######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001333
#META# 000.BookURI	:: #0280.CuthmanIbnSacidDarimi.NaqdImam
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 280
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي الجهمي العنيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد المسندة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد
#META# 030.LibURI	:: JK_001333
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: رشيد بن حسن الألمعي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1418هـ - 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV01P001 | 1 | PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن برحمتك
# أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن الأحنف قال أبنا إسحاق بن
~~أبي اسحاق القراب الحافظ قال أبنا أبو بكر بن PageV01P137 محمد بن أبي
~~الفضل بن محمد بن الحسين المزكي قال أبنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم
~~الصرام قال ثنا عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله قال
# الحمد لله قبل كل كلام وله الحمد في كل مقام وعلى محمد صلوات ربنا وعليه
~~السلام
# أما بعد فقد عارض مذاهبنا في الإنكار على الجهمية ممن بين PageV01P138
~~ظهريكم معارض وانتدب لنا منهم مناقض ينقض ما روينا فيهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى أصحابه بتفاسير المضل المريسي بشر بن غياث الجهمي فكان
~~من صنع الله لنا في ذلك اعتماد هذا المعارض على كلام PageV01P139 بشر إذ
~~كان مشهورا عند العامة بأقبح الذكر مفتضحا بضلالاته في كل مصر ليكون ذلك
~~أعون لنا على المعارض عند الخلق وأنجع في قلوبهم لقبول الحق ومواضع الصدق
~~ولو قد كنى فيها عن بشر كان جديرا أن ينفذ عليهم بعضه في خفاء وستر ولم
~~يفطن له من الناس إلا كل من تبصر غير أنه أفصح باسم المريسي وصرح وحقق على
~~نفسه بن الظن وصحح ولم ينظر لنفسه ولا لأهل بلاده ولم ينصح فحسب امرئ من
~~الخيبة والحرمان وفضحه في الكور والبلدان أن يكون إمامه في توحيد الله
~~تعالى بشر بن غياث المريسي الملحد في أسماء الله المفتري المعطل لصفات ربه
~~الجهمي PageV01P140 أنشأ هذا المعارض يحكي في كتاب له عن المريسي من أنواع
~~الضلال وشنيع المقال والحجج المحال ما لم يكن بكل ذلك نعرفه ونصفه فيه
~~برثاثة مناقضة الحجج ما لم يكن يقدر أن يصفه فتجافينا عن كثير من مناقضة
~~المعارض وقصدنا قصد المريسي العاثر في قوله الداحض لما أنه أمكن في الحجاج
~~من نفسه ولم يفطن لغور ما يخرج من رأسه من الكلام PageV01P141 المدلس
~~المنقوض والكفر الواضح المرفوض وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف ms001 مكان
~~واحده ولا هو بزعمه في الدنيا والآخرة بواجده فهو إلى التعطيل أقرب منه إلى
~~التوحيد وواحده بالمعدوم أشبه منه بالموجود وسنعبر لكم عنه من نفس كلامه ما
~~يحكم عليه بالجحود بعون الملك المجيد الفعال لما يريد
# ولولا ما بدأكم هذا المعارض بإذاعة ضلالات المريسي وبثها فيكم ما اشتغلنا
~~بذكر كلامه مخافة أن يعلق بعض كلامه بقلوب بعض الجهال فيلقيهم في شك من
~~خالقهم وفي ضلال أو أن يدعوهم إلى تأويله PageV01P142 المحال لأن جل كلامه
~~تنقص ووقيعة في الرب واستخفاف بجلاله وسب وفي التنازع فيه يتخوف الكفر
~~ويرهب
# ولذلك قال عبد الله بن المبارك رضي الله عنه لأن أحكي كلام اليهود
~~PageV01P143 والنصارى أحب إلي من أن أحكي كلام الجهمية PageV01P144
# حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن
~~المبارك
# فمن أجل ذلك كرهنا الخوض فيه وإذاعة نقائصه حتى أذاعها المعارض فيكم
~~وبثها يبن أظهركم فخشينا ألا يسعنا إلا الإنكار على من بثها ودعا الناس
~~إليها منافحة عن الله وتثبيتا لصفاته العلى ولأسمائه الحسنى ودعا إلى
~~الطريقة المثلى ومحاماة عن ضعفاء الناس وأهل الغفلة من النساء والصبيان أن
~~يضلوا بها ويفتتنوا إذ بثها فيهم رجل كان يشير بعضهم بشيء من فقه وبصر ولا
~~يفطنون لعثراته إذ هو PageV01P145 عثر فيكونوا من أخواتها منه على حذر
# وقد كتب إلي علي بن خشرم أنه سمع عيسى بن يونس يقول لا تجالسوا الجهمية
~~وبينوا للناس أمرهم كي يعرفوهم فيحذروهم
# قال أبو سعيد افتتح هذا المعارض كتابه بكلام نفسه مثنيا بكلام
~~PageV01P146 المريسي مدلسا على الناس بما يهم أن يحكي ويرى من قبله من
~~الجهال ومن حواليه من الأغمار أن مذاهب جهم والمريسي في التوحيد كبعض
~~اختلاف الناس في الإيمان في القول والعمل والزيادة والنقصان وكاختلافهم في
~~التشيع والقدر ونحوها كي لا ينفروا من مذاهب جهم والمريسي أكثر من نفورهم
~~من كلام الشيعة PageV01P147 والمرجئة والقدرية PageV01P148
# وقد أخطأ المعارض محجة السبيل وغلط غلطا كثيرا في التأويل لما أن هذه
~~الفرق لم يكفرهم العلماء ms002 بشيء من اختلافهم والمريسي وجهم وأصحابهما
~~PageV01P149 لم يشك أحد منهم في إكفارهم
# سمعت محبوب بن موسى الأنطاكي أنه سمع وكيعا يكفر الجهمية
# وكتب إلى علي بن خشرم أن ابن المبارك كان يخرج الجهمية من عداد المسلمين
~~PageV01P150
# وسمعت يحيى بن يحيى وأبا توبة وعلي بن المديني يكفرون الجهمية ومن يدعي
~~أن القرآن مخلوق
# فلا يقيس الكفر ببعض اختلاف هذه الفرق إلا امرؤ جهل العلم ولم
~~PageV01P151 يوفق فيه لفهم
# فادعى المعارض أن الناس تكلموا في الإيمان وفي التشيع والقدر ونحوه ولا
~~يجوز لأحد أن يتأول في التوحيد غير الصواب إذ جميع خلق الله يدرك بالحواس
~~الخمس اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع والله بزعم المعارض لا يدرك
~~بشيء من هذه الخمس
# فقلنا لهذا المعارض الذي لا يدري كيف يناقض أما قولك لا يجوز لأحد أن
~~يتأول في التوحيد غير الصواب فقد صدقت وتفسير التوحيد عند الأمة وصوابه قول
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~من جاء بها مخلصا دخل الجنة ) و ( أمرت أن PageV01P152 أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله ) من قالها فقد وحد الله
# وكذلك روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أهل بالتوحيد في حجته فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك PageV01P153 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر فهذا تأويل التوحيد
~~وصوابه عند الأمة فمن أدخل الحواس الخمس أيها المعارض في صواب التأويل من
~~أمة PageV01P154 محمد ومن عدها فأشر إليه غير ما ادعيتم فيه من الكذب على
~~ابن عباس من رواية بشر المريسي ونظرائه ولمن تأول في التوحيد الصواب لقد
~~تأولت أنت فيه غير الصواب إذ ادعيت أن الله لا يدرك ولم يدرك بشيء من هذه
~~الحواس الخمس إذ هو في دعواك لا شيء والله مكذب من ادعى هذه ms003 الدعوى في
~~كتابه إذ يقول عز وجل @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ @QB@ ولا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم @QE@ و @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~@QE@ فأخبر الله في كتابه أن موسى أدرك منه PageV01P155 الكلام بسمعه وهو
~~أحد الحواس عندك وعندنا ويدرك في الآخرة بالنظر إليه بالأعين وهي الحاسة
~~الثانية كما قال الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ترون ربكم يوم القيامة كما ترون
~~الشمس والقمر جهرا لا تضامون في رؤيته )
# وروى عنه عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال قال رسول الله PageV01P156
~~صلى الله عليه وسلم ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه
~~ترجمان )
# حدثناه عمرو بن عون الواسطي عن أبي معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن عدي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذاك الناطق من قول الله وهذا الصحيح المشهور من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فأي حواس أبين من هذا فلذلك قلنا إن
~~المعارض من تأول فيه غير الصواب PageV01P157 & باب الإيمان بأسماء الله
~~وأنها غير مخلوقة &
# ثم اعترض المعارض أسماء الله المقدسة فذهب في تأويلها مذهب إمامه المريسي
~~فادعى أن أسماء الله غير الله وأنها مستعارة مخلوقة كما أنه قد يكون شخص
~~بلا اسم فتسميته لا تزيد في الشخص ولا تنقص يعني أن الله كان مجهولا كشخص
~~مجهول لا يهتدي لاسمه ولا يدرى ما هو حتى خلق الخلق فابتدعوا له أسماء من
~~مخلوق كلامهم فأعاروها إياه من غير أن يعرف له اسم قبل الخلق
# ومن ادعى هذا التأويل فقد نسب الله تعالى إلى العجز والوهن والضرورة
~~والحاجة إلى الخلق لأن المستعير محتاج مضطر والمعير أبدا أعلى منه وأغنى
~~ففي هذه الدعوى استجهال الخالق إذ كان بزعمه هملا لا يدرى ما اسمه وما هو
~~وما صفته والله المتعالي عن هذا الوصف PageV01P158 المنزه عنه لأن أسماء
~~الله هي تحقيق صفاته سواء عليك قلت عبدت الله أو عبدت الرحمن أو الرحيم أو
~~الملك العزيز ms004 الحكيم وسواء على الرجل قال كفرت بالله أو قال كفرت بالرحمن
~~الرحيم أو بالخالق العزيز الحكيم وسواء عليك قلت عبد الله أو عبد الرحمن أو
~~عبد العزيز أو عبد المجيد وسواء عليك قلت يا الله يا رحمن أو يا رحيم أو يا
~~ملك يا عزيز يا جبار بأي اسم دعوته من هذه الأسماء أو أضفته إليه فإنما
~~تدعو الله نفسه من شك فيه فقد كفر
# وسواء عليك قلت ربي الله أو ربي الرحمن كما قال الله تعالى @QB@ وربنا
~~الرحمن المستعان على ما تصفون @QE@ وقال الله تعالى @QB@ سبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ وقال @QB@ وسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ كذلك قال في
~~الاسم @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ كما يسبح الله ولو كان مخلوقا مستعارا
~~غير الله لم يأمر الله أن يسبح PageV01P159 مخلوق غيره وقال @QB@ له
~~الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض @QE@ ثم ذكر الآلهة التي
~~تعبد من دون الله بأسمائها المستعارة المخلوقة فقال @QB@ إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ وكذلك قال هود لقومه حين قالوا @QB@ قالوا
~~أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا @QE@ فقال لهم ينهاهم @QB@
~~أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ يعني أن أسماء الله تعالى
~~لم تزل كما لم يزل الله وأنها بخلاف هذه الأسماء المخلوقة التي أعاروها
~~للأصنام والآلهة التي عبدوها من دونه فإن لم تكن أسماء الله بخلافها فأي
~~توبيخ لأسماء الآلهة المخلوقة إذ كانت أسماؤها وأسماء الله مخلوقة مستعارة
~~عندكم بمعنى واحد وكلها من تسمية العباد ومن تسمية أبائهم بزعمكم
~~PageV01P160
# ففي دعوى هذا المعارض أن الخلق عرفوا الله إلى عباده بأسماء ابتدعوها لا
~~أن الله عرفهم بها نفسه فأي تأويل أوحش في أسماء الله من أن يتأول رجل أنه
~~كان كشخص مجهول أو بيت أو شجرة أو بهيمة لم يشتق لشيء منها اسم ولم يعرف ما
~~هو حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا
# ولا تقاس أسماء الله بأسماء الخلق لأن أسماء الخلق مخلوقة مستعارة وليست
~~أسماؤهم نفس صفاتهم بل هي مخالفة لصفاتهم ms005 وأسماء الله صفاته ليس شيء مخالفا
~~لصفاته ولا شيء من صفاته مخالفا للأسماء
# فمن ادعى أن صفة من صفات الله تعالى مخلوقة أو مستعارة فقد كفر وفجر لأنك
~~إذا قلت الله فهو الله وإذا قلت الرحمن فهو الرحمن وهو الله وإذا قلت
~~الرحيم فهو كذلك وإذا قلت PageV01P161 حكيم حميد مجيد جبار متكبر قاهر قادر
~~فهو كذلك وهو الله سواء لا يخالف اسم له صفته ولا صفته اسما
# وقد يسمى الرجل حكيما وهو جاهل وحكما وهو ظالم وعزيزا وهو حقير وكريما
~~وهو لئيم وصالحا وهو طالح وسعيدا وهو شقي ومحمودا وهو مذموم وحبيبا وهو
~~بغيض وأسدا وحمارا وكلبا وجديا وكليبا وهرا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك
# والله تبارك وتعالى اسمه كأسمائه سواء لم يزل كذلك ولا يزال لم تحدث له
~~صفة ولا اسم لم يكن كذلك قبل الخلق كان خالقا قبل المخلوقين ورازقا قبل
~~المرزوقين وعالما قبل المعلومين وسميعا قبل أن يسمع أصوات المخلوقين وبصيرا
~~قبل أن يرى أعيانهم مخلوقة
# قال الله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال الله تعالى
~~PageV01P162 @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش @QE@ وقال مرة @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال مرة
~~الله على العرش استوى لأنهما بمعنى واحد
# ولو كان كما ادعى المعارض وإمامه المريسي لكان الخالق والمخلوق استويا
~~جميعا على العرش إذ كانت أسماؤه مخلوقة عندهم إذ كان الله في دعواهم في حد
~~المجهول أكثر منه في حد المعروف لأن لحدوث الخلق حدا ووقتا وليس لأزلية
~~الله حد ولا وقت لم يزل ولا يزال وكذلك أسماؤه لم تزل ولا تزال
# ثم احتج المعارض لترويج مذهبه بأقبح قياس فقال أرأيت لو كتبت اسما في
~~رقعة ثم احترقت الرقعة أليس إنما تحترق الرقعة ولا تضر النار الاسم شيئا
~~فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه PageV01P163 إن الرقعة
~~وكتابة الاسم ليس كنفس الاسم إذا احترقت الرقعة احترق الخط وبقي اسم الله
~~له وعلى لسان الكاتب كما لم يزل قبل أن ms006 يكتب لم تنقص النار من الاسم ولا
~~ممن له الاسم شيئا وكذلك لو كانت أسماء المخلوقين لم تنقص النار من أسمائهم
~~ولا من أجسامهم شيئا وكذلك لو كتبت الله بهجائه في رقعة لاحترقت الرقعة
~~وكان الله بكماله على عرشه وكذلك لو صور رجل في رقعة ثم ألقيت في النار
~~لاحترقت الرقعة ولم يضر الصورة شيئا
# وكذلك القرآن لو احترقت المصاحف كلها لم ينقص من نفس القرآن حرف واحد
~~وكذلك لو احترقت القرأة كلهم أو قتلوا أو ماتوا لبقي القرآن بكماله كما كان
~~لم ينتقص منه حرف واحد لأنه منه بدأ وإليه يعود عند فناء الخلق بكماله غير
~~منقوص
# وقد كان لإمامه المريسي في أسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن كان القرآن
~~عنده مخلوقا من قول البشر لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه وكذلك أسماء
~~الله عنده من ابتداع البشر من غير أن يقول الله PageV01P164 @QB@ إني أنا
~~الله رب العالمين @QE@ بزعمه قط
# وزعم أني متى اعترفت بأن الله تكلم بأني أنا الله رب العالمين لزمني أن
~~أقول تكلم الله بالقرآن ولو اعترفنا بذلك لانكسر علينا مذهبنا في القرآن
# وقد كسر الله عليهم على رغم أنوفهم فقال @QB@ إني أنا الله رب العالمين
~~@QE@ لا يستحق مخلوق أن يتكلم بهذا فإن فعل ذلك كان كافرا كفرعون الذي قال
~~@QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
# فهذا الذي ادعوا في أسماء الله أصل كبير من أصول الجهمية التي
~~PageV01P165 بنوا عليها محنهم وأسسوا بها ضلالتهم غالطوا بها الأغمار
~~والسفهاء وهم يرون أنهم يغالطون بها الفقهاء ولئن كان السفهاء في غلط من
~~مذاهبهم إن الفقهاء منهم لعلى يقين
# أرأيتم قولكم إن أسماء الله مخلوقة فمن خلقها أو كيف خلقها أجعلها أجساما
~~وصورا تشغل أعيانها أمكنة دونه من الأرض والسماء أم موضعا دونه في الهواء
# فإن قلتم لها أجسام دونه فهذا ما تنفيه عقول العقلاء
# وإن قلتم خلقها على ألسنة العباد فدعوه بها وأعاروها إياه فهو ما ادعينا
~~عليكم إن الله بزعمكم كان مجهولا لا اسم له حتى حدث الخلق فأحدثوا ms007 أسماء من
~~مخلوق كلامهم وهذا هو الإلحاد بالله وفي أسمائه والتكذيب بها قال ^ الحمد
~~لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك PageV01P166 يوم الدين ) كما نضفيه إلى
~~الله رب العالمين ولو كان كما ادعيتم لقيل الحمد لله رب العالمين المسمى
~~الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وكما قال @QB@ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم نزل عليك الكتاب بالحق @QE@ وكما قال @QB@ تنزيل الكتاب من الله
~~@QE@ كذلك قال @QB@ تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ تنزيل من حكيم حميد
~~@QE@ @QB@ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم @QE@ كلها بمعنى واحد وكلها
~~هي الله والله هو أحد أسمائه كالعزيز الحكيم الجبار المتكبر كذلك روى
~~زعيمكم الأوسط يعقوب أبو يوسف عن PageV01P167 الشعبي إن قنعتم بروايته
~~حدثناه موسى بن إسماعيل ثنا أبو يوسف عن مجالد عن الشعبي قال اسم الله
~~الأعظم هو الله PageV01P168 حدثنا هدبة بن خالد أخبرنا أبو هلال الراسبي عن
~~حيان الأعرج عن جابر بن زيد قال اسم الله الأعظم هو الله ألم تروا أنه يبدأ
~~به قبل الأسماء كلها PageV01P169 PageV01P170
# أفلا يستحي عبد من خالقه ومن خلق ربه فيدعي أن الله اسم مخلوق مستعار
# حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~PageV01P171 عن ابن عباس قال كهيعص اسم من أسماء الله PageV01P172
# وقد روي لنا في تفسيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا أحمد بن يونس
~~ثنا هشيم عن عطاء بن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كاف من كريم
~~وعين من عليم وياء من PageV01P173 حكيم وها من هاد وصاد من صدوق وحتى إن
~~علي بن أبي طالب كان يجملها فيقول يا كهيعص اغفر لي كما يقول يا الله اغفر
~~لي
# حدثنا روح بن عبد المؤمن المقري ثنا محمد بن مسلم ثنا نافع بن أبي نعيم
~~عن فاطمة ابنة علي أنها سمعت عليا يقول يا كهيعص PageV01P174 اغفر لي فمن
~~خلق كهيعص في دعواكم ومن تكلم بها قبل الله ومن اهتدى لها غير الله وكما
~~قال الله في كتابه @QB@ أنا الله ms008 رب العالمين @QE@ كذلك قال على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أنا الرحمن حدثناه مسدد ثنا سفيان عن الزهري
~~PageV01P175 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( قال الله أنا
~~الرحمن وهي الرحم شققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته )
~~PageV01P176 فيقول الله أنا شققت لها من اسمي وادعت الجهمية المكذبين لله
~~ولرسوله أنهم أعاروه الاسم الذي شقها منه
# ومن أين علم الخلق أسماء الخالق قبل تعليمه إياهم فإنه لم يعلم آدم ولا
~~الملائكة أسماء المخلوقين حتى علمهم الله من عنده وكان PageV01P177 بدء
~~علمها منه فقال @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض @QE@ وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها وحفظها دخل
~~الجنة ) حدثنا علي بن المديني ثنا سفيان بن عيينة PageV01P178 عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة
~~وهو وتر يحب الوتر ) PageV01P179
# حدثنا هاشم بن عمار الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا خليد ابن دعلج عن
~~قتادة PageV01P180 عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها كلها دخل الجنة )
~~PageV01P181 قال هشام وحدثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز مثل
~~ذلك وقال كلها في القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور
~~الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع
~~المعز المذل السميع البصير الحكم ms009 العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور
~~الشكور العلي الكبير الحفيظ الحسيب الجليل الكريم المحصي الرقيب المجيب
~~الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي
~~الحميد المحصي المبدي المعيد المحيي المميت الحي القيوم الماجد الواحد
~~الأحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن
~~PageV01P182 الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك
~~ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع المعطي المانع الضار النافع النور الهادي
~~البديع الغني الباقي الوارث الرشيد الصبور فهذه كلها أسماء الله لم تزل له
~~كما لم PageV01P183 تزل بأيها دعوت فإنما تدعو الله نفسه وفي أسماء الله
~~حجج وآثار مما ذكرنا تركناها مخافة التطويل وفيما ذكرنا من ذلك بيان بين
~~ودلالة ظاهرة على إلحاد هؤلاء الملحدين في أسمائه المبتدعين أنها محدثة
~~مخلوقة قاتلهم الله أنى يخرصون وعز ربنا وجل عما غمصوه وتبارك وتعالى عما
~~تنقصوه وهو المنتقم منهم فيما افترضوه
# وأي تأويل أوحش من أن يدعي رجل أن الله كان ولا اسم له ما مدعي
~~PageV01P184 هذا بمؤمن ولن يدخل الإيمان قلب رجل حتى يعلم أن الله لم يزل
~~إلها واحدا بجميع أسمائه وجميع صفاته لم يحدث له منها شيء كما لم تزل
~~وحدانيته تبارك وتعالى PageV01P185 & باب وادعى المعارض أن الله لا يدرك
~~بشيء من الحواس الخمس &
# وهي في دعواه اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع واحتج لدعواه
~~بحديث مفتعل مكذوب على ابن عباس معه شواهد ودلائل كثيرة أنه مكذوب مفتعل
~~فأول شواهده أنه رواه المعارض عن بشر بن غياث المريسي المتهم في توحيد الله
~~المكذب بصفاته
# والثاني أنه رواه بشر عن قوم لا يوثق بهم ولا يعرفون رواه المريسي عن أبي
~~شهاب الخولاني عن نعيم بن أبي نعيم عن إبراهيم بن ميمون PageV01P186 عن
~~عطاء عن ابن عباس
# فمن أبي شهاب الخولاني ومن نعيم بن أبي نعيم فيحكم بروايتهم عن ابن عباس
~~على رواية قوم أجلة مشهورين من أهل العلم قد رووا عن ابن عباس خلافه
# فمن ذلك ما حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن ms010 سلمة عن PageV01P187 علي بن
~~زيد عن أبي نضرة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( آتي
~~يوم القيامة باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه أو سريره فيتجلى لي
~~فأخر له ساجدا ) فهذا أحد الحواس وهو النظر بالعين والتجلي رواه هؤلاء
~~المشهورون عن ابن عباس على رغم بشر
# ومن ذلك ما حدثنا عثمان بن أبي شيبة PageV01P188 عن جرير بن عبد الحميد
~~عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال إذا تكلم الله
~~بالوحي سمعوا له مثل سلسلة الحديد على الصفوان PageV01P189
# وهذا الحواس الثاني بأسماع الملائكة على رغم بشر ورواية بشر فما تغني عن
~~بشر روايته عن هؤلاء المغمورين إذا ما كذب برواية هؤلاء المشهورين مع تكذيب
~~الله إياه قبل وفي كتابه إذ يقول @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ و @QB@
~~تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله @QE@ وقال @QB@ ولا يكلمهم
~~الله يوم القيامة @QE@ فأخبر الله تعالى أنه قد سمع موسى نفس كلامه وسيكلم
~~من يشاء يوم القيامة ويراه المؤمنون يوم القيامة عيانا بأعينهم قال الله
~~ورسوله ويحس الملائكة بكلامه عند نزول وحيه حتى يصعقوا من شدة حواسه كما
~~قال ابن عباس وابن مسعود PageV01P190 وتاؤلا فيه قول الله تعالى @QB@ حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@
~~فهل من حواس أقوى من السمع والنظر
# فمن يلتفت إلى بشر وتفسير ويترك الناطق من كتاب الله والمأثور من قول
~~رسول الله إلا كل مخبول مخذول PageV01P191 ثم طعن المعارض في رؤية الله
~~تعالى يوم القيامة ليرده بتأويل ضلال وبقياس محال فقال لم تره عين فتستوصفه
# فنظرنا إلى ما قالوا في قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ و ( وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة ) وروى فيه أقاويل مسندة وغير مسندة فلا بد من معرفة
~~ذلك
# فيزعم المعارض أن عمر بن حماد بن أبي حنيفة روى عن أبيه عن أبي حنيفة
~~PageV01P192 أن أهل الجنة يرون ربهم كما يشاء أن ms011 يروه
# فبين في ذلك صفات هذه الأحاديث كلها يحتمل أن يكون على ما ذهب إليه من
~~قال لا تدركه الأبصار يعني المريسي ونظرائه الذين قالوا لا تدركه الأبصار
~~في الدنيا والآخرة أن تفسير ذلك أنه يرى يومئذ آياته وأفعاله فيجوز أن يقول
~~رآه يعني أفعاله وأموره وآياته كما قال الله في كتابه @QB@ ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@ فالموت لا يرى وهو
~~محسوس إنما يدرك عمل الموت فإن كان أبو حنيفة أراد هذا أو غير ذلك فقد آمنا
~~بالله وبما أراد من هذه المعاني ووكلنا تفسيرها وصفتها إلى الله
~~PageV01P193
# فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه وينقض آخر كلامه أوله
~~أليس قد ادعيت في أول كلامك أنه على ما ذهب إليه من قال لا تدركه الأبصار
~~في الدنيا والآخرة أنه يرى آياته وأفعاله فيجوز أن يقول رآه ثم قلت في آخر
~~كلامك فقد وكلنا تفسيرها إلى الله أفلا وكلت التفسير إلى الله قبل أن تفسره
# وزعمت أيضا في أول كلامك أنه لا بد من معرفة ذلك ثم رجعت عن قولك فقلت لا
~~بل نكله إلى الله فلو كان لك ناصح يحجر عليك الكلام
# والعجب من جاهل فسر له رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير الرؤية مشروحا
~~مخلصا ثم يقول إن كان كما فسر أبو حنيفة فقد آمنا بالله
# ولو قلت أيها المعارض آمنا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسره
~~كان أولى بك من أن تقول آمنا بما فسر أبو حنيفة ولا تدري قال ذلك أبو حنيفة
~~أو لم يقله PageV01P194
# وهل ترك النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الرؤية لأبي حنيفة والمريسي
~~وغيرهما من المتأولين موضع تأول إلا وقد فسره وأوضحه بأسانيد أجود من عمر
~~ابن حماد بن أبي حنيفة
# رواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ترون ربكم يوم القيامة كما ms012 ترون الشمس
~~والقمر ليلة البدر ليس دونهما سحاب لا تضامون في رؤيته ) PageV01P195 ورواه
~~غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# فكيف تستحل أن تقول يحتمل أن يكون على ما ذهب إليه أبو حنيفة ولا يحتمل
~~عندك أن يكون كما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يراه أهل الجنة كما يشاء كما رويت عن أبي حنيفة إن كان قاله
~~ولكن قال ( كما ترون الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب ) فالتفسير مقرون
~~بالحديث بإسناد واحد فمن اضطر الناس أيها المعارض إلى الأخذ بالمبهم من
~~كلام أبي حنيفة الذي رويت عنه إن كان قاله مع ترك قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنصوص المفسر PageV01P196
# هذا إذا ظلم عظيم وجور جسيم
# وأما قولك ولم تره عين فتستوصفه فلو احتج بهذا صبي صغير لم يزد على ما
~~قلت جهالة أفرأى أهل الجنة والنار وما فيهما بعينه فتستوصفه وهل يصفهما
~~ويصف ما فيهما إلا بما وصفهما الله في كتابه أن في الجنة حورا عينا وطعاما
~~وشرابا وأنهارا ونخلا ورمانا وشجرا وقصورا من در وياقوت ولباسا من سندس
~~واستبرق وحريرا وما أشبهها وكذلك النار فيها أنكال وقيود ومقامع من حديد
~~وأغلال وسلاسل وحميم وزقوم أفتصف الجنة والنار أيها المعارض بهذه الصفات
~~عمن رآها بعينه أو عما أخبر الله في كتابه وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك تصف رؤية الله وتفسرها عن الله وعن رسوله وإن لم تره PageV01P197 عين
~~تستوصفه قال الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ترون ربكم الله جهرا يوم القيامة كما ترون
~~الشمس والقمر ليلة البدر ) فأخذنا هذا الوصف عن الله وعن رسوله كما أخذنا
~~صفة الجنة والنار عنهما وإن لم نر شيئا منهما بأعيننا ولا أخبرنا عنهما من
~~رآهما بعينيه فتدبر أيها المعارض كلامك ثم تكلم فلو احتج بما حتججت به صبي
~~لم يبلغ الحنث ما زاد
# وأعجب من ذلك ما رويت عن ms013 أبي حنيفة إن صدقت عنه روايتك أنه ذهب في الرؤية
~~إلى أن يروا لآياته وأفعاله وأموره فيجوز أن يقال رآه وهذا أيضا من حجج
~~الصبيان لما أن آياته وأموره وأفعاله مرئية PageV01P198 منظور إليها في
~~الدنيا كل يوم وساعة فما معنى توقيتها وتحديدها وتفسيرها يوم القيامة من
~~أنكر هذا فقد جهل وإن كان كما ادعيت ورويت عن أبي حنيفة ما خص النبي صلى
~~الله عليه وسلم بها يوم القيامة دون الأيام
# ففي دعواك يجوز للخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم أن يقول نرى ربنا في الدنيا كل
~~يوم وساعة لما أنهم يرون كل ساعة وكل ليلة وكل يوم أموره وآياته وأفعاله
~~فقد بطل في دعواك قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ لأن الأبصار كل يوم
~~وساعة تدرك أموره وآياته في الدنيا والآخرة فأنكرتم علينا رؤيته في الآخرة
~~وأقررتم برؤية الخلق كلهم إياه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم لما أنهم جميعا لا
~~يزالون يرون آياته آناء الليل والنهار فخالفتم بسلوك هذه المحجة جميع
~~العالمين ورددتم قول الله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ إذا ادعيتم أن
~~رؤيته يعني إدراك آياته وأموره وأفعاله
# وأما دعواك أن رؤية الله كقول الله تعالى ^ ولقد كنتم تمنون PageV01P199
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ) فلو قد عقلت تفسير هذه
~~الآية وفيم أنزلت لكان احتجاجك إقرارا برؤية الله عيانا لأن هذه الرؤية
~~كانت رؤية عيان وتفسير ذلك رؤية القتل والقتال فقد رأوه بأعينهم وهم ينظرون
~~فلم يصبروا له وإنما نزلت هذه الآية في قوم غابوا عن مشهد بدر فقالوا لئن
~~أرانا الله قتالا ليرين ما نصنع ولنقاتلن فأراهم الله القتال عيانا وهم
~~ينظرون إليه بأعينهم فولوا مدبرين كما قال الله ولم يصبروا للقتال فعفا
~~عنهم فقال الله تعالى @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@ فكان هذا PageV01P200 رؤية عيان لا رؤية خفاء
~~حدثناه موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال تغيب أنس بن
~~النضر عن بدر فقال تغيبت عن أول مشهد شهده ms014 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن أراني الله قتالا PageV01P201 ليرين ما أصنع
# حدثنا العباس بن الوليد النرسي عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة @QB@
~~ولقد كنتم تمنون الموت @QE@ قال كان أناس لم يشهدوا PageV01P202 بدرا
~~وكانوا يتمنون أن يروا قتالا فيقاتلوا فهذه رؤية عيان لا رؤية خفاء
# فإن انكرت ما قلنا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الموت يرى في
~~الآخرة قال ( يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيذبح بين الجنة
~~والنار فيقال يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت )
~~PageV01P203
# ولولا كثرة ما يستنكر الحق ويرده بالجهالة لم نشتغل بكل هذه المنازعة في
~~الرؤية لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرها تفسيرا لم يدع فيه
~~لمتأول فيها مقالا إلا أن يكابر رجل غير الحق وهو يعلمه إذ سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقيل له ( هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضامون في
~~رؤية الشمس والقمر صحوا فكذلك لا تضامون في رؤيته ) حدثناه نعيم
~~PageV01P204 عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحدثناه نعيم بن حماد ثنا إبراهيم بن سعيد PageV01P205 عن الزهري عن عطاء
~~بن يزيد الليثي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحدثنا عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد عن هشام بن سعد عن عطاء بن يسار
~~PageV01P206 عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحدثناه أحمد بن يونس عن أبي شهاب الحناط عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم PageV01P207 عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحدثنا علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بإسناده مثله قال
~~ابن المديني لا يكون من الإسناد شيء أجود من هذا
# وقد روينا فيه بابا كبيرا في الكتاب الأول بأسانيدها فمن لم يؤمن بها ms015 ولم
~~يرجها كان من المحجوبين يوم القيامة من الذين قال تعالى PageV01P208 ^ كلا
~~إنهم عن ربهم يومئد لمحجوبون ^ لأنه يقال من كذب بفضيلة لم ينلها وقد كذبت
~~الجهمية بهذه الفضيلة أشد التكذيب
# وكتب إلي علي بن خشرم قال من نازع في حديث الرؤية ظهر أنه جهمي
~~PageV01P209 & باب النزول &
# وادعى المعارض أيضا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ينزل إلى
~~السماء الدنيا إذا مضى ثلث الليل فيقول هل من تائب هل من مستغفر هل من داع
~~حدثناه القعنبي وابن بكير عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن الأغر PageV01P210
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر فيقول من يدعني أستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له )
# حدثنا أبو عمر الحوضي PageV01P211 عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن رفاعة الجهني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P212 قال ( إذا مضى ثلث الليل أو شطر الليل ينزل
~~الله إلى سماء الدنيا فيقول لا أسأل عن عبادي غيري فمن يستغفرني أغفر له من
~~يدعني أستجب له من يسألني أعطه حتى ينفجر الفجر ) PageV01P213 وهذا باب
~~طويل قد جمعناه في الكتاب الأول
# فادعى المعارض أن الله لا ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته وهو على
~~العرش بكل مكان من غير زوال لأنه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول
# فيقال لهذا المعارض وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان
~~ولا لمذهبه برهان لأن أمر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت وأوان فما بال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره
~~أو الأسحار أفبأمره ورحمته يدعو العباد إلى الاستغفار أو يقدر الأمر
~~والرحمة أن يتكلما دونه فيقولا هل من داع فأجيب هل من مستغفر فأغفر له هل ms016
~~من سائل فأعطي فإن قررت مذهبك لزمك أن تدعي أن الرحمة والأمر اللذين يدعوان
~~إلى الإجابة والاستغفار بكلامهما دون الله هذا محال عند السفهاء فكيف عند
~~الفقهاء وقد علمتم ذلك ولكن تكابرون
# وما بال رحمته وأمره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان إلا إلى طلوع
~~الفجر ثم يرفعان لأن رفاعة يرويه يقول في حديثه ( حتى PageV01P214 ينفجر
~~الفجر )
# وقد علمتم إن شاء الله أن هذا التأويل أبطل باطل لا يقبله إلا كل جاهل
# وأما دعواك أن تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل
~~منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~عن بعض أصحابه أو التابعين لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء
~~ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن أمارة ما بين
~~الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة
# ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة PageV01P215
~~ورسول رب العزة إذا فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم
~~يدع لك ولا لأصحابك فيه لبسا ولا عويصا
# ثم أجمل المعارض ما ينكر الجهمية من صفات الله وذاته المسماة في كتابه
~~وفي آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا
~~واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتأولها حرفا حرفا خلاف
~~ما عنى الله وخلاف ما تأولها الفقهاء الصالحون لا يعتمد في أكثرها إلا على
~~المريسي فبدأ منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض
~~والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والإرادة والمشيئة والأصابع والكف
~~والقدمين وقوله ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ و ^ فأينما تولوا فثم PageV01P216
~~وجه الله ) و @QB@ وهو السميع البصير @QE@ و @QB@ خلقت بيدي @QE@ و @QB@
~~وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ و @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ و @QB@
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وقوله @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ و @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ و ms017 @QB@ وجاء
~~ربك والملك صفا صفا @QE@ و @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ و
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ و @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله @QE@
~~وقوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ و ^ لا يكلمهم الله PageV01P217 ولا
~~ينظر إليهم ) و @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ و @QB@ تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك @QE@ و @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@
# عمد المعارض إلى هذه الصفات الآيات فنسقها ونظم بعضها إلى بعض كما نظمها
~~شيئا بعد شيء ثم فرقها أبوابا في كتابه وتلطف بردها بالتأويل كتلطف الجهمية
~~معتمدا فيها على تفاسير الزائغ الجهمي بشر بن غياث دون من سواه مستترا عند
~~الجهال بالتشنيع بها على قوم يؤمنون بها ويصدقون الله ورسوله فيها بغير
~~تكييف ولا بمثال
# فزعم أن هؤلاء المؤمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات أنفسهم وأن العلماء
~~بزعمه قالوا ليس في شيء منها اجتهاد رأي لندرك كيفية ذلك أو يشبه شيء منها
~~بشيء مما هو في الخلق موجود PageV01P218
# قال وهذا خطأ لما أن الله تعالى ليس كمثله شيء فكذلك ليس ككيفيته شيء
# قال أبو سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع
# أما قولك إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ فإنا
~~لا نقول إنه خطأ كما قلت بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما هو
~~موجود في الخلق أشد أنفا منكم غير أنا كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر
~~بها ولا نكذب ولا نبطلها بتأويل الضلال كما أبطلها إمامك المريسي في أماكن
~~من كتابك سنبينها لمن غفل عنها PageV01P219 ممن حواليك من الأغمار إن شاء
~~الله
# وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الرب فإنا لا نجيز اجتهاد
~~الرأي في كثير من الفرائض والأحكام التي نراها بأعيننا وتسمع في آذاننا
# فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير أنا لا
~~نقول فيها كما قال إمامك المريسي إن هذه الصفات كلها لله كشيء واحد وليس
~~السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد ms018 منه غير النفس وأن
~~الرحمن ليس يعرف لنفسه سمعا من بصر وبصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين
~~من وجه وهو بزعمكم سمع وبصر ووجه وأعلى وأسفل ويد ونفس وعلم ومشيئة وإرادة
~~مثل خلق الأرضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشيء منها
~~شيء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف لها منها على شيء فالله المتعالي عندنا
~~أن يكون كذلك PageV01P220
# فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال @QB@ قال لا تخافا إنني معكما
~~أسمع وأرى @QE@ و @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ وقال @QB@ ولا يكلمهم الله
~~ولا ينظر إليهم يوم القيامة @QE@ ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال
~~عند السمع والصوت @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير @QE@ و @QB@ لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير @QE@ ولم يقل قد رأى الله قول التي تجادلك في
~~زوجها
# وقال في موضع الرؤية @QB@ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين @QE@
~~وقال @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم @QE@ ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع
~~عملك فلم يذكر الرؤية فيما يسمع ولا PageV01P221 السماع فيما يرى لما أنهما
~~عنده خلاف ما عندكم
# وكذلك قال @QB@ ودسر تجري بأعيننا @QE@ @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا
~~@QE@ @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ ولم يقل شيء من ذلك على سمعي
# فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كباطل
~~تفسيركم PageV01P222 & باب الحد والعرش &
# قال أبو سعيد وادعى المعارض أيضا أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية وهذا
~~هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها أغلوطاته وهي كلمة لم
~~يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من العالمين
# فقال له قائل ممن يحاوره قد علمت مرادك بها أيها الأعجمي وتعني أن الله
~~لا شيء لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد
~~وغاية وصفة وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشيء أبدا موصوف لا
~~محالة ms019 ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعني أنه لا شيء
# قال أبو سعيد والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره ولا يجوز PageV01P223
~~لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله
~~ولمكانه أيضا حد وهو على عرشه فوق سماواته فهذان حدان اثنان
# وسئل ابن المبارك بم نعرف ربنا قال بأنه على العرش بائن من خلقه قيل بحد
~~قال بحد PageV01P224
# حدثناه الحسن بن الصالح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك
~~فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن وادعى أنه لا شيء لأن الله حد مكانه
~~في مواضع كثيرة من كتابه فقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@
~~أأمنتم من في السماء @QE@ @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ و @QB@ إني
~~متوفيك ورافعك إلي @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ فهذا كله وما
~~أشبهه شواهد ودلائل على الحد PageV01P225
# ومن لا يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد آيات الله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله فوق عرشه فوق سماواته )
~~وقال للأمة السوداء ( أين الله قالت في السماء فقال أعتقها فإنها مؤمنة )
# فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنها مؤمنة ) دليل على أنها لو لم
~~تؤمن بأن الله في السماء لم تكن مؤمنة وأنه لا يجوز في الرقبة المؤمنة إلا
~~من يحد الله أنه في السماء كما قال الله ورسوله PageV01P226
# فحدثنا أحمد بن منيع البغدادي الأصم ثنا أبو معاوية عن شبيب ابن شيبة عن
~~الحسن عن عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه ( يا حصين
~~كم تعبد اليوم إلها قال سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعده
~~لرغبتك ولرهبتك قال الذي في PageV01P227 السماء ) فلم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الكافر إذ عرف أن إله العالمين في السماء كما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فحصين الخزاعي في كفره يومئذ كان أعلم بالله الجليل الأجل من المريسي
~~وأصحابه مع ما ms020 ينتحلون من الإسلام إذ ميز بين الإله الخالق الذي في السماء
~~وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض
# وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحدوه بذلك
~~إلا المريسي الضال وأصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه
~~بذلك إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه PageV01P228
# إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها فكل أحد بالله وبمكانه أعلم من
~~الجهمية
# ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي ألفها وعددها في كتابه من الوجه
~~والسمع والبصر وغير ذلك يتأولها ويحكم على الله ورسوله فيها حرفا بعد حرف
~~وشيئا بعد شيء تحكم بشر بن غياث المريسي لا يعتمد فيها على إمام أقدم منه
~~ولا أرشد منه عنده فاغتنمنا ذلك منها إذ صرح باسمه وسلم فيها بحكمه
# لما أن الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفره وهتوك ستره وافتضاحه في
~~مصره وفي سائر الأمصار الذين سمعوا بذكره PageV01P229
# فروى المعارض عن بشر المريسي قراءة من بزعمة وزعم أن بشرا قال له اروه
~~عني أنه قال في قول الله لإبليس @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
~~فادعى أن بشرا قال يعني الله بذلك أني وليت خلقه وقوله @QB@ بيدي @QE@
~~تأكيد للخلق لا أنه خلقه بيد
# فيقال لهذا المريسي الجاهل بالله وبآياته فهل علمت شيئا مما خلق الله ولي
~~خلق ذلك غيره حتى خص آدم من بينهم أنه ولى خلقه من غير مسيس بيده فسمه وإلا
~~فمن ادعى أن الله لم يل خلق شيء صغير أو كبير فقد كفر غير أنه ولي خلق
~~الأشياء بأمره وقوله وإرادته وولي خلق آدم بيده مسيسا لم يخلق ذا روح بيديه
~~غيره فلذلك خصه وفضله وشرف بذلك ذكره لولا ذلك ما كانت له فضيلة من ذلك على
~~PageV01P230 شيء من خلقه إذ خلقهم بغير مسيس في دعواك
# وأما قولك تأكيد للخلق فلعمري إنه لتأكيد جهلت معناه فقلبته إنما هو
~~تأكيد اليدين وتحقيقهما وتفسيرهما حتى يعلم العباد أنها تأكيد مسيس بيد لما
~~أن الله قد خلق خلقا كثيرا ms021 في السموات والأرض أكبر من آدم وأصغر وخلق
~~الأنبياء والرسل وكيف لم يؤكد في خلق شيء منها ما أكد في آدم إذ كان أمر
~~المخلوقين في معنى يدي الله كمعنى آدم عند المريسي
# فإن يك صادقا في دعواه فليسم شيئا نعرفه وإلا فإنه الجاحد بآيات الله
~~المعطل ليدي الله
# وادعى الجاهل المريسي أيضا في تفسير التأكيد من المحال ما لا نعلم
~~PageV01P231 أحدا ادعاه من أهل الضلالة فقال هذا تأكيد للخلق لا لليد كقول
~~الله @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة @QE@
# فيقال لهذا التائه الذي سلب الله عقله وأكثر جهله نعم هو تأكيد لليدين
~~كما قلنا لا تأكيد الخلق كما أن قوله @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ تأكيد العدد
~~لا تأكيد الصيام لأن العدد غير الصيام ويد الله غير آدم فأكد الله لآدم
~~الفضيلة التي كرمه وشرفه بها وآثره على جميع عباده إذ كل عباده خلقهم بغير
~~مسيس بيد وخلق آدم بمسيس فهذه عليك لا لك وقد أخذنا فالك من فيك محتجين بها
~~عليك كالشاة التي تحمل حتفها بأظلافها
# فإن أجاب المريسي أعلمناه بتأكيد الخلق إذ كان به جاهلا وهو PageV01P232
~~قوله ^ صنع الله الذي أتقن كل شيء ^ و ^ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق
~~الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~^ الآية وقوله @QB@ خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة @QE@ الآية @QB@
~~وصوركم فأحسن صوركم @QE@ @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ @QB@
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فهذا تأكيد الخلق وتفسيره
~~لا ما ادعى الجاهل
# وقوله لإبليس @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ تأكيد يديه لا تأكيد خلق
~~PageV01P233 آدم وما كان حاجة إبليس إلى أن يؤكد الله له خلق آدم وقد كان
~~من أعلم الخلق بآدم رآه قبل أن ينفخ فيه ms022 الروح طينا مصورا مطروحا بالأرض ثم
~~رآه بعدما نفخ فيه الروح ثم كان معه في الجنة حتى وسوس إليه فأخرجه منها ثم
~~كان يراه إلى أن مات فإنما أكد الله له من أمر آدم ما لم ير لا ما رأى لأنه
~~لم ير يدي الله وهما تخلقناه كذا فليعلم الجاهل المريسي بأنا ما ظننا عنده
~~من رثاثة الحجج والبيان وقلة الإصابة والبرهان قدر ما كشف عنه هذا الإنسان
~~والحمد لله الذي نطق لسانه وعرف الناس شأنه ليعرفوه فيجاوزوا مكانه
# ثم لم يرض الجاهل المريسي مع سخافة هذه الحجج حتى قاس الله في يديه
~~اللتين خلق بهما آدم أقبح القياس وأسمجه بعدما زعم أنه لا يحل أن يقاس الله
~~بشيء من خلقه ولا بشيء هو موجود في خلقه ولا PageV01P234 يتوهم ذلك ثم قال
~~أليس يقال لرجل مقطع اليدين من المنكبين إذ هو كفر بلسانه إن كفره ذلك بما
~~كسبت يداه وإن لم يكن كفره بيديه
# فيقال لهذا الضال المضل أليس قد زعمت أن الله لا يشبه بشيء من خلقه ولا
~~يتوهم الرجل في صفاته ما يعقل مثله في نفسه فكيف تشبه الله في يديه اللتين
