######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008680
#META# 000.BookURI	:: #0280.CuthmanIbnSacidDarimi.NaqdImam
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي السجستاني (المتوفى: 280هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 280
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008680
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8680
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8680
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: رشيد بن حسن الألمعي
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى 1418هـ - 1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمات:
### | مقدمة المشرف على التحقيق:
# إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سيد الأولين
~~والآخرين، قدوتنا وإمامنا صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه وأعوانه.
# أما بعد:
# فإن الله تعالى تولى حفظ كتابه بنفسه الكريمة، فقال تعالى: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ولم يكل ذلك إلى غيره، فهو محفوظ بحفط الله
~~تعالى.
# وحفظ الله تعالى للقرآن الكريم حفظ لهذا الدين، الذي أصله وأساسه الإيمان
~~بالله وبربوبيته وأسمائه وصفاته وأفعاله، وتوحيد الله وإخلاص الدين له،
~~وصرف العباد بجميع أنواعها لله، والإيمان باليوم الآخر والبعث بعد الموت،
~~والحساب والجزاء والجنة والنار، والايمان بقدر الله خيره وشره.
# ومن حفظ الله تعالى للقرآن الكريم حفظه للسنة المطهرة، فإن السنة
# PageV01P001
# الوحي الثاني.. {وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى} حيث أمر الله
~~تعالى في القرآن الكريم بالأخذ بالسنة، فقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} وقال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} ، وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم} .
# فالله تعالى حفظ دينه بحفظ كتابه وسنة نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-،
~~فهيأ الله الصحابة رضوان الله عليهم وقيضهم ووفقهم وهداهم لنصر دين الله،
~~فحفظوا كتاب الله وسنة نبيه، وجاهدوا في سبيل الله لإعلاء كلمة الله،
~~ففتحوا البلدان، وكسروا ملك كسرى، وقصروا ملك قيصر، ثم نزحوا إلى البلاد
~~المفتوحة، وانتقلوا إليها فعلموا الناس دين الله، ونشروا الإسلام في مشارق
~~الأرض ومغاربها، ثم تبعهم على ذلك التابعون وأتباعهم، ومن بعدهم من الأئمة
~~والعلماء، يحيون ما اندثر من الإسلام، ويجدون لهذه الأمة دينها، وينصرون
~~الناس بالحق، ويردون البدع والشبه والضلالات ms001، ويكشفون للناس زيفها وزيغها
~~ولبسها الحق بالباطل.
# كما قال الإمام أحمد -رحمه الله- في خطبة كتابه الرد على الجهمية
~~والزنادقة: "الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل
~~العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله
~~الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من
~~ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على
# PageV01P002
# الناس، وأقبح الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا عقال الفتنة،
~~فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، مجمعون على مقارنة الكتاب، يقول
~~على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام،
~~ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن الضالين" ا. ه.
# ومن هؤلاء الأئمة والعلماء الأفذاذ الذين حفظ الله بهم العقيدة السلفية
~~المستمدة من الكتاب والسنة الإمام الحافظ الناقد، وأحد الأعلام الثقات
~~الأثبات: أبو سعيد عثمان بن سعيد التميمي الدارمي السجستاني: من علماء
~~القرن الثالث الهجري، قال عنه الذهبي: "كان لهجا بالسنة بصيرا بالمناظرة
~~جذعا في أعين المبتدعة" ا. ه.
# وكتابه هذا -الذي بين أيدينا- المسمى: بالرد على بشر المريسي، أو نقض
~~الإمام أبي سعيد، عثمان بن سعيد، على المريسي الجهمي العنيد، فيما افترى
~~على الله عز وجل من التوحيد- يعتبر هذا الكتاب بأجزائه الثلاثة من أهم
~~الكتب المصنفة في العقيدة على مذهب أهل السنة والجماعة، فهو يستدل بالآيات
~~القرآنية، وبالأحاديث النبوية، وبالآثار السلفية، وبالآدلة العقلية في بيان
~~المعتقد الحق، وفي رد شبه المبتدعة، ودحض أباطيلهم.
# ويعتبر هذ الكتاب من الكتب الحديثية، بالإضافة إلى بيان العقيدة السلفية،
~~حيث إن المؤلف يروي الاحاديث والآثار بالأسانيد.
# وهذا الكتاب يرد فيه المؤلف على بشر المريسي، وعلى ابن الثلجي، وعلى
~~المعارض الذي ينقل أقواله المبتدعة، وهؤلاء الثلاثة جهمية،
# PageV01P003
# فالكتاب رد على الجهمية والمبتدعة، مثل كتابه الآخر: الرد على الجهمية،
~~وقد أثنى العلماء على هذين الكتابين، ونقلوا عنهما، واستشهدوا بما ms002 فيهما،
~~كما قال العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى: "كتابا الدارمي: النقض
~~على بشر المريسي، والرد علي الجهمية، من أجل الكتب المصنفة في السنة
~~وعلومها، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة
~~والتابعون والأئمة أن يقرأ الكتابين كتابيه، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية، ويعظمهما جدا، وفيها من تقرير
~~التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما" ا. ه.
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ينقل من هذا الكتاب الصفحات في
~~مؤلفات وردوده، كما في كتابه الذي لا نظير له في باب: "اجتماع العقل
~~والنقل"، وكما نقل عنه العلامة ابن القيم في كتابه: "اجتماع الجيوش
~~الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية"، وكما نقل غيرههما من أهل العلم.
# وقد قام الباحث: الشيخ الدكتور/ رشيد بن حسن بن محمد الألمعي/ بتحقيق هذا
~~الكتاب تحقيقا علميا، نال به درجة علمية من كلية أصول الدين بالرياض
~~التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
# وقد بذل الباحث في هذا الكتاب جهدا يشكر عليه، حيث حقق نص الكتاب، وذلك
~~بمقابلة مخطوطات الكتاب ومطبوعاته، وعلق على من يحتاج إلى تعليق، وترجم
~~للرواة والأعلام، ومعظمهم من رجال الكتب الستة؛ لأن المؤلف يروي الأحاديث
~~بالأسانيد- وخرج الأحاديث،
# PageV01P004
# وعزاها إلى مصادرها، ونقل حكم العلماء عليها، وإذا لم يجد حكما للعلماء،
~~فإنه يدرس السند والمتن، ويتبعه بالشواهد والمتابعات، ثم على الحديث ببيان
~~درجته بالنسبة إلى إسناده ومتنه، وقام بوضع خاتمة موجزة ضمنها بعض
~~الاقتراحات والملحوظات، ثم في النهاية ختم الكتاب بفهارس عديدة.
# وهذا الكتاب كتاب عظيم، وطلاب العلم بحاجة ماسة إليه، وقد نفد من
~~الأسواق، وكثر السؤال عنه من كثير من طلبة العلم، وهو الآن بطبع لأول مرة
~~محققا تحقيقا علميا، فأسال الله أن ينفع به، وأن يبارك في الجهود، وأن يجعل
~~الأعمال خالصة لوجهه الكريم، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح،
~~والإخلاص في العمل، والصدق في القول، وأن يختم لنا بخير، وأن يجعلنا هداة
~~مهتدين، إنه ولي ذلك ms003 والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا
~~محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
# المشرف على تحقيق الكتاب
# عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
# عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# 19/ 6/ 1418ه
# PageV01P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الكتاب:
# وإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،
~~وبعد:
# لقد كان من فضل الله وتوفيقه أن حظيت بالقبول لمواصلة الدراسات العليا
~~بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في كلية أصول الدين وأنهيت المرحلة
~~التمهيدية بنجاح ولله الحمد، وكان علي بعد هذا أن أتقدم بمخطط لرسالة
~~أستكمل بها الجزء المتبقي من هذه المرحلة.
# وجال في ذهني جملة من الموضوعات المختلفة التي تعالج جوانب العقيدة
~~والمذاهب المعاصرة لعل من أبرزها "القبوريون عقيدتهم وحكم الإسلام فيهم"
~~فلقد أردت أن أقف من خلال هذا الموضوع على ضلال هذه الطوائف وشبهاتهم وما
~~يتعلقون به من أوهام، وما يعتقدونه من خرافات ضالة ما زالت حتى يومنا هذا
~~في كثير من البلدان الإسلامية.
# كما بدا لي أن أطرق موضوع "الحكم بغير ما أنزل الله"؛ لأقف على مدى ما
~~يتركه هذا المنهج السائد في كثير من الدول الإسلامية وغير الإسلامية من أثر
~~سيئ. كما جال في ذهني غير هذا وذاك مما له صلة بالعقيدة والمذاهب المعاصرة.
# PageV01P007
# وتجولت في جنبات المكتبات الجامعية وغير الجامعية، وتأملت كثيرا ما
~~المخطوطات التي تزخر بها جامعاتنا ولله الحمد، ووقفت على عدد من المشايخ
~~الأفاضل في الجامعة ودار الإفتاء لاستشارتهم والإفادة من توجيهاتهم، وكان
~~لرحابة الصدر لدى كثير منهم أثر جلي أجده في نفسي ولا أنساه.
# ومن جملة ما حظيت به من توجيهات وآراء عقدت العزم على أن يكون موضوع
~~رسالتي تحقيقا لمخطوط أعيش من خلاله على جهد علم من أعلام المسلمين
~~الجهابذة، وهو ينافح عن معتقده ودينه في مواجهة المبتدعة.
# ولا شك أن إحياء التراث الإسلامي الذي يتضمن الفهم الصحيح للعقيدة
~~الإسلامية ضرورة ms004 ملحة وخاصة في وقتنا هذا الذي نلمس فيه -ولله الحمد- معالم
~~يقظة إسلامية في شتى أنحاء البلاد الإسلامية.
# وعليه فلا بد لهذه الأمة من مفاهيم سليمة ومعالم صحيحة في طريق عودتها
~~إلى الله تبين لها المنهج السليم في فهم الأصل الذي تنبي عليه جميع الأعمال
~~والقاعدة الأساسية لبناء المجتمع الإسلامي السليم ألا وهي العقيدة الصحيحة.
# ونحن نعتقد اعتقادا جازما أن المنهج السليم والاعتقاد الصحيح الذي يجب أن
~~نقدمه للأمة، هو ما كان عليه أهل السنة والجماعة من الاعتقاد الصحيح
~~المستمد من الفهم الصحيح لكتاب الله وسنة رسوله.
# ونعتقد أيضا أنه لم ينل هذه الأمة ما نالها إلا نتيجة انحرافها وعدولها
~~عما كان عليه سلف هذه الأمة من طهارة القلب ونقاء السريرة وصفاء الاعتقاد.
# PageV01P008
# فلقد كان للمخلفات الوثنية والمناهج الفلسفية، وانضواء عدد من المغرضين
~~الذين اندسوا في صفوف المسلمين والإسلام منهم براء، كان لهذا ولغيره الأثر
~~البالغ على الآمة الإسلامية منذ فجر التاريخ الإسلامي.
# وقد قيض الله الأمة على فترات من الزمن من أبنائها المخلصين من يذود عن
~~حمى الإسلام وحرماته جهادا بالسيف والقلم واللسان منذ فجر الإسلام إلى
~~اليوم وإلى أن تقوم الساعة بمشيئة الله.
# وقد كان الإمام عثمان بن سعيد الدارمي -رحمه الله- أحد هؤلاء الأفذاذ
~~الذين حفظ الله بهم عقيدة هذه الأمة، وكتابه هذا يعد في أوائل المصنفات
~~التي صنفت في بيان حقيقة ما كان عليه سلف هذه الأمة من سلامة الاعتقاد، مع
~~ما اشتمل من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة وآثار السلف مضافا
~~إليه الا ستدالال العقلي في رد شبه المخالفين لأهل السنة والجماعة ودحض
~~أباطيلهم، ولهذا كان على قدر كبير من الأهمية والنفع اللذين شهد بهما له
~~المنصفون.
# وقد وقع اختياري على هذا الكتاب لأقوم بتحقيقه والتعليق عليه بأجزائه
~~الثلاثة ليكون موضوعا لرسالتي لنيل درجة التخصص في العقيدة" الماجستير" في
~~كلية أصول الدين بالرياض.
# وقد قسمت العمل في تحقيق هذا الكتاب إلى قسمين:
# القسم الأول: وقد اشتمل على بابين:
# الباب الأول: عرفت فيه بالمؤلف وخصميه المريسي ms005 وابن الثلجي:
# ويقع في ثلاثة فصول:
# الفصل الأول: عرفت فيه بالمؤلف في مبحثين:
# PageV01P009
# المبحث الأول: عصره السياسي والعملي.
# المبحث الثاني: حياته:
# تناولت فيه التعريف باسم المؤلف وكنيته، ونسبه ومولده، وطلبه للعلم،
~~وشيوخه، وتلاميذه، وما نقل عنه من الفوائد والغرائب، واعتزازه بمكانته في
~~العلم، والعلوم التي برز فيها، وثناء العلماء عليه، وموقفه من المبتدعة، ثم
~~وفاته، وآثاره.
# الفصل الثاني: عرفت فيه بالمريسي في مبحثين:
# المبحث الأول: عصر المريسي السياسي والعلمي.
# المبحث الثاني: حياته:
# تناولت فيه التعريف باسمه، ونسبه، وكنيته، ومولده، ونشأته، وصفته، وطلبه
~~للعلم، وشيوخه، ومناظراته، وعقيدته، وموقف العلماء منه، ووفاته واستبشار
~~الناس بموته، وآثاره,
# الفصل الثالث: عرفت فيه بابن الثلجي في مبحثين:
# المبحث الأول: عصر ابن الثلجي السياسي والعملي.
# المبحث الثاني: حياته:
# وتناولت فيه التعريف باسمه، وكنيته، ونسبه، ومولده، وطلبه للعلم وشيوخه،
~~وتلاميذه، وبعض ما نسب إليه من الروايات، وعقيدته، وموقفه من العلماء، ثم
~~فاته وآثاره.
# الباب الثاني: عرفت فيه بالكتاب المخطوطة في فصلين:
# الفصل الأول: التعريف بالكتاب:
# PageV01P010
# وقد تضمن: اسم الكتاب، ونسبته إلى المؤلف، وموضوعه، وسبب التأليف، وتاريخ
~~تأليفه، ومنهج المؤلف في هذا الكتاب، وقيمته العلمية.
# الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة:
# ويتضمن: عدد نسخ المخطوطة، والتعريف بالنسخ، وتاريخ النسخ والنسخة الأصل
~~وسبب اختيارها، والسماعات على النسخ، ونماذج من المخطوطات.
# القسم الثاني: "الكتاب محققا".
# والمنهج الذي اتبعته في تحقيقه والتعليق عليه ما يلي:
### | 1- 
# عزو الآيات إلى مواضعها في كتاب الله الكريم.
### | 2- 
# تخريج الأحاديث والآثار:
# فقد أورد المؤلف كثيرا منه في كتابه هذا بأسانيدها، ولم يذكر مخرجيها مما
~~اضطرني إلى البحث عنها في مظان وجودها وقد وقفت على أكثرها ولله الحمد
~~واتبعت في تخريخها والحكم عليها ما يلي:
# أ- إذا كان الحديث مخرجا في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بالعزو إليه في
~~مكان وجوده مبينا اللفظ الذي ورد به إن كان فيه اختلاف ولا أطيل بعد هذا في
~~الإشارة إلى أماكن وجوده في غيرهما.
# ب- إذا كان في غيرهما في كتب الصحاح والمسانيد والجوامع والمستدركات
~~ونحوها، فإني أشير إلى مكان وجوده فيها مستفيدا ms006 من ذكر الحكم عليه من بعض
~~المحدثين كالترمذي والحاكم وغيرهما.
# PageV01P011
# ج- إذا لم أقف لأحد من المحدثين على حكم الحديث أو الأثر فإني أبين درجته
~~بالنظر إلى إسناده ومتنه، ثم أتبعه بما أقف عليه من الشواهد والمتابعات
~~التي تعضده وتقوي معناه إن وجدت.
### | 3- 
# شرح الكلمات الغريبة وبيان مدلولاتها من خلال كتب اللغة.
### | 4- 
# التعريف بالأماكن والبلدان الواردة في الكتاب.
### | 5- 
# ترجمة الأعلام.
# فقد أورد المؤلف في كتابه هذا مئات الأشخاص ترجمت للكثرة الكاثرة منهم،
~~ولم يفتني إلا النزر اليسير جدا، ولا أدعي أني قد أصبت في كل الذين ترجمت
~~لهم وحسبي أني بذلت الجهد في ذلك.
# ولما كان معظم المترجم لهم في هذا الكتاب في تعريفهم عمدت إلى تقريب
~~الستة، وكنت بحاجة إلى الاختصار في تعريفهم عمدت إلى تقريب التهذيب لابن
~~حجر كمصدر أساسي للترجمة، إذ هو من أجود المختصرات النافعة في تراجم الرجال
~~خاصة، وهو يعطي المراجع عصارة الأقوال في الشخص المترجم له من حيث الجرح
~~والتعديل.
# وقد سرت على الاصطلاح الذي اتبعه ابن حجر في كتابه التقريب من استعمال
~~الرموز الدالة على الألفاظ، وهي:
# "خ" للبخاري، فإن كان الحديث عنده معلقا"خت"، وللبخاري في الأدب
~~المفرد"بخ"، وفي خلق أفعال العباد"عخ" وفي جزء القراءة "ز"، في رفع اليدين
~~"ي"، ولمسلم "م"، ولأبي داود "د"، وفي المراسيل "مد"، وفي فضائل الأنصار
~~"صد" وفي الناسخ "خد"، وفي القدر
# PageV01P012
# "قد"، وفي التفرد "ف"، وفي المسائل "ل"، وفي مسند مالك "كد"، وللترمذي
~~"ت"، وفي الشمائل له "تم"، وللنسائي "س"، وفي مسند علي له "عس" وفي التفسير
~~له "فق ".
# كما أنه استعمل الرمز "ع"‘ إذا أخرج له أصحاب الكتب الستة، والرمز "ع"
~~إذا أخرج له الأربعة، ولما كان هذا الرمز كتابته بالآلة الكاتبة فقد صرحت
~~فيه بذكر لفظ "الأربعة".
# ثم قال: ومن ليست له عندهم رواية مرقوم عليه "تمييز".
# كما أنه سار في الطبقات على اعتبار أن من كان من الأولى والثانية فهم قبل
~~المائة، وإن كان من الثالثة إلى آخر الثامنة فهم بعد ms007 المائة، وإن كان من
~~التاسعة إلى آخر الطبقات فهم بعد المائتين ومن ندر عن ذلك بينه.
# وقد سرت في تحديد الوفاة لأغلب التراجم على اصطلاح ابن حجر هذا وربما
~~أثبت أحيانا سنة الوفاة حسب مدلول الاصطلاح.
# ولم أقتصر على تقريب ابن حجر، فكثيرا ما أستعين بالمطولات في بابه
~~وبغيرها من كتب التراجم المختلفة.
# وإذا ترجمت لشخص أو عرفت براو، وتكرر اسمه مرة أخري، أشرت إلى موضع
~~تقديمه في الكتاب.
### | 6- 
# تناولت بالتعريف الملل والنحل والفرق والأديان التي وردت في الكتاب.
### | 7- 
# المقابلة: واتبعت فيها ما يلي:
# أ- اعتمدت إحدى النسخ أصلا وذكرت الفروق التي في النسخ
# PageV01P013
# الأخرى في الحاشية، وإذا كان ما في النسخ الأخرى هو الأقرب للصواب أو به
~~يتضح المعنى ذكرت ذلك.
# ب- إذا كان ما في الأصل مما لا يحتمل الصواب كما لو كان خطأ في أية
~~قرآنية أو خطأ نحويا أو نحو ذلك، فإني أثبت الصواب وأشير إلى خطأ نسخة
~~الأصل في الحاشية، وإن كان مما يحتمل التوجيه أثبته في الأصل وذكرت توجيه
~~ذلك في الحاشية، وقد أترك التوجيه في بعض الفروق لفظته القارئ.
# ج- عمد ناسخ الأصل إلى اصطلاحات الخط القديم في كتابته فهو يغفل الهمزة
~~في نحو لفظ الرؤية وقائل وشيء ونحو ذلك، ويترك ألف المد في نحو معاوية
~~وإسحاق، ويترك الإعجام لبعض الحروف المعجمة إلى غير ذلك مما يعرف مراده به
~~خلال السياق وتأمل النسخ الأخرى، وكتب التراجم، وقد طوعت الخط القديم الذي
~~كتبه ناسخ الأصل إلى اصطلاحات الإملاء الحديثة من غير أن أذكر فروق الأصل
~~لئلا تطول بذلك الحواشي.
### | 8- 
# قمت بوضع خاتمة موجزة ضمنتها بعض الاقتراحات والملاحظات.
### | 9- 
# قمت بعمل فهارس اشتملت على ما يلي:
# أ- فهرس الآيات القرآنية.
# ب- فهرس الأحاديث والآثار.
# ج- فهرس الفرق والأديان.
# د- فهرس الكلمات الغريبة.
# PageV01P014
# ه- فهرس المصطلحات.
# وفهرس الأشعار والأمثال، والقبائل، والبلدان واللغات ونحوها.
# ز- فهرس أسماء الكتب.
# ح- فهرس الأعلام.
# ط- فهرس المراجع.
# ي- فهرس الموضوعات.
# وبعد: فالحق أن مثلي يقصر باعه دون الوصول إلى ما يتطلع ms008 إليه ذوو النهم
~~العلمي وأصحاب الهمم العالية، وحسبي أني قد بذلت الجهد فإن أصبت فمن الله،
~~وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه.
# ولعل من أبرز ما واجهته من صعوبات حصولي على النسخة المخطوطة التي اعتمد
~~عليها الشيخ محمد حامد الفقي في طبعه لهذا الكتاب، وأحسب أنها ضمن ممتلكات
~~أحفاده في مصر، وكنت قد بذلت ما أمكنني للحصول عليها من بعض أحفاده واستعنت
~~ببعض من لهم بهم وجاهة وصلة، إلا أن ذلك لم يجد بشيء، وقد أغناني عن المزيد
~~من الاستجداء أن المطبوعة التي قام بطبعها حامد الفقي مقابلة عليها فاكتفيت
~~بها مستعينا بطبعة أخرى قام بطبعها ضمن مجموع عقائد السلف كل من الأستاذين
~~علي سامي النشار وعمار الطالبي.
# كما أن من الصعوبات التي واجهتها هو ذلك الجهد الذي كنت أبذله.
# PageV01P015
# للحصول على ترجمة علم التبس علي، أو أثر لم أقف على من ذكره.
# وهذان الأمر من أظهر العقبات التي كانت تواجهني، وكم كنت أسر عندما أظفر
~~بحديث أو أثر طال بحثي عنه، أو تميز لي علم عن غيره مما يلتبس كثيرا على من
~~باعه قصير مثلي في علم الرجال.
# ولقد كان لشيخي الفاضل عبد العزيز الراجحي -بعد الله- أكبر الأثر في
~~تذليل ما واجهني من صعوبات، أفدت كثيرا من ثاقب رأيه، وحسن درايته، وسديد
~~توجيهات، مع حرصه على الوقت أن يذهب سدى، فجزاه الله عني خير الجزاء، وأجزل
~~له المثوبة في الدنيا والآخرة إنه تعالى سميع مجيب.
# كما أتقدم بالشكر الجزيل لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلة في
~~كلية أصول الدين، على إتاحة هذه الفرصة لي، سائلا الله تعالى أن يجعل عملي
~~هذا خالصا لوجهه الكريم، إنه تعالى سميع قريب مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن.
# PageV01P016
### | القسم الأول:
### | الباب الأول: التعريف بالمؤلف والمريسي وابن الثلجي
### | الفصل الأول: التعريف بالدارمي
### | المبحث الأول: عصره السياسي والعلمي
# أولا: عصره السياسي:
# عاش الدارمي -رحمه الله- في الفترة ms009 ما بين بداية خلافة المأمون إلى بداية
~~خلافة المعتضد بالله، وسأتناول على سبيل الإيجاز جملة من الحوادث السياسية،
~~التى حدثت في هذه الفترة مبتدئا بخلافة المأمون.
### | 1- 
# المأمون "198-218":
# وفي عهده واجه بعض الصعوبات، كان من أبرزها استقلال الدولة الزيادية عن
~~الخلافة العباسية، كما قام الزط بمناوأة السلطة مستفيدين من الفتنة التي
~~قامت بين الأمين والمأمون، وقام أبو السرايا في الكوفة سنة 199 بالدعوة
~~لأحد العلويين، وقاد مؤيديه ضد والي العراق الحسن بن سهل، وأوقع به
~~الهزيمة.
# وقامت في عهده فتنة القول بخلق القرآن وأراد حمل الناس على القول بذلك
~~متأثرا بخلصائه وأصفيائه من المعتزلة، إلى أن توفي ببلاد بيزنطة في آخر
~~غزواته سنة 218 موصيا بالخلافة من بعده للمعتصم1.
### | 2- 
# المعتصم "218-227":
# ولي الخلافة بعد أخيه المأمون، وكان من أبرز المشكلات التي واجهت
~~PageV01P021
# المعتصم فتنة الزط سبق ذكرهم، حيث استولوا على البصرة وفرضوا المكوس
~~الجائرة على السفن مما تسبب في منع وصول الأقوات والمؤن إلي بغداد، كما تم
~~في عهد محاربة ثورات بابك الخرمي وما زيار والأفشين وأسس مدينة سامر. ولعل
~~من أبرز الأحداث في عصره فتح عمورية المشهورة، إلا أن من أظهر السلبيات
~~التي وقعت في عهده هي أنه كان يدني المعتزلة وينتصر لآرائهم1.
### | 3- 
# الواثق "227-232":
# ولي الخلافة بعد والده، ولم تدم أكثر من ست سنوات فيها سيرة والده من
~~الانتصار للمعتزلة، وتشدد في فرض آرائه مما أثار أهل بغداد عليه، كما لا حظ
~~المؤرخون في عهده الضعف الذي شاب السياسة الإدارية إلى أن توفي سنة 232 2.
### | 4- 
# المتوكل على الله "232-247":
# وهو أخو الواثق، تولى الخلافة بعده ولقب بالمتوكل على الله، وكانت خلافته
~~بداية لما يسمى بعصر نفوذ الأتراك، وكان في أول أمره يدني منه أحمد بن أبي
~~دؤاد المعتزلي حتى جعله كبير القضاة، وفي سنة 237 غضب عليه وقبض ضياعه
~~وأمواله وحبسه، وفي عهده أمر بترك الجدل الذي أثير في عهد المأمون
~~والمعتصم، وكتب بذلك إلى الأمصار الإسلامية مما كان له أكبر الأثر في نفوس
~~المسلمين، وحدث في عهده PageV01P022
# مجاعات شديدة إثر عواصف شملت بغداد والبصرة والكوفة ms010 وغيرها، وأغار الروم
~~على دمياط ثم آسيا فغزوا قيلقيا، واغتيل سنة 247 ويقال: إن ذلك كان بتدبير
~~من ابنه والأتراك1.
### | 5- 
# المنتصر بالله "247-248":
# تولى الخلافة بعد أبيه فبادر بخلع أخويه المعتز والمؤيد من ولاية العهد،
~~ومال إلى العلويين وسمح لهم بزيارة قبر الحسين، وأدنى منه الأتراك ثم ما
~~لبث أن قلب لهم ظهر المجن، فأرادو قتله فتآمروا مع طبيبه على قتله بالسم
~~وكان ذلك، فمات سنة 248 وعمره 26 عاما2.
### | 6- 
# المستعين بالله "248-252":
# اجتمع رأي الترك على تولية الخلافة لأحمد بن محمد بن المعتصم، وكان يبلغ
~~من العمر 28 عاما، ولقبوه بالمستعين بالله، ولعل ذلك راجع إلى اطمئنانهم
~~إليه ففضلوه على أبناء المتوكل إلا أنه أراد أن يتخلص منهم، فلما شعروا
~~بذلك انقسموا إلى حزبين: حزب اتجه إلى بغداد وأما الآخر فأراد العودة إلى
~~سامرا إلا أنه رفض فقام الذين عارضوه بخلعه وتولية ابن عمه المعتز بن
~~المتوكل.
# وقامت الحرب بين الفريقين واستمرت عدة أشهر وانتهت بانتصار المعارضين
~~للمستعين المعزول، فأخرج إلى واسط ثم ما لبث أن قتل سنة PageV01P023
# 252 1.
### | 7- 
# المعتز بالله "252-255":
# وكانت فترة حكمه محكمة القبض بأيدي الأتراك، يعزلون من يريدون ويصنعون ما
~~شاءوا، وكان متخوفا منهم لا يأمن جانبهم، ويذكر أن جماعة منهم دخلوا عليه
~~في حجرته، فضربوه بالدبابيس وعلقوه في الشمس وأشهدوا على خلعه وأعطوه العهد
~~والأمان، ثم ما لبثوا أن قتلوه صبرا سنة 255 2.
### | 8- 
# المهتدي بن الواثق "255-256":
# تولى بعد مقتل أخيه وأبى أهل بغداد مبايعته وقاموا ضده إلا أنه استطاع أن
~~يهدئ ثائرتهم إلى أن بايعوه. كما ثار في عهده الجند لتأخر عطائهم، وثار
~~العلويون في أنحاء مختلفة من الخلافة، إلا أن أخطر الثورات في عهده كانت
~~ثورة الزنج، والتي بدأت في عهده واستمرت زهاء أربعة عشر عاما، ثم ما لبث أن
~~أسر ثم خلع، ثم عذب حتي مات سنة 256 3. PageV01P024
### | 9- 
# المعتمد على الله "256-279":
# تولى الخلافة بعد أن أخرج في القلعة وذلك سنة 256، وفي عهده شهدت الدولة
~~أحداثا هامة من أبرزها:
# أ- ثورة الزنج.
# ب- قيام طائفة شيعية جديدة هي الشيعة الاثنا عشرية.
# كما ظهرت ms011 شخصية موسى بن بغا على مسرح الأحداث في التاريخ العباسي، وكذلك
~~كان لشخصية أحمد بن طولون والي مصر أثرها البالغ أيضا في هذا العصر1.
### | 10- 
# المعتضد بالله "279-289":
# تولى الخلافة بعد المعتمد على الله حكمه بالميل إلى العلويين، وكثر في
~~عهده الخارجون على الخلافة، فقام عمرو بن الليث الصفار أحد زعماء الصفارية
~~واستولى على كثير من بلاد الفرس، كما ظهر القرامطة بقيادة حمدان قرمط في
~~الكوفة، وفي البحرين على يد أبي سعيد الجنابي، كما نشر ابن حوشب في اليمن
~~الدعوة للمهدي، وأبو عبد الله الشيعي صاحب الدعوة الفاطمية في المغرب، كما
~~منع في عهده بيع كتب الفلسفة، ومنع القصاص والمنجمين من الجلوس في الطرقات
~~اتقاء الفتنة والبلبلة في أوساط العامة2. PageV01P025
# ثانيا: عصره العلمي:
# عني الإسلام بالعلم ودعا إليه وحث على طلبه وفي ذلك أنزلت آيات صريحة،
~~تدعو إلى التعلم والتفكر والتدبر في ملكوت الله وآياته، وفي العصر العباسي
~~حدث ازدهار ملموس في حياة المجتمع الإسلامي في النواحي العلمية والفكرية،
~~وبرزت العناية باللغة العربية وفروعها المختلفة واتجهت العناية بصفة خاصة
~~إلى السنة النبوية دراسة وتدوينا، وبرز في علوم الحديث رجال أمثال:
~~البخاري، ومسلم وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، كما ظهر أصحاب
~~المذاهب الأربعة: أبو حنيفة ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وحظت السيرة
~~النبوية بعناية المؤرخين المسلمين واشتهر في مجال التاريخ كثير من المسلمين
~~من: ابن سعد وعبد الملك بن هشام والطبري وغيرهم.
# ولم تقف عناية المسلمين على حد العلوم الدينية واللغوية بل امتدت إلى
~~أفرع العلم من فلك وطب وهندسة ورياضيات وغيرها.
# وانتشرت دور العلم وخزائن الحكمة في عواصم الأقاليم الإسلامية، ولعل أول
~~بيت للحمكة عرفه المسلمون هو بيت الحكمه الذي أسسه العباسيون في بغداد
~~وازدهر بصفة خاصة في زمن المأمون. وفي عهد المتوكل أنشئت خزانة الحكمة،
~~وكان الذي انشأها الفتح بن خاقان وزير الخليفة المتوكل.
# وانتشرت دور الكتب العامة منها والخاصة، وكانت عامرة بالكتب في فروع
~~العلم المختلفة، وبلغ عدد الكتب في بعضها أكثر من "مليون" كتاب، وإلى جانب
~~هذا انتشرت ms012 محال الوراقة وتجويد الخط كمراكز
# PageV01P026
# للعلم والثقافة، وقد أحصى اليعقوبي في بغداد 278ه أكثر من مائة من محال
~~الوراقة1.
# ولقد كان من أبرز السلبيات اتساع دائرة الترجمة في هذا العصر وخاصة في
~~عصر المأمون، فقد كان مولعا بالعلوم والفلسفة وترجم في عهده كثير من العلوم
~~الفارسية واليونانية وغيرها، وطالعها الناس فتأثر بها من تأثر، وفي ذلك
~~يقول الشهرستاني: "ثم طالع بعد ذلك شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة حين نشرت
~~أيام المأمون، فخلطت مناهجها بمناهج الكلام وأفردتها فنا من فنون العلم
~~وسمتها باسم الكلام"2.
# كما ظهر من بعض الخلفاء العباسيين التأثر الشديد بآراء المعتزلة،
~~فاستعانوا بهم وناصروهم، وحتى إن ابن أبي دؤاد المعتزلي كان من كبار قضاة
~~المعتصم والواثق، كما أن من أبرز السلبيات التي مني بها هذا العصر هو ما
~~حدث من فتنة القول بخلق القرآن، حيث أراد المأمون حمل الناس على القول بهذه
~~المقالة كما يقول أصحابه المعتزلة الذين اختار منهم وزراءه وقضاته وخلصاءه
~~وأكرمهم أبلغ الإكرام.
# وفي سنة 218 بدا له أن يدعو الناس بقوة السلطان إلى اعتناق القول بخلق
~~القرآن قهرا، وابتدأ ذلك بإرسال كتبه وهو بالرقة إلى إسحاق ين إبراهيم
~~نائبه في بغداد بامتحان الفقهاء والمحدثين وليحملهم على أن PageV01P027
# يقولوا: إن القرآن مخلوق، وكان في مقدمة من ابتلي بذلك الإمام أحمد بن
~~حنبل رحمه الله ومحمد بن نوح، حيث سيقا مكبلين بالحديد إلى طرطوس للقاء
~~المأمون، فتوفي ابن نوح في الطريق، ووافت المأمون المنية قبل أن يصل إليه
~~الإمام أحمد، إلا أنه لم يودع الدنيا من غير أن يوصي أخاه المعتصم
~~بالاستمساك بمذهبه في القرآن ودعوة الناس إليه بقوة السلطان.
# وبلغ البلاء أشده والمحنة أقصاها في عهد المعتصم ثم الواثق، وتحاوزت
~~الفتنة الإمام أحمد إلى غيره من الفقهاء أمثال يوسف البويطي الفقيه المصري
~~صاحب الإمام الشافعي الذي مات في أصفاده لما امتنع عن القول بخلق القرآن،
~~وأمثال نعيم بن حماد الذي مات في سجن الواثق مقيدا لذلك1.
# إلى أن جاء عهد المتوكل وفي ذلك يقول المسعودي: "ولما أفضت ms013 الخلافة إلى
~~المتوكل أمر بترك النظر والمباحثة في الجدال، والترك لما كان عليه الناس في
~~أيام المعتصم والواثق والمأمون، وأمر الناس بالتسليم والتقليد، وأمر شيوخ
~~المحدثين بالتحديث وإظهار السنة والجماعة" 2. PageV01P028
### | المبحث الثاني: حياته
# اسمه، وكنيته، ونسبه:
# هو الإمام العلامة، الحافظ الناقد، شيخ تلك الديار1. وأحد الأعلام
~~الثقات2 أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد التميمي الدارمي3
~~السجستاني4 محدث هراة وتلك البلاد5.
# ولادته:
# قال الذهبي: ولد قبل المائتين بيسير6، وعاش في جرجان وهراة7 PageV01P029
# رحلته في طلب العلم وشيوخه:
# كان الدارمي واسع الرحلة طوف ولقي الكبار1 وسمع خلقا كثيرا بالحرمين،
~~والشام ومصر والعراق، والجزيزة وبلاد العجم2، أخذ الأدب عن ابن الأعرابي
~~والفقه عن البويطي3، وأخذ علم الحديث وعلله عن علي ويحيى وأحمد، وفاق أهل
~~زمانه4.
# ويتبين لنا من أسانيد الأحاديث الواردة في هذا الكتاب أن المؤلف قد روي
~~عن عشرات من العلماء، وقد أشار العلماء الذين ترجموا لحياة المؤلف رحمه
~~الله إلى أنه قد تتلمذ وروى عن عدد كبير من الجهابذة الأعلام وبرز في كثير
~~من العلوم المختلفة، وكان على رأس من تلقى عنهم: الإمام أحمد بن حنبل5 وعلي
~~بن المديني6 ويحي بن معين، وإسحاق بن راهويه7 وأبو بكر بن أبي شيبة8
~~وغيرهم.
# ولشهرة هؤلاء الأعلام وكثرة ورودهم في ثنايا الكتاب، فقد عمدت إلى العزو
~~إلى مواضع ترجمة جملة منهم في حواشي هذا المحقق مكتفيا بذلك عن إفراد ترجمة
~~لكل منهم في هذا الموضوع. PageV01P030
# فقد سمع بالعراق سليمان بن حرب1، وموسى بن إسماعيل التبوذكي2 ومحمد بن
~~كثير وسهيل بن بكار3 بالبصرة وكتب الحديث بها مع يحي بن معين.
# وسمع أبا الربيع الزهراني4 والهيثم بن خارجة5 نزيلا بغداد، وسمع بالشام
~~هشام بن عمار6، وسليمان بن عبد الرحمن التميمي، وهشام بن خالد، وحماد بن
~~الحرستاني بدمشق.
# وسمع أبا توبه، والربيع بن نافع7 بحلب.
# وأبا اليمان الحمصي، ويحيى بن صالح الوحاظي، وحيوة بن شريح8 وإبراهيم بن
~~العلاء بن زبر، والربيع بن روح، ويزيد بن عبد ربه بحمص، وأبا جعفر موسى بن
~~إسماعيل النفيلي ms014 بحران.
# ومحمد بن عبد الله بن بكر الخزاعي المقدسي، ومحبوب بن موسى الأنطاكي9.
# وكتب معه بالشام الحسن بن علي، أبو علي الخلال الحلواني، PageV01P031
# ومحمد بن صالح كيلجة البغدادي.
# وسمع بخراسان إسحاق بن راهويه.
# وروى أيضا في رحلاته هذه عن خلائق، منهم: عبد الله بن رجاء الغداني
~~البصري1 وفروة بن أبي المغراء، ومحمد بن المنهال الحزامي، وعمر بن عون
~~الواسطي البصري2، ومسلم بن إبراهيم البصري. ومسدد بن مسرهد3 وغيرهم4.
# تلاميذه:
# روى عنه ابن خزيمة وهو من شيوخه، وروى عنه أبو عمرو: أحمد بن الحيري،
~~ومحمد بن إبراهيم الصرام، ومؤمل بن الحسين، وأحمد بن محمد بن الأزهر، ومحمد
~~بن يوسف الهروي، وأبو إسحاق بن ياسين، ومحمد بن إسحاق الهروي، وأحمد بن
~~محمد بن عبدوس الطرائفي، وأبو النضر محمد بن محمد الطوسي الفقيه، وحامد
~~الرفاء وأحمد بن محمد العنبري وأبو الفضل يعقوب القراب، وخلق كثير من أهل
~~هراة ونيسابور5 وسأتناول جملة منهم بالتعريف. PageV01P032
### | 1- 
# ابن خزيمة:
# هو الحافظ الكبير، إمام الأئمة شيخ الإسلام، أبو بكر محمد بن إسحاق ابن
~~حزيمة بن المغيرة النيسابوري. ولد سنة 223 وعني في حداثته بالحديث والفقه
~~حتى صار يضرب به المثل في سعة العلم والإتقان، وانتهت إليه الإمامة والحفظ
~~في عصره بخراسان، سمع من إسحاق بن راهويه، ومحمد بن حميد، ولم يحدث عنهما
~~لصغره، وسمع من محمود بن غيلان وأحمد بن منيع وغيرهم، وحدث عنه الشيخان
~~خارج صحيحيهما، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم أحد شيوخه وغيرهم. قال
~~الحاكم/ ومصنفاته تزيد على مائة وأربعين كتاب سوى المسائل، والمسائل
~~المصنفة مائة جزء. توفي في ثاني ذي القعدة سنة311 وهو في تسع وثمانين سنة1.
### | 2- 
# أبو العباس السجزي:
# الإمام الحافظ، أبو العباس، أحمد بن محمد بن الأزهر بن حريق السجزي. روى
~~عن سعيد بن يعقوب الطالقاني، وعلي بن حجر وأبي حفص الفلاس وغيرهم وعنه أبو
~~بكر بن علي الحافظ وعبد العزيز بن محمد بن مسلم، وطائفة لكنه رواه كما قال
~~الذهبي. توفي سنة 312 2.
### | 3- 
# أبو عمرو الحيري:
# الحافظ الإمام الرحال أحمد بن محمد ms015 بن أحمد بن حفص بن مسلم PageV01P033
# النيسابوري الحيري كان شيخ نيسابور في الحشمة والثروة والتزكية سمع محمد
~~بن رافع، ومحمد بن سعيد الهطار، وطبقتهم بالعراق والحجاز والجبال وخراسان،
~~وارتحل الكهولة بالطلبة إلى عثمان الدارمي فقرأ عليه المسند، مات في ذي
~~القعدة سنة 317 وهو في عشر التسعين1.
### | 4- 
# الطرائفي:
# الشيخ المسند الأمين، أبو الحسن أحمد بن محمد عبدوس بن سلمة العنزي
~~النيسابوري الطرائفي، سمع محمد بن أشرش والسري اين خزيمة، وارتحل إلى عثمان
~~بن سعيد الدارمي فأكثر عنه.
# حدث عنه: أبو علي الحافظ، والحاكم، وابن محمش، والسلمي وغيرهم.
# قال الحاكم: كان صدوقا، قال لي: أقمت ببغداد سنة284 على التجارة فلم أسمع
~~بها شيئا قال: وتوفي في رمضان سنة346 2.
# تلطفه بتلاميذه:
# لقد قيض الله لهذا الأمة من سلفنا الصالح علماء أجلاء ملؤوا الدنيا
~~بعلمهم، ومع ما يمتازون به من جد ونشاط وحيوية وحرص على الوقت وجهد في سبيل
~~تعلم العلم وتعليمه، إلا أنهم كانو على قدر كبير من اللطف بتلاميذهم
~~ومراعاة أحوالهم، كيف لا وهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~PageV01P034
# ففي سنن ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فقولوا لهم:
~~مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقنوهم".
# قلت للحكم: ما "أقنوهم؟ " قال: علموهم1.
# وعن أبي هارون العبدي قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال: مرحبا
~~بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قلنا: وما وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه سيأتي من
~~بعدي قوم يسألونكم الحديث عني، فإذا جاءوكم فالطفوا بهم وحدثوهم" 2.
# ولا شك أن لهذا الاستئلاف والملاطفة أثر كبير في نفوس طلاب العلم، وحافز
~~لهم على الإقبال عليه.
# وللدارمي -رحمه الله- مواقف تكشف عن مدى وداعته ولطفه ومراعاته لأحوال
~~تلاميذه. فمن ذلك ما أورده الذهبي من طريق ابن عبدوس الطرائفي قال: لما
~~أردت الخروج إلى عثمان بن سعيد ms016 -يعني إلى هراة- أتيت بن خزيمة، فسألته أن
~~يكتب إليه، فدخلت هراة في ربيع الأول، سنة ثمانين ومائتين، فأوصلته الكتاب،
~~فقرأه ورحب بي وسأل عن ابن خزيمة، ثم قال: يا فتى! متي قدمت؟ قلت: غدا،
~~قال: PageV01P035
# يا بني! فارجع اليوم، فإنك لم تقدم بعد حتى تقدم غدا1.
# قلت: وفي تاريخ دمشق -وإن لم أكن وقفت عليه- قال: فتسودت، فقال لي: لا
~~تخجل يابني فإني أقمت ببلدكم سنين فكان مشايخكم إذ ذلك يحتملون عني ذلك2.
# بعض ما نقل عنه من الأقوال والفوائد والغرائب:
# قال عثمان بن سعيد: من لم يجمع حديث شعبة وسفيان، ومالك، وحماد بن زيد،
~~وسفيان بن عيينة، فهو مفلس في الحديث3.
# قال الذهبي: يريد أنه ما بلغ درجة الحفاظ، ولا ريب أن من جمع علم هؤلاء
~~الخمسة، وأحاط بسائر حديثهم، وكتبه عاليا ونازلا، وفهم علله، فقد أحاط بشطر
~~السنة النبوية بل بأكثر من ذلك4.
# وقال أحمد بن محمد بن الأزهر: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي، يقول: أتاني
~~محمد بن الحسين السجزي، وكان قد كتب عن يزيد بن هارون، وجعفر بن عون، فقال:
~~يا أبا سعيد، إنهم يجيئوني فيسألوني أن أحدثهم، وأنا أخشى ألا يسعني ردهم.
~~قلت: ولم؟ قال: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن علم فكتمه، ألجم
~~بلجان من نار"، فقال: إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علم
~~PageV01P036
# تعلمه، وأنت لا تعلمه1.
# وقال الإمام تاج الدين السبكي: ومن غرائب أبي سعيد الدارمي وفوائده: قال
~~أبو عاصم: أن أبا سعيد ذهب إلى أن الثعلب حرام أكله وروى فيه خبرا. قال:
~~وروى بريدة بن سفيان أن أهل المدينة يسمون النبيذ خمرا, وهكذا رواه علي بن
~~المديني.
# قال السبكي: قوله بتحريم الثعلب غريب2.
# اعتزازه بمكانته في العلم:
# لم يكن الدارمي -رحمه الله- وقد كرمه الله بما هو عليه من المكانة
~~العلمية ممن يبتغي الجاه والمكانة في الدنيا، فقد كان مثالا لاعتدال العالم
~~العامل بعمله مترفعا بتلك المكانة عن الابتذال ومواطن الذلة والصغار، أو أن
~~يكون ms017 علمه سلما لمطمع دنيوي أو مغنم زائل.
# قال أبو الفضل القراب: كنا في مجلس الدارمي غير مرة، ومر به الأمير عمرو
~~بن الليث، فسلم عليه، فقال: وعليكم، حدثنا مسدد
### | .... 
# PageV01P037
# ولم يزد على رد السلام1.
# وعن عثمان بن سعيد: وقال له رجل كان يحسده: ماذا كنت لولا العلم؟ فقال
~~له: أردت شيئا فصار زينا2.
# العلوم التي برز فيها:
# كان لنباهة هذا العلم وفطنته التي من الله بها عليه أثرهما الجلي في
~~تحصيله ونبوغه فقد كان مثالا في الحرص على طلب العلم وملازمة العلماء، وكان
~~لرحلاته في الأقاليم المختلفة والتقائه بالجهابذة الأعلام، الذين كان لهم
~~الأثر الواضح في إثراء المكتبة الإسلامية، ببديع المصنفات وأمهات الكتب على
~~اختلاف موضوعاتها -كان لهذا كله أثره البالغ في ثقافة الدارمي وتحصيله.
# فقد جالس يحيى بن معين ودون عنه سؤالاته في الرجال3 وأخذ عن الإمام أحمد
~~وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم.
# قال الذهبي: قال الحاكم: أخذ الأدب عن ابن الأعرابي، والفقه عن أبي يعقوب
~~البويطي، والحديث عن ابن معين وابن المديني، وتقدم في هذه العلوم رحمه
~~الله4. PageV01P038
# كما برز هذا العالم في علم الحديث وعلله ورجاله وفي الفقه والعربية، فإنا
~~لا ننسى ماله من دور بارز في المنافحة والدفاع بلسانه وبنانه في جانب
~~النصرة لعقيدة أهل السنة والجماعة في الله وأسمائه وصفاته، ولعل فيما بين
~~أيدينا من مؤلفاته في هذا الجانب ما يغني عن الحديث عن مدى ما كان لدى هذا
~~الرجل من الحماس والغيرة، والجهاد في سبيل الحفاظ على صفاء هذه العقيدة
~~وسلامتها والذود عن حماها فرحمه الله رحمة الأبرار.
# ثناء العلماء عليه:
# قال الحاكم: سمعت محمد بن العباس الضبي، سمعت أبا الفضل يعقوب بن إسحاق
~~القراب يقول: ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى عثمان مثل نفسه1.
# وقال أبو حامد الأعمشي: ما رأيت في المحدثين مثل محمد بن يحيي وعثمان بن
~~سعيد، ويعقوب الفسوي. وقال آخر: هو نظير إبراهيم الحربي2.
# وقال المحدث يحيى بن أحمد بن زياد الهروي صاحب ابن معين: رأيت ms018 في النوم
~~كأن قائلا يقول، إن عثمان -يعني الدارمي- لذو حظ عظيم3. PageV01P039
# وقال محمد بن المنذر شكر: سمعت أبا زرعة الرازي، وسألته عن عثمان بن سعيد
~~فقال: ذاك رزق حسن التصنيف1.
# وقال أبو الفضل الجارودي: كان عثمان بن سعيد إماما يقتدى به في حياته
~~وبعد مماته2.
# وقال الحسن بن صاحب الشاسي: سألت أبا داود السجستاني عن عثمان بن سعيد:
~~فقال منه تعلمنا الحديث3.
# وقال يعقوب بن إسحاق: ما رأينا أجمع منه4.
# وقال العبادي: وأبو سعيد كان في العلم بمحل لو كان في زمن الصحابة رضي
~~الله عنهم لقدموه على أنفسهم، هكذا حكي5.
# موقفه من المبتدعة:
# عاش الدارمي -رحمه الله- في القرن الثالث الهجري، وذلك بعد أن ظهرت آراء
~~المتبدعة وبدت ماثلة للعيان، وكان لهم في أثناء هذ القرن دولة وسلطان، جرت
~~على علماء المسلمين من الويلات والأذى الشيء الكثير {يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون} .
# وانبرى لهذه المحنة الجهابذة الأعلام من علماء الإسلام وعلى رأسهم
~~PageV01P040
# الإمام العلم أحمد بن حنبل رحمه الله، ومحمد بن نوح، وعشرات غيرهم يذودون
~~عن حمى الإسلام وعرينه وعن حرماته أن تنتهك.
# وكان لهذا البصير الناقد رحمه الله دوره الفعال في مواجهة المبتدعة
~~بلسانه وبيانه في ثبات وقوة وغيرة علي دين الله.
# ومن تأمل كتابيه: الرد على الجهمية، والرد على بشر المريسي، فسيقف على
~~مدى ما كان عليه هذا الرجل من مناصرة للسنة ومحاربة للبدعة، مع ما تميز به
~~من قوة الرد وشدة الحرص على إثبات صفات الله وأسمائه التي كان بشر المريسي
~~وأضرابه يبالغون في نفيها.
# قال عنه الذهبي: كان لهجا بالسنة بصيرا بالمناظرة1 جذعا في أعين
~~المبتدعة2.
# وهو الذي قام على محمد بن كرام الذي ينسب إليه الكرامية وطرده عن هراة
~~فيما قيل3.
# وقال يعقوب القراب: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول: قد نويت ألا أحدث
~~عن أحد أجاب إلى خلق القرآن إلا أن المنية عاجلته4. PageV01P041
# قال الذهبي: من أجاب تقية فلا بأس وترك حديثه لا ينبغي1.
# ويقول الدكتور ms019 محمد نور يوسف معلقا على ما ذكره القراب: "وتعليل القراب
~~بأن المنية عاجلته، غير مستساغ؛ لأن وفاته تأخرت كثيرا عن هذه الفتنة بما
~~يقرب خمسين عاما. إلا أن يكون ذلك قد بدا له في آخر عمره، وهذا بعيد، والذي
~~يبدو أن الذي عدل به عن ذلك، أن الكبار قد أجاب منهم تقية كعلي بن المديني
~~ويحيى بن معين وأبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر وغيرهم. فلو رد حديث هؤلاء
~~وأمثالهم، لرد حديثا كثيرا من حديث شيوخه. ثم لا يصلح ذلك مبررا للرد كما
~~ذكر الذهبي"2.
# وفاته:
# توفي -رحمه الله- في ذي الحجة سنة ثمانين ومائتين، وقد ناهز الثمانين من
~~عمره3.
# وكانت وفاته بهراة4.
# قال الذهبي: وما رواه أبو عبد الله الضبي عن شيوخه، أنه مات سنة اثنتين
~~وثمانين، فوهم ظاهر5. PageV01P042
# آثاره:
# قال محمد بن المنذر شكر: سمعت أبا زرعة الرازي، وسألته عن عثمان بن سعيد
~~فقال: ذلك رزق حسن التصنيف1.
# وتشير المصادر التي بين أيدينا عنه إلى أن له أربعة مصنفات، هي:
### | 1- 
# المسند الكبير2.
### | 2- 
# النقض على بشر المريسي3 وهو كتابه هذا.
### | 3- 
# الرد على الجهمية4 وقد طبع غير مرة5 ولدي صورة له مخطوطا حصلت عليها مع
~~كتاب الرد على بشر المريسي.
# 4 سؤالالت في الرجال ليحيى بن معين6 وهو المعروف الآن ب" تاريخ
~~PageV01P043
# عثمان بن سعيد الدارمي، عن أبي زكريا يحيى بن معين في تخريج الرواة
~~وتعديلهم" وقد قام بتحقيقه مؤخرا الدكتور: أحمد محمد نور يوسف الأستاذ
~~المساعد في كلية الشريعة بمكة، وطبع ضمن مطبوعات مركز البحث العلمي وإحياء
~~التراث الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز آنذاك.
# ويذكر إسماعيل باشا البغدادي في هداية العارفين أن من مصنفاته "الرد على
~~الكرامية"1 ولعله يريد كتابه المعروف بالرد على الجهمية فوهم. والله أعلم.
~~PageV01P044
### | الفصل الثاني: التعريف بالمريسي
### | المبحث الأول: عصره السياسي والعلمي
### | 1- 
# عصره السياسي:
# يتفق جمهور المؤرخين على تقسيم الدولة العباسية إلى عصرين متميزين:
# العصر الأول:
# ويعبرون عنه بالعصر الزاهي ويمتد من نشأة الدولة سنة132ه إلى آخر أيام
~~الخليفة الواثق سنة232ه.
# والعصر الثاني:
# ويعبرون عنه بعصر ms020 التدهور والانحطاط، والذي ابتدأ بخلافة المتوكل سنة232،
~~وانتهى بسقوط الدولة العباسية تماما على أيدي التتار سنة 656ه.
# ولما كنا بصدد الحديث عن عصر المريسي فإنه يمكن القول بأنه عايش بدايات
~~العصر الأول العباسي، حيث كانت ولادته أبان خلافة أبي جعفر المنصور تقريبا،
~~وهو الخليفة العباسي الثاني، وامتدت خلافته من سنة "136ه-158" وعاصر خلافة
~~كل من المهدي "158-169"، والهادي "169-170" ثم خلافة الرشيد "170-193"،
~~والأمين "193-198ه"، والمأمون "198-218ه" حيث هلك في آخر خلافة المأمون
# PageV01P047
# أو أول خلافة المعتصم.
# ولست هنا بصدد تفصيلا عن الأحداث السياسية في عصر كل من ذكرت من خلفاء
~~الدولة العباسية، وسأكتفي بذكر عدد من الأحداث السياسية على سبيل التمثيل
~~لا الحصر، إذ لا يتسع المجال للحديث عن كل الحوادث تفصيلا.
# فقد تم في عصر أبي جعفر المنصور القضاء على عدد من المناوئين له وعلى
~~رأسهم عمه عبد الله بن علي، كما قضى على أبي مسلم الخراساني، وقتل أيضا
~~محمدا ذا النفس الزكية في الحجاز وأخاه في العراق، وبنى بغداد واستوزر خالد
~~بن برمك ومن ثم بدا دور البرامكة.
# كما تم في عهد المهدي إخماد الثورات والفتن التي قامت في بلاد الشام
~~سنة161ه بزعامة عبد الله بن مروان الأموي، والفتنة التي قامت في الجزيرة
~~سنة162ه بقيادة عبد السلام اليشكري، ولعل من أبرز الفتن جميعا في عهده فتنة
~~الزنادقة دعاة الانحلال والشر والفساد، ولم يتمكن من القضاء عليهم.
# وفي عهد الهادي اشتد في طلب الزنادقة وقتلهم، كما اشتد في محاربة الشيعة
~~خاصة عندما ظهر الحسين بن على بن الحسن بن علي ابن أبي طالب سنة169ه.
# ولم تطل خلافته، حيث توفي في بغداد سنة 170ه بعد أن ظل في الخلافة سنة
~~وشهرا واثنين وعشرين يوما.
# PageV01P048
# وجاء عهد الخليفة هارون الرشيد، فاستمرت خلافته زهاء ثلاث وعشرين سنة،
~~اهتم خلالها بأمر الحروب مع البيزنطيين اهتماما كبيرا فنظم الحدود معهم
~~وحصنها وعين على جيوشه خيرة القادة، وانتصر على البيزنطيين، وفتحت كثير من
~~الحصون والقلاع واضطرات ملكة الروم "إيريني" إلى دفع الجزية.
# ويقفنا التاريخ على مدى ما ms021 كان للدولة الإسلامية في عهده من قوة، وفي
~~شخصيته من عزة وأنفة، فقد حدث أن عزلت الملكة "إيريني" وتولى عرش
~~الإمبراطورية "نقفور" الذي نقض العهد ورفض دفع الجزية وكتب إلى الرشيد
~~رسالة استطال فيها عليه فكان رد الرشيد بالآتي:
# "بسم الله الرحمن الرحيم من هارون الرشيد أمير المؤمنين إلى نقفور كلب
~~الروم، فقد قرأت كتابك والجواب ما تراه دون أن تسمعه والسلام"1.
# وبالفعل جهز جيشا قاده بنفسه وغزا دولة الروم وانتصر بنفسه على "نقفور"
~~وأعاده للهدنه ودفع الجزية.
# ولم يكن للمريسي في عهد الرشيد قبول ولا لنحلته نفوذ وسلطان فقد تواعده
~~وهم بقتله شر قتله، وكان عليه أن يختفي طيلة عهد الرشيد وظل كذلك في عهد
~~الأمين إلى أن جاء عهد المأمون فوجد المعتزلة منه انتصارا لمذهبهم.
# ولم تكن الحال بعد هارون الرشيد كما كانت عليه في عهده، فقد تولى
~~PageV01P049
# ابنه عبد الله الأمين الخلافة من بعده، وفي عصره فسد حال الرعية وخرجت
~~بعض معالم الدولة العباسية، ونشبت الحرب بينه وبين أخيه حتى أنه أرسل جيشا
~~يأتيه بالمأمون فهزم عند الري، فأعلن المأمون نفسه خليفة وقبلته فارس
~~بأجمعها، وحاصر بغداد إلى أن وافق الأمين على تسلم نفسه إلا إنه قتل قبل
~~وصوله ذلك سنة 198، وبذلك آلت الخلافة من بعده إلى المأمون وقد أشرت إلى
~~تلك الفترة بشيء من الإيجاز في الحديث عن عصر الدارمي السياسي1.
### | 2- 
# عصره العلمي:
# لقد عايش المريسي فترة من الازدهار العلمي قل أن تتسنى لمثله وعاصره من
~~العلماء الأعلام من يعدهم المنصفون جبال الدنيا وأئمة الحفظ ومشاعل النور،
~~ملؤوا الدنيا بعلمهم واستنارت البشرية بنور آثارهم حتى يومنا هذا، فمن منا
~~لا يعرف الإمام أحمد أوالشافعي ومالك بن أنس والبخاري ومسلما وسفيان بن
~~عيينة، وابن معين وعلي بن المديني وأبا يوسف، وغيرهم من العلماء الذين
~~أثروا المكتبات الإسلامية ببديع المصنفات. يقول أحمد أمين في كتابه ضحى
~~الإسلام:
# "نشط العلم في أحضان العباسيين نشاطا كبيرا، وإن كانت بذرة النشاط بدأت
~~في آخر العصر الأموي، فالتأليف في العهد العباسي شمل ms022 كل فرع من فروع
~~العلوم، وعد المؤلفون والمؤلفات بالمئات، واستعراض PageV01P050
# لفهرست ابن النديم فيما ألف في ذلك العصر يقفنا موقف الدهشة
~~والاستغراب"1.
# ولست هنا بصدد الحديث التفصيلي عن منجزات هذا العصر العلمية، فليس هذا
~~بابه، إلا أني أود الإشارة إلى أن المريسي لم يكن ممن يألف هذا الوسط
~~العلمي الزاهر، فلقد كان يعيش في جو آخر يألفه هو وأضرابه من الجهمية
~~الأشقياء، فوهب حياته لعلم الكلام حتى أتقنه وبرع فيه، وسلك مناهجه في
~~الحجة والاستدلال، مؤثرا ذلك علي النهج القرآني والمسلك النبوي في الحجة
~~والبيان فضل وأضل، وكان خليق به إن لم يرق إلى مرات العلماء الأفذاذ ممن
~~ذكرنا، أن يأتي على غير علم الكلام والفلسفة، فيبدع في علم من علوم العربية
~~والآداب، أو التاريخ أو غيرها من العلوم، على أنه إن لم يكن أغفل جانب
~~الفقه فتعلمه إلا أنه أوغل في اعتزاله وجهميته.
# ولعل من أبرز السلبيات في مجال الحياة العليمة في هذا العصر هو اتساع
~~دائرة الترجمة، حيث عرضت الكتب اليوناينة والفارسية وغيرها، اختلط الغث
~~بالسمين وحصل بذلك أنواع من الفساد والاضطراب، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام
~~ابن تيمية:
# "ثم إنه لما عربت الكتب اليونانية في حدود المائة الثانية وقبل ذلك وبعد
~~ذلك، وأخذها أهل الكلام وتصرفوا فيها من أنواع الباطل في الأمور الإلهية ما
~~ضل به كثير منهم
### | .... 
# وصار الناس فيها أشتاتا: قوم PageV01P051
# يقبلونها، وقوم يجلون ما فيها، وقوم يعرضون ما فيها على أصولهم وقواعدهم،
~~فيقبلون ما وافق ذلك دون ما خالفه، وقوم يعرضونها على ما جاءت به الرسل من
~~الكتاب والحكمة.
# وحصل بسبب تعريبها أنواع من الفساد والاضطراب، مضمونا إلى ما حصل من
~~التقصير والتفريط في معرفة ما جاءت به الرسل من الكتاب والحكمة، حتى صار ما
~~مدح من الكتاب والحكمة من مسمى الحكمة، يظن كثير من الناس أنه حكمة هذه
~~الأمة أو نحوها من الأمم كالهند وغيرهم"1. PageV01P052
### | المبحث الثاني: حياة المريسي
# اسمه ونسبه وكنيته:
# بشر بن غياث بن أبي كريمة المريسي1، ويكنى بأبي عبد الرحمن2 ms023، وهو من
~~موالي زيد بن الخطاب رضي الله عنه3.
# نسبته:
# قال في اللباب: المريسي بفتح الميم وكسر الراء، وبعدها الياء المنقوطة
~~باثنتين من تحتهما، وفي آخرها السين المهملة، هذه النسبة إلى مريس وهي قرية
~~بمصر، هكذا ذكره أبو سعد الآبي الوزير في كتاب النتف والطرف، ثم قال:
~~وإليها ينسب بشر المريسي4.
# قال ابن خلكان: وسمعت أهل مصر يقولون: إن المريسي جنس من السودان بين
~~بلاد النوبة وأسوان من ديار مصر. وكأنهم جنس من النوبة وبلادهم متاخمة
~~لبلاد أسوان، وتأتيهم في الشتاء ريح باردة من ناحية الجنوب يسمونها
~~المريسي، ويزعمون أنها تأتي من تلك الجهة، والله PageV01P053
# أعلم1.
# ثم قال: "ثم إني رأيت بخط من يعتني بهذا الفن أنه كان يسكن في بغداد بدرب
~~المريس فنسب إليه، قال: وهو بين نهر الدجاج ونهر البزازين، قلت: والمريسي
~~في بغداد هو الخبز الرقاق يمرس بالسمن والتمر، كما يصنعه أهل مصر بالعسل
~~بدل التمر، وهو الذين يسمونه البسيسة"2.
# وقال ابن حجر: والمريسي نسبة إلى باريس بفتح الميم وكسر الراء، بعدها
~~تحتانية ساكنة، ثم مهملة، نسبة إلى مريسة بالصعيد، والمشهور بالخفة، وضبطها
~~الصغاني بتثقيل الراء3.
# قلت: ولعلها المعروفة اليوم بالمريس وهي قرية تقع في محافظة قنا جنوبي
~~مصر.
# مولده ونشأته:
# ولد في الثلاثينات من القرن الثاني الهجري ويشير البعض إلى أن ولادته
~~كانت سنة138ه4.
# قلت: ولعل هذا علي سبيل التقريب بالنظر إلى ما ذكر من أنه توفي، وقد قارب
~~الثمانين من عمره5، ومن المعلوم أن وفاته كانت سنة 218ه PageV01P054
# أو 219ه، فعلى هذا تكون ولادته في أخريات العقد الثالث من القرن الثاني
~~الهجري، وبالنظر إلى ما نقله ابن حجر من أنه كان من أبناء السبعين، فعليه
~~تكون ولادته في أخريات العقد الرابع من القرن الثاني.
# قال الخطيب: كان يسكن الدرب المعروف به ويسمى درب المريسي، وهو بين نهر
~~الدجاج ونهر البزازين1.
# قلت: والمتأمل للنقول التي ذكرها المؤرخون في ترجمة بشر المريسي،
~~والمناظرات التي كانت بينه وبين العلماء، ومال إلى ذلك من المواقف التي
~~كانت بينه وبين ms024 علماء بغداد وعامتها، يجد أن جل حياته إن لم تكن كلها كانت
~~ببغداد.
# ويقال: إن أباه كان يهوديا صباغا بالكوفة، قال أبو النضر هاشم بن القاسم:
~~كان والد بشر المريسي يهوديا قصابا صباغا في سويقة نصر بن مالك2.
# وقال المروزي: سمعت أبا عبد الله ذكر بشرا فقال: كان أبوه يهوديا3.
# وأخرج الخطيب بسنده عن إسحاق بن إبراهيم لؤلؤ قال: مررت في الطريق فإذا
~~بشر المريسي والناس عليه مجتمعون، فمر يهودي فأنا سمعته يقول: لا يفسد
~~عليكم كتابكم كما أفسد أبوه علينا التوراة! يعني أن أباه PageV01P055
# كان يهوديا1.
# قلت: ولا ريب أن لهذا الوسط الأسري الذي نشأ فيه المريسي مع ما رافق هذا
~~من ولعه واشتغاله بمناهج المتكلمين المستمدة من أصول جدلية فلسفية واعتناقه
~~مذهب الجهمية حتى كان رأسا في ذلك، كل هذا ولا ريب كان له الأثر البالغ في
~~تكوين فكر هذا الضال وزيغه وانحرافه.
# صفته:
# أخرج الخطيب بسنده إلى أبي مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله بن صالح
~~العجلي، حدثني أبي قال: رأيت بشر المريسي -عليه لعنة الله- مرة واحدة شيخا
~~قصيرا دميم المنظر، وسخ الثيات، وافر الشعر، أشبه شيء باليهود، وكان أبوه
~~يهوديا صباغا بالكوفة في سوق المراضع، ثم قال: لا يرحمه الله لقد كان
~~فاسقا2.
# وعن القاسم بن بندار، قال: سمعت إبراهيم بن الحسين يقول: ركب عثمان بن
~~مسلم يوما وأنا قابض على عنان البغلة، فاستقبلنا شيخ قصير، كبير الرأس،
~~كبير الأذنين، فقال: نح البغلة، نح البغلة، أما ترى الكافر؟ فقلت من هذا يا
~~أبا عثمان؟ قال: هذا بشر بن غياث، بشر المريسي3.
# طلبه للعلم:
# سبق وأن أشرنا إلى ما حظي به المريسي من معاصرة العهد العباسي
~~PageV01P056
# في أوج قوته وفي فترة ظهرت آثار النشاط العلمي، ماثلة للعيان في مختلف
~~العلوم الدينية منها والدنيوية، كما ظهر للعلماء دور بارز في التعليم
~~والتدوين عاش المسلمون آثاره حتى عصرنا هذا، وتزاحم الطلاب على أبواب العلم
~~والعلماء ينهلون من هذا المعين الثر فأفادوا من ذلك غاية الإفادة.
# إلا أن ms025 المريسي كان صفر اليدين من صحبة هؤلاء، إذ لم يكن بالذي يألفهم
~~ويعيش وسطهم ويتأدب بأدبهم ويتعلم علمهم، فلقد جعل غايته الإبداع في
~~الابتداع فكان رأسا في المرجئة، وإليه تنسب الطائفة المريسية منهم وصرف
~~اهتمامه إلى علم الكلام حتى أتقنه، وجرد القول بخلق القرآن ودعا إليه،
~~وجاهد في سبيل بدعته جهاد المستميت.
# ولئن حظي بالسماع والتعلم على أيدي طائفة من العلماء إلا أنه كان على قدر
~~من الشغب والمناظرة وفساد الاعتقاد الذي أفسد به على نفسه فساءت صحبة
~~العلماء له، فقد أخرج الخطيب بسنده إلى أحمد بن سلمان حدثنا عبد الله بن
~~أحمد، قال: سمعت أبي يقول "كنا نحضر مجلس أبي يوسف، فكان بشر المريسي يجيء
~~فيحضر في آخر الناس فيشغب، فيقول أيش تقول وأيش قلت يا أبا يوسف؟ فلا يزال
~~يصيح ويضج، فكنت أسمع أبا يوسف يقول: اصعدوا به إلي، قال أبي: وكنت في
~~القرب منه، فجعل يناظر في مسألة فخفي بعض قوله، فقلت للذي كان أقرب مني:
~~أيش قال له؟ قال: قال له أبو يوسف: لا تنتهي حتى تصعد خشبة"1 يعني تصلب.
~~PageV01P057
# وقال أبو عبد الله: ما كان صاحب حجج بل كان صاحب خطب1. وقال الذهبي عنه:
~~هو "المتكلم المناظر البارع، من كبار الفقهاء، أخذ عن القاضي أبي يوسف،
~~وروى عن حماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة، ونظر في علم الكلام فغلب عليه
~~وانسلخ من الورع والتقوى، وجرد القول بخلق القرآن ودعا إليه حتى كان عين
~~الجهمية في عصره وعالمهم، فمقته أهل العلم وكفره عدة"2.
# وقال عنه في موضع آخر: "هو بشر الشر، وبشر الحافي بشر الخير، كما أن أحمد
~~بن حنبل هو أحمد السنة، وأحمد بن أبي دؤاد أحمد البدعة"3.
# قلت: ونظرة إلي ما يقفنا التاريخ عليه من جملة المصنفات المنسوبة إليه،
~~يبدو لنا من عناوينها أنها في مجال الانتصار لنحلته المخالفة لما عليه أهل
~~السنة والجماعة، ولئن أبدع في بعضها وأثنى عليه من أثنى إلا أن ذلك لا يشفع
~~له عند المسلمين، لما هو عليه من ms026 فساد الأصل الذي ينبني عليه العمل ويعقد
~~عليه القلب المؤمن ألا وهو التوحيد.
# عقيدته:
# قال الذهبي: مبتدع ضال لا ينبغي أن يروى عنه ولا كرامة، أتقن علم الكلام،
~~ثم جرد القول بخلق القرآن وناظر عليه، ولم يدرك الجهم بن صفوان وإنما أخذ
~~مقالته واحتج بها ودعا إليها4. PageV01P058
# وقال أيضا: "كان عين الجهمية في عصره وعالمهم"1.
# وقال عنه ابن كثير: شيخ المعتزلة، وأحد من أضل المأمون2.
# وقال ابن خلكان: اشتغل بعلم الكلام وجرد القول بخلق القرآن، وحكى عنه
~~أقوال شنيعة، وكان مرجئا وإليه تنسب الطائفة المريسية من المرجئة3.
# قال الأشعري: "الفرقة الحادية عشرة من المرجئة: أصحاب "بشر المريسي"،
~~يقولون: إن الإيمان هو التصديق؛ لأن الإيمان في اللغة هو التصديق، وما ليس
~~بتصديق فليس بإيمان.
# ويزعم أن التصديق يكون بالقلب وباللسان جميعا، وإلى هذا القول كان يذهب
~~"ابن الراوندي"، وكان ابن الراوندي يزعم أن الكفر هو الجحد والإنكار والستر
~~والتغطية، وليس يجوز أن يكون إلا ما كان في اللغة كفرا، ولا يجوز أن يكون
~~إيمانا إلا ما كان في اللغة إيمانا.
# وكان يزعم أن السجود للشمس ليس بكفر، ولكنه علم على الكفر؛ لأن الله عز
~~وجل بين أنه لا يسجد للشمس إلا كافر4.
# قلت: وذكر البغدادي فرق المرجئة فعد منهم المريسية، فقال: PageV01P059
# "هؤلاء مرجئة بغداد من أتباع المريسي
### | ..... 
# وكان في الفقه على رأي أبي يوسف القاضي غير أنه لما أظهر قوله بخلق
~~القرآن هجره أبو يوسف وضللته الصفاتية1 في ذلك، ولما وافقوا الصفاتية في
~~القول بأن الله تعالى خالق أكساب العباد، وفي أن الاستطاعة مع الفعل،
~~أكفرته المعتولة في ذلك، فصار مهجور الصفاتية والمعتزلة معا"2.
# ويقول الشهر ستاني: إن بشر بن غياث المريسي ومحمد بن عيسى الملقب ببرغوث،
~~والحسين النجار متقاربون في المذهب، وكلهم أثبتوا كونه تعالى مريدا لم يزل،
~~لكل ما علم أنه سيحدث من خير وشر وإيمان، وكفر وطاعة ومعصية، وعامة
~~المعتزلة يأبون ذلك3.
# وقال أيضا: نقل عن بشر بن غياث المريسي أنه قال: إذا دخل أصحاب الكبائر
~~النار فإنهم ms027 سيخوجون عنها بعد أن يعذبوا بذنوبهم، وأما التخليد فمحال، وليس
~~بعدل4.
# وأخرج الخطيب، بسنده عن عمر بن عثمان قال: كنت عند أبي فاستأذن عليه بشر
~~المريسي. فقلت: يا أبت يدخل عليك مثل هذا؟ فقال: يا بني وماله؟ قال: قلت:
~~إنه يقول: القرآن مخلوق، وأن الله معه في الأرض، وأن الجنة والنار لم
~~يخلقا، وأن منكرا ونكيرا باطل، وأن PageV01P060
# الصراط باطل، وأن الساعة باطل، وأن الميزان باطل، مع كلام كثير.
# قال: فقال: أدخله علي، فأدخلته عليه فقال: يا بشر ادنه، ويلك يا بشر ادنه
~~-مرتين أو ثلاثا- فلم يزل يدنيه حتى قرب منه، فقال: ويلك يا بشر من تعبد؟
~~وأين ربك؟ قال: فقال: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: "أخبرت عنك أنك تقول:
~~القرآن مخلوق، وأن الله معك في الأرض، مع كلام كثير.
# ولم أر شيئا أشد على أبي من قوله: إن القرآن مخلوق، وإن الله معه على
~~الأرض. فقال له: يا أبا الحسن لم أجئ لهذا، وإنما جئت في كتاب خالد تقرؤه
~~علي، قال: فقال له: لا ولا كرامة، حتى أعلم ما أنت عليه، أين ربك، ويلك؟
~~فقال له: أو تعفيني؟ قال: ما كنت لأعفيك، قال: أنا إذا أبيت فإن ربي نور في
~~نور. قال فجعل يزحف إليه ويقول: ويحكم اقتلوه، فإنه والله زنديق، وقد كلمت
~~هذا الصنف بخراسان1.
# وأخرج الخطيب بسنده أيضا عن قتيبة بن سعيد قال: "دخل الشافعي على أمير
~~المؤمنين وعنده بشر المريسي! فقال له الشافعي: أدخلك الله في أسفل سافلين
~~مع فرعون وهامان وقارون، فقال المريسي: أدخلك الله في أعلى عليين مع محمد
~~وإبراهيم وموسي. قال محمد بن إسحاق: فذكرت هذه الحكاية لبعض أصحابنا فقال
~~لي: ألا تدري أي شيء أراد المريسي بقوله؟ كان منه طنزا؛ لأنه يقول: ليس ثم
~~جنة ولا نار"2.
# وبسنده أيضا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: "دخل حميد الطوسي على
~~أمير المؤمنين -وعنده بشر المريسي- فقال أمير المؤمنين PageV01P061
# لحميد: أتدري من هذا يا أبا غانم؟ قال: لا قال هذا بشر المريسي ms028! فقال
~~حميد: يا أمير المؤمنين! هذا سيد الفقهاء، هذا قد رفع عذاب القبر، ومسألة
~~منكر ونكير، والميزان، والصراط، انظر هل يقدر أن يرفع الموت؟ ثم نظر إلى
~~بشر، فقال: لو رفعت الموت كنت سيد الفقهاء حقا".
# وعن زياد بن أيوب قال: سمعت يحيى بن إسماعيل الواسطي، يقول: سمعت عباد بن
~~العوام يقول: كلمت بشر المريسي وأصحاب بشر فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن
~~يقولوا: ليس في السماء شيء1.
# قلت: ويغني عن بسط الكلام في معرفة ما كان عليه هذا الجهمي من الضلال
~~والزيغ والتأويل تأمل كتاب الدارمي عثمان بن سعيد -رحمه الله- في رده عليه،
~~فقد بسط القول في بيان معتقد هذا المريسي، وفند أقواله وفضحه على ملأ من
~~الناس، ونقل هو وغيره من الجهابذة الأعلام من أئمة العلم والدين القول
~~بتكفيره وقتله، والتحذير من الوقوع فيما وقع فيه هو وأتباعه من الإلحاد في
~~الله وفي أسمائه وصفاته، وجنته وناره مدعوما بالأدلة والبراهين النقلية
~~والعقلية بما يروي غلة الظمآن. فرحم الله الدارمي رحمة الأبرار.
# مناظراته:
# ذكر ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه عن أبي ثور قال: سمعت الشافعي
~~يقول: ناظرت بشرا المريسي في القرعة فقال: "القرعة قمار" فذكرت ما بيني
~~وبينه لأبي البختري -وكان قاضيا- فقال: ايتني بآخر PageV01P062
# يشهد معك حتى أضرب عنقه1.
# وفي تاريخ بغداد من طريق البويطي عن الشافعي، وفيه: فذكرت له حديث عمران
~~بن حصين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في القرعة. فقال: يا أبا عبد الله
~~هذا قمار2.
# وعن أبي ثور أيضا قال: سمعت الشافعي يقول: قلت لبشر المريسي: ما تقول في
~~رجل قتل: وله أولياء صغار وكبار، هل للأكابر أن يقتلوا دون الأصاغر فقال:
~~لا، فقلت له: فقد قتل الحسن بن علي بن أبي طالب -ابن ملجم- ولعلي أولاد
~~صغار، فقال: أخطأ الحسن بن علي، فقلت: أما كان جواب أحسن من هذا اللفظ؟!
~~فقال: وهجرته من يومئذ3.
# ونقف أيضا على تلك المناظرة العجيبة التي دارت في حضرة المأمون، حول خلق
~~القرآن بين بشر ms029 المريسي الضال، وعبد العزيز بن يحيى الكناني الشافعي
~~المتوفي سنة235 وقيل: سنة 240، دحض فيها الكناني شبه المريسي وأفحمه بالحجج
~~القاطعة، مستندا في ذلك إلى النص القرآني الواضح الجلي في إثبات كلام الله
~~صفة من صفاته، وأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق.
# وهذا الكتاب هو المعروف بكتاب "الحيدة" وحري بطالب العلم أن يطلع على هذا
~~الكتب النافع، ليقف على مدى ما كان عليه السلف الصالح من قوة ودحض البدعة
~~والانتصار للسنة، فهو مع صغر PageV01P063
# حجمه كبير بما احتواه، وقد طبع غير مرة ولله الحمد.
# موقف العلماء والحكام وغيرهم منه:
# لم يأل العلماء جهدا في بذل النصيحة لهذا المريسي الضال، عله يرعوي عن
~~ضلال وينتهي بنفسه إلى ما انتهى إليه سلف الأمة الصالح من قبله، من الإيمان
~~بالله وبأسمائه وصفاته وجنته وناره ووعده ووعيده وسائر أمره ونهيه، إلا أن
~~نفسه الأمارة بالسوء غلبت عليه فآثر هواه على الانصياع إلى الحق، وخلا قلبه
~~إلا من حبائل الشيطان ونزغاته، فأمكنت الشبهة من نفسه واستقرت في شغاف قلبه
~~الخالي من قوة الإيمان، فلم يأبه لناصح {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} 1.
# ولقد حاولت أمه المسكينة معالجة أمره بالحسنى واستعانت في ذلك بالإمام
~~الشافعي -رحمه الله- إلا أن ذلك لم يجد بشيء، فقد أخرج الخطيب الشافعي
~~فقالت: يا أبا عبد الله، أرى ابني يهابك ويحبك، وإذا ذكرت عنده أجلك، فلو
~~نهيته عن هذا الرأي الذي هو فيه، فقد عاداه الناس عليه، ويتكلم في شيء
~~يواليه الناس عليه ويحبونه؟.
# فقال لها الشافعي: أفعل، فشهدت الشافعي -وقد دخل عليه بشر- فقال له
~~الشافعي: أخبرني عما تدعو إليه أكتاب ناطق، أم فرض مفترض، أم سنة قائمة، أم
~~وجوب عن السلف البحث فيه والسؤال عنه؟ فقال بشر: ليس فيه كتاب ناطق ولا فرض
~~مفترض، ولا سنة قائمة، ولا وجوب عن السلف البحث فيه, PageV01P064
# إلا أنه لا يسعني ms030 خلافه، فقال الشافعي: أقررت على نفسك بالخطأ، فأين أنت
~~عن الكلام في الفقه والأخبار، يواليك الناس عليه وتترك هذا؟ قال: لنا نهمة
~~فيه فلما خرج بشر قال الشافعي: لا يفلح1.
# كما أن العلماء أيضا وقفوا منه موقف الناصح المحذر له من مغبة ما هو عليه
~~من فساد الاعتقاد، مستندين في نصيحتهم له على الحجج الناصعة والبراهين
~~القاطعة، والأدلة لكل من كان له أدنى نظر أو تأمل.
# فعن بشر بن موسى قال: سمعت أبا يوسف القاضي يقول لبشر المريسي: طلب العلم
~~بالكلام هو الجهل، الجهل بالكلام هو العلم، وإذا صار رأسا في الكلام قيل،
~~زنديق، أو رمي بالزندقة، يا بشر، بلغني أنك تتكلم في القرآن، إن أقررت لله
~~علما خصمت وإن جحدت العلم كفرت2.
# وعن سليم بن منصور بن عمار قال: كتب بشر المريسي إلى أبيه منصور بن عمار:
~~أخبرني القرآن خالق أو مخلوق؟ قال: فكتب إليه عافانا الله وإياك من كل
~~فتنة، وجعلنا وإياك من أهل السنة والجماعة، فإنه إن يفعل فأعظم بها من
~~نعمة، وإلا فهي الهلكة، وليست لأحد على الله بعد المرسلين حجة: نحن نرى أن
~~الكلام في القرآن بدعة، تشارك فيها السائل والمجيب، وتعاطى السائل ما ليس
~~له، وتكلف المجيب ما ليس عليه، وما أعرف خالقا إلا الله، وما دون الله
~~مخلوق، والقرآن كلام الله، فانته PageV01P065
# بنفسك وبالمختلفين معك، إلى أسمائه التي سماه الله بها تكن من المهتدين،
~~ولا تسم القرآن باسم من عندك فتكون من الضالين، جعلنا الله وإياك من الذين
~~يخشونه بالغيب وهم من الساعة مشفقون1.
# وعن حامد بن يحيى البلخي قال: لسفيان بن عيينة: إن بشرا يقول: إن الله لا
~~يرى يوم القيمة، فقال: قاتله الله، دويبة، ألم يسمع الله يقول: {كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] ، فجعل احتجابه عنهم عقوبة لهم
~~فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء، فأي فضل للأولياء على الأعداء2.
# وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: أخبرت عن بشر بن الوليد، قال: كنت
~~جالسا عند أبي يوسف القاضي فدخل ms031 عليه بشر المريسي، فقال أبو يوسف حدثنا
~~إسماعيل، عن قيس، عن جرير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر حديث الرؤيا،
~~ثم قال أبو يوسف: إني والله أؤمن بهذا الحديث وأصحابك يكفرون به وكأني بك
~~قد شغلتك عن الناس خشبة باب الجسر3.
# ولكن هيهات هيهات فقد أمكنت الشبهة من نفسه، واستولى الهوى على قلبه فلم
~~يعد للنصيحة أثر في رده ولا للموعظة دور في إقناعه.
# ولما شاع أمره واشتهر خبره أساء العلماء قولهم فيه، وكفره أكثرهم من أجل
~~مقالته وحرضوا على قتله. ولست هنا بصدد الحديث عن كل ما PageV01P066
# نقل عن العلماء في تكفيره وذمه لئلا يطول المقام، وسأكتفي بذكر جملة مما
~~أثر عن العلماء أنهم قالوه عنه.
# فعن الفضل بن إسحاق الدوري قال: سمعت المعيطي يقول: كنا عند يزيد بن
~~هارون فذكروا المريسي فقال: ما يقول؟ قالوا: القرآن مخلوق، فقال: هذا
~~كافر1.
# وعن حامد بن يحيى، عن يزيد بن هارون. قال: المريسي حلال الدم يقتل2.
# وعن محمد بن يزيد قال: قال يزيد بن هارون: حرضت أهل بغداد على قتل بشر
~~المريسي غير مرة3.
# وعن يحيى بن يوسف الزمي، قال: سمعت شبابة بن سوار، يقول: اجتمع رأيي ورأي
~~النظر هاشم بن القاسم، وجماعة من الفقهاء على أن بشر المريسي كافر جاحد،
~~أرى أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه4.
# وقال الأ زدي: زائغ صاحب رأي لا يقبل ولا يخرج حديثه، ولا كرامة إذ كان
~~عندنا على طريقة الإسلام5. PageV01P067
# وعن عبد الله بن الإمام أحمد قال: سمعت سوار بن عبد الله القاضي سمعت أخي
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن سوار يقول: كنت عند سفيان بن عيينة، فوثب الناس
~~على بشر حتى ضربوه وقالوا: جهمي، فقال له. سفيان: يا دويبة ألم تسمع الله
~~يقول: {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54] فأخبر أن الخلق غير الأمر. قيل
~~لسوار: فأيش قال بشر، قال: سكت لم يكن عنده حجة1.
# ولما ترامى إلى سمع الرشيد خبره توعد بقتله شر قتلة، فعن المسعودي
~~القاضي، سمعت هارون أمير ms032 المؤمنين يقول: بلغني أن بشر المريسي يزعم أن
~~القرآن مخلوق لله، علي إن أظفرني الله به لأقتله قتلة ما قتلتها أحدا قط2.
# ونقل ابن حجر عن صاحب الحافل قوله: وكان إبراهيم بن المهدي لما غلب على
~~الخليفة ببغداد3 حبس بشرا وجمع الفقهاء على مناظرته في بدعته فقالوا:
~~استتبه فإن تاب وإلا فاضرب عنقه، ذكر ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية.
# وذكر من وجه آخر أن هرثمة كان قد قبض عليه سنة198ه هو وإبراهيم بن
~~إسماعيل بن علية فاختفى هو وهرب إبراهيم بمصر4. PageV01P068
# وفاته واستبشار الناس بموته:
# تشير المصادر التي وقفت عليها في ترجمة المريسي إلى أن وفاته كانت سنة
~~218، ويضيف البعض بصيغة التمريض إلى أن وفاته كانت سنة 219 1 وقد قارب
~~الثمانين2 ونقل ابن حجر أنه كان من أبناء سبعين سنة3.
# وذكر ابن خلكان أن وفاته كانت ببغداد4.
# واستبشر بموته العلماء والفقهاء وعامة الناس وشكروا الله تعالى على ذلك،
~~وجعل الصبيان يتعادون بين يدي الجنازة ويقولون: من يكتب إلى مالك من يكتب
~~إلى مالك5.
# وعن بشر بن الحارث، قال: جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي وأنا في
~~السوق، فلولا أنه كان موضوع شهرة لكان موضع شكر وسجود والحمد لله الذي
~~أماته، هكذا قولوا6.
# وعند ابن حجر أنه قال: فلولا أنه ليس موضع سجود سجدت PageV01P069
# وعن عثمان بن سعيد الرازي قال: حدثنا الثقة من أصحابنا، قال: لما مات بشر
~~بن غياث المريسي لم يشهد جنازته من أهل العلم والسنة إلا عبيد الشونيزي،
~~فلما رجع من جنازة المريسي أقبل عليه أهل السنة والجماعة، قالوا: يا عدو
~~الله، تنتحل السنة والجماعة وتشهد جنازة المريسي؟ قال: أنظروني حتى أخبركم،
~~ما شهدت جنازة رجوت فيها من الأجر ما رجوت في جنازته. لما وضع موضع الجنائز
~~قمت في الصف فقلت: اللهم عبدك هذا كان لا يؤمن برؤيتك في الأخرة، اللهم
~~فاحجبه عن النظر إلى وجهك يوم ينظر إليك المؤمنون، اللهم عبدك هذا كان لا
~~يؤمن بعذاب القبر، اللهم فعذبه اليوم في قبره عذابا لا تعذبه ms033 أحدا من
~~العالمين، اللهم عبدك هذا كان ينكر الميزان، اللهم فخفف ميزانه يوم
~~القيامة، اللهم عبدك هذا كان ينكر الشفاعة، اللهم فلا تشفع فيه أحدا من
~~خلقك يوم القيامة، قال فسكتوا وضحكوا2.
# آثاره:
# قال الذهبي: وللمريسي تصانيف جمة3,
# صنف كتابا في التوحيد، وكتاب "الإرجاء"، وكتاب "الرد على الخوارج"، وكتاب
~~"الاستطاعة"، و"الرد على الرافضة في الإمامة"، PageV01P070
# وكتاب "كفر المشبهة"، وكتاب "الوعيد" وأشياء غير ذلك في نحلته.
# ويذكر حاجي خليفة أن له كتاب الحجج قال: وهو أحسن من كتاب المزني، وحجج
~~عيسى بن أبان أدق علما وأحسن ترتيبا من كتاب المزني1.
# وهل مصنفات المريسي ما زالت موجودة حتى اليوم أو أنها فقدت؟
# يقول فؤاد سزكين: لقد ضاعت كل كتب المريسي إلا إجاباته في مناقشة حول خلق
~~القرآن دارت في حضرة المأمون، وقد بقيت هذه الإجابات في كتاب الحيوان
~~للجاحظ 7/ 116، وفي كتاب أدب الشافعي لابن أبي حاتم 175-176، ووصل إلينا
~~كذلك ردان على إجاباته هما:
### | 1- 
# النقض على المريسي لعثمان بن سعيد الدارمي المتوفي "282ه/ 895م".
### | 2- 
# كتاب الحيدة لعبد العزيز بن يحيى بن مسلم الكناني المكي الشافعي المتوفي
~~"235ه/ 849م، وقيل: 240ه" وصحة نسبة هذا الكتاب موضع نظر2.
# قلت: وقد حقق الدكتور علي بن محمد الفقيهي الأستاذ بالجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة صحة نسبة هذا الكتاب للكناني فليتأمل3. PageV01P071
### | الفصل الثالث: التعريف بابن الثلجي
### | تنبيه:
# جدير بالذكر أن ابن الثلجي ليس هو المعارض في ثنايا الكتاب كما يتوهم
~~البعض، إذ إن من تأمل الكتاب، فيسقف على أن المقصود بالمعارض غير المريسي
~~وابن الثلجي، وقد أشرت إلى ذلك في موضعه في بداية القسم الثاني.
# وقيامي بترجمة ابن الثلجي بهذه الترجمة الواسعة يرجع إلى المريسي، وكثيرا
~~ما تجد في ثنايا الكتاب ذكر ابن الثلجي منفردا بشبهة أو مقرونا ببشر
~~المريسي.
# كما أن المخطوطات التي وقفت عليها فيها ترجمة لابن الثلجي مسندة إلى
~~الخطيب البغدادي في تاريخه.
# وكان لا بد من إعطاء القارئ صورة واضحة عنه فوضعت له هذه الترجمة.
# PageV01P075
### | المبحث الأول: عصره السياسي والعلمي
# أولا: عصره السياسي:
# عاش ms034 ابن الثلجي في الفترة ما بين عام 181ه إلى سنة 266ه، وتكاد تلك
~~الفترة التى عاشها تتفق في كثير من الملامح الساسية مع الفترة التي عاشها
~~الدارمي، فقد عاشا في عصر واحد، إلا أن ابن الثلجي كان أسبق في ولادته عن
~~الدارمي بنحو من ستعة عشر عاما كان فيها في بداية نشأته وتعلمه.
# ويمكن القول بأن من أهم ملامح الحياة السياسية التي عاشها ابن الثلجي في
~~بداية نشأته أنها فترة بلغت فيها الدولة العباسية أوج قوتها، وتجلى عصرها
~~الذهبي في أسمى مظاهره، ولم يكن ثمة دولة تضاهيها في الدولة والسلطان
~~والقوة والثروة. تلك هي الفترة التي كان القائم فيها بأمر الخلافة هو
~~الخليفة هارون الرشيد الذي يعد من أبرز الخلفاء الذين عرفهم التاريخ، فقد
~~كان تقيا محسنا متمسكا بدينه ماهرا في قيادة الجيوش، كثير التجوال في
~~أملاكه بقصد القضاء على الفوضى، موضعا لثقة أبيه منذ حداثته.
# ورغم ماحدث من بعض الفتن الداخلية والمنازعات التي كان من أبرزها قيام
~~دولة الأغالبة واستقلالها بالقيروان إلا أن هذا يتضاءل مع مقدار ما تم في
~~عهد الرشيد من فتوح ومنجزات في مختلف الميادين، إلى أن توفي سنة 193 عن عمر
~~يناهز 44 عاما.
# PageV01P077
# وقد سبق وأن أشرت إلى جملة من الأحداث التي وقعت في عهده في عصر المريسي
~~السياسي.
