: 53] ، و: فهل على الرسل إلا البلاغ المبين؟ [النحل: 35] .
# هذا كله عندهم بمعنى: (ما) . PageV01P288
# وهو والأول عند أهل اللغة تقرير.
### || لولا ولوما
# لولا تكون في بعض الأحوال بمعنى: هلا وذلك إذا رأيتها بغير جواب، تقول:
~~لولا فعلت كذا تريد هلا، فعلت كذا، قال الله تعالى: فلولا كان من القرون من
~~قبلكم [هود: 116] ، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة [التوبة: 122] فلولا
~~إذ جاءهم بأسنا تضرعوا [الأنعام: 43] ، فلولا إن كنتم غير مدينين (86)
~~[الواقعة:
# 86] ، أي فهلا. وقال فلولا كانت قرية آمنت [يونس: 98] .
# وقال الشاعر «1» :
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# أي: فهلا تعدون الكمي.
# وكذلك (لو ما) ، قال: لو ما تأتينا بالملائكة، [الحجر: 7] أي هلا تأتينا.
# فإذا رأيت للولا جوابا فليست بهذا المعنى، كقوله: فلولا أنه كان من
~~المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) [الصافات: 143، 144] ،
~~فهذه (لولا) التي تكون لأمر لا يقع لوقوع غيره.
# وبعض المفسرين يجعل لولا في قوله: فلولا كانت قرية آمنت بمعنى
# (لم) أ
# ي: فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب إلا قوم يونس.
# وكذلك قوله: (فلولا كان من القرون من قبلكم) [يونس: 98] أي فلم يكن.
~~PageV01P289
### || لما
# لما: تكون بمعنى (لم) في قوله: بل لما يذوقوا عذاب [ص: 8] أي: بل لم
~~يذوقوا عذاب.
# وتكون بمعنى (إلا) ، قال تعالى: وإن كل ذلك لما ms180 متاع الحياة الدنيا
~~[الزخرف:
# 35] أي: إلا متاع الحياة الدنيا، إن كل نفس لما عليها حافظ (4) [الطارق:
~~4] أي: إلا عليها، وهي لغة هذيل مع «إن» الخفيفة التي تكون بمعنى «ما» .
# ومن قرأ وإن كل ذلك لما متاع بالتخفيف إن كل نفس لما عليها حافظ جعل (ما)
~~صلة، وأراد: وإن كل ذلك لمتاع الحياة، وإن كل نفس لما عليها حافظ.
# فإذا رأيت للما جوابا فهي ل
# أم
# ر يقع بوقوع غيره، بمعنى «حين» ، كقوله تعالى:
# فلما آسفونا انتقمنا منهم [الزخرف: 55] أي: حين آسفونا، ولما جاء أمر ربك
~~[هود: 101] أي: حين جاء أمر ربك.
### || أو
# أو: تأتي للشك، تقول. رأيت عبد الله أو محمدا.
# وتكون للتخيير بين شيئين، كقوله: فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة [المائدة: 89] وقوله: ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك [البقرة: 196] أنت في جميع هذا مخير أية فعلت أجزأ عنك.
# وربما كانت بمعنى واو النسق.
# كقوله: فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) [المرسلات: 5، 6] يريد: عذرا
~~ونذرا. وقوله: لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44] وقوله: لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا [طه: 113] ، أي لعلهم يتقون ويحدث لهم القرآن ذكرا.
# هذا كله عند المفسرين بمعنى واو النسق.
# وأما قوله: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147) [الصافات: 147] ، فإن
~~بعضهم يذهب إلى أنها بمعنى بل يزيدون، على مذهب التدارك لكلام غلطت فيه
~~وكذلك قوله:
# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب [النحل: 77] وقوله: فكان قاب
~~قوسين أو أدنى (9) [النجم: 9] .
# وليس هذا كما تأولوا، وإنما هي بمعنى (الواو) في جميع هذه المواضع:
~~وأرسلناه
# PageV01P290
# إلى مائة ألف ويزيدون، وما
# أم
# ر الساعة إ
# لا
# كلمح البصر وهو أقرب، و: فكان قاب قوسين وأدنى.
# وقال ابن أحمر «1» :
# قرى عنكما شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما قد غيبتني غيابيا
# وهذا البيت بوضح لك معنى الواو: وأراد: قرى شهرين ونصفا، ولا يجوز أن
~~يكون أراد قرى شهرين بل نصف شهر ثالث.