~~خلق بهما آدم بأقطع مجذوم اليدين من المنكبين وتتوهم في قياس يدي الله ما
~~تعقله في ذلك المجذوم المقطوع ويتوهم ذلك فقد توهمت أقبح ما عبت على غيرك
~~إذ ادعيت أن الله لا يدان له كالأقطع المقطوع اليدين من المنكبين ويلك إنما
~~يقال لمن كفر بلسانه وليست له يدان ذلك بما كسبت يداه مثلا معقولا يقال ذلك
~~للأقطع وغير الأقطع من ذوي الأيدي غير أنه لا يضرب هذا المثل ولا يقال ذلك
~~PageV01P235 إلا لمن هو من ذوي الأيدي أو كان من ذوي الأيدي قبل أن تقطعا
~~والله بزعمك لم يكن قط من ذوي الأيدي فيستحيل في كلام العرب أن يقال لمن
~~ليس بذي يدين أو لم يك قط ذا يدين أن كفره وعمله بما كسبت يداه وقد يجوز أن
~~يقال بيد فلان أمري ومالي وبيده الطلاق ms023 والعتاق والأمر وما أشبهه وإن لم
~~تكن هذه الأشياء موضوعة في كفه بعد أن يكون المضاف إلى يده من ذوي الأيدي
~~فإن لم يكن المضاف إلى يده من ذوي الأيدي يستحيل أن يقال بيده شيء من
~~الأشياء وقد يقال بين يدي الساعة كذا وكذا وكما قال الله تعالى @QB@ بين
~~يدي عذاب شديد @QE@ وكقوله @QB@ فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
~~@QE@ وكما قال الله تعالى @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ فيجوز أن يقال بين
~~يدي كذا وكذا كذا وكذا لما هو من ذوي الأيدي وممن ليس من ذوي الأيدي
~~PageV01P236
# ولا يجوز أن يقال بيده إلا لمن هو من ذوي الأيدي لأنك إذا قلت بيد الساعة
~~كذا وكذا كما قلت بين يديها استحال وبيد العذاب كذا وكذا وبيد القرآن الذي
~~هو مصدقا لما بين يديه كذا وكذا أو بيد القرية التي جعلها نكالا كذا وكذا
~~استحال ذلك كله ولا يستحيل أن يقال بين يديك لأنك تعني أمامه وقدامه وبين
~~يديه فلذلك يجوز أن يقال للأقطع إذا كفر بلسانه إنه بما كسبت يداه لأنه كان
~~من ذوي الأيدي قطعتا أو كانتا معه
# ويستحيل أن يقال بما كسبت يد الساعة ويد العذاب ويد القرآن لأنه لا يقال
~~بيد شيء شيء إلا وذلك الشيء معقول في القلوب أنه من ذوي الأيدي وأنت أول ما
~~نفيت عن الله يديه أنه ليس بذي يدين ولم يكن قط له يدان ثم قلت بيد الله
~~كذا وكذا وخلقت آدم PageV01P237 بيدي ولا يدان له عندك فهذا محال في كلام
~~العرب لا شك فيه أو سم شيئا يخالف دعوانا
# وكذلك الحجة عليك فيما احتججت به أيضا في نفي يدي الله عنه أنه عندك كقول
~~الناس في الأمثال يداك أوكتا وفوك نفخ وكقول الله @QB@ بيده عقدة النكاح
~~@QE@ فادعيت أن العقدة بعينها ليست موضوعة في كفه ويجوز أن يقال ذلك في
~~الكلام فقلت لك أجل أيها الجاهل هذا يجوز لما أن الموصوف بهما من ذوي
~~الأيدي فلذلك جاز ولولا ذاك لم يجز ولو لم ms024 يكن الذي بيده عقدة النكاح ولا
~~للموكي ولا للنافخ يدان أو لم يكونوا من ذوي الأيدي كمعبودك في نفسك لم يجز
~~PageV01P238 لا أن يقال بيده
# ولو لم يكن لله تعالى يدان بهما خلق آدم ومسه بهما مسيسا كما ادعيت لم
~~يجز أن يقال @QB@ بيدك الخير @QE@ @QB@ وأن الفضل بيد الله @QE@ و @QB@
~~تبارك الذي بيده الملك @QE@ للمذهب الذي فسرنا فإن كنت لا تحسن العربية فسل
~~من يحسنها ثم تكلم
# وقد يجوز للرجل أن يقول بنيت دارا أو قتلت رجلا وضربت غلاما ووزنت لفلان
~~مالا وكتبت له كتابا وإن لم يتول شيئا من ذلك بيده بل أمر البناء ببنائه
~~والكاتب بكتابه والقاتل بقتله والضارب بضربه والوازن بوزنه فمثل هذا يجوز
~~على المجاز الذي يعقله الناس بقلوبهم على مجاز كلام العرب
# وإذا قال كتبت بيدي كتابا كما قال الله تعالى @QB@ خلقت بيدي @QE@
~~PageV01P239 أو قال وزنت بيدي وقتلت بيدي وبنيت بيدي وضربت بيدي كان ذلك
~~تأكيدا ليديه دون يدي غيره ومعقول المعنى عند العقلاء كما أخبرنا الله أنه
~~خلق الخلائق بأمره فقال ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~^ فعلمنا أنه خلق الخلائق بأمره وإراداته وكلامه وقوله @QB@ كن @QE@ وبذلك
~~كانت وهو الفعال لما يريد
# فلما قال خلقت آدم بيدي علمنا أن ذلك تأكيد ليديه وأنه خلقه بهما مع أمره
~~وإرادته فاجتمع في آدم تخليق اليدين نصا والأمر والإرادة ولم يجتمعا في
~~غيره من الروحانيين لأن الله تعالى لم يذكر أنه مس خلقا ذا روح بيديه غير
~~آدم إذ لم يذكر ذلك في أحد ممن سواه ولم يخص به بشرا غيره من الأنبياء
~~وغيرهم
# ولو كان على ما تأولت أنه أراد بيديه أنه ولي خلقه فأكده لما كان على
~~إبليس إذا فيما احتج الله به PageV01P240 عليه من أمر اليدين لآدم في ذلك
~~فضل ولا فخر إذ ولي خلق إبليس في دعواك كما ولي خلق آدم سواء وأكده كما
~~أكده ولو كان ذلك على ما تأولت لحاج إبليس ربه في ذلك كما حاجه في ms025 أن قال
~~@QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ وكما قال @QB@ لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمإ مسنون @QE@ فيقول خلقتني أيضا يا رب بيديك على معنى
~~ما خلقت به آدم أي وليت خلقي وأكدته في دعواك ولكن كان الكافر الرجيم أجود
~~معرفة بيدي الله منك أيها المريسي بل علم عدو الله تعالى إبليس أن لو احتج
~~بها على الله كذبه
# وأما دعواك أيها المريسي في قول الله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
~~PageV01P241 فزعمت تفسيرهما رزقاه رزق موسع ورزق مقتور ورزق حلال ورزق حرام
~~فقوله @QB@ يداه @QE@ عندك رزقاه فقد خرجت بهذا التأويل من حد العربية كلها
~~أو من حد ما يفقهه الفقهاء ومن جميع لغات العرب والعجم فممن تلقفته وعمن
~~رويته من أهل العلم بالعربية والفارسية فإنك جئت بمحال لا يعقله عجمي ولا
~~عربي ولا نعلم أحدا من أهل العلم والمعرفة سبقك إلى هذا التفسير فإن كنت
~~صادقا في تفسيرك هذا فأثره من صاحب علم أو صاحب عربية وإلا فإنك مع كفرك
~~بهما من المدلسين
# وإن كان تفسيرهما عندك ما ذهبت إليه فإنه كذب محال فضلا على أن يكون كفرا
~~لأنك ادعيت أن لله رزقا موسعا ورزقا مقترا ثم قلت إن رزقيه جميعا مبسوطان
~~فكيف يكونان مبسوطين والمقتور أبدا في كلام العرب غير مبسوط وكيف قال الله
~~إن كلتيهما مبسوطتان PageV01P242 وأنت تزعم أن إحداهما مقتورة فهذا أول
~~كذبك وجهالتك بالتفسير وقد كفانا الله ورسوله مؤنة تفسيرك هذا بالناطق من
~~كتابه وبما أخبر الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# فأما الناطق من كتابه فقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
~~وقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ وقوله @QB@ يد الله فوق
~~أيديهم @QE@ وقوله @QB@ بيدك الخير @QE@ وقوله @QB@ وأن الفضل بيد الله
~~@QE@ وقوله @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ وقوله @QB@ لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله @QE@ فهل يجوز لك أن تتأول في جميع ما ذكرنا من كتابه أنه
~~رزقاه فتقول برزقه الخير وبرزقه الفضل وبرزقه الملك ولا تقدموا بين رزق
~~الله ورسوله ms026 PageV01P243
# وأما المأثور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين )
# حدثنا ابن المديني ونعيم بن حماد وابن أبي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P244
# فتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم في تأويلك أيها المريسي أنهم على
~~منابر من نور عن رزقي الرحمن وكلا رزقيه يمين
# حدثنا مهدي بن جعفر الرملي ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن عبد
~~الله بن مقسم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~يأخذ الجبار سمواته وأرضيه بيديه وقبض كفيه أو قال يديه PageV01P245 فجعل
~~يقبضهما ويبسطهما ثم يقول أنا الجبار أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون
~~ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت إلى
~~المنبر من أسفل شيء منه حتى أني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم )
# فيجوز أيها المريسي أن تتأول هذا الحديث أنه يأخذ السموات والأرضين
~~برزقيه بموسعه وبمقتوره وحلاله وحرامه ما أراك إلا وستعلم أنك تتكلم
~~بالمحال لتغاط كذا بها الجهال وتروج عليهم الضلال
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ونفس محمد بيده لا
~~تدخلوا PageV01P246 الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا ) الحديث
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك أبنا يونس عن الزهري حدثني سعيد بن
~~المسيب PageV01P247 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يقبض
~~الأرض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم قال أنا الملك أين الملوك )
# أفيجوز أن يطوي الله السماء بأحد رزقيه فأيهما الموسع عندك من المقتور
~~وأيهما الحلال من الحرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( وكلتا يديه
~~يمين ) وادعيت أنت أن إحداهما موسع والآخر مقتور
# حدثنا موسى بن إسماعيل PageV01P248 ثنا حماد بن سلمة أبنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة ms027 عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لقي آدم موسى
~~فقال له أنت الذي خلقك الله بيده ) PageV01P249 أفيجوز أيها المريسي أن
~~تتأول قول موسى خلقك الله بيده بأحد رزقيه بحلاله أم حرامه
# حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي وأبو عمرو بن الحوضي وعمرو ابن مرزوق قالوا
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة PageV01P250 عن أبي عبيدة عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط
~~يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ) أفيجوز أن يبسط
~~حلاله بالليل وحرامه بالنهار ليتوب المسيئان
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك أخبرنا عنبسة بن سعيد PageV01P251 عن
~~حبيب بن أبي عمرة عن مجاهد عن ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة @QE@ فأين الناس يومئذ يا رسول الله قال ( على جسر جهنم ) أفيجوز
~~أن يقال أن الأرض جميعا رزق الله يوم القيامة PageV01P252 والسموات مطويات
~~برزقه حلاله وحرامه وموسعه ومقتره لقد علم الخلق إلا من جهل استحالة هذا
~~التأويل
# فلو أنك إذا أردت معاندة الله ورسوله ومخالفة أهل الإسلام احتججت بكلام
~~أستر عورة وأقل استحالة من هذا كان أنجع لك في قلوب الجهال من أن تأتي بشيء
~~لا يشك عاقل ولا جاهل في بطوله واستحالته
# حدثنا عبد الله بن صالح حدثني ليث PageV01P253 حدثني ابن عجلان عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله حين
~~خلق الخلق كتب بيده على نفسه أن رحمتي تغلب غضبي ) فهل من بيان أشفى من هذا
~~أنه كتب بيده على نفسه أن رحمتي تغلب غضبي أفيجوز لهذا المريسي أن يقول كتب
~~برزقه حلاله وحرامه على نفسه PageV01P254
# وفي هذا الباب أحاديث كثيرة تركناها مخافة التطويل وفيما ذكرنا من ذلك
~~بيان بين ودلالة ظاهرة في تثبيت يدي الله عز وجل أنهما على خلاف ما تأوله ms028
~~هذا المريسي الضال الذي خرج بتأويله هذا من جميع لغات العرب والعجم فليعرض
~~هذه الآثار رجل على عقله هل يجوز لعربي أو عجمي أن يتأول أنها أرزاقه
~~وحلاله وحرامه وما أحسب هذا المريسي إلا وهو على يقين من نفسه أنها تأويل
~~ضلال ودعوى محال غير أنه مكذب الأصل متلطف لتكذيبه بمحال التأويل كيلا يفطن
~~لتكذيبه أهل الجهل
# ولئن كان أهل الجهل في غلط من أمره إن أهل العلم منه لعلى يقين
# فلا يظن المنسلخ من دين الله أنه يغالط بتأويله هذا إلا من قد أضله الله
~~وجعل على قلبه وبصره وسمعه غشاوة
# ثم إنا ما عرفنا لآدم من ذريته ابنا أعق ولا أحسد منه إذ ينفي عنه أفضل
~~فضائله وأشرف مناقبه فيسويه في ذلك بأخس خلق الله لأنه PageV01P255 ليس
~~لآدم فضيلة أفضل من أن الله خلقه بيده من بين خلائقه ففضله بها على جميع
~~الأنبياء والرسل والملائكة ألا ترون موسى حين التقى مع آدم في المحاورة
~~احتج عليه بأشرف مناقبه فقال أنت الذي خلقك الله بيده ولو لم تكن هذه
~~مخصوصة لآدم دون من سواه ما كان يخصه بها فضيلة دون نفسه إذ هو وآدم في خلق
~~يدي الله سواء في دعوى المريسي ولذلك قلنا إنه لم يكن لآدم ابن أعق منه إذ
~~ينفي عنه ما فضله الله به على الأنبياء والرسل والملائكة المقربين
# ومما يبين ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حدثناه عبد الله ابن صالح
~~حدثني الليث PageV01P256 حدثني هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لقد قالت الملائكة يا ربنا منا
~~الملائكة المقربون ومنا حملة العرش ومنا الكرام الكاتبون ونحن نسبح الله
~~الليل والنهار لا نسأم ولا نفتر خلقت بني آدم فجعلت لهم الدنيا وجعلتهم
~~يأكلون ويشربون ويتزوجون فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة فقال لن
~~أفعل ثم عادوا فاجتهدوا المسألة فقالوا مثل ذلك فقال لن أفعل ثم عادوا
~~فاجتهدوا المسألة بمثل ذلك ms029 فقال لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له
~~كن فكان PageV01P257 PageV01P258 PageV01P259
# أولا ترى أيها المريسي كيف ميز بين آدم في خلقته بيدي الله من بين سائر
~~الخلق ولو كان تفسير على ما ادعيت لاحتجت الملائكة على ربها إذ احتج عليهم
~~بيديه في آدم أن يقولوا يا ربنا نحن وآدم في معنى خلقه بيديك سواء ولكن
~~علمت الملائكة من تفسير ذلك ما عمي عنه الضال المريسي والله ما رضي الله
~~لذرية آدم حتى أثبت لهم بذلك عنده منقبة آدم إذ خلق أباهم بيده خصوصا من
~~بين الخلائق حتى احتج به على الملائكة وفضل ولده بذلك عليهم فكيف آدم نفسه
~~لقد حسدت أباك أيها المريسي كما حسده إبليس حيث قال @QB@ أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ وأي عقوق لآدم أعظم من أن يقول الله خلقت
~~أباك آدم بيدي دون من سواه من الخلائق فيقول لا ولكن خلقته بإرادتك كما
~~خلقت القردة والخنازير والكلاب والخنافس والعقارب سواء PageV01P260
# ومما يزيدك بيانا لاستحالة دعواك قول ابن عمر خلق الله أربعة أشياء بيده
~~ثم قال لسائر الخلق كن فكان
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عبيد بن مهران وهو
~~المكتب ثنا مجاهد قال قال عبد الله بن عمر خلق الله أربعة أشياء بيده العرش
~~والقلم وعدن وآدم ثم قال لسائر الخلق كن فكان PageV01P261
# أفلا ترى أيها المريسي كيف ميز ابن عمر وفرق بين آدم وسائر الخلق في خلقه
~~اليد أفأنت أعلم من ابن عمر بتأويل القرآن وقد شهد التنزيل وعاين التأويل
~~وكان بلغات العرب غير جهول PageV01P262
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال إن
~~الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس
~~جنة عدن بيده PageV01P263
# حدثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد بن أبي PageV01P264
~~عروبة عن قتادة عن أنس عن كعب قال لم يخلق الله غير ثلاث خلق آدم بيده ms030 وكتب
~~التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده ثم قال لها تكلمي قالت قد أفلح المؤمنون
~~PageV01P265
# ولو كان كما ادعى المريسي لكان معنى هذه الأحاديث أن الله لم يل خلق شيء
~~غير هذه الثلاث وهذا كفر بالله
# ومن يحصي ما في تثبيت يد الله من الآثار والأخبار غير أنا أحببنا أن نأتي
~~منها بألفاظ إذا فكر فيها العاقل استدل على ضلال هذا الجاهل
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك أبنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~PageV01P266 عن طلق بن حبيب حدثه عن ابن عباس في قول الله @QB@ والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ قال كلهن بيمينه
# وحدثنا أحمد بن يونس ثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن PageV01P267 مجاهد @QB@
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وكلتا يدي الرحمن يمين قال قلت فأين الناس
~~يومئذ قال على جسر جهنم
# حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن فطر بن خليفة عن عبد الرحمن بن سابط
~~PageV01P268 عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال خلق الله الخلق فكانوا في
~~قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن في الأخرى ادخلوا
~~النار ولا أبالي فذهبت إلى يوم القيامة PageV01P269
# حدثنا عمرو بن عون الواسطي أبنا خالد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن العبد إذا تصدق
~~بالتمرة من الكسب الطيب فيضعها في حقها فيقبلها الله PageV01P270 بيمينه
~~فما يبرح يربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى يكون أعظم من جبل )
# حدثنا مسدد حدثنا يحيى يعني PageV01P271 القطان عن شعبة قال حدثني عبد
~~الله بن السائب قال سمعت أبا قتادة رجلا من محارب قال سمعت ابن مسعود
~~PageV01P272 رضي الله عنه يقول ما من رجل يتصدق بصدقة إلا وقعت في يدي الله
~~قبل أن تقع في يدي السائل وقرأ @QB@ أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات @QE@
# حدثنا محمد بن كثير PageV01P273 ثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~عن سلمان أو عبد الله بن مسعود رضي ms031 الله عنهما قال إن الله خمر طينة آدم
~~أربعين PageV01P274 يوما أو أربعين ليلة ثم قال بيده هكذا فخرج في يمينه كل
~~طيب وخرج في الأخرى كل خبيث ثم قال @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي @QE@ قال يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن PageV01P275
# حدثنا الربيع بن نافع أبو توبة ثنا معاوية بن سلام أنه سمع أبا سلام قال
~~ثنا عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي PageV01P276 يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين
~~ألفا بغير حساب ويشفع كل ألف لسبعين ألفا يحثي بكفه ثلاث حثيات فكبر عمر )
~~PageV01P277
# وحدثنا الربيع بن نافع أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن زيد ابن سلام
~~أنه سمع أبا سلام قال حدثني عبد الله بن عامر أن قيسا PageV01P278 الكندي
~~حدث الوليد PageV01P279 أن أبا سعيد الخير الأنماري حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا ويشفع
~~كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي لي ثلاث حثيات بكفه قال قيس فأخذت بتلابيب أبي
~~سعيد فجذبته فقلت أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~بأذني ووعاه قلبي ) PageV01P280 وهو قيس بن الحارث الكندي
# حدثنا الهيثم بن خارجة ثنا إسماعيل بن عياش عن حميد بن أبي PageV01P281
~~سويد عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( من فاوض الحجر فإنما يفاوض كف الرحمن ) يعني استلام الحجر الأسود
~~PageV01P282
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر
~~قال سمعت بشر بن عبد الله قال سمعت أبا إدريس الخولاني يقول سمعت النواس بن
~~سمعان الكلابي يقول سمعت PageV01P283 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~الميزان بيدي الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة )
# وإنما جئت بهذه الأخبار كلها ليعلم الناس أن القوم مخالفون لما قاله الله
~~ورسوله وما ms032 مضى عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم أجمعين وأنهم في ذلك
~~على غير سبيل المؤمنين ومحجة الصادقين
# وقد ادعى المريسي أيضا وأصحابه أن يد الله نعمته قلت لبعضهم إذا يستحيل
~~في دعواكم أن يقال خلق الله آدم بنعمته أم قوله ( بل PageV01P284 يداه
~~مبسوطتان )
# أنعمتان من أنعمه قط مبسوطتان فإن أنعمه أكثر من أن تحصى أفلم يبسط منها
~~على عباده إلا ثنتين وقبض عنهم ما سواهما في دعواكم فحين رأينا كثرة نعم
~~الله المبسوطات على عباده ثم قال @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ علمنا أنها
~~بخلاف ما ادعيتم ووجدنا أهل العلم ممن مضى يتأولونها خلاف ما تأولتم
~~ومحجتهم أرضى وقولهم أشفى
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن يزيد النحوي
~~PageV01P285 عن عكرمة قال قوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ قال يعني اليدين
# حدثني سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي قال سألت ابن أبي مليكة عن
~~يد الله أو احدة أو اثنتان قال بل اثنتان PageV01P286
# وحدثنا هدبة بن خالد ثنا سلام بن مسكين عن عاصم الجحدري في قول الله
~~تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ قال بيديه
# فمن يلتفت بعد هذا إلى تأويل هذا المريسي ويدع تأويل هؤلاء الأئمة
# أرأيتم إذا تأولتم أن يد الله نعمته أفيحسن أن تقولوا في قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( يطوي الله السموات بيمنيه يوم القيامة ) أنه يطويها
~~PageV01P287 بنعمته أم قوله ( المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن )
~~وكلتا نعمتي الرحمن نعمة واحدة هذا أقبح محال وأسمج ضلال وهو مع ذلك ضحكة
~~وسخرية ما سبقكم إلى مثلها أعجمي أو عربي أم قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الصدقة تقع في يدي الله قبل يدي السائل ) أنها تقع في نعمتي الله
~~أم قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه خلق الله الخلق فكانوا في قبضته أي
~~نعمته قال لمن في نعمته اليمنى ادخلوا الجنة وقال لمن في نعمته الأخرى
~~ادخلوا النار أم قول ابن عمر PageV01P288 خلق ms033 الله أربعة أشياء بيده ثم قال
~~لسائر الأشياء كن فكان أفيجوز أن تقولوا خلق الله أربعة أشياء بنعمته ورزقه
~~ثم قال لسائر الخلق كونوا بلا نعمة ولا رزق فكانوا
# قد علمت أيها المريسي أن هذه تفاسير مقلوبة خارجة من كل معقول لا يقبله
~~إلا كل جهول فإذا ادعيت أن اليد عرفت في كلام العرب أنها نعمة قلنا لك أجل
~~ولسنا بتفسيرها منك أجهل غير أن تفسير ذلك يستبين في سياق كلام المتكلم حتى
~~لا يحتاج له من مثلك إلى تفسير إذا قال الرجل لفلان عندي يد أكافئه عليها
~~علم كل عالم بالكلام أن يد فلان ليست ببائنة منه موضوعة عند المتكلم وإنما
~~يراد بها النعمة التي يشكر عليها
# وكذلك إذا قال فلان لي يد وعضد وناصر علمنا أن فلانا لا يمكنه أن يكون
~~نفس يده عضوه ولا عضده فإنما عني به النصرة والمعونة والتقوية فإذا قال
~~ضربني فلان بيده وأعطاني الشيء بيده وكتب لي بيده استحال أن يقال ضربني
~~بنعمته وعلم كل عالم بالكلام أنها اليد التي بها يضرب وبها يكتب وبها يعطي
~~لا النعمة PageV01P289
# كما قال الله تعالى @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ أي أولي البصر
~~والعقول بدين الله لأن كل الناس أولي أيدي وأبصار فما خص هؤلاء الأنبياء
~~بها علم كل عالم أنها ليست بالأيدي التي يضرب بها ويكتب لما أن الناس كلهم
~~أولو أيدي وأبصار التي هي الجوارح ولا يجوز لك أيها المريسي أن تنفي اليد
~~التي هي اليد لما أنه وجد في فرط كلام العرب أن اليد قد تكون نعمة وقوة
~~ولكن هذا في سياق الكلام معقول وذلك في سياق الكلام معقول فلما قال الله عز
~~PageV01P290 وجل @QB@ خلقت بيدي @QE@ استحال فيهما كل معنى إلا اليدين كما
~~قال العلماء الذين حكينا عنهم
# فليس من ذكر هذه الأيدي شيء إلا والشاهد بتفسيرها ينطق في نفس كلام
~~المتكلم فان صرفت منه معنى مفهوما إلى غير مفهوم استحال وإن صرفت عاما إلى
~~خاص استحال وإن صرفت خاصا منه إلى عام استحال أو ms034 بطل معناه وأظن أنه ليس بك
~~من الجهل بمعاني الكلام كل ما لا يعقل ما قلنا ولكنك فيه كالغرق تتعلق بكل
~~عود وقد قلنا يكفينا في مس الله آدم بيده بأقل مما ذكرنا ولو لم يكن إلا
~~أنا لا نسمع في شيء من كتاب ولا على لسان أحد من عباد الله أن الله خلق
~~نوحا PageV01P291 بيده وهودا PageV01P292 وصالحا أو إبراهيم PageV01P293 أو
~~إسماعيل PageV01P294 أو إسحاق وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله عليهم لكان
~~كافيا PageV01P295
# ولو كان معناه أيها المريسي على ما ادعيت أن الله أراد باليدين تأكيد
~~الخلق لا تأكيد اليد لأكد أيضا في خلق نبي أو رسول كما أكد في خلق آدم في
~~دعواك حتى إن أهل الآخرة يعرفون لآدم تلك الفضيلة في الموقف يوم القيامة
~~فيقولون اذهبوا بنا إلى آدم فيأتونه فيقولون يا آدم أنت أبو الناس خلقك
~~الله بيده اشفع لنا إلى ربك PageV01P296
# حدثنا مسلم بن إبراهيم عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ثم يأتون إبراهيم وموسى وعيسى ) ولا يقولون لأحد منهم أنت
~~الذي خلقك الله بيده كما قالوا لآدم بل يقولون لإبراهيم اتخذك الله خليلا
~~ولموسى كلمك الله تكليما ولعيسى كنت تبرئ الأكمه والأبرص ويقولون لآدم من
~~بينهم خلقك الله بيده لما أنه مخصوص بذلك من بينهم كما أن كل واحد من هؤلاء
~~PageV01P297 الأنبياء مخصوص بمنقبته التي هي له دون صاحبه فأي ضلال أبين من
~~ضلال رجل خالفه في دعواه أهل الدنيا وأهل الآخرة ولكن @QB@ من يضلل الله
~~فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل @QE@ فاحتج محتج عن المريسي في
~~إبطال مس الله آدم بيده بقوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ فقال جعله مثل عيسى وعيسى لم يخلقه
~~بيده فقلنا لهذا المحتج غلطت في التأويل وضللت عن سواء السبيل فإنه ليس
~~عيسى مثل آدم في كل شيء من أمره وهذا أنه كان بأمر الله وكلمته من ms035 غير أب
~~كما أن آدم PageV01P298 لم يكن له أب ثم هو في سائر أمره مخالف لآدم أوله
~~خلق الله إياه بيديه والثاني أن الله خلق آدم بتمامه من طين لم يكن صغيرا
~~فيكبر ولم يشتمل عليه بطن ولا رحم ولم يرضع بلبن صغيرا في المهد فكما هو في
~~هذه الأشياء مخالف لآدم فهو له مخالف في خلق يدي الله تعالى وكما أنه ليس
~~كمثله شيء فليس كيده يد
# فافهم أيها المريسي أنك تأولت في يدي الله أفحش مما تأولت اليهود لأن
~~اليهود قالوا يد الله مغلولة وادعيت أنها مخلوقة ولما أنك تأولتها النعم
~~والأرزاق وهي مخلوقة فماذا لقي الله من عمايتكم هذه تدعون أن يدي الله
~~مخلوقتان إذ إنهما عندكم رزقاه حلاله وحرامه وموسوعه ومقتوره وهذه كلها
~~مخلوقة PageV01P299
# | السمع والبصر
# وادعى المريسي أيضا في قول الله تعالى @QB@ أن الله سميع بصير @QE@ @QB@
~~والله بصير بالعباد @QE@ أنه يسمع الأصوات ويعرف الألوان بلا سمع ولا بصر
~~وأن قوله ( بصير بالعباد ) يعني عالم بهم لا أنه يبصرهم ببصر ولا ينظر
~~إليهم بعين فقد يقال لأعمى ما أبصره أي ما أعلمه وان كان لا يبصر بعين
# فيقال لهذا المريسي الضال الحمار والكلب أحسن حالا من إله على هذه الصفة
~~لأن الحمار يسمع الأصوات بسمع ويرى الألوان بعين وإلهك بزعمك أعمى أصم لا
~~يسمع بسمع ولا يبصر ببصر ولكن يدرك الصوت كما يدرك الحيطان والجبال التي
~~ليس لها PageV01P300 أسماع ويرى الألوان بالمشاهدة ولا يبصر في دعواك
# فقد جمعت أيها المريسي في دعواك هذه جهلا وكفرا أما الكفر فتشبيهك الله
~~تعالى بالأعمى الذي لا يبصر ولا يرى وأما الجهل فمعرفة الناس بأنه لا
~~يستقيم في كلام العرب أن يقال لشيء هو سميع بصير إلا وذلك الشيء موصوف
~~بالسمع والبصر من ذوي الأعين والأسماع والأبصار والأعمى من ذوي الأعين وإن
~~كان قد حجب
# فإن كنت تنكر ما قلنا فسم شيئا من الأشياء التي ليست لها أسماع وأبصار هل
~~يجوز أن يقال هو سميع بصير ونحن نقول الله سميع ms036 بصير ثم نفيت عنه السمع
~~والبصر اللذين هما السمع والبصر ونفيت عنه العين وكما يستحيل هذا في
~~الأشياء التي ليست لها أسماع وأبصار فهو في الله السميع البصير أشد استحالة
# وكيف استجزت أن تسمي أهل السنة وأهل المعرفة بصفات الله المقدسة مشبهة إذ
~~وصفوا الله بما وصف به نفسه في كتابه بالأشياء التي أسماؤها موجودة في صفات
~~بني آدم بلا تكييف وأنت قد شبهت إلهك في يديه وسمعه وبصره بأعمى وأقطع
~~وتوهمت في معبودك ما توهمت في الأعمى والأقطع فمعبودك في دعواك مجدع منقوص
~~PageV01P301 أعمى لا بصر له وأبكم لا كلام له وأصم لا سمع له وأجذم لا يدان
~~له ومقعد لا حراك به وليس هذا بصفة إله المصلين فأنت أوحش مذهبا في تشبيهك
~~إلهك بهؤلاء العميان والمقطوعين أم هؤلاء الذين سميتهم مشبهة أن وصفوه بما
~~وصف به نفسه بلا تشبيه فلولا PageV01P302 أنها كلمة هي محنة الجهمية التي
~~بها ينبزون المؤمنين ما سمينا مشبها غيرك لسماجة ما شبهت ومثلت ويلك إنما
~~نصفه بالأسماء لا بالتكييف ولا بالتشبيه كما يقال إنه ملك كريم عليم حكيم
~~حليم رحيم لطيف مؤمن عزيز جبار متكبر
# وقد يجوز أن يدعى البشر ببعض هذه الأسماء وإن كانت مخالفة لصفاتهم
~~فالأسماء فيها متفقة والتشبيه والكيفية مفترقة كما يقال ليس في الدنيا مما
~~في الجنة إلا الأسماء يعني في الشبه والطعم والذوق والمنظر واللون فإذا كان
~~كذلك فالله أبعد من الشبه وأبعد فإن كنا مشبهة عندك أن وحدنا الله إلها
~~واحدا بصفات أخذناها عنه وعن كتابه فوصفناه بما وصف به نفسه في كتابه فالله
~~في دعواكم أول المشبهين بنفسه ثم رسوله الذي أنبأنا ذلك عنه فلا تظلموا
~~أنفسكم ولا تكابروا العلم إذ جهلتموه فإن التسمية في التشبيه بعيدة
~~PageV01P303
# وأما ما ادعيت في تفسير قوله @QB@ إن الله كان سميعا بصيرا @QE@ أنه إنما
~~عنى عالما بالأصوات عالما بالألوان لا يسمع بسمع ولا يبصر ببصر ثم قلت ولم
~~يجئ خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره أنه يسمع بسمع ويبصر ms037 ببصر
~~ولكنكم قضيتم على الله بالمعنى الذي وجدتموه في أنفسكم
# فيقال لك أيها المريسي أما دعواك علينا أنا قضينا عليه بالمعنى الذي
~~وجدناه في أنفسنا فهذا لا يقضي به إلا من هو ضال مثلك غير أن الله تبارك
~~اسمه أخبر عن نفسه أنه يسمع بسمع ويبصر ببصر واتصلت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك أخبار متصلة فإن حرمك الله معرفتها فما ذنبنا قال الله
~~تعالى لموسى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ وقال @QB@ ودسر تجري بأعيننا @QE@
~~@QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ ثم ذكر رسول الله PageV01P304 صلى الله عليه
~~وسلم الدجال فقال ( إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ) والعور عند الناس ضد
~~البصر والأعور عندهم ضد البصير بالعينين
# ورويت أنت أيها المريسي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم محتجا
~~لمذهبك أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع أصحابه يرفعون أصواتهم بالتكبير
~~فقال لهم ( إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ) فالصم ضد السمع الذي هو السميع
~~عند الناس وهذا مما رويته وثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا في بعض
~~دعواك به ففيما ذكرنا عن الله وعن رسوله بيان أن السمع غير البصر وأن البصر
~~غير السمع وأنه يسمع بسمع ويبصر ببصر غير مكيف ولا ممثل PageV01P305
# ومما يزيدك بيانا قول إبراهيم الخليل خليل الله صلوات الله عليه حين قال
~~لأبيه @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@
~~يعني إبراهيم أن إلهه بخلاف الصنم يسمع بسمع ويبصر ببصر ولو كان على ما
~~أولت أيها المريسي لقال أبو إبراهيم لإبراهيم فإلهك أيضا لا يسمع بسمع ولا
~~يبصر ببصر وكذلك قال في أصنام العرب @QB@ أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم
~~أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ يعني أن الله بخلافهم له يد
~~يبطش بها وعين يبصر بها وسمع يسمع به
# وادعيت أيضا أنا إن قلنا إن الله يسمع بسمع ويبصر ببصر فقد ادعينا أن
~~بعضه عاجز وبعضه قوي وبعضه تام وبعضه ناقص وبعضه مضطر فإن ms038 قلتم هو أيها
~~المريسي لا يجوز هذا القياس في صفة كلب من الكلاب فكيف في صفة رب العالمين
~~بل حرام على السائل أن يسأل عن مثل هذا وحرام على المجيب أن يجيب فيه
~~والعجب من قائله كيف لم يخسف الله به غير أن الله حليم ذو أناة وحلم عمن
~~قال PageV01P306 @QB@ الله ثالث ثلاثة @QE@ وعمن قال @QB@ اتخذ الله ولدا
~~@QE@ وعمن قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ ومن قال @QB@ يد الله مغلولة @QE@
~~وكذلك حلم عن هذا المريسي إذ لم يخسف به ولم يعجزه هربا
# ويلك أيها المريسي إنا لا ندعي فيه هذه الخرافات التي احتججت بها مما ليس
~~لمثلها جواب ونجله أن نلفظ في صفاته بهذه الخرافات غير أنا سمعناه يقول إنه
~~سميع بصير و ^ إنني معكما أسمع PageV01P307 وأرى ) ففرق بين السمع والبصر
~~فأخذنا من الله ورددنا عليك جهلك وخرافاتك
# أو لم تقل أيها المريسي إنه لا يحل لأحد أن يتوهم في صفات الله بما يعرف
~~معناه في نفسه فكيف نسبت الله إلى العجز في سمعه وبصره على المعنى الذي
~~تعرفه من نفسك ثم قلت فكما أنك بأحدهما مضطر إلى الآخر كذلك الله فيما
~~ادعيت علينا مضطر إلى الآخر فشبهت الله في مذهبك بالإنسان المجدع المنقوص
# أو لم تسمع أيها المريسي قول الله تعالى ^ ليس كمثله شيء ^ وكما ليس
~~كمثله شيء ليس كسمعه سمع ولا كبصره بصر ولا لهما عند الخلق قياس ولا مثال
~~ولا شبيه فكيف تقيسهما أنت بشبه ما تعرف من نفسك وقد عبت على غيرك
~~PageV01P308
# وأما دعواك أن قوله @QB@ سميع بصير @QE@ أنه يدرك الأصوات ويعلم الألوان
~~فقد فهمنا بحمد الله معنى كفر ما تقصده به إليه فلا يجوز لك علينا في ذلك
~~أغلوطة إن شاء الله يعني أن إلهك مهمل شبح هواء قائم في كل مكان لا يوصف
~~بسمع ولا بصر ولا علم ولا كلام ولا وجه ولا يد ولا نفس ولا حد فالسمع عندك
~~منه بصر PageV01P309 والبصر منه سمع والوجه ظهر والأعلى منه أسفل والأسفل
~~منه أعلى يسمع الأصوات بزعمك ms039 أنه يبلغه الصوت ولا يفهمه كما يبلغ الجبال
~~التي ليست لها أسماع ولا تفقهه ويعرف الألوان بالترائي والمشاهدة لا أن له
~~سمعا يسمع به فيفقهه ولا له بصر يبصر به فيراه ويعرفه كما يقال للدور
~~والقصور يرى بعضها بعضا أي تتراءى وليست لها أبصار والجبال ينظر بعضها إلى
~~بعض بلا بصر فكما يقال ذهب فلان بين سمع الأرض وبصرها من غير أن يكون للأرض
~~سمع ولا بصر هو السمع والبصر فوصفت ربك بما وصف الله به الأصنام ما تقول
~~@QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@ وكما قال للذين يدعون من دونه
~~@QB@ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم @QE@ ولو كان
~~معنى السمع والبصر إدراك الأصوات وترائي الأجسام لكان ذلك تدرك الأصنام كما
~~يدرك الله في PageV01P310 دعواكم ولكن ما وصفت أيها المريسي صفة الأصنام لا
~~صفة الله فإلى هذا المعنى تقصد في سمع الله وبصره وقد سمعناه من بعض
~~خطبائكم يغالط بمثل هذه الحجج أنباط كوثى أو أبطاطا أو يهود الحيرة أهل ملة
~~أبيك وجيرانه PageV01P311
# فقد سمعت أبا هشام الرفاعي يذكر أنه سمع أبا نعيم يقول أنه رأى أباك
~~يهوديا صابغا بالحيرة
# وأما دعواك أن من وصف الله بالسمع الذي هو السمع والبصر الذي هو البصر
~~وميز بينهما فقد نسبه إلى العجز فما ظننا أيها المريسي أنه يشك أحد من ولد
~~آدم أن العاجز الضعيف المضطر المحتاج PageV01P312 الذي لا سمع له ولا بصر
~~حتى ادعيت أنت على جهل منك وما يدعوك إلى ذكر العاجز والقوة وما أشبههما من
~~خرافاتك صفه بما وصف به نفسه فإنه أعلم بنفسه إنه القوي المتين الغني بجميع
~~صفاته وجميع الذوات وعلى كل الحالات وهو بجميع ذلك إله واحد لا شريك له
~~المتعالي عما نسبته إليه قاتلك الله ما أكفرك ولقد كنت أسمع بكفرك قديما
~~وحكي لي بعضه عنك وما ظننت أنك تعتقد من أنواع الكفر كل ما روى عنك المعارض
~~قلنا وما إخاله يعقل معاني كلامك وما يؤديك إلى صريح الكفر فإن هو ms040 عقله
~~وأعتقده فهو مثلك إذ يعتقده ثم يبثه وينشره للعوام إذ لم تكن أنت تجترئ أن
~~تنشره في بلدك للأنام إلا مناجاة بينك وبين جهلة طغام PageV01P313
# وأما ما ادعيت أنه لم يجئ خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يسمع
~~بسمع ويبصر ببصر فسنروي لك فيه ما قد غضبت منه إن شاء الله
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة
~~PageV01P314 قال قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات
~~كلها إن خولة جاءت تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخفي علي
~~أحيانا بعض ما تقول فأنزل الله تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله @QE@ PageV01P315
# وحدثنا موسى بن إسماعيل أن جرير بن حازم حدثهم قال سمعت أبا يزيد المزني
~~قال لقيت امرأة عمر يقال لها خولة بنت ثعلبة PageV01P316 فقال عمر هذه
~~امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات
# حدثنا أبو الربيع الزهراني ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ثنا حرملة بن
~~PageV01P317 عمران التجيبي قال حدثني أبو يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إن
~~الله كان سميعا بصيرا @QE@ فوضع أصبعه الدعا على عينيه وإبهامه على
~~PageV01P318 أذنيه PageV01P319
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك أبنا خالد الحذاء عن أبي عثمان
~~النهدي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط في واد إلا PageV01P320
~~رفعنا أصواتنا بالتكبير فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( أيها
~~الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا
~~بصيرا )
# أفلا ترى أيها المريسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الأصم
~~والسميع وهما متضادان فأخبر أن الله سميع بخلاف الأصم
# حدثنا محمد بن كثير PageV01P321 أبنا سفيان الثوري عن الأعمش عن ms041 عمارة بن
~~عمير عن وهب بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال إني لمستتر
~~بأستار الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر ثقفي وختناه قرشيان كثير شحم بطونهم قليل
~~PageV01P322 فقه قلوبهم فتحدثوا الحديث بينهم فقال أحدهم أترى الله يسمع ما
~~قلناه فقال الآخر إن كان يسمع إذا رفعنا أنه يسمع إذا خفضنا فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله تعالى @QB@ وما كنتم تستترون
~~أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
~~@QE@ PageV01P323
# حدثنا عبد الله بن صالح أن يحيى بن أيوب المصري حدثه عن عبد الله بن
~~سليمان عن دراج قال حدثني أبو الهيثم عن أبي سعيد وعن ابن حجيرة الأكبر عن
~~أبي هريرة PageV01P324 أو أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء والأرض فإذا قال
~~الرجل لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال
~~الله لجهنم إن عبدا من عبادي استجارني من حرك فإنى أشهدك فقد أجرته منك
~~فإذا كان يوم شديد البرد ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل الأرض فإذا قال
~~العبد لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من زمهرير جهنم
~~قال الله لجهنم إن عبدا من عبيدي استجارني من زمهريرك وإني أشهدك أني قد
~~أجرته قالوا وما زمهرير جهنم يا رسول الله قال بيت يلقى فيه الكفار يتميز
~~من شدة برده بعضه من بعض ) PageV01P325
# قلت لأبي اليمان أخبرك شعيب عن الزهري قال قال سالم قال PageV01P326 عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
~~فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال ( إني سأقول لكم قولا لم
~~يقله نبي لقومه تعلمن أنه أعور وأن الله ليس بأعور ) فأخبرني أبو اليمان أن ms042
~~شعيبا أخبره به
# ففي تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن الله ليس بأعور ) بيان
~~أنه بصير ذو عينين خلاف الأعور PageV01P327
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد الله أن
~~الدجال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينيه عنبة طافية )
~~PageV01P328
# حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال ( أعور PageV01P329 جعد
~~وإن ربكم ليس بأعور )
# حدثنا علي بن الجعد أبنا شريك PageV01P330 عن عطاء بن السائب عن أبي
~~الضحى عن ابن عباس في قوله الله @QB@ المر @QE@ قال أنا الله أرى
~~PageV01P331
# حدثنا الزهراني أبو الربيع ثنا أبو معشر المدني عن سعيد وهو المقبري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من نبي
~~إلا وقد حذر أمته الدجال حتى نوح وسأخبركم عنه بشيء ما أخبر به نبي كان
~~قبلي إنه كان أعور وإن الله ليس كذلك مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن )
~~PageV01P332
# حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك بن أنس عن نافع وعبد الله ابن دينار
~~وزيد بن أسلم كلهم يحدثه عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره خيلاء ) PageV01P333
# حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك بن أنس عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله إلا أنه قال ( جر إزاره
~~بطرا ) PageV01P334
# حدثنا القعنبي عن مالك بن أنس عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P335
# حدثنا سهل بن بكار ثنا عبد السلام أبو الجليل قال سمعت عبيدة الهجيمي
~~يحدث عن أبي جري جابر قال أتيت النبي صلى ms043 الله عليه وسلم PageV01P336 فقلت
~~السلام عليك فقال وعليك ثم قال ( إن رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين له
~~فتبختر فيهما فنظر الله إليه من فوق عرشه فمقته فأمر الأرض فأخذته فهو
~~يتجلجل بين الأرضيين فاحذروا وقائع الله )
# فهاك خذها أيها المريسي قد جئناك بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مأثورة صحيحة بعدما ادعيت بجهلك أنه لم يأت فيه أثر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن غيره وما تصنع فيه بأثر بعد قول الله عز وجل إنه كان
~~سميعا بصيرا لأنه لا يقال لشيء إنه سميع بصير إلا لمن هو من ذوي
~~PageV01P337 الأسماع والأبصار وقد يقال في مجاز الكلام الجبال والقصور
~~تتراءى وتسمع على معنى أنها يقابل بعضها بعضا وتبلغها الأصوات ولا تفقه ولا
~~يقال جبل سميع بصير وقصر بصير لأن سميع مستحيل ذلك إلا لمن يسمع بسمع ويبصر
~~ببصر فإن أنكر أصحاب المريسي ما قلنا فليسموا شيئا ليس من ذوي الأسماع
~~والأبصار أجازت العرب أن يقولوا هو سميع بصير فإنهم لا يأتون بشيء يجوز أن
~~يقال له ذلك
# وادعيت أيها المريسي في قول الله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك @QE@ وفي قوله @QB@ إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام @QE@ فادعيت أن هذا ليس منه بإتيان لما أنه غير متحرك عندك
~~PageV01P338 ولكن يأتي يوم القيامة بزعمك وقوله ( يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام ) ولا يأتي هو بنفسه ثم زعمت أن معناه كمعنى قوله PageV01P339 @QB@
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ و @QB@ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~@QE@ يقال لهذا المريسي قاتلك الله ما أجرأك على الله وعلى كتابه بلا علم
~~ولا بصر أنبأك الله أنه إتيان وتقول ليس إتيانا إنما هو مثل قول @QB@ فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد @QE@ لقد ميزت بين ما جمع الله وجمعت بين ما ميز
~~الله ولا يجمع بين هذين في التأويل إلا كل جاهل بالكتاب والسنة لأن كل واحد
~~منهما مقرون به في سياق القراءة لا يجهله إلا مثلك ms044
# وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته وأنه لا
~~ينزل قبل يوم القيامة لعقوبة أحد من خلقه ولم يشكوا أنه ينزل يوم القيامة
~~ليفصل بين عباده ويحاسبهم ويثيبهم وتشقق PageV01P340 السموات يومئذ لنزوله
~~وتنزل الملائكة تنزيلا ويحمل عرش ربك فوقهم ثمانية كما قال الله ورسوله
~~فلما لم يشك المسلمون أن الله لا ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة لشيء من
~~أمور الدنيا علموا يقينا أن ما يأتي الناس من العقوبات إنما هو أمره وعذابه
~~فقوله @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ يعنى مكره من قبل قواعد
~~بنيانهم @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ فتفسير هذا الاتيان خرور السقف
~~من فوقهم
# وقوله @QB@ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا @QE@ مكر بهم فقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين وهم بنو قريظة PageV01P241
~~فتفسير الإتيان مقرون بهما خرور السقف والرعب وتفسير إتيان الله يوم
~~القيامة منصوص في الكتاب مفسر قال الله تعالى ^ فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت
~~السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية إلى قوله هلك عني سلطانيه ^ فقد
~~فسر الله تعالى المعنيين تفسيرا PageV01P342 لا لبس فيه ولا يشتبه على ذي
~~عقل فقال فيما يصيب به من العقوبات في الدنيا @QB@ أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@ فحين قال @QB@ أتاها أمرنا
~~@QE@ علم أهل العلم أن أمره ينزل من عنده من السماء وهو على عرشه فلما قال
~~@QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ الآيات التي ذكرنا وقال أيضا @QB@
~~ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ و @QB@ يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور @QE@ و @QB@ دكت
~~الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ علم بما قص الله من الدليل
~~وبما حد لنزول الملائكة يومئذ أن هذا إتيان الله بنفسه يوم القيامة ليلي
~~محاسبة خلقه بنفسه لا يلي ms045 ذلك أحد غيره وأن معناه مخالف لمعنى اتيان
~~القواعد لاختلاف القضيتين PageV01P343
# ألا ترى أيها المريسي أنه قال @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@
~~ولم يذكر عندها نفخ الصور ولا تشقق السماء ولا تنزل الملائكة ولا حمل العرش
~~ولا يوم العرض ولكن قال @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ في دنياهم @QB@
~~وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ فرد الإتيان إلى العذاب ففرق بين
~~المعنيين ما فرق ربهما من الدلائل والتفسير وإنما يصرف كل معنى إلى المعنى
~~الذي ينصرف إليه ويحتمله في سياق القول إلا أن يجد الشيء اليسير في الفرط
~~يجوز في المجاز بأقل المعاني وأبعدها عن العقول فيعمد إلى أكثر معاني
~~الأشياء PageV01P344 وأغلبها فيصرف المشهورات منها إلى المغمورات
~~المستحالات يغالط بها الجهال ويروج عليهم به الضلال فيكون ذلك دليلا منه
~~على الظنة والريبة ومخالفة العامة والقرآن عربي مبين تصرف معانيه إلى أشهر
~~ما تعرفه العرب في لغاتها وأعمها عندهم فإن تأول متأول مثلك جاهل في شيء
~~منه خصوصا أو صرفه إلى معنى بعيد عن العموم بلا أثر فعليه البينة على دعواه
~~وإلا فهو على العموم أبدا كما قال الله تعالى وقد كفانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه تفسير هذا الإتيان حتى لا يحتاج له منك إلى تفسير ولو لم
~~يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه فيه أثر لم تكن ممن يعتمد
~~على تفسيرك لما أنك فيه ظنين غير أمين PageV01P345
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه قال فيقول
~~المؤمنون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله
~~فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ) PageV01P346
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية ms046 PageV01P347 @QB@ ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ قال ينزل أهل السماء الدنيا وهم
~~أكثر من أهل الأرض ومن الجن والإنس فيقول أهل الأرض أفيكم ربنا فيقولون لا
~~وسيأتي ثم تشقق السماء الثانية وساقه إلى السماء السابعة قال فيقولون أفيكم
~~ربنا فيقولون لا وسيأتي ثم يأتي الرب تبارك وتعالى في الكروبيين وهم أكثر
~~من أهل السموات والأرض PageV01P348
# حدثنا عبد الله بن صالح المصري ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~سنان بن سعد عن أنس بن مالك رضي الله عنه PageV01P349 أنه قال وتلا هذه
~~الآية @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ قال يبدلها الله يوم
