######OpenITI#


#META# Author: الهواري
#META# Title: تفسير كتاب الله العزيز
#META# Date: ت القرن 3 ه
#META# Tafsir_type: تفاسيرالاباضية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-4]

# تفسير فاتحة الكتاب، وهي مكية كلها

# [قوله: { بسم الله الرحمن الرحيم } ]. ذكروا عن الحسن قال:
~~هذان اسمان [ممنوعان] لم يستطع أحد من الخلق أن ينتحلهما: الله والرحمن.
~~قال بعض أهل العلم: إن المشركين قالوا: أما الله فنعرفه، وأما الرحمن فلا
~~نعرفه، فأنزل الله: { وهم يكفرون بالرحمن قل } ، يا
~~محمد،

# هو ربي

# [سورة الرعد: 30].

# ذكروا عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قال الله: أنا الرحمن. شققت الرحم من اسمي فمن وصلها وصلته، ومن قطعها
~~قطعته ".

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: كنا نكتب باسمك اللهم [زمانا]، فلما
~~نزلت:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء:110] كتبنا: { بسم الله الرحمن } فلما نزلت:

# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم

# [سورة النمل:30] كتبنا { بسم الله الرحمن الرحيم }.

# ذكروا عن سلمان الفارسي أنه قال: [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم]:

# " إن الله خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة كل رحمة منها طباقها
~~السماوات والأرض، فأنزل الله منها رحمة واحدة، فبها تتراحم الخليقة حتى
~~ترحم البهيمة بهيمتها، والوالدة ولدها. فإذا كان يوم القيامة جاء بتلك
~~التسع والتسعين رحمة، ونزع تلك الرحمة من قلوب الخليقة فأكملها مائة
~~رحمة، ثم يضعها بينه وبين خلقه. فالخائب من خيب من تلك المائة رحمة
~~".

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا رحيم، قالوا: يا رسول الله، كلنا
~~رحيم، يرحم الرجل نفسه ويرحم ولده، ويرحم أهله. قال:لا، حتى يرحم الناس
~~جميعا ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما يضع الله رحمته على كل رحيم ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " السبع المثاني فاتحة الكتاب "

# غير واحد من العلماء قال: السبع المثاني هي فاتحة الكتاب. وإنما سميت
~~السبع المثاني لأنهن يثنين في كل قراءة، يعني في كل ركعة.

# ذكر أبو زيد قال:

# " كنت مع النبي صلى الله عليه ms0001 وسلم ليلة نمشي في بعض طرق المدينة، ويدي
~~في يده، إذ مررنا برجل يتهجد من الليل، وهو يقرأ فاتحة الكتاب، فذهبت
~~أكلم النبي عليه السلام، فأرسل يدي من يده وقال: صه، وجعل يستمع. فلما
~~فرغ الرجل منها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما في القرآن
~~مثلها ".

# ذكروا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي:

# " لأعلمنك سورة ما في القرآن مثلها، ولا في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور مثلها هي أعظم: هي فاتحة الكتاب ".

# ذكروا عن أبي بن كعب قال: قال الله:

# " يا ابن آدم أنزلت عليك سبع آيات ثلاث منهن لي، وثلاث منهن لك، وواحدة
~~بيني وبينك، { الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم، مالك يوم الدين } ، هذه لله: { إياك نعبد
~~وإياك نستعين } [هذه بين الله وابن آدم]. { اهدنا
~~الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين }. هذه لابن آدم ".

# ذكروا عن الحسن قال: هذا دعاء أمر الله رسوله أن يدعو به، وجعله سنة
~~له وللمؤمنين.

# ذكروا عن ابن عباس أنه كان يجهر ب { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } في الصلاة، ويقول: من تركها فقد ترك آية من كتاب الله.
~~وابن عباس كان يجعل { صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين } آية واحدة.

# قوله تعالى: { الحمد لله }. قال الحسن: حمد الرب نفسه، وأمر
~~العباد أن يحمدوه. والحمد شكر النعمة. { رب العالمين }.
~~العالمون الخلق. يقول: الحمد لرب الخلق.

# قوله: { الرحمن الرحيم مالك يوم الدين }. ذكروا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يقرأونها: { مالك
~~يوم الدين }. وتفسيرها على هذا المقرإ مالكه الذي يملكه، من
~~قبل الملك. وبعضهم يقرأونها: { ملك يوم الدين } يعنون بهذا
~~المقرإ أنه من قبل الملك. وبعضهم يقرأها: { مالك يوم الدين }
~~يجعلها نداء. وتفسيره على الدعاء: يا مالك يوم الدين. ويوم الدين
~~هو يوم الحساب في تفسير مجاهد والحسن. وقال بعضهم: يوم يدين الله الناس
~~فيه بأعمالهم. وقولهم جميعا في هذا واحد. ms0002

### || [1.5-7]

# [قوله: { إياك نعبد وإياك نستعين] اهدنا
~~الصراط المستقيم }. هذا دعاء؛ سأله المؤمنون الهدى والاستقامة
~~في كل قول وعمل. { اهدنا } أي: أرشدنا. قال بعض المفسرين: {
~~الصراط المستقيم } ، يعني الطريق المستقيم إلى الجنة، وهو دين
~~الإسلام. ذكروا عن ابن مسعود وابن عمر قالا: ترك النبي عليه السلام طرف
~~الصراط عندنا وطرفه في الجنة.

# قوله: { صراط الذين أنعمت عليهم }. يعني بالإسلام.
~~قال بعضهم: { الذين أنعمت عليهم } هم الأنبياء؛ وهو كقوله:

# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين...

# إلى آخر الآية. [سورة مريم:58] والإسلام يجمعهم جميعا.

# قوله: { غير المغضوب } يعني اليهود. { ولا الضالين }
~~يعني النصارى. والمشركون كلهم مغضوب عليهم وكلهم ضالون، ولكن اليهود
~~والنصارى يقرأون الكتابين: التوراة والإنجيل وينتحلونهما، ويزعمون أنهم
~~يدينون بهما. وقد حرفوهما، وهم على غير هدى. ذكروا عن الحسن أنه قال:
~~المغضوب عليهم اليهود، والضالون النصارى.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# تفسير سورة (البقرة). وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم }. قوله: { الم }. كان الحسن
~~يقول: ما أدري ما تفسير { الم و الر والمص } وأشباه ذلك [من حروف
~~المعجم]. غير أن قوما من المسلمين كانوا يقولون: أسماء السور ومفاتحها.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه قال: { الر، حم، ن } هو الرحمن.
~~يقول: إنه يجعلها اسما من أسماء الله حروفا مقطعة في سور شتى، فإذا
~~جمعها صار اسما من أسماء الله، وهو مبتدأ الاسم.

# وكان الكلبي يقول: هي الأخر المتشابهات.

# قال:

# " بلغنا أن رهطا من اليهود، منهم كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، وأبو
~~ياسر، دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن { الم ذلك
~~الكتاب } [البقرة:1-2] فقال حيي: إنه بلغني أنك قرأت { الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين }. أناشدك الله، إنها
~~أتتك من السماء؟ فقال رسول الله: نعم، والله لكذلك نزلت. قال حيي: إن كنت
~~صادقا أنها أتتك من السماء إني لأعلم أكل هذه الأمة. ثم نظر حيي إلى
~~أصحابه فقال: كيف ندخل في دين رجل إنما ينتهي أكل أمته إلى إحدى وسبعين
~~سنة. فقال له عمر: ms0003 وما يدريك أنها إحدى وسبعون سنة؟ فقال لهم حيي: أما
~~الألف فهي في الحساب واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون. فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فقال له حيي: هل غير هذا؟ فقال: نعم. قال: ما هو؟
~~قال: { المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك
~~حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين } [الأعراف:
~~1-2]. فقال: هذا أكثر من الأول: هذا إحدى وثلاثون ومائة سنة؛ نأخذه من
~~حساب الجمل. قال: هل غير هذا؟ قال: نعم. قال: ما هو؟ قال: { الر
~~كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~} [هود:1]. قال حيي: هذه أكثر من الأولى والثانية. فنحن نشهد لئن كنت
~~صادقا ما ملك أمتك إلا إحدى وثلاثون ومائتا سنة، فاتق الله ولا تقل
~~إلا حقا. فهل غير هذا؟ قال: نعم. قال: ما هو؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: { المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل
~~إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } [الرعد:1]. قال حيي: فأنا أشهد أنا من الذين لا يؤمنون
~~بهذا القول، لأن هذه الآية أكثر؛ هذه إحدى وسبعون ومائتا سنة. فلا أدري
~~بأي قولك نأخذ، وبأي ما أنزل عليك نتبع. قال أبو ياسر: أما أنا فأشهد
~~أن ما أنزل الله على أنبيائنا أنه الحق، وأنهم قد بينوا على ملك هذه
~~الأمة ولم يوقتوا كم يكون أكلهم حتى كان محمد، فإن كان محمد صادقا
~~كما يقول، إني لأراه سيجمع لأمته هذا كله: إحدى وسبعين، وإحدى وثلاثين
~~ومائة، وإحدى وثلاثين ومائتين، وإحدى وسبعين ومائتين [فهذه] سبعمائة
~~وأربع سنين. فقال القوم كلهم: قد اشتبه علينا أمرك، فلا ندري بالقليل
~~نأخذ أم بالكثير "

# فذلك قوله:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب

# [سورة آل عمران: 7] هن ثلاث آيات من آخر سورة الأنعام؛ أولاهن:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
~~تقتلوا ms0004 النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تذكرون وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون

# [الأنعام:151-153]. هذا في تفسير الكلبي.

# وفي تفسير غيره من السلف، فإنه يجعل الأنعام مكية كلها. وكان هذا
~~الأمر بالمدينة.

# قال الكلبي: وأما المتشابه [ف] { الم } و { المص } و { الر
~~}. قال الله: { فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه } لهؤلاء النفر من اليهود، مما
~~كانوا يحسبون من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله كم يكون أكل هذه الأمة؛
~~ولا يعلم ما كتب الله لهذه الأمة من الأكل، أي: المدة، إلا الله.

# وغير الكلبي يفسر المتشابهات على وجه آخر. وسنفسر ذلك في سورة آل
~~عمران إن شاء الله.

### || [2.2-3]

# قوله: { ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب { لا ريب فيه } أي لا
~~شك فيه. { هدى للمتقين } يعني بيانا للمتقين الذين يتقون
~~الشرك؛ يهتدون به إلى الجنة. وبلغنا عن ابن مسعود أنه كان يقرأها: (لا
~~شك فيه).

# { الذين يؤمنون بالغيب } أي: الذين يصدقون بالبعث
~~وبالحساب وبالجنة وبالنار، وكل هذا غيب عنهم.

# قوله: { ويقيمون الصلاة }. يقول: ويقيمون الصلوات الخمس
~~المفروضة عليهم، يحافظون على وضوئها ومواقيتها، وركوعها وسجودها على ما
~~سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صلاة منها.

# قوله: { ومما رزقناهم ينفقون } يعني الزكاة المفروضة
~~على ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهب والفضة، والإبل
~~والبقر والغنم، والبر والشعير، والتمر والزبيب. وفي قول الحسن وغيره من
~~أصحابنا: وما سوى ذلك فليس فيه زكاة حتى يباع فتكون فيه زكاة الأموال،
~~يزكيه مع ماله إذا زكى إن كان له مال. وبعض أصحابنا يجعل الذرة
~~مع البر والشعير. وقد فسرنا ذلك في أحاديث الزكاة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه ms0005 وسلم قال:

# " السنة سنتان، وما سوى ذلك فريضة: سنة في فريضة، الأخذ بها هدى وتركها
~~ضلالة، وسنة في غير فريضة، الأخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة ".

### || [2.4-7]

# قوله: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك } أي والذين
~~يصدقون بما أنزل إليك من القرآن { وما أنزل من قبلك } أي من
~~التوراة والإنجيل والزبور؛ نؤمن بها ولا نعمل إلا بما في القرآن. قال: {
~~وبالآخرة هم يوقنون } أي أنها كائنة. { أولئك } أي
~~الذين كانت هذه صفتهم { على هدى من ربهم } أي على بيان من
~~ربهم. { وأولئك هم المفلحون } يعني هم السعداء، وهم أهل
~~الجنة.

# قوله: { إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون } فهؤلاء الذين يلقون الله
~~بكفرهم، لأنهم اختاروا العمى على الهدى. { ختم الله على
~~قلوبهم } [يعني طبع، فهم لا يفقهون الهدى] { [وعلى سمعهم }
~~فلا يسمعونه { وعلى أبصارهم غشاوة } فلا يبصرونه { ولهم
~~عذاب عظيم] } بفعلهم الكفر الذي استحبوه واختاروه على الإيمان،
~~فهؤلاء أهل الشرك.

### || [2.8-10]

# ثم ذكر الله صنفا آخر من الناس، يعني المنافقين فقال: { ومن
~~الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين } يقول: أقروا لله بألسنتهم وخالفت أعمالهم. وما هم
~~بمؤمنين، أي: حتى يستكملوا دين الله ويوفوا بفرائضه ك

# وإبراهيم الذي وفى

# [سورة النجم:37] أي الذي أكمل الإيمان وأكمل الفرائض.

# قوله: { يخادعون الله والذين ءامنوا } أي بما أعطوهم من
~~الإقرار والتصديق، وأعطوا الحقوق من الزكاة، يخادعون بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين؛ فجعل الله مخادعتهم رسوله والمؤمنين كمخادعة
~~منهم لله. وهو كقوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح:10]. والإيمان بالنبي عليه السلام إيمان بالله، والكفر به هو
~~كفر بالله، وكذلك مخادعة الله. قال: { وما يخدعون إلا
~~أنفسهم } أي: إن ذلك يرجع عليهم عذابه وثواب كفره. وتفسير خدعة الله
~~إياهم في سورة الحديد { وما يشعرون } أي أن ذلك يصير عليهم.

# ثم قال: { في قلوبهم مرض } يعني بذلك النفاق. يقول: في قلوبهم
~~نفاق، فنسب النفاق إلى القلب كما نسب الإثم إليه، كقوله في الشهادة:

# ومن يكتمها ms0006 فإنه آثم قلبه

# [سورة البقرة:283] قال: { فزادهم الله مرضا } أي الطبع على
~~قلوبهم بكفرهم. { ولهم عذاب أليم } يعني عذابا موجعا { بما
~~كانوا يكذبون } مخففة؛ أي: بقولهم: إنا مؤمنون وليسوا بمؤمنين إذ
~~لم يستكملوا فرائض الله ولم يوفوا بها. فهذا تفسير من قرأها بالتخفيف.
~~ومن قرأها بالتثقيل: { بما كانوا يكذبون } فهو يريد: بعض العمل
~~أيضا تكذيب؛ يقول: إن التكذيب تكذيبان: تكذيب بالقول وتكذيب بالعمل.
~~ومثله في اللغة أن يقول القائل للرجل إذا حمل على صاحبه فلم يحقق في
~~حملته: كذب الحملة، وإذا حقق قالوا: صدق الحملة. فمن قرأها بالتخفيف
~~فهو يريد الكذب على معنى ما فسرناه أولا. وأخت هذه الآية ونظيرتها التي
~~في براءة:

# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه
~~بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

# [سورة التوبة:77]. يقول: أعقبهم، بالخلف والكذب الذي كان منهم، نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه. ومن قرأها بالتثقيل فهو بالمعنى الآخر الذي
~~وصفناه آخرا، ولا يعني به جحدا ولا إنكارا، لأن مرض النفاق غير مرض
~~الشرك، وكذلك كفر النفاق غير كفر الشرك.

### || [2.11-12]

# قوله: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض } بالعمل
~~بالمعصية { قالوآ إنما نحن مصلحون } يزعمون أنهم بمعصية
~~الله والفساد في الأرض مصلحون. قال الله تعالى: { ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون } أي: لا يشعرون أن الله يعذبهم
~~في الآخرة ولا [ينفعهم] إقرارهم وتوحيدهم. وهذا يدل على أن المنافقين
~~ليسوا بمشركين.

### || [2.13-15]

# قوله: { وإذا قيل لهم آمنوا كمآ ءامن الناس } يعني:
~~وإذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون آمنوا كما آمن الناس
~~أي: أكملوا إيمانكم بالفعل الذي ضيعتموه. كما آمن الناس أي: كما آمن
~~المؤمنون المستكملون القول والعمل { قالوا } يقول بعضهم لبعض: {
~~أنؤمن كما آمن السفهاء } أنؤمن كما آمن سفيه بني فلان
~~وسفيه بني فلان ممن آمن ووفى، يعيبونهم بالوفاء والكمال، ولم يعلنوا ذلك
~~للنبي عليه السلام. قال الله: { ألا إنهم هم السفهاء
~~ولكن لا يعلمون } أنهم سفهاء في تفسير الحسن. وفي تفسير
~~السدي: ولا يعلمون أن ms0007 الله يخبر نبيه بقولهم.

# قال تعالى: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم } يعني الكفار في تفسير الحسن. وفي تفسير
~~غيره من أصحابنا: إلى كبرائهم وقادتهم في الشر { قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزءون } بمحمد وأصحابه. وتفسير الاستهزاء في
~~هذا الموضع: إنما نحن مخادعون محمدا وأصحابه. يقول الله: { الله
~~يستهزىء بهم } أي الله يخدعهم بمخادعتهم رسوله. وقال في سورة
~~النساء:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء:142].

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يجاء بالمستهزئين يوم القيامة فيفتح لهم باب من الجنة، فيدعون
~~ليدخلوها، فيجيئون ليدخلوها، فإذا بلغوا الباب أغلق دونهم فيرجعون. ثم
~~يدعون ليدخلوها، فإذا بلغوا الباب أغلق دونهم فيرجعون. ثم يدعون، حتى
~~أنهم ليدعون فما يجيئون من الإياس ".

# وهذه الرواية عن الحسن تحقق ما تأولنا عليه هذه الآية أن الاستهزاء
~~في هذا الموضع هو الخداع؛ يخدعهم الله في الآخرة كما خدعوا النبي عليه
~~السلام والمؤمنين في الدنيا؛ وهو قوله: { إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم }.

### || [2.16-18]

# قوله: { ويمدهم في طغيانهم يعمهون }. قال بعضهم: في
~~ضلالهم يلعبون. وقال بعضهم: في ضلالتهم يتمادون.

# قوله: { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى }
~~يعني اختاروا الضلالة على الهدى. وقال بعضهم: استحبوا الضلالة على
~~الهدى. قال الله: { فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين }.

# ثم ضرب مثلهم فقال: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فلما أضآءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون }.[قال الحسن: يعني مثلهم كمثل رجل يمشي
~~في ليلة مظلمة في يده شعلة من نار، فهو يبصر بها موضع قدميه. فبينما هو
~~كذلك إذ طفئت ناره فلم يبصر كيف يمشي] وإن المنافق تكلم بلا إله إلا الله
~~فأضاءت له في الدنيا، فحقن بها دمه وماله وسباء ذريته، وناكح بها
~~المسلمين وغازاهم ووارثهم بها، وأخذ الحقوق، فلما جاءه الموت ذهب ذلك
~~النور لأنه لم يحققه بعمله ولم يكمل فرضه، فطفىء نوره القليل الذي كان
~~معه، وهو التوحيد، كما طفئت النار التي استوقدها صاحبها فأضاءت ms0008 ما حوله،
~~فبقي في ظلمة حين طفئت النار.

# ثم قال: { صم } يعني عن الهدى فلا يسمعونه { بكم } عنه فلا ينطقون
~~به { عمي } عنه فلا يبصرونه. ثم قال: { فهم لا يرجعون } أي
~~إلى الإيمان، يعني أنهم لا يتوبون من نفاقهم.

### || [2.19-20]

# ثم ضرب مثلا آخر فقال: { أو كصيب من السماء }. يقول هذا
~~المثل أيضا مثل المنافق. والصيب المطر. ذكروا عن النبي عليه السلام
~~أنه

# " كان إذا استسقى قال:اللهم صيبا هينا "

# وهو تفسير مجاهد: { فيه ظلمات ورعد وبرق } قال [بعضهم]:
~~كان المنافقون إذا أصابوا في الإسلام رخاء وطمأنينة طابت أنفسهم في ذلك
~~وسروا به في حال دنياهم، وإذا أصابتهم فيه شدة لم يصبروا عليها ولم يرجوا
~~عاقبتها. فالظلمات هي الشدة، والرعد هو التخوف إذا تخوفوا أن تأتيهم
~~شدة. والمطر فيه الرزق، وتكون فيه الظلمة والرعد والبرق، فضرب الله ذلك
~~مثلا، والبرق مثل نور الإسلام في تفسير الحسن. وقال ابن عباس: هو نور
~~القرآن. وهو واحد.

# { يجعلون أصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر
~~الموت } وهذا كراهية من المنافقين للجهاد لأنهم لم تكن لهم حسبة في
~~الشهادة والجهاد في سبيل الله.

# قال الله: { والله محيط بالكافرين }. يقول: والله محيط
~~بالمنافقين، وهو كفر دون كفر الشرك. يقول: هو من وراء المنافقين حتى
~~يخزيهم بنفاقهم وكفرهم.

# قوله: { يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء
~~لهم مشوا فيه } أي مضوا فيه { وإذا أظلم عليهم
~~قاموا } [أي بقوا لا يبصرون]، يعني بذلك المنافقين يقول: إن المنافقين
~~إذا رأوا في الإسلام رخاء وطمأنينة طابت أنفسهم بذلك وسروا به في حال
~~الدنيا، وإذا أصابتهم شدة قطع بهم عند ذلك فلم يصبروا على بلائها، ولم
~~يحتسبوا أجرها، ولم يرجوا عاقبتها. قال: { ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم } حين أقروا ولم يوفوا. { إن الله
~~على كل شيء قدير }.

### || [2.21-22]

# قوله: { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } أي لا تشركوا به
~~شيئا { الذي خلقكم والذين من قبلكم } أي وخلق الذين
~~من قبلكم { لعلكم تتقون } أي لكي تتقوا.

# قوله: { الذي جعل لكم الأرض فراشا } فرشكموها ثم ms0009 جعلكم
~~عليها. وهو مثل قوله:

# بساطا

# [نوح:19] و

# مهدا

# [طه:53، والزخرف:10] قال: { والسمآء بناء }. ذكروا عن الحسن

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: ما تسمون هذه؟ أو
~~قال: هذا، يعني السماء. قالوا: السماء. قال: هذا الرقيع، موج مكفوف.
~~غلظها مسيرة خمسمائة عام، وبينها وبين السماء الثانية مسيرة خمسمائة عام،
~~وغلظها مسيرة خمسمائة عام. وبينها وبين السماء الثالثة مسيرة خمسمائة
~~عام، وغلظها مسيرة خمسمائة عام. وبينها وبين السماء الرابعة مسيرة
~~خمسمائة عام، وغلظها مسيرة خمسمائة عام. وبينها وبين السماء الخامسة
~~مسيرة خمسمائة عام، وغلظها مسيرة خمسمائة عام. وبينها وبين السماء
~~السادسة مسيرة خمسمائة عام، وغلظها مسيرة خمسمائة عام. وبينها وبين
~~السماء السابعة مسيرة خمسمائة عام، وغلظها مسيرة خمسمائة عام. وبين
~~السماء السابعة وبين العرش كما بين سماءين. وغلظ هذه الأرض مسيرة خمسمائة
~~عام. وبينها وبين الثانية مسيرة خمسمائة عام وغلظها مسيرة خمسمائة عام.
~~وبينها وبين الثالثة مسيرة خمسمائة عام، وبين الرابعة إلى الخامسة مثل
~~ذلك وبين الخامسة إلى السادسة مثل ذلك. وبين السادسة إلى السابعة مثل ذلك
~~".

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [بينما كان] في مسير له في يوم شديد
~~الحر، إذ نزل منزلا فجعل رجل ينتعل ثوبه من شدة الحر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني أراكم تجزعون من حر الشمس وبينكم وبينها مسيرة
~~خمسمائة عام، فوالذي نفسي بيده لو أن بابا من أبواب جهنم فتح بالمشرق
~~ورجل بالمغرب لغلا منه دماغه حتى يسيل من منخريه ".

# قوله: { وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا } يعني
~~أعدالا، تعدلونهم بالله وتعبدونهم، وهو الله لا شريك له. { وأنتم
~~تعلمون } أنه خلقكم وخلق السماوات والأرض وأنه رازقكم؛ كقوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87]، وكقوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم

# [الزخرف:9]. وقال في آية أخرى:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله

# [العنكبوت: 61].

### || [2.23-25]

# قوله: { وإن كنتم في ريب ms0010 } أي في شك { مما نزلنا
~~على عبدنا } على نبينا محمد { فأتوا بسورة من مثله }
~~أي: من مثل هذا القرآن { وادعوا شهدآءكم من دون الله }
~~فيشهدوا أنه مثله { إن كنتم صادقين } بأن هذا القرآن ليس من كلام
~~الوحي، وذلك أن اليهود قالت: إن هذا ليس من كلام الوحي.

# قال: { فإن لم تفعلوا } أي: فإن لم تستطيعوا { ولن
~~تفعلوا } أي ولن تقدروا على ذلك ولا تفعلونه، أي ولا تستطيعونه. وهذا
~~الحرف يثبت أن الاستطاعة مع الفعل، كقول الحواريين:

# يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك

# [المائدة:112] أي: هل يفعل ربك. ثم قال: { فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين }؛ من كافر
~~مشرك، أو كافر منافق. وهو كفر فوق كفر، وكفر دون كفر. والحجارة من كبريت
~~يفور دخانه ونتنه، فلا يزالون في نتن وغم.

# قوله: { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار }. ذكروا عن أنس بن
~~مالك خادم رسول الله قال: أنهار الجنة تجري في غير أخدود: الماء واللبن
~~والعسل والخمر. وهو أبيض كله؛ فطينة النهر مسك أذفر، وضراضه الدر
~~والياقوت، وحافاته قباب اللؤلؤ.

# قوله: { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل } أي في الدنيا، يعرفونه بأسمائه. وقال
~~بعضهم: كلما أتوا منه بشيء فأكلوه، ثم أتوا بعد بغيره: قالوا: هذا
~~الذي رزقنا من قبل، أي: يشبهونه به في طعمه ولونه ورائحته.

# قوله: { وأتوا به متشابها } ، قالوا: خيارا كله، لا رذل
~~فيه. وقال الكلبي: متشابها في المنظر مختلفا في المطعم.

# قوله: { ولهم فيها أزواج مطهرة } ذكر الحسن عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في نساء أهل الجنة:

# " يدخلنها عربا أترابا لا يحضن ولا يلدن ولا يمتخطن ولا يقضين حاجة
~~فيها قذر "

# وقال بعضهم: مطهرة من الإثم والأذى، قال: ومن مساوىء الأخلاق. {
~~وهم فيها خالدون } لا يموتون ولا يخرجون منها.

### || [2.26-28]

# قوله: { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها }. وما هاهنا كلمة عربية ليس لها معنى؛ زيادة ms0011
~~في الكلام. وهو في كلام العرب سواء: بعوضة فما فوقها وما بعوضة فما
~~فوقها. وذلك أن الله لما ذكر في كتابه العنكبوت والنملة والذباب قال
~~المشركون: ماذا أراد الله بذكر هذا في كتابه، وليس يقرون أن الله أنزله،
~~ولكن يقولون للنبي عليه السلام: إن كنت صادقا فماذا أراد الله بهذا
~~مثلا. فأنزل الله: { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
~~ما بعوضة فما فوقها }.

# { فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا } قال الله: { يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين } أي: إلا
~~المشركين. وهذا فسق الشرك، وهو فسق فوق فسق، وفسق دون فسق. والمعاصي كلها
~~فسق.

# ثم قال: { الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }
~~وهو الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم. وتفسيره في سورة الأعراف.

# قال: { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } قال ابن
~~عباس: ما أمر الله به من الإيمان بالأنبياء كلهم، لا نفرق بين أحد منهم.
~~وقال بعضهم: ما أمر الله به من صلة القرابة.

# قال: { ويفسدون في الأرض } والفساد فيها العمل بمعاصي الله،
~~وأعظم المعاصي الشرك. { أولئك هم الخاسرون }؛ أي: خسروا
~~أنفسهم أن يغنموها فيصيروا في الجنة فصاروا في النار، وخسروا أنفسهم من
~~الحور العين. وتفسيره في سورة الزمر.

# ثم قال: { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون } يعني كنتم أمواتا في أصلاب آبائكم، نطفا في تفسير بعضهم،
~~وفي تفسير الكلبي: نطفا وعلقا ومضغا وعظاما، ثم أحياهم فأخرجهم إلى
~~الدنيا، ثم أماتهم، ثم يحييهم يوم القيامة. وهو قوله:

# ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11]. وعلى هذا أمر العامة. فأما خواص من الناس فقد أميتوا
~~عقوبة؛ صعق بهم، ثم بعثوا حتى استوفوا بقية آجالهم، وليس ببعث
~~النشور. منهم السبعون الذين كانوا مع موسى، وتفسيره في سورة الأعراف،
~~وعزير، و

# الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت

# [البقرة:243]، وتفسير ذلك في غير هذا الموضع بعد ms0012 هذا. وقد أحيى الله
~~أقواما عبرة للناس وليس بحياة النشور؛ منهم أصحاب الكهف، وصاحب بقرة بني
~~إسرائيل، ومن كان يحيي عيسى عليه السلام بإذن الله، ثم أماتهم الله
~~مكانهم، فلم يعيشوا ولم يأكلوا ولم يشربوا.

### || [2.29]

# قوله: { هو الذي خلق لكم } أي سخر لكم { ما في الأرض
~~جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم }. في تفسير بعض أهل العلم أن
~~الله خلق السماوات قبل الأرض، ثم خلق الأرض ثم استوى إلى السماء.

# وفي تفسير الحسن أنه كان بدء خلق الله الأرض قبل أن يبسطها؛ كانت في
~~موضع واحد، موضع بيت المقدس، ثم خلق السماوات، ثم بسط الأرض فقال لها:
~~انبسطي أنت كذا، وانبسطي أنت كذا.

# ذكروا عن عطاء أنه قال: بلغني أن الأرض دحيت دحيا من تحت الكعبة. وقال
~~بعضهم: من مكة دحيت الأرض. ذكروا عن مجاهد قال: كان البيت قبل الأرض
~~بألفي عام، ومدت الأرض من تحته.

# ذكروا عن ابن عباس في قوله: { هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات } [البقرة:29] وعن قوله:

# ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد
~~ذلك دحاها

# [النازعات:27-30] قال: إنه خلق الأرض ثم خلق السماوات، ثم عاد فدحا
~~الأرض وخلق فيها جبالها وأنهارها وأشجارها ومرعاها، ثم استوى إلى السماء.
~~وقوله هنا: ثم استوى إلى السماء صلة: يقول: خلق الأرض ثم خلق السماء.

# وذكروا عن الحسن أنه قال: لما خلق الله الأرض جعلت تميد فلما رأت ذلك
~~ملائكة الله قالوا: ربنا هذه الأرض لا يقر لك على ظهرها خلق؛ فأصبح
~~وقد وتدها بالجبال. فلما رأت ملائكة الله ما أرسيت به الأرض قالوا:
~~ربنا هل خلقت خلقا أشد من الجبال؟ قال: نعم، الحديد. قالوا: ربنا هل
~~خلقت خلقا أشد من الحديد؟ قال: نعم، النار. قالوا: ربنا هل خلقت خلقا
~~هو أشد من النار؟ قال: نعم، الماء. قالوا: ربنا هل خلقت خلقا أشد من
~~الماء؟ قال: ms0013 نعم، الريح. قالوا: ربنا هل خلقت خلقا هو أشد من الريح؟
~~قال: نعم، ابن آدم.

### || [2.30]

# قوله: { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء }. في تفسير الحسن أن الله أخبر الملائكة أنه جاعل
~~في الأرض خليفة، وأن من ولده من يسفك الدماء فيها، فقالوا: أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء { ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك } [أي: نصلي لك في تفسير بعضهم] { قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون }.

# وفي تفسير بعض أهل العلم أن الملائكة قد علمت من علم الله أنه ليس شيء
~~أكره إليه من سفك الدماء والفساد في الأرض والمعاصي، { قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون }. قال علم الله أنه سيكون من تلك الخليفة أنبياء ورسل وقوم
~~صالحون يسكنون الجنة. وقال مجاهد: علم من إبليس المعصية وخلقه لها.

# وفي تفسير الكلبي قال: خلق الله كل شيء قبل ءادم عليه السلام؛ فجعل
~~الملائكة هم عمار السماوات. وفي كل سماء ملائكة. ولكل أهل سماء دعاء
~~وتسبيح وصلاة. وكل أهل سماء فوق سماء أشد عبادة وأكثر دعاء وتسبيحا
~~وصلاة من الذين تحتهم. فكان إبليس في جند من الملائكة في السماء الدنيا.
~~وفي تفسير بعضهم: كان إبليس مع الخزنة في السماء الدنيا: قال: وكانوا
~~أهون أهل السماوات عملا. وكان الجن بنو الجان الذي خلقه الله من مارج
~~من نار عمار الأرض؛ وهو عند الحسن إبليس.

# وقال الكلبي: فلما وقع بينهم التحاسد والفتن اقتتلوا. فبعث الله جندا
~~من السماء الدنيا فيهم إبليس، وهو رأسهم. فأمروا أن يهبطوا إلى الأرض
~~فيجلوا منها الجن بني الجان. فهبطوا فأجلوهم عن وجه الأرض، فألحقوهم
~~بجزائر البحور. وسكن إبليس والجند الذين كانوا معه الأرض، فهان عليهم
~~العمل فيها، وأحبوا المكث فيها. ثم أحب الله تبارك وتعالى أن يخلق ءادم
~~عليه السلام وذريته، فيكونوا هم عمار الأرض، فقال للملائكة الذين كانوا
~~في الأرض، يعني إبليس وأصحابه، ms0014 إني جاعل في الأرض خليفة ورافعكم منها.
~~فوجدوا من ذلك وقالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها كما أفسدت الجن، ويسفك
~~الدماء كما سفكوا، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: { إني أعلم
~~ما لا تعلمون }. وقد علم أنه سيكون من بني آدم من يسبح بحمده
~~ويقدس له ويطيع أمره. فخلق آدم وصوره جسدا ينظرون إليه ويعجبون منه،
~~ولم يكونوا رأوا فيما خلق الله شيئا يشبهه.

# ذكروا أن إبليس جعل يطوف بآدم قبل أن ينفخ فيه الروح، فلما رآه أجوف
~~عرف أنه لا يتمالك. ذكر بعضهم أنه جعل يطوف به ويقول: إن كنت أجوف فلي
~~إليك سبيل، وإن لم تكن أجوف فمالي إليك سبيل.

# ذكر بعضهم قال: أول ما خلق الله في الأرض طير وحوت؛ فجعل الطير يخبر
~~الحوت خبر السماء،وجعل الحوت يخبر الطير خبر الأرض. فلما خلق الله
~~آدم جاء الطير إلى الحوت فقال: لقد خلق الله اليوم خلقا كذا وكذا. فقال
~~الحوت للطير: فإن كنت صادقا ليستنزلنك من السماء وليستخرجني
~~من الماء. قال الكلبي: فأشفق إبليس عدو الله منه وقال: إني لأرى صورة
~~مخلوق سيكون له نبأ. فقال لأصحابه: أرأيتم هذا الذي لم تروا على خلقه
~~شيئا من الخلق إن فضل عليكم ما تفعلون؟ قالوا: نطيع ربنا ونفعل ما
~~يأمرنا به. قال إبليس في نفسه: إن فضل علي لا أطيعه، وإن فضلت
~~عليه لأهلكنه. فلما نفخ الله الروح في آدم جلس فعطس فقال: الحمد لله
~~رب العالمين. فكان أول شيء تكلم به. فرد الله عليه عند ذلك: يرحمك
~~الله، لهذا خلقتك؛ لكي تسبح باسمي وتقدس لي. ذكر بعضهم قال: لما نفخ في
~~آدم الروح فعطس فحمد ربه قال الله له: يرحمك ربك، فكانت هي الرحمة التي
~~سبقت لآدم عليه السلام.

### || [2.31-34]

# قوله: { وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين }. [قال مجاهد]: خلق الله آدم آخر ساعة النهار، من يوم
~~الجمعة، من بعد ما خلق الخلق كلهم. قال الكلبي: ثم علمه الأسماء
~~كلها، ms0015 أسماء الخلق. ثم إن الله حشر عليه الدواب كلها والسباع
~~والطيور وما ذرأ في الأرض ثم قال للملائكة: { أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين }. قال بعضهم: إن كنتم صادقين أني أجعل
~~فيها من يفسد فيها؛ أي: إن منهم من يعمل بطاعتي. علمه أسماءهم باللغة
~~السريانية سرا من الملائكة.

# { قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~إنك أنت العليم الحكيم } ثم { قال يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم } فقال آدم: هذا كذا وهذا كذا، فسمى كل نوع باسمه: هذا
~~هكذا، وهذا هكذا. قال بعضهم: سمى كل شيء باسمه وألجأه إلى جنسه.

# قال: { فلما أنبأهم } آدم { بأسمائهم قال } الله
~~للملائكة { ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } أما
~~الذي أبدوا فحين قال إبليس لأصحابه: أرأيتم إن فضل عليكم ما أنتم
~~فاعلون؟ قالوا: نطيع أمر ربنا. فهذا الذي أبدوا. وأما الذي كتموا فالذي
~~أسر إبليس في خاصة نفسه من المعصية.

# وتفسير الحسن وغيره في هذا الحرف: { وما كنتم تكتمون }: أنهم
~~لما قال الله: { إني جاعل في الأرض خليفة } قالوا فيما
~~بينهم: ما الله بخالق خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم منا، فهو الذي
~~كتموا. قال: فابتلوا بخلق آدم. وكل شيء مبتلى كما ابتليت السماوات
~~والأرض فقال:

# ائتيا طوعا أو كرها

# [فصلت:11].

# قوله: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا
~~إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين }.
~~يعني إن الطاعة كانت لله والسجدة كانت لآدم. [قال بعضهم]: أكرم الله آدم
~~بأن أسجد له ملائكته فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين.

# تفسير الحسن أنه لم يكن كافر قبله، كما أن آدم كان من الإنس ولم يكن
~~إنسي قبله. وقال بعضهم: خلق الله الخلق شقيا وسعيدا: فكان إبليس ممن
~~خلق الله شقيا، فلما أمر بالسجود له أبى واستكبر وكان من الكافرين. أي
~~كان ممن خلقه الله شقيا بفعله الذي شقي به إذ ترك السجود لآدم.

# وقال بعضهم: تفسير كان في هذا الموضع صار؛ يقول: أبى إبليس واستكبر وصار
~~بإبائه ms0016 السجود واستكباره كافرا. وهذا أولى كل تأويل تأولوه بالحق.

# وتفسير آدم أن الله خلقه من أديم الأرض. وتفسير المرأة أنها خلقت من
~~المر.

# ذكر عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الله آدم من طينة من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض؛
~~منهم الأبيض والأحمر والأسود، والسهل والحزن، والحسن والقبيح. والخبيث
~~والطيب "

# ذكروا عن ابن عباس قال: خلق الله آدم من طينة بيضاء وحمراء وسوداء.

### || [2.35-36]

# قوله: { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما } أي لا حساب عليكما فيه. {
~~ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين }
~~لأنفسكما بخطيئتكما. وقال في آية أخرى:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120].

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: الشجرة التي نهى عنها آدم وحواء هي
~~السنبلة وقال بعضهم: هي التينة.

# قوله: { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه }. قال بعضهم: بلغنا أن إبليس دخل في الحية فكلمهما منها.
~~وكانت أحسن الدواب فمسخها الله، ورد قوائمها في جوفها وأمشاها على
~~بطنها.

# وقال الكلبي: دعا حواء من باب الجنة فناداها، فدعاها إلى أكل الشجرة،
~~وقال: أيكما أكل منها قبل صاحبه كان هو المسلط على صاحبه.

# وتفسير الحسن أنه وسوس إليهما من الأرض. قال: ولم يكن له أن يلبث فيها
~~بعد قول الله:

# فاخرج منها فإنك رجيم

# [الحجر:34].

# قال الكلبي: فابتدرا الشجرة، فسبقته حواء، وأعجبهما حسن الشجرة وثمرتها،
~~فأكلت منها وأطعمت آدم. فلما أكلا منها بدت لهما سوءاتهما. وكانا كسيا
~~الظفر، فبدت سوءاتهما وأبصر كل واحد منهما ما كان ووري عنه من سوأته
~~فاستحييا

# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة

# [الأعراف:22] يرقعانه كهيئة الثوب ليواريا سوءاتهما. ثم

# وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين

# [الأعراف:22] أي: بين العداوة. فاعتل آدم بحواء وقال: هي أطعمتني
~~فأكلته.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لولا بنو إسرائيل ما خنز لحم وما أنتن طعام، ولولا ms0017 حواء لم تخن أنثى
~~زوجها ".

# ذكر بعضهم أن حواء هي التي كانت دلت الشيطان على ما كان نهى عنه آدم في
~~الجنة.

# ذكر الحسن عن النبي عليه السلام أن آدم كان رجلا طويلا كأنه نخلة
~~سحوق، جعد الشعر. فلما وقع بما وقع بدت له عورته، وكان لا يراها قبل ذلك،
~~فانطلق هاربا، فأخذت شجرة من الجنة برأسه، فقال لها: أرسليني. فقالت:
~~لست بمرسلتك. فناداه ربه: يا آدم، أمني تفر؟ فقال رب إني استحييتك.

# قوله: { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو }. يعني آدم
~~معه حواء وإبليس. والحية التي دخل فيها إبليس لا تقدر على ابن آدم في
~~موضع إلا لدغته، ولا يقدر عليها في موضع إلا شدخها. وقال في آية أخرى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# [الكهف:50] قال بعضهم: من قتل حية فقد قتل كافرا.

# قوله: { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين }
~~المستقر من يوم يولد إلى يوم يموت. وهو مثل قوله:

# فيها تحيون وفيها تموتون

# [الأعراف:25] ويعني بالمتاع معايشهم في الدنيا، يستمتعون بها. وقوله:
~~إلى حين، يعني الموت.

### || [2.37-40]

# قوله: { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه }
~~وعلى حواء. ذكروا عن ابن عباس قال: هو قولهما:

# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف:23]. وبعضهم يقول: قال آدم: يا رب أرأيت إن تبت وأصلحت.
~~قال: أرجعك إلى الجنة.

# قوله: { قلنا اهبطوا منها جميعا } قد فسرناه في الآية
~~الأولى. قال: { فإما يأتينكم مني هدى }. والهدى في هذا
~~الموضع هو الرسل. وهو حجة الله عليهم في الآخرة حيث يقول:

# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي

# [الأعراف:35]. قال: { فمن تبع هداي فلا خوف عليهم }
~~في الآخرة من النار { ولا هم يحزنون } أي على الدنيا.

# ذكر بعض أهل العلم أنه ذكر هذه الآية فقال: ما زال لله في الأرض أولياء
~~منذ هبط آدم، ما أخلى الله الأرض لإبليس إلا وفيها أولياء لله يعملون
~~بطاعته. وقال الكلبي: فعند ذلك أخذ عنهم الميثاق في صلب ms0018 آدم.

# قوله: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار } أي أهل النار { هم فيها خالدون }. لا
~~يموتون ولا يخرجون منها.

# قوله: { يا بني إسرائيل } يقول لمن بقي من بني إسرائيل ممن أدرك
~~النبي عليه السلام: { اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم } يذكرهم ما فعل بأوائلهم وما أنجاهم من آل فرعون؛ كانوا
~~يذبحون أبناءهم، ويستحيون نساءهم فلا يقتلونهن، وأنجاهم من الغرق، وظلل
~~عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى، وما أنزل عليهم من الآيات مع
~~نعمته التي لا تحصى.

# قوله: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم }. قال [بعضهم]: هي
~~التي في المائدة: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا }؛ من كل سبط رجل شاهد على
~~سبطه، { وقال الله إني معكم } في الميثاق { لئن أقمتم
~~الصلاة وءاتيتم الزكاة وءامنتم برسلي
~~وعزرتموهم } أي ونصرتموهم { وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا } قال مجاهد: أي قرضا حلالا. وقال غيره: القرض الحسن أن يكونوا
~~محتسبين في قرضهم:

# لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار

# [المائدة:12]. فهو كقوله: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم }.

# وقال الكلبي: كان الله عهد إلى بني إسرائيل على لسان موسى عليه السلام
~~وأنبياء بني إسرائيل أني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا. فمن اتبعه
~~وصدق به وبالنور الذي أنزل معه، أي الذي أتى به، أي الذي أنزل عليه،
~~أغفر له ذنبه، وأدخله الجنة، وأجعل له أجرين اثنين: أجرا باتباعه ما جاء
~~به موسى وأنبياء بني إسرائيل، وأجرا آخر بإيمانه بالنبي الأمي. فلما
~~بعث الله محمدا عليه السلام بما يعرفونه ذكرهم الله عهده فقال: أوفوا
~~بعهدي في هذا النبي أوف بعهدكم الذي عهدت لكم من الجنة. { وإياي
~~فارهبون } مثل قوله:

# وإياي فاتقون

# [البقرة:41].

### || [2.41-45]

# { وءامنوا بما أنزلت } [يعني القرآن] { مصدقا لما
~~معكم } من الكتب. { ولا تكونوا أول كافر به } يعني
~~قريظة والنضير، لأن نبي الله قدم عليهم المدينة، فعصوا الله، وكانوا أول
~~من كفر به من اليهود، ثم كفرت خيبر وفدك، وتتابعت اليهود على ذلك من كل
~~أرض.

# قال: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي ms0019
~~فاتقون }. يعني الآيات التي وصف الله بها محمدا عليه السلام في
~~كتابهم، فأخفوها من الأميين والجهال من اليهود. وكان الذين يفعلون ذلك
~~الرهط الذين سميت في أول السورة: كعب بن الأشرف وأصحابه. وكانت لهم
~~مأكلة من اليهود كل عام، فذلك الثمن القليل. خافوا إن تابعوا محمدا عليه
~~السلام أن تذهب مأكلتهم.

# وقال الحسن: هو مثل قوله:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا

# [البقرة: 79]، يعني عرضا من الدنيا يسيرا، وهو ما أخذوا عليه من
~~الثمن.

# قوله: { ولا تلبسوا الحق بالباطل } أي لا تخلطوا الحق
~~بالباطل. وقال بعضهم: ولا تلبسوا الإسلام باليهودية والنصرانية. قوله: {
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } أي: وأنتم تعلمون أن
~~محمدا رسول الله، وأن الإسلام دين الله، يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل.

# قوله: { وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين } أي: مع المصلين أهل الإسلام، أمرهم أن يدخلوا في دين
~~رسول الله.

# قوله: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم }
~~أي: وتتركون العمل بما تأمرون به { وأنتم تتلون الكتاب }
~~بخلاف ما تفعلون { أفلا تعقلون } ما تأمرون به. يعني أحبار
~~اليهود والمنافقين.

# قوله: { واستعينوا بالصبر والصلاة }. قال الحسن:
~~استعينوا بالصبر على الصلاة وعلى الدين كله، فخص الصلاة [لمكانها] من
~~الدين. وقال بعضهم: الصبر هاهنا الصوم. وقال بعضهم: استعينوا على الدنيا
~~بالصبر والصلاة.

# قوله: { وإنها لكبيرة } أي: لثقيلة، يعني الصلاة. { إلا
~~على الخاشعين } والخشوع هو الخوف الثابت في القلب. وقال بعضهم: {
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } أي: إلا على
~~المتواضعين، وهو كقوله:

# ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

# [الأنبياء:90] أي: متواضعين.

### || [2.46-48]

# { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم
~~إليه راجعون } يعني البعث.

# قوله: { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } وهي مثل الأولى. { وأني فضلتكم على
~~العالمين } يعني عالم زمانهم، ولكل زمان عالم.

# قوله: { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا }
~~أي: لا تفديها. { ولا يقبل منها شفاعة } لأن الشفاعة لا
~~تكون إلا للمؤمنين. { ولا يؤخذ منها عدل } أي: فداء، كقوله:
~~{ إن ms0020 الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~} أي: من فضة وذهب

# ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة
~~ما تقبل منهم

# [المائدة:36]. وكقوله

# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها

# [الأنعام:70] أي: وإن تفد بكل فدية ما تقبل منها.

# قال: { ولا هم ينصرون } أي: لا أحد ينتصر لهم من بعد نقمة الله
~~إياهم. هذا تفسير الحسن. وقال الحسن: الفدية يومئذ الإيمان، أي: أن يقبل
~~منهم وهم يومئذ يؤمنون فلا يقبل منهم.

### || [2.49-54]

# قوله: { وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم
~~سوء العذاب } أي: شدة العذاب، وتفسير يسومونكم أي: يذيقونكم سوء
~~العذاب { يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم } فلا
~~يقتلونهن { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } أي نعمة من
~~ربكم عظيمة إذ نجاكم منهم.

# قوله: { وإذ فرقنا بكم البحر } يعني حين جازوا البحر {
~~فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون }
~~يعني أوليهم. وقال بعضهم: وأنتم تنظرون كأنما عهدكم بهم أمس.

# قوله: { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم
~~اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون } أي لأنفسكم.
~~{ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون }
~~أي: لكي تشكروا. يعني التوبة التي جعلها الله لهم، فقتل بعضهم بعضا
~~فغلظ عليهم في المتاب.

# قوله: { وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان } الكتاب
~~التوراة، والفرقان حلالها وحرامها. { لعلكم تهتدون }. يقول:
~~لكي تهتدوا بالكتاب وبالحلال والحرام.

# قوله: { وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم
~~ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم } أي: إلى خالقكم { فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير
~~لكم عند بارئكم } أي خالقكم { فتاب عليكم إنه
~~هو التواب الرحيم }.

# ذكروا أن موسى عليه السلام لما قطع البحر ببني إسرائيل، وأغرق الله آل
~~فرعون، قالت بنو إسرائيل لموسى: يا موسى، ايتنا بكتاب من عند ربنا كما
~~وعدتنا، وزعمت أنك تأتينا به إلى شهر. فاختار موسى من قومه سبعين رجلا
~~لينطلقوا معه. فلما تجهزوا قال الله لموسى: أخبر قومك أنك لن تأتيهم إلى
~~أربعين ليلة، وذلك حين أتممت بعشر، وهي ثلاثون من ذي القعدة وعشر من ذي
~~الحجة. قال الحسن: كانت أربعين ms0021 من أول؛ يقول:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة

# [الأعراف: 142] وبعدها عشرا، كقوله:

# فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة

# [البقرة: 196].

# قال الكلبي: فلما خرج موسى بالسبعين أمرهم أن ينتظروا في أسفل الجبل.
~~وصعد موسى الجبل فكلمه ربه، وكتب له في الألواح. ثم إن بني إسرائيل
~~عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة فقالوا: قد أخلفنا موسى الوعد. وجعل
~~لهم السامري العجل

# فقالوا هذا إلهكم وإله موسى

# [طه:88] فعبدوه.

# قال الكلبي: فبلغنا  والله أعلم  أن الله قال عند ذلك: يا موسى إن
~~قومك قد عبدوا من بعدك عجلا جسدا له خوار. فرجع موسى إلى قومه ومعه
~~السبعون، ولم يخبرهم موسى بالذي أحدثت بنو إسرائيل من بعده بالذي قال له
~~ربه. فلما غشي موسى محلة قومه سمع اللغط حول العجل، فقال السبعون: هذا
~~قتال في المحلة. فقال موسى ليس بقتال، ولكنه صوت الفتنة. فلما دخل موسى
~~ونظر ما يصنع بنو إسرائيل حول العجل غضب، وألقى الألواح فانكسرت، فصعد
~~عامة ما فيه من كلام الله.

# وأخذ برأس أخيه يجره إليه

# [الأعراف:150] فقال له هارون:

# يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم
~~ترقب قولي

# [طه:94]. فأرسله موسى وأقبل على السامري وقال: ما خطبك يا سامري؟ ولم
~~صنعت ما أرى؟ قال: بصرت بما لم يبصروا به، يعني بني إسرائيل. قال: وما
~~الذي بصرت به؟ قال: رأيت جبريل على فرس، فألقي في نفسي أن أقبض من أثره
~~قبضة، فما ألقيت عليه من شيء كان له روح ودم. فحين رأيت قومك سألوك أن
~~تجعل لهم إلها فكذلك سولت لي نفسي أن أصنع إلها، ثم ألقي عليه القبضة
~~فيصير ربا لبني إسرائيل، فيعبدونه بين ظهرانيهم.

# فغضب موسى فأمر بالسامري أن يخرج من محلة بني إسرائيل ولا يخالطهم في
~~شيء، فأمر بالعجل فذبح ثم أحرقه بالنار. فمن قرأ

# لنحرقنه

# [طه:97] فهو يريد لنبردنه ومن قرأها { لنحرقنه } فهو يريد
~~لنحرقنه بالنار. وهي أعجب القراءتين إلي، لأن الحريق للذهب الذي ms0022 لا
~~تحرقه النار آية عجيبة لموسى. فسلط الله عليه النار فأحرقته فلما أحرقته
~~النار ذراه موسى في اليم، وهو البحر.

# ثم أتاهم موسى بكتاب ربهم فيه الحلال والحرام والحدود والفرائض. فلما
~~نظروا إليه قالوا: لا حاجة لنا فيما أتيتنا به، فإن العجل الذي حرقته
~~كان أحب إلينا مما أتيتنا به، فلسنا قابليه ولا آخذين ما فيه. فقال
~~موسى: يا رب، إن عبادك بني إسرائيل ردوا كتابك، وكذبوا نبيك، وعصوا
~~أمرك. فأمر الله الملائكة فرفعوا الجبل، فغشوا به بني إسرائيل، حتى أظلوا
~~به عسكرهم، فحال بينهم وبين السماء. فقال موسى: إما أن تأخذوا هذا الكتاب
~~بما فيه، وإما أن يلقى عليكم الجبل فيشدخكم. فقالوا: سمعنا وعصينا. أي:
~~سمعنا الذي تخوفنا به، وعصينا الذي تأمرنا به. ثم أخذوا الكتاب، ولم
~~يجدوا بدا من أخذه. ورفع عنهم الجبل. فنظروا في الكتاب، فبين راض وكاره،
~~ومؤمن وكافر. يقول الله: { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك
~~لعلكم تشكرون } أي: لكي تشكروا. فندم القوم على ما صنعوا
~~وعاتبهم موسى وعيرهم بالذي صنعوا، وقال: يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم، أي إلى خالقكم. فقالوا: كيف التوبة
~~يا موسى؟ قال: فاقتلوا أنفسكم، يعني يقتل بعضكم بعضا. ذلكم، أي: المتاب،
~~خير لكم عند خالقكم. قالوا: قد فعلنا يا موسى. فأخذ عليهم العهد
~~والميثاق: لتصبرن للقتل ولترضون به. قالوا: نعم. قال: فأصبحوا في
~~أفنية بيوتكم، كل بني أب على حدتهم، ففعلوا. فأمر موسى السبعين الذين لم
~~يكونوا عبدوا العجل من بني إسرائيل أن يأخذوا السيوف ثم يقتلون من لقوا.
~~ففعلوا، فمشوا في العسكر، فقتلوا من لقوا. فبلغنا  والله أعلم  أن
~~الرجل من بني إسرائيل كان يأتي قومه في أفنية بيوتهم جلوسا فيقول: إن
~~هؤلاء إخوانكم أتوكم شاهرين السيوف، فاتقوا الله واصبروا، فلعنة الله على
~~رجل حل حبوته، أو قام من مجلسه، أو أحد إليهم طرفا، أو اتقاهم بيد
~~أو رجل، فيقولون: آمين. فجعلوا يقتلون من لقوا. ثم نزلت الرحمة من الله
~~فرفع عنهم السيف وتاب الله ms0023 عليهم. [وذلك قوله]: { فتاب عليكم
~~إنه هو التواب الرحيم }. وكانت قتلاهم  فيما بلغنا،
~~والله أعلم  سبعين ألفا.

# وقال بعض المفسرين: أمروا أن ينتحروا بالشفار. فلما بلغ الله فيهم
~~نقمته سقطت الشفار من أيديهم، فكان للمقتول شهادة، وللحي توبة.

### || [2.55-57]

# قوله: { وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك } أي لن نصدقك.
~~{ حتى نرى الله جهرة } أي عيانا { فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون }. يعني أنهم أميتوا عقوبة ثم
~~بعثوا ليستكملوا بقية آجالهم.

# وقال الكلبي: بلغني أنهم هم السبعون الذين اختار موسى من قومه فذهبوا
~~معه إلى حيث كلمه ربه، فقالوا: يا موسى، لنا عليك حق؛ كنا أصحابك، لم
~~نختلف ولم نصنع الذي صنع قومنا، فأرنا الله جهرة كما رأيته أنت. فقال لهم
~~موسى: ما رأيته، ولا كانت مسألتي إياه أن أنظر إليه بالمجاهرة كما سألتم.
~~وتجلى للجبل فصار دكا، وخررت صعقا. فلما أفقت سألت الله واعترفت
~~بالخطيئة. فقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة
~~فاحترقوا عن آخرهم. فظن موسى أنما احترقوا بخطيئة أصحاب العجل فقال موسى
~~لربه:

# رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي. أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل
~~بها من تشاء وتهدي من تشاء

# [الأعراف:155]. فبعثهم الله من بعد موتهم لعلهم يشكرون. أي: لكي يشكروا
~~الله. فلما قدم نبي الله المدينة، فكلمته اليهود، ودعاهم إلى الله وإلى
~~كتابه، فكذبوه وجحدوه، أنزل الله

# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون

# [البقرة:75]. قال الحسن: هو ما حرفوا من كلام الله.

# قوله: { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم
~~المن والسلوى }. ذكروا أن مجاهدا قال: الغمام غير السحاب.

# قال الكلبي: لما سلكوا مع موسى أرض التيه والمفاز ظلل الله عليهم
~~الغمام بالنهار، يقيهم حر الشمس، وجعل لهم بالليل عمودا من النار يضيء
~~لهم مكان القمر، وأنزل عليهم المن والسلوى.

# قال بعضهم: المن صمغة تسقط عليهم من السماء. وكان ينزل عليهم المن في
~~محلتهم من طلوع الفجر إلى ms0024 طلوع الشمس. وكان أشد بياضا من الثلج، وأحلى
~~من العسل؛ فيأخذ أحدهم ما يكفيه يومه، وإن تعدى ذلك فسد ولم يبق عنده.
~~حتى إذا كان يوم سادسهم، يعني يوم الجمعة، أخذوا ما يكفيهم ذلك اليوم
~~ويوم سابعهم، يعني السبت، فيبقى عندهم، لأن يوم السبت إنما كانوا يعبدون
~~الله فيه، لا يشخصون لشيء من الدنيا ولا يطلبونه. قال: والسلوى
~~السمانى، طير إلى الحمرة كانت تحشرها عليهم الجنوب، فيذبح الرجل ما
~~يكفيه يومه، فإن تعدى ذلك فسد ولم يبق عنده، إلا يوم الجمعة فإنهم
~~كانوا يذبحون ليومهم والسبت.

# قوله: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } يعني بالطيبات المن
~~والسلوى { وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~أي بمعصيتهم. وقال بعضهم يضرون أنفسهم. وقال بعضهم ينقصون أنفسهم، وذلك
~~تعديهم في المن والسلوى.

### || [2.58-59]

# قوله: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } أي بيت المقدس {
~~فكلوا منها حيث شئتم رغدا } أي لا حساب عليكم فيه. {
~~وادخلوا الباب سجدا } قال بعضهم: هو باب من أبواب بيت المقدس
~~{ وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد
~~المحسنين } فازدحموا على أوراكهم خلافا لأمر الله.

# وقال الحسن: رفع لهم باب، فأمروا أن يسجدوا لله، يضعوا جباههم ويقولوا
~~حطة، وهو كقولك: احطط عنا خطايانا. وإنما ارتفعت لأنها حكاية. قال:
~~قولوا: كذا وكذا. قال الحسن: فدخلوا وقد حرفوا وجوههم، ولم يسجدوا
~~وقالوا: حنطة. وقال بعضهم: بل قالوا حبة شعيرة.

# قال الله: { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا [أي: عذابا]
~~من السماء بما كانوا يفسقون }. قال بعضهم: بلغنا أن ذلك
~~العذاب كان الطاعون، فمات منهم سبعون ألفا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الطاعون بقية رجز وعذاب عذب به من كان قبلكم، فإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا منها، وإن وقع بأرض ولستم فيها فلا تقدموا عليها "

# وذكروا عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " الطاعون رجز أرسل من قبلكم على بني إسرائيل، فإذا وقع بأرض فلا تخرجوا
~~فرارا منه، وإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوا ms0025 عليه ".

# وتفسير مجاهد: أمر موسى قومه أن يدخلوا سجدا ويقولوا حطة، وطؤطئ لهم
~~الباب ليخفضوا رؤوسهم فلم يسجدوا، وقالوا حنطة، فنتق فوقهم الجبل، أي:
~~قطع؛ فجعل فوقهم وأشرف به عليهم. فدخلوا الباب سجدا على خوف وأعينهم إلى
~~الجبل، فرفع عنهم.

# وقال الكلبي: لما فصلت بنو إسرائيل من أرض التيه ودخلوا العمران، وكانوا
~~بجبال أريحا من الأردن قيل لهم: ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم
~~رغدا. وكانت بنو إسرائيل قد أخطأوا خطيئة، فأحب الله أن يستنقذهم منها
~~إن تابوا، فقيل لهم: إذا انتهيتم إلى باب القرية فاسجدوا، وقولوا حطة تحط
~~عنكم خطاياكم، وسنزيد المحسنين الذين لم يكونوا من أهل تلك الخطايا
~~إحسانا إلى إحسانهم. فأما المحسنون ففعلوا ما أمروا به. وأما الذين
~~ظلموا فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم فقالوا: حطتا سمقتا بالسريانية:
~~أي: حنطة حمراء استهزاء وتبديلا لقول الله. قوله: { نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين }. أي: من كان محسنا زيد في
~~إحسانه، ومن كان مخطئا غفرت له خطيئته.

### || [2.60-61]

# قوله: { وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد
~~علم كل أناس مشربهم }. كان هذا وهم في البرية، فاشتكوا
~~إلى موسى الظمأ فسقوا من جبل الطور، أي: من حجر كان موسى عليه السلام
~~يحمله معه؛ فكانوا إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم، أي: لكل سبط منهم عين مستفيض ماؤها. وقال
~~الحسن: كانت عصا اعترضها من الشجر.

# قوله: { كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين }. قال بعض المفسرين: ولا تسيروا في الأرض مفسدين.
~~وقال الحسن: لا تكونوا في الأرض مفسدين.

# قوله: { وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام
~~واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض
~~من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها. قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } يعني
~~بالذي هو خير، المن والسلوى.

# قال بعض المفسرين: لما أنزل الله عليهم المن والسلوى في التيه ملوه،
~~وذكروا عيشا كان ms0026 لهم بمصر، فقال الله: أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير. كان قد ظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى فطلبوا الذي هو
~~أدنى مما هم فيه. والفوم الحب الذي يختبزه الناس.

# قوله: { اهبطوا مصرا } يعني مصرا من الأمصار. وتفسير الكلبي:
~~اهبطوا مصر، بغير ألف، يعني مصر بعينها { فإن لكم ما سألتم
~~} إن رجعتم إلى مصر، فكرهوا ذلك. وهي عند الحسن مصر هذه.

# قوله: { وضربت عليهم الذلة } يعني بالذلة الجزية يستذلون
~~بها. { والمسكنة } ينبئك اليهودي أنه مسكين. { وبآءوا بغضب
~~من الله } يعني استوجبوا غضبا من الله. { ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله } يقول: بدين الله. وقال بعضهم:
~~كان خروجهم إلى مصر هذه بأمر الله { ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون }.

### || [2.62-63]

# قوله: { إن الذين ءامنوا والذين هادوا } يعني تهودوا
~~{ والنصارى } يعني تنصروا. وقال في آية أخرى:

# ومن الذين قالوا إنا نصارى

# [المائدة:14] وإنما سموا نصارى لأنهم كانوا بقرية تسمى ناصرة، في تفسير
~~بعضهم. { والصابئين } هم قوم يقرأون الزبور ويعبدون الملائكة. وقال
~~مجاهد: قوم بين اليهود والمجوس، لا دين لهم. قوله: { من ءامن
~~بالله واليوم الأخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم } يعني الجنة عند ربهم { ولا خوف عليهم } أي
~~في الآخرة { ولا هم يحزنون } أي على الدنيا. يعني من آمن بمحمد
~~وعمل بشرائعه. والإيمان بمحمد أنه رسول الله إيمان بالله.

# قوله: { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~} والطور الجبل. { خذوا ما ءاتيناكم } أي ما أعطيناكم {
~~بقوة } أي بجد. قال بعض المفسرين: جبل كانوا بأصله. فاقتلع الجبل
~~من أصله فأشرف عليهم به. فقال: لتأخذن أمري أو لأرمينكم به. وفي تفسير
~~بعضهم: لأرمينكم به فلأقتلنكم. وقد فسرناه قبل هذا الموضع.

# قوله: { واذكروا ما فيه } أي ما في الكتاب، يعني التوراة، أي
~~احفظوا ما فيه [واعملوا به] { لعلكم تتقون } أي لكي تتقوا.
~~ففعلوا.

### || [2.64-65]

# قال: { ثم توليتم من بعد ذلك } فنقضتم الميثاق {
~~فلولا فضل الله عليكم } بعد نقض الميثاق الأول حين اتخذوا
~~العجل ثم عفا عنهم بالتوبة التي أمرهم أن ms0027 يقتلوا أنفسهم [بها] {
~~ورحمته } إذ لم يعجل عليكم بالعذاب { لكنتم من
~~الخاسرين } أي من المعذبين.

# قوله: { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين }.

# قال الكلبي: ذكر لنا أنهم كانوا في زمان داود بأرض يقال لها أيلة وهو
~~مكان من البحر تجتمع فيه الحيتان في شهر من السنة كهيئة العيد، تأتيهم
~~فيها حتى لا يروا الماء. وتأتيهم في غير ذلك الشهر كل يوم سبت كما تأتيهم
~~في ذلك الشهر. قال بعض أهل التفسير: وذلك بلاء من الله ليعلم من يطيعه
~~ممن يعصيه. قال الكلبي: فإذا جاء السبت لم يمسوا منها شيئا. فعمد رجال
~~من سفهاء تلك المدينة فأخذوا من الحيتان ليلة السبت ويوم السبت. فأكثروا
~~منها وملحوا وباعوا. ولم تنزل بهم عقوبة فاستبشروا وقالوا: إنا نرى
~~السبت قد حل وذهبت حرمته، إنما كان يعاقب به آباؤنا في زمان موسى، ثم
~~استن الأبناء سنة الآباء. وكانوا يخافون العقوبة، ولو أنهم فعلوا لم
~~يضرهم شيء. فعملوا بذلك حتى أثروا منه، وتزوجوا النساء، واتخذوا
~~الأموال.

# فمشى إليهم طوائف من صالحيهم فقالوا: يا قوم، إنكم قد انتهتكم حرمة
~~سبتكم، وعصيتم ربكم، وخالفتم سنة نبيكم، فانتهوا عن هذا العمل الرديء
~~من قبل أن ينزل بكم العذاب؛ فإنا قد علمنا أن الله منزل بكم عذابه عاجلا
~~ونقمته. قالوا: فلم تعظوننا إن كنتم علمتم بهذا العمل منذ سنين منا، فما
~~زادنا الله به إلا خيرا، وإن أطعتمونا لتفعلن كالذي فعلنا. وإنما
~~حرم هذا على من قبلنا. قالوا لهم: ويلكم لا تغتروا ولا تأمنوا بأس الله
~~فإنه كأن قد نزل. قالوا: ف { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا }. قال الذين آمنوا:
~~{ معذرة إلى ربكم }. إما أن تنتهوا فيكون لنا أجر، وإما أن
~~تهلكوا فننجو من معصيتكم. قال الله:

# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون
~~عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما
~~كانوا يفسقون

# [الأعراف: 164-165]، يعني فسق الشرك. فأصبح الذين استحلوا السبت قردة
~~خاسئين.

# وقال بعضهم: صاروا ثلاث ms0028 فرق: فرقة اجترأت على المعصية، وفرقة نهت، وفرقة
~~كفت ولم تصنع ما صنعوا ولم تنههم، فقالوا للذين نهوا لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون.

# قوله: { قردة خاسئين }. والخاسىء الذي لا يتكلم وقال بعضهم:
~~فصاروا قرودا تعاوى لها أذناب بعدما كانت رجالا ونساء. وقال الحسن:
~~خاسئين: صاغرين.

### || [2.66]

# قوله: { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها وموعظة للمتقين } الذين بعدهم.

### || [2.67-71]

# قوله: { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين }.... إلى قوله: { فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم
~~ءاياته لعلكم تعقلون } أي لكي تعقلوا.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: قتل رجل ابن عمه فألقاه بين قريتين، فأعطوه
~~ديتين فأبى أن يأخذ. فأتوا موسى فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة فيضربوه
~~ببعضها فشددوا فشدد الله عليهم. ولو أنهم اعترضوا البقر أول ما أمروا
~~لأجزاهم ذلك، حتى أمروا ببقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة
~~لا شية فيها، صفراء لا فارض ولا بكر، عوان. الفارض الكبيرة، والبكر
~~الصغيرة، والعوان وسط بين ذلك. لا تثير الأرض ولا يسنى عليها. فطلبوها
~~أربعين سنة فوجدوها عند رجل بار بوالديه، والبقرة عليها باب مغلق، فبلغ
~~ثمنها ملء مسكها دنانير. فذبحت، فضرب المقتول ببعضها فقام، فأخبر بقاتله،
~~ثم مات.

# وقال بعضهم: هو قتيل كان في بني إسرائيل من عظمائهم، فتفاقم به الشر
~~فأوحى الله إلى موسى أن اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها فإنه يحيا ويخبر
~~بقاتله. ففعلوا فأحياه الله، فدل على قاتله ثم مات. وذكر لنا أنهم ضربوه
~~بفخذها، وأن وليه الذي كان يطلب دمه هو الذي قتله من أجل ميراث كان
~~بينهم، فلم يورث بعده قاتل.

# وقال الكلبي: عمد رجلان أخوان من بني إسرائيل إلى ابن عمهما، أخي
~~أبيهما، فقتلاه، وكان عقيما، فأرادا أن يرثاه. وكانت لهما ابنة عم شابة
~~مثلا في بني إسرائيل، فخافا أن ينكحها ابن عمهما، فلذلك قتلاه.

# قوله: ms0029 { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان
~~بين ذلك } ذكروا عن الحسن قال: الفارض الهرمة، والبكر الصغيرة
~~والعوان بين ذلك. وقال بعضهم: العوان النصف بين الصغيرة والكبيرة. قال: {
~~فافعلوا ما تؤمرون }.

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال
~~إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها } عن
~~الحسن قال: صافية الصفرة. قال: { تسر الناظرين }. قال بعضهم
~~تعجب الناظرين.

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن
~~البقر تشابه علينا وإنا إن شآء الله لمهتدون
~~}.

# ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنما أمر القوم بأدنى البقر، ولكنهم لما شددوا شدد الله عليهم،
~~والذي نفسي بيده لو لم يستثنوا ما بينت لهم إلى آخر الأبد ".

# قوله: { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول } أي:
~~صعبة لا ذلول { تثير الأرض ولا تسقي الحرث }. ذكروا عن
~~ابن عباس قال: لا ذلول: لا يحرث عليها ولا تسقي الحرث، أي: لا يسقى
~~عليها. ذكر بعض المفسرين أنه قال: شددوا فشدد عليهم، فكلفوها
~~وحشية.

# قوله: { مسلمة }. قال: سليمة من العيوب. قال الحسن: مسلمة
~~القوائم والجسد، ليس فيها أثر رجل ولا يد للعمل. قوله: { لا شية
~~فيها } أي: لا بياض فيها. وتفسير مجاهد: لا سواد فيها ولا بياض.

# قوله: { قالوا الآن جئت بالحق } أي الآن بينت. قال الله: {
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون }.

### || [2.72-74]

# قوله: { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } أي تدافعتم
~~بعضكم على بعض، أي: يحيله بعضهم على بعض { والله مخرج ما كنتم
~~تكتمون } وقد فسرناه في قصة البقرة. ذكر قصة البقرة قبل تداريهم في
~~قتل النفس.

# قوله: { فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله
~~الموتى ويريكم ءاياته لعلكم تعقلون } أي لكي
~~تعقلوا. قال بعضهم: يريكم آياته أي عبرة. وذكروا عن ابن عباس في قوله:
~~اضربوه ببعضها، أي: بعضدها. وقال مجاهد: بفخذها. ففعلوا فقام فأخبرهم
~~بقاتله، ثم مات.

# قوله: { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة } أو في هذا ms0030 الموضع بل، أي بل هي
~~أشد قسوة. وهو كقوله:

# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات:147] أي: بل يزيدون.

# ثم قال: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار }. واللام هاهنا صلة أي: من عيونها ما يكثر ماؤه. { وإن
~~منها لما يشقق فيخرج منه الماء } يعني ما يتشقق
~~فيخرج منه الماء حتى تجري منه الأنهار، ومن عيونها ما يقل ماؤه. {
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله }. واللام هاهنا
~~صلة. قال الحسن: يعني سجودها. إن الجبل يسجد لله ويسبح، وإذا قطع منه شيء
~~فالذي قطع لا يسجد ولا يسبح. { وما الله بغافل عما تعملون
~~}.

# وقال بعضهم: { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } ، أي: من
~~بعدما أراهم الله من إحياء الموتى ومن أمر العجائب فقست قلوبهم من بعد
~~ذلك؛ فعذر الحجارة ولم يعذر شقي ابن آدم فقال: { وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار.... } إلى آخر الآية.
~~{ وما الله بغافل عما تعملون }.

### || [2.75-77]

# قوله: { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } يقول للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين أفتطمعون أن يصدقوكم، يعني به جماعة اليهود، وقد
~~قال:

# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية ما
~~تبعوا قبلتك

# [البقرة:145]، يعنى به جماعتهم، لأن الخاصة قد تتبع قبلته. { وقد
~~كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون }. قال الحسن: التوراة،
~~حرفوا كلام الله في محمد والإسلام، يجعلونها قراطيس يبدونها ويخفون
~~كثيرا. وقد فسرنا قول الكلبي فيها قبل هذا الموضع. وقول الحسن أحب
~~إلي، والله أعلم.

# قوله: { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا } وهم
~~اليهود { وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } أي بما بين الله لكم
~~في كتابكم من بعث محمد عليه السلام. { ليحآجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون }. { أولا يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون }. فما يسرون: مما قال اليهود
~~بعضهم لبعض، وما يعلنون: إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا. وقال بعضهم:
~~ما يسرون كفرهم بمحمد وهم يجدونه مكتوبا عندهم.

# وقال مجاهد: هذا حين ms0031 شتمهم النبي وقال: يا إخوة القردة والخنازير
~~قالوا: من حدثه بهذا؟.

# قال الكلبي: قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابكم من أمر نبيهم
~~ثم لا تتبعونهم ولا تدخلون في دينهم؟ فهذه حجة لهم عليكم ليحاجوكم بها
~~عند ربكم. قالوا وهم يتلاومون: أفلا تعقلون. يقول الله لنبيه: أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. وهذا قول علمائهم، وهم الذين
~~كتموا وكذبوا فاتبعتهم السوقة.

### || [2.78]

# يقول الله: { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني } أي: إلا أحاديث لا يعلمون إلا ما حدثوا. { وإن هم
~~إلا يظنون }. أي: هم على غير يقين، أي: إن صدقت قراؤهم صدقوا،
~~وإن كذبت قراؤهم كذبوا.

# وقال الحسن: إلا أماني. أي: إلا أن يتمنوا فيه الكذب من قولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة:111]. تقول اليهود: نحن الذين يدخلون الجنة. وقالت النصارى: نحن
~~الذين يدخلون الجنة. وتمنوا أيضا

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة:80].

# وقال بعضهم: { إلا أماني وإن هم إلا يظنون } ،
~~يقول: لا يعلمون الكتاب ولا يدرون ما فيه إلا أماني، يتمنون على الله ما
~~ليس لهم، ويظنون الظنون بغير الحق.

### || [2.79-80]

# قوله: { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
~~ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا }. قال الكلبي: هم أحبار اليهود وعلماؤهم؛ عمدوا إلى نعت النبي
~~عليه السلام في كتابهم، فزادوا فيه ونقصوا منه، ثم أخرجوه إلى سفلتهم
~~فقالوا: هذا نعت النبي الذي يبعثه الله في آخر الزمان، ليس كنعت هذا
~~الرجل. فلما نظر السفلة إلى محمد صلى الله عليه وسلم لم يروا فيه النعت
~~الذي في كتابهم الذي كتبت أحبارهم. وكانت للأحبار مأكلة، فقال الله: {
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~}. أي: تلك المأكلة: { فويل لهم } في الآخرة { مما كتبت
~~أيديهم وويل لهم مما يكسبون }.

# { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة }.
~~قال بعض المفسرين: قالت اليهود: لن يدخلنا الله النار إلا تحلة القسم،
~~عدد الأيام ms0032 التي عبدنا فيها العجل، فإذا انقضت عنا تلك الأيام انقطع
~~عنا العذاب والشر.

# قال الله للنبي عليه السلام: { قل أتخذتم عند الله عهدا
~~فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون }. أي: إنكم لم تتخذوا عند الله عهدا وإنكم لتقولون على
~~الله ما لا تعلمون.

# وقوله: { أتخذتم عند الله عهدا } ، يعني التوحيد وهو مثل
~~قوله:

# أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة

# [سورة ن: 39]. وتفسير ذلك في سورة ن.

# ذكروا عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " خمس صلوات كتبهن الله على عباده، من جاء بهن تامة فإن له عند الله
~~عهدا أن يدخله الجنة. وإن لم يجىء بهن تامة فليس له عند الله عهد إن شاء
~~عذبه وإن شاء رحمه ".

# وتفسير مجاهد: { قل أتخذتم عند الله عهدا } أي: موثقا
~~بأنه كما تقولون: { لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة }.

# وقال الكلبي: إن اليهود زعمت أنهم يعذبون أربعين يوما عدد أيام العجل
~~الذي عبدوه فيها. فقال الله: { قل أتخذتم عند الله عهدا
~~فلن يخلف الله عهده }. قال: فإذا أدخلهم الله النار عذبهم
~~عدد تلك الأيام لكل يوم سنة، فتلك أربعون سنة، ثم يقال لهم: يا أعداء
~~الله، هذه الأيام قد مضت والأجل الذي قلتم وبقي الأبد، لا تخرجون منها
~~أبدا؛ فعند ذلك انقطع الرجاء، وأيقنوا بالخلود في النار، وقيل لهم:

### || [2.81-83]

# { بلى من كسب سيئة } يعني الشرك { وأحاطت به
~~خطيئته } ثم مات ولم يتب منه { فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون }. { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون }.
~~أي لا يموتون ولا يخرجون منها أبد الأبد. عن الحسن قال: بلى من كسب سيئة،
~~سيئة الشرك. وأما قوله: { قل أتخذتم عند الله عهدا } ،
~~إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.

# قوله: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى
~~واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا } قال الحسن:
~~تأمرونهم بما أمرهم الله به، وتنهونهم عما نهاهم ms0033 الله عنه. قال: قال لهم
~~نبيهم أمروهم أن يقولوا إن محمدا رسول الله.

# قوله: { وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة ثم
~~توليتم } أي كفرتم وجحدتم { إلا قليلا منكم } القليل
~~الذين اتبعوا النبي. { وأنتم معرضون } عما جاء به النبي جاحدون
~~له.

### || [2.84-86]

# وقوله: { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم
~~ولا تخرجون أنفسكم من دياركم } [أي لا يخرج بعضكم
~~بعضا] { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } [أن هذا حق] {
~~ثم أنتم هؤلاء } [قيل أراد يا هؤلاء] { تقتلون
~~أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم } [أي تعاونون عليهم] { بالإثم
~~والعدوان } [يعني الظلم] { وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم }.

# قال الحسن: فنكثوا فجعل يقتل بعضهم بعضا ويخرج بعضهم بعضا من ديارهم
~~يظاهرون عليهم بالإثم والعدوان، وإن أسر من أصحابهم أحد فادوهم.

# وكان ذلك الفداء مفروضا عليهم، فاختلفت أحكامهم، فقال الله: {
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب } أي الفداء { وتكفرون
~~ببعض } أي القتل والإخراج من الدور.

# قوله: { فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا } قال الكلبي: الخزي النفي والقتل. فقتلت قريظة
~~ونفيت النضير، أخزاهم الله بما صنعوا. وقال الحسن: الخزي الجزية.

# قال الله: { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب
~~وما الله بغافل عما تعملون } يعنيهم. وهي تقرأ على ثلاثة
~~أوجه: بالتاء جميعا: تردون وتعملون، والوجه الآخر بالياء؛ يقول
~~للنبي: يردون ويعملون. والوجه الثالث يقوله لهم: فما جزاء
~~من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون جميعا.

# قوله: { أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة } قال بعضهم: استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة؛ استحبوا
~~قليل الدنيا، لأن ما فيها ذاهب، على كثير الآخرة الباقي. قال الحسن:
~~اختاروا الحياة الدنيا على الآخرة.

# قال: { فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون } أي
~~ليس لهم ناصر ينصرهم من عذاب الله.

### || [2.87-88]

# قوله: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } أي التوراة {
~~وقفينا من بعده بالرسل } أي اتبعناه بهم { وءاتينا
~~عيسى ابن مريم البينات }. قال الكلبي: يعني الآيات التي كان
~~يريهم عيسى من ms0034 إحياء الموتى، وما سوى ذلك مما سماه الله: {
~~وأيدناه } أعناه { بروح القدس } يعني جبريل عليه
~~السلام. الروح جبريل والقدس هو الله. وهو اسم به كان عيسى يحيي الموتى،
~~وأيده على عدوهم فأصبحوا ظاهرين على الكفار، وأيده بما أتاه من العجائب
~~والآيات.

# قوله: { أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون }.

# قال الكلبي: لما أنزل الله { وءاتينا عيسى ابن مريم
~~البينات } قالت اليهود عند ذلك للنبي عليه السلام: فلا مثل ما جاء
~~به موسى جئتنا به، ولا مثل ما عمل موسى. كما زعمت عملت، ولا كما يقص
~~علينا أنبياؤنا فعلت، قال الله: { أفكلما جآءكم رسول بما
~~لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم
~~وفريقا تقتلون } ، أي: قتلتم، فلما قال لهم النبي عليه السلام
~~ذلك سكتوا وعرفوا أنه الوحي من الله عيرهم بما صنعوا.

# { وقالوا } يا محمد { قلوبنا غلف } في أكنة لا تعقل ولا تفقه
~~ما تقول، وكانت قلوبنا أوعية للعلم، فلو كنت صادقا سمعنا ما تقول. ذكروا
~~عن الحسن أنه قال: غلف قلف لم تختن لقولك يا محمد. وقال ابن مجاهد عن
~~أبيه: غلف أي: في أكنة.

# قال الله: { بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~يؤمنون }. قال بعضهم: قل من آمن من اليهود.

# وقال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو آمن بي وصدقني واتبعني عشرة من اليهود لم يبق على ظهرها يهودي
~~إلا اتبعني "

# قال كعب: اثنا عشر من اليهود، ومصداق ذلك في كتاب الله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة:12].

# وقال بعض المفسرين: لا نعلم أحدا من اليهود أسلم على عهد النبي إلا
~~رجل واحد. والحسن يذكر آخر، ولا ندري من هو.

# وقال بعض المفسرين: في قوله تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص:52] ذكروا عن رفاعة القرظي في قوله: { الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون } قال نزلت في عشرة من
~~اليهود أنا أحدهم. وذكر بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0035

# " لو آمن بي واتبعني وصدقني عشرة من اليهود... "

# بعد ما أسلم الرجلان اللذان ذكر بعض أهل التفسير، فيكونون تمام اثني عشر
~~كما قال كعب، والله أعلم.

### || [2.89-91]

# قوله: { ولما جآءهم كتاب من عند الله } أي القرآن {
~~مصدق لما معهم } أي: التوراة والإنجيل { وكانوا من
~~قبل يستفتحون على الذين كفروا } والاستفتاح الدعاء {
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين }.

# قال بعض المفسرين: كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على
~~كفار العرب. كانوا يقولون: اللهم ايت بهذا النبي الذي يقتل العرب ويذلهم.
~~فلما رأوا أنه من غيرهم حسدوه وكفروا به. قال الله: { فلما جآءهم
~~ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين }.

# قوله: { بئسما اشتروا به } أي: باعوا به { أنفسهم أن
~~يكفروا بما أنزل الله بغيا } كفروا به حسدا { أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فبآؤوا
~~بغضب على غضب } أي: استوجبوا غضبا على غضب { وللكافرين
~~عذاب مهين }. قال بعض المفسرين: غضب على غضب: غضب عليهم بكفرهم
~~بالإنجيل، وغضب عليهم بكفرهم بالقرآن.

# وقال الكلبي: تفسير اشتروا به أنفسهم، يعني أحبارهم أن جحدوا نبي الله
~~مخافة أن تذهب مأكلتهم فباعوا أنفسهم بما يصيبون فأهلكوا أنفسهم فصاروا
~~في النار.

# قوله: { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا
~~نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه } أي
~~بما بعده. كفرت اليهود بالإنجيل وبالقرآن. قال الله: { وهو الحق }
~~ويعني القرآن { مصدقا لما معهم } أي التوراة والإنجيل،
~~موافقا للذي في كتبهم. قالوا: فإنك لم تأتنا بمثل الذي أتى به نبينا.
~~ولم يكن لنا نبي إلا يأتينا بقربان تأكله النار. وكان أعداء الله يتولون
~~آباءهم الذين قتلوا أنبياء الله من قبل، فلذلك يقول: { قل فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين }.

# قال الحسن: يعني به أوليهم: يقول إن كانوا يؤمنون بما أنزل الله عليهم
~~فليس فيما أنزل الله عليهم قتل أنبيائهم. فكذبهم الله في قولهم: {
~~نؤمن بما أنزل علينا }.

### || [2.92-95]

# قوله: { ولقد جاءكم موسى بالبينات } يعني أوليهم {
~~ثم ms0036 اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون } قد
~~فسرنا أمر العجل قبل هذا الموضع.

# قوله: { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~خذوا ما ءاتيناكم بقوة } وقد فسرناه قبل هذا الموضع.

# قوله: { واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا } سمعنا ما تقول،
~~وعصينا أمرك. { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم }.
~~قال الحسن: ليس كلهم تاب وقبل ذلك: فمن لم يتب فهم الذين بقي حب
~~العجل في قلوبهم، وهم الذين قال الله فيهم:

# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة في الحياة الدنيا...

# [الأعراف:152].

# قوله: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم
~~مؤمنين }. أي لو كان الإيمان في قلوبكم لحجزكم عن عبادة العجل.
~~يقول: بئسما يأمركم به إيمانكم أن تعبدوا العجل. وهو مثل قوله:

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية

# [الأنفال:35] وأشباه ذلك يقول: إن كنتم مؤمنين فإن إيمانكم لا يأمركم
~~بعبادة العجل. ثم رجع إليهم لقولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة:111]، ولقولهم:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]. فقال:

# { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } أي
~~أنكم من أهل الجنة حتى تدخلوا الجنة بزعمكم. قال: { ولن يتمنوه
~~أبدا بما قدمت أيديهم } أي: بما أسلفوا من الأعمال
~~الخبيثة، لأنهم يعلمون أنهم معذبون، يعني به الخاصة الذين جحدوا وكفروا
~~حسدا وبغيا من بعد ما تبين لهم. { والله عليم بالظالمين }.

### || [2.96-99]

# قال: { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن
~~الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة
~~}. قال الحسن: يعني مشركي العرب. و[قال ابن عباس: الذين أشركوا هم
~~المجوس، وذلك أن المجوس كانوا يلقون الملك بالتحية في النيروز
~~والمهرجان فيقولون له: عش أيها الملك ألف سنة كلها مثل يومك هذا]. وذكر
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: [هو قول أحدهم إذا عطس: " زه هزار سال " ].

# قال: { وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر } أي:
~~وما عمره بمزحزحه أي بمنجيه من العذاب { والله بصير بما
~~يعملون }.

# قوله: { قل من كان ms0037 عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله } قال الحسن: إن اليهود قالوا: إن جبريل
~~لا يأتينا إلا بالشتم والذم، وإنما يفعل ذلك لعداوة بيننا وبينه،
~~وميكائيل لين؛ فعادوا جبريل. فأنزل الله: { قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك }. أي نزل القرآن الذي
~~فيه شتم اليهود وعيبهم بإذن الله { مصدقا لما بين يديه }
~~أي من كتب الله المتقدمة.

# وقال بعضهم:

# " إن اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: من صاحبك الذي يأتيك
~~بالوحي؟ فقال:جبريل. فقالت: ذلك عدونا من الملائكة، وإنه ينزل بالعذاب
~~والنقمة، وإن ميكائيل ينزل باللين والرحمة "

# ، أو كما قالوا.

# وقال بعضهم: فإنه نزله على قلبك، أي نزل القرآن على قلبك.

# قال: وذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى نفرا من اليهود. فلما
~~أبصروه رحبوا به، فقال: أما والله ما جئتكم لحبكم، ولا لرغبة فيكم،
~~ولكن جئت لأسمع منكم. فسألهم وسألوه. فقالوا له: من صاحب صاحبكم؟ فقال:
~~جبريل. قالوا: ذاك عدونا من أهل السماء، يطلع محمدا على سرنا، وهو إذا
~~جاء جاء بالحرب والسنة. وكان صاحب صاحبنا ميكائيل، وكان إذا جاء جاء
~~بالسلام وبالخصب. فقال لهم عمر: أفتعرفون جبريل وتنكرون محمدا. ففارقهم
~~عند ذلك، وتوجه نحو النبي عليه السلام ليحدثه حديثهم فوجده قد أنزلت عليه
~~هذه الآية: { قل من كان عدوا لجبريل... } إلى أخر الآية.

# وقال بعضهم: جادلهم عمر حين قالوا إن جبريل عدونا من الملائكة وميكائيل
~~ولينا. فقال لهم: حدثوني عن وليكم من الملائكة، هل يتولى عدوكم من
~~الملائكة. فإن كان يتولى وليكم من الملائكة عدوكم من الملائكة فلم
~~عاديتم من يتولاه وليكم؟ فمن عادى جبريل فهو عدو الله والملائكة
~~والمؤمنين. فأنزل الله مصداق عمر:

# { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين } قال الكلبي: إن
~~اليهود قالت: إن جبريل عدو لنا. فلو أن محمدا يزعم أن ميكائيل
~~هو الذي يأتيه صدقناه. وإن جبريل عدو لميكائيل؛ فقال عمر: فإني أشهد
~~أن من كان عدوا لجبريل فإنه عدو لميكائيل؛ فأنزل ms0038 الله هذه الآية.

# قوله: { ولقد أنزلنا إليك ءايات بينات وما
~~يكفر بها إلا الفاسقون } يعني جميع من كفر بها.

### || [2.100-102]

# قوله: { أو كلما عاهدوا عهدا نبذه } أي: نقضه {
~~فريق منهم } يعني اليهود. { بل أكثرهم لا يؤمنون }
~~كقوله:

# فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة:88].

# قوله: { ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما
~~معهم } يعني محمدا عليه السلام { نبذ } أي نقض { فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~كأنهم لا يعلمون } أي كأنهم ليس عندهم من الله فيه عهد،
~~وعندهم من الله فيه العهد، يعني من كفر منهم.

# قوله: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر }.

# ذكر بعض المفسرين أن الشياطين ابتدعت كتابا فكتبت فيه سحرا وأمرا
~~عظيما، ثم أفشته في الناس وعلموهم [إياه]. فبلغ ذلك سليمان فتتبع تلك
~~الكتب، فدفنها تحت كرسيه كراهة أن يتعلمها الناس. فلما قبض الله
~~سليمان عمدت الشياطين فاستخرجوها من مكانها وعلموها الناس، وقالت: هذا
~~علم كان سليمان يستأثر به ويكتمه. فعذر الله سليمان، وأخبر أن الشياطين
~~هي التي كتبت تلك الكتب. فقال: { واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين }. أي من الكهانة والسحر، { على ملك سليمان.
~~وما كفر سليمان }. أي: وما كان ذلك عن مشورته ولا عن أمره، ولا
~~عن رضى منه، ولكنه شيء افتعلته الشياطين دونه، ولكن الشياطين الذين
~~افتعلوا ذلك هم الذين كفروا يعلمون الناس السحر.

# قال الكلبي: إن سليمان كان أصاب ذنبا فأحب الله أن يعجل عقوبته في
~~الدينا. فابتلاه بما كان من أمر الشيطان الذي كان خلفه، وذهب ملك
~~سليمان. فلما انقضت المدة ونزلت رحمة الله عليه ألقى الله في نفس
~~الناس استنكار الشيطان، فمشوا إلى أصف، أحد الثلاثة خزان بيت المقدس،
~~فقالوا: يا أصف، إنا قد أنكرنا قضاء الملك وعلمه، فلا ندري أنكرت ما
~~أنكرنا أم لا. فقال نعم. ولكني سوف أدخل على نسائه، فإن كن أنكرن منه
~~مثل الذي أنكرنا فذلك أمر عم الناس، فاصبروا حتى يكشف الله عنكم، وإن لم
~~ينكرن منه ms0039 مثل الذي أنكرنا فهو أمر خصصنا به، فادعوا الله لملككم
~~بالصلاح والعافية. فانطلق أصف فدخل على نسائه، فسألهن عنه، فقلن: إن كان
~~هذا سليمان فقد هلكنا وهلكتم. فخرج أصف إلى الناس فأخبرهم، فدعوا الله
~~ربهم أن يكشف عنهم.

# فلما رأت الشياطين الذي فيه الناس من الغفلة كتبوا سحرا كثيرا على
~~لسان أصف، ثم دفنوه في مصلى سليمان وفي بيت خزانته وتحت كرسيه وضربوا
~~عنه.

# وفشا الاستنكار من الناس للشيطان وانقضت أيامه، ونزلت الرحمة من الله
~~لسليمان. فعمد الشيطان إلى الخاتم فألقاه في البحر. فأخذه حوت من حيتان
~~البحر. وكان سليمان يؤاجر نفسه من أصحاب السفن، ينقل السمك من السفن إلى
~~البر، على أن له سمكتين كل يوم.

# فأخذ سليمان في أجرته يوما سمكتين فباع إحداهما برغيفين، وشق بطن
~~الأخرى، فجعل يغسلها، فإذا هو بالخاتم. فأخذه، والتفت إليه الملاحون
~~فعرفوه، فأقبلوا إليه فسجدوا له. وتفسير السجود في سورة يوسف. فقال: ما
~~أحمدكم الآن على السجود، ولا ألومكم على ما كنتم تفعلون. وذلك أنه كان
~~إذا أصابه الجهد استطعم وقال: أنا سليمان بن داود فيكذبونه ويستخفون
~~به.

# فأقبل سليمان إلى ملكه فعرفه الناس واستبشروا به، وأخبرهم أنه إنما فعله
~~به الشيطان. فاستغفر سليمان ربه فقال:

# رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب

# [ص:35].

# فسخر الله له الريح والشياطين، وسخر له الشيطان الذي فعل به ذلك
~~الفعل، واسمه صخر، فأخذه سليمان فجعله في تخت من رخام، ثم أطبق عليه،
~~وسد عليه بالنحاس، ثم ألقاه في عرض البحر. فمكث سليمان في ملكه راضيا
~~مطمئنا حتى قبضه الله إليه حميدا، صلى الله عليه وسلم.

# ثم أتت الشياطين إلى أوليائهم من الأنس فقالوا: ألا ندلكم على ما كان
~~سليمان يملك به الأنس، وتدين له به الجن، وتسخر له الرياح؟ فقالوا:
~~بلى. قالوا: احفروا في مصلاه وبيت خزائنه وتحت كرسيه. ففعلوا. فاستخرجوا
~~كتبا كثيرة مكتوبا [عليها]: " هذا ما عمل آصف للملك سليمان. فلما
~~قرأوها إذا هي الشرك بالله. وقال صلحاء ms0040 بني إسرائيل: معاذ الله أن
~~نتعلمه! ولئن كان سليمان يعمل بهذا ويدين الله به فقد هلك سليمان.
~~فتعلمه سفلة الناس من بني إسرائيل وقالوا: الملك خير منا يتعلم ما كنا
~~نتعلم. وفشت اللائمة والقالة السيئة لسليمان في بني إسرائيل حتى عذره
~~الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقال: { وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر }.

# قوله: { وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت }. وهذا الكلام موصول بما قبله. يقول: { واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان } واتبعوا { وما
~~أنزل على الملكين ببابل } يعني الفرقة بين المرء وزوجه.

# قال بعض المفسرين: إن السحر سحران: سحر تعلمه الشياطين، وسحر يعلمه
~~هاروت وماروت.

# وقال الحسن: إن الملكين ببابل إلى يوم القيامة. وإن من عزم على
~~تعلم السحر ثم أتاهما سمع كلامهما من غير أن يراهما ويلقاهما بالنظر.

# ذكر مجاهد أن الملائكة عجبت من ظلم بني آدم وقد جاءتهم الرسل بالكتب
~~فقال لهم ربهم: اختاروا منكم اثنين أنزلهما يحكمان في الأرض، فكانا
~~هاروت وماروت. فحكما فعدلا حتى نزلت عليهما الزهرة في صورة أحسن
~~امرأة تخاصم. فقالا لها: ائتينا في البيت. فكشفا لها عن عوراتهما وافتتنا
~~بها. فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت. ورجعا إلى السماء فزجرا فاستشفعا
~~برجل من بني آدم، فقالا له: سمعنا ربك يذكرك بخير [فاشفع لنا]. فقال:
~~كيف يشفع أهل الأرض لأهل السماء؟ ثم واعدهما يوما يدعو لهما فيه.

# فدعا لهما. فخيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الآخرة. فنظر أحدهما إلى
~~الآخر فقال: ألم تعلم أن أفواج عذاب الله في الآخرة كذا وكذا وفي الخلد
~~أيضا؟ فاختارا عذاب الدنيا. فهما يعذبان ببابل.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه قال: كانت الزهرة امرأة جميلة معجبة؛
~~فخاصمت إلى الملكين فراوداها فقالت: لا أفعل حتى تعلماني الاسم الذي
~~إذا تكلم به عرج إلى السماء. فعلماها إياه. فعرجت، فمسخها الله
~~كوكبا.

# ذكروا عن ابن عباس في هاروت وماروت أنه قال: أتتهما امرأة تخاصم إليهما،
~~فافتتنا بها، فأراداها على نفسها، فقالت: لا ms0041 أمكنكما من نفسي حتى تشربا
~~هذا الخمر، وتعبدا هذا الصنم؛ وجاءهما رجل فقتلاه مخافة أن يقول عليهما.

# ذكروا عن صفوان بن سليم أنه قال: ما نهض ملك من الأرض إلى السماء حتى
~~يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان يقول إذا رأى الزهرة: لا مرحبا بك ولا أهلا.

# ذكرواعن ابن عباس أنه قال: أتدرون ما كانت تسمى هذه الكوكب الحمراء في
~~قومها؟ يعني الزهرة، كانت تسمى بيدخت. ذكروا عن علي أنه قال: كان يقال
~~لها أناهيذ.

# قوله تعالى: { وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر }.

# قال بعض المفسرين: كان أخذ عليهما ألا يعلما أحدا حتى يقولا له: إنما
~~نحن فتنة، أي بلاء، فلا تكفر.

# قال: { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه } وهو أن يؤخذ كل واحد منهما عن صاحبه،
~~ويبغض كل واحد منهما إلى صاحبه.

# قوله: { وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله
~~} قال الحسن: من شاء الله سلطهم عليه، ومن شاء منعهم منه، وقال بعضهم:
~~إلا بأمر الله.

# قوله: { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد
~~علموا لمن اشتراه } أي: لمن استحبه، أي اختاره على التوراة {
~~ما له في الآخرة من خلاق }.

# قال بعض المفسرين: قد علم أهل الكتاب في عهد الله إليهم أن الساحر لا
~~خلاق له في الآخرة عند الله يوم القيامة. وقال الكلبي: ما له في الآخرة
~~من خلاق، أي ما له من نصيب. قال وهو مثل قوله:

# وما له في الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20] أي من الجنة. { ولبئس ما شروا به أنفسهم }
~~أي: باعوا به أنفسهم. وكل شيء في القرآن شروا وشروه فهو بيع. وكل شيء فيه
~~اشترى واشتروا فهو الشراء إلا قوله:

# بئسما اشتروا به أنفسهم

# [البقرة:90] فإنه يعني بئسما باعوا به أنفسهم.

# قوله: { لو كانوا يعلمون } قال الحسن: لو كانوا علماء أتقياء
~~ما اختاروا السحر.

### || [2.103-104]

# قوله: { ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من
~~عند الله } يعني الثواب يوم ms0042 القيامة { خير لو كانوا
~~يعلمون } أي: لو كانوا علماء لآمنوا بعلمهم ذلك واتقوا؛ ولا يوصف
~~الكفار بأنهم علماء.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا }.
~~قال الحسن: راعنا: الهجر من القول، نهاهم الله أن يقولوا كما قالت
~~اليهود، وهو قوله:

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم

# [النساء:46]. وقال بعضهم عن الحسن: وهو التحريف للوحي الذي يأتيهم من
~~الله.

# قال: { وقولوا انظرنا } أي انتظرنا نتفهم. { واسمعوا } ما
~~يأمركم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: { وللكافرين } الذين
~~لا يقولون انظرنا ولا يسمعون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم { عذاب
~~أليم } أي موجع.

# وقال الكلبي: راعنا كلمة كانت العرب يتكلمون بها. يقول الرجل لصاحبه:
~~ارعني سمعك. فلما سمعتهم اليهود يقولونها للنبي أعجبهم ذلك. وكان راعنا
~~في كلام اليهود هو الشيء القبيح يسب به بعضهم بعضا. قالوا: كنا
~~نسب محمدا سرا؛ فالآن فأعلنوا له السب. فكانوا يأتونه ويقولونه:
~~يا محمد راعنا ويضحكون. فعرفها رجل من الأنصار كان يعرف لغتهم، فقال: يا
~~أعداء الله، عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده لو سمعت رجلا منكم بعد
~~مجلسي هذا يعيدها لأضربن عنقه. فقالوا: أولستم تقولونها؟ فقال الله: {
~~يا أيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا واسمعوا }. فقال المسلمون: الآن فمن سمعتموه من اليهود
~~يقول لنبيكم: راعنا فأوجعوه ضربا. فانتهت عنها اليهود.

# وقال بعضهم: انظرنا انظر إلينا واسمعوا ما يقول لكم.

### || [2.105-107]

# قوله: { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين } أي: ولا من المشركين { أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم } أي: الوحي الذي يأتي رسول الله، لا يسرهم ذلك،
~~حسدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. { والله يختص
~~برحمته من يشاء } قال الحسن: يعني النبوة. { والله ذو
~~الفضل العظيم }.

# قوله: { ما ننسخ من ءاية أو ننسها } [قال بعضهم]: ينسها
~~رسوله فيرفعها. يقول: قد نسي رسول الله بعض ما كان نزل من القرآن
~~فلم يثبت في القرآن. وقد نسخ بعض ms0043 ما أثبت في القرآن. قال: ألا تراه يقول:

# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله

# [الأعلى:6-7] أن ينسى منه. وبعضهم يقرأها: ما ننسخ من آية أو
~~ننسأها. أي: نؤخرها فلم تثبت في القرآن. وبعضهم يقرأها: أو ننسها
~~فنتركها ولا ننسخها.

# وتفسير مجاهد: ما ننسخ أي: ما نمح من آية أو نبدل حكمها نأت بخير منها
~~أو مثلها.

# قوله: { نأت بخير منها أو مثلها } يقول: هذه الآية
~~التي نسخت خير في زمانها هذا لأهلها، وتلك الأولى المنسوخة خير لأهلها
~~في ذلك الزمان، وهي مثلها بعد في حقها وصدقها.

# قوله: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم
~~تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض } أي ذلك
~~لتعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يحكم في خلقه بما يريد. كقوله:

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق:12].

# قوله: { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } أي
~~يمنعكم إذا أراد بكم عذابا.

### || [2.108-109]

# قوله: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل } ذكر بعض المفسرين أنه قال: كان الذي سألوا موسى من
~~قبل أن قالوا:

# أرنا الله جهرة

# [النساء:153]. قال الحسن: وقد سألوا ذلك النبي عليه السلام فقالوا:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء:92]، وقالوا:

# لولآ أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان:21].

# قوله: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } أي: ومن يقل ذلك فقد
~~بدل الكفر بالإيمان، يعني تبدل اليهودية والنصرانية بالإسلام. {
~~فقد ضل سواء السبيل } أي قصد الطريق.

# قوله: { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم } يعني من
~~لم يؤمن منهم. { من بعد ما تبين لهم الحق } أي: أن
~~محمدا رسول الله وأن دينه الحق { فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره إن الله على كل شيء قدير }.

# قال بعض المفسرين: نزلت قبل أن يؤمر بقتال أهل الكتاب، ثم أنزل الله بعد ms0044
~~ذلك سورة براءة فأتى بها بأمره فقال: { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر }. وذلك أن أهل الكتاب لا
~~يقرون أن الناس يبعثون في أجسادهم ويقولون: إنما تبعث الأرواح في غير
~~أجساد. قال: { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق }  أي الإسلام 

# من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون

# [التوبة:29]. قال بعض المفسرين: أمر الله فيها بقتال أهل الكتاب حتى
~~يسلموا أو يقروا بالجزية.

### || [2.110-113]

# قوله: { وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة } أي أنهما
~~فريضتان واجبتان لا رخصة لأحد فيهما. قوله: { وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله } أي تجدون ثوابه في
~~الآخرة. { إن الله بما تعملون بصير }.

# قوله: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى } قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وقالت
~~النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا { تلك أمانيهم }.
~~قال الله: { قل هاتوا برهانكم } على ذلك. قال الحسن: هاتوا
~~حجتكم. وقال غيره من المفسرين: هاتوا بينتكم { إن كنتم صادقين
~~} أي إن كنتم تدخلون الجنة كما زعمتم.

# ثم كذبهم وأخبرهم أن الجنة إنما هي للمؤمنين ولستم بمؤمنين فقال: {
~~بلى من أسلم وجهه لله } أو وجهته في الدين { وهو
~~محسن } أي وهو مكمل العمل { فله أجره عند ربه ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

# قوله: { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون
~~الكتاب } يعني التوراة والإنجيل، أي فكيف اختلفوا وتفرقوا والكتاب
~~واحد جاء من عند الله، يصدق بعضه بعضا قال: { كذلك قال الذين
~~لا يعلمون } يعني النصارى { مثل قولهم } يعني مثل قول
~~اليهود. قال الله: { فالله يحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون } فيكون حكمه فيهم أن يكذبهم جميعا
~~ويدخلهم النار.

### || [2.114-115]

# قوله: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه وسعى في خرابها } أي لا أحد أظلم ممن فعل
~~ذلك. { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين
~~}. ذكر مجاهد أنهم النصارى أعانوا بختنصر ms0045 على خراب بيت المقدس. وقال بعض
~~المفسرين: هم النصارى حملهم بغض اليهود على أن أعانوا بختنصر البابلي
~~المجوسي على تخريب بيت المقدس.

# وذكر الكلبي أن الروم غزوا بني إسرائيل فحاصروهم، فظهروا عليهم، فقتلوا
~~مقاتلتهم، وسبوا ذراريهم، وأحرقوا التوراة، وهدموا بيت المقدس وألقوا فيه
~~الجيف، فلم يعمر حتى بناه أهل الإسلام، فلم يدخله رومي بعد إلا خائفا.
~~يعني قوله: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين } فقضى الله على الذين خربوه أن لهم الخزي في الدنيا.

# قوله: { لهم في الدنيا خزي } وهو فتح مدائنهم الرومية، وقتل
~~مقاتلتهم، وسبي ذراريهم، فهذا خزيهم. { ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم } أي: جهنم؛ فلا شيء أعظم من عذابها. وإذا عظم الله شيئا فهو
~~عظيم.

# قال بعض المفسرين: قوله: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها
~~إلا خائفين } أي: لا يوجد نصراني في بيت المقدس إلى اليوم إلا
~~أنهك عقوبة وأخرج منه. وقال بعضهم: { لهم في الدنيا
~~خزي } أي: الجزية يؤدونها عن يد وهم صاغرون، فذلك خزيهم في الدنيا. {
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم }.

# قوله: { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا } أي
~~وجوهكم في الصلاة { فثم وجه الله } أي: فثم الله. وقال بعضهم:
~~فثم قبلة الله. { إن الله واسع عليم }.

# قال بعض المفسرين: كانوا يصلون نحو بيت المقدس ورسول الله بمكة. وبعدما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة ستة عشر شهرا نحو بيت
~~المقدس. ثم وجهه الله بعد ذلك نحو الكعبة البيت الحرام. فقال في آية
~~أخرى:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة:144] أي: تلقاءه. فنسخت هذه الآية ما كان قبلها من أمر القبلة
~~في حديث بعضهم. وفي حديث بعضهم: ما كان قبلها من قبلة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر، ونزلوا منزلا في
~~ليلة ظلماء بجعل أحدهم يجمع الحصباء فيجعل مسجدا فيصلي [فلما أصبحوا إذا
~~هم] لغير القبلة، فأنزل الله عز وجل: { ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا } أي: وجوهكم في الصلاة، { فثم
~~وجه ms0046 الله إن الله واسع عليم }.

# ذكروا عن الكلبي عن ابن عباس أن النبي عليه السلام كان في سفر في يوم
~~غائم فصلوا الصلاة، صلى بعضهم نحو المشرق وصلى بعضهم نحو المغرب،
~~فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية.

# وقال بعضهم: إن رهطا من أصحاب النبي عليه السلام انطلقوا في سفر، وذلك
~~قبل أن تصرف القبلة إلى الكعبة، فتحيروا، والقبلة يومئذ نحو بيت المقدس؛
~~فمنهم من صلى قبل المشرق، ومنهم من صلى قبل المغرب.

# فلما طلعت الشمس استبان لهم. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكروا ذلك له، فأنزل الله: { ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~}.

# ذكروا عن الحسن أنه سئل عن رجل صلى، فلما فرغ من صلاته إذا هو لغير
~~القبلة، فقال: جازت صلاته. قال الله: { فأينما تولوا فثم
~~وجه الله }.

# ذكروا عن بعض السلف أنه قال: إذا صلى ثم استبان له أنه صلى لغير
~~القبلة مضت صلاته، وإن استبان له بعدما صلى ركعة انحرف إلى القبلة فيما
~~يستقبل.

### || [2.116-119]

# قوله: { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه } ينزه نفسه
~~عما يقولون. ثم قال: { بل له ما في السماوات والأرض
~~كل له قانتون }. أي مقرون بالعبودية. وقال بعضهم: يعني
~~اليهود والنصارى ومشركي العرب، كل له قانتون، أي: كل له قائم
~~بالشهادة بأنه عبد له. وإنما خص المفسر، وهو الحسن، اليهود والنصارى
~~ومشركي العرب لأنهم هم الذين كانوا بحضرة النبي عليه السلام يومئذ. وقال
~~في آية أخرى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87] وقال الكلبي: { كل له قانتون } أي: مطيعون في
~~الآخرة، أي فلا يقبل ذلك منهم إذا لم يكونوا آمنوا في الدنيا.

# قوله: { بديع السماوات والأرض } أي: أنه ابتدعها من غير
~~مثال. { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له } قبل أن يكون {
~~كن فيكون }.

# قوله: { وقال الذين لا يعلمون } وهم مشركو العرب { لولا
~~يكلمنا الله أو تأتينا ءاية } هو كقوله:

# فليأتنا بآية كما أرسل الأولون

# [الأنبياء:5] وكقوله:

# أو تأتي ms0047 بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء:92] وكقوله:

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان:21]. قال الله: { كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم } أي مثل قوم موسى إذ قالوا:

# أرنا الله جهرة

# [النساء:153] وما سألوه من الآيات. قال الله: { تشابهت قلوبهم
~~} أي على الكفر، وهو كقوله:

# يضاهؤون قول الذين كفروا من قبل

# [التوبة:30]، وكقوله:

# أتواصوا به بل هم قوم طاغون

# [الذاريات:53].

# قوله تعالى: { إنا أرسلناك } يعني محمدا عليه السلام {
~~بالحق بشيرا } أي بشيرا بالجنة لمن أطاعك { ونذيرا } أي من
~~النار لمن عصاك. { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } أي: لا
~~تسأل عنهم إذا أقمت عليهم الحجة. وهي تقرأ على وجه آخر: (ولا تسأل
~~عن أصحاب الجحيم). فمن قرأها بالنصب قال: النبي عليه السلام كان
~~سأل عن أمة فأنزل الله: { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم }.

### || [2.120-121]

# قوله: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى } يعني بذلك
~~العامة منهم، لأنه قد تسلم الخاصة منهم. وهذا الحرف من العام والخاص. {
~~حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى } أي:
~~إن الدين دين الله، وهو الإسلام الذي أنت عليه. { ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله
~~من ولي ولا نصير } يثبته بذلك، وقد علم  جل جلاله  أنه لا
~~يتبع أهواءهم.

# قوله: { الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته }. قال بعضهم: يقرأونه كما أنزله الله، ولا يحرفونه عن
~~مواضعه. وقال بعضهم: هؤلاء أصحاب النبي عليه السلام؛ آمنوا بكتاب الله
~~وصدقوا به، فأحلوا حلاله، واجتنبوا حرامه، واعملوا بما فيه.

# وذكروا عن ابن مسعود أنه قال: والله إن حق تلاوته أن يحل حلاله
~~ويحرم حرامه، وأن يقرأ كما أنزله الله، ولا يحرف عن مواضعه.

# وقال مجاهد: { يتلونه حق تلاوته } أي: يتبعونه حق
~~اتباعه. قال مجاهد: وهو كقوله:

# والقمر إذا تلاها

# [الشمس:2] أي: إذا تبعها. يعني صبيحة الهلال.

# قال: { ومن يكفر به } يعني بتأويله، { فأولئك هم
~~الخاسرون } أي خسروا أنفسهم أن ينجوها من عذاب الله فصاروا في
~~النار.

# قال الكلبي: { الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته ms0048 } هم الرهط الذين آمنوا به من أهل الكتاب: اثنان وثلاثون من
~~الحبشة الذين أقبلوا مع جعفر من أرض الحبشة، وثمانية من رهبان الشام،
~~وسبعة من اليهود؛ منهم عبد الله بن سلام وابن صوريا.

### || [2.122-124]

# قوله: { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } قد فسرناه في الآية الأولى { وأني
~~فضلتكم على العالمين } أي على عالم زمانه، ولكل زمان عالم،
~~أي ولكل زمان خلق.

# قوله: { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا يقبل منها عدل } أي فداء. وقد فسرناه قبل هذا الموضع. {
~~ولا تنفعها شفاعة } أي لا يشفع لها أحد عند الله، لأنه لا تكون
~~الشفاعة إلا للمؤمنين خاصة. { ولا هم ينصرون } أي: لا أحد ينصرهم
~~يومئذ؛ كقوله:

# ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون

# [الصافات:25-26].

# قوله: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن } أي: عمل بهن. وقال بعضهم: فأكملهن ووفى بهن، وهو واحد.

# ذكروا عن ابن عباس أنه كان يقول: هي المناسك.

# وكان الحسن يقول: ابتلاه الله بأمور فصبر عليها؛ ابتلاه الله بالكوكب
~~والقمر والشمس فحبس نفسه في ذلك، وعلم أن الله دائم لا يزول، فوجه وجهه
~~للذي فطر السماوات والأرض. ثم ابتلاه بالنار فصبر على ذلك. ثم ابتلاه
~~بالهجرة، فخرج من بلاده ومن عند قومه حتى لحق بالشام مهاجرا إلى الله.
~~ثم ابتلاه بذبح ابنه فصبر. وابتلاه بالختان على كبر سنه فصبر على ذلك
~~كله. ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اختتن إبراهيم بعدما أتى عليه ثمانون سنة بالقدوم ".

# وتفسير الكلبي أنها العشر خصال: خمسة في الرأس وخمسة في الجسد. فأما
~~اللواتي في الرأس: فالمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك وفرق الرأس.
~~وأما اللواتي في الجسد: فالاختتان وحلق العانة ونتف الإبطين وتقليم
~~الأظافر والاستنجاء.

# وقال بعضهم: ابتلي إبراهيم بعشرة أشياء، هن في الإنسان سنة: الإستنشاق،
~~وقص الشارب، والسواك، ونتف الإبطين، وتقليم الأظفار، وغسل البراجم،
~~والختان، وحلق العانة، وغسل الدبر والفرج.

# قال الكلبي: فلما فعلهن سأل ربه كلمات فأعطاهن إياه. منهن قوله:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ms0049 ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلوا عليهم آياتك

# [البقرة: 128-129] ففعل الله ذلك، ثم زاده ما لم يسأل.

# { قال إني جاعلك } يا إبراهيم { للناس إماما } يقتدون
~~بك فيهتدون بهداك وبسنتك. فأعجب ذلك إبراهيم ف { قال } صلى الله عليه
~~وسلم { ومن ذريتي } وفي الآية إضمار. يقول: يا رب ومن ذريتي
~~فاجعل إماما، أي من كان من ذريتي، فأجابه ربه ف { قال لا ينال
~~عهدي الظالمين } وفي الآية إضمار فتفهموها فإنها تقضي بين
~~الخلائق. أي لا ينال عهدي الظالمين من ذريتك، أي: لا أجعلهم أئمة يقتدى
~~بهم في ظلمهم.

# وقال مجاهد: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } هو
~~قوله: { إني جاعلك للناس إماما } والمقام والآيات التي في المناسك.

# وقال بعضهم: { لا ينال عهدي الظالمين } أي: ينقطع عهدهم في الآخرة.
~~والتأويل ما وصف أولا.

# وقال مجاهد: لا عهد لظالم في ظلم يأمرك به أن تطيعه فيه. وقول مجاهد:
~~عدل صحيح.

# وقال بعضهم: ذلك يوم القيامة عند الله لا ينال عهده ظالم. فأما في
~~الدنيا فقد نالوا عهد الله؛ يعني بذلك المنافقين؛ قال: فوارثونا بالعهد
~~الذي أقروا به للمسلمين وغازوهم به وناكحوهم به: فإذا كان يوم القيامة
~~قصر الله عهده وكرامته على أوليائه وأهل طاعته الذين أوفوا بعهده،
~~وأكملوا فرائضه. وهو كقوله:

# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40] فالوفاء بعهد الله إكمال فرائضه وإتمام شرائعه والوفاء
~~بعهدهم أن يدخلهم الجنة إذا فعلوا ذلك.

### || [2.125]

# قوله: { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس } أي: مجمعا
~~لهم. وقال بعضهم: يثوبون إليه كل عام. وهو قول الكلبي.

# قوله: { وأمنا }. كان ذلك في الجاهلية؛ لو أن رجلا جر كل جريرة
~~ثم لجأ إلى الحرم لم يطلب ولم يتناول. وأما في الإسلام فإن الحرم لا
~~يمنع من حد؛ من قتل قتل ومن أصاب حدا أقيم عليه.

# وذكروا عن ابن عباس أنه قال: إذا أصاب الرجل حدا ثم لجأ إلى الحرم فإنه
~~لا ms0050 يبايع ولا يجالس ولا يؤوى حتى يخرج من الحرم؛ فإذا خرج من
~~الحرم أقيم عليه الحد.

# قوله: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } أي موطىء
~~قدميه.

# ذكر بعضهم أنه قال: أمروا بالصلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت
~~هذه الأمة أشياء ما تكلفها الناس قبلهم؛ ما زالوا يمسحونه مسحا وإن أثر
~~قدميه وعقبيه فيه حتى اخلولق وامحى.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: مقام إبراهيم الحرم كله.

# ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن إبراهيم، لما استأذن سارة في
~~زيارة إسماعيل وهاجر فأذنت له، اشترطت عليه ألا ينزل. فقدم وقد ماتت
~~هاجر، فانتهى إلى بيت إسماعيل، فقال لامرأته: أين صاحبك؟ فقالت له: ليس
~~هو ها هنا. وكان يخرج من الحرم ويتصيد؛ فقال لها إبراهيم: هل عندك من
~~ضيافة؟ هل عندك طعام؟ هل عندك شراب؟ قالت: ليس عندي شيء. قال لها: إذا
~~جاء صاحبك فأقريه السلام، وقولي له فليغير عتبة بابه، ثم ذهب.

# فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه إبراهيم. فقال لها: هل جاءك أحد؟ فقالت:
~~جاءني شيخ كذا وكذا، كأنها مستخفه بأمرة. قال: فما قال لك؟ قالت: قال:
~~قولي له: غير عتبة بابك فطلقها وتزوج أخرى.

# ثم إن إبراهيم استأذن سارة بعد ذلك فأذنت له، واشترطت عليه أن لا ينزل.
~~فجاء حتى انتهى إلى بيت إسماعيل فقال لامرأته: أين صاحبك؟ فقالت: ذهب إلى
~~الصيد، وهو يأتي الآن إن شاء الله، انزل يرحمك الله. قال: هل عندك ضيافة؟
~~قالت: نعم. قال: هل عندك خبز؟ قالت: لا. قال: هل عندك بر؟ قالت: لا. قال:
~~هل عندك شعير؟ قالت لا؛ وجاءته بلبن ولحم. فدعا لها بالبركة في اللبن
~~واللحم اللذين جاءته بهما؛ ولو جاءته يومئذ ببر وشعير لكانت أكثر أرض
~~الله برا وشعيرا. قالت: فانزل حتى أغسل رأسك. فلم ينزل. فجاءته بالمقام
~~فوضع عليه إحدى قدميه، فغسلت أحد شقي رأسه، وبقي أثر قدمه فيه. ثم حولته
~~إلى الجانب الآخر، فوضع قدمه الأخرى على المقام فغسلت شق رأسه الآخر وبقي
~~أثر قدمه فيه. ms0051

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة
~~قبل حجته طاف بالبيت، فمشى إلى المقام وهو يقول: { واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى } ، فصلى خلفه ركعتين قرأ فيهما: { قل
~~هو الله أحد } و { قل يا أيها الكافرون }.

# قال بعض أهل العلم: بلغني أن المقام قبلة البيت، وأن البيت قبلة المسجد
~~الحرام، وأن المسجد الحرام قبلة الحرم، وأن الحرم قبلة مكة، وأن مكة قبلة
~~أهل الآفاق.

# قوله: { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا
~~بيتي } أي من عبادة الأوثان وقول الزور والمعاصي.

# ذكروا عن عائشة أنها قالت: كسوة البيت على الأمراء، ولكن طيبوا البيت،
~~فإن ذلك من تطهيره.

# قوله: { للطائفين والعاكفين والركع السجود }
~~الطائفون من يعتقبه من الناس، والعاكفون أهل مكة، والركع السجود أهل
~~الصلاة.

# وقال بعضهم: الطائفون الذين يطوفون حوله، والعاكفون القعود حوله ينظرون
~~إليه، والركع السجود الذين يصلون إليه. ذكروا عن مجاهد وعطاء أن النظر
~~إلى البيت عبادة ويكتب له به حسنات.

### || [2.126]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا
~~ءامنا وارزق أهله من الثمرات } قال الكلبي: تحمل إليه
~~من الآفاق.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن سيلا أتى على المقام فاقتلعه، فإذا في أسفله
~~كتاب، فدعوا إليه رجلا من حمير فزبره لهم في جريدة، ثم قرأه عليهم، فإذا
~~فيه: هذا بيت الله المحرم، جعل رزق أهله من معبرة تأتيهم من ثلاثة سبل
~~مبارك لأهله في الماء واللحم. وأول من يحله أهله.

# ذكروا عن مجاهد أنه قال: وجد عند المقام كتاب فيه: إني أنا الله ذو بكة
~~صغتها يوم خلقت الشمس والقمر، وحرمتها يوم خلقت السماوات والأرض، وحففتها
~~بسبعة أملاك حنفاء، وجعلت رزقها يأتي من ثلاث سبل، مبارك لأهلها من الماء
~~واللحم، وأول من يحلها أهلها. قال: وسمعت بعضهم يقول: ويوم وضعت هذين
~~الجبلين، لا تزول حتى يزول الأخشبان قال: فسألت بمكة ما الأخشبان؟ فقيل
~~لي: هذان الجبلان.

# قوله: { من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن
~~كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى ms0052 عذاب
~~النار وبئس المصير }. قال الحسن: لما قال إبراهيم { رب
~~اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات }
~~قال الله: إني مجيبك وأجعله بلدا آمنا، ولكن لمن آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر إلى يوم القيامة، ومن كفر فإني أمتعه قليلا وأرزقه من الثمرات
~~وأجعله آمنا في البلد، وذلك إلى قليل، إلى خروج محمد. وذلك أن الله أمر
~~محمدا عليه السلام أن يخرجهم من الحرم، وهو المسجد الحرام. قال: وهو مثل
~~قوله:

# بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق
~~ورسول مبين

# [الزخرف: 29] وأشباهها. قال: { ثم أضطره } [أي أدفعه] إلى عذاب
~~النار وبيس المصير.

### || [2.127-128]

# قوله: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل } يعني بنيانه. ودفعهما إياه بالبناء: { ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم }.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن قواعدهما من حراء. قال: وذكر لنا أن البيت بني من
~~خمسة أجبل: من حراء ولبنان وطور سيناء وطور زيتاء والجودى.

# قوله: { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة } أي: عصبة وهي الجماعة { مسلمة لك } ففعل الله ذلك،
~~فبعث الله محمدا عليه السلام.

# قوله: { وأرنا مناسكنا } أي: مذابحنا. قال بعضهم: أراهم
~~مناسكهم وهي الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والوقوف بعرفات،
~~والإفاضة منها، والوقوف بجمع، والإفاضة منها، [ورمي الجمرات].

# وذكروا عن ابن عباس أن إبراهيم لما أصل المناسك عرض له الشيطان عند
~~المسعى، فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة، فعرض له
~~الشيطان عندها، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى،
~~فرماه بسبع حصيات حتى ذهب... قال وثم تله للجبين. وعلى إسماعيل قميص
~~أبيض. قال إسماعيل لأبيه: يا أبت: ليس لي ثوب تكفنني فيه غير هذا. فاخلعه
~~حتى تكفنني فيه. فالتفت فإذا هو بكبش أبيض أقرن فذبحه. ثم ذهب به إلى
~~الجمرة القصوى، فعرض له الشيطان عندها، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب. ثم أتى
~~به منى فقال: هذا مناخ الناس. ثم أتى به جمعا فقال: هذا المشعر الحرام.
~~ثم ذهب به إلى عرفات. قال: فقال: ولم ms0053 سميت عرفة. قال: قال له: هل عرفت.
~~قال نعم.

# وقال الحسن: إن جبريل أرى إبراهيم المناسك كلها، حتى إذا بلغ عرفات قال:
~~يا إبراهيم: أعرفت ما رأيت من المناسك؟ قال نعم! فلذلك سميت عرفات. فلما
~~كان عند الشجرة، يعني جمرة العقبة يوم النحر، ذهب يزور البيت، فعرض له
~~الشيطان فسد عليه الطريق، فأمره جبريل أن يرميه بسبع حصيات مثل حصى
~~الخذف، ففعل. فذهب. ثم عرض له في اليوم الثاني في الجمار كلها، وفي اليوم
~~الثالث، وفي اليوم الرابع، كل ذلك يرميه بأمر جبريل بسبع حصيات.

# وقال الحسن: إن جبريل أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم المناسك كلها،
~~ولكنه أصل عن إبراهيم. وقد كان المسلمون قبل إبراهيم يؤمون نحو الكعبة في
~~صلاتهم.

### || [2.129-133]

# قوله: { ربنا وابعث فيهم } يعني في ذريته { رسولا
~~منهم } فاستجاب الله له، فبعث محمدا عليه السلام في ذرية إبراهيم،
~~يعرفون وجهه ونسبه. قوله: { يتلوا عليهم ءاياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم } أي يطهرهم.
~~وقال بعضهم: يأخذ صدقاتهم وهي الطهارة. وقال بعضهم: القرآن: الكتاب،
~~والحكمة: السنة [قوله: { إنك أنت العزيز الحكيم } العزيز
~~في نقمته الحكيم في أمره].

# قوله: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } أي عن سنته {
~~إلا من سفه نفسه } أي عجز رأيه عن النظر لنفسه فضل.

# قوله: { ولقد اصطفيناه في الدنيا } أي: بالنبوة،
~~والاصطفاء هو الاختيار { وإنه في الآخرة لمن الصالحين }
~~وهم أهل الجنة. { إذ قال له ربه أسلم } أي: أخلص قال:
~~أسلمت أي: أخلصت { لرب العالمين }. قال الحسن: ذلك حين
~~أفلت الشمس، ف

# قال يا قوم إني بريء مما تشركون

# [الأنعام:78].

# قوله: { ووصى بها إبراهيم بنيه } أي: بهذه الكلمة، يعني
~~التوحيد. { ويعقوب } أي: وأوصى بها أيضا يعقوب بنيه بعد إبراهيم. {
~~يا بني إن الله اصطفى لكم الدين } أي: اختار لكم
~~الدين، وهو الإسلام { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
~~أي: إلا وأنتم مكملون فرائض الله وشرائعه.

# وقوله: { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } أي
~~لم تكونوا شهداء يومئذ { إذ قال لبنيه ما تعبدون من
~~بعدي قالوا نعبد ms0054 إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~}.

# ذكروا عن الحسن أنه كان يقرأها وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق.

### || [2.134-137]

# قوله: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون }؛ يعني بذلك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب.

# قوله: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } قالت
~~اليهود: كونوا يهودا تهتدوا، وقالت النصارى: كونوا نصارى تهتدوا. قال
~~الله: { قل } يا محمد { بل ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين }. أي إن اليهود والنصارى مشركون. قال الحسن:
~~حنيفا مخلصا. وقال الكلبي: الحنيف المسلم.

# قال الحسن: ثم أمر الله المؤمنين أن يقولوا: { ءامنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط }. والأسباط: يوسف وإخوته الاثنا
~~عشر { وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون }.

# قال: { فإن ءامنوا } أي أهل الكتاب { بمثل ما ءامنتم به
~~فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق } أي في
~~فراق الإيمان. قال الحسن، فجعل الله ذلك، يعني هذه الآية، محنة فيما بين
~~المسلمين واليهود والنصارى.

# وسئل بعض السلف فقيل له: إن قوما يجالسوننا فيقولون لنا: أمؤمنون أنتم؟
~~فقال: إذا قالوا لكم ذلك فقولوا: { آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل... } إلى آخر الآية.

# وقال الحسن في قوله: { وإن تولوا فإنما هم في شقاق }
~~، قال: الشقاق هو التعادي إلى يوم القيامة. وقال بعضهم: الشقاق هو
~~الفراق، والفراق هو العداوة.

# وقوله: { فسيكفيكهم الله } أي حتى يظهرك عليهم وينصرك، فيكونوا
~~من تحت يديك { وهو السميع العليم }.

### || [2.138-141]

# قوله: { صبغة الله } أي دين الله { ومن أحسن من الله
~~صبغة } أي: ومن أحسن من الله دينا { ونحن له عابدون }.

# وقال بعض المفسرين: صبغة الله الإسلام، إلا أن اليهود تصبغ أولادها
~~يهودا وأن النصارى تصبغ أبناءها نصارى. وأن صبغة الله الإسلام.

# قوله: { قل أتحآجوننا في الله وهو ربنا وربكم
~~ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون
~~} أي: إن ديننا هو الإخلاص ms0055 الذي لا شك فيه.

# قوله: { أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل } يا محمد
~~لهم { ءأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم
~~شهادة عنده من الله } أي: لا أحد أظلم منه { وما الله
~~بغافل عما تعملون } قال الحسن: يعني بذلك علماءهم؛ إنهم
~~كتموا محمدا ودينه، وفي دينه أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط كانوا مسلمين، ولم يكونوا مشركين. ذكروا عن الحسن قال: قد علم
~~القوم أن عندهم من الله شهادة أن أنبياءهم برآء من اليهودية والنصرانية.
~~وقال بعضهم: كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله، وكتموا محمدا وهم
~~يعلمون أنه رسول الله.

# قوله: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم } أي: لها ثواب ما عملت، ولكم ثواب ما عملتم { ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون } هم. يعني بذلك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط.

### || [2.142-143]

# قوله: { سيقول السفهاء من الناس } وهم مشركو العرب في
~~تفسير الحسن. وقال مجاهد: هم اليهود. { ما ولهم } أي: ما حولهم
~~في تفسير الحسن. وقال مجاهد: ما صرفهم؛ وهو واحد. { عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها } يعني بيت المقدس.

# نزلت هذه الآية بعدما صرف النبي عليه السلام إلى الكعبة. وهي قبلها
~~في التأليف، وهي بعدها في التنزيل. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لما حوله الله إلى الكعبة من بيت المقدس، قال المشركون: يا محمد،
~~أرغبت عن قبلة آبائك ثم رجعت إليها؟ وأيضا والله لترجعن إلى دينهم؛
~~فأنزل الله: { سيقول السفهاء من الناس ما ولهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها } يعني بيت المقدس.

# قال: { قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم }. أي: مستقيم إلى الجنة، وهو الإسلام.

# قوله: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي: عدلا [يعني
~~أمة محمد] { لتكونوا شهداء على الناس } أي يوم القيامة بأن
~~الرسل قد بلغت قومها عن ربها { ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~} على أنه قد بلغ رسالة ربه إلى أمته.

# قوله: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } يعني
~~بيت المقدس { إلا ms0056 لنعلم } أي: إلا ليكون ما علمنا كما علمنا. وهو
~~علم الفعال. { من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه وإن كانت لكبيرة } يعني صرف القبلة { إلا على
~~الذين هدى الله } يعني تحولهم عن بيت المقدس؛ لأن العرب لم تكن
~~قبلة أحب إليها من الكعبة. فقال: { وإن كانت لكبيرة } ، أي:
~~لعظيمة، { إلا على الذين هدى الله }.

# قال بعض المفسرين: كانت القبلة فيها بلاء وتمحيص؛ صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إقامته بمكة إلى بيت المقدس، وصلت الأنصار إلى بيت
~~المقدس حولين قبل قدوم النبي عليه السلام المدينة. وصلى النبي بعد قدومه
~~المدينة نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا. ثم وجهه الله بعد ذلك إلى
~~الكعبة البيت الحرام، فقال قائلون: { ما ولهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها }؛ لقد اشتاق الرجل إلى مولده.

# وقال أناس لما صرفت القبلة: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل من قبل في
~~قبلتنا الأولى، فأنزل الله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~}. وقد يبتلي الله العباد بما يشاء من أمره، الأمر بعد الأمر، ليعلم من
~~يطيعه ممن يعصيه. وكل ذلك مقبول إذا كان في إيمان بالله وإخلاص له وتسليم
~~لقضائه.

# قوله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } قال الحسن: محفوظ
~~لكم إيمانكم عند الله حيث أقررتم بالصلاة إلى بيت المقدس إذ فرضها عليكم.
~~وقال بعضهم: عن الحسن وعن جماعة من المفسرين: { وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم } أي: صلاتكم التي كنتم تصلون إلى بيت المقدس.
~~وهذا حقيقة التأويل. { إن الله بالناس لرءوف رحيم }.

### || [2.144-145]

# قوله: { قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك } أي فلنحولنك ولنصرفنك { قبلة ترضاها } أي
~~تحبها. ولم يكن قبلة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة.

# وتفسير الكلبي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل:وددت أن ربي صرفني عن
~~قبلة اليهود إلى غيرها. فقال جبريل: إنما أنا عبد مثلك؛ فادع ربك واسأله.
~~ثم ارتفع جبريل، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى
~~السماء رجاء أن يأتيه جبريل بالذي سأل، فأنزل الله: ms0057 { قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها }.

# قال: { فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره } "

# أي تلقاءه.

# وقال بعضهم { قد نرى تقلب وجهك في السماء } أي: قد
~~نرى نظرك إلى السماء.

# ذكروا عن محمد بن عبد الله بن جحش أنه قال: صليت القبلتين مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية ونحن في صلاة الظهر، وقد صلينا
~~ركعتين من الظهر فاستدرنا وإنا لفي الصلاة.

# ذكروا عن مجاهد أنه قال: نزلت هذه الآية وهم في الصلاة، فجاء الرجال
~~مكان النساء والنساء مكان الرجال.

# قوله: { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون }. قال
~~الحسن: يعلمون أن القبلة هي الكعبة. وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا إلا
~~وهو يصلي إلى الكعبة.

# قوله: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية
~~ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما
~~بعضهم بتابع قبلة بعض }. قال: لما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيت المقدس قالت اليهود: إنا لنرجو أن يرجع محمد إلى
~~ديننا كما صلى إلى قبلتنا، فأنزل الله: { ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض }. {
~~ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين } [هذا الخطاب للنبي
~~عليه السلام ولسائر أمته].

### || [2.146]

# قوله: { الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون } أنه الحق. قال الحسن وغيره من المفسرين: وهم
~~يعلمون أي: وهم يعرفون أن محمدا رسول الله فكتموه.

# قال الكلبي: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال عمر بن
~~الخطاب لعبد الله بن سلام: إن الله أنزل على نبيه، وهو بمكة، أن أهل
~~الكتاب يعرفون النبي عليه السلام كما يعرفون أبناءهم، فكيف هذه المعرفة
~~يا ابن سلام؟ فقال: نعرف نبي الله بالنعت الذي نعته الله به إذا رأيناه
~~فيكم، كما يعرف الرجل ابنه ms0058 إذا رآه مع الغلمان؛ والذي يحلف به عبد الله
~~بن سلام لأنا بمحمد أشد معرفة مني لابني. فقال له عمر: كيف ذلك؟ قال:
~~عرفته بما نعته الله لنا في كتابنا أنه هو، وأما ابني فلا أدري ما أحدثت
~~أمه؛ فقال له عمر بن الخطاب. وفقك الله، فقد أصبت وصدقت.

# قال بعض المفسرين: إن هذه الآية نزلت بمكة أولا في سورة الأنعام:

# الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون

# [الأنعام:20].

### || [2.147-150]

# { الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } أي: من
~~الشاكين؛ أنهم يعرفون أنك رسول الله ويعرفون الإسلام.

# قوله: { ولكل وجهة } أي ولكل قوم وجهة وشريعة { هو
~~موليها } أي: الله موليها، مثل قوله:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة:48] أي سبيلا وسنة، والدين واحد وإن اختلفت الشرائع والأحكام.
~~وقال مجاهد: ولكل صاحب ملة وجهة هو مستقبلها. وقال بعضهم: ولكل قبلة هو
~~مستقبلها.

# قوله: { فاستبقوا الخيرات } قال بعض المفسرين: لا تغبنن
~~عن قبلتكم { أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن
~~الله على كل شيء قدير }. { ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام }. قوله: { ومن حيث خرجت
~~} كقوله:

# قريتك التي أخرجتك

# [سورة محمد:13] أي أهلها، يعني أهل مكة { وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره } أي تلقاءه { لئلا } أي لكيلا {
~~يكون للناس عليكم حجة }.

# قال بعض المفسرين: إن أهل الكتاب قالوا حين صرف النبي إلى الكعبة:
~~اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه. قال: { إلا الذين ظلموا
~~منهم } يعني مشركي العرب في تفسير الحسن. وقال مجاهد: مشركي قريش.

# قال الحسن: أخبره أنه لا يحوله عن الكعبة إلى غيرها أبدا، فيحتج عليك
~~محتجون بالظلم كما احتج عليك مشركو العرب من قولهم لك: رغبت عن قبلة
~~آبائك ثم رجعت إليها، وأيضا والله لترجعن إلى دينهم؛ فقال الله: { لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة }. أي لا يحتج بمثل تلك الحجة إلا الذين ظلموا.

# وقال بعضهم: هم مشركو قريش يقولون: إنهم سيحتجون عليك بذلك وكانت حجتهم
~~عليهم بانصرافه إلى البيت الحرام ms0059 أنهم قالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع
~~إلى قبلتنا؛ فأنزل الله في ذلك هذا كله.

# قال: { فلا تخشوهم } في أمر الله، أي امضوا على ما أمركم به. {
~~واخشوني } أي في تركه. { ولأتم نعمتي عليكم
~~ولعلكم تهتدون } أي: لكي تهتدوا. ويعني بالنعمة الجنة.

### || [2.151-154]

# قوله: { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا
~~عليكم آياتنا ويزكيكم } أي: ويطهركم من الشرك {
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة } الكتاب: القرآن. والحكمة:
~~السنة. { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني
~~أذكركم } [يقول: كما فعلت ذلك بكم فاذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي]
~~{ واشكروا لي ولا تكفرون } أي ولا تكفروني النعمة. وهذا
~~الكفر في هذا الموضع كفر النعم.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر
~~والصلاة إن الله مع الصابرين }. قال بعض المفسرين:
~~ليعلم أنهما عون على طاعة الله. وقال بعضهم: الصبر ها هنا الصوم. وقال
~~بعضهم: الصبر على ما أمروا به وعما نهوا عنه؛ وهو حقيقة التأويل.

# قوله: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات
~~بل أحياء ولكن لا تشعرون } أنتم كيف تلك الحياة التي هي
~~حياة الشهداء.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر
~~ترعى في الجنة، ثم تأوى إلى قناديل معلقة بالعرش.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بين حياة الشهيد في الدنيا وبين حياته في الآخرة إلا كمضغ تمرة ".

# وقال بعضهم: كنا نحدث أن أرواح الشهداء تعارف في طير بيض وخضر يأكلن
~~من ثمار الجنة، وأن مساكنهم السدرة، وأن للمجاهد في سبيل الله ثلاث خصال:
~~من قتل في سبيل الله صار حيا مرزوقا، ومن غلب آتاه الله أجرا
~~عظيما، ومن مات رزقه الله رزقا حسنا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد ألم القرصة ".

### || [2.155-157]

# قوله: { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس والثمرات }. نقص الأنفس:
~~الموت.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه ذكر الدجال فقال: كيف أنتم والقوم آمنون وأنتم
~~خائفون، والقوم شباع ms0060 وأنت جياع، والقوم رواء وأنتم عطاش، والقوم في
~~الظل وأنتم في الضح. [أي حر الشمس].

# ذكروا عن رجاء بن حيوة قال: سيأتي على الناس زمان لا تحمل فيه النخلة
~~إلا تمرة واحدة؛ قال: { ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات }.

# { وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة }. وصلاة الله على
~~العباد الرحمة. وقال بعضهم: صلاة الله على العباد الثناء والمدح والتزكية
~~للأعمال { وأولئك هم المهتدون } ، أي هدوا للاسترجاع عند
~~المصيبة. وقوله: { صلوات من ربهم ورحمة } مثل قوله:

# وعزروه ونصروه

# [الأعراف:157] وهو واحد، وهي كلمة عربية وبعضهم يقول: الصلاة هاهنا
~~المغفرة؛ وكل صحيح جائز.

# ذكر عطاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته في فإنها أعظم المصائب ".

# ذكر الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الصبر عند الصدمة الأولى. والعبرة لا يملكها أحد؛ صبابة المرء إلى
~~أخيه ".

# ذكر عبد الله بن خليفة قال: كنت أمشي مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فانقطع شسع نعله فاسترجع، فقلت: ما لك يا أمير المؤمنين؟ فقال: انقطع شسع
~~نعلي، فساءني ذلك، وكل ما ساءك مصيبة.

### || [2.158]

# قوله: { إن الصفا والمروة من شعائر الله } أي: من
~~حرمات الله. { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله
~~شاكر عليم }.

# ذكر عاصم الأحول أنه قال: قرأت هذه الآية على أنس بن مالك، خادم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم قلت له: أكنتم تكرهون الطواف بينهما؟ قال:
~~نعم؛ إنهما كانتا من شعائر الجاهلية؛ فلما أسلمنا قالوا: يا رسول الله،
~~هل علينا من حرج إن طفنا بينهما؟ فأنزل الله هذه الآية. قال أنس: والطواف
~~بينهما تطوع.

# وقال بعضهم: كان حي لا يطوفون بينهما، فأمر الله بالطواف بينهما؛ وكانت
~~ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل.

# ذكر عن جابر بن عبد الله الأنصاري، صاحب النبي عليه السلام أنه قال: لا
~~حج لقريب ولا لبعيد إلا ms0061 بطواف بين الصفا والمروة.

# وسئل جابر بن عبد الله: هل تحل النساء للرجال قبل الطواف بين الصفا
~~والمروة؟ فقال: لا. وقال جابر: أما من كان من أهل الآفاق فإنه لا يطوف
~~بينهما قبل أن يأتي منى، وأما من كان من أهل مكة فبعد ما يرجع من منى.
~~ذكروا عن عطاء قال: أهل مكة يبدأون بمنى، وأهل الآفاق يبدأون بالطواف.

### || [2.159-164]

# قوله: { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب } قال
~~الكلبي: يعني أهل الكتاب. قال الكلبي: أما البينات فالذي يكتمون من نعت
~~نبي الله في كتابهم، وأما الهدى فما آتاهم به أنبياؤهم. وقال بعضهم:
~~كتموا الإسلام وكتموا محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم.

# قال: { أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون }
~~أي من ملائكة الله والمؤمنين. وقال بعضهم: دواب الأرض؛ والتأويل ما
~~وصفناه أولا.

# قال الحسن: هذا الميثاق أخذه الله على العلماء ألا يكتموا علمهم. ذكروا
~~عن عطاء أنه قال: من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار.

# قوله: { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا } أمر محمد
~~أنه حق. يعني بهذا أهل الكتاب { فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم }. فبرحمته جعل لهم متابا ومرجعا.

# قوله: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين }.
~~يعني بالناس هاهنا المؤمنين. { خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون } أي ولا هم يؤخرون بالعذاب.

# قوله: { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم } لا إله غيره ولا معبود سواه.

# قوله: { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~اليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها } حين لم يكن فيها نبات فأنبتت
~~{ وبث فيها } أي خلق فيها { من كل دابة وتصريف
~~الرياح } والرياح أربعة: الجنوب والشمال والصبا والدبور.
~~فالجنوب  فيما بلغنا  من مطلع الشمس إلى مطلع سهيل، والشمال من مغرب
~~الشمس إلى بنات نعش، والصبا من بنات نعش إلى ms0062 مطلع الشمس، والدبور من مطلع
~~سهيل إلى مغرب الشمس. قال: { والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لأيات لقوم يعقلون } وهم المؤمنون.

### || [2.165-167]

# قوله: { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } أي
~~أعدالا يعدلونهم بالله، يعني ما يعبدون من دون الله { يحبونهم }
~~أي يحبون آلهتهم التي يعبدون { كحب الله } إذ جعلوهم آلهة كحب
~~المؤمنين الله، قال الله: { والذين ءامنوا أشد حبا
~~لله } من المشركين لآلهتهم.

# { ولو يرى الذين ظلموا } أي الذين أشركوا { إذ يرون
~~العذاب أن القوة } أي: القدرة { لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب }. قال الحسن: يقول لمحمد عليه السلام: إنك
~~ستراهم إذا دخلوا النار، وهنالك يعلمون أن القوة، أي القدرة لله جميعا،
~~وأن الله شديد العذاب. قال الحسن: وقد كانوا عن قدرة الله وعزته في
~~الدنيا غافلين.

# قوله: { إذ تبرأ الذين اتبعوا } وهم الجبابرة والقادة
~~والرؤوس في الشرك والنفاق { من الذين اتبعوا } والأتباع:
~~الضعفاء الذين اتبعوهم على عبادة الأوثان. قال: { ورأوا العذاب }
~~جميعا، أي: القادة والأتباع { وتقطعت بهم الأسباب } أي:
~~المواصلة [التي كانت بينهم] في الدنيا لأنهم كانوا أولياءهم.

# قوله: { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة } أي:
~~رجعة إلى الدنيا { فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا }.
~~قال الله: { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم } والحسرة والندامة { وماهم بخارجين من النار }.

### || [2.168-173]

# قوله: { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي ما يأمركم به
~~الشيطان { إنه لكم عدو مبين } أي: بين العداوة وقال
~~بعضهم: خطوات الشيطان: ما حرم عليهم من الحرث والأنعام. { إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون } أي ما لا تعلمون أنه الحق.

# قوله: { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا
~~بل نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا } أي: ما وجدنا
~~عليه آباءنا، وهم مشركون بالله. قال الله: { أولو كان ءاباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون }. وهذا على الاستفهام. أي:
~~أيتبعونهم ولو كانوا لا يعقلون شيئا ولا يهتدون؟ يسفه بذلك عقول
~~الأبناء إذا تبعوا الآباء، وهم لا يعقلون ms0063 شيئا ولا يهتدون.

# قوله: { ومثل الذين كفروا } فيما يدعوهم إليه النبي {
~~كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~} أي مثلهم كمثل الراعي الذي يصيح بالبعير والشاة. وقال الحسن: كمثل
~~الراعي الذي يصيح بالغنم فترفع رؤوسها لا تدري ما يقول. ثم تضع رؤوسها.
~~قال: فكذلك هم إذا دعوا إلى الهدى. وقال مجاهد: هو دعاء النعق بآلهتهم.

# قوله: { صم بكم عمي فهم لا يعقلون }. قال: صم عن
~~الحق. أي: عن الهدى فلا يسمعونه، وبكم عنه فلا ينطقون به وعمي عنه فلا
~~يبصرونه.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون }
~~يعني: بالطيبات الحلال. وذلك لما حرم أهل الجاهلية على أنفسهم من الأنعام
~~والحرث. مثل قوله:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا...

# إلى آخر الآية [الأنعام:136]. وهو كقوله:

# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون

# [يونس: 59]. فأمر الله المؤمنين أن يأكلوا من طيبات ما رزقهم، وأخبرهم
~~أنه { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل به لغير الله } يعني ذبائح المشركين
~~إلا من كان من أهل الكتاب؛ قال في سورة المائدة:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم

# [المائدة:5]. والطعام هاهنا هو الذبائح.

# قوله: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم
~~عليه } يأكل حتى يشبع ولا يتزود. وقال بعضهم: يأكل ما يزود به نفسه
~~ولا يشبع. { إن الله غفور رحيم }.

# وقال بعضهم: غير باغ: أي في أكله، ولا عاد: أي: لا يتعدى
~~حلالا إلى حرام وهو يجد عنه مندوحة قوتا أو قوة. وقال الحسن: { غير
~~باغ }: يحمله على أكله ابتغاء الاثم على غير اضطرار منه إليه، { ولا
~~عاد } ، أي: لا متعد لما أحل الله له من ذلك عند الاضطرار منه إليه،
~~فيحرمه وهو موضوع عنه.

# وقال مجاهد: غير باغ: يبغى على الناس، ولا عاد: يقطع عليهم الطريق. وكل ms0064
~~ما تأولوه عليه يخرج صحيحا.

# ذكروا عن سهل بن عبد الله بن عون قال: دخلت على الحسن فإذا عنده كتاب
~~كتبه سمرة لولده فإذا فيه: يجزى من الضرورة أو من الضارورة صبوح أو غبوق.

# ذكر الحسن

# " أن رجلا قال: يا رسول الله متى تحرم علي الميتة؟ قال:إذا رويت من
~~اللبن وجاءت ميرة أهلك ".

# ذكروا عن بعض السلف أن من اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: إن الله يحب أن تقبل رخصه كما يحب أن تقبل
~~عزائمه.

### || [2.174]

# قوله: { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم }.

# فهؤلاء أهل الكتاب الذين حرفوا كتاب الله. وهو كقوله:

# إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل

# [التوبة:34]. وكانت لهم مأكلة من السلطان وكانوا يضعون لهم ما يهوون.

# وقوله: { ما يأكلون في بطونهم إلا النار } ، يقول:
~~فسوف يأكلون به النار. وقوله: { ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة } أي: بما يحبون؛ وقد يكلمهم ويسألهم عن أعمالهم ويأخذهم
~~بها.

# وقال بعضهم: { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } أي لا
~~يدخل عليهم الملائكة بالسلام من الله؛ فأضاف ذلك السلام الذي هو كلام
~~الملائكة أنه كلامه؛ أي: فلا تأتيهم الملائكة بكلام الله الذي هو السلام.
~~ولا يزكيهم، أي لا يطهرهم من آثامهم. ولهم عذاب أليم؛ أي: موجع. وقال
~~بعضهم: أي ولا يثني عليهم بخير ولا يمدحهم، لأن التزكية ثناء ومدح. وكل
~~ما تأولوا في هذا جائز صحيح.

### || [2.175-177]

# قوله: { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~والعذاب بالمغفرة } أي: استحبوا الضلالة على الهدى. وقال
~~الحسن: اختاروا الضلالة على الهدى والعذاب على المغفرة، { فما
~~أصبرهم على النار } أي: فما أجرأهم على العمل الذي يدخلهم
~~النار.

# قوله: { ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد }. أي لفي
~~فراق، أي لفي ضلال طويل، وهم أهل الكتاب، فارقوا الحق. ms0065 وقال بعضهم: بعيد:
~~أي: بعيد عن الحق.

# قوله: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب } قال بعض المفسرين: { ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب }: أي: أن تكونوا نصارى
~~فتصلوا إلى المشرق. ولا أن تكونوا يهودا فتصلوا إلى المغرب، أي: إلى بيت
~~المقدس.

# قوله: { ولكن البر من ءامن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على
~~حبه }. ذكر بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن
~~البر، فأنزل الله هذه الآية. وذكر لنا أن النبي عليه السلام دعا الرجل
~~فتلاها عليه.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: { آتى المال على حبه }: أن تنفق وأنت صحيح
~~شحيح تأمل الحياة وتخشى الفقر.

# قال: { ذوي القربى } يعني القرابة. { واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل } يعني الضيف { والسائلين وفي الرقاب }
~~يعني المكاتب، { وأقام الصلاة } الموقوتة { وءاتى الزكاة }
~~المفروضة { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } أي فيما عاهدوا
~~عليه من الحق { والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس }. قال بعض المفسرين: البأساء: البؤس والفقر، والضراء: السقم
~~والوجع. قال أيوب: رب

# أني مسني الضر

# [الأنبياء:83] وحين البأس؛ أي: عند مواطن الجهاد والقتال. { أولئك
~~} أي الذين هذه صفتهم { الذين صدقوا } في إيمانهم ووفائهم {
~~وأولئك } الذين هذه صفتهم { هم المتقون } فأخبرهم بالبر وهو
~~الإيمان وبينه لهم.

# ذكروا عن مجاهد عن أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإيمان فقرأ عليه هذه الآية: { ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
~~ءامن بالله واليوم الآخر }.... إلى آخر الآية، ثم سأله
~~فأعادها عليه، ثم سأله فأعادها عليه فقال: إذا عملت حسنة أحبها قلبك،
~~وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سرته حسناته وساءته سيئاته فذلك المؤمن ".

### || [2.178]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص
~~} أي: فرض عليكم القصاص { في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى }. قال الحسن: كان أهل الجاهلية قوم
~~فيهم عز ومنعة؛ فكان الحي منهم إذا قتلت امرأة منهم، قتلتها ms0066 امرأة من
~~حي آخر، قالوا: لا نقتل بها إلا رجلا. وإذا قتل منهم عبد قتله عبد حي
~~آخر، قالوا: لا نقتل به إلا حرا، فأنزل الله هذه الآية. [ونهاهم عن
~~البغي]. قال: ثم أنزل بعد ذلك في سورة المائدة:

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# [المائدة:45]. قال الحسن: النفس التي قتلت بالنفس التي قتلت.

# قوله: { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأدآء إليه بإحسان }. قال: من وجبت له الدية
~~فليتبع بالمعروف، ومن وجبت الدية عليه فليؤد بإحسان. قال: وتؤخذ الدية في
~~ثلاثة أعوام. والنصف في عامين، والثلث في عام.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدية مائة بعير، يعني دية الخطأ، فمن ازداد بعيرا فهو من أمر
~~الجاهلية ".

# ذكر بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " العقل على العصبة والدية على الميراث "

# ذكر بعض السلف قال: لا تعقل العاقلة عبدا ولا عمدا ولا اعترافا قال:
~~ويقولون: إذا اعترف اعترافا كان عليه في خاصة ماله. ذكر بعضهم قال: ما
~~فرض رسول الله فعلى العاقلة، يعني بذلك الموضحة فما فوقها؛ يقولون: لم
~~يفرض رسول الله فيما دون الموضحة شيئا.

# قوله: { ذلك تخفيف من ربكم } ذكر جابر بن زيد عن ابن
~~عباس قال: { ذلك تخفيف من ربكم } مما كان فرض على بني
~~إسرائيل في العمد، إذ لم يحل لهم الدية.

# ذكر بعض المفسرين أن أهل التوراة كانوا أمروا بالقود، وأن أهل
~~الإنجيل أمروا بالعفو، وجعل لهذه الأمة إن شاءوا قتلوا، وإن شاءوا
~~عفوا، وإن شاءوا أخذوا الدية، يعني إذا تراضوا عليها.

# قوله: { ورحمة } أي رحيم بهذه الأمة إذ أحل لهم الدية في القتل
~~عمدا. { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } يعني
~~من قتل بعد أخذ الدية فله عذاب أليم، يعني القتل؛ يقتله الوالي ولا ينظر
~~في ذلك إلى عفو الولي.

# ذكر بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا أعافي رجلا قتل بعد أخذه الدية "

# ذكر ذلك جابر بن عبد الله الأنصاري.

### || [2.179-180] ms0067

# قوله: { ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
~~لعلكم تتقون } أي لكي تتقوا وليتناهى الناس عن القتل؛ يخاف
~~الرجل القصاص؛ وفي ذلك حياة لهم، أي بقاء. تفسير الحياة هاهنا البقاء.
~~يقول: { ولكم في القصاص حياة } أي: بقاء. { يا أولي
~~الألباب } ، يعني يا ذوي العقول، يعني بذلك المؤمنين. { لعلكم
~~تتقون }: لكي تتقوا القتل الذي فيه القصاص بينكم.

# قوله: { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا على المتقين }. يعني بالخير المال؛ أي: إن ترك مالا.

# وكان بعضهم يقول: الخير ألف فما فوق ذلك. فأمر الله في هذه الآية أن
~~يوصي لوالديه وأقربيه، ثم نسخ ذلك في سورة النساء بقوله:

# ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس

# [النساء:11] وجعل لكل ذي ميراث نصيبه من الميراث وصارت الوصية لمن لا
~~يرث من قريب أو غير قريب.

# قال الحسن: نسخ منها الوالدان ومن كانت له قرابة ممن يرث، وصارت الوصية
~~لأقربيه الذين لا يرثون؛ ولم تكن عنده منسوخة. قال [بعضهم]: والعامة من
~~الفقهاء على أنها منسوخة.

# ذكروا أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده في مرضه، فأراد أن يوصي، فقال
~~له علي: إنما قال الله: { إن ترك خيرا } وأنت مقل لا مال لك.

# ذكروا عن ابن عمر أنه قال: ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه أن يبيت
~~ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده.

### || [2.181-182]

# قوله: { فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم } قال الحسن: هي
~~الوصية، من بدلها بعد ما سمعها فإنما إثمها على الذي يبدلها. تفسيره: من
~~بدل ما في الوصية، يعني الولي أو الشهود، فإنما إثمه على الذين يبدلونه.
~~{ إن الله سميع عليم }.

# قوله: { فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم } قوله: { فمن خاف } أي: فمن علم، من موص، يعني الذي
~~يوصي، { جنفا أو إثما فأصلح ms0068 بينهم } يعني بين من أوصى
~~له وبين الورثة { فلا إثم عليه }. قال بعضهم: من أوصى في وصيته
~~بجور أو جنف، فردها الولي أو إمام من أئمة المسلمين إلى كتاب الله وسنة
~~نبيه، فذلك له. قوله: { جنفا أو إثما }: الجنف: أن يوصي بجور وهو
~~لا يتعمد الجور، كقوله:

# غير متجانف لإثم

# [المائدة:3] أي غير متعمد لإثم. والإثم أن يوصي بجور وهو يعلم أنه
~~جور. { إن الله غفور رحيم }.

### || [2.183]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا كتب عليكم } أي فرض
~~عليكم { الصيام كما كتب } أي كما كتب { على الذين من
~~قبلكم } يعني أمة موسى وعيسى { لعلكم تتقون }.

# قال بعضهم: هو رمضان كتبه الله على من قبلكم؛ وكان فيما كتب عليهم ألا
~~يأكلوا ولا يشربوا ولا يطأوا النساء بعد رقادهم من الليل إلى مثلها من
~~القابلة. وكان قوم من أصحاب النبي عليه السلام يصيبون ذلك بعد رقادهم
~~فأنزل الله: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم } ، والرفث: الغشيان، { هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن }. أي: هن سكن لكم وأنتم سكن لهن.

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم. فالآن باشروهن وابتغوا ما
~~كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر

# [البقرة:187].

# قال الحسن: كتب على النصارى صيام رمضان فصاموا زمانا. فجعل أحيانا
~~يكون في الحر الشديد فحولوه، ووضعوه في زمان لا يكون فيه حر. فصاموا ذلك
~~زمانا. ثم قالوا: لنزيدن في صيامنا لما حولناه؛ فزادوا فيه عشرة
~~أيام. فصاموا كذلك زمانا. ثم إن ملكهم اشتكى؛ فنذر إن عافاه الله أن
~~يزيد في الصيام سبعة أيام. فعافاه الله، فزاد في الصيام سبعة أيام،
~~فصاموا كذلك زمانا. ثم إن ذلك الملك هلك، فاستخلف ملك آخر، فقال:
~~ما بال هذه الثلاثة أيام ناقصة من صيامنا، فأتمها خمسين يوما.

# ذكر عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0069 قال:

# " الفجر فجران؛ فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا
~~يحرمه، وأما المستطير الذي يأخذ بالأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الصيام "

# قال: ومجمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحرم الصيام أن يوجب
~~الصيام فلا يحل إذا طلع الفجر أكل ولا شرب ولا وطء. قوله:

# وابتغوا ما كتب الله لكم

# [البقرة:187] أي: من الولد، يطلبه الرجل فإن كان ممن كتب الله منه الولد
~~رزقه الله الولد. وقال بعضهم: { ما كتب الله لكم } أي ما أحل
~~الله لكم.

### || [2.184]

# قوله: { أياما معدودات } قال الحسن: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " احصوا هلال شعبان لرمضان، صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غمي
~~عليكم فأتموا ثلاثين يوما فإن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما ".

# ذكروا عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الشهر تسعة وعشرون وقال: يكفيه هكذا وهكذا وهكذا، وضم الخنصر في
~~الثالثة، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وإن حالت دونه غمامة أو غياية
~~فأكملوا العدة ثلاثين فإن فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون ".

# غير واحد من العلماء أنهم قالوا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صوم ستة أيام من السنة: يوم الفطر ويوم النحر، وأيام التشريق، واليوم
~~الذي يشك فيه من رمضان.

# ذكر محمد بن سيرين قال: انطلقت في اليوم الذي يختلف فيه من رمضان فلم
~~أجد أحدا ممن كنت آخذ عنه إلا رجلا واحدا كان يحسب حسابا له، ولو لم
~~يحسبه كان خيرا له؛ فكان فيمن أتيت أنس بن مالك ومسلم بن يسار.

# قوله: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر }. ذكروا عن حمزة الأسلمي أنه

# " سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر فقال:إن شئت صمت
~~وإن شئت أفطرت ".

# ذكر بعض أصحاب النبي عليه السلام قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى حنين لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رمضان فصام طوائف من الناس،
~~وأفطر آخرون، فلم يعب بعضهم على بعض. ms0070

# قوله: { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }.
~~قال بعضهم: كان رخص فيها للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة وهما يطيقان الصوم
~~أن يفطرا إن شاءا ويطعمان مكان كل مسكينا، ثم نسخ ذلك في هذه الآية
~~الأخرى. { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } فبقيت الرخصة
~~للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم أن يفطرا ويطعما
~~كل يوم مسكينا، والحبلى والمرضع إذا خافتا.

# ذكروا أن أنس بن مالك ضعف عن الصوم عاما قبل موته فأفطر وأمر أهله أن
~~يطعموا عنه كل يوم مسكينا.

# أما قوله: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أي: من أقام
~~منكم الشهر فليصمه. فحدثنا عن الثقة من أصحاب النبي عليه السلام وهو أبو
~~سعيد الخدري أنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~حنين لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رمضان فصام طوائف من الناس وأفطر آخرون
~~فلم يعب بعضهم على بعض.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه قال: من خرج في رمضان فإن الصوم عليه واجب
~~يصومه في السفر. قال بعضهم: والعامة على أنه إن شاء صام وإن شاء أفطر.

# قوله: { فمن تطوع خيرا فهو خير له } قال: من أطعم
~~مسكينين. { وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون }
~~يعني الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة وهما يطيقان الصوم. ثم نسخ ذلك في
~~الآية الأخرى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }.

### || [2.185]

# قوله: { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان }. نزل في
~~رمضان ليلة القدر جملة واحدة إلى السماء الدنيا. وهو قوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر:1].

# ذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن في ليلة القدر إلى
~~السماء الدنيا جملة واحدة. ثم جعل بعد ذلك ينزل نجوما، ثلاث آيات وأربع
~~آيات وخمس آيات وأقل من ذلك وأكثر. ثم تلا هذه الآية:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة:75].

# قوله: { هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان }
~~والفرقان: الحلال والحرام. وقال بعضهم: الفرقان: المخرج من الشبهة
~~والضلالة.

# { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أي: من كان مقيما
~~فليصمه، ms0071 ومن خرج من رمضان فإن شاء صام وإن شاء أفطر { ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }.

# قوله: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~} ذكروا عن ابن عباس أنه قال: إنما يريد الله بالإفطار في السفر التيسير
~~عليكم؛ فمن يسر عليه الصوم فليصم، ومن يسر عليه الإفطار فليفطر. ذكر
~~أبو حمزة عن ابن عباس أنه قال: عسر ويسر فخذ بأيهما شئت.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن خير دينكم أيسره "

# ذكروا عن بعض السلف أنه قال: إن كتاب الله قد جاءكم بذلك ورب الكعبة؛
~~قال الله: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر }.

# ذكروا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما عرض لرسول الله أمران إلا
~~أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما، وكان أبعد الناس عن الإثم. وما غضب رسول
~~الله لنفسه قط.

# قوله: { ولتكملوا العدة } أي ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين
~~يوما. وقد فسرناه في الآية الأولى.

# قوله: { ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم
~~تشكرون }. ذكر جعفر بن محمد أن أباه كان يكبر ليلة الفطر، فلا يزال
~~يكبر حتى يصلي مع الإمام صلاة العيد. وكان بعضهم يجهر بالتكبير حتى
~~يغدو إلى المصلى.

# وذكروا أن عليا كان يكبر على بغلته يوم الفطر وهو متوجه إلى المصلى.
~~ومن السنة أن يكبر الإمام على المنبر في المصلى يوم العيد تسع تكبيرات
~~قبل أن يخطب الخطبة الأولى، ثم يكبر قبل أن يخطب الخطبة الأخيرة سبع
~~تكبيرات.

### || [2.186-187]

# قوله: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع، إذا دعان، فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون }.

# ذكر بعض المفسرين قال: ذكر لنا أنه لما أنزل الله

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر:60] قال رجل: كيف ندعو يا رسول الله. قال الله: { وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان }... إلى آخر الآية.

# ذكر بعضهم أن موسى صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء قال: يا رب،
~~أقريب أنت فأناجيك، أم بعيد فأناديك؟ ms0072 فأوحى الله إليه: أنا عند حسن ظن
~~عبدي بي وأنا معه إذا دعاني.

# قوله: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم }... إلى قوله: { فالآن باشروهن وابتغوا ما
~~كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر }. قد
~~فسرناه قبل هذا الموضع.

# قوله: { ثم أتموا الصيام إلى اليل } ذكروا عن عبد الله
~~بن أبي أوفى أنه قال:

# " كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في سفر، فغابت
~~الشمس فقال: انزل فاجدح لنا، فقلت: إن عليك النهار. فقال: انزل فاجدح
~~لنا. قلت: لو أمسيت قال: فانزل فاجدح لنا. فنزلت فجدحت له. فشرب. ثم قال:
~~إذا جاء الليل هاهنا، وأومأ بيده إلى المشرق، فقد أفطر الصائم ".

# ذكر بعضهم قال: ثلاثة من فعل النبوة: تعجيل الإفطار، والتبليغ في
~~السحور، والأخذ باليمين على الشمال في الصلاة. وبلغنا عن أبي ذر مثل ذلك،
~~غير أنه قال: وتأخير السحور.

# قوله: { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد }.
~~قال بعضهم: كان أحدهم يعتكف، فإذا [خرج من مصلاه] فلقي امرأته غشيها،
~~فنهى الله عن ذلك. وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف
~~للعشر الأواخر من رمضان، ويشمر فيهن للصلاة. وإذا غشى المعتكف نقض
~~اعتكافه.

# ذكر الحسن أن المعتكف إذا غشي أعتق. فإن لم يجد أهدى بدنة؛ فإن لم يجد
~~أطعم عشرين صاعا.

# قوله: { تلك حدود الله فلا تقربوها } أي لا تقربوا ما
~~نهاكم الله عنه. { كذلك يبين الله ءاياته للناس
~~لعلهم يتقون } أي لكي يتقوا.

### || [2.188-189]

# قوله: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~وتدلوا بها إلى الحكام } قال الحسن: هو الرجل يأكل مال
~~الرجل، يظلمه ويجحده، ثم يأتي به إلى الحكام. فالحكام إنما يحكمون
~~بالظاهر، وإذا حكم له استحله بحكمه.

# وقال الكلبي: هي اليمين الكاذبة يقطع بها الرجل مال أخيه. ذكروا عن بعض
~~السلف أنه قال: من مشى مع خصمه وهو له ظالم، فهو آثم حتى يرجع إلى الحق.

# ذكر: بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0073 قال:

# " إنه قد يدلى إلي بالخصومة؛ فلعل أحد الرجلين أن يكون ألحن بحجته من
~~صاحبه فأقضي له. فمن قضيت له من مال أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة من
~~النار ".

# ذكر الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيبة نفس فلا تظلموا ".

# قوله: { لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
~~وأنتم تعلمون } أنه ليس لكم بحق.

# قوله: { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج } أي: وللحج. كقوله:

# وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم

# أي: لأولادكم [البقرة:233].

# ذكر بعض المفسرين قال: ذكر لنا أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لم خلقت هذه الأهلة؟ فأنزل الله هذه الآية: { قل هي مواقيت
~~للناس }؛ أي لصومهم ولإفطارهم ولحجهم، ولعدة نسائهم ولمحل
~~دينهم.

# قوله: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها
~~واتقوا الله } ولا تعصوه { لعلكم تفلحون }.

# ذكر البراء بن عازب قال: كان المشركون إذا أحرموا لم يدخل أحدهم بيتا
~~من بابه إلا أن يتسور من الحائط، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال الحسن: كانوا في الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا فلم يتم له سفره،
~~لم يأت بيته من الباب الذي خرج منه، ولكن يغلق الباب، فيأتي الباب من
~~قبل ظهره. وكانوا يتقربون بذلك، لأنهم زعموا أن ذلك في دينهم، وهو
~~مما أدخل عليهم الشيطان. فأنزل الله: { ولكن البر من اتقى
~~وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون }.

# وقال الكلبي: كانوا في الإحرام لا يدخلون البيوت من أبوابها، إلا أن
~~ينقب أحدهم نقبا في ظهر بيته فيدخل منه أو يخرج، أو يتخذ سلما فيصعد
~~فيه وينحدر، إلا أن يكون من الحمس. والحمس قريش وكنانة وخزاعة وبنو
~~عامر بن صعصعة الذين لا يلتقطون الأقط ولا يسلأون السمن ولا يفتلون
~~الوبر، ولا الشعر في أيام حجهم، حرم عليهم عندهم في هذا ما أحل للناس،
~~وأحل لهم ما حرم على الناس في أشياء كانوا يفعلونها، فنزلت هذه الآية.

# وقال بعضهم: ms0074 كان هذا الحي من الأنصار إذا أهل أحدهم لم يدخل بيتا ولا
~~دارا من بابه، إلا أن يتسور حائطا تسورا، وأسلموا على ذلك حتى
~~نهاهم الله.

### || [2.190-194]

# قوله: { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم }
~~وذلك قبل أن يؤمروا بقتال المشركين كافة، فكانوا لا يقاتلون إلا من
~~قاتلهم. قوله: { ولا تعتدوا } أي في حربكم فتقتلوا من لا
~~يقاتلونكم، وتقتلوا من قد آمنتموه وتحرم بحرمتكم { إن الله لا
~~يحب المعتدين } ، ثم أمر بقتالهم في سورة براءة فقال:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5].

# قوله: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من
~~حيث أخرجوكم } يعني من مكة { والفتنة أشد من
~~القتل } والفتنة هاهنا الشرك. وقال مجاهد: ارتداد المؤمن عن الدين
~~أشد عليه من أن يقتل محقا.

# قال: { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين }. قال بعض المفسرين: كانوا لا يبدأون في الحرم
~~بقتال إلا أن يقاتلوهم فيه. ثم أنزل الله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5] فأمروا أن يقاتلوهم في الحل والحرم. وعند البيت حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.

# وقوله: { فإن انتهوا } أي عن قتالكم ودخلوا في دينكم { فإن
~~الله غفور رحيم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي
~~شرك { ويكون الدين لله فإن انتهوا } عن شركهم { فلا
~~عدوان } أي: فلا سبيل { إلا على الظالمين } أي الظالم الذي
~~يأبى أن يقول لا إله إلا الله.

# قوله: { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص }. ذكروا عن مجاهد أنه قال: كان المشركون صدوا النبي عليه
~~السلام عام الحديبية، وفخروا عليه بذلك؛ فصالحهم على أن يرجع من العام
~~المقبل في ذلك الشهر، فيدخل مكة، فيقيم فيها ثلاثة أيام. وكان ذلك في ذي
~~القعدة. فأدخله الله من العام المقبل مكة واقتص له منهم. وهو قوله: {
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام }.

# وقال الحسن: إن استحللتم منا القتال في الشهر الحرام استحللناه منكم،
~~فإن الحرمات قصاص. وكان ذلك قبل أن يؤمر بقتالهم كافة.

# قال: { فمن اعتدى عليكم } فاستحل منكم القتال {
~~فاعتدوا عليه بمثل ms0075 ما اعتدى عليكم } أي: فاستحلوا
~~منه. وتأويل الاعتداء هنا هو المجاوزة. يقول: { فمن اعتدى
~~عليكم }. أي جاوز إليكم ما كان يحرمه منكم { فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم }. أي فجاوزوا ما كنتم تحرمون منه.

# وقال الكلبي: قوله: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم } قال: لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة من العام المقبل لما كان صالحهم عليه من دخولها ويقيم فيها
~~ثلاثة أيام، فقدم مكة وخرجت قريش كهيئة البزاء، فخاف أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يفي لهم المشركون، فقال الله: { فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم }
~~يقول: إن قاتلوكم دون البيت فقاتلوهم.

# وقال السدي: إن اعتدوا عليكم فقاتلوكم في ذلك العهد فقاتلوهم.

# وقال بعضهم: أقبل نبي الله وأصحابه فاعتمروا في ذي القعدة ومعهم الهدي
~~حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم المشركون. فصالحهم نبي الله أن يرجع عامه
~~ذلك حتى يرجع من العام المقبل، فيكون بمكة ثلاثة أيام وثلاث ليال، ولا
~~يدخلها إلا بسلاح الراكب، ولا يخرج بأحد من مكة. فنحروا الهدي بالحديبية،
~~وحلقوا وقصروا. فأقصه الله منهم، فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كان
~~ردوه فيه في ذي القعدة، فقال: { الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام }... إلى آخر الآية. قال: { واتقوا الله واعلموا
~~أن الله مع المتقين }.

### || [2.195-196]

# قوله: { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة }. ذكر البراء ابن عازب قال: كان الرجل يذنب فيلقي
~~بيده فيقول: لا يغفر الله لي، فلا يجاهد، ولا يعمل، ولا ينفق في سبيل
~~الله.

# ذكروا عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: تمتع في سبيل الله ولو بسهم.
~~وذكر بعضهم أنه قال: أعطاهم الله رزقا ومالا فكانوا يسافرون ويغزون ولا
~~ينفقون أموالهم، فأمرهم الله أن ينفقوا في سبيل الله.

# قال مجاهد: لا يمنعكم نفقة في حق خيفة القتل.

# وكان الحسن يفسر: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~يقول: إن ترككم الإنفاق في سبيل الله إلقاء منكم بأيديكم إلى التهلكة.
~~والتهلكة ما أهلككم عند ms0076 الله. وهذا حقيقة التأويل. وذكروا عن حذيفة أنه
~~قال: هي في [ترك] النفقة. وذكروا عن الحسن أنه قال: لم يقبض رسول الله
~~حتى صار الجهاد تطوعا.

# قوله: { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين }. أي: وأحسنوا
~~في نفقاتكم وما افترض الله عليكم. وقال بعضهم: أمرهم أن ينفقوا في سبيل
~~الله وأن يحسنوا فيما رزقهم الله.

# قوله: { وأتموا الحج والعمرة لله }. قال بعض المفسرين:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما هي حج وعمرة فمن قضاهما فقد قضى الفريضة أو قضى ما عليه. فما
~~أصاب بعد ذلك فهو تطوع ".

# ذكروا عن مسروق أنه قال: أمرتم في القرآن بإقامة أربع: الصلاة والزكاة
~~والحج والعمرة. وذكروا عنه أيضا أنه قال: العمرة من الحج كالزكاة من
~~الصلاة.

# ذكر داود بن حصين عن ابن عباس أنه قال: العمرة واجبة كوجوب الحج، وهي
~~الحج الأصغر. والعامة مجمعون على أن الحج والعمرة فريضتان ما خلا عبد
~~الله بن مسعود، فإنه كان يقول: الحج فريضة والعمرة تطوع فيقرأ على هذا
~~التفسير بنصب الحج وبرفع العمرة؛ يقول: والعمرة لله. وتقرأ العامة على
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم كليهما بالنصب، وهو العدل المأخوذ به.

# قوله: وأتموا الحج أي: إلى عرفات، والعمرة إلى البيت. ذكروا عن ابن عباس
~~أنه قال: الحج عرفات، والعمرة الطواف.

# قوله: { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي }
~~[الإحصار أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو عدو]. إذا أهل
~~بالحج ثم أحصر: حبسه مرض، أو ضلت راحلته وكل ما حبسه، أقام محرما وبعث
~~بهدي؛ فإذا نحر يوم النحر حل من كل شيء إلا النساء والطيب. فإن احتاج
~~إلى شيء قبل أن ينحر الهدي الذي بعث به مما لا يفعله المحرم، من دواء فيه
~~طيب، أو حلق رأس، أو لبس ثوب لا يلبسه المحرم، أو شيء لا يصلح للمحرم،
~~فعليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك.

# فإذا برأ، وهو قوله: { فإذا أمنتم } فمضى إلى البيت وكان حاجا
~~فجعلها عمرة، ثم حج من قابل، فعليه ms0077 هدي آخر، لأنه قد تمتع بالعمرة إلى
~~الحج. وإن رجع إلى بلده، أو أقام مكانه، أقام على إحرامه، كافا عن
~~النساء والطيب، ثم حج، فليس عليه هدي؛ ووقت نحر هديه يوم النحر إذا
~~كان حاجا.

# وإذا كان معتمرا وقت للذي يبعث الهدي معه: يشتري يوم كذا وكذا،
~~ويقدم يوم كذا وكذا، وينحر يوم كذا وكذا؛ فإذا جاوز الحد حل له كل شيء
~~إلا النساء والطيب، حتى يطوف بالبيت متى طاف، فيقضي عمرته. ويستحب له
~~أن ينتظر بعد اليوم الذي وقت أن ينحر الهدي فيه بيوم أو يومين مخافة
~~ما يحدث.

# ذكروا في قول الله: { فما استيسر من الهدي } قالوا: شاة.
~~وذكر مجاهد عن ابن عباس أنه قال: ما استيسر من الهدي من
~~الأزواج الثمانية، من الضأن اثنين، ومن المعز اثنين، ومن الإبل اثنين،
~~ومن البقر اثنين. وذكروا عن ابن عمر أنه قال: ما استيسر من الهدي من
~~الإبل والبقر.

# قوله: { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله } ذكروا عن عطاء أنه قال: كل هدي دخل الحرم ثم عطب فقد بلغ
~~محله إلا هدي المتعة [والمحصر] فإنه لا بد له أن يهريق دما يوم
~~النحر.

# قوله: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك }.

# ذكر مجاهد قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به عام الحديبية وهو محرم، وهو
~~يوقد تحت قدر له. فنكس رأسه، فإذا الهوام تجول في رأسه، وتتنثر على
~~وجهه ولحيته، فقال: أتؤذيك هوام رأسك يا كعب؟ قال: نعم. فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~احلقه وصم ثلاثة أيام أو أطعم فرقا بين ستة، أو اهد شاة "

# قال: والفرق ثلاثة أصواع، كل صاع بين اثنين.

# قوله: { فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي } يقول: من أهل بعمرة في أشهر الحج،
~~في شوال، أو في ms0078 ذي القعدة أو في ذي الحجة ثم حج من عامه فهو متمتع عليه
~~ما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله.

# قال عمران بن حصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم: تمتعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيها القرآن.

# وذكر بعضهم قال: قيل لابن عباس: إنهم يروون عنك أنك تقول: من طاف البيت
~~فقد حل. فقال: تلك سنة نبيكم وإن رغمتم.

# ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله أنه قال:

# " قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صباح أربعة مضين من ذي الحجة
~~مهلين بالحج. فلما طفنا بالبيت، وصلينا الركعتين، وسعينا بين الصفا
~~والمروة، أمرنا فقال: قصروا فقصرنا. ثم قال: أحلوا.فقلنا: يا رسول
~~الله، نحل مماذا. قال: حل ما يحل الحلال؛ من النساء والطيب. ثم قال:
~~فغشيت النساء، وسطعت المجامر "

# وبلغنا أن بعضهم يقول: ينطلق أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا.
~~فخطبهم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:

# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، ولو لم أسق الهدي لحللت:
~~ألا فخذوا عني مناسككم ".

# قال: فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج من البطحاء، فكان الهدي على من
~~وجد، والصيام على من لم يجد. وأشرك بينهم في الهدي البعير عن سبعة،
~~والبقرة عن سبعة. قال: وكان عطاء يقول: كان طوافهم طوافا واحدا وسعيهم
~~سعيا واحدا لحجهم ولعمرتهم.

# ذكروا عن أنس بن مالك خادم النبي عليه السلام أنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لبيك بالعمرة والحج جمعيا ".

# ذكر عمرو عن مجاهد قال: أهل الضبي بن معبد بالعمرة والحج فمر على
~~سليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وهو يلبي بهما فقالا: لهذا أضل أو أقل
~~عقلا من جمل أهله. فلما قدم على عمر ذكر ذلك له فقال: هديت لسنة
~~نبيك.

# قوله: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } العامة على أن
~~صيام ثلاثة أيام في الحج ms0079 قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة. ذكروا
~~أن عليا قال: قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة. ذكروا عن ابن
~~عمر مثل ذلك. ذكروا عن الحسن وعطاء أنهما قالا: في العشرة.

# ذكروا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: من يوم أن يهل إلى يوم
~~عرفة، فإن فاته ذلك صام أيام منى.

# ذكروا أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم النحر فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إني تمتعت ولم أجد الهدي ولم أصم. فقال: سل في
~~قومك، ثم قال: يا معيقيب. أعطه شاة. ذكروا عن سعيد بن جبير قال:
~~يبيع ثيابه ويهريق دما.

# قوله: { وسبعة إذا رجعتم } ذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: إذا رجع إلى أهله. ذكروا عن مجاهد قال: إن شاء صامها في الطريق.

# قوله: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب
~~} أي إذا عاقب.

# ذكروا عن عطاء عن ابن عباس أنه قال: يا أهل مكة، ليست لكم متعة، فإن
~~كنتم فاعلين لا محالة فاجعلوا بينكم وبين مكة واديا.

# ذكروا عن عطاء أنه قال: قدر ما تقصر إليه الصلاة فهو من حاضري المسجد
~~الحرام. وتفسير ذلك أنه يقول: إذا كان من وراء ذلك كانت له المتعة. وقال
~~عطاء: من كان منها على رأس ليلة فهو من حاضري المسجد الحرام.

### || [2.197-198]

# قوله: { الحج أشهر معلومات } ذكر جماعة من العلماء أنها
~~شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة { فمن فرض فيهن الحج
~~} أي فمن أوجب فيهن الحج.

# ذكر بعضهم أن عكرمة لقى أبا الحكم البجلي فقال: أنت رجل سوء، يقول الله:
~~{ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج } ،
~~وأنت تهل بالحج في غير أشهر الحج موجها إلى خراسان أو إلى كذا
~~وكذا.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أنه قال: لا يهل بالحج في غير أشهر الحج.

# ذكر أنه ذكروا للحسن رجلا يحرم من السنة إلى السنة، فقال: لو أدركه عمر
~~بن الخطاب لأوجع له ms0080 رأسا. وقال: في أي شهر أحرم فقد وجب عليه الإحرام؛
~~وأحسن ذلك أن يكون في أشهر الحج.

# قوله: { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } ذكر
~~عطاء عن ابن عباس أنه قال: الرفث: الجماع، والفسوق: المعاصي، والجدال أن
~~يماري بعضهم بعضا حتى يغضبوا.

# قوله: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } ، يعني
~~التطوع والفريضة. وهو كقوله:

# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه

# [آل عمران:115].

# قوله: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }. قال بعض
~~المفسرين: كان أناس من أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، فأمرهم الله بالزاد
~~والنفقة في سبيله، وأخبرهم أن خير الزاد التقوى. وقال الحسن: يقول: إذا
~~أراد أحدكم سفرا تزود لسفره خيرا.

# قوله: { واتقون يا أولي الألباب } يعني يا أولي العقول،
~~وهم المؤمنون.

# { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم }
~~ذكر عن عبيد الله بن أبي يزيد أنه قال: سمعت عبد الله بن الزبير، وبلغه
~~أن أناسا يأنفون من التجارة في الحج فقال: يقول الله: { ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } يعني به
~~التجارة في مواسم الحج.

# ذكروا عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بالتجارة في الحج، في الفريضة
~~وغيرها.

# قوله: { فإذا أفضتم من عرفات }. ذكر بعض المفسرين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفات بعد غروب الشمس.

# ذكر بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تدفعوا حتى يدفع الإمام فإنها السنة ".

# ذكر عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاض من
~~عرفات قال:

# " يا أيها الناس عليكم بالسكينة، لا يشغلنكم رجل عن الله أكبر ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل عرفة موقف، وارتفعوا عن عرنة، وكل جمع موقف، وارتفعوا عن محسر
~~".

# ذكروا أن عمر بن الخطاب أفاض من عرفات وبعيره يجتر، أي: إنه سار على
~~هيئته.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: عرفة كلها موقف، وارتفعوا عن عرنة.

# ذكروا عن عطاء أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0081

# " من وقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ".

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: الحج عرفات، والعمرة الطواف.

# قوله: { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } قال بعض
~~المفسرين: هي ليلة المزدلفة، وهي جمع. وإنما سمي جمعا لأنه يجمع فيه
~~بين المغرب والعشاء.

# ذكر أبو الطفيل أن ابن عباس قال: إن جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمع فقال:
~~هذا المشعر الحرام.

# ذكروا عن عبد الله بن الزبير أنه قال: ألا لا صلاة إلا بجمع، ألا لا
~~صلاة إلا بجمع، ألا لا صلاة إلا بجمع، يعني المغرب والعشاء. وذكروا عن
~~الحسن وابن سيرين أنهما قالا: لا يصلي المغرب والعشاء ولو انتصف الليل
~~إلا بجمع.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أنه قال: إن رسول الله لما صلى الصبح وقف
~~بجمع، ثم أفاض.

# ذكروا أن إبراهيم النبي عليه السلام بات بجمع، حتى إذا كان من الغد صلى
~~صلاة المعجلة، ثم وقف إلى صلاة المصبحة ثم أفاض. ذكروا عن جابر بن عبد
~~الله أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طلع الفجر صلى الصبح،
~~ثم وقف.

# وذكروا عن عبد الله بن الزبير أنه قال: رأيت أبا بكر الصديق واقفا على
~~قزح وهو يقول: يا أيها الناس اصبحوا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من جمع قبل طلوع الشمس.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح ثم وقف عند المشعر
~~الحرام فقال:

# " قد وقفت هاهنا والمزدلفة كلها موقف "

# ذكروا عن ابن عباس أنه كان يقول: ما بين الجبلين كله موقف.

# قوله: { واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله
~~لمن الضالين } أي: في مناسككم وحجكم ودينكم كله.

### || [2.199-201]

# قوله: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم } وهي الإفاضة من عرفات. رجع إلى
~~الإفاضة من عرفات وهي قبل جمع.

# قال بعض المفسرين: كانت قريش وكل ابن أخت لهم وحليف لا يقفون بعرفة
~~ويقولون: نحن أهل الله، لا نخرج من حرمه: وكانوا يفيضون من المشعر. ms0082 وكان
~~الناس في الجاهلية يفيضون من عرفة قبل غروب الشمس، ومن جمع بعد طلوع
~~الشمس، فخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدفعتين جميعا؛ فأفاض من
~~عرفة بعد غروب الشمس، ومن جمع قبل طلوع الشمس، وكانت تلك سنة إبراهيم
~~وإسماعيل.

# قوله: { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله
~~كذكركم ءاباءكم أو أشد ذكرا }.

# ذكر بعض المفسرين قال: كان أهل الجاهلية إذا قضوا مناسكهم ذكروا آباءهم
~~وفعل آبائهم؛ به يخطب خطيبهم إذا خطب، وبه يحدث محدثهم إذا حدث، فأمرهم
~~الله إذا قضوا مناسكهم أن يذكروه كذكرهم آباءهم أو أشد ذكرا [يعني بل
~~أشد ذكرا].

# قوله: { فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا
~~وما له في الآخرة من خلاق } وهم المشركون، ليس لهم همة
~~إلا الدنيا. لا يسألون الله شيئا إلا لها، ولا يدعونه أن يصرف عنهم
~~سوءا إلا لها، وذلك لأنهم لا يقرون بالآخرة، ولا يؤمنون بها. وقد
~~فسرنا الخلاق قبل هذا الموضع.

# { ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } فهؤلاء المؤمنون.
~~والحسنة في الدنيا، في تفسير الحسن، طاعة الله، وفي الآخرة الأجر، وهي
~~الجنة. وبعضهم يقول: الحسنة في الدنيا كل ما كان من رخاء الدنيا، ومن ذلك
~~الزوجة الصالحة. وهو الذي في أيدي العامة من التفسير.

### || [2.202-203]

# قوله: { أولئك لهم نصيب مما كسبوا } أي ثواب ما
~~عملوا، وهي الجنة. { والله سريع الحساب }.

# قوله: { واذكروا الله في أيام معدودات }. قال ابن عباس:
~~هي أيام التشريق. قال الحسن: يذكر الله فيها، يرمى فيها الجمار، وما
~~مضت به السنة من التكبير في دبر الصلوات.

# ذكروا عن علي أنه كان يكبر دبر الصلاة من يوم عرفة من صلاة الصبح إلى
~~أيام التشريق، يكبر في العصر ثم يكف.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه كان تكبيره: الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا
~~الله، الله أكبر، ولله الحمد كثيرا. وذكروا عن علي مثل ذلك.

# وذكروا عن الحسن أنه كان يكبر من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة
~~الظهر ms0083 من يوم النفر الأول، وربما قال إلى العصر. قال: وسمعت سعيدا يذكر
~~أن الذي أخذ به الناس عن الحسن إلى صلاة الظهر. وكان تكبيره فيما حدثنا
~~الثقة الله أكبر الله أكبر. يسكت بين كل تكبيرتين.

# قوله: { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر } إلى اليوم الثالث { فلا إثم عليه لمن اتقى }.

# ذكر ابن عمر أن عمر بن الخطاب كان يقول: من أدركه الليل من اليوم الثاني
~~ولم ينفر فلا ينفر حتى يرمي الجمار اليوم الثالث. وذكروا عن الحسن أنه
~~كان يقول: من أدركته صلاة العصر ولم ينفر فلا ينفر إلى اليوم الثالث.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرمي يوم النحر الجمرة [بعد
~~طلوع الشمس] ويرمي الجمار أيام التشريق بعد زوال الشمس. وكان يرمي بمثل
~~حصى الخذف.

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان يكبر مع كل حصاة.

# قوله: { فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~}. قال: يرجع مغفورا له.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ".

# قوله: { واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون }
~~يعني البعث.

### || [2.204]

# قوله: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا } وهو المنافق الذي يقر بالإيمان ولا يعمل بالفرائض. {
~~ويشهد الله على ما في قلبه } أي: من ترك الوفاء بما أقر
~~لله به. { وهو ألد الخصام }. أي كذاب. إذ لم يوف لله بما أقر
~~به إذ لم يعمل بفرائضه. وهو كقوله:

# وتنذر به قوما لدا

# [مريم:97] أي: ذوي خصومة ولدد. وقال مجاهد: ألد الخصام: ظالم.

# وقال الحسن: قول المنافقين في هذا كقوله:

# إن أردنا إلا الحسنى

# [التوبة:107] و

# إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم

# [النساء: 62-63] من ترك الوفاء بالعمل الذي أقروا به.

# وقال بعضهم: { ويشهد الله على ما في قلبه } يقول: يشهد
~~العباد على ما في قلبه. قال: فلولا أن الله بعث عليه دليلا من عمله ما ms0084
~~عرفه الناس، ولكن الله عرفه للمؤمنين بعمله، عمل السوء. وقال في تأويل
~~ألد الخصام أي: إنه شديد الخصومة في معصية الله جدل بالباطل.

### || [2.205-206]

# قوله: { وإذا تولى } [أي: فارقك] { سعى في الأرض
~~ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد } ذكروا أن رجلا من بني تميم سأل ابن عباس عن قوله: {
~~ويهلك الحرث والنسل } فقال: نسل كل دابة.

# وتفسير الكلبي: إنها نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي. وإنما سمي
~~الأخنس لأنه خنس يوم بدر. وكان شديد الخصام. فأما إهلاكه الحرث والنسل
~~فإنه قطع الرحم التي بينه وبين ثقيف؛ أتاهم ليلا فأهلك مواشيهم، وأحرق
~~حروثهم، وقطع الرحم. وكان سيء السريرة سيء العلانية.

# وقال بعضهم: إذا تولى: إذا ولي عمل بالظلم والعدا فأمسك الله المطر،
~~فأهلك الحرث والنسل. وهذا شبيه بقول ابن عباس: نسل كل دابة.

# قوله: { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم } أي فكفاه جهنم. { ولبئس المهاد } وهو كقوله:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف:41] ومثل قوله: { لهم من فوقهم ظلل من النار
~~ومن تحتهم ظلل }. والمهاد والفراش واحد.

# وذكر بعضهم قال: { وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم } يقول: إني لأزداد بهذا عند الله قربة.

### || [2.207-209]

# قوله: { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله والله رءوف بالعباد } أي بالمؤمنين من عباده. قال: إن
~~المؤمن دعا الكافر إلى طاعة الله فأبى، فشرى المؤمن نفسه بالجنة، أي باع
~~نفسه بالجنة فاشتراها. قال: { ابتغاء مرضات الله } بالجهاد في
~~قتال المشركين. وهو مثل قوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون

# [التوبة:111].

# وقال بعضهم: إن أصحاب النبي من المهاجرين والأنصار، لما رأوا المشركين
~~يدعون مع الله إلها آخر، شروا بأنفسهم غضب الله، وجاهدوا في سبيل الله
~~حتى أظهر الله دينه.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم
~~كافة } والسلم: الإسلام قال الحسن: هو مثل قوله:

# يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا
~~برسوله

# [الحديد:28]، ومثل قوله:

# اتقوا ms0085 الله وكونوا مع الصادقين

# [التوبة:119] أي المؤمنين الذين صدقوا في قولهم وفعلهم، أي أكملوا
~~الدين ولا تنقصوه فإنكم لا تستوجبون ثوابه إلا بالإكمال والوفاء. وقال
~~الحسن: هو كقوله:

# يا أيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1] ولا يجعلها من هذا الوجه.

# وقال الكلبي: { ادخلوا في السلم كافة } ، يعني شرائع
~~الإسلام، كأنه يقول: استكملوا الإيمان.

# قوله: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي أمر الشيطان.
~~وهو أن يأخذوا شرائع دينهم الأول. { إنه لكم عدو مبين }
~~أخبرهم أن الشيطان لهم عدو مبين، أي بين العداوة.

# { فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات } يعني
~~بالزلل الكفر قال بعض المفسرين: أنزلها الله وقد علم أنه سيزل زالون.

# وقال بعضهم في تأويل خطوات الشيطان قال: هي العداوة والمعاصي. وقال
~~بعضهم { ادخلوا في السلم كافة } أي: في الإسلام جميعا.

# قوله: { فاعلموا أن الله عزيز } أي: في نقمته { حكيم }
~~أي: في أمره. وقال السدي: تفسير العزيز: هو المنيع في نقمته.

### || [2.210]

# وقولة: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله } [يوم
~~القيامة] { في ظلل من الغمام والملائكة } [أي: وتأتيهم
~~الملائكة] { وقضي الأمر } [يعني الموت] { وإلى الله ترجع
~~الأمور } يعني عواقبها.

# قال بعض المفسرين: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله }
~~أي بأمره { في ظلل من الغمام والملائكة وقضي
~~الأمر }. أي: الموت.

# ذكر بعضهم قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم العكاظي،
~~ثم يحشر الله فيها الخلائق من الجن والأنس. ثم أخذوا مصافهم من الأرض، ثم
~~ينادي مناد:

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم

# [غافر:17]، ثم أتت عنقاء من النار تسمع وتبصر وتكلم، حتى إذا أشرفت على
~~رءوس الخلائق نادت بصوتها: ألا إني قد وكلت بثلاثة: بمن دعا مع الله
~~إلها آخر، ومن ادعى أن لله ولدا، ومن زعم أنه العزيز الكريم. ثم صوبت
~~رأسها وسط الخلائق فالتقطتهم كما يلتقط الحمام حب السمسم، ثم غاصت بهم
~~في جهنم فألقتهم في النار. ثم عادت، حتى إذا كانت بمكانها نادت: إني قد
~~وكلت بثلاثة: بمن نسب الله، وبمن كذب على الله، وبمن ms0086 آذى الله. فأما الذي
~~نسب الله، فالذي زعم أنه اتخذ صاحبة وولدا، وهو الواحد الصمد الذي

# لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص:3-4]. وأما الذي كذب على الله فالذين قال الله فيهم:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين

# [النحل:38] وأما الذي آذى الله فالذي يصنع الصور. فتلتقطهم كما يلتقط
~~الطير الحب حتى تغوص بهم في النار.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدخان،
~~والدابة، وخويصة أحدكم، يعني موته، وأمر العامة "

# ، يعني النفخة التي يميت الله بها كل حي.

### || [2.211-212]

# قوله: { سل بني إسرائيل كم ءاتيناهم من ءاية
~~بينة } قال الحسن يعني ما نجاهم الله من آل فرعون، وفلق لهم البحر،
~~وظلل عليهم الغمام وآتاهم بينات من الهدى، أي: بين لهم الهدى من الكفر.
~~وقال بعضهم: أراهم الله عصا موسى ويده، وأقطعهم البحر، وأغرق عدوهم
~~وظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى.

# قال: { ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته } أي
~~يكفرها، يقول: بدلوا ذلك واتخذوا اليهودية والنصرانية. { فإن الله
~~شديد العقاب } يخبر الله أنه ستشتد نقمته على اليهود والنصارى
~~الذين بدلوا دين الله، وكل من يفعل ذلك.

# قوله: { زين للذين كفروا الحياة الدنيا
~~ويسخرون من الذين ءامنوا } في طلبهم الآخرة؛ يقول بعضهم
~~لبعض: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا الشهوات يطلبون بذلك، زعموا، نعيما
~~في الآخرة.

# قال الله: { والذين اتقوا } وهم المؤمنون { فوقهم يوم
~~القيامة } أي: خير منهم يوم القيامة. وقال الحسن: أعطاهم الله
~~الدولة عليهم فيسخرون منهم ويضحكون كما كان الكفار يضحكون منهم في
~~الدنيا. وهو قوله: { إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~ءامنوا يضحكون }.... إلى آخر الآية. قال:

# فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين:29-34]. بلغنا أن هذا في أصحاب الأنبياء. وبعضهم يقول: أصحاب
~~النبي.

# ذكر بعضهم أن ms0087 كعبا قال: إن بين الجنة وبين النار كوى؛ فإذا أراد الرجل
~~من أهل الجنة أن ينظر إلى عدو له كان في الدنيا من أهل النار اطلع فرآه،
~~وهو قوله: { إن الذين أجرموا } أي أشركوا { كانوا من
~~الذين ءامنوا يضحكون }... إلى آخر الآيات. قال بعض
~~المفسرين: هي مثل قوله في الصافات: { قال قائل منهم إني
~~كان لي قرين } أي صاحب { يقول } لصاحبه المؤمن في الدنيا:

# إنك لمن المصدقين أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمدينون قال هل أنتم مطلعون
~~فاطلع فرءاه في سواء الجحيم

# [الصافات:51-55]. قال بعضهم: كان شريكه، وقال بعضهم: كان أخاه، ورثا
~~مالا. وتفسير أمرهما في سورة الكهف.

# قوله: { والله يرزق من يشاء بغير حساب } أي لا ينقص ما
~~عند الله كما ينقص ما في أيدي العباد.

### || [2.213-214]

# قوله: { كان الناس أمة واحدة } أي: على الإسلام. كانوا
~~على شريعة واحدة من الحق كلهم.

# ذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون، يعني عشرة آباء، كلهم يعمل
~~بطاعة الله على الهدى وعلى شريعة الحق. ثم اختلفوا بعد ذلك، فبعث الله
~~نوحا؛ وكان أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض.

# وقال بعضهم: ما قسم الله للعبد من رزق فلا يستطيع أحد صرفه.

# وقال الكلبي: كانوا أمة واحدة في زمان نوح الذين ركبوا معه في السفينة
~~وأبناؤهم فاختلفوا بعد.

# قوله: { فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم }
~~أي: حسدا بينهم؛ فكان في الناس مسلمون فيما بين نوح إلى صالح. ثم
~~اختلفوا، فولد إبراهيم في جاهلية؛ فكان إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط ويوسف وموسى وهم النبيون الذين بشروا وأنذورا. قال: { وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه } قال بعض المفسرين: بلغنا أن أول كتاب أنزل فيه
~~الحلال والحرام التوراة, كتاب موسى. قال: { وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم } أي: حسدا بينهم. ms0088

# قوله: { فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه } [أي بأمره]. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " نحن الآخرون ونحن السابقون؛ وذلك أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه
~~من بعدهم. ثم هذا يومهم الذي عرض عليهم، يعني يوم الجمعة، فاختلفوا فيه،
~~فهدانا الله له. فاليوم لنا، وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى "

# "

# . قوله: { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم }
~~أي: إلى الجنة، والطريق: الإيمان.

# قوله: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم } أي سنن الذين مضوا من قبلكم.
~~{ مستهم البأساء والضراء } البأساء: البؤس، وهو الحاجة،
~~والضراء: المرض والجراح. وقال بعضهم: الضراء: الشدة والبلاء. {
~~وزلزلوا } أي أصابتهم الشدة { حتى يقول الرسول
~~والذين ءامنوا معه متى نصر الله }. قال الله: { ألا
~~إن نصر الله قريب }.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: لما نزلت هذه الآية جعل أصحاب النبي عليه
~~السلام يقولون: ما أصابنا هذا بعد. فلما كان يوم الأحزاب وأصابهم ما
~~أصابهم من الجهد أنزل الله:

# يا أيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا
~~لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا

# [الأحزاب:9-11]. وقال:

# ولما رءا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما

# [الأحزاب:22].

# وقال بعضهم عن الحسن في قوله: { وزلزلوا } أي: وحركوا بالخوف. {
~~حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر
~~الله }. وذلك أن الله وعدهم النصر والظفر، فاستبطأوا ذلك لما وصل إليهم
~~من الشدة. فأخبر الله النبي عليه السلام والمؤمنين بأن من مضى من قبلهم
~~من الأنبياء والمؤمنين كان إذا بلغ البلاء بهم هذا عجلت لهم نصري. فإذا
~~ابتليتم أنتم بذلك فأبشروا، فإن نصري قريب.

### || [2.215]

# قوله: { يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من
~~خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل وما تفعلوا من ms0089 خير فإن الله به
~~عليم }. نزلت هذه الآية قبل أن تنزل آية الزكاة، ولم يكن ذلك يومئذ
~~شيئا موقوتا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا أنبئكم بخمسة الدنانير أفضلها دينارا وأحسنها دينارا؟ أفضل
~~الخمسة دنانير الذي تنفقه على والدتك، وإن أفضل الأربعة دنانير الذي
~~تنفقه على والدك، وإن أفضل الثلاثة دنانير الذي تنفقه على ولدك وزوجتك
~~وعيالك. وإن أفضل الدينارين الباقيين الذي تنفقه على ذي قرابتك. وإن
~~أخسها وأقلها أجرا الذي تنفقه في سبيل الله ".

### || [2.216-217]

# قوله: { كتب عليكم القتال } أي فرض عليكم القتال { وهو
~~كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون }.

# قال الحسن: إذا أتيت ما أمر الله من طاعته فهو خير لك، وإذا كرهت ما
~~نهاك الله عن معصيته فهو خير لك. وإذا أصبت ما نهى الله عنه من معصيته
~~فهو شر لك، وإذا كرهت ما أمر الله به من طاعته فهو شر لك. وكان أصل هذا
~~في الجهاد. كان المؤمنون كرهوا الجهاد في سبيل الله وكان ذلك خيرا لهم
~~عند الله.

# قال الكلبي: وكان هذا حين كان الجهاد فريضة، فلم يقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أظهر الله الإسلام فصار الجهاد تطوعا. فإن جاء
~~المسلمين عدو لا طاقة لهم به تحيزوا إلى البصرة. وإنما قالوا تحيزوا إلى
~~البصرة، لأنه كان بالبصرة. فإن جاءهم عدو لا طاقة لهم به تحيزوا إلى
~~الشام، فإن جاءهم عدو لا طاقة لهم به تحيزوا إلى المدينة. فإن جاءهم
~~عدو لا طاقة لهم به فليس ثم تحيز وصار الجهاد فريضة.

# ذكروا أن رجلا سأل بعض السلف أيام الكرك، وكانوا قد دخلوا يومئذ في جدة
~~فقال: إن لي والدة أفأخرج إلى قتال الكرك. قال: كنا نقول: إذا هجم عليكم
~~العدو فقد وجب عليك القتال.

# وقال الكلبي في قوله: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون }
~~أي: علم أنه سيكون منكم من يقاتل في سبيل الله فيستشهد. ms0090

# قوله: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } قال
~~الحسن: إنما سألوا عن قتال فيه. وهذا تقديم وتأخير: يقول: يسألونك عن
~~الشهر الحرام وعن المسجد الحرام عن قتال فيه. وذلك أن مشركي العرب

# " سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهر الحرام عن قتال فيه،
~~ليعلموا أهو على تحريمه ذلك أم لا؛ فقالوا: يا محمد، أنهيت عن قتالنا في
~~الشهر الحرام؟ فقال:نعم "

# ،فأرادوا إن كان على تحريمه اغتزوه فقاتلوه. فقال الله: { قل قتال
~~فيه كبير } وهذا منسوخ، كان قبل أن يؤمر بقتالهم عامة. { وصد
~~عن سبيل الله وكفر به } أي كفر بالله { والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله } اي: إخراج
~~أهل المسجد الحرام، وهو الحرم كله، يعني إخراج النبي والمؤمنين  أخرجهم
~~المشركون  أكبر من قتالهم. فقال الله:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص

# [البقرة:194]. ذكر الحسن قال: { فمن اعتدى عليكم }
~~فاستحلوا منكم القتل { فاعتدوا عليه } أي: فاستحلوا منهم،
~~أي جاوزوا ما كنتم تحرمون منهم قبل ذلك.

# قال بعض المفسرين: ذكر لنا أن واقد بن عبد الله التميمي، وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتل عمرو بن الحضرمي، رجلا من المشركين، في
~~أول يوم من رجب، فعير المشركون أصحاب النبي عليه السلام، فأنزل الله {
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد عن سبيل الله }.

# يقول الصد عن سبيل الله والكفر بالله أشد من القتل في الشهر الحرام.
~~وإخراج أهله، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر عند الله.

# ثم عير المشركون بأعمالهم، أعمال السوء، فقال: { والفتنة
~~أكبر من القتل }.

# قال مجاهد: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا في سرية، فمر بابن
~~الحضرمي وهو يحمل خمرا من الطائف إلى مكة، فرماه بسهم فقتله. وكان بين
~~نبي الله وبين قريش عهد، فقتله آخر ليلة من جمادى الثانية وأول ليلة من
~~رجب؛ فقالت قريش: أفي الشهر الحرام ولنا عليكم عهد؟ فأنزل الله: {
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد ms0091 عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه } ، يعني النبي وأصحابه، فهذا كله
~~أكبر من قتل ابن الحضرمي، والفتنة، أي: الكفر بالله وعبادة الأوثان، أكبر
~~من هذا كله.

# وقد كان المسلمون أخذوا بعض من كان مع ابن الحضرمي أخذا، وأفلت أحدهم،
~~وهو نوفل بن عبد الله، فسبقهم إلى مكة فأخبرهم بالذي صنع أصحاب محمد،
~~فأمسوا فنظروا إلى هلال رجب، فلم يستطيعوا الطلب. ومضى أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى قدموا المدينة بأسراهم وبالذي أصابوا. فلما أمسى
~~أصحاب رسول الله من يوم أصابوا ابن الحضرمي نظروا إلى هلال رجب، فكانوا
~~في شك: في جمادى أصابوه أو في رجب. وأقبل المشركون من أهل مكة على من كان
~~بها من المسلمين يعيرونهم بالذي فعل إخوانهم من قتل ابن الحضرمي،
~~وأخذهم الأموال والأسارى، وقالوا: عمدتم إلى شهر يأمن فيه الخائف، وتربط
~~فيه الخيل، وتوضع فيه الأسنة، ويتفرغ فيه الناس إلى معايشهم، فسفكتم فيه
~~الدماء، وأخذتم الأسارى، وذهبتم بالأموال، وأنتم  زعمتم  أنكم على دين
~~الله. فكتب المسلمون من أهل مكة إلى عبد الله بن جحش بالذي عيرهم به
~~المشركون، فكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: قتلنا ابن
~~الحضرمي، فلما أمسينا نظرنا إلى هلال رجب، فلا ندري أفي رجب قتلناه أم في
~~جمادى الأخيرة. وقد عيرنا المشركون بذلك، أفحلال ما أصبنا أم حرام؟
~~فنزلت: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه }... إلى
~~قوله: { والفتنة أكبر من القتل } أي: أكبر عند الله من قتل
~~ابن الحضرمي. وقال: الفتنة الشرك. وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم عامة.

# قال: { ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا } ولن يستطيعوا. قال: { ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت } أي
~~بطلت، { أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار } أي: أهل النار { هم فيها خالدون }.

# ذكروا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من بدل دينه فاقتلوه ".

### || [2.218-219]

# قوله: { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله أولئك ms0092 يرجون رحمت الله } أي يطمعون في
~~رحمة الله، يعني الجنة { والله غفور رحيم } قال الحسن: هو على
~~الإيجاب، يقول: يفعل ذلك بهم.

# [قال بعض المفسرين] ذكر في الآية الأولى قصة قتل ابن الحضرمي، وما قال
~~المشركون، وما أنزل الله في ذلك، ثم أثنى الله على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحسن الثناء فقال: { إن الذين ءامنوا }... إلى آخر
~~الآية.

# قوله: { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما
~~}. والميسر: القمار كله.

# قوله: { فيهما إثم كبير } كانوا إذا شربوا الخمر فسكروا عدا
~~بعضهم على بعض. وكانوا يتقامرون حتى لا يبقى لأحدهم شيء. فكانوا يتوارثون
~~العداوة.

# قوله: { ومنافع للناس }: أي ما كانوا ينتفعون به من شربها
~~وبيعها ومن القمار قبل أن يحرمهما الله.

# قال بعضهم: بلغنا أن رسول الله لما نزلت هذه الآية قال:

# " إن الله يقرب في تحريم الخمر ".

# ثم أنزل الله بعد ذلك في الخمر آية هي أشد منها:

# يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون

# [النساء:43] فكانوا يشربونها حتى إذا حضرت الصلاة أمسكوا. وكان السكر
~~عليهم منها حراما، وأحل لهم ما سوى ذلك.

# ثم أنزل الله تحريمها في سورة المائدة:

# يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة:90] فجاء تحريمها في هذه الآية، قليلها وكثيرها، ما أسكر منها
~~وما لم يسكر.

# ذكر بعضهم عن أنس بن مالك أنه سئل عن خليط البسر والتمر، فقال: أهرقناه
~~مع الخمر حين حرمت.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الخمر من هاتين الشجرتين العنبة والنخلة ".

# ذكروا أن عمر بن الخطاب قال: إن هذه الأنبذة تنبذ من خمسة أشياء: التمر
~~والزبيب والبر والشعير والعسل. فما عتقتم فخمرتم فهو خمر.

# والعامة عندنا على أن ما عتق من الأنبذة كلها فازداد جودة في إنائه كلما
~~ترك فيه فلا خير فيه. وكل نبيذ له حد ينتهي إليه ثم يفسد فلا ms0093 بأس به إذا
~~كان في سقاء.

# قوله: { ويسألونك ماذا ينفقون } يعني الصدقة. { قل
~~العفو } ، كان هذا قبل أن تنزل آية الزكاة.

# وكان الحسن يقول: { قل العفو } قل: الفضل، أي ما فضل عن نفقتك
~~ونفقة عيالك. ثم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من
~~اليد السفلى، ولا يلوم الله على الكفاف "

# وكذلك ذكروا عن الحسن عن النبي عليه السلام.

# وقال الكلبي في قوله: { قل العفو }: كان الرجل حين نزلت هذه الآية
~~إن كان من أصحاب الذهب والفضة أمسك منه ما يكفيه سنة، ويتصدق بسائره،
~~فنسخ ذلك في آية الزكاة.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه، ثم ليبدأ مع نفسه بمن يعول، ثم
~~يبدأ بقرابته، فإن فضل شيء فهاهنا وهاهنا وهاهنا، وما بين يديه، وعن
~~يمينه وعن يساره، ومن خلفه ".

# قوله: { كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة } قال بعض المفسرين: أي:
~~لعلكم تتفكرون أن الدنيا دار بلاء وفناء، وأن الآخرة دار جزاء وبقاء.

### || [2.220-222]

# قوله: { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~}. قال بعض المفسرين: لما نزلت هذه الآية:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام:152]، و[الإسراء:34] [اشتدت عليهم] فكانوا لا يخالطونهم في
~~المال ولا في المأكل، ثم أنزل الله هذه الآية فنسختها. قال: { وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح } [فرخص لهم]. قال الحسن: { إصلاح لهم خير } أي
~~توفير لأموالهم خير، والله يعلم المفسد الذي يأكل يتيمه ولا يكافيه من
~~المصلح. قال: { ولو شاء الله لأعنتكم } أي لترككم في المنزلة
~~الأولى لا تخالطونهم، فكان ذلك عليكم عنتا شديدا والعنت الضيق.

# وقال بعض المفسرين: { ولو شاء الله لأعنتكم } أي: لجهدكم،
~~فلم تقوموا بحق، ولم تؤدوا فريضة.

# وقال مجاهد: { وإن تخالطوهم فإخوانكم } في الدين. ويعني
~~بالمخالطة مخالطة اليتيم في الراعي والإدام. قال: { ولو شاء الله
~~لأعنتكم } فحرم ms0094 عليكم الراعي والإدام. قال: { إن الله
~~عزيز حكيم }.

# قوله: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
~~مؤمنة } يتزوجها المسلم إذا لم يجد طولا { خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم }. ثم نسخ منها المشركات من أهل الكتاب الحرائر في
~~سورة المائدة، وأحل نساء أهل الكتاب فقال:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة:5] والمحصنات في هذه الآية: الحرائر؛ فلا يحل تزويج الإماء من
~~أهل الكتاب، وتوطأ بملك اليمين، لأن الله يقول:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات

# [النساء: 25]. ولا توطأ الأمة من المشركات من غير أهل الكتاب حتى تسلم،
~~ولا تنكح حرة منهن حتى تسلم. قال الحسن: إذا قالت لا إله إلا الله وطئها.

# قوله: { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } فحرم الله
~~أن يتزوج المسلمة أحد من المشركين. وهو قوله:

# لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن

# [الممتحنة:10].

# قوله: { ولعبد مؤمن } تتزوجه المسلمة { خير من مشرك
~~ولو أعجبكم } قال بعض المفسرين: ولو قال: أنا ابن فلان بن فلان
~~{ أولئك } يعني المشركين، { يدعون إلى النار والله
~~يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه } أي بأمره. {
~~ويبين ءاياته } أي الحلال والحرام { للناس لعلهم
~~يتذكرون } أي لكي يتذكروا.

# قوله: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن } قال
~~الحسن: إن الشيطان أدخل على أهل الجاهلية في حيض النساء ما أدخل على
~~المجوس؛ فكانوا لا يجالسونهن في بيت، ولا يأكلون معهن ولا يشربون.

# وقال بعضهم: كان أهل الجاهلية لا تساكنهم حائض ولا تؤاكلهم في إناء. قال
~~الحسن: فلما جاء الإسلام سأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، فأنزل الله: { قل هو أذى }؛ أي: قذر { فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } أي: في الدم { ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن }.

# { فإذا تطهرن } فاغتسلن { فأتوهن }.

# ذكروا عن سعيد بن جبير قال: { فاعتزلوا النساء في المحيض }
~~، أي: في الدم { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا
~~تطهرن } فاغتسلن { فأتوهن }.

# ذكروا عن أبي هريرة أنه قال: الحيضة تبدأ ms0095 فتكون دما خاثرا، ثم يرق
~~الدم فيكون صديدا، ثم يكون صفرة، فإذا رأت المرأة القصة البيضاء فهو
~~الطهر.

# ذكروا عن عبد الله بن الزبير أنه قال: يا أيها الناس لا تغتروا بنسائكم،
~~فإن المرأة لا تطهر حتى ترى القصة البيضاء.

# ذكروا عن عائشة أنها قالت: يكره للنساء أن ينظرن إلى أنفسهن ليلا،
~~وقالت: بذلك تكون الصفرة والكدرة.

# وذكروا عن عائشة أنها قالت: إذا أدخلت المرأة القطنة فخرجت متغيرة فلا
~~تصلي حتى تطهر.

# ذكر بعضهم قال: إذا كانت الترية واصلة بالطهر فلا تصلي حتى تذهب.

# ذكروا عن عقبة بن عامر أنه كان يكره أن يطأ امرأته في اليوم الذي تطهر
~~فيه.

# ذكروا عن عائشة أنها سئلت: ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا.
~~فقالت: كل شيء ما خلا الفرج. غير واحد من العلماء أنهم سألوا عائشة ما
~~يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا. قالت: كل شيء غير شعار الدم.

# قوله: { فأتوهن من حيث أمركم الله }. ذكروا عن عكرمة
~~عن ابن عباس أنه قال: من حيث نهاكم الله، يعني قوله: { فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } ، يقول: فلا تأتوهن في الفرج وهو تفسير
~~مجاهد.

# قوله: { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~} أي من الذنوب. ذكر بعض أهل العلم أنه قال: التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له؛ ثم تلا هذه الآية: { إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين } قال: إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب.

### || [2.223-224]

# قوله: { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } أي: كيف شئتم.

# ذكر جابر بن عبد الله قال: قالت اليهود إن الرجل إذا أتى امرأته من
~~خلفها جاء ولده أحول؛ فأنزل الله { نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } أي: كيف شئتم: من بين يديها، وإن شئتم من
~~خلفها، غير أن السبيل موضع الولد.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قالت اليهود: يا أصحاب محمد، إنه لا يحل لكم أن
~~تأتوا النساء إلا من وجه واحد، فأنزل الله: { نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم } أي كيف شئتم: ms0096 من بين يديها: وإن
~~شئتم من خلفها في فرجها.

# ذكروا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى ".

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تأتوا النساء في موضع حشوشهن ".

# ذكروا عن رجل من أصحاب النبي أنه سأله رجل عن الذي يأتي إمرأته في دبرها
~~فقال: أف، أيريد أن يعمل عمل قوم لوط.

# قوله: { وقدموا لأنفسكم } يعني الولد. ذكروا عن أبي ذر أنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم
~~الله الجنة بفضل رحمته إياهم ".

# ذكروا عن ابن عمر أنه قال: لولا أن أصيب ولدا فيموت قبلي فأؤجر فيه أو
~~يبقى بعدي فيدعو لي ما باليت ألا أصيب ولدا.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لأن أقدم سقطا أحب إلي من أن أخلف مائة فارس كلهم يجاهد في سبيل
~~الله ".

# قوله: { واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين } أي بالجنة.

# قوله: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم }.
~~قال الحسن: كان الرجل يقال له: لم لا تبر أباك أو أخاك أو قرابتك، أو
~~تفعل كذا، لخير، فيقول: قد حلفت بالله لا أبره، ولا أصله، ولا أصلح الذي
~~بيني وبينه، يعتل بالله، فأنزل الله: لا تعتلوا بالله فتجعلوه عرضة
~~لأيمانكم، يعني الحلف.

# وقال بعض المفسرين: لا تعتلوا بالله؛ أن يقول أحدكم: أنه لا يصل رحما،
~~ولا يسعى في صلاح، ولا يتصدق من ماله.

# ذكروا عن إبراهيم أنه قال: سمعت رجالا من أهل العلم يقولون في هذه
~~الآية: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس } أي لا يحلف على معصية الله
~~وقطيعة الرحم. فإن فعل فما أوجب الله من الكفارة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه ms0097 وسلم قال:

# " يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة، فإنك إن تعطها عن مسألة
~~تكل إليها، وإن تعطها عن غير مسألة تعن عليها. وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير، وكفر عن يمينك ".

# ذكروا عن الحسن أنه قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه إلا طلاقا أو عتاقا.

# ذكروا عن الحسن أنه كان يقول في الرجل يقول: علي المشي إلى بيت الله إن
~~كلمت أبي أو أمي أو كل معصية، أن يكفر عن يمينه.

### || [2.225-227]

# قوله: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }.
~~ذكروا عن عطاء أنه قال: دخلت أنا وعبيد [بن عمير] على عائشة فسألناها عن
~~هذه الآية فقالت: هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: هو الشيء تحلف عليه وأنت ترى أنه كذلك فلا يكون
~~كذلك.

# ذكروا عن جعفر بن أبي وحشية أنه قال: قلت لسعيد بن جبير: قول الله { لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }: أهو الرجل يحلف على الشيء وهو يرى أنه
~~كذلك فلا يكون كذلك؟ فقال لا، ولكنه تحريمك في يمينك ما أحل الله لك،
~~فذلك الذي لا يؤاخذك الله بتركه.

# قوله: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } قال بعض
~~المفسرين: ولكن يؤاخذكم بما تعمدت قلوبكم، أي بما تعمدت فيه المأثم،
~~فهذا عليك فيه الكفارة. { والله غفور حليم }.

# قوله: { للذين يؤلون من نسائهم } أي يحلفون من نسائهم
~~{ تربص أربعة أشهر فإن فآؤوا فإن الله غفور
~~رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم }.

# قال بعضهم: كانوا في الجاهلية وفي صدر من الإسلام يغضب أحدهم على
~~امرأته فيحلف بالله لا يقربها كذا وكذا، فيدعها لا أيما ولا ذات بعل؛
~~فأراد الله أن يعصم المؤمنين عن ذلك بحد يحده لهم، فحد لهم أربعة
~~أشهر. والإيلاء الحلف.

# ذكروا عن الحسن عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إذا مضت أربعة أشهر ولم
~~يف فهي تطليقة بائنة. قال: وهو قول علي ms0098 وعثمان وزيد بن ثابت وابن عباس.

# وقال ابن عباس: عزم الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر.

# ذكروا عن ابن عمر وأهل المدينة أنهم قالوا: إذا مضت الأربعة الأشهر وقف
~~فقيل له: إما أن تفيء وإما أن تطلق.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: كل يمين منعت جماعا فهي إيلاء؛
~~يعني أن المولى إذا وطىء في الأربعة الأشهر كانت عليه الكفارة. فأما الذي
~~يطأ بغير كفارة فليس بإيلاء. وذلك أنه إذا حلف أن لا يطأها في موضع كذا
~~وكذا كان له أن يطأها في غير ذلك الموضع، وليس عليه كفارة، وأشباه ذلك
~~مما لا تكون فيه الكفارة.

# قوله: { فإن فآؤوا فإن الله غفور رحيم }. ذكروا عن الحسن
~~عن ابن عباس أنه قال: الفيء الجماع. وذكر مثل ذلك عن سعيد بن جبير. وقال
~~إبراهيم: إذا كان له عذر من حيض أو غيره أشهد أنه قد فاء، فهو يجتزىء به.
~~ذكروا عن الحسن مثل ذلك. وكان سعيد لا يرى الفيء إلا الوطء.

### || [2.228-229]

# قوله: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء }. والقرء: الحيض في قول أهل العراق. وفي قول أهل المدينة القرء:
~~هو الطهر.

# ذكروا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما قالا: هو أحق بها ما
~~لم تغتسل من الحيضة الثالثة. ذكروا عن الحسن عن أبي موسى الأشعري مثل
~~ذلك. وذكروا عن علي وابن عباس مثل ذلك. وذكروا عن عمران بن حصين مثل ذلك،
~~وهو قول الحسن وإبراهيم والعامة عندنا.

# ذكروا عن زيد بن ثابت وعائشة أنهما قالا: إذا دخلت في الحيضة الثالثة
~~فقد بانت منه. وذكروا عن ابن عمر ذلك، وهو قول أهل المدينة.

# وتفسير قول أهل المدينة: إن القرء هو الطهر، أن الرجل إذا طلق امرأته،
~~ثم حاضت، فإن ما بين طلاقه إلى حيضتها قرء. فإذا طهرت من حيضتها كان ما
~~بين الحيضة الأولى إلى الحيضة الثانية قرءا. فإذا طهرت من الثانية صار
~~ما بين الثانية والثالثة قرءا. فبانت حين رأت الدم. فالقرء الأول، على
~~قولهم إنه طهر، ربما كان ms0099 يوما واحدا أو أكثر من ذلك، فيما بينها وبين
~~الحيضة، وليس بس.

# وقول أهل العراق إنه إذا طلقها ثم حاضت كان الحيض هو القرء. فإذا طهرت
~~لم تعد الطهر فيما بين الحيضتين قرءا. فإذا دخلت في الحيضة الثانية فقد
~~دخلت في القرء. فإذا طهرت منها لم تعد الطهر فيما بين الحيضة الثانية
~~والثالثة قرءا. فإذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد دخلت في القرء
~~الثالث. فإذا اغتسلت منه فقد مضت الأقراء الثلاثة وبانت منه. فالحيض
~~ثلاث والقروء صحيحة. والطهران [الأخيران] من قول أهل المدينة صحيحان،
~~والقرء الأول ينكسر. ويختلف القرء لأنه ربما طلقها قبل أن تحيض بيوم، ثم
~~تحيض من الغد، فيكون ذلك اليوم في قولهم قرءا، وربما كان يومين أو أكثر
~~من ذلك إلى الحيضة الثانية. فالقرء الأول مختلف.

# قال بعض المفسرين: [جعل عدة المطلقة في هذه الآية ثلاث حيض ثم] نسخ
~~منها ومن الثلاثة قروء أربع نسوة: التي طلقت قبل أن يدخل بها زوجها؛ قال
~~الله تعالى في سورة الأحزاب:

# يا أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا

# [الأحزاب:49]؛ فهذه ليست لها عدة، تتزوج من يومها إن شاءت. ونسخ منها
~~العجوز التي قعدت من الحيض. والبكر التي لم تحض. قال في سورة النساء
~~القصرى

# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن

# [الطلاق:4] أيضا ثلاثة أشهر. ونسخ منها المطلقة الحامل فقال:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق:4].

# قوله: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر }. قال
~~مجاهد: لا تقول: إني حائض وليست بحائض، ولا تقول: إني لست بحائض وهي
~~حائض. ولا تقول إني حامل وليست بحامل، ولا تقول: لست بحامل وهي حامل.
~~قال: لتبين من زوجها قبل انقضاء العدة ويضاف الولد إلى الزوج الثاني،
~~أو تستوجب الميراث إذا مات الرجل فتقول: لم تنقض عدتي وقد انقضت ms0100 عدتها.

# قوله: { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } أي: في
~~العدة، وفي التطليقة والتطليقتين ما لم يطلق ثلاثا. { إن أرادوا
~~إصلاحا } أي: حسن صحبة.

# قال: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة } [يعني فضيلة في الحق]. { والله
~~عزيز حكيم }. وقال في آية أخرى:

# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم

# [النساء:34].

# قوله: { الطلاق مرتان } يقول: هو أحق بها في التطليقتين. ولا
~~يجمع بين التطليقتين ولا ثلاثا جميعا.

# قال بعض المفسرين: { الطلاق مرتان }: مرة بعد مرة، فجعل حد
~~الطلاق ثلاثا. فإذا طلقها الثالثة حرمت عليه. قال: وذلك أنه بلغنا أن
~~أهل الجاهلية كانوا ليس لهم حد في الطلاق؛ كان يطلق أحدهم عشرا أو أقل
~~من ذلك أو أكثر.

# ذكر الحسن أن عليا كان يكره أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا جميعا،
~~ويلزمه ذلك، ويقول: إنه عصى ربه. ذكروا عن ابن عمر مثل ذلك، وليس فيه
~~اختلاف.

# قوله: { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }. قال
~~مجاهد: هذا حين ملكها وجب ذلك لها. قال: وإن طلقها تطليقتين فهو أيضا
~~إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ما لم تنقض العدة. وبلغنا أن رجلا قال: يا
~~رسول الله. قول الله الطلاق مرتان فأين الثالثة قال هو قوله: { أو
~~تسريح بإحسان }.

# قوله: { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله } أي: أمر
~~الله في أنفسهما. وذلك أنه يخاف من المرأة في نفسها إذا كانت مبغضة
~~لزوجها فتعصى الله فيه؛ ويخاف من الزوج إن لم يطلقها أن يتعدى عليها.

# قال مجاهد: تقول المرأة: لا أبر قسمه، ولا أطيع أمره، فيقبله الرجل خشية
~~أن يسيء إليها وتفتدى.

# قال: { فإن خفتم } أي: فإن علمتم، يعني الولاة { ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك
~~حدود الله } أي سنته وأمره في الطلاق. { فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون } أي لأنفسهم.

# ذكروا عن الحسن قال: يعني الخلع؛ إذا قالت لا أغتسل لك من جنابة. ms0101

# قال بعضهم: إذا قالت لا أطيع لك أمرا، ولا أبر لك قسما، ولا أغتسل لك
~~من جنابة، فقد حل له أن يقبل منها.

# ذكر عكرمة

# " أن جميلة بنت [أبي بن] سلول أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله، إن أبا قيس  تعني زوجها ثابت بن قيس  والله ما أعيب عليه
~~في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال:أتردين عليه حديقته؟
~~قالت: نعم. قال: خذ منها ما أعطيتها، ولا تزيديه ".

# ذكروا عن عمر بن الخطاب أنه قال: إذا سألكم النساء الخلع فلا تكفروهن.
~~تأويل ذلك أنه ليس يعني أن ذلك واجب عليه، إلا أن يشاء. ومعنى قوله: لا
~~تكفروهن يعني أن تكفر زوجها كقول النبي عليه السلام:

# " لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير "

# يعني الصاحب، وهو زوجها.

# ذكر ابن عباس أنه قال: إن الخلع جائز عند السلطان وغيره.

# ذكروا عن شريح أن امرأة رفعت إليه، وكانت اختلعت من زوجها، فأجازه؛ فقال
~~رجل عنده،: لا يجوز الخلع إلا عند السلطان. فقال شريح: الإسلام إذا
~~أضيق من حد السيف. وكان الحسن لا يجيز الخلع إلا عند السلطان. والعامة
~~على غير قول الحسن.

### || [2.230-231]

# قوله: { فإن طلقها } أي الثالثة { فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره }. ذكر بعضهم

# " أن تميمه بنت عبيد بن وهب القرظية كانت تحت رفاعة القرظي فطلقها
~~ثلاثا. فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير، ثم طلقها. فأتت النبي عليه
~~السلام فسألته: هل ترجع إلى زوجها. فقال: هل غشيك؟ فقالت: ما كان ما عنده
~~بأغنى عنه من هدبة ثوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، حتى
~~تذوقي عسيلة غيره. فقالت: يا رسول الله، قد غشيني، فقال: اللهم إن كانت
~~كاذبة فاحرمها إياه "

# فأتت أبا بكر بعده فلم يرخص لها. ثم أتت عمر فلم يرخص لها.

# قوله: { فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا
~~إن ظنا } [أي إن أيقنا] { أن يقيما حدود الله }. قال ابن
~~عباس والحسن: يعني المختلعة. رجع إلى قصتهما. قال: { فلا ms0102 جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله }.
~~قال: هذه الآية مثل قوله في الآية الأولى: { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا
~~يقيما حدود الله }.

# وتفسير قول الحسن: إن أخذه الفداء تطليقة بائنة؛ يعني بقوله: { فإن
~~طلقها } أي فإن خالعها؛ وهو قول العامة في الخلع.

# وكان ابن عباس لا يرى الخلع طلاقا، يراها تحرم عليه بدون طلاق؛ ويقول:
~~قال الله: { فإن طلقها } يقول: طلقها طلاقا، ويذكر أن النبي عليه
~~السلام قال لثابت بن قيس:

# " شاطرها الصداق وطلقها "

# والعامة على قول الحسن: إن الفداء طلاق ويذكر عن النبي وعن عثمان بن
~~عفان.

# وبعضهم يفسرها: { فإن طلقها } يعني الزوج الآخر { فلا جناح
~~عليهما } على المرأة والزوج الأول الذي طلقها ثلاثا أن يتراجعا إن
~~أحبا. وفي تفسيرهم: فإن طلقها، أو مات عنها، فلا جناح عليهما أن يتراجعا.

# قال: { وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون }.

# قوله: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف } أي ما لم
~~تغتسل من الحيضة الثالثة إن كانت ممن تحيض في قول أهل العراق، وفي قول
~~أهل المدينة إذا رأت الدم. وقد فسرناه قبل هذا الموضع. وإن كانت ممن لا
~~تحيض فما لم تنقض الثلاثة أشهر، وإن كانت حاملا فما لم تضع حملها.

# وأما قوله: { أو سرحوهن بمعروف } فإن العدة إذا انقضت
~~قبل أن يراجعها زوجها فهو التسريح.

# قوله: { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل
~~ذلك فقد ظلم نفسه } كان الرجل يطلق امرأته ثم يدعها حتى إذا
~~كان عند انقضاء عدتها راجعها ولا حاجة له فيها، ثم يطلقها؛ فإذا كان عند
~~انقضاء عدتها راجعها. ثم يطلقها، يكون ذلك لتسعة أشهر ليطول عليها بذلك،
~~فنهى الله عن ذلك.

# ذكر أن رجلا قال لامرأته: والله لأطلقنك، ثم لأحبسنك لتسع حيض، لا
~~تقدرين أن تتزوجي. قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك تطليقة ثم أدعك، حتى إذا
~~كان عند انقضاء عدتك راجعتك. ثم أطلقك، فإذا كان عند انقضاء عدتك راجعتك.

# ثم أطلقك أخرى ثم ms0103 تعتدين ثلاث حيض؛ فأنزل الله هذه الآية: { وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن
~~ضرارا }... إلى آخر الآية.

# قوله: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } ذكر الحسن عن أبي
~~الدرداء أنه قال: كان الرجل يطلق، فإذا سئل قال: كنت لاعبا، ويعتق، فإذا
~~سئل قال: كنت لاعبا، ويتزوج، فإذا سئل قال: كنت لاعبا. فأنزل الله: {
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا } فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من طلق لاعبا، أو تزوج لاعبا، أو أعتق لاعبا فهو جائز عليه كله ".

# ذكر بعضهم أن رجلا طلق امرأته على عهد النبي عليه السلام فأنزل الله: {
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا }.

# ذكر الحسن عن أبي الدرداء قال: ثلاث لا يلعب فيهن أحد، واللاعب فيهن
~~كالجاد: العتاق والطلاق والنكاح.

# قوله: { واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم
~~من الكتاب والحكمة يعظكم به } الكتاب الفرقان، والحكمة
~~السنة. { واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء
~~عليم }.

### || [2.232-233]

# قوله: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } أي
~~فانقضت العدة { فلا تعضلوهن } أي: فلا تحبسوهن { أن ينكحن
~~أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف }. ذكروا عن
~~الحسن قال: قدم رجل المدينة فرغب فيه معقل بن يسار فزوجه أخته، فكان
~~بينهما شيء، فطلقها واحدة. فلما انقضت العدة خطبها، فأرادت أن تتزوجه،
~~فغضب معقل فقال: زوجته ثم طلقها، والله لا ترجع إليه آخر ما عليه،
~~فأنزل الله هذه الآية.

# قوله: { ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر } أي لقلب الرجل
~~وقلب المرأة من الريبة { والله يعلم وأنتم لا تعلمون }.
~~علم الله حاجته إليها وحاجتها إليه.

# قوله: { والوالدات } [يعني المطلقات في تفسير مجاهد] { يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة }. ذكر بعض المفسرين قال: أنزل الله في أول هذه الآية: {
~~حولين كاملين } ثم أنزل اليسر والتخفيف فقال: { لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة }.

# ذكروا عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا لا يريان الرضاع بعد الحولين
~~شيئا.

# قوله: { وعلى المولود له } يعني الأب { رزقهن ms0104
~~وكسوتهن بالمعروف } أي كل على قدر ميسرته. { لا
~~تكلف نفس إلا وسعها }. كقوله:

# لا يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها

# [الطلاق:7] أي ما أعطاها. وكقوله:

# لينفق ذو سعة من سعته

# [الطلاق:7].

# قوله: { لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده } ذكر بعض المفسرين قال: نهى الله الوالد عن الضرار: أن
~~ينزعه من أمه إذا رضيت أن ترضعه بما كان مسترضعا به غيرها ويدفعه إلى
~~غيرها. ونهيت الوالدة أن تضار بولدها فتدفعه إلى زوجها إضرارا، إذا
~~أعطاها ما كان مسترضعا به غيرها.

# قوله: { وعلى الوارث مثل ذلك } [تفسير قتادة. قال: على وارث
~~المولود إن كان المولود لا مال له { مثل ذلك } أي: مثل الذي كان
~~على والده لو كان حيا من أجر الرضاع]. وقال الحسن: على الرجال دون
~~النساء. والوارث: وارث الصبي إذا مات والد الصبي وبقي وارثه، فعليه يكون
~~وليس على الأم منه شيء، ولا على الأخوة من الأم، وذلك في النفقة والضرار.
~~[وقال ابن عباس: { وعلى الوارث مثل ذلك } هو في الضرار].

# قوله: { فإن أرادا فصالا } [يعني فطاما] { عن تراض
~~منهما وتشاور } قبل انقضاء الحولين، بعد أن يستطيع الطعام ولا
~~تدخل عليه ضرورة فيه.

# قال بعض المفسرين: { عن تراض منهما وتشاور } إذا كان ذلك
~~عن رضى منهما ومشورة. { فلا جناح عليهما }.

# قال: { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم } أي
~~لأولادكم { فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما ءاتيتم
~~بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير } يقول: إن تراضيا أن يسترضعاه { فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف } [تفسير
~~مجاهد: حساب ما رضع الصبي إذا تراضيا أن يسترضعا له، إذا خافا الضيعة
~~عليه].

### || [2.234-235]

# قوله: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا }. وفي
~~العشر ينفخ في الولد الروح. نسخت هذه الآية الآية التي بعدها في التأليف:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج

# [البقرة:240] وهذه قبل هذه في التنزيل، ووضعت في هذا الموضع. قال الحسن:
~~وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي ms0105 عليه السلام فيقول: يا محمد، إن الله
~~يأمرك أن تضع آية كذا بين ظهراني كذا وكذا من السورة كذا. وذكروا عن ابن
~~عباس وعثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه
~~الثلاث الآيات والأربع الآيات والخمس الآيات جميعا، أو أقل من ذلك أو
~~أكثر، فيقول: اجعلوا آية كذا وكذا في سورة كذا وكذا في موضع كذا وكذا،
~~واجعلوا آية كذا وكذا في سورة كذا وكذا في موضع كذا وكذا.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: نسخ من هذه الآية الحامل
~~المتوفى عنها زوجها فقال في سورة النساء القصرى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق:4].

# وذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبي بن كعب عن عدة الحامل
~~المتوفى عنها زوجها فقال: أجلها أن تضع حملها؛ فقال: أقاله رسول الله؟
~~قال: نعم. وقال ابن عباس وعلي: أجلها أبعد الأجلين. ويقول ابن عباس وعلي:
~~بهذا نأخذ وعليه نعتمد. وإنما قول الله: { وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن } في المطلقات دون المتوفى عنهن
~~أزواجهن.

# قوله: { فإذا بلغن أجلهن } أي انقضاء العدة { فلا
~~جناح عليكم } أي: فلا إثم عليكم { فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف } يعني التزويج { والله بما تعملون
~~خبير }.

# قوله: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء أو أكننتم في أنفسكم } أي: أسررتم وأضمرتم.

# ذكر مجاهد عن ابن عباس قال: التعريض ما لم ينصب للخطبة. وقال عكرمة:
~~التعريض أن يقول: إنك في نفسي، وما يقدر من أمر يكن. وقال الحسن: يقول:
~~احبسي نفسك علي، فإني أفعل بك كذا وكذا، وأصدقك كذا وكذا.

# قال: { علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا
~~تواعدوهن سرا }. قال بعض المفسرين: لا يأخذ ميثاقها في عدتها
~~أن لا تنكح غيره، نهى الله عن ذلك وعن الفاحشة والخضع من القول. وقال
~~مجاهد: لا يقول: لا تفوتيني بنفسك فإني أنكحك. وقال الحسن: { لا
~~تواعدوهن سرا } هو الزنا.

# قوله: { إلا أن تقولوا قولا معروفا } هو التعريض ما لم
~~ينصب للخطبة.

# قوله: ms0106 { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله } قال: حتى تنقضي العدة. { واعلموا أن الله
~~يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله
~~غفور حليم } يقول: احذروا أن تخفوا في أنفسكم شيئا من الزنا في
~~تفسير الحسن: أو تزوجوهن في العدة، وفي جميع الأشياء بعد.

### || [2.236-237]

# قوله: { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن } يعني ما لم تجامعوهن { أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره } الموسع الذي وسع عليه في الرزق، والمقتر الذي
~~قتر عليه في الرزق. قال: { متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين }.

# إذا طلقها قبل أن يدخل بها، ولم يفرض لها فليس لها صداق، ولها المتعة
~~واجبة. والمتعة على قدر ما يجد؛ وليس فيه شيء مؤقت يؤخذ به الرجل إلا ما
~~أحب لنفسه من طلب الفضل في ذلك.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: كان منهم من يمتع بالخادم، ومنهم من يمتع
~~بالكسوة، ومنهم من يمتع بالطعام. وذكر بعضهم قال: أدنى ما يكون من
~~المتعة درع وخمار وجلباب ومئزر، ومن لم يجد فعلى قدر ما يجد.

# قوله: { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون } يعني النساء { أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح } هو الزوج. { وأن تعفوا أقرب للتقوى }. يقول:
~~ذلك من التقوى. وقوله: { إلا أن يعفون } يعني إلا أن يتركن {
~~أو يعفوا } أي: أو يترك { الذي بيده عقدة النكاح }
~~يقول: إلا أن تعفو المرأة عن نصف الصداق فلا تأخذ منه شيئا، أو يعفو
~~الرجل عن نصف الصداق فيسلم الصداق كله للمرأة.

# قال: { ولا تنسوا الفضل بينكم } أي في هذا حض كل واحد
~~منهما على صاحبه. وإن تشاحا فلها نصف الصداق.

# ذكروا عن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة قبل أن يدخل بها، فسلم لها
~~الصداق كله وقال: أنا الذي بيده عقدة النكاح.

# وقال الحسن: الذي بيده عقدة النكاح هو الولي. { إن الله بما
~~تعملون بصير }

### || [2.238-240]

# قوله: { حافظوا على الصلوات } يعني الصلوات الخمس على وضوئها ms0107
~~ومواقيتها وركوعها وسجودها { والصلاة الوسطى }. يعني صلاة العصر
~~في قول الحسن. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الصلاة الوسطى صلاة العصر ".

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: هي صلاة الصبح. ويقول ابن عباس بهذا نأخذ
~~وعليه نعتمد.

# قوله: { وقوموا لله قانتين } أي مطيعين، لأن [أهل] كل دين،
~~غير دين الإسلام، يقومون لله عاصين. ذكروا عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله: { وقوموا لله قانتين } أي مطيعين.

# قوله: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا }. قال بعضهم: هو
~~عند الضراب بالسيوف، راكبا كنت أو ساعيا، أو ماشيا؛ فإنك تومىء برأسك
~~ركعتين إن استطعت، وإلا فركعة حيث كان وجهك. وإذا كان الأمر أشد من ذلك
~~فكبر أربع تكبيرات. عن الحسن أنه قال: إذا كنت تطلب عدوا أو يطلبك عدو
~~فإنك تومىء بركعة حيث كان وجهك.

# قال: { فإذا أمنتم فاذكروا الله } أي فصلوا الصلوات الخمس
~~{ كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون }.

# قال: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج
~~فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في
~~أنفسهن من معروف } أي أن يتزين ويتشوفن ويلتمسن
~~الأزواج. { والله عزيز حكيم }.

# قال بعضهم: كانت المرأة إذا توفى زوجها أنفق عليها من ماله حولا ما لم
~~تخرج، فإن خرجت فلا نفقة لها؛ فنسخ الحول في قوله: { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ونسخ النفقة في الحول في
~~هذه الآية:

# ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
~~فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من
~~بعد وصية توصون بها أو دين

# [النساء:12].

# ذكروا عن زينب ابنة أبي سلمة أن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت إن امرأة قالت: يا نبي الله، إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد
~~خشيت على بصرها أفأكحلها؟ قال:

# " إن كانت إحداكن لترمي بالبعرة على رأس الحول، وإنما هي أربعة أشهر
~~وعشر ".

# قال بعضهم: كانت إحداهن إذا تم الحول ركبت حمارا، وأخذت معها بعرة، ثم
~~ترمي بالبعرة خلفها ms0108 وقد حلت.

# ذكروا عن زينب بنت أبي سلمة أنها دخلت على أم حبيبة حين توفي أبوها أبو
~~سفيان. فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره، فمست بعارضيها منه،
~~ثم قالت: والله مالي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله يقول:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة
~~أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا ".

# ودخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها، فدعت بطيب فمست منه ثم قالت:
~~والله ما أبالي بالطيب ولا لي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~ليال، إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا ".

# قالت زينب بنت أبي سلمة: وسمعت أمي أم سلمة تقول:

# " إن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتي توفي
~~عنها زوجها، وقد اشتكت عينيها أفأكحلها بالإثمد؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا. فقالت ذلك ثلاث مرات، كل ذلك والرسول صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لا، إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن ترمي بالبعرة
~~على رأس الحول "

# وأما قوله: { فلا جناح عليكم في ما فعلن في
~~أنفسهن من معروف } فبتزويج: أن يتزين ويتشوفن ويلتمسن
~~الأزواج.

# قوله: { والله عزيز حكيم }. قال: عزيز في نقمته، حكيم في أمره.

### || [2.241-243]

# قوله: { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين }. ذكروا عن الحسن أنه قال: لكل مطلقة متاع. وليس بالواجب
~~الذي يؤخذ به الرجل، إلا التي طلقت قبل أن يدخل بها ولم يفرض لها.

# قال محمد بن سيرين: شهدت شريحا فرق بين رجل وامرأته فقال: متعها،
~~قال: لا أجد. قال: ما قل أو كثر. قال لا أجد. قال: أف، قم، لا تريد أن
~~تكون من المحسنين، لا تريد أن تكون من المتقين.

# قال: { كذلك يبين الله لكم ءاياته لعلكم
~~تعقلون }. أي لكي تعقلوا.

# قوله: { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف ms0109 حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون } أي لا يؤمنون.

# ذكر بعض المفسرين قال: هم قوم فروا من الطاعون فمقتهم الله على فرارهم
~~من الموت، فقال لهم الله: موتوا عقوبة، ثم بعثهم ليستوفوا بقية أرزاقهم
~~وآجالهم.

# قال الكلبي: كانوا ثمانية آلاف فأماتهم الله، فمكثوا ثمانية أيام. وقال
~~بعضهم: فخرج عشائرهم ليدفنوهم، فكثروا عليهم، وكانوا جيفا قد أنتنوا،
~~فحظروا عليهم الحظائر.

### || [2.244-245]

# قوله: { وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع
~~عليم } أي يعلم ما تنوون وما تفعلون.

# قوله: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } أي حلالا.
~~وقال بعضهم: محتسبا. { فيضاعفه له أضعافا كثيرة }. قال
~~الحسن: هذا في التطوع. لما نزلت هذه الآية قالت اليهود: هذا ربكم
~~يستقرضكم، وإنما يستقرض الفقير، فهو فقير ونحن أغنياء. فأنزل الله:

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء

# [آل عمران:181]. وكان المشركون يخلطون أموالهم بالحرام، حتى جاء
~~الإسلام، فنزلت هذه الآية، وأمروا أن يتصدقوا من الحلال.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول ".

# قوله: { والله يقبض ويبسط } أي يقبض عمن يشاء ويبسط الرزق
~~لمن يشاء. وهو كقوله:

# الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له

# [العنكبوت:62] أي: وينظر للمؤمن فيكف عنه. قوله: { وإليه
~~ترجعون } يعني البعث.

### || [2.246-247]

# قوله: { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل
~~في سبيل الله }.

# قال الكلبي: إن بني إسرائيل مكثوا زمانا من الدهر ليس عليهم ملك.
~~فأحبوا أن يكون عليهم ملك يقاتل عدوهم. فمشوا إلى نبي لهم من بني هارون
~~يقال له اشمويل. وقال بعضهم: سمعت من يسميه بالعربية إسماعيل؛ فقالوا
~~له: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. { قال } لهم نبيهم { هل
~~عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا
~~وما لنا ألا نقاتل في سبيل ms0110 الله وقد أخرجنا من
~~ديارنا وأبنائنا }. وكان عدوهم من قوم جالوت، وكانوا يسكنون
~~بساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين.

# وقال بعضهم: كان جالوت من الجبابرة. قال الكلبي: فلقي بنو إسرائيل منهم
~~بلاء، حتى غلبوهم على أرضهم، وسبوا كثيرا من ذراريهم.

# قوله: { فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا
~~قليلا منهم والله عليم بالظالمين }. قال: { وقال
~~لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا }
~~وكان طالوت من سبط قد عملوا ذنبا عظيما، فنزع منهم الملك في ذلك
~~الزمان، فأنكروه. { قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه }.

# قال بعضهم: كان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة وسبط مملكة؛ كانت النبوة
~~في سبط بني لاوى، وكان الملك في سبط يهوذا. وكان طالوت في سبط بنيامين
~~أخي يوسف. فلما رأوا أنه ليس من سبط بني لاوى ولا من سبط يهوذا قالوا: {
~~أنى يكون له الملك علينا } أي كيف يكون له الملك علينا {
~~ونحن أحق بالملك منه } ، وليس من سبط النبوة ولا من سبط
~~المملكة.

# قال الكلبي: { أنى يكون له الملك علينا } وهو من سبط
~~الاثم، للذنب الذي كانوا أصابوه.

# قال: { ولم يؤت سعة من المال قال إن الله
~~اصطفاه عليكم } أي اختاره عليكم { وزاده بسطة في
~~العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله
~~واسع عليم }. وكان طالوت أعلمهم يومئذ وأطولهم وأعظمهم، وكان
~~مغمورا في قومه.

# ذكروا عن الحسن أنه قرأ هذه الآية فقال: فإذا الجسم نعمة من الله ذكرها.

# فقالوا لنبيهم: لا نصدق أن الله بعثه علينا، ولكنك أنت بعثته مضادة
~~لنا إذ سألناك ملكا: فأتنا بآية نعلم أن الله اصطفاه علينا.

### || [2.248-249]

# { وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك
~~ءال موسى وءال هارون تحمله الملائكة إن في
~~ذلك لأية لكم إن كنتم مؤمنين }.

# قوله: { فلما فصل طالوت بالجنود }. وسار بهم أخذ بهم
~~مفازة من الأرض فعطشوا { قال } لهم نبيهم { إن الله مبتليكم }
~~أي مختبركم { بنهر فمن شرب منه فليس مني ms0111 ومن لم
~~يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده }
~~قال الله: { فشربوا منه إلا قليلا منهم }. جعلوا
~~يشربون منه ولا يروون. أما القليل فكفتهم الغرفة. ورجع الذين عصوا
~~وشربوا. فقطع طالوت والذين معه، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدة أهل
~~بدر، وبدرهم جالوت وجنوده.

# { فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا الله } أي: صالحوهم { كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين }.

# قال بعضهم في قوله: { أن يأتيكم التابوت فيه سكينة }
~~يعني رحمة { وبقية مما ترك ءال موسى وءال هارون
~~}. قال بعضهم: كان فيه عصا موسى، ورضاض الألواح؛ وكان موسى تركه عند
~~فتاه يوشع بن نون، وهو في البرية، فأقبلت تحمله الملائكة { إن في
~~ذلك لأية لكم إن كنتم مؤمنين }.

# وقال بعضهم: كان التابوت في أرض جالوت، قد غلبوا عليه زمانا من الدهر،
~~فقالوا لنبيهم: إن أتيتنا به فأنت صادق، وطالوت ملك كما زعمت، فدعا
~~النبي ربه، فأتاه بالتابوت حتى وضع في أرض بني إسرائيل، فصدقوه وعلموا
~~أن الله هو الذي بعث طالوت ملكا عليهم.

# وقال بعضهم: كان التابوت إذا قابلت بنو إسرائيل العمالقة مشى التابوت
~~بين السماء والأرض، والصفوف والرايات خلفه، فكانوا ظاهرين عليهم، حتى
~~ظفرت العمالقة على التابوت فأخذوه فدفنوه في ملقى كناسة لهم، وذلت بنو
~~إسرائيل. وألقى الله على رجال العمالقة وعلى نسائهم الناسور فقال بعضهم:
~~ما نرى هذا الذي أصابكم إلا بما صنعتم بالتابوت، فهل لكم أن تردوه على
~~بني إسرائيل؟ فقالوا: لا نفعل؛ لكنا نحمله على بقرة ونحبس عجلها، ثم
~~نوجهها إلى صفوف بني إسرائيل، فإن أراد الله أن يرجع التابوت إلى بني
~~إسرائيل رجعت البقرة إليهم وإلا رجعت إلى عجلها. ففعلوا، فنزل ملكان من
~~السماء فأخذ أحدهما برأس البقرة وساقها الآخر، حتى دخلت صفوف بني
~~إسرائيل؛ فذلك قوله: { تحمله الملائكة }: كقول الرجل: وجاء
~~فلان يحمل. وليس يحمله هو، وإنما تحمله الدواب.

# وقال بعضهم في قوله تعالى: { إن الله ms0112 مبتليكم بنهر } هو
~~نهر بين الأردن وفلسطين وقال بعضهم هو نهر أبي فطرس.

# وقال الحسن في قوله: { هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا }: عسيتم أي ظننتم.

# إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا. { قالوا وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا } قال الله: { فلما كتب عليهم القتال
~~تولوا إلا قليلا منهم } قال: لم يقبلوا ذلك وكفروا إلا
~~قليلا منهم.

# وإنما سألوا من الملك الذي بعثه الله فقال لهم: { إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا. قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه } إلى آخر الآية. قالوا
~~ما آية ملكه التي يعرف بها أنه الملك، قال: { إن ءاية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم }. والسكينة هي
~~الوقار في تفسير الحسن. والتابوت من خشب. قال بعضهم: بلغنا أن طوله كان
~~ذراعين وشبرا في ذراعين وشبر. قال كان موسى يضع فيه التوراة ومتاعه
~~ومتاع هارون، وهم يعرفونه. وكان الله رفعه حين قبض موسى بسخطه على
~~اليهود، وبما أحدث القوم بعده. فقال آية ملكه أن يأتيكم التابوت من
~~السماء، وأنتم تنظرون إليه، فتحمله الملائكة عيانا من غير أن يكونوا
~~رأوا الملائكة.

# وقال الحسن وغيره في قوله: { فمن شرب منه فليس مني ومن
~~لم يطعمه فإنه مني }: كان أحدهم يغترف الغرفة بيده
~~فتجزيه، يعنيان المؤمنين الذين استثنى في قوله: { فشربوا منه
~~إلا قليلا منهم } وقال بعضهم: أما الكفار فجعلوا يشربون، ولا
~~يروون. وأما المؤمنون فجعل الرجل منهم يغترف غرفة فترويه وتجزيه.

# قال بعض المفسرين: وهي تقرأ على وجهين: بفتح العين ورفعها: غرفة
~~وغرفة. فمن قرأها { غرفة } فهو يعني الغرفة التي اغترف [مرة واحدة] كما
~~تقول: إلا من فعل الفعلة. ومن قرأها { غرفة } ، فهو يعني الغرفة
~~بعينها [ملء اليد]. وبعضهم يقرأها بمقرإ ثالث: إلا من اغترف غرفة، يقول:
~~إلا من فعل فعلة، اغترف اغترافا.

# { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين } فقيل للحسن: أليس ms0113 القوم جيمعا كانوا مؤمنين، الذين
~~جاوزوا؟ قال: بلى! ولكن تفاضلوا بما سخت أنفسهم من الجهاد في سبيله.

# وقال بعضهم: ذكر لنا

# " أن نبي الله قال لأصحابه يوم بدر: أنتم اليوم بعدة أصحاب طالوت يوم
~~لقى "

# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا.

### || [2.250-253]

# قوله: { ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا
~~أفرغ علينا صبرا } أي أنزل علينا صبرا { وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين }.

# قال الله: { فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت
~~وءاتاه الله الملك والحكمة }. والحكمة هاهنا النبوة. {
~~وعلمه مما يشاء } من الوحي الذي كان يأتيه من الله.

# قوله: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين }
~~ذكر بعض المفسرين قال: يبتلى المؤمن بالكافر ويعافى الكافر بالمؤمن.

# قال: { تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق وإنك
~~لمن المرسلين }.

# قوله: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } قال
~~الحسن: بما أتاهم الله من النبوة والرسالة، فقال: { منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات } وهو كقوله:

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض

# [الإسراء:55]. قال الحسن: يعني في الدنيا على وجوه ما أعطوا.

# ذكر بعضهم أنه قيل:

# " يا رسول الله، كم المرسلون؟ قال: ثلاثمائة وبضعة عشر، الجم الغفير.
~~قيل يا رسول الله، أكان آدم نبيا مكلما أم لم يكن مكلما؟ قال:بل
~~كان نبيا مكلما ".

# قوله: { وءاتينا عيسى ابن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس } قال الحسن: أيدناه: أعناه بروح
~~القدس، والقدس الله، والروح جبريل.

# قوله: { ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات } قال بعضهم: من بعد موسى وعيسى. {
~~ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما
~~يريد }.

### || [2.254-255]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة } أي ولا صداقة إلا للمتقين. وهو مثل قوله:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف:67] والأخلاء من باب الخليل.

# قوله: { ولا شفاعة } أي ms0114 للكافرين { والكافرون هم
~~الظالمون } أي لأنفسهم، وهو كفر دون كفر وكفر فوق كفر.

# قوله: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } قال الحسن:
~~الله والرحمن اسمان ممنوعان لم يستطع أحد من الخلق أن ينتحلهما.

# قوله: الحي القيوم، أي القائم على كل نفس. قال الحسن: القائم على كل
~~نفس بكسبها، يحفظ عليها عملها حتى يجازيها به.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ هذا الحرف: الحي القيام،
~~وهو من باب الفيعال، والقيوم الفيعول.

# قوله: { لا تأخذه سنة }. قال بعضهم: كسل، وقال بعضهم: فترة. {
~~ولا نوم }. قال الحسن: السنة النعاس، والنوم النوم الغالب.

# { له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه } أي: لا أحد. وهو مثل قوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء:28]. وكقوله:

# ما من شفيع إلا من بعد إذنه

# [يونس:3].

# قوله: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }. قال
~~الحسن: أول أعمالهم وآخرها. وقال بعضهم: ما بين أيديهم من أمر الآخرة،
~~وما خلفهم من أمر الدنيا، أي: إذا صاروا في الآخرة.

# قوله: { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء }
~~أي ما أعلم الأنبياء من الوحي.

# { وسع كرسيه السماوات والأرض }. ذكر بعضهم أن الكرسي
~~عماد الشيء وقوامه، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه. وقال بعضهم: وسع
~~كرسيه السموات والأرض أي: ملأ كرسيه السماوات والأرض.

# قوله: { ولا يئوده حفظهما }. قال مجاهد: أي لا يثقل عليه
~~حفظهما { وهو العلي } قال الحسن: لا شيء أعلى منه. { العظيم }
~~الذي لا منتهى له ولا قدر ولا حد.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تتفكروا في الله وتفكروا فيما خلق ".

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~يوما:

# " أي القرآن أعظم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: سورة البقرة. قال:
~~أتدرون أيها أعظم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم... إلى آخر الآية ".

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: أشرف سورة في ms0115 القرآن سورة البقرة قيل له:
~~أيها أعظم؟ قال: آية الكرسي.

### || [2.256-258]

# قوله: { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي }. ذكروا عن سعيد بن جبير قال: كان قوم من أصحاب النبي عليه
~~السلام استرضعوا لأولادهم من اليهود في الجاهلية، فكبروا على اليهودية؛
~~فلما جاء الإسلام أسلم الآباء؛ فأرادوا أن يكرهوا أولادهم على الإسلام،
~~فأنزل الله: { لا إكراه في الدين }.

# ذكروا عن بعضهم أنه قال: أكره على الدين ولم يكره فيه. أكره عليه
~~العرب، إن هذه الأمة كانت أمة أمية ليس لها كتاب تقرأه أتى من عند الله،
~~فأكرهوا على الإسلام. أما من كان على ملة من يهودي أو نصراني فأقر
~~بالجزية قبلت منه ولم يفتن عن دينه. قال: وما كان سوى أهل الكتاب من
~~المشركين  ما خلا العرب  فأقر بالجزية قبلت منه ولم يقتل.

# وقال مجاهد: كانت النضير أرضعت رجالا من الأوس؛ فلما أمر الرسول
~~بإجلائهم قالت أبناؤهم من الأوس: لنذهبن معهم ولندينن بدينهم، فمنعهم
~~أهلوهم، وأكرهوهم على الإسلام ففيهم نزلت: { لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي }. الرشد الهدى، والغي الضلالة.

# قوله: { فمن يكفر بالطاغوت } الطاغوت هو الشيطان { ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم }. قال مجاهد: العروة الوثقى الإيمان. وقال
~~بعضهم: العروة الوثقى لا إله إلا الله. { لا انفصام لها } أي لا
~~انقطاع لها. وقال الحسن: لا انفصام لها دون أن تهجم بأهلها على الجنة.

# قوله: { الله ولي الذين ءامنوا } [قال الحسن: ولي هداهم
~~وتوفيقهم] { يخرجهم من الظلمات إلى النور } أي يخرجهم
~~من وحي الشيطان إلى وحي الله، ولم يكونوا في وحي الشيطان قط. {
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات } أي من وحي الله إلى وحيهم، ولم يكونوا في
~~وحي الله قط، وهو كقوله:

# إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا

# [يونس: 98]، كشف عنهم عذابا لم ينزل بهم أي صرف عنهم. وقال بعضهم: {
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور } ، أي من الضلالة إلى ms0116
~~الهدى، لأنهم كانوا في ضلالة. قال: { أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } أي لا يموتون ولا يخرجون منها أبدا.

# قوله: { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه
~~أن ءاتاه الله الملك } أي آتى الملك الذي حاج إبراهيم في ربه،
~~وهو نمروذ. ذكر بعض المفسرين قال: ذكر لنا أنه نمروذ، وهو أول ملك تجبر
~~في الأرض، وهو صاحب الصرح ببابل.

# قوله: { إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت }.
~~قال بعضهم: ذكر لنا أن نمروذ دعا برجلين فقتل أحدهما واستحيى الآخر ف {
~~قال أنا أحيي وأميت } أي أنا استحيي من شئت وأقتل من شئت.

# { قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر
~~والله لا يهدي القوم الظالمين }. قال: لا يهدي القوم
~~المشركين الذين يلقون الله وهم مشركون [أي لا يهديهم إلى الحجة ولا
~~يهديهم من الضلالة إلى دينه]، وقال بعضهم: لا يكونون مهتدين وهم ظالمون؛
~~وهو ظلم فوق ظلم وظلم دون ظلم. قال الحسن: هكذا حجة الله على ألسنة
~~الأنبياء والمؤمنين.

### || [2.259]

# قوله: { أو كالذي مر على قرية } قال: هذا من حجة الله
~~أيضا وعجائبه. { وهي خاوية على عروشها } أي خراب. { قال
~~أنى يحيي هذه الله بعد موتها } يعني كيف يحيي هذه الله
~~بعد موتها. { فأماته الله مائة عام ثم بعثه }.

# قال بعض المفسرين: هو عزيز، والقرية بيت المقدس بعدما خرج منها بخت
~~نصر، فقال: أنى تعمر هذه بعد خرابها. { قال: كم لبثت، قال
~~لبثت يوما أو بعض يوم }. قال بعضهم: ذكر لنا أنه مات ضحى
~~وبعث قبل غروب الشمس فقال: { لبثت يوما }؛ ثم التفت فرأى بقية من
~~الشمس [ظن أنها] من ذلك اليوم فقال: { أو بعض يوم }. { قال }
~~الله { بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه } أي لم يتغير. { وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له
~~قال أعلم أن الله على كل شيء قدير }.

# قال بعض المفسرين: أول ما خلق ms0117 الله منه رأسه، ثم ركبت فيه عيناه، ثم
~~قيل له: انظر؛ فجعلت عظامه يتواصل بعضها إلى بعض، وبعينيه كل ذلك؛ فقال:
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير.

# قال بعضهم: إنما أراه الله خلق حماره بعدما أحياه بجميعه؛ وهذا أحق
~~التأويلين وأولاهما بالصواب.

# وقال الكلبي في طعامه وشرابه: كان معه سلتان: سلة من تين وسلة من عنب
~~وزق فيه عصير، والقرية إنما هي دير هزقل،......... وكان الرجل عزيرا؛
~~وكان فيمن سباه بخت نصر من أرض إسرائيل، فحملهم إلى أرض بابل.

# وفي قوله: { وانظر إلى حمارك }: فنظر إلى حماره فإذا هو عظام
~~بالية. قال: فرأى العظام قد ارتهشت أي تحركت وسعى بعضها إلى بعض؛ فرأى
~~الصلب تسعى كل فقرة منه إلى صاحبتها، ثم رأى الوركين يسعيان إلى
~~أماكنهما، وكل شيء منه يسعى بعضه إلى بعض. ثم جاء الرأس إلى مكانه، ثم
~~رأى العصب والعرق ألقي عليه، ثم وضع عليه اللحم، ثم بسط عليه الجلد، ثم
~~رد عليه الشعر، ثم نفخ فيه الروح، فإذا هو قائم ينهق؛ فخر عزير ساجدا
~~وقال: أعلم أن الله على كل شيء قدير. فهكذا أراه الله خلق حماره. فأما
~~خلق نفسه إذ لم يتكامل خلقه ويتم، فإن الله لم يفعل هذا بأحد.

### || [2.260]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى }. قال بعض المفسرين: بلغنا أن إبراهيم، خليل الرحمن، خرج
~~يسير على حمار له، فإذا هو بجيفة دابة يقع عليها طير السماء، فيأخذ منها
~~بضعة بضعة، وتأتيها سباع البر، فتأخذ منها عضوا عضوا، فيقع من أفواه
~~الطير من ذلك اللحم فتأخذه الحيتان. فقام إبراهيم متعجبا فقال: { رب
~~أرني كيف تحيي الموتى }.

# { قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ل } أعلم حتى {
~~يطمئن قلبي } كيف يجتمع لحم هذه الدابة بعدما أرى بعضه في بطون
~~سباع البر، وبعضه في بطون الطير، وبعضه في بطون الحيتان. ف { قال }
~~له: يا إبراهيم، { فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك } [يعني فضمهن إليك] { ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك ms0118 سعيا }. فأخذ أربعة
~~أطيار مختلفة ألوانها وأسماؤها وريشها؛ فأخذ ديكا وطاووسا وحماما
~~وغرابا، فقطع أعناقها، ثم خلط ريش بعضها ببعض، ودماء بعضها ببعض، ثم
~~فرق بينها على أربعة أجبل، فجعل على كل جبل ريشا وعظما ودما. ثم
~~نوديت من السماء بالوحي: أيتها العظام المفترقة، وأيتها اللحوم المتمزقة،
~~وأيتها العروق المتقطعة، اجتمعي يرجع فيك أرواحك؟ فجعل يجري الدم إلى
~~الدم، وتطير الريشة إلى الريشة، ويثب العظم إلى العظم، فعلق عليها
~~رؤوسها وأدخل فيها أرواحها. فقيل: يا إبراهيم، إن الله لما خلق الأرض
~~وضع بيته في وسطها، وجعل للأرض أربع زوايا، وللبيت أربعة أركان، كل ركن
~~في زاوية من زوايا الأرض، وأرسل عليهم من السماء أربعة أرياح: الشمال
~~والجنوب والصبا والدبور. فإذا نفخ في الصور يوم القيامة اجتمعت أجساد
~~القتلى والهلكى من أربعة أركان الأرض وأربعة زواياها كما اجتمعت أربعة
~~أطيار من أربعة أجبل، ثم قال:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان:28].

# وقال بعض المفسرين: ذكر لنا أن إبراهيم أتى على دابة توزعتها الذئاب
~~والسباع فقال: { رب أرني كيف تحيي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } أي ليسكن
~~قلبي، أي أنظر إليه. قال الحسن: أراد أن يعلم كيف ذلك. { قال: أولم
~~تؤمن، قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي }. فدعا ربه لينظر
~~إلى ذلك معاينة، ليزداد به علما. قال: { فخذ أربعة من
~~الطير }.... إلى آخر الآية.

# وقال ابن عباس: { قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } ، أي:
~~أعلم أني أدعوك فتجيبني وأسألك فتعطيني.

# وقال بعضهم: أمر أن يأخذ أربعة من الطير فيذبحهن، ثم يخلط بين لحومهن
~~وريشهن ودمائهن، ثم يجزئهن على أربعة أجبل. وذكر لنا أنه فعل ذلك وأمسك
~~رؤوسهن بيده، فجعل العظم يذهب إلى العظم، والريشة إلى الريشة والبضعة إلى
~~البضعة. ثم دعاهن فأتينه سعيا على أرجلهن، وتلقى كل طير رأسه. وهذا مثل
~~ضربه الله لإبراهيم؛ يقول كما بعثت هذه الأطيار من هذه الأجبل الأربعة،
~~كذلك يبعث الله الناس يوم القيامة من أقطار الأرض.

# قال بعض المفسرين: بلغنا أن هذه ms0119 الأطيار الأربعة: الطاووس والديك
~~والغرنوق والحمام، والعامة يقولون: إنها الطاووس والديك والحمام والغراب.

# وقال مجاهد في قوله: { ادعهن } ، أي: قل لهن تعالين بإذن الله.
~~قال: وبلغنا في قوله: { يأتينك سعيا } أي: مشيا على أرجلهن.

# قوله: { واعلم أن الله عزيز } أي: في ملكه { حكيم } أي:
~~في أمره.

### || [2.261]

# قوله: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع }
~~لخلقه { عليم } بأمرهم.

# ذكروا عن عطاء قال: بلغنا أنه من جهز غيره في سبيل الله كان له بكل
~~درهم سبعمائة ضعف، ومن خرج بنفسه وماله كتب له بكل درهم سبعمائة ضعف،
~~وبكل ضعف سبعون ألف ضعف، و

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة:27].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام، يقول الله: الصيام
~~لي وأنا أجزي به، لا يدع طعامه وشرابه وشهوته إلا من أجلي، وإنما الصيام
~~لي وأنا أجزي به ".

# ذكر بعض السلف قال: الذكر في سبيل الله يضاعف كما تضاعف النفقة: الدرهم
~~بسبعمائة.

# قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده، ما أنفق عبد من نفقة أفضل من نفقة من قول ".

### || [2.262-263]

# قوله: { الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } [يعني
~~في طاعة الله] { ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }.

# ذكروا أنه

# " قيل: يا رسول الله، من المنان؟ قال:الذي لا يعطي شيئا إلا منه
~~"

# وقال بعضهم: علم الله أن أناسا يمنون عطيتهم فنهى عن ذلك وقدم فيه.

# قوله: { قول معروف } [أي حسن]، يعني بذلك دعاء المرء لأخيه {
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى } أي يمن بها
~~المتصدق على من تصدق بها عليه. { والله غني حليم }.

# ذكروا عن عبد الله أنه قال: كل معروف صدقة. ذكروا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " كل معروف يصنعه المسلم لأخيه المسلم فهو صدقة ms0120 ".

### || [2.264-265]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى } فيصير مثلكم فيما يحبط الله من أعمالكم {
~~كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر }.

# قال الحسن: كان بعض المسلمين يقولون: فعلت كذا وكذا، وأنفقت كذا وكذا،
~~فقال الله: { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس
~~ولا يؤمن بالله واليوم الآخر } ، وهو المنافق. قال: { فمثله
~~كمثل صفوان عليه تراب } كذلك الكفار الذين يطلبون بنفقتهم
~~في سبيل الله الرياء لا يقدرون على شيء منه يوم القيامة. والصفوان الصفا.
~~{ فأصابه وابل } والوابل المطر الشديد. { فتركه صلدا }
~~أي نقيا. قال: { لا يقدرون على شيء مما كسبوا }
~~يومئذ { والله لا يهدي القوم الكافرين }.

# قال بعضهم: هذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة. يقول: لا
~~يقدرون على شيء مما كسبوا يومئذ كما ترك المطر الوابل هذا الصفا، أي
~~الحجر، ليس عليه شيء.

# قوله: { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم } قال الحسن: ينوون إذا
~~تصدقوا أنهم يريدون به ما عند الله، يعلمون أن لهم به الجزاء من الله.
~~وقال بعضهم: تثبيتا أي: احتسابا قال الحسن: فمثلهم في نفقتهم {
~~كمثل جنة بربوة } أي بنشز من الأرض { أصابها وابل }
~~وهو المطر الشديد. { فأتت أكلها } أي ثمرتها { ضعفين } أي
~~مرتين { فإن لم يصبها وابل فطل } أي الطش. { والله
~~بما تعملون بصير }.

# وقال الحسن: لا تخلف خيرها على كل حال، كذلك لا تخلفهم نفقاتهم أن
~~يصيبوا منها خيرا. وقال بعضهم: يقول: ليس لعمل المؤمن خلف كما ليس لهذه
~~الجنة خلف على أي حال كان، إن أصابها وابل وإن أصابها طل.

### || [2.266-267]

# قوله: { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل
~~الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار فيه نار } والإعصار الريح الشديدة التي فيها
~~النار { فاحترقت كذلك يبين الله لكم الأيات
~~لعلكم تتفكرون }.

# يقول: هل منكم من يود ذلك؟ على وجه الاستفهام، أي: ليس منكم من يود ذلك،
~~يقول: ms0121 فاحذروا ألا تكون منزلتكم عند الله كذلك، أحوج ما تكونون إلى
~~أعمالكم يحبطها ويبطلها، فلا تقدرون منها على شيء؛ فكما لا يسركم ذلك في
~~حياتكم، فكذلك لا يسركم ذلك في الآخرة. وهذا مثل ضربه الله لكم لعلكم
~~تتفكرون.

# ذكروا أن الحسن قرأ هذه الآية فقرأ: مثل والله قل من يعقله من
~~الناس، حين كبرت سنه، وكثر عياله، وأحوج ما يكون إلى جنته. وإن أحدكم
~~والله أحوج ما يكون إلى عمله إذا انقضت الدنيا ومضت لحال بالها.

# وقال مجاهد: هذا مثل المفرط في طاعة الله حتى يموت.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون }. قال الحسن: هذا في النفقة الواجبة؛ كانوا
~~يتصدقون بأردإ درهمهم، وأردإ فضتهم، وأردإ طعامهم، فنهاهم الله عن ذلك
~~فقال: ولا تيمموا [يعني ولا تقصدوا] الخبيث، وهو الرديء، منه تنفقون.
~~أي: منه تزكون.

# وقال مجاهد: { من طيبات ما كسبتم }. أي من التجارة.

# قال: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } يقول: ولستم
~~بآخذي هذا الرديء بثمن هذا الجيد إلا أن يهضم لكم منه.

# قال بعضهم: كان الرجل يكون له حائطان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيعمد إلى أردئهما، فيتصدق به، ويخلطه بالحشف، فنهاهم الله عن ذلك.
~~قال: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه }؛ أي: ولستم بآخذي هذا الرديء
~~بسعر هذا الطيب إلا أن يهضم لكم منه. قال الحسن: فكما لا يستوي عندكم هذا
~~الجيد والرديء فكذلك لا يستوي عند الله في الآخرة.

# وقال الكلبي: ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه، قال: لو كان لبعضكم على
~~بعض حق فأعطي دون حقه لم يأخذه منه إلا أن يرى أنه قد تغامض له عن بعض
~~حقه، وكذلك الله، إلا أن يتراحم عليكم، لا تستكملون به الأجر له، إلا أن
~~يتغمدكم الله برحمته.

# وقال مجاهد: إلا أن تغمضوا فيه: إلا أن تأخذوه من غرمائكم بزيادة على
~~الطيب في الكيل.

# قوله: { واعلموا أن الله غني حميد } أي غني ms0122 عما عندكم
~~لمن بخل بصدقته، حميد لمن احتسب بصدقته.

### || [2.268-270]

# ثم قال: { الشيطان يعدكم الفقر } يخبرهم أنهم حين ينفقون
~~الرديء إنما هو ما يلقي الشيطان في قلوبهم من الفقر. { ويأمركم
~~بالفحشاء والله يعدكم } على ما تنفقون { مغفرة } منه
~~لذنوبكم { وفضلا } أي الجنة.

# ذكروا أن عبد الله بن مسعود كان يقول: لابن آدم لمتان كل صباح:
~~لمة من الملك، ولمة من الشيطان: فأما لمة الملك فإيعاد بالخير،
~~وتصديق بالحق، وتطييب للنفس، وأما لمة الشيطان فإيعاد بالفقر، وتكذيب
~~بالحق، وتخبيث للنفس، وهو قوله: { الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا }

# قوله: { والله واسع عليم } أي واسع لخلقه عليم بأمرهم.

# قوله: { يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا } ذكر بعض المفسرين قال: الحكمة الفقه
~~في القرآن. قوله: { وما يذكر إلا أولوا الألباب } أي
~~أولو العقول، وهم المؤمنون.

# قوله: { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر
~~فإن الله يعلمه } أي فلم تريدوا به الله، فإن الله لا يتقبله
~~منكم إلا أن تريدوه به. وقال مجاهد: فإن الله يعلمه أي: يحصيه.

# ذكر بعض أصحاب النبي، عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " إن النذر لا يأتي بشيء لم يقدره الله، وقد يوافق النذر القدر ليستخرج
~~به من البخيل، فيؤتى على يديه في الشيء لم يأت عليه قبل ذلك ".

# قال: { وما للظالمين } أي للمشركين { من أنصار }.

### || [2.271-272]

# قوله: { إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم والله بما تعملون خبير }. أجمعت العلماء أنه
~~يستحب أن تكون الزكاة علانية، وصدقة التطوع سرا؛ فإذا كانت سرا كانت
~~أفضل منها في العلانية.

# ذكر الحسن عن كعب بن عجرة أنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يا كعب بن عجرة، الصلاة برهان، والصوم جنة، والصدقة تطفىء الخطيئة كما
~~يطفىء الماء النار، يا كعب، الناس غاديان: فغاد فمشتر رقبته فمعتقها،
~~وغاد فبائع رقبته فموبقها ".

# قوله: { ليس عليك هداهم } قال بعض المفسرين: ذكر لنا ms0123 أن
~~رجلا من أصحاب النبي عليه السلام قال: أتصدق على من ليس من أهل ديننا؛
~~فأنزل الله: { ليس عليك هداهم }.

# قال: { ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من
~~خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله
~~وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون }.

# وقال بعض المفسرين: هذه الصدقة التي هي على غير المسلمين إنما هي تطوع،
~~ولا يعطون من الواجب شيئا: لا من زكاة، ولا من كفارة، ولا في فداء من
~~صوم أو حج ولا كل واجب، ولا يطعمون من النسك. ذكروا عن عطاء قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تطعموا المشركين من نسككم شيئا ".

### || [2.273-274]

# قوله: { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض } قال الحسن: أحصرهم الفقر وهم أهل
~~تعفف. { يحسبهم الجاهل } بفقرهم { أغنياء من
~~التعفف } أي بتعففهم، أي فأعطوهم من نفقاتكم.

# قال مجاهد: هم مهاجرو قريش بالمدينة مع النبي عليه السلام، أمر الله
~~بالصدقة عليهم.

# وقال الكلبي: هم أصحاب صفة مسجد النبي عليه السلام، قوم لم تكن لهم
~~مساكن بالمدينة ولا عشائر، وكانوا يلتمسون الرزق بالنهار بالمدينة،
~~ويأوون إلى صفة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن كان عنده فضل
~~أتاهم به إذا أمسوا، وهم الذين أحصروا في سبيل الله.

# قال: { تعرفهم بسيماهم } أي: بعلاماتهم { لا يسألون
~~الناس إلحافا } [أي إلحاحا] ذكروا عن أبي ذر أنه قال: من كانت له
~~أربعون ثم سأل فقد ألحف، يعني أربعين درهما: وبعض الفقهاء يقول: إذا
~~كانت له خمسون درهما لم تحل له الصدقة.

# عامة فقهائنا: أبو عبيدة وغيره، يقولون: صاحب الخادم والمسكن والغلام
~~وصاحب المائة والمائتين يعطى من الزكاة إذا كان لا تقوتهم ولا يبلغ ما في
~~يديه قوتهم. وقد يستحب لصاحب المائتين والخادم والمسكن والغلام أن يستعفف
~~عن المسألة وعن الأخذ، وإن أخذ فلا بأس. ذكروا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان والأكلة
~~والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد ms0124 غناء يغنيه ولا يسأل الناس إلحافا
~~".

# قوله: { وما تنفقوا من خير } من مال { فإن الله به
~~عليم } أي يحفظه لكم حتى يجازيكم به.

# قوله: { الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار
~~سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم } أي: في الآخرة { ولا هم يحزنون } أي على الدنيا.

# ذكر بعضهم أنها نزلت في علف الخيل.

# وذكروا أن هذه الآية لما نزلت

# " عمد رجل من فقراء المسلمين إلى أربعة دراهم، لا يملك غيرها، فقال: إن
~~الله يقول: { الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية }. فتصدق
~~بدرهم بالليل ودرهم بالنهار، وبدرهم في السر ودرهم في العلانية؛ فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:أأنت الذي أنفقت درهما بالليل
~~ودرهما بالنهار، ودرهما في السر ودرهما في العلانية؟ فقال الرجل: الله
~~ورسوله أعلم؛ إن كان الله أطلع رسوله على شيء فهو ما أطلعه عليه؛ فقال له
~~رسول الله: نعم، قد أطلعني الله على فعلك، والذي نفسي بيده ما تركت للخير
~~مطلبا إلا وقد طلبته، ولا من الشر مهربا إلا وقد هربت منه؛ اذهب فقد
~~أعطاك الله ما طلبت، وآمنك مما تخوفت ".

### || [2.275-277]

# قوله: { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس }. ذكروا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حدث عن ليلة أسري به فكان في حديثه
~~أنه أتى على سابلة آل فرعون حيث ينطلق بهم إلى النار، يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا؛ فإذا رأوها قالوا: ربنا لا تقومن الساعة، مما يرون من عذاب الله.
~~قال: فإذا أنا برجال بطونهم كالبيوت، يقومون فيقعون لظهورهم ولبطونهم،
~~فيأتي عليهم آل فرعون فيثردونهم بأرجلهم ثردا. قلت: من هؤلاء يا جبريل؟
~~قال: هؤلاء أكلة الربا، ثم تلا هذه الآية: { الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس }.

# وقال الحسن: إن لأكلة الربا علما يعرفون به يوم القيامة أنهم
~~أكلة الربا، يأخذهم خبل؛ فشبه الخبل الذي يأخذهم في الآخرة بالجنون الذي
~~يكون في الدنيا.

# وقال مجاهد: { يتخبطه الشيطان من ms0125 المس } ، يوم القيامة
~~في أكل الربا في الدنيا.

# { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } هو
~~الذي كانوا يعملون به في الجاهلية؛ إذا حل مال أحدهم على صاحبه قال
~~المطلوب: إن هذا ربا قالوا، لا، سواء علينا زدنا في أول البيع أو عند محل
~~الأجل. فأكذبهم الله فقال: { وأحل الله البيع وحرم
~~الربا }.

# ذكروا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شرطين في بيع، وعن بيع وسلف، وعن بيع ما ليس عندك، وربح ما لم
~~تضمن.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الغرر.

# وذكروا عن الحسن أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~البسر حتى يحمر، وعن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يبيض.

# قوله: { فمن جآءه موعظة من ربه } يعني البيان الذي في
~~القرآن في تحريم الربا { فانتهى فله ما سلف } أي غفر الله له
~~ما سلف.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل ربا في الجاهلية فهو موضوع ".

# ذكروا عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أسلم على شيء فهو له ".

# وقال الحسن في قوله: فله ما سلف { وأمره إلى الله }: غفر له
~~ما سلف من ذلك، ووقع أجره على الله لقبوله الموعظة. وقال السدي: وأمره
~~إلى الله: إن شاء عصمه منه بعد، وإن شاء لم يفعل.

# قوله: { ومن عاد } أي ومن عاد فاستحل الربا بعد تحريمه {
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }.

# قوله: { يمحق الله الربا } أي: يمحقه يوم القيامة فيبسط له {
~~ويربي الصدقات } لأهلها أي: يضاعفها.

# [يحيى عن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما تصدق عبد بصدقة فتقع في يد السائل حتى تقع في يد
~~الله، ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله، حتى تصير
~~اللقمة ms0126 مثل أحد] "

# { والله لا يحب كل كفار أثيم }. أثيم لأكله الربا،
~~والكفر أعظم الإثم.

# قوله: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } يعني ما
~~افترض الله عليهم { وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة } وهما
~~فريضتان واجبتان { لهم أجرهم عند ربهم } أي الجنة { ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

### || [2.278-280]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } أي إذ كنتم مؤمنين. نزلت
~~هذه الآية فيما بقي مما أربوا فيه في الجاهلية ألا يأخذوه، وما أخذوه قبل
~~إسلامهم فهو لهم حلال. ذكروا عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أسلم على شيء فهو له ".

# قوله: { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله } أي فاشعروا أنكم بحرب من الله ورسوله { وإن تبتم }
~~أي أسلمتم { فلكم رؤوس أموالكم } يقول يبطل الفضل إذا كان
~~قد بقي دينا على المطلوب { لا تظلمون } فتأخذون الفضل { ولا
~~تظلمون } من رؤوس أموالكم شيئا.

# ذكروا عن الحسن أنه كان يقول: من أربى في شيء فلا يأخذ إلا رأس ماله.
~~تفسير ذلك أنه إذا فات البيع ولم يقدرا على أن يرداه. ومن كان في يده
~~ربا لم يقدر على رد تلك السلعة تصدق بها على المساكين.

# قوله: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } ذكر
~~الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله من يسر على معسر أو محا عنه ".

# ذكر يعلى بن شداد بن أوس قال: كنت مع أبي إذ أبصر غريما له، فلما رآه
~~الغريم أسرع حتى دخل بيته وأغلق بابه. فجئنا فقمنا على بابه فطلبناه.
~~فقالوا: ليس هاهنا. فقال أبي أنا أنظر إليه آنفا حتى دخل. فلما سمع
~~الغريم خرج. فقال له أبي: ما حملك على ما صنعت؟ قال: العسرة. قال: آلله
~~فقال: اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " من أنظر معسرا أو تصدق عليه "

# ، وأشهدك يا رب أني تصدقت عليه

# . ذكروا أن رسول الله صلى ms0127 الله عليه وسلم قال:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله يوم القيامة في ظله ".

# قوله: { وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } أي
~~إن علمتم أن الصدقة خير لكم من أخذها.

### || [2.281-282]

# قوله: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } قال الحسن:
~~خير لكم في يوم ترجعون فيه إلى الله: { ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون } أي لا ينقصون، يعني المؤمنين،
~~يوفون حسناتهم يوم القيامة. قال الحسن: هي موعظة يعظ بها المسلمين.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل } بين البائع والمشتري، يعدل بينهما في كتابه، لا يزيد على
~~المطلوب ولا ينقص من حق الطالب.

# { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } الكتابة
~~وترك غيره فلم يعلمه. { فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق } يعني المطلوب. وقال الحسن: فإن كان الطالب يقدر على من يكتب
~~فهو واسع. قال: { وليتق الله ربه ولا يبخس منه
~~شيئا } أي لا ينقص من حق الطالب.

# ثم قال: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
~~} يعني جاهلا بالأموال أو عاجزا أو أخرق أو أحمق. { أو لا
~~يستطيع أن يمل هو } يعني الذي عليه الحق لا يحسن أن يمل {
~~فليملل وليه } أي ولي الحق، يعني الطالب { بالعدل } أي
~~لا يزدد شيئا. وقال بعضهم: السفيه: المرأة الضعيفة والأحمق الذي لا يحسن
~~أن يمل.

# قوله: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } أي من أحراركم
~~{ فإن لم يكونا رجلين ف } ليكن { رجل وامرأتان
~~ممن ترضون من الشهداء }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تجوز شهادة ذي الظنة وذي الحنة وذي الجنة "

# وتفسير ذي الظنة المتهم، والحنة العداوة بين الرجلين، والجنة الجنون.

# ذكروا عن شريح أنه قال: لا أجيز شهادة الخصم، ولا الشريك، ولا دافع
~~المغرم، ولا شهادة الأجير لمن استأجره في تلك الضيعة بعينها.

# قوله: { أن تضل إحداهما } أي أن تنسى إحداهما الشهادة {
~~فتذكر إحداهما الأخرى } أي تذكر التي حفظت شهادتها الأخرى.
~~وهي تقرأ ms0128 بالتخفيف والتثقيل؛ فمن قرأها بالتخفيف فهي قد ذكر لها فذكرت.
~~وقد يكون أن يذكر الإنسان صاحبه فلا يذكر، ولكن هذه قد ذكرت، فهي في كلا
~~الوجهين قد ذكرت.

# قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا }. قال بعضهم: كان
~~الرجل يأتي الحواء العظيم يطلب من يشهد له فلا يتبعه منهم رجل واحد،
~~فنهى الله عن ذلك. وقال الحسن إذا وجد غيره فهو واسع.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى يفيض المال ويظهر العلم ويكثر التجار "

# قال الحسن: لقد أتى على الناس زمان وما يقال إلا تاجر بني فلان، وكاتب
~~بني فلان، ما يكون في الحي إلا التاجر الواحد والكاتب الواحد.

# قوله: { ولا تسأموا }  ولا تملوا { أن تكتبوه } يعني الحق
~~{ صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط } أي أعدل {
~~عند الله وأقوم للشهادة } أي أصوب للشهادة { وأدنى
~~ألا ترتابوا } أي أجدر ألا تشكوا في الحق والأجل والشهادة إذا كان
~~مكتوبا.

# قال: { إلا أن تكون تجارة حاضرة } أي حالة {
~~تديرونها بينكم } ليس فيها أجل { فليس عليكم جناح
~~} أي حرج { ألا تكتبوها } يعني التجارة الحاضرة.

# قوله: { وأشهدوا إذا تبايعتم } أي أشهدوا على حقكم، كان
~~فيه أجل أو لم يكن فيه أجل. ذكروا عن الحسن أنه قال: نسخها

# فإن أمن بعضكم بعضا

# [البقرة: 283]. قال الحسن: فأنا أشك، ذكر الكتاب وحده أو ذكر الكتاب
~~والشهادة بغير كاتب. ذكروا عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى بنقد أو بنسئة
~~أشهد عليه.

# قوله: { ولا يضار كاتب ولا شهيد }. قال بعضهم: لا يجيء
~~يقيمه في حال شغله. وقال بعضهم: هي في الكاتب والشاهد يدعوهما إلى الكتاب
~~والشهادة عند البيع، ولهما حاجة فيشغلهما عن حاجتهما، يضارهما بذلك، وهو
~~يجد غيرهما، فيقول لهما: قد أمركما الله بالشهادة، فليدعهما
~~لحاجتهما، وليلتمس غيرهما. وقال مجاهد: لا يقام عن شغله وحاجته في
~~نفسه أو يخرج.

# قال: { وإن تفعلوا } أي تضاروا الكاتب والشهيد { فإنه
~~فسوق بكم } أي معصية لكم. وبلغنا عن عطاء أنه قال: هي ms0129 في الوجهين
~~جميعا: إذا دعي ليشهد أو ليشهد بما عنده من الشهادة.

# قال: { واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء
~~عليم } أي فاتقوا الله ولا تعصوه فيهما.

### || [2.283-284]

# قال: { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة }.

# ذكروا أن شريحا والحسن قالا: الرهن بما فيه. ذكروا عن علي بن أبي طالب
~~قال: يتراددان الزيادة والنقصان.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرهن لا يغلق من صاحبه الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه ".

# ذكروا عن جابر بن زيد وأبي عبيدة أنهما قالا: إن كان بأقل مما فيه فهو
~~بما فيه، وإن كان بأكثر مما فيه فإنه يرد الفضل.

# قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا } يعني فإن كان الذي عليه الحق
~~أمينا عند صاحب الحق، فلم يرتهن منه في السفر لثقته به وحسن ظنه بوفاء
~~الذي عليه، قال: { فليؤد الذي اؤتمن أمانته } أي ليؤد
~~الحق الذي عليه إلى صاحبه { وليتق الله ربه }. وكان الحسن
~~يقول: نسخت هذه الشهادة، أو قال: الكتاب والشهادة.

# قوله: { ولا تكتموا الشهادة } أي عند الحاكم، إذا دعي إليها
~~فليقمها على وجهها. { ومن يكتمها } فلا يشهد إذا دعي إليها {
~~فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون } أي من كتمان
~~الشهادة وإقامتها { عليم }.

# ذكر الحسن قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق إذا شهده أو علمه ".

# ذكروا عن الحسن عن النبي عليه السلام مثل ذلك. قال الحسن: أما والله ما
~~هو بالرجل يوانب السلطان. ولكن الرجل تكون عنده الشهادة فيشهد بها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ".

# قوله: { لله ما في السماوات وما في الأرض وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل
~~شيء قدير }.

# قال بعض المفسرين: نزلت هذه الآية فجهدتهم، وكبرت عليهم، فأنزل الله
~~بعدها آية فيها يسر وتخفيف ms0130 وعافية، فنسختها:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة:286].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به ".

# وتفسير مجاهد: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } ،
~~أي: من اليقين أو الشك.

### || [2.285-286]

# قوله: { ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير }.

# قال الحسن: هذا دعاء أمر الله رسوله والمؤمنين أن يدعوا به.

# ذكر بعضهم أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي سنة، فوضعه تحت
~~العرش، فأنزل الله منه آيتين ختم بها سورة البقرة، لا تقرآن في بيت
~~فيقربه الشيطان ثلاث ليال: { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه }... إلى
~~آخر السورة ".

# ذكروا عن الحسن قال: كان فيما من الله به على النبي عليه السلام: ألم
~~أعلمك خواتم سورة البقرة؟.

# قوله: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } أي إلا طاقتها.
~~وهذا في حديث النفس. { لها ما كسبت } أي من خير { وعليها ما
~~اكتسبت } أي من شر.

# قوله: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا } هذا فيما يتخوف فيه
~~العبد المأثم، أن ينسى أن يعمل بما أمر به، أو ينسى فيعمل بما نهي عنه.

# { أو أخطأنا } هذا فيما يتخوف فيه العبد المأثم، أن يخطىء فيكون
~~منه أمر يخاف فيه المأثم لم يتعمده، فوضع الله ذلك عنه، كقوله:

# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة:225] أي: ما تعمدت فيه المأثم.

# قوله: { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا } يعني ما كان شدد به على بني إسرائيل،
~~والإصر العهد، فيما كانوا نهوا عنه. وهذا دعاء أمر الله المؤمنين أن
~~يدعوا به. وقد وضع الله عن المؤمنين ما كان شدد على بني إسرائيل. فقال:
~~{ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } أي
~~يجدونه ms0131 مكتوبا عند أهل الكتاب في كتابهم

# يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

# [الأعراف:157] وقال:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه

# [الأنعام:155] أي اتبعوا ما أحل فيه { واتقوا } أي ما حرم فيه.
~~وكان من ذلك الإصر ما حرم عليهم من الشحوم، وكل ذي ظفر وأمر السبت، وكل
~~ما عهد إليهم ألا يفعلوه مما أحل لنا.

# قوله: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } وهو
~~الوسوسة في تفسير ابن عباس.

# ذكروا عن الحسن

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، إني لأحدث نفسي بالشيء ما يسرني أني
~~تكلمت به وأن لي الدنيا. قال: ذلك محض الإيمان ".

# قوله: { واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين }. قال الحسن: هذا دعاء أمر
~~الله به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في هاتين الآيتين: { آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه }... إلى آخر السورة.
~~وقد أخبر الله النبي عليه السلام أنه قد غفر له.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-6]

# تفسير سورة آل عمران. وهي مدنية كلها.

# بسم الله الرحمن الرحيم قوله: { الم الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم } أي الحي الذي لا يموت. قوله: ألم، قد
~~فسرناه في أول سورة البقرة. وقال بعضهم: القيوم: القائم على كل شيء.
~~وهو تفسير مجاهد. وقال الحسن: القائم على كل نفس بكسبها حتى يجازيها.

# قوله: { نزل عليك الكتاب } أي القرآن { بالحق
~~مصدقا لما بين يديه } أي من التوراة والإنجيل. {
~~وأنزل التوراة والإنجيل من قبل } أي من قبل القرآن. {
~~هدى للناس } أي أنزل هذه الكتب جميعا هدى للناس { وأنزل
~~الفرقان } أي: أنزل الله الحلال والحرام، فرق الله في الكتاب بين
~~الحلال والحرام. وقال بعضهم: فرق الله فيه بين الحق والباطل. وقال
~~بعضهم: الفرقان: القرآن.

# قوله: { إن الذين كفروا بآيات الله } قال الحسن: بدين
~~الله { لهم عذاب شديد والله عزيز } في نقمته { ذو ms0132
~~انتقام } من أعدائه.

# قوله: { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء }
~~أي خلق الله كل إنسان على صورة واحدة، وصوره كيف يشاء. وهو كقوله:

# في أي صورة ما شاء ركبك

# [الانفطار:8] ذكر بعض المفسرين قال: يشبه الرجل الرجل ليس بينهما
~~قرابة إلا من قبل الأب الأكبر: آدم.

# قوله: { لا إله إلا هو العزيز الحكيم } أي العزيز في
~~ملكه وفي نقمته، الحكيم في أمره.

### || [3.7-11]

# قوله: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات } قال
~~بعضهم: المحكم هو الناسخ الذي يعمل به، فأحل الله فيه حلاله وحرم
~~حرامه، والمتشابه هو المنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن به. وتفسير
~~الكلبي: هو الم، والر، المر، والمص، وأشباه ذلك.

# وبلغنا عن أبي حازم عن ابن عباس قال: هو التقديم والتأخير، والمقطوع
~~والموصول، والخاص والعام، وتفسير مجاهد: { هن أم الكتاب } ،
~~يعني ما فيه من الحلال والحرام، وما سوى ذلك فهو المتشابه.

# قوله: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه } والزيغ: الشك. وتفسير الكلبي أنها في النفر من اليهود
~~الذين دخلوا على النبي عليه السلام: كعب بن الأشرف وأصحابه. وقد فسرنا
~~ذلك في سورة البقرة.

# ذكروا عن عائشة أنها قالت:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال:قد سماهم الله
~~لكم؛ فإذا رأيتموهم فاحذروهم ".

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~فقال:

# " أرأيتم الذين يجادلون فيه، فهم الذين سمى الله؛ فإذا رأيتموهم فلا
~~تجالسوهم، أو قال: فاحذروهم ".

# قوله: { ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~ءامنا به كل من عند ربنا }. كان الكلبي يقول: {
~~ابتغاء الفتنة } أي: ابتغاء الشرك يعني أولئك اليهود. وقال
~~الحسن: { ابتغاء الفتنة } أي: ابتغاء الضلالة، { وابتغاء
~~تأويله } ، أي ابتغاء الحرابة. وقال الكلبي: هو ما نظر فيه أولئك
~~اليهود من ألم وأشباه ذلك، وكانوا حملوه على حساب الجمل، ms0133 حساب بقاء هذه
~~الأمة  زعموا  حين التبس عليهم، قال: { وما يعلم تأويله }
~~أي: تأويل ما كتب الله لهذه الأمة من الأكل، { إلا الله } ، فقال عند
~~ذلك عبد الله بن سلام والنفر الذين أسلموا من اليهود، وهم الراسخون في
~~العلم: { ءامنا به كل من عند ربنا }. هذا تفسير
~~الكلبي.

# وبلغنا عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أنزل القرآن على أربعة
~~أوجه: حلال وحرام لا يسع الناس جهله، وتفسير يعلمه العلماء، وعربية
~~يعرفها العرب، وتأويل لا يعلمه إلا الله، يقول الراسخون في العلم: آمنا
~~به كل من عند ربنا. ذكر بعض المفسرين قال: نزل القرآن على ست آيات: آية
~~مبشرة، وآية منذرة، وآية فريضة، وآية تأمرك، وآية تنهاك، وآية قصص
~~وأخبار.

# قوله: { وما يذكر إلا أولوا الألباب } أي أولو
~~العقول، وهم المؤمنون.

# قوله: { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب
~~لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب }. قال الحسن: هذا
~~دعاء أمر الله المؤمنين أن يدعوا به. وقال الكلبي: هم النفر الذين أسلموا
~~من اليهود: عبد الله بن سلام وأصحابه.

# وقد فسرناه في الآية الأولى من تفسير الكلبي.

# قوله: { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
~~}. ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: ليوم لا شك فيه، وهو يوم القيامة: { إن
~~الله لا يخلف الميعاد }.

# قوله: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم } أي لن تنفعهم
~~{ أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~هم وقود النار } أي: حطب النار. هو مثل قوله:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون

# [الشعراء:88].

# قوله: { كدأب ءال فرعون } الدأب: العادة والحال. {
~~والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب } يعني ما أهلك به الأمم
~~السالفة حين كذبوا رسلهم.

# وقال بعضهم: { كدأب ءال فرعون } ، أي: كفعل آل فرعون والذين
~~من قبلهم. وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله لمشركي العرب؛ يقول: كفروا
~~وصنعوا كصنيع آل فرعون { والذين من قبلهم } من الكفار {
~~كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم } ، وهو عذابه
~~أتاهم حين كذبوا رسله.

### || [3.12-13] ms0134

# قال: { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد } أي: بئس الفراش. وقال في آية أخرى:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف:41]: وقال في آية أخرى:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر:16]؛ وهو واحد كله. وقال الحسن: فهزمهم الله يوم بدر وحشرهم إلى
~~جهنم.

# قوله: { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا } وهما
~~فئتا بدر، فئة المؤمنين، وفئة مشركي العرب في تفسير الحسن ومجاهد
~~وغيرهما. فقال: { فئة تقاتل في سبيل الله } يعني النبي عليه
~~السلام وأصحابه { وأخرى كافرة } يعني المشركين { يرونهم
~~مثليهم رأي العين }. قال الحسن: يقول: قد كان لكم أيها
~~المشركون آية في فئتكم وفئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذ
~~ترونهم مثليهم رأي العين لما أراد الله أن يرعب قلوبهم [ويخذلهم]
~~ويخزيهم، وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة وجبريل، بما
~~أراد الله.

# وقال الكلبي: لما هزم الله المشركين يوم بدر قالت اليهود: هو والله
~~النبي الذي ذكر لنا؛ لا والله لا ترفع له راية إلا أظفره الله عليها؛
~~فقال بعضهم لبعض: اتبعوه ترشدوا وتفلحوا. وتربصوا به إلى يوم أحد؛ فلما
~~نكب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكت اليهود وارتابوا. فأنزل
~~الله: { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا... } إلى
~~آخر الآية.

# قال: { والله يؤيد بنصره من يشاء } قال بعض المفسرين:
~~أي: ما أيد به رسول الله من الملائكة ومن نصره. { إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار } أي متفكرا لأولي العقول، وهم
~~المؤمنون.

### || [3.14-15]

# قوله: { زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا }.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: القنطار ألف دينار ومائتا دينار. وقال بعضهم:
~~ثمانية آلاف مثقال من ذهب أو فضة. وقال بعضهم: القناطير المقنطرة المال
~~الكثير، بعضه على بعض.

# وقال بعضهم: الخيل المسومة، سيماها، يعني غرها وتحجيلها. وقال الحسن:
~~الراعية. قال وهي مثل قوله:

# شجر فيه تسيمون

# [النحل:10] أي: ترعون. وقال ms0135 بعضهم: هي من السيما مثل قوله:

# مسومين

# [سورة آل عمران: 125] أي معلمين. وقوله: { ذلك متاع الحياة
~~الدنيا } ، والمتاع ما يستمتع به ثم يذهب. { والله عنده حسن
~~المآب } أي: حسن المرجع، أي الجنة للمؤمنين.

# قوله: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } أي من هذا الذي
~~ذكر من متاع الحياة الدنيا. { للذين اتقوا عند ربهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار }. ذكروا عن أنس بن مالك قال:
~~أنهار الجنة تجري في غير خدود: الماء واللبن والعسل والخمر؛ وهو أبيض
~~كله؛ فطينة النهر مسك أذفر، ورضراضه الدر والياقوت، وحافاته قباب اللؤلؤ.

# قوله: { خالدين فيها } أي لا يموتون ولا يخرجون منها.

# قوله: { وأزواج مطهرة } أي مطهرة من الاثم والأذى. قال
~~الحسن: ومن مساوىء الأخلاق.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساء أهل
~~الجنة:

# " لا يحضن ولا يلدن ولا يمتخطن ولا يبلن ولا يقضين حاجة إلا حاجة ليس
~~فيها قذر ".

# قوله: { ورضوان من الله والله بصير بالعباد }. ذكروا
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة ورأوا ما فيها قال لهم: لكم عندي أفضل
~~من هذا. قالوا: ربنا ليس شيء أفضل من الجنة. قال: بلى، أحل عليكم
~~رضواني ".

### || [3.16-17]

# قوله: { الذين يقولون ربنا إننا ءامنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار } أي: واصرف عنا عذاب النار.

# قوله: { الصابرين } صبروا صبرا على طاعة الله وعن محارمه {
~~والصادقين } قال بعضهم: صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وألسنتهم،
~~فصدقوا في السر والعلانية. { والقانتين } وهم المطيعون لله. {
~~والمنفقين } وهم المنفقون أموالهم في حقها. { والمستغفرين
~~بالأسحار } وهم أهل الصلاة.

# قال الحسن: هل يستوي هؤلاء والكفار؟ أي أنهم لا يستوون عند الله، يعني
~~الذين وصفهم الله في الآية الأولى في قوله: { زين للناس حب
~~الشهوات }... إلى آخر الآية. ثم قال { قل أونبئكم
~~بخير من ذلكم } ، ثم ذكر هذه الأعمال الصالحة.

### || [3.18-21]

# قوله: { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط }. فيها تقديم وتأخير. ms0136 يقول:
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو قائما بالقسط، أي بالعدل، وشهد الملائكة
~~وشهد أولو العلم، وهم المؤمنون. { لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم } العزيز في ملكه، بعزته ذل من دونه. وبعضهم يقول: العزيز في
~~نقمته، الحكيم في أمره.

# قوله: { إن الدين عند الله الإسلام } هو كقوله:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران:85]. قال: { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب }
~~وكانوا على الإسلام { إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~} أي حسدا { بينهم ومن يكفر بآيات الله } من بعدما
~~جاءته، أي جاءهم ما عرفوا فكفروا به. { فإن الله سريع الحساب
~~} يعني عذابه؛ إذا أراد أن يعذبهم لم يؤخرهم عن ذلك الوقت؛ هذا في تفسير
~~الحسن. وقال مجاهد: يعني إحصاءه عليهم.

# قوله: { فإن حاجوك فقل أسلمت } أي: أخلصت { وجهي }
~~أي ديني { لله ومن اتبعن } أي من اتبعني أسلم وجهه لله. {
~~وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين } يعني مشركي
~~العرب، وكانت هذه الأمة أمية ليس لها كتاب من السماء تقرأه، حتى أنزل
~~الله القرآن. { ءأسلمتم } يقول: أأخلصتم لله، أي أقررتم وأقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة؟ على الاستفهام. قال: { فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا وإن تولوا } عن ذلك { فإنما عليك البلاغ }
~~أي في الحجة تقيمها عليهم. { والله بصير بالعباد } أي بأعمال
~~العباد، بصير بهم.

# قوله: { إن الذين يكفرون بآيات الله } يعني بدين الله
~~في تفسير الحسن. وقال بعضهم يقول: بالقرآن. { ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط } أي بالعدل { من الناس فبشرهم بعذاب أليم
~~} أي موجع.

# ذكر بعض المفسرين قال: ذكر لنا أن عيسى لما رفع انتخبت بنو إسرائيل
~~أربعة من فقهائهم فقالوا للأول: ما تقول في أمر عيسى. فقال: هو الله، هبط
~~إلى الارض، فخلق ما خلق، وأحيى ما أحيى، ثم صعد إلى السماء؛ فتابعه على
~~ذلك أناس من الناس، فكانت اليعقوبية من النصارى. فقال الثلاثة الآخرون:
~~نشهد إنك كاذب. فقالوا للثاني: ما تقول في أمر عيسى؟ قال: هو ابن الله؛
~~فتابعه على ذلك أناس من الناس، فكانت النسطورية من ms0137 النصارى؛ فقال
~~الاثنان: نشهد إنك كاذب. فقالوا للثالث: ما تقول في عيسى؟ فقال: هو إله
~~وأمه إله، والله إله. فتابعه على ذلك أناس من الناس. فكانت الإسرائيلية
~~من النصارى؛ فقال الرابع: أشهد إنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، ومن
~~كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المسلم: أناشدكم الله، هل تعلمون أن
~~عيسى كان يطعم الطعام. فقالوا: اللهم نعم. قال: فهل تعلمون أن عيسى كان
~~ينام والله لا ينام؟ قالوا: اللهم نعم. فخصمهم المسلم فاقتتل القوم.
~~وذكروا لنا أن اليعقوبية ظفرت يومئذ، وأصيب المسلمون، فأنزل الله: {
~~إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس فبشرهم بعذاب أليم }.

### || [3.22]

# { أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وما لهم من ناصرين } وهذه الأصناف في كتاب الله
~~في ثلاثة مواضع؛ قال الله:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم

# [المائدة:17 و 72]. وقال:

# وقالت النصارى المسيح ابن الله

# [التوبة:30] وقال:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73]. فهذه الأصناف الثلاثة موصوفة في هذه المواضع التي سمينا
~~من كتاب الله.

### || [3.23-26]

# قوله: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى
~~فريق منهم وهم معرضون }. يعني أهل الكتاب في تفسير
~~الحسن. وقال غيره: هم اليهود خاصة. دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المحاكمة إلى كتاب الله، وأعلمهم أن الكتاب الذي أنزله الله عليه
~~موافق لكتابهم الذي أنزل عليهم، فتولوا عن ذلك وأعرضوا عنه.

# قوله: { ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات } عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل، يعني به
~~أوليهم  وقد فسرناه في سورة البقرة ، ثم رجع الكلام إليهم فقال: {
~~وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون } [أي يختلقون] على
~~الله فيه الكذب. قال بعض المفسرين: هو قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18].

# قوله: { فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه } أي
~~لا شك فيه، وهو يوم القيامة، لا شك أنه كائن. { ووفيت كل ms0138 نفس
~~} أي جزيت كل نفس { ما كسبت } أي ما عملت من خير أو شر { وهم لا
~~يظلمون }. فأما المؤمن فيوفى حسناته في الآخرة، وأما الكافر
~~فيجازى بها في الدنيا وله في الآخرة عذاب النار. وهو كقوله: { من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها } وهو الكافر لا يريد إلا
~~الدنيا، لا يقر بالآخرة. قال: { نوف إليهم أعمالهم } أي
~~حسناتهم { فيها } أي في الدنيا { وهم فيها لا يبخسون } أي:
~~لا ينقصون

# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# [هود:15-16]. وكقوله: { مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم } يوم القيامة

# كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء

# [إبراهيم:18].

# قوله: { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء
~~قدير }.

# قال الحسن: أمر الله رسوله أن يدعوه فيعطيه ملك فارس والروم، ويرد ذل
~~العرب عليهما؛ أمره بذلك وفي حكمه أن يستجيب له ويعطيه ذلك. وهكذا منازل
~~الأنبياء عندهم؛ إذا أمرهم بالدعاء في شيء أو على قومهم استجاب دعاءهم.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل
~~ملك فارس والروم في أمته، فأنزل الله هذه الآية: { قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشاء }... إلى آخر الآية.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تقاتلون جزيرة العرب فيفتح الله عليكم، وتقاتلون فارس فيفتح الله
~~عليكم، وتقاتلون الروم فيفتح الله عليكم، وتقاتلون الدجال فيفتح الله
~~عليكم "

# وكان عقبة بن نافع يحلف بالله لا يخرج الدجال حتى تفتح الروم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا مات كسرى فلا كسرى بعده، وإذا مات قيصر فلا قيصر بعده ".

### || [3.27-28]

# قوله: { تولج اليل في النهار وتولج النهار في
~~اليل } وهو أخذ كل واحد منهما من صاحبه. وقال بعضهم: نقصان الليل في
~~زيادة النهار ونقصان النهار في زيادة الليل.

# قوله: { وتخرج ms0139 الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي }. قال مجاهد: هي النطفة والحبة؛ يخرج من النطفة الميتة الخلق
~~الحي، ويخرج من النبات الحي الحبة اليابسة. وقال بعضهم: والبيضة مثل ذلك.
~~وقال في آية أخرى:

# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي

# [الأنعام:95]. وهذا موافق لقول مجاهد. وقال الحسن وغيره: يخرج المؤمن من
~~الكافر ويخرج الكافر من المؤمن. { وترزق من تشاء بغير
~~حساب } أي لا ينقص ما عند الله، أي بغير محاسبة منه لنفسه في تفسير
~~الحسن.

# قوله: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء } [يعني
~~في النصيحة] { من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس
~~من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه } أي عقوبته.

# وقال بعضهم: ويحذركم الله نفسه، أي ويحذركم الله منه، ويحذركم الله
~~إياه. { وإلى الله المصير }.

# قال بعضهم: تقية الرحم من المشركين، من غير أن يتولوهم في دينهم، إلا
~~أن يصل الرجل رحما له من المشركين.

# وقال غيره: هذا رجل صار في أيدي المشركين فأعطاهم بلسانه ما ليس في قلبه
~~حتى يجعل الله له مخرجا.

# ذكر أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال:

# " أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يدعوه حتى سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر آلهتهم بخير، [ثم تركوه] فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، والله ما تركت حتى نلت منك،
~~وذكرت آلهتهم بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: أجده مطمئنا بالإيمان.
~~قال: فإن عادوا فعد ".

### || [3.29-34]

# قوله: { قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه } أي
~~تظهروه { يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس
~~ما عملت من خير محضرا } هذا المؤمن. قال بعضهم: {
~~محضرا } أي: موفرا مكثرا. { وما عملت من سوء تود
~~لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا } فلا يجتمعان أبدا {
~~ويحذركم الله نفسه } أي عقوبته { والله رءوف
~~بالعباد } أي رحيم. أما المؤمن ms0140 فله رحمة الدنيا والآخرة، وأما
~~الكافر فرحمته في الدنيا ما رزقه الله فيها، وليس له في الآخرة إلا
~~النار.

# قوله: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله } قال الحسن: جعل محبة رسوله محبته، وطاعته طاعته؛ فقال:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80] وقال:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح:10].

# قوله: { قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا } أي عن
~~دينه { فإن الله لا يحب الكافرين }.

# قوله: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا } أي: اختار آدم ونوحا
~~للبلاغ عن الله الرسالة. { وءال إبراهيم } يعني إبراهيم وولده
~~وولد ولده { وءال عمران على العالمين ذرية بعضها
~~من بعض } قال بعض المفسرين: أي في النية والإخلاص والعمل الصالح
~~والتوجيه له. { والله سميع عليم }.

### || [3.35-36]

# { إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم }. قال مجاهد: محررا للمسجد يقوم عليه.

# قال الحسن: ألهمت ذلك حتى علمت أنه لله رضا، فنذرت وسألت الله أن
~~يتقبل ذلك منها.

# وقال بعضهم: كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها. وكانوا يحررون
~~الذكور. وكان المحرر إذا حرر يكون في المسجد لا يبرحه، يقوم عليه
~~ويكنسه. وكانت المرأة لا يستطاع أن يصنع ذلك بها لما يصيبها من
~~الأذى، يعني الحيض.

# قوله: { فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى
~~والله أعلم بما وضعت } وهي تقرأ على وجه آخر: { والله أعلم
~~بما وضعت }. فمن قرأها بالسكون، فهو من قول الله، ومن قرأها بالرفع، فهو
~~من قولها. قال: { وليس الذكر كالأنثى }.

# قال الكلبي: كانت امرأة عمران قد دخلت في السن، ولم يكن لها ولد،
~~فحملت، فجعلت ما في بطنها محررا لبيت المقدس. ولم يكن يحرر في ذلك
~~الزمان إلا الغلمان، فحررته قبل أن تعلم ما هو، فقال لها زوجها: ويحك ما
~~صنعت؟ أرأيت لو كان أنثى، وعورة المرأة ما قد علمت، ما تصنعين؟ فلم تزل
~~في هم مما قال لها زوجها حتى وضعت، فقالت: { رب إني وضعتها
~~أنثى والله أعلم بما وضعت وليس ms0141 الذكر كالأنثى
~~}. فلفتها في خرقة ثم أرسلت بها إلى المسجد، مسجد بيت المقدس، فوضعتها
~~فيه، فتنافسها الأحبار بنو هارون.

# قال مجاهد: حين دخلت عليهم قال لهم زكرياء، وهو يومئذ رأس الأحبار: أنا
~~أحقكم بها؛ عندي أختها، فذروها لي. فقالت الأحبار: لو تركت لأقرب الناس
~~إليها لتركت لأمها التي ولدتها؛ ولكنا نقترع عليها، فهي لمن خرج سهمه.
~~فاقترعوا عليها بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي، فقرعهم زكرياء
~~فضمها إليه، واسترضع لها، حتى إذا شبت بنى لها محرابا في المسجد، فجعل
~~بابه في وسطه، لا يرتقى إليها إلا بسلم، ولا يأمن عليها أحدا غيره.

# وقال الحسن: لم يسترضع لها ولم تلقم ثديا قط، أنبتها الله بغير رضاع.
~~قال الكلبي: وكانت امرأة زكريا أيضا عاقرا قد دخلت في السن، وزكرياء
~~شيخ كبير، فهنالك طمع زكرياء في الولد.

# قوله: { وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم } أي أن يضلها وإياهم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل بني آدم يطعنه الشيطان في جنبه حين تلده أمه إلا عيسى بن مريم، ذهب
~~يطعن فطعن في الحجاب "

# وقال بعضهم: أرأيتم هذه الصرخة التي يصرخها حين تلده أمه، فإنها منه.
~~وذكروا عن بعضهم قال: كل آدمي طعن الشيطان في جنبه إلا عيسى وأمه، جعل
~~بينهما وبينه حجاب، فأصابت الطعنة الحجاب، ولم ينفذ إليها بشيء.

### || [3.37-40]

# قوله: { فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها
~~نباتا حسنا وكفلها زكريا } أي: ضمها زكرياء في تفسير
~~من خفف قراءتها، ومن ثقل قراءتها يقول: وكفلها الله زكريا، بنصب
~~زكرياء.

# قوله: { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا } ذكر بعضهم قال: كان يجد عندها فاكهة الصيف في
~~الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف. { قال يا مريم أنى لك هذا
~~} أي: من أين لك هذا. { قالت هو من عند الله إن الله
~~يرزق من يشاء بغير حساب }.

# قال الله: { هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة } [أي تقية] { إنك سميع
~~الدعاء } فاستجاب الله له { فنادته ms0142 الملائكة وهو
~~قائم يصلي في المحراب } أي في المسجد. فبينما هو قائم يصلي
~~إذا هو برجل قائم، عليه ثياب بيض، قائم مقابله، وهو جبريل عليه السلام؛
~~فناداه وهو قائم يصلي في المحراب: { أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله }. والكلمة عيسى عليه السلام.

# قوله: { يبشرك بيحيى } قال بعض المفسرين: أحياه الله
~~بالإيمان. { مصدقا بكلمة من الله } ، يعني عيسى على سنته
~~ومنهاجه.

# قال: { وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين }. قال
~~بعض المفسرين: السيد الحسن الخلق، والحصور الذي لا يأتي النساء، يقول:
~~حصر عنهن فلا يستطيعهن. وقال بعضهم: سيد بالعبادة والحلم والورع. والحصور
~~الذي لا يأتي النساء. وقال مجاهد: السيد هو الكريم على الله.

# { قال رب أنى يكون } أي كيف يكون { لي غلام وقد
~~بلغني الكبر وامرأتي عاقر } أي لا تلد. قال الحسن: أراد
~~أن يعلم كيف وهب ذلك له وهو كبير، وامرأته كبيرة عاقر. وإنما ذلك بمنزلة
~~قول إبراهيم:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة:260]. أراد أن يزداد علما.

### || [3.41-42]

# { قال كذلك الله يفعل ما يشاء. قال رب اجعل لي
~~ءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا } أي: إلا إيماء. فعوقب، فأخذ عليه بلسانه في تفسير
~~الحسن. وقال غيره: فجعل لا يفيض الكلام إلا ما أومأ إيماء.

# وقال بعضهم: إنما عوقب لأن الملائكة شافهته مشافهة، فبشرته بيحيى
~~مشافهة، فسأل الآية بعدما شافتهه الملائكة. فقال الله: { ءايتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } أي إلا
~~إيماء. قال مجاهد: بالشفتين: وقال الكلبي: بالشفتين والحاجبين واليدين.

# قوله: { واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار } يعني الصلاة.

# قوله: { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصطفاك } أي اختارك لدينه، { وطهرك } من الكفر في تفسير الحسن.
~~وقال مجاهد: جعلك طيبة إيمانا. { واصطفاك على نساء
~~العالمين }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كفاك من نساء العالمين بأربع: مريم ابنة عمران، وآسية امرأة فرعون،
~~وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ".

### || [3.43-45]

# قوله: { يا مريم اقنتي لربك }. قال مجاهد: أطيلي الركوع في
~~الصلاة، ms0143 أي القيام في الصلاة. { واسجدي واركعي مع
~~الراكعين }. قال الحسن: هي الصلوات: فيها القنوت، وهو طول القيام،
~~كما قال مجاهد، وفيها الركوع والسجود.

# قوله: { ذلك من أنباء الغيب } أي من أخبار الغيب، أي الوحي {
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم } أي عندهم { إذ يلقون
~~أقلامهم } أي يستهمون بها { أيهم يكفل مريم وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون } أي أيهم يضمها إليه.

# قال بعض المفسرين: كانت مريم بنت إمامهم وسيدهم، فتشاح عليها بنو
~~إسرائيل فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم يضمها إليه، فقرعهم زكرياء وكان
~~زوج أختها.

# قوله: { إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
~~} قال الحسن: مسح بالبركة. { وجيها في الدنيا والآخرة
~~ومن المقربين } أي عند الله يوم القيامة.

# بلغنا عن عبد الله بن سلام قال: إذا كان يوم القيامة ووضع الجسر على
~~جهنم، جاء النبيون على مراكزهم، فيكون أولهم مركز نوح، وآخرهم مركز محمد
~~عليه السلام. فيجيء المنادي [فينادي]، أين محمد وأمته؟ فيقدمون حتى
~~يأخذوا الجسر، فينجو النبي والصالحون، ويسقط من يسقط. فإذا جازوا تلقتهم
~~الملائكة ينزلونهم منازلهم على يمينك ويسارك. ثم ينطلق بمحمد فيستأذن في
~~دار الله، أي الجنة، فيؤذن له، فيوضع له كرسي عن يمينه. ثم يجيء المنادي
~~فينادي: أين عيسى وأمته؟ فيقدمون حتى يأخذوا الجسر، فينجو النبي
~~والصالحون، ويسقط من يسقط. فإذا جازوا تلقتهم الملائكة ينزلونهم
~~منازلهم على يمينك وعلى يسارك. ثم يأتي عيسى فيستأذن فيؤذن له، ويوضع له
~~كرسي عن يساره، ثم النبيون كذلك حتى يكون آخرهم نوح صلى الله عليهم
~~أجمعين.

### || [3.46-49]

# قوله: { ويكلم الناس في المهد } أي في حجر أمه { وكهلا
~~}. والكهل ما زاد على ثلاثين سنة في تفسير الكلبي. وقال بعضهم: الكهل
~~منتهى الحلم. وقال الحسن وغيره. يكلمهم صغيرا وكبيرا.

# { ومن الصالحين }. فعلمت بذلك أن الله رزقها إياه، فأرادت أن
~~تعلم كيف ذلك ف { قالت رب أنى يكون لي ولد } أي كيف
~~يكون لي ولد { ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق
~~ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما ms0144 يقول له كن فيكون
~~}.

# قال: { ويعلمه الكتاب } يعني الخط { والحكمة }. قال
~~بعضهم: الحكمة السنة، وقال بعضهم: الفهم والعلم. { والتوراة
~~والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم
~~بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين } [أي
~~أصور] { كهيئة الطير } أي كشبه الطير { فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الأكمه والأبرص }
~~ذكروا عن الحسن أنه قال: الأكمه هو الأعمى. وقال بعضهم: هو الأعمى الذي
~~ولدته أمه مطموس العينين. { وأحيي الموتى بإذن الله
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
~~إن في ذلك لأية لكم إن كنتم مؤمنين }.

# قال الكلبي: كان يقول لبني إسرائيل: إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفح فيه فيكون طائرا بإذن الله وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى
~~بإذن الله، فقالوا: ما نرى الذي تصنع إلا سحرا، فأرنا آية نعلم أنك
~~صادق. قال: أرأيتم إن أخبرتكم بما أكلتم في بيوتكم قبل أن تخرجوا، وما
~~ادخرتم من الليل، أتعلمون أني صادق؟ قالوا: نعم. فأخذ يقول للرجل: أكلت
~~كذا وكذا، وشربت كذا وكذا، ورفعت كذا وكذا؛ فمنهم من يقبل ويؤمن، ومنهم
~~من ينكر.

# وقال مجاهد: وأنبئكم بما أكلتم البارحة، وبما خبأتم في بيوتكم.

# وقال: بعضهم: كان القوم لما سألوا المائدة وكانت خوانا ينزل عليهم
~~أينما كانوا ثمرا من ثمار الجنة، فأمروا أن لا يخونوا منه ولا يخبئوا
~~ولا يدخروا لغد؛ فكانوا إذا فعلوا شيئا من ذلك أنبأهم عيسى بما صنعوا.

### || [3.50-52]

# قوله: { ومصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم }.

# قال بعض المفسرين: كان الذي جاء به عيسى أيسر مما جاء به موسى؛ أحلت
~~لهم في الإنجيل أشياء كانت عليهم في التوراة حراما. كان حرم عليهم لحوم
~~الإبل والثروب، فأحلها لهم عيسى، ومن السمك ما لا حرشفة له، ومن الطير
~~ما لا صيصة له، في أشياء حرمها الله عليهم، فجاء عيسى بتخفيف منه في
~~الإنجيل.

# قال: { وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله
~~وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم } أي: هذا طريق مستقيم ms0145 إلى الجنة، وهو دين الإسلام.

# قوله: { فلما أحس عيسى منهم الكفر } قال الحسن: لما
~~علم أنهم قد أجمعوا على قتله { قال من أنصاري إلى الله } [أي:
~~مع الله] { قال الحواريون } وهم أنصاره. وقال بعضهم: الحورايون
~~أصفياء الأنبياء. { نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد
~~بأنا مسلمون } فقاتلوهم فأظهره الله عليهم فأصبحوا ظاهرين.

### || [3.53-55]

# { ربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين }. أي: بما جاء عيسى أنه حق.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لكل نبي حواريون، وأنا حواري تسعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
~~وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن مظعون ".