# وقال آخر «2» :
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية ms181 والخشابا
# أراد: وعدلت هذين بهذين.
### || أم
# أم: تكون بمعنى أو، كقوله تعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا [الملك: 16،
~~17] ، وكقوله:
# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى [الإسراء: 68، 69] .
# هكذا قال المفسرون، وهي كذلك عند أهل اللغة في المعنى، وإن كانوا قد
~~يفرقون بينهما في الأماكن.
# وتكون أم بمعنى ألف الاستفهام، كقوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله [النساء: 54] ، أراد: أيحسدون الناس؟. PageV01P291
# وقوله: ما لنا
# لا
# نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار (63) [ص: 62، 63] ، أي زاغت عنهم الأبصار وألف اتخذناهم موصولة.
# وكقوله: أم له البنات ولكم البنون (39) [الطور: 39] ، أراد: أله البنات
~~أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) [الطور: 40] . أراد: أتسألهم أجرا
~~أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) [الطور: 41] ، أراد: أعندهم الغيب.
# وهذا في القرآن كثير، يدلك عليك قوله: الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه
~~من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك [السجدة: 1، 3] ،
~~ولم يتقدم في الكلام: أيقولون كذا وكذا فترد عليه: أم تقولون؟ وإنما أراد
~~أيقولون: افتراه، ثم قال:
# بل هو الحق من ربك.
### || لا
# لا: تكون بمعنى لم، قال الله تعالى: فلا صدق ولا صلى (31) [القيامة: 31]
~~، أي لم يصدق ولم يصل، وقال الشاعر «1» :
# وأي خميس لا أفأنا نهابه ... وأسيافنا يقطرن من كبشه دما؟!
# أي لم نفىء نهابه. وقال آخر «2» :
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# أي لم يلم بالذنوب.
### || أولى
# أولى: تهدد ووعيد، قال الله تعالى: أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى
~~(35) PageV01P292
# [القيامة: 34، 35] ، وقال: فأولى لهم [محمد: 20] . ثم ابتدأ فقال: طاعة
~~وقول معروف [محمد: 21] .
# وقال الشاعر لمنهزم «1» :
# ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه
### || لا جرم
# لا جرم: قال الفراء: هي بمنزلة لا بد ولا محالة، ثم كثرت في الكلام حتى ms182
~~صارت بمنزلة حقا. وأصل
# ها
# من جرمت: أي كسبت.
# وقال في قول الشاعر «2» :
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# أي كسبتهم الغضب أبدا.
# قال: وليس قول من قال: حق لفزارة الغضب، بشيء.
# ويقال: فلان جارم أهله، أي كاسبهم، وجريمتهم.
# ولا أحسب الذنب سمي جرما إلا من هذا: لأنه كسب واقتراف.
### || إن الخفيفة
# إن الخفيفة: تكون بمعنى (ما) ، كقوله تعالى: إن الكافرون إلا في غرور
~~[الملك: 20] ، وإن كانت إلا صيحة واحدة [يس: 29] ، وإن كل نفس لما عليها
~~حافظ (4) [الطارق: 4] .
# وقال المفسرون: وتكون بمعنى لقد، كقوله، إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~[الإسراء: PageV01P293
# 108] وتالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) [الشعراء: 97] وتالله إن كدت
~~لتردين [الصافات: 56] وفكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين (29) [يونس:
# 29] .
# وقالوا أيضا: وتكون بمعنى إذ، كقوله: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون
~~إن كنتم مؤمنين (129) [آل عمران: 129] ، أي إذ كنتم. وقوله: فالله أحق أن
~~تخشوه إن كنتم مؤمنين [التوبة: 13] .
# وقوله: وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة: 278] .
# وهي عند أهل اللغة (إن) بعين
# ها
# ، لا يجعلونها في هذه المواضع بمعنى (إذ) ويذهبون إلى أنه أراد: من كان
~~مؤمنا لم يهن ولم يدع إلى السلم، ومن كان مؤمنا لم يخش إلا الله، ومن كان
~~مؤمنا ترك الربا.