# ثانيا: عصره العلمي:
# لا يختلف الحديث عن الحالة العلمية في عصر ابن الثلجي عن الحديث عنها في
~~عصر الدارمي، إلا أنه يجدر التنبيه إلى أن ابن الثلجي عاصر الفترة الذهبية
~~التي حكم فيها هارون الرشيد، ذلك العهد الذي كان له أكبر الأثر في قيام
~~النهضة الدينية والعلمية والأدبية في جوانبها المختلفة، حيث ساد الرخاء
~~واستتب الأمن وعظم سلطان الدولة وانتشرت المساجد والكتاتيب ودور العلم
~~وأغدق العطاء على العلماء والكتاب، وظهرت العناية بالقرآن والسنة وعلوم
~~اللغة وآدابها، كما ظهر للعلماء دور بارز في مناهضة البدع والانتصار لمذهب
~~أهل السنة والجماعة، والعناية بالتصنيف في مختلف العلوم، الدينية منها
~~والدنيوية.
# PageV01P078
### | المبحث الثاني: حياة ابن الثلجي
# اسمه وكنيته ونسبه:
# هو الفقيه ms035 البغدادي، الحنفي1 محمد بن شجاع الثلجي2 ويقال: البلخي3 ويذكره
~~البعض: محمد بن شجاع بن الثلجي4 ويكنى بأبي عبد الله5 ويعرف أيضا بابن
~~الثلجي6 وبأبي بكر7.
# نسبته:
# قال ابن الأثير: "الثلجي" بفتح الثاء المثلثة وسكون اللام في آخرها الجيم
~~قال ابن الكلبي: بنو الثلج بن عمرو بن مالك بن مناة بن هبل بن عبد الله بن
~~بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثوب بن كلب بن وبرة،
~~PageV01P079
# بطن من كلب ثم من قضاعة، ولهم عدد وفيهم كثرة نسبوا إلى الجد أبي الثلج
~~أو إلى الثلج، ومنهم أبو عبد الله بن أبي شجاع يعرف بابن الثلجي1.
# ولادته:
# حكى أبو عبد الله الهروي صاحب الثلجي قال: سمعت الثلجي يقول: ولدت في
~~رمضان سنة إحدى وثمانين ومائة2.
# طلبه للعلم وشيوخه:
# قال الذهبي: كان من بحور العلم، وكان صاحب تعبد وتهجد وتلاوة. سمع من ابن
~~علية ووكيع وأسامة وطبقتهم، وأخذ الحروف عن يحيى بن آدم والفقه عن الحسن بن
~~زيادة3.
# وقال أيضا: وكان مع هناته ذا تلاوة وتعبد4.
# وقال: القرشي: كان فقيه العراق في وقته والمقدم في الفقه والحديث وقراءة
~~القرآن مع ورع وعبادة5.
# وقال ابن النديم: مبرز على نظرائه من أهل زمانه، وكان فقيها ورعا وثباتا
~~على آرائه، وهو الذي فتق فقه أبي حنفية واحتج له وأظهر علله وقواه بالحديث
~~وحلاه في الصدور6. PageV01P080
# قرأ على اليزيدي وروى عن ابن علية ووكيع، وتفقه على الحسن بن زيادة
~~اللؤلؤي وغيره، وآخر من حديث عنه محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة1.
# وقال اللكنوي: أخذ عن الحسن بن زياد اللؤلؤي وحدث عن يحيى بن آدم
~~وإسماعيل بن علية ووكيع، وأبي أسامة وعبيد الله بن موسى، ومحمد بن عمر
~~الواقدي2.
# وسأتناول بالتعريف ثلاثة من شيوخه:
### | 1- 
# الحسن بن زياد:
# العلامة فقيه العراق، أبو علي الأنصاري، مولاهم، الكوفي اللؤلؤي صاحب أبي
~~حنيفة، نزل بغداد وصنف وتصدر للفقه.
# أخذ عنه: محمد بن شجاع الثلجي وشعيب بن أيوب الصيريفيني.
# وكان أحد الأذكياء البارعين في الرأي، ولي القضاء ms036 بعد حفص بن غياث ثم عزل
~~نفسه.
# قال الذهبي: لينه ابن المديني وطول ترجمته الخطيب.
# مات سنة أربع ومائتين رحمه الله3. PageV01P081
### | 2- 
# يحيى بن آدم:
# هو يحيى بن آدم بن سليمان، العلامة، الحافظ، المجود، أبو زكريا الأموي،
~~مولاهم الكوفي، صاحب التصانيف، من موالي خالد بن عقبة بن أبي معيط.
# ولد بعد الثلاثين ومائة، ولم يدرك والده، كأنه توفي وهذا حمل.
# روى عن عيسى بن طهمان، وسيفان الثوري وحماد بن سلمة وغيرهم، وعنه أحمد
~~وإسحاق ويحيى وعلي وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم.
# وثقه يحيى بن معين والنسائي، وقال الذهبي: كان يحيى بن آدم من كبار أئمة
~~الاجتهاد: توفي غريبا ببلد فم الصلح في سنة 203ه1.
### | 3- 
# اليزيدي:
# شيخ القراء، أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري النحوي،
~~وعرف باليزيدي لاتصاله بالأمير يزيد بن منصور خال المهدي يؤدب ولده، جود
~~القرآن على أبي عمرو المازني، وحدث عنه وعن ابن جريج، وتلا عليه خلق منهم
~~أو عمر الدوري، وأبو شعيب السوسي.
# قال الذهبي: "وقد أدب المأمون وعظم حاله وكان ثقة عالما حجة في القراءة
~~لا يدري ما الحديث لكنه إخباري نحوي، علامة، بصير بلسان العرب".
~~PageV01P082
# عاش 74 سنة وتوفي ببغداد سنة 202، وقيل: بل كانت وفاته بمرو في صحابة
~~المأمون1.
# تلاميذه:
# قال اللكنوي: روى عنه يعقوب بن شيبة وابن ابنه محمد بن أحمد بن يعقوب،
~~وعبد الوهاب بن أبي حية وعبد الله بن أحمد ثابت البزار في آخرين2.
# وسأتناول بالتعريف ثلاثة منهم:
### | 1- 
# يعقوب بن شيبة:
# هو يعقوب بن شيبة، أو الصلت بن عصفور الحافظ الكبير العلامة الثقة، أبو
~~يوسف السدوسي البصري ثم البغدادي، صاحب المسند الكبير ولد في حدود سنة 180
~~وتوفي في شهر ربيع الأول سنة 262ه3.
### | 2- 
# محمد بن أحمد بن يعقوب:
# هو المعمر الصدوق، أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة السدوسي
~~البغدادي، سمع كثيرا من جده الحافظ وعلي بن حرب، ومحمد بن شجاع بن الثلجي،
~~وثقه أبو بكر الخطيب، ولد في أول سنة PageV01P083
# 254، وتوفي في ربيع الآخر سنة 331 وله 78 سنة1 ms037.
### | 3- 
# البزار:
# هو عبد الله بن أحمد بن ثابت بن سلام، أبو القاسم البزار، حدث عن حفص بن
~~عمرو ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، وعنه الدارقطني وابن شاهين، ويوسف القواس
~~وغيرهم، وكان ثقة، ولد سنة 238 وتوفي سنة 329 2.
# عقيدته:
# قال اللكنوي: سئل الإمام أحمد بن حنبل عنه فقال: مبتدع صاحب هوى3، وبعث
~~المتوكل إلى أحمد يسأله عن ابن الثلجي ويحيى بن أكثم في ولاية القضاء،
~~فقال: أما ابن الثلجي فلا، ولا حارس4.
# وكان من الواقفة على القرآن إلا أنه يرى رأي أهل العدل والتوحيد5 وله ميل
~~إلى مذهب المعتزلة6.
# وقال ابن عدي: كان يضع الحديث في التشبيه ينسبها إلى أصحاب PageV01P084
# الحديث يثلبهم بذلك1.
# وروى المروزي: حدثنا أبو إسحاق الهاشمي، سمعت الزيادي، يقول: أشهدنا ابن
~~الثلاج وصيته، وكان فيها: لا يعطى من ثلثي إلا من قال: القرآن مخلوق2.
# وقال الذهبي: جاء من غير وجه أنه كان ينال من أحمد وأصحابه ويقول: أيش
~~قام به أحمد؟! قال المروزي: أتيته ولمته، فقال: إنما أقول، القضاء، فقيل
~~له: هو من أصحاب بشر المريسي، فقال: نحن بعد في بشر! فقطع الكتاب جزازات،
~~فسمعت علي بن الجهم يقول لأبي عبد الله، ونحن بالعسكر: أمر ابن الثلاج أن
~~إسحاق بن إبراهيم -يعني متولي بغداد- كلم المتوكل أن يوليه القضاء، فدخلت
~~وبين يديه كتب يريد أن يختمها، وبين يديه بطيخ كثير، فجاء رسول إسحاق ينجز
~~الكتب، فقال لي المتوكل: يا علي، من محمد بن شجاع هذا؟ فقد ألح على إسحاق
~~في سببه! فقلت: يا أمير المؤمنين، هذا من أصحاب بشر المريسي، فقال: ذلك!
~~وقطع الكتاب. فانصرف الرسول فجاء إسحاق فقمت إليه فرأيت الكراهية في وجهه،
~~فكان ذلك سبب تسييري إلى أسبيجاب3.
# قلت: ومع ما كان عليه هذا الرجل من عبادة وتهجد وتلاوة وفقه في
~~PageV01P085
# الدين، يكشف عنه ثناء العلماء عليه والشهادة له بذلك، إلا أنه كان مع هذا
~~متأثر بعقائد الجهمية متأولا في الصفات متفقا مع المريسي الضال في كثير مما
~~ذهب إليه من الزيغ والضلال في ذات الله وأسمائه وصفاته ms038 بما يفضي إلى تعطيل
~~الله عن صفات الكمال، ونعوت الجلال التي تليق بجلاله وعظمته، ووصفه بصفات
~~يتنزه عنها أدنى الخلق فما بالك برب العالمين.
# وقد قال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون} 1.
# وقال: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم، هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون، هو الله الخالق البارئ
~~المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم}
~~2.
# بعض ما نسب إليه من الروايات:
# قال ابن عدي: كان يضع الحديث في التشبيه ينسبها إلى أصحاب الحديث يسابهم
~~بذلك3.
# وقال ابن عدي أيضا: روى ابن الثلجي عن حبان بن هلال -وحبان ثقة- عن حماد
~~بن سلمة عن أبي المهزم، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم،
~~PageV01P086
# قال: "إن الله خلق الفرس فأجراها فعرقت، ثم خلق نفسه منها" 1.
# قال الذهبي: هذا مع كونه من أبين الكذب هو من وضع الجهمية ليذكروه في
~~معرض الاحتجاج على أن نفسه شيء من مخلوقاته، فكذلك إضافة كلامه إليه من هذا
~~القبيل إضافة ملك وتشريف، كبيت الله، وناقة الله، ثم يقولون: إذا كان نفسه
~~تعالى إضافة ملك فكلامه بالأولى. وبكل حال فما عد مسلم هذا في أحاديث
~~الصفات، تعالى الله عن ذلك، وإنما أثبتوا النفس بقوله: {ولا أعلم ما في
~~نفسك} [المائدة: 116] 2.
# قلت: قال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشبيعة
~~الموضوعة: "ذكره ابن عدي من طريق محمد بن شجاع الثلجي، وأبي المهزم والمتهم
~~به الثلجي، فلعنة الله على وضعه، إذ لا يضع مثل هذا مسلم بسيط ولا عاقل"3.
# موقفه من العلماء:
# قال عنه الذهبي: "كان يقف في مسألة القرآن وينال من الكبار"4.
# وقال في موضع آخر: "جاء من غير وجه أنه كان ينال من أحمد وأصحابه ويقول:
~~أيش قام به أحمد!؟ "5. PageV01P087
# وقال الذهبي: وجعل ابن الثلاج يقول: أصحاب أحمد ms039 بن حنبل يحتاجون أن
~~يذبحوا. وقال لي أحمد مرة: قال لي حسن بن البزاز: قال لي عبد السلام
~~القاضي: سمعت ابن الثلاج، يقول: عند أحمد بن حنبل كتب الزندقة1.
# وروى ابن عدي، موسى بن القاسم بن الأشيب، قال: كان ابن الثلجي يقول: ومن
~~كان الشافعي؟ إنما كان يصحب بربرا المغني. فلما حضرته الوفاة، قال: رحم
~~الله الشافعي، وذكر علمه وقال: قد رجعت عما كنت أقول فيه2.
# وفاته:
# قال الذهبي: مات ساجدا في صلاة العصر، ويرحم إن شاء الله، مات سنة ست
~~وستين ومائتين3.
# وذكر اللكنوي أن وفاته كانت سنة سبع وستين ومائتين إلا أنه عزا إلى أبي
~~عبد الله الهروي صاحب الثلجي قوله: إن وفاته كانت سنة ست وستين ومائتين
~~لأربع خلون من شهر ذي الحجة4.
# ويذكر ابن النديم أن وفاته كانت سنة سبع، وقيل: ست وخمسين PageV01P088
# ومائتين، يوم الثلاثاء لعشر خلون من ذي الحجة1.
# قلت: والذي يظهر أنه وهم منه أو أنه خطأ من الناسخ.
# قال الذهبي: وكان عمره 85 سنة2، وقال الحاكم: 86 سنة3، وقيل: 90 سنة4.
# قلت: إن صح ما حكاه أبو عبد الله الهروي من أن ولادته كانت سنة 181ه5
~~فعمره 85 أو 86 سنة.
# ودفن في بيته.
# قال أبو الحسن، علي بن صالح: حكى لي جدي أنه سمع الثلجي، يقول: ادفنوني
~~في هذا البيت فإنه لم يبق فيه طابق إلا ختمت فيه القرآن6.
# آثاره:
# تشير أكثر المصادر التي وقعت عليها إلى أن له من المصنفات:
### | 1- 
# تصحيح الآثار. PageV01P089
### | 2- 
# النوادر.
### | 3- 
# المناسك في نيف وستين جزءا.
### | 4- 
# المضاربة.
### | 5- 
# الرد على المشبهة.
# ويضيف صاحبي هداية العارفين، ومعجم المؤلفين إلى أن له أيضا كتاب
~~الكفارات، كما يذكر أيضا صاحب هداية العارفين أن له كتاب "التجريد في
~~الفقه".
# ويقول صاحب كشف الظنون أن له أيضا "كتاب تجريد الكلام" وكتاب "النوازل"
~~ذكر الإمام أبي الليث، نصر بن محمد السمرقندي المتوفي سنة 376ه أنه جمع من
~~كلام محمد بن شجاع الثلجي، ومحمد بن مقاتل الرازي وغيرهما1. PageV01P090
### | الباب الثاني: التعريف بالكتاب والمخطوطة
### | الفصل الأول: التعريف بالكتاب
# أولا: اسم الكتاب
# تشير ms040 المصادر التي وقفت عليها إلى تسمية هذا الكتاب باسمين لا ثالث لهما،
~~فتارة يسمى بالرد على بشر المريسي، وتارة بالنقض على بشر المريسي.
# وقد وقفت في نسخة الأصل على تسميته: "نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد
~~على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد"، وهما
~~متقاربان.
# وقد وقع اختياري على هذا الاسم لموافقته الأصل، ولموافقته لغة لما تضمنه
~~الكتاب من النقض لما أبرمه المريسي، وأضرابه من الفرية في التوحيد.
~~والمريسي يدعي توحيد الله بما أورد من شبه كما أشار إلى ذلك الدارمي رحمه
~~الله انظر ص"551".
# وقد ذكره شيخ الإسلام، ابن تيمية بهذه التسمية في كتابه المشهور "درء
~~تعارض العقل والنقل" "2/ 49، 66".
# كما سماه بالنقض على بشر المريسي أيضا ابن القيم في اجتماع الجيوش
~~الإسلامية ص"89"، والذهبي في العلو ص"144"، وابن حجر الفتح "11/ 215"، وهي
~~التسمية الغالبة عليه في المراجع، ولذا أثبتها كما في نسخة الأصل.
# PageV01P093
# ثانيا: نسبته إلى المؤلف:
# تجمع المصادر التي عنيت بترجمة الدارمي وذكر آثاره على نسبة هذا الكتاب
~~إلى عثمان بن سعيد الدارمي -رحمه الله-، وشهرته واستفاضة النقل عنه في كتب
~~العلماء تغني عن الإفاضة في تحقيق هذا1.
# ثالثا: موضوع الكتاب:
# يتجلى من عنوان الكتاب أنه في الرد على المريسي الضال، الذي ابتدع في
~~التوحيد ما لم ينزل به الله سلطانا، وهو من الجهمية الذين عطلو الرب عن
~~صفات الكمال ونعوت الجلال فوصفوه بالنقص والتعطيل.
# ولم يقتصر الكتاب على مواجهة المريسي فحسب بل عرض لمذهب الجهمية بوجه عام
~~فيما يتعلق بتوحيد الله وأسمائه وصفاته، كما عرض لجملة من المسائل
~~الحديثية، وما يدور حول بعض المحدثين من الصحابة من ذم أو تعريض.
# وقد جعل المؤلف كتابه في ثلاثة أجزاء:
# الجزء الأول تناول فيه:
### | 1- 
# الحديث عن المعارض الجهمي والمنشئ لكلام المريسي المدلس على العامة
~~والأغمار.
### | 2- 
# الإيمان بأسماء الله وأنها غير مخلوقة. PageV01P094
### | 3- 
# دعوى المعارض أن الله لا يدرك بشيء من الحواس.
### | 4- 
# باب النزول.
### | 5- 
# باب الحد والعرش.
### | 6- 
# السمع والبصر.
### | 7- 
# الرؤية.
### | 8- 
# أصابع الرحمن.
# الجزء الثاني وتناول فيه:
### | 1- 
# الحديث ms041 عن قدم الرب جل جلاله.
### | 2- 
# باب ما جاء في العرش.
### | 3- 
# كلام الله، وأطال الكلام في ذلك.
# الجزء الثالث: وتناول فيه:
### | 1- 
# الحث على طلب الحديث والرد على من زعم أنه لم يكتب على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه.
### | 2- 
# الذب عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 3- 
# الذب عن معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنه.
### | 4- 
# الذب عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
### | 5- 
# مازعمه المعارض من كلام السلف في الترغيب عن الحديث وروايته.
### | 6- 
# تكفير من يقول: كلام الله مخلوق.
### | 7- 
# رد ما قال المعرض في قوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا
# PageV01P095
# صفا} [الفجر: 22] .
### | 8- 
# دعوى المعارض أن الزنادقة وضعوا اثني عشر ألف حديث.
### | 9- 
# نقض كلام ابن الثلجي في السمع والبصر والكلام وغيرها.
### | 10- 
# النقض على ما ادعاه المعارض في الوجه.
### | 11- 
# الحجب التي احتجب الله بها.
### | 12- 
# باب اثبات الضحك.
### | 13- 
# قياس المعارض صفات الله بالرأي.
### | 14- 
# الحب والبغض والغضب والرضا والفرح ونحوها.
# على أن الكتاب جمع مسائل أخرى متفرقة لا غنية عنها لمن أراد الفائدة، وقد
~~وضعت لها عناوين جانبية زيادة في الإيضاح.
# رابعا: سبب التأليف:
# ذكر المؤلف الدافع له إلى تأليف هذا الكتاب في أوله، حيث قال: "الحمد لله
~~قبل كل كلام، وله الحمد في كل مقام، وعلى محمد صلوات ربنا وعليه أفضل
~~السلام، أما بعد.
# فقد عارض مذاهبنا في الإنكار على الجهمية من بين ظهريكم معارض، وانتدب
~~لنا منهم مناقض، ينقض ما روينا فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أصحابه، بتفاسير المضل المريسي بشر بن غياث الجهمي".
# ثم ذكر ما أنشأه المعارض من أقوال وما أذاعه من ضلالات المريسي ثم قال:
~~"حتى إذا أذاعها المعارض فيكم وبثها بين أظهركم،
# PageV01P096
# فخشينا أن لا يسعنا إلا الإنكار على من بثها ودعا الناس إليها، منافحة عن
~~الله، وتثبيتا لصفاته العليا، ولأسمائه الحسنى.
# ودعا إلى الطريقة المثلى. ومحاماة عن ضعفاء الناس وأهل الغفلة من النساء
~~والصبيان أن يضلوا بها، أو أن يفتنوا، إذ بثها فيهم رجل كان يشير إليه
~~بعضهم بشيء ms042 من فقه وبصر ولا يفطنون لعثراته إن هو غش، فيكونوا من أخواتها
~~منه على حذر".
# ومن هذا يتبين أن غرضه كان الرد على هذا المعارض الجهمي المدلس، والدفاع
~~عن سلامة العقيدة من خلال فضح شبهات هذا الجهمي الذي اعتمد على بشر
~~المريسي، وابن الثلجي، وتقرير مذهب أهل السنة والجماعة في توحيد الله
~~وأسمائه وصفاته من خلال هذا النقض خشية أن يضل بهؤلاء الجهمية ضعفاء الناس
~~وذوو الغفلة منهم.
# على أن الدارمي لم يكشف النقاب عن اسم هذا المعارض، ولم أتمكن من الوقوف
~~على اسمه -كما أشرت إلى ذلك في أول التحقيق لهذا الكتاب-.
# خامسا: تاريخ التأليف:
# لم يشر الدارمي -رحمه الله- إلى تاريخ تأليفه لهذا الكتاب، ولم أقف على
~~من ذكر ذلك، إلا أنه يبدو من صفحاته الأولى أنه ألفه بعد كتابه المعروف
~~بالرد على الجهمية.
# PageV01P097
# سادسا: منهج المؤلف
# لم يشر المؤلف في استهلال حديثه في هذا الكتاب إلى المنهج الذي سيسيرعليه
~~في مناقضة الخصم ودحض أباطيله، إلا أنه مع التأمل يتبين لنا أهم المعالم
~~التي سار عليها الدارمي -رحمه الله- في كتابه هذا:
### | 1- 
# يتناول المؤلف شبه المعارض بالعرض مبينا ما اعتمد عليه في دعواه من أدلة
~~وحجج. وسنقف كثيرا على قول المؤلف: وادعة المعارض كذا وكذا.
### | 2- 
# يبين المؤلف طريقة الاستدلال التي ينهجها المعارض في استناده إلى الأدلة،
~~ويعرض بالشبهة أحيانا قبل الشروع في عرضها.
### | 3- 
# بعد عرض الشبهة يقوم المؤلف بالرد عليها مفندا المزاعم الباطلة والأحاديث
~~النبوية.
### | 4- 
# عمد المؤلف بشكل واضح إلى الاستدلال بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
### | 5- 
# استند المؤلف أيضا إلى الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين وأقوال
~~الأئمة.
### | 6- 
# نهج المؤلف أيضا في رده شبه الخصوم منهج الاستدلال العقلي.
### | 7- 
# كما اعتمد أيضا على دلالات اللفظ اللغوية وبيان ما يحتمله اللفظ من
~~المعاني وما لا يحتمله.
### | 8- 
# كثيرا ما يسلك المؤلف مسلك التهكم والسخرية اللاذعة بالخصم.
### | 9- 
# لا يشير المؤلف إلى الفرق والطوائف التي توافق المريسي أو ابن
# PageV01P098
# الثلجي في مسألة ما من المسائل إلا في نطاق ضيق.
### | 10- 
# يشتد المؤلف أحيانا في الرد على ms043 الخصم، وربما حملته الغيرة على إطلاق بعض
~~العبارات والألفاظ النابية.
### | 11- 
# لم يقتصرالمؤلف في رده على المعارض فحسب، بل إن رده ينصب كثيرا على
~~المريسي إذ هو رأس الفتنة وعلى ابن الثلجي الذي اعتمد عليه المعارض أيضا في
~~دعاواه.
# سابعا: قيمته العلمية:
# يعتبر هذا الكتاب من أهم الكتب المصنفة في العقيدة عند أهل السنة
~~والجماعة، وكثيرا ما نقف على النقول التي أفادها العلماء من هذا المصنف
~~العظيم.
# ونجد مثلا أن شيخ الإسلام، ابن تيمية كان ينقل عنه الصفحات لغرض تقرير
~~عقيدة أهل السنة والجماعة، ونظرة إلى كتاب "درء تعارض العقل والنقل" بتحقيق
~~محمد رشاد سالم نجد أن نقل عنه في الجزء الثاني من ص"49-60"، ومن ص"66-74"،
~~وتليمذه الحافظ الذهبي في العلو ص"144".
# وكذلك تلميذه ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"، انظر الصفحات
~~"89-90"، وأئمة الدعوة المباركة. انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية
~~"3/ 109-111".
# كما أن من أبرز المميزات التي اشتمل عليها هذا الكتاب ما يلي:
# PageV01P099
### | 1- 
# اشتماله على ما يزيد على مائتين وستين ما بين حديث وأثر.
### | 2- 
# يعتبر هذا الكتاب من الكتب الحديثة، إذ يورد الحديث، أو الأثر بسنده إلى
~~قائله.
# ولا شك أن سلوك هذا المسلك سيؤدي إلى زيادة أو موافقة لها فائدتها
~~الحديثة.
### | 3- 
# أن هذا المصنف نقل لنا عقائد جماعة من السلف ذكر في أكثرها مواقفهم في
~~المسائل العقائدية المختلفة.
### | 4- 
# امتاز هذا الكتاب بعمقه وقوة أسلوبه في مواجهة الخصم.
### | 5- 
# اعتمد المؤلف فيه غاية الاعتماد على الاستدلال بالنص القرآني أو السنة
~~النبوية المطهرة وعلوم اللغة العربية.
### | 6- 
# نكتفي عن الإضافة بشهادة العلامة شيخ الإسلام ابن القيم -رحمه الله- في
~~كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية"، حيث يقول عن الدارمي:
# "وكتاباه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغي لكل طالب علم
~~مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه،
~~وكان شيخ الإسلام، ابن تيمة رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية
~~ويعظمهما جدا، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما
~~ليس في غيرهما"1. PageV01P100
### | الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة
# أولا: عدد النسخ ms044
# يوجد لهذا الكتاب ثلاث نسخ مخطوطة كاملة، كما أنه يوجد أيضا مطبوعا، وقد
~~اعتمدت من مطبوعاته على مطبوعتين.
# وسأتناول التعريف بالمخطوط منها والمطبوع في الفقرة التالية:
# ثانيا: التعريف بالنسخ
# الأولى: نسخة مخطوطة كاملة لهذا الكتاب بأجزائه الثلاثة وتوجد بدار الكتب
~~الفطرية، وهي مصورة على ميكروفيلم عن النسخة المخطوطة المحفوظة بمكتبة كوبر
~~يلي باستانبول وتحمل رقم "850" في "68" ورقة أي "136" صفحة، وفي كل صفحة
~~"25" سطرا تقريبا، في كل سطر ما يقرب من "15" كلمة، وفي آخرها سماعات
~~النسخة وترجمة للمؤلف عثمان بن سعيد الدارمي منقولة عن ابن عساكر، وترجمة
~~لكل من المريسي وابن الثلجي عن الخطيب البغدادي في تاريخه، وتقع هذه
~~السماعات والتراجم في "7" ورقات أي "14" صفحة وخطها جيد، وعليها مكتوب: ملك
~~فضل بن يوسف بن عيد الهادي. وهي التي اعتمدتها أصلا.
# الثانية: نسخة مخطوطة لأجزاء الكتاب الثلاثة موجودة بالمكتبة السعودية
~~بالرياض والتابعة لرئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإشارة
~~وتحمل رقم "732/ 86" وتقع في "214" صفحة
# PageV01P105
# وتختلف مسطراتها، ففي بعض الصفحات لا تتجاوز "15" سطرا وفي بعضها "25"
~~وفي بعضها "30" سطرا وكلماتها ما بين "9-12" كلمة في السطر.
# وفي آخرها ترجمة للدارمي منقولة عن ابن عساكر في تاريخ دمشق، وترجمة لكل
~~من: المريسي وابن الثلجي من تاريخ بغداد، وسماعات للنسخة، وتقع هذه كلها في
~~حوالي "22" صفحة، وخطها جيد واضح، وقد رمزت لها بالرمز "س".
# الثالثة: نسخة مخطوطة لأجزاء الكتاب الثلاثة موجودة أيضا بمكتبة الرياض
~~السعودية، وتحمل الرقم "487/ 86" وتقع في "204" صفحات، صفحاتها مختلفة
~~المساطر كسابقتها وفي آخرها ترجمة لعثمان الدارمي والمريسي وابن الثلجي،
~~وسماعات الكتاب، وتقع هذه كلها في نحو "20" صفحة، وخطها جيد.
# ولم أعتمد على هذه النسخة مكتفيا بسابقتها لما سأذكره قريبا.
# الرابعة: مطبوعة بتحقيق حامد الفقي عن نسخة قديمة مكتوبة سنة 711ه وطبعت
~~بمطبعة أنصار النسة المحمدية بمصر، عابدين، 10 حارة الدمالشة، وذلك سنة
~~1358ه وتقع في "208" صفحات متوسطة المقاس، وفي كل صفحة نحو من "22" سطرا،
~~وفي أولها ترجمة لكل من: عثمان الدارمي عن تاريخ دمشق، وبشرا المريسي، وابن
~~الثلجي عن تاريخ بغداد، وتقع في نحو "15" صفحة ms045، وفي آخرها سماعات النسخة
~~وتقع في "4" صفحات. وقد رمزت لها بالرمز "ط".
# الخامسة: مطبوعة أيضا ضمن مجموعة عقائد السلف، جمع د. علي سامي النشار
~~وعمار الطالبي، ونشرته منشأة المعارف بالإسكندرية
# PageV01P106
# سنة 1971م، وتقع في "205" صفحات متوسطة المقاس وفي كل صفحة نحو من "22"
~~سطرا، وليس عليها سماعات ولا تراجم للدارمي والمريسي وابن الثلجي. وقد رمزت
~~لها بالرمز "ش".
# ثالثا: الناسخ وتاريخ النسخ:
### | 1- 
# النسخة الأولى:
# في آخر النسخة قبل السماعات نجد قوله: "فرغ من نسخه يوم السبت سلخ جمادى
~~الآخر سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بالمدرسة الضيائية رحم الله واقفها بسفح
~~قاسيون ظاهر دمشق المحروسة" ولم يذكر اسم الناسخ.
### | 2- 
# النسخة الثانية:
# جاء في آخرها قوله: "نقلت هذه من نسخة محفوظة بكتبخانة شيخ الإسلام
~~بالمدينة المنورة وعليها ما صورته: وافق الفراغ من تعليق جميع الكتاب
~~والطبقة المذكورة يوم الاثنين خامس عشر شهر ذي القعدة من شهور 721. كتب هذ
~~النسخة برسم الفاضل جناب الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة 1347ه".
# وذكر قبل هذا أن كتاب النسخة، هو أيوب بن صخر العامري في ثالث عشر ذي
~~القعدة سنة721، فلعله قد نقلها من نسخته.
# قلت: والناسخ هو فضيلة الشيخ الفاضل محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن
~~حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولد في الرياض
# PageV01P107
# سنة 1273ه. ونشأ بها وقرأ القران في حياة والده العلامة الشيخ عبد
~~اللطيف، طلب العلم على يد عدد من المشايخ فصار له اليد الطولى في التوحيد
~~والتفسير، والحديث، والفقه، وعلوم العربية، حتى عدد من كبار العلماء في
~~وقته، وعينه الملك عبد العزيز قاضيا في الوشم، ثم سيره داعيا ومرشدا إلى
~~عسير وبلاد الحجاز، وتصدى للإفتاء والتدريس، وتوفي يوم الأحد ثاني جمادى
~~الثانية عام 1367ه "انظر: علماء نجد 3/ 849".
### | 3- 
# النسخة الثالثة:
# منقولة عن نسخة الشخ محمد بن عبد اللطيف -رحمه الله- في 8 صفر سنة 1349ه
~~برسم الشيخ المذكور نفسه، وقد استغنيت عن هذه النسخة بالتي قبلها؛ لتقدمها
~~ولاتفاق الناسخ لهما ms046.
### | 4- 
# النسخة الرابعة:
# مطبوعة في غزة أول الربيعين سنة 1358ه وذلك عن نسخة منقولة بخط الشيخ
~~السلفي محمود شويل، خادم العلم بمسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~صبيحة الأربعاء14 ربيع الأول سنة1350ه، وهو نقلها عن نسخة مكتوبة بخط أيوب
~~بن صخر العامري فرغ من كتابتها في 13 ذي القعدة سنة 711 محفوظة بمكتبة شيخ
~~الإسلام بالمدينة المنورة.
### | 5- 
# النسخة الخامسة:
# مطبوعة كسابقتها، ولم يبين هل كان في طبعها معتمدا على نسخة الشيخ محمود
~~شويل أو أنه اعتمد على المطبوعة الآنفة الذكر؟، كما أنه لم يبين تاريخ
~~الطبع.
# PageV01P108
# رابعا: النسخة الأصل وسبب اختيارها
# يتبين مما سبق أن النسخ المذكورة -ما عدا الأصل- منقولة عن نسخة بخط أيوب
~~صخر العامري، وتذكر النسخ أنها محفوظة بمكتبة شيخ الإسلام بالمدينة
~~المنورة، غير أني لم أعثر عليها في مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت ولا في
~~مكتبة المحمودية ولا مكتبة الأوقاف.
# كما تعذر علي الحصول على النسخة التي اعتمد عليها الشيخ حامد الفقي في
~~طبعه للكتاب لما سبق وأن ذكرته في المقدمة.
# وقد وقع اختياري على النسخة الموجودة بدار الكتب القطرية لتكون أصلا،
~~وذلك للعوامل التالية:
# أولا: أن تاريخ نسخها كان قديما.
# ثانيا: أنها حظيت بكثرة السماعات من العلماء فهي لا تقل عن بقية النسخ في
~~السماعات.
# ثالثا: أنها قليلة الأخطاء وهذا من أبرز ما يميزها، إذ إن بقية النسخ
~~اتفقت على خطأ يقدر بصفحات، حيث تقدمت صفحات في موضع لا يناسيها, ويستقيم
~~السياق على ما جاءت به هذه النسخة "انظر: القسم الثاني من هذا المحقق ص468،
~~727، وانظر في مزايا الأصل أيضا الصفحات: 449، 456، 570، 536، 546، 555،
~~589، 590، 676، 732، 830، 832، 866".
# رابعا: أن خطها أيضا واضح.
# خامسا: سماعات الكتاب:
# وجدت في أول الأصل ما يلي:
# PageV01P109
# / الحمد لله1.
# كتاب النقض للحافظ أبي سعيد، عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي على بشر بن
~~غياث الجهمي العنيد.
# سمعه كله على الشيخ الإمام أبي العباس، أحمد بن أبي بكر بن العز، أحمد بن
~~عبد الحميد بن عبد الهادي بإجازته من شيخ الإسلام ابن تيمية2 بسنده فيه،
~~وبإجازته من الحافظ أبي ms047 الحجاج المزي بعد3 ابن له على أبي حفص بن القواس4
~~بسنده منه، وعلى علي بن أحمد البخاري بإجازته من أبي سعد عبد الله بن عمر
~~الصفار.
# ح وبإجازة من العز أيضا في محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن الخراط بن
~~رعدوة الدواليبي، سماعه من أم أميه ضوء الصباح عجيبة بنت PageV01P110
# أبي بكر الباقدارية1 بإجازتها من عبد الرحيم بن محمد بن أحمد موسى
~~الأصبهاني2 قال هو والصفار: إلى أبي نصر الغازي، قال أبو الخير: سماعا وقال
~~الصفار: إجازة، وبإجازة الصفا أيضا من أبي نصر عبد الرحمن بن أبي بكر بن
~~محمد بن أحمد بن جعفر الناصحي، سماعة من ابن الأحنف، بسنده فيه بقراءة
~~الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن خليل بن محمد المنصفي، ومن خطه لحصة
~~عائشة بنت المستمع، وولدها يوسف بن خليل بن يوسف بن صالح، حاضر في الأولى
~~وغيرهما ... 3 في مجالس آخرها يوم الخميس ثاني عشر رمضان سنة ست وثمانين
~~وسبعمائة بمنزل المسمع بالصالحية4 ظاهر دمشق، وأجاز لهم ولله الحمد لصحة
~~محمد بن الحنصري -عفا الله عنهم- ملزمة. ه. PageV01P111
# "ألحقوا بأن جماعة من شيوخها أجازه
### | .................................. 
# 1.
# وكتب يوسف بن حسن بن عبد الهادي:
# سمع بعضه من بعض أولادي عبد الهادي وعبد الله وحسن، وأجزت لهم ولبعض
~~أولادي
### | .... 
# 2 روايته.
# وكتب يوسف بن عبد الهادي3: الحمد لله. قرأه كله علي بروايتي له عن عدة من
~~الشيوخ منهم: المسندة أم عبد الرازق خديجة ابنة عبد الكريم الأرموية، عن أم
~~عبد الله عائشة ابنة المحتسب الصالحية عن الحافظ أبي الحجاج يوسف بن الزكي
~~عبد الرحمن المزي4 بسنده تراه أعلاه وعن
### | ...... 
# 5 الشيخ شرف الدين موسى بن موسى بن عيسى بن
### | .... 
# 6 الصالحي الحنبلي، فسمع غالبه الشيخ ابن جميلة بن أحمد
### | .... 
# 7 وبعضه جماعات منهم الشيخ
### | .... 
# 8 الدين بن محمد بن عبد الله الكناني الجماعيلي PageV01P112
# الشافعي وصح ذلك وثبت في مجالس متعددة آخرها يوم الأربعاء خامس ذي القعدة
~~من شهور سنة عشر وتسعمائة بمدرسة شيخ الإسلام أبي عمر بصالحية دمشق
~~المحروسة، وأجزت لهم روايته عني وما يجوز ms048 لي وعني روايته بشرطه.
# وكتبه محمد بن طولون الحنفي
### | ................................... 
# 1.
# وبعد هذا قال: كتاب فيه نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد، على المريسي
~~الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد.
# رواية أبي عبد الله بن أبي الفضل محمد بن الحسين المزكي رحمه الله3 عنه.
# رواية أبي يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق القراب الحافظ رحمه الله4 عنه.
# رواية أبي سيعد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الأحنف رحمه الله5 عنه.
~~PageV01P113
# رواية الحافظ أبي نصر أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني، الغازي رحمه الله1
~~عنه.
# رواية أبي القاسم، عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الحرستاني القاضي2
~~إجازة عنه.
# رواية أبي حفص، عمر بن عبد المنعم بن عمر القواس3 إجازة عنه.
# رواية شيخ الإسلام، تفي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
~~رحمه الله4 عنه.
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفي.
# سمع جميع ذا الكتاب على الشيخ الإمام العالم زين الدين عبد الرحمن بن
~~يوسف بن أحمد الطحان الصالحي الحنبلي. بسماعه له على الإمام الحافظ، أبي
~~بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن المحب بإجازة من محمد بن عبد المحسن بن
~~أبي الحسن الخراط إجازه في بغداد بسماعه من عجيبة PageV01P114
# ابنة الباقداري1 أنبأنا عبد الرحيم بن محمد بن أحمد الأصبهاني ح قالا: إن
### | ...... 
# و
### | ..... 
# 2 شيخ الإسلام ابن تيمية، وأخوه عبد الله وسيد الحفاظ أبو الحجاج المزي
~~قالوا: نا ابن غدير بسنده. تراه و
### | .... 
# 3 وأخبر بأن ... 4 صلاح الدين بن أبي عمر وأبي حفص بن أميلة وزينب ابنة
~~قاسم ابن ... 5 إجازه إن لم يكن سماعا بإجازتهم، وسماع المزي من أبي الحسن
~~البخاري إلى أبي سعد الصفار، قال: هو والحرستاني وعبد الرحيم الأصبهاني6:
~~إلى أبي نصر أحمد بن عمر الأصبهاني7 قال الحرستاني8 إجازة والآخران سماعا
~~بسنده تراه. ه. بقراءة العبد محمد بن محمد بن عبد الله الحنصري، الشافعي،
~~المقدسي، صاحب هذه النسخة الإمام الفاضل شمس الدين محمد بن الشيخ، شهاب
~~الدين أحمد بن حسن بن عبد الهادي ... 9 المقدسي ms049، وسمع ولده عبد الله من
~~أوله إلى آخر المجلس الثاني وهو إلى قوله: "ادعى المعارض أن بعض الناس قال
~~في قوله: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] : قال: استولى10" وسمع ولده
~~PageV01P115
# أيضا عبد الرحمن المجلس الثاني، وهو من قوله: "وادعى المريسي أيضا في قول
~~الله تعالى: {أن الله سميع بصير} [الحج: 75] 1.
# وسمع الفقيه القاضي شرف الدين موسى بن عيسى بن أحمد
### | ...... 
# 2.
# من أول المجلس الثاني آخر الكتاب، وصح في خمسة مجالس آخرها يوم الجمعة
~~سادس شعبان سنة تسع وثلاثين
### | .... 
# 3 بمنزل المستمع بصالحية دمشق4 وأجاز المستمع لكل منها
### | ......................... 
# 5.
# وفي أخر الكتاب قال:
# الحمد لله.
# سمع النقض للإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المريسي
~~الجهمي6 كله على الشيخ أبي سعيد، عبد الرحمن بن محمد بن أحمد ابن محمد
~~الأحنف عن القراب7 بقراءة الحافظ أبي نصر بن عمر بن محمد الأصبهاني 8،
### | ................................................... 
# PageV01P116
# المعروف بالغازي1: أبو نصر، عبد الرحمن بن أبي بكر محمد بن أحمد بن جعفر
~~بن محمد الناصحي، وآخرون في صفر سنة أربع وستين وأربعمائة ه.
# وسمع الكتاب كله على الحافظ أبي طاهر حمزة بن أحمد بن الحسين الروذراوري3
~~الصوفي عند أبي سعد4 بن الأحنف بقراءة أبي بكر محمد ابن أبي بكر
~~اللفتواني5: ابنه أبو نصر6، وأخوه عباس7، والحافظ أبو القاسم إسماعيل بن
~~محمد بن الفضل، وأبو رجاء بن أبي الفرج بن أبي طاهر الثقفي في شهور سنة ست
~~وخمسمائة ه. PageV01P117
# وسمع الكتاب كله على الشيخ الإمام سيد1 الأئمة أبي نصر، عبد الرحمن بن
~~أبي بكر2 الناصحي عن أبي سعيد3 بن الأحنف بقراءة أبي الفتح عبد الرازق بن
~~محمد بن سهل الأصبهاني الشرابي: ابن أخيه أبو الفضل4 هبة الله وآخرون في
~~سنة ست عشرة وخمسمائة ه، ومرة أخرى في سنة عشرين وخمسمائة والسماع بخط
~~الغازي5ه.
# وسمع الكتاب كله على الشيخ أبي نصر عمر بن محمد بن أبي نصر اللفتواني6 عن
~~الروذراوري7: أولاده أبو بكر عبد الله وأبو البركات عبد الرحيم وأم الرضا
~~عفيفة، والإمام أبو الكرم محمد بن محمود بن محمد8 ms050 بن عبديل9 بقراءته، وأبو
~~الصخر10 سعيد بن عباد بن علي، وكاتب السماع أبو بكر عربشاه بن علي بن الحسن
~~بن عبد الله بن عبد الرازق الهمذانيون11 وأحمد بن عمر بن علي، في الثاني
~~عشر من شوال سنة ست وخمسين وخمسمائة بدار الشيخ المسمع بأصبهان12ه.
~~PageV01P118
# نقله كله من خط الحافظ شمس الدين محمد بن خليل المصنع الحديدي، العبد
~~محمد بن الحنصري المقدسي، وهذا خطه، وذكر أنه نقله من خط الحافظ محمد بن
~~القاسم بن محمد
### | ..... 
# 1.
# الحمد لله.
# بلغ السماع في الخامس على الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن الطحان الحنبلي
~~بداره في يوم الجمعة سادس شعبان سنة تسع وثلاثين وثمانمائة بقراءة الحنصري
~~ه.
# بلغت: والجماعة سماعا في الرابع يوم الخميس ثالث عشر شعبان سنة سبع
~~وثلاثين وثمانمائة بمدرسة شيخ الإسلام، أبي عمر بسفح قاسيون ظاهر دمشق على
~~المسند زين الدين أبي هريرة عبد الرحمن بن يوسف بن أحمد بن الطحان بقراءة
~~الإمام العالم شهاب الدين أبي العباس أحمد بن عبد اللطيف المقدسي المخزومي
~~البنغاوي المكي. وكتب محمد المدعو عمر بن محمد بن
### | .... 
# الهاشمي العلوي المكي الشافعي.
# وفي ط، س مضافا إلى ما سبق مع ملاحظة الفروق نجد قوله:
# سمع هذا الكتاب2 كله وهو ثلاثة أجزاء، من الأصل على الشيخ الجليل المسند
~~المعمر، ناصر الدين أبي حفص عمر بن عبد المنعم بن عمر بن غدير3 بن القواس
~~الأنصاري بإجازته من القاضي جمال الدين أبي PageV01P119
# القاسم عبد الصمد بن محمد بن الحرستاني1 عن الحافظ أبي نصر الغازي
~~الأصبهاني إجازة، بقراءة كاتب السماع يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف
~~المزني: ابنه عبد الرحمن في الرابعة والجماعة السادة صاحب النسخة تقي الدين
~~أبو حفص عمر بن عبد الله بن عبد الأحد بن شقير، وفتاه صبيح، وابن عمه
~~القاسم بن أحمد بن عبد الأحد، والشيخ الإمام العلامة تقي الدين أبو العباس
~~أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، وأخوه شرف الدين عبد الله
~~الحرانيون، وجمال الدين أبو اسحاق إبراهيم بن غالي بن شاور ms051 الحيمري، وأبو
~~عبد الله محمد بن سليمان بن داود الخرزي، وشهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد
~~بن هبة الله الرقي المؤدب، وأبو بكر بن القاسم بن أبي بكر الرحبي، وصفي
~~الدين مهنا بن المفضل بن الفضل الدمشقي، وتقي الدين عبد الله بن أيوب بن
~~يوسف المقدسي، وأبو بكر بن أيوب بن سعد الزرعي، ومحمد بن موسى بن عيسى بن
~~داود التدمري المرحل، وأبو الحسن على بن محمد عبد الله الختني، ومحمد بن
~~علي بن الرضا الحلبي، وظهير الدين أبو بكر بن عثمان بن أبي بكر، وعبد
~~الحليم بن أبي سعد بن أبي العز الحراني، وأخوه أحمد، وتقي الدين عمر بن
~~إسماعيل بن محمد الحراني، وأبو الحسن علي بن سلطان بن عسكر الهلالي، وابنه
~~محمد، وأبو القاسم PageV01P120
# محمد، وأبو الطيب محمد ابنا علي بن أسعد بن عثمان التنوخي.
# "فصل"1.
# وسمع المجلس الأول والثاني أحمد بن عثمان بن قاسم النجار، وأحمد بن موسى
~~بن يوسف الخوخي، ومحمد بن أبي الفضل بن شما، وإبراهيم بن أحمد بن علي
~~المارديني، وعلي بن حسين بن يوسف الخباز، ومحمد بن الزين عمر بن إبراهيم
~~الجريري2 وبكمش فتى شمس الدين طقسان3، وعبد الرزاق بن أحمد بن صالح
~~الدنيسري4.
# وسمع المجلس الثاني والثالث علي بن عبد الرحمن بن علي الرسعني.
# وسمع المجلس الأول والثالث عبد الرحمن بن عيسى بن حميه5 الصحراوي، ومحمد
~~بن محمد بن عمر البعفوني6 الدمشقي.
# وسمع المجلس الأول، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد7 بن أبي بكر البياني،
~~ويوسف بن سليم بن نصر الزرعي، وأحمد بن إبراهيم بن الليث الأغري8، وأحمد بن
~~محمد صديق الحراني، وأخوه أحمد، ومحمد PageV01P121
# ابن إسماعيل بن داود المنيحي1، ومحمد بن يوسف بن صدقة المصري، والزين علي
~~بن محمد بن علي الأربلي، وفتاه بلبان. وأحمد بن محمد بن عثمان البالسي،
~~ومحمد بن علي بن عبد الله الميورقي، وبدر بن عبد الله فتى بيبرس المجنون،
~~وشمس الدين محمد بن عبد الكريم الشماع القرشي، وابناه إبراهيم وأحمد
~~حاضران، وعبد العزيز بن علي بن ms052 بشر الحراني، ومحمد بن عمر بن نصر الله بن
~~القواس. وأبو بكر بن عبد الله بن يحيى الصواف، وابناه محمد وعلي في
~~الخامسة، وكيلكدي فتى عمر التاجر، وأحمد بن أبي الفضل بن شمسا في الخامسة.
# وسمع المجلس الثاني يوسف بن محمد بن طقسان2. وأحمد بن مسلم بن حامد
~~البالسي، ومحمد بن محمد بن عثمان، وإبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي،
~~وأحمد المقدم المصري، وسالم بن أبي القاسم البالسي، ومحمد بن يعقوب
~~البالسي، وعلي بن عثمان بن عبد الوالي وأخوه محمد وعلي بن أياس النوفلي،
~~ومحمد بن علي بن غالب الأنصاري، وعبد الحميد بن إسماعيل بن نصر البعلبكي.
# وسمع المجلس الثالث علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد بن البرزالي،
~~وشهاب الدين أبو الفرج محمد بن عبد الله بن الحسن الأربلي، PageV01P122
# وفتاه بيليك، وعلاء الدين علي بن عبد الغفار بن علي الخطيب، ومحمد بن
~~أحمد بن علي بن غدير1 الواسطي، وناصر بن محمد بن ناصر القرضي2 وعلي بن
~~حمايل بن يوسف الأزروي3، ومحمد بن عمر بن عثمان الباوردي، ومحمد بن يحيى بن
~~عزيمة الكركي، وعبد الأعلى بن ناصر بن مكي العرضي4، وعبد الله بن عبد
~~الكريم بن الكبريت، ومحمد بن محمد بن أخي المسمع محمد بن عبد المنعم بن
~~القواس، وعلي بن عثمان المنيحي5 وأخوه أحمد.
# وصح ذلك في ثلاث مجالس، آخرها يوم الجمعة مستهل شعبان سنة إحدى وتسعين
~~وستمائة بدمشق المحروسة بدرب محرز.
# وسمع الجماعة الذين كمل لهم الكتاب -سوى قاسم بن شقير، وصبيح وعلي
~~الهلالي، ومن ذكر بعده- على ربح بالقراءة والتاريخ ترجمة عثمان بن سعيد
~~الدارمي المصنف من تاريخ دمشق، للحافظ أبي القاسم، ابن عساكر باجازته من
~~أبي الوحش عبد الرحمن بن أبي منصور ابن نسيم بسماعه منه، وترجمة بشر بن
~~غياث المريسي من تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر الخطيب باجازته من أبي اليمن
~~الكندي عن أبي منصور القزاز عنه.
# وسمع الذين كمل لهم الكتاب والذين سمعوا المجلس الثالث -ما PageV01P123
# خلا الهلالي وابنه، وابني المنجا وعلي بن عثمان ms053 المنيحي1 علي- إلي آخر
~~ترجمة محمد بن شجاع الثلجي من تاريخ الخطيب، باجازته من الكندي عن القزاز
~~عنه، وباجازته أيضا من أبي القاسم الحرستاني2 عن أبي الحسن بن قيس عنه.
# وأجاز المسمع للجماعة المذكورين كلهم رواية جميع ما يجوز له روايته.
# ونقلب الطبقة بخطي. والحمد لله رب العالمين، وصلواته على محمد وآله وصحبه
~~أجمعين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# نقلت هذه من نسخة محفوظة بكتبخانة شيخ الإسلام بالمدينة المنورة وعليها
~~ما صورته3.
# وافق الفراغ من تعليق جميع الكتاب والطبقة المذكورة يوم الاثنين خامس شهر
~~ذي القعدة من شهور سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.
# كتب هذه النسخة برسم الفاضل جناب الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن
~~بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة 1347ه 4. PageV01P124
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | القسم الثاني: الكتاب محققا
### | الجزء الأول:
# "رب يسر وأعن برحمتك"1.
# أخبرنا أبو سعيد، عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن الأحنف2 قال: أبنا3
~~إسحاق بن أبي إسحاق القراب الحافظ3 قال: أبنا5 أبو بكر بن PageV01P137
# محمد بن أبي الفضل بن محمد بن الحسين المزكي1 قال: أبنا2 أبو عبد الله
~~محمد بن إبراهيم الصرام3 قال: ثنا عثمان بن سعيد الدارمي4 رحمه الله قال:
# الحمد لله قبل كل كلام، وله الحمد في كل مقام5 وعلى محمد صلوات ربنا
~~وعليه السلام6. PageV01P138
### | سبب تأليف الكتاب:
# أما بعد، فقد عارض مذاهبنا في الإنكار على الجهمية1 ممن بين سبب تأليف
~~الكتاب PageV01P138
# ظهريكم معارض1 وانتدب لنا منهم مناقض ينقص ما روينا فيهم، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه2 بتفاسير المضل المريسي بشر بن غياث3
~~الجهمي. فكان من صنع الله لنا في ذلك اعتماد4 هذا المعارض على كلام
~~PageV01P139
# بشر إذ كان مشهور عند العامة بأقبح الذكر مفتضحا بضلالاته في كل مصر،
~~ليكون ذلك أعون لنا على المعارض عند الخلق، وأنجع1 في قلوبهم لقبول الحق
~~ومواضع الصدق. ولو قد كنى فيها عن بشر كان جديرا أن ينفذ2 عليهم بعضها في
~~خفاء3 وستر، ولم يفطن له من ms054 الناس إلا كل من تبصر، غير أنه أفصح باسم
~~المريسي وصرح، وحقق على نفسه بن الظن وصحح، ولم ينظر لنفسه ولا لأهل بلاده
~~ولم تنصح، فحسب امرئ من الخيبة والحرمان، وفضحه4 في الكور5 والبلدان، أن
~~يكون إمامه في توحيد الله تعالى6 بشر بن غياث المريسي، الملحد في أسماء
~~الله المفتري7 المعطل8 لصفات ربه الجهمي. PageV01P140
# أنشأ هذا المعارض يحكي في كتاب له عن المريسي من أنواع الضلال وشنيع1
~~المقال والحجج المحال، ما لم يكن بكل ذلك نعرفه، ونصفه فيه برثاثة مناقضة
~~الحجج، ما لم يكن يقدر2 أن يصفه، فتجافينا عن كثير من مناقضة المعارض
~~وقصدنا قصد المريسي العاثر3 في قوله الداحض4، لما أنه أمكن في الحجاج من
~~نفسه ولم يفطن لغور5 ما يخرج من رأسه من الكلام،
### | ......................................... 
# PageV01P141
# المدلس1 المنقوض، والكفر الواضح المرفوض. وكيف يهتدي بشر للتوحيد، وهو لا
~~يعرف مكان واحده2 ولا هو بزعمه في الدنيا والآخرة بواجده، فهو إلى التعطيل3
~~أقرب منه إلى التوحيد وواحده بالمعدوم أشبه منه بالموجود. وسنعبر لكم عنه
~~من نفس كلامه ما يحكم عليه بالجحود4 بعون الملك المجيد الفعال لما يريد.
# ولولا ما بدأكم هذا المعارض بإذاعة ضلالات المريسي وبثها فيكم، ما
~~اشتغلنا بذكر كلامه، مخافة أن يعلق بعض كلامه بقلوب بعض5 الجهال، فيلقيهم
~~في شك من خالقهم وفي ضلال، أو أن يدعوهم إلى تأويله6 PageV01P142
# المحال؛ لأن جل1 كلامه تنقص ووقيعة في الرب، واستخفاف بجلاله وسب، وفي
~~التنازع فيه يتخوف الكفر ويرهب.
# ولذلك قال عبد الله بن المبارك2 رضي الله عنه3: "لأن أحكي كلام اليهود4،
### | ........................... 
# PageV01P143
# والنصارى1 أحب إلي من أن أحكي كلام الجهمية"2. PageV01P144
# حدثنا1 الحسن بن الصباح البزار2 قال: ثنا علي بن الحسن3 بن شقيق، عن ابن
~~المبارك4.
# فمن أجل ذلك كرهنا الخوض فيه، وإذاعة نقائصه5 حتى أذاعها المعارض فيكم،
~~وبثها بين أظهركم، فخشينا ألا يسعنا إلا الإنكار على من بثها، ودعا الناس
~~إليها، منافحة6 عن الله، وتثبيتا لصفاته العلى7 ولأسمائه الحسنى، ودعا إلى
~~الطريقة المثلى، ومحاماة عن ضعفاء الناس وأهل الغفلة من النساء والصبيان أن ms055
~~يضلوا بها، ويفتنوا8 إذ بثها فيهم رجل كان يشير9 بعضهم بشيء من فقه وبصر،
~~ولا يفطنون لعثراته إذ هو عثر10، فيكونوا من أخواتها منه على حذر.
~~PageV01P145
### | بيان ما افتتح به المعارض كتابه ومناقشته في ذلك:
# قد كتب إلي علي بن خشرم1 أنه سمع عيسى بن يونس2 يقول: "لا تجالسوا
~~الجهمية3 وبينوا للناس أمرهم كي يعرفوهم فيحذروهم"4.
# قال أبو سعيد: افتتح هذا المعارض كتابه بكلام نفسه مثنيا5 بكلام إن ما
~~افتتح به مؤلف كتابه مناقشته في PageV01P146
# المريسي، مدلسا على الناس بما يهم1 أن يحكي2 ويرى3 من قبله من الجهال ومن
~~حواليه من الأغمار4: أن مذاهب جهم5 والمريسي في التوحيد كبعض اختلاف الناس
~~في الإيمان6 في القول والعمل، والزيادة والنقصان وكاختلافهم7 في التشيع
~~والقدر، ونحوها كي لا تنفروا من مذاهب جهم والمريسي أكثر من نفورهم من كلام
~~الشيعة8،
### | ................ 
# PageV01P147
# والمرجئة1 والقدرية2. PageV01P148
# وقد أخطأ المعارض محجة1 السبيل وغلط كثيرا في التأويل لما أن هذه الفرق
~~لم يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم، والمريسي وجهم وأصحابهم2،
### | ....................... 
# PageV01P149
# لم يشك1 أحد منهم في إكفارهم.
# سمعت محبوب بن موسى الأنطاكي2 أنه سمع وكيعا3 يكفر الجهمية4.
# وكتب إلى علي بن خشرم5 أن ابن المبارك6 كان يخرج الجهمية من عداد
~~المسلمين7. PageV01P150
# وسمعت يحيى بن يحيى1 وأبا توبة2 وعلي بن المديني3 يكفرون الجهمية ومن
~~يدعي أن القرآن مخلوق4.
# فلا يقيس الكفر ببعض اختلاف هذه الفرق إلا امرؤ جهل العلم ولم
~~PageV01P151
# يوفق فيه لفهم1.
# فادعى المعارض أن الناس2 تكلموا في الإيمان، وفي التشيع، والقدر ونحوه،
~~ولا يجوز لأحد أن يتناول في التوحيد غير الصواب إذ3 جميع خلق الله يدرك
~~بالحواس الخمس: اللمس، والشم، والذوق، والبصر بالعين، والسمع، والله بزعم4
~~المعارض لا يدرك بشيء من هذه الخمس.
# فقلنا لهذا المعارض، الذي لا يدري كيف يناقض5: أما قولك: لا يجوز لأحد أن
~~يتأول في التوحيد غير الصواب، فقد صدقت، وتفسير التوحيد عند الأمة وصوابه
~~قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، التي قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "من جاء بها مخلصا ms056 دخل الجنة" 6 و7 "أمرت أن PageV01P152
# أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله" 1 من قالها فقد وحد الله2.
# وكذلك روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما3 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أهل بالتوحيد في حجته4 فقال: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، لبيك
~~إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك 5
### | .................. 
# PageV01P153
# حدثنا1 أبو بكر بن أبي شيبة2 عن حاتم بن إسماعيل3 عن جعفر بن محمد4 عن
~~أبيه5 عن6 جابر7. فهذا تأويل التوحيد وصوابه عند الأمة، فمن أدخل الحواس
~~الخمس أيها المعارض في صواب التأويل من أمة PageV01P154
# محمد ومن عدها1 فأشر إليه! غير ما ادعيتم في من الكذب على ابن عباس من
~~رواية بشر المريسي، ونظرائه، ولمن تأول في التوحيد الصواب لقد تأولت أنت
~~فيه غير الصواب، إذ2 ادعيت أن الله لا يدرك ولم3 يدرك بشيء من هذه الحواس
~~الخمس، إذ هو في دعواك لا شيء. والله مكذب من ادعى هذه الدعوى في كتابه، إذ
~~يقول عز وجل {وكلم الله موسى تكليما} 4، {ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم} 5، و {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} 6، فأخبر الله 7 في كتابه
~~أن موسى8 أدرك منه. PageV01P155
# الكلام بسمعه، وهو أحد الحواس عندك وعندنا، ويدرك في الآخرة بالنظر إليه
~~بالأعين، هي الحاسة الثانية كما قال الله تعالى1 {وجوه يومئذ ناضرة، إلى
~~ربها ناظرة} 2، وكما 3 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ترون ربكم يوم
~~القيامة كما ترون الشمس والقمر جهرا، لا تضامون في رؤيته" 4.
# وروى عنه5 عدي بن حاتم الطائي6 رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~PageV01P156
# صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه
~~ترجمان" 1.
# حدثناه عمرو2 بن عون الواسطي، عن أبي معاوية3 عن الأعمش4 عن خيثمة5 عن
~~عدي6 عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذاك الناطق من قول الله، وهذا الصحيح
~~المشهور من قول--رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأي حواس7 أبين8 من هذا؟
~~فلذلك قلنا: إن المعارض من تأول فيه ms057 غير الصواب. PageV01P157
### | باب الإيمان بأسماء الله وأنها غير مخلوقة:
# ثم اعترض المعارض1 أسماء الله المقدسة فذهب في تأويلها مذهب إمامه
~~المريسي. فادعى أن أسماء الله غير الله، وأنها مستعارة مخلوقة كما أن قد
~~يكون شخص بلا اسم. فتسميته لا تزيد في الشخص، ولا تنقص، يعني أن الله كان
~~مجهولا كشخص مجهول. لا يهتدي لاسمه. ولا يدرى ما هو، حتى خلق الخلق
~~فابتدعوا له أسماء من مخلوق كلامهم. فأعاروها إياه من غير أن يعرف له اسم
~~قبل الخلق.
# ومن ادعى هذا التأويل2 فقد نسب الله تعالى إلى العجز والوهن3 والضرورة4
~~والحاجة إلى الخلق؛ لأن المستعير محتاج مضطر، والمعير أبدا أعلى منه وأغنى.
~~ففي هذه الدعوى استجهال الخالق. إذ كان بزعمه هملا لا يدرى ما اسمه وما هو
~~وما صفته5 والله المتعالي عن هذا الوصف PageV01P158
# المنزه عنه؛ لأن أسماء الله هي تحقيق صفاته. سواء عليك قلت: عبدت الله أو
~~عبدت الرحمن، أو الرحيم1، أو الملك العزيز الحكيم، وسواء على الرجل قال:
~~كفرت بالله، أو قال: كفرت بالرحمن الرحيم، أو بالخالق العزيز الحكيم. وسواء
~~عليك قلت: عبد الله، أو عبد الرحمن، أو عبد العزيز، أو عبد المجيد، وسواء
~~عليك قلت: يا الله2 يارحمن، أو يارحيم، أو يام ملك يا عزيز يا جبار بأي اسم
~~دعوته من هذه3 الأسماء، أو أضفته إليه، فإنما تدعو الله نفسه، من شك فيه
~~فقد كفر.
# وسواء عليك قلت: ربي الله أو ربي الرحمن كما قال الله تعالى4 {وربنا
~~الرحمن المستعان على ما تصفون} 5 وقال الله تعالى6: {سبح لله ما في السموات
~~وما في الأرض} 7 وقال: {وسبحوه بكرة وأصيلا} 8 كذلك قال في الاسم: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} 9. كما 10 يسبح الله ولو كان112 مخلوقا مستعارا غير الله لم
~~يأمر الله أن يسبح PageV01P159
# مخلوق1 غيره. وقال: {له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض} 2.
~~ثم ذكر الآلهة التي تعبد من دون الله بأسمائها المستعارة المخلوقة3. فقال
~~{إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} 4 وكذلك قال هود لقومه حين قالوا:
~~{قالوا ms058 أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} 5 فقال لهم
~~ينهاهم6: {أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} 7 يعني أن أسماء
~~الله تعالى لم تزل، كما لم يزل الله، وأنها بخلاف هذه الأسماء المخلوقة
~~التي أعاروها للأصنام8 والآلهة9 التي عبدوها من دونه، فإن لم تكن10 أسماء
~~الله بخلافها، فأي توبيخ11 لأسماء الآلهة المخلوقة إذ كانت أسماءها وأسماء
~~الله مخلوقة مستعارة عندكم بمعنى واحد، وكلها من تسمية العباد ومن تسمية
~~آبائهم بزعمكم12؟. PageV01P160
# ففي دعوى هذا المعارض أن الخلق عرفوا الله إلى عباده بأسماء ابتدعوها، لا
~~أن الله عرفهم بها نفسه، فأي تأويل أوحش1 في أسماء الله من أن يتأول رجل
~~أنه كان كشخص مجهول، أو بيت، أو شجرة، أو بهمية، لم يشتق2 لشيء منها اسم،
~~ولم يعرف ما هو، حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا؟!
# ولا تقاس أسماء الله بأسماء الخلق؛ لأن أسماء الخلق مخلوقة مستعارة.
~~وليست أسماءهم نفس صفاتهم بل هي3 مخالفة لصفاتهم.
# وأسماء الله صفاته، ليس شيء مخالفا4 لصفاته ولا شيء من صفاته مخالفا5
~~للأسماء6.
# فمن ادعى أن صفة من صفات الله تعالى مخلوقة، أو مستعارة فقد كفر وفجر؛
~~لأنك إذا قلت: "الله" فهو "الله" وإذا قلت: "الرحمن" فهو "الرحمن" وهو
~~"الله" وإذا7 قلت: الرحيم فهو كذلك، وإذا قلت: PageV01P161
# "حكيم، حميد، مجيد، جبار، متكبر، قاهر، قادر" فهو كذلك وهو1 "الله" سواء.
~~لا يخالف اسم له صفته ولا صفته اسما.
# وقد يسمى الرجل حكيما وهو جاهل، وحكما وهو ظالم، وعزيزا وهو حقير، وكريما
~~وهو لئيم، وصالحا وهو طالح، وسعيد وهو شقي، ومحمودا وهو مذموم، وحبيبا وهو
~~بغيض، وأسدا، وحمارا، وكلبا، وجديا2 وكليبا، وهرا، وحنظلة3، وعلقمة4 وليس
~~كذلك.
# والله تبارك وتعالى5 اسمه كأسمائه6 سواء، لم يزل كذلك ولا يزال، لم تحدث
~~له صفته، ولا اسم لم يكن كذلك قبل الخلق7. كان خالقا قبل المخلوقين، ورازقا
~~قبل المرزوقين، وعالما قبل المعلومين، وسمعيا قبل أن يسمع أصوات المخلوقين،
~~وبصيرا قبل أن يرى أعيانهم مخلوقة.
# قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} 8 وقال الله تعالى ms059:
~~PageV01P162
# {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش} 2، وقال مرة: {الرحمن على العرش استوى} 3، وقال مرة: "الله على
~~العرش استوى"4؛ لأنهما بمعنى واحد.
# ولوكان كما ادعى المعارض وإمامه المريسي، لكان الخالق والمخلوق استويا
~~جميعا على العرش، وإذ كانت أسماؤه مخلوقة عندهم؛ لأن لحدوث الخلق حدا
~~ووقتا، وليس لأزلية الله حد ولا وقت. لم يزل ولا يزال وكذلك أسماؤه لم تزل
~~ولا تزال.
# ثم احتج المعارض لترويج5 مذهبه بأقبح قياس: فقال: أرأيت لو كتبت اسما في
~~رقعة ثم احترقت الرقعة، أليس إنما تحترق الرقعة ولا تضر النار6 الاسم شيئا؟
~~فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه: PageV01P163
# إن الرقعة وكتابة الاسم ليس كنفس الاسم. إذا احترقت الرقعة احترق الخط
~~وبقي اسم الله له وعلى لسان الكاتب كما1 لم يزل قبل أن يكتب، لم تنقص النار
~~من الاسم ولا ممن له الاسم شيئا. وكذلك لو كانت أسماء المخلوقين، لم تنقص
~~النار من أسمائهم ولا من أجسامهم شيئا. وكذلك لو كتبت الله بهجائه في رقعة2
~~لاحترقت الرقعة وكان الله بكماله على عرشه. وكذلك لو صور رجل في رقعة، ثم
~~ألقيت في النار لاحترقت الرقعة، ولم يضر الصورة3 شيئا.
# وكذلك القرآن لو احترقت المصاحف كلها لم ينقص من نفس القرآن حرف واحد,
~~وكذلك لو احترقت القرأة4 كلهم أو قتلوا أو ماتوا لبقي القرآن بكماله كما
~~كان لم ينتقص5 منه حرف واحد؛ لأنه منه بدأ وإليه يعود عند فناء الخلق
~~بكماله غير منقوص.
# وقد كان لإمامه6 المريسي في أسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن.
# كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه،
~~وكذلك أسماء الله عنده من ابتداع البشر من غير أن يقول الله7: PageV01P164
# {إني أنا الله رب العالمين} 1 بزعمه قط.
# وزعم أني متى اعترفت بأن الله تكلم "بأني أنا الله رب العالمين"2 لزمني
~~أن أقول: تكلم الله بالقرآن. ولو اعترفنا بذلك لانكسر علينا مذهبنا في
~~القرآن.
# وقد كسر الله عليهم ms060 على رغم أنوفهم فقال: {إني أنا الله رب العالمين} 3
~~لا يستحق مخلوق4 أن يتكلم بهذا. فإن ذلك كان كافرا، كفرعون5 الذي قال: {أنا
~~ربكم الأعلى} 6.
# فهذا الذي ادعوا في أسماء الله أصل كبير من أصول الجهمية7 التي
~~PageV01P165
# بنوا عليها محنهم1 وأسسو بها ضلالتهم. غالطوا بها الأغمار2 والسفهاء، وهم
~~يرون أنهم يغالطون بها الفقهاء، ولئن كان السفهاء في، غلط من3 مذاهبهم، إن4
~~الفقهاء منهم لعلى يقين. ل 4 أ.
# أرأيتم قولكم: إن أسماء الله مخلوقة فمن خلقها؟ أو كيف خلقها؟ أجعلها
~~أجساما وصورا تشغل أعيانها أمكنة دونه من الأرض والسماء؟ أم موضعا دونه في
~~الهواء؟.
# فإن قلتم: لها أجسام دونه، فهذا ما تنفيه5 عقول العقلاء.
# وإن قلتم: خلقها على ألسنة العباد، فدعوه بها، وأعاروها إياه، فهو ما
~~ادعينا عليكم: إن الله بزعمكم كان6 مجهولا لا اسم له حتى حدث7 الخلق
~~فأحدثوا أسماء 8 من مخلوق كلامهم. وهذا9 هو الإلحاد بالله وفي أسمائه10
~~والتكذيب بها. قال: {الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك
~~PageV01P166
# يوم الدين} 1 كما نضيفه2 إلى الله3 رب العالمين، ولو كان كما ادعيتم
~~لقيل: "الحمد لله رب العالمين المسمى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين" وكما
~~قال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم، نزل عليك الكتاب بالحق} 4 وكما قال:
~~{تنزيل الكتاب من الله} 5، كذلك قال: {تنزيل من الرحمن الرحيم} 6، {تنزيل
~~من حكيم حميد} 7، {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم} 8، كلها بمعنى واحد
~~وكلها هي الله، والله هو أحد أسمائه. كالعزيز، الحكيم، الجبار، المتكبر،
~~كذلك روى زعيمكم الأوسط يعقوب أبو9 يوسف عن PageV01P167
# الشعبي1، إن قنعتم بروايته، حدثناه2 موسى بن إسماعيل3 ثنا أبو يوسف4 عن
~~مجالد5 عن الشعبي6 قال: "اسم الله الأعظم هو الله"7 PageV01P168
# حدثنا هدبة بن حالد1 أخبرنا2 أبو هلال الراسبي3 عن حيان الأعرج4 عن جابر
~~بن زيد5 قال: "اسم الله الأعظم هو الله. ألم تروا أنه يبدأ به قبل الأسماء
~~كلها"6. PageV01P169
### | ....................................................... 
# PageV01P170
# أفلا يستحي عبد من خالقه ومن خلق ربه فيدعي أن الله اسم مخلوق مستعار1!
# حدثنا عبد الله بن صالح2 عن ms061 معاوية بن صالح3 عن علي بن أبي طلحة4
### | ................................ 
# PageV01P171
# عن ابن عباس1 قال: "كهيعص اسم من اسماء الله"2. PageV01P172
# وقد روي لنا في تفسيرها عن ابن عباس1 رضي الله عنهما، حدثنا2 أحمد بن
~~يونس3، ثنا4 هشيم5، عن عطاء بن السائب6 عن سعيد بن جبير7 عن ابن عباس قال:
~~"كاف من كريم وعين من عليم وياء من PageV01P173
# حكيم وها من هاد وصاد من صدق"1 وحتى إن علي بن أبي طالب كان يجملها
~~فيقول: "يا كهيعص اغفر لي"2 كما يقول: "يا الله اغفر لي".
# حدثنا روح بن عبد المؤمن المقري3 ثنا محمد بن مسلم4، ثنا نافع بن أبي
~~نعيم5، عن فاطمة ابنة علي6 أنها سمعت عليا يقول: "يا كهيعص PageV01P174
# اعفرلي"1 فمن خلق "كهيعص" في دعواكم؟ ومن تكلم بها قبل الله؟ ومن اهتدى
~~لها غير الله؟ وكما قال الله في كتابه: {أنا الله رب العالمين} 2 كذلك قال
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم "أنا الرحمن" 3 حدثناه مسدد4، ثنا5
~~سفيان6، عن الزهري7،
### | ......................... 
# PageV01P175
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف1 عن عبد الرحمن بن عوف2 رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله": أنا الرحمن، وهي
~~الرحم شققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته" 3 PageV01P176
# فيقول الله: أنا شققت لها من اسمي وادعت الجهمية المكذبين1 لله ولرسوله
~~أنهم أعاروه الاسم الذي شقها منه!!
# من أين علم الخلق أسماء الخالق قبل تعليمه إياهم؟ فإنه لم يعلم آدم2 ولا
~~الملائكة أسماء المخلوقين، حتى علمهم الله من عنده، وكان PageV01P177
# بدء1 علمها منه2 فقال: {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة
~~فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين، قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض} 3 وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها وحفظها دخل الجنة"
~~4 حدثنا علي بن المديني5 ثنا 6 سفيان ms062 بن عيينة7
### | ................................................... 
# PageV01P178
# عن أبي الزناد1 عن الأعرج2 عن أبي هريرة3 رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا4 لا يحفظها أحد
~~إلا دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر" 5. PageV01P179
# حدثنا هاشم1 بن عمار الدمشقي، ثنا2 الوليد ين مسلم3 ثنا4، خليد5 ابن
~~دعلج، عن قتادة6،
### | .......................................... 
# PageV01P180
# عن محمد بن سيرين1 عن أبي هريرة2 عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها كلها دخل الجنة" 3
### | ................................................. 
# PageV01P181
# قال هشام1: وحدثنا الوليد بن مسلم2، ثنا سعيد بن عبد العزيز3 مثل ذلك،
~~وقال: كلها في القرآن هو الله لا إله هو الرحمن الرحيم4 الملك القدوس،
~~السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ،
~~المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح العليم، القابض، الباسط،
~~الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير5، الحكم، العدل، اللطيف،
~~الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، الحسيب،
~~الجليل، الكريم، المحصي، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد،
~~الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، 6
~~المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الماجد، الواحد، 7 الأحد 8
~~الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن
~~PageV01P182
# الوالي1 المتعالي2، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك،
~~ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع4 المعطي، المانع الضار، النافع، النور،
~~الهادي، البديع، الغني، 5 الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور6 فهذه كلها،
~~أسماء الله لم تزل له كما لم PageV01P183
# تزل1 بأيها دعوت فإنما تدعو الله نفسه. وفي أسماء الله حجج وآثار مما
~~ذكرنا تركناها مخافة الطويل، وفيما ذكرنا من ذلك بيان بين ودلالة2 ظاهرة
~~على إلحاد هؤلاء الملحدين في أسمائه، المبتدعين أنها محدثة مخلوقة، قاتلهم
~~الله أنى يخرصون، وعز ربنا وجل عما غمصوه3 وتبارك وتعالى عما تنقصوه4، وهو
~~المنتقم منهم فيما افترضوه.
# وأي تأويل أوحش 5 من أن6 يدعي رجل أن الله كان ولا اسم له؟! ما مدعي
~~PageV01P184
# هذا بمؤمن1 ولن يدخل الإيمان قلب رجل حتى يعلم أن الله لم يزل إلها
~~واحدا، بجميع أسمائه وجميع صفاته، لم يحدث له منها شيء ms063 كما لم تزل وحدانيته
~~تبارك وتعالى2. PageV01P185
### | باب: وادعى المعارض أن الله لا يدرك بشيء من الحواس الخمس
# وهي في دعواه: اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع، واحتج لدعواه
~~بحديث مفتعل مكذوب على ابن عباس1 معه شواهد ودلائل كثيرة أنه مكذوب مفتعل2؛
~~فأول شواهده: أنه رواه المعارض عن بشر بن غياث المريسي المتهم في توحيد
~~الله، المكذب بصفاته.
# والثاني: أنه رواه بشر عن قوم لا يوثق بهم، ولا يعرفون، رواه المريسي3 عن
~~أبي شهاب الخولاني4 عن نعيم بن أبي نعيم5 عن إبراهيم بن ميمون6،
### | .................................... 
# PageV01P186
# عن عطاء1 عن ابن عباس2.
# فمن أبي شهاب الخولاني3 ومن4 نعيم بن أبي نعيم فيحكم بروايتهم عن ابن
~~عباس5 على رواية قوم أجلة مشهورين من أهل العلم، قد رووا عن ابن عباس
~~خلافه؟!
# فمن ذلك: ما حدثنا موسى بن إسماعيل6 عن حماد بن سلمة7 عن PageV01P187
# علي بن زيد1 عن أبي نضرة2 عن ابن عباس3 قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "آتي يوم القيامة باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه -أو
~~سريره- فيتجلى لي، فأخر له ساجدا" 4 فهذا أحد الحواس وهو النظر بالعين
~~والتجلي، رواه5 هؤلاء المشهورن عن ابن عباس على رغم بشر.
# ون ذلك ما حدثنا عثمان بن أبي شيبة6
### | .................................. 
# PageV01P188
# عن جرير بن عبد الحيمد1 عن يزيد بن أبي زياد2 عن عبد الله بن الحارث3 عن
~~ابن عباس 4 قال: "إذ تكلم الله بالوحي سمعوا له مثل سلسلة الحديد على
~~الصفوان"5. PageV01P189
# وهذا الحواس الثاني، بأسماع الملائكة على رغم بشر ورواية بشر, فما تغني
~~عن بشر روايته عن هؤلاء المغمورين إ1 ذا ما كذب برواية هؤلاء المشهورين مع
~~تكذيب الله إياه قبل، وفي كتابه إذ يقول: {وكلم الله موسى تكليما} 1 و {تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله} 2، وقال: {ولا يكلمهم الله
~~يوم القيامة} 3، فأخبر الله تعالى أنه قد سمع موسى نفس كلامه، وسيكلم من
~~يشاء4 يوم القيامة ويراه المؤمنون يوم القيامة عيانا بأعينهم، قال الله5
~~ورسوله، ويحسن6 الملائكة بكلامه7 عند ms064 نزول وحيه يصعقوا من شدة حواسه8 كما
~~قال ابن عباس9 وابن مسعود10
### | ....................... 
# PageV01P190
# وتأولا فيه قول الله تعالى1 {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير} 2 فهل من حواس أقوى من السمع والنظر؟.
# فمن يلتفت إلى بشر وتفسير بشر، ويترك الناطق من، كتاب الله والمأثور من
~~قول رسول الله2 إلا كل مخبول مخذول؟. ك5 ب PageV01P191
# ثم طعن المعارض في رؤية الله تعالى يوم القيامة ليرده1 بتأويل ضلال
~~وبقياس محال، فقال: لم تره عين فتستوصفه.
# فنظرنا إلى ما قالوا في قوله2: {لا تدركه الأبصار} 3 و {وجوه يومئذ
~~ناضرة، إلى ربها ناظرة} 4 وروي فيه أقاويل مسندة، وغير مسندة، فلابد5 من
~~معرفة ذلك.
# فيزعم المعارض: أن عمر بن حماد بن أبي حنيفة6 روى عن أبيه7 عن أبي
~~حنيفة8،.
### | .............................. 
# PageV01P192
# "أن أهل الجنة يرون ربهم كما يشاء أن يروه"1.
# فبين في ذلك2 صفات هذه الأحاديث كلها يحتمل أن يكون على ما ذهب إليه من
~~قال: "لا تدركه الأبصار"، يعني المريسي ونظرائه الذين قالوا: لا تدركه
~~الأبصار في الدنيا والآخرة، أن3 تفسير ذلك أنه يرى يومئذ آياته وأفعاله
~~فيجوز أن يقول: رآه يعني4 أفعاله، وأموره وآياته كما قال الله في كتابه:
~~{ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} 5
~~فالموت لا يرى وهو محسوس إنما يدرك عمل الموت فإن كان أبو حنيفة6 أراد هذا
~~أو غير ذلك فقد آمنا بالله وبما أراد من هذه المعاني ووكلنا تفسيرها وصفتها
~~إلى الله7. PageV01P193
# فيقال لهذا التائه، الذي لا يدري مايخرج من رأسه وينقض آخر كلامه أوله:
~~أليس قد ادعيت في أول كلامك أنه على ما ذهب إليه من قال: لا تدركه الأبصار
~~في الدنيا والآخرة، أنه يرى آياته وأفعاله، فيجوز أن يقول: رآه. ثم قلت في
~~آخر كلامك: فقد وكلنا تفسيرها إلى الله، أفلا وكلت التفسير إلى الله قبل أن
~~تفسره؟.
# وزعمت أيضا في أول كلامك أنه لابد من معرفة ذلك، ثم رجعت عن قولك فقلت:
~~لا، بل1 نكله إلى ms065 الله، فلو كان لك ناصح يحجر2 عليك الكلام!.
# والعجب من جاهل فسر له رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير الرؤية مشروحا
~~مخلصا3 ثم يقول: إن كان كما فسر4 أبو حنيفة فقد آمنا بالله.
# ولو قلت: أيها المعارض: آمنا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفسره، كان أولى بك5 من أن تقول: آمنا بما فسر أبو حنيفة6، ولا تدري قال
~~ذلك أبو حنيفة أو لم يقله؟. PageV01P194
# وهل ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- الرؤية لأبي حنيفة1 والمريسي وغيرهما
~~من المتأولين موضع تأول، إلا وقد فسره وأوضحه بأسانيد أجود من عمر بن حماد
~~بن أبي حنيفة.
# رواه إسماعيل بن أبي خالد2 عن قيس بن أبي حازم3 عن جرير بن عبد الله4 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر
~~ليلة البدر ليس دونهما سحاب لا تضامون في رؤيته" 5 PageV01P195
# ورواه غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم1.
# فكيف تستحل أن تقول: يحتمل أن يكون على ما ذهب إليه أبو حنيفة2 ولا يحتمل
~~أن يكون3 كما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يراه أهل الجنة كما يشاء، كما رويت عن أبي حنيفة -إن كان
~~قاله- ولكن قال: "كما ترون الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب" 4 فالتفسير
~~مقرون بالحديث بإسناد واحد. فمن اضطر الناس أيها المعارض إلى الأخذ بالمبهم
~~من كلام أبي حنيفة الذي رويت عنه -إن كان قاله- مع ترك قول رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- المنصوص المفسر؟ PageV01P196
# هذا إذا ظلم عظيم وجور جسيم.
# وأما قلولك: ولم تره عين فتستوصفه. فلو احتج بهذا صبي صغير لم يزد على ما
~~قلت: جهالة. أفرأى أهل1 الجنة والنار وما فيهما بعينه2 فتستوصفه؟! وهل
~~يصفهما ويصف3 ما فيهما إلا بما وصفهما الله في كتابه: أن في الجنة حورا
~~عينا وطعاما وشرابا ونخلا4 ورمانا وشجرا قصورا من در وياقوت، ولباسا من
~~سندس وإستبرق، وحريرا5 وما أشبهها. وكذلك النار فيها ms066 أنكال وقيود ومقامع من
~~حديد، وأغلال وسلاسل وحميم6 وزقوم. أفتصف الجنة والنار أيها المعارض بهذه
~~الصفات عمن7 رآها8 بعينه9 أو عما10 أخبر الله في كتابه وأخبر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم11؟ وكذلك تصف رؤية الله وتفسرها عن الله وعن رسوله وإن لم
~~تراه PageV01P197
# عين تستوصفه، قال الله تعالى1: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} 2
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ترون ربكم الله جهرا 3 يوم القيامة 4
~~كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر" 5 فأخذنا هذا الوصف عن الله وعن رسوله
~~كما أخذنا صفة الجنة والنار عنهما، وإن لم نر شيئا منهما بأعيننا، ولا
~~أخبرنا عنهما من رآهما بعينية. فتدبر أيها المعارض كلامك ثم تكلم، فلوا
~~احتج بما احتججت به صبي لم يبلغ الحنث6 مازاد.
# وأعجب من ذلك ما رويت عن أبي حنيفة7 -إن صدقت عنه روايتك أنه ذهب في
~~الرؤية إلى أن 8 يروا9 لآياته وأفعاله وأموره فيجوز أن يقال: رآه, وهذا
~~أيضا من حجج الصبيان لما أن آياته وأموره وأفعاله10 مرئية PageV01P198
# منظور إليها في الدنيا كل يوم وساعة فما معنى توقيتها وتحديدها وتفسيرها
~~يوم القيامة؟ من أنكر هذا فقد جهل، وإن1 كان كما ادعيت ورويت عن أبي حنيفة2
~~ما خص النبي صلى الله عليه وسلم بها يوم القيامة دون الأيام.
# ففي دعواك: يجوز للخلق كلهم، مؤمنهم وكافرهم أن يقول: نرى ربنا في الدنيا
~~كل يوم وساعة، لما أنهم يرون كل ساعة وكل ليلة وكل يوم3 أموره وآياته
~~وأفعاله، فقد بطل في دعواك قوله4: {لا تدركه الأبصار} 5؛ لأن الأبصار كل
~~يوم وساعة تدرك أموره وآياته في الدنيا والآخرة، فأنكرتم علينا رؤيته في
~~الآخرة وأقررتم برؤية الخلق كلهم إياه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم، لما أنهم
~~جميعا لا يزالون يرون آياته آناء الليل والنهار، فخالقهم بسلوك هذه المحجة
~~جميع العالمين، ورددتم قول الله تعالى6: {لا تدركه الأبصار} إذا ادعيتم أن
~~رؤيته يعني إدراك آياته وأموره وأفعاله.
# وأما دعواك: أن رؤية الله كقول الله تعالى7: {ولقد كنتم تمنون
~~PageV01P199
# الموت من قبل أن تلقوه فقد ms067 رأيتموه وأنتم تنظرون} 1 فلو قد عقلت تفسير
~~هذه الآية وفيم2 أنزلت، لكان احتجاجك إقرارا3 برؤية الله عيانا؛ لأن هذه
~~الرؤية كانت رؤية عيان وتفسير ذلك رؤية القتل والقتال، فقد رأوه بأعينهم
~~وهم ينظرون، فلم يصبروا له وإنما نزلت هذه الآية في قوم غابوا عن مشهد بدر
~~فقالوا: "لئن أرانا الله قتالا ليرين ما نصنع، ولنقاتلن" فأراهم الله
~~القتال عيانا، وهم ينظرون إليه بأعينهم، فولوا مدبرين كما قال الله ولم
~~يصبروا للقتال، فعفا الله عنهم4 فقال الله تعالى5: {ولقد كنتم تمنون الموت
~~من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} 6 فكان هذا PageV01P200
# رؤية عيان لا رؤية خفاء. حدثناه موسى بن إسماعيل1، عن حماد بن سلمة2، عن
~~ثابت3، عن أنس4 قال: "تغيب أنس بن النضر5 عن بدر فقال: تغيبت عن أول مشهد
~~شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، لإن أراني الله قتالا PageV01P201
# ليرين ما أصنع"1.
# حدثنا العباس بن الوليد النرسي2، عن يزيد بن زريع3، عن سعيد، عن قتادة5
~~{ولقد كنتم تمنون الموت} 6 قال: كان أناس لم يشهدوا PageV01P202
# بدرا، وكانوا يتمنون أن يروا قتالا فيقاتلوا1 فهذه رؤية عيان لا رؤية
~~خفاء.
# فإن أنكرت ما قلنا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الموت يرى
~~في الآخرة، قال: "يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح، فيذبح بين الجنة
~~والنار. فيقال: يا أهل الجنة، خلود ولا موت، ويا أهل النار، خلود ولا موت"
~~2. PageV01P203
# ولولا كثرة ما يستنكر الحق ويرده1 بالجهالة لم نشتغل بكل هذه المنازعة في
~~الرؤية لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرها تفسيرا لم يدع فيه
~~لمتأول2 فيها مقالا، إلا أن يكابر رجل غير3 الحق وهو يعلمه، إذ سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: " هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل
~~تضامون في رؤية الشمس والقمر صحوا؟ فكذلك لا تضامون في رؤيته " 4 حدثناه5
~~نعيم6 PageV01P204
# عن ابن المبارك1، عن معمر2، عن الزهري3، عن عطاء بن يزيد4، عن أبي هريرة5
~~وأبي سعيد الخدري6 رضي الله عنهما عن ms068 النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحدثناه نعيم بن حماد7، ثنا إبراهيم بن سعيد8
### | ................................. 
# PageV01P205
# عن الزهري1، عن عطاء بن زيد الليثي2، عن أبي هريرة3، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وحدثنا4 عبد الله بن صالح 5، عن ليث بن سعد6، عن هشام بن سعد7، عن عطاء
~~بن يسار8
### | ...................... 
# PageV01P206
# عن أبي سعيد الخدري1، عن النبي صلى الله عليه وسلم2.
# وحدثناه أحمد بن يونس3 عن أبي شهاب الحناط 4 عن إسماعيل بن أبي خالد5 عن
~~قيس بن أبي حازم6
### | ................................ 
# PageV01P207
# عن جرير بن عبد الله1، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحدثنا2 علي بن المديني3، عن سفيان بن عيينة4، عن إسماعيل بإسناده مثله5.
~~قال ابن المديني6: لا يكون من الإسناد شيء أجود من هذا7.
# وقد روينا فيه بابا كبيرا في الكتاب الأول8 بأسنيدها، فمن لم يؤمن بها
~~ولم يرجها كان من المحجوبين يوم القيامة من الذين قال تعالى9. PageV01P208
# {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} 1؛ لأنه يقال: "من كذب بفضيلة لم
~~ينلها"2 وقد كذبت الجهمية بهذه الفضيلة أشد التكذيب.
# وكتب إلي علي بن خشرم3 قال: "من نازع في الحديث الرؤية ظهر أنه جهمي"4.
~~PageV01P209
### | باب النزول:
# وادعى المعارض أيضا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله ينزل إلى
~~السماء الدنيا إذا مضى ثلث الليل فيقول: هل من تائب؟ هل من مستغفر؟ هل من
~~داع. حدثناه1 القعنبي2 وابن بكير3 عن مالك بن أنس4 عن ابن شهاب5 عن الأغر6
### | .......................................... 
# PageV01P210
# وأبي سلمة بن عبد الرحمن1، عن أبي هريرة رضي الله عنه2 قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين 3 يبقى
~~ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعني 4 أستجيب 5 له؟ من يسألني فأعطيه؟ من
~~يستغفرني فأغفر له؟ ".
# حدثنا أبو عمر الحوضي7
### | .................................... 
# PageV01P211
# عن هشام الدستوائي1، عن يحيى بن أبي كثير2 عن هلال بن أبي ميمونة3 عن
~~عطاء بن يسار4 عن رفاعة الجهني5 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P212
# قال: "إذا مضى ثلث الليل -أو شطر الليل- ينزل الله إلي السماء الدنيا
~~فيقول: لا ms069 أسأل عن عبادي غيري، فمن 1 يستغفرني أغفر له؟ من يدعني 2 أستجب
~~له؟ من يسألني أعطه؟ حتى ينفجر الفجر" 3، PageV01P213
# وهذا باب طويل قد جمعناه في الكتاب الأول1.
# فادعى المعارض أن الله لا ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته، وهو على
~~العرش بكل2 مكان، من غير زوال؛ لأنه الحي القيوم، والقيوم بزعمه من لا
~~يزول.
# فيقال لهذا المعارض: وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده
~~بيان، ولا لمذهبه برهان؛ لأن أمر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت وأوان،
~~فما بال النبي صلى الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار؟
# ويوقت من الليل شطره أو الأسحار؟ أفبأمره ورحمته3 يدعو العباد إلى
~~الاستغفار؟ أو يقدر الأمر والرحمة أن يتكلما دونه فيقولا: "هل من داع
~~فأجيب؟ هل من مستغفر فأعفر له؟ هل من سائل فأعطي؟ "4 فإن قررت مذهبك لزمك
~~أن تدعي أن5 الرحمة والأمر اللذين يدعوان إلى الإجابة والاستغفار بكلامهما
~~دون الله. هذا محال عند السفهاء، فكيف عند الفقهاء؟ وقد6 علمتم ذلك ولكن
~~تكابرون.
# وما بال رحمته وأمره ينزلان من عنده شطر الليل، ثم لا يمكثان إلا إلى
~~طلوع الفجر ثم يرفعان؛ لأن رفاعة7 يرويه يقول في حديثه: "حتى PageV01P214
# ينفجر الفجر" 1.
# وقد2 علمتم -إن شاء الله- أن هذا التأويل أبطل باطل، لا يقبله إلا كل
~~جاهل.
# وأما دعواك: أن تفسير "القيوم" الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك3، فلا
~~يقبل منك4 هذا التفسير إلا بأثر صحيح، مأثور عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أو عن بعض أصحابه5 أو التابعين؛ لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك
~~إذا شاء، ويهبط6 ويرتفع إذا شاء، وينقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء؛ لأن
~~أمارة ما بين الحي والميت التحرك.
# كل حي متحرك لا محالة. وكل ميت غير متحرك لا محالة7.
# ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة PageV01P215
# ورسول رب العزة إذا1 فسر نزوله مشروحا منصوصا، ووقت لنزوله وقتا مخصوصا،
~~لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبسا ولا عويصا2؟.