~~القيامة بأرض من فضة لم تعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار
# حدثنا أحمد بن يونس PageV01P350 ثنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال عن
~~شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض
~~مد الأديم فإذا كان ذلك قبضت هذه السماء الدنيا على أهلها فنثروا على وجه
~~الأرض فإذا أهل السماء الدنيا أكثر من جميع أهل الأرض فإذا رآهم أهل الأرض
~~فزعوا وقالوا أفيكم ربنا فيقولون ليس فينا وهو آت PageV01P351 قال ثم يقبض
~~أهل السماء الثانية وساق إلى السماء السابعة قال فلأهل السماء السابعة
~~وحدهم أكثر من أهل ست سموات ومن جميع أهل الأرض بالضعف قال ويجيء الله
~~تعالى فيهم والأمم جثيا صفوف قال فينادي مناد ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم
# ومن يلتفت أيها المريسي إلى تفسيرك المحال في إتيان الله يوم القيامة
~~ويدع تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلا كل جاهل مجنون
~~PageV01P352 خاسر مفتون لما أنك مغبون في الدين مأبون وعلى تفسير كتاب الله
~~غير مأمون ويلك أيأتي الله بالقيامة ويتغيب هو نفسه فمن يحاسب الناس يومئذ
~~لقد خشيت على من ذهب مذهبك هذا وأستيقن أنه لا يؤمن بيوم الحساب
# وادعيت أيها المريسي أن قول الله تعالى @QB@ هو الحي القيوم @QE@ وادعيت
~~أن تفسير القيوم عندك الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا ms047 يتحرك ولا يقبض
~~ولا يبسط وأسندت ذلك عن بعض أصحابك غير مسمى عن الكلبي PageV01P353 عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أنه قال القيوم الذي لا يزول وعند أهل البصر ومع روايتك
~~هذه عن ابن عباس دلائل وشواهد أيضا باطل
# إحداها أنك أنت رويتها وأنت المتهم في توحيد الله
# والثانية أنك رويته عن بعض أصحابك غير مسمى وأصحابك مثلك في الظنة
~~والتهمة PageV01P354
# والثالث أنه عن الكلبي وقد أجمع أهل العلم بالأثر على أن لا يحتجوا
~~بالكلبي في أدنى حلال ولا حرام فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه
~~وكذلك أبو صالح
# ولو قد صحت روايتك عن ابن عباس أنه قال القيوم الذي لا يزول لم نستنكره
~~وكان معناه مفهوما واضحا عند العلماء وعند أهل البصر بالعربية أن معنى لا
~~يزول لا يفنى ولا يبيد لا أنه لا يتحرك ولا يزول من مكان إلى مكان إذا شاء
~~كما كان يقال للشيء الفاني هو زائل كما قال لبيد ابن ربيعة PageV01P355
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % وكل نعيم لا محالة زائل )
# يعني فان لا أنه متحرك فإن أمارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك
~~فهو ميت لا يوصف بحياة كما وصف الله تعالى الأصنام الميتة فقال @QB@ والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون
~~أيان يبعثون @QE@ فالله الحي PageV01P356 القيوم القابض الباسط يتحرك إذا
~~شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الأصنام الميتة التي لا تزول حتى تزال
# واحتججت أيضا أيها المريسي في نفي التحريك عن الله عز وجل والزوال بحجج
~~الصبيان فزعمت أن إبراهيم عليه السلام حين رأى كوكبا وشمسا وقمرا @QB@ قال
~~هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين @QE@ ثم قلت فنفى إبراهيم المحبة من
~~كل إله زائل يعني أن الله إذا نزل من سماء إلى سماء أو نزل يوم القيامة
~~لمحاسبة العباد فقد أفل وزال كما أفل الشمس والقمر فتنصل من ربوبيتهما
~~إبراهيم فلو قاس هذا القياس تركي طمطماني أو رومي أعجمي ما ms048 زاد على ما قست
~~قبحا PageV01P357 وسماجة ويلك ومن قال من خلق الله تعالى أن الله تعالى إذا
~~نزل أو تحرك أو نزل ليوم الحساب أفل في شيء كما تأفل الشمس في عين حمئة
# إن الله لا يأفل في خلق سواه إذا نزل أو ارتفع كما تأفل الشمس والقمر
~~والكواكب بل هو العالي على كل شيء المحيط بكل شيء في جميع أحواله من نزوله
~~وارتفاعه
# وهو الفعال لما يريد لا يأفل في شيء بل الأشياء كلها تخشع له والمواضع
~~والشمس والقمر والكواكب خلائق مخلوقة إذا أفلت أفلت في مخلوق في عين حمئة
~~كما قال الله والله أعلى وأجل لا يحيط به شيء ولا يحتوي عليه شيء
~~PageV01P358
# | الرؤية
# ثم انتدب المريسي الضال لرد ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرؤية في قوله ( سترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون
~~في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر ) فأقر الجاهل بالحديث وصححه وثبت روايته
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلطف لرده وإبطاله بأقبح تأويل وأسمج تفسير
# ولو قد رد الحديث أصلا كان أعذر له من تفاسيره هذه المقلوبة التي لا
~~يوافقه عليها أحد من أهل العلم ولا من أهل العربية فادعى الجاهل أن تفسير
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سترون ربكم لا تضامون في رؤيته )
~~تعلمون أن لكم ربا لا تشكون فيه كما انكم لا تشكون في القمر أنه قمر لا على
~~أن أبصار المؤمنين تدركه جهرة يوم القيامة لأنه نفى ذلك عن نفسه بقوله @QB@
~~لا تدركه الأبصار @QE@ قال وليس على معنى قول المشبهة فقوله ( ترون ربكم )
~~تعلمون أن لكم ربا لا يعتريكم فيه الشكوك والريب ألا ترون أن الأعمى يجوز
~~أن يقال ما أبصره أي ما أعلمه وهو لا يبصر شيئا ويجوز أن يقول الرجل قد
~~PageV01P359 نظرت في المسألة وليس للمسألة جسم ينظر إليه فقوله نظرت فيها
~~رأيت فيها فتوهمت المشبهة الرؤية جهرة وليس ذلك من جهة العيان
# فيقال لك أيها المريسي ms049 أقررت بالحديث وثبته عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ الحديث بحلقك لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرن
~~التفسير بالحديث فأوضحه ولخصه يجمعها جميعا إسناد واحد حتى لم يدع لمتأول
~~فيه مقالا
# فأخبر أنه رؤية العيان نصا كما توهم هؤلاء الذين تسميهم بجهلك مشبهة
~~فالتفسير فيه مأثور مع الحديث وأنت تفسره بخلاف ما فسر الرسول من غير أثر
~~تأثير عمن هو أعلم منك فأي شقي من الأشقياء وأي غوي من الأغوياء يترك تفسير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المقرون بحديثه المعقول عند العلماء الذي
~~يصدقه ناطق الكتاب ثم يقبل تفسيرك المحال الذي لا تأثره إلا عمن هو أجهل
~~منك وأضل
# أليس قد أقررت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ترون ربكم لا تضامون
~~فيه كما لا تضامون في رؤية الشمس والقمر ) وإنما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه لا تشكون يوم القيامة في ربوبيته وهذا التفسير مع ما فيه
~~PageV01P360 من معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم محال خارج عن المعقول لأن
~~الشك في ربوبية الله عز وجل زائل عن المؤمن والكافر يوم القيامة فكل مؤمن
~~وكافر يومئذ يعلم أنه ربه لا يعتريهم في ذلك شك فيقبل الله ذلك من المؤمنين
~~ولا يقبله من الكافرين ولا يعذرهم يومئذ بمعرفتهم ويقينهم به فما فضل
~~المؤمن على الكافر يوم القيامة عندك في معرفة الرب تعالى إذ مؤمنهم وكافرهم
~~لا يعتريه في ربوبيته شك
# أو ما علمت أيها المريسي أنه من مات ولم يعرف قبل موته أن الله ربه في
~~حياته حتى يعرفه بعد مماته فإنه يموت كافرا ومصيره النار أبدا ولن ينفعه
~~الإيمان يوم القيامة بما يرى من آياته إن لم يكن آمن به من قبل فما موضع
~~بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين برؤية ربهم يوم القيامة إذ كل
~~مؤمن وكافر في الرؤية يومئذ سواء عندك إذ كل لا يعتريه فيه شك ولا ريبة
# أولم تسمع أيها المريسي قول الله تعالى ^ ربنا ms050 أبصرنا وسمعنا PageV01P361
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ) @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس
~~هذا بالحق قالوا بلى وربنا @QE@ فقد أخبر الله عز وجل عن الكفار أنهم به
~~يومئذ موقنون فكيف المؤمنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~سألوه هل نرى ربنا وقد علموا قبل أن يسألوه أن الله ربهم لا يعتريهم في ذلك
~~شك ولا ريب
# أولم تسمع ما قال الله تعالى @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@ يقال في تفسيره
~~إنه طلوع الشمس من مغربها فإذا لم ينفع الرجل إيمانه عند PageV01P362
~~الآيات التي في الدنيا فكيف ينفعه يوم القيامة فيستحق بها النظر إلى الله
~~تعالى فاعقل أيها المريسي ما يجلب عليك كلامك من الحجج الآخذة بحلقك
# وأما إدخالك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حقق من رؤية الرب يوم
~~القيامة قوله ( لا تدركه الأبصار ) فإنما يدخل على من عليه نزل وقد عرف ما
~~أراد الله به وعقل فأوضحه تفسيرا وعبره تعبيرا ففسر الأمرين جميعا تفسيرا
~~شافيا كافيا سأله أبو ذر هل رأيت ربك يعني في الدنيا فقال ( نور أنى أراه )
~~PageV01P363
# حدثنا الحوضي وغيره عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق
~~PageV01P364 عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فهذا معنى قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ في الحياة الدنيا فحين سئل عن
~~رؤيته في المعاد قال ( نعم جهرة كما ترى الشمس والقمر ليلة البدر ) ففسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنيين على خلاف ما ادعيت
# والعجيب من جهلك بظاهر لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ تتوهم في
~~رؤية الله جهرة كرؤية الشمس والقمر ثم تدعي أنه من توهم من سميتهم بجهلك
~~مشبهة فرسول الله صلى الله عليه وسلم في دعواك أول المشبهين إذ شبه رؤيته
~~برؤية الشمس والقمر كما شبهه هؤلاء المشبهون في دعواك
# وأما أغلوطتك التي غالطت بها جهال ms051 أصحابك في رؤية الله PageV01P365 تعالى
~~يوم القيامة فقلت ألا ترى أن قوم موسى حين قالوا @QB@ أرنا الله جهرة @QE@
~~أخذتهم الصاعقة وقالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@ فأخذتهم
~~الصاعقة وقالوا @QB@ أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا
~~@QE@ فادعيت أن الله أنكر عليهم ذلك وعابهم بسؤالهم الرؤية
# فيقال لهذا المريسي تقرأ كتاب الله وقلبك غافل عما يتلى عليك ألا ترى أن
~~أصحاب موسى سألوا موسى رؤية الله في الدنيا إلحافا فقالوا @QB@ لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة @QE@ ولم يقولوا حتى نرى الله في الآخرة ولكن في الدنيا
# وقد سبق من الله القول بأنه @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أبصار أهل الدنيا
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم وسؤالهم عما حظره الله على أهل PageV01P366 الدنيا
~~ولو قد سألوه رؤيته في الآخرة كما سأل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لم تصبهم تلك الصاعقة ولم يقل لهم إلا ما قال محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه إذ سألوه هل نرى ربنا يوم القيامة فقال ( نعم لا
~~تضارون في رؤيته ) فلم يعبهم الله ولا رسوله بسؤالهم عن ذلك بل حسنه لهم
~~وبشرهم بها بشرى جميلة كما رويت أيها المريسي عنه
# وقد بشرهم الله تعالى بها قبله في كتابه فقال تعالى @QB@ وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقال للكفار @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون @QE@ فقوم موسى سألوا نبيهم ما قد حظره الله على أهل الدنيا بقوله
~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وسأل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P367 نبيهم ما أخبر الله أنه سيعطيهم ويثيبهم به فصعق قوم موسى
~~بسؤالهم ما لا يكون وسلم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بسؤالهم ما يكون
~~ومتى عاب الله على قوم موسى سؤال الرؤية في الآخرة فتفتري بذلك عليهم تكذب
~~على الله وعلى رسوله والله لا يحب الكاذبين
# وقد فسرنا أمر الرؤية وروينا ما جاء فيها من الآثار في الكتاب الأول الذي
~~أمليناه في الجهمية وروينا منها صدرا في صدر هذا الكتاب أيضا فالتمسوها ms052
~~هنالك واعرضوا ألفاظها على قلوبكم وعقولكم تتكشف لكم عورة كلام هذا المريسي
~~وضلال تأويله ودحوض حجته إن شاء الله تعالى ولولا أن يطول به الكتاب لأعدت
~~الباب بطوله وأسانيده PageV01P368
# | أصابع الرحمن
# ورويت أيها المريسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( القلوب
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ) فأقررت بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله ثم رددته بأقبح محال وأوحش ضلال ولو قد دفعت الحديث أصلا
~~لكان أعذر لك من أن تقربه ثم ترده بمحال من الحجج وبالتي هي أعوج فزعمت أن
~~أصبعي الله قدرتيه وكذلك قوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ أي
~~في ملكه
# فيقال لك أيها المعجب بجهالته في أي لغات العرب وجدت أن أصبعيه قدرته
~~فأنبئنا بها فإنا قد وجدناها خارجة من جميع لغاتهم PageV01P369 إنما هي
~~قدرة واحدة قد كفت الأشياء كلها وملأتها واستنطقها فكيف صارت للقلوب من بين
~~الأشياء قدرتان وكم تعدها قدرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( بين
~~أصبعين ) وفي دعواك هي أكثر من قدرتين وثلاث وأربع وحكمت فيها للقلوب
~~قدرتين وسائرها لما سواها ففي دعواك هذا أقبح محال وأبين ضلال فكيف ادعيت
~~أن الأرض قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه أنها صارت يوم القيامة
~~في ملكه كأنهما كانتا قبل يوم القيامة في ملك غيره خارجة عن ملكه فكان
~~مغلوبا عليها في دعواك حتى صارت يوم القيامة في ملكه وما بالها تصير في
~~ملكه يوم القيامة مطويات ولا تكون في ملكه منشورات وما أراك إلا ستدري أن
~~قوله @QB@ مطويات @QE@ ناقض لتأويلك
# ومما يزيده نقضا قوله الآخر @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب @QE@
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يطوي الله السماء يوم القيامة
~~PageV01P370 بيمينه ثم يقول أنا الملك ) ففي قول الله @QB@ يوم نطوي السماء
~~@QE@ وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم بيان ومعنى مخالف قيلك لا شك فيه وكيف
~~أقررت بالحديث في الأصبعين من أصابع الله وفسرتهما قدرتين وكذبت بحديث ابن
~~مسعود في خمس أصابع وهو أجود إسنادا ms053 من حديث الأصبعين أفلا أقررت بحديث ابن
~~مسعود ثم تأولته القدرة خمس قدرات كما تأولت في الأصبعين بقدرتين فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( بين أصبعين من الأصابع ) PageV01P371
# فأما تكذيبك بحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أن حبرا من
~~اليهود قام إليه فقال أبلغك أن الله يحمل يوم القيامة السموات على أصبع
~~والجبال على أصبع والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع والخلائق على
~~أصبع ثم يهزهن ويقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا
~~لما قال الحبر وتصديقا له ثم قرأ @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ فادعيت أن هذه نزلت تكذيبا
~~لما قال الحبر ثم قلت أفتحتجون بقول اليهود PageV01P372
# فيقال لك أيها المريسي قلما رأينا مفسرا ومتكلما أشد مناقضا لكلامه منك
~~مرة تقول الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسره قدرتين ومرة تقول
~~هو كذب وقول اليهود تقر به مرة وتنكر أخرى ولو قد كنت من أهل الحديث ورواته
~~لعلمت أن الأثر قد جاء به تصديقا لليهودي لا تكذيبا له كما ادعيت
# حدثنا أحمد بن يونس عن فضيل بن عياض عن منصور PageV01P373 عن إبراهيم عن
~~عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحك من
~~قول الحبر تعجبا لما قال وتصديقا له
# فعمن رويت أيها المريسي أنه قال في حديث ابن مسعود أنه قال تكذيبا له
~~فأنبئنا به وإلا فإنك فيها من الكاذبين
# وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله عز وجل المؤمنين بما قال الله
~~أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء فقد ادعيت عليهم في ذلك زورا باطلا وأنت من
~~أعلم الناس بما يريدون بها إنما يثبتون منها PageV01P374 ما أنت له معطل
~~وبه مكذب ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يدعون جوارح ولا أعضاء كما تقولت عليهم غير أنك لا تألو في
~~التشنيع عليهم بالكذب ليكون أروج لضلالتك ms054 عند الجهال ولئن جزعت من حديث ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الحبر مالك راحة في رواية عائشة
~~وأم سلمة وغيرهم مما يحقق حديث ابن مسعود ويثبت روايته
# حدثنا موسى بن إسماعيل PageV01P375 أبو سلمة ثنا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن أم محمد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الله إذا أراد أن يقلب قلب عبد قلبه
~~)
# وحدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك أخبرناه حيوة بن شريح أخبرني أبو
~~هانئ الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن PageV01P376 الحبلي يقول سمعت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( قلوب
~~بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرف كيف شاء ثم يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك )
~~PageV01P377
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن لمبارك أبنا عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر قال
~~سمعت بشر بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس الخولاني يقول سمعت النواس بن
~~سمعان الكلابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من قلب
~~إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه ) وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( اللهم مقلب القلوب ثيت قلوبنا على دينك )
~~PageV01P377
# حدثنا عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن خالد بن أبي
~~عمران عن أبي عياش بن أبي مهران PageV01P379 عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إنما قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن )
# حدثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي ثنا بقية بن الوليد عن عتبة PageV01P380
~~ابن أبي حكيم عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( والذي نفس محمد بيده لقلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~إذا ms055 شاء قال به هكذا وأمال يده وإذا شاء قال به هكذا وأمال يده وإذا شاء
~~ثبته ) PageV01P381
# حدثنا عمرو بن عون الواسطي أخبرني عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب
~~قال سمعت أم سلمة رضي الله عنها تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( ما من بني آدم بشر إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن فإن شاء أقامه
~~وإن شاء أزاغه ) PageV01P382
# فهذه ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويته وثبته
~~بلسان عربي مبين ففي أي لغات وجدت أنها قدرتان من القدر وهل من شيء ليس
~~قدرة الله التي وسعت كل شيء حتى يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب
~~من بينها بقدرتين فلم تدع ما إذا رجعت فيه إلى نفسك علمت أنه ضلال وباطل
~~وضحكة وسخرية مع أن المعارض لم يقنع بتفسير إمامه المريسي حتى اخترق لنفسه
~~فيه مذهبا خلاف ما قال إمامه وخلاف ما يوجد في لغات العرب والعجم فقال
~~أصبعاه نعمتاه قال وهذا جائز في كلام العرب
# فيقال لهذا المعارض في أي كلام العرب وجدت إجازته وعن أي فقيه أخذته
~~فاستند إليه وإلا فإنك من المفترين على الله ورسوله فلو كنت الخليل بن أحمد
~~PageV01P383 أو الأصمعي ما قبل ذلك منك إلا بحجة
# وأما إنكارك أيها المريسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن
~~الله يتراءى لعباده المؤمنين يوم القيامة في غير صورته فيقولون نعوذ بالله
~~منك ثم يتراءى في صورته التي يعرفونها فيعرفونه PageV01P384 فيتبعونه )
# فزعمت أيها المريسي أن من أقر بهذا فهو مشرك
# يقال لهم أليس قد عرفتم ربكم في الدنيا فكيف جهلتموه عند العيان وشككتم
~~فيه
# قال أبو سعيد فيقال لك أيها المريسي قد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P385 من رواية الزهري حدثنا نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن
~~معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ms056 كأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جوده يقوله فاحذر أن لا يكون قذفك بالشرك أن يقع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما ذنبنا إن كان الله قد سلب عقلك حتى جهلت معناه
# ويلك إن هذا ليس بشك وارتياب منهم ولو أن الله تجلى لهم أول مرة في صورته
~~التي عرفهم صفاتها في الدنيا لاعترفوا بما عفروا ولم PageV01P386 ينفروا
~~ولكنه يري نفسه في أعينهم لقدرته ولطف ربوبيته في صورة غير ما عرفهم الله
~~صفاتها في الدنيا ليمتحن بذلك إيمانهم ثانية في الآخرة كما امتحن في الدنيا
~~ليثبتهم أنهم لا يعترفون بالعبودية في الدنيا والآخرة إلا للمعبود الذي
~~عرفوه في الدنيا بصفاته التي أخبرهم بها في كتابه واستشعرتها قلوبهم حتى
~~ماتوا على ذلك فإذا مثل في أعينهم غير ما عرفوا من الصفة نفروا وأنكروا
~~إيمانا منهم بصفة ربوبيته التي امتحن قلوبهم في الدنيا فلما رأى أنهم لا
~~يعرفون إلا التي امتحن الله قلوبهم تجلى لهم في الصورة التي عرفهم في
~~الدنيا فآمنوا به وصدقوا وماتوا وبشروا عليه من غير أن يتحول الله من صورة
~~إلى صورة ولكن يمثل ذلك في أعينهم بقدرته
# فليس هذا أيها المريسي بشك منهم في معبودهم بل هو زيادة يقين وإيمان به
~~مرتين كما قال ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال لهم PageV01P387 يوم القيامة
~~أتعرفون ربكم فيقولون إنه إذا اعترف لنا عرفناه يقولون لا نقر بالربوبية
~~إلا لمن استشعرته قلوبنا بصفاته التي أنبأنا بها في الدنيا فحينئذ يتجلى
~~لهم في صورته المعروفة عندهم فيزدادون عند رؤيته إيمانا ويقينا وبربوبيته
~~اغتباطا وطمأنينة وليس هذا من باب الشك على ما ذهبت إليه بل هو يقين بعد
~~يقين وإيمان بعد إيمان ولكن الشك والريبة كلها ما ادعيت أيها المريسي في
~~تفسير الرؤية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ترون ربكم يوم القيامة
~~لا تضامون في رؤيته ) فادعيت أن رؤيتهم تلك أنهم يعلمون يومئذ أن لهم ربا
~~لا يعتريهم في ذلك شك كأنهم في ms057 دعواك أيها المريسي لم يعلموا في الدنيا أنه
~~ربهم حتى يستقينوا به في الآخرة
# فهذا التفسير إلى الشك أقرب مما ادعيت في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشك والشرك لا بل هو الكفر لأن الخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم
~~PageV01P388 يعلمون يومئذ أن الله ربهم لا يعتريهم في ذلك شك ألا ترى أنه
~~يقول @QB@ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون @QE@ فالشك في الله
~~الذي تأولته أنت في الرؤية لا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ويلك إن الله لا تتغير صورته ولا تتبدل ولكن يمثل في أعينهم يومئذ أولم
~~تقرأ كتاب الله @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ وهو الفعال لما يشاء كما مثل جبريل
~~عليه السلام مع عظم صورته وجلالة خلقه في عين PageV01P389 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صورة دحية الكلبي وكما مثله لمريم بشرا PageV01P390 سويا
~~وهو ملك كريم في صورة الملائكة وكما شبه في أعين اليهود أن قالوا @QB@ إنا
~~قتلنا المسيح @QE@ فقال @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ وما
~~عملك أيها المريسي بهذا وما أشبهه غير أنه وردت عليك آثار لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذت بحلقك ونقضت عليك مذهبك فالتمست الراحة منها بهذه
~~المغاليط والأضاليل التي لا يعرفها أحد من أهل العلم والبصر بالعربية وأنت
~~منها في شغل كلما غالطت بشيء أخذ بحلقك شيء فخنقك حتى تلتمس له أغلوطة أخرى
~~ولئن جزعت من هذه الآثار فدفعتها بالمغاليط مالك راحة فيما يصدقها من كتاب
~~الله عز وجل الذي لا تقدر على دفعه وكيف تقدر على دفع PageV01P391 هذه
~~الآثار وقد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفاظها بلسان عربي مبين
~~ناقضة لمذاهبك وتفاسيرك قد تداولتها أيدي المؤمنين وتناسخوها يؤديها الأول
~~إلى الآخر والشاهد إلى الغائب إلى أن تقوم الساعة ليقرعوا بها رؤوس الجهمية
~~ويهشموا بها أنوفهم وينبذ تأويلك في حش أبيك ويكسر في حلقك كما كسر في حلوق
~~من كان فوقك ms058 من الولاة والقضاة الذين كانوا من فوقك مثل ابن أبي داؤد وعبد
~~الرحمن PageV01P392 وشعيب بعده وغسان وابن رباح المفتري على القرآن
~~PageV01P393
# فإن كنت تدفع هذه الآثار بجهلك فما تصنع في القرآن وكيف تحتال له وهو من
~~أوله إلى آخره ناقض لمذهبك ومكذب لدعواك حتى بلغني عنك من غير رواية
~~المعارض أنك قلت ما شيء أنقض لدعوانا من القرآن غير أنه لا سبيل لدفعه إلا
~~مكابرة بالتأويل
# ثم أنشأت أيها المريسي تطعن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما
~~صدقت به وعرفت أنه قد قاله ثم فسرته تفسيرا مخالفا لتفاسير أهل الضلالة وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى
~~يضع الجبار فيها قدمه فتزوى فتقول قط قط ) PageV01P394
# وادعيت أيها المريسي أن الحديث حق ومعناه عندك أنها لا تمتلئ حتى يضع
~~الجبار قدمه فيها فقلت معنى قدمه أهل الشقوة الذين سبق لهم في علمه أنهم
~~صائرون إليها كما قال ابن عباس بباطل زعمك في تفسير قول الله تعالى @QB@
~~وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ قال ما قدموا من أعمالهم
~~PageV01P395
# فقد روينا أيها المريسي عن الثقات الأئمة المشهورين عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في تفسير القدم خلاف ما ادعيت من تأويلك هذا PageV01P396
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة ويحيى الحماني عن وكيع عن سفيان عن عمار
~~الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن PageV01P399 ابن عباس قال الكرسي
~~موضع القدمين والعرش لا يقدره إلا الله عز وجل PageV01P400
# فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحا مشهورا
# فما بالك تحيد عن المشهور المنصوص من قوله وتتعلق بالمغمور منه الملتبس
~~الذي يحتمل المعاني
# وكيف تدعي أنها لا تمتلئ حتى يلقي الله فيها الأشقياء الذين هم قدم
~~الجبار عندك فتمتلئ بهم في دعواك وهل استزادت أيها التائه إلا بعد مصير
~~الأشقياء إليها وإلقاء الله إياهم فيها فاستزادت بعد ذلك أفيلقيهم فيها
~~ثانية وقد ألقاهم فيها قبل فلم تمتلئ كأنه في دعواك حبس ms059 عنها الأشقياء
~~وألقى فيها السعداء فلما استزادت ألقى فيها الأشقياء بعد حتى ملأها
# لو ادعى هذا من لم يسمع حرفا من القرآن ما زاد
# ثم رددت الحديث بعدما أقررت به أنه حق فقلت يقال لهؤلاء المشبهة أليس من
~~قال إن الله يخلف وعده كافر فإن قالوا نعم فقل لهم من زعم أن جهنم تمتلئ من
~~غير الجنة و فقد كفر لأن الله تعالى PageV01P401 قال ^ لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين ^
# ويلك أيها المريسي إنما أنزل هذه الآية من أنزل التي في ق @QB@ يوم نقول
~~لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@ ويجوز في الكلام أن يقال لممتلئ
~~استزاد كما يمتلىء الرجل من الطعام والشراب فيقول قد امتلأت وشبعت وهو يقدر
~~أن يزداد كما يقال امتلأ المسجد من الناس وفيه فضل وسعة للرجال بعد وامتلأ
~~الوادي ماء وهو محتمل لأكثر منه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يخرج
~~المهدي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ) وفي الأرض سعة بعد
~~لأكثر من ذلك الظلم وأكثر من ذلك القسط فتمتلئ جهنم بما يلقى PageV01P402
~~فيها مما وعدها من الجنة والناس فتقول هل من مزيد لفضل فيها غضبا لله على
~~الكفار حتى يفعل الجبار بها ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما شاء
~~وكما عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ تقول ( حسبي حسبي )
# وكيف يستحيل أيها المريسي ما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع
~~القدم في جهنم وأنت تزعم أن الله بكماله في جهنم قبل أن يملأها وبعدما
~~ملأها لأنك تزعم أنه لا يخلو منه مكان فجهنم من أعظم الأمكنة فأنت أول من
~~كذب بالآية إذ تدعي أن جهنم ممتلئة من الجبار تبارك وتعالى عز وجل عن وصفك
# ثم ادعيت أن من تأول في هذا قدم الجبار فقد جعل الله من الجنة
~~PageV01P403 والناس ومن تبع إبليس إذ زعم أن شيئا منه يدخل جهنم والله يقول
~~^ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ^
# فيقال لك أيها المريسي ms060 فأنت أول من جعلته من الجنة والناس ومن تبع إبليس
~~إذ تزعم أنه لا تخلو منه جهنم ولا شيء من الأمكنة أفبعض أوحش أم كل
# ويلك إنما أراد الله بقوله ^ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ^ الذين
~~حق عليهم العذاب ولها خزنة يدخلونها ملائكة غلاظ شداد غير معذبين بها وفيها
~~كلاب وحيات وعقارب وقال @QB@ عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا @QE@ فلا يدفع هذه الآيات
~~قوله ^ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ^ كما لا يدفع هذه الآية قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( يضع الجبار فيها قدمه ) فإذا كنت جهنم لا تضر
~~الخزنة الذين يدخلونها ويقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها PageV01P404 لهم
~~فإن أنت أقررت بالخزنة وملائكة العذاب وما فيها من غير الجنة والناس كفرت
~~في دعواك لأنك زعمت أن من ادعى أن جهنم تمتلئ من غير الجنة والناس فقد كفر
~~وهذه الآثار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر القدم مما
~~أنت مصدق محقق
# حدثنا سهل بن بكار البصري ثنا أبان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيدلي فيها رب
~~العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض PageV01P405 فتقول قط بعزتك ولا يزال
~~في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا فيسكنهم فيها )
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد وهو ابن سلمة عن عطاء ابن السائب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني
~~الجبارون والملوك والأشراف وقالت الجنة يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين
~~فقال الله للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة أنت رحمتي وسعت كل
~~شيء ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فيلقى فيها وتقول هل من مزيد ثلاث
~~مرات حتى يأتيها فيضع قدمه عليها وتقول قدي قدي ms061 PageV01P406 ثلاثا )
# وقرأت على عثمان بن الهيثم المؤذن أن عوف بن أبي جميلة الأعرابي حدثه عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( اختصمت الجنة والنار وقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت
~~الجنة مالي لا يدخلني إلا سفلة PageV01P407 الناس وسقاطهم أو كما قالت فقال
~~لهما قال للجنة أنت رحمتي أسكنك من أشاء من خلقي ولكل واحدة منكما ملؤها
~~وأما جهنم فإنها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض قد
~~قد قد وأما الجنة فإن الله ينشئ لها ما من خلقه ) PageV01P408
# فأخبرني عثمان بن الهيثم أن عوفا حدثه بذلك كما قرأت عليه حدثنا عبد الله
~~بن صالح أن معاوية بن صالح حدثه عن راشد بن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الله يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه إلا ما كان
~~من أجر الأجير وعقر البهيمة وفض خاتم بغير حق ) يريد افتضاض الأبكار
# فانظر أيها المريسي في ألفاظ ما رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي أقررت بأنه قاله هل تحتمل ألفاظه التأويل الذي ذهبت إليه PageV01P409
~~& باب ما جاء في العرش &
# ثم انتدبت أيها المريسي مكذبا بعرش الله وكرسيه مطنبا في التكذيب بجهلك
~~متأولا في تكذيبه بخلافة ما تعقله العلماء فرويت عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال وسع كرسيه السماوات والأرض وعلمه PageV01P410
# قلت فمعنى الكرسي العلم فمن ذهب إلى غير العلم أكذبه كتاب الله تعالى
# فيقال لهذا المريسي أما ما رويت عن ابن عباس فإنه من رواية جعفر الأحمر
~~وليس جعفر ممن يعتمد على روايته إذ قد خالفته الرواة الثقات المتقنون وقد
~~روى مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن PageV01P411 ابن عباس في الكرسي خلاف
~~ما ادعيت على ابن عباس
# حدثناه يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع ms062
~~القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله
# فأقر المريسي بهذا الحديث وصححه وزعم أن وكيعا رواه إلا أن تفسير القدمين
~~هاهنا في دعواه الثقلين قال يضع الله علمه وقضاءه للثقلين يوم القيامة
~~فيحكم به فيهم فهل سمع سامع من العالمين بمثل ما ادعى هذا المريسي
~~PageV01P412
# ويلك عمن أخذته ومن أي شيطان تلقيته فإنه ما سبقك إليها آدمي نعلمه
# أيحتاج الرب عز وجل أن يضع محاسبة العباد على كتاب علمه وأقضيته يحكم بما
~~فيه بينهم ولا أراك مع كثرة جهلك إلا وستعلم أنك احتججت بباطل جعلته أغلوطة
~~تغالط بها أغمار الناس وجهالهم
# وقد روي عن ابن عباس أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( آتى باب
~~الجنة فأقرعه فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه فيتجلى لي فأخر ساجدا فهل
~~يجوز لك في تأويلك أنه يأتي ربه وهو على علمه إذ PageV01P413 ادعيت أن من
~~زعم أن الكرسي غير العلم أكذبه القرآن بما رويت فيه عن ابن عباس فهذا ابن
~~عباس يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نفسه خلاف ما رويت فيه فكيف
~~تحيد عن هذا المشهور عن ابن عباس إلى المغمور عنه إلا من ظنة وريبة
# وأما قولك من ذهب في الكرسي إلى غير العلم أكذبه كتاب الله ويلك وأي آية
~~من كتاب الله تكذبه أأنزل على غياث اليهودي في تكذيبه آية لم تنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# ويلك وهل بقى أحد من نساء المسلمين وصبيانهم إلا وقد عقل أمر العرش
~~والكرسي وآمن بهما إلا أنت ورهطك وليس العرش والكرسي مما ينبغي أن يسند في
~~تثبيتهما الآثار ويؤلف فيهما الأخبار لولا أغلوطاتك هذه لما أن PageV01P414
~~علمهما والإيمان بهما خلص إلى النساء والصبيان إلا إليك وإلى أصحابك طهر
~~الله منكم بلاده وأراح منكم عباده
# والعجب من استطالتك بجهالتك هذه وأغلوطاتك إذ تقول لمن هو أعلم بالله
~~وبكتابه منك إن لم تعلموا تفسير ما قلنا وإلا فسلوا العلماء ولا تعجلوا
~~بالقضاء
# ويلك أيها المريسي قد سألنا العلماء ms063 وجالسنا الفقهاء فوجدناهم كلهم على
~~خلاف مذهبك فسم عالما ممن مضى وممن غبر يحتج بمثل هذه العمايات ويتكلم بها
~~حتى نعرفه فنسأله فإنا ما رأينا متكلما ينتحل الإسلام أظهر كفرا وأسمج
~~كلاما وأقل إصابة في التأويل منك
# وقد عرضنا كلامك على كلام من مضى ومن غبر من العلماء فما فوجدنا أحدا على
~~مذهبك وعرضناه على لغات العرب والعجم فلم PageV01P415 يحتمل شيء منها شيئا
~~من كلامك ولو كان عندك من ينصحك لحجر عليك الكلام فضلا أن يفتخر بحسن
~~الكلام وسنذكر لك آثارا مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~في الكرسي لتنظر في ألفاظها هل تدل على شيء من أغلوطاتك هذه
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن معبد قال حدثتني أسماء بنت PageV01P416 عميس أن جعفرا رضي الله عنهما
~~جاءها إذ هم بالحبشة وهو يبكي فقالت ما شأنك قال رأيت فتى مترفا من الحبشة
~~شابا جسيما مر على امرأة فطرح دقيقا كان معها فنسفته الريح فقالت أكلك إلى
~~يوم يجلس الملك على الكرسي فيأخذ للمظلوم من الظالم PageV01P417
# حدثنا يحيى الحماني ثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال لما قدم جعفر من PageV01P418 الحبشة قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ما أعجب ما رأيت بالحبشة ) قال رأيت امرأة على رأسها مكتل
~~فيه طعام فجاء فارس فأذراه فجلست تجمعه ثم التفتت ثم قالت ويحك كيف تصنع لو
~~قد وضع الملك كرسيه فأخذ للمظلوم من الظالم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعجب من ذلك وقال ( ما قدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفها من شديدها غير متعتع )
~~PageV01P419
# حدثنا هشام بن خالد الدمشقي ثنا محمد بن شعيب بن شابور أبنا عمر بن عبد
~~الله مولى غفرة قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أتاني جبريل فقال إن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح ms064 من مسك
~~أبيض فإذا كان يوم الجمعة من PageV01P420 أيام الآخرة هبط الرب من عرشه إلى
~~كرسيه وحف الكرسي بمنابر من نور فيجلس عليها النبيون وحف المنابر بكراسي من
~~ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء ) PageV01P421
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد وهو ابن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي
~~إلى الماء خمسمائة عام والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم
~~عليه PageV01P422
# حدثنا يحيى الحماني وأبو بكر قالا ثنا وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع
~~القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله
# حدثنا الحماني ثنا الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبد الله PageV01P423
~~رضي الله عنه قال ما السماوات والأرض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة بأرض فلاة
~~PageV01P424
# حدثنا عبد الله بن رجاء أبنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن PageV01P425 عبد
~~الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله
~~أن يدخلني الجنة فعظم الرب فقال إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد
~~عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا
~~كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله PageV01P426
# فهاك أيها المريسي خذها مشهورة مأثورة فصرها وضعها بجنب تأويلك الذي
~~خالفت فيه أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثم أنشأت أيها المريسي واعظا لمن
~~اتعظ قبلك بمواعظ الله وقبلها عن الله وصدق فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانتهى فيها إلى ما أمر الله فانزجر عما نهى الله فقلت لهم لا تعتقدوا
~~في أنفسكم أن لله شبها أو مثلا أو عدلا أو يدرك PageV01P427 بحاسة وانفوا
~~عن الله ما نفاه عن نفسه وصفوه بما وصف به نفسه في كتابه فإن من زعم أن
~~الله شبها وعدلا فهو كافر
# فيقال لك أيها المريسي المدعي في الظاهر لما أنت له ms065 منتف في الباطن قد
~~قرأنا القرآن كما قرأت وعقلنا عن الله أنه ليس كمثله شيء وقد نفينا عن الله
~~ما نفى عن نفسه ووصفناه بما وصف به نفسه فلم نعده وأبيت أن تصفه بما وصف به
~~نفسه ووصفته بخلاف ما وصف به نفسه
# أخبرنا الله في كتابه أنه ذو سمع وبصر ويدين ووجه ونفس وعلم وكلام وأنه
~~فوق عرشه فوق سمواته فآمنا بجميع ما وصف به نفسه كما وصفه بلا كيف ونفيتها
~~أنت عنه كلهات أجمع بعمايات من الحجج وتكييف فادعيت أن وجهه كله وأنه لا
~~يوصف بنفس وأن سمعه إدراك الصوت إياه وأن بصره مشاهدة الألوان كالجبال
~~والحجارة والأصنام التي تنظر إليك بعيون لا تبصر وأن يديه رزقاه موسعه
~~ومقتوره وأن علمه وكلامه مخلوقان محدثان وأن أسماءه PageV01P428 مستعارة
~~مخلوقة محدثة وأن فوق عرشه منه مثل ما هو في أسفل سافلين وأنه في صفاته
~~كقول الناس في كذا وكقول العرب في كذا تضرب له الأمثال تشبيها بغير شكلها
~~وتمثيلا بغير مثلها فأي تكييف أوحش من هذا إذ نفيت هذه الصفات وغيرها عن
~~الله تعالى بهذه الأمثال والضلالات المضلات
# وادعيت في تأويلك أن معبودك أصم لا يسمع أبكم لا يتكلم أعمى لا يبصر أجذم
~~لا يد له مقعد لا يقوم ولا يتحرك جاهل لا يعلم مضمحل ذاهب لا يوصف بحد ولا
~~بنفس ولا يدرك بحاسة في دعواك وهذا خلاف صفة رب العالمين فالحمد لله الذي
~~من علينا بمعرفته وطبع على قلبك بجهالته ولو قرأت القرآن وعقلت عن الله
~~معناه لعلمت يقينا أنه يدرك بحاسة بينة في الدنيا والآخرة فقد أدرك منه
~~موسى في الدنيا الصوت والكلام وهو من أعظم الحواس قال الله تعالى @QB@ وكلم
~~الله موسى تكليما @QE@ PageV01P429
# وتدرك منه في المعاد الرؤية والكلام والنظر عيانا كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على رغمك وإن كرهت قال الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة @QE@ @QB@ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم @QE@ فهل من حواس ms066 أعظم من الكلام والنظر غير أنكم جعلتم الحواس
~~كلمة أغلوطة تغالطون بها الصبيان والعميان لأن قولكم لا تدركه الحواس معناه
~~عندكم أنه لا شيء لما قد علمتم وجميع العالمين أن الشيء الذي يقع عليه اسم
~~الشيء لا يخلو من أن يدرك بكل الحواس أو ببعضها وأن لا شيء لا يدرك بشيء من
~~الحواس في الدنيا ولا في الآخرة فجعلتموه لا شيء وقد كذبكم الله تعالى بذلك
~~في كتابه فقال ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ وقال تعالى ^ قل أي شيء أكبر شهادة
~~قل الله ^ فجعل نفسه أعظم الأشياء وأكبر الأشياء وخالق الأشياء فإن أنكرت
~~ما قلنا ولم تعقله PageV01P430 بقلبك فسم شيئا من الأشياء شيئا صغيرا أو
~~كبيرا يقع عليه اسم الشيء لا يدرك بشيء من الحواس الخمس غير ما ادعيتم على
~~الأكبر الأكبر والأعظم الأعظم والأوجد الأوجد الذي لم يزل ولا يزال فجعلتم
~~الخلق الفاني موجودا والقيم الدائم الباقي غير موجود ولا يدرك بحاسة في
~~الدنيا والآخرة
# وادعيتم على غيركم ممن لا يكيف التكييف وعلى من لا يشبه التشبيه وأنتم
~~دائبون تكيفون وتشبهون بأقبح الأشياء وأبطل الأمثال فمرة تكيفه فتشبهه
~~بأعمى ومرة بأقطع فكان وعظك هذا لهؤلاء كقول القائل كلمة حق يبتغى بها باطل
# والعجب من إعجابك بهذه المقلوبات من تفاسيرك والمحالات من شرحك وتعبيرك
~~حتى رويت عن مجاهد أنه قال للحديث جهابذة كجهابذة الورق وصدقت أيها المريسي
~~وما أنت والله منهم لا من رجالهم ولا من رواته ولا من جهابذته فقد وجدنا
~~الزيوف PageV01P431 عندك جائزة نقادة والنقادة نفاية فكيف تستطيل بمعرفتها
~~وأنت المنسلخ عنها
# ثم ادعى المعارض أنه انتهى إلى هاهنا السماع من بشر قال ثم ابتدأنا بعون
~~الله في حكايات ابن الثلجي
# فيقال لهذا المعارض المعجب بضلالات هذين الضالين فرغت من كلام بشر بسخط
~~الرحمن وابتدأت في كلام ابن الثلجي بعون الشيطان ومثل فراغك من كلام بشر
~~وشروعك في كلام ابن الثلجي PageV01P432 كمثل المستجير من الرمضاء بالنار
~~فرغت من احتجاج كافر إلى احتجاج جهمي خاسر فعلي أي جنبيك وقعت ms067 منهما لم
~~تنجبر وبأيهما استعنت لم تظفر وبأيهما استنصرت لم تنصر وكذلك قال الأوزاعي
~~لبعض أهل البدع إذا انتقلوا من رأي إلى رأي إنكم لا ترجعون عن بدعة إلا
~~تعلقتم بأخرى هي أضر عليكم منها
# حدثنا عبد الله بن صالح عن الهقل بن زياد عن PageV01P433 الأوزاعي وسنتقض
~~على الثلجي من ضلالاته كما نقضنا من ضلالات المريسي إن شاء الله بعون الله
~~وتوفيقه
# حكيت أيها المعارض عن ابن الثلجي أنه قال ناظرت بشرا المريسي في العرش أن
~~الله فوقه فقال لي بشر لا أقول إنه على عرشه كمخلوق على مخلوق
# فيقال لهذا الثلجي الغوي أول غوايتك سؤالك المريسي عن تفسير العرش إذ عقل
~~أمره النساء والصبيان
# ويلك أما وجدت شيخا من أهل الإسلام وأهل العلم الذين أدركت أجود إيمانا
~~بالعرش من بشر وأحسن معرفة له حتى تناظره فيه من بينهم تستحسن تفسيره
~~وترويه لأهل الغفلة عنه فيما يعتقدونه دينا وكان أكفر أهل زمانه بالعرش
~~وأشدهم له إنكارا ممن ينتحل الإسلام فيكفي بهذا منك دليلا وظنة على الريبة
~~أن يكون المختار عندك من جميع PageV01P434 العلماء في تفسير العرش بشر بن
~~غياث المريسي
# أو ما سمعت بشرا وسوء مذهبه وافتضاحه في بلده وأهل مصره وأنت له جار قريب
~~ولكن يعتبر بالإمام المأموم والصاحب بالصاحب
# أو لم يكفك أيها الثلجي ما قص الله في كتابه من ذكر العرش وتفسيره وما
~~روي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلم تقنع بهما حتى اضطررت إلى مناظرة
~~المريسي والمناظرة في العرش ريبة لا شك فيه لأن الإيمان به قد خلص إلى
~~النساء والصبيان الذين لا فقه لهم ولا علم وكيف إلى من يدعي معرفة العلم
# فأما إذا أبيت إلا مناظرته فإنه يقال له أيها المريسي لا يقال إن الله
~~على عرشه كمخلوق على مخلوق ولكنه ملك كريم خالق غير مخلوق PageV01P435 وعلى
~~عرش عظيم مخلوق جسيم على رغمك وأنت ملوم فمن لم يؤمن أنه كذلك فقد كفر بما
~~أنزل الله وجحد آيات الله ورد أخبار الرسول صلى ms068 الله عليه وسلم
# وقولك ككذا على كذا وكمخلوق على مخلوق تشبيه ودلسة وكلفة لم نكلف ذلك في
~~ديننا ولكن نقول كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وكما قال الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( إنه فوق عرشه الأعلى فوق
~~سمواته العلى ) وتلك العروة الوثقى من انتهى إليها اكتفى ومن عدل عن ذلك
~~اعتدى
# ثم انتدب المعارض متكلما من قبل نفسه في العرش متأولا في تفسيره ومعناه
~~خلاف ما تأوله أهل العلم بالله وكتابه وآياته فقال PageV01P436 @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ ليس له تأويل إلا على أوجه نصفها ونكل علمها إلى الله
# قال بعضهم العرش أعلى الخلق والله عليه وعلى كل شيء وبكل مكان غير محوي
~~ولا ملازق ولا ممازح ولا بائن باعتزال وبفرجة بينه وبين خلقه لا يتوهم أنه
~~على العرش كجسم على جسم
# فيقال لهذا المعارض ما تركت أنت ولا إمامك هذا من التكذيب بالعرش غاية
~~ولا من الافتراء على الله فيه نهاية أوله أنك قلت وحكيت أن العرش أعلى
~~الخلق والله مكذبك في كتابه إذ يقول @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ فكيف
~~يمكن أن العرش أعلى الخلق وكان العرش على الماء قبل اللخق إذ لا أرض ولا
~~سماء ولا خلق غير العرش PageV01P437 والماء ومما يزيدك تكذيبا قول الله
~~تعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ وقال @QB@ الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم @QE@ أفتحمل الملائكة في دعواك أعلى الخلق
~~أو أسفله أو شيئا من الخلق وقال @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~@QE@ أيحملون يومئذ أعلى الخلق ويتركون أسفله أم الملائكة تحمل الناس يوم
~~القيامة والسموات لأنها أعلى الخلق فهل سمع سامع بمحال من الحجج أبين من
~~هذا مع ما فيه من التكذيب بالعرش نصا ودفعه رأسا لأنه إن يكن العرش في
~~دعواه أعلى الخلق فقد بطل العرش الذي هو أعلى لأن العرش غير ما سواه من
~~الخلق إذ كان مخلوقا على الماء قبل الخلق ففي أي كلام العرب وجدت هذا أيها
~~المعارض أن العرش أعلى الخلق فبينه لنا وإلا ms069 فإنك من المبطلين والله مكذبك
~~في كتابه إذ يقول @QB@ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم @QE@ فميز
~~الله بين أعلى الخلق وبين العرش العظيم وجعله غير السموات السبع فما دونها
~~PageV01P348
# ومما يزيدك تكذيبا قوله @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ و @QB@ لا إله إلا هو
~~رب العرش الكريم @QE@ وأي مجد وكرم لأعلى الخلق ما ليس لأوسطه وأسفله فلذلك
~~قلنا إن تأويلك هذا تكذيب بالعرش صراحا وإنكاره نصا PageV01P439 000