### || ها
# ها: بمنزلة خذ وتناول، تقول: ها يا رجل. وتأمر بها، ولا تنهى.
# ومنها قول الله
# تعال
# ى: هاؤم اقرؤا كتابيه [الحاقة: 19] ، ويقال للاثنين: هاؤما اقرءا.
# وفيها لغات، والأصل: هاكم اقرؤوا، فحذفوا الكاف، وأبدلوا الهمزة، وألقوا
~~حركة الكاف عليها.
### || هات
# هات: بمعنى أعطني، مكسورة التاء، مثل رام وغاز وعاط فلانا: قال الله
~~تعالى:
# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين [البقرة: 111] ، أي ائتوا به.
# قال الفراء: ولم أسمع هاتيا في الاثنين، إنما يقال للواحد والجميع،
~~وللمرأة:
# هاتي، وللنساء: هاتين. وتقول: ما أهاتيك، بمنزلة ما أعاطيك. وليس من كلام
~~العرب هاتيت. ولا ينهى بها.
### || تعال
# تعال: تفاعل من علوت، قال الله تعالى: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ms183
~~[آل عمران: 61] .
# PageV01P294
# ويقال للاثنين من الرجال والنساء: تعاليا، وللنساء: تعالين.
# قال الفراء أصلها عال إلينا، وهو من العلو.
# ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها صارت عندهم بمنزلة
# هلم
# ، حتى استجازوا أن يقولوا للرجل وهو فوق شرف: تعال، أي اهبط، وإنما
~~أصلها: الصعود.
# ولا يجوز أن ينهى بها، ولكن إذا قال: تعال، قلت: قد تعاليت وإلى شيء
~~أتعالى؟
### || هلم
# هلم: بمعنى تعالى، وأهل الحجاز لا يثنونها ولا يجمعونها. وأهل نجد
~~يجعلونها من هلممت، فيثنون ويجمعون ويؤنثون. وتوصل باللام فيقال: هلم لك،
~~وهلم لكما.
# قال الخليل: أصلها (لم) زيدت الهاء في أولها.
# وخالفه الفراء فقال: أصلها (هل) ضم إليها (أم) والرفعة التي في اللام من
~~همزة (أم) لما تركت انتقلت إلى ما قبلها.
# وكذلك (اللهم) نرى أصلها: (يا الله أمنا بخير) فكثرت في ال
# كلا
# م فاختلطت، وتركت الهمزة.
### || كلا
# كلا: ردع وزجر، قال الله تعالى: أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم
~~(38) كلا [المعارج: 38، 39] .
# قال: بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا يخافون
~~الآخرة (53) [المدثر: 52، 53] .
# وقال: ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20) [القيامة: 19،
~~20] يريد: انته عن أن تعجل به.
# وقال: يحسب أن ماله أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة (4) [الهمزة: 3، 4] ،
~~أي لا يخلده ماله. في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9)
~~[الانفطار:
# 8، 9] ، أي ليس كما غررت به.
# وقال: ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا
~~كالوهم أو
# PageV01P295
# وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين (6) كلا
# [المطففين: 1، 7] . يريد: انتهوا.
# رويدا
# رويدا: بمعنى مهلا، رويدك: بمعنى أمهل، قال الله تعالى: فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا (17) [الطارق: 17] أي: أمهلهم قليلا.
# وإذا لم يتقدمها: أمهلهم، كانت بمعنى مهلا.
# ولا يتكلم بها إلا مصغرة ومأمورا بها.
# وجاءت في الشعر بغير تصغير في غير معنى الأمر، قال الشاعر «1» :
# كأنها مثل من يمشي على رود
# أي على مهل.
### || ألا
# ألا: تنبيه: وهي زيادة في الكلام، قال تعالى: ألا يوم يأتيهم ms184 ليس مصروفا
~~عنهم [هود: 8] . وقال: ألا حين يستغشون ثيابهم [هود: 5] .
# وتقول: ألا إن القوم خارجون: تريد بها: افهم اعلم أن الأمر كذا وكذا.
### || الويل
# الويل: كلمة جامعة للشر كله. قال الأصمعي: ويل تقبيح، قال الله تعالى:
# ولكم الويل مما تصفون [الأنبياء: 18] . تقول العرب: له الويل، والأليل
~~والأليل: الأنين.