# قوله: { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } أي
~~مكروا بقتل عيسى، ومكر الله بهم فأهلكهم، ورفع عيسى إليه، فوصف كيف مكر
~~بهم فقال: { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي } وهذه وفاة الرفع في قول الحسن فيما أحسب. وفيها
~~تقديم، أي: رافعك ومتوفيك بعدما تنزل. قال: { ومطهرك من
~~الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا } أي في النصر وفي الحجة { إلى يوم القيامة } والذين
~~اتبعوه محمد صلى الله عليه وسلم وأهل دينه، اتبعوا دين عيسى، وصدقوا به.

# وقال بعضهم: هم أهل الإسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته وسنته، ولا
~~يزالون ظاهرين على أهل الشرك إلى يوم القيامة. وهو قوله:

# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب

# [الأعراف:167] أي: شدة العذاب، وهي الجزية. وقال بعضهم: بعث الله عليهم
~~هذا الحي من العرب فهم منه في ذل إلى يوم القيامة.

# قوله: { ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون }. قال الحسن: حكمه فيهم يوم القيامة أن
~~يعذب الكافرين ويدخل المؤمنين الجنة.

### || [3.56-60]

# قوله: { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا
~~في الدنيا والآخرة } أما في الدنيا فهو ما عذب به الكفار من
~~الوقائع والسيف حين كذبوا رسلهم، وأما في الآخرة فالنار. { وما لهم
~~من ناصرين } قال: { وأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم } أي الجنة { والله لا ms0146
~~يحب الظالمين } أي كل ظالم من ظالم مشرك، وظالم منافق، وهو ظلم
~~فوق ظلم، وظلم دون ظلم.

# قوله: { ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم
~~} أي المحكم، وهو كلام مثنى في قول الحسن.

# قوله: { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون }.

# قال الكلبي:

# " لما قدم نصارى نجران قالوا: يا محمد، أتذكر صاحبنا؟ قال: ومن صاحبكم؟
~~قالوا: عيسى بن مريم، أتزعم أنه عبد؟ فقال لهم نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم: أجل، هو عبد الله. فقالوا: أرنا في خلق الله عبدا مثله فيمن
~~رأيت أو سمعت به. فأعرض عنهم نبي الله يومئذ "

# ونزل جبريل عليه السلام فقال: { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~}.

# { الحق من ربك فلا تكن من الممترين } أي: من
~~الشاكين. وقال بعضهم: { فلا تكن من الممترين }. أي: لا تكن
~~في شك مما قصصنا عليك في شأن عيسى.

### || [3.61-63]

# قال: { فمن حاجك فيه } أي في عيسى { من بعد ما جاءك
~~من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين }.

# قال الكلبي:

# " ثم عادوا إلى النبي عليه السلام فقالوا: هل سمعت بمثل صاحبك؟ قال:
~~نعم. قالوا: من هو؟ قال: آدم، خلقه الله من تراب { ثم قال له كن
~~فيكون }. قالوا: إنه ليس كما تقول. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل } ، أي
~~نتلاعن، { فنجعل لعنت الله على الكاذبين }. أي: منا
~~ومنكم. قالوا: نعم، نلاعنك. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذا بيد
~~علي وفاطمة والحسن والحسين؟ فهموا أن يلاعنوه؛ ثم نكثوا، وعلموا أنهم لو
~~فعلوا لوقعت اللعنة عليهم، فصالحوه على الجزية ".

# وقال بعضهم: ذكر لنا أن نبي الله دعا وفد نجران من النصارى، وهم الذين
~~حاجوه، فنكصوا وأبوا. فذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد كاد العذاب أن ms0147 ينزل على أهل نجران. والذي نفسي بيده لو فعلوا
~~لاستؤصلوا عن جديد الأرض ".

# وذكر لنا أن سيدي أهل نجران وأسقفهم لقيا نبي الله فسألاه عن عيسى فقالا
~~له: كل آدمي له أب، فما شأن عيسى لا أب له؟ فأنزل الله: { إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين }... إلى آخر الآية. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لقد كاد العذاب يدلى على أهل نجران ".

# قوله: { إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا
~~الله وإن الله لهو العزيز الحكيم }. قوله: { فإن
~~تولوا } أي عما جاء به النبي عليه السلام { فإن الله عليم
~~بالمفسدين } أي بالمشركين. والمفسدون في هذا الموضع هم المشركون.

### || [3.64-65]

# قوله: { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم } أي عدل بيننا وبينكم، وهي لا إله إلا الله. {
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا } يعني النبي والمؤمنون { اشهدوا بأنا
~~مسلمون }.

# ذكر بعض المفسرين قال: ذكر لنا أن نبي الله دعا يهود أهل المدينة إلى
~~كلمة السواء لما أنزل الله { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء }... إلى آخر الآية. وهم الذين حاجوا في إبراهيم،
~~وزعموا أنه مات يهوديا، فأكذبهم الله ونفاهم منه فقال: { يا أهل
~~الكتاب لم تحاجون في إبراهيم }... الآية.

# أما قوله: { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله } فقد ذكروا أن عدي بن حاتم قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: يا عدي،
~~ألق هذا الوثن من عنقك. قال: وانتهيت إليه وهو يقرأ سورة براءة حتى انتهى
~~إلى هذه الآية: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله }... [التوبة:31] فقلت: إنا لا نتخذهم أربابا من دون
~~الله. فقال النبي عليه السلام: أليسوا يحلون لكم ما حرم الله عليكم
~~فتستحلونه، ويحرمون عليكم ما أحل الله لكم فتحرمونه؟ ms0148 قلت: بلى. قال:
~~فتلك عبادتهم ".

# قوله: { يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا
~~تعقلون }. قال الحسن: وذلك أنهم نحلوه أنه كان على دينهم، فقالت
~~اليهود ذلك، وقالت النصارى ذلك، فكذبهم الله جميعا وأخبر أنه كان
~~مسلما. ثم احتج عليهم أنه إنما أنزلت التوراة والإنجيل من بعده. وقال
~~بعضهم: وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده، أي: إنما كانت اليهودية
~~بعد التوراة، والنصرانية بعد الإنجيل؛ أفلا تعقلون.

### || [3.66-68]

# قوله: { هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم }
~~قال الحسن: يقول: حاججتم فيما كان في زمانكم وأدركتموه { فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم } أن
~~إبراهيم لم يكن نصرانيا ولا يهوديا { وأنتم لا تعلمون } ذلك.

# قوله: { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين } قال
~~مجاهد: برأه الله من اليهودية ومن النصرانية حين ادعت كل أمة أنه منهم
~~وألحق به المؤمنين من كانوا من أهل الحنيفية.

# قوله: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~} وسمعوه { وهذا النبي } محمد { والذين ءامنوا } كلهم
~~به، وذلك أن دينهم واحد، وفيه ولاية الله الذي يتولى المؤمنين. قال الله:
~~{ والله ولي المؤمنين }.

# وذكر بعضهم قال: الذين اتبعوه، أي: على ملته، وهذا النبي محمد،
~~والذين آمنوا، وهم المؤمنون الذين صدقوا نبي الله واتبعوه.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حدث عن ليلة أسري به فكان
~~في حديثه

# " أنه أتى على إبراهيم في السماء السابعة فإذا أمتي عنده شطران: شطر
~~عليهم ثياب بيض، وشطر عليهم ثياب رمد؛ فخرج الذين عليهم الثياب البيض،
~~وحبس الذين عليهم الثياب الرمد، فقلت: من هؤلاء يا جبريل، قال: هؤلاء
~~الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وكل إلى الخير، ثم قيل لي: هذه
~~منزلتك ومنزلة أمتك، ثم تلا هذه الآية: { إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~ءامنوا والله ولي المؤمنين } ".

### || [3.69-72]

# قوله: { ودت طائفة من أهل الكتاب } يعني من لم يؤمن
~~منهم { لو يضلونكم وما ms0149 يضلون إلا أنفسهم } أي
~~بما يودون من ذلك، لأن الذي يودون من ذلك ضلال وكفر { وما
~~يشعرون }.

# ثم أقبل عليهم فقال: { يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات
~~الله وأنتم تشهدون } أي أنها آيات الله وأنه رسوله، يعني بذلك
~~خاصة علمائهم. وقال بعضهم: وهم يشهدون أن نعت محمد في كتابهم، ثم يكفرون
~~به وينكرونه.

# قال الحسن: ثم قال: { يا أهل الكتاب لم تلبسون } أي لم
~~تخلطون { الحق بالباطل } أي تلبسون الإسلام باليهودية
~~والنصرانية في تفسير الحسن وغيره، وذلك لما حرفوا من التوراة والإنجيل
~~بالباطل الذي قبلوه عن الشيطان. { وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون } قال الحسن: تعلمون أن محمدا رسول الله وأن دينه حق. وقال
~~غيره: كتموا محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم.

# قوله: { وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا
~~بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار } أي
~~آمنوا بمحمد وجه النهار { واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون
~~}.

# قال الكلبي: كتبت يهود خيبر إلى يهود المدينة أن آمنوا بمحمد أول
~~النهار واكفروا آخره، أي: واجحدوا آخره، ولبسوا على ضعفة أصحابه
~~حتى تشككوهم في دينهم، فإنهم لا علم لهم، ولا دراسة يدرسونها، لعلهم
~~يرجعون عن محمد وعما جاء به.

# وقال مجاهد: صلت اليهود مع النبي أول النهار صلاة الصبح، وكفرت آخره،
~~مكرا منهم، ليرى الناس أنه قد بدت لهم [منه] الضلالة بعد أن كانوا
~~اتبعوه.

# وقال بعضهم: وجه النهار: أول النهار، صلاة الصبح. لعلهم يرجعون؛ أي:
~~يدعون دينهم ويرجعون إلى الذين أنتم عليه.

### || [3.73-74]

# قوله: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } يقوله بعضهم
~~لبعض، أي: ولا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم فأخذ به. { قل إن
~~الهدى هدى الله } أي إن الدين دين الله، وهو الإسلام. قال: { أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } إنما قالوا لأصحابهم اليهود؛
~~قال يهود خيبر ليهود المدينة: (لا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم)، فإنه لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم { أو يحاجوكم } بمثل
~~دينكم أحد { عند ربكم }. فقال الله: { قل إن الهدى هدى
~~الله } ، وقال: { قل إن الفضل بيد الله } وفضل الله
~~الإسلام ms0150 { يؤتيه من يشاء والله واسع عليم } أي واسع
~~لخلقه، عليم بأمرهم. { يختص برحمته } أي: بدينه وهو الإسلام
~~{ من يشاء } وهم المؤمنون { والله ذو الفضل العظيم }.

# وقال بعضهم: يقول لليهود: لما أنزل الله كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا
~~مثل نبيكم [حسدتموهم على ذلك]. ثم قال للنبي عليه السلام: { قل: إن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم }.

# وقال مجاهد: { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم }؛ تقوله اليهود حسدا أن تكون
~~النبوة في غيرهم، وأرادوا أن يتابعوا على دينهم.

### || [3.75-77]

# قوله: { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك } يعني من آمن منهم. قال بعضهم: كنا نحدث أن
~~القنطار مائة رطل من الذهب، أو ثمانون ألفا من الورق. قال: { ومنهم
~~من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما
~~دمت عليه قائما } بالطلب، أي إلا ما طلبته واتبعته. قال
~~الكلبي: إن سألته حين تعطيه إياه رده إليك، وإن أنظرته به أياما ذهب به.

# { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل }. قال الحسن: يعنون بالإميين مشركي العرب. قالوا: إنما كانت
~~لهم هذه الحقوق وتجب لنا، وهم على دينهم، فلما تحولوا عن دينهم الذي
~~بايعناهم عليه لم يثبت لهم علينا حق. وقال: بعضهم: قالت اليهود: ليس
~~علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل، أي إثم.

# قال الله: { ويقولون على الله الكذب } أي يقولون لأصحابهم
~~هذا كذبا على الله. { وهم يعلمون } أنهم كاذبون.

# قوله: { بلى من أوفى بعهده واتقى } قال الكلبي: يقول:
~~من كان [وفيا بعهده] فأدوا إليه الأمانة. وقال الحسن: بلى من أدى
~~الأمانة وآمن { فإن الله يحب المتقين }.

# قوله: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا }. هم أهل الكتاب كتبوا كتبا بأيديهم، وقالوا هذا من
~~عند الله، فاشتروا به ثمنا قليلا، أي عرضا من الدنيا يسيرا، وحلفوا
~~لهم أنه من عند الله. وكان ما ادعوا من قولهم: ليس علينا في الأميين
~~سبيل ما اشتروا به من عند الله وأيمانهم ثمنا قليلا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله ms0151 عليه وسلم قال:

# " من حلف على يمين كاذبة ليقطع بها مال أخيه المسلم لقى الله وهو عليه
~~غضبان "

# قال عمر: إن ذلك لفي كتاب الله: { إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا }.... إلى آخر الآية.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: ذكرت الكبائر عند النبي عليه السلام فقال:

# " فأين تجعلون اليمين الغموس ".

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: إذا رأيتم الرجل يريد أن يحلف في يمين وجبت
~~عليه، فاقرأوا عليه هذه الآية: { إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا }... إلى آخر الآية.

# قوله: { أولئك لا خلاق لهم في الآخرة } [أي لا نصيب لهم
~~من الجنة] { ولا يكلمهم الله } أي بما يحبون، وقد يكلمهم
~~ويسألهم عن أعمالهم. { ولا ينظر إليهم يوم القيامة }
~~نظر رحمة { ولا يزكيهم } أي: ولا يطهرهم من ذنوبهم { ولهم
~~عذاب أليم }.

### || [3.78-80]

# قوله: { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } أي: حرفوه عن
~~مواضعه وجعلوه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا.

# وقال بعضهم: حرفوا كتاب الله وابتدعوا فيه، وزعموا أنه من عند الله، ثم
~~احتج عليهم بهذا لقولهم: إن عيسى ينبغي أن يعبد، وإنهم  زعموا 
~~قبلوا ذلك من عند الله، وهو في كتابهم  زعموا  الذي نزل من عند الله.
~~فقال الله { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة } كما آتى عيسى { ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله } أي اعبدوني من دون الله، يقول:
~~لا يفعل ذلك من آتاه الله الكتاب والحكم والنبوءة { ولكن } يقول لهم:
~~{ كونوا ربانيين } أي علماء فقهاء في تفسير الحسن وغيره. وفي
~~تفسير مجاهد: ولكن كونوا حكماء فقهاء { بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون } أي تقرأون.

# { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا } أي من دون الله. { أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون } على الاستفهام، أي لا يفعل ذلك.

# ذكروا عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى ms0152 الله عليه وسلم:

# " تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا العلم وعلموه الناس،
~~وتعلموا الفرائض وعلموها الناس، ألا إنه يوشك أن يختلف الرجلان في
~~الفريضة فلا يجدان أحدا يفصل بينهما ".

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: اغد عالما أو متعلما، ولا تكن فيما بين
~~ذلك، فإن ما بين ذلك جهل. وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا
~~بما يصنع.

# ذكروا عن أبي الدرداء قال: ألا حبذا العالم والمتعلم، ولا تكن الثالث
~~فتهلك.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: تعلموا العلم قبل أن يقبض، فإن ذهاب العلم
~~أن يقبض أهله، وإن أحدكم سيحتاج إلى غيره أو يحتاج إليه، فإنكم
~~ستجدون قوما يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم،
~~فعليكم بالعلم، وإياكم والبدع والتنطع، وعليكم بالعتيق.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم؛ فقال زياد بن لبيد: يا رسول الله،
~~أيرفع العلم ونحن نقرأ القرآن أبناؤنا ونساؤنا؟ فقال: ثكلتك أمك. قد كنت
~~أعدك من فقهاء المدينة؛ أوليس كتاب الله عند اليهود والنصارى فما أغنى
~~عنهم؟ إن ذهاب العلم ذهاب العلماء ".

### || [3.81-84]

# قوله: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } قال بعضهم: أخذ
~~الله ميثاق النبيين على قومهم { لما ءاتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم } يعني
~~محمدا عليه السلام { لتؤمنن به ولتنصرنه }.

# قال الحسن: هذا ميثاق أخذه الله على الأنبياء في محمد، ما خلا محمدا
~~فإنه لا نبي بعده، ولكنه قد أخذ عليه أن يصدق بالأنبياء كلهم ففعل. ف {
~~قال ءأقررتم } فأقروا بذلك كلهم { وأخذتم على ذلكم
~~إصري } أي ميثاقي. وقال مجاهد وغيره: عهدي. { قالوا أقررنا
~~قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين } يقول الله: أنا
~~شاهد معهم وعليم بما أعطوا من الميثاق والإقرار. { فمن تولى
~~بعد ذلك } أي فمن كفر بعد ذلك { فأولئك هم الفاسقون }.

# قال بعضهم: هذا ميثاق أخذه الله على الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا، وأن
~~يبلغوا كتاب الله ورسالاته إلى عباده، وأخذ ميثاق أهل الكتاب فيما
~~بلغتهم رسلهم أن ms0153 يؤمنوا بمحمد ويصدقوا به. فقال: { فمن تولى
~~بعد ذلك } ، أي بعد الميثاق والعهد { فأولئك هم
~~الفاسقون }.

# قوله: { أفغير دين الله يبغون } أي تطلبون. { وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون }. قال الحسن: { وله أسلم من في السماوات }.
~~ثم انقطع الكلام، فقال: { والأرض } ، أي: ومن في الأرض طوعا وكرها؛
~~يعني طائعا وكارها. [وقال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والله] لا يجعل الله من دخل في الإسلام طوعا كمن دخله كرها "

# قال بعضهم: لا أدري أراد المنافق أو الذي قوتل عليه. وفي تفسير عمرو عن
~~الحسن أنه قال: الذي قوتل عليه. وقال بعض المفسرين: أما المؤمن فأسلم
~~طائعا فنفعه ذلك وقبل منه، وأما الكافر فأسلم كارها فلم ينفعه ذلك
~~ولم يقبل منه.

# قوله: { قل ءامنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل
~~على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط } ، يعني يوسف وإخوته الاثني عشر { وما أوتي موسى
~~وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون }. قال الحسن: هذا ما أخذ الله على
~~رسوله، وذلك ليعلم أنه لا نبي بعده، ولم يؤخذ عليه ما أخذ على الأنبياء
~~في قوله: { ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به }.

### || [3.85-89]

# قوله: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين } أي خسر نفسه فصار في
~~النار وخسر أهله من الحور العين. وتفسير ذلك في سورة الزمر.

# قوله: { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم }
~~ذكر عن عمرو عن الحسن قال: هم أهل الكتاب، يعني عامتهم، وقد أسلم الخاصة
~~منهم. كان أصل أمر أهل الكتاب الإيمان، فكفروا به وحرفوا كتاب الله.

# ثم قال: { وشهدوا أن الرسول حق } يعني محمدا، خاصة من
~~يدرس ذلك ويعلمه منهم { وجاءهم البينات } يعني الكتاب الذي فيه
~~البينات والحجج { والله لا يهدي القوم الظالمين } يعني من
~~لا يهديه الله منهم.

# وقال بعضهم عن الحسن: هم أهل الكتابين: اليهود والنصارى، أقروا بنعت
~~محمد في كتابهم، وشهدوا أنه حق، فلما بعثه الله ms0154 من غيرهم كفروا به. وقال
~~مجاهد: هو رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه.

# قال: { أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين } يعني بالناس المؤمنين خاصة. {
~~خالدين فيها } أي في تلك اللعنة وثوابها، لأن ثوابها النار، وهو
~~كقوله:

# من أعرض عنه  [أي عن القرآن]  فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا خالدين فيه

# [طه:100-101] أي في ثواب ذلك الوزر الذي حملوه. قوله: { لا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينظرون } أي ولا هم يؤخرون بالعذاب.

### || [3.90-92]

# قوله: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم } قال الحسن: هم
~~أهل الكتاب، كانوا مؤمنين ثم كفروا. { ثم ازدادوا كفرا } أي
~~ماتوا على كفرهم { لن تقبل توبتهم } أي لن يقبل الله
~~إيمانهم الذي كان قبل ذلك إذا ماتوا على كفرهم. { وأولئك هم
~~الضالون } وقال بعضهم: هم اليهود كفروا بالإنجيل، ثم ازدادوا كفرا
~~حين بعث النبي عليه السلام فأنكروه وكذبوا به.

# قوله: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن
~~يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~}. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت مفتديا به؟ فيقول: نعم، يا رب. فيقال له: قد سئلت أيسر من ذلك ".

# قوله: { أولئك لهم عذاب أليم } أي موجع. { وما لهم
~~من ناصرين } أي ينصرونهم من عذاب الله.

# قوله: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }
~~قال الحسن: يعني الزكاة الواجبة. ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: إيتاء
~~المال على حبه أن تنفق وأنت صحيح شحيح تأمل الحياة وتخشى الفقر.

# قوله: { وما تنفقوا من شيء } يعني الصدقة { فإن الله به
~~عليم } أي يحفظه لكم حتى يجازيكم به.

### || [3.93-96]

# قوله: { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين }.

# ذكر سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان يعقوب اشتكى عرق النسا فكان له
~~بالليل زقاء كزقاء الديك، فحرم ms0155 ذلك العرق على نفسه من كل دابة. وقال
~~الحسن: حرم لحوم الإبل. وقال بعضهم: وألبانها، وقال بعضهم: كل الطعام
~~كان حلا لهم إلا ما حرم إسرائيل على نفسه. فلما أنزل الله التوراة
~~حرم عليهم أشياء وأحل لهم أشياء. وكان الذي حرم إسرائيل على نفسه أن
~~الأنساء أخذته ذات ليلة فأسهرته، فقال: لئن شفاه الله لا يطعم نسا أبدا،
~~فتتبعت بنوه العروق يخرجونها من اللحم.

# قوله: { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين } أن فيها ما تذكرون أنه حرمه عليكم، إنما حرم عليكم ما
~~حرمتم ببغيكم وظلمكم.

# قال: { فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك
~~فأولئك هم الظالمون } ثم قال: { قل صدق الله } أي أن
~~إبراهيم كان مسلما { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا }
~~والحنيف في تفسير الحسن: المخلص، وفي تفسير الكلبي: المسلم، وهو واحد. {
~~وما كان من المشركين }.

# قوله: { إن أول بيت وضع للناس } قال الحسن: وضع للناس
~~قبلة لهم. { للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين }.
~~قال سعيد بن جبير: بكت الرجال بالنساء، والنساء بالرجال في الطواف.

# وقال بعضهم: إن الله بك به الناس جميعا، فتصلي النساء أمام الرجال،
~~ولا يصلح ذلك ببلد غيره.

# ذكر بعضهم قال: البيت وما حوله بكة، وإنما سميت بذلك لأن الناس
~~يتباكون فيها ويتزاحمون، وأسفل من ذلك مكة.

### || [3.97-101]

# قوله: { فيه ءايات بينات مقام إبراهيم } قال الحسن:
~~إن مقام إبراهيم من الآيات البينات. قوله: { ومن دخله كان
~~ءامنا }.

# ذكروا عن الحسن وغيره قالوا: ذلك في جاهليتهم؛ لو أن رجلا جر كل
~~جريرة ثم لجأ إلى الحرم، لم يطلب ولم يتناول. فأما في الإسلام فإن
~~الحرم لا يمنع من حد؛ من قتل قتل، ومن أصاب حدا أقيم عليه.

# وفي تفسير عمرو عن الحسن: إن أصاب رجل فيه حدا ليس فيه قود ولا رجم
~~أقيم عليه، وإن كان فيه قتل أخرج من الحرم فقتل. وأما الحدود كلها دون
~~النفس فتقام عليه في الحرم.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: إذا أصاب الرجل حدا ثم لجأ إلى الحرم لم
~~يبايع ms0156 ولم يجالس، ولم يؤو حتى يخرج من الحرم؛ فإذا خرج من الحرم
~~أقيم عليه.

# قوله: { ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا }. ذكر الحسن

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، قول الله: { ولله على الناس
~~حج البيت } ، أفي كل عام يا رسول الله؟ فسكت النبي عليه السلام، ثم
~~قال: والذي نفسي بيده، لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها، ولو
~~تركتموها لكفرتم، فذروني ما تركتكم "

# وزاد فيه بعضهم:

# " فذروني ما تركتكم، فإنما هلك من هلك ممن كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~أنبياءهم، واختلافهم عليهم ".

# وذكر بعضهم مثل ذلك الحديث عن النبي عليه السلام وزاد فيه:

# " إنما هي حجة وعمرة فمن قضاهما فقد قضى الفريضة وقضى ما عليه ".

# قوله: { من استطاع إليه سبيلا } ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله: { من استطاع إليه
~~سبيلا } فقال: الزاد والراحلة ".

# قوله: { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين }.
~~ذكروا عن عطاء قال: الكفر أن [يقول ليس بفريضة] فيكفر به. وذكروا عن
~~الحسن مثل ذلك. وقال بعضهم: { ومن كفر } ، يعني أهل الكتاب، لأنه
~~ذكر قصتهم قبل هذه الآية.

# قوله: { قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله
~~والله شهيد على ما تعملون قل يا أهل الكتاب لم
~~تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا } أي:
~~تصدون من آمن عن سبيل الله. { تبغونها عوجا } أي إنكم تدعون إلى
~~خلاف سبيل الله، وهو العوج. { وأنتم شهداء } إنكم تبغونها
~~عوجا { وما الله بغافل عما تعملون } يحذرهم ذلك.

# وقال بعضهم: تصدون عن سبيل الله، أي عن الإسلام وعن نبي الله من آمن به
~~وأنتم شهداء على ذلك أي فيما تقرأون من كتاب الله أن محمدا رسول الله
~~وأن الإسلام دين الله.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب } أي من لم يؤمن منهم { يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين.

# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله } أي
~~كتابه { وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله } [أي يستمسك بدين
~~الله] ms0157 { فقد هدي إلى صراط مستقيم }. أي إلى الجنة.

# قال الحسن: اعتصامه بالله اعتصامه بحبله، وهو القرآن.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوما

# " أي الخلق أعجب إيمانا؟ قالوا: الملائكة. قال الملائكة في السماء فما
~~لهم لا يؤمنون. أي الخلق أعجب إيمانا؟ قالوا: النبيون. قال: النبيون
~~ينزل عليهم الوحي فما لهم لا يؤمنون. أي الخلق أعجب إيمانا؟ قالوا:
~~أصحابك. قال: أصحابي يرونني ويسمعون كلامي فما لهم لا يؤمنون. أعجب الخلق
~~إيمانا قوم يأتون من بعدكم يجدون كتابا في رق فيؤمنون به ".

### || [3.102-103]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ذكروا عن عبد
~~الله بن مسعود قال: حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن
~~يشكر فلا يكفر.

# [قال قتادة: نزلت هذه الآية فثقلت عليهم، ثم أنزل الله اليسر والتخفيف
~~فقال]:

# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا

# [التغابن:16]، وعليها بايع رسول الله على السمع والطاعة فيما
~~استطاعوا.

# قوله: { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا }.
~~قال الحسن: إنما قال واعتصموا بحبل الله لأنه حبل نزل من السماء هبط
~~عليهم، وهو القرآن. قال علي بن أبي طالب: حبل الله القرآن.

# قوله: { ولا تفرقوا }. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " افترقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار،
~~ولتفترقن هذه الأمة على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في
~~النار ".

# قال: { واذكروا نعمت الله عليكم } أي احفظوا واشكروا نعمة
~~الله عليكم { إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم }
~~بالإيمان، إذ كانت العرب يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا. {
~~فأصبحتم } أي فصرتم { بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها } بالإسلام {
~~كذلك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون }
~~أي لكي تهتدوا.

# ذكر بعضهم قال: كنتم تذابحون فيها؛ يأكل شديدكم ضعيفكم، حتى جاء الله
~~بالإسلام، فآخى به بينكم، وألف به بينكم.

# ذكر لنا أن ابن مسعود قيل له: كيف أصبحتم؟ قال أصبحنا بنعمة الله ms0158
~~إخوانا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتيتكم وأنتم تهافتون في النار، فأخذت بحجزكم فأخرجتكم منها ".

# وقال الحسن: وكنتم على شفا حفرة النار. أي: من مات مات إلى النار ومن
~~كان حيا كان على ضلالة وشفا، فأنقذكم منها برسوله وبكتابه.

### || [3.104]

# قوله: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف } أي بتوحيد الله وطاعته. { وينهون
~~عن المنكر } أي عن الشرك بالله ومعصيته { وأولئك هم
~~المفلحون } أي السعداء.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب قال في حجة حجها ورأى من الناس رعة سيئة
~~فقرأ هذه الآية: { كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } فقال: يا
~~أيها الناس من سره منكم أن يكون من تلكم الأمة فليؤد شرط الله
~~فيها.

# وتفسير عمرو عن الحسن في قوله:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

# [التوبة:71] أي: يأمرون بالإيمان بالله وينهون عن كفر به.

# ذكروا عن الحسن أنه قيل له: ألا تخرج إلى الامام فتأمره بالمعروف وتنهاه
~~عن المنكر فقال: إنما يعلم من يرجى أو جاهل لا يعلم، وأما من هو
~~أقرأ منك وأعلم منك، قد وضع سيفه حده ورهفه يقول: اتقني اتقني،
~~فما يوقفك فيه؟.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل لمسلم أن يذل نفسه. قيل: يا رسول الله، وكيف يذل نفسه؟
~~قال: يتعرض من البلاء لما لا يقوى عليه. ولا يقوم به ".

# ذكر أبو خمصة قال: قال لي أبو هريرة: هل تخشى أن تعيش في قوم لا ينكر
~~خيارهم المنكر؟ قال: قلت: ما أولئك بخيار. قال: بلى، ولكن أحدهم يكره
~~أن يشتم عرضه ويضرب بشره.

### || [3.105-110]

# قوله: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم
~~}. هم أهل الكتاب. يقول: لا تفعلوا كفعلهم.

# ذكروا عن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو
~~سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قيل: يا ms0159 رسول الله، أهم اليهود والنصارى؟ قال:
~~فمن إذا؟ ".

# قوله: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } قد فسرناه قبل هذا. {
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون } يعني الجنة، أي: لا يموتون ولا يخرجون منها.

# قوله: { تلك ءايات الله } أي هذه آيات الله { نتلوها
~~عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله
~~ترجع الأمور } أي عواقبها في الآخرة.

# [قوله: { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف } يعني بتوحيد الله { وتنهون عن المنكر } يعني
~~عن الشرك بالله { وتؤمنون بالله } ذكروا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ".

# وقال الكلبي: إن من كان قبل هذه الأمة من الأمم، كانوا يستحلون ظلم من
~~دخل فيهم ممن هو على غير دينهم. فلما بعث الله هذه الأمة جعلهم يأمرون
~~بالمعروف، وينهون عن المنكر، وجعلهم خير الأمم.

# قوله: { ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم } يعني
~~عامتهم. ثم قال: { منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون }. يعني من آمن منهم هم المؤمنون، وأكثرهم الفاسقون وهو فسق
~~دون فسق، وفسق فوق فسق. وكان فسق أهل الكتاب شركا، يعني به الذين ثبتوا
~~على اليهودية والنصرانية.

### || [3.111-114]

# قوله: { لن يضروكم إلا أذى }. أي بالألسنة، في تفسير الحسن
~~وغيره، وأما أنتم فتنصرون عليهم. { وإن يقاتلوكم }. يقول: وإن
~~ينصبوا لكم الحرب { يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون }.

# قوله: { ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا } أي:
~~حيثما وجدوا { إلا بحبل من الله وحبل من الناس }
~~قال مجاهد: إلا بعهد من الله وعهد من الناس { وبآؤوا بغضب من
~~الله } أي استوجبوا غضبا من الله وغضبا من الناس، أي المؤمنين {
~~وضربت عليهم المسكنة } يعني ما يؤخذ منهم من الجزية.

# قال بعضهم: لا تلقى اليهودي إلا ينبيك أنه مسكين.

# { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق } يعني أوليهم، وليس يعني الذين أدركوا
~~النبي عليه ms0160 السلام. { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }.

# قوله: { ليسوا سواء } يقول: ليس كل أهل الكتاب كافرين. بل { من
~~أهل الكتاب أمة قائمة } أي: بأمر الله، مهتدية. يعني من
~~آمن منهم بالنبي عليه السلام في تفسير الحسن.

# وقال غيره: ليس كل القوم هلك، قد كان فيهم بقية أمة قائمة على كتاب
~~الله وحدوده وفرائضه. وقال مجاهد: أمة عدل. { يتلون } أي يقرأون
~~{ ءايات الله ءانآء اليل } أي: ساعات الليل { وهم
~~يسجدون } أي: يصلون. { يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ويأمرون بالمعروف } [يعني بالإيمان] { وينهون عن
~~المنكر } [يعني عن التكذيب بمحمد] { ويسارعون في الخيرات }
~~أي الأعمال الصالحة { وأولئك من الصالحين } وهم أهل الجنة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم وإن قيام الليل قربة إلى
~~الله، وتكفير للسيئات، ومنهاة عن الاثم، ومطردة للداء عن الجسد ".

### || [3.115-116]

# قوله: { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله
~~عليم بالمتقين } يقول: تجازون به. هو مثل قوله:

# وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله

# [البقرة: 110]، في تفسير الحسن. وقال غيره: (فلن يكفروه)، أي: فلن يضل
~~عنكم.

# قوله: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا } أي في الآخرة ولو افتدى به،
~~وهو قوله:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# [الشعراء:88-89]، وكقوله:

# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا

# [سبأ:37]. وقال في آية أخرى:

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة
~~ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم

# [المائدة:36]. وقال في آية أخرى:

# يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
~~وصاحبته وأخيه

# [المعارج:11-12] قال: { وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون }

### || [3.117-118]

# قوله: { مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
~~كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم
~~يظلمون } قال مجاهد: يعني نفقة الكفار. وقال الحسن: نفقة المشركين
~~والمنافقين، ms0161 يقول: لا يكون لهم في الآخرة منها ثواب، وتذهب كما ذهب هذا
~~الزرع الذي أصابته الريح التي فيها الصر. والصر: البرد الشديد في تفسير
~~الحسن ومجاهد وغيرهما.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم } [أي من غير المسلمين] { لا يألونكم خبالا }
~~[أي: شرا] وهي مثل قوله:

# ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة

# [التوبة:16]، في تفسير الحسن.

# وقال الحسن: نهاهم الله أن يتولوا المنافقين، وقال مجاهد: المنافقين من
~~أهل المدينة. { ودوا ما عنتم } أي: ودوا ما ضاق بكم،
~~كقوله:

# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها

# [آل عمران:120].

# قال: { قد بدت البغضاء من أفواههم } قال: قد ظهرت
~~البغضاء من أفواههم لبغضهم الإسلام ورسول الله والمؤمنين. { وما
~~تخفي صدورهم أكبر } أي في البغض والعداوة، ولم يظهروا
~~العداوة، أسروها فيما بينهم، فأخبر الله بذلك رسوله.

# وقال بعضهم: { قد بدت البغضاء من أفواههم } ، أي إلى
~~إخوانهم من الكفار، من غشهم الإسلام وأهله وبغضهم إياه: { وما
~~تخفي صدورهم أكبر } ، أي ما تكن صدورهم من العداوة والبغض
~~أكبر، أي: أعظم مما أبدوا.

# قال: { قد بينا لكم الأيات إن كنتم تعقلون }

### || [3.119-120]

# قوله: { هأنتم أولاء تحبونهم }. يقول للمؤمنين: أنتم
~~تحبون المنافقين [لأنهم أظهروا الإيمان، فأحبوهم على ما أظهروا، ولم
~~يعلنوا ما في قلوبهم] { ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب
~~كله } أي: وهم لا يؤمنون، وفيها إضمار.

# قوله: { وإذا لقوكم قالوا ءامنا وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ } أي أطراف الأصابع، أي: عداوة
~~لله ولرسوله وللمؤمنين. وقالوا بعضهم: إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا،
~~ليس بهم إلا مخافة على دمائهم وأموالهم. { وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ } ، لما يجدون في
~~قلوبهم من الغيظ والكراهة للذي هم عليه.

# قال الله لنبيه: { قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور } أي: بما في الصدور.

# قوله: { إن تمسسكم حسنة تسؤهم } يعني بالحسنة الظهور
~~على المشركين والنصر عليهم. { وإن تصبكم سيئة } أي نكبة من
~~المشركين { يفرحوا بها } في تفسير الحسن.

# وقال بعضهم: إن ms0162 تصبكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها، أي: إذا رأوا من أهل الإسلام ألفة وجماعة
~~وظهورا على عدوهم غاظهم ذلك وساءهم، وإذا رأوا من أهل الإسلام
~~اختلافا وأصيب طرف من أطراف المسلمين سرهم ذلك وأعجبوا به.

# قال: { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا } ، يعني المنافقين، لأنهم لا شوكة لهم إلا بالأذى، ولا يضرون
~~إلا أذى بالألسنة. { إن الله بما يعملون محيط } أي
~~بأعمالهم يحفظها حتى يجازيهم بها.

### || [3.121-123]

# قوله: { وإذ غدوت من أهلك } يعني يوم أحد { تبوىء
~~المؤمنين } يعني توطىء المؤمنين { مقاعد للقتال والله
~~سميع عليم }.

# قال بعضهم: غدا نبي الله من أهله إلى أحد يبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال.

# قوله: { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } وهم بنو
~~حارثة وبنو سلمة حيان من الأنصار، في تفسير مجاهد، فعصمهما الله
~~وكان وليهما، [وهو قوله: { والله وليهما] وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }.

# وقال الكلبي: كان بنو حارثة وبنو سلمة هما أن لا يخرجا مع رسول الله،
~~ثم عزم الله لهما على الرشاد. وقال غيره مثل قوله: هما بنو حارثة وبنو
~~سلمة هموا يوم أحد بأمر فعصمهم الله من ذلك.

# وذكر لنا أنهم لما نزلت هذه الآية قالوا: والله ما يسرنا أنا لم
~~نهم بالذي هممنا وقد أخبرنا الله أنه ولينا. وقال مجاهد: هم بنو
~~حارثة كانوا من نحو أحد، وبنو سلمة كانوا من نحو سلع، وذلك يوم أحد.

# قوله: { ولقد نصركم الله ببدر } قبل ذلك { وأنتم
~~أذلة } يذكرهم نعمته عليهم { فاتقوا الله لعلكم
~~تشكرون }. وكان أصحاب رسول الله يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا،
~~وكان المشركون ألف رجل؛ وقال بعضهم: تسعمائة وخمسين أو قاربوا، فنصرهم
~~الله بألف من الملائكة مردفين أي: متتابعين.

### || [3.124-125]

# قوله: { إذ تقول للمؤمنين } رجع إلى قصة أحد { ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين } أي ينزلهم عليهم من السماء. { بلى إن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا } أي من
~~وجههم هذا في تفسير الحسن. وقال مجاهد: أي: من غضبهم هذا. { يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف ms0163 من الملائكة مسومين } أي
~~معلمين. قال أمدوا بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف.

# وقال بعضهم في قوله:

# أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين

# [الأنفال: 9] قال: وثلاثة آلاف منزلين، فصاروا أربعة آلاف. وقال: {
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين } ، وعده خسمة آلاف [إن جاءوا من ذلك الفور، فلم يجيئوا
~~من ذلك الفور ولم يمده بخمسة آلاف، وإنما أمده بألف مردفين وبثلاثة
~~آلاف منزلين] فهم أربعة آلاف، وهم اليوم في جنود المسلمين.

# قوله: مسومين، أي: معلمين. قال مجاهد: بالصوف الأبيض في نواصي خيلهم.
~~وقال بعضهم: كان سيما الملائكة يوم بدر العمائم.

# وقال بعضهم مسومين، أي: عليهم سيما القتال، وذلك يوم بدر. قال: وسيماهم
~~الصوف الأبيض في نواصي خيلهم وأذنابها، وهم على خيل بلق. وذكر بعضهم أن
~~الخيل البلق لم تر بعد غزوة الأحنف.

### || [3.126-128]

# قوله: { وما جعله الله } يعني المدد { إلا بشرى لكم }
~~أي: ما أنزل من الملائكة تستبشرون بها وتفرحون بها { ولتطمئن
~~قلوبكم به } أي ولتسكن قلوبكم به { وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم }.

# قوله: { ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم
~~} قال بعضهم: أي: يخزيهم { فينقلبوا خائبين }. قال بعضهم: قطع
~~الله يومئذ، أي يوم بدر، طرفا من الكفار وقتل صناديدهم ورؤوسهم في
~~الشرك.

# قوله: { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون } ذكروا عن الحسن قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في
~~وجهه فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول: كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم "

# فأنزل الله: { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون }. ذكر بعضهم عن
~~رسول الله مثل ذلك، غير أنه قال:

# " خضبوا وجه نبيهم بالدماء وهو يدعوهم إلى الله ".

# وقوله: { أو يتوب عليهم } فيه تقديم؛ { ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
~~أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~ليس لك من الأمر شيء } قوله: ms0164 { أو يتوب عليهم }
~~فيرجعوا إلى الإيمان، وإن يعذبهم فبإقامتهم على الشرك في تفسير الحسن.
~~قال: وهو كقوله:

# ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم

# [الأحزاب:24] أي: فإن يعذبهم فبإقامتهم على النفاق أو يتوب عليهم
~~فيرجعوا عن نفاقهم.

### || [3.129-134]

# قوله: { ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء } يعني المستوجبين للعذاب {
~~والله غفور رحيم }.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون }
~~كانوا في الجاهلية إذا حل دين أحدهم على صاحبه فتقاضاه قال: أخر
~~عني وأزيدك، فيكون ذلك أضعافا مضاعفة.

# قوله: { واتقوا النار التي أعدت للكافرين
~~وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون } أي لكي
~~ترحموا.

# قوله: { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين } ذكروا عن
~~كريب، مولى ابن عباس، أنه بلغه أن سبع سماوات وسبع أرضين يلفقن
~~جميعا كما تلفق الثياب بعضها إلى بعض، فهذا عرضها ولا يصف أحد طولها.
~~وقال الحسن: في انبساطهن بعضهن إلى بعض؛ وهو واحد.

# وبلغنا

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: { وجنة
~~عرضها السماوات والأرض } فقال: هي مائة درجة، كل درجة منها
~~عرضها السماوات والأرض ".

# قال: { الذين ينفقون في السراء والضراء } أي في
~~الرخاء والشدة. وقال بعضهم: في اليسر والعسر، والجهد والرخاء {
~~والكاظمين الغيظ }.

# ذكروا عن عطاء بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من جرعة يتجرعها الرجل أفضل من جرعة غيظ ".

# قوله: { والعافين عن الناس والله يحب المحسنين }.
~~ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل أخلاق المؤمنين العفو ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أراد أن يشرف له البنيان، وأن يرفع له الدرجات يوم القيامة، فليصل
~~من قطعه، وليعط من حرمه، وليعف عمن ظلمه، وليحلم على من جهل عليه ".

### || [3.135-140]

# قوله: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله } في أنفسهم وعلموا أنه سائلهم عن ذلك فخافوه
~~وتابوا إليه من ذلك. { فاستغفروا لذنوبهم } ثم ms0165 قال: { ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله }. وكان جابر بن زيد إذا قرأ هذه
~~الآية: { ومن يغفر الذنوب إلا الله } قال: لا أحد يغفرها غيرك يا الله.

# ذكروا عن أبي موسى الأشعري قال: جلست إلى رجل من المهاجرين فسمعته يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس، استغفروا الله وتوبوا إليه، إني لأستغفر الله كل يوم مائة
~~مرة "

# ذكر بعض السلف قال: ما جاور عبدا في قبره خير له من الاستغفار.

# قوله: { ولم يصروا على ما فعلوا } أي من المعصية { وهم
~~يعلمون }.

# ذكروا عن ابن عباس قال: كل ذنب أقام عليه العبد حتى يموت فهو كبيرة، وكل
~~ذنب تاب منه العبد قبل أن يموت فليس بكبيرة. وقال بعضهم: كان يقال: لا
~~قليل مع الإصرار ولا كثير مع الاستغفار.

# قوله: { أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات
~~تجري من تحتها الأنهار } قد فسرناه قبل هذا الموضع. {
~~خالدين فيها } أي لا يموتون ولا يخرجون منها { ونعم أجر
~~العاملين } أي الجنة.

# قوله: { قد خلت من قبلكم سنن } يعني ما عذب الله به الأمم
~~السالفة حين كذبوا رسلهم. وقال في آية أخرى:

# سنت الله التي قد خلت في عباده

# [غافر:85] والتي قد خلت من قبل في الكفار أنهم إذا كذبوا رسلهم أهلكهم
~~الله.

# قال: { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين }. كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم، ثم صيرهم إلى النار؛
~~يحذرهم ذلك.

# قوله: { هذا بيان للناس } قال بعضهم: هذا القرآن بيان للناس
~~عامة { وهدى } يهديهم الله به { وموعظة للمتقين } أي:
~~خصهم الله به.

# قوله: { ولا تهنوا } أي لا تضعفوا عن قتال المشركين { ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون } أي وأنتم الظاهرون عليهم
~~والمنصورون. إنهم لما انكشفوا يوم أحد، فصعدوا الجبل علاهم خالد بن
~~الوليد من فوق الجبل وجاءهم أبو سفيان، فقال الله: { ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون }  { إن كنتم مؤمنين
~~}.

# وأمر رسول الله أصحابه بطلب القوم، فكرهوا ذلك وشكوا إليه الجراح، فأنزل
~~الله: { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام ms0166 نداولها بين الناس }. أديل المؤمنون يوم
~~بدر عليهم، فقتلوا سبعين وأسروا سبعين، وأديل المشركون عليهم يوم أحد،
~~فقتلوا سبعين من أصحاب النبي وجرحوا سبعين.

# قال: { وليعلم الله الذين ءامنوا } أي: ليعلم الله من
~~يطيعه ممن يعصيه، وهذا علم الفعال. { ويتخذ منكم شهداء
~~والله لا يحب الظالمين } أي المشركين. قال الحسن: فيها
~~تقديم؛ يقول: ولا تهنوا ولا تحزنوا إن كنتم مؤمنين
~~وأنتم الأعلون. وقال: قد مس القوم قرح مثله يوم بدر. والقرح
~~الجراح.

# وقال مجاهد: جراح وقتل. وقال بعضهم: القرح الجراح، وذلك يوم أحد، وقد
~~فشا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ القتل والجراحات،
~~فأخبرهم الله أن القوم أصابهم من ذلك مثل ما أصابكم، [وأن الذي أصابكم]
~~عقوبة قال: وتفسير تلك العقوبة بعد هذا الموضع.

# قوله: { وتلك الأيام نداولها بين الناس } ، قال:
~~لولا أن الله جعلها دولا بين الناس ما أوذي المؤمنون، ولكن قد يدال
~~الكافر من المؤمن، ويدال المؤمن من الكافر.

### || [3.141-142]

# قوله: { وليمحص الله الذين ءامنوا } أي وليبتلي الله
~~الذين آمنوا { ويمحق الكافرين } أي يمحق أعمالهم يوم القيامة.
~~قال بعضهم: فكان تمحيصا للمؤمنين ومحقا للكافرين.

# قوله: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } هو كقوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء

# .. إلى آخر الآية [البقرة: 214].

### || [3.143-144]

# قوله: { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } أي الموت
~~بالسيوف في أيدي الرجال.

# إن المؤمنين لما أخبرهم الله بما فعل بمن استشهد منهم يوم بدر ومنازلهم
~~في الجنة في هذه الآية:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما ءاتاهم
~~الله من فضله

# .. إلى آخر الآية [آل عمران: 169-170] لما نزلت هذه الآية رغبوا
~~في ذلك وقالوا: اللهم ربنا أرنا قتالا لنستشهد فيه؛ فأراهم الله إياه
~~يوم أحد؛ فلم يثبت منهم إلا من شاء الله. نزلت هذه الآية في الشهداء في
~~هذا ms0167 الموضع قبل هذه الآية: { ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه } وهي بعدها في التأليف.

# وقال بعضهم: قال أناس من المسلمين لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطى الله
~~أهل بدر من الفضل والشرف، وكانوا يتمنون أن يروا قتالا فيقاتلوا؛
~~فسيق إليهم القتال، حتى كان القتال بناحية المدينة يوم أحد، فقال
~~الله ما تسمعون: { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل
~~أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون }.

# قوله: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
~~} أي إلى الشرك { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا } أي إنما يضر نفسه. وقد أخبر الله محمدا أنه لا يقتل أبدا
~~ولا يظهر عليه بقتل أبدا فقال:

# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس

# [الإسراء:60] فمنعتك منهم أن يصلوا إليك. قال: { وسيجزي الله
~~الشاكرين } أي المؤمنين، يجزيهم الجنة.

# وقال بعضهم: ذلك يوم أحد حين أصابهم القرح والقتل، فتنازعوا نبي الله
~~على تفئة ذلك، فقال أناس منهم: لو كان نبيا ما قتل، وقال أناس من علية
~~أصحاب النبي عليه السلام: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى يفتح الله
~~عليكم أو تلحقوا به: فقال الله: { وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم } ، أي: كفارا بعد إيمانكم.

### || [3.145-146]

# قوله: { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا } أي لا تستقدم عنه ولا تستأخر.

# ذكروا عن سعيد بن جبير قال: أجله مكتوب في أول الكتاب، ثم يكتب في أسفل
~~الكتاب: ذهب من أجله يوم كذا وكذا. وذهب كذا وكذا حتى يفنى عمره. قال:
~~وهو قوله:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# [فاطر: 11].

# قوله: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } هو مثل
~~قوله:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد

# [الإسراء:18] { ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } يعني
~~الجنة، يثاب على قدر عمله، { وسنجزي الشاكرين } أي المؤمنين.

# قوله: { وكأين ms0168 } أي: وكم { من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير } يقول: جموع كثيرة. قوله: { ربيون كثير }.
~~قال الحسن: علماء كثير. وقال عبد الله بن مسعود جموع كثيرة، وقال مجاهد:
~~جموع كثيرة. وقال بعضهم: الربيون اثنا عشر ألفا. وبعضهم يقرأها: {
~~وكأين من نبي قاتل معه }.

# قوله: { فما وهنوا } أي فما ضعفوا في تفسير الحسن ومجاهد. { لما
~~أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا } وهو كلام مثنى في تفسير
~~الحسن. وقال بعضهم: فما وهنوا: فما عجزوا وما ضعفوا لقتل نبيهم.

# وكذلك قال مجاهد. وقال بعضهم في قوله: { وما استكانوا } أي وما
~~ارتدوا عن بصيرتهم، أي: قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا
~~بالله. { والله يحب الصابرين }.

### || [3.147-151]

# قوله تعالى: { وما كان قولهم } حيث لقوا عدوهم { إلا
~~أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا } أي على أنفسنا، يعنون خطاياهم. { وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الآخرة }. أما ثواب الدنيا فالنصر الذي
~~نصرهم على عدوهم في تفسير الحسن. وقال بعضهم: الفتح والظهور والتمكين
~~والنصر على عدوهم؛ وأما ثواب الآخرة فالجنة. { والله يحب
~~المحسنين }.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا } يعني اليهود في تفسير الحسن { يردوكم على
~~أعقابكم } أي إلى الشرك { فتنقلبوا } إلى الآخرة { خاسرين
~~}. { بل الله مولاكم } أي وليكم { وهو خير الناصرين
~~} [ينصركم ويعصمكم من أن ترجعوا كافرين].

# قوله: { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب } قال
~~الحسن: يعني مشركي العرب. ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر "

# قوله: { بما أشركوا بالله } أي نلقي في قلوبهم الرعب بما أشركوا
~~بالله { ما لم ينزل به سلطانا } أي حجة بما هم عليه من
~~الشرك { ومأواهم النار } أي: مصيرهم النار. { وبئس مثوى
~~الظالمين } أي المشركين.

### || [3.152-153]

# قوله: { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه } أي إذ تقتلونهم بإذنه في تفسير الحسن ومجاهد وغيره. {
~~حتى إذا فشلتم }. قال بعضهم: جبنتم { وتنازعتم } أي
~~اختلفتم { في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ms0169 ما
~~تحبون }.

# ذلك يوم أحد؛ عهد إليهم نبي الله عهدا، وأمرهم بأمر، فنسوا العهد. يعني
~~قول النبي لهم: فإن هزمتموهم فلا تتبعوا المدبرين.

# وقال بعضهم: خالفوا إلى غير ما أمرهم به فصرف عنهم عدوهم بعد ما أراهم
~~ما يحبون فيهم.

# وقال مجاهد: نصر الله المؤمنين يومئذ على عدوهم من المشركين حتى ركب
~~نساء المشركين على كل صعب وذلول، بادية سوقهن، ثم أديل عليهم المشركون
~~بمعصيتهم النبي حتى خطبهم على بغلته الشهباء وقال: رب اكفنيهم بما شئت.

# قوله: { حتى إذا فشلتم }... الآية. قال الحسن: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت البارحة كأن علي درعا حصينة فأولتها المدينة، فاكمنوا للمشركين
~~في أزقتها حتى يدخلوا عليكم في أزقتها فتقتلوهم. فأبت الأنصار من ذلك
~~فقالوا: يا رسول الله، منعنا مدينتنا من تبع والجنود، فنخلي بين هؤلاء
~~المشركين وبينها يدخلونها. فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحه.
~~فلما خرجوا من عنده أقبل بعضهم على بعض فقالوا: ما صنعنا؟ أشار علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرددنا رأيه. فأتوه فقالوا: يا رسول الله،
~~نحن نكمن لهم في أزقتها حتى يدخلوها فنقتلهم فيها؛ فقال: إنه ليس لنبي
~~لبس لامته، أي سلاحه، أن يضعها حتى يقاتل. قال: فبات رسول الله دونهم
~~بليلة، فرأى رؤيا، فأصبح فقال: إني رأيت البارحة كأن بقرا منحرا، فقلت
~~بقر والله خير؛ وإنها كائنة فيكم مصيبة، وإنكم ستلقونهم غدا وتهزمونهم،
~~فإذا هزمتموهم فلا تتبعوا المدبرين. ففعلوا؛ فلقوهم فهزموهم كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فاتبعوهم على وجهين؛ أما بعضهم فقالوا: مشركون
~~وقد أمكننا الله من أدبارهم فنقتلهم، فقتلوهم على وجه الحسبة. وأما
~~بعضهم فقتلوهم لطلب الغنيمة. فرجع المشركون عليهم فهزموهم حتى صعدوا
~~أحدا "

# وهي قوله: { ولقد صدقكم الله وعده } لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إنكم ستلقونهم فتهزمونهم فلا تتبعوا المدبرين ".

# قال: حتى إذا فشلتم أي: ضعفتم في أمر رسول الله، وتنازعتم أي: اختلفتم
~~فصرتم فريقين تقاتلونهم على وجهين، وعصيتم الرسول من بعد ما أراكم ما
~~تحبون ms0170 من النصر على عدوكم.

# قال: { منكم من يريد الدنيا } قد فسرناه قبل هذا ونرجع فيه؛
~~يقول: من يريد الدنيا فهي الغنيمة. { ومنكم من يريد الآخرة }
~~الجنة والثواب { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد
~~عفا عنكم } إذ لم يستأصلكم { والله ذو فضل على
~~المؤمنين إذ تصعدون } الجبل. أي أحدا { ولا تلوون
~~على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم } جعل يقول: إلي
~~عباد الله! حتى خص الأنصار فقال: يا أنصار الله! إلي، أنا رسول الله.

# فتراجعت الأنصار والمؤمنين.

# قال: { فأثابكم غما بغم } بما قتلوا من إخوانكم من فوق
~~الجبل بالغم الذي أصابهم يوم بدر.

# قال الكلبي: هو إشراف خالد بن الوليد عليهم من فوق الجبل. وقال بعضهم:
~~إذ تصعدون: صعدوا في الوادي فرأوا نبي الله يدعوهم: إلي عباد
~~الله، إلي عباد الله. [كانوا تحدثوا يومئذ أن نبي الله أصيب]. وكان الهم
~~الآخر قتل أصحابهم والجراحات التي فيها. قال: وذكر لنا أنه قتل يومئذ
~~سبعون رجلا: ستة وستون من الأنصار، وأربعة من المهاجرين.

# قوله: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } من الغنيمة {
~~ولا ما أصابكم } من قتل إخوانكم، إنما هم كل رجل منكم بقتله في
~~تفسير الحسن. وقال غيره: وما أصابكم في أنفسكم من القتل والجراح. قال: {
~~والله خبير بما تعملون }.

### || [3.154-155]

# قال: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم }. قال بعضهم: ذلك يوم أحد؛ كانوا يومئذ فريقين؛ فأما
~~المؤمنون فغشاهم الله النعاس أمنة منه ورحمة. قال أبو طلحة: أنا يومئذ
~~ممن غشيه النعاس، فجعل سيفي يسقط من يدي فآخذه، فيسقط فآخذه. والطائفة
~~الأخرى: المنافقون ليس لهم همة إلا أنفسهم.

# قوله: { يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء }. قال الكلبي: هم
~~المنافقون قالوا لعبد الله بن أبي: قتل بنو الخزرج، فقال: وهل لنا من
~~الأمر من شيء.

# قال الله: { قل إن الأمر } [يعني النصر] { كله لله
~~يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ms0171 هاهنا } قال الكلبي:
~~كان ما أخفوا في أنفسهم أن قالوا: لو كنا على شيء من الحق ما قتلنا
~~هاهنا، ولو كنا في بيوتنا ما أصابنا القتل.

# قال الله للنبي: { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم
~~وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم } أي يظهر ما في قلوبكم. وقال:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
~~حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران: 179] أي فقد ميز يوم أحد المنافقين من المؤمنين. { والله
~~عليم بذات الصدور } أي بما في الصدور.

# قوله: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان } وهو يوم أحد { إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله
~~غفور حليم }.

# كان الله قد أوجب لمن فر يوم بدر النار، ثم كانت أحد بعدها، فأنزل
~~الله: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم }.
~~وقال بعضهم: كان أناس من أصحاب النبي عليه السلام تولوا عن القتال وعن
~~النبي يوم أحد، وكان ذلك من أمر الشيطان وتخويفه، فأنزل الله: {
~~ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم }.

# وقال الكلبي: لما أصاب رسول الله المشركين يوم أحد جعل الرماة خمسين،
~~فأمر عليهم رجلا من الأنصار، وجعلهم قبل خيل المشركين، وأمرهم أن لا
~~يريموا مكانهم؛ وقال: إن الخيل تحركت فارموا برشق من النبل،
~~واستنفدوا النبل. فلما هزم الله المشركين ودخل المؤمنون عسكرهم رأتهم
~~الرماة، وهم يأخذون الأسلاب، قالوا: أدركوا الغنيمة لا يسبقكم بها الناس.
~~وقالت طائفة منهم: بل نثبت مكاننا. فرجعت طائفة وثبتت طائفة. فحملت الخيل
~~على من ثبت منهم فقتلوهم، ثم دخلوا العسكر، وقتلوا من وجدوا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلبوهم.

### || [3.156-157]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض } يعني
~~التجارة { أو كانوا غزى } يعني في الغزو { لو كانوا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا }. قال ms0172 مجاهد: هو ابن أبي بن سلول. وقال
~~الحسن: هؤلاء المنافقون وقالوا لإخوانهم، يعني إخوانهم فيما يظهر
~~المنافقون من الإيمان، يزعمون أنهم إخوانهم. قوله: { لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا } قالوا هذا لأنه لا نية لهم في
~~الجهاد.

# قال الله: { ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } كقوله:

# ولا ينفقون إلا وهم كارهون فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا

# [التوبة:54-55]، وذلك أنهم كانوا يجاهدون قوما كانوا يوادونهم لكفرهم،
~~فذلك عليهم عذاب وحسرة. { والله يحيي ويميت والله بما
~~تعملون بصير }.

# قال الله: { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم
~~لمغفرة من الله ورحمة } والمغفرة من الله مغفرة الذنوب،
~~والرحمة: الجنة. { خير مما يجمعون } من الدنيا.

### || [3.158-159]

# { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون }.

# قوله: { فبما رحمة من الله لنت لهم }. قال رجل من
~~المسلمين من أصحاب النبي عليه السلام. لقد أحسن الله إلينا الإحسان كله؛
~~كنا قوما مشركين، فلو جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الدين
~~جملة واحدة فيه قتال الآباء والأبناء، وتحريم الحرام والربا، والأحكام
~~والحدود، لما دخلنا في الإسلام؛ ولكنه دعانا إلى كلمة، فلما دخلنا فيها،
~~وعرفنا حلاوة الإسلام والإيمان، قبلنا ما جاء به من عند الله.

# قوله: { فبما رحمة من الله لنت لهم } أي: فبرحمة [وما
~~صلة زائدة] قال: فبرحمة من الله وتوفيقه دخل المسلمون في الإسلام لما
~~جعل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اللين والرحمة للمؤمنين. قال:
~~{ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم } ، - أي: ما ضاق بكم، -

# حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة:128]. وهي آخر آية نزلت من القرآن فيما قال أبي بن كعب.

# قوله: { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك فاعف عنهم } أمره أن يعفو عنهم مما لم يلزمهم من حكم أو
~~حد. { واستغفر لهم وشاورهم في الأمر }.

# قال الحسن: ما كان في الأرض أحسن رأيا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وما كان له حاجة إلى أصحابه في ms0173 مشورة، ولكن الله أراد بذلك أن
~~يطمئن المسلمون إلى رسول الله بمشاورته إياهم. وكانت المشورة فيما لم
~~ينزل من الله فيه حكم ولا أمر ولا نهي في الحرب، أو أشباه ذلك.

# وذكر بعضهم قال: أمره الله أن يشاور أصحابه في الأمر وهو يأتيه الوحي من
~~السماء، لأنه أطيب لأنفس القوم. وإن القوم إذا شاور بعضهم بعضا، فأرادوا
~~بذلك وجه الله، عزم الله لهم على الرشاد.

# وبعضهم قال: ما اجتمع قوم يتشاورون في أمر، فعلم الله أنهم يريدون
~~الخير، إلا وفقوا لأرشد أمرهم.

# وذكر بعضهم

# " أن سعدا لم يحكم في قريظة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل
~~إليه فجاء على حمار، فقال له رسول الله: أشر علي فيهم، فقال: قد عرفت أن
~~الله أمرك فيهم بأمر أنت صانع ما أمرك به. فقال: أشر علي فيهم. فقال: لو
~~وليت أمرهم لقتلت مقاتلهم، وسبيت ذريتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده لقد أشرت بالذي أمرني الله به ".

# قال: { فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله
~~يحب المتوكلين } قال بعضهم أمره الله إذا عزم على أمر أن
~~يمضي فيه [ويستقيم على أمر الله] ويتوكل على الله.

### || [3.160-161]

# قوله: { إن ينصركم الله فلا غالب لكم } أي من ينصره الله
~~فلا غالب له { وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده } أي من خذله الله فلا ناصر له. { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }. ولقد أعلم الله رسوله والمؤمنين أنهم
~~منصورون، وكذلك إن خذلهم لم ينصرهم من بعده ناصر. ومثل ذلك من كلام الله
~~قول موسى:

# رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني

# [الأعراف:143]. والجبل لا يستقر مكانه.

# { وما كان لنبي أن يغل } قال بعضهم: يعني أن يغله
~~أصحابه من المؤمنين. ذكر لنا أنها نزلت على نبي الله يوم بدر، وقد غل
~~طوائف من أصحابه؛ فمن فسر هذا التفسير فمقرأه على " أن يغل ".
~~ذكروا عن ابن عباس أنه كان يقرأها: أن يغل؛ روى ms0174 ذلك عنه مجاهد.
~~وقال مجاهد: يخون أو يخون، وهي تفسير على الوجهين.

# قوله: { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة }. ذكروا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده لا يغل أحد من هذا المال بعيرا إلا جاء يوم القيامة
~~حامله على عنقه له رغاء، ولا بقرة إلا جاء بها يوم القيامة حاملها على
~~عنقه ولها خوار، ولا شاة إلا جاء بها يوم القيامة حاملها على عنقه ولها
~~ثغاء ".

# ذكروا عن ابن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن
~~يبعث سعد بن عبادة على صدقة أرض كذا وكذا قال:

# " انظر لا تأتي ببعير تحمله يوم القيامة على عنقك. قال: وإن ذلك لكائن؟
~~قال: نعم. قال: لا جرم والله لا أكون لك على عمل أبدا؛ فرجع إلى أهله ".

# ذكر الحسن قال:

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله: استشهد فلان.
~~قال: كلا، إني رأيته يجر إلى النار بعباءة غلها ".

# قوله: { ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون } ، قد فسرناه في أول السورة.

### || [3.162-163]

# قوله: { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من
~~الله } أي: كمن استوجب سخط الله، يقول: أهما سواء؟ على الاستفهام؛ أي
~~إنهما ليسا سواء. { ومأواه جهنم وبئس المصير }.

# قوله: { هم درجات عند الله } يعني أهل النار، بعضهم أشد عذابا
~~من بعض، وأهل الجنة أيضا، بعضهم أرفع درجات من بعض، قال: { والله
~~بصير بما يعملون }.

# ذكر بعضهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض. وإن العبد ليرفع
~~بصره فيلمع له برق يكاد يخطف بصره فيقول: ما هذا؟ فيقال: هذا نور أخيك
~~فلان. فيقول: أخي فلان! كنا نعمل في الدنيا جميعا وقد فضل علي هكذا؟
~~فيقال: إنه كان أحسن منك عملا. قال: ثم يجعل في قلبه الرضا حتى يرضى ".

### || [3.164-167]

# قوله: { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم ءاياته
~~ويزكيهم } أي: ms0175 يصلحهم { ويعلمهم الكتاب } أي القرآن {
~~والحكمة } يعني السنة. { وإن كانوا من قبل } أي من قبل أن
~~يأتيهم النبي عليه السلام { لفي ضلال مبين }.

# قوله: { أولما أصابتكم مصيبة } أي يوم أحد { قد
~~أصبتم مثليها } أي: يوم بدر. { قلتم أنى هذا } أي: من
~~أين هذا؟ من أين أوتينا ونحن مؤمنون والقوم مشركون. وقال بعضهم: { أنى
~~هذا } أي: كيف هذا؟ { قل هو من عند أنفسكم } أي:
~~بمعصيتكم؛ أي بمعصيتهم رسول الله، حيث أمرهم ألا يتبعوا المدبرين،
~~وبأخذهم الفدية من أهل بدر في تفسير الحسن. { إن الله على كل
~~شيء قدير }.

# قوله: { وما أصابكم يوم التقى الجمعان } أي جمع
~~المؤمنين وجمع المشركين يوم أحد، وقد فسرناه قبل هذا الموضع {
~~فبإذن الله } [أي الله أذن في ذلك] أي عاقبكم الله بذلك. {
~~وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا } وهذا علم
~~الفعال. { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا } أي كثروا السواد { قالوا لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم } قال الله: { هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان } أي إنهم كفروا.

# قال الحسن: وإذا قال الله أقرب فهو اليقين، أي إنهم كافرون. كقوله:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة:237] أي: والعفو هو من التقوى. كذلك النفاق هو من الكفر، وهو
~~كفر فوق كفر وكفر دون كفر. وقد يقول القائل لخصمه: حجتي أقرب إلى الحق من
~~حجتك، أي: إن حجتي حق ويقين، وحجتك باطل وضلال.

# وقال الكلبي: { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم }:
~~كانوا ثلاثمائة منافق رجعوا مع عبد الله بن أبي فقال لهم [أبو] جابر عبد
~~الله: أناشدكم الله في نبيكم وذراريكم ودينكم، فقالوا: والله لا يكون
~~قتال اليوم، ولو نعلم قتالا لاتبعناكم يقول الله: { هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان }.

# { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } أي: يقولون
~~الإيمان بألسنتهم وقلوبهم مضمرة على ترك الوفاء بما أقروا به من القول
~~والعمل. { والله أعلم بما يكتمون } أي من ترك الوفاء بالعمل
~~بالذي أقروا به من القول والعمل.

### || [3.168-171]

# قوله: { الذين قالوا لإخوانهم } يعني من قتل من المؤمنين
~~يوم أحد، هم إخوانهم ms0176 بزعمهم لإقرارهم بدينهم وادعائهم ملتهم ورضاهم
~~بأحكامهم؛ فقال { الذين قالوا لإخوانهم } بهذا المعنى وعلى
~~هذا التفسير. { وقعدوا } أي: عن القتال { لو أطاعونا ما
~~قتلوا } أي لو أطاعونا ما خرجوا مع محمد، ولعملوا كما عمل المنافقون
~~[ولما قتلوا]. قال الله: { قل فادرءوا عن أنفسكم الموت
~~إن كنتم صادقين }. أي: لا تستطيعون أن تدفعوا عن أنفسكم الموت.

# ثم أراد أن يعلمهم أنهم مقتولون أو ميتون، وأن القتل في سبيل الله أفضل
~~فقال: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون }. ذكر بعض
~~المفسرين أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول. وذكر لنا أن رجلا من
~~أصحاب النبي عليه السلام قال: يا ليتنا نعلم ما فعل إخواننا الذين قتلوا
~~في سبيل الله يوم أحد؛ فأنزل الله: { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون }.

# { فرحين بما ءاتاهم الله من فضله } أي من الشهادة
~~والرزق { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي:
~~إخوانهم الذين فارقوهم على دينهم وأمرهم، لما قدموا عليه من الكرامة
~~والفضل الذي أعطاهم الله.

# ذكروا عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: لما قدمت أرواح أهل أحد على
~~الله، جعلت في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، ثم تأوي إلى قناديل من ذهب
~~معلقة بالعرش يجاوب بعضها بعضا بصوت رخيم، لم تسمع الخلائق بمثله
~~يقولون: يا ليت إخواننا الذين خلفنا من بعدنا علموا مثل الذي علمنا
~~فسارعوا في مثل الذي سارعنا فيه، فإنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا
~~[فوعدهم الله ليخبرن نبيه بذلك حتى يخبرهم]. قال: فأنزل الله: { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم
~~من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

# قال الله: { يستبشرون بنعمة من الله وفضل } أي ورزق
~~{ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } قال الحسن: فرحين
~~بما ءاتاهم ms0177 الله من الشهادة والرزق. وتأويل الشهيد: أنه يشهد كرامة الله.
~~وإن بعضهم ليقول لبعض: تركنا إخواننا فلانا وفلانا في صفوفهم يقاتلون
~~عدوهم فيقتلون إن شاء الله، فيصيبون من الرزق والكرامة والأمن
~~والشهادة ما أصبنا؛ وهو قوله: { ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم }.

### || [3.172-173]

# قوله: { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح } والقرح الجرح { للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم } أي الجنة.

# وذلك يوم أحد، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله قوما ينتدبون حتى يعلم المشركون أننا لم نستأصل، وأن فينا
~~بقية "

# فانتدب قوم ممن أصابتهم الجراح ذلك اليوم.

# وقال بعض المفسرين: { للذين أحسنوا منهم واتقوا
~~أجر عظيم }. أي الجنة. ذلك يوم أحد، بعد القتل والجراحات، وبعد
~~ما انصرف المشركون: أبو سفيان وأصحابه، فقال نبي الله لأصحابه:

# " ألا عصابة تنتدب لأمر الله فنطلب عدونا، فإنه أنكى للعدو وأبعد في
~~السمع "

# فانطلق عصابة منهم على ما يعلم الله من الجهد بهم، حتى إذا كانوا بذي
~~الحليفة فجعل الأعراب والناس يأتون عليهم ويقولون: هذا أبو سفيان مائل
~~عليكم بالناس فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل؛ فأنزل الله:

# { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل }. قال الكلبي: بلغنا أن أبا سفيان وأصحابه مر بهم
~~قوم من السفار من التجار، وبلغوهم أن القوم يأتونهم، فقالوا للتجار:
~~قولوا لمحمد وأصحابه: إنا راجعون إليكم فقاتلوكم، فأنزل الله هذه الآية.

# قال الكلبي: وبلغنا

# " أن أبا سفيان يوم أحد حين أراد أن ينصرف قال: يا محمد، موعد ما بيننا
~~وبينكم موسم بدر الصغرى أن نقتتل بها إن شئت. فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ذلك بيننا وبينك. فانصرف أبو سفيان وقدم مكة، فلقي رجلا من
~~أشجع يقال له: نعيم بن مسعود، فقال: إني واعدت محمدا وأصحابه أن يخرج
~~نلتقي بموسم بدر، فبدا لي ألا أخرج إليهم، وأكره أن يخرج محمد وأصحابه
~~ولا أخرج فيزيدهم ذلك علي جرأة، فيكون الخلف من قبلهم ms0178 أحب إلي، فلك
~~عشرة من الإبل إن أنت حبسته عني فلم يخرج. فقدم الأشجعي المدينة، وأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم يتجهزون لميعاد أبي سفيان. فقال: أين تريدون؟.
~~قالوا: واعدنا أبا سفيان أن نلتقي بموسم بدر فنقتتل بها. فقال: بئس الرأي
~~رأيتم؛ أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا الشديد، وأنتم
~~تريدون أن تخرجوا إليهم، وقد جمعوا لكم عند الموسم؛ والله إذا لا يفلت
~~منكم أحد. فكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأخرجن وإن لم يخرج معي منكم
~~أحد. فخرج معه سبعون رجلا حتى وافوا معه بدرا. ولم يخرج أبو سفيان ولم
~~يكن قتال، فسوقوا في السوق، ثم انصرفوا "

# فهو قوله: { الذين قال لهم الناس } ، يعني الأشجعي، { إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل }.

### || [3.174-178]

# قال: { فانقلبوا بنعمة من الله } يعني الأجر { وفضل }
~~يعني ما تسوقوا { لم يمسسهم سوء } أي نكبة قتال ولا حرب. {
~~واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم }.

# قوله: { إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه } أي
~~يخوفكم بأوليائه المشركين. { فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين }. قال بعض المفسرين: يخوف المؤمن بالكافر، ويرهب الكافر
~~بالمؤمن.

# قوله: { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } يعني
~~المنافقين في تفسير الحسن ومجاهد. وقال الحسن: اختاروا الكفر على
~~الإيمان. { إنهم لن يضروا الله شيئا } وهو كقوله: { إن
~~الذين اشتروا الكفر بالإيمان } [آل عمران: 177].

# قوله: { يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة }
~~أي من الثواب في الجنة؛ يقول: لا يجعل لمن يختار الكفر على الإيمان
~~حظا، أي: نصيبا في الآخرة، أي من الثواب في الجنة. { ولهم عذاب
~~عظيم }.

# { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان } أي اختاروا الكفر
~~على الإيمان { لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم }
~~أي موجع.

# قوله: { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين } أي من الهوان.

### || [3.179-180]

# قوله: { ما كان الله ms0179 ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب } أي المنافق من
~~المؤمن. وقد ميز المنافقين من المؤمنين يوم أحد. وقال بعضهم: يعني
~~الكفار؛ لم يكن ليدع المؤمنين على ما أنتم عليه من الضلالة، حتى يميز
~~الخبيث من الطيب، فميز بينهم بالجهاد والهجرة.

# قوله: { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } ذكروا أن
~~المنافقين قالوا: ما شأن محمد، إن كان محمد نبيا لا يخبرنا بمن يؤمن به
~~قبل أن يؤمن به. فقال الله: { وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب }. { ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء }.

# يقول: يستخلص من رسله من يشاء فيطلعه على ما يشاء من الغيب، ثم يعرضه
~~عليكم. كقوله:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# [الجن:25-26].

# قوله: { فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا
~~فلكم أجر عظيم } أي: الجنة.

# قوله: { ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم } أي ليس ذلك بخير لهم { بل
~~هو شر لهم }. قال مجاهد: يعني اليهود. { سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة }. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يجيء كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان فيقول: أنا كنزك
~~فيطلبه، فما زال يطلبه حتى يلقمه يده فيقضقضها حتى يأتي على سائر
~~بدنه ".

# قال الكلبي: يطوق شجاعين في عنقه فيلدغان جبهته ووجهه فيقول: أنا
~~كنزك الذي كنزت، أنا الزكاة التي بخلت بها. وقال بعضهم: يحملونها على
~~رقابهم وظهورهم فلا تقبل منهم. وقال مجاهد: سيكلفون أن يأتوا بما
~~بخلوا به يوم القيامة.

# قوله: { ولله ميراث السماوات والأرض } أي يبقى وتفنون
~~أنتم. { والله بما تعملون خبير }.

### || [3.181-184]

# قوله: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء } قالت اليهود: إن الله استقرضكم، وإنما
~~يستقرض الفقير. يعنون قول الله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له

# [الحديد:11]، وقالوا: فهو فقير ونحن أغنياء.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أنها نزلت في حيي بن أخطب؛ لما أنزل الله: { من
~~ذا الذي ms0180 يقرض الله قرضا حسنا } قال: يستقرضنا، افتقر
~~إلينا. وقال مجاهد: لم يستقرضنا وهو غني. قال الله: { سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق } يعني بهذا أوليهم
~~الذين قتلوا الأنبياء. { ونقول ذوقوا عذاب الحريق } يعني في
~~الآخرة.

# { ذلك بما قدمت أيديكم } من الكفر والتكذيب { وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد }.

# ثم قال: { الذين قالوا } ببغيهم { إن الله عهد إلينا
~~ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار } قال الله: { قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم } من القربان الذي تأكله النار،
~~وأنتم تنظرون فلم تؤمنوا بهم، وقتلتموهم. { فلم قتلتموهم إن
~~كنتم صادقين } أن الله عهد إليكم ذلك، يعني أوليهم. وكانت الغنيمة
~~قبل هذه الأمة لا تحل لهم؛ كانوا يجمعونها فتنزل عليها نار من السماء
~~فتأكلها.

# قال مجاهد: كان الرجل إذا تصدق بصدقة فقبلت منه أنزلت عليها نار من
~~السماء فأكلتها. ذكر عكرمة قال: ما أحلت الغنائم لأحد قبلكم، ولا حرمت
~~الخمر على أحد قبلكم.

# قوله: { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآؤوا
~~بالبينات والزبر والكتاب المنير } قال الكلبي: أما
~~الزبر فكتب الأنبياء، وأما الكتاب المنير فالحلال والحرام. قال الحسن:
~~جاءوا بالبينات، أي: الحجج، والزبر والكتاب المنير، وهما شيء واحد. وقال:
~~فأمر الله نبيه بالصبر، وعزاه، وأعلمه أن الرسل قد لقيت في جنب الله
~~الأذى.

### || [3.185-186]

# قوله: { كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة } قال الحسن: أخبر الله نبيه أن ما
~~بينهم وبين أن يذوقوا العذاب الموت، فسوف يذوقونه، ثم يوفون أجورهم فيصير
~~الخلق فريقين، فريق في الجنة وفريق في السعير.

# قوله: { فمن زحزح } أي: فمن نحي { عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز } أي نجا وفاز بالجنة. { وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور }.

# عزى الله رسوله والمؤمنين عن الدنيا، وأخبرهم أن ذلك إنما يصير باطلا.

# ذكروا أن أبا الدرداء قال: الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر الله
~~وما أدى إليه.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا ms0181 وما فيها ".

# اقرأوا إن شئتم قول الله: { فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور }. ذكر الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقاب قوس أحدكم أو موضع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ".

# قوله: { لتبلون } أي لتختبرن { في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا } أي مشركي العرب { أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور }. أي من
~~حق الأمور.

# ابتلاهم الله في أموالهم، أي اختبرهم فيها ففرض عليهم حقوقا، وهو أن
~~يجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، وأن يؤتوا الزكاة وما فرض عليهم.
~~ثم أخبرهم أنهم سيؤذون في جنب الله، وأمرهم بالصبر.

### || [3.187-191]

# قوله: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه } وهذا ميثاق أخذ على
~~العلماء من أهل الكتاب أن يبينوا للناس ما في كتابهم، وفيه رسول الله
~~والإسلام. { فنبذوه وراء ظهورهم } وكتبوا كتبا بأيديهم
~~فحرفوا كتاب الله { واشتروا به ثمنا قليلا } يعني ما كانوا
~~يصيبون عليه من عرض الدنيا { فبئس ما يشترون } إذ اشتروا النار
~~بالجنة.

# وذكر بعضهم قال: هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم؛ من علم علما
~~فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم.

# ذكر عطاء قال: من سئل عن علم عنده فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار
~~جهنم. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل الذي يتعلم العلم ولا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز ولا ينفق منه
~~".

# قوله: { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا } هم
~~اليهود. قال الحسن: دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاهم إلى
~~الإسلام، فصبروا على دينهم، فخرجوا إلى الناس فقالوا لهم ما صنعتم مع
~~محمد، فقالوا: آمنا به ووافقناه. فقال الله: { لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا } ، يقول: فرحوا بما في أيديهم حين لم يوافقوا
~~محمدا. { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا }.

# قال الكلبي: قالوا: نحن أهل الكتاب الأول، وأهل العلم وأهل الصلاة
~~والزكاة، ولم ms0182 يكونوا كذلك، أحبوا أن يحمدهم الناس وأن يطأوا أعقابهم بما
~~لم يفعلوا.

# وقال مجاهد: يفرحون بما أتوا، أي: بما فعلوا من تبديلهم التوراة،
~~حرفوها عن مواضعها، ففرحوا بذلك، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، يعني
~~أن يحمدوا على أن لهم علما، وليس عندهم علم بما حرفوا، إنما ابتدعوا
~~من قبل أنفسهم.

# وذكر لنا أن يهود خيبر أتوا نبي الله فزعموا أنهم راضون بالذي جاء به،
~~وأنهم يتابعونه، وهم متمسكون بضلالتهم، وأرادوا أن يحمدهم نبي الله بأمر
~~لم يفعلوه.

# ذكر بعضهم قال: من طلب العلم والحديث ولم يحدث به لم يرح ريح الجنة.

# قوله: { فلا تحسبنهم بمفازة } أي بمنجاة { من
~~العذاب ولهم عذاب أليم } أي موجع.

# قوله: { ولله ملك السماوات والأرض والله على كل
~~شيء قدير إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~اليل والنهار لآيات لأولي الألباب } أي لذوي العقول
~~وهم المؤمنون { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض }
~~يقولون: { ربنا ما خلقت هذا باطلا } أي أن هذا سيصير إلى
~~الميعاد. { سبحانك } ينزهون الله { فقنا } أي: فاصرف عنا {
~~عذاب النار }.

# قال الحسن: هذا دعاء علمه الله المؤمنين يدعون به الله، ويسألونه
~~الجنة، لأنه إذا وقاهم عذاب النار أدخلهم الجنة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليلة عند عائشة فقال:

# " يا عائشة، دعيني أتعبد دعيني أتعبد لربي. فخرج فنظر إلى السماء فتلا
~~هذه الآية، ثم استاك، ثم توضأ ثم صلى، ثم قعد يذكر الله، ثم وضع جنبه
~~فذكر الله، أحسبه فعل ذلك ثلاث مرات، فسألته عائشة، فتلا هذه الآية، ثم
~~قال: ذكرت الله قائما وقاعدا وعلى جنبي، فويل لمن لاكها بين لحييه ثم
~~لم يتفكر فيها ".

# وبعضهم يقول: { يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم } ، يعني الصلاة المكتوبة، إذا لم يستطع أن يصلي قائما
~~فقاعدا، وإذا لم يستطع قاعدا فعلى جنبه.

# قال بعضهم: هذه حالاتك يا ابن آدم كلها: اذكر الله وأنت قائم، فإن لم
~~تستطع فاذكره وأنت جالس، فإن لم تستطع فاذكره على جنبك، ms0183 يسرا من الله
~~وتخفيفا.

### || [3.192-193]

# قوله: { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته }
~~أي: فقد أهنته { وما للظالمين } أي للمشركين { من أنصار }.

# { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان }
~~يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم { أن ءامنوا بربكم
~~فآمنا }.

# { ربنا } أي يا ربنا { فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار }. قال الحسن: أمرهم الله
~~أن يدعوا بتكفير ما مضى من الذنوب والسيئات والعصمة فيما بقي.

### || [3.194-197]

# { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } أي: على ألسنة
~~رسلك. كقوله:

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم

# [المائدة:78]. قال الحسن: وعد الله المؤمنين على ألسنة رسله أن يدخلهم
~~الجنة إذا أطاعوه.

# قوله: { ولا تخزنا يوم القيامة } أي: ولا تعذبنا. والخزي
~~يوم القيامة دخول النار. { إنك لا تخلف الميعاد }.

# قال الله: { فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض } أشرك
~~الله بين الذكر والأنثى.

# { فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في
~~سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا
~~من عند الله والله عنده حسن الثواب }.

# هذه للرجال دون النساء. وهذا ما سأله المؤمنون أن يعطيهم، وهو ما وعده
~~الله على ألسنة رسله.

# " فسألت عائشة النبي عليه السلام: هل على النساء جهاد؟ فقال: نعم، جهاد
~~لا قتال فيه: الحج والعمرة ".

# قوله: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد }
~~أي: بغير عذاب فإنما هو { متاع قليل } أي ذاهب: { ثم
~~مأواهم جهنم } أي مصيرهم جهنم. { وبئس المهاد } مثل
~~قوله: { لهم من جهنم مهاد } والمهاد الفراش

# ومن فوقهم غواش

# [الأعراف:41]. وقال:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16].

### || [3.198-200]

# ثم قال: { لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من
~~عند الله } أي ثوابا من عند الله [ورزقا] أي ثواب الآخرة. { وما
~~عند الله خير للأبرار }.

# قوله: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله } يعني
~~من آمن من أهل ms0184 الكتاب. وهم الذين قال [فيهم]

# وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنا ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين

# [المائدة: 83] { وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم
~~خاشعين لله } والخشوع: المخافة الثابتة في القلب. وقال بعضهم:
~~الخشوع التواضع، وهما واحد.

# { لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا } كما اشترى به
~~غيرهم من أهل الكتاب. { أولئك لهم أجرهم عند ربهم }
~~أي الجنة { إن الله سريع الحساب }.

# ذكر بعض المفسرين قال: إنما نزلت في النجاشي وأناس من أصحابه آمنوا
~~بنبي الله وصدقوه.

# ذكر الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه موت النجاشي قام
~~وأمر أصحابه فصلوا عليه؛ فقال من قال: يأمرنا أن نصلي على علج من
~~الحبشة، فأنزل الله: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم }... إلى آخر
~~الآية.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا }. قال بعضهم: اصبروا على طاعة الله، وصابروا أهل الضلالة،
~~ورابطوا في سبيل الله.

# وقال بعضهم: اصبروا على الفرائض، ورابطوا العدو.

# وقال الحسن: اصبروا على أمر الله الذي فرض عليكم من الجهاد وغيره،
~~وصابروا عليه، ورابطوا في سبيل الله، أي الكفار.

# وقال الكلبي: اصبروا على البلاء، وصابروا عدوكم ورابطوهم.

# قوله: { واتقوا الله لعلكم تفلحون } أي لكي تفلحوا، وهي
~~واجبة لمن فعل والمفلحون: السعداء، وهم أهل الجنة.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1-2]

# تفسير سورة النساء، وهي مدنية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم {
~~وخلق منها زوجها } أي حواء من ضلع من أضلاعه القصيرى، من
~~جنبه الأيسر وهو نائم.

# قال مجاهد: فاستيقظ فقال: أثا أثتى، أي: امرأة امرأتي. أثا بالسريانية.
~~أشا اشتي. أي: امرأة، امرأتي، إلا أنه بالتاء عبراني، وبالشين سرياني.
~~وإثا: تعالى.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن المرأة خلقت من ضلع، وإنك إن ترد إقامتها تكسرها، فدارها تعش بها
~~".

# ذكر أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى ms0185 الله عليه وسلم:

# " إن المرأة خلقت من ضلع، لا تستقيم على خلقة واحدة، إنما هي كالضلع،
~~فإن أقمتها كسرتها وإن تركتها استمتعت بها على عوجها ".

# قوله: { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } أي: وخلق
~~منهما رجالا كثيرا ونساء.

# { واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام } أي:
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها، في تفسير من قرأها بالنصب. ومن قرأها بالجر
~~فهو كقول القائل: أنشدك بالله وبالرحم. قوله: { إن الله كان
~~عليكم رقيبا } أي حفيظا.

# قوله: { وءاتوا اليتامى أموالهم } أي أعطوا اليتامى
~~أموالهم، أي: إذا بلغوا. { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~}. قال مجاهد: ولا تتبدلوا الحرام بالحلال. وقال الحسن: الخبيث: أكل
~~أموال اليتامى، والطيب: الذي رزقكم الله؛ يقول: لا تذروا الطيب وتأكلوا
~~الخبيث الذي حرم الله عليكم.

# قوله: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } أي لا
~~تأكلوا أموالهم ظلما إلى أموالكم، أي مع أموالكم. { إنه كان
~~حوبا كبيرا }. قال الحسن: ذنبا كبيرا. وقال غيره ظلما كبيرا.
~~ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أكل أموال اليتيم من الكبائر ".

### || [4.3-4]

# قوله: { وإن خفتم ألا تقسطوا } أي ألا تعدلوا { في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم } أي ما حل لكم { من
~~النساء }. قال بعضهم: يقول: كما خفتم الجور في اليتامى وهمكم
~~ذلك؛ فخافوا في جمع النساء. وكان الرجل يتزوج في الجاهلية العشر فما دون
~~ذلك؛ فأحل الله له أربعا، فقال: { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء }  { مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا } في أربع فانكحوا ثلاثا، وإن خفتم ألا تعدلوا في ثلاث
~~فانكحوا اثنتين، فإن خفتم ألا تعدلوا في اثنتين { ف } انكحوا {
~~واحدة أو ما ملكت أيمانكم }. تطأ بملك يمينك كم تشاء.

# قال الحسن: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } أي:
~~إن علمتم فيهم مخافة إثم؛ وذلك أن الرجل كان يكون عنده يتامى النساء، هو
~~وليهن، التسع، والسبع، والخمس، والثلاث، والواحدة، فيكره أن يزوجهن،
~~يريد أن يحبسهن حتى يمتن فيرثهن، أو يتزوج منهن من يشاء.

# ذكروا عن مجاهد أنه قال: كان الرجل في الجاهلية يتزوج بمال اليتيم ms0186 لا
~~يبالي، فنهاهم الله عن ذلك. وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: إنما قصروا على
~~أربع من أجل أموال اليتامى.

# قوله: { ذلك أدنى ألا تعولوا } أي: أجدر ألا تعولوا. ذكروا
~~عن مجاهد قال: ذلك أدنى ألا تضلوا. وقال بعضهم: { ذلك أدنى ألا
~~تعولوا } ، أي: أدنى ألا تميلوا؛ وهو واحد.

# قوله: { وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة } أي فريضة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا على أحدكم على ما تزوج من قليل أو كثير إذا ما سمى وأشهد ".

# ذكروا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل مهور نساء المؤمنين أربعمائة
~~درهم، فما اصطلحوا عليه دون ذلك فهو جائز. وقال بعضهم: كانوا يكرهون أن
~~يكون مثل مهر النبي، ولكن بالعشرة والعشرين.

# قوله: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } أي: عن شيء
~~من الصداق { فكلوه هنيئا مريئا }.

# ذكروا أن عمر بن عبد العزيز كتب: أيما امرأة تصدقت على زوجها بصداقها
~~بطيب نفس فهو جائز. قال بعضهم: يقول: ما طابت به نفسها في غير كره أو
~~هوان، فقد أحل الله أن يأكله هنيئا مريئا.

### || [4.5-6]

# قوله: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } أي: النساء هن
~~السفهاء.

# وقال مجاهد: هن النساء من كن: بنات أو أخوات أو أمهات. وقال الكلبي: هن
~~النساء والأولاد؛ إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة، أو ابنه سفيه
~~مفسد، فلا ينبغي له أن يسلط واحدا منهما على ماله.

# قوله: { التي جعل الله لكم قياما } لمعايشكم وصلاحكم. قال:
~~{ وارزقوهم فيها } أي في أموالكم { واكسوهم وقولوا
~~لهم قولا معروفا } أي العدة الحسنة. وقال بعضهم: أمر الله
~~بهذا المال أن يخزن فتحسن خزانته، ولا تملكه المرأة السفيهة ولا
~~الصبي السفيه.

# قوله: { وابتلوا اليتامى } أي اختبروا عقولهم ودينهم { حتى
~~إذا بلغوا النكاح } قال مجاهد: يعني الحلم. { فإن ءانستم
~~} أي رأيتم { منهم رشدا } أي صلاحا في دينهم { فادفعوا
~~إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا } أي تبادرون باليتيم أن يكبر فيمنعكم ماله.

# قوله: { ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف ms0187 }. قال بعضهم: المعروف ما سد الجوع ووارى
~~العورة.

# وقال بعضهم: كان الرجل يلي مال اليتيم، له الحائط من النخل، فيقوم على
~~صلاحه وسقيه، فيصيب من ثمره. وتكون له الماشية فيقوم على صلاحها، ويلي
~~علاجها ومؤونتها، فيصيب من جزازها وعوارضها ورسلها. فأما رقاب المال،
~~فليس له أن يستهلكه ولا أن يأكله.

# ذكروا أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سئلوا عن قول
~~الله عز وجل: { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف }
~~فقالوا: فينا والله نزلت؛ كان الرجل يلي مال اليتيم له النخل، فيقوم
~~عليها، فإذا طابت الثمرة كانت يده مع أيديهم، مثلما كانوا مستأجرين به
~~غيره في القيام عليها. ذكروا عن سعيد بن جبير أنه قال: يأكل قرضا.

# ذكروا

# " أن رجلا قال: يا رسول الله: إن في حجري يتيما أفأضربه؟ فقال: اضربه
~~مما كنت ضاربا منه ولدك. قال أفآكل من ماله؟ قال: بالمعروف غير متأثل من
~~ماله مالا، ولا واق مالك بماله ".

# قال مجاهد والحسن: هي طعمة أطعمه الله أياها.

# قوله: { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا } أي: حفيظا فيما بينكم وبينهم.

### || [4.7-8]

# قوله: { للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الولدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
~~}. هذا حين بين الله فرائض المواريث؛ نزلت آية المواريث قبل هذه الآية،
~~وهي بعدها في التأليف؛ فكان أهل الجاهلية لا يعطون النساء من الميراث
~~شيئا، ولا الصغير شيئا، وإنما كانوا يعطون من يحترف وينفع ويدفع، فجعل
~~الله لهم من ذلك مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا.

# قوله: { وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا
~~معروفا }. وهذه الآية مع الآية الأولى بعد آية المواريث، والآية
~~الأولى قبلها في التأليف.

# ذكروا عن الحسن قال: إن كانوا يقتسمون مالا أو متاعا أعطوا منه، وإن
~~كانوا يقتسمون دوابا أو رقيقا قيل لهم: ارجعوا رحمكم الله، فهو قوله:
~~{ وقولوا لهم قولا معروفا } وقال بعضهم عن الحسن: قولوا
~~لهم قولا معروفا قال: أي ms0188 بارك الله عليك.

# قال سعيد بن المسيب: القسمة قسمة المواريث. وقال سعيد بن جبير: قسمة
~~الثلث. وقال سعيد بن جبير: هي منسوخة نسختها آية المواريث. وكان الحسن
~~يقول: ليست بمنسوخة. وكذلك قول أبي موسى الأشعري فيها أيضا. ذكروا عن
~~عطاء عن ابن عباس أنه قال: ليست بمنسوخة. قال [يحيى] والعامة على أنها
~~منسوخة.

### || [4.9-10]

# قوله: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم } أي بعد موتهم. { فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا }.

# ذكروا عن عطاء عن ابن عباس قال: إذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى
~~والمساكين فليحثهم على أن يعطوهم، وليخف عليهم كما يخاف إذا ترك ذرية
~~ضعافا. وكان بعضهم يقول: من حضر ميتا فليأمره بالعدل والإحسان ولينهه
~~عن الحيف.

# ذكروا عن سعيد بن جبير أنه قال: يحضرهم اليتيم والمسكين فيقولون له: اتق
~~الله وصلهم وأعطهم، ولو كانوا هم لأحبوا أن ينفعوا أولادهم، ولا يجر
~~في وصيته، وليخش على عياله ما كان خائفا على عياله إذا حضره الموت.

# وقال بعضهم: إذا رأوه قد أوصى فأكثر أمروه أن يعدل، ولا يجحف بورثته.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز من الوصية الثلث.

# ذكروا أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده فأراد أن يوصي، فقال له علي:
~~إنما قال الله:

# إن ترك خيرا

# [البقرة:180] وأنت مقل لا مال لك.

# قوله: { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } أي
~~يذهبون به لا يريدون رده، أي استحلالا له. { إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ليلة أسري به فقال:

# " أتيت على رجال يلقم أحدهم الحجر فيخرج من دبره. قال: فقلت: من هؤلاء
~~يا جبريل، قال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا أو سيصلون سعيرا "

# وتفسير الحسن: إنما يأكلون فيه نارا. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أكل مال اليتيم من الكبائر ".

### || [4.11]

# قوله: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن ms0189 كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك } وإن ترك اثنتين فأكثر من ذلك فلهن ثلثا المال. { وإن
~~كانت واحدة فلها النصف } وإن ترك ابنته وابن ابن فللبنت
~~النصف، وما بقي فلابن الابن؛ وإن كان مع ابن الابن أخت، فما بقي بينهما
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.

# وإن ترك ابنتين أو أكثر وابن ابن فللبنات الثلثان، ولابن الابن ما بقي.
~~وإن كانت معه أخت فما بقي بينهما، للذكر مثل حظ الأنثيين.

# وإن ترك ابنته وابنة ابنه فلابنته النصف، ولابنة الابن السدس تكملة
~~الثلثين وإن كن بنات ابن مع ابنته، فلهن السدس بينهن تكملة الثلثين. وليس
~~لبني البنات من الميراث شيء. ذكورا كانوا أو أناثا.

# وإن ترك ابنته وبنات ابن، وابن ابن أسفل من ذلك، فلابنته النصف، ولبنات
~~الابن السدس تكملة الثلثين، ولابن الابن الأسفل ما بقي. وإن كانت معه أخت
~~فما بقي بينهما، للذكر مثل حظ الأنثيين. وإن لم يكن لها أخ فليس لها شيء.

# وإن ترك ابنته وبنات ابنه، وبنات ابن أسفل من ذلك، وابن ابن أسفل من
~~ذلك، فلابنته النصف، ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين، ويقاسم الابن
~~الأسفل بنات ابن الابن اللاتي فوقه، للذكر مثل حظ الأنثيين.

# قوله: { ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد } ذكر، أو ولد ابن ذكر، فلكل واحد من
~~الأبوين السدس.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أنه قال: مرضت فجاءني النبي عليه السلام وأبو
~~بكر وعمر، وقد أغمي علي، فلم أفق حتى توضأ النبي عليه السلام، فصب علي من
~~وضوئه فأفقت، فقلت: يا رسول الله، كيف أقسم مالي؛ فلم يدر ما يقول،
~~فأنزل الله: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين }.... إلى
~~آخر الآية.

# وإن ترك ابنتين أو أكثر وأبويه فكذلك أيضا. وإن ترك ابنته وأبويه
~~فلابنته النصف، وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب، وليس للأم مع الولد،
~~واحدا كان أو أكثر، ذكرا كان أو أنثى إلا السدس.

# قوله: { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث ms0190 } هذا إذا لم يكن وارث غيرهما، في قول زيد
~~والعامة.

# وإن ترك رجل امرأته وأبويه فهي من اثني عشر سهما؛ فلامرأته الربع:
~~ثلاثة أسهم، وللأم ثلث ما بقي: ثلاثة أسهم، وللأب ما بقي: ستة أسهم.

# وإن كانت امرأة تركت زوجها وأبويها فهي من ستة أسهم؛ فللزوج النصف:
~~ثلاثة أسهم، وللأم ثلث ما بقي: سهم، وللأب ما بقي: سهمان.

# ذكر الحسن أن أبا بكر الصديق كان يجعل الجد أبا. والجد: أب الأم لا يرث،
~~والجدات لا يرثن مع الأم شيئا.

# والجدة لها السدس إذا لم تكن أم. والجدتان: أم الأم وأم الأب بينهما
~~السدس.

# ويرث من الجدات ثلاث ولا ترث الرابعة: أم أب الأم إذا كانت الجدة قبل
~~الأم أقرب فهو لها دون الأخرى، وإذا كانت الأخرى أقرب، وإذا كانتا سواء،
~~فهو بينهما. ولا ترث الجدة وابنها حي.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعم ثلاث جدات السدس؛ قال
~~العلماء: اثنتين من قبل أبيه، وواحدة من قبل أمه.

# ذكروا أن زيد بن ثابت كان يورث ثلاث جدات، اثنتين من قبل أبيه وواحدة من
~~قبل أمه.

# قوله: { فإن كان له إخوة فلأمه السدس }. إذا كان له
~~أخوان فأكثر حجبوا الأم عن الثلث، وكان لها السدس. ولا يحجبها الأخ
~~الواحد من الثلث إلى السدس.

# والاخوة إذا كانوا إخوة من أبيه وأمه، أو إخوته لأبيه، أو إخوته لأمه،
~~أو بعضهم من الأم، فهو واحد، ذكورا كانوا أو إناثا، أو بعضهم ذكور
~~وبعضهم إناث، يحجبون الأم عن الثلث ولا تأخذ إلا السدس.

# ذكر بعضهم فقال: كان بعض أهل العلم يقول: إنما حجب الاخوة الأم عن الثلث
~~ولا يرثون، لأن أباهم يلي إنكاحهم والنفقة عليهم دون أمهم.

# قوله: { من بعد وصية يوصي بها أو دين }. فيها تقديم.
~~ذكروا عن علي بن أبي طالب قال: أنتم تقرأون من بعد وصية يوصي بها أو دين،
~~وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الدين قبل الوصية. يقول: من بعد
~~دين يكون عليه أو وصية يوصى بها. ms0191

# ذكروا عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدين قبل الوصية، ثم الوصية، ثم الميراث ".

# قوله: { ءاباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما
~~حكيما } قال الكلبي: لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا في الآخرة؛ إذا كان
~~هو أفضل من ولده سأل الله أن يجمع بينه وبينه في الجنة، ولا ينقصه من
~~رزقه شيئا. وإن كان الولد هو خير عملا من الوالد سأل الله أن يجمع
~~بينه وبين والده، ولا ينقصه من رزقه شيئا. قال: وهي مثل قوله: {
~~والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم } ، أي: وما
~~أنقصناهم،

# من عملهم من شيء

# [الطور:21].

# ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: إن الله يرفع ذرية المؤمن
~~معه في الجنة في الدرجة إن كانوا دونه في العمل ليقر به عينه، ثم
~~قرأ: { والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~}... الآية. وقال مجاهد: { لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا } أي: في الدنيا.

### || [4.12]

# قوله: { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن
~~لهن ولد }. أو ولد ابن. وولد البنات لا يرثون شيئا ولا يحجبون
~~[وارثا] { فإن كان لهن ولد } ذكر أو أنثى { فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو
~~دين } وهي مثل الأولى.

# { ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد } أو ولد ولد { فإن كان لكم ولد فلهن الثمن
~~مما تركتم } وإن ترك رجل امرأة أو امرأتين أو ثلاثا وأربعا،
~~فالربع بينهن سواء، إذا لم يكن له ولد أو ولد ولد، فإن كان له ولد، أو
~~ولد ولد، ذكر أو أنثى، فالثمن بينهن سواء. { من بعد وصية
~~توصون بها أو دين } وهي مثل الأولى.

# { وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ
~~أو أخت } من الأم { فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث }. ذكروا
~~أنهم الإخوة من الأم؛ فإن كان واحدا فله السدس، وإن ms0192 كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء في الثلث. ذكرهم وأنثاهم فيه سواء.

# ذكر بعض المفسرين قال: الكلالة الذي لا ولد له ولا والد ولا جد.

# ذكروا أن أبا بكر الصديق قال في خطبته: إلا إن هذه الآية التي في أول
~~سورة النساء من شأن الفرائض، أنزلها الله في الولد والوالد، والآية التي
~~بعدها أنزلها الله في الزوج والزوجة، والآية التي بعدها في الاخوة من
~~الأم، والآية التي أنزلها الله في آخر النساء أنزلها في الاخوة من الأب
~~والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال، يعني قوله:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

# [الأنفال:75] مما جرت الرحم من العصبة. قوله: { من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين } قد فسرناه في الآية الأولى.

# قوله: { غير مضار } أي: في الميراث أهله. يقول: لا يقر بحق ليس
~~عليه، ولا يوصي بأكثر من الثلث مضارة لهم. قوله: { وصية من الله
~~} أي تلك القسمة، { والله عليم حليم }.

### || [4.13-14]

# قوله: { تلك حدود الله } أي: سنته وأمره في قسمة المواريث. {
~~ومن يطع الله ورسوله } أي في قسمة المواريث كما أمره الله، {
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم } قد فسرنا الفوز العظيم قبل هذا
~~الموضع.

# وقال بعضهم: تلك حدود الله التي حد لخلقه، وفرائضه بينهم من الميراث
~~وقسمته، فانتهوا إليها، ولا تتعدوا ذلك إلى غيره.

# قال: { ومن يعص الله ورسوله } في قسمة المواريث ولم يقسمها
~~كما أمره الله، وذلك أن [المنافقين كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان
~~الصغار، كانوا يظهرون الإسلام وهم على ما كانوا عليه في الشرك وكان] أهل
~~الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان، وإنما كانوا يورثون من
~~يحترف وينفع ويدفع. قوله: { ويتعد حدوده } أي يخالف أمره في
~~قسمة المواريث { يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين } أي من الهوان.

# ذكر عن عبد الله بن عمر قال: إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى إذا
~~كان عند موته حاف في وصيته، فجعل ذلك خاتمة عمله فأدخله النار.

# وقال بعضهم: من أجنف ms0193 في وصيته سلكت به في وادي ألوى تفرغ في جهنم.

### || [4.15-18]

# قوله: { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم } يعني
~~الزنا { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } قيل: هذه الآية نزلت بعد الآية التي
~~بعدها في التأليف.

# { والذان يأتيانها } يعني الفاحشة { منكم } من الرجال، {
~~فآذوهما } أي: بالألسنة { فإن تابا وأصلحا فأعرضوا
~~عنهما إن الله كان توابا رحيما }. ثم نزلت هذه الآية {
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا }. ثم نزل في سورة النور:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة

# [النور:2]. وهذا في تفسير الحسن.

# وقال غيره: { فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا
~~وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا
~~رحيما } قال: كان هذا بدء عقوبة الزنا. كانت المرأة تحبس، ويؤذيان
~~جميعا بالقول والشتيمة، قال: { حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا }. فجعل سبيلهن الجلد والرجم: إن كانا
~~محصنين رجما، وإن كانا غير محصنين جلد كل واحد منهما مائة جلدة.

# قال الحسن: إن جاء الشهود الأربعة جميعا أقيم بشهادتهم الحد، وإن جاءوا
~~مفترقين جلد كل إنسان منهم جلد القاذف ثمانين.

# ذكر عكرمة عن ابن عباس قال: لا يقام الحد حتى يشهدوا أنهم رأوه يدخل كما
~~يدخل المرود في المكحلة.

# قوله: { إنما التوبة على الله } أي إنما التجاوز من الله {
~~للذين يعملون السوء بجهالة } ذكر بعض العلماء قال: كل
~~ذنب أتاه عبد فهو بجهالة. قال: { ثم يتوبون من قريب } أي: ما
~~دون الموت؛ يقال: ما لم يغرغر بنفسه. { فأولئك يتوب الله
~~عليهم وكان الله عليما حكيما }.

# قال الحسن: نزلت هذه الآية في المؤمنين: ثم ذكر الكفار فقال: {
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات } يعني
~~الشرك بالله { حتى إذا حضر أحدهم الموت } عند معاينة ملك
~~الموت قبل أن تخرج نفسه من الدنيا { قال إني تبت الآن } أي رجعت
~~الآن { ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك ms0194
~~أعتدنا لهم عذابا أليما }.

# قال الحسن: لا يقبل إيمان الكافر عند الموت ولا توبته ولا توبة صاحب
~~الكبائر.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، كفارة لما بينهما لمن
~~اجتنب الكبائر ".

# ذكروا عن الحسن قال: إن إبليس لما أهبط إلى الأرض قال: وعزتك لا أفارق
~~ابن آدم ما دام روحه في جسده، فقال الله: وعزتي لا أمنعه التوبة ما لم
~~يغرغر بنفسه.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: كل ذنب أقام عليه العبد حتى يموت فهو كبيرة.
~~قال: وكل ذنب تاب منه العبد قبل أن يموت فليس بكبيرة.

### || [4.19-21]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها }.

# كان الرجل في الجاهلية يموت عن امرأته فيلقي وليه عليها ثوبا، فإن
~~أحب أن يتزوجها تزوجها، وإلا تركها حتى تموت فيرثها، إلا أن تذهب
~~إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ثوبا، فتكون أحق بنفسها.

# وقال بعضهم: إذا ألقى عليها ثوبا كان ذلك تزويجه إياها، فإن كان راغبا
~~فيها عجل الدخول بها، وإن لم تكن له فيها رغبة حبسها، فلم يدخل بها حتى
~~تفتدي بمالها أو ببعضه.

# قال الحسن: كان وليه يقول: ورثت امرأته كما ورثت ماله، فإن شاء تزوجها
~~بالصداق الأول، وإن شاء زوجها وأخذ صداقها.

# وقال بعضهم: كان هذا في حي من الأنصار؛ إذا مات لهم ميت قصد ولي الميت
~~ولي المرأة فنكحها أو أنكحها من شاء، ما لم يكن أباها أو عمها، أو
~~يعضلوهن حتى يفتدين بأموالهن، فنهاهم الله عن ذلك.

# قوله: { ولا تعضلوهن } أي لا تحبسوهن { لتذهبوا ببعض
~~ما ءاتيتموهن } أي: ببعض ما أعطيتموهن. قال الحسن: يعني الصداق.
~~{ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة }. قال بعضهم: نهي
~~الرجل إذا لم يكن له بامرأته حاجة أن يضارها فيحبسها لتفتدي منه، إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة. قال بعضهم: إلا أن تكون هي الناشزة فتختلع منه.
~~والفاحشة المبينة: عصيانها ونشوزها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0195 قال:

# " المختلعات المنتزعات هن المنافقات "

# ذكر الحسن قال: إنما كان عامة من يصيب هذه الحدود وأشباه هذا من الفعل
~~يومئذ المنافقين. وذكر الحسن: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، أي: الزنا، إلا
~~أن تقوم عليها البينة. وهي منسوخة.

# قوله: { وعاشروهن بالمعروف } أي: اصحبوهن بالمعروف { فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا }. أي: يكره الرجل المرأة، فيحبسها، ويمسكها وهو لها
~~كاره، فعسى الله أن يرزقه منها ولدا، ثم يعطفه الله عليها، أو يطلقها
~~فيتزوجها غيره، فيجعل الله للذي تزوجها فيها خيرا كثيرا.

# قوله: { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج } أي
~~طلاق امرأة ونكاح أخرى { وءاتيتم } أي وأعطيتم { إحداهن
~~قنطارا }. ذكروا عن الحسن أنه قال: القنطار ألف دينار ومائتا دينار.
~~وذكر بعضهم قال: القنطار مائة رطل من الذهب أو ثمانون ألفا من الورق.

# قال: { فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه } على الاستفهام
~~{ بهتانا } أي: ظلما { وإثما مبينا } أي إن أخذتموه على ذلك
~~كان بهتانا وإثما مبينا، أي بينا.

# لا يحل له أن يأخذ مما أعطاها شيئا إلا أن تنشز فتفتدي منه، ولا يحل له
~~أن يضارها فتفتدي منه.

# قوله: { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~} يعني المجامعة في تفسير مجاهد وغيره: قال: [بعضهم]: كل مدخول بها فلها
~~الصداق كاملا. وإن كانت محرما منه تزويجها، وهو لا يعلم، فدخل بها،
~~فلها الصداق كاملا. وكان الحسن يقول: إن كانت لا تحل له فلها ما أخذت
~~منه ولا تتبعه بما بقي.

# قال: { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } هو قوله:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# [البقرة:229]، وهو قول الحسن وغيره. وقال مجاهد: هي كلمة النكاح التي
~~تستحل بها الفروج.

# قال بعضهم: وقد كان في عقد المسلمين عند إنكاحهم: ءآلله عليك لتمسكن
~~بمعروف أو لتسرحن بإحسان. وحدثنا عن بعض السلف أنه كان يتلو هذه
~~الآية عند النكاح.

### || [4.22-23]

# قوله: { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف } أي إلا ما قد مضى قبل التحريم. { إنه كان
~~فاحشة ومقتا } أي وبغضا من الله ms0196 { وساء سبيلا } أي: بئس
~~المسلك.

# إذا تزوج الرجل المرأة لم تحل لابنه إذا طلقها الأب، أو مات عنها،
~~دخل بها أو لم يدخل بها. والجد كذلك، والجد أب الأم كذلك. وإذا وطىء
~~الرجل أمته أو أمة غيره، أو حرة، أو جردها، أو مس منها شيئا بشهوة لم
~~تحل لأبيه ولا لابنه.

# قوله: { حرمت عليكم أمهاتكم }. والجدات كلهن مثل الأم،
~~وأم أب الأم من حيث ما ولدته فهي أم.

# قوله: { وبناتكم } وبنات الابن وبنات الابنة وأسفل من ذلك من حيث
~~ما ولدها فهي ابنته.

# قوله: { وأخواتكم } إن كانت لأبيه وأمه، أو لأبيه، أو لأمه، فهي
~~أخت.

# قوله: { وعماتكم } فإن كانت عمته أو عمة أبيه أو عمة أمه وما فوق
~~ذلك فهي عمة.

# قوله: { وخالاتكم } فإن كانت خالته أو خالة أمه أو خالة أبيه وما
~~فوق ذلك فهي خالة.

# قوله: { وبنات الأخ } فإن كانت ابنة أخيه أو ابنة ابن أخيه لأبيه
~~وأمه، أو لأبيه أو لأمه، أو ابنة ابنة أخيه وما أسفل من ذلك، فهي بنت أخ.

# قوله: { وبنات الأخت } إن كانت ابنة أخته أو ابنة ابن أخته أو
~~ابنة ابنة أخته وأسفل من ذلك فهي ابنة أخت.

# قوله: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة }. يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. فلا تحل له أمه
~~من الرضاعة ولا ما فوقها من الأمهات، ولا أخته من الرضاعة، ولا عمته من
~~الرضاعة، ولا عمة أبيه من الرضاعة، ولا عمة أمه من الرضاعة، ولا ما فوق
~~ذلك. ولا خالته من الرضاعة، ولا خالة أبيه من الرضاعة، ولا خالة أمه من
~~الرضاعة، ولا ما فوق ذلك. ولا ابنة أخيه من الرضاعة، ولا ابنة ابن أخيه
~~من الرضاعة، ولا ابنة أخته من الرضاعة ولا ابنة ابن أخته، ولا ابنة ابنة
~~أخته من الرضاعة، ولا ما أسفل من ذلك.

# وإذا ارضعت المرأة غلاما لم يتزوج ذلك الغلام شيئا من بناتها. لا ما
~~قد ولد معه ولا قبل ذلك ولا بعده. ويتزوج إخوته من بناتها إن شاءوا.
~~وكذلك ms0197 إذا أرضعت جارية لم يتزوج تلك الجارية أحد من أولادها. لا ما
~~ولد قبل رضاعها ولا ما بعده. ويتزوج إخوتها من أولادها إن شاءوا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# وقال الحسن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ".

# ذكروا أن عليا وابن مسعود قالا: يحرم من الرضاع قليله وكثيره.

# ذكروا عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا لا يريان الرضاع بعد الحولين
~~شيئا.

# وأما لبن الفحل، فإذا أرضعت امرأة الرجل من لبنه غلاما أو جارية فهي
~~بمنزلة ولده في قول من يحرم لبن الفحل. ومنهم من لا يرى الفحل أبا. ومن
~~كره لبن الفحل فهو يقول: { وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم } أي: إذا أرضع من لبنه فاللبن من صلبه، فهو ابنه.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: الرضاع للرجل؛ خرج من ذكر واحد؛ يقول: إن
~~المرأة التي أرضعت هذا الصبي إنما أرضعته من لبن هذا الرجل فهو سواء: هي
~~أمه وهو أبوه.

# ومن رخص في لبن الفحل قال: { حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم... } قال: { وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة }. ولم يقل: وبناتكم
~~من الرضاعة. قال: فلو كانت ابنة لحرمت كما حرمت بناتكم.

# قوله: { وأمهات نسائكم } فلا يحل للرجل أم امرأته ولا
~~أمهاتها.

# حرم الله من النسب سبع نسوة، والرضاعة مثل النسب، وحرم من الصهر سبع
~~نسوة؛ فلا يتزوج الرجل أمه ولا أم امرأته، ولا ابنته ولا ابنة امرأته،
~~ولا أخته ولا أخت امرأته، ولا عمته ولا عمة امرأته، ولا خالته ولا خالة
~~امرأته، ولا ابنة أخيه ولا ابنة أخ امرأته، ولا ابنة أخته ولا ابنة أخت
~~امرأته، فهؤلاء الأربعة عشر امرأة حرمهن الله.

# وقال في سورة الفرقان: 54:

# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا

# فإذا تزوج الرجل المرأة ثم طلقها أو ماتت، دخل بها أو لم يدخل لم تحل
~~له أمها.

# قوله: { وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي ms0198 دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن
~~فلا جناح عليكم } فإذا تزوج الرجل المرأة فطلقها قبل أن يدخل
~~بها، أو ماتت ولم يدخل بها، تزوج ابنتها إن شاء. وإن كان قد دخل بها لم
~~يتزوج ابنتها، ولا ابنة ابنتها، ولا ما أسفل من ذلك.

# وحرم الله امرأتين أخريين: امرأة الأب وامرأة الابن فقال في الآية
~~الأولى. { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء }
~~وقال هاهنا: { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم }
~~امرأة ابنه، وامرأة ابن ابنه، وامرأة ابن بنت ابنه وما أسفل من ذلك.
~~وإنما قال: { من أصلابكم } لأن الرجل كان يتبنى الرجل في
~~الجاهلية.

# وقد كان النبي عليه السلام تبنى زيدا، فأحل الله نكاح نساء الذين
~~تبنوا. وقد تزوج النبي عليه السلام امرأة زيد بعد ما طلقها زيد.

# قوله: { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف }
~~أي إلا ما مضى قبل التحريم { إن الله كان غفورا رحيما } فإن
~~كانت أختها لأبيها وأمها، أو أختها لأبيها، أو أختها لأمها، فهي أخت.

# ذكروا عن مسروق أنه قال: يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر.

# ذكر بعضهم أن رجلا من المشركين أسلم وعنده أختان فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يطلق إحداهما.

# ذكروا أن عبد الله بن مسعود سئل عن الأختين الأمتين أيطأهما الرجل
~~جميعا بملك اليمين فقال: لا. فقيل له: يقول الله: إلا ما ملكت أيمانكم،
~~فقال: بعيرك مما ملكت يمينك.

# ذكروا أن عليا سئل عنها فقال: أحلتها آية وحرمتها آية أخرى، وأنا أنهى
~~نفسي وولدي عنها. قال بعضهم يعني بالآيتين: { وما ملكت
~~أيمانكم } ، والأخرى { وأن تجمعوا بين الأختين }.

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان عنده أختان فوطىء إحداهما ولم يطأ الأخرى حتى
~~خرجت الأولى من ملكه. ذكروا عن الحسن أنه قال: لا يطأ الأخرى حتى يخرج
~~الأولى من ملكه، لا يجمع بين الأمة وبين ابنتها ولا أمها ولا ابنتها ولا
~~ابنة ابنها فأسفل من أسفل، ولا أمها ولا أم أب أمها فما فوق ذلك. وجميع
~~النسب والرضاع من ms0199 الإماء بمنزلة الحرائر.

### || [4.24-25]

# قوله: { والمحصنات من النساء } والمحصنات هاهنا اللاتي لهن
~~الأزواج. يقول: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم... إلى هذه الآية ثم قال:
~~والمحصنات من النساء، أي وحرمت عليكم المحصنات من النساء. قال: { إلا
~~ما ملكت أيمانكم } أي من السبايا. فإذا سبيت امرأة من أرض
~~الشرك ولها زوج ثم وقعت في سهم رجل، فإن كانت من أهل الكتاب وكانت حاملا
~~لم يطأها حتى تضع حملها. وإن كانت ليست بحامل لم يقربها حتى تحيض. وإن لم
~~يكن لها زوج فكذلك أيضا. وإن كانت من غير أهل الكتاب لم يطأها حتى تتكلم
~~بالإسلام وتصلي. فإذا قالت لا إله إلا الله محمد رسول الله وما جاء به
~~حق، وصلت، استبرأها بحيضة، إلا أن تكون حاملا فيكف عنها حتى تضع حملها.

# ذكر أبو سعيد الخدري قال: أصبنا يوم أوطاس سبايا نعرف أنسابهن وأزواجهن،
~~فامتنعنا منهن، فنزلت هذه الآية: { والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم } ، أي من السبايا.

# قوله: { كتاب الله عليكم } يعني حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم إلى هذا الموضع، ثم قال: كتاب الله عليكم، يعني بتحريم ما قد
~~ذكر.

# قوله: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } يعني ما بعد ذلكم من
~~النساء. { أن تبتغوا بأموالكم } أي: تتزوجوا بأموالكم. لا
~~تتزوجون فوق أربع. { محصنين غير مسافحين } أي ناكحين غير
~~زانين.

# قال: { فما استمتعتم به منهن } أي من النكاح، نكاح
~~المتعة { فآتوهن } أي فاعطوهن { أجورهن } أي صدقاتهن {
~~فريضة }. وهذا شيء كان في المتعة.

# زعم بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في المتعة يوم فتح مكة
~~إلى أجل، على أن لا يرثوا ولا يورثوا، ثم نهى عنها بعد ثلاثة أيام، قال:
~~فصارت منسوخة، نسخها الميراث والعدة.

# وقال بعضهم: بل أحلها الله ولم ينزل تحريمها ولم ينسخها. وكان ابن عباس
~~ممن يقول ذلك ويفتي به ويقول: لو أطاعني عمر في المتعة لم يجلد في
~~الزنا إلا شقي.

# قوله: { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة إن الله كان عليما حكيما }.

# قال الحسن: ms0200 لا بأس على الرجل أن تدع له المرأة من صداقها الذي فرض لها
~~كقوله:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء:4].

# وقال بعضهم: { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة } يقول: ما تراضيا عليه من قليل أو كثير أحله الله
~~له.

# وقال بعضهم: هذا في المتعة إذا مضى الأجل الذي كانا أجلاه بينهما، فإن
~~كان له حاجة بها قال لها: زيديني في الأجل وأزيدك في الصداق، فذلك قوله:
~~{ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة } ، أي الفريضة الأولى.

# وهو هذا.

# قوله: { ومن لم يستطع منكم طولا } أي غنى، وقال بعضهم:
~~سعة. وهو واحد. { أن ينكح المحصنات المؤمنات } أي الحرائر
~~المؤمنات { فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم } يعني
~~من إمائكم { المؤمنات }. ولا يحل نكاح إماء أهل الكتاب. { والله
~~أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض } وفي الآية تقديم. يقول:
~~من فتياتكم المؤمنات بعضكم من بعض، يعني المؤمنين: حرهم ومملوكهم، ذكرهم
~~وأنثاهم والله أعلم بإيمانكم.

# قوله: { فانكحوهن بإذن أهلهن }: أي ساداتهن، وكذلك
~~المرأة الحرة، إنما ينكحها وليها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " السلطان ولي من لا ولي له "

# ذكره عروة بن الزبير، ورواه عن [عائشة عن] رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# ذكر الحسن وسعيد بن المسيب في المرأة يزوجها غير وليها قالا: ذلك إلى
~~الولي، إن شاء أجاز وإن شاء رد.

# قوله: { وءاتوهن أجورهن بالمعروف } أي: ما تراضوا
~~عليه من المهر. { محصنات غير مسافحات } أي ناكحات غير
~~زانيات { ولا متخذات أخدان } والمسافحة هي المجاهرة بالزنا،
~~وذات الخدن التي لها خليل في السر. وقال مجاهد: هي الخليلة يتخذها الرجل،
~~والمرأة تتخذ الخليل، ويقول: نكاح ليس بسفاح ولا خليل في السر.

# وقال الحسن: لا تحل المسافحة لمسلم أن يتزوجها ولا ذات الخدن.

# وذكر بعضهم إن المسافحة البغي التي تواجر نفسها من عرض لها، وذات
~~الخدن ذات الخليل الواحد. والعامة على التفسير الأول.

# قوله: { فإذا أحصن } أي: أحصنتهن البعولة { فإن أتين
~~بفاحشة } يعني الزنا ms0201 { فعليهن نصف ما على
~~المحصنات } يعني الحرائر { من العذاب } أي من الجلد؛ فجلد
~~خمسين جلدة إن لم يكن لها زوج. يقول: تجلد وإن كان لها زوج؛ ليس عليها
~~رجم. ويلقى عنها من الثياب إذا جلدت ما يصل إليها العذاب. وكذلك المملوك
~~أيضا يجلد خمسين، كانت له امرأة حرة أو مملوكة، أو لم تكن له امرأة.
~~وتوضع عنه ثيابه إذا جلد.

# ولا تحصن المملوكة الحر، ولا يحصن الحر المملوكة. ولا تحصن
~~اليهودية ولا النصرانية. ذكروا عن إبراهيم أنه قال: لا رجم عليهما حتى
~~يكونا حرين مسلمين.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعنفها. ثم إن زنت فليجلدها ولا
~~يعنفها، ثم إن زنت فليجلدها ولا يعنفها ثم إن زنت فليبعها ولو بضفير "

# والضفير الحبل. قوله: ولا يعنفها؛ إن الزانيين كانا قبل أن ينزل حدهما
~~يعيران ويشتمان وتحبس المرأة. حتى نزل حد الزنا.

# قوله: { ذلك لمن خشي العنت منكم } أي إنما أحل الله
~~نكاح الإماء المؤمنات أن يتزوجهن من خشي العنت؛ والعنت الضيق، يعني
~~الزنا؛ أي لا يجد ما يستعف به ولا يصبر فيزني.

# وقال في أول الآية: { ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات } ذكر عطاء بن السايب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه قال: لا يحل نكاح الأمة إلا لمن لا يجد طولا وخشي
~~العنت.

# ولا يتزوج الحر إلا أمة واحدة.

# ذكر سعيد بن جبير أنه قال: ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا،
~~وما رخص له إلا إذا لم يجد طولا وخشي العنت.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تزويج
~~الأمة على الحرة. ذكروا أن عمر بن الخطاب كان ينزع الإماء إذا زوجن
~~على الحرائر. وقال الحسن: إذا تزوج الرجل الأمة على الحرة فرق بينه
~~وبينها. ولا بأس أن يتزوج الحرة على الأمة.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه قال: إن شاء تزوج الحرة على الأمة،
~~فيكون للحرة ms0202 يومان وللأمة يوم.

# ذكروا عن الحسن وسعيد بن المسيب أنهما قالا: يتزوج الحرة على الأمة إن
~~شاء ويقسم بينهما: يومين للحرة ويوما للأمة، والنفقة كذلك. ولا يتزوج
~~الأمة على اليهودية ولا على النصرانية، ويتزوج اليهودية والنصرانية على
~~الأمة ويقسم بينهما: لليهودية والنصرانية يومان وللأمة يوم.

# قوله: { وأن تصبروا } أي عن نكاح الإماء { خير لكم } في
~~تفسير مجاهد وغيره. { والله غفور رحيم }.

### || [4.26-27]

# قوله: { يريد الله ليبين لكم } أي حلاله وحرامه {
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي شرائع الذين من قبلكم
~~من المؤمنين فيما حرم من الأمهات والبنات والأخوات.... إلى آخر الآية.
~~قوله: { ويتوب عليكم } أي يتجاوز عما كان من نكاحكم إياهن قبل
~~التحريم { والله عليم حكيم } أي عليم بخلقه حكيم في أمره.

# قوله: { والله يريد أن يتوب عليكم }. وهي مثل الأولى.
~~قال: { ويريد الذين يتبعون الشهوات } وهم اليهود في
~~استحلالهم نكاح الأخوات { أن تميلوا ميلا عظيما } أي أن تخطئوا
~~خطأ عظيما. وقال مجاهد: { الشهوات }: الزنا، وقوله: { أن
~~تميلوا ميلا عظيما }: أن تزنوا.

# ذكروا عن مجاهد أنه قال: لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا مد من خمر،
~~ولا من أتى ذات محرم، ولا مهاجر رجع إلى أعرابيته

### || [4.28-30]

# قوله: { يريد الله أن يخفف عنكم } في نكاح الإماء، ولم
~~يكن أحل نكاحهن لمن كان قبلكم، في تفسير مجاهد وغيره، وقال مجاهد: وفي
~~كل شيء يكون فيه يسر.

# قوله: { وخلق الإنسان ضعيفا } أي لا يصبر عن النساء.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل } [يعني بالظلم] ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس فلا تظلموا ".

# قوله: { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } أي تجارة
~~حلال ليس فيها ربا.

# قوله: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما } أي لا يقتل بعضكم بعضا ولا يقتل أحدكم نفسه.

# ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا في سرية فأصابه كلم،
~~فأصابته عليه جنابة فصلى ولم يغتسل؛ فعاب ms0203 عليه ذلك أصحابه. فلما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فجاء فأخبره، فأنزل الله: {
~~ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما }.

# قوله: { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه
~~نارا وكان ذلك على الله يسيرا } أي وكان عذابه على الله
~~هينا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قتل نفسه بحديدة فهو يوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسم فهو يتجرعه في نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا. ومن تردى، أو قال: ألقى نفسه من رأس الجبل فهو في نار جهنم
~~خالدا مخلدا فيها أبدا ".

### || [4.31]

# قوله: { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما }. ذكروا عن
~~عبد الله بن مسعود قال: الكبائر من أول سورة النساء إلى رأس الثلاثين، ثم
~~قال: { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه... }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الكبائر تسع: الإشراك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين المسلمين،
~~وقذف المحصنات، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والسحر، والفرار من الزحف،
~~واستحلال البيت الحرام قبلتكم التي إليها توجهون ".

# ذكروا عن الحسن قال: الفرار من الزحف يوم بدر من الكبائر. وقال بعضهم:
~~الفرار يوم ملحمة الروم الكبرى من الكبائر لأن المسلمين مجتمعون يومئذ
~~كما كانوا يوم بدر.

# قال الحسن:

# " ذكرت الكبائر عند النبي عليه السلام فقال: أين تعدون اليمين الغموس ".

# ذكروا أن أبا العالية الرياحي قال: يقولون: الكبائر سبع، وأنا أراها
~~سبعا وسبعا وسبعا حتى عد أربعين أو أكثر. جماع الكبائر أن كل ما أوجب
~~الله عليه الحد في الدنيا فهو كبيرة.

# وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما تعدون السرقة والزنا وشرب الخمر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~فواحش وفيهن عقوبة. "

# ثم قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وكان
~~متكئا فجلس، ثم قال: ألا وقول الزور، ألا وقول الزور، ألا وإن لكل غادر
~~لواء يعرف به يوم القيامة ms0204 بقدر غدرته يركز عند دبره، ألا ولا غدرة أكبر
~~من غدرة أمير عامة

# . ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يقتل النفس وهو
~~مؤمن فإذا فعل ذلك فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ".

# وقوله: { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم } أي التي دون الكبائر: وندخلكم مدخلا كريما أي
~~الجنة.

# قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهما لمن اجتنب
~~الكبائر ".

# ذكروا عن أنس بن مالك أنه قرأ هذه الآية { إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما } فقال: قد تجاوز لكم عن السيئات، فما بال الكبائر.

# ذكروا أن رجلا من أصحاب النبي قال: الذنوب درجات فأعظمها القتل: ألا إن
~~الإشراك بالله مقتلة.

### || [4.32-33]

# قوله: { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب
~~مما اكتسبن }. ذكر بعضهم قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون
~~المرأة شيئا ولا الصبي؛ وإنما يجعلون الميراث لمن يحترف وينفع ويدفع.
~~فلما ألحق الله للمرأة نصيبها وللصبي نصيبه وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين
~~قالت النساء: لو كان جعل أنصباءنا في الميراث كأنصباء الرجال، وقالت
~~الرجال، إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا
~~عليهن في الميراث، فأنزل الله هذه الآية إلى قوله: { وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن }؛ يقول: المرأة تجزى بحسناتها عشر أمثالها
~~كما يجزى الرجل.

# وتفسير مجاهد: تقول النساء: يا ليتنا كنا رجالا فنغزو ونبلغ ما يبلغ
~~الرجال.

# قال: { واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل
~~شيء عليما }. وقال الحسن: لا يتمنى مال فلان، ولا دار فلان، لعله
~~يكون هلاكه فيه.

# قوله: { ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون }. بنو الأم. قال بعضهم: هم العصبة.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه قال: أعياني بنو الأم، يتوارثون دون بنى
~~العلات؛ الرجل يرث أخاه لأبيه ms0205 وأمه دون أخيه لأبيه. والأخ من الأب والأم
~~أولى من الأخ للأب. والأخ للأب أولى من ابن الأخ للأب والأم. وابن الأخ
~~للأب والأم أولى من ابن الأخ للأب. وابن الأخ للأب أولى من ابن ابن الأخ
~~للأب والأم. وابن الأخ للأب أولى من العم. والعم أخو الأب للأب والأم
~~أولى من العم أخ الأب للأب. والعم أخو الأب للأب أولى من ابن العم للأب
~~والأم. وابن العم للأب والأم أولى من ابن العم للأب. وابن العم للأب أولى
~~من ابن ابن العم للأب والأم.

# ولا تكون النساء عصبة في قرابة ولا ولاء. ولكن الأخوات من الأب والأم،
~~أو من الأب إذا لم تكن الأخوات من أب وأم، فإنهن مع البنات عصبة، لهن
~~الفضل: إلا أن يكون مع الأخوات إخوة أو أخ فيصيرون جميعا عصبة.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألحقوا المال بالفرائض، فما أبقت الفرائض فلأولى رحم ذكر ".

# ذكروا عن علي أنه كان يرد على كل ذي سهم بقدر سهمه إلا الزوج والزوجة.
~~وكان ابن مسعود لا يرد. قال بعضهم: وكان زيد بن ثابت يجعل ما يبقى في بيت
~~مال المسلمين؛ وهذا إذا أخذ كل ذي سهم نصيبه ولم يكن ذو رحم ذكر يرث
~~الفضل.

# قوله: { والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
~~إن الله كان على كل شيء شهيدا }. قال بعضهم: كان الرجل
~~يعاقد الرجل في الجاهلية ويقول: دمي دمك، وهدمي هدمك، وترثني وأرثك،
~~وتطلب بي وأطلب بك، فجعل له السدس من جميع المال ثم يقسم أهل الميراث
~~ميراثهم فنسختها هذه الآية:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~إن الله بكل شيء عليم

# [الأنفال:75] فذهب ما كان من عقد يتوارث به وصارت المواريث لذوي
~~الأرحام.

### || [4.34-35]

# قوله: { الرجال قوامون على النساء } أي مسلطون على
~~أدب النساء والأخذ على أيديهن. { بما فضل الله بعضهم على
~~بعض } جعل شهادة امرأتين شهادة رجل واحد، وفضلوا في الميراث { وبما
~~أنفقوا من أموالهم } يعني الصداق. ms0206

# ذكروا أن رسول الله قال:

# " المرأة مسكينة ما لم يكن لها زوج. قيل: وإن كان لها مال. قال نعم: وإن
~~كان لها مال { الرجال قوامون على النساء } ".

# ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أن رجلا لطم امرأته على عهد النبي عليه السلام
~~فأتت المرأة نبي الله. فأراد نبي الله أن يقصها منه، فأنزل الله: {
~~الرجال قوامون على النساء }. ذكروا عن الحسن أن رجلا لطم
~~امرأته فرفع ذلك إلى النبي فقال: بئس ما صنعت فأنزل الله: {
~~الرجال قوامون على النساء }.

# وقال الحسن: ليس بين الرجل وامرأته قصاص فيما دون الموضحة. أي: أنه يرى
~~ذلك أدبا.

# قوله: { فالصالحات } يعني المحسنات إلى أزواجهن { قانتات }
~~أي: مطيعات لأزواجهن في تفسير الحسن. وقال غيره: مطيعات لله ولأزواجهن {
~~حافظات للغيب } أي لغيب أزواجهن في فروجهن. { بما حفظ
~~الله } أي بحفظ الله إياهن في تفسير الحسن. وقال غيره: حافظات لما
~~استودعهن الله من حقه، حافظات لغيب أزواجهن.

# قوله: { واللاتي تخافون نشوزهن } [عصيانهن، يعني تنشز على
~~زوجها فلا تدعه أن يغشاها] { فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن }.

# قال بعضهم: يبدأ فيعظها بالقول، فإن أبت هجرها، فإن أبت ضربها ضربا غير
~~مبرح، أي غير شائن. قال بعضهم: ثم يرتفعان إلى السلطان.

# قوله: { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } أي
~~إذا تركته يغشاها فلا يطلب عليها العلل. وقال الحسن في قوله: واهجروهن في
~~المضاجع: لا يقربها. وقال الكلبي: { فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا } أي: لا تكلفوهن الحب: فإنما جعلت الموعظة لهن في
~~المضجع والسب في المضجع، والضرب في المضجع؛ ليس على الحب، ولكن على
~~حاجته إليها. { إن الله كان عليا كبيرا }.

# قوله: { وإن خفتم شقاق بينهما } أي: اختلافا، أي: إن
~~نشزت المرأة حتى تشاق زوجها { فابعثوا حكما من أهله } أي
~~من أهل الرجل { وحكما من أهلها } أي: من أهل المرأة { إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان
~~عليما خبيرا }.

# أي إذا نشزت ورفع ذلك إلى الإمام بعث الإمام حكما من أهل المرأة
~~وحكما من أهل الرجل يصلحان بينهما، ويجمعان ms0207 ولا يفرقان، وينظران من
~~أين يأتي الضرر والمدافعة؛ فإن اصطلحا فهو من الله، وإن أبيا ذلك وأبت
~~المرأة إلا النشوز وقفها الإمام على النشوز؛ فإن افتدت من زوجها حل له
~~أن يخلعها، والخلع جائز عند السلطان وغيره.

# وقال بعضهم: فابعثوا حكما عدلا من أهلها وحكما عدلا من أهل
~~الرجل ينظران في النصيحة لهما فيعظان الظالم.

# وذلك أنه يخلو حكم الرجل بالرجل فيقول: أخبرني بما في نفسك فإني لا
~~أستطيع أن أفرق أو أجمع إلا بأمرك. فإن كان الرجل هو الناشز الظالم قال
~~له: فرق بيني وبينها، فلا حاجة لي فيها. وإن لم يكن هو الناشز قال له:
~~أرضها من مالي بما أحبت ولا تفرق بيني وبينها. ويخلو حكم المرأة
~~بالمرأة فيقول: أخبريني بما في نفسك. فإن كانت هي الناشزة قالت له: أعطه
~~من مالي ما شاء وفرق بيني وبينه. فإن لم تكن هي الناشزة قالت له: اتق
~~الله ولا تفرق بيني وبينه، ولكن استزده لي في نفقتي، ومره أن يحسن إلي.
~~ثم يلتقي الحكمان. وقد علم كل منهما ما قال له صاحبه. فإن أرادا إصلاحا
~~بين الرجل والمرأة أخذ كل منهما على صاحبه يمينا لتصدقني وأصدقك. فإذا
~~صدق كل واحد منهما صاحبه عرفا من أي جاء النشوز. فإن كان من قبل الرجل
~~قالا له: اتق الله، فإنك أنت الظالم الناشز، فارجع إلى أمر الله،
~~فيأمرانه بالعدل، ويأخذانه بالنفقة حتى يرجع إلى أمر الله ولا يطلقها.
~~وإن كانت المرأة هي الناشز، الظالمة لزوجها، قالا لها: أنت الناشز
~~الظالمة لزوجك، فيأمرانها بالعدل، لعل الله يصلح ما بينهما على أيديهما.

# وقال بعضهم: إنما يبعث الحكمان ليصلحا. فإن أعياهما أن يصلحا بينهما
~~شهدا على الظالم بظلمه وليس بأيديهما الفرقة ولا يملكان ذلك.

# وبلغنا عن علي بن أبي طالب أنه قال للحكمين: ذلك إليكما إن رأيتما أن
~~تفرقا ففرقا.

### || [4.36-37]

# قوله: { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا } [أي لا
~~تعدلوا به غيره]. { وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى } أي الجار الذي له ms0208
~~قرابة، { والجار الجنب } أي الأجنبي الذي ليست له قرابة {
~~والصاحب بالجنب } أي الرفيق والنزيل في السفر.

# وقال بعضهم: الصاحب بالجنب هي المرأة التي يلصق جنبها بجنبك، وجنبك
~~بجنبها، أوصاك الله بها، لأنها أقرب الخلق إليك.

# ذكر عطاء الخرساني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الجيران ثلاثة: جار له ثلاثة حقوق، وجار له حقان، وجار له حق واحد.
~~فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم ذو القرابة، له حق
~~الإسلام، وحق القرابة، وحق الجوار، وأما الجار الذي له حقان فالجار
~~المسلم؛ له حق الإسلام وحق الجوار، وأما الذي له حق واحد فالجار المشرك؛
~~له حق الجوار ".

# قال بعضهم: إذا كان له جار له رحم فله حقان: حق الجوار وحق الرحم.
~~والجار الجنب له حق الجوار. والصاحب بالجنب وهو الرفيق والنزيل في السفر.

# قوله: { وابن السبيل } هو الضيف.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب قال: الجوار أربعون دارا.

# الخليل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
~~أو ليسكت ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاني جبريل فما زال يوصيني بالجار حتى ظننت، أو رأيت أنه سيورثه ".

# ذكروا عن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوما وليلة،
~~والضيافة ثلاثة أيام، وما سوى ذلك فهو صدقة ".

# قوله: { وما ملكت أيمانكم } ذكروا عن أم سلمة قالت:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من آخر وصيته عند موته: الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم، حتى جعل يجلجلها في صدره، وما يفيض بها لسانه ".

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المملوك أخوك، فإن عجز فخذ معه، ومن رضي مملوكه فليمسكه، ومن كرهه
~~فليبعه ولا تعذبوا خلق الله الذي خلق ".

# ذكروا عن أبي ذر أنه ms0209 قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~المملوكين:

# " أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون
~~".

# قوله: { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما
~~ءاتاهم الله من فضله } قال الحسن: هم اليهود، منعوا حقوق الله
~~في أموالهم، وكتموا محمدا صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه رسول الله
~~مكتوبا عندهم. وقال بعضهم: هم أهل الكتاب بخلوا بحق الله عليهم، وكتموا
~~الإسلام ومحمدا، وهم يجدونه مكتوبا عندهم. وقال بعضهم: ويأمرون الناس
~~بالبخل فهو كتمان محمد.

# قال: { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } فأخبر أنهم
~~كفار. وقوله { مهينا } من الهوان.

### || [4.38-40]

# قوله: { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر }. قال بعضهم: هم اليهود،
~~وقال بعضهم: هم المنافقون. { ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فساء قرينا } أي فبئس القرين.

# قوله: { وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله } يعني الزكاة الواجبة { وكان
~~الله بهم عليما } فهو عليم بهم إذ هم مشركون.

# قوله: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } أي لا ينقص وزن
~~مثقال ذرة. { وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت } أي: ويعط {
~~من لدنه أجرا عظيما } أي الجنة.

# ذكر بعضهم قال: إذا حوسب المؤمن بحسناته وسيئاته، فإذا لم يفضل له إلا
~~حسنة واحدة ضاعفها الله له. وهو قوله: { وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما }.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: إن في سورة النساء آيات هن خير من
~~الدنيا جميعا: الأولى قوله: { إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما } [النساء:40]. والثانية قوله:

# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

# [النساء:31]. والثالثة:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# [النساء:48]. والرابعة:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
~~يجد الله غفورا رحيما

# [النساء:110]. والخامسة:

# والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم ms0210 أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان
~~الله غفورا رحيما

# [النساء:152].

### || [4.41-42]

# قوله: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } أي يوم
~~القيامة يشهد على قومه أنه قد بلغهم. قال بعضهم: شاهدها نبيها من كل
~~أمة. { وجئنا بك } يا محمد { على هؤلاء شهيدا }. قال: {
~~يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض }. قال بعضهم: ودوا لو أن الارض تخرقت بهم فساخوا
~~فيها.

# وقال بعضهم: إن الله إذا حشر الخلائق يوم القيامة قص لبعضهم من بعض
~~حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء، ثم قال: كوني ترابا، يطأ عليهم
~~أهل الجمع، هذا ما سوى الثقلين. فعند ذلك

# ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا

# [النبأ:40]. وهو قوله: { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض }.

# قوله: { ولا يكتمون الله حديثا } ذكر أبو حازم عن ابن عباس
~~في قوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23] فبألسنتهم، وأما قوله: { ولا يكتمون الله حديثا
~~} فبجوارحهم.

# ذكروا عن أبي موسى الأشعري قال: { قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين } فختم الله على أفواههم فقال للجوارح انطقي، فإن أول ما
~~يتكلم من أحدهم لفخذه، قال الحسن: نسيت اليمنى قال أم اليسرى. وهذا في
~~سورة يس:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [يس:65]. وقال الحسن: في موطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا، أي وطء
~~الأقدام، وفي موطن آخر يتكلمون فيكذبون، وقالوا:

# ما كنا نعمل من سوء

# [النحل:28]، و

# قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23]. وفي موطن يعترفون على أنفسهم بالكفر، ويسألون الله أن
~~يردهم إلى الدنيا فيؤمنوا. وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم،
~~وتتكلم أيديهم وأرجلهم.

### || [4.43]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون }. ذكر بعضهم قال:
~~لما نزلت { يسألونك عن الخمر والميسر }  والميسر القمار
~~كله 

# قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما

# [البقرة: 219] فذمها الله في هذه الآية ولم يحرمها، وهي لهم يومئذ
~~حلال. قال: فبلغنا أن رسول ms0211 الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه
~~الآية: إن الله قد يقرب في تحريم الخمر. ثم أنزل في الخمر بعدها آية هي
~~أشد منها: { يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } فكان السكر عليهم
~~منها حراما، وأحل لهم ما سوى ذلك؛ فكانوا يشربونها، حتى إذا حضرت
~~الصلاة أمسكوا عنها. ثم أنزل الله تحريمها في سورة المائدة:

# يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة:90]. فجاء تحريمها في هذه الآية قليلها وكثيرها، ما أسكر منها
~~وما لم يسكر.

# قوله: { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا }.
~~ذكروا عن ابن عباس قال: هو المسافر إذا لم يجد الماء تيمم وصلى. وقال
~~بعضهم: الجنب يعبر المسجد ولا يقعد فيه، ويتلوا هذه الآية: { ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل }.

# قوله: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا } أي [تعمدوا] ترابا نظيفا.

# والملامسة في قول علي وابن عباس والحسن وعبيد هو الجماع. وكان ابن مسعود
~~يقول: هو اللمس باليد، ويرى منه الوضوء. ومن قال: إنه الجماع لم ير من
~~اللمس باليد ولا من القبلة وضوءا.

# ذكروا عن عائشة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ، ثم
~~يقبلها، ثم ينطلق إلى الصلاة ولا يتوضأ.

# قوله: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان
~~عفوا غفورا }.

# ذكروا عن عمار بن ياسر قال:

# " أجنبت وأنا في الإبل، فتمعكت في الرمل كتمعك الدابة. ثم أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخل الرمل في رأسي ولحيتي، فأخبرته فقال:
~~إنما كان يكفيك أن تقول هكذا، وضرب بكفيه إلى الأرض، ثم نفضهما، فمسح
~~بهما وجهه وكفيه [ثم قال: كان يكفيك أن تصنع هكذا] ".

# ذكروا عن عمار بن ياسر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " التيمم ضربة واحدة ".

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان يتيمم ضربتين: ضربة للوجه ms0212 وضربة للذراعين.
~~وذكروا عن الحسن مثل ذلك.

# [ذكر سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الجريح، والمجدور، والمقروح إذا
~~خشي على نفسه تيمم].

### || [4.44-46]

# قوله: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب }
~~يعني اليهود { يشترون الضلالة } أي يختارون الضلالة، في تفسير
~~الحسن. وقال غيره يستحبون الضلالة على الهدى، حرفوا كتاب الله. {
~~ويريدون أن تضلوا السبيل } يعني محمدا وأصحابه. وذلك أنهم
~~دعوهم إلى دينهم. { والله أعلم بأعدائكم } يعني اليهود، وهو
~~كقوله:

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا
~~اليهود والذين أشركوا

# [المائدة: 82] قال: { وكفى بالله وليا وكفى بالله
~~نصيرا }.

# قوله: { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~}. قال مجاهد: تبديل اليهود التوراة. وقال الحسن: تحريفهم؛ حرفوا كلام
~~الله، وهو الذي وضعوا من قبل أنفسهم من الكتاب، ثم ادعوا أنه من كتاب
~~الله. قال:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله

# [البقرة:79].

# قوله: { ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~} وهم اليهود. قال الكلبي: { غير مسمع } أي: لا سمعت. وقال الحسن:
~~غير مسمع منا ما تحب. وقال مجاهد: { سمعنا وعصينا } أي: سمعنا
~~ما تقول ولا نطيعك. { واسمع غير مسمع } أي: غير مقبول ما
~~تقول.

# قوله: { وراعنا } قال الكلبي: يلوي لسانه بالسب. وقد فسرناه في
~~سورة البقرة. وقال الحسن: (راعنا): السخري من القول: { ليا
~~بألسنتهم } يعني ما يلوون به ألسنتهم من كتمانهم محمدا
~~والإسلام. وقال مجاهد: كان أحدهم يقول: ارعني سمعك، يلوي بذلك لسانه.
~~قال: { وطعنا في الدين } أي في الإسلام.

# قوله: { ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا } حتى نتفهم { لكان خيرا لهم وأقوم } لأمرهم.
~~{ ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا }.

# قال بعضهم: قل من آمن من اليهود. ذكر محمد بن سيرين قال: ما نعلم
~~أحدا من اليهود أسلم على عهد النبي محمد عليه السلام غير عبد الله بن
~~سلام، والحسن يذكر آخر، ما أدري من هو.

# ذكروا عن رفاعة القرظي في قوله:

# الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص:52] قال: نزلت في عشرة ms0213 ممن أسلم من اليهود أنا أحدهم.

# ذكر أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو آمن بي واتبعني وصدقني عشرة من اليهود لم يبق على ظهرها يهودي إلا
~~اتبعني "

# فقال كعب: اثنا عشر. وفي حديث الحسن: عشرة. ومصداق ذلك في كتاب الله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة:12]. وقال بعض العلماء: إن لم يكن قال هذا النبي بعدما أسلم
~~الاثنان اللذان قال محمد بن سيرين فما أدري ما هو.

### || [4.47-48]

# قوله: { يا أيها الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارها }. قال بعضهم: فنردها من قبل أقفائها.
~~وقال الحسن ومجاهد: فنردها على أدبارها في الضلالة. وقال الحسن: نطمسها
~~عن الهدى.

# قوله: { أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت }. مسخ
~~أصحاب السبت قردة. { وكان أمر الله مفعولا } أي إذا أراد الله
~~أمرا أن يقول له كن فيكون.

# قوله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } [أي أن يعدل به
~~غيره] { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }  { ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما }.

# ذكر عن جابر بن عبد الله قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموجبتين فقال: من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات وهو مشرك بالله دخل النار ".

### || [4.49]

# قوله: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله
~~يزكي من يشاء }. قال: بعضهم: هم اليهود، زكوا أنفسهم بأمر لم
~~يبلغوه، وقالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18] وقالوا: لا ذنوب لنا.

# ذكروا عن مجاهد قال: هم يهود؛ كانوا يقدمون صبيانهم فيؤمونهم في
~~الصلاة، يقولون: لا ذنوب لهم، تزكية.

# وقال الحسن: هم أهل الكتابين

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# [البقرة:111].

# وقال الكلبي: هم اليهود جاءوا بأبنائهم أطفالا إلى النبي عليه السلام
~~فقالوا: يا محمد، هل على أولادنا هؤلاء من ذنوب فيما اقترفوا؟ قال: لا،
~~أو كما قال، فقالوا: فوالذي يحلف به إن نحن إلا ms0214 كهيئتهم، ما من ذنب
~~نعمله بالنهار إلا كفر عنا بالليل، وما من ذنب نعمله بالليل إلا كفر
~~عنا بالنهار، فهو الذي زكوا به أنفسهم.

# قوله: { ولا يظلمون } أي لا ينقصون { فتيلا } الفتيل: الذي في
~~بطن النواة. وهو تفسير العامة. وقال مجاهد: هو دلكك أصابعك بعضها ببعض،
~~فما خرج منها فهو الفتيل.

### || [4.50-53]

# قوله: { انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به
~~إثما مبينا } أي: بينا. قال الحسن: هم اليهود والنصارى حرفوا
~~كتاب الله وافتروا عليه، وقالوا: هذا كلام الله.

# قوله: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت } قال بعضهم: كنا نحدث أن الجبت
~~هو الشيطان، والطاغوت الكاهن. وقال مجاهد: الطاغوت الشيطان في صورة
~~إنسان. وقال مجاهد: الجبت الكاهن، والطاغوت الشيطان. وقال الحسن: الجبت:
~~السحر.

# قوله: { ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين ءامنوا سبيلا }. قال الحسن: يعنون به أصحابهم من اليهود
~~أنهم أهدى من الذين آمنوا سبيلا.

# وقال الكلبي: هم قوم من اليهود، فيهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب، أتوا
~~مكة فسألتهم قريش وأناس من غطفان؛ فقالت قريش: نحن نعمر هذا المسجد،
~~ونحجب هذا البيت، ونسقي الحاج، أفنحن أمثل أم محمد وأصحابه؟ فقالت
~~اليهود: بل أنتم أمثل. فقال عيينة بن حصن وأصحابه الذين معه: أما قريش
~~فقد عدوا ما فيهم ففضلوا على محمد وأصحابه، فناشدوهم: أنحن أهدى أم
~~محمد وأصحابه؟ فقالوا: لا والله، بل أنتم والله أهدى. فقال الله: {
~~أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا }.

# ذكر بعضهم قال: إنها نزلت في كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب اليهوديين من
~~بني النضير؛ لقيا قريشا بالموسم، فقال لهم المشركون: أنحن أهدى أم محمد
~~وأصحابه؟ فإنا أهل السدانة، وأهل السقاية، وأهل الحرم. فقالا: بل أنتم
~~أهدى من محمد وأصحابه، وهما يعلمان أنهما كاذبان، وإنما حملهما على ذلك
~~حسد محمد وأصحابه؛ فأنزل الله هذه الآية: { أولئك الذين لعنهم
~~الله }.

# قوله: { أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا } والنقير النقرة تكون في ms0215 ظهر النواة في تفسير مجاهد
~~وغيره. [المعنى: أنهم لو أعطوا الملك ما أعطوا الناس مقدار النقير].

### || [4.54-56]

# قوله: { أم يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من
~~فضله } قال الحسن: هم اليهود يحسدون محمدا وأصحابه على ما آتاهم
~~الله من فضله في الدين.

# قال الكلبي: الناس في هذه الآية محمد عليه السلام. قالت اليهود: انظروا
~~إلى هذا الذي لا يشبع من الطعام. ولا والله ما له هم إلا النساء؛ حسدوه
~~لكثرة نسائه وعابوه بذلك، وقالوا: لو كان نبيا ما رغب في كثرة النساء.
~~فأكذبهم الله فقال:

# { فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة } يعني
~~النبوة { وءاتيناهم ملكا عظيما } فسليمان بن داود من آل
~~إبراهيم؛ وقد كان عند سليمان ألف امرأة، وعند داود مائة، فكيف يحسدونك يا
~~محمد على تسع نسوة.

# وقال الحسن: { وءاتيناهم ملكا عظيما } ، ملك النبوة.

# قوله: { فمنهم من ءامن به } أي بما أتاهم الله من النبوة
~~والإسلام. { ومنهم من صد عنه } قال مجاهد: فمنهم من آمن به،
~~أي: بما أنزل على محمد، ومنهم من صد عنه. قال: { وكفى بجهنم
~~سعيرا } أي لمن صد عنه. وتأويل صد عنه: جحدوه.

# قوله: { إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها } أي:
~~كلما احترقت جلودهم جدد الله لهم جلودا أخرى. قال: { ليذوقوا
~~العذاب إن الله كان عزيزا حكيما }. أي عزيزا في نقمته،
~~حكيما في أمره.

# قال بعضهم: تأكل كل شيء حتى تنتهي إلى الفؤاد، فينضج الفؤاد، فلا يريد
~~الله أن تأكل أفئدتهم؛ فإذا لم تجد شيئا تتعلق به منهم خبت، وخبوها:
~~سكونها. ثم يعادون خلقا جديدا؛ فتأكلهم كلما أعيد خلقهم.

### || [4.57-58]

# قوله: { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~لهم فيها أزواج مطهرة } أي لا يحضن ولا يلدن ولا يبلن
~~ولا يقضين حاجة ولا يمتخطن؛ ليس فيها قذر. قال: { وندخلهم ظلا
~~ظليلا }. قال الحسن: أي: دائما. وقال بعضهم: لذلك الظل ظلال.

# قوله: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها }.

# " لما فتح رسول ms0216 الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة فقال:
~~أرنا المفتاح. فلما أتاه به قال العباس: يا رسول الله أجمعه لي مع
~~السقاية، فكف عثمان يده مخافة أن يدفعه إلى العباس، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا عثمان إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فأرنا المفتاح.
~~فقال: هاك في أمانة الله. فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففتح باب
~~الكعبة، فأفسد ما كان فيها من التماثيل، وأخرج مقام إبراهيم فوضعه حيث
~~وضعه. ثم طاف بالبيت مرة أو مرتين. فنزل عليه جبريل، فأمره برد المفتاح
~~إلى أهله. فدعا عثمان بن طلحة فقال: هاك المفتاح، إن الله يقول: أدوا
~~الأمانات إلى أهلها ".

# قال: { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا }.

# ذكر بعضهم

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحجبي يومئذ: هاك، ورمى إليه
~~بالمفتاح، خذها فإن الله قد رضيكم لها في الجاهلية والإسلام ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مأثرة كانت في الجاهلية تحت قدمي إلا السدانة والسقاية، فإني قد
~~أمضيتهما لأهلهما ".

### || [4.59-61]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم } قال الحسن: أولو الأمر منكم:
~~أهل الفقة والعلم والرأي. غير واحد أنه قال: أولو الأمر منكم: العلماء.

# ذكروا عن عطاء أنه قال: يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله، يعني
~~كتابه، وأطيعوا الرسول، يعني ما سن رسول الله، وأولي الأمر منكم:
~~العلماء من كانوا، وحيثما كانوا. وتفسير مجاهد: أولو الفقه في الدين
~~والعقل.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " السنة سنتان: سنة في فريضة، الأخذ بها هدى وتركها ضلالة، وسنة في غير
~~فريضة الأخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة ".

# وكان الكلبي يقول: أولو الأمر منكم أمراء السرايا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصاني فقد
~~عصى الله، ومن ms0217 عصى أميري فقد عصاني ".

# قوله: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول } يعني فردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله. قال: { إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا } أي أحسن ثوابا وخير عاقبة.

# وقال مجاهد: أحسن ثوابا أي: أحسن جزاء. قال هو مثل قوله:

# يوم يأتي تأويله

# [الأعراف:53] أي ثوابه في الآخرة.

# وقال الكلبي: فإن تنازعتم في شيء، يعني في السرية وأميرها فردوه إلى
~~الله والرسول.

# قوله: { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به }.

# قال الحسن: إن رجلا من المسلمين كان له على رجل من المنافقين حق فدعاه
~~المسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه المنافق إلى وثن بني فلان
~~الذي كان أهل الجاهلية يتحاكمون إليه، وعند ذلك الوثن رجل يقول للخصمين:
~~قضى بينكما بكذا وكذا. وإنما عبادة الوثن عبادة الشيطان. والأوثان هي
~~الطواغيت.

# وقال الكلبي: إن رجلا من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود خصومة
~~فقال اليهودي: انطلق بنا إلى محمد نختصم إليه. وقال المنافق: بل إلى كعب
~~بن الأشرف، وهو الذي يسمى [هاهنا] الطاغوت في قول الكلبي: وقال بعضهم:
~~أراد أن يحاكمه إلى كاهن بالمدينة فقال الله: { يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به }.

# قال تعالى: { ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا }.
~~والطاغوت الشيطان. والكاهن من أمر الشيطان. والإيمان بالشيطان كفر
~~بالله، والإيمان بالله كفر بالشيطان. قال الله:

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# [البقرة:256].

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أتى عرافا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ".

# ذكروا أن عبد الله بن مسعود قال: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد.

# قال الكلبي: فأبى المنافق أن يخاصمه إلى ms0218 النبي، وأبى اليهودي إلا أن
~~يخاصمه إلى النبي. فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى لليهودي.
~~فلما خرجا من عنده قال المنافق لليهودي: انطلق بنا إلى عمر بن الخطاب
~~أخاصمك إليه. فأقبل معه اليهودي، فدخلا على عمر، فقال اليهودي: يا عمر،
~~إنا قد اختصمنا أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه، فلم يرض هذا بقضائه،
~~وزعم أنه يخاصمني إليك، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم. قال عمر:
~~رويدكما حتى أخرج إليكما. فدخل البيت فاشتمل على سيفه، ثم خرج إلى
~~المنافق فضربه حتى برد. فأنزل الله على نبيه

# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما

# [النساء:64-65].

# ذكر بعضهم أنها نزلت في رجل من الأنصار يقال له بشر وفي رجل من اليهود
~~في حق كان بينهما، فتنافرا إلى كاهن كان في المدينة ليحكم بينهما وتركا
~~نبي الله. وذكر لنا أن اليهودي يدعوه إلى النبي ليحكم بينهما، وقد علم
~~أنه لن يجور عليه فجعل الأنصاري يأبى، ويزعم أنه مسلم، فنزلت فيهما هذه
~~الآية.

### || [4.62-64]

# قوله: { فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم }. قال الحسن: هذا كلام منقطع عما قبله وعما بعده. يقول: إذا
~~أصابتهم مصيبة، يعني إن تباينوا بنفاقهم فيقتلهم رسول الله. وفيه إضمار.
~~والإضمار الذي فيه: يقول: إذا أصابتهم مصيبة لم ينجهم منها ولم يغثهم.
~~ثم رجع إلى الكلام الأول، إلى قوله: { يصدون عنك صدودا }  {
~~ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا } [أي إن أردنا إلا الخير].

# قال الله: { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } أي
~~من النفاق { فأعرض عنهم } ولا تقتلهم ما أظهروا لك الإقرار
~~بدينك والتصديق لقولك. قال: { وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا }. يعني يقول لهم: إن باينتم بنفاقكم قتلتكم؛ فهذا
~~القول البليغ.

# قوله: { وما أرسلنا من رسول إلا ms0219 ليطاع بإذن
~~الله }. قال مجاهد: أوجب الله لهم، يعني الرسل، أن يطيعهم من شاء الله
~~[من الناس، ثم أخبر أنه] لا يطيعهم أحد إلا بإذن الله.

# قوله: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما }.

# قال الحسن:

# " إن اثني عشر رجلا من المنافقين اجتمعوا على أمر من النفاق، وائتمروا
~~به فيما بينهم، فأتى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بذلك. وقد دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم [فقال رسول الله]:إن
~~اثني عشر رجلا من المنافقين قد أجمعوا على أمر من النفاق، فليقم أولئك،
~~فليستغفروا ربهم، وليعترفوا بذنوبهم حتى أشفع لهم. فجعلوا لا يقومون؛
~~فقال رسول الله: ألا يقومون؟ ألا يقومون؟ مرارا، ثم قال: قم يا فلان،
~~وأنت يا فلان، وأنت يا فلان. فقالوا: يا رسول الله، نحن نستغفر رسول
~~الله، ونتوب إليه، فاشفع لنا. فقال: آلآن؟ لأنا كنت أول مرة أطيب نفسا
~~بالشفاعة، وكان الله أسرع بالإجابة، اخرجوا عني، فأخرجهم من عنده حتى لم
~~يرهم ".

### || [4.65-66]

# قوله: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما }. قد فسرناه قبل هذا الموضع.

# قوله: { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم
~~}. تفسير مجاهد: هم اليهود ومشركو العرب من آمن منهم بموسى.

# قال الكلبي: كان رجل من المسلمين ورجال من اليهود جلوسا فقالت اليهود:
~~لقد استتابنا الله من أمر فتبنا إليه منه، وما كان ليفعله بأحد غيرنا؛
~~قتلنا أنفسنا في طاعته حتى رضي عنا؛ يعنون بذلك قوله:

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة:54] فقال ثابت بن قيس بن شماس: إن الله يعلم لو أمرنا محمد أن
~~نقتل أنفسنا لقتلت نفسي. فأنزل الله: { ولو أنا كتبنا
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه إلا قليل منهم }؛ قال الحسن: أخبر الله بعلمه.

# قوله: { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا ms0220
~~لهم } أي في العاقبة { وأشد تثبيتا } أي في العصمة والمنعة
~~من الشيطان.