~~PageV01P440 وأما قولك إن الله غير محوى ولا ملازق ولا ممازج فهو كما ادعيت
# وأما قولك غير بائن باعتزال ولا بفرجة بينه وبين خلقه فقد كذبت فيه وضللت
~~عن سواء السبيل بل هو بائن من خلقه فوق عرشه بفرجة بينة والسموات السبع
~~فيما بينه وبين خلقه في الأرض وهو يعلم من فوق عرشه ما هم عاملون لا يخفى
~~عليه منهم خافية كما أنبأنا الله تعالى ورسوله وأصحاب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما قولك كجسم على جسم فإنا لا نقول إنه كجسم على جسم لكنا نقول رب عظيم
~~وملك كبير نور السموات والأرض وإله السموات والأرض على عرش مخلوق عظيم فوق
~~السماء السابعة PageV01P441 دون ما سواها من الأماكن من لم يعرفه بذلك كان
~~كافرا به وبعرشه والأنوار المخلوقة ليس منها نور إلا وله ضوء ساطع ومنظر
~~رائع فكيف النور الأعظم خالق الأنوار الذي ليس كمثله شيء
# وزعمت أيها المعارض أن الله لم يصف نفسه أنه بموضع دون موضع ولكنه بكل
~~مكان وتأولت في ذلك بما تأول به جهم قبلك فقلت @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ الآية ثم رويت عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه وقد رفعوا الصوت بالتكبير ( إنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا إنه أقرب إليكم من رؤوس رواحلكم )
# فيقال لهذا المعارض هو كما وصف نفسه ووصفه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P442 مع كل ذي نجوى وأقرب إلى أحدهم من حبل الوريد وأقرب منها بعلم
~~ومنظر ومسمع من فوق العرش ms070 لا يخفي عليه منهم خافية ولا يحجبهم منه شيء علمه
~~بهم من فوق العرش محيط وبصره فيهم نافذ وهو بكماله فوق عرشه والسموات
~~ومسافة ما بينهن وبينه وبين خلقه في الأرض فهو كذلك معهم رابعهم وخامسهم
~~وسادسهم يعلم ما عملوا من شيء ثم يثيبهم يوم القيامة بما عملوا كذلك هو مع
~~كل ذي نجوى لا كما ادعيتم أنه مع كل بائل ومحدث ومجامع في كنفهم وحشوشهم
~~ومضاجعهم وإنما يعرف فضل الربوبية وعظم القدرة بأن الله تعالى من فوق عرشه
~~وبعد مسافة السموات والأرض يعلم ما في الأرض وما تحت الثرى وهو مع كل ذي
~~نجوى ولذلك قال @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ ولو كان في الأرض كما ادعيتم
~~بجنب كل ذي نجوى ما كان بعجب أن ينبئهم بما عملوا يوم القيامة فلو كنا نحن
~~بتلك PageV01P443 المنزلة منهم لنبأنا كل عامل منهم بما عمل وقال وناجى به
~~أصحابه فما فضل علام الغيوب على المخلوق الذي لا يعلم الغيب في دعواك
# وأما قولك إن الله لم يصف نفسه أنه في موضع دون موضع فإن كنت أيها
~~المعارض ممن يقرأ كتاب الله ويفهم شيئا من العربية علمت أنك كاذب على الله
~~في دعواك لأنه وصف أنه في موضع دون موضع ومكان دون مكان ذكر أنه فوق العرش
~~والعرش فوق السموات وقد عرف ذلك كثير من النساء والصبيان فكيف من الرجال
# قال الله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@ أأمنتم من في
~~السماء @QE@ @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ @QB@ يخافون ربهم من فوقهم
~~@QE@ @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ ^ ذي المعارج PageV01P444 تعرج
~~الملائكة والروح إليه ) من الأرض السافلة وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه @QE@ ولم يقل ينزل إليه تحت الأرض
# فهذه الآي كلها تنبئك عن الله أنه في موضع دون موضع وأنه على السماء دون
~~الأرض وأنه على العرش دون ما سواه من المواضع قد عرف ذلك من قرأ القرآن
~~وآمن به وصدق الله بما فيه فلم تحكم على الله تعالى أيها العبد الضعيف بما
~~هو مكذبك في كتابه ms071 ويكذبك الرسول صلى الله عليه وسلم أو لم يبلغك حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأمة السوداء ( أين الله فقالت في
~~السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة ) فهذا ينبئك أنه PageV01P445 في السماء دون
~~الأرض فكيف تترك ما قال الله تعالى ورسوله وتختار عليهما في ذلك قول بشر
~~والثلجي ونظرائهما من الجهمية
# وأما قولك إنه غير محوي ولا محاط به فكذلك هو عندنا وفي مذهبنا لما أنه
~~فوق العرش في هواء الآخرة حيث لا خلق معه هناك غيره ولا فوقه سماء وفي قياس
~~مذهبك ومذاهب أصحابك محوي محاط به ملازق مماس قد اعترفت بذلك من حيث لا
~~تشعر لأنكم تزعمون أنه في كل مكان من السموات والأرض والسموات فوق بعضه
~~وأنه في كل بيت مغلق وفي كل صندوق مقفل فهو في دعواكم محاط به مماس ولا
~~يكون شيء في كل مكان إلا وذلك PageV01P446 الشيء مما بين الأمكنة قد أحاطت
~~به الأرض في دعواكم والسماء وحيطان البيوت والأغلاق والأقفال ونحن نبرأ إلى
~~الله أن نصفه بهذه الصفة بل هو على عرشه فوق جميع الخلائق في أعلى مكان
~~وأطهر مكان كما قال الله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ يعلم من فوق
~~عرشه ما في السموات وما في الأرض وما تحت الثرى يدبر منه الأمر يعرج إليه
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة كما قال لا يحيط به شيء ولا يشتمل عليه
~~حائط ولا سقف بيت ولا تقلة أرض ولا تظله سماء كما ادعيت أيها المبتلى أنه
~~في كل حجر وزاوية وفي كل حش وكنيف ومرحاض حيث مقيل الشيطان ومبيتهم تعالى
~~الله عن وصفك PageV01P447
# وادعى المعارض على قوم من أهل الجماعة أنهم يقولون علم الله تعالى من
~~ذاته وهو في الأرض بائن منه فإنا لا نقول كما ادعيت أيها المعارض ولا نقول
~~إن بعض ذاته في الأرض منزوع مجسم بائنا منه ولكنا نقول علمه وكلامه معه كما
~~لم يزل غير بائن منه فهو بعلمه الذي كان في نفسه عالم من فوق عرشه ms072 بكل ذي
~~نجوى أي لا يخفى عليه منهم خافية لأنهم منه بمنظر ومسمع وهو أقرب إليهم من
~~حبل الوريد لا يخفى عليه من جسد ظاهرا وباطنا قيس خردلة من مخ أو عظم أو
~~عرق داخل أو خارج لقوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون
~~@QE@ أي نحن نعلم منه ما ظهر وما بطن وما غيب منه الجلود وواراه الجوف
~~وأخفته PageV01P448 الصدور وأنتم لا تبصرون فنحن أقرب إليه منكم بالعلم
~~بذلك لا بأن علمه منزوع منه بائن مجسم في الأرض كما ادعيت بجهلك فعلى هذا
~~التأويل ندعي أن علمه في الأرض لا ما ادعيت علينا من الباطل وكيف يتوجه
~~لحجة غيره ممن لا يتوجه لحجة نفسه ولا يدري ما ينطق به لسانه وقل ما رأيت
~~من أهل الإسلام متكلما في العرش أكثر لجاجة في إبطاله وإدخال الحشو من
~~الكلام والحجج الداحضة فيه من هذا المعارض وكلما أكثر من ذلك كان أدحض
~~لحجته وأكشف لعورته
# فأقصر أيها المعارض فإن العرش لا يعطل بإكثار حشوك وخرافات كلامك وكلام
~~المريسي والثلجي إذ عقل أمره النساء والصبيان فكيف الرجال
# ويحك هذا المذهب أنزه لله من السوء أم مذهب من يقول فهو بكماله وجلاله
~~وعظمته وبهائه فوق عرشه فوق سمواته وفوق جميع PageV01P449 الخلائق في أعلى
~~مكان وأطهر مكان حيث لا خلق هناك من إنس ولا جان فتكفر أي الحزبين أعلم
~~بالله وبمكانه وأشد له تعظيما وإجلالا
# وأما ما رويت عن ابن الثلجي من غير سماع منه من حديث السدي عن أبي مالك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ قال ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه وعن ابن عباس أنه قال استوى له أمره
~~وقدرته فوق بريته PageV01P450
# عن ابن الثلجي أيضا من حديث جويبر عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قلت ثم قطع الكلام فقال استوى له ما في
~~السموات وما في الأرض ينفي عن الله الاستواء ويجعله لما في السموات والأرض
# فيقال لك ms073 أيها المعارض لو قد سمعت هذا من ابن الثلجي ما قامت لك به حجة
~~في قيس تمرة وهذه الروايات كلها لا تساوي بعرة وما يحتج بها في تكذيب العرش
~~إلا الفجرة وأول ما فيه من الريبة أنك ترويه عن ابن الثلجي المأبون المتهم
~~في دين الله والثاني أنه عن الكلبي هو بزعم الثلجي PageV01P451
# وعن جويبر ولو صح ذلك عن الكلبي وجويبر من رواية سفيان وشعبة وحماد ابن
~~زيد لم يكترث بهما لأنهما مغموزان في الرواية لا تقوم بهما الحجة في أدنى
~~فريضة فكيف في إبطال العرش والتوحيد
# ومع ذلك لا تراه إلا مكذوبا على جويبر والكلبي ولكن من يريد أن يعدل عن
~~المحجة يحتج لمذهبه بما لا تقوم به الحجة PageV01P452 والعجب ممن يدفع ما
~~روى الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن زيد بن مسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وسعيد المقبري
~~وثابت البناني من رواية معمر وسفيان وشعبة ومالك بن أنس وحماد بن
~~PageV01P453 زيد ونظرائهم من أعلام المسلمين ويتعلق برواية الثلجي والمريسي
~~ونظرائهم من أهل الظنة في دين الله إذا وجد في شيء منها أدنى متعلق يدخل
~~بها دلسة على الجهال
# وسنبين لهم من ذلك ما دلس إن شاء الله تعالى
# ادعى المعارض أن بعض الناس قال في قوله @QB@ استوى على العرش @QE@ قال
~~استولى قال وقال بعضهم استولى عليه أي هو عال عليه يقال للرجل علا الشيء أي
~~ملكه وصار في سلطانه كما يقال غلب فلان علي مدينة كذا ثم استوى على أمرها
~~يريد استولى ولا يريد الجلوس وهذه تأويلات محتملة
# فيقال لهذا المعارض العامه التائه المأبون الذي يهذي ولا يدري هذه
~~تأويلات محتملة لمعان هي أقبح الضلال وأفحش المحال PageV01P454 ولا يتأولها
~~من الناس إلا الجهال وكل راسخ في الضلال
# ويحك وهل من شيء لم يستول الله عليه في دعواك ولم يعلمه حتى خص العرش به
~~من بين ما في السموات وما في الأرض وهل نعرف ms074 من مثقال ذرة في السموات وفي
~~الأرض ليس الله مالكه ولا هو في سلطانه حتى خص العرش بالاستيلاء عليه من
~~بين الأشياء وهل نازع الله من خلقه أحد أو غالبه على عرشه فيغلبه الله ثم
~~يستوي على ما غالبه عليه مغالبة ومنازعة مع أنك قد صرحت بما قلنا إذ قسته
~~في عرشه بمتغلب على مدينة فاستوى عليها بغلبة
# ففي دعواك لم يأمن الله أن يغلب لأن الغالب المستولي ربما غلب وربما غلب
# فهل سمع سامع بجاهل أجهل بالله ممن يدعي أن الله استولى على عرشه مغالبة
~~ثم يقيسه في ذلك بمتغلب فيقول ألا ترى أنه يقال للرجل غلب على مدينة
~~واستولى على أهلها وأين ما انتحلت أنه لا يجوز لأحد أن يشبه الله بشيء من
~~خلقه أو يتوهم فيه ما هو موجود في الخلق وقد شبهته بمتغلب غلب على مدينة
~~بغلبة فاستولى عليها لو PageV01P455 ولدتك أمك أصم أخرس كان خيرا لك من أن
~~تتأول هذا وما أشبهه في الله تعالى وفي عرشه
# فأقصر أيها المرء الضعيف فإنك لن تدفع العرش والكرسي بمثل هذا الحشو
~~والخرافات والعمايات لأن الإيمان بهما قد خلص إلى كل من عرف الله من عالم
~~أو جاهل وأعجب من ذلك كله قياسك الله بمقياس العرش ومقداره ووزنه من صغر أو
~~كبر وزعمت كالصبيان العميان إن كان الله أكبر من العرش أو أصغر منه أو مثله
~~فإن كان الله أصغر فقد صيرتم العرش أعظم منه وإن كان أكبر من العرش فقد
~~ادعيتم فيه فضلا على العرش وإن كان مثله فإنه إذا ضم إلى العرش السموات
~~والأرض كانت أكبر مع خرافات تكلم بها وترهات تلعب بها PageV01P456 وضلالات
~~تضل بها لو كان من يعمل عليه لله لقطع ثمرة لسانه والخيبة لقوم هذا فقيههم
~~والمنظور إليه مع هذا التمييز كله وهذا البصر وكل هذه الجهالات والضلالات
# فيقال لهذا البقباق النفاج إن الله أعظم من كل شيء وأكبر من كل خلق ولم
~~يحتمله العرش عظما ولا قوة ولا حملة العرش احتملوه بقوتهم ms075 ولا استقلوا
~~بعرشه بشدة أسرهم ولكنهم حملوه بقدرته ومشيئته وإرادته وتأييده لولا ذلك ما
~~أطاقوا حمله PageV01P457
# وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن
~~حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله
~~فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا
~~السموات والأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به
~~بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين
~~السبع وكيف ينكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع
~~والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق
~~السماء السابعة
# فكيف تنكر هذا وأنت تزعم أن الله في الأرض وفي جميع أمكنتها والأرض دون
~~العرش في العظمة والسعة فكيف تقله الأرض في دعواك ولا يقله العرش الذي أعظم
~~منها وأوسع وأدخل هذا القياس الذي PageV01P458 أدخلت علينا في عظم العرش
~~وصغره وكبره على نفسك وعلى أصحابك في الأرض وصغرها حتى تستدل على جهلك
~~وتفطن لما تورد عليك حصائد لسانك فإنك لا تحتج بشيء إلا وهو راجع عليك وآخذ
~~بحلقك
# وقد حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أنه قال أول ما خلق
~~الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه فقالوا ربنا لما خلقتنا فقال خلقتكم
~~لحمل عرشي قالوا ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك
~~فيقول لهم إني خلقتكم لذلك قالوا ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك
~~وجلالك ووقارك قال فيقول خلقتكم لحمل عرشي قال فيقولون ذلك مرارا قال فقال
~~قولوا لا حول ولا PageV01P459 قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله
# أفلا تدري أيها المعارض أن حملة العرش لم يحملوا العرش ومن عليه بقوتهم
~~وشدة أسرهم إلا بقوة الله وتأييده
# وقد بينا لك ما جهلت من أمر العرش بشواهده من كتاب الله تعالى وشواهده من
~~معقول الكلام ومما مضى عليه أهل الإسلام
# وسنقص ms076 عليك فيه آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم المأثورة وأخباره
~~المشهورة ما لو عرضتها على قلبك وتدبرت ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها علمت إن شاء الله PageV01P460 تعالى أن ما تأولته في تفسير العرش باطل
# حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي أبنا أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش عن جامع
~~بن شداد عن صفوان محرز عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاءه نفر من أهل اليمن فقالوا أتيناك لنتفقه في الدين
~~ولنسألك عن أول هذا الأمر كيف كان قال ( كان الله لم يكن شيء غيره وكان
~~عرشه PageV01P461 على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض
~~)
# فهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عرشه كان على الماء قبل أن
~~يخلق السموات والأرض التي هي أعلى الخلق فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تكذيب لدعواك وإبطال لتأويلك
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن بكر السهمي ثنا بشر بن
~~نمير PageV01P462
# عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( خلق الله الخلق وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء )
~~PageV01P463
# حدثنا محمد بن كثير العبدي أبنا سفيان الثوري ثنا أبو هاشم عن مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال إن الله كان على PageV01P464 عرشه قبل أن يخلق
~~شيئا فهذا ابن عباس يخبر أن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا من خلقه من
~~سماء وأرض
# وادعيت أنت وصاحبك أن العرش أعلى الخلق تكذيبا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأصحابه
# وروي عن مجاهد أنه قال بدء الخلق العرش PageV01P465
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق
~~العرش والماء
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن المنهال
~~PageV01P466 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@
~~قال على أي ms077 شيء قال على متن الريح PageV01P467
# حدثني محمد بن بشار بندار ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت محمد بن
~~إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن PageV01P468 محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله فوق عرشه فوق
~~سمواته فوق أرضه مثل القبة وأشار النبي صلى الله عليه وسلم مثل القبة وإنه
~~ليئط به أطيط الرحل بالراكب ) PageV01P469 PageV01P470 وهذا أيها المعارض
~~ناقض لتأويلك أن العرش إنما هو أعلى الخلق يعني السموات فما دونها من
~~السقوف والعرش وأعالي الخلائق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه فوق
~~السموات العلى فكفى خيبة وخسارة برجل أن يضاد قوله قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويكذب دعواه
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل
~~سمائين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام
~~والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه
# قال أبو سعيد أفلا ترى أيها المعارض أن ابن مسعود كيف ميز PageV01P471
~~بين العرش والكرسي وبين السموات فما دونها التي هي أعلى الخلائق في دعواك
~~وسميتها عرشا دون عرش الرحمن الذي هو العرش على ألسن العالمين
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عبيد بن مهران وهو
~~المكتب ثنا مجاهد قال قال عبد الله بن عمر خلق الله أربعة أشياء بيده العرش
~~والقلم وعدن وآدم ثم قال لسائر الخلق كن فكان تكذيبا لما ادعيت أيها
~~المعارض إذ خلقه الله بيده خصوصا ثم قال لما هو أعلى الخلائق عندك @QB@
~~ائتيا طوعا أو كرها @QE@ وإذا كان العرش في دعواك ودعوى إمامك السموات فما
~~بال حملة العرش وما يصنع بهم في رفع السموات وقد قال الله تعالى @QB@ الله
~~الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها @QE@ PageV01P472
# ففي معرفة الناس لحملة العرش واستفاضته فيهم وعلى ms078 ألسنتهم تكذيب دعواك
~~ودعوى صاحبك ثم ما روي فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~سنذكر منها بعض ما حضر إن شاء الله تعالى
# حدثنا محمد بن الصباح ثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن
~~عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب PageV01P473 رضي الله عنه
~~قال كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السموات حتى عد سبع سموات قال وفوق السابعة بحر
~~بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء وفوق ذلك ثمانية أوعال ما
~~بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين السماء إلى السماء وعلى ظهورهم العرش أسفله
~~وأعلاه ما بين السماء إلى السماء ثم الله فوق ذلك PageV01P474
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد وهو ابن سلمة عن الزبير أبي عبد السلام
~~عن أيوب بن عبد الله الفهري أن ابن مسعود قال إن ربكم ليس عنده ليل ولا
~~نهار نور السموات من نور وجهه وإن PageV01P475 مقدار كل يوم من أيامكم عنده
~~ثنتا عشرة ساعة فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم فينظر فيها
~~ثلاث ساعات فيطلع فيها على ما يكره فيغيظه ذلك فأول من يعلم بغضبه الذين
~~يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وسرادقات العرش
~~والملائكة المقربون وسائر الملائكة
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن علي بن زيد عن PageV01P476 يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لحملة العرش قرون لها كعوب ككعوب
~~القنا ما بين أخمص أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام ومن كعبه إلى ركبته
~~مسيرة خمسمائة عام ومن ركبته إلى أرنبته مسيرة خمسمائة عام ومن أرنبته إلى
~~ترقوته مسيرة خمسمائة عام ومن ترقوته إلى موضع القرط خمسمائة عام
~~PageV01P477
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن هشام بن عروة عن عروة قال حملة العرش
~~منهم من صورته على صورة الإنسان ومنهم من صورته على صورة النسر ومنهم من
~~صورته على ms079 صورة الثور ومنهم من صورته على صورة الأسد
# حدثنا عمرو بن محمد الناقد ثنا إسحاق بن منصور السلولي PageV01P478 عن
~~معاوية بن إسحاق وعن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله قد أذن لي أن أحدثكم عن
~~ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول سبحانك أين أنت
~~أو حيث تكون )
# حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي أبو الحسن السكري PageV01P479 ثنا شريك
~~عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~@QE@ قال ثمانية أملاك على صورة الأوعال PageV01P480
# حدثنا الحكم بن موسى البغدادي ثنا الهقل بن زياد عن الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية قال حملة العرش ثمانية أقدامهم في الأرض ورؤوسهم قد جاوزت السماء
~~وقرونهم مثل طولهم عليها العرش PageV01P481
# حدثنا أبو صالح الحراني ثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح
~~عن رجل سمع عبادة بن الصامت يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فقال (
~~إن الله رفعني يوم القيامة في أعلى غرفة من PageV01P482 جنات النعيم ليس
~~فوقي إلا حملة العرش )
# وفي العرش وحملة العرش أخبار كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والتابعين اختصرنا منها هذه الأحاديث ليعلم من نظر فيها مخالفتكم
~~رسول الله وأصحابه والتابعين وإن لم تكن تؤمن بها أنت وأصحابك فقد آمن بها
~~من هو خير منكم وأطيب واعلموا يقينا أن قول هؤلاء ألهم لهم وأصح عند الله
~~مما يروي المريسي وابن الثلجي من خرافاتهم PageV01P483 وترهاتهم التي لا
~~تنقاس في كتاب ولا سنة ولا في شيء من لغات العرب والعجم
# وادعيت أيضا على قوم أعلم بالله وبكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~منك ومن أصحابك أنهم يقولون علم الله غيره والعلم بمعزل منه العالم في
~~السماء والعلم في الأرض منه بمعزل
# فيقال لهذا ms080 المعارض الباهت مثل هذا لا يتفوه به إلا جاهل مثلك ولكنهم
~~يقولونه على معنى لا يتوجه له أمثالك يقولون العالم بكماله وبجميع علمه فوق
~~عرشه وعلمه غير بائن منه يعلم بعلمه الذي في نفسه ما في السموات وما في
~~الأرض وما تحت الثرى على بعد مسافة ما بينهن فمعنى قولهم إن علمه في الأرض
~~على هذا التأويل لا على ما ادعيت عليهم من الزور أنهم يزعمون أن علم الله
~~منزوع منه مجسم في الأرض إذا هم في الجهل والضلال مثلك ومثل أئمتك المريسي
~~وابن الثلجي ونظرائهم
# وادعيت عليهم أيضا أنهم يزعمون أن كلام الله من صفاته وذاته والكلام هو
~~الفعل بزعمك وزعم هؤلاء أنه من الذات PageV01P484
# فيقال لهذا المعارض أما ما يزعم هؤلاء من ذلك فسنبينه لك وإن جهلت غير
~~أنك ترددت وراوغت ووالست ودالست تقدم رجلا وتؤخر أخرى كيف تصرح بالقرآن أنه
~~مخلوق فلم تزل عنك ودونك تلجلج بها في صدرك حتى صرحت بها في هذه المسألة
~~فزعمت أنه فعل والفعل عندك مخلوق ولا شك فيه
# وأما دعواك علينا أنا نقول إن كلام الله من صفاته فإنا نقول علانية غير
~~سر وهو الحق المبين وليس شيء من صفاته مخلوقا وكل كلام صفة كل متكلم به
~~خالق أو مخلوق غير أنه لا يقاس به من الخالق والمخلوق سائر الصفات من اليد
~~والوجه والنفس والسمع والبصر وما أشبهها من الصفات التي إذا بانت من
~~الموصوف واستبان مكانها منه PageV01P485 قام البائن منه بعينه في مكان آخر
~~لأنك ترى المتكلم من الناس يتكلم نهاره أجمع وكلامه يخرج منه وصفا لا ينقص
~~من كلامه شيء الذي يخرج منه متى شاء عاد في مثله من الكلام ولا الكلام يقوم
~~بعينه جسما يرى وينظر إليه دونه وينشر كلامه في الآفاق على لسان غيره فينسب
~~إليه حيا وميتا كما ينسب اليوم أشعار الشعراء فيقال شعر لبيد والأعشى ولو
~~قطعت يده لاستبان موضع قطعه منه واستبان المقطوع في مكان آخر فلذلك قلنا إن
~~الكلام له حال خلاف حال ms081 هذه الصفات الأخر لا يقاس بشيء منها ولا يشك فيها
~~أنها صفة المتكلم لأنه منه خرج
# وأما قولك كلام الله فعله فقد صرحت بأنه مخلوق وادعيت أن أفاعيل الله
~~زائلة عنه مخلوقة والكلام أحد أفاعيله عندك فقلت فيه قولا أفحش مما قال
~~إمامك المريسي زعم المريسي أنه مجعول وكل PageV01P486 مجعول مخلوق وزعمت
~~أنت أنه مفعول وكل مخلوق مفعول وأنتما وإن اختلفت منكما الألفاظ فإن المعنى
~~فيه منكما متفق كما اتفق القول من إمامك المريسي مع الوليد بن المغيرة
~~المشرك المخزومي أن قال @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ وكذا الذي قال @QB@
~~إن هذا إلا اختلاق @QE@ فزعم إمامك أنه مجعول وزعمت أنه مفعول فاتفقت
~~المعاني واختلفت الألفاظ منكما جميعا ولئن كان أهل الجهل من مرادكم في شك
~~إن أهل العلم منكم لعلى يقين فكان من صنع الله لمن بين ظهريك أن صرحت
~~بالمخلوق بعد تستر وانقباض منه مخافة PageV01P487 الفضيحة حتى صرحت بها
~~فاستدلوا على مذهبك ليحذروا مثلها من زلاتك ويجتنبوا أخواتها من سقطاتك ثم
~~صرحت بها ثانية في آخر كتابك فادعيت أن من قال القرآن غير مخلوق فقد جاء
~~بالكفر عيانا
# أو لم تزعم أيها المعارض في صدر كتابك هذا أن من قال غير مخلوق فهو كافر
~~فإن كان الذي قال غير مخلوق كافرا عندك إن الذي يقول مخلوق مؤمن موفق مصيب
~~في دعواك فلم تنسبه إلى البدعة وهو في دعواك موفق مصيب في دعواك فلم تنسبه
~~إلى البدعة وهو في دعواك موفق مصيب ولكنك موهب بالأول لئلا يفطن الجهال منك
~~الأخرى وقد صرحت وأوضحت وأفصحت به حتى لم تدع لمتأول عليك موضع شبهة
# وصرحت أيضا بمذهب كبير فاحش من قول الجهمية فقلت إذا قالوا لنا أين الله
~~فإنا لا نقول بالأينية بحلول المكان إذا قيل أين هو قيل على العرش وفي
~~السماء
# فيقال لك أيها المعارض ما أبقيت غاية في نفي استواء الله على PageV01P488
~~العرش واستوائه إلى السماء إذ قلت لا نقول إنه على العرش وفي السماء
~~بالأينية ومن لم يعرف ms082 أن إلهه فوق عرشه فوق سمواته فإنما يعبد غير الله
~~ويقصد بعبادته إلى إله في الأرض ومن قصد بعبادته إلى إله في الأرض كان
~~كعابد وثن لأن الرحمن على العرش والأوثان في الأرض كان كعابد وثن لأن
~~الرحمن على العرش والأوثان في الأرض كما قال لجبريل @QB@ عند ذي العرش مكين
~~مطاع ثم أمين @QE@ ففي قوله دليل على البينونة والحد بقوله ثم لا هاهنا في
~~الكنف والمراحيض كما ادعيتم
# وإن أبيت أيها المعارض أن تؤين الله تعالى وتقر به أنه فوق عرشه دون ما
~~سواه فلا ضير على من أينه إذ رسوله ونبيه صلوات الله عليه وسلامه قد أينه
~~فقال للأمة السوداء أين الله قالت في السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة وكذلك
~~أينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليله إبراهيم أنه في السماء
~~PageV01P489
# حدثنا أبو هاشم الرفاعي ثنا إسحاق ثنا أبو جعفر الرازي عن عاصم بن بهدلة
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لما ألقي إبراهيم في النار قال اللهم إنك في السماء واحد وأنا في
~~الأرض واحد أعبدك ) PageV01P490
# حدثنا مسلم بن إبراهيم عن أبان بن يزيد العطار عن يحيى ابن أبي كثير عن
~~هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال للأمة السوداء ( أين الله PageV01P491 قالت في
~~السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة )
# فما نصنع بقولك أيها المعارض وقول إمامك المريسي مع قول محمد رسول الله
~~وإبراهيم خليل الله صلى الله عليهما وسلم إلا أن ينبذ في الحش
# والقرآن يصدق ما قالا ويحققه من أوله إلى آخره إذ يقول @QB@ أأمنتم من في
~~السماء @QE@ و @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ و @QB@ ذي المعارج تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ و @QB@ وهو
~~القاهر فوق عباده @QE@ و @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وما أشبهها من
~~القرآن
# وزعمت أيها المعارض أنك لا تصف الله بحلول في الأماكن فلو ms083 PageV01P492
~~شعرت أيها المعارض أنك وصفته بأقبح حلول في الأماكن أفحش مما عبت على غيرك
~~لأنا قد أينا له مكانا واحدا أعلى مكان وأطهر مكان وأشرف مكان على عرشه
~~العظيم المقدس المجيد فوق السماء السابعة العليا حيث ليس معه هناك إنس ولا
~~جان ولا بجنبه حش ولا مرحاض ولا شيطان
# وزعمت أنت والمضلون من زعمائك أنه في كل مكان وفي كل حش ومرحاض وبجنب كل
~~إنسي وجان أفأنتم تشبهونه بالحلول في الأماكن أم نحن هذا واضح بين مذهبكم
~~ودعواكم صرحت بها أيها المعارض في غير موضع من كتابك ولكنك تقول الشيء
~~فتنساه ثم تنقضه على نفسك وأنت لا تشعر به حتى يأخذ بحلقك والحمد لله الذي
~~أعاننا عليك بالنسيان وكثرة الهذيان
# ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بضروب من الأباطيل والأضاليل من كلام المريسي
~~وابن الثلجي ونظرائهم من الجهمية وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غير خبر كأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله وقل PageV01P493
~~حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنقض لدعواكم من الله في كل مكان من
~~حديث النزول لما أنكم تقولون لا يخلو منه فكيف ينزل من مكان إلى مكان من هو
~~في كل مكان فكان من أعظم حجج المعارض لدفع حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في النزول حكاية حكاها عن أبي معاوية الضرير لعلها مكذوبة عليه أنه
~~قال نزوله أمره وسلطانه وملائكته ورحمته وما أشبهها
# فقلنا له أيها المعارض أما لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فينقض ما
~~حكيت عن أبي معاوية فإن قاله فالحديث يكذبه ويبطل دعواه لأن لفظ الحديث (
~~إذا مضى ثلث الليل أو شطر الليل نزل الله إلى السماء الدنيا فيقول هل من
~~داع فأجيب هل من مستغفر أغفر له هل من سائل فأعطيه حتى ينفجر الفجر ) وقد
~~جئنا بالحديث بإسناده في صدر هذا الكتاب فلو كان على ما حكيت عن أبي معاوية
~~وادعيته أنت أيضا أنه أمره ورحمته وسلطانه ما كان أمره وسلطانه ms084 يتكلم بمثل
~~هذا ويدعو الناس إلى استغفاره وسؤاله دون الله ولا الملائكة يدعون
~~PageV01P494 الناس إلى إجابة الدعوة وإلى المغفرة منها لهم وإلى إعطاء
~~السؤال لأن الله تعالى ولي ذلك دون سواه
# وأخرى أن أمره وملائكته ورحمته وسلطانه دائبا ينزل آناء الليل وآناء
~~النهار وفي كل ساعة لا يفتر ولا ينقطع فما بال ثلث الليل خص بنزوله ورحمته
~~وأمره من بين أوقات الليل والنهار حتى وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لذلك وقتا آخر فقال ( إلى أن ينفجر الفجر ) ففي دعواك تنزل رحمته على الناس
~~في ثلث الليل فإذا انفجر الفجر رفعت في دعواك هذا والله تفسير محال وتأويل
~~ضلال يشهد عليه ظاهر لفظ الحديث بالإبطال
# وأما ما رويت في صدر كتابك عن المريسي أن الله بكل مكان عن ابن عيينة
~~PageV01P495 عن عمرو بن دينار عن ابن عمر أنه قال لرجل لا تقل الله حيث كان
~~فإنه بكل مكان
# وعن أبي الأحوص عن زيد بن جبير عن أبي البختري مثله فتأويل هذا أيها
~~المعارض على ما فسرنا أنه من فوق عرشه PageV01P496 بكل مكان بالعلم به ومع
~~كل صاحب نجوى وأقرب من حبل الوريد كما قال الله تعالى لا على أن نفسه في كل
~~مكان مما بين الخلق في الأرض والأمكنة وبجنب كل مصل وقائم وقاعد فهو من فوق
~~عرشه مع من بالمشرق كما هو مع من بالمغرب ومع من في الأرض السابعة كما هو
~~مع من هو في السماء السابعة ولا يبعد عنه شيء في الأرض ولا في السماء ولا
~~يخفى عليه خافية من خلقه
# والعجب منك ومن إمامك المريسي إذ يحتج في ضلاله بالتمويه عن ابن عمر وعن
~~أبي البختري ويدع المنصوص المفسر عن ابن عمر في الرؤية والعرش خلاف ما موه
~~من كتاب الله ورواية بضع وعشرين رجلا من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول وفي أن الله تعالى في السماء دون
~~الأرض هذا إلى PageV01P497 الابتداع أقرب منه إلى الاتباع ms085 وإلى الجهل أقرب
~~منه إلى العدل غير أن المصيب يتعلق من الآثار بكل واضح مشهور والمريب يتعلق
~~بكل متشابه مغمور
# وأعجب من ذلك قولك فيما ادعيت على أبي معاوية في تفسير هذا النزول ثم قلت
~~ويحتمل ما قال أبو معاوية أن نزوله أمره وسلطانه كما ترون القرآن يجيء يوم
~~القيامة شافعا مشفعا وماحلا مصدقا فقالوا معنى ذلك أنه ثوابه فإن جاز لهم
~~هذا التأويل في القرآن جاز لنا أن نقول إن نزوله أمره ورحمته
# فيقال لهذا المعارض لقد قست بغير أصل ولا مثال لأن العلماء قد علموا أن
~~القرآن كلام والكلام لا يقوم بنفسه شيئا قائما حتى تقيمه الألسن ويستلين
~~عليها وإنه بنفسه لا يقدر على المجيء والتحرك والنزول بغير منزل ولا محرك
~~إلا أن يؤتى به وينزل والله تعالى حي قيوم ملك عظيم قائم بنفسه في عزه
~~وبهائه يفعل ما يشاء كما يشاء وينزل بلا منزل ويرتفع بلا رافع ويفعل ما
~~يشاء بغير استعانة بأحد ولا PageV01P498 حاجة فيما يفعل إلى أحد ولا يقاس
~~الحي القيوم الفعال لما يشاء بالكلام الذي ليس له عين قائم حتى تقيمه
~~الألسن ولا له أمر ولا قدرة ولا إرادة ولا يستبين إلا بقراءة القراء
# أرأيت إن كان نزوله أمره ورحمته فما بال أمره ورحمته ولا ينزل إلا في ثلث
~~الليل ثم إلى السماء الدنيا وما بال أمره ورحمته في دعواك لا ينزل إلى
~~الأرض حيث مستقر العباد ممن يريد الله أن يرحمه ويجيب ويعطي فما بالها تنزل
~~إلى السماء الدنيا ثم لا تجوزها وما بال رحمته تبقى على عباده من ثلث الليل
~~إلى انفجار الفجر ثم ترجع من حيث جاءت بزعمك
# وما باله إذ الله بزعمك في الأرض فإذا استرحمه عباده واستغفروه وتضرعوا
~~إليه بعد عنهم رحمته إلى السماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام ولا يغشيهم إياها
~~وهو معهم في الأرض بزعمك إذ زعمت أن نزوله تقريب رحمته إياهم كقوله الآخر (
~~من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ms086 )
~~فقلت هذا تقرب بالرحمة PageV01P499
# ففي دعواك في تفسير النزول من تقرب إليه شبرا تباعد هو عنه مسيرة ما بين
~~الأرض إلى السماء وكلما ازداد العباد إلى الله اقترابا تباعد هو برحمته
~~عنهم بعد ما بين السماء والأرض بزعمك
# لقد علمت أيها الجاهل أن هذا تفسير محال يدعو إلى ضلال والحديث نفسه يبطل
~~هذا التفسير ويكذبه غير أنه أغيظ حديث للجهمية وأنقض شيء لدعواهم لأنهم لا
~~يقرون أن الله فوق عرشه فوق سمواته ولكنه في الأرض كما هو في السماء فكيف
~~ينزل إلى السماء الدنيا من هو تحتها في الأرض وجميع الأماكن منها ونفس
~~الحديث ناقض لدعواهم وقاطع لحججهم
# وأخرى أنه قد عقل كل ذي عقل ورأي أن القول لا يتحول صورة PageV01P500 لها
~~لسان وفم ينطق ويشفع فحين اتفقت المعرفة من المسلمين أن ذلك كذلك علموا أن
~~ذلك ثواب فيصوره الله بقدرته صورة رجل يبشر به المؤمنين لأنه لو كان القرآن
~~صورة كصورة الإنسان لم يتشعب أكثر من ألف ألف صورة فيأتي أكثر من ألف ألف
~~شافعا وماحلا لأن الصورة الواحدة إذا هي أتت واحدا زالت عن غيره فهذا معقول
~~لا يجهله إلا كل جهول وهذا كحديث الأعمش عن المنهال عن زاذان PageV01P501
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الرجل
~~إذا مات تأتيه أعماله الصالحة في صورة رجل في أحسن هيئة وأحسن لباس وأطيب
~~ريح فيقول له من أنت فيقول أنا عملك الصالح كان حسنا وكذلك تراني حسنا وكان
~~طيبا فكذلك تراني طيبا وكذلك العمل السيء يأتي صاحبه فيقول له مثل ذلك
~~ويبشره بعذاب الله ) PageV01P502
# وإنما عملهما الصلاة والزكاة والصيام وما أشبهها من الأعمال الصالحة وعمل
~~الآخر الزنا والربا وقتل النفس بغير حقها وما أشبهها من المعاصي قد اضمحلت
~~وذهبت في الدنيا فيصور الله بقدرته للمؤمن والفاجر ثوابها وعقابها يبشر
~~بهما إكراما للمؤمن وحسرة على الكافر
# وهذا المعنى أوضح من الشمس قد علمتم ذلك إن شاء الله لكن تغالطون وتدلسون
~~وعليكم أوزاركم وأوزار من ms087 تضلون PageV01P503
# ثم أكد المعارض دعواه في أن الله في كل مكان بقياس ضل به عن سواء السبيل
# فقال ألا ترى أنه من صعد الجبل لا يقال له أنه أقرب إلى الله
# فيقال لهذا المعارض المدعي ما لا علم له من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب
~~إلى الله تعالى من أسفله لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم
~~يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله وأن السماء السابعة أقرب إلى
~~عرش الله تعالى من السادسة والسادسة أقرب إليه من الخامسة ثم كذلك إلى
~~الأرض كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال رأس
~~المنارة أقرب إلى الله من أسفله وصدق ابن المبارك لأن كل ما كان إلى السماء
~~أقرب كان إلى الله أقرب وقرب الله إلى جميع خلقه أقصاهم وأدناهم واحد لا
~~PageV01P504 يبعد عنه شيء من خلقه وبعض الخلق أقرب من بعض على نحو ما فسرنا
~~من أمر السموات والأرض وكذلك قرب الملائكة من الله فحملة العرش أقرب إليه
~~من جميع الملائكة الذين في السموات والعرش أقرب إليه من السماء السابعة
~~وقرب الله إلى جميع ذلك واحد هذا معقول مفهوم إلا عند من لا يؤمن أن فوق
~~العرش إلها ولذلك سمى الملائكة المقربين وقال @QB@ إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون @QE@ فلو كان الله في الأرض كما
~~ادعت الجهمية ما كان لقوله @QB@ الذين عند ربك @QE@ معنى إذ كل الخلق عنده
~~ومعه في الأرض بمنزلة واحدة مؤمنهم وكافرهم ومطيعهم وعاصيهم وأكثر أهل
~~الأرض من لا يسبح بحمده ولا يسجد له ولو كان في كل مكان ومع كل أحد لم يكن
~~لهذه الآية معنى لأن أكثر من في الأرض لا يؤمن به ولا يسجد له ويستكبر عن
~~عبادته فأي منقبة إذا فيه PageV01P505 للملائكة إذ كل الخلق عند الجهمية في
~~معناهم في تفسير هذه الآية
# ثم فسر المعارض هذا المذهب تفسيرا أشنع من هذا دفعا بأن يقال إن الله في
~~السماء ms088 فقال يحتمل التأويل أن يكون في السماء على أنه مدبرها ومتقنها كما
~~يقال للرجل هو في صلاته وعمله وتدبير معيشته وليس هو في نفسها وفي جوفها
~~وفي نفس المعيشة بالحقيقة ولكن بالمجاز على دعواه
# فيقال لهذا المعارض قد قلنا لك إنك تهذي ولا تدري تتكلم بالشيء ثم تنقضه
~~على نفسك أليس قد زعمت أن الله تعالى في السماء وفي الأرض وفي كل مكان
~~بنفسه فكيف تدعي هاهنا أنه ليس في السموات منه إلا تدبيره وإتقانه كتدبير
~~الرجل في معيشته وليس بداخل فيها
# ما أولاك أيها المعارض أن تعض على لسانك ولا تحتج بشيء لا تقدر أن تقوده
~~أو تتخلص منه بحجة حتى تنقضه على نفسك بنفس كلامك ولو كان لك ناصح لحجر
~~عليك الكلام ولولا أنه يشير إليك بعض الناس ببعض النضرة في العلم ما
~~اشتغلنا بالرد على مثلك PageV01P506 لسخافة كلامك ورثاثة حججك ولكنا تخوفنا
~~من جهالتك ضررا على الضعفاء الذين بين ظهريك فأحببنا أن نبين لهم عورة
~~كلامك وضعف احتجاجك كي يحذروا مثلها من رأيك وقد فضحناك في ذلك ولو
~~استقصينا عليك في الاحتجاج لطال به الكتاب غير أنا أحببنا أن نفسر منها
~~قليلا يدل على كثير ولولا أنك بدأتنا بالخوض فيه وفي إذاعة كلام بشر
~~المريسي الملحد في توحيد الله تعالى المعطل لصفات الله المفتري على الله لم
~~نعرض لشيء من هذا وما أشبهه لأنه لا يحل لمسلم عنده شيء من بيان أو برهان
~~يكون ببلدة ينشر فيها كلام المريسي في التوحيد ثم لا ينقضه
# ثم عاد المعارض إلى مذهبه الأول ناقضا على نفسه فيما تأول في المسألة
~~الأولى فاحتج ببعض كلام جهم والمريسي فقال إن قالوا لك أين الله فالجواب
~~لهم إن أردتم حلولا في مكان دون مكان وفي مكان يعقله المخلوقون فهو
~~المتعالي عن ذلك لأنه على PageV01P507 العرش وبكل مكان لا يوصف بأين
# فيقال لهذا المعارض أما قولك كالمخلوق فهذه كلفة منك وتلبيس لا يقوله أحد
~~من العلماء ولكنه بمكان يعقله المخلوقون المؤمنون بآيات الله وهو ms089 على العرش
~~فوق السماء السابعة دون ما سواها من الأمكنة وعلمه محيط بكل مكان وبمن هو
~~في كل مكان من لم يعرفه بذلك لم يؤمن بالله ولم يدر من يعبد ومن يوحد
# مع أنك أيها المعارض أقررت بأنك تعقل مكانه لأنك ادعيت أنه في كل مكان من
~~سماء ومن أرض
# وأما اشتراطك على من سألك أين الله فتقول له إن كنت تريد كذا وكذا فهذا
~~شرط باطل لم يشترط ذلك أحد من الأمة على أحد أراد أن يعرف الله لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين سأل الأمة السوداء ( أين الله ) لم تشترط على النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما اشترطت أنت إن كنت تريد حلولا كحلول كذا وكذا ولكن
~~قالت في السماء فاكتفى منها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يقل لها كيف
~~كينونته في السماء وكيف حلوله فيها
# وأما قولك لا يوصف بأين فهذا أصل كلام جهم وهو خلاف ما قال الله عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لأن الله تعالى قال ^ أأمنتم
~~PageV01P508 من في السماء ) وقال للملائكة @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@
~~وقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فقد أخبر الله العباد أين الله وأين
~~مكانه وأينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث فقال ( من لم يرحم
~~من في الأرض لم يرحمه من في السماء )
# حدثنا مسدد ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي PageV01P509 عبيدة عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل
~~السماء ) فلو لم يوصف بأين كما ادعيت أيها المعارض لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول للجارية ( أين الله ) فيغالطها في شيء لا يؤين وحين
~~قالت هو في السماء لو قد أخطأت فيه لرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها
~~وعلمها ولكنه استدل على إيمانها بمعرفتها أن الله في السماء وكذلك روي لنا
~~عن ابن المبارك
# حدثناه الحسن بن الصباح ثنا علي بن الحسن الشقيقي قال قيل لابن المبارك ms090
~~بأي شيء نعرف ربنا قال بأنه في السماء على PageV01P510 العرش بائن من خلقه
~~قلت بحد قال بحد فهذا القرآن ينطق بأن الله تعالى يوصف بأين وهذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد وصفه وعليه درج أهل المعرفة من أهل الإسلام
# فمن أنبأك أيها المعارض غير المريسي أن الله لا يوصف بأين فأخبرنا به
~~وإلا فأنت المفتري على الله الجاهل به وبمكانه
# ثم نقضت على نفسك دعواك أنه في السماء على أنه مدبرها كما يكون الرجل في
~~عمارة داره خارجا منها وليس بداخل فيها فتركت المذهب الأول ثم ادعيت أخيرا
~~فقلت هو في السموات وفي الأرض وفي كل مكان تحتج بالشيء ثم تنساه حتى تنقضه
~~على نفسك وأنت لا تشعر
# وسنذكر في إبطال حججك في هذه المسألة أخبارا صحيحة يستدل بها من وقفه
~~الله تعالى على إلحادك فيها إن شاء الله تعالى PageV01P511
# حدثنا مسدد ثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار عن أبي قابوس عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الراحمون يرحمهم
~~الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء )
# حدثنا سعيد بن أبي مريم المصري أبنا الليث عن زيادة بن محمد PageV01P512
~~الأنصاري عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا
~~أهل الأرض يرحمكم أهل السماء ) PageV01P513
# حدثنا سعيد بن أبي مريم المصري أبنا الليث عن زيادة بن محمد الأنصاري عن
~~محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا اشتكى أحدكم شيئا أو اشتكى أخ له فليقل
~~ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في
~~السماء فاجعل رحمتك في الأرض واغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل
~~شفاء من شفائك ورحمة من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ ) PageV01P514
# أفلا ترى أيها المعارض ms091 رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف حده في السماء
~~دون الأرض بقوله ( ربنا الذي في السماء ) وكذلك روي عن عمرو بن الخطاب رضي
~~الله عنه
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع ثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن
~~إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن PageV01P515 غنم قال قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ويل لديان الأرض من ديان السماء يوم يلقونه
# حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن PageV01P516 شهاب
~~قال أخبرني سالم بن عبد الله أن كعبا قال لعمر رضي الله عنه ويل لسلطان
~~الأرض من سلطان السماء قال عمر إلا من حاسب نفسه قال كعب إلا من حاسب نفسه
~~فكبر عمر وخر ساجدا
# ففي هذا بيان بين للحد وأن الله في السماء دون الأرض لأنه هناك على العرش
~~دون ما سواه من الأمكنة PageV01P517
# حدثنا محمد بن بشار ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث
~~عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير ابن مطعم عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله فوق عرشه فوق سمواته وسمواته فوق
~~أرضه مثل القبة وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب )
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P518 قال
~~أبو بكر رضي الله عنه أيها الناس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون فإنه قد
~~مات وإن كان إلهكم الله الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت ثم تلا @QB@ وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
~~@QE@ حتى ختم الآية
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل
~~سمائين مسيرة خمسمائة ms092 عام وبين السماء PageV01P519 السابعة وبين الكرسي
~~مسيرة خمسمائة عام وبين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على
~~الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه
# حدثنا النفيلي ثنا زهير وهو ابن معاوية ثنا عبد الله بن عثمان ابن خثيم
~~ثنا عبد الله بن عبد الله بن أبي مليكة أنه حدثه PageV01P520 ذكوان حاجب
~~عائشة أن ابن عباس دخل على عائشة رضي الله عنهما وهي تموت فقال لها كنت أحب
~~نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا وأنزل الله براءتك من فوق
~~سبع سموات جاء بها الروح الأمين فأصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر فيه اسم
~~الله إلا وهي تتلى فيه آناء الليل وآناء النهار
# حدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك PageV01P521 أبنا سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت البناني قال ثنا رجل من أهل الشام وكان يتبع عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ويسمع منه قال كنت معه فلقي نوفا فقال نوف ذكر لنا أن الله قال
~~لملائكته ادعوا لي عبادي قالوا يا رب فكيف والسموات السبع دونهم والعرش فوق
~~ذلك قال إنهم إذا قالوا لا إله إلا الله فقد استجابوا PageV01P522
# حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة ثنا أبو هلال ثنا قتادة قال قالت بنو
~~إسرائيل يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف لنا أن نعرف رضاك وغضبك
~~قال إذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم وإذا غضبت عليكم استعملت عليكم
~~شراركم
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وخيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين حتى بنو إسرائيل كلهم
~~قد PageV01P523 قالوا بخلاف مذهبك في أن الله في كل مكان وهذا باب طويل
~~والآثار فيه كثيرة ولكن يكفي العاقل ما ذكرنا من ذلك
# | القول في كلام الله
# ثم رأيناك أيها المعارض بعدما فرغت من إظهار حجج الجهمية من كلام بشر
~~المريسي ms093 ونظرائه تقلدت كلام ابن الثلجي الذي كان يستتر به من التجهم بعدما
~~لم تدع للجهمية من كبير حجة إلا قمت بها وأظهرتها وزينتها في أعين الجهال
~~ودعوتهم إليها وبعدما صرحت بأن القرآن مخلوق في مواضع كثيرة من كتابك هذا
~~ومن قال غير مخلوق فهو عندك كافر وأن الله في كل مكان بزعمك
# ثم أنشأت طاعنا على من يزعم أنه غير مخلوق فسطرت فيه الأساطير وأكثرت من
~~المناكير وغلطت في كثير فادعيت أن قول الناس في القرآن إنه مخلوق غير مخلوق