# وقد توضع في موضع التحسر والتفجع، كقوله: يا ويلنا [الأنبياء: 14] . ويا
~~ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب [المائدة: 31] . وكذلك: ويح وويس،
~~تصغير. PageV01P296
### || لعمرك
# لعمرك، ولعمر الله: هو العمر. ويقال: أطال الله عمرك، وعمرك، وهو قسم
~~بالبقاء.
### || إي
# إي: بمعنى بلى، قال الله تعالى: ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق
~~[يونس: 53] . ولا تأتي إلا قبل اليمين، صلة لها.
### || لدن
# لدن: بمعنى عند، قال تعالى: قد بلغت من لدني عذرا [الكهف: 76] أي بلغت من
~~عندي.
# وقال: لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا [الأنبياء: 17] أي من
~~عندنا.
# وقد تحذف منها النون، كما تحذف من (لم يكن) قال الشاعر «1» :
# من لد لحييه إلى منحوره
# أي من عند لحييه.
# وفيها لغة أخرى أيضا: لدى، قال الله تعالى: وألفيا سيدها لدى الباب
~~[يوسف:
# 25] أي عند الباب. PageV01P297
### | باب دخول حروف الصفات مكان بعض
### || «في» مكان «على»
# قوله تعالى: ولأصلبنكم في جذوع النخل [طه: 71] ، أي على جذوع النخل.
# قال الشاعر «1» :
# وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# وقال عنترة «2» :
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# أي على سرحه من طوله.
### || «الباء» مكان «عن»
# قال الله تعالى: فسئل به خبيرا [الفرقان: 59] ، أي عنه.
# قال علقمة بن عبدة «3» : PageV01P298
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# أي عن النساء.
# وقال ابن أحمر «1» :
# تسائل بابن أحمر من رآه ... أعارت عينه أم لم تعارا
### || «عن» مكان «الباء»
# قال الله تعالى: وما ينطق عن الهوى (3) [النجم: 3] ، أي بالهوى.
# والعرب تقول: رميت عن القوس، أي رميت بالقوس.
### || «اللام» مكان «على»
# قال الله تعالى: ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض [الحجرات: 2] أي
~~لا ms185 تجهروا عليه بالقول.
# والعرب تقول: سقط فلان لفيه، أي على فيه. قال الشاعر «2» : PageV01P299
# فخر صريعا لليدين وللفم
# قال الآخر «1» :
# معرس خمس وقعت للجناجن
### || «إلى» مكان «مع»
# قال الله تعالى: ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم [النساء: 2] ، أي مع
~~أموالكم. ومثله:
# من أنصاري إلى الله [آل عمران: 52] ، أي مع الله.
# والعرب تقول: الذود إلى الذود إبل «2» ، أي مع الذود.
# قال ابن مفرغ «3» :
# شدخت غرة السوابق فيهم ... في وجوه إلى اللمام الجعاد
# أراد مع اللمام الجعاد.
### || «اللام» مكان «إلى»
# قال الله تعالى: بأن ربك أوحى لها (5) [الزلزلة: 5] ، أي أوحى إليها.
# قال الله تعالى: الحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف: 43] ، أي إلى هذا.
# يدلك على ذلك قوله في موضع آخر: وأوحى ربك إلى النحل [النحل: 68] وقوله:
# وهداه إلى صراط مستقيم [النحل: 121] .
### || «على» مكان «من»
# قال الله تعالى: إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) [المطففين: 2] ، أي
~~مع الناس. PageV01P300
# وقال صخر الغي «1» :
# متى ما تنكروها تعرفوها ... على أقطارها علق نفيث
# أي من أقطارها.
# ومنه قوله تعالى: من الذين استحق عليهم الأوليان [المائدة: 107] ، أي
~~منهم.
### || «من» مكان «الباء»
# قال الله تعالى: يحفظونه من أمر الله [الرعد: 11] أي بأمر الله.
# وقال تعالى: يلقي الروح من أمره [غافرة: 15] ، أي بأمره.
# وقال: تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) سلام [القدر:
~~4، 5] ، أي بكل أمر.