# ثم أجمل المعارض3 ms070 ما ينكر الجهمية4 من صفات الله وذاته5 المسماة في كتابه
~~وفي آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعد منها بعضا وثلاثين صفة نسقا6
~~واحدا، ويحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتأولها حرفا حرفا،
~~خلاف ما عنى الله، وخلاف ما تأولها الفقهاء الصالحون، لا يعتمد في أكثرها
~~إلا على المريسي، فبدأ منها بالوجه، ثم بالسمع والبصر، والغضب، والرضا،
~~والحب، والبغض، والفرح، والكره، والضحك، والعجب، والسخط، والإرادة،
~~والمشيئة، والأصابع، والكف، والقدمين وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} 7،
~~{فأينما تولوا فثم PageV01P216
# وجه الله} 1، و {وهو السميع البصير} 2، و {خلقت بيدي} 3 و {وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة} 4 و {يد الله فوق أيديهم} 5 و {والسماوات مطويات} 6 وقوله
~~{فإنك بأعيننا} 7 و {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة} 8 و {وجاء ربك والملك صفا صفا} 9 و {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية} 10 و {الرحمن على العرش استوى} 11 و {الذين يحملون العرش ومن حوله}
~~12 وقوله 13 {ويحذركم الله نفسه} 14 و {لا يكلمهم الله PageV01P217
# ولا ينظر إليهم} 1 و {كتب على نفسه الرحمة} 2 و {تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك} 3 و {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} 4.
# عمد المعارض إلى هذه الصفات والآيات فنسقها ونظم بعضها إلى بعض، كما
~~نظمها شيئا بعد شيء، ثم فرقها أبوابا في كتابه، وتلطف بردها بالتأويل،
~~كتلطف الجهمية5، معتمدا، فيها على تفاسير الزائغ الجهمي بشر بن غياث6 دون
~~من سواه، مستترا عند الجهال بالتشنيع7 بها على قوم يؤمنون بها ويصدقون الله
~~ورسوله فيها بغير تكييف ولا بمثال8.
# فزعم أن هؤلاء المؤمنين بها9 يكيفونها ويشبهونها بذوات أنفسهم، وأن
~~العلماء بزعمه قالوا: ليس في شيء منها اجتهاد رأي لندرك10 كيفية ذلك، أو
~~يشبه شيء منها11 بشيء مما هو في الخلق موجود. PageV01P218
# قال: وهذا خطأ لما أن الله تعالى1 ليس كمثله شيء، فكذلك ليس، ككيفيته
~~شيء.
# قال أبو سعيد: فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع2.
# أما قولك: "إن كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطأ فإنا
~~لا نقول ms071: إنه خطأ كما قلت3 بل هو عندنا كفر4 ونحن لكيفيتها5، وتشبيهها بما
~~هو موجود في الخلق أشد أنفا6 منكم، غير أنا كما لا نشبهها، ولا نكيفها، لا
~~نكفر بها، ولا نكذب، ولا نبطلها بتأويل الضلال، كما أبطلها إمامك المريسي
~~في أماكن من كتابك، سنبينها لمن غفل عنها7
### | .................................. 
# PageV01P219
# ممن حواليك من الأغمار1 إن شاء الله2.
# وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الرب3، فإنا لا نجيز اجتهاد
~~الرأي في كثير من الفرائض والأحكام، التي نراها بأعيننا، وتسمع في آذاننا.
# فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون، وقصرت عنها الظنون؟ غير أنا لا
~~نقول فيها كما قال إمامك المريسي: إن هذه الصفات كلها لله كشيء4 واحد، وليس
~~السمع منه غير البصر، ولا الوجه منه غير اليد، ولا اليد منه غير النفس، وأن
~~الرحمن ليس يعرف لنفسه، سمعا من بصر، وبصرا من سمع، ولا وجها من يدين، ولا
~~يدين من وجه، وهو بزعمكم سمع وبصر ووجه5 وأعلى وأسفل ويد ونفس، وعلم ومشيئة
~~وإرادة مثل خلق الأرضين والسماء الجبال6 والتلال والهواء التي لا يعرف لشيء
~~منها شيء7 من هذه الصفات والذوات، ولا يوقف لها منها على شيء8 فالله
~~المتعالي عندنا أن يكون كذلك. PageV01P220
# فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال: {قال لا تخافا إنني معكما
~~أسمع وأرى} 1 و {إنا معكم مستمعون} 2 وقال {ولا يكلمهم 3 الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة} 4 ففرق بين الكلام والنظر دون السمع، فقال عند السمع
~~والصوت: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير} 5 و {لقد 6 سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير} 7، ولم يقل: قد رأى الله قول التي تجادلك في زوجها.
# وقال في موضع الرؤية: {الذي يراك8 حين تقوم، وتقلبك في الساجدين} 9 وقال:
~~وقال {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم} 10 ولم يقل: يسمع الله تقلبك ويسمع
~~عملك11، فلم يذكر الرؤية فيما يسمع، ولا PageV01P221
# السماع فيما يرى. لما أنهما عنده خلاف ما عندكم.
# وكذلك ms072 قال: {ودسر، تجري بأعيننا} 1، و {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} 2
~~{ولتصنع على عيني} 3 ولم يقل لشيء من ذلك: على سمعي.
# فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم، ولا نفسرها كباطل
~~تفسيركم4. PageV01P222
### | باب الحد والعرش:
# قال أبو سعيد: وادعى المعارض أيضا أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية.
~~وهذا هو1 الأصل الذي بنى عليه جهم2 ضلالاته واشتق منها3 أغلوطاته، وهي كلمة
~~لم يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من العالمين.
# فقال/ له قائل ممن يحاوره4 قد علمت مرادك بها5 أيها الأعجمي، وتعني أن
~~لله لا شيء، يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية6 وصفة، وأن لا شيء ليس له
~~حد ولا غاية ولا صفة, فالشيء أبدا موصوف لا محالة ولا شيء يوصف بلا حد ولا
~~غاية وقولك: لا حد له يعني أنه لا شيء.
# قال أبو سعيد: والله تعالى له حد7 لا يعلمه أحد غيره، ولا يجوز
~~PageV01P223
# لأحد أن يتوهم لحده في نفسه، ولكن يؤمن1 بالحد ويكل2 علم ذلك إلى الله3
~~أيضا حد4 وهو على عرشه فوق سماواته فهذان حدان اثنان.
# وسئل5 ابن المبارك: "بم نعرف ربنا؟ قال: بأنه على العرش، بائن من خلقه.
~~قيل: بحد؟ قال: بحد"6. PageV01P224
# حدثناه الحسن بن الصالح البزار1، عن علي بن الحسن2 بن شقيق، عن ابن
~~المبارك3 فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن، وادعى أنه لا شيء؛ لأن
~~الله4 حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال: {الرحمن على العرش استوى} 5
~~{أأمنتم من في السماء} 6، {يخافون ربهم من فوقهم} ، 7، 8 {إني متوفيك
~~ورافعك إلي} 9 {إليه يصعد الكلم الطيب} 10 فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل
~~على الحد. PageV01P225
# ومن لا1 يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد آيات الله.
# وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن الله فوق عرشه فوق سماواته" 2،
~~وقال للأمة السوداء: "أين الله؟ قالت: "في السماء فقال: أعتقها فإنها
~~مؤمنة" 3.
# فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها مؤمنة" دليل4 على أنها لو لم
~~تؤمن بأن الله ms073 في السماء لم تكن مؤمنة، وأنه لايجوز في الرقبة إلا من يحد
~~الله أنه في السماء، كما قال الله ورسوله. PageV01P226
# فحدثنا أحمد بن منيع البغدادي الأصم1، ثنا أبو معاوية2، عن شبيب ابن
~~شيبة3، عن عمران بن الحصين5 أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأبيه: "يا
~~حصين، كم تعبد اليوم إلها؟ قال سبعة، ستة في الأرض وواحد في السماء، قال
~~فأيهم تعده لرغبتك ولرهبتك؟ قال: الذي في PageV01P227
# السماء"1 فلم ينكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على الكافر إذ2 عرف أن إله
~~العالمين في السماء. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم.
# فحصين الخزاعي في كفره يؤمئذ كان أعلم بالله الجليل الأجل من المريسي
~~وأصحابه مع ما3 ينتحلون من الإسلام، إذ ميز بين الإله الخالق الذي في
~~السماء وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض4.
# وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء، وحدوه بذلك
~~إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث5 قد عرفوه
~~بذلك، إذا حزب الصبي شيء6 يرفع يديه7 PageV01P228
# إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها1، فكل أحد بالله وبمكانه أعلم من
~~الجهمية2.
# ثم انتدب المعارض لتلك3 الصفات التي ألفها وعددها في كتابه: من الوجه،
~~والسمع، والبصر، وغير ذلك، يتأولها، ويحكم على الله4 ورسوله فيها حرفا بعد
~~حرف، وشيئا بعد شيء، تحكم بشر بن غياث المريسي، لا يعتمد فيها على إمام
~~أقدمه، منه5، ولا أرشد منه عنده فاغتنمنا ذلك منها، إذ صرح باسمه، وسلم
~~فيها بحكمه6.
# لما أن الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفره، وهتوك7 ستره وافتضاحه
~~في مصره8 وفي سائر الأمصار الذين سمعوا بذكره. PageV01P229
### | نقل المعارض عن المريسي تأويل اليدين والرد عليه:
# فروى المعارض عن بشر المريسي قراءة منه بزعمه -وزعم أن بشر قال له: اروه
~~عني- أنه قال في قوله الله لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} 1
~~فادعى أن بشرا قال: يعني الله بذلك: أني وليت خلقه وقوله: {بيدي} تأكيد
~~للخلق، لا أنه خلقه بيد.
# فيقال لهذا ms074 المريسي الجاهل بالله وبآياته: فهل علمت شيئا مما خلق الله
~~ولي خلق ذلك غيره، حتى خص آدم من بينهم أنه ولي خلقه من غير مسيس بيده
~~فسمه2؟ وإلا فمن ادعى أن الله لم يل خلق شيء صغير أو كبير3 فقد كفر غير أنه
~~ولي خلق الأشياء بأمره، وقوله، وإرادته، وولي خلق آدم بيد مسيسا4 لم يخلق
~~ذا روح بيديه5 غيره، فلذلك6 خصه7 وفضله، وشرف بذلك ذكره، لولا ذلك ما كانت
~~له فضيلة من ذلك على PageV01P230
# شيء من خلقه، إذ خلقهم1 بغير مسيس2 في دعواك.
# وأما قولك: "تأكيد للخلق" فلعمري إنه لتأكيد جهلت معناه فقلبته، إنما هو
~~تأكيد اليدين وتحقيقها3 وتفسيرهما، حتى يعلم العباد4 أنها تأكيد مسيس5 بيد،
~~لما أن الله6 قد خلق خلقا كثيرا في السموات والأرض أكبر من آدم وأصغر. وخلق
~~الأنبياء والرسل. وكيف لم يؤكد في خلق شيء منها ما أكد في آدم7 إذ8 كان أمر
~~المخلوقين في معنى يدي9 الله كمعنى آدم عند المريسي.
# فإن يك صادقا في دعواه فليسم شيئا نعرفه، وإلا فإنه الجاحد بآيات الله
~~المعطل ليدي الله10.
# وادعى الجاهل المريسي أيضا في تفسير التأكيد من المحال ما لا نعلم
~~PageV01P231
# أحدا ادعاه من أهل الضلالة. فقال: هذا تأكيد للخلق، لا لليد كقول الله21:
~~{فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة} 2.
# فيقال لهذا التائه الذي سلب الله عقله وأكثر جهله: هو تأكيد لليدين3 كما
~~قلنا، لا تأكيد الخلق4 كما أن قوله: {تلك عشرةكاملة} تأكيد العدد5 لا تأكيد
~~الصيام6؛ لأن العدد غير الصيام، ويد الله غير آدم فأكد الله لآدم الفضيلة
~~التي كرمه وشرفه بها، وآثره على جميع عباده إذ كل عباده، خلقهم بغير مسيس7
~~بيد، وخلق آدم بمسيس، فهذه عليك لا لك وقد أخذنا فالك من فيك محتجين بها
~~عليك كالشاة التي تحمل حتفها بأظلافها.
# فإن أجاب المريسي أعلمناه8 بتأكيد الخلق -إذ كان به جاهلا9- وهو10
~~PageV01P232
# قوله: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} 1 و {الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق
~~الأنسان من ms075 طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من
~~روحه} 2 الآية وقوله {خلقكم3 من تراب ثم من نطفة ثم من علقة} 4 الآية
~~{وصوركم فأحسن صوركم} 5 {لقد خلقنا الأنسان في أحسن تقويم} 6 {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} 8، فهذا تأكيد الخلق وتفسيره
~~لا ما ادعى الجاهل.
# وقوله لإبليس9 {لما خلقت بيدي} 10 تأكيد يديه لا تأكيد خلق PageV01P233
# آدم، وما كان حاجة إبليس إلى أن يؤكد الله له خلق آدم، وقد1 كان من أعلم
~~الخلق بآدم؟ رآه قبل أن ينفخ فيه الروح طينا مصورا مطروحا بالأرض، ثم رآه
~~بعدما نفخ فيه الروح، ثم كان معه في الجنة حيت وسوس إليه فأخرجه منها، ثم
~~كان يراه إلى أن مات، فإنما أكد الله له من أمر آدم ما لم ير، لا ما رأى2؛
~~لأنه لم ير يدي الله وهما تخلقناه3 "كذا" فليعلم الجاهل المريسي، بأنا ما
~~ظننا4 عنده من رثاثة الحجج والبيان وقلة الإصابة والبرهان، قدر ما كشف عنه
~~هذا الإنسان، والحمد لله الذي نطق5 لسانه، وعرف الناس شأنه، ليعرفوه فيجاوز
~~مكانه6.
# ثم "لم" يرض7 الجاهل المريسي مع سخاقة هذه الحجج، حتى قاس الله في يديه
~~اللتين، خلق بهما آدم أقبح القياس، وأسمجه، بعدما زعم أنه لا يحل أن يقاس
~~الله بشيء من خلقه، ولا بشيء هو موجود في خلقه، ولا PageV01P234
# يتوهم ذلك, ثم قال، أليس يقال لرجل مقطع1 اليدين من المنكبين إذ هو كفر
~~بلسانه إن كفره ذلك بما كسبت يداه، وإن لم يكن كفره بيديه.
# فيقال لهذا الضال المضل: أليس قد زعمت أن الله لا يشبه بشيء من خلقه، ولا
~~يتوهم الرجل في صفاته ما يعقل مثله في نفسه؟ فكيف تشبه الله في يديه اللتين
~~خلق بهما آدم بأقطع مجذوم2 اليدين من المنكبين؟ وتتوهم في قياس يدي3 الله
~~ما تعلقه4 ms076 في ذلك المجذوم المقطوع، ويتوهم ذلك5؟ فقد توهمت أقبح ما عبت على
~~غيرك، إذ6 ادعيت أن الله لا يدان له كالأقطع المقطوع اليدين من المنكبين،
~~ويلك! إنما يقال7 لمن كفر بلسانه وليست له يدان: ذلك بما كسبت يداه مثلا
~~معقولا, يقال ذلك للأقطع وغير الأقطع من ذوي الأيدي، غير أنه لا يضرب هذا
~~المثل ولا يقال ذلك PageV01P235
# إلا لمن هو ذوي الأيدي، أو كان من ذوي الأيدي قبل أن تقطعا1 والله بزعمك
~~لم يكن2 قط من ذوي الأيدي. فيستحيل في كلام العرب أن يقال لمن ليس بذي
~~يدين، أو لم يك3 قط ذا يدين: إن كفره وعمله بما كسبت يداه. وقد يجوز أن
~~يقال: بيد فلان أمري ومالي، وبيده الطلاق والعتاق والأمر، وما أشبهه، وإن
~~لم تكن هذه الأشياء موضوعة في كفه، بعد أن يكون المضاف إلى يده4 من ذوي
~~الأيدي، فإن لم5 يكن المضاف إلى يده من ذوي الأيدي يستحيل أن يقال: بيده
~~شيء من الأشياء. وقد يقال: بين يدي الساعة كذا وكذا، وكما قال الله تعالى
~~{بين يدي عذاب شديد} 7 وكقوله: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها}
~~8، وكما قال الله تعالى9 {مصدقا لما بين يديه} 10 فيجوز أن يقال: بين يدي
~~كذا وكذا وكذا11 لما هو من ذوي الأيدي ومن ليس من ذوي الأيدي. PageV01P236
# ولا يجوز أن يقال: بيده إلا لمن هو من ذوي الأيدي؛ لأنك إذا قلت بيد1
~~الساعة كذا وكذا كما قلت: بين يديها، استحال، وبيد2 العذاب كذ وكذا، وبيد3
~~القرآن الذي هو مصدقا لما بين يديه كذا وكذا، أو بيد4 القرية التي جعلها
~~نكالا كذا وكذا استحال ذلك كله، ولا يستحيل أن يقال: بين يديك؛ لأنك تعني
~~أمامه وقدامه وبين يديه. فلذلك5 يجوز أن يقال للأقطع إذا كفر بلسانه: إنه
~~بما كسبت يداه؛ لأنه كان من ذوي الأيدي قطعتا6 أو كانتا معه.
# ويستحيل أن يقال: بما كسبت يد الساعة7 ويد العذاب، ويد القرآن8؛ لأنه لا
~~يقال: بيد شيء9 إلا وذلك الشيء معقول في القلوب أنه ms077 من ذوي الأيدي، وأنت
~~أول ما نفيت10 عن الله يديه أنه ليس بذي يدين.
# ولم يكن قط له يدان، ثم قلت: بيد الله11 كذا وكذا، وخلقت آدم12
~~PageV01P237
# بيدي ولا يدان له عندك، فهذا محال في كلام العرب. لا شك فيه أو سم شيئا
~~يخالف دعوانا.
# وكذلك الحجة عليك فيما احتججت به أيضا في نفي يدي الله عنه1 أنه عندك
~~كقول الناس في الأمثال: "يداك أوكتا وفوك نفخ"2 وكقول الله {بيده عقدة
~~النكاح} 3 فادعيت أن العقيده بعينها ليست موضوعية في كفه، ويجوز أن يقال
~~ذلك في الكلام فقلت لك" أجل أيها الجاهل هذا يجوز لما أن الموصوف بهما من
~~ذوي الأيدي. فلذلك جاز ولولا ذاك4 لم يجز. لو لم يكن5 الذي6 بيده عقدة
~~النكاح ولا للموكي ولا للنافخ يدان، أو لم يكونوا من ذوي الأيدي كمعبودك في
~~نفسك لم يجز PageV01P238
# أن يقال: بيده.
# ولو لم يكن لله تعالى يدان بهما خلق آدم ومسه بهما مسيسا1 كما ادعيت لم
~~يجز أن يقال: {بيدك الخير} 2 {وأن الفضل بيد الله} 3 و {تبارك الذي بيده
~~الملك} 4 للمذهب الذي فسرنا. فإن كنت لا تحسن العربية فسل من يحسنها ثم
~~تكلم.
# وقد يجوز للرجل أن يقول: بنيت دارا، أبو قتلت رجلا وضربت5 غلاما، ووزنت6
~~لفلان مالا، وكتبت7 له كتابا، وإن لم يتول شيئا من ذلك بيده بل أمر ببنائه
~~والكاتب بكتابه8 والقاتل بقتله، والضارب بضربه، والوازن بوزنه فمثل هذا
~~يجوز على المجاز الذي يعقله الناس بقلوبهم على مجاز كلام العرب.
# وإذا قال: كتبت بيدي كتابا كما قال الله تعالى9 {خلقت بيدي} 10
~~PageV01P239
# أو قال: وزنت بيدي، وقتلت بيدي، وبنيت بيدي، وضربت بيدي، كان ذلك تأكيدا
~~ليديه، دون يدي غيره، ومعقول المعنى عند العقلاء، كما أخبرنا الله أنه خلق
~~الخلائق بأمره، فقال {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} 1
~~فعلمنا أنه خلق الخلائق بأمره وإراته، وكلامه وقوله {كن} وبذلك كانت، وهو
~~الفعال لما يريد.
# فلما قال: خلقت آدم بيدي علمنا أن ذلك تأكيد2 ليديه وأنه خلقه ms078 بهما مع
~~أمره وإرادته. فاجتمع في آدم تخليق اليدين3 نصا والأمر والإرادة ولم يجتمعا
~~في غيره من الروحانين؛ لأن الله تعالى لم يذكر أنه مس خلقا ذا روح بيديه4
~~غير آدم، إذ لم يذكر ذلك في أحد ممن سواه ولم يخص به بشرا غيره من الأنبياء
~~وغيرهم.
# ولو كان على ما تأولت أنه أراد بيديه5 أنه ولي خلقه فأكده لما كان6 على
~~إبليس إذا فيما احتج الله به7
### | ........ 
# PageV01P240
# عليه من أمر اليدين لآدم1 في ذلك2 فضل ولا فخر، إذ ولي خلق إبليس في
~~دعواك كما ولي خلق آدم سواء، وأكده كما أكده, ولم كان ذلك على ما تأولت
~~لحاج إبليس ربه في ذلك3 كما حاجه في أن قال4 {خلقتني من نار وخلقته من طين}
~~5 وكما قال: {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون} 6 فيقول:
~~خلقتني أيضا يارب بيديك، على معنى ما خلقت به آدم أي: وليت خلقي، وأكدته في
~~دعواك7 ولكن كان8 الكافر الرجيم أجود معرفة بيدي الله منك أيها المريسي، بل
~~علم عدو الله تعالى9 إبليس أن لو احتج بها على الله كذبه10.
# وأما دعواك أيها المريسي في قول الله تعالى11: {بل يداه مبسوطتان} 12
### | ............................. 
# PageV01P241
# فزعمت تفسيرهما1 رزقاه، رزق موسع ورزق مقتور2، ورزق حلال ورزق حرام.
~~فقوله3 {يداه} عندك رزقاه. فقد خرجت بهذا التأويل من حد العربية كلها، أومن
~~حد ما يفقهه الفقهاء ومن جميع لغات العرب والعجم فممن تلقفته4؟ وعمن رويته
~~من أهل العلم بالعربية والفارسية؟ فإنك 5 جئت بمحال لا يعقله عجمي6 ولا
~~عربي ولا نعلم أحدا من أهل العلم والمعرفة سبقك إلى هذا التفسير. فإن كنت
~~صادقا في تفسيرك هذا فأثره من صاحب علم أو صاحب عربية، وإلا فإنك مع كفرك
~~بهما7 من المدلسين.
# وإن كان تفسيرهما عندك ما ذهبت إليه فإنه كذب محال، فضلا على8 أن يكون
~~كفرا؛ لأنك ادعيت أن لله رزقا موسعا، ورزقا مقترا، ثم قلت: إن رزقيه جميعا
~~مبسوطان، فكيف يكونان مبسوطين، والمقتور أبدا في كلام العرب غير مبسوط؟
~~وكيف قال ms079 الله: إن كلتيهما مبسوطتان PageV01P242
# وأنت تزعم إحداهما1 مقتورة؟ فهذا أول كذبك وجهالتك بالتفسير وقد كفرنا
~~الله مؤنة تفسيرك هذا بالناطق من كتابه وبما أخبر الله على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم2.
# فأما3 الناطق من كتابه فقوله {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} 4 وقوله
~~{بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} 5 وقوله {يد الله فوق أيديهم} 6 وقوله
~~{بيدك الخير} 7 وقوله {وأن الفضل بيد الله} 8 وقوله {تبارك الذي بيده
~~الملك} 9 وقوله {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} 10 فهل يجوز لك أن تتأول،
~~في جميع ما ذكرنا من كتابه أنه11 رزقاه، فتقول برزقه الخير وبرزقة الفضل،
~~وبرزفة الملك، ولا تقدموا بين رزق الله ورسوله؟. PageV01P243
# وأما المأثور من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن المقسطين على
~~منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين" 1.
# حدثنا ابن المديني2 ونعيم بن حماد3 وابن أبي شيبة4، عن سفيان بن عيينة 5،
~~عن عمرو بن دينار6، عن عمرو بن أوس7، عن عبد الله بن عمرو8، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. PageV01P244
# فتفسير قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في تأويلك أيها المريسي: أنهم على
~~منابر من نور عن رزقي الرحمن، وكلا1 رزقيه يمين!!.
# حدثنا2 مهدي بن جعفر الرملي3، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم4، عن أبيه5، عن
~~عبد الله بن مقسم6، عن ابن عمر7: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"يأخذ الجبار سمواته وأرضيه بيديه -وقبض كفيه أو قال: يديه - PageV01P245
# فجعل يقبضها ويبسطها 1 ثم يقول: أنا الجبار، أنا الملك 2 أين الجبارون؟
~~أين المتكبرون؟ ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن يمينه وعن شماله
~~حتى نظرت إلى المنبر من أسفل شيء منه حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم"؟ 3.
# فيجوز أيها المريسي أن تتأول هذا الحديث أنه يأخذ السموات والأرضين
~~برزقيه بموسعه، وبمقتوره4 وحلاله وحرامه؟ ما أراك إلا وستعلم أنك تتكلم
~~بالمحال، لتغاط5 "كذا" بها الجهال، وتروج عليهم الضلال.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده ونفس ms080 محمد بيده، لا
~~تدخلوا PageV01P246
# الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا 1
### | ..... 
# " 2 الحديث.
# حدثنا نعيم بن حماد3، ثنا5 ابن المبارك5 أبنا6، عن الزهري، حدثني سعيد بن
~~المسيب9
### | ................ 
# PageV01P247
# عن أبي هريرة1، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقبض الأرض يوم
~~القيامة ويطوي السموات بيمينه، ثم قال: أنا الملك، أين الملوك؟ " 2.
# أفيجوز أن يطوي3 الله السماء4 بأحد رزقيه؟ فأيهما الموسع عندك من
~~المقتور؟ وأيهما الحلال من الحرام؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"وكلتا يديه يمين" 5 وادعيت أنت أن إحداهما موسع والآخر مقتور.
# حدثنا موسى بن إسماعيل6
### | ............................. 
# PageV01P248
# ثنا حماد بن سلمة1 أبنا2 محمد بن عمرو3 عن أبي سلمة4 عن أبي هريرة5 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لقي آدم" 6 موسى 7 فقال له: أنت الذي خلقك
~~الله بيده" 8
### | .................................... 
# PageV01P249
# أفيجوز أيها المريسي أن تتأول قول موسى خلقك الله بيده1 بأحد رزقيه
~~بحلاله أم حرامه؟
# حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي2 وأبو عمرو بن الحوضي3 وعمرو بن مرزوق 4
~~قالوا: حدثنا شعبة5 عن عمرو بن مرة6
### | ........................................ 
# PageV01P250
# عن أبي عبيدة1، عن أبي موسى2، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله
~~يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، وبيسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل
~~حتى تطلع الشمسس من مغربها" 3 أفيجوز أن4 يبسط حلاله بالليل وحرامه بالنهار
~~ليتوب المسيئان؟.
# حدثنا نعيم بن حماد5، ثنا6 ابن المبارك أخبرنا7 عنبسة بن سعيد8
~~PageV01P251
# عن حبيب بن أبي عمرة1 عن مجاهد2 عن ابن عباس3 عن عائشة4 رضي الله عنها
~~أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة} 5 فأين6 الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: "على جسر جهنم" 7،
~~أفيجوز أن يقال: إن الأرض جميعا رزق الله يوم القيامة PageV01P252
# والسموات مطويات برزقه حلاله وحرامه وموسعه1 ومقتره؟ لقد علم الخلق2 إلا
~~من جهل استحالة هذا التأويل.
# فلو أنك إذا أردت معاندة الله ورسوله، ومخالفة أهل الإسلام احتججت بكلام
~~أستر عورة، وأقل استحالة من هذا، كان أنجع3 لك في قلوب الجهال من أن تأتي
~~بشيء لا يشك عاقل ولا ms081 جاهل في بطوله4 واستحالته.
# حدثنا عبد الله بن صالح5 حدثني ليث6،
### | ................. 
# PageV01P253
# حدثني ابن عجلان1، عن أبيه2، عن أبي هريرة3 رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن الله حين خلق الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتي
~~تغلب غضبي" 4 فهل من بيان أشفى من هذا أنه كتب بيده على نفسه إن رحمتي تغلب
~~غضبي5؟ أفيجوز لهذا المريسي أن يقول: كتب برزقه حلاله وحرامه على نفسه؟
~~PageV01P254
# وفي هذا الباب أحاديث كثيرة، تركناها مخافة التطويل، وفيما ذكرنا من ذلك
~~بيان بين ودلالة ظاهرة في تثبيت يدي الله عز وجل1 أنهما على خلاف ما تأوله
~~هذا المريسي الضال، الذي خرج بتأويله هذا من جميع لغات العرب والعجم،
~~فليعرض هذه الأثار رجل على عقله: فهل يجوز لعربي أو عجمي أن يتأول أنها
~~أرزاقه، وحلاله، وحرامه؟ وما أحسب هذا المريسي إلا وهو على يقين من نفسه
~~أنها تأويل ضلال2 ودعوى محال، غير أنه مكذب الأصل متطلف لتكذيبه بمحال
~~التأويل كيلا يفطن لتكذيبه أهل الجهل.
# ولئن كان أهل الجهل في غلط من أمره، إن أهل العلم منه لعلى يقين.
# فلا يظن المنسلخ من دين الله أنه يغالط بتأويله هذا إلا من قد أضله الله3
~~وجعل على قلبه وبصره وسمعه4 غشاوة.
# ثم إنا من عرفنا لآدم من ذريته ابنا أعق ولا أحسد منه، إذ ينفي عنه أفضل
~~فضائله وأشرف مناقبه، فيسويه في ذلك بأخس5 خلق الله؛ لأنه PageV01P255
# ليس لآدم أفضل من أن الله بيده ومن بين خلائقه، ففضله بها على جميع
~~الأنبياء والرسل والملائكة1 ألا ترون موسى2 حين التقى مع آدم3 في المحاورة
~~احتج عليه بأشرف مناقبه فقال: أنت الذي خلقك الله بيده4؟ ولو لم تكن هذه
~~مخصوصة لآدم دون من سوه ما كان يخصه بها فضيلة دون نفسه، إذ هو وآدم في خلق
~~يدي الله سواء في دعوى المريسي ولذلك5 قلنا إنه لم يكن لآدم ابن أعق منه،
~~إذ ينفي عنه ما فضله الله به على الأنبياء والرسل والملائكة المقربين.
# ومما يبين ذلك ms082 حديث عبد الله بن عمرو بن العاص6 حدثنا7 عبد الله بن صالح8
~~حدثني الليث9
### | ................... 
# PageV01P256
# حدثني هشام بن سعيد1، عن زيد بن أسلم2 عن عطاء بن يسار3 أن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص4 قال: "لقد قالت الملائكة: يا ربنا، منا الملائكة المقربون،
~~ومنا حملة العرش، ومنا الكرام الكاتبون، ونحن نسبح الله5 الليل والنهار لا
~~نسأم6 ولا نفتر، خلقت بين آدم فجعلت لهم الدنيا، وجعلتهم يأكلون ويشربون
~~ويتزوجون7 فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة فقال: لن أفعل، ثم عادو
~~فاجتهدوا المسألة فقالوا مثل ذلك 8 فقال: لن أفعل، ثم عادو فاجتهدو المسألة
~~بمثل ذلك، فقال: لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان "9؟،
~~PageV01P257
### | ....................................................... 
# PageV01P258
### | ............................................................................................ 
# PageV01P259
# أولا ترى أيها المريسي، كيف ميز بين آدم في خلقته1 بيدي الله من بين سائر
~~الخلق؟ ولو كان تفسيره على ما ادعيت لاحتجت الملائكة على ربها إذا احتج
~~عليهم بيديه في آدم، أن يقولوا: يا ربنا، نحن وآدم في معنى خلقه بيديك2
~~سواء ولكن علمت الملائكة من تفسير ذلك ما عمي عنه الضال المريسي، والله ما
~~رضي الله لذرية آدم حتى أثبت لهم بذلك عنده منقبة آدم، إذ خلق أباهم بيده
~~خصوصا من بين الخلائق حتى احتج به على الملائكة وفضل ولده بذلك عليهم، فكيف
~~آدم نفسه؟ لقد حسدت أباك أيها المريسي كما حسده إبليس، حيث قال: {أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين} 3 وأي عقوق لآدم أعظم من أن يقول الله:
~~خلقت أباك آدم بيدي دون من سواه من الخلائق فيقول4: لا، ولكن5 خلقته
~~بإرادتك، كما خلقت القردة والخنازير، والكلاب الخنافس العقارب، سواء6.
~~PageV01P260
# ومما يزيدك بيانا لاستحالة دعواك: قول ابن عمر1: "خلق الله أربعة أشياء
~~بيده، ثم قال لسائر الخلق: كن فكان"2.
# حدثنا موسى بن إسماعيل3، ثنا عبد الواحد بن زياد4، ثنا عبيد بن مهران
~~-وهو المكتب5- ثنا مجاهد6 قال: قال عبد الله بن عمر7: "خلق الله أربعة
~~أشياء بيده:- العرش، والقلم، وعدن، وآدم ثم قال لسائر الخلق8: كن فكان"9.
~~PageV01P261
# أفلا ms083 ترى أيها المريسي كيف ميز ابن عمر وفرق بين آدم وسائر الخلق في خلقه
~~اليد1؟! أفأنت أعلم من ابن عمر تبأويل القرآن وقد شهد التنزيل وعاين
~~التأويل2 وكان بلغات العرب غير جهول. PageV01P262
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، ثنا أبو عوانة2، عن عطاء بن السائب3، عن ميسرة4
~~قال: إن الله لم يمس5 شيئا من خلقه غير ثلاث: خلق آدم6 بيده، وكتب التوارة7
~~بيده، وغرس جنة بيده8. PageV01P263
# حدثنا محمد بن المنهال1، ثنا يزيد بن زريع2، ثنا سعيد بن أبي PageV01P264
# عروبة1، عن قتادة2، عن أنس3، عن كعب4 قال: "لم يخلق الله غير ثلاث/ خلق
~~آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده، ثم قال لها: تكلمي، قالت:
~~قد أفلح المؤمنون5". PageV01P265
# ولو كان كما ادعى المريسي لكان معنى هذه الأحاديث: أن الله لم يل خلق شيء
~~غير هذه الثلاث، هذا كفر1 بالله.
# ومن يحصي ما في تثبيت يد الله من الآثار والأخبار؟ غير أنا أحببنا أن
~~نأتي منها بألفاظ إذا فكر فيها العاقل استدل على ضلال هذا الجاهل.
# حدثنا نعيم بن حماد2، ثنا ابن المبارك3 أبنا4 حماد بن سلمة5، عن علي بن
~~زيد6،
### | ............................. 
# PageV01P266
# عن طلق بن حبيب1 حدثه عن ابن عباس2 في قول الله {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه} 3 قال: "كلهن بيمينه"4.
# وحدثنا أحمد بن يونس5، ثنا إسرائيل6، عن أبي يحيى7، عن PageV01P267
# مجاهد1 {والسماوات مطويات بيمينه} 2 وكلتا يدي الرحمن يمين قال: فأين
~~الناس يؤمئذ؟ قال: على جسر جهنم3.
# حدثنا محمد بن كثير4، أخبرنا5 سفيان6، عن فطر بن خليفة7، عن عبد الرحمن
~~بن سابط8
### | ................ 
# PageV01P268
# عن أبي بكرالصديق1 رضي الله عنه قال: "خلق الله الخلق فكانوا في قبضته،
~~فقال لمن في يمينه: ادخلوا الجنة بسلام، وقال لمن في الأخرى: ادخلو النار
~~ولا أبالي، فذهب إلى يوم القيامة"2. PageV01P269
# حدثنا عمرو بن عون الواسطي1 أبنا2 خالد3، عن سهيل4، عن أبيه5، عن أبي
~~هريرة6 رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن العبد إذ
~~1 تصدق بالتمرة من الكسب الطيب فيضعها في حقها ms084، فيقبلها الله PageV01P270
# بيمينه، فما يبرح يربيها كما يربي أحد فلوه1 حتى يكون أعظم من جبل" 2.
# حدثنا مسدد3، حدثنا يحيى-يعني4
### | ......................................... 
# PageV01P271
# القطان1 -عن شعبة2 قال: حدثني عبد الله بن السائب3 قال: سمعت أبا قتادة
~~-رجلا من محارب4- قال سمعت ابن مسعود5
### | ............................................ 
# PageV01P272
# رضي الله عنه1 يقول: "ما من رجل يتصدق بصدقة إلا وقعت في يدي الله قبل أن
~~تقع في يدي السائل، وقرأ {أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات}
~~2، 3.
# حدثنا4 محمد بن كثير5
### | ................................................... 
# PageV01P273
# ثنا1 سفيان2، عن سليمان التيمي3، عن أبي عثمان4، عن سلمان5 أو عبد الله
~~بن مسعود6 رضي الله عنهما7 قال: "إن الله خمر طينة آدم أربعين PageV01P274
# يوما، أو أربعين ليلة، ثم قال بيده هكذا1 فخرج في يمينه كل طيب وخرج في
~~الأخرى كل خبيث، ثم قال: {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي} . قال:
~~يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن"2. PageV01P275
# حدثنا الربيع بن نافع أبو توبة1، ثنا معاوية بن سلام2 أنه سمع أبا سلام3
~~قال: ثنا4 عامر بن زيد البكالي5 أنه سمع عتبة بن عبد السلمي6. PageV01P276
# يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن ربي وعدني أن يدخل الجنة/
~~من أمتي سبعين ألفا بغير حساب، ويشفع كل ألف لسبعين 1 ألفا، يحثي بكفه ثلاث
~~حثيات، فكبر عمر" 2. PageV01P277
# وحدثنا الربيع بن نافع أبو توبة1، حدثنا معاوية بن سلام2، عن زيد بن
~~سلام3 أنه سمع أبا سلام4 قال: حدثني عبد الله بن عامر5 أن قيسا PageV01P278
# الكندي1 حدث الوليد2
### | ................................................... 
# PageV01P279
# أن أبا سعيد الخير الأنماري1 حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا، ويشفع كل ألف لسبعين 2
~~ألفا، ثم يحثي لي ثلاث حثيات بكفه، قال قيس: فأخذت بتلابيب3 أبي سعيد
~~فجذبته4 فقلت هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم بأذني ووعاه
~~قلبي"5
### | ..................... 
# PageV01P280
# وهو1 قيس بن الحارث الكندي.
# حدثنا الهيثم بن خارجة2، ثنا إسماعيل بن عياش3، عن حميد بن أبي
~~PageV01P281
# سويد1، عن عطاء2، عن أبي ms085 هريرة3 رضي الله عنه4 قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول5: "من فاوض الحجر فإنما يفاوض كف الرحمن" 6 يعني استلام
~~الحجر الأسود. PageV01P282
# حدثنا نعيم بن حماد1، ثنا ابن المبارك2 أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر3 قال: سمعت بشر بن عبد الله4 قال: سمعت أن إدريس الخولاني5 يقول: سمعت
~~النواس بن سمعان الكلابي6 يقول: سمعت PageV01P283
# رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الميزان بيدي الرحمن يرفع أقوامه
~~ويخفض آخرين إلى يوم القيامة" 1.
# وإنما جئت بهذه الأخبار كلها ليعلم الناس أن القوم مخالفون لما قال الله
~~وسوله وما مضى عليه الصحابة والتابعون، ورضي الله عنهم أجميعن2، وأنهم في
~~ذلك على غير سبيل المؤمنين ومحجة الصادقين.
# وقد ادعى المريسي أيضا وأصحابه أن يد الله نعمته، قلت لبعضهم إذا يستحيل
~~في دعواكم أن يقال: خلق الله آدم بنعمته, أم قوله3 {بل PageV01P284
# يداه مبسوطتان} 1.
# أنعمتاتن من أنعمه قط مبسوطتان؟ فإن أنعمه أكثر من أن تحصى، أفلم يبسط
~~منها على عباده إلا ثنتين2 وقبض عنهم من ما سواهما في دعواكم؟ فحين رأينا
~~كثرة نعم الله المبسوطات على عباده ثم قال: {بل يداه مبسوطتان} 3 علمنا
~~أنها4 بخلاف ما ادعيتم، ووجدنا أهل العلم ممن مضى يتأولونها خلاف ما
~~تأولتم، ومحجتهم أرضى، وقولهم أشفى.
# حدثنا نعيم بن حماد5، ثنا الفضل بن موسى6، عن حسين بن واقد7، عن يزيد
~~النحوي8
### | ................................. 
# PageV01P285
# عن عكرمة1 قال: قوله {بل يداه مبسوطتان} 2 قال: يعني اليدين3.
# حدثني سعيد بن أبي مريم4، عن نافع بن عمر الجمحي5 قال: سألت ابن أبي
~~مليكة6، عن يد الله7 أواحدة8 أو اثنتان قال: بل اثنتان9. PageV01P286
# وحدثنا هدبة بن خالد1، ثنا سلام بن مسكين2، عن عاصم الجحدري3 في قول الله
~~تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} 4 قال: بيديه5.
# فمن يلتفت بعد هذا إلى تأويل هذا المريسي، ويدع تأويل هؤلاء الأئمة6؟.
# أرأيتم إذا7 تأولتم أن يد الله نعمته أفيحسن أن تقولوا8 في قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يطوي الله السموات بيمينه يوم القيامة" 9 أنه يطويها
~~PageV01P287
# بنعمنته؟ أم ms086 قوله: "المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن" وكلتا
~~نعمتي الرحمن نعمة واحدة1؟ هذا أقبح محال وأسمج ضلال وهو مع ذلك ضحكة
~~وسخرية ما سبقكم إلى مثلها أعجمي أوعربي، أم قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الصدقة تقع في يدي 2 الله قبل يدي السائل" 3 أنها تقع في نعمتي
~~الله؟ أم قول أبي بكر الصديق4 ورضي الله عنه: خلق الله الخلق فكانوا في،
~~قبضته أي نعمته5 قال لمن في نعمته اليمنى" "ادخلوا الجنة وقال لمن في
~~نعمته6 الأخرى: ادخلوا النار7?! أم قول ابن عمر8: PageV01P288
# خلق الله أربعة أشياء بيده ثم قال لسائر الأشياء: كن فكان1 أفيجوز أن
~~تقولوا2 خلق الله أربعة أشياء بنعمته ورزفه ثم قال لسائر الخلق: كونوا بلا
~~نعمة ولا رزق فكانوا؟!
# قد علمت أيها المريسي أن هذه تفاسير مقلوبة، خارجة من كل معقول لا يقبله
~~إلى كل جهول، فإذا3 ادعيت أن اليد عرفت في كلام العرب أنها نعمة قلنا لك:
~~أجل، ولسنا بتفسيرها منك أجهل غير أن تسفير ذلك يستبين في سياق كلام
~~المتكلم حتى لا يحتاج له مثلك إلى تفسير، إذا قال الرجل: لفلان عندي يد
~~أكافئه4 عليها، علم كل عالم بالكلام أن يد فلان ليست ببائنة منه موضوعة عند
~~المتكلم، وإنما يراد بها النعمة التي يشكر عليها.
# وكذلك إذ قال: فلان لي يد وعضد وناصر، علمنا أن فلانا لا يمكنه أن يكون
~~نفس يده عضوه، ولا عضده، فإنما عني به5 النصرة والمعونة والتقوى، فإذا قال:
~~ضربني فلان بيده وأعطاني الشيء بيده وكتب لي بيده استحال أن يقال: ضربني
~~بنعمته علم كل عالم بالكلام أنها اليد التي بها يضرب وبها يكتب وبها يعطي
~~لا النعمة. PageV01P289
# كما قال الله تعالى {أولي الأيدي والأبصار} 1 "أي أولي البصر والعقول
~~بدين الله؛ لأن كل الناس أولي أيدي وأبصار فما خص هؤلاء الأنبياء بها؟ "2
~~علم كل عالم أنها ليست بالأيدي3 التي يضرب بها ويكتب4 لما أن الناس كلهم
~~أولو5 أيدي وأبصار، التي هي الجوارح6 و7 لا يجوز لك أيها ms087 المريسي أن تنفي
~~اليد التي هي اليد لما أنه وجد في فرط8 كلام العرب أن اليد قد تكون نعمة
~~وقوة، ولكن هذا في سياق الكلام معقول9 "وذلك في سياق الكلام معقول"10 فلما
~~قال الله عز PageV01P290
# وجل1: {خلقت بيدي} 2 استحال فيهما3 كل معنى إلا اليدين. كما قال العلماء
~~الذين حكينا عنهم.
# فليس من ذكر هذه الأيدي شيء إلا والشاهد بتفسيرها ينطق في نفس كلام
~~المتكلم4 فإن صرفت منه معنى مفهوما إلى غير مفهوم، استحال وإن صرفت عاما
~~إلى خاص استحال، وإن صرفت خاصا منه إلى عام استحال أو بطل معناه وأظن أنه
~~ليس بك من الجهل بمعاني الكلام كل ما لا يعقل5 ما قلنا ولكنك فيه كالغرق6
~~تتعلق بكل عود، وقد قلنا: يكفينا في مس الله آدم7 بيده بأقل مما ذكرنا ولو
~~لم يكن إلا أنا لا نسمع في شيء من كتاب8 ولا على لسان أحد من عباد الله أن
~~الله خلق نوحا9 PageV01P291
# بيده وهودا1
### | ...................................................................... 
# PageV01P292
# وصالحا1 أو إبراهيم2
### | .................................................. 
# PageV01P293
# أو إسماعيل1
### | ................................................................................... 
# PageV01P294
# أو إسحاق1 وموسى2 وعيسى3 ومحمدا صلوات الله عليهم لكان كافيا.
~~PageV01P295
# ولو كان معناه أيها المريسي على ما ادعيت1: أن الله أراد باليدين تأكيد
~~الخلق لا تأكيد اليد، لأكد أيضا في خلق نبي أو رسول، كما أكد في خلق آدم في
~~دعواك حتى إن أهل الآخرة يعرفون لآدم تلك الفضيلة في الموقف يوم/ القيامة
~~فيقولون: "اذهبوا بنا إلى آدم، فيأتونه فيقولون: يا آدم أنت أبو الناس 2
~~خلقك الله بيده اشفع لنا إلي ربك" 3. PageV01P296
# حدثنا مسلم بن إبراهيم1، عن هشام الدستوائي2، عن قتادة3، عن أنس4، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم "ثم يأتون إبراهيم 5 وموسى 6 وعيسى 7 " ولا
~~يقولون لأحد منهم: أنت الذي خلقك الله بيده، كما قالوا لآدم8 بل يقولون
~~لإبراهيم9: اتخذك الله خليلا، ولموسى10 كلمك الله تكليما، ولعيسى: كنت تبرئ
~~الأكمه والأبرص، ويقولون لآدم من بينهم: خلقك الله بيده11 لما أنه مخصوص
~~بذلك من بينهم، كما أن كل واحد من هؤلاء PageV01P297
# الأنبياء مخصوص بمنقبته التي هي له دون صاحبه، فأي ضلال أبين ms088 من ضلال رجل
~~خالفه في دعواه أهل الدنيا وأهل الآخرة1؟، ولكن {ومن يضلل الله فما له من
~~هاد، ومن يهد الله فما له من مضل} 2 فاحتج محتج3 عن المريسي في ابطاب مس
~~الله4 آدم بيده بقوله تعالى5 {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون} 6 فقال: جعله مثل عيسى، وعيسى لم يخلقه بيده، فقلنا7
~~لهذا المحتج غلطت في التأويل وضللت عن سواء السبيل فإنه ليس عيسى مثل آدم
~~في كل شيء من أمره وهذا أنه كان بأمر الله وكلمته من غير أب، كما أن آدم
~~PageV01P298
# لم يكن له أب، ثم هو في سائر أمره مخالف1 لآدم أوله: خلق الله إياه
~~بيديه، والثاني: أن الله خلق آدم بتمامه من طين، لم يكن صغيرا فيكبر2 ولم
~~يشتمل عليه 3 بطن ولا رحم، ولم يرضع بلبن صغيرا في المهد، فكما هو في هذه
~~الأشياء مخالف لآدم فهو له مخالف في خلق يدي الله تعالى4 وكما5 أنه ليس
~~كمثله شيء فليس كيده يد.
# فافهم أيها المريسي أنك تأولت في يدي الله، أفحش مما تأولت اليهود؛ لأن
~~اليهود6 قالوا: يد الله مغلولة7 وادعيت أنها مخلوقة ولما 8 أنك تأولتها
~~النعم والأرزاق وهي مخلوقة، فماذا لقي الله من عمايتكم هذه؟ تدعون أن يدي
~~الله مخلوقتان، إنهما عندكم رزقاه حلاله وحرامه، وموسوعه9 ومقتوره، وهذه
~~كلها مخلوقة. PageV01P299
### | السمع والبصر 
# 1:
# وادعى المريسي أيضا في قول الله تعالى2 {إن الله سميع بصير} 3 {والله
~~بصير بالعباد} 4 أنه يسمع الأصوات، ويعرف الألوان، بلا سمع ولا بصر، وأن
~~قوله {بصير بالعباد} 5 يعني6: عالم بهم، لا أنه يبصرهم ببصر، ولا ينظر
~~إليهم بعين، فقد يقال لأعمى7: ما أبصره أي: ما أعلمه، وإن كان لا يبصر
~~بعين.
# فيقال لهذا المريسي الضال: الحمار، والكلب أحسن حالا من إله8 على هذه
~~الصفة؛ لأن الحمار يسمع الأصوات بسمع، ويرى الألوان بعين, وإلهك بزعمك:
~~أعمى أصم، لا يسمع بسمع، ولا يبصر ببصر. ولكن يدرك الصوت كما يدرك9 الحيطان
~~والجبال التي ليس10 لها PageV01P300
# أسماع، ويرى ms089 الألوان بالمشاهدة ولا يبصر في دعواك.
# فقد جمعت أيها المريسي في دعواك هذه جهلا وكفرا، أم الكفر فتشبيهك الله
~~تعالى1 بالأعمى الذي لا يبصر ولا يرى. وأما الجهل فمعرفة الناس بأنه لا
~~يستقيم في كلام العرب أن يقال لشيء: سميع بصير، إلا وذلك الشيء موصوف
~~بالسمع والبصر من ذوي الأعين والأسماع والأبصار، والأعمى من ذوي الأعين وإن
~~كان قد حجب2.
# فإن كنت تنكر ما قلنا فسم شيئا من الأشياء التي ليست لها أسماع وأبصار:
~~هل يجوز أن يقال: هو سميع بصير؟ ونحن نقول الله سميع بصير. ثم نفيت عنه
~~السمع والبصر اللذين هما السمع والبصر، ونفيت عنه العين، كما يستحيل هذا في
~~الأشياء التي ليست لها أسماع وأبصار فهو في الله السيمع البصير أشد
~~استحالة.
# وكيف استجزت أن تسمي أهل السنة وأهل المعرفة بصفات الله المقدسة: مشبهة،
~~إذ وصفوا الله بما وصف به نفسه في كتابه3 بالأشياء التي أسماؤها موجودة في
~~صفات بني آدم تكييف، وأنت قد شبهت إلهك في يديه وسمعه وبصره بأعمى وأقطع،
~~وتوهمت في معبودك ما توهمت في الأعمى والأقطع فمعبودك مجدع4 منقوص،
~~PageV01P301
# أعمى لا بصر له، وأبكم لا كلام له، وأصم لا سمع له، وأجذم1 لا يدان له،
~~ومقعد لا حراك به، وليس هذا بصفة إله المصلين؟ فأنت2 أوحش مذهبا في تشبيهك
~~إلهك بهؤلاء العميان والمقطوعين، أم هؤلاء الذين سميتهم3 مشبهة أن وصفوه4
~~بما وصف به نفسه بلا تشبيه؟ فلولا PageV01P302
# أنها كلمة هي محنة الجهمية التي بها ينبزون المؤمنين ما سمينا1 مشبها
~~غيرك لسماجة ما شبهت ومثلت. ويلك! إنما نصفه بالأسماء لا بالتكيف ولا
~~بالتشبيه، كما يقال: إنه ملك كريم، عليم، حكيم، حليم، رحيم لطيف، مؤمن،
~~عزيز، جبار، متكبر.
# وقد يجوز أن يدعى البشر ببعض هذه الأسماء، وإن كانت مخالفة لصفاتهم،
~~فالأسماء فيها متفقة، والتشبيه والكيفية مفترقة: كما يقال: ليس في الدنيا
~~مما في الجنة إلا الأسماء، يعني في الشبه والطعم والذوق، والمنظر، واللون.
~~فإذا كان كذلك فالله أبعد من الشبه2 وأبعد. فإن كنا مشبهة عندك ms090 أن3 وحدنا
~~الله إلها واحدا بصفات أخذناها عنه وعن كتابه4 فوصفناه بما وصف به نفسه في
~~كتابه، فالله في دعواكم أول المشبهين بنفسه5 ثم رسول الله الذي أنبأنا ذلك
~~عنه. فلا تظلموا أنفسكم ولا تكابروا6 العلم، إذ جهلتموه فإن التسمية من
~~التشبيه بعيدة7. PageV01P303
# وأما ما ادعيت في تفسير قوله: {إن الله كان سميعا بصيرا} 1 أنه إنما عنى:
~~عالما بالأصوات عالما بالألوان، لا يسمع، ولا يبصر ببصر، ثم قلت: ولم يجئ
~~خير عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره: "أنه يسمع بسمع، ويبصر بصر،
~~ولكنكمن قضيتم على الله2 بالمعنى الذي وجدتموه في أنفسكم.
# فيقال لك أيها المريسي: أما3 دعواك علينا أنا قضينا عليه بالمعنى الذي
~~وجدناه في أنفسنا فهذا لا يقضي به إلا من هو ضال مصلك. غير أن الله تبارك
~~اسمه4 أخبر عن نفسه أنه، يسمع بسمع ويبصر ببصر، واتصلت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك أخبار متصلة5 فإن حرمك الله معرفتها فما ذنبنا؟ قال
~~الله تعالى6 لموسى {ولتصنع على عيني} 7، وقال: {ودسر، تجري بأعيننا} 8
~~{واصنع الفلك بأعيننا} 9 ثم ذكر رسول الله PageV01P304
# صلى الله عليه وسلم الدجال فقال: "إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور" 1
~~والعور عند الناس ضد البصر، والأعور عندهم ضد البصير بالعينين.
# ورويت أنت أيها المريسي عن أبي موسى2، عن النبي صلى الله عليه وسلم محتجا
~~لمذهبك أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع أصحابه يرفعون أصواتهم بالتكبير
~~فقال لهم: "إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا" 3 فالصمم ضد السمع الذي هو السمع
~~عند الناس. وهذا مما رويته وثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا في
~~بعض4 دعواك به، ففيما ذكرنا عن الله وعن رسوله بيان أن السمع غير البصر،
~~وأن البصر غير السمع5 وأنه يسمع بسمع، ويبصر ببصر، غير مكيف ولا ممثل.
~~PageV01P305
# ومما يزيدك بيانا: قول إبراهيم الخليل، خليل الله صلوات الله عليه حين
~~قال لأبيه {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} 1 يعني
~~إبراهيم أن إلهه بخلاف الصنم ms091، يسمع بسمع، ويبصر ببصر، ولو كان على ما أولت
~~أيها المريسي لقال أبو إبراهيم لإبراهيم: فإلهك أيضا لا يسمع بسمع ولا يبصر
~~ببصر. وكذلك قال في أصنام العرب: {أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} 2 يعني أن الله بخلافهم، له يد يبطش
~~بها، وعين3 بيصر بها، وسمع يسمع به.
# وادعيت أيضا أنا إن قلنا: إن الله يسمع بسمع، ويبصر ببصر، فقد ادعينا أن
~~بعضه عاجز وبعضه قوي، وبعضه تام، وبضعه ناقص، وبعضه مضطر، فإن قلتم: هو
~~أيها4 المريسي لا يجوز هذا القياس في صفة كلب من الكلاب؟ فكيف في صفة رب
~~العالمين؟ بل حرام على السائل أن يسأل عن مثل هذا، وحرام على المجيب أن
~~يجيب فيه5 والعجب من قائله، كيف لم يخسف الله به؟ غير أن الله حليم ذو أناة
~~وحلم6 عمن قال: PageV01P306
# {الله ثالث ثلاثة} 1، وعمن قال: {اتخذ الله ولدا} 2، وعمن قال: {أنا ربكم
~~الأعلى} 3 ومن4 قال: {يد الله مغلولة} 5 وكذلك حلم عن6 هذا المريسي، إذ لم
~~يخسف به ولم يعجزه هربا.
# ويلك أيها المريسي! إنا لا ندعي فيه هذه الخرافات التي احتججت بها مما
~~ليس لمثلها جواب، ونجله أن نلفظ في صفاته بهذه الخرافات غير أنا سمعناه
~~يقول: "إنه سميع بصير"7 و {إنني معكما أسمع PageV01P307
# وأرى} 1 ففرق بين السمع والبصر، فأخذنا من الله ورددنا عليك جهلك
~~وخرافاتك.
# أو لم تقل أيها المريسي: إنه لا يحل لأحد أن يتوهم في صفات الله2 بما
~~يعرف معناه في نفسه، فكيف نسبت الله إلى العجز في سمعه وبصره على المعنى
~~الذي تعرفه من3 نفسك؟ ثم قلت: فكما أنك بأحدهما مضطر إلى الآخر كذلك الله
~~-فيما، ادعيت علينا- مضطر إلى الآخر فشبهت الله في مذهبك بالإنسان المجدع4
~~المنقوص.
# أو لم تسمع أيها المريسي قول الله تعالى5 {ليس كمثله شيء} 6 وكما ليس
~~كمثله شيء ليس كسمعه سمع، ولا كبصره بصر ولا لهما عند الخلق قياس ولا مثال،
~~ولا شبيه، فكيف تقيسهما أنت بشبه ما تعرف ms092 من نفسك، وقد عبت على غيرك؟.
~~PageV01P308
# وأما دعواك أن قوله: {سميع بصير} 1 أنه يدرك الأصوات ويعلم الألوان فقد
~~فهمنا بحمد الله معنى كفر ما تقصده2 به إليه. فلا يجوز لك علينا في ذلك
~~أغلوطة إن شاء الله3: يعني4 أن5 إلهك مهمل شبح6 هواء قائم في كل مكان7 لا
~~يوصف بسمع، ولا بصر، ولا علم, ولا كلام، ولا وجه، ولا يد ولا نفس، ولا حد8
~~فالسمع عندك منه بصر، PageV01P309
# والبصر منه سمع، والوجه ظهر، والأعلى منه أسفل، والأسفل منه أعلى، يسمع
~~الأصوات بزعمك أنه يبلغه الصوت ولا يفهمه، كما يبلغ الجبال التي ليست لها
~~أسماع ولا تفقهه1 ويعرف الألوان بالترائي والمشاهدة لا أن له سمعا يسمع به
~~فيفقهه2 ولا له بصر يبصر به فيراه ويعرفه، كما يقال للدور والقصور: يرى
~~بعضها بعضا، أي تتراءى وليست لها أبصار، والجبال: ينظر بعضها إلى بعضا بلا
~~بصر، فكما يقال: ذهبت فلان بين سمع الأرض وبصرها من غير أن يكون للأرض سمع
~~ولا بصر هو السمع والبصر، فوصفت ربك بما وصف الله به الأصنام، ما تقول3
~~{وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} 4 كما قال للذين يدعون من دونه {إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} 5 ولو كان معنى السمع
~~والبصر: إدراك الأصوات وترائي الأجسام لكان ذلك6 تدرك الأصنام كما يدرك
~~الله في PageV01P310
# دعواكم، ولكن ما وصفت أيها المريسي صفة الأصنام لا صفة الله, فإلى هذا
~~المعنى تقصد في سمع الله وبصره، وقد سمعناه1 من بعض خطبائكم2 يغالط بمثل
~~هذه الحجج أنباط32 كوثى4 أو أبطاطا5 أو يهود الحيرة6 أهل ملة أبيك وجيرانه.
~~PageV01P311
# فقد سمعت أبا هشام الرفاعي1 يذكر أنه سمع أبا نعيم2 يقول: إنه رأى أباك
~~يهوديا صابغا3 بالحيرة4.
# وأما دعواك: أن من وصف الله بالسمع الذي هو السمع والبصر الذي هو البصر،
~~ومير بينهما، فقد نسبه إلى العجز، فما ظننا أيها المريسي أنه بشك أحد5 من
~~ولد آدم أن العاجز الضعيف المضطر المحتاج PageV01P312
# الذي لا سمع له ولا بصر حتى ادعيت أنت ms093 على جهل منك، وما يدعوك إلى ذكر
~~العاجز1 والقوة وما أشبههما من خرافاتك؟ صفه بما وصف به نفسه، فإنه أعلم
~~بنفسه إنه القوي المتين الغني بجميع صفاته وجميع الذوات2 وعلى كل الحالات3
~~وهو بجميع ذلك إله واحد لا شريك له، المتعالي عما نسبته إليه، قاتلك الله
~~ما أكفرك4 ولقد كنت أسمع بكفرك قديما، وحكي لي بعضه عنك وما ظننت أنك5
~~تعتقد من أنواع الكفر كل ما روى عنك المعارض قلنا6 وما إخاله يعقل معان
~~كلامك، وما يؤديك إلى صريح الكفر فإن هو عقله وأعتقده فهو مثلك، إذ يعتقده7
~~ثم يبثه وينشره للعوام، إذ لم تكن أنت تجترئ8 أن تنشره في بلدك للأنام إلا
~~مناجاة بينك وبين جهلة طغام9. PageV01P313
# وأما ما ادعيت أنه لم يجئ خبر عن النبي1 صلى الله عليه وسلم إن الله يسمع
~~بسمع ويبصر ببصر. فسنروي لك فيه ما قد غضبت منه إن شاء الله2.
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة3، حدثنا جرير4، عن الأعمش5، عن تميم بن سلمة6،
~~عن عروة7
### | ......................... 
# PageV01P314
# قال: قالت: عائشة1 رضي الله عنها: "الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات
~~كلها، إن خولة2 جاءت تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيخفى
~~علي أحيانا بعض ما تقول. فأنزل الله تعالى {قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله} 3 PageV01P315
# وحدثنا موسى بن إسماعيل1 أن جرير بن حازم2 حدثهم قال: سمعت أبا يزيد
~~المزني3 قال: لقيت امرأة عمر4 يقال لها خولة5 بنت ثعلبة PageV01P316
# فقال عمر: هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات1.
# حدثنا أبو الربيع الزهراني2، ثنا أبوعبد الرحمن المقرى3، ثنا حرملة بن
~~PageV01P317
# عمران التجيبي1 قال: حدثني أبو يونس سليم بن جبير2 مولى أبي هريرة3، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله
~~كان سميعا بصيرا} 4 فوضع أصبعه الدعا5 على عينيه وإبهامه على PageV01P318
# أذنيه1. PageV01P319
# حدثنا نعيم بن حماد1، ثنا المبارك2، أبنا3 خالد الحذاء4، عن أبي عثمان
~~النهدي5، عن أبي موسى الأشعري رضي الله ms094 عنه6 قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا7 ولا نهبط في واد8 إلا
~~PageV01P320
# رفعنا أصواتنا بالتكبير، فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون
~~سميعا بصيرا" 1.
# أفلا ترى أيها المريسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الأصم
~~والسميع وهما متضادان2 فأخبر أن الله سميع بخلاف الأصم.
# حدثنا محمد بن كثير3
### | ..................................................................... 
# PageV01P321
# أبنا1 سفيان الثوري2، عن الأعمش3، عن عمارة بن عمير4، عن وهب بن ربيعة5،
~~عن عبد الله بن مسعود6 رضي الله عنه7 قال: إني لمستتر بأستار الكعبة إذ جاء
~~ثلاثة نفر: ثقفي وختناه8 قرشيان كثير شحم بطونهم قليل PageV01P322
# فقه قلوبهم، فتحدثوا الحديث بينهم، فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما
~~قلناه1؟ فقال الآخر: إن كان يسمع إذا رفعنا إنه يسمع2 إذا خفضنا فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فأنزل الله تعالى {وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون، وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من
~~الخاسرين} 3. PageV01P323
# حدثنا عبد الله بن صالح1 أن يحيى بن أيوب المصري2، حدثه عن عبد الله بن
~~سليمان3، عن دراج4، قال: حدثني أبو الهيثم5، عن أبي سعيد6، وعن ابن حجيرة
~~الأكبر7، عن أبي هريرة8
### | ................................ 
# PageV01P324
# أو أحدهما1، عن رسول الله صلى عليه وسلم قال: "إذ كان يوم حار ألقى الله
~~سمعه وبصره إلى أهل السماء والأرض، فإذا قال الرجل: لا إله إلا الله، ما
~~أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم، قال الله لجهنم: إن عبدا من
~~عبادي استجارني من حرك فإني أشهدك فقد أجرته منك، فإذا كان يوم شديد البرد
~~ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل الأرض، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما
~~أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله لجهنم: إن عبدا
~~من عبيدي استجارني من زمهريرك، وإني ms095 أشهدك أني قد أجرته، قالوا: وما زمهرير
~~جهنم يا رسول الله؟ قال: بيت يلقى فيه الكفار يتميز من شدة برده بعضه من
~~بعض" 2. PageV01P325
# قلت لأبي اليمان1: أخبرك شعيب2، عن الزهري3؟ قال: قال سالم4: قال
### | .................................. 
# PageV01P326
# عبد الله بن عمر1 رضي الله2 عنهما: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس، فأثنى على اله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال3: "إني سأقول لكم
~~قولا لم يقله نبي لقومه: تعلمن أنه أعور، وأن الله ليس بأعور" 4 فأخبرني
~~أبو اليمان5 أن شعيبا6 أخبره به.
# ففي تأويل رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليس بأعور" بيان أنه
~~بصير ذو عينين خلاف الأعور. PageV01P327
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، ثنا جويرية بن أسماء2، عن نافع3، عن عبد الله4
~~أن الدجال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال5 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم6: "ألا إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية"
~~7. PageV01P328
# حدثنا مسلم بن إبراهيم1، ثنا شعبة2، عن سماك3، عن عكرمة4، عن ابن عباس5
~~رضي الله عنهما6 أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: "أعور
~~PageV01P329
# جعد، وإن ربكم ليس بأعور" 1.
# حدثنا علي بن الجعد2، أبنا شريك3
### | ........................................................... 
# PageV01P330
# عن عطاء بن السائب1، عن أبي الضحى2، عن ابن عباس3 في قول الله {آلمر} 4
~~قال: "أنا الله أرى"5. PageV01P331
# حدثنا الزهراني أبو الربيع1، ثنا أبو معشر المدني2، عن سعيد -وهو
~~المقبري3- عن أبي هريرة4 رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما من نبي إلا وقد حذر أمته الدجال، حتى نوح. وسأخبركم عنه بشيء ما
~~أخبر به نبي كان قبلي: إنه كان أعور 5 وإن الله ليس كذلك 6 مكتوب بين عينيه
~~كافر. يقرأه كل مؤمن" 7. PageV01P332
# حدثنا القعنبي1 -فيما قرأ على مالك بن أنس2- عن نافع3 وعبد الله بن
~~دينار4 وزيد بن أسلم5 كلهم يحدثه، عن عبد الله بن عمر6 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره خيلاء" 7.
~~PageV01P333
# حدثنا القعنبي1 ms096 فيما قرأ على مالك بن أنس -عن مالك2، عن أبي الزناد3، عن
~~الأعرج4، عن أبي هريرة5، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله إلا أنه قال:
~~"جر، إزاره بطرا" 6. PageV01P334
# حدثنا القعنبي1، عن مالك بن أنس2، عن العلاء بن عبد الرحمن3، عن أبيه4،
~~عن أبي سعيد الخدري5 رضي الله عنه6، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله7.
~~PageV01P335
# حدثنا سهل بن بكار1، ثنا عبد السلام أبو الجليل2 قال: سمعت عبيدة
~~الهجيمي3 يحدث عن أبي جري4 قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P336
# فقلت: السلام عليك، فقال: "وعليك" ثم قال: "إن رجلا ممن كان 1 قبلكم لبس
~~بردين له فتبختر فيهما فنظر الله إليه من فوق عرشه فمقته، فأمر الأرض
~~فأخذته، فهو يتجلجل بين الأرضين، فاحذروا وقائع ال له2 ".
# فهاك خذها أيها المريسي قد جئناك بها، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~مأثورة صحيحة بعدما ادعيت بجهلك أنه لم يأت فيه أثر عن رسول الله صلى عليه
~~وسلم ولا عن غيره. وما تصنع فيه بأثر بعد قول الله عز وجل: "إنه كان سميعا
~~بصيرا"3؛ لأنه لا يقال لشيء: إنه سميع بصير إلا لمن هو من ذوي PageV01P337
# الأسماع والأبصار، وقد يقال في مجاز الكلام: الجبال والقصور تتراءى
~~وتسمع، على معنى أنها يقابل1 بعضها بعضا، وتبلغها الأصوات ولا تفقه، ولا
~~يقال: رجل سميع بصير، وقصر بصير؛ لأن2 سميع مستحيل ذلك إلا لمن يسمع بسمع،
~~ويبصر ببصر، فإن أنكر أصحاب المريسي ما قلنا فليسموا شيئا ليس من ذوي
~~الأسماع والأبصار أجازت العرب أن يقولوا: هو سيمع بصير فإنهم لا يأتون بشيء
~~يجوز أن يقال له ذلك3. PageV01P338
### | تأويل المريسي إتيان الله ومجيئه والرد عليه:
# وادعيت أيها المريسي في قول الله تعالى {هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك} 1، وفي قوله: {إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~2 فادعيت أن هذا ليس منه بإتيان لما أنه غير متحرك3 عندك، PageV01P338
# ولكن يأتي يوم القيامة1 بزعمك، وقوله {يأتيهم الله في ظلل من الغمام} 2
~~ولا يأتي هو بنفسه3 ms097، ثم زعمت أن معناه كمعنى قوله: PageV01P339
# {فأتى الله بنيانهم من القواعد} 1 و {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} 2
~~يقال لهذا المريسي: قاتلك الله ما أجرأك على الله وعلى كتابه بلا علم ولا
~~بصر: أنبأك الله أنه إتيان، وتقول ليس إيتيانا3 إنما هو مثل قوله: {فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد} 4 لقد ميزت بين ما جمع الله، وجمعت بين ما ميز
~~الله، ولا يجمع بين هذين التأويل إلا كل جاهل بالكتاب والسنة؛ لأن كل واحد
~~منهما مقرون به5 في سياق القراءة لا يجهله6 إلا مثلك.
# وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى7 فوق عرشه فوق سمواته، وأنه
~~لا ينزل قبل يوم القيامة لعقوبة أحد من خلقه، ولم يشكوا أنه ينزل يوم
~~القيامة بين عباده، ويحاسبهم ويثيبهم، وتشقق PageV01P340
# السموات يومئذ لنزوله، وتنزل الملائكة تنزيلا ويحمل عرش ربك فوقهم
~~ثمانية، كما قال الله ورسوله، فلما لم يشك المسلمون أن الله لا ينزل إلى
~~الأرض قبل يوم القيامة لشيء من، أمور الدنيا، علموا يقينا، ما يأتي الناس
~~من العقوبات إنما هو أمره وعذابه1 فقوله: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} 2
~~يعني مكره من قبل قواعد بنيانهم3 {فخر عليهم السقف من فوقهم} 4 فتفسير هذا
~~الإتيان خرور السقف من فوقهم.
# وقوله {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} 5، مكر بهم فقذف في قلوبهم الرعب
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين وهم بنو قريظة6. PageV01P341
# فتفسير الإتيان1 مقرون بهما خرور السقف والرعب، وتفسير إتيان الله يوم
~~القيامة منصوص في الكتاب مفسر قال الله تعالى: {فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة، فيومئذ وقعت الواقعة، وانشقت
~~السماء فهي يومئذ واهية، والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية، -إلى قوله: هلك عني سلطانيه} 2
~~فقد فسر الله تعالى المعنيين تفسيرا PageV01P342
# لا لبس فيه، ولا يشتبه على ذي عقل، فقال فيما يصيب1 به من العقوبات في
~~الدنيا: {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} 2
~~فحين قال: {أتاها أمرنا ms098} علم أهل العلم أن أمره ينزل من عنده من السماء،
~~وهو على عرشه، فلما قال: {فإذا نفخ 3 في الصور نفخة واحدة} الآيات4 التي
~~ذكرنا، وقال أيضا {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا} 5
~~{يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة 6 وقضي الأمر وإلى الله ترجع
~~الأمور} 7 و {دكت الأرض دكا دكا، وجاء ربك والملك صفا صفا} 5 علم بما قص
~~الله من الدليل، وبما حد لنزول الملائكة يومئذ أن هذا إتيان الله بنفسه يوم
~~القيامة ليلي محاسبة حلقه بنفسه، لا يلي ذلك9 أحد غيره، أن معناه مخالف
~~لمعنى إتيان القواعد، لاختلاف القضيتين PageV01P343
# ألا ترى أيها المريسي أنه قال1: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} 2 ولم3
~~يذكر عندها نفخ الصور، ولا تشقق السماء، ولا تنزل الملائكة ولا حمل العرش،
~~ولا يوم العرض4 ولكن قال: {فخر عليهم السقف من فوقهم} 5 في دنياهم {وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون} 6 فرد الإتيان إلى العذاب، ففرق بين المعنيين ما
~~فرق بهما من الدلائل والتفسير. وإنما يصرف كل معنى المعنى الذي ينصرف إليه.
~~ويحتمله في سياق القول، إلا أن7 يجد8 الشيء اليسير في الفرط يجوز في المجاز
~~بأقل المعاني9 وأبعدها عن العقول، فيعمد إلى أكثر معاني الأشياء
~~PageV01P344
# وأغلبها فيصرف المشهورات منها إلى المغمورات المستحالات1 يغالط بها
~~الجهال، ويروج عليهم به2 الضلال. فيكون ذلك دليلا منه على الظنة والريبة،
~~ومخالفة العامة. والقرآن عربي مبين، تصرف معانيه إلى أشهر ما تعرفه العرب
~~في لغاتها، وأعمها عندهم. فإن تأول متأول مثلك جاهل في شيء منه خصوصا، أو
~~صرفه إلى معنى، بعيد عن العموم بلا أثر، فعليه البينة على دعواه وإلا فهو
~~على العموم أبدا، كما قال الله تعالى3 وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه4 تفسير هذا الإتيان، حتى لا تحتاج له منك إلى تفسير، ولو لم
~~يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه5 فيه أثر لم تكن ممن
~~يعتمد على تفسيرك لما أنك فيه ظنين6 غير أمين. PageV01P345
# حدثنا نعيم بن حماد1، ثنا إبراهيم بن سعد2 ms099، عن ابن شهاب3، عن عطاء بن
~~يزيد4 الليثي، عن أبي هريرة5 رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه
~~قال: فيقول المؤمنون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فإذا جاء ربنا عرفناه،
~~فيأتيهم الله، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه" 6.
~~PageV01P346
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، ثنا حماد بن سلمة2، عن علي بن زيد3، عن يوسف بن
~~مهران4، عن ابن عباس5 رضي الله عنهما في هذه الآية: PageV01P347
# {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا} قال: "ينزل1 أهل السماء
~~الدنيا وهم أكثر من أهل الأرض ومن الجن والإنس، فيقول أهل الأرض: أفيكم
~~ربنا؟ فيقولون: لا، وسيأتي. ثم تشقق السماء الثانية -وساقه إلى السماء
~~السابعة قال:- فيقولون: أفيكم ربنا؟ فيقولون: لا وسيأتي، ثم يأتي الرب
~~تبارك وتعالى في الكروبيين، وهم أكثر من أهل السموات والأرض"2. PageV01P348
# حدثنا1 عبد الله بن صالح المصري2، ثنا ابن لهيعة3، عن يزيد بن أبي حبيب4،
~~عن سنان بن سعد5، عن أنس بن مالك6 رضي الله عنه PageV01P349
# أنه قال:- وتلا هذه الآية: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} 1- قال:
~~يبدلها الله يوم القيامة بأرض من فضة لم تعمل عليها الخطايا، ينزل عليها
~~الجبار"2.
# حدثنا أحمد بن يونس3
### | ....................................................... 
# PageV01P350
# ثنا أبو شهاب1، عن عوف2، عن أبي المنهال3، عن شهر بن حوشب4، عن ابن عباس5
~~رضي الله عنهما قال: "إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم. فإذا كان
~~ذلك قبضت هذه السماء الدنيا على أهلها فنثروا6 على وجه الأرض، فإذا أهل
~~السماء الدنيا أكثر من جميع أهل الأرض, فإذا رآهم أهل الأرض فزعوا، وقالوا:
~~أفيكم ربنا؟ فيقولون: "ليس فينا وهو آت. PageV01P351
# قال: ثم يقبض أهل السماء الثانية -وساق إلى1 السماء السابعة قال:- فلأهل
~~السماء السابعة وحدهم أكثر من أهل ست سموات ومن جميع أهل الأرض بالضعف قال:
~~ويجيء الله تعالى2 فيهم، والأمم جثيا صفوف قال: فينادي مناد: ستعلمون اليوم
~~من أصحاب الكرم"3.
# ومن يلتفت أيها المريسي إلى تفسيرك4 المحال ms100 في إتيان الله5 يوم القيامة،
~~ويدع تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه6 إلا كل جاهل مجنون، خاسر
~~مفتون7 لما أنك مغبون في الدين مأبون8 وعلى تفسير كتاب الله غير مأمون،
~~ويلك؟ أيأتي الله بالقيامة ويتغيب هو نفسه؟ فمن يحاسب الناس يومئذ؟ لقد
~~خشيت على من ذهب مذهبك هذا، وأستيقن أنه لا يؤمن بيوم الحساب. PageV01P352
### | تأويل المريسي لمعنى "الحي القيوم" والرد عليه:
# وادعيت أيها المريسي أن قول الله تعالى: {هو الحي القيوم} 1 وادعيت2 أن
~~تفسير القيوم عندك: الذي لا يزول، يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك، ولا يقبض
~~ولا يبسط وأسندت ذلك عن بعض أصحابك، غير مسمى عن الكلبي3
### | ............................................................ 
# PageV01P353
# عن أبي صالح1، عن ابن عباس2 أنه قال: "القيوم: الذي لا يزول"3 وعند أهل
~~البصر4 ومع روايتك هذه عن ابن عباس دلائل وشواهد أيضا باطل: إحداها: أنك
~~أنت رويتها وأنت المتهم في توحيد الله.
# والثانية: أنك رويته عن بعض أصحابك غير مسمى، وأصحابك مثلك في الظنة
~~والتهمة. PageV01P354
# والثالث1: أنه عن الكلبي2 وقد أجمع أهل العلم بالأثر على أن لا يحتجوا
~~بالكلبي في أدنى حلال ولا حرام. فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه؟
~~وكذلك أبو صالح3.
# ولو قد4 صحت روايتك عن ابن عباس أنه قال: "القيوم: الذي لا يزول"
~~نستنكره5 وكان معناه مفهوم واضحا عند العلماء، وعند أهل البصر بالعربية أنه
~~معنى "لا يزول" لا يفنى ولا يبيد، لا أنه لا يتحرك6 ولا يزول من مكان إلى
~~مكان، إذا شاء، كما كان يقال للشيء الفاني: هو زائل، كما قال لبيد بن
~~ربيعة7: PageV01P355
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل1
# يعني فان، لا أنه متحرك، فإن أمارة ما بين الحي، والميت التحرك، وما لا
~~يتحرك فهو ميت، لا يوصف بحياة، كما وصف الله تعالى الأصنام الميتة فقال:
~~{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، أموات غير أحياء وما
~~يشعرون أيان يبعثون} 2، فالله الحي PageV01P356
# القيوم القابض1 الباسط، يتحرك إذا شاء2 ويفعل ما يشاء، بخلاف ms101 الأصنام
~~الميتة التي لا تزول حتى تزال.
# واحتججت أيضا أيها المريسي في نفي التحريك3، عن الله عز وجل4 والزوال
~~بحجج الصبيان، فزعمت أن إبراهيم "عليه السلام"5 حين رأى كوكبا وشمسا وقمرا
~~{قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين} 6 ثم قلت: فنفى إبراهيم المحبة
~~من كل إله زائل، يعني أن الله إذا نزل من سماء إلى سماء أو نزل يوم القيامة
~~لمحاسبة العباد فقد أفل زوال كما أفل7 الشمس والقمر، فتنصل من ربوبيتهما
~~إبراهيم، فلو قاس هذا القياس تركي طمطماني8 أو رومي أعجمي9 ما زاد على ما
~~قست قبحا PageV01P357
# وسماحة1، ويلك! ومن قال من خلق الله تعالى: إن الله تعالى2 إذا نزل أو
~~تحرك، أو نزل ليوم الحساب أفل في شيء، كما تأفل الشمس في عين حمئة؟.
# إن الله يأفل في خلق سواه3 إذا نزل أو ارتفع كما تأفل4 الشمس والقمر
~~والكواكب، بل هو العالي على كل شيء، المحيط بكل شيء في جيمع أحواله من
~~نزوله وارتفاعه.
# وهو الفعال لما يريد5 لا يأفل في شيء، بل الأشياء كلها تخشع له والمواضع
~~والشمس والقمر والكواكب خلائق مخلوقة، إذا أفلت أفلت في مخلوق، في عين
~~حمئة، كما قال الله، والله أعلى وأجل6 لا يحيط به شيء، ولا يحتوي عليه شيء.
~~PageV01P358
### | الرؤية 
# 1:
# ثم انتدب المريسي، الضال لرد ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرؤية في قوله: "سترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون
~~في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر" 2، فأقر الجاهل بالحديث وصححه، وثبت
~~روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تلطف لرده وإبطاله بأقبح تأويل،
~~وأسمج تفسير.
# ولو قد رد الحديث أصلا كان أعذر له من تفاسيره هذه3 المقلوبة التي لا
~~يوافقه عليها أحد من أهل العلم، ولا من أهل العربية، فادعى الجاهل أن تفسير
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سترون ربكم لا تضامون في رؤيته" 4
~~تعلمون أن لكم ربا لا تشكون فيه كما أنكم لا تشكون في القمر أنه ms102 قمر، لا
~~على أن أبصار المؤمنين تدركه جهرة يوم القيامة؛ لأنه نفى ذلك عن نفسه بقوله
~~{لا تدركه الأبصار} 5 قال: وليس على معنى قول المشبهة 6 فقوله: "ترون ربكم"
~~تعلمون أن لكم ربا لا يعتريكم فيه الشكوك، الريب، ألا ترون أن الأعمى يجوز
~~أن يقال ما أبصره، أي ما أعلمه، وهو لا يبصر شيئا، ويجوز أن يقول الرجل: قد
~~PageV01P359
# نظرت في المسألة، وليس للمسألة جسم ينظر إليه، فقوله: نظرت فيها، رأيت
~~فيها، فتوهمت المشبهة الرؤية جهرة، وليس ذلك من جهة العيان.
# فيقال لك أيها المريسي: أقررت بالحديث وثبته عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأخذ الحديث، بحلقك، لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد قرن
~~التفسير بالحديث فأوضحه ولخصه يجمعها جميعا إسناد واحد1 حتى لم يدع لمتأول
~~فيه مقالا.
# فأخبر2 أنه رؤية العيان نصا، كما توهم هؤلاء الذين تسميهم بجهلك مشبهة،
~~فالتفسير فيه مأثور مع الحديث، وأنت تفسره بخلاف ما فسر الرسول، من غير أثر
~~تأثره عمن هو أعلم منك، فأي شقي من الأشقياء، وأي غوي من الأغوياء يترك
~~تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم المقرون بحديثه، المعقول عند العلماء،
~~الذي يصدقه ناطق الكتاب، ثم يقبل تفسيرك المحال الذي لا تأثره إلا عمن هو
~~أجهل منك وأضل؟
# أليس قد أقررت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ترون ربكم لا تضامون
~~فيه كما لا تضامون في رؤية الشمس والقمر" 3، وإنما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه: لا تشكون يوم القيامة في ربوبيته4 وهذا التفسير مع ما فيه
~~PageV01P360
# من معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم1 محال2 خارج عن المعقول؛ لأن الشك
~~في ربوبية الله عز وجل زائل عن المؤمن والكفار يوم القيامة، فكل مؤمن وكافر
~~يومئذ يعلم أنه ربه3 لايعتريهم في ذلك شك، فيقبل الله ذلك من المؤمنين، ولا
~~يقبله من الكافرين، ولايعذرهم يومئذ4 بمعرفتهم ويقينهم به5، فما فضل المؤمن
~~على الكافر يوم القيامة عندك في معرفة الرب تعالى6؟ إذ مؤمنهم، وكافرهم لا
~~يعتريه في ربوبيته شك ms103.
# أوما علمت أيها المريسي أنه من مات ولم يعرف قبل موته أن الله ربه في
~~حياته، حتى يعرفه بعد مماته، فإنه يموت كافرا ومصيره النار أبدا؟ ولن ينفعه
~~الإيمان يوم القيامة بما يرى من آياته، إن لم يكن آمن به من قبل، فما موضع
~~بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين برؤية ربهم يوم القيامة؟
# إذ كل مؤمن وكافر في الرؤية يومئذ سواء عندك، إذ كل لا يعتريه فيه شك ولا
~~ريبة.
# أولم تسمع أيها المريسي قول الله تعالى7: {ربنا أبصرنا وسمعنا}
~~PageV01P361
# فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} 1، {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس
~~هذا بالحق قالوا بلى وربنا} 2؟ فقد أخبرنا الله عزوجل3، عن الكفار أنهم به
~~يومئذ موقنون، فكيف المؤمنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~سألوه: هل نرى ربنا؟ وقد علموا قبل أن يسألوه أن الله ربهم لا يعتريهم في
~~ذلك شك ولا ريب4.
# أولم تسمع ما قال الله تعالى5: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} 6؟ يقال في تفسيره:
~~إنه طلوع الشمس من مغربها7 فإذا لم ينفع الرجل إيمانه عند PageV01P362
# الآيات التي في الدنيا، فكيف ينفعه يوم القيامة فيستحق بها1 النظر إلى
~~الله تعالى2؟ فاعقل أيها المريسي ما يجلب عليك كلامك من الحجج الآخذة
~~بحلقك.
# وأما إدخالك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما حقق من رؤية الرب
~~يوم القيامة قوله3 {لا تدركه الأبصار} 4 فإنما يدخل على من عليه نزل، وقد
~~عرف ما أراد الله5 به وعقل فأوضحه تفسيرا، وعبره تعبيرا ففسر الأمرين جميعا
~~تفسيرا شافيا كافيا، سأله أبو ذر6: هل رأيت ربك -يعني في الدنيا-؟ فقال:
~~"نور أنى أراه؟ " 7. PageV01P363
# حدثنا الحوضي1 وغيره، عن يزيد بن إبراهيم2، عن قتادة3، عن عبد الله بن
~~شقيق4
### | ........................ 
# PageV01P364
# عن أبي ذر رضي الله عنه1، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فهذا معنى قوله: {لا تدركه الأبصار} 2 في الحياة الدنيا، فحين سئل عن
~~رؤيته ms104 في المعاد قال: "نعم، جهرة كما ترى الشمس والقمر ليلة البدر" 3، ففسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنيين على خلاف ما ادعيت.
# والعجيب من جهلك بظاهر لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ تتوهم في
~~رؤية الله جهرة كرؤية4 الشمس والقمر، ثم تدعي أنه من توهم من سميتهم بجهلك5
~~مشبهة، فرسول الله صلى الله عليه وسلم في دعواك أو المشبهين6 إذ شبه رؤيته7
~~برؤية الشمس والقمر كما شبهه هؤلاء المشبهون في دعواك.
# وأما أغلوطتك التي غالطت بها جهال أصحابك في رؤية الله PageV01P365
# تعالى1 يوم القيامة، فقلت: ألا ترى أن قوم موسى حين قالوا: {أرنا الله
~~جهرة} 2 أخذتهم الصاعقة، وقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} 3 فأخذتهم
~~الصاعقة، وقالوا: {أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} 4
~~فادعيت أن الله أنكر عليهم ذلك وعابهم بسؤالهم الرؤية.
# فيقال لهذا، المريسي: تقرأ كتاب الله وقلبك غافل عما يتلى عليك؟ 5 ألا
~~ترى أن أصحاب موسى6 سألوا موسى رؤية الله7 في الدنيا إلحافا، فقالوا: {لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} 8؟ ولو يقولوا: حتى نرى الله في الآخرة ولكن في
~~الدنيا.
# وقد سبق من القول بأنه: {لا تدركه الأبصار} 9 أبصار أهل الدنيا10 فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم وسؤالهم عما حظره الله على أهل PageV01P366
# الدنيا، ولو قد سألوه رؤيته في الآخرة كما سأل أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم محمد صلى الله عليه وسلم، لم تصبهم تلك الصاعقة، ولم يقل لهم إلا ما
~~قال محمد صلى الله عليه وسلم لأصحابه إذ سألوه1: هل نرى ربنا يوم القيامة؟
~~فقال: "نعم، لا تضارون في رؤيته" 2 فلم يعبهم الله ولا رسوله بسؤالهم عن
~~ذلك، بل حسنه لهم وبشرهم بها3 بشرى جميلة، كما رويت أيها المريسي عنه.
# وقد بشرهم الله تعالى4 بها قبله في كتابه، فقال تعالى5 {وجوه يومئذ
~~ناضرة، إلى ربها ناظرة} 5 وقال للكفار {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} 6
~~فقوم موسى سألو نبيهم ما قد حظره7 الله على أهل الدنيا بقوله {لا تدركه
~~الأبصار} 8، وسأل ms105 أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P367
# نبيهم ما أخبر الله أنه سيعطيهم ويثيبهم به1 فصعق قوم موسى2 بسؤالهم ما
~~لا يكون، وسلم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بسؤالهم ما يكون، ومتى عاب
~~الله على قوم موسى سؤال الرؤية في الآخرة, فتفتري بذلك عليهم؟ تكذب3 على
~~الله وعلى رسوله، والله لا يحب الكاذبين.
# وقد فسرنا أمر الرؤية، وروينا ما جاء فيها من الآثار في الكتاب الأول،
~~الذي أمليناه في الجهمية4، وروينا منها صدرا في صدر هذا الكتاب أيضا،
~~فالتمسوها هنالك5 واعرضوا ألفاظها على قلوبكم وعقولكم، تتكشف لكم عورة كلام
~~هذا المريسي، وضلال تأويله ودحوض حجته إن شاء الله تعالى6، ولولا أن يطول
~~به الكتاب لأعدت الباب7 بطوله وأسانيده. PageV01P368
### | أصابع الرحمن 
# 1:
# ورويت أيها المريسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القلوب بين أصبعين
~~من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء" 2 فأقررت بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله، ثم رددته بأقبح محال، وأوحش ضلال. ولو قد دفعت الحديث أصلا لكان أعذر
~~لك من أن تقر به، ثم ترده بمحال من الحجج، وبالتي هي أعوج، فزعمت أن أصبعي
~~الله قدرتيه، وكذلك3 قوله {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} 4 أي في ملكه.
# فيقال لك أيها المعجب بجهالته: في أي لغات العرب وجدت أن أصبعيه قدرتيه؟
~~فأنبئنا بها، فإنا قد وجدناها خارجة من جميع لغاتهم5 PageV01P369
# إنما هي قدرة واحدة قد كفت الأشياء كلها وملأتها واستنطقتها، فكيف صارت
~~للقلوب من بين الأشياء قدرتان1؟ وكم تعدها قدرة؟ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "بين أصبعين" 2، وفي دعواك: هي أكثر من قدرتين وثلاث وأربع.
~~وحكمت فيها للقلوب قدرتين3 وسائرها لما سواها، ففي دعواك هذا أقبح محال،
~~وأبين ضلال، فكيف ادعيت أن الأرض قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه: أنها صارت4 يوم القيامة في ملكه؟ كأنهما كانت قبل يوم القيامة في
~~ملك غيره، خارجة5 عن مكله، فكان مغلوبا عليها في دعواك، حتى صارت يوم
~~القيامة في ملكه!! وما بالها6 تصير في ملكه يوم القيامة مطويات ولا تكون في ms106
~~مكله7 منشورات؟ وما أرك إلا ستدري أن قوله: {مطويات} ناقض لتأويلك.
# ومما يزيده نقضا: قوله الآخر: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} 8 وقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يطوي الله السماء يوم القيامة PageV01P370
# بيمينه ثم يقول: أنا الملك1 ففي قول الله: {يوم نطوي السماء} ، وحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم2 بيان ومعنى مخالف قيلك3 لا شك فيه4 وكيف
~~أقررت بالحديث في الأصبيعن من أصابع الله وفسرتهما قدرتين؟ وكذبت بحديث ابن
~~مسعود5 في خمس أصابع، وهو أجود إسنادا من حديث الأصبعين؟ أفلا أقررت بحديث
~~ابن مسعود ثم تأولته: القدرة خمس قدرات كما تأولت في الأصبعين6 بقدرتين؟.
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بين أصبعين من الأصابع" 7. PageV01P371
# فأما تكذيبك بحديث ابن مسعود1، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن حبرا من
~~اليهود قام إليه فقال: أبلغك أن الله يحمل يوم القيامة السموات على أصبع،
~~والجبال على أصبع، والشجر على أصبع، والماء والثرى على أصبع، والخلائق على
~~أصبع، ثم يهزهن ويقول: أنا الملك؟، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعجبا لما قال الحبر، وتصديقا له، ثم قرأ {وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} 2 فادعيت أن هذه نزلت
~~تكذيبا لما قال الحبر، ثم قلت: أفتحتجون بقول اليهود؟ PageV01P372
# فيقال لك أيها المريسي: قلما رأينا مفسرا ومتكلما أشد مناقضا1 لكلامه منك
~~مرة تقول: الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسره قدرتين، ومرة
~~تقول: هو كذب. وقول اليهود تقر به2 مرة تنكر أخرى، ولو قد كنت من أهل
~~الحديث ورواته لعلمت أن الأثر قد جاء به تصديقا لليهودي، لا تكذيبا له كما
~~ادعيت.
# حدثنا أحمد بن يونس3، عن فضيل بن عياض4، عن منصور5، PageV01P373
# عن إبراهيم1، عن عبيدة2، عن عبد الله3 رضي الله عنه4، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه5: "ضحك من قول الحبر تعجبا لما قال وتصديقا له"6.
# فعمن رويت أيها المريسي أنه قال في حديث ابن مسعود: أنه قال تكذيبا له،
~~فأنبئنا ms107 به وإلا فإنك فيها من الكاذبين.
# وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله عز وجل7 المؤمنين بما قال
~~الله: أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء، فقد ادعيت عليهم في ذلك زورا،
~~باطلا، وأنت من أعلم الناس بم يريدون بها، إنما يثبتون منها PageV01P374
# ما أنت له معطل1 وبه مكذب، ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله تعالى2
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم3، ولا يدعون جوارح، ولا أعطاء كما تقولت عليهم،
~~غير أنك لا تألو في التشنيع عليهم بالكذب، ليكونن أروج لضلالتك عند الجهال،
~~ولئن جزعت من حديث ابن مسعود4 عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الحبر،
~~مالك5 راحة في رواية عائشة6 وأم سلمة7 وغيرهم8 مما يحقق حديث ابن مسعود
~~ويثبت روايته.