### || [4.67-71]

# { وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما } أي الجنة {
~~ولهديناهم صراطا مستقيما } إلى الجنة.

# قوله: { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا }.

# ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أن رجالا قالوا: هذا نبي الله نراه في الدنيا،
~~فأما في الأخرة فيرفع بفضله، فلا نراه، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال الكلبي: قال رجل: يا رسول الله لقد أحببتك حبا ما أحببته شيئا
~~قط، ولأنت أحب إلي من والدي وولدي والناس، فكيف لي برؤية رسول الله إن
~~أنا دخلت الجنة. فلم يرد عليه شيئا. فأنزل الله: { ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء)... إلى آخر الآية. فدعاه
~~رسول الله فتلاها عليه.

# قال: { ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما }.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا
~~ثبات أو انفروا جميعا } الثبات: السرايا، والجميع الزحف. وقال
~~مجاهد: الثبات: الزمر.

### || [4.72-74]

# قوله: { وإن منكم لمن ليبطئن } عن الغزو والجهاد في
~~سبيل الله، في تفسير الحسن وغيره. قال: { فإن أصابتكم مصيبة
~~} أي نكبة { قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا } [أي حاضرا] { ولئن أصابكم فضل من
~~الله } يعني الغنيمة { ليقولن كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا
~~عظيما }.

# وهؤلاء المنافقون. وذلك حين كان النبي يأمر بالسرايا، فيبطىء رجال؛ فإن
~~لقيت السرية نكبة قال من أبطأ: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا
~~فيصيبني ما أصابهم، { ولئن أصابكم فضل من الله } ، أي
~~الغنيمة والسلامة، ليقولن { يا ليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما } ، أي أصيب من الغنيمة.

# وقوله: { كأن لم تكن بينكم وبينه مودة } ، أي:
~~كأنه لم يدخل في دينكم إلا عند ذلك، كأن لم يكن قبل ذلك مع المسلمين.
~~يقول الله للمسلمين: كأن لم يكن بينكم وبينه مودة، أي موافقة في الإسلام
~~والإقرار به.

# قوله: { فليقاتل ms0221 في سبيل الله الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة } أي: يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة. كقوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله

# [التوبة:111]. { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما }. أي: الجنة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة لمائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها
~~للمجاهدين في سبيل الله. ولولا أن أشق على أمتى ولا تطيب أنفسهم أن
~~يتخلفوا بعدي ما قعدت خلف سرية تغزو، ولوددت لو أقاتل في سبيل الله
~~فأقتل، ثم أحيى ثم أقتل، ثم أحيى ثم أقتل ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده ما من نفس تموت لها عند الله خير ويسرها أن ترجع إلى
~~الدنيا وأن لها نعيم الدنيا إلا الشهيد، فإنه يود لو رجع إلى الدنيا
~~فيقتل عشر مرات لفضل ما قد رأى وعاين ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها أن ترجع إلى
~~الدنيا وأن لها نعيم الدنيا إلا الشهيد فإنه يود لو رجع إلى الدنيا فيقتل
~~في سبيل الله مرة أخرى لتعظيم الأجر ".

### || [4.75-76]

# قوله: { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين } قال الحسن: يعني وعن المستضعفين من أهل مكة من
~~المسلمين. { من الرجال والنساء والولدان }.

# قال مجاهد: أمر الله المؤمنين أن يقاتلوا عن مستضعفين كانوا بمكة {
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~الظالم أهلها } وهم مشركو أهل مكة { واجعل لنا من
~~لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا } أي على
~~أعدائنا في تفسير الحسن.

# قال الكلبي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد أميرا على
~~مكة فاشتد على الظالمين من أهلها، ولان للمسلمين حتى أنصف الضعيف من
~~الشديد.

# قوله: { الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت } والطاغوت الشيطان. قال
~~الله: ms0222 { فقاتلوا أولياء الشيطان } وهم المشركون { إن
~~كيد الشيطان كان ضعيفا } أخبرهم أنهم يظهرون عليهم في تفسير
~~الحسن.

### || [4.77-79]

# قوله: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية } أي: بل أشد خشية.

# قال بعضهم: هؤلاء قوم من أصحاب النبي عليه السلام، وهو يومئذ بمكة قبل
~~الهجرة، تنازعوا إلى القتال وسارعوا إليه حتى قالوا: يا نبي الله، ذرنا
~~نتخذ معاول فنقاتل بها المشركين؛ فنهاهم النبي عن ذلك. فلما كانت الهجرة،
~~وأمروا بالقتال كره القوم ذلك. { وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب } فقال
~~الله: { قل } يا محمد { متاع الدنيا قليل } وكانوا أمروا
~~بالقتال في سورة الحج في قوله:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج:39]، وفي سورة العنكبوت { الم أحسب الناس أن يتركوا
~~أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون } أي لا يقاتلون... إلى
~~قوله:

# ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني
~~عن العالمين

# [العنكبوت:1-6].

# وقال الكلبي:

# " كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن يهاجر رسول الله إلى
~~المدينة. وكانوا يلقون من المشركين أذى كثيرا فقالوا: يا رسول الله، ألا
~~تأذن لنا في قتال هؤلاء القوم؟ فقال لهم رسول الله: كفوا أيديكم عنهم،
~~فإني لم أؤمر بقتالهم "

# ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار إلى بدر فعرفوا أنه
~~القتال، كرهوا أو بعضهم.

# قال الله: { فلما كتب عليهم القتال إذا فريق
~~منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب } أي إلى الموت. قال الله لنبيه: {
~~قل } يا محمد: { متاع الدنيا قليل }... إلى آخر الآية.

# وقال الحسن: قالوا: يا رسول، ألا نأتي المشركين بمعاولنا فنقتلهم في
~~رحالهم. قال ذلك عبد الرحمن بن عوف وأصحابه. { فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية }. وذلك لما في قلوبهم من
~~الخشية، لما طبع عليه ms0223 الآدميون وهم مؤمنون.

# { لم كتبت علينا القتال لولا } أي: هلا { أخرتنا
~~إلى أجل قريب }. قالوه في أنفسهم. والأجل القريب أجلهم. لولا
~~أخرتنا إلى أجل، أي لولا أخرتنا حتى نموت على فرشنا بغير قتال؛ وذلك
~~لكراهتهم لقتال آبائهم وأبنائهم وإخوانهم، وهو قوله تعالى:

# وإن فريقا من المؤمنين لكارهون

# [الأنفال: 5] وليس بكراهية يردون فيها أمر الله وأمر نبيه؛ فقال الله
~~لمحمد: قل لهم { متاع الدنيا قليل } أي: إنكم على كل حال
~~ميتون والقتل خير لكم.

# قال الله: { والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
~~فتيلا }. والفتيل هو الذي في بطن النواة.

# ثم أخبرهم ليعزيهم ويصبرهم فقال: { أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة } قال بعضهم: في قصور
~~محصنة.

# قال الحسن: ثم ذكر المنافقين خاصة فقال: { وإن تصبهم حسنة }
~~أي: النصر والغنيمة { يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة } أي: نكبة من العدو { يقولوا هذه من
~~عندك } أي إنما أصابتنا هذه عقوبة مذ خرجت فينا، يتشاءمون به. { قل
~~كل من عند الله } أي: النصر على الأعداء والنكبة؛ نكبوا يوم أحد
~~عقوبة.

# ثم قال: { فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا ما أصابك من حسنة } فظفرت بها ونصرت على المشركين {
~~فمن الله وما أصابك من سيئة } أي: من نكبة { فمن
~~نفسك } أي بذنوبهم، وكانت يوم أحد [عقوبة من الله بمعصيتهم رسول
~~الله حيث اتبعوا المدبرين]، وبأخذهم الفدية من أسارى أهل بدر.

# وفي تفسير الحسن: ليست هذه المعصية في المنافقين خاصة. وقال بعضهم: ما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك، أي: عقوبة بذنبك.

# قال: { وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا }
~~أي على عباده.

### || [4.80-82]

# قوله: { من يطع الرسول فقد أطاع الله } جعل الله طاعة
~~رسوله طاعته وقامت به الحجة على المسلمين وعلى الخلق أجميعن. { ومن
~~تولى } أي كفر { فما أرسلناك عليهم حفيظا } أي تحفظ
~~عليهم أعمالهم حتى تجازيهم بها.

# قوله: { ويقولون طاعة } يعني به المنافقين، يقولون ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. { فإذا برزوا من عندك } أي: خرجوا
~~من عندك { بيت طائفة منهم ms0224 } قال بعضهم: غيرت طائفة منهم. {
~~غير الذي تقول } أي: ما عهدوا إلى نبي الله. قال الحسن: في خلاف
~~النبي. وقال مجاهد: غيرت طائفة منهم ما قال لهم النبي. { والله
~~يكتب ما يبيتون } أي: ما يغيرون. وقال الحسن: ما يغيرون من
~~تبييت الكلام. { فأعرض عنهم } أي لا تقتلهم ولا تحكم عليهم
~~بأحكام المشركين ما أعطوك الطاعة. { وتوكل على الله } فإنه
~~سيكفيكهم. { وكفى بالله وكيلا } أي: لمن توكل عليه.

# قوله: { أفلا يتدبرون القرآن } يقول: لو تدبروه لم
~~ينافقوا ولآمنوا. { ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا }.

# قال بعضهم: قول الله لا يختلف، هو حق ليس فيه باطل، وإن قول الناس
~~مختلف. قال بعضهم:....... وسمعت في بعض الحديث:

# " لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ".

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: اقرأوا القرآن ما اجتمعتم، فإذا
~~اختلفتم فقوموا.

### || [4.83]

# قوله: { وإذا جاءهم أمر من الأمن } أي من أن إخوانهم
~~آمنون ظاهرون { أو الخوف } يعني القتل والهزيمة { أذاعوا به }
~~أي أشاعوه وأفشوه. { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم } قال الحسن: الفقهاء. قال: { لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم } أي الذين يفحصون عنه ويهمهم ذلك. وقال
~~مجاهد: الذين يتبعونه ويتحسسونه منهم.

# قوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا }. ولولا فضل الله الإسلام،
~~ورحمته القرآن. وأما قوله: { لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا } فإنه تقديم وتأخير؛ يقول: لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا
~~قليلا، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان.

### || [4.84-85]

# قال: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك
~~وحرض المؤمنين } أي على القتال، أي أخبرهم بحسن ثواب الله في
~~الآخرة للشهداء { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا }.
~~وعسى من الله واجبة. { والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } أي
~~أشد عذابا وأشد عقابا. وقال بعضهم: عقوبة، وهو واحد.

# قوله: { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
~~} قال بعضهم: حظ منها. { ومن يشفع شفاعة سيئة يكن
~~له كفل منها }. والكفل الاثم.

# قال الحسن: الشفاعة الحسنة ما يجوز في الدين أن ms0225 يشفع فيه، والشفاعة
~~السيئة ما يحرم في الدين أن يشفع فيه. والكفل الوزر، وهو الذنب كقوله:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام:31]، وقوله:

# وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من
~~شيء إنهم لكاذبون وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت:12-13] أي: من اتبعهم على السيئة من غير أن ينقص من أوزارهم
~~شيئا.

# قوله: { وكان الله على كل شيء مقيتا } أي مقتدرا.

### || [4.86]

# قوله: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها }. التحية: السلام قال الحسن: معنى أحسن منها: إذا قال
~~الرجل السلام عليكم رد عليه: السلام عليكم ورحمة الله، وإذا قال:
~~السلام عليكم ورحمة الله رد عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~قوله: { أو ردوها }. أي: أي ردوا عليه مثل ما سلم، وهذا إذا سلم
~~عليك المسلم. { إن الله كان على كل شيء حسيبا }.

# ذكر بعضهم

# " أن رسول الله كان جالسا إذ جاء رجل فقال: السلام عليكم فقال رسول
~~الله: عشر، أي: عشر حسنات. ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله،
~~فقال النبي عليه السلام: عشرون حسنة، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثون حسنة. ثم
~~قال: هكذا تفاضل الناس من قعد فليسلم، ومن قام فليسلم. ثم قام رجل فلم
~~يسلم فقال رسول الله: ما أسرع ما نسي هذا ".

# ذكروا عن عبد الله بن عمر قال: إلى وبركاته انتهى السلام.

# ذكرو ا

# " أن رجلا من اليهود مر بالنبي عليه السلام فقال: السام عليكم. فقال
~~النبي:وعليكم السلام. فأخبر جبريل النبي أنه قال: السام عليكم. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: عليك.
~~أي عليك ما قلت ".

# وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم
~~إلى أضيقه ".

### || [4.87-91]

# قوله: { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه } أي لا شك فيه ms0226 { ومن أصدق من
~~الله حديثا }. على الاستفهام. أي: لا أحد.

# قوله: { فما لكم في المنافقين فئتين }. هم قوم من
~~المنافقين كانوا بالمدينة. فخرجوا منها إلى مكة، ثم خرجوا منها إلى
~~اليمامة تجارا [فارتدوا عن الإسلام وأظهروا ما في قلوبهم من الشرك]
~~وتخلفوا عن نبي الله في الهجرة؛ فلقيهم المسلمون فكانوا فيهم فئتين أي
~~فرقتين. [قال فريق منهم: قد حلت دماؤهم وهم مشركون مرتدون، وقال بعضهم:
~~لم تحل دماؤهم، هم قوم عرضت عليهم فتنة. فقال الله: فما لكم في المنافقين
~~فئتين، وليس يعني أنهم في تلك الحال التي أظهروا فيها الشرك منافقون،
~~ولكنه نسبه إلى أصلهم الذي كانوا عليه بما كان في قلوبهم من النفاق؛
~~يقول]: قال بعضكم كذا وقال بعضكم كذا، فهلا كنتم فيهم فئة واحدة [ولم
~~تختلفوا في قتلهم]. ثم قال الله:

# { والله أركسهم بما كسبوا } [أي ردهم إلى الشرك] بما
~~اقترفوا من النفاق. { أتريدون أن تهدوا من أضل الله
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. ودوا لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء } [أي في الكفر شرعا
~~سواء]. { فلا تتخذوا منهم أولياء } أي: لا توالوهم. {
~~حتى يهاجروا في سبيل الله } فيرجعوا إلى الدار التي خرجوا
~~منها، يعني المدينة. { فإن تولوا } أي أبوا الهجرة { فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم
~~وليا ولا نصيرا }.

# ثم استثنى قوما فنهى عن قتالهم فقال: { إلا الذين يصلون إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق } هؤلاء بنو مدلج كان بينهم
~~وبين قريش عهد، وكان بين رسول الله وبين قريش عهد، فحرم الله من بني مدلج
~~ما حرم من قريش. وهذا منسوخ نسخته الآية التي في براءة:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5].

# قال: { أو جاءوكم حصرت صدرهم } أي كارهة صدورهم { أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا } نسختها هذه الآية { فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم }.

# قال بعضهم: ذكر لنا أنهما رجلان من قريش كانا مع المشركين بمكة، وكانا
~~قد تكلما ms0227 بالإسلام ولم يهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~فلقيهما أناس من أصحاب النبي عليه السلام وهما مقبلان إلى مكة؛ فقال
~~بعضهم: إن دماءهما وأموالهما حلال، وقال بعضهم: لا يحل لكم ذلك، فأنزل
~~الله: { فما لكم في المنافقين فئتين } حتى انتهى إلى
~~قوله... { أو جاءوكم حصرت صدورهم } ، أي كارهة صدورهم.

# ذكروا أن مجاهدا قال: هم قوم خرجوا من أهل مكة حتى أتوا المدينة ليأتوا
~~ببضائع لهم يتجرون فيها؛ فاختلف فيهم الناس فبين الله نفاقهم وأمر
~~بقتالهم.

# قوله: { ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم }. قال الحسن: إذا لقوا المؤمنين قالوا: إنا
~~منكم، وإذا لقوا المشركين قالوا: إنا منكم. { كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا
~~إليكم السلم ويكفوا أيديهم } أي عن قتالكم {
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم
~~جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا } أي حجة بينة.

# وقال بعضهم: { ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم } ، كانوا حيا بالحجاز فقالوا: يا نبي الله، لا
~~نقاتلك ولا نقاتل قومنا، وأرادوا أن يأمنوا نبي الله ويأمنوا قومهم، فأبى
~~الله ذلك عنهم.

# وقال مجاهد: هم أناس من أهل مكة، كانوا يأتون النبي عليه السلام
~~فيسلمون عليه رياء، ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في الأوثان يبتغون بذلك
~~أن يأمنوا هاهنا وهاهنا، فأمروا بقتالهم إن لم يعتزلوا ويكفوا.

### || [4.92]

# قوله: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~}. قال الحسن: ما كان لمؤمن، فيما فرض الله عليه من حق أخيه المؤمن، أن
~~يقتل مؤمنا. إلا خطأ. أي إلا أن يكون قتله إياه خطأ لم يتعمده.

# وقال بعضهم: ما كان له ذلك فيما أتاه من ربه في عهد الله الذي عهده
~~إليه. وقال إن عياش بن أبي ربيعة كان قتل رجلا مؤمنا كان يعذبه مع أبي
~~جهل في اتباع عياش النبي، وعياش يحسب أن ذلك الرجل كافر كما كان.

# قال: { ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~}. قال بعضهم: { رقبة مؤمنة } من عقل دينه. وأخبرت عن الحسن
~~أنه قال: لا تجزي إلا رقبة ms0228 قد صلت وصامت، ليست صغيرة.

# قوله: { ودية مسلمة إلى أهله } أي: إلى أولياء
~~المقتول.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " العقل على العصبة والدية على الميراث "

# العقل على العصبة، يعني دية الخطأ.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب قال: إن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب تطلب
~~ميراثها من دية زوجها، فقال عمر: أيكم سمع من رسول الله في هذا شيئا.
~~فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال: أشهد أني كتب إلي رسول الله
~~عليه السلام أن أورث امرأة الضبابي من دية زوجها؛ فورثها عمر. قال
~~هذا في قتل الخطأ. فأما في قتل العمد فهو إلى العصبة، فإن رضوا بالدية
~~كانت لهم دون غيرهم من أهل الميراث.

# ذكر بعضهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدية مائة بعير، يعني دية الخطأ، فمن ازداد بعيرا فهو من أهل
~~الجاهلية ".

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: هي أخماس: عشرون بنات مخاض، وعشرون
~~بنات لبون، وعشرون حقة، وعشرون بني لبون ذكورا، وعشرون جذعة.

# قوله: { إلا أن يصدقوا } أي إلا أن يصدق أولياء المقتول
~~فيتجاوزوا عن الدية. قال الحسن: وذلك لما حض الله عليه عباده من
~~الخير، وليس بواجب عليهم.

# قوله: { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة }. قال الحسن: كان الرجل يسلم وقومه
~~حرب، فيقتله رجل من المسلمين خطأ ففيه تحرير رقبة مؤمنة ولا دية لقومه.
~~وإن كان في قومه، وهو مؤمن لا يظهر لقومه الإسلام، وهو فيهم بالتقية،
~~فلا يعطون دية.

# { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة }.

# كان بين النبي وبين قوم من مشركي العرب عهد إلى أجل معلوم؛ فمن قتل منهم
~~في ذلك العهد دفع إلى أوليائه الدية، وعلى قاتله عتق رقبة. قال: فما كان
~~من عهد بين النبي وبين مشركي العرب فهو منسوخ، نسخه القتال. وما كان من
~~عهد بين المسلمين وبين المشركين من غير العرب وأهل الذمة يودون الجزية
~~فقتل منهم رجل، ms0229 ففيه الدية لأوليائه وعتق رقبة مؤمنة.

# قوله: { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله } أي تجاوزا من الله { وكان الله عليما
~~حكيما } أي عليما بخلقه، حكيما في أمره.

# وقال بعضهم: وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ولا دية
~~لأهله من أجل أنهم كفار، ليس بينهم وبين رسول الله عهد ولا ذمة.

# ذكروا عن بعضهم أنه قال: من أصاب دما خطأ فكتمه لقي الله به عمدا.

### || [4.93]

# قوله: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما }.

# ذكروا عن ابن عباس أنه سئل عن قاتل المؤمن فقال: ذلك قفل ضل مفتاحه.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: إن رجلا سأل رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد كان قتل، فشدد عليه، ثم قال: هل أحد من والديك حي؟ قال:
~~نعم، أمي. قال: ويلك، برها واحملها فإن دخل الابعد النار فأبعد من أبعده
~~الله، أو كالذي قال له.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: إن هذه الآية مدنية، والتي في البقرة مدنية
~~ما نسختها من آية.

# ذكروا أن رجلا أتى إلى ابن عباس فقال: ما تقول فيمن قتل مؤمنا؟ قال: {
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما }. فقال: ما كنت تعرف:

# وإني لغفار لمن تاب وءامن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه:82] قال: وأنى له الهدى، ثكلته أمه، والذي نفس ابن عباس بيده لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ثكلته أمه رجلا الذي قتل مؤمنا متعمدا يجيء يوم القيامة آخذا
~~قاتله بيمينه، ممسكا رأسه بيده الأخرى، تشخب أوداجه دما في قبل العرش
~~يقول: يا رب، سل هذا فيم قتلني. وأيم الله لقد نزلت هذه الآية في عهد
~~نبيكم وما نسختها من أية، وما نزل بعدها برهان ".

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ".

### || [4.94-96]

# قوله: ms0230 { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل
~~الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا } ذكر بعضهم أنهم نزلت في شأن مرداس رجل من
~~غطفان.

# ذكر لنا أن نبي الله بعث جيشا عليهم غالب الليثي إلى أهل فدك، وبه أناس
~~من غطفان. وكان مرداس منهم؛ ففر أصحابه، فقال لهم مرداس: إني مؤمن وإني
~~غير متابعكم. فصبحته الخيل غدوة. فلما لقوه سلم عليهم، فقتلوه، وأخذوا
~~ما كان معه من متاع؛ فأنزل الله: { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا }. لأن تحية
~~المؤمنين السلام، بها يتعارفون، وبها يلقى بعضهم بعضا، وهي تحية أهل
~~الجنة.

# { تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة }. وذلك في تفسير الحسن أن رجلا من المشركين لما غشيه المسلم
~~في سيره، ومعه متاع له فرغب فيه وهو على حمار له فذهب ليقتله فقال: إني
~~مسلم فلقيه فقتله، فأخذ متاعه فأنزل الله هذه الآية: { فعند الله
~~مغانم كثيرة } يعطيكموها... إلى آخر الآية.

# { كذلك كنتم من قبل } أي ضلالا { فمن الله
~~عليكم } بالإسلام وهداكم له.

# وقال الحسن: كذلك كنتم من قبل مشركين مثلهم فأعطيتم ما أعطاكم فقبل
~~منكم، فهلا قبلتموه منهم. { فتبينوا إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا }.

# قوله: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم }. ذكروا عن البراء بن عازب قال: لما نزلت هذه الآية:

# " لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله جاء ابن أم
~~مكتوم إلى النبي عليه السلام فقال: يا رسول الله، أنا كما ترى، كان أعمى،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعوا لي زيدا وليأتني باللوح أو
~~الكتف. فأنزل الله: { غير أولي الضرر } "

# ، فأنزل الله عذره.

# وقال الحسن: هو كقوله:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج

# [الفتح:17].

# قوله: { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم
~~على القاعدين درجة وكلا } أي المجاهد والقاعد { وعد
~~الله الحسنى } والحسنى الجنة. ms0231 وعد الله المجاهدين من المؤمنين الجنة.
~~وهذه نزلت بعد ما صار الجهاد تطوعا.

# { وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما
~~درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا
~~رحيما }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أقام الصلاة وآتى الزكاة ومات لا يشرك بالله فإن حقا على الله أن
~~يغفر له، جاهد أو قعد ".

# وفي قوله: { فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين } ذكروا عن عطاء أنه قال: من جهز
~~غيره بمال في سبيل الله كان له بكل درهم سبعمائة ضعف، ومن خرج بنفسه
~~وماله كان له بكل درهم سبعمائة ضعف وبكل ضعف سبعون ألف ضعف، و

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة:27].

### || [4.97-99]

# قوله: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا } أي قالت لهم الملائكة { فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض } يعني [مقهورين في أرض] مكة { قالوا }
~~أي قالت لهم الملائكة { ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها } أي إليها. قال الله: { فأولئك مأواهم
~~جهنم وساءت مصيرا } أي بئس المصير من صار إلى جهنم.

# ذكروا عن بعضهم قال: هؤلاء قوم كانوا بمكة تكلموا بالإسلام، فلما خرج
~~أبو جهل وأصحابه خرجوا معه فقتلوا يوم بدر، فاعتذروا بغير عذر، فأبى الله
~~أن يقبل ذلك عنهم. ثم عذر الذين بمكة واستثناهم فقال: { إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة } [أي لا قوة لهم فيخرجون من مكة إلى المدينة] {
~~ولا يهتدون سبيلا } أي لا يعرفون طريقا إلى المدينة {
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } وعسى من الله واجبة. {
~~وكان الله عفوا غفورا }.

# وقال مجاهد: هم أناس كانوا بمكة لم يستطيعوا أن يخرجوا معهم، فعذرهم
~~الله. وقوله: { لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~}. قال مجاهد: طريق المدينة.

### || [4.100]

# قوله: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا }. قال الحسن: وجوها كثيرة من الطلب. { وسعة }.
~~وقال بعضهم: { يجد في الأرض مراغما }: مهاجرا يهاجر إليه،
~~يخرج مهاجرا ومراغما للمشركين. وتفسير مجاهد: مراغما. أي: متزحزحا
~~عما يكره وسعة.

# قوله: { ومن ms0232 يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله وكان الله غفورا رحيما }. ذكروا أن رجلا من بني كنانة
~~لما سمع أن بني كنانة قد ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم يوم بدر، وقد
~~أدنف للموت، قال لأهله احملوني؛ فحملوه إلى النبي عليه السلام فمات في
~~الطريق فأنزل الله فيه هذه الآية.

### || [4.101-102]

# قوله: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم } أي أن
~~يقتلكم { الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا } هذا قصر صلاة الخوف.

# قال: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم
~~} أي يضعون أسلحتهم وهم حذرون { إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا }. أي من الهوان. وقد فسرنا صلاة الخوف في سنن
~~الصلاة.

# وتفسير مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا بعسفان
~~والمشركون بضجنان فتواقفوا، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~الظهر أربعا، ركوعهم وسجودهم وقيامهم وقعودهم جميعا؛ فهم به المشركون
~~أن يغيروا على أمتعتهم وأثقالهم، فأنزل الله عليه: { وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
~~معك }.... إلى آخر الآية. فصلى رسول الله العصر؛ فصف أصحابه خلفه
~~صفين، ثم كبر بهم وكبروا جميعا؛ فسجد الأولون بسجود النبي،
~~والآخرون قيام؛ ثم سجد الآخرون حين قام النبي والصف الأول، ثم كبر بهم
~~وكبروا جميعا. فتقدم الصف الآخر وتأخر الصف الأول، فتعاقبوا السجود
~~كما فعلوا أول مرة، فقصرت العصر إلى ركعتين.

# ذكروا أن أبا موسى الأشعري صلى بأصحابه صلاة الخوف بالدير من أصبهان،
~~وما بهم يومئذ كثير خوف، إلا أنه أراد أن يعلمهم دينهم؛ فجعل طائفة وراءه
~~وطائفة مقبلة على عدوهم معهم السلاح؛ فصلى بالذين ms0233 معه ركعة، ثم تأخروا
~~على أعقابهم حتى قاموا مقام أصحابهم. وجاء الآخرون يتخللونهم حتى قاموا
~~مقام أصحابهم، فصلى بهم ركعة أخرى، ثم قاموا فصلوا ركعة، ثم سلم كل إنسان
~~منهم على يمينه وعلى يساره.

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان يقول في صلاة الخوف: يكونون فرقتين: فرقة تصلي
~~مع الإمام، وطائفة تحرسهم؛ فيصلي بالذين يلونه ركعة، ثم يتأخرون على
~~أعقابهم، فيقومون في مصاف إخوانهم، ويتقدم الآخرون، فيصلي به ركعة أخرى
~~ثم يسلم؛ ثم يصلي كل إنسان منهم ركعة.

# ذكروا عن إبراهيم قال: يكونون طائفتين: طائفة خلفه وطائفة قبالة العدو؛
~~فيصلي بالذين خلفه ركعة، ثم يتأخرون حتى يقوموا في مقام أصحابهم، ويجيء
~~الآخرون حتى يقوموا في مقام خلف الإمام، فيصلي بهم ركعة، ثم يسلم. ثم
~~يرجعون إلى مقام أصحابهم، ويجيء أصحابهم فيصلون ركعة، ثم يرجعون إلى مقام
~~أصحابهم، ويجيء الآخرون إلى مقام أصحابهم فيصلون ركعة ثم يسلمون.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصحابه صلاة الخوف فصفهم خلفه، ثم كبر فكبروا جميعا، ثم ركع فركعوا
~~جميعا، ثم رفع رأسه فرفعوا جميعا، ثم سجد فسجد الذين يلونه والآخرون
~~قيام.

# فلما رفعوا رؤوسهم من السجود سجدوا. قال بعضهم: كان العدو فيما بين
~~أيديهم وفيما بينهم وبين القبلة.

# وقال بعضهم: عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بهم صلاة الخوف فقامت طائفة وراءه، وطائفة خلفه مقبلة على العدو. فصلى
~~بالذين خلفه ركعتين، ثم تأخروا، وجاء آخرون فصلى بهم ركعتين ثم سلم؛
~~فتمت للنبي أربع ركعات، وللناس ركعتان. قال بعضهم: نرى أنه إنما كان هذا
~~قبل أن تقصر الصلاة.

# قال بعضهم: إذا هجم العدو على قوم في مدينتهم صلوا هكذا لا يقصرون
~~الصلاة، ثم يقضون ركعتين ركعتين، ويكون قضاؤهم: أن الذين صلى بهم آخرا
~~يتأخرون حتى يقوموا في مقام أصحابهم، ثم يجيء أصحابهم إلى مكانهم فيقضون
~~ركعتين، ثم يسلمون، ثم يتأخرون إلى مقام أصحابهم، ثم يجيء أصحابهم إلى
~~أماكنهم فيقضون ms0234 ركعتين ثم يسلمون.

# أما صلاة المغرب في الخوف فقال بعضهم: يصلي بالطائفة الأولى ركعتين، ثم
~~يتأخرون ويتقدم الآخرون فيصلي بهم ركعة ثم يسلم. ثم يتأخرون إلى مقام
~~أصحابهم، ثم يجيء أصحابهم فيصلون الركعة التي بقيت عليهم، ثم يرجعون إلى
~~مقام أصحابهم، ويتقدم الآخرون، ويصلون ركعتين ثم يسلمون.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بين
~~مكة والمدينة ركعتين لا يخاف إلا الله.

# ذكروا عن حارثة بن وهب الخزاعي أنه قال: صليت مع رسول الله بمنى ركعتين،
~~أكثر ما كان الناس وآمنهم.

# ذكروا أن رجلا قال: يا رسول الله، إني رجل تاجر اتجر إلى البحرين،
~~فكيف تأمرني بالصلاة؟ قال: صل ركعتين.

### || [4.103]

# قوله: { فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم } قال بعضهم: إذا لم يكن مريضا صلى
~~قائما، وإذا كان مريضا صلى قاعدا ويسجد على الأرض إن استطاع، فإن لم
~~يستطع أن يسجد على الأرض أومأ إيماء، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن كان
~~لا يستطيع أن يصلي قاعدا صلى مضطجعا على جنبه الأيمن إلى القبلة، وإن
~~كان مرضه أشد من ذلك صلى مستلقيا، وإن كان مرضه أشد من ذلك كبر، ويقال:
~~عدد تكبير تلك الصلاة. وإن أغمي عليه يوما أو أياما كانت عليه إعادة
~~يوم وليلة، وفيه اختلاف؛ وهو في سنن الصلاة.

# وقال بعض المفسرين في قوله: { فاذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم } قال: افترض الله ذكره عند القتال. وقال الحسن: قوة
~~المؤمن في قلبه، يذكر الله قائما أو قاعدا أو مضطجعا على فراشه.

# قوله: { فإذا اطمأننتم } أي فإذا أمنتم { فأقيموا
~~الصلاة } [يقول: فأتموا الصلاة] { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا } قال الحسن: كتابا مفروضا. وقال
~~مجاهد: كتابا واجبا.

# وقال بعضهم: { فإذا اطمأننتم } أي: إذا انقضى سفركم { فأقيموا الصلاة }
~~أي: فأقيموا الصلاة أربعا. وقال مجاهد: { فأقيموا الصلاة } أي: فأتموا
~~الصلاة.

### || [4.104-105]

# قوله: { ولا تهنوا في ابتغاء القوم } أي: لا تضعفوا في
~~طلب القوم، وذلك يوم أحد. وقد فسرنا ذلك قبل ms0235 هذا الموضع. { إن تكونوا
~~تألمون فإنهم يألمون كما تألمون } قال الحسن: يعني
~~الوجع من الجراح { وترجون من الله } في ذلك من ثوابه { ما لا
~~يرجون } أي: ما لا يرجو المشركون. يرغبهم بذلك في الجهاد.

# وقال بعضهم: { فإنهم يألمون كما تألمون } أي: ييجعون
~~كما تيجعون. { وترجون من الله ما لا يرجون } من الثواب في
~~الآخرة. { وكان الله عليما حكيما }.

# قوله: { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
~~بين الناس بما أراك الله } أي في الوحي { ولا تكن
~~للخائنين خصيما }. ذكر عن الحسن أن رجلا من الأنصار سرق درعا
~~فاتهم عليها. فلما فشت عليه القالة استودعها رجلا من اليهود. ثم أتى
~~قومه فقال: ألم تروا إلى هؤلاء الذين اتهموني بالدرع، فوالله ما زلت
~~أسأل عنها حتى وجدتها عند فلان اليهودي. فأتوا اليهودي فوجدوا عنده
~~الدرع؛ فقال: والله ما سرقتها، إنما استودعنيها. ثم قال الأنصاري لقومه:
~~انطلقوا إلى النبي عليه السلام فقولوا له فليخرج فليعذرني فتسقط عني
~~القالة. فأتى قومه رسول الله فقالوا: يا رسول الله، اخرج فاعذر فلانا
~~حتى تسقط عنه القالة. فأراد رسول الله أن يفعل، فأنزل الله: { إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما } يعني
~~الأنصاري.

### || [4.106-108]

# { واستغفر الله } مما كنت هممت به أن تعذره. { إن الله كان
~~غفورا رحيما }.

# قوله: { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } أي أن
~~الأنصاري هو الذي سرقها، أما اليهودي فهو منها برىء { إن الله لا
~~يحب من كان خوانا أثيما }. وهو طعمة بين أبيرق الأنصاري،
~~وكان منافقا، في حديث الحسن.

# قال: { يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله }
~~أي يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله { وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول }. تفسير يبيتون أي يفترون.
~~وقال بعضهم: يبيتون أي: يلقون.

# وقال بعضهم: يعذرون، وهو ما قال الأنصاري: إن اليهودي سرقها. { وكان
~~الله بما يعملون محيطا }.

### || [4.109-115]

# ثم أقبل على قوم الأنصاري فقال: { ها أنتم هؤلاء جادلتم
~~عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله ms0236 عنهم
~~يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا } أي حافظا
~~لأعمالهم في تفسير الحسن. قال الحسن: ثم استتابه الله فقال:

# { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما }.

# قال: { ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه
~~وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة أو إثما
~~ثم يرم به بريئا } يعني اليهودي أنه منها بريء { فقد
~~احتمل بهتانا } والبهتان الكذب { وإثما مبينا } أي
~~بينا.

# قال الحسن: ثم أقبل على النبي وقال: { ولولا فضل الله
~~عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك }
~~فيما أرادوا من النبي أن يعذر صاحبهم { وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما }.

# ثم قال: { لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن
~~يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما }. قال الحسن: فلما أنزل الله في الأنصاري ما نزل
~~[استحيى أن يقيم بين المسلمين] فلحق بالمشركين فأنزل الله.

# { ومن يشاقق الرسول } والشقاق في تفسير بعضهم الفراق. وقال
~~بعضهم: { ومن يشاقق الرسول } ، أي: ومن يخالف الرسول { من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين } أي
~~غير دين المؤمنين { نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا }.

### || [4.116-117]

# قال الحسن: ثم استتابه الله فقال: { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا }. فلما نزلت هذه الآية رجع
~~إلى المسلمين. ثم إنه نقب على بيت من المسلمين بيتا، فأدرك وقد وقع عليه
~~الحائط فقتله.

# وقوله: { إلا من أمر بصدقة أو معروف } والمعروف
~~القرض.

# وأما قوله: { نوله ما تولى } أي من آلهة الباطل.

# قوله: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما } فبلغنا أنها لما
~~نزلت قال إبليس وجنوده: ذهب عملنا باطلا؛ إذا فتناهم استغفروا فغفر
~~لهم. فقال إبليس: لأحملنهم على أمر يدينون ms0237 به فيقتل بعضهم بعضا.

# قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم وما يحقرون
~~من أعمالهم قد رضي ".

# قوله: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } قال الحسن: إلا
~~أمواتا. غير أن بعضهم روى عنه أنه قال: شيئا ميتا لا روح فيه. قال
~~بعضهم هو مثل قوله:

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون أموات غير أحياء

# [النحل:20-21] يعني أصنامهم. { وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا }. قال بعضهم: مرد على المعصية.

# وقال الحسن: أي أن تلك الأوثان التي عبدوها من دون الله لم تدعهم إلى
~~عبادتها وإنما دعاهم إلى عبادتها الشيطان.

### || [4.118-121]

# قوله: { لعنه الله وقال } إبليس { لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم } أي لأغوينهم؛
~~كقوله:

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62] أي لأستولين عليهم، أي لأضلنهم إلا قليلا.
~~وذلك ظن منه. وكان الأمر على ما ظن. وهو كقوله:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# [سبأ:20].

# ذكر الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله لآدم: قم فابعث بعث أهل النار. قال: يا رب وما بعث أهل
~~النار. قال: من كل ألف تسعمائة وتسع وتسعون ".

# قوله: { ولأمنينهم } أي: بأنه لا عذاب عليهم {
~~ولأمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعام } وهي البحيرة؛
~~كانوا يقطعون أطراف آذانها ويحرمونها على أنفسهم. { ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله }. قال مجاهد: دين الله، أي يأمرهم
~~بالشرك.

# وقال ابن عباس: هو الإخصاء. وقال الحسن: هو ما تشم النساء في أيديها
~~ووجوهها من هذا الوشم. كان نساء أهل الجاهلية يفعلن ذلك.

# قال الله: { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله
~~فقد خسر خسرانا مبينا } أي بينا { يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا
~~أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا } أي
~~ملجأ.

### || [4.122-123]

# قوله: { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا }
~~أي لا يموتون ولا يخرجون منها أبدا { وعد الله حقا ومن
~~أصدق من الله قيلا } أي ms0238 لا أحد.

# قوله: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا }.

# قال الحسن: قالت اليهود للمؤمنين: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل
~~نبيكم، ونحن أهدى منكم. وقال المؤمنون: كذبتم؛ إنا صدقنا بكتابكم
~~ونبيكم وكذبتم بكتابنا ونبينا، وكتابنا القاضي على ما قبله من الكتب؛
~~فأنزل الله: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون
~~الله وليا ولا نصيرا }.

# ذكروا

# " أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ فقال
~~له النبي عليه السلام:أي آية يا أبا بكر؟ قال يقول الله: { من يعمل
~~سوءا يجز به }. قال: يغفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض، ألست
~~تحزن، ألست تصيبك اللأواء؟ قال: بلى، قال: فهو ما تجزون به ".

# قال مجاهد: هذا في مشركي قريش: قالوا: لن نبعث ولن نعذب.

# ذكروا عن أمية أنها سألت عائشة عن قوله تعالى:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله

# [البقرة:284]، وعن قوله: { من يعمل سوءا يجز به } فقالت: ما
~~سألني عنها أحد منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " يا عائشة هذه متابعة الله على العبد بما يصيبه من الحمى والحزن
~~والشوكة حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في ضبنه،
~~حتى أن المؤمن ليخرج من خطاياه كما يخرج التبر الأحمر من الكير ".

### || [4.124-127]

# قوله: { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا }. وهي النقرة التي في ظهر النواة.

# ذكر بعضهم قال: ثلاثة في النواة: الفتيل والنقير والقطمير. أما الفتيل
~~فهو الذي يكون في بطن النواة، والنقير الذي يكون في ظهر النواة، والقطمير
~~الذي يكون على النواة والمعروف بقمع العنبة.

# قوله: { ومن أحسن دينا ممن أسلم } أي: أخلص {
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا } أي لا أحد أحسن دينا منه. { واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا }.

# قال الكلبي: ms0239 لما قالت اليهود للمؤمنين: إن كتابنا قبل كتابكم؛ ونبينا
~~قبل نبيكم، ونحن أهدى منكم، قال لهم المؤمنون ما قالوا، فأنزل الله: {
~~ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب }... إلى
~~قوله: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ففضل الله المؤمنين
~~على اليهود.

# قوله: { ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان
~~الله بكل شيء محيطا } أي أحاط علمه بكل شيء.

# قوله: { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى
~~النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } أي من
~~الميراث في تفسير الكلبي وغيره. قال الكلبي: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما لهن من الميراث، فأنزل الله الربع والثمن. قوله: {
~~وترغبون أن تنكحوهن }.

# قال الحسن: كان الرجل يكون عنده من اليتامى التسع والسبع والخمس والثلاث
~~والواحدة وهو عاصبهن ووارثهن؛ فيرغب عن نكاحهن أن يتزوجهن، ويكره أن
~~يزوجهن، يريد أن يرثهن، فيحبسهن ليمتن فيرثهن: فأنزل الله: {
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } أي ما أحل الله لهن
~~من التزويج وترغبون أن تنكحوهن.

# ذكروا عن مجاهد قال: كانت المرأة اليتيمة في الجاهلية تكون دميمة، فيكره
~~الرجل أن يتزوجها لأجل دمامتها، فيتزوجها غيره إذا لم يكن لها مال؛ وإذا
~~مات حميم لها لم يعطها من ميراثها شيئا. وإذا كانت حسنة الوجه ذات مال
~~تزوجها. وكانوا يعطون الميراث لذوي الأسنان من الرجل ولا يعطون الولدان
~~الصغار ولا النساء شيئا.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه قال في قوله: { وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما
~~كتب لهن } قال: تكون المرأة عند الرجل بنت عمه، يتيمة في حجره،
~~ولها مال فلا يتزوجها لدمامتها، ولكن يحبسها حتى يرثها، فأنزل الله هذه
~~الآية، فنهوا عن ذلك، وقال: { لا تؤتونهن ما كتب لهن }
~~قال: ميراثهن.

# قال: { والمستضعفين من الولدان }. يقول: يفتيكم فيهن وفي
~~المستضعفين من الولدان ألا تأكلوا أموالهم.

# وقال بعضهم: [وكانوا لا يورثون الصغير وإنما] كانوا يورثون من يحترف
~~وينفع ويدفع.

# وقال الكلبي: كانوا لا يعطون الميراث إلا ms0240 من قاتل الأقوام، وحاز
~~الغنيمة، وكانوا لا يورثون الجارية، وكانوا يرون ذلك في دينهم حسنا.

# فلما أنزل الله فرائض الميراث وجدوا من ذلك وجدا شديدا فقال عيينة بن
~~حصن لرهط من قومه: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكر
~~له، فلعله يدعه إلى غيره. فأتوه فقالوا: يا رسول الله: أتعطى الجارية
~~نصف ما ترك أبوها وأخوها، ويعطى الصبي الميراث كله، وتعطى المرأة الربع
~~والثمن، وليس من هؤلاء من يركب الفرس أو يحوز الغنيمة أو يقاتل أحدا؟
~~قال:

# " نعم بذلك أمرت ".

# قوله: { وأن تقوموا لليتامى بالقسط } أي بالعدل. وهو تبع
~~للكلام الأول؛ قل الله يفتيكم فيهن، وفي يتامى النساء، وفي المستضعفين من
~~الولدان، وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط. وكانوا يفسدون أموال اليتامى
~~وينفقونها، فأمرهم الله أن يصلحوا أموالهم. قال: { وما تفعلوا من
~~خير فإن الله كان به عليما }.

### || [4.128]

# قوله: { وإن امرأة خافت من بعلها } أي علمت من زوجها {
~~نشوزا } يعني بغضا. { أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير }.

# قال بعضهم: هي المرأة تكون عند الرجل فتكبر فلا تلد، فيريد أن يتزوج
~~عليها أشب منها، ويؤثرها على الكبيرة، فيقول لها: إن رضيت أن أؤثرها عليك
~~وإلا طلقتك؛ أو يعطيها من ماله على أن ترضى أن يؤثر عليها الشابة؛ وهو
~~قوله: فلا جناح عليهما أي لا حرج على الزوج وامرأته أن يصلحا بينهما
~~صلحا، والصلح خير من غيره.

# قوله: { وأحضرت الأنفس الشح }. قال بعضهم: يعني الحرص على
~~المال فترضى بما يعطيها بنصيبها من زوجها. وقال الكلبي: شحت بنصيبها من
~~زوجها للأخرى أي: فلم ترض. { وإن تحسنوا } البعل { وتتقوا }
~~الميل والجور فيهن { فإن الله كان بما تعملون خبيرا }.

### || [4.129-133]

# قوله: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم } أي في النكاح والحب. قال مجاهد: أي: لن تستطيعوا العدل
~~بينهن { فلا تميلوا كل الميل } أي لا تعمدوا الإساءة. وقال
~~الحسن: { فلا تميلوا كل الميل } فتأتي واحدة وتترك الأخرى.
~~قال: { فتذروها كالمعلقة } أي كالمسجونة. قال الحسن: أي لا ms0241
~~أيم ولا ذات بعل. { وإن تصلحوا } الفعل في أمرهن { وتتقوا }
~~الميل والجور { فإن الله كان غفورا رحيما }.

# قوله: { وإن يتفرقا } أي بالطلاق { يغن الله كلا من
~~سعته } أي من فضله { وكان الله واسعا حكيما } يعني واسعا
~~لهما في الرزق، حكيما في أمره.

# قوله: { ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم
~~أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا }
~~أي غنيا عن خلقه حميدا بما أنعم عليهم.

# { ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا } أي لمن توكل عليه.

# قوله: { إن يشأ يذهبكم أيها الناس } أي بعذاب
~~الاستئصال { ويأت بآخرين } أي يطيعونه { وكان الله على
~~ذلك قديرا } وهو كقوله:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد:38] في الخلاف والمعصية: يعني بهذا المشركين.

### || [4.134-136]

# قوله: { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة } أي: فعنده ثواب الآخرة لمن أراد الآخرة {
~~وكان الله سميعا بصيرا } وهو كقوله:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا 

# [الإسراء:18-19].

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين
~~بالقسط } أي بالعدل { شهداء لله ولو على أنفسكم
~~أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما } في الشهادة إذا كانت عنده. يقول: اشهدوا على
~~أنفسكم، أي على أبنائكم وآبائكم وأمهاتكم وقرابتكم، أغنياء كانوا أو
~~فقراء. وهو قوله: { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما } أي أولى بغناه وفقره.

# وقال بعضهم: لا يمنعكم غنى غني، ولا فقر فقير أن تشهدوا عليه بما
~~تعلمون، قال: الله أعلم بغناهم وفقرهم.

# قوله: { فلا تتبعوا الهوى } فتدعوا الشهادة { أن تعدلوا }
~~فتقيموا الشهادة { وإن تلووا } بألسنتكم، أي تلجلجوا فتحرفوا
~~الشهادة { أو تعرضوا } فلا تشهدوا بها. وقال مجاهد: إن تلووا، أي
~~تبدلوا الشهادة، أو تعرضوا، أي تكتموها ms0242 { فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا }.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل
~~من قبل } قال الكلبي: يعني من آمن من أهل الكتاب، فإنهم قالوا عند
~~إسلامهم: أنؤمن بكتاب محمد ونكفر بما سواه؛ فقال الله: بل آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل. { ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا }.

### || [4.137-141]

# قوله: { إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم
~~كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا ليهديهم سبيلا }. هم أهل الكتابين.

# ذكر بعضهم قال: آمن أهل التوراة بالتوراة، وآمن أهل الإنجيل بالإنجيل،
~~ثم كفروا بهما، يعني ما حرفوا منهما، ثم ازدادوا كلهم كفرا، أي:
~~بالقرآن. { لم يكن الله ليغفر لهم } قال الحسن: يعني من
~~مات منهم على كفره، { ولا ليهديهم سبيلا } ، أي سبيل الهدى،
~~يعني عامتهم؛ وقد أسلم الخاصة منهم. وقال بعضهم: ولا ليهديهم سبيلا، أي
~~طريق هدى، وقد كفروا بكتاب الله.

# قوله: { بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~} كانوا يتولون اليهود وقد أظهروا الإيمان وأجابوا إليه. {
~~أيبتغون عندهم العزة } أي أيريدون بهم العزة { فإن
~~العزة لله جميعا }.

# قوله: { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين } من أهل
~~الإقرار { والكافرين } من أهل الإقرار والكافرين من أهل الإنكار
~~{ في جهنم جميعا }.

# قال الكلبي: نهي المؤمنون أن يجالسوا المنافقين والكفار إذا سمعوهم
~~يستهزئون بشيء من كتاب الله ويعيبونه. وأما قوله: { وقد نزل
~~عليكم في الكتاب } فيعني ما أنزل في سورة الأنعام بمكة قبل
~~الهجرة:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام:68] وكان ذلك قبل أن يؤمر بقتال مشركي العرب ثم أمر بقتالهم.
~~فأما المنافقون الذين أظهروا الإيمان، واليهود إذا أدوا الجزية، فلا ms0243
~~يقاتلون.

# قوله: { الذين يتربصون بكم } يعني المنافقين؛ كانوا يتربصون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين. { فإن كان لكم فتح
~~من الله } أي نصر وغنيمة { قالوا ألم نكن معكم وإن
~~كان للكافرين نصيب } أي نكبة على المؤمنين { قالوا }
~~للكافرين { ألم نستحوذ عليكم } أي: ألم نغلب عليكم بمودتنا
~~إياكم { ونمنعكم من المؤمنين } يقولون: إنهم آمنوا بمحمد،
~~وكنا لكم عيونا، نأتيكم بأخبارهم، ونعينكم عليهم؛ وكان ذلك في السر.

# قال الله: { فالله يحكم بينكم } فيجعل المؤمنين في الجنة
~~ويجعل الكافرين في النار { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } أي حجة في الآخرة؛ وقد تكون في الدنيا الدولة
~~للكافرين؛ وربما ابتلي المؤمنون.

### || [4.142-143]

# قوله: { إن المنافقين يخادعون الله } بكونهم

# وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

# [البقرة:14] { وهو خادعهم }.

# قوله: { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } عنها {
~~يراءون الناس } بصلاتهم ليظنوا أنهم مؤمنون، وليسوا بمؤمنين {
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا } أي التوحيد الذي قبلهم.
~~وقال الحسن: إنما قل لأنه لغير الله.

# قوله: { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء } لا إلى المؤمنين ولا إلى المشركين. وقال بعضهم: ليسوا
~~بمؤمنين مخلصين ولا بمصرحين بالشرك.

# ذكروا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وتعير
~~إلى هذه مرة، لا تدري أيهما تتبع ".

# وذكر بعضهم

# " أن نبي الله كان يضرب مثلا للمؤمن والكافر كمثل رهط ثلاثة دفعوا إلى
~~نهر فوقع المؤمن فقطع، ثم وقع المنافق، حتى إذا كاد أن يصل إلى المؤمن
~~ناداه الكافر: هلم إلي فإنني أخشى عليك، وناداه المؤمن: هلم إلي فإن
~~عندي وعندي، يحصي له ما عنده. فما زال المنافق يتردد حتى أتى عليه آذى
~~فغرقه. وإن المنافق لم يزل في شبهة وشك حتى أتى عليه الموت ".

# قوله: { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أي سبيل
~~الهدى.

### || [4.144-148]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ms0244 } أي: لا تفعلوا كفعل المنافقين
~~اتخذوا المشركين أولياء، أي في المودة، من دون المؤمنين. { أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } أي حجة بينة
~~في تفسير ابن عباس. وقال مجاهد: حجة.

# قوله: { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~ولن تجد لهم نصيرا } وهو الباب السابع الأسفل، وهو الهاوية.

# قوله: { إلا الذين تابوا } أي من نفاقهم { وأصلحوا } أي بعد
~~التوبة { واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين
~~أجرا عظيما } أي الجنة.

# قوله: { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم
~~وكان الله شاكرا عليما } شاكرا أي: يشكر للمؤمن عمله حتى
~~يجازيه به. عليما بأفعال العباد. قال بعضهم: لا يعذب الله شاكرا ولا
~~مؤمنا.

# قوله: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } يقول:
~~لا يحب الله الجهر بالشتم من القول. { إلا من ظلم } ذكروا عن
~~الحسن أنه قال: رخص للمظلوم أن يدعو على من ظلمه.

# ذكروا عن مجاهد أنه قال: هو الضيف ينزل فيحول رحله فإنه يجهر لصاحبه
~~بالسوء ويقول: فعل الله به، لم ينزلني. قال: { وكان الله سميعا
~~عليما }.

### || [4.149-153]

# قوله: { إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء
~~فإن الله كان عفوا قديرا } هو كقوله:

# إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله

# [آل عمران:29].

# قوله: { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض } قال بعضهم: هم اليهود والنصارى. آمنت اليهود
~~بالتوراة وبموسى وكفروا بالإنجيل وبعيسى، وآمنت النصارى بالإنجيل
~~وبعيسى وكفروا بالقرآن وبمحمد على جميعهم السلام. قوله: { ويريدون
~~أن يتخذوا بين ذلك سبيلا } أي دنيا؛ يقوله للذين اتخذوا
~~اليهودية والنصرانية وتركوا الإسلام. قال الله: { أولئك هم
~~الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا }.

# قوله: { والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم
~~وكان الله غفورا رحيما } وهي مثل قوله:

# قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط

# الآية [البقرة: 136].

# قوله: { يسألك أهل الكتاب أن تنزل ms0245 عليهم
~~كتابا من السماء } قال بعضهم: كتابا من السماء، أي خاصة
~~عليهم. { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا
~~الله جهرة } أي عيانا { فأخذتهم الصاعقة بظلمهم
~~} وهو قوله:

# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون

# [البقرة:55].

# قوله: { ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم
~~البينات فعفونا عن ذلك وءاتينا موسى سلطانا
~~مبينا } أي حجة بينة. وقد فسرنا ذلك في سورة البقرة.

### || [4.154-159]

# قوله: { ورفعنا فوقهم الطور } أي الجبل { بميثاقهم }
~~أي أخذ ميثاقهم على أن يأخذوا ما أمرهم به بقوة، أي بجد { وقلنا
~~لهم ادخلوا الباب سجدا } قال بعضهم: هو باب حطة. { وقلنا
~~لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا } وقد فسرنا تعديهم في السبت في سورة البقرة.

# قوله: { فبما نقضهم ميثاقهم } أي فبنقضهم ميثاقهم {
~~وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف } أي لا نفقه قولك يا محمد. قال الحسن
~~غلف أي: قلف لم تختن لقولك يا محمد. وقال مجاهد: يعني الطبع. قال الله:
~~{ بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا } قال بعضهم: قل من آمن من اليهود.

# قوله: { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما }. وهو ما قذفوا به مريم. والبهتان العظيم الكذب. وهم اليهود.

# { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم } أي
~~مسح بالبركة { رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم } أي ألقى الله على رجل شبه عيسى فقتل ذلك الرجل.

# وقال بعضهم: ائتمروا بقتل عيسى وزعموا أنهم قتلوه وصلبوه.

# ذكروا أن عيسى قال لأصحابه: أيكم يلقى عليه شبهي وأنه مقتول؟ فقال
~~رجل: أنا يا رسول الله. فقتل ذلك الرجل ومنع الله نبيه ورفعه إليه.

# وقال مجاهد: صلبوا رجلا غير عيسى يحسبونه إياه، ورفع الله عيسى حيا.

# قوله: { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه } كان
~~بعضهم يقول: هم النصارى اختلفوا فيه فصاروا فيه ثلاث فرق. وقال بعضهم:
~~صارت النصارى فيه فرقتين: فمنهم من شهد أنه قتل، ومنهم من زعم أنه لم ms0246
~~يقتل.

# قال الله: { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا } أي ما قتلوا ظنهم يقينا { بل رفعه
~~الله إليه وكان الله عزيزا حكيما }. ذكروا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ليلة أسري به أنه أتى على يحيى وعيسى في
~~السماء الثانية.

# قوله: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته } يقول: قبل موت عيسى إذا نزل عليهم. { ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا } أي يكون عليهم شهيدا يوم القيامة أنه قد
~~بلغ رسالة ربه، وأقر بالعبودية على نفسه.

# وبعضهم يقول: { إلا ليؤمنن به قبل موته } يقول: عند
~~موت أحدهم.

# وقال مجاهد: { إلا ليؤمنن به قبل موته } يعني كل
~~صاحب كتاب قبل موت صاحب الكتاب.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد. وأنا أولى الناس بعيسى
~~لأنه ليس بيني وبينه نبي. وإنه نازل لا محالة، فإذا رأيتموه فاعرفوه،
~~فإنه رجل مربوع الخلق، بين ممصرتين إلى الحمرتين والبياض، سبط الرأس، كأن
~~رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل، فيدق الصليب ويقتل الخنزير، ويقاتل الناس على
~~الإسلام، فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام. وتقع الأمانة في
~~الأرض حتى ترتع الأسد مع الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع الغنم،
~~ويلعب الغلمان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا ".

### || [4.160-162]

# قوله: { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا }
~~قال مجاهد: صدوا أنفسهم وصدوا غيرهم. { وأخذهم الربا وقد
~~نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل } وقد
~~فسرنا ذلك في سورة آل عمران. { واعتدنا للكافرين } أي
~~للظالمين { منهم } من لم يؤمن { عذابا أليما } أي موجعا. يعني
~~من لم يؤمن من أهل الكتاب.

# قال الكلبي: لما نزلت { فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم } قالت اليهود عند ذلك: لا والله
~~ما حرم الله علينا حلالا قط؛ وإن كان هذا الذي حرم علينا لحراما على
~~آدم ومن بعده إلى يومنا هذا؛ فقال من آمن ms0247 منهم: كذبتم، وقرأوا عليهم آيات
~~من التوراة يخصمونهم بها فقال الله:

# { لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما } أي الجنة.

# قال بعضهم: استثنى الله منهم؛ فكان منهم من يؤمن بالله وما أنزل عليهم
~~وما أنزل على نبي الله. قال الحسن: { لكن الراسخون في العلم
~~منهم } هذا كلام مستثنى.

### || [4.163-166]

# قوله: { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم } أي:
~~وكما أوحينا إلى إبراهيم { وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط } وهم يوسف وإخوته الأنبياء الاثنا عشر. قال: { وعيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود
~~زبورا } يعني كتابا. وكان داود بين موسى وعيسى.

# قال بعضهم: ليس في الزبور حلال ولا حرام، إنما هو تمجيد وتحميد وتعظيم.

# قوله: { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا
~~لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما }. [أي
~~كلاما من غير وحي].

# ذكروا عن أبي قلابة قال:

# " يا رسول الله: كم المرسلون؟ قال: ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا جما
~~غفيرا. قيل: يا رسول الله، أكان آدم نبيا مكلما أو غير مكلم؟ قال: بل
~~كان نبيا مكلما ".

# قوله: { رسلا مبشرين ومنذرين } أي مبشرين بالجنة
~~ومنذرين من النار. { لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما } أي عزيزا في نقمته،
~~حكيما في أمره.

# قوله: { لكن الله يشهد بما أنزل إليك } يعني القرآن {
~~أنزله بعلمه والملائكة يشهدون } أنه أنزله إليك {
~~وكفى بالله شهيدا }.

### || [4.167-172]

# قوله: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد
~~ضلوا ضلالا بعيدا } ثم قال: { إن الذين كفروا
~~وظلموا } أي وظلموا أنفسهم بالكفر { لم يكن الله ليغفر
~~لهم } يعني إذا ماتوا على كفرهم. وهو كقوله:

# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا
~~وهم كفار فلن يغفر الله لهم

# [سورة محمد:34] { ولا ليهديهم طريقا } أي طريق الهدى، يعني
~~العامة من أحيائهم، وهم أهل الكتاب. { إلا طريق جهنم
~~خالدين فيها أبدا وكان ذلك ms0248 على الله يسيرا }.

# قوله: { يا أيها الناس قد جاءكم الرسول } يعني محمدا
~~{ بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله
~~عليما حكيما } أي عليما بخلقه حكيما في أمره.

# قوله: { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } الغلو
~~تعدي الحق. { ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه } [أي أنه كان من غير بشر] { فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة } أي: آلهتنا ثلاثة {
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن
~~يكون له ولد }. ينزه نفسه أن يكون له ولد. { له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } أي لمن توكل
~~عليه.

# قوله: { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله }. قال
~~بعضهم: لن يحتشم المسيح أن يكون عبدا لله { ولا الملائكة
~~المقربون } أي: أن يكونوا عبادا لله { ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا } أي
~~الكافرين والمؤمنين.

### || [4.173-176]

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } أي تضعيف
~~الحسنات { وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا }.

# قوله: { يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
~~} قال مجاهد: البرهان الحجة. وقال غيره: بينة. قال: { وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا } يعني القرآن. { فأما الذين
~~ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة
~~منه } وهي الجنة { وفضل } وهو الرزق في الجنة { ويهديهم }
~~أي في الدنيا { إليه صراطا مستقيما } أي إلى الجنة.

# قوله: { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة }
~~[قال بعضهم: الكلالة الذي لا ولد له ولا والد ولا جد]. { إن امرؤا
~~هلك ليس له ولد وله أخت } من أب وأم أو من أب إذا لم
~~تكن من أب وأم { فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم
~~يكن لها ولد } أيهما مات توارثا إن لم يكن لهما ولد أو ولد ولد.

# { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك
~~وإن كانوا إخوة رجالا ms0249 ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين }.

# فإن كانت أخت معها أخ أو إخوة لأب وأم كانوا عصبة، للذكر مثل حظ
~~الانثيين.

# وإن كانوا إخوة رجالا ونساء من أب وأم، وإخوة رجالا لأب فإن الاخوة
~~من الأب والأم أولى من الإخوة لأب، وليس للأخوة من الأب معهم شيء.

# فإن كانت أخت لأب وأم وأخت لأب، فللأخت للأب والأم النصف وللأخت للأب
~~السدس تكملة الثلثين. وإن كان مع الأخت للأب أخ وإخوة صار ما بقي بعد
~~النصف للإخوة والأخوات للأب، للذكر مثل حظ الأنثيين.

# وإن كانتا أختين لأب وأم وأخت وأخوات لأب، فللأختين من الأب والأم
~~الثلثان، وما بقي فهو بين الإخوة والأخوات، للذكر مثل حظ الأنثيين.

# فإن كانتا أختين لأب وأم وأخت واحدة من الأب فليس لها بعد الثلثين شيء،
~~إلا أن يكون معها ذكر فيصيران عصبة فيما بقي، للذكر مثل حظ الأنثيين.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه قال: أعياني بنو الأم، يتوارثون دون بني
~~العلات؛ الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه. وإن ترك إخوة لأبيه
~~وأمه وإخوة لأمه فلإخوته من أمه الثلث، ذكرهم وأنثاهم فيه سواء،
~~ولإخوته من الأب والأم، أو من الأب إذا لم يكن إخوة من أب وأم، الثلثان.

# وإن تركت امرأة زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وأمها فلزوجها
~~النصف، ولأمها السدس، والثلث الباقي بين الإخوة من الأم وبين الإخوة من
~~الأب والأم، ذكرهم وأنثاهم فيه سواء. وهذه المشتركة.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت كانوا يشركون
~~بينهم. ذكر بعضهم أن عمر بن الخطاب كان يشرك بينهم إذا لم يبق إلا الثلث.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه كان لا يشرك بينهم ويجعل الثلث الباقي
~~للإخوة من الأم.

# ذكروا عن عقبة بن عامر الجهني أن رجلا سأله عن الكلالة قال: ألا تعجبون
~~من هذا، يسألني عن الكلالة، فوالله ما عمي على أصحاب محمد شيء ما
~~عمي عليهم من أمر الكلالة.

# ذكروا عن عمر بن الخطاب قال: أشهدكم ms0250 أني مفارقكم ولم أقل في الجد شيئا
~~ولا في الكلالة.

# ذكروا عن عمر بن الخطاب قال: ما أخلف بعدي شيئا أهم إلي من أمر
~~الكلالة، وما راجعت رسول الله في شيء ما راجعته فيها حتى طعن بأصبعه في
~~جنبي فقال:

# " يا عمر، أما تكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر النساء؟ ".

# ذكروا أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال:

# " أما تقرأ هذه الآية؟ { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } ".

# قوله: { يبين الله لكم أن تضلوا } أي لئلا تضلوا {
~~والله بكل شيء عليم }.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# تفسير سورة المائدة وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم }. قوله: { يا أيها
~~الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } يعني عقود الجاهلية. ويقال:
~~ما كان من عقد في الجاهلية، فإن الإسلام لا يزيده إلا شدة، ولا حلف في
~~الإسلام، يقول: إلا ما نسخ منها. وقد فسرنا نسخ تلك الأشياء المنسوخة
~~في مواضعها. منها:

# والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم

# [النساء:33]. قال بعضهم: كان يقال: الحلف في الإسلام لا يزيده الإسلام
~~إلا ذلا، وإنه من تعزز بمعاصي الله أذله الله. وقال بعضهم: العهد فيما
~~بين الناس.

# وقال الكلبي: ما أخذ الله على العباد من العهد فيما أحل لهم وحرم
~~عليهم.

# قوله: { أحلت لكم بهيمة الأنعام }. والأنعام: الإبل
~~والبقر والغنم. { إلا ما يتلى عليكم } أي إلا ما يقرأ عليكم،
~~أي: من

# الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب

# نزلت هذه الآية [المائدة:3] التي حرمت هذه الأشياء قبل الآية الأولى: {
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم }
~~من هذه الأشياء التي سمى، وهي قبلها في التأليف.

# قال بعضهم: البهيمة: ما في بطونها؛ إذا أشعر فكله.

# قال: { غير محلي الصيد وأنتم حرم } أي من غير أن
~~تحلوا الصيد وأنتم حرم. قال مجاهد: لا يحل لأحد الصيد وهو محرم. قال: {
~~إن الله يحكم ما يريد } قال الحسن: هو حكم الله ms0251 الذي يحكم،
~~والله يحكم ما يريد.

### || [5.2]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر
~~الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
~~ولا ءامين البيت الحرام }.

# ذكروا أن رجلا سأل ابن عمر عن أعظم الشعائر فقال: أوفي شك أنت منه؟ هذا
~~أعظم الشعائر، يعني البيت.

# قوله: { ولا الشهر الحرام } فكان هذا قبل أن يؤمر بقتال
~~المشركين كافة.

# قوله: { ولا الهدي ولا القلائد }. ذكروا أن مجاهدا قال:
~~كانوا يعلقون لحاء الشجر في أعناقهم وكان هذا من الشعائر؛ فقال أصحاب
~~النبي عليه السلام: هذا من أعمال الجاهلية، فحرم الله ذلك كله في
~~الإسلام، يعني الآية: { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت
~~الحرام } ، يعني الحجاج؛ إلا القلائد في أعناق الناس فإنه ترك. ثم أمر
~~بقتال المشركين فقال:

# يا أيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] وهو العام الذي حج فيه أبو بكر ونادى فيه علي بالأذان.

# قال بعضهم: كان أحدهم يعلق قلادة من لحاء السمر إذا خرج من مكة فيقول:
~~هذا حرمي، فلا يعرض له حيثما توجه؛ فنسخ آمين البيت الحرام، وهم حجاح
~~المشركين فقال: اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وتفسير آمين، يؤمون،
~~[يقصدون] البيت الحرام.

# وقال الكلبي: إنما كانوا يستحلون فيصيبون الهدي وأصحاب القلائد.

# وكانت القلائد أن الرجل إذا خرج من أهله حاجا أو معتمرا ليس معه هدي
~~جعل في عنقه قلادة من شعر أو وبر، فأمن به إلى مكة. وإذا خرج من مكة
~~يعلق من لحاء شجر مكة فأمن به إلى أرضه.

# قوله: { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا }. قال
~~بعضهم: الفضل والرضوان اللذان كانوا يبتغون أن يصلح الله معيشتهم في
~~الدنيا، ولا يعجل لهم العقوبة فيها. وقال مجاهد: { يبتغون فضلا
~~من ربهم }: التجارة.

# قال الكلبي: نزلت  فيما بلغنا  في رجل من بني بكر بن وائل من بني قيس
~~بن ثعلبة؛ قدم على النبي بالمدينة فقال يا محمد، ما تأمرنا به وما تنهانا
~~عنه؟ فأخبره النبي بالذي ms0252 له وبالذي عليه في الإسلام. فلم يرض فقال: أرجع
~~إلى قومي فاعرض عليهم ما ذكرت، فإن قبلوا كنت معهم، وإن أدبروا كنت معهم
~~على هذا؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد دخل علي بوجه كافر، وخرج من عندي بقفا غادر، وما الرجل بمسلم "

# فلما خرج من أرض المدينة مر بسرح من أهل المدينة فانطلق به، فبلغ الخبر
~~أهل المدينة فطلبوه فسبقهم. وحضر الحج، فأقبل تاجرا حاجا فبلغ ذلك
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأرادوا أن يطلبوه فيقتلوه فيأخذوا ما
~~معه، فنهوا عنه في هذه الآية.

# وكان ذلك قبل أن يؤمروا بقتال المشركين.

# وقال الكلبي في قوله: { يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا }: التجارة بعد الحج. وأما الرضوان فالناس كانوا يحجون بين
~~مسلم وكافر قبل أن تنزل هذه الآية:

# يا أيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] وأصحاب الرضوان المسلمون.

# قوله: { وإذا حللتم فاصطادوا } أي إذا رمى أحدكم جمرة
~~العقبة يوم النحر فقد حل له كل شيء، إلا النساء والطيب فحتى يطوف
~~بالبيت. وهي رخصة إن شاء اصطاد وإن شاء ترك. يقول: (إذا حللتم
~~فاصطادوا) وقال في آية أخرى:

# يا أيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم

# [المائدة:95].

# قوله: { ولا يجرمنكم شنئان قوم } قال بعضهم: لا
~~يحملنكم بغض قوم { أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا }. قال الكلبي: يعني بالقوم أهل مكة؛ يقول: لا تعتدوا عليهم
~~لأن صدوكم عن المسجد الحرام؛ وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم.

# وقال مجاهد: هو رجل مؤمن من حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل حليفا
~~لأبي سفيان من هذيل يوم الفتح بعرفة، لأنه كان يقتل حلفاء النبي. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله من يقتل بذحل الجاهلية ".

# قال: { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب } ، قال الحسن: هذا حين صدوه يوم الحديبية عن المسجد الحرام.

### || [5.3]

# قوله: { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل ms0253 لغير الله به } أي: ما ذبح لغير الله. {
~~والمنخنقة }. قال بعضهم: المنخنقة: التي تختنق في حبلها فتموت،
~~كانوا يأكلونها. { والموقوذة } كانوا يضربونها بالخشبة حتى تموت ثم
~~يأكلونها. { والمتردية } التي تتردى في بئر فتموت فيأكلونها. {
~~والنطيحة } الكبشان ينتطحان فيموت أحدهما، كانوا يأكلونه. { وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم } أي إلا ما أدركتم ذكاته.

# قال بعضهم: كل ما أدركتم من هذا كله، ما خلا الخنزير، من عين تطرف، أو
~~قائمة ترتكض، أو ذنب يتحرك، فأدركت ذكاته، فذكرت اسم الله عليه، فقد
~~أحل الله لك أكله.

# ذكروا عن بعضهم قال: إنما تكون الذكاة في العين والطرف والرجل. ثم أنزل
~~الله بعد ذلك:

# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم

# [المائدة:5]. والطعام الذبيحة في تفسير مجاهد والناس.

# قوله: { وما ذبح على النصب }. قال بعضهم: هي حجارة كان
~~يعبدها أهل الجاهلية فيذبحون لها.

# قوله: { وأن تستقسموا بالأزلام } قال بعضهم: قداح كانوا
~~يستقسمون بها في الأمور، فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ قدحا فقال: هذا
~~يأمرني بالخروج، وأنا مصيب في سفري خيرا، ويأخذ قدحا آخر ويقول: هذا
~~يأمرني بالمكوث، ولست بمصيب في سفري خيرا، والمنيح بينهما، فنهوا عن
~~ذلك.

# وقال الكلبي: إذا كانت بينهما مداراة جعلوا لكل رجل سهما وللحضر سهما،
~~ثم أجالوا السهام، فمن خرج سهمه فهو أولى بالحق. وكانوا يجعلون للسفر
~~سهما وللحضر سهما، ثم يقولون: ربنا أيهم كان خيرا لفلان فأخرجه؛
~~فأيهما خرج رضي به.

# وقال مجاهد: كانوا يجعلون ذلك لكل سفر وحرب وتجارة.

# قوله: { ذلكم فسق } يعني أن الله حرمه.

# قوله: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم }. قال
~~بعضهم: ذكر لنا أنها نزلت على نبي الله يوم عرفة، يوم جمعة، حين نفى الله
~~المشركين عن المسجد الحرام وأخلص الله للمسلمين حجهم. قال: وفي تفسير
~~بعضهم: فلم يحج بعد مشرك.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية: { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } وعنده رجل من اليهود فقال اليهودي: لو أن ms0254 هذه الآية نزلت
~~علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيدين
~~اثنين: يوم جمعة ويوم عرفة.

# وقال الكلبي: نزلت يوم عرفة حين فرغ من تنزيل الحلال والحرام فلم ينزل
~~بعدها حلال ولا حرام، غير أنه في سورة البقرة على رأس ثمانين ومائتي آية:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

# [سورة البقرة:281]. نزلت هذه الآية بمنى بعد يوم النحر في حجة رسول الله
~~التي يقال لها: حجة الوداع، والآية التي في آخر سورة النساء مخرجة
~~إلى حجة الوداع: { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة }.

# .. إلى آخر السورة؛ وكان يقال لها آية الصيف.

# وقال الحسن: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } أي
~~يئسوا أن يستحلوا فيه ما استحلوا في دينهم { فلا تخشوهم
~~واخشون }.

# { اليوم أكملت لكم دينكم } يعني باليوم زمان النبي عليه
~~السلام كله. { وأتممت عليكم نعمتي } أي بالجنة. قال: {
~~ورضيت لكم الإسلام دينا }.

# قوله: { فمن اضطر في مخمصة } أي في مجاعة خمص لها بطنه.
~~رجع إلى الكلام الأول في قوله: { حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير }... إلى آخر الآية { غير متجانف
~~لإثم } أي غير متعمد لإثم، في تفسير الحسن. وقال بعضهم: غير متعرض
~~لمعصية الله. قال الله: { فإن الله غفور رحيم }.

### || [5.4]

# قوله: { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات } يعني الحلال من الذبائح { وما علمتم من
~~الجوارح } قال مجاهد: هي من الطير والكلاب. { مكلبين } أي:
~~مضرين { تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما
~~أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا
~~الله إن الله سريع الحساب }.

# ذكروا عن عدي بن حاتم قال: قلت:

# " يا رسول الله، إن لنا كلابا مكلبة نرسلها فتأخذ الصيد وتقتل. قال:
~~كل، قلت: وإن قتلن، قال وإن قتلن ما لم يخالطها كلب من غيرها ".

# ذكروا عن الحسن قال: ما قتل الكلب أو الصقر أو البازي فكل.

# وقيل لبعضهم: ما تقول في رجل يستعير كلب اليهودي والنصراني يصيد به؟
~~قال: لا بأس به، إنما ms0255 هو بمنزلة شفرته، يعني مثل ذبيحته. ولا يصلح ما صيد
~~بكلاب المجوس ولا ما أخذت كلابهم.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: يكره ما سوى كلاب المسلمين، يقول: إلا ما
~~علمتم أنتم لقوله: { تعلمونهن مما علمكم الله }.

# ذكروا عن ابن عمر أنه سئل عما أكل الكلب. قال: كل، وإن أكل ثلثيه، قلت:
~~عمن؟ قال: عن سلمان الفارسي.

# ذكروا عن عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما أكل الكلب
~~فلا تأكله فإنك تستطيع أن تمنعه، وما أكل الصقر والبازي فكله فإنك لا
~~تستطيع أن تمنعه. قال بعضهم: كره ما رخص فيه الناس، ورخص فيما كره الناس.

# ذكر نافع قال: قرأت في كتاب علي بن أبي طالب: ما قتل الكلب فكل، وما قتل
~~الصقر والبازي فلا تأكل.

### || [5.5]

# قوله: { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم } يعني بطعام الذين أوتوا الكتاب
~~ذبائحهم.

# ذكروا عن الحسن أنه قيل له: إن النصارى إذا ذبحوا قالوا: باسم المسيح،
~~قال: كلوا ذبائحهم، فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون.

# ذكروا عن القاسم أنه قال: لو سمعت نصرانيا يذبح لجرجيس ولبولس
~~ولكنائسهم لأكلتها.

# قوله: { وطعامكم حل لهم }. هذا مثل قوله:

# ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم

# [الأعراف:157] أي: ما كان شدد عليهم فيه من أمر السبت والشحوم وكل ذي
~~ظفر، وكل ما كان حرم عليهم فليس يحرم على المسلمين شيء مما حرم عليهم من
~~تلك الأشياء. قال الله:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا

# [الأنعام:155] أي اتبعوا ما أحل فيه واتقوا ما حرم فيه. فالخمر اليوم
~~عليهم حرام، وكل ما حرم الله على المسلمين فهو عليهم حرام.

# { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم } والمحصنات هنا الحرائر، ولا يحل نكاح
~~إماء أهل الكتاب، ويوطأن بملك اليمين. يقول الله:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات

# [النساء:25]. ولا يتزوج العبد المسلم الأمة اليهودية ولا النصرانية في ms0256
~~قول الحسن: وبه نأخذ.

# قوله: { إذا ءاتيتموهن أجورهن } أي صداقهن. فإذا سماه
~~لها فلا بأس بأن يدخل عليها قبل أن يعطيها شيئا.

# قوله: { محصنين غير مسافحين }. قال مجاهد: ناكحين غير
~~زانين، قال تزويجا غير زنى. { ولا متخذي أخدان } أي الخليل
~~في السر، والخليلة في السر؛ يقول نكاحا غير سفاح. والسفاح الزنا الظاهر.
~~{ ولا متخذي أخدان } غير متخذها خليلة، ولكن نكاحا حلالا.

# قوله: { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين }. ذكر بعضهم أنه لما نزل تحليل نساء أهل
~~الكتاب قال بعضهم: كيف نتزوج نساء من غير أهل ديننا فأنزل الله: { ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله }. تفسير ذلك: ومن يكفر
~~بتصديق تحليلهن فقد حبط عمله. قال مجاهد: { ومن يكفر بالإيمان
~~}. أي: بالله.

### || [5.6]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين }.

# ذكروا عن بعضهم قال: رأيت عليا توضأ فمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا،
~~وغسل وجهه وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه ثلاثا، وغسل رجليه.
~~فلما فرغ من وضوئه استتم قائما فأخذ فضل وضوئه فشربه وهو قائم، ثم
~~قال: إني رأيت رسول الله فعل ما فعلت فأحببت أن أريكم.

# ذكروا أن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعا بوضوء، فأتيته بإناء فيه ماء قدر مد وثلث، أو مد وربع،
~~فغسل يديه ثلاثا [قبل أن يدخلهما في الإناء]، ثم مضمض ثلاثا، واستنشق
~~ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا، ثم مسح برأسه ما أقبل منه
~~وما أدبر، ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه. قالت فأتاني غلام من
~~بني عبد المطلب، تعني ابن عباس، فسألني عن هذا الحديث فأخبرته، فقال: أبى
~~الناس إلا الغسل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح.

# ذكر بعضهم أنه رأى عمر بن الخطاب خرج من حدث فمضمض مرتين، واستنشق
~~مرتين، وغسل وجهه مرتين وذراعيه مرتين مرتين، ومسح برأسه مرتين.

# قوله: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو ms0257 جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا } أي: ترابا نظيفا.

# ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الجريح والمجدور والمقروح
~~إذا خشي على نفسه تيمم. ذكروا عن سعيد بن جبير وعلي وابن عباس مثل ذلك
~~وزاد فيه بعضهم: وكل مريض.

# ذكروا عن عبيد بن عمير وعطاء وسعيد بن جبير أنهم اختلفوا في الملامسة
~~فقال سعيد وعطاء: هو ما دون الجماع، وقال عبيد بن عمير: هو الجماع. فخرج
~~عليهم ابن عباس فسألوه وأخبروه عما قالوا فقال: أخطأ الموليان وأصاب
~~العربي، الملامسة: الجماع، ولكن الله يكني ويعف.

# ذكروا عن علي أنه قال: اللمس: الجماع، ولكنه كنى. وقال ابن مسعود:
~~الملامسة: اللمس باليد، والقول عندنا قول ابن عباس وعلي، وبه نأخذ.

# قوله: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه }. ذكروا عن
~~عمار بن ياسر قال:

# " أصابتني جنابة وأنا في الإبل، فتمعكت في الرمل كتمعك الدابة، ثم
~~جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دخل الرمل في رأسي ولحيتي
~~فأخبرته فقال:يكفيك أن تقول هكذا، وضرب بكفيه الأرض، ثم نفضهما، ثم مسح
~~بهما وجهه وكفيه مرة واحدة ".

# ذكروا عن الحسن أنه سئل عن الرجل يكون مسافرا، وهو يعلم أنه لا يقدر
~~على الماء. قال: يطأ أهله ويتيمم.

# ذكروا عن علي أنه قال: إذا كان المسافر يجد الماء يوما ولا يجده يوما
~~فلا يطأ أهله.

# قوله: { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } أي من
~~ضيق { ولكن يريد ليطهركم } أي من الذنوب { وليتم
~~نعمته عليكم } أي بدخول الجنة. { لعلكم تشكرون } أي
~~لكي تشكروا النعمة فتدخلوا الجنة.

### || [5.7-9]

# قوله: { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا } وهو الميثاق الذي
~~أخذ عليهم في صلب آدم. وتفسير ذلك في سورة الأعراف. وقال مجاهد: الذي
~~واثق به بني آدم في ظهر آدم عليه السلام. قال: { واتقوا الله إن
~~الله عليم بذات الصدور } أي بما في الصدور.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ms0258 } أي: بالعدل، وهي الشهادة تكون عند الرجل. قوله:
~~{ ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا } قال
~~بعضهم: ولا يحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا. قال الكلبي يعني به قريشا
~~الذين صدوهم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي، فأمر الله رسوله بالعدل
~~فيهم، ولم يكن أمر بقتال المشركين يومئذ عامة.

# قوله: { اعدلوا هو أقرب للتقوى } [أي فإنه من التقوى].
~~قال: { واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون وعد
~~الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~وأجر عظيم }. وإنما ارتفعت لأن إضمارها وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، وفي الوعد لهم مغفرة، أي لذنوبهم وأجر عظيم: أي الجنة.

### || [5.10-12]

# قوله: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم } أي أصحاب النار، وهو اسم من أسماء أبواب جهنم.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }.

# قال الحسن:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل محاصرا غطفان، وهو متقلد
~~سيفه؛ فجاءه رجل كانت قريش بعثته ليفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: يا محمد أرني سيفك هذا حتى أنظر إليه، فقال: هاكه. فأخذه فجعل ينظر
~~إلى السيف مرة وإلى رسول الله مرة، فقال: يا محمد، أما تخافني؟ قال: لا
~~".

# وقال بعضهم: ذكر لنا أنها نزلت على نبي الله وهو بنخل في الغزوة السابعة
~~فأراد بنو تغلب وبنو محارب أن يفتكوا به، فأطلعه الله على ذلك. وذكر لنا

# " أن رجلا انتدب لقتله، فأتى نبي الله وسيفه موضوع، فقال: آخذه؟
~~قال:خذه. قال: أسله؟ قال: سله. فلما انتضاه قال: ما يمنعك؟ قال الله
~~يمنعني منك. فتهدده أصحاب النبي وأغلظوا له، فشام السيف فرده، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالرحيل "

# وأنزلت عليه صلاة الخوف عند ذلك.

# ذكر جابر بن عبد الله قال: نزلت صلاة الخوف في الغزوة السابعة.

# قوله: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا
~~منهم اثنى عشر نقيبا } ذكر بعضهم قال: أي: شاهدا؛ من كل ms0259
~~سبط شاهد على قومه.

# قال الحسن: ما ضمنوا عنهم من شيء قبلوه من الدين، فهم ضامنون له قابلوه.
~~وقد جعل رسول الله أيضا بما أمره الله اثني عشر نقيبا ليلة العقبة.
~~وقال مجاهد: من كل سبط رجلا، فأرسلهم موسى إلى الجبارين.

# قوله: { وقال الله: إني معكم } على الشرط { لئن
~~أقمتم الصلاة وءاتيتم الزكاة وءامنتم برسلي
~~وعزرتموهم } أي ونصرتموهم { وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا } أي: الصدقة والنفقة في الحق. { لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار }. وهو كقوله في سورة البقرة:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة:40] وقد فسرنا ذلك في سورة البقرة.

# وتفسير مجاهد: إن موسى أرسل نقيبا من كل سبط إلى الجبارين فوجدوهم يدخل
~~في كم أحدهم اثنان منهم، فرجع النقباء كلهم ينهى سبطه عن قتالهم، إلا
~~يوشع بن نون وطالوت فإنهما أمرا الأسباط بقتال الجبارين ومجاهدتهم،
~~فعصوهما فتاهت بنو إسرائيل أربعين سنة.

# قوله: { فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء
~~السبيل } أي قصد الطريق، وقال بعضهم: عدل الطريق.

### || [5.13-16]

# قوله: { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } أي فبنقضهم
~~ميثاقهم لعناهم. يعني باللعن المسخ، فجعل منهم قردة وخنازير؛ مسخوا في
~~زمان داود قردة، وفي زمان عيسى خنازير. قال: { وجعلنا قلوبهم
~~قاسية } أي غليظة { يحرفون الكلم عن مواضعه } وهو ما
~~حرفوا من كتاب الله. قال: { ونسوا } أي تركوا { حظا مما
~~ذكروا به } في الكتاب. وقال الحسن: تركوا عرى دينهم.

# وقال بعضهم: نسوا كتاب الله وراء ظهورهم، وعهده الذي عهده إليهم،
~~وضيعوا فرائضه وعطلوا حدوده.

# قوله: { ولا تزال تطلع على خائنة منهم } يعني حيث
~~دخل النبي حائطا لليهود فهموا به. وتفسيره في غير هذا الموضع. قال: {
~~إلا قليلا منهم } أي من آمن منهم.

# قوله: { فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين
~~}. قال بعضهم: نسختها هذه الآية:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون

# [التوبة:29].

# قوله: { ومن الذين قالوا إنا نصارى ms0260 أخذنا ميثاقهم
~~} كما أخذنا ميثاق اليهود.

# قال بعضهم: إنما سموا نصارى لأنهم كانوا بقرية يقال لها ناصرة نزلها
~~عيسى. وهو اسم تسموا به ولم يؤمروا به.

# قال: { فنسوا حظا مما ذكروا به } وهي مثل الأولى. قوله:
~~{ فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة } بكفرهم، يعني به أهل الكتاب، بما فعلوا ألقى الله بينهم
~~العداوة والبغضاء. { وسوف ينبئهم الله بما كانوا
~~يصنعون }.

# قوله: { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا } هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم { يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب } أي ما حرفوا من الكتاب وأخفوا من الحق فيه {
~~ويعفوا عن كثير } مما كان حرم عليهم فأحله لهم.

# قوله: { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } يعني به
~~القرآن. { يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام } والسلام هو الله، كقوله:

# لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت:69]. وكقوله:

# والله يدعوا إلى دار السلام

# [يونس:25].

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " السلام اسم من أسماء الله ".

# قوله: { ويخرجهم من الظلمات إلى النور } أي من الكفر
~~إلى الإيمان { بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم }
~~أي إلى الجنة.

### || [5.17-18]

# قوله: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا } يحتج عليهم بما يعرفون. قال: { ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء
~~والله على كل شيء قدير }.

# قوله: { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } قالت اليهود لأنفسها، وقالت النصارى لأنفسها، وقال
~~الحسن: يقولون: قربنا من الله وحبه إيانا كقرب الولد من والده وكحب
~~الوالد ولده، ليس على حد ما قالت النصارى لعيسى. قال الله للنبي عليه
~~السلام: { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } فيجعل منكم القردة
~~والخنازير؛ لو كان لكم هذا القرب وهذه المحبة ما عذبكم أبدا.

# وقال الكلبي: إنهم يقرون أن الله معذبهم عدد الأيام التي عبدوا فيها
~~العجل، وليس يقرون بما وراء ذلك، فاحتج عليهم بما يقرون به.

# قوله ms0261 { بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء }
~~أي: المؤمنين { ويعذب من يشآء } أي: الكافرين { ولله
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير
~~} أي المرجع.

### || [5.19-21]

# قوله: { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم على فترة من الرسل أن تقولوا } أي: لئلا تقولوا
~~يوم القيامة { ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير } يبشر بالجنة { ونذير } ينذر من النار، يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم { والله على كل شيء قدير }. والفترة ما بين
~~عيسى ومحمد خمسمائة سنة، وفي تفسير بعضهم: ستمائة سنة أو ما شاء الله من
~~ذلك.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أولى الناس بعيسى لأنه ليس بيني وبينه نبي ".

# قوله: { وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا
~~}. قال الكلبي: إذ جعل فيكم أنبئاء: كان منهم في حياة موسى اثنان
~~وسبعون نبيا. وقال في قوله: { وجعلكم ملوكا }: الرجل ملك بيته
~~لا يدخل عليه إلا بإذن.

# ذكروا أن مجاهدا قال: جعل لكم أزواجا وبيوتا وخدما. وقال الحسن:
~~وجعلكم ملوكا، أحرارا، لأنهم كانوا في قوم فرعون بمنزلة أهل الجزية
~~فينا فأخرجهم من ذلك الذل.

# قوله: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } أي
~~فيما ظلل عليهم من الغمام، وأنزل عليهم من المن والسلوى وأشباه ذلك مما
~~أوتوا. وقال مجاهد: يعني المن والسلوى والحجر والغمام.

# قوله: { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة } التي بورك فيها.
~~قال بعضهم: يعني الشام وقال مجاهد: يعني الطور وما حوله. قوله: { التي
~~كتب الله لكم } أي كتب الله لبني إسرائيل، أي أمر بني إسرائيل أن
~~يدخلوها فدخلها أبناؤهم، ولم يدخل إلا رجلان يوشع بن نون وكالوب
~~وأبناؤهم، وهم بنو إسرائيل. { ولا ترتدوا على أدباركم }
~~أي كافرين { فتنقلبوا } إلى الآخرة { خاسرين } أي قد خسرتم
~~الجنة.

# قال الكلبي: كانوا بجبال أريحا من الأردن فجبن القوم أن يدخلوها،
~~فأرسلوا جواسيس، من كل سبط رجلا، ليأتوهم بخبر الأرض المقدسة. قال الله
~~جل ثناؤه لإبراهيم ms0262 عليه السلام، وإبراهيم إذ ذاك بأرض فلسطين: يا
~~إبراهيم إن هذه الأرض التي أنت فيها ميراث لولدك من بعدك، فدخل الاثنا
~~عشر، فمكثوا فيها أربعين ليلة، ثم خرجوا، فصدق اثنان وكذب عشرة؛
~~فقالت العشرة: رأينا أرضا تأكل أهلها ورأينا فيها حصونا منيعة، ورأينا
~~رجالا جبابرة ينبغي لرجل منهم مائة منا، فجبنت بنو إسرائيل وقالوا:
~~والله لا ندخلها.

### || [5.22-26]

# { قالوا } لموسىعليه السلام { يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون. قال رجلان } أحدهما يوشع
~~بن نون والآخر كالب، وهما اللذان قال الله فيهما { من الذين
~~يخافون أنعم الله عليهما } بمخافتهما الله: نحن أعلم
~~بالقوم من هؤلاء، إن القوم قد ملئوا منا رعبا. { ادخلوا عليهم
~~الباب } قال مجاهد: باب مدينة الجبارين { فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين }.

# قال الكلبي: قالوا: يا موسى أيكذب منا عشرة ويصدق اثنان؟ { قالوا
~~يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون }.
~~وكان موسى صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء حديدا ف { قال
~~رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي } أي: وأخي لا يملك
~~إلا نفسه { فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } يعني
~~قومه.

# { قال } الله لموسى: إذ سميتهم فاسقين: { فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس }
~~أي فلا تحزن { على القوم الفاسقين } فتاهوا أربعين سنة.

# قال الكلبي: لما قالوا { إنا لن ندخلها أبدا } قال الله:
~~فإنها محرمة عليهم أبدا، مع ذلك يتيهون في الأرض أربعين سنة. قال: فلم
~~يدخلها أحد ممن كان مع موسى؛ هلكوا أجمعون في التيه إلا رجلين: يوشع بن
~~نون وكالوب، وأنزل الله عليهم في تلك الأربعين سنة المن والسلوى وثيابا
~~لا تخرق ولا تدنس، تشب مع الصغير، وخفافا لا تخرق، فكان لهم ذلك في
~~تيههم حى دخلوا أريحا مع يوشع بن نون بعد وفاة موسى صلى الله عليه وسلم
~~وعلى جميع الأنبياء.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أن يوشع بن ms0263 نون وكالوب بعثوا اثني عشر رجلا من كل
~~سبط رجلا عيونا لهم ليأتوهم بأمر القوم. فأما عشرة فجنبوا وكرهوا
~~الدخول إليهم. وأما يوشع وصاحبه فأمرا بالدخول فاستقاما على أمر الله
~~ورغبا قومهما في ذلك. وقال بعضهم: جبن القوم عن عدوهم وتركوا أمر ربهم.
~~قال الله: { فإنها محرمة عليهم أربعين سنة } ،
~~إنما يشربون ماء الآبار، لا يهبطون قرية ولا مصرا، لا يهتدون لها ولا
~~يقدرون على ذلك.

# { قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين }. قال بعضهم:
~~ذكر لنا أنه كان فيها قوم لهم أجسام وخلق منكر. قوله: { وإنا لن
~~ندخلها حتى يخرجوا منها } ، أي حتى يخرج الجبارون منها،
~~{ فإن يخرجوا منها فإنا داخلون. قال رجلان من
~~الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم
~~الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون } ، أي فإذا دخلتم
~~باب مدينة الجبارين فإنكم غالبون. { وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين. قالوا يا موسى إنا لن ندخلها
~~أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون }.

# قال الحسن: قال الله: { فإنها محرمة عليهم } أبدا في
~~الإضمار، ثم قال: { أربعين سنة يتيهون في الأرض }.
~~أربعين سنة كانوا يرتحلون من المنزل فيسيرون يومهم وليلتهم، ثم يصبحون
~~حيث ارتحلوا، أربعين سنة عذابا عذبهم الله بدعوة موسى.

# قال مجاهد: كانوا يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا، وفي تيههم ذلك
~~ضرب لهم موسى الحجر. قال الله: { فلا تأس على القوم
~~الفاسقين }.

# ذكر لنا أنه كان طول موسى سبعة أذرع، وطول عصاه سبعة أذرع، ووثب من
~~الأرض سبعة أذرع فأصاب كعب ذلك الجبار الذي قتل. وذلك أنه بلغنا أنه أشرف
~~على عسكرهم يريدهم.

### || [5.27-28]

# قوله: { واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق } أي خبر
~~ابني آدم { إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين }.

# قال الكلبي: كانت حواء تلد في كل بطن اثنين: غلاما وجارية؛ فولدت في
~~أول بطن قابيل ابن آدم وأخته، وفي البطن الثاني هابيل وأخته. فلما أدركوا
~~أمر آدم أن ينكح قابيل ms0264 أخت هابيل وهابيل أخت قابيل. فقال آدم
~~لامرأته الذي أمر به؛ فذكرته لابنيها، فرضي هابيل بالذي أمر به، وسخط
~~قابيل لأن أخته أحسنهما، فقال: ما أمر الله بهذا قط، ولكن هذا عن أمرك يا
~~آدم. قال آدم: فقربا قربانكما فأيكما كان أحق بها أنزل الله نارا من
~~السماء فأكلت القربان. فرضيا بذلك. فعمد هابيل، وكان صاحب ماشية، إلى
~~خيار غنمه وزبد ولبن وكان قابيل زراعا فأخذ من سوء زرعه، ثم صعد الجبل
~~وآدم معهما. فوضعا القربان على الجبل، فدعا آدم ربه، وقال قابيل في نفسه:
~~لا أدري أيقبل مني أم لا، لا ينكح هابيل أختي أبدا. فنزلت النار فأكلت
~~قربان هابيل، وتجنبت قربان قابيل لأنه لم يكن زاكي القلب. فنزلوا من
~~الجبل. فانطلق قابيل إلى هابيل وهو في غنمه فقال: لأقتلنك، قال: لم،
~~قال: لأن الله تقبل منك ورد علي قرباني، وتنكح أختي الحسناء وأنكح
~~أختك القبيحة، ويتحدث الناس بعد اليوم أنك خير مني، فقال له هابيل:

# { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين }
~~ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا بخيرهما ودعوا شرهما ".

# ذكر بعضهم قال: كان من قبلكم إذا تقربوا بقربان فتقبل الله منهم نزلت
~~عليه من السماء نار فأكلته، فإذا رد عليهم خلوا عنه فأكلته السباع
~~والطيور.

### || [5.29-31]

# { إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } أي تستوجب إثمي
~~وإثمك { فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين }. وقال بعضهم: إني أريد أن تبوء بإثمي إن قتلتني، وإثمك
~~الذي مضى من قبل قتلي.

# قوله: { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله }. قال
~~مجاهد: فشجعته نفسه. وقال غيره: فزينت له نفسه قتل أخيه فقتله. {
~~فأصبح من الخاسرين } ، قال الحسن: الذين خسروا الجنة.

# { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه قال: يا ويلتا أعجزت أن أكون
~~مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي } قال الحسن: بعث
~~الله غرابين فقتل أحدهما صاحبه، ms0265 ثم جعل يحثي عليه التراب وابن آدم ينظر
~~فقال: يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي.

# ذكر بعضهم قال: كانا غرابين فقتل أحدهما الآخر فجعل الحي يحثي على
~~الميت، وذلك بعين ابن آدم. قال الكلبي: وكان قتله عشية، وغدا إليه غدوة
~~لينظر ما فعل فإذا هو بغراب حي يحثي التراب على غراب ميت، فقال: يا ويلتا
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي كما يواري هذا الغراب سوءة
~~أخيه فدعا بالويل { فأصبح من النادمين }.

# ذكروا عن السدي أنه قال: ثلاثة لا يقبل الله منهم توبة أبدا: إبليس،
~~وابن آدم الذي قتل أخاه، رأس الخطيئة، ومن قتل نبيا.

### || [5.32-33]

# قوله: { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه
~~من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض } أي ما
~~يستوجب به القتل. { فكأنما قتل الناس جميعا }.

# ذكروا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو قتل
~~نفسا متعمدا، أو زنى بعد إحصانه "

# قال جابر بن زيد: وأنا أقول الرابعة من كتاب الله:

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات:9].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " القتيل دون ماله شهيد ".

# ذكروا

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، الرجل يعرض لي يريد نفسي ومالي. قال:
~~تناشده بالله، قال: ناشدته بالله فلم ينته، قال: استعد عليه السلطان،
~~قال: ليس بحضرتنا سلطان. قال: استعن عليه بالمسلمين، قال: نحن بأرض فلاة
~~ليس قربنا أحد. قال: فجاهده دون مالك حتى تمنعه أو تكتب في شهداء الآخرة
~~في الجنة ".

# قوله: { فكأنما قتل الناس جميعا }. ذكروا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه سن
~~القتل ".

# ذكروا أن مجاهدا قال في قوله تعالى:

# وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس ms0266 نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين

# [فصلت:29] قال: هما إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه.

# ذكروا عن ابن مسعود في قوله:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الانفطار:5]. قال: { ما قدمت } أي: ما قدمت من خير، {
~~وأخرت } أي ما أخرت من سنة حسنة فعمل بها بعده، فإن له مثل أجر من
~~عمل بها ولا ينقص من أجره شيئا، أو سنة سيئة فعمل بها بعده فإن عليه مثل
~~وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزاره شيئا.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه كان له أجر من تبعه ولا ينقص من أجره
~~شيئا ".

# قوله: { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } أي
~~من أحياها من القتل في تفسير الكلبي وغيره.

# وقال الحسن: من إحيائها أن ينجيها من القود فيعفو عنها، ويفاديها من
~~العدو، وينجيها من الغرق ومن الحرق ومن السبع، وأفضل إحيائها أن ينجيها
~~من كفرها وضلالتها.

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا على جيش وأمره بأمره ثم
~~قال: واعلم يا علي أنه أن يحيي الله بك رجلا خير لك من الدنيا وما فيها
~~".

# قوله: { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات } يعني أهل
~~الكتاب { ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون } أي لمشركون، وهو سرف فوق سرف. وإنما يعني بهذا من لم
~~يؤمن منهم.

# قوله: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم }.

# ذكروا أن أناسا من عرينة قدموا على النبي في المدينة فأسلموا،
~~فاستوخموا المدينة، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا في
~~إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها [وأبوالها]. ففعلوا حتى صحوا فقتلوا راعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وساقوا الإبل وكفروا بعد إسلامهم. فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم، فجيء بهم، فقطع أيديهم ms0267 وأرجلهم
~~من خلاف وسمر أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا.

# قال بعضهم: إن هذا كان من قبل أن تنزل الحدود. وذكر أبو هريرة أنهم لما
~~جيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم نزلت هذه الآية: {
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله }... إلى آخر
~~الآية، فترك سمر الأعين.

# وذكروا عن بعضهم أنه قال: تلك حدود أنزلها الله: إذا حارب فأخذ المال
~~وقتل صلب، وإذا حارب فقتل ولم يأخذ مالا قتل، وإذا حارب فأخذ المال
~~ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإذا حارب فلم يقتل ولم يأخذ مالا
~~نفي.

# ذكر الحسن أنه قال: نفي بالسيف. وذكر عنه قال: ذلك إلى الوالي يصنع ما
~~شاء، يعني أنه [مخير]. والعامة من فقهائنا على قول الحسن: إلى الوالي
~~يصنع من ذلك ما شاء، وليس للولي من ذلك شيء.

# ومن رأى أن هذا حكم في المسلمين ماض فيأخذها من هذا الموضع {
~~ويسعون في الأرض فسادا }. ذكروا عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله: { أو ينفوا من الأرض } أي أن يعجزوا فلا يقدر عليهم.
~~وأما قوله: { من خلاف } فإنه تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى. فذلك
~~تفسير قوله: من خلاف.

### || [5.34-36]

# قوله: { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم } ذكروا أن هذه كانت في أهل
~~الشرك خاصة. ذكروا عن مجاهد قال: { من قبل أن تقدروا عليهم
~~} على عهد الرسول.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة } أي القربة إليه. قال بعضهم: أي تقربوا إليه
~~بطاعته والعمل بما يرضيه. قال: { وجاهدوا في سبيله لعلكم
~~تفلحون } أي لكي تفلحوا.

# قوله: { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم } قد
~~فسرناه في سورة آل عمران.

### || [5.37-38]

# قوله: { يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم } أي دائم لا يفتر عنهم.
~~قال الحسن: كلما رفعتهم بلهبها حتى يرتفعوا إلى أعلاها ms0268 وطلبوا أن يخرجوا
~~منها أعيدوا فيها. وهو قوله:

# كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها

# [السجدة:20].

# قوله: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } وهي
~~في قراءة ابن مسعود: فاقطعوا أيمانهما { جزاء بما كسبا } أي بما
~~عملا { نكالا من الله } أي عذابا من الله وعقوبة { والله
~~عزيز } في نقمته { حكيم } في أمره.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لا تقطع يد السارق إلا في الدينار
~~وعشرة الدراهم.

# ذكروا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تقطع يد السارق في أقل من ربع دينار ".

# ذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لا تقطع الخمسة إلا في
~~الخمسة؛ يعني خمسة دراهم.

# ذكروا أن إبراهيم قال: لا تقطع يد الذي يدخل البيت بإذن.

# ذكروا أن عثمان بن عفان قال: لا تقطع يد السارق حتى يخرج المتاع من
~~البيت.

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق من الكوع وحسمها ".

### || [5.39-42]

# قوله: { فمن تاب من بعد ظلمه } أي من بعد سرقته {
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
~~}. وفي هذه الآية دليل على أنه ظلم دون ظلم وظلم فوق ظلم، وكذلك الكفر
~~كفر دون كفر وكفر فوق كفر.

# ذكروا

# " أن رجلا جاء إلى النبي عليه السلام فأقر عنده أن سرق؛ فقال له النبي:
~~ما أخالك سرقت. قال: بلى يا رسول الله. فأمر بقطعه، فقطع. ثم قال له
~~النبي: قل: أستغفر الله وأتوب إليه. فقال: أستغفر الله وأتوب إليه؛ فقال
~~النبي: اللهم تب عليه ".

# ذكر عن بعضهم أنه قال في السارق إذا قطع أنه لا يغرم ما سرق، إلا أن
~~توجد السرقة بعينها.

# قوله: { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض } أي إنك قد علمت أن الله له ملك السماوات والأرض { يعذب
~~من يشاء } أي الكافر { ويغفر لمن يشاء } أي: للمؤمن {
~~والله على كل شيء } يريده { قدير }.

# قوله: { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون
~~في الكفر من الذين قالوا ms0269 ءامنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم } وهم المنافقون. يقول: لا يحزنك كفرهم، فإن ذلك لا
~~يضرك، إنما ضره عليهم.

# ثم قال: { ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون
~~لقوم ءاخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه } وهم اليهود { يقولون } أي يقول الذين لم يأتوك { إن
~~أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
~~لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم }.

# ذكر بعضهم قال: كان قتيل من بني قريظة قتلته النضير، وكان قتيل عمد.
~~وكانت النضير إذا قتلت من قريظة قتيلا لم يعطوهم القود ويعطونهم الدية.
~~وإذا قتلت قريظة من النضير قتيلا لم يرضوا دون القود، فكانوا على ذلك
~~حتى قدم نبي الله المدينة على تفئة قتيلهم؛ فأرادوا أن يرفعوا ذلك إليه
~~ليحكم بينهم. فقال رجل من المنافقين: إن قتيلكم قتل عمدا، ومتى ترفعوه
~~إلى محمد أخشى عليكم القود، فإن قبل منكم الدية فخذوه، وإلا فكونوا منه
~~على حذر. فأنزل الله هذه الآية ثم قال: { سماعون للكذب
~~أكالون للسحت } أي الرشى، يعني اليهود { فإن جاءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط } أي بالعدل { إن الله يحب المقسطين }.

# ذكروا عن الحسن في قوله: { سماعون للكذب أكالون
~~للسحت } قال: كان أحدهم يجيء مع خصمه إلى القاضي ويجيء برشوته في
~~يده ليراها القاضي فلا يسمع القاضي إلا لها ولا ينظر إلا إليها. وأما
~~قوله: { فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم }...
~~الآية فإنه كان رخص له في هذه الآية إن جاءوا أن يحكم بينهم أو يعرض عنهم
~~إن شاء، ثم نسخ ذلك بعد فقال:

# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم
~~بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من
~~الحق

# [المائدة:48] فنسخت هذه الآية الآية الأولى.

### || [5.43]

# قوله: { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها
~~حكم الله ثم يتولون من ms0270 بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين }. قال بعضهم: { وعندهم التوراة فيها
~~حكم الله } ، أي بيان ما تشاجروا فيه من شأن قتيلهم، يعني القود؛
~~أي إن في التوراة أن النفس بالنفس.

# قال الحسن:

# " إن رجلا من أشراف اليهود زنى وهو محصن، فرفعه أحبارهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ورجوا أن يصيبوا عنده رخصة وقد علموا أنه رسول الله،
~~وكان عندهم في التوراة الرجم. فأتوه به وقالوا: يا محمد، إن هذا قد زنى
~~وهو محصن، فماذا عليه في دينك؟ فأبى الله إلا أن يقررهم، فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أناشدكم بالله ما عليه؟ فقالوا: يا أبا القاسم،
~~إنا لم نرد هذا، وإنا قد رضينا بحكمك. فأبى الله إلا أن يقررهم له، فقال
~~لهم رسول الله: أناشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما عليه؟
~~فقالوا مثل ذلك. فأبى الله لرسوله إلا أن يقررهم له. فقال لهم مثل ذلك.
~~فقالوا: الرجم. فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم ".

# ذكروا عن ابن عمر

# " أن يهوديين أصابا فاحشة، فرفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~في كتابكم؟فقالوا: يحممان ويجبهان ويجلدان ويغلظ لهما في القول؛ ثم
~~يخرجان عن أوطانهما ويطردان. فقال عبد الله بن سلام: كذبوا؛ في كتابهم
~~الرجم يا رسول الله. فقال لهم: { فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~إن كنتم صادقين } [آل عمران:93]. قال: فأتوا بها فجاءوا بقارئهم
~~فوضع يده على آية الرجم وجعل يقرأ. فقال عبد الله بن سلام: أرخ كفك.
~~فباعدها، فإذا آية الرجم تلوح. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجمهما "

# قال ابن عمر فلقد رأيتهما وهما يرجمان وإنه ليقيها الرجم بنفسه.

# ذكروا عن عكرمة قال:

# " إن يهوديين رفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصابا فاحشة
~~فسألهم فقال: أيكم أعلم؟فقالوا: ابن صوريا، رجل أعور. فسأله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أنت أعلم اليهود؟ فقال: إنهم ليقولون ذلك.
~~فقال: إني أناشدك بالذي فلق البحر لبني إسرائيل، وأنزل التوراة على موسى،
~~وأنزل ms0271 عليهم المن والسلوى، ما تجدون في كتابكم؟فقال: لقد سألتني بعظيم
~~ولا ينبغي لي أن أكتمك؛ في كتابنا الرجم، ولكنا كنا نتكاتمه بيننا،
~~فرجمهما رسول الله ".

# وقال بعضهم: بلغنا أن اليهود قالت حين زنى ذلك الرجل منهم؛ إنه بلغنا أن
~~محمدا يجلد الزاني مائة، وفي كتابنا الرجم، فنرفع هذا إليه. فقال لهم
~~بعض المنافقين: سلوه عن ذلك فإن أخبركم بالجلد فاقبلوه، وإن أخبركم
~~بالرجم فاحذروا. وهو قوله: { سماعون لقوم آخرين }.

# أي: ليسوا منهم؛ أي إن المنافقين قوم آخرون ليسوا من اليهود المشركين
~~ولا من المؤمنين، كقوله:

# ما هم منكم ولا منهم

# [سورة المجادلة:14] وكقوله:

# لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

# [النساء:143] فقال: { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن
~~أوتيتم هذا } يقول المنافقون لليهود: إن أوتيتم، أي إن أعطيتم هذا،
~~أي الجلد { فخذوه } أي: من محمد، { وإن لم تؤتوه } ، أي:
~~وإن لم تعطوه { فاحذروا }. فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه جاء جبريل إلى النبي عليه السلام فقال: يا محمد، سلهم عن شاب أعور
~~يقال له ابن صوريا: ما حاله فيهم؟ فسألهم عنه فقالوا: هو أعلم أهل الدنيا
~~بما أنزل على موسى. فقال لهم رسول الله: أترضون به؟ فقالوا نعم. فبعثوا
~~إلى ابن صوريا فجاء. فقال له رسول الله:

# " أنت ابن صوريا؟ "

# فقال نعم. فقال:

# " أنت أعلم اليهود؟ "

# قال: كذلك تقول اليهود. فقال رسول الله:

# " ما على الزاني المحصن في كتابكم؟ وناشده بالله فقال له: بالذي نجاكم
~~من آل فرعون، وفلق لكم البحر، وأنزل عليكم المن والسلوى، وبالذي أنزل
~~التوراة على موسى لما أخبرتني بما في كتابكم "

# فقال ابن صوريا: الرجم، ولولا أني تخوفت أن تحرقني التوراة ما أخبرتك.
~~فسأل النبي عن أشياء فأخبره بها النبي. فآمن ابن صوريا. فقالت له
~~اليهود: والله ما كنت بأهل لما أثنينا به عليك. ولكن كرهنا أن نعيبك،
~~وأنت غائب.

### || [5.44-45]

# قوله: { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا }. قال الحسن: يعني موسى وعيسى
~~ومحمدا ms0272 حكموا بالرجم جميعا؛ يقول: يحكم بها النبيون المسلمون {
~~للذين هادوا والربانيون والأحبار } يعني علماءهم
~~الذين رفعوا اليهودي الزاني إلى النبي. { بما استحفظوا من
~~كتاب الله } أي بعد أنبيائهم { وكانوا عليه شهداء }. قال
~~بعضهم: الربانيون العباد، والأحبار العلماء. { فلا تخشوا الناس
~~} أي في إقامة الحدود على أهلها من كانوا { واخشون } أي في إقامتها
~~{ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }.

# قال بعضهم: نزلت في اليهود في القتيل عمدا؛ كانوا أمروا فيه بالقود،
~~والآية الأخرى { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون } في النصارى؛ كانوا أمروا بالعفو في القتيل عمدا،
~~والآية الأخرى: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون } [في الكفار كلهم]. قال: كل هذه الآي في أهل الكتاب.

# وقال جابر: سئل حذيفة بن اليمان عن هذه الآي الثلاث: قوله: { ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }
~~والظالمون والفاسقون أي خاصة في أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى أم هي عامة فيهم وفيمن أقر بالإسلام ودان به؟ فقال حذيفة: بخ
~~بخ نعم الإخوة بنو إسرائيل إن كان لكم حلوها وعليهم مرها، بل هي السنة
~~في إثر السنة كالقذة تحذى على القذة. يعني أنها عامة لأهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى ولأهل الإسلام؛ من لم يحكم منهم جميعا بما في كتابه
~~وبما عهد إليه ربه وأمره به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر ظالم
~~فاسق، غير أن كفر أهل الكتاب في ذلك كفر جحود وهو شرك، وكفر أهل الإقرار
~~بالله والنبي كفر نفاق، وهو ترك شكر النعمة، وهو كفر دون كفر وظلم دون
~~ظلم وفسق دون فسق.

# قال الحسن: ومن لم يحكم بما أنزل الله أي: من لم يتخذ ما أنزل الله
~~دينا ويقر به فهو كافر ظالم فاسق.

# قوله: { وكتبنا عليهم فيها } أي في التوراة { أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص }.
~~وهذه الآية مفروضة على هذه الأمة. وكل ما ذكر الله في ms0273 القرآن أنه أنزله
~~في الكتب الأولى ثم لم ينسخه في القرآن فهو ثابت يعمل به، لأنه في كتاب
~~الله ولم ينسخه. وفي ذلك دليل على أن من لم يحكم من أهل القرآن بما أنزل
~~الله فيه فهو كافر ظالم فاسق كما كان يكفر به من حكم من أهل الكتاب بغير
~~ما أنزل الله في التوراة والإنجيل. ألا ترى أن علينا في كتابنا مثل ما
~~عليهم في كتبهم من أن النفس بالنفس والعين بالعين.

# .. إلى آخر الآية. كذلك من لم يحكم منا ومنهم بما أنزل الله في كتابه
~~وعلى ألسنة رسله فهو كافر ظالم فاسق.

# قوله: والجروح قصاص. ذكروا أن أبا بكر وعمر قالا: ليس فيما لا يستطاع
~~منه قصاص قصاص.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: أربع ليس فيهن قصاص: الآمة والجائفة والمنقلة
~~والهاشمة.

# وذكر بعضهم قال: كان يقال: لا قصاص في الكسر؛ يقال فيما لا يستطاع منه
~~القصاص: إن فيه الأرش.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال في جراحات الرجال والنساء: يستويان
~~في السن والموضحة ويختلفان فيما فوق ذلك، يقول: تصير المرأة على النصف،
~~ذكروا أن عليا قال: لها النصف من كل شيء. ذكروا عن الحسن قال: يستويان
~~في الثلث ويختلفان فيما فوق ذلك.

# قوله: { فمن تصدق به فهو كفارة له }. يعني كفارة
~~لذنبه.

# ذكروا عن رجل من الأنصار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فمن تصدق به فهو كفارة له قال: هو الرجل تكسر سنه أو يجرح في جسده
~~فيعفو، فيحط عنه بقدر ما عفا من خطاياه؛ فإن كان ربع الدية فربع خطاياه،
~~وإن كان ثلث الدية فثلث خطاياه، وإن كان نصف الدية فنصف خطاياه وإن كانت
~~الدية كلها فخطاياه كلها "

# وهو تفسير الحسن؛ غير أنه قال: كفارة له إن أراد بذلك وجه الله. وكان
~~الحسن يشترط في هذا ونحوه الصدق. صدق والله الحسن؛ إنه كفارة له إذا
~~أراد به وجه الله؛

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة:27].

# ذكروا أن مجاهدا قال: هو كفارة للجارح. ms0274

# قوله: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون } قد فسرناه في الآية الأولى.

### || [5.46-48]

# قوله: { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم
~~مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه
~~من التوراة وهدى وموعظة للمتقين }. {
~~وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } والفسق
~~هاهنا الشرك. وهو فسق أهل الجهود. وقد فسرناه في الآية الأولى وفسرنا
~~أنه فسق فوق فسق وفسق دون فسق. وكذلك الظلم والكفر.

# قد كان أهل التوراة أمروا في القتيل عمدا بالقود، وكأن أهل الإنجيل
~~أمروا بالعفو، فعاتب الله اليهود والنصارى في هذه الآية بما حرفوا من
~~كتاب الله، وهم يشهدون عليه أنه من كتاب الله فكتبوا كتابا بأيديهم، ثم
~~أنزل الله القرآن فدعاهم إلى أن يعملوا بما فيه. ومن حكمهم بما أنزل الله
~~في كتابهم أن يتبعوا محمدا فيما جاء به.

# قال: { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب } يعني التوراة والإنجيل وإن اختلفت
~~الشرائع فإن الدين واحد. قال: { لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا } [المائدة:48].

# قوله: { ومهيمنا عليه } ذكروا عن رجل من بني تميم قال: سألت
~~ابن عباس عن قوله: ومهيمنا عليه فقال: ومؤتمنا عليه. ذكروا عن عبد الله
~~بن الزبير قال: المهيمن القاضي على ما قبله من الكتب. وتفسير الكلبي:
~~ومهيمنا عليه، أي: شهيدا عليه. وذكر بعضهم قال: مهيمنا عليه، أي:
~~أمينا عليه وشاهدا على الكتب التي قد خلت قبله.

# قوله: { فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق }. قال الحسن ورجل من أهل
~~العلم؛ قال أحدهما: يخلى بينهم وبين حكامهم فإذا ارتفعوا إلينا حكمنا
~~عليهم بما في كتابنا، وقال الآخر: بما في كتابهم.

# ذكر جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم رجلا من
~~اليهود وامرأة زنيا وقال لليهود:

# " نحن نحكم عليكم اليوم "

# ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أن نبي الله لما نزلت هذه الآية: { يحكم
~~بها ms0275 النبيون الذين أسلموا للذين هادوا }... إلى
~~آخر الآية قال:

# " نحكم اليوم على اليهود وعلى من سواهم من أهل الأديان ".

# ذكر محمد بن سيرين

# " أن رجلا من اليهود زنى وهو محصن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~تعالوا نحكم عليهم بما في كتابهم إذ ضيعوه ".

# قوله: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا }. ذكروا عن
~~رجل من بني تميم قال: سألت ابن عباس عن قول الله تعالى: { لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا }. قال: شرعة ومنهاجا: سبيلا
~~وسنة. وهو تفسير مجاهد. وتفسير مجاهد: الشرعة السنة والمنهاج السبيل.
~~ذكروا عن بعضهم أنه قال: شرعة ومنهاجا: سبيلا وسنة. والشرائع مختلفة؛
~~للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة، يحل الله ما يشاء
~~ويحرم ما يشاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، ولكن الدين واحد لا يقبل الله
~~إلا الوفاء والإخلاص والتوحيد له.

# قوله: { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } أي ملة
~~واحدة { ولكن ليبلوكم في ما ءاتاكم }. أي ليختبركم فيما
~~أعطاكم من الكتب والسنن. وقال الحسن: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، أي
~~على الهدى، كقوله:

# ولو شاء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام:35].

# وقال: { فاستبقوا الخيرات } أي في وجهتكم { إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
~~}.

### || [5.49-51]

# قوله: { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم } قد فسرناه في الآية الأولى. قوله: { واحذرهم أن
~~يفتنوك } أي: يصدوك { عن بعض ما أنزل الله إليك فإن
~~تولوا } يعني اليهود عن بعض ما أنزل الله إليك، أي عن حكم الله الذي
~~يحكم به محمد { فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم } فيقتلهم ويجليهم ويخزيهم وتؤخذ منهم الجزية
~~بالصغار والذل، ففعل الله ذلك بهم.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله

# " أن رسول الله أمر أن يخرج اليهود من جزيرة العرب ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود من جزيرة العرب حتى لا يبقى فيها
~~إلا مسلم "

# فمات قبل أن يفعل.

# { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } يعني اليهود ms0276 وغيرهم
~~من الكفار، وهو فسق فوق فسق، وفسق دون فسق، وكفر فوق كفر.

# ثم قال: { أفحكم الجاهلية يبغون } أي: ما خالف كتاب الله
~~وحكمه فهو حكم الجاهلية. قال: { ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون } أي لا أحد أحسن من الله حكما.

# ثم قال: { يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء } [أي في الدين] { بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين }.

### || [5.52-54]

# قوله: { فترى الذين في قلوبهم مرض } يعني المنافقين {
~~يسارعون فيهم } أي في أهل الكتاب، أي يسارعون في مودتهم ونصيحتهم
~~{ يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة } لليهود فينصروا علينا،
~~فنكون قد اتخذنا بيننا وبينهم مودة.

# قال الله: { فعسى الله أن يأتي بالفتح } أي علي أهل
~~الكتابين { أو أمر من عنده } يقول: فيباين المنافقون بنفاقهم
~~فيقتلون. { فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم } أي على
~~ما أسروا في أنفسهم من موادتهم لليهود ومن غشهم للإسلام {
~~نادمين }. وهم أناس من اليهود كانوا يوادون اليهود ويناصحونهم دون
~~المؤمنين. قال الله: فعسى الله أن يأتي بالفتح، أي: بالفصل. وقال مجاهد:
~~{ نخشى أن تصيبنا دائرة } أي: نخشى أن تكون الدائرة لليهود.
~~قال الله فعسى الله أن يأتي بالفتح حينئذ.

# وفي تفسير الكلبي في هذه الآية: إنها نزلت وقد علم الله أن المؤمنين
~~برآء من ولاية اليهود والنصارى. قال: { فترى الذين في قلوبهم
~~مرض } يعني المنافقين { يسارعون فيهم } أي في مودة اليهود،
~~فجاء الله بالفتح فنصر نبيه، وجاء أمر الله من عنده، فأجلى بني النضير،
~~وقتل بني قريظة وسبى ذراريهم، فندم المنافقون حين باينوا بنفاقهم
~~وأظهروه للمؤمنين. ولما أجلى بني النضير وأجلى أهل ودهم عن أرضهم فعند
~~ذلك قال الذين آمنوا بعضهم لبعض: { أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين }.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين }. هو كقوله:

# أشداء على الكفار رحماء بينهم

# [الفتح:29] { يجاهدون في سبيل ms0277 الله ولا يخافون
~~لومة لآئم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~واسع عليم }.

# قال بعضهم: أنزل الله هذه الآية وقد علم أنه سيرتد مرتدون. فلما قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد الناس عن الإسلام إلا أهل ثلاثة
~~مساجد، مسجد المدينة ومسجد مكة ومسجد جواثا من عبد القيس من البحرين
~~فقالوا: أما الصلاة فنصلي وأما الزكاة فوالله لا نعطي أموالنا. فكلم
~~أبو بكر أن يتجاوز عنهم وأن يخلي عنهم وقيل له: إنهم لو قد فقهوا
~~أعطوا الزكاة طائعين. فأبى أبو بكر وقال: لا أفرق بين اثنين جمع بينهما
~~الله وجمع بينهما رسوله: الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عقالا مما
~~فرض الله ورسوله لقاتلناهم عليه.

# وذكروا أن أبا بكر إنما قال: لو منعوني عقالا مما فرض الله ورسوله أنه
~~من وجب عليه في الزكاة بعير وجب عليه أن يعطي مع البعير عقالا. فبعث
~~الله عصابة مع أبي بكر فقاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى أقروا
~~بالماعون، وهي الزكاة المفروضة.

# ثم إن وفود العرب أتوه بعد ذلك فخيرهم بين حرب مجلية أو خطة
~~مخزية فاختاروا الخطة المخزية؛ وكانت أهون عليهم أن يشهدوا أن قتلاهم
~~في النار وأن قتلى المسلمين في الجنة؛ وأن ما أصابوا من مال المسلمين
~~فرد عليهم، وأن ما أصاب المسلمون من أموالهم فهو لهم حلال.

### || [5.55]

# قوله: { إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون }. قال الحسن: هو كقوله:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

# [التوبة:71] وكقوله:

# الله ولي الذين ءامنوا

# [البقرة:257] وكقوله:

# وهو يتولى الصالحين

# [الأعراف:196].

# قال الكلبي: بلغنا أن عبد الله بن سلام ورهطا من مسلمي أهل الكتاب أتوا
~~النبي عند صلاة الظهر فقالوا: يا رسول الله، إن بيوتنا قاصية، ولا نجد
~~متحدثا دون المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد قصدنا الله ورسوله وتركناهم
~~ودينهم أظهروا لنا العداوة، وأقسموا ألا يخالطونا ولا يجالسونا، فشق ذلك
~~علينا. فبينما هم يشكون ذلك إلى النبي إذ نزلت هذه الآية، فلما قرأها
~~رسول ms0278 الله صلى الله عليه وسلم قالوا: رضينا الله ورسوله والمؤمنين
~~أولياء. وأذن بلال بالصلاة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~يصلون بين قائم وراكع وساجد.

### || [5.56-59]

# قوله: { ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون } قال الحسن: يعني أنهم منصورون
~~على المشركين.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء }. يعني بالكفار هنا
~~مشركي العرب { واتقوا الله إن كنتم مؤمنين }.

# قوله: { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا
~~ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } قال الكلبي: إذا
~~نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة قال اليهود والمشركون:
~~قد قاموا، وإذا ركعوا وسجدوا استهزأوا بهم وضحكوا فقال الله لنبيه عليه
~~السلام:

# { قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن
~~ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل
~~وأن أكثركم فاسقون }؛ قال الحسن: { وأن أكثركم
~~فاسقون } يقول: بفسقكم نقمتم ذلك علينا.

### || [5.60-63]

# ثم قال: { قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله } أي ثوابا عند الله { من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت } قال
~~الحسن: جعل الله ذلك بما عبدوا الطاغوت، يعني الشيطان، يذكرهم بأمر قد
~~علموه من أصحابهم الأولين. قوله: { أولئك شر مكانا } أي في
~~الآخرة لأنهم في النار { وأضل عن سواء السبيل } أي: عند قصد
~~الطريق.

# قوله: { وإذا جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به } قال الكلبي: هؤلاء منافقو أهل
~~الكتاب، كانوا إذا دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا،
~~وقد دخلوا حين دخلوا على النبي كفارا، وخرجوا من عنده وهم كفار لم
~~ينتفعوا بما سمعوا منه بشيء، وهم من اليهود. قال: { والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون } أي: كانوا يكتمون دين اليهود.

# وقال بعضهم: هم أناس من اليهود كانوا يدخلون على النبي فيخبرونه أنهم
~~مؤمنون راضون بالذي جاء به، وهم مستمسكون بضلالتهم بالكفر، فكانوا يدخلون
~~بذلك ويخرجون به من ms0279 عند نبي الله.

# قوله: { وترى كثيرا منهم } يعني اليهود { يسارعون في
~~الإثم والعدوان } [يعني المعصية والظلم] { وأكلهم السحت
~~} يعني أخذهم الرشوة على الحكم { لبئس ما كانوا يعملون }
~~يعني حكامهم وعلماءهم.

# قال: { لولا ينهاهم } أي هلا ينهاهم { الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت } يعني
~~أخذهم الرشوة. قال الحسن: الربانيون علماء الإنجيل والأحبار علماء أهل
~~التوراة. وهو تفسير مجاهد.

# وقال الكلبي: الربانيون العلماء والفقهاء، والأحبار من كان من ولد
~~هارون. فعاب بذلك الربانيين والأحبار فقال: { لولا ينهاهم
~~الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت }.

# وقال بعضهم: الربانيون العباد، والأحبار العلماء. ذكر بعضهم قال: كان
~~هذا في حكام اليهود بين أيديكم ولا ينهاهم الربانيون والأحبار. {
~~لبئس ما كانوا يصنعون }.

# قال الحسن: لبئس ما كانوا يصنعون حين سارعوا في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت، أي: الرشوة؛ وبئس ما صنع الربانيون والأحبار حين لم ينهوهم عن
~~ذلك.

### || [5.64-66]

# قوله: { وقالت اليهود يد الله مغلولة }. قال بعضهم:
~~قالوا: بخيل غير جواد، لم يستقرضنا؟ قال الكلبي: كانوا من أخصب الناس
~~وأكثرهم خيرا، فلما عصوا الله وبدلوا نعمة الله كفرا كف الله عنهم
~~بعض الذي كان بسط لهم، فعند ذلك قالت اليهود: كف الله يده عنا، فهي
~~مغلولة. ولم يقولوا: مغلولة إلى عنقه، ولكن قالوا عن قول الله للنبي عليه
~~السلام: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } أي فلا
~~تنفق شيئا

# ولا تبسطها كل البسط

# [الإسراء:29]، وذلك أن ينفق في معصية الله. قال الكلبي: وكذلك قالت
~~اليهود: { يد الله مغلولة } فلا يبسطها علينا بشيء.

# وقال مجاهد: قالوا: لقد تحمدنا الله بقوله: يا بني إسرائيل، حتى جعل
~~يده إلى نحره وكذبوا.

# قوله: { غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا } قال الحسن:
~~غلت أيديهم في النار.

# قوله: { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } أي جواد،
~~مبسوطتان، أي: بالنفقة ينفق كيف يشاء، وهو مثل قوله:

# يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

# [الرعد:26].

# قوله: { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا } وهم اليهود من بعد ما تبين لهم فكفروا
~~به. وقال بعضهم: ms0280 حملهم حسد محمد والعرب على أن كفروا به وهم يجدونه
~~مكتوبا عندهم.

# قال: { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة } يعني اليهود والنصارى. { كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله } قال الحسن ومجاهد: { للحرب
~~} يعني حرب محمد. قال الحسن: فأذلهم الله ونصره عليهم.

# قال الكلبي: كلما مكروا مكرا أطفأ الله نار مكرهم. وقال بعضهم: أولئك
~~اليهود، فلم تجد اليهود ببلد إلا وجدتهم أذل أهله. لقد جاء الإسلام
~~حين جاء وهم تحت أيدي المجوس، أبغض خلق الله إليه، نقمة وتصغيرا لهم
~~بأعمالهم، أعمال السوء.

# قال: { ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين } يعني يدعون فيها إلى خلاف دين الله وهم يعلمون ذلك.

# ثم قال: { ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا }. قال
~~بعضهم: لو آمنوا بما أنزل الله واتقوا ما حرم الله { لكفرنا
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم }  {
~~ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } قال بعضهم: إذا لأعطتهم السماء قطرها، أو قال: بركتها،
~~والأرض نباتها.

# وقال الحسن: لأوسعنا لهم في الرزق بهذا المطر. وهو قوله:

# وألو استقاموا على الطريقة، [أي على الإيمان]،
~~لأسقيناهم ماء غدقا

# [الجن:16] أي رواء. وكقوله:

# فقلت استتغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا

# [نوح: 10-11]. وإقامتهم التوراة والإنجيل أن يؤمنوا بمحمد وما جاء به،
~~لأنهم قد أمروا بذلك في كتابهم.

# قوله: { منهم أمة مقتصدة } أي متبعة، يعني من آمن من
~~أهل الكتاب برسول الله وبما جاء به. قال: { وكثير منهم ساء
~~ما يعملون } يعني من ثبت منهم على اليهودية والنصرانية.

### || [5.67]

# قوله: { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }. ذكروا عن
~~عائشة أنها قالت: من زعم أن محمدا نقص شيئا من الوحي لم يخبر به فقد
~~أعظم على الله الفرية؛ لأن الله يقول: { يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته }.

# قوله: { والله يعصمك من الناس } أي فلا يصلون إليك حتى ms0281 تبلغ
~~عن الله الرسالة { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } وقال
~~في سورة بني إسرائيل:

# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس

# [الإسراء:60] أي فلا يصلون إليك حتى تبلغ عن الله الرسالة.

# وقال الحسن:

# " إن رسول الله شكا إلى ربه ما يلقى من قومه فقال:يا رب إن قومي
~~خوفوني فأعطني من قبلك آية أعلم أني لا مخافة علي. فأوحى إليه أن يأتي
~~وادي كذا وكذا فيه شجرة، فليدع غصنا منها يأته. فانطلق إلى الوادي فدعا
~~غصنا منها فجاء يخط في الأرض خطا حتى انتصب بين يديه، فحبسه ما شاء
~~الله أن يحبسه، ثم قال له: ارجع كما جئت، فرجع. فقال رسول الله: علمت يا
~~رب ألا مخافة علي ".

### || [5.68-72]

# قوله: { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم } وفي إقامة التوراة والإنجيل الدخول في دين محمد وحكمه
~~وشريعته لأن ذلك في كتبهم. قال: { وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } وقد فسرنا ذلك
~~في الآية الأولى. قال: { فلا تأس } أي فلا تحزن { على القوم
~~الكافرين } أي لا تحزن عليهم إذا لم يؤمنوا وقد أقمت عليهم الحجة.

# قوله: { إن الذين ءامنوا والذين هادوا } أي تهودوا {
~~والصابئون } وقد فسرنا أمرهم في سورة البقرة { والنصارى }
~~أي: والذين تنصروا { من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا } يعني من آمن منهم بمحمد ودخل دينه وشريعته وحكمه. { فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

# قوله: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } قد فسرنا أمر
~~الميثاق في سورة آل عمران. { وأرسلنا إليهم رسلا كلما
~~جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون } يعني أوليهم. هو مثل قوله:

# ويقتلون النبيين بغير الحق

# [البقرة:61].

# قوله: { وحسبوا ألا تكون فتنة }. قال الحسن: حسبوا ألا
~~يكون بلاء. وتفسير عمرو عن الحسن: وحسبوا ألا يبتلوا في الدين، أي
~~يجاهدون فيه وتفرض عليهم الطاعة فيه لمحمد. قال: { فعموا وصموا }
~~يعني الذين حسبوا ألا تكون فتنة، { عموا وصموا } أي عن الهدى. {
~~ثم تاب ms0282 الله عليهم } أي جعل لهم متابا فاستنقذهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم { ثم عموا وصموا كثير منهم } يعني من
~~كفر منهم.

# ذكر بعضهم قال: { فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم
~~ثم عموا وصموا } قال: كلما عرض بلاء وابتلوا هلكوا فيه. قال:
~~{ والله بصير بما يعملون }.

# قوله: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا
~~الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين
~~من أنصار }.

### || [5.73-78]

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة }
~~قال بعضهم: قالوا: عيسى إله، وأمه إله والله إله، وقد فسرنا أصناف
~~النصارى الثلاثة في سورة آل عمران.

# قال الله: { وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم }. أي موجع، يعني من ثبت على الكفر منهم.

# قال: { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام } أي فكيف يكونان إلهين، وهما مخلوقان محتاجان إلى الغذاء
~~لأنهما لا يقومان إلا به، ولا يبقيان إلا عليه. { انظر } يا محمد {
~~كيف نبين لهم الآيات } أي الحجج { ثم انظر أنى
~~يؤفكون } أي كيف يوفكون عقولهم، أي كيف يصرفون عنها، أي عن الآيات
~~والحجج التي احتج الله عليهم بها.

# قال: { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم } أي فلا أسمع
~~منه ولا أعلم.

# قوله: { قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق } والغلو مجاوزة الحق. { ولا تتبعوا أهواء قوم
~~قد ضلوا من قبل } يعني اليهود { وأضلوا كثيرا } أي ممن
~~اتبعهم. { وضلوا عن سواء السبيل } أي عن قصد السبيل، وهو
~~طريق الحق والهدى.

# قوله: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون }.

# قال بعض المفسرين: { على لسان داوود } أي في زمان داود فمسخوا ms0283
~~قردة حين أكلوا الحيتان. وأما في زمان عيسى فمسخوا خنازير حيث قال
~~الله:

# إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين

# [المائدة:115]. فكفروا فمسخوا خنازير.

# وقال الكلبي: لعنوا على لسان داود لما اعتدوا في السبت، دعا عليهم
~~باللعن وقال: اللهم اجعلهم آية ومثلا لخلقك، فأصبحوا قردة خاسئين. وأما
~~لعنة عيسى، فمن أكل من المائدة ولم يؤمن قال عيسى حين كفروا: اللهم إنك
~~قد وعدت من لم يؤمن بك وكفر بعد ما يأكل من المائدة تعذبه عذابا لا
~~تعذبه أحدا من العالمين. اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت؛ فأصبحوا
~~خنازير.

### || [5.79-82]

# قال: { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون }. وسنفسر ذلك في سورة الأعراف.

# قوله: { ترى كثيرا منهم } يعني من لم يؤمن منهم. {
~~يتولون الذين كفروا } أي يتولون مشركي العرب. قال الله: {
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم }
~~[أي لأن سخط الله عليهم] { وفي العذاب هم خالدون }.

# قال: { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون } قال مجاهد: { ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي } أي: يتقون الله ويتقون النبي، يعني المنافقين، { ما
~~اتخذوهم أولياء } أي ما وادوهم ولا ناصحوهم.

# قوله: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا
~~اليهود والذين أشركوا } يعني مشركي العرب، وهم الذين كانوا
~~بحضرة النبي من المشركين يومئذ. { ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى } يعني من آمن
~~منهم وكان على النصرانية في الأصل فآمن. قال { ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا } يعني من آمن منهم { وأنهم لا
~~يستكبرون } عن عبادة الله والإيمان به.

### || [5.83-87]

# قوله: { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول } يعني محمدا {
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
~~يقولون ربنا ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين } أي
~~فاجعلنا مع الشاهدين، أي مع من يشهد بما جاء به محمد أنه حق.

# وقال بعضهم: { فاكتبنا مع الشاهدين } أي مع أمة محمد الذين
~~يشهدون يوم القيامة على الأمم أن ms0284 رسلها قد بلغتها.

# { وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } وهم
~~أهل الجنة.

# وقال الكلبي: في قوله: { ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى } قال: هم
~~أربعون رجلا آمنوا بالنبي عليه السلام من النصارى: اثنان وثلاثون رجلا
~~من الحبشة، وثمانية من رهبان الشام. فلما رجعوا إلى أرضهم لامهم قومهم
~~وقالوا: تركتم ملة عيسى ودين آبائكم، فردوا عليهم وقالوا: { وما لنا
~~لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن
~~يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين }.

# قال الله: { فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها } أي: في الجنة { وذلك
~~جزاء المحسنين }  { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم } أي أهل النار.

# وقال بعضهم: { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا }.
~~قال: هم أناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى؛
~~فلما بعث الله محمدا صدقوه وآمنوا به، فأثنى الله عليهم ما تسمعون.
~~وقال في القصص:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص:54] أي بإيمانهم بعيسى وإيمانهم بمحمد عليهما السلام.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين }.

# ذكروا عن الحسن

# " أن ثلاثة من أصحاب النبي عليه السلام جعل أحدهم على نفسه ألا ينام
~~أبدا، وجعل الآخر على نفسه ألا يفطر نهارا أبدا، وجعل الآخر على نفسه
~~ألا يغشى النساء أبدا [وكان عثمان بن مظعون ممن جعل على نفسه ألا يغشى
~~النساء. وكانت امرأته تأتي أزواج النبي في شارة حسنة وريح طيبة. فلما جعل
~~عثمان على نفسه ما جعل أتتهن على غير تلك الشارة، فأنكرن عليها، فقالت:
~~إنما تصنع المرأة لزوجها وإن فلانا وفلانا جعلوا على أنفسهم كذا وكذا.
~~فلما جاء رسول الله ذكرن ذلك له، فغضب وبعث إليهم فقال:ألم أحدث عنكم
~~بكذا وكذا؟قالوا: بلى] قال:لكني أنا أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأغشى
~~النساء وأدع، فمن رغب عن سنتي فليس مني. فاستغفر القوم من ذلك وراجعوا
~~أمرهم ms0285 الأول "

# وفي تفسير عمرو عن الحسن: { لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا } فإن ذلك اعتداء.

### || [5.88-89]

# قوله: { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون }. قال بعضهم: ذكر لنا

# " أن رجالا من أصحاب النبي عليه السلام رفضوا النساء واللحم وأرادوا أن
~~يتخذوا صوامع. فلما بلغ ذلك نبي الله قال: ليس في ديني ترك النساء واللحم
~~ولا اتخاذ الصوامع ".

# قوله: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }.

# ذكروا عن جعفر بن أبي وحشية قال: قلت لسعيد بن جبير: قول الله: { لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } أهو الرجل يحلف على
~~الشيء وهو يرى أنه كذلك فلا يكون كذلك؟ قال: لا، ولكنه تحريمك ما أحل
~~الله لك في يمينك، فذلك الذي لا يؤاخذك الله بتركه.

# وقال الحسن وغيره: هو الشيء يحلف عليه الرجل وهو يرى أنه كذلك فلا يكون
~~كذلك.

# ذكروا عن عطاء أنه قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة فسألناها عن
~~هذه الآية فقالت: هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله.

# { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } أي: ما حلفتم
~~فيه معمدين. وقال بعضهم: ما تعمدت فيه المأثم فعليك فيه الكفارة.

# قال: { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك
~~يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون }.

# ذكروا عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة، فإنك إن تعطها عن مسألة تكل
~~إليها، وإن تعطها عن غير مسألة تعن عليها. وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك ".

# ذكروا عن الحسن أنه قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه إلا طلاق أو عتاق.

# قوله: { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم } ، أي يشبعهم. إن ms0286 شاء أعطى كل إنسان منهم
~~مدين قمحا، وإن شاء مدا واحدا وإن شاء جمعهم على ثريد بخبز ولحم، أو
~~خبز وسمن، أو خبز وزيت، أو خبز ولبن؛ إن شاء غداء وعشاء، وإن شاء أكلة
~~واحدة غذاء أو عشاء؛ وإن كانوا صغارا فغذاء وعشاء. وإن لم يجد عشرة
~~مساكين جميعا أطعم من وجد منهم اليوم، ثم أطعمهم غدا، ثم أطعمهم بعد غد
~~حتى يتموا عشرة.

# وأما قوله: أو كسوتهم فإن شاء كسا كل واحد منهم ثوبين وإن شاء ثوبا
~~واحدا. وقال بعضهم: إن كسا ثوبا واحدا كان ثوبا جامعا كساء وملحفة.

# وذكر الحسن أن أبا موسى الأشعري كسا في كفارة اليمين لكل مسكين ثوبين
~~معقدين من معقد البحرين.

# وبه كان يأخذ الحسن.

# قوله: { أو تحرير رقبة } إن شاء أعتق رقبة صغيرة أو كبيرة،
~~وإن كانت من أهل الكتاب فلا بأس.

# قوله: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } أي: فمن لم
~~يجد من هذه الأشياء الثلاثة شيئا من الإطعام أو الكسوة أو العتق فهو في
~~ذلك مخير يفعل أي ذلك شاء. وكل شيء في القرآن أو، أو، فهو في ذلك
~~مخير، وكل شيء في القرآن كذا وكذا، فمن لم يجد فكذا وكذا، فمن لم يستطع
~~فكذا وكذا فإنه يبدأ بالأول فالأول.

# قوله: { فصيام ثلاثة أيام }. أي: متتابعة، وهي في قراءة عبد
~~الله بن مسعود: (ثلاثة أيام متتابعات).

# قال: { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم ءاياته لعلكم
~~تشكرون } أي لكي تشكروا نعمة الله.

# ذكر بعضهم قال: الأيمان أربعة: يمينان تكفران، ويمينان لا تكفران
~~فأما اللتان تكفران [فهو أن يقول الرجل والله لا أفعل فيفعل، أو يقول:
~~والله لأفعلن ثم لا يفعل، وأما اللتان لا تكفران] فالرجل يقول: والله ما
~~فعلت وقد فعل، والرجل يقول: والله قد فعلت ولم يفعل ذلك.

# ذكروا عن ابن عباس

# " أن رجلين تخاصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلف المدعي
~~البينة فلم تكن له بينة، فاستحلف المدعى عليه بالله الذي لا إله إلا ms0287
~~هو، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندي حق. فنزل جبريل فقال له:
~~قل له يرد على الرجل حقه، وكفارته شهادته أو معرفته أن لا إله إلا الله
~~".

# قال بعضهم: إنما تكون الكفارة في المستقبل إذا حلف أن يفعل أو لا يفعل؛
~~فإذا أخبر عما مضى فليس عليه كفارة، وإن كان لم يتعمد فليس عليه فيه
~~مأثم، فإن تعمد الكذب فهو آثم، وليس على واحد منهما كفارة، ولكن يستغفر
~~الله ولا يعود.

# وذكروا عن الحسن في الرجل يقول للرجل؛ والله لتفعلن ويقول الآخر: والله
~~لا أفعل فلا يفعل، فليس على أحد منهما كفارة؛ يقول: إنما تكون الكفارة
~~عليه إذا حلف على نفسه، وأما إذا حلف على غيره فلا كفارة. وليس ينبغي أن
~~يحلف على الغير أن يفعل أو لا يفعل حتى يقول: إن شاء الله؛ وهو قوله:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله

# [الكهف:23-24] أي: تقول: إن شاء الله.

# وكان بعضهم يقال: إذا استثنى في اليمين قبل أن يتكلم بينهما بشيء فله
~~ثنياه.

# ذكروا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن استثنى فله ثنياه ".

# وقال بعضهم: ليس الاستثناء بشيء حتى يجهر باليمين.

# وسئل بعضهم عن الرجل يحلف على الشيء الواحد فقال: كفارة واحدة. وكان
~~الحسن يقول ذلك. وقال أبو عبيدة: إن جمع فكفارة واحدة وإن فرق فلكل يمين
~~كفارة.

### || [5.90-91]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون }.

# أما الميسر فهو القمار كله. والأنصاب هي أصنامهم التي كانوا يعبدونها من
~~دون الله. والأزلام القداح، وهي السهام. كان أحدهم إذا أراد سفرا أخذ
~~قدحين فقال: هذا يأمرني بالخروج، وهذا يأمرني بالمقام، مكتوب عليهما هذا.
~~والمنيح بينهما؛ فأيهما خرج عمل به. وأما ذكر الخمر في هذه الآية ففيها
~~نزل تحريم الخمر، وقد فسرناه في سورة البقرة.

# قوله: { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } كانوا إذا ms0288 شربوا
~~الخمر فسكروا عدا بعضهم على بعض فكانوا يتقامرون حتى لا يبقى لأحدهم
~~شيء. فكان يورث ذلك بينهم عداوة.

# وقال بعضهم: الميسر القمار كله. قال: وذكر لنا

# " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اللعب بالكعبين، وقال:هو ميسر
~~العجم ".

# وكان الرجل في الجاهلية يقامر على عز ماله وأهله فيقعد حزينا سليبا
~~ينظر إلى ماله في يد غيره، فكانت تورث بينهم عداوة فنهى الله عن ذلك.

# قوله: { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون }. كان أنزل في سورة البقرة:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما

# [البقرة:219] فذمها في هذه الآية وهي يومئذ حلال. وبلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال:

# " إن الله يقرب في تحريم الخمر "

# ثم نزلت أية أشد منها:

# يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون

# [النساء:43]. فكانوا يشربونها حتى إذا حضرت الصلاة أمسكوا. وكان السكر
~~عليهم منها حراما، وأحل لهم ما سوى ذلك. ثم جاء تحريمها في هذه الآية: {
~~يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل
~~أنتم منتهون } [فجاء تحريم الخمر قليلها وكثيرها ما أسكر منها وما
~~لم يسكر].

# ذكر بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من شرب الخمر ثم لم يسكر أعرض الله عنه أربعين ليلة، ومن شرب الخمر ثم
~~سكر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أربعين ليلة، فإن مات فيها مات
~~كعابد الأوثان، وكان حقا على الله أن يسقيه الله من طينة الخبال. قيل يا
~~رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار في النار: القيح والدم
~~".

### || [5.92-93]

# قوله: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن
~~توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ
~~المبين }.

# { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح ms0289
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا }. قال بعضهم: شربها
~~القوم على تقوى من الله وإحسان، وهي يومئذ لهم حلال، ثم حرمت بعدهم، فلا
~~جناح عليهم فيما شربوا قبل التحريم وقال السدي: { فيما طعموا } أي
~~فيما شربوا، يعني الحي منهم والميت قبل تحريمها. { ثم اتقوا
~~وءامنوا } أي صدقوا بتحريمها { ثم اتقوا } أي اتقوا شربها {
~~وأحسنوا } العمل بعد تحريمها فلم يشربوها، ومن فعل ذلك فهو محسن. {
~~والله يحب المحسنين } أي الذين يأخذون بالسنة.

### || [5.94-95]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله } أي
~~ليختبرنكم الله { بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم } قال مجاهد: رماحكم ونبالكم تنال كبير الصيد، وأيديكم
~~تنال صغير الصيد أخذا. قوله: { ليعلم الله من يخافه
~~بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } قال
~~مجاهد: إن قتله ناسيا لإحرامه غير متعمد لقتله فعليه الجزاء. وإن قتله
~~ذاكرا لإحرامه غير متعمد لقتله فعليه الجزاء. وإن قتله ذاكرا لإحرامه
~~متعمدا لقتله فله عذاب أليم، لكن ليس عليه الجزاء. قال الحسن: { فمن
~~اعتدى بعد ذلك } أي بعد التحريم [وصاد] في الإحرام فله عذاب
~~أليم.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل
~~ذلك صياما }.

# كان الحسن يقول: حكم الحكمين ماض أبدا. وقد يحكم الحكمان بما حكم به
~~رسول الله، ولكن لا بد أن يحكما.

# ذكروا عن الحسن وعطاء أنهما قالا: إذا أصاب الرجل صيدا حكم عليه مثل من
~~النعم، فإن لم يجد قوم ورقا، ثم قوم طعاما ثم صام لكل مد يوما في
~~قول عطاء وقال الحسن: لكل مدين يوما.

# وقال بعضهم: يحكمان في النعم، فإذا كان صيدا لم يبلغ النعم حكما
~~طعاما وصوما. قال سعيد بن جبير: يحكمان في النعم، وإنما الطعام والصوم
~~فيما لم يبلغ ثمن النعم. والصوم فيه من ثلاثة أيام إلى عشرة أيام.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب جعل في الظبي شاة، وفي ms0290 الضبع كبشا، وفي الأرنب
~~عناقا وفي اليربوع جفرة.

# ذكر أبو يزيد المدني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الضبع
~~كبشا. وقال عطاء: في الضبع كبش نجدي. ذكر أبو المليح أن عمر بن الخطاب
~~جعل في الظبي شاة عفراء. ذكر أبو المليح الهذلي أن عبد الله بن مسعود
~~قال: في النعامة بدنة.

# ذكروا أن رجلا قال لعبد الله بن عمر: أصبت ولد أرنب وأنا محرم، قال: يا
~~عمر، قل فيها. قلت: أنت أحق أن تقول. قال: أجل، ولكن الله يقول: يحكم به
~~ذوا عدل منكم، فقلت: ولد شاة، فقال: ولد شاة.

# ذكر بعضهم قال: في البقرة الوحشية بقرة. ذكروا عن عطاء أنه قال في رجل
~~أصاب بقرة نتوجا، فقال: فيها بقرة نتوج حامل. وذكروا عن عطاء في رجل
~~أصاب ظبية والدا، فقال: فيها شاة والد.

# ذكر بعضهم قال: يحكم عليه في الخطأ والعمد، وهو قول العامة. تفسيرهم على
~~أنه ذاكر لإحرامه، وإن كان قتله خطأ؛ ويوجبون أيضا على من قتل ناسيا
~~لإحرامه الجزاء.

# قال بعضهم: يحكم عليه حيث أصابه. ذكروا عن عطاء عن ابن عباس أنه قال:
~~يؤكل من الهدي إلا من جزاء الصيد، أو فداء أو نذر.

# قوله: { ليذوق وبال أمره } أي عقوبة فعله. { عفا الله
~~عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه }. ذكروا عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: لا جزاء دون نقمة الله. ذكروا عن عطاء بن
~~السايب عن شريح قال: يحكم عليه كلما عاد. ذكروا عن سعيد بن جبير قال:
~~يحكم عليه كلما عاد.

# قال بعضهم: إن كان أصابه خطأ يحكم عليه كلما عاد، وإن كان أصابه عمدا
~~ترك والنقمة. وقال بعضهم: ذكر لنا أن رجلا عاد فبعث الله عليه نارا
~~فأكلته. قوله: { والله عزيز } قال عزيز في نقمته { ذو انتقام }.

### || [5.96]

# قوله: { أحل لكم صيد البحر }. ذكر عمرو عن الحسن أنه كان
~~لا يرى بأسا أن يصيد المحرم الحيتان. وسئل الزهري عن ذلك فقال: لا بأس
~~به. قوله: { وطعامه } يعني بطعامه ms0291 ما قذف وكان ابن عمر يقول ذلك.

# قوله: { متاعا لكم } أي بلاغا لكم { وللسيارة } أي
~~للمسافرين. قال بعضهم: { متاعا لكم وللسيارة } هو السمك
~~المملوح الذي يتزوده الناس لأسفارهم.

# قوله: { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون }.

# ذكروا عن أبي هريرة أنه قال: استفتاني قوم بالبحرين على لحم صيد صاده
~~حلال، أيأكله المحرم؟ فأفتيتهم بأكله. فبلغ ذلك عمر بن الخطاب. فلما قدمت
~~قال لي، ما أفتيت به القوم، فأخبرته، فقال: لو أفتيت بغير هذا لأوجعتك
~~ضربا؛ وقال: إنما يحرم عليك صيده، أي: أن تصيده.

# ذكروا أن عثمان بن عفان لما نزل بقديد أوتي بالحجل في الجفان، فقال:
~~كلوا، ولم يأكل وقال: لولا أظن أنه صيد من أجلي أو أميت من أجلي
~~لأكلته.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صيد البر لكم حلال إلا ما صدتم أو صيد لكم "

# يعني في الإحرام.

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه أعرابي بيضات نعام و [رجل]
~~حمار وحشي فقال:أطعمهم أهلك فإنا قوم حرم ".

# ذكر عكرمة عن ابن عباس أنه كان يكرهه ويقول: هي مبهمة، أي قوله: {
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما }.

### || [5.97-101]

# قوله: { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس }. ذكروا عن الحسن قال: ما يزال الناس على دين ما حجوا البيت
~~واستلموه. ذكروا عن ابن عباس أنه قال لو تركوا هذا البيت عاما واحدا ما
~~مطروا.

# قوله: { والشهر الحرام } الأشهر الحرم الأربعة دائم تحريمها إلى
~~يوم القيامة.

# قوله: { والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شيء عليم }.

# قال بعضهم: كانت هذه في الجاهلية حواجز. قال: كان الرجل لو جر كل جريرة
~~ثم لجأ إلى الحرم لم يتناول. وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه في الشهر
~~الحرام لم يمسه. وكان الرجل لو لقي الهدي مقلدا وهو يأكل العصب من
~~الجوع لم يمسه. وكان الرجل إذا أراد ms0292 البيت الحرام تقلد قلادة
~~من شعر حتى يبلغ مكة. وإذا أراد أن يصدر من مكة تقلد قلادة من لحاء
~~السمر أو من الإذخر فتمنعه حتى يأتي أهله.

# ذكروا عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلد هديه نعلين "

# وقد فسرنا أمر القلائد قبل هذا الموضع. ذكروا عن عائشة بنت سعد أن
~~أباها كان يقلد هديه نعلا.

# قوله: { إعلموا أن الله شديد العقاب } أي لمن أراد أن
~~ينتقم منه { وأن الله غفور رحيم }. قوله: { ما على
~~الرسول إلا البلاغ } كقوله:

# وإن تولوا فإنما عليك البلاغ

# [آل عمران:20] ثم قال: { والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون }.

# قوله: { قل لا يستوي الخبيث والطيب } يعني الحلال
~~والحرام { ولو أعجبك كثرة الخبيث } أي كثرة الحرام {
~~فاتقوا الله يا أولي الألباب } يا ذوي العقول { لعلكم
~~تفلحون }. أي لكي تفلحوا.

# قوله: { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم }.

# قال الحسن:

# " سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكثروا حتى غضب غضبا شديدا.
~~وسألوه عن أمور الجاهلية التي قد عفا الله عنها، قال: سلوني، فوالذي نفسي
~~بيده لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به إلى يوم القيامة، حتى أتى رجل
~~فقال يا رسول الله من أبي؟ فقال: أبوك حذافة. ذكروا عن أنس بن مالك أن
~~ابن حذافة بن قيس هو الذي سأله: من أبي، فقال: أبوك حذافة. قال الحسن:
~~فأتاه رجل فقال: أين أنا يا رسول الله فقال: أنت في النار. فلما رأى عمر
~~بن الخطاب الجواب قام فقال: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، ونعوذ بالله من شر عاقبة
~~الأمور ".

# فأنزل الله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن
~~أشياء }... إلى آخر الآية.

# ذكروا عن سلمان الفارسي أنه قال: ما أحل الله فهو حلال، وما حرم الله
~~فهو حرام، وما سكت عنه فقد عفا عنه. قال الحسن: ms0293 ثم قال الله:

### || [5.102]

# { قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها
~~كافرين } ذكروا عن الحسن

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، قول الله: { ولله على الناس
~~حج البيت } [آل عمران:97] أفي كل عام يا رسول الله؟ فقال: والذي
~~نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها، ولو تركتموها لكفرتم،
~~فذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم أنبياءهم
~~واختلافهم عليهم. وما أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، أو فأتموه ما
~~استطعتم، وما نهيتكم عنه فانتهوا "

# وزاد فيه بعضهم: عن الحسن عن النبي عليه السلام:

# " إنما هي حجة وعمرة فمن قضاهما فقد قضى الفريضة أو قضى ما عليه، فما
~~أصاب بعد ذلك فهو تطوع "

# وبعضهم يقول: وفي هذا أنزلت هذه الآية.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أعظم الناس في المسلمين جرما من سأل عن مسألة لم تكن فحرمت من أجل
~~مسألته لم تكن قبل ذلك حراما "

# ذكروا عن عمر بن الخطاب أنه قال: أحرج بالله على كل امرىء سأل عما لم
~~يكن فإن الله قد بين فيما هو كائن.

### || [5.103]

# قوله: { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام } ذكروا عن أبي الأحوص أنه قال: كان هذا فينا معشر
~~قريش؛ البحيرة التي يقطع أطراف آذانها، والسائبة التي كانوا يسيبونها
~~لآلهتهم، والوصيلة الشاة تلد سبعة أبطن السابع جديا وعناقا فيقولون: قد
~~وصلت، وسمعت بعضهم يقول: قد وصلت أخاها، فيتركونها، والحام: الجمل يضرب
~~لصلبه العشرة من ولده فيقولون: حمى ظهره، فيترك فلا يزم ولا يخطم
~~ولا يركب ولا يرد عن حوض الماء حتى يموت.

# قال بعضهم: كانت البحيرة من الإبل، كانت الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن
~~نظر إلى البطن الخامس فإن كان سقبا أكله الرجال دون النساء، وإن كان
~~ميتة اشترك فيه ذكرهم وأنثاهم. وإن كانت هي أنثى فتبتك أذنها، وتركت،
~~فلم يجز لها وبر، ولم يشرب لها لبن، ولم يركب لها ظهر، ولم يذكر لله
~~عليها اسم. وكانت ms0294 السائبة، يسيبون ما بدا لهم من أموالهم فلا تمنع من
~~مرعى ترعى فيه. ولا من حوض تشرع فيه. وكانت الوصيلة من الشاء؛ كان الرجل
~~إذا أنتج سبعة من غنمه نظر إلى البطن السابع فإن كان ذكرا ذبح وكان
~~للرجال دون النساء، وإن كان ميتة اشترك فيه الرجال والنساء، وإن كانت
~~أنثى تركت، وإن جاءت بذكر وأنثى جميعا قيل: قد وصلت أخاها، فمنعته
~~الذبح. وكان الحامي إذا ركب من ولد ولده الفحل عشرة قيل له حام، حمى ظهره
~~فلا يزم ولا يخطم ولا يركب.

# وقال الحسن: هو مثل قوله تعالى:

# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون

# [يونس:59].

# قوله: { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون }. قال بعضهم: لا يعقلون تحريم الشيطان
~~الذي حرم عليهم.

### || [5.104-105]

# قوله: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~ءاباءنا } وهم مشركو العرب، يعنون ما وجدوا عليه آباءهم من الشرك
~~وعبادة الأوثان. قال الله: { أولو كان ءاباؤهم لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون } أي يطيعونهم ولو كانوا لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم } أي:
~~إذا لم يقبل منكم { لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }
~~ليس هذا في ضلال الكفر، ولكن في ضلال عن الحق في الإسلام. { إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون }.

# ذكر عن الحسن أنه قرأ هذه الآية فقال: اللهم لك الحمد عليها وعلى
~~أشباهها.

# وعن [الحسن قال: قرئت هذه الآية عند] عبد الله بن مسعود فقال: [ليس هذا
~~بزمانها] قولوها ما قبلت منكم، فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم.

# ذكر أبو مازن قال: قدمت المدينة في حياة عثمان بن عفان، فرفعت إلى حلقة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلا رجل من القوم هذه الآية.
~~فقال رجل من أسن القوم: دع هذه الآية فإنما تأويلها في آخر الزمان. قال
~~بعضهم: قد جاء ms0295 تأويلها. [إذا] أقبل رجل على نفسه ولها من الناس إلا بخير.

# ذكر شيخ من أهل دمشق قال: كنا قعودا بالجابية في مجلس فيه كعب وأبو
~~الدرداء. فجاءهم رجل فسلم ثم جلس فقال: رأيت أمرا كرهته لله. إن صاحبه
~~لخليق أن يعاقب وينكل. فقال رجل من القوم: أقبل على نفسك ودع الناس
~~عنك، إن الله قال في كتابه العزيز: { يا أيها الذين ءامنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~إلى الله مرجعكم جميعا } فقال كعب: لا تطعه، ذب عن محارم
~~الله ذبك عن عيبتك حتى يقع تأويل هذه الآية. فقال أبو الدرداء: متى
~~يقع تأويلها؟ فقال: إذا رأيت كنيسة دمشق هدمت وبني مكانها مسجد فذاك من
~~تأويلها، وإذا رأيت العصب فذاك من تأويلها، وإذا رأيت الكاسيات العاريات
~~فذلك من تأويلها.

### || [5.106-108]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو ءاخران من غيركم } وفي هذه الآية تقديم يقول: {
~~يا أيها الذين ءامنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم
~~}.

# قال الحسن أي: من المسلمين، من العشيرة، لأن العشيرة أعلم بالرجل وبولده
~~وماله، وأجدر ألا ينسوا ما يشهدون عليه. فإن لم يكن من العشيرة أحد،
~~فآخران من غيركم، أي من غير العشيرة.

# قال: { إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة } فإن شهدا وهما عدلان
~~مضت شهادتهما، وإن ارتبتم في شهادتهما حبسا بعد صلاة العصر. وفيها تقديم؛
~~ثم تحبسونهما من بعد الصلاة إن ارتبتم. قال الحسن: ولو كانا من غير أهل
~~الصلاة ما حلفا دبر الصلاة.

# قال: { فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا
~~إذا لمن الآثمين } فتمضي شهادتهما.

# { فإن عثر } أي اطلع { على أنهما استحقا إثما } أي
~~شهدا بزور، ردت الأشياء على الورثة الشاهدين، وهو قوله: { فآخران
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان } يعني من الورثة { فيقسمان بالله لشهادتنا
~~أحق ms0296 من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين }.

# قال الله: { ذلك أدنى } [أي أجدر] { أن يأتوا بالشهادة
~~على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم }.

# قال الحسن: أراد الله أن ينكل الشهود بعضهم على بعض، ولم تكن عند الحسن
~~منسوخة.

# ذكر عبد الله بن عون قال: قلت للحسن: هل نسخ من المائدة شيء. قال: لا.
~~ذكروا عن الحسن قال: كان المسلمون أمروا أن يشهدوا من عشائرهم، ثم رخص
~~لهم بعد أن يشهدوا من غير عشائرهم.