### || «الباء» مكان «من»
# تقول العرب: شربت بماء كذا وكذا، أي من ماء كذا.
# قال الله تعالى: عينا يشرب بها المقربون (28) [المطففين: 28] وعينا يشرب
~~بها عباد الله [الإنسان: 6] . ويكون بمعنى يشربها عباد الله ويشرب منها.
# قال الهذلي وذكر السحائب «2» :
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# أي شربن من ماء البحر. PageV01P301
# وقال عنترة «1» :
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# وقال عز وجل: فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله [هود: 14] ،
~~أي من علم الله.
### || «من» مكان «في»
# قال الله تعالى: أروني ماذا خلقوا من الأرض [فاطر: 40] ، أي في الأرض.
### || «من» مكان «على»
# قال الله تعالى: ونصرناه من القوم [الأنبياء: ms186 77] ، أي على القوم.
### || «عن» مكان «من»
# قال الله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده [الشورى: 25] ، أي من
~~عباده.
# وتقول: أخذت هذا عنك، أي منك.
### || «من» مكان «عن»
# تقول: لهيت من فلان، أي عنه. و: حدثني فلان من فلان.
# أي عنه.
### || «على» بمعنى «عند»
# قال الله تعالى: ولهم علي ذنب [الشعراء: 14] ، أي عندي.
### || «الباء» مكان «اللام»
# قال الله تعالى: ما خلقناهما إلا بالحق [الدخان: 39] أي للحق.
~~PageV01P302
# وجدت في آخر كتاب المشكل تفسير بعض ما فيه من الأحاديث والأمثال فألحقته
~~به «1» .
# 1-
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الناس كإبل مائة ليس فيها راحلة» «2» .
# الإبل المائة: هي الراعية، وإنما يجتمع منها في المرعى الواحد مائة،
~~فتقام المائة مقام القطيع. يقال: لفلان إبل مائة. وهي أيضا هنيدة «3» .
~~وإذا كان الإبل مائة ليست فيها راحلة تشابهت في المناظر، لأن الراحلة تتميز
~~منها بالتمام وحسن المنظر.
# فأراد: أنهم سواء في الأحكام وفي القصاص، ليس لشريف فضل على غيره.
# وهذا مثل
# قوله عليه السلام: الناس سواء كأسنان المشط «4» .
# والعرب تقول في هذا المعنى: هم سواء كأسنان الحمار.
# 2-
# وقوله: إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم «5» .
# فالحبط: أن تأكل الناقة في المرعي فتكثر حتى تنتفخ بطنها. ولذلك قيل لقوم
~~من العرب: الحبطات، لأن أباهم كان أكل صمغا حتى حبط بطنه فسمى: الحبط. وهو
~~الحارث بن تميم.
# وقوله: أو يلم، يعني يقارب أن يقتل.
# وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستكثار من الدنيا ومن
~~غضارتها وحسنها إذا كان في ذلك ما يهلك. فضرب استكثار البهيمة من العشب في
~~الربيع حتى يقلتها حبطا مثلا لذلك.
# 3-
# وقوله للضحاك بن سفيان: إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا «6» .
# يراد: أقم ولا تحدث شيئا كأنك ظبي قد استقر في الكناس. PageV01P303
# 4-
# وقوله: الكاسيات العاريات لا يدخلن الجنة «1» .
# يعني النساء اللواتي يلبسن رقاق الثياب، فهن كاسيات إذا لبسن، عاريات إذا
~~كن لا يسترهن.
# 5-
# وقوله في كتاب صلح: وإن بيننا وبينهم عيبة مكفوفة «2» .
# يريد: صدرا نقيا من الغل والعداوة، منطويا على ms187 الوفاء. والعرب تسمي
~~الصدور: العياب. قال الشاعر «3» :
# وكادت عياب الود منا ومنكم ... وإن قيل أبناء العمومة تصفر
# تصفر: تخلو من المحبة.
# والمكفوفة: المشرجة: يقال: أشرج صدره على كذا، أي طوى. قال الشماخ «4» :
# وكادت غداة البين ينطق طرفها ... بما تحت مكنون من الصدر مشرج
# 6-
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «أجد نفس ربكم من قبل اليمن» «5» .