# حدثنا موسى بن إسماعيل9
### | .......................... 
# PageV01P375
# أبو سلمة1، ثنا حماد بن سلمة2، عن علي بن زيد3، عن أم محمد4، عن عائشة5
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قلوب العباد بين
~~أصبعين من أصابع الله، إذا أراد أن يقلب قلب عبد قلبه" 6.
# وحدثنا7 نعيم بن حماد8، ثنا ابن المبارك9 أخبرناه10 حيوة بن شريح11،
~~أخبرني أبو هانئ الخولاني12 أنه سمع أبا عبد الرحمن PageV01P376
# الحبلي1 يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص2 يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "قلوب 3 بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~كقلب واحد يصرف 4 كيف شاء 5 ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" 6. PageV01P377
# حدثنا نعيم بن حماد1، ثنا ابن المبارك2 أبنا3 عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر4 قال: سمعت بشر بن عبد الله5 قال: سمعت أبا إدريس الخولاني6 يقول:
~~سمعت النواس بن سمعان الكلابي7 يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "ما من قلب إلا بين أصبيعن من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء
~~أزاغه" وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم مقلب القلوب ثبت
~~قلوبنا على دينك" 8. PageV01P378
# حدثنا عبد الله بن صالح1، عن ليث بن ms108 سعد2، عن يحيى بن سعيد3، عن خالد بن
~~أبي عمران4، عن أبي عياش5 بن أبي مهران، PageV01P379
# عن أبي هريرة1 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما قلب ابن آدم
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن" 2.
# حدثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي3، ثنا4 بقية بن الوليد5، عن عتبة
~~PageV01P380
# ابن أبي حكيم1، عن يزيد الرقاشي2، عن أنس بن مالك3 قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده، لقلب ابن آدم بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن، إذا شاء قال به هكذا -وأمال يده- وإذا شاء قال به هكذا
~~-وأمال يده- وإذا شاء ثبته" 4. PageV01P381
# حدثنا عمرو بن عون الواسطي1، أخبرني عبد الحميد بن بهرام2، عن شهر بن
~~حوشب3 قال: سمعت أم سلمة4 رضي الله عنها5 تحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما من بني آدم بشر إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن، فإن شاء
~~أقامه، وإن شاء أزاغه" 6. PageV01P382
# فهذه ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويته وثبته1
~~بلسان عربي مبين، ففي أي لغات وجدت أنها قدرتان2 من القدر؟ وهل من شيء ليس
~~قدرة الله3 التي وسعت كل شيء، حتى يخص4 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القلوب من بينها5 بقدرتين؟ فلم تدع6 ما إذا رجعت فيه إلى نفسك علمت أنه
~~ضلال وباطل وضحكة وسخرية، مع أن المعارض7 لم يقنع بتفسير إمامه المريسي حتى
~~اخترق لنفسه/ فيه مذهبا خلاف ما قال8 إمامه، وخلا ما يوجد في لغات والعجم،
~~فقال: أصبعاه: نعمتاه قال: وهذا جائز في كلام العرب.
# فيقال: لهذا المعارض: في أي كلام العرب، وجدت إجازته؟ وعن أي فقيه
~~أخذته.؟ فاستند إليه10 وإلا فإنك من المفترين على الله ورسوله فلو كنت
~~الخليل بن أحمد11 ... ، أو الأصمعي12 ما قبل ذلك منك إلا بحجة13.
~~PageV01P383
### | إنكار المريسي حديث الصورة والرد عليه:
# وأما إنكارك أيها المريسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن
~~الله يتراءى 1 لعباده المؤمنين يوم القيامة في غير صورته، فيقولون: نعوذ ms109
~~بالله منك، ثم يتراءى في صورته التي يعرفونها فيعرفونه، إنكار المريسي حديث
~~الصورة والرد عليه، PageV01P384
# فيتبعونه" 1.
# فزعمت أيها المريسي أن من أقر بهذا فهو مشرك.
# يقال لهم: أليس قد عرفتم ربكم في الدنيا، فكيف جهلتموه عند العيان وشككتم
~~فيه؟
# قال أبو سعيد: فيقال لك أيها المريسي: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P385
# من1 رواية الزهري2، حدثنا3 نعيم بن حماد4، عن ابن المبارك5، عن معمر6، عن
~~الزهري7، عن عطاء بن يزيد الليثي8، عن أبي هريرة9 وأبي سعيد الخدري10 رضي
~~الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، كأنك تسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم11 من جوده يقوله12، فاحذر أن لا يكون قذفك بالشرك أن يقع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم13، وما ذنبنا إن كان الله قد سلب عقلك حتى
~~جهلت معناه؟
# ويلك! إن هذا ليس بشك وارتياب منهم، ولو أن الله تجلى لهم أول مرة في
~~صورته التي عرفهم صفاتهم في الدنيا لاعترفوا بما عرفوا، ولم PageV01P386
# ينفروا، ولكنه يري نفسه في أعينهم، لقدرته ولطف ربوبيته في صورة غير من
~~عرفهم الله صفاتهم في الدنيا، ليمتحن بذلك إيمانهم ثانية في الآخرة، كما
~~امتحن في الدنيا1 ليثبتهم أنهم لا يعترفون بالعبودية في الدنيا والآخرة إلا
~~للمعبود الذي عرفوه في الدنيا بصفاته، التي أخبرهم بها في كتابه،
~~واستشعرتها قلوبهم حتى ماتوا على ذلك، فإذا مثل في أعينهم غير ما عرفوا من
~~الصفة نفروا وأنكروا، إيمانا منهم2 بصفة ربوبيته التي امتحن قلوبهم في
~~الدنيا، فلما رأى أنهم لا يعرفون إلا التي3 امتحن الله قلوبهم4 تجلى لهم في
~~الصورة التي عرفهم في الدنيا فآمنوا به وصدقوا، وماتوا، وبشروا عليه5، من
~~غير أن يتحول الله من صورة إلى صورة، ولكن يمثل ذلك في أعينهم بقدرته.
# فليس هذا أيها المريسي بشك منهم في معبودهم، بل هو زيادة يقين وإيمان6 به
~~مرتين، كما قال ابن مسعود7 رضي الله عنه: "أنه قال لهم PageV01P387
# يوم القيامة: أتعرفون ربكم؟ فيقولون: إنه إذا اعترف1 لنا عرفناه"2
~~يقولون ms110: لا نقر بالربوبية إلا لمن استشعرته قلوبنا، بصفاته التي أنبأنا بها
~~في الدنيا، فحينئذ يتجلى لهم في صورته المعروفة عندهم، فيزدادون عند رؤيته
~~إيمانا ويقينا، وبربوبيته، اغتباطا وطمأنينة، وليس هذا من باب الشك على ما
~~ذهبت إليه، بل هو يقين بعد يقين، وإيمان3 بعد إيمان ولكن الشك والربوبية
~~كلها ما4 ادعيت أيها المريسي في تفسير الرؤية: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته" 5، فادعيت أن رؤيتهم
~~تلك أنهم يعلمون يومئذ أن لهم ربا لا يعتريهم في ذلك شك، كأنهم في دعواك
~~أيها المريسي لم يعلموا في الدنيا أنه ربهم، حتى يستيقنوا به في الآخرة.
# فهذا التفسير إلى الشك أقرب مما ادعيت في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشك والشرك، لا بل هو الكفر؛ لأن الخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم
~~PageV01P388
# يعلمون يومئذ أن الله ربهم، لا يعتريهم في ذلك شك، ألا ترى أنه1 يقول:
~~{أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} 2؛ فالشك في الله الذي3
~~تأولته أنت في الرؤية لا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويلك! إن الله لا تتغير صورته ولا تتبدل، ولكن يمثل في أعينهم يومئذ،
~~أولم تقرأ كتاب الله: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا} 4؟ وهو الفعال لما يشاء، كما مثل جبريل
~~عليه السلام5 مع معظم صورته وجلالة خلقه في عين PageV01P389
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة دحية الكلبي1 وكما مثله لمريم2 بشرا
~~PageV01P390
# سويا1، وهو ملك كريم في صورة الملائكة، وكما شبه في أعين اليهود أن
~~قالوا2: {إنا قتلنا المسيح} 3 فقال: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} 3
~~وما علملك4 أيها المريسي بهذا وما أشبهه، غير أنه وردت عليك آثار لرسول5
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذت بخلقك، ونقضت عليك مذهبك فالتمست الراحة منها
~~بهذا المغاليط والأضاليل، التي لا يعرفها أحد من أهل6 العلم والبصر
~~بالعربية، وأنت منها في شغل، كما غالطت بشيء أخذ ms111 بحلقك شيء7 فخنقك حتى
~~تلتمس له أغلوطة أخرى، ولئن جزعت من هذه الآثار فدفعتها بالمغاليط مالك
~~راحة فيما يصدقها من كتاب الله عز وجل8 الذي لا تقدر على دفعه، وكيف تقدر
~~على دفع PageV01P391
# هذه الآثار وقد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفاظها بلسان عربي
~~مبين، ناقضة1 لمذاهبك وتفاسيرك، وقد تداولتها أيدي المؤمنين وتناسخوها،
~~يؤديها الأول إلى الآخر والشاهد إلى الغائب إلى أن تقوم الساعة، ليقرعوا
~~بها رؤوس الجهمية2 ويهشموا بها أنوفهم، وينبذ3 تأويلك في حش أبيك، ويكسر في
~~حلقك كمن كسر في حلوق من كان فوقك من الولاة والقضاة الذين كانوا من فوقك،
~~مثل ابن أبي دؤاد4 وعبد الرحمن5 PageV01P392
# وشعيب1 بعده، وغسان2 وابن رباح المفتري3 على القرآن.
# فإن كنت تدفع هذه الآثار بجهلك، فما تصنع في القرآن، وكيف تحتال له؟ وهو
~~من أوله إلى آخره، ناقض لمذهبك، ومكذب لدعواك حتى بلغني عنك من غير رواية
~~المعارض أنك قلت: ما شيء أنقض لدعوانا من القرآن غير أنه لا سبيل لدفعه إلا
~~مكابرة بالتأويل. PageV01P393
### | تأويل المعارض لصفة القدم والرد عليه:
# ثم أنشأت أيها المريسي تطعن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، بعدما
~~صدقت به، وعرفت أنه قد قاله، ثم فسرته تفسيرا مخالفا لتفاسير أهل الضلالة1،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد،
~~حتى يضع الجبار فيها قدمه فتزوى 2 قتقول 3: قط قط" 4. PageV01P394
# وادعيت1 أيها المريسي أن الحديث حق، ومعناه عندك: أنها لا تمتلئ2 حتى يضع
~~الجبار قدمه فيها، فقلت: معنى "قدمه" أهل الشقوة الذين سبق لهم في علمه
~~أنهم صائرون إليها، كما قال ابن عباس3 بباطل زعمك في تفسير قول الله
~~تعالى4: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} 5 قال: "ما قدموا من
~~أعمالهم"6. PageV01P395
# فقد روينا أيها المريسي عن الثقات الأئمة المشهورين، عن ابن عباس1 رضي
~~الله عنهما في تفسير القدم خلاف ما ادعيت من تأويلك هذا2. PageV01P396
### | الجزء الثاني
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة1 ويحيى الحماني2، عن وكيع3 ms112، عن سفيان4، عن
~~عمار الدهني5، عن مسلم البطين6، عن سعيد بن جبير7، عن PageV01P399
# ابن عباس1 قال: الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدره إلا الله "عز وجل"2.
~~PageV01P400
# فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحا مشهورا.
# فما بالك تحيد عن المشهور المنصوص من قوله وتتعلق بالمغمور1 منه،
~~المتلبس2 الذي يتحمل المعاني.
# وكيف تدعي أنها تمتلئ حتى يلقي الله فيها الأشقياء الذين هم قدم الجبار
~~عندك، فتمتلئ بهم في دعواك؟ وهل استزادت بعد ذلك. أفيلقيهم فيها ثانية، وقد
~~ألقاهم فيها قبل، فلم تمتلئ؟ كأنه في دعواك حبس عنها الأشقياء، وألقى فيها
~~السعداء، فلما استزادت ألقى فيها الأشقياء بعد، حتى ملأها.
# لو ادعى هذا من لم يسمع حرفا من القرآن ما زاد.
# ثم رددت الحديث بعدما أقررت به أنه حق فقلت: يقال لهؤلاء المشبهة: أليس
~~من قال: إن الله يخلف وعده كافر. فإن قالوا: نعم، فقيل لهم: من زعم أن جهنم
~~تمتلئ من غير الجنة والناس3 فقد كفر؛ لأن الله تعالى4
### | .................................... 
# PageV01P401
# قال: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} 1.
# ويلك أيها المريسي! إنما أنزل هذه الآية2 من أنزل التي في "ق" {يوم نقول
~~لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} 3 ويجوز في الكلام أن يقال لممتلئ:
~~استزاد، كما يمتلئ الرجل من الطعام والشراب فيقول: قد امتلأت وشبعت وهو
~~يقدر أن يزداد، كما يقال: امتلأ المسجد من الناس، وفيه فضل وسعة للرجال
~~بعد، وامتلأ الوادي ماء وهو محتمل لأكثر منه، وكما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "يخرج المهدي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما" 4 وفي
~~الأرض سعة بعد لأكثر من ذلك الظلم، وأكثر من ذلك القسط فتمتلئ جهنم بما5
~~يلقى PageV01P402
# فيها مما وعدها من الجنة والناس. فتقول1: هل من مزيد لفضل فيها غضبا لله2
~~على الكفار، حتى يفعل بها ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما شاء3
~~وكما عنى رسول الله صلى الله4 عليه وسلم5، فحينئذ تقول: "حسبي، حسبي" 6.
# وكيف يستحيل أيها المريسي ما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ms113 من وضع
~~القدم في جهنم؟ وأنت تزعم أن الله بكماله في جهنم قبل أن يملأها، وبعدما
~~ملأها؛ لأنك تزعم أنه لا يخلو منه مكان، فجهنم من أعظم الأمكنة، فأنت أول
~~من كذب بالآية إذ تدعي أن جهنم ممتلئة من الجبار، تبارك وتعالى عز وجل عن
~~وصفك7.
# ثم ادعيت أن من تأول في هذا قدم الجبار فقد جعل الله من الجنة
~~PageV01P403
# والناس ومن تبع1 إبليس. إذ رعم أن شيئا منه يدخل جهنم، والله يقول:
~~{لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} 2.
# فيقال لك أيها المريسي: فأنت أول من جعلته3 من الجنة والناس ومن تبع4
~~إبليس، إذ تزعم أنه لا تخلو منه جهنم5 ولا شيء من الأمكنة، أفبعض أوحش أم
~~كل؟.
# ويلك! إنما أراد الله بقوله: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} 6
~~الذين حق عليهم العذاب. ولها خزنة يدخلونها ملائكة غلاظ شداد، غير معذبين
~~بها، وفيها كلاب وحيات وعقارب وقال: {عليها تسعة عشر، وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} فلا يدفع هذه
~~الآية قوله: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} 8 كما لا يدفع هذه الآية
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يضع الجبار فيها قدمه" 9 فإذا كانت جهنم لا
~~تضر الخزنة الذين يدخلونها ويقومون عليها، فكيف تضر الذي10 سخرها
~~PageV01P404
# لهم1 فإن أنت أقررت بالخزنة وملائكة العذاب وما فيها من غير الجنة والناس
~~كفرت في دعواك؛ لأنك زعمت أن من ادعى أن جهنم تمتلئ من غير الجنة والناس
~~فقد كفر. وهذه الآثار التي رويت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في ذكر
~~القدم مما أنت مصدق محقق2.
# حدثنا سهل بن بكار البصري3، ثنا أبان4، عن قتادة5، عن أنس6 رضي الله عنه7
~~قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد،
~~فيدلي فيها رب العالمين قدمه 8 فينزوي بعضها إلى بعض. PageV01P405
# فتقول: قط بعزتك، ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا فيسكنهم
~~فيها" 1.
# حدثنا موسى بن إسماعيل2، ثنا حماد -وهو ms114 ابن سلمة3- عن عطاء بن السائب4،
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة5، عن أبي سعيد الخدري6 رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "افتخرت الجنة والنار، فقالت النار: يارب
~~يدخلني الجبارون والملوك والأشراف، وقالت الجنة: يدخلني الفقراء والضعفاء
~~والمساكين. فقال الله للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة: أنت
~~رحمتي وسعت كل شيء، ولكل واحدة منكما ملؤها 7 فأما النار فيلقى فيها وتقول:
~~هل من مزيد، ثلاث مرات، حتى يأيتها فيضع قدمه عليها. وتقول: قدي قدي 8
### | ........................... 
# PageV01P406
# ثلاثا" 1.
# وقرأت على عثمان بن الهيثم المؤذن2 أن عوف بن أبي جميلة الأعرابي3، حدثه
~~عن محمد بن سيرين4، عن أبي هريرة رضي الله عنه5 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "اختصمت الجنة والنار، وقالت النار 6: أوثرت بالمتكبرين
~~والمتجبرين، وقالت الجنة: مالي لا يدخلني إلا سفلة PageV01P407
# الناس وسقاطهم1؟ -أو كما قالت- فقال لهما: قال للجنة: أنت رحمتي أسكنك من
~~أشاء من خلقي، ولكل واحدة منكما ملؤها 2.
# وأما جهنم فإنها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض
~~قد قد قد 3 وأما الجنة فإن الله ينشئ لها ما من خلقه" 4. PageV01P408
# فأخبرنا عثمان بن الهيثم1، أن عوفا2 حدثه بذلك كما قرأت عليه.
# حدثنا عبد الله بن صالح3، أن معاوية بن صالح4، حدثه عن راشد بن سعد5 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها
~~تحت قدميه، إلا ما كان من أجر الأجير، وعقر البهيمة وفض خاتم بغير حق" 6
~~يريد افتضاض الأبكار.
# فانظر أيها المريسي في ألفاظ ما رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي أقررت بأنه قاله هل تحتمل7 ألفاظه التأويل الذي ذهبت إليه8؟.
~~PageV01P409
### | باب: ما جاء في العرش
# ثم انتدبت أيها المريسي مكذبا بعرش الله وكرسيه، مطنبا في التكذيب بجهلك،
~~متأولا في تكذيبه بخلاف ما تعقله العلماء1 فرويت عن ابن عباس2 رضي الله
~~عنهما قال: "وسع كرسيه السموات والأرض وعلمه"3. PageV01P410
# قلت: فمعنى الكرسي العلم، فمن ذهب إلى ms115 غير العلم أكذبه كتاب الله تعالى1.
# فيقال لهذا المريسي: أما ما رويت عن ابن عباس2 فإنه من رواية جعفر
~~الأحمر3 وليس جعفر ممن يعتمد على روايته، إذ قد خالفته4 الرواة الثقات
~~المتقنون. وقد روى مسلم البطين5، عن سعيد بن جبير6، عن PageV01P411
# ابن عباس1 في الكرسي خلاف ما ادعيت على ابن عباس.
# حدثنا يحيى2 وأبو بكر بن أبي شيبة3، عن وكيع4، عن سفيان5، عن عمار
~~الدهني6، عن مسلم البطين7، عن سعيد بن جبير8، عن ابن عباس رضي الله عنهما9
~~قال: "الكرسي موضع القدمين، العرش لا يقدر قدره إلا الله"10.
# فأقر المريسي بهذا الحديث وصححه، وزعم أن وكيعا11 رواه إلا أن تفسير
~~القدمين هاهنا في دعواه: الثقلين قال: يضع الله علمه وقضاءه للثقلين يوم
~~القيامة فيحكم به فيهم فهل سمع سامع من العالمين بمثل ما ادعى هذا المريسي؟
~~PageV01P412
# ويلك! عمن أخذته؟ ومن أي شيطان تلقيته؟ فإنه ما سبقك إليها آدمي نعلمه1.
# أيحتاج الرب عز وجل2 أن يضع محاسبة العباد على كتاب علمه، وأقضيته يحكم
~~بما فيه بينهم؟ ولا أراك مع كثرة جهلك إلا وستعلم3 أنك احتججت بباطل، جعلته
~~أغلوطة تغالط بها أغمار 4 الناس وجهالهم.
# وقد روي عن ابن عباس5 أيضا، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آتي باب
~~الجنة فأقرعه فيفتح لي، فأرى ربي وهو على كرسيه، فيتجلى لي فأخر ساجدا"6
~~فهل يجوز لك في تأويلك أنه يأتي ربه وهو على علمه؟ إذ PageV01P413
# ادعيت أن من زعم أن الكرسي غير العلم أكذبه القرآن بما رويت فيه عن ابن
~~عباس1، فهذا ابن عباس يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نفسه خلاف
~~ما رويت فيه: فكيف تحيد عن هذا المشهور، عن ابن عباس إلى المغمور2 عنه إلا
~~من ظنة وريبة؟.
# وأما قولك: من ذهب في الكرسي إلى غير العلم أكذبه كتاب الله ويلك! وأي
~~آية3 من كتاب الله تكذبه؟ أأنزل على غياث اليهودي في تكذيبه آية4 لم تنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم؟!
# ويلك! وهل بقي أحد من نساء ms116 المسلمين وصبيانهم إلا وقد عقل أمر العرش
~~والكرسي، وآمن بهما إلا أنت ورهطك؟ وليس العرش والكرسي مما ينبغي أن يسند
~~في تثبيتهما الآثار ويؤلف5 فيهما الأخبار لولا أغلوطاتك6 هذه. لما أن7
### | ............................... 
# PageV01P414
# علمهما1 والإيمان بهما2 خلص إلى النساء والصبيان، إلا إليك وإلى أصحابك،
~~طهر الله منكم بلاده، وأراح منكم عباده.
# والعجيب من استطالتك بجهالتك3 هذه وأغلوطاتك4، إذ تقول لمن هو أعلم بالله
~~وبكتابه منك: إن لم تعلموا تفسير ما قلنا وإلا فسلوا5 العلماء ولاتعجلوا
~~بالقضاء.
# ويلك أيها المريسي، قد سألنا العلماء، وجالسنا الفقهاء، فوجدناهم كلهم6
~~على خلاف مذهبك، فسم عالما ممن مضى وممن غبر7 يحتج بمثل هذه العمايات يتكلم
~~بهاحتى نعرفه فنسأله8 فإنا ما رأينا متكلما ينتحل الإسلام أظهر كفرا وأسمج
~~كلاما وأقل إصابة في التأويل منك.
# وقد عرضنا كلامك على كلام من مضى ومن غبر من العلماء فما فوجدنا أحدا على
~~مذهبك وعرضناه على لغات العرب والعجم فلم PageV01P415
# يحتمل شيء منها شيئا من كلامك. ولو كان عندك من ينصحك لحجر عليك الكلام
~~فضلا أن يفتخر بحسن الكلام، وسنذكر لك آثارا مما جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في الكرسي لتنظر في ألفاظها: هل تدل على شيء من أغلوطاتك
~~هذه؟
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة1، ثنا أبو أسامة2، عن زكريا3، عن أبي إسحاق4،
~~عن سعيد بن معبد5 قال: حدثتني أسماء بنت PageV01P416
# عميس1 "أن جعفرا2 رضي الله عنهما3 جاءها إذ هم بالحبشة وهو يبكي، فقالت:
~~ما شأنك؟ قال: رأيت فتى مترفا من الحبشة شابا جسيما مر على امرأة، فطرح
~~دقيقا كان معها، فنسفته4 الريح، فقالت: أكلك إلى يوم يجلس الملك على الكرسي
~~فيأخذ للمظلوم من الظالم"5 PageV01P417
# حدثنا يحيى الحماني1، ثنا خالد بن عبد الله2، عن عطاء بن السائب3، عن عبد
~~الله بن بريدة4، عن أبيه5 قال: لما قدم جعفر6 من PageV01P418
# الحبشة قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أعجب ما رأيت بالحبشة؟ "
~~قال: رأيت امرأة على رأسها مكتل فيه طعام، فجاء فارس فأذراه، فجسلت تجمعه
~~ثم التفتت ms117 ثم قالت: ويحك! كيف لو قد وضع الملك كرسيه فأخذ1 للمظلوم من
~~الظالم؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعجب من ذلك وقال: "ما قدس الله أمة
~~لا يؤخذ لضعيفها من شديدها غير متعتع" 2. PageV01P419
# حدثنا هشام بن خالد الدمشقي1، ثنا محمد بن شعيب بن شابور2 أبنا3 عمر بن
~~عبد الله مولى غفرة4 قال: سعمت أنس بن مالك5: رضي الله عنه"6 يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عيله وسلم: "أتاني جبريل فقال: إن ربك اتخذ في الجنة
~~واديا أفيح من مسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة من PageV01P420
# أيام الآخرة هبط الرب من عرشه 1 إلى كرسيه، وحف الكرسي بمنابر من نور،
~~فيجلس عليها النبيون، حف 2 المنابر بكراسي من ذهب فيجلس عليها الصديقون
~~والشهداء" 3. PageV01P421
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، ثنا حماد -وهو ابن سلمة2- عن عاصم3، عن زر4، عن
~~ابن مسعود5 رضي الله عنه قال: "بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة
~~عام، وبين الكرسي إلى الماء خمسمائة عام، والعرش على الماء، والله، فوق
~~العرش وهو يعلم ما أنتم عليه"6. PageV01P422
# حدثنا يحيى الحماني وأبو بكر قالا: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عمار الدهني،
~~عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "الكرسي
~~موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله"1.
# حدثنا الحماني2، ثنا الحكم بن ظهير3، عن عاصم4، عن زر5، عن عبد الله6
### | ............................. 
# PageV01P423
# "رضي الله عنه"1 قال: "ما السماوات والأرض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة
~~بأرض فلاة"2. PageV01P424
# حدثنا1 عبد الله بن رجاء2 أبنا3 إسرائيل4، عن أبي إسحاق5، عن PageV01P425
# عبد الله بن خليفة1 قال: "أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب. فقال: إن كرسيه وسع السموات والأرض
~~وإنه ليقعد عليه، فما يفضل منه إلا قدر 2 أربع أصابع، ومد أصابعه الأربع 3،
~~وإن له أطيطا الرحل الجديد إذ ركبه من يثقله" 4. PageV01P426
### | دعوى المريسي تنزيه الله عن المشابهة ومناقشته في ذلك:
# فهاك أيها المريسي خذها مشهورة مأثورة فصرها1، وضعها بجنب تأويلك الذي
~~خلقت فيه ms118 أمة محمد صلى الله عليه وسلم2. ثم أنشأت أيها المريسي, واعظا لمن
~~اتعظ قبلك بمواعظ الله وقبلها عن الله3 وصدق فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وانتهى فيها إلى ما أمر الله. فانزجر عما نهى الله4 فقلت لهم: لا
~~تعتقدوا في أنفسكم5 أن لله6 شبها أو مثلا، أو عدلا، أويدرك PageV01P427
# بحاسة، وانفوا عن الله ما نفاه عن نفسه، وصفوه بما وصف به نفسه في كتابه،
~~فإن من زعم أن لله شبها وعدلا فهو كافر.
# فيقال لك أيها المريسي المدعي في الظاهر: لما أنت له منتف1 في الباطن: قد
~~قرأنا القرآن كما قرأت2 وعقلنا عن الله أن ليس كمثله شيء، وقد نفينا عن
~~الله ما نفى3 عن نفسه، ووصفناه بما وصف به نفسه فلم نعده، وأبيت أن تصفه
~~بما، وصف به نفسه4 ووصفته بخلاف ما وصف به نفسه.
# أخبرنا الله في كتابه أنه ذو سمع وبصر، ويدين، ووجه، ونفس5، وعلم، وكلام،
~~وأنه فوق عرشه فوق سمواته، فآمنا بجميع ما وصف به نفسه كما وصفه بلا كيف6،
~~ونفيتها أنت عنه كلها أجمع بعمايات من الحجج، وتكييف، فادعيت أن وجهه: كله،
~~وأنه لا يوصف بنفس، وأن سمعه: إدراك الصوت إياه، وأن بصره: مشاهدة الألوان
~~كالجبال والحجارة والأصنام التي تنظر إليك بعيون لا تبصر، وأن يديه: رزقاه:
~~موسعه7 ومقتوره8، وأن علمه وكلامه مخلوقان محدثان. وأن أسماءه PageV01P428
# مستعارة مخلوقة محدثة، وأن فوق1 عرشه منه مثل ما هو أسفل سافلين2 وأنه في
~~صفاته كقول الناس في كذا كقول والعرب في كذا تضرب له الأمثال تشبيها بغير
~~شكلها، وتمثيلا بغير مثله، فأي تكييف أوحش3 من هذا إذ نفيت هذه الصفات
~~وغيرها عن الله تعالى4 بهذه الأمثال والضلالات المضلات؟.
# وادعيت5 في تأويلك أن معبودك أصم لا يسمع، أبكم لا يتكلم، أعمى لا يبصر،
~~أجذم لا يد له، مقعد لا يقوم ولا يتحرك، جاهل لا يعلم، مضمحل ذاهب لا يوصف
~~بحد ولا بنفس6 ولا يدرك بحاسة في دعواك. وهذا خلاف صفة رب العالمين، فالحمد
~~لله7 الذي من علينا ms119 بمعرفته، وطبع على قلبك بجهالته، لو قرأت القرآن وعقلت
~~عن الله معناه لعلمت يقينا أنه يدرك بحاسة بينة في الدنيا والآخرة، فقد
~~أدرك منه موسى في الدنيا الصوت8 والكلام وهو من أعظم الحواس، قال الله
~~تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} 9
### | ......................... 
# PageV01P429
# وتدرك منه في المعاد1 الرؤية والكلام والنظر عيانا، كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على رغمك، وإن كرهت، قال الله تعالى2 {وجوه يومئذ
~~ناضرة، إلى ربها ناظرة} 3، {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} فهل من حواس
~~أعظم من الكلام والنظر؟ غير أنكم جعلتم الحواس4 كلمة أغلوطة تغالطون بها
~~الصبيان والعميان؛ لأن قولكم: لا تدركه5 الحواس معناه عندكم أنه لا شيء لما
~~قد علمتم وجميع العالمين أن الشيء الذي يقع عليه اسم لا يخلو من أن يدرك كل
~~الحواس أو ببعضها، وأن لا شيء لا يدرك بشيء من الحواس في الدنيا ولا في
~~الآخرة، فجعلتموه لا شيء. وقد كذبكم6 الله تعالى7: {قل أي شيء أكبر شهادة
~~قل الله} 11 فجعل نفسه أعظم الأشياء وأكبر12 الأشياء وخالق الأشياء. فإن
~~أنكرت ما قلنا، ولم تعقله PageV01P430
# بقلبك فسم شيئا من الأشياء -شيئا صغيرا أو كبيرا- يقع عيله اسم الشيء لا
~~يدرك بشيء من الحواس الخمس، غير ما ادعيتم على الأكبر الأكبر، والأعظم
~~الأعظم، والأوجد الأوحد1 الذي لم يزل ولا يزل. فجعلتم الخلق الفاني موجودا
~~والقيم الدائم الباقي غير موجود، ولا يدرك بحاسة في الدنيا والآخرة.
# وادعيتم على غيركم ممن لا يكف التكييف، وعلى من لا يشبه التشبيه، وأنتم
~~دائبون تكيفون، وتشبهون بأقبح الأشياء. وأبطل الأمثال، فمرة تكيفه فتشبهه
~~بأعمى، ومرة بأقطع فكان وعظك هذا لهؤلاء كقول القائل: كلمة جق يبتغى بها
~~باطل2.
# والعجب من إعجابك بهذه المقلوبات من تفاسيرك، والمحالات من شرحك وتعبيرك
~~حتى رويت عن مجاهد3 أنه قال: للحديث جهابذة كجهابذة الورق"4 وصدقت أيها
~~المريسي، وما أنت والله منهم، لا من رجالهم5 ولا من رواته ولا من جهابذته،
~~فقد وجدنا الزيوف6 عندك7 جائزة نقادة8، والنقادة نفاية9، فكيف تستطيل
~~بمعرفتها، وأنت المنسلخ عنها ms120؟ PageV01P431
### | ابتداء المعارض في نقل حكايات ابن الثلجي:
# ثم ادعى المعارض أنه انتهى إلى هاهنا السماع من بشر. قال ثم ابتدأنا1
~~بعون الله في حكايات ابن الثلجي.
# فيقال لهذا المعارض2 المعجب بضلالات هذين الضالين: فرغت من كلام بشر بسخط
~~الرحمن3، وابتدأت في كلام ابن الثلجي بعون الشيطان. ومثل فراغك من كلام
~~بشر4 وشروعك في كلام ابن الثلجي PageV01P432
# كمثل المستجير من الرمضاء بالنار1 فرغت2 من احتجاج كافر إلى احتجاج جهمي
~~خاسر، فعلى أي جنبيك وقعت منهما لم تنجبر، وبأيهما استعنت لم تظفر، وبأيهما
~~استنصرت لم تنصر، وكذلك قال الأوزاعي3 لبعض أهل البدع إذا انتقلوا من رأي
~~إلى رأي: إنكم لا ترجعون عن بدعة إلا تعلقتم بأخرى هي أضر عليكم منها"4.
# حدثنا عبد الله بن صالح5، عن الهقل بن زياد6، عن الأوزاعي7 وسننقض على
~~الثلجي من8 ضلالاته، كما نقضنا من ضلالات المريسي9 إن شاء الله، بعون الله
~~وتوفيقه. PageV01P433
### | حكايات المعارض قول ابن الثلجي في الفوقية والعرض والرد عليه:
# حكيت أيها المريسي عن ابن الثلجي أنه قال: ناظرت بشرا1 المريسي في العرش
~~أن الله فوقه، فقال لي بشر: لا أقول إنه على عرشه، كمخلوق على مخلوق.
# فيقال لهذا الثلجي الغوي: أول غوايتك سؤالك المريسي عن تفسير العرش، إذ
~~عقل أمره النساء والصبيان.
# ويلك! أما وجدت شيخا من أهل الإسلام وأهل العلم الذين أدركت أجود إيمانا
~~بالعرش من بشر وأحسن معرفة له حتى تناظره فيه من بينهم؟ تستحسن2 تفسيره
~~وترويه لأهل الغفلة عنه، فيما يعتقدونه دينا، وكان أكفر أهل زمانه بالعرش،
~~وأشدهم له إنكارا ممن ينتحل الإسلام فيكفي بهذا منك3 دليلا وظنة على الريبة
~~أن يكون المختار عندك من جميع PageV01P434
# العلماء في تفسير العرش بشر بن غياث المريسي.
# أو ما سمعت بشرا1 وسوء مذهبه، وافتضاحه في بلده، وأهل مصره، وأنت له جار
~~قريب؟ ولكن يعتبر2 بالإمام المأموم، والصاحب بالصاحب.
# أو لم يكفك أيها الثلجي ما قص الله في كتابه من ذكر العرش وتفسيره، وما
~~روي فيه عن رسول الله صلى الله عيله وسلم3 فلم تقنع ms121 بهما حتى اضطررت إلى
~~مناظرة المريسي؟ والمناظرة في العرش ريبة لا شك فيه4؛ لأن الإيمان به قد
~~خلص إلى النساء والصبيان الذين لا فقه لهم ولا علم5، وكيف6 إلى من يدعي
~~معرفة العلم؟
# فأما إذا أبيت إلا مناظرته فإنه يقال له7: أيها المريسي، لا يقال: إن
~~الله على عرشه8 كمخلوق على مخلوق، ولكنه ملك كريم خالق غير مخلوق
~~PageV01P435
# وعلى1 عرش عظيم مخلوق جسيم2 على رغمك وأنت ملوم3 فمن لمن يؤمن4 أنه كذلك
~~فقد كفر بما أنزل الله، وجحد آيات الله، ورد أخبار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقولك: ككذا على كذا، وكمخلوق على مخلوق" تشبيه5 ودلسة، وكلفة لم نكلف
~~ذلك في ديننا، ولكن نقول كما قال: {الرحمن على العرش استوى} 6.
# وكما قال الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "إنه فوق عرشه الأعلى فوق
~~سمواته العلى" 7 وتلك العروة الوثقى، من انتهى إليها اكتفى، ومن عدل عن ذلك
~~اعتدى.
# ثم انتدب المعارض متكلما من قبل نفسه في العرش، متأولا في تفسيره ومعناه
~~خلاف ما تأوله أهل العلم بالله وكتابه وآياته، فقال PageV01P436
# {الرحمن على العرش استوى} 1، ليس له تأويل إلا على أوجه نصفها، ونكل
~~علمها إلى الله.
# قال بعضهم: العرش أعلى مخلوق2 والله عليه وعلى كل شيء، وبكل مكان غير
~~محوي ولا ملازق، ولا ممازج، ولا بائن باعتزال وبفرجة بينه وبين خلقه، لا
~~يتوهم3 أنه على العرش كجسم على جسم.
# فيقال لهذا المعارض: ما تركت أنت ولا4 إمامك هذا من التكذيب بالعرش غاية،
~~ولا من الافتراء على الله فيه5 نهاية. أوله يقول6 وحكيت أن العرش أعلى
~~الخلق. والله مكذبك في كتابه إذ يقول: {وكان عرشه على الماء} 7 فكيف يمكن
~~أن العرش8 أعلى الخلق وكان العرش على الماء قبل الخلق، إذ لا أرض ولا سماء،
~~ولا خلق غير العرش PageV01P437
# والماء1؟ ومما يزيدك تكذيبا قول الله تعالى2: {وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش} 3 وقال: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم} 4
~~أفتحمل الملائكة في دعواك أعلى الخلق، أو أسفله، أو شيئا من الخلق؟ وقال ms122:
~~{ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} 5 أيحملون يومئذ أعلى الخلق ويتركون
~~أسفله؟ أم الملائكة تحمل الناس يوم القيامة والسموات؛ لأنها أعلا الخلق؟
~~فهل سمع سامع بمحال من الحجج أبين من هذا؟ مع ما فيه من التكذيب بالعرش نصا
~~ودفعه رأسا؛ لأنه إن يكن العرش في دعواه أعلى الخلق فقد بطل العرش الذي هو
~~أعلى6؛ لأن العرش غير ما سواه من الخلق، إذ كان مخلوقا على الماء قبل
~~الخلق، ففي أي كلام العرب، وجدت هذا أيها المعارض: أن العرش أعلى الخلق
~~فبينه لنا وإلا فإنك من المبطلين. والله مكذبك في كتابه إذ يقول: {قل من رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم} 7 فميز الله بين أعلى الخلق وبين العرش
~~العظيم وجعله غير السموات السبع فما دونها8. PageV01P438
# ومما يزيدك تكذيبا قوله: {ذو العرش المجيد} 1، و2 {لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم} 3، وأي مجد وكرم لأعلى الخلق ما ليس لأوسطه وأسفله؟ فلذلك
~~قلنا: إن تأويلك هذا تكذيب بالعرش صراحا وإنكاره نصا4. PageV01P439
# وأما قولك: إن الله غير محوي ولا ملازق ولا ممازج، فهو كما ادعيت.
~~PageV01P440
### | قول المعارض في البينونة والموضع ومناقشته
# وأما قولك: غير بائن باعتزال، ولا بفرجة بينه وبين خلقه، فقد كذبت فيه
~~وضللت1، عن سواء السبيل، بل هو بائن من خلقه فوق عرشه بفرجة بينة. والسموات
~~السبع فيما بينه وبين خلقه في الأرض، وهو يعلم من فوق عرشه ما هم عاملون،
~~لا يخفى عليه منهم خافية2 كما أنبأنا الله تعالى3 ورسوله وأصحاب رسوله صلى
~~الله عليه وسلم4.
# وأما قولك: كجسم على جسم، فإنا لا نقول: إنه كجسم على جسم. لكنا نقول: رب
~~عظيم، وملك كبير5 نور السموات والأرض وإله السموات والأرض على عرش مخلوق
~~عظيم6 فوق السماء السابعة PageV01P441
# دون ما سواها من الأماكن. من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه.
# والأنوار المخلوقة ليس منها نور إلا وله ضوء ساطع، ومنظر رائع فيكف النور
~~الأعظم خالق الأنوار1 الذي ليس كمثله شيء؟!.
# وزعمت أيها المعارض أن الله لم يصف نفسه أنه بموضع دون ms123 موضع، ولكنه بكل
~~مكان. وتأولت في ذلك بما تأول2 به جهم3 قبلك، فقلت: {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} 4 الآية ثم رويت عن أبي موسى5، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه وقد رفعوا الصوت بالتكبير: "إنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا إنه أقرب إليكم من رؤس رواحلكم" 6.
# فيقال لهذا المعارض: هو كما وصف نفسه، ووصفه الرسول صلى الله عليه وسلم7
~~PageV01P442
# مع كل ذي نجوى، وأقرب1 إلى أحدهم من حبل الوريد، وأقرب منها، بعلم ومنظر
~~ومسمع2 من فوق العرش لا يخفى عليه منهم خافية، ولا يحجبهم منه شيء، علمه
~~بهم من فوق العرش3 محيط. وبصره فيهم نافذ، وهو بكماله فوق عرشه. والسموات
~~ومسافة ما بينهن وبينه وبين خلقه في الأرض، فهو كذلك معهم رابعهم وخامسهم
~~وسادسهم، يعلم ما عملوا من شيء، ثم يثيبهم يوم القيامة بما عملوا. كذلك هو
~~مع كل ذي نجوى لا كما ادعيتم أنه مع كل نائل ومحدث ومجامع في كنفهم4
~~وحشوشهم5 ومضاجعهم. وإنما يعرف فضل الربوبية وعظم القدرة بأن الله تعالى
~~من6 فوق عرشه وبعد مسافة السموات والأرض يعلم ما في الأرض وما تحت الثرى7
~~وهو مع كل ذي نجوى، ولذلك قال: {عالم الغيب والشهادة} 8 ولو كان في الأرض
~~كما ادعيتم بجنب كل ذي نجوى ما كان بعجب9 أن ينبئهم بما عملوا يوم القيامة.
~~فلو كنا نحن بتلك PageV01P443
# المنزلة منهم لنبأنا كل عامل منهم بما عمل وقال، وناجى به أصحابه، فما
~~فضل علام الغيوب على المخلوق الذي لا يعلم الغيب في دعواك1؟.
# وأما قولك: إن الله لم يصف نفسه أنه في موضع دون موضع. فإن كنت أيها
~~المعارض ممن يقرأ2 كتاب الله ويفهم3 شيئا من العربية علمت أنك كاذب على
~~الله في دعواك؛ لأنه وصف4 أنه في موضع دون موضع ومكان دون مكان. ذكر أنه
~~فوق العرش، والعرش فوق السموات54 وقد عرف6 ذلك كثير من النساء والصبيان,
~~فكيف من الرجال؟!
# قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى ms124} 7، {أأمنتم من في السماء} 8،
~~{وهو القاهر فوق عباده} 9، {يخافون ربهم من فوقهم} 10، {إني متوفيك ورافعك
~~إلي} 11، {ذي المعارج، PageV01P444
# تعرج الملائكة والروح إليه} 1 من الأرض السافلة. وقال: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} 2 ولم يقل: ينزل3 إليه تحت الأرض.
# فهذه الآي كلها تنبئك عن الله أنه في موضع دون موضع، وأنه على السماء دون
~~الأرض، وأنه على العرش دون ما سواه من المواضع4 قد عرف ذلك من قرأ القرآن
~~وآمن به، وصدق الله بما فيه. فلم تحكم على الله تعالى5 أيها العبد الضعيف
~~بما6 هو مكذبك في كتابه؟ ويكذبك7 الرسول صلى الله عليه وسلم. أو لم يبلغك
~~حديث النبي صلى الله عيله وسلم أنه قال للأمة السوداء: "أين الله؟ فقالت8:
~~في السماء، قال: أعتقها فإنها مؤمنة" 9 فهذا ينبئك أنه PageV01P445
# في السماء دون الأرض، فكيف تترك1 ما قال الله تعالى2 ورسوله، وتختار3
~~عليها في ذلك قول بشر والثلجي ونظرائمها4 من الجهمية5؟.
# وأما قولك: إنه غير محوي ولا محاط به، فكذلك هو عندنا وفي مذهبنا، لما
~~أنه فوق العرش في هواء الآخرة، حيث لا خلق معه هناك غيره6 ولا فوقه سماء.
~~وفي قياس مذهبك ومذاهب أصحابك محوي7 محاط به، ملازق، ماس، قد اعترفت بذلك
~~من حيث لا تشعر؛ لأنكم تزعمون أنه في كل مكان من السموات والأرض، والسموات
~~فوق بعضه، وأنه في كل بيت مغلق، وفي كل صندوق مقفل، فهو في دعواكم محاط به
~~مماس. ولا يكون شيء في كل8 مكان إلا وذلك PageV01P446
# الشيء مما بين الأمكنة قد أحاطت به الأرض في دعواكم والسماء وحيطان
~~البيوت، والأغلاق والأقفال1. ونحن نبرأ إلى الله أن نصفه بهذه الصفة، بل هو
~~على عرشه، فوق جميع الخلائق في أعلى مكان وأطهر مكان، كما قال الله تعالى:
~~{هو القاهر فوق عباده} 2، يعلم من فوق عرشه ما في السموات وما في الأرض،
~~وما تحت الثرى، يدبر منه الأمر يعرج3 إليه في كل يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة، كما قال4، لا يحيط به شيء ولا يشتمل عليه حائط ms125 ولا سقف بيت، ولا تقله
~~أرض، ولا تظله سماء كما ادعيت أيها المبتلى أنه في كل حجر وزاوية، وفي كل
~~حش5 وكنيف6 ومرحاض، حيث مقيل الشيطان ومبيتهم7 تعالى الله عن وصفك
~~PageV01P447
# وادعى المعارض على قوم من أهل الجماعة1: أنهم يقولون: علم الله تعالى2 من
~~ذاته. وهو في الأرض بائن منه. فإنا لا نقول كما ادعيت أيها المعارض ولا
~~نقول: إن بعض ذاته في الأرض منزوع مجسم بائنا3 منه. ولكنا نقول: علمه
~~وكلامه معه كما لم يزل، غير بائن منه. فهو بعلمه الذي كان في نفسه4 عالم من
~~فوق عرشه بكل ذي نجوى5، أي لا يخفى عليه منهم خافية؛ لأنهم منه بمنظر
~~ومسمع، وهو أقرب إليهم من حبل الوريد. لا يخفي عيله من جسد6 ظاهرا وباطنا
~~قيس7 خردلة من مخ أوعظم أو عرق8 داخل أو خارج9 لقوله تعالى: {ونحن أقرب
~~إليه منكم ولكن لا تبصرون} 10 أي نحن نعلم منه ما ظهر وما بطن، ما غيب11
~~منه الجلود، وواراه الجوف، وأخفته PageV01P448
# الصدور1 وأنتم لاتبصرون، فنحن أقرب إليه منكم بالعلم بذلك، لا بأن علمه
~~منزوع منه بائن مجسم في الأرض، كما ادعيت بجهلك, فعلى هذا التأويل ندعي2 أن
~~علمه في الأرض, لا ما ادعيت علينا من الباطل، وكيف يتوجه لحجة غيره ممن3 لا
~~يتوجه لحجة نفسه ولا يدري ما ينطق به "لسانه؟، وقل ما رأيت من أهل الإسلام
~~متكلما في العرش أكثر لجاجة في إبطاله"4 وإدخال الحشو من الكلام والحجج
~~الداحضة فيه من هذا المعارض. وكلما أكثر من ذلك كان أدحض لحجته وأكشف
~~لعورته.
# فأقصر أيها المعارض، فإن العرش لا يعطل بإكثار حشوك وخرافات كلامك، وكلام
~~المريسي والثلجي5، إذ عقل أمره النساء والصبيان فكيف الرجال6؟.
# ويحك! هذا المذهب أنزه لله من السوء أم مذهب من يقول: فهو بكماله7 وجلاله
~~وعظمته وبهائه فوق عرشه فوق سمواته، وفوق جميع PageV01P449
# الخلائق1 في أعلى مكان، وأطهر مكان، حيث لا خلق هناك من إنس ولا جان،
~~فتكفر2؟ أي الحزبين3 أعلم بالله وبمكانه4 وأشد له تعظيما وإجلالا؟.
~~PageV01P450
### | نقول الثلجي ms126 في تفسير الاستواء والرد عليه
# وأما ما رويت عن ابن الثلجي من غير سماع منه من حيث السدي1، عن أبي
~~مالك2، عن ابن عباس3 رضي الله عنهما4 في قوله تعالى5 {الرحمن على العرش
~~استوى} 6 قال: "ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه" وعن ابن عباس أنه قال: "استوى
~~له أمره وقدرته فوق بريته". PageV01P450
# عن ابن الثلجي أيضا من حديث جويبر1، عن الكلبي2، عن أبي صالح3، عن ابن
~~عباس4 {الرحمن على العرش استوى} 5 قلت: ثم قطع الكلام فقال: "استوى6 له ما
~~في السموات والأرض"، ينفي عن الله الاستواء ويجعله لما في السموات والأرض.
# فيقال لك أيها المعارض: لو سمعت هذا من ابن الثلجي ما قامت7 لك به حجة في
~~قيس8 تمرة. وهذه الروايات كلها لا تساوي بعرة، وما يحتج بها في تكذيب العرش
~~إلا الفجرة. وأول ما فيه من الريبة أنك ترويه عن ابن الثلجي المأبون9
~~المتهم في دين الله. والثاني أنه10 عن الكلبي هو بزعم11 الثلجي12
### | .................... 
# PageV01P451
# وعن جويبر1 ولو صح ذلك عن الكلبي2 وجويبر من رواية سفيان3 وشعبة4 وحماد
~~ابن زيد5 لم يكترث6 بهما؛ لأنهما مغموزان في الرواية لا تقوم7 بهما الحجة
~~في أدنى فريضة، فكيف في إبطال العرش والتوحيد؟.
# ومع ذلك لا تراه8 إلا مكذوبا على جويبر9 والكلبي10 ولكن من يريد أن يعدل
~~عن المحجة11 يحتج لمذهبه بما لا تقوم12 به الحجة. PageV01P452
# والعجب ممن يدفع ما روى الزهري1، عن عطاء بن يزيد الليثي2، عن أبي هريرة3
~~وأبي سعيد4، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن زيد بن مسلم5، عن عطاء بن
~~يسار6، عن أبي سعيد7 وسعيد المقبري8 وثابت البناني9، من رواية معمر10
~~وسفيان11 وشعبة12 ومالك بن أنس 13 وحماد بن PageV01P453
# زيد1 ونظرائهم من أعلام المسلمين، ويتعلق، برواية الثلجي2 والمريسي
~~ونظرائهم من أهل الظنة في دين الله. إذا وجد في شيء منها3 أدنى متعلق يدخل
~~بها دلسة4 على الجهال.
# وسنبين لهم من ذلك ما دلس إن شاء الله تعالى5.
# ادعى المعارض أن بضع الناس قال في قوله: {استوى على العرش} قال: استولى،
~~قال ms127 بعضهم: استولى عليه، أي هو عال عليه، يقال للرجل: علا الشيء أي ملكه،
~~وصار في سلطانه، كما يقال: غلب فلان على مدينة كذا ثم استوى على أمرها،
~~يريد استولى ولا يريد الجلوس. وهذه تأويلات محتملة.
# فيقال لهذا المعارض العامه6 التائه المأبون7، الذي يهذي ولا يدري: هذه
~~تأويلات محتملة لمعان8 هي أقبح الضلال وأفحش المحال، PageV01P454
# ولا يتأولها من الناس إلا الجهال، وكل راسخ في الضلال.
# ويحك! وهل1 من شيء لم يستول الله عليه في دعواك ولم يعلمه حتى خص العرش
~~به من بين ما في السموات وما في الأرض؟ وهل نعرف من مثقال ذرة في السموات
~~وفي الأرض ليس الله مالكه ولاهو في سلطاته، حتى خص العرش بالاستيلاء عليه
~~من بين الأشياء3 على ما غالبه عليه مغالبة ومنازعة، ومع أنك قد صرحت بما
~~قلنا، إذ قسته في عرشه بمتغلب على مدينة فاستوى عليها بغلبة4؟.
# ففي دعواك لم يأمن الله أن يغلب؛ لأن الغالب5 المستولي ربما غلب وربما
~~غلب.
# فهل سمع سامع بجاهل أجهل بالله ممن يدعي أن الله استولى على عرشه مغالبة،
~~ثم يقيسه في ذلك بمتغلب6 فيقول: ألا ترى أنه يقال للرجل: غلب على مدينة
~~واستولى على أهلها؟ وأين ما انتحلت أنه لا يجوز لأحد أن يشبه الله بشيء من
~~خلقه، أو يتوهم فيه ما هو موجود في الخلق وقد شبهته بمتغلب غلب على مدينة
~~بغلبة7 فاستولى عليها؟ لو PageV01P455
# ولدتك أمك أصم أخرس كان خيرا1 لك من أن تتأول هذا وما أشبهه في الله
~~تعالى وفي عرشه2.
# فأقصر أيها المرء الضعيف. فإنك لن تدفع العرش والكرسي بمثل هذا الحشو
~~والخرافات والعمايات؛ لأن الإيمان بهما قد خلص إلى كل من عرف الله: من عالم
~~أو جاهل. وأعجب من ذلك كله: قياسك الله بمقياس العرش ومقداره وزنه من أصغر
~~أو كبر3 وزعمت كالصبيان العميان إن كان الله4 أكبر من العرش أو أصغر منه أو
~~مثله فإن كان الله أصغر فقد صيرتم العرش أعظم منه وإن كان أكبر من العرش5
~~فقد ادعيتم فيه ms128 فضلا على العرش. وإن كان مثله فإنه إذا ضم إلى العرش
~~السموات والأرض كانت أكبر مع خرافات تكلم بها وترهات6 تعلب7 بها
~~PageV01P456
# ضلالات تضل1 بها. لو كان من يعمل عليه لله2 لقطع ثمرة لسانه3 والخيبة
~~لقوم هذا فقيههم، والمنظور إليه مع هذا التمييز كله، وهذا البصر 4 وكل هذه
~~الجهالات والضلالات.
# فيقال لهذا البقباق5 النفاج6: إن الله أعظم من كل شيء وأكبر من كل خلق،
~~ولم يحتمله7 العرش عظما/ ولا قوة، ولا حملة العرش احتملوه8 بقوتهم، ولا
~~استقلوا بعرشه بشدة أسرهم9، ولكنهم حملوه بقدرته ومشيئته وإرادته وتأييده
~~لولا ذلك ما أطاقوا حمله. PageV01P457
# وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته، وبهائه ضعفوا عن
~~حمله واستكانوا، وجثوا على ركبهم، حتى لقنوا "لا حول ولا قوة إلا بالله"1
~~فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته. لولا ذلك ما استقل به العرش، ولا الحملة،
~~ولا السموات والأرض2 ولا من فيهن. ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت
~~به بقدرته ولطف ربوبيته، فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين
~~السبع3؟ وكيف ينكر أيها النفاج أن عرشه يقله4 اوالعرش أكبر من السموات
~~السبع والأرضين السبع؟ ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته وكلنه
~~فوق السماء السابعة.
# فكيف تنكر هذا وأنت تزعم أن الله في الأرض وفي جميع أمكنتها، والأرض دون
~~العرش في العظمة والسعة؟ فكيف تقله الأرض في دعواك ولا يقله العرش الذي
~~أعظم5 منها وأوسع؟ وأدخل هذا القياس الذي PageV01P458
# أدخلت علينا في عظم العرش وصغره وكبره على نفسك، وعلى أصحابك في الأرض
~~وصغرها، حتى تستدل على جهلك وتفطن لما تورد عليك حصائد لسانك، فإنك لا تحتج
~~بشيء إلا وهو1 راجع عليك وآخذ بحلقك.
# وقد حدثنا عبد الله بن صالح2، قال حدثني معاوية بن صالح3 أنه 4 قال: "أول
~~ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه5 فقالوا: ربنا لما خلقتنا؟
~~فقال: خلقتكم لحمل عرشي, قالوا: ربنا، ومن يقوى على حمل عرشك، وعيله عظمتك
~~وجلالك ووقارك؟ فيقول لهم:6 إني خلقتكم لذلك ms129، قالوا: ربنا7 ومن يقوى على
~~حمل عرشك وعليه عظمتك ووقارك؟ قال: فيقول8: خلقتكم لحمل عرشي9 قال: فيقولون
~~ذلك مرارا، قال: فقال10 قولوا: لا حول ولا PageV01P459
# قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله"1.
# أفلا تدري أيها المعارض أن حملة العرش لم يحملوا العرش ومن عليه بقوتهم
~~وشدة أسرهم2 إلا بقوة الله وتأييده؟.
# وقد بينا لك ما جهلت من أمر العرش بشواهده من كتاب الله تعالى3، وشواهده
~~من معقول4 الكلام، ومما مضى عليه أهل الإسلام، وسنقص عليك فيه آثار رسول
~~الله صلى الله عيله وسلم، المأثورة وأخباره المشهورة ما لو عرضتها على قلبك
~~وتدبرت ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها علمت إن شاء الله تعالى5
~~أن ما تأولته في تفسير العرش باطل. PageV01P460
### | نقل المؤلف الآثار الواردة في العرش وحملته:
# حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي1، أبنا أبو إسحاق الفزاري2.
# عن الأعمش3، عن جامع بن شداد4، عن صفوان محرز5، عن عمران بن حصين6 رضي
~~الله عنهما7: "أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه نفر من أهل اليمن
~~فقالوا: أتيناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن أول هذا الأمر، كيف كان؟ قال:
~~كان الله لم يكن شيء غيره. وكان عرشه PageV01P461
# على الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض "1.
# فهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عرشه كان على الماء قبل أن
~~يخلق السموات والأرض، التي هي أعلى الخلق2 فقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكذيب لدعواك وإبطال لتأويلك.
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة3، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي4، ثنا بشر بن
~~نمير5
### | ....................... 
# PageV01P462
# عن القاسم1، عن أبي أمامة2 رضي الله عنه3 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "خلق الله الخلق وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء
~~4 ". PageV01P463
# حدثنا محمد بن كثير العبدي1، أبنا2 سفيان الثوري3، ثنا أبو هاشم4، عن
~~مجاهد5، عن ابن عباس6 رضي الله عنهما قال: "إن الله كان على PageV01P464
# عرشه قبل أن يخلق شيئا"1، فهذا ابن عباس يخبر2 أن الله ms130 كان على عرشه قبل
~~أن يخلق شيئا من خلقه من سماء وأرض.
# وادعيت أنت وصاحبك أن العرش أعلى الخلق3 تكذيبا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأصحابه.
# وروي عن مجاهد4 أنه قال: "بدء الخلق العرش"5 PageV01P465
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، ثنا أبو عوانة2، عن أبي بشر3، عن مجاهد4 قال:
~~"بدء الخلق العرش والماء"5.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة6، ثنا وكيع7، عن سفيان8، عن الأعمش9، عن
~~المنهال10
### | ..................... 
# PageV01P466
# عن سعيد بن جبير1، عن ابن عباس2 {وكان عرشه على الماء} 3 قال: على أي
~~شيء4؟ قال: على متن الريح5. PageV01P467
# حدثني محمد بن بشار بندار1 ثنا وهب بن جرير2 ثنا أبي3 قال:4 سمعت محمد بن
~~إسحاق5 يحدث عن يعقوب بن عتبة6 وجبير بن PageV01P468
# محمد بن جبير بن مطعم1، عن أبيه2، عن جده3 قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم4: "إن الله فوق عرشه فوق سمواته فوق أرضه مثل القبة -وأشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل القبة- وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب" 5.
~~PageV01P469
### | .................................................. 
# PageV01P470
# وهذا أيها المعارض ناقض لتأويلك: أن العرش1 إنما هو أعلى الخلق، يعني
~~السموات فما دونها من السقوف والعرش وأعالي الخلائق، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: أن فوق السموات العلى، فكفى خيبة وخسارة برجل أن يضاد قوله
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكذب دعواه.
# حدثنا موسى بن إسماعيل2، ثنا حماد بن سلمة3، عن عاصم4، عن زر5، عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه6 قال: "ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة
~~عام، وبين كل سمائين مسيرة7 خمسمائة عام وبين السماء8 السابعة وبين الكرسي
~~خمسمائة عام والعرش على الماء والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه"9.
# قال أبو سعيد: أفلا ترى أيها المعارض أن ابن مسعود10 كيف ميز PageV01P471
# بين العرش والكرسي، وبين السموات فما دونها التي هي أعلى الخلائق في
~~دعواك وسميتها عرشا دون عرش الرحمن1 هو العرش على ألسن العالمين.
# حدثنا موسى بن إسماعيل2، ثنا عبد الواحد بن زياد3، ثنا عبيد بن مهران وهو
~~المكتب4، ثنا مجاهد5 ms131 قال: قال عبد الله، بن عمر6 "خلق أربعة أشياء بيده:
~~العرش، والقلم، وعدن، وآدم. ثم قال لسائر الخلق كن فكان"7 تكذيبا لما ادعيت
~~أيها المعارض إذ خلقه الله بيده خصوصا ثم قال لما هو أعلى الخلائق عندك:
~~{ائتيا طوعا أو كرها} 8 وإذا كان العرش في دعواك إمامك: السموات، فما بال
~~حملة العرش وما يصنع بهم في رفع السموات، وقد قال الله تعالى9 {الله الذي
~~رفع السموات بغير عمد ترونها} 10
### | .............................. 
# PageV01P472
# ففي معرفة الناس لحملة العرش واستفاضته فيهم1 وعلى ألستنهم تكذيب دعواك
~~ودعوى صاحبك، ثم ما ورى فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~سنذكر منها بعض ما حضر إن شاء الله تعالى.
# حدثنا محمد بن الصباح2، ثنا الوليد بن أبي ثور3، عن سماك4، عن عبد الله
~~بن عميرة5، عن الأحنف بن قيس6، عن العباس بن عبد المطلب7
### | ....................................... 
# PageV01P473
# رضي الله عنه1 قال: كنت بالبطحاء في عصابة2 فيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم السموات3 حتى عد سبع سموات قال:
~~وفوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه 4 مثل ما بين السماء إلى السماء، وفوق
~~ذلك ثمانية أوعال ما بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين السماء إلى السماء،
~~وعلى ظهورهم العرش، أسفله 5 وأعلاه مابين السماء إلى السماء، ثم الله فوق
~~ذلك" 6. PageV01P474
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، ثنا حماد -وهو ابن سلمة2- عن أبي عبد السلام3،
~~عن أيوب بن عبد الله الفهري4 أن ابن مسعود5 قال: "إن ربكم ليس عنده ليل ولا
~~نهار. نور السموات من نور وجهه وإن PageV01P475
# مقدار كل يوم من أيامكم عنده ثنتا عشرة ساعة، فتعرض عليه أعمالكم بالأمس
~~أول النهار، اليوم1 فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها على ما يكره، فيغيظه
~~ذلك، فأول من يعلم بغضبه الذين يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم، فيسبحه
~~الذين يحملون العرش وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة"2
# حدثنا موسى بن إسماعيل3، ثنا حماد4، عن علي بن زيد5، عن PageV01P476
# يوسف بن مهران1، عن ابن عباس2 رضي الله عنهما3 قال ms132: "لحملة العرش قرون
~~لها كعوب ككعوب القنا، مابين أخمص4 أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام. ومن
~~كعبه إلى ركبته5 مسيرة خمسمائة عام، ومن ركبته إلى أرنبته مسيرة خمسمائة
~~عام، ومن أرنبته إلى ترقوته6 مسيرة خمسمائة عام، ومن ترقوته إلى موضع
~~القرط7 خمسمائة عام"8. PageV01P477
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، ثنا حماد2، عن هشام بن عروة3، عن عروة4 قال:
~~"حملة العرش منهم من صورته على صورة الإنسان5 ومنهم من صورته على صورة
~~النسر، ومنهم من صورته على صورة الثور، ومنهم من صورته على صورة الأسد"6
# حدثنا عمرو بن محمد الناقد7، ثنا إسحاق بن منصور السلولي8، PageV01P478
# عن معاوية بن إسحاق1، وعن سعيد بن أبي سعيد المقبري2، عن أبي هريرة3 رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أذن لي أن
~~أحدثكم عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول:
~~سبحانك أين أنت أو حيث تكون" 4.
# حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي أبو الحسن السكري5
### | .......................... 
# PageV01P479
# ثنا شريك1، عن سماك بن حرب2، عن عبد الله بن عميرة3، عن الأحنف بن قيس4،
~~عن العباس بن عبد المطلب5 رضي الله عنه6 في قوله تعالى7 {ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية} 8 قال: ثمانية أملاك على صورة الأوعال9. PageV01P480
# حدثنا1 الحكم بن موسى البغدادي2، ثنا الهقل بن زياد3، عن الأوزاعي4 عن
~~حسان بن عطية5 قال: "حملة العرش ثمانية، أقدامهم في الأرض ورؤوسهم قد جاوزت
~~السماء، وقرونهم مثل طولهم عليها العرش"6. PageV01P481
# حدثنا أبو صالح الحراني1، ثنا ابن لهيعة2، عن الحارث بن يزيد3، عن علي بن
~~رباح4، عن رجل5 سمع عبادة بن الصامت6 يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج فقال: "إن الله رفعني يوم القيامة في أعلى غرفة من PageV01P482
# جنات النعيم ليس فوقي إلا حملة العرش" 1.
# وفي العرش وحملة العرش أخبار كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والتابعين اختصرنا منها هذه الأحاديث، ليعلم من نظر فيها مخالفتكم
~~رسول الله وأصحابه والتابعين، وإن لم تكن تؤمن بها أنت وأصحابك ms133، فقد آمن
~~بها من هو خير منكم وأطيب، واعلموا2 يقينا3 أن قول هؤلاء ألهم لهم وأصح4
~~عند الله مما يروي المريسي5 وابن الثلجي، من خرافاتهم6 وترهاتهم7 التي لا
~~تنقاس في كتاب ولا سنة ولا في شيء من لغات العرب والعجم. PageV01P483
### | دعوى المعارض في المراد بصفتي الكلام والعلم والرد عليه:
# وادعيت أيضا على قوم أعلم بالله وبكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم1
~~منك ومن أصحابك أنهم يقولون: علم الله غيره، والعلم بمعزل منه، العالم2 في
~~السماء والعلم في الأربض منه بمعزل.
# فيقال لهذا المعارض الباهت: مثل هذا لا يتفوه به إلا جاهل مثلك، ولكنهم
~~يقولونه على معنى لا يتوجه له أمثالك, يقولون: العالم بكماله وبجميع علمه
~~فوق عرشه، وعمله غير بائن منه، يعلم بعلمه الذي في نفسه ما في السموات وما
~~في الأرض3 وما تحت الثرى، على بعد مسافة ما بينهن, فمعنى قولهم: إن علمه في
~~الأرض على هذا التأويل، لا على ما ادعيت عليهم من الزور4 أنهم يزعمون أن
~~علم الله منزوع منه مجسم في الأرض، إذا هم في الجهل والضلال مثلك ومثل
~~أئمتك المريسي وابن الثلجي ونظرائهم.
# وادعيت عليهم أيضا أنهم يزعمون أن كلام الله من صفاته وذاته والكلام هو
~~الفعل بزعمك، وزعم هؤلاء أنه من الذات. PageV01P484
# فيقال لهذا المعارض: أما ما يزعم هؤلاء من ذلك فسنبينه لك، وإن جهلت، غير
~~أنك ترددت وراوغت1 ووالست2 ودالست3، تقدم رجلا وتؤخر أخرى، كيف تصرح
~~بالقرآن أنه مخلوق؟ فلم تزل عنك ودونك تلجلج بها في صدرك، حتى صرحت، بها في
~~هذه المسألة فزعمت أنه فعل. والفعل عندك مخلوق ولا شك فيه.
# وأما دعواك علينا أنا نقول: إن كلام الله من صفاته، فإنا نقول علانية غير
~~سر، وهو الحق المبين، وليس شيء من صفاته مخلوقا4 وكل كلام صفة كل متكلم به،
~~خالق أو مخلوق، غير أنه لا يقاس به من الخالق والمخلوق سائر الصفات5: من
~~اليد والوجه والنفس والسمع والبصر وما أشبهها من الصفات التي إذا بانت من
~~الموصوف واستبان مكانها منه6 ms134 PageV01P485
# قام1 البائن منه بعينه في مكان آخر؛ لأنك ترى المتكلم من الناس يتكلم
~~نهاره أجمع، وكلامه يخرج منه وصفا لا ينقص من كلامه شيء الذي يخرج منه2،
~~متى شاء عاد3 في مثله من الكلام. ولا الكلام يقوم بعينه جسما يرى وينظر
~~إليه دونه وينشر كلامه في الآفاق على لسان غيره، فينسب إليه حيا وميتا، كما
~~ينسب اليوم أشعار الشعراء فيقال: شعر لبيد4 والأعشى5 ولو قطعت يده لاستبان
~~موضع قطعه منه6 واستبان المقطعوع في مكان آخر، فلذلك قلنا: إن الكلام له
~~حال خلاف حال هذه الصفات الأخر، لا يقاس بشيء منها، ولا يشك فيها أنها صفة
~~المتكلم؛ لأنه منه خرج.
# وأما قولك: كلام الله: فعله، فقد صرحت بأنه مخلوق، وادعيت أن أفاعيل الله
~~زائلة عنه مخلوقة، والكلام أحد أفاعليه عندك، فقلت فيه قولا أفحش مما قال7
~~إمامك المريسي. زعم المريسي أنه مجعول، وكل PageV01P486
# مجعول مخلوق، وزعمت أنت أنه مفعول، وكل مخلوق مفعول1 وأنتما وإن اختلفت2
~~منكما الألفاظ فإن المعنى فيه منكما متفق، كما اتفق القول من إمامك المريسي
~~مع الوليد بن المغيرة المشرك المخزومي3 أن قال4: {إن هذا إلا قول البشر} 5
~~وكذا الذي قال: {إن هذا إلا اختلاق} 6 فزعم إمامك أنه مجعول، وزعمت أنه
~~مفعول فاتفقت المعاني، واختلفت الألفاظ منكما جميعا7 ولئن كان أهل الجهل من
~~مرادكم في شك إن أهل العلم منكم لعلى يقين. فكان من صنع الله لمن بين ظهريك
~~أن صرحت بالمخلوق بعد تستر8 وانقباض منه، مخافة PageV01P487
# الفضيحة، حتى صرحت بها، فاستدلوا على مذهبك ليحذروا مثلها من زلاتك
~~ويجتنوا أخواتها من سقطاتك، ثم صرحت بها ثانية في آخر كتابك، فادعيت أن من
~~قال: القرآن غير مخلوق فقد جاء بالكفر عيانا.
# أو لم تزعم أيها المعارض في صدر كتابك هذا1 أن من قال غير مخلوق فهو
~~كافر، فإن كان الذي قال: غير مخلوق كافرا2 عندك، إن الذي يقول: مخلوق مؤمن
~~مرفق، مصيب؟ ولكنك موهت بالأول لئلا يفطن الجهال منك الأخرى3 وقد صرحت
~~وأوضحت وأفصحت به حتى لم تدع لمتأول ms135 عليك موضع شبهة. PageV01P488
### | قول المعارض في السؤال عن الله بأين والرد عليه:
# وصرحت1 أيضا بمذهب كبير فاحش من قول الجهمية2 فقلت: إذا قالوا لنا: أين
~~الله؟ فإنا لا نقول بالأينية بحلول المكان، إذ قيل: أين هو؟ قيل: على العرش
~~وفي السماء.
# فيقال لك، أيها المعارض: ما أبقيت غاية في نفي استوء الله على
~~PageV01P488
# العرش واستوائه إلى السماء، إذ قلت1: لا نقول: إنه على العرش وفي السماء
~~بالأينية، ومن لم يعرف أن إلهه فوق عرشه، فوق سمواته، فإنما يعبد غير الله،
~~ويقصد بعبادته إلى إله في الأرض2 ومن قصد بعبادته إلى إله3 في الأرض كان
~~كعابد وثن؛ لأن الرحمن على العرش والأوثان في الأرض، كما قال لجبريل4 {عند
~~ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين} 5 ففي قوله دليل على البينونة والحد بقوله:6
~~"ثم" لا هاهنا في الكنف7 والمراحيض كما ادعيتم.
# وإن أبيت أيها المعارض أن تؤين الله تعالى8 وتقر به أنه فوق عرشه، دون ما
~~سواه، فلا ضير على من أينه، إذ رسوله ونبيه صلوات الله عليه وسلامه قد
~~أينه9 فقال للأمة السوداء: "أين الله؟ قالت: في السماء قال: أعتقها فإنها
~~مؤمنة" 10 وكذلك أينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليله إبراهيم11 أنه
~~في السماء. PageV01P489
# حدثنا 1 أبو هاشم الرفاعي2، ثنا إسحاق بن سليمان3، ثنا أبو جعفر الرازي4،
~~عن عاصم بن بهدلة5، عن أبي صالح6، عن أبي هريرة رضي الله عنه7 قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما ألقي إبراهيم8 في النار قال: اللهم إنك
~~في السماء واحد، وأنا في الأرض واحد أعبد"9. PageV01P490
# حدثنا مسلم بن إبراهيم1، عن أبان بن يزيد العطار2، عن يحيى بن أبي كثير3،
~~عن هلال بن أبي ميمونة4، عن عطاء بن يسار5، عن معاوية بن الحكم السلمي6 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للأمة السوداء: "أين الله؟ PageV01P491
# قالت: في السماء، قال: أعتقها فإنها مؤمنة" 1.
# فما نصنع2 بقولك أيها المعارض وقول إمامك المريسي مع قول محمد رسول الله
~~2وإبراهيم خليل الله4 صلى الله عليهما وسلم، إلا أن ms136 ينبذ في الحش.
# والقرآن يصدق ما قالا ويحققه، من أوله إلى آخره، إذ يقول: {أأمنتم من في
~~السماء} 6 و {إليه يصعد الكلم الطيب} 7، {ذي المعارج، تعرج الملائكة والروح
~~إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} 8، و {وهو القاهر فوق عباده} 9 و
~~{إني متوفيك ورافعك إلي} 10 وما أشبهها من القرآن.
# وزعمت أيها المعارض أنك لا تصف الله بحلول في الأماكن، فلو PageV01P492
# شعرت أيها المعارض أنك وصفته بأقبح حلول في الأماكن أفحش1 مما عبت على
~~غيرك؛ لأنا قد أينا له مكانا واحدا، أعلى مكان، وأطهر مكان2 وأشرف مكان:
~~على عرشه العظيم المقدس المجيد، فوق السماء السابعة العليا، حيث ليس معه
~~هناك إنس ولا جان3 ولا بجنبيه حش4 ولا مرحاض ولا شيطان.
# وزعمت أنت والمضلون من زعمائك أنه في كل مكان، وفي كل حش ومرحاض، وبجنب
~~كل إنسي5 وجان، أفأنتم تشبهونه بالحلول6 في الأماكن، أم نحن؟ هذا واضح بين
~~مذهبكم ودعواكم، صرحت بها أيها المعارض في غير موضع من كتابك، ولكنك تقول
~~الشيء فتنساه، ثم تنقضه7 على نفسك وأنت تشعر به حتى يأخذ بحلقك. الحمد لله
~~الذي أعاننا عليك بالنسيان، وكثيرة الهذيان. PageV01P493
### | دفع المعارض لصفة النزول والرد عليه:
# ثم ذهبت تنكرالنزول وتدفعه بضروب من الأباطيل، والأضاليل من كلام المريسي
~~وابن الثلجي ونظرائهم من الجهمية1 وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غير خبر، كأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، وقل2
~~PageV01P493
# حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لدعواكم من الله1 في كل مكان من
~~حديث النزول، لما أنكم تقولون: لا يخلو منه فكيف ينزل من مكان إلى مكان من
~~هو في كل مكان2؟! فكان من أعظم حجج المعارض لدفع حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النزول حكاية حكاها عن أبي معاوية الضرير3 لعلها مكذوبة عليه،
~~أنه قال: نزوله: أمره وسلطانه وملائكته ورحمته، وما أشبهها.
# فقلنا له: أيها المعارض، أما لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فينقض ما
~~حكيت عن أبي معاوية4 فإن ms137 قاله فالحديث يكذبه ويبطل دعواه؛ لأن لفظ الحديث:
~~"إذا مضى ثلث الليل أو شطر الليل نزل الله إلى السماء الدنيا فيقول: هل من
~~داع، فأجيب؟ 5 هل من مستغفر أعفر له؟ 6 هل من سائل فأعطيه 7 حتى ينفجر
~~الفجر" 8 وقد جئنا بالحديث بإسناده في صدر هذا الكتاب. فلو كان على ما
~~حكيت9 عن أبي معاوية وادعيته أنت أيضا أنه أمره ورحمته وسلطانه، ما كان
~~أمره وسلطانه يتكلم بمثل هذا ويدعو الناس إلى استغفاره وسؤاله دون الله،
~~ولا الملائكة يدعون10 PageV01P494
# الناس إلى إجابة الدعوة وإلى المغفرة منها لهم، وإلى إعطاء السؤال؛ لأن
~~الله تعالى1 ولي ذلك، دون سواه2.
# وأخرى أن أمره وملائكته ورحمته وسلطانه3 دائبا4 ينزل آناء الليل وآناء
~~النهار5 وفي كل ساعة لا يفتر ولا ينقطع6 فما بال ثلث الليل خص بنزوله
~~ورحمته7 وأمره من بين أوقات الليل والنهار؟ حتى وقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لذلك8 وقتا آخر. فقال: "إلى أن ينفجر الفجر" 9 ففي دعواك: تنزل
~~رحمته على الناس في ثلث الليل، فإذا انفجر الفجر رفعت في دعواك، هذا والله
~~تفسير محال، وتأويل ضلال، يشهد عليه ظاهر لفظ الحديث بالإبطال.
# وأما ما رويت في صدر كتابك عن المريسي أن الله بكل مكان عن ابن عيينة10
### | ........................ 
# PageV01P495
# عن عمرو بن دينار1، عن ابن عمر2 أنه قال لرجل: "لا تقل: الله حيث كان،
~~فإنه بكل مكان"3.
# وعن أبي الأحوص4، عن زيد بن جبير5، عن أبي البختري6 مثله. فتأويل هذا
~~أيها المعارض على ما فسرنا: أنه من فوق عرشه7 PageV01P496
# بكل مكان بالعلم به، ومع كل صاحب نجوى، وأقرب من حبل الوريد، كما قال
~~الله تعالى. لا على أن نفسه1 في كل مكان، مما بين الخلق في الأرض والأمكنة،
~~وبجنب كل مصل وقائم وقاعد. فهو من فوق عرشه مع من بالمشرق، كما هو مع من
~~بالمغرب، ومع من في الأرض السابعة، كما هو مع من هو2 في السماء السابعة3
~~ولا يبعد4 عنه شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يخفى عليه خافية من خلقه.
# والعجب ms138 منك ومن إمامك المريسي إذ يحتج5 في ضلاله بالتمويه6 عن ابن عمر7
~~وعن أبي البختري8 ويدع المنصوص المفسر9/ عن ابن عمر في الرؤية والعرش خلاف
~~ما موه من كتاب الله، ورواية بضع وعشرين رجلا من الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين10 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول، وفي أن الله تعالى11
~~في السماء دون الأرض12 PageV01P497
# الابتداع أقرب منه إلى الاتباع، وإلى الجهل أقرب منه إلى العدل، غير أن
~~المصيب يتعلق من الآثار واضح مشهور، والمريب يتعلق بكل متشابه مغمور.
# وأعجب من ذلك قولك فيما ادعيت على أبي معاوية1 في تفسير هذا النزول، ثم
~~قلت: ويحتمل ما قال أبو معاوية: إن نزوله أمره وسلطانه2 كما ترون القرآن
~~يجيء يوم القيامة شافعا مشفعا وماحلا3 مصدقا، فقالوا: معنى ذلك أنه ثوابه
~~فإن جاز لهم هذا التأويل في القرآن جاز لنا أن نقول: إن نزوله أمره ورحمته.
# فيقال لهذا المعارض: لقد قست بغير أصل ولا مثال؛ لأن العلماء قد علموا أن
~~القرآن كلام. والكلام لا يقوم بنفسه شيئا قائما حتى تقيمه الألسن ويستلين
~~عليها، وإنه بنفسه لا يقدر على المجيء والتحرك والنزول بغير منزل ولا
~~يتحرك، إلا أن تؤتى به وينزل. والله تعالى4 حي قيوم، ملك عظيم، قائم بنفسه،
~~في عزه وبهائه يفعل مايشاء كما يشاء وينزل بلا منزل ويرتفع بلا رافع، ويفعل
~~مايشاء بغير استعانة بأحد، ولا PageV01P498
# حاجة فيما يفعل إلى أحد، ولا يقاس الحي القيوم والفعال لما يشاء بالكلام
~~الذي ليس له عين قائم1 حتى تقيمه الألسن، ولا له أمر ولا قدرة ولا إرادة
~~ولا يستبين إلا بقراءة القراء.
# أرأيت إن كان نزوله: أمره ورحمته فما بال أمره ورحمته لا ينزل2 إلا في
~~ثلث الليل ثم إلى السماء الدنيا؟ وما بال أمره ورحمته في دعواك لا ينزل3
~~إلى الأرض حيث4 مستقر العباد، ممن يريد الله أن يرحمه، ويجيب ويعطي، فما
~~بالها تنزل إلى السماء الدنيا، ثم لا تجوزها؟ وما بال رحمته تبقى على عباده
~~من ثلث الليل إلى انفجار الفجر ms139، ثم ترجع من حيث جاءت بزعمك؟
# وما باله إذ الله بزعمك في الأرض فإذا استرحمه5 عباده واستغفروه وتضرعوا
~~إليه بعد عنهم رحمته إلى السماء الدنيا خمسمائة عام، ولا يغشيهم إياها وهو
~~معهم في الأرض بزعمك؟ إذ زعمت أن نزوله تقريب رحمته إياهم كقوله الآخر: "من
~~تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منها باعا" 6
~~فقلت: هذا التقريب بالرحمة. PageV01P499
# ففي دعواك في تفسير النزول: من تقرب إليه شبرا تباعد هو عنه مسيرة ما بين
~~الأرض إلى السماء، وكلما1 ازداد العباد إلى الله اقترابا2 تباعد هو برحمته
~~عنهم بعد ما بين السماء والأرض بزعمك.
# لقد علمت أيها المعارض أن هذا تفسير محال يدعو إلى ضلال3 والحديث نفسه
~~يبطل هذا التفسير ويكذبه، غير أنه أغيظ حديث للجهمية4 وأنقض5 شيء لدعواهم؛
~~لأنهم لا يقرون أن الله فوق عرشه، فوق سمواته، ولكنه6 في الأرض، كما هو في
~~السماء. فكيف ينزل إلى السماء الدنيا من هو تحتها في الأرض؟ وجميع الأماكن
~~منها، ونفس7، الحديث ناقض لدعواهم وقاطع لحججهم. ل 32 ب.
# وأخرى: أنه قد عقل كل ذي عقل ورأي8 أن القول لا يتحول صورة PageV01P500
# لها1 لسان وفم، ينطق ويشفع، فحين اتفقت المعرفة من المسلمين أن ذلك كذلك
~~علموا أن ذلك ثواب فيصوره2 الله بقدرته صورة رجل يبشر به المؤمنين؛ لأنه لو
~~كان القرآن3 صورة كصورة الإنسان لم يتشعب أكثر من ألف ألف صورة، فيأتي أكثر
~~من ألف ألف شافعا4، وماحلا؛ لأن الصورة الواحدة إذا هي أتت واحد زالت عن
~~غيره، فهذا معقول لا يجهله إلا كل جهول. وهذا كحديث الأعمش5، عن المنهال6،
~~عن زاذان7 PageV01P501
# عن البراء بن عازب1 رضي الله عنهما2، عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن
~~الرجل إذا مات تأتيه أعماله الصالحة في صورة رجل في أحسن هيئة وأحسن لباس
~~وأطيب ريح3 فيقول له: من أنت4؟ فيقول: أنا عملك الصالح، كان "حسنا"5 وكذلك
~~تراني حسنا6 وكان طيبا فكذلك تراني طيبا7 وكذلك العمل السيء يأتي صاحبه
~~فيقول له مثل ذلك8 ويبشره بعذاب ms140 الله"9. PageV01P502
# وإنما عملهما الصلاة والصيام وما أشبهها1 من الأعمال الصالحة، وعمل الآخر
~~الزنا والربا وقتل النفس بغير حقها، وما أشبهها2 من المعاصي قد اضمحلت
~~وذهبت في الدنيا، فيصور الله بقدرته للمؤمن والفاجر ثوابها وعقابها يبشر
~~بهما3 إكراما للمؤمن4 وحسرة على الكافر5.
# وهذا المعنى أوضح من الشمس قد6 علمتم ذلك إن شاء الله لكن7 تغالطون
~~وتدلسون، وعليكم أوزاركم وأوزار من تضلون. PageV01P503
# ثم أكد المعارض دعواه في أن الله في كل مكان بقياس ضل به عن سواء السبيل.
# فقال: ألا ترى أن من صعد الجبل لا يقال له:1 إنه أقرب إلى الله؟
# فيقال لهذا المعارض المدعي ما لا علم له2: من أنبأك أن رأس الجبل ليس
~~بأقرب إلى الله تعالى3 من أسفله؟؛ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق
~~سمواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله4 من أسفله، وأن السماء
~~السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من
~~الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض. كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي5، عن ابن
~~المبارك6 أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله7 وصدق ابن المبارك؛
~~لأن كل ما كان إلى السماء أقرب كان إلى الله أقرب. وقرب الله إلى جميع خلقه
~~أقصاهم وأدناهم واحد لا PageV01P504
# يبعد عنه شيء1 من خلقه. وبعض الخلق أقرب من بعض2 على نحو ما فسرنا من أمر
~~السموات والأرض، وكذلك قرب الملائكة من الله، فحملة العرش أقرب إليه من
~~جميع الملائكة الذين في السموات3، والعرش أقرب إليه من السماء السابعة،
~~وقرب الله إلى جميع ذلك واحد هذا4 معقول مفهوم إلا عند من لا يؤمن أن فوق
~~العرش إلها ولذلك سمى الملائكة المقربين وقال: {إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} 5، فلو كان الله في الأرض كما
~~ادعيت الجهمية6 ما كان لقوله: {الذين عند ربك} معنى، إذ كل الخلق عنده ومعه
~~في الأرض بمنزلة واحدة، مؤمنهم وكافرهم، ومطيعهم وعاصيهم وأكثر أهل الأرض
~~من لا يسبح بحمده ولا يسجد له ms141. ولو كان في كل مكان ومع كل أحد لم يكن لهذه
~~الآية معنى؛ لأن أكثر من في الأرض لا يؤمن به ولا يسجد له ويستكبر عن
~~عبادته7 فأي منقبة إذا فيه PageV01P505
# للملائكة إذ كل الخلق عند الجهمية1 في معناهم في2 تفسير هذه الآية.
# ثم فسر المعارض هذا المذهب تفسيرا من هذ1، دفعا بأن يقال: إن الله في
~~السماء. فيقال: يحتمل التأويل أن يكون في السماء، على أنهن مدبرها ومتقنها،
~~كما يقال للرجل: هو في صلاته وعمله، وتدبير معيشته، ولبيس هو في نفسها وفي
~~جوفها، وفي نفس المعيشة بالحقيقة ولكن بالمجاز على دعواه.
# فيقال لهذا المعارض: قد قلنا لك: إنك تهذي ولا تدري، تتكلم بالشيء ثم
~~تنقضه3 على نفسك، أليس قد زعمت أن الله تعالى4 في السماء، وفي الأرض، وفي
~~كل مكان بنفسه، فكيف تدعي هاهنا5 أنه ليس في السموات منه إلا تدبيره
~~وإتقانه كتدبير الرجل في6 معيشته، وليس بداخل فيها؟.
# وما أولاك7 أيها المعارض أن تعض على لسانك، ولا تحتج بشيء لا تقدر أن
~~تقوده. أو تتخلص8 منه بحجة حتى تنقضه على نفسك بنفس كلامك، ولو كان لك ناصح
~~لحجر عليك الكلام، ولولا أنه يشير إليك بعض الناس ببعض النضرة في العلم ما
~~اشتغلنا بالرد على مثلك. PageV01P506
# لسخافة كلامك، ورثاثة حججك. ولكنا تخوفنا من جهالتك ضررا على الضعفاء
~~الذين بين ظهريك، فأحببنا أن نبين1 لهم عورة كلامك وضعف احتجاجك كي يحذروا
~~مثلها من رأيك، وقد فضحناك في ذلك ولو استقصينا عليك في2 الاحتجاج لطال له
~~الكتاب، غير أنا أحببنا أن نفسر منها قليلا يدل على كثير. ولو أنك بدأتنا3
~~بالخوض فيه وفي إذاعة كلام بشر المريسي، الملحد في توحيد الله تعالى4،
~~المعطل؛ لأنه لا يحل لمسلم عنده شيء من بيان أو برهان يكون ببلدة ينتشر
~~فيها كلام المريسي في التوحيد ثم لا ينقضه. PageV01P507
### | عود لمناقشة المعارض في السؤال عن الله بأين وما ورد في ذلك:
# ثم عاد المعارض1 إلى مذهبه الأول ناقضا على نفسه فيما تأول2 في المسألة
~~الأولى، فاحتج ms142 ببعض كلام جهم3 والمريسي، فقال: إن قالوا لك: أين الله؟
~~فالجواب لهم: إن أردتم حلولا في مكان دون مكان، وفي مكان يعقله المخلوقون4
~~فهو المتعالي عن ذلك؛ لأنه على عود لمناقشة المؤلف للمعارض في السؤال عن
~~الله بأين وما ورد في ذلك PageV01P507
# العرش، وبكل مكان لا يوصف بأين.
# فيقال لهذا المعارض: أما قولك: كالمخلوق. فهذه كلفة1 منك وتلبيس لا يقوله
~~أحد من العلماء. ولكنه بمكان يعقله المخلوقون المؤمنون بآيات الله، وهو على
~~العرش فوق السماء السابعة، دون ما سواها من الأمكنة، وعلمه محيط بكل مكان،
~~وبمن هو في، كل مكان. من لم يعرفه بذلك لم يؤمن بالله، ولم يدر من يعبد،
~~ومن يوحد.
# مع أنك أيها المعارض أقررت بأنك تعقل مكانه؛ لأنك ادعيت أنه في كل مكان
~~من سماء ومن أرض.
# وما اشتراطك على من سألك: أين الله؟ فتقول له: إن كنت تريد كذ وكذا، فهذا
~~شرط باطل. لم تشترط ذلك أحد من الأمة2 على أحد أراد أن يعرف الله؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الأمة السوادء "أين الله؟ " لم تشترط على
~~النبي صلى الله عليه وسلم3 كما اشترطت أنت إن كنت تريد حلولا كحلول كذ
~~وكذا، ولكن قالت: "في السماء: "4 فاكتفى منها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ولم يقل لها: كيف كينونته في السماء، وكيف حلوله فيها؟
# وأما قولك: لا يوصف بأين. فهذا أصل الكلام جهم5 وهو خلاف ما قال الله عز
~~وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون؛ لأن الله تعالى قال: {أأمنتم
~~PageV01P508
# من في السماء} 1، وقال للملائكة: {يخافون ربهم من فوقهم} 2، وقال:
~~{الرحمن على العرش استوى} 3، فقد أخبرنا الله العباد أين الله4 وأين مكانه،
~~وأينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث فقال: "من لم يرحم من في
~~الأرض لم يرحمه من في السماء" 5.
# حدثنا مسدد6، ثنا أبو الأحوص7، عن أبي إسحاق8، عن أبي PageV01P509
# عبيدة1 عن عبد الله2، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ارحموا أهل
~~الأرض يرحمكم أهل السماء ms143" 3 فلو لم يوصف بأين كما ادعيت أيها المعارض، لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للجارية "أين الله" فيغالطها في شيء
~~لا يؤين، وحين قالت "هو في السماء" لو قد أخطأت فيه لرد رسول الله صلى الله
~~عيله وسلم عليها وعلمها، ولكنه استدل على إيمانها بمعرفتها أن الله في
~~السماء وكذلك روي لنا عن ابن المبارك4.
# حدثنا5 الحسن بن الصباح6، ثنا علي بن الحسن الشقيقي7 قال: "قيل لابن
~~المبارك بأي شيء نعرف ربنا؟ قال: بأنه في السماء على PageV01P510
# العرش1 بائن من خلقه. قلت: بحد؟ قال: بحد"2 فهذا القرآن ينطق بأن الله
~~تعالى3 يوصف بأين، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وصفه، وعليه درج
~~أهل المعرفة من أهل الإسلام.
# فمن أنبأك أيها المعارض -غير المريسي4- أن الله لا يوصف5 بأين؟ فأخبرنا
~~به، وإلا فأنت المفتري على الله، الجاهل به وبمكانه.
# ثم نفضت على نفسك دعواك أنه في السماء على أنه مدبرها، كما يكون الرجل في
~~عمارة داره خارجا منها، وليس بداخل فيها، فتركت المذهب الأول، ثم ادعيت
~~أخيرا فقلت: هو في السموات وفي الأرض وفي كل مكان، تحتج بالشيء ثم تنساه
~~حتى تنقضه على نفسك وأنت لا تشعر؟!.
# وسنذكر في إبطال حججك6 في هذه المسألة أخبارا صحيحة يستدل بها من وقفه7
~~الله تعالى8 على إلحادك فيها إن شاء الله تعالى. PageV01P511
# حدثنا مسدد1، ثنا سفيان2، عن عمرو -وهو ابن دينار3- عن أبي قابوس4، عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنه5 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء" 6.
# حدثنا سعيد بن أبي مريم المصري7، أبنا8 الليث9، عن زيادة بن محمد
~~PageV01P512
# الأنصاري1، عن محمد بن كعب القرظي2، عن فضالة بن عبيد3، عن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه4 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الراحموان يرحمهم
~~الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء" 5 PageV01P513
# حدثنا سعيد بن أبي مريم المصري1، أبنا الليث2، عن زيادة بن محمد
~~الأنصاري3، عن محمد بن ms144 كعب القرظي4، عن فضالة بن عبيد5، عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه6 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اشتكى أحدكم شيئا
~~أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء، تقدس اسمك أمرك في السماء
~~والأرض، كما رحمتك في السماء. فاجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا حوبنا 7
~~وخطايانا أنت رب الطيبين، أنزل شفاء من شفائك، ورحمة من رحمتك على هذا
~~الوجع، فيبرأ" 8. PageV01P514
# أفلا ترى أيها المعارض رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف حده في السماء
~~دون الأرض بقوله: "ربنا الذي في السماء" 1 وكذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه2.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة3، حدثنا وكيع4، ثنا سعيد بن عبد العزيز
~~التنوخي5، عن إسماعيل بن عبيد الله6، عن عبد الرحمن بن PageV01P515
# غنم1 قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه2: "ويل لديان الأرض من ديان
~~السماء يوم يلقونه"3.