# قال بعضهم: هذا رجل مات بغربة من الأرض في غير عشيرته، وأوصى بوصية،
~~وأشهد عليها رجلين. فإن ارتيب في شهادتهما استحلفا بعد العصر؛ وكان
~~يقال: وعندها تصير الأيمان. { فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما } قال: فإن اطلع منهما على خائنة أنهما كذبا أو
~~كتما، أو جاء شاهدان يشهدان بغير ما شهدا به. أجيزت شهادة الآخرين وأبطلت
~~شهادة الأولين. قال الله: { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة
~~على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم } أي ذلك أحرى أن يصدقوا فيها وأن يخافوا العقب.

# ذكروا عن عطاء بن السائب في قوله: { أو آخران من غيركم } أي
~~من أهل الكتاب.

# وقال الكلبي: إن رجلا لبني سهم انطلق في تجارة ومعه تميم الداري ورجل
~~آخر، وهما نصرانيان يومئذ. فلما حضر الرجل الموت كتب وصية ثم جعلها في
~~ماله ومتاعه، ثم دفعه إليهما فقال: أبلغا هذا أهلي: فانطلقا لوجههما الذي
~~توجها إليه.

# وفتشا متاع الرجل بعد موته فأخذا ما أعجبهما فيه، ثم رجعا بالمال إلى
~~أهل الميت. فلما فتش القوم المال افتقدوا بعض ما خرج به صاحبهم معه.
~~ونظروا في الوصية فوجدوا المال فيها تاما. فكلموا تميما وصاحبه فقالوا:
~~هل باع صاحبنا شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه؟ قالا: لا. فقالوا: هل
~~مرض فطال مرضه فأنفق على نفسه؟ فقالا: لا. فقالوا: إنا نفتقد بعض ما أبدى
~~به صاحبنا، فقالا: لا علم لنا بالذي أبدى به ولا بما كان في وصيته، ولكنه
~~دفع إلينا المال فبلغناه كما هو. فرفعوا ms0297 الأمر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية. فقدما فحلفا عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دبر صلاة العصر، فخلى سبيلهما. فاطلع على إناء من فضة منقوش
~~مموه بذهب عند تميم، فقالوا: هذا من آنية صاحبنا التي كانت مع صاحبنا،
~~وقد زعمتما أنه لم يبع شيئا ولم يشتره. قالا: لا، فإنا كنا قد اشتريناه
~~منه فنسينا أن نخبركم به. فرفع أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله هذه الآية: { فإن عثر على أنهما استحقا
~~إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق
~~من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين }. فقام رجلان من أولياء الميت، يزعمان أنهما عبد الله بن
~~عمر والمطلب بن أبي رفاعة، فحلفا بالله إن ما في وصيته حق، وإن خيانة
~~بتميم وصاحبه. فأخذ تميم وصاحبه بما وجد في وصيته لما اطلع عليه عندهما
~~من الخيانة لقول الله: { ذلك أدنى } ، أي أجدر، { أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها }... إلى آخر الآية.

# وبعضهم يقول: هي منسوخة. لا يحلف الشاهدان اليوم؛ إن كانا عدلين جازت
~~شهادتهما، وإن لم يكونا عدلين لم تجز شهادتهما. قال الله في سورة
~~البقرة:282:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء

# وقال في سورة الطلاق: 2:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# ولم يجعل على الشاهد أن يحلف. ولا يستوجب المدعي بنفسه الحق، إن شهد
~~له شاهدان ذوا عدل قضي له، وإن لم تكن له بينة استحلف له المدعى
~~عليه.

# ذكروا عن ابن عباس في قوله:

# وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب

# [ص:20] قال: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " المدعى عليه أولى باليمين إذا لم تكن بينة ".

# ذكروا أن مجاهدا قال: هو أن يموت المؤمن فيحضر موته مؤمنان أو كافران،
~~لا يحضر غير اثنين. فإن رضي ورثته عما غابا عليه من تركته فذاك، وإلا حلف
~~الشاهدان أنهما صادقان، فإن عثر، ms0298 أي: إن وجد لطخ أو لبس أو سبة، حلف
~~اثنان من الأوليين من الورثة فاستحقا وأبطلا أيمان الشاهدين.

# قال: { واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } أي المشركين الذين يموتون على شركهم.

### || [5.109-110]

# قوله: { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم
~~قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب } ذكروا عن
~~مجاهد قال: تنزع أفئدتهم فلا يعلمون [ثم ترد إليهم فيعلمون] وقال الحسن:
~~يعنون أنهم لا علم لهم بباطن أمورهم، إنما علمنا الظاهر ولم نعلم الباطن.

# قوله: { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي
~~عليك وعلى والدتك } قال الحسن: يقوله يوم القيامة. كقوله:

# وقال الذين في النار لخزنة جهنم

# [غافر:49] أي إنهم سيقولون ذلك، وكقوله:

# وقال الذين استضعفوا

# [سبأ:33] وأشباه ذلك من كتاب الله.

# قال: { إذ أيدتك بروح القدس } أي إذ أعنتك بروح القدس،
~~والقدس: الله، والروح جبريل، له اسمان: جبريل والروح. { تكلم
~~الناس في المهد } أي في حجر أمك. { وكهلا } أي كبيرا.

# { وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرىء
~~الأكمه والأبرص بإذني }. قال الحسن: الأكمه الأعمى. وقال
~~غيره هو الأعمى الذي ولدته أمه مطموس العينين. { وإذ تخرج
~~الموتى بإذني } قال: { وإذ كففت بني إسرائيل عنك
~~إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم
~~إن هذا إلا سحر مبين }. وقد فسرناه في سورة آل عمران.

### || [5.111-112]

# قوله: { وإذ أوحيت إلى الحواريين } والحواريون أنصار
~~عيسى { أن ءامنوا بي وبرسولي } يعني وحيه إلى الحواريين
~~يأمرهم أن يتبعوه { قالوا ءامنا واشهد بأننا مسلمون
~~}.

# قوله: { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~} قال الحسن: يقولون: هل ربك فاعل ذلك؟ وهو كلام من كلام العرب؛ ما
~~استطيع ذلك، أي: ما أنا فاعل ذلك، وهو معروف في اللغة.

# ذكروا عن عائشة قالت: هم كانوا أعلم بالله من أن يقولوا: هل يستطيع ربك،
~~ولكن قالوا: هل يستطيع ربك، أي هل تقدر على هذا منه. ms0299

# قوله: { قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } أي لما سمع
~~عيسى ذلك منهم قال: اتقوا الله إن كنتم مؤمنين.

### || [5.113-116]

# { قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا } أي
~~وتسكن قلوبنا إذا نظرنا إلى المائدة. قال الحسن: ليس ذلك منهم على وجه
~~الشك. وهو كقوله: { أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي }  { ونعلم أن قد صدقتنا } وهم عالمون بذلك {
~~ونكون عليها من الشاهدين } أي أنها نزلت من عند الله.

# { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا
~~مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا
~~وءاخرنا } قال الحسن: يعني أول المسلمين وآخرهم. وقال مجاهد:
~~لأولنا: لأهل زماننا، وآخرنا: من يأتي بعدنا. { وءاية منك
~~وارزقنا وأنت خير الرازقين }.

# { قال الله إني منزلها عليكم } على شرط { فمن
~~يكفر بعد منكم فإني أعذبه } يعني عذاب الدنيا {
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين }. فلما اشترط
~~عليهم كرهوا ذلك الشرط فلم ينزلها. قال بعضهم: والعامة على أنها قد
~~نزلت.

# ذكروا أن عمار بن ياسر قال: قد نزلت: ذكروا عن سعيد بن جبير وغيره عن
~~ابن عباس قال: قد أنزل عليهم كل شيء غير اللحم. قال بعضهم: نزل عليهم خبز
~~وحيتان.

# وقال مجاهد: المائدة طعام كان ينزل عليهم حيث نزلوا.

# قوله: { فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين }. ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أنهم لما صنعوا في المائدة ما
~~صنعوا من الخيانة وغيرها حولوا خنازير. وذكر لنا أن المائدة كانت
~~خوانا؛ ينزل عليهم ثمر من ثمر الجنة على خوان فيأكلون منه، فأمر القوم
~~أن لا يخونوا فيه ولا يخبأوا ولا يدخروا لغد. فخان القوم وخبأوا
~~وادخروا لغد. قال: وهو قوله:

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم

# [المائدة:78] أي مسخوا في زمان داود قردة، ومسخوا في زمان عيسى خنازير.

# قوله: { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت
~~للناس } [يعني لبني إسرائيل خاصة]. قال الحسن؛ يقوله يوم القيامة
~~أأنت قلت للناس { اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~قال سبحانك } ينزه الله ms0300 أن يكون قاله { ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } أي تعلم ما
~~أعلم ولا أعلم ما تعلم أنت { إنك أنت علام الغيوب } وقد علم
~~الله أنه لم يقله.

### || [5.117-120]

# { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني } وهذه وفاة الرفع إلى السماء { كنت أنت
~~الرقيب عليهم } أي الحفيظ عليهم { وأنت على كل شيء
~~شهيد }.

# { إن تعذبهم فإنهم عبادك } أي: فبإقامتهم على كفرهم {
~~وإن تغفر لهم } فبتوبة كانت منهم { فإنك أنت
~~العزيز الحكيم }.

# { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم }
~~والصادقون هاهنا هم النبيون. { ينفع الصادقين صدقهم } أي:
~~أنهم قد بلغوا الرسالة. وهي تقرأ على وجه آخر: هذا يوم، منونة، ينفع
~~الصادقين صدقهم { لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } وقد فسرنا الأنهار في غير هذا الموضع. { خالدين
~~فيها } لا يموتون ولا يخرجون منها. { رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه } أي الثواب. { ذلك الفوز العظيم }. قال بعضهم: فازوا من
~~النار إلى الجنة. وقال الحسن: الفوز العظيم: النجاة العظيمة.

# { لله ملك السماوات والأرض وما فيهن } [أي وملك
~~ما فيهن] { وهو على كل شيء قدير }.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# تفسير سورة الأنعام

# وهي مكية كلها في قول بعضهم وقال الكلبي: إلا ثلاث آيات مدنيات في
~~آخرها: { قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم }...
~~إلى قوله: { لعلكم تتقون }

# { بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله } حمد نفسه،
~~وهو أهل للحمد.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنه ليس أحد أحب إليه الحمد من الله ولا أكثر معاذير من الله "

# أي أنه قطع العذر الذي بينه وبين خلقه حتى لا يجدوا عذرا.

# قوله: { الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور } أي وخلق الظلمات والنور. الظلمات الليل، والنور ضوء النهار.
~~قال بعضهم خلق السماوات قبل الأرض، والنور قبل الظلمة، والجنة قبل
~~النار.

# قال: { ثم الذين ms0301 كفروا بربهم يعدلون } يعني
~~المشركين، عدلوا به الآلهة وهي أصنامهم التي عبدوها من دون الله.

# ذكروا عن كعب قال: فتحت التوراة بهذه الآية: { الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون } وختمت ب

# الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره تكبيرا

# [الإسراء:111].

### || [6.2-3]

# قوله: { هو الذي خلقكم من طين } قال: خلق آدم من طين، ثم
~~جعل نسله بعد من سلالة من ماء مهين.

# قوله: { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } قضى أجلا،
~~يعني الموت، وأجل مسمى عنده، ما بين الموت إلى البعث. فأنت يا ابن آدم
~~بين أجلين من الله. وقال مجاهد: قضى أجلا، أي: أجل الدنيا، وأجل مسمى
~~عنده، يعني الآخرة. قوله: { ثم أنتم تمترون } أي: تشكون في
~~الساعة.

# قوله: { وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون } أي ما تعملون.
~~يحذرهم سرهم وعلانيتهم لأنه يعلم ذلك كله.

# ذكروا عن الحسن قال: اجتمع أربعة أملاك فقال أحدهم: جئت من السماء
~~السابعة من عند ربي. وقال أحدهم: جئت من الأرض السفلى من عند ربي، وقال
~~أحدهم: جئت من المشرق من عند ربي، وقال أحدهم: جئت من المغرب من عند ربي،
~~ثم تلا هذه الآية:

# هو الأول والأخر والظاهر والباطن وهو بكل
~~شيء عليم

# [الحديد:3].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى
~~قرنه العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة سنة،
~~وهو يقول سبحانك "

# قال بعضهم: بلغنا أن اسمه روفيل.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تتفكروا في الله وتفكروا فيما خلق ".

### || [6.4-8]

# قوله: { وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم }
~~يعني القرآن { إلا كانوا عنها معرضين } يعني به مشركي
~~العرب.

# قال: { فقد كذبوا بالحق لما جاءهم } يعني القرآن. {
~~فسوف يأتيهم أنبآء ما ms0302 كانوا به يستهزءون } أي
~~يأتيهم علمه في الآخرة فيأخذهم الله به ويدخلهم النار.

# قوله: { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن }
~~هذا على الخبر { مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار
~~تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم } يعني من أهلك
~~من الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم. يحذر مشركي العرب ويخوفهم ما أهلك
~~به الأمم حين كذبوا رسلهم. { وأنشأنا من بعدهم } أي وخلقنا
~~من بعدهم { قرنا ءاخرين }.

# قوله: { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم } قال بعضهم: فعاينوه معاينة ومسوه بأيديهم. وذلك أنهم
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بكتاب يقرأونه؛ قالوا لن
~~نؤمن بك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه من الله إلى فلان بن فلان، إلى كل
~~رجل باسمه واسم أبيه أن آمن بمحمد فإنه رسولي. { لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين } أي بين.

# قوله: { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } أي في صورته. قال
~~مجاهد: وقد قالوا في آية أخرى:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان:7]. وفي تفسير الحسن: لولا أنزل عليه ملك، أي يأمرنا باتباعه.

# قال الله: { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } أي
~~بعذابهم. { ثم لا ينظرون } أي لا يؤخرون بعد نزول الملك، لأن
~~القوم إذا سألوا نبيهم الآية فجاءهم بها، ثم لم يؤمنوا، لم يؤخروا، أي
~~أهلكهم الله. وقالوا: { فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون } قال الله:

# ما ءامنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم
~~يؤمنون

# [الأنبياء:5-6] على الاستفهام، أي أنهم لا يؤمنون.

# وقال بعضهم: يقول: لو أنزل ملكا فبعثناه إليهم ثم لم يؤمنوا لقضى بينهم
~~أي العذاب والعقوبة، ثم لا ينظرون أي لا يؤخرون.

### || [6.9-12]

# قوله: { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } قال
~~مجاهد: في صورة رجل حتى لا يعرفوا أنه ملك، ثم قال: { وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون }.

# قال بعضهم: اللبس، الخلط، أي ولخلطنا عليهم ما يخلطون، لأنهم طلبوا أن
~~يكون ملك مع آدمي. قال: { ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا } ، أي لجعلنا ذلك الملك في صورة ms0303 آدمي، ولو فعلنا ذلك لدخل عليهم
~~اللبس في الملك كما دخلهم اللبس في أمرك.

# قوله: { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون } فحاق
~~بهم، أي وجب عليهم ونزل بهم استهزاؤهم، يعني عقوبة استهزائهم، فأخذهم
~~العذاب بكفرهم واستهزائهم.

# قوله: { قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين } كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم
~~إلى النار.

# قوله: { قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله
~~كتب على نفسه الرحمة } [أي أوجبها].

# ذكروا عن الحسن أن بني إسرائيل قالوا لموسى: سل لنا ربك هل يصلي لعلنا
~~نصلي بصلاة ربنا، فقال: يا بني إسرائيل { اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين }. فأوحى الله إليه: إنما أرسلتك لتبلغهم عني وتبلغني
~~عنهم. قال: يا رب، يقولون ما قد سمعت: يقولون سل لنا ربك هل يصلي لعلنا
~~نصلي بصلاة ربنا. قال: فأخبرهم أني أصلي، وإن صلاتي لسبق رحمتي
~~غضبي، ولولا ذلك لهلكوا.

# ذكروا عن ابن عباس في قوله:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب: 43] قال: صلاة الله هي الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار.

# قوله: { ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه }
~~أي لا شك فيه { الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون
~~}: أي خسروا أنفسهم فصاروا في النار.

### || [6.13-16]

# قوله: { وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع
~~العليم } أي فلا أسمع منه ولا أعلم.

# { قل } يا محمد { أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض } أي خالق السماوات والأرض { وهو يطعم
~~ولا يطعم } أي يرزق ولا يرزق. وقال في الذاريات:

# وما أريد أن يطعمون

# [الذاريات:57] وبعضهم يقرأها: ولا يطعم. { قل إني أمرت أن
~~أكون أول من أسلم } يعني من أمته { ولا تكونن من
~~المشركين }.

# { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
~~من يصرف عنه يومئذ } يعني من يصرف عنه يومئذ عذابه {
~~فقد رحمه }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لن ينجي أحدا منكم عمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني ms0304 الله برحمته، ولكن قاربوا وسددوا، واغدوا وروحوا،
~~وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا ".

# قوله: { وذلك الفوز المبين } قد فسرناه في غير هذا الموضع.

### || [6.17-19]

# قوله: { وإن يمسسك الله بضر } أي بمرض { فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يمسسك بخير } أي بعافية { فهو على كل
~~شيء } من ذلك { قدير }.

# { وهو القاهر فوق عباده } قهرهم بالموت وبما شاء من أمره {
~~وهو الحكيم } في أمره { الخبير } بأعمال عباده في تفسير الحسن.
~~ويقال: الخبير بخلقه، وهو واحد.

# قوله: { قل أي شيء أكبر شهادة } قال الكلبي: قال
~~المشركون من أهل مكة للنبي: من يعلم أنك رسول الله فيشهد لك؟ فأنزل الله:
~~{ قل أي شيء أكبر شهادة }  { قل الله شهيد بيني
~~وبينكم } فهو يشهد أني رسوله.

# وقال مجاهد: أمر النبي أن يسأل قريشا: { أي شيء أكبر
~~شهادة } ، ثم أمر أن يخبرهم فيقول: { الله شهيد بيني
~~وبينكم } ، أي: إن لم تؤمنوا.

# قوله: { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به } قال
~~الحسن: عذاب الله في الدنيا والآخرة. قوله: { ومن بلغ } أي: ومن
~~بلغه القرآن. قال بعضهم: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يا أيها الناس، بلغوا ولو آية من كتاب الله، فمن بلغه أية من كتاب
~~الله فقد بلغه أمر الله أخذه أو تركه ".

# وذكر لنا أنه كتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي يدعوهم إلى الله. قال الحسن:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من بلغه أنني أدعو إلى لا إله إلا الله فقد بلغته الحجة وقامت عليه "

# وقال مجاهد: ومن بلغ، أي: من أسلم من العجم وغيرهم.

# قوله: { أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى
~~} وهذا على الاستفهام؛ يقول: نعم، قد شهدتم أن مع الله آلهة أخرى. { قل
~~لا أشهد } أن مع الله آلهة أخرى. { قل إنما هو إله
~~واحد وإنني بريء مما تشركون } ، يعني أوثانهم
~~أشركوها بعبادة الله.

# وقال الكلبي: إنما قال لهم النبي: أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى.
~~قالوا: نعم، نشهد، فقال الله للنبي عليه السلام. { قل لا أشهد
~~قل ms0305 إنما هو إله واحد وإنني بريء مما
~~تشركون }.

### || [6.20-21]

# ثم قال: { الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون } يعني مشركي أهل مكة.

# لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال عمر بن الخطاب لعبد
~~الله بن سلام: إن الله أنزل على نبيه وهو بمكة أن أهل الكتاب يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم، فكيف هذه المعرفة يا ابن سلام؟ قال: نعرف نبي الله
~~للنعت الذي نعته به إذا رأيناه كما يعرف أحدنا ابنه إذا رآه مع الغلمان؛
~~والذي يحلف به عبد الله بن سلام، لأنا بمحمد أشد معرفة مني بابني، فقال
~~عمر: كيف ذلك؟ قال عرفته بما نعته الله لنا في كتابنا، وأشهد هو نبي
~~الله، وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمه. فقال له عمر: وفقك الله، فقد
~~أصبت وصدقت.

# وقال بعضهم: يعرفون أن الإسلام دين الله، وأن محمدا رسول الله. قوله:
~~{ الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } يعني من كفر
~~من أهل الكتاب.

# قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } فعبد
~~معه الأوثان { أو كذب بآياته } وهذا على الاستفهام، يقول: لا
~~أحد أظلم منه { إنه لا يفلح الظالمون } أي المشركون.

### || [6.22-26]

# قوله: { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون } يعني
~~أوثانهم الذين يزعمون أنها تقربهم إلى الله زلفى، أي قربة. ذلك في أمر
~~دنياهم ليصلحها لهم، ولا يقرون بالبعث.

# قوله: { ثم لم تكن فتنتهم } قال مجاهد وغيره: معذرتهم،
~~وقال الكلبي: معذرتهم وحجتهم { إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين }. قال مجاهد: قالوا ذلك حين خلدوا في النار.

# قال: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } قال الحسن: جحدوا
~~أنهم لم يكونوا في الدنيا مشركين. وقال بعضهم: انظر كيف كذبوا على أنفسهم
~~باعتذارهم بالكذب والباطل { وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~أي يشركون.

# وقال الحسن: { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي: الأوثان
~~التي عبدوها ضلت عنهم فلم تغن عنهم شيئا. وقال مجاهد: { انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم }: بتكذيب الله ms0306 إياهم.

# قوله: { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } أي غلفا { أن يفقهوه } أي لئلا يفقهوه
~~{ وفي ءاذانهم وقرا } أي صمما عن الهدى.

# { وإن يروا كل ءاية } يعني ما سألوا النبي عليه السلام من
~~الآيات. { لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك }
~~ومجادلتهم أن { يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين } أي كذب الأولين وباطلهم. يعنون القرآن.

# وقال الكلبي: كان النضر بن الحارث أخو بني عبد الدار كثير الأحاديث عن
~~الأعاجم. فلما حدثهم نبي الله صلى الله عليه وسلم عن القرون الأولى قال
~~النضر: { إن هذا إلا أساطير الأولين }.

# قوله: { وهم ينهون عنه وينأون عنه } ذكروا أنها
~~نزلت في أبي طالب؛ كان ينهى عن النبي من يؤذيه وينأى عما جاء به، أي
~~يتباعد عنه. وقال الحسن: { وهم ينهون عنه } أي عن [اتباع]
~~محمد وينأون عنه أي ويتباعدون عنه فرارا { وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم } بذلك { وما يشعرون } أنهم يهلكون أنفسهم بذلك.

### || [6.27-30]

# قوله: { ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا
~~ليتنا نرد } [إلى الدنيا] { ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين }.

# قال الله: { بل بدا لهم } في الآخرة { ما كانوا يخفون }
~~ما كان يخفيه بعضهم إلى بعض { من قبل } إذ كانوا في الدنيا وكانوا
~~يكذبون بالبعث.

# وقال بعضهم: هم المنافقون؛ وليس تكذيبهم هذا تكذيبا بالبعث، ولكنه
~~بالعمل الذي لم يكملوه، ولم يتموا فرائضه.

# ومن قال: إنها في المنافقين فيقول: إن التكذيب تكذيبان: تكذيب بالبعث
~~الذي فيه جزاء الأعمال، وهو تكذيب المشركين، والمنافقون منه برآء. وتكذيب
~~آخر، هو تكذيب المنافقين، وهو ترك الوفاء وانتقاص الفرائض التي لا يكون
~~أهلها مؤمنين إلا باستكمالها. فالمنافقون مكذبون بهذه الجهة وبهذا
~~المعنى، لا على الإنكار والجحود، لكن على ترك الوفاء واستكمال الفرائض
~~كان تكذيبهم.

# قوله: { ولو ردوا } إلى الدنيا { لعادوا لما نهوا عنه }
~~من التكذيب { وإنهم لكاذبون } أي إنهم لم يكونوا ليؤمنوا؛
~~أخبر بعلمه فيهم.

# { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين } أي يكذبون بالبعث.

# قال: { ولو ترى إذ وقفوا على ms0307 ربهم قال أليس
~~هذا بالحق } الذي كنتم تكذبون به إذ أنتم في الدنيا { قالوا
~~بلى وربنا } فآمنوا حيث لا ينفعهم الإيمان. { قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون } أي في الدنيا.

### || [6.31-32]

# قوله: { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } يعني الذين
~~تقوم عليهم الساعة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه { حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا } والتحسر
~~التندم { على ما فرطنا فيها } أي في الساعة إذ لم يؤمنوا بها.
~~والتفريط هو التضييع. فآمنوا حيث لا ينفعهم الإيمان. قال: { وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~} أي بئس ما يحملون، وهي ذنوبهم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الكافر إذا خرج من قبره مثل له عمله في أقبح صورة رآها قط، أقبحه
~~وجها وأنتنه ريحا وأسوده لونا، فيقول: من أنت، أعوذ بالله منك، فما
~~رأيت أقبح منك وجها ولا أنتن منك ريحا ولا أسود منك لونا. فيقول:
~~أتعجب من قبحي؟ فيقول نعم. فيقول: أنا والله عملك الخبيث. إن عملك كان
~~والله خبيثا. إنك كنت تركبني في الدنيا! وإني والله لأركبنك اليوم
~~فيركبه، فلا يرى شيئا يهوله ولا يروعه إلا قال: أبشر يا عدو الله،
~~أنت والله الذي يراد، وأنت الذي يعنى، وهو قوله: { وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون } ".

# قوله: { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } [أي إن
~~أهل الدنيا أهل لعب ولهو] كقوله:

# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها

# [يونس:7] ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

# قال: { وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون }.

### || [6.33-36]

# قوله: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } أي
~~إنك ساحر وإنك شاعر، وإنك كاهن وإنك مجنون { ولكن الظالمين }
~~يعني المشركون { بآيات الله يجحدون } أي يكذبون.

# وقال الكلبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تظاهرت عليه قريش
~~بالتكذيب شق عليه ذلك وحزن، فأخبره الله أنهم لا يكذبونك وقد عرفوا أنك
~~صادق، { ولكن ms0308 الظالمين بآيات الله يجحدون }. وهي مثل
~~قوله:

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

# [النمل:14].

# قوله: { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل
~~لكلمات الله } أي سينصرك الله ويظهر دينك كما نصر الرسل الذين
~~كذبوا من قبلك { ولقد جاءك من نبإى المرسلين } أي
~~من أخبار المرسلين أنهم قد نصروا بعد الأذى وبعد الشدائد. قال [في آية
~~أخرى]: { وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا
~~معه متى نصر الله } قال الله:

# ألا إن نصر الله قريب

# [البقرة:214]. فأتاهم الله بنصره.

# قوله: { وإن كان كبر عليك إعراضهم } عنك وتكذيبهم إياك
~~{ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض } أي سربا
~~فتدخل فيه { أو سلما في السماء } أي إلى السماء فترقى إليها {
~~فتأتيهم بآية } وهذا حين سألوه الآية. قال: { ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين }
~~كقوله:

# ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس:99].

# قوله: { إنما يستجيب الذين يسمعون }. قال الحسن: إنما
~~يستجيب لك الذين يسمعون الحجة فيؤمنون. كقوله:

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب

# [يس:11]. قال بعضهم: المؤمن حي؛ حي القلب، حي النظرة، سمع كتاب الله
~~فعقله.

# قال: { والموتى يبعثهم الله } قال الحسن: يعني بالموتى
~~المشركين الصم، بعثهم الله، يعني كل من من الله عليهم بالإيمان ممن
~~كان على الشرك؛ يبعثهم الله، أي يحييهم من شركهم حتى يؤمنوا { ثم
~~إليه يرجعون } يوم القيامة.

# وقال مجاهد: الذين يسمعون هم المؤمنون [يسمعون الذكر] والموتى هم
~~الكفار، حتى يبعثهم الله مع الموتى [أي مع الكفار].

### || [6.37-38]

# قوله: { وقالوا لولا } أي هلا { نزل عليه ءاية من
~~ربه قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } وهم المشركون.

# قوله: { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم } ذكروا أن مجاهدا قال: هم
~~أصناف مصنفة تعرف بأسمائها.

# قوله: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } يعني من آجالها
~~وأعمالها وأرزاقها وآثارها. أي: إن ms0309 ذلك كله مكتوب عند الله. { ثم
~~إلى ربهم يحشرون } أي يوم القيامة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول ما يدعى إلى الحساب البهائم، فتجعل الشاة الجماء قرناء والقرناء
~~جماء حتى يقتص لبعضها من بعض، ثم يقال لها. كوني ترابا، فعند ذلك يقول
~~الكافر: { يا ليتني كنت ترابا } "

# [النبأ:40].

### || [6.39-45]

# قوله: { والذين كذبوا بآياتنا صم } أي عن الهدى فلا
~~يسمعونه { وبكم } عنه فلا ينطقون به { في الظلمات } أي ظلمات
~~الكفر { من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على
~~صراط مستقيم } أي الجنة. وقال بعضهم: الكافر أصم أبكم لا يسمع
~~خيرا ولا يعقله، ولا يتكلم به ولا يقبله.

# قوله: { قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله } قال الحسن:
~~يعني عذاب الله بالاستئصال { أو أتتكم الساعة } أي بالعذاب {
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين } على الاستفهام، أي
~~إنكم لا تدعون إلا الله فتؤمنون حيث لا يقبل الإيمان عند نزول العذاب.
~~قال الله: { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا } أي عذابنا

# سنت الله التي قد خلت في عباده

# [غافر:85].

# قال: { بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء } وهذه مشيئة القدرة، ولا يشاء أن يكشف عنهم عند نزول العذاب. {
~~وتنسون ما تشركون } بالله من هذه الأوثان. وقال بعضهم: {
~~أغير الله تدعون } أي إذا أصابكم الضر في الدنيا.

# قوله: { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~} والبأساء البؤس، وهي الشدائد من الجدوبة وشدة المعاش. والضراء هي الأذى
~~من الأمراض والأوجاع.

# قوله: { فلولا } أي فهلا { إذ جاءهم بأسنا تضرعوا }
~~أي إنهم لم يتضرعوا. { ولكن قست قلوبهم } أي غلظت قلوبهم فلم
~~يؤمنوا. وهذا الذي كان يصيب الأمم من البأساء والضراء إنما هو شيء
~~يبتليهم الله به قبل العذاب لعلهم يؤمنون، فإذا لم يؤمنوا أهلكهم الله.
~~قال: { وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون }.

# قال: { فلما نسوا ما ذكروا به } أي ما وعظوا به، أي
~~تركوا ما جاءتهم به الرسل. وفي قول الحسن: أعرضواعما جاءت به الرسل. {
~~فتحنا عليهم أبواب ms0310 كل شيء } أي من الرزق. وقال مجاهد:
~~أبواب كل شيء من رخاء الدنيا. { حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة } أي بالعذاب فجأة. وقال مجاهد: فجأة آمنين وهم لا
~~يشعرون. { فإذا هم مبلسون } أي يئسون.

# وقال بعضهم: ما ذكروا به من أمر الله { أخذناهم بغتة } أي بغت
~~القوم أمر الله. وقل ما أخذ الله قوما قط إلا عند سلوتهم وغبطتهم.
~~قال: { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي القوم الذين
~~أشركوا { والحمد لله رب العالمين }.

# وهي مثل الآية التي في الأعراف:

# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم
~~بدلنا مكان السيئة

# أي القحط

# الحسنة

# أي الرخاء

# حتى عفوا

# أي حتى كثروا

# وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء

# فلم يكن شيء. قال الله:

# فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف:94-95].

### || [6.46-47]

# قوله: { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم } فأذهبه {
~~وأبصاركم } فأعماها { وختم على قلوبكم من إله
~~غير الله } أي ليس غيره إله { يأتيكم به } أي بما اذهب من
~~أسماعكم وأبصاركم فإنه ليس يفعل ذلك حتى يرده عليكم  إن شاء  إلا هو.
~~قوله: { انظر كيف نصرف الآيات } يقول: كيف نبين الآيات {
~~ثم هم يصدفون } يقول: يعرضون عنها.

# قوله: { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة }
~~قال الحسن: بغتة: ليلا { أو جهرة } نهارا. وقال في آية أخرى:

# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا

# [يونس: 50] وعذاب الله إن جاء ليلا أو نهارا لا يأتي إلا بغتة. قوله:
~~{ هل يهلك إلا القوم الظالمون }. أي أنه لا يهلك إلا
~~القوم الظالمون. يخوفهم العذاب.

### || [6.48-52]

# قوله: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين
~~} يقول: مبشرين بالجنة ومنذرين من النار. قال الحسن: مبشرين إن هم
~~آمنوا بالنعمة في الدنيا والجنة في الآخرة. وإن لم يؤمنوا أهلكهم الله
~~بالعذاب في الدنيا وأدخلهم النار في الآخرة.

# قوله: { فمن ءامن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون. والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب
~~بما كانوا يفسقون } يعني بما كانوا يشركون.

# قوله: { قل لا أقول لكم عندي ms0311 خزائن الله } أي علم
~~خزائن الله الذي فيه العذاب، لقولهم:

# ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال:32]. قوله: { ولا أعلم الغيب } أي متى يأتيكم العذاب.
~~قوله: { ولا أقول لكم إني ملك } يعني من الملائكة، وإنما
~~أنا بشر، تعرفونني وتعرفون نسبي، ولكني رسول الله. { إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي } أي إنما أبلغ عن الله ما أمرني الله به.

# قوله: { قل هل يستوي الأعمى والبصير } يقول: لا يستوي
~~الأعمى في الدين والبصير فيه. [هذا مثل المؤمن والكافر]، يقول كما لا
~~يستوي البصير والذي لا يبصر، كذلك لا يستوي المؤمن والكافر. { أفلا
~~تتفكرون } وهذا على الاستفهام، أي إنهما لا يستويان.

# قوله: { وأنذر به } أي بالقرآن { الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم } يعني المؤمنين. وهذا كقوله:

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# [يس:11]، يقول: إنما يقبل منك من آمن. قوله: { ليس لهم من
~~دونه } أي من دون الله { ولي } يمنعهم من عذابه { ولا شفيع }
~~يشفع لهم إن لم يكونوا مؤمنين. { لعلهم } لعل المشركين {
~~يتقون } هذا فيؤمنوا.

# قوله: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة
~~والعشي } قرة بن خالد عن الحسن قال: يعني صلاة مكة، حين كانت
~~ركعتين غدوة وركعتين عشية، قبل أن تفرض الصلوات الخمس.

# وذكر بعضهم قال: نزلت في سلمان الفارسي وبلال وصهيب وخباب بن الأرت؛
~~قال: أشك في خباب، لا أدري في حديث بعضهم هو أو في حديث غيره.

# قرة بن خالد عن الحسن قال: إن المشركين من أهل الحرم قالوا للنبي عليه
~~السلام: يا محمد، إنا قوم لنا أخطار وأحساب، فإن كنت تريد أن نجالسك
~~ونسمع منك فاطرد عنا دعي بني فلان ومولى بني فلان [لأناس كانوا دونهم
~~في الذكر]، فإنا نستحيي أن نجالسهم؛ فأنزل الله: { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي }. {
~~يريدون وجهه } أي يريدون الله ورضوانه { ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء
~~فتطردهم فتكون من الظالمين } أي إن طردتهم.

### || [6.53-54]

# قوله: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } أي ابتلى بعضهم ببعض.
~~ابتلى الله المؤمنين بالمشركين والمشركين بالمؤمنين. { ليقولوا ms0312 }
~~يعني ليقول المشركون { أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~} أي: أهؤلاء أفضل عند الله منا؛ قال الله: { أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين } يقول: إن الله عليم بالشاكرين.

# قوله: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا } قال
~~الحسن: يعني هؤلاء الذين أمر المشركون النبي بطردهم { فقل سلام
~~عليكم } أمر الله النبي أن يسلم عليهم من الله.

# قوله: { كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من
~~عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم }. قال بعضهم: كل ذنب عمله العبد فهو بجهالة.

# وأما قوله: { ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور
~~رحيم } فقال الكلبي: إن أناسا من أصحاب النبي من المنظورين إليهم
~~قالوا: يا رسول الله: صدق عمك فاطرد عنا سفلة الموالي. وفي تفسير الكلبي:
~~إن أبا طالب هو الذي قال له ذلك. قال: فعاتبهم الله في الآية الأولى.
~~فجاءوا يعتذرون إلى رسول الله من سقطتهم ويسألونه أن يعفو عنهم فأنزل
~~الله: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه
~~من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
~~وأصلح فأنه غفور رحيم }.

### || [6.55-58]

# قوله: { وكذلك نفصل الأيات ولتستبين سبيل
~~المجرمين } أي: ولتستبين سبيل المشركين، بالآيات التي فصلها الله،
~~فصل سبيل المهتدين من سبيل الضلالة.

# قوله: { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله } يعني الأوثان. { قل لا أتبع أهواءكم } يعني
~~إنما أعبد الله، ولا أتبع أهواءكم في عبادة الأوثان. { قد ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين }.

# قوله: { قل إني على بينة من ربي } أي: النبوة. {
~~وكذبتم به } أي: بالقرآن { ما عندي ما تستعجلون به
~~} أي من العذاب لقولهم:

# عجل لنا قطنا

# [سورة ص:16] أي عذابنا، ولقولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال:32]، وأشباه ذلك. قال الله:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [الحج:47].

# قوله: { إن الحكم إلا لله } أي: إن القضاء إلا لله. {
~~يقص الحق وهو خير الفاصلين } أي: يحكم بالحق وهو خير
~~الفاصلين. وهي ms0313 تقرأ على وجه آخر، يقص الحق. من قبل القصص. والوجه
~~الأول أحسنهما، لأنه ذكر في آخر الآية الفصل. فالفصل فصل القضاء، يقول:
~~يقضي الحق. وهو خير الفاصلين، أي القاضين.

# { قل لو أن عندي ما تستعجلون به } أي من عذاب الله {
~~لقضي الأمر بيني وبينكم } الساعة فآتيكم بالعذاب {
~~والله أعلم بالظالمين } أي فهو يعلم أنكم ظالمون مشركون. وهو
~~ظلم فوق ظلم وظلم دون ظلم.

### || [6.59]

# قوله: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } أي
~~خزائن الغيب، لا يعلمها إلا هو، فهو يعلم متى يأتيكم العذاب في تفسير
~~الحسن، وبعضهم يقول: مفاتح الغيب هي قوله:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير

# [لقمان:34].

# ذكروا عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خمس لا يعلمهن إلا الله: { إن الله عنده علم الساعة }... إلى آخر
~~الآية ".

# ذكر موسى بن علي عن أبيه قال: كنت عند عمرو بن العاص بالاسكندرية إذ قال
~~رجل: زعم قسطار هذه المدينة أن القمر يخسف به الليلة، فقال رجل: كذب
~~هذا، لا ظننت تعلمون ما في الأرض، فكيف تعلمون ما في السماء. فقال عمرو
~~بن العاص: إن الله يقول: { إن الله عنده علم الساعة }...
~~إلى آخر الآية، وما سوى ذلك يعلمه قوم ويجهله آخرون.

# ذكر الحسن قال:

# " أضل رجل من المسلمين راحلته فذهب يطلبها، فلقي رجلا من المشركين
~~فنشدها إياه، فقال: ألست مع هذا الذي يزعم أنه نبي؟ قال: أفلا تقول
~~له فيخبرك بمكان راحلتك. فمضى الرجل قليلا فرد الله عليه راحلته. فلما
~~جاء إلى النبي أخبره بقول الرجل؛ قال له: فما قلت له؟ فقال: ما عسيت أن
~~أقول لرجل من المشركين مكذب. قال: أفلا قلت له: إن الغيب لا يعلمه إلا
~~الله، وإن الشمس لم تطلع قط إلا بزيادة أو نقصان ".

# قوله: { ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا ms0314 حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين }.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، فقال:
~~رب وما أكتب، قال: ما هو كائن. قال: فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة. فأعمال العباد تعرض على العباد كل يوم اثنين ويوم خميس فيجدونه
~~على ما في الكتاب.

# ذكروا أن سورة الأنعام نزلت كلها جملة، شيعها سبعون ألف ملك. ومع هذه
~~الآية الواحدة منها اثنا عشر ألف ملك: { وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو }.... إلى آخر الآية.

### || [6.60-61]

# قوله: { وهو الذي يتوفاكم باليل } يعني النوم {
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي ما عملتم بالنهار. ذكروا أن
~~أبا موسى الأشعري قال: الذنوب جراحات. وأعظمها القتل، والإشراك بالله
~~مقتلة.

# قال: { ثم يبعثكم فيه } أي يبعث أحدكم في أجله حتى يستوفي
~~أجله، في تفسير الحسن. وقال مجاهد: { ثم يبعثكم فيه } أي في
~~النهار. وقال: { ليقضى أجل مسمى } يعني الساعة باختلاف
~~الليل والنهار. { ثم إليه مرجعكم } يوم القيامة { ثم
~~ينبئكم بما كنتم تعملون }.

# قوله: { وهو القاهر فوق عباده } أي قهرهم بالموت وبما شاء
~~من أمره { ويرسل عليكم حفظة } من الملائكة يحفظون أعمال
~~العباد ويكتبونها، ويحفظونه مما لم يقدر له حتى يأتي القدر.

# ذكر بعضهم عن بعض أصحاب النبي قال: ما من آدمي إلا ومعه ملكان يحفظانه
~~في ليله ونهاره، ونومه ويقظته، من الجن والإنس والدواب والسباع
~~والهوام، وأحسبه قال: والطير، إن أراده شيء قالا له: إليك حتى يأتي
~~القدر.

# وقال بعضهم: { ويرسل عليكم حفظة } يحفظون عليك يا ابن آدم
~~رزقك وعملك وأجلك، فإذا وفيت ذلك قبضت إلى ربك.

# قوله: { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا
~~وهم لا يفرطون } أي في أمر الله. وبلغنا أن لملك الموت أعوانا
~~من الملائكة هم الذين يسلون الروح من الجسد، حتى إذا كانت عند خروجها
~~قبضها ملك الموت، ولا يعلمون آجال العباد حتى يأتيهم علم ذلك من قبل
~~الله.

### || [6.62-64]

# قال: { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } يعني ms0315 مالكهم،
~~والحق اسم من أسماء { ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين
~~}.

# ذكر بعضهم قال: يفرغ الله من القضاء بين الخلق [إذا أخذ في حسابهم] في
~~قدر نصف يوم من أيام الدنيا.

# وفي تفسير الحسن: إذا أراد الله أن يعذب قوما في الدنيا كان حسابه
~~إياهم، أي عذابه إياهم، أسرع من لمح البصر.

# قوله: { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر } أي
~~من كروب البر والبحر { تدعونه تضرعا وخفية } أما التضرع
~~فالخضوع، والخفية السر بالتضرع { لئن أنجانا من هذه }
~~الشدة { لنكونن من الشاكرين } يعني المؤمنين.

# قوله: { قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب } أي لا
~~ينجي من الكرب إلا هو؛ أي كل كرب نجوتم منه فهو الذي أنجاكم منه. قال: {
~~ثم أنتم تشركون }

### || [6.65]

# قوله: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض }.

# ذكروا أن جابر بن عبد الله قال:

# " لما نزلت { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم } قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أعوذ بوجهك "

# قال: { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض }
~~قال: هو ما كان بعد النبي عليه السلام من الفرقة والاختلاف.

# ذكروا عن الحسن

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما صلاة فأطالها فقيل: يا
~~رسول الله: قد رأيناك اليوم تصلي صلاة ما رأيناك تصليها قال: إنها صلاة
~~رغبة ورهبة، وإني سألت ربي فيها ثلاثا، فأعطاني منها اثنتين ومنعني
~~واحدة؛ سألته ألا يسلط على أمتى عدوا من غيرها، فأعطانيها، وسألته ألا
~~يسلط على أمتي السنة فيهلكهم، فأعطانيها، وسألته ألا يجعل بأسهم
~~بينهم فمنعنيها ".

# ذكروا أن رسول الله قال:

# " استقيموا ونعما إن استقمتم، وخير أعمالكم الصلاة، ولن تجوعوا ولن
~~تعلو ولا أخاف عليكم إلا أنفسكم ".

# وفي تفسير عمرو عن الحسن في قوله: { عذابا من فوقكم } أي
~~فيحصبكم بالحجارة كما حصب قوم لوط أو ببعض ما ينزل من العذاب، { أو من
~~تحت أرجلكم ms0316 } أي بخسفة أو برجفة، { أو يلبسكم شيعا }
~~أي اختلافا يخالف بعضكم بعضا { ويذيق بعضكم بأس بعض } أي
~~فيقتل بعضكم بعضا. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سألت ربي ألا يظهر على أمتى أهل دين غيرهم فأعطاني ذلك، وسألته ألا
~~يهلكهم جوعا فأعطاني ذلك، وسألته ألا يجمعهم على ضلالة فأعطاني ذلك،
~~وسألته ألا يلبسهم شيعا فمنعني ذلك ".

# قوله: { انظر كيف نصرف الآيات } أي كيف نبين الآيات {
~~لعلهم يفقهون } أي لكي يفقهوا.

### || [6.66-68]

# قوله: { وكذب به قومك } أي بالقرآن { وهو الحق قل
~~لست عليكم بوكيل } أي: بحفيظ لأعمالكم حتى أجازيكم بها. إنما
~~أنا منذر، والله المجازي لكم بأعمالكم.

# قوله: { لكل نبإ مستقر }. قال الحسن: حبست عقوبتها حتى
~~عمل ذنبها. فلما عمل ذنبها أرسلت عقوبتها. وفي تفسير عمرو عن الحسن: {
~~لكل نبإ مستقر }: عند الله خيره وشره، حتى يجازيكم به. {
~~وسوف تعلمون } أي يوم القيامة. وهذا وعيد من الله للكفار. لأنهم
~~كانوا لا يقرون بالبعث.

# قوله: { وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا } أي
~~يكذبون بآياتنا. وقال مجاهد: يستهزءون بآياتنا { فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره } كان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم،
~~وهو يومئذ بمكة، ثم أمر بعد بقتالهم.

# قال: { وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين } قال مجاهد:

# " نهى [نبي الله صلى الله عليه وسلم] أن يقعد معهم إلا أن ينسى، فإذا
~~ذكر فليقم "

# ، وذلك قوله: { فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين }.

### || [6.69-70]

# قال: { وما على الذين يتقون } يعني المؤمنين { من
~~حسابهم من شيء } أي من حساب المشركين من شيء. قال مجاهد: أي إن
~~قعدوا معهم، ولكن لا تقعد معهم. قال: { ولكن ذكرى } أي: يذكرونهم
~~بالقرآن { لعلهم يتقون } أي فيؤمنوا.

# وقال الكلبي: { وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا
~~} أي: يستهزءون بها { فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره }؛ إن أصحاب رسول الله قالوا: لئن كنا كلما استهزأ المشركون
~~بكتاب الله قمنا وتركناهم لا ندخل المسجد ولا نطوف بالبيت، فرخص الله
~~للمؤمنين فقال: { وما على الذين يتقون ms0317 من حسابهم من
~~شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون } ، فكان على المؤمنين أن
~~يذكروهم ما استطاعوا.

# قوله: { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } قال
~~بعضهم: نسختها آية القتال.

# قال: { وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به } أي بالقرآن
~~{ أن تبسل نفس }. قال مجاهد: أن تسلم نفس { بما كسبت } أي
~~بما عملت، أي تسلم في النار. قال: { ليس لها من دون الله
~~ولي } يمنعها منه { ولا شفيع } يشفع لها عنده، وهذا الكافر.
~~قال: { وإن تعدل كل عدل } أي إن تفتد بكل فدية { لا
~~يؤخذ منها } أي لا يقبل منها.

# قال الله: { أولئك الذين أبسلوا } أي أسلموا في النار {
~~بما كسبوا } بما عملوا { لهم شراب من حميم } والحميم
~~الحار الذي قد انتهى حره. { وعذاب أليم } أي موجع { بما كانوا
~~يكفرون } أي يعملون.

### || [6.71-73]

# قوله: { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا } أي لا نفعل { ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله } أي نرجع إلى الكفر بعد الإيمان { كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض } أي: غلبت عليه الشياطين
~~واستحوذت عليه { حيران } يعني أنه متحير لا يبصر الهدى { له
~~أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا } أي بمنزلة رجل ضل في
~~فلاة، له أصحاب كلهم يدعونه إلى الطريق فهو متحير.

# وقال مجاهد: هو رجل حيران يدعوه أصحابه إلى الطريق، وذلك مثل من ضل بعد
~~الهدى. وقال بعضهم: هذه خصومة علمها الله النبي وأصحابه يخاصمون بها
~~أهل الضلالة.

# قال الله للنبي: { قل إن هدى الله هو الهدى } وهو الذي أنت
~~عليه. { وأمرنا لنسلم لرب العالمين }.

# قوله: { وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي
~~إليه تحشرون } أي يوم القيامة.

# { وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق } أي للحق،
~~يعني الميعاد. { ويوم يقول كن فيكون } يعني يوم القيامة.

# { قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور } أي
~~ينفخ فيه صاحب الصور، ملك يقوم بين السماء والأرض في تفسير ابن مسعود.
~~وقال بعضهم: من الصخرة من بيت المقدس. والصور قرن ينفخ فيه أرواح الخلق،
~~فيذهب كل روح إلى جسده فيدخل فيه، ثم ينطلقون ms0318 سراعا إلى المنادي صاحب
~~الصور إلى بيت المقدس.

# { عالم الغيب والشهادة } فالغيب السر والشهادة العلانية {
~~وهو الحكيم } في أمره { الخبير } بأعمال عباده. ويقال: العليم
~~بخلقه.

### || [6.74-79]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم لأبيه ءازر }. قال [مجاهد]
~~آزر الصنم، وأبوه تارح. المقرأ على هذا التفسير استفهام: آزر؟ { أتتخذ
~~أصناما ءآلهة } أي أتتخذه إلها؟ ومقرأ الحسن بالرفع؛ آزر، يقوله
~~إبراهيم لأبيه؛ أتتخذ أصناما آلهة.

# وبعضهم يقرأها بالنصب ويقول: اسم أبيه آزر؛ يقرأها بغير استفهام في
~~أولها. يقول: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر، ويستفهم في آخرها. وكذلك
~~استفهام الحسن في آخرها.

# قال: { إني أراك وقومك في ضلال مبين } أي بين.

# قوله: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت } [أي ملك] {
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين }.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن إبراهيم فر به من جبار مترف، فجعل
~~في سرب وجعل رزقه في أطراف أصابعه، فجعل لا يمص إصبعا من أصابعه إلا
~~وجد فيه رزقا. وإنه لما خرج من ذلك السرب أراه الله ملكوت السماوات؛
~~أراه شمسا وقمرا ونجوما وغيوما وخلقا عظيما، وأراه ملكوت الأرض؛
~~فأراه جبالا وبحارا وأنهارا وأشجارا ومن كل الدواب وخلقا عظيما.

# وقال مجاهد: { ملكوت السماوات والأرض } أي: آيات السماوات
~~والأرض.

# وقال الكلبي: بلغنا أن إبراهيم ولد في زمان النمرود الجبار، وأنه كان
~~مع نمرود كهنة يخبرونه أنه يولد في هذه السنة غلام يفسد آلهة أهل الأرض
~~ويدعو إلى غير دينهم، ويكون هلاك أهل بيته على يده. فقال النمرود: فإن
~~دواء هذا هين: أن نعزل النساء عن الرجال، وننظر كل حبلى، فإذا ولدت
~~غلاما قتل، إلى أن تمضي السنة. قالوا: افعل ذلك، وإلا فهو الذي قلنا
~~لك. ففعل النمرود، فعزل الرجال عن النساء، وجعل على كل عشرة وكيلا
~~أمينا؛ فكان أمين العشرة إذا طهرت امرأة رجل منهم حال بينه وبينها، فإذا
~~حاضت تركها إلى أهلها حتى تطهر. فرجع أبو إبراهيم إلى أهله فوجد امرأته
~~قد طهرت، فواقعها فحملت. فقال الكهان: إن الغلام قد حمل به الليلة.
~~قال: فانظروا إلى كل امرأة قد استبان حملها فخلوا سبيلها، ms0319 وانظروا اللائي
~~يبقين، وكلما ولدت امرأة غلاما فاقتلوه, فلما دنا ولاد إبراهيم، وأخذ
~~أمه المخاض، خرجت هاربة فوضعته في نهر يابس، وألقته في حفرة تحت
~~حلفاء. ثم رجعت إلى زوجها فأخبرته أنها ولدت غلاما، وأنه في مكان كذا
~~وكذا. فانطلق إليه أبوه فأخذه فحفر له سربا. فواراه فيه، وسد عليه
~~بصخرة مخافة السباع. وكانت أمه تختلف إليه وترضعه حتى فطم وعقل، فقال
~~لأمه: من ربي؟ فقالت: أنا. قال: فمن ربك أنت؟ قالت: أبوك، فقال: فمن
~~رب أبي؟، فضربته وقالت له: اسكت، فسكت، فرجعت إلى زوجها فقالت: أرأيت
~~الغلام الذي كنا نتحدث به أنه يغير دين أهل الأرض، فإنه ابنك.
~~فانطلق أبوه، فسأله إبراهيم، قال: يا أبت، من ربي؟ قال: أمك.

# قال: فمن رب أمي؟ قال: أنا. فمن ربك؟ فضربه وقال اسكت.

# فلما أمسى دنا إبراهيم من باب السرب فإذا الكوكب  ويزعم الناس أنه
~~الزهرة  قال: هذا ربي. وذلك قوله تعالى:

# { فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين } أي لا أحب ربا ليس
~~بدائم.

# { فلما رأى القمر بازغا } أي طالعا. وليس هذا من حديث
~~الكلبي. { قال: هذا ربي فلما أفل قال لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما
~~رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت } أي غابت رفع إبراهيم الصخرة عن باب السرب ثم خرج فأتى قومه،
~~فإذا هم عاكفون على أصنام لهم { قال يا قوم إني بريء مما
~~تشركون }.

# قالوا فمن تعبد؟ قال: { إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا } والحنيف المسلم، وقال الحسن: المخلص
~~{ وما أنا من المشركين }.

### || [6.80-81]

# قال الله: { وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~وقد هدان } قالوا يا إبراهيم أما تخاف من آلهتنا أن تخبلك أو تفسدك
~~وأنت تسبها؟ فقال: { ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا
~~تتذكرون }. { وكيف أخاف ما أشركتم } [يعني من هذه
~~الأوثان] { ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ms0320
~~ينزل به عليكم سلطانا } أي حجة { فأي الفريقين
~~أحق بالأمن } على الاستفهام { إن كنتم تعلمون } أي: من
~~عبد إلها واحدا أحق أن يأمن، أو من يعبد آلهة شتى، ذكرانا وإناثا،
~~صغارا وكبارا، كيف لا يخاف من الكبير إذ يسويه بالصغير؟ وكيف لا يخاف
~~من الذكر إذ يسويه بالأنثى؟ اخبروني أي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون.

### || [6.82-83]

# قال الله: { الذين ءامنوا ولم يلبسوا } [أي ولم يخلطوا] {
~~إيمانهم بظلم } أي: بشرك { أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون }.

# قوله: { وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم }.

# وقال الحسن: { ملكوت السماوات والأرض } أي: ملك السماوات
~~والأرض. { فلما جن عليه اليل } أي: أتاه الليل { رأى
~~كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين } أي لا أحب الذاهبين. وأهمه النظر في ذلك فراعى الكوكب
~~حتى ذهب وغاب، قال: وطلع القمر، وكان ذلك في آخر الشهر. { فلما رأى
~~القمر بازغا } ، أي طالعا { قال هذا ربي }. فراعاه حتى
~~غاب، { فلما أفل } أي: ذهب { قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين }. قال: فأراد تقربا من معرفة
~~الله؛ { فلما رأى الشمس بازغة } ، أي طالعة { قال هذا
~~ربي هذا أكبر } أي من القمر والكوكب. قال فراعاها حتى غابت. {
~~فلما أفلت } ، أي ذهبت { قال يا قوم إني بريء
~~مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض } ، أي للذي خلق السماوات والأرض { حنيفا }
~~، والحنيف المخلص { وما أنا من المشركين. وحاجه قومه
~~قال أتحاجوني في الله وقد هدان } أي: إلى الإسلام {
~~ولا أخاف ما تشركون به } يعني أصنامهم التي كانوا يعبدون {
~~إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون. وكيف أخاف ما أشركتم }. قال
~~الحسن: وكيف أخاف ما أشركتم من هذه الأوثان المخلوقة { ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا } أي حجة، أي بعبادة الأوثان، ولم يأمر بعبادتها، ولم يأمر
~~إلا بعبادة نفسه، وأنتم لا تخافون الذي يملك موتكم وحياتكم. { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن ms0321 إن كنتم تعلمون } أي: من عبد
~~الله أو من عبد الأوثان. وقال مجاهد: هي حجة إبراهيم. وقول الله: {
~~الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } أي بشرك {
~~أولئك لهم الأمن } يوم القيامة { وهم مهتدون } أي: في
~~الدنيا. على طريق الجنة.

# ذكر الحسن أن عمر بن الخطاب قال لأبي بن كعب: يا أبا المنذر، آية في
~~كتاب الله أحزنتني. قال: وأي آية يا أمير المؤمنين؟ قال: قول الله: {
~~الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } قال: أينا
~~لم يظلم؟ قال: يا أمير المؤمنين إنها ليست حيث تذهب، ألم تسمع إلى قول
~~العبد الصالح حيث يقول لابنه:

# يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:13]، إنما هو الشرك.

# ذكروا أن أبا بكر الصديق قال: { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~} أي بشرك.

# وقال بعضهم: الآية محتملة لظلم الشرك وظلم النفاق، جامعة لهما جميعا،
~~وهو ظلم فوق ظلم، وظلم دون ظلم. وهذا حقيقة التأويل.

# قوله: { نرفع درجات من نشاء } قال الحسن: بالنبوة.

### || [6.84-91]

# قوله: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا }
~~بالنبوة { ونوحا هدينا من قبل } أي من قبل إبراهيم. قوله: {
~~ومن ذريته } أي ومن ذرية نوح هدينا { داوود وسليمان
~~وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من
~~الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين } أي: على عالم زمانهم.

# { ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم } أي استخلصناهم للنبوة { وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم } أي: إلى الجنة. { ذلك هدى الله يهدي
~~به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم
~~ما كانوا يعملون }.

# { أولئك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم } يعني
~~الفهم والعقل { والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء } يعني
~~المشركين { فقد وكلنا بها } أي بالنبوة { قوما ليسوا
~~بها بكافرين } يعني النبيين الذين ذكر.

# وقال بعضهم: { فإن يكفر بها هؤلاء } يعني أهل مكة { فقد
~~وكلنا بها } أي بالنبوة { قوما ليسوا بها بكافرين
~~} يعني أهل المدينة.

# { أولئك الذين هدى الله } يعني النبيين الذين قص الله {
~~فبهداهم اقتده } يا محمد. { قل لا أسألكم عليه }
~~أي: على القرآن ms0322 { أجرا إن هو } أي القرآن { إلا ذكرى
~~للعالمين }.

# قوله: { وما قدروا الله حق قدره } أي وما عظموا الله حق
~~عظمته، يعني المشركين { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء } ، يعني المشركين في تفسير بعضهم. وقال الحسن: هم اليهود،
~~كانوا يقولون: هؤلاء قوم أميون، يعنون النبي وأصحابه، ولبسوا عليهم
~~فكانوا يقولون، أي يقول بعضهم لبعض: { ءامنوا بالذي أنزل على
~~الذين ءامنوا } ، أي بمحمد { وجه النهار } أي أول النهار

# واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون

# [آل عمران:72]، أي إلى دين اليهود، وقد فسرناه في سورة آل عمران. ثم
~~قالوا: { ما أنزل الله على بشر من شيء } فقد كانت
~~الأنبياء تجيء من عند الله فلم تكن تجيء بالكتاب، فأين جاء محمد بهذا
~~الكتاب؟ قال الله لمحمد عليه السلام.

# { قل } لهم { من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا وهدى للناس } أي: لمن اهتدى به { تجعلونه
~~قراطيس } مقرأ الحسن على التاء. { تبدونها وتخفون كثيرا
~~} والقراطيس الكتب التي كتبوا بأيديهم بما حرفوا من التوراة. {
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم } يقول:
~~علمتم علما فلم يصر لكم علما بتضييعكم إياه ولا لآبائكم. { قل الله
~~} الذي أنزل الكتاب { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } وهذا
~~قبل أن يؤمر بقتال أهل الكتاب.

# وقال مجاهد: { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شيء } يعني مشركي العرب. { قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
~~تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا } وهو مقرأ
~~مجاهد على الياء، يعني أهل الكتاب { وعلمتم } أنتم معاشر العرب {
~~ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله } أنزله. {
~~ثم ذرهم في خوضهم يلعبون }.

### || [6.92]

# قوله: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } أي القرآن {
~~مصدق الذي بين يديه } من التوراة والإنجيل. {
~~ولتنذر أم القرى } أي مكة، منها دحيت الأرض؛ لتنذر أهل مكة {
~~ومن حولها } أي سائر الأرض { والذين يؤمنون بالآخرة
~~يؤمنون به } أي بالقرآن { وهم على صلاتهم يحافظون
~~}. قال الحسن: يعني صلاة أهل مكة، حين كانت الصلاة ركعتين غدوة وركعتين
~~عشية. ms0323

# وقال بعضهم: { وهم على صلاتهم يحافظون } أي يحافظون على
~~وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها. وقال: كل ما ذكر من الصلاة في
~~المكي قبل أن تفرض الصلوات الخمس فهو الصلوات الأولى، ركعتين غدوة
~~وركعتين عشية؛ وما كان بعد ما أسرى بالنبي وافترضت عليه الصلوات الخمس
~~تلك الليلة يعني به الصلوات الخمس. وكان أسري بالنبي، فافترضت عليه
~~الصلوات الخمس، فيما بلغنا، قبل أن يخرج من مكة بسنة.

### || [6.93-94]

# قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } وهذا
~~على الاستفهام، يقول: لا أحد أظلم منه { أو قال أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله }.

# قال بعضهم: نزلت في مسيلمة الكذاب، وهو قول الحسن.

# ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أن نبي الله قال:

# " رأيت فيما يرى النائم أن في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي وأهماني.
~~فأوحى الله إلي أن أنفخهما فنفختهما، فطارا فأولتهما في منامي الكذابين
~~اللذين أنا بينهما: كذاب اليمامة مسيلمة، وكذاب صنعاء العنسي "

# وكان يسمى الأسود.

# وذكر الحسن أن مسيلمة كان قاعدا عند النبي، فلما قام قال النبي عليه
~~السلام هذا سقب هلكة لقومه.

# قوله: { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم
~~تجزون عذاب الهون }.

# ذكر بعض أصحاب النبي قال: هذا عند الموت، يقبضون روحه ويعدونه بالنار
~~ويشدد عليه، وإن رأيتم أنه يهون عليه. ويقبضون روح المؤمن ويعدونه
~~بالجنة، ويهون عليه، وإن رأيتم أنه يشدد عليه.

# وقال الحسن: هذا في النار، يقال لهم: أخرجوا أنفسكم إن استطعتم لأنهم
~~يتمنون الموت ولا يموتون. كقوله:

# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

# [إبراهيم:17] قوله عذاب الهون أي: الهوان.

# قوله: { بما كنتم تقولون على الله غير الحق } كقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل:38]. قال: { وكنتم عن ءاياته تستكبرون } أي في
~~الدنيا.

# قوله: { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة } أي خلقنا كل إنسان فردا ويأتينا يوم القيامة فردا {
~~وتركتم ما خولناكم } أي ما أعطيناكم من مال وخول ms0324 { وراء
~~ظهوركم } أي في الدنيا.

# قوله: { وما نرى معكم شفعاءكم } يعني بالشفعاء ما قال
~~المشركون في آلهتهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر:3] أي في أمر الدنيا، في صلاحهم فيها ومعايشهم، وليس يقرون
~~بالآخرة. { الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } أي أنهم
~~شركاء لله فيكم فعبدتموهم من دون الله.

# قال: { لقد تقطع بينكم } قال مجاهد: وصلكم. وقال الحسن:
~~الذي كان يواصل به بعضكم بعضا على عبادة الأوثان، يعني الوصل نفسه.
~~وهذا تفسير من قرأها بالرفع. ومن قرأها بالنصب { لقد تقطع
~~بينكم } أي ما بينكم من المواصلة { وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون } أي أنها تشفع لكم، كقوله:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس:18].

### || [6.95-96]

# قوله: { إن الله فالق الحب والنوى } أي ينفلق عن النبات
~~في تفسير الحسن. وقال مجاهد: هم الشقان اللذان فيهما. { يخرج
~~الحي من الميت ومخرج الميت من الحي } قال مجاهد:
~~هي النطفة والحبة. يخرج من النطفة الميتة الخلق الحي، ويخرج من الحبة
~~اليابسة النبات الحي، ويخرج النطفة الميتة من الحي، ويخرج الحبة
~~اليابسة من النبات الحي.

# وقال الحسن: يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن.

# { ذلكم الله فأنى تؤفكون } أي فكيف تصرف عقولكم.

# قوله: { فالق الإصباح } أي حين يضيء الصبح في تفسير الحسن
~~ومجاهد. وقال الحسن: صبح وصبح وصبح وجماعتها الإصباح. ذكروا عن
~~جابر بن عبد الله في قوله: { قل أعوذ برب الفلق } قال: فلق
~~الصبح. ذكروا عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الفلق شجر في جهنم ".

# قوله: { وجعل اليل سكنا } أي يسكن فيه الخلق { والشمس
~~والقمر حسبانا } كقوله:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن:5]. قال الحسن: به تجري. وقال مجاهد: كحسبان الرحا، وهي أيضا
~~تجري. وقال بعضهم: الحسبان الشيء المعلق؛ كقوله:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء:33] والفلك يدور دون السماء، يجري بها الفلك و { يسبحون
~~}: يدورون. وقال بعضهم: { حسبانا } أي ضياء. وقال الكلبي: حساب منازل
~~الشمس والقمر، أي من قبل الحساب، كل يوم بمنزل.

# قال: { ذلك تقدير العزيز العليم } أي العزيز ms0325 في سلطانه،
~~العليم بخلقه.

### || [6.97]

# قوله: { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها
~~في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم
~~يعلمون } ، يعني التي يهتدى بها منها.

# قال بعض السلف: من قال في النجوم شيئا سوى هذه الثلاث فهو كاذب آثم
~~مفتر مبتدع: قال الله:

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين

# [الملك: 5]. وقال: { وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر } فهي مصابيح ورجوم
~~ويهتدى بها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أخاف على أمتي حيف الأئمة والتكذيب بالقدر والتصديق بالنجوم ".

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فكفوا، وإذا ذكرت النجوم
~~فأمسكوا ".

### || [6.98-99]

# قوله: { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة } يعني آدم
~~{ فمستقر ومستودع } وهي تقرأ على وجهين: (فمستقر
~~ومستودع)، (فمستقر ومستودع) { قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون } أي عن الله فيؤمنون.

# ذكروا عن ابن عباس أنه كان يقرأها (فمستقر ومستودع) فالمستقر:
~~الرحم، والمستودع الصلب. وكان الحسن يقرأها فمستقر [بكسر القاف]
~~ومستودع؛ أي مستقر من أجله من يوم يولد إلى يوم يموت، ومستودع في قبره من
~~يوم يوضع فيه إلى يوم يبعث.

# وبيان قول ابن عباس: المستقر الرحم في هذه الآية الأخرى:

# ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى

# [الحج:5]. وبيان قول الحسن: فمستقر في أجله من يوم يولد إلى يوم يموت
~~في هذه الآية الأخرى:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف:24] أي إلى الموت. وتفسير الحسن أن المستقر هو المخلوق.

# قوله: { وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به نبات كل شيء } أي من النبات الذي ينبت. { فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا } أي يركب بعضه
~~بعضا، والحب: الزرع { ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية } والقنوان العذوق. والدانية في تفسير الحسن: قريب بعضها من
~~بعض، وفي تفسير الكلبي قريبة من الأرض. وقال بعضهم: قنوان دانية: عذوق
~~متهدلة.

# وقوله: { وجنات من أعناب } يعني العنب ms0326 { والزيتون
~~والرمان } يقول: وأخرجنا الزيتون والرمان { مشتبها وغير
~~متشابه } يقول مشتبها في طعمه ولونه، وغير متشابه. وقال الكلبي:
~~مشتبها في المنظر مختلفا في الطعم. وقال بعضهم: مشتبها ورقه مختلفا
~~ثمره، ألا تراه يقول: { انظروا إلى ثمره إذا أثمر } يعني
~~حين يكون غضا { وينعه } أي ونضجه في تفسير الحسن وغيره.

# قال: { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون }. قال الحسن:
~~فالذي أخرج من هذا الماء هذا النبات وهذا الخضر وهذه الجنات وهذه الأعناب
~~قادر على أن يحيي الموتى.

### || [6.100-101]

# قوله: { وجعلوا لله شركاء الجن } يعني الشياطين من الجن
~~لأن الشياطين هي التي دعتهم إلى عبادة الأوثان، ولم تدعهم الأوثان إلى
~~عبادتها، فأشركوا الجن بعبادة الله.

# قال: { وخلقهم } أي الله خلقهم { وخرقوا له بنين
~~وبنات } أي جعلوا له بنين وبنات في تفسير الحسن. وقال بعضهم: كذبوا
~~له بنين وبنات. وقالوا: له بنون وبنات. قال الحسن: يعني قوله:

# ويجعلون لله البنات سبحانه

# [النحل:57] قوله: { بغير علم } أي أتاهم من الله { سبحانه }
~~ينزه نفسه عما قالوا: { وتعالى } أي من قبل العلو والارتفاع، أي
~~ارتفع { عما يصفون } أي عما يكذبون.

# قوله: { بديع السماوات والأرض } أي ابتدعها على غير مثال. {
~~أنى يكون له ولد } أي كيف يكون له ولد { ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم }.

### || [6.102-108]

# قال: { ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل
~~شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل } أي حفيظ لأعمال
~~العباد.

# قوله: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير } أي اللطيف بخلقه فيما أعطاهم، الخبير بأعمالهم.

# قوله: { قد جاءكم بصائر من ربكم } أي القرآن { فمن
~~أبصر } أي اهتدى { فلنفسه ومن عمي } أي عن الهدى {
~~فعليها } أي فعلى نفسه { وما أنا عليكم بحفيظ } أي أحفظ
~~أعمالكم حتى أجازيكم بها.

# قوله: { وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست } وهي
~~تقرأ على أربعة أوجه: درست ودارست ودرست ودرست. ذكروا عن
~~ابن عباس قال: درست أي: قرأت وتعلمت. وقال مجاهد مثل ذلك. وبعضهم
~~يقول: دارست، أي: قارأت أهل الكتابين. ومن ms0327 قرأ: درست فهو يقول:
~~قرئت: ومقرأ الحسن: درست، أي: قد درست وذهبت مع كذب الأولين
~~وباطلهم. قال: { ولنبينه لقوم يعلمون }.

# قوله: { اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا
~~هو } أي ادعهم إلى لا إله إلا هو والعمل بفرائضه. { وأعرض عن
~~المشركين }. وقد نسخها القتال.

# قوله: { ولو شاء الله ما أشركوا } وهو كقوله: { ولو شاء
~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا }  { وما
~~جعلناك عليهم حفيظا } أي: لأعمالهم حتى تجازيهم بها. {
~~وما أنت عليهم بوكيل }.

# قوله: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم }. وهي تقرأ على وجهين:
~~عدوا وعدوا. وهو من العدوان، والعدوان الظلم.

# قال الحسن: كان المسلمون يسبون آلهة المشركين، أي أوثانهم، فإذا سبوها
~~سب المشركون الله. وقال بعضهم: كان المسلمون يسبون أوثان الكفار
~~فيردون عليهم، فنهاهم الله أن يستسبوا لربهم قوما جهلة لا علم لهم
~~بربهم.

# وقال الكلبي: قال المشركون: والله لينتهين محمد عن سب آلهتنا أو
~~لنسبن ربه، فنزلت هذه الآية.

# { كذلك زينا لكل أمة عملهم } وهي مثل قوله:

# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعمالهم

# [النمل:4] { ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما
~~كانوا يعملون } أي في الدنيا.

### || [6.109-110]

# قوله: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم
~~ءاية ليؤمنن بها } لقولهم:

# فليأتنا بآية كما أرسل الأولون

# [الأنبياء:5] وأشباه ذلك. قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: { قل
~~إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون } كقوله:

# ما ءامنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم
~~يؤمنون

# [الأنبياء:6] على الاستفهام أي: إنهم لا يؤمنون. لأن القوم إذا سألوا
~~نبيهم الآية فجاءتهم فلم يؤمنوا أهلكوا.

# قوله: { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } أي: نطبع عليها
~~بكفرهم { كما لم يؤمنوا به أول مرة } أي لو جاءتهم
~~الآية لم يؤمنوا بها، فإذا جاءهم العذاب فآمنوا حين رأوا العذاب لم يقبل
~~منهم؛ { كما لم يؤمنوا به أول مرة } أي من قبل أن
~~يجيئهم العذاب.

# قوله: { ونذرهم في طغيانهم يعمهون } أي في ضلالتهم
~~يلعبون. وقال الحسن: يعمهون: يتمادون.

### || [6.111-112] ms0328

# قوله: { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا }
~~قال الحسن وغيره: هذا حين قالوا ابعث لنا موتانا نسألهم أحق ما تقول أم
~~باطل، لقولهم:

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان:21] ولقولهم:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء:92]؛ يقول: لو فعلنا هذا بهم حتى يروه عيانا { ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون } أي لا يعلمون: كقوله:

# ولكن أكثرهم لا يعلمون

# [الأنعام:37] يقول: أي جماعتهم. يعني من ثبت منهم على الكفر.

# قوله: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا } قال مجاهد: تزيين الباطل بالألسنة. وقال الحسن: جعل الله
~~أعداء الأنبياء شياطين الإنس والجن، وهم المشركون: { يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا } وهو ما توحي الشياطين إلى بني
~~آدم وتوسوس إليهم مما يغرونهم به.

# { ولو شاء ربك ما فعلوه } أي لو شاء الله ما أوحى
~~الشياطين إلى الأنس. { فذرهم وما يفترون } ثم أوحى بقتالهم
~~بعد. قال بعضهم: كل شيء في القرآن: ذر، وذرهم فهو منسوخ نسخه القتال.

# قال الكلبي: بلغنا أن إبليس بعث جنوده فريقين، فبعث فريقا إلى الإنس
~~وفريقا إلى الجن، فإذا التقوا أعلم هؤلاء هؤلاء، وأعلم هؤلاء هؤلاء ما
~~يقولون؛ فذلك قوله: { زخرف القول غرورا } ، وكل ذلك عداوة من
~~إبليس وجنوده لأنبياء الله وأتباعهم.

# ذكروا

# " أن أبا ذر قام إلى الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا
~~ذر، تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن؛ فقال: يا رسول الله أوللإنس
~~شياطين كشياطين الجن؟ فقال: نعم ".

# ذكر بعضهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: توشك الشياطين أن تجالس
~~الناس في مجالسهم وتفتنهم في الدين.

# ذكروا عن عبد الله بن عمر أنه قال: إن شياطين أوثقها سليمان بن داود
~~فألقاها من وراء البحر توشك أن تظهر حتى تقرىء الناس القرآن.

# ذكروا أن أبا موسى الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن إبليس اتخذ عريشا ms0329 على البحر، فإذا أصبح ندب جنوده فقال: أيكم فتن
~~اليوم مسلما ألبسه التاج. قال: فيجيء أحدهم فيقول: لم أزل اليوم برجل
~~حتى سب آخر، فيقول: سوف يصطلحان. ثم يجيء آخر فيقول: لم أزل اليوم برجل
~~حتى عق والديه. فيقول: سوف يبرهما. ثم يجيء آخر فيقول: لم أزل اليوم
~~برجل حتى زنى. فيقول: أنت. ثم يجيء آخر فيقول: لم أزل اليوم برجل حتى
~~سرق. فيقول: أنت. ثم يجيء آخر فيقول: لم أزل اليوم برجل حتى شرب الخمر.
~~فيقول: أنت ".

# قال بعضهم: فأعظمهم عنده منزلة أعظمهم فتنة. قال بعضهم: بلغنا أن جهنم
~~موضع البحر

# .

### || [6.113-118]

# قوله: { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } يعني أفئدة المشركين تصغي إلى ما توحي إليها الشياطين
~~وترضاه. والإصغاء الميل. يقول: ولتصغى أي: ولتميل إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة. { وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون } أي: وليكتسبوا ما هم مكتسبون، أي سيعملون ما هم عاملون.

# قوله: { أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا } أي: مبينا فصل فيه الهدى
~~والضلالة والحلال والحرام.

# قوله: { والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق } يعني أهل الدراسة من أهل الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق { فلا تكونن من الممترين }
~~أي من الشاكين [أن هذا القرآن من عند الله وأن الدارسين من أهل الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق].

# قوله: { وتمت كلمت ربك صدقا } فيما وعد { وعدلا }
~~فيما حكم. وقال الحسن: صدقا وعدلا بالوعد والوعيد الذي جاء من عند
~~الله. { لا مبدل لكلماته }. فيما وعد، كقوله:

# لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما
~~يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد

# [سورة ق:28-29]. قوله: { وهو السميع العليم } أي لا أسمع منه
~~ولا أعلم منه.

# قوله: { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله } لأن المشركين كانوا يدعونه إلى عبادة الأوثان. { إن
~~يتبعون } بعبادتهم الأوثان { إلا الظن } أي: ادعوا أنهم
~~آلهة بظن منهم. { وإن هم إلا يخرصون } أي إلا يكذبون.

# قوله: { إن ربك هو أعلم ms0330 من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين } أي: فهو أعلم أن محمدا على الهدى وأن
~~المشركين هم الذين ضلوا عن سبيله.

# قوله: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } [يعني ما أدرك
~~ذكاته]. قال الحسن: وذلك أن مشركي العرب كانوا يأكلون الميتة والدم
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع، فحرم الله ذلك
~~كله إلا ما أدرك ذكاته. قال الله:

# إلا ما ذكيتم

# [المائدة:3] قال: { إن كنتم بآياته مؤمنين }.

### || [6.119-120]

# ثم قال: { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } أي: فكلوه فهو لكم حلال { وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم } من الميتة والدم ولحم الخنزير... إلى آخر الآية { إلا
~~ما اضطررتم إليه } أي من تلك الأشياء التي حرم. وقال بعضهم:
~~إلا ما اضطررتم إليه من الميتة.

# قال: { وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم
~~} يعني المشركين، بغير علم أتاهم من الله ولا حجة. { إن ربك هو
~~أعلم بالمعتدين } فهو يعلم أنكم أيها المشركون أنتم المعتدون،
~~تعتدون أمر الله.

# قال الكلبي: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم
~~بآياته مؤمنين } فلما حرم الله الميتة قال المشركون للمؤمنين:
~~ما قتل الله لكم أحق أن تأكلوه أو ما قتلتم بسكاكينكم وأنتم زعمتم أنكم
~~تعبدون الله ولا تأكلون ما ذبح لكم وتأكلون أنتم مما ذكرتم عليه اسم
~~الله. فقال الله للمؤمنين: { وما لكم ألا تأكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم } ، أي بين لكم ما حرم عليكم.

# قوله: { وذروا ظاهر الإثم وباطنه }. قال الحسن: علانيته
~~وسره. وقال بعضهم: قليله وكثيره وسره وعلانيته. قال: { إن
~~الذين يكسبون الإثم } أي يعملون الإثم { سيجزون بما
~~كانوا يقترفون } أي يكتسبون، أي يعملون.

### || [6.121-122]

# قوله: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق } قال بعضهم: وإنه لشرك. أي: إن أكل الميتة على
~~الاستحلال لشرك. وقال بعضهم: { وإنه لفسق } أي: وإنه لمعصية؛
~~والفسوق المعاصي.

# { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } أي من
~~المشركين { ليجادلوكم } في أكل الميتة.

# [قال مجاهد: كان المشركون يجادلون المسلمين ms0331 في الذبيحة] ويقولون: يا
~~صحاب محمد، أما ما ذبحتم وقتلتم فتأكلون، وأما ما قتل الله فلا تأكلونه
~~وأنتم تزعمون أنكم تتبعون أمر الله.

# قال الله: { وإن أطعتموهم } أي فاستحللتم الميتة فأكلتموها
~~على وجه الاستحلال لها كما يستحلها المشركون { إنكم لمشركون
~~}.

# وقال بعضهم: { وإن أطعتموهم } أي صدقتم المشركين فيما قالوا
~~واحتجوا به { إنكم لمشركون } أي في تصديقكم المشركين، لأنكم
~~إن صدقتموهم في ذلك فقد كذبتم الله، فأنتم بتصديقكم المشركين وتكذيبكم
~~الله مشركون.

# قوله: { أومن كان ميتا } أي كافرا { فأحييناه }
~~بالإسلام في تفسير الحسن. وقال مجاهد: ضالا فهديناه. وهو واحد. {
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } قال مجاهد: يعني
~~الهدى { كمن مثله في الظلمات } أي ظلمات الكفر في تفسير
~~الحسن. وقال مجاهد: في ظلمات الضلالة، وهو واحد. { ليس بخارج
~~منها } أي: هو مقيم في ظلمات الكفر والضلالة.

# وقال بعضهم: { فأحييناه } هذا المؤمن معه من الله بينة، عليها
~~يعمل، وبها يأخذ، [وإليها ينتهي]. قال: { كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها }؛ هذا الكافر في الضلالة متحير
~~فيها. قال هل يستويان مثلا، أي هل يستويان هذان؟ على الاستفهام، أي
~~إنهما لا يستويان.

# [قال بعضهم]: بلغنا أنها نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل بن هشام، ثم
~~هي عامة بعد.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم أيد الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام "

# فأيده بعمر بن الخطاب، وأحسبه قال: وأهلك أبا جهل بن هشام أو كما قال.

# قال: { كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون }.

### || [6.123]

# قوله: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها }. قال بعضهم: أكابر مجرميها: جبابرتها. وقال مجاهد:
~~عظماؤها، وهو واحد. قال: { ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون } أنهم إنما يمكرون بأنفسهم، وهم
~~المشركون الذين كذبوا رسلهم.

### || [6.124-127]

# قوله: { وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته سيصيب الذين أجرموا } أي الذين أشركوا { صغار
~~عند الله } أي ذلة عند الله { وعذاب شديد ms0332 } أي في الآخرة {
~~بما كانوا يمكرون } أي: يشركون.

# قوله: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره } أي يوسع
~~صدره { للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا } والحرج الضيق، وهو كلام مثنى وهو الشك { كأنما
~~يصعد في السماء } أي يثقل عليه ما يدعى إليه من الإيمان.
~~وفي تفسير الحسن: كأنما يكلف أن يصعد في السماء. قال الله: { كذلك
~~يجعل الله الرجس } يعني رجاسة الكفر { على الذين لا
~~يؤمنون }.

# قوله: { وهذا صراط ربك } أي الإسلام { مستقيما }
~~مستقيما إلى الجنة. وإنما انتصب لأنه من باب المعرفة، كقولك: هذا عبد
~~الله مقبلا.

# قوله: { قد فصلنا الآيات } أي بينا الآيات { لقوم
~~يذكرون } أي إنما يتذكر المؤمن كقوله:

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# [يس:11] أي: إنما يقبل نذارتك من اتبع الذكر.

# قوله: { لهم دار السلام عند ربهم } والسلام هو الله
~~وداره الجنة. قال: { عند ربهم } كقوله:

# في جنة عالية

# [الغاشية:10] أي في السماء. وكقول امرأة فرعون:

# رب ابن لي عندك بيتا في الجنة

# [التحريم:11] أي في السماء، وكقوله:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر:55] أي في السماء. يقول: إن الجنة في السماء عند الله، ولو كانت
~~الجنة في الأرض لكانت أيضا عند الله، ولكنه أخبر بموضع الجنة أنها في
~~السماء عند الله كما أن النار في الأرض عند الله.

# وفيما يؤثر أن أربعة أملاك التقوا فتساءلوا فيما بينهم من أين جاءوا.
~~فقال أحدهم: جئت من السماء السابعة من عند ربي، وقال الآخر: جئت من الأرض
~~السفلى من عند ربي، وقال الآخر: جئت من المشرق من عند ربي. وقال الآخر:
~~جئت من المغرب من عند ربي.

# ذكروا أن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " السلام اسم من أسماء الله ".

# قال: { وهو وليهم بما كانوا يعملون }

### || [6.128-130]

# قوله: { ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن } أي: ثم
~~نقول يا معشر الجن { قد استكثرتم من الإنس } ذكروا
~~أن مجاهدا قال: { قد استكثرتم } أي قد كثر من أغويتم وأضللتم
~~من الإنس، وهو قول الحسن. { وقال ms0333 أولياؤهم من الإنس } أي
~~الذين أضلوا من الإنس { ربنا استمتع بعضنا ببعض }.

# قال الكلبي: كانت الجن قد أضلوا كثيرا من الإنس حتى تولوهم وعدوا
~~بهم. وكان استمتاع الإنس بالجن أن الرجل كان إذا خاف الضلال وهو بأرض
~~قفراء واستوحش بها قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت في
~~جواره وكان استمتاع الجن بالإنس أن يقولوا: لقد سودتنا الإنس مع الجن
~~فيزدادون بذلك شرفا من قومهم. وقال في سورة الجن: { وإنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } أي إذا حل
~~أحد من الإنس بالوادي القفر أو بالمكان المخوف قال: أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من سفهاء قومه. قال:

# فزادهم رهقا

# [الجن:6] والرهق هو الإثم، إذ استعاذوا بمن لا يعيذ وتركوا أن يستعيذوا
~~بالله الذي يعيذ من استعاذ به.

# قوله: { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } قال الكلبي:
~~الموت { قال النار مثواكم } أي مصيركم ومنزلكم { خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله } إلا قدر ما تخرجون من قبوركم فتحاسبون
~~بأعمالكم الخبيثة فتعاقبون عليها وتخلدون في النار. فلذلك استثنى من
~~الخلود ما ذكرنا إلا قدر ما وصفنا. { إن ربك حكيم عليم } أي
~~حكيم في أمره عليم بخلقه.

# قوله: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما
~~كانوا يكسبون }. قال الحسن: المشركون بعضهم أولياء بعض كما أن
~~المؤمنين بعضهم أولياء بعض. قال بعضهم الآية محتملة جامعة لجميع
~~الظالمين، وهو ظلم فوق ظلم وظلم دون ظلم.

# قوله: { يا معشر الجن والإنس } يعني من كفر منهم { ألم
~~يأتكم رسل منكم } أي من الإنس خاصة، ولم يبعث الله نبيا من
~~الجن ولا من النساء ولا من أهل البدو. وإن كان خاطب بهذه المقالة الثقلين
~~جميعا من الجن والإنس، وأرسل فيهم الرسل من الإنس خاصة، فقال وهو
~~يخاطبهم جميعا: الجن والإنس: { ألم يأتكم رسل منكم }
~~أي: من أحدكم، أي من الإنس. كقوله: { يخرج منهما } أي من
~~البحرين

# اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما، وليس يخرج منهما جميعا، وكذلك
~~قوله: { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم } أي ms0334 من أحدكم، وهو الإنس. قال:

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف:109] أي من أهل الحضر لأنهم كانوا أعلم وأفضل من أهل العمود.

# ذكروا أن معاذ بن جبل كان على بعض قرى أهل الشام فجاء أناس من أهل
~~البادية فقالوا: قد شقت علينا الإقامة، فلو بدأت بنا، فقال لعمري لا
~~أبدأ بكم قبل أهل الحضارة أهل العبادة وأهل المساجد، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " تنزل عليهم السكينة، وإليهم يأتي الخير، وبهم يبدأ يوم القيامة ".

# قوله: { يقصون عليكم ءاياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا } أنه قد جاءتنا
~~الرسل في الدنيا، وهذا بعد ما صاروا إلى النار.

# يقول الله: { وغرتهم الحياة الدنيا } إذ كانوا فيها {
~~وشهدوا على أنفسهم } أي في الآخرة { أنهم كانوا
~~كافرين } أي في الدنيا.

### || [6.131-135]

# { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون } أي: لم يبعث إليهم رسولا، يعني من أهلك من
~~الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم. يقول: لم أكن لأهلكهم حتى أبعث فيهم
~~رسولا احتج به عليهم، ولم أكن لأظلمهم فأعذبهم قبل مبعث الرسل والاحتجاج
~~بالكتب.

# قوله: { ولكل درجات مما عملوا } أي: على قدر أعمالهم.
~~قال الله في أهل النار

# جزاء وفاقا

# [النبأ:26] أي وافق أعمالهم الخبيثة. وقال في أهل الجنة:

# جزاء من ربك عطاء حسابا

# [النبأ:36] أي على قدر أعمالهم.

# ذكر بعض الفقهاء قال: يقول الله: ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها
~~بأعمالكم.

# قوله: { وما ربك بغافل عما يعملون }.

# قوله: { وربك الغني } أي عن خلقه وعن عبادتهم { ذو
~~الرحمة إن يشأ يذهبكم } أي بعذاب الاستئصال، يعني
~~المشركين { ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~} أي كما خلقكم { من ذرية قوم ءاخرين }.

# قوله: { إن ما توعدون لأت وما أنتم بمعجزين } أي ما
~~أنتم بالذين يعجزون الله فتسبقونه حتى لا يقدر عليكم.

# قوله: { قل يا قوم اعملوا على مكانتكم } وهذا وعيد، أي
~~إعملوا على ناحيتكم، أي على كفركم، { إني عامل فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار } أي ms0335 دار الآخرة،
~~وعاقبتها الجنة، أي فستعلمون يوم القيامة أنا أهل الجنة وأنكم أهل
~~النار. { إنه لا يفلح الظالمون } أي المشركون، وهو ظلم فوق
~~ظلم، وظلم دون ظلم. وقد تحمل الآية على جميع الظالمين من المشركين
~~وغيرهم، وقد تكون الآية خاصة ثم تعم.

### || [6.136]

# قوله: { وجعلوا لله مما ذرأ } [أي مما خلق] { من
~~الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى
~~الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما
~~يحكمون }.

# كان هذا في الجاهلية. كانوا قد جعلوا من أنعامهم وحروثهم جزءا لله
~~وجزءا لآلهتهم؛ فكانوا يحرثون الحرث فيخطون فيه خطا فيقولون: ما دون
~~هذا الخط لآلهتنا، وما وراءه فهو لله. ثم يبذرون البذر، فإن سقط فيما
~~سموا لله شيء من البذر [الذي] جعلوه لآلهتهم لقطوه فردوه إلى ما جعلوا
~~لآلهتهم تعظيما لآلهتهم، وإن سقط من البذر شيء في ما سموا لآلهتهم من
~~الذي جعلوه لله تركوه. ويرسلون الماء في الذي سموا لله؛ فإن انفجر في
~~الذي سموا لآلهتهم قالوا: أقروه فإن هذا فقير إليه، وإن انفجر في الذي
~~خطوه لله سدوه. وهذا في تفسر الكلبي.

# وفي تفسير الحسن: إذا حسن الزرع جعلوه لآلهتهم إن كان هو الذي جعلوه
~~لآلهتهم. فهو لها عندهم وإن كان هو الذي جعلوه لله أحسن جعلوه لآلهتهم،
~~ولا يجعلون لله مما جعلوا لآلهتهم، إذا حسن، شيئا. وأما في الأنعام
~~فإذا اختلط مما جعلوا لله شيء فيما جعلوه لآلهتهم تركوه ولا يميز.
~~فإذا اختلط مما جعلوا لآلهتهم فيما جعلوا لله ردوه في الذي جعلوه
~~لآلهتهم. وإذا ذبحوا شيئا لآلهتهم ذبحوه في وطاء فاستقر الدم مكانه،
~~وإذا ذبحوه لله ذبحوه على مشرف فيسيل الدم إلى المكان الذي ذبحوا
~~لآلهتهم. قال الله: { ساء ما يحكمون }.

# وقال بعضهم: عمد ناس من أهل الضلالة فجزأوا من حروثهم ومواشيهم جزءا
~~لله وجزءا لشركائهم؛ فكانوا إذا خالط شيء مما جزأوا لله شيئا مما جزأوا
~~لشركائهم تركوه، وإذا خالط شيء مما جزأوا لشركائهم شيئا مما جزأوا ms0336 لله
~~ردوه إلى شركائهم. وإذا أصابتهم سنة استعانوا بما جزأوا لله ووفروا
~~ما جزأوا لشركائهم. قال الله: { ألا ساء } أي بئس ما { يحكمون
~~}.

# [وقال مجاهد]: كانوا يسمون لله جزءا من الحرث ولأوثانهم جزءا فما
~~ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه، وقالوا: الله غني عن
~~هذا، وما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم إلى ما سموا لله ردوه إلى جزء
~~أوثانهم.

### || [6.137-138]

# قوله: { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم } يعني الشياطين الذين عبدوهم من دون الله،
~~لأن الشياطين هي التي حملتهم على عبادة أوثانهم، وإنما عبدوا الشياطين.
~~قال الله: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } أي: أمواتا،
~~يعني أوثانهم،

# وإن يدعون إلا شيطانا مريدا

# [النساء:117] وقال:

# ألم أعهد إليكم يا بني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس:60] وقال:

# بل كانوا يعبدون الجن

# أي الشياطين من الجن. [سبأ:41].

# وقال مجاهد: شركاؤهم: شياطينهم، أمروهم بقتل أولادهم خشية العيلة.
~~وقال بعضهم: { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم } يقول: شركاؤهم زينوا لهم قتل أولادهم.

# قال: { ليردوهم } أي ليبعدوهم عن الله. وقال بعضهم: ليهلكوهم،
~~وهو واحد. { وليلبسوا عليهم دينهم } أي وليخلطوا عليهم
~~دينهم الذي أمرهم الله به. أي الإسلام. { ولو شاء الله ما
~~فعلوه } كقوله:

# ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس:99]. قال: { فذرهم وما يفترون }.

# قوله: { وقالوا هذه أنعام وحرث حجر } أي حرام { لا
~~يطعمها إلا من نشاء بزعمهم } وهذا ما كان يأكل الرجال
~~دون النساء، وتفسيره في الآية التي بعد هذه. قال: { وأنعام
~~حرمت ظهورها } وهو الحام في تفسير الكلبي. وقال الحسن: {
~~وأنعام حرمت ظهورها } هو ما حرموا من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام. وقد فسرنا أمر الحام في سورة المائدة.

# قوله: { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } قال
~~الحسن: هو ما استحلوا من أكل الميتة وأشباه ذلك. وهو قوله:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121]. قال: { افتراء عليه } أي على الله {
~~سيجزيهم بما كانوا يفترون } زعموا أن الله أمرهم بهذا. ms0337

### || [6.139-140]

# قوله: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة
~~فهم فيه شركاء }.

# أما قوله: { خالصة لذكورنا } فذلك [لأنها] صارت جماعة وهو
~~قوله في الآية الأولى: { لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم }. نزلت هذه الآية قبل الأولى، وهي بعدها في التأليف. قال:
~~{ ومحرم على أزواجنا } أي ما في بطون تلك الأنعام من ذكر أو
~~أنثى. رجع إلى الكلام الأول: إلى [ما]. وما مذكر، فهو محرم على النساء
~~كله عندهم.

# كان ما ولد من تلك الأنعام من ذكر يأكله الرجال دون النساء، وإن كانت
~~أنثى تركت محرمة على الرجال والنساء، وإن كانت ميتة فهم فيه شركاء،
~~أكلها الرجال والنساء جميعا فيما ذكر مجاهد.

# وبعضهم يقرأها (خالص) أي: لبن خالص، أي لبنه خالص لذكورنا، مثل
~~قوله:

# لبنا خالصا

# [النحل:66] { ومحرم على أزواجنا } أي ذلك اللبن. والعامة
~~على المقرأ الأول والتفسير الأول.

# قوله: { سيجزيهم } أي في الآخرة { وصفهم } أي كذبهم بما
~~فعلوا في ذلك، في تفسير الحسن ومجاهد: وقال الحسن: بما زعموا أن الله
~~أمرهم به. { إنه حكيم عليم }.

# وبلغنا أن ابن عباس على المقرأ الأول؛ قال: وكانوا إذا ولدت الشاة سبعة
~~أبطن عمدوا إلى السابع، فإن كان ذكرا ذبح وكان لحمه للرجال دون النساء،
~~وإن كانت أنثى استحيوها فتركوها لآلهتهم، وإن كانت أنثى وذكرا استحيوا
~~الذكر من أجل الأنثى وسموها الوصيلة التي وصلت أخاها، وإن ولدت ميتا من
~~ذكر أو أنثى أكله الرجال والنساء.

# وقال بعضهم في قوله: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا } أي: ألبان
~~البحائر؛ كانت ألبانها خالصة للرجال دون النساء، وإن كانت ميتة فهم فيه
~~شركاء: الذكور والإناث. قوله: { إنه حكيم عليم } أي حكيم في
~~أمره عليم بخلقه.

# قوله: { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها
~~بغير علم } أي سفه الرأي، بغير علم أتاهم من الله يأمرهم فيه بقتل
~~أولادهم، وهي الموءودة. كانوا يدفنون بناتهم وهن أحياء خشية الفاقة،
~~ويقولون: إن الملائكة بنات الله، والله صاحب بنات، فألحقوا البنات ms0338 به.

# وقال بعضهم: هذا صنيع أهل الجاهلية، كان أحدهم يقتل ابنته ويغذو كلبه.

# قال: { وحرموا ما رزقهم الله } أي ما حرموا من الأنعام
~~والحرث على أنفسهم. وهو الذي فسرنا قبل هذا، وهو تفسير العامة. {
~~افتراء على الله } ، قال: { قد ضلوا } عن الحق، أي عن الهدى {
~~وما كانوا مهتدين }.

### || [6.141]

# قوله: { وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات }. والمعروشات في تفسير الكلبي العنب، وغير معروشات الشجر
~~والنخل. وفي تفسير مجاهد: العنب منه معروش وغير معروش. قال: {
~~والنخل والزرع مختلفا أكله }. تفسير الكلبي: منه
~~الجيد ومنه الردىء. { والزيتون والرمان متشابها
~~وغير متشابه } أي متشابها في المنظر وغير متشابه في المطعم.

# ذكروا عن مجاهد عن ابن عباس قال: اختلاف الطعم والشجر. وتفسير بعضهم في
~~الآية الأولى: متشابها في الورق مختلفا في الثمر.

# قوله: { كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم
~~حصاده } أي: الزكاة المفروضة فيما ذكر الحسن. وقال غيره: هي الصدقة
~~التي فيه. وكذلك قال سعيد بن جبير: هي الزكاة.

# ذكروا عن ابن عمر ومجاهد قالا: هو سوى العشر ونصف العشر أن يتناول
~~منه يوم يحصد.

# ذكر الحسن قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يصرم ليلا، أو يحصد أو
~~يضحى ليلا ".

# قال بعضهم: نراه من أجل من يحضره من المساكين؛ كقوله: في سورة ن في

# أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين

# [ن:17]... إلى قوله

# أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين

# [سورة ن:24].

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن فيما سقت السماء والعيون السائحة
~~وما سقي الطل  والطل الندى  وكان بعلا، العشر، كاملا، وما سقي
~~بالدوالي والسواني نصف العشر ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ".

# ذكر بعضهم أنه قال: كان رجال من أهل العلم يقولون: لا يؤخذ من الحب
~~اليابس شيء حتى يبلغ ثلاثمائة صاع، فإذا بلغ ثلاثمائة صاع ففيه الزكاة.

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل إلى اليمن فأمره أن ms0339
~~يأخذ الزكاة من التمر والزبيب والبر والشعير والذرة ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس في الخضراوات صدقة ".

# ذكروا عن الحسن قال: الزكاة في تسعة: الذهب والفضة، والإبل والبقر
~~والغنم والبر والشعير، والتمر والزبيب.

# قوله: { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }. أي لا
~~تحرموا ما حرم أهل الجاهلية من الأنعام والحرث، وهو الذي فسرنا قبل
~~هذا.

### || [6.142-143]

# قوله: { ومن الأنعام حمولة وفرشا } أي: وأنشأ من
~~الأنعام، تبعا للكلام الأول، { وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات } وأنشأ حمولة، أي: وخلق حمولة وفرشا.

# قال بعضهم: الحمولة ما حمل من الإبل، والفرش الصغار التي لا تطيق
~~الحمل. وتفسير الحسن وغيره: الحمولة الإبل والبقر، والفرش الغنم.

# قال: { كلوا مما رزقكم الله } أي الحلال منه { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } أي خطايا الشيطان وقال بعضهم: أمر
~~الشيطان فيما حرم عليهم من الأنعام والحرث الذي ذكرنا قبل هذا الموضع. {
~~إنه لكم عدو مبين } أي: بين العداوة.

# قوله: { ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين } أي ذكر وأنثى، والواحد زوج { قل ءآلذكرين
~~حرم } على الاستفهام { أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين } من ذكر وأنثى، أم كل ذلك حرام، فإنه
~~لم يحرم منه شيئا. { نبئوني بعلم إن كنتم صادقين }. أي
~~إن الله حرم هذا؛ وهو ما حرموا من الأنعام التي ذكرنا مثل هذا الموضع.

### || [6.144-145]

# قال: { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين } من ذكر وأنثى أم كل ذلك حرام فإنه لم يحرم
~~منه شيء، يقول: أي كل هذا حرمت؟ فإني لم أحرم منه شيئا، ذكرا ولا
~~أنثى.

# قال الكلبي: يقول: إنما الأنعام كلها ثمانية أزواج، فمن أين جاء
~~التحريم؟ من قبل الذكرين أم من قبل الأنثيين. { نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين }. فسألهم النبي عليه السلام. فسكتوا ولم يجيبوه. قال
~~الله: { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } فقال
~~ذلك لهم النبي عليه السلام فقالوا: يا محمد: فبم هذا التحريم الذي حرمه
~~أباؤنا وآباؤهم قبلهم؟ فقال ms0340 الله للنبي عليه السلام: قل يا محمد لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما.... إلى آخر الآية.

# قوله: { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } بزعمكم
~~أن الله حرم هذا، أو أمركم بهذا. أي: إنكم لم تكونوا شهداء لهذا ولم
~~يوصكم الله بهذا.

# ثم قال: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~يقول: لا أحد أظلم منه. { ليضل الناس بغير علم } جاءه من
~~الله { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } يعني من يموت
~~على شركه.

# ثم قال: { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه } أي على آكل يأكله أي لما كانوا حرموا على أنفسهم
~~من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. قال: { إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا } وهو المهراق، وأما دم في عرق أو مخالط
~~لحما فلا. { أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا } فيها
~~تقديم: إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو فسقا فإنه رجس؛ وإنما انتصب
~~فسقا لأنه تبع للكلام الأول: (لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو فسقا). قوله: { أهل لغير الله به }
~~أي ما ذبحوا على أصنامهم.

# قال: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } أي فأكل من هذه
~~الأشياء على الاضطرار منه { فإن ربك غفور رحيم }.

# ذكروا عن محمد بن الحنفية أنه كان سئل عن الطحال والأسد والحرباء وأشباه
~~ذلك مما يكره فتلا هذه الآية: { قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما }....

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أنه قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية "

# وذكر عن الحكم الغفاري مثل ذلك، قال: وأبي البحر. قال عمرو بن دينار:
~~وأبي البحر، قلت: من البحر؟ قال: ابن عباس. قال: { قل لا أجد فيما أوحى
~~إلي محرما }... إلى آخر الآية.

# ذكر الحسن قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وألبانها ".

# وقال بعضهم: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم ms0341 الحمر
~~الأهلية يوم خيبر إبقاء على الظهر ولم يحرمها تحريما. وهذا يشد قول ابن
~~عباس في قوله: { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما }.

# ذكر بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ".

# وهذا حديث شاذ ليس بالمجمع عليه. وقال: أهل المدينة: لا نعرف هذا
~~الحديث.

# ذكر قرة بن خالد قال: سألت الحسن عن السباع والضباع والضباب فقال: قد
~~أغنى الله عنها، كانت طعام هذه الرعاء. قلت: أبلغك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن كل سبع ذي ناب فقال: لا والله، ما سمعنا بذلك.

# وكان عبادة بن الصامت يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ".

# ولم يجمع الناس على هذا الحديث. وقال ابن أبي ذئب: هذا حديث لا يعرفه
~~أهل المدينة.

# قوله: { غير باغ ولا عاد } قال بعضهم: غير باغ في أكله ولا
~~عاد، أي يتعدى حلالا إلى حرام. وقال مجاهد: غير باغ على الناس ولا عاد
~~يقطع عنهم السبيل.

# ذكر الحسن قال:

# " إن رجلا قال: يا رسول الله، متى تحرم علي الميتة. قال:إذا رويت من
~~اللبن وجاءت ميرة أهلك ".

# ذكر عبد الله بن عون قال: دخلت على الحسن فإذا عنده كتاب فقال: هذا كتاب
~~سمرة لولده فإذا فيه يجزي من الضرورة أو من الضارورة صبوح أو غبوق.

# ذكروا عن بعض السلف أنه قال: من اضطر فلم يأكل أو لم يشرب ومات دخل
~~النار.

### || [6.146]

# قوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } يعني
~~البعير والنعامة في أشياء من الطير والحيتان. وقد فسرناه في سورة آل
~~عمران: من الطير ما لا صيصة له، ومن الحيتان ما لا حرشفة له.

# وقال مجاهد: النعامة والبعير. وقال الكلبي: كل ذي ظفر يجرج به أو ذي ظفر
~~يجتر.

# قوله: { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا } يعني المبعر في تفسير
~~العامة. { أو ما ms0342 اختلط بعظم }. قال: { ذلك جزيناهم
~~ببغيهم } أي بكفرهم { وإنا لصادقون }.

### || [6.147-150]

# قوله: { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة } أي
~~لمن تاب من شركه وقبل ما أنزل الله { ولا يرد بأسه } أي
~~عذابه { عن القوم المجرمين } أي المشركين في هذا الموضع، يعني
~~عذاب الساعة، أي النفخة التي يهلك الله بها كفار آخر هذه الأمة في تفسير
~~الحسن، بتكذيبهم النبي عليه السلام.

# قوله: { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من شيء } أي ما
~~حرموا على أنفسهم من الأنعام والحرث. قال مشركو العرب: لو كره الله ما
~~نحن عليه لحولنا عنه.

# قال الله: { كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا } أي عذابنا، يعني من أهلك منهم من الأمم السالفة حين
~~كذبوا رسلهم، فقال الله للنبي عليه السلام: { قل هل عندكم
~~من علم } أن الذي أنتم عليه من الشرك أني أمرتكم به {
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن } أي: إن هذا
~~منكم إلا ظن. { وإن أنتم إلا تخرصون } أي تكذبون.

# قوله: { قل فلله الحجة البالغة } أي فقد قامت عليكم
~~الحجة وجاءكم الرسول. { فلو شاء لهداكم أجمعين } كقوله:

# ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# [السجدة:13].

# قوله: { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا } يعني ما حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وما
~~حرموا من الحرث. { فإن شهدوا } أي فلا يجدون من يشهد لهم { فلا
~~تشهد معهم } وإنما هذه صفة، ولا يكون ذلك { ولا تتبع
~~أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون } أي يعدلون به الأصنام
~~فيعبدونها.

### || [6.151]

# قوله: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم }
~~وهذا ما حرم عليكم { ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } وهو الوأد:
~~دفنهم البنات أحياء مخافة الفاقة ومخافة السبي في تفسير بعضهم. وتفسير
~~أول الآية عن الحسن. { نحن نرزقكم وإياهم }.

# قال: { ولا تقربوا الفواحش } يعني الزنا { ما ظهر منها
~~وما بطن ms0343 } فما ظهر منها علانيتها وما بطن سريرتها. وقال الكلبي: ما
~~ظهر منها السفاح، يعني الزنا الظاهر، وما بطن المخادنة؛ وكانوا
~~يستقبحون السفاح ولا يرون بالمخادنة بأسا، فنهاهم الله عنهما جميعا.

# قوله: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق }. ذكروا أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل دم امرىء إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد
~~إحصانه، أو قتل نفسا متعمدا "

# وبعضهم يقول: والرابعة ما حكم الله من قتل الفئة الباغية حتى تفيء إلى
~~أمر الله.

# وفيما يؤثر عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم وسبي ذراريهم إلا بحقها "

# فينبغي أن يتفهم الناس هذه النكتة: إلا بحقها؛ وحقها ما وصفنا من
~~رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسا متعمدا، أو قاتل
~~على البغي فقتل عليه.

# قال: { ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون } أي لكي
~~تعقلوا.

### || [6.152-153]

# قوله: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن حتى يبلغ أشده }. نزلت هذه الآية فكانت جهدا عليهم
~~ألا يخالطوهم في المال ولا في المأكل، ثم أنزل:

# وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح

# [البقرة:220] فنسختها.

# قرة بن خالد قال: سألت الضحاك بن مزاحم عن مخالطة اليتيم في ماله فقال:
~~في نفسي لو قدمت الكوفة إن شاء الله أن أنظر إلى بني أخت لي أيتام، فأخلط
~~طعامي وطعامهم كما يخلط الخليط الأسحم ثم نضرب بأيدينا في نواحيه.

# قوله: { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } أي بالعدل {
~~لا نكلف نفسا إلا وسعها } أي إلا طاقتها، وقد فسرناه
~~قبل هذا الموضع.

# قال: { وإذا قلتم فاعدلوا } يعني الشهادة { ولو كان ذا
~~قربى } أي ولو كانت الشهادة على ذي قربى، يعني المسلمين. كقوله:

# يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين

# [النساء:135] قال: { وبعهد الله أوفوا } أي ما كان من ms0344 الحق. {
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون } أي لكي تتذكروا.

# قوله: { وأن هذا صراطي مستقيما } أي الإسلام، طريقا
~~مستقيما إلى الجنة. وإنما انتصب لأنه من باب المعرفة، كقولك: هذا عبد
~~الله مقبلا.

# قوله: { فاتبعوه ولا تتبعوا السبل } اليهودية
~~والنصرانية وما كان غير ملة الإسلام { فتفرق بكم عن
~~سبيله } أي عن سبيل الله، أي الإسلام. { ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون }. أي لكي تتقوا.

# وقال مجاهد: { ولا تتبعوا السبل } ، أي: البدع والشهوات.
~~ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل بدعة ضلالة ".

### || [6.154-158]

# قوله: { ثم ءاتينا موسى الكتاب } أي التوراة { تماما
~~على الذي أحسن }. ذكر بعضهم قال: من أحسن في الدنيا تمت عليه
~~النعمة في الآخرة، يعني الجنة.

# قوله: { وتفصيلا لكل شيء } قال بعضهم: تبيينا لكل شيء.
~~وقال الحسن: لكل شيء من الحلال والحرام والأحكام والهدى والضلالة. {
~~وهدى } أي يهتدون به إلى الجنة. { ورحمة } يقتسمونها {
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } يعني البعث.

# قوله: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } يعني القرآن. {
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون }. قال بعضهم:
~~اتبعوا ما أحل الله فيه، واتقوا ما حرم فيه.

# قوله: { أن تقولوا } يوم القيامة أي لئلا تقولوا يوم القيامة. قال
~~مجاهد: يعني قريشا. { إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا } قال بعضهم: اليهود والنصارى { وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين } قال:

# { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا
~~أهدى منهم } أي من أهل الكتاب. { فقد جاءكم بينة } أي
~~موعظة { من ربكم وهدى ورحمة } يعني القرآن { فمن
~~أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها } أي وصد
~~عنها في تفسير الحسن. وقال غيره: وأعرض عنها. أي لا أظلم منه. {
~~سنجزي الذين يصدفون عن ءاياتنا سوء العذاب } أي
~~أشده { بما كانوا يصدفون } أي يصدون في تفسير الحسن. وقال
~~غيره: يعرضون.

# قوله: { هل ينظرون } أي ما ينظرون، يعني المشركين { إلا أن
~~تأتيهم الملائكة } أي بالموت { أو يأتي ربك } أي
~~بأمره { أو يأتي بعض ءايات ربك } وقال بعضهم: { إلا
~~أن تأتيهم الملائكة } بالموت، { أو يأتي ربك } أي
~~بالقيامة. وهو قوله:

# وجآء ربك ms0345

# [الفجر:22] أي بأمره. { والملك صفا صفا }. وكقوله:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة

# [البقرة:210].

# قال: { يوم يأتي بعض ءايات ربك } أي: طلوع الشمس من
~~مغربها { لا ينفع نفسا  إيمانها لم تكن  ءامنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت آمنوا كلهم
~~أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن باب التوبة مفتوح من قبل المغرب مسيرة خمسمائة عام لا يزال مفتوحا
~~للتوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت أغلق ".

# ذكروا عن عبد الله بن عمر قال: إن الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر، وتغرب
~~من حيث يغرب الفجر، فإذا أرادت أن تغرب تقاعست حتى تضرب بالعمد فتقول: يا
~~رب، إني إذا طلعت عبدت دونك، فتطلع على ولد آدم كلهم. فتجري إلى المغرب
~~فتسلم فيرد عليها فتسجد فينظر إليها، ثم تستأذن فيؤذن لها فتجري إلى
~~المشرق، والقمر كذلك.

# حتى يأتي عليها يوم تغرب فيه، فتسلم ولا يرد عليها، وتسجد فلا ينظر
~~إليها، ثم تستأذن فلا يؤذن لها. ثم يقال لهما: ارجعا من حيث جئتما
~~فيطلعان من المغرب كالبعيرين المقترنين.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: الليلة التي صبيحتها تطلع الشمس من مغربها
~~قدرها ثلاث ليال.

# قوله: { لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا }. قال الكلبي: لا تقبل التوبة يومئذ ممن لم يكن
~~مؤمنا، ولا ممن كان يدعي الإيمان بغير وفاء. فأما المؤمنون الصادقون
~~فإن العمل يقبل منهم كما كان يقبل قبل ذلك.

# قوله: { قل انتظروا إنا منتظرون } كان المشركون ينتظرون
~~بالنبي عليه السلام الموت، وكان النبي ينتظر بهم العذاب.

### || [6.159-160]

# قوله: { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } [أي
~~أحزابا]. قال مجاهد: هم أهل الكتاب اليهود والنصارى. وقال بعضهم: اليهود
~~والنصارى والصابئون وغيرهم. قال: ms0346 { لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون }
~~قوله: { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها } هذه في
~~المؤمنين. والحسنة هاهنا الأعمال الحسنة. وكان هذا قبل أن تنزل الآية
~~التي في البقرة:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة

# [البقرة:261].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل حسنة يعملها ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام،
~~يقول الله: هو لي وأنا أجزي به، لا يذر طعامه ولا شرابه ولا شهوته إلا من
~~أجلي، فأنا أجزيه به ".

# قوله: { ومن جآء بالسيئة } وهذه في المنافقين { فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون } وقال بعضهم: هي في
~~أهل الشرك. وقال السيئة هاهنا الشرك.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من هم بحسنة فعملها كتبت عشرا  وهذا في المؤمنين  ومن هم بسيئة
~~وعملها كتبت له سيئة واحدة. ومن هم بسيئة ولم يعملها لم يكتب عليه شيء.
~~قال: وقال رسول الله صلى الله عليه يقول الله للملائكة: اكتبوها له حسنة،
~~وإنما تركها من خشيتي ".

### || [6.161-165]

# قوله: { قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين } والحنيف المخلص في تفسير الحسن. وفي تفسير الكلبي:
~~المسلم.

# قوله: { قل إن صلاتي ونسكي } قال بعضهم: (نسكي): حجي
~~وذبحي. قال: { ومحياي ومماتي لله رب العالمين } قال:
~~{ لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين }
~~أي من هذه الأمة.

# قوله: { قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء
~~} [وهذا جواب من الله للمشركين حيث دعوا النبي إلى أن يعبد ما كان يعبد
~~آباؤهم] { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } أي على نفسها
~~{ ولا تزر } أي: ولا تحمل { وازرة وزر أخرى } والوزر:
~~الذنب. أي لا يحمل أحد ذنب أحد. { ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } أي ما اختلف فيه
~~المؤمنون والمشركون فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل المشركين النار.

# قوله: { وهو ms0347 الذي جعلكم خلائف الأرض }.

# قال بعضهم: خلفا بعد خلف. وقال الحسن: خلائف بعد الهالكين. ذكروا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنتم توافون سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله ".

# قوله: { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } فيما أعطاكم [من
~~الفضائل في الدنيا] { ليبلوكم في ما ءاتاكم } أي ليختبركم
~~فيما أعطاكم { إن ربك سريع العقاب } أي إذا جاء الوقت الذي
~~يريد أن يعذبهم فيه حين كذبوا رسله { وإنه لغفور رحيم }
~~غفار لمن تاب من شركه وآمن، ومن تاب في الإيمان من ذنوبه رحيم لهم.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-4]

# تفسير سورة الأعراف

# وهي مكية كلها إلا آية واحدة

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { المص } كان الحسن
~~يقول: لا أدري ما تفسير { المص } و { الم } و { الر } غير أن قوما
~~من السلف كانوا يقولون: أسماء السور ومفاتيحها. وقد فسرنا ما بلغنا في
~~هذا في غير هذا الموضع.

# قوله: { كتاب أنزل إليك } أي القرآن: { فلا يكن في
~~صدرك حرج منه } أي: شك منه بأنه من عند الله، في تفسير الحسن
~~ومجاهد وغيرهما. { لتنذر به } أي من النار { وذكرى
~~للمؤمنين } يذكرون به الآخرة.

# قوله: { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } أي القرآن
~~{ ولا تتبعوا من دونه أولياء } يعني الأوثان. { قليلا
~~ما تذكرون } أي أقلكم المتذكر. كقوله:

# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف:103].

# قوله: { وكم من قرية أهلكناها } يعني ما أهلك من الأمم
~~السالفة حين كذبوا رسلهم. { فجاءها بأسنا } أي عذابنا {
~~بياتا } أي ليلا { أو هم قائلون } أي عند القائلة بالنهار.
~~وهو كقوله:

# قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا

# [يونس:50].

### || [7.5-6]

# قال: { فما كان دعواهم } أي: [قولهم] إذ جاءهم بأسنا، أي
~~عذابنا { إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين }. قال بعضهم: لم
~~يكن لهم هجيري حين جاءهم العذاب إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين. كقوله في
~~سورة الأنبياء: { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة } ،
~~أي مشركة، يعني أهلها، إلى قوله...:

# يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك
~~دعواهم

# [سورة الأنبياء:10-15] أي ms0348 لم يكن لهم هجيري (إلا أن قالوا: يا
~~ويلنا إنا كنا ظالمين). قال: الهجيري: الذي يلزمه الرجل
~~يردده.

# ذكروا عن الحسن أنه كانت هجيراه سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده.
~~وكانت هجيري بعضهم: { ألا إلى الله تصير الأمور }. يعني
~~بهجيراهم أنه لم يكن لهم قول حين جاءهم العذاب { إلا أن قالوا
~~إنا كنا ظالمين }.

# قال الحسن: فما كان دعوايهم، أي ما دعوا به حين جاءهم العذاب
~~إلا أن قالوا: يا ويلنا إنا كنا ظالمين. فاقروا بالظلم على أنفسهم
~~ونادوا بالتوبة حين لم تنفعهم التوبة. قال: فهي مثل قوله:

# فنادوا ولات حين مناص

# [سورة ص:3] أي ليس حين نزو ولا فرار. وكقوله:

# وقالوا ءامنا به وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد وقد كفروا به من قبل

# [سورة سبأ:52-53]، وأنى لهم التناوش، أي وأني لهم الرد إلى
~~الدنيا، أي فيؤمنوا، فهذا تفسير ابن عباس. وقال الحسن: التناوش:
~~الإيمان، أي: وكيف لهم بالإيمان وقد جاءهم العذاب.

# قوله: { فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين } ، كقوله:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم

# [المائدة:109] أي ماذا أجابكم قومكم.

### || [7.7-9]

# { فلنقصن عليهم } أي أعمالهم { بعلم } بها { وما
~~كنا غائبين } أي عن أعمالهم.

# قوله: { والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون } أي: السعداء، وهم أهل الجنة. { ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم }
~~فصاروا إلى النار. { بما كانوا بآياتنا يظلمون } أي يظلمون
~~أنفسهم. وهو ظلم فوق ظلم وظلم دون ظلم.

# وبلغنا أن المؤمن توزن حسناته وسيئاته، فمنهم من تفضل حسناته على
~~سيئاته، وإن لم تفضل إلا حسنة واحدة يضاعفها الله له فيدخله الجنة: وهو
~~قوله:

# وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# [النساء:40]، ومنهم من تستوي حسناته وسيئاته، وهم أصحاب الأعراف، ومنهم
~~من تفضل سيئاته على حسناته. قال الله:

# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار
~~وهم فيها كالحون ألم تكن ءاياتي تتلى عليكم
~~فكنتم بها تكذبون

# [المؤمنون:103-105].

# قوله: بما كانوا بآياتنا يظلمون، أي: أنفسهم، وهو ظلم ms0349 فوق ظلم، وظلم
~~دون ظلم. فالآية محتملة لظلم الشرك وظلم النفاق.

### || [7.10-16]

# قوله: { ولقد مكناكم في الأرض }. قال الحسن: يعني
~~المشركين بعد الماضين، فجعلناكم خلائف بعدهم. { وجعلنا لكم
~~فيها معايش قليلا ما تشكرون } أي: أقلكم الشاكرون، يعني
~~أقلكم المؤمنون، أي أقلكم من يؤمن.

# قوله: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } أي الخلق الأول:
~~آدم من طين، ونسله بعده من نطفة { ثم قلنا للملائكة } أي:
~~بعد خلق آدم، قبل خلقكم من النطف { اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين }.

# قال بعضهم: خلق الله آدم من طين، ثم صورناكم في بطون أمهاتكم. وقال
~~مجاهد: ثم صورناكم في ظهر آدم.

# وقال الكلبي: خلقناكم من نطفة، ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما، ثم
~~صورناكم، أي العينين والأنف والأذنين واليدين والرجلين صورا نحوا من
~~هذا. ثم جعل حسنا وقبيحا، وجسيما وقصيرا وأشباه ذلك. ثم رجع إلى قصة
~~آدم عليه السلام فقال: ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم
~~يكن من الساجدين. قال بعضهم: كانت الطاعة لله والسجود لآدم.

# قوله: { إلا إبليس لم يكن من الساجدين }. وقال في
~~آية أخرى:

# فسجدوا إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف:50]. ذكروا عن ابن عباس أنه قال: لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر
~~بالسجود. وقال بعضهم: كان من الجن وهم جنس من الملائكة يقال لهم الجن.
~~وقال بعضهم: جن عن طاعة ربه.

# وقال الحسن: إن إبليس ليس من الملائكة وإنه من نار السموم، وإن
~~الملائكة خلقوا من نور الله، وإن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم وأمر
~~إبليس أيضا بالسجود له، فجمع المأمورين جميعا.

# قوله: { قال: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال
~~أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين.
~~قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها }
~~يعني في السماء { فاخرج إنك من الصاغرين. قال
~~أنظرني } أي أخرني { إلى يوم يبعثون قال إنك من
~~المنظرين } وقال في آية أخرى:

# إلى يوم الوقت المعلوم

# [سورة ص:81] أي إلى النفخة الأولى. وأما قوله ها ms0350 هنا: { إنك من
~~المنظرين } ففيها إضمار: إلى يوم الوقت المعلوم.

# { قال فبما أغويتني } أي: فبما أضللتني. وقال الحسن: فبما
~~لعنتني { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } أي: فأصدهم
~~عنه.

# ذكروا عن الحسن قال: ليس من هذا الخلق شيء إلا وقد توجه حيث وجه. ولولا
~~أن ابن آدم قعد له على الطريق، أي الشيطان، فيخبل له حتى عدله، مضى كما
~~مضى سائر الخلق. يعني أن بني آدم ابتلوا بما لم يبتل به غيرهم من الخلق.

### || [7.17]

# قوله: { ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم } من حيث لا يشعرون { ولا
~~تجد أكثرهم شاكرين } أي مؤمنين.

# أما قوله: { من بين أيديهم } فمن قبل الآخرة فأخبرهم أنه
~~لا بعث بعد الموت ولا جنة ولا نار. وأما قوله: { ومن خلفهم } فمن
~~أمر دنياهم [فازينها في أعينهم وأخبرهم] أنه لا حساب عليهم في الآخرة
~~فيما صنعوا في الدنيا، لأنهم إذا كانوا في الآخرة كانت الدنيا خلفهم.
~~كقوله: { يعلم ما بين أيديهم } من أمر الآخرة

# وما خلفهم

# [البقرة:255] من أمر الدنيا إذا كانت الآخرة. وقوله: { وعن
~~أيمانهم } فأثبطهم عن الخير، كقوله:

# إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين

# [الصافات:28] أي من قبل الخير فتثبطوننا عنه. وأما { عن
~~شمائلهم } فيعني من قبل المعاصي. يأمرهم بمعصية الله. { ولا
~~تجد أكثرهم شاكرين } أي مؤمنين. وكان ذلك ظنا منه، فكان
~~الأمر على ما ظن. كقوله:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# [سبأ:20] أي إلا الفريق الذين آمنوا.

### || [7.18-20]

# قوله: { قال اخرج منها مذءوما } قال الحسن: مذموما. وقال
~~مجاهد: منفيا. قوله: { مدحورا }. قال مجاهد: مطرودا منفيا. وقال
~~بعضهم: مباعدا. وقال بعضهم: مقصيا. وقال بعضهم: { اخرج منها
~~مذءوما مدحورا } أي: مقيتا منفيا. وتفسير مجاهد فيها على
~~التقديم: اخرج منها مطرودا منفيا. قال: { لمن تبعك منهم
~~لأملأن جهنم منكم أجمعين }.

# قوله: { وياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من
~~حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين } أي لأنفسكما بخطيئتكما.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: الشجرة التي نهى عنها ms0351 آدم وحواء هي السنبلة
~~التي فيها رزق ابن آدم. وقال بعضهم: هي التين. قوله: { فوسوس
~~لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوءاتهما } وكانا كسيا الظفر، فلما أكلا الشجرة بدت لهما سوءاتهما.

# ذكروا عن الحسن عن أبي كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان آدم طوالا كأنه نخلة سحوق، كثير شعر الرأس، فلما وقع فيما وقع
~~فيه بدت له عورته، وكان لا يراها قبل ذلك، فانطلق هاربا في الجنة، فأخذت
~~شجرة من شجر الجنة برأسه، فقال لها: أرسليني. فقالت: لست بمرسلتك. فناداه
~~ربه: أمني تفر؟ قال: يا رب إني استحييتك ".

# قوله: { وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين } أي من الملائكة { أو تكونا من
~~الخالدين } أي من الذين لا يموتون. أي إنكما إذا أكلتما من الشجرة
~~كنتما ملكين من ملائكة الله.

### || [7.21-24]

# { وقاسمهما } بالله { إني لكما لمن الناصحين }.
~~قال: [بعضهم]: حلف لهما بالله وقال لهما: خلقت قبلكما، وأنا أعلم
~~منكما، فاتبعاني أرشدكما. قال: إنما يخدع المؤمن بالله. قال الله: {
~~فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءاتهما } وقد فسرناه قبل هذا الموضع.

# قوله: { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة }
~~ذكروا أن مجاهدا قال: يرقعان كهيئة الثوب. { وناداهما ربهما
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين } أي بين العداوة.

# { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين }.

# { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو } آدم معه حواء وإبليس
~~والحية التي دخل فيها إبليس فكلمهما فيها، فهي لا تقدر على ابن آدم في
~~موضع إلا لدغته، ولا يقدر عليها في موضع إلا شدخها.

# ذكر بعضهم قال: من قتل حية أو عقربا فقد قتل كافرا. وذكر بعضهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحيات:

# " ما سالمناهن منذ حاربناهن "

# ذكر عن عبد الله بن عمر قال: الحيات مما مسخ من ذرية إبليس، وما
~~سالمناهن منذ حاربناهن، فمن تركهن تقية منهن قال في ذلك قولا عظيما.

# ذكروا ms0352 عن عائشة أنها قالت: من ترك حية خشية ثأرها فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين.

# ذكر بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من رأى في بيته من هذه الحيات شيئا فليحرج عليه ثلاثا فإن ظهر
~~بعد ذلك فليقتله فإنه كافر "

# قوله: { ولكم في الأرض مستقر } أي تكونون فيها {
~~ومتاع } يعني متاع الدنيا تستمعون به { إلى حين } أي: إلى الموت.

### || [7.25-27]

# { قال فيها تحيون } أي في الأرض تولدون { وفيها تموتون
~~ومنها تخرجون } أي يوم القيامة.

# قوله: { يابني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم } يعني الثياب { وريشا } يعني المال والمتاع في تفسير
~~الحسن. وقال مجاهد: المال. قال: { ولباس التقوى ذلك خير }
~~{ ذلك خير } كلام مستقل، ومن قرأها بالنصب يقول: أنزلنا عليكم لباس
~~التقوى، أي العفاف. إن العفيف لا تبدو له فيه عورة وإن كان عاريا، وإن
~~الفاجر بادي العورة وإن كان كاسيا. قال: { ذلك من ءايات الله
~~لعلهم يذكرون }.

# قوله: { يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان } أي: لا
~~يضلنكم الشيطان. { كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما } إنه لما أمرهما
~~بالأكل من الشجرة فأكلا بدت لهما سوءاتهما.

# قال: { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا
~~يؤمنون }. ذكروا أن مجاهدا قال: قبيله الجن والشياطين. وقال بعضهم:
~~إن عدوا يراك من حيث لا تراه لشديد المؤونة إلا من عصمه الله. وقال
~~الحسن: قبيله، الجن وهم ولده. وقال الكلبي: قبيله جنوده.

### || [7.28-30]

# قوله: { وإذا فعلوا فاحشة } أي من الكفر والشرك { قالوا
~~وجدنا عليها ءاباءنا والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون }. وهذا على الاستفهام، يقول: نعم، قد قلتم على الله ما لا
~~تعلمون.

# قوله: { قل أمر ربي بالقسط } أي بالعدل { وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~} كقوله:

# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# [الجن: 18] أي: إن كل قوم سوى المسلمين إذا صلوا في مساجدهم أشركوا
~~بالله، وقال مجاهد: { وأقيموا ms0353 وجوهكم عند كل مسجد } أي
~~إلى الكعبة حيث صليتم في كنيسة أو غيرها.

# قوله: { كما بدأكم تعودون } ذكروا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: { كما بدأكم تعودون } أي عراة كما خلقوا.

# ذكروا عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يبعث الله الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا "

# قال: { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة }
~~ذكروا أن مجاهدا قال: يعني شقيا وسعيدا.

# قال: { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون } قال مجاهد: يعني قريشا لتركهم
~~الثياب في الطواف.

### || [7.31-32]

# قوله: { يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد }.
~~قال الحسن: كان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة، الرجال والنساء، فأمر
~~الله المسلمين فقال: { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ،
~~أمرهم أن يلبسوا الثياب.

# قال: { وكلوا واشربوا } أي الحلال في الإضمار { ولا
~~تسرفوا } أي: فتحرموا ما أحل الله لكم كما حرم أهل الجاهلية من
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وما حرموا من زروعهم { إنه لا
~~يحب المسرفين } أي المشركين. وقال مجاهد: هم السافكون الدماء
~~بغير حلها.

# قوله: { قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده } ، يعني الثياب، لأنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة {
~~والطيبات من الرزق } أي ما حرموا من أنعامهم وحروثهم. {
~~قل هي للذين ءامنوا في الحياة الدنيا } وقد خالطهم
~~المشركون والمنافقون فيها في الدنيا، وهي للذين ءامنوا { خالصة
~~يوم القيامة } دون المشركين والمنافقين.

# قال بعضهم: من عمل بالإيمان في الدنيا خلصت له كرامة الله يوم القيامة.

# قال: { كذلك نفصل الأيات } أي نبين الآيات بالحلال والحرام
~~والأمر والنهي: { لقوم يعلمون } وهم المؤمنون الذين قبلوا ذلك
~~عن الله. فأما المشركون فصدوا عنه وجحدوه، والمنافقون فرطوا وضيعوا،
~~ولم يوفوا بما أقروا به من العمل الذي انتقصوه.

# ذكر بعضهم قال: كان هذا الحي من كندة يطوفون بالبيت وهم عراة، إلا أن
~~يستعير أحدهم مئزرا من أهل مكة فيطوف فيه. فأنزل الله ما تسمعون حتى
~~انتهى إلى قوله: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق، وهو ms0354 ما حرم أهل الجاهلية من أموالهم من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام.

### || [7.33-37]

# قوله: { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن } ما ظهر منها: العلانية، وما بطن منها: السر. وقال
~~بعضهم: الزنا، سره وعلانيته. { والإثم } المعاصي كلها {
~~والبغي بغير الحق } [يعني الظلم] { وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا } أي حجة، يعني أوثانهم
~~التي عبدوا من دون الله { وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } زعموا أن الله أمرهم بعبادتها بغير علم جاءهم من الله.

# قوله: { ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } يعني أن القوم إذا
~~كذبوا رسلهم فجاء الوقت الذي يأتيهم فيه العذاب، فإنهم لا يستأخرون ساعة
~~عن العذاب ولا يستقدمون.

# قوله: { يابني ءادم إما يأتينكم رسل منكم
~~يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون }. وهي مثل قوله: { اهبطوا منها
~~جميعا فإما يأتينكم مني هدى } ، والهدى ها هنا
~~الرسول

# فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة:38] أي في الآخرة.

# ذكر بعضهم أنه ذكر هذه الآية فقال: ما كان الله ليخلي الأرض لإبليس حتى
~~لا يجعل له فيها من يعمل بطاعته.

# قوله: { والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } أي لا يموتون
~~ولا يخرجون منها.

# قوله: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته } أي لا أحد أظلم منه { أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب } قال بعضهم: ما كتب لهم من أعمالهم التي
~~عملوا. وقال بعضهم: ما كتب في أم الكتاب من أعمالهم التي هم لها عاملون.
~~قال مجاهد: هذا شقي وهذا سعيد ينالهم ما كتب عليهم. وقال الكلبي: نصيبهم
~~من الكتاب أي أن الله قضى أنه من افترى عليه سود وجهه. قال:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة

# [الزمر:60].

# قوله: { حتى إذا جاءتهم رسلنا } أي الملائكة {
~~يتوفونهم } قال الحسن: هذه وفاة إلى النار. { قالوا أين
~~ما كنتم تدعون من دون الله } يعني أوثانهم { قالوا ضلوا ms0355
~~عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا } في الدنيا {
~~كافرين }.

### || [7.38-40]

# { قال ادخلوا في أمم } أي مع أمم { قد خلت من قبلكم
~~من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة
~~لعنت أختها } كقوله:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت:25]. قوله يكفر بعضكم، أي بولاية بعض.

# { حتى إذا اداركوا فيها جميعا } أي إذا صاروا فيها جميعا
~~{ قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا } كل
~~أمة تقوله أخراها لأولاها. { فئاتهم عذابا ضعفا من
~~النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون }. ذكروا أن
~~مجاهدا قال: لكل ضعف مضاعف لأولاهم ولأخراهم. [وقوله: ولكن لا
~~تعلمون أي أيها المخاطبون ما لكل فريق منكم].

# قوله: { وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم
~~علينا من فضل } أي في تخفيف العذاب قال الله: { فذوقوا
~~العذاب } أي: جميعا { بما كنتم تكسبون } أي تعملون.

# قوله: { إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها
~~لا تفتح لهم أبواب السماء } أي: لأعمالهم ولأرواحهم إذا
~~ماتوا.

# [ذكر بعضهم قال] إن المؤمن إذا مات صعد بروحه ملائكة، فإذا بلغوا السماء
~~الدنيا شيعتهم منها ملائكة إلى السماء الثانية، وكذلك كل سماء حتى ينتهي
~~به [إلى الله، فيؤمر بالسجود فتسجد الملائكة قبله، ثم يسجد]، ويقوم
~~الملائكة المقربون فيصلون عليه كما تصلون أنتم على موتاكم وأنتم ها هنا.
~~ثم يقول: ردوه فإني قضيت أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة
~~أخرى. وأما الكافر فينتهي بروحه إلى السماء الدنيا فيقال: ردوه إلى برهوت
~~أسفل الثرى من الأرض السفلى.

# قوله: { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط } وهي تقرأ على وجه آخر: حتى يلج الجمل في سم الخياط.
~~ذكروا عن الحسن قال: هو الذي يقوم في المربد على أربع. ذكروا عن ابن
~~مسعود أنه قال: هو الجمل زوج الناقة. وقال مجاهد: هو حبل السفينة.

# وقوله: في سم الخياط، أي: حتى يلج الجمل، في القراءتين جميعا، في سم
~~الخياط، أي في ثقب الإبرة، ولا يدخل في ثقب الإبرة أبدا.

# قال: { وكذلك نجزي المجرمين } أي المشركين والمنافقين
~~جميعا، وهو ms0356 جرم فوق جرم، وجرم دون جرم.

### || [7.41-43]

# { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } يعني
~~بالمهاد الفراش، ومن فوقهم غواش، ما يغشاهم من النار. وهو كقوله:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر:16]. { وكذلك نجزي الظالمين } أي المشركين
~~والمنافقين جميعا وهو ظلم فوق ظلم وظلم دون ظلم.

# قوله: { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } أي إلا طاقتها { أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون } أي لا يموتون ولا يخرجون منها.

# قوله: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } [يعني العداوة
~~والحسد].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحبس أهل الجنة على باب الجنة، أو قال: على قنطرة باب الجنة، حتى تذهب
~~عنهم ضغائن كانت في الدنيا ".

# وقال بعضهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يحبس أهل الجنة كلهم دون الجنة حتى يقضي لبعضهم من بعض ويفاضل بينهم
~~كمثل كوكب بالمشرق وكوكب بالمغرب ".

# ذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا توجه أهل الجنة
~~عرضت لهم عينان فاغتسلوا في إحداهما فجرت عليهم نضرة النعيم، ثم يشربون
~~من الأخرى فيخرج ما في بطونهم من أذى وقذى وغل. فإذا جاءوا إلى منازلهم
~~تلقتهم الملائكة وقالت لهم:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر:73]. وبعضهم يقول: فيخرج ما في بطونهم من أذى وقذى أو غل وغش.

# ذكر بعضهم عن علي في قوله: { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل } قال: منهم عثمان بن مظعون وطلحة والزبير.

# قال: { تجري من تحتهم الأنهار } وقد فسرنا الأنهار من قبل
~~هذا الموضع.

# { وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا } أي للإيمان {
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } أي لم نكن
~~لنهتدي له لولا أن هدانا الله. { لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق } أي في الدنيا. { ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون }. أي على قدر أعمالكم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض. وإن العبد من أهل ms0357
~~الجنة ليرفع بصره فيلمع له برق يكاد يخطف بصره فيقول: ما هذا؟ فيقال: هذا
~~نور أخيك فلان. فيقول أخي فلان! كنا نعمل في الدنيا وقد فضل علي هكذا.
~~فيقال له: إنه كان أحسن منك عملا "

### || [7.44-46]

# قوله: { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم }. هذا
~~من قول الله وانقطع كلام الفريقين. { أن لعنة الله على
~~الظالمين } أي المشركين والمنافقين، وهو ظلم فوق ظلم، وظلم دون ظلم.

# قوله: { الذين يصدون عن سبيل الله } هذا الآن في الدنيا،
~~وانقطعت القصة الأولى من قول أهل الجنة وقول أهل النار. قال: {
~~ويبغونها عوجا } أي ويبغون سبيل الله، أي طريق الهدى، عوجا. {
~~وهم بالأخرة كافرون }.

# قوله: { وبينهما حجاب } أي بين الجنة والنار حجاب. { وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم } والحجاب هو
~~الأعراف. والأعراف هو المكان المشرف المرتفع فيما ذكروا عن ابن عباس.
~~وذكروا أن مجاهدا قال: الأعراف حجاب بين الجنة والنار. وقال بعضهم:
~~الحجاب حائط بين الجنة والنار.

# قوله: { وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم }
~~قال بعضهم: السيما الأعلام، فهم يعرفون أهل الجنة ببياض الوجوه، ويعرفون
~~أهل النار بسواد الوجوه. وقال مجاهد: بسواد وجوههم وزرقة عيونهم.

# ذكروا عن ابن عباس قال: أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فلم
~~تفضل حسناتهم على سيئاتهم ولا سيئاتهم على حسناتهم، فحبسوا هنالك. وقال
~~بعضهم: وقد نباكم الله بمكانهم من الطمع إذ قال: { لم يدخلوها
~~وهم يطمعون }.

# قوله تعالى:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد:13]. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أحدا جبل يحبنا ونحبه. وإنه يمثل يوم القيامة بين الجنة
~~والنار، يحشر عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم، هم إن شاء الله من أهل
~~الجنة ".

# وقال بعضهم عن حذيفة بن اليمان قال: أصحاب الأعراف رجال تجاوزت بهم
~~حسناتهم عن النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة { إذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين }. فبينما هم كذلك إذ ms0358 قال الله
~~لهم: ادخلوا الجنة.

# قوله: { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم } أي
~~سلموا عليهم. وقال بعضهم: يميل بهم الصراط مرة إلى الجنة ومرة إلى النار،
~~ثم يدخلون الجنة.

# قال الله: { لم يدخلوها } يعني أصحاب الأعراف { وهم
~~يطمعون } أي: في دخولها. قال الحسن: هذا طمع اليقين كقول إبراهيم
~~عليه السلام:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء:82].

### || [7.47-51]

# قال: { وإذا صرفت أبصارهم تلقاء } أي نحو { أصحاب
~~النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
~~} أي من ظالم مشرك ومن ظالم منافق، وهو ظلم فوق ظلم وظلم دون ظلم، وهم
~~أهل النار جميعا.

# قوله: { ونادى أصحاب الأعراف } وهؤلاء ملئكة نادوا {
~~رجالا يعرفونهم بسيماهم } أي بسواد وجوههم وزرقة أعينهم،
~~يعني أهل النار { قالوا } لهم { ما أغنى عنكم جمعكم } في
~~الدنيا { وما كنتم تستكبرون } أي عن عبادة الله.

# { أهؤلاء } على الاستفهام، يعنون أهل الجنة. { الذين
~~أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون }. يعني أصحاب الأعراف في
~~تفسير مجاهد. وفي تفسير الحسن يعنون أهل الجنة كلهم. يقول: لأن أصحاب
~~الأعراف من أهل الجنة، كقوله: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم } في الدنيا

# من الأشرار

# [سورة ص:62]، وكقوله هنا: { أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة } ثم انقطع كلام الملائكة، وقال لهم الله:
~~{ ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
~~}. وهذا كلام مقطوع من كلام الملئكة يعرفه الراسخون في العلم. وهذا من
~~نحو حديث حذيفة إذ قال: فبينما هم كذلك إذ قال الله لهم: ادخلوا الجنة.

# قوله: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } أي
~~الطعام. قال بعض التابعين: الخبز. { قالوا } أي قال أهل الجنة: { إن
~~الله حرمهما على الكافرين } أي الكافرين جميعا من كافر
~~مشرك أو كافر منافق.

# { الذين اتخذوا دينهم } أي في الدنيا { لهوا } أي ملهاة
~~يتلاهون به { ولعبا } أي من جهة اللعب والباطل { وغرتهم
~~الحياة الدنيا } بزخرفها وغرورها { فاليوم ننساهم } أي
~~نتركهم في النار ms0359 { كما نسوا } أي كما تركوا { لقاء يومهم
~~هذا } أي كما تركوا العمل للقاء هذا اليوم. وإنما نسوا من الخير ولم
~~ينسوا من الشر: أي: تركوا من الخير ولم يتركوا من الشر. قال:

# { وما كانوا بآياتنا يجحدون } يعني أنه ليس أصحاب النار
~~كلهم جاحدين. يقول: وما كانوا، أي ولم يكونوا. أي: أهل النار جميعا
~~بآياتنا يجحدون. أي: إن من أهل النار الجاحد بآياتنا وغير الجاحد. وهذا
~~حقيقة التأويل؛ لأنه قد دخلت النار بغير الجحود؛ دخلها أكلة الربا،
~~وراكبو الزنا، وقاتلو الأنفس، وآكلو أموال اليتامى وأمواال الناس
~~بالباطل، وغير ذلك من الكبائر الموبقة. والآية جامعة لجميع الكفار من
~~كافر مشرك وكافر منافق على المعنى الذي فسرنا. فمن قال إن أهل النار
~~كلهم جاحدون أكذبه الوجود، فقد دخلها بغير جحود من وصفنا. ومن قال إنهم
~~جميعا غير جاحدين لقول الله وما كانوا بآياتنا يجحدون، أي: إنهم جميعا
~~لم يكونوا جاحدين، أكذبه الوجود أن أهل الجحد والإنكار من أهل النار.
~~قال الله: وما كانوا بأياتنا يجحدون، فانقطعت قصة أهل الجنة وأهل النار
~~ها هنا.

### || [7.52-53]

# ثم ابتدأ الكلام فقال: { ولقد جئناهم } يعني المشركين {
~~بكتاب } يعني القرآن ومعنى جئناهم أي: جاءتهم به الرسل، إنه جاءهم
~~به، أي فجعل ما جاءتهم به الرسل أنه جاءهم به، أي بالرسل والكتاب {
~~فصلناه } أي بينا فيه الحلال والحرام، والأمر والنهي، والوعد
~~والوعيد والأحكام { على علم هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون } أي هدى يهتدون به طريق الجنة.

# ثم قال: { هل ينظرون إلا تأويله } أي ثوابه في تفسير
~~الحسن وغيره. وقال مجاهد: جزاءه، وهو واحد. قال: { يوم يأتي
~~تأويله } أي ثوابه والجزاء به [في الآخرة { يقول الذين
~~نسوه } أي الذين تركوه { من قبل } أي في الدنيا. أي: اعرضوا عنه.
~~والإعراض من وجهين: أحدهما لم يؤمنوا به، والآخر لم يعملوا بفرائضه
~~وأحكامه. وهذا إعراض المنافقين. كقوله:

# ويقولون ءامنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم
~~يتولى فريق منهم

# [النور:47] أي عن العمل بما أقروا به والاستكمال لما عاهدوا عليه

# منهم معرضون

# [النور:48] أي عن استكمال الفرائض ms0360 التي أقروا بها.

# { قد جاءت رسل ربنا بالحق } إذ نحن في الدنيا فآمنوا
~~حيث لا ينفعهم الإيمان. { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا
~~لنا } أن لا نعذب { أو نرد } إلى الدنيا { فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل } سألوا الله أن يردهم إلى الدنيا فيعملوا
~~بالإيمان ويكملوا الفرائض.

# قال الله: { قد خسروا أنفسهم } فصاروا في النار { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } أي أوثانهم التي عبدوها فلم تغن عنهم
~~شيئا.

### || [7.54-57]

# قوله: { إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام } وفيها إضمار، وإضمارها: الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما. وهذا موضع الإضمار. كقوله:

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام

# [سورة ق:38].

# قوله: { ثم استوى على العرش يغشي اليل النهار }
~~[أي أن الليل يأتي على النهار] ويغطيه ويذهبه { يطلبه حثيثا }
~~فيذهبه { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله } من البركة، وهو
~~تفاعل { رب العالمين }.

# قوله: { ادعوا ربكم تضرعا } أي من الضراعة والخضوع {
~~وخفية } أي: وسرا { إنه لا يحب المعتدين }.

# { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } قال بعضهم، يعني
~~بعدما بعث النبي عليه السلام واستجيب له { وادعوه خوفا وطمعا
~~} أي خوفا منه وطمعا في رحمته. { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين } أي إنها للمحسنين دون سواهم.

# قوله: { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته } قال بعضهم: أي يبسطها بين يدي المطر. وتفسير الحسن في قوله
~~نشرا، أي: تلفح السحاب.

# قال: { حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } قال بعضهم: الثقال،
~~التي فيها الماء { سقناه لبلد ميت } أي: إلى بلد ليس به
~~نبات { فأنزلنا به الماء } أي: بذلك البلد. قال الحسن: إن الله
~~ينزل الماء من السماء فيسكنه السحاب ثم يصرفه حيث يشاء. { فأخرجنا
~~به } أي أنبتنا بالماء { من كل الثمرات }.

# قال: { كذلك } أي هكذا { نخرج الموتى } يعني البعث.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: يرسل الله مطرا منيا كمنى
~~الرجال، فتنبت به لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض الثرى. ثم تلا هذه
~~الآية:

# والله الذي أرسل الرياح ms0361 فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها
~~كذلك النشور

# [فاطر:9] أي كذلك البعث. وقال مجاهد: { كذلك النشور } ، أي:
~~بمطر السماء حتى تنشق عنهم الأرض.

# قوله: { لعلكم تذكرون } قال الحسن: يقوله للمشركين. يقول:
~~فالذي أنزل الماء فأخرج به هذا النبات من هذه الأرض الميتة قادر على أن
~~يحيي الموتى.

### || [7.58]

# قوله: { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه
~~والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } قال الحسن: هذا مثل ضربه
~~الله للمؤمن والكافر: إن عمل المؤمن مقبول، وعمل الكافر ليس بمقبول؛ مثل
~~الأرض التي ليست بطيبة والتي لا يخرج نباتها إلا نكدا.

# وقال الكلبي: هذا مثل المؤمن والمنافق. أما البلد الطيب فمثل المؤمن
~~يعمل ما عمل من شيء ابتغاء وجه الله، وأما الذي خبث فالمنافق لا يفعل
~~شيئا، ولا يعمله إلا رياء وسمعة، إلا نكدا، ليست له فيه حسبة.

# وقال مجاهد: كل هذا من الأرض، الخبيث وغيره، مثل آدم وذريته، كلهم منه؛
~~منهم طيب وخبيث.

# وقال بعضهم: { البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه
~~} ، هذا مثل المؤمن، سمع كتاب الله فأقر، فانتفع به وعقله، كمثل هذه
~~الأرض الطيبة أصابها الغيث فأنبتت وأمرعت. { والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا } أي إلا عسرا. هذا مثل الكافر، سمع كتاب الله
~~فلم يعقله ولم ينتفع به، كمثل هذه الأرض الخبيثة أصابها الغيث فلم تنبت
~~شيئا ولم تمرع عنه.

# قال: { كذلك نصرف الأيات } أي نبين الآيات. وقال بعضهم: أي
~~نكرر الآيات ونأتي بها من الوجوه التي فيها البيان والشرح. { لقوم
~~يشكرون } أي لقوم يؤمنون.

### || [7.59-66]

# قوله: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره! إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم. قال الملأ من قومه إنا
~~لنراك في ضلال مبين } أي في ضلال بين، أي فيما تدعونا
~~إليه. { قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من
~~رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون }.

# قال الحسن يقول: أعلم من الله أنه مهلككم ومعذبكم إن لم ms0362 تؤمنوا.

# قال: { أوعجبتم أن جاءكم ذكر } ، أي وحي { من
~~ربكم على رجل منكم } [أي على لسان رجل منكم] وذلك أنهم
~~عجبوا من ذلك { لينذركم } أي لكي ينذركم العذاب في الدنيا والآخرة.
~~{ ولتتقوا ولعلكم ترحمون } أي لكي ترحموا إن اتقيتم.
~~ولعل من الله واجبة للمؤمنين.

# { فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا
~~قوما عمين } أي عن الهدى.

# قوله: { وإلى عاد أخاهم هودا } يقول: وأرسلنا أخاهم هودا،
~~تبعا للكلام الأول: { لقد أرسلنا نوحا }. هو أخوهم في النسب
~~وليس بأخيهم في الدين. { قال ياقوم اعبدوا الله مالكم
~~من إله غيره أفلا تتقون }.

# { قال الملأ الذين كفروا من قومه } [يعني الرؤساء] {
~~إنا لنراك في سفاهة } أي من الرأي، سفهوه وسفهوا دينه
~~وزعموا أنه مجنون. { وإنا لنظنك من الكاذبين } كان
~~تكذيبهم إياه بالظن.

### || [7.67-72]

# { قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح }
~~أي ادعوكم إلى الله وإلى ما ينفعكم في الدنيا والآخرة { أمين } على ما
~~جئتكم به من عند الله.

# قوله: { أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم } أي بيان
~~من ربكم { على رجل منكم لينذركم } عذاب الله في الدنيا
~~والآخرة، ولم يبعث الله نبيا إلا وهو يحذر أمته عذاب الله في الدنيا
~~وعذابه في الآخرة إن لم يؤمنوا.

# { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } أي
~~استخلفكم في الأرض بعدهم. { وزادكم في الخلق بسطة } يعني
~~الأجسام والقوة التي أعطاكم. قال الله:

# التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر:8].

# قوله: { فاذكروا ءالاء الله } أي نعماء الله. وقال بعضهم:
~~نعمة الله { لعلكم تفلحون } أي لكي تفلحوا.

# { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده } دعاهم إلى عبادة
~~الله وحده وترك عبادة الأصنام. { ونذر ما كان يعبد
~~ءاباؤنا } يعنون أصنامهم { فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين }.

# { قال قد وقع عليكم من ربكم رجس } أي قد وجب
~~عليكم من ربكم رجس، والرجس العذاب { وغضب أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم } يعني أصنامهم { ما
~~نزل الله بها من ms0363 سلطان } أي من حجة تأمركم بعبادتها {
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين } أي فارتقبوا إني
~~معكم من المرتقبين، فإن عذاب الله نازل بكم.

# { فأنجيناه والذين معه } يعني من ءامن معه { برحمة
~~منا } أي: بمن منا { وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا } أي أصلهم { وما كانوا مؤمنين }.

### || [7.73-78]

# قوله: { وإلى ثمود أخاهم صالحا } أي وأرسلنا إلى ثمود
~~أخاهم صالحا، تبعا للكلام الأول: { لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه } هو أخوهم في النسب وليس بأخيهم في الدين. { قال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم
~~بينة من ربكم } يعني النبوة التي جاءهم بها { هذه
~~ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل في أرض الله
~~ولا تمسوها بسوء } أي لا تعقروها { فيأخذكم عذاب
~~أليم } أي موجع.

# { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد } أي
~~استخلفكم في الأرض من بعد عاد { وبوأكم في الأرض } أي واسكنكم
~~في الأرض { تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون
~~الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله } أي: نعم الله { ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين }. قال بعضهم: لا تسيروا في الأرض
~~مفسدين. وقال الحسن: ولا تكونوا في الأرض مفسدين.

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } أي عن عبادة
~~الله { للذين استضعفوا } وهم المؤمنون { لمن ءامن
~~منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا
~~إنا بما أرسل به مؤمنون } أي مصدقون. { قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي ءامنتم به } أي صدقتم به {
~~كافرون }.

# { فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم } والعتو
~~الاستكبار { وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين }.

# { فأخذتهم الرجفة } قال الحسن: تحركت بهم الأرض فكان موتهم
~~في ذلك. وقال في ءاية أخرى:

# فأخذتهم الصيحة

# [الحجر:73]. والصيحة اسم موت إلا أنه على وجوه. { فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين } أي موتى.

### || [7.79-85]

# { فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين } وهذا بعد ما هلكوا.

# قوله: { ولوطا إذ قال لقومه } أي: وأرسلنا لوطا، تبعا
~~للكلام الأول في قصة نوح وهود وصالح { أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين } أي ms0364 إن هذا لم يكن فيما
~~خلا من الأمم قبلكم أن ينكح الرجال بعضهم بعضا.

# { إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء
~~بل أنتم قوم مسرفون } أي: مشركون. قال الحسن: كانوا لا
~~يفعلون ذلك إلا بالغرباء، ولا يفعله بعضهم ببعض.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أخوف ما أخافه على أمتى عمل قوم لوط "

# قال: { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم
~~من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } أي يتنزهون عن
~~إتيان الرجال في الأدبار. وقال مجاهد: يتطهرون من أدبار الرجال وأدبار
~~النساء. وقال الحسن: يتطهرون من أعمالكم، فلا يعملون ما تعملون. وهذا
~~وقول مجاهد واحد في إتيان الرجال في أدبارهم إلا أن مجاهدا ذكر النساء.

# قال: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين } أي في عذاب الهالكين. { وأمطرنا عليهم مطرا
~~} أي الحجارة التي رموا بها، رمى بها من كان خارجا من المدينة في
~~حوائجهم وأهل السفر منهم، وأصاب قريتهم الخسف. قال: { فانظر كيف
~~كان عاقبة المجرمين } وهذا جرم شرك. وهو جرم فوق جرم، وجرم
~~دون جرم. وقال بعضهم: عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار.

# قوله: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } أي وأرسلنا إلى مدين
~~أخاهم شعيبا، تبعا للكلام الأول، هو أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في
~~الدين.

# { قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم } أي النبوة التي أتاهم بها. {
~~فأوفوا الكيل والميزان } وكانوا يطففون في المكيال وينقصون
~~الميزان. { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } أي: لا تنقصوا
~~الناس أشياءهم { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }.
~~قال بعضهم: هذا بعدما بعث إليكم النبي عليه السلام واستجيب له. {
~~ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين } يقول: ولا ينفعكم أن
~~توفوا المكيال والميزان في الآخرة إن لم تكونوا مؤمنين.

### || [7.86-88]

# قوله: { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن
~~سبيل الله من ءامن به } قال: توعدون من أتى شعيبا وغشيه
~~وأراد الإسلام. من آمن به: أي تصدون المؤمنين عن سبيل الله. {
~~وتبغونها عوجا } أي تبغون ms0365 طريق الهدى عوجا؛ وهو قعودهم على
~~الطريق يتهددون المؤمنين الذين يأتون شعيبا بالقتل، ويصدونهم عنه. وقال
~~مجاهد: وتبغونها عوجا. أي تلتمسون لها الزيغ.

# قال: { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } يذكرهم
~~نعمته. { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } يعني من
~~أهلك من الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم؛ كانت عاقبتهم أن دمر الله
~~عليهم ثم صيرهم إلى النار.

# قال: { وإن كان طائفة منكم ءامنوا بالذي أرسلت
~~به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين }. كقول هود:

# فانتظروا إني معكم من المنتظرين

# [الأعراف:71]، وكقول الله للنبي عليه السلام:

# فارتقب إنهم مرتقبون

# [الدخان:59].

# قوله: { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } أي: عن
~~عبادة الله { لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا معك
~~} أي الذين صدقوا معك { من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا } أي: في ديننا حتى تعبدوا ما نعبد { قال } شعيب {
~~أولو كنا كارهين } أي لدينكم. وهذا على الاستفهام.

### || [7.89-92]

# قوله: { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا
~~كل شيء علما } قال بعضهم: ملأ ربنا كل شيء علما { على الله
~~توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا } أي اقض
~~بيننا وبين قومنا { بالحق وأنت خير الفاتحين } أي خير
~~القاضين. وقال في الآية الأخرى:

# وهو خير الحاكمين

# [الأعراف:87]. وهذا واحد؛ احكم بيننا، وافتح بيننا، واقض بيننا واحد.
~~وإذا دعا النبي ربه أن يحكم بينه وبين قومه جاءهم العذاب، في تفسير
~~بعضهم. وقال الحسن: إن النبي إذا جاءهم الوقت الذي يهلك الله فيه القوم
~~أمره الله بالدعاء عليهم، ثم استجاب له فأهلكهم.

# قوله: { وقال الملأ الذين كفروا من قومه } يقوله بعضهم
~~لبعض { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون }
~~قال الله: { فأخذتهم الرجفة } أي الصيحة. قال: {
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين } أي قد هلكوا.

# قال: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها }
~~أي: كأن لم يعيشوا فيها { الذين كذبوا شعيبا
~~كانوا هم الخاسرين }.

### || [7.93-100]

# قوله: { فتولى عنهم وقال ياقوم ms0366 لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم } وهذا بعدما هلكوا { فكيف
~~ءاسى } أي فكيف أحزن، { على قوم كافرين } أي لا أحزن عليهم.

# قوله: { وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا
~~أهلها بالبأساء والضراء } البأساء: البؤس والجوع وقحط
~~المطر، والضراء: اللأواء من الأمراض والشدائد. { لعلهم
~~يضرعون }.

# قال: { ثم بدلنا مكان السيئة } أي مكان البأساء
~~والضراء، وهي الشدة { الحسنة } والحسنة ها هنا، الرخاء والعافية. {
~~حتى عفوا } أي حتى كثروا. قال الحسن: سمنوا بعد الجوع، فهو من
~~الكثرة { وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء }
~~أي الشدة والرخاء فلم يكن شيء، يعنون ما كان يعد النبي به قومه من العذاب
~~إن لم يؤمنوا.

# قال الله: { فأخذناهم بغتة } أي فجأة بالعذاب { وهم لا
~~يشعرون }.

# قوله: { ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض }. قال بعضهم: لأعطتهم
~~السماء قطرها والأرض نباتها. { ولكن كذبوا فأخذناهم }
~~بالعذاب { بما كانوا يكسبون } أي: بما كانوا يعملون يعني:
~~يشركهم.

# قوله: { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا } أي
~~عذابنا { بياتا } أي: ليلا { وهم نائمون أو أمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى } أي نهارا، مثل قوله:

# والضحى واليل إذا سجى

# [الضحى:1-2]. قال: { وهم يلعبون } أي ليسوا بآمنين من ذلك. وقد
~~كان المشركون يقولون للنبي عليه السلام: إيتنا بعذاب الله.

# قال: { أفأمنوا مكر الله } أي إنهم ليسوا بآمنين من ذلك {
~~فلا يأمن مكر الله } أن يمكر بهم فيهلكهم { إلا القوم
~~الخاسرون }. وهو قوله: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا
~~قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون هكذا مكره
~~بهم.

# قوله: { أو لم يهد للذين يرثون الأرض } وهي تقرأ على
~~وجهين: { يهد } و { نهد }. فمن قرأها { نهد } فيقول نبين. ومن
~~قرأها { يهد } فيقول: يبين الله للذين يرثون الأرض. { من بعد
~~أهلها } أي الذين هلكوا من الأمم السالفة { أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم } فأهلكناهم بالعذاب كما أهلكنا من كان قبلهم
~~حين كذبوا رسلهم. { ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون } أي لو شئنا أصبناهم بذلك.

### || [7.101-107]

# ثم ms0367 قال: { تلك القرى نقص عليك من أنبائها } أي: من
~~أخبارها، يعني ما قص في هذه السورة من أخبار الأمم ورسلها وكيف أهلكهم.
~~قال: { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } أي بما كفروا به من قبل. {
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } وهي مثل قوله:

# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا

# [يونس:13].

# قوله: { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } يعني الميثاق الذي
~~أخذ عليهم في صلب ءادم. { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين }.

# قوله: { ثم بعثنا من بعدهم موسى بئاياتنا إلى
~~فرعون وملإيه } أي: العصا واليد { فظلموا بها } أي:
~~فظلموا أنفسهم بتكذيبهم بالآيات { فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين }. فكان عاقبتهم إن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار.

# قوله: { وقال موسى يافرعون إني رسول من رب
~~العالمين حقيق علي أن لا أقول على الله إلا
~~الحق قد جئتكم ببينة من ربكم } يعني الوحي
~~والنبوءة التي جاء بها { فأرسل معي بني إسراءيل } وكان
~~بنو إسراءيل في أيديهم كمثل أهل الجزية فينا في ذل.

# { قال } فرعون { إن كنت جئت بئاية فأت بها إن كنت
~~من الصادقين. فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~} أي بين إنها حية.

# قال بعضهم: فإذا هي أشعر ذكر، تكاد تبلغ وتسترط فرعون.

### || [7.108-114]

# { ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين } ، أي أخرج
~~يده من جيب قميصه. ذكروا عن مجاهد أنه قال: من جيبه: أي: من جيب قميصه.
~~قال الحسن: أخرجها والله كأنها مصباح.

# وقال الكلبي: بلغنا أن موسى عليه السلام قال: يا فرعون، ما هذه بيدي؟
~~قال: هي عصا. فألقاها موسى، فإذا هي ثعبان مبين قد ملأت الدار من عظمها،
~~ثم أهوت إلى فرعون لتبتلعه فنادى: يا موسى يا موسى، فأخذ موسى بذنبها
~~فإذا هي عصا بيده. فقال فرعون: يا موسى، هل من آية غير هذه؟ قال: نعم.
~~قال: ما هي. فأخرج موسى يده فقال: ما هذه يا فرعون؟ قال هذه يدك. فأدخلها
~~موسى في جيبه ثم أخرجها فإذا هي بيضاء ms0368 للناظرين تعشى البصر من بياضها.
~~وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: غرزت ذنبها في الأرض ورفعت صدرها ورأسها
~~وأهوت إلى فرعون لتأخذه فجعل يميل ويقول: يا موسى، خذها يا موسى خذها،
~~فأخذها موسى.

# { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم }
~~أي بالسحر { يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا
~~تأمرون } أي إنه إذا أخرج بني إسرائيل عنكم فقد أخرجكم من أرضكم،
~~وهو كقوله:

# ويذهبا بطريقتكم المثلى

# [طه:63] أي بعيشكم الأمثل؛ يعني بني إسرائيل.

# قوله: { قالوا أرجه وأخاه } أي احبسه وأخاه { وأرسل في
~~المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم }. قال له
~~أصحابه: لا تقتله، فإنما هو ساحر، وليس سحره بالذي يغلب سحر سحرتك؛ فإنك
~~إن قتلته أدخلت على الناس في أمره شبهة، ولكن أرجه وأخاه واجمع له
~~السحرة.

# قوله: { وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا }
~~يعنون العطية { إن كنا نحن الغالبين. قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين } أي في المنزلة والقربة.

### || [7.115-124]

# { قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين. قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم } أي من الرهب والمخافة { وجاءوا
~~بسحر عظيم }. فخيل إلى موسى أن حبالهم وعصيهم حيات كما كانت عصا
~~موسى. فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، أعظم من حياتهم. ثم رموا
~~فازدادت حبالهم وعصيهم عظما في أعين الناس، وجعلت عصا موسى تعظم، وهم
~~يرمون حتى أنفدوا سحرهم، فلم يبق منه شيء، وعظمت عصا موسى حتى سدت
~~الأفق، ثم فتحت فاها فابتلعت ما ألقوا. ثم أخذ موسى عصاه بيده فإذا
~~حبالهم وعصيهم قد ذهبت.

# قال: { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون } قال الحسن: فإذا هي تسترط حبالهم وعصيهم، أي
~~تلقفه بفيها. قوله: { ما يأفكون } قال مجاهد: ما يكذبون. وسرطت
~~حبالهم وعصيهم.

# قوله: { فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون } قال بعضهم:
~~فظهر الحق، وهو تفسير مجاهد وبطل ما كانوا يعملون.

# قال: { فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين }. قال الكلبي:
~~فقال السحرة بعضهم لبعض: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا ms0369 وعصينا.

# { وألقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون } فبهت فرعون وألقى بيده، وخلى
~~سبيل موسى، ولم يعرض له.

# { قال فرعون } لهم { ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم
~~} على الاستفهام، أي إنكم فعلتم { إن هذا لمكر مكرتموه
~~في المدينة } أي: قلتم لموسى: يا موسى اذهب فاصنع شيئا، فإذا صنعت
~~ذلك دعانا فرعون فصدقنا مقالتك { لتخرجوا منها أهلها }. أي
~~لتخرجوني وقومي بسحركم وسحر موسى. { فسوف تعلمون لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف } اليد اليمنى والرجل اليسرى {
~~ثم لأصلبنكم أجمعين }.

### || [7.125-128]

# { قالوا: إنا إلى ربنا منقلبون } فآمنوا. { وما
~~تنقم منا إلا أن ءامنا بآيات ربنا لما
~~جاءتنا } وهو كقوله في أصحاب الأخدود

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج:8] { ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا
~~مسلمين }. قال بعضهم: كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء.

# قوله: { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض } أي أرض مصر فيخرجوا منها بني
~~إسرائيل. وقال بعضهم: ليقتلوا أبناء أهل مصر، كقول فرعون:

# أو أن يظهر في الأرض الفساد

# [غافر:26]. أي يقتل أبناءكم كما قتلتم أبناءهم، وإنما عيشكم من بني
~~إسرائيل.

# قال: { ويذرك وءالهتك } أي فلا يعبد ما تعبد. قال الحسن:
~~وكان فرعون يعبد الأوثان. وكان بعضهم يقرأها: ويذرك وإلاهتك. أي:
~~وعبادتك. ومن قرأها بهذا المقرأ قال: ألا تراه يقول:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات:24].

# قوله: { قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم }
~~أي فلا نقتلهن { وإنا فوقهم قاهرون } أي: إنا قاهرون لهم.

# { قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } وكان الله قد
~~أعلم موسى أنه مهلك فرعون وقومه وأن الله سيورث بني إسرائيل الأرض من
~~بعدهم وقال في آية أخرى:

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 59]. قوله: { والعاقبة للمتقين } العاقبة هي
~~الجنة، وهي للمتقين ليست لمن سواهم.

### || [7.129-132]

# قوله: { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا } يقوله بنو إسرائيل لموسى عليه السلام؛ يعنون ما كان يصنع بهم
~~فرعون وقومه. قال مجاهد: من قبل إرسال ms0370 الله إياك ومن بعده.

# وقال الكلبي: إنه لما ألقى السحرة ساجدين فبهت فرعون فألقى بيده وخلى
~~سبيل موسى، قال الملأ من قوم فرعون لفرعون: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك والهتك. قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم
~~قاهرون. فأمر فرعون ببني إسرائيل أن يكلفوا من العمل ما لا يطيقون. فمر
~~موسى عليهم كذلك فقالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا.

# { قال } لهم موسى { عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } فأخذ
~~الله آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات.

# قال: { ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص
~~من الثمرات لعلهم يذكرون } فأجدبت أرضهم وهلكت
~~مواشيهم ونقصت ثمارهم فقالوا: هذا مما سحرنا به هذا الرجل.

# قوله: { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه } قال
~~الحسن: أي نحن أولى بالحسنة ومنا جاءت. قال مجاهد: الحسنة في هذا الموضع
~~العافية والشبع والرخاء والمطر والخير والخصب. { وإن تصبهم
~~سيئة } أي جدوبة أو شدة { يطيرا بموسى ومن معه }
~~ويقولوا: إنما أصابنا هذا من شؤم موسى ومن معه.

# قال الله: { ألا إنما طائرهم عند الله } أي محفوظ. عليهم
~~حتى يجازيهم به يوم القيامة. { ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~}.

# { وقالوا } له يا موسى { مهما تأتنا به من ءاية
~~لتسحرنا بها } أي ما تأتنا به، وهي كلمة عربية: ما تأتنا به،
~~ومهما تأتنا به، وهو واحد، لتسحرنا بها { فما نحن لك
~~بمؤمنين } أي بمصدقين.

### || [7.133-134]

# قال الله: { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين }.

# قال بعضهم: فمطروا الليل والنهار ثمانية أيام ولياليهن لا يرون فيها
~~شمسا ولا قمرا، فصرح الناس إلى فرعون، وخافوا الغرق. فأرسل فرعون إلى
~~موسى فأتاه فقال له: يا موسى اكشف عنا فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل.
~~فدعا موسى ربه فأقلعت السماء ونشفت الأرض ماءها، وأنبتت من الكلأ
~~والزرع ما لم يروا مثله قط في مصر. فقالوا: لا والله، لا نؤمن لك ولا
~~نرسل معك بني إسرائيل. ولقد جزعنا من أمر كان خيرا ms0371 لنا فنكثوا وعصوا.
~~فأرسل الله عليهم الجراد فأكل ما أنبتت الأرض وبقي الجراد عليهم ثمانية
~~أيام ولياليها لا يرون الأرض. وركب الجراد بعضه بعضا ذراعا. وفي تفسير
~~مجاهد، إن الجراد أكل مسامير أبوابهم وبنيانهم. قال الله: { ولما
~~وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى }... الآية.

# قال الكلبي: فصرخ أهل مصر إلى فرعون فأرسل إلى موسى فقال: أيها الساحر،
~~{ ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا
~~الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل
~~} فدعا موسى ربه فأرسل الله ريحا شديدة فاحتملت الجراد فألقته في البحر،
~~فلم تبق منه جرادة واحدة. فنظر أهل مصر فإذا قد بقيت لهم بقية من زروعهم
~~وكلإهم ما يكفيهم عامهم ذلك. فقالوا له: والله لقد بقي لنا ما يكفينا
~~هذه السنة، فلا والله لا نؤمن لك ولا نرسل معك بني إسرائيل. فأرسل الله
~~عليهم القمل، وهو الدبى فلم يبق في أرضهم عودا أخضر إلا أكله.
~~فصرخوا إلى فرعون. فأرسل إلى موسى فأتاه، فقال: يا موسى اكشف عنا هذا
~~الدبى فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا موسى ربه فأمات الدبى حتى لم
~~تبق منه واحدة. فلما نظر القوم أنه لم يبق لهم شيء يعيشون به قالوا: يا
~~موسى، هل تستطيع أن تفعل بنا أسوأ مما فعلت، فوالله لا نؤمن لك، ولا نرسل
~~معك بني إسرائيل. فأرسل الله عليهم الضفادع، فدبت في أرضهم وبيوتهم
~~ومخادعهم وظهور بيوتهم، حتى جعل الرجل منهم يستيقظ وعليه منهم ما لا
~~يحصى. فصرخوا إلى فرعون. فأرسل إلى موسى فأتاه فقال: ادع لنا ربك فليهلك
~~هذه الصفادع من أرضنا ونؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا موسى ربه
~~فأذهب الضفادع من أرضهم، فأماتها. ثم أرسل مطرا فاحتملها فألقاها في
~~البحر. فقالوا: لا والله لا نؤمن لك ولا نرسل معك بني إسرائيل. فأرسل
~~عليهم الدم فجرت أنهارهم دما، ودكا ماؤهم، فلم يكونوا يقدرون على الماء،
~~وأنهار بني إسرائيل تجري ماء عذبا طيبا. فإذا دخل الرجل من آل فرعون في
~~أنهار بني إسرائيل صار ما ms0372 دخل فيه دما، والماء من بين يديه ومن خلفه
~~صاف عذب لا يقدر منه على شيء. فمكثوا ثمانية أيام ولياليهن، لا يذوقون
~~الماء حتى بلغهم الجهد. فصرخ أهل مصر إلى فرعون: إنا قد هلكنا وهلكت
~~دوابنا ومواشينا من الظمإ، فأرسل فرعون إلى موسى فدعاه. فأتاه فقال: يا
~~موسى ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الرجز ونعطيك ميثاقنا لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل.

### || [7.135-136]

# قال الله: { فلما كشفنا عنهم الرجز } [أي العذاب] {
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون فانتقمنا
~~منهم فأغرقناهم في اليم } أي البحر { بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين }.

# وقال بعضهم في قوله: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات، قال:
~~جهدهم الله بالجوع عاما فعاما. وفي قوله: { فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم... } إلى
~~آخر الآية: أما الطوفان فالماء أرسله الله عليهم حتى قاموا فيه قياما.
~~فدعوا موسى، فدعا ربه، فكشفه عنهم، ثم عادوا لسوء ما يخطر لهم؛ فأرسل
~~الله عليهم الجراد، فأكل عامة حروثهم. فدعا موسى ربه، فكشفه عنهم. ثم
~~عادوا لسوء ما يخطر لهم. فأرسل الله عليهم القمل، وهو الدبى، فأكل ما
~~أبقى الجراد من حروثهم ولحسه. فدعوا موسى فدعا ربه، فكشفه عنهم. ثم عادوا
~~لسوء ما يخطر لهم، فأرسل عليهم الضفادع حتى ملأت فرشهم وأفنيتهم، فدعوا
~~موسى، فدعا ربه، فكشف عنهم، ثم عادوا لسوء ما يخطر لهم، فأرسل عليهم الدم
~~فجعلوا لا يغترفون إلا دما أحمر، حتى لقد ذكر لنا أن فرعون جمع رجلين
~~أحدهما إسرائيلي والآخر قبطي على إناء واحد، فكان الذي يلي الإسرائيلي
~~ماء، والذي يلي القبطي دما. فدعوا موسى فدعا ربه فكشفه عنهم.

# قال الله: { فاستكبروا } ، أي: عن عبادة الله، { وكانوا
~~قوما مجرمين }. وهذا جرم شرك، وهو جرم فوق جرم وجرم دون جرم.

# قوله: { ولما وقع عليهم الرجز } ، أي العذاب، في تفسير
~~مجاهد والعامة. قوله: { فانتقمنا منهم فأغرقناهم في
~~اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين
~~} ، أي: تاركين لها معرضين عنها.

### || [7.137-139]

# قوله: { وأورثنا ms0373 القوم الذين كانوا يستضعفون }
~~وهم بنو إسرائيل { مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها } قال الحسن وغيره: أرض الشام. وقال الكلبي: مقدس فلسطين والأردن.
~~وإنما سكنها أبناء من كان مع موسى، لم يبق منهم يومئذ إلا يوشع بن نون
~~معه، دخل أبناؤهم.

# قوله: { وتمت كلمت ربك الحسنى } يعني ظهور قوم موسى على
~~فرعون في تفسير مجاهد { على بني إسراءيل بما صبروا } أي
~~على دين الله.

# قوله: { ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما
~~كانوا يعرشون }. قال بعضهم: وما كانوا يبنون. وقال مجاهد: وما
~~كانوا يبنون [من البيوت والمساكن ما بلغت]، قال: وكان عنبهم غير معروش.

# قوله: { وجاوزنا ببني إسراءيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم ءالهة قال إنكم قوم
~~تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما
~~كانوا يعملون }. قال بعضهم: إن هؤلاء مفسد ما هم فيه. قال بعضهم:
~~بلغنا إنها نزلت بالسريانية.

# قال الحسن: لما قطعوا البحر خرجوا إلى أرض بيضاء ليس معهم فيها طعام ولا
~~شراب ولا بناء. فظلل الله عليهم الغمام وأنزل الله عليهم المن والسلوى.
~~وقال بعضهم: فعل ذلك بهم في تيههم.

# قال الحسن: فبينما هم كذلك نجاهم الله من البحر ومن آل فرعون، وأغرق
~~فرعون وقومه، وأنزل عليهم المن والسلوى وظلل عليهم الغمام. وفيهم نبيهم،
~~وحجرهم معهم، فيه آية عظيمة، إذا استسقوا ضربه موسى بعصاه فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا، لكل سبط عين، قد علم كل أناس مشربهم، لا يخالط بعضهم
~~بعضا، إذ أتوا على قوم عندهم أوثان يعكفون على أصنام لهم، { قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } ، فارتدوا كفارا.

### || [7.140-142]

# قوله: { قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم
~~على العالمين } يعني عالمي زمانهم، ولكل زمان عالم.

# قوله: { وإذ أنجيناكم من ءال فرعون يسومونكم
~~سوء العذاب } قال الحسن: يذيقونكم سوء العذاب. { يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم } أي فلا يقتلونهن { وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم } أي نعمة عظيمة من ربكم إذ
~~نجاكم منهم. ms0374

# قوله: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها
~~بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة } الثلاثون: ذو
~~القعدة، وعشر من ذي الحجة.

# قال الكلبي: إن موسى لما قطع البحر ببني إسرائيل، وأغرق الله آل فرعون
~~قالت بنو إسرائيل لموسى: يا موسى، أيتنا بكتاب من عند ربنا كما وعدتنا
~~وزعمت أنك تأتينا به إلى شهر. فاختار موسى من قومه سبعين رجلا لينطلقوا
~~معه، فلما تجهزوا قال الله لموسى: أخبر قومك أنك لن تأتيهم أربعين ليلة،
~~وذلك حين أتمت بعشر. وقال الحسن: كانت أربعين من أول؛ يقول: وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة، وبعدها عشر، مثل قوله:

# فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة

# [البقرة:196].

# قال الكلبي: فلما خرج موسى بالسبعين، أمرهم أن ينتظروه في أسفل الجبل.
~~وصعد موسى عليه السلام الجبل؛ فكلمه الله أربعين يوما وأربعين ليلة وكتب
~~له فيها بالألواح. ثم إن بني إسرائيل عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة
~~فقالوا: قد أخلفنا موسى الوعد. وجعل لهم السامري العجل، فقال:

# هذا إلهكم وإله موسى

# [طه:88]. فعبدوه. وقد فسرنا ذلك في سورة البقرة.

# قوله: { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي
~~وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين }. هذا حيث انطلق موسى
~~للميعاد.

### || [7.143]

# قوله: { ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه }.
~~قال الحسن: لما كلمه ربه دخل قلب موسى من السرور من كلام الله ما لم
~~يصل إلى قلبه مثله قط. فدعت موسى نفسه إلى أن يسأل ربه أن يريه
~~نفسه. ولو كان فيما عهد إليه قبل ذلك أنه لا يرى لم يسأل ربه ما يعلم
~~أنه لا يعطيه إياه.

# { قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني }
~~أي إن الجبل لا يستقر مكانه، وكذلك لا تراني لأني لا تدركني الأبصار
~~وأنا أدرك الأبصار.

# { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } يعني أنه
~~أبدى بعض آياته للجبل فجعله دكا، وخر موسى صعقا. قوله: جعله
~~دكا. قال بعضهم: جعل بعضه على بعض. وبعضهم يقرأها: دكاء، ممدودة.
~~وسمعت بعضهم ms0375 يقول: إن الدكاء الأرض المستوية.

# قال: { وخر موسى صعقا }. غشيته الصاعقة. { فلما أفاق }
~~قال بعضهم: فلما رد الله إليه نفسه. وقال بعضهم: فلما أفاق من غشيته،
~~أي أنه غشى عليه. وكانت صعقة موسى أن غشى عليه، ولم تكن صعقة موت، ألا
~~تراه يقول: فلما أفاق، أي من غشيته، والإفاقة لا تكون من الموت. وكان دل
~~على صعقة أنها صعقة موت؛ دل على ذلك قوله: { وإذ قلتم يا موسى
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } قال: { فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون } قال:

# ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون

# [البقرة:55،56].

# قال: فلما أفاق { قال سبحانك } ينزه الله { تبت إليك } أي
~~مما تقدمت بين يديك من المسألة. { وأنا أول المؤمنين }. قال
~~مجاهد: وأنا أول قومي إيمانا. وقال بعضهم: وأنا أول المؤمنين بأنك لا
~~ترى، وهو أيضا أول قومه إيمانا بهذا، وقد آمن الناس قبله.

### || [7.144-145]

# قوله: { قال يا موسى إني اصطفيتك } أي اخترتك { على
~~الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك } أي ما
~~أعطيتك { وكن من الشاكرين } أي لأنعمي عليك.

# قوله: { وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء } قال الحسن: تفصيلا من الحلال والحرام
~~والأحكام والهدى والضلالة. وقال مجاهد: ما أمروا به وما نهو عنه، وهو
~~واحد.

# قال: { فخذها بقوة } أي بجد. قال بعض العلماء: إن الله يحب أن
~~يؤخذ أمره بقوة، والقوة: الجد. { وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها } وأحسنها أن يأخذوا بما أمرهم الله به وأن ينتهوا عما
~~نهاهم الله عنه.

# { سأوريكم دار الفاسقين } ، يعني دار فرعون وقومه، يريد
~~مصر، يعني منازلهم في الدنيا في تفسير بعضهم. قال: فأراهم الله إياها.
~~كقوله:

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء:59]. وقال مجاهد: { سأوريكم دار الفاسقين } أي
~~مصيرهم في الآخرة.

### || [7.146-147]

# قوله: { سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } قال الحسن: سأصرفهم عنها بفعلهم حتى لا
~~يؤمنوا بها. قال: { وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها }
~~يخبر بعلمه فيهم. { وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه ms0376 سبيلا } أخبر
~~أنهم لا يؤمنون أبدا. ثم أخبر لم ذلك وبم هو، فقال:

# { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين } أي معرضين جاحدين.

# قوله: { والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الأخرة
~~حبطت أعمالهم } أي حسناتهم في الآخرة، أي استوفوها في الدنيا {
~~هل يجزون إلا ما كانوا يعملون }. كقوله:

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

# [هود:15] أي لا ينقصون

# أولئك الذين ليس لهم في الأخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# [هود:16].

### || [7.148-149]

# قوله: { واتخذ قوم موسى من بعده } أي من بعد موسى حين
~~ذهب للميعاد. { من حليهم عجلا جسدا له خوار }. قال
~~بعضهم: جعل يخور خوار البقرة. وقال مجاهد: خوار فيه الريح.

# وقال الحسن: إن موسى عليه السلام لما مضى للميعاد عمد السامري فألقى ما
~~كان معه من الحلي، وألقى بنو إسرائيل ما كان معهم من الحلي أيضا.
~~وكانت معهم تلك الحلي عوارى استعاروها من آل فرعون ليوم الزينة، يوم
~~العيد الذي وعدهم موسى حيث يقول:

# موعدكم يوم الزينة

# [طه:59]. وهو قول بني إسرائيل: { حملنا أوزارا } ، أي:آثاما،

# من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري

# [طه:87] أي ما معه كما ألقينا ما معنا. وكان الله أمر موسى أن يسير بهم
~~ليلا، فكره القوم أن يردوا العواري على آل فرعون، فيفطن بهم آل فرعون،
~~فساروا من الليل والعواري معهم. فعمد السامري فصاغ عجلا من ذلك الحلي؛
~~قال: وكان صائغا. قال: وقد كان أخذ ترابا من أثر فرس جبريل يوم قطعوا
~~البحر فكان معه، فقذف ذلك التراب في ذلك العجل، فتحول لحما ودما له
~~خوار للبلا.

# فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي

# [طه:88] أي ولكن نسى موسى إلهه فأضله فذهب في طلبه، وهو عندكم.

# قال الله: { ألم يروا أنه لا يكلمهم } يعني العجل {
~~ولا يهديهم سبيلا } أي طريقا. { اتخذوه } إلها {
~~وكانوا ظالمين } لأنفسهم باتخاذهم إياه.

# قوله: { ولما سقط في أيديهم } [أي ندموا] { ورأوا
~~أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا ms0377 } أي: لئن لم يفعل ذلك بنا { لنكونن من
~~الخاسرين }. وهي تقرأ على وجه آخر: { لئن لم ترحمنا
~~ربنا } أي لئن لم ترحمنا يا ربنا، صراخ منسوب، { لنكونن من
~~الخاسرين }. قالوا ذلك لما صنع موسى بالعجل ما صنع، فطلبوا التوبة،
~~فأبى الله أن يقبل منهم إلا أن يقتلوا أنفسهم، فغلظ عليهم في المتاب.
~~وهو قوله: { وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم
~~ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم }. أي إلى خالقكم

# فاقتلوا أنفسكم...

# إلى آخر الآية. [البقرة:54].

### || [7.150-153]

# قوله: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } أي
~~حزينا. وقال بعضهم: الأسف شدة الغضب { قال بئسما خلفتموني
~~من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح
~~وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي
~~الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين } قال مجاهد:
~~مع أصحاب العجل.

# { قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك }
~~يعني الجنة { وأنت أرحم الراحمين }.

# قوله: { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة في الحياة الدنيا } يعني بالذلة الجزية. {
~~وكذلك نجزي المفترين } أي لعبادتهم العجل. افتروا على الله
~~إذ زعموا أن العجل إلههم.

# قوله: { والذين عملوا السيئات ثم تابوا من
~~بعدها } أي من بعد تلك السيئات { وءامنوا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم }.

### || [7.154]

# قوله: { ولما سكت عن موسى الغضب } أي سكن { أخذ
~~الألواح وفي نسختها } يعني الكتاب الذي نسخت منه التوراة {
~~هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون } والرهب
~~الخوف. وقال بعضهم: { وفي نسختها هدى } قال:

# إن موسى لما أخذ الألواح قال: يا رب، إني أجد في الألواح أمة خير أمة
~~أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويسارعون في طاعة الله،
~~رب فاجعلهم من أمتي. قال: تلك أمة أحمد. قال رب أني أجد في الألواح أمة
~~هم الآخرون والسابقون يوم القيامة، أي الآخرون والسابقون في دخول الجنة،
~~فاجعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمد. قال: رب إني أجد في الألواح أمة
~~أناجيلهم في صدورهم يقرأونها، وأجد قوما يقرأون كتابهم نظرا، ms0378 إذا رفعوه
~~لم يحفظوا منه شيئا ولم يعوه؛ فإن الله أعطى هذه الأمة من الحفظ شيئا
~~لم يعطه أحدا من الآدميين، قال: رب اجعلهم أمتي: قال: تلك أمة أحمد. قال
~~رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، ويقتلون
~~فضول الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، رب فاجعلهم أمتي، قال:تلك أمة
~~أحمد. قال: رب إني أجد في الألواح أمة يأكلون صدقاتهم في بطونهم ويؤجرون
~~عليها، وإن الله أخذ صدقاتكم من غنيكم لفقيركم، وكان من قبلكم إذا تصدق
~~أحدهم بصدقة أنزلت عليها نار من السماء فأكلتها، فاجعلها اللهم أمتي.
~~قال: تلك أمة أحمد. [قال: رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة
~~ثم لم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة،
~~رب اجعلهم أمتي. قال: تلك أمة أحمد]. قال: رب إني أجد في الألواح أمة إذا
~~هم أحدهم بسيئة لم تكتب عليه، وإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، رب
~~فاجعلهم أمتي. قال تلك أمة أحمد.

# وذكر لنا أنه نبذ الألواح، وقال: رب اجعلني من أمة أحمد. فأعطى اثنتين
~~لم يعطوهما. قال: { إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي } فرضي. ثم أعطى الثانية:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف:159] فرضى موسى كل الرضى.

### || [7.155]

# قوله: { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا
~~فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا إن هي إلا فتنتك } أي بليتك { تضل
~~بها من تشاء وتهدي من تشاء } أي تأمر وتنهي، لا يكون أحد
~~ضالا ولا مهتديا إلا بعد الأمر والنهي، فمن فعل ما أمر به كان مهتديا،
~~ومن فعل ما نهي عنه كان ضالا. { أنت ولينا } في المن
~~والتوفيق والعصمة { فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين }.

# قال الكلبي: إن السبعين قالوا لموسى عليه السلام حين كلمه ربه: يا موسى،
~~إن لنا عليك حقا؛ كنا أصحابك، لم نختلف ولن نصنع الذي صنع قومنا، فأرنا
~~الله جهرة كما رأيته. فقال ms0379 موسى: لا والله ما رأيته. [ولقد أردته على ذلك
~~فأبى]، ولا يرى. ولقد أبدى الله بعض آياته للجبل فكان دكا، وهو أشد
~~مني، وخررت صعقا، فلما أفقت سألت الله تعالى واعترفت بالخطيئة التي كانت
~~مني إذ تقدمت بين يدي الله. فقالوا: فإنا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.
~~فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم. فظن موسى أنهم إنما احترقوا بخطيئة
~~أصحاب العجل. فقال: لربه: { رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } ، يعني
~~أصحاب العجل، { إن هي إلا فتنتك... } إلى آخر الآية. ثم
~~بعثهم الله من بعد موتهم فقال:

# ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون

# [البقرة:56]. وقد فسرنا ذلك في سورة البقرة.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن ابن عباس قال: إنما تناولت الرجفة السبعين لأنهم
~~لم يزايلوا القوم حتى نصبوا العجل، وقد كرهوا أن يجامعوهم عليه. وذكر لنا
~~أولئك السبعين كانوا يلبسون الثياب الطاهرة ثم يبرزون صبيحة شاتية إلى
~~البرية فيدعون الله فيها، فوالله ما سأل القوم يومئذ شيئا إلا أعطاه
~~الله هذه الأمة.

# ذكر بعضهم في قول الله:

# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا

# [القصص:46]. قال: نودي بأمة محمد: أجبتكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل
~~أن تسألوني.

### || [7.156-157]

# قوله: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الأخرة إنا هدنا إليك }. قال مجاهد: إنا تبنا إليك. {
~~قال عذابي أصيب به من أشاء } يعني النار.

# قال: { ورحمتي } يعني الجنة { وسعت كل شيء } يعني أهلها.
~~وهذا الحرف من خفي القرآن.

# قال بعضهم: لما نزلت هذه الآية تطاول لها إبليس والأبالسة وقالوا: إنا
~~من ذلك الشيء، وطمع فيها أهل الكتابين والمنافقون، فقال الله: {
~~فسأكتبها } أي فسأجعلها { للذين يتقون } قال بعضهم:
~~يتقون الشرك. وقال بعضهم... { ويؤتون الزكاة }. قال بعضهم:
~~الزكاة في هذا الموضع التوحيد؛ كقوله:

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

# [فصلت:6-7] أي لا يوحدون الله ولا يقرون به. { والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون } أي يصدقون.

# { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } يعني
~~أهل ms0380 الكتاب. { يأمرهم بالمعروف } أي ما يعرف العباد عدله {
~~وينهاهم عن المنكر } أي ما ينكر العباد عدله. { ويحل
~~لهم الطيبات } أي الحلال منه والشحوم وكل ذي ظفر { ويحرم
~~عليهم الخبائث } أي الحرام. { ويضع عنهم إصرهم }
~~وهي تقرأ على وجهين: إصرهم وآصارهم. فمن قرأها إصرهم فيقول عهدهم، ومن
~~قرأها آصارهم فيعني عهودهم فيما كان حرم عليهم ببغيهم، أي بكفرهم. {
~~والأغلال التي كانت عليهم } يعني ما كان شدد عليهم فيه؛
~~فأمرهم الله أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام ويتبعوا ما جاء به.

# وقال بعضهم في قوله: { ورحمتي وسعت كل شيء } فقال إبليس:
~~أنا من ذلك الشيء، فأنزل الله: { فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون }. ثم
~~زاد في نعتهم ليبينهم الله ممن سواهم فقال: { الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي... } إلى آخر الأية.

# وقال: { فالذين ءامنوا به وعزروه } [أي عظموه] {
~~ونصروه } وهو كلام مثنى { واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه } وهو القرآن، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وعملوا بفرائضه،
~~وانتهوا عن زواجره { أولئك } أي: الذين هذه صفتهم، { هم
~~المفلحون } أي: هم السعداء؛ أولئك الذين جعلت رحمتي لهم، فأيس منها
~~إبليس وجميع جنوده، وجميع الكفار

# كما يئس الكفار من أصحاب القبور

# [الممتحنة:13].

### || [7.158]

# قوله: { قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا } ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت إلى كل أحمر وأسود "

# وفي تفسير عمرو عن الحسن قال: بعثت إلى الناس كافة، ولم يعط هذه
~~المنزلة نبي قط، قال: { إني رسول الله إليكم جميعا }.

# { الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو
~~يحيي ويميت فئامنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته } وهي تقرأ على وجهين:
~~{ وكلماته }  { وكلمته }. وكان الحسن يقرأها: { وكلماته }
~~قال: كلمات الله وحيه الذي أنزل على محمد عليه السلام. ومن قرأها: {
~~وكلمته } فهو يعني عيسى روح الله وكلمته. وقال بعضهم: {
~~وكلماته } أي: وآياته. قال: { واتبعوه لعلكم
~~تهتدون } أي لكي تهتدوا. ولعل من الله واجبة.

### || [7.159-160]

# قوله: { ومن قوم موسى أمة } أي عصابة وجماعة. { يهدون ms0381
~~بالحق } أي يهتدون بالحق { وبه يعدلون }. به يحكمون. وقال
~~بعضهم: يهدون بالحق أي: يدعون بالحق؛ كقوله:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء:73] أي يدعون بأمر الله. وقد فسرناه في الآية الأولى. قال
~~فرضي موسى كل الرضا.

# قوله: { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما }
~~يعني بني إسرائيل. { وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا
~~عشرة عينا }. قال بعضهم: كان موسى احتمل معه من الجبل، جبل الطور،
~~حجرا؛ فإذا نزلوا ضربه موسى فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، لكل سبط عين
~~مستعذب ماؤها { قد علم كل أناس مشربهم } وذلك في
~~تيههم.

# قوله: { وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم
~~المن والسلوى }. قال بعضهم: كان المن ينزل عليهم من السماء في
~~محلتهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وكان أشد بياضا من الثلج وأحلى من
~~العسل، والسلوى السمان. وهو هذا الطائر الذي يقال له السمان، كانت
~~تحشرها عليهم الجنوب. وقد فسرنا أمرهم في سورة البقرة. وقال الحسن:
~~السلوى السمان.

# قوله: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } يعني المن والسلوى.
~~وقال الحسن: هذا حين خرجوا من البحر، أعطاهم الله ذلك لأنهم خرجوا إلى
~~أرض بيضاء ليس فيها نبات ولا بناء، وليس معهم طعام ولا شراب. قال: {
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }.

### || [7.161-163]

# قوله: { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية } قال بعضهم:
~~بيت المقدس { وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد
~~المحسنين } قد فسرناه في سورة البقرة.

# قال: { فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي
~~قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما
~~كانوا يظلمون }. وقد فسرناه في سورة البقرة.

# قوله: { وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر } ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أنها كانت قرية على ساحل البحر يقال
~~لها أيلة. فكان إذا كان السبت أقبلت الحيتان فتنبطح على سواحلهم وأفنيتهم
~~لما بلغها من أمن الله في الماء. فإذا كان غير يوم السبت بعدت في الماء
~~حتى يطلبها طالبهم. فخدعهم الشيطان فقال: إنما نهيتم عن أكله ولم ms0382 تنهوا
~~عن صيده. فاصطادوها يوم السبت، ثم أكلوها بعد ذلك.

# وقال الكلبي: هي أيلة، وهو مكان من البحر تجتمع فيه الحيتان في شهر من
~~السنة كهيئة العيد، تأتيهم منها [حتى لا يروا الماء وتأتيهم في غير ذلك
~~الشهر كل يوم سبت] كما تأتيهم في ذلك الشهر. قال: وذلك بلاء من الله
~~ليعلم من يطيعه ممن يعصيه. وذلك في زمان داود عليه السلام.

# وقال الكلبي: فإذا جاء السبت لم يمسوا منها شيئا. فعمد رجال من سفهاء
~~تلك المدينة فأخذوا الحيتان ليلة السبت ويوم السبت، فأكثروا منها،
~~وملحوا وباعوا؛ ولم تنزل بهم عقوبة فاستبشروا وقالوا: إنا نرى السبت قد
~~حل وذهبت حرمته؛ إنما كان يعاقب به آباؤنا في زمن موسى، ثم استن
~~الأبناء سنة الآباء، وكانوا يخافون العقوبة، ولو كانوا فعلوا لم يضرهم
~~شيء. فعملوا بذلك سنين، حتى أثروا منه، وتزوجوا النساء، واتخذوا الأموال.

# فمشى إليهم طوائف من صالحيهم فقالوا: يا قوم، إنكم قد انتهكتم حرمة
~~سبتكم، وعصيتم ربكم، وخالفتم سنة نبيكم، فانتهوا عن هذا العمل الرديء
~~قبل أن ينزل بكم العذاب، فإنا قد علمنا أن الله منزل بكم عذابه عاجلا
~~ونقمته. قالوا: فلم تعظوننا إذ علمتم أن الله مهلكنا، والله لقد عملنا
~~هذا العمل منذ سنين، فما زادنا الله به إلا خيرا؛ وإن أطعتمونا لتفعلن
~~مثل الذي فعلنا؛ فإنما حرم هذا على من قبلنا، وهم الذين نهوا عنه. قالوا:
~~ويلكم لا تغتروا ولا تأمنوا بأس الله، فإنه كأن قد نزل بكم. قالوا: ف {
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا }. قالوا: معذرة إلى ربكم؛ إما أن تنتهوا فيكون لنا أجر، أو
~~تهلكوا فننجو من معصيتكم. فأنزل الله: { فلما نسوا ما ذكروا
~~به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس } ، أي شديد، { بما كانوا
~~يفسقون }. فأصبح الذين استحلوا السبت قردة خاسئين.

# وقال بعضهم: إنهم صاروا ثلاث فرق: فرقة اجترأت على المعصية، وفرقة نهت،
~~وفرقة كفت فلم تصنع ما صنعوا ولم تنههم؛ فقالوا للذين نهوا: لم تعظون
~~قوما ms0383 الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا، قالوا معذرة إلى ربكم.
~~ولعلهم يتقون.

# قوله: { إذ يعدون في السبت } أي يعتدون في السبت، وهو من
~~الاعتداء { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا }
~~قال الحسن: إن الله حرم عليهم أخذ الحيتان يوم السبت بخطيئة كانت منهم،
~~وأحل لهم الأيام كلها إلا يوم السبت. فإذا كان يوم السبت أتتهم على
~~أبوابهم فتنبطح وتشرع. { ويوم لا يسبتون } أي في غير يوم السبت
~~{ لا تأتيهم }. قال الله: { كذلك نبلوهم } أي نبتليهم {
~~بما كانوا يفسقون }. أي بما تعدوا وأخذوا في السبت.

### || [7.164-166]

# { وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة
~~إلى ربكم ولعلهم يتقون }.

# قوله: { فلما نسوا ما ذكروا به } أي ما وعظوا به، أي ما
~~نهاهم عنه المؤمنون الذين نهوهم عما يصنعون، أي ذكروهم الله { أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء }. قال الحسن: نجت فرقتان وهلكت
~~فرقة، وهم الذين أخذوا الحيتان. { وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس } قال مجاهد: بعذاب أليم شديد { بما كانوا
~~يفسقون }.

# قوله: { فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين } قال مجاهد: إلا طائفة منهم لم يفعلوا.

# قال الحسن: { خاسئين }: صاغرين. قال: وهي كقوله: { اخسئوا فيها
~~} أي اصغروا فيها، أي في النار

# ولا تكلمون

# [المؤمنون:108]. قال بعضهم: فصاروا قردة تعاوى لها أذناب بعد أن كانوا
~~رجالا ونساء.

# ذكروا أنه دخل على ابن عباس، وبين يديه المصحف، وهو يبكي، وقد أتى على
~~هذه الآية: { فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس بما كانوا يفسقون } فقال: قد علمت أن الله أهلك الذين
~~أخذوا الحيتان، ونجى الذين نهوهم، ولا أدري ما صنع بالذين لم ينهوا
~~ولم يواقعوا المعصية.

# وقال الحسن: وأي نهى أشد من أنهم أثبتوا لهم الوعيد، وخوفوهم العذاب
~~فقالوا: { لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا }.

### || [7.167-168]

# قوله: { وإذ تأذن ربك } قال مجاهد: وإذ قال ربك. وقال
~~الحسن: أعلم ربك { ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة ms0384
~~من يسومهم سوء العذاب } أي يذيقهم سوء العذاب، أي شدته.

# وقال بعضهم: بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب إلى يوم
~~القيامة يعني بالجزية والذل، يعني أهل الكتاب.

# { إن ربك لسريع العقاب } قال الحسن: إذا أراد الله أن
~~يعذب قوما كان عذابه إياهم أسرع من الطرف. { وإنه لغفور
~~رحيم } أي لمن تاب وآمن وعمل صالحا.

# قوله: { وقطعناهم في الأرض } [أي فرقناهم] { أمما }
~~مختلفين. قال الحسن: بني إسرائيل. وقال مجاهد: يعني اليهود. { منهم
~~الصالحون } يعني المؤمنين { ومنهم دون ذلك } يعني
~~المنافقين، ومنهم مشركون. { وبلوناهم } أي ابتليناهم، أي اختبرناهم
~~{ بالحسنات والسيئات } أي بالشدة والرخاء. { لعلهم
~~يرجعون } أي لكي يرجعوا إلى الإيمان.

### || [7.169-171]

# قال: { فخلف من بعدهم } أي من بعد الماضين { خلف } والخلف
~~هو الخلف السوء، والخلف الصالح. قال بعضهم: الخلف: اليهود، وقال مجاهد:
~~النصارى بعد اليهود، وقال بعضهم: الخلف من كل، وهو الخلف السوء من جميع
~~الخلق.

# قال: { ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه }. [قال مجاهد: يعني ما أشرف لهم في اليوم من حلال أو حرام
~~أخذوه ويتمنون المغفرة، وإن يجدوا الغد غيره يأخذوه]. وقال الحسن: لو
~~عرضت لهم الدنيا ومثلها معها لاصطلموها ولتمنوا المغفرة بعد ذلك.

# قوله: { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه } أي وقرأوا
~~ما فيه، أي ما في هذا الكتاب بخلاف ما يقولون وما يعملون. { والدار
~~الأخرة } يعني الجنة { خير للذين يتقون } والتقوى اسم
~~جامع لخصال الإيمان. { أفلا تعقلون } يقول: أفلا تعقلون ما
~~تدرسون؛ ينبههم لكي ينتبهوا.

# قوله: { والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين } قال الحسن: هؤلاء أهل
~~الإيمان منهم. وقال مجاهد: من آمن من اليهود والنصارى.

# قوله: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة }
~~أي بجد. { واذكروا ما فيه لعلكم تتقون }. أي واحفظوا
~~ما فيه، أي: من الأمر والنهي فاعملوا به.

# قال بعضهم: اقتلع الجبل من ms0385 أصله، فأشرف به عليهم فقال: لتأخذن أمري أو
~~لأرمينكم به.

### || [7.172-175]

# قوله: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا }.

# ذكروا عن عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أهبط الله
~~آدم بالهند بأرض يقال لها بجنا ثم مسح على ظهره فأخرج منه كل نسمة هو
~~خالقها إلى يوم القيامة، ثم قال: { ألست بربكم، قالوا بلى
~~شهدنا }. ثم أعادهم في صلب آدم.

# وقال الكلبي: مسح ظهر آدم فأخرج منه كل خلق هو خالقه إلى يوم القيامة ثم
~~قال: ألست بربكم قالوا بلى، فقال للملائكة اشهدوا فقالوا شهدنا.

# قوله: { أن تقولوا } أي لئلا تقولوا: { يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين }. قال: { أو تقولوا إنما
~~أشرك، ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم }
~~[وجدناهم على ملة فاتبعناهم] { أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون }.

# قال الله: { وكذلك نفصل الأيات } أي هكذا نبين الآيات {
~~ولعلهم يرجعون } أي إلى الإيمان.

# قوله: { واتل عليهم نبأ الذي ءاتيناه ءاياتنا
~~فانسلخ منها } أي كفر { فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين } أي الضالين.

# ذكروا عن مجاهد قال: هو بلعام بن بعران. وقال بعضهم هو بلعم آتاه الله
~~علما فتركه وكفر. وبعضهم يقول: هو أمية بن أبي الصلت. ذكروا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في أمية بن أبي الصلت:

# " آمن شعره وكفر قلبه ".

### || [7.176-177]

# قوله: { ولو شئنا لرفعناه بها } أي بآياتنا { ولكنه
~~أخلد إلى الأرض } أي اختار الدنيا. وقال مجاهد: سكن، أي
~~اطمأن إلى الدنيا. وقد قال في آية أخرى:

# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها

# [يونس:7] قال: { واتبع هواه } قال بعضهم: أبى أن يصحب الهدى.
~~فضرب الله مثلا فقال:

# { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث } قال: فمثله في العلم الذي آتاه الله فتركه كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، فهو على كل حال يلهث، أي فلم
~~ينتفع بالعلم الذي علم.

# وقال مجاهد: إن تحمل ms0386 عليه أي: أن تطرده بدابتك أو برجلك، وهو مثل الكافر
~~بالكتاب. وقال بعضهم: فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث،
~~وأذل ما يكون الكلب إذا لهث، يقول: فكذلك مثل هذا الذي يعلم ولا يعمل بما
~~يعلم هو كالكلب الذليل.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ".

# وقال الكلبي: { إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث
~~} يقول: هو ضال على كل حال، وعظته أو تركته.

# { ذلك } يقول هذا المثل { مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص } أي الحق يا محمد { لعلهم
~~يتفكرون } أي لكي يتفكروا فيما يقص عليهم.

# ثم قال: { ساء مثلا } أي: بئس المثل مثل: { القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون }.

### || [7.178-180]

# قوله: { من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فأولئك هم الخاسرون } أي: خسروا أنفسهم فصاروا في النار
~~وخسروا الجنة.

# قوله: { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس } ذرأنا، أي: خلقنا لجهنم في تفسير الحسن وغيره { لهم
~~قلوب لا يفقهون بها } الهدى { ولهم أعين لا
~~يبصرون بها } الهدى { ولهم ءاذان لا يسمعون بها }
~~الهدى { أولئك كالأنعام بل هم أضل } من الأنعام فيما
~~تعبدوا به { أولئك هم الغافلون } عن الآخرة.

# قوله: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }. ذكر بعضهم
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحد، من أحصاها دخل الجنة "

# قال الحسن: منها الله ومنها الرحمن قال: { وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه } أي الذين يكذبون في أسمائه.

# قال الكلبي: من أسمائه الله والرحمن والرحيم والعزيز وأشباه هذا؛ قال: {
~~فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه } ، أي
~~يميلون في أسمائه، فسموا مكان الله اللات، ومكان العزيز العزى، يعبدون
~~اللات والعزى. كل ذلك نهى الله عنه. نهاهم أن يسموا آلهتهم بشيء من
~~أسمائه.

# قال: { سيجزون ما كانوا يعملون }. وذروا في هذا الموضع
~~منسوخ نسخه القتال.

### || [7.181-185]

# قوله: { وممن خلقنا أمة } أي عصابة، أي جماعة { يهدون
~~بالحق }: أي يهتدون ms0387 بالحق { وبه يعدلون } أي بالحق يعدلون،
~~أي يحكمون. قال الكلبي: يعني الذين أسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أهل الكتاب.

# وذكر بعضهم قال: ذكر لنا أن نبي الله عليه السلام قال:

# " هذه لكم، وقد أعطى الله القوم بين أيديكم مثلها "

# ؛ يعني قوله:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق، وبه يعدلون

# [الأعراف:159].

# قوله: { والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون } هو كقوله:

# حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا
~~هم مبلسون

# [الأنعام:44]. وكقوله:

# ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

# [الأنفال:30]. وقد فسرناه في غير هذا الموضع في هذه السورة وفي سورة
~~الأنعام.

# قوله: { وأملي لهم } أي [وأطيل لهم] { إن كيدي متين }
~~أي عذابي شديد.

# قوله: { أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } وهذا
~~جواب من الله للمشركين لقولهم للنبي عليه السلام إنه مجنون. يقول: لو
~~تفكروا لعلموا أنه ليس بمجنون { إن هو إلا نذير } ينذر عذاب
~~الله { مبين } يبين عن الله.

# قوله: { أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض }
~~أي ما أراهم الله من آياته فيهما { وما خلق الله من شيء } مما
~~يرونه، فيتفكروا فيعلموا أن الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يحيي
~~الموتى. قال: { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم }
~~فيبادروا للتوبة قبل الموت. { فبأي حديث بعده } أي بعد
~~القرآن { يؤمنون } أي يصدقون.

### || [7.186-187]

# قوله: { من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون }. قال الحسن: في ضلالتهم يتمادون، وقال غيره:
~~في ضلالتهم يلعبون.

# قوله: { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } أي متى
~~قيامها في قول الكلبي. وقال الحسن: متى مجيئها.

# قال: { قل إنما علمها عند ربي } أي إنما علم مجيئها عند
~~ربي { لا يجليها لوقتها } أي [لا يظهرها في وقتها] الذي وقت {
~~إلا هو } قال مجاهد: لا يأتي بها إلا هو.

# قال: { ثقلت في السماوات والأرض } ذكرواعن عبدالله بن
~~القاسم بن يسار مولى أبي بكر الصديق، رضي الله عنه قال: إن الوحي إذا نزل
~~سمع أهل السماوات، قال بعضهم مثل جر السلاسل على الصخور ms0388 قال: فيفزغون
~~ويخافون أن تكون الساعة. فإذا انجلى الخوف عن قلوبهم قال أهل كل سماء
~~لأهل السماء الذين فوقهم: ماذا قال ربكم؟ فيقولون الحق، يعنون الوحي، وهو
~~العلي الكبير. فلا يزال ذلك من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى السماء
~~الدنيا. وهو قوله في سورة سبإ [الآية:23]

# حتى إذا فزع عن قلوبهم

# أي انجلى عن قلوبهم { قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير } وقد قال في آية أخرى:

# والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق

# [الشورى:18].

# وقال الحسن: ثقلت على أهل السماوات حتى تشققت لها السماوات، وانتثرت لها
~~النجوم، وذهب الشمس والقمر، وعلى الأرض، حتى ذهبت جبالها وذهبت بحارها.

# قوله: { لا تأتيكم إلا بغتة } أي فجأة. ذكر بعضهم قال: قضى
~~الله لا تأتيكم إلا بغتة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه، فما يطويانه حتى تقوم
~~الساعة. وتقوم الساعة والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، وتقوم الساعة والرجل
~~يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة. وتقوم الساعة والرجل
~~قد رفع أكلته إلى فيه، فما تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة "

# قوله: { يسئلونك كأنك حفي عنها }. فيها تقديم.
~~يسألونك عنها، يعني الساعة متى قيامها، كأنك حفي بهم. وقال الكلبي:
~~كأنك بينك وبينهم صداقة، وهو واحد.

# وذكر بعضهم عن مجاهد أنه قال: كأنك استحفيت عنها السؤال حتى علمتها. ومن
~~قال بهذا فليس فيها على هذا التفسير تقديم. قال الحسن: يعني قريشا؛
~~يقول: تعلمهم ما لا تعلم غيرهم، أي: لقرابتهم منك. قال الكلبي: كأنك
~~عالم بها؛ وهي عنده مقدمة.

# وقال بعضهم: قالت قريش: يا محمد، أسر إلينا أمر الساعة لما بيننا
~~وبينك من قرابة. فقال الله: { يسئلونك كأنك حفي عنها }
~~، أي كأنك حفي يهم. قال: وهي في هذا التفسير مقدمة؛ (يسألونك
~~عنها كأنك حفي بهم).

# قال: { قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون }. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس لا يعلمهن إلا الله: { إن الله ms0389 عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت إن الله عليم خبير } "

# [لقمان:34].

### || [7.188-189]

# قوله: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله } أي إنما ذلك بما شاء الله { ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير } أي: لو اطلعني الله على أكثر
~~مما أطلعني عليه من الغيب لكان أكثر لخيري عنده؛ ولم يطلعني الله على علم
~~الساعة متى قيامها.

# قوله: { وما مسني السوء } هذا جواب لقول المشركين إنه مجنون؛
~~فقال الله له: قل: { وما مسني السوء } أي الجنون، كقولهم لنوح
~~عليه السلام:

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

# [هود:54] أي بجنون. { إن أنا إلا نذير } أي من العذاب {
~~وبشير } بالجنة { لقوم يؤمنون } وهذا تبع للكلام الأول: {
~~أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا
~~نذير مبين }.

# قوله: { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } أي: آدم {
~~وجعل منها زوجها } يعني حواء من ضلعه القصيري اليسرى وهو نائم
~~{ ليسكن إليها }.

# قال: { فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به
~~} أي [استمر بها الحمل فأتمته]. { فلما أثقلت } قال بعضهم:
~~استبان حملها، أي فاشتهر بها الحمل. { دعوا الله ربهما } أي:
~~آدم وحواء { لئن ءاتيتنا صالحا } أي غلاما { لنكونن
~~من الشاكرين } أي لأنعمك.

### || [7.190]

# قال الله: { فلما ءاتهما } أي أعطاهما { صالحا } أي غلاما
~~{ جعلا له شركاء فيما ءاتهما }. قال لهما إبليس: سمياه
~~عبد الحارث، فسمياه عبدالحارث؛ فكان شركا في طاعة إبليس في تسميتهما
~~إياه عبد الحارث، ولم يكن شركا في عبادة، في تفسير بعضهم. انقضت قصة آدم
~~وحواء من هذا الموضع.

# قال: { فتعالى الله } أي ارتفع الله وعلا، من قبل العلو { عما
~~يشركون }.

# وقال الكلبي: { حملت حملا خفيفا } ، يعني حواء { فمرت
~~به } أي قامت به وقعدت. ثم أتاها الشيطان في غير صورته فقال: يا حواء،
~~ما هذا في بطنك؟ فقالت: لا أدري. قال: لعله بهيمة من هذه البهائم. قالت:
~~لا أدري. فأعرض عنها. حتى إذا أثقلت أتاها، فقال ms0390 لها: كيف تجدين نفسك يا
~~حواء؟ قالت: إني أخاف أن يكون في بطني الذي خوفتني؛ ما أستطيع القيام إذا
~~قعدت. فقال: أفرأيت إن دعوت الله فجعله إنسانا مثلك، أو مثل آدم،
~~أتسمينه بي؟ قالت نعم، فانصرف عنها. فقالت لآدم: إن الذي في بطني بهيمة
~~من هذه البهائم، وإني لأجد له ثقلا. ولقد خفت أن يكون كما قال، [فلم يكن
~~لآدم ولا لحواء هم غيره] حتى وضعت. فلذلك قوله: { دعوا الله
~~ربهما لئن ءاتيتنا صالحا } ، أي إنسانا، {
~~لنكونن من الشاكرين }.

# كان هذا دعاءهما قبل أن تلد. فلما ولدت أتاها إبليس فقال: ألا تسمينه
~~بي كما وعدتني. قالت: وما اسمك؟ قال: اسمي عبد الحارث. فسمته
~~عبدالحارث، فمات. يقول الله: { فلما، ءاتهما صالحا جعلا
~~له شركاء فيما ءاتهما }. ثم انقضت قصة آدم وحواء ها هنا. ثم
~~قال الله: { فتعالى الله عما يشركون } يعني المشركين من بني
~~آدم.

### || [7.191-195]

# قوله: { أيشركون } أي: أيشركون بالله، على الاستفهام، أي قد
~~فعلوا. { ما لا يخلق شيئا } يعني الأوثان. { وهم يخلقون
~~} كقوله:

# أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات:95-96] أي بأيديكم، يعني أصنامهم. قال: { ولا يستطيعون
~~لهم نصرا } أي ولا تستطيع الأوثان أن تنصر من عبدها. { ولا
~~أنفسهم ينصرون } أي: ولا تنصر الأوثان أنفسها. قال في آية أخرى:
~~{ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب } أي الوثن

# والمطلوب

# أي الذباب [الحج:73].

# قال: { وإن تدعوهم إلى الهدى } يعني المشركين { لا
~~يتبعوكم } أخبر بعلمه فيهم. { سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون } وهو كقوله:

# سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة:6].

# قوله: { إن الذين تدعون من دون الله } يقوله للمشركين،
~~يعني أوثانهم { عباد أمثالكم } أي مخلوقون { فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين } أنهم آلهة.

# ثم قال: { ألهم أرجل يمشون بها } على الاستفهام، يعني
~~الأوثان { أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم ءاذان يسمعون بها } أي: إنه ليس
~~لهم شيء من هذا، كقوله:

# أموات غير أحياء

# [النحل:21] { قل ادعوا شركاءكم } يعني أوثانكم ms0391 التي أشركتموها
~~بالله. { ثم كيدون } أنتم وأوثانكم { فلا تنظرون } أي:
~~اجهدوا علي جهدكم.

### || [7.196-199]

# قال: { إن وليي الله الذي نزل الكتاب } أي: القرآن،
~~وأولياؤكم أنتم أيها المشركون الشياطين. قال: { وهو يتولى
~~الصالحين } أي: يتولى المؤمنين، وهو وليهم.

# { والذين تدعون من دونه } يعني الأوثان { لا
~~يستطيعون نصركم } من عذاب الله { ولا أنفسهم
~~ينصرون } ثم قال: { وإن تدعوهم إلى الهدى } يعني المشركين
~~{ لا يسمعوا } أي: الحجة، لا يسمعونها سمع قبول، وقد سمعوها بآذانهم
~~وقامت عليهم الحجة. { وتراهم ينظرون إليك } يعني النبي عليه
~~السلام { وهم لا يبصرون } يعني الحجة.

# قوله: { خذ العفو } ذكروا عن عبد الله بن الزبير قال: خذ العفو من
~~أخلاق الناس. [وقال مجاهد: يقول: خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم بغير
~~تجسس].

# وقال الحسن: خذ العفو من المؤمنين من أنفسهم ما لا يجهدهم، يعني الصدقة.
~~والعفو: الفضل عن نفقتك ونفقة عيالك. وكان هذا قبل أن تفرض الزكاة.

# ذكرواعن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وأبدا بمن تعول، واليد العليا خير
~~من اليد السفلى، ولا يلوم الله على الكفاف "

# وقال الكلبي: { خذ العفو } أي: ما عفا من أموالهم، وهو الفضل، وذلك
~~قبل أن تفرض الزكاة.

# قوله: { وأمر بالعرف } أي بالمعروف { وأعرض عن
~~الجاهلين } أي عن المشركين. الجاهلون ها هنا المشركون. قال بعضهم:
~~نسخها القتال.

### || [7.200-202]

# قوله: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } قال بعضهم:
~~الغضب. وقال الحسن: وساوسه. { فاستعذ بالله إنه سميع
~~عليم }.

# قوله: { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان } ذكروا أن مجاهدا قال: الطائف: الغضب. وقال الحسن: الطائف
~~من الطوفان، أي: يطوف عليهم الشيطان بوساوسه؛ يأمرهم بالمعصية، فتقبل
~~وساوسه من معاصي الله. قال: { تذكروا فإذا هم مبصرون } أي
~~تائبون من المعصية.

# قال: { وإخوانهم } يعني من الشياطين. { يمدونهم في
~~الغي } يمدون المشركين في الغي استجهالا { ثم لا يقصرون }
~~عن هلكتهم.

# وبلغنا عن الحسن أنه قال: الناس في الغضب أربعة: رجل بطيء الغضب سريع
~~الرضا؛ فذلك له ولا عليه، ورجل ms0392 سريع الغضب سريع الرضا؛ فذلك لا له ولا
~~عليه، ورجل بطيء الغضب بطيء الرضا؛ فذلك أيضا لا له ولا عليه، ورجل سريع
~~الغضب بطيء الرضا؛ فذلك عليه ولا له.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الغضب جمرة من نار توقد في جوف ابن آدم؛ ألم تر إلى حمرة عينيه،
~~وانتفاخ أوداجه؛ فإذا غضب أحدكم فإن كان قاعدا فليلزم الأرض، وإن كان
~~قائما فليجلس "

### || [7.203-204]

# قوله: { وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا
~~اجتبيتها } أي: لولا تلقيتها من الله، في تفسير مجاهد. وقال بعضهم:
~~{ لولا اجتبيتها } أي: لولا جئت بها من قبلك. وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أبطأ عنه الوحي، قال له المشركون: لولا
~~اجتبيتها، أي هلا اجتبيتها من عندك فأتيت بهذا الوحي، فإنما تجيء به من
~~عندك. وإذا أتاهم بآية كذبوا بها، يعني بآية من القرآن. وإذا أبطأ الوحي
~~سألوا أن يأتيهم بآية.

# قال الله: { قل } يا محمد { إنما أتبع ما يوحى إلي
~~من ربي } ليس ذلك من عندي، إنما هو من عند الله { هذا بصائر }
~~يعني القرآن { من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~}.

# قوله: { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون } أي لكي ترحموا. قال بعضهم: ذلك في الصلاة، وهو
~~قول الحسن.

# وقال الحسن: كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت هذه الآية. قال: وصارت
~~سنة بعد في غير الصلاة، أن ينصت القوم إذا جلسوا لمن يقرأ عليهم القرآن.

# قال الكلبي: بلغنا أنهم كانوا، قبل أن تنزل هذه الآية، يتكلم الرجل
~~بالحاجة وهو في صلاته، فيجيء الرجل إلى القوم وهم يصلون، فيقول: كم
~~صليتم، فيقولون: كذا وكذا، يسألهم عما فاته، فأنزل الله هذه الآية.

### || [7.205-206]

# قوله: { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة } أي
~~مخافة منه { ودون الجهر من القول بالغدو والأصال }.
~~يقول: واذكره في نفسك أيضا بالغدو والآصال. والأصال العشيات، يعني صلاة
~~مكة، حين كانت الصلاة ركعتين غدوة، وركعتين عشية قبل أن تفرض الصلوات
~~الخمس.

# قال: { ولا تكن من الغافلين ms0393 } أي عن الله وعن دينه.

# قوله: { إن الذين عند ربك } يعني الملائكة { لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون }
~~أي في الصلاة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط؛ ليس فيها موضع شبر إلا وعليه ملك
~~راكع أو ساجد، أو مسبح أو مهلل، أو معظم لله "

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# تفسير سورة الأنفال

# وهي مدنية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { يسئلونك عن
~~الأنفال } والأنفال الغنائم.

# { قل الأنفال لله والرسول }.

# قال الحسن: كانت السرية تسري، فينفلهم الرسول ما شاء بعد الخمس.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل في البدأة الربع، وفي
~~الرجعة الثلث؛ فقيل لبعضهم: لم كان يجعل في الرجعة أكثر؟ قال: لأنهم
~~إذا رجعوا كانوا أشد لخوفهم.

# ذكروا أنا أبا إدريس [قال]: إن الناس كانوا معسكرين؛ فأتاهم أبو عبيدة
~~بن الجراح حتى بلغ حبيب بن مسلمة أن علجا من الروم يقال له بن توجه نحو
~~أرمينية؛ فطلبه فأدركه، فقتله وأخذ سلبه. فوجد معه وقر خمسة أبغال ديباج
~~ولؤلؤ من أصناف المتاع. فلما رجع قال أبو عبيدة: أرنا ما جئت به. فقال:
~~إنما هو ولي، وأنا قتله، ولي سلبه. فقال له أبو عبيدة: ليس كذلك، إنما لك
~~ما أعطيتك منه وطابت به نفسي. فقال: أناشدك الله أن تظلمني وأن تأخذ مني
~~ما أعطاني الله، حتى ارتفعت أصواتهما. فسمعهما معاذ بن جبل، فجاء فقال:
~~يا حبيب بن مسلمة، لا تسأل ما ليس لك. فقال حبيب: أليس يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من قتل قتيلا فله سلبه؟ "

# فقال: إنما قال ذلك في غزوة واحدة عام حنين، ولم يقله لأبد. وسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ذلك إلى الإمام، إن شاء أعطى وإن شاء منع "

# وهو على ما يرى الإمام. فأخذه منه أبو عبيدة فخمسه، ثم أعطاه الخمس
~~بعد الخمس. فبلغ ما أعطي عشرة آلاف.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: ما نفل الإمام فهو جائز.

# ذكروا عن ms0394 سعيد بن المسيب أنه قال: لا نفل بعد رسول الله. وقال سعيد بن
~~المسيب: إنما ينفل الإمام في الخمس. معنى قوله: إن النبي كان ينفل الخمس
~~من بعد الخمس، ولا ينفل بعده إلا في الخمس.

# ذكروا عن ابن عمر أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة،
~~فبلغت سهامهم اثني عشر بعيرا، قال:

# " ونفل كل إنسان منا بعيرا سوى ذلك ".

# ذكروا عن الحسن أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم زماما من شعر
~~قبل أن تقسم الغنيمة، فقال:

# " سألتني زماما من نار، فوالله ما كان لك أن تسألينه، وما كان لي أن
~~أعطيكه، ولو أعطيتكه لأعطيتك به زماما من نار "

# وأما قوله: { قل الأنفال لله والرسول } فيقول: ذلك كله
~~لله، وجعل حكمه إلى رسول الله.

# قوله: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }.

# قال الكلبي: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما صاف المشركين
~~يوم بدر، قال ليحرض الناس على القتال:

# " إن الله وعدني أن يفتح لي بدرا، وأن يغنمني عسكرهم، فمن قتل قتيلا
~~فله كذا وكذا إن شاء الله من غنيمتهم، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا إن
~~شاء الله "

# فلما تواقفوا ألقى الله في قلوب المشركين الرعب، فانهزموا، واتبعهم
~~سرعان من الناس، فقتلوا سبعين رجلا، وأسروا سبعين، وغنموا العسكر وما
~~فيه. وأقام وجوه الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصافه، فلم
~~يشذ عنه منهم أحد.

# ثم قام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري بن بني سلمة، فكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنك وعدت من قتل قتيلا أو أسر
~~أسيرا من غنيمة القوم، الذي وعدتهم، وإنا قد قتلنا سبعين، وأسرنا سبعين.
~~ثم قام سعد بن معاذ فقال: يا رسول الله، إنه ما منعنا أن نطلب كما طلب
~~هؤلاء زهادة في الأجر، ولا جبن عن العدو، ولكنا خفنا أن نعري صفك، فتعطف
~~علينا خيل المشركين فأعرض عنهما رسول الله. ثم قال أبو اليسر مثل كلامه
~~الأول. وعاد سعد ms0395 فتكلم مثل كلامه الأول وقال: يا رسول الله، الأسرى
~~والقتلى كثير، والغنيمة قليلة، وإن تعط هؤلاء الذي ذكرت لهم لم يبق
~~لسائر أصحابك كبير شيء، فنزلت هذه الآية: { يسئلونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم... } إلى آخر الآية.

# ذكروا عن الكلبي أنه قال: كان النبي وعد الأنصار المغنم، فتكلم فيه
~~المهاجرين فأنزل الله هذه الآية وقال: { فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم } فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار.

# ذكر بعضهم قال: كان نبي الله ينفل الرجل من المؤمنين سلب الرجل من
~~الكفار إذا ما قتله، فأمرهم الله أن يرد بعضهم على بعض فقال: {
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أي: ليرد بعضكم
~~على بعض.

# قال: { وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين }.

### || [8.2-4]

# قوله: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } أي: رقت قلوبهم مخافة عقابه. وقال مجاهد: { وجلت
~~قلوبهم } ، أي: فرقت قلوبهم.

# قال: { وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا }
~~أي: تصديقا. أي كلما نزل من القرآن شيء صدقوا به. كقوله: { وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا } هذا قول المنافقين. قال الله:

# فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون

# [التوبة:124].

# قوله: { وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون
~~الصلاة } أي: يقيمونها على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها. {
~~ومما رزقناهم ينفقون } أي الزكاة المفروضة على ما سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقد فسرنا ذلك في سورة البقرة وسورة الأنعام.

# قال: { أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند
~~ربهم } أي في الجنة على قدر أعمالهم. قال

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأحقاف:19]. قوله: { ومغفرة } أي لذنوبهم { ورزق كريم }
~~أي في الجنة.

### || [8.5-7]

# قوله: { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } أي: أخرجك
~~من مكة إلى المدينة، ومن المدينة إلى قتال أهل بدر. وقال مجاهد: لهم
~~درجات عند ربهم. كما أخرجك ربك من بيتك كذلك لهم درجات عند ربهم.

# قوله: { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~يجادلونك في الحق } قال مجاهد والحسن: يعني: في القتال. قال ms0396
~~الحسن: ومعنى مجادلتهم أنهم كانوا يريدون العير، ورسول الله يريد ذات
~~الشوكة، أي القتال، بما وعده الله أن ينصره على أهل بدر.

# قوله: { بعدما تبين }. قال الحسن: من بعد ما أخبرهم الله أنهم
~~منصورون، إلا أن بين ذلك قوما يقتلون. { كأنما يساقون إلى
~~الموت وهم ينظرون } وهم في ذلك ماضون لأمر الله.

# وذلك أن عيرا أقبلت من الشام لقريش تحمل التجارة فيها أبو سفيان، وهو
~~أمير القوم، وخرج المشركون العرب من الحرم [فيهم] أبو جهل لقتال رسول
~~الله، فوعده الله إحدى الطائفتين فقال:

# { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } ووعدهم
~~الله ذات الشوكة في الإضمار. [ومعنى الشوكة السلاح الحرب].

# { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته } وكلمات الله
~~وعده الله الذي وعدهم أن لهم إحدى الطائفتين. { ويقطع دابر
~~الكافرين } أي أصل الكافرين.

### || [8.8-9]

# { ليحق الحق } فيظهر محمدا، ومعه الحق { ويبطل الباطل
~~} أي ما جاء به المشركون. { ولو كره المجرمون } وهم المشركون
~~في هذا الموضع.

# وهذه الآية نزلت قبل قوله: { كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق } ، وهي بعدها في التأليف. هذا في تفسير الحسن. وكان جبريل
~~يأتي النبي بالوحي فيقول: إن الله يأمرك أن تضع أية كذا وكذا بين ظهراني
~~آية كذا وكذا من السورة.

# وقال بعضهم: الطائفتان: إحداهما أبو سفيان أقبل بالعير من الشام،
~~والطائفة الأخرى: أبو جهل معه نفير قريش؛ فكره المسلمون الشوكة والقتال،
~~وأحبوا أن يصيبوا العير، وأراد الله أن يصيبوا ثم ما أراد.

# قوله: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين } أي متتابعين.
~~وقال مجاهد: مردفين: ممدين. وقال الحسن: دعوا الله أن ينصرهم على عدوهم،
~~فاستجاب لهم فقال: إني ممدكم بألف من الملائكة مردفين.

### || [8.10-11]

# قوله: { وما جعله الله إلا بشرى } أي ما جعل المدد من
~~الملائكة إلا بشرى { ولتطمئن } أي [لتسكن] { به قلوبكم
~~وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم }
~~أي عزيز في نقمته، حكيم في أمره.

# قوله: { إذ يغشيكم النعاس أمنة ms0397 منه } أي: أمانا
~~منه. قال الحسن ومجاهد: أمانا من الله. { وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به } أي يطهر ما في قلوبكم من الخوف
~~{ ويذهب عنكم رجز الشيطان } أي ترهيب الشيطان الذي كان
~~دخل قلوبكم في تفسير الحسن: { وليربط على قلوبكم
~~ويثبت به الأقدام }. فأنزل الله ذلك الماء على المسلمين.
~~فاذهب الله ما في قلوبهم مما كان أوقع الشيطان في قلوبهم من تخويفه.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أنهم مطروا يومين حتى سال الوادي ماء واقتتلوا على
~~كثيب أعفر، فلبده الله بالماء، وشرب المسلمون، وتوضأوا، واستقوا، وأذهب
~~الله عنهم وساوس الشيطان.

# قال الكلبي: بلغنا أن المشركين سبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نزل حيالهم، وبينه وبينهم الوادي؛ ونزل على غير ماء؛ فقذف الشيطان في
~~قلوب المؤمنين أمرا عظيما فقال: زعمتم أنكم عباد الله، وعلى دين الله،
~~وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون محدثين مجنبين، فأحب الله
~~أن يذهب من قلوبهم رجز الشيطان، فأغشى المؤمنين نعاسا أمنة منه، وأنزل
~~عليهم من السماء ماء ليطهرهم به من الإحداث والجنابة، ويذهب عنهم رجز
~~الشيطان [أي ما كان قذف في قلوبهم] وليربط على قلوبهم ويثبت به الأقدام.

# وكان بطن الوادي فيه رملة تغيب فيه الأقدام؛ فلما مطر الوادي اشتدت
~~الرملة، فمشى عليها الرجال، واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حياضا
~~على الوادي، فشرب المسلمون منها واستقوا، ثم صفوا. وأوحى { ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا... } إلى قوله { واضربوا منهم كل
~~بنان }؛ وهي أطراف الأيدي والأرجل.

### || [8.12-16]

# قوله: { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين ءامنوا سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق } قال الحسن: يعني
~~فاضربوا الأعناق { واضربوا منهم كل بنان } أي كل عضو.
~~وقال الكلبي: أطراف الأيدي والأرجل. وقال بعضهم: كل بنان، أي: كل مفصل.

# قوله: { ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله } قال الحسن:
~~حادوا الله وعادوه ورسوله. وقال بعضهم: الشقاق هو الفراق. { ومن
~~يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب }.

# قال: { ذلكم فذوقوه } أي ms0398 في الدنيا، يعني القتل { وأن
~~للكافرين } بعد القتل { عذاب النار } أي في الآخرة.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار } أي: منهزمين { ومن
~~يولهم } أي: ينهزم { يومئذ دبره } أي: يوم بدر { إلا
~~متحرفا لقتال } أي يتحرف للقتال، أن يدع موقف مكان لمكان. {
~~أو متحيزا إلى فئة } أي ينحاز إلى جماعة { فقد باء
~~بغضب من الله } أي استوجب غضبا من الله { ومأوه جهنم
~~وبئس المصير } أي بئس مصير من صار إلى جهنم.

# قال الحسن: لم يكن الفرار من الزحف من الكبائر إلا يوم بدر، لأن تلك
~~العصابة من المسلمين لو أصيبت لذهب الإسلام. فكان الله قد افترض في هذه
~~الآية:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا

# [الأنفال:65] فأمر الله المسلمين أن يصبروا لعشرة أمثالهم إذا لقوهم. ثم
~~أنزل الله بعد ذلك التخفيف فقال:

# " الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله

# [الأنفال:66]. فلم يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اظهر الله
~~الإسلام وصار الجهاد تطوعا.

# فإن جاء المسلمين عدو لا طاقة لهم به تحيزوا إلى البصرة، أو قال: إلى
~~بصرتهم. وإن جاءهم ما يغلبهم تحيزوا إلى الكوفة، فإن جاءهم ما يغلبهم
~~تحيزوا إلى الشام، وإن جاءهم ما يغلبهم تحيزوا إلى المدنية، فإن جاءهم
~~ما يغلبهم فليس ثم تحيز، وصار الجهاد فريضة.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: إن عمر بن الخطاب لما بلغه قتل أبي عبيدة بن
~~الجراح وأصحابه بالقادسية قال: يرحم الله أبا عبيدة؛ لو انحاز إلينا لكنا
~~فئته.

# ذكروا عن الحسن قال: لو أن أهل سمرقند انحازوا إلينا  ونسأل الله
~~العافية من ذلك  لكنا فئتهم.

# ذكروا أن أبا بكر وعمر كانا يقولان للجيوش: وإن غلبكم أمر فانحازوا
~~إلينا، فإنا فئتكم.

# ذكر بضعهم قال: أوجب الله لمن فر يوم بدر النار، ثم كانت أحد بعدها
~~فأنزل الله:

# إن ms0399 الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد
~~عفا الله عنهم إن الله غفور حليم

# [آل عمران: 155]. ثم كانت حنين بعدها بسبع سنين فأنزل الله:

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين. ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد
~~ذلك على من يشاء والله غفور رحيم

# [التوبة:25-27].

# قال بعضهم: يوم الدجال كيوم بدر. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أفضل الشهداء شهداء بدر، وشهداء الأعماق، والأعماق أنطاكية "

# ذكروا عن عبد الله بن عون أنه قال: كتبت إلى نافع أسأله عن الفرار من
~~الزحف، فقال: إنما كان يوم بدر.

### || [8.17]

# قوله: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى }. قال الحسن: لما واقف
~~رسول الله المشركين يوم بدر أمره الله أن يرميهم بثلاثة أحجار، فكان
~~النصر فيما رماهم به، وألقى في قلوبهم الرعب. قال: { فلم
~~تقتلوهم } أي: بقوتكم، حين قال هذا: قتلت، وقال هذا: قتلت. {
~~ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى }.

# وقال الكلبي: لما صاف رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين دعا
~~بقبضة من حصى الوادي وترابه، فرمى بها في وجوه المشركين، فملأ الله منها
~~وجوههم وأعينهم ترابا، وقذف في قلوبهم الرعب، فانهزموا، واتبعهم
~~المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم.

# وقال بعضهم: ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ثلاثة أحجار يوم
~~بدر، فرمى بها في وجوه الكفار، فهزموا عند الحجر الثالث.

# قوله: { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } أي ينعم
~~على المؤمنين بقتلهم المشركين يوم بدر. { إن الله سميع عليم }.

### || [8.18-22]

# قوله: { ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين } أي
~~مضعف كيد الكافرين الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } قال الكلبي: إن
~~المشركين لما صافوا رسول ms0400 الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر قالوا: اللهم
~~ربنا أينا كان أحب إليك، وأرضى عندك، فانصره. فنصر الله نبيه،
~~وقال: { إن تستفتحوا } يعني أن تستنصروا { فقد جاءكم
~~الفتح } والفتح النصر.

# قال: { وإن تنتهوا } عن قتال محمد { فهو خير لكم وإن
~~تعودوا } لقتاله { نعد } عليكم بالهزيمة { ولن تغني
~~عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع
~~المؤمنين }.

# وقال مجاهد: { فقد جاءكم الفتح } بدعاء كفار قريش في قولهم:
~~ربنا افتح بيننا وبين محمد، ففتح الله بينه وبينهم يوم بدر.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله
~~ولا تولوا عنه } أي عن رسول الله { وأنتم تسمعون }
~~يعني الحجة.

# { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون } [الهدى]. قال مجاهد: يعني عاصين. وقال الحسن: ليسوا سمعاء
~~ولا بصراء بالحق إذ لم يقبلوه.

# قوله: { إن شر الدواب } أي الخلق { عند الله الصم }
~~أي عن الهدى فلا يسمعونه، أي فلا يقبلونه { البكم } أي عنه فلا ينطقون
~~به { الذين لا يعقلون } أي الهدى. وقال مجاهد: لا يتبعون الحق
~~وهو واحد.

### || [8.23-26]

# قال الله: { ولو علم الله فيهم خيرا } أي إيمانا {
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون }.
~~قال الحسن: هي كقوله:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

# [الأنعام:28] أخبر بعلمه فيهم.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } قال مجاهد: لما
~~يحييكم به، أي الحق، يعني الهدى، وقال بعهضم: هو القرآن. وقال: هو
~~القرآن، فيه الحياة والبقاء.

# قوله: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه }.
~~قال بعضهم: يحول بين قلب المؤمن وبين معصيته بفعله، وبين قلب الكافر وبين
~~طاعته بفعله. قال: { وأنه إليه تحشرون } أي يوم القيامة.

# قوله: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة } [يعني أنها إذا نزلت تعم الظالم وغيره]. قال بعضهم:
~~يعني [يوم] الجمل. وقال الحسن: يعني أصحاب النبي عليه السلام.

# ذكروا أن الزبير بن العوام كان يقول: لقد تلوت هذه الآية زمانا ما
~~أحدث نفسي أن أكون من أهلها، فإذا نحن أصحاب النبي المعنيون ms0401 بها: {
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة }. { واعلموا أن الله شديد العقاب }.

# قوله: { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض } [أي مقهورون في أرض مكة] { تخافون أن يتخطفكم
~~الناس } أي فارس والروم في تفسير بعضهم. { فآواكم } [أي ضمكم]
~~إلى المدينة حين أسلمتم. { وأيدكم } أي أعانكم { بنصره } أي
~~نصركم على المشركين { ورزقكم من الطيبات } أي: الحلال من
~~الرزق والغنيمة بعد، { لعلكم تشكرون } أي لكي تشكروا هذه
~~النعم.

### || [8.27-29]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون }. قال
~~الكلبي: أما خيانتكم الله فمعصيته، وكذلك خيانتكم الرسول هي معصية
~~الرسول. أما خيانتكم أماناتكم فكل عبد مؤتمن على ما افترض الله عليه، لم
~~يطلع عليها إلا الله.

# وقال بضعهم: إن أبا لبابة أشار لليهود إلى النحور حتى لا ينزلوا على
~~الحكم، [فكانت خيانة منه وذنبا].

# وقال الحسن: لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم كما صنع المنافقون
~~الذين قالوا ولم يعملوا فإنهم خانوا الله والرسول في تركهم الوفاء
~~بفرائضه، إذ لم يستكملوا العمل مع القول. { وتخونوا أماناتكم }
~~يقول: إذا خنتم الله والرسول خنتم أماناتكم إذ لم توفوا بالعمل الذي
~~أقررتم به مع القول، { وأنتم تعلمون } أنكم قد خنتم. وتخونوا
~~أماناتكم أيضا فيما بينكم وبين الناس.

# قوله: { واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة }
~~أي بلية، ابتلاكم الله بالأموال والأولاد لكي تطيعوه فيما ابتلاكم به. {
~~وأن الله عنده أجر عظيم } أي الجنة.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا }. قال مجاهد: يجعل لكم فرقانا، أي حجة. وقال بعضهم:
~~مخرجا [في الدين من الشبهة والضلالة]. وقال بعضهم: يجعل لكم نجاة. وقال
~~الحسن: { فرقانا }. أي: يفرق فيه بين الحق والباطل، فتعرفون ما أحل
~~لكم وما حرم عليكم. { ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم } أي ذنوبكم { والله ذو الفضل العظيم }.

### || [8.30]

# قوله: { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين }.

# قال الكلبي: بلغنا أن عصابة من قريش اجتمعوا في دار الندوة يمكرون بنبي ms0402
~~الله عليه السلام، فدخل معهم إبليس عليه لعنة الله، عليه ثياب له أطمار،
~~في صورة شيخ كبير، فجلس معهم؛ فقالوا ما أجلسك في جماعتنا بغير إذننا،
~~فقال لهم: أنا رجل من أهل نجد، قدمت مكة فأحببت أن أسمع من حديثكم،
~~وأقتبس منكم خيرا، ورأيت وجوهكم حسنة، وريحكم طيبة؛ فإن أحببتم جلست
~~معكم، وإن كرهتم مجلسي خرجت. فقال بعضهم لبعض: هذا رجل من أهل نجد، ليس
~~من أهل تهامة، فلا بأس عليكم منه.

# فتكلموا بالمكر بنبي الله؛ فقال أبو البختري بن هشام، أحد بني أسد بن
~~عبد العزى: أما أنا فأرى لكم من الرأي أن تأخذوا محمدا فتجعلوه في بيت
~~ثم تسدوا عليه بابه، وتجعلوا فيه كوة، فتدخلوا إليه طعامه وشرابه، ثم
~~تذروه فيه حتى يموت.

# فقال القوم: نعم الرأي رأيت. فقال إبليس: بئس الرأي رأيتم، تعمدون إلى
~~رجل له فيكم صغو، وقد سمع به من حولكم، فتحبسونه وتطعمونه وتسقونه، فيوشك
~~ذلك الصغو الذي له فيكم أن يقاتلوكم عليه، فتفسد فيه جماعتكم، وتسفك فيه
~~دماؤكم. فقالوا صدق والله.

# ثم تكلم أبو الأسود، وهو هاشم بن عمير بن ربيعة، أحد بني عامر بن لؤي،
~~فقال: أما أنا فأرى أن تحملوا محمدا على بعير، فتخرجوه من أرضكم، فيذهب
~~حيث شاء، ويليه غيركم. فقالوا: نعم والله الرأي رأيت. فقال إبليس: بئس
~~الرأي والله رأيتم؛ تعمدون إلى رجل أفسد جماعتكم، واتبعته منكم طائفة
~~فتخرجونه إلى غيركم، فيأتيهم فيفسدهم كما أفسدكم؛ يوشك والله أن يقبل
~~بهم عليكم. قالوا: صدق والله.

# ثم تكلم أبو جهل فقال: أما أنا فأرى من الرأي أن تأخذوا من كل بطن من
~~قريش رجلا، ثم تعطوا كل رجل سيفا، فيأتونه، فيضربونه جميعا، فلا يدري
~~قومه من يأخذون به، وتؤدي قريش ديته. فقال إبليس: صدق والله هذا الشاب،
~~إن الأمر لكما قال؛ فاتفقوا على ذلك.

# فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، وأمره بالخروج؛ فخرج
~~من ليلته إلى المدينة. قال الله: { ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين }.

# قال بعضهم: في قوله: ms0403 { ليثبتوك } أي وثاقا، أرادوا ذلك ونبي الله
~~بمكة.

### || [8.31]

# قوله: { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين }.

# قال الكلبي: لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه شأن القرون
~~الأولى قال النضر إبن الحارث، أخو بني عبد الدار: لو شئت لقلت مثل هذا {
~~إن هذا إلا أساطير الأولين } ، أي: كذب الأولين وباطلهم.

# قال الكلبي: يقول له عند عثمان بن مظعون: اتق الله يا نضر، فإن محمدا
~~يقول الحق. قال النضر: وأنا أقول الحق. قال عثمان: فإن محمدا يقول لا
~~إله إلا الله. فقال النضر: وأنا أقول: لا إله إلا الله، ولكن هذه بنات
~~الله عندنا: اللات والعزى ومناة. فأنزل الله:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف:81] وتفسيرها في حم الزخرف؛ فقال النضر: ألا ترون أنه قد
~~صدقني: إن للرحمن ولدا؟ فقال الوليد بن المغيرة: لا والله ما صدقك،
~~ولكن قال: { إن كان } ، منكرا لقولك. فصعق لها النضر فغضب، فقال:
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك.

### || [8.32-33]

# قوله: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك } أي إن كان ما يقوله محمد حقا { فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم }.

# قوله: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون } قال مجاهد: وهم يسلمون.

# وقال الكلبي: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه إلى
~~الهدى قال الحارث بن عامر بن نوفل. يا محمد،

# إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا

# [القصص:57] وإنما تتقي العرب حرمنا أنا على دينهم. يقول الله قد
~~متعتهم بهذا الحرم، وهم يأكلون رزقي، ويعبدون غيري، وقد مكنت لهم حرما
~~آمنا تجبى إليه ثمرات كل شيء، فكانوا يخافون أن لو عبدوني أن أسلط عليهم
~~من يقتلهم ويسبيهم، ما كنت لأفعل ذلك بهم لو فعلوا واستغفروا، فلما لم
~~يفعلوا [عذبوا].

### || [8.34]

# يقول الله: { وما لهم ألا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن ms0404 المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن
~~أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } وهم الذين لا يؤمنون.

# قال الحسن: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } أي:
~~حتى يخرجك من بين أظهرهم. وقد قضى الله أنه إذا أهلك قوما نجى
~~المؤمنين. { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون }
~~أي: لا يزال منهم مستغفر يستغفر من الشرك ويدخل في الإيمان. ولا يعذب
~~الله قوما حتى يبلغوا الحد الذي لا يؤمن منهم أحد.

# وقال بعضهم: { وهم يستغفرون } أي: يعملون عمل الغفران. قال: {
~~وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام وما كانوا أولياءه } [زعم المشركون أنهم
~~أولياء المسجد الحرام فقال الله: { وما كانوا أولياءه }  {
~~إن أولياؤه إلا المتقون }. أي: من كانوا وأين كانوا {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } يقول: إن القوم لم يكونوا
~~يستغفرون، أي يعملون عمل الغفران؛ ولو عملوا عمل الغفران ما عذبوا.

# وكان بعض أهل العلم يقول: هما أمانان أنزلهما الله. أما أحدهما فمضى،
~~وهو نبي الله صلى الله عليه وسلم. وأما الآخر فأبقاه الله رحمة: هذا
~~الاستغفار.

# وذكر بعض أهل العلم قال: ما من أمة يكون فيها خمسة عشر رجلا من
~~المسلمين يستغفرون الله إلا رحم الله تلك الأمة بهم.

# ذكروا عن رجل من المهاجرين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " استغفروا الله وتوبوا إليه، إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة "

### || [8.35-36]

# قوله: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية } قال ابن عمر: المكاء الصفير، والتصدية التصفيق، يقول:
~~يفعلون ذلك مكان الصلاة. وقال مجاهد: يخلطون على النبي عليه السلام بذلك
~~صلاته. وقال بعضهم: كنا نحدث أن المكاء التصفير في الأيدي، يعارضون به
~~القرآن؛ مثل قوله:

# والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت:36].

# قال: { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } يعني القتل
~~بالسيف قبل عذاب الآخرة.

# قوله: { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا
~~عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون }. لما هزم رسول الله أهل بدر رجعوا إلى مكة، فأخذوا
~~ما جاءت به العير من الشام فتجهزوا ms0405 به لقتال النبي، واستنصروا بقبائل من
~~قبائل العرب؛ فأوحى الله إلى النبي عليه السلام، وهو بالمدينة: { إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله... } إلى قوله: { والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون } فبين الله لنبيه أنهم سيغلبون من قبل أن يقاتلوا. قوله: {
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } أي: النفقة
~~يعذبون عليها كما يعذبون على كفرهم.

# وقال بعضهم: لما قدم أبو سفيان بالعير إلى مكة ندب الناس ودعاهم إلى
~~القتال حتى غزا نبي الله يوم أحد في شوال، يوم السبت لإحدى عشرة ليلة
~~خلت من شوال في العام المقبل الذي يلي بدرا.

# وقال مجاهد في قوله: { إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها } قال:
~~هذا في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد.

### || [8.37-40]

# قوله: { ليميز الله الخبيث من الطيب } أي ليميز نفقة
~~المؤمنين من نفقة الكفار. { ويجعل الخبيث بعضه على بعض
~~} أي نفقاتهم التي أنفقوها في حرب النبي من كسبهم الخبيث. {
~~فيركمه جميعا } أي بعضه على بعض { فيجعله في جهنم }
~~أي معهم { أولئك هم الخاسرون } قال الحسن: هي كقوله:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم

# [التوبة:35].

# قوله: { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف وإن يعودوا } لقتال محمد { فقد مضت سنت
~~الأولين } أي بالقتال، والاستئصال. وقال مجاهد: في قريش يوم بدر،
~~وفي غيرهم من الأمم [قبل ذلك].

# قوله: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي: حتى لا يكون
~~شرك. وهذه في مشركي قريش خاصة؛ وأما من سواهم من المشركين فإذا أرادوا
~~الجزية قبلت منهم ولم يقتلوا إذا أقروا بالجزية، إلا من كان دخل من العرب
~~في دين أهل الكتاب، فإن عمر لم يقتلهم، وقبل منهم الضعف مما يؤخذ من
~~المسلمين من مواشيهم؛ وهو قول العامة. وكان علي يرى قتلهم.

# قوله: { ويكون الدين كله لله } يعني الإسلام. ذكروا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~بها دماءهم ms0406 وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ".

# قوله: { فإن انتهوا } أي عن كفرهم { فإن الله بما
~~يعملون بصير }. قال الكلبي فإن انتهوا عن القتال، وهو واحد. {
~~وإن تولوا } أي: وإن أبو إلا القتال { فاعلموا أن الله
~~مولكم } أي وليكم { نعم المولى } أي نعم الولي { ونعم
~~النصير } أي لأوليائه.

### || [8.41]

# قوله: { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل }.

# ذكر عبد الله بن الخير قال: بينما نحن جلوس بهذا المربد إذ أقبل علينا
~~أعرابي أشعر الرأس، أو مشعار الرأس، قال: قلنا: والله لكأن هذا ليس من
~~أهل البلد. قال: أجل. قال وإذا معه أديم أو قطعة من جواب، قال: هذا كتاب
~~كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذنا الكتاب، فقرأناه. فإذا
~~فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد النبي، رسول الله، لنبي
~~زهير بن أقيش: إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأقمتم الصلاة،
~~وآتيتم الزكاة، وفارقتم المشركين، وأعطيتم من الغنائم الخمس، وسهم الصفي،
~~وربما قال: وصفيه، فأنتم آمنون بأمان الله وأمان رسوله.

# وسهم الصفي  فيما بلغنا  أنه إذا جمعت الغنائم كان للنبي شيء يصفى
~~به قبل أن تقسم الغنائم، فرسا كان أو بعيرا أو غير ذلك.

# وقال الحسن: كانت إذا جمعت، للنبي أن يأخذ منها ما شاء قبل أن تقسم
~~الغنائم، وهو الصفي الذي أصفاه الله محمدا عليه السلام. وأن النبي عليه
~~السلام لم يستأثر على المسلمين من ذلك السهم قط. وقد جعله الله له يريد
~~بذلك كرامته. فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين، وصار أجره
~~وذخره لرسول الله عند الله. ثم يجعل الغنائم على خمسة أخماس؛ يقوم ويقسم،
~~ثم يقرع عليها، فيخرج منها خمسا لله.

# وبلغنا أن عثمان بن عفان كان يقول لصاحب الجيش إذا بعثه: إذا غنمتم
~~غنيمة فاقسمها على خمسة أخماس. ثم خذ خمسة أسهم، فاكتب على سهم منها:
~~لله. ثم ألقها عليها، فأيها وقع عليها ذلك السهم فاجعله الخمس.

# قال الحسن: فيأخذ رسول ms0407 الله صلى الله عليه وسلم من الخمس ما شاء. وليس
~~فيه وقت. ويعطي قرابته من ذلك ما رأى. ويعطي اليتامى والمساكين وابن
~~السبيل على قدر ما يرى من قتلهم وكثرتهم وفقرهم. وليس ذلك على الأمراء.
~~ثم يقسم رسول الله والأئمة بعده تلك الأربعة الأخماس على أهل العسكر،
~~فيعطي الفرس سهمين وفارسه سهما.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده، ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه، إنما أنا خازن أضع
~~حيث أمرت "

# ذكروا عن معاوية أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنما أنا قاسم، والله يعطي "

# ذكر بعض أهل العلم قال: تقسم الغنائم على خمسة أخماس؛ فخمس منها لله
~~والرسول، فهذا سهم واحد، ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل،
~~وأربعة أخماس لأهل القتال. فأما سهم ذي القربى فإن أبا بكر وعمر حملا
~~عليه في سبيل الله.

# ذكروا أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى فكتب إليه:
~~إنا كنا نراه لقرابة رسول الله فأبى ذلك علينا قومنا.

# ذكر بعض أهل العلم قال: ما بيع بذهب أو فضة ففيه خمس الله وسهام
~~المسلمين. ولا بأس بأكل الطعام ما لم يبع فيصير ذهبا أو فضة.

# ذكر ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يوم خيبر للفارس سهمين
~~وللراجل سهما.

# ذكروا أن أربعة من المسلمين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم
~~فرس، فأعطى الفرس سهمين، وأعطاهم سهما سهما.

# ذكروا عن خالد بن الوليد أنه أتي بهجين فقال: لأن أسف التراب
~~أحب إلي من أن أقسم له. ذكر بعضهم قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسم للهجين سهما.

# وسئل بعض أهل العلم عن الرجل يكون معه الأفراس فقال: لا يقسم لأكثر من
~~فرسين، ولو كانت معه عشرة أفراس.

# ذكروا أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن المرأة والعبد يشهدان الغنيمة،
~~فقال: ليس لهما من الغنيمة شيء، إلا أنه قال: يحذيان.

# وقال بعضهم: إذا قسمت الغنائم فلا ms0408 يخص أحد دون أحد إلا راع أو دليل.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى جنب بعير ثم أخذ
~~وبره منه فقال:

# " ما لي ولكم منها مثل هذه، إلا الخمس، ثم هو رد عليكم، فأدوا
~~الخيط والمخيط، فإن الغلول نار وشنار على أهله يوم القيامة ".

# ذكروا أن رجلا من يعلين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل أحد أحق
~~بالمغنم من أحد؟ قال:

# " لا، حتى السهم يأخذه أحدكم من جنبه فليس بأحق منه "

# ذكروا عن الحسن قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: استشهد
~~فتاك فلان قال:

# " كلا، إني رأيته يجر إلى النار بعباءة غلها "

# قوله: { إن كنتم ءامنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان } أي يوم بدر، فرق الله فيه بين الحق والباطل [فنصر
~~الله نبيه وهزم عدوه]. قال: { يوم التقى الجمعان } أي جمع
~~المسلمين وجمع المشركين { والله على كل شيء قدير }.

### || [8.42]

# قوله: { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } أي عدوة الوادي بأعلى
~~الوادي { وهم بالعدوة القصوى } أي أسفل الوادي. { والركب
~~أسفل منكم } يعني أبا سفيان وأصحاب العير.

# قال الكلبي: كان أبو سفيان والعير أسفل من الوادي  زعموا  بثلاثة
~~أميال في طريق الساحل، لا يعلم المشركون مكان عيرهم، ولا يعلم أصحاب
~~العير مكان المشركين.

# قال بعضهم: العدو كان شفير الوادي؛ كان المسلمون بأعلاه، وكان المشركون
~~بأسفله، والركب يعني به أبا سفيان والعير، الخدم فانطلق على حورمه.

# قال: { ولو تواعدتم } أي: أنتم والمشركون { لاختلفتم
~~في الميعاد } قال الحسن: لو تواعدتم فيما بينكم فقلتم نصنع كذا وكذا
~~لاختلفتم في الميعاد. { ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا } أي فيه نصركم والنعمة عليكم.

# قوله: { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة } أي بعد الحجة والبيان. كقوله:

# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء

# [إبراهيم:4] أي بعد البيان. { وإن الله لسميع عليم }.

### || [8.43-44]

# قوله: { إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ms0409 }
~~قال الكلبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار إلى بدر وأخبره
~~الله بسير المشركين أراه المشركين في منامه قليلا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أبشروا فإن الله أراني المشركين في منامي قليلا، "

# فقال المسلمون عند ذلك: رؤيا رسول الله حق، والقوم قليل.

# قوله: { ولو أركهم كثيرا لفشلتم } قال الحسن:
~~لجبنتم. { ولتنازعتم في الأمر } أي: ولاختلفتم في الأمر، أي
~~أمر الله ورسوله. وقال مجاهد: لفشلت يا محمد فيفشل بذلك أصحابك. {
~~ولكن الله سلم } أي من ذلك، سلم للمسلمين أمرهم، وهزم عدوهم. {
~~إنه عليم بذات الصدور }. أي بما في الصدور. قال الحسن: من
~~علمه بما في صدوركم قللهم في أعينكم، وأذهب الخوف الذي كان في صدوركم.

# قوله: { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم
~~قليلا ويقللكم في أعينهم }. قال الكلبي إن المسلمين
~~لما عاينوا المشركين يوم بدر رأوهم قليلا فصدقوا رؤيا رسول الله. وقلل
~~الله المسلمين في أعين المشركين، فاجترأ المؤمنون على المشركين لقلتهم في
~~أعينهم، واجترأ المشركون على المؤمنين لقلتهم في أعينهم. { ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا } أي: فيه نصركم والنعمة عليكم. {
~~وإلى الله ترجع الأمور }.

### || [8.45-46]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة }
~~يعني من المشركين { فاثبتوا } في صفوفكم { واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون } أي لكي تفلحوا.

# قال بعضهم: افترض الله ذكره عند أشغل ما يكون الناس، عند الضراب
~~بالسيوف.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإن جاءوكم يرجفون
~~ويصيحون ويبرقون فالزموا الأرض جلوسا، واعلموا أن الجنة تحت الأبارق "

# ذكر الحسن عن قيس بن عباد قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكرهون الصوت عند ثلاثة: عند القتال، وعند الجنائز، وعند قراءة القرآن.

# ذكروا عن ابن عباس أنه كان يكره التلثم عند القتال.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اطلبوا إجابة الدعاء عند ثلاثة: عند إقامة الصلاة، وعند التقاء
~~الجيوش، وعند نزول الغيث "

# قوله: { وأطيعوا ms0410 الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~} قال بعضهم: لا تختلفوا فتجبنوا. قوله: { وتذهب ريحكم } أي
~~يذهب نصركم. قال مجاهد: ويذهب نصركم؛ قال: فذهب نصر أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد. قال: { واصبروا إن الله مع
~~الصابرين } أي في العون والتأييد.

### || [8.47-48]

# قوله: { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله } يعني المشركين. {
~~والله بما يعملون محيط } أي: يحفظها عليهم حتى يجازيهم بها.

# قوله: { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما
~~تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء
~~منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله
~~شديد العقاب }.

# قال الكلبي: إن المشركين لما خرجوا من مكة إلى بدر أتاهم الخبر، وهم
~~بالجحفة قبل أن يصلوا إلى بدر، أن عيرهم قد نجت؛ فأراد القوم الرجوع.
~~فأتاهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، فقال: يا قوم، لا ترجعوا
~~حتى تستأصلوهم، فإنكم كثير، وعدوكم قليل، فتأمن عيركم. وإني جار لكم على
~~بني كنانة ألا تمروا على حي من بني كنانة إلا أمدوكم بالخيل والرجال
~~والسلاح. فمضوا كما أمرهم للذي أراد الله من هلاكهم.

# فالتقوا هم والمسلمون ببدر؛ فنزلت الملائكة مع المسلمين [في صف]، وإبليس
~~في صف المشركين في صورة سراقة بن مالك. فلما نظر إبليس إلى الملائكة مع
~~المسلمين نكص على عقبيه. وأخذ الحارث بن هشام المخزومي بيده فقال: يا
~~سراقة، على هذه الحال تخذلنا؟ فقال: إني أرى ما لا ترون، أي الملائكة،
~~إني أخاف الله والله شديد العقاب. فقال له الحارث: ألا كان هذا القول
~~أمس. فلما رأى إبليس أن المؤمنين أقبلوا إليهم، دفع في صدر الحارث فخر،
~~وانطلق إبليس وانهزم المشركون.

# فلما قدموا مكة قالوا: إنما انهزم بالناس سراقة بن مالك ونقض الصف، ثم
~~انهزم الناس. فبلغ ذلك سراقة، فقدم عليهم مكة فقال: بلغني أنكم تزعمون
~~أني انهزمت بالناس؛ فوالذي يحلف به سراقة ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني
~~هزيمتكم فجعلوا ms0411 يذكرونه: أما أتيتنا يوم كذا وكذا، وقلت لنا كذا وكذا؟
~~فجعل يحلف لهم. فلما أسلموا علموا أنه الشيطان.

# ذكروا أن مجاهدا قال: هو أبو جهل وأصحابه يوم بدر.

# ذكر بعضهم قال: كان الذين قاتلوا نبي الله يوم بدر خرجوا ولهم بغي وفخر.
~~وقد قيل لهم يومئذ: ارجعوا فقد انطلقت عيركم، وقد ظفرتم. فقالوا: لا
~~والله حتى يبلغ أهل الحجاز مسيرنا وعددنا.

# وأما قوله: { لا غالب لكم اليوم من الناس } أي إنه ليس
~~أحد من الناس يغلبكم اليوم في تفسير الحسن. { وإني جار لكم }
~~أي معكم. وقوله: { نكص على عقبيه } أي رجع على عقبيه هاربا.
~~وقوله: { إني أرى ما لا ترون } إني أخاف الله أي أنه
~~رأى جبريل يزع الملائكة. وقال الحسن: رأى الملائكة تضرب وجوه المشركين.
~~وقال بعضهم: ذكر لنا أن الشيطان رأى جبريل تنزل معه الملائكة.

# قوله: { إني أخاف الله } قال بعضهم: كذب، ولكن علم أن لا طاقة
~~لهم بهم. قال الكلبي: أما قوله: { إني أرى ما لا ترون } فصدق.
~~وأما قوله: { إني أخاف الله } فكذب.

### || [8.49]

# قوله: { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض } وهم المنافقون أيضا.

# والمرض في تفسير الحسن الشك. وفي تفسير العامة المرض النفاق، وهو واحد،
~~إلا أنه كلام مثنى.

# { غر هؤلاء دينهم } قال الكلبي: بلغنا أن المشركين لما نفروا
~~من مكة إلى بدر لم يخلفوا بعدهم أحدا قد احتلم، فنفر معهم أناس كانوا
~~أجابوا إلى الإسلام وتكلموا به. فلما رأوا قلة المؤمنين ارتابوا ونافقوا
~~وقاتلوا مع المشركين، وقالوا: { غر هؤلاء دينهم } ، يعنون
~~المؤمنين. قال الله: { ومن يتوكل على الله فإن الله
~~عزيز حكيم } أي عزيز في نقمته، حكيم في أمره.

### || [8.50-55]

# قوله: { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم } يعني في يوم بدر ضربت
~~الملائكة وجوه المشركين وأدبارهم { وذوقوا عذاب الحريق } أي في
~~الآخرة. { ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد }.

# قوله: { كدأب ءال فرعون } قال الحسن: كفعل آل فرعون وجحودهم؛
~~يقول فعل المشركون كما فعل آل فرعون. { والذين ms0412 من قبلهم } أي
~~الكفار { كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم } أي
~~فعذبهم الله { إن الله قوي شديد العقاب }.

# قوله: { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } أي إذا
~~جحدوا الرسول وكذبوه أهلكهم الله. { وأن الله سميع عليم }.

# قوله: { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا ءال فرعون } وفرعون معهم. أي غير هؤلاء كما غير
~~آل فرعون والذين من قبلهم فأهلكهم الله. كقوله:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# [إبراهيم:28] وهم المشركون من أهل بدر. والبوار الهلاك. قال: { وكل
~~كانوا ظالمين } لأنفسهم.

# قوله: { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم
~~لا يؤمنون } أي الذين يموتون على كفرهم. وقوله: { شر
~~الدواب } أي: شر الخلق. كقوله:

# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في
~~نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية

# [البينة:6] والبرية خلق الله.

### || [8.56-57]

# قوله: { الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في
~~كل مرة وهم لا يتقون }. قال الكلبي: هؤلاء قوم ممن كان
~~وادع رسول الله عليه السلام، وكانوا ينقضون العهد فأمر الله فيهم بأمره
~~فقال:

# { فإما تثقفنهم في الحرب } [أي تظفر بهم] { فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون } أي لعل من بقي منهم
~~أن يذكر ما فعل بمن عذب. وقال مجاهد: أهل قريظة مالأوا على النبي يوم
~~الخندق.

# وقال الحسن: لعلهم يؤمنون مخافة أن ينزل بهم ما نزل بالذين نقضوا العهد.

# قال بعضهم: كان أنزل في سورة محمد [الآية:4]:

# فإما منا بعد وإما فداء

# فكانوا إذا أخذوا أسيرا لم يكن لهم إلا أن يفادوه، أو يمنوا عليه
~~فيرسلوه، فنسختها هذه الآية: { فإما تثقفنهم في الحرب
~~فشرد بهم من خلفهم } أي: فعظ بهم من سواهم لعلهم يذكرون.

# ذكر رجل من خولان قال: كنا مع عبد الله بن مسعود صاحب النبي عليه السلام
~~في غزوة فكان إذا أتي بأسارى قال: لعل لأحد منهم عندكم عهدا، فإن قالوا
~~لا قسم أو قتل.

### || [8.58-60] ms0413

# قوله: { وإما تخافن من قوم خيانة } أي تعلمن من قوم
~~خيانة، أي: نقضا للعهد، يعني إذا هم نقضوا. كقوله:

# وإن خفتم شقاق بينهما

# [النساء:35] أي: وإن علمتم شقاق بينهما، وذلك إذا كانا قد وقع الشقاق
~~بينهما. { فانبذ إليهم على سواء } أي على أمر بين. أي
~~أعلمهم أنك حرب لهم. وقوله: { على سواء } أي: يكون الكفار كلهم
~~عندك سواء. { إن الله لا يحب الخائنين } لدينهم إذا نقضوا
~~العهد. وقال مجاهد: هم أهل قريظة.

# قوله: { ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا } [أي: فاتوا.
~~ثم ابتدأ فقال] { إنهم لا يعجزون } أي لا يعجزون الله
~~فيسبقونه حتى لا يقدر عليهم.

# قوله: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } قال بعضهم:
~~النبل. وقال الحسن: ما استطعتم من قوة تقوون بها عليهم.

# ذكر عمرو بن عبسة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من رمى سهما في سبيل الله فأصاب العدو أو أخطأه فهو كعتق رقبة "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ليدخل الجنة بالسهم الواحد الثلاثة من الناس: صانعه يحتسب به
~~في صنعته الخير، والممد به، والذي يرمي به "

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، ومن ترك الرمي بعد
~~ما علمه فهي نعمة كفرها "

# قوله: { ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم } أي تخوفون به عدو الله وعدوكم. ذكروا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من ارتبط فرسا في سبيل الله فهو كباسط يده بالصدقة لا يقبضها "

# ذكروا عن علي بن أبي طالب قال: من ارتبط فرسا في سبيل الله روثه
~~وأثره في أجره.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الخيل:

# " من اتخذها يعدها في سبيل الله فله بكل ما غيبت في بطونها أجر. وإن
~~مرت بمرج فرعت فيه كان له بكل ما غيبت في بطونها أجر. وإن استنت شرفا
~~كان له بكل خطوة أجر، حتى ذكر أرواثها وأبوالها "

# قوله: { وءاخرين من ms0414 دونهم } أي: من دون المشركين { لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم } قال مجاهد: هم قريظة. وقال الحسن:
~~هم المنافقون. وقال بعضهم: الجن. قوله: { وما تنفقوا من شيء في
~~سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون }.

### || [8.61-63]

# قوله: { وإن جنحوا } أي مالوا { للسلم فاجنح لها }
~~والسلم هو الصلح.

# قوله: { فاجنح لها } أي للموادعة. قال مجاهد: هم قريظة. وقال
~~بعضهم: نسخها في هذه الآية:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5]. قوله: { وتوكل على الله إنه هو السميع
~~العليم } أي فلا أسمع منه ولا أعلم منه.

# قوله: { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله } قال
~~مجاهد: هم قريظة.

# وقال الحسن: يعني المشركين، يقول: إن هم اظهروا لك الإيمان وأسروا
~~الكفر ليخدعوك بذلك [لتعطيهم حقوق المؤمنين وتكف عن دمائهم وأموالهم] فإن
~~حسبك الله.

# { هو الذي أيدك بنصره } أي أعانك بنصره {
~~وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم } يعني قلوب المؤمنين {
~~لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم } يعني أنهم كانوا أهل
~~جاهلية يقتل بعضهم بعضا ويسبى بعضهم بعضا، متعادين، فألف الله بين
~~قلوبهم حتى تحابوا وذهبت الضغائن التي كانت بينهم بالإسلام { إنه
~~عزيز حكيم } أي عزيز في نقمته حكيم في أمره.

### || [8.64-66]

# قوله: { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين } أي حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين.

# قوله: { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال
~~} أي: حثهم على القتال، حرضهم بما وعد الله الشهداء في الجنة والمجاهدين.

# قوله: { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون } قال الحسن:
~~كان الله افترض هذا في هذه الآية فأمر المسلمين أن يصبروا لعشرة أمثالهم
~~إذا لقوهم. ثم أنزل الله التخفيف بعد ذلك فقال:

# { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصابرين } فأمر الله المسلمين أن يصبروا لمثليهم إذا لقوهم. فلم
~~يقبض رسول الله ms0415 صلى الله عليه وسلم حتى أظهر الله الإسلام وصار الإسلام
~~تطوعا.

# ذكروا عن ابن عباس قال: كان جعل على كل رجل عشرة فجعل بعد ذلك على كل
~~رجل رجلين.

### || [8.67-68]

# قوله: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الأخرة
~~والله عزيز حكيم }. كان هذا في أسارى بدر.

# قال بعضهم: كان أبو بكر أحب أن يقبل منهم الفداء، وأراد عمر أن
~~يقتلوا. فأنزل الله هذه الآية ثم قال: { لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم }.

# وقال الكلبي: ما كان لنبي قبلك يا محمد أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض. قال: لولا كتاب من الله سبق أنكم الذين تأكلون الغنائم لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم.

# وقال الحسن: يقول: فأخذتم الفداء من الأسارى في أول وقعة كانت في
~~المشركين من قبل أن تثخنوا في الأرض. وقال الحسن: لم يكن أوحي إلى
~~النبي في ذلك بشيء فاستشار المسلمين فأجمع رأيهم على لفداء.

# ذكر بعضهم قال: كان أراد أصحاب نبي الله يومئذ الفداء، ففادوا أسارى
~~بدر يومئذ بأربعة آلاف أربعة آلاف. وما أثخن نبي الله يومئذ في الأرض.

# وقال بعضهم في قوله: { لولا كتاب من الله سبق } أي سبق
~~لهم من الله الخير، وسبق لهم أنهم استحل لهم الغنائم.

# وقال الحسن: لولا كتاب من الله سبق أن لا يعذب أهل بدر لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية، فقالت حفصة بلى، فانتهرها، في
~~حديث بعضهم، فقالت: أليس يقول الله: { وإن منكم إلا واردها
~~} فقال: أوليس قال: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا } [مريم:71-72] ".

# ذكروا عن عكرمة قال: ما أحلت الغنيمة قبلكم ولا حرمت الخمر على أحد
~~قبلكم. وقال بعضهم: لم تحل الغنيمة إلا لهذه الأمة؛ كانت تجمع فتنزل
~~عليها نار من السماء فتأكلها.

### || [8.69-71]

# قال: { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله
~~} أي ms0416 فلا تعصوه { إن الله غفور رحيم }.

# قوله: { يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا } أي إسلاما {
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } أي يعطيكم في الدنيا خيرا
~~مما أخذ منكم { ويغفر لكم } أي كفركم وقتالكم النبي. { والله
~~غفور رحيم } أي لمن تاب وآمن وعمل صالحا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه من مال البحرين أمر
~~العباس أن يأخذ منه. فجعل العباس يحثى في جيوبه ويقول: هذا خير مما أخذ
~~منا، وأرجو المغفرة مع ذلك.

# وقال الحسن: إن النبي أطلق الأسارى فمن شاء منهم رجع إلى مكة، ومن شاء
~~منهم أقام معه. ذكروا أن الطلقاء أهل مكة، والعتقاء أهل الطائف.

# قوله: { وإن يريدوا خيانتك } قال الحسن: يعني الطلقاء، بما
~~أقروا لك به من الإيمان. { فقد خانوا الله من قبل } أي من قبل
~~إقرارهم لك بالإيمان. وهي خيانة فوق خيانة، وخيانة دون خيانة. قال: {
~~فأمكن منهم } حتى صاروا أسارى في يديك. { والله عليم
~~حكيم }.

# ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أن رجلا كان يكتب لرسول الله ثم نافق ولحق
~~بالمشركين بمكة فقال: والله ما كان محمد يكتب إلا ما شئت. فلما سمع ذلك
~~رجل من الأنصار نذر لئن أمكنه الله منه ليضربنه بالسيف. فلما كان يوم
~~الفتح جاء به رجل من عامة المسلمين كانت بينه وبينه رضاعة فقال: يا نبي
~~الله، هذا فلان قد أقبل تائبا نادما. فأعرض عنه نبي الله. فلما سمع به
~~الأنصاري أقبل متقلدا سيفه. فطاف به ساعة. ثم إن نبي الله قدم يده
~~للمبايعة فقال: أما والله لقد تلومتك هذا اليوم لتوفي فيه نذرك.
~~فقال: يا نبي الله، هيبتك والله منعتني، فلولا أومضت إلي. قال: إنه
~~لا ينبغي لنبي أن يومض، إنما بعثوا بأمر علانية ليس فيه دنس ولا رمس.

### || [8.72-73]

# قوله: { إن الذين ءامنوا وهاجروا } أي إلى المدينة {
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } يعني
~~المهاجرين { والذين ءاووا ونصروا } يعني الأنصار آووا
~~المهاجرين لأنهم أهل الدار ms0417 ونصروا الله ورسوله. { أولئك بعضهم
~~أولياء بعض } يعني المهاجرين والأنصار.

# ذكروا أن المهاجرين قالوا: يا رسول الله، ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم
~~أحسن بذلا في كثير، ولا أحسن مواساة في قليل، قد كفونا المؤونة،
~~وأشركونا في المهنإ؛ قد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله. قال: كلا ما
~~دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم.

# قوله: { والذينءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } هذا في الميراث.

# قال بعضهم: نزلت هذه الآية فتوارث المسلمون زمانا بالهجرة. وكان
~~الأعرابي المسلم لا يرث من قريبه المهاجر شيئا. [ثم نسخ ذلك] في سورة
~~الأحزاب في هذه الآية:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~من المؤمنين والمهاجرين

# [الأحزاب:6] فخلط الله المؤمنين بعضهم ببعض وصارت المواريث بالملل.

# غير واحد من العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يتوارث أهل ملتين "

# ذكر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر، لا يتوارث أهل ملتين شتى "

# وقال الحسن: أراد أن يحض الأعراب على الهجرة، فلم يكن الأعرابي يرث
~~المهاجر ولا المهاجر الأعرابي. وهو منسوخ.

# قوله: { وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر }
~~لهم، يعني الأعراب، لحرمة الإسلام. { إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } يعني أهل الموادعة وأهل العهد من مشركي العرب،
~~من كان بينه وبين رسول الله عهد، فنهي المسلمون عن أهل ميثاقهم {
~~والله بما تعملون بصير } أي: لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.

# قوله: { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } أي في
~~الألفة والجماعة على معاصي الله. { إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض وفساد كبير }.

# نزلت هذه الآية حين أمر النبي بقتال المشركين كافة، وقد كان قوم من
~~المشركين يكونون بين رسول الله وبين حربه من قريش. فإذا أرادهم رسول الله
~~قالوا له: ما تريد منا ونحن كافون عنك، وقد نرى ناركم. وكان أهل
~~الجاهلية يعظمون النار لحرمة قرب الجوار، لأنهم إذا رأوا نارهم فهم
~~جيرانهم. وإذا أرادهم المشركون ms0418 قالوا: ما تريدون منا ونحن على دينكم.
~~فأنزل الله: { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } أي:
~~فألحقوا المشركين بعضهم ببعض حتى يكون حكمكم فيهم واحدا. { إلا
~~تفعلوه تكن فتنة } أي شرك { في الأرض وفساد كبير
~~}.

# وقال بعضهم: كان [ينزل] الرجل بين المشركين والمسلمين فيقول: أيهم ظفر
~~كنت معه، فأنزل الله في ذلك.

# فلا تراءى ناران: نار مشرك ونار مسلم إلا صاحب جزية مقر بها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى أناس من خثعم كان
~~فيهم لهم وليجة ولجوا إليهم. فلما رأوهم استعصموا بالسجود فقتل بعضهم.
~~فبلغ ذلك النبي عليه السلام فقال:

# " أعطوهم نصف العقل. ثم قال يومئذ عند ذلك:ألا إني بريء من كل مسلم مع
~~مشرك في داره. قيل: لم يا رسول الله؟ قال: ألا لا تراءى ناراهما "

# ذكر الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم، فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم "

# وهذا مثل الحديث الأول.

### || [8.74-75]

# قوله: { والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله والذين ءاووا ونصروا } يعني الأنصار { أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة } أي لذنوبهم { ورزق
~~كريم } أي الجنة.

# { والذين ءامنوا من بعد } أي: من بعد فتح مكة { وهاجروا
~~وجاهدوا معكم } أي مع النبي عليه السلام والمؤمنين {
~~فأولئك منكم } أي مؤمنون مثلكم، ولا هجرة بعد فتح مكة. قال
~~الحسن: يعني الهجرة التي كانت مع النبي عليه السلام. قال: إلا أن الهجرة
~~إلى الأمصار قائمة إلى يوم القيامة.

# ذكروا أن صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو ورجل آخر قد سموه قدموا على النبي
~~عليه السلام المدينة فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: إنا سمعنا أنه لا يدخل
~~الجنة إلا من هاجر. فقال: إن الهجرة قد انقطعت، ولكن جهاد ونية حسنة. ثم
~~قال: أقسمت عليك أبا وهب، يعني صفوان بن أمية، لترجعن إلى أباطيح مكة.

# قوله: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله إن الله بكل شيء عليم }.

# ذكروا أن أبا بكر الصديق قال: إن هذه الآية التي ms0419 ختم الله بها سورة
~~الأنفال: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله } ممن جرت الرحم من العصبة.

# ذكروا أن مجاهدا قال: هذه الثلاث الآيات في خاتمة الأنفال فيهن ذكر ما
~~كان كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مهاجري المسلمين من كانوا وبين
~~الأنصار في الميراث، ثم نسخ ذلك في آخر السورة: { وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله
~~بكل شيء عليم }.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# قوله: { براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين } يعني بالبراءة براءة من العهد الذي كان بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي العرب. يقول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه: { براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين } ، ثم أقبل على أهل العهد من المشركين
~~فقال:

# { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } وكان ذلك بقية عهدهم من
~~يوم النحر إلى عشر ليال يمضين من ربيع الآخر، وهو العام الذي حج فيه
~~أبو بكر الصديق ونادى فيه علي بالآذان.

# وفي تفسير الحسن

# " أن النبي عليه السلام أمر أبا بكر أن يؤذن الناس بالبراءة. فلما مضى
~~دعاه فقال: إنه لا يبلغ عني في هذا الأمر إلا من هو من أهل بيتي. وقال
~~بعضهم: إلا من هو مني. فأمر بذلك علي بن أبي طالب، رضي الله عنه ".

# ذكر الأعمش عن بعض أشياخه أن النبي بعث ببراءة مع أبي بكر، ثم أتبعه
~~عليا. فأمره أن ينادي بها. ورجع أبو بكر إلى النبي يبكي، فقال: يا رسول
~~الله، هل أنزل في شيء؟ قال:

# " لا. فذكر ما لا أحفظه وحج أبو بكر بالناس ذلك العام ".

# ذكروا أن مجاهدا قال: { إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين } ، يعني خزاعة ومدلج ومن كان له عهد غيرهم.

# أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ منها، فأراد أن يحج.
~~ثم إنه قال:

# " إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة، ولا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك "

# فأرسل أبا بكر وعليا فطافا بالناس بذي ms0420 المجاز وبأمكنتهم التي كانوا
~~يتبايعون فيها، وبالموسم كله، فآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة أشهر،
~~وهي الأربعة الأشهر المنسلخات المتواليات: عشرون من آخر ذي الحجة إلى عشر
~~يخلون من شهر ربيع الأخر، ثم لا عهد لهم.

# ذكروا أن أبا بكر أمر يومئذ على الحاج، ونادى فيه علي بالأذان. وكان
~~عام حج فيه المسلمون والمشركون، فلم يحج المشركون بعده.

# قوله: { واعلموا أنكم غير معجزي الله } أي إنكم لستم
~~بالذين تعجزون الله وتسبقونه في الأرض حتى لا يقدر عليكم. { وأن
~~الله مخزي الكافرين }.

### || [9.3-5]

# قال: { وأذان من الله ورسوله } [أي وإعلام من الله
~~ورسوله]، يعني بالأذان أن يؤذن للناس بذلك. { إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر } أي يوم النحر.

# ذكروا عن علي قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر
~~فقال:

# " هو يوم النحر "

# ذكر عن الحسن قال: إنما كان عاما ولم يكن يوما، يعني ذلك العام.

# ذكروا عن مجاهد قال: وأذان من الله ورسوله إلى الناس كلهم بالقتال إلا
~~أن يؤمنوا وقال: الحج الأكبر، حين الحج، أيامه كلها.

# قوله: { أن الله بريء من المشركين ورسوله } أي إن
~~لم يؤمنوا { فإن تبتم } يقول للمشركين: فإن تبتم من الشرك فأسلمتم
~~{ فهو خير لكم وإن توليتم } أي عن الله ورسوله وعن
~~دينه { فاعلموا أنكم غير معجزي الله } أي لستم بالذين
~~تعجزون الله فتسبقونه حتى لا يقدر عليكم.

# { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } أي بالقتل قبل عذاب
~~الآخرة.

# ثم رجع إلى قصة أصحاب العهد فقال: { إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا } أي لم يضروكم شيئا {
~~ولم يظاهروا } أي لم يعاونوا { عليكم أحدا } من المشركين
~~{ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } أي إلى الأجل
~~الذي عاهدتموهم عليه من يوم النحر إلى عشر يمضين من شهر ربيع الآخر. {
~~إن الله يحب المتقين }.

# قوله: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم } ذكروا عن بعضهم قال: إنه ذكر في
~~أول السورة أهل العهد فقال: { فسيحوا في الأرض } من يوم النحر
~~خمسين ليلة إلى ms0421 انسلاخ المحرم لمن لا عهد له. فأمر الله نبيه إذا مضى هذا
~~الأجل في المشركين ممن لم يكن له عهد فقال: { فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم }.

# قال: { وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد }
~~فأمر بقتالهم في الحل والحرم وعند البيت حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله. وأمره في أهل العهد أن يتم لهم عهدهم أربعة أشهر
~~بعد يوم النحر إلى عشر يمضين من ربيع الآخر، ثم يقتلون حيث وجدهم.

# قال الحسن: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } الأشهر الحرم في
~~هذا الموضع الأشهر التي أجلوا فيها والتي كانوا يحرمون فيها على
~~المسلمين لأنهم في عهد منها، آخرها عشر ليال يمضين من شهر ربيع الآخر؛
~~وسماها حرما لأنه نهى عن قتالهم فيها وحرمه. وقول الكلبي مثل القول
~~الأول، لهم خمسون ليلة إلى انسلاخ المحرم ثم يقتلون حيث وجدوا.

# قال: { فإن تابوا } أي من الشرك { وأقاموا الصلاة
~~وءاتوا الزكاة } أي وأقروا بالزكاة، لأن من المسلمين من لا تجب
~~عليهم الزكاة { فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم } أي
~~يغفر لهم الكفر إذا آمنوا. كقوله:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال:38].

# وقال بعضهم: في قوله: { إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين }... إلى آخر الآية، قال: هم مشركو قريش الذين عاهدهم نبي
~~الله زمان الحديبية، وكان عهدهم أن لا إغلال ولا أسلال. فغلوا نبي الله
~~ونكثوا العهد وظاهروا المشركين على المسلمين.

### || [9.6-8]

# قوله: { وإن أحد من المشركين استجارك } ليسمع كلام
~~الله { فأجره حتى يسمع كلام الله } فإن أسلم أسلم وإن
~~أبى أن يسلم ف { أبلغه مأمنه } أي لا تحركه حتى يبلغ ما منه.
~~قال الحسن: هي محكمة إلى يوم القيامة.

# وقال مجاهد: هو إنسان يأتيه فيسمع كلام الله ويسمع ما أنزل الله فهو آمن
~~حتى يبلغ مأمنه من حيث جاء. قال: { ذلك بأنهم قوم لا
~~يعلمون } وهو المشركون.

# وقال الكلبي: إن أناسا من المشركين ممن لم يكن لهم عهد ولم يوافوا
~~الموسم ذلك العام بلغهم أن رسول الله أمر ms0422 بقتال المشركين ممن لا عهد له
~~إذا انسلخ المحرم. فقدموا على رسول الله بالمدينة ليجددوا حلفا، وذلك
~~بعد ما انسلخ المحرم. فلم يصالحهم رسول الله إلا على الإسلام وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، فأبوا، فخلى رسول الله سبيلهم حتى بلغوا
~~مأمنهم. وكانوا نصارى من بني قيس بن ثعلبة، فلحقوا باليمامة حتى أسلم
~~الناس، فمنهم من أسلم، ومنهم من أقام على نصرانيته.

# قوله: { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام }
~~[أي ليس العهد إلا لهؤلاء الذين لم ينكثوا].

# وقال مجاهد: هم قوم كان بينهم وبين النبي عهد ومدة، فأمره أن يوفي لهم
~~بعهدهم ما أوفوا، ولا ينبغي للمشركين أن يقربوا المسجد الحرام.

# قال: { فما استقاموا لكم } أي على العهد { فاستقيموا
~~لهم } عليه { إن الله يحب المتقين }.

# قال: { كيف وإن يظهروا عليكم } أي: كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله وأن يظهروا عليكم { لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة }. قال بعضهم: الإل: الجوار، والذمة: العهد.

# وقال مجاهد: إلا ولا ذمة: عهدا ولا ذمة. وقال الكلبي: الإل: الحلف،
~~والذمة: العهد. وقال بعضهم: الإل: القرابة، والذمة: العهد.

# قوله: { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } وهم
~~المنافقون في تفسير الحسن؛ وهو ما أقروا به من التوحيد فأصابوا به
~~الغنائم والحقوق، وحقنوا دماءهم وأموالهم وذراريهم { وأكثرهم
~~فاسقون } وهذا فسق نفاق، وهو دون فسق الشرك.

### || [9.9-11]

# { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } أي: عرضا من الدنيا
~~يسيرا. { فصدوا عن سبيله } أي: فصدوا الناس عن دينه {
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون } أي: بئس ما كانوا يعملون.

# وقال مجاهد: هو أبو سفيان أطعم حلفاءه وترك حلفاء محمد عليه السلام.

# قوله: { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة }. وقد
~~فسرنا ذلك واختلافهم فيه. { وأولئك هم المعتدون } وهو من
~~باب الإعتداء. اعتدوا على الله وعلى رسوله وأهل دينه.

# { فإن تابوا } أي: من الشرك { وأقاموا الصلاة وءاتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الأيات لقوم
~~يعلمون }.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل ms0423 الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة "

# ذكر أبو هريرة وغيره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله "

# وقد فسرنا " إلا بحقها " في غير هذا الموضع.

# وقد زعم الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة "

# وفي ذلك دليل على أن الإيمان قول وعمل، كقوله تعالى:

# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة

# [البينة:5]. ومن قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فهو يقول: هو أول ما يدعون إليه: شهادة أن لا إله إلا الله، ثم يدعون بعد
~~ذلك إلى الصلاة وإلى الزكاة، فإن أبوا لم يقبل منهم.

### || [9.12]

# قوله: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر } قال بعضهم:
~~من أئمة الكفر أبو سفيان وأمية بن خلف وأبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة
~~وسهيل بن عمرو، وهم الذين نكثوا العهد بينهم وبين نبي الله وهموا
~~بإخراجه من مكة.

# قال: { إنهم لا أيمان لهم } أي لا عهد لهم { لعلهم
~~ينتهون } أي لعل من لم يقتل منهم أن ينتهي عن كفرة مخافة القتل.

# وفي تفسير الكلبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وادع أهل مكة
~~سنين، وهو يومئذ بالحديبية، فحبسوه عن البيت، وصالحوه على أنك ترجع عامك
~~هذا، ولا تطأ بلدنا، ولا تنحر البدن بأرضنا، وأن نخليها لك عاما قابلا
~~ثلاثة أيام، ولا تأتينا بالسلاح. إلا سلاحا يجعل في قرابه، وأنه من صبا
~~إليك منا إلينا رد. فصالحهم رسول الله على ذلك، فمكثوا ما شاء أن
~~يمكثوا.

# ثم إن حلفاء رسول الله من خزاعة قاتلوا بني أمية من كنانة، فأمدت بنو
~~أمية حلفاءهم بالسلاح والطعام. فركب ثلاثون رجلا من حلفاء ms0424 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خزاعة، فيهم بديل بن ورقاء؛ فناشدوه الله والحلف.
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعين حلفاءه، فأنزل الله على
~~نبيه: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا
~~في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان
~~لهم } ، أي لا عهد لهم { لعلهم ينتهون }.

### || [9.13-15]

# قوله: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول } قال الحسن: من المدينة { وهم بدءوكم
~~أول مرة } فاستحلوا قتال حلفائكم { أتخشونهم } على
~~الاستفهام، فلا تقاتلوهم { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين } أي: إذ كنتم مؤمنين، فالله أحق أن تخشوه، وليس أحد أشد
~~خشية لله من المؤمنين.

# { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } يعني القتل في
~~الدنيا { ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم }. والقوم المؤمنون الذين
~~شفى الله صدورهم حلفاء رسول الله من مؤمني خزاعة؛ فأصابوا يومئذ، وهو
~~يوم فتح مكة، مقيس بن صبابة في خمسين رجلا من قومه.

# وقال مجاهد: وهم بدأوكم أول مرة، أي قاتلوا حلفاء محمد عليه السلام.
~~قال: { ويشف صدور قوم مؤمنين } أي: خزاعة، حلفاء محمد،
~~من آمن منهم.

# ذكر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم فتح مكة،

# " كفوا السلاح إلا خزاعة من بني بكر "

# ذكر بعضهم قال: كان يقال: ما كان من حلف في الجاهلية فإن الإسلام لا
~~يزيده إلا شدة، ولا حلف في الإسلام.

# قوله: { ويتوب الله على من يشاء } أي من أهل مكة { والله
~~عليم حكيم }.

### || [9.16-18]

# قوله: { أم حسبتم أن تتركوا } أي: فلا يفرض عليكم الجهاد {
~~ولما يعلم الله } أي: ولما يعلمكم فاعلين لما فرض عليكم، وهو
~~علم الفعال. { الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة }. أي: دخلا. وقال
~~بعضهم: بطانة، وهو واحد. أي: مثل ما صنع المنافقون: { إذا لقوا
~~الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم } أي: إلى الكفار المشركين

# قالوا إنا معكم

# [البقرة:14] أي: في المودة والهدى. قال الله: ms0425 { والله خبير بما
~~تعملون }.

# قوله: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر } وهذا كفر الشرك، وهذا حين نفي
~~المشركون من المسجد الحرام.

# قوله: { شاهدين على أنفسهم بالكفر } يقول: كلامهم يشهد
~~عليهم بالكفر. { أولئك حبطت أعمالهم } في الدنيا والآخرة.
~~{ وفي النار هم خالدون }.

# { إنما يعمر مساجد الله } يعني الكعبة لأنها مسجد جميع
~~الخلق، إليها يؤمون. { من ءامن بالله واليوم الأخر
~~وأقام الصلاة وءاتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } وعسى من الله
~~واجبة.

### || [9.19]

# قوله: { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن ءامن بالله واليوم الأخر وجاهد في
~~سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } أي لا يكونون بالظلم عند الله مهتدين. وهو ظلم فوق ظلم
~~وظلم دون ظلم.

# ذكروا أن مجاهدا قال: أمروا بالهجرة فقال عباس بن عبد المطلب: أنا أسقي
~~الحاج، وقال طلحة، أخو بني عبد الدار: وأنا حاجب الكعبة، فلا نهاجر.
~~فنزلت هذه الآية.... إلى قوله: { إن الله عنده أجر عظيم }.
~~وكان هذا قبل فتح مكة.

# وقال الحسن: اختلف أناس من أصحاب النبي عليه السلام فقال بعضهم: من أقام
~~على السقاية للمسجد الحرام أفضل ممن جاهد. وقال بعضهم: المجاهد في سبيل
~~الله أفضل ممن أقام على السقاية وعمر المسجد الحرام. وقال بعضهم: بلغنا
~~أن الذي ذكر بالجهاد في هذا الموضع علي بن أبي طالب.

# قوله: { لا يستوون عند الله } قال الحسن: أي: إن المؤمن
~~المجاهد أفضل. أي أهل هذه الصفة ليسوا سواء.

### || [9.20-24]

# قال: { الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله } ممن أقام
~~على السقاية وعمر المسجد الحرام. { وأولئك هم الفائزون }
~~أي: الناجون من النار إلى الجنة.

# { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها } أي: في الجنة { نعيم مقيم } أي: دائم لا يزول. {
~~خالدين فيها } أي في الجنة { أبدا } أي: لا يموتون ولا يخرجون
~~منها { إن الله عنده أجر عظيم }.

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم ms0426
~~وإخوانكم أولياء } أي لا تتولوهم على معاصي الله { إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان } أي إن اختاروا الكفر على
~~الإيمان { ومن يتولهم منكم } أي من المؤمنين على الكفر {
~~فأولئك هم الظالمون }.

# يقول: من تولى مشركا فهو مشرك، ومن تولى منافقا فهو منافق، وهو
~~بولايتهما جميعا ظالم، وهو ظلم فوق ظلم، وظلم دون ظلم. وهو كقوله:

# لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين

# [المائدة:51] أي لا يكونون بظلم الشرك والنفاق مهتدين عند الله.

# قوله: { قل إن كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره } قال الحسن: الغنيمة.
~~وقال مجاهد: فتح مكة. { والله لا يهدي القوم الفاسقين }.

# قال بعضهم: الفاسقون ها هنا المشركون الذين يموتون على شركهم.

# وقال بعضهم: الآية جامعة محتملة لفسق الشرك والنفاق، يقول: { والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين } أي لا يكونون بالفسق مهتدين عند
~~الله، من فاسق مشرك أو منافق؛ وهو فسق فوق فسق، وفسق دون فسق.

### || [9.25]

# قوله: { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة } يعني يوم
~~بدر والأيام التي نصر الله فيها النبي عليه السلام والمؤمنين. وقال
~~مجاهد: يعرفهم بنصره ويوطئهم لغزوة تبوك!.

# قال: { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت }
~~أي بسعتها { ثم وليتم مدبرين } أي منهزمين.

# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سار إلى حنين، بعد فتح مكة، فلقي
~~بها جمع هوازن [وثقيف وهم] قريب من أربعة آلاف، ورسول الله في قريب من
~~عشرة آلاف في تفسير الكلبي. وقال بعضهم: وهو في اثني عشر ألفا.

# فلما التقوا قال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن نغلب
~~اليوم من قلة. فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلمته وجدا
~~شديدا. وخرجت هوازن ومعها دريد بن الصمة، وهو شيخ كبير، فقال دريد: يا
~~معشر هوازن، أمعكم ms0427 من بني كلاب أحد؟ قالوا: لا. قال: أفمن بني كعب أحد؟
~~قالوا: لا. قال: أفمن بني عامر؟ قالوا: لا. قال: أفمعكم من بني هلال بن
~~عامر أحد؟ قالوا: لا. قال: أما والله لو كان خيرا ما سبقتموهم إليه،
~~فأطيعوني وارجعوا، فعصوه فاقتتلوا. فانهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إلي عباد الله "

# فأخذ العباس بثفر بغلة رسول الله ثم نادى: يا معشر المهاجرين الذين
~~بايعوا تحت الشجرة، يا معشر الأنصار الذي آووا ونصروا، إن هذا رسول الله
~~عليه السلام، هلم لكم. وكان العباس رجلا صياحا. فاسمع الفريقين
~~كليهما. فأقبلوا جميعا. فأما المؤمنون فأقبلوا لنصر الله ونصر رسوله،
~~وأما المشركون فأقبلوا ليطفئوا نور الله. فالتقوا عند رسول الله،
~~واقتتلوا قتالا شديدا.

### || [9.26-27]

# { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين }. والسكينة في تفسير الحسن الوقار. وقال بعضهم: الرحمة. {
~~وأنزل جنودا لم تروها } يعني الملائكة { وعذب
~~الذين كفروا } أي بالقتل. وهو عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة {
~~وذلك جزاء الكافرين }.

# ذكروا أن رجلا من بني نصر قال للمؤمنين وهو في أيديهم أسير: أين الخيل
~~البلق والرجال الذين عليهم الثياب البيض؟ وإنما كان قتلنا بأيديهم، ما
~~كنا نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة. قالوا: تلك الملائكة.

# قال الله: { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم }.

# ذكروا أن حنينا ما بين مكة وبين الطائف، قاتل عليه نبي الله يومئذ
~~هوازن وثقيفا.

# ذكر لنا أنه خرج مع نبي الله يومئذ اثنا عشر ألفا؛ عشرة آلاف من
~~المهاجرين والأنصار وألفان من الطلقاء. فقال رجل يومئذ: لن نغلب اليوم
~~لكثرة. فجلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل عن بغلته الشهباء
~~فقال:

# " يا رب أين ما وعدتني. وجعل ينادي: يا معشر المهاجرين، [يا معشر
~~الأنصار]. فالتفت فإذا عصابة من الأنصار فقال: أما معكم غيركم؟ فقالوا:
~~والله يا نبي الله، والله لو عمدت بنا إلى نعمان من ذي يمن لكنا معك "

# ثم أنزل الله ms0428 نصره، وهزم عدوه وتراجع المسلمون.

### || [9.28]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا إنما المشركون
~~نجس } قال بعضهم: الأنجاس: الأخباث. وقال بعضهم: الأقذار. { فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } يعني العام
~~الذي حج فيه أبو بكر ونادى فيه علي بالأذان. وقد فسرناه قبل هذا الموضع.

# قوله: { وإن خفتم عيلة } وهي الفاقة { فسوف يغنيكم
~~الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم }. كانوا
~~يصيبون في مواشيهم في أسواقهم. فلما أمر الله أن ينفى المشركون عن
~~المسجد الحرام إذا انقضى الأجل الذي بقي من عهدهم فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد ذلك العام، قال: { وإن خفتم عيلة } لما كانوا
~~يصيبون من أسواقهم في المواشي { فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شاء إن الله عليم حكيم }.

### || [9.29]

# { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق } أي دين الإسلام، وهو دين الحق { من
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون } فأمر بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يقروا بالجزية. فجعل
~~الله للمسلمين مكان ما كانوا يصيبون في أسواقهم في مواشيهم الجزية
~~الدارة، تؤخذ عن أهل الكتاب كل عام عن ظهر يد. وجميع المشركين، ما خلا
~~العرب، بتلك المنزلة. إذا أقروا بالجزية قبلت منهم.

# وقال بعضهم: كان المسلمون يبايعون المشركين وينتفعون منهم؛ فلما عزلوا
~~عن ذلك اشتد ذلك على المسلمين، فأنزل الله هذه الآية، فأغناهم الله
~~بالجزية الجارية، يأخذونها شهرا شهرا، وعاما عاما.

# وقال مجاهد: قال المؤمنون: كنا نصيب من متاجر المشركين، فوعدهم الله أن
~~يغنيهم من فضله عرضا لهم بألا يقربوا المسجد الحرام.

# قال مجاهد: هذه الآية مع أول براءة في القراءة، ومع آخرها في التأويل.
~~وقال مجاهد: { حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون }:
~~أمر النبي وأصحابه بغزوة تبوك.

# ذكر الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين
~~وأخذ عمر من فارس.

# ذكر أن عمر سأل عن المجوس فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول الله ms0429 صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " سنوا فيهم سنة أهل الكتاب "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين،
~~وأخذ عمر من فارس، وأخذ عثمان من البربر. قال: وأما من دخل من العرب في
~~أهل الكتاب فقد فسرنا ذلك في سورة البقرة.

# ذكروا أن خالد بن الوليد صالح نصارى بني تغلب بالشام على الضعف مما يؤخذ
~~من المسلمين من مواشيهم، ثم كتب بذلك إلى عمر فأجازه.

# ذكروا أن عليا قال: لا تأكلوا ذبائح نصارى العرب، فإنهم لم يبلغوا من
~~النصرانية إلا شرب الخمر. قال: فكان يرى قتلهم إن لم يسلموا. وأحب ذلك
~~إلينا أنه من كان دخل في أهل الكتاب قبل أن تنزل الآية فهم منهم، ومن دخل
~~بعد نزول الآية لم يقبل منه ذلك وقتل.

### || [9.30-31]

# قوله: { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله } قال الله عز وجل: { ذلك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون } أي يشابهون { قول الذين
~~كفروا من قبل } قال بعضهم: ضاهت النصارى قول اليهود قبلهم، قالت
~~النصارى المسيح بن الله، وقالت اليهود عزير بن الله. { قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون } أي لعنهم الله جميعا كيف يصرفون، أي عن الحق.

# قوله: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم } أي اتخذوه ربا { وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا } وهو الله { لا إله
~~إلا هو } لا شريك له { سبحانه } ينزه نفسه { عما
~~يشركون }.

# ذكروا عن عدي بن حاتم الطائي أنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي عنقي صليب من ذهب فقال:

# " يا عدي، ألق هذا من عنقك.

# قال: وانتهيت إليه وهو يقرأ سورة براءة. فلما أتى على هذه الأية: {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله }
~~قلت: إنا لا نتخذهم أربابا من دون الله. قال: أليس يحلون لكم ما حرم
~~عليكم فتستحلونه، ويحرمون عليكم ما أحل الله لكم فتحرمونه؟ قلت بلى.
~~قال: فتلك عبادتهم "

### || [9.32-33]

# قوله: { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم } أي ما
~~يدعون إليه من اليهودية والنصرانية، وما ms0430 حرفوا من كتاب الله. {
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره } أي القرآن والإسلام والنصر
~~لنبيه والمؤمنين { ولو كره الكافرون } أي الكافرون جميعا، من
~~كافر مشرك وكافر منافق، وهو كفر فوق كفر وكفر دون كفر.

# قوله: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون }.

# ذكر الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد. وأنا أولى الناس بعيسى
~~لأنه ليس بيني وبينه نبي. وإنه نازل لا محالة. فإذا رأيتموه فاعرفوه،
~~فإنه رجل مربوع الخلق، بين ممصرتين من الحمرة والبياض، سبط الرأس، كأن
~~رأسه يقطر وإن يصبه بلل. فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويقاتل الناس على
~~الإسلام، ويهلك الله في زمانه الملل كلها غير الإسلام، حتى يقع الأمان
~~في الأرض، حتى ترتع الأسد من الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع
~~الغنم، ويلعب الغلمان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا "

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى إبن مريم، فيقتل الخنزير ويكسر
~~الصليب، وحتى يكون الدين واحدا "

# ذكرواعن عائشة أنها قالت: لا تقولوا لا نبي بعد محمد، وقولوا خاتم
~~النبيين، فإنه سينزل عيسى بن مريم حاكما عدلا، وإماما مقسطا، فيقتل
~~الدجال، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها.

# ذكروا أن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا يبقى بيت وبرولا مدر إلا أدخله الله كلمة الإسلام، تعز عزيزا
~~وتذل ذليلا؛ إما أن يعزهم الله فيجعلهم من أهلها، وأما أن يذلهم فيدينون
~~لها "

# وفي تفسير الحسن: حتى يكون الحاكم على الأديان كلها. فكان ذلك حتى ظهر
~~على عبدة الأوثان كلها، وحكم على اليهود والنصارى فأخذ منهم الجزية ومن
~~المجوس.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: [في قوله تعالى: { ليظهره على
~~الدين كله } ] يعني شرائع الدين كلها فلم يقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أتم الله ذلك كله.

### || [9.34-35]

# قوله: { يا أيها الذين ms0431 ءامنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل } يعني ما كانوا يأخذون من الرشى في الحكم وعلى ما حرفوا من
~~كتاب الله، وكتبوا كتابا بأيديهم على ما يهوون، ثم قالوا: هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا أي عرضا من الدنيا يسيرا، وهو ما كانوا
~~يأخذون. { ويصدون عن سبيل الله } أي: عن محمد والإسلام.

# قوله: { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } أي
~~موجع { يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون }.

# قال الحسن: تحشر تلك الأموال يوم القيامة بأعيانها، فيحمى عليها،
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. { هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون } يعني من وجب عليه الانفاق في سبيل
~~الله.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: والذي لا إله غيره، لا يكوى رجل بكنز
~~فيمسي دينار دينارا، ولا درهم درهما، ولكن يوسع لذلك جلده.

# ذكروا عن أبي ذر وأبي هريرة أنهما قالا: كل صفراء وبيضاء أوكأ عليها
~~صاحبها فهي كنز حتى يفرغها، فينفقها في سبيل الله.

# ذكروا عن الزهري أنه قال: نسخت آية الزكاة الكنز. وقال بعضهم: نسخت
~~الزكاة كل صدقة كانت قبلها.

# ذكروا عن ابن عمر أنه قال: كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز وإن كان
~~مدفونا، وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا. وذكروا عن ابن
~~عباس مثل ذلك.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أدى زكاة ماله فقد أدى حق الله في ماله، ومن زاد فهو خير له "

### || [9.36]

# قوله: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله } [قال الحسن: في كتاب الله] الذي نسخ منه كتب
~~الأنبياء وفي جميع كتب الله { يوم خلق السماوات والأرض
~~منها أربعة حرم } رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم { ذلك
~~الدين القيم } يعني أنه حرم على ألسنة أنبيائه هذه الأربعة
~~الأشهر.

# قوله: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } أي في ms0432 الاثني عشر
~~كلها. وفيها تؤدى الزكاة في كل اثني عشر شهرا مرة. وقد عظم الله هذه
~~الأربعة الأشهر فجعلها حرما.

# وقال بعضهم: { لا تظلموا فيهن أنفسكم } يقول: إن الظلم
~~فيهن أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سوى ذلك.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سيد الشهور رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة "

# ذكر الحسن قال: قيل يا رسول الله: أي الشهور بعد رمضان أفضل؟ قال:

# " شهر الله الأصم: المحرم "

# قوله: { وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم
~~كافة } أي: جميعا، كما يقاتلونكم جميعا { واعلموا أن
~~الله مع المتقين } بالعون لهم والنصر على عدوهم.

### || [9.37]

# { إنما النسيء زيادة في الكفر } قال الحسن: النسي من
~~النسئة، وهو التأخير، كانوا يجعلون هذه الأربعة الأشهر الحرم في عام
~~متوالية، فيجعلون ذا القعدة وذا الحجة والمحرم وصفر، فيقولون: قد
~~أنسأنا العام رجبا، أي أخرناه، فيجعلونها في العام المقبل على
~~منزلتها، فقال الله: { إنما النسيء زيادة في الكفر }.
~~يقول: إنساؤهم رجبا. أي: تأخيرهم رجبا، وتحريفهم أمر الله زيادة في
~~الكفر، أي زيادة في كفرهم.

# { يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله،
~~فيحلوا ما حرم الله } أي: وهم في ذلك يواطئون العدة فيها ولا
~~ينقصون منها، إلا أنهم يحلون ما حرم الله؛ ورجب مما حرم الله.

# قال الكلبي: النسي هو المحرم؛ كانوا يسمونه صفر الأول. وكان الذي يحله
~~للناس جنادة بن عوف الكناني. كان ينادي بالموسم: ألا إن صفر الأول حلال،
~~فيحله للناس، ويحرم صفر مكان المحرم. فإذا كان العام المقبل حرم
~~المحرم وأحل صفر.

# ذكروا أن مجاهدا قال: كانوا يحرمون المحرم عاما ويحرمون صفر عاما.
~~وكانت هوازن وغطفان وبنو سليم يفعلونه.

# وقال بعضهم: كان أناس من أهل الضلالة زادوا صفر في الأشهر الحرم؛ فكان
~~يقوم قائمهم في الموسم فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت العام صفر،
~~فيحرمونه ذلك العام، فكانا يسمونهما الصفرين. وكان أول من أنسا النسي
~~صفوان بن أمية أبو ثمامة من بني مالك بن كنان، أحد بني ms0433 فقيم.

# وذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم منى:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض وإن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان "

# وكان هرم يسمى رجب في الجاهلية منتصل الأسنة.

# ذكروا أن مجاهدا قال: { يحلونه عاما ويحرمونه عاما }
~~رجب. وذكر ابن مجاهد أن مجاهدا قال: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا ليعرف بها الناس النسي، أي: ما ينقص من السنة.

# قوله: { زين لهم سوء أعمالهم } أي ما كانوا يصنعون من
~~ذلك. { والله لا يهدي القوم الكافرين } أي: الذين يموتون
~~على كفرهم، أي: لا يكونون بما صنعوا من ذلك مهتدين عند الله.

### || [9.38]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا مالكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اتاقلتم إلى الأرض } وهو مثل
~~قوله:

# أخلد إلى الأرض

# [الأعراف:176] وهو الرضا بالدنيا.

# قال: { أرضيتم بالحياة الدنيا من الأخرة } أي ليست
~~الدنيا عوضا من الآخرة { فما متاع الحياة الدنيا في
~~الأخرة إلا قليل } أي يستمتع به في الدنيا ثم يفنى، ويذهب ولا
~~يبقى. وما في الآخرة باق دائم، لا يفنى ولا يذهب. كقوله: { ما
~~عندكم } أي في الدنيا { ينفذ وما عند الله } أي في الآخرة

# باق

# [النحل:96]. وكقوله:

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# [سورة ص:54] أي: من فناء.

### || [9.39-40]

# { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما } أي موجعا. قال
~~الحسن: يعني به العامة الذين فرض عليهم الجهاد مع النبي عليه السلام.
~~وكان الجهاد يومئذ مع النبي فريضة. وقد كان النبي يخلف قوما بالمدينة،
~~وفيهم من قد وضع عنه الجهاد. وكان هذا حين أمروا بغزوة تبوك [في الصيف
~~حين طابت الثمار واشتهوا الظل] { ويستبدل قوما غيركم }
~~يقول: يهلككم بالعذاب ويستبدل قوما غيركم { ولا تضروه شيئا }
~~إن أهلككم { والله على كل شيء قدير }.

# وفي هذه الآية دليل على أهل الفراق أن هؤلاء الذين وعدوا بالعذاب ممن
~~ناداهم الله ms0434 بالإيمان، وسماهم بما قبلهم من خصال الإيمان كلما قيل
~~المؤمنون فقال: { إلا تنفروا } أنتم الذين نودوا بالإيمان وسموا
~~به، { يعذبكم عذابا أليما } فلا يجوز لواصف أن يصف الله
~~أنه يعذبهم  إن لم ينفروا كما استنفرهم  وهم مؤمنون.

# قال بعضهم: استنفر الله المؤمنين في شدة لهبان الحر في غزوة تبوك
~~على ما يعلم من الجهد. وفيها قيل ما قيل.

# قوله: { إلا تنصروه } يعني النبي عليه السلام { فقد نصره
~~الله إذ أخرجه الذين كفروا } أي من مكة { ثاني
~~اثنين } أي أخرجوه ثاني اثنين { إذ هما في الغار إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا }.

# وذلك أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة، فتوامروا بالنبي، أجمع رأيهم
~~على ما قال عدو الله أبو جهل من قتله. وقد فسرنا ذلك في سورة الأنفال.

# فأوحى الله عز وجل إليه فخرج هو وأبو بكر ليلا حتى انتهيا إلى الغار،
~~ونام علي على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطلبه المشركون، فلم
~~يجدوه. ووجدوا عليا على فراشه، فطلبوا الأثر. وقد كان أبو بكر دخل الغار
~~قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمس الغار ينظر ما فيه، لئلا يكون في
~~سبع أو حية، يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه.

# ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الغار، وأخذ ثمامة فوضعها على باب
~~الغار، فجعلا يستمعان وقع حوافر دواب المشركين في طلبهما. فجعل أبو بكر
~~يبكي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما يبكيك يا أبا بكر؟ قال: أخاف أن يظهر عليك المشركون فيقتلوك يا
~~رسول الله، فلا يعبد الله بعدك أبدا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { لا تحزن إن الله معنا }. فجعل أبو بكر يمسح الدموع
~~عن خده "

# وكان أبو بكر أرق الخلق كلهم وأحضره دموعا.

# { فأنزل الله سكينته عليه } قال الحسن: السكينة: الوقار.
~~وقال بعضهم: السكينة: الرحمة.

# قال: { وأيده } أي وأعانه { بجنود لم تروها } يعني
~~الملائكة عند قتالهم المشركين بعد.

# قال مجاهد: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ ms0435 أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين } يقول: فالله فاعل ذلك به، أي
~~ناصره كما نصره إذ هو ثاني اثنين.

# قال: { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } وهي كلمة
~~الكفر { وكلمة الله } أي: ودين الله، وهو الإيمان بلا إله إلا
~~الله والعمل بفرائضه. { هي العليا } أي: هي الظاهرة { والله
~~عزيز } أي في نقمته { حكيم } أي: في أمره.

# قال بعضهم: { ثاني اثنين }: كان صاحبه أبو بكر، والغار في جبل
~~بمكة يقال له ثور.

### || [9.41-42]

# قوله: { انفروا خفافا وثقالا } ، ذكروا أن أبا طلحة وأبا أيوب
~~قالا: استنفرنا الله على كل حال، شبابا وشيوخا، وهو تفسير الحسن
~~وقال: الخفاف: الشباب. والثقال: الشيوخ. وقال بعضهم خفافا وثقالا:
~~نشاطا وغير نشاط. وقال بعضهم: فقراء وأغنياء.

# قال: { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذلكم خير لكم } أي الجهاد خير لكم في الثواب عند الله { إن
~~كنتم تعلمون } هذا في غزوة تبوك، وهي آخر غزوة غزاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# قال الكلبي: وذلك حين استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في
~~حر شديد وعسرة من الناس، فكره بعض الناس الخروج، وجعلوا يستأذنونه في
~~المقام من بين صاحب علة ومن ليست به علة، فيأذن لمن يشاء أن يأذن له.
~~وتخلف كثير منهم بغير إذن، فأنزل الله فيها نفاقهم، فقال:

# { لو كان عرضا قريبا } أي: غنيمة قريبة { وسفرا قاصدا
~~} أي: هينا. وقال الحسن: { لو كان عرضا قريبا } ، أي: غنيمة
~~حاضرة { وسفرا قاصدا } أي: قريبا { لاتبعوك ولكن
~~بعدت عليهم الشقة } [يعني السفر] قال: وتخلف المنافقون
~~وقال بعضهم لبعض: أترى هذا الرجل أنه يظهر على الشام، وما الشام، إنما
~~الشام الدهم، وتبوك في أدنى الشام؛ فقال الله: لو كان عرضا قريبا
~~وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة أي السفر.

# { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يهلكون أنفسهم } أي: بالكذب. { والله يعلم إنهم
~~لكاذبون } أي أنهم إنما اعتلوا بالكذب.

### || [9.43-45]

# قوله: { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } كان المنافقون يأتون النبي
~~عليه ms0436 السلام فيعتلون بالمرض وبأشياء أكذبهم الله فيها فقال: { والله
~~يعلم إنهم لكاذبون }. ثم قال للنبي عليه السلام: { عفا
~~الله عنك } والعفو من الله لا يكون إلا بعد ذنب، { لم أذنت
~~لهم } ، أي للمنافقين، { حتى يتبين لك الذين صدقوا
~~} ، أي: من له عذر، { وتعلم الكاذبين } أي: من لا عذر له.

# ثم قال: { لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله } أي
~~يتقون الله { واليوم الأخر } أي ويتقون اليوم الآخر { أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } كراهية للجهاد، فيتخلفوا
~~عنك ولا عذر لهم. { والله عليم بالمتقين } والتقوى اسم
~~للأعمال الصالحة.

# { إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله } أي لا
~~يتقون الله. { واليوم الأخر } أي ولا يتقون اليوم الآخر. كقوله:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281]، كراهية للجهاد.

# قوله: { وارتابت قلوبهم } أي وشكت قلوبهم في أن لا يعذبهم
~~الله بالتخلف عن الجهاد بعد إقرارهم بالله وبالنبي. { فهم في
~~ريبهم } أي في شكهم { يترددون } أي: متحيرون. ولم يكن
~~ارتيابهم شكا في الله ولا في نبيه ولا في شيء مما جاء به، بل كانوا
~~موقنين بذلك كله، وإنما كان لارتيابهم وشكهم في أن لا يعذبهم الله
~~بتخلفهم عن نبي الله بعد إقرارهم وتوحيدهم.

# قال مجاهد: قال أناس من المنافقين: استأذنوا رسول الله، فإن أذن لكم
~~فاقعدوا، وإن لم يأذن لكم فاقعدوا.

# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية: { عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا } فيما اعتذروا به إليك، وهم
~~المؤمنون، وتعلم الكاذبين فيما اعتذروا به إليك وهم المنافقون. ثم أنزل
~~الله بعد ذلك الرخصة للمؤمنين خاصة دون المنافقين: { فإذا
~~استئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم }
~~قال في سورة النور:

# إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستئذنوه إن الذين يستئذنونك أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله فإذا استئذنوك لبعض
~~شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله
~~إن الله غفور رحيم

# [النور:62].

### || [9.46]

# قوله: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن
~~كره الله انبعاثهم } أي خروجهم، لما يعلم منهم ms0437 أنهم عيون
~~للمشركين على المؤمنين، ولما يمشون بين المؤمنين بالنمائم والفساد. {
~~فثبطهم } أي عن الخروج لما يعلم منهم من الفساد { وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين }.

### || [9.47-49]

# ثم قال للمؤمنين { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم } أي: مشوا بينكم بالنميمة والكذب. {
~~يبغونكم الفتنة } أي: يبغون [أن تكونوا مشركين و] أن
~~يظهر عليكم المشركون، وظهور الشرك فتنة. { وفيكم سماعون لهم
~~} أي للمشركين، يعني المنافقين؛ إنهم عيون للمشركين عليكم، يسمعون
~~أخباركم فيرسلون بها إلى المشركين، في تفسير الحسن. { والله عليم
~~بالظالمين } أي من المشركين والمنافقين جميعا، وهو ظلم فوق ظلم
~~وظلم دون ظلم.

# قوله: { لقد ابتغوا الفتنة } أي الشرك { من قبل } أي من
~~قبل أن تهاجروا { وقلبوا لك الأمور } وهو قوله عز وجل

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال:30] وقوله:

# أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون

# [الزخرف:79]، وهو اجتماع المشركين في دار الندوة يتشاورون في أمر النبي.
~~وقد فسرنا ذلك في سورة الأنفال.

# وقال الحسن: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا
~~لك الأمور }: أي القتل قبل أن تقدم المدينة، يعني المنافقين.

# قال: { حتى جاء الحق وظهر أمر الله } أي دين الله {
~~وهم كارهون } أي لظهوره.

# { ومنهم من يقول ائذن لي } يا محمد أقم في أهلي { ولا
~~تفتني } أي بالنساء فافتتن بهن. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " اغزوا تبوك تغنموا من بنات الأصفر "

# ، أي بنات الروم، فقال المنافقون: إيذن لنا ولا تفتنا بالنساء فنفتتن.
~~قال بعضهم: هو عبد الله بن أبي السلولي.

# قال الله: { ألا في الفتنة سقطوا } أي في الهلكة، وهو الكفر،
~~سقطوا، أي وقعوا. { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين }
~~جميعا، من كافر مشرك، أو كافر منافق. كقوله:

# إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا

# [النساء:140]. وكقوله:

# وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

# [الإسراء:8] أي: سجنا. وكقوله:

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29] أي: سورها.

### || [9.50-52]

# ثم قال: { إن تصبك حسنة } يعني النصر فتظهر بها على المشركين {
~~تسؤهم } أي تلك الحسنة { وإن تصبك ms0438 مصيبة } أي نكبة من
~~المشركين { يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل } أي [أخذنا
~~الوثيقة] في مخالفة محمد والتخلف عنه. { ويتولوا } إلى منازلهم {
~~وهم فرحون } أي بالذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين من النكبة.

# وقال مجاهد: { قد أخذنا أمرنا } أي: أخذنا حذرنا من قبل.

# قال الله للنبي عليه السلام: { قل لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا } أي إلا ما قضى الله لنا { هو مولنا } أي هو ولينا {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون }.

# قوله: { قل هل تربصون بنا } أي هل تنتظرون بنا، يعني
~~المنافقين { إلا إحدى الحسنيين } قال الحسن: أن نظهر على
~~المشركين فنقتلهم ونغنمهم، أو نقتل فندخل الجنة { ونحن نتربص
~~بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } فيهلككم به {
~~أو بأيدينا } أي تظهروا نفاقكم فنقتلكم عليه؛ فإنا إنما كففنا عن
~~قتلكم بكفكم عن إظهار نفاقكم. وهو كقوله: { لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة } وكل هؤلاء المنافقون، وهو كلام مثنى { لنغرينك
~~بهم } يا محمد

# ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل

# [الأحزاب:60-62] أي: كذلك سنة الله في منافقي كل أمة خلت من قبلك،
~~القتل إن لم ينتهوا عن نفاقهم. وكذلك سنته في منافقي أمتك، إن هم لم
~~ينتهوا عن إظهار نفاقهم. فكفوا عن إظهار نفاقهم. فبالكف عن إظهار نفاقهم
~~كف النبي عن قتالهم.

# قال: { فتربصوا إنا معكم متربصون }.

# وقال مجاهد: { هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين }
~~أي القتل في سبيل الله أو الظهور على أعداء الله.

### || [9.53-54]

# { قل أنفقوا طوعا أو كرها } مما فرض عليهم من النفقة في
~~الجهاد. { لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين }. أي فسق النفاق لأنه فسق دون فسق الشرك، لأنكم ليست لكم
~~حسبة ولا نية.

# قال: { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله } أي: خالفوا الله ورسوله وإن
~~أقروا بهما. { ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى }
~~يراءون الناس بها، ولا يذكرون الله إلا ms0439 قليلا، أي: بتوحيدهم إياه،
~~وإقرارهم به وبنبيه؛ وهو كقوله:

# بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا

# [النساء:155] يعني بالقليل إقرارهم وتوحيدهم: وكقوله:

# فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة:88]. يعني بهذا كله إقرارهم وتوحيدهم، فهو قليل إذ لم يستكملوا
~~جميع فرائض الإيمان، فيكمل لهم الإيمان.

# قال: { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } أي: الإنفاق في
~~سبيل الله وما فرض الله عليهم.

# وفي هذه الآي كلها حجة على أهل الفراق أن لو كان المنافقون مشركين لم
~~يفرض عليهم الجهاد الذي لم يقروا به ولا نفقة.

### || [9.55-57]

# قوله: { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا } قال
~~الحسن: ليعذبهم بالزكاة في الحياة الدنيا.

# وفي تفسير عمرو عن الحسن: يعني أنهم ينفقون أموالهم، ويشخصون أبدانهم،
~~ويقتلون أحباءهم وأهل مودتهم من المشركين مع أعدائهم من المؤمنين، لأنه
~~يسرون لهم العداوة. وهو كقوله: { قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم } من العداوة والبغضاء

# أكبر

# [آل عمران:118] أي أعظم من الذي بدا من أفواههم.

# وقال الكلبي: { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا }
~~يقول: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة. فيها تقديم وتأخير. وهذا من خفي القرآن.

# قوله: { وتزهق أنفسهم } أي تموت أنفسهم { وهم كافرون }
~~أي كفر النفاق.

# قوله: { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } فيما أظهروا لكم
~~من الإقرار بدينكم، والادعاء لملتكم { وما هم منكم } إذ لم
~~يعملوا بأعمالكم ويوفوا بوفائكم { ولكنهم قوم يفرقون } أي
~~يخافون على دمائهم إن هم أظهروا نفاقهم وباينوا به.

# { لو يجدون ملجئا } يلجأون إليه، أي حصونا يدخلونها { أو
~~مغارات } أي: غيرانا { أو مدخلا } أي: بيوتا. وقال الكلبي:
~~الملجأ: الحرز، والمغارات: الغيران في الجبل، والمدخل: السرب في الأرض.

# قال: { لولوا إليه وهم يجمحون } أي: وهم يسرعون
~~الانطلاق إليه، يعني المنافقين. وقال مجاهد: لو يجدون محرزا لولوا إليه
~~أي: لفروا إليه منكم.

### || [9.58]

# قوله: { ومنهم من يلمزك في الصدقات } [أي: يعيبك
~~ويطعن عليك]. قال مجاهد: ms0440 يروزك. { فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يوما يقسم ذهبا وفضة،
~~إذ جاء رجل من المنافقين، قال بعضهم: ناتىء الجبين، مشرف الحاجبين، غائر
~~العينين، فقال: يا محمد، إن كان أمرك الله أن تعدل فما عدلت هذا اليوم.
~~فقال:

# " ويلك فمن يعدل عليك بعدي. ثم قال: احذروا هذا وأشباهه، فإن في أمتى
~~أشباه هذا؛ قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية "

# ذكروا أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: إن رجلا أتى النبي وهو يقسم
~~ذهبا وفضة، فقال: يا محمد، إن كان الله أمرك أن تعدل، فما عدلت اليوم.
~~فقال له النبي:

# " لقد شقيت، إن لم أعدل فمن يعدل "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده، ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه؛ إنما أنا خازن أضع
~~حيث أمرت "

### || [9.59-60]

# قوله: { ولو أنهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله } أي
~~ما أعطاهم الله ورسوله { وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله } وهي تقرأ على وجه آخر بالنصب: سيوتينا الله
~~ورسوله، أي: ويؤتي رسوله { إنا إلى الله راغبون }. وفيها
~~إضمار. أي: لكان خيرا لهم من النفاق الذي كفروا به.