# يريد: أجد الفرج يأتيني من قبل اليمن- فأتاه الله من جهة الأنصار.
# وكذلك
# قوله: لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن «6» .
# يريد: أن الله ينفس بها، ويفرج بها. وقد فرج الله بها عنه ليلة الأحزاب،
~~قال الله جل اسمه: فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها [الأحزاب: 9] .
# وقال: اللهم نفس عني الكرب، ونفس عني الأذى. كما قال: فرج عني.
~~PageV01P304
# ومما يزيد ذلك وضوحا تقول عمر رضي الله عنه: الريح من روح الله فلا
~~تسبوها «1» .
# 7-
# وقول أبي بكر رضي الله عنه: نحن حفنة من حفنات الله «2» .
# يريد: نحن وإن كنا كثيرا في العدد قليل عند الله، كالحفنة، والحفنة: ما
~~حفنه الرجل بيده فألقاه. يقال: حفن له من المال، إذا أعطاه بكفه.
# 8-
# وقول عمر رضي الله عنه للعريف الذي أتاه بالمنبوذ: عسى الغوير أبؤسا «3»
~~.
# فقال بعضهم: هو تصغير غار. وهو مثل للعرب. ويقال: إن أول من قاله بيهس
~~الذي يلقب بالنعامة في حمقه، وكان قد وجد قاتلي إخوته في غار فهجم عليهم في
~~ذلك الغار فقتلهم، فهو أحد من طلب بثأر فلحقه. وإنما عسى أن يكون الغوير
~~أضمر لنا وأخفى أبؤسا، وهو جمع بائس. ويقال: الغوير: ماء.
# 9-
# وقول علي كرم الله وجه: من يطل هن أبيه ينتطق به «4» .
# يريد: من كثر إخوته عز بهم فامتنع. وضرب النطاق مثلا لذلك، لأنه يشد
~~الظهر. ومثله قول الشاعر «5» :
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس
# والحارث بن سدوس من شيبان، وكان له أحد وعشرون ذكرا.
# 10-
# وقول عمر رضي الله عنه: أيما رجل بايع عن غير مشاورة، فلا يؤمر واحد
~~منهما تغرة أن يقتلا «6» . PageV01P305
# يريد: إذا بايع الرجل رجلا عن ms188 غير مشاورة الناس، يعني مبايعة الإمرة، فلا
~~يؤمر واحد منهما، لا المبايع ولا المبايع حتى يكون ذلك عن اجتماع ملإ من
~~الناس، لأنه لا يؤمن أن يقتلا جميعا.
# وتغرة هاهنا: مصدر غررت به تغرة وتغريرا، مثل عللته تعلة وتعليلا. وهذا
~~قول أبي عبيدة.
# 11-
# والعرب تقول: حور في محارة «1» .
# والحور، النقصان. والمحارة: المنقصة، وهذا كما يقول الناس: هذا نقصان في
~~نقصان، وخسران في خسران.
# 12-
# وقولهم: جري المذكيات غلاب «2» .
# فالمذكيات: الخيل المسان. والغلاء: أن تتغالى في الجري، أي كأنها تتبارى
~~في ذلك، وليست كالصغيرة التي لا تتغالى. وقد يروى: «غلاب» مكان «غلاء» .
# 13-
# وقوله: عيل ما هو عائله «3» ، مثل.
# ومعنى عيل: أي أثقل. يقال: عالني الشيء أي أثقلني. كأنه قال: أثقل ما هو
~~مثله. كأنه يدعى له ويدعى على الذي أثقله.
# قال ابن مقبل يصف فرسا «4» :
# خدى مثل خدي الفالجي ينوشني ... بخبط يديه عيل ما هو عائله
# 14-
# وقولهم: وإنه لشراب بأنقع «5» .
# قاله الحجاج لأهل العراق: إنكم يا أهل العراق شاربون بأنقع.
# وأصله في الطير، وذلك أن الطائر إذا كان حذرا منكرا لم يرد المياه التي
~~يردها الناس-: لأن الأشراك تنصب عندها. - وورد النقاع، والمناقع التي في
~~الفلوات.
# 15-
# وقولهم: عاط بغير أنواط «6» . PageV01P306
# العاطي: المتناول. ويقال عطوت: إذا تناولت، أعطو. ومنه قول الشاعر في صفة
~~الظبية «1» :
# وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها
# والأنواط: المعاليق، واحد نوط. أراد أن هذا يصعب عليه ما يرومه كمن تناول
~~بغير معلاق.