# حدثنا عبد الله بن صالح4، حدثني الليث5، حدثني عقيل6، عن ابن PageV01P516
# شهاب1، قال: أخبرني سالم بن عبد الله2 أن كعبا3 قال لعمر رضي الله عنه4:
~~"ويل لسطان الأرض من سلطان السماء" قال عمر: "إلا من حاسب نفسه"، قال كعب:
~~"إلا من حاسب نفسه". فكبر عمر وخر ساجدا5.
# ففي هذا بيان بين للحد وأن الله في السماء دون الأرض؛ لأن هناك على العرش
~~دون ما سواه من الأمكنة6. PageV01P517
# حدثنا محمد بن بشار، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق
~~يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن فوق عرشه، فوق سمواته فوق أرضه
~~مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب" 1.
# حدثنا عبد الله بن أبي شيبة2، ثنا محمد بن فضيل3، عن أبيه4، عن نافع5، عن
~~ابن عمر6 رضي الله عنهما قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P518
# قال أبو بكر رضي الله عنه1: "أيها الناس، إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون
~~فإنه ms145 قد مات، وإن كان إلهكم الله الذي في السماء، فإن إلهكم لم يمت". ثم
~~تلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم} 2 حتى ختم الآية 3.
# حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه4 قال: "ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام،
~~وبين كل سمائين5 مسيرة خمسمائة عام، وبين السماء PageV01P519
# السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وبين الكرسي إلى الماء مسيرة
~~خمسمائة عام، والعرش على الماء والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه"1.
# حدثنا النفيلي2، ثنا زهير -وهو ابن معاوية3- ثنا عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم4، ثنا عبد الله بن عبد الله5 بن أبي مليكة أنه حدثه. PageV01P520
# ذكوان1 حاجب عائشة2 "أن ابن عباس3 دخل على عائشة رضي الله عنهما4 وهي
~~تموت، فقال لها: كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا.
~~وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات، جاء بها الروح الأمين، فأصبح ليس مسجد
~~من مساجد الله يذكر فيه اسم الله إلا وهي تتلى فيه5 آناءالليل وآناء
~~النهار"6.
# حدثنا نعيم بن حماد7، ثنا ابن المبارك8
### | .................................... 
# PageV01P521
# أبنا1 سليمان بن المغيرة2، عن ثابت البنابي3 قال: ثنا رجل من أهل الشام4
~~وكان يتبع عبد الله بن عمرو بن العاص5 ويسمع منه قال: "كنت معه، فلقي
~~نوفا6، فقال نوف: ذكر لنا أن الله قال للملائكة" ادعوا لي عبادي. قالوا:
~~يارب فكيف7 والسموات السبع دونهم، والعرش فوق ذلك؟ قال: إنهم إذا قالوا: لا
~~إله إلا الله فقد استجابوا"8. PageV01P522
# حدثنا موسى بن إسماعيل -أبو سلمة1- ثنا أبو هلال2، ثنا قتادة3 قال: "قالت
~~بنو إسرائيل: يارب، أنت في السماء، ونحن في الأرض. فكيف لنا أن نعرف رضاك
~~وغضبك؟ قال: إذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم. وإذا غضبت عليكم استعملت
~~عليكم شراركم"4.
# فهذا رسول الله صلى ms146 الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر5 وعمر6 رضي الله
~~عنهما7 وخيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين حتى بنو
~~إسرائيل8 كلهم قد قالوا بخلاف مذهبك9 في أن لله في كل مكان، وهذا باب طويل
~~والآثار فيه كثيرة ولكن10 يكفي العاقل من ذكرنا من ذلك. PageV01P523
### | القول في كلام الله 
# 1:
# ثم رأيناك أيها المعارض بعدما2 فرغت من إظهار حجج الجهمية3 من كلام بشر
~~المريسي ونظرائه، تقلدت كلام ابن الثلجي الذي كان يستتر به من التجهم بعدما
~~لم تدع للجهمية من كبير حجة إلا قمت بها، وأظهرتها، وزينتها في أعين الجهال
~~ودعوتهم إليها، وبعدما صرحت بأن القرآن مخلوق في مواضع كثيرة من كتابك هذا،
~~ومن قال: غير مخلوق. فهو عندك كافر، وأن الله في كل مكان بزعمك.
# ثم أنشأت طاعنا على من يزعم أنه غير مخلوق، فسطرت فيه الأساطير، وأكثرت
~~من المناكير، وغلظت في كثير، فادعيت أن قول الناس في القرآن إنه مخلوق غير
~~مخلوق4 بدعة، إذ لم يكن يخاض فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فإنهم5 كانوا يكرهون الخوض في القرآن، فحكمت أيها المعارض على
~~نفسك بالبدعة، وشهدت بها على PageV01P524
# نفسك لما1 أنك صرحت بأنه مخلوق، وهو قولك: كلام الله غير الله، وهو من
~~أفاعيله. والأفاعيل بزعمك زائلة عنه مخلوقة2 فحكمت على نفسك بما تخولت على
~~غيرك.
# فأما قولك: إن السلف كانوا يكرهون الخوض في القرآن فقد صدقت. وأنت،
~~المخالف لهم لما أنك قد أكثرت فيه الخوض، وجمعت على نفسك كثير من النقض.
~~فمثلك فيما ادعيت من كراهية الخوض فيه كما قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه3 للخوارج4 حين قالوا: PageV01P525
# "لا حكم إلا لله" فقال: "كلمة حق يبتغى بها باطل"1 فقد خضت فيها أيها
~~المعارض بأقبح خوض2 وضربت له أمثال السوء، وصرحت بأنه مفعول، كما قال إمامك
~~المريسي: مجعول3 وكل مجعول4 عندك مخلوق لا شك فيه.
# ويحك! إنما كره السلف الخوض فيه مخافة أن يتأول أهل البدع والضلال
~~وأغمار5 الجهال ما تأولت فيه أنت ms147 وإمامك المريسي، فحين تأولتم فيه خلاف ما
~~أراد الله، وعطلتم صفات الله، وجب على كل مسلم عنده بيان أن ينقض عليكم
~~دعواكم فيه ولم يكره السلف الخوض في القرآن جهالة بأن كلام الخالق غير
~~مخلوق، ولا جهالة أنه صفة من صفاته، حتى لو قد ادعى مدع في زمانهم أنه
~~مخلوق ما كان سبيله PageV01P526
# عندهم إلا القتل، كما هم عمر بن الخطاب1 رضي الله عنه بصبيغ2 أن يقتله،
~~إذ تعمق في السؤال عن القرآن، فيما كان أيسر من كلامكم هذا، فلما لم يجترئ
~~كافر أو متعوذ بالإسلام أن يظهر شيئا من هذا وما أشبهه في عصرهم لم يجب
~~عليهم3 أن يتكلفوا لنقض4 كفر لم يحدث بين أظهرهم فيكون سببا لإظهاره وإنما5
~~كانت هذه كلمة كفر تكلم بها بدءا كفار قريش، منهم الوحيد: الوليد بن
~~المغيرة المخزومي6 فقال: {إن هذا إلا قول البشر} 7
### | ......................... 
# PageV01P527
# ومنهم النضر بن الحارث1 فقال2: {لو نشاء لقلنا مثل هذا} 3 كما قال جهم4
~~والمريسي أنه مخلوق؛ لأن قول البشر مخلوق لا شك فيه PageV01P528
# وكذلك قالت طائفة منهم: {إن هذا إلا أساطير الأولين} 1 كما قال جهم2
~~والمريسي سواء3 لا فرق بينهما في اللفظ والمعنى: إن هذا إلا مخلوق، فأنكر
~~عليهم4 قولهم: فقال للوحيد: {سأصليه سقر} 5 لما قال6: {إن هذا إلا قول
~~البشر} 7 وقال للذي قال: {لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين} 8: {فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين} 9 ولن يفعلوا10. PageV01P529
# ثم لم يزل هذا الكفر بعد كفار قريش دارسا طامسا1، لما قد طمسه الله
~~بتنزيله، حتى مضى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون، فكان أول من
~~أظهره في آخر الزمان2 الجعد بن درهم3 بالبصرة4، وجهم5 بخراسان6 فقتلهما
~~الله بشر قتلة، وفطن الناس لكفرهما، حتى كان سبيل من أظهر PageV01P530
# ذلك في الإسلام القتل صبرا1، حتى كانوا يسمونهم بذلك الزنادقة2
~~PageV01P531
# ثم لم يزل طامسا دارسا حتى درج1 العلماء، وقلت الفقهاء، ونشأ نشء من
~~أبناء اليهود2 والنصارى3 مثل بشر بن غياث المريسي ونظرائه ms148 فخاضوا في شيء
~~منه، وأظهروا طرفا منه4، وجانبهم أهل الدين والورع وشهدوا عليهم بالكفر حتى
~~هم بهم وبعقوبتهم قاضي القضاة5 PageV01P532
# يومئذ أبو يوسف1، حتى فر، منه المريسي إمامك ولحق بالبصرة2، بزعمك،
~~وبروايتك عنه، فلم يزالو أذلة مقموعين، لا يقبل لهم قول ولا يلتفت لهم إلى
~~رأي، حتى ركنوا إلى بعض السلاطين الذين لم يجالسوا العلماء، ولم يزاحموا
~~الفقهاء فاختدعوهم3 بهذه المحنة الملعونة حتى PageV01P533
# أكرهوا الناس عليه بالسيوف والسياط، فلم تزل الجهمية1 سنوات يركبون فيها
~~أهل السنة والجماعة بقوة ابن أبي دؤاد2 المحاد لله ولرسوله حتى استخلف
~~المتوكل3 رحمة الله عليه4 فطمس الله به آثارهم وقمع به أنصارهم حتى استقام
~~أكثر الناس على السنة الأولى، والمنهاج الأول، واحتال5 رجال ممن كانوا
~~يؤمنون باعتقاد التجهم حيلة لترويج ضلالتهم في الناس، ولم يمكنهم الإفصاح
~~به مخافة القتل والفضيحة والعقوبة من الخليفة المنكر لذلك، استتروا بالوقف
~~من محض التجهم، إذ لم يكن PageV01P534
# يجوز1 من إظهاره مع المتوكل2 ماكان يجوز لهم مع3 من قبله. فانتدبوا
~~طاعنين على من أنكر التجهم بأن كلام الله غير مخلوق فانتدب هؤلاء الواقفة4
~~منافحين عن الجهمية5 محتجين لمذاهبهم بالتمويه6 والتدليس7 منتفين في الظاهر
~~من بعض كلام الجهمية، متابعين لهم في كثير من الباطن مموهين على الضعفاء
~~والسفهاء بما حكيت عنهم أيها PageV01P535
# المعارض أن أبا أسامة1 وأبا معاوية2 وبعض نظرائهم كرهوا الخوض في المخلوق
~~وغير المخلوق3. فقلنا لك أيها المعارض: إنما كره من كره الخوض من هؤلاء
~~المشايخ -إن صحت روايتك4- لما أنه لم يكن يخوض فيه إلا شرذمة5 أذلة سرا
~~بمناجاة بينهم وإذا6 العامة متمسكون منهم بالسنن الأولى ولأمر الأول.
# فكره القوم الخوض فيه، إذ لم يكن يخاض فيها علانية7، وقد أصابوا في ترك
~~الخوض فيه، إذ لم يعلن. فلما أعلنوه بقوة السلطان، ودعوا العامة إليه
~~بالسيوف والسياط8 وادعوا أن كلام الله مخلوق، وأنكر ذلك عليهم من غبر9 من
~~العلماء وبقي من الفقهاء10 فكذبوهم وكفروهم وحذروا الناس أمرهم، وفسروا
~~مرادهم من ذلك. فكان هذا من الجهمية11 خوضا فيما نهوا عنه ms149، ومن أصحابنا
~~إنكار للكفر البين12، PageV01P536
# ومنافحة1 عن الله عز وجل2 كيلا يسب وتعطل صفاته3 وذبا عن ضعفاء الناس
~~كيلا يضلوا بمحنتهم4 هذه، من غير أن يعرفوا ضدها من الحجج التي تنقض دعواهم
~~وتبطل حججهم.
# فقد كتب إلي علي بن خشرم5 أنه سمع عيسى بن يونس6 يقول: "لا تجالسوا
~~الجهيمة7، وبينوا للناس أمرهم، كي يعرفوهم فيحذروهم"8.
# وقال ابن المبارك9: "لأن أحكي كلام اليهود10 والنصارى11 أحب إلي من أن
~~أحكي كلام الجهمية"12.
# فحين خاضت الجهمية13 في شيء منه وأظهروه وادعوا أن كلام الله مخلوق، أنكر
~~ذلك14 ابن المبارك15 وزعم16 أنه غير مخلوق، PageV01P537
# فإن1 من قال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} 2، مخلوق فهو كافر3.
# حدثنيه يحيى الحماني4، عن الحسن بن الربيع5، عن ابن المبارك6، فكره ابن
~~المبارك حكاية كلامهم قبل أن يعلنوه. فلما أعلنوه أنكر عليهم وعابهم ذلك7.
# وكذلك قال ابن حنبل8: "كنا نرى السكوت عن هذا قبل أن يخوض فيه هؤلاء،
~~فلما أظهروه ولم نجد بدا من مخالفتهم والرد عليهم"9. PageV01P538
# لم يقل أبو أسامة1 وأبو معاوية2: أنه متى ما أظهرت الجهمية3 محنتهم
~~وأذاعوا4 كفرهم ودعوا الناس إليها، فأمسكوا عن الإنكار عليهم حتى يستمر في
~~الناس كفرهم وتدرس5 سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولكن قالوا:
~~أمسكوا عن الخوض فيه ما لم ينصب القوم الكفر إماما، فإذا نصبوه إماما فمن
~~يعقل تدليسهم6 وتمويههم7 لولا أن من الله على أهل الإسلام ببعض من ناقضهم،
~~فرد عليهم كفرهم وضلالهم.
# فالمبتدع8 الضال من الحزبين من نصب9 رأي جهم10 إماما وأذاعه في
~~PageV01P539
# الناس بدءا. والمتبع1 من أنكر2 عليه وناقضه، فمن أجرى الناقض للبدعة
~~والرد للكفر مجرى من شرعها فقد جمع بين ما فرق الله، وفرق بين ما جمع الله.
~~وليس بأهل أن يسمع منه ويقبل.
# أوطمعتم معشر الجهمية3 والواقفة4 أن تنصبوا الكفر للناس إمام تدعونهم
~~إليه. ويسكتوا5 أهل السنة عن الإنكار عليكم، حتى يتروج6 على الناس ضلالكم
~~بما حكيتم عن أبي بكر بن عياش7 PageV01P540
# وأبي أسامة1 وأبي معاوية2 -إن صدقت دعواكم- حتى تضمحل ms150 مذاهب أهل السنة
~~وتستفيض مذاهب الجهمية3 في العامة؟ لقد أسأتم بأهل السنة الظن، ونسبتموهم
~~إلى العجز والوهن4.
# وإن يك أبو أسامة5 وأبو بكر6 وأبو معاوية جبنوا عن الخوض فيه، إذ لم يكن
~~يخاض فيه في عصرهم7، فقد جسر على الرد عليهم من كان أعلم منهم مثل ابن
~~المبارك8 وعيسى بن يونس9 وغيرهم.
# وأما ما ادعيت على أبي يوسف10 من رواية ابن الثلجي، لم11 يقم لك به حجة
~~فكيف إذا لم نسمعه12؛ لأنه المعروف في دينه13، PageV01P541
# المأبون1 في روايته، فإن لم تعرفه2 بذلك فسم رجلا صالحا رضي بالثلجي3 في
~~الفتيا والرواية إماما، أو رضي4 به في السنة نظاما، أو روى عنه شيئا، أو
~~حمد له مذهبا. فإن كنت محتجا بحق فعليك بغير ابن الثلجي ونظرائه كمن5 روينا
~~عنهم من أعلام الناس وأئمتهم. ولكن الغرق6 يتعلق بكل عود.
# وأما أبو يوسف7 فإن صح فيه8 ما روى ابن الثلجي9 فمردود عليه غير مقبول
~~منه. فإنه لم يكن من التابعين. ولا من أجلة أتباع التابعين فينصب إماما
~~يقتدى به في ترك الصلاة خلف من يناقض الجهمية10.
# ويرد المحدثات من كفرهم، ويزعم أن كلام الله غير مخلوق، PageV01P542
# فبجهد1 أبي يوسف أن يقيم حديثه في العلماء حتى يتفرع للنهي عن الصلاة خلف
~~العلماء2 الذين يزعمون أن كلام الله غير مخلوق.
# وكيف تحتج3 بأبي يوسف في ترك الصلاة خلف من يدعي أن كلام الله غير
~~مخلوق4، ولا تحتج به على نفسك فيما رويت عن المريسي من PageV01P543
# ضلالاته، وقد رويت، عن أبي يوسف1 أنه هو بعقوبته وأخذه فيها حتى فر من
~~مجلسه إلى البصرة2، فإن كنت محتجا علينا بأبي يوسف فهو عليك أحج، لما أنك
~~به أعجب وبإمامته أرضى من يزعم أن القرآن غير مخلوق، فمن لم يستيقن أن
~~القرآن غير مخلوق، لم يؤمن بعد بأنه نفس كلام الله؛ لأنه لو آمن بأنه نفس
~~كلام الله لعلم يقينا أن كلام صفة المتكلم، والله بجميع صفاته وكلامه غير
~~مخلوق.
# فإن طلبتم منا فيه آثارا مأثورة مسندة منصوصة فيه عن ms151 الصحابة3، والتابعين
~~فقد أخبرناكمن أنه كفر لم يحدث في عصرهم، فيروى عنهم فيه غير أنه كفر
~~معقول، تكلم به مشركوا قريش عند مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: {إن
~~هذا إلا قول البشر} 4 فأنكر الله ذلك عليهم، ثم طمس حتى ظهر في العصر الذي
~~أنبأناكم به، في عصر جهم5 والجعد6 ثم المريسي ونظرائهم، فروينا لكم عمن
~~أنكر ذلك عليهم وخالفهم فيه من فقهاء7 أهل زمانهم، مثل جعفر بن محمد8.
~~وعمرو بن دينار9 وابن PageV01P544
# المبارك1 وعيسى بن يونس2 ووكيع بن الجراح3 ويزيد بن هارون4 والمعافى بن
~~عمران5، وبقية بن الوليد6 وغيرهم. وهذا كفر معقول لا يحتاج فيه إلى أثر ولا
~~خبر، كما لو أن رجلا ادعى أن ملك الله وسلطانه وقدرته7 وعلمه، ومشيئته،
~~وإرادته، ووجهه، وسمعه وبصره ويديه، أن شيئا منها مخلوق.
# قيل له: كفرت وكذبت، بل كلها غير مخلوق. فإن طلبت منا في شيء8 منه أثرا
~~منصوصا بتسمية ذلك الشيء بعينه، قلنا له: أنت مريب كافر. ومن يشتبه عليه
~~هذا9 وما أشبهه حتى يطلب فيها الآثار؟! وكذلك كلام الله مثل هذه الأشياء
~~سواء، غير مخلوق لا يشتبه إلا على PageV01P545
# من لا فهم له ولا عقل1.
# وأخرى أن كل مخلوق محدث لا شك فيه. فالله بزعمكم كان بلا كلام، حتى خلق
~~لنفسه كلاما2، ثم انتحله اضطرارا إلى كلام غيره، فتمت به ربوبيته،
~~ووحدانيته، وأمره ونهيه بزعمكم3. فمن يحتاج في مثل هذا المعقول إلى أثر؟!
# وأخرى أن الكلام لا يقوم بنفسه شيئا يرى ويحس إلا بلسان متكلم به4
~~فالكلام من الخالق والمخلوق صفتهما، فالخالق بجميع صفاته غير مخلوق.
~~والمخلوق بجميع صفاته مخلوق. ولا شك فيه5.
# فلينظر هذا الشاك في القرآن، فإن كلام الله المتكلم به عنده6 فلا يشكن أن
~~الله لم يتكلم بمخلوق من الكلام. ولم يضطر إلى شيء مخلوق يشكن أن الله لم
~~يتكلم بمخلوق من الكلام, ولم يضطر إلى شيء مخلوق قط من الكلام وغيره، ولم
~~يكن له به7 حاجة. وإن ابتدعه8 مخلوق PageV01P546
# وأضافه1 إلى الله تعالى2. فلا يشكن ms152 هذا الشاك في صفات المخلوقين وكلامهم
~~أنها مخلوقة كلها، وأن مبتدعها والمتكلم بها من المخلوقين كافر3 إذ يقول:
~~{إني أنا الله رب العالمين} 4، {لا إله إلا أنا فاعبدون} 5، و {إني أنا
~~ربك} 6 قائل هذا القول غير الله كافر، مثل فرعون7 الذي قال: {أنا ربكم
~~الأعلى} 8، و {ما علمت لكم من إله غيري} 9.
# وادعيت أيها المعارض أن من قال: القرآن هو الله. فهو كافر، ومن قال: هو
~~غير الله فقد أصاب. ومن قال: غير مخلوق، فقد جهل وكفر.
# فيقال لهذا المعارض: لم تدع من صريح المخلوق شيئا، إذ10 زعمت أن من قال:
~~القرآن غير الله فقد أصاب. ومن قال: غير مخلوق فقد PageV01P547
# جهل. لما أن كل من زعم أن القرآن غير الله فقد أقر بأنه مخلوق؛ لأن كل
~~شيء غير الله فهو1 مخلوق لا شك فيه.
# ولا يقال أيها المعارض: إن القرآن هو الله فيستحيل. ولا هو غير الله
~~فيلزم القائل أنه مخلوق. ولكن يقال: كلاما لله علم من علمه2، وصفة من
~~صفاته، وأن الله3 بجيمع صفاته إله واحد غير مخلوق، لا شك فيه. فافهم وما
~~أراك تفهمه4؛ لأنك تقول: لا يجوز إلا أن يقال: هو الله، أو غير الله. فإن
~~قال: رجل: هو الله، أكفرته. وإن قال: غير الله قلت له: أقررت بأنه مخلوق
~~وصوبت مذهبي؛ لأن كل شيء غير الله مخلوق.
# فيقال لك: أخطأت الطريق، وغلطت في التأويل؛ لأنه لا يقال: القرآن هو الله
~~أو غير الله، كما لا يقال: علم الله هو الله، وقدرة الله هي الله5 وكذلك
~~عزته وملكه وسلطانه وقدرته، لا يقال لشيء منها: هو الله بعينه وكماله، ولا
~~غير الله، ولكنها صفات من صفاته، غير مخلوق6 وكذلك الكلام، فافهم.
# وادعى المعارض أيضا أن بعض علمائه وزعمائه قال: إن كلام الله PageV01P548
# مضاف إليه كما أضيف1 إليه روح الله، وبيت الله2، وهذا من قديم حجج
~~الجهمية3، وليس في حجج الواقفية4.
# فليكشف المعارض عن اسم هذا العالم الذي قال، فإنه لا يكشفه5 إلا عن جهمي
~~خبيث. وإنه لا ms153 يقاس روح الله، وبيت الله، وعبد الله المجسمات المخلوقات
~~القائمات المستقلات بأنفسهن اللاتي كن بكلام الله وأمره6 لم يخرج شيء منها
~~من الله. ككلامه الذي خرج منه؛ لأن هذا المخلوق قائم بنفسه وعينه، وحليته
~~وجسمه. لايشك أحد في شيء منها أنه غير الله. وأنه ليس منه لله صفة.
# والقرآن كلامه الذي منه خرج7 وبه تكلم، لم يقم بنفسه جسما غير الله،
~~قائما يحس أو يحس8 حين9 تقيمه القراءة والألسن فإذا زالت عنه القراءة خفي
~~فلم يحس منه بشيء. فلم يقم له عين إلا أن يبين بكتاب يكتب، فبين10 روح الله
~~وبيت الله وعبد الله، والقرآن الذي هو نفس PageV01P549
# كلام الله الخارج من ذاته بون بعيد.
# فكيف تقلدت أيها المعارض كلام الواقفة1 بدءا ثم فرعت2 منه إلى أفحش كلام
~~الجهمية3: أنه كعبد الله، وبيت الله، ثم إدخال الحجج على تعطيل ماسواها من
~~الصفات؟ إنما تقول الواقفة: إن القرآن كلام الله. ولا تقول: مخلوق ولا غير
~~مخلوق، ثم تعرضون4 لهذه الحجج التي عرضت لها واحتججت بها. فلذلك قلنا: إنك
~~تشير5 بالوقف، منافح عن التجهم، حتى صرحت به في غير مكان من كتابك، ولو لم
~~يكن إلا تشبيهك إياه ببيت الله أو عبد الله، وبقولك: إنه غير الله، وإنه
~~مفعول، وإن من قال: غير مخلوق فهو كافر عندك، لاكتفينا لهذا دون ما سواه.
# ثم تعلقت بعده بالوقوف مستترا به عن التجهم، تتقدم إلى، هؤلاء برجل
~~وتتأخر عنهم بأخرى، فمرة تحتج بحجج الواقفة6 ومرة بحجج الجهمية، كأنك تلاعب
~~الصبيان7 وتخاطبهم8. وكذلك تأولت في PageV01P550
# العرش كما تأول جهم بن صفوان1، وكنيت2 عن بعض علمائك وزعمائك ولم تصرح
~~باسمه: أن تفسير قوله: {استوى على العرش} 3، استولى عليه، تري من بين ظهريك
~~أن4 هذا الذي رويت عنه هذا التفسير أحد العلماء، ولا يدري من حولك أنه أحد
~~السفهاء، وقد فسرنا لك تفسيره في صدر هذا الكتاب وبينا لك فيه استحالة هذا
~~المذهب وبعده من الحق والمعقول.
# فاكشف عن رأس هذا المفسر حتى نعرفه، أمن العلماء هو أم ms154 من السفهاء؟ فإنك
~~لا تأثره5 إلا عن المريسي أو عن من هو أخبث منه.
# والعجب من المريسي صاحب هذا المذهب، أنه يدعي6 توحيد الله بمثل هذا
~~المذهب وما أشبهه، وقد عطل جميع صفات الواحد الأحد، فادعى في قياس مذهبه أن
~~واجده7 الذي يوحده إله مجدع8 منقوص مشوه مشيج9
### | ........................................................... 
# PageV01P551
# مقصوص1 لا تتم وحدانية إلا بمخلوق، ولا يستغني عن مخلوق: من الكلام
~~والعلم والاسم.
# ويلك! إنما الموحد الصادق في توحيده الذي يوحد الله بكماله وبجميع صفاته
~~في علمه2 وكلامه وقبضه وبسطه وهبوطه وارتفاعه، الغني عن جيمع خلقه صفاته:
~~من النفس والوجه والسمع والبصر واليدين والعلم والكلام، والقدرة والمشيئة
~~والسلطان القابض الباسط، المعز المذل، الحي القيوم، الفعال لما يشاء. هذا
~~إلى التوحيد أقرب من هذا3 الذي يوحد إلها مجدعا4 منقوصا مقصوصا، لو كان
~~عبدا على هذه الصفة لم يكن يساوي تمرين؟ فكيف يكون مثله إلها للعالمين؟
~~تعالى الله عن هذه الصفة5.
# واحتج المعارض أيضا لمذهبه ببعض حجج الجهمية6 وليست هذه من حجج الواقفة7
~~فقالوا8: أتقولون9: يارب القرآن افعل بنا كذا وكذا. أم يصلي10 أحد للقرآن
~~كما يصلي لله؟ يعني أن القرآن مخلوق PageV01P552
# مربوب.
# فيقال لهذا التائه الحائر، الذي لا يدري ما ينطق به لسانه: إنه لا يصلى
~~للقرآن ولكن يصلى به لله الواحد، الذي هذا القرآن كلامه وصفته، لا يخص
~~بالصلاة قرآن1 ولا غيره، كما أن علمه وقدرته وسلطانه وعزه وجلاله لا يصلي
~~لشيء منها مقصودا بالصلاة إليها وحدها ولكن يصلي للواحد الأحد الذي هو إله
~~واحد بجميع صفاته: من العلم، والكلام، والملك والقدرة وغيرها، فاعقله، وأنى
~~لك العقل مع هذا الاحتجاج والخرافات؟!
# أرأيتك إن عرضت بالقرآن أنه مخلوق مربوب لما أنه قد قال بعض الناس: يا رب
~~القرآن، فجعلته مخلوقا بذلك، فقد قال الله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون} 2 أفتحكم على عزة الله بقوله: {رب العزة} كما حكمت3 على القرآن؟
~~ويحك! إنما قوله: {رب العزة} يقول: ذي العزة. وكذلك ذو الكلام كقوله: {ذو
~~الجلال والإكرام} 4. PageV01P553
# ومما يدل على اعتقاد هذا ms155 المعارض رأي الجهمية1 لا رأي الواقفة2 أن ذبه
~~ومنافحته3 واحتجاجه عن غير الواقفة4، وأنه أظهر بلسانه الإنكار على
~~الفريقين جميعا: على من يقول: مخلوق وغير مخلوق5 تمويها به ودنوا به6 إلى
~~العامة، ثم لم يكثر الطعن على من قال: مخلوق كما أطنب في الطعن على من قال:
~~غير مخلوق، حتى جاوز فيهم الحد والمقدار، فنسبهم7 فيه إلى الكفر البين
~~والبدعة الظاهرة، والضلالة8 والجهل، وقلة العلم والتميز، وسوء الديانة وسوء
~~مراقبة الله، وأنهم في قولهم: غير مخلوق مطيعون للشيطان وجنوده، مقدمون بين
~~يدي الله ورسوله، نشهد9 عليهم بالكفر أن قالوا10: القرآن غير مخلوق، ولم
~~ينسب من قال: مخلوق إلى جزء من ألف جزء مما نسب إليه الذين خالفوهم11 حتى
~~بلغ من شدة طعنه PageV01P554
# عليهم أن روى عن أبي يوسف1 من روايات ابن الثلجي ولم يسمعه بزعمه من ابن
~~الثلجي أنه لا يصلي خلف من يقول القرآن مخلوق. فلو سمع هذا المعارض من أبي
~~يوسف نفسه لم تقم له به حجة، وجر إلى أبي يوسف بها فضيحة2. فاجتهاد هذا
~~المعارض في الطعن على من يقول: غير مخلوق وصفحه عمن يقول: مخلوق، فهذا يدل
~~منه على أسوإ الريبة، وأقبح الظنة3 وأن ألبه4 وميله إلى من يفصح عنه.
# ومما يدل على ظنته أن احتجاجه فيه بالمقذوفين المتهمين في دين الله
~~تعالى5 مثل المريسي6 واللؤلؤي7
### | ................................. 
# PageV01P555
# وابن الثلجي1 ونظرائهم، فأين هو عن2 الزهري3 والثوري4 والأوزاعي5، ومالك
~~بن أنس6 وشعبة7 ومعمر8 وابن المبارك9 ووكيع10 ونظرائهم؟ وأين هو عمن11 كان
~~في عصر ابن الثلجي من علماء أهل زمانه، مثل ابن حنبل12 وابن نمير13 وابن
~~أبي شيبة14 وأبي عبيد15 ونظرائهم إن كان متبعا مستقيم الطريقة؟، ولكن لا
~~يمكنه عن PageV01P556
# أحد منهم في مذهبه حكاية ولا رواية، وإنما يتعلق بالمغمورين المغمورين1،
~~إذ لم يمكنه التعليق بهؤلاء المشهورين، كما يروج ضلالته على الناس بأهل
~~الريب الذين لا قبول لهم ولا عدالة عند أهل الإسلام.
# ثم تقلدت أيها المعارض أفحش حجج الجهمية2 في نفي الكلام عن الله تعالى
~~لما ادعيت3 أن الله ms156 قد نسب الكلام إلى الجبال والشجر والشمس والقمر، التي
~~لا تقدر على الكلام ولا لها أسماع ولا أبصار. وهذا من أعظم حجج الجهمية
~~يجعلون الله الحي القيوم المتكلم بالكلام، البكم التي ليس لها كلام ولا
~~أسماع ولا أبصار.
# فقال: كما6 يجوز عندنا في المجاز أن ينسب الكلام إلى هذه الأشياء الصم،
~~يجوز7 في المجاز أن ينسب الكلام إلى الله تعالى8 من غير أن PageV01P557
# يقدر الله على الكلام في دعواهم1 إلا كقدرة الجبال والشجر والشمس والقمر،
~~فهل من شيء أشبه بالكفر البين من هذا المذهب؟، بل هو2 الكفر صراحا: أن يكون
~~منزلة كلام الله تعالى3، عندهم ككلام الجبال والشجرة والحجر والشمس والقمر
~~والأشياء المخلوقة البينة.
# هذا كلام ليس له نظام، ولا هو عن مذاهب الإسلام4، ولا يحتاج5، إلى نقيضه
~~من الكلام؛ لأن مع كل كلمة منها نقيضها من نفس كلام المعارض، ومن ادعى أن
~~كلام الله والقرآن مضاف إلى الله كبيت الله وكروح6 الله وكعبد الله، أو
~~شبهه بكلام الجبال والشجر فقد صرح بأنه مخلوق اختلفه في دعواه بشر كذاب،
~~كما قال الوحيد7: {إن هذا إلا قول البشر} 8 لما أن لم يخلق لنفسه كلامه9
~~يدعو إلى الله وإلى توحيده وطاعته، فإما أن يكون المتكلم به الله عندكم فهو
~~كلام نفسه بحقيقة10 منه PageV01P558
# ومنه خرج1، ولا يجهل ذو عقل أنه لا يخرج من الله كلام مخلوق، وإما أن
~~يكون المتكلم به عندكم غير الله، ثم أضافه كذبا وزورا وبهتانا إلى الله،
~~فهذا المتكلم به المضيف2 إلى الله كذاب مفتر كافر، بالله إذ يقول: {إني أنا
~~الله رب العالمين} 3، أويقول4: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} 5،
~~أو يقول لموسى6 {أنا ربك} 7 فمن8 ادعى شيئا9 من هذا أو قاله غير الله فهو
~~كافر كفرعون10 الذي قال: {أنا ربكم الأعلى} 11 لا يستحق قائل هذا أن يجعل
~~قوله قرآنا يضاف إلى الله ويقام به دين الله12 أوضح من الشمس وأضوأ منها
~~إلا عند كل مدلس.
# ولو لم يذع13 هذا المعارض هذا الكلام، ولم ينشره14 ms157 في الناس لم نتعرض
~~لمناقضته وإدخال عليه15، مع أنا لم نقصد بالنقض إليه، ولكن PageV01P559
# إلى ضعفاء من بين ظهريه الذين لا علم لهم بهذا المذهب سمعوا1 به منه، ولم
~~يسمعوا ضد كلامه من كلام أهل السنة واحتجاجهم، فيضلون به، إذ لا يهتدون
~~بضده وما ينقضه عليه. فلو أنه ألف لهم كتبا2 في معالم دينهم من نحو الوضوء
~~والصلاة والزكاة3 ونحوها كان أولى به وأسلم لدينه وأنفع لمن حواليه من
~~المسلمين.
# غير أني أظنه اصطمر4 هذا الرأي قديما، وكان يجيش في صدره، لا يمكنه كظمه5
~~حتى هم بإظهاره فيما بلغني مرة، فأنكرها6 عليه علماؤها وفقاؤها7 واستتابوه
~~منها فتاب وعاهدهم أن لا يعود في شيء منه، ثم عيل8 صبره بعد وفاة هؤلاء
~~العلماء حتى عرف بما PageV01P560
# صدره1 فافتضح وفضح أئمته، وضل وأضل وجهل فلم يعقل، وهو في ذلك معجب
~~بالإصابة2 غافل عما عليه في ذلك من الإثم والعار والنقص3 من كتاب الله
~~وآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذاهب الصالحين، ولو علم بذلك لكان أن
~~يكون أخرس أحب إليه4 من أن يتكلم بهذا وما أشبهه5 فكان يستتر من الافتضاح
~~به حتى أنطق الله به لسانه6 وصرح بالمخلوق أيضا في كلام مموه عند السفهاء،
~~مكشوف عند الفقهاء، فادعى أيضا أن كلام الله يحتمل أن يكون من أفاعيله، وأن
~~أفاعيله زائلة عنه. وكل زائل عن الله مخلوق في دعواه7.
# فلم يزل يعيب عن8 هذا القول، ويلجلج به9 في صدره حتى صرح PageV01P561
# به، وهو يرى أنه ليس معه بالبلاد من يفطن لمذهبه.
# فيقال لهذا المعارض: من زعم أن القرآن فعل الله1 الزائل منه فقد رجع عن
~~قوله: كلام الله؛ لأن القول غير الفعل عند جميع الناس، والمفعولات كلها
~~مخلوقة لا شك فيه2 فقد صرح بالمخلوق مرة بعد مرة، ومرة بعد مرة3 بعدما عاب
~~من قاله، ورجع4 عيبه عليه من حيث لا يشعر. أرأيتك أيها المعارض إذا ادعيت5
~~في بعض كلامك أنه لا يجوز أن تقول6: مخلوق ولا غير مخلوق، ولا يزاد على أن
~~يقول ms158: كلام الله ثم يسكت عما وراء ذلك لما أنه لم يخض فيه على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فمن خاض فيه كان بزعمك مقدما7 بين يدي
~~الله ورسوله فكيف تركت فيه قول الله تعالى8 ومنهاج السلف، ورجعت عن كلام
~~الله فجعلته فعلا له مخلوقا؟.
# أوما تخشى على نفسك ما تخوفت على غيرك؟ لقد9 ارتطمت10 PageV01P562
# فيما تخوفت1 على غيرك وأنت لا تشعر وصرحت بالمخلوق بعدما نسبت إلى البدعة
~~من قالها، وبؤت بما عبت على غيرك2 من التقدم3 بين يدي الله ورسوله، وبايعت4
~~جهما5 والمريسي في دعواهما، زعم هذان أنه مجعول6 وزعمت أنت أنه مفعول، وكلا
~~المعنيين سواء.
# وقد كان رأس حجج المريسي وأصحابه من الجهمية7 وأوثقها في أنفسهم، حتى
~~تأولوا فيها على الله من كتابه خلاف ما أراد. فقالوا: قال الله تعالى8: {حم
~~والكتاب المبين، إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} 9 و {جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا} 10 فادعوا أنه لا يقال لشيء: {جعلناه} إلا وذلك
~~الشيء مخلوق، فضلوا بهذا التأويل عن سواء PageV01P563
# السبيل وجهلوا فيه مذاهب1 أهل الفقه والبصر بالعربية.
# فقلنا لهم: ما ذنبنا إن كان الله سلب منكم معرفة الكتاب والعلم به
~~وبمعانيه، وبمعرفة لغات العرب، حتى ادعيتم أن كل شيء يقال2: "جعلناه" فهو
~~خلقناه.
# أرأيتم أيها الجهلة قول الله تعالى: {وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب}
~~3 أهو خلقنا في ذريته النبوة والكتاب؟ وكذلك: {وجعلها كلمة باقية في عقبه}
~~4 -لا إله إلا الله- أهو خلقها؟، {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} 5، و {يجعل
~~له من أمره يسرا} 6 أهو يجعل له مخرجا7؟ أم قوله: {وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة} 8 أهو خلقنا؟ أم قوله: {حملناكم في الجارية، لنجعلها
~~لكم تذكرة} 9 أم قوله: {ولا PageV01P564
# تجعل في قلوبنا غلا} 1، وأم قوله: {لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} 2 أهو في
~~دعواكم لا تخلقنا3، بعدما خلقهم مرة؟، أم قوله: {واجعلنا للمتقين إماما} 6
~~أي اخلقنا؟! أم قوله: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} 7، بعدما فرغ
~~من خلقه؟! أم قوله: {اجعل هذا ms159 البلد آمنا} 8، أم قوله: {وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا} 9، أم قوله10: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا}
~~11 أم قوله: {واجعلني من ورثة جنة النعيم} 12 أهو اخلقني13 وقد فرغ من
~~خلقه؟، أم قول الرجل للرجل: PageV01P565
# جعلك الله بخير؟.
# وكل ما عددنا من هذه الأشياء وما شبهها1 مما2 لم يعدد3، يستحيل4 أن يصرف
~~جعلنا منها إلى خلقنا5. وأشدها استحالة: ما ادعيتم به على الله تعالى6 في
~~قوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} 7 أنه خلقناه8 فلم تفقهوا9 معناه من قلة
~~علمكم بالعربية.
# ويلكم! إنما الكلام لله بدءا وأخيرا10، وهو يعلم الألسنة كلها ويتكلم بما
~~شاء منها: إن شاء تكلم بالعربية وإن شاء بالعبرانية11 وإن شاء PageV01P566
# بالسريانية1، فقال: جعلت هذا القرآن من كلامي عربيا2، وجعلت التواره3
~~والإنجيل4
### | ............................... 
# PageV01P567
# من كلامي عبرانيا1، لما أنه أرسل كل رسول بلسان قومه، كما قال: فجعل
~~كلامه الذي لم يزل له كلاما لكل قوم بلغاتهم في ألسنتهم2.
# فقوله: "جعلناه" صرفناه من لغة إلى لغة أخرى3 ليس أنا PageV01P568
# خلقناه1 خلقا بعد خلق في دعواكم، فهو مع تصرفه في كل أحواله كلام الله
~~غير مخلوق.
# وأما قوله: {جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} 2 يقول: تستنير به
~~القلوب وتنشرح له. لا أنه نور مخلوق، له ضوء قائم، يرى بالأعين مثل ضوء
~~الشمس والقمر والكواكب. فافهمه، ولا أراك تفهمه.
# واحتج المعارض أيضا لتحقيق قوله أنه مخلوق بحديث النبي صلى الله عيله
~~وسلم: "يجيء القرآن يوم القيامة 3 شفيعا لصاحبه" 4.
# فقال لأهل السنة: إن قلتم بهذا الحديث كان نقضا لما ادعيتم أن القرآن غير
~~مخلوق؛ لأنه لا يتراءى شيء في صورة إلا وذلك المترائي والمتكلم في قياس
~~مذهبه مخلوق5. PageV01P569
# فقد فسرنا هذا لهذا المعجب1 بجهالته في كتابنا هذا أن القرآن كلام الله2
~~ليس له صورة، ولا جسم، ولا يتحول صورة أبدا، له فم ولسان3 ينطق به ويشفع.
~~فقد عقل ذلك جميع المسلمين. فلما كان المعقول4 ذلك عندهم علموا أن ذلك ثواب
~~يصوره الله في أعين5 المؤمنين، جزاء لهم عن القرآن الذي قرأوه. واتبعوا ما ms160
~~فيه، ليبشر به المؤمنين ونفس القرآن كلام غير مجسم في كل أحواله، إنما يحسن
~~به إذا قرئ. فإذا زالت عنه القراءة لم يوقف له على جسم ولا صورة، إلا أن
~~يرسم بكتاب. هذا معقول6 لا يجهله إلا كل جهول. قد علمتم ذلك إن شاء الله
~~ولكنكم تغالطون، والعلماء بمغالطتكم7 عالمون ولضلالتكم مبطلون8. ويكفي
~~العاقل9 أقل مما بينا وشرحنا عن مذاهبكم غير أن في تكرير البيان شفاء لم في
~~الصدور. PageV01P570
### | نقل المؤلف أقوال السلف في أن القرآن غير مخلوق:
# وأما دعواك أيها المعارض أن لم يسبق من السلف في القرآن قول ولا خوض، أنه
~~غير مخلوق, فسنقص عليك إن شاء الله عنهم ما يكذب دعواك، وسنحكيه لك عن قوم
~~منهم أعلى وأعلم ممن حكيت عنهم مذهبك نحو المريسي وابن الثلجي ونظرائهم.
# حدثنا علي بن المديني1، ثنا موسى بن داود2، ثنا معبد3 قال: ثنا علي
~~PageV01P571
# -وهو ابن راشد1- عن معاوية بن عمار2 قال: قيل لجعفر بن محمد3: "القرآن
~~خالق أو مخلوق4؟ قال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله"5. PageV01P572
# وسمعت1 إسحاق بن إبراهيم الحنظلي2 يقول: قال سفيان بن عيينة3: قال عمرو
~~بن دينار4: "أدركت، أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم منذ سبعين
~~سنة يقولون: الله الخالق، وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله5 منه خرج وإليه
~~يعود"6. ل 40 أ PageV01P573
# حدثني محمد بن منصور الطوسي1 -من أهل بغداد- قال: حدثني علي بن مضاء2
~~مولى خالد القسري3 قال: سمعت محمد بن المبارك4 PageV01P574
# بالمصيصة1 وسأله رجل عن القرآن قال2: "وهو كلام الله غير مخلوق"3. حدثني4
### | ........................... 
# PageV01P575
# محمد بن منصور1، ثنا علي بن مضاء2 قال: سمعت عيسى بن يونس3 يقول: "القرآن
~~كلام الله غير مخلوق"4.
# حدثني محمد منصور5، ثنا علي بن مضاء6 قال: سمعت القاسم الجزري7 يقول:
~~"القرآن كلام الله غير مخلوق"8.
# حدثني محمد بن منصور9
### | ....................................... 
# PageV01P576
# ثنا علي بن مضاء1 قال: ثنا هشام بن بهرام2 قال: سمعت المعافى بن عمران3
~~يقول: "القرآن كلام الله غير مخلوق".
# قال هشام4: "وأنا أقول كما قال المعافى"5 قال علي6: "وأنا ms161 أقول كما قال
~~هشام"7، قال محمد بن منصور8: "وأنا أقول كما قال خمسين مرة"، قال عثمان بن
~~سعيد9: "وأنا أقول كما قالوا"، قال الصرام10: "وأنا أقول كما قالوا" قال
~~رواة الصرام: "ونحن نقول كما قالوا"، وقال لنا إسحاق11: "ونحن نقول كما
~~قالوا"12.
# فكل هؤلاء قالوا: "إنه غير مخلوق"، وليسوا13 بدون من رويت عنهم أنهم
~~كرهوا الخوض فيه فيقولون14: "هوغير مخلوق" مثل أبي PageV01P577
# أسامة1 وأبي معاوية2 ومنصور بن عمار3 إن صدقت عليهم في دعواك وأخسهم عند
~~الناس منزلة أعلى من المريسي واللؤلؤي4 وابن الثلجي ونظرائهم الذين ادعوا
~~أنه مخلوق، حتى لقد أكفرهم كثير من العلماء بقولهم. وكثير منهم أوجب عليهم
~~به القتل، ولم يوجبوا عليهم القتل بذلك إلا وأن قولهم كان5 عندهم كفرا.
~~PageV01P578
# حدثني يحيى الحماني1 أن أبا بكر بن عياش2، حدثهم عن حصين3، عن سويد بن
~~غفلة4 أن عليا رضي الله عنه5 قتل زنادقة6، ثم أحرقهم7 ثم قال: صدق الله
~~ورسوله نقل المؤلف أقوال السلف في الحكم على الجهمية والزنادقة PageV01P579
# فالجهمية1 عندنا أخبث الزنادقة2؛ لأن مرجع قولهم3 إلى التعطيل كمذهب
~~الزنادقة4 سواء.
# حدثنا القاسم بن محمد المعمري البغدادي5، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب
~~أبي6، عن أبيه 7
### | ...................... 
# PageV01P580
# عن جده1 حبيب بن أبي حبيب2 قال: خطبنا خالد بن عبد الله القسري3 بواسط4
~~يوم أضحى5 فقال: أيها الناس، ارجعوا فضحوا، تقبل الله منا ومنكم. فإني مضح
~~بالجعد بن درهم6 إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم7 خليلا، ولم يكلم موسى8
~~تكليما. سبحانه وتعالى عما يقول9 الجعد بن درهم علوا كبيرا. ثم نزل إليه
~~فذبحه10. PageV01P581
# حدثنا موسى بن إسماعيل1 قال: قلت لإبراهيم بن سعد2: ماتقول في الزنادقة3
~~ترى أن نستتيبهم4 قال: لا. قلت: فبم تقول ذاك5؟ قال: كان علينا وال6
~~بالمدينة، فقتل منهم رجلا ولم يستتبه، فسقط في يده فبعث إلى أبي، فقال له
~~أبي: لا يهتديك7 فإنه قول الله: {فلما 8 رأوا بأسنا} قال: السيف {قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا} 9 قال ms162: السيف سنة القتل10. PageV01P582
# وسمعت الربيع بن نافع أبا توبة1 يقول: قلت لأحمد بن حنبل2: ما ترى في قتل
~~هؤلاء3 الجهمية4؟ قال5 يستتابون، فقلت6: لا، أما خطباؤهم فلا يستتابون
~~وتضرب أعناقهم.
# حدثنا يحيى بن بكير المصري7،
### | .................................... 
# PageV01P583
# ثنا مالك بن أنس1، عن زيد بن أسلم2 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: "من غير دينه فاضربوا عنقه" 3، قال مالك4: ومعنى حديث النبي5 صلى الله
~~عليه وسلم هذا -فيما نرى6 والله أعلم- أنه من خرج من الإسلام إلى غيره مثل
~~الزنادقة7، وأشباههم8، فإن أولئك يقتلون، ولا يستتابون؛ لأنه لا تعرف9
~~PageV01P584
# توبتهم1، وأنهم2 قد كانوا يسرون الكفر ويعلنون بالإسلام، فلا أرى3 أن
~~يستتاب هؤلاء ولا يقبل قولهم4.
# حدثنا يوسف بن يحيى البويطي5، عن الشافعي6، في الزنديق7: PageV01P585
# "يقبل قوله إذا رجع ولا يقتل"1.
# حدثنا محمد بن المعتمر السجستاني2 -وكان من أوثق3 أهل سجستان وأصدقهم- عن
~~زهير بن نعيم البابي4 أنه سمع سلام بن PageV01P586
# أبي مطيع1 يقول: "الجمهية كفار"2.
# قال: وسمعت زهير بن نعيم3 يقول: سئل حماد بن زيد4 -وذكر له شيء عن بشر
~~المريسي5- فقال: ذاك كافر6. PageV01P587
# حدثنا يحيى الحماني1، ثنا الحسن بن الربيع2 قال: سمعت ابن المبارك3 يقول:
~~من زعم أن قوله4: {إنني 5 أنا الله لا إله إلا أنا} 6 مخلوق7 فهو كافر8.
# وسمعت محبوب بن موسى الأنطاكي9 أنه10 سمع وكيعا11 يكفر PageV01P588
# الجهمية1. وكتب إلى علي بن خشرم2 أن ابن المبارك3 كان لا يعد الجهمية4 في
~~عداد المسلمين5.
# وسمعت يحيى بن يحيى6 يقول: القرآن كلام الله7 من شك فيه أو زعم أنه مخلوق
~~فهو كافر"8.
# فهؤلاء الذين أكفروهم9 في آخر الزمان، وعلي بن أبي طالب10 وابن عباس11
~~رضي الله عنهما12 في أول الزمان وأنزلاهم منزلة من بدل دينه فاستحق بتبديله
~~القتل. PageV01P589
# حدثنا سليمان بن حرب1، عن حماد بن زيد2 وجرير بن حازم3 عن أيوب4، عن
~~عكرمة5 إن علي بن أبي طالب6 رضي الله عنه أتي بقوم الزنادقة7 فحرقهم فبلغ
~~ذلك ابن عباس8 فقال: أما أنا فلو كنت لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه ms163
~~وسلم، ولما حرقتهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم9: "من بدل دينه فاقتلوه"، وقال10: "لا تعذبوا بعذاب".
~~PageV01P590
# الله"1.
# فادعى المعارض أن من روينا عنهم من الفقهاء والعلماء المشهورين في إكفار
~~الجهمية2 وقتلهم عليه، وقولهم: القرآن غير مخلوق. أن هذه PageV01P591
# الروايات وما أشبهها ليس أثرا1 عنده. لما أن أبا يوسف2 قال: "الأثر ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وما بعد هؤلاء ليس بأثر"3.
# فيقال لهذا المعارض: فكيف جعلت أنت أثرا ما رويت4 في رد مذهبنا عن أبي
~~حنيفة5 وأبي يوسف6 وأبي أسامة7 وأبي معاوية8، والمريسي، واللؤلؤي9،
~~والثلجي10؟ فإن لم يكن ما روينا من ذلك عن جعفر بن محمد11 وعمرو بن
~~دينار12، وبقية بن الوليد13 وابن PageV01P592
# المبارك1، ووكيع2 وعيسى بن يونس3 ونظرائهم أثرا عندك4، فأبعد من الأثر ما
~~احتججت في رده عن المريسي والثلجي واللؤلؤي5 ونظرائهم. فكيف أقمت أقاويل
~~هؤلاء المتهمين لنفسك أثرا، ولا تقيم، أقاويل هؤلاء المتميزين لنا أثرا؟ مع
~~أن يوسف6 إن قال ليست أقاويل التابعين بأثر فقد أخطأ. إنما يقال: ليس
~~اختلاف التابعين سنة لازمة كسنن7 النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فأما
~~أن لا يكون أثرا8 فإنه أثر لا شك فيه. وأقاويلهم ألزم للناس من أقاويل أبي
~~يوسف وأصحابه؛ لأن الله تعالى9 أثنى على التابعين في كتابه فقال:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} 10 فشهد11 باتباع PageV01P593
# الصحابة1، واستيجاب الرضوان من الله تعالى باتباعهم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم. واجتمعت الكلمة من جميع المسلمين أن سموهم التابعين، ولم يزالوا
~~يأثرون2 عنهم3 بالأسانيد كما يأثرون عن الصحابة ويحتجون بهم في أمر دينهم
~~ويرون آراءهم ألزم من آراء من بعدهم، للاسم تابعي أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، حتى لقد قال أبو سلمة بن عبد الرحمن5 للحسن البصري6: "ولا تفت الناس
~~برأيك" فقال: "رأينا لهم خير من آرائهم لأنفسهم"7، فإن لم يكن عند أبي
~~يوسف8 ما روي عن التابعين PageV01P594
# أثرا1 فبئس2 ما ms164 أثنى على زعيمه3 وإمامه أبي حنيفة4، إذ يشهد عليه أن عامة
~~فتياه بغير أثر؛ لأن عظم5 ما أفتى وأخذ به أبو حنيفة مما رواه عن حماد عن
~~إبراهيم6، وكان من أتباع التابعين فقد شهد على أبي حنيفة أنه كان يفتي بغير
~~أثر، وعلى نفسه أنه تبعه في فتياه من غير نظر7، فإن لم يكن ما روى عن
~~التابعين آثارعند أبي يوسف وعندكم8 فكيف سميت رأي إبراهيم: آثار أبي حنيفة؟
~~وإنما PageV01P595
### | نقل المؤلف أقوال السلف في الحكم على الجهمية والزنادقة
# إبراهيم1 من أتباع التابعين. كذبتم إذا فيما ادعيتم من ذلك لأبي حنيفة2
~~أنه أثر، وليس كذلك عندكم.
# فتفهم3 أيها المعارض ثم تكلم، ولا تنطقن4 بما5 لا تعلم، فإن كنت لا تحسن
~~فتعلم، ولا ترسل من رأسك من يأخذ منك بالكظم، فينقض عليك وتطلم6 وتعد في
~~عداد من لا يفهم7. PageV01P569
### | المجلد الثاني
### | تابع القسم الثاني: الكتاب محققا
### | الجزء الثالث
### | باب الحث على طلب الحديث والرد على من زعم أنه لم يكتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والذب عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب الحديث وأهل السنة وفضلهم على غيرهم
### | مدخل
# باب 1: الحث على طلب الحديث والرد على من زعم أنه لم يكتب على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم 2 الحديث والذب عن أصحاب النبي وأصحاب الحديث وأهل
~~السنة وفضلهم على غيرهم 3
# وادعى المعارض4 عن أبي يوسف5 قوله: إن الأثر6 ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين7. ثم أنشأ طاعنا على الآثار.
~~PageV02P599
# وروي1 عن أبي يوسف2 الآثار تصد الناس عن طلبها3 وتزهدهم4 فيها بتأويل
~~ضلال5 يرى من بين ظهريه أنه فيما يدعي من ذلك مصيب.
# فكان مما تأول في ردها أن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"سيفشو الحديث عني، فما وافق منها القرآن فهو عني، وما خالفه فليس عني"6.
~~PageV02P600
# فيقال لهذا المعارض: لقد تأولت حديث رسول الله صلى الله على خلاف ما
~~أراد، إنما قال رسول الله ms165 صلى الله عليه وسلم: "سيفشو الحديث عني" على
~~معنى1 أنه يتداوله الحفاظ من الناس والصادق، والكاذب، والمتقن، والمغفل،
~~وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد تبين ما قال في الروايات، ولذلك
~~ينتقدها2. PageV02P601
# أهل المعرفة بها، فيستعملون فيها رواية الحفاظ المتقنين، ويدفعون رواية
~~الغفلاء الناسين1، ويزيفون2 منها ما روى الكذابون. وليس إلى كل أحد
~~الاختيار منها، ولا كل الناس يقدر أن يعرضها على القرآن، فيعرف ما وافقه
~~منها مما خالفه، إنما ذلك إلى الفقهاء، العلماء الجهابذة3 النقاد لها
~~العارفين بطرقها ومخارجها، خلاف المريسي واللؤلؤي4 والثلجي5 ونظرائهم
~~المنسلخين منها، ومن معرفتها، ومما يصدقها من كتاب الله تعالى6 فقد أخذنا
~~بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم نقبل منها إلا ما روى الفقهاء
~~الحفاظ المتقنون، مثل: معمر7، ومالك بن أنس8، وسفيان الثوري9، وابن
~~عيينة10، وزهير بن معاوية11، وزائدة12، PageV02P602
# وشريك1، وحماد بن زيد2، وحماد بن سلمة3، وابن المبارك4، ووكيع5، ونظرائهم
~~الذين اشتهروا بروايتها ومعرفتها والتفقه فيها خلاف6 تفقه المريسي،
~~وأصحابه، فما تداول هؤلاء الأئمة ونظراؤهم7 على القبول قبلنا، وما ردوه
~~رددناه، وما لم يستعملوه تركناه، لأنهم كانوا أهل العلم والمعرفة بتأويل
~~القرآن ومعانيه، وأبصر بما وافقه منها مما خالفه من المريسي وأصحابه،
~~فاعتمدنا على رواياتهم، وقبلنا ما قبلوا، وزيفنا8 منها ما روى الجاهلون من
~~أئمة هذا المعارض، مثل المريسي والثلجي ونظرائهم، فأخذنا نحن بما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديثك الذي رويته عن، وتركته أنت لأنك احتججت في رد
~~ما روى هؤلاء الأعلام المشهورون، العالمون ما وافق منها كتاب الله مما
~~خالفه، بأقاويل هؤلاء الجهلة المغمورين9 والشاهد عليك10 بما أقول كتابك هذا
~~الذي ألفته على نفسك لا على غيرك. PageV02P603
# واحتججت أيضا في رد آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رويت عن أبي
~~يوسف1 أنها رأس الآثار وألزمها للناس بكذ ادعيته، زعمت أنه صح عندك أنه لم
~~تكتب الآثار، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء بعده إلى أن قتل عثمان2 ms166 رضي الله عنه، فكثرت الأحاديث وكثر
~~الطعن على من رواها.
# فيقال لهذا المعارض: دعواك هذه كذب، لا يشوبه شيء من الصدق، فمن أين صح
~~عندك أن الأحاديث لم تكن تكتب عن3 رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده إلى أن قتل عثمان؟ ومن أنبأك بهذا؟ فهلم إسناده4، وإلا فإنك5 من
~~المسرفين على نفسك، القائلين فيما لا يعلم6، فقد صح عندنا أنها كتبت في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء PageV02P604
# بعده، كتب علي بن أبي طالب1 رضي الله عنه منها صحيفة، وهو أحد الخلفاء
~~من2 رسول الله فقرنها بسيفه، فيها أمر الجراحات وأسنان الإبل، وفيها
~~"المدينة حرام ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا عليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" وإذا فيها3 "المؤمنون تكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم" وإذا فيها4 "لا يقتل مسلم بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده" رواه الأعمش5 عن6 إبراهيم التيمي7 عن أبيه8 عن علي9.
~~PageV02P605
# فهذا إسناد جيد قد جئناك به في خلاف دعواك، فعمن1 رويت الحديث الذي ادعيت
~~أنه صح عندك؟ فأظهره حتى نعرفه كما عرفنا هذا.
# حدثنا الحماني2 ثنا سفيان بن عيينة3 عن محمد بن سوقه4، عن منذر الثوري5
~~عن محمد بن الحنفية6 قال: جاءت سعاة PageV02P606
# عثمان1 إلى علي 2 يشكونه، فقال لي: خذ هذه الصحيفة فإن فيها سنن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فاذهب بها إلى عثمان، قال: فذهبت بها إلى عثمان
~~فقال: لا حاجة لنا فيها، وأتيت بها عليا وأخبرته فقال: "ضعها مكانها" 3.
# فهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه4 وهو أحد الخلفاء صح عندنا أنه كتب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث بها إلى عثمان رضي الله عنه5 قبل أن
~~يقتل عثمان. فمن أين صح عندك أيها المعارض أنه لم يكتب PageV02P607
# الحديث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والخلفاء بعده حتى قتل
~~عثمان1 فأسنده2 كما أسندنا3 لك وإلا فلم تدعي ما لا تعقله ولا تفهمه ms167؟ فيسمع
~~به منك سامع من الجهال يحسب أنك4 مصيب في دعواك. وأنت فيها مبطل وإنما قال
~~عثمان: "لا حاجة لنا في الصحيفة" على معنى أنا نحسنها ونعرف منها ما في
~~الصحيفة5.
# ثم كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو6، فأكثر،
~~واستأذنه في الكتاب7 عنه فأذن له8. PageV02P608
# حدثنا علي بن المديني1 ثنا سفيان بن عيينة2 عن عمرو بن دينار3 عن وهب بن
~~منبه4 عن أخيه5 قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه6 يقول: "ما أحد من أصحاب
~~النبي7 صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب وأنا كنت لا أكتب"8.
~~PageV02P609
# حدثنا أحمد بن صالح1 ثنا ابن وهب2 حدثني عبد الرحمن بن سلمان3 عن عقيل4
~~عن المغيرة بن الحكم5 قال: سمعت أبا هريرة. PageV02P610
# رضي الله عنه1 يقول: "لم يكن أحد من أصحاب رسول2 الله صلى الله عليه وسلم
~~أحفظ لحديثه3 إلا عبد الله بن عمرو4، فإنه5 يكتب، واستأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يكتب، فكان يكتب بيده، ويعي بقلبه، وكنت أنا أعي بقلبي"6.
# وكتب أبو بكر الصديق7 رضي الله عنه كتاب الصدقات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV02P611
# حدثنا1 موسى بن إسماعيل2 عن حماد بن سلمة3 قال: "أخذت عن ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس4 كتابا، زعم أن أبا بكر5 كتبه لأنس6 وعليه خاتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حين بعثه مصدقا، وكتب له7: بسم الله الرحمن الرحيم هذا
~~فريضة الصدقة.. وساق أبو سلمة8 الحديث بطولة"9. PageV02P612
# حدثنا عبد الله بن صالح1 عن ليث بن سعد 2 عن يونس3 عن ابن شهاب في
~~الصدقات نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عند آل عمر بن
~~الخطاب5 رضي الله عنه، أقرأنيها سالم بن عبد الله6 فوعيتها على وجهها ...
~~وساقه أبو صالح7 بطوله8. PageV02P613
# حدثنا الحكم بن موسى1، ثنا يحيى بن حمزة2، عن سليمان بن داود3، عن
~~الزهري4، عن أبي بكر ms168 بن محمد بن عمرو بن حزم5 عن أبيه6 عن جده7: "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه PageV02P614
# الفرائض والسنن والديات، وبعث به مع عمرو بن حزم"1.
# حدثنا نعيم بن حماد2 عن ابن المبارك3 عن معمر4، عن عبد الله ابن أبي بكر
~~بن حزم5، عن أبيه6، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم8: في خمس
~~من الإبل شاة ... وساق نعيم الحديث بطوله9. PageV02P615
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده: أبو بكر1
~~وعمر2، وعثمان3، وعلي4 رضي الله عنهم، قد صح أنه كتبت5 الأحاديث والآثار في
~~عصرهم وزمانهم، قد أسندنا لك أيها المعارض إليهم، فمن أين صح عندك ما
~~ادعيت: أنها لم تكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده، حتى
~~قتل عثمان6 فكثرت الأحاديث بعده7 وكثر الطعن على رواتها، ومن طعن على
~~الثقات من رواة الأحاديث عند مقتل عثمان؟. PageV02P616
# وأما أهل الظنة1 والغفلة فيها فلم يزالوا مطعونا2 عليهم، ليس منهم أبو
~~هريرة3، وعبد الله بن عمرو4، ومعاوية بن أبي سفيان5 ونظرائهم من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم أجمعين6 أنهم هم المطعونون7 عليهم فيها.
~~PageV02P617
### | الذب عن أبي هريرة رضي الله عنه 
# 8:
# حتى ادعيت في ذلك كذبا على عمر بن الخطاب9 أنه قال: "أكذب المحدثين أبو
~~هريرة"10 وهذا مكذوب على
### | ...................... 
# PageV02P617
# عمر1. فإن تك صادقا في دعواك فاكشف عن رأس من رواه، فإنك لا تكشف عن ثقة،
~~فكيف يستحل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يرمي رجلا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم2 بالكذب من غير صحة ولاثبت؟ وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تسبو أصحابي" 3 و "احفظوني في أصحابي" 4. PageV02P618
# و "الله الله في أصحابي" 1، و "من سب أصحابي فعليه لعنة الله" 2، فأي سب
~~لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من تكذيبه في الرواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟! وإنه لمن أصدق أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms169 وأحفظهم عنه وأرواهم لنواسخ أحاديثه، والأحدث فالأحدث من أمره: لأنه
~~أسلم3 قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من PageV02P619
# ثلاث سنين بعدما أحكم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أمرالحدود والفرائض
~~والأحكام.
# وكيف يتهمه عمر1 بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستعمله
~~على الأعمال النفيسة، ويوليه الولايات؟ ولو كان عند عمر2 كما ادعى3 المعارض
~~لم يكن بالذي يأتمنه على أمور المسلمين، ويوليه أعمالهم مرة بعد مرة حتى
~~دعاه آخر ذلك إلى العمل فأبى عليه4. PageV02P620
# حدثنا موسى بن إسماعيل1 عن أبي هلال الراسبي2 عن محمد ابن سيرين3 عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه4 عن عمر رضي الله عنه5.
# ثم عرفه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الروايات6 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وثبتوه في ذلك، منهم طلحة بن عبيد الله7 وابن عمر8،
~~وغيرهما. وروى عنه غير PageV02P621
# واحد من الصحابة آثارا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم1 عبد الله
~~بن عباس2 PageV02P622
# وجابر بن عبد الله1، وابن عمر2، وأنس بن مالك3 رضي الله عنهم. ولو كان
~~عندهم من عداد الكذابين4 -كما ادعيت عليه- لم يكونوا يستحلون5 الرواية عنه،
~~ثم قد روى عنه من أعلام التابعين من أهل المدينة ومكة وبصرة6 والكوفة
~~والشام واليمن، عدد كثير لا يحصون؛ منهم سعيد بن المسيب7، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن8 وعروة بن PageV02P623
# الزبير1 وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة2، وعطاء3 وطاووس4، ومجاهد5،
~~وعلقمة بن قيس6، وقيس بن أبي حازم7، والشعبي8، وإبراهيم9، وأبو إدريس
~~الخولاني10 من أهل الشام، ومن لا يحصون PageV02P624
# من هذه1 الكور2. وقد رووا الكثير عن أبي هريرة3 واحتجوا به، واستعملوا4
~~روايته. ولو عرفوا منه ما ادعى المعارض ما حدثوا المسلمين5 عن أكذب
~~المحدثين. فاتق الله أيها المعارض واستغفره مما ادعيت على صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المعروف بخلاف ما رميته6، ولو كان لك سلطان صارم يغضب
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوجع بطنك وظهرك، وأثر في شعرك وبشرك
~~حتى لا تعود تسب7 ms170.
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاترميهم بالكذب من غير ثبت.
# حدثنا8 أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى الحراني9، عن محمد بن سلمة10.
~~PageV02P625
# عن محمد بن إسحاق1 عن محمد بن إبراهيم بن الحارث2 عن مالك بن أبي عامر3
~~عن طلحة بن عبيد الله عنه4 قال: "والله ما أشك أن أبا هريرة5 سمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع. كنا نحن قوم لنا عناء6 وبيوتات، وكنا
~~إنما نأتي سول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار، وكان مسكينا لا أهل له
~~ولا مال، وإنما يده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأكل معه حيث كان،
~~فوالله ما نشك أنه سمع منه7 ما لم نسمع، ولا نجد أحدا فيه خير يقول على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل"8. PageV02P626
# حدثنا أحمد بن يونس1، عن عاصم بن محمد العمري2 عن أبيه3 عن ابن عمر4، أنه
~~كان إذا سمع حديث أبي هريرة5: "والله إنا لنعرف ما يقول أبو هريرة، ولكن
~~نجبن ويجترئ"6. PageV02P627
# حدثنا مسدد1، ثنا هشيم2 عن يعلى بن عطاء3، عن الوليد بن عبد الرحمن4 عن
~~ابن عمر5 أنه مر بأبي هريرة6 وهو يحدث فقال: "لم7 يشغلني عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرس الودي8، ولا سفق9 PageV02P628
# بالأسواق، إنما كنت أطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلة يطعمنيها
~~أوكلمة يعلمنيها. فقال ابن عمر1: صدقت يا أبا هريرة2 كنت ألزمنا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثه"3. PageV02P629
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، عن إسماعيل بن جعفرالمزكي2، عن عمرو بن أبي
~~عمرو3، عن سيعد المقبري4، عن أبي هريرة رضي الله عنه5، قال: قلت: يا رسول
~~الله، من أسعد الناس بشفاعتك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ظننت 6
~~يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك 7، لما رأيت من حرصك
~~على الحديث. أسعد الناس بشافعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا
~~من قبل نفسه" 8. PageV02P630
# أفلا يراقب امرؤ ربه ms171، فيكف لسانه ولا يكذب1 رجلا أحفظ2 أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فيرميه بالكذب من غير ثبت ولا صحة، وكيف يصح عند هذا
~~المعارض كذبه، وقد ثبته مثل طلحة بن عبيد الله3 وعبد الله بن عمر4؟، لو عض
~~هذا الرجل على حجر، أو على جمرة حتى يحرق لسانه، كان خيرا له مما تأول على
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P631
### | الذب عن معاوية بن أبي سفيان 
# 1:
# وادعى المعارض أنه سمع أبا الصلت2 يذكر أنه كان لمعاوية بن أبي سفيان3
~~بيت يسمى بيت الحكمة. فمن4 وجد حديثا ألقاه فيه5 ثم رويت بعده.
# فهذه حكاية لم نعرفها6 ولم نجدها7 في الروايات، فلا تدري8 عمن رواها أبو
~~الصلت، فإنه لا يأتي به عن ثقة. فقد كان معاوية معروفا بقلة الرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولوشاء لأكثر إلا أنه كان يتقي ذلك ويتقدم
~~إلى الناس ينهاهم عن الإكثار على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن كان
~~ليقول: "اتقوا من الروايات9 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان
~~يذكر منها في PageV02P632
# زمن عمر1، فإن عمر رضي الله عنه2 كان يخوف الناس في الله"3.
# حدثنا4 ابن صالح5 عن معاوية بن صالح6 ... وساقه بإسناده7.
# وهذا طعن كثير8 من المعارض أنه كان يجمع أحاديث الناس عن غير ثبت فيجعلها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو استحل معاوية9 هذا المذهب لافتعلها
~~من قبل نفسه، ونحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يقبل منه لما أنه
~~عرف10 بصحبة11 رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن ينحله قول غيره من
~~عوام الناس. PageV02P633
# ويدلك1 قلة رواية معاوية2 عن النبي صلى الله عليه وسلم -وكان كاتبه- على
~~تكذيب ما رويت عن أبي الصلت3. فإن كنت صادقا فاكشف عن إسناده فإنك لا تسنده
~~إلى ثقة.
# الذب عن عبد الله بن عمرو بن العاص4:
# وكذلك ادعيت على عبد الله بن عمرو بن العاص5، وكان من أكثر أصحاب النبي
~~صلى الله عليه ms172 وسلم رواية عنه، معروفا6 بذلك. فزعمت أنه أصابت يوم اليرموك7
~~زاملتين8 من كتب أهل الكتاب، فكان يرويها. PageV02P634
# للناس عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان1 يقال له: ألا تحدثنا2 عن
~~الزاملتين. PageV02P635
# ويحك أيها المعارض! إن كان عبد الله بن عمرو1 أصاب الزاملتين من حديث أهل
~~الكتاب يوم اليرموك2. فقد كان مع ذلك أمينا عند الأمة على حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن لا يجعل ما وجد في الزاملتين3 عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن كان يحكي عن الزاملتين4 ما وجد فيهما، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما سمع منه، لا يحيل ذاك5 على هذا ولا هذا على ذاك. كما تأولت
~~عليه بجهلك، والله سائلك عنه. PageV02P636
### | دفاع المؤلف عن عامة الصحابة رضوان الله عليهم:
# فأقصر أيها الرجل من1 طعنك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الروايات فإنهم لو كانوا عند الأمة في موضع الجرح كما ادعيت عليهم2 -وليسوا
~~كذلك- ما كانت لك حجة على ألف سواهم من المهاجرين والأنصار ممن لا تجد3
~~سبيلا إلى الطعن عليهم، وقد رووا من ذلك ما يغيظك. وقد اجتمعت الكلمة من
~~جميع الفقهاء أن شهادات العدول إذا شهد معهم من ليس4 بعدل لا يسقط5. ولا
~~يجعل مثل السوء بأصحاب6 رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم بحمد الله
~~عدول، يؤتمنون على عهد PageV02P636
# رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمجروح من جرحهم، ولا يزيف مائة ألف
~~حديث مشهورة محفوظة مأثورة عن الثقات إذ1 وجد فيها مائة حديث منكرة، ويجرح
~~ألف رجل من أهل الإتقان والحفظ في الرواية إذ2 وجد فيهم عشرون رجلا ينسبون
~~إلى الغفلة والنسيان وقلة الإتقان؛ فاربح العناء فيما ليس لك فيه شفاء.
~~وكما لا يبهرج3 مائة دينار إذا4 وجد5 ديناران زائفان6 ولا نحكم7 على جماعة
~~المسلمين8 بالجرح إذ وجد9 فيهم مجروحان، ولكن نزيف10 الزائف منها11 ونروج12
~~المنتقدة13.
# فما تصنع بهذه العمايات والأغلوطات التي لا تجدي عليك شيئا؟ فإنه لا يترك
~~طلب العلم والآثار بخرافاتك هذه، ولو كان ms173 المذهب فيه ما PageV02P637
# تأولت لحرم1 طلب العلم على أهله، ولكان يدل قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" 2 أن تركه فريضة على كل مسلم، ويدل
~~قوله: "تضع الملائكة أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب" 3 PageV02P638
# أنها تضعهما سخطا بما طلب، ويدل قوله: "يستغفر لطالب العلم كل شيء حتى
~~الحوت في البحر" 1 أنها2 تلعنه وتدعو عليه، فينقلب في دعواك معاني الحق إلى
~~الباطل، والمعروف إلى المنكر، وقد علمنا3 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يعن بطلب العلم عمايات أصحاب الكلام وأهل المقاييس، ولكن عنى به ما يؤثر
~~عنه.
# أو ليس قد ادعيت أن الزنادقة4 قد وضعو اثني عشر ألف حديث دلسوها على
~~المحدثين5؟ فدونك أيها الناقد البصير الفارس التحرير6 فأوجدوها منها اثني
~~عشر حديثا، فإن لم تقدر عليها فلم تهجن7 العلم PageV02P639
# والدين في أعين الجهال بخرافاتك هذه؟؛ لأن هذا الحديث إنما هو دين الله
~~بعد القرآن، وأصل كل فقه، فمن طعن فيه فإنما يطعن في دين الله تعالى1. أو
~~لم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل حديث أصل الفقه2؛ فقال:
~~"نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، فرب حال فقه إلى من هو أفقه منه، ورب
~~حامل فقه غير فقيه" 3، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصل الفقه كله
~~بعد القرآن حديث الذي تدفعه أنت وإمامك المريسي.
# حدثنا أحمد بن يونس4 ثنا زائدة5 عن هشام بن حسان6، عن PageV02P640
# ابن سيرين1، قال: "إن هذا الحديث دين، فانظروا عمن تأخذونه"2.
# فما ظنك أيها المعارض إذا لقيت الله تعالى3، وقد طعنت في دينه، ثم لم
~~تقنع بجرح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات، حتى تعرضت في
~~التابعين4 فقلت: ألا ترى أن ابن عمر5 قال لغلامه: "انظر ألا تكذب علي كما
~~كذب عكرمة6 على ابن عباس"7، توهم من حواليك PageV02P641
# من الجهال أنه إذا قيل هذا في مثل عكرمة1، فقد بطلت الروايات كلها، ويظن
~~برواتها كلها ما ظن ابن عمر2 بعكرمة3.
# فيقال ms174 لهذا المعارض: إن كان ابن عمر4 يجوز الوهم5 على عكرمة6 في دعواك،
~~فما لك راحة في رواية غيره عن ابن عباس7 وغيره مما8 يغيظك ممن لا تد السبيل
~~إلى الطعن عليهم، مثل سعيد بن PageV02P642
# جبير1 وعطاء2 وطاووس3 ومجاهد4، وعبيد الله بن عبد الله بن عبد الله5،
~~وجابر بن زيد6 ونظرائهم7، والعجب منك إذ تطعن في رواية عكرمة8 عن ابن عباس9
~~فيما يبطل دعواك وتحتج لإقامة10 دعواك برواية بشر المريسي عن أبي شهاب
~~الخولاني11، عن نعيم بن أبي نعيم12 الذي لا يدرى منهم13 وعن الكلبي14، عن
~~أبي صالح15 عن PageV02P643
# ابن عباس1 وما أشبهه من الأسانيد التي أجمع أهل العلم على تركها2.
# فكلما3 وافق من ذلك رأيك وإن كن ضعيفا صار عندك في حد القبول؟ وما خالف
~~رأيك منها صار متروكا عندك، وإن كان4 عندك الفقهاء ف حد القبول؟ هذا ظلم
~~عظيم وجور جسيم.
# ما تقوم به الحجة من الآثار عند المعارض PageV02P644
### | ما تقوم به الحجة من الآثار عند المعارض:
# وادعيت أيضا في دفع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحكة لم يسبقك إلى
~~مثلها عاقل من الأمة، ولا جاهل، فزعمت أنه لا تقوم الحجة من الآثار الصحيحة
~~التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كل1 حديث لو حلف رجل بطلاق
~~امرأته أنه كذب لم تطلق امرأته2. ثم قلت: ولو حلف رجل بهذه PageV02P644
# اليمين1 على حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح عنه أنه كذب ما
~~طلقت امرأته.
# فيقال لهذا المعارض الناقض على نفسه: قد أبطلت بدعواك هذه جميع الآثار
~~التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، ما احتججت منها لضلالتك وما تحتج،
~~ولو كنت ممن يلتفت إلى تأويله، لقد سننت للناس سنة وحددت لهم في الأخبار
~~حدا لم يستفيدوا مثلها من أحد من العالمين قبلك، ولوجب2 على كل مختار من
~~الأئمة في دعواك ألا يختار منها شيئا حتى يبدأ باليمين بطلاق امرأته فيحلف
~~أن هذا الحديث صدق أو كذب البتة، فإن كان شيئا طلقت به ms175 امرأته استعمله وإن
~~لم تطلق تركه.
# ويلك! إن العلماء لم يزالوا يختارون هذه الآثار ويستعملونها وهم يعلمون
~~أنه لا يجوز لأحد منهم أن يحلف على أصحها أن3 النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~البتة وعلى أضعفها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله البتة، ولكنهم
~~كانوا لا يألون الجهد في الأخبار4 الأحفظ5 نها والمثل فالأمثل من رواتها في
~~PageV02P645
# أنفسهم ويرون أن الأيمان التي ألزمتهم1 فيها بطلاق نسائهم مرفوعة عنهم
~~حتى ابتدعتها أنت من غير أن يسبقك إليها مسلم وكافر2. ففي دعواك يجب على
~~القضاة والحكام أن لا يحكموا بشهادة العدول عندهم إلا بشيء يمكن القاضي أن
~~يحلف عليه بطلاق امرأته أن الشاهد به قد صدق. أو أنه إن حلف عليها بطلاق
~~امرأته أنها كذب لم تطلق امرأته.
# ويحك! من سبقك إلى هذا التأويل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في اتباع
~~الروايات واختيار ما يجب منها؟ إنما يجب على القاضي أن يفحص3 عن الشهود
~~ويحتاط؛ فمن عدل عنده منهم حكم بشهادته، وإن كان كاذبا في شهادته في علم
~~الله بعدما4 لم يطلع القاضي منه على ذلك. وترد شهادة المجروح5 وإن كان
~~صادقا في شهادته في علم الله بعدما6 لم يطلع القاضي على7 صدقه، وكذلك
~~المذهب في استعمال هذه الآثار وقبولها من رواتها، لا ما تأولت أنت فيها8 من
~~هذه السخرية بنفسك والضحك. PageV02P646
# وادعى المعارض أن من الأحاديث التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث منكرة مستشنعة جدا، لا يجوز إخراجها، فألف منها أحاديث بعضها
~~موضوعة، وبعضها مروية تروى وتوقف لا يتقدم1 على تفسيرها، يوهم من حواليه من
~~الأغمار2 أن آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما روي منها مما يغيظ
~~الجهمية3 في الرؤية والنزول، والصفات التي رواها العلماء المتقنون ورأوها4
~~حقا، سبيلها سبيل هذه المنكرات التي لا يجوز إخراجها ولا الاعتماد عليها،
~~ثم أقبل عليها بعدما أقر أنها منكرات مستشنعة5 يفسرها ويطلب لها مخارج
~~يدعو6 إلى صواب التأويل في دعواه.
# ويحك أيها المعارض ms176! وما يدعوك إلى تفسير أحاديث زعمت أنها مستشنعة لا أصل
~~لها عندك، ولا يجوز التحدق بها؟!، فلو دفعتها بعللها وشنعها عندك كان أولى
~~بك من أن تستنكرها وتكذب بها، ثم تفسرها ثانية كالمثبت لها على وجوه ومعان
~~من المحال والضلال الذي لم يسبقك إلى مثلها7 أحد من العالمين.
# فادعيت أن من تلك المنكرات ما روى أبو أسامة8، عن هشام بن PageV02P647
# عروة1 عن أبيه2، عن عبد الله بن عمرو3 قال: "خلق الله الملائكة من نور
~~الذراعين والصدر، قلت: وقال بعضهم: من شعر الذراعين، والصدر"4. PageV02P648
# فيقال لهذا المعارض: إذا كان هذا الحديث عندك من المنكرات التي تترك من
~~أجله جل1 الروايات، فلم فسرته كأنك تثبته؟ فقلت: تأويله عندنا محتمل على ما
~~يقال في أسماء النجوم الذي يسمى منها الذراع2 والجبهة3.
# ويحك أيها المعارض! استنكرت الحديث وتفسيرك أنكر منه!! أخلق الله
~~الملائكة من نور النجوم وشعورها التي يسمى4 منها الذراع5 والجبهة6، أم
~~للنجوم شعور فيخلق منها الملائكة؟ لقد أغربت بهذا التفسير على جمع
~~المفسرين، وأندرت وكدت أن تقلب العربية ظهرها لبطنها إن جازت عليك7 هذه
~~المستحيلات: أن8 الله خلق الملائكة من شعور النجوم التى تسمى ذراعا9
~~PageV02P649
### | احتجاج المعارض في رد الآثار وكراهية طلبها:
# واحتججت1 في رد آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكراهية طلبها،
~~والاشتغال بجمعها، بحكاية حكيتها عن سفيان الثوري2 أنه قال: ليس هذا الحديث
~~من عدد الموت"3.
# وبقول شعبة4 "إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة، PageV02P650
# فهل أنتم منتهون؟ "1 وبقول2 ابن المبارك3: "اللهم اغفر لي رحلتي في
~~الحديث"4.
# فتوهمت أن قولهم هذا طعن في الآثار وكراهية منهم لجمعها PageV02P651
# واستعمالها، وقد أخطأت الطريق وغلطت في التأويل؛ لأنه ليس تأويل هذه
~~الحكايات عنهم1 أنهم لم يعدوا2 هذه الآثار من أصول الدين وأنهم لم يروا
~~طلبه3 أفضل الأعمال ولكن خافوا أن يكون4 قد خالط ذلك بعض الرياء والعجب
~~والاستطالة5 به على من دونهم فيه، أو أنهم إذا جمعوها وكتبوها لم يقوموا
~~بالعمل بها الذي6 يجب عليهم، ويصير7 حجة عليهم، فإنما أزروا8 ms177 فيما حكيت
~~عنهم9 بأنفسهم لا بالعلم والأحاديث. كما تفعله أنت وأصحابك. ولو كانت هذه
~~الروايات عنهم من سيئ الأعمال -كما ادعيت عليهم- ما صنفوها ونقلوها إلى
~~الأنام، ولا دعوهم إلى استعمالها والأخذ بها، فيشركوهم في إثم ما وقعوا
~~PageV02P652
# فيه1، ومن يظن بهم ذلك إلا جاهل مثلك بعد الذي رووا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "حدثوا عني ولا حرج"2، وقال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي
~~فوعاها وبلغها غيره" 3، وقوله: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب" 4، PageV02P653
# وقوله: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" 1، وقوله: "ما سلك رجل طريقا يبتغي
~~فيها علما إلا سهل الله به 2 طريقا إلى الجنة" 3، وقوله: "إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب" 4.
# وهي هذه الآثار، وهي أصول الدين وفروعه بعد القرآن، فمن سمع شيئا من هذه
~~الأحاديث التي حض5 النبي صلى الله عليه وسلم على طلبها وإبلاغها وأدائها6
~~إلى من يسمعها علم يقينا أن ما حكيت عن PageV02P654
# سفيان1 وشعبة2 وابن المبارك3 على خلاف ما تأولته.
# ويحك! إنما قال القوم هذا تخوفا على أنفسهم أن يكونوا قد أوتوا منه
~~الكثير فلم يوفقوا لاتباعه كما يجب، ولم يتخلقوا بأخلاق العلماء الصالحين
~~قبلهم؛ من السكينة والوقار والورع والعبادة، ولم يتأدبوا بأحسن آدابهم.
# فقد سمعت يحيى بن يحيى4 يقول: قال ابن المبارك5: "طلبنا العلم فأصبنا منه
~~شيئا، فطلبنا الأدب فإذا أهله قد ماتوا"6 وكما قال الشعبي7: "زين العلم حلم
~~أهله"8، وكما قال ابن سيرين9: "ذهب PageV02P655
# العلم وبقي منه غبرات1 في أوعية سوء"2. وكان تخوفهم على أنفسهم بالحكايات
~~التي حكيتها عنهم، عسى أن لم يرزقوا هذه الآداب3 وما يحتاج إليه العلم4،
~~حتى يخلص لوجه الله تعالى5، وكان ذلك منهم إعظاما للعلم وإجلالا له، لا
~~استخفافا به وتعريضا لإبطاله، كما فعلت أنت.
# وسمعت الطياليسي أبا6 الوليد أنه سمع ... PageV02P656
# ابن عيينة1 يقول: "طلبت هذا العلم يوم طلبته لغير الله، فأعقبني ما
~~ترون"2.
# قال أبو سعيد3: "لم أعرف4 لنفسي يوم طلبته تلك النية الخالصة، فأعقبني
~~منه أني اشغلت بتحديث الناس به لا بالعمل ms178 به، والزهادة في الدنيا
~~والعبادة".
# وقد روي عن الشعبي5 أنه قال: "وددت أني لم أسأل عن شيء"6 أي لما أن الذي
~~سألت عنه صار علي حجة.
# وقال الشعبي7 أيضا: "إنا لسنا بفقهاء، ولكنا رواة PageV02P657
# الحديث"1 وكما قال الحسن2: "هل رأيت فقهيا قط؟ إنما الفقيه الزاهد في
~~الدنيا، الراغب في الآخرة، لا يداري ولا يماري، بنشر3 حكم الله فإن قبلت
~~منه حمد الله، وإن ردت حمد الله"4.
# فتخوف القوم أنهم لم يكونوا من أهله، وقد كانوا أهله، وما زادهم تخوفهم
~~من هذا وما أشبهه في قلوب المؤمنين إلا حبا وعظما5، وللعلم توقيرا وإجلالا؛
~~إذ خافوا أن لا يكونوا من صالحي أوعيته. PageV02P658
# وروى المبارك بن فضالة1 عن الحسن2 قال: "ما رأيت فيما مضى وفيا بقي مؤمنا
~~ازداد إحسانا إلا ازداد شفقة، ولا مضى منافق ولا بقي ازداد إساءة إلا ازداد
~~بالله غرة"3.
# حدثنا سعدويه4 عن المبارك بن فاضلة5 عن الحسن6.
# واحتج المعارض أيضا لمذهبه الأول بحديث مستنكر تعجب الجهال منه، ويوهمهم
~~أن ما روى7 أهل السنة من الروايات الصحاح المشهورة ومما ينقض8 بها على
~~الجهمية9 في الرؤية والنزول وسائر صفات الله تعالى10 مستنكر مجهول مهجور
~~مثل هذا الحديث، فزعم أن حماد بن PageV02P659
# سلمة1 روى عن أبي المهزم2 عن أبي هريرة3 قال: قيل يا رسول الله، مم ربنا؟
~~فقال: "من ماء مرور لا من أرض ولا من سماء، خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق
~~نفسه من ذلك العراق" 4.
# فيقال لهذا المعارض: لو كان لك فهم وعقل لم تكن تذيع في الناس مثل هذا
~~الحديث الذي لا أصل له عند العلاء، ولم يروه عن حماد5 إلا PageV02P660
# كل مقروف1 في دينه، فيظن بعض من يسمعه منك أن له أصلا، فيضل به أو يضل2،
~~وهذا الحديث لا يعرف له أصل في كتاب ابن سلمة3، ولا ندري من أين وقع إلى
~~المعارض؟ ومما4 يستنكر هذا الحديث أنه محال المعنى بل هو كفر لا ينقاد ولا
~~ينقاسن فكيف خلق الخيل التي عرقت قبل أنتكون نفسه في دعواك؟.
# ويحك أيها ms179 المعارض! إنا نكفر من يقول: إن كلام5 الله مخلوق، فكيف ن قال:
~~نفسه6؟ لا جزال الله خيرا عما7 تورد على قلوب الجهال، مما لا حاجة لهم8
~~إليه، فعمن رويته؟ عن حماد9؟ وممن سمعته؟ فسه لنا نعرفه، فإنا لا نعرف إلا
~~أن الله10 الأول قبل كل شيء، فكيف كان هذا العرق قبله، حتى خلق منه نفسه؟
~~11 وهذا PageV02P661
# الحديث لا يحتاج إلى تفسيره فإن الشاهد منه يدل على أنه باطل.
# ثم لم ترض با قلت ورويت1 مما تشنعه2، حتى ادعيت له تفسيرا عن إمامك
~~الثلجي3 أنه قال: يحتمل تأويل هذا الحديث أنيكون الكفار سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله4 عز وجل5 وذلك
~~أن كبراءهم وأحبارهم6 كانوا عندهم7 كالأرباب، قال تعالى8: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} 9
# فيقال لهذا الثلجي الجاهل: ويلك! يخلق الله أولئك الأحبار والرهبان الذين
~~اتخذوهم أربابا من عرق الخيل الذي أجرى10. وفي الحديث11 أنه خلق آدم من
~~الأرض، وذريته من نسله؟. PageV02P662
# أو لم يعلم أيها الثلجي رسول الله صلى الله عليه وسلم1 مما2 خلق الله
~~الأحبار3 والرهبان الذين اتخذوهم أربابا من دون الله؟ أو لم يدر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم من ولد آدم، حتى يقول: خلقهم الله من عرق الخيل، ولم
~~يخلقهم من أرض ولا سماء؟ لقد ضل هذا4 الثلجي بهذا التفسير وضل به من اتبعه.
~~ولو فسر هذا صبي لم يبلغ الحنث5 ما زاد على هذا جهلا واستحالة، هو كفر
~~أضافه هذا الثلجي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويلك! نحن ندفع الحديث ونستنكره، وأنت تستشنعه ثم تثبته وتفسره وتلتمس له
~~المخارج، كي تصونه6، ولئن كان هذا الحديث منكرا فتفسيرك له أنكر.
# واحتج المعارض أيضا في دفع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقليد
~~رواتها من العلماء بحكاية حكاها عن بشر بن غياث المريسي كان7 يحكيها عن
~~عامر الشعبي8، فقال معجبا بسؤاله: سألت بشر بن غياث9 عن التقليد.
~~PageV02P663
# في العلم، فقال: حرام محرم للعلماء، حتى ms180 يعرف هذا العالم أصله ومعرفته من
~~الكتاب والسنة والإجماع، وإنما التقليد للجهال الذين لا يعلمون1.
# وافتخر المعارض بسؤال بشر عن هذا كأنه سأل عنها2 الحسن3 وابن سيرين4، ولا
~~يعلم أنه إنما سأل عنها جهيما جاهلا بالكتاب والسنة، مخالفا للإجماع، إن
~~أخطأ فعليه خطؤه5، وإن أصاب لم يلتفت لإصابته، لأنه المأبون6 في دين الله
~~المتهم على كتاب الله7، الطاعن فلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف
~~تستفتي8 المريسي، وقد رويت عن أبي يوسف9، أنه هم بأخذه وتنكيله في هذه
~~الضلالات، حتى فر منه إلى البصرة10 فإن يكن ما قال11 بشر حقا فبؤسا لك
~~ولأصحابك الذين PageV02P664
# قلدتم دينكم أبا حنيفة1 وأبا يوسف2 ومحمد بن الحسن3 في أكثر ما4 تفتون
~~مما لا تقعون من أكثره على كتاب ولا سنة5.