# قوله: { إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم }.

# فالفقير: الذي به زمانة، أي عاهة في بعض جسده، وهو محتاج. والمسكين:
~~الذي ليست به زمانة وهو محتاج. والعاملون عليها، أي على الصدقات الذين
~~يسعون في جمعها. والمؤلفة قلوبهم: قوم كانوا يتألفهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليسلموا؛ منهم أبو سفيان ابن حرب، وعيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر، والحارث بن هشام، وصفوان بن أمية ابن خلف، وسهيل بن عمرو، والأقرع
~~بن حابس، أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين؛ أعطى أبا سفيان
~~ورهطا معه مائة مائة من الإبل، وأعطى الأقرع بن حابس ms0441 وعيينة بن حصن
~~خمسين خمسين من الإبل. وفي الرقاب، يعني المكاتبين، والغارمون: قوم
~~عليهم دين [أو غرم] من غير فساد. وفي سبيل الله؛ يحمل من ليس له حملان
~~ويعطى منها. وابن السبيل: الضيف والمسافر إذا قطع به وليس له شيء جعل
~~الله له فيها نصيبا. قال بعضهم: ويحمل في سبيل الله من الصدقة، ويعطى
~~إذا كان لا شيء له، ثم يكون له سهم مع المسلمين.

# ذكروا أن عليا وابن عباس قالا: إنما هو علم جعله الله، ففي أي صنف
~~منهم جعلتها أجزأك.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده الأكلة والأكلتان، والتمرة
~~والتمرتان، ولكن الذي لا يجد ما يغنيه ولا يسأل الناس إلحافا "

# ذكروا عن الحسن قال: ليس للعاملين عليها ولا للمؤلفة قلوبهم اليوم شيء،
~~إلا ما جعل الإمام للعاملين عليها. وكان يقول: ليست بسهام تقرع، ولكن
~~على ما يرى الإمام، فربما كان بنو السبيل قليلا والفقراء كثيرا. وربما
~~كان الفقراء كثيرا والمساكين كثيرا. وكذلك المكاتبون والغارمون.
~~وإنما هو على ما يرى الإمام من كثرتهم وقلتهم وفقرهم.

# قال: { وفي سبيل الله } إذا لم يسعهم الفيء رضخ لهم من الصدقة.

# { وابن السبيل }: الرجل المنقطع به في الأرض، فإنه يرضخ له من
~~الصدقة، وإن كان في أرضه ذا مال كثير، ولا يكون ذلك دينا عليه.

# ذكر بعض السلف قال: إن حقا على الناس إذا جاءهم المصدق أن يرحبوا
~~به، وأن يطعموه من طعامهم، فإن أخذ الصدقة على وجهها فسبيل ذلك، وإن
~~تعدى لم يضر إلا نفسه، وسيخلف الله عليهم.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المتعدي في الصدقة كمانعها "

# ذكروا أن عقبة بن عامر الجهني قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساعيا، فاستأذنته أن نأكل من الصدقة فأذن لنا.

# ذكروا عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلينا ساعيا فأمره أن يأخذ الصدقة من أغنيائنا فيجعلها في فقرائنا؛
~~وكنت ms0442 غلاما فأعطاني منها قلوصا.

# ذكروا أن أول مكاتب كوتب في الإسلام أبو مؤمل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعينوا أبا مؤمل "

# فأعطي حتى فضل منه فضلة من مكاتبته، فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " أنفقتها في سبيل الله ".

# ذكروا أن مكاتبا قام إلى أبي موسى الأشعري فقال: إني رجل مكاتب،
~~فحث علي الناس. قال: فحث أبو موسى عليه الناس. فألقى إليه من
~~الدراهم والثياب حتى قال، حسبي. فانطلق إلى منزله فوجد معه فضلة ثلاثمائة
~~درهم. فسأل عن ذلك أبا موسى الأشعري، فأمره أن يجعلها في مثله من الناس.

# ذكروا أن مكاتبا كان في عهد علي تصدق عليه، ففضل عن مكاتبته فضل،
~~فأمره علي أن يجعله في المكاتبين.

# قال: وكذلك الغارمون الذين لزمهم دين من غير فساد، يجمع لهم من الصدقة
~~ويأخذون منها كفاف ديونهم. فإن أعطوا أكثر من ذلك حتى تفضل في أيديهم منه
~~فضلة ردوا تلك الفضلة على مثلهم في مثل حالهم.

# وسئل بعض السلف عن الرجل العالم الفقيه الذي قد اتخذه المسلمون سلفا
~~وإماما، فاستقل بأمور المسلمين والنظر في حوائجهم، وهو فقير، هل ينظر
~~المسلمون له نظرا يغنونه عن المسألة، ويفضلونه على من سواه ممن لم
~~يحتمل من أمور المسلمين ما احتمل؟ فقال نعم. وهل ينبغي للمسلمين إلا هذا؟
~~وهل يجوز لهم أن يحتاج فيهم مثل هذا؟ وقد كان عمر بن الخطاب يفضل أهل
~~الفضل في الإسلام، ويخصهم من الصدقة والفيء بما لا يخص به غيرهم لما
~~يحتملون من أمور المسلمين، ويشغلون أنفسهم بحوائج المسلمين عن حوائجهم.
~~فأهل أن يفضلوا، وأهل أن يشرفوا، وأهل أن ينظر لهم المسلمون بما
~~يسعهم ويقوتهم ويقوت عيالهم.

# قوله: { فريضة من الله } أي: لهؤلاء الذين سمى في هذه الآية.
~~وذلك في جميع الزكاة، في الذهب والفضة والماشية والثمار والحبوب والزروع.
~~{ والله عليم حكيم } عليم بخلقه، حكيم في أمره.

### || [9.61]

# قوله: { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو
~~أذن } يعني المنافقين.

# قال ms0443 الحسن: كانوا يقولون: ما هذا الرجل إلا أذن، من شاء صرفه حيث شاء،
~~[ليست له عزيمة] فقال الله: { قل } يا محمد { أذن خير لكم }
~~أي: هذا الرجل الذي تزعمون أنه أذن، خير لكم. { يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين } [أي يصدق الله ويصدق المؤمنين] {
~~ورحمة للذين ءامنوا منكم } أي: وهو رحمة للذين ءامنوا
~~منكم. أي إنه رحمة للمؤمنين، رحمهم الله بها واستنقذهم من الجاهلية
~~وظلمتها إلى النور، وأنقذهم من النار إلى الجنة.

# وقال مجاهد: { ويقولون هو أذن } أي: سنقول له فيصدقنا. يعني
~~المنافقين يقولون: نحلف له فيعذرنا. وبعضهم يقرأها: قل اذن خير لكم.
~~أي: هو أذن خير لكم.

### || [9.62-64]

# قوله: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم }. أي بالعلل والكذب
~~{ والله ورسوله أحق أن يرضوه } أي بالصدق والوفاء { إن
~~كانوا مؤمنين } أي: إنهم يزعمون أنهم مؤمنون بالإقرار والتوحيد
~~دون العمل بجميع الفرائض التي فرض الله عليهم. وليسوا بمؤمنين حتى يكملوا
~~جميع فرائض الله في القول والعمل. فقال: { والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه } من أن يرضوكم بالعلل والكذب.

# { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله } أي: من
~~يشقاق الله ورسوله، وقال بعضهم: من يخالف الله ورسوله { فأن له
~~نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم } أي: قد
~~أنزل الله ذلك عليهم، وأعلمهم به، واتخذ به الحجة عليهم. وهو كقوله:

# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا

# [الأنبياء:30]؛ وكقوله:

# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم
~~وأن الله علام الغيوب

# [التوبة: 78].

# قوله: { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم } من النفاق وما كانوا يحذرون. ففعل
~~الله ذلك بهم، فأخرج أضغانهم، وهو ما كانو يكنون في صدورهم. وإنما حذروا
~~من شيء تيقنوا به، ولو كانوا مشركين لم يحذروه لأنهم يجحدونه ولا
~~يقرون به.

# وقال مجاهد: يقولون القول بينهم ثم يقولون: نخشى الله أن يفشي علينا
~~سرنا هذا.

# ذكر بعضهم قال: كانت هذه السورة تسمى جاهرة أي: جهرته. وبعضهم يقول:
~~حافرة، أي حفرت عن ذنوب القوم، يعني المنافقين. وقال بعضهم: كانت هذه
~~السورة تسمى ms0444 فاضحة المنافقين؛ لأنها أنبأت بمقالتهم وأعمالهم. وقال
~~الحسن: كانت تسمى حافرة، أنبأت بما في قلوب المنافقين.

# { قل استهزءوا } أي بمحمد وأصحابه، وهو وعيد هوله شديد.
~~كقوله:

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# [الكهف:29] وهو وعيد. { إن الله مخرج ما تحذرون } أي: ما
~~أكننتم في قلوبكم من النفاق فمخرجه، فذاكره عنكم.

# وأما قوله: { استهزءوا } فهو جواب من الله لقولهم. { وإذا
~~لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم } يعني كفار المشركين { قالوا إنا معكم } أي في
~~المودة

# إنما نحن مستهزءون

# [البقرة:14]. أي إنما نحن مخادعون. والاستهزاء في هذا الموضع إنما هو
~~الخداع. ألا تراه يرد عليهم جوابهم:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة:15] أي يخدعهم في الآخرة كما خدعوه في الدنيا.

# وقد أوضح ما تأولنا عليه الآية في النساء فقال:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء:142] يخادعونه بما أظهروا من التوحيد والإقرار، وليس من شأنهم
~~الوفاء بالأعمال. وهو خادعهم إذ جعل مساقهم مع المؤمنين. وبيان خدعه
~~إياهم في سورة الحديد. وسنذكر ذلك أيضا في سورة الحديد إذا أتينا عليه،
~~كيف خدعهم الله عند ضرب السور بينهم وبين المؤمنين إذ طمعوا أن يكونوا من
~~المؤمنين، إذ سبقوا في زمرتهم بالنور القليل الذي كان معهم، وبه ناكحوا
~~المسلمين ووارثوهم. فطفىء نور المنافقين، ومضى نور المؤمنين من بين
~~أيديهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم. وسنأتي على بقية ما بقي من هذا في سورة
~~الحديد إذا نحن بلغناها إن شاء الله.

### || [9.65-66]

# قوله: { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم
~~تستهزءون }.

# قال الكلبي: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك،
~~بينما هو يسير إذا برهط أربعة يسيرون بين يديه وهم يضحكون. فنزل جبريل
~~على النبي عليه السلام فأخبره أنهم يستهزءون بالله تعالى ورسوله وكتابه.
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر فقال:

# " أدركهم قبل أن يحترقوا واسألهم مما يضحكون، فإنهم سيقولون مما يخوض
~~فيه الركب إذا ساروا "

# فلحقهم. فقال لهم: مم تضحكون وما ms0445 تقولون؟ فقالوا: مما يخوض فيه الركب
~~إذا ساروا فقال عمار: صدق الله وبلغ الرسول، احترقتم لعنكم الله. وكان
~~يسايرهم رجل لم ينههم ولم يمالئهم. فأقبل ذلك الرجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، والذي أنزل عليك الكتاب ما مالأتهم
~~ولا نهيتهم. وجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون فأنزل الله:

# { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } فأخبر أن لهم
~~إيمانا كفروا بعده، وأن المشركين لم يتطاعموا إيمانا قد فيكفروا بعد
~~إيمانهم.

# { إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين } أي جرم نفاق، لأنه جرم دون جرم، وجرم فوق جرم،
~~فيرجى أن يكون العفو من الله لمن لم يمالئهم ولم ينههم.

# وقال بعضهم: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وبين
~~يديه ناس من المنافقين، فقالوا: أيرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها؟ هيهات، هيهات له من ذلك. فأطلع الله نبيه على ذلك فقال:

# " احبسوا علي هذا الركب [فأتاهم] فقال: قلتم كذا وكذا. قالوا: يا رسول
~~الله، إنما كنا نخوض ونلعب ".

# قوله: { قد كفرتم بعد إيمانكم } ، أي: قد نافقتم بعد
~~إقراركم وتوحيدكم، يعني أهل هذه الكلام الذي تكلموا به، وهو كفر نفاق،
~~وهو كفر المحدثين من أهل الإقرار بالله والنبي والكتاب.

### || [9.67-69]

# قوله: { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } أي في
~~الألفة والاجتماع على معاصي الله { يأمرون بالمنكر } وهو كل ما
~~يعرف العباد جوره. { وينهون عن المعروف } وكل ما يعرف العباد
~~عدله فهو معروف.

# وقال بعضهم: { يأمرون بالمنكر } أي بالكفر، وهو النفاق. {
~~وينهون عن المعروف } وهو الإيمان، أي: عن العمل بالصالحات،
~~وهي الإيمان، وهذا يرجع إلى التأويل الأول، وهو واحد.

# { ويقبضون أيديهم } أي عن النفقة في سبيل الله وعن الزكاة.
~~وقال مجاهد: لا يبسطونها بالنفقة في الحق. وقال بعضهم: لا يبسطونها إلى
~~الخير.

# قال: { نسوا الله } أي: تركوا فرائض الله فلم يكملوها ولم يعملوا
~~بجميعها. { فنسيهم } أي فتركهم كمن ليس مذكورا. وقال بعضهم: {
~~فتركهم } أي: لم يذكرهم بما يذكر به المؤمنين ms0446 أهل الوفاء والصدق من
~~الخير. { إن المنافقين هم الفاسقون } يعني فسق النفاق، وهو
~~فسق دون فسق، وفسق فوق فسق.

# قوله: { وعد الله المنافقين والمنافقات } أهل الإقرار
~~بالله والنبي والكتاب. { والكفار } أهل الإنكار والجعود. { نار
~~جهنم خالدين فيها } لا يموتون ولا يخرجون منها. { هي
~~حسبهم } جميعا: المشركين والمنافقين. كقوله:

# حسبهم جهنم يصلونها

# [المجادلة:8] { ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم } أي:
~~دائم في الآخرة.

# قال: { كالذين من قبلكم } يعني من الكفار { كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا } يقول: لعنهم
~~وأهلكهم وأوجب لهم النار. يقول: فسيعذبكم كما عذب الذين من قبلكم من
~~الكفار، يعني الذين تقوم عليهم الساعة الدائنين بدين المشركين أبى جهل
~~وأصحابه.

# قال: { فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم
~~} قال الحسن: أي بدينكم { كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم } أي: بدينهم { وخضتم } في الكفر والتكذيب. رجع بهذا
~~كله إلى كفار قريش دون المنافقين. وخضتم في الكفر { كالذي خاضوا
~~أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والأخرة
~~وأولئك } جميعا من الماضين والباقين { هم الخاسرون }.

# وقال الكلبي: { فاستمتعتم } في الدنيا بنصيبكم من الآخرة { كما
~~استمتع الذين من قبلكم } في الدنيا بنصيبهم من الآخرة.

### || [9.70-71]

# قوله: { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين
~~والمؤتفكات } قريات قوم لوط الثلاث، خسف بهم، رفعها جبريل بجناحه
~~حتى سمع أهل سماء الدنيا صراخ كلابهم ثم قلبها. والمؤتفكات هي المنقلبات.
~~وقال في آية أخرى:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم:53] وهي قريات قوم لوط الثلاث، فهم يتجلجلون فيها إلى يوم
~~القيامة. يقول: ألم يأتهم خبرهم فيما أنزل الله في كتابه.

# قال: { أتتهم رسلهم بالبينات } أي أتت جميع هؤلاء رسلهم
~~بالبينات { فما كان الله ليظلمهم } أي بإهلاكه إياهم بعد
~~قيام الحجج عليهم برسلهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي
~~بجحودهم وبشركهم، يحذر هؤلاء ما فعل بمن كان قبلهم.

# قوله: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~} أي في الالفة والاجتماع على دين الله { يأمرون بالمعروف }
~~وهو ما يعرف العباد عدله، { وينهون عن المنكر } وهو ما يعرف
~~العباد جوره. وقال الحسن: { يأمرون بالمعروف } أي ms0447 بالإيمان
~~بالله { وينهون عن المنكر } أي: عن الكفر بالله.

# قال: { ويقيمون الصلاة } أي على ما أمرهم الله به لا ينقصونها،
~~ولا يقومون إليها كسالى، ولا يراءون الناس بها كما يفعل المنافقون. {
~~ويؤتون الزكاة } المفروضة، طيبة بها أنفسهم، ليس كما يصنع
~~المنافقون الذين لا ينفقون إلا وهم كارهون.

# قال: { ويطيعون الله ورسوله } في القول والعمل، وفي كل ما
~~تعبدهم به من جميع فرائضه، ليس كما صنع المنافقون الذين لم يطيعوا الله
~~في كل ما تعبدهم به من القول، أي إنهم قالوا ولم يعملوا، يعني
~~المنافقين.

# { أولئك } يعني المؤمنين الذين هذه صفتهم { سيرحمهم الله }
~~أي: سيثيبهم الله { إن الله عزيز حكيم } أي: عزيز في نقمته
~~حكيم في أمره.

### || [9.72]

# قوله: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات } أهل الصدق
~~والوفاء { جنات تجري من تحتها الأنهار }. وقد فسرنا
~~الأنهار في غير هذا الموضع. { خالدين فيها } أي في الجنة {
~~ومساكن طيبة }. ذكر الحسن قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة آخرهم
~~دخولا. فيقال له: انظر ما أعطاك الله، فيفسح له في بصره. فينظر مسيرة
~~مائة ألف سنة كله له، فليس فيه موضع شبر إلا وهو عامر قصور الذهب والفضة،
~~وخيام اللؤلؤ والياقوت. فيها أزواجه وخدمه، يغدى عليه كل يوم بسبعين
~~ألف صحفة من الذهب، ويراح عليه بمثلها. في كل واحدة منها لون من
~~الطعام ليس في صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها. لو نزل عليه
~~الجن والإنس في غداء واحد وسعهم، ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا.

# وذكروا عن ابن عباس قال: الخيمة درة مجوفة، فرسخ في فرسخ، لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب. ذكروا عن أبي موسى الأشعري قال: إن الرجل من أهل
~~الجنة لتكون له الخيمة طولها في السماء سبعون ميلا، وإن له فيها لأهلا
~~يطوف عليهم ولا يشعر بهم الآخرون.

# وقال: { في جنات عدن } قال الحسن: عدن اسم من أسماء الجنة. وقال
~~بعضهم: هي أشرف الجنان. ذكروا عن ابن عباس قال: عدن: بطنان الجنة.

# وقال: { ورضوان من الله أكبر } أي أعظم مما هم ms0448 فيه من ملك
~~الجنة. قال الحسن: وصل إلى قلوبهم من رضوان الله من اللذة والسرور ما هو
~~ألذ عندهم وأقر لأعينهم من كل شيء أصابوه من لذة الجنة.

# ذكروا عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة فرأوا ما فيها قال الله عز وجل لهم: لكم
~~عندي أفضل من هذا. قالوا: ربنا ليس شيء أفضل من الجنة. قال: بلى، أحل
~~عليكم رضواني "

# قوله: { ذلك هو الفوز العظيم }. قال الحسن: النجاة العظيمة.
~~وقال بعضهم: فازوا من النار إلى الجنة. وقد قال: { فمن زحزح عن
~~النار } أي نجا من النار

# وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران:185] أي فقد سعد.

### || [9.73]

# قوله: { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم } أي جاهد الكفار المشركين بالسيف، واغلظ على
~~المنافقين بالحدود، وهو تفسير الحسن. وقال الحسن: كان أكثر من يصيب
~~الحدود يومئذ المنافقين. قال الكلبي: واغلظ على المنافقين، أي: بالقول.
~~قال: { ومأواهم جهنم } أي: ومصيرهم، أي منزلهم، جهنم. {
~~وبئس المصير }.

### || [9.74]

# قوله: { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم }.

# ذكروا عن الحسن قال:

# " قال رجل من المنافقين لرجل من المسلمين: إن كان ما يقول محمد حقا
~~لنحن أشر من الحمير. فقال المسلم: فأنا أشهد أن ما يقول محمد صلى الله
~~عليه وسلم حق وإنك شر من حمار. ثم أتى النبي عليه السلام فأخبره بذلك.
~~فأرسل النبي إلى المنافق فقال:أقلت كذا وكذا فقال: [والله] يا رسول
~~الله ما قلته، [وحلف المسلم لقد قاله] فأنزل الله: { يحلفون بالله
~~ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم } "

# أي بعد إقرارهم وتوحيدهم.

# { وهموا بما لم ينالوا } قال مجاهد: هو المنافق الذي قال ما
~~قال، أراد أن يقتل المسلم الذي أخبر النبي عليه السلام يقول المنافق
~~للمؤمن: إن كان ما يقوله محمد حقا فنحن أشر من الحمير.

# قال بعضهم: بإظهار النفاق. وكان يقول: كانوا نفرا، وكان الرجل الذي
~~أخبر النبي عليه السلام حاضرهم حين قال بعضهم: ms0449 لئن كان ما يقول محمد
~~حقا لنحن أشر من الحمير؛ فلم يفطنوا بمكان الرجل، فأرعب الله قلوبهم،
~~فقال في سورة الأحزاب:

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة

# [الأحزاب:60] بالنبي وأصحابه، وهم المنافقون، يقولون: يهلك محمد
~~وأصحابه، ونرجع إلى دين مشركي العرب.

# وقال بعضهم: نزل هذا حين قالوا:

# لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون:8] فقال الله لئن لم ينتهوا عن إرجافهم وإظهارهم نفاقهم {
~~لنغرينك بهم } أي لنسلطنك عليهم فتقتلهم،

# ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا

# [الاحزاب:60].

# وقال بعضهم: { وهموا بما لم ينالوا } أي: حين قالوا { لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~}.

# قوله: { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله } يقول: لم ينقموا من الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا إلا أنهم أصابوا الغنى في الدنيا، ولو تمسكوا به لأصابوا الجنة في
~~الآخرة. وهو كقوله:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج:8] وكقوله: { يا أهل الكتاب هل تنقمون منا
~~إلا أن ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~من قبل }.

# قوله: { فإن يتوبوا } أي: يرجعوا عن نفاقهم { يك خيرا لهم
~~وإن يتولوا } عن التوبة، ويباينوا بالنفاق { يعذبهم الله
~~عذابا أليما في الدنيا } بالسيف { والأخرة } بالنار {
~~وما لهم في الأرض من ولي } يمنعهم من عذاب الله { ولا
~~نصير }.

### || [9.75-77]

# قوله: { ومنهم من عاهد الله لئن ءاتنا من فضله }
~~فأوسع علينا من الرزق { لنصدقن } يعني الصدقة { ولنكونن
~~من الصالحين } أي: ممن يطيع الله ورسوله. قال هذا المنافقون.

# قال الله: { فلما ءاتهم من فضله بخلوا به } عن
~~الإنفاق في سبيل الله وعن الصدقة ومنعوا حق الله. { وتولوا } أي عن
~~الصلاح والطاعة { وهم معرضون } أي عن أمر الله.

# { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم } لا يتوبون منه { إلى
~~يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون } قال الحسن: ثلاث من المنافق: إذا وعد أخلف، وإذا
~~حدث كذب، وإذا اؤتمن خان.

# ذكروا عن الحسن قال: هؤلاء المنافقون؛ ائتمنهم ms0450 الله فخانوه، أي: لم
~~يكملوا بما كانوا أقروا الله من القول والعمل. أي: قالوا ولم يفعلوا،
~~ووعدوه فأخلفوه حين قالوا: { لئن ءاتنا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين }. أي المؤمنين
~~المستكملين للقول والعمل.

### || [9.78-80]

# قوله: { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم } فسرهم الذي يخفونه والذي في قلوبهم من النفاق، ونجواهم
~~ما يتناجون به من النفاق فيما بينهم. أي: قد عملوا ذلك فيما أنزل الله في
~~كتابه، وقامت به الحجة عليهم. { وأن الله علام الغيوب }.

# قوله: { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم }.

# ذكروا

# " أن عبد الرحمن بن عوف جاء بنصف ماله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتقرب به إلى الله فقال: يا رسول الله، هذا صدقة [وأحسبه قال: يا رسول
~~الله هذا نصف مالي أتيتك به، وتركت نصفه لعيالي. فدعا الله أن يبارك له
~~فيما أعطى وفيما أمسك] ".

# فلمزه المنافقون، وقالوا: ما أعطى إلا رياء وسمعة.

# " وجاء الحثحاث أبو عقيل، رجل من الأنصار، إلى النبي عليه السلام فقال:
~~يا رسول الله: بت البارحة أجر الجرير على صاعين من تمر. فأما صاع فأمسكته
~~لأهلي، وأما صاع فهذا هو. [فقال له نبي الله عليه السلام خيرا] "

# ؛ فقال المنافقون: والله إن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي
~~عقيل. فأنزل الله هذه الآية. وقال:

# { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك
~~بأنهم كفروا بالله ورسوله } أي خالفوا الله ورسوله {
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي لا يكونون بالفسق مهتدين
~~عند الله. وهذا فسق النفاق، وهو فسق دون فسق، وفسق فوق فسق.

# وكانوا يأتون النبي عليه السلام ويعتذرون إليه، ويقولون:

# إن أردنا إلا الحسنى

# [التوبة:107] و

# إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا

# [النساء:62]. فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قد خيرني ربي، فوالله لأزيدنهم على السبعين "

# ؛ فأنزل الله هذه الآية في سورة المنافقون

# سواء عليهم ms0451 أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم
~~الفاسقين

# [المنافقون:6] وهو فسق النفاق.

# وهذا مما يدل أهل الفراق أن لو كانوا مشركين كما وصفوا لم يستغفر لهم
~~رسول الله، ولم يقل لأزيدن على السبعين مرة في الاستغفار لهم؛ وما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجهل الشرك فيستغفر لأهله، وقد قال الله:

# ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

# [التوبة:113].

### || [9.81]

# قوله: { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله وقالوا لا تنفروا في الحر } قال مجاهد: بعد الفتح وبعد
~~الطائف وبعد حنين في الصيف، حين اخترفت النخل، وطابت الثمار،
~~واشتهي الظل، وشق عليهم الخروج في إبان الحر.

# قال الله للنبي عليه السلام: { قل نار جهنم أشد حرا }
~~من نار الدنيا في تفسير الحسن. { لو كانوا يفقهون } لعلموا أن
~~نار جهنم أشد حرا من نار الدنيا.

# ذكر بعضهم قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له في يوم
~~شديد الحر إذ نزل منزلا وجعل أحدهم ينتعل ثوبه من شدة حر الأرض، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أراكم تجزعون من شدة حر الشمس بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام، والذي
~~نفسي بيده لو أن بابا من أبواب جهنم فتح بالمشرق ورجل بالمغرب لغلا
~~دماغه حتى يسيل من منخريه "

# وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن غربا من جهنم وضع في الأرض لأذى حره ما بين المشرق والمغرب "

# وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ناركم هذه التي توقدون بها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. قيل: يا
~~رسول الله، إن كانت لكافية. قال فإنها فضلتها بتسعة وستين جزءا كلها مثل
~~حرها. وزاد فيه بعضهم قال: ضربت بالماء مرتين لكي تنتفعوا بها وتدنوا
~~منها ".

### || [9.82-84]

# قوله: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما
~~كانوا يكسبون ms0452 } يعني المنافقين. فليضحكوا قليلا في الدنيا، أي:
~~إلى موتهم، وليبكوا كثيرا، أي في النار إذا صاروا إليها.

# ذكروا عن أبي موسى الأشعري أنه قال:

# " إن أهل النار ليبكون الدموع، حتى لو أن السفن أرسلت في دموعهم لجرت،
~~ثم يبكون بعد ذلك الدم ".

# ثم قال للنبي عليه السلام: { فإن رجعك الله } أي: من غزوة تبوك
~~{ إلى طائفة منهم } أي من المنافقين { فاستئذنوك
~~للخروج } معك { فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول
~~مرة } فبذلك كفرتم، وبذلك نهيت أن أستصبحكم { فاقعدوا مع
~~الخالفين }. أي مع النساء في تفسير الحسن. وفي تفسير الكلبي: مع
~~الأشرار. ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم ما
~~قيل.

# قوله: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره } ثم أخبره لم ذاك وبم هو، فقال: { إنهم
~~كفروا بالله ورسوله } أي: خالفوا الله وخالفوا رسوله {
~~وماتوا وهم فاسقون } وهو فسق النفاق.

# قال بعضهم: بلغنا أنه عبد الله بن أبي بن سلول؛ لما مات جاء ابنه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أعطني قميصك أكفنه فيه.
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فكفنه فيه، وصلى عليه النبي.
~~فأنزل الله: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره } ثم أخبره لم ذاك وبم هو فقال: { إنهم
~~كفروا بالله ورسوله } أي خالفوا الله وخالفوا رسوله {
~~وماتوا وهم فاسقون }.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أنه مات منافق فكفنه رسول الله في قميصه وصلى عليه
~~ودلاه في قبره. فأنزل الله هذه الآية. فذكر لنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " وما يغني عنه قميصي من عذاب الله. والله إني لأرجو أن يسلم به ألف من
~~قومه "

# وقال بعضهم: إن رسول الله تقدم ليصلي عليه، فأخذ جبريل بثوبه فقال:
~~والله لا تصل على أحد منهم مات أبدا.. إلى آخر الآية.

# وفي هذا دليل على أهل الفراق أن لو كانوا مشركين كما قالوا ما ms0453 صلى
~~عليهم رسول الله، ولا وقف على قبورهم، ولا كفنهم في ثيابه، ولا دلاهم في
~~قبورهم بعد قول الله:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة:28]، وبعد قوله:

# ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

# [التوبة:113].

### || [9.85]

# قوله: { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما
~~يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق
~~أنفسهم } أي: وتموت أنفسهم { وهم كافرون } أي: وهم مخالفون
~~لله ورسوله. أخبر أنهم يموتون على الكفر. وقد فسرناه في الآية الأولى
~~التي قبل هذه الآية.

### || [9.86-91]

# قوله: { وإذا أنزلت سورة أن ءامنوا بالله وجاهدوا
~~مع رسوله استئذنك أولوا الطول منهم } أي: ذوو
~~السعة والغنى في المقام والتخلف عن الجهاد { وقالوا ذرنا
~~نكن مع القاعدين } قال: { رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف } أي مع النساء في تفسير الحسن وغيره من العامة. { وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون }.

# قال: { لكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات } قال
~~الحسن: الخيرات: النساء الحسان. وقد قال:

# فيهن خيرات حسان

# [الرحمن:70] { وأولئك هم المفلحون } أي: السعداء.

# { أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~قد فسرنا الأنهار في غير هذا الموضع { خالدين فيها } أي: لا
~~يموتون { ذلك الفوز العظيم }. قد فسرناه قبل هذا الموضع.

# قوله: { وجاء المعذرون من الأعراب } يعني المنافقين من
~~الأعراب { ليؤذن لهم } في القعود { وقعد الذين كذبوا
~~الله ورسوله } فيما أقروا به من الإقرار والتوحيد إذ تخلفوا في
~~غزوة تبوك { سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم }
~~أي: موجع. وذلك يقع على جميع المنافقين.

# قوله: { ليس على الضعفاء ولا على المرضى } نزلت في
~~عبد الله بن أم مكتوم الأعمى وأصحابه { ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج } أي جناح في التخلف عن الغزو { إذا
~~نصحوا لله ورسوله } إذا كان لهم عذر. { ما على
~~المحسنين من سبيل والله غفور رحيم } أي غفر لهم مقامهم
~~ووضع الخروج عنهم.

# { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه ms0454 تولوا } أي: انصرفوا من عندك {
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون } ذكروا أن مجاهدا قال: هم بنو مقرن، من مزينة. وقال
~~بعضهم: هم الأشعريون، رهط بني موسى الأشعري.

### || [9.92-97]

# { إنما السبيل على الذين يستئذنونك وهم
~~أغنياء } يعني المنافقين { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~} أي مع النساء { وطبع الله على قلوبهم فهم لا
~~يعلمون }.

# قوله: { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } من
~~غزاتكم، وهي غزوة تبوك.

# { قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم } أي لن نصدقكم { قد
~~نبأنا الله من أخباركم } يعني ما أنزل فيهم { وسيرى
~~الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة } الغيب: السر، والشهادة: العلانية { فينبئكم
~~بما كنتم تعملون } أي: في الدنيا.

# قوله: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم }
~~من غزاتكم { لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم } لا تقتلوهم
~~ما أظهروا لكم الإيمان واعتذروا { إنهم رجس ومأواهم
~~جهنم جزاء بما كانوا يكسبون } أي يعملون.

# { يحلفون لكم } أي: بالكذب والعلل { لترضواعنهم } أي
~~بما أظهروا لكم من الإيمان والاعتذار. { فإن ترضوا عنهم } بما
~~أظهروا لكم من الإيمان { فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين }. أي لا يرضى عنهم بالفسق والنفاق الذي بطن منهم، ولم
~~تطلعوا عليه أنتم منهم.

# قوله: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } يعني المنافقين من
~~الأعراب. أي: هم أشد نفاقا من نفاق أهل المدينة، وأشد كفرا من كفرهم. {
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~} أي: أقل علما بالسنن، وأجفى في الدين. { والله عليم حكيم }
~~أي: عليم بخلقه، حكيم في أمره.

### || [9.98-100]

# قوله: { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } أي:
~~في الجهاد في سبيل الله { ويتربص بكم الدوائر } أي أن
~~يهلك محمد والمؤمنون فيرجع إلى دين مشركي العرب. { عليهم دائرة
~~السوء } أي عاقبة السوء { والله سميع عليم }.

# قوله: { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الأخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله } أي يتقرب به إلى الله
~~{ وصلوات الرسول } أي: ويتخذ صلوات الرسول أيضا قربة إلى الله
~~عز وجل. وصلوات الرسول استغفاره ودعاؤه. { ألا إنها قربة
~~لهم ms0455 سيدخلهم الله في رحمته } أي الجنة { إن الله
~~غفور رحيم }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أقام الصلاة، وآتى الزكاة، ومات لا يشرك بالله فإن حقا على الله
~~أن يغفر له، هاجر أو قعد في مولده. وإنما يتقبل الله من المتقين. وإن في
~~الجنة لمائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله لمن
~~جاهد في سبيله. ولولا أن أشق على أمتي ولا أجد ما أحملهم عليه ولا تطيب
~~أنفسهم أن يتخلفوا بعدي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أن أقاتل في سبيل الله
~~فأقتل، ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل "

# وقوله في أول الحديث: هاجر أو قعد في مولده، إنما هو بعد ما انقطعت
~~الهجرة، وذلك بعد فتح مكة، فصارالجهاد تطوعا.

# قوله: { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~}. ذكروا عن سعيد بن المسيب قال: هم الذين صلوا القبلتين مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم. { والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا } لا يموتون ولا يخرجون منها {
~~ذلك الفوز العظيم }. وقد فسرناه قبل هذا الموضع.

### || [9.101]

# قوله: { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق } أي اجترأوا عليه،
~~والمتمرد الجريء على المعاصي. { لا تعلمهم نحن نعلمهم }
~~أي لا تعرفهم أنت يا محمد. نحن نعرفهم.

# وقد عرفهم الله رسوله وأعلمه بهم بعد ذلك، وأسرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى حذيفة ابن اليمان.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: مات رجل له صحبة إلى جانب حذيفة فلم يصل عليه
~~حذيفة. فأرسل إليه عمر فأغلظ له، ويقال: يموت رجل من أصحاب النبي إلى
~~جانبك ولا تصلي عليه. قال: يا أمير المؤمنين، إنه من القوم. فقال له عمر:
~~أناشدك بالله، أنا منهم، قال: لا، والله لا أؤمن منها أحدا بعدك.

# وقال بعضهم: قال له عمر: يموت رجل من أصحاب النبي إلى جانبك لا تسأل
~~عليه؟ فقال له حذيفة: لو كنت مثله ما صليت عليك. ms0456 قال: أمنافق هو يا
~~حذيفة؟ قال: ما كنت لأخبرك بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر:
~~أناشدك الله، أنا منهم. قال حذيفة: اللهم لا.

# وفي هذا دليل لأهل الفراق أن عمر لم يلم حذيفة على أن لا يصلي عليه،
~~وهو عند عمر مسلم. وفي قول عمر: يا حذيفة أناشدك الله أنا منهم ما يدل كل
~~ذي نهى وحجى أن عمر لم يكن يخاف على نفسه أنه مشرك، بل إنه خاف أن تكون
~~له معاص في الإسلام توجب عليه النفاق، أو يكون نبي الله قد أسر إلى
~~حذيفة شيئا من ذلك.

# وأما الشرك، فلم يكن يخافه عمر على نفسه، ولا يظنه به.

# قوله: { سنعذبهم مرتين } فأما إحداهما فبالزكاة تؤخذ منهم
~~قهرا، وأما الأخرى فعذاب القبر في تفسير بعضهم. { ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم } يعني المنافقين. وعذاب القبر أيضا في سورة
~~طه[124] في قوله:

# فإن له معيشة ضنكا

# ذكروا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن [عن أبي هريرة] عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذكروه عن عبد الله بن مسعود، وذكروه عن أبي سعيد الخدري أنه قال:

# " هو عذاب القبر يلتئم على صاحبه حتى تختلف أضلاعه "

# وقال بعضهم: { سنعذبهم مرتين } أي: عذاب الدنيا وعذاب
~~القبر، { ثم يردون إلى عذاب عظيم } ، أي جهنم.

### || [9.102-103]

# قوله: { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وءاخر سيئا } قيل: هم نفر من المؤمنين، منهم أبو لبابة
~~بن عبد المنذر، وأويس بن ثعلبة في تفسير الكلبي. وكان الحسن لا يسميهم
~~ويقول: كان عرض في هممهم شيء، ولم يعزموا على ذلك، ثم تابوا من بعد ذلك،
~~وأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترفوا بذنوبهم.

# قال: { عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور
~~رحيم }. وعسى من الله واجبة.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أنهم كانوا سبعة رهط تخلفوا عن غزوة تبوك، فأما
~~أربعة فهم الذين خلطوا: جد بن قيس، وأوس، وحرام، وأبو لبابة، وكلهم من
~~الأنصار، فقيل فيهم: { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم.... } الآية. قال: كانوا وعدوا أن ms0457 ينفقوا ويجاهدوا
~~ويتصدقوا. والمرجون لأمر الله: كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال
~~بن أمية.

# وقال مجاهد: وآخرون اعترفوا بذنوبهم: أبو لبابة إذ قال لقريظة ما قال:
~~أشار إلى حلقه أن محمدا ذابحكم إذا نزلتم على حكمه. أخبرهم وأيأسهم
~~من العفو.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن ليلة أسري به، فكان في
~~حديثهأنه رأى إبراهيم في السماء السابعة قال:

# " وإذا أمتي عنده شطران: شطر عليهم ثياب بيض، وشطر عليهم ثياب رمد. فدخل
~~الذين عليهم الثياب البيض، واحتبس الذين عليهم الثياب الرمد. فقلت: من
~~هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وكل
~~إلى خير "

# ثم تلا هذه الآية:

# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين ءامنوا والله ولي المؤمنين

# [آل عمران:68]. قوله: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~} [من الذنوب] { وتزكيهم بها }. وليست بصدقة الفريضة، ولكنها
~~كفارة لهم. وقال بعضهم: هم الذين اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا، وهم ناس من أصحاب النبي عليه السلام، فتاب الله عليهم، وقال:
~~{ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~}.

# قال: { وصل عليهم } أي: واستغفر لهم { إن صلاتك } أي
~~استغفارك { سكن لهم } أي تثبيت منك لهم على ما هم عليه من
~~الإيمان. { والله سميع عليم }.

### || [9.104-106]

# قوله: { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات } أي: ويقبل الصدقات { وأن الله
~~هو التواب الرحيم }.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول "

# { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون } أي بما يطلعهم الله عليه، في تفسير الحسن. قال الحسن:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا فراسة المؤمن، فإنه بنور الله ينظر "

# ذكروا عن أبي الدرداء قال: إياكم وفراسة العلماء، إن شهدوا عليكم شهادة
~~تكبكم في النار، فوالله إنه الحق، يقذفه الله في قلوبهم وعلى أبصارهم.

# ذكروا عن عثمان بن عفان أنه قال: لو أن رجلا عمل في ms0458 قعر سبعين بيتا
~~لكساه الله رداء عمله، خيرا كان ذلك أو شرا.

# ذكر لنا أنه مر على رسول الله بجنازة فأثنوا عليها خيرا، حتى تتابعت
~~الألسن لها بخير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وجبت "

# ثم مر عليه بجنازة، فأثنوا عليها شرا، حتى تتابعت الألسن عليها بشر
~~فقال:

# " وجبت، أنتم شهداء الله في الأرض ".

# قوله: { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون }.

# قوله: { وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم }.

# قال بعضهم: هم هلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة، وكعب بن مالك. وقال
~~مجاهد: هم الثلاثة الذين في آخر السورة الذين خلفوا، وهم الذين أرجئوا
~~في هذه الآية، ثم تاب عليهم في الآية التي في آخر السورة.

### || [9.107-108]

# قوله: { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى
~~} أي: إن أردنا ببنيانه إلا خيرا { والله يشهد إنهم
~~لكاذبون }.

# في تفسير الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك
~~نزل بين ظهراني الأنصار وبنى مسجد قباء وهو الذي أسس على التقوى. وقد كان
~~المنافقون من الأنصار بنوا مسجدا، فقالوا نميل به. فإما يأتينا رسول
~~الله فيه وإما لا يأتيه، ونخلو فيه لحوائجنا. ونبعث إلى أبي عامر الراهب
~~[لمحارب من محاربي الأنصار كان يقال له الراهب] وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسره فيأتينا ونستشيره في أمورنا.

# فلما بنوا المسجد وهو الذي قال الله عز وجل: { الذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين } أي:
~~بين جماعة المؤمنين، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل، يعني أبا
~~عامر المحارب. قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي، فجعل
~~لا يأتيهم ولا يأتونه. فلما طال ذلك عليه دعا بقميصه ليأتيهم. قال: فإنه
~~ليزره عليه إذ أتاه جبريل فقال:

# { لا تقم فيه أبدا } يعني ذلك المسجد { لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم } يعني مسجد قباء، في ms0459 تفسير الحسن،
~~{ أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين }. أي من الذنوب.

# ذكروا أنه لما نزلت هذه الآية: { فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين } قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يا أهل قباء، إن الله قد أحسن عليكم الثناء [في الطهور] فماذا
~~تصنعون؟ قالوا نغسل أدبار المقاعد "

# وقال بعضهم: ذكروا لنا أن أناسا من أهل النفاق ابتنوا مسجدا بقباء
~~ليضاهوا به مسجد نبي الله عليه السلام. وبعثوا إلى نبي الله ليصلي
~~فيه. وذكر لنا أنه أخذ قميصه ليأتيهم حتى أطلعه الله على ذلك. وكان رجل
~~فر من الإسلام يقال له أبا عامر، فلحق بالمشركين فقتلوه بإسلامه
~~وقالوا: إذا جاء صلى فيه. قال مجاهد: { وإرصادا لمن حارب
~~الله } أي: لأبي عامر.

# ذكروا عن عثمان وعلي رضي الله عنهما في قوله: { لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم } قالا: هو مسجد النبي عليه
~~السلام.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله: { لمسجد
~~أسس على التقوى } قال:

# " هو مسجدي هذا، وفي ذلك خير "

# ، يعني مسجد قباء.

# وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا المنافقين الذين بنوا ذلك
~~المسجد فقال:

# " ما حملكم على بناء هذا المسجد؟ "

# فحلفوا له بالله: إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون.

### || [9.109-110]

# قوله: { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف
~~هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } يقول: لا يكونون بالظلم مهتدين عند الله، وهو ظلم
~~النفاق، وهو ظلم دون ظلم، وظلم فوق ظلم. أي إن الذي أسس بنيانه على تقوى
~~من الله ورضوان خير من الآخر. قال بعضهم: ما تناهى أن وقع في النار. وذكر
~~لنا أنهم حفروا فيه بقعه فرىء منها الدخان.

# وقال الحسن: شبه الله أعمال المنافقين مثل إنسان بنى على الرمل فانهار،
~~فلم يثبت البناء عليه. وكذلك أعمال المنافقين لا تثبت عند الله لأنها ليس
~~لها أصل ms0460 تثبت به، فانهارت لهم أعمالهم في نار جهنم.

# وبعضهم يقرأها بالنصب: { أفمن أسس بنيانه على تقوى
~~من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه } ، بالنصب
~~جميعا، { على شفا جرف هار }.

# قوله: { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة } أي: شكا {
~~في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم } أي: إلا أن يموتوا.
~~أخبر أنهم يموتون على النفاق. { والله عليم حكيم } أي: عليم
~~بخلقه، حكيم في أمره.

### || [9.111-112]

# قوله: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرءان } أي: هذا حكم الله في هذا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن.

# { ومن أوفى بعهده من الله } على الاستفهام، أي: لا أحد.
~~قال: { فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك
~~هو الفوز العظيم } أي النجاة العظيمة.

# قوله: { التائبون } قال الحسن: تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق
~~{ العابدون } أي عبدوا الله مخلصين. { الحامدون } أي الحامدون
~~الله على السراء والضراء. قال الحسن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قضى الله خيرا لكل مسلم؛ إن أعطاه شكر، وإن ابتلاه صبر "

# { السائحون } ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~السائحين فقال:

# " هم الصائمون "

# وذكروا عن الحسن قال: السياحة كثرة الصيام.

# { الراكعون الساجدون } يقول: أهل الصلاة. { الأمرون
~~بالمعروف } وهو كل ما يعرف العباد عدله. { والناهون عن
~~المنكر } وهو كل ما يعرف العباد جوره.

# { والحافظون لحدود الله } فيما أمروا به ونهوا عنه. {
~~وبشر المؤمنين } وهم أهل هذه الصفة. أي: بشرهم يا محمد
~~بالجنة.

### || [9.113-115]

# قوله: { ما كان للنبي والذين ءامنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم }.

# ذكر بعضهم قال: كان أنزل في سورة بني إسرائيل:

# وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل
~~من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء:23-24]؛ ثم أنزل الله في هذه السورة: { ما كان للنبي
~~والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى... } الآية؛ فلا ينبغي [للمسلم] إذا كان أبواه
~~مشركين ms0461 أن يستغفر لهما، ولا يقل: رب ارحمهما؛ وكذلك إذا كانا منافقين.

# قال الحسن: { من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم } أي: ما توا على الكفر والنفاق. وقال بعضهم: كان يقال:
~~ليقل: اللهم اهده، ولا يقل: اللهم اغفر له.

# قوله: { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه }.

# في تفسير ابن عباس والحسن: فلما مات تبين له أنه عدو لله. وكان
~~إبراهيم يرجوه ما كان حيا، فلما مات تبين له أنه عدو لله، لأنه مات
~~على الكفر.

# وقال الكلبي: إن النبي عليه السلام سأل: أي قرابته أحدث به عهدا،
~~فقيل: أمك. فأراد أن يستغفر لها، وقال استغفر إبراهيم لأبويه، وهما
~~مشركان. فلما هم أن يستغفر لأمه جاءه جبريل وقال: { وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
~~منه }. يقول: فلما مات علم أنه لا توبة له، فتبرأ منه.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أن رجلا قال لنبي الله عليه السلام: إن من آبائنا
~~من كان يحسن الجوار، ويصل الأرحام، ويفي بالذمم، أفلا نستغفر لهم.
~~قال:

# " بلى، فوالله إني لأستغفر لهم، يعني والديه، كما استغفر إبراهيم
~~لوالديه "

# فأنزل الله هذه الآية: { وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه }. وقال في قوله: {
~~فلما تبين له أنه عدو لله } أي: لما مات على
~~شركه { تبرأ منه }.

# قوله: { إن إبراهيم لأواه حليم } قال بعضهم: الأواه:
~~الرحيم. ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: الأواه: الرحيم. وبعضهم
~~يقول: هو الدعاء. [وقال ابن عباس: الأواه: الموقن].

# قوله: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء
~~عليم }.

# بلغنا أن أناسا من أصحاب النبي عليه السلام ماتوا قبل أن تفرض الفرائض
~~أو بعضها، فقال قوم من أصحاب النبي: مات إخواننا قبل أن تفرض هذه
~~الفرائض، فما منزلتهم، وقد كانوا مؤمنين بما فرض عليهم يومئذ، فأنزل
~~الله هذه ms0462 الآية، فأخبر أنهم ماتوا على الإيمان.

### || [9.116-117]

# قوله: { إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي
~~ويميت وما لكم من دون الله من ولي } أي: يمنعكم من
~~عذاب الله { ولا نصير }. قال الحسن: يقول: إن كفرتم، يعني المؤمنين.

# قوله: { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة } يعني حين
~~العسرة، وهي غزوة تبوك.

# قال بعضهم: هم الذين اتبعوا رسول الله في غزوة تبوك في لهبان الحر
~~على ما يعلم الله من الجهد. أصابهم منها جهد شديد، حتى لقد بلغنا أن
~~الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما. وكان النفر يتداولون التمرة بينهم،
~~يمصها هذا، ثم يشرب عليها الماء، ثم يمصها الآخر.

# ذكروا أن عثمان بن عفان حمل في جيش العسرة على ألف بعير إلا خمسين،
~~فكملها خيلا.

# قوله: { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } قال
~~الحسن: تزيغ عن الجهاد فينصرفون؛ فعصمهم الله من ذلك، فمضوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال: { ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم }. قال
~~بعضهم: الثلاثة الذين خلفوا هلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة، وكعب بن
~~مالك، وهو تفسير مجاهد والعامة. قال: أما أحدهم فأوثق نفسه إلى سارية
~~وقال: لا أطلقها [ولا أطلق نفسي]، حتى يطلقني نبي الله [فقال رسول الله:

# " والله لا أطلقه حتى يطلقه ربه إن شاء "

# ]. وأما الآخر فعمد إلى حائطه الذي كان تخلف عليه وهو مونع [فجعله صدقة
~~في سبيل الله]. وأما الآخر فركب المفاوز حتى لحق نبي الله ورجلاه تسيلان
~~دما.

### || [9.118-119]

# قوله: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } أي: وتاب على
~~الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك: كعب بن مالك، وهلال بن أمية ومرارة بن
~~ربيعة، وهم الذين أرجئوا في الآية الأولى حيث يقول: { وءاخرون
~~مرجون لأمر الله } في تفسير مجاهد. وهم عند الحسن آخرون غير
~~المرجين.

# قال: { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } أي
~~بسعتها. { وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا } أي: وعلموا {
~~أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو ms0463 التواب الرحيم }.

# بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر الناس ألا يكلموهم
~~ولا يجالسوهم، ثم أرسل إلى أهلهم ألا يؤووهم ولا يكلموهم. فلما رأوا ذلك
~~ندموا وجاءوا فأوثقوا أنفسهم إلى سواري المسجد، حتى أنزل الله توبتهم في
~~هذه الآية.

# ذكروا عن كعب بن مالك أنه لما تيب عليه جاء بماله كله إلى النبي صدقة،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمسك عليك الشطر فهو خير لك "

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين }.

# قال الكلبي: الذين آمنوا من أهل الكتاب، أمرهم أن يكونوا مع الصادقين،
~~وهم المهاجرون والأنصار. وقال بعضهم: الصدق في النية، في السر والعلانية.

# وقال بعضهم: { وكونوا مع الصادقين }: صدقوا بقولهم فهاجروا،
~~فكونوا معهم، أي: فهاجروا إلى المدينة.

### || [9.120-121]

# قوله: { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله } وهذا في غزوة تبوك {
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم } يعني
~~من خرج منهم { لا يصيبهم ظمأ } أي عطش { ولا نصب } أي: في
~~أبدانهم { ولا مخمصة } أي: جوع تخمص له بطونهم { في سبيل الله
~~ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من
~~عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة
~~ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون }.

# ذكروا أن مجاهد إذا خرج من بيته جعل ذنوبه جسرا على باب بيته، فإذا خرج
~~قطعها، فيكون من ذنوبه كيوم ولدته أمه؛ فما من خطوة يخطوها إلا كتب له
~~بها سبعمائة حسنة، ولا بطشة يبطشها، ولا عمل يعمله إلا كتب له سبعمائة
~~حسنة، فإن مات أو قتل كان على الأرض حراما حتى يرى مقعده في الجنة،
~~ويغفر له كل ذنب هو له.

# ذكروا أن ابن عمر قال: صفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة. قال: يعني
~~بالصفرة أن يذهب زاده حتى يبقى صفرا ليس معه طعام، وإنما يتقبل الله من
~~المتقين. ms0464

# ذكروا عن أبي المصبح قال: غزونا مع مالك بن عبد الله الخثعمي أرض
~~الروم، فسبق الناس رجل، ثم نزل يمشي ويسوق فرسه. فقال له مالك: يا عبد
~~الله. ألا تركب: فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من اغبرت قدماه في سبيل الله ساعة من نهار فهما حرام على النار "

# وأصلح دابتي لتقيني من قومي. قال: فلم أر نازلا أكثر يومئذ.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب أنه قال: العمل في سبيل الله يضاعف كما تضاعف
~~النفقة الواحدة بسبعمائة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان نار جهنم في منخري عبد مسلم أبدا "

### || [9.122]

# قوله: قوله: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } أي
~~جميعا. قال الحسن: فيعروا مقام رسول الله. { فلولا } أي: فهلا
~~{ نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم } أي: من الكفار { إذا رجعوا
~~إليهم } فيخبروهم بنصر الله النبي والمؤمنين، ويخبروهم أنهم ليس
~~لهم بقتال النبي طاقة { لعلهم يحذرون } أي لا ينزل بهم ما نزل
~~بغيرهم من القتل والسبإ والغنيمة، فيؤمنوا.

# وقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك، وقد أنزل
~~الله في المنافقين الذين تخلفوا عنه ما نزل، قال المؤمنون: لا والله، لا
~~يرانا الله متخلفين عن غزوة غزاها رسول الله أبدا ولا عن سرية. فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السرايا، أن تخرج. فنفر المسلمون من آخرهم،
~~وتركوا نبي الله عليه السلام وحده، فأنزل الله عز وجل: { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة } أي جميعا، فيتركوك وحدك بالمدينة.
~~{ فلولا } ، أي: فهلا، { نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين [أي ليتفقه المقيمون] {
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم } ، أي من غزاتهم، {
~~لعلهم يحذرون } ، أي ليعلم المقيم الغازي، إذا رجع، ما
~~نزل بعده من القرآن.

# وقال بعضهم: إن أحياء من بني أسد بن خزيمة أقحمتهم السنة إلى المدينة،
~~فأقبلوا معهم بالذراري، فنزلوا المدينة، فغلوا أسعارها، وأفسدوا طرقها،
~~فنزلت: { وما كان ms0465 المؤمنون لينفروا كافة فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون }.

# وقال مجاهد: إن أناسا من أصحاب النبي عليه السلام كانوا خرجوا إلى
~~البوادي، فأصابوا من الناس معروفا، ومن الخصب ما ينتفعون به، ودعوا من
~~لقوا من الناس إلى الهدى؛ فقال لهم الناس: ما نراكم إلا قد تركتم صاحبكم
~~وجئتمونا. فوجدوا في أنفسهم من ذلك تحرجا، وأقبلوا من البادية حتى
~~دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال الله: فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة، أي: بعض، وقعد بعض يبتغون الخير، ليتفقهوا، أي ليستمعوا ما
~~في الناس وما أنزل بعدهم، ولينذروا قومهم، أي الناس كلهم.

### || [9.123-127]

# قوله: { يا أيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار }. قال الحسن: كان هذا قبل أن يؤمر بقتال
~~المشركين كافة، ثم أمر بقتال المشركين كافة بعد.

# قوله: { وليجدوا فيكم غلظة } أي: شدة عليهم { واعلموا
~~أن الله مع المتقين } أي بالنصر والتأييد. أي: إنه سينصركم
~~عليهم.

# قوله: { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم } يعني المنافقين؛ رجع
~~إليهم قوله: { من يقول أيكم زادته هذه } يعني السورة {
~~إيمانا } يقوله بعضهم لبعض.

# قال الله جوابا لقولهم قوله: { فأما الذين ءامنوا
~~فزادتهم إيمانا } أي تصديقا إلى تصديقهم قوله: { وهم
~~يستبشرون } أي بما يجيء من عند الله.

# { وأما الذين في قلوبهم مرض } وهم المنافقون {
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } أي كفرا إلى كفرهم {
~~وماتوا وهم كافرون } يقول: أنهم يموتون على الكفر.

# قوله: { أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام
~~مرة أو مرتين }. قال الحسن: يعني: يبتلون بالجهاد في سبيل
~~الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرون نصر الله رسوله { ثم
~~لا يتوبون } من نفاقهم { ولا هم يذكرون }.

# وقال مجاهد: يفتنون في كل عام مرة أو مرتين بالسنين والجوع.

# قوله: { وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض
~~} يعني المنافقين { هل يراكم من أحد } يعني من المسلمين؛
~~يقوله بعضهم لبعض قوله: { ثم انصرفوا } قال الحسن: يعني عزموا على
~~الكفر. { صرف الله ms0466 قلوبهم } هذا دعاء واجب عليهم { بأنهم
~~قوم لا يفقهون } أي لا يرجعون إلى الإيمان.

### || [9.128-129]

# قوله: { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم. [قال السدي: أي: من جنسكم] { عزيز عليه } أي شديد
~~عليه { ما عنتم } أي: ما ضاق بكم. وقال الحسن: ما ضاق بكم في
~~دينكم. { حريص عليكم } أي: على أن تؤمنوا. { بالمؤمنين
~~رءوف رحيم } أي: إنما يرأف بالمؤمنين الذين تجب لهم الرأفة، ولا
~~يرأف بغيرهم ممن نزع الله الرأفة عنهم.

# قوله: { فإن تولوا } أي: أعرضوا عن الله وعما بعث به رسوله {
~~فقل }: يا محمد { حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم }.

# ذكروا عن ابن عباس قال: لا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه.

# ذكروا عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: إن آخر القرآن بالسماء عها هاتان
~~الآيتان: { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فإن
~~تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم }.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-4]

# تفسير سورة يونس

# وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم }. قوله: { الر }. ذكروا أن
~~عليا قال: الر وحم، ونون: الرحمن. وكان الكلبي يقول في هذا
~~وأشباهه: هو من الذي قال الله فيه:

# واخر متشابهات

# [آل عمران:7]. وكان الحسن يقول: ما أدري ما تفسير الر وأشباه ذلك، غير
~~أن قوما من السلف كانوا يقولون: أسماء السور وفواتحها.

# قوله: { تلك ءايات الكتاب الحكيم } أي: هذه آيات الكتاب
~~الحكيم. أي المحكم؛ أحكمت آياته بالأمر والنهي.

# قوله: { أكان للناس عجبا } على الاستفهام { أن أوحينا
~~إلى رجل منهم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، أي: إنه ليس
~~بعجب. وقد قال في آية أخرى:

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف:109]؛ ولم يبعث الله رسولا من أهل البادية، ولا من الجن، ولا من
~~النساء.

# قوله: { أن أنذر الناس } أي: عذاب الله في الدنيا والآخرة إن لم
~~يؤمنوا، كما أهلك ms0467 قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم حين كذبوا رسلهم.

# وهذا جواب من الله لقول المشركين حيث قالوا: { وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا واصبروا على ءالهتكم } أي على عبادتها

# إن هذا لشيء يراد

# [سورة ص:6]. وقال في الآية الأخرى:

# إن هذا لشيء عجاب

# [سورة ص:5]. فقال الله: { أكان للناس عجبا أن أوحينا }
~~أي بأن أوحينا { إلى رجل منهم } يعرفونه ويعرفون نسبه.

# قوله: { وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم } أي سلف صدق عند ربهم أي إنهم يثابون به الجنة. كقوله:

# ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون

# [الروم:44].

# { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } يعنون القرآن.
~~وبعضهم يقرأون: { لساحر مبين } يعنون النبي، وهم مشركو العرب.
~~فأراد الله أن يحتج عليهم وأن يبين لهم؛ فقال تبارك وتعالى:

# { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض } ،
~~وفيها إضمار؛ قال في آية أخرى:

# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما

# [السجدة:4] { في ستة أيام } والأيام كل يوم ألف سنة. قال:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47].

# قوله: { ثم استوى على العرش }.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~لأصحابه:

# " ما تسمون هذه أو قال: هذا؟ قالوا: السماء. قال: هذه الرقيع، موج
~~مكفوف، وغلظها مسيرة خمسمائة سنة، وبينها وبين السماء التي فوقها مسيرة
~~خمسمائة عام وغلظها خمسمائة سنة، وبينها وبين السماء الثالثة مثل ذلك،
~~حتى عد سبع سماوات وأرضين هكذا. قال: وبين السماء السابعة وبين العرش كما
~~بين سماءين. وغلظ هذه الأرض مسيرة خمسمائة سنة، وبينها وبين الثانية
~~مسيرة خمسمائة عام، وبينها وبين الثالثة مسيرة خمسمائة عام حتى عد سبع
~~أرضين هكذا "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى، وعلى
~~قرنه العرش. وبين شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة سنة
~~يقول: سبحانك حيث كنت "

# قوله: { يدبر الأمر } قال الحسن: يعني في خلقه، ما يحيي ويميت،
~~وما يرزق ويفعل. وهو ms0468 كقوله:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن:29]. وقال مجاهد: يدبره أي: يقضيه.

# قوله: { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } يقول: ليس أحد
~~يشفع يوم القيامة إلا أن يؤذن له. كقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة:255] وكقوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء:28] وقال:

# ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# [غافر:18].

# قوله: { ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون
~~إليه مرجعكم جميعا } يوم القيامة. يقول: إن الذي خلق
~~السماوات والأرض، ثم استوى على العرش، يدبر الأمر، والذي لا يشفع عنده
~~إلا بإذنه، هو ربكم، أي فإن ذلكم الله ربكم فاعبدوه. أفلا تذكرون. إليه
~~مرجعكم جميعا، يعني البعث يوم القيامة لأنهم لا يقرون بالبعث.

# قوله: { وعد الله حقا } [أي في المرجع إليه] { إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } وهو كقوله:

# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم
~~الله ينشىء النشأة الأخرة

# [العنكبوت:20] أي: يوم القيامة. وقال مجاهد: { إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده }: يحييه ثم يميته، ثم يبدؤه فيحييه.

# قال: { ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~بالقسط } أي: بالعدل، أي: يجريهم الجنة. { والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم } وهو الذي قد انتهى حره. { وعذاب
~~أليم } أي موجع { بما كانوا يكفرون }. أي: إن ذلك جزاؤهم بما
~~كانوا يكفرون.

### || [10.5-9]

# ثم احتج عليهم أيضا فقال: { هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا وقدره منازل } يعني القمر { لتعلموا
~~عدد السنين والحساب } بالليل والنهار.

# { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } أي: إن ذلك يصير إلى
~~الحق والمعاد. ثم قال: { يفصل الأيات } أي: نبيها { لقوم
~~يعلمون } وهم المؤمنون.

# ثم قال: { إن في اختلاف اليل والنهار وما خلق
~~الله في السماوات } من شمسها وقمرها ونجومها { و } ما خلق في {
~~الأرض } من جبالها وأشجارها وثمارها وأنهارها { لأيات لقوم
~~يتقون } وهم المؤمنون.

# قوله: { إن الذين لا يرجون لقاءنا } [أي لا يخافون
~~البعث، وهم المشركون، لأنهم لا يقرون بالبعث] { ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها } أي: لا يقرون بثواب الآخرة {
~~والذين هم عن ءاياتنا غافلون أولئك مأواهم
~~النار بما ms0469 كانوا يكسبون } أي يعملون.

# قوله: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار
~~في جنات النعيم }.

# ذكروا عن الحسن أن نبي الله قال: إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله
~~في صورة حسنة فيقول له: ما أنت، فوالله إني لأراك أمرأ صدق. فيقول:
~~أنا عملك فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة. وأما الكافر فإذا خرج من
~~قبره صور له عمله في صورة سيئة وشارة سيئة، فيقول له: ما أنت، فوالله إني
~~لأراك أمرأ سوء، فيقول: أنا عملك، فينطلق به حتى يدخل النار.

# وقال مجاهد: { يهديهم ربهم بإيمانهم } أي يكون لهم نورا
~~يمشون به.

### || [10.10-11]

# قوله: { دعواهم فيها } أي: قولهم فيها: أي في الجنة {
~~سبحانك اللهم } أي سبحانك ربنا في تفسير الحسن. وكذلك قال
~~غيره: ذلك قولهم فيها { وتحيتهم فيها سلام } أي يحيي بعضهم
~~بعضا بالسلام، وتحيتهم بالملائكة عن الله عز وجل بالسلام. والسلام اسم
~~من أسماء الله، وهي تحية أهل الإسلام في الدنيا. وقال الحسن: السلام اسم
~~من أسماء الله الحسنى.

# قوله: { وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } أي إن أول كلامهم التسبيح وآخره الحمد لله. قال الحسن: إن
~~أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس.

# قوله: { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير } أي: فلو يجعل الله للناس ذلك الشر كاستعجاله بالخير {
~~لقضي إليهم أجلهم } [وهو ما يدعو به الإنسان على نفسه
~~وولده وماله، ولو استجاب الله عز وجل له لأهلكه]. وقال مجاهد: لأمات
~~الذي يدعو عليه، مثل قول الرجل لولده وماله: اللهم لا تبارك فيه والعنه.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتمنين أحدكم الموت، ولا يدعو به، فإن أحدكم إذا مات انقطع
~~عنه عمله، وإن أحدكم يزداد في أجله خيرا "

# وقال في آية أخرى:

# خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءاياتي فلا
~~تستعجلون

# [الأنبياء:37]. أي إن آدم خلق آخر ساعات النهار من يوم الجمعة بعدما خلق
~~الله الخلق. فلما أحيا الله الروح في عينيه ms0470 ورأسه ولم يبلغ أسفله قلا:
~~رب استعجل بخلقي، قد غربت الشمس؛ فهو قوله: { خلق الإنسان من
~~عجل }.

# قوله: { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا } يعني أهل الشرك
~~{ في طغيانهم يعمهون } قال الحسن: في كفرهم يتمادون. وقال
~~غيره: في ضلالتهم يلعبون. قال: والضلالة والكفر واحد.

### || [10.12-13]

# قوله: { وإذا مس الإنسان الضر } يعني المرض. والإنسان ها
~~هنا المشرك. { دعانا لجنبه } أي: وهو مضطجع على جنبه { أو
~~قاعدا } يقول: أو دعانا قاعدا { أو قائما } قال: { فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر
~~مسه } أي: مر معرضا عن الله عز وجل الذي كشف عنه الضر. {
~~كأن لم يدعنا إلى ضر مسه } ، أي: لنكشفه عنه.

# { كذلك زين للمسرفين } أي للمشركين { ما كانوا
~~يعملون }.

# قوله: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } يريد من أهلك
~~من القرون السالفة { لما ظلموا } أي: لما أشركوا، وهذا ظلم شرك. {
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات } فكذبوا رسلهم فأهلكهم الله.

# قوله: { وما كانوا ليؤمنوا } [أخبر بعلمه فيهم]. ذكروا عن سعيد
~~بن جبير وعكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ هذا الحرف

# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء:95]. قال: وجب على قرية أهلكناها أنهم لم يكونوا ليؤمنوا.

# قوله: { كذلك نجزي القوم المجرمين } وهذا جرم شرك.
~~يقول: كذلك نجزي القوم المشركين. يعني ما عذبهم به في الدنيا فأهلكهم حين
~~كذبوا رسلهم ولهم في الآخرة النار.

### || [10.14-18]

# قوله: { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم }
~~أي من بعد الهالكين جعلناكم خلفاء في الأرض من بعدهم. { لننظر كيف
~~تعملون }.

# قوله: { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا } أي الذين لا يؤمنون بالبعث { ائت
~~بقرءان غير هذا أو بدله } أي أو بدل آية الرحمة بآية
~~العذاب، أو بدل آية العذاب بآية الرحمن [وهذا قول] مشركي العرب.

# قال الله لنبيه محمد عليه السلام { قل ما يكون لي أن
~~أبدله من تلقاء نفسي } أي من عندي { إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم }.

# { قل } يا محمد { لو شاء ms0471 الله ما تلوته عليكم } يعني
~~القرآن { ولا أدراكم به } أي: ولا أعلمكم الله به { فقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله } أي من قبل القرآن لا أدعى هذه
~~النبوة. { أفلا تعقلون } قال: لبثت أربعين سنة ضالا. ذكروا عن
~~ابن عباس أنه قال: إن النبي عليه السلام بعث وهو ابن أربعين سنة.

# قوله: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته } يقول: لا أحد أظلم منه. وهذا على الاستفهام. قال: {
~~إنه لا يفلح المجرمون } أي المشركون.

# قوله: { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم } إن لم
~~يعبدوه { ولا ينفعهم } إن عبدوه، يعني الأوثان { ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله } أي: إن الأوثان تشفع لهم  زعموا
~~عند الله ليصلح لهم معايشهم في الدنيا من غير أن يقروا بالبعث. قال الله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل:38].

# قوله: { قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض } أي لا يعلم أن في السماوات ولا في
~~الأرض إلها غيره. وهو كقول مؤمن آل فرعون:

# تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به
~~علم

# [غافر:42] أي: لا أعلم أن في السماوات والأرض إلها غيره. {
~~سبحانه } ينزه نفسه عما قال المشركون. { وتعالى } من قبل
~~العلو، أي ارتفع، مثل قوله:

# الكبير المتعال

# [الرعد:9]. { عما يشركون }.

### || [10.19-20]

# قوله: { وما كان الناس إلا أمة واحدة }. قال بعضهم:
~~على الإسلام ما بين آدم إلى نوح. وكان بينهم عشرة آباء.

# وقال مجاهد: كان الناس أمة واحدة، وآدم وحده. وقال غيره: كان الناس أمة
~~واحدة: آدم وحواء.

# { فاختلفوا } أي: حين قتل ابن آدم أخاه.

# وقال الحسن: { وما كان الناس إلا أمة واحدة } أهل
~~ضلالات، إلا الخاصة من الناس. وذلك من وفاة آدم إلى مبعث نوح، فإن الأرض
~~لم تخل من أن تكون فيها حجة. { فاختلفوا } أي حتى أتتهم الأنبياء،
~~فآمن بعضهم وكفر بعضهم.

# وقال مجاهد: فاختلفوا حين قتل ابن آدم أخاه.

# قوله: { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون } ، تفسير الحسن أنه ms0472 يعني المؤمنين
~~والكافرين. لولا أن الله قضى ألا يحاسب بحساب الآخرة في الدنيا لحاسبهم
~~في الدنيا بحساب الآخرة، فأدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار.

# قوله: { ويقولون لولا أنزل عليه } أي هلا أنزل عليه {
~~ءاية من ربه } يعنون الآيات التي كانت الأمم تسألها أنبياءها.
~~فقال: { فقل إنما الغيب لله } وهو كقوله

# إنما الأيات عند الله

# [الأنعام:109] أي: إذا شاء أنزلها. { فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } أي فستعلمون بمن ينزل عليه العذاب.

### || [10.21-22]

# قوله: { وإذا أذقنا الناس رحمة } والرحمة في هذا الموضع
~~العافية. { من بعد ضراء مستهم } أي من بعد مرض أو شدة
~~أصابتهم، يعني المشركين. { إذا لهم مكر في ءاياتنا } قال
~~الحسن: يعني جحودا وتكذيبا بآياتنا. وقال مجاهد: { مكر في
~~ءاياتنا } أي: استهزاء وتكذيب.

# { قل الله أسرع مكرا } أي: أسرع عذابا. قال الحسن: إن الله
~~إذا أراد أن يهلك قوما كان عذابه إياهم أسرع من لمح البصر.

# قوله: { إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } وهي تقرأ بالتاء
~~والياء. فمن قرأها بالتاء فيقول للمشركين: { إن رسلنا يكتبون
~~ما تمكرون }. ومن قرأها بالياء فهو يقول للنبي عليه السلام: {
~~إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } ، يعني المشركين، ويعني
~~الحفظة الذين يكتبون أعمال العباد. يعني ما يمكرون من كفرهم وتكذيبهم.
~~وفي الآية تقديم: إذا لهم مكر في ءاياتنا قل إن رسلنا يكتبون ما تمكرون
~~قل الله أسرع مكرا.

# قوله: { هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى
~~إذا كنتم في الفلك } أي: في السفن. [يقول هذا للمشركين، ثم قال
~~للنبي عليه السلام] { وجرين بهم بريح طيبة } للمسير {
~~وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف } أي شديده { وجاءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم } أي:
~~أنهم مغرقون { دعوا الله مخلصين له الدين لئن
~~أنجيتنا من هذه } أي من هذه الشدة { لنكونن من
~~الشاكرين }. أي: من المؤمنين.

### || [10.23-24]

# { فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير
~~الحق } أي يكفرون في الأرض ويفسدون فيها، ويعبدون غير الله، وذلك بغي
~~في الأرض.

# ثم قال: { يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ms0473
~~} يعني بالناس في هذا الموضع المشركين. { إنما بغيكم على
~~أنفسكم } يعني أنه يصير عليكم ثوابه، أي النار ثواب البغي والكفر. {
~~متاع الحياة الدنيا }. يقول: وإنما بغيكم وكفركم في الدنيا،
~~ثم ينقطع فترجعون إلى الله. وهو قوله: { ثم إلينا مرجعكم
~~فننبئكم بما كنتم تعملون }.

# ثم ضرب مثل متاع الحياة الدنيا فقال: { إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض }. قال بعضهم: فأخرجت الأرض ألوانها من النبات. وقال
~~بعضهم: فاختلط ذلك الماء بالنبات الذي أنبت الله بذلك الماء. { مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها } أي زينتها، أي من نباتها من صفرة وحمرة وخضرة. {
~~وازينت } يعني الزينة من زهرتها { وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها } أي: أن ذلك الزرع في أيديهم { أتاها أمرنا
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا } أي: قد حصد وذهب أجمع.
~~{ كأن لم تغن بالأمس } أي: كأن لم يكن ذلك الزرع بالأمس
~~قائما.

# قال: { كذلك نفصل الأيات } أي نبين الآيات { لقوم
~~يتفكرون }. يقول: فالذي أنبث هذه الزرع في الأرض الموات حتى صار
~~زرعا حسنا، فاهتز فأخرج زينته، ثم أهلكه بعد حسنه وبهجته، قادر على أن
~~يحيي الموتى. وهو كقوله:

# كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح

# [الكهف: 45] قال: { كذلك نفصل الأيات لقوم
~~يتفكرون } أي: إنما يقبل ذلك ويعقله المتفكرون، وهم المومنون. وهو
~~كقوله:

# وما يعقلها إلا العالمون

# [العنكبوت: 43].

### || [10.25-27]

# قوله: { والله يدعوا إلى دار السلام } والسلام هو الله،
~~وداره الجنة.

# ذكروا أن أبا الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما طلعت شمس إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان، يسمعان من على الأرض.
~~إلا الثقلين الجن والإنس: أيها الناس، هلموا إلى ربكم، فإنه ما قل وكفى
~~خير مما كثر وألهى. ولا غابت إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان، يسمعان من
~~على الأرض إلا الثقلين: اللهم أعط كل منفق خلفا، وكل ممسك تلفا "

# وزاد بعضهم: { والله يدعوا إلى دار السلام }.

# قوله: { ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } أي: إلى
~~الجنة.

# قوله: ms0474 { للذين أحسنوا الحسنى } أي الجنة. { وزيادة }
~~يعني الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف.

# قوله: { ولا يرهق وجوههم } أي: ولا يغشى وجوههم { قتر
~~ولا ذلة } القتر: السواد، والذلة: الذل. { أولئك أصحاب
~~الجنة } أي: أهل الجنة. { هم فيها خالدون } أي لا يخرجون
~~منها ولا يموتون.

# قوله: { والذين كسبوا السيئات } أي والذين عملوا السيئات.
~~والسيئات ها هنا الشرك. { جزاء سيئة بمثلها } أي: جزاء
~~الشرك النار. وهو مثل قوله: { ومن جاء بالسيئة } أي الشرك:

# فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام:160] أي: النار.

# قوله: { وترهقهم ذلة } أي: وتغشاهم ذلة، أي: إنهم أذلاء. {
~~ما لهم من الله من عاصم } أي: يعصمهم من عذاب الله. {
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما }.
~~قال الحسن: لم يخلق الله شيئا أشد سوادا من الليل. قال: { كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما } قطعة، ثم
~~قطعة، ثم قطعة، الله أعلم كم ذلك بعضها فوق بعض، وهو أشد لسواد وجوههم. {
~~أولئك أصحاب النار } أي: أهل النار { هم فيها خالدون
~~} أي لا يخرجون منها ولا يموتون.

### || [10.28-29]

# قوله: { ويوم نحشرهم جميعا } أي نحشر المشركين من قبورهم
~~وما كانوا يعبدون من دون الله جميعا. { ثم نقول للذين
~~أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم } يعني الأوثان التي
~~عبدها المشركون في الدنيا. قال الحسن: إن الله يحشر الأوثان المعبودة في
~~الدنيا بأعيانها، فتخاصم عبادها الذين عبدوها في الدنيا.

# قال: { فزيلنا بينهم } أي بالمسألة؛ فسألنا المشركين على
~~حدة، والأوثان على حدة. { وقال شركاؤهم } يعني الأوثان تقول
~~للمشركين { ما كنتم إيانا تعبدون }. أي ما كانت عبادتكم
~~إيانا دعاء منا لكم، وإنما كان دعاكم إلى عبادتنا الشيطان. وهو كقوله: {
~~ويوم نحشرهم } يعني الصابين ومن عبد الملائكة { وما
~~يعبدون من دون الله } يعني الملائكة { فيقول } للملائكة {
~~ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل
~~} على الاستفهام، وهو أعلم بذلك، تعالى وتقدس. { قالوا } أي الملائكة
~~{ سبحانك } ينزهون الله عن ذلك

# ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء

# [الفرقان:17-18] أي: ما كان ينبغي لنا أن نتولاهم على عبادتهم إيانا
~~دونك، ولم ms0475 نفعل ذلك. وبعضهم يقرأها: { ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء }. يقول: ما كان ينبغي لنا أن
~~يتخذونا أولياء من دونك يعبدوننا.

# قوله: { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا }
~~[أي لقد كنا] { عن عبادتكم لغافلين } أي إنا لم نأمركم
~~بذلك.

### || [10.30-32]

# قوله: { هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت }. ذكروا أن
~~مجاهدا قال: هنالك تختبر كل نفس ما أسلفت، أي تختبر ثواب ما أسلفت
~~في الدنيا.

# وقال بعضهم عن مجاهد: تخبر. وهي تقرأ على وجه آخر: { هنالك
~~تتلوا } أي تتبع كل نفس ما أسلفت.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: تحشر الأمم بأوثانها وما كانت تعبد من دون
~~الله.

# قوله: { وردوا إلى الله مولاهم الحق } والحق اسم من
~~أسماء الله. وهو كقوله { يومئذ يوفيهم الله دينهم
~~الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين }. وكقوله:

# ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~الباطل

# [لقمان:30].

# قوله: { وضل عنهم ما كانوا يفترون } عن عبادتهم
~~الأوثان.

# ثم قال للنبي عليه السلام: { قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض } وهو على الاستفهام { أمن يملك السمع
~~والأبصار } أي: أن يذهبهما أو يبقيهما. { ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي } يعني النطفة والحبة.
~~أي: يخرج من النطفة الميتة الخلق الحي، ويخرج من الخلق الحي النطفة
~~الميتة، ويخرج من الحبة اليابسة النبات الحي، ويخرج من النبات الحي الحبة
~~اليابسة. وهذا تفسير مجاهد.

# وقال الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن.

# { ومن يدبر الأمر } أي فيما يحيي ويميت، ويقبض ويبسط، وينزل
~~الغيث، ويدبر الأمر في السماوات والأرض. { فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون } أي: الله. وأنتم تقرون بالله عز وجل أنه هو الذي
~~يفعل هذه الأشياء ثم لا تتقونه، وتعبدون هذه الأوثان من دون الله.

# { فذلكم الله ربكم الحق } أي الذي تقرون أنه خلقكم؛
~~والأوثان هي الباطل، أي: الأموات، لا يخلقون شيئا وهم يخلقون.

# { فماذا بعد الحق } والحق هو الله. يقول: فماذا بعد الحق {
~~إلا الضلال } أي: إلا هذه الأوثان. وقال ms0476 بعضهم: الباطل: إبليس.
~~قوله في سبأ: { قل جاء الحق وما يبدىء الباطل } يعني
~~إبليس، يقول: وما يبدىء إبليس خلقا

# وما يعيد

# [سبأ:49] أي: وما يعيده كما لم يبدئه، فكذلك لا يعيده، والله هو المبدىء
~~وهو المعيد.

# قوله: { فأنى تصرفون } أي: فكيف تصرف عقولكم فتعبدون غيره،
~~وأنتم مقرون أنه خالق هذه الأشياء.

### || [10.33-35]

# قوله: { كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون } يعني الذين يلقون الله بشركهم. وهذا فسق
~~شرك، وهو فسق فوق فسق، وفسق دون فسق.

# قوله: { قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } وهذا على الاستفهام. يعني هل من هذه الأوثان من يخلق ثم يميت
~~ثم يحيي؟ أي إنها لا تقدر على ذلك؛ إنما هي أموات غير أحياء. ثم قال:

# { قل } يا محمد { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي الله
~~يبدأ الخلق في الدنيا، ثم يعيده يوم القيامة. { فأنى تؤفكون }
~~أي: عنه. كقوله:

# يؤفك عنه من أفك

# [الذاريات:9] أي: يصرف عنه من صرف، ويصد عنه من صد، وهو واحد.

# قوله: { قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق } أي:
~~إلى الدين والهدى، أي: أنها لا تفعل ولا تعقل. { قل الله يهدي
~~للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن
~~لا يهدي إلا أن يهدى } على الاستفهام. أي: فالذي يهدي للحق
~~أحق أن يتبع، وهو الله الذي يهدي إلى الحق.

# وفي تفسير مجاهد: { لا يهدي إلا أن يهدى } أي الأوثان؛
~~الله يهدي منها ومن غيرها ما يشاء.

# قال: { فما لكم كيف تحكمون } أي: إنكم تقرون بأن الله هو
~~الخالق وأنه الرازق، ثم تعبدون الأوثان من دونه.

### || [10.36-39]

# قوله: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } أي يعبدون
~~الأوثان يتقربون بها إلى الله - زعموا  ليصلح لهم معايشهم في الدنيا،
~~وما يعملون ذلك إلا بالظن. { إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا إن الله عليم بما يفعلون }.

# قوله: { وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله }
~~يقول: لم يكن أحد يستطيع أن يفتريه فيأتي به من قبل نفسه ms0477 { ولكن
~~تصديق الذي بين يديه } أي: من التوراة والإنجيل {
~~وتفصيل الكتاب } أي من الحلال والحرام والأحكام والوعد والوعيد.
~~{ لا ريب فيه } أي: لا شك فيه { من رب العالمين }.

# قوله: { أم يقولون افتراه } أي: إن محمدا افتعل هذا القرآن؛
~~على الاستفهام. أي: نعم، قد قالوا افتراه، أي: افتعله.

# قال الله: { قل } يا محمد { فأتوا بسورة مثله } أي مثل
~~هذا القرآن { وادعوا من استطعتم من دون الله } حتى يشهدوا
~~أنه مثل هذا القرآن { إن كنتم صادقين }. يقول: إن كنتم صادقين
~~فأتوا بسورة مثله؛ أي: إنكم لستم بصادقين ولا تأتون بسورة مثله. ثم قال:

# { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } أي: لم يكن لهم علم
~~بما كذبوا أن الله لا يحيي الموتى، ولا يجزي الناس بأعمالهم بعد الموت. {
~~ولما يأتهم تأويله } [أي: ولم يأتهم تأويله]، أي: الجزاء
~~به، أي: ثوابه. يقول: ولو قد أتاهم تأويله لآمنوا به حيث لا ينفعهم
~~الإيمان.

# { كذلك كذب الذين من قبلهم } يعني قوم نوح وعادا
~~وثمود ومن بعدهم. { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } أي:
~~المشركين. ذكر بعضهم قال: كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم، أي: أهلكهم
~~بتكذيبهم رسلهم ثم صيرهم إلى النار.

### || [10.40-45]

# قوله: { ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن
~~به } أي: ومن المشركين من يؤمن بالقرآن، ومنهم من لا يؤمن به {
~~وربك أعلم بالمفسدين } أي: المشركين.

# قوله: { وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم } أي:
~~ليس عليكم من عملي شيء، وليس علي من عملكم شيء. { أنتم بريئون
~~مما أعمل وأنا بريء مما تعملون }.

# قوله: { ومنهم من يستمعون إليك } وإنما صارت يستمعون
~~لأنهم جماعة. { أفأنت تسمع الصم } أي: عن الهدى { ولو
~~كانوا لا يعقلون } أي: لا تسمعهم أنت، وهذا سمع قبول. كقوله:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56].

# قوله: { ومنهم من ينظر إليك } وهذا على الواحد، لا على
~~الجماعة. [أي: ومنهم من يقبل عليك بالنظر ] { أفأنت تهدي العمى
~~} [يعني عمى القلب] { ولو كانوا لا يبصرون } هي مثل الأولى.
~~واستماعهم ونظرهم كقوله:

# وتراهم ينظرون إليك وهم لا ms0478 يبصرون

# [الأعراف:198] أي: الهدى. وكقوله:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء

# [البقرة:171] أي: مثل الغنم إذا صاح بها الراعي فسمعت فرفعت رءوسها، ثم
~~وضعت رؤوسها لا تدري لم صاح بها. فكذلك هم لا يسمعون بقلوبهم إلا ما سمعت
~~آذانهم: أي: لا يقبلونه.

# قوله: { إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون }. أي: يضرون. وقال الحسن: ينقصون، أي:
~~بمعصيتهم.

# قوله: { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا } أي: في الدنيا {
~~إلا ساعة من النهار } أي: في طول ما هم لابثون في النار.

# قوله: { يتعارفون بينهم } ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ثلاثة مواطن لا يعرف فيهن أحد أحدا: عند الميزان، حتى يعلم أيخف
~~ميزانه أم يثقل، وعند تطاير الكتب، حتى يعلم أبيمينه يأخذ كتابه أم
~~بشماله، وعند الصراط، حتى يعلم أيجوز الصراط أم لا يجوز "

# وقال في آية أخرى:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج:10]. وهي مواطن؛ فمنها ما يتعارفون فيها، ومنها ما لا يتعارفون
~~فيها. وهذا قول الحسن.

# قوله: { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } أي: الذين
~~كذبوا بالبعث، خسروا أنفسهم أن يغنموها فصاروا في النار. { وما كانوا
~~مهتدين } أي: لو كانوا مهتدين ما خسروا أنفسهم.

### || [10.46-48]

# قوله: { وإما نرينك بعض الذي نعدهم } من العذاب،
~~أي: عذاب الدنيا { أو نتوفينك } فيكون بعد وفاتك {
~~فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون }
~~أي: من أعمالهم.

# { ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط } أي: بالعدل { وهم لا يظلمون } في تفسير
~~الحسن: إذا بعث رسولهم فكذبوه، فدعا عليهم، فاستجيب له أهلكهم الله.
~~وإنما يدعو عليهم إذا أمر بالدعاء.

# ذكروا أن مجاهدا قال: فإذا جاء رسولهم يوم القيامة؛ وهو كقوله:

# وجيء بالنبيين

# [الزمر:69].

# قوله: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }
~~يقوله المشركون لما كان يعدهم به النبي عليه السلام من عذاب الله إن لم
~~يؤمنوا؛ فكانوا يستعجلونه بالعذاب استهزاء وتكذيبا. أي: إنه لا يأتيهم
~~العذاب، ويقولون: متى هذا الوعد، و

# ائتنا بعذاب الله ms0479 إن كنت من الصادقين

# [العنكبوت:29].

# قال الله لمحمد عليه السلام: { قل إني على بينة من
~~ربي } أي: النبوة { وكذبتم به } أي: بالقرآن { ما عندي
~~ما تستعجلون به } أي: من عذاب الله { إن الحكم إلا
~~لله } أي: إن القضاء { إلا لله } أي: إنما ذلك إلى الله

# يقص الحق وهو خير الفاصلين

# [الأنعام:57] أي القاضين.

### || [10.49-51]

# قوله: { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } يخبرهم أن
~~الذي يستعجلون به من العذاب ليس في يده. { إلا ما شاء الله
~~لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة } عن عذاب الله إذا نزل بهم { ولا يستقدمون } العذاب،
~~أي: فيعذبون قبل أن يأتيها رسولها بكتابها من عند الله بعذابها. وهو
~~كقوله:

# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر:4] أي: يأتيها به رسولها، ووقت ذلك الكتاب أن يكذبوا رسولهم
~~فيدعو عليهم بأمر الله فيهلكهم الله.

# قوله: { قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا } أي:
~~ليلا { أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون } أي:
~~المشركون.

# { أثم إذا ما وقع ءامنتم به } وهو على الاستفهام. يقول:
~~ماذا يستعجلون به من عذاب الله، فإنه سينزل بهم فيؤمنون به، إذا نزل بهم
~~العذاب فلا ينفعهم الإيمان ولا يقبل منهم عند نزول العذاب ويصيرون إلى
~~النار، ويقال لهم: إذا آمنوا عند نزول العذاب: { آلآن } أي: الآن تؤمنون
~~به { وقد كنتم به تستعجلون } يعني بالعذاب. يقول: قد نزل
~~بكم ما كنتم تستعجلون به من عذاب الله فآمنتم حين لا ينفعكم الإيمان.
~~وقد قال لفرعون:

# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس:91] أي: لا ينفعك الإيمان عند نزول العذاب.

# وكقوله: { فلما رأوا بأسنا } أي: عذابنا إذا نزل بهم {
~~قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا } أي: عذابنا { سنت الله التي قد خلت في
~~عباده } أي: إن القوم إذا كذبوا رسولهم أهلكهم الله، وإن هم، إذا
~~جاءهم العذاب، آمنوا لم يقبل منهم.

### || [10.52-57]

# قال: { ثم قيل للذين ظلموا } أي: أشركوا { ذوقوا
~~عذاب الخلد ms0480 } أي: النار. وعذابها خالد دائم لا انقطاع له، أي:
~~ذوقوه بعد عذاب الدنيا. { هل تجزون إلا بما كنتم
~~تكسبون }. أي: تجزون النار بشرككم.

# قوله: { ويستنبئونك } أي: [يستخبرونك] ويسألونك { أحق هو
~~} أي: القرآن { قل إي وربي إنه لحق وما أنتم
~~بمعجزين } أي: ما أنتم بالذين تعجزوننا فتسبقوننا فلا نقدر عليكم.

# قوله: { ولو أن لكل نفس ظلمت } أي: أشركت فظلمت بذلك
~~نفسها { ما في الأرض لافتدت به } أي: لو أن لها ما في الأرض
~~من ذهب أو فضة لافتدت به يوم القيامة من عذاب الله { وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب } أي: أسروا الندامة في أنفسهم
~~لما دخلوا العذاب { وقضي بينهم بالقسط } أي: بالعدل {
~~وهم لا يظلمون }.

# قوله: { ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا
~~إن وعد الله حق } أي: إن الذي وعدكم في الدنيا حق، إنه سيجزيكم
~~به في الآخرة على ما قال في الدنيا من الوعد والوعيد؛ أي من الوعد بالجنة
~~والوعيد بالنار. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } وهم
~~المشركون وهم أكثر الناس.

# قوله: { هو يحيي } أي: يخلق { ويميت } أي: ويميت من خلق {
~~وإليه ترجعون } أي: بالبعث.

# قوله: { يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم } يعني القرآن { وشفاء لما في الصدور } أي: يذهب
~~ما فيها من الكفر والنفاق. { وهدى } أي: يهتدون به إلى الجنة {
~~ورحمة للمؤمنين } وأما الكافرون فإنه عليهم عذاب.

### || [10.58-61]

# { قل بفضل الله وبرحمته } ذكر بعضهم قال: فضل الله
~~الإسلام، ورحمته القرآن.

# قوله: { فبذلك فليفرحوا } إن كانوا فرحين. قال الحسن: فبذلك
~~فليفرحوا. { هو خير مما يجمعون } أي: في الدنيا. وبعضهم
~~يقرأها: { فليفرحوا } يعني المؤمنين. { هو خير مما
~~يجمعون } أي: مما يجمع الكفار.

# قوله: { قل أرءيتم ما أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا } يعني مشركي العرب. وإنما
~~أرزاق العباد من المطر؛ به ينبت زرعهم، وتعيش ماشيتهم { فجعلتم
~~منه حراما وحلالا } أي: ما حرموا من الأنعام من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام، وما حرموا من زروعهم؛ وهو قوله:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا: هذا ms0481 لله بزعمهم وهذا لشركآئنا

# [الأنعام:136] أي: لأوثاننا التي كانوا يعبدونها من دون الله.

# قال: الله لمحمد عليه السلام: { قل ءآلله أذن لكم } يعني
~~أمركم بما صنعتم من ذلك { أم على الله تفترون } وهو على
~~الاستفهام، أي: إنه لم يفعل ذلك.

# ثم أوعدهم على ذلك فقال: { وما ظن الذين يفترون على
~~الله الكذب يوم القيامة } وهو على الاستفهام، يقول: ظنهم أن
~~الله سيعذبهم، وظنهم ذلك في الآخرة يقين منهم. وقد كانوا في الدنيا لا
~~يقرون بالبعث، فلما صاروا إلى الله علموا أن الله سيعذبهم.

# ثم قال: { إن الله لذو فضل على الناس } أي: بما أنعم
~~عليهم وبما أرسل إليهم الرسل { ولكن أكثرهم لا يشكرون }
~~أي: لا يؤمنون.

# قوله: { وما تكون في شأن } يعني النبي عليه السلام، أي: في شأن
~~من حوائجك في الدنيا { وما تتلوا منه من قرءان } يعني النبي
~~عليه السلام { ولا تعملون } يعني العامة { من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا } أي: بذلك { إذ تفيضون فيه } أي: في
~~ذلك العمل أجمع { وما يعزب عن ربك } أي: وما يضل عن ربك،
~~وبعضهم يقول: وما يغيب عن ربك { من مثقال ذرة } أي: وزن ذرة. {
~~في الأرض ولا في السماء } أي: حتى لا يعلمه ولا يعلم موضعه {
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين }
~~أي: بين عند الله. يحذر الله العباد ويخبرهم أنه شاهد لأعمالهم.

### || [10.62-64]

# قوله: { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } أي: في الآخرة. { الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا }.

# ذكروا عن عمرو بن دينار قال: قدم علينا فقيه من أهل مصر فسألته عن هذه
~~الآية فقال: سألت عنها أبا الدرداء فقال: سألت عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:

# " هي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن أو ترى له ".

# قال: { وفي الأخرة } يعني الجنة.

# وتفسير الحسن: يبشرهم الله في القرآن بالجنة، كقوله:

# وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار

# [البقرة:25]. وقال:

# وبشر الذين ءامنوا أن لهم ms0482 قدم صدق عند
~~ربهم

# [يونس:2] وقال:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا

# [الأحزاب:47] أي الجنة، قال: { لا تبديل لكلمات الله ذلك
~~هو الفوز العظيم } أي الجنة، على الكلام الأول، على قوله: {
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الأخرة }.

# وقال بعضهم: فازوا من الجنة إلى النار. وقال الحسن: الفوز العظيم:
~~النجاة العظيمة من النار. قال الله:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185].

### || [10.65-69]

# قوله: { ولا يحزنك قولهم } يقوله للنبي عليه السلام، لقول
~~المشركين له: إنك مجنون وإنك شاعر، وإنك ساحر، وإنك كاذب. { إن
~~العزة لله جميعا } أي: فسينصرك عليهم ويذلهم لك. { هو
~~السميع العليم } أي: لا أسمع منه ولا أعلم منه.

# قوله: { ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض
~~} أي: جميع من في السماوات ومن في الأرض وأصنامهم التي يعبدونها من دون
~~الله وأنفسهم [يفعل فيهم وبهم ما يشاء] قوله: { وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء } يقول: إن الذين يعبدون
~~من دون الله ليسوا بشركاء الله. { إن يتبعون إلا الظن }
~~يقول: ما يعبدون أوثانهم ويقولون إنها تقربهم إلى الله زلفى، وما يقولون
~~ذلك بعلم، إن هو منهم إلا ظن. { وإن هم إلا يخرصون } أي:
~~إلا يكذبون.

# قوله: { هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه } يعني
~~لتستقروا فيه من النصب { والنهار مبصرا } أي: منيرا لتبتغوا
~~فيه معايشكم { إن في ذلك لأيات لقوم يسمعون } وهم
~~المؤمنون سمعوا عن الله ما أنزل إليهم فقبلوه.

# قوله: { قالوا اتخذ الله ولدا } يعني مشركي العرب. وذلك أنهم
~~قالوا: إن الملائكة بنات الله { سبحانه } ينزه نفسه عن ذلك { هو
~~الغني } أي: عن الولد { له ما في السماوات و ما في
~~الأرض }. ثم قال: { إن عندكم من سلطان بهذا } أي: ما
~~عندكم من حجة بهذا الذي قلتم { أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون } أي: نعم قد قلتم على الله ما لا تعلمون.

# قوله: { قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون } ثم انقطع الكلام.

### || [10.70-72]

# { متاع في الدنيا ms0483 } يقول: وإنما الدنيا وما هم فيه متاع قليل
~~ينقطع، متاع يستمتعون به ثم يذهب إذا فارقوا الدنيا { ثم إلينا
~~مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد } أي: عذاب جهنم {
~~بما كانوا يكفرون }.

# قوله: { واتل عليهم نبأ نوح } أي: خبر نوح { إذ قال
~~لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم } أي: عظم عليكم {
~~مقامي } أي: بالدعاء إلى الله عز وجل { وتذكيري بآيات
~~الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم } [أي: وأجمعوا شركاءكم].

# وقال بعضهم: وليجمع أوثانكم أيضا أمرهم. قال الحسن ومجاهد: ما في
~~أنفسكم وكيدكم. والعامة على الوجه الأول: فأجمعوا أمركم وشركاءكم، أي:
~~واجمعوا شركاءكم.

# { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } أي: في ستر وشبهة،
~~أي: ليكن ذلك علانية.

# قال: { ثم اقضوا، إلي } أي: اجهدوا علي جهدكم { ولا
~~تنظرون } ، أي: طرفة عين. أي: إنكم لا تقدرون على ذلك. وذلك حين
~~قالوا:

# لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين

# [الشعراء:116]. وهو كقوله:

# فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر

# [القمر:9] أي: ويهدد بالقتل.

# { فإن توليتم } أي: بكفركم { فما سألتكم من أجر
~~إن أجري إلا على الله }. أي: إن ثوابي إلا على الله {
~~وأمرت أن أكون من المسلمين } يقول: فما سألتكم على ما
~~أدعوكم إليه من هذا الدين أجرا فيحملكم ذلك على ترك ما أدعوكم إليه. وقد
~~قال الله لمحمد عليه السلام:

# أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

# [القلم:46] أي: فقد أثقلهم الغرم، فإنما يحملهم على ترك الهدى الأجر
~~الذي تسألهم. أي: إنك لا تسألهم ذلك.

### || [10.73-78]

# قوله: { فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك } أي:
~~في السفينة: وكان مع نوح في السفينة أمرأته وثلاثة بنين له: سام وحام
~~ويافث ونساؤهم، فجميعهم ثمانية. { وجعلناهم خلائف } أي: بعد
~~الهالكين يخلفون في الأرض بعدهم. { وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } أي: الذين
~~أنذرهم نوح كان عاقبتهم أن عذبهم الله ثم صيرهم إلى النار.

# قال: { ثم بعثنا من بعده } أي: من بعد نوح { رسلا إلى
~~قومهم فجاءوهم بالبينات } أي: من عند الله { فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا ms0484 به من قبل } أي: من قبل أن
~~يأتيهم العذاب. { كذلك نطبع على قلوب المعتدين } أي:
~~المشركين بشركهم.

# قوله: { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى
~~فرعون وملإيه } يعني: قومه { بآياتنا } أي: التسع الآيات:
~~يده وعصاه والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، قال تعالى:

# ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف: 130]. قال: { فاستكبروا } أي: عن إجابة الرسل {
~~وكانوا قوما مجرمين } أي: مشركين.

# قوله: { فلما جاءهم الحق من عندنا } [يعني اليد والعصا]
~~{ قالوا إن هذا لسحر مبين }.

# { قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا
~~} قال الله: { ولا يفلح الساحرون }.

# قوله: { قالوا أجئتنا لتلفتنا } أي: لتأفكنا، أي: لتصدنا
~~ولتحولنا { عما وجدنا عليه ءاباءنا } أي: إنا وجدناهم
~~عبدة أوثان، فنحن على دينهم، وأنت تريد أن تحولنا عن ذلك { وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض } أي: وتريد أن يكون لك ولهارون
~~الملك والطاعة { وما نحن لكما بمؤمنين } أي: بمصدقين.

### || [10.79-83]

# { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم } أي: عليم
~~بالسحر.

# { فلما جاء السحرة } أي: للميعاد الذي اتعدوا له هم وموسى {
~~قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون } وذلك أنهم قالوا
~~لموسى

# إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين

# [الأعراف:115] قال لهم موسى: { ألقوا ما أنتم ملقون }  {
~~فلما ألقوا } يعني حياتهم وعصيهم { قال } لهم { موسى
~~ما جئتم به السحر } ليس بشيء { إن الله سيبطله } أي:
~~حتى لا يكون شيئا { إن الله لا يصلح عمل المفسدين }
~~أي: السحرة والمشركين.

# { ويحق الله الحق } أي: الذي جاء به موسى { بكلماته }
~~أي: بوعده الذي وعد موسى بقوله:

# لا تخف إنك أنت الأعلى

# [طه:68] أي: إنك أنت الظاهر الظافر. { ولو كره المجرمون }
~~أي: المشركون. أي: إن فرعون وقومه كانوا يكرهون الحق، وأن يظهر عليهم
~~موسى وهارون فيظهر دينهما، ويغرق آل فرعون وهم ينظرون.

# قوله: { فما ءامن لموسى إلا ذرية من قومه }
~~ذكروا عن ابن عباس قال: الذرية: القليل. ذكروا أن مجاهدا قال: أولاد
~~الذين أرسل إليهم موسى من طول الدهر ومات أباؤهم.

# قوله: { على خوف من فرعون وملإيهم أن يفتنهم ms0485 }
~~أي: أن يقتلهم فرعون، وكانوا سبعين أهل بيت من قوم فرعون وإخوانهم بنو
~~إسرائيل.

# قوله: { وإن فرعون لعال في الأرض } أي: لباغ في الأرض،
~~يبغي عليهم ويتعدى. { وإنه لمن المسرفين } أي: لمن
~~المشركين.

### || [10.84-87]

# قوله: { وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم بالله } وقد
~~علم أنهم قد آمنوا وصدقوا، ولكنه كلام من كلام العرب. تقول: إن كنت كذا
~~فاصنع كذا، وهو يعلم أنه كذلك، ولكنه يريد أن يعمل بما قال له.

# قال: { فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين } أي: إن كنتم
~~مؤمنين فامضوا على ما يأمركم به الله.

# { فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين }.

# ذكروا أن مجاهدا قال: قالوا: لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون، ولا بعذاب من
~~عندك، فيقول فرعون وقومه: لو كان هؤلاء على حق ما عذبوا وما سلطنا
~~عليهم [فيفتتنوا بنا] { ونجنا برحمتك من القوم
~~الكافرين } أي: من فرعون وقومه.

# قوله: { وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة }.

# قال مجاهد: حين خاف موسى ومن معه من فرعون أن يصلوا في مساجد ظاهرة
~~أمروا أن يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة يصلون فيها سرا. وقال
~~الحسن: كانت قبلة النبيين كلهم الكعبة؛ قال بعضهم إلا ما صلى النبي عليه
~~السلام إلى بيت المقدس، ثم صرف إلى الكعبة.

# وقال الحسن: { واجعلوا بيوتكم قبلة } أي: حين دخل موسى
~~وبنو إسرائيل مصر بعد ما أهلك الله فرعون وقومه، أمروا أن يبنوا بمصر
~~بيوتا، أي: مساجد مستقبلة القبلة. كقوله:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه

# [النور:36] يعني المساجد.

# قال: { وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين } أي: بالجنة.

### || [10.88-90]

# قوله: { وقال موسى ربنا إنك ءاتيت فرعون
~~وملأه زينة } أي: زينة الدنيا { وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك } وهذا دعاء، أي: يا
~~ربنا فأضلهم عن سبيلك، وهذا حين جاء وقت عذابهم وأمرهم بالدعاء عليهم.
~~{ ربنا } أي: يا ربنا { اطمس على أموالهم } فمسخت
~~دنانيرهم ودارهمهم وزروعهم حجارة. ذكر لنا أن زروعهم تحولت حجارة. {
~~واشدد على قلوبهم } أي: ms0486 بالضلالة التي كانت منهم { فلا
~~يؤمنوا } أي: فحيل بينهم وبين أن يؤمنوا بفعلهم في تفسير الحسن.
~~وقد فعل. { حتى يروا العذاب الأليم } أي: الموجع.

# و { قال } مجيبا لهما: { قد أجيبت دعوتكما فاستقيما
~~} على أمري وديني { ولا تتبعان سبيل } أي: طريق { الذين
~~لا يعلمون } يعني المشركين.

# قوله: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } وهذا حين خرجوا
~~من مصر. قال الله لموسى:

# فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون

# [الدخان:23] { فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا
~~} والعدو هو العدوان. وهي تقرأ على وجه آخر: وعدوا، من التعدي.

# وكان جبريل يومئذ على فرس قائدا لموسى وأصحابه. وأوحى الله لموسى أن
~~يضرب بعصاه البحر ففعل.

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء:63] وصار لهم اثني عشر طريقا، لكل سبط طريق. واجتمع الماء
~~وصار كالجبلين على تلك الطرق. وكان بنو إسرائيل يومئذ ستمائة ألف مقاتل
~~سوى الحشم. وكان مقدمة فرعون على ألف ألف حصان ومائتي ألف حصان. وكان
~~جميع جنوده أربعين ألف ألف. حتى إذا خرج آخر أصحاب موسى ودخل فرعون
~~وأصحابه أوحى الله عز وجل إلى البحر أن يلتئم عليهم ففعل.

# قال الله عز وجل: { حتى إذا أدركه الغرق قال ءامنت
~~أنه لا إله إلا الذي ءامنت به بنوا إسرائيل
~~وأنا من المسلمين }.

### || [10.91-93]

# يقول الله عز وجل: { الآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين }. أي إنه آمن في حين لا يقبل الله منه الإيمان. وقد مضت
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل أن لا يقبل الله الإيمان عند نزول
~~العذاب.

# قال: { فاليوم ننجيك ببدنك } أي: بجسدك. مجه البحر،
~~أي: قذفه البحر عريانا على شاطىء البحر. قال: { لتكون لمن
~~خلفك ءاية } أي: لمن بعدك آية فيعلمون أنك عبد ذليل قد أهلكك الله
~~وغرقك. فرآه العالمون.

# قوله: { وإن كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون
~~} يعني المشركين، أي لا يتفكرون فيها ولا ينظرون.

# قوله: { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } أي:
~~أنزلنا بني إسرائيل منزل صدق، أي: مصر، في تفسير الحسن، بعدما أهلك الله
~~فرعون وقومه.

# { ورزقناهم من الطيبات } قال ms0487 تعالى:

# كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم

# [الدخان:25،26] أي: ومنزل حسن في الدنيا

# ونعمة كانوا فيها فاكهين

# [الدخان:27] أي مسرورين. وقال بعضهم: معجبين وهو واحد. قال:

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء:59] أي هكذا أورثناها بني إسرائيل.

# قوله: { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } مثل قوله:

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات

# [آل عمران:105]. وكقوله:

# فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون

# [المؤمنون:53] وهم من أهل الكتاب.

# { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون }.

# قوله: { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك } [يعني من آمن منهم].
~~ذكروا لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا أشك ولا أسأل "

### || [10.94-98]

# قال الحسن: { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك }
~~يقول: لو سألت الذين يقرأون الكتاب من قبلك لأخبروك، وليس يقول: سلهم
~~لتعلم ذلك منهم.

# قال: { لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين } أي: من الشاكين.

# { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون
~~من الخاسرين }.

# قوله: { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا
~~يؤمنون } وهم الذين يلقون الله عز وجل بكفرهم. { ولو
~~جاءتهم كل ءاية حتى يروا العذاب الأليم } أي:
~~الموجع. أي: إن الآية إذا جاءتهم فلم يؤمنوا جاءهم العذاب، فإذا رأوا
~~العذاب آمنوا فلا يقبل منهم.

# قوله: { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها
~~} يقول: لو آمنت قبل نزول العذاب عليها لنفعها إيمانها. فلم يفعل ذلك أهل
~~قرية فيما خلا { إلا قوم يونس لما ءامنوا } أي: قبل أن
~~ينزل عليهم العذاب { كشفنا عنهم عذاب الخزي } أي عذاب
~~الهون { في الحياة الدنيا } أي: عن الذين لو كانوا لم يؤمنوا قبل
~~أن ينزل بهم العذاب نزل بهم الخزي. ولو كان نزل بهم ثم آمنوا لم يقبل
~~منهم الإيمان. قال الله:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت
~~الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك
~~الكافرون

# [غافر:85].

# قال بعضهم: يقول: لم يكن هذا ms0488 في الأمم قبلكم، لم يكن ينفع قرية كفرت ثم
~~آمنت حين عاينت عذاب الله إلا قوم يونس.

# وقال: ذكر لنا أن قوم يونس كانوا من أرض الموصل. فلما فقدوا نبيهم قذف
~~الله في قلوبهم التوبة، فلبسوا المسوح، وفرقوا بين كل بهيمة وولدها،
~~فحجوا إلى الله أربعين ليلة. فلما عرف الله الصدق من قلوبهم، والتوبة
~~والندامة على ما مضى منهم، كشف عنهم العذاب بعدما نزل بهم.

# وقال بعضهم: كان بينهم وبين العذاب أربعة أميال.

# وذكروا أن مجاهدا قال: { فنفعها } أي: كما نفع قوم يونس
~~إيمانهم، فلم يكن ذلك. قوله: { كشفنا عنهم } ، أي: صرفنا عنهم.

# قوله: { ومتعناهم إلى حين } يعني إلى الموت بغير عذاب.

### || [10.99-101]

# قوله: { ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم
~~جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين }
~~على الاستفهام؛ أي: لا تستطيع أن تجبر الناس على الإيمان، إنما يؤمن من
~~أراد الله أن يؤمن.

# قوله: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله
~~ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } أي رجاسة الكفر
~~بكفرهم.

# قوله: { قل انظروا ماذا في السماوات } أي: من شمسها وقمرها
~~ونجومها وما فيها من العجائب { والأرض } أي: من بحارها وشجرها
~~وجبالها، أي: ففي هذه آيات وحجج عظام.

# ثم قال: { وما تغني الأيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون } أي: ما تغني عنهم الآيات إذا لم يقبلوها ولم يتفكروا فيها.

### || [10.102-108]

# قوله: { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا
~~من قبلهم } أي: وقائع الله في الأمم السالفة، أي: ما أهلكهم به حين
~~كذبوا رسلهم. قال: { قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } أي: فسينزل بكم ما نزل بهم، يعني الذين تقوم عليهم
~~الساعة، الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه. إن الله أخر عذاب كفار هذه
~~الآمة إلى النفخة الأولى، بها يكون هلاكهم، ولم يهلكهم حين كذبوا النبي
~~عليه السلام بعذاب الاستئصال، كما أهلك من قبلهم بعذاب الاستئصال، فلم
~~يبق منهم أحد.

# قوله: { ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا } أي: وكنا إذا
~~أهلكنا قوما أنجينا النبي والمؤمنين. { كذلك حقا علينا
~~ننج ms0489 المؤمنين }.

# قوله: { قل ياأيها الناس إن كنتم في شك من ديني }
~~يعني المشركين { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله
~~ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم } أي: الذي يميتكم {
~~وأمرت أن أكون من المؤمنين }.

# قوله: { وأن أقم وجهك } أي: وجهتك { للدين حنيفا } أي:
~~مخلصا { ولا تكونن من المشركين }.

# { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك }
~~يعني الأصنام { فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين }
~~أي: من المشركين. { فإن فعلت } أي: ولست فاعلا.

# قوله: { وإن يمسسك الله بضر } أي: بمرض أو بلية { فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يردك بخير } أي بعافية أو سعة {
~~فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده } يعني
~~السراء والضراء في النصب وغيره { وهو الغفور الرحيم }.

# قوله: { قل ياأيها الناس قد جاءكم الحق من
~~ربكم } يعني القرآن { فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها } أي: على نفسه،
~~كقوله:

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها

# [سورة فصلت:46].

# قوله: { وما أنا عليكم بوكيل } أي: بحفيظ لأعمالكم حتى
~~أجازيكم بها. إنما أنا منذر أبلغكم رسالة ربي.

### || [10.109]

# قال: { واتبع ما يوحى إليك } من ربك { واصبر } على ما
~~يقول لك المشركون من أنك ساحر وأنك شاعر وأنك مجنون وأنك كاهن وأنك كاذب
~~{ حتى يحكم الله } فيأمرك بالهجرة والجهاد. وكان هذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال. وقد كان الله أعلم محمدا عليه السلام أنه سيفرض عليه الجهاد،
~~جهاد الكفار { وهو خير } أي أفضل { الحاكمين }.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-3]

# تفسير سورة هود

# وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الر } قد فسرناه في
~~أول سورة يونس.

# قوله: { كتاب } [أي: هذا كتاب]، يعني القرآن { أحكمت ءاياته
~~} أي: بالأمر والنهي. { ثم فصلت }. قال مجاهد: ثم فسرت.

# وقال الحسن: ثم فسرت، بين فيها الحدود والأحكام. وقال بعضهم:
~~فصلها فبين فيها حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته.

# { من لدن حكيم } أي: من عند حكيم، وهو الله تبارك وتعالى، أحكمه
~~بعلمه { خبير } أي: بأعمال العباد.

# قوله: { ألا تعبدوا إلا الله } يقول للنبي عليه ms0490 السلام: قل
~~لهم ألا تعبدوا إلا الله { إنني لكم منه نذير } يحذركم
~~عقابه، أي النار إن لم تؤمنوا { وبشير } أي يبشر بالجنة من أطاعه
~~وآمن به.

# قوله: { وأن استغفروا ربكم } أي: من الشرك { ثم توبوا
~~إليه } منه { يمتعكم متاعا حسنا } والمتاع معايشهم. {
~~إلى أجل مسمى } أي: إلى الموت، ولا يهلككم بالعذاب إن آمنتم.
~~يقول: أنتم في ذلك المتاع إلى الموت.

# قوله: { ويؤت كل ذي فضل فضله } أي: على قدر ما عمل
~~واحتسب. كقوله:

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأنعام:132].

# وبلغنا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: من عمل حسنة كتبت له عشر حسنات،
~~ومن عمل سيئة واحدة كتبت عليه واحدة، فإن عوقب بالسيئة في الدنيا بقيت له
~~العشر حسنات، فإن حوسب بها في الآخرة بقيت له تسع حسنات.

# وقال مجاهد: { ويؤت كل ذي فضل فضله } في الآخرة.

# قال: { وإن تولوا } أي: عن هذا القرآن فيكذبوا به. { فإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم كبير } يحذرهم عذاب الله في
~~الآخرة، ولم يبعث الله نبيا إلا حذر أمته عذاب الدنيا وعذاب الآخرة إن
~~لم يؤمنوا.

### || [11.4-5]

# قوله: { إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير }
~~يقول: فيعذبكم في الآخرة إن لم تؤمنوا في الدنيا لقدرته عليكم، فيعذبكم
~~بكفركم.

# قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم } أي: ما هم عليه من
~~الكفر. وقال مجاهد: ثنيهم صدورهم شك وامتراء.

# قال: { ليستخفوا منه } أي: من الله إن استطاعوا، ولن يستطيعوا.
~~وقال الحسن: ليستخفوا منه بذلك، يظنون أن الله لا يعلم الذي استخفوا منه.

# قال: { ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون } أي: ما يظهرون من الكفر.

# وقال بعضهم: هم المنافقون يثنون صدورهم بما هم عليه من الكفر، وهو ما
~~يسرون، أي: من ترك الوفاء بما أقروا به من الأعمال التي لم يوفوا
~~بها، وما يعلنون أي: ما يظهرون من الإيمان للنبي والمؤمنين.

# قال: { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما تخفي الصدور.

# وقال بعضهم: { يستغشون ثيابهم } يقنعون رؤوسهم، ويحنون
~~صدوركم لكي لا يسمعوا كلام النبي عليه السلام؛ فكانوا ms0491 يحنون صدورهم لكي
~~لا يسمعوا كتاب الله ولا ذكره.

# وقال بعضهم: { ألا حين يستغشون ثيابهم } وذلك أخفى ما
~~يكون فيه ابن آدم إذا حنى صدره واستغشى ثوبه، وأهم هما في نفسه، فإن
~~الله لا يخفى ذلك عليه.

### || [11.6]

# قوله: { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها }.

# كان الحسن يقول في قوله:

# فمستقر ومستودع

# [الأنعام:98]: مستقر في أجله إلى يوم يموت، ومستودع في قبره إلى يوم
~~يبعث. كأنه يريد هذه الآية:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [البقرة:36].

# وقال الكلبي: مستقرها: حيث تأوي بالليل.

# وذكر عكرمة عن ابن عباس أنه قال: المستقر: الرحم، والمستودع: الصلب؛
~~يعني مستقرها في الرحم قبل أن تخرج إلى الدنيا، ومستودعها في الصلب قبل
~~أن تقع إلى الرحم.

# وبلغنا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: مستقرها الأرحام، ومستودعها الأرض
~~التي تموت فيها.

# قوله: { كل في كتاب مبين } يعني عند الله، وقد فسرناه قبل
~~هذا الموضع.

### || [11.7-8]

# قوله: { وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام } يعني: وما بينهما. وقد فسرنا ذلك في غير هذا الموضع. وهذا من
~~الإضمار.

# قوله: { وكان عرشه على الماء } قال مجاهد: قبل أن يخلق
~~شيئا. { ليبلوكم } أي ليختبركم بالأمر والنهي. { أيكم
~~أحسن عملا } أي: فيما ابتلاكم.

# قوله: { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين }
~~أي: إن هذا القرآن إلا سحر مبين، تكذيبا منهم بالبعث.

# قوله: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة } أي: إلى سنين معدودة، في تفسير الكلبي. وقال مجاهد: إلى
~~حين. وقال بعضهم: إلى أجل معدود. وذلك عند بعضهم عذاب الآخرة.

# وتفسير الحسن: إلى النفخة الأولى، لأن الله قضى ألا يعذب كفار هذه
~~الأمة بعذاب الاستئصال إلا بالساعة.

# { ليقولن ما يحبسه } قال بعضهم: لما قالوا: { ما
~~يحبسه } ، يعنون العذاب.

# قال الله: { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم }. ثم
~~أنزل بعد ذلك:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل:1] فذلك قوله: { ما يحبسه } أي ما يحبس العذاب.

# قال ms0492 الحسن: وذلك قولهم للنبي:

# ائتنا بعذاب الله

# [العنكبوت:29]. قال الله:

# ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب

# [العنكبوت:53].

# قال: { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم } يعني
~~الذين تقوم عليهم الساعة، الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه. { ليس
~~مصروفا عنهم } أي ليسوا بالذين يستطيع أحدهم أن يصرف عنهم عذاب
~~الله إذا نزل بهم.

# { وحاق بهم } يومئذ { ما كانوا به يستهزءون } وتفسير
~~الكلبي: عذاب الآخرة.

### || [11.9-12]

# قوله: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } والإنسان ها
~~هنا المشرك، والرحمة في هذا الموضع الصحة والسعة في الرزق.

# قال: { ثم نزعناها منه إنه ليئوس } أي من رحمة الله
~~أن تصل إليه فيصيبه رخاء بعد شدة { كفور } أي: لنعمة الله.

# قال: { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته }
~~فعافيناه من تلك الضراء. والضراء: المرض واللاواء، وهي الشدائد {
~~ليقولن ذهب السيئات عني } أي: بعد إذ نزلت به {
~~إنه لفرح فخور } أي ليست له حسبة عند ضراء، ولا شكر عند سراء.
~~{ فرح } أي بالدنيا، مثل قوله:

# وفرحوا بالحياة الدنيا

# [الرعد:26] وهم أهل الشرك.

# ثم استثنى الله أهل الإيمان فقال: { إلا الذين صبروا } أي:
~~على هذه اللاواء والشدائد { وعملوا الصالحات } أي: إنهم لا
~~يفعلون ذلك الذي وصف من فعل المشركين. { أولئك } الذين هذه صفتهم {
~~لهم مغفرة } أي: لذنوبهم { وأجر كبير } أي: الجنة.

# قوله: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } يعني النبي
~~عليه السلام، حتى لا تبلغ عن الله الرسالة مخافة قومك { وضائق به
~~صدرك أن يقولوا } أي: بأن يقولوا: { لولا } أي: هلا { أنزل
~~عليه كنز } أي: مال فإنه فقير ليس له شيء { أو جاء معه
~~ملك } فيخبرنا أنه رسول الله فنؤمن به.

# وقوله: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } على
~~الاستفهام، أي: لست بتارك ذلك حتى تبلغ عن الله الرسالة.

# { إنما أنت نذير } أي: تنذرهم عذاب الله في الدنيا والآخرة إن
~~لم يؤمنوا { والله على كل شيء وكيل } أي: حفيظ لأعمالهم حتى
~~يجازيهم بها.

### || [11.13-15]

# قوله: { أم يقولون افتراه } أي: افترى محمد هذا القرآن، على
~~الاستفهام، يقول: قد قالوا ذلك. قال: { قل فأتوا بعشر ms0493 سور
~~مثله } أي: مثل هذا القرآن { مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله } أي: من هذه الأوثان التي تعبدون من دون
~~الله { إن كنتم صادقين }.

# قال: { فإ لم يستجيبوا لكم } فيأتوا بعشر سور مثله، ولن
~~يفعلوا، يعني الأوثان. { فاعلموا أنما أنزل } أي: القرآن {
~~بعلم الله } أي: من عند الله { وأن لا إله إلا هو
~~فهل أنتم مسلمون }. يقول: قل لهم فهل أنتم مسلمون. وهو كقوله:

# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء:25].

# قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها } يعني
~~المشرك الذي لا يؤمن بالآخرة { نوف إليهم أعمالهم } [أي
~~جزاء حسناتهم] { فيها } أي: في الدنيا. { وهم فيها لا
~~يبخسون } أي في الدنيا لا يبخسون، أي: لا يظلمون، لا ينقصون
~~حسناتهم التي عملوها في الدنيا. يجازون بها في الدنيا.

### || [11.16-17]

# { أولئك } يعني المشركين { الذين ليس لهم في الأخرة
~~إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا
~~يعملون } أي: من حسنات الآخرة لأنهم جوزوا بها في الدنيا.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# ذكروا عن الحسن قال: قيل يا رسول الله: هذا المؤمن المعروف إيمانه شدد
~~عليه عند الموت، وهذا الكافر المعروف كفره يهون عليه عند الموت. قال:

# " سأخبركم عن ذلك. إن المؤمن يكون قد عمل السيئة فشدد عليه عند الموت
~~ليكون بها، وإن الكافر يكون قد عمل الحسنة فيهون عليه عند الموت ليكون
~~بها "

# قوله: { أفمن كان على بينة من ربه } أي: على بيان
~~ويقين. قال بعضهم: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم: { ويتلوه
~~شاهد منه }. قال الحسن: شاهد منه لسانه. يعني النبي عليه السلام.
~~وفي تفسير الكلبي: { شاهد منه }: جبريل، أي: شاهد من الله.

# قال: { ومن قبله } قال الكلبي: ومن قبل القرآن { كتاب موسى }
~~أي: التوراة { إماما ورحمة } يقول: تلا جبريل على موسى التوراة
~~إماما ورحمة.

# وقال ابن عباس: { أفمن كان على بينة من ربه } قال:
~~هو المؤمن. { ويتلوه شاهد ms0494 منه } أي: من أهل الكتاب. قال: {
~~ومن قبله } أي من قبل القرآن { كتاب موسى } أي التوراة {
~~إماما } أي يأتم به من قبله وعمل به، { ورحمة } له.

# قوله: { أولئك يؤمنون به } يعني المؤمنين يؤمنون بالقرآن
~~والتوراة والإنجيل.

# { ومن يكفر به } أي: بالقرآن { من الأحزاب } أي: من
~~اليهود والنصارى. قال الله: { فالنار موعده فلا تك في
~~مرية منه } أي: في شك منه. يقول للنبي عليه السلام: ومن يكفر به
~~فالنار موعده { إنه الحق من ربك ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون }.

# قال: { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه } هل يستوى هو ومن كفر يكفر بالقرآن والتوراة والإنجيل؛
~~إنهما لا يستويان عند الله.

### || [11.18]

# قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } على
~~الاستفهام، أي: لا أحد أظلم منه. وافتراؤهم على الله أن قالوا إن الله
~~أمرهم بما هم عليه من عبادة الأوثان، وتكذيبهم بمحمد، يعني به مشركي
~~العرب.

# قوله: { أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~} [أي: الأنبياء] { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين }.

# ذكروا عن صفوان بن محرز أنه قال: بينما أنا أحدث ابن عمر إذ عارضه رجل
~~فقال: يا أبا عبد الرحمن، كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسألة الرب عبده المؤمن يوم القيامة. قال:سمعته يقول:

# " إن الله يسأل عبده المؤمن يوم القيامة، ويخبره بستره من الناس،
~~فيقرره بذنوبه فيقول: عبدي، أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: يا رب، أعرف؛
~~حتى إذا قرره بذنوبه، وظن في نفسه أنه قد هلك قال: فإني قد سترتها عليك
~~في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم؛ ثم يعطى كتاب حسناته. وأما الكافر
~~والمنافق فإنه ينادي الأشهاد: { هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } "

# والكذب على الله من وجهين: فكذب المشركين ادعاؤهم الأنداد والأولاد لله.
~~وكذب المنافقين في نصبهم الحرام دينا، وادعاؤهم على الله دينا غير
~~دينه، واستخلالهم ما حرم الله.

### || [11.19-20]

# قوله: { الذين يصدون عن سبيل الله } أي عن طريق الله {
~~ويبغونها عوجا } أي: ويدعون ms0495 الناس إلى الطريق الأعوج، إلى
~~الشرك، وطريق الله مستقيم إلى الجنة، وهو طريق المؤمنين، وهو الإسلام،
~~طريق إلى الجنة.

# قال: { وهم بالأخرة هم كافرون } أي: يكذبون بالبعث.

# { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض } أي: سابقين في
~~الأرض، أي: لم يكونوا ليسبقونا حتى لا نبعثهم ثم نعذبهم.

# قوله: { وما كان لهم من دون الله من أولياء }
~~يمنعونهم من عذاب الله. قال: { يضاعف لهم العذاب } أي: في
~~النار { ما كانوا يستطيعون السمع } أي: سمع الهدى، أي: لا
~~يقدرون أن يسمعوه سمع قبول في الدنيا. { وما كانوا يبصرون } أي:
~~بصر قبول الهدى. قال بعضهم: هي مثل التي في البقرة:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة

# [البقرة:7] أي: بكفرهم فعل ذلك بهم.

### || [11.21-26]

# { أولئك الذين خسروا أنفسهم } فصاروا في النار {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي: من عبادة الأوثان. ضلت
~~عنهم فلم تغن عنهم شيئا؛ كقوله

# ضلوا عنا

# [غافر:74].

# { لا جرم } وهي كلمة وعيد { أنهم في الأخرة هم
~~الأخسرون } أي: خسروا أنفسهم.

# ثم قال: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم } أي: اطمأنوا إلى ربهم، أي: خلصت قلوبهم
~~بالإيمان. كقوله: { وقلبه مطمئن بالإيمان } وقال مجاهد:
~~أخبتوا اطمأنوا. وقال بعضهم: وأخبتوا: وأنابوا إلى ربهم { أولئك
~~أصحاب الجنة } أي: أهل الجنة { هم فيها خالدون } أي: لا
~~يخرجون منها.

# قوله: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون } أي: لا
~~يستويان مثلا. أي: فكما لا يستوي عندكم الأعمى والأصم والبصير والسميع
~~في الدنيا. فكذلك لا يستويان عند الله في الدين. ومثل الكافر مثل الأعمى
~~والأصم، لأنه أعمى أصم عن الهدى، والبصير والسميع هو المؤمن، أبصر الهدى
~~وسمعه فقبله.

# قوله: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم
~~نذير مبين } أي: أنذركم عذاب الله في الدنيا والآخرة. { أن لا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~أليم } أي: موجع.

### || [11.27-30]

# { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا } أي: سفلتنا { بادي ms0496 الرأي } أي: فيما ظهر لنا {
~~وما نرى لكم علينا من فضل } أي: في الدين { بل
~~نظنكم كاذبين } يعنون نوحا ومن آمن معه.

# { قال يا قوم أرءيتم إن كنت على بينة من
~~ربي } أي: بيان من ربي { وءاتاني رحمة من عنده } يعني
~~بالرحمة النبوة { فعميت عليكم } أن تبصروها بقلوبكم
~~وتقبلوها. { أنلزمكموها وأنتم لها كارهون }. وقد علم
~~الله أنه على بينة من ربه، وهذا استفهام على معرفة.

# { ويا قوم لا أسئلكم عليه } أي: على ما أدعوكم إليه من
~~الهدى { مالا } فإنما يحملكم على ترك الهدى المال الذي أسألكموه. {
~~إن أجري } أي: ثوابي { إلا على الله وما أنا بطارد
~~الذين ءامنوا إنهم ملاقوا ربهم } فيحاسبهم بأعمالهم.

# وقد قال الله في آية أخرى:

# إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون

# [الشعراء:113]. { ولكني أراكم قوما تجهلون }.

# { ويا قوم من ينصرني من الله } أي: من عذاب الله، فيمنعني
~~من الله حتى لا يعذبني { إن طردتهم أفلا تذكرون }.

# وقال أهل الحرم من مشركي العرب للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إن
~~أردت أن نجالسك فاطرد عنا فلانا وفلانا، فقال الله:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه

# [الأنعام:52] وقال في آية أخرى: { واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم } إلى غيرهم

# تريد زينة الحياة الدنيا

# [الكهف:28].

### || [11.31-36]

# قال نوح: { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } أي: خزائن
~~علم الله. { ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك } من
~~الملائكة { ولا أقول للذين تزدري أعينكم } من
~~المؤمنين { لن يؤتيهم الله خيرا } قال بعضهم: إيمانا، وقال
~~الحسن: { لن يؤتيهم الله خيرا } أي: في العاقبة.

# { الله أعلم بما في أنفسهم } أي: إنه سيؤتيهم بذلك خيرا
~~إن كانت قلوبهم صادقة. { إني إذا لمن الظالمين }.

# { قالوا يا نوح قد جادلتنا } أي: ماريتنا، { فأكثرت
~~جدالنا } أي: مراءنا.

# { فأتنا بما تعدنا } من عذاب الله { إن كنت من
~~الصادقين }.

# { قال }: ليس ذلك إلي، وهذا إضمار. { إنما يأتيكم به الله
~~إن شاء وما أنتم بمعجزين } أي: بالذين ms0497 تعجزون الله فتسبقونه
~~حتى لا يقدر عليكم فيعذبكم.

# { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم } أي: أن يهلككم. مثل قوله تعالى:

# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء

# [إبراهيم:4] بعد البيان. قال الله: { هو ربكم وإليه
~~ترجعون }.

# { أم يقولون } يعني مشركي العرب { افتراه } أي: إن محمدا
~~افترى القرآن، على الاستفهام، أي: قد قالوا. { قل إن افتريته
~~فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون } من قبل
~~الجرم. يقول: فعلي عملي وأنا بريء مما تعملون. وهو كقوله

# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت
~~فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب

# [سبأ:50].

# قال: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد ءامن } قال: بعضهم: ذلك حين دعا نوح عليهم السلام فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح:26] { فلا تبتئس } أي: لا تحزن عليهم { بما كانوا
~~يفعلون } قال بعضهم: لا تأس ولا تحزن.

### || [11.37-40]

# قوله: { واصنع الفلك بأعيننا } أي: بأمرنا { ووحينا }
~~أي: وبوحينا فعملها على مثل جؤجؤ الطير. قال بعضهم: رأسها مثل رأس
~~الحمامة، وذنبها مثل ذنب الديك.

# قوله: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } ، أي: ولا
~~تراجعني في الذين ظلموا أنفسهم بشركهم { إنهم مغرقون }.

# قال: { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من
~~قومه سخروا منه } أي: إن نوحا عمل الفلك بيده، فكان يمر عليه
~~الملأ من قومه، فيقولون له استهزاء به: يا نوح، بينما تزعم أنك رسول رب
~~العالمين إذ صرت نجارا.

# { قال } لهم: { إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم
~~كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~}. وكان الرجل من قومه يأخذ بيد ابنه فيذهب به إلى نوح فيقول: يا بني،
~~لا تطع هذا، فإن أبى قد ذهب بي إليه، وأنا مثلك، فقال لي: لا تطع هذا.

# قوله: { من يأتيه عذاب يخزيه } يعني عذاب الدنيا، أي:
~~الغرق.

# قال: { ويحل عليه عذاب مقيم } أي: دائم في الآخرة. وهي
~~تقرأ على ms0498 وجهين: يحل ويحل؛ فمن قرأها: ويحل، أي: يجب. ومن قرأها:
~~ويحل: أي وينزل به.

# قوله: { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } والتنور في
~~تفسير الحسن: الباب الذي يجتمع فيه ماء السفينة؛ ففار منه الماء،
~~والسفينة على الأرض. [فكان ذلك علامة لإهلاك القوم].

# وقال بعضهم: التنور عين ماء كانت بالجزيرة يقال لها التنور.

# وبعضهم يقول: كان التنور في أقصى داره. وقال بعضهم: كان التنور أعلى
~~الأرض وأشرفها.

# وقال مجاهد: { وفار التنور } حين ينبجس الماء منه. فأوحى الله
~~إليه إذا فار التنور أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، وهو قوله:

# { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين } أي: من كل
~~صنف اثنين. والزوج هو الواحد، والزوجان اثنان. وقال مجاهد: ذكر وأنثى من
~~كل صنف. فحمل فيها من جميع ما خلق الله من البهائم والهوام والسباع
~~والدواب، دواب البر والبحر والطير والشجر. وشكوا إلى نوح في السفينة
~~الزبل، فأوحى الله عز وجل إلى نوح أن يمسح بيده على ذنب الفيل، ففعل؛
~~فخرج منه خنزيران كانا يأكلان الزبل. وشكوا إليه الفار، فأوحى الله إلى
~~الأسد، أي ألقى في قلبه، مثل قوله تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل:68]، فعطس الأسد فخرج من منخريه سنوران فكانا يأكلان الفار.
~~وشكوا إلى نوح عرامة الأسد، فدعا عليه نوح فسلط الله عليه الحمى، فقال له
~~نوح: " إزناتاعت لسري " وهي بالسريانية. فقال له نوح: أيها الأسد: أتريد
~~لحما؟ فأومأ الأسد: لا.

# قوله: { وأهلك إلا من سبق عليه القول } أي: الغضب،
~~وهو ابنه الذي غرق، وقال الحسن: { من سبق عليه القول } أي: كل
~~من غرق يومئذ.

# وقال الحسن: وأهلك إلا من سبق عليه القول: { ومن ءامن } يقول:
~~احمل أهلك ومن آمن. وهم الذين كانوا في السفينة، هم أهله، وهم الذين
~~آمنوا إلا من سبق عليه القول.

# قال: { وما ءامن معه إلا قليل }. قال بعضهم: لم ينج في
~~السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة بنين له: سام وحام ويافث ونساؤهم،
~~فجميعهم ثمانية.

# ذكروا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0499

# " سام أبو العرب، وحام أبو الروم، ويافث أبو الحبش "

# قال الحسن: وكان طول السفينة ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع،
~~مطبقة تسير ما بين الماءين، بين ماء السماء وماء الأرض.

# وقال بعضهم: كان طول السفينة ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين ذراعا،
~~وطولها في السماء ثلاثين ذراعا، وبابها في عرضها. وإنما استقلت بهم في
~~عشر خلون من رجب، وكانت بهم في الماء خمسين ومائة يوم، واستقرت بهم على
~~الجودي شهرا، وأهبطوا إلى الأرض في عشر خلون من المحرم.

# قال: وذكر لنا أن نوحا عليه السلام بعث الغراب لينظر إلى الماء، فوجد
~~جيفة، فوقع عليها، فبعث الحمامة فأتته بورقة زيتون، فأعطيت الطوق الذي في
~~عنقها، وخضاب رجليها. وأن السفينة لما مرت بالبيت طافت به أسبوعا.

# قال: وكان للسفينة ثلاثة أبواب، باب للسباع والطير، وباب للبهائم، وباب
~~للناس. وفصل بين الرجال والنساء بجسد آدم عليه السلام، حمله معه نوح.
~~وكان إبليس على الكوثل، وهو ذنب السفينة. فعرض عليه نوح التوبة، فقال
~~إبليس: كيف أصنع؟ قال تسجد لجسد آدم، أي: بالوحي قال: ما سجدت له حيا
~~فكيف أسجد له ميتا.

### || [11.41]

# قوله: { وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسها
~~إن ربي لغفور رحيم } وهو تعليم من الله علمهم إياه،
~~ودلهم عليه.

# قال بعضهم: قد بين الله لكم ما تقولون إذا ركبتم في البر وإذا ركبتم في
~~البحر؛ إذا ركبتم في البحر فقولوا: { بسم الله مجريها
~~ومرسها إن ربي لغفور رحيم } وإذا ركبتم في البر
~~فقولوا:

# سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف:13-14].

# وتفسير الحسن أن الله علمهم يومئذ { بسم الله مجريها ومرسها
~~}. يقول: بسم الله تجرى وبسم ترسى.

# وتفسير مجاهد: { بسم الله مجريها ومرسها }. قال: بسم الله
~~حين يركبون وحين يجرون وحين يرسون.

# وقال بعضهم في مصحف أبي بن كعب: { وقال اركبوا فيها على بسم الله
~~مجريها ومرسيها } وبعضهم يقرأها: بسم الله مجريها، أي المجرى
~~الذي يجري، ومرسييها أي المرسى الذي ترسي.

### || [11.42-44]

# قوله: { وهي تجري بهم ms0500 في موج كالجبال ونادى نوح
~~ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن
~~مع الكافرين. قال سئاوي إلى جبل يعصمني من
~~الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم } يعني الذين كانوا في السفينة { وحال بينهما الموج
~~} أي: بين ابن نوح وبين الجبل { فكان من المغرقين }.

# { وقيل يا أرض ابلعي ماءك } أي: ابلعي ما كان عليك { ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء } أي: ونقص الماء. غاض فذهب، أي
~~نشفته الأرض، وقال بعضهم: { يا أرض ابلعي ماءك } ، أي:
~~ابلعي ما كان عليك، { ويا سماء أقلعي } أي: أمسكي، وغيض الماء
~~والغيضوضة: ذهابه.

# [ { وقضي الأمر } أي فرغ منه، يعني هلاك قوم نوح].

# قال: { واستوت على الجودي } أي: السفينة. والجودي جبل
~~بالجزيرة بموضع يقال له: باقردى. قوله: { وقضي الأمر } قال
~~مجاهد: وهلك قوم نوح.

# قال بعضهم: قال الله لآدم عليه السلام: يا آدم، أهبط معك بيتي يطاف
~~حوله كما يطاف حول عرشي. فطاف آدم ومن معه من المؤمنين. فلما كان زمان
~~الطوفان، حيث أغرق الله قوم نوح، رفعه الله وطهره من أن تصيبه عقوبة أهل
~~الأرض، فصار معمورا في السماء.

# قال: وبلغنا أن السفينة لما أرادت أن تقف تطاول لها الجبال، كل جبل منها
~~أحب أن تقف عليه، وتواضع الجودي، فجاءت حتى وقفت عليه.

# وقال بعضهم: أبقاها الله بباقردي من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى نظر
~~إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة بعدها صارت رمادا.

# قوله: { وقيل بعدا للقوم الظالمين } أي المشركين، قوم
~~نوح.

### || [11.45-46]

# قوله: { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين. قال
~~يا نوح إنه ليس من أهلك } الذين وعدتك أن أنجيهم لك. وهو
~~قوله: { وأهلك إلا من سبق عليه القول }.

# وكان ابنه منافقا، ونوح لا يعلم في تفسير الحسن. فناداه، وكان عنده
~~مؤمنا، ولولا ذلك لما يناده، وهو يعلم أن الله مغرق المشركين الكفار.
~~وقد قضى أنه إذا نزل العذاب على قوم كذبوا رسلهم ثم آمنوا لم يقبل منهم. ms0501

# قوله: { إنه عمل غير صالح } ذكروا عن أسماء بنت يزيد
~~الأنصارية قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا الحرف: {
~~إنه عمل غير صالح }.

# ذكرو عن ابن عباس أنه قال: هو ابنه ولكنه عمل غير صالح.

# وكان الحسن يقرأها: { عمل غير صالح }. وكان عنده ليس بابنه.
~~وهي قراءة عروة بن الزبير. وبعضهم يقرأها على مقرأ الحسن وعروة ويقول: إن
~~سؤالك إياي يا نوح ما ليس لك به علم عمل غير صالح.

# وقال بعضهم: كان يقال: ما بغت امرأة نبي قط.

# قوله: { فلا تسئلن ما ليس لك به علم }. قال الحسن:
~~إنك لم تكن تعلم ما كان يسر من النفاق. { إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين }.

### || [11.47-49]

# { قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به
~~علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين }
~~أي: في العقوبة.

# { قيل يا نوح اهبط بسلام منا } [يعني بسلامة من الغرق]
~~{ وبركات عليك وعلى أمم ممن معك } يعني نسول من
~~كان معه في السفينة { وأمم } من نسول من كان معه في السفينة {
~~سنمتعهم } أي: في الدنيا { ثم يمسهم منا عذاب
~~أليم }.

# ذكروا أن عبد الله بن مسعود قال: ذنب ابن آدم دخل على الجعل في جحره
~~فأسرى في ساعة ثم قال ومن غرق قوم نوح.

# وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: القوس الذي كان في السماء أمان للأرض من
~~الغرق يوم أهلك قوم نوح. وقال ابن عباس: لا تقولوا قوس قزح، فإن القزح
~~الشيطان، وقولوا القوس، وذكروا عن ابن مسعود مثل ذلك.

# قوله: { تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك } يقول للنبي
~~عليه السلام حين انقضت قصة نوح: ذلك من أخبار الغيب، يعني ما قصه عليه
~~{ ما كنت تعلمها أنت ولا قومك } يعني قريشا { من
~~قبل هذا } أي: من قبل هذا القرآن { فاصبر } أي: على قولهم أنك
~~مجنون، وإنك ساحر، وإنك شاعر، وإنك كاذب، وإنك كاهن. { إن
~~العاقبة للمتقين } والعاقبة الجنة.

### || [11.50-55]

# قوله: { وإلى عاد أخاهم هودا } يقول: وأرسلنا إلى عاد أخاهم ms0502
~~هودا، على الكلام الأول: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~}. وقوله: أخاهم هودا أي: أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين.

# { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إن أنتم إلا مفترون } أي: كل من عبد غير الله سبحانه فقد
~~افترى الكذب على الله تعالى، لأن الله عز وجل أمر العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا. وهو قوله:

# أمر ألا تعبدوا إلا إياه

# [يوسف:40].

# قوله: { ياقوم لا أسئلكم عليه } أي: على ما أدعوكم إليه
~~من الدين { أجرا إن أجري } أي: إن ثوابي { إلا على الذي
~~فطرني } أي: الذي خلقني { أفلا تعقلون }.

# { وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } أي: من
~~الشرك { يرسل السماء عليكم مدرارا } أي: يوسع لكم من
~~الرزق، وإنما أرزاق العباد من المطر. { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } قال مجاهد: يعني شدة إلى شدتكم { ولا تتولوا
~~مجرمين } أي: مشركين.

# { قالوا ياهود ما جئتنا ببينة } فجحدوا وكذبوا { وما
~~نحن لك بمؤمنين }.

# { إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء } أي
~~بجنون، لأنك عبت آلهتنا وسفهتها، فآلهتنا التي صنعت بك هذا الجنون
~~بشتمك لها. وقال بعضهم: إنما تصنع هذا لأن بعض آلهتنا أصابك بسوء.

# { قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه } أي: الذين تعبدون من دونه، أي الأوثان {
~~فكيدوني جميعا } أنتم وأوثانكم التي تعبدون، أي: اجهدوا جهدكم {
~~ثم لا تنظرون } أي: طرفة عين. أي: إن الله سيمنعني منكم. قوله: {
~~فكيدوني جميعا } قال هذا وقد علم أن الأوثان لا تقدر على أن تكيد،
~~وأنها لا تضر ولا تنفع.

### || [11.56-60]

# قوله: { إني توكلت على الله ربي وربكم ما من
~~دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها } أي: كل دابة ناصيتها بيد
~~الله، [أي هي في قبضته] وقدرته، لا يخرجون منها.

# قوله: { إن ربي على صراط مستقيم } أي: على الحق.

# { فإن تولوا } أي: عما جئتكم به { فقد أبلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم
~~ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ }.

# قال الله: { ولما جاء أمرنا } أي عذابنا ms0503 { نجينا هودا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من
~~عذاب غليظ } يعني عذاب الدنيا الذي عذبوا به.

# { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله }
~~يعني هودا { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } أي: واتبع
~~بعضهم بعضا على الكفر. والعنيد المعاند للهدى المجتنب له.

# قوله: { وأتبعوا } [أي ألحقوا] { في هذه الدنيا لعنة }
~~يعني العذاب الذي عذبوا به { ويوم القيامة } أي: ولهم يوم
~~القيامة أيضا لعنة، يعني عذاب جهنم. { ألا إن عادا كفروا
~~ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود }.

### || [11.61-63]

# قوله: { وإلى ثمود } يقول: وأرسلنا إلى ثمود { أخاهم صالحا
~~} على الكلام الأول في عاد. { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره هو أنشأكم من الأرض } أي مبتدأ خلقكم
~~من آدم، وخلق آدم من طين، فهو خلقكم من الأرض { واستعمركم فيها
~~} قال مجاهد: أعمركم فيها. وقال الحسن: جعلكم عمار الأرض، وهو واحد.
~~كقوله:

# ويستخلفكم في الأرض

# [الأعراف:129] أي: بعد الماضين: { فاستغفروه } أي: من الشرك {
~~ثم توبوا إليه } منه { إن ربي قريب مجيب } أي:
~~قريب ممن دعاه، مجيب لمن دعاه.

# ذكروا أن موسى عليه السلام قال: يا رب، أقريب أنت فأناجيك أم بعيد
~~فأناديك، فأوحى الله إليه: أني عند ظن عبدي، وأنا معه إذا دعاني.

# { قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } أي
~~كنا نرجو ألا تشتم آلهتنا ولا تعبد غيرها. { أتنهانا أن نعبد
~~ما يعبد ءاباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا
~~إليه مريب } أي: من الريبة.

# { قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربي
~~} أي: على أمر بين، أي من النبوة { وءاتاني } وأعطاني { منه
~~رحمة } أي: النبوة { فمن ينصرني من الله إن عصيته }
~~فيمنعني منه، أي لا أحد. { فما تزيدونني غير تخسير } يعني
~~إن أجبتكم إلى ما تدعونني إليه لم أزدد به إلا خسرانا.

### || [11.64-67]

# { وياقوم هذه ناقة الله لكم ءاية } وكان قوم صالح
~~سألوه أن يأتيهم بآية فأتاهم بالناقة. قال: { فذروها تأكل في
~~أرض الله ولا تمسوها بسوء } أي: لا تعقروها {
~~فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في ms0504
~~داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب }. فقالوا
~~آية ذلك ماذا، فنعلم أنك صادق. قال: آية ذلك أن وجوهكم تصبح أول يوم
~~مصفرة، واليوم الثاني محمرة، واليوم الثالث مسودة.

# فلما كان ذلك عرفوا أنه العذاب، فتحنطوا وتكفنوا. فلما أمسوا تلففوا
~~في الأنطاع. ثم صبحهم العذاب في اليوم الرابع بالرجفة.

# ذكر بعضهم قال: ذكر لنا صالحا حين أخبرهم أن العذاب يأتيهم لبسوا
~~الأنطاع والأكسية وأطلوا وقيل لهم آية ذلك أن تصفر ألوانكم في أول يوم،
~~ثم تحمر من الغد، ثم تسود في اليوم الثالث. وإنهم لما عقروا الناقة
~~تذامروا وقالوا: عليكم بالفصيل. وصعد الفصيل القارة، والقارة الجبل. حتى
~~إذا كان اليوم الثالث استقبل القبلة، وقال: يا رب أمي، يا رب أمي، فأرسلت
~~عليهم الصيحة عند ذلك.

# قال: { فلما جاء أمرنا } أي: عذابنا { نجينا صالحا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي
~~يومئذ } أي: عذاب يومئذ { إن ربك هو القوي العزيز
~~} أي: القوي في قدرته، العزيز في نقمصه.

# { وأخذ الذين ظلموا الصيحة } أي: العذاب { فأصبحوا
~~في ديارهم جاثمين }. قال بعضهم: قد هلكوا. وقال الحسن: موتى.
~~وقال بعضهم: الجاثم: الملقى على وجه الأرض ميتا.

### || [11.68-71]

# { كأن لم يغنوا فيها } أي: كأن لم يعيشوا فيها. { ألا
~~إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود }.

# قوله: { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى } أي:
~~بشروه بإسحاق { قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ }.

# قيل إنهم أتوه على صورة الآدميين، فاستضافوه، وكان صاحب ضيافة، وهو أول
~~من أضاف. { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } أي: نضيج مشوي.
~~قال بعضهم: إنه مشوي. ويقال: إنه شبه ملة.

# وفي تفسير الكلبي أن جبريل أتى إبراهيم ومعه ملكان، وكان إبراهيم تأتيه
~~الضيفان فيتلقاهم. فتلقاهم إبراهيم، ولا يظن إلا أنهم بشر. فأرسل فأوتي
~~بعجل فذبحه، ثم أمر به فحنذ، ثم أمر بطعام فصنع، ثم قربه إليهم.

# { فلما رءآ أيديهم لا تصل إليه نكرهم } أي:
~~أنكرهم { وأوجس منهم خيفة } أي: خافهم إذ لم يأكلوا {
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ms0505 } وفيها
~~إضمار، أي: لنهلكهم.

# قال: { وامرأته قائمة } أي: امرأة إبراهيم سارة. {
~~فضحكت } أي: ضحكت تعجبا أن قوما قد أتاهم العذاب وهم في غفلة.

# قال الكلبي: { فلما رءآ أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة } عرف أنهم ملائكة. { قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط }. فلما رأت سارة
~~فرق إبراهيم عجبت من فرقه فضحكت، وهي لا تدري من القوم.

# قال: { فبشرناها بإسحاق }. فبشروها بإسحاق، وقالوا نرجع
~~إليك [عاما] قابلا، وقد ولدت غلاما اسمه إسحاق. { و } يكون { من
~~وراء إسحاق يعقوب }. قال الحسن: { من وراء إسحاق }
~~أي: من بعد إسحاق { يعقوب } بشر بنبوته وهو ابن إسحاق، وهو نبي
~~يوحى إليه.

### || [11.72-74]

# { قالت يا ويلتى ءألد وأنا عجوز } ، وكانت قعدت من
~~الولد { وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب. قالوا
~~أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت }. هذا كلام مستقبل، مقطوع من كلام الملائكة.

# { إنه حميد مجيد } حميد، أي: مستحمد إلى خلقه بنعمته عليهم.
~~والمجيد هو الكريم، فلا أكرم منه.

# قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنه ليس أحد أحب إليه الحمد من الله، ولا أكثر معاذير من الله "

# قوله: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } يعني الخوف {
~~وجاءته البشرى } أي: بإسحاق، { يجادلنا في قوم لوط }
~~أي: يخاصمنا في قوم لوط. وإنما كانت مجادلته مخاصمة للملائكة.

# ذكروا عن حذيفة بن اليمان أنه قال: لما بعثت الملائكة إلى قوم لوط عهد
~~إليهم ألا يهلكوا قوم لوط حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات. فأتوا على
~~إبراهيم، وكان الطريق عليه، { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ
~~فلما رءآ أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط } فقال: أتهلكون قوم لوط وفيهم لوط؟

# قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله
~~إلا امرأته كانت من الغابرين

# [العنكبوت:32] فقال: أتهلكون قوم لوط وإن كان فيهم أربعون من المسلمين؟
~~قالوا: لا. قالوا: أتهلكون قوم لوط وإن كان فيهم ثلاثون من المسلمين؟
~~قالوا: لا. قال: أتهلكون ms0506 قوم لوط وإن كان فيهم عشرون من المسلمين؟ قالوا:
~~لا. قال: أتهلكون قوم لوط وإن كان فيهم عشرة من المسلمين؟ قالوا: لا.
~~فذكر لنا أن مجادلته إياهم هي هذه. وذكر لنا أنهم ثلاث قريات فيها ما شاء
~~الله من الكثرة.

### || [11.75-77]

# قوله: { إن إبراهيم لحليم أواه منيب }. ذكر بعضهم
~~قال: الأواه: الرحيم، والمنيب: التائب. وقال بعضهم: الأواه:
~~الدعاء، والمنيب: المخلص لله المصلي. وقال ابن مسعود: الأواه: الرحيم.
~~وقال مجاهد: أواه منيب: فقيه مؤمن، وقال بعضهم: الموفق.

# قوله: { يا إبراهيم أعرض عن هذا } قال الكلبي: سأل
~~إبراهيم ربه ألا يهلك لوطا وأهله، وأن يعفو عن قوم لوط، فقيل له: { يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا } قال: { إنه قد جاء أمر
~~ربك وإنهم ءاتيهم عذاب غير مردود }.

# قوله: { ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا } قال بعضهم: سيء بقومه الظن، وضاق بأضيافه الذرع. أي سيء بقومه
~~الظن لما كانوا يفعلون من الفاحشة، وضاق بأضيافه الذرع مخافة عليهم منهم.

# وفي تفسير الحسن: سيء بهم، أي: ساءه دخولهم عليه لما يتخوفه عليهم من
~~قومه، وضاق بهم ذرعا. { وقال هذا يوم عصيب } أي: شديد في
~~تفسير الحسن وغيره. وقال الحسن: العذاب الذي أخبر أنه نازل بهم.

# وقال الكلبي: ساءت جيئتهم، وضاق بهم ذرعا، أي: لم يدر أين ينزلهم.
~~قال: وكان قوم لوط لا يؤوون ضيفا بليل، وكانوا يعترضون من يمر بالطريق
~~نهارا للفاحشة؛ فلما جاءت الملائكة لوطا حين أمسوا كرههم ولم يستطع
~~دفعهم فقال هذا يوم عصيب، أي شديد.

### || [11.78]

# قال: { وجاءه قومه يهرعون إليه } أي: يسرعون إليه.
~~ذكروا أن مجاهدا قال: الإهراع الإسراع في المشي.

# قال الحسن: يبتدرونه أي: يبتدرون أضيافه للفاحشة.

# قال: { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } أي: يأتون
~~الرجال في أدبارهم. وكان لا يفعل ذلك بعضهم ببعض، إنما كانوا يفعلون ذلك
~~بالغرباء.

# { قال ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } أي: هن
~~أحل لكم من الرجال. قال الحسن: فتزوجوهن. ولم يكن حرم يومئذ المسلمات
~~على المشركين قال: وكان ذلك في صدر الإسلام ms0507 حتى نزلت:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن... ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا

# [البقرة:221] وقال بعضهم: أمرهم أن يتزوجوا النساء.

# وفي تفسير الكلبي قال: { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم }
~~أي: من الرجال. أي: هن أحل لكم فتزوجوهن، وقد كان لوط قبل ذلك يأبى أن
~~ينكح في قومه، فلما راودوه عن ضيفه طابت نفسه أن ينكحهن. قال يا قوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم، أي أحل لكم. يقول التزويج أحل لكم من
~~الفاحشة.

# [وقال مجاهد: كل نبي أبو أمته، وإنما عنى ببناته نساء أمته].

# قوله: { فاتقوا الله ولا تخزون } أي: ولا تفضحون { في
~~ضيفي } كقوله:

# إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون

# [الحجر:68] والأضياف ضيف، والضيف الواحد ضيف.

# قال: { أليس منكم رجل رشيد } أي: ليس منكم رجل شديد. وهو
~~على الاستفهام، كقوله الرجل: أما منكم رجل رشيد، وهو يعلم أنه ليس فيهم
~~رجل رشيد.

### || [11.79-80]

# قوله: { قالوا: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق }
~~أي: من حاجة { وإنك لتعلم ما نريد } أي: إنا نريد أضيافك
~~دون بناتك.

# { قال لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن
~~شديد }. قال بعضهم: أي: إلى عشيرة.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله لوطا، لقد كان يأوى إلى ركن شديد "

# ذكروا عن حذيفة بن اليمان قال: لما جاءت الملائكة بعذاب قوم لوط، أتوا
~~على لوط وهو في زرع له يسقيه. فسألوه الضيافة، فقال: اجلسوا حتى أفرغ
~~لكم. فلما فرغ جاءهم فتوجه بهم إلى منزله. وقد عهد إلى الملائكة ألا
~~يهلكوا قوم لوط حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات.

# فبينما هو متوجه إلى القرية إذ قال: قفوا. فقال: أما تعلمون ما يعمل
~~أهل هذه القرية؟ قالوا: وما يعملون؟ قال: ما أعلم لله خلائق أشر منهم،
~~فقالوا: واحدة. ثم مشى معهم، ثم قال: أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية؟
~~قالوا: وما يعملون؟ قال: ما أعلم لله خلائق أشر منهم. فقالوا: اثنتان.
~~ثم مشى معهم، ثم قال: أما تعلمون ما يعمل أهل ms0508 هذه القرية؟ قالوا: وما
~~يعملون؟ قال: ما أعلم لله خلائق أشر منهم. قالوا: ثلاثة. فجاء بهم إلى
~~منزله.

# فلما رأت العجوز، عجوز السوء، القوم لم تر قوما أحسن وجوها، ولا
~~أحسن ثيابا، ولا أطيب ريحا. وكان العلم بينها وبين قومها إذا نزل بلوط
~~ضيف أن تدخن. فلما رأتهم له تملك نفسها أن ذهبت بنفسها إليهم فقالت:
~~لقد نزل الليلة بلوط ضيف ما نزل به أحسن وجوها ولا أحسن ثيابا ولا أطيب
~~ريحا. فجاءوه يهرعون إليه، { ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات }. فراودوه عن ضيفه، فقال: { ياقوم هؤلاء بناتي
~~هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
~~أليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في
~~بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن
~~لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد }.

### || [11.81-83]

# فقالت الملائكة: { قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن
~~يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من اليل } [أي:
~~سر بهم في ظلمة من الليل] { ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم } فقال: لا، بل أهلكوهم
~~الساعة. قالوا: { إن موعدهم الصبح أليس الصبح
~~بقريب }.

# ثم مال جبريل بجناحه فطمس أعينهم فباتوا عميانا يستكفون فذلك قوله:

# فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر

# [القمر:37].

# فلما كان السحر خرج لوط وأهله، ثم رفعها جبريل عليه السلام حتى سمعت
~~ملائكة سماء الدنيا نباح كلابهم. وذلك قوله: { فلما جاء أمرنا
~~جعلنا عاليها سافلها }.

# قال حذيفة: ثم قلبها، ثم اتبعها الحجارة. فلما سمعت العجوز الهدة التفت
~~فأصابها حجر. وقال: فأصابها ما أصاب قومها. فأصاب سفارهم الحجارة،
~~وأصاب أرضهم الخسف.

# وفي تفسير الكلبي أن جبريل عليه السلام استأذن الله في هلاكهم فأذن له؛
~~فأتاهم بعدما أصبح، فأدخل جناحه تحت مدائن لوط، وهي أربع مدائن، وقال
~~بعضهم: كانت ثلاث قرى. قال الكلبي: ثم رفعهم حتى بلغ السماء، فسمع أهل
~~السماء أصوات الدجاج والكلاب، ثم قلبها. وأرسل الله الحجارة على من كان
~~خارجا من المدائن.

# قال الحسن: ولم يبعث الله نبيا بعد لوط. إلا ms0509 في عز من قومه، وقال
~~بعضهم: إلا في ثروة من قومه.

# قوله: { فأسر بأهلك بقطع من اليل } قال بعضهم
~~بطائفة من الليل.

# وكان الحسن يقول: وكانت امرأة لوط منافقة، تظهر له الإسلام وتخالفه في
~~الأعمال. وكذلك ابن نوح أظهر له الإسلام وخالفه في الأعمال.

# وقوله: { إن موعدهم الصبح } أي: يكون هلاكهم حين تشرق
~~الشمس. وكذلك قال في الآية الأخرى التي في الحجر:

# فأخذتهم الصيحة مشرقين

# [الحجر:73] أي: حين أشرقت الشمس.

# وقوله: { أليس الصبح بقريب } أي: بلى الصبح قريب، في
~~الإضمار.

# وقال الحسن: خسف بهم فهم يتجلجلون فيها إلى يوم القيامة.

# قوله: { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل }. قال بعضهم:
~~هو الطين. وقال مجاهد: هي بالفارسية؛ أولها حجر وآخرها طين. وقال في
~~الآية الأخرى التي في الذاريات:

# حجارة من طين

# [الذاريات:33] قال بعض الكوفيين: هي بالفارسية سنك وكل.

# قوله: { منضود } أي بعضه على بعض { مسومة عند ربك }
~~أي: معلمة عند ربك في تفسير الحسن. وقال الحسن: هي من السماء، مسومة،
~~أي: عليها سيما. إنها ليست من حجارة الدنيا، وإنما هي من حجارة العذاب.
~~وتلك السيما على الحجر منها مثل الخاتم.

# قوله: { وما هي من الظالمين ببعيد } قال مجاهد: يرهب به
~~قريشا، يعني المشركين. وبعضهم يقول: وما هي من ظالمي أمتك، يا محمد،
~~يعني المشركين، ببعيد، أي: أن يحصبهم بها كما حصب قوم لوط.

# ذكر جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم:

# " إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط "

### || [11.84-86]

# قوله: { وإلى مدين } أي وأرسلنا إلى مدين، تبعا للكلام الأول {
~~أخاهم شعيبا } هو أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين.

# { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير }
~~أي بخير من الله في السعة والرزق. وقال بعضهم: رأي عليهم يسرا من يسر
~~الدنيا، وكانوا أصحاب تطفيف في الكيل ونقصان في الميزان. { وإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط } أي: يحيط بكم عذاب الله في
~~الدنيا قبل عذاب الآخرة.

# { وياقوم ms0510 أوفوا المكيال والميزان بالقسط } أي:
~~بالعدل { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } أي: ولا تنقصوا
~~الناس حقهم الذي لهم. وقال بعضهم: ولا تظلموا، وهو واحد.

# قوله: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } أي: ولا تسيروا في
~~الأرض مفسدين. وقال الحسن: ولا تكونوا في الأرض مفسدين.

# قوله: { بقيت الله خير لكم } قال بعضهم: حظكم من ربكم خير
~~لكم، يعني الجنة. { إن كنتم مؤمنين } أي: إن آمنتم.

# بعضهم: ما أبقى الله لكم من أموالكم الحلال هو خير لكم مما تبخسون
~~الناس. وقال مجاهد: بقيت الله: طاعة الله.

# قوله: { وما أنا عليكم بحفيظ } أي: أحفظ أعمالكم عليكم حتى
~~أجازيكم بها.

### || [11.87-88]

# قوله: { قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد ءاباؤنا } يعنون أوثانهم. { أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء } أي: أو أن نترك [أن نفعل]. وبعضهم يقرأها أو
~~أن تفعل في أموالنا ما تشاء، أي: أو تأمرك أن تفعل في أموالنا ما تشاء.

# { إنك لأنت الحليم الرشيد } أي: إنك أنت السفيه الضال.
~~قال الحسن: أي: إنك لست بالحليم الرشيد. كقوله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] أي: إنك لست كذلك.

# وأما قوله: { أصلاتك تأمرك } فقال الحسن: إن الله لم يبعث
~~نبيا إلا فرض عليه الصلاة والزكاة. وهي مثل قوله:

# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة

# [البينة:5].

# { قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربي
~~} أي: على أمر بين من النبوة { ورزقني منه رزقا حسنا }
~~أي: النبوة { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه } فأفعله، في تفسير الحسن. وقال غيره: لم أكن لأنهاكم عن أمر
~~فأركبه.

# { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله } أي: وما اعتصامي إلا بالله؛ أي: إن الله الموفق
~~الهادي إلى كل خير. { عليه توكلت وإليه أنيب } أي
~~بقلبي وعملي.