~~بدعة إذ لم يكن يخاض فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فإنهم كانوا يكرهون الخوض في القرآن فحكمت أيها المعارض على نفسك بالبدعة
~~وشهدت بها على PageV01P524 نفسك لما أنك صرحت بأنه مخلوق وهو قولك كلام
~~الله غير الله وهو من أفاعيله والأفاعيل بزعمك زائلة عنه مخلوقة فحكمت على
~~نفسك بما تخوفت على غيرك
# فأما قولك إن السلف كانوا يكرهون الخوض في القرآن فقد صدقت وأنت المخالف
~~لهم لما أنك قد أكثرت فيه الخوض وجمعت على نفسك كثيرا من النقض فمثلك فيما
~~ادعيت من كراهية الخوض فيه كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه للخوارج
~~حين قالوا PageV01P525 لا حكم إلا لله فقال كلمة حق يبتغى بها باطل فقد خضت
~~فيها أيها المعارض بأقبح خوض وضربت له أمثال السوء وصرحت بأنه مفعول كما
~~قال إمامك المريسي مجعول وكل مجعول عندك مخلوق لا شك فيه
# ويحك إنما كره السلف الخوض فيه مخافة أن يتأول أهل البدع والضلال وأغمار
~~الجهال ما تأولت فيه أنت وإمامك المريسي فحين تأولتم فيه خلاف ما أراد الله
~~وعطلتم صفات الله وجب على كل مسلم عنده بيان أن ينقض عليكم دعواكم فيه ولم
~~يكره السلف الخوض في القرآن جهالة بأن كلام الخالق غير مخلوق ولا جهالة أنه
~~صفة من صفاته حتى لو قد ادعى مدع في زمانهم أنه مخلوق ما كان سبيله
~~PageV01P526 عندهم إلا القتل كما هم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms094 بصبيغ أن
~~يقتله إذ تعمق في السؤال عن القرآن فيما كان أيسر من كلامكم هذا فلما لم
~~يجترئ كافر أو متعوذ بالإسلام أن يظهر شيئا من هذا وما أشبهه في عصرهم لم
~~يجب عليهم أن يتكلفوا لنقض كفر لم يحدث بين أظهرهم فيكونوا سببا لإظهاره
~~وإنما كانت هذه كلمة كفر تكلم بها بدءا كفار قريش منهم الوحيد الوليد بن
~~المغيرة المخزومي فقال @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ PageV01P527 ومنهم
~~النضر بن الحارث فقال @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ كما قال جهم
~~والمريسي أنه مخلوق لأن قول البشر مخلوق لا شك فيه PageV01P528 وكذلك قالت
~~طائفة منهم @QB@ إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ كما قال جهم والمريسي سواء
~~لا فرق بينهما في اللفظ والمعنى إن هذا إلا مخلوق فأنكر الله عليهم قولهم
~~فقال للوحيد @QB@ سأصليه سقر @QE@ لما قال @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@
~~وقال للذي قال @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@
~~@QB@ فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@
~~ولن يفعلوا PageV01P529
# ثم لم يزل هذا الكفر بعد كفار قريش دراسا طامسا لما قد طمسه الله بتنزيله
~~حتى مضى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون فكان أول من أظهره في
~~آخر الزمان الجعد بن درهم بالبصرة وجهم بخراسان فقتلهما الله بشر قتلة وفطن
~~الناس لكفرهما حتى كان سبيل من أظهر PageV01P530 ذلك في الإسلام القتل صبرا
~~حتى كانوا يسمونهم بذلك الزنادقة PageV01P531
# ثم لم يزل طامسا دارسا حتى درج العلماء وقلت الفقهاء ونشأ نشء من أبناء
~~اليهود والنصارى مثل بشر بن غياث المريسي ونظرائه فخاضوا في شيء منه
~~وأظهروا طرفا منه وجانبهم أهل الدين والورع وشهدوا عليهم بالكفر حتى هم بهم
~~وبعقوبتهم قاضي القضاة PageV01P532 يومئذ أبو يوسف حتى فر منه المريسي
~~إمامك ولحق بالبصرة بزعمك وبروايتك عنه فلم يزالوا أذلة مقموعين لا يقبل
~~لهم قول ولا يلتفت لهم إلى رأي حتى ركنوا إلى بعض السلاطين الذين لم
~~يجالسوا العلماء ولم يزاحموا الفقهاء فاختدعوهم بهذه المحنة الملعونة حتى ms095
~~PageV01P533 أكرهوا الناس عليه بالسيوف والسياط فلم تزل الجهمية سنوات
~~يركبون فيها أهل السنة والجماعة بقوة ابن أبي داؤد المحاد لله ولرسوله حتى
~~استخلف المتوكل رحمة الله عليه فطمس الله به آثارهم وقمع به أنصارهم حتى
~~استقام أكثر الناس على السنة الأولى والمنهاج الأول واحتال رجال ممن كانوا
~~لا يؤمنون باعتقاد التجهم حيلة لترويج ضلالتهم في الناس ولم يمكنهم الإفصاح
~~به مخافة القتل والفضيحة والعقوبة من الخليفة المنكر لذلك فاستتروا بالوقف
~~من محض التجهم إذ لم يكن PageV01P534 يجوز من إظهاره مع المتوكل ما كان
~~يجوز لهم مع من قبله فانتدبوا طاعنين على من أنكر التجهم ودان بأن كلام
~~الله غير مخلوق فانتدب هؤلاء الواقفة منافحين عن الجهمية محتجين لمذاهبهم
~~بالتمويه والتدليس منتفين في الظاهر من بعض كلام الجهمية متابعين لهم في
~~كثير من الباطن مموهين على الضعفاء والسفهاء بما حكيت عنهم أيها
~~PageV01P535 المعارض أن أبا أسامة وأبا معاوية وبعض نظرائهم كرهوا الخوض في
~~المخلوق وغير المخلوق فقلنا لك أيها المعارض إنما كره من كره الخوض من
~~هؤلاء المشايخ إن صحت روايتك لما أنه لم يكن يخوض فيه إلا شرذمة أذلة سرا
~~بمناجاة بينهم وإذا العامة متمسكون منهم بالسنن الأولى والأمر الأول
# فكره القوم الخوض فيه إذ لم يكن يخاض فيه علانية وقد أصابوا في ترك الخوض
~~فيه إذ لم يعلن فلما أعلنوه بقوة السلطان ودعوا العامة إليه بالسيوف
~~والسياط وادعوا أن كلام الله مخلوق أنكر ذلك عليهم من غبر من العلماء وبقي
~~من الفقهاء فكذبوهم وكفروهم وحذروا الناس أمرهم وفسروا مرادهم من ذلك فكان
~~هذا من الجهمية خوضا فيما نهوا عنه ومن أصحابنا إنكارا للكفر البين
~~PageV01P536 ومنافحة عن الله عز وجل كيلا يسب وتعطل صفاته وذبا عن ضعفاء
~~الناس كيلا يضلوا بمحنتهم هذه من غير أن يعرفوا ضدها من الحجج التي تنقض
~~دعواهم وتبطل حججهم
# فقد كتب إلي علي بن خشرم أنه سمع عيسى بن يونس يقول لا تجالسوا الجهمية
~~وبينوا للناس أمرهم كي يعرفوهم فيحذروهم
# وقال ابن المبارك لأن أحكي ms096 كلام اليهود والنصارى أحب إلي من أن أحكي كلام
~~الجهمية
# فحين خاضت الجهمية في شيء منه وأظهروه وادعوا أن كلام الله مخلوق أنكر
~~ذلك ابن المبارك وزعم أنه غير مخلوق PageV01P537 فإن من قال @QB@ إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا @QE@ مخلوق فهو كافر
# حدثنيه يحيى الحماني عن الحسن بن الربيع عن ابن المبارك فكره ابن المبارك
~~حكاية كلامهم قبل أن يعلنوه فلما أعلنوه أنكر عليهم وعابهم ذلك
# وكذلك قال ابن حنبل كنا نرى السكوت عن هذا قبل أن يخوض فيه هؤلاء فلما
~~أظهروه لم نجد بدا من مخالفتهم والرد عليهم PageV01P538
# لم يقل أبو أسامة وأبو معاوية أنه متى ما أظهرت الجهمية محنتهم وأذاعوا
~~كفرهم ودعوا الناس إليها فأمسكوا عن الإنكار عليهم حتى يستمر في الناس
~~كفرهم وتدرس سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولكن قالوا أمسكوا
~~عن الخوض فيه ما لم ينصب القوم الكفر إماما فإذا نصبوه إماما فمن يعقل
~~تدليسهم وتمويههم لولا أن من الله على أهل الإسلام ببعض من ناقضهم فرد
~~عليهم كفرهم وضلالهم فالمبتدع الضال من الحزبين من نصب رأي جهم إماما
~~وأذاعه في PageV01P539 الناس بدءا والمتبع من أنكر عليه وناقضه فمن أجرى
~~الناقض للبدعة والراد للكفر مجرى من شرعها فقد جمع بين ما فرق الله وفرق
~~بين ما جمع الله وليس بأهل أن يسمع منه ويقبل
# أو طمعتم معشر الجهمية والواقفة أن تنصبوا الكفر للناس إماما تدعونهم
~~إليه ويسكتوا أهل السنة عن الإنكار عليكم حتى يتروج على الناس ضلالكم بما
~~حكيتم عن أبي بكر بن عياش PageV01P540 وأبي أسامة وأبي معاوية إن صدقت
~~دعواكم حتى تضمحل مذاهب أهل السنة وتستفيض مذاهب الجهمية في العامة لقد
~~أسأتم بأهل السنة الظن ونسبتموهم إلى العجز والوهن
# وإن يك أبو أسامة وأبو بكر وأبو معاوية جبنوا عن الخوض فيه إذ لم يكن
~~يخاض فيه في عصرهم فقد جسر على الرد عليهم من كان أعلم منهم مثل ابن
~~المبارك وعيسى بن يونس وغيرهم
# وأما ما ادعيت على أبي يوسف من ms097 رواية ابن الثلجي لم يقم لك به حجة فكيف
~~إذا لم نسمعه لأنه المعروف في دينه PageV01P541 المأبون في روايته فإن لم
~~تعرفه بذلك فسم رجلا صالحا رضي بالثلجي في الفتيا والرواية إماما أو رضي به
~~في السنة نظاما أو روى عنه شيئا أو حمد له مذهبا فإن كنت محتجا بحق فعليك
~~بغير ابن الثلجي ونظرائه كمن روينا عنهم من أعلام الناس وأئمتهم ولكن الغرق
~~يتعلق بكل عود
# وأما أبو يوسف فإن صح فيه ما روى ابن الثلجي فمردود عليه غير مقبول منه
~~فإنه لم يكن من التابعين ولا من أجلة أتباع التابعين فينصب إماما يقتدى به
~~في ترك الصلاة خلف من يناقض الجهمية ويرد المحدثات من كفرهم ويزعم أن كلام
~~الله غير مخلوق PageV01P542 فيجهد أبي يوسف أن يقيم حديثه في العلماء حتى
~~يتفرع للنهي عن الصلاة خلف العلماء الذين يزعمون أن كلام الله غير مخلوق
# وكيف تحتج بأبي يوسف في ترك الصلاة خلف من يدعي أن كلام الله غير مخلوق
~~ولا تحتج به على نفسك فيما رويت عن المريسي من PageV01P543 ضلالاته وقد
~~رويت عن أبي يوسف أنه هم بعقوبته وأخذه فيها حتى فر من مجلسه إلى البصرة
~~فإن كنت محتجا علينا بأبي يوسف فهو عليك أحج لما أنك به أعجب وبإمامته أرضى
~~ممن يزعم أن القرآن غير مخلوق فمن لم يستيقن أن القرآن غير مخلوق لم يؤمن
~~بعد بأنه نفس كلام الله لأنه لو آمن بأنه نفس كلام الله لعلم يقينا أن
~~الكلام صفة المتكلم والله بجميع صفاته وكلامه غير مخلوق
# فإن طلبتم منا فيه آثارا مأثورة مسندة منصوصة فيه عن الصحابة والتابعين
~~فقد أخبرناكم أنه كفر لم يحدث في عصرهم فيروى عنهم فيه غير أنه كفر معقول
~~تكلم به مشركو قريش عند مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا @QB@ إن هذا
~~إلا قول البشر @QE@ فأنكر الله ذلك عليهم ثم طمس حتى ظهر في العصر الذي
~~أنبأناكم به في عصر جهم والجعد ثم المريسي ونظرائهم فروينا لكم عمن أنكر
~~ذلك ms098 عليهم وخالفهم فيه من فقهاء أهل زمانهم مثل جعفر بن محمد وعمرو بن
~~دينار وابن PageV01P544 المبارك وعيسى بن يونس ووكيع بن الجراح ويزيد بن
~~هارون والمعافى بن عمران وبقية بن الوليد وغيرهم وهذا كفر معقول لا يحتاج
~~فيه إلى أثر ولا خبر كما لو أن رجلا ادعى أن ملك الله وسلطانه وقدرته وعلمه
~~ومشيئته وإرادته ووجهه وسمعه وبصره ويديه أن شيئا منها مخلوق
# قيل له كفرت وكذبت بل كلها غير مخلوق فإن طلبت منا في شيء منها أثرا
~~منصوصا بتسمية ذلك الشيء بعينه قلنا له أنت مريب كافر ومن يشتبه عليه هذا
~~وما أشبهه حتى يطلب فيها الآثار وكذلك كلام الله مثل هذه الأشياء سواء غير
~~مخلوق لا يشتبه إلا على PageV01P545 من لا فهم له ولا عقل
# وأخرى أن كل مخلوق محدث لا شك فيه فالله بزعمكم كان بلا كلام حتى خلق
~~لنفسه كلاما ثم انتحله اضطرارا إلى كلام غيره فتمت به ربوبيته ووحدانيته
~~وأمره ونهيه بزعمكم فمن يحتاج في مثل هذا المعقول إلى أثر
# وأخرى أن الكلام لا يقوم بنفسه شيئا يرى ويحس إلا بلسان متكلم به فالكلام
~~من الخالق والمخلوق صفتهما فالخالق بجميع صفاته غير مخلوق والمخلوق بجميع
~~صفاته مخلوق ولا شك فيه
# فلينظر هذا الشاك في القرآن فإن كان الله المتكلم به عنده فلا يشكن أن
~~الله لم يتكلم بمخلوق من الكلام ولم يضطر إلى شيء مخلوق قط من الكلام وغيره
~~ولم يكن له به حاجة وإن ابتدعه مخلوق PageV01P546 وأضافه إلى الله تعالى
~~فلا يشكن هذا الشاك في صفات المخلوقين وكلامهم أنها مخلوقة كلها وأن
~~مبتدعها والمتكلم بها من المخلوقين كافر إذ يقول @QB@ إني أنا الله رب
~~العالمين @QE@ @QB@ لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ و @QB@ إني أنا ربك @QE@
~~قائل هذا القول غير الله كافر مثل فرعون الذي قال @QB@ أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ و @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@
# وادعيت أيها المعارض أن من قال القرآن هو الله فهو كافر ومن قال هو غير
~~الله فقد أصاب ومن قال ms099 غير مخلوق فقد جهل وكفر
# فيقال لهذا المعارض لم تدع من صريح المخلوق شيئا إذ زعمت أن من قال
~~القرآن غير الله فقد أصاب ومن قال غير مخلوق فقد PageV01P547 جهل لما أن كل
~~من زعم أن القرآن غير الله فقد أقر بأنه مخلوق لأن كل شيء غير الله فهو
~~مخلوق لا شك فيه
# ولا يقال أيها المعارض إن القرآن هو الله فيستحيل ولا هو غير الله فيلزم
~~القائل أنه مخلوق ولكن يقال كلام الله علم من علمه وصفة من صفاته وأن الله
~~بجميع صفاته إله واحد غير مخلوق لا شك فيه فافهم وما أراك تفهمه لأنك تقول
~~لا يجوز إلا أن يقال هو الله أو غير الله فإن قال رجل هو الله أكفرته وإن
~~قال غير الله قلت له أقررت بأنه مخلوق وصوبت مذهبي لأن كل شيء غير الله
~~مخلوق
# فيقال لك أخطأت الطريق وغلطت في التأويل لأنه لا يقال القرآن هو الله أو
~~غير الله كما لا يقال علم الله هو الله وقدرة الله هي الله وكذلك عزته
~~وملكه وسلطانه وقدرته لا يقال لشيء منها هو الله بعينه وكماله ولا غير الله
~~ولكنها صفات من صفاته غير مخلوق وكذلك الكلام فافهم
# وادعى المعارض أيضا أن بعض علمائه وزعمائه قال إن كلام الله PageV01P548
~~مضاف إليه كما أضيف إليه روح الله وبيت الله وهذا من قديم حجج الجهمية وليس
~~من حجج الواقفية
# فليكشف المعارض عن اسم هذا العالم الذي قال فإنه لا يكشفه إلا عن جهمي
~~خبيث وإنه لا يقاس روح الله وبيت الله وعبد الله المجسمات المخلوقات
~~القائمات المستقلات بأنفسهن اللاتي كن بكلام الله وأمره لم يخرج شيء منها
~~من الله ككلامه الذي خرج منه لأن هذا المخلوق قائم بنفسه وعينه وحليته
~~وجسمه لا يشك أحد في شيء منها أنه غير الله وأنه ليس شيء منها لله صفة
# والقرآن كلامه الذي منه خرج وبه تكلم لم يقم بنفسه جسما غير الله قائما
~~يحس أو يحس حين تقيمه القراءة والألسن فإذا ms100 زالت عنه القراءة خفي فلم يحس
~~منه بشيء فلم يقم له عين إلا أن يبين بكتاب يكتب فبين روح الله وبيت الله
~~وعبد الله والقرآن الذي هو نفس PageV01P549 كلام الله الخارج من ذاته بون
~~بعيد
# فكيف تقلدت أيها المعارض كلام الواقفة بدءا ثم فرعت منه إلى أفحش كلام
~~الجهمية أنه كعبد الله وبيت الله ثم إدخال الحجج على تعطيل ما سواها من
~~الصفات إنما تقول الواقفة إن القرآن كلام الله ولا تقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق ثم تعرضون لهذه الحجج التي عرضت لها واحتججت بها فلذلك قلنا إنك تشير
~~بالوقف منافح عن التجهم حتى صرحت به في غير مكان من كتابك ولو لم يكن إلا
~~تشبيهك إياه ببيت الله أو عبد الله وبقولك إنه غير الله وإنه مفعول وإن من
~~قال غير مخلوق فهو كافر عندك لاكتفينا بهذا دون ما سواه
# ثم تعلقت بعده بالوقف مستترا به عن التجهم تتقدم إلى هؤلاء برجل وتتأخر
~~عنهم بأخرى فمرة تحتج بحجج الواقفة ومرة بحجج الجهمية كأنك تلاعب الصبيان
~~وتخاطبهم وكذلك تأولت في PageV01P550 العرش كما تأول جهم بن صفوان وكنيت عن
~~بعض علمائك وزعمائك ولم تصرح باسمه أن تفسير قوله @QB@ استوى على العرش
~~@QE@ استولى عليه تري من بين ظهريك أن هذا الذي رويت عنه هذا التفسير أحد
~~العلماء ولا يدري من حولك أنه أحد السفهاء وقد فسرنا لك تفسيره في صدر هذا
~~الكتاب وبينا لك فيه استحالة هذا المذهب وبعده من الحق والمعقول
# فاكشف عن رأس هذا المفسر حتى نعرفه أمن العلماء هو أم من السفهاء فإنك لا
~~تأثره إلا عن المريسي أو عن من هو أخبث منه
# والعجب من المريسي صاحب هذا المذهب أنه يدعي توحيد الله بمثل هذا المذهب
~~وما أشبهه وقد عطل جميع صفات الواحد الأحد فادعى في قياس مذهبه أن واجده
~~الذي يوحده إله مجدع منقوص مشوه مشيج PageV01P551 مقصوص لا تتم وحدانيته
~~إلا بمخلوق ولا يستغني عن مخلوق من الكلام والعلم والاسم
# ويلك إنما الموحد الصادق في توحيده الذي ms101 يوحد الله بكماله وبجميع صفاته
~~في علمه وكلامه وقبضه وبسطه وهبوطه وارتفاعه الغني عن جميع خلقه بجميع
~~صفاته من النفس والوجه والسمع والبصر واليدين والعلم والكلام والقدرة
~~والمشيئة والسلطان القابض الباسط المعز المذل الحي القيوم الفعال لما يشاء
~~هذا إلى التوحيد أقرب من هذا الذي يوحد إلها مجدعا منقوصا مقصوصا لو كان
~~عبدا على هذه الصفة لم يكن يساوي تمرتين فكيف يكون مثله إلها للعالمين
~~تعالى الله عن هذه الصفة
# واحتج المعارض أيضا لمذهبه ببعض حجج الجهمية وليست هذه من حجج الواقفة
~~فقالوا أتقولون يا رب القرآن افعل بنا كذا وكذا أم يصلي أحد للقرآن كما
~~يصلي لله يعني أن القرآن مخلوق PageV01P552 مربوب
# فيقال لهذا التائه الحائر الذي لا يدري ما ينطق به لسانه إنه لا يصلى
~~للقرآن ولكن يصلى به لله الواحد الذي هذا القرآن كلامه وصفته لا يخص
~~بالصلاة قرآن ولا غيره كما أن علمه وقدرته وسلطانه وعزه وجلاله لا يصلي
~~لشيء منها مقصودا بالصلاة إليها وحدها ولكن يصلى للواحد الأحد الذي هو إله
~~واحد بجميع صفاته من العلم والكلام والملك والقدرة وغيرها فاعقله وأنى لك
~~العقل مع هذا الاحتجاج والخرافات أرأيتك إن عرضت بالقرآن أنه مخلوق مربوب
~~لما أنه قد قال بعض الناس يا رب القرآن فجعلته مخلوقا بذلك فقد قال الله
~~تعالى @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ أفتحكم على عزة الله بقوله
~~@QB@ رب العزة @QE@ كما حكمت على القرآن ويحك إنما قوله @QB@ رب العزة @QE@
~~يقول ذي العزة وكذلك ذو الكلام كقوله @QB@ ذو الجلال والإكرام @QE@
~~PageV01P553
# ومما يدل على اعتقاد هذا المعارض رأي الجهمية لا رأي الواقفة أن ذبه
~~ومنافحته واحتجاجه عن غير الواقفة وأنه أظهر بلسانه الإنكار على الفريقين
~~جميعا على من يقول مخلوق وغير مخلوق تمويها به ودنوا به إلى العامة ثم لم
~~يكثر الطعن على من قال مخلوق كما أطنب في الطعن على من قال غير مخلوق حتى
~~جاوز فيهم الحد والمقدار فنسبتهم فيه إلى الكفر البين والبدعة الظاهرة
~~والضلالة والجهل وقلة العلم والتمييز وسوء ms102 الديانة وسوء مراقبة الله وأنهم
~~في قولهم غير مخلوق مطيعون للشيطان وجنوده مقدمون بين يدي الله ورسوله نشهد
~~عليهم بالكفر أن قالوا القرآن غيرمخلوق ولم ينسب من قال مخلوق إلى جزء من
~~ألف جزء مما نسب إليه الذين خالفوهم حتى بلغ من شدة طعنه PageV01P554 عليهم
~~أن روى عن أبي يوسف من روايات ابن الثلجي ولم يسمعه بزعمه من ابن الثلجي
~~أنه لا يصلي خلف من يقول القرآن غير مخلوق فلو سمع هذا المعارض من أبي يوسف
~~نفسه لم تقم له به حجة وجر إلى أبي يوسف بها فضيحة فاجتهاد هذا المعارض في
~~الطعن على من يقول غير مخلوق وصفحه عمن يقول مخلوق فهذا يدل منه على أسوأ
~~الريبة وأقبح الظنة وأن ألبه وميله إلى من يصفح عنه
# ومما يدل على ظنته أن احتجاجه فيه بالمقذوفين المتهمين في دين الله تعالى
~~مثل المريسي واللؤلؤي PageV01P555 وابن الثلجي ونظرائهم فأين هو عن الزهري
~~والثوري والأوزاعي ومالك بن أنس وشعبة ومعمر وابن المبارك ووكيع ونظرائهم
~~وأين هو عمن كان في عصر ابن الثلجي من علماء أهل زمانه مثل ابن حنبل وابن
~~نمير وابن أبي شيبة وأبي عبيد ونظرائهم إن كان متبعا مستقيم الطريقة ولكن
~~لا يمكنه عن PageV01P556 أحد منهم في مذهبه حكاية ولا رواية وإنما يتعلق
~~بالمغموزين المغمورين إذ لم يمكنه التعلق بهؤلاء المشهورين كيما يروج
~~ضلالته على الناس بأهل الريب الذين لا قبول لهم ولا عدالة عند أهل الإسلام
# ثم تقلدت أيها المعارض أفحش حجج الجهمية في نفي الكلام عن الله تعالى لما
~~ادعيت أن الله قد نسب الكلام إلى الجبال والشجر والشمس والقمر فشبهت الله
~~تعالى في كلامه بالجبال والشجر والشمس والقمر التي لا تقدر على الكلام ولا
~~لها أسماع ولا أبصار وهذا من أعظم حجج الجهمية يجعلون الله الحي القيوم
~~المتكلم بالكلام السميع البصير القابض الباسط كالمدر والحجارة والجبال
~~والتلال الصم البكم التي ليس لها كلام ولا أسماع ولا أبصار
# فقال كما يجوز عندنا في المجاز أن ينسب الكلام إلى هذه ms103 الأشياء الصم يجوز
~~في المجاز أن ينسب الكلام إلى الله تعالى من غير أن PageV01P557 يقدر الله
~~على الكلام في دعواهم إلا كقدرة الجبال والشجر والشمس والقمر فهل من شيء
~~أشبه بالكفر البين من هذا المذهب بل هو الكفر صراحا أن يكون منزلة كلام
~~الله تعالى عندهم ككلام الجبال والشجر والحجر والشمس والقمر والأشياء
~~المخلوقة البينة
# هذا كلام ليس له نظام ولا هو عن مذاهب الإسلام ولا يحتاج إلى نقيضه من
~~الكلام لأن مع كل كلمة منها نقيضها من نفس كلام المعارض ومن ادعى أن كلام
~~الله والقرآن مضاف إلى الله كبيت الله وكروح الله وكعبد الله أو شبهه بكلام
~~الجبال والشجر فقد صرح بأنه مخلوق اختلقه في دعواه بشر كذاب كما قال الوحيد
~~@QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ لما أن الله لم يخلق لنفسه كلامه يدعو إلى
~~الله وإلى توحيده وطاعته فإما أن يكون المتكلم به الله عندكم فهو كلام نفسه
~~بحقيقة منه PageV01P558 ومنه خرج ولا يجهل ذو عقل أنه لا يخرج من الله كلام
~~مخلوق وإما أن يكون المتكلم به عندكم غير الله ثم أضافه كذبا وزورا وبهتانا
~~إلى الله فهذا المتكلم به المضيف إلى الله كذاب مفتر كافر بالله إذ يقول
~~@QB@ إني أنا الله رب العالمين @QE@ أو يقول ( إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدوني ) أو يقول لموسى @QB@ أنا ربك @QE@ فمن ادعى شيئا من هذا أو
~~قاله غير الله فهو كافر كفرعون الذي قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ لا
~~يستحق قائل هذا أن يجعل قوله قرآنا يضاف إلى الله ويقام به دين الله هذا
~~أوضح من الشمس وأضوأ منها إلا عند كل مدلس
# ولو لم يذع هذا المعارض هذا الكلام ولم ينشره في الناس لم نتعرض لمناقضته
~~وإدخال عليه مع أنا لم نقصد بالنقض إليه ولكن PageV01P559 إلى ضعفاء من بين
~~ظهريه الذين لا علم لهم بهذا المذهب سمعوا به منه ولم يسمعوا ضد كلامه من
~~كلام أهل السنة واحتجاجهم فيضلون به إذ لا يهتدون بضده وما ينقضه عليه ms104 فلو
~~أنه ألف لهم كتبا في معالم دينهم من نحو الوضوء والصلاة والزكاة ونحوها كان
~~أولى به وأسلم لدينه وأنفع لمن حواليه من المسلمين
# غير أني أظنه اصطمر هذا الرأي قديما وكان يجيش في صدره لا يمكنه كظمه حتى
~~هم بإظهاره فيما بلغني مرة فأنكرها عليه علماؤها وفقهاؤها واستتابوه فتاب
~~وعاهدهم أن لا يعود في شيء منه ثم عيل صبره بعد وفاة هؤلاء العلماء حتى عرف
~~بما PageV01P560 صدره فافتضح وفضح أئمته وضل وأضل وجهل فلم يعقل وهو في ذلك
~~معجب بالإصابة غافل عما عليه في ذلك من الإثم والعار والنقص من كتاب الله
~~وآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذاهب الصالحين ولو علم بذلك لكان أن
~~يكون أخرس أحب إليه من أن يتكلم بهذا وما أشبهه فكان يستتر من الافتضاح به
~~حتى أنطق الله به لسانه وصرح بالمخلوق أيضا في كلام مموه عند السفهاء مكشوف
~~عند الفقهاء فادعى أيضا أن كلام الله يحتمل أن يكون من أفاعيله وأن أفاعيله
~~زائلة عنه وكل زائل عن الله مخلوق في دعواه
# فلم يزل يعيب عن هذا القول ويلجلج به في صدره حتى صرح PageV01P561 به وهو
~~يرى أنه ليس معه بالبلاد من يفطن لمذهبه
# فيقال لهذا المعارض من زعم أن القرآن فعل الله الزائل منه فقد رجع عن
~~قوله كلام الله لأن القول غير الفعل عند جميع الناس والمفعولات كلها مخلوقة
~~لا شك فيه فقد صرح بالمخلوق مرة بعد مرة ومرة بعد مرة بعدما عاب من قاله
~~ورجع عيبه عليه من حيث لا يشعر
# أرأيتك أيها المعارض إذا ادعيت في بعض كلامك أنه لا يجوز أن تقول مخلوق
~~ولا غير مخلوق ولا يزاد على أن يقال كلام الله ثم يسكت عما وراء ذلك لما
~~أنه لم يخص فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فمن خاض فيه
~~كان بزعمك مقدما بين يدي الله ورسوله فكيف تركت فيه قول الله تعالى ومنهاج
~~السلف ورجعت عن كلام الله فجعلته فعلا له مخلوقا ms105
# أو ما تخشى على نفسك ما تخوفت على غيرك لقد ارتطمت PageV01P562 فيما
~~تخوفت على غيرك وأنت لا تشعر وصرحت بالمخلوق بعدما نسيت إلى البدعة من
~~قالها وبؤت بما عبت على غيرك من التقدم بين يدي الله ورسوله وبايعت جهما
~~والمريسي في دعواهما زعم هذان أنه مجعول وزعمت أنت أنه مفعول وكلا المعنيين
~~سواء
# وقد كان رأس حجج المريسي وأصحابه من الجهمية وأوثقها في أنفسهم حتى
~~تأولوا فيها على الله من كتابه خلاف ما أراد فقالوا قال الله تعالى @QB@ حم
~~والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ و @QB@ جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا @QE@ فادعوا أنه لا يقال لشيء @QB@ جعلناه @QE@ إلا وذلك
~~الشيء مخلوق فضلوا بهذا التأويل عن سواء PageV01P563 السبيل وجهلوا فيه
~~مذاهب أهل الفقه والبصر بالعربية
# فقلنا لهم ما ذنبنا إن كان الله سلب منكم معرفة الكتاب والعلم به
~~وبمعانيه وبمعرفة لغات العرب حتى ادعيتم أن كل شيء يقال جعلناه فهو خلقناه
# أرأيتم أيها الجهلة قول الله تعالى ^ وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ^
~~أهو خلقنا في ذريته النبوة والكتاب وكذلك @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~@QE@ لا إله إلا الله أهو خلقها @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ و
~~@QB@ يجعل له من أمره يسرا @QE@ أهو يجعل له مخرجا أم قوله @QB@ وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة @QE@ أهو خلقنا أم قوله @QB@ حملناكم في
~~الجارية لنجعلها لكم تذكرة @QE@ أم قوله ^ ولا PageV01P564 تجعل في قلوبنا
~~غلا ) أم قوله @QB@ لا تجعلنا فتنة للذين كفروا @QE@ أهو في دعواكم لا
~~تخلقنا بعدما خلقهم مرة أم قوله @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@
~~أتقول اخلق لي أم قوله @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ أي اخلقنا أم قوله
~~@QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ بعدما فرغ من خلقه أم قوله
~~@QB@ اجعل هذا البلد آمنا @QE@ أم قوله @QB@ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
~~@QE@ أم قوله @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ أم
~~قوله @QB@ واجعلني من ورثة جنة النعيم @QE@ أهو اخلقني وقد فرغ من خلقه أم
~~قول الرجل للرجل PageV01P565 جعلك الله ms106 بخير
# وكل ما عددنا من هذه الأشياء وما يشبهها مما لم يعدد يستحيل أن يصرف
~~جعلنا منها إلى خلقنا وأشدها استحالة ما ادعيتم به على الله تعالى في قوله
~~@QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ أنه خلقناه فلم تفقهوا معناه من قلة
~~علمكم بالعربية
# ويلكم إنما الكلام لله بدءا وأخيرا وهو يعلم الألسنة كلها ويتكلم بما شاء
~~منها إن شاء تكلم بالعربية وإن شاء بالعبرانية وإن شاء PageV01P566
~~بالسريانية فقال جعلت هذا القرآن من كلامي عربيا وجعلت التوراه والإنجيل
~~PageV01P567 من كلامي عبرانيا لما أنه أرسل كل رسول بلسان قومه كما قال
~~فجعل كلامه الذي لم يزل له كلاما لكل قوم بلغاتهم في ألسنتهم
# فقوله جعلناه صرفناه من لغة إلى لغة أخرى ليس أنا PageV01P568 خلقناه
~~خلقا بعد خلق في دعواكم فهو مع تصرفه في كل أحواله كلام الله غير مخلوق
# وأما قوله @QB@ جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ يقول تستنير
~~به القلوب وتنشرح له لا أنه نور مخلوق له ضوء قائم يرى بالأعين مثل ضوء
~~الشمس والقمر والكواكب فافهمه ولا أراك تفهمه
# واحتج المعارض أيضا لتحقيق قوله أنه مخلوق بحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( يجيء القرآن يوم القيامة شفيعا لصاحبه )
# فقال لأهل السنة إن قلتم بهذا الحديث كان نقضا لما ادعيتم أن القرآن غير
~~مخلوق لأنه لا يتراءى شيء في صورة إلا وذلك المترائي والمتكلم في قياس
~~مذهبه مخلوق PageV01P569
# فقد فسرنا هذا لهذا المعجب بجهالته في كتابنا هذا أن القرآن كلام الله
~~ليس له صورة ولا جسم ولا يتحول صورة أبدا له فم ولسان ينطق به ويشفع قد عقل
~~ذلك جميع المسلمين فلما كان المعقول ذلك عندهم علموا أن ذلك ثواب يصوره
~~الله في أعين المؤمنين جزاء لهم عن القرآن الذي قرأوه واتبعوا ما فيه ليبشر
~~به المؤمنين ونفس القرآن كلام غير مجسم في كل أحواله إنما يحس به إذا قرئ
~~فإذا زالت عنه القراءة لم يوقف له على جسم ولا صورة إلا أن يرسم بكتاب هذا
~~معقول لا يجهله إلا ms107 كل جهول قد علمتم ذلك إن شاء الله ولكنكم تغالطون
~~والعلماء بمغالطتكم عالمون ولضلالتكم مبطلون PageV01P570 ويكفي العاقل أقل
~~مما بينا وشرحنا عن مذاهبكم غير أن في تكرير البيان شفاء لما في الصدور
# وأما دعواك أيها المعارض أنه لم يسبق من السلف في القرآن قول ولا خوض أنه
~~غير مخلوق فسنقص عليك إن شاء الله عنهم ما يكذب دعواك وسنحكيه لك عن قوم
~~منهم أعلى وأعلم ممن حكيت عنهم مذهبك نحو المريسي وابن الثلجي ونظرائهم
# حدثنا علي بن المديني ثنا موسى بن داود ثنا معبد قال ثنا علي PageV01P571
~~وهو ابن راشد عن معاوية بن عمار قال قيل لجعفر بن محمد القرآن خالق أو
~~مخلوق قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله PageV01P572
# وسمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول قال سفيان بن عيينة قال عمرو بن
~~دينار أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم منذ سبعين سنة
~~يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود
~~PageV01P573
# حدثني محمد بن منصور الطوسي من أهل بغداد قال حدثني علي بن مضاء مولى
~~خالد القسري قال سمعت محمد بن المبارك PageV01P574 بالمصيصة وسأله رجل عن
~~القرآن قال هو كلام الله غير مخلوق
# حدثني PageV01P575 محمد بن منصور ثنا علي بن مضاء قال سمعت عيسى بن يونس
~~يقول القرآن كلام الله غير مخلوق
# حدثني محمد بن منصور ثنا علي بن مضاء قال سمعت القاسم الجزري يقول القرآن
~~كلام الله غير مخلوق
# حدثني محمد بن منصور PageV01P576 ثنا ثمانلي بن مضاء قال ثنا هشام بن
~~بهرام قال سمعت المعافى بن عمران يقول القرآن كلام الله غير مخلوق
# قال هشام وأنا أقول كما قال المعافى قال علي وأنا أقول كما قال هشام قال
~~محمد بن منصور وأنا أقول كما قال خمسين مرة قال عثمان بن سعيد وأنا أقول
~~كما قالوا قال الصرام وأنا أقول كما قالوا قال رواة الصرام ونحن نقول كما
~~قالوا وقال لنا إسحاق ونحن نقول كما قالوا
# فكل هؤلاء قد قالوا إنه ms108 غير مخلوق وليسوا بدون من رويت عنهم أنهم كرهوا
~~الخوض فيه فيقولون هو غير مخلوق مثل أبي PageV01P577 أسامة وأبي معاوية
~~ومنصور بن عمار إن صدقت عليهم في دعواك وأخسهم عند الناس منزلة أعلى من
~~المريسي واللؤلؤي وابن الثلجي ونظرائهم الذين ادعوا أنه مخلوق حتى لقد
~~أكفرهم كثير من العلماء بقولهم وكثير منهم أوجب عليهم به القتل ولم يوجبوا
~~عليهم القتل PageV01P578 بذلك إلا وأن قولهم كان عندهم كفرا
# حدثني يحيى الحماني أن أبا بكر بن عياش حدثهم عن حصين عن سويد بن غفلة أن
~~عليا رضي الله عنه قتل زنادقة ثم أحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله
~~PageV01P579
# فالجهمية عندنا أخبث الزنادقة لأن مرجع قولهم إلى التعطيل كمذهب الزنادقة
~~سواء
# حدثنا القاسم بن محمد المعمري البغدادي ثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب
~~بن أبي حبيب عن أبيه PageV01P580 عن جده حبيب بن أبي حبيب قال خطبنا خالد
~~بن عبد الله القسري بواسط يوم أضحى فقال أيها الناس ارجعوا فضحوا تقبل الله
~~منا ومنكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
~~ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم
~~نزل إليه فذبحه PageV01P581
# حدثنا موسى بن إسماعيل قال قلت لإبراهيم بن سعد ما تقول في الزنادقة ترى
~~أن نستتيبهم قال لا قلت فبم تقول ذاك قال كان علينا وال بالمدينة فقتل منهم
~~رجلا ولم يستتبه فسقط في يده فبعث إلى أبي فقال له أبي لا يهتديك فإنه قول
~~الله @QB@ فلما رأوا بأسنا @QE@ قال السيف @QB@ قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ قال
~~السيف سنة القتل PageV01P582
# وسمعت الربيع بن نافع أبا توبة يقول قلت لأحمد بن حنبل ما ترى في قتل
~~هؤلاء الجهمية قال يستتابون فقلت لا أما خطباؤهم فلا يستتابون وتضرب
~~أعناقهم
# حدثنا يحيى بن بكير المصري PageV01P583
# ثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms109 (
~~من غير دينه فاضربوا عنقه ) قال مالك ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا فيما نرى والله أعلم أنه من خرج من الإسلام إلى غيره مثل الزنادقة
~~وأشباههم فإن أولئك يقتلون ولا يستتابون لأنه لا تعرف PageV01P584 توبتهم
~~وأنهم قد كانوا يسرون الكفر ويعلنون بالإسلام فلا أرى أن يستتاب هؤلاء ولا
~~يقبل قولهم
# حدثنا يوسف بن يحيى البويطي عن الشافعي في الزنديق PageV01P585 يقبل قوله
~~إذا رجع ولا يقتل
# حدثنا محمد بن المعتمر السجستاني وكان من أوثق أهل سجستان وأصدقهم عن
~~زهير بن نعيم البابي أنه سمع سلام بن PageV01P586 أبي مطيع يقول الجهمية
~~كفار
# قال وسمعت زهير بن نعيم يقول سئل حماد بن زيد وذكر له شيء عن بشر المريسي
~~فقال ذاك كافر PageV01P587
# حدثنا يحيى الحماني ثنا الحسن بن الربيع قال سمعت ابن المبارك يقول من
~~زعم أن قوله @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا @QE@ مخلوق فهو كافر
# وسمعت محبوب بن موسى الأنطاكي أنه سمع وكيعا يكفر PageV01P588 الجهمية
~~وكتب إلي علي بن خشرم أن ابن المبارك كان لا يعد الجهمية في عداد المسلمين
# وسمعت يحيى بن يحيى يقول القرآن كلام الله من شك فيه أو زعم أنه مخلوق
~~فهو كافر
# فهؤلاء الذين أكفروهم في آخر الزمان وعلي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله
~~عنهما في أول الزمان وأنزلاهم منزلة من بدل دينه فاستحق بتبديله القتل
~~PageV01P589
# حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وجرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة أن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتي بقوم من الزنادقة فحرقهم فبلغ ذلك ابن
~~عباس فقال أما أنا فلو كنت لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما
~~حرقتهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من بدل دينه فاقتلوه ) وقال ( لا تعذبوا بعذاب PageV01P590 الله )
# فادعى المعارض أن من روينا عنهم من الفقهاء والعلماء المشهورين في إكفار
~~الجهمية وقتلهم عليه وقولهم القرآن غير مخلوق أن هذه PageV01P591 الروايات
~~وما أشبهها ms110 ليس أثرا عنده لما أن أبا يوسف قال الأثر ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة وما بعد هؤلاء ليس بأثر
# فيقال لهذا المعارض فكيف جعلت أنت أثرا ما رويت في رد مذهبنا عن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف وأبي أسامة وأبي معاوية والمريسي واللؤلؤي والثلجي فإن لم
~~يكن ما روينا من ذلك عن جعفر بن محمد وعمرو بن دينار وبقية بن الوليد وابن
~~PageV01P592 المبارك ووكيع وعيسى بن يونس ونظرائهم أثرا عندك فأبعد من
~~الأثر ما احتججت في رده عن المريسي والثلجي واللؤلؤي ونظرائهم فكيف أقمت
~~أقاويل هؤلاء المتهمين لنفسك أثرا ولا تقيم أقاويل هؤلاء المتميزين لنا
~~أثرا مع أن أبا يوسف إن قال ليست أقاويل التابعين بأثر فقد أخطأ إنما يقال
~~ليس اختلاف التابعين سنة لازمة كسنن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأما
~~أن لا يكون أثرا فإنه لا شك فيه وأقاويلهم ألزم للناس من أقاويل أبي يوسف
~~وأصحابه لأن الله تعالى أثنى على التابعين في كتابه فقال @QB@ والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم @QE@
~~فشهد باتباع PageV01P593 الصحابة واستيجاب الرضوان من الله تعالى باتباعهم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واجتمعت الكلمة من جميع المسلمين أن سموهم
~~التابعين ولم يزالوا يأثرون عنهم بالأسانيد كما يأثرون عن الصحابة ويحتجون
~~بهم في أمر دينهم ويرون آراءهم ألزم من آراء من بعدهم للاسم الذي استحقوا
~~من الله تعالى ومن جماعة المسلمين الذين سموهم تابعي أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم حتى لقد قال أبو سلمة بن عبد الرحمن للحسن البصري ولا تفت الناس
~~برأيك فقال رأينا لهم خير من آرائهم لأنفسهم فإن لم يكن عند أبي يوسف ما
~~روي عن التابعين PageV01P594 أثرا فبئس ما أثنى على زعيمه وإمامه أبي حنيفة
~~إذ يشهد عليه أن عامة فتياه بغير أثر لأن عظم ما أفتى وأخذ به أبو حنيفة
~~مما رواه عن حماد عن إبراهيم وكان من أتباع التابعين فقد شهد على أبي حنيفة
~~أنه كان يفتي بغير أثر ms111 وعلى نفسه أنه تبعه في فتياه من غير نظر فإن لم يكن
~~ما روى عن التابعين آثار عند أبي يوسف وعندكم فكيف سميت رأي إبراهيم آثار
~~أبي حنيفة وإنما PageV01P595 إبراهيم من أتباع التابعين كذبتم إذا فيما
~~ادعيتم من ذلك لأبي حنيفة أنه أثر وليس كذلك عندكم
# فتفهم أيها المعارض ثم تكلم ولا تنطقن بما لا تعلم فإن كنت لا تحسن فتعلم
~~ولا ترسل من رأسك ما يأخذ منك بالكظم فينقض عليك وتطلم وتعد في عداد من لا
~~يفهم PageV01P596 رمزي حسني من 25 / 7 / 1999 لغاية 26 / 7 / 1999 الاسم
~~رجاء عبد الله حسن اسم الكتاب نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على
~~المريسي الجهمي العنيد اسم المؤلف المشرف على تحقيق الكتاب عبد العزيز
~~الراجحي PageV02P001 | 2 | PageV02P001 & باب الحث على طلب الحديث والرد
~~على من زعم أنه لم يكتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الحديث والذب عن
~~أصحاب النبي وأصحاب الحديث وأهل السنة وفضلهم على غيرهم &
# وادعى المعارض عن أبي يوسف قوله إن الأثر ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين ثم أنشأ طاعنا على الآثار
~~PageV02P599
# وروى عن أبي يوسف الآثار تصد الناس عن طلبها وتزهدهم فيها بتأويل ضلال
~~يرى من بين ظهريه أنه فيما يدعي من ذلك مصيب
# فكان مما تأول في ردها أن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~سيفشو الحديث عني فما وافق منها القرآن فهو عني وما خالفه فليس عني ) \ ح \
~~PageV02P600
# فيقال لهذا المعارض لقد تأولت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~خلاف ما أراد إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سيفشو الحديث عني )
~~على معنى أنه يتداوله الحفاظ من الناس والصادق والكاذب والمتقن والمغفل
~~وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبين ما قال في الروايات ولذلك
~~ينتقدها PageV02P601 أهل المعرفة بها فيستعملون فيها رواية الحفاظ المتقنين
~~ويدفعون رواية الغفلاء الناسين ويزيفون منها ما روى الكذابون وليس إلى كل
~~أحد ms112 الإختيار منها ولا كل الناس يقدر أن يعرضها على القرآن فيعرف ما وافقه
~~منها مما خالفه إنما ذلك إلى الفقهاء العلماء الجهابذة النقاد لها العارفين
~~بطرقها ومخارجها خلاف المريسي واللؤلؤي والثلجي ونظرائهم المنسلخين منها
~~ومن معرفتها ومما يصدقها من كتاب الله تعالى فقد أخذنا بما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم نقبل منها إلا ما روى الفقهاء الحفاظ المتقنون مثل
~~معمر ومالك بن أنس وسفيان الثوري وابن عيينة وزهير بن معاوية وزائدة
~~PageV02P602 وشريك وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك ووكيع ونظرائهم
~~الذين اشتهروا بروايتها ومعرفتها والتفقه فيها خلاف تفقه المريسي وأصحابه
~~فما تداول هؤلاء الأئمة ونظراؤهم على القبول قبلنا وما ردوه رددناه وما لم
~~يستعملوه تركناه لأنهم كانوا أهل العلم والمعرفة بتأويل القرآن ومعانيه
~~وأبصر بما وافقه منها مما خالفه من المريسي وأصحابه فاعتمدنا على رواياتهم
~~وقبلنا ما قبلوا وزيفنا منها ما روى الجاهلون من أئمة هذا المعارض مثل
~~المريسي والثلجي ونظرائهم فأخذنا نحن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديثك الذي رويته عنه وتركته أنت لأنك احتججت في رد ما روى هؤلاء الأعلام
~~المشهورون العالمون ما وافق منها كتاب الله مما خالفه بأقاويل هؤلاء الجهلة
~~المغمورين والشاهد عليك بما أقول كتابك هذا الذي ألفته على نفسك لا على
~~غيرك PageV02P603
# واحتججت أيضا في رد آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رويت عن أبي
~~يوسف أنها رأس الآثار وألزمها للناس بكذب ادعيته زعمت أنه صح عندك أنه لم
~~تكتب الآثار وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء بعده إلى أن قتل عثمان رضي الله عنه فكثرت الأحاديث وكثر
~~الطعن على من رواها
# فيقال لهذا المعارض دعواك هذه كذب لا يشوبه شيء من الصدق فمن أين صح عندك
~~أن الأحاديث لم تكن تكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
~~إلى أن قتل عثمان ومن أنبأك بهذا فهلم إسناده وإلا فإنك من المسرفين على
~~نفسك ms113 القائلين فيما لا يعلم فقد صح عندنا أنها كتبت في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء PageV02P604 بعده كتب علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه منها صحيفة وهو أحد الخلفاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرنها
~~بسيفه فيها أمر الجراحات وأسنان الإبل وفيها ( المدينة حرام ما بين عير إلى
~~ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين ) وإذا فيها ( المؤمنون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد
~~على من سواهم ) وإذا فيها ( لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده ) رواه
~~الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي PageV02P605
# فهذا إسناد جيد قد جئناك به في خلاف دعواك فعمن رويت الحديث الذي ادعيت
~~أنه صح عندك فأظهره حتى نعرفه كما عرفنا هذا
# حدثنا الحماني ثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن سوقة عن منذر الثوري عن
~~محمد بن الحنفية قال جاءت سعاة PageV02P606 عثمان إلى علي يشكونه فقال لي
~~خذ هذه الصحيفة فإن فيها سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذهب بها إلى
~~عثمان قال فذهبت بها إلى عثمان فقال لا حاجة لنا فيها وأتيت بها عليا
~~وأخبرته فقال ضعها مكانها
# فهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أحد الخلفاء صح عندنا أنه كتب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث بها إلى عثمان رضي الله عنه قبل أن يقتل
~~عثمان فمن أين صح عندك أيها المعارض أنه لم يكتب PageV02P607 الحديث في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده حتى قتل عثمان فأسنده كما
~~أسندنا لك وإلا فلم تدعي ما لا تعقله ولا تفهمه فيسمع به منك سامع من
~~الجهال يحسب أنك مصيب في دعواك وأنت فيها مبطل وإنما قال عثمان لا حاجة لنا
~~في الصحيفة على معنى أنا نحسنها ونعرف منها ما في الصحيفة
# ثم كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو فأكثر واستأذنه
~~في الكتاب عنه فأذن ms114 له PageV02P608
# حدثنا علي بن المديني ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن
~~منبه عن أخيه قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول ما أحد من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا ما
~~كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب وأنا كنت لا أكتب PageV02P609
# حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن سلمان عن عقيل عن
~~المغيرة بن الحكم قال سمعت أبا هريرة PageV02P610 رضي الله عنه يقول لم يكن
~~أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحفظ لحديثه إلا عبد الله بن
~~عمرو فإنه يكتب واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب فكان يكتب بيده
~~ويعي بقلبه وكنت أنا أعي بقلبي
# وكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه كتاب الصدقات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P611
# حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة قال أخذت عن ثمامة بن عبد الله بن
~~أنس كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين بعثه مصدقا وكتب له بسم الله الرحمن الرحيم هذا فريضة الصدقة وساق
~~أبو سلمة الحديث بطوله PageV02P612
# حدثنا عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب في الصدقات
~~نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عند آل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أقرأنيها سالم بن عبد الله فوعيتها على وجهها وساقه أبو صالح بطوله
~~PageV02P613
# حدثنا الحكم بن موسى ثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه PageV02P614 الفرائض والسنن والديات وبعث
~~به مع عمرو بن حزم
# حدثنا نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن عبد الله ابن أبي بكر بن
~~حزم عن ms115 أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم في خمس
~~من الإبل شاة وساق نعيم الحديث بطوله PageV02P615
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم قد صح أنه كتبت الأحاديث والآثار في عصرهم
~~وزمانهم قد أسندنا لك أيها المعارض إليهم فمن أين صح عندك ما ادعيت أنها لم
~~تكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده حتى قتل عثمان فكثرت
~~الأحاديث بعده وكثر الطعن على رواتها ومن طعن على الثقات من رواة الأحاديث
~~عند مقتل عثمان PageV02P616
# وأما أهل الظنة والغفلة فيها فلم يزالوا مطعونا عليهم ليس منهم أبو هريرة
~~وعبد الله بن عمرو ومعاوية بن أبي سفيان ونظرائهم من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين أنهم هم المطعونون عليهم فيها
# | الذب عن أبي هريرة رضي الله عنه
# حتى ادعيت في ذلك كذبا على عمر بن الخطاب أنه قال أكذب المحدثين أبو
~~هريرة وهذا مكذوب على PageV02P617 عمر فإن تك صادقا في دعواك فاكشف عن رأس
~~من رواه فإنك لا تكشف عن ثقة فكيف يستحل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يرمي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب من غير صحة ولا
~~ثبت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تسبوا أصحابي ) \ ح \ و (
~~احفظوني في أصحابي ) \ ح \ PageV02P618 و ( الله الله في أصحابي ) \ ح \ و
~~( من سب أصحابي فعليه لعنة الله ) \ ح \ فأي سب لصاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعظم من تكذيبه في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه
~~لمن أصدق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظهم عنه وأرواهم لنواسخ
~~أحاديثه والأحدث فالأحدث من أمره لأنه أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحو من PageV02P619 ثلاث سنين بعدما أحكم الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر أمر الحدود والفرائض والأحكام
# وكيف يتهمه عمر بالكذب على رسول الله صلى ms116 الله عليه وسلم وهو يستعمله على
~~الأعمال النفيسة ويوليه الولايات ولو كان عند عمر كما ادعى المعارض لم يكن
~~بالذي يأتمنه على أمور المسلمين ويوليه أعمالهم مرة بعد مرة حتى دعاه آخر
~~ذلك إلى العمل فأبى عليه PageV02P620
# حدثنا موسى بن إسماعيل عن أبي هلال الراسبي عن محمد ابن سيرين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه
# ثم عرفه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الروايات عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وثبتوه في ذلك منهم طلحة بن عبيد الله وابن عمر وغيرهما
~~وروى عنه غير PageV02P621 واحد من الصحابة آثارا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم عبد الله بن عباس PageV02P621 وجابر بن عبد الله وابن عمر
~~وأنس ابن مالك رضي الله عنهم ولو كان عندهم من عداد الكذابين كما ادعيت