# غير أنا نقول: إن على العالم باختلاف6 العلماء، أن يجتهد ويفحص عن أصل
~~المسألة، حتى يعقلها بجهده7 ما أطاق، فإذا أعياه أن يعقلها من الكتاب
~~والسنة فرأي من قبله من علماء السلف خير له من رأي نفسه، كما قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه8: "ألا لا يقلدن رجل منكم دينه رجلا، إن آمن آمن وإن كفر كفر،
~~فإن كنتم لابد فاعلين فالأموات9، فإن الحي لا PageV02P665
# يؤمن عليه الفتنة"1.
# وقال ابن مسعود2 أيضا: "من عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله، فإن
~~لم يجد في كتاب الله ففي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يجد في
~~سنة رسول الله ففيما3 قضى به الصالحون قبله"4. PageV02P666
# فأباح ابن مسعود1 التقليد للأموات، وقضاء الصالحين على التحري والاحتياط.
~~فمن هذا المريسي الضال الذي يحظره2 على الأمة؟ ومن حتى يستحل بقوله شيء أو
~~يحرم؟
# وقال شريح3 وابن سيرين4: "لن نضل ما تمسكنا بالأثر"5وقال إبراهيم6: "ما
~~الأمر إلا الأمر الأول، لو بلغنا أنهم لم يغسلوا إلا الظفر PageV02P667
# ما جاوزناه، كفى إزرا1 على قوم أن تتخالف أعمالهم"2.
# والاقتداء بالآثار تقليد، فإن كان لا يجوز في دعوى المريسي أن يقتدي
~~الرجل بمن قبله من الفقهاء ms181، فما موضع الاتباع الذي قاله الله تعالى3:
~~{والذين اتبعوهم بإحسان} 4؟ وما يصنع5 بآثار الصحابة والتابعين بعدهم، بعد
~~أن لا يسع6 الرجل استعمال شيء منها إلا ما استنبطه بعقله في خلاف الأثر؟
~~إذا بطلت الآثار وذهبت الأخبار، وحرم طلب العلم على أهله، ولزم الناس
~~المعقول، من كفر المريسي وأصحابه، والمستحيلات من تفاسيرهم، فقد عرضنا
~~كلامهم عل الكتاب والسنة فأخطأوا في أكثرها الكتاب والسنة ولم يصيبوا
~~السنة7. PageV02P668
# حدثنا1 عبد الله صالح المصري2 عن الهقل بن زياد3 عن الأوزاعي4 قال: "ما5
~~رأي6 امرئ في أمر بلغه7 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اتباعه، ولولم
~~يكن فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه8 أصحابه من بعده كانوا
~~أولى فيه بالحق منا، لأن الله تعالى9 أثنى على من بعدهم باتباعهم إياهم،
~~فقال: {والذين اتبعوهم بإحسان} 10، وقلتم أنتم: بل11 نعرضها على رأينا في
~~الكتاب، فما وافقه منها صدقناه وما خالفه تركناه، وتلك غاية كل محدث في
~~الإسلام: رد ما خالف12 رأيه من السنة. PageV02P669
# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن1 للحسن البصري2: "لا تفت الناس برأيك، فقال
~~الحسن: "رأينا لهم خير من آرائهم3 لأنفسهم"4.
# وكيف تسأل أيها المعارض بشرا عن التقليد، وهو لا يقلد دينه قائل القرآن
~~ومنزله، ولا الرسول الذي جاء به، حتى عارضهما في صفات الله عز وجل5 وكلامه
~~بخلاف ما عنيا وفسر عليهما6 برأيه خلاف ما أراد7؟
# وأعجب من ذلك قولك: إني8 سألت بشرا9 المريسي عن قول الله تعالى10: {إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} 11 فقال بشر: كونه كما شاء
~~بغير "كن" أو ما وجدت أيها المعارض فيمن رأيت من المشايخ شيخا أرشد من بشر
~~وأعلم بتأويل هذه الآية من بشر الذي كفر برب قال قولا لشيء قط: كن فكان؟،
~~وهذا المشهور من مذهبه المعروف PageV02P670
# في كل مصر: أن الله1 لم يتكلم بكلمة قط2 ولا يتكلم بها قط، فسؤالك بشرا
~~عن هذه الآية من بن المشايخ دليل منك على الظنة3 والريبة القديمة، وأنك لم
~~تسأله ms182 عن ذلك إلا عن ضمير متقدم، أفلا سألت عنه من أدركت من المشايخ، مثل
~~أبي عبيد4 وأبي نعيم5 ونظرائهم من أهل الدين والفضل والمعرفة بالسنة؟! ثم
~~ادعيت أن بشرا قال: معناه أن يكون حتى يكون، من غير قول يقول له: "كن" ولكن
~~يكونه على ما أراد.
# ثم فسرت قول بشر هذا، فزعمت أنه عنى بذلك أن الأشياء ليست مخلوقة من "كن"
~~ولكن الله كونها على ما أراد من غير كيفية، وللكلام وجوه بزعمك.
# فيقال لهذا المعارض: قد افتريتما على اله جميعا فيما تأولتما من ذلك،
~~وجحدتما قول الله تعالى6: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون} 7 إذ ادعيتما أن الأشياء لا تكون بقوله: "كن" ولكن PageV02P671
# بكونه1 بإرادته من غير قول: "كن"2، وهذا هو الجحود بما أنزل الله؛ لأن
~~الله تعالى3 جمع فيه القول والإرادة، فقال: {ذا أردناه} فسبقت الإرادة قبل4
~~"كن"، ثم قال: "كن" فكان بقوله وإرادته جميعا: فكيفية هذا كما قال أصدق
~~الصادقين إنه إذا قال كن فكان5، لا ما تأوله أكذب الكاذبين6، وليست هذه
~~المسألة مما يحتاج الناس فيها إلى تفسير7، ولا هي من العويض8 الذي يجهلها
~~العوام9، فكيف الخاص من العلماء؟
# وليس هذا مما يشكل على رجل رزق شيئا من العقل والمعرفة حتى يسأل عنه مثل
~~المريسي الذي لا يعرف ربه، فكيف يعرف قوله؟
# وإنما امتنع المريسي وأصحابه من أن يقروا بهذا أنهم قالوا: متى أقررنا
~~أنا الله قال لشيء: كن كلاما منه لزمنا10 أن نقر بالقرآن والتوراة11.
~~PageV02P672
# والإنجيل1 أنه نفس كلامه. فامتنعوا من أجل ذلك؛ لأن الله -في دعواهم- لم
~~يتكلم بشيء ولا يتكلم، والدليل على هذا المعارض بسؤال بشر عن هذه الآية
~~قديما في شبابه، وقد عرف مذهب بشر أنه اضطمر2 هذا الرأي في أول دهره وليس
~~برأي استحدثه حديثا.
# وروى أبو ذر3 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قال الله: إن رحمتي
~~كلام، وعذابي كلام، وغضبي كلام، إنما قولي لشيء إذا أردت 4 أن أقول له: كن
~~فيكون" 5. PageV02P673
# ادعى1 هذا ms183 المعارض أيضا2 في قول الله تعالى3 لعيسى بن مريم4: "روح الله
~~وكلمته"5 فقال: يقول أهل الجرأة في معنى "كلمته": أي بكلمته، وإن سئلوا عن
~~المخرج منه لم يقدروا عليه، وتأولوا على الله برأيهم.
# فيقال لهذا المعارض: أو يحتاج في هذا إلى تفسير ومخرج؟ قد عقل
~~PageV02P674
# تفسيره عامة من آمن بالله: أنه إذا أراد شيئا قال له1: "كن فيكون"2،
~~ومتى3 لا يقول له: كن، لا يكون، فإذا قال: "كن" كان، فهذا المخرج من أنه
~~كان بإرادته وبكلمته لا أنه نفس الكلمة التي خرجت منه، ولكن بالكلمة كان،
~~فالكلمة من الله "كن" غير مخلوقة، والكائن بها مخلوق.
# وقول الله في عيسى4 "روح الله وكلمته"5 فبين الروح والكلمة فرق في
~~المعنى؛ لأن الروح الذي نفخ فيها6 مخلوق امتزج بخلقه، والكلمة من الله غير
~~مخلوقة لم تمتزج بعيسى، ولكن كان بها، وإن كره لأنها من الله أمر، فعلى هذا
~~التأويل قلنا، لا على ما ادعيت علينا من الكذب والأباطيل. PageV02P675
### | عود المعارض إلى إنكار المجيء:
# ثم عاد المعارض أيضا إلى إنكار ما عنى الله تعالى1 بقوله: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} 2 فادعى أن3 المجيء والانتقال من مكان إلى PageV02P675
# مكان صفة المخلوق، والله يأتي في ظلل من الغمام فتثبت الظلل ومجيئها؛
~~لأنها مخلوقة.
# فقال: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} 1 يعني يأتيهم
~~أمره في ظلل من الغمام2 على إضمار "أمره" كما قال3: {واسأل القرية التي كنا
~~فيها والعير التي أقبلنا فيها} 4 يريد: أهل العير5 بإضمار الأهل6، فكذلك
~~قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} 7، بإضمار أمره،
~~وكذلك: {وجاء ربك والملك صفا صفا} 8 يريد أن الملائكة هي9 الصفوف دونه
~~جاءون10 بأمره، PageV02P676
# ففسروا1: جاء الملائكة صفا صفا وربك فيهم مدبر محكم، كما قال في سورة
~~النحل: {إلا أن تأتيهم الملائكة} 2، وقال في سورة الأنعام: {أو يأتي ربك}
~~3، فبين الأمر ها هنا4 وأضمره في سورة الأنعام.
# فيقال لهذا المعارض المفتري على الله: قد5 فسرت هذه الآية على خلاف ما
~~عنى6 وفسرها ms184 رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى خلاف ما فسرها أصحابه7. قد8
~~روينا تفسيرها عنهم في صدر ذا الكتاب بأسانديها المعروفة المشهورة، على
~~خلاف ما فسرت وادعيت عن هؤلاء المفسرين9، فمن مفسروك هؤلاء الذين تحكي عنهم
~~أنهم قالوا فيها كذا، وقال آخرون فيها كذا؟.
# فمن هؤلاء الأولون والآخرون؟ فاكشف عن رؤوسهم وسمهم PageV02P677
# بأسمائهم، فإنك لا تكشف إلا عن زنديق1 أو جهمي2، لا يؤمن بالله ولا
~~باليوم الآخر، ولا حكم لك بتفسير هؤلاء المعنعنين3 على تفسير هؤلاء
~~المكشوفين الذين سميناهم لك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين، أصحاب4 التفسير معروفون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين عند الأمة مثل ابن عباس5 وابن عمر6 وزيد بن ثابت7 وأبي ابن كعب8
~~ونظرائهم، رضي الله عنهم9، ومن التابعين مثل سعيد بن PageV02P678
# جبير1، ومجاهد2، وأبي صالح الحنفي3 والسدي4 وقتادة5 وغيرهم، فعن أيهم
~~تحكي6 هذه التفاسير التي ترد بها على رب العالمين؟ فإنا لما وجدناهم7
~~مخالفين لما ادعيت على الله8 في كتابه أتيناك بها عنهم في صدر هذا الكتاب9،
~~منصوصة مفسرة، فعمن تروي هذه الضلالات وإلى من تسندها؟ فصرح بهم كما صرحت
~~ببشر المريسي وابن الثلجي.
# وما نراك صرحت ببشر وابن الثلجي10 وكنيت عن هؤلاء المفسرين إلا وأنهم
~~أسوأ منزلة عند أهل الإسلام وأشد ظنة في الدين منهما، لولا ذلك لكشفت عنهم
~~كما كشفت عن بشر، وقد فسرنا لك أمر إتيان الله ومجيئه والملك11 صفا صفا، في
~~صدر هذا الكتاب12 لم نحب أن PageV02P679
# نعيده1 هاهنا فيطول الكتاب.
# وأما ما ادعيت من انتقال مكان إلى مكان2 أن ذلك صفة المخلوقين، فإنا لا
~~نكيف مجيئه وإتيانه أكثر مما وصف الناطق من كتابه، ثم ما وصف رسوله صلى
~~الله عليه وسلم. وقد روى ابن عباس3 رضي الله عنهما4 في تفسيرها: أن السماء
~~تشقق لمجيئه يوم القيامة، تتنزل5 ملائكة السموات، فيقول الناس: أفيكم ربنا؟
~~فيقولون: لا، وهو آت، حتى يأتي الله في أهل السماء السابعة وهم أكثر من
~~دونهم6، وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده في ms185 صدر هذا الكتاب7 وهو مكذب لدعواك
~~أنه إتيان الملائكة بأمره، دون مجيئه، لكنه8 فيهم مدبر9، ويلك! لو كانت
~~الملائكة هي التي تجيء وتأتي10 دونه11 ما قالت الملائكة: "لم يأت12 ربنا
~~وهو آت". PageV02P680
# والملائكة آتية نازلة، حين يقولون ذلك.
# أرأيتم دعواكم أن الله في كل مكان من الأرض والسماء، أولم يكن قبل السماء
~~والأرض على العرش فوق الماء؟ فكيف صار بعد في السماء والأرض في دعواكم، وفي
~~دعوانا استوى1 إلى السماء دون الأرض؟ فكما قدر على ذلك فهو القادر على أن
~~يجيء ويأتي متى شاء2 وكيفما شاء3.
# أرأيتك4 إذا5 فسرت قوله: {يأتيهم الله في ظلل من الغمام} 6 فزعمت أن الله
~~أضمر في ذلك "أمره" كما أضمر في القرية والعير أهلها، أو لست قد ادعيت أيها
~~المعارض في صدر كتابك أن7 لا يوصف بالضمير؛ فإن الضمير ينفى8 عن الله
~~تعالى9 ومن وصف الله بشيء PageV02P681
# وهو1 عنه منفي فهو الكافر عندك، فكيف نفيت عنه هذا الضمير هناك، وثبته2
~~له ههنا؟ أولم تخش على نفسك ما3 تخوفت على غيرك من الكفر؟ ولكنك تدعي الشيء
~~فتنساه حتى تدعي بعد خلافه، فيأخذ بحلقك غير أني أظنك تكلمت4 به بالخراف5،
~~وأنت آمن من الجواب. PageV02P682
### | دعوى المعارض أن الزنادقة وضعوا اثني عشر ألف حديث روجوها على أهل الحديث:
# وادعيت أيضا أن الزنادقة1 قد وضعوا اثني عشر ألفا من الحديث2 روجوها على
~~رواة الحديث، وأهل الغفلة منهم.
# دعوى المعارض أن الزنادقة وضعوا اثني عشر ألف حديث روجوها على أهل الحديث
# فيقال لك أيها المعارض: ما أقل بصرك بأهل الحديث وجهابذته3، ولو وضعت
~~الزنادقة4اثني عشر ألف حديث5 ما تروج6 لهم على أهل البصر بالحديث منها حديث
~~واحد، ولا تقديم كلمة، ولا تأخيرها، ولا تبديل إسناد مكان إسناد، ولو قد
~~صحفوا عليهم في حديث لاستبان ذلك عندهم ورد في نحورهم. PageV02P682
# ويلك! هؤلاء ينتقدون على العلماء المشهورين تقديم1 رجل من تأخيره، وتقديم
~~كلمة من تأخيرها، ويحصون عليهم أغاليطهم ومدلساتهم، أفيجوز للزنادقة2 عليهم
~~تدليس؟ إذ هم في الغفلة مثل زعمائك هؤلاء ضرب المريسي ms186 ونظرائه3، إذ هم
~~دلسوا عليه عن ابن عباس4 "أن5 الله لا يدرك بشيء من الحواس" فإن كان شيء من
~~وضع الزنادقة6 فهو هذا؛ لأن7 فيه تعطيل ذي الجلال والإكرام، لأن شيئا لا
~~يدرك بشيء من الحواس فهو لا شيء، وهذا مذهب الزنادقة8؛ فقد روجوه، وهذا
~~تكذيب لكتاب الله تعالى9، قال الله تعالى10: {وكلم الله موسى تكليما} 11
~~فأخبر أن موسى12 أدركه13 منه الكلام، وهو من أعظم الحواس، وأخبر أن أولياءه
~~يدركون منه بالحواس14 النظر PageV02P683
# إليه1، وهو قوله تعالى2: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} 3 والنظر
~~أحد الحواس، وقال: {لا يكلمهم الله يوم القيامة} 4، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمؤمنين: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه يوم القيامة" 5
~~رواه عنه عدي بن حاتم6، فهل من حواس أبين من الكلام والنظر؟ فلذلك قلنا: إن
~~هذا من وضع الزنادقة روجوه على المريسي وتروجه أنت أيها المعارض على7 من
~~حواليك من الجهال، وما أخالك إلا وستعلم أنه لا يجوز للزنادقة8 على أهل
~~العلم بالحديث تدليس، غير أنك تريد أن تهجر9 العلم وأهله، وتزري بهم من
~~أعين من حواليك من السفهاء، بمثل هذه الحكايات كيما يرتاب فيها جاهل فيراك
~~صادقا في دعواك، فدونك أيها المعارض فأوجدنا10 عشرة أحاديث دلسوها على
~~PageV02P684
# أهل العلم، كما أوجدناك1 مما دلسوا على إمامك المريسي، أوجرب أنت فدلس
~~عليهم منها عشرة، حتى تراهم كيف يردونها في نحرك.
# وكيف دلس الزنادقة2 على أهل الحديث اثني عشر ألفا، ولم يبلغ ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اثني3 عشر ألف حديث، بغير تكرار إن
~~شاء الله؟ إذا رواياتهم كلها من وضع الزنادقة4 في دعواك.
# ورويت أيها المعارض عن حريز بن عثمان5 عن شبيب أبي روح6 PageV02P685
### | تأويل المعارض لحديث: "الإيمان يمان"
# عن أبي هريرة1 رضي الله عنه2 أن3 النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان
~~يمان، والحكمة يمانية، وأجد نفس ربكم من قبل اليمن" 4 فقلت كالمنكر لهذا
~~-تعالى الله عما نحله المبطلون-: بأن ذلك نفس يخرج من جوف5.
# فممن ms187 سمعت أيها المعارض أن هذا نفس يخرج من جوف الله PageV02P686
# تعالى1، وهذا الحديث2 معروف معقول المعنى، جهلت معناه، فصرفته إلى غيره
~~مما لم نر3 أحدا يقوله، أو يذهب إليه، إنما فسره العلماء على الروح الذي
~~يأتي بها الريح من نحو اليمن، لأن مهب الريح4 من هناك5 من6 عندهم، فأما أن
~~يقول أحد: هو نفس يخرج من جوف الرحمن، فما سمعنا أحدا يقوله قبلك، وأدنى ما
~~عليك فيه الكذب أن ترمي7 قوما مشنعا عليهم، ثم لا تقدر أن تثبته عليهم،
~~وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمان يمان، والحكمة يمانية" 8 أي
~~أنه جاء من قبل مكة9. PageV02P687
### | دعوى المعارض التشبيه من بعض المحدثين:
# وادعى المعارض أيضا أن المقري1 حدث عن حرملة بن عمران2 عن أبي موسى يونس3
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه4 عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه قرأ: {سميعا
~~بصيرا} 5 فوضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه"6.
# وقد عرفنا هذا من رواية المقري7 وغيره، كما روى المعارض غير أنه ادعى أن
~~بعض كتبة الحديث ثبتوا به بصرا بعين كعين وسمعا كسمع جارحا مركبا8.
# فيقال لهذا المعارض: أما دعواك عليهم أنهم ثبتوا له سمعا وبصرا فقد صدقت.
~~PageV02P688
# وأما دعواك عليهم أنه كعين وكسمع فإن كذب ادعيت1 عليهم؛ لأنه ليس كمثله
~~شيء، ولا كصفاته صفة.
# وأما دعواك أنهم يقولون: جارح مركب2 فهذا كفر لا يقوله أحد من المسلمين3
~~ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف، كما أثبته لنفسه فيما أنزل
~~من كتابه، وأثبته له الرسول4، وهذا الذي تكرره مرة بعد مرة جارح5 وعضو وما
~~أشبهه، حشو وخرافات، وتشنيع6 لا يقوله أحد من العالمين: وقد روينا روايات7
~~السمع والبصر والعين في صدر هذا الكتاب8 بأسانيدها وألفاظها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنقول كما قال، ونعني بها كما عنى9 والتكييف عنا
~~مرفوع، وذكر الجوارح والأعضاء تكلف منك، وتشنيع. PageV02P689
### | تشنيع المعارض بذكر الجوف:
# وادعى المعارض أن عبد الرحمن بن مهدي1 روى عن معاوية بن صالح2 عن العلاء
~~بن الحارث3 ms188 عن زيد بن أرطأة4 عن جبير بن نفير5 قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنكم لن تقربوا6 إلى الله بشيء أفضل مما PageV02P690
# خرج منه" 1 يعني القرآن.
# فادعى المعارض أن الثلجي قال في هذا من كتاب لم أسمعه من الثلجي2، قال:
~~ذهبت المشبهة في هذا إلى ما يعقلون3 من الكلام من الجوف فناقضوا إذ صححوا
~~أنه الصمد، والصمد الذي لا جوف له، فاحتمل أنه خرج منه أي من عنده4 من غير
~~خروج منه5، كما يقال: PageV02P691
# خرج لنا من فلان كذا وكذا من الخير، وخرج العطاء من قبله، لا أنه خرج من
~~جوفه.
# فيقال لهذا المعارض ولإمامه الثلجي: قد فهمنا مرادك، إنما تريد نفي
~~الكلام عن الله تعالى1، مشنعا بذكر الجوف، فأما خروجه من الله فلا يشك فيه
~~إلا من أنكر كلامه؛ لأن الكلام يخرج من المتكلم لا محالة، وأما أن نصفه
~~بالجوف كما ادعيت علينا زورا فإنا نجله عن ذلك، وهو المتعالي عنه، لأنه
~~الأحد الصمد، كما قال: ومن زعم أنه لم يخرج منه إلا كخروج عطاء الرجل من
~~قبله، فقد أقر بأنه كلام غيره وكلامه غيره مخلوق2. لا يجوز أن يضاف إليه
~~صفة، ولو جاز ذلك لجاز أن يقول3: كل ما تكلم4 به الناس من الغناء والنوح
~~والشعر كله كلام الله وهذا محال يدعو إلى الضلال.
# وفي هذا القياس الذي ذهبتم إليه يجوز أن يقال قول اليهود5: عزير6
~~PageV02P692
# ابن الله والنصارى1: المسيح2 ابن الله ثالث ثلاثة، قبل أن يخبر الله عنهم
~~كان كلام الله، فإن كان القرآن عندكم كلام الله فمنه خرج بلا شك، والجوف
~~منفي عنه، وإن لم يخرج منه فليس بكلامه، ولكن3 كلام غيره في دعواكم.
# فقل لهذا الثلجي يرد هذا التفسير على شيطانه الذي ألقاه على لسانه، وما
~~يصنع4 في هذا بقول الثلجي مع5 ما يرويه سفيان بن عيينة6 عن عمرو بن دينار7
~~قال: "أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق، وما سواه مخلوق،
~~والقرآن كلام الله، منه خرج وإليه يعود"8. PageV02P693
# حدثناه1 إسحاق بن ms189 إبراهيم الحنظلي2 عن سفيان بن عيينة3.
# وأما أن يقاس الكلام من المتكلم بالخير الذي يأتي من قبله، والعطاء الذي
~~يخرج من عنده فإنه لا يقيس به4 إلا جاهل مثل الثلجي5 لأن الخلق قد علموا أن
~~الكلام يخرج من المتكلم بلا شك وأن إعطاء العطاء وبذل المال6 لا يخرج من
~~نفس المعطي والباذل، ولكن من شيء موضوع عنده بعينه، والكلام غير بائن من
~~المتكلم، والمال والعطاء بائن منه، لأنه7 متى شاء عاد في مثل كلامه الذي
~~تكلم به قبل، من غير أن يرد الكلام الخارج منه إلى نفسه ثانية.
# ولعله لا يقدر على د المال والعطاء الذي خرج منه، إلا أن يعود فيه بعينه،
~~فمن قاس هذا بذاك فقد ترك القياس الذي يعرفه أهل القياس، والمعقول الذي
~~يعرفه أهل العقل. PageV02P694
### | تأويل المعارض للآثار الواردة في اليدين:
# وروى المعارض أيضا عن ابن عباس1: "الركن يمين الله في الأرض يصافح به
~~خلقه"2؛ فروى عن هذا الثلجي من غير سماع منه أنه قال: PageV02P694
# يمين الله نعمته وبركته وكرامته لا يمين الأيدي.
# فيقال لهذا الثلجي الذي يريد أن ينفي عن الله بهذه الضلالات يديه اللتين
~~خلق بهما آدم ويلك أيها الثلجي! إن تفسيره على خلاف ما ذهبت إليه، وقد
~~علمنا1 يقينا أن الحجر الأسود ليس بيد الله نفسه، وأن يمين الله معه على
~~العرش غير بائن منه، ولكن تأويله عند أهل العلم: كأن2 الذي يصافح الحجر
~~الأسود ويستلمه كأنما يصافح الله، كقوله تعالى3: {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} 4. PageV02P695
# فثبت1 له اليد التي هي اليد عند ذكر المبايعة، إذ سمى اليد مع اليد،
~~واليد معه على العرش، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة تقع في
~~يد الرحمن قبل يد السائل" 2 فثبت بهذا أنه 3 اليد التي هي اليد، وإن لم
~~يضعها المتصدق في نفس يد الله: وكذا تأويل الحجر الأسود، إنما هو إكرام
~~للحجر الأسود وتعظيم4 له وتثبيت ليد الرحمن PageV02P696
# ويمينه، لا1 النعمة كما ادعى الثلجي2 الجاهل في تأويله، وكما ms190 يقدر أن
~~يكون مع كل صاحب نجوى من فوق3 عرشه، كذلك يقدر أن تكون يده فوق أيديهم من
~~فوق عرشه.
# وكذلك ادعى الجاهل الثلجي4 أن الله خلق آدم بيده، قال: بنعمته التي أنعم
~~بها عليه، فخصه بما خص من كراماته.
# فيقال لهذا الثلجي البقباق5 النفاج6: لو كنت ممن يعقل شيئا من وجوه
~~الكلام لعلمت أن هذا تأويل محال من كلام ليس له نظام، ويلك! وأي شيء من خلق
~~الله من كلب أو خنزير أو قرد أو إنسان أو بهيمة لم ينعم الله عليه في خلقه
~~إذ خلقه حتى خص بنعمته آدم، ومن عليه بذلك من بين هؤلاء الخلائق، وأي منقبة
~~لآدم فيها إذ كل هؤلاء خلقوا بنعمته كما خلق آدم؟.
# وأعجب من ذلك قول الثلجي الجاهل فيما ادعى في تأويل حديث PageV02P697
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المقسطون يوم القيامة عن يمين الرحمن1
~~وكلتا يديه يمين" 2.
# فادعى الثلجي أن النبي صلى الله عليه وسلم تأول كلتا يديه يمين أنه خرج
~~من تأويل الغلوليين أنها يمين الأيدي، وخرج من معنى اليدين إلى النعم يعني3
~~بالغلوليين أهل السنة، يعني أنه لا يكون لأحد يمينان، ولا4 يوصف أحد
~~بيمينين، ولكن يمين وشمال بزعمه.
# قال أبو سعيد5: ويلك أيها المعارض! إنما عنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باليدين6 فقال: "كلتا يدي الرحمن يمين" إجلالا لله وتعظيما أن يوصف
~~بالشمال7، ولولم يجز أن يقال: كلتا يدي الرحمن يمين، لم يقله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا قد جوزه الناس في الخلق، فكيف لا يجوزه8 PageV02P698
# الثلجي1 في يدي2 الله أنهما3 جميعا يمينان؟، وقد سمي من الناس ذا
~~الشمالين4 فجاز في دعوى5 الثلجي6 أيضا خرج7 ذو الشمالين من معنى أصحاب
~~الأيدي.
# ثم ادعى الجاهل8 أن هذا من النعم والأفضال كقول الشاعر:
# سأبكيك للدنا وللعين إنني ... رأيت يد المعروف بعدك شلت9
# ويلك أيها الثلجي!، أتعلم بوجه10 العربية ولغت العرب وأشعارهم من هو أعلم
~~بها منك؟ هذا هاهنا في المعروف جائز في المجاز11، لا PageV02P699
# يستحيل، وفي يدي1 ms191 الله تعالى2 اللتين يقول: "خلقت بهما آدم"3 يستحيل أن
~~يصرف4 إلى غير اليد، لأن المعروف ليس له يدان، يقبض بهما ويبسط، ويخلق
~~ويبطش، فيقال: يد المعروف مثلا، ولا يقال: فعل المعروف بيديه5 كذا، وخلق
~~بيديه6 كذا، وكتب بيديه7 كذا، كما يقال: خلق الله آدم8 بيده، وكتب التوراة9
~~بيده، ذلك في سياق القول بين معقول، وهذا في سياق القول بين معقول، من صرف
~~منهما شيئا10 إلى غير معناه المعقول جهل ولم يعقل.
# أو لم يكفك أيها المعارض11 كثرة ما نسب إلى الله وإمامك المريسي12 في نفي
~~اليدين عنه بهذه الأغلوطات؟ وما حسدتم أباكما13 PageV02P700
# آدم في خلقته1 بيدي2 الرحمن تبارك وتعالى3 في صدركتابك4 حتى عدت لأقبح
~~منها في آخر الكتاب، فادعيت أن يدي الله اللتين خلق بهما آدم نعمته
~~وقدرته5، فامتن على آدم بما ركب فيه.
# ويحك! وهل بقي أحد من خلق الله لم يخلقه بقدرته، حتى تمتن6 على آدم بهذه
~~النعمة من بين الخلائق؟ هذا محال لا يستقيم في تأويل، بل هو أبطل الأباطيل.
# وأشد منه استحالة ما ادعيت في حديث سلمان الفارسي7: "إن الله خمر طينة
~~آدم ثم خلقها8 بيده فخرج كل طيب بيمينه، وكل خبيث بشماله، ثم مسح إحدى يديه
~~بالأخرى"9 فادعيت أيها المعارض أن10 له تفسيرا من قبلك: أنه لما امتن الله
~~على آدم بنعمته، كانت تلك النعمة مخالطة لقدرته، وقال بيديه: ينعمته
~~وقدرته، هكذا.
# فيقال لهذا المعارض: إذا خلط قدرته بنعمته فسماها يديه في PageV02P701
# دعواك، فما بال هذه المنة وضعت على آدم1 من بين الخلائق2 وكل الخلق في
~~نعمته وقدرته بمنزلة واحدة؛ إذ كل3 خلق في دعواك4 بنعمته وقدرته لا بيديه؟،
~~وكيف يجوز أن يخلط القدرة بالنعمة، والقدرة غير مخلوقة، والنعمة كلها
~~مخلوقة؟ هذا كلام لا يخرج من جوف عاقل، وما يوفق لمثله إلا كل جاهل.
# ثم رويت عن الحسن البصري5 كذبا أنه قال في قول الله تعالى6: {يد الله فوق
~~أيديهم} 7 قال: "نعم الله"8 فعمن9 رويت هذا عن الحسن؟ فاكشف عن رأسه، فإنك
~~لا تكشف عن ms192 ثقة.
# وقد أكثرنا النقض عليك وعلى إمامك المريسي والثلجي10 في تفسير اليد في
~~صدر كتابنا هذا11، غير أنك أعدته في آخر الكتاب فأعدناها12. PageV02P702
### | النقض على ما ادعاه المعارض في الوجه 
# 1:
# ثم لما فرغت من إنكار اليدين ونفيها عن الله ذي الجلال والإكرام2 أقبلت
~~قبل وجه الله تبارك وتعالى3 لتنفيه عنه بمثل هذه العمايات، كما نفيت عنه
~~اليدين، فزعمت أن وكيعا4 روى عن الأعمش5 عن أبي وائل6 عن حذيفة7 "أن العبد
~~إذا قام يصلي أقبل الله PageV02P703
# عليه بوجهه1 فلا يصرفه عنه حتى يكون هو الذي ينصرف أو يحدث نفسه حديث2
~~سوء"3.
# ثم قلت أيها المعارض: إن هذا يحتمل أن الله يقبل عليه بنعمته وإحسانه
~~وأفعاله4، وما أوجب للمصلي من الثواب كما قلتم5: {فثم وجه الله} 6، {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} 7، وكقوله: {ابتغاء PageV02P704
# وجه ربه} 1، وكقوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} 2، أي يبقى الله
~~وحده، فإن قال قائل: ولله وجه؟ قيل له: إن كنت تريد: {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} 3، {كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} ، {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} 4 فقوله الحق، وإن أردت عضوا كما ترى من الوجه فهو
~~الخالق هذه5 الوجوه، فقد يحتمل أن يقال: هذا وجه الشيء ووجه الأمر، ويقول6:
~~هذا وجه الثوب ووجه الحائط، فقوله: {وجه ربك} 7 ما توجه به8 إلى ربك من
~~الأعمال الصالحة، وقوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} يقول: ثم قبلة الناس
~~يتوجهون إليها، وقوله: {فثم وجه الله} ثم قبلة الله.
# فيقال لهذا المعارض: لم تدع غاية في إنكار وجه الله ذي الجلال والإكرام،
~~والجحود به وبآياته التي تنطق بالوجه، حتى10 ادعيت أن PageV02P705
# وجه الله الذي وصفه بالجلال1 والإكرام مخلوق، لأنك ادعيت أنها أعمال
~~مخلوقة، يوجه2 بها إليه ونعم وإحسان. والأعمال كلها مخلوقة لا شك فيها،
~~فوجه ربك ذي الجلال والإكرام في دعواك مخلوق، فزعمت أيضا أنها قبلة الله،
~~والقبلة3 أيضا مخلوقة، فادعيت أن كل ما4 ذكر5 الله تعالى6 في كتابه من ذكر
~~وجهه: وجه مخلوق، ليس لله منها ms193 وجه معه7 ولا هو ذو وجه في دعواك. وكتاب
~~الله المكذب لك في دعواك، وهو ما تلوث أيها المعارض من هذه الآيات التي
~~كلها ناقضة لمذهبك، وآخذة بحلقك، أو تأثر8 تفسيرك9 هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأثر مأثور منصوص مشهور؟ ولن تفعله أبدا، لما قد روي عنه
~~خلافه وهوقوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} 10 قال: "النظر إلى وجه الله"
~~PageV02P706
# أفيجوز أن يتأول هذا: أنه قال: الزيادة النظر إلى الكعبة، أو إلى أعمال
~~المخلوقين؟ وكان يدعو: "اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك" 1 فيجوز في
~~تأويلك أن يقول: اللهم إني أسألك لذة النظر إلى الأعمال الصالحة من أعمال
~~خلقك، أم إلى القبلة2؟ PageV02P707
# ويلكم! ما سبقكم إلى مثل1 هذه الفرية على الله إنس ولا جان، ولا فرعون2
~~من الفراعنة، ولا شيطان.
# وأعظم من ذلك: دعواك أن وجه الله كوجه الثوب والحائط والميت الذي لا يوقف
~~منها على وجه ولا ظهر، ما تركتم من الكفر بوجه الله غاية، ولو قد تكلم بهذا
~~رجل بالمغرب لوجب على أهل الشرق3 أن يغزوه، حتى يقتلوه غضبا لله وإجلالا
~~لوجهه ذي الجلال والإكرام4.
# أرأيتك أيها الجاهل، إن كان وجه الله عندك قبلته5 والأعمال التي ابتغي
~~بها وجهه، وكوجه الثوب والحائط، أفيجوز أن يقال للقبلة والأعمال والعباد6:
~~ذو الجلال والإكرام؟ فقد علم المؤمنون من خلق الله أنه لا يقدس وجه بذي
~~الجلال والإكرام غير وجه الله7.
# وأما تكريرك8 وتهويلك علينا بالأعضاء والجوارح، وهذا9 ما يقوله
~~PageV02P708
# مسلم، غير أنا نقول كما قال الله تعالى1: {كل من عليها فان، ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام} 2 أنه عنى به الوجه الذي هو الوجه عند المؤمنين لا
~~الأعمال الصالحة، ولا القبلة، ولا ما حكيت3 من الخرافات كاللاعب بوجه الله
~~عز وجل4، وكذلك قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} 5 نفسه6 الذي هو أحسن الوجوه،
~~وأجمل الوجوه وأنور الوجوه، الموصوف بذي الجلال والإكرام، الذي لا يستحق
~~هذه الصفة غير وجهه، وأن الوجه منه غير اليدين، واليدين منه غير الوجه على
~~رغم الزنادقة7 ms194 والجهمية8.
# وسنذكر في ذكر الوجه آيات وآثارا مسندة، ليعرضها أهل المعرفة بالله9 على
~~تفسيرك10؛ هل يحتمل شيئا منها شيء منه11؟ فإن كنت PageV02P709
# لا تؤمن بها فخير منك وأطيب من عباد الله المؤمنين من قد آمن بها وأيقن1.
# قال الله تعالى: {كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام} 2،
~~و {كل شيء هالك إلا وجهه} 3، وقوله: {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} 4،
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} 5، {إنما نطعمكم لوجه الله} 6؛ فالخيبة لمن
~~كفر بهذه الآيات كلها أنها ليست بوجه7 الله نفسه، وأنها وجوه مخلوقة.
# ومما يوافقه من صحاح أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا8
~~عثمان بن أبي شيبة9 ثنا جرير10، عن الأعمش11، عن عمرو بن مرة12، عن
~~PageV02P710
# أبو عبيدة1، عن أبي موسى الأشعري2 رضي الله عنه3 قال: قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن
~~ينام، يخفض4 القسط، ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل
~~النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفها5 لأحرقت سبحات وجهه كل شيء
~~أدركه بصره" 6.
# أفيستقيم أيها المعارض: أن يتأول هذا أنه أحرقت سبحات وجهه الأعمال
~~الصالحة ووجه القبلة كل شيء أدركه بصره؟ ما يشك مسلم في بطوله7 واستحالته،
~~أم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثناه سليمان بن PageV02P711
# حرب1، عن حماد بن زيد2، عن عمرو بن دينار3، عن جابر بن عبد الله4 رضي
~~الله عنهما5 قال: "لما نزلت: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم} 6 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بوجهك"
~~7.
# أفيجوز أيها المعارض أن يتأول هذا: أعوذ بثوابك والأعمال التي
~~PageV02P712
# يبتغى بها وجهك، وبوجه القبلة؟ فإنه لا يجوز أن يستعاذ بوجه شيء غير وجه
~~الله تعالى1، وبكلماته، لا يستعاذ بوجه مخلوق.
# ومن ذلك ما حدثنا21 سليمان بن حرب3 عن حماد بن زيد4، عن عطاء بن السائب5
~~عن أبيه6، عن عمار بن ياسر7 أن رسول ms195 الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو:
~~"اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك" 8.
# أفيجوز لك أن تقول في هذا: لذة النظر إلى قبلتك9 وإلى الأعمال التي ابتغي
~~بها وجهك؟
# ومن ذلك ما حدثنا يحيى الحماني10، وأبو بكر بن أبي شيبة11، PageV02P713
# عن شريك1 عن أبي إسحاق2 عن سعيد بن نمران3 عن أبي بكر الصديق4 رضي الله
~~عنه5 في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} 6 قال: الزيادة النظر
~~إلى وجه الله تعالى7.
# أفيجوز أن يتأول هذا: أنه النظر إلى الأعمال التي ابتغي بها وجه الله
~~PageV02P714
# وإلى وجه القبلة1؟
# وكذلك قاله2 رسول الله صلى الله عليه وسلم: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~3 قال: "النظر إلى وجه الله تعالى" 4.
# حدثنا5 موسى بن إسماعيل6 وغيره7 عن حماد بن سلمة8 عن ثابت البناني9 عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى10 عن صهيب11 رضي الله PageV02P715
# عنه1 عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحدثنا أحمد بن يونس2 عن أبي شهاب الحناط3 عن خالد بن دينار4 عن حماد بن
~~جعفر5 عن ابن عمر رضي الله عنهما6 رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "أن
~~أهل الجنة إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ، وظنوا أن لا نعيم أفضل منه، تجلى
~~لهم الرب، فنظروا إلى وجه الرحمن، فنسوا PageV02P716
# كل نعيم عاينوه حين نظروا إلى وجه الرحمن" 1.
# أفيجوز أن تتأول هذا أنه يتجلى لأهل الجنة فنظروا إلى وجه قبلته2 وإلى
~~الأعمال الصالحة، كأن النظر إلى وجه القبلة في دعواك آثر عندهم مما هم فيه
~~من نعيم الجنة.
# ومن ذلك: ما حدثنا عبد الله بن رجاء البصري3 عن PageV02P717
# المسعودي1، عن عبد الله بن المخارق2، عن أبيه3 قال: قال عبد الله بن
~~مسعود4: "إن العبد إذا قال: الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله5
~~والله أكبر، وتبارك الله، حط عليهن ملك فضمهن تحت جناحه فصعد بهن، لا يمر
~~على قوم من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن6 حتى يحيا7 بهن وجه الرحمن،
~~وقرأ: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} 8. PageV02P718
# أفيجوز لك أن تتأول هذا1 الملك ms196 يصعد بهن حتى يحيا2 وجه القبلة في السماء
~~والقبلة في الأرض؟ قد علمت أيها المعارض وعلم كل ذي فهم أن هذه تفاسير
~~مقلوبة، ومغاليط لا يستقيم شيء منها في القياس، فكيف في الأثر؟ ولا يهدي
~~شيء منها غلى هدى، ولا يرشد إلى تقى.
# ومن ذلك ما حدثنا عبد الله بن أبي شيبة3، عن وكيع4، عن سفيان5 عن أبي
~~إسحاق6 عن عامر بن سعد7، عن مسلم بن يزيد8 PageV02P719
# عن حذيفة1 رضي الله عنه2 {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} 3 قال: "الحسنى
~~الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله"4. PageV02P720
# وعن أبي معاوية1 عن جويبر2 عن الضحاك3، وعن جرير4 عن ليث5 عن عبد الرحمن
~~بن سابط6، وحدثناه الحماني7 عن وكيع8 عن PageV02P721
# أبي بكر الهذلي1 عن أبي تميمة الهجيمي2 عن أبي موسى الأشعري3 قال أبو
~~سعيد4: كلهم قالوا: "الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى"5، ولم يقل أحد
~~منهم: إلى وجه الكعبة6، ووجوه الأعمال الصالحة، كما ادعيت.
# وعلى تصديق هذه الآثار والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والعلم، ولو لم يكن
~~إلا ما رويت أيها المعارض عن وكيع7 عن الأعمش8 عن أبي وائل9 عن حذيفة10:
~~"أن العبد إذا قام يصلي أقبل الله PageV02P722
# عليه بوجهه"1 فادعيت أنه يقبل عليه بنعمته وثوابه، وأنه قد يقال: وجه
~~الله في المجاز، كما يقال: وجه الحائط، ووجه الثوب.
# ويلك! فهذا مع ما فيه من الكفر محال في الكلام فإنه لا يقال لشيء ليس من
~~ذوي الوجوه: أقبل بوجهه على إنسان أو غيره إلا والمقبل بوجهه من ذوي
~~الوجوه، وقد يجوز أن يقال: للثوب وجه، والحائط، ولا يجوز أن يقال: أقبل
~~الثوب بوجهه على المشتري2، وأقبل الحائط بوجهه على فلان، لا يقال: أقبل
~~بوجهه على شيء إلا من له القدرة على الإقبال.
# وكل قادر على الإقبال ذو وجه، هذا معقول مفهوم في كلام العرب، فإن جهلته
~~فسم شيئا من الأشياء ليس من ذوي الأوجه يجوز3 أن تقول: أقبل بوجهه على
~~فلان؛ فإنك لا تأتي به، فافهم، وما أراك ولا إمامك تفهمان هذا وما أشبهه.
# ولولا ms197 كثرة من يستنكر الحق ويستحسن الباطل ما اشتغلنا كل هذا الاشتغال
~~بتثبيت وجه الله ذي الجلال والإكرام، ولولم يكن فيه إلا اجتماع الكلمة من
~~العالمين: "أعوذ بوجه الله العظيم وأعوذ بوجهك يا رب"4، PageV02P723
# وجاهدت ابتغاء وجه الله1 وأعتقت لوجه الله، لكان كافيا مما ذكرنا؛ إذ
~~عقله2 النساء والصبيان، والبر والفاجر، والعربي والعجمي، غير هذه العصابة
~~الزائغة الملحدة في أسماء الله، المعطلة لوجه الله ولجميع صفاته، عز وجل
~~وجهه، وتقدست أسماؤه. لقد سببتم الله بأقبح ما سبه3 اليهود4: {وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة} 5، وقلتم أنتم: يد الله مخلوقة6 لما ادعيتم أنها7 نعمته
~~ورزقه، لأن النعمة والأرزاق مخلوقة كلها، ثم زدتم على اليهود، فادعيتم أن
~~وجه الله مخلوق؛ إذا ادعيتم أنه وجه القبلة8 ووجوه الأعمال الصالحة، وكوجه
~~الثوب والحائط، وهذه كلها مخلوقة، فادعيتم أن علمه وكلامه وأسماءه محدثة
~~مخلوقة، كما هي لكم9، فما بقي10 إلا أن تقولوا: هو بكماله مخلوق، فلذلك
~~قلنا: إنكم سببتم الله بأقبح ما سبته11 اليهود. PageV02P724
### | إيراد المعارض حديث "دخلت على ربي" ومناقشته:
# وروى المعارض عن شاذان1 عن حماد بن سلمة2 عن قتادة3 عن عكرمة4 عن ابن
~~عباس5 رضي الله عنهما6 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دخلت على ربي في
~~جنة عدن شاب جعد في ثوبين أخضرين" 7 PageV02P725
# وليس هذا من الأحاديث التي يجب على العلماء نشره1 وإذاعته2 في أيدي
~~الصبيان، فإن كان منكرا عند المعارض فكيف يستنكره مرة ثم يثبته أخرى،
~~فيفسره تفسيرا أنكر من الحديث؟ والله أعلم بهذا الحديث وبعلته، غير أني
~~استنكرته3 جدا؛ لأنه يعارضه حديث أبي ذر4 أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه؟ "5 ويعارضه قول عائشة6 رضي الله
~~عنها: "من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، وتلت: {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار} 7. PageV02P726
# فهذا هو الوجه عندنا فيه والتأويل، والله أعلم، لا ما ادعيت أيها المعارض
~~أن تفسيره أني دخلت على ربي في جنة عدن، كقول الناس: أتيناك ربنا شعثا غبرا ms198
~~من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوبنا، وهذا تفسير محال لا يشبه1 ما شبهت؛ لأن في
~~روايتك أنه قال: " رأيته شابا جعدا في ثوبين أخضرين" 2، ويقول3 أولئك:
~~أتيناك شعثا غبرا، أي قصدنا إليك نرجو عفوك ومغفرتك، ولم يقولوا: أتيناك
~~فرأيناك شابا جعدا في ثوبين أخضرين لتغفر لنا، هؤلاء قصدوا الثواب
~~والمغفرة، ولم يصفوا الذي قصدوا إليه بما4 في حديثك من الحلية والكسوة
~~والمعاينة، فلفظ PageV02P727
# هذا الحديث بخلاف ما فسرت، وتفسيرك أنكر من نفس الحديث، فافهم وأقصر عن
~~شبه هذا الضرب من الحديث، فإن الخطأ فيه كفر، ورأي1 الصواب مرفوعا عنك.
# ومن الأحاديث أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قالها العلماء
~~ورووها ولم يفسرها، ومن فسرها برأيه اتهموه2.
# فقد كتب إلي علي بن خشرم3 أن وكيعا4 سئل عن حديث عبد الله ابن عمرو5:
~~"الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس" 6 فقال وكيع: هذا PageV02P728
# حديث مشهور، قد روي فهو يروى1.
# فإن سألوا عن تفسيره2 لم نفسر لهم3، ونتهم4 من ينكره5 وينازع PageV02P729
# فيه، والجهمية1 تنكره.
# فلو اقتديت أيها المعارض في مثل هذه الأحاديث الضعيفة المشكلة المعاني
~~بوكيع2 كان أسلم لك من أن تنكره مرة، ثم تثبته أخرى، ثم تفسره تفسيرا لا
~~ينقاس في أثر ولا قياس عن ضرب المريسي والثلجي ونظرائهم، ثم لا حاجة لمن
~~بين ظهريك من الناس إلى مثل هذه الأحاديث، ثم فسرته تفسيرا أوحش من الأول،
~~فقت: يحتمل أن يكون هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دخلت على
~~ربي في جنة عدن شابا جعدا" 3 أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شابا في
~~الجنة من أولياء الله وافاه رسوله في جنة عدن فقال: "دخلت على ربي".
# فقد ادعى المعارض على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا عظيما أنه دخل
~~الجنة فرأى شابا من أولياء الله فقال: رأيت ربي.
# ثم بعدما فسر هذه التفاسير المقلوبة قال: ويحتمل أن يكون هذا من الأحاديث
~~التي وضعتها الزنادقة4 فدسوها في كتب المحدثين.
# فيقال لهذا المعارض الأحمق، الذي تتلعب5 به الشياطين ms199: وأي زنديق استمكن
~~من كتب المحدثين مثل حماد بن سلمة6 وحماد بن PageV02P730
# زيد1 وسفيان2 وشعبة3 ومالك4 ووكيع5 ونظرائهم فيدسوا مناكير الحديث في
~~كتبهم؟ وقد كان أكثر هؤلاء أصحاب حفظ ومن كان منهم من أصحاب الكتب كانوا لا
~~يكادون يطلعون على كتبهم أهل الثقة عندهم فكيف الزنادقة6؟ وأي زنديق كان
~~يجترئ على أن يتراءى لأمثالهم ويزاحمهم في مجالسهم؟، فكيف يفتعلون عليهم
~~الأحاديث ويدسوها7 في كتبهم؟ أرأيتك أيها الجاهل إن كان8 الحديث عندك من
~~وضع الزنادقة؛ فلم تلتمس له الوجه والمخارج من التأويل والتفسير، كأنك
~~تصوبه وتثبته؟ أفلا قلت أولا: إن9 هذا من وضع الزنادقة فتستريح وتريح10
~~العنا والاشتغال بتفسيره، ولا تدعي في تفسيره على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه دخل الجنة فرأى شابا من أولياء الله تعالى فقال: هذا PageV02P731
# ربي، غير أنك خلطت على نفسك فوقعت1 في تشويش2 وتخليط لا تجد لنفسك مفزعا3
~~إلا بهذه التخاليط، ولن يجدي4 عنك شيئا عند أهل العلم والمعرفة، وكلما
~~أكثرت5 من هذا وشبهه ازددت به فضيحة، لأن أحسن حجج الباطل تركه والرجوع
~~عنه6. PageV02P732
### | إيراد المعارض لحديث اختصام الملأ الأعلى ومناقشته:
# وروى المعارض أيضا عن عبد الله بن صالح1 عن معاوية بن صالح2
# عن أبي يحيى3 عن أبي يزيد4 عن أبي سلام5 عن ثوبان رضي الله عنه6 أن الني
~~صلى الله عليه وسلم قال "أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد فيم يختصم
~~الملأ الأعلى؟ فقلت: لا علم لي يا رب 7 فوضع كفه 8 بين كتفي حتى وجدت برد
~~أنامله في صدري، فتجلى لي ما بين السماء والأرض" 9. PageV02P733
### | ...... 
# PageV02P734
# فادعى المعارض أن هذا يحتمل أن يقول1: أتاني ربي من خلقه بأحسن صورة
~~فأتتني2 تلك الصورة، وهي غير الله، والله فيها مدبر، وضع3 كفه بين كتفي حتى
~~وجدت برد أنامله في صدري، يعني تلك الصورة التي هي من خلقه والأنامل لتلك
~~الصورة منسوبة إلى الله على معنى أن الخلق كله لله.
# فيقال لهذا المعارض: كم تدحض في قولك وترتطم4 فيما ليس لك به علم، أرأتك
~~إذا ms200 ادعيت أن هذه كانت صورة من خلق الله سوى الله أتته، فيقال له5: هل تدري
~~يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى؟ أفتتأول على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أجاب صورة غير الله: لا يا رب لا أدري6 فدعاها ربا، دون الله، أم
~~أتته صورة مخلوقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أتاني ربي"؟ إن هذا
~~لكفر7 عظيم ادعيته على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأية صورة
~~PageV02P735
# تضع أناملها وكفها في كتف النبي صلى الله عليه وسلم، فيتجلى له بذلك ما
~~بين السماء والأرض غير الله؟ ففي دعواك ادعيت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أقر بالربوبية لصورة مخلوقة غير الله؛ لأن في روايتك أن الصورة
~~قالت له: "هل تدري يا محمد" فقال لها1: يا رب2، وهل يمكن أن تكون صورة
~~مخلوقة تضع أناملها في كتف نبي مثل محمد، فيتجلى له بذلك3 فيما بين4
~~السموات والأرض أمور لم يكن يعرفها قل 5 أن تضع تلك الصورة كفها بين كتفيه؟
~~ويحك! لا يمكن هذا جبريل6 ولا ميكائيل7 PageV02P736
# ولا إسرافيل8، ولا يمكن هذا غير الله، فكم1 تجلب على نفسك من الجهل
~~والخطإ، وتتقلد من تفاسير الأحاديث الضعيفة2، ما لم يرزقك الله معرفتها،
~~ولا تأمن من أن يجرك ذلك إلى الكفر كالذي تأولت3 على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن صورة مخلوقة كلمته فأجابها محمد: "يا رب"، أم الله صورة لم
~~يعرفها، فقال: "أتاني ربي" لما أن الله في تلك الصورة مدبر؟ ففي4 دعواك
~~يجوز لك كلما رأيت كلبا أو حمارا أو خنزيرا قلت: "هذا ربي" لما أن الله
~~مدبر في صورهم في دعواك5، وجاز لفرعون6 في دعواك أن يقول: {أنا ربكم
~~الأعلى} 7 لما أن الله مدبر في صورته بزعمك، وهذا أبطل باطل، لا ينجع8 إلا
~~في أجهل جاهل.
# ويلك! إن تأويل هذا الحديث على غير ما ذهبت إليه، لما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في حديث أبي ذرح "أنه لم ير ربه"10، وقال PageV02P737
# رسول الله ms201 صلى الله عليه وسلم: "لن تروا ربكم حتى تموتوا" 1، وقالت
~~عائشة2 رضي الله عنها: "من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله
~~الفرية"3، وأجمع المسلمون على ذلك مع قول الله تعالى4: {لا تدركه الأبصار}
~~5 يعنون أبصار أهل الدنيا، وإنما هذه الرؤية كانت في المنام، وفي المنام
~~يمكن رؤية الله تعالى6 على كل حال وفي كل صورة. PageV02P738
# روى معاذ بن جبل1 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "صليت ما شاء
~~الله من الليل ثم وضعت جنبي، فأتاني ربي في أحسن صورة" 2، فحين وجد هذا
~~لمعاذ3 كذلك صرفت الروايات التي فيها إلى ما قال معاذ، فهذا تأويل هذا
~~الحديث عند أهل العلم، لا ما ذهبت4 إليه من الجنون والخرافات، فزعمت أن
~~الله بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم صورة في اليقظة كلمته فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: يا رب، غير أني أظنك لو دريت أنه يخرجك تأويلك
~~إلى مثل هذه الضلالات لأمسكت عن كثير منها، غير أنك تكلمت على حد الحوار5
~~آمنا من الجواب غارا أن ينتقد عليك.
# وقد روى المعارض أيضا عن الأعمش6 عن أبي وائل7 قال: "بينما PageV02P739
# عبد الله1 يمجد ربه إذ قال معضد2: نعم المرء ربنا3 فقال عبد الله: إني
~~أجله عن ذلك، ولكن ليس كمثله شيء"4.
# فادعى المعارض في تفسيره تخليطا من الكلام، غير أنه قال: الشخص في قوله
~~شيء، ولا يجوز أن يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، فأظن به أنه يعني الشيء5
~~لا يخلو من أن يكون شخصا، والله لا يوصف بأنه شيء.
# فإن كان هذا المعارض ذهب إلى هذا التأويل فهذا محض الزندقة6 PageV02P740
# لأن الله أكبر الأشياء، وأعظم الأشياء1 وخالق الأشياء: {ليس كمثله شيء} 2
~~نور السموات والأرض من نور وجهه، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه3.
# حدثنا موسى بن إسماعيل4 عن حماد بن سلمة5 عن الزبير أبي عبد السلام6 عن
~~أيوب بن عبد الله الفهري7 عن ابن مسعود8: "وأنه ليس من نور مخلوق إلا وله
~~مرأى9 ms202 ومنظر، فكيف النور الأعظم خالق الأنوار10". PageV02P741
### | تأويل المعارض لأحاديث القرب والرد عليه:
# وذكر المعارض أيضا عن ابن عيينة1 عن حميد الأعرج2 عن مجاهد3 قال: "يقول
~~داود4 يوم القيامة: أدنني، فيقال له: ادنه، فيدنو حتى يمس ركبته"5 فادعى
~~المعارض أن تأويله: أنه يدنيه إلى خلق من PageV02P742
# خلقه، ذي ركبة حتى يمس ركبة داود ركبة ذلك، قال: ويحتمل أن يتقرب إليه
~~بالعمل الصالح.
# فلو كان لهذا المعارض من يقطع لسانه كان قد نصحه، ويلك! أي زنديق تروي
~~عنه هذه التفاسير1 ولا تسميه2؟ وأي درك3 لداود4 إذا استغفر الله لذنبه،
~~ولجأ إليه واستعاذ به في أن يدنيه إلى خلق سواه، فيمس ركبته وما يجزئ عن
~~داود ركبة ذلك المخلوق الذي إذا مس داود النبي ركبته غفر ذنبه، وآمن روعته،
~~إن ذلك خلق كريم على ربه أكرم من داود ومن جميع الأنبياء في دعواك، إذ جعله
~~مفزعا للأنبياء ومعولا عليه في ذنوبهم، يحكم على الله في مغفرته، فيغفر لمن
~~يشاء ويرحم من يشاء يوم القيامة دون الله!! ولابد لمثل هذا الخلق أن يكون
~~سبق له من الله اسم في الملائكة أو في النبيين، فما اسمه أيها الجاهل؟ لو
~~تكلم بهذا شيطان5 أو مدمن خمر سكران، ما زاد عليك جهلا. فكيف إنسان؟
~~PageV02P743
# وأعجب من ذلك قولك: إنه يتقرب إليه يومئذ بالعمل الصالح لا بالدنو منه،
~~أو لم تعلم أيها المعارض أن يوم القيامة ليس بيوم عمل، إنما هو يوم جزاء
~~للأعمال التي يتقرب بها إلى الله في الدنيا؟ فكيف رفع الله العمل يومئذ عن
~~جميع المسلمين وأوجبه على داود1؟ قلت: وكذلك ما روى المسعودي2 عن المنهال
~~بن عمرو3 عن أبي عبيدة4 عن عبد الله5: "أن الرب يبدو لأهل الجنة في كل جمعة
~~على كثيب من كافور6، فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة في
~~الدنيا"7 فادعيت أن تفسير قوله هذا من القرب: أنه يبدو لهم بظهور الدلالات،
~~PageV02P744
# وبذل الكرامات لأوليائه، فيظهر بما فعل دلالاته1 وعلاماته لا هو بنفسه2،
~~فيقال لك: أيها المعارض، بئسما ms203 أثبت على أولياء الله أنهم لم يعرفوا الله
~~بدلالاته وعلاماته وبرسالات نبيه، وما أنزل في كتبه في الدنيا قبل مقامهم
~~حتى يعرفوه بها في الآخرة؛ إذ ماتوا كفارا في دعواك، جهالا بالله
~~وبدلالاته، فإن كانوا كذلك في دعواك لم يكونوا إذا أولياء الله؛ إذا لم
~~يموتوا3 على حقيقة معرفة الله تعالى4 ولا استحقوا PageV02P745
# الكرامات من الله، ولم يكونوا أهلا في دعواك أن يبدو لهم في كثيب من
~~كافور1، بل يحتجب عنه؛ إذ لم يعرفوه بدلالاته وعلاماته ورسالات نبيه، إلا
~~يوم لا ينفع نفسا2 إيمانها لم تكن آمنت من قبل؛ إذ كل كافر ومنافق يعرفه
~~يومئذ بدلالاته وعلاماته3، فما فضل المؤمن عندك في هذا على الكافر؟
# ثم فسرت قول عبد الله4: "أنهم5 يكونون في القرب منه على قدر تسارعهم إلى
~~الجمعة" أن6 ذلك تقرب إليه بالعمل7 الصالح كما قال الله تعالى8: "من تقرب
~~إلي شبرا تقربت منه ذراعا" 9.
# ويلك أيها الحيران! إنما قال الله: "من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا"
~~في الدنيا بالأعمال الصالحة لا في الآخرة يوم ترفع الأعمال عن العباد10.
~~PageV02P746
# لقد تقلدت أيها المعارض من تفاسير هذه الأحاديث أشياء لم يسبقك إلى مثلها
~~فصيح ولا أعجمي1، ولو قد عشت سنين لقلبت العربية على أهلها إن شاء الله
~~تعالى2.
# ثم قلت: هذا3 كقول ابن عمر4 عن النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى: "إنه
~~يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كنفه 5 عليه فيقرره بذنوبه، فيقول: سترتها عليك
~~في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم" 6 قلت: فتفسير PageV02P747
# "كنفه"1: نعمته وستره وعافيته، فتأويل هذا أنه على الستر مع القرب والدنو
~~والمناجاة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم، وأنت لجميعها2 منكر وعلى
~~من آمن بها مغتاظ. PageV02P748
### | الحجب التي احتجب الله بها عن خلقه 
# 1:
# ثم طعن المعارض في الحجب التي احتجب الله تعالى2 بها عن خلقه، فقال: روى
~~وكيع3، عن سفيان4 عن عبيد المكتب5، عن PageV02P748
# مجاهد1، عن ابن عمر2: "احتجب الله من خلقه3 بأربع: بنار ونور وظلمة
~~ونور"4، ففسره المعارض تفسيرا يضحك منه ms204، فقال: يحتمل أن تكون تلك الحجب
~~آيات يعرفونها ودلائل على معرفته أنه الواحد المعروف، إذ عرفهم بدلالاته،
~~فهي آيات لو قد ظهرت للخلق لكانت معرفتهم كالعيان بها.
# فيقال لهذا المعارض: عمن رويت هذا التفسير؟ ومن أي شيطان PageV02P749
# تلقفته1؟ ومن ادعى قبلك أن حجب الله آياته التي احتجب بها؟ فما معنى قول
~~الله تعالى2: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} 3؟
~~أمعناه عندك: من وراء الدلالات والعلامات؟ أم قوله: {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} 4؛ أهو عندك: أن لا يروا يومئذ آياته ودلائله؟ ولا يعرفوا5
~~يومئذ6 أنه الواحد المعروف بالوحدانية، وأنه ليس أحد يوم القيامة في دعواك
~~عنه محجوب، لما أن كلا يرى يومئذ دلالاته وعلاماته وآياته، وكل يعرف يومئذ
~~أنه الواحد الأحد، فما موضع الحجاب يومئذ؟ وكيف صارت تلك الدلالات من نار،
~~ونور، وظلمة؟ وما يصنع بذكر النار والظلمة ها هنا في الدلالات والعلامات؟
# قلت: وكذلك حديث أبي موسى7 عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي له أن ينام، حجابه النار، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل
~~شيء أدركه بصره" 8، ثم قلت: فتأويل الحجاب في هذا الحديث PageV02P750
# مثله في الحديث الأول هي الدلالات التي ذكرها، وعلى أن الدلالات كشف عن
~~الشيء لا حجاب وغطاء1.
# ثم قلت: فتأويل قوله: "لوكشفها لأحرقت سبحات وجهه" لو كشف تلك النار
~~لأحرقت سبحات وجهه ذلك العلم الدال عليه.
# قلت: ويحتمل قوله "سبحات وجهه" سبحات وجه2 ذلك العلم وذلك العلم وجه3
~~يتوجه برؤيته إلى معرفة الله، كقوله: {فثم وجه الله} 4 قلت: قبلة الله.
# فيقال لهذا المعارض: نراك قد كثرت5 لجاجتك في رد هذا الحديث، إنكارا منك
~~لوجه الله تعالى6، إذ7 تجعل ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان
~~عربي مبين معقول في سياق اللفظ أنه وجه الله نفسه، فجعلته أنت وجه العلم،
~~ووجه القبلة، وإذ8 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حجاب الله النار،
~~لوكشفها عن وجه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه ms205 بصره" فإن PageV02P751
# لم تتحول العربية عن معقولها إنه لوجه1 حقا كما أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولوكانت سبحات وجوه الأعلام لقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~حجابه النار، لو كشفها لأحرقت النار سبحات وجوه الخلق2 كلها، وما بال تلك
~~النار تحرق من العلم سبحاته، وتترك سائره؟ وإنما تفسير السبحات الجلال
~~والنور3 فأي نور لوجه4 الخلق حتى تحرقها النار منهم؟ وما للنار تحرق منهم
~~سبحاتهم بعد أن يكشفها الله عن وجهه، ولا تحرقها قبل الكشف؟ فلو قد أرسل
~~منها حجابا واحدا لأحرقت5 الدنيا كلها، فكيف سبحات وجوه الخلق؟ ويحك6! إن7
~~هذا بين، لا يحتاج إلى تفسير، إنما نقول: احتجب الله بهذه النار عن خلقه
~~بقدرته وسلطانه، PageV02P752
# لو قد1 كشفها لأحرق نور الرب2 وجلاؤه3 كل ما4 أدركه بصره، وبصره مدرك كل
~~شيء، غير أنه يصيب ما يشاء، ويصرفه عما يشاء.
# كما أنه حين تجلى لذلك الجبل5 خاصة من بين الجبال، ولو قد تجلى لجميع
~~جبال الأرض؛ لصارت كلها6 دكا، كما صار جبل موس، ولو قد تجلى لموسى كما تجلى
~~للجبل؛ جعله7 دكا، وإنما خر موسى8 صعقا مما هاله من الجبل9 مما رأى من صوته
~~حين دك فصار في الأرض.
# وحدثنا موسى بن إسماعيل10، عن وهب11، عن خالد PageV02P753
# الحذاء1، عن أبي قلابة2، عن النعمان بن بشير3 رضي الله عنهما4 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس، فقال: "إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~حياته، ولكن الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له" 5. PageV02P754
# وإنما كانت تحرق سبحات وجهه لوكشفها كل شيء في الدنيا؛ لأن الله
~~PageV02P755
# كتب الفناء عليها، وركب ما ركب من جوارح الخلق للفناء، فلا يحتمل نور
~~البقاء فتحرق1 به أو تدك، كما دك الجبل، فإذا كان يوم القيامة ركبت الأبصار
~~والجوارح للبقاء، فاحتملت النظر إلى وجهه، وإلى PageV02P756
# سبحانه ونور وجهه، من غير أن تحرق1 أحدا، كما لو أن أجسم رجل وأعظمه
~~وأكمله2 لو ألقي في الدنيا في تنور مسجور لصار رمادا في ساعة فهو يحترق في
~~نار ms206 جهنم ألف عام وأكثر، ونارها أشد حرا من نار الدنيا سبعين ضعفا3، لا
~~يصير منها رمادا، ولا يموت: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب} 4؛ لأن أجسامهم وأبصارهم وأسماعهم تركب5 يومئذ للبقاء، فاحتملت من
~~عذاب جهنم ما لم تكن تحتمل جزءا من ألف6 جزء من عذاب الدنيا. وكذلك أولياء
~~الله7 تحتمل أبصارهم النظر إلى وجه الله يوم القيامة8، ولو قد أدركهم شيء
~~من سبحات وجهه في الدنيا لاحترقوا، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم9،
~~ولم PageV02P757
# تحتملها أبصارهم، فهذا تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تدل
~~عليه ألفاظه، لا ما تأولت له من التفسير المقلوب، الذي لا ينقاس للفظ
~~الحديث إلا أن تقلب1 لفظه كما قلبت تفسيره، فاربح العناء، فإن2 ظاهر ألفاظه
~~تشهد عليك بالتكذيب بالتوحيد.
# وسنذكر بعض ما ذكر في القرآن وفي الروايات من أمر الحجب ليعرضها عاقل3
~~على قلبه: هل ينقاس شيء منها4 على ما تأولت؟
# أول ذلك ما رويته أيها المعارض عن أبي موسى5 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثناه6 عثمان بن أبي شيبة7 ثنا جرير8، عن الأعمش9 عن عمرو بن مرة10، عن
~~أبي عبيدة11، عن أبي موسى12 رضي الله عنه13 قال: "قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأربع فقال: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن PageV02P758
# ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل
~~النهار قبل الليل 1، حجابه النور 2، لوكشفها لأحرقت سبحات 3 وجهه كل شيء
~~أدركه بصره" 4.
# وحدثنا5 علي بن المديني6 ثنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشر الأنصاري7
~~قال: سمعت طلحة بن خراش8 يقول: سمعت جابر بن عبد الله9 PageV02P759
# رضي الله عنهما1 يقول: قال2 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لم
~~يكلم 3 أحدا إلا من وراء حجاب" 4.
# حدثنا5 عمرو بن عون6 أخبرنا هشيم7، عن داود8، عن PageV02P760
# الشعبي1 عن مسروق2 عن عائشة3 رضي الله عنها قالت: "من زعم أن محمدا رأى
~~ربه فقد أعظم على الله الفرية، ثم تلت4: {لا ms207 تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار} 5، {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} .
# أفيجوز أن يتأول هذا أن الله لم يكلم بشرا إلا من وراء الآيات والعلامات؟
# وحدثنا محمد بن كثير7 أخبرنا سفيان8، عن عبيد المكتب9، عن PageV02P761
# مجاهد1 عن ابن عمر2 قال: "احتجب الله من3 خلقه بأربع: بنار وظلمة ونور
~~وظلمة"4، أفيجوز أن يتأول على الله في هذا الحديث بأربع علامات وأربع دلائل
~~ونار وظلمة ونور وظلمة؟
# وحدثنا موسى بن إسماعيل5، عن حماد بن سلمة6، عن أبي عمران الجوني7، عن
~~زرارة بن أوفى8 "أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل9 جبريل10: هل رأيت ربك؟
~~فانتفض جبريل11 وقال: يا محمد، إن بيني وبينه PageV02P762
# سبعين حجابا من نور، لو دنوت من أدناها حجابا لاحترقت"1، أفيجوز أن يتأول
~~على جبريل2 أن يقول: بيني وبين الله سبعين علامة ودلالة من نور، لو دنوت من
~~أدناها لاحترقت؟ أم يجوز أن يتأول على جبريل أنه لا يستدل على معرفة
~~الواحد3 لما رأى وشاهد من آياته PageV02P763
# وعلاماته إلا بهذه الأربعة الحجب التي ادعيت أنها دلائل على معرفة الواحد
~~المعروف؟ أولم يكتف جبريل1 بما رأى وعاين من الدلالات والعلامات على معرفة
~~الله، وهو السفير بينه وبين رسله، حتى يستدل2 عليه بالحجب التي ادعيت أنها
~~آياته وعلاماته؟ ولو قد3 رزقت أيها المعارض شيئا من العقل علمت أن ما تدعي
~~زور وباطل4، ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مما أدرك الناس من
~~كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي5 فاصنع ما شئت" 6. PageV02P764
# حدثنا عبد الله بن صالح1 حدثني يحيى بن أيوب2 عن المثنى3 عن عمرو بن
~~شعيب4 عن أبيه5، عن جده6 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احتجب ربنا عز
~~وجل عن خلقه بأربع: بنار وظلمة ثم بنور وظلمة، من فوق السموات السبع،
~~والبحر الأعلى فوق ذلك كلها تحت العرش" 7. PageV02P765
# حدثنا موسى بن إسماعيل1، عن حبابة بنت عجلان الخزاعية2 عن أمها أم حفص3
~~عن صفية ابنة جرير4 عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية5 ms208 قالت: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "دعاء الوالدة يفضي إلى الحجاب" 6. PageV02P766
# ويحك أيها المعارض! قد علم كل ذي عقل1 أن ألفاظ هذه الروايات كلها مخالفة
~~لما ادعيت من هذه التفاسير المقلوبة، وأن لله أكثر من ألف آية وعلامة، فكيف
~~لم يحتجب منها إلا بأربع، جعلها دلالة وعلامة على معرفته؟ وسائرها لا تدل2
~~في دعواك؟. PageV02P767
### | باب: إثبات الضحك 
# 1
# / ثم أنشأ المعارض أيضا منكرا أن الله يضحك إلى شيء ضحكا هو الضحك، طاعنا
~~على2 الروايات التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسرها أقبح
~~التفسير3 ويتأولها أقبح التأويل.
# فذكر منها حديث أبي موسى4 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يتجلى
~~ربنا ضاحكا يوم القيامة" 5. PageV02P769
# وأيضا حديث أبي رزين العقيلي1 أنه قال: "يا رسول الله2، أيضحك الرب؟
~~فقال: " نعم" فقال: لن3 نعدم من رب يضحك خيرا"4. PageV02P770
# أو حديث1 جابر2 عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب4.
# فادعى المعارض في تفسير الضحك5 أن ضحك الرب رضاه ورحمته، وصفحه عن
~~الذنوب، ألا ترى أنك تقول: رأيت زرعا يضحك.
# فيقال لهذا المعارض: قد كذبت فيما6 رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الضحك7 شبهت8 ضحكه بضحك الزرع؛ لأن ضحك الزرع ليس PageV02P771
# بضحك، إنما هو خضرته ونضارته، فجعل1 مثلا للضحك، فعمن رويت هذا التفسير
~~من العلماء، أن ضحك الرب رضاه ورحمته؟ فسمه2 وإلا فأنت المحرف قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتأويل ضلال، إذ شبهت ضحك الله الحي القيوم الفعال
~~لما يشاء ذي الوجه الكريم، والسمع السميع والبصرالبصير، بضحك الزرع الميت
~~الذي لا ضحك له، ولا قدرة له، ولا يقدر على الضحك وإنما ضحكه يمثل، وضحك
~~الله ليس يمثل3.
# ويحك4! إن ضحك الزرع نضارته وزهرته وخضرته، فهو أبدا ما دام أخضر ضاحك5
~~لكل أحد للولي والعدو6 ولمن يسقيه، ولمن يحصده، لا يقصد بضحكه إلى شيء.
~~والله يقصد بضحكه إلى أوليائه عندما يعجبه فعالهم7، ويصرفه عن أعدائه فيما
~~يسخطه من أفعالهم. PageV02P772
# فالدليل من فعل الله أنه يضحك إلى ms209 قوم ويصرفه عن قوم، أن1 ضحك الزرع مثل
~~على المجاز، وضحك الله أصل وحقيقة للضحك، ويضحك كما يشاء، والزرع أبدا
~~نضارته وخضرته التي سميته2 ضحكا قائم أبدا3 حتى يستحصد.
# وأما قولك: إن ضحكه رضاه ورحمته، فقد صدقت في بعض؛ لأنه لا يضحك إلى أحد4
~~إلا عن رضى5 فيجتمع منه الضحك والرضا. ولا يصرفه إلا عن عدو وأنت تنفي
~~الضحك عن الله، وتثبت له الرضا وحده، ولئن جزعت من حديث أبي موسى6 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الضحك حتى نفيته7 عن الله بمعنى ضحك الزرع، مالك من
~~راحة فيما روى8 عنه ابن مسعود9 رضي الله عنه مما يكذب دعواك ويستحيل به
~~تفسيرك. PageV02P773
# حدثنا1 موسى بن إسماعيل2 ثنا حماد بن سلمة3 عن ثابت4 عن أنس5 عن عبد الله
~~بن مسعود6 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "آخر رجل يدخل الجنة ي مشي
~~7 يكبو على الصراط وتسفعه النار مرة، فإذا جاوزها التفت إليها، فقال: تبارك
~~الذي أنجاني منك، فترفع له شجرة 8/ فيقول: يا رب ادنني منها، فيدنيه 9 حتى
~~إنه ليقول له 10: يا ابن آدم، أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول:
~~يا رب أتستهزئ بي وأنت رب العالمين"؟ فضحك ابن مسعود، ثم قال: ألا تسألني
~~مم ضحكت؟ هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ضحك11 ثم قال: "ألا
~~تسألوني PageV02P774
# مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ فقال: من ضحك رب العالمين منه حين يقول:
~~أتستهزئ بي، فيقول الله 1: إني لا أستهزئ بك، ولكني على ما أشاء قادر،
~~فيدخله الجنة" 2.
# أفلا3 تسمع أيها المعارض من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ضحك
~~رب العالمين منه"، أنه لا يشبه ضحك الزرع؛ لأنه يقال4 للزرع: PageV02P775
# يضحك ولا يقال يضحك1 من أحد ولا من أجل أحد، وإنا لم نجهل مجاز2 هذا في
~~العربية، ولكنه على خلاف ما ذهبت إليه، فقد سمعنا قول الأعشى3 وفهمنا
~~معناه، وهو من معنى ضحك الرب بعيد4، إذ يقول:
# ما روضة من رياض الحزن5 معشبة ... خضراء جاد عليها ms210 مسبل6 هطل
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق7 ... مؤزر8 بغميم9 النبت مكتهل10 PageV02P776
# فالزرع ما دام أخضر فهو مضاحك1 الشمس أبدا، لا يخص بضحكه أحدا ولا يصرفه
~~عن أحد. والله يضحك إلى قوم ويصرفه عن آخرين.
# وحدثنا موسى بن إسماعيل2 ثنا حماد3 أخبرنا يعلى بن عطاء4، PageV02P777
# عن وكيع بن حدس1 عن أبي رزين العقيلي2 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره، قال أبو رزين3: أيضحك الرب يا
~~رسول الله؟ قال: نعم، قال: لن نعدم4 من رب يضحك خيرا " 5، فهذا حديثك أيها
~~المعارض الذي رويته وثبته وفسرته، وأقررت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قاله، ففي نفس حديثك هذا ما ينقض دعواك وهو قول أبي رزين6 رضي الله عنه7
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أيضحك الرب؟ ولو PageV02P778
# كان تفسير الضحك الرضى1 والرحمة والصفح من الذنوب فقط، كان أبو رزين2 في
~~دعواك إذا3 جاهلا أن لا يعلم أن4 ربه يرحم ويرضى ويغفرالذنوب، حتى يسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيرحم ربنا ويغفر ويصفح عن الذنوب؟ بل هو
~~كافر في دعواك، إذا لم يعرف الله بالرضى والرحمة والمغفرة، وقد قرأ القرآن
~~وسمع ما ذكر الله فيه من رحمته ومغفرته وصفحه عن الذنوب، ما كان له فيه
~~مندوحة5 عن رسول6 الله صلى الله عليه وسلم أيغفر ربنا ويرحم؟ إنما سأله عما
~~لا يعلم لا عما علم7 وآمن به قبل، وقرأ القرآن فوجد فيه ذكره، ولم يجد فيه
~~ذكرالضحك.
# فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يضحك قال: "لا نعدم8 من رب يضحك
~~خيرا"9، ولو كان على تأويلك لاستحال أن يقول أبو رزين للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: PageV02P779
# لا نعدم1 من رب يرحم ويرضى ويغفرخيرا، لما أنه قد آمن وقرأ قبل في كتابه:
~~{إنه غفور رحيم} ، فاعقله، وما أراك تعقله.
# ثم لم تأنف من هذا التأويل حتى ادعيت على قوم من أهل السنة أنهم يفسرون
~~ضحك الله على ما يعقلون من أنفسهم. وهذا كذب تدعيه عليهم ms211؛ لأنا لم نسمع
~~أحدا منهم يشبه شيئا من أفعال الله تعالى2 بشيء من أفعال المخلوقين، ولكنا
~~نقول: هو نفس الضحك، يضحك كما يشاء وكما يليق به، وتفسيرك هذا منبوذ في
~~حشك3. ثم فسرت الضحك4 تفسيرا أوحش من هذا أيضا فقلت: يحتمل أن يكون ضحكه أن
~~يبدو له خلق من خلق الله ضاحكا يأتيهم مبشرا ومغيثا5 ودليلا إلى الجنة.
~~PageV02P780
# ويحك أيها المعارض! ألا تسمع ما في حديثك الذي رويته وثبته عن أبي رزين1
~~قال: "قلت: يا رسول الله، أيضحك ربنا؟ قال: نعم"، ولم يقل: أيخلق الله خلقا
~~يضحك، ثم قال: "لا2 نعدم من رب يضحك خيرا"، ولم يقل: لا نعدم من رب يخلق
~~الضاحك، فهذا في نفس حديثك لو قد عقلته، وأني لك العقل مع هذا التخليط؟.
# وادعيت أيضا تفسيرا للضحك أبعد من هذا من الحق والمعقول؛ فزعمت أن الله
~~يضحك من رجل أو من شيء تفسره أنه يضحكه ويسره، فذلك3 ضحك الله تعالى4 على
~~النسبة5، يعني أن الخلق وضحكهم وكلامهم لله.
# فيقال لك أيها المعارض: إذا تحولت العربية إلى لغتك ولغات6 أصحابك جاز
~~فيها أنكر من هذا التأويل، وأفحش من هذا التفسير، وهذا أيضا بين في نفس7
~~حديثك الذي رويته عن أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV02P781
# قال له: "أيضحك ربنا يا رسول الله؟ "1، ولم يقل: أيضحك2 ربنا، ولو قال
~~كذلك لكان جاهلا3؛ إذ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضحك الرب الخلق؟
~~وقد قرأ في كتاب الله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى} 4، فلو اشتغلت أيها
~~المعارض فيما تتقلب5 فيه من مسائل أبي يوسف6 ومحمد بن الحسن7 ونظرائهم كان
~~أعذر لك من أن تتعرض بمثل8 هذه الأحاديث الصعاب المعاني9 التي كان يستعفي
~~من تفسيرها العلماء وأصحاب العربية البصراء فتفسرها بجهل وضلال.
# وسنذكر لك أيضا بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب
~~تعالى10 مما ينقض11 دعواك حتى تضمه إلى حديث أبي رزين12 PageV02P782
# وأبي موسى1 رضي الله عنهما2 فتعلم أن الله لم يوفقك ms212 فيها لصواب من
~~التأويل.
# حدثنا يحيى الحماني3 وأبو بكر بن أبي شيبة4 عن هشيم5، عن مجالد6 عن أبي
~~الوداك7 عن أبي سعيد8 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة PageV02P783
# ي ضحك الله 1 إليهم يوم القيامة: رجل قام من الليل، والقوم إذا اصطفوا 2
~~للقتال، والقوم إذا اصطفو ا 3 للصلاة" 4 أفلا ترى أيها PageV02P784
# المعارض أن1 الضحك لا يشبه ضحك الزرع الذي تأولته؛ لأن ضحك الزرع لا يخص
~~أحدا ولا يصرفه عن أحد، والله2 يضحك إلى قوم ويصرفه عن قوم.
# حدثناهشام بن عمار الدمشقي3 ثنا4 إسماعيل بن عياش5 حدثني PageV02P785
# بحير بن سعيد1، عن خالد بن معدان2، عن كثير بن مرة3، عن نعيم ابن همار4
~~قال: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الشهداء أفضل؟
~~PageV02P786
# قال: الذي يلقون في الصف ولا يلفتون وجوههم 1 حتى يقتلوا، أولئك الذي
~~يتلبطون 2 في العلى في الجنة 3 يضحك إليهم ربك، وإذا ضحك ربك إلى عبد في
~~موطن فلا حساب عليه" 4. PageV02P787
# حدثنا1 عبد الله بن صالح2 عن أبي شريح المعافري3 عن عبيد الله
~~PageV02P788
# ابن المغيرة1 عن أبي فراس2 عن عبد الله بن عمرو بن العاص3 رضي الله عنهما
~~قال: "يضحك الله إلى صاحب البحر ثلاث مرات: حين يركبه ويخلى من أهله، وحين
~~يميد متشحطا4، وحين يرى البر ليشرف PageV02P789
# له"1.
# حدثنا أحمد بن يونس2 أخبرنا إسرائيل3 عن أبي إسحاق4 عن أبي الأحوص5
~~PageV02P790
# وأبي الكنود1، عن عبد الله بن مسعود2 رضي الله عنه قال: "إن الله يضحك
~~إلى اثنين: رجل قام من جوف الليل فتوضأ وصلى، ورجل كان مع قوم فلقوا العدو
~~فانهزموا وحمل عليهم، فالله يضحك إليه"3.
# وروي4 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله يضحك من رجلين قتل
~~PageV02P791
# أحدهما صاحبه كلاهما 1 داخل الجنة: مشرك قتل مسلما ثم يسلم فيستشهد بعد"
~~2.
# حدثناه3 محبوب بن موسى4 عن أبي إسحاق الفزاري5 عن سفيان PageV02P792
# ابن حسين1، عن الزهري2، عن سعيد بن المسيب3، عن أبي هريرة4 رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحدثناه5 القعنبي6 عن ms213 مالك بن أنس7 عن أبي الزناد8، عن الأعرج9 عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم10.
# وحدثناه11 محمد بن بكار البغدادي12، ثنا إسماعيل بن PageV02P793
# زكريا أبو زياد1 عن محمد2 بن أبي إسماعيل السلمي3، عن عبد الله ابن أبي
~~الهذيل4، أنه سمع ابن مسعود5 يقول: "إن الله يضحك ممن ذكره في الأسواق"6.
# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير7 ثنا يزيد بن هارون8، ثنا PageV02P794
# إسماعيل بن زكريا أبو زياد1 عن محمد بن أبي إسماعيل2 السلمي3 عن عبد الله
~~بن أبي الهذيل4 أنه سمع ابن مسعود5 يقول: "إن الله6 يضحك".
# حدثنا7 إسحاق بن راشد8 عن أسماء بنت يزيد بن السكن9 PageV02P795
# قالت: لما توفي سعد بن معاذ1 رضي الله عنه2 صاحت أمه، فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إلا يرقأ دمعك، ويذهب حزنك؟ فإن ابنك أول من ضحك 3
~~الله إليه" 4. PageV02P796
# ولو كان1 تأويل ضحكه ما شبهت به أيها المعارض من ضحك الزرع ما كان يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أول من ضحك الله إليه"؛ لأن خضرة الزرع ونضارته
~~بادية لأول ناظر إليها وآخر2، لا يقصد بضحكه إلى تقي، ولا يصرفه عن شقي،
~~فكم تدحض في بولك3 وتعثر في قولك، وتغر من حولك؟. PageV02P797
### | بيان المؤلف تناقض المعارض واضطرابه:
# أو لم تقل في صدر كتابك1 هذا أن الله لا يقاس بالناس، ولا يحل للرجل أن
~~يتوهم في صفاته ما يعقله من نفسه؟ وأنت تقيسه في ضحكه PageV02P797
# بالزرع1 وتتوهم فيه ما يتوهم بالزرع.
# وادعيت أيضا في صدر كتابك هذا أنه لا يجوز في صفات الله تعالى2 اجتهاد
~~الرأي، وأنت تجتهد فيها3 أقبح الرأي، حتى من قباحة اجتهادك تتخطى به الحق
~~إلى الباطل، والصواب إلى الخطأ، أو لم تذكر في كتابك أنه لا يحتمل في
~~التويحد إلا الصواب فقط؟ فكيف تخوض فيه بما لا تدري؟ أمصيب أنت أم مخطئ؟
~~لأن أكثر ما نراك تفسرالتوحيد بالظن، والظن يخطئ ويصيب، وهو قولك: يحتمل4
~~في تفسيره كذا، ويحتمل كذا تفسيرا5 ويحتمل في صفاته كذا، ويحتمل خلاف ms214 ذلك،
~~ويحتمل في كلامه كذا وكذا. والاحتمال ظن عند الناس غير يقين، ورأي غير
~~مبين، حتى تدعي لله في صفة من صفاته ألوانا كثيرة ووجوها كثيرة6 أنه
~~يحتملها7 لا تقف على الصواب من ذلك فتختاره، فكيف تندب الناس إلى صواب
~~التوحيد، وأنت دائب تجهل8 صفاته PageV02P798
# وأنت1 تقيسها بما ليس عندك بيقين2؟ ولكنا نظنك تقول الشيء فتنساه، حتى
~~يدخل عليك فيه ما يأخذ بحلقك أو يكظمك3.
# والعجب من رجل يدعي على قوم زورا وكذبا أنهم يشبهون الله بآدم4 في صورته،
~~فتدعي عليهم بذلك كفرا5 وهو يشبهه في يده بأقطع من ذرية آدم، وفي بصره
~~بأعمى، وفي سمعه بأصم، وفي وجهه بوجه القبلة ووجه الأعمال الصالحة، وفي
~~كلامه بأبكم، حتى تتوهم في كلامه أنه ككلام6 الجبال والشجر، وفي ضحكه
~~بالزرع الأخضر.
# فكيف تجيز لنفسك أيها المعارض من ذلك ما تجحده على غيرك؟ لقد احتظرت7
~~واسعا، وكلما8 احتججت لمذهبك من باطل احتمل، وما PageV02P799
# احتج عليك1 غيرك فيه من حق بطل2؟ رويدك بالقضاء فلا تعجل، فتزل قدمك،
~~وتستجهل، وتفتضح بها عند من عقل.
# ولئن لم يكن للجهمية3 من الحجج إلا ما حكيت عنهم من هذه العمايات
~~المستشنعة، والتفاسير المقلوبة ما أسديت إليهم بذكرها نصيحة، وقد زدتهم بها
~~فضيحة على فضيحة4، إذ تضيف5 إليهم هذه الشنائع6 القبيحة، فكشف عنهم الغطاء
~~فيما كان بينهم هينمة7 في خفاء. PageV02P800
### | مناقشة المؤلف للمعارض في تفسيره حديث الأطيط:
# وروى المعارض أيضا عن الشعبي1: أنه قد ملأ العرش حتى إن له أطيطا كأطيط
~~الرحل، ثم فسر قول الشعبي أنه قد ملأه آلاء ونعما2 حتى إن له أطيطا، لا على
~~تحميل جسم، فقد حمل الله السموات والأرض PageV02P800
# والجبال الأمانة، فأبين أن يحملنها؛ والأمانة ليست بجسم، فكذلك يحتمل ما
~~وصف على العرش.
# فيقال لهذا المعارض: لجلجت ولبست حتى صرحت بأن الله ليس على العرش، إنما
~~عليه آلاؤه ونعماؤه، فلم يبق من إنكار العرش غاية بعد هذا التفسير، ويلك!
~~فإن لم يكن على العرش بزعمك إلا آلاؤه ونعماؤه وأمره1 فما بال العرش يتأطط2
~~من ms215 الآلاء3 والنعماء؟ لكأنها عندك أعكام4 الحجارة والصخور والحديد فيتأطط5
~~منها العرش ثقلا إنما الآلاء طبائع أو صنائع ليس لها ثقل، ولا أجسام يتأطط
~~منها العرش6، مع أنك قد جحدت في تأويلك هذا أن يكون على العرش شيء من الله،
~~ولا من تلك الآلاء والنعماء، إذ شبهتها بما حمل الله السموات والأرض
~~والجبال من الأمانة فأبين أن يحملنها، فقد أقررت بأنه ليس على العرش شيء7؛
~~لأن السموات والأرض والجبال إذا PageV02P801
# أبين أن يحملن الأمانة لم يحملهن الله شيئا؛ بل تركهن خلوا من تلك
~~الأمانة وحملها الإنسان، إنه كان ظلوما جهولا1.
# ففي دعواك ليس على العرش شيء2 من تلك الآلاء والنعماء التي ادعيت، كما
~~ليس على السموات3 والأرض والجبال خلو من الأمانة، كذلك العرش عندك خلو من
~~كل شيء عليه.
# فانظر أيها الجاهل أن توردك4 هذه التفاسير من المهالك، وماذا تجر5 إليه
~~من الجهل والضلال، فتشهد6 عليك بأقبح المحال، ولم تتأول في العرش في صدر
~~كتابك تأويلا أفحش ولا أبعد من الحق من هذا. PageV02P802
### | نقض المؤلف على المعارض روايته حديث الاستلقاء وتفسيره له
# وادعيت أيضا أن قتادة1 روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما قضى
~~الله PageV02P802
# خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى" 1 ثم قال: لا ينبغي PageV02P803
# لأحد أن يفعله1 ثم فسره المعارض بأسمج التفسير وأبعده من الحق، وهو مقر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله.
# فزعم أنه قيل في تفسير هذا الحديث: "إن الله 2 لما خلق الخلق استلقى"،
~~فتفسيره: أنه ألقاهم وبثهم، وجعل بعضهم فوق بعض، وذلك قوله: "وضع إحدى
~~رجليه على الأخرى"، فيحتمل أنه أراد PageV02P804
# بالرجل الجماعة الكثيرة، كقول1 الناس: رجل من جراد، فنسبت2 تلك الرجل إلى
~~الله كما نسب روح عيسى إلى الله بالإضافة، فألقى رجلا على رجل أي جماعة على
~~جماعة -في دعواه-.
# فيقال لهذا المعارض: من يتوجه لنقيضة3 هذا الكلام من شدة استحالته وخروجه
~~عن جميع المعقول عند العرب والعجم، حتى كأنه ليس من كلام الإنس؟ ومع كل
~~كلمة منها شاهد من نفسها ms216 ينطق لها حتى لا يحتاج نقيضة4، ويلك! عمن5 أخذت6
~~هذا التفسير؟ ومن علمك؟ وعمن رويت هذا؟ فسمه حتى يرتفع عنك عاره ويلزم من
~~قاله، فأغرب بها من ضحكة! وأعظم بها من سخرية!
# ويحك! أخلق7 الله خلقا8 فسماهم رجلا له، ثم ألقى رجلا على PageV02P805
# رجل بعضهم على بعض؟! أحطبا كانوا فأخذهم1 فألقى بعضهم على بعض في الشمس؟
~~وفي أي لغات العرب وجدت استلقى في معنى ألقى؟ فإنك لم تجده في شيء من
~~لغاتهم.
# وأعجب من ذلك كله احتجاجك بجهلك لمقلوب تفسيرك2 هذا بقول الشاعر:
# فمر بنا رجل من الناس وانزوى
# إليهم من الرجل الثمانين3 أرجل4
# ويلك! إنما قال5: رجل من الناس، ورجل من الثمانين6، ولم يقل: رجل من
~~الله، كما ادعيت أن الخلق رجل من الله تعالى7 ألقى بعضهم على بعض، ثم
~~انتحلت أنت فيه قول الشاعر بما بهته به، ولو تكلم بهذا مجنون ما زاده8،
~~فبؤسا9 لقرية10 مثلك فقيهها والمنظور إليه فيها11. PageV02P806
### | دعوى المعارض في تفسير الجنب والرد عليه:
# وادعى المعارض أيضا زورا على قوم أنهم يقولون في تفسير قول الله: {يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله} 1 قال: يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو
~~وليس على ما يتوهمونه.
# فيقال لهذا المعارض: ما أرخص الكذب عندك، وأخفه على لسانك. فإن كنت صادقا
~~في دعواك فأشر بها إلى أحد من بني آدم قاله، وإلا فلم تشنع بالكذب على قوم
~~ه أعلم بهذا التفسير منك، وأبصر بتأويل كتاب الله منك، ومن إمامك؟ إنما
~~تفسيرها عندهم، تحسر الكفار على ما فرطو في الإيمان والفضائل التي تدعو إلى
~~ذات الله2 واختاروا عليها الكفر والسخرية بأولياء الله، فسماهم الساخرين3
~~فهذا تفسير الجنب عندهم. فما4 أنبأك أنهم قالوا: جنب من الجنوب؟ فإنه لا
~~يجهل5 هذا المعنى كثير6 من عوام المسلمين، فضلا عن علمائهم، وقد
~~PageV02P807
# قال أبو بكر الصديق1 رضي الله عنه: "الكذب مجانب الإيمان"2 وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه3: "لا يجوز من الكذب جد ولا هزل"4، PageV02P808
# وقال الشعبي1: "من كان كذابا فهو منافق"2 فاحذر ms217 أن تكون3 منهم.
~~PageV02P809
### | نقض المؤلف على المعارض تفسيره للرؤية:
# وروى المعارض أيضا عن إسرائيل1 عن ثوير بن أبي فاختة2 عن ابن عمر3 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن من 4 أدنى أهل الجنة منزلة، من ينظر
~~إلى نعيمه وجناته مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله عز وجل من ينظر إلى وجهه
~~غدوة وعشية"، ثم تلا: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} 5. PageV02P810
# قال المعارض: فيحتمل أن يكون النظر إلى وجهه نظرا إلى ما أعد الله لهم من
~~النظر إلى الجنة التي هي أعلى الجنان1.