# 16-
# وقوله: إلا ده فلا ده «2» .
# يريدون: إن لم يكن هذا الأمر لم يكن غيره. وهو مثل قول رؤبة «3» :
# وقول إلا ده فلا ده يروي أهل العربية أن الدال فيه مبدلة من ذال، كأنهم
~~أرادوا: إن لم تكن هذه لم تكن أخرى.
# 17-
# وقولهم: النفاض يقطر الجلب «4» .
# النفاض: الفقر، يقال: أنفض القوم وأنفدوا: إذا ذهب ما عندهم.
# وقولهم: يقطر الجلب، يريدون: أنهم يجلبون من البادية إلى المصر، ليبيعوها
~~من فقرهم.
# 18-
# وقولهم: به داء ظبي «5» .
# يريدون: أنه صحيح لاداء به، كما أن الظبي لا داء به.
# 19-
# وقولهم: أراك بشر ما أحار مشفر ms189 «6» .
# يريدون: بشرة البعير- ومشفره: سمته- تدلك على جودة أكله، وأحار. رد إلى
~~جوفه. PageV01P307
# 20-
# وقولهم: أفلت فلان بجريعة الذقن «1» .
# يريدون: أنه أفلت نفسه فيه، كما قال الهذلي «2» :
# نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# 21-
# وقولهم: غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السل «3» .
# يريدون: من اتبع الفواجر ذهب ماله. ضرب السل في البدن مثلا لذهاب المال.
# 22-
# وقولهم: كبارح الأروي «4» .
# يريدون أنه مشؤوم من وجهتيه، وذلك أن الأروي يتشاءم بها من حيث أتت. وإذا
~~برحت كان أعظم لشؤمها.
# 23-
# وقولهم: عبد وخلى في يديه «5» .
# وهذا مثل يضرب للئيم البطر. والخلى: وهو «6» ...
# عندهم الكلأ خصبوا، والعبد لئيم، فإذا وقع في الخصب بطر وهذا مثل قوله
~~«7» :
# قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
# وقال آخر «8» :
# يا ابن هشام أفسد الناس اللبن ... فكلهم يمشي بقوس وقرن
# 24-
# وقولهم: رمدت الضأن فربق ربق، ورمدت المعزى فرنق رنق «9» . PageV01P308
# الترميد: نزول اللبن في الضرع.
# وقولهم في الضأن: أي هي الأرباق لأولادها.
# والأرباق: عرا تجعل في حبال وتدخل في أعناق الصغار لئلا تتبع الأمهات في
~~المرعى، وهي الربق أيضا، واحدها ربقة. ومنه قيل: من فعل كذا وكذا فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه.
# وإنما أراد أن الضأن ترمد، أي تنزل اللبن في ضروعها في وقت وضع الحمل.
# والمعزى ترمد في أول الحمل.
# يقول: رنق رنق، أي انتظر، يقال: رنق الطائر في الهواء: إذا دار في طيرانه
~~ولم يجر ورنقت السفينة: إذا دارت مكانها ولم تسر.
# 25-
# وقولهم: أفواهها مجاسها «1» .
# يريد: أنها إذا كانت كثيرة الأكل أغنتك بذلك عن أن تجسها فتعرف: كيف هي؟
# لأن كثرة الأكل تدل على السمن.
# 26-
# وقولهم: نجارها نارها «2» .
# النار هاهنا: السمة. ويقال لكل شيء وسم بالمكوى: نار.
# قال الشاعر «3» :
# حتى سقوا آبالهم بالنار ... والنار قد تشفي من الأوار
# الأوار: العطش. وسقيهم آبالهم النار تريد أنهم قدموها على هو اسمها في
~~الشرب. فقدموا الأعز منها فالأعز أربابا.
# والنجار: الطبيعة والجوهر، فأراد أن سماتها تدلك على جواهرها.
# تم كتاب مشكل القرآن وتفسير المشكل والأمثال التي فيه، بحمد الله ms190 ومنه
~~وحسن توفيقه، سلخ جمادى الأولى من شهور.
# سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
~~PageV01P309 ms191