~~عليه لم يكونوا يستحلون الرواية عنه ثم قد روى عنه من أعلام التابعين من
~~أهل المدينة ومكة وبصرة والكوفة والشام واليمن عدد كثير لا يحصون منهم سعيد
~~بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن PageV02P623 الزبير وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة وعطاء وطاووس ومجاهد وعلقمة بن قيس وقيس بن أبي حازم
~~والشعبي وإبراهيم وأبو إدريس الخولاني من أهل الشام ومن لا يحصون
~~PageV02P624 من هذه الكور وقد رووا الكثير عن أبي هريرة واحتجوا به
~~واستعملوا روايته ولو عرفوا منه ما ادعى المعارض ما حدثوا المسلمين عن أكذب
~~المحدثين فاتق الله أيها المعارض واستغفره مما ادعيت على صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المعروف بخلاف ما رميته ولو كان لك سلطان صارم يغضب
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوجع بطنك وظهرك وأثر في شعرك وبشرك
~~حتى لا تعود تسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ترميهم بالكذب من
~~غير ثبت
# حدثنا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى الحراني عن محمد بن سلمة
~~PageV02P625 عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن مالك بن أبي
~~عامر عن ms117 طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال والله ما أشك أن أبا هريرة سمع
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع كنا نحن قوم لنا عناء وبيوتات
~~وكنا إنما نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار وكان مسكينا لا
~~أهل له ولا مال وإنما يده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل معه حيث
~~كان فوالله ما نشك أنه سمع منه ما لم نسمع ولا نجد أحدا فيه خير يقول على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل PageV02P626
# حدثنا أحمد بن يونس عن عاصم بن محمد العمري عن أبيه عن ابن عمر أنه كان
~~إذا سمع حديث أبي هريرة قال والله إنا لنعرف ما يقول أبو هريرة ولكن نجبن
~~ويجترئ PageV02P627
# حدثنا مسدد ثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر
~~أنه مر بأبي هريرة وهو يحدث فقال لم يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غرس الودي ولا سفق PageV02P628 بالأسواق إنما كنت أطلب من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكلة يطعمنيها أو كلمة يعلمنيها فقال ابن عمر صدقت يا
~~أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثه
~~PageV02P629
# حدثنا موسى بن إسماعيل عن إسماعيل بن جعفر المزكي عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من أسعد
~~الناس بشفاعتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ظننت يا أبا هريرة أن
~~لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد
~~الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه )
~~PageV02P630
# أفلا يراقب امرؤ ربه فيكف لسانه ولا يكذب رجلا أحفظ أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيرميه بالكذب من غير ثبت ولا صحة وكيف يصح عند هذا المعارض
~~كذبه وقد ثبته مثل طلحة بن عبيد الله وعبد الله ms118 بن عمر لو عض هذا الرجل على
~~حجر أو على جمرة حتى يحرق لسانه كان خيرا له مما تأول على صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P631
# | الذب عن معاوية بن أبي سفيان
# وادعى المعارض أنه سمع أبا الصلت يذكر أنه كان لمعاوية بن أبي سفيان بيت
~~يسمى بيت الحكمة فمن وجد حديثا ألقاه فيه ثم رويت بعده
# فهذه حكاية لم نعرفها ولم نجدها في الروايات فلا تدري عمن رواها أبو
~~الصلت فإنه لا يأتي به عن ثقة فقد كان معاوية معروفا بقلة الرواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولو شاء لأكثر إلا أنه كان يتقي ذلك ويتقدم إلى
~~الناس ينهاهم عن الإكثار على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن كان
~~ليقول ( اتقوا من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان
~~يذكر منها في PageV02P632 زمن عمر فإن عمر رضي الله عنه كان يخوف الناس في
~~الله )
# حدثنا ابن صالح عن معاوية بن صالح وساقه بإسناده
# وهذا طعن كثير من المعارض أنه كان يجمع أحاديث الناس عن غير ثبت فيجعلها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استحل معاوية هذا المذهب لافتعلها من
~~قبل نفسه ونحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقبل منه لما أنه عرف
~~بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ينحله قول غيره من عوام الناس
~~PageV02P633
# ويدلك قلة رواية معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبه على
~~تكذيب ما رويت عن أبي الصلت فإن كنت صادقا فاكشف عن إسناده فإنك لا تسنده
~~إلى ثقة
# | الذب عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# وكذلك ادعيت على عبد الله بن عمرو بن العاص وكان من أكثر أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم رواية عنه معروفا بذلك فزعمت أنه أصاب يوم اليرموك زاملتين
~~من كتب أهل الكتاب فكان يرويها PageV02P634 للناس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان يقال له ألا تحدثنا عن الزاملتين PageV02P635
# ويحك أيها المعارض ms119 إن كان عبد الله بن عمرو أصاب الزاملتين من حديث أهل
~~الكتاب يوم اليرموك فقد كان مع ذلك أمينا عند الأمة علي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يجعل ما وجد في الزاملتين عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن كان يحكي عن الزاملتين ما وجد فيهما وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما سمع منه لا يحيل ذاك على هذا ولا هذا على ذاك كما تأولت عليه بجهلك
~~والله سائلك عنه
# فأقصر أيها الرجل من طعنك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الروايات فإنهم لو كانوا عند الأمة في موضع الجرح كما ادعيت عليهم وليسوا
~~كذلك ما كانت لك حجة على ألف سواهم من المهاجرين والأنصار ممن لا تجد سبيلا
~~إلى الطعن عليهم وقد رووا من ذلك ما يغيظك وقد اجتمعت الكلمة من جميع
~~الفقهاء أن شهادات العدول إذا شهد معهم من ليس بعدل لا يسقط ولا يجعل مثل
~~السوء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم بحمد الله عدول يؤتمنون
~~على عهد PageV02P636 رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجروح من جرحهم ولا
~~يزيف مائة ألف حديث مشهورة محفوظة مأثورة عن الثقات إذ وجد فيها مائة حديث
~~منكرة ويجرح ألف رجل من أهل الإتقان والحفظ في الرواية إذ وجد فيهم عشرون
~~رجلا ينسبون إلى الغفلة والنسيان وقلة الإتقان فاربح العناء فيما ليس لك
~~فيه شفاء وكما لا يبهرج مائة دينار إذا وجد ديناران زائفان ولا نحكم على
~~جماعة المسلمين بالجرح إذ وجد فيهم مجروحان ولكن نزيف الزائفة منها ونروج
~~المنتقدة
# فما تصنع بهذه العمايات والأغلوطات التي لا تجدي عليك شيئا فإنه لا يترك
~~طلب العلم والآثار بخرافاتك هذه ولو كان المذهب فيه ما PageV02P637 تأولت
~~لحرم طلب العلم على أهله ولكان يدل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم ) \ ح \ أن تركه فريضة على كل مسلم ويدل قوله (
~~تضع الملائكة أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب ) \ ح ms120 \ PageV02P638 أنها
~~تضعهما سخطا بما طلب ويدل قوله ( يستغفر لطالب العلم كل شيء حتى الحوت في
~~البحر ) \ ح \ أنها تلعنه وتدعو عليه فينقلب في دعواك معاني الحق إلى
~~الباطل والمعروف إلى المنكر وقد علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يعن بطلب العلم عمايات أصحاب الكلام وأهل المقاييس ولكن عنى به ما يؤثر عنه
# أو ليس قد ادعيت أن الزنادقة قد وضعوا اثني عشر ألف حديث دلسوها على
~~المحدثين فدونك أيها الناقد البصير الفارس النحرير فأوجدنا منها اثني عشر
~~حديثا فإن لم تقدر عليها فلم تهجن العلم PageV02P639 والدين في أعين الجهال
~~بخرافاتك هذه لأن هذا الحديث إنما هو دين الله بعد القرآن وأصل كل فقه فمن
~~طعن فيه فإنما يطعن في دين الله تعالى أو لم تسمع قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه جعل حديثه أصل الفقه فقال ( نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها
~~فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ) \ ح \ فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصل الفقه كله بعد القرآن حديثه الذي تدفعه أنت
~~وإمامك المريسي
# حدثنا أحمد بن يونس ثنا زائدة عن هشام بن حسان عن PageV02P640 ابن سيرين
~~قال إن هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذونه
# فما ظنك أيها المعارض إذا لقيت الله تعالى وقد طعنت في دينه ثم لم تقنع
~~بجرح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات حتى تعرضت في
~~التابعين فقلت ألا ترى أن ابن عمر قال لغلامه أنظر ألا تكذب علي كما كذب
~~عكرمة على ابن عباس توهم من حواليك PageV02P641 من الجهال أنه إذا قيل هذا
~~في مثل عكرمة فقد بطلت الروايات كلها ويظن برواتها كلها ما ظن ابن عمر
~~بعكرمة
# فيقال لهذا المعارض إن كان ابن عمر يجوز الوهم على عكرمة في دعواك فما لك
~~راحة في رواية غيره عن ابن عباس وغيره مما يغيظك ممن لا تجد السبيل إلى
~~الطعن عليهم مثل سعيد بن PageV02P642 جبير وعطاء وطاووس ومجاهد ms121 وعبيد الله
~~بن عبد الله وجابر بن زيد ونظرائهم والعجب منك إذ تطعن في رواية عكرمة عن
~~ابن عباس فيما يبطل دعواك وتحتج لإقامة دعواك برواية بشر المريسي عن أبي
~~شهاب الخولاني عن نعيم بن أبي نعيم الذي لا يدرى منهم وعن الكلبي عن أبي
~~صالح عن PageV02P643 ابن عباس وما أشبهه من الأسانيد التي أجمع أهل العلم
~~على تركها
# فكلما وافق من ذلك رأيك وإن كان ضعيفا صار عندك في حد القبول وما خالف
~~رأيك منها صار متروكا عندك وإن كان عند الفقهاء في حد القبول هذا ظلم عظيم
~~وجور جسيم
# وادعيت أيضا في دفع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحكة لم يسبقك إلى
~~مثلها عاقل من الأمة ولا جاهل فزعمت أنه لا تقوم الحجة من الآثار الصحيحة
~~التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كل حديث لو حلف رجل بطلاق
~~امرأته أنه كذب لم تطلق امرأته ثم قلت ولو حلف رجل بهذه PageV02P644 اليمين
~~على حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح عنه أنه كذب ما طلقت امرأته
# فيقال لهذا المعارض الناقض على نفسه قد أبطلت بدعواك هذه جميع الآثار
~~التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما احتججت منها لضلالتك وما لم تحتج
~~ولو كنت ممن يلتفت إلى تأويله لقد سننت للناس سنة وحددت لهم في الأخبار حدا
~~لم يستفيدوا مثلها من أحد من العالمين قبلك ولوجب على كل مختار من الأئمة
~~في دعواك ألا يختار منها شيئا حتى يبدأ باليمين بطلاق امرأته فيحلف أن هذا
~~الحديث صدق أو كذب البتة فإن كان شيئا طلقت به امرأته استعمله وإن لم تطلق
~~تركه
# ويلك إن العلماء لم يزالوا يختارون هذه الآثار ويستعملونها وهم يعلمون
~~أنه لا يجوز لأحد منهم أن يحلف على أصحها أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~البتة وعلى أضعفها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله البتة ولكنهم كانوا
~~لا يألون الجهد في الأخبار الأحفظ منها والأمثل فالأمثل ms122 من رواتها في
~~PageV02P645 أنفسهم ويرون أن الأيمان التي ألزمتهم فيها بطلاق نسائهم
~~مرفوعة عنهم حتى ابتدعتها أنت من غير أن يسبقك إليها مسلم وكافر ففي دعواك
~~يجب على القضاة والحكام أن لا يحكموا بشهادة العدول عندهم إلا بشيء يمكن
~~القاضي أن يحلف عليه بطلاق امرأته أن الشاهد به قد صدق أو أنه إن حلف عليها
~~بطلاق امرأته أنها كذب لم تطلق امرأته
# ويحك من سبقك إلى هذا التأويل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في اتباع
~~الرويات واختيار ما يجب منها إنما يجب على القاضي أن يفحص عن الشهود ويحتاط
~~فمن عدل عنده منهم حكم بشهادته وإن كان كاذبا في شهادته في علم الله بعدما
~~لم يطلع القاضي منه على ذلك وترد شهادة المجروح وإن كان صادقا في شهادته في
~~علم الله بعدما لم يطلع القاضي على صدقه وكذلك المذهب في استعمال هذه
~~الآثار وقبولها من رواتها لا ما تأولت أنت فيها من هذه السخرية بنفسك
~~والضحك PageV02P646
# وادعى المعارض أن من الأحاديث التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث منكرة مستشنعة جدا لا يجوز إخراجها فألف منها أحاديث بعضها موضوعة
~~وبعضها مروية تروى وتوقف لا يتقدم على تفسيرها يوهم من حواليه من الأغمار
~~أن آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما روي منها مما يغيظ الجهمية
~~في الرؤية والنزول والصفات التي رواها العلماء المتقنون ورأوها حقا سبيلها
~~سبيل هذه المنكرات التي لا يجوز إخراجها ولا الإعتماد عليها ثم أقبل عليها
~~بعدما أقر أنها منكرات مستشنعة يفسرها ويطلب لها مخارج يدعو إلى صواب
~~التأويل في دعواه
# ويحك أيها المعارض وما يدعوك إلى تفسير أحاديث زعمت أنها مستشنعة لا أصل
~~لها عندك ولا يجوز التحدث بها فلو دفعتها بعللها وشنعها عندك كان أولى بك
~~من أن تستنكرها وتكذب بها ثم تفسرها ثانية كالمثبت لها على وجوه ومعان من
~~المحال والضلال الذي لم يسبقك إلى مثلها أحد من العالمين
# فادعيت أن من تلك المنكرات ما روى أبو ms123 أسامة عن هشام بن PageV02P647 عروة
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر
~~قلت وقال بعضهم من شعر الذراعين والصدر PageV02P648
# فيقال لهذا المعارض إذا كان هذا الحديث عندك من المنكرات التي تترك من
~~أجله جل الروايات فلم فسرته كأنك تثبته فقلت تأويله عندنا محتمل على ما
~~يقال في أسماء النجوم الذي يسمى منها الذراع والجبهة
# ويحك أيها المعارض استنكرت الحديث وتفسيرك أنكر منه أخلق الله الملائكة
~~من نور النجوم وشعورها التي يسمى منها الذراع والجبهة أم للنجوم شعور فيخلق
~~منها الملائكة لقد أغربت بهذا التفسير على جميع المفسرين وأندرت وكدت أن
~~تقلب العربية ظهرها لبطنها إن جازت عليك هذه المستحيلات أن الله خلق
~~الملائكة من PageV02P649 شعور النجوم التي تسمى ذراعا
# واحتججت في رد آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكراهية طلبها
~~والاشتغال بجمعها بحكاية حكيتها عن سفيان الثوري أنه قال ليس هذا الحديث من
~~عدد الموت
# وبقول شعبة إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة PageV02P650 فهل
~~أنتم منتهون وبقول ابن المبارك اللهم اغفر لي رحلتي في الحديث
# فتوهمت أن قولهم هذا طعن في الآثار وكراهية منهم لجمعها PageV02P651
~~واستعمالها وقد أخطأت الطريق وغلطت في التأويل لأنه ليس تأويل هذه الحكايات
~~عنهم أنهم لم يعدوا هذه الآثار من أصول الدين وأنهم لم يروا طلبه أفضل
~~الأعمال ولكن خافوا أن يكون قد خالط ذلك بعض الرياء والعجب والإستطالة به
~~على من دونهم فيه أو أنهم إذا جمعوها وكتبوها لم يقوموا بالعمل بها الذي
~~يجب عليهم ويصير حجة عليهم فإنما أزروا فيما حكيت عنهم بأنفسهم لا بالعلم
~~والأحاديث كما تفعله أنت وأصحابك ولو كانت هذه الروايات عنهم من سيء
~~الأعمال كما ادعيت عليهم ما صنفوها ونقلوها إلى الأنام ولا دعوهم إلى
~~استعمالها والأخذ بها فيشركوهم في إثم ما وقعوا PageV02P652 فيه ومن يظن
~~بهم ذلك إلا جاهل مثلك بعد الذي رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( حدثوا عني ولا حرج ) \ ح \ وقال ms124 ( نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها
~~وبلغها غيره ) وقوله ( ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) PageV02P653 وقوله ( طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم ) وقوله ( ما سلك رجل طريقا يبتغي فيها علما إلا
~~سهل الله به طريقا إلى الجنة ) وقوله ( إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
~~العلم رضا بما يطلب ) \ ح \
# وهي هذه الآثار وهي أصول الدين وفروعه بعد القرآن فمن سمع شيئا من هذه
~~الأحاديث التي حض النبي صلى الله عليه وسلم على طلبها وإبلاغها وأدائها إلى
~~من يسمعها علم يقينا أن ما حكيت عن PageV02P654 سفيان وشعبة وابن المبارك
~~على خلاف ما تأولته
# ويحك إنما قال القوم هذا تخوفا على أنفسهم أن يكونوا قد أوتوا منه الكثير
~~فلم يوفقوا لاتباعه كما يجب ولم يتخلقوا بأخلاق العلماء الصالحين قبلهم من
~~السكينة والوقار والورع والعبادة ولم يتأدبوا بأحسن آدابهم
# فقد سمعت يحيى بن يحيى يقول قال ابن المبارك طلبنا العلم فأصبنا منه شيئا
~~فطلبنا الأدب فإذا أهله قد ماتوا وكما قال الشعبي زين العلم حلم أهله وكما
~~قال ابن سيرين ذهب PageV02P655 العلم وبقي منه غبرات في أوعية سوء وكان
~~تخوفهم على أنفسهم بالحكايات التي حكيتها عنهم عسى أن لم يرزقوا هذه الآداب
~~وما يحتاج إليه العلم حتى يخلص لوجه الله تعالى وكان ذلك منهم إعظاما للعلم
~~وإجلالا له لا استخفافا به وتعريضا لإبطاله كما فعلت أنت
# وسمعت الطياليسي أبا الوليد أنه سمع PageV02P656 ابن عيينة يقول طلبت هذا
~~العلم يوم طلبته لغير الله فأعقبني ما ترون
# قال أبو سعيد لم أعرف لنفسي يوم طلبته تلك النية الخالصة فأعقبني منه أني
~~اشتغلت بتحديث الناس به لا بالعمل به والزهادة في الدنيا والعبادة
# وقد روي عن الشعبي أنه قال وددت أني لم أسأل عن شيء أي لما أن الذي سألت
~~عنه صار علي حجة
# وقال الشعبي أيضا إنا لسنا لسنا بفقهاء ولكنا رواة PageV02P657 الحديث
~~وكما قال الحسن هل رأيت فقيها قط إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في
~~الآخرة لا يداري ولا يماري بنشر حكم الله فإن قبلت منه ms125 حمد الله وإن ردت
~~حمد الله
# فتخوف القوم أنهم لم يكونوا من أهله وقد كانوا أهله وما زادهم تخوفهم من
~~هذا وما أشبهه في قلوب المؤمنين إلا حبا وعظما وللعلم توقيرا وإجلالا إذ
~~خافوا أن لا يكونوا من صالحي أوعيته PageV02P658
# وروى المبارك بن فضالة عن الحسن قال ما رأيت فيما مضى وفيما بقي مؤمنا
~~ازداد إحسانا إلا ازداد شفقة ولا مضى منافق ولا بقي ازداد إساءة إلا ازداد
~~بالله غرة
# حدثنا سعدويه عن المبارك بن فضالة عن الحسن
# واحتج المعارض أيضا لمذهبه الأول بحديث مستنكر تعجب الجهال منه ويوهمهم
~~أن ما روى أهل السنة من الروايات الصحاح المشهورة ومما ينقض بها على
~~الجهمية في الرؤية والنزول وسائر صفات الله تعالى مستنكر مجهول مهجور مثل
~~هذا الحديث فزعم أن حماد بن PageV02P659 سلمة روى عن أبي المهزم عن أبي
~~هريرة قال قيل يا رسول الله مم ربنا فقال ( من ماء مرور لا من أرض ولا من
~~سماء خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق )
# فيقال لهذا المعارض لو كان لك فهم وعقل لم تكن تذيع في الناس مثل هذا
~~الحديث الذي لا أصل له عند العلماء ولم يروه عن حماد إلا PageV02P660 كل
~~مقروف في دينه فيظن بعض من يسمعه منك أن له أصلا فيضل به أو يضل وهذا
~~الحديث لا يعرف له أصل في كتاب ابن سلمة ولا ندري من أين وقع إلى المعارض
~~ومما يستنكر هذا الحديث أنه محال المعنى بل هو كفر لا ينقاد ولا ينقاس فكيف
~~خلق الخيل التي عرقت قبل أن تكون نفسه في دعواك
# ويحك أيها المعارض إنا نكفر من يقول إن كلام الله مخلوق فكيف من قال نفسه
~~لا جزاك الله خيرا عما تورد على قلوب الجهال مما لا حاجة لهم إليه فعمن
~~رويته عن حماد وممن سمعته فسمه لنا نعرفه فإنا لا نعرف إلا أن الله الأول
~~قبل كل شيء فكيف كان هذا العرق قبله حتى خلق منه نفسه وهذا PageV02P661
~~الحديث لا يحتاج ms126 إلى تفسيره فإن الشاهد منه يدل على أنه باطل
# ثم لم ترض بما قلت ورويت مما تشنعه حتى ادعيت له تفسيرا عن إمامك الثلجي
~~أنه قال يحتمل تأويل هذا الحديث أن يكون الكفار سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل وذلك أن كبراءهم
~~وأحبارهم كانوا عندهم كالأرباب قال تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله @QE@
# فيقال لهذا الثلجي الجاهل ويلك يخلق الله أولئك الأحبار والرهبان الذين
~~اتخذوهم أربابا من عرق الخيل الذي أجرى وفي الحديث أنه خلق من ماء لا من
~~أرض ولا من سماء فهل شك أحد من ولد آدم أن الله خلق آدم من الأرض وذريته من
~~نسله PageV02P662
# أولم يعلم أيها الثلجي رسول الله صلى الله عليه وسلم مما خلق الله
~~الأحبار والرهبان الذين اتخذوهم أربابا من دون الله أولم يدر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم من ولد آدم حتى يقول خلقهم الله من عرق الخيل ولم
~~يخلقهم من أرض ولا سماء لقد ضل هذا الثلجي بهذا التفسير وضل به من اتبعه
~~ولو فسر هذا صبي لم يبلغ الحنث ما زاد على هذا جهلا واستحالة هو كفر أضافه
~~هذا الثلجي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ويلك نحن ندفع الحديث ونستنكره وأنت تستشنعه ثم تثبته وتفسره وتلتمس له
~~المخارج كي تصونه ولئن كان هذا الحديث منكرا فتفسيرك له أنكر
# واحتج المعارض أيضا في دفع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقليد
~~رواتها من العلماء بحكاية حكاها عن بشر بن غياث المريسي كان يحكيها عن عامر
~~الشعبي فقال معجبا بسؤاله سألت بشر بن غياث عن التقليد PageV02P663 في
~~العلم فقال حرام محرم للعلماء حتى يعرف هذا العالم أصله ومعرفته من الكتاب
~~والسنة والإجماع وإنما التقليد للجهال الذين لا يعلمون
# وافتخر المعارض بسؤال بشر عن هذا كأنه سأل عنها الحسن وابن سيرين ولا
~~يعلم أنه إنما سأل عنها جهميا جاهلا بالكتاب والسنة مخالفا للإجماع إن أخطأ
~~فعليه خطؤه ms127 وإن أصاب لم يلتفت لإصابته لأنه المأبون في دين الله المتهم على
~~كتاب الله الطاعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف تستفتي المريسي
~~وقد رويت عن أبي يوسف أنه هم بأخذه وتنكيله في هذه الضلالات حتى فر منه إلى
~~البصرة فإن يكن ما قال بشر حقا فبؤسا لك ولأصحابك الذين PageV02P664 قلدتم
~~دينكم أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمد بن الحسن في أكثر ما تفتون مما لا تقعون
~~من أكثره على كتاب ولا سنة
# غير أنا نقول إن على العالم باختلاف العلماء أن يجتهد ويفحص عن أصل
~~المسألة حتى يعقلها بجهده ما أطاق فإذا أعياه أن يعقلها من الكتاب والسنة
~~فرأي من قبله من علماء السلف خير له من رأي نفسه كما قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه ألا لا يقلدن رجل منكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر فإن كنتم
~~لا بد فاعلين فالأموات فإن الحي لا PageV02P665 يؤمن عليه الفتنة
# وقال ابن مسعود أيضا من عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله فإن لم
~~يجد في كتاب الله ففي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يجد في سنة
~~رسول الله ففيما قضى به الصالحون قبله PageV02P666
# فأباح ابن مسعود التقليد للأموات وقضاء الصالحين على التحري والاحتياط
~~فمن هذا المريسي الضال الذي يحظره على الأمة ومن هو حتى يستحل بقوله شيء أو
~~يحرم
# وقال شريح وابن سيرين لن نضل ما تمسكنا بالأثر وقال إبراهيم ما الأمر إلا
~~الأمر الأول لو بلغنا أنهم لم يغسلوا إلا الظفر PageV02P667 ما جاوزناه كفى
~~إزرا على قوم أن تتخالف أعمالهم
# والاقتداء بالآثار تقليد فإن كان لا يجوز في دعوى المريسي أن يقتدي الرجل
~~بمن قبله من الفقهاء فما موضع الاتباع الذي قال الله تعالى @QB@ والذين
~~اتبعوهم بإحسان @QE@ وما يصنع بآثار الصحابة والتابعين بعدهم بعد أن لا يسع
~~الرجل استعمال شيء منها إلا ما استنبطه بعقله في خلاف الأثر إذا بطلت
~~الآثار وذهبت الأخبار وحرم طلب العلم على أهله ms128 ولزم الناس المعقول من كفر
~~المريسي وأصحابه والمستحيلات من تفاسيرهم فقد عرضنا كلامهم على الكتاب
~~والسنة فأخطأوا في أكثرها الكتاب والسنة ولم يصيبوا السنة PageV02P668
# حدثنا عبد الله صالح المصري عن الهقل بن زياد عن الأوزاعي قال ما رأي
~~امرئ في أمر بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اتباعه ولو لم يكن
~~فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه أصحابه من بعده كانوا أولى
~~فيه بالحق منا لأن الله تعالى أثنى على من بعدهم باتباعهم إياهم فقال @QB@
~~والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ وقلتم أنتم بل نعرضها على رأينا في الكتاب فما
~~وافقه منها صدقناه وما خالفه تركناه وتلك غاية كل محدث في الإسلام رد ما
~~خالف رأيه من السنة PageV02P669
# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن للحسن البصري لا تفت الناس برأيك فقال الحسن
~~رأينا لهم خير من آرائهم لأنفسهم
# وكيف تسأل أيها المعارض بشرا عن التقليد وهو لا يقلد دينه قائل القرآن
~~ومنزله ولا الرسول الذي جاء به حتى عارضهما في صفات الله عز وجل وكلامه
~~بخلاف ما عنيا وفسر عليهما برأيه خلاف ما أراد
# وأعجب من ذلك قولك إني سألت بشرا المريسي عن قول الله تعالى ^ إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ^ فقال بشر كونه كما شاء بغير كن أوما
~~وجدت أيها المعارض فيمن رأيت من المشايخ شيخا أرشد من بشر وأعلم بتأويل هذه
~~الآية من بشر الذي كفر برب قال قولا لشيء قط كن فكان وهذا المشهور من مذهبه
~~المعروف PageV02P670 في كل مصر أن الله لم يتكلم بكلمة قط ولا يتكلم بها قط
~~فسؤالك بشرا عن هذه الآية من بين المشايخ دليل منك على الظنة والريبة
~~القديمة وأنك لم تسأله عن ذلك إلا عن ضمير متقدم أفلا سألت عنه من أدركت من
~~المشايخ مثل أبي عبيد وأبي نعيم ونظرائهم من أهل الدين والفضل والمعرفة
~~بالسنة ثم ادعيت أن بشرا قال معناه أن يكونه حتى يكون من غير قول يقول له
~~كن ms129 ولكن يكونه على ما أراد
# ثم فسرت قول بشر هذا فزعمت أنه عنى بذلك أن الأشياء ليست مخلوقة من كن
~~ولكن الله كونها على ما أراد من غير كيفية وللكلام وجوه بزعمك
# فيقال لهذا المعارض قد افتريتما على الله جميعا فيما تأولتما من ذلك
~~وجحدتما قول الله تعالى ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~^ إذ ادعيتما أن الأشياء لا تكون بقوله كن ولكن PageV02P671 بكونه بإرادته
~~من غير قول كن وهذا هو الجحود بما أنزل الله لأن الله تعالى جمع فيه القول
~~والإرادة فقال @QB@ إذا أردناه @QE@ فسبقت الإرادة قبل كن ثم قال كن فكان
~~بقوله وإرادته جميعا فكيفية هذا كما قال أصدق الصادقين أنه إذا قال كن فكان
~~لا ما تأوله أكذب الكاذبين وليست هذه المسألة مما يحتاج الناس فيها إلى
~~تفسير ولا هي من العويص الذي يجهلها العوام فكيف الخاص من العلماء وليس هذا
~~مما يشكل على رجل رزق شيئا من العقل والمعرفة حتى يسأل عنه مثل المريسي
~~الذي لا يعرف ربه فكيف يعرف قوله
# وإنما امتنع المريسي وأصحابه من أن يقروا بهذا أنهم قالوا متى أقررنا أن
~~الله قال لشيء كن كلاما منه لزمنا أن نقر بالقرآن والتوراة PageV02P672
~~والإنجيل أنه نفس كلامه فامتنعوا من أجل ذلك لأن الله في دعواهم لم يتكلم
~~بشيء ولا يتكلم والدليل على هذا المعارض بسؤال بشر عن هذه الآية قديما في
~~شبابه وقد عرف مذهب بشر أنه اضطمر هذا الرأي في أول دهره وليس برأي استحدثه
~~حديثا
# وروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( قال الله إن رحمتي
~~كلام وعذابي كلام وغضبي كلام إنما قولي لشيء إذا أردت أن أقول له كن فيكون
~~) \ ح \ PageV02P673
# ادعى هذا المعارض أيضا في قول الله تعالى لعيسى ابن مريم ^ روح الله
~~وكلمته ^ فقال يقول أهل الجرأة في معنى كلمته أي بكلمته وإن سئلوا عن
~~المخرج منه لم يقدروا عليه وتأولوا على الله برأيهم
# فيقال لهذا المعارض أويحتاج في هذا إلى ms130 تفسير ومخرج قد عقل PageV02P674
~~تفسيره عامة من آمن بالله أنه إذا أراد شيئا قال له كن فيكون ومتى لا يقول
~~له كن لا يكون فإذا قال كن كان فهذا المخرج من أنه كان بإرادته وبكلمته لا
~~أنه نفس الكلمة التي خرجت منه ولكن بالكلمة كان فالكلمة من الله كن غير
~~مخلوقة والكائن بها مخلوق
# وقول الله في عيسى ^ روح الله وكلمته ^ فبين الروح والكلمة فرق في المعنى
~~لأن الروح الذي نفخ فيها مخلوق امتزج بخلقه والكلمة من الله غير مخلوقة لم
~~تمتزج بعيسى ولكن كان بها وإن كره لأنها من الله أمر فعلى هذا التأويل قلنا
~~لا على ما ادعيت علينا من الكذب والأباطيل
# ثم عاد المعارض أيضا إلى إنكار ما عنى الله تعالى بقوله @QB@ وجاء ربك
~~والملك صفا صفا @QE@ فادعى أن المجيء والإنتقال من مكان إلى PageV02P675
~~مكان صفة المخلوق والله يأتي في ظلل من الغمام فتثبت الظلل ومجيئها لأنها
~~مخلوقة
# فقال @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ يعني
~~يأتيهم أمره في ظلل من الغمام على إضمار أمره كما قال @QB@ واسأل القرية
~~التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها @QE@ يريد أهل العير بإضمار الأهل
~~فكذلك قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@
~~بإضمار أمره وكذلك @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ يريد أن الملائكة هي
~~الصفوف دونه جاءون بأمره PageV02P676 ففسروا جاء الملائكة صفا صفا وربك
~~فيهم مدبر محكم كما قال في سورة النحل @QB@ إلا أن تأتيهم الملائكة @QE@
~~وقال في سورة الأنعام @QB@ أو يأتي ربك @QE@ فبين الأمر هاهنا وأضمره في
~~سورة الأنعام
# فيقال لهذا المعارض المفتري على الله قد فسرت هذه الآية على خلاف ما عنى
~~وفسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى خلاف ما فسرها أصحابه قد روينا
~~تفسيرها عنهم في صدر هذا الكتاب بأسانيدها المعروفة المشهورة على خلاف ما
~~فسرت وادعيت عن هؤلاء المفسرين فمن مفسروك هؤلاء الذين تحكي عنهم أنهم
~~قالوا فيها كذا وقال آخرون فيها كذا
# فمن هؤلاء الأولون ms131 والآخرون فاكشف عن رؤوسهم وسمهم PageV02P677 بأسمائهم
~~فإنك لا تكشف إلا عن زنديق أو جهمي لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحكم لك بتفسير هؤلاء المعنعنين على تفسير هؤلاء المكشوفين الذين سميناهم
~~لك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين أصحاب التفسير معروفون
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين عند الأمة مثل ابن عباس وابن
~~عمر وزيد بن ثابت وأبي ابن كعب ونظرائهم رضي الله عنهم ومن التابعين مثل
~~سعيد بن PageV02P678 جبير ومجاهد وأبي صالح الحنفي والسدي وقتادة وغيرهم
~~فعن أيهم تحكي هذه التفاسير التي ترد بها على رب العالمين فإنا لما وجدناهم
~~مخالفين لما ادعيت على الله في كتابه أتيناك بها عنهم في صدر هذا الكتاب
~~منصوصة مفسرة فعمن تروي هذه الضلالات وإلى من تسندها فصرح بهم كما صرحت
~~ببشر المريسي وابن الثلجي
# وما نراك صرحت ببشر وابن الثلجي وكنيت عن هؤلاء المفسرين إلا وأنهم أسوأ
~~منزلة عند أهل الإسلام وأشد ظنة في الدين منهما لولا ذلك لكشفت عنهم كما
~~كشفت عن بشر وقد فسرنا لك أمر إتيان الله ومجيئه والملك صفا صفا في صدر هذا
~~الكتاب لم نحب أن PageV02P679 نعيده ها هنا فيطول الكتاب
# وأما ما ادعيت من انتقال مكان إلى مكان أن ذلك صفة المخلوقين فإنا لا
~~نكيف مجيئه وإتيانه أكثر مما وصف الناطق من كتابه ثم ما وصف رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها أن السماء تشقق
~~لمجيئه يوم القيامة تتنزل ملائكة السموات فيقول الناس أفيكم ربنا فيقولون
~~لا وهو آت حتى يأتي الله في أهل السماء السابعة وهم أكثر من دونهم وقد
~~ذكرنا هذا الحديث بإسناده في صدر هذا الكتاب وهو مكذب لدعواك أنه إتيان
~~الملائكة بأمره دون مجيئه لكنه فيهم مدبر ويلك لو كانت الملائكة هي التي
~~تجيء وتأتي دونه ما قالت الملائكة لم يأت ربنا وهو آت PageV02P670
~~والملائكة آتية نازلة حين يقولون ذلك
# أرأيتم دعواكم أن الله في كل مكان من ms132 الأرض والسماء أو لم يكن قبل السماء
~~والأرض على العرش فوق الماء فكيف صار بعد في السماء والأرض في دعواكم وفي
~~دعوانا استوى إلى السماء دون الأرض فكما قدر على ذلك فهو القادر على أن
~~يجيء ويأتي متى شاء وكيفما شاء
# أرأيتك إذا فسرت قوله @QB@ يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ فزعمت أن
~~الله أضمر في ذلك أمره كما أضمر في القرية والعير أهلها أولست قد ادعيت
~~أيها المعارض في صدر كتابك أن لا يوصف بالضمير فإن الضمير ينفى عن الله
~~تعالى ومن وصف الله بشيء PageV02P681 وهو عنه منفي فهو الكافر عندك فكيف
~~نفيت عنه هذا الضمير هناك وثبته له ههنا أولم تخش على نفسك ما تخوفت على
~~غيرك من الكفر ولكنك تدعي الشيء فتنساه حتى تدعي بعد خلافه فيأخذ بحلقك غير
~~أني أظنك تكلمت به بالخراف وأنت آمن من الجواب
# وادعيت أيضا أن الزنادقة قد وضعوا اثني عشر ألفا من الحديث روجوها على
~~رواة الحديث وأهل الغفلة منهم
# فيقال لك أيها المعارض ما أقل بصرك بأهل الحديث وجهابذته ولو وضعت
~~الزنادقة اثني عشر ألف حديث ما تروج لهم على أهل البصر بالحديث منها حديث
~~واحد ولا تقديم كلمة ولا تأخيرها ولا تبديل إسناد مكان إسناد ولو قد صحفوا
~~عليهم في حديث لاستبان ذلك عندهم ورد في نحورهم PageV02P682
# ويلك هؤلاء ينتقدون على العلماء المشهورين تقديم رجل من تأخيره وتقديم
~~كلمة من تأخيرها ويحصون عليهم أغاليطهم ومدلساتهم أفيجوز للزنادقة عليهم
~~تدليس إذ هم في الغفلة مثل زعمائك هؤلاء ضرب المريسي ونظرائه إذ هم دلسوا
~~عليه عن ابن عباس أن الله لا يدرك بشيء من الحواس فإن كان شيء من وضع
~~الزنادقة فهو هذا لأن فيه تعطيل ذي الجلال والإكرام لأن شيئا لا يدرك بشيء
~~من الحواس فهو لا شيء وهذا مذهب الزنادقة فقد روجوه وهذا تكذيب لكتاب الله
~~تعالى قال الله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ فأخبر أن موسى أدركه
~~منه الكلام وهو من أعظم الحواس وأخبر أن أولياءه يدركون منه ms133 بالحواس النظر
~~PageV02P683 إليه وهو قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~@QE@ والنظر أحد الحواس وقال @QB@ لا يكلمهم الله يوم القيامة @QE@ وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه
~~يوم القيامة ) رواه عنه عدي بن حاتم فهل من حواس أبين من الكلام والنظر
~~فلذلك قلنا إن هذا من وضع الزنادقة روجوه على المريسي وتروجه أنت أيها
~~المعارض على من حواليك من الجهال وما أخالك إلا وستعلم أنه لا يجوز
~~للزنادقة على أهل العلم بالحديث تدليس غير أنك تريد أن تهجر العلم وأهله
~~وتزري بهم من أعين من حواليك من السفهاء بمثل هذه الحكايات كيما يرتاب فيها
~~جاهل فيراك صادقا في دعواك فدونك أيها المعارض فأوجدنا عشرة أحاديث دلسوها
~~على PageV02P684 أهل العلم كما أوجدناك مما دلسوا على إمامك المريسي أو جرب
~~أنت فدلس عليهم منها عشرة حتى تراهم كيف يردونها في نحرك
# وكيف دلس الزنادقة على أهل الحديث اثني عشر ألفا ولم يبلغ ما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اثني عشر ألف حديث بغير تكرار إن شاء الله
~~إذا رواياتهم كلها من وضع الزنادقة في دعواك
# ورويت أيها المعارض عن حريز بن عثمان عن شبيب أبي روح PageV02P685 عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية وأجد نفس ربكم من قبل اليمن ) فقلت كالمنكر لهذا تعالى الله
~~عما نحله المبطلون بأن ذلك نفس يخرج من جوف \ ح \
# فممن سمعت أيها المعارض أن هذا نفس يخرج من جوف الله PageV02P686 تعالى
~~وهذا الحديث معروف معقول المعنى جهلت معناه فصرفته إلى غيره مما لم نر أحدا
~~يقوله أو يذهب إليه إنما فسره العلماء على الروح الذي يأتي بها الريح من
~~نحو اليمن لأن مهب الريح من هناك من عندهم فأما أن يقول أحد هو نفس يخرج من
~~جوف الرحمن فما سمعنا أحدا يقوله قبلك وأدنى ما عليك فيه الكذب أن ترمي
~~قوما مشنعا عليهم ثم ms134 لا تقدر أن تثبته عليهم وهذا كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الإيمان يمان والحكمة يمانية ) أي أنه جاء من قبل مكة \ ح \
~~PageV02P687
# وادعى المعارض أيضا أن المقري حدث عن حرملة بن عمران عن أبي موسى يونس عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه قرأ @QB@ سميعا
~~بصيرا @QE@ فوضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه )
# وقد عرفنا هذا من رواية المقري وغيره كما روى المعارض غير أنه ادعى أن
~~بعض كتبة الحديث ثبتوا به بصرا بعين كعين وسمعا كسمع جارحا مركبا
# فيقال لهذا المعارض أما دعواك عليهم أنهم ثبتوا له سمعا وبصرا فقد صدقت
~~PageV02P688
# وأما دعواك عليهم أنه كعين وكسمع فإنه كذب ادعيت عليهم لأنه ليس كمثله
~~شيء ولا كصفاته صفة
# وأما دعواك أنهم يقولون جارح مركب فهذا كفر لا يقوله أحد من المسلمين
~~ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف كما أثبته لنفسه فيما أنزل من
~~كتابه وأثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي تكرره مرة بعد مرة
~~جارح وعضو وما أشبهه حشو وخرافات وتشنيع لا يقوله أحد من العالمين وقد
~~روينا روايات السمع والبصر والعين في صدر هذا الكتاب بأسانيدها وألفاظها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول كما قال ونعني بها كما عنى والتكييف
~~عنا مرفوع وذكر الجوارح والأعضاء تكلف منك وتشنيع PageV02P689
# وادعى المعارض أن عبد الرحمن بن مهدي روى عن معاوية بن صالح عن العلاء بن
~~الحارث عن زيد بن أرطأة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إنكم لن تقربوا إلى الله بشيء أفضل مما PageV02P690 خرج منه ) يعني
~~القرآن \ ح \
# فادعى المعارض أن الثلجي قال في هذا من كتاب لم أسمعه من الثلجي قال ذهبت
~~المشبهة في هذا إلى ما يعقلون من الكلام من الجوف فناقضوا إذ صححوا أنه
~~الصمد والصمد الذي لا جوف له فاحتمل أنه خرج منه أي من عنده من غير خروج
~~منه كما يقال PageV02P691 خرج لنا ms135 من فلان كذا وكذا من الخير وخرج العطاء
~~من قبله لا أنه خرج من جوفه
# فيقال لهذا المعارض ولإمامه الثلجي قد فهمنا مرادك إنما تريد نفي الكلام
~~عن الله تعالى مشنعا بذكر الجوف فأما خروجه من الله فلا يشك فيه إلا من
~~أنكر كلامه لأن الكلام يخرج من المتكلم لا محالة وأما أن نصفه بالجوف كما
~~ادعيت علينا زورا فإنا نجله عن ذلك وهو المتعالي عنه لأنه الأحد الصمد كما
~~قال ومن زعم أنه لم يخرج منه إلا كخروج عطاء الرجل من قبله فقد أقر بأنه
~~كلام غيره وكلام غيره مخلوق لا يجوز أن يضاف إليه صفة ولو جاز ذلك لجاز أن
~~يقول كل ما تكلم به الناس من الغناء والنوح والشعر كله كلام الله وهذا محال
~~يدعو إلى الضلال
# وفي هذا القياس الذي ذهبتم إليه يجوز أن يقال قول اليهود عزير
~~PageV02P692 ابن الله والنصارى المسيح ابن الله ثالث ثلاثة قبل أن يخبر
~~الله عنهم كان كلام الله فإن كان القرآن عندكم كلام الله فمنه خرج بلا شك
~~والجوف منفي عنه وإن لم يخرج منه فليس بكلامه ولكن كلام غيره في دعواكم
# فقل لهذا الثلجي يرد هذا التفسير على شيطانه الذي ألقاه على لسانه وما
~~يصنع في هذا بقول الثلجي مع ما يرويه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال
~~أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام
~~الله منه خرج وإليه يعود PageV02P693 حدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن
~~سفيان بن عيينة
# وأما أن يقاس الكلام من المتكلم بالخير الذي يأتي من قبله والعطاء الذي
~~يخرج من عنده فإنه لا يقيس به إلا جاهل مثل الثلجي لأن الخلق قد علموا أن
~~الكلام يخرج من المتكلم بلا شك وأن إعطاء العطاء وبذل المال لا يخرج من نفس
~~المعطي والباذل ولكن من شيء موضوع عنده بعينه والكلام غير بائن من المتكلم
~~والمال والعطاء بائن منه لأنه متى شاء عاد في مثل كلامه الذي تكلم به قبل ms136
~~من غير أن يرد الكلام الخارج منه إلى نفسه ثانية
# ولعله لا يقدر على رد المال والعطاء الذي خرج منه إلا أن يعود فيه بعينه
~~فمن قاس هذا بذاك فقد ترك القياس الذي يعرفه أهل القياس والمعقول الذي
~~يعرفه أهل العقل
# وروى المعارض أيضا عن ابن عباس الركن يمين الله في الأرض يصافح به خلقه
~~فروى عن هذا الثلجي من غير سماع منه أنه قال PageV02P694 يمين الله نعمته
~~وبركته وكرامته لا يمين الأيدي
# فيقال لهذا الثلجي الذي يريد أن ينفي عن الله بهذه الضلالات يديه اللتين
~~خلق بهما آدم ويلك أيها الثلجي إن تفسيره على خلاف ما ذهبت إليه وقد علمنا
~~يقينا أن الحجر الأسود ليس بيد الله نفسه وأن يمين الله معه على العرش غير
~~بائن منه ولكن تأويله عند أهل العلم كأن الذي يصافح الحجر الأسود ويستلمه
~~كأنما يصافح الله كقوله تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم @QE@ PageV02P695 فثبت له اليد التي هي اليد عند ذكر
~~المبايعة إذ سمى اليد مع اليد واليد معه على العرش وكقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الصدقة تقع في يد الرحمن قبل يد السائل ) \ ح \ فثبت بهذا
~~أنه اليد التي هي اليد وإن لم يضعها المتصدق في نفس يد الله وكذا تأويل
~~الحجر الأسود إنما هو إكرام للحجر الأسود وتعظيم له وتثبيت ليد الرحمن
~~PageV02P696 ويمينه لا النعمة كما ادعى الثلجي الجاهل في تأويله وكما يقدر
~~أن يكون مع كل صاحب نجوى من فوق عرشه كذلك يقدر أن تكون يده فوق أيديهم من
~~فوق عرشه
# وكذلك ادعى الجاهل الثلجي أن الله خلق آدم بيده قال بنعمته التي أنعم بها
~~عليه فخصه بما خص من كراماته
# فيقال لهذا الثلجي البقباق النفاج لو كنت ممن يعقل شيئا من وجوه الكلام
~~لعلمت أن هذا تأويل محال من كلام ليس له نظام ويلك وأي شيء من خلق الله من
~~كلب أو خنزير أو قرد أو إنسان أو بهيمة لم ينعم الله عليه ms137 في خلقه إذا خلقه
~~حتى خص بنعمته آدم ومن عليه بذلك من بين هؤلاء الخلائق وأي منقبة لآدم فيها
~~إذ كل هؤلاء خلقوا بنعمته كما خلق آدم
# وأعجب من ذلك قول الثلجي الجاهل فيما ادعى في تأويل حديث PageV02P697
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المقسطون يوم القيامة عن يمين الرحمن وكلتا
~~يديه يمين ) \ ح \
# فادعى الثلجي أن النبي صلى الله عليه وسلم تأول كلتا يديه يمين أنه خرج
~~من تأويل الغلوليين أنها يمين الأيدي وخرج من معنى اليدين إلى النعم يعني
~~بالغلوليين أهل السنة يعني أنه لا يكون لأحد يمينان ولا يوصف أحد بيمينين
~~ولكن يمين وشمال بزعمه
# قال أبو سعيد ويلك أيها المعارض إنما عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باليدين فقال ( كلتا يدي الرحمن يمين ) \ ح \ إجلالا لله وتعظيما أن يوصف
~~بالشمال ولو لم يجز أن يقال كلتا يدي الرحمن يمين لم يقله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا قد جوزه الناس في الخلق فكيف لا يجوزه PageV02P698
~~الثلجي في يدي الله أنهما جميعا يمينان وقد سمي من الناس ذا الشمالين فجاز
~~في دعوى الثلجي أيضا خرج ذو الشمالين من معنى أصحاب الأيدي
# ثم ادعى الجاهل أن هذا من النعم والأفضال كقول الشاعر
# ( سأبكيك للدنيا وللعين إنني % رأيت يد المعروف بعدك شلت )
# ويلك أيها الثلجي أتعلم بوجه العربية ولغات العرب وأشعارهم من هو أعلم
~~بها منك هذا هاهنا في المعروف جائز في المجاز لا PageV02P699 يستحيل وفي
~~يدي الله تعالى اللتين يقول خلقت بهما آدم يستحيل أن يصرف إلى غير اليد لأن
~~المعروف ليس له يدان يقبض بهما ويبسط ويخلق ويبطش فيقال يد المعروف مثلا
~~ولا يقال فعل المعروف بيديه كذا وخلق بيديه كذا وكتب بيديه كذا كما يقال
~~خلق الله آدم بيده وكتب التوراة بيده ذاك في سياق القول بين معقول وهذا في
~~سياق القول بين معقول من صرف منهما شيئا إلى غير معناه المعقول جهل ولم
~~يعقل
# أو لم يكفك أيها المعارض كثرة ما نسبت إلى ms138 الله وإمامك المريسي في نفي
~~اليدين عنه بهذه الأغلوطات وما حسدتما أباكما PageV02P700 آدم في خلقته
~~بيدي الرحمن تبارك وتعالى في صدر كتابك حتى عدت لأقبح منها في آخر الكتاب
~~فادعيت أن يدي الله اللتين خلق بهما آدم نعمته وقدرته فامتن على آدم بما
~~ركب فيه
# ويحك وهل بقي أحد من خلق الله لم يخلقه بقدرته حتى تمتن على آدم بهذه
~~النعمة من بين الخلائق هذا محال لا يستقيم في تأويل بل هو أبطل الأباطيل
# وأشد منه استحالة ما ادعيت في حديث سلمان الفارسي إن الله خمر طينة آدم
~~ثم خلقها بيده فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بشماله ثم مسح إحدى يديه
~~بالأخرى فادعيت أيها المعارض أن له تفسيرا من قبلك أنه لما امتن الله على
~~آدم بنعمته كانت تلك النعمة مخالطة لقدرته وقال بيديه بنعمته وقدرته هكذا
# فيقال لهذا المعارض إذا خلط قدرته بنعمته فسماها يديه في PageV02P701
~~دعواك فما بال هذه المنة وضعت على آدم من بين الخلائق وكل الخلق في نعمته
~~وقدرته بمنزلة واحدة إذ كل خلق في دعواك بنعمته وقدرته لا بيديه وكيف يجوز
~~أن يخلط القدرة بالنعمة والقدرة غير مخلوقة والنعمة كلها مخلوقة هذا كلام
~~لا يخرج من جوف عاقل وما يوفق لمثله إلا كل جاهل
# ثم رويت عن الحسن البصري كذبا أنه قال في قول الله تعالى @QB@ يد الله
~~فوق أيديهم @QE@ قال نعم الله فعمن رويت هذا عن الحسن فاكشف عن رأسه فإنك
~~لا تكشف عن ثقة
# وقد أكثرنا النقض عليك وعلى إمامك المريسي والثلجي في تفسير اليد في صدر
~~كتابنا هذا غير أنك أعدته في آخر الكتاب فأعدناها PageV02P702
# | النقض على ما ادعاه المعارض في الوجه
# ثم لما فرغت من إنكار اليدين ونفيها عن الله ذي الجلال والإكرام أقبلت
~~قبل وجه الله تبارك وتعالى لتنفيه عنه بمثل هذه العمايات كما نفيت عنه
~~اليدين فزعمت أن وكيعا روى عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن العبد إذا
~~قام يصلي أقبل الله PageV02P703 عليه بوجهه فلا يصرفه ms139 عنه حتى يكون هو الذي
~~ينصرف أو يحدث نفسه حديث سوء
# ثم قلت أيها المعارض إن هذا يحتمل أن الله يقبل عليه بنعمته وإحسانه
~~وأفعاله وما أوجب للمصلي من الثواب كما قلتم @QB@ فثم وجه الله @QE@ ^ كل
~~شيء هالك إلا وجهه ^ وكقوله ^ ابتغاء PageV02P704 وجه ربه ) وكقوله @QB@
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ أي يبقى الله وحده فإن قال قائل
~~ولله وجه قيل له إن كنت تريد ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ @QB@ كل من عليها
~~فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ فقوله الحق وإن أردت عضوا كما ترى من الوجه فهو الخالق هذه الوجوه فقد
~~يحتمل أن يقال هذا وجه الشيء ووجه الأمر ويقول هذا وجه الثوب ووجه الحائط
~~فقوله @QB@ وجه ربك @QE@ ما توجه به إلى ربك من الأعمال الصالحة وقوله @QB@
~~فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ يقول ثم قبلة الناس يتوجهون إليها وقوله
~~@QB@ ثم وجه الله @QE@ ثم قبلة الله
# فيقال لهذا المعارض لم تدع غاية في إنكار وجه الله ذي الجلال والإكرام
~~والجحود به وبآياته التي تنطق بالوجه حتى ادعيت أن PageV02P705 وجه الله
~~الذي وصفه بالجلال والإكرام مخلوق لأنك ادعيت أنها أعمال مخلوقة يوجه بها
~~إليه ونعم وإحسان والأعمال كلها مخلوقة لا شك فيها فوجه ربك ذي الجلال
~~والإكرام في دعواك مخلوق فزعمت أيضا أنها قبلة الله والقبلة أيضا مخلوقة
~~فادعيت أن كل ما ذكر الله تعالى في كتابه من ذكر وجهه وجه مخلوق ليس لله
~~منها وجه معه ولا هو ذو وجه في دعواك وكتاب الله المكذب لك في دعواك وهو ما
~~تلوت أيها المعارض من هذه الآيات التي كلها ناقضة لمذهبك وآخذة بحلقك أو
~~تأثر تفسيرك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأثر مأثور منصوص مشهور
~~ولن تفعله أبدا لما قد روي عنه خلافه وهو قوله @QB@ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة @QE@ قال ( ( النظر إلى وجه الله ) ) PageV02P706 أفيجوز أن يتأول