# فيقال لهذا المعارض: قد جئت بتفسير طم2 على جميع تفاسيرك ضحكة وجهالة،
~~ولو قد رزقك الله شيئا من معرفة العربية لعلمت أن هذا الكلام الذي رويته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السياقة3 وهذه الألفاظ الواضحة لا يحتمل
~~تفسيرا غير ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلا تصديق ذلك من كتاب
~~الله4. وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إلى وجه الله"، ولم يقل:
~~إلى وجوه ما أعد الله لهم من الكرامات5 ومن سمى من العرب والعجم ما أعد
~~الله لأهل الجنة وجها لله قبلك؟ وفي أي سورة من القرآن وجدت أن وجه الله
~~أعلى جنته؟ ما لقي وجه الله ذي6 الجلال والإكرام PageV02P811
# من تفاسيرك1؟! مرة تجعله ما أعد الله لأهل الجنة، ومرة تجعله أعلى الجنة،
~~ومرة تجعله وجه القبلة، ومرة تشبهه بوجه الثوب ووجه الحائط، والله سائلك
~~عما تتلاعب بوجهه ذي2 الجلال والإكرام.
# فإن كان كما ادعيت أن أكرمهم على الله من ينظر إلى وجه ما أعد الله3 لهم
~~من الكرامة التي يتوقعونها4 من الله، أفليس قد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديثك أيضا: "إن 5 أدناهم منزلة ينظرون إلى ما أعد الله لهم من
~~جناته ونعيمه وكراماته مسيرة ألف سنة، وإن الأدنين منهم يتوقعون من كرامات
~~الله ما يتوقع أكرمهم، وينظرون إلى أعلى الجنة كما ينظر أكرمهم؟ " ما موضع
~~تمييز رسول الله صلى الله عليه وسلم ms218 الأدنى بالنظر إلى ملكه ونعيمه،
~~والأعلى6 إلى وجهه بكرة وعشية؛ إذ كلهم عن النظر إلى ما أعد الله لهم فيها
~~غير محجوبين، ولا عن التوقع ممنوعين حتى تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الأكرمين منهم ما لم يتل7 في الأدنيين منهم PageV02P812
# تثبيتا1 لوجهه ذي الجلال والإكرام، وتكذيبا لدعواك، فقال: {وجوه يومئذ
~~ناضرة، إلى ربها ناظرة} 2 ولم يقل3: إلى كراماتها ناظرة، فسبحان الله! ما
~~أوحشها من تأويل، وأقبحها من تفسير، وأشدها استحالة في جميع لغات العالمين،
~~فسبحان من لم يرزقك من الفهم إلا ما ترى، لو تكلم بهذا صبيان الكتاب لا
~~ستضحك الناس منهم فكيف رجل يعد نفسه من4 عداد علماء بلاده5؟
# وروى المعارض6 أن الحجاج بن محمد7 روى عن ابن جريج8، PageV02P813
# عن الضحاك1، عن ابن عباس2 أن محمدا رأى ربه مرتين في صورة شاب أمرد3.
# وروى حماد بن سلمة4، عن قتادة5، عن عكرمة6، عن ابن عباس7 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "رأى ربه جعدا أمرد عليه حلة خضراء"8.
# فادعى المعارض أن أهل العلم فسروا هذا أن هذه صفة جبريل9، فعرف ربه برؤية
~~جبريل علما بقلبه بإدراكه جبريل عيانا، فهذا PageV02P814
# تفسير1 أنه رأى من خلقه، وهو الصورة التي شاهد ببصره، وكانت صورة جبريل2.
# فقلنا لهذا المعارض المناقض: أليس قد زعمت في صدر كتابك أن هذا الحديث من
~~وضع الزنادقة3؟ ثم تدعي هاهنا أن أهل العلم فسروه أنه صورة جبريل4، وأي
~~صاحب علم يفسر أحاديث الزنادقة، يوهم5 الناس أنها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ ألا إن يكون زعماؤك هؤلاء المعطلون؟ وكيف تثبت الشهادة على حديث
~~الزنادقة أن هذا تفسيره؟ أو ليس قد أنبأناك في صدركتابنا6 هذا أن هذا وما
~~أشبهه من الروايات يعارضه حديث أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه"8، وبقول عائشة9 رضي الله عنها: "من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية"؛ لأن الله قال: {لا تدركه
~~الأبصار} 10 PageV02P815
# غير أنك فسرته ms219 تفسيرا شهدت فيه بالكفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~إذ ادعيت أنه رأى جبريل1 في صورته، فظن أنه ربه، وأنه قال لصورة مخلوقة
~~شاهدها ببصره أنه ربه، فتكفر2 أيها المعارض فيما يجلب عليك تأويلك هذا من
~~الفضائح، حين تدعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف جبريل من الله3
~~حتى يرى صورة جبريل في صورة شاب جعد، فيدعي أنه ربه بزعمك. لو ولدتك أمك
~~أبكم كان خيرا لك من أن تتعرض لهذا وما أشبهه، أرأيت قولك: إن أهل العلم
~~قالوا: إن هذا صورة جبريل، فمن أي أهل العلم سمعت هذا التفسير؟ فأسنده
~~إليه، فإنك لا تسنده إلا إلى من هو أجهل منك.
# وقد علمنا أنك إنما تغالط4 بمثل هذه الروايات لتدفع بها قول الله تعالى:
~~{وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} 5 وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ترون ربكم 6 كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر" 7، فتوهم PageV02P816
# الناس أن هذه الأحاديث التي تستنكرها وتلتمس لها هذه العمايات كالتي
~~يروون1 في الرؤية والنزول وما أشبهه، وأنه لا تدفع2 تلك بمثل هذا التفسير
~~المقلوب، لما أنها قد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد كالصخور،
~~فلا يدفع إلا بأثر مثله مأثور، فاربح العناء فقد علمنا حول ماذا تدور، ولن
~~تغر بمثلها إلا كل مغرور.
# واحتج المعارض أيضا في إنكار الرؤية بحديث رواه خالد بن الوليد3 ضرب
~~العزى بالسيف فقال له4: "كفرانك، لا سبحانك، إني رأيت الله قد أهانك"5.
~~PageV02P817
# قال المعارض: فهذه رؤية علم لا رؤية بصر. قال: يعني أن1 المؤمنين لا يرون
~~ربهم يوم القيامة إلا كنحو ما رأى خالد بن الوليد2 في دنياه.
# قال المعارض: وفسر قوم أن الرية للشيء أن يكون على العلم، PageV02P818
# كما يقال: رأيت الخل شديد الحموضة، ورأيت العود طيبا، يريد رائحته1 كما
~~قال2: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} 3، ولم يره إلا بالمعرفة. وكل شيء
~~يدرك4 بالرؤية فله5 قلة وكثرة6.
# فالله المتعالي عن ذلك إنما يرى بدلائله وآثار صنعه، فهي شواهد ms220 لا الذي
~~يعرف بملاقاة ولا بمشاهدة حاسة، فإذا كان يوم القيامة ذهبت الشكوك وعرفوه
~~عيانا، لا بإدراك بصر، ثم قال: فإن كان الروايات7 فهاهنا روايات أيضا
~~معارضة، وإن كان8 يحتمل التأويل فهاهنا ما يحتمل أيضا.
# فيقال لهذا المعارض: أما الروايات فما نراك تحتج في جميع ما تدعي إلا بكل
~~أعرج مكسور، بالتجهم مشهور، وفي أهل السنة مغمور9. PageV02P819
# وأما المعقول الذي تدعيه من كلامك فقد أنبأناك أنه عند العرب مجهول، وعند
~~العلماء غير مقبول، لا يخفى تناقضه إلا على كل جهول.
# وأما ما احتججت به من قول خالد بن الوليد1 فمعقول بأن الله لما قال: {لا
~~تدركه الأبصار} 2 وروى أبوذر3 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"نورأنى أراه"4، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنكم لن تروا 5 ربكم حتى
~~تموتوا" آمنا بما قال الله ورسوله، وعلمنا أنه لا يرى في الدنيا، فلما قال:
~~{ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} 6 علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يدركه ولم يره لما أنه ولد عام الفيل7 فاستيقنا علما يقينا أن هذه رؤية
~~علم، لا رؤية بصر، PageV02P820
# وكذلك قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} 1 فاستيقنا بقوله: إنه لم ير
~~ربه أن هذا ليس برؤية الله عيانا، وأنه رؤية الفعل -مدود2 الظل الذي يراه
~~بكرة وعشيا- وكذلك قول خالد بن الولد3: "إني رأيت الله قد أهانك"4 لاجتماع
~~الكلمة من الله ورسوله ومن جميع المؤمنين أن أبصار أهل الدنيا لا تدركه في
~~الدنيا.
# فحين حد الله لرؤيته حدا في الآخرة بقول: {إلى ربها ناظرة} 5 علمنا أنها
~~رؤية عيان6 وكذلك7 النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله أبو ذر8 هل رأي ربك؟
~~فقال: "نورأنى أراه؟ " 9 فلما سأله10 أصحابه: "أنراه في الآخرة؟ قال: نعم،
~~كرؤية الشمس، والقمر ليلة البدر" 11. PageV02P821
# وأما تفسيرك أن رؤيته1 يوم القيامة رؤية آياته ودلائله2 فإذا رأوا آياته
~~وذهبت3 الشكوك عنهم، فهذه4 أفحش كلمة ادعيتها على المؤمنين من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنهم ماتوا شكاكا لم يعرفوا ms221 ربهم حتى يروا آياته يوم
~~القيامة فبها تذهب الشكوك عنهم يومئذ.
# ويحك! أما علمت أنه لن يموت أحد وفي قلبه أدنى شك من خالقه إلا مات
~~كافرا؟ وكيف تعتري5 المؤمنين يومئذ6 الشكوك، والكفار يومئذ بربوبيته موقنون
~~لا تعتريهم7 شكوك؟ فإن كانت الشكوك يومئذ تنزاح عن المؤمنين بما تصف8 من
~~الدلائل9 والعلامات، من غير إدراك بصر، فكذلك الكفار كلهم قد رأوا يومئذ
~~آياته وعلاماته من غير إدراك بصر، فانزاحت عنهم الشكوك، فصاروا كالمؤمنين
~~في دعواك، فما فضل بشرى الله ورسوله المؤمنين10 PageV02P822
# على الكفار الذين قال في كتابه1: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} 2.
# ويحك! للغناء والعزف أحسن مما تدعي على الله ورسوله3، وما تقذف به
~~المؤمنين؛ أن4 الشكوك في وحدانية الله تعالى لا تذهب عنهم إلا5 في الآخرة،
~~يوم يرون آياته وعلاماته.
# فأما ما احتججت به من قول خالد بن الوليد6 حين قال: "رأيت الله قد
~~أهانك"7 فمثل هذا جائز فيما أنت منه على يقين أنه لم ير ولم يدرك، ولم يمكن
~~إدراكه، فأما ما يرجى8 إدراكه ببصر فلا يجوز في هذا المجاز9 إلا بحجة واضحة
~~من كتاب مسطور، أو أثر مأثور، أو إجماع مشهور. وقول خالد عندنا معناه كمعنى
~~قول أبي بكر لعمر10 رضي الله PageV02P823
# عنهما يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر1: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يمت، فقال أبو بكر: ألم تسمع الله يقول2: {إنك ميت وإنهم
~~ميتون} 3، {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد 4 أفإن مت فهم الخالدون} 5 إنما
~~عنى أبو بكر6: ألم تسمع قوله في كتابه7 لما أن العلم من جميع العلماء قد
~~أحاط بأنه لم يسمع كلام الله بشر من بني آدم8 غيرموسى9، فحين أحاط العلم
~~PageV02P824
# بذلك علمنا أن أبا بكرعنى قوله، لا السماع من الله، وهكذا قصة خالد
~~PageV02P825
# ابن الوليد1، وقوله: {ألم تر إلى ربك} 2 لإحالة العلم أن3 ذلك لم يكن،
~~فلاتدفع4 ما أحاط العلم أنه لم يكن ما أحاط العلم بأنه كائن.
# ومثله قول الكميت5:
# وجدت الله إذا سمى نزارا ms222 ... وأسكنهم بمكة قاطنينا
# لنا جعل المكارم خالصات ... فللناس القفا ولنا الجبينا6
# فحين عرفنا يقينا7 أن أحدا من خلق الله لم يجده عيانا في الدنيا علمنا أن
~~قول الكميت: "وجدت الله" يريد به المكارم التي أعطاهم الله. PageV02P826
### | نقض المؤلف على المعارض تأويله صفة العين:
# وادعى المعارض أيضا: أن قوما زعموا أن لله عينا، يريدون جارحا1/ كجارح
~~العين من الإنسان وأرادوا التركيب، واحتجوا بقوله2: {ولتصنع على عيني} 3،
~~{واصنع الفلك بأعيننا} 4، {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} 5.
# نقض المؤلف على المعارض تأويله صفة العين قال المعارض: والمعقول بين أن
~~هذا يريد عين القوم، يعني رئيسهم وكبيرهم ولا يريد جارحا، ولكن يريد الذي
~~يجوز في الكلام، وقال ابن عباس6 في قوله: {فإنك بأعيننا} يقول: "في كلاءتنا
~~وحفظنا"7 ألا ترى إلى قول القائل: عين الله عليك، يقول: أنت في حفظ الله
~~وكلاءته. PageV02P827
# فيقال لهذا المعارض: أما ما ادعيت أن قوما يزعمون أن لله عينا فإنا
~~نقوله؛ لأن الله قاله ورسوله1، وأما جارح كجارح العين من الإنسان على
~~التركيب فهذا كذب ادعيته عمدا، لما أنك تعلم أن أحدا لا يقوله، غير أنك لا
~~تألو ما شنعت، ليكون أنجع لضلالتك2 في قلوب الجهال، والكذب لا يصلح منه جد
~~ولا هزل، فمن أي الناس سمعت أنه قال: جارح مركب؟ فأشر إليه، فإن قائله
~~كافر، فكم تكرر3 قولك: جسم مركب، وأعشاء وجوارح، وأجزاء، كأنك تهول4 بهذا
~~التشنيع علينا أن نكف عن وصف الله بما وصف نفسه5 في كتابه، وما وصفه
~~الرسول.
# ونحن وإن لم نصف الله بجسم كأجسام المخلوقين، ولا بعضو ولا بجارحة؛ لكنا
~~نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون، فنقول: إنه
~~الواحد الأحد الصمد6 الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ذو الوجه
~~الكريم، والسمع السميع، والبصرالبصير، نورالسموات والأرض، وكما وصفه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في دعائه حين يقول: PageV02P828
# "اللهم أنت نور السموات والأرض" 1، وكما قال أيضا: "نور أنى أراه؟ "2،
~~وكما قال ابن مسعود3 رضي الله عنه4: "نور السموات والأرض ms223 من نور وجهه"5.
~~والنور لا يخلو من أن يكون له إضاءة PageV02P829
# واستنارة ومرآى1 ومنظرا2 وأنه يدرك يومئذ بحاسة النظر، والكلام3 إذا كشف
~~عنه الحجاب كما يدرك الشمس والقمر في الدنيا. وإنما احتجب الله4 عن أعين
~~الناظرين في الدنيا رحمة لهم؛ لأنه لوتجلى في الدنيا لهذه الأعين المخلوقة
~~الفانية لصارت كجبل موسى5 دكا، وما احتملت النظر إلى الله تعالى؛ لأنها
~~أبصار خلقت للفناء، لا تحتمل نورالبقاء، فإذا كان يوم القيامة ركبت
~~الأبصارللبقاء فاحتملت النظر إلى نور البقاء.
# وأما تفسيرك عن ابن عباس6 في قوله7: {فإنك بأعيننا} 8 أنه قال: بحفظنا
~~وكلاءتنا، فإن صح قولك عن ابن عباس في قوله: {فإنك بأعيننا} أنه قال:
~~بحفظنا وكلاءتنا، فإن صح قولك عن ابن عباس PageV02P830
# فمعناه الذي ادعيناه1 لا ما ادعيت أنت، يقول2: بحفظنا وكلاءتنا بأعيننا؛
~~لأنه لا يجوز في كلام العرب أن يوصف بكلاية3 إلا وذلك الكالي4 من ذوي
~~الأعين، فإن جهلت فسم5 شيئا من غير ذوي الأعين يوصف بالكلاية6.
# وإنما أصل الكلاية7 من أجل النظر، وقد يكون الرجل كاليا8 من غيرنظر،
~~ولكنه لا يخلو أن يكون من ذوي الأعين، وكذلك معنى قولك9: عين الله، فافهم،
~~وقد فسرنا لك بعض هذا الكلام في صدر كتابنا10، غير أنك أعدته لجاجة11 منك،
~~اغتياظا12 على من يؤمن PageV02P831
### | تغيظ المعارض وتهكمه بمن قال: أن كلام الله غير مخلوق:
# برؤية الله يوم القيامة، كاغتياظك وإفراطك على من يزعم أن كلام الله غير
~~مخلوق، فانتدبت مختلطا غضبانا تدعي أنهم قوم جهلة لا تمييزعندهم ولا نظر
~~لديهم، يقولون: إنه يجب علينا أن نقول: غير مخلوق1، فألزم بجهله من لا يقول
~~ذلك الكفر، وهو الكافر عيانا فيما يتكلف ممالم2 يؤمر به، ولم يتكلم3 فيه
~~السلف، فجاء الظالم4 الجريء فهو آمن بجهله5 على نفسه ولا يرضى حتى ينسب
~~المؤمن التقي الكاف عن الخوض فيه إلى الكفر. ثم وصف أن الكلام من الناطق6
~~لا يسمى محدثا متى ما قاله، ولا يتركون من عرف وجه الكلام من الكتاب
~~والسنة.
# فيقال لهذا المعارض: لا كل هذا الأخلاط ms224 غيرة7، غير أن الدليل PageV02P832
# عليك أنك1 لا تبدي هذا2 إلا عن حرقة3، فأهل4 لك أنهم لا يرون الكلام من
~~الناطق محدثا قد5 فهمنا مرادك من هذا، يعني أنهم لا يرونه مخلوقا محدثا لله
~~فقد صدقت في دعواك عليهم: لا يرونه محدثا لله كما ادعيت، ومن رآه محدثا لله
~~عدوه كافرا، لأن مذهبه في ذلك أن الله كان6 ولا كلام له.
# وأما قولك7: لم يتكلم فيه السلف، فقد أنبأناك في صدركتابنا هذا من تكلم
~~فيه من السلف8 الذين كانوا أعلم بالله وبكتابه من سلفك الذين احتججت9 بهم
~~مثل المريسي وابن الثلجي ونظرائهم، وأما ما تصف عن نفسك من الكف عن الخوض
~~فيه، فقلما رأينا أسفق10 عينا PageV02P833
# منك ولا أقل حياء، أوليس كل1 ما ضمنت هذا الكتاب من هذه العمايات خوض
~~كله؟ فإنا ما رأينا خائضا فيه أقبح منك خوضا، وأوحش منك تأويلا وأقل منك
~~إصابة، فمثلك في وعظك كالذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم.
# وأما قولك: لا يتركون من عرف وجوه الكلام ما ضمنت هذا الكلام2 عن نفسك
~~وعن إمامك3 المريسي والثلجي4، فقد انقلبت لغات العرب، فصارالمنكرمنها
~~معروفا5 والمعروف منكرا، والعربي عجميا، والعجمي عربيا؛ لأن تفاسيركم هذه
~~كلها مخالفة للغاتهم، وللكتاب6 والسنة من أئمتك هؤلاء الذين تنسبهم إلى
~~معرفة وجوه الكلام بالكتاب والسنة، لما أنهم لم يتركوا لأهل السنة حجة من
~~كتاب الله على الجهمية7 والزنادقة8 إلا نقضوها بخرافات وعمايات، ولا تركوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ناقضا لمذهبهم9 إلا ردوه بتلك
~~العمايات. PageV02P834
# لقد تركوا معرفة كتاب الله والسنة شرقا ومغربا مثل1 انتحالك لهؤلاء بحسن
~~الكلام مما يوافق الكتاب والسنة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"المتشيع بمالم يعط كلابس ثوبي زور" 2؛ لأنهم لم يؤتوا فيها من البصر إلا
~~خلاف ما مضى عليه أسلاف المسلمين من أهل البصر، فإن جحدته فها هنا رواياتهم
~~وتفاسيرهم إذا نظر فيها الناظر استيقن بضلال تفسيركم، واستدل على قلة علمكم
~~بالمستحالات منها، فما تدري3 أي زعمائك هؤلاء الذين يبصرون وجوه الكلام؟
~~فإن ms225 كان هؤلاء الذين حكيت عنهم هذه العمايات، فقد أنبأناك بناقضها4
~~واستحالتها، مما يجلب عليهم من أنواع الكفر الذي لا مخرج لهم منها، فمن
~~هؤلاء الذين يبصرون وجوه الكلام5 من زعمائك؟ أهو المريسي المشهور
~~PageV02P835
# بالتجهم؟ فقد أنبأناك عورةكلامه، وكذلك الثلجي1، وكذلك ضرار، ذلك2
~~الزنديق الذي تنتحل3 بعض كلامه، وتكني4 عنه، فإن كان أهل البصرهؤلاء، وأحسن
~~الكلام عندك ما حكيت عن هؤلاء، فإلى الله نبرأ مما حكيت عنهم. للغناء
~~والنوح ونباح5 الكلاب أحسن مما حكيت عنهم من هذه الحكايات التي لا تنقاس في
~~كتاب، ولاسنة، ولا إجماع.
# أحسدتهم6 أيها المعارض فيما أصابوا بهذه العمايات من وجوه الحق أم
~~PageV02P836
# فيما نالوا1 من المراتب السنية عند أهل الإسلام والثناء الحسن على ألسن
~~المؤمنين، حتى انتحلت مذهبهم واحتججت بكلامهم، حتى تنال بذكرهم2 من شرف
~~الدنيا مثل3 ما نالو؟ إذ يدعى أحدهم زنديق4 والآخر جهمي5 والآخر ترس.
~~الجهمية يعنون6: ابن الثلجي وهنيئا لك ميراثهم غيرمحسون ولا مغبوط، فبأي
~~متكلم منهم تستطيل؟ أبالذي7 زعم أن كلام الله8 محدث مخلوق؟ أم بالذي قال:
~~أسماء الله محدثة مستعارة مخلوقة؟ أم بالذي زعم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى جبريل9 في صورته فقال له: يارب؟ وما أشبهها من فضائح ما حكيت عنهم
~~في كتابك هذا كثيرا10. PageV02P837
### | استدلال المعارض على التوحيد بالمعقول ومناقشته:
# هؤلاء عندك1 أهل البصر بالكلام2، وأهل المعرفة بالتمييز؟ فقد أخبرناك أن
~~النوح والغناء ونباح الكلاب أحسن من كلامهم وتفاسيرهم.
# ثم زعم المعارض أنه فرغ من الأحاديث3 المشتبهة وابتدأ في التوحيد
~~بالمعقول4 ثم حلى5 تفسير التوحيد كلاما ليس من كلام أهل الفقه والعلم، ولم
~~نجد شيئا6 منها في الروايات.
# فقال: يسأل7 الرجل: هل عرفت الخلق بالله أوعرفت الله بالخلق؟
# فيقال له: معبودك هذا ما هو؟ ومن أي شيء هو؟ وما صفته؟ وما مثاله؟ ثم
~~فسرها بتفاسير لا يؤثرشيء8 منها عن أحد موسوم بالعلم ممن مضى وممن غبر فلم
~~أجد لبعضها نقيضة أسلم من الإمساك عن جهل الجاهلين، وكثيرا منها قد فسرت في
~~صدر كتابنا هذا؛ فإن لم يوحد ms226 الله9 من أمة PageV02P838
# محمد1 إلا من قام بهذه2 الخرافات، وجوابها3 ما في أمة محمد عند هذا
~~المعارض موحد.
# وقد فسرنا للمعارض من تفسير التوحيد ما كان فيه مندوحة4 من هذه التخالط:
~~أنه قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له5، هذا تفسيره المعقول، وهي كلمة
~~التقوى والعروة الوثقى، من جاء بها مخلصا فقد وحد الله تعالى6، وإن لم يجىء
~~بما فسر المعارض من هذه العمايات7 وهي الكلمة التي رضي8 بها محمد صلى الله
~~عليه وسلم من عمه9 هو الدليل على PageV02P839
# إيمان الرجل وإسلامه وتوحيده1.
# ويحك أيها المعارض! أولم تزعم أنه لا يجوز في التوحيد إلا الصواب2؟
~~أفتأمن الجواب3 في هذه العمايات أن تجرك إلى الخطإ في التوحيد، والخطأ فيه
~~كفر؟ فأين أنت عن نفسك لما ندبت إليه غيرك من الخوض فيه وما أشبهه؟
~~PageV02P840
### | دعوى المعارض ثانية أن أسماء الله محدثة:
# ثم عاد المعارض إلى أسماء الله تعالى1 ثانية فادعى أنها محدثة
~~PageV02P840
# كلها؛ لأن الأسماء هي ألفاظ، ولايكون لفظ إلا من لافظ، إلا أن من معانيها
~~ما هي قديمة ومنها حديثة.
# وقد فسرنا للمعارض تفسير أسماء الله في صدر كتابنا هذا1، واحتججنا عليه
~~بما تقوم به الحجة من الكتاب والسنة، فلم نحب2 إعادتها هاهنا ليطول به3
~~الكتاب، غيرأن قوله: هي "لفظ اللافظ"4 يعني أنه من ابتداع المخلوقين
~~بألفاظهم؛ لأن الله5 لا يلفظ بشيء في دعواك6، ولكن وصفه بها المخلوقون7،
~~فكلما حدث لله فعل في دعواه أعاره العباد اسم ذلك الفعل، يعني أنه لما خلق
~~سموه خالقا، وحين رزق سموه رازقا، وحين خلق الخلق فملكهم سموه مالكا، وحين
~~فعل الشيء سموه فعالا.
# ولذلك8 قالوا: منها حديثة ومنها قديمة، فأما قبل الخلق فبزعمهم لم يكن
~~لله تعالى9 اسم10، وكان كالشيء المجهول الذي لا يعرف ولا PageV02P841
# يدري ماهوحتى حدث الخلق فأحدثوا1 أسماءه، ولم يعرف الله في دعواهم لنفسه
~~اسما2 حتى خلق الخلق فأعاروه هذه الأسماء من غير أن يتكلم الله منها بشيء،
~~فيقول: {أنا الله رب العالمين} 3، و"أنا الله الرحمن الرحيم"4، و ms227 {أنا
~~التواب الرحيم} 5، فنفوا كل ذلك عن الله عز وجل6 مع نفي الكلام عنه، حتى
~~ادعى جهم7 أن رأس محنته نفي الكلام عن الله تعالى8 فقال: متى نفينا عنه
~~الكلام، فقد نفينا عنه جميع الصفات، من النفس واليدين، والوجه، والسمع،
~~والبصر؛ لأن الكلام لا يثبت إلا لذي نفس ووجه ويد وسمع وبصر، ولا يثبت كلام
~~لمتكلم إلا من9 اجتمعت فيه هذه الصفات. وكذب جهم وأتباعه فيما نفوا عنه10
~~من الكلام، وصدقوا فيما ادعوا أنه لا يثبت الكلام إلا لمن PageV02P842
# اجتمعت في هذه الصفات، وقد اجتمعت في الله1 على رغم أعداء الله2 وإن
~~جزعوا منه، بلا تكييف، ولا تمثيل. وهو الذي أخبر عن نفسه بأسمائه في محكم
~~كتابه المنزل على نبيه المرسل، ووصف بها نفسه. وقوله ووصفه3 غير مخلوق، على
~~رغم الجهمية4 غير أن الوصف من الله5 على لونين: أما ما وصف به نفسه فالوصف
~~والواصف6 غيرمخلوق، وأما ما وصف به خلقه من السموات والأرض والجبال والشجر،
~~والجن والإنس والأنعام وسائرالخلائق، فالوصف منه غير مخلوق والموصوفات
~~مخلوقات7 كلها. PageV02P843
### | تشنيع المعارض بذكر "الضمير" لنفي صفة "النفس" والرد عليه:
# وادعى المعارض أيضا: أن الله لا يوصف بالضمير، والضمير منفي1 عن الله
~~تعالى2 وليس هذا من كلام المعارض، وهي كلمة خبيثة قديمة من كلام جهم3 عارض
~~بها جهم قول الله تعالى4: {تعلم ما في PageV02P843
# ولا أعلم ما في نفسك} 1 يدفع بذلك أن يكون الله سبق له علم في نفسه بشيء
~~من الخلق وأعمالهم، قبل أن يخلقهم، فلطف2 بذكر الضمير ليكون أستر له عند
~~الجهال.
# فرد عليهم جهم3 بعض العلماء قوله هذا وقالوا له4: كفرت بها يا عدو الله
~~من ثلاثة أوجه، وجه: أنك نفيت عن الله تعالى5 العلم السابق في نفسه قبل
~~حدوث الخلق وأعمالهم، والوجه الثاني: أنك استجهلت المسيح6 أنه وصف الله
~~تعالى7 بما لا يوصف بأن له خفايا علم في نفسه؛ إذ يقول له8: {ولا أعلم ما
~~في نفسك} ، والوجه الثالث: أنك طعنت به على محمد صلى الله عليه وسلم؛ إذ
~~جاء ms228 به مصدقا لعيسى، فأفحم جهما.
# وقول جهم: لا يوصف الله بالضمير، يقول: لم يعلم الله في نفسه شيئا من
~~الخلق قبل حدوثهم وحدوث أعمالهم، وهذا أصل كبير في PageV02P844
# تعطيل النفس والعلم السابق، والناقض عليه بذلك قول الله تعالى: {تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} 1 فذكر المسيح2 أن لله علماسابقا في نفسه،
~~يعلمه الله، ولايعلمه هو، وقال الله تعالى: {واصطنعتك لنفسي} 3، و {كتب على
~~نفسه الرحمة} 4، و {ويحذركم الله نفسه} 5.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله الخلق كتب بيده على
~~نفسه: أن رحمتي تغلب غضبي" 6. PageV02P845
# حدثنا1 أحمد بن يونس2، عن سفيان الثوري3، عن الأعمش4 عن ذكوان5، عن أبي
~~هريرة6 رضي الله عنه، عن7 النبي صلى الله عليه وسلم.
# فحدثنا8 عثمان بن أبي شيبة9 ثنا جرير10 عن الأعمش11، عن أبي صالح12، عن
~~أبي هريرة13 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله: أنا عند ظن
~~عبدي بي، إذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منهم" 14. PageV02P846
# فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يخفي ذكر العبد في نفسه
~~إذا أخفى ذكره، ويعلن ذكره إذا هو أعلن1 ذكره، ففرق بين علم الظاهر والباطن
~~والجهر والخفى2 فإذا اجتمع قول الله وقول الرسولين عيسى3 ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم، فمن يكترث لقول جهم4 والمريسي وأصحابهما؟ فنفس الله هو الله5.
~~PageV02P847
# والنفس تجمع الصفات كلها، فإذا نفيت النفس نفيت الصفات، وإذا نفيت الصفات
~~كان لاشيء.
# وحدثنا محمد بن كثير1 أنبأ2 سفيان3 عن زيد بن جبير4 قال: سمعت أبا
~~البختري5 قال: "لا يقولن أحدكم: اللهم أدخلني مستقر رحمتك، فإن مستقر رحمته
~~نفسه"6 PageV02P848
# فقد أخبر أبو البختري1 أن رحمة الله في نفسه، ولذلك2 قال الله تعالى: {إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها} 3.
# فحدثنا ابن نمير4 ثنا محمد بن عبيد5، عن إسماعيل بن أبي خالد6 عن أبي
~~صالح الحنفي7: {أكاد أخفيها} قال: "من نفسي"8. PageV02P849
# فأي مسلم سمع بما أخبر الله عن نفسه ms229 في كتابه، وما أخبر عنه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم1 ثم يلتفت إلى أقاويلهم إلا كل شقي غوي؟ ولو قد أظهر
~~المعارض هذا وما أشبهه ببلد2 سوى بلده لظننا أنه كان ينفى عنها، وجانبه3
~~من4 أهلها أهل الدين والورع.
# ويحك! إن الناس لم يرضوا من أبي حنيفة5 إذ أفتى بخلاف روايات رويت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في البيعين بالخيار مالم يتفرقا6، PageV02P850
# وفي "الوضوء من لحوم الإبل"1 PageV02P851
# و "إشعار البدن"1 PageV02P852
# وفي "إسهام الفارس والراجل"1، وفي "لبس المحرم الخفين إذالم يجد
~~النعلين"2 وما أشبهها من الأحاديث حتى نسبوا PageV02P853
# أبا حنيفة1 فيها إلى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناقضوه
~~فيها، ووضعوا عليه2 فيها الكتب، فكيف بمن ناصب الله في صفاته التي ينطق
~~بنصها كتابه، فينقضها على الله صفة بعد صفة، وشيئا بعد شيء بعمايات من
~~الحجج وخرافات3 من الكلام خلاف ما عنى الله، ولم يأت4 بشيء منها الروايات،
~~ولم يوجد شيء منها عن العلماء الثقات5 PageV02P854
# بل كلها ضحك وخرافات؟ فإن كان أبو حنيفة1 استحق بما أفتى من خلاف تلك
~~الروايات أن تنسب2 إلى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، استحققتم
~~أنتم أن تنسبوا إلى رد ما أنزل الله، بل أنتم أولى بالرد من أبي حنيفة؛ لأن
~~أبا حنيفة قد وافقه على بعض فتياه بعض الفقهاء، ولم يتابعكم على مذاهبكم
~~إلا السفهاء وأهل البدع والهواء، ومن لا يعرف له إلها في السماء، فشتان ما
~~بينكم وبين أبي حنيفة فيما أفتى؛ لأنه ليس من كفر كمن أخطأ، ولا هما في
~~الإثم والعار سواء. PageV02P855
### | تحقيق المؤلف أن اللفظ يصرف إلى المعنى الأغلب لا الأغرب إلا بقرينه:
# ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى1 من لغات العرب هذه المجازات التي
~~اتخذتموها دلسة وأغلوطة على الجهال، تنفون بها عن الله2 حقائق الصفات بعلل
~~المجازات، غير أنا نقول: لا يحكم للأغرب5 من كلام العرب على الأغلب، ولكن
~~نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا3 ببرهان أنه عنى بها الأغرب، وهذا هو
~~المذهب الذي إلى ms230 العدل والإنصاف4 أقرب، لا أن6 PageV02P855
# تعترض1 صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة
~~المجازات إلى ما هو أنكر، ونرد2 على الله3 بداحض الحجج وبالتي هو أعوج،
~~وكذلك ظاهر القرآن وجميع ألفاظ الروايات تصرف معانيها إلى العموم، حتى يأتي
~~متأول ببرهان بين أنه أريد بها الخصوص4؛ لأن الله تعالى5 قال: {بلسان عربي
~~مبين} فأثبته عند العلماء: أعمه وأشده استفاضة عند العرب، فمن أدخل منها
~~الخاص على العام كان من الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله، فهو يريد أن يتبع فيها غير سبيل المؤمنين، فمراد جهم6 بقوله7 "لا
~~يوصف الله بضمير" يقول: لا يوصف الله بسابق علم8 في نفسه، والله مكذبه بذلك
~~ثم رسوله؛ إذ يقول: "سبق علم الله في خلقه، فهم صائرون إلى ذلك" 9.
~~PageV02P856
# حدثناه نعيم بن حماد1 ثنا ابن المبارك2 ثنا الأوزاعي3 عن ربيعة بن يزيد4
~~عن عبد الله بن الديلمي5، عن عبد الله بن عمرو بن العاص6 رضي الله عنهما7
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "جف القلم على علم الله" 8.
~~PageV02P857
# . PageV02P858
# وحدثنا1 نعيم بن حماد2 ثنا ابن المبارك3 أنبأ4 رباح بن يزيد5 عن عمرو بن
~~حبيب6، عن القاسم بن أبي بزة7، عن سعيد بن جبير8 عن ابن عباس9 أنه كان يحدث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: PageV02P859
# "إن أول شيء خلقه الله القلم، فأمره فكتب كل شيء يكون" 1 فهل جرى القلم
~~إلا بسابق علم الله في نفسه قبل حدوث الخلق2 وأعمالهم؟ والله PageV02P860
# ما جرى1 القلم بما2 يجري حتى أجراه الله تعالى3 بعلمه، وعلمه ما يكتب مما
~~يكون قبل أن يكون.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كتب الله مقادير أهل السموات والأرض
~~قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة" 4.
# فهل كتب ذلك5 إلا بما علم؟ فما موضع6 كتابه هذا إن لم يكن PageV02P861
# علمه في دعواهم؟
# حدثناه1 عبد الله بن صالح المصري2 حدثني الليث3، عن أبي هانئ حميد بن
~~هانئ4 عن أبي عبد الرحمن الحبلي5، عن عبد الله بن ms231 عمرو6 قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كتب الله مقاديركل شيء قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة" 7، والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الإيمان بسابق علم الله تعالى8 كثير9، يطول إن ذكرناها10 PageV02P862
# وفيما ذكرنا من ذلك ما يبطل دعوى جهم1 في أغلوطته2 التي توهم3 على الله
~~في الضمير. PageV02P863
### | تأويل المعارض للصفات الفعلية وأدلتها:
# ثم عارض المعارض أيضا أشياء من صفات الله تعالى1 التي هي مذكورة في كتاب
~~الله، ونازع2 في الآيات التي ذكرت فيها ليغالط الناس في تفسيرها؛ فذكرمنها:
~~الحب والبغض، والغضب، والرضى3 والفرح، والكره، والعجب، والسخط، والإرادة،
~~والمشيئة، ليدخل PageV02P863
# عليها من الأغلوطات ما أدخل على غيرها مما1 حكيناه عنه، غيرأنه قد أمسك
~~عن الكلام فيها بعدما خلطها2 بتلك، فحين أمسك المعارض عن الكلام فيها
~~أمسكنا عن جوابه، وروينا ما روى فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~لا يحتمل أغلوطاته، فإلى الله نشكو قوما هذا رأيهم في خالقنا ومذهبهم في
~~إلهنا.
# مع أنه عز وجه وجل ذكره قد حققها في محكم كتابه، قبل أن ينفيها عنه
~~المبطلون، وكذبهم في دعواهم قبل أن يدعوه3 وعابهم به4 قبل أن يحكوه. ثم
~~رسوله المجتبى وصفيه المصطفى فاستغنينا فيه بما ذكر الله في كتابه منها
~~وسطر، وسن رسوله المصطفى5 وأخبر، وردد6 من ذكرها وكرر؛ فمن يكترث لضلالتهم7
~~بعد قول الله تعالى8: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} 9، أم
~~قوله10: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} 11، PageV02P864
# {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} 1 فجمع بين الحبين: حب الخالق وحب
~~المخلوق2، متقارنين3.
# ثم فرق بين ما يحب وما لا يحب، ليعلم خلقه أنهما متضادان4 غير متفقين،
~~فقال: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول} 5، و {إنه لا يحب المسرفين} 6،
~~وقال تعالى7: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم} 8. ثم فرق بين
~~سخطه وإسخاط العباد إياه، فقال: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه} 9، وقال: {وغضب الله عليهم ولعنهم} .
# ثم ذكر إغضاب ms232 الخلق إياه، فقال تعالى11: PageV02P865
# {فلما آسفونا انتقمنا منهم} 1 يقول: أغضبونا، فذكر أنه يغضب ويغضب. وقال
~~تعالى2: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} 3، {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} 4
~~فهذا الناطق من كتاب الله يستغنى فيه بظاهر التنزيل عن التفسير، وتعرفه5
~~العامة والخاصة غير هؤلاء الملحدين في آيات الله الذين غالطوا فيها
~~الضعفاء، فقالوا: نقر بها كلها؛ لأنها مذكورة في القرآن لا يمكن دفعها، غير
~~أنا لا نقول6: يحب ويرضى ويغضب ويسخط ويكره في نفسه، ولا هذه الصفات من
~~ذاته على اختلاف معانيها، ولكن تفسير حبه ورضاه بزعمهم ما يصيب الناس من
~~العافية والسلامة والخصب والدعة، وغضبه وسخطه بزعمهم7 ما يقعون فيه من
~~البلاء8 والهلكة والضيق والشدة؛ فإنما آية غضبه ورضاه وسخطه عندهم ما يتقلب
~~فيه الناس من هذه الحالات وما أشبهها، لا أن الله9 يحب ويبغض ويرضى
~~PageV02P866
# ويسخط حالا بعد حال في نفسه.
# فيقال لهؤلاء الملحدين في آيات الله تعالى المكذبين بصفات الله: ما رأينا
~~دعوى أبطل ولا أبعد من صحيح لغات العرب والعجم من دعواكم هذه، ففي دعواكم:
~~إذا كان أولياء الله المؤمنون1 من رسله وأنبيائه وسائر أوليائه في ضيق وشدة
~~وعوز من المأكل والمشرب2، وفي خوف وبلاء، كانوا في دعواكم في سخط من الله
~~وغضب وعقاب. وإذاكان الكافر في خصب ودعة وأمن وعافي، واتسعت عليه دنياه من
~~مأكل الحرام وشرب الخموركانوا في رضى من الله وفي محبة3 ما رأينا تأويلا
~~أبعد من الحق من تأويلكم هذا!
# وبلغنا أن بعض أصحاب المريسي قال له: كيف تصنع بهذه الأسانيد الجياد التي
~~يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا، مما لا يمكن التكذيب بها؟ مثل: سفيان4 عن
~~منصور5 عن الزهري6، والزهري PageV02P867
# عن سالم1، وأيوب2 وابن عون3 عن ابن سيرين4، وعمرو بن دينار5 عن جابر6، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما أشبهها؟
# قال: فقال المريسي: لا تردوه فتفتضحوا7، ولكن غالطوهم بالتأويل فتكونوا
~~قد رددتموها بلطف؛ إذلم يمكنكم ردها بعنف، كما فعل هذا المعارض سواء.
# وسنقص عليه8 بعض ما روي في بعض9 هذه الأبواب من ms233 الحب PageV02P868
# والبغض والسخط والكراهية وما أشبهه.
# حدثنا محمد بن كثير العبدي1 أبنا2 همام3، عن أنس بن مالك5، عن عبادة بن
~~الصامت رضي اله عنهما6 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" 7 فذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكراهيتين معا من الخالق والمخلوق. PageV02P869
# وحدثنا مسدد1 ثنا يحيى -وهو القطان2- عن زكريا بن أبي زائدة3 حدثني
~~عامرالشعبي4 حدثني شريح بن هانئ5 قال: حدثتني عائشة رضي الله عنها6 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه، والموت قبل لقاء الله" 7. PageV02P870
# وحدثنا عمرو بن عون الواسطي1 أبنا2 خالد -وهوابن عبد الله3- عن سهيل بن
~~أبي صالح4، عن أبيه5، عن أبي هريرة6 رضي الله عنه7 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا أحب الله عبدا دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانا 8
~~فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض 9 عبدا
~~دعا جبريل 10 فقال: إني أبغض فلانا فأبغضوه، فيبغضه أهل السماء، ويوضع له
~~البغضاء في PageV02P871
# الأرض" 1.
# وحدثنا محمد بن كثير2 أبنا3 سفيان4 قال: "ما أحب الله عبدا فأبغضه، وما
~~أبغض عبدا فأحبه، وإن الرجل ليعبد الأوثان وهو عبد الله"5. PageV02P872
# حدثنا مسدد1 ثنا يحيى2 عن ابن جريج3 قال: سمعت ابن أبي مليكة4 يحدث عن
~~عائشة5 رضي الله عنها6 قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أبغض
~~الرجال إلى الله 7 الألد الخصم" 8. PageV02P873
# حدثنا زكريا بن نافع الرملي1 عن نافع بن عمر الجمحي2، عن بشر ابن عاصم
~~الثقفي3 عن أبيه4، عن عبد الله بن عمرو بن العاص5 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي 6 يتخلل بلسانه تخلل
~~الباقر 7 بألسنتها" 8. PageV02P874
# وحدثنا علي بن المديني1 ثنا معاذ بن هشام2 حدثني PageV02P875
# أبي1، عن قتادة2 عن عبد الله بن بريدة3، عن أبيه4 قال: قال رسول الله صلى
~~الله ms234 عليه وسلم: "لا تقولوا للمنافق: سيدنا، فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم
~~ربكم" 5. PageV02P876
# حدثنا محمد بن كثير1 أبنا2 شعبة3 عن عمرو بن مرة4 قال: سمعت عبد الله بن
~~الحارث5، عن أبي كثير6 عن عبد الله بن PageV02P877
# عمرو1، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، أي
~~الهجرة أفضل؟ قال: "أن تهجر ما كره ربك" 2. PageV02P878
# حدثنا موسى بن إسماعيل1 ثنا حماد -وهو ابن سلمة2- أبنا3 عطاء بن السائب4
~~عن مرة الهمداني5، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه6، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "عجب ربنا من رجلين: رجل قام عن وطائه 7 ولحافه 8 من
~~بين حيه 9 وأهله إلى صلاته، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم، فعلم ما عليه في
~~الفرار وما له في الرجوع فرجع حتى أهريق دمه" 10. PageV02P879
# حدثنا سلام بن سليمان المدائني1 ثنا شعبة2 عن محمد بن زياد3 PageV02P880
# عن أبي هريرة رضي الله عنه1 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عجب ربنا
~~من قوم جيء بهم في السلاسل حتى يدخلهم الجنة" 2.
# حدثنا مسدد3 ثنا يحيى4، عن سفيان5 حدثني أبو إسحاق6، PageV02P881
# عن علي بن ربيعة1 أنه كان ردف2 علي3، فقال علي رضي الله عنه4: كنت ردف
~~النبي5 صلى الله عليه وسلم فقال: "يعجب الرب -أو ربنا- إذا قال العبد:
~~سبحانك لا إله إلا أنت، إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت" 6. PageV02P882
# وحدثنا الطيالسي أبو الوليد1 ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط2، حدثني
~~إياد3 عن البراء4 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف تقولون بفرح
~~رجل 5 انفلتت منه راحلته تجر زمامها بأرض قفر ليس بها طعام ولا شراب وعليها
~~طعامه وشرابه، فطلبها حتى شق عليه، فمرت بجذل شجرة، فتعلق زمامها به فوجدها
~~متعلقة به؟ قال: قلنا: شديد6 يا رسول الله، قال: والله لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من هذا الرجل PageV02P883
# براحلته" 1.
# حدثنا هدبة بن خالد2 حدثنا همام بن يحيى3، ثنا قتادة4، عن أنس بن مالك
~~رضي ms235 الله عنه5 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من أحدكم يسقط على بعيره قد أضله 6 في أرض فلاة" 7. PageV02P884
# وحدثني1 يحيى الحماني2 ثنا شريك3، عن سماك4، عن النعمان بن بشير5 رضي
~~الله عنهما6 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "للرب تبارك وتعالى
~~أفرح بتوبة أحدكم من رجل كان في فلاة من الأرض ومعه راحلته عليها زاده
~~وماله، فتوسد راحلته فغلبته عينه فنام، ثم قام PageV02P885
# والراحلة قد ذهبت، فصعد شرفا فلم يرشيئا، ثم هبط فنظر 1 فلم يرشيئا، ثم 2
~~قال: لأعودن إلى المكان الذي نمت فيه حتى أموت، قال: فعاد فغلبته عينه
~~فنام، فاستيقظ والراحلة قائمة على رأسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# "لله أفرح بتوبة أحدكم من صاحب الراحلة بها حين وجدها" 3. PageV02P886
# وحدثنا عبد الله بن صالح1 حدثني الليث بن سعد2 حدثني سعيد ابن أبي سعيد
~~المقبري3، عن أبي عبيدة4، عن سعيد بن يسار5 أنه سمع أبا هريرة رضي الله
~~عنه6 قال7: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يتوضأ PageV02P887
# أحد فيحسن وضوءه ويسبغه 1 ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا
~~تبشيش الله 2 كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته" 3. PageV02P888
# وحدثنا عبد الله بن صالح1 حدثني الليث2 قال: حدثني هشام بن سعد3 عن زيد
~~بن أسلم4 عن عطاء بن يسار5 عن عبد الله بن عمرو6 أنه قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن نوحا النبي عليه الصلاة7 والسلام قال لابنه:
~~اثنتان 8 أوصيك بهما؛ فإني رأيت الله يستبشر بهما وصالح خلقه، ورأيتهما
~~يكثران الولوج على الله: سبحان الله PageV02P889
# وبحمده، وقول: لا إله إلا الله. وأما اللتان أنهاك عنهما فإني رأيت الله
~~يكرههما 1 وصالح خلقه: الكبر والشرك، فقلت: يا رسول الله: أمن الكبر أن
~~ألبس الحلة الحسنة؟ قال: لا، إن الله جميل يحب الجمال " 2. PageV02P890
### | افتضاح المعارض بتصريحه بخلق القرآن:
# وفي هذه الأبواب روايات كثيرة أكثر مما ذكرنا. لم نأت بها مخافة التطويل،
~~وفيما ذكرنا منها1 دلالة ظاهرة على ما دلس ms236 هذا المعارض عن زعمائه الذين كنى
~~عنهم من الكلام المموه2 المغطى3، وهو يرى أنه يستخفي على من لا4 يفطن
~~لمعناه ولا يدري5، ونحن نكتفي منه باليسير الأدنى؛ حتى تقع6 على7 الفرحة
~~الكبرى، فلم يزل هذا المعارض يلجلج بأمر القرآن في صدره حتى كشف عن رأسه
~~الغطاء، وطرح8 جلباب الحياء، فصرح وأفصح بأنه مخلوق، وأن من قال: غير
~~PageV02P891
# مخلوق كافر1 في دعواه، فلم يترك لمتأول عليه موضع تأويل، ولا لمستنبط
~~عليه موضع استنباط؛ لأنه إن كان الذي يزعم أنه غير مخلوق كافرا عنده2،
~~فالذي يزعم أنه مخلوق مؤمن موفق3 راشد، تابع للحق.
# فحين يكشف4 عنه للناس إرادته، وشهد عليه بها عبارته، سقط في يده وكسر في
~~درعه، فادعى أنه قصد بالإكفار إلى من يتوهم أن كلام الله ذلك بفهم ولسان
~~دون من سواهم5 يسألون عن الكلام، فإن ادعوا فما ولسانا فهو كفر لا شك فيه،
~~وإن أمسكوا عن الجواب فيه كانوا بإمساكهم أن يدعوا فما ولسانا جهل لا
~~يعذرون به6.
# فيقال لهذا المعارض المحتج بالمحال من الضلال: تفلتت7 منك الكلمة بلا
~~تفسير ولا بحضرة من تدعي8 عليه فما ولسانا، PageV02P892
# أو تقدر1 أن تشير إلى أحد من خلق الله أنه يتوهم ذلك2؟ فتعلقك بهذا
~~التفسير اليوم منك مواربة3 واعتذار4 منك إلى الجهال كيلا يفطنوا لمرادك
~~منها. ولئن كان أهل الجهل في غلط من مرادك إنا منه لعلى يقين، ولئن جاز لك
~~هذا التأويل، إذا يجوز لكل زنديق5 وجهمي6 أن يقول: من زعم أن القرآن كلام
~~الله فهو كافر.
# فإذا وبخ، ووقف على دعواه قال: إنما قصدت بالكفر قصد من يدعي به فما
~~ولسانا. وهو لا يقدر أن يشير إلى أحد من ولد آدم أنه قاله، فلم ينل7
~~المعارض عند الناس باعتذاره عذرا، بل حقق بما فسر، وأكد من ذلك أنه كلام
~~المخلوق8؛ لأنه قال9: يسأل من PageV02P893
# قال: كلام الله غيرمخلوق. فإن ادعوا فما ولسانا لقد كفروا، وإن1 أمسكوا
~~عن الجواب فقد جهلوا، ولم يعذروا، لما أن الكلام كله في دعواه لا يحتمل ms237
~~معنى إلا بفم ولسان، وخروج من جوف، ومن لم يفقه ذلك فهو عند المعارض جاهل.
# فإن كان كما ادعى فقد2 حقق أنه كلام البشر لم يخرج بزعمه إلا من الأجواف
~~والألسن والأفواه المخلوقة تعالى الله عن هذا الوصف وتكبر؛ لأنه3 كلام
~~الملك الأكبر، نزل به الروح الأمين على خير البشر صلوات الله وسلامه عليهما
~~عدد من مضى وغبر، وعدد التراب والرمل وأوراق الشجر.
# ثم قفى المعارض بكتاب آخركالمعتذر لما سلف منه، مصدقا لبعض ما سبق من
~~ضلالاته، مكذبا لبعض4، يريد أن ينال5 عند الرعاع لنفسه في زلاته وسقطاته
~~عذرا. فلم ينل به عذرا6؛ بل أقام على نفسه حجة بعد حجة، وكانت حجته التي
~~احتج بها في كتابه أعظم من جرمه. وكذا PageV02P894
# الباطل ما ازداد المرء1 احتجاجا إلا ازداد اعوجاجا، ولما خفي من ضمائره
~~إخراجا.
# فادعى أن من قال: القرآن مخلوق فهو مبتدع، ومن قال: غير مخلوق، فهو يعني
~~أنه الله فهو كافر، ومن قال: هو غير الله فهو مصيب، ثم إن قال بعد إصابته
~~إنه غير مخلوق فهو جاهل في قوله: إنه2 غير مخلوق، وإن قال: إنه خرج من جسم
~~فهو كافر، وإن قال: إنه جزء منه فهو كافر3. قال: والكلام غير المتكلم،
~~والقول غير القائل والقرآن، والمقروء والقارئ كل واحد منها له معنى.
# فيقال لهذا المعارض: ما أثبت بكلامك هذا الأخير عذرا، ولا أحدثت من
~~ضلالتك4 به توبة، بل حققت وأكدت أنه مخلوق بتمويه5 وتدليس6، وتخليط منك
~~وتلبيس، وإن كنت قد موهت على من لا يعقل بعض التمويه فسنرده من ذلك إن شاء
~~الله إلى تنبيه7. PageV02P895
# وأما قولك: الكلام غير المتكلم، والقول غير القائل، فإنه لا يشك عربي
~~ولاعجمي أن القول والكلام من المتكلم والقائل يخرج من ذواتهم1 سواه2.
# وأما قولك: من زعم3 أن القرآن غير الله فقد أصاب، فهذا منك تأكيد وتحقيق
~~بأنه4 مخلوق؛ لأن كل شيء غير الله في دعواك ودعوانا مخلوق.
# ثم أكدت أيضا فقلت: من قال: غير مخلوق فقد جهل. وقلت مرة: فقد كفر، فأي ms238
~~توكيد أوكد في المخلوق من هذا؟ ثم راوغت5 فقلت في بعض كلامك: من قال: إنه
~~مخلوق6 فهو مبتدع، تمويها7 منك وتدليسا8 على الجهال الذين لا يعلمون؛ لأنه
~~إن كان من قال: غير مخلوق عندك جاهلا كافرا، كان من قال: مخلوق عندك عالما
~~مؤمنا. فقولك مبتدع لا ينقاس لك في مذهبك، غير أنك تريد أن ترضي
~~PageV02P896
# به من حولك من الأغمار1.
# وأما قول: من زعم أنه خرج من جسم فهو كافر، فليس يقال كذلك، ولا أراك
~~سمعت أحدا يتفوه به كما ادعيت، غير أنا لا نشك أنه خرج من الله تبارك
~~وتعالى دون من سواه2. وذكر الجسم3 والفم واللسان خرافات4 وفضول مرفوعة عنا،
~~لم نكلفه في ديننا، ولا يشك أحد أن الكلام يخرج من المتكلم.
# وأما قولك: إنه جزء منه، فهذا أيضا من تلك الفضول، وما رأينا أحدا يصفه
~~بالأجزاء، والأعضاء، جل عن هذا الوصف PageV02P897
# وتعالى1، والكلام صفة المتكلم لا يشبه الصفات: من الوجه PageV02P898
# واليد، والسمع، والبصر، ولا يشبه الكلام من1 الخالق والمخلوق سائرالصفات.
~~وقد فسرنا لك2 في صدر هذا الكتاب3 تفسيرا فيه شفاء إن شاء الله4.
# وأما قولك: إن قالوا: القرآن هو الله، فهو كفر؛ فإنا لا نقول: هو الله
~~كما ادعيت، فيستحيل5 ولا نقول: هو غير الله، فيلزمنا أن نقول: كل شيء غير
~~الله مخلوق، كما لزمك. ولكنه كلام الله وصفة من صفاته، خرج منه كما شاء6 أن
~~يخرج، والله بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته غير مخلوق، وهو
~~بكماله على عرشه.
# وأما قولك: في القراءة والقارئ والمقروء: إن7 لكل شيء منه معنى على حدة
~~فهذا أمر مذاهب اللفظية8، لا ندري من أين وقعت عليه، PageV02P899
# وكيف تقلدته؟ فمرة أنت جهمي، ومرة واقفي، ومرة لفظي، ولولا أن يطول
~~الكتاب لبينا لك وجوه القارئ والقراءة والمقروء، غير أني قد1 طولت وأكثرت،
~~ومع ذلك اختصرت وتخطيت2 خرافات3 لم يستقم4 لكثير منها جواب، غير أنا5 ما
~~فسرنا منه يدل على ما لم نفسر6، والله الموفق لصواب7 ما نأتي8 وما نذر.
~~PageV02P900
### | تقرير المؤلف أنه ms239 لم ير كتابا أجمع لحجج الجهمية من كتاب المعارض:
# واعلموا1 أني لم أر كتابا أجمع لحجج الجهمية2 من هذا الكتاب الذي نسب إلى
~~هذا المعارض، ولا أنقض لعرى الإسلام منه. ولو وسعني لافتديت من الجواب فيه
~~بمحال، ولكن خفت ألا3 يسع أحدا عنده شيء من البيان يكون ببلد4 ينشر فيه5
~~هذا الكلام، ثم لا ينقضه6 على ناشره ذبا عن الله تعالى7 ومحاماة عن أهل
~~الغفلة من ضعفاء الرجال والنساء والصبيان، وأن يضلوا به، ويفتتنوا8 أو
~~يشكوا في الله وفي صفاته9. ولم نألكم فيه والإسلام نصحا إن قبلتم، ومن لم
~~يقبله فلينصح نفسه وأهله وإخوانه10 من أهل الإسلام، فليعرضه11 على من بقي
~~من علماء الحجاز والعراق، ومن غبر12 من علماء خراسان13 حتى PageV02P901
# يستقر عنده نصحنا، وخيانة هذا المعارض للإسلام وأهله، فإنه أحدث أشنع
~~المحدثات وجاء بأنكر المنكرات، ولا آمن على من أحدث هذا بين ظهريهم فأغضوا1
~~له عنه، ولم ينكروه عليه بجد: أن يصيبهم الله بعقاب من عنده أو مسخ، أو
~~خسف2، أو خذف3؛ فإن الخطب فيه أعظم مما يذهب إليه4 العوام؛ لأن رسول الله
~~صلى الله عله وسلم قال: "سيكون في أمتي مسخ، وذلك في قدرية 5 وزندقية 6 ".
# حدثنا يحيى الحماني7 ثنا ابن المبارك8، عن حيوة ابن شريح9 قال: حدثني ابن
~~صخر حميد بن زياد10 أن PageV02P902
# نافعا1 أخبره عن ابن عمر2 رضي الله عنهما3 قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال4 "سيكون في أمتي مسخ وذلك في قدرية وزندقية" 5. PageV02P903
### | تقرير المؤلف أن التجهم زندقة ونقله أقوال العلماء فيهم:
# والتجهم1 عندنا باب كبير من الزندقة2 يستتاب أهله، فإن تابوا وإلا قتلوا،
~~وقد روينا باب قتلهم في صدر هذا الكتاب3، حتى لقد رأى عمر بن عبد العزيز4
~~استتابة القدرية5 فكيف الجهمية والزنادقة.
# حدثنا القعنبي6، عن مالك بن أنس7، عن عمه أبي سهيل8 PageV02P904
# قال: "كنت أساير عمر بن عبد العزيز1 فقال لي: ما ترى في هؤلاء القدرية2؟
~~فقلت: أرى أن تستتيبهم، فإن تابوا وإلا عرضتهم على السيف، فقال عمر: ذلك
~~رأيي"3 قال ms240 القعنبي4: قال مالك: "ذلك رأيي"5. PageV02P905
# وحدثنا محمد بن عثمان التنوخي1 عن سعيد بن بشير2 عن قتادة3، عن سعيد بن
~~جبير4 أن اليهود5 قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: "ما نسبة PageV02P906
# ربك1؟ فأنزل الله: {قل هو الله أحد} كلها"2.
# حدثنا موسى بن إسماعيل3 ثنا أبو هلال الراسبي4 أن عبيد الله بن
~~PageV02P907
# رواحة1 قال للحسن2: "هل تصف ربك؟ قال: نعم، بغير مثال"3.
# حدثنا سلام بن سليمان المدائيني4 ثنا شعبة5، عن أبي حمزة6 عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما7 قال: "ليس لله مثل"8. PageV02P908
# ونحن نقول كما قال ابن عباس1: ليس لله مثل ولا شبه، ولا كمثله شيء، ولا
~~كصفاته صفة، فقولنا: ليس كمثله شيء أنه شيء أعظم الأشياء، وخالق الأشياء،
~~وأحسن الأشياء، نورالسموات والأرض.
# يثبتون في الأصل شيئا، فكيف المثل؟ وكذلك صفاته ليس عندهم شيء4.
# والدلالة على دعواهم هذه الخرافات والمستحالات التي يحتجون بها في
~~إبطالها، واتخذوا قوله: {ليس كمثله شيء} 5 دلسة على الجهال ليروجوا عليهم
~~بها الضلال. كلة حق يبتغى بها باطل6، PageV02P909
# ولئن كان1 السفهاء في غلط من مذاهبهم، إن الفقهاء منهم على يقين2.
# آخر الكتاب والحمد لله الملك الوهاب الكريم التواب، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمصا كثيرا.
# فرغ من نسخه يوم السبت سلخ جمادى الآخر سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
~~بالمدرسة الضيائية3، رحم الله واقفها بسفح قاسيون4 ظاهر دمشق المحروسة5.
~~PageV02P910
### | ...................... 
# PageV02P911
### | خاتمة:
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير خلقه نبينا
~~محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.. وبعد،
# فقد جرى العرف العلمي أن تكون في نهاية البحوث والكتب خاتمة يعرض
~~فيهاخلاصة البحث وثمرته، وقد تبين من خلال بحثي هذا أن الدارمي رحمه الله
~~كان أحد الأعلام المبرزين في علم الحديث ورجاله، كما كان قذى في أعين
~~المبتدعة، قويا في مواجهتهم، منتصرا لمنهج أهل الحق من سلف هذه الأمة
~~المقرين بالله ربا ومعبودا، موصوفا بصفات الكمال ونعوت الجلال، مثبتين له
~~ذلك على ما يليق بجلاله وعظمته من غير أن يتعرضوا له ms241 بشيء من التعطيل
~~والتشبيه والتكييف والتمثيل.
# وعرفنا ما لكتابه هذا من الأهمية والمكانة في تقرير حقيقة ما كان عليه
~~السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم، وأن ما اشتمل عليه يمثل آراء
~~المتقدمين من سلف هذه الأمة. وتبين لنا أن العلماء قد نقلوا عنه في
~~مؤلفاتهم وأثنوا عليه وعلى كتابه هذا غاية الثناء.
# كما تبين لنا حقيقة ما كان عليه المريسي وابن الثلجي من إلحاد في أسماء
~~الله وصفاته وتأول للنصوص الثابتة بما يخالف مقتضى النقل والعقل والفطرة
~~وإجماع الأمة.
# ولقد بذلت وسعي في سبيل التعريف بهذا الإمام وخصميه، وتحقيق
# PageV02P913
# كتابه "النقض على بشر المريسي" وأرجو أن أكون بهذا قد أسهمت بإضافة جديد
~~نافع إلى المكتبة الإسلامية يمثل حقيقة ما كان عليه الرعيل الأول من
~~الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله قولا وفعلا واعتقادا، ومن صفاء القلب ونقاء
~~السيرة والذود عن حياض الإسلام وحرماته والمحافظة على سلامة العقول من
~~مؤثرات النفس والهوى والشبهة والشهوات. ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها.
# ويبقى أن أشير بشيء من الإيجاز إلى جملة من الاقتراحات أهديها إلى من
~~يهمه الأمر في هذه الجامعة الحبيبة وغيرها من المؤسسات العلمية التي تعني
~~بتراث هذه الأمة:
### | 1- 
# حظيت أمتنا منذ فجر تاريخها بعدد من الجهابذة الأعلام الذين حفظ الله بهم
~~على هذه الأمة دينها، وقد ورثوا من المصنفات الضخمة ما يعجز عن استيعابه
~~الوصف، إلا أن جل هذه المصنفات -مما يؤسف له- يكن في جنبات المكتبات
~~الأوربية والأمريكية وغيرها من الدول غير الإسلامية، وحري بجامعاتنا وقد
~~أناطت بعاتقها عبء العناية بالتراث الإسلامي أن تضاعف الجهود لجلب هذه
~~المخطوطات الثمينة بمختلف الوسائل الممكنة إلى مكتباتنا.
### | 2- 
# توسيع دائرة الاهتمام بتحقيق ما هو موجود وفي متناول الأيدي من المخطوطات
~~التي تعد بالآلاف في جامعاتنا، وتهيئة الجو المناسب للاستفادة منها بأيسر
~~السبل.
### | 3- 
# توفير المصنفات الأم التي تكشف النقاب عن شبهات المخالفين لما عليه أهل
~~السنة والجماعة في جانب الاعتقاد؛ ليكون الباحث على
# PageV02P914
# بصيرة ودراية بآراء الخصوم وحججهم من مصنفاته. على أن تكون ms242 محدودة
~~الإطلاع ما أمكن ذلك.