### || [11.89-93]

# { ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي } أي: لا يحملنكم فراقي {
~~أن يصيبكم } قال الحسن: بكفركم { مثل ما أصاب قوم نوح
~~أو قوم هود أو قوم صالح وما ms0511 قوم لوط منكم
~~ببعيد } أي: أن ينزل بكم من عذاب الله مثل ما نزل بهم.

# { واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم } لمن استغفره وتاب إليه { ودود } أي: يود أهل طاعته. وقال
~~الحسن: يتودد إلى خلقه.

# { قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } [أي: لا
~~نقبل ما تقول، وقد فهموه وقامت بينهم به الحجة] { وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا } أي: مصاب البصر؛ كان أعمى. { ولولا رهطك
~~لرجمناك } أي: بالحجارة فقتلناك بها. { وما أنت علينا
~~بعزيز } وكان من أشرافهم.

# { قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله } على
~~الاستفهام { واتخذتموه ورآءكم ظهريا } قال مجاهد:
~~فضلا. وقال غيره: أعززتم قومكم وأظهرتم بربكم، يعني أنكم جعلتموه منكم
~~بظهر.

# { إن ربي بما تعملون محيط } أي: خبير بأعمالكم. كقوله:

# وقد أحطنا بما لديه خبرا

# [الكهف:91] وكقوله:

# أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق:12].

# قوله: { ويا قوم اعملوا على مكانتكم } أي: على
~~ناحيتكم، أي: على الكفر. وهذا وعيد { إني عامل }. على ناحيتي، أي:
~~على ديني { سوف تعلمون } وليس يأمرهم أن يثبتوا على دينهم، ولكن
~~يخوفهم أنهم إن ثبتوا على دينهم جاءهم العذاب.

# قال: { من يأتيه عذاب يخزيه } أي: في الدنيا قبل عذاب
~~الآخرة. { ومن هو كاذب } أي: سيعلمون إذا جاءهم العذاب من
~~الكاذب. { وارتقبوا إني معكم رقيب } كقوله:

# فانتظروا إني معكم من المنتظرين

# [الأعراف:71].

### || [11.94-99]

# قوله: { ولما جاء أمرنا } أي: بالعذاب { نجينا شعيبا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين } أي:
~~موتى قد هلكوا.

# قوله: { كأن لم يغنوا فيها } أي: كان لم يعيشوا فيها { ألا
~~بعدا لمدين كما بعدت ثمود }.

# قوله: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } أي: بآياتنا التي تدل
~~على صحة نبوته. { وسلطان مبين } أي: بحجة بينة. { إلى
~~فرعون وملإيه } أي: وقومه. { فاتبعوا أمر فرعون
~~وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار }. قال الحسن: يكون قائدهم إلى النار حتى يدخلها
~~معه قومه.

# قال: { وبئس الورد المورود }. أي: النار.

# { وأتبعوا في هذه } أي: في الدنيا { لعنة } [يعني العذاب
~~الذي عذبهم ms0512 به من الغرق] { ويوم القيامة } أي: واتبعوا يوم
~~القيامة لعنة. { بئس الرفد المرفود }. قال بعضهم: ترادفت عليه
~~لعنتان: لعنة بعد لعنة، لعنة الدنيا، ولعنة الآخرة.

### || [11.100-105]

# قوله: { ذلك من أنباء القرى } أي: من أخبار القرى، أي: الأمم
~~السالفة. { نقصه عليك } يا محمد؛ يعني ما قص من أخبارهم إلى هذا
~~الموضع { منها قائم } أي: تراه، وقد هلك أهله { و } منها {
~~حصيد } لا تراه. وقال بعضهم: منها قائم ترى مكانه، وحصيد لا ترى له
~~أثرا.

# قوله: { وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم } وهو كقوله:

# ولكن كانوا هم الظالمين

# [الزخرف:76]أي: لأنفسهم، وكقوله:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# [يونس:44].

# قوله: { فما أغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من
~~دون الله من شيء }. يعني الأوثان التي كانوا يعبدونها. { لما
~~جاء أمر ربك } يعني العذاب. { وما زادوهم } أي تلك
~~الأوثان في عبادتهم { غير تتبيب } أي: غير تخسير. وقال الحسن: غير
~~تدمير.

# قوله: { وكذلك أخذ ربك } أي: هكذا أخذ ربك { إذا أخذ
~~القرى } يعني أهلها، أي: الكفار. { وهي ظالمة } أي: وهي مشركة،
~~يعني أهلها { إن أخذه أليم شديد }.

# قوله: { إن في ذلك } أي: فيما قصصت من أخبار الأمم السالفة، ومن
~~إهلاكي القرى الظالمة { لأية لمن خاف عذاب الأخرة }.

# قوله: { ذلك يوم مجموع له الناس } أي: يوم القيامة
~~يجتمع فيه الخلق. { وذلك يوم مشهود } أي: يشهده أهل السماوات
~~وأهل الأرض. قال: { وما نؤخره } أي: ذلك اليوم، يوم القيامة {
~~إلا لأجل معدود } أي: عند الله.

# قوله: { يوم يأت } أي: يوم القيامة { لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه } وهو كقوله: { يوم يقوم الروح } أي: روح كل جسد

# والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا

# [النبأ:38]أي: في الدنيا. وقوله: { صوابا } أي: لا إله إلا الله.

# ذكروا عن حذيفة بن اليمان أنه قال: يجمع الله الخلائق يوم القيامة في
~~صعيد واحد حفاة عراة، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، قال: فأول ما يدعى
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس
~~إليك. المهدي ms0513 من هديت، عبدك بين يديك، وبك وإليك، لا منجى ولا ملجأ إلا
~~إليك. تباركت ربنا وتعاليت، وعلىعرشك استويت، سبحانك رب البيت، ثم يقال
~~له: اشفع؛ فذلك المقام المحمود الذي وعده الله.

# قوله: { فمنهم شقي وسعيد } ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه
~~كان يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطنه أمه.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: حدثنا الصادق المصدق قال:

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون أربعين
~~يوما علقة، ثم يكون أربعين يوما مضغة، ثم يبعث الملك فيؤمر أن يكتب
~~رزقه وعمله وأجله وأثره وشقي أو سعيد. والذي لا إله غيره إن العبد ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار حتى يدخلها. وإن العبد ليعمل بعمل أهل النار حتى لا
~~يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
~~حتى يدخلها ".

### || [11.106-107]

# قوله: { فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها
~~زفير وشهيق } قال بعضهم: هذا حين ينقطع كلامهم حيث يقول الله:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108]. وذلك أن أهل النار يدعون مالكا، فيذرهم مقدار أربعين
~~خريفا، ثم يجيبهم:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف:77]. ثم يدعون ربهم: فيذرهم قدر عمر الدنيا ثم يقول: {
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون }؛ فلا ينبسون بعدها بكلمة، ولا كان
~~إلا الزفير والشهيق في نار جهنم. فشبه أصواتهم بأصوات الحمير، أولها
~~زفير وآخرها شهيق.

# قوله: { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض } أي:
~~إن الجنة في السماء والنار في الأرض، وذلك ما لا ينقطع أبدا.

# قوله: { إلا ما شاء ربك } [يعني ما سبقهم به الذين دخلوا
~~قبلهم] كقوله:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا

# [الزمر:71] وقال:

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا

# [الزمر:73]. فالزمرة تدخل بعد الزمرة، إلا ما شاء ربك. قال: { إن
~~ربك فعال لما يريد }.

### || [11.108-110]

# قوله: { وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض ms0514 إلا ما شاء ربك }
~~أي: إلا ما سبقهم به الذين دخلوا قبلهم. وذكر ها هنا ما افترت الفرقة
~~الشاكة من أن قوما يدخلون النار. ثم يخرجون منها بالشفاعة؛ فإن هذا
~~موضعه وموضع الرد عليهم.

# قوله: { عطاء غير مجذوذ } أي: غير مقطوع.

# قوله: { فلا تك في مرية } يقول للنبي صلى الله عليه وسلم. فلا
~~تك في شك { مما يعبد هؤلاء } يعني مشركي العرب. { ما
~~يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم } أي: إلا ما كان يعبد
~~آباؤهم { من قبل } أي: كانوا يعبدون الأوثان. { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم } أي: من العذاب { غير منقوص }. وهو
~~كقوله:

# فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا

# [الإسراء:63].

# قوله: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } [أي:
~~آمن به قوم وكفر به قوم] { ولولا كلمة سبقت من ربك }
~~ألا يعذب بعذاب الآخرة في الدنيا { لقضي بينهم } أي: لقضى الله
~~بينهم في الدنيا، فأدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ولكن أخر ذلك
~~إلى يوم القيامة. { وإنهم لفي شك منه مريب } يعني
~~المشركين. وقوله مريب، من قبل الريبة.

### || [11.111-114]

# قوله: { وإن كلا } يعني الأولين والآخرين { لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون
~~خبير }.

# قوله: { فاستقم كما أمرت } على الإسلام { ومن تاب
~~معك } يعني المؤمنين الذين تابوا من الشرك. { ولا تطغوا }
~~فترجعوا عن الإسلام وتطغوا فيما أحل لكم كما طغى أهل الجاهلية فحرموا
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام والزرع. ولا تقارفوا كبائر ما نهاكم
~~الله عنه فتطغوا. وهو طغيان فوق طغيان. وطغيان دون طغيان؛ بعضه شرك،
~~وبعضه نفاق دون الشرك. { إنه بما تعملون بصير }.

# قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } والركون إلى
~~الظلمة من وجهين: يقول: لا تلحقوا بالمشركين ولا ترضوا بأعمالهم، وهم ظلم
~~شرك. وكذلك لا تركنوا إلى الذين ظلموا من المنافقين ولا ترضوا بأعمالهم،
~~وهو ظلم فوق ظلم، وظلم دون ظلم. { فتمسكم النار } أي:
~~فتدخلوها، إذا أنتم ركنتم إلى الظالمين من المشركين والمنافقين. { وما
~~لكم من دون الله من أولياء } أي: يمنعونكم من عذاب الله {
~~ثم لا تنصرون } أي: لا ناصر لكم من الله. ms0515

# قوله: { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~اليل } يعني الصلوات الخمس: أن تقام على وضوئها وركوعها وسجودها
~~ومواقيتها.

# وطرفا النهار، في الطرف الأول صلاة الصبح، وفي الطرف الآخر صلاة الظهر
~~والعصر، وزلفا من الليل، يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء. وزلف الليل
~~[أدانيه]، يعني أوائله.

# قال: { إن الحسنات يذهبن السيئات } أي: إن الصلوات
~~الخمس يذهبن ما دون الكبائر.

# ذكر أبو عثمان النهدي قال: كنت مع سلمان الفارسي تحت شجرة فأخذ غصنا
~~منها، فهزه حتى تساقط ورقه، ثم قال: إني كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت شجرة، فأخذ غصنا منها، فهزه حتى تساقط ورقه، ثم قال:

# " إن الرجل المسلم إذا توضأ وأحسن وضوءه، ثم صلى الصلوات الخمس تحاتت
~~عنه ذنوبه كما تحات هذا الورق "

# ، ثم تلا هذه الآية: { وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين }.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما اجتنبت
~~الكبائر "

# قوله: { ذلك ذكرى للذاكرين } أي: توبة للتائبين. ذكروا عن
~~عبد الله بن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسأله عن كفارتها، فنزلت هذه الأية: { أقم الصلاة طرفي
~~النهار... } إلى قوله: { ذلك ذكرى للذاكرين }.

### || [11.115-119]

# قوله: { واصبر } أي: على ما فرض الله عليك، وعلى ما يقول لك
~~المشركون من الأذى { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين }.

# قوله: { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا
~~بقية } [يعني طاعة] { ينهون عن الفساد في الأرض
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم } يقول: لم يكن ذلك إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم أي: من المؤمنين. وأولو بقية عند بعضهم مثل قوله:

# بقيت الله خير لكم

# [هود:86] أي: حظكم عند ربكم خير لكم، يعني الجنة.

# قال: { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه } يعني
~~المشركين، اتبعوا ما أترفوا فيه، أي: من دنياهم. وقال الحسن: ما وسع
~~الله عليهم فيه من الدنيا. { وكانوا مجرمين } أي: مشركين.

# قوله: ms0516 { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون } كقوله:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت:40]، يعني بشركهم وتكذيبهم رسلهم. ولو آمنوا لم يهلكوا
~~بالعذاب.

# قوله: { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة }
~~أي: على الإيمان. مثل قوله:

# ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس:99] { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~} والمختلفون هم الكفار، وهم في اختلاف [على أديان شتى] في تفسير مجاهد
~~وغيره، مثل قوله:

# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج

# [سورة ق:5] أي: ملتبس. وعامة الناس كفار.

# وقوله: { إلا من رحم ربك } والمختلفون هم الكفار، وهم
~~المؤمنون، لا يختلفون في البعث كما اختلف الكفار، وهم في شك منه، وذلك
~~منهم اختلاف، وهم منه في لبس. فأهل رحمة الله أهل جماعة وإن تفرقت
~~ديارهم، وأهل معصية الله أهل فرقة وإن اجتمعت ديارهم. والآية محتملة
~~لاختلاف الكفار في البعث وشكهم فيه، واختلاف من اختلف من أهل القبلة مما
~~شرعوا من الأديان ما لم يأذن به الله، وادعائهم على الله في ذلك الكذب،
~~وبقولهم في ذلك على الله ما لا يعملون.

# قوله: { ولذلك خلقهم } قال الحسن: للاختلاف، وتلا هذه الآية:

# عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه
~~مختلفون

# [النبإ:1-3]. ولا اختلاف اليوم أعظم وبالا ولا أشد فرقة ولا ادعاء على
~~الله من مختلفي أهل القبلة فيما شرعوا من أديانهم. وتقولوا على الله
~~من أباطيلهم. قال: ولذلك خلق أهل الرحمة لا يختلفون.

# قوله: { وتمت كلمة ربك } أي: وسبقت كلمة ربك { لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } أي: من كلا الفريقين:
~~الجن والإنس، يعني الكفار أهل النار. كقوله:

# اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم
~~لأملأن جهنم منكم أجمعين

# [الأعراف:18] أي: من كلا الفريقين ممن عصى الله وارتكب الكبائر.

### || [11.120]

# قوله: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك } فتعلم أن ms0517 الأنبياء قد لقيت من الأذى ما قد
~~لقيت. قوله: { وجاءك في هذه الحق } قال بعضهم: وجاءك في
~~هذه السورة الحق. وقال الحسن: في هذه الدنيا الحق. وتفسير مجاهد: في هذه
~~السورة.

# ذكروا أن أبا بكر قال: يا رسول الله، ألا أراك قد شبت. قال:

# " شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت "

# قوله: { وموعظة } أي: ما في القرآن من مواعظ. { وذكرى
~~للمؤمنين }.

### || [11.121-123]

# قوله: { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكانتكم } أي: على ناحيتكم، على كفركم. يخوفهم العذاب إن ثبتوا على
~~كفرهم { إنا عاملون } أي: على ديننا { وانتظروا } أي: ما ينزل
~~بكم من العذاب، أي: الذين تقوم عليهم الساعة، يعني آخر كفار هذه الأمة
~~الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه. { إنا منتظرون } أي: أن يأتيكم
~~العذاب.

# قوله: { ولله غيب السماوات والأرض } أي: لا يعلم غيب
~~السماوات والأرض إلا هو. وهو مثل قوله:

# يعلم السر في السماوات والأرض

# [الفرقان:6]. { وإليه يرجع الأمر كله } أي: يوم القيامة
~~{ فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما
~~تعملون } لا يغفل، ولا تخفى عليه خافية.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-4]

# تفسير سورة يوسف

# وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الر تلك ءايات
~~الكتاب المبين } قد فسرناه في غير هذا الموضع. { إنا
~~أنزلناه قرءانا عربيا } أي: بلسان عربي مبين {
~~لعلكم تعقلون } أي: لكي تعقلوا ما فيه فتؤمنوا به.

# قوله: { نحن نقص عليك أحسن القصص } من الكتب الماضية
~~وأمور الله السالفة في الأمم { بما أوحينا إليك هذا
~~القرءان } [أي: بوحينا إليك هذا القرآن] { وإن كنت من قبله
~~} أي: من قبل أن ينزل عليك القرآن { لمن الغافلين }. وهو كقوله:

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى:52]، وكقوله:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7].

# قوله: { إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
~~}.

# فتأولها يعقوب إن إخوة يوسف، وكانوا أحد عشر رجلا، وأبويه سيسجدون
~~له؛ أعلمه الله بذلك. فإخوته هم الأحد عشر كوكبا، والشمس والقمر أبواه. ms0518

### || [12.5-9]

# { قال يابني لا تقصص رءياك على إخوتك
~~فيكيدوا لك كيدا } يقول: يحسدوك، ظنا منه؛ فكان حقا، كما ظن.
~~{ إن الشيطان للإنسان عدو مبين } أي: بين العداوة
~~للإنسان.

# { وكذلك يجتبيك ربك } أي: يصطفيك ويختارك للنبوة. وهذا
~~شيء أعلمه الله يعقوب عليه السلام، أن الله سيعطي يوسف النبوة.

# قوله: { ويعلمك من تأويل الأحاديث }. قال مجاهد: تفسير
~~الرؤيا. وتفسير الحسن: عواقب الأمور التي لا تعلم إلا بوحي النبوة. {
~~ويتم نعمته عليك } أي: بالنبوة. { وعلى ءال يعقوب
~~} فأعلمه أنه سيعطي ولد يعقوب كلهم النبوة. { كما أتمها على
~~أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق }. قال بعضهم: حيث أراد
~~ذبحه، في قول من قال: إنه إسحاق، ففداه الله بكبش. { إن ربك
~~عليم حكيم } أي: عليم بخلقه، حكيم في أمره.

# قوله: { لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين
~~} أي: عبرة لمن كان سائلا عن حديثهم.

# قوله: { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا
~~ونحن عصبة } أي: جماعة { إن أبانا لفي ضلال مبين
~~} أي: من الرأي، أي: في حب يوسف وأخيه، وليس يعنون في ضلال في الدين. ولم
~~يكونوا يوم قالوا هذه المقالة أنبياء، وقد كانوا مسلمين.

# قوله: { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم
~~وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين }. تفسير
~~الحسن قال: يعنون في الدنيا، أي: في صلاح الدنيا، وليس يعنون صلاح الدين.
~~وبعضهم يقول: وتتوبون من بعد قتله، فتكونون قوما صالحين.

### || [12.10-15]

# { قال قائل منهم } قال بعضهم: هو روبيل، وكان أكبر القوم، وهو
~~ابن خالة يوسف وهو الذي قال:

# ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~من الله

# [يوسف: 80]. وقال مجاهد: كبيرهم شمعون، وأكبر منه في التلاد روبيل.

# { لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب } أي: في
~~بعض نواحيها { يلتقطه بعض السيارة } أي: بعض مارة الطريق
~~{ إن كنتم فاعلين } ولا تقتلوه.

# { قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا
~~له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا
~~له لحافظون } وهي تقرأ على وجهين: بالياء والنون. فمن قرأها
~~بالياء فهو يعني يوسف، ms0519 يقول: يرتع ويلعب. ومن قرأها بالنون فهو يعني
~~جماعتهم. وقراءة الحسن بالياء، وقراءة مجاهد بالنون. وقال مجاهد: تفسير
~~نرتع ونلعب، أي: ننشط ونلهو.

# قوله: { إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن
~~يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة } أي: جماعة { إنا إذا
~~لخاسرون } أي: إنا إذا لعجزة.

# قال الله: { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابت الجب } ففعلوا وألقوه في الجب. { وأوحينا إليه }
~~قال مجاهد: إلى يوسف. قال الحسن: أعطاه الله النبوة وهو في الجب. وقال
~~بعضهم: هو إلهام { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون } أي: أنك يوسف. ولم يكن إخوة يوسف يومئذ أنبياء، وإنما
~~أوتوا النبوة بعد ذلك، وهم الأسباط.

# وقال بعضهم: أتاه وحي الله وهو في البئر بما يريدون أن يفعلوا به، {
~~وهم لا يشعرون }. أي: بما أطلع الله عليه يوسف من أمرهم.

### || [12.16-19]

# قوله: { وجاؤوا أباهم عشاء يبكون قالوا يأبانا
~~إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا
~~فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا } أي: بمصدق لنا {
~~ولو كنا صادقين } أي: ولو صدقناك.

# { وجآؤوا على قميصه بدم كذب } أي: لطخوا قميصه بدم سخلة،
~~قال مجاهد: سخلة شاة.

# { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } أي: زينت لكم
~~أنفسكم أمرا { فصبر جميل } أي: ليس لي فيه جزع، في تفسير مجاهد.
~~{ والله المستعان على ما تصفون } أي: ما تكذبون.

# قال الحسن: فعلم يعقوب، بما أعلمه الله، أن يوسف حي، ولكن لا يعلم أين
~~هو.

# وذكروا عن الحسن أنه قال: لما جيء بقميص يوسف إلى يعقوب، نظر إليه فلم
~~ير شقا ولا خرقا، وقال: ما كنت أعهد الذئب حليم [أكل ابني وأبقى على
~~قميصه].

# قوله: { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم } الذي يرد
~~الماء ليستقي للقوم. وقال بعضهم: واردهم: رسولهم. { فأدلى دلوه }
~~أي: في الجب، وهي بئر بيت المقدس. فلما أدلى دلوه تشبث بها يوسف.

# قال الحسن: ف { قال } الذي أدلى دلوه في البئر: { يا بشرى هذا
~~غلام } يقول لصاحبه: البشرى! قال له صاحبه: ما وراءك؟ قال: هذا غلام، ms0520
~~فأخرجوه. وقال بعضهم: يا بشراي هذا غلام، أي: تباشروا به حين أخرجوه.

# قوله: { وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون }
~~قال بعضهم: أخفوه من أصحابهم. وقالوا: هو بضاعة استبضعناه أهل الماء
~~لنبيعه لهم بمصر.

# وقال بعضهم: كان إخوة يوسف، وهم عشرة، قريبا منهم حين أخرجوه من الجب؛
~~فجاءوا فقالوا: هذا غلام لنا أبق منا، فباعوه منهم، فهم الذين أسروه
~~بضاعة فباعوه.

# وقال مجاهد: وأسروه بضاعة، أي: صاحب الدلو ومن كان معه قالوا لأصحابهم:
~~إنما استبضعناه، مخافة أن يستشركوهم فيه إن علموا بثمنه. قالوا: إنما
~~استبضعناه، وإخوته معه يقولون: استوثقوا منه لا يأبق حتى تبيعوه بمصر.
~~وقال يوسف: من يبتاعني فليبشر.

### || [12.20]

# { وشروه } أي: باعوه { بثمن بخس } أي ظلم، أي حرام ولم يكن
~~يحل بيعه { دراهم معدودة }. قال مجاهد: باعوه باثنين وعشرين
~~درهما.

# قال الكلبي: المعدودة ما كان دون الوقية والوقية أربعون درهما! فما دون
~~الوقية فهو معدود، لا يوزن.

# قوله: { وكانوا فيه من الزاهدين } أي الذين التقطوه.
~~وزهادتهم فيه أنهم لم يكونوا يعرفون منزلته من الله، فباعوه من ملك مصر.

### || [12.21-23]

# قوله: { وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته
~~أكرمي مثواه } أي منزلته { عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا } أي نتبناه. قال الحسن: يقول: نتبناه.

# قال الله: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } يعني أرض
~~مصر وما أعطاه الله وما مكنه { ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث }. قال مجاهد: تعبير الرؤيا. { والله غالب على
~~أمره } هو مثل قوله:

# إن الله بالغ أمره

# [الطلاق:3] { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } وهم
~~المشركون.

# قوله: { ولما بلغ أشده } [يقال: بلغ عشرين سنة] {
~~ءاتيناه حكما وعلما }. قال الحسن: أعطى الرسالة عند هذه
~~الحال. وقد كان أعطى النبوة قبل ذلك في الجب. { وكذلك نجزي
~~المحسنين }.

# قوله: { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه } أي:
~~امرأة العزيز { وغلقت الأبواب وقالت هيت لك } أي:
~~هلم لك. وهي تقرأ على وجه آخر: هيت لك، أي: تهيأت لك { قال معاذ
~~الله إنه ربي } أي: سيدي، يعني العزيز. { أحسن مثواي }
~~أي: أكرم منزلتي. { إنه لا يفلح ms0521 الظالمون }. ذكروا أن أول
~~ما قالت: يا يوسف، ما أحسن شعرك! قال: أما إنه أول شيء يبلى مني.

### || [12.24-25]

# قوله: { ولقد همت به } أي: ما أرادته به على نفسها حين اضطجعت
~~له. { وهم بها } أي: حل سراويله. قال: { لولا أن رأى
~~برهان ربه }.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: زعموا أنه رأى يعقوب في صورته قد فرج عنه سقف
~~البيت عاضا على إصبعه. وكذلك قال غيره. قال مجاهد: مثل له يعقوب فاستحيى
~~منه. وقال بعضهم: قد مثل له يعقوب، قد فرج سقف البيت، مشرفا عليه، فصرف
~~الله عند وأذهب كل شهوة كانت في مفاصله. وفي تفسير الكلبي: إنه ملك تشبه
~~بيعقوب.

# قال الله: { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه
~~من عبادنا المخلصين } يعني أنه نبي أخلص بالنبوة.

# قال بعضهم: فولى هاربا فاتبعته { واستبقا الباب } فسبقها إلى
~~الباب ليخرج { وقدت قميصه من دبر } أي: شقته من خلفه. {
~~وألفيا سيدها } أي زوجها. ولو لم يعلم حق الزوج وحرمته، إلا أن
~~الله سماه سيدا، أي: سيدا للمرأة. قال: وألفينا سيدها. { لدا
~~الباب } أي: عند الباب. { قالت ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا } تعني الفاحشة { إلا أن يسجن أو عذاب
~~أليم } أي: موجع.

### || [12.26-29]

# { قال هي راودتني عن نفسي } قال: { وشهد شاهد
~~من أهلها } أي: من أهل المرأة. قال بعضهم: أخوها، وقال بعضهم: ابن
~~عمها. فجعله العزيز بينهما حكما، فقضى بينهما بالحق.

# قال: { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو
~~من الصادقين }.

# وفي تفسير الكلبي: إنه كان شاهدا. قال: سمعنا الجلبة وقد القميص؛
~~فإن كان قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين، أي: فهو الذي أرادها على
~~نفسها فقدت قميصه. وإن كان قد من دبر فهو الذي فر منها فقدت
~~قميصه.

# وقال مجاهد: وشهد شاهد من أهلها، أي: قميصه مشقوق من دبر، فذلك شاهدها.

# وقال بعضهم: وشهد شاهد، أي: وحكم حاكم من أهلها. وقال بعضهم: شهد رجل
~~حكيم. وكان لعمري حكيما إذ حكم بهذا، ms0522 فقال: القميص يقضي بينهما؛ إن كان
~~قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين، وإن كان قد من دبر فكذبت وهو
~~من الصادقين.

# قوله: { فلما رءا قميصه قد من دبر قال } زوجها {
~~إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم }. قال الحسن: ثم قال
~~ليوسف: { يوسف أعرض عن هذا } ولا تذكره ولا تفشه. وقال
~~لها: { واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين }
~~يعني الخطيئة.

# وقال الكلبي: إن قريبها، وهو ابن عمها، رغب إلى يوسف أن يعرض عن ذلك،
~~ولا يذكره لأحد، وقال لها استغفري لذنبك من زوجك واستعفيه ألا يعاقبك إنك
~~كنت من الخاطئين.

### || [12.30-31]

# قوله: { وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز } يعني
~~غير الملك { تراود فتاها عن نفسه } ، أي: غلامها { قد
~~شغفها حبا } قال الحسن: قد بطنها حبه؛ وكان يقرأها: قد شعفها
~~حبا. وقال والشغف أن تكون مشغوفا به. وقال بعضهم: قد شغفها، أي:
~~ملأها حبه.

# وقال الكلبي: قد شغفها حبا، والشغاف حجاب القلب [وقال مجاهد: أي: دخل
~~حبه في شغافها]. والعامة على شغفها. وبعضهم يقرأها: قد شعفها.

# قال الكلبي: والنسوة امرأة صاحب السجن، وامرأة ساقي الملك، وامرأة أمير
~~الخبازين، وامرأة صاحب الدواب. والعزيز كان دون الملك على أمر الملك.
~~وقوله تعالى: { إنا لنراها في ضلال مبين } أي: بين.
~~يعنين مراودتها فتاها عن نفسه.

# قوله: { فلما سمعت بمكرهن } [أي: بغيبتهن] { أرسلت
~~إليهن } [وأرادت أن توقعهن فيما وقعت فيه]... { وأعتدت } أي:
~~وأعدت { لهن متكئا }. وهي تقرأ على وجهين: مثقلة ومخففة. فمن
~~قرأها مثقلة جعلها مجلسا وتكأة، وهو قول مجاهد. ومن خففها جعله شيئا
~~يحز بالسكاكين، وقال بعضهم: هو الأترج. وقال الحسن: هو طعام يحز
~~بالسكاكين.

# قوله: { وءاتت كل واحدة منهن سكينا } أي: ليقطعن
~~ويأكلن. { وقالت } ليوسف { اخرج عليهن }.

# قال: { فلما رأينه أكبرنه } أي: أعظمنه. قال الحسن: لما
~~رأين من جماله وهيئته. وقال الكلبي: أعظمنه أن يكون من البشر.

# قوله: { وقطعن أيديهن } أي: وحززن أيديهن. قال الكلبي: لا
~~يعقلن ما يصنعن. { وقلن حاش لله } أي: معاذ الله { ما هذا
~~بشرا إن هذا إلا ملك } من ms0523 ملائكة الله. { كريم } أي: على
~~الله.

### || [12.32-33]

# { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه } أي: فهذا الذي
~~لمتنني فيه { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } أي:
~~فاستعصى. وقال الحسن: فامتنع. { ولئن لم يفعل ما ءامره
~~ليسجنن وليكونا من الصاغرين } أي: من الأذلاء.

# فدعا يوسف ربه ف { قال رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن } [قال
~~الحسن: قد كان من النسوة عون لها عليه] { أصب إليهن } أي:
~~أتابعهن. [وقال بعضهم: أمل إليهن ميل جهل وصبا]. { وأكن من
~~الجاهلين }.

### || [12.34-36]

# { فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم } أي: لا أسمع منه ولا أعلم منه.

# قوله: { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الأيات } قال
~~مجاهد: يعني قد القميص من دبر، وقطع الأيدي، أيدي النسوة. {
~~ليسجننه حتى حين } أي: حتى زمان، في تفسير الكلبي.

# قال الكلبي: بلغنا أنها قالت لزوجها: صدقته وكذبتني وفضحتني في
~~المدينة، فأنا غير ساعية في رضاك إن لم تسجن يوسف، وتسمع به وتعذرني،
~~فأمر بيوسف، فحمل على حمار، ثم ضرب بالطبل: إن هذا يوسف العبراني أراد
~~سيدته على نفسها. فطيف به في أسواق مصر كلها، ثم أدخل السجن. قال الكلبي:
~~قال أبو صالح: لم أر ابن عباس قط يذكر هذا الحديث على يوسف إلا بكى.

# قوله: { ودخل معه السجن فتيان. قال أحدهما إني
~~أراني أعصر خمرا } وهي في قراءة ابن مسعود: أعصر عنبا. {
~~وقال الأخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا } وفي
~~في قراءة ابن مسعود: قصعة من ثريد. { تأكل الطير منه
~~نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين }.

# قال بعضهم: كان إحسانه، فيما بلغنا، أنه كان يداوي جرحاهم، ويعزي
~~حزينهم، ورأوا منه إحسانا فأحبوه على فعله.

# وكان الذي قال: إني أراني أعصر خمرا ساقي الملك على شرابه، وكان الذي
~~قال: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه خباز الملك على
~~طعامه. فقال للخباز: إنك تصلب وتأكل الطير من رأسك، وقال لساقيه: أما أنت
~~فترد على عملك. فذكر لنا أنهما قالا حين عبر لهما ms0524 الرؤيا: لم نر شيئا،
~~فقال: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }.

# وقال الكلبي: قال الساقي: إني أريت فيما يرى النائم أني دخلت الكرم،
~~فإذا أنا بحبلة حسنة الورق والظل، ذات قضبان ثلاثة. فنظرت إلى القضبان
~~فإذا أنا فيها بعنب قد طاب. فأخذت من العنب، فعصرته في كأس الملك، ثم
~~أعطيته إياه، فأخذه من يدي فشربه. فقال له يوسف: نعم الرؤيا رأيت. أما
~~الحبلة التي رأيت وظلها وحسن ورقها فهو عملك الذي كنت عليه، وأما القضبان
~~الثلاثة فهي ثلاثة أيام تكون في السجن، ثم يسأل عنك الملك، فيردك إلى
~~عملك، ثم تعطيه الكأس فيأخذها من يدك ويشربها. ثم قال له يوسف: اذكرني
~~عند ربك، أي: عند الملك، لعله يخرجني من مكاني.

# وقال الخباز: رأيت أني أحمل فوق رأسي خبزا، وقال: يا يوسف، عبر رؤياي
~~كما عبرت لصاحبي، فقال له يوسف: وما رؤياك؟ فقال: رأيت فيما يرى النائم
~~أني خارج من مطبخ الملك، وعلى رأسي ثلاث سلل من خبز، فإذا فوق أعلاها طير
~~تأكل منها. قال له يوسف: رؤياك قبيحة.

# أما السلل الثلاثة فثلاثة أيام تكون في السجن، ثم يخرجك الملك فيصلبك
~~فتأكل الطير من رأسك. فقال: يا يوسف، فإني لم أر شيئا. قال: { قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان } كالذي قلتما، كذلك يقضى لكما،
~~لصاحب الخير خير، ولصاحب الشر شر.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرؤيا عند عبرت "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرؤيا معلقة برجل طير ما لم يحدث بها صاحبها، فإذا حدث بها وقعت. فلا
~~تحدثن بها إلا عالما أو ناصحا، أو قال: حبيبا، أو كالذي قال "

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان في آخر الزمان، أو إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن.
~~وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا. والرؤيا ثلاثة: منها بشرى من الله، ومنها
~~تحزين من الشيطان، ومنها ما يحدث به الرجل نفسه "

### || [12.37-39]

# قوله: { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله ms0525 } أي: بمجيئه. قال بعضهم: أي: بلون الطعام
~~{ قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي }. فكان
~~يخبرهما بما يأتيهما من الطعام قبل أن يأتيهما، بما يطلعه الله عليه، كما
~~أطلع عيسى ابن مريم، فكان ينبىء بني إسرائيل بما يأكلون وما يدخرون في
~~بيوتهم. فكان يقول للرجل: أكلت كذا وكذا، وادخرت كذا وكذا.

# قوله: { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالأخرة هم كافرون } يقول: لم أتبع ملتهم. { واتبعت
~~ملة ءاباءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا
~~أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا }
~~يعني النبوة التي أعطاهم الله { وعلى الناس } يعني الإسلام.
~~ويقال: رب شاكر نعمة على غيره. { ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون } أي: لا يؤمنون.

# قوله: { يا صاحبي السجن } يعني الفتيين اللذين سجنا معه {
~~ءأرباب متفرقون } ، على الاستفهام، أي: يفهمهم، يعني
~~الأوثان التي يعبدون من دون الله من صغير وكبير ووسط { خير أم الله
~~الواحد القهار } أي: إن الله خير منهم. هو مثل قوله:

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا

# [الزمر:29]، يعني به مثلا لنفسه، ويعني بالرجل السلم الذي يعبده
~~ويوحده، ويعني بالشركاء المتشاكين الآلهة التي يعبدونها من دون الله.

### || [12.40-41]

# قوله: { ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } أي: من
~~حجة { إن الحكم إلا لله } أي: إن القضاء إلا لله { أمر
~~ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم } أي: لم
~~يأمر العباد إلا بعبادته. قال الله:

# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء:25].

# ذكر بعضهم قال: لما علم يوسف أن أحدهما مقتول دعاهما إلى حظهما من
~~ربهما، فقال: { يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار } أي: إنه قهر العباد بالموت
~~وبما شاء من أمره.

# قوله: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } وهم الذين لا
~~يؤمنون، وهم أكثر الناس. ذكروا عن الحسن قال: [قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم] ms0526

# " يقول الله لآدم، يا آدم قم فابعث بعث أهل النار. قال: يا رب، وما بعث
~~أهل النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسع وتسعون إلى النار، وواحد إلى
~~الجنة، فلما سمعوا ما قال نبيهم أبلسوا حتى ما يجلى أحدهم عن واضحة.
~~فلما رأى ما بهم، قال: أبشروا، فما أنتم في الناس إلا كالرقمة في ذراع
~~الدابة، أو كالشامة في جنب البعير. وإنكم لمع الخليقتين ما كانتا مع شيء
~~قط إلا كثرتاه: ياجوج وماجوج ومن هلك من بني إبليس، فتكمل العدة من
~~المنافقين ".

# قوله: { يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه
~~خمرا وأما الأخر فيصلب فتأكل الطير من
~~رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } وقد فسرناه
~~في الآيات الأولى.

### || [12.42]

# قوله: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند
~~ربك } أي: اذكر أمري عند سيدك، أي: الملك.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يقولن أحدكم عبدي ولا أمتي، وليقل فتاي وفتاتي، ولا يقولن المملوك
~~لسيده ربي وربتي، وليقل سيدي وسيدتي؛ كلكم عبيد، والله هو الرب "

# قوله: { فأنساه الشيطان ذكر ربه } ذكر أن يوسف قال
~~للساقي حين عبر له رؤياه: { اذكرني عند ربك } ، وذلك بعد ما
~~لبث في السجن خمس سنين يتضرع إلى الله بالليل والنهار ويدعوه، فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه، يعني يوسف. ورغب يوسف إلى الساقي أن يذكره عند الملك.

# قال: { فلبث في السجن بضع سنين }. قال بعضهم: سبع سنين
~~بعد ذلك، عقوبة من الله لقوله: { اذكرني عند ربك } ، وقال
~~الحسن: البضع ما بين الثلاثة إلى العشرة.

# وقال مجاهد: { اذكرني عند ربك } أي: عند الملك؛ فلم يذكره حتى
~~رأى الملك الرؤيا. وذلك أن يوسف عليه السلام أنساه الشيطان ذكر ربه وأمره
~~أن يذكره للملك ابتغاء الفرج عنده. فلبث في السجن بضع سنين عقوبة [لقوله
~~ذلك].

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث
~~"

### || [12.43-46]

# قوله: { وقال الملك إني ms0527 أرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف } أي: سبع بقرات عجاف { وسبع
~~سنبلات } أي: ورأيت سبع سنبلات { خضر وأخر يابسات } أي:
~~وسبعا يابسات { ياأيها الملأ أفتوني في رءيى إن
~~كنتم للرءيا تعبرون }.

# { قالوا أضغاث أحلام } أي: أخلاط أحلام. وقال الحسن: ألوان
~~أحلام. وقال بعضهم: فعل أحلام، وقال الأضغاث الأحلام الكاذبة. {
~~وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين }.

# { وقال الذي نجا منهما } أي: من المسجونين، وهو الساقي {
~~وادكر بعد أمة } يقول: ادكر بعد حين، في تفسير مجاهد. وقال
~~الكلبي: بعد سبع سنين. وقال بعضهم، { بعد أمة } أي: بعد سنين.

# وذكر عكرمة أن ابن عباس كان يقرأها: { بعد أمه } أي: بعد نسيان.

# { أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون }. وفيها إضمار،
~~وإضمارها. [فأرسله الملك، فأتى يوسف في السجن فقال: { يوسف أيها
~~الصديق } يعني الصادق.

# وقال بعضهم: أيها الرجل الصالح { أفتنا في سبع بقرات سمان
~~} أي: أخبرنا عن سبع بقرات سمان { يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون }.

# فأجابه يوسف فقال: أما السبع البقرات السمان والسبع السنبلات الخضر فهي
~~سبع سنين تخصب. وأما السبع البقرات العجاف والسنبلات اليابسات فهي سبع
~~سنين مجدبة يابسات. قال: يا يوسف، ثم ماذا بعد ذلك؟ قال: { ثم يأتي
~~من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون }.
~~هذا في تفسير الكلبي.

# وقوله: { فيه يغاث الناس } ، أي: أهل مصر يغاثون بالمطر. {
~~وفيه يعصرون } أي: العنب والزيتون في تفسير بعضهم. قال: وهذا علم
~~أتاه الله علمه لم يسأل عنه.

### || [12.47-51]

# قوله: { قال تزرعون سبع سنين دأبا } [أي: دائبين
~~كعادتكم] { فما حصدتم فذروه في سنبله } أراد بذلك
~~البقاء. لأنه إذا كان في السنبل كان أبقى له { إلا قليلا مما
~~تأكلون }.

# قال: { ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد } أي: مجدبة {
~~يأكلن ما قدمتم لهن } أي: في السنين المخاصب { إلا
~~قليلا مما تحصنون } أي: إلا قليلا مما [تحرزون وتدخرون].

# { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون } قد فسرناه في الآية الأولى.

# فأخبرالملك أن يوسف هو الذي ms0528 عبر الرؤيا.

# { وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول } أي:
~~رسول الملك جاء يوسف. { قال } له يوسف { ارجع إلى ربك } أي:
~~إلى سيدك، يعني الملك، وهذا كلامهم يومئذ، قال: { فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن } أي: حززن أيديهن {
~~إن ربي بكيدهن عليم }.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أخي يوسف، لو كنت أنا دعيت لأسرعت في الإجابة "

# ، قال بعضهم: أراد ألا يخرج حتى يكون له عذر.

# فأرسل إليهن الملك، فدعاهن ف { قال ما خطبكن } في يوسف، أي:
~~ما حجتكن. { إذ راودتن يوسف عن نفسه } أي: بالكلام
~~والدعاء إلى المرأة. قال الحسن: قد كان منهن عون للمرأة عليه، وكان منهن
~~شيء. { قلن حاش لله } فانتفين من ذلك { ما علمنا عليه
~~من سوء } أي: من زنا. والسوء ها هنا الزنا.

# { قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق } أي: الأن تبين
~~الحق { أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~} فانقضى كلام المرأة.

### || [12.52-53]

# فقال يوسف عليه السلام: { ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب } لما قالت امرأة العزيز { الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } بلغ ذلك
~~يوسف فقال: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } وكان
~~الملك فوق العزيز.

# قوله: { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } أي: لا يصلح
~~عمل الزناة.

# قال بعضهم: فلما قال يوسف هذا قال الملك الذي تشبه بيعقوب حين فرج سقف
~~البيت، فأشرف عليه حين همت به وهم بها، قال: ولا حين حللت سراويلك، أي:
~~لم تخنه ولا حين حللت سراويلك. وقال بعضهم: إن جبريل عليه السلام قال:
~~فما فعلت السراويل؟ قال يوسف:

# { وما أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم } يعني الهم
~~الذي هم بها.

# كان بعض السلف يقول: إذا أذنب أنبياؤه عجل لهم العقوبة في الدنيا
~~والتنبيه والتذكير، يريدهم التطهير. وإنما أخرنا نحن إذ لم يعجل عقوبتنا،
~~لعقاب الآخرة، وليس ذلك لما هو خير لنا. بل ذلك شر لنا.

# قال الحسن: { الآن ms0529 حصحص الحق } أي: الآن جاء الحق. وذكر بعضهم
~~في قوله: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قال:
~~ذكر لنا أن الملك الذي كان مع يوسف قال له: اذكر ما كنت هممت به، فقال
~~يوسف: وما أبرىء نفسي.

### || [12.54-55]

# قوله: { وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي }
~~أي: أتخذه لنفسي. فأتوه به من السجن. { فلما كلمه قال إنك
~~اليوم لدينا } أي: عندنا { مكين } أي: في المكانة والمنزلة. {
~~أمين } أي: من الأمانة، كقول الجارية لأبيها في موسى. إذ قالت:

# يا أبت استئجره إن خير من استئجرت القوي
~~الأمين

# [القصص:26] يعني موسى صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء. وسنذكر
~~ذلك إذا أتينا عليه في سورة القصص [إن شاء الله].

# فولاه الملك وعزل العزيز. { قال } يوسف: { اجعلني على
~~خزائن الأرض } يعني أرض مصر، أي: على أقوات أهل الأرض { إني
~~حفيظ } لما وليت عليه، { عليم } بأمره. وقال الحسن: يعني عليم بما
~~يصلحهم من ميرتهم.

# قال بعضهم: باع منهم يوسف قوتهم عاما بكل ذهب عندهم، فصار ذهبهم كله
~~له. ثم باعهم عاما آخر بكل فضة عندهم، ثم باعهم عاما آخر بكل نحاس
~~عندهم، ثم باعهم عاما آخر بكل رصاص عندهم، ثم باعهم عاما آخر بكل حديد
~~عندهم، ثم باعهم عاما آخر برقاب أنفسهم، فصارت رقابهم وأموالهم كلها له.

### || [12.56-62]

# قوله: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } أي: أرض مصر {
~~يتبوأ منها حيث يشاء } [أي: ينزل منها حيث يشاء] وإنما
~~كان ذلك لتمكين الله له وعطيته إياه. { نصيب برحمتنا من
~~نشاء } يعني النبوة. { ولا نضيع أجر المحسنين }.

# قال: { ولأجر الأخرة } أي: الجنة { خير للذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون } يعني ما يعطي الله في الآخرة أولياءه
~~خير من الدنيا.

# قوله: { وجاء إخوة يوسف } أي: من أبيه { فدخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون } فأكرمهم وأنزلهم.

# { ولما جهزهم بجهازهم } أي: من الميرة { قال ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم } يعني أخاه، وكان أصغرهم كلهم. قال
~~بعضهم: هو بنيامين، وهو أخو يوسف من أبيه وأمه.

# قال: { ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين ms0530 } أي: خير المضيفين، أي: خير من يضيف بمصر. وقد رأوا ذلك؛
~~إنه قد أحسن نزلهم وأكرمهم [لما] عرف أنهم إخوته ولم يعرفوه. قال: {
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا
~~تقربون } يعني إذا رجعوا.

# { قالوا سنراود عنه أباه } أي: ليرسله معنا { وإنا
~~لفاعلون }.

# { وقال لفتيانه } يعني غلمانه { اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم } أي: دراهمهم في متاعهم { لعلهم يعرفونها إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون }. أي: لكي يرجعوا
~~إلي. يقول: هو أحرى أن يرجعوا إذا ردت عليهم بضاعتهم.

### || [12.63-66]

# { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع
~~منا الكيل } أي: فيما يستقبل، أي: إن لم نأته بأخينا. {
~~فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون. قال
~~هل ءامنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل } يعني يوسف { فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين } وهي تقرأ على وجهين: حفظا وحافظا. فمن قرأها حفظا
~~يعني: حفظ الله خير من كل حفظ. ومن قرأها حافظا يعني إن الله هو الحافظ
~~وهو خير الحافظين.

# { ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم } أي: دراهمهم
~~{ ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي } أي: وراء هذا {
~~هذه بضاعتنا ردت إلينا } وقد أوفى لنا الكيل. قال: {
~~ونمير أهلنا } يقولون: إذا أرسلت معنا أخانا { ونحفظ
~~أخانا ونزداد كيل بعير }. وإنما ذلك لأنه كان يكال لكل
~~إنسان حمل بعير بمصر. وتفسير الحسن إنه يزيدنا كيل بعير، أي: بغير ثمن،
~~إذا أرسلت معنا أخانا وكان يوسف وعدهم، في تفسير الحسن، إن هم جاءوهم
~~بأخيهم، أن يزيدهم حمل بغير بغير ثمن.

# وقال بعضهم: كيل بعير، أي: حمل بعير. وقال مجاهد: حمل بعير، أي: حمل
~~حمار، وهي لغة لبعض العرب.

# { ذلك كيل يسير } [قال السدي: يعني سريعا لا حبس فيه] وقال
~~الحسن: أي: يسير علينا الكيل، لأنه قد كان القوم يأتونه للمير
~~فيحبسون الزمان حتى يكال لهم. وبعضهم يقول: { ذلك كيل يسير
~~} هذا من قول الله.

# قوله: { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا
~~من الله } أي: حتى تعطون موثقا من الله { لتأتنني به إلا ms0531
~~أن يحاط بكم } أي: إلا أن تغلبوا عليه. وقال بعضهم: أي: إلا أن
~~تهلكوا جميعا.

# { فلما ءاتوه } أي: أعطوه { موثقهم قال } يعقوب: {
~~الله على ما نقول وكيل } أي: حفيظ لهذا العهد.

### || [12.67]

# قوله: { وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة }. قال بعضهم: خشى على بنيه
~~العين؛ وكانو ذوي صورة وجمال.

# ذكروا عن أسماء بنت عميس أنها قالت: يا رسول الله، إن بني جعفر أسرع شيء
~~إليهم العين، أفأسترقى لهم؟ فقال:

# " استرقي لهم. لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين ".

# ذكروا عن داود بن حصين عن علي بن عبدالله بن عباس أن يتيمة كانت عند
~~ميمونة، فافتقدها النبي صلى الله عليه وسلم،

# " فسأل عنها. فقالوا: اشتكت عينيها. فقال: استرقوا لها، فإنه أعجبتني
~~عيناها ".

# ذكروا عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أنه عان سهل بن حنيف فقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أعجب أحدكم أخوه فليبرك "

# قوله: { وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم
~~إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون }.

### || [12.68-70]

# قوله: { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان
~~يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس
~~يعقوب قضاها } يعني قوله: { لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة }.

# قوله: { وإنه لذو علم لما علمناه } قال الحسن: لما
~~آتاه الله من النبوة. وقال بعضهم: لعالم لما علمناه. { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } وهم المشركون، وهم أكثر الناس. قال:
~~فأرسل معهم أخاهم.

# قوله: { ولما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أخاه } أي:
~~ضمه إليه { قال إني أنا أخوك فلا تبتئس } قال مجاهد:
~~فلا تحزن { بما كانوا يعملون } يعني إخوته. وقال الحسن: يقول:
~~لا تغتم بما كان من أمرك وأمر إخوتك.

# قال: { فلما جهزهم بجهازهم } يعني ميرتهم التي جاءوا
~~لها، ووفى لهم الكيل، وقضى حاجتهم { جعل السقاية في رحل
~~أخيه } والسقاية إناء الملك الذي كان يسقى فيه، وهو الصواع، والصواع
~~الإناء الذي كان يشرب فيه؛ جعله في متاع ms0532 أخيه.

# وخرج إخوة يوسف، وأخوهم معهم، من عنده وساروا معه، فاتبعهم مناد { ثم
~~أذن مؤذن } أي: ثم نادى مناد { أيتها العير إنكم
~~لسارقون }.

### || [12.71-76]

# { قالوا وأقبلوا عليهم } أي: إخوة يوسف أقبلوا عليهم {
~~ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء
~~به حمل بعير } أي: من الطعام، والطعام يومئذ عزيز. { وأنا
~~به زعيم } أي: وأنا به كفيل لمن جاء به.

# قال مجاهد: الزعيم هو المؤذن [الذي قال: { أيتها العير إنكم
~~لسارقون } ].

# { قالوا تالله } وهو يومئذ قسم يقسم به { لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض } لما كانوا يأتونهم قبل ذلك في
~~المير، وأنهم لم يروا منهم فسادا، { وما كنا سارقين }.

# { قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزآؤه
~~من وجد في رحله فهو جزآؤه } أي يؤخذ به عبدا. وكانت تلك
~~سنتهم. { كذلك نجزي الظالمين } أي: السارقين.

# وكذلك كان الحكم عندهم: أن يؤخذ بسرقته عبدا [يستخدم على قدر سرقته]
~~وكان في قضاء أهل مصر أن يغرم السارق ضعفي ما أخذ، ثم يرسل. فقضوا على
~~أنفسهم بقضاء أرضهم، وهو مما صنع الله ليوسف، فذلك قوله: { كذلك
~~كدنا ليوسف } أي: صنعنا ليوسف { ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك } أي: في قضاء الملك، ملك مصر؛ أي: لو كان القضاء إليه
~~غرمه ضعفي ما أخذ، ثم خلى سبيله.

# قوله: { فبدأ بأوعيتهم } ففتشها { قبل وعاء أخيه
~~ثم استخرجها من وعاء أخيه }. قال الله: { كذلك
~~كدنا ليوسف }. قال الحسن: كاد الله ليوسف ليضم إليه أخاه.

# ذكر بعضهم قال: ذكر لنا أن يوسف عليه السلام كان لا ينظر في وعاء من
~~أوعيتهم إلا استغفر الله تائبا مما قذفهم به.

# قال الله: { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } قال
~~بعضهم: أي: ما كان ذلك في قضاء الملك. قال: { إلا أن يشاء الله
~~} أي: أن يستعبد رجلا بسرقة.

# قال مجاهد: وكان الملك مسلما. وقال مجاهد: { إلا أن يشاء الله
~~} ، أي: إلا بعلة كادها الله له، فاعتل بها يوسف.

# قوله: { نرفع درجات من نشاء } قال: بالنبوة. { وفوق
~~كل ذي علم ms0533 عليم } قال: إن الله علا علمه فوق كل علم.

# قال الحسن: أجل والله، لفوق كل ذي علم عليم، حتى ينتهي العلم إلى الذي
~~جاء منه، وهو الله. وكل شيء فعله يوسف من أمر أخيه، وما صنع من أمر
~~الصواع، إنما هو شيء قبله عن الله.

### || [12.77]

# قوله: { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل }
~~يعنون يوسف.

# وكان جده، أبو أمه، يعبد الأوثان؛ فقالت له أمه: يا يوسف، اذهب فخذ
~~القفة التي فيها أوثان أبي، ففعل، فجاء بها إلى أمه. فتلك السرقة التي
~~عيروه بها. قال الحسن: كذبوا عليه، ولم يكونوا يوم قالوا هذه المقالة
~~أنبياء، إنما أعطوا النبوة بعد ذلك. وقال بعضهم: كان الصنم لجده، أبي
~~أمه، وإنما أراد به الخير.

# قوله: { فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم }
~~أي: هذه الكلمة.

# وفي تفسير بعضهم: أسر في نفسه هذا القول: { أنتم شر مكانا }.
~~وهذا من مقاديم الكلام، أي: في الإضمار.

# { قال أنتم شر مكانا } ممن قلتم له هذا. { والله أعلم
~~بما تصفون } أي: إنه كذب.

### || [12.78-80]

# { قالوا ياأيها العزيز } يعنون يوسف، يعنون على الملك. قال
~~الكلبي: إن يوسف كان العزيز بعد العزيز، سيده الذي ملكه. { إن له
~~أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه } عبدا، ورده على
~~أبيه، فإنه شيخ كبير. { إنا نراك من المحسنين }.

# { قال } يوسف { معاذ الله أن نأخذ } فنستعبد { إلا من
~~وجدنا متاعنا عنده } أي: على ما قضوا به على أنفسهم حيث {
~~قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزآؤه } يؤخذ
~~عبدا بتلك السرقة. { إنا إذا لظالمون } [أي: إن أخذنا غير
~~الذي وجدنا متاعنا عنده].

# قوله: { فلما استيئسوا منه } أي: يئسوا من أن يرد عليهم
~~أخاهم { خلصوا نجيا } أي: خلصوا وحدهم نجيا. جعلوا يتناجون
~~ويتشاورون فيما بينهم في ذلك.

# { قال كبيرهم } وهو روبيل، وهو الذي قال: { لا تقتلوا
~~يوسف وألقوه في غيابات الجب }. وقال مجاهد: كبيرهم
~~شمعون، وأكبر منه في الميلاد روبيل. { ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله، ومن قبل ما
~~فرطتم ms0534 في يوسف } قاال الحسن: وقد كانو أعطوا أباهم في يوسف
~~أيضا عهدا أن يردوه عليه.

# { فلن أبرح الأرض } يعني أرض مصر { حتى يأذن لي أبي
~~} في الرجوع إليه { أو يحكم الله لي } بغير الرجوع. وقال بعضهم:
~~أو يحكم الله لي بالموت { وهو خير الحاكمين }.

### || [12.81-84]

# { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك
~~سرق وما شهدنا إلا بما علمنا } أي: من سرقته { وما
~~كنا للغيب حافظين } أي: ما كنا نرى أنه يسرق.

# قال: { واسئل القرية التي كنا فيها } أي: أهل القرية {
~~والعير التي أقبلنا فيها } أي: أهل العير التي أقبلنا فيها
~~{ وإنا لصادقون }.

# قالوا ذلك له فلم يصدقهم و { قال بل سولت لكم أنفسكم }
~~أي: زينت لكم أنفسكم { أمرا فصبر جميل }. قال مجاهد: الصبر
~~الجميل: الذي ليس فيه جزع. كان مفزع يعقوب في يوسف وأخيه جميعا إلى
~~الصبر الجميل الذي لم يخالطه الجزع. وكل صبر فيه جزع فليس بجميل.

# قوله: { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } أي: يوسف وأخيه
~~[وروبيل] { إنه هو العليم } أي: العليم بخلقه { الحكيم } أي:
~~في أمره.

# { وتولى عنهم } أي: وأعرض عنهم { وقال يا أسفى على
~~يوسف } أي: يا حزنا على يوسف { وابيضت عيناه } أي: عمي {
~~من الحزن } على يوسف. وقد علم بما أعلمه الله بالوحي أن يوسف حي،
~~وأنه نبي، ولكنه لا يعلم حيث هو، فمكث يبكي. { فهو كظيم } أي: قد
~~كظم على تردد حزنه في جوفه.

# وبلغنا أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف صلى الله عليه وسلم وعلى جميع
~~الأنبياء في السجن، فقال له يوسف: أيها الملك الطاهر المطهر، الكريم
~~على الله، ما أدخلك هذا المكان الرجس النجس مع القوم الظلمة. قال جبريل:
~~إن المكان الذي تكون فيه ليس بنجس. فقال له يوسف: أيها الملك الكريم على
~~الله، أخبرني ما بلغ وجد يعقوب على يوسف؟ قال: وجد سبعين ثكلى. قال: فما
~~بلغ منه؟ قال: ذهب بصره. قال فما بلغ أجره؟ قال: على قدر ذلك.

# وذكر بعضهم أن ملك الموت دخل على يعقوب فقال له ms0535 يعقوب: أيها الملك
~~الكريم على ربه، أسألك بعظمة إلاهك وجبروته هل قبضت روح يوسف فيما قبضت
~~من الأرواح؟ فقال: لا والله ما قبضت روحه وإنه لحي كما أنك حي.

### || [12.85-86]

# قوله: { قالوا تالله } وهو قسم { تفتؤا تذكر يوسف }
~~أي: لا تزال تذكر يوسف { حتى تكون حرضا } أي: حتى تبلى { أو
~~تكون من الهالكين } أي: أو تموت. وقال مجاهد: { تفتؤا } أي:
~~لا تفتأ، أي: لا تفتر عن ذكر يوسف أو تكون من الميتين.

# { قال إنما أشكوا بثي } أي: همي { وحزني إلى الله
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون }. قال الحسن: أي: أعلم أن
~~يوسف حي.

# ذكر بعضهم قال: إنه لم ينزل بيعقوب بلاء قط إلا أتى حسن ظنه بالله من
~~ورائه.

### || [12.87-91]

# قوله: { يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه }
~~[اي: تبحثوا عن خبرهما] { ولا تيأسوا من روح الله } أي:
~~من رحمته { إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون }.

# قوله: { فلما دخلوا عليه } أي: فلما رجعوا إلى مصر، فدخلوا
~~على يوسف وهم لا يعرفونه { قالوا ياأيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر } أي: الحاجة { وجئنا ببضاعة مزجاة }
~~أي: يسيرة، في تفسير بعضهم. وقال الحسن: خفيفة قليلة. وقال مجاهد: قليلة.
~~وقال بعضهم بدارهم ردية، وكانوا لا يأخذون في الطعام إلا الجياد.

# قوله: { فأوف لنا الكيل } أي: بضاعتنا { وتصدق
~~علينا } أي: بأخينا. { إن الله يجزي المتصدقين }.

# { قال: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ
~~أنتم جاهلون } أي: إن ذلك كان منكم بجهالة، ولم يكونوا حين ألقوه
~~في الجب بأنبياء.

# { قالوا: أءنك لأنت يوسف } على الاستفهام { قال أنا
~~يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين }.

# { قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا } وهذا منهم
~~قسم يقسمون به { وإن كنا لخاطئين } أي: وقد كنا خاطئين. من
~~الخطيئة التي انتهكوها منه ومن أبيهم.

### || [12.92-93]

# { قال لا تثريب عليكم اليوم } [أي: لا تخليط ولا شغب
~~ولا إفساد ولا معاقبة] قد غفرت لكم ذلك. { يغفر الله لكم وهو
~~أرحم ms0536 الراحمين }.

# وهكذا يكون العفو الكريم، والصفح الجميل. وفيما يؤثر عن النبي عليه
~~السلام إذا أظهره الله على مكة، وأظفره بها أنه قام على باب الكعبة، فأخذ
~~بعضادتي الباب، وقد اجتمعت قريش أجمعها، فحمد الله وأثنى عليه؛ وصلى على
~~نفسه وعلى الأنبياء، ثم قال:

# " يا معشر قريش، ما تقولون وما تظنون؟ قالوا: نقول خيرا ونظن خيرا، أخ
~~كريم وابن أخ كريم، وقد قدرت، فما تقول؟ قال: أقول كما قال أخي يوسف صلى
~~الله عليه وعلى جميع الأنبياء: { لا تثريب عليكم اليوم } ،
~~وأنتم اذهبوا فأنتم عتقاء الله وطلقاؤه ".

# فأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم، ولم يثرب عليهم شيئا
~~مما فعلوه به، كما فعل يوسف بإخوته إذ قال: { لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين } أي:
~~أرحم من رحم. دعا لهم.

# قوله: { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي
~~يأت بصيرا } [أي: يرجع بصيرا] وإنما بعث بقميصه إلى أبيه بأمر
~~الله، ولولا أن ذلك علمه من قبل الله، لأنه كان نبيا مرسلا، لم
~~يكن له بذلك علم أنه يرجع إليه بصره إذا ألقي القميص على وجهه.

# قوله: { وأتوني بأهلكم أجمعين }.

### || [12.94-99]

# قوله: { ولما فصلت العير } أي: خرجت العير من مصر بالقميص
~~وجد يعقوب ريح يوسف فقال: { إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون }.

# قال بعضهم: وجد ريحه حين خرجوا بالقميص من مصر، وهو بأرض كنعان، وبينهما
~~ثمانون فرسخا.

# وقوله: { لولا أن تفندون } أي: لولا أن تسفهون. وقال الحسن:
~~لولا أن تهرمون. وهو واحد. يقول: لولا أن تقولوا هرم واختلط عقله
~~فتسفهون. وقال مجاهد: لولا أن تقولوا: ذهب عقله.

# { قالوا تالله } وهو قسم يقسمون به { إنك لفي ضلالك
~~القديم } أي: في حبك يوسف، أما تنساه. وبعضهم يقول: في طمع من يوسف.

# وبلغنا أن هذا قول أبنائهم، وكان آباؤهم في العير، وأنه كان يقول منذ
~~فقد يوسف إلى أن وجد ريح القميص: ما أنا بيائس منه كلما ذكرت رؤياه.

# قوله: { فلما أن جاء البشير } ذكروا أن مجاهدا قال: البشير ms0537
~~يهوذا بن يعقوب. { ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون }
~~قال الحسن: يعني من فرج الله ونعمته وعطائه. وكان الله قد أخبره بأن يوسف
~~حي، ولم يعلم أين مكانه.

# قوله: { قالوا: يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا
~~كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي } أي: أوخر
~~ذلك إلى السحر. { إنه هو الغفور الرحيم }.

# قوله: { فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه
~~وقال ادخلوا مصر إن شاء الله ءامنين } قال بعضهم: يعني
~~بأبويه أباه يعقوب وخالته. وقال بعضهم: كانت جدته أم أمه. وكان الحسن
~~يقول: هي أمه التي ولدته.

### || [12.100-102]

# قوله: { ورفع أبويه على العرش } والعرش هو السرير {
~~وخروا له سجدا } قال الحسن: خروا له بأمر الله، أمرهم بالسجود
~~له لتأويل الرؤيا.

# قال بعضهم: كان السجود تحية من كان قبلكم، وأعطى الله هذه الأمة السلام،
~~وهي تحية أهل الجنة. وقال بعضهم: كان سجودهم لله تلقاء يوسف.

# { وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل } أي:
~~تحقيق رؤياي من قبل { قد جعلها ربي حقا }.

# قوله: { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء
~~بكم من البدو }. وكانوا بأرض كنعان، أهل مواش وبريه { من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن
~~ربي لطيف لما يشاء } أي: لطف بيوسف حتى أخرجه من الجب ومن
~~السجن، وجمع له شمله وأقر عينه. { إنه هو العليم الحكيم }.

# قوله: { رب قد ءاتيتني من الملك وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث } وقد فسرناه قبل هذا الموضع. { فاطر
~~السماوات والأرض } أي: خالق السماوات والأرض { أنت
~~ولي في الدنيا والأخرة } أي: لا أتولى في الدنيا والآخرة
~~غيرك. { توفني مسلما وألحقني بالصالحين } أي: بأهل
~~الجنة.

# وقال بعضهم: لما جمع الله شمله، وأقر عينيه ذكر الآخرة فاشتاق إليها
~~فتمنى الموت؛ قال:

# " فلم يتمنى نبي قط الموت قبل يوسف عليه السلام ".

# قوله: { ذلك من أنباء الغيب } أي: من أخبار الغيب، يعني ما
~~قص من قصتهم من أول السورة إلى هذا الموضع. { نوحيه إليك وما
~~كنت لديهم ms0538 } أي: عندهم { إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون } أي: بيوسف إذ يلقونه في الجب.

### || [12.103-109]

# { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } قال: {
~~وما تسئلهم عليه } أي: على القرآن { من أجر } فيكونون
~~إنما حملهم على تركه الغرم. وقال في آية أخرى:

# قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى
~~للعالمين

# [الأنعام:90] قوله: { إن هو إلا ذكرى للعالمين } يذكرون
~~به الجنة والنار.

# قوله: { وكأين من ءاية } أي: وكم من آية ودليل { في
~~السماوات والأرض يمرون عليها } أي: يرونها { وهم
~~عنها معرضون } يعني بآيات السماوات الشمس والقمر والنجوم،
~~وبالآيات التي في الأرض ما خلق الله فيها وآثار من أهلك الله من الأمم
~~السالفة. يقول: لا يتعظون بالآيات.

# قوله: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون } وهي مثل قوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87]: قال بعضهم: إيمانهم أنك لا تسأل أحدا إلا أنبأك أن
~~الله ربه، وهو في ذلك مشرك في عبادته.

# قوله: { أفأمنوا } يعني المشركين { أن تأتيهم غاشية
~~من عذاب الله } على الاستفهام، أي: غاشية تغشاهم من عذاب الله،
~~وهم آمنون من ذلك غافلون. أي: إنهم ليسوا بآمنين أن يأتيهم ذلك في تفسير
~~الحسن. وقال غيره: { غاشية من عذاب الله } ، أي: عقوبة من
~~عذاب الله، { أو تأتيهم الساعة بغتة } أي تبغتهم فجأة {
~~وهم لا يشعرون } أي: وهم غافلون. يعني الذين تقوم عليهم الساعة
~~بالعذاب.

# قوله: { قل هذه سبيلي } أي: طريقي، وهو الهدى { أدعوا إلى
~~الله على بصيرة } [أي: على يقين] { أنا ومن اتبعني }
~~أي: أنا على الهدى ومن اتبعني على بصيرة، أي: على الهدى الذي أتانا من
~~ربنا { وسبحان الله } أمره أن ينزه الله عما قال المشركون. {
~~وما أنا من المشركين }.

# قوله: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى }. قال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل
~~البادية، ولا من النساء، ولا من الجن. قال: لأن أهل القرى كانوا أعلم
~~وأحلم من أهل العمود.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " فضيلة أهل المدائن على ms0539 أهل القرى كفضيلة الرجال على النساء، وفضيلة
~~أهل القرى على أهل العمود كفضيلة الرجال على النساء، وأهل الكفور كأهل
~~القبور. فقيل ما الكفور؟ قال:البيت بعد البيت "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من ثلاثة يكونون في قرية أو بدو ولا يجمعون للصلاة إلا استحوذ
~~عليهم الشيطان. وإنما يأخذ الذيب من الغنم القاصية "

# ذكروا عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأتي الشاذة والقاصية والناحية.
~~عليكم بالمساجد والجماعة والعامة، وإياكم والشعاب "

# ذكروا أن معاذ بن جبل كان على بعض أهل الشام فجاءه ناس من أهل البادية
~~فقالوا: قد شقت علينا الإقامة، فلو بدأت بنا، فقال لعمري، لا أبدأ بكم
~~قبل الحاضرة، أهل العبادة وأهل المساجد، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " عليهم تنزل السكينة، وإليهم يأتي الخبر، وبهم يبدأ يوم القيامة. قال
~~والخبر أي الوحي ".

# قوله: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم } يقول: قد ساروا في الأرض فرأوا
~~آثار الذين أهلكهم الله من الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم. كان عاقبتهم
~~أن دمر الله عليهم فصيرهم إلى النار. يقول: أفلم يسيروا في الأرض
~~فيحذروا أن ينزل بهم ما نزل بالقرون من قبلهم. { ولدار الأخرة }
~~هي دار المؤمنين في الآخرة { خير للذين اتقوا } أي: خير لهم
~~من الدنيا { أفلا تعقلون }.

### || [12.110]

# قوله: { حتى إذا استيئس الرسل } أي: بئس الرسل {
~~وظنوا أنهم قد كذبوا }.

# ذكروا عن سعيد بن جبير أنه قال: حتى إذا استيئس الرجل من قومهم أن
~~يؤمنوا وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا.

# وقال مجاهد: استيئس الرسل أن يعذب قومهم. قال: [ظن قومهم أن الرسل
~~قد كذبوهم] وهذا تفسير من قرأها بالتخفيف. كذبوا. ومثل ذلك في هذه
~~الآية الأخرى في سورة الأنبياء.

# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا
~~خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن
~~نشاء ms0540 وأهلكنا المسرفين

# [الأنبياء:7-9].

# قوله: { كذبوا } [أي: ما] وعدوا. كان الرسل وعدوا أن ينزل على قومهم
~~العذاب إن لم يؤمنوا، فظن القوم أن الرسل كذبوا بما وعدوا به، أي: من
~~مجيء العذاب.

# وكان الحسن يقرأها بالتثقيل: { كذبوا } وتفسيرها حتى إذا استيئس
~~الرسل من أن يجيبهم قومهم بشيء قد علموه من قبل الله، { وظنوا }
~~أي: وظن الرسل، أي: وعلموا أنهم قد كذبوا التكذيب الذي لا يؤمن القوم
~~بعده أبدا، استفتحوا على قومهم بالدعاء عليهم، أي: حين أذن الله بالدعاء
~~عليهم، فدعوا عليهم، فاستجاب الله فأهلكهم.

# وقوله: { جاءهم نصرنا } أي: عذابنا { فنجي من نشاء }
~~أي: النبي والمؤمنين { ولا يرد بأسنا } أي: عذابنا { عن
~~القوم المجرمين } أي: عن القوم المشركين.

### || [12.111]

# قوله: { لقد كان في قصصهم } يعني قصص يوسف وإخوته { عبرة
~~لأولي الألباب } أي: لذوي العقول يعتبرون بها، وهم المؤمنون.

# قوله: { ما كان حديثا يفترى } أي: ما كان يفتريه محمد، أي:
~~لقول المشركين

# إن هذا إلا إفك افتراه

# [الفرقان:4] أي: كذب افتراه؛ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى جميع
~~الأنبياء. قال الله: { ما كان } يعني القرآن { حديثا يفترى }
~~أي: يفتعل ويتقول { ولكن تصديق الذي بين
~~يديه } أي: من التوراة والإنجيل. وفيها تصديق بالقرآن وإيمان به
~~وبمحمد عليه السلام. { وتفصيل كل شيء } أي: من الحلال والحرام
~~والأحكام والوعد والوعيد { وهدى } يهتدون به إلى الجنة { ورحمة
~~لقوم يؤمنون } أي: يصدقون.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# تفسير سورة الرعد،

# وهي مدنية

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { المر } قد فسرنا
~~نحوها قبل هذا الموضع. قوله: { تلك ءايات الكتاب } أي: القرآن.
~~وبعضهم يقول: التوراة والإنجيل. { والذي أنزل إليك من
~~ربك الحق } أي: القرآن { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون }. وقد فسرناه في غير هذا الموضع.

# قوله: { الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها
~~} فيها تقديم في تفسير الحسن. يقول: الذي رفع السماوات ترونها بغير عمد.
~~وقال الكلبي أيضا: إن رفعها بغير عمد. وقال ابن عباس: لها عمد ولكن لا
~~ترونها.

# قوله: { ثم استوى على العرش }. وهو مثل قوله:

# الرحمن على ms0541 العرش استوى

# [سورة طه:5]. قال: { وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى } أي: القيامة وقال بعضهم: يجري مجرى لا يعدوه.

# قوله: { يدبر الأمر } أي: [يقضي القضاء] في خلقه فيما يخلق
~~ويحيي ويميت ويرزق ويفعل { يفصل الأيات } أي: يبينها {
~~لعلكم بلقاء ربكم توقنون } أي: تصدقون بالبعث. يقول:
~~{ لعلكم بلقاء ربكم توقنون } ، أي: إذا سمعتم ما في
~~القرآن.

### || [13.3-4]

# قوله: { وهو الذي مد الأرض } أي: بسطها. وبسطها ودحاها
~~واحد.

# وفي تفسير الحسن: إن بدء خلق الأرض كان في موضع بيت المقدس. قال الله
~~لها انبسطي أنت كذا، وانبسطي أنت كذا، وانبسطي أنت كذا. وفي تفسير عطاء
~~إن الأرض دحيت دحوا من تحت الكعبة. وقال مجاهد: كان البيت قبل الأرض
~~بألفي سنة ومدت الأرض من تحته. وقال بعضهم: من مكة دحيت الأرض.

# قوله: { وجعل فيها رواسي } يعني الجبال { وأنهارا ومن
~~كل الثمرات } قال بعضهم: أهبط الله من الجنة ثلاثين ثمرة؛ عشرة
~~يؤكل داخلها ولا يؤكل خارجها، وعشرة يؤكل خارجها ولا يؤكل داخلها، وعشرة
~~يؤكل داخلها وخارجها.

# قوله: { جعل فيها } أي: خلق { زوجين اثنين } أي: من كل
~~لونين اثنين من كل ما خلق الله من النبات. والواحد زوج.

# قوله: { يغشي اليل النهار } أي: يلبس الليل النهار. وقال
~~الحسن: فيذهبه. وهو كقوله:

# يكور اليل على النهار ويكور النهار على
~~اليل

# [الزمر:5] يعني أحدهما يذهب الآخر. { إن في ذلك لأيات
~~لقوم يتفكرون } وهم المؤمنون.

# قوله: { وفي الأرض قطع متجاورات }. قال مجاهد: هي الأرض
~~العذبة الطيبة تكون مجاورة أرضا سبخة مالحة. وقال بعضهم: قرى
~~متجاورات قريب بعضها من بعض.

# قال: { وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان
~~وغير صنوان } ذكروا أن البراء بن عازب قال: إذا كان أصل النخلات
~~واحدا فهو صنوان، وغير صنوان إذا كانت النخلات مفترقات.

# قوله: { يسقى بماء واحد } قال مجاهد: بماء السماء. وقال بعضهم:
~~وكل ماء عذب فهو من السماء. قال الله:

# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض

# [الزمر:21] والينابيع العيون تنبع.

# ذكروا أن أبا مسعود رحمه الله ms0542 قال: كل النخل قد نبت من مستنقع الماء
~~الأول إلا العجوة فإنها من الجنة.

# قوله: { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } قال مجاهد:
~~أي: بعضها أطيب من بعض. [وقال: هذا مثل لبني آدم صالحهم وخبيثهم وأبوهم
~~واحد] { إن في ذلك لأيات لقوم يعقلون } أي: فيعلمون
~~أن الذي صنع هذا قادر على أن يحيي الموتى.

### || [13.5]

# قوله: { وإن تعجب فعجب قولهم } أي: إن تعجب يا محمد من
~~تكذيبهم إياك فعجب لتكذيبهم بالبعث حين قالوا: { أءذا كنا
~~ترابا أءنا لفي خلق جديد }. وهذا على الاستفهام. أي: إنا
~~لا نبعث، وهذا استفهام على إنكار، أي: قولهم ذلك عجب.

# قال الله: { أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك
~~الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون }.

# قوله: { ويستعجلونك بالسيئة } أي: بالعذاب. وذلك قولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال:32]، وقولهم:

# ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [سورة ص:16]. وذلك منهم تكذيب واستهزاء.

### || [13.6-8]

# قال الله: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة }.
~~والحسنة ما هم فيه من الرخاء والعافية، أي: أرادوا تعجيل العذاب: {
~~وقد خلت من قبلهم المثلاث } قال بعضهم: يعني وقائع الله
~~في الأمم السالفة. وقال مجاهد: { المثلاث } الأمثال، وهذا مثل القول
~~الأول.

# قال: { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم }
~~أي: إذا تابوا إليه. { وإن ربك لشديد العقاب } أي: إذا
~~دامواعلى شركهم.

# قوله: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية
~~من ربه } هذا قول مشركي العرب. وقال الحسن: ولست من تأتيهم بآية
~~في شيء.

# { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } أي: داع يدعو إلى
~~الله، يعني النبيين. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما أنا منذر والله هو الهادي "

# وقال بعضهم: { ولكل قوم هاد } ، أي: نبي.

# قوله: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } أي: من ذكر أو
~~أنثى. { وما تغيض الأرحام وما تزداد }. ذكروا عن الحسن
~~قال: الغيضوضة أن تلد المرأة في تسعة أشهر، وما تزداد: أن تلد لأكثر من ms0543
~~تسعة أشهر.

# قال عكرمة: الغيضوضة في الحمل: لا تغيض يوما في حملها إلا ازدادته في
~~طهورها. وقال مجاهد: الغيضوضة: إراقة المرأة تحبس الولد. { وما
~~تزداد } أي: وإذا لم تهرق المرأة تم الولد وعظم. والغيضوضة:
~~النقصان.

# وفي تفسير بعضهم: السقط الذي تسقط الأرحام من غير تمام، وإذا ولدته
~~لتمام فهو الزيادة فوق السقط إلى التمام كقوله: { مخلقة } أي:
~~التمام،

# وغير مخلقة

# [الحج:5] أي: السقط.

# قوله: { وكل شيء عنده بمقدار } أي: بقدر.

### || [13.9-11]

# قوله: { عالم الغيب والشهادة } الغيب السر، والشهادة
~~العلانية. { الكبير المتعال } أي: المتعالي عما قال المشركون.

# قوله: { سواء منكم من أسر القول ومن جهر به }.
~~قال بعضهم: فيها تقديم. يقول: من أسر القول ومن جهر به ذلك عند الله
~~سواء، سره وعلانيته.

# { ومن هو مستخف باليل } أي: يعمل الذنوب والمعاصي سرا
~~بالليل { وسارب بالنهار } أي: وظاهر بالنهار.

# وقال الكلبي: { مستخف بالليل }: يعمل الذنوب والمعاصي سرا
~~بالليل، { وسارب بالنهار }: أي: خارج بالنهار ومعالن لتلك
~~الذنوب بالنهار، يقول: الليل والنهار والسر والعلانية عنده سواء.

# قوله: { له معقبات } أي: لهذا المستخفي وهذا السارب معقبات {
~~من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }
~~فيها تقديم: أي: له معقبات من بين يديه ومن خلفه، من أمر الله ملائكة
~~يحفظونه.

# قال مجاهد: الملائكة من أمر الله بالليل والنهار. وإنهم يجتمعون عند
~~صلاة الصبح وعند صلاة المغرب. وبعضهم يقول: يحفظونه من أمر الله، أي:
~~بأمر الله. وقال بعضهم: هم ملائكة الله يتعاقبونكم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، فيجتمعون عند صلاة
~~الصبح وعند صلاة العصر فيسألهم ربهم، وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟
~~فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون "

# ذكر مجاهد قال: ما من آدمي إلا ومعه ملكان يحفظانه في ليله ونهاره،
~~ونومه ويقظته، من الجن والإنس والدواب والسباع والهوام، وأحسبه قال:
~~والطير، كلما أراده شيء قالا: إليك حتى يأتي القدر.

# وقال بعض أصحاب النبي عليه السلام: ما من آدمي إلا ومعه ملكان: ملك يكتب
~~علمه، ms0544 وملك يقيه ما لم يقدر له.

# وقال الحسن: إن الملائكة المعقبات الذين يتعاقبون بالليل والنهار أربعة
~~أملاك: ملكان بالليل وملكان بالنهار.

# ذكر بعضهم أن في مصحف أبي بن كعب: له معقبات من بين يديه، ورقيب من
~~خلفه.

# وتفسير الكلبي { يحفظونه } أي: يحفظون عمله؛ كقوله:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# [الانفطار:10-12]، وهم يتعاقبون، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار،
~~يتعاقبون ببني آدم ويحفظون أعمالهم.

# قوله: { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم }. وقال في الآية الأخرى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# [سورة إبراهيم:28]، وذلك أن الله، إذا بعث إلى قوم رسولا فكذبوه،
~~أهلكهم. كقوله:

# وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون

# [النحل:12] وهم أهل مكة

# ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم
~~العذاب وهم ظالمون

# [النحل:113]. وذلك العذاب هو الجوع الذي كان أصابهم، ثم عذبوا بعد ذلك
~~بالسيف يوم بدر.

# قال: { وإذا أراد الله بقوم سوءا } يعني عذابا { فلا
~~مرد له وما لهم من دونه من وال } يمنعهم من عذاب الله.

### || [13.12-13]

# قوله: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } يخاف
~~أذاه [ومعرته] والنصب فيه، وطمعا للمقيم يرجوا منفعته وبركته ويطمع في
~~رزق الله.

# وبعضهم يقول: خوفا من البرد أن يهلك الزرع، وطمعا في المطر أن
~~ينتفع به في الزرع. وتفسير الحسن: خوفا: يخيف به عباده لما فيه من
~~الخوف والصواعق، وطمعا يرجون به المطر. وقال: والبرق ضوء خلقه الله
~~علما للمطر.

# قوله: { وينشىء السحاب الثقال } قال مجاهد: هي التي فيها
~~الماء. وهو مثل قوله:

# حتى إذا أقلت سحابا ثقالا

# [الأعراف:57].

# قوله: { ويسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته } أي: والملائكة أيضا يسبحون بحمده من خيفته.

# قال بعضهم: والرعد ملك يزجر السحاب بالتسبيح. وكان بعض الصحابة إذا سمع
~~الرعد قال: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته.

# وقال الكلبي: هو ملك اسمه الرعد، والصوت الذي ms0545 يسمع هو تسبيحه، يؤلف به
~~السحاب بعضه إلى بعض، ثم يسوقه حيث أمر. وبعضهم يقول: كما يسوق الحادي
~~الإبل.

# ذكرواعن عبدالله بن عمر قال: ليس شيء أشد سياقا من السحاب. ذكروا عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: البرق مخاريق الملائكة.

# ذكروا عن ابن عباس أنه كتب إلى أبي الجلد يسأله عن البرق، فكتب إليه أن
~~البرق ماء.

# وقال بعضهم: إن البرق لمحة يلمحها الملك إلى الأرض، وهو الملك الذي يزجر
~~السحاب.

# وذكر بعضهم قال: من سمع الرعد فقال: سبحان ربي وبحمده لم تصبه صاعقة.

# قوله: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء }. ذكروا
~~عن الحسن أن الملك يزجر السحاب بسوط من نار، وربما انقطع السوط، وهو
~~الصاعقة.

# قوله: { وهم يجادلون في الله } أي: المشركون يجادلون نبي
~~الله، أي: يخاصمونه في عبادتهم الأوثان دون الله { وهو شديد
~~المحال }.

# ذكروا أن رجلا أنكر القرآن وكذب بالنبي عليه السلام، فأرسل الله
~~عليه صاعقة فأهلكته، فأنزل الله: { ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد
~~المحال }.

# قال بعضهم: المحال: القوة والحيلة. وقال مجاهد: شديد القوى. وقال
~~الحسن: شديد النقمة. وقال الكلبي: شديد الجدال.

### || [13.14]

# قوله: { له دعوة الحق } أي: لا إله إلا الله، هي دعوة الحق.
~~قال: { والذين يدعون من دونه } أي: الأوثان { لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه } وهو مثل الذي يعبد
~~الأوثان إذا رجا الحياة في عبادته كالذي يرفع بيده الإناء الذي فيه
~~الماء يرجو به الحياة فمات قبل أن يصل إلى فيه.

# وقال بعضهم: كباسط كفيه إلى الماء يدعو الإناء الذي فيه الماء ليأتيه
~~فمات قبل أن يأتيه الإناء. يقول: فكذلك المشركون حيث رجوا منفعة آلهتهم
~~ضلت عنهم فهلكوا.

# قال: { وما دعاء الكافرين } أي: آلهتهم { إلا في ضلال
~~}.

# وقال مجاهد: يدعو الماء بلسانه، ويشير إليه بيده ولا يأتيه أبدا.

# ذكر بعضهم قال: هذا مثل ضربه الله؛ إن هذا الوثن الذي يدعو من دون الله،
~~إنه لا ms0546 يستجيب له بشيء، أي: لا يسوق له خيرا، ولا يدفع عنه شرا حتى
~~يأتيه الموت، كمثل هذا الذي يبسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه، ولا يصل ذلك
~~إليه حتى يموت عطشا.

### || [13.15]

# قوله: { ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وظلالهم بالغدو والأصال }. أي: العشي.

# قال الحسن: ولله يسجد من في السماوات، ثم انقطع الكلام. ثم قال: والأرض،
~~أي: ومن في الأرض، طوعا وكرها [أي: طائعا وكارها]. ثم قال: لا يجعل
~~الله من دخل في الإسلام طوعا كمن دخله كرها.

# وفي تفسير الكلبي: يسجد أهل السماوات طوعا، ومن ولد في الإسلام، والذي
~~يسجد كرها من جبر على الإسلام.

# وقال مجاهد: سجود المؤمن طائعا، وسجود ظل الكافر كارها. يقول: يسجد
~~ظله والكافر كاره. وقال الحسن: { وظلالهم بالغدو والأصال
~~} يعني سجود ظل الكافر. يعني أنه يسجد له بالغدو والأصال. أما ظله فيسجد
~~له. وأما هو فلا يسجد. وتفسير الكلبي: إذا سجد الرجل سجد ظله معه.

### || [13.16-18]

# قوله: { قل من رب السماوات والأرض قل الله } هو مثل
~~قوله:

# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون

# [المؤمنون:86-87] قال الله: فإذا أقروا بذلك اي: أنه الله ف { قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء } وهو على الاستفهام. { لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا } ولا تغني عنهم أوثانهم
~~التي يعبدون من دون الله. وهذا استفهام على معرفة. أي: قد فعلتم.

# { قل هل يستوي الأعمى والبصير } وهذا مثل الكافر
~~والمؤمن؛ الكافر أعمى عن الهدى، والمؤمن أبصر الإيمان. { أم هل
~~تستوي الظلمات والنور } على الاستفهام، أي: إن ذلك لا
~~يستوي.

# { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم } يقول: هل يدعون أن تلك الأوثان خلقت مع الله
~~شيئا، فلم يدروا أي الخالقين يعبدون؟ هل رأوا ذلك. وهل يستطيعون أن
~~يحتجوا به على الله يوم القيامة؟ أي: إنهم لا يدعون ذلك، وإنهم يعرفون
~~أن الله خالق كل شيء، فكيف يعبدون هذه الأوثان من دون الله. وهذا تفسير
~~الحسن.

# ثم قال الله: { قل الله ms0547 خالق كل شيء وهو الواحد
~~القهار }.

# وقال مجاهد: { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم } فحملهم ذلك على أن شكوا في الأوثان،
~~فاتخذوهم آلهة.

# قوله: { أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها } الكبير بقدره، والصغير بقدره { فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا } أي: عاليا، يعني الزبد الذي قد ربا فوق الماء.

# { ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو
~~متاع زبد مثله } هذه ثلاثة أمثال في مثل واحد ضربها الله
~~للمؤمن والكافر.

# فأما قوله: { ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية } فإنه يعني الذهب والفضة إذا أذيبا، فعلا خبثهما، وهو الزبد،
~~فخلص خالصهما تحت ذلك الزبد. { أو متاع } أي: وابتغاء متاع، ما
~~يستمتع به، زبد مثله، أي: مثل زبد الماء. والذي يوقد عليه ابتغاء متاع هو
~~الحديد والنحاس والرصاص إذا صفي ذلك أيضا فخلص خالصه وعلا خبثه، وهو
~~زبده.

# قال الله: { كذلك يضرب الله الحق والباطل }.

# قال: { فأما الزبد } زبد الماء وزبد الحلي وزبد الحديد والنحاس
~~والرصاص { فيذهب جفاء } أي: باطلا لا ينتفع به، وهذا مثل عمل
~~الكافر لا ينتفع به في الآخرة { وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض } أي: فينتفع بالماء، فينبت عليه الزرع والمرعى،
~~فينتفع به. وينتفع بذلك الحلي والمتاع الخالص من الصفر والحديد والرصاص.
~~فهذا عمل المؤمن يبقى ثوابه في الآخرة.

# قوله: { كذلك يضرب الله الأمثال }. ثم فسر تلك الأمثال
~~فقال:

# { للذين استجابوا لربهم } أي: آمنوا بربهم { الحسنى }
~~أي: الجنة. { والذين لم يستجيبوا له } أي: الكفار { لو
~~أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا
~~به }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " يقال للكافر يوم القيامة: لو أن لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به؟
~~فيقول: نعم. فيقال له: كذبت. قد سئلت ما هو أهون من ذلك "

# قال: { أولئك لهم سوء الحساب } أي: لافتدوا به من سوء
~~الحساب؛ يؤخذون بسيئاتهم، وتحبط حسناتهم؛ أي: قد استوفوها في الدنيا،
~~فلهم سوء الحساب في الآخرة. وسوء الحساب شدته. وحسابهم أن يصيروا إلى
~~النار.

# { ومأواهم جهنم ms0548 } أي: ومنزلتهم جهنم { وبئس المهاد }
~~أي: وبئس الفراش. والمهاد والفراش والقرار واحد. مثل قوله:

# جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة:22] ومهادا وبساطا وقرارا.

### || [13.19-22]

# قوله: { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك
~~الحق } أي: القرآن الحق، { كمن هو أعمى } أي: عنه. يعني به
~~الكافر، وهو على الاستفهام. يقول: فهل يستوي هذا المؤمن وهذا الكافر؟ أي:
~~إنهما لا يستويان. { إنما يتذكر أولوا الألباب } أي:
~~أولو العقول، وهم المؤمنون.

# { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق } أي:
~~الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم حيث قال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف:172]. يقول: أوفوا بذلك الميثاق، يعني المؤمنون الذين آمنوا
~~بمحمد عليه السلام.

# وقال بعضهم: هو ميثاق الله الذي أخذه على جميع المؤمنين إذ كلفهم
~~طاعته. ف

# قالوا سمعنا وأطعنا

# [البقرة:285]. وهذا الميثاق لكل من وجب عليه التكليف من البالغين
~~الأصحاء.

# قوله: { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل }.
~~ذكروا عن ابن عباس أنه قال:الذي أمر الله به أن يوصل هو أن يؤمن بالنبيين
~~كلهم لا يفرق بين أحد منهم. وقال بعضهم: ما أمر الله به أن يوصل من
~~القرابة.

# قوله: { ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب }. ذكروا
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله:

# فسوف يحاسب حسابا يسيرا

# [الانشقاق:8] فقال:

# " ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب عذب ".

# قال: { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا
~~الصلاة } ، أي: الصلوات الخمس، وحافظوا على وضوئها ومواقيتها وركوعها
~~وسجودها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها يراه
~~حقا لله عليه حرم على النار "

# قوله: { وأنفقوا مما رزقناهم } يعني الزكاة المفروضة في
~~تفسير الحسن. { سرا وعلانية }. يستحب أن تعطى الزكاة علانية
~~والتطوع سرا. قال { ويدرءون بالحسنة السيئة } يقول:
~~يعفون عن السيئة إذا أسيء إليهم، ولا يكافؤون صاحبها. فالعفو عنهم حسنة.

# { أولئك لهم عقبى الدار } أي: دار الآخرة. والعقبى
~~الثواب، وهو الجنة.

# ذكروا أن رجلا قال: يا رسول الله، ms0549 إن لي جارا يسيء مجاورتي، أفأفعل به
~~كما يفعل بي؟ قال

# " لا، إن اليد العليا خير من اليد السفلى "

### || [13.23-24]

# قوله: { جنات عدن يدخلونها } وقد فسرناه قبل هذا الموضع.
~~{ ومن صلح من ءابائهم } أي: من آمن وعمل صالحا من آبائهم {
~~وأزواجهم وذرياتهم }. وقال في آية أخرى:

# والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] اي: إن الله يرفع إلى المؤمن ولده في درجته في الجنة وإن
~~كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة يكون لها الزوجان
~~في الدنيا. امرأة أيهما تكون في الجنة؟ قال:

# " امرأة الآخر "

# قال: { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم } أي: في الدنيا { فنعم عقبى
~~الدار }.

# ذكروا ن ابن عباس أنه قال: إذا أثاب الله أهل الجنة بالجنة انطلق
~~بالرجل منهم إلى سرادق من لؤلؤ في خمسين ألف فرسخ، فيه قبة حمراء من
~~ياقوتة، ولها ألف باب، وله فيها سبعمائة امرأة، فيتكىء على أحد شقيه،
~~فينظر إليها كذا وكذا سنة، ثم يتكىء على الشق الآخر، فينظر إليها مثل
~~ذلك. ثم يدخل عليه من كل باب ألف ملك من ألف باب، معهم الهدية من ربهم،
~~فيقولون له: السلام عليك من ربك، فيوضع ذلك فيقول: ما أحسن هذا! فيقول
~~الملك للشجر حوله: إن ربكن يأمركن أن تقطعن له كل ما اشتهى عن مثل هذا.
~~قال: وذلك كل جمعة، وهو المزيد.

### || [13.25-27]

# قوله: { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }
~~أي: ينقضون الميثاق الذي وثقوه على أنفسهم لله، إذا أقروا بالسمع
~~والطاعة. قال: { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض }. وقد فسرناه قبل هذا. { أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار } أي: الدار الآخرة. وسوءها النار،
~~يعني منازلهم في النار.

# قوله: { الله يبسط الرزق لمن يشاء } أي: يوسع عليه {
~~ويقدر } أي: ويقتر عليه الرزق { وفرحوا بالحياة الدنيا
~~} يعني المشركين { وما الحياة الدنيا في الأخرة إلا
~~متاع } أي: ذاهب زائل يستمتع به ثم ms0550 يذهب. وإن الآخرة باقية.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# قوله: { ويقول الذين كفروا لولا } أي: هلا { أنزل
~~عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب } أي: إلى الله فأخلص له. وقال بعضهم:
~~أي: من تاب.

### || [13.28-29]

# قوله: { الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم } أي: تسكن
~~قلوبهم { بذكر الله } قال الحسن: بوعد الله الذي وعدهم من الجنة.

# قال: { ألا بذكر الله } أي: بوعد الله { تطمئن القلوب }
~~كقوله:

# يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي

# [الفجر:27-30]. وقال بعضهم: { وتطمئن قلوبهم بذكر الله
~~} أي: هشت قلوبهم إلى ذكر الله فاستأنست به.

# قوله: { الذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم }
~~ذكروا عن ابن عباس أنه قال: طوبى شجرة في الجنة. وقال بعضهم: طوبى:
~~الجنة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " طوبى شجرة في الجنة لو سار الراكب المجد في ظلها مائة عام ما خرج من
~~ظلها "

# [وقال بعضهم]:ولو أن غرابا طار من أصلها لم يبلغ فرعها حتى يبيض شيبا.
~~ولو أن أمة من الأمم كانت تحت ورقة من ورقها لأظلتهم.

# ذكروا عن بعضهم قال: إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى، يسير في ظلها
~~الراكب مائة عام لا يقطعها، زهرها رياط، وورقها برود، وبطحاؤها الياقوت،
~~وكثبانها عنبر، وترابها كافور، من أصلها تنبع أنهار الجنة: الماء والخمر
~~والعسل واللبن. وهي مجلس من مجالس أهل الجنة ومحدثهم.

# وقال بعضهم: طوبى شجرة في الجنة، أصلها في دار محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وليس في الجنة دار ولا غرفة إلا وغصن منها في تلك الدار.

# قوله: { وحسن مئاب } أي: وحسن مرجع. أي: صاروا إلى الجنة ونعيمها
~~مثل قوله:

# والله عنده حسن المئاب

# [آل عمران:14]. وقال مجاهد ": وحسن مآب، أي: الجنة.

### || [13.30]

# قوله: { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها
~~أمم } يقول: كذلك أرسلناك في أمة كما أرسلنا في الأمم التي قد خلت من ms0551
~~قبل هذه الأمم. قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنتم توافون سبعين أمة أنتم خيرها وآخرها وأكرمها على الله "

# قوله: { لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك } أي:
~~القرآن { وهم يكفرون بالرحمن }؛ كانوا يقولون: أما الله
~~فنعرفه، وأما الرحمن فلا نعرفه. قال الله:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى

# [الإسراء:110]. وقال:

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا

# [الفرقان:60]. هذا في تفسير الحسن.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم زمان الحديبية حين
~~صالح قريشا كتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. فقال مشركو العرب: إن
~~كنت رسول الله ثم قاتلناك لقد ظلمناك، ولكن اكتب: هذا ما صالح عليه محمد
~~بن عبد الله. فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله،
~~دعنا نقاتلهم. قال:

# " لا، ولكن اكتبوا ما يريدون. إني لمحمد بن عبد الله [وإني لرسول
~~الله] "

# فكتب الكاتب: { بسم الله الرحمن الرحيم } فقالت قريش: أما
~~الرحمن فلا نعرفه. وكان أهل الجاهلية يكتبون: باسمك اللهم؛ فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، دعنا نقاتلهم. قال:

# " لا، ولكن اكتبوا كما يريدون "

# ، فأنزل الله { وهم يكفرون بالرحمن }.

# { قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وإليه متاب }. قال الحسن: يعني التوبة.

### || [13.31]

# قوله: { ولو أن قرءانا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى }.

# وذلك أن رهطا من قريش قالوا: يا محمد، إن كنت كما تزعم فسير لنا هذه
~~الجبال من مكة، فإنها ضيقة. قال لا أطيق ذلك. قالوا: فسخر لنا الريح
~~لنركبها إلى الشام فنقضي عليها ميرنا وحاجتنا حتى نرجع من يومنا إن كنت
~~رسول الله، فإنها قد سخرت لسليمان بن داود، ولست بأهون على الله من
~~سليمان بن داود. قال: لا أستطيع. قالوا فابعث لنا بعض من قد مات منا
~~فنسألهم أحق ما تقول أم باطل، فإن عيسى قد كان يحيي الموتى  كما ms0552 زعمت 
~~لقومه، ولست بأهون على الله منه إن كنت رسوله. قال: لا أستطيع ذلك، فأنزل
~~الله: { ولو أن قرءانا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى } يقول لو أنا
~~فعلنا ذلك بقرآن غير قرآنك فعلنا بالقرآن الذي أنزلناه إليك.

# وقال الحسن: قالوا إن أرضنا أرض ضيقة، فادع لنا ربك بقرآنك هذا حتى
~~تسير عنا جبال تهامة حتى نزرع فيها، وتفجر لنا أنهارا وعيونا فإنا
~~أصحاب آبار، وأحي لنا أمواتنا حتى يشهدوا أنك رسول الله فنؤمن بك. وهو
~~قوله:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب...

# إلى آخر الآيات. [الإسراء:90-93] فقال الله: لو أن بلاغة قرآن بلغت عند
~~الله ما يسير به الجبال أو يفجر به الأنهار أو يحيي الموتى لبلغت
~~بلاغة هذا القرآن بمنزلته وكرامته عند الله.

# قال الله: { بل لله الأمر جميعا }.

# وقال مجاهد: سألت قريش النبي عليه السلام أن يفسح لهم جبال مكة، ويقطع
~~لهم الأرض بينهم وبين الشام، ويحيي لهم موتاهم، فقال الله لمحمد: لو
~~فعلنا هذا بنبي قبلك فعلناه بك.

# وذكر بعضهم قال: ذكر لنا أن قريشا قالت لنبي الله: إن سرك أن نتبعك
~~فسير لنا جبال تهامة، وزد لنا في حرمنا حتى نتخذ قطائع نحترث فيها، وأحي
~~لنا فلانا وفلانا، لأناس ماتوا في الجاهلية، فأنزل الله هذه الآية.
~~يقول: لو فعلنا هذا بقرآن غير قرآنكم فعلناه بقرآنكم.

# قوله: { أفلم ييأس الذين ءامنوا أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا }. وهو على الاستفهام، أي: قد تبين للذين
~~آمنوا. وقال في آية أخرى: { ولو شاء ربك لأمن من في
~~الأرض كلهم جميعا }.

# وقال بعضهم: { أفلم ييأس الذين ءامنوا } يقول: ألم يعرف
~~الذين آمنوا ويتبين لهم { أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا }.

# قوله: { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة } وهي السرايا، سرايا رسول الله عليه السلام، يصيبهم الله منها
~~بعذاب، يعني المشركين. { أو تحل } أنت يا محمد { قريبا من
~~دارهم حتى ms0553 يأتي وعد الله } [يعني فتح مكة في تفسير مجاهد
~~وقتادة { إن الله لا يخلف الميعاد }.

### || [13.32-35]

# قوله: { ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا } أي: لم آخذهم عند استهزائهم بأنبيائهم، ولكن أمليت
~~لهم، أي: أخرتهم حتى بلغ الوقت. { ثم أخذتهم فكيف كان
~~عقاب }. على الاستفهام. أي: كان شديدا. وكان الحسن إذا أتى على هذا
~~قال: كان والله شديدا.

# قوله: { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت }.
~~قال بعضهم: ذلكم الله. وهذا على الاستفهام. قال الحسن: هو الله القائم
~~على كل نفس بما عملت حتى يجزيها به.

# قال: { وجعلوا لله شركاء } يقول هل يستوي الذي هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت هو وهذه الأوثان التي عبدوها؟ قال: { وجعلوا لله
~~شركاء }  { قل سموهم } وقال في آية أخرى:

# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم:23] أي: من حجة أنها آلهة.

# قال: { أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض } على
~~الاستفهام. يقول: قد نبأتموه بما لا يعلم في الأرض، أي: لا يعلم أن في
~~الأرض آلهة معه، أي: أنه يعلم أنه ليس معه إله في الأرض ولا في السماء. {
~~أم بظاهر من القول } قال مجاهد: أو بظن من القول. وقال بعضهم:
~~الظاهر من القول الباطل. وقال الكلبي: { أم بظاهر من القول }
~~أي: الزور من القول، وهو واحد.

# { بل زين للذين كفروا مكرهم } أي: شركهم. قال مجاهد:
~~قولهم، وهو الشرك. { وصدوا عن السبيل } أي: سبيل الهدى.

# قال: { ومن يضلل الله فما له من هاد } يهديه { لهم
~~عذاب في الحياة الدنيا } يعني مشركي العرب، بالسيف يوم بدر،
~~ولآخر كفار هذه الأمة بالساعة، يعني النفخة الأولى. { ولعذاب
~~الأخرة أشق } من عذاب الدنيا { وما لهم من الله من
~~واق } أي: يقيهم عذابه.

# قوله: { مثل الجنة } أي: صفة الجنة { التي وعد
~~المتقون تجري من تحتها الأنهار }.

# ذكروا أن أنهار الجنة تجري في غير خدود: الماء واللبن والعسل والخمر،
~~فهو أبيض كله، فطينة النهر مسك، ورضراضه الدر والياقوت، وحافاته قباب ms0554
~~اللؤلؤ المجوف.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينا أنا في الجنة، يعني ليلة أسري به، إذا أنا بنهر، حافتاه قباب
~~اللؤلؤ المجوف، فضربت بيدي إلى مجرى الماء، فإذا مسك أذفر، فقلت ما هذا
~~يا جبريل؟ فقال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله "

# قوله: { أكلها دائم } أي: ثمرها لا ينفد { وظلها } أي:
~~دائم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أهل الجنة ليتناولون من قطوفها وهم متكئون على فرشهم؛ فما تصل إلى
~~في أحدهم حتى يبدل الله مكانها أخرى "

# ذكروا عن ابن مسعود قال: نخل الجنة نضيد ما بين أصلها إلى فرعها. وتمرها
~~كالقلال. كلما نزعت تمرة عادت تمرة. وأنهارها تجري في غير خدود، العنقود
~~منها إثنا عشر ذراعا منضود من أعلاه إلى أسفله، ليس في شيء منه عجم،
~~أحلى من العسل، وأشد بياضا من الثلج واللبن، وألين من الزبد. كلما نزع
~~منه شيء أعاده الله كما كان.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن ليلة أسري به فكان في
~~حديثه:... ثم أعطيت الكوثر فسلكته حتى انفجر بي في الجنة، فإذا الرمانة
~~من رمانها مثل جلد البعير المقتب.

# قوله: { تلك عقبى الذين اتقوا } يعني الجنة. { وعقبى
~~الكافرين النار }.

### || [13.36-39]

# قوله: { والذين ءاتيناهم الكتاب يفرحون بما
~~أنزل إليك } قال بعضهم: يعني من آمن منهم. وقال بعضهم: هؤلاء
~~أصحاب النبي عليه السلام فرحوا بكتاب الله. { ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه } الأحزاب ها هنا اليهود والنصارى ينكرون بعض القرآن،
~~ويقرون ببعضه، أي: بما وافقهم.

# { قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به
~~إليه أدعوا وإليه مئاب } أي: وإليه مرجعي.

# قوله: { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } يعني القرآن {
~~ولئن اتبعت أهواءهم } أي: أهواء المشركين حتى لا تبلغ عن
~~الله الرسالة { بعد ما جاءك من العلم } قال: { مالك من
~~الله من ولي } أي: يتولى دفع العذاب عنك { ولا واق } أي: يقيك
~~عذابه إن فعلت، ولست فاعلا.

# قوله: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية }. نزلت ms0555 حين قال اليهود: لو كان محمد رسولا
~~لكان له هم عير النساء والتماس الولد.

# قوله: { وما كان لرسول أن يأتي بئاية إلا بإذن
~~الله } أي: إلا بأمر الله. قال مجاهد: قالت قريش لما نزلت: يا محمد، ما
~~نراك تملك من الأمر شيئا، ولقد فرغ من الأمر، فأنزل الله هذه الآية
~~تخويفا ووعيدا لهم.

# قال: { لكل أجل كتاب } قوله: { يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت } تفسير مجاهد: يمحو الله ما يشاء ويثبت في كل ليلة القدر إلا
~~الشقاء والسعادة. وذكر بعضهم فقال: هي مثل قوله:

# ما ننسخ من ءاية أو ننسها

# [البقرة:106].

# وتفسير الحسن أن آجال العباد عند الله؛ في الكتاب أجل فلان كذا وكذا،
~~وأجل فلان كذا وكذا فيمحو الله من ذلك الكتاب ما يشاء، أي: يمحو منه من
~~انقضى أجله، ويثبت من لم يجيء أجله، فيدعه مثبتا في الكتاب حتى ينقضي
~~أجله، فيمحي من ذلك الكتاب.

# وبعضهم يقول: قال الله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [سورة ق: 18] اي: يكتب ما يقول، فإذا كان كل يوم اثنين وخميس محي منه
~~ما لم يكن خيرا أو شرا، وأثبت ما سوى ذلك من خير أو شر.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب كان يطوف بالبيت ويقول: اللهم إن كنت كتبت علي
~~ذنبا أو إثما أو ضغنا فامحه عني، فإنك قلت: { يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت }.

# قوله: { وعنده أم الكتاب } ذكروا أن كعبا قال لعمر بن
~~الخطاب: لولا هذه الآية لحدثتك بما هو كائن إلى يوم القيامة: { يمحوا
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب }. وأم الكتاب:
~~اللوح المحفوظ.

# ذكروا عن كعب أنه قال: إن أقرب الملائكة إلى الله إسرافيل، وله أربعة
~~أجنحة: جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وقد تسرول بالثالث، والرابع بينه
~~وبين اللوح المحفوظ. فإذا أراد الله أمرا أن يوحيه جاء الله حتى يصفق
~~جبهة إسرافيل فيرفع رأسه فينظر. فإذا الأمر مكتوب؛ فينادي جبريل فيلبيه
~~فيقول: أمرت بكذا، أمرت بكذا. فلا يهبط جبريل من سماء إلى سماء إلا فزع
~~أهلها مخافة ms0556 الساعة، حتى يقول جبريل: الحق من عند الحق فيهبط على
~~النبي. فيوحي إليه. [وتفسير أم الكتاب جملة الكتاب وأصله].

### || [13.40]

# قوله: { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك } في تفسير الحسن أن الله أخبر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن له في أمته نقمة، ولم يخبره أفي حياته تكون أم بعد موته. قال: {
~~وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~} وفيها إضمار. وإضمارها: { فإنا منهم منتقمون }. وهي مثل
~~الآية الأخرى:

# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو
~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون

# [الزخرف:41-42].

# ذكروا عن الحسن في تفسير هذه الآية أنه قال: كانت نقمته شديدة؛ أكرم
~~الله نبيه أن يريه ما كان في أمته من النقمة بعده.

# قوله: { فإنما عليك البلاغ } أي: إنما عيك أن تبلغهم، {
~~لست عليهم بمصيطر } ، أي: أن تكرههم على الإيمان، كقوله:

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس:99].

# قوله: { وعلينا الحساب } أي: يوم القيامة. ثم أمر بقتالهم على
~~الإيمان. ولا يستطيع أن يكرههم على الإيمان. إنما يقاتلهم عليه. وإنما
~~يؤمن من شاء الله أن يؤمن.

### || [13.41]

# قوله: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها }. ذكروا عن عكرمة أنه قال: ينقصها من أطرافها بالموت. وقال
~~بعضهم: موت الناس. وقال مجاهد: موت أهلها؛ وهو واحد.

# وذكر ابن عباس قال: موت فقهائها وعلمائها.

# وقال الحسن: ننقصها من أطرافها بالفتوح على النبي عليه السلام؛ ألا تراه
~~يقول في الآية الأخرى:

# أفهم الغالبون

# [الأنبياء:44] أي: أنهم ليسوا بالغالبين، ولكن رسول الله وأصحابه هم
~~الغالبون.

# وتفسير الكلبي: ننقصها من أطرافها بالقتل والسبي، موافقا لقول الحسن.

# وذكر الحسن أن الله يبعث نارا قبل يوم القيامة تطرد الناس إلى الشام،
~~تنزل معهم إذا نزلوا، وترتحل معهم إذا ارتحلوا، تطردهم إلى الشام، ثم
~~تقوم عليهم الساعة بالشام.

# ذكر بعضهم قال: ما ينقص من الأرضين يزداد في الشام، وما ينقص من الشام
~~يزداد في فلسطين.

# قوله: { والله يحكم لا معقب لحكمه } أي: لا راد لحكمه
~~{ وهو سريع الحساب } إذا أراد الله أن ms0557 يعذب قوما كان عذابه
~~إياهم أسرع من الطرف، يعني الذين كذبوا رسله. يخوف بذلك المشركين.

### || [13.42-43]

# قوله: { وقد مكر الذين من قبلهم } أي: من قبل مشركي هذه
~~الأمة، فكان مكرهم في تباب، أي: في خسار.

# قال الله: { فلله المكر جميعا } فمكر بهم؛ أهلكهم أحسن
~~ما كانوا في دنياهم حالا وأعزه. وقال في آية أخرى: { وما
~~أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها
~~بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون. ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة } أي: مكان الشدة الرخاء {
~~حتى عفوا } أي: حتى كثروا { وقالوا قد مس ءاباءنا
~~الضراء والسراء } أي: قد أتى على آبائنا مثل هذا فلم يكن شيء.
~~قال الله: { فأخذناهم بغتة } أي: فجأة

# وهم لا يشعرون

# [الأعراف:94-95].

# قوله: { يعلم ما تكسب كل نفس } أي: ما تعمل كل نفس {
~~وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } أي: لمن الجنة.

# قوله: { ويقول الذين كفروا } أي: يقولون لمحمد { لست
~~مرسلا } أي: لست برسول الله. { قل } يا محمد { كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب } أي:
~~إني مرسل.

# وهو كقوله:

# الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم

# [سورة البقرة:146] أي: يعرفون أن محمدا رسول الله؛ بل معرفتهم لمحمد
~~أنه رسول الله، لما جاءتهم به أنبياؤهم وما يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل، أثبت؛ لأن أبناءهم لا يدرون ما أحدثت نساؤهم فيهم؛
~~ومحمد لا يشكون أنه رسول الله، بما جاءتهم به أنبياؤهم من عند الله،
~~وبما وجدوا في كتبهم التي أنزلها الله عليهم.

# ذكروا عن عبد الله بن سلام قال: في نزلت هذه الآية: { ومن عنده
~~علم الكتاب }.

# قال الحسن: هو الله. وقال بعضهم: علم الكتاب أي: أصل الكتاب وجماعه.

# وبعضهم يقرأ هذا الحرف: { ومن عنده علم الكتاب } يقول: من
~~عند الله علم الكتاب.

# وقال بعضهم: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } يعني
~~مشركي العرب. { قل } يا محمد { كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب } قال: قد كان من أهل
~~الكتاب قوم يهدون بالحق ويعرفونه؛ منهم عبد الله بن سلام، وسلمان
~~الفارسي، وكعب.

### | [14 ms0558 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-3]

# تفسير سورة إبراهيم عليه السلام،

# وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم }. قوله: { الر كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس } يعني من أراد الله أن يهديه
~~{ من الظلمات إلى النور } أي: من الضلالة إلى الهدى. {
~~بإذن ربهم } أي: بأمر ربهم { إلى صراط العزيز } أي: إلى
~~طريق العزيز { الحميد } وهو الإسلام، طريق إلى الجنة.

# وتفسير العزيز، أي: العزيز في نقمته. والحميد المستحمد إلى خلقه؛ استوجب
~~عليهم أن يحمدوه. بلغنا أن عبد الله بن مسعود أو ابن عمر قال: ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم طرف الصراط عندنا وطرفه في الجنة.

# { الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد } أي: في الآخرة. { الذين
~~يستحبون } أي: يختارون { الحياة الدنيا على الأخرة }
~~أي: لا يقرون بالآخرة { ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا } أي: يبغون السبيل أي: الطريق، عوجا، أي: الشرك { أولئك
~~في ضلال بعيد }.

### || [14.4-6]

# قوله: { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه }
~~[قال بعضهم: بلغة قومه]. { ليبين لهم فيضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء } أي: بعد البيان { وهو العزيز
~~الحكيم } أي: العزيز في نقمته الحكيم في أمره.

# قوله: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } قال الحسن: بديننا.
~~وقال مجاهد: بالبيان. { أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور } أي: من الضلالة إلى الهدى { وذكرهم بأيام الله }
~~أي: بنعم الله في تفسير الحسن ومجاهد. قال الحسن: التي أنعم الله عليهم
~~بها إذ نجاهم من آل فرعون، وأنزل عليهم المن والسلوى، وما أنعم عليهم
~~به.

# وقال الكلبي: { وذكرهم بأيام الله }: النعيم والبلاء؛
~~يذكرهم ما أنعم الله عليهم، ويذكرهم البلاء، كيف أهلك قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم لوط وقوم شعيب. يقول: ذكرهم هذا وهذا. وقد قال في آية أخرى:

# قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله

# [الجاثية:14] أي: أيام الآخرة، وهم المشركون، ثم أمر بقتالهم بعد.
~~قوله: { إن في ذلك لأيات لكل صبار شكور } والشكور
~~هو المؤمن.

# قوله: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم } ثم أخبر ms0559 بتلك النعمة فقال: { إذ أنجاكم من ءال
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب } أي: يذيقونكم شدة العذاب {
~~ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم } أي: فلا
~~يقتلونهن { وفي ذلكم } أي: فيما نجاكم منهم { بلاء من
~~ربكم عظيم } أي: نعمة من ربكم عظيمة. وقال في آية أخرى: { إن
~~فرعون علا في الأرض } أي: بغى في الأرض

# وجعل أهلها شيعا

# [القصص:4] أي: فرقا؛ يقتل طائفة، ويستحيي طائفة، ويستعبد طائفة، فهو
~~الذي كان يسومهم سوء العذاب.

### || [14.7-9]

# قوله: { وإذ تأذن ربكم } قال بعضهم: وإذ قال ربكم. وقال
~~الحسن: { تأذن ربكم } يقول: أعلمكم ربكم { لئن شكرتم }
~~أي: آمنتم { لأزيدنكم } أي: في النعم { ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد } أي: الآخرة.

# وهو كقوله:

# ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السماء عليكم مدرارا

# [سورة هود:52]. وكقوله: { ولو أن أهل القرى ءامنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض } أي: إذا لأعطتهم السماء مطرها والأرض نباتها.

# ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون

# [الأعراف:96] أي يعملون، يخوفهم ما أهلك به الأمم السالفة.

# قوله: { ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم } أي: خبر
~~الذين من قبلكم { قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله } أي: كيف أهلكهم. وقوله: {
~~والذين من بعدهم } كقوله:

# وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا

# [الفرقان:38-39] أي: دمرنا تدميرا.

# قوله: { جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم
~~في أفواههم } أي: جعلوا أيديهم في أفواههم، أي: في أفواه
~~الأنبياء، تكذيبا لهم بما جاءوا به من عند الله. وقال بعضهم: {
~~فردوا أيديهم في أفواههم } أي: بأفوههم [أي: بألسنتهم]
~~فكذبوهم. وقال بعضهم: { فردوا أيديهم في أفواههم } أي:
~~عضوا أناملهم، أي: غيظا عليهم؛ مثل قوله في المنافقين

# وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران:119].

# { وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي
~~شك مما تدعوننا إليه مريب }.

### || [14.10-14]

# قوله: { قالت رسلهم } أي: قالت لهم رسلهم { أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض } أي: خالق السماوات والأرض أنه لا إله
~~غيره. وهو على الاستفهام. أي: إنه ليس في شك ms0560 أنه خالق السماوات والأرض
~~وأنه لا إله غيره. فأنتم تقرون أنه خالق السموات والأرض فكيف تعبدون
~~غيره؟.

# قوله: { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } أي: إن آمنتم.
~~{ ويؤخركم إلى أجل مسمى } أي: إلى آجالهم بغير عذاب إن
~~آمنوا، فلا يكون موتهم بالعذاب.

# { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا } أي: لا يوحى إليكم {
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا } يعنون
~~الأوثان { فأتونا بسلطان مبين } أي: بحجة بينة.

# { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشاء من عباده } أي: بالنبوة
~~فيوحي إليه. { وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان } أي:
~~بحجة { إلا بإذن الله } أي: إلا بأمر الله { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }.

# { وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا } أي: سبل الهدى { ولنصبرن على ما ءاذيتمونا
~~} يعنون قولهم للأنبياء: إنكم سحرة، وإنكم كاذبون.

# قال الله: { وعلى الله فليتوكل المتوكلون }.

# قوله: { وقال الذين كفروا لرسلهم } أي: الذين أرسلوا
~~إليهم { لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~} وهذا حيث أذن الله للرسل فدعوا عليهم فاستجاب لهم.

# { ولنسكننكم الأرض من بعدهم } أي: من بعد إهلاكهم.
~~قال [بعضهم] وعدهم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة.

# { ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد }. والمقام في تفسير
~~الحسن المقام بين يدي الله للحساب. وفي تفسير مجاهد: من خاف الله أنه
~~قائم عليه بعمله. قال: مثل قوله:

# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد:33].

### || [14.15-17]

# قوله: { واستفتحوا } يعني الرسل كلهم في تفسير مجاهد؛ دعوا على
~~قومهم فاستجاب لهم.

# وفي تفسير الكلبي: لما دعا عليهم الرسل قال قومهم: اللهم إن كان رسلنا
~~صادقين فيما يقولون فأهلكنا، وإن كانوا كاذبين فأهلكهم.

# قال بعضهم: استنصرت الرسل على قومها حين استيقنوا أنهم لا يؤمنون.

# قال الله: { وخاب } أي: وخسر { كل جبار عنيد } وهو المشرك.
~~قال مجاهد: معاند للحق مجتنبه.

# قوله: { من ورائه } أي: من بعد هذا العذاب الذي كان في الدنيا {
~~جهنم } أي: عذاب جهنم. { ويسقى من ماء صديد } والصديد ms0561
~~غسالة أهل النار، أي: ما يسيل من جلودهم من القيح والدم. وقال بعضهم: هو
~~ما يسيل من بين جلده ولحمه.

# { يتجرعه ولا يكاد يسيغه } أي: من كراهيته له؛ وهو
~~يسيغه، لا بد له منه، فتتقطع أمعاؤه. { ويأتيه الموت من كل
~~مكان } وهي النار لشدة ما هم فيه، ولكن الله عز وجل قضى عليهم ألا
~~يموتوا. هذا تفسير الحسن. وبعضهم يقول: حيات وعقارب تنهشه من كل ناحية. {
~~وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ } كقوله:

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ:30].

# ذكروا أن رجلا من أصحاب النبي عليه السلام قال: لما ذكر الله النار
~~قلت: ابن آدم ضعيف، فإنما تكفيه لذعة من النار حتى يقضي. ثم أنزل الله: {
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب } و

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [سورة طه: 74] فقلت: الآن حين أخذ الله نقمته من أعدائه.

# ذكروا عن عبدالله بن مسعود قال: غلظ جلد الكافر سبعون ذراعا، وضرسه مثل
~~أحد، وفخذه مسيرة يومين، وزاد فيه بعضهم عن ابن مسعود: وإني لأظنه يشغل
~~من جهنم مثل ما بيني وبين المدينة. وبلغنا عن بعضهم قال: أهل النار
~~يعظمون لها ولولا ذلك لألهبتهم كما تلهب الذبان.

### || [14.18-21]

# قوله: { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف } يعني شدة الريح
~~{ لا يقدرون مما كسبوا على شيء } أي: مما عملوا من خير
~~على شيء في الآخرة، أي: قد جوزوا به في الدنيا، مثل الرماد الذي اشتدت به
~~الرياح في يوم عاصف فأطارته، فلم يقدر منه على شيء، فكذلك أعمال الكفار.
~~قال: { ذلك هو الضلال البعيد } أي: من الهدى.

# قوله: { ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض
~~بالحق } أي: يصير الأمر إلى البعث والحساب والجنة والنار. كقوله: {
~~وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا } أي: ألا بعث ولا حساب، ولا جنة ولا
~~نار.

# فويل للذين كفروا من النار

# [سورة ص:27].

# قوله: { إن يشأ يذهبكم } أي: يهلككم بعذاب فيستأصلكم {
~~ويأت بخلق جديد } أي: آخرين. ms0562 { وما ذلك على الله
~~بعزيز } [اي: لا يشق عليه].

# قوله: { وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء } وهم السفلة
~~والأتباع { للذين استكبروا } وهم الرؤساء والكبار والدعاة إلى
~~الكفر { إنا كنا لكم تبعا } أي: بدعائكم إيانا إلى الشرك. {
~~فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا
~~لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا ما لنا من محيص } أي: من مهرب ولا من معدل من عذاب
~~الله.

# وقال بعضهم: إنهم يقولون إذا اشتد عليهم العذاب وجزعوا تعالوا نصبر،
~~فيصبرون فلا ينفعهم شيئا، فيقولون: { سواء علينا أجزعنا
~~أم صبرنا ما لنا من محيص } أي: من منجاة.

### || [14.22]

# { وقال الشيطان } يعني إبليس { لما قضي الأمر } أي: لما
~~حكم وفصل بين العباد، وقضي بينهم بالقسط، فأبان الله أهل الجنة من أهل
~~النار، قام إبليس خطيبا بإذن الله، وبئس الخطيب، يريد الله بذلك توبيخ
~~أهل النار، فيسمع الخلق كلهم فقال: { إن الله وعدكم وعد
~~الحق } أي: وعدكم الجنة على التمسك بدينه، والحفظ لحدوده {
~~ووعدتكم } أنا { فأخلفتكم وما كان لي عليكم
~~من سلطان } أستكرهكم به { إلا أن دعوتكم } أي: بالوسوسة
~~{ فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما
~~أنا بمصرخكم } أي: ما أنا بمغيثكم من عذاب الله { وما أنتم
~~بمصرخي } أي: بمغيثي من عذاب الله { إني كفرت بما
~~أشركتمون من قبل } أي: في الدنيا أي: عصيت الله قبلكم.

# وقال بعضهم: { بما أشركتمون } أي: مع الله في الطاعة لي في
~~الشرك به.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين فقضى بينهم وفرغ من القضاء قال
~~المؤمنون: قد قضى بيننا ربنا، فمن يشفع لنا إلى ربنا. قالوا: فانطلقوا
~~إلى آدم عليه السلام، فإنه أبونا، وخلقه الله بيده وكلمه. فيأتونه
~~ويكلمونه أن يشفع لهم، فيقول آدم: عليكم بنوح. فيأتون نوحا، فيدلهم على
~~إبراهيم عليه السلام. ثم يأتون إبراهيم فيدلهم على موسى عليه السلام، ثم
~~يأتون موسى فيدلهم على عيسى، صلى الله عليه، ثم يأتون عيسى فيقول: أدلكم
~~على النبي الأمي محمد صلى ms0563 الله عليه وعلى جميع الأنبياء والرسل، فيأذن
~~الله لي أن أقوم. فأثني عليه، وأقوم فيفور من مجلسي أطيب ريح شمها أحد،
~~حتى أقوم المقام المحمود الذي وعدني ربي أن أقومه، وأسأل ربي الشفاعة
~~للمؤمنين فيشفعني، ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي، ثم يقول
~~الكافرون عند هذا: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فقم أنت فاشفع لنا، فإنك
~~أنت أضللتنا. فيقوم فيفور من مجلسه أنتن ريح شمها أحد ثم يعظهم بجهنم،
~~ويقول عند ذلك { إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم... } "

# إلى آخر الآية.

# قوله: { إن الظالمين } أي: المشركين والمنافقين { لهم
~~عذاب أليم } أي: موجع.

### || [14.23]

# قوله: { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن
~~ربهم } أي: بأمر ربهم { تحيتهم فيها سلام } أي: تحييهم
~~الملائكة عن الله بالسلام، فتستأذن عليهم حتى تدخل عليهم بالتحية من عند
~~الله والكرامة والهدية، وبأن الله عنهم راض، ويسلم أهل الجنة بعضهم على
~~بعض بالسلام، وهو تحية أهل الجنة.

# وذكر بعضهم أن طوبى شجرة في الجنة، وقد وصفناها قبل هذا الموضع.

# وهي مجلس من مجالس أهل الجنة ومتحدثهم فيما بينهم. فبينما هم في ظلها
~~ذات يوم يتحدثون إذ أتتهم الملائكة بنوق بخت، مزمومة بسلاسل الذهب،
~~كأنما وجوهها المصابيح من حسنها، ذللن من غير مهانة، نجب من غير
~~رياضة، عليها رحائل الذهب، وكسوتها سندس وإستبرق، حتى تدفع إليهم، تم
~~يسلمون عليهم ويقولون: إن ربكم بعث إليكم بهذه الرواحل لتركبوها
~~وتتفسحوا في الجنة، وتنظروا إلى ما أعد الله لكم مما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب أحد مثله. قال: ويتحول كل رجل منهم على
~~راحلته، ثم يسيرون صفا في الجنة؛ الرجل منهم إلى جنب أخيه، لا تجاوز
~~أذن ناقة منها أذن صاحبتها، ولا ركبة ناقة منها ركبة صاحبتها. وإنهم
~~ليمرون بالشجرة من شجر الجنة فتتأخر من مكانها، فيرسل إليهم ربهم
~~الملائكة بالسلام؛ فيقولون: ربنا أنت السلام، ومن ms0564 عندك السلام، ولك حق
~~الجلال والإكرام، فيقول لهم: وعليكم السلام مني، وعليكم رحمتي ومحبتي.
~~مرحبا بعبادي الذين أطاعوني بالغيب، وحفظوا وصيتي. فيقولون: لا وعزتك،
~~ما قدرناك حق قدرك، وما أدينا إليك كل حقك، إيذن لنا يا ربنا أن
~~نسجد لك. فيقول: وعزتي وجلالي إني وضعت عنكم مؤونة العبادة، وقد أفضيتم
~~إلى كرامتي، وبلغ الموعد الذي وعدتكم، تمنوا، فإن لكل إنسان منكم ما
~~تمنى... وقد بقي من هذا الحديث شيء كثير، وهو في أحاديث الجنة.

### || [14.24-25]

# قوله: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة }
~~وهي لا إله إلا الله { كشجرة طيبة } وهي النخلة، وهي مثل
~~المؤمن { أصلها ثابت } أي: في الأرض { وفرعها في السماء
~~} يعني طولها، وفرعها هو رأسها الذي تكون فيه الثمرة { تؤتي أكلها
~~كل حين بإذن ربها } أي: بأمر ربها.

# قال بعضهم: كل ستة أشهر. وقال بعضهم: هي النخلة تؤتي أكلها كل حين.
~~والحين ما بين السنة إلى السنة. وهي تؤكل شتاء وصيفا؛ يعني الطلع
~~والبلح والبسر والرطب والتمر، وهي مثل عمل المؤمن، هو في الأرض وعمله
~~يصعد إلى السماء، وهو ثابت يجازى به.

# وقال الحسن: إن المؤمن لا يزال من كلام طيب وعمل صالح، كما تؤتي هذه
~~الشجرة أكلها، أي: ثمرتها، كل حين.

# { ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون }
~~أي: لكي يذكروا.

# وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: الحين غدوة والحين عشية، وقرأ هذه الآية:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم:17]. وقال مجاهد: { كل حين }: كل سنة.

# ذكروا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المؤمن، فأي شجرة هي؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة. وكنت
~~غلاما أصغر القوم؛ فسكت. فقال رسول الله: هي النخلة "

### || [14.26]

# قوله: { ومثل كلمة خبيثة } أي: الشرك والنفاق { كشجرة
~~خبيثة } أي: مرة، يعني الحنظلة { اجتثت من فوق الأرض }
~~[أي: قطعت من أعلى الأرض] { ما لها من قرار } أي: ليس لأصلها ثبات
~~في ms0565 الأرض. فالريح تصرفها؛ كذلك مثل عمل الكافر، ليس لعمله الحسن أصل ثابت
~~يجزى به في الآخرة.

# ذكر أبو موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب. ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا رائحة لها. ومثل
~~الفاجر الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر
~~الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها "

# قال بعض السلف:

# " مثل الجليس الصالح مثل حامل المسك، تجد منه ريحه، ومثل الجليس السوء
~~مثل صاحب الكير، إن لم يحرق ثوبك يؤذك دخانه ".

### || [14.27-29]

# قوله: { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الأخرة }.

# بلغنا عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: إن المؤمن إذا وضع في
~~قبره ورجع عنه أصحابه أتاه ملك فأجلسه، ثم يقول له: من ربك؟ فيقول: الله
~~ربي. ثم يقول له: وما دينك؟ فيقول: الإسلام. ثم يقول له فمن نبيك؟
~~فيقول: محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال له: صدقت. ثم يفتح له باب إلى
~~النار، ثم يقال له: انظر إلى هذه النار التي لو أنك كذبت صرت إليها، وقد
~~أعاذك الله منها. ثم يفتح له باب إلى الجنة، ثم يقال له: هذه الجنة، ثم
~~يرى منزله فيها فلا يزال يأتيه من ريح الجنة وبردها، حتى تأتيه الساعة.

# وإن الكافر إذا وضع في قبره، ورجع عنه أصحابه أتاه ملك فأجلسه، ثم قال
~~له: من ربك؟ فيقول: لا أدري، ثم يقول له: من نبيك؟ فيقول له: لا أدري،
~~فيقال له: لا دريت، ثم يفتح له باب إلى الجنة فينظر إليها: ثم يقال له:
~~هذه الجنة التي لو أنك آمنت بالله، وصدقت رسوله، وعملت بفرائضه صرت
~~إليها، لن تراها أبدا، ثم يفتح له باب إلى النار، فيقال له: هذه النار
~~التي أنت صائر إليها، ثم يضيق عليه قبره، ثم يضرب ضربة لو أصابت جبلا
~~ارفض ما أصابت منه، ms0566 قال: فيصيح عند ذلك صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين.
~~قال: فهو قوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة.

# قال: { ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء }.

# ذكر جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذه الأمة تبتلى في قبورها. إذا أدخل المؤمن قبره وتولىعنه أصحابه
~~جاءه ملك شديد الانتهار فيقول له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: إنه
~~رسول الله وعبده. فيقول: انظر إلى مقعدك الذي كان لك من النار، قد أعاذك
~~الله منه، وأبدلك بمقعدك الذي ترى من النار مقعدك الذي ترى من الجنة،
~~فيراهما كليهما، فيقول المؤمن: دعوني أبشر أهلي، فيقال له: اسكن.

# وأما المنافق فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، أقول
~~ما يقول الناس، فيقال له: لا دريت، هذا مقعدك الذي كان لك من الجنة قد
~~أبدلت مكانه مقعدك من النار ".

# قال جابر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يبعث كل عبد في القبر على ما مات عليه؛ المؤمن على إيمانه، والمنافق
~~على نفاقه "

# ذكر البراء بن عازب

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبع جنازة رجل من الأنصار، فلما
~~انتهى إلى قبره وجده لم يلحد. فجلس وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير،
~~وبيده عود ينكث به الأرض، ثم رفع رأسه فقال: اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~القبر "

# قالها ثلاثا.

# " إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا أتته ملائكة
~~وجوههم كالشمس بحنوطه وكفنه، فجلسوا منه بالمكان الذي يراهم منه. فإذا
~~خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض، وكل ملك في السماوات، وفتحت
~~أبواب السماء، كل باب منها يعجبه أن تصعد روحه منه. فينتهي الملك إلى ربه
~~فيقول: يا رب، هذا روح عبدك. فيصلي الله عليه وملائكته ويقول: ارجعوا
~~بعبدي وأروه ما أعددت له من الكرامة، فإني عهدت إلى عبادي أني منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم [سورة
~~طه:55] فيرد إليه ms0567 روحه حتى يوضع في قبره. وإنه ليسمع قرع نعالهم حتى
~~ينطلقون عنه، فيقال: من ربك، وما دينك، ومن نبيك؟ فيقول: الله ربي،
~~والإسلام ديني، ومحمد نبيي، فنادى مناد: { يثبت الله الذين
~~ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الأخرة }.

# ويأتيه عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول: أبشر بحياة فيها نعيم مقيم،
~~فقد كنت سريعا في طاعة الله، بطيئا عن معصية الله، فيقول: وأنت فبشرك
~~الله بخير، فمثل وجهك يبشر بالخير، فمن أنت؟ فيقول: أنا عملك الحسن.
~~فيفتح له باب من أبواب النار فيقال له: هذا منزلك، فأبدلك الله خيرا
~~منه. ثم يفتح له منزله من الجنة، فينظر ماذا أعد الله له من الكرامة
~~فيقول: يا رب متى تقوم الساعة كي ارجع إلى أهلي ومالي، فيوسع له في قبره
~~ويرقد.

# وأما الكافر فإذا كان في قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا أتته
~~الملائكة بسرابيل من قطران، ومقطعات من نار. فجلسوا منه بالمكان الذي
~~يراهم. وينتزع روحه كما ينتزع السفود الكثير شعبه من الصوف المبتل من
~~عروقه وقلبه. فإذا خرج روحه لعنه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في
~~السماوات، وغلقت أبواب السماء دونه، كل باب يكره أن يصعد روحه منه.
~~فينتهي لملك إلى ربه فيقول: يا رب هذا روح عبدك فلان لا تقبله أرض ولا
~~سماء، فيلعنه الله وملائكته فيقول: ارجعوا بعبدي فأروه ما أعددت له من
~~الهوان، فإني عهدت إلى عبادي أني منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها
~~نخرجكم. فيرد إليه روحه حتى يوضع في قبره، وإنه ليسمع قرع نعالهم حين
~~ينصرفون عنه. فيقال له: ما دينك ومن ربك؟ فيقول: لا أدري. فيقال له: لا
~~دريت.

# فيأتيه عمله في صورة قبيحة وريح منتنة فيقول: أبشر بعذاب مقيم، فيقول:
~~وأنت فبشرك الله بشر، فمثل وجهك يبشر بالشر، فمن أنت؟ فيقول: أنا عملك
~~الخبيث. ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له: هذا منزلك لو أطعت
~~الله. ثم يفتح له منزله من النار فينظر إلى ما أعد الله له من ms0568 الهوان،
~~ويقيض له أصم أعمى بيده مرزبة لو توضع على جبل لصار رفاتا، فيضربه
~~ضربة فيصير رفاتا. ثم يعاد فيضربه بين عينيه ضربة يصيح بها صيحة يسمعها
~~من على الأرض إلا الثقلين، وينادي مناد أن أفرشوه لوحين من النار، فيفرش
~~لوحين من نار، فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ".

# قوله: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~} أي: نعمة الله التي أنعمها عليهم جعلوامكانها كفرا. كقوله:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة:82] أي: تجعلون مكان شكر النعمة تكذيبا وكفرا. فكان كفر
~~المشركين تكذيبا، وكان كفر المنافقين كفرا لأنعم الله، لم يشكروها.
~~وإذا لم تشكر النعم فقد كفرت.

# قوله: { وأحلوا قومهم دار البوار جهنم
~~يصلونها وبئس القرار } [هم المشركون من أهل بدر] أخرجوا
~~قومهم إلى قتال النبي صلى الله عليه وسلم ببدر؛ يعني أخرج بعضهم بعضا
~~فقتلهم الله ببدر فحلوا في النار.

# وقوله: { دار البوار } ، أي: دار الفساد، أي: أفسدت أجسادهم في
~~النار. وقال الحسن: دار البوار شرهم، قوله: { وبئس القرار } ، أي:
~~وبئس المأوى والمنزل الذي استقروا فيه فصار قرارهم.

### || [14.30-34]

# قوله: { وجعلوا لله أندادا } أي: آلهتهم التي يعبدون،عدلوها
~~بالله فجعلوها آلهة مثله. { ليضلوا عن سبيله } أي: عن سبيل
~~الهدى. { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } كقوله:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع
~~قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران:196-197].

# قوله: { قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة }
~~أي: الصلوات الخمس، يحافظون على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها {
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } أي: الزكاة
~~الواجبة { من قبل أن يأتي يوم } أي: يوم القيامة { لا
~~بيع فيه } أي: لا يتبايعون فيه { ولا خلال } أي: تنقطع كل خلة
~~إلا خلة المتقين. كقوله:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف:67]، وكقوله:

# لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة

# [البقرة:254].

# قوله: { الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من
~~السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم }
~~إنما الرزق من المطر. { وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهار } قال مجاهد: ms0569 في كل
~~بلد فجرت. { وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } أي:
~~يجريان إلى يوم القيامة { وسخر لكم اليل والنهار }
~~يختلفان عليكم { وءاتاكم } أي: وأعطاكم { من كل ما
~~سألتموه } أي: وما لم تسألوه، في تفسير الحسن. وليس كل ما سألوا.
~~وبعضهم يقرأها: { من كل } أي: من كل شيء، { ما سألتموه }
~~يقول: أعطاكم ما لم تسألوه.

# قال: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } [روى الحسن عن
~~أبي الدرداء قال: من لم ير نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل
~~عمله وحضر عذابه]. { إن الإنسان لظلوم كفار } أي: ظلوم
~~لنفسه، كفار بنعم ربه [حين أشرك] وقد أجرى عليه هذه النعم.

### || [14.35-38]

# قوله: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد
~~ءامنا } يعني مكة { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~} يعني المؤمنون منهم، كقوله:

# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

# [البقرة:128] { رب إنهن أضللن } يعني الأصنام أضللن {
~~كثيرا من الناس } يقول: ضل المشركون بعبادتها من غير أن تكون هي
~~التي دعت إلى عبادة أنفسها. { فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني } فعبد الأوثان ثم تاب إليك بعد ذلك { فإنك غفور
~~رحيم }.

# { ربنا إني أسكنت من ذريتي } يعني إسماعيل { بواد
~~غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة } أي: إنما أسكنتم مكة ليعبدونك { فاجعل أفئدة } أي:
~~قلوبا { من الناس تهوي إليهم } أي: تنزع إليهم {
~~وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون } أي: لكي
~~يشكروا نعمك.

# ذكر عن ابن عباس أنه قال: لو كان قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم
~~لحجه اليهود والنصارى وكل أحد. ولكنه قال: { أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم }.

# قوله: { ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن }. تفسير
~~ابن عباس أن إبراهيم جاء بهاجر وإسماعيل حتى وضعهما بمكة، ثم رجع. فلما
~~قفا نادته هاجر: يا إبراهيم، إنما أسألك؛ فالتفت، فقالت له: من أمرك أن
~~تضعني بأرض ليس بها زرع ولا ضرع ولا أنيس؟ قال: ربي. قالت: إذا لا
~~يضيعنا. فلما ولى إبراهيم قال: { ربنا إنك تعلم ما
~~نخفي وما نعلن } أي: من الحزن. { وما يخفى على الله ms0570 من
~~شيء في الأرض ولا في السماء }.

### || [14.39-43]

# قوله: { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء } وقد دعا
~~في هذه الآية الأخرى:

# رب هب لي من الصالحين

# [الصافات:100].

# { رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي } أي: واجعل
~~من ذريتي من يقيم الصلاة. { ربنا وتقبل دعاء } يعني دعائي
~~لمحمد وأمته. قال الحسن: هو كقوله:

# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

# [البقرة:128].

# قوله: { ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب }. قال الحسن: إن إبراهيم دعا لأبيه أن يحوله الله
~~من الكفر إلى الإيمان، ثم يغفر له، وهو يرجو أن يسلم. فلما مات كافرا
~~تبرأ منه وعرف أنه قد هلك، وهو كقوله:

# واغفر لأبي إنه كان من الضالين

# [الشعراء:86]. قال هذا قبل أن يموت.

# قوله: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون } أي: المشركون والمنافقون { إنما يؤخرهم
~~ليوم } تشخص فيه الأبصار } أي: إلى إجابة الداعي حين
~~يدعوهم من قبورهم.

# { مهطعين } أي: منطلقين مسرعين إلى إجابة الداعي إلى بيت المقدس في
~~تفسير بعضهم حين يدعوهم من الصخرة من بيت المقدس.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور
~~فينفخ فيه، والصور قرن، فيذهب كل روح إلى جسده حتى يدخل فيه، فيقومون من
~~قبورهم، فيجيبون بإجابة رجل واحد.

# بلغنا عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال: تجعل الأرواح في الصور
~~مثل النحل، ثم ينفخ فيه صاحب الصور، فيذهب كل روح إلى جسده.

# وقال في آية أخرى:

# يوم يخرجون من الأجداث

# أي: من القبور سراعا [المعارج:43] أي: إلى المنادي إلى بيت المقدس.

# { مقنعي رءوسهم } قال بعضهم: رافعي رؤوسهم شاخصة أبصارهم. {
~~لا يرتد إليهم طرفهم } أي: يديمون النظر. {
~~وأفئدتهم هواء } قال: انتزعت القلوب فغصت بها الحناجر، فلا
~~هي تخرج من أفواههم ولا تعود إلى مكانها.

# وذكروا عن أبي هريرة قال:

# " يحشر الناس ثلاث أمم: أمة على الإبل، وأمة على أقدامهم، وأمة على
~~وجوههم. قال: قيل يا رسول الله: كيف يمشي على وجهه؟ قال:إن الذي أمشاه ms0571
~~على قدميه قادر أن يمشيه على وجهه "

### || [14.44-45]

# قوله: { وأنذر الناس } أي: في الدنيا { يوم يأتيهم
~~العذاب } أي: أنذرهم اليوم ذلك اليوم { فيقول الذين ظلموا
~~} أي: الذين أشركوا والذين نافقوا { ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل }. سألوا الرجعة إلى
~~الدنيا حتى يؤمنوا ويجيبوا الدعوة ويتبعوا الرسل ويكملوا الفرائض. قال
~~الله:

# { أولم تكونوا أقسمتم من قبل } أي: في الدنيا { ما
~~لكم من زوال } أي: من الدنيا إلى الآخرة، يعني المشركين خاصة. ثم
~~انقطع الكلام.

# ثم قال للذين بعث فيهم محمد { وسكنتم في مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم } أي: بشركهم، يعني من أهلك من الأمم السالفة،
~~فخلفتموهم بعدهم في مساكنهم { وتبين لكم كيف فعلنا
~~بهم } أي: كيف أهلكناهم. أي: إنكم لتمرون بمنازلهم ومساكنهم وترون
~~آثارهم. { وضربنا لكم الأمثال }. قال مجاهد: الأشباه. وقال
~~الحسن: يعني أنكم إن كفرتم أهلكناكم كما أهلكناهم؛ يخوفهم بذلك.

### || [14.46]

# قال: { وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم } أي:
~~محفوظ لهم حتى يجازيهم به. { وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال }.

# قال الكلبي: إن نمروذ الذي بنى الصرح ببابل أراد أن يعلم علم السماء،
~~فعمد إلى تابوت فجعل فيه غلاما. ثم عمد إلى نسور أربعة فأجاعهن، ثم ربط
~~كل نسر بقائمة من قوائم التابوت، ثم رفع لهم لحما في أعلى التابوت، فجعل
~~الغلام يفتح الباب الأعلى فينظر إلى السماء فيراها كهيئتها. ثم يفتح
~~الباب الأسفل فينظر إلى الأرض فيراها مثل اللجة. فلم يزل كذلك حتى جعل
~~ينظر فلا يرى الأرض، وإنما هو الهواء، وينظر فوق فيرى السماء كهيئتها.
~~فلما رأى ذلك صوب اللحم، فتصوبت النسور. فيقال، والله أعلم، إنه مر
~~بجبل فخاف الجبل أن يكون أمر من الله، فكاد الجبل أن يزول من مكانه. فذلك
~~قوله: { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال }.

# وذكر بعضهم أن نمروذ كان في التابوت ومعه صاحبه. فهو الذي جعل بأمره أن
~~ينظر. فلما هاله ذلك أمره، فنكس اللحم، فانحدرت النسور. فبعث الله عليه
~~أضعف خلقه: بعوضة، فدخلت في منخره حتى وصلت إلى دماغه فمات. ms0572

# وقال بعضهم: في قراءة عبدالله بن مسعود: { وإن كاد مكرهم
~~لتزول منه الجبال }. وذلك تفسيرها عندهم.

# قال بعضهم: ذلك المكر ما عمل بالنسور، فلا أعلمه إلا قوله: { وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا } أي: عظيما
~~{ تكاد السماوات يتفطرن منه } أي: يتشققن منه {
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا } أي: بأن
~~دعوا

# للرحمن ولدا

# [سورة مريم:88-91].

# وتفسير الحسن في هذا الحرف. { وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال } يقول: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، أي: هم أهون على الله
~~من ذلك.

### || [14.47-51]

# قوله: { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } أي: ما
~~وعدهم من النصر في الدنيا والجنة في الآخرة { إن الله عزيز ذو
~~انتقام } أي: عزيز في نقمته، ذو انتقام من أعدائه بعذابه.

# قوله: { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات
~~وبرزوا لله الواحد القهار } أي: قهر العباد بالموت وبما
~~شاء من أمره. ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: تبدل الأرض بيضاء كأنها
~~فضة لم يعمل عليها خطيئة، ولم يسفك عليها محجمة من دم حرام. وبرزوا حفاة
~~عراة كما خلقوا حتى يلجهم العرق، و

# لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود:105].

# ذكروا عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قول الله: { يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات } وقوله:

# والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه

# [الزمر:67]، فأين يكون الناس يومئذ؟ قال:

# " هم يومئذ على جسر جهنم ".

# قوله: { وترى المجرمين } أي: المشركين والمنافقين { يومئذ
~~مقرنين في الأصفاد } أي: في السلاسل؛ كل إنسان وشيطانه الذي
~~كان قرينه في الدنيا في سلسلة واحدة. { سرابيلهم } [أي: قمصهم] {
~~من قطران }. قال الحسن: القطران الذي تطلى به الإبل. قال:

# قطعت لهم ثياب من نار

# [سورة الحج:19]. وهي نار. وقال مجاهد: { من قطر آن } ، يقول: من
~~صفر حار قد انتهى حره. { وتغشى وجوههم النار }. وقال في
~~آية أخرى:

# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب

# [الزمر: 24] أي: يجر على وجهه في النار. { ليجزي الله كل
~~نفس ما كسبت } أي: ما ms0573 عملت. { إن الله سريع الحساب }.
~~قال بعضهم: يقضي بين الخلق يوم القيامة في قدر نصف يوم من أيام الدنيا.
~~وقال في آية أخرى:

# وهو أسرع الحاسبين

# [الأنعام: 62].

### || [14.52]

# قوله: { هذا بلاغ للناس } أي: القرآن بلاغ للمؤمنين، والناس
~~ها هنا المؤمنون. بلاغ، أي: يبلغهم إلى الجنة. { ولينذروا به }
~~أي: بالقرآن { وليعلموا أنما هو إله واحد } ليس له
~~شريك، وقد علموا ذلك وتيقنوه { وليذكر أولوا الألباب }.
~~أي: أولو العقول، وهم المؤمنون.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-2]

# تفسير سورة الحجر،

# وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الر تلك آيات
~~الكتاب وقرآن مبين }. قد فسرناه في غير هذا الموضع.

# قوله: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~} هو كقوله:

# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت

# [المؤمنون:99-100] وكقوله:

# يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# [الأنعام: 27] وكقوله:

# يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا

# [الأحزاب:66]. وذلك لما رأوا من كرامة الله للمؤمنين وثوابه إياهم،
~~فتمنوا أن لو كانوا مسلمين ومؤمنين لينالوا ما نال المسلمون من ثواب
~~الله وجزيل عطائه.

# وقد تأولت الفرقة الشاكة هذه الآية على غير تأويلها، وردت على الله
~~تنزيله، فقالوا: هم قوم من أهل التوحيد يدخلون النار، فيعيرهم أهل
~~النار، ويقولون: قد كان هؤلاء مسلمين فما أغنى عنهم؛ قالوا: فيغضب لهم
~~ربهم فيخرجهم  زعموا  من النار ويدخلهم الجنة. قالوا: فعند ذلك {
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين }. فزعموا أن الله
~~مخرج أقواما من النار قد احترقوا وصاروا حمما. فيدخلون الجنة، فيقول
~~أهل الجنة هؤلاء الجهنميون. قالوا: فيدعون ربهم فيمحي ذلك الاسم عنهم،
~~فيسمون عتقاء رب العالمين، افتراء على الله، وكذبا عليه، وجحودا
~~بتنزيله إذ يقول:

# { بلى من كسب سيئة } يعني الشرك { وأحاطت به
~~خطيئته } يعني الكبائر الموبقة

# فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة:81] وقال:

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم

# [المائدة:37]. وقال:

# ولهم عذاب واصب

# [الصافات:9] أي: دائم لا ينقطع. وقال:

# لا يفتر عنهم وهم ms0574 فيه مبلسون

# [الزخرف:75] أي: يائسون. وقال:

# كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها وذوقوا عذاب الحريق

# [الحج:22]. وقال:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور

# [فاطر:36] وقال:

# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف:77] وقال:

# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب

# [غافر:49] قالت لهم الخزنة: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين } أي: أهل النار

# إلا في ضلال

# [غافر:50].

# فكيف بعد هذا من تنزيل الله ومحكم كتابه تزعم الفرقة الشاكة أن أهل جهنم
~~يخرجون منها ويدخلون الجنة؟ يتبعون الروايات الكاذبة التي ليس لها أصل
~~في كتاب الله، وينبذون كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون فالله
~~الحاكم بيننا وبينهم وهو خير الحاكمين.

### || [15.3-8]

# قوله: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } يعني المشركين، يأكلوا
~~ويتمتعوا في الدنيا { ويلههم الأمل } الذي يأملون من الدنيا {
~~فسوف يعلمون } أي: يوم القيامة وهذا وعيد هوله شديد. وكان هذا
~~قبل أن يؤمر بقتالهم، ثم أمر بقتالهم، ولا يدعهم حتى يسلموا أو يقتلوا،
~~يعني مشركي العرب.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء "

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# قوله: { وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم } يعني الوقت الذي يهلكون فيه، يعني من أهلك من الأم السالفة
~~بتكذيبهم رسلهم. { ما تسبق من أمة أجلها } أي: وقت
~~العذاب { وما يستئخرون } عنه.

# قوله: { وقالوا ياأيها الذي نزل عليه الذكر }
~~يعني القرآن فيما تدعي { إنك لمجنون } يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. { لو ما تأتينا } أي: لولا، فلوما ولولا واحد. {
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين } أي: حتى تشهد لنا أنك
~~رسول الله، فنصدقك حينئذ.

# قال الله: { ما ننزل الملائكة } حتى تعاينوهم { إلا
~~بالحق } أي: بعذابهم واستئصالهم { وما كانوا إذا منظرين
~~} طرفة عين، أي: بعد نزول الملائكة. ms0575

# وقال مجاهد: { ما ننزل الملائكة إلا بالحق } أي:
~~بالرسالة والعذاب.

### || [15.9-13]

# قوله: { إنا نحن نزلنا الذكر } يعني القرآن { وإنا
~~له لحافظون } أي: حفظه الله من إبليس أن يزيد فيه شيئا أو ينقص
~~منه شيئا. كقوله: { إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل }
~~والباطل هو إبليس { من بين يديه } فينقص منه

# ولا من خلفه

# [فصلت:41-42] فيزيد فيه شيئا. حفظه الله من ذلك.

# وقال مجاهد: { وإنا له لحافظون } أي: عندنا.

# قوله: { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين }
~~أي: أرسلنا الرسل في فرق الأولين، أي: أمم الأولين، أمة بعد أمة. { وما
~~يأتيهم } يعني تلك الأمم { من رسول إلا كانوا به
~~يستهزءون كذلك نسلكه } أي: نسلك التكذيب { في قلوب
~~المجرمين } أي: المشركين { لا يؤمنون به } أي: بالقرآن {
~~وقد خلت سنة الأولين } يعني ما أهلك به الأمم السالفة
~~بتكذيبهم، يخوف المشركين بذلك.

### || [15.14-18]

# قوله: { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا
~~فيه } أي: فصاروا فيه { يعرجون } أي: الملائكة { لقالوا
~~إنما سكرت أبصارنا } أي: سدت أبصارنا { بل نحن
~~قوم مسحورون }.

# وقال بعضهم: { فظلوا فيه يعرجون } أي: يختلفون فيه بين
~~السماء والأرض. وقال ابن عباس: الملائكة تختلف فيه، يبصرونهم عيانا،
~~لقال من يكذب بهذا الحديث: { إنما سكرت أبصارنا بل
~~نحن قوم مسحورون }.

# وقال الحسن: فاختلف فيه بنو آدم لقال من يكذب بهذا الحديث: { إنما
~~سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون }.

# وقال بعضهم: إن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء:92] أي: عيانا، معاينة، فتخبرنا الملائكة أنك رسول الله،
~~فنؤمن بك. فهو قوله الله: { ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون }. جوابا لذلك.

# قوله: { ولقد جعلنا في السماء بروجا } قال ابن عباس:
~~أي: نجوما { وزيناها للناظرين } أي: زينا السماء بالنجوم
~~للناظرين. كقوله:

# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب

# [الصافات:6].

# قال: { وحفظناها من كل شيطان رجيم } والرجيم الملعون.
~~قال الحسن: رجمه الله باللعنة.

# { إلا من استرق السمع ms0576 } أي: فإنها لم تحفظ منه، أي: يسمع
~~الخبر من أخبار السماء، ولا يسمع من الوحي شيئا. وهو قوله:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء:212]. أي: عن سمع القول. وقال في آية أخرى: { وأنا كنا
~~نقعد منها } أي: من السماء

# مقاعد للسمع فمن يستمع الأن يجد له شهابا
~~رصدا

# [الجن:9].

# وقال في هذه الآية: { فأتبعه شهاب مبين }: أي: مضيء. وقال
~~في آية أخرى:

# فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات:10]. وثقوبه ضوءه.

# ذكروا أن أبا رجاء العطاردي قال: كنا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما نرى نجما يرمى به، فبينما نحن ذات يوم إذا النجوم قد رمي بها؛
~~فقلنا ما هذا إلا أمر قد حدث. فجاءنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~بعث. فأنزل الله هذه الآية في سورة الجن: 9:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الأن يجد له شهابا رصدا

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: إذا رأيتم الكوكب قد رمي به فتواروا فإنه
~~يحرق ولا يقتل.

# وفي تفسير الكلبي: إنهم سراة إبليس يسرون بأنفسهم ليأتوا إبليس بخبر
~~السماء. قال: فإذا قذفوا خبلوا فذهبت قوتهم، فلم يستطيعوا أن يصعدوا إلى
~~السماء.

# وفي تفسير الحسن أنه يحرقه فيقتله في أسرع من الطرف. ويقول: إن أحدهم
~~يسترق السمع وقد علم أنه سيحرق وأن له عذاب السعير. وهو قوله:

# وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير

# [الملك:5].

### || [15.19-21]

# قوله: { والأرض مددنها } أي: بسطناها { وألقينا فيها
~~رواسي } وهي الجبال، وقد فسرناه قبل هذا الموضع. وقال في آية أخرى:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات:30] قال لها انبسطي أنت كذا، وانبسطي أنت كذا. وقد فسرناه قبل
~~هذا.

# قوله: { وأنبتنا فيها من كل شيء موزون }. قال الحسن:
~~من كل شيء يوزن، مثل الزعفران والعصفر وكل ما ينبت مما يوزن من
~~النبات.

# وتفسير الكلبي: أنبت الله في الجبال الذهب والفضة والصفر والرصاص
~~والحديد والجوهر وكل شيء لا يباع إلا وزنا.

# وقال بعضهم: كل شيء موزون، أي: معلوم مقسوم. وقال مجاهد: من كل شيء
~~موزون: أي معدود ms0577 يعد، أي: يقدر.

# قال الحسن: ثم ذكر الأرض فقال: { وجعلنا لكم فيها معايش }
~~أي: مما أخرج الله لهم فيها، ومما عمله بنو آدم.

# قوله: { ومن لستم له برازقين } أي: جعلنا لكم ومن لستم له
~~برازقين معايش قال مجاهد: يعني الأنعام والدواب، وقال الحسن: البهائم
~~وغيرها من الخلق. وقال السكلبي: يعني من لا تمونونه، أي: ليس عليكم من
~~مئونته شيء من الوحوش والطيور وكل شيء لا يمونه بنو آدم.

# قوله: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } يعني المطر.
~~وهذه الأشياء كلها إنما تعيش بالمطر. { وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم }.

# ذكروا أن عليا قال: إن هذا الرزق ينزل من السماء كقطر المطر، كل نفس
~~بما كتب الله لها. وذكروا عن ابن عباس أنه قال: ما من عام بأكثر من عام
~~مطرا، أو قال: ماء، ولكن الله يصرفه في الأرض حيث يشاء، ثم تلا هذه
~~الآية:

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

# [الفرقان:50].

### || [15.22-24]

# قوله: { وأرسلنا الرياح لواقح } أي: للسحاب. قال: {
~~فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه } ذكروا عن عبد
~~الله بن مسعود قال: إن الله يرسل السحاب فتحمل الماء بين السماء، ثم يرسل
~~الرياح فتمري السحاب كما تمرى اللقحة حتى تدر بمطر. وقال في آية أخرى:

# يرسل السماء عليكم مدرارا

# [نوح:11] أي: تدر بالمطر.

# قوله: { وما أنتم له بخازنين } أي: بحافظين.

# وفي تفسير الحسن أن الله ينزل الماء من السماء فيسكنه السحاب، ثم يصرفه
~~حيث يشاء، وللماء خزان من الملائكة. وقال في آية أخرى:

# إنا لما طغى الماء

# [الحاقة:11] أي: على خزانة يوم غرق قوم نوح؛ كان يجري بقدر فطغى يومئذ
~~على خزانه.

# قوله: { وإنا لنحن نحيي ونميت } أي: نخلق ونميت الخلق {
~~ونحن الوارثون } أي: [يموت الخلق] والله الوارث الباقي بعد خلقه،
~~وإليه ترجعون. أي: فكما أحيى هذه الأرض بعد موتها بهذا الماء كذلك يحيي
~~الموتى. قال: { ونحن الوارثون }.

# قوله: { ولقد علمنا المستقدمين منكم } يعني آدم ومن
~~مضى من ذريته. { ولقد علمنا المستئخرين } أي: [من بقي] في
~~أصلبة الرجال.

# وقال بعضهم: المستقدمين الأموات، والمستأخرين الأحياء ms0578 بعد الأموات.

### || [15.25-31]

# { وإن ربك هو يحشرهم } أي: هو يحشر الخلق يوم القيامة {
~~إنه حكيم عليم } أي: حكيم في أمره، عليم بخلقه.

# قوله: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ
~~مسنون } الصلصال التراب اليابس الذي تجمع، يسمع له صلصلة. وقال في
~~آية أخرى:

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# [الرحمن:14]. يعني الذي يجف من الطين المنتن. وقال مجاهد: الصال، يعني
~~المنتن، أي: قد صل، مثل قوله: { من حمإ مسنون } أي: الطين
~~المنتن. ذكروا عن ابن عباس قال: المنتن. قال الحسن: نشأ ذريته على صورته.

# قوله: { والجان خلقناه من قبل } الجان، يعني إبليس في
~~تفسير بعضهم. خلقناه من قبل، قال الحسن: أي: من قبل آدم. { من نار
~~السموم } أي: سموم جهنم.

# قوله: { وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا
~~من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون } فكانت الطاعة لله، والسجدة لآدم.

# قال الحسن: إن إبليس أمره الله بالسجود كما أمر الملائكة، وإنه ليس من
~~الملائكة، وإن الملائكة خلقوا من نور، وخلق إبليس من النار[وقال ابن
~~عباس: لو لم يكن إبليس من الملائكة لم يؤمر بالسجود].

# قال: { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين } قال
~~الحسن: أبى أن يسجد معهم. وكان لإبليس اسم قبل أن يعصي الله، فسماه حين
~~عصى إبليس. وأبلس من الإبلاس، والإبلاس هو الإياس من رحمة الله.
~~كقوله:

# أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام:44] أي: آيسون من رحمة الله. وكقوله:

# لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

# [الزخرف:75] أي: آيسون من رحمة الله.

### || [15.32-40]

# قوله: { قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين
~~قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من
~~حمإ مسنون قال فاخرج منها } أي: من السماء { فإنك
~~رجيم } أي: ملعون { وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين } أي: إلى يوم الحساب؛ أي: إلى يوم القيامة، وعليك اللعنة
~~أبدا.

# { قال رب فأنظرني } أي: أخرني { إلى يوم يبعثون
~~قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم }
~~أي: إلى النفخة ms0579 الأولى التي يموت بها كل حي. وأراد عدو الله أن يؤخره
~~إلى النفخة الآخرة التي يبعث بها الخلق.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بين النفختين أربعون؛ الأولى يميت الله بها كل حي؛ والآخرة يحيي الله
~~بها كل ميت "

# ذكر بعضهم قال: النفخة الأولى من الدنيا والثانية من الآخرة.

# { قال رب بما أغويتني } قال الحسن: يريد قوله في أول
~~الكلام { فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك
~~اللعنة إلى يوم الدين. قال رب بما أغويتني }
~~أي: لعنتني { لأزينن لهم في الأرض } أي: يزين لهم الدنيا
~~فيأمرهم بها ويخبرهم أنه لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار، يوسوس ذلك
~~إليهم.

# قال: { ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين } أي: الذين أخلصوا القول والعمل فوفوا لله بهما.

# هو كقوله:

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء:62] وكقوله:

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف:17] أي: مؤمنين. وكان الحسن يقرأها:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبإ:20] يرفع الظن وينصب إبليس. يقول صدق عليهم ظنه ولم يقل ذلك بعلم.
~~وكان مجاهد يقرأها مثقلة: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه } يرفع إبليس وينصب الظن.

### || [15.41-44]

# قوله: { قال هذا صراط علي مستقيم } مثل قوله:

# إن علينا للهدى

# [اليل: 12] ومثل قوله:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل:9] أي: الهدى.

# وقال مجاهد: الصراط الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه [لا يعرج على شيء]،
~~يعني أن الله هو الهادي لمن يشاء إلى صراط مستقيم، أي: إلى الجنة.

# وبعضهم يقرأها: { صراط علي مستقيم } ، يرفعها، يقول: صراط رفيع
~~مستقيم.

# قوله: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } مثل قوله:

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون

# [النحل:99] أي: لا يستطيع أن يضل من هدى الله. قال: { إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه } أي: يتولون إبليس قال: {
~~والذين هم