~~هذا أنه قال الزيادة النظر إلى الكعبة أو إلى أعمال المخلوقين وكان يدعو (
~~اللهم ms140 إني أسألك لذة النظر إلى وجهك ) فيجوز في تأويلك أن يقول اللهم إني
~~أسألك لذة النظر إلى الأعمال الصالحة من أعمال خلقك أم إلى القبلة
~~PageV02P707
# ويلكم ما سبقكم إلى مثل هذه الفرية على الله إنس ولا جان ولا فرعون من
~~الفراعنة ولا شيطان
# وأعظم من ذلك دعواك أن وجه الله كوجه الثوب والحائط والميت الذي لا يوقف
~~منها على وجه ولا ظهر ما تركتم من الكفر بوجه الله غاية ولو قد تكلم بهذا
~~رجل بالمغرب لوجب على أهل الشرق أن يغزوه حتى يقتلوه غضبا لله وإجلالا
~~لوجهه ذي الجلال والإكرام
# أرأيتك أيها الجاهل إن كان وجه الله عندك قبلته والأعمال التي ابتغي بها
~~وجهه وكوجه الثوب والحائط أفيجوز أن يقال للقبلة والأعمال والعباد ذو
~~الجلال والإكرام فقد علم المؤمنون من خلق الله أنه لا يقدس وجه بذي الجلال
~~والإكرام غير وجه الله
# وأما تكريرك وتهويلك علينا بالأعضاء والجوارح وهذا ما يقوله PageV02P708
~~مسلم غير أنا نقول كما قال الله تعالى @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام @QE@ أنه عنى به الوجه الذي هو الوجه عند المؤمنين لا
~~الأعمال الصالحة ولا القبلة ولا ما حكيت من الخرافات كاللاعب بوجه الله عز
~~وجل وكذلك قوله ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ نفسه الذي هو أحسن الوجوه وأجمل
~~الوجوه وأنور الوجوه الموصوف بذي الجلال والإكرام الذي لا يستحق هذه الصفة
~~غير وجهه وأن الوجه منه غير اليدين واليدين منه غير الوجه على رغم الزنادقة
~~والجهمية
# وسنذكر في ذكر الوجه آيات وآثارا مسندة ليعرضها أهل المعرفة بالله على
~~تفسيرك هل يحتمل شيئا منها شيء منه فإن كنت PageV02P709 لا تؤمن بها فخير
~~منك وأطيب من عباد الله المؤنين من قد آمن بها وأيقن
# قال الله تعالى @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~@QE@ و ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ وقوله @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~@QE@ @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@
~~فالخيبة لمن كفر بهذه الآيات كلها أنها ms141 ليست بوجه الله نفسه وأنها وجوه
~~مخلوقة
# ومما يوافقه من صحاح أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة ثنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن PageV02P710 أبي عبيدة
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع كلمات فقال ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط
~~ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل
~~حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره )
# أفيستقيم أيها المعارض أن يتأول هذا أنه أحرقت سبحات وجهه الأعمال
~~الصالحة ووجه القبلة كل شيء أدركه بصره ما يشك مسلم في بطوله واستحالته أم
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثناه سليمان بن PageV02P711 حرب
~~عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
~~لما نزلت @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أعوذ بوجهك )
# أفيجوز أيها المعارض أن يتأول هذا أعوذ بثوابك والأعمال التي PageV02P712
~~يبتغى بها وجهك وبوجه القبلة فإنه لا يجوز أن يستعاذ بوجه شيء غير وجه الله
~~تعالى وبكلماته لا يستعاذ بوجه مخلوق
# ومن ذلك ما حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن
~~أبيه عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ( اللهم
~~إني أسألك لذة النظر إلى وجهك )
# أفيجوز لك أن تقول في هذا لذة النظر إلى قبلتك وإلى الأعمال التي ابتغي
~~بها وجهك
# ومن ذلك ما حدثنا يحيى الحماني وأبو بكر بن أبي شيبة PageV02P713 عن شريك
~~عن أبي إسحاق عن سعيد بن نمران عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله
~~تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ قال الزيادة النظر إلى وجه
~~الله تعالى
# أفيجوز أن يتأول هذا أنه النظر إلى ms142 الأعمال التي ابتغي بها وجه الله
~~PageV02P714 وإلى وجه القبلة
# وكذلك قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة @QE@ قال ( النظر إلى وجه الله تعالى )
# حدثنا موسى بن إسماعيل وغيره عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب رضي الله PageV02P715 عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وحدثنا أحمد بن يونس عن أبي شهاب الحناط عن خالد بن دينار عن حماد بن
~~جعفر عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( إن
~~أهل الجنة إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا أن لا نعيم أفضل منه تجلى لهم
~~الرب فنظروا إلى وجه الرحمن فنسوا PageV02P716 كل نعيم عاينوه حين نظروا
~~إلى وجه الرحمن )
# أفيجوز أن تتأول هذا أنه يتجلى لأهل الجنة فنظروا إلى وجه قبلته وإلى
~~الأعمال الصالحة كأن النظر إلى وجه القبلة في دعواك آثر عندهم مما هم فيه
~~من نعيم الجنة
# ومن ذلك ما حدثنا عبد الله بن رجاء البصري عن PageV02P717 المسعودي عن
~~عبد الله بن المخارق عن أبيه قال قال عبد الله بن مسعود إن العبد إذا قال
~~الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله حط عليهن
~~ملك فضمهن تحت جناحه فصعد بهن لا يمر على قوم من الملائكة إلا استغفروا
~~لقائلهن حتى يحيا بهن وجه الرحمن وقرأ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه @QE@ PageV02P718
# أفيجوز لك أن تتأول هذا الملك يصعد بهن حتى يحيا وجه القبلة في السماء
~~والقبلة في الأرض قد علمت أيها المعارض وعلم كل ذي فهم أن هذه تفاسير
~~مقلوبة ومغاليط لا يستقيم شيء منها في القياس فكيف في الأثر ولا يهدي شيء
~~منها إلى هدى ولا يرشد إلى تقى
# ومن ذلك ما حدثنا عبد الله بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عامر بن سعد عن مسلم بن يزيد PageV02P719 عن حذيفة رضي الله عنه @QB@ للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ قال الحسنى ms143 الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله
~~PageV02P720
# وعن أبي معاوية عن جويبر عن الضحاك وعن جرير عن ليث عن عبد الرحمن بن
~~سابط وحدثناه الحماني عن وكيع عن PageV02P721 أبي بكر الهذلي عن أبي تميمة
~~الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال أبو سعيد كلهم قالوا الزيادة النظر إلى
~~وجه الله تعالى ولم يقل أحد منهم إلى وجه الكعبة ووجوه الأعمال الصالحة كما
~~ادعيت
# وعلى تصديق هذه الآثار والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والعلم ولو لم يكن
~~إلا ما رويت أيها المعارض عن وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن العبد
~~إذا قام يصلي أقبل الله PageV02P722 عليه بوجهه فادعيت أنه يقبل عليه
~~بنعمته وثوابه وأنه قد يقال وجه الله في المجاز كما يقال وجه الحائط ووجه
~~الثوب
# ويلك فهذا مع ما فيه من الكفر محال في الكلام فإنه لا يقال لشيء ليس من
~~ذوي الوجوه أقبل بوجهه على إنسان أو غيره إلا والمقبل بوجهه من ذوي الوجوه
~~وقد يجوز أن يقال للثوب وجه والحائط ولا يجوز أن يقال أقبل الثوب بوجهه على
~~المشتري وأقبل الحائط بوجهه على فلان لا يقال أقبل بوجهه على شيء إلا من له
~~القدرة على الإقبال وكل قادر على الإقبال ذو وجه هذا معقول مفهوم في كلام
~~العرب فإن جهلته فسم شيئا من الأشياء ليس من ذوي الأوجه يجوز أن تقول أقبل
~~بوجهه على فلان فإنك لا تأتي به فافهم وما أراك ولا إمامك تفهمان هذا وما
~~أشبهه
# ولولا كثرة من يستنكر الحق ويستحسن الباطل ما اشتغلنا كل هذا الإشتغال
~~بتثبيت وجه الله ذي الجلال والإكرام ولو لم يكن فيه إلا اجتماع الكلمة من
~~العالمين أعوذ بوجه الله العظيم وأعوذ بوجهك يا رب PageV02P723 وجاهدت
~~ابتغاء وجه الله وأعتقت لوجه الله لكان كافيا مما ذكرنا إذ عقله النساء
~~والصبيان والبر والفاجر والعربي والعجمي غير هذه العصابة الزائغة الملحدة
~~في أسماء الله المعطلة لوجه الله ولجميع صفاته عز وجل وجهه وتقدست أسماؤه
~~لقد سببتم الله بأقبح ما سبه اليهود ms144 @QB@ قالت اليهود يد الله مغلولة @QE@
~~وقلتم أنتم يد الله مخلوقة لما ادعيتم أنها نعمته ورزقه لأن النعمة
~~والأرزاق مخلوقة كلها ثم زدتم على اليهود فادعيتم أن وجه الله مخلوق إذ
~~ادعيتم أنه وجه القبلة ووجوه الأعمال الصالحة وكوجه الثوب والحائط وهذه
~~كلها مخلوقة فادعيتم أن علمه وكلامه وأسماءه محدثة مخلوقة كما هي لكم فما
~~بقي إلا أن تقولوا هو بكماله مخلوق فلذلك قلنا إنكم سببتم الله بأقبح ما
~~سبته اليهود PageV02P724 ذ
# وروى المعارض عن شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( دخلت على ربي في جنة عدن
~~شاب جعد في ثوبين أخضرين ) PageV02P725 وليس هذا من الأحاديث التي يجب على
~~العلماء نشره وإذاعته في أيدي الصبيان فإن كان منكرا عند المعارض فكيف
~~يستنكره مرة ثم يثبته أخرى فيفسره تفسيرا أنكر من الحديث والله أعلم بهذا
~~الحديث وبعلته غير أني استنكرته جدا لأنه يعارضه حديث أبي ذر أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال ( نور أنى أراه ) ويعارضه قول
~~عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية
~~وتلت @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ PageV02P726
# فهذا هو الوجه عندنا فيه والتأويل والله أعلم لا ما ادعيت أيها المعارض
~~أن تفسيره أني دخلت على ربي في جنة عدن كقول الناس أتيناك ربنا شعثا غبرا
~~من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوبنا وهذا تفسير محال لا يشبه ما شبهت لأن في
~~روايتك أنه قال رأيته شابا جعدا في ثوبين أخضرين ويقول أولئك أتيناك شعثا
~~غبرا أي قصدنا إليك نرجو عفوك ومغفرتك ولم يقولوا أتيناك فرأيناك شابا جعدا
~~في ثوبين أخضرين لتغفر لنا هؤلاء قصدوا الثواب والمغفرة ولم يصفوا الذي
~~قصدوا إليه بما في حديثك من الحلية والكسوة والمعاينة فلفظ PageV02P727 هذا
~~الحديث بخلاف ما فسرت وتفسيرك أنكر من نفس الحديث فافهم وأقصر عن شبه هذا
~~الضرب من الحديث فإن ms145 الخطأ فيه كفر ورأي الصواب مرفوعا عنك
# ومن الأحاديث أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قالها العلماء
~~ورووها ولم يفسروها ومن فسرها برأيه اتهموه
# فقد كتب إلي علي بن خشرم أن وكيعا سئل عن حديث عبد الله ابن عمرو الجنة
~~مطوية معلقة بقرون الشمس فقال وكيع هذا PageV02P728 حديث مشهور قد روي فهو
~~يروى
# فإن سألوا عن تفسيره لم نفسر لهم ونتهم من ينكره وينازع PageV02P729 فيه
~~والجهمية تنكره
# فلو اقتديت أيها المعارض في مثل هذه الأحاديث الضعيفة المشكلة المعاني
~~بوكيع كان أسلم لك من أن تنكره مرة ثم تثبته أخرى ثم تفسره تفسيرا لا ينقاس
~~في أثر ولا قياس عن ضرب المريسي والثلجي ونظرائهم ثم لا حاجة لمن بين ظهريك
~~من الناس إلى مثل هذه الأحاديث ثم فسرته تفسيرا أوحش من الأول فقلت يحتمل
~~أن يكون هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( دخلت على ربي في جنة
~~عدن شابا جعدا ) أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شابا في الجنة من أولياء
~~الله وافاه رسوله في جنة عدن فقال ( دخلت على ربي ) \ ح \
# فقد ادعى المعارض على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا عظيما أنه دخل
~~الجنة فرأى شابا من أولياء الله فقال رأيت ربي
# ثم بعدما فسر هذه التفاسير المقلوبة قال ويحتمل أن يكون هذا من الأحاديث
~~التي وضعتها الزنادقة فدسوها في كتب المحدثين
# فيقال لهذا المعارض الأحمق الذي تتلعب به الشياطين وأي زنديق استمكن من
~~كتب المحدثين مثل حماد بن سلمة وحماد بن PageV02P730 زيد وسفيان وشعبة
~~ومالك ووكيع ونظرائهم فيدسوا مناكير الحديث في كتبهم وقد كان أكثر هؤلاء
~~أصحاب حفظ ومن كان منهم من أصحاب الكتب كانوا لا يكادون يطلعون على كتبهم
~~أهل الثقة عندهم فكيف الزنادقة وأي زنديق كان يجترئ على أن يتراءى لأمثالهم
~~ويزاحمهم في مجالسهم فكيف يفتعلون عليهم الأحاديث ويدسوها في كتبهم أرأيتك
~~أيها الجاهل إن كان الحديث عندك من وضع الزنادقة فلم تلتمس له الوجه
~~والمخارج من التأويل والتفسير ms146 كأنك تصوبه وتثبته أفلا قلت أولا إن هذا من
~~وضع الزنادقة فتستريح وتربح العنا والإشتغال بتفسيره ولا تدعي في تفسيره
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل الجنة فرأى شابا من أولياء الله
~~تعالى فقال هذا PageV02P731 ربي غير أنك خلطت على نفسك فوقعت في تشويش
~~وتخليط لا تجد لنفسك مفزعا إلا بهذه التخاليط ولن يجدي عنك شيئا عند أهل
~~العلم والمعرفة وكلما أكثرت من هذا وشبهه ازددت به فضيحة لأن أحسن حجج
~~الباطل تركه والرجوع عنه
# وروى المعارض أيضا عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح PageV02P732 عن
~~أبي يحيى عن أبي يزيد عن أبي سلام عن ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد فيم يختصم الملأ
~~الأعلى فقلت لا علم لي يا رب فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في
~~صدري فتجلى لي ما بين السماء والأرض ) PageV02P733 000 PageV02P734
# فادعى المعارض أن هذا يحتمل أن يقول أتاني ربي من خلقه بأحسن صورة فأتتني
~~تلك الصورة وهي غير الله والله فيها مدبر وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد
~~أنامله في صدري يعني تلك الصورة التي هي من خلقه والأنامل لتلك الصورة
~~منسوبة إلى الله على معنى أن الخلق كله لله
# فيقال لهذا المعارض كم تدحض في قولك وترتطم فيما ليس لك به علم أرأيتك
~~إذا ادعيت أن هذه كانت صورة من خلق الله سوى الله أتته فيقال له هل تدري يا
~~محمد فيم يختصم الملأ الأعلى أفتتأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~أجاب صورة غير الله لا يا رب لا أدري فدعاها ربا دون الله أم أتته صورة
~~مخلوقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أتاني ربي ) إن هذا لكفر عظيم
~~ادعيته على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأية صورة PageV02P735 تضع
~~أناملها وكفها في كتف النبي صلى الله عليه وسلم فيتجلى له بذلك ما بين
~~السماء والأرض غير الله ms147 ففي دعواك ادعيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه أقر بالربوبية لصورة مخلوقة غير الله لأن في روايتك أن الصورة قالت له
~~هل تدري يا محمد فقال لها يا رب وهل يمكن أن تكون صورة مخلوقة تضع أناملها
~~في كتف نبي مثل محمد فيتجلى له بذلك فيما بين السموات والأرض أمور لم يكن
~~يعرفها قبل أن تضع تلك الصورة كفها بين كتفيه ويحك لا يمكن هذا جبريل ولا
~~ميكائيل PageV02P736 ولا إسرافيل ولا يمكن هذا غير الله فكم تجلب على نفسك
~~من الجهل والخطأ وتتقلد من تفاسير الأحاديث الضعيفة ما لم يرزقك الله
~~معرفتها ولا تأمن من أن يجرك ذلك إلى الكفر كالذي تأولت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن صورة مخلوقة كلمته فأجابها محمد يا رب أم الله صورة لم
~~يعرفها فقال ( أتاني ربي ) لما أن الله في تلك الصورة مدبر ففي دعواك يجوز
~~لك كلما رأيت كلبا أو حمارا أو خنزيرا قلت هذا ربي لما أن الله مدبر في
~~صورهم في دعواك وجاز لفرعون في دعواك أن يقول @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
~~لما أن الله مدبر في صورته بزعمك وهذا أبطل باطل لا ينجع إلا في أجهل جاهل
# ويلك إن تأويل هذا الحديث على غير ما ذهبت إليه لما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في حديث أبي ذر أنه لم ير ربه وقال PageV02P737 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لن تروا ربكم حتى تموتوا ) وقالت عائشة رضي الله
~~عنها من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية وأجمع المسلمون على
~~ذلك مع قول الله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ يعنون أبصار أهل الدنيا
~~وإنما هذه الرؤية كانت في المنام وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل
~~حال وفي كل صورة PageV02P738
# روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( صليت ما شاء الله
~~من الليل ثم وضعت جنبي فأتاني ربي في أحسن صورة ) فحين وجد هذا لمعاذ ms148 كذلك
~~صرفت الروايات التي فيها إلى ما قال معاذ فهذا تأويل هذا الحديث عند أهل
~~العلم لا ما ذهبت إليه من الجنون والخرافات فزعمت أن الله بعث إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم صورة في اليقظة كلمته فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا رب غير أني أظنك لو دريت أنه يخرجك تأويلك إلى مثل هذه الضلالات
~~لأمسكت عن كثير منها غير أنك تكلمت على حد الحوار آمنا من الجواب غارا أن
~~ينتقد عليك
# وقد روى المعارض أيضا عن الأعمش عن أبي وائل قال بينما PageV02P739 عبد
~~الله يمجد ربه إذ قال معضد نعم المرء ربنا فقال عبد الله إني أجله عن ذلك
~~ولكن ليس كمثله شيء
# فادعى المعارض في تفسيره تخليطا من الكلام غير أنه قال الشخص في قوله شيء
~~ولا يجوز أن يوصف الله إلا بما وصف به نفسه فأظن به أنه يعني الشيء لا يخلو
~~من أن يكون شخصا والله لا يوصف بأنه شيء
# فإن كان هذا المعارض ذهب إلى هذا التأويل فهذا محض الزندقة PageV02P740
~~لأن الله أكبر الأشياء وأعظم الأشياء وخالق الأشياء ^ ليس كمثله شيء ^ نور
~~السموات والأرض من نور وجهه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
# حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن الزبير أبي عبد السلام عن أيوب
~~بن عبد الله الفهري عن ابن مسعود وأنه ليس من نور مخلوق إلا وله مرأى ومنظر
~~فكيف النور الأعظم خالق الأنوار PageV02P741
# وذكر المعارض أيضا عن ابن عيينه عن حميد الأعرج عن مجاهد قال يقول داود
~~يوم القيامة أدنني فيقال له ادنه فيدنو حتى يمس ركبته فادعى المعارض أن
~~تأويله أنه يدنيه إلى خلق من PageV02P742 خلقه ذي ركبة حتى يمس ركبة داود
~~ركبة ذلك قال ويحتمل أن يتقرب إليه بالعمل الصالح
# فلو كان لهذا المعارض من يقطع لسانه كان قد نصحه ويلك أي زنديق تروي عنه
~~هذه التفاسير ولا تسميه وأي درك لداود إذا استغفر الله لذنبه ولجأ إليه
~~واستعاذ به في أن يدنيه ms149 إلى خلق سواه فيمس ركبته وما يجزئ عن داود ركبة ذلك
~~المخلوق الذي إذا مس داود النبي ركبته غفر ذنبه وآمن روعته إن ذلك خلق كريم
~~على ربه أكرم من داود ومن جميع الأنبياء في دعواك إذ جعله مفزعا للأنبياء
~~ومعولا عليه في ذنوبهم يحكم على الله في مغفرته فيغفر لمن يشاء ويرحم من
~~يشاء يوم القيامة دون الله ولا بد لمثل هذا الخلق أن يكون سبق له من الله
~~اسم في الملائكة أو في النبيين فما اسمه أيها الجاهل لو تكلم بهذا شيطان أو
~~مدمن خمر سكران ما زاد عليك جهلا فكيف إنسان PageV02P743
# وأعجب من ذلك قولك إنه يتقرب إليه يومئذ بالعمل الصالح لا بالدنو منه أو
~~لم تعلم أيها المعارض أن يوم القيامة ليس بيوم عمل إنما هو يوم جزاء
~~للأعمال التي يتقرب بها إلى الله في الدنيا فكيف رفع الله العمل يومئذ عن
~~جميع المسلمين وأوجبه على داود قلت وكذلك ما روى المسعودي عن المنهال بن
~~عمرو عن أبي عبيدة عن عبد الله أن الرب يبدو لأهل الجنة في كل جمعة على
~~كثيب من كافور فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا
~~فادعيت أن تفسير قوله هذا من القرب أنه يبدو لهم بظهور الدلالات
~~PageV02P744 وبذل الكرامات لأوليائه فيظهر بما فعل دلالاته وعلاماته لا هو
~~بنفسه فيقال لك أيها المعارض بئسما أثبت على أولياء الله أنهم لم يعرفوا
~~الله بدلالاته وعلاماته وبرسالات نبيه وما أنزل في كتبه في الدنيا قبل
~~مقامهم حتى يعرفوه بها في الآخرة إذ ماتوا كفارا في دعواك جهالا بالله
~~وبدلالاته فإن كانوا كذلك في دعواك لم يكونوا إذا أولياء الله إذ لم يموتوا
~~على حقيقة معرفة الله تعالى ولا استحقوا PageV02P745 الكرامات من الله ولم
~~يكونوا أهلا في دعواك أن يبدو لهم في كثيب من كافور بل يحتجب عنهم إذ لم
~~يعرفوه بدلالاته وعلاماته ورسالات نبيه إلا يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل إذ كل كافر ومنافق ms150 يعرفه يومئذ بدلالاته وعلاماته فما فضل
~~المؤمن عندك في هذا على الكافر
# ثم فسرت قول عبد الله أنهم يكونون في القرب منه على قدر تسارعهم إلى
~~الجمعة أن ذلك تقرب إليه بالعمل الصالح كما قال الله تعالى من ( تقرب إلي
~~شبرا تقربت منه ذراعا )
# ويلك أيها الحيران إنما قال الله ( من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا )
~~في الدنيا بالأعمال الصالحة لا في الآخرة يوم ترفع الأعمال عن العباد
~~PageV02P746
# لقد تقلدت أيها المعارض من تفاسير هذه الأحاديث أشياء لم يسبقك إلى مثلها
~~فصيح ولا أعجمي ولو قد عشت سنين لقلبت العربية على أهلها إن شاء الله تعالى
# ثم قلت هذا كقول ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى ( إنه
~~يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ) قلت فتفسير PageV02P747 كنفه نعمته وستره
~~وعافيته فتأويل هذا أنه على الستر مع القرب والدنو والمناجاة التي قالها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنت لجميعها منكر وعلى من آمن بها مغتاظ
# | الحجب التي احتجب الله بها عن خلقه
# ثم طعن المعارض في الحجب التي احتجب الله تعالى بها عن خلقه فقال روى
~~وكيع عن سفيان عن عبيد المكتب عن PageV02P748 مجاهد عن ابن عمر احتجب الله
~~من خلقه بأربع بنار ونور وظلمة ونور ففسره المعارض تفسيرا يضحك منه فقال
~~يحتمل أن تكون تلك الحجب آيات يعرفونها ودلائل على معرفته أنه الواحد
~~المعروف إذ عرفهم بدلالاته فهي آيات لو قد ظهرت للخلق لكانت معرفتهم
~~كالعيان بها
# فيقال لهذا المعارض عمن رويت هذا التفسير ومن أي شيطان PageV02P749
~~تلقفته ومن ادعى قبلك أن حجب الله آياته التي احتجب بها فما معنى قول الله
~~تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@
~~أمعناه عندك من وراء الدلالات والعلامات أم قوله @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون @QE@ أهو عندك أن لا يروا يومئذ آياته ودلائله ولا يعرفوا
~~يومئذ أنه الواحد المعروف ms151 بالوحدانية وأنه ليس أحد يوم القيامة في دعواك
~~عنه محجوب لما أن كلا يرى يومئذ دلالاته وعلاماته وآياته وكل يعرف يومئذ
~~أنه الواحد الأحد فما موضع الحجاب يومئذ وكيف صارت تلك الدلالات من نار
~~ونور وظلمة وما يصنع بذكر النار والظلمة ها هنا في الدلالات والعلامات
# قلت وكذلك حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا ينام
~~ولا ينبغي له أن ينام حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه
~~بصره ) \ ح \ ثم قلت فتأويل الحجاب في هذا الحديث PageV02P750 مثله في
~~الحديث الأول هي الدلالات التي ذكرها وعلى أن الدلالات كشف عن الشيء لا
~~حجاب وغطاء
# ثم قلت فتأويل قوله ( لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ) لو كشف تلك النار
~~لأحرقت سبحات وجهه ذلك العلم الدال عليه
# قلت ويحتمل قوله سبحات وجهه سبحات وجه ذلك العلم وذلك العلم وجه يتوجه
~~برؤيته إلى معرفة الله كقوله @QB@ فثم وجه الله @QE@ قلت قبلة الله
# فيقال لهذا المعارض نراك قد كثرت لجاجتك في رد هذا الحديث انكارا منك
~~لوجه الله تعالى إذ تجعل ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان عربي
~~مبين معقول في سياق اللفظ أنه وجه الله نفسه فجعلته أنت وجه العلم ووجه
~~القبلة وإذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حجاب الله النار لو كشفها
~~عن وجهه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ) \ ح \ فإن PageV02P751 لم
~~تتحول العربية عن معقولها إنه لوجه حقا كما أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو كانت سبحات وجوه الأعلام لقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه
~~النار لو كشفها لأحرقت النار سبحات وجوه الخلق كلها وما بال تلك النار تحرق
~~من العلم سبحاته وتترك سائره وإنما تفسير السبحات الجلال والنور فأي نور
~~لوجه الخلق حتى تحرقها النار منهم وما للنار تحرق منهم سبحاتهم بعد أن
~~يكتشفها الله عن وجهه ولا تحرقها قبل الكشف فلو قد أرسل منها حجابا واحدا
~~لأحرقت الدنيا كلها فكيف سبحات وجوه ms152 الخلق ويحك إن هذا بين لا يحتاج إلى
~~تفسير إنما نقول احتجب الله بهذه النار عن خلقه بقدرته وسلطانه PageV02P752
~~لو قد كشفها لأحرق نور الرب وجلاؤه كل ما أدركه بصره وبصره مدرك كل شيء غير
~~أنه يصيب ما يشاء ويصرفه عما يشاء
# كما أنه حين تجلى لذلك الجبل خاصة من بين الجبال ولو قد تجلى لجميع جبال
~~الأرض لصارت كلها دكا كما صار جبل موسى ولو قد تجلى لموسى كما تجلى للجبل
~~جعله دكا وإنما خر موسى صعقا مما هاله من الجبل مما رأى من صوته حين دك
~~فصار في الأرض
# وحدثنا موسى بن إسماعيل عن وهب عن خالد PageV02P753 الحذاء عن أبي قلابة
~~عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف
~~الشمس فقال ( إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا حياته ولكن الله إذا تجلى لشيء
~~من خلقه خشع له ) PageV02P754 وإنما كانت تحرق سبحات وجهه لو كشفها كل شيء
~~في الدنيا لأن الله PageV02P755 كتب الفناء عليها وركب ما ركب من جوارح
~~الخلق للفناء فلا يحتمل نور البقاء فتحرق به أو تدك كما دك الجبل فإذا كان
~~يوم القيامة ركبت الأبصار والجوارح للبقاء فاحتملت النظر إلى وجهه وإلى
~~PageV02P756 سبحاته ونور وجهه من غير أن تحرق احدا كما لو أن أجسم رجل
~~وأعظمه وأكمله لو ألقي في الدنيا في تنور مسجور لصار رمادا في ساعة فهو
~~يحترق في نار جهنم ألف عام وأكثر ونارها أشد حرا من نار الدنيا سبعين ضعفا
~~لا يصير منها رمادا ولا يموت @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب @QE@ لأن أجسامهم وأبصارهم وأسماعهم تركب يومئذ للبقاء
~~فاحتملت من عذاب جهنم ما لم تكن تحتمل جزءا من ألف جزء من عذاب الدنيا
~~وكذلك أولياء الله تحتمل أبصارهم النظر إلى وجه الله يوم القيامة ولو قد
~~أدركهم شيء من سبحات وجهه في الدنيا لاحترقوا كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم PageV02P757 تحتملها أبصارهم فهذا تأويل حديث رسول الله صلى
~~الله ms153 عليه وسلم الذي تدل عليه ألفاظه لا ما تأولت له من التفسير المقلوب
~~الذي لا ينقاس للفظ الحديث إلا أن تقلب لفظه كما قلبت تفسيره فاربح العناء
~~فإن ظاهر ألفاظه تشهد عليك بالتكذيب بالتوحيد
# وسنذكر بعض ما ذكر في القرآن وفي الروايات من أمر الحجب ليعرضها عاقل على
~~قلبه هل ينقاس شيء منها على ما تأولت
# أول ذلك ما رويته أيها المعارض عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثناه عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة
~~عن أبي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن PageV02P758 ينام يخفض القسط ويرفعه
~~يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو
~~كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره
# وحدثنا علي بن المديني ثنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشر الأنصاري قال
~~سمعت طلحة بن خراش يقول سمعت جابر بن عبد الله PageV02P759 رضي الله عنهما
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله لم يكلم أحدا إلا من وراء
~~حجاب ) \ ح \
# حدثنا عمرو بن عون أخبرنا هشيم عن داود عن PageV02P760 الشعبي عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله
~~الفرية ثم تلت @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ @QB@ وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@
# أفيجوز أن يتأول هذا أن الله لم يكلم بشرا إلا من وراء الآيات والعلامات
# وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن عبيد المكتب عن PageV02P761 مجاهد
~~عن ابن عمر قال احتجب الله من خلقه بأربع بنار وظلمة ونور وظلمة أفيجوز أن
~~يتأول على الله في هذا الحديث بأربع علامات وأربع دلائل ونار وظلمة ونور
~~وظلمة
# وحدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن زرارة ms154 بن
~~أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك فانتفض جبريل وقال
~~يا محمد إن بيني وبينه PageV02P762 سبعين حجابا من نور لو دنوت من أدناها
~~حجابا لاحترقت أفيجوز أن يتأول على جبريل أن يقول بيني وبين الله سبعين
~~علامة ودلالة من نور لو دنوت من أدناها لاحترقت أم يجوز أن يتأول على جبريل
~~أنه لا يستدل على معرفة الواحد لما رأى وشاهد من آياته PageV02P763
~~وعلاماته إلا بهذه الأربعة الحجب التي ادعيت أنها دلائل على معرفة الواحد
~~المعروف أولم يكتف جبريل بما رأى وعاين من الدلالات والعلامات على معرفة
~~الله وهو السفير بينه وبين رسله حتى يستدل عليه بالحجب التي ادعيت أنها
~~آياته وعلاماته ولو قد رزقت أيها المعارض شيئا من العقل علمت أن ما تدعي
~~زور وباطل ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن مما أدرك الناس من
~~كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ) \ ح \ PageV02P764
# حدثنا عبد الله بن صالح حدثني يحيى بن أيوب عن المثنى عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( احتجب ربنا عز وجل عن خلقه
~~بأربع بنار وظلمة ثم بنور وظلمة من فوق السموات السبع والبحر الأعلى فوق
~~ذلك كله تحت العرش ) PageV02P765
# حدثنا موسي بن إسماعيل عن حبابة بنت عجلان الخزاعية عن أمها أم حفص عن
~~صفية ابنة جرير عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية قالت سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( دعاء الوالدة يفضي إلى الحجاب ) PageV02P766
# ويحك أيها المعارض قد علم كل ذي عقل أن ألفاظ هذه الروايات كلها مخالفة
~~لما ادعيت من هذه التفاسير المقلوبة وأن لله أكثر من ألف آية وعلامة فكيف
~~لم يحتجب منها إلا بأربع جعلها دلالة وعلامة على معرفته وسائرها لا تدل في
~~دعواك PageV02P767 PageV02P768 & باب إثبات الضحك &
# ثم أنشأ المعارض أيضا منكرا أن الله يضحك إلى شيء ضحكا هو الضحك طاعنا
~~على الروايات التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms155 يفسرها أقبح
~~التفسير ويتأولها أقبح التأويل
# فذكر منها حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يتجلى
~~ربنا ضاحكا يوم القيامة ) PageV02P769
# وأيضا حديث أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله أيضحك الرب فقال نعم
~~فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا PageV02P770
# أو حديث جابر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب
# فادعى المعارض في تفسير الضحك أن ضحك الرب رضاه ورحمته وصفحه عن الذنوب
~~ألا ترى أنك تقول رأيت زرعا يضحك
# فيقال لهذا المعارض قد كذبت فيما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الضحك شبهت ضحكه بضحك الزرع لأن ضحك الزرع ليس PageV02P771 بضحك إنما هو
~~خضرته ونضارته فجعل مثلا للضحك فعمن رويت هذا التفسير من العلماء أن ضحك
~~الرب رضاه ورحمته فسمه وإلا فأنت المحرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتأويل ضلال إذ شبهت ضحك الله الحي القيوم الفعال لما يشاء ذي الوجه الكريم
~~والسمع السميع والبصر البصير بضحك الزرع الميت الذي لا ضحك له ولا قدرة له
~~ولا يقدر على الضحك وإنما ضحكه يمثل وضحك الله ليس يمثل
# ويحك إن ضحك الزرع نضارته وزهرته وخضرته فهو أبدا ما دام أخضر ضاحك لكل
~~أحد للولي والعدو ولمن يسقيه ولمن يحصده لا يقصد بضحكه إلى شيء والله يقصد
~~بضحكه إلى أوليائه عندما يعجبه فعالهم ويصرفه عن أعدائه فيما يسخطه من
~~أفعالهم PageV02P772
# فالدليل من فعل الله أنه يضحك إلى قوم ويصرفه عن قوم أن ضحك الزرع مثل
~~على المجاز وضحك الله أصل وحقيقة للضحك ويضحك كما يشاء والزرع أبدا نضارته
~~وخضرته التي سميته ضحكا قائم أبدا حتى يستحصد
# وأما قولك إن ضحكه رضاه ورحمته فقد صدقت في بعض لأنه لا يضحك إلى أحد إلا
~~عن رضى فيجتمع منه الضحك والرضا ولا يصرفه إلا عن عدو وأنت تنفي الضحك عن
~~الله وتثبت له الرضا وحده ولئن جزعت من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الضحك حتى نفيته عن ms156 الله بمعنى ضحك الزرع مالك من راحة فيما
~~روى عنه ابن مسعود رضي الله عنه مما يكذب دعواك ويستحيل به تفسيرك
~~PageV02P773
# حدثناه موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن عبد الله بن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( آخر رجل يدخل الجنة يمشي يكبو
~~على الصراط وتسفعه النار مرة فإذا جاوزها التفت إليها فقال تبارك الذي
~~أنجاني منك فترفع له شجرة فيقول يا رب أدنني منها فيدنيه حتى إنه ليقول له
~~يا ابن آدم أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول يا رب أتستهزئ بي
~~وأنت رب العالمين فضحك ابن مسعود ثم قال ألا تسألني مم ضحكت هكذا فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضحك ثم قال ( ألا تسألوني PageV02P774 مم أضحك
~~فقالوا مم تضحك فقال من ضحك رب العالمين منه حين يقول أتستهزئ بي فيقول
~~الله إني لا أستهزئ بك ولكني على ما أشاء قادر فيدخله الجنة )
# أفلا تسمع أيها المعارض من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ضحك رب
~~العالمين منه ) أنه لا يشبه ضحك الزرع لأنه يقال للزرع PageV02P775 يضحك
~~ولا يقال يضحك من أحد ولا من أجل أحد وإنا لم نجهل مجاز هذا في العربية
~~ولكنه على خلاف ما ذهبت إليه فقد سمعنا قول الأعشى وفهمنا معناه وهو من
~~معنى ضحك الرب بعيد إذ يقول
# ( ما روضة من رياض الحزن معشبة % خضراء جاد عليها مسبل هطل )
# ( يضاحك الشمس منها كوكب شرق % مؤزر بغميم النبت مكتهل ) PageV02P776
# فالزرع ما دام أخضر فهو مضاحك الشمس أبدا لا يخص بضحكه أحدا ولا يصرفه عن
~~أحد والله يضحك إلى قوم ويصرفه عن آخرين
# وحدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد أخبرنا يعلى بن عطاء PageV02P777 عن
~~وكيع بن حدس عن أبي رزين العقيلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال أبو رزين أيضحك الرب يا رسول الله
~~قال ( نعم ) قال لن نعدم من رب يضحك ms157 خيرا ) فهذا حديثك أيها المعارض الذي
~~رويته وثبته وفسرته وأقررت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله ففي نفس
~~حديثك هذا ما ينقض دعواك وهو قول أبي رزين رضي الله عنه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أيضحك الرب ولو PageV02P778 كان تفسير الضحك الرضى والرحمة
~~والصفح من الذنوب فقط كان أبو رزين في دعواك إذا جاهلا أن لا يعلم أن ربه
~~يرحم ويرضى ويغفر الذنوب حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيرحم ربنا
~~ويغفر ويصفح عن الذنوب بل هو كافر في دعواك إذ لم يعرف الله بالرضى والرحمة
~~والمغفرة وقد قرأ القرآن وسمع ما ذكر الله فيه من رحمته ومغفرته وصفحه عن
~~الذنوب ما كان له فيه مندوحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيغفر ربنا
~~ويرحم إنما سأله عما لا يعلم لا عما علم وآمن به قبل وقرأ القرآن فوجد فيه
~~ذكره ولم يجد فيه ذكر الضحك
# فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يضحك قال لا نعدم من رب يضحك
~~خيرا ولو كان على تأويلك لاستحال أن يقول أبو رزين للنبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P779 لا نعدم من رب يرحم ويرضى ويغفر خيرا لما أنه قد آمن وقرأ
~~قبل في كتابه @QB@ أنه غفور رحيم @QE@ فاعقله وما أراك تعقله
# ثم لم تأنف من هذا التأويل حتى ادعيت على قوم من أهل السنة أنهم يفسرون
~~ضحك الله على ما يعقلون من أنفسهم وهذا كذب تدعيه عليهم لأنا لم نسمع أحدا
~~منهم يشبه شيئا من أفعال الله تعالى بشيء من أفعال المخلوقين ولكنا نقول هو
~~نفس الضحك يضحك كما يشاء وكما يليق به وتفسيرك هذا منبوذ في حشك ثم فسرت
~~الضحك تفسيرا أوحش من هذا أيضا فقلت يحتمل أن يكون ضحكه أن يبدو له خلق من
~~خلق الله ضاحكا يأتيهم مبشرا ومغيثا ودليلا إلى الجنة PageV02P780
# ويحك أيها المعارض ألا تسمع ما في حديثك الذي رويته وثبته عن أبي رزين
~~قال ( قلت يا رسول الله أيضحك ربنا قال ms158 نعم )
# ولم يقل أيخلق الله خلقا يضحك ثم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ولم يقل لا
~~نعدم من رب يخلق الضاحك فهذا في نفس حديثك لو قد عقلته وأنى لك العقل مع
~~هذا التخليط
# وادعيت أيضا تفسيرا للضحك أبعد من هذا من الحق والمعقول فزعمت أن الله
~~يضحك من رجل أو من شيء تفسره أنه يضحكه ويسره فذلك ضحك الله تعالى على
~~النسبة يعني أن الخلق وضحكهم وكلامهم لله
# فيقال لك أيها المعارض إذا تحولت العربية إلى لغتك ولغات أصحابك جاز فيها
~~أنكر من هذا التأويل وأفحش من هذا التفسير وهذا أيضا بين في نفس حديثك الذي
~~رويته عن أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV02P781 قال له
~~أيضحك ربنا يا رسول الله ولم يقل أيضحك ربنا ولو قال كذلك لكان جاهلا إذ
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضحك الرب الخلق وقد قرأ في كتاب الله
~~تعالى @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ فلو اشتغلت أيها المعارض فيما تتقلب
~~فيه من مسائل أبي يوسف ومحمد بن الحسن ونظرائهم كان أعذر لك من أن تتعرض
~~بمثل هذه الأحاديث الصعاب المعاني التي كان يستعفي من تفسيرها العلماء
~~وأصحاب العربية البصراء فتفسرها بجهل وضلال
# وسنذكر لك أيضا بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب
~~تعالى مما ينقض دعواك حتى تضمه إلى حديث أبي رزين PageV02P782 وأبي موسى
~~رضي الله عنهما فتعلم أن الله لم يوفقك فيها لصواب من التأويل
# حدثنا يحيى الحماني وأبو بكر بن أبي شيبة عن هشيم عن مجالد عن أبي الوداك
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ثلاثة PageV02P783 يضحك
~~الله إليهم يوم القيامة رجل قام من الليل والقوم إذا اصطفوا للقتال والقوم
~~إذا اصطفوا للصلاة ) أفلا ترى أيها PageV02P784 المعارض أن الضحك لا يشبه
~~ضحك الزرع الذي تأولته لأن ضحك الزرع لا يخص أحدا ولا يصرفه عن أحد والله
~~يضحك إلى قوم ويصرفه عن قوم
# حدثنا هشام بن عمار ms159 الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش حدثني PageV02P785 بحير
~~بن سعيد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم ابن همار قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي الشهداء أفضل PageV02P786 قال ( الذين
~~يلقون في الصف ولا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا أولئك الذين يتلبطون في العلى
~~في الجنة يضحك إليهم ربك وإذا ضحك ربك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه )
~~PageV02P787
# حدثنا عبد الله بن صالح عن أبي شريح المعافري عن عبيد الله PageV02P788
~~ابن المغيرة عن أبي فراس عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
~~يضحك الله إلى صاحب البحر ثلاث مرات حين يركبه ويخلى من أهله وحين يميد
~~متشحطا وحين يرى البر ليشرف PageV02P789 له
# حدثنا أحمد بن يونس أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~PageV02P790 وأبي الكنود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال إن الله
~~يضحك إلى اثنين رجل قام من جوف الليل فتوضأ وصلى ورجل كان مع قوم فلقوا
~~العدو فانهزموا وحمل عليهم فالله يضحك إليه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن الله يضحك من رجلين قتل
~~PageV02P791 أحدهما صاحبه كلاهما داخل الجنة مشرك قتل مسلما ثم يسلم
~~فيستشهد بعد )
# حدثناه محبوب بن موسى عن أبي إسحاق الفزاري عن سفيان PageV02P792 زكريا
~~أبو زياد عن محمد بن أبي إسماعيل السلمي عن عبد الله ابن أبي الهذيل أنه
~~سمع ابن مسعود يقول إن الله يضحك ممن ذكره في الأسواق
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا يزيد بن هارون ثنا PageV02P794
~~إسماعيل بن زكريا أبو زياد عن محمد بن أبي إسماعيل السلمي عن عبد الله بن
~~أبي الهذيل أنه سمع ابن مسعود يقول إن الله يضحك
# حدثنا إسحاق بن راشد عن أسماء بنت يزيد بن السكن PageV02P795 قالت لما
~~توفي سعد بن معاذ رضي الله عنه صاحت أمه فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا يرقأ دمعك ويذهب حزنك فإن ابنك أول من ضحك الله ms160 إليه )
~~PageV02P796
# ولو كان تأويل ضحكه ما شبهت به أيها المعارض من ضحك الزرع ما كان يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أول من ضحك الله إليه ) لأن خضرة الزرع ونضارته
~~بادية لأول ناظر إليها وآخر لا يقصد بضحكه إلى تقي ولا يصرفه عن شقي فكم
~~تدحض في بولك وتعثر في قولك وتغر من حولك
# أو لم تقل في صدر كتابك هذا أن الله لا يقاس بالناس ولا يحل للرجل أن
~~يتوهم في صفاته ما يعقله من نفسه وأنت تقيسه في ضحكه PageV02P797 بالزرع
~~وتتوهم فيه ما يتوهم بالزرع
# وادعيت أيضا في صدر كتابك هذا أنه لا يجوز في صفات الله تعالى اجتهاد
~~الرأي وأنت تجتهد فيها أقبح الرأي حتى من قباحة اجتهادك تتخطى به الحق إلى
~~الباطل والصواب إلى الخطأ أو لم تذكر في كتابك أنه لا يحتمل في التوحيد إلا
~~الصواب فقط فكيف تخوض فيه بما لا تدري أمصيب أنت أم مخطئ لأن أكثر ما نراك
~~تفسر التوحيد بالظن والظن يخطئ ويصيب وهو قولك يحتمل في تفسيره كذا ويحتمل
~~كذا تفسيرا ويحتمل في صفاته كذا ويحتمل خلاف ذلك ويحتمل في كلامه كذا وكذا
~~والإحتمال ظن عند الناس غير يقين ورأي غير مبين حتى تدعي لله في صفة من
~~صفاته ألوانا كثيرة ووجوها كثيرة أنه يحتملها لا تقف على الصواب من ذلك
~~فتختاره فكيف تندب الناس إلى صواب التوحيد وأنت دائب تجهل صفاته
~~PageV02P798 وأنت تقيسها بما ليس عندك بيقين ولكنا نظنك تقول الشيء فتنساه
~~حتى يدخل عليك فيه ما يأخذ عليك فيه ما يأخذ بحلقك أو يكظمك
# والعجب من رجل يدعي على قوم زورا وكذبا أنهم يشبهون الله بآدم في صورته
~~فتدعي عليهم بذلك كفرا وهو يشبهه في يده بأقطع من ذرية آدم وفي بصره بأعمى
~~وفي سمعه بأصم وفي وجهه بوجه القبلة ووجوه الأعمال الصالحة وفي كلامه بأبكم
~~حتى تتوهم في كلامه أنه ككلام الجبال والشجر وفي ضحكه بالزرع الأخضر فكيف
~~تجيز لنفسك أيها المعارض من ذلك ما تجحده على ms161 غيرك لقد احتظرت واسعا وكلما
~~احتججت لمذهبك من باطل احتمل وما PageV02P799 احتج عليك غيرك فيه من حق بطل
~~رويدك بالقضاء فلا تعجل فتنزل قدمك وتستجهل وتفتضح بها عند من عقل
# ولئن لم يكن للجهمية من الحجج إلا ما حكيت عنهم من هذه العمايات
~~المستشنعة والتفاسير المقلوبة ما أسديت إليهم بذكرها نصيحة وقد زدتهم بها
~~فضيحة على فضيحة إذ تضيف إليهم هذه الشنائع القبيحة فكشفت عنهم الغطاء فيما
~~كان بينهم هينمة في خفاء
# وروى المعارض أيضا عن الشعبي أنه قد ملأ العرش حتى إن له أطيطا كأطيط
~~الرحل ثم فسر قول الشعبي أنه قد ملأه آلاء ونعما حتى إن له أطيطا لا على
~~تحميل جسم فقد حمل الله السموات والأرض PageV02P800 والجبال الأمانة فأبين
~~أن يحملنها والأمانة ليست بجسم فكذلك يحتمل ما وصف على العرش
# فيقال لهذا المعارض لجلجت ولبست حتى صرحت بأن الله ليس على العرش إنما
~~عليه آلاؤه ونعماؤه فلم يبق من إنكار العرش غاية بعد هذا التفسير ويلك فإن
~~لم يكن على العرش بزعمك إلا آلاؤه ونعماؤه وأمره فما بال العرش يتأطط من
~~الآلاء والنعماء لكأنها عندك أعكام الحجارة والصخور والحديد فيتأطط منها
~~العرش ثقلا إنما الآلاء طبائع أو صنائع ليس لها ثقل ولا أجسام يتأطط منها
~~العرش مع أنك قد جحدت في تأويلك هذا أن يكون على العرش شيء من الله ولا من
~~تلك الآلاء والنعماء إذ شبهتها بما حمل الله السموات والأرض والجبال من
~~الأمانة فأبين أن يحملنها فقد أقررت بأنه ليس على العرش شيء لأن السموات
~~والأرض والجبال إذا PageV02P801 أبين أن يحملن الأمانة لم يحملهن الله شيئا
~~بل تركهن خلوا من تلك الأمانة وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
# ففي دعواك ليس على العرش شيء من تلك الآلاء والنعماء التي ادعيت كما ليس
~~على السموات والأرض والجبال من تلك الأمانة شيء فكما السموات والأرض
~~والجبال خلو من الأمانة كذلك العرش عندك خلو من كل شيء عليه
# فانظر أيها الجاهل أن توردك هذه التفاسير من المهالك وماذا ms162 تجر إليه من
~~الجهل والضلال فتشهد عليك بأقبح المحال ولم تتأول في العرش في صدر كتابك
~~تأويلا أفحش ولا أبعد من الحق من هذا
# وادعيت أيضا أن قتادة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لما قضى
~~الله PageV02P802 خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ) ثم قال لا
~~ينبغي PageV02P803 لأحد أن يفعله ثم فسره المعارض بأسمج التفسير وأبعده من
~~الحق وهو مقر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله
# فزعم أنه قيل في تفسير هذا الحديث ( إن الله لما خلق الخلق استلقى )
~~فتفسيره أنه ألقاهم وبثهم وجعل بعضهم فوق بعض وذلك قوله ( وضع إحدى رجليه
~~على الأخرى ) فيحتمل أنه أراد PageV02P804 بالرجل الجماعة الكثيرة كقول
~~الناس رجل من جراد فنسبت تلك الرجل إلى الله كما نسب روح عيسى إلى الله
~~بالإضافة فألقى رجلا على رجل أي جماعة على جماعة في دعواه
# فيقال لهذا المعارض من يتوجه لنقيضة هذا الكلام من شدة استحالته وخروجه
~~عن جميع المعقول عند العرب والعجم حتى كأنه ليس من كلام الإنس ومع كل كلمة
~~منها شاهد من نفسها ينطق لها حتى لا يحتاج نقيضة ويلك عمن أخذت هذا التفسير
~~ومن علمك وعمن رويت هذا فسمه حتى يرتفع عنك عاره ويلزم من قاله فأغرب بها
~~من ضحكة وأعظم بها من سخرية
# ويحك أخلق الله خلقا فسماهم رجلا له ثم ألقى رجلا على PageV02P805 رجل
~~بعضهم على بعض أحطبا كانوا فأخذهم فألقى بعضهم على بعض في الشمس وفي أي
~~لغات العرب وجدت استلقى في معنى ألقى فإنك لم تجده في شيء من لغاتهم
# وأعجب من ذلك كله احتجاجك بجهلك لمقلوب تفسيرك هذا بقول الشاعر
# ( فمر بنا رجل من الناس وانزوى % إليهم من الرجل الثمانين أرجل )
# ويلك إنما قال رجل من الناس ورجل من الثمانين ولم يقل رجل من الله كما
~~ادعيت أن الخلق رجل من الله تعالى ألقى بعضهم على بعض ثم انتحلت أنت فيه
~~قول الشاعر بما بهته به ولو تكلم بهذا مجنون ما زاده فبؤسا لقرية ms163 مثلك
~~فقيهها والمنظور PageV02P806 إليه فيها
# وادعى المعارض أيضا زورا على قوم أنهم يقولون في تفسير قول الله @QB@ يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ قال يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو
~~وليس على ما يتوهمونه
# فيقال لهذا المعارض ما أرخص الكذب عندك وأخفه على لسانك فإن كنت صادقا في
~~دعواك فأشر بها إلى أحد من بني آدم قاله وإلا فلم تشنع بالكذب على قوم هم
~~أعلم بهذا التفسير منك وأبصر بتأويل كتاب الله منك ومن إمامك إنما تفسيرها
~~عندهم تحسر الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي تدعو إلى ذات
~~الله واختاروا عليها الكفر والسخرية بأولياء الله فسماهم الساخرين فهذا
~~تفسير الجنب عندهم فما أنبأك أنهم قالوا جنب من الجنوب فإنه لا يجهل هذا
~~المعنى كثير من عوام المسلمين فضلا عن علمائهم وقد PageV02P807 قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه الكذب مجانب الإيمان وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا
~~يجوز من الكذب جد ولا هزل PageV02P808 وقال الشعبي من كان كذابا فهو منافق
~~فاحذر أن تكون منهم
# وروى المعارض أيضا عن إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة عن ابن PageV02P809
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن من أدنى أهل الجنة منزلة من
~~ينظر إلى نعيمه وجناته مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله عز وجل من ينظر إلى
~~وجهه غدوة وعشية ) ثم تلا @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~PageV02P810
# قال المعارض فيحتمل أن يكون النظر إلى وجهه نظرا إلى ما أعد الله لهم من
~~النظر إلى الجنة التي هي أعلى الجنان
# فيقال لهذا المعارض قد جئت بتفسير طم على جميع تفاسيرك ضحكة وجهالة ولو
~~قد رزقك الله شيئا من معرفة العربية لعلمت أن هذا الكلام الذي رويته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السياقة وهذه الألفاظ الواضحة لا يحتمل
~~تفسيرا غير ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا تصديق ذلك من كتاب
~~الله وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إلى ms164 وجه الله ) ولم يقل إلى
~~وجوه ما أعد الله لهم من الكرامات ومن سمى من العرب والعجم ما أعد الله
~~لأهل الجنة وجها لله قبلك وفي أي سورة من القرآن وجدت أن وجه الله أعلى
~~جنته ما لقي وجه الله ذي الجلال والإكرام PageV02P811 من تفاسيرك مرة تجعله
~~ما أعد الله لأهل الجنة ومرة تجعله أعلى الجنة ومرة تجعله وجه القبلة ومرة
~~تشبهه بوجه الثوب ووجه الحائط والله سائلك عما تتلاعب بوجهه ذي الجلال
~~والإكرام
# فإن كان كما ادعيت أن أكرمهم على الله من ينظر إلى وجه ما أعد الله لهم
~~من الكرامة التي يتوقعونها من الله أفليس قد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديثك أيضا ( إن أدناهم منزلة ينظرون إلى ما أعد الله لهم من جناته
~~ونعيمه وكراماته مسيرة ألف سنة وإن الأدنين منهم يتوقعون من كرامات الله ما
~~يتوقع أكرمهم وينظرون إلى أعلى الجنة كما ينظر أكرمهم ) ما موضع تمييز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأدنى بالنظر إلى ملكه ونعيمه والأعلى إلى وجهه
~~بكرة وعشية إذ كلهم عن النظر إلى ما أعد الله لهم فيها غير محجوبين ولا عن
~~التوقع ممنوعين حتى تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأكرمين منهم ما
~~لم يتل في الأدنيين منهم PageV02P812 تثبيتا لوجهه ذي الجلال والإكرام
~~وتكذيبا لدعواك فقال @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ ولم يقل
~~إلى كراماتها ناظرة فسبحان الله ما أوحشها من تأويل وأقبحها من تفسير
~~وأشدها استحالة في جميع لغات العالمين فسبحان من لم يرزقك من الفهم إلا ما
~~ترى لو تكلم بهذا صبيان الكتاب لاستضحك الناس منهم فكيف رجل يعد نفسه من
~~عداد علماء بلاده
# وروى المعارض أن الحجاج بن محمد روى عن ابن جريج PageV02P813 عن الضحاك
~~عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه مرتين في صورة شاب أمرد
# وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى ربه جعدا أمرد عليه حلة خضراء ms165
# فادعى المعارض أن أهل العلم فسروا هذا أن هذه صفة جبريل فعرف ربه برؤية
~~جبريل علما بقلبه بإدراكه جبريل عيانا فهذا PageV02P814 تفسير أنه رأى من
~~خلقه وهو الصورة التي شاهد ببصره وكانت صورة جبريل
# فقلنا لهذا المعارض المناقض أليس قد زعمت في صدر كتابك أن هذا الحديث من
~~وضع الزنادقة ثم تدعي ها هنا أن أهل العلم فسروه أنه صورة جبريل وأي صاحب
~~علم يفسر أحاديث الزنادقة يوهم الناس أنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن يكون زعماؤك هؤلاء المعطلون وكيف تثبت الشهادة على حديث الزنادقة أن
~~هذا تفسيره أو ليس قد أنبأناك في صدر كتابنا هذا أن هذا وما أشبهه من
~~الروايات يعارضه حديث أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( هل
~~رأيت ربك قال نور أنى أراه ) وبقول عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا
~~رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية لأن الله قال @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
~~PageV02P815 غير أنك فسرته تفسيرا شهدت فيه بالكفر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ ادعيت أنه رأى جبريل في صورته فظن أنه ربه وأنه قال لصورة
~~مخلوقة شاهدها ببصره أنه ربه فتكفر أيها المعارض فيما يجلب عليك تأويلك هذا
~~من الفضائح حين تدعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف جبريل من
~~الله حتى يرى صورة جبريل في صورة شاب جعد فيدعي أنه ربه بزعمك لو ولدتك أمك
~~أبكم كان خيرا لك من أن تتعرض لهذا وما أشبهه أرأيت قولك إن أهل العلم
~~قالوا إن هذا صورة جبريل فمن أي أهل العلم سمعت هذا التفسير فأسنده إليه
~~فإنك لا تسنده إلا إلي من هو أجهل منك
# وقد علمنا أنك إنما تغالط بمثل هذه الروايات لتدفع بها قول الله تعالى
~~@QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر ) فتوهم PageV02P816
~~الناس أن هذه الأحاديث التي تستنكرها وتلتمس لها ms166 هذه العمايات كالتي يروون
~~في الرؤية والنزول وما أشبهه وأنه لا تدفع تلك بمثل هذا التفسير المقلوب
~~لما أنها قد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد كالصخور فلا يدفع
~~إلا بأثر مثله مأثور فاربح العناء فقد علمنا حول ماذا تدور ولن تغر بمثلها
~~إلا كل مغرور
# واحتج المعارض أيضا في إنكار الرؤية بحديث رواه خالد بن الوليد ضرب العزى
~~بالسيف فقال له كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك PageV02P817
# قال المعارض فهذه رؤية علم لا رؤية بصر قال يعني أن المؤمنين لا يرون
~~ربهم يوم القيامة إلا كنحو ما رأى خالد بن الوليد في دنياه
# قال المعارض وفسر قوم أن الرؤية للشيء أن يكون على العلم PageV02P818 كما
~~يقال رأيت الخل شديد الحموضة ورأيت العود طيبا يريد رائحته كما قال @QB@
~~ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ ولم يره إلا بالمعرفة وكل شيء يدرك
~~بالرؤية فله قلة وكثرة فالله المتعالي عن ذلك إنما يرى بدلائله وآثار صنعه
~~فهي شواهده لا الذي يعرف بملاقاة ولا بمشاهدة حاسة فإذا كان يوم القيامة
~~ذهبت الشكوك وعرفوه عيانا لا بإدراك بصر ثم قال فإن كان الروايات فهاهنا
~~روايات أيضا معارضة وإن كان يحتمل التأويل فهاهنا ما يحتمل أيضا
# فيقال لهذا المعارض أما الروايات فما نراك تحتج في جميع ما تدعي إلا بكل
~~أعرج مكسور بالتجهم مشهور وفي أهل السنة مغمور PageV02P819
# وأما المعقول الذي تدعيه من كلامك فقد أنبأناك أنه عند العرب مجهول وعند
~~العلماء غير مقبول لا يخفى تناقضه إلا على كل جهول
# وأما ما احتججت به من قول خالد بن الوليد فمعقول بأن الله لما قال @QB@
~~لا تدركه الأبصار @QE@ وروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~نور أنى أراه ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا ) آمنا بما قال الله ورسوله وعلمنا أنه لا يرى في الدنيا فلما قال
~~@QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ علمنا أن النبي صلى الله عليه ms167
~~وسلم لم يدركه ولم يره لما أنه ولد عام الفيل فاستيقنا علما يقينا أن هذه
~~رؤية علم لا رؤية بصر PageV02P820 وكذلك قوله @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل @QE@ فاستيقنا بقوله إنه لم ير ربه أن هذا ليس برؤية الله عيانا وأنه
~~رؤية الفعل مدود الظل الذي يراه بكرة وعشيا وكذلك قول خالد بن الوليد إني
~~رأيت الله قد أهانك لاجتماع الكلمة من الله ورسوله ومن جميع المؤمنين أن
~~أبصار أهل الدنيا لا تدركه في الدنيا
# فحين حد الله لرؤيته حدا في الآخرة بقوله @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ علمنا
~~أنها رؤية عيان وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله أبو ذر هل رأيت
~~ربك فقال ( نور أنى أراه ) فلما سأله أصحابه أنراه في الآخرة قال ( نعم
~~كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر ) PageV02P821
# وأما تفسيرك أن رؤيته يوم القيامة رؤية آياته ودلائله فإذا رأوا آياته
~~وذهبت الشكوك عنهم فهذه أفحش كلمة ادعيتها على المؤمنين من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم ماتوا شكاكا لم يعرفوا ربهم حتى يروا آياته يوم
~~القيامة فبها تذهب الشكوك عنهم يومئذ
# ويحك أما علمت أنه لن يموت أحد وفي قلبه أدنى شك من خالقه إلا مات كافرا
~~وكيف تعتري المؤمنين يومئذ الشكوك والكفار يومئذ بربوبيته موقنون لا
~~تعتريهم شكوك فإن كانت الشكوك يومئذ تنزاح عن المؤمنين بما تصف من الدلائل
~~والعلامات من غير إدراك بصر فكذلك الكفار كلهم قد رأوا يومئذ آياته
~~وعلاماته من غير إدراك بصر فانزاحت عنهم الشكوك فصاروا كالمؤمنين في دعواك
~~فما فضل بشرى الله ورسوله المؤمنين PageV02P822 على الكفار الذين قال في
~~كتابه @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
# ويحك للغناء والعزف أحسن مما تدعي على الله ورسوله وما تقذف به المؤمنين
~~أن الشكوك في وحدانيتة الله تعالى لا تذهب عنهم إلا في الآخرة يوم يرون
~~آياته وعلاماته
# فأما ما احتججت به من قول خالد بن الوليد حين قال رأيت الله قد أهانك
~~فمثل هذا جائز فيما أنت منه على يقين أنه لم ms168 ير ولم يدرك ولم يمكن إدراكه
~~فأما ما يرجى إدراكه ببصر فلا يجوز في هذا المجاز إلا بحجة واضحة من كتاب
~~مسطور أو أثر مأثور أو إجماع مشهور وقول خالد عندنا معناه كمعنى قول أبي
~~بكر لعمر رضي الله PageV02P823 عنهما يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت فقال أبو بكر ألم تسمع الله
~~يقول @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~أفإن مت فهم الخالدون @QE@ إنما عنى أبو بكر ألم تسمع قوله في كتابه لما أن
~~العلم من جميع العلماء قد أحاط بأنه لم يسمع كلام الله بشر من بني آدم غير
~~موسى فحين أحاط العلم PageV02P824 بذلك علمنا أن أبا بكر عنى قوله لا
~~السماع من الله وهكذا قصة خالد PageV02P825 ابن الوليد وقوله @QB@ ألم تر
~~إلى ربك @QE@ لإحالة العلم أن ذلك لم يكن فلا تدفع ما أحاط العلم أنه لم
~~يكن ما أحاط العلم بأنه كائن
# ومثله قول الكميت
# ( وجدت الله إذا سمى نزارا % وأسكنهم بمكة قاطنينا )
# ( لنا جعل المكارم خالصات % فللناس القفا ولنا الجبينا )
# فحين عرفنا يقينا أن أحدا من خلق الله لم يجده عيانا في الدنيا علمنا أن
~~قول الكميت وجدت الله يريد به المكارم التي أعطاهم الله PageV02P826
# وادعى المعارض أيضا أن قوما زعموا أن لله عينا يريدون جارحا كجارح العين
~~من الإنسان وأرادوا التركيب واحتجوا بقوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ @QB@
~~واصنع الفلك بأعيننا @QE@ @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@
# قال المعارض والمعقول بين أن هذا يريد عين القوم يعني رئيسهم وكبيرهم ولا
~~يريد جارحا ولكن يريد الذي يجوز في الكلام وقال ابن عباس في قوله @QB@ فإنك
~~بأعيننا @QE@ يقول في كلاءتنا وحفظنا ألا ترى إلى قول القائل عين الله عليك
~~يقول أنت في حفظ الله وكلاءته PageV02P827
# فيقال لهذا المعارض أما ما ادعيت أن قوما يزعمون أن لله عينا فإنا نقوله
~~لأن الله قاله ورسوله وأما جارح كجارح العين من الإنسان على التركيب فهذا
~~كذب ادعيته عمدا لما ms169 أنك تعلم أن أحدا لا يقوله غير أنك لا تألو ما شنعت
~~ليكون أنجع لضلالتك في قلوب الجهال والكذب لا يصلح منه جد ولا هزل فمن أي
~~الناس سمعت أنه قال جارح مركب فأشر إليه فإن قائله كافر فكم تكرر قولك جسم
~~مركب وأعضاء وجوارح وأجزاء كأنك تهول بهذا التشنيع علينا أن نكف عن وصف
~~الله بما وصف نفسه في كتابه وما وصفه الرسول
# ونحن وإن لم نصف الله بجسم كأجسام المخلوقين ولا بعضو ولا بجارحة لكنا
~~نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون فنقول إنه الواحد
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ذو الوجه الكريم
~~والسمع السميع والبصر البصير نور السموات والأرض وكما وصفه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في دعائه حين يقول PageV02P828 ( اللهم أنت نور السموات والأرض )
~~وكما قال أيضا ( نور أنى أراه ) وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه نور
~~السموات والأرض من نور وجهه والنور لا يخلو من أن يكون له إضاءة
~~PageV02P829 واستنارة ومرآى ومنظرا وأنه يدرك يومئذ بحاسة النظر والكلام
~~إذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس والقمر في الدنيا وإنما احتجب الله عن
~~أعين الناظرين في الدنيا رحمة لهم لأنه لو تجلى في الدنيا لهذه الأعين
~~المخلوقة الفانية لصارت كجبل موسى دكا وما احتملت النظر إلى الله تعالى
~~لأنها أبصار خلقت للفناء لا تحتمل نور البقاء فإذا كان يوم القيامة ركبت
~~الأبصار للبقاء فاحتملت النظر إلى نور البقاء
# وأما تفسيرك عن ابن عباس في قوله @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ أنه قال بحفظنا
~~وكلاءتنا فإن صح قولك عن ابن عباس في قوله @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ أنه قال
~~بحفظنا وكلاءتنا فإن صح قولك عن ابن عباس PageV02P830 فمعناه الذي ادعيناه
~~لا ما ادعيت أنت يقول بحفظنا وكلاءتنا بأعيننا لأنه لا يجوز في كلام العرب
~~أن يوصف أحد بكلاية إلا وذلك الكالي من ذوي الأعين فإن جهلت فسم شيئا من
~~غير ذوي الأعين يوصف بالكلاية
# وإنما أصل الكلاية من أجل النظر ms170 وقد يكون الرجل كاليا من غير نظر ولكنه
~~لا يخلو أن يكون من ذوي الأعين وكذلك معنى قولك عين الله فافهم وقد فسرنا
~~لك بعض هذا الكلام في صدر كتابنا غير أنك أعدته لجاجة منك اغتياظا على من
~~يؤمن PageV02P831 برؤية الله يوم القيامة كاغتياظك وإفراطك على من يزعم أن
~~كلام الله غير مخلوق فانتدبت مختلطا غضبانا تدعي أنهم قوم جهلة لا تمييز
~~عندهم ولا نظر لديهم يقولون إنه يجب علينا أن نقول غير مخلوق فألزم بجهله
~~من لا يقول ذلك الكفر وهو الكافر عيانا فيما يتكلف مما لم يؤمر به ولم
~~يتكلم فيه السلف فجاء الظالم الجريء فهو آمن بجهله على نفسه ولا يرضى حتى
~~ينسب المؤمن التقي الكاف عن الخوض فيه إلى الكفر ثم وصف أن الكلام من
~~الناطق لا يسمى محدثا متى ما قاله ولا يتركون من عرف وجه الكلام من الكتاب
~~والسنة
# فيقال لهذا المعارض لا كل هذا الأخلاط غيرة غير أن الدليل PageV02P832
~~عليك أنك لا تبدي هذا إلا عن حرقة فأهل لك أنهم لا يرون الكلام من الناطق
~~محدثا قد فهمنا مرادك من هذا يعني أنهم لا يرونه مخلوقا محدثا لله فقد صدقت
~~في دعواك عليهم لا يرونه محدثا لله كما ادعيت ومن رآه محدثا لله عدوه كافرا
~~لأن مذهبه في ذلك أن الله كان ولا كلام له
# وأما قولك لم يتكلم فيه السلف فقد أنبأناك في صدر كتابنا هذا من تكلم فيه
~~من السلف الذين كانوا أعلم بالله وبكتابه من سلفك الذين احتججت بهم مثل
~~المريسي وابن الثلجي ونظرائهم وأما ما تصف عن نفسك من الكف عن الخوض فيه
~~فقلما رأينا أسفق عينا PageV02P833 منك ولا أقل حياء أو ليس كل ما ضمنت هذا
~~الكتاب من هذه العمايات خوض كله فإنا ما رأينا خائضا فيه أقبح منك خوضا
~~وأوحش منك تأويلا وأقل منك إصابة فمثلك في وعظك كالذين يأمرون الناس بالبر
~~وينسون أنفسهم
# وأما قولك لا يتركون من عرف وجوه الكلام ما ضمنت هذا الكلام عن ms171 نفسك وعن
~~إمامك المريسي والثلجي فقد انقلبت لغات العرب فصار المنكر منها معروفا
~~والمعروف منكرا والعربي عجميا والعجمي عربيا لأن تفاسيركم هذه كلها مخالفة
~~للغاتهم وللكتاب والسنة من أئمتك هؤلاء الذين تنسبهم إلى معرفة وجوه الكلام
~~بالكتاب والسنة لما أنهم لم يتركوا لأهل السنة حجة من كتاب الله على
~~الجهمية والزنادقة إلا نقضوها بخرافات وعمايات ولا تركوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حديثا صحيحا ناقضا لمذهبهم إلا ردوه بتلك العمايات PageV02P834
~~لقد تركوا معرفة كتاب الله والسنة شرقا ومغربا مثل انتحالك لهؤلاء بحسن
~~الكلام مما يوافق الكتاب والسنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ) لأنهم لم يؤتوا فيها من البصر إلا
~~خلاف ما مضى عليه أسلاف المسلمين من أهل البصر فإن جحدته فهاهنا رواياتهم
~~وتفاسيرهم إذا نظر فيها الناظر استيقن بضلال تفسيركم واستدل على قلة علمكم
~~بالمستحالات منها فما تدري أي زعمائك هؤلاء الذين يبصرون وجوه الكلام فإن
~~كان هؤلاء الذين حكيت عنهم هذه العمايات فقد أنبأناك بناقضها واستحالتها
~~مما يجلب عليهم من أنواع الكفر الذي لا مخرج لهم منها فمن هؤلاء الذين
~~يبصرون وجوه الكلام من زعمائك أهو المريسي المشهور PageV02P835 بالتجهم فقد
~~أنبأناك عورة كلامه وكذلك الثلجي وكذلك ضرار ذلك الزنديق الذي تنتحل بعض
~~كلامه وتكني عنه فإن كان أهل البصر هؤلاء وأحسن الكلام عندك ما حكيت عن
~~هؤلاء فإلى الله نبرأ مما حكيت عنهم للغناء والنوح ونباح الكلاب أحسن مما
~~حكيت عنهم من هذه الحكايات التي لا تنقاس في كتاب ولا سنة ولا إجماع
~~أحسدتهم أيها المعارض فيما أصابوا بهذه العمايات من وجوه الحق أم
~~PageV02P836 فيما نالوا من المراتب السنية عند أهل الإسلام والثناء الحسن
~~على ألسن المؤمنين حتى انتحلت مذهبهم واحتججت بكلامهم حتى تنال بذكرهم من
~~شرف الدنيا مثل ما نالوا إذ يدعى أحدهم زنديق والآخر جهمي والآخر ترس
~~الجهمية يعنون ابن الثلجي وهنيئا لك ميراثهم غير محسود ولا مغبوط فبأي
~~متكلم منهم تستطيل أبالذي زعم أن كلام الله ms172 محدث مخلوق أم بالذي قال أسماء
~~الله محدثة مستعارة مخلوقة أم بالذي زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~جبريل في صورته فقال له يا رب وما أشبهها من فضائح ما حكيت عنهم في كتابك
~~هذا كثيرا PageV02P837
# هؤلاء عندك أهل البصر بالكلام وأهل المعرفة بالتمييز فقد أخبرناك أن
~~النوح والغناء ونباح الكلاب أحسن من كلامهم وتفاسيرهم
# ثم زعم المعارض أنه فرغ من الأحاديث المشتبهة وابتدأ في التوحيد بالمعقول
~~ثم حلى تفسير التوحيد كلاما ليس من كلام أهل الفقه والعلم ولم نجد شيئا
~~منها في الروايات
# فقال يسأل الرجل هل عرفت الخلق بالله أو عرفت الله بالخلق فيقال له
~~معبودك هذا ما هو ومن أي شيء هو وما صفته وما مثاله ثم فسرها بتفاسير لا
~~يؤثر شيء منها عن أحد موسوم بالعلم ممن مضى وممن غبر فلم أجد لبعضها نقيضة
~~أسلم من الإمساك عن جهل الجاهلين وكثيرا منها قد فسرت في صدر كتابنا هذا
~~فإن لم يوحد الله من أمة PageV02P838 محمد إلا من قام بهذه الخرافات
~~وجوابها ما في أمة محمد عند هذا المعارض موحد
# وقد فسرنا للمعارض من تفسير التوحيد ما كان فيه مندوحة من هذه التخاليط
~~أنه قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له هذا تفسيره المعقول وهي كلمة
~~التقوى والعروة الوثقى من جاء بها مخلصا فقد وحد الله تعالى وإن لم يجئ بما
~~فسر المعارض من هذه العمايات وهي الكلمة التي رضي بها محمد صلى الله عليه
~~وسلم من عمه وهو الدليل على PageV02P839 إيمان الرجل وإسلامه وتوحيده
# ويحك أيها المعارض أو لم تزعم أنه لا يجوز في التوحيد إلا الصواب أفتأمن
~~الجواب في هذه العمايات أن تجرك إلى الخطأ في التوحيد والخطأ فيه كفر فأين
~~أنت عن نفسك لما ندبت إليه غيرك من الخوض فيه وما أشبهه
# ثم عاد المعارض إلى أسماء الله تعالى ثانية فادعى أنها محدثة PageV02P840
~~كلها لأن الأسماء هي ألفاظ ولا يكون لفظ إلا من لافظ إلا أن من معانيها ما
~~هي ms173 قديمة ومنها حديثة
# وقد فسرنا للمعارض تفسير أسماء الله في صدر كتابنا هذا واحتججنا عليه بما
~~تقوم به الحجة من الكتاب والسنة فلم نحب إعادتها هاهنا ليطول به الكتاب غير
~~أن قوله هي لفظ اللافظ يعني أنه من ابتداع المخلوقين بألفاظهم لأن الله لا
~~يلفظ بشيء في دعواك ولكن وصفه بها المخلوقون فكلما حدث لله فعل في دعواه
~~أعاره العباد اسم ذلك الفعل يعني أنه لما خلق سموه خالقا وحين رزق سموه
~~رازقا وحين خلق الخلق فملكهم سموه مالكا وحين فعل الشيء سموه فعالا
# ولذلك قالوا منها حديثة ومنها قديمة فأما قبل الخلق فبزعمهم لم يكن لله
~~تعالى إسم وكان كالشيء المجهول الذي لا يعرف ولا PageV02P842 يدرى ما هو
~~حتى حدث الخلق فأحدثوا أسماءه ولم يعرف الله في دعواهم لنفسه إسما حتى خلق
~~الخلق فأعاروه هذه الأسماء من غير أن يتكلم الله منها بشيء فيقول @QB@ أنا
~~الله رب العالمين @QE@ وأنا الله الرحمن الرحيم و @QB@ أنا التواب الرحيم
~~@QE@ فنفوا كل ذلك عن الله عز وجل مع نفي الكلام عنه حتى ادعى جهم أن رأس
~~محنته نفي الكلام عن الله تعالى فقال متى نفينا عنه الكلام فقد نفينا عنه
~~جميع الصفات من النفس واليدين والوجه والسمع والبصر لأن الكلام لا يثبت إلا
~~لذي نفس ووجه ويد وسمع وبصر ولا يثبت كلام لمتكلم إلا من اجتمعت فيه هذه
~~الصفات وكذب جهم وأتباعه فيما نفوا عنه من الكلام وصدقوا فيما ادعوا أنه لا
~~يثبت الكلام إلا لمن PageV02P842 اجتمعت فيه هذه الصفات وقد اجتمعت في الله
~~على رغم أعداء الله وإن جزعوا منه بلا تكييف ولا تمثيل وهو الذي أخبر عن
~~نفسه بأسمائه في محكم كتابه المنزل على نبيه المرسل ووصف بها نفسه وقوله
~~ووصفه غير مخلوق على رغم الجهمية غير أن الوصف من الله على لونين أما ما
~~وصف به نفسه فالوصف والواصف غير مخلوق وأما ما وصف به خلقه من السموات
~~والأرض والجبال والشجر والجن والإنس والأنعام وسائر الخلائق فالوصف منه غير
~~مخلوق ms174 والموصوفات مخلوقات كلها
# وادعى المعارض أيضا أن الله لا يوصف بالضمير والضمير منفي عن الله تعالى
~~وليس هذا من كلام المعارض وهي كلمة خبيثة قديمة من كلام جهم عارض بها جهم
~~قول الله تعالى ^ تعلم ما في PageV02P843 نفسي ولا أعلم ما في نفسك ) يدفع
~~بذلك أن يكون الله سبق له علم في نفسه بشيء من الخلق وأعمالهم قبل أن
~~يخلقهم فلطف بذكر الضمير ليكون أستر له عند الجهال
# فرد على جهم بعض العلماء قوله هذا وقالوا له كفرت بها يا عدو الله من
~~ثلاثة أوجه وجه أنك نفيت عن الله تعالى العلم السابق في نفسه قبل حدوث
~~الخلق وأعمالهم والوجه الثاني أنك استجهلت المسيح أنه وصف الله تعالى بما
~~لا يوصف بأن له خفايا علم في نفسه إذ يقول له @QB@ ولا أعلم ما في نفسك
~~@QE@ والوجه الثالث أنك طعنت به على محمد صلى الله عليه وسلم إذ جاء به
~~مصدقا لعيسى فأفحم جهما
# وقول جهم لا يوصف الله بالضمير يقول لم يعلم الله في نفسه شيئا من الخلق
~~قبل حدوثهم وحدوث أعمالهم وهذا أصل كبير في PageV02P844 تعطيل النفس والعلم
~~السابق والناقض عليه بذلك قول الله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك @QE@ فذكر المسيح أن لله علما سابقا في نفسه يعلمه الله ولا يعلمه
~~هو وقال الله تعالى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ و @QB@ كتب على نفسه الرحمة
~~@QE@ و @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه أن رحمتي تغلب غضبي ) PageV02P845
# حدثنا أحمد بن يونس عن سفيان الثوري عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فحدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الله أنا عند ظن عبدي بي إذا
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ms175 ) \ ح
~~\ PageV02P846
# فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يخفي ذكر العبد في نفسه
~~إذا أخفى ذكره ويعلن ذكره إذا هو أعلن ذكره ففرق بين علم الظاهر والباطن
~~والجهر والخفى فإذا اجتمع قول الله وقول الرسولين عيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم فمن يكترث لقول جهم والمريسي وأصحابهما فنفس الله هو الله PageV02P847
~~والنفس تجمع الصفات كلها فإذا نفيت النفس نفيت الصفات وإذا نفيت الصفات كان
~~لا شيء
# وحدثنا محمد بن كثير أنبأ سفيان عن زيد بن جبير قال سمعت أبا البختري قال
~~لا يقولن أحدكم اللهم أدخلني مستقر رحمتك فإن مستقر رحمته نفسه PageV02P848
# فقد أخبر أبو البختري أن رحمة الله في نفسه ولذلك قال الله تعالى @QB@ إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@
# فحدثنا ابن نمير ثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح
~~الحنفي @QB@ أكاد أخفيها @QE@ قال من نفسي PageV02P849
# فأي مسلم سمع بما أخبر الله عن نفسه في كتابه وما أخبر عنه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ثم يلتفت إلى أقاويلهم إلا كل شقي غوي ولو قد أظهر المعارض
~~هذا وما أشبهه ببلد سوى بلده لظننا أنه كان ينفى عنها وجانبه من أهلها أهل
~~الدين والورع
# ويحك إن الناس لم يرضوا من أبي حنيفة إذ أفتى بخلاف روايات رويت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا PageV02P850 وفي
~~الوضوء من لحوم الإبل PageV02P851 وإشعار البدن PageV02P852 وفي إسهام
~~الفارس والراجل وفي لبس المحرم الخفين إذا لم يجد النعلين وما أشبهها من
~~الأحاديث حتى نسبوا PageV02P853 أبا حنيفة فيها إلى رد حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وناقضوه فيها ووضعوا عليه فيها الكتب فكيف بمن ناصب الله في
~~صفاته التي ينطق بنصها كتابه فينقضها على الله صفة بعد صفة وشيئا بعد شيء
~~بعمايات من الحجج وخرافات من الكلام خلاف ما عنى الله ولم يأت بشيء منها
~~الروايات ولم يوجد شيء منها عن العلماء الثقات PageV02P854 بل كلها ضحك
~~وخرافات فإن كان أبو حنيفة استحق بما ms176 أفتى من خلاف تلك الروايات أن تنسب
~~إلى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم استحققتم أنتم أن تنسبوا إلى رد
~~ما أنزل الله بل أنتم أولى بالرد من أبي حنيفة لأن أبا حنيفة قد وافقه على
~~بعض فتياه بعض الفقهاء ولم يتابعكم على مذاهبكم إلا السفهاء وأهل البدع
~~والأهواء ومن لا يعرف له إلها في السماء فشتان ما بينكم وبين أبي حنيفة
~~فيما أفتى لأنه ليس من كفر كمن أخطأ ولا هما في الإثم والعار سواء
# ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي
~~اتخذتموها دلسة وأغلوطة على الجهال تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل
~~المجازات غير أنا نقول لا يحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ولكن نصرف
~~معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب وهذا هو المذهب
~~الذي إلى العدل والإنصاف أقرب لا أن PageV02P855 تعترض صفات الله المعروفة
~~المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات إلى ما هو أنكر ونرد
~~على الله بداحض الحجج وبالتي هي أعوج وكذلك ظاهر القرآن وجميع ألفاظ
~~الروايات تصرف معانيها إلى العموم حتى يأتي متأول ببرهان بين أنه أريد بها
~~الخصوص لأن الله تعالى قال @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ فأثبته عند العلماء
~~أعمه وأشده استفاضة عند العرب فمن أدخل منها الخاص على العام كان من الذين
~~يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهو يريد أن يتبع فيها
~~غير سبيل المؤمنين فمراد جهم بقوله لا يوصف الله بضمير يقول لا يوصف الله
~~بسابق علم في نفسه والله مكذبه بذلك ثم رسوله إذ يقول ( سبق علم الله في
~~خلقه فهم صائرون إلى ذلك ) PageV02P856
# حدثناه نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك ثنا الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن
~~عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( جف القلم على علم الله ) \ ح \
~~PageV02P857 000 PageV02P858
# وحدثنا نعيم بن حماد ثنا ابن ms177 المبارك أنبأ رباح بن يزيد عن عمرو بن حبيب
~~عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن PageV02P859 أول شيء خلقه الله القلم
~~فأمره فكتب كل شيء يكون ) \ ح \ فهل جرى القلم إلا بسابق علم الله في نفسه
~~قبل حدوث الخلق وأعمالهم والله PageV02P860 ما جرى القلم بما يجري حتى
~~أجراه الله تعالى بعلمه وعلمه ما يكتب مما يكون قبل أن يكون
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كتب الله مقادير أهل السموات والأرض
~~قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة ) \ ح \
# فهل كتب ذلك إلا بما علم فما موضع كتابه هذا إن لم يكن PageV02P861 علمه
~~في دعواهم
# حدثناه عبد الله بن صالح المصري حدثني الليث عن أبي هانئ حميد بن هانئ عن
~~أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( كتب الله مقادير كل شيء قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة ) \ ح \ والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الإيمان بسابق علم الله تعالى كثير يطول إن ذكرناها PageV02P862 وفيما
~~ذكرنا من ذلك ما يبطل دعوى جهم في أغلوطته التي توهم على الله في الضمير
# ثم عارض المعارض أيضا أشياء من صفات الله تعالى التي هي مذكورة في كتاب
~~الله ونازع في الآيات التي ذكرت فيها ليغالط الناس في تفسيرها فذكر منها
~~الحب والبغض والغضب والرضى والفرح والكره والعجب والسخط والإرادة والمشيئة
~~ليدخل PageV02P863 عليها من الأغلوطات ما أدخل على غيرها مما حكيناه عنه
~~غير أنه قد أمسك عن الكلام فيها بعدما خلطها بتلك فحين أمسك المعارض عن
~~الكلام فيها أمسكنا عن جوابه وروينا ما روى فيها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما لا يحتمل أغلوطاته فإلى الله نشكو قوما هذا رأيهم في خالقنا
~~ومذهبهم في إلهنا
# مع أنه عز وجهه وجل ذكره قد حققها في محكم كتابه قبل أن ينفيها ms178 عنه
~~المبطلون وكذبهم في دعواهم قبل أن يدعوه وعابهم به قبل أن يحكوه ثم رسوله
~~المجتبى وصفيه المصطفى فاستغنينا فيه بما ذكر الله في كتابه منها وسطر وسن
~~رسوله المصطفى وأخبر وردد من ذكرها وكرر فمن يكترث لضلالتهم بعد قول الله
~~تعالى @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@ أم قوله @QB@ إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ PageV02P864 @QB@ فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ فجمع بين الحبين حب الخالق وحب المخلوق متقارنين
# ثم فرق بين ما يحب وما لا يحب ليعلم خلقه أنهما متضادان غير متفقين فقال
~~@QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول @QE@ و @QB@ إنه لا يحب المسرفين
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم @QE@ ثم
~~فرق بين سخطه وإسخاط العباد إياه فقال @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه @QE@ وقال @QB@ وغضب الله عليهم ولعنهم @QE@ ثم ذكر إغضاب
~~الخلق إياه فقال تعالى ^ فلما آسفونا انتقمنا PageV02P865 منهم ) يقول
~~أغضبونا فذكر أنه يغضب ويغضب وقال تعالى @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@
~~@QB@ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ فهذا الناطق من كتاب الله يستغنى
~~فيه بظاهر التنزيل عن التفسير وتعرفه العامة والخاصة غير هؤلاء الملحدين في
~~آيات الله الذين غالطوا فيها الضعفاء فقالوا نقر بها كلها لأنها مذكورة في
~~القرآن لا يمكن دفعها غير أنا لا نقول يحب ويرضى ويغضب ويسخط ويكره في نفسه
~~ولا هذه الصفات من ذاته على اختلاف معانيها ولكن تفسير حبه ورضاه بزعمهم ما
~~يصيب الناس من العافية والسلامة والخصب والدعة وغضبه وسخطه بزعمهم ما يقعون
~~فيه من البلاء والهلكة والضيق والشدة فإنما آية غضبه ورضاه وسخطه عندهم ما
~~يتقلب فيه الناس من هذه الحالات وما أشبهها لا أن الله يحب ويبغض ويرضى
~~PageV02P866 ويسخط حالا بعد حال في نفسه
# فيقال لهؤلاء الملحدين في آيات الله تعالى المكذبين بصفات الله ما رأينا
~~دعوى أبطل ولا أبعد من صحيح لغات العرب والعجم من دعواكم هذه ففي دعواكم
~~إذا كان أولياء الله المؤمنون من رسله وأنبيائه وسائر ms179 أوليائه في ضيق وشدة
~~وعوز من المأكل والمشرب وفي خوف وبلاء كانوا في دعواكم في سخط من الله وغضب
~~وعقاب وإذا كان الكافر في خصب ودعة وأمن وعافية واتسعت عليه دنياه من مأكل
~~الحرام وشرب الخمور كانوا في رضى من الله وفي محبة ما رأينا تأويلا أبعد من
~~الحق من تأويلكم هذا
# وبلغنا أن بعض أصحاب المريسي قال له كيف تصنع بهذه الأسانيد الجياد التي
~~يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا مما لا يمكن التكذيب بها مثل سفيان عن
~~منصور عن الزهري والزهري PageV02P867 عن سالم وأيوب وابن عون عن ابن سيرين
~~وعمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وما أشبهها
# قال فقال المريسي لا تردوه فتفتضحوا ولكن غالطوهم بالتأويل فتكونوا قد
~~رددتموها بلطف إذ لم يمكنكم ردها بعنف كما فعل هذا المعارض سواء
# وسنقص عليه بعض ما روي في بعض هذه الأبواب من الحب PageV02P868 والبغض
~~والسخط والكراهية وما أشبهه
# حدثنا محمد بن كثير العبدي أبنا همام عن قتادة عن أنس بن مالك عن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ) فذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الكراهيتين معا من الخالق والمخلوق PageV02P869
# وحدثنا مسدد ثنا يحيى وهو القطان عن زكريا بن أبي زائدة حدثني عامر
~~الشعبي حدثني شريح بن هانئ قال حدثتني عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله ) \ ح \ PageV02P870
# وحدثنا عمرو بن عون الواسطي أبنا خالد وهو ابن عبد الله عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا أحب الله عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل
~~السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا ms180 أبغض عبدا دعا جبريل فقال إني أبغض
~~فلانا فأبغضوه فيبغضه أهل السماء ويوضع له البغضاء في PageV02P871 الأرض )
# وحدثنا محمد بن كثير أبنا سفيان قال ما أحب الله عبدا فأبغضه وما أبغض
~~عبدا فأحبه وإن الرجل ليعبد الأوثان وهو عبد الله PageV02P872
# حدثنا مسدد ثنا يحيى عن ابن جريج قال سمعت ابن أبي مليكة يحدث عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أبغض الرجال إلى
~~الله الألد الخصم ) \ ح \ PageV02P873
# حدثنا زكريا بن نافع الرملي عن نافع بن عمر الجمحي عن بشر ابن عاصم
~~الثقفي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقر
~~بألسنتها ) \ ح \ PageV02P874
# وحدثنا علي بن المديني ثنا معاذ بن هشام حدثني PageV02P875 أبي عن قتادة
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم ربكم ) \ ح \
~~PageV02P876
# حدثنا محمد بن كثير أبنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن
~~الحارث عن أبي كثير عن عبد الله بن PageV02P877 عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا قال يا رسول الله أي الهجرة أفضل قال ( أن تهجر ما كره
~~ربك ) \ ح \ PageV02P878
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد وهو ابن سلمة أبنا عطاء بن السائب عن مرة
~~الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( عجب ربنا من رجلين رجل قام عن وطائه ولحافه من بين حيه وأهله
~~إلى صلاته ورجل غزا في سبيل الله فانهزم فعلم ما عليه في الفرار وما له في
~~الرجوع فرجع حتى أهريق دمه ) \ ح \ PageV02P879
# حدثنا سلام بن سليمان المدائني ثنا شعبة عن محمد بن زياد PageV02P880 عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( عجب ربنا من قوم
~~جيء ms181 بهم في السلاسل حتى يدخلهم الجنة ) \ ح \
# حدثنا مسدد ثنا يحيى عن سفيان حدثني أبو إسحاق PageV02P881 عن علي بن
~~ربيعة أنه كان ردف علي فقال علي رضي الله عنه كنت ردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( يعجب الرب أو ربنا إذا قال العبد سبحانك لا إله إلا أنت إني قد
~~ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) \ ح \ PageV02P882
# وحدثنا الطيالسي أبو الوليد ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط حدثني إياد عن
~~البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كيف تقولون بفرح رجل انفلتت
~~منه راحلته تجر زمامها بأرض قفر ليس بها طعام ولا شراب وعليها طعامه وشرابه
~~فطلبها حتى شق عليه فمرت بجذل شجرة فتعلق زمامها به فوجدها متعلقة به قال
~~قلنا شديد يا رسول الله قال ( والله لله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا الرجل
~~PageV02P883 براحلته ) \ ح \
# حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى ثنا قتادة عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لله أشد فرحا بتوبة عبده
~~من أحدكم يسقط على بعيره قد أضله في أرض فلاة ) \ ح \ PageV02P884
# وحدثني يحيى الحماني ثنا شريك عن سماك عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( للرب تبارك وتعالى أفرح بتوبة
~~أحدكم من رجل كان في فلاة من الأرض ومعه راحلته عليها زاده وماله فتوسد
~~راحلته فغلبته عينه فنام ثم قام PageV02P885 والراحلة قد ذهبت فصعد شرفا
~~فلم ير شيئا ثم هبط فنظر فلم ير شيئا ثم قال لأعودن إلى المكان الذي نمت
~~فيه حتى أموت قال فعاد فغلبته عينه فنام فاستيقظ والراحلة قائمة على رأسه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لله أفرح بتوبة أحدكم من صاحب الراحلة بها
~~حين وجدها ) \ ح \ PageV02P886
# وحدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني سعيد ابن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي عبيدة عن سعيد بن يسار أنه سمع أبا هريرة ms182 رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يتوضأ PageV02P887 أحد فيحسن وضوءه
~~ويسبغه ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا تبشبش الله كما يتبشبش
~~أهل الغائب بطلعته ) \ ح \ PageV02P888
# وحدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو أنه قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إن نوحا النبي عليه الصلاة والسلام قال لإبنه اثنتان أوصيك
~~بهما فإني رأيت الله يستبشر بهما وصالح خلقه ورأيتهما يكثران الولوج على
~~الله سبحان الله PageV02P889 وبحمده وقول لا إله إلا الله وأما اللتان
~~أنهاك عنهما فإني رأيت الله يكرههما وصالح خلقه الكبر والشرك فقلت يا رسول
~~الله أمن الكبر أن ألبس الحلة الحسنة قال لا إن الله جميل يحب الجمال ) \ ح
~~\
# | افتضاح المعارض بتصريحه بخلق القرآن
# وفي هذه الأبواب روايات كثيرة أكثر مما ذكرنا لم نأت بها مخافة
~~PageV02P890 التطويل وفيما ذكرنا منها دلالة ظاهرة على ما دلس هذا المعارض
~~عن زعمائه الذين كنى عنهم من الكلام المموه المغطى وهو يرى أنه يستخفي على
~~من لا يفطن لمعناه ولا يدري ونحن نكتفي منه باليسير الأدنى حتى تقع على
~~الفرحة الكبرى فلم يزل هذا المعارض يلجلج بأمر القرآن في صدره حتى كشف عن
~~رأسه الغطاء وطرح جلباب الحياء فصرح وأفصح بأنه مخلوق وأن من قال غير
~~PageV02P891 مخلوق كافر في دعواه فلم يترك لمتأول عليه موضع تأويل ولا
~~لمستنبط عليه موضع استنباط لأنه إن كان الذي يزعم أنه غير مخلوق كافرا عنده
~~فالذي يزعم أنه مخلوق مؤمن موفق راشد تابع للحق
# فحين يكشف عنه للناس إرادته وشهد عليه بها عبارته سقط في يده وكسر في
~~درعه فادعى أنه قصد بالإكفار إلى من يتوهم أن كلام الله ذلك بفم ولسان دون
~~من سواهم يسألون عن الكلام فإن ادعوا فما ولسانا فهو كفر لا شك فيه وإن
~~أمسكوا عن الجواب فيه كانوا بإمساكهم أن يدعوا فما ms183 ولسانا جهل لا يعذرون به
# فيقال لهذا المعارض المحتج بالمحال من الضلال تفلتت منك الكلمة بلا تفسير
~~ولا بحضرة من تدعي عليه فما ولسانا PageV02P892 أو تقدر أن تشير إلى أحد من
~~خلق الله أنه يتوهم ذلك فتعلقك بهذا التفسير اليوم منك مواربة واعتذار منك
~~إلى الجهال كيلا يفطنوا لمرادك منها ولئن كان أهل الجهل في غلط من مرادك
~~إنا منه لعلى يقين ولئن جاز لك هذا التأويل إذا يجوز لكل زنديق وجهمي أن
~~يقول من زعم أن القرآن كلام الله فهو كافر
# فإذا وبخ ووقف على دعواه قال إنما قصدت بالكفر قصد من يدعي به فما ولسانا
~~وهو لا يقدر أن يشير إلى أحد من ولد آدم أنه قاله فلم ينل المعارض عند
~~الناس باعتذاره عذرا بل حقق بما فسر وأكد من ذلك أنه كلام المخلوق لأنه قال
~~يسأل من PageV02P893 قال كلام الله غير مخلوق فإن ادعوا فما ولسانا لقد
~~كفروا وإن أمسكوا عن الجواب فقد جهلوا ولم يعذروا لما أن الكلام كله في
~~دعواه لا يحتمل معنى إلا بفم ولسان وخروج من جوف ومن لم يفقه ذلك فهو عند
~~المعارض جاهل
# فإن كان كما ادعى فقد حقق أنه كلام البشر لم يخرج بزعمه إلا من الأجواف
~~والألسن والأفواه المخلوقة تعالى الله عن هذا الوصف وتكبر لأنه كلام الملك
~~الأكبر نزل به الروح الأمين علي خير البشر صلوات الله وسلامه عليهما عدد من
~~مضى وغبر وعدد التراب والرمل وأوراق الشجر
# ثم قفى المعارض بكتاب آخر كالمعتذر لما سلف منه مصدقا لبعض ما سبق من
~~ضلالاته مكذبا لبعض يريد أن ينال عند الرعاع لنفسه في زلاته وسقطاته عذرا
~~فلم ينل به عذرا بل أقام على نفسه حجة بعد حجة وكانت حجته التي احتج بها في
~~كتابه أعظم من جرمه وكذا PageV02P894 الباطل ما ازداد المرء له احتجاجا إلا
~~ازداد إعوجاجا ولما خفي من ضمائره إخراجا
# فادعى أن من قال القرآن مخلوق فهو مبتدع ومن قال غير مخلوق فهو يعني أنه
~~الله فهو ms184 كافر ومن قال هو غير الله فهو مصيب ثم إن قال بعد إصابته إنه غير
~~مخلوق فهو جاهل في قوله إنه غير مخلوق وإن قال إنه خرج من جسم فهو كافر وإن
~~قال إنه جزء منه فهو كافر قال والكلام غير المتكلم والقول غير القائل
~~والقرآن والمقروء والقارئ كل واحد منهما له معنى
# فيقال لهذا المعارض ما أثبت بكلامك هذا الأخير عذرا ولا أحدثت من ضلالتك
~~به توبة بل حققت وأكدت أنه مخلوق بتمويه وتدليس وتخليط منك وتلبيس وإن كنت
~~قد موهت على من لا يعقل بعض التمويه فسنرده من ذلك إن شاء الله إلى تنبيه
~~PageV02P895
# وأما قولك الكلام غير المتكلم والقول غير القائل فإنه لا يشك عربي ولا
~~عجمي أن القول والكلام من المتكلم والقائل يخرج من ذواتهم سواه
# وأما قولك من زعم أن القرآن غير الله فقد أصاب فهذا منك تأكيد وتحقيق
~~بأنه مخلوق لأن كل شيء غير الله في دعواك ودعوانا مخلوق
# ثم أكدت أيضا فقلت من قال غير مخلوق فقد جهل وقلت مرة فقد كفر فأي توكيد
~~أوكد في المخلوق من هذا ثم راوغت فقلت في بعض كلامك من قال إنه مخلوق فهو
~~مبتدع تمويها منك وتدليسا على الجهال الذين لا يعلمون لأنه إن كان من قال
~~غير مخلوق عندك جاهلا كافرا كان من قال مخلوق عندك عالما مؤمنا فقولك مبتدع
~~لا ينقاس لك في مذهبك غير أنك تريد أن ترضي PageV02P896 به من حولك من
~~الأغمار
# وأما قول من زعم أنه خرج من جسم فهو كافر فليس يقال كذلك ولا أراك سمعت
~~أحدا يتفوه به كما ادعيت غير أنا لا نشك أنه خرج من الله تبارك وتعالى دون
~~من سواه وذكر الجسم والفم واللسان خرافات وفضول مرفوعة عنا لم نكلفه في
~~ديننا ولا يشك أحد أن الكلام يخرج من المتكلم
# وأما قولك إنه جزء منه فهذا أيضا من تلك الفضول وما رأينا أحدا بصفه
~~بالأجزاء والأعضاء جل عن هذا الوصف PageV02P897 وتعالى والكلام صفة المتكلم
~~لا يشبه ms185 الصفات من الوجه PageV02P898 واليد والسمع والبصر ولا يشبه الكلام
~~من الخالق والمخلوق سائر الصفات وقد فسرنا لك في صدر هذا الكتاب تفسيرا فيه
~~شفاء إن شاء الله
# وأما قولك إن قالوا القرآن هو الله فهو كفر فإنا لا نقول هو الله كما
~~ادعيت فيستحيل ولا نقول هو غير الله فيلزمنا أن نقول كل شيء غير الله مخلوق
~~كما لزمك ولكنه كلام الله وصفة من صفاته خرج منه كما شاء أن يخرج والله
~~بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته غير مخلوق وهو بكماله على عرشه
# وأما قولك في القراءة والقارئ والمقروء إن لكل شيء منه معنى على حدة فهذا
~~أمر مذاهب اللفظية لا ندري من أين وقعت عليه PageV02P899 وكيف تقلدته فمرة
~~أنت جهمي ومرة واقفي ومرة لفظي ولولا أن يطول الكتاب لبينا لك وجوه القارئ
~~والقراءة والمقروء غير أني قد طولت وأكثرت ومع ذلك اختصرت وتخطيت خرافات لم
~~يستقم لكثير منها جواب غير أنا ما فسرنا منه يدل على ما لم نفسر والله
~~الموفق لصواب ما نأتي وما نذر PageV02P900
# واعلموا أني لم أر كتابا أجمع لحجج الجهمية من هذا الكتاب الذي نسب إلى
~~هذا المعارض ولا أنقض لعرى الإسلام منه ولو وسعني لافتديت من الجواب فيه
~~بمحال ولكن خفت ألا يسع أحدا عنده شيء من البيان يكون ببلد ينشر فيه هذا
~~الكلام ثم لا ينقضه على ناشره ذبا عن الله تعالى ومحاماة عن أهل الغفلة من
~~ضعفاء الرجال والنساء والصبيان أن يضلوا به ويفتتنوا أو يشكوا في الله وفي
~~صفاته ولم نألكم فيه والإسلام نصحا إن قبلتم ومن لم يقبله فلينصح نفسه
~~وأهله وإخوانه من أهل الإسلام فليعرضه على من بقي من علماء الحجاز والعراق
~~ومن غبر من علماء خراسان حتى PageV02P901 يستقر عنده نصحنا وخيانة هذا
~~المعارض للإسلام وأهله فإنه أحدث أشنع المحدثات وجاء بأنكر المنكرات ولا
~~آمن على من أحدث هذا بين ظهريهم فأغضوا له عنه ولم ينكروه عليه بجد أن
~~يصيبهم الله بعقاب من عنده أو مسخ أو خسف ms186 أو خذف فإن الخطب فيه أعظم مما
~~يذهب إليه العوام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( سيكون في أمتي
~~مسخ وذلك في قدرية وزندقية ) \ ح \
# حدثنا يحيى الحماني ثنا ابن المبارك عن حيوة ابن شريح قال حدثني ابن صخر
~~حميد بن زياد أن PageV02P902 نافعا أخبره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( سيكون في أمتي مسخ وذلك في قدرية
~~وزندقية ) \ ح \ PageV02P903
# والتجهم عندنا باب كبير من الزندقة يستتاب أهله فإن تابوا وإلا قتلوا وقد
~~روينا باب قتلهم في صدر هذا الكتاب حتى لقد رأى عمر بن عبد العزيز استتابة
~~القدرية فكيف الجهمية والزنادقة
# حدثنا القعنبي عن مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل PageV02P904 قال كنت أساير
~~عمر بن عبد العزيز فقال لي ما ترى في هؤلاء القدرية فقلت أرى أن تستتيبهم
~~فإن تابوا وإلا عرضتهم على السيف فقال عمر ذلك رأيي قال القعنبي قال مالك
~~ذلك رأيي PageV02P905
# وحدثنا محمد بن عثمان التنوخي عن سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن جبير
~~أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما نسبة PageV02P906 ربك فأنزل
~~الله @QB@ قل هو الله أحد @QE@ كلها
# حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبو هلال الراسبي أن عبيد الله بن PageV02P907
~~رواحة قال للحسن هل تصف ربك قال نعم بغير مثال
# حدثنا سلام بن سليمان المدائني ثنا شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال ليس لله مثل PageV02P908
# ونحن نقول كما قال ابن عباس ليس لله مثل ولا شبه ولا كمثله شيء ولا
~~كصفاته صفة فقولنا ليس كمثله شيء أنه شيء أعظم الأشياء وخالق الأشياء وأحسن
~~الأشياء نور السموات والأرض وقول الجهمية ليس كمثله شيء يعنون أنه لا شيء
~~لأنهم لا يثبتون في الأصل شيئا فكيف المثل وكذلك صفاته ليس عندهم شيء
# والدلالة على دعواهم هذه الخرافات والمستحالات التي يحتجون بها في
~~إبطالها واتخذوا قوله ^ ليس كمثله شيء ^ دلسة على الجهال ليروجوا عليهم بها
~~الضلال كلمة ms187 حق يبتغى بها باطل PageV02P909 ولئن كان السفهاء في غلط من
~~مذاهبهم إن الفقهاء منهم على يقين
# آخر الكتاب والحمد لله الملك الوهاب الكريم التواب والحمد لله رب
~~العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# فرغ من نسخه يوم السبت سلخ جمادى الآخر سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
~~بالمدرسة الضيائية رحم الله واقفها بسفح قاسيون ظاهر دمشق المحروسة
~~PageV02P910 ms188