# وختاما: أسأل الله العلي القدير أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وأن
~~يرجح به ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم،
~~وأن يغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما هو أعلم به مني. كما أساله
~~جل وعلا أن يجزي شيخي الفاضل على ما بذله الأجر والغنيمة في الدنيا
~~والآخرة، إنه سميع قريب مجيب.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد،
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P915
### | الفهارس
### | فهرس الآيات القرآنية:
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {الحمد لله رب العالمين} 1 الفاتحة 166
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} 14 البقرة 439
# {فأتوا بسورة من مثله} 23 البقرة 529
# {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} 24 البقرة 529
# {وعلم آدم الأسماء كلها} 33 البقرة 178
# {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} 55 البقرة 366
# {فجعلناها نكالا لما بين يديها} 66 البقرة 236
# {مصدقا لما بين يديه} 97 البقرة 236
# {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل} 98 البقرة 736
# {فأينما تولوا فثم وجه الله} 115 البقرة 217، 704، 705، 751
# {وقالوا اتخذ الله ولدا} 116 البقرة 307
# {وأنا التواب الرحيم} 160 البقرة 842
# {لا يكلمهم الله يوم القيامة} 174 البقرة 155، 190، 684
# {فصيام ثلاثة أيام في الحج} 196 البقرة 232
# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} 210 البقرة 217، 329،
~~347، 676، 681
# PageV02P919
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} 222 البقرة 218، 864
# {بيده عقدة النكاح} 237 البقرة 238
# {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} 253 البقرة 190، 824
# {الحي القيوم} 255 البقرة 353
# {وسع كرسيه السموات والأرض} 255 البقرة 410
# {الله لا إله إلا هو الحي القيوم، نزل 2، 3 آل عمران 167
# عليك الكتاب}
# {والله بصير بالعباد} 15 آل عمران 300
# {بيدك الخير} 26 آل عمران 239، 243
# {ويحذركم الله نفسه} 28، 30 آل عمران 217، 845، 847، 848
# {كن فيكون} 47 آل عمران 675
# {إني متوفيك ورافعك إلي} 55 آل عمران 225، 444، 492
# {إن مثل عيسى عند الله} 59 آل عمران 298
# {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} 77 آل عمران 430
# {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} 77 آل عمران 218، 221
# {ولقد كنتم تتمنون الموت} 143 آل عمران 193، 199، 202
# {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} 144 آل عمران 519
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله}
# PageV02P920
# الآية ms243 رقمها السورة الصفحة
# {فقير} 181 آل عمران 221
# {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} 56 النساء 757
# {إن الله كان سميعا بصيرا} 58 النساء 304، 318
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} 148 النساء 865
# {أرنا الله جهرة} 153 النساء 366
# {إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} 157 النساء 391
# {وكلم الله موسى تكليما} 164 النساء 155، 190، 429، 683
# {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 171 النساء 674
# {الذين قالوا آمنا بأفواههم} 41 المائدة 439، 440
# {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} 54 المائدة 865
# {وقالت اليهود يد الله مغلولة} 64 المائدة 217، 307، 724
# {بل يداه مبسوطتان} 64 المائدة 241، 243، 285، 286
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} 73 المائدة 307
# {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} 80 المائدة 865
# {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} 116 المائدة 87، 218، 428، 844،
~~847
# PageV02P921
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {رضي الله عنهم ورضوا عنه} 119 المائدة 866
# {كتب على نفسه الرحمة} 12 الأنعام 218، 845
# {وهو القاهر فوق عباده} 18 الأنعام 44، 447، 492
# {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله} 19 الأنعام 430
# {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} 30 الأنعام 362
# {وعنده مفاتح الغيب} 59 الأنعام 449
# {عذابا من فوقكم} 65 الأنعام 712، 723
# {عالم الغيب والشهادة} 73 الأنعام 443
# {قال هذا ربي فلما أفل} 76 الأنعام 357
# {لا تدركه الأبصار} 103 الأنعام 192، 199، 359، 363، 365، 366، 367، 726،
~~727، 738، 761، 815، 820
# {إنه لا يحب المسرفين} 141 الأنعام 865
# {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} 158 الأنعام 328، 677
# {يوم يأتي بعض آيات ربك} 158 الانعام 362
# {أنا خير منه} 12 الأعراف 260
# {وناداهما ربهما ألم أنهكما} 22 الأعراف 825
# PageV02P922
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {استوى على العرش} 54 الأعراف 551
# {أجئتنا لنعبد الله وحده} 70 الأعراف 160
# {أتجادلونني في أسماء سميتموها} 71 الأعراف 160
# {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} 143 الأعراف 753، 755
# {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} 180 الأعراف 86
# {أم لهم أيد يبطشون بها} 195 الأعراف 306
# {وتراهم ينظرون إليك} 198 الأعراف 310
# {لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين} 31 الأنفال 528، 529
# {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا} 44 الأنفال 389
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 31 التوبة 662
# {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} 46 التوبة 866
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} 100 التوبة 593
# {والذين اتبعوهم بإحسان} 100 التوبة 668، 669
# {أن الله هو يقبل التوبة عن عباده} 104 التوبة 273
# {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم} 105 التوبة 221
# {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} 113 التوبة 840
# {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم ms244 صدق} 2 يونس 395
# {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا} 24 يونس 343
# PageV02P923
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} 26 يونس 706، 714، 715، 720
# {وكان عرشه على الماء} 7 هود 437، 439، 440، 467
# {واصنع الفلك بأعيننا} 37 هود 304، 827
# {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} 119 هود
# {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} 2 يوسف 568
# {واسأل القرية التي كنا فيها} 82 يوسف 676
# {المر} 1 الرعد
# {الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها} 2 الرعد 472
# {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} 4 إراهيم 568
# {اجعل هذا البلد آمنا} 35 إبراهيم 565
# {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} 48 إبراهيم 350
# {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال} 33 الحجر 241
# {الذين جعلوا القرآن عضين} 91 الحجر 898
# {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا} 20-21 النحل 356
# {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم} 24-25 النحل 529
# {فأتى الله بنيانهم من القواعد} 26 النحل 340، 341، 344
# {إلا أن تأتيهم الملائكة} 33 النحل 677
# {إنما قولنا لشيء إذا أردناه} 40 النحل 240، 670، 671
# PageV02P924
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {يخافون ربهم من فوقهم} 50 النحل 225، 244، 509
# {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} 91 النحل 565
# {حتى إذا بلغ مغرب الشمس} 86 الكهف 358
# {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} 42 مريم 306
# {الرحمن على العرش استوى} 5 طه 162، 163، 217، 225، 436، 437، 439، 442،
~~444، 450، 451، 509،
# {إني أنا ربك} 12 طه 547، 559
# {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} 14 طه 221، 308، 538، 559، 588
# {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} 15 طه 849
# {ولتصنع على عيني} 39 طه 304، 827
# {واصطنعتك لنفسي} 41 طه 845
# {إنني معكما أسمع وأرى} 46 طه
# {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 7 الأنبياء 665
# {لا إله إلا أنا فاعبدون} 25 الأنبياء 547
# {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} 34 الأنبياء 824
# PageV02P925
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} 104 الأنبياء 370
# {وربنا الرحمن المستعان} 112 الأنبياء 159
# {أن الله سميع بصير} 75 الحج 300
# {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين 12، 13، 14 المؤمنون 233
# ، ثم جعلناه نطفة}
# {قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم} 86 المؤمنون 438
# {لا إله إلا هو رب العرش الكريم} 116 المؤمنون 439
# {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها} 5-6 الفرقان 529
# {أو نرى ربنا لقد استكبروا} 21 الفرقان 366
# {ويوم تشقق السماء بالغمام} 25 الفرقان 343-348
# {ألم ترى إلى ربك كيف مد الظل} 45 الفرقان 821، 826
# {ثم استوى على العرش الرحمن} 59 الفرقان 439
# {واجعلنا للمتقين إماما} 74 الفرقان 565
# {إنا معكم مستمعون} 15 الشعراء 221
# {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} 84 الشعراء ms245 565
# {واجعلني من ورثة جنة النعيم} 85 الشعراء 565
# {الذي يراك حين تقوم} 218 الشعراء 221
# {وإنك لتلقى القرآن} 6 النمل 167
# {صنع الله الذي أتقن كل شيء} 88 النمل 233
# {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} 7 القصص 565
# PageV02P926
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {إني أنا الله رب العالمين} 30 القصص 165، 547، 599، 842
# {ما علمت لكم من إله غيري} 38 القصص 547
# {إنك لا تهدي من أحببت} 56 القصص 840
# {كل شيء هالك إلا وجهه} 88 القصص 216، 430، 704، 705، 709، 710
# {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} 27 العنكبوت 564
# {الله الذي خلق السموات والأرض} 4 السجدة 163
# {الذي أحسن كل شيء خلقه} 7، 8، 9 السجدة 233
# {ربنا أبصرنا وسمعنا} 12 السجدة 362، 389
# {سبحوه بكرة وأصيلا} 42 الأحزاب 159
# {حتى إذا فزع عن قلوبهم} 23 سبأ 191
# {بين يدي عذاب شديد} 46 سبأ 236
# {إليه يصعد الكلم الطيب} 10 فاطر 225، 445، 492، 418، 719
# {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} 14 فاطر 310
# {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول} 82 يس 675
# {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} 180 الصافات 553
# {إن هذا إلا اختلاق} 7 ص 487
# {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن} 18-20 ص 742
# PageV02P927
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {أولي الأيدي والأبصار} 45 ص 290
# {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} 75 ص 217، 230، 233، 239، 243، 287،
~~291، 700
# {خلقتني من نار} 76 ص 241
# {لأملأن جهنم منك وممن تبعك} 85 ص 402، 404
# {تنزيل الكتاب} 1 الزمر 167
# {إنك ميت وإنهم ميتون} 30 الزمر 824
# {ومن يضلل الله فما له من هاد، ومن
# يهد الله فما له من مضل} 36، 37 الزمر 298
# {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} 56 الزمر 807
# {وما قدروا الله حق قدره} 67 الزمر 372
# {والسموات مطويات بيمينه} 67 الزمر 217، 267، 268، 369
# {وترى الملائكة حافين من حول العرش} 75 الزمر 438، 439
# {الذين يحملون العرش ومن حوله} 7 غافر 217، 438، 440
# {وصوركم فأحسن صوركم} 64 غافر 233
# {خلقكم من تراب ثم من نطفة} 67 غافر 233
# {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده} 2 فصلت 167
# PageV02P928
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {ائتيا طوعا أو كرها} 11 فصلت 472
# {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم} 22 فصلت 323
# {تنزيل من حكيم حميد} 42 فصلت 167
# {ليس كمثله شيء} 11 الشورى 308، 741، 909
# {وهو السميع البصير} 11 الشورى 217
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} 51 الشورى 727، 750، 760، 761
# {جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} 52 الشورى 563، 569
# {حم، والكتاب المبين، إنا جعلناه
# قرآنا عربيا} 1، 2، 3 الزخرف 563
# {جعلناه قرآنا عربيا} 3 الزخرف 566، 568
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} 19 الزخف ms246 565
# {وجعلها كلمة باقية في عقبه} 28 الزخرف 564
# {فلما آسفونا انتقمنا منهم} 55 الزخرف 865
# {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله} 28 محمد 865
# {وغضب الله عليهم ولعنهم} 6 الفتح 865
# {إن الذين يبايعونك ... } 10 الفتح 695
# {يد الله فوق أيديهم} 10 الفتح 217، 243، 702
# PageV02P929
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {يوم نقول لجهنم هل امتلأت} 30 ق 402
# {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} 1 الحجرات 243
# {فإنك بأعيننا} 48 الطور 217، 222، 827، 830
# {إن هي إلا أسماء سميتموها} 23 النجم 160
# {وأنه هو أضحك وأبكى} 43 النجم 782
# {ودسر، تجري بأعيننا} 13، 14 القمر 222، 304
# {كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك} 26، 27 الرحمن 553، 705، 709، 710
# {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} 85 الواقعة 448
# {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} 3 الحديد 358
# {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام} 4 الحديد 681
# {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة} 27 الحديد 564
# {وأن الفضل بيد الله} 29 الحديد 239
# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} 1 المجادلة 221، 315
# {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} 7 المجادلة 442
# {سبح لله ما في السموات وما في الأرض} 1 الحشر 159
# {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} 2 الحشر 340، 341
# {ولا تجعل في قلوبنا غلا} 10 الحشر 565
# {له الأسماء الحسنى} 24 الحشر 86، 160
# {لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} 5 الممتحنة 565
# PageV02P930
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} 4 الصف 864
# {يريدون ليطفئوا نور الله} 8 الصف 40
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} 2 الطلاق 564
# {يجعل له من أمره يسرا} 4 الطلاق 564
# {تبارك الذي بيده الملك} 1 الملك 243
# {أأمنتم من في السماء} 16 الملك 225، 444، 492، 509
# {إذا تتلى عليه آياتنا قال} 15 القلم 529
# {حملناكم في الجارية، لنجعلها لكم تذكرة} 11، 12 الحاقة 564
# {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} 13، 29 الحاقة 342
# {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} 17 الحاقة 217، 438، 440، 480
# {ذي المعارج، تعرج الملائكة والروح إليه} 3-4 المعارج 444، 447، 492
# {إن هذا إلا قول البشر} 25 المدثر 487، 527، 529، 544، 558
# {سأصليه سقر} 26 المدثر 529
# {عليها تسعة عشر} 30، 31 المدثر 404
# PageV02P931
# الآية رقمها السورة الصفحة
# {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} 22، 23 القيامة 155، 156، 192، 198،
~~367، 430، 684، 810، 813، 816، 821
# {إنما نطعمكم لوجه الله} 9 الإنسان 710
# {أنا ربكم الأعلى} 24 النازعات 165، 307، 547، 559، 737
# {عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين} 20، 21 التكوير 489
# {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} 15 المطففين 66، 209، 167، 750، 823
# {ذو العرش المجيد} 15 البروج 439
# {سبح اسم ربك الأعلى} 1 الأعلى 159
# {وجاء ربك والملك صفا صفا} 22 الفجر 95، 217، 343، 675، 676
# {ابتغاء ms247 وجه ربه} 20 الليل 705، 710
# {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} 4 التين 233
# {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} 1 الفيل 819، 820
# PageV02P932
### | فهرس الأحاديث والآثار:
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 1 آتي باب الجنة فأقرعه فيفتح لي 413
# 2 آتي يوم القيامة باب الجنة 188
# 3 آخر رجل يدخل الجنة يمشي يكبو على الصراط 774
# 4 أبلغك أن الله يحمل يوم القيامة السموات 372
# 5 أبو هريرة خير مني 622
# 6 أتاني جبريل فقال: إن ربك اتخذ في الجنة واديا أقبح 420
# 7 أتاني ربي في أحسن صورة فقال: يا محمد 733
# 8 أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
# ادع الله أن يدخلني الجنة 426
# 9 اتقو الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إلا ما كان يذكر منها في زمن عمر 632
# 10 أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه نفر
# من أهل اليمن 440، 461
# 11 أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: السلام عليك 336
# 12 احتجب الله عن خلقه بأربع 749، 762، 765
# 13 احفظوني في أصحابي 618
# 14 اختصمت الجنة والنار 407
# 15 أخذت عن ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابا زعم أن
# أبا بكر كتبه لأنس 612
# 16 أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن
# دونهم منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق 573، 693
# 17 إذاأحب الله عبدا دعا جبريل 871
# PageV02P933
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 18 إذا اشتكرى أحدكم شيئا أو اشتكى أخ له فليقل 514
# 19 إذا تكلم الله بالوحي 189
# 20 إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره 325
# 21 إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم 351
# 22 إذا مضى ثلث الليل أو شطر الليل 213، 494
# 23 اذهبوا بنا إلى آدم، فيأتونه 296
# 24 ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء 510
# 25 اسم الله الأعظم هو الله 168، 169
# 26 اعتقها فإنها مؤمنة 445
# 27 أعور وإن ربكم ليس بأعور 330
# 28 افتخرت الجنة والنار 406
# 29 اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا 569
# 30 أكاد أخفيها قال: من نفسي 849
# 31 أكذب المحدثين أبو هريرة "دعوى كاذبة" 617
# 32 الأثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم 592
# 33 الجنة مائة درجة 729
# 34 الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات كلها 315
# 35 إلى أن ينفجر الفجر؟
# 36 {الرحمن على العرش استوى} ارتفع ذكره 450
# 37 {الرحمن على العرش استوى} استولى 454
# 38 {الرحمن على العرش استوى} استوى له أمره 450
# 39 {الرحمن ms248 على العرش استوى} استوى له ما في
# السموات والأرض 451
# 40 الله الله في أصحابي 619
# PageV02P934
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 41 {المر} قال: أنا الله أرى 321
# 42 الله أعلم بما كانوا عاملين 863
# 43 اللهم اغفر لي رحلتي في الحديث 651
# 44 اللهم أنت الأول 358
# 45 اللهم أنت نور السموات والأرض 829
# 46 اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك 707، 713
# 47 اللهم رب جبرائيل وميكائيل 736
# 48 اللهم مقلب القلوب 378
# 49 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله؟
# 50 أمرني رسول الله أن أتعلم السريانية 567
# 51 أنا الرحمن وهي الرحم؟
# 52 إنا لسنا بفقهاء ولكنا رواة 657
# 53 إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم 873
# 54 أن ابن عباس دخل على عائشة وهي تموت 521
# 55 أن أهل الجنة إذا بلغ منهم النعيم كل مبلغ 716
# 56 أن أهل الجنة يرون ربهم 193
# 57 إن أول شيء خلقه الله القلم 860
# 58 إن جعفرا جاءها إذ هم بالحبشة 417
# 59 إن حبرا من أحبار اليهود قام إلى النبي
# صلى الله عليه وسلم
# 60 أن الرب يبدو لأهل الجنة في كل جمعة 744
# 61 إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار 475، 741، 829
# 62 إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا 277، 280
# 63 إن الرجل إذا مات تأتيه أعماله 502
# 64 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى
# أهل اليمن بكتاب فيه
# PageV02P935
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# الفرائض 614
# 65 إن الصدقة تقع في يدي الله قبل يدي السائل 288، 696
# 66 إن العبد إذا تصدق بالتمرة من الكسب الطيب 270
# 67 إن العبد إذا قال: الحمد لله وسبحان الله 718
# 68 أن العبد إذا قام يصلي أقبل الله عليه بوجهه 704، 723
# 69 إن عبد الله بن رواحة قال للحسن: هل تصف ربك؟ 908
# 70 إن علي بن أبي طالب أتي بقوم من الزنادقة فحرقهم 590
# 71 أن عليا رضي الله عنه قتل زنادقة ثم أحرقهم 579
# 72 انظر ألا تكذب علي كما كذب عكرمة 641
# 73 إن الله تبارك وتعالى خلقه الخلق في ظلمة 858
# 74 إن الله حين خلق الخلق كتب بيده على نفسه 254
# 75 إن الله خلق الفرس فأجراها 87
# 76 إن الله خمر طينة آدم 274
# 77 إن الله رفعني يوم القيامة 482
# 78 إن الله فوق عرشه 226
# 79 إن الله فوق عرشه فوق سمواته فوق أرضه 469، 518
# 80 إن الله ms249 قد أذن لي أن أحدثكم عن ملك 479
# 81 إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا 464
# 82 إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا 862
# 83 إن الله لم يكلم أحدا إلا من وراء حجاب 760
# 84 إن الله لم يمس شيئا خلقه غير ثلاث 263
# 85 إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام 711، 750، 758
# 86 إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار 251
# PageV02P936
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 87 إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل 874
# 88 إن الله يتراءى لعباده المؤمنين 384
# 89 إن الله يضحك 795
# 90 إن الله يضحك إلى اثنين: رجل قام من جوف الليل 791
# 91 إن الله يضحك من رجلين قتل أحدهما صاحبه 791
# 92 إن الله يضحك ممن ذكره في الأسواق 794
# 93 إن الله يطوي المظالم يوم القيامة 409
# 94 إن رسول الله جعل للفرس سهمين 853
# 95 أنتوضأ من لحوم الغنم؟ 851
# 96 إن عمر بن الخطاب دعا أصحاب النبي
# صلى الله عليه وسلم فقال 620
# 97 إنكم لن تقربوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه 690
# 98 إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا 305، 442
# 99 إنكم لا ترجعون عن بدعة إلا تعلقتم بأخرى 433
# 100 إن لله تسعة وتسعين اسما 178، 181
# 101 إن المقسطين على منابر من نور 244، 698
# 102 إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم 654
# 103 إنما قلب ابن آدم بين أصبعين 380
# 104 إن ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى 764
# 105 أن محمدا رأى ربه مرتين 814
# 106 إن من أدنى أهل الجنة منزلة 810
# 107 أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالتوحيد في حجة
# الوداع 153
# 108 أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال:
# أعور جعد 305
# 109 أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل:
# هل رأيت ربك ربك؟ 762
# PageV02P937
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 110 أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم 615
# 111 إن نوحا النبي عليه الصلاة والسلام قال لابنه 889
# 112 إن هذا الحديث دين فانظروا 641
# 113 إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله 650
# 114 أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عله وسلم:
# أنسب لنا ربك 907
# 115 إنما قلب ابن آدم بين أصبعين 380
# 116 أنه سمع وكيعا يكفر الجهمية 588
# 117 إنه على العرش بائن من خلقه 224، 510
# 118 إنه فوق عرشه الأعلى ms250 فوق سمواته العلى 436
# 119 إنه قال يوم القيامة: أتعرفون ربكم؟ 388
# 120 إنه قرأ {سميعا بصيرا} فوضع إبهامه 688
# 121 إنه يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه 747
# 122 إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته 754
# 123 إني لمستتر بأستار الكعبة 322
# 124 أول ما خل الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه 459
# 125 ألا إن المسيح الدجال أعور عين اليمني 305، 328
# 126 ألا وإني أوتيت القرآن مثله معه 601
# 127 ألا لا يقلدن رجل منكم دينه رجلا 665
# 128 الإيمان يمان والحكمة يمانية 686، 687
# 129 أي عم قل: لا إله إلا الله 840
# 130 أين الله؟ قالت: في السماء 445، 489، 491
# 131 أيها الناس، أربعوا على أنفسكم 321
# PageV02P938
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 132 أيها الناس، إن كان محمدا إلهكم الذي تعبدون 519
# 133 بدء الخلق العرش 465
# 134 بدء الخلق العرش والماء 466
# 135 بلغني في حديث أن جبريل قال: بيننا وبين العرش 763
# 136 بم نعرف ربنا؟ 224
# 137 البيعان بالخيار 850
# 138 بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام 422
# 139 بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا 763
# 140 بينما عبد الله يمجد ربه إذ قال معضد: نعم المرء ربنا 740
# 141 ترون ربكم جهرا 388
# 142 ترون ربكم يوم القيامة 156، 198
# 143 تضع الملائكة أجنحتها لطالب العلم 638
# 144 تغيب أنس بن النضر عن بدر 201
# 145 ثم يأتون إبراهيم وموسى وعيسى 297
# 146 ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول: 771
# 147 ثلاثة يضحك الله إليهم يوم القيامة 784
# 148 جاءت سعاة عثمان إلى علي يشكونه 607
# 149 جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# أي الشهداء أفضل؟ 786
# 150 جف القلم على علم الله 857
# 151 الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين 729
# 152 الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس 728
# 153 الجهمية كفار 587
# 154 حدثوا عني ولا حرج 653
# 155 حملة العرش ثمانية أقدامهم في الأرض 481
# PageV02P939
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 156 حملة العرش منهم من صورته على صورة الإنسان 478
# 157 خطبنا خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم أضحى 581
# 158 خلق الله أربعة أشياء بيده 261، 289، 472
# 159 خلق الله الخلق فكانوا في قبضته 269
# 160 خلق الله الخلق وقضى القضية 463
# 161 خلق الله الملائكة من نور الذراعين 648
# 162 دخلت على ربي في جنة عدن 725، 727، 730
# 163 دعاء الوالدة يفضي إلى الحجاب 766
# 164 دون الله تعالى سبعون ألف حجاب 766
# 165 ذكر لنا أن الله قال لملائكته: ادعوا لي عبادي 522
# 166 ذهب العلم وبقي ms251 منه غبرات 655
# 167 الراحمون يرحمهم الرحمن 512، 513
# 168 رأى ربه جعدا أمرد 814
# 169 رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها 504
# 170 رأيت ربي جعدا 725
# 171 الركن يمين الله في الأرض 694
# 172 الزنديق يقبل قوله إذا رجع ولا يقتل 586
# 173 زين العلم حلم أهله 655
# 174 سألت ابن أبي مليكة عن يد الله 286
# 175 سألت بشر بن غياث عن التقليد 664
# 176 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# هل رأيت ربك؟ 363
# 177 سئل ابن المبارك: بم نعرف ربنا؟ 224، 510
# 178 سئل حماد بن زيد وذكر له شيء عن بشر المريسي 587
# 179 سئل رسول الله عن آدم أنبي مرسل؟ 825
# PageV02P940
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 180 سئل صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى:
# {والأرض جميعا قبضته} 252
# 181 سئل محمد بن المبارك 575
# 182 سترون ربكم 359، 360
# 183 سمعت محبوب بن موسى أنه سمع وكيعا يكفر الجهمية 150، 588
# 184 سيأتيكم أقوام يطلبون العلم 35
# 185 سيفشو الحديث عني 600
# 186 سيكون في أمتي مسخ وذلك في قدرية وزندقية 902، 903
# 187 شهدت عليا رضي الله عنه وأتي بدابة 882
# 188 صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
# بذي الحليفة 852
# 189 صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي 739
# 190 ضحك ربنا من قنوط عباده 770، 778
# 191 ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من قول الحبر 374
# 192 ضرب خالد بن الولد العزى فقال: 817
# 193 طلب العلم فريضة على كل مسلم 638، 654
# 194 طلبت العلم يوم طلبته لغير الله 657
# 195 طلبنا العلم فأصبنا منه شيئا 655
# 196 عجب ربنا من رجلين: رجل قام من وطائه ولحافه 879
# 197 عجب ربنا من قوم جيء بهم في السلاسل 881
# 198 فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين 853
# 199 فراجعته فقال: هي خمس وهي خمسون 824
# 200 فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى 824
# 201 فيأتون إبراهيم فيقول: لست لها 674
# 202 قال ابن عباس في قوله: فإنك بأعيننا 827، 830
# PageV02P941
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 203 قال الله: إن رحمتي كلام وعذابي كلام 673
# 204 قال الله: أناعند ظن عبدي بي 846
# 205 قالت بنو إسرائيل: يا ب، أنت في السماء ونحن
# في الأرض 523
# 206 قال رجل لابن عمر: إن أبا هريرة يكثر الحديث 627
# 207 قال عمر لأبي هريرة: ألا تعمل 621
# 208 قال في قوله: {ويوم تشقق السماء} 348
# 209 قال في قوله: {يد الله فوق أيديهم} قال: نعم الله ms252 702
# 210 قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى
# على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال 327
# 211 قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات 861
# 212 قرأ صلى الله عليه وسلم: {إن الله كان سميعا بصيرا}
# فوضع أصبعه الدعا 318
# 213 القرآن كلام الله غير مخلوق 576
# 214 القرآن كلام الله من شك فيه أو زعم أنه مخلوق 589
# 215 قلت لإبراهيم بن سعد: ما تقول في قتل الزنادقة؟ 582
# 216 قلت لأحمد بن حنبل: ما ترى في قتل هؤلاء الزنادقة؟ 583
# 217 قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن 369
# 218 القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن 369
# 219 قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الله 376، 377
# 220 قيل لجعفر بن محمد: القرآن مخلوق 572
# 221 القيوم الذي لا يزول 354
# 222 كاف من كريم 173
# 223 كان أبو هريرة جالسا فمر رجل بطلحة 622
# PageV02P942
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 224 كان إذا سمع حديث أبي هريرة قال: والله إنا
# لنعرف ما يقول 627
# 225 كان يخرج الجهمية من عداد المسلمين 150
# 226 كتب إلي علي بن خشرم أن ابن المبارك كان لا يعد
# الجهمية في عداد المسلمين 150، 589
# 227 كتب الله مقادير أهل السموات والأرض 861
# 228 كتب الله مقادير كل شيء 862
# 229 الكذب مجانب الإيمان 808
# 230 الكرسي موضع القدمين 400، 412، 423
# 231 كفرانك لا سبحانك 817، 821، 823
# 232 كلمة حق أريد بها باطل 526، 909
# 233 كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال: مرحبا بوصية
# رسول الله صلى الله عليه وسلم 35
# 234 كنا مع رسول الله في غزاة فجعلنا 320
# 235 كنا نرى السكوت عن هذا قبل أن يخوض فيه هؤلاء 538
# 236 كنت أساير عمر بن عبد العزيز فقال: ما ترى في
# هؤلاء القدرية 905
# 237 كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله 172
# 238 كهيعص اسم من أسماء الله 172
# 239 كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته 883
# 240 لأن أحكي كلام اليهود والنصارى 144، 537
# 241 لئن أرانا الله قتالا 200
# 242 لحملة العرش قرون ككعوب القنا 477
# PageV02P943
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 243 لقد قالت الملائكة: يا ربنا، منا الملائكة المقربون 257
# 244 لقي آدم موسى فقال له: أنت الذي خلقك الله بيده 249
# 245 لقيت امرأة عمر يقال لها: خولة بنت ثعلبة 317
# 246 للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال: النظر إلى وجه الله 706، 714، 715،
~~720، 722
# 247 للرب تبارك وتعالى أفرح بتوبة ms253 أحدكم 855
# 248 لله أشد فرحا بتوبة أحدكم من صاحب الراحلة 886
# 249 لله أشد فرحا بتوبة عبده 884
# 250 لله أفرح بتوبة أحدكم من صاحب الراحلة 886
# 251 لله تسعة وتسعين اسما 179، 181
# 252 لما ألقي إبراهيم في النار قال: اللهم إنك في السماء
# واحد 490
# 253 لما توفي سعد بن معاذ صاحت أمه 796
# 254 لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه 845
# 255 لما رجع أبو هريرة إلى عمر أتاه بأربعمائة ألف 621
# 256 لما قدم جعفر من الحبشة قال النبي
# صلى الله عليه وسلم: ما أعجب ما رأيت 419
# 257 لما قضى الله خلقه استلقى 802
# 258 لما نزلت: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
# عذابا} 712، 723
# 259 لم أعرف لنفسي يوم طلبته تلك النية 657
# 260 لم يخلق الله بيده غير ثلاث 265
# 261 لم يكن أحد من أصحاب رسول الله أحفظ
# لحديثه مني 611
# 262 لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# غرس الودي 628
# PageV02P944
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 263 لن تروا ربكم حتى تموتوا 738، 820
# 264 لن نضل ما تمسكنا بالأثر 415
# 265 ليبلغ الشاهد منكم الغائب 653
# 266 ليتني أنفلت من علمي كفافا 658
# 267 ليس هذا الحديث من عدد الموت 650
# 268 ليس لله مثل 908
# 269 المائد في البحر له أجر شهيد 789
# 270 ما أحب الله عبدا فأبغضه 872
# 271 ما أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني 609
# 272 ما الأمر إلا الأمر الأول 667
# 273 ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام 471، 520
# 274 ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة 888
# 275 ما جاء عني فاعرضوه على كتاب الله 601
# 276 ما رأي امرئ في أمر بلغه عن رسول الله صلى الله
# عليه وسلم إلا اتباعه 669
# 277 ما رأيت فيما مضى وفيما بقي مؤمنا ازداد إحسانا
# إلا ازداد شفقة 659
# 278 ما سلك رجل طريقا يبتغي فيها علما 654
# 279 ما السموات والأرض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة 424
# 280 ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب 760
# 281 ما من بني آدم من بشر إلا وقلبه 382
# 282 ما من رجل يتصدق بصدقة 273
# 283 ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن 378، 382
# PageV02P945
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 284 ما منكم أحد إلا سيكلمه ربه 157، 684
# 285 ما من ms254 نبي إلا وقد حذر أمته الدجال 332
# 286 ما نسبة ربك 907
# 287 المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور 835
# 288 المدينة حرام ما بين عير إلى ثور 605
# 289 المقسطون على منابر من نور 288، 698
# 290 مم ربنا؟ فقال: منا ماء مرور 660
# 291 من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه 869، 870
# 292 من أسعد الناس بشفاعتك؟ 630
# 293 من بدل دينه فاقتلوه 591
# 294 من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا 499، 746
# 295 من جاء بها مخلصا دخل الجنة 652
# 296 من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية 725، 726، 738،
~~761، 815
# 297 من سئل عن علم فكتمه 36
# 298 من سب أصحابي فعليه لعنة الله 619
# 299 من شبه الله بخلقه فقد كفر 219
# 300 من عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله 666
# 301 من غير دينه فاضربوا عنقه 584
# 302 من فاوض الحجر فإنما يفاوض كف الرحمن 282
# 303 من قال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} مخلوق فهو كافر 538، 588
# 304 من كان كذابا فهو منافق 809
# 305 من كذب بفضيلة لم ينلها 209
# PageV02P946
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 306 من لم يرحم من في الأرض لم يرحمه من في السماء 509
# 307 من نازع في حديث الرؤية ظهر أنه جهمي 209
# 308 الميزان بيدي الرحمن 284
# 309 ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم 757
# 310 "نزوله" أمره وسلطانه 494
# 311 نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهي عند آل عمر بن الخطاب 613
# 312 نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها 640، 653
# 313 هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه! 363، 725، 726، 815، 820، 821، 829
# 314 هل رأيت فقيها قط 658
# 315 هل نرى ربنا يوم القيامة؟ 204، 816، 821
# 316 والذي نفسي بيده ونفس محمد بيده، لا تدخلوا
# الجنة حتى تؤمنوا 246
# 317 والذي نفسي بيده ونفس محمد بيده، لا تدخلوا
# الجنة حتى تؤمنوا 246
# 318 والله إنا لنعرف ما يقول أبو هريرة ولكن 627
# 319 والله ما أشك أن أبا هريرة سمع ما لم نسمع 626
# 320 وددت أني لم أسأل عن شيء 657
# 321 {وكان عرشه على الماء} قال: على أي شيء 467
# 323 وكلتا يديه يمين؟
# 324 {يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} قال:
# PageV02P947
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# ثمانية أملاك 480
# 325 ويل لديان الأرض من ديان السماء 516
# 326 ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء 517
# 327 لا ألفين أحدكم متكئا على متكأ 601
# 328 لا تجالسوا الجهمية ms255 146، 537
# 329 لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد 394
# 330 لا تزال جهنم يلقى فيها 405
# 331 لا تسبوا أصحابي 618
# 332 لا تعذبوا بعذاب الله 591
# 333 لا تفت الناس برأيك 594، 670
# 334 لا تقل: الله حيث كان 496
# 335 لا تقولوا للمنافق: سيدنا 876
# 336 لا صوم فوق صوم داود 742
# 337 لا يتوضأ أحد فيحسن وضوءه 888
# 338 لا يجوز من الكذب جد ولا هزل 808
# 339 لا يقولن أحدكم: اللهم أدخلني مستقر رحمته 848
# 340 لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره خيلاء 333، 334
# 341 يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله 622
# 342 يأخذ الجبار سمواته 245
# 343 يؤتى بالموت يوم القيامة 203
# 344 يا حصين، كم تعبد اليوم إلها؟ 227
# 345 يا رسول الله، أيضحك الرب 770، 781، 782
# 346 يا رسول الله، أي الهجرة أفضل؟ 878
# 347 يا كهيعص اغفر لي 174
# PageV02P948
# مسلسل الحديث أو الأثر الصفحة
# 348 يبدلها الله يوم القيامة 350
# 349 يتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامة 769
# 350 يجمع الله الأمم في صعيد يوم القيامة 769
# 351 يجمع الله الناس يوم القيامة 346
# 352 يجيء القرآن يوم القيامة شفيعا لصاحبه 569
# 353 يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب 501، 570
# 354 يخرج المهدي فيملأ الأرض قسطا وعدلا 402
# 355 يستغفر لطالب العلم كل شيء حتى الحوت 639
# 356 يضحك الله إلى صاحب البحر ثلاث مرات 789
# 357 يطوي الله السموات بيمينه 287، 370
# 358 يعجب الرب -أو ربنا- إذا قال العبد 882
# 359 يقبض الله الأرض يوم القيامة 248
# 360 يقول داود يوم القيامة: أدنني فيقول له: ادنه 742
# 361 يكفر الجهمية كل من وكيع وابن المبارك
# ويحيى بن يحيى وأبو توبة وابن المديني 150، 151
# 362 ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا 211
# PageV02P949
### | فهرس الكلمات الغريبة:
# تسلسل الكلمة الصفحة
# 1 احتظرت واسعا 799
# 2 أخس 255
# 3 أخمص 477
# 4 ارتطمت 653
# 5 أزروا بأنفسهم 652
# 6 أسفق وأصفق 833
# 7 إشعار البدن 852
# 8 اصطمر 560
# 9 أعكام 801
# 10 أغمار 147
# 11 الألب 555
# 12 أنفا 219
# 13 أوحش 161
# 14 البشبشة 888
# 15 بطول 253
# 16 البقباق 457
# 17 تخلل الباقرة 875
# 18 التخليص 194
# 19 تدحض في بولك 797
# 20 ترتطم 735
# 21 الترهات 456
# 22 الترويج 163
# 23 التشويش 732
# 24 تكرير 732
# 25 التمويه 535
# 26 توبيخ 160
# 27 ثمرة اللسان 457
# 28 الجبهة 649
# 29 الجدع 301
# 30 الجذم 235
# 31 الجزم 302
# 32 جل 143
# 33 الجهابذة 431
# 34 الحزن 776
# 35 الحش 443
# 36 الحنث 198
# 37 الحنظل 162
# 38 الختن 322
# 39 الخذف 902
# 40 الخراف 682
# 41 الداحض 141
# 42 الدارس 530
# PageV02P951
# 43 دالست 485
# 44 درج 532
# 45 الدرك 743
# 46 الذراع 649
# 47 راوغت 485
# 48 الزاملة 634
# 49 زعم 537
# 50 الزيوف 431
# 51 سبحات 752
# 52 السفق 628
# 53 الشبح 309
# 54 الشرذمة 536
# 55 شرق 776
# 56 شنيع 141
# 57 صرها إليك 427
# 58 الصفق 628
# 59 ضرورة 158
# 60 الطامس 530
# 61 الطغام 313
# 62 الطلم 596
# 63 طم 811
# 64 ططماني 357
# 65 الظنة 617
# 66 ظنين 345
# 67 العاثر 141
# 68 العامة 454
# 69 العلقم 162
# 70 العويص 216
# 71 عيل صبره 560
# 72 غاط 246
# 73 غبر 415
# 74 الغبرات 656
# 75 الغرق 542
# 76 غمص 184
# 77 غمط 141
# 78 غور 141
# 79 فحص ms256 646
# 80 الغلو 271
# 81 فور 142
# 82 القتر 242
# 83 القتل صبرا 531
# 84 قبيس 448
# 85 الكافور 744
# 86 الكنف 748
# 87 الكنيف 443
# 88 الكور 140
# 89 ماحل 498
# 90 مأبون 353
# 91 مؤرز 776
# 92 متشحطا 789
# 93 مجدع 302
# 94 مخدع 302
# PageV02P952
# 95 مخلص 194
# 96 المدر 557
# 97 المدلس 142
# 98 المسبل 776
# 99 المصر 229
# 100 المفترى 140
# 101 مقتور 242
# 102 المقروف 661
# 103 مكتهل 776
# 104 منافحة 145
# 105 مندوحة 779
# 106 الموارية 893
# 107 موه 535
# 108 نجع 140
# 109 التحرير 639
# 110 النسق 216
# 111 النفاج 457
# 112 نفاح 697
# 113 نفاخ 457
# 114 النفاية 432
# 115 نفح 145
# 116 نقادة 432
# 117 النقيضة 805
# 118 الهتوك 229
# 119 الهجنة 639
# 120 الهمج 309
# 121 الهينمة 800
# 122 والست 485
# 123 الودي 628
# 124 الوكاء 238
# 125 الوهن 158
# 126 يتلبطون 787
# 127 يفتر 495
# 128 يميد 789
# PageV02P953
### | فهرس المصطلحات
# تسلسل المصطلح الصفحة
### | 1- 
# الأجزاء والأبعاض والجوارح 898
### | 2- 
# التأويل 142
### | 3- 
# التعطيل 140
### | 4- 
# الجسم والجهة والحيز 897
### | 5- 
# الحد 223
### | 6- 
# الحركة 338
### | 7- 
# قاضي القضاة 532
### | 8- 
# المس 230
# PageV02P955
### | فهرس الفرق والأديان:
# الفرقة/ الدين الصفحة
### | 1- 
# الجهمية 138
### | 2- 
# الخوارج 525
### | 3- 
# الزنادقة 531
### | 4- 
# الصفاتية 60
### | 5- 
# الشيعة 147
### | 6- 
# القدرية 148
### | 7- 
# اللفظية 899
### | 8- 
# المؤولة 142
### | 9- 
# المرجئة 148
### | 10- 
# المعطلة 140
### | 11- 
# النصارى 144
### | 12- 
# الواقفة 535
### | 13- 
# اليهود 143
# PageV02P957
### | فهرس الأشعار والأمثال:
# الصفحة
# تظل جيادنا متمطرات يطلمهن بالخمر النساء 596
# سأبكيك للدنيا وللعين إنني رأيت يد المعروف بعدك شلت 699
# المستغيث بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار 433
# تنفي يداها الحصا في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف 432
# يا عز كفرانك اليوم ماذا يحاول إني رأيت الله قد أهانك 818
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول أنحب فيقضي أم ضلال وباطل 356
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل 356
# وكل أناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الأنامل 356
# وكل امرئ يوما سيعلم سعيه إذا كشفت عند الإله الحصائل 356
# ودع هريرة إن الركب مرتحل وهل تطبق وداعا أيها الرجل 777
# ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل 776
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بغميم النبت مكتهل 776
# فمر بنا رجل من الناس وانزوى إليهم من الرجل الثمانين أرجل 806
# إذا كان اللبيب كذا جهولا فما فضل اللبيب على الطغام 314
# وجدت الله إذا سمى نزارا وأسكنهم بمكة قاطنينا 826
# لنا جعل المكارم خالصات فللناس القفا ولنا الجبينا 826
# أثيبي أخا ضارورة أصفق العدا عليه وقلت في الصديق أواصره 158
# فهرس الأمثال:
### | 1- 
# حديث خرافة 682
### | 2- 
# كالمستجير من الرمضاء بالنار 433
### | 3- 
# يداك أوكنا وفوك نفخ 238
# PageV02P959
### | فهرس أسماء الكتب:
### | 1- 
# الإنجيل 567
### | 2- 
# التوراة 263
### | 3- 
# الرد على الجهمية 208
# PageV02P959
### | فهرس اللغات والقبائل والبلدان والمدارس:
# اللغات: الصفحة
# السريانية 567
# العبرانية 566
# القبائل:
# الأنباط 311
# دارم 29
# البلدان:
# البصرة 530
# بطاطيا 311
# حرستا 120
# الحيرة 311
# خراسان 530
# روذراور 117
# سجستان 29
# الصالحية 111
# قاسيون 910
# كوثي 311
# لفتوان 117
# المصيصة 575
# منبج 122
# المنيحة ms257 222
# واسط 581
# اليرموك 634
# المدارس:
# المدرسة الضيائية 910
# PageV02P961
### | فهرس الأعلام والمترجم لهم
# مسلسل الصفحة
# 1 آدم عليه السلام 177
# 2 أبان بن يزيد العطار 405
# 3 إبراهيم بن سليم التميمي 605
# 4 إبراهيم بن سعد الزهري 205
# 5 إبراهيم عليه السلام 293
# 6 إبراهيم بن ميمون الصائغ 186
# 7 إبراهيم بن يزيد النخعي 374
# 8 ابن تيمية "شيخ الإسلام" 110
# 9 ابن حجيرة الأكبر 324
# 10 ابن خزيمة "محمد بن إسحاق" 33
# 11 ابن طولون الحنفي 113
# 12 ابن لهيعة "عبد الله" 349
# 13 ابن نمير "محمد بن عبد الله" 556
# 14 أبي بن كعب رضي الله عنه 678
# 15 أبو الأحوص"سلام بن سليم" 496
# 16 أبو الأحوص"عوف بن مالك" 790
# 17 أبو إدريس الخولاني 283
# 18 أبو أسامة "حماد بن أسامة" 416
# 19 أبو إسحاق السبيعي 146
# 20 إبو إسحاق الفزاري 461
# 21 أبو الأصبغ الحراني 625
# 22 أبو البختري "سعيد بن فيروز" 496
# 23 أبو بشر "جعفر بن إياس" 466
# 24 أبو بكر الصديق رضي الله عنه" 269
# 25 أبو بكر بن عياش 540
# 26 أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب 83
# 27 أبو بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم 614
# 28 أبو بكر الهذلي 722
# 29 أبو تميمة الهجيمي 722
# 30 أبو جري "جابر بن سليم" 336
# 31 أبو جعفر الرازي "عيسى" 490
# 32 أبو الجليل "عبد السلام بن عجلان" 336
# 33 أبو الحسن السكري 479
# 34 أبو الحسن الطرائفي 34
# 35 أبو حفص بن القواس 110
# 36 أبو حنيفة "النعمان بن ثابت" 192
# PageV02P963
# مسلسل الصفحة
# 37 أبو الدرداء رضي الله عنه 513
# 38 أبو ذر الغفاري رضي الله عنه 363
# 39 أبو الربيع الزهراني "سليمان" 317
# 40 أبو سعيد الخدري رضي الله عنه 205
# 41 أبو سعيد الخير الأنماري 280
# 42 أبو سلمة بن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن 167
# 43 أبو سهيل "عم الإمام مالك" 905
# 44 أبو سلام "مطور الحبشي" 276
# 45 أبو شريح "عبد الرحمن المعافري" 788
# 46 أبو شهاب الحناط "عبد ربه" 207
# 47 أبو شهاب الخولاني 186
# 48 أبو صالح "باذام" 354
# 49 أبو صالح الحراني 482
# 50 أبو صالح الحنفي 679
# 51 أبو صالح السمان "ذكوان" 270
# 52 أبو الصلت الهروي 632
# 53 أبو الصلت يعقوب بن شيبة 83
# 54 أبو الضحى "مسلم بن صبيح" 331
# 55 أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم 839
# 56 أبو طاهر حمزة الروذراوري
# 57 أبو عبد الرحمن الحبلي 377
# 58 أبو عبد الرحمن المقري 317
# 59 أبو عبيد "القاسم بن سلام" 556
# 60 أبو عبدة بن عبد الله بن مسعود 251
# 61 أبو عبيدة "يروي عن سعيد ابن سيار" 887
# 62 أبو عثمان النهدي "عبد الرحمن بن مل" 274
# 63 أبو عمر الحوضي 211
# 64 أبو عمران ms258 الجوني 762
# 65 أبو عمرو الحيري 33
# 66 أبو عوانة "وضاح" 263
# 67 أبو عياش بن النعمان المعافري 379
# 68 أبو فراس "يزيد بن رباح" 789
# 69 أبو القاسم الحرستاني 114
# 70 أبو قابوس مولى عبد الله بن عمرو 512
# 71 أبو قتادة "رجل من محارب"
# 72 أبو قلابة الجرمي 754
# 73 أبو كثير الزبيدي 877
# 74 أبو الكنود "عبد الله" 791
# PageV02P964
# مسلسل الصفحة
# 75 أبو معشر المدني 332
# 76 أبو المنهال "سيار بن سلامة" 351
# 77 أبو المهزم التميمي 660
# 78 أبو موسى الأشعري رضي الله عنه 251
# 79 أبو نصر الغازي 114
# 80 أبو نعيم "الفضل بن دكين" 312
# 81 أبو هاشم الرماني 464
# 82 أبو هانئ الخولاني 376
# 83 أبو هريرة رضي الله عنه 179
# 84 أبو هشام الرفاعي 318
# 85 أبو هلال الراسبي 169
# 86 أبو الهيثم "سليمان بن عمرو" 324
# 87 أبو الوداك "جبر بن نوف" 783
# 88 أبو الوليد الطيالسي 656
# 89 أبو يحيى القتات 567
# 90 أبو يحيى "سليم الكلاعي" 733
# 91 أبو يزيد "لعله غيلان بن أنس" 733
# 92 أبو يزيد المدني 316
# 93 أبو اليمان "الحكم بن نافع" 326
# 94 أبو يوسف "يعقوب بن إبراهيم" 167
# 95 أبي بن كعب رضي الله عنه 678
# 96 أحمد بن أبي دؤاد 392
# 97 أحمد بن حنبل رحمه الله 538
# 98 أحمد بن رباح "من الجهمية" 393
# 99 أحمد بن صالح المصري 610
# 100 أحمد بن عبد الله بن يونس 173
# 101 أحمد بن محمد بن الأزهر 33
# 102 أحمد بن منيع البغدادي 227
# 103 الأحنف بن قيس 473
# 104 إسحاق بن إبراهيم عليه السلام 295
# 105 إسحاق بن أبي إسحاق القراب 137
# 106 إسحاق بن راشد 795
# 107 إسحاق بن راهوية 504
# 108 إسحاق بن سليمان الرازي 490
# 109 إسحاق بن منصور السلولي 478
# 110 إسرائيل بن يونس السبيعي 267
# 111 إسرافيل عليه السلام 736
# 112 أسماء بنت عميس الخثعمية 417
# 113 أسماء بنت يزيد بن السكن 795
# 114 إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام 294
# 115 إسماعيل بن أبي خالد 195
# PageV02P965
# مسلسل الصفحة
# 116 إسماعيل بن جعفر الزرقي 630
# 117 إسماعيل بن زكريا الخلقاني 794
# 118 إسماعيل بن عبيد الله المخزومي 515
# 119 إسماعيل بن عياش 281
# 120 الأصمعي "عبد الملك بن قريب" 384
# 121 الأعرج "عبد الرحمن بن هرمز" 179
# 122 الأعشى "ميمون بن قيس" 486
# 123 الأعمش "سليمان بن مهران" 157
# 124 الأغر "سلمان الأغر" 210
# 125 أم حفص”والدة حبابة" 766
# 126 أم حكيم بنت وداع الخزاعية 766
# 127 أم سلمة رضي الله عنها 375
# 128 أمية بنت عبد الله 376
# 129 أنس بن مالك رضي الله عنه 201
# 130 أنس بن النضر الأنصاري 201
# 131 الأوزاعي 433
# 132 إياد بن لقيط السدوسي 883
# 133 أيوب بن أبي تميمة السختياني 590
# 134 أيوب بن عبد الله مكرز 475
# 135 بحير بن ms259 سعد "أو ابن سعيد" 786
# 136 البراء بن عازب رضي الله عنه 502
# 137 بريدة بن الحصيب رضي الله عنه 418
# 138 البزار أبو القاسم 84
# 139 بسر بن عبيد الله الحضرمي 283
# 140 بشر بن أبي كريمة المريسي 47-71
# 141 بشر بن عاصم الثقفي 874
# 142 بشر بن نمير 463
# 143 بقية بن الوليد 380
# 144 تميم بن سلمة السلمي 314
# 145 ثابت بن أسلم البناني 201
# 146 ثمامة بن عبد الله بن أنس 612
# 147 ثوبان رضي الله عنه 733
# 148 ثوير بن أبي فاختة 809
# 149 جابر بن زيد أبو الشعثاء 169
# 150 جابر بن عبد الله رضي الله عنه 153
# 151 جامع بن شداد المحاربي 461
# 152 جبريل عليه السلام 389
# 153 جبير بن محمد بن جبير 469
# 154 جبير بن مطعم رضي الله عنه 469
# 155 جبير بن نفير الحضرمي 690
# PageV02P966
# مسلسل الصفحة
# 156 جرير بن حازم 316
# 157 جرير بن عبد الحميد بن قرط 189
# 158 جرير بن عبد الله البجلي 195
# 159 الجعد بن درهم 530
# 160 جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه 417
# 161 جعفر بن زياد الأحمر 411
# 162 جعفر بن محمد بن الحسين 154
# 163 جهم بن صفوان 147
# 164 جويبر بن سعيد الأزدي 451
# 165 جويرية بن أسماء 328
# 166 حاتم بن إسماعيل المدني 154
# 167 الحارث بن يزيد الحضرمي 482
# 168 حبابة بنت عجلان 766
# 169 حبيب بن أبي حبيب الجرمي 581
# 170 حبيب بن أبي عمرة القصاب 252
# 171 حجاج بن محمد المصيصي 813
# 172 حذيفة بن اليمان رضي الله عنه 703
# 173 حرملة بن عمران التجيبي 318
# 174 حريز بن عثمان 685
# 175 حسان بن عطية المحاربي 481
# 176 الحسن بن أبي الحسن البصري 227
# 177 الحسن بن الربيع البجلي 538
# 178 الحسن بن زياد اللؤلؤي 81
# 179 الحسن بن الصباح البزار 145
# 180 الحسين بن واقد المروزي 285
# 181 الحكم بن ظهير 423
# 182 الحكم بن موسى البغدادي 481
# 183 حماد بن أبي حنيفة 192
# 184 حماد بن أبي سليمان 595
# 185 حماد بن جعفر العبدي 516
# 186 حماد بن زيد 452
# 187 حماد بن سلمة 187
# 188 حميد بن أبي سويد المكي 282
# 189 حميد الأعرج 742
# 190 حميد بن زياد 902
# 191 حيان الأعرج 169
# 192 حيوة بن شريح 376
# 193 خالد بن أبي عمران التجيبي 379
# 194 خالد الحذاء 320
# 195 خالد بن دينار النيلي 716
# 196 خالد بن عبد الله الطحان 270
# 197 خالد بن عبد الله القسري 574
# 198 خالد بن معدان الكلاعي 786
# 199 خالد بن الوليد رضي الله عنه 817
# PageV02P967
# مسلسل الصفحة
# 200 خليد بن دعلج 180
# 201 الخليل بن أحمد الفراهيدي 383
# 202 خولة بنت ثعلبة 315
# 203 خيثمة بن عبد الرحمن الجفعي 157
# 204 داود بن أبي هند 760
# 205 داود عليه السلام 742
# 206 دحية الكلبي ms260 390
# 207 دراج بن سمعان 324
# 208 ذكوان مولى عائشة 521
# 209 ذو الشمالين عمير بن عبد عمرو 699
# 210 راشد بن سعد المقرائي 409
# 211 رباح بن زيد 859
# 212 الربيع بن نافع "أبو توبة" 151
# 213 ربيعة بن يزيد الدمشقي 857
# 214 رفاعة بن عرابة الجهني 212
# 215 روح بن عبد المؤمن المقرئ 174
# 216 زائدة بن قدامة الثقفي 602
# 217 زاذان "أبو عمر الكندي" 501
# 218 الزبير "أبو عبد السلام" 475
# 219 زرارة بن أوفى العامري 762
# 220 زر بن حبيش 422
# 221 زكريا بن أبي زائدة 416
# 222 زكريا بن نافع الرملي 874
# 223 الزهري "محمد بن شهاب" 175
# 224 زهير بن معاوية بن خديج 520
# 225 زهير بن نعيم البابي 586
# 226 زيادة بن محمد الأنصاري 513
# 227 زيد بن أرطأة 690
# 228 زيد بن أسلم مولى ابن عمر 257
# 229 زيد بن ثابت رضي الله عنه 678
# 230 زيد بن جبير بن حرمل 496
# 231 زيد بن سلام الحبشي 278
# 232 السائب بن مالك أو ابن زيد 713
# 233 سالم بن أبي أمية 605
# 234 سالم بن عبد الله بن عمر 326
# 235 السدي "إسماعيل بن أبي كريمة" 450
# 236 سعد بن معاذ رضي الله عنه 796
# 237 سعد بن معبد التغلبي 416
# 238 سعدويه "سعيد الضبي" 659
# 239 سعيد بن أبي عروبة 202
# 240 سعيد بن أبي مريم 286
# 241 سعيد بن بشير الأزدي 906
# 242 سعيد بن جبير 173
# 243 سعيد بن عبد العزيز التنوخي 182
# PageV02P968
# مسلسل الصفحة
# 244 سعيد بن المسيب 247
# 245 سعيد المقبري 332
# 246 سعيد بن نمران
# 247 سعيد بن يسار 887
# 248 سفيان الثوري 268
# 249 سفين بن حسين الواسطي 793
# 250 سفيان بن عيينة 175
# 251 سلمان الفارسي رضي الله عنه 274
# 252 سلمة بن دينار 245
# 253 سليم بن جبير 318
# 254 سليمان بن حرب الواشحي 590
# 255 سليمان بن داود الخولاني 614
# 256 سليمان بن طرخان التيمي 274
# 257 سليمان بن المغيرة القيسي 522
# 258 سماك بن حرب 329
# 259 سنان بن سعد "أو سعد بن سنان" 349
# 260 سهل بن بكار 336
# 261 سهيل بن أبي صالح السمان 270
# 262 سويد بن غفلة 579
# 263 سلام بن أبي مطيع 587
# 264 سلام بن سليمان المدائني 880
# 265 سلام بن مسكين 287
# 266 شاذان الأسود بن عامر 725
# 267 الشافعي محمد بن إدريس 585
# 268 شبيب بن شيبة 227
# 269 شبيب ن نعيم أبوروح 685
# 270 شريح النخعي القاضي 667
# 271 شريح بن هانيء المذحجي 870
# 272 شريك بن عبد الله النخعي 330
# 273 شعبة بن الحجاج 250
# 274 الشعبي عامر بن شراحبيل 168
# 275 شعيب بن أبي جمرة 326
# 276 شعيب بن سهل من الجهمية 393
# 277 شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن العاص765
# 278 شقيق بن سلمة الأسدي 753
# 279 شهر بن حوشب ms261 351
# 280 صالح عليه السلام 293
# 281 صبيغ بن عسل التيمي 527
# 282 صدي بن عجلان "أبو أمامة" 463
# 283 صفوان بن محرز المازني 461
# 284 صفية بنت حرير 766
# PageV02P969
# مسلسل الصفحة
# 285 صهيب الرومي رضي الله عنه 715
# 286 الضحاك بن مزاحم 721
# 287 ضرار بن عمرو المعتزلي 836
# 288 طاووس بن كيسان اليماني 624
# 289 طلحة بن خراش 759
# 290 طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه 621
# 291 طلق بن حبيب العنزي 267
# 292 عائشة رضي الله عنها 252
# 293 عاصم بن أبي النجود 422
# 294 عاصم بن سفيان الثقفي 874
# 295 عاصم بن العجاج الجحدري 287
# 296 عاصم بن محمد العمري 627
# 297 عامر بن زيد البكالي 276
# 298 عامر بن سعد البجلي 719
# 299 عبادة بن الصامت رضي الله عنه 483
# 300 العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه 473
# 301 العباس بن الوليد النرسي 202
# 302 عبد الحميد بن بهرام 382
# 303 عبد الرحمن بن أبي ليلى 715
# 304 عبد الرحمن بن سابط 268
# 305 عبد الرحمن بن سلمان الحجري 610
# 306 عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه 176
# 307 عبد الرحمن بن غنم رضي الله عنه 516
# 308 عبد الرحمن بن كيسان المعتزلي 392
# 309 عبد الرحمن بن محمد بن حبيب 580
# 310 عبد الرحمن بن مهدي العنبري 690
# 311 عبد الرحمن بن يزيد بن جابر 283
# 312 عبد الرحمن بن يعقوب الجهني 335
# 313 عبد الرحيم بن محمد الأصبهاني 111
# 314 عبد العزيز بن أبي حازم 245
# 315 عبد الله بن أبي بكر بن حزم 615
# 316 عبد الله بن أبي شيبة 154
# 317 عبد الله بن أبي مليكة 286
# 318 عبد الله بن أبي الهذيل 794
# PageV02P970
# مسلسل الصفحة
# 319 عبد الله بن بريدة بن الحصيب 418
# 320 عبد الله بن بكر السهمي 462
# 321 عبد الله بن الحارث الزبيدي 877
# 322 عبد الله بن الحارث بن نوفل 189
# 323 عبد الله بن خليفة 426
# 324 عبد الله بن دينار 333
# 325 عبد الله بن ذكوان "أبو الزناد" 179
# 326 عبد الله بن رجاء المكي البصري 717
# 327 عبد الله بن رجاء الغداني 425
# 328 عبد الله بن رواحة [غير الصحابي] 908
# 329 عبد الله بن السائب الكندي 272
# 330 عبد الله بن سليمان بن زرعة 324
# 331 عبد الله بن شقيق العقيلي 364
# 332 عبد الله بن صالح "أبو صالح" 171
# 333 عبد الله بن عامر اليحصبي 278
# 334 عبد الله بن عباس رضي الله عنه 172
# 335 عبد الله بن عثمان بن خثيم 520
# 336 عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 245
# 337 عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ms262 256
# 338 عبد الله بن عميرة 473
# 339 عبد الله بن عون "أبو عون" 868
# 340 عبد الله بن فيروز الديلمي 857
# 341 عبد الله بن المبارك 143
# 342 عبد الله بن المخارق 718
# 343 عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 190
# 344 عبد الله بن وهب بن مسلم 610
# 345 عبد الملك بن جريج 813
# 346 عبد الواحد بن زياد 261
# 347 عبيد بن مهران المكتب 261
# 348 عبيد الله بن عبد الله بن عتبة 406
# 350 عبيد الله بن المغيرة 789
# 351 عبيد الله بن مقسم 245
# 352 عبيدة السلماني 374
# 353 عبيدة الهجيمي 336
# 354 عتبة بن أبي حكيم 381
# 355 عتبة بن عبد السلمى 276
# 356 عثمان بن أبي شيبة 188
# 357 عثمان بن سعيد الدارمي 21-44
# PageV02P971
# مسلسل الصفحة
# 358 عثمان بن عاصم "أبو حصين" 579
# 359 عثمان بن عفان رضي الله عنه 604
# 360 عثمان بن الهيثم المؤذن 407
# 361 عجلان المدني 254
# 362 عجيبة بنت الحافظ الباقداري 111
# 363 عدي بن حاتم 156
# 364 عروة بن الزبير بن العوام 314
# 365 عزير 692
# 366 عطاء بن أبي رباح 187
# 367 عطاء بن السائب 173
# 368 عطاء بن يزيد الليثي 205
# 369 عطاء بن يسار 206
# 370 عقيل بن خالد الأيلي 516
# 372 علقمة بن قبيس النخعي 624
# 373 علي بن أبي طالب رضي الله عنه 525
# 374 علي بن أبي طلحة 171
# 375 علي بن الجعد الجوهري 330
# 376 علي بن الحسن بن شقيق 145
# 377 علي بن خشرم 146
# 378 علي بن رباح بن قصير 482
# 379 علي بن ربيعة بن نضلة 882
# 380 علي بن زيد بن جدعان 188
# 381 علي بن حمد بن أبي المضاء 574
# 382 علي بن المديني 151
# 383 عمار بن معاوية الدهني 399
# 384 عمار بن ياسر رضي الله عنه 713
# 385 عمارة بن عمير التيمي 322
# 386 عمران بن أبي عطاء "أبو حمزة" 908
# 387 عمر بن حبيب المكي 859
# 388 عمر بن حماد بن أبي حنيفة 192
# 389 عمر بن الخطاب رضي الله عنه 277
# 390 عمر بن عبد العزيز الأموي 904
# 391 عمر بن عبد الله مولى غفرة 420
# 392 عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب 630
# 393 عمرو بن أوس الثقفي
# 394 عمرو بن حزم الأنصاري 614
# 395 عمرو بن دينار 244
# 396 عمرو بن شعيب 765
# 397 عمرو بن عون الواسطي 157
# 398 عمرو بن محمد الناقد 478
# 399 عمرو بن مرزوق الباهلي 250
# 400 عمرو بن مرة الجملي 250
# PageV02P972
# مسلسل الصفحة
# 401 عمران بن أبي عطاء "أبو حمزة القصاص"
# 402 عمران بن حصين رضي الله عنه 227
# 403 عنبسة بن سعيد 251
# 404 عوف بن أبي حميلة 351
# 405 العلاء بن الحارث الحضرمي 690
# 406 العلاء بن عبد الرحمن 335
# 407 عيسى عليه السلام ms263 295
# 408 عيسى بن يونس السبيعي 146
# 409 غزوان الغفاري 450
# 410 غسان الكوفي المرجئي 393
# 411 فاطمة بنت علي رضي الله عنها 174
# 412 فرعون 165
# 413 فضالة بن عبيد 513
# 414 الفضل بن موسى السناني 285
# 415 فضيل بن عياض 373
# 416 فضيل بن غزوان 519
# 417 فطر بن خليفة 268
# 418 القاسم بن أبي بزة 859
# 419 القاسم الجرمي 576
# 520 القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي 463
# 421 القاسم بن محمد المعمري 580
# 422 قتادة بن دعامة السدوسي 180
# 423 قتادة بن النعمان رضي الله عنه 802
# 424 القعنبي "عبد الله بن مسلمة" 210
# 425 قيس بن أبي حازم 195
# 426 قيس الكندي 279
# 427 كثير بن مرة الحضرمي 786
# 428 كعب الأحبار 265
# 429 الكميت بن زيد الأسدي 826
# 430 اللؤلؤي "أبو علي بن الحسن" 556
# 431 لبيد بن ربيعة 355
# 432 لقيط بن صبيرة "أبو رزين" 770
# 433 ليث بن أبي سليم 721
# 434 الليث بن سعد 206
# 435 مالك بن أبي عامر الأصبحي 626
# 436 مالك بن أنس 210
# 437 المبارك بن فضالة البصري 659
# 438 المتوكل "جعفر بن محمد" 22، 534
# 439 المثنى بن الصباح 765
# 440 مجالد بن سعيد 168
# 441 مجاهد بن جبير 252
# PageV02P973
# مسلسل الصفحة
# 442 محبوب بن موسى الأنطاكي 150
# 443 محمد بن إبراهيم التيمي 626
# 444 محمد بن أبي إسماعيل السلمي 794
# 445 محمد بن إسحاق المطلبي 468
# 446 محمد بن بشار العبدي "بندار" 468
# 447 محمد بن بكار الريان 793
# 448 محمد بن جبير بن مطعم 469
# 449 محمد بن حبيب الجرمي 580
# 450 محمد بن الحسن الشيباني 665
# 451 محمد بن خازم "أبو معاوية" 157
# 452 محمد بن زياد الجمحي 880
# 453 محمد بن زيد بن عبد الله ابن عمر 627
# 454 محمد بن السائب الكلبي 353
# 455 محمد بن سلمة الحراني 625
# 456 محمد بن سوقة الغنوي 606
# 457 محمد بن سيرين 181
# 458 محمد بن شجاع الثلجي 73-90
# 459 محمد بن شعيب بن شابور 420
# 460 محمد بن الصباح الدولابي 473
# 461 محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ 107
# 462 محمد بن عبيد بن أبي أمية 849
# 463 محمد بن عثمان التنوخي 906
# 464 محمد بن عجلان المدني 254
# 465 محمد بن علي بن أبي طالب 606
# 466 محمد بن علي بن الحسين 154
# 467 محمد بن عمرو بن حزم 614
# 468 محمد بن عمرو بن علقمة 249
# 469 محمد بن فضيل بن غزوان 518
# 470 محمد بن كثير العبدي البصري 268
# 471 محمد بن كعب القرظي 513
# 472 محمد بن كعب القرظي 574
# 473 محمد بن مسلم المدني 174
# 474 محمد بن المعتمر السجستاني 586
# 475 محمد بن منصور الطوسي 574
# 476 محد بن المنهال الضرير 264
# 477 مخارق بن سليم 718
# 478 مرة بن شراحيل الهمداني 879
# 479 مريم بنت عمران 390
# 480 المستعين بالله "الخليفة" 23
# 481 مسدد بن مسرهد ms264 175
# 482 مسروق الأجدع 761
# PageV02P974
# مسلسل الصفحة
# 483 المسعودي "عبد الرحمن بن عبد الله" 718
# 484 مسلم بن إبراهيم الأزدي 250
# 485 مسلم البطين 399
# 486 مسلم بن يزيد أو ابن نذير 718
# 487 معاذ بن جبل رضي الله عنه 739
# 488 معاذ بن هشام الدستوائي 875
# 489 المعافى بن عمران 545
# 490 معاوية بن أبي سفيان 617
# 491 معاوية بن إسحاق 479
# 492 معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه 491
# 493 معاوية بن سلام الدمشقي 276
# 494 معاوية بن صالح 171
# 495 معاوية بن عمار الدهني 572
# 496 معبد بن راشد 571
# 497 المعتز بالله "الخليفة" 24
# 498 المعتضد بالله "الخليفة" 25
# 499 المعتمد على الله "الخليفة" 25
# 500 معضد بن يزيد العجلي 740
# 501 معمر بن راشد الأزدي 205
# 502 المغيرة بن حكيم الصفاتي 611
# 503 المنتصر بالله "الخليفة" 23
# 504 المنذر بن مالك بن قطعة 188
# 505 المنذر بن يعلى الثوري 606
# 506 منصور بن عمار الواعظ 578
# 507 منصور بن المعتمر 373
# 508 المنهال بن عمرو الأسدي 466
# 509 المهتدي بن الواثق 24
# 510 مهدي بن جعفر الرملي 245
# 511 موسى بن إبراهيم الأنصاري 759
# 512 موسى بن إسماعيل التبوذكي 168
# 513 موسى بن داود الضبي 571
# 514 موسى عليه السلام 155
# 515 ميسرة أبو صالح الكندي 263
# 516 ميكائيل عليه السلام 763
# 517 نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم 174
# 518 نافع بن عمر الجمحي 286
# 519 نافع مولى ابن عمر 328
# 520 النضر بن الحارث 528
# 521 النعمان بن بشير رضي الله عنه 754
# 522 نعيم بن أبي نعيم 186
# 523 نعيم بن حماد الخزاعي 204
# 524 نعيم بن همار 786
# PageV02P975
# مسلسل الصفحة
# 525 النفيلي "عبد الله بن محمد" 520
# 526 النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه 283
# 527 نوح عليه السلام 291
# 528 نوف البكالي 522
# 529 هدبة بن خالد 169
# 530 هشام بن بهرام المدائني 577
# 531 هشام بن حسان الأزدي 640
# 532 هشام بن خالد الدمشقي 420
# 533 هشام الدستوائي 212
# 534 هشام بن سعد المدني 206
# 535 هشام بن عروة بن الزبير 478
# 536 هشام بن عمار الدمشقي 180
# 537 هشيم بن بشير 628
# 538 هقل بن زياد 433
# 539 همام بن منبه الصنعاني 609
# 540 همام بن يحيى بن دينار 869
# 541 هود عليه السلام 292
# 542 هلال بن أبي أمية 212
# 543 الهيثم بن خارجة 281
# 544 الواثق "الخليفة" 22
# 545 وكيع بن الجراح 150
# 546 وكيع بن عدس أو حدس 778
# 547 الوليد بن عبد الرحمن الحرشي 628
# 548 الوليد بن عبد الله بن أبي ثور 473
# 549 الوليد بن عبد الملك بن مروان 279
# 550 الوليد بن مسلم القرشي 180
# 551 الوليد بن المغيرة المخزومي 487
# 552 وهب بن جرير 468
# 553 وهب بن ربيعة الكوفي 322
# 554 وهب بن منبه 609
# 555 وهيب بن خالد بن عجلان 753
# 556 يحيى بن آدم ms265 82
# 557 يحيى بن أبي كثير الطائي 212
# 558 يحيى بن أيوب الغافقي 324
# 559 يحيى بن حمزة الحضرمي 614
# 560 يحيى بن سعيد الأنصاري 379
# 561 يحيى بن سعيد القطان 272
# 562 يحيى بن عبد الحميد الحماني 399
# 563 يحيى بن عبد الله بن بكير 210
# 564 يحيى بن يحيى بن كثير الليثي 151
# 565 يزيد بن أبان الرقاشي 381
# 566 يزيد بن إبراهيم التستري 364
# 567 يزيد بن أبي حبيب 349
# 568 يزيد بن أبي زياد الهاشمي 189
# 569 يزيد بن زريع البصري 202
# 570 يزيد بن عبد ربه الحمصي 380
# PageV02P976
# مسلسل الصفحة
# 571 يزيد النحوي 285
# 572 يزيد بن هارون السلمي 545
# 573 اليزيدي "يحيى بن المبارك" 82
# 574 يعقوب بن عتبة بن المغيرة 468
# 575 يعلى بن عطاء العامري 628
# 576 يوسف بن مهران البصري 347
# 577 يوسف بن يحيى البويطي 585
# 578 يونس بن يزيد الأيلي 247
# PageV02P977
### | فهرس المصادر
### | 1- 
# القرآن الكريم
### | 2- 
# آثار البلاد وأخبار العباد/ القزويني/ دار صادر -دار بيروت 1380ه 1960م-
~~بيروت.
### | 3- 
# آداب الشافعي ومناقبه/ ابن أبي حاتم/ تحقيق عبد الغني عبد الخالق/ دار
~~الكتب العلمية- لبنان.
### | 4- 
# الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير/ الحسين بن إبراهيم الجورقاني
~~مخطوط/ جامعة الملك سعود.
### | 5- 
# إبطال القياس والرأي والاستحسان/ ابن حزم الظاهري/ تحقيق سعيد الأفغاني/
~~مطبعة جامعة دمشق 1379ه.
### | 6- 
# أبو هريرة راوية الإسلام/ محمد عجاج الخطيب/ المؤسسة المصرية العامة
~~للطباعة والنشر.
### | 7- 
# اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية/ ابن القيم/ نشر
~~المكتبة السلفية- المدينة المنورة.
### | 8- 
# الأجوبة الفاخرة/ القرافي/ هامش الفاروق بين المخلوق والخالق/ عبد الرحمن
~~بك/ مطبعة الموسوعات- مصر.
### | 9- 
# الإحكام في أصول الأحكام/ ابن حزم الظاهري/ تحقيق وتقديم وتصحيح: محمد
~~أحمد عبد العزيز/ ط. الأولى 1398ه-1978م- القاهرة.
### | 10- 
# اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى/ ابن رجب/ تصحيح وتعليق
~~منير الدمشقي.
### | 11- 
# الأدب المفرد/ الإمام البخاري/ ط. الثانية. الثانية -القاهرة 1379ه.
# PageV02P979
### | 12- 
# الأديان في القرآن/ د. محمود بن الشريف/ ط. الرابعة 1979م/ دار عكاظ
~~للطباعة والنشر.
### | 13- 
# الأذكار/ النووي/ تحقيق وتخريج عبد القادر الأرناؤط -مطبعة الملاح- دمشق
~~1391ه-1971م.
### | 14- 
# الاستقامة/ ابن تيمية/ تحقيق محمد رشاد سالم/ ط. الأولى/ جامعة الإمام
~~1403ه-1983 م.
### | 15- 
# الاستيعاب هامش الإصابة/ ابن عبد البر/ مطبعة مصطفى محمد -مصر 1358ه-
~~1939م.
### | 16- 
# أسد الغابة/ ابن الأثير/ المكتبة الإسلامية- طهران.
### | 17- 
# الأسماء والصفات/ البيهقي/ تصحيح وتعليق محمد ms266 زاهد الكوثري.
# بذيله فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان/ سلامة العزامي.
### | 18- 
# الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات/ النووي/ المطبعة الدخانية- لاهور.
### | 19- 
# الإصابة في تمييز الصحابة/ ابن حجر العسقلاني بهامشه الاستيعاب/ مطبعة
~~مصطفى محمد- مصر 1358ه-1939م.
### | 20- 
# أضواء على السنة المحمدية/ محمد أبو رية/ ط. الأولى 1377ه-1958م.
### | 21- 
# اعتقادات فرق المسلمين والمشركين/ فخر الدين الرازي، ومعه مبحث في
~~الصوفية والفرق الإسلامية/ مصطفى بك/ مراجعة علي سامي النشار/ مكتبة النهضة
~~المصرية -القاهرة 1356ه-1938م.
### | 22- 
# الاعتقادات والهداية إلى سبيل الرشاد/ البيهقي/ تعليق وتخريج أحمد عصام
~~الكاتب/ دار الآفاق الجديدة- بيروت.
### | 23- 
# الأعلام/ خير الدين الزركلي/ ط. الثالثة.
# PageV02P980
### | 24- 
# إعلام الموقعين عن رب/ ابن القيم/ مراجعة وتعليق طه عبد الرؤوف سعد/ دار
~~الجيل- بيروت 1973م.
### | 25- 
# أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام/ عمرو رضاكحالة/ ط. الثانية 1378ه-
~~1959م-دمشق.
### | 26- 
# إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان/ ابن القيم/ تحقيق وتصحيح محمد حامد
~~الفقي/ دار المعرفة -بيروت.
### | 27- 
# الأغاني/ أبو الفرج الأصفهاني/ تصحيح الشيخ أحمد الشنقيطي/ مطبعة التقدم-
~~القاهرة.
### | 28- 
# ألفية السيوطي في علوم الحديث/ شرح وتصحيح أحمد شاكر.
### | 29- 
# الأموال/ أبو عبيد القاسم بن سلام/ تحقيق وتعليق محمد خليل هراس/ ط.
~~الثانية 1395ه-1975م -دار الفكر- القاهرة.
### | 30- 
# الأنساب/ السمعاني/ نشره المستشرق د. س مرجليوث/ طبع بالأوفست -مكتبة
~~المثنى- بغداد 1970م.
### | 31- 
# الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء السنة من الزلل والتضليل والمجازفة/
~~عبد الرحمن بن يحيى المعلمي/ المطبعة السلفية- القاهرة 1378ه.
### | 32- 
# أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك/ ابن هشام الأنصاري/ ومعه كتاب إرشاد
~~السالك إلى تحقيق أوضح المسالك/ محمد محيي الدين عبد الحميد -مطبعة
~~السعادة- مصر 1376ه-1957م.
### | 33- 
# إيضاح المكنون في الذيل علي كشف الظنون/ إسماعيل باشا البغدادي/ تصحيح
~~محمد شرف الدين/ ط. الثالثة 1378ه-1957م طهران.
### | 34- 
# الإيمان/ ابن أبي شيبة/ تحقيق وتخريج محمد ناصر الدين الألباني/ المطبعة
~~العمومية- دمشق.
# PageV02P981
### | 35- 
# البحر الرائق شرح كنز الدقائق/ ابن نجيم الحنفي/ ط. الثانية -دار
~~المعرفة- بيروت.
### | 36- 
# بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع/ الكاساني/ ط. الثانية 1394ه. 1974م- دار
~~الفكر العربي.
### | 37- 
# بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي ms267 والسنن/ أحمد البنا الساعاتي/ ط.
~~الأولى 1369ه-1950م -دار الأنوار- مصر.
### | 38- 
# البداية والنهاية/ ابن كثير/ ط. الأولى 1351ه-1932م -مطبعة السعادة- مصر.
### | 39- 
# البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة/ عبد الفتاح القاضي/ ط.
# الأولى 1375ه/ مطبعة البابي الحلبي- مصر.
### | 40- 
# البلدان/ اليعقوبي/ النجف 1337ه-1918م.
### | 41- 
# بيان تلبس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، أو: نقض تأسيس الجهمية/ ابن
~~تيمية/ تصحيح وتعليق محمد بن عبد الرحمن بن قاسم/ ط.
# الأولى 1392ه مطبعة الحكومة - مكة المكرمة.
### | 42- 
# تاج التراجم في طبقات الحنفية/ ابن قطلوبغا/ مكتبة المثنى- بغداد.
### | 43- 
# تاريخ ابن خلدون/ عبد الرحمن بن خلدون/ دار الكتاب اللبناني 1966م.
### | 44- 
# تاريخ الأمم والملوك/ الطبري/ تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم/ دار سويدان
~~-بيروت- لبنان.
### | 45- 
# تاريخ بغداد/ الخطيب البغدادي/ دار الكتاب العربي -بيروت- لبنان.
### | 46- 
# تاريخ التراث العربي/ فؤاد سزكين. نقله إلى العربية د. محمود حجازي، د.
~~فهمي أبو الفضل - الهيئة المصرية العامة 1978م.
# PageV02P982
### | 47- 
# تاريخ الجهمية والمعتزلة/ جمال الدين القاسمي/ ط. الأولى 1331ه-1292م/
~~مطبعة المنار- مصر.
### | 48- 
# تاريخ الخلفاء/ السيوطي/ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد/ ط.
# الثالثة 1383ه-1964م/ مطبعة المدني.
### | 49- 
# التاريخ الصغير/ الإمام البخاري ومعه كتابي الضعفاء الصغير، والضعفاء
~~والمتروكين/ المكتبة الأثرية- باكستان.
### | 50- 
# تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين في تجريح الرواة وتعديلهم/
~~تحقيق د. أحمد محمد نور يوسف/ دار المأمون للتراث - دمشق بيروت.
### | 51- 
# تاريخ عمر بن الخطاب/ ابن الجوزي/ تقديم وتعليق أسامة الرفاعي 1394ه.
### | 52- 
# التاريخ الكبير/ الإمام البخاري/ ط. الأولى 1360ه/ دائرة المعارف
~~العثمانية/ حيدر آباد الدكن - الهند.
### | 53- 
# تأويل مختلف الحديث/ ابن قتيبة الدينوري/ دار الكتاب العربي - بيروت.
### | 54- 
# تجريد أسماء الصحابة/ الذهبي/ ط. الأولى 1315ه/ دائرة المعارف النظامية/
~~حيدر آباد -الدكن- الهند.
### | 55- 
# تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي/ محمد بن عبد الرحمن المباركفوري/ أشرف
~~على مراجعة أصوله وتصحيحه عبد الوهاب عبد الطيف/ ط.
# الثالثة 1399ه-1979م/ دار الفكر.
### | 56- 
# تحفة الأحوذي "المرجع السابق" مراجعة وتصحيح عبد الرحمن محمد عثمان/ ط.
~~الثانية 1384ه-1964م- مطبعة المدني- القاهرة.
### | 57- 
# تحفة الذاكرين/ الشوكاني/ دار الكتب العلمية/ دون تاريخ.
# PageV02P983
### | 58- 
# التخويف من النار ms268 والتعريف بدار البوار/ ابن رجب الحنبلي/ ط. الأولى
~~1399ه-1779م- مكتبة دار البيان- دمشق.
### | 59- 
# تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي/ السيوطي/ تحقيق ومراجعة عبد الوهاب
~~عبد اللطيف/ ط. الأولى 1379ه-1959/ المكتبة العلمية- المدينة المنورة.
### | 60- 
# تذكرة الحفاظ/ الإمام الذهبي/ دار إحياء التراث العربي- بيروت.
### | 61- 
# تذكرة الموضوعات/ محمد بن طاهر الفتني بذيله قانون الموضوعات/ للمؤلف/
~~نشر أمين دمج- بيروت.
### | 62- 
# ترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام/ الذهبي/ تحقيق أحمد شاكر/ دار
~~المعارف 1365ه-1946م.
### | 63- 
# الترغيب والترهيب من الحديث الشريف/ عبد العظيم المنذري/ ضبط وتعليق
~~مصطفى محمد عمارة/ ط. الثانية 1373ه-1954/ البابي الحلبي.
### | 64- 
# تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة/ ابن حجر العسقلاني/ دار
~~الكتاب العربي- بيروت.
### | 65- 
# تفسير الثعالبي الموسوم بجواهر الحسان في تفسير القرآن/ مؤسسة الأعلمي
~~بيروت "دون تاريخ".
### | 66- 
# تفسير الطبري "جامع البيان في تفسير القرآن"/ تحقيق وتعليق محمود شاكر
~~تخريج أحمد شاكر/ دار المعارف - مصر.
### | 67- 
# تفسير الطبري بهاشمه تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان/ للنيسابوري ط.
~~الثانية/ دار المعرفة - بيروت.
### | 68- 
# تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير/ طبع دار إحياء الكتب العربية/ عيسى
# PageV02P984
# البابلي الحلبي وشركاه.
### | 69- 
# تفسير المنار/ محمد رشيد رضا/ ط. الرابعة 1373ه-1954م/ دار المنار- مصر.
### | 70- 
# تقريب التهذيب/ ابن حجر العسقلاني/ حققه وعلق حواشيه عبد الوهاب عبد
~~اللطيف/ نشر محمد سلطان النمنكاني- المدينة المنورة.
### | 71- 
# تقييد العلم/ الخطيب البغدادي/ تحقيق وتعليق يوسف العش/ ط. الثانية 1974
~~دار إحياء السنة النبوية.
### | 72- 
# التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد/ ابن عبد البر النمري/ تحقيق
~~وتعلق مصطفى العلوي ومحمد البكري/ المطبعة الملكية- الرباط.
### | 73- 
# تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث/ ابن الديبغ
~~الشيباني/ ط. الأولى 1324- مصر.
### | 74- 
# التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية/ عبد العزيز ناصر الرشيد/ ط.
### | 75- 
# تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة/ أبو الحسن الكناني/
~~تحقيق وتعليق عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الله محمد الصديق/ ط.
# الأولى- مكتبة القاهرة.
### | 76- 
# تنوير المقباس من تفسير ابن عباس/ الفيروز آبادي/ بهامشه كتابي النقول
~~ومعرفة الناسخ والمنسوخ/ مطبعة الاستقامة -القاهرة 1380ه-1960م.
### | 77- 
# تهذيب الإمام ابن قيم الجوزية على ms269 مختصر سنن أبي داود/ للمنذري/ تحقيق
~~أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي/ مطبعة أنصار السنة المحمدية 1367ه-1948م.
### | 78- 
# تهذيب التهذيب/ ابن حجر العسقلاني/ مصور عن ط. الأولى/ دائرة.
# PageV02P985
# المعارف النظامية/ حيدر آباد الدكن- الهند 1326ه.
### | 79- 
# تهذيب الكمال في أسماء الرجال/ الحافظ المزي/ قدم له عبد العزيز رباح
~~وأحمد الدقاق/ دار المأمون للتراث - دمشق- بيروت.
### | 80- 
# تهذيب اللغة/ الأزهري/ الدار المصرية للتأليف والترجمة.
### | 81- 
# التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل/ ابن خزيمة/ مراجعة وتعليق محمد خليل
~~هراس/ دار الكتب العلمية - بيروت 1398ه-1978م.
### | 82- 
# الثقات/ ابن حبان/ ط. الأولى 1393ه-1973م دائرة المعارف العثمانية الهند.
### | 83- 
# جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله/ ابن عبد البر النمر/
~~دار الفكر- بيروت لبنان.
### | 84- 
# الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير/ السيوطي/ بهامشه كنوز الحقائق
~~للإمام عبد الرؤوف المناوي/ ط. الأربعة/ مصطفى البابي الحلبي وأولاده -
~~مصر.
### | 85- 
# الجامع لأحكام القرآن/ القرطبي/ ط. الثالثة 1386ه-1966/ دار القلم.
### | 86- 
# الجرح والتعديل/ ابن أبي حاتم/ ط. الولى 1371ه-1952م/ دائرة المعارف
~~العثمانية/ حيدر آباد الدكن - الهند.
### | 87- 
# الجمع بين رجال الصحيحين/ أبو الفضل القيسراني/ ط. الولى/ دائرة المعارف
~~النظامية- الهند.
### | 88- 
# جمهرة الأمثال/ أبو هلال العسكري/ تحقيق وتعليق محمد أبو الفضل إبراهيم
~~وعبد المجيد قطامش/ ط. الأولى 1348ه-1964م/ المؤسسة العربية الحديثة-
~~القاهرة.
# PageV02P986
### | 89- 
# جمهرة أنساب العرب/ ابن حزم الأندلسي/ تحقيق عبد السلام هارون -دار
~~المعارف- مصر 1382ه-1962م.
### | 90- 
# الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح/ ابن تيمية/ مطبعة المدني -القاهرة
~~1379ه-1959م.
### | 91- 
# الجواهر المضية في طبقات الحنفية/ محيي الدين القرشي/ ط. الأول 1332ه/
~~دائرة المعارف النظامية/ حيدر آباد- الهند.
### | 92- 
# حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح/ ابن القيم/ دار الكتب العلمية/ بيروت
~~-لبنان.
### | 93- 
# حاشية رد المختار/ ابن عابدين على الدر المختار شرح تنوير الأبصار/ أبو
~~حنيفة/ ط. الثانية 1386ه-1966م/ البابي الحلبي وأولاده - مصر.
### | 94- 
# حضارة الدولة العباسية/ د. أحمد رمضان أحمد/ الجهاز المركزي لكتب
~~الجامعية والمدرسية 1398ه-1978م.
### | 95- 
# حلية الأولياء وطبقات الأصفياء/ أبو نعيم الأصبهاني/ ط. الثانية 1387ه
~~1967 دار الكتاب العربي - بيروت.
### | 96- 
# خزانة الأدب/ البغدادي/ ط. الأولى/ المطبعة ms270 الأميرية- بولاق.
### | 97- 
# خلق أفعال العباد/ الإمام البخاري ضمن مجموع عقائد السلف/ جمع: علي
~~النشار وعمار الطالبي/ منشأة المعارف- الإسكندرية 1971م.
### | 98- 
# خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال/ الخزرجي/ ط. الثانية 1391ه-
~~1971م مكتب المطبوعات الإسلامية- حلب.
### | 99- 
# دائرة المعارف الإسلامية/ نقلها إلى العربية محمد ثابت الأفندي وجماعة ط.
~~1352ه-1623م.
### | 100- 
# دائرة معارف القرن العشرين/ محمد فريد وجدي/ ط. الثالثة دار المعرفة -
# PageV02P987
# بيروت.
### | 101- 
# دراسات في الحضارة الإسلامية/ د. حسن الباشا/ دار النهضة العربية-
~~القاهرة 1975م.
### | 102- 
# درء تعارض العقل والنقل/ ابن تيمية/ تحقيق د. محمد رشاد سالم/ ط. الولى
~~1400ه-1980م/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- الرياض.
### | 103- 
# الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي بهامشه تنوير المقباس نشر
~~محمد أمين دمج- بيروت.
### | 104- 
# دفاع عن أبي هريرة/ عبد المنعم صالح العزي/ ط. الولى 1393ه-1973م/ دار
~~الشرق- بيروت.
### | 105- 
# ديوان الأعشى الكبير/ شرح وتعليق د. محمد محمد حسين/ المكتب الشرقي-
~~بيروت.
### | 106- 
# ديوان الضعفاء والمتروكين/ الذهبي/ تحقيق وتعليق حماد الأنصاري نسخ محمد
~~الديوي/ مكتبة النهضة- مكة المكرمة 1387ه-1967م.
### | 107- 
# الرد على الجهمية/ ابن منده/ تحقيق وتعليق وتخريج د. علي محمد الفقيهي/
~~ط. الثانية 1402ه-1982م.
### | 108- 
# الرد على الجهمية/ عثمان الدارمي/ تحقيق زهير الشاويش/ تخريج محمد ناصر
~~الدين الألباني/ ط. الرابعة 1402ه-1982م/ المكتب الإسلامي.
### | 109- 
# الرد على الجهمية والزنادقة/ الإمام أحمد بن حنبل/ تحقيق وتعلييق د. عبد
~~الرحمن عميرة/ دار اللواء- الرياض 1397-1977م.
### | 110- 
# الرسالة/ الإمام الشافعي/ تحقيق وشرح أحمد شاكر/ ط. الأولى 1358ه-1940/
~~مصطفى البابي الحلبي - مصر.
# PageV02P988
### | 111- 
# الرسالة التدميرية/ ابن تيمية/ طبعة كلية الشريعة- الرياض.
### | 112- 
# زوائد الزهد/ نعيم بن حماد ذيل كتاب الزهد والرقائق/ ابن المبارك/ تحقيق
~~وتعليق حبيب الرحمن الأعظمي/ مجلس إحياء المعارف- الهند 1385ه-1966م.
### | 113- 
# الزهد/ الإمام أحمد/ طبعة أم القرى/ دون تاريخ.
### | 114- 
# سلسلة الأحاديث الصحيحة/ محمد ناصر الدين الألباني/ ط. الثانية 1399ه-
~~1979م/ المكتب الإسلامي.
### | 115- 
# سلسلة الأحاديث الضعيفة/ محمد ناصر الدين الألباني/ ط. الثالثة المكتب
~~الإسلامي.
### | 116- 
# سنن ابن ماجه/ الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني/ تحقيق وترقيم
~~محمد فؤاد عبد الباقي/ عيسى ms271 البابي الحلبي وشركاه.
### | 117- 
# سنن أبي داود/ الإمام الحافظ أبو داود السجستاني/ إعداد وتعليق عزت
~~الدعاس/ ط. الأولى 1388ه-1969م/ دار الحديث -حمص- سورية.
### | 118- 
# سنن أبي داود مع حاشية عون المعبود/ عني بنشره الحاج حسن إيراني/ دار
~~الكتاب العربي -بيروت- لبنان.
### | 119- 
# سنن الترمذي/ أبو عيسى الترمذي/ أشرف على التعليق والطبع عزت الدعاس/
~~المطبعة الوطنية - حمص.
### | 120- 
# سنن الدارمي/ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي/ تحقيق وتخريج عبد
~~الله هاشم يماني- المدينة 1386ه-1966م.
### | 121- 
# سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي/ صحح بمعرفة بعض أفاضل العلماء/
~~دار إيحاء التراث العربي - بيروت.
### | 122- 
# السنة/ ابن أبي عاصم/ تخريج الألباني/ ط. الأولى 1400ه-1980م.
# PageV02P989
# المكتب الإسلامي.
### | 123- 
# السنة/ عبد الله بن الإمام أحمد/ عني بتصحيحه والإشراف على طبعه جماعة من
~~العلماء/ المطبعة السلفية - مكة المكرمة 1349ه.
### | 124- 
# السنة قبل التدوين/ محمد عجاج الخطيب/ ط. الثانية 1391ه-1971م دار الفكر.
### | 125- 
# سير أعلام النبلاء/ الإمام الذهبي/ أشرف على تحقيقه وخرج أحاديثه شعيب
~~الأرناؤوط/ ط. الأولى 1401ه-1981م مؤسسة الرسالة.
### | 126- 
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب/ ابن العماد الحنبلي/ ط. الثانية 1399ه-
~~1979م/ دار المسيرة - بيروت.
### | 127- 
# شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك/ بهاء الدين بن عقيل/ تحقيق محمد محيي
~~الدين عبد الحميد/ ط. الخامسة 1367ه-1947م.
### | 128- 
# شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة/ أبو القاسم اللالكائي/ تحقيق د.
~~أحمد سعد حمدان/ دار طيبة- الرياض.
### | 129- 
# شرح العقيدة الطحاوية/ ابن أبي العز الحنفي/ تحقيق ومراجعة جماعة من
~~العلماء/ ط. الرابعة 1391ه/ المكتب الإسلامي.
### | 130- 
# شرح العلامة ابن القاصح على الشاطبية بهامشه غيث النفع في القراءات
~~السبع- 1293ه.
### | 131- 
# شرف أصحاب الحديث/ الخطيب البغدادي/ تحقيق د. محمد سعيد أوغلي/ نشر دار
~~إحياء السنة النبوية.
### | 132- 
# شعر الكميت بن زيد الأسدي/ جمع وتقديم داود شلوم/ مطبعة النعمان -النجف.
### | 133- 
# الشريعة/ الآجري/ تحقيق محمد حامد الفقي/ ط. الأولى 1369ه.
# PageV02P990
# 1950م/ مطبعة السنة المحمدية.
### | 134- 
# الصحاح في اللغة والعلوم الجوهري/ إعداد وتصنيف: أسامة مرعشلي ونديم
~~مرعشلي/ دار الحضارة العربي- بيروت.
### | 135- 
# صحيح ابن حبان/ ضبط وتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان/ ط. الأولى ms272/ نشر محمد
~~عبد المحسن الكتبي- المكتب الإسلامي.
### | 136- 
# صحيح ابن خزيمة/ تحقيق وتخريج د. محمد مصطفى الأعظمي/ ط. الأولى
~~1391ه-1971/ المكتب الإسلامي.
### | 137- 
# صحيح الجامع الصغير وزيادته "الفتح الكبير"/ تحقيق محمد ناصر الدين
~~الألباني/ ط. الأولى 1388ه-1969م/ المكتب الإسلامي.
### | 138- 
# صحيح مسلم/ الإمام مسلم بن الحجاج القشيري/ تحقيق وتصحيح وترقيم محمد
~~فؤاد عبد الباقي/ ط. الأولى 1374ه-1955م/ دار إحياء الكتب العربية/ عيسى
~~البابي الحلبي وشركاه.
### | 139- 
# صحيح مسلم بشرح النووي/ ط. الأولى 1347ه-1929م/ المطبعة المصرية بالأزهر.
### | 140- 
# الصفات/ الدارقطني/ تحقيق وتعليق عبد الله الغنيمان/ ط. الأولى 1402ه/
~~مكتبة الدار- المدينة المنورة.
### | 141- 
# ضحى الإسلام/ أحمد أمين/ ط. العاشرة/ دار إحياء الكتاب العربي -بيروت-
~~لبنان.
### | 142- 
# الضعفاء الصغير/ الإمام البخاري، ومعه التاريخ الصغير والضعفاء
~~والمتروكين/ المطبعة الأثرية.
### | 143- 
# ضعيف الجامع الصغير وزيادته "الفتح الكبير"/ محمد ناصر الدين الألباني/
~~ط. الثانية 1399ه-1979م/ المكتب الإسلامي- بيروت.
# PageV02P991
### | 144- 
# طبقات الحفاظ/ السيوطي/ تحقيق علي محمد عمر/ ط. الولى 1393ه-1973م/ نشر
~~مكتبة وهبة- مصر.
### | 145- 
# طبقات الحنابلة/ القاضي أبو يعلى/ دار المعرفة- بيروت.
### | 146- 
# طبقات الشافعية الكبرى/ السبكي/ تحقيق عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحي/
~~ط. الأولى/ عيسى البابي الحلبي وشركاه.
### | 147- 
# طبقات الفقهاء الشافعية/ العبادي/ دون ذكر الطبعة ودار النشر.
### | 148- 
# الطبقات الكبرى/ ابن سعد/ دار صادر- بيروت.
### | 149- 
# الطبقات الكبرى/ ابن سعد/ طبعة ليدن 1322ه.
### | 150- 
# الطرق الحكمية في السياسة الشرعية/ ابن القيم/ تحقيق محمد جميل أحمد/
~~مطبعة المدني- مصر1381ه-1961م.
### | 151- 
# عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام/ رسالة ماجستير/
~~إعداد: سليمان أحمد العودة/ 1402ه.
### | 152- 
# العظمة/ أبو الشيخ الأصبهاني/ مخطوط/ جامعة الملك سعود- الرياض.
### | 153- 
# عقائد السلف جمع د. علي النشار وعمار الطالبي/ منشأة المعارف بالإسكندرية
~~1971م.
### | 154- 
# العقد الفريد/ ابن عبد ربه الأندلسي/ تحقيق محمد سعيد العريان/ دار
~~الفكر.
### | 155- 
# العلل المتناهية في الأحاديث الواهية/ ابن الجوزي/ تحقيق وتعليق إرشاد
~~الحق الكوثري/ دار العلوم الأثرية/ فيصل آباد- باكستان.
### | 156- 
# علاء نجد خلال ستة قرون/ عبد الله البسام/ ط. الأولى 1398ه/ مكتبة ومطبعة
~~النهضة الحديث- مكتبة المكرمة.
### | 157- 
# العلو للعلي الغفار/ شمس الدين الذهبي/ تصحيح ومراجعة ms273 عبد الرحمن
# PageV02P992
# عثمان/ ط. الثانية 1388ه-1968م.
### | 158- 
# المصدر نفسه/ تعليق عبد الرزاق عفيفي وتصحيح زكريا علي يوسف/ مطبعة أنصار
~~السنة 1357ه-1938م.
### | 159- 
# علوم الحديث/ ابن الصلاح/ تحقيق وتخريج نور الدين عتر/ ط. الثانية 1972م/
~~نشر المكتبة العلمية- المدينة المنورة.
### | 160- 
# عمدة القارئ/ شرح صحيح البخاري/ بدر الدين العيني/ عني بنشره وتصحيحه
~~والتعليق عليه شركة من العلماء/ نشر محمد أحمد دمج - بيروت.
### | 161- 
# عيون الأخبار/ ابن قتيبة الدينوري/ مطبعة دار الكتب المصرية- القاهرة
~~1343ه-1925.
### | 162- 
# الغماز على اللماز في الأحاديث المشتهرة/ أبو الحسن السمهودي/ تحقيق محمد
~~إسماعيل السلفي/ ط. الولى 1401ه-1981/ دار اللواء الرياض.
### | 163- 
# الفائق في غريب الحديث/ الزمخشري/ تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبوالفضل
~~إبراهيم/ ط. الثانية/ عيسى البابي الحلبي وشركاه.
### | 164- 
# فتح الباري/ شرح صحيح البخاري/ ابن حجر العسقلاني/ ترقيم محمد فؤاد عبد
~~الباقي/ تصحيح محب الدين الخطيب/ المطبعة السلفية القاهرة 1380ه.
### | 165- 
# الفتح الرباني مع شرحه بلوغ الأماني/ أحمد البنا/ دار الشهاب- القاهرة.
### | 166- 
# فتح القدير الجامع بين الرواية والدراية من علم التفسير/ الشوكاني/ دار
~~الفكر.
### | 167- 
# فتح المجيد شرح كتاب التوحيد/ الشيخ عبد الرحمن بن حسن/ تحقيق
# PageV02P993
# محمد حامد الفقي/ ط. السابعة 1377ه-1957م/ مطبعة أنصار السنة المحمدية-
~~القاهرة.
### | 168- 
# فتوح البلدان/ أبو الحسن البلاذري/ مراجعة وتعليق رضوان محمد رضوان/
~~مطبعة السعادة- مصر 1959م.
### | 169- 
# الفرق الإسلامية ذيل كتاب شرح المواقف/ الكرماني/ تحقيق سليمة عبد رب
~~الرسول/ مطبعة الإرشاد -بغداد 1973م.
### | 170- 
# الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم/ عبد القاهر البغدادي ط.
~~الثالثة 1978/ دار الآفاق الجديدة - بيروت.
### | 171- 
# فرق وطبقات المعتزلة/ عبد الجبار الهمداني/ تحقيق وتعليق د. علي النشار
~~وعصام الدين محمد علي/ المطبوعات الجامعية 1972م.
### | 172- 
# الفصل في الملل والأهواء والنحل/ ابن حزم الظاهري/ ومعه الملل والنحل
~~للشهرستاني/ مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأولاده- القاهرة.
### | 173- 
# فصل المقال في شرح كتاب الأمثال/ أبو عبيد البكري/ تحقيق وتقديم د. إحسان
~~عباس، ود. عبد المجيد عابدين/ دار الأمانة/ مؤسسة الرسالة 1391ه-1971م.
### | 174- 
# الفقه على المذاهب الأربعة/ عبد الرحمن الجزيري/ ط. الثالثة/ طبعة
~~الاستقامة - القاهرة.
### | 175- 
# الفهرست/ ابن النديم/ تحقيق رضا تجدد ms274 ط. 1391ه.
### | 176- 
# الفوائد البهية/ اللكنوي/ عني بتصحيحه وتعليق بعض الزوائد علي محمد بدر
~~الدين النعساني/ ط. الأولى 1324ه/ مطبعة السعادة مصر.
### | 177- 
# الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة/ الشوكاني/ تحقيق عبد الرحمن
~~المعلمي/ ط. الثانية 1392ه - بيروت.
# PageV02P994
### | 178- 
# فيض القدير لترتيب الجامع الصغير/ محمد حسن ضيف الله/ ط. الأولى 1383ه-
~~1964م مصطفى البابي الحلبي وأولاده.
### | 179- 
# القاموس المحيط/ الفيروز آبادي/ ط. الرابعة/ مطبعة دار المأمون 1357ه-
~~1938م.
### | 180- 
# القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد/ الشوكاني/ مطبعة البابي الحلبي
~~وأولاده- مصر 1347ه.
### | 181- 
# القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية/ محمد بن طولون الحنفي/ تحقيق محمد
~~أحمد دهمان 1368ه-1949م.
### | 182- 
# الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة/ الإمام الذهب/ تحقيق وتعليق
~~عزت عطية- موسى الموشى: ط. الأولى 1392ه-1972م/ دار الكتب الحديثة-
~~القاهرة.
### | 183- 
# الكامل في التاريخ/ ابن الأثير/ دار صادر- دار بيروت.
### | 184- 
# كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة/ علي بن أبي بكر الهيثمي/
~~تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظي/ ط. الأولى 1399ه-1979م.
### | 185- 
# كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس/
~~العجلوني/ تصحيح وتعليق أحمد القلاش/ مكتبة التراث الإسلامي- حلب.
### | 186- 
# كشف الظنون عن أسامي الفنون/ حاجي خليفة/ تصحيح وتعليق محمد شرف الدين
~~بالتقايا ورفعت بيلكة/ طبع وكالة المعارف 1362ه-1943م.
### | 187- 
# الكفاية في علم الرواية/ الخطيب البغدادي/ دائرة المعارف العثمانية- حيدر
~~آباد الدكن - الهند 1357ه.
# PageV02P995
### | 188- 
# الكمال في أسماء الرجال/ الحافظ المزي/ قدم له عبد العزيز رباح وأحمد
~~الدقاق/ دار المأمون للتراث -دمشق- بيروت.
### | 189- 
# الكنى والأسماء/ الدولابي/ ط. الأولى 1322ه/ دائرة المعارف النظامية/
~~حيدر آباد الدكن- الهند.
### | 190- 
# كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال/ علاء الدين البرهان فوري/ نشر
~~وتوزيع مكتبة التراث الإسلامي- حلب.
### | 191- 
# الكواشف الجلية عن معاني الواسطية/ عبد العزيز السلمان/ ط. السادسة
~~1398ه-1978م/ مكتبة الرياض الحديثة- الرياض.
### | 192- 
# اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة/ السيوطي/ ط. السيوطي/ ط. الثالثة
~~1401ه. 1981م/دار المعرفة- بيروت.
### | 193- 
# اللباب في تهذيب الأنساب/ ابن الأثير الجزري/ دار صادر- بيروت.
### | 194- 
# لسان العرب/ ابن منظور/ إعداد وتصنيف يوسف خياط ونديم مرعشلي/ دار ms275 بيروت.
### | 195- 
# لسان الميزان/ ابن حجر العسقلاني/ ط. الثانية 1391ه-1971م/ مؤسسة
~~الأعلمي- بيروت.
### | 196- 
# المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث/ أبو محمد عبد الغني بن سعيد
~~الحافظ/ طبع وتصحيح محمد محيي الدين الجعفري/ ط. الأولى 1332ه الهند.
### | 197- 
# مجمع الأمثال/ الميداني/ تحقيق وتعليق محمد محيي الدين عبد الحميد/ مطبعة
~~السنة المحمدية 1374ه-1955م.
### | 198- 
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد/ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي/ ط.
~~الثانية 1967/ دار الكتاب- بيروت.
# PageV02P996
### | 199- 
# مجموع الفتاوى/ شيخ الإسلام ابن تيمية/ جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم
~~وابنه محمد/ مصور عن الطبعة الأولى 1381ه.
### | 200- 
# المحدث الفاصل بين الراوي والواعي/ الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي تحقيق
~~وتعليق د. محمد عجاج الخطيب/ ط. الأولى 1391ه-1971م/ دار الفكر- بيروت.
### | 201- 
# مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة/ ابن القيم/ اختصار محمد بن
~~الفضل الموصلي/ مكتبة الرياض الحديثة- الرياض.
### | 202- 
# مختصر العلو للعلي الغفار/ اختصار وتحقيق محمد ناصر الدين الألباني/ ط.
~~الأولى 1401ه-1981م/ المكتب الإسلامي.
### | 203- 
# مختصر المزني/ هامش الأمام للشافعي/ ط. الأولى 1322ه.
### | 204- 
# مختصر المقاصد الحسنة/ الزرقاني/ تحقيق د. محمد لطفي الصباغ/ ط.
# الأولى 1401ه/ نشر مكتب التربية لدول الخليج العربي- الرياض.
### | 205- 
# مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان/ اليافعي
~~ط. الثانية 1390ه-1970م مؤسسة الأعلي- بيروت.
### | 206- 
# مروج الذهب/ المسعودي/ دار الأندلس- بيروت.
### | 207- 
# مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله/ تحقيق زهير الشاويش ط.
~~الأولى 1401ه-1981م المكتب الإسلامي.
### | 208- 
# المستدرك على الصحيحين/ الحاكم النيسابوري/ بذيلة التلخيص للحافظ الذهبي/
~~مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب.
### | 209- 
# مسند أبي بكر الصديق/ السيوطي/ تحقيق الحافظ عزيز بك/ ط. الأولى 1400ه-
~~1980م/ نشر مختار الندوي/ بومبائي- الهند.
### | 210- 
# مسند أبي داود الطيالسي/ ط. الأولى 1321ه/ دائرة المعارف النظامية -
# PageV02P997
# حيدر آباد الدكن- الهند.
### | 211- 
# مسند الإمام أحمد/ شرح وفهرست أحمد شاكر/ دار المعارف للطباعة والنشر-
~~مصر.
### | 212- 
# مسند الإمام أحمد بهامشه منتخب كنز العمال/ المكتب الإسلامي/ دار صادر-
~~بيروت.
### | 213- 
# مشكاة المصابيح/الخطيب التبريزي/ تحقيق محمد ناصر الدين الألباني- ط.
~~الولى 1380ه-1961م المكتب الإسلامي.
### | 214- 
# المصباح في أصول الحديث ms276/ السيد قاسم اندجاني/ مطبعة المدني- القاهرة
~~1379ه-1960م.
### | 215- 
# المصنف/ ابن أبي شيبة/ تحقيق وطبع مختار الندوي/ ط. الأولى 1403ه 1983م-
~~الهند.
### | 216- 
# المصنف/ عبد الرزاق بن همام الصنعاني/ تحقيق وتخريج حبيب الرحمن الأعظمي/
~~ط. الأولى 1390ه-1970م.
### | 217- 
# المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/ ابن حجر العسقلاني/ تحقيق:
~~حبيب الرحمن الأعظمي.
### | 218- 
# معجم الألفاظ والأعلام القرآنية/ محمد إسماعيل إبراهيم/ ط. الثانية دار
~~الفكر العربي.
### | 219- 
# معجم البلدان/ ياقوت الحموي/ دار صادر- دار بيروت 1374ه-1955م.
### | 220- 
# معجم تراجم مصنفي الكتب العربية/ عمر رضا كحالة/ مطبعة الترقي- دمشق
~~1377ه-1958م.
### | 221- 
# المعجم الكبير/ الحافظ الطبراني/ تحقيق وتخريج حبيب الرحمن الأعظمي ط.
~~الأولى 1390ه-1970م.
# PageV02P998
### | 222- 
# المغني/ ابن قدامة/ ومعه الشرح الكبير لأبي الفرج المقدسي/ دار الكتاب
~~العربي- بيروت 1392ه-1972م.
### | 223- 
# المغني/ محمد بن طاهر الهندي/ دار نشر الكتب الإسلامية- باكستان.
### | 224- 
# مفتاح دار السعادة/ ابن القيم/ توزيع دار الإفتاء- الرياض.
### | 225- 
# المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة/ السخاوي
~~تصحيح وتعليق عبد الله محمد الصديق- تقديم عبد الوهاب عبد اللطيف/
~~مكتبةالخانجي/ مكتبة بغداد 1375ه-1956م.
### | 226- 
# مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين/ أبوالحسن الأشعري/ تحقيق محمد محيي
~~الدين عبد الحميد/ ط. الثانية 1389ه-1969م/ مكتبة النهضة المصرية- القاهرة.
### | 227- 
# مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح/ توثيق وتحقيق د. عائشة بنت الشاطئ-
~~مطبعة دار الكتب 1974م.
### | 228- 
# ملحق في الجهمية من كتاب مسائل الإمام أحمد/ تأليف أبي داود السجستاني
~~ضمن جموع عقائد السلف/ جمع علي النشار وعمار الطالبي/ منشأة المعارف
~~بالإسكندرية 1971م.
### | 229- 
# الملل والنحل/ الشهر ستاني/ تحقيق محمد سيد كيلاني/ ط. الثانية 1395ه-
~~1975م- دار المعرفة - بيروت.
### | 230- 
# مناقب الإمام أحمد بن حنبل/ ابن الجوزي/ تحقيق وتعليق د. عبد الله
~~التركي- مقابلة د. علي محمد عمر/ ط. الأولى 1399ه-1979م/ مكتبة الخانجي-
~~مصر.
### | 231- 
# المنجد في اللغة والأعلام/ ط. الثانية والعشرون/ دار المشرق- بيروت.
### | 232- 
# موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان/ علي بن أبي بكر الهيثمي/ تحقيق محمد
# PageV02P999
# عبد الرزاق حمزة/ المطبعة السلفية.
### | 233- 
# الموطأ/ الإمام مالك بن أنس/ تصحيح وترقيم وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي
~~دار إحياء الكتب ms277 العربية/عيسى البابي الحلبي 1370ه-1951م.
### | 234- 
# الموطأ "أيضا"/ رواية يحيى بن يحيى الليثي/ شرح وتعليق أحمد عرموش/ ط.
~~الأولى 1390ه-1971م دار النفائس.
### | 235- 
# الموضوعات/ أبو الفرج القرشي/ تقديم وتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان/ ط.
~~الأولى 1386ه-1966م/ نشر محمد عبد المحسن الكتبي- المدينة المنورة.
### | 236- 
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال/ الحافظ الذهبي/ تحقيق علي محمد البجاوي/
~~ط. الولى 1382ه-1963م/ دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه.
### | 237- 
# النهاية أو الفتن والملاحم/ ابن كثير/ تحقيق طه الزيني/ ط. الأولى دار
~~الكتب الحديثة.
### | 238- 
# النهاية في غريب الحديث والأثر/ ابن الأثير الجزري/ تحقيق: طاهر الزاوي
~~ومحمود الطناحي/ نشر المكتبة الإسلامية.
### | 239- 
# هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى/ ابن القيم/ تحقيق وتعليق د.
~~أحمد السقا/ ط. الثانية 1399ه المكتبة القيمة- مصر.
### | 240- 
# هداية العارفين: أسماء المؤلفين وآثار المصنفين/ إسماعيل محمد البغدادي/
~~طبع وكالة المعارف - استانبول 1955م.
### | 241- 
# الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب/ ابن القيم/ تحقيق وتعليق إسماعيل
~~الأنصاري/ نشر دار الإفتاء - الرياض.
### | 242- 
# وفيات الأعيان وأنباء الزمان/ ابن خلكان/ تحقيق محمد محي الدين عبد
~~الحميد/ ط. الأولى 1367ه-1948م/ مكتبة النهضة - القاهرة.
# PageV02P1000
### | فهرس الموضوعات
# الصفحة الموضوع
### | 7-16 
# المقدمة
### | 17-136 
# القسم الأول
# 17 90 الباب الأول: التعريف بالمؤلف وخصميه المريسي وابن الثلجي
### | 20-44 
# الفصل الأول: التعريف بالدارمي:
# المبحث الأول:
# 21 أولا: عصره السياسي
# 26 ثانيا: عصره العلمي
# 29 المبحث الثاني:
# 29 حياته
# 29 اسمه وكنيته ونسبه
# 29 ولادته
# 30 رحلته في طلب العلم وشيوخه
# 32 تلاميذه
# 34 تلطفه بتلاميذه
# 36 بعض ما نقل عنه من الأقوال والفوائد والغرائب
# 37 اعتزازه بمكانته في العلم
# 38 العلوم التي برز فيها
# 39 ثناء العلماء عليه
# 40 موقفه من المبتدعة
# 42 وفاته
# PageV02P1001
# 43 آثاره
# ا45-71 لفصل الثاني: التعريف بالمريسي:
# 47 المبحث الأول:
# 47 أولا: عصره السياسي
# 50 ثانيا: عصره العلمي
# 53 المبحث الثاني:
# 53 حياة المريسي
# 53 اسمه ونسبه وكنيته
# 53 نسبته
# 54 مولده ونشأته
# 56 صفته
# 56 طلبه للعلم
# 58 عقيدته
# 62 مناظراته
# 64 موقف العلماء والحكام وغيرهم منه
# 69 وفاته واستبشار الناس بموته
# 70 آثاره
### | 72-90 
# الفصل الثالث: التعريف بابن الثلجي:
# 75 تنبيه
# 77 المبحث الأول:
# 77 أولا: عصره السياسي
# 78 ثانيا: عصره العلمي
# 79 المبحث الثاني:
# 79 حياته
# 79 اسمه وكنيته ونسبه
# PageV02P1002
# 80 ولادته
# 80 طلبه للعلم وشيوخه
# 83 تلاميذه
# 84 عقيدته
# 86 بعض ما نسب إليه من الروايات ms278
# 87 موقفه من العلماء
# 88 وفاته
# 89 آثاره
### | 91- 131 
# الباب الثاني: التعريف بالكتاب والمخطوطة:
### | 63-100 
# الفصل الأول: التعريف بالكتاب
# 93 أولا: اسم الكتاب
# 93 ثانيا: نسبته إلى المؤلف
# 94 ثالثا: موضوع الكتاب
# 97 رابعا: سبب التأليف
# 97 خامسا: تاريخ التأليف
# 97 سادسا: منهج المؤلف
# 99 سابعا: قيمته العلمية
### | 101-131 
# الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة:
# 105 أولا: عدد النسخ
# 105 ثانيا: التعريف بالنسخ
# 107 ثالثا: الناسخ وتاريخ النسخ
# رابعا: النسخة الأصل وسبب اختيارها 109
# خامسا: سماعات الكتاب 110
# سادسا: نماذج من المخطوطات 125
# PageV02P1003
# القسم الثاني: "الكتاب محققا"
### | 136- 396 
# الجزء الأول:
# 138 سبب تأليف الكتاب
# 146 بيان ما افتتح به المعارض كتابه ومناقشته في ذلك
# 158 باب الإيمان بأسماء اله وأنها غير مخلوقة
# 186 باب "وادعى المعارض أن الله لا يدرك بشيء من الحواس الخمس"
# 210 باب النزول
# 223 باب الحد والعرش
# 230 نقل المعارض عن المريسي تأويل اليدين والرد عليه
# 300 السمع والبصر
# 338 تأويل المريسي إتيان الله ومجيئه والرد عليه
# 353 تأويل المريسي لمعنى "الحي القيوم" والرد عليه
# 359 الرؤية
# 369 أصابع الرحمن
# 384 إنكار المريسي حديث الصورة والرد عليه
# 394 تأويل المعارض لصفة القدم والرد عليه
### | 397-596 
# الجزء الثاني:
# 410 باب ما جاء في العرش
# 427 دعوى المريسي تنزيه الله عن المشابهة ومناقشته في ذلك
# PageV02P1004
# 432 ابتداء المعارض في نقل حكايات ابن الثلجي
# 434 حكاية المعارض قول ابن الثلجي في الفوقية والعرش والرد عليه
# 441 قول المعارض في البينونة والموضع ومناقشته
# 450 نقول الثلجي في تفسير الاستواء والرد عليه
# 461 نقل المؤلف الآثار الواردة في العرش وحملته
# 484 دعوى المعارض في المراد بصفتي الكلام والعلم والرد عليه
# 488 قول المعارض في السؤال عن الله بأين والرد عليه
# 493 دفع المعارض لصفقة النزول والرد عليه
# 507 عود لمناقشة المعارض في السؤال عن الله بأين وما ورد في ذلك
# 524 القول في كلام الله
# 571 نقل المؤلف أقوال السلف في أن القرآن غير مخلوق
# 579 نقل المؤلف أقوال السلف في الحكم على الجهمية والزنادقة
### | 597-911 
# الجزء الثالث:
# باب الحث على طلب الحديث والردعلى من زعم أنه لم يكتب على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه والذب عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب
~~الحديث 599 وأهل السنة وفضلهم على غيرهم
# PageV02P1005
# 617 الذب عن أبي هريرة رضي الله عنه
# 632 الذب عن معاوية بن ms279 أبي سفيان رضي الله عنه
# 634 الذب عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
# 636 دفاع المؤلف عن عامة الصحابة رضوان الله عليهم
# 644 ما تقوم به الحجة من الآثار عند المعارض
# 650 احتجاج المعارض في رد الآثار وكراهية طلبها
# 675 عود المعارض إلى إنكار المجيء
# 682 دعوى المعارض أن الزنادقة وضعوا اثني عشر ألف حديث روجوها على أهل
~~الحديث
# 686 تأويل المعارض لحديث "الإيمان يمان"
# 688دعوى المعارض على بعض المحدثين التشبيه
# 690 تشنيع المعارض بذكر الجوف
# 694 تأويل المعارض للآثار الواردة في اليدين
# 703 النقض على ما ادعاه المعارض في الوجه
# 733 إيراد المعارض لحديث اختصام الملأ الأعلى ومناقشته
# 742 تأويل المعارض لأحاديث القرب والرد عليه
# 748 الحجب التي احتجب الله بها عن خلقه
# 769 باب إثبات الضحك
# 797 بيان المؤلف لتناقض المعارض واضطرابه
# مناقشة المؤلف للمعارض في تفسيره حديث
# PageV02P1006
# 800 الأطيط
# 802 نقض الدارمي على المعارض روايته حديث الاستلقاء وتفسيره
# 807 دعوى المعارض في تفسير الجنب والرد عليه
# 810 نقض المؤلف على المعارض تفسيره للرؤية
# 827 نقض المؤلف على المعارض تأويله صفة العين
# 832 تغيظ المعارض وتهكمه بمن قال: أن كلام الله غير مخلوق
# 838 استدلال المعارض على التوحيد بالمعقول ومناقشته
# 840 دعوى المعارض ثانية أن أسماء الله محدثة
# 843 تشنيع المعارض بذكر "الضمير" لنفي صفة "النفس" والرد عليه
# 855 تحقيق المؤلف أن اللفظ يصرف إلى المعنى الأغلب لا الأغرب إلا بقرينة
# 863 تأويل المعارض للصفات الفعلية وأدلتها
# 891 افتضاح المعارض بتصريحه بخلق القرآن
# 901 تقرير المؤلف أنه لم ير كتابا أجمع لحجج الجهمية من كتاب المعارض
# 904 تقرير المؤلف أن التجهم زندقة ونقله أقوال العلماء فيهم
# 913 الخاتمة
# 917 الفهارس
### | 919 1- 
# فهرس الآيات القرآنية
### | 933 2- 
# فهرس الأحاديث النبوية والآثار
# PageV02P1007
### | 951 3- 
# فهرس الكلمات الغربية
### | 955 4- 
# فهرس المصطلحات
### | 957 5- 
# فهرس الفرق والأديان
### | 959 6- 
# فهرس الأشعار والأمثال
### | 959 7- 
# فهرس أسماء الكتب
### | 961 8- 
# فهرس اللغات والقبائل والبلدان والمدارس
### | 963 9- 
# فهرس الأعلام المترجم لهم
### | 979 10- 
# فهرس المصادر
### | 1001 11- 
# فهرس الموضوعات PageV02P1008 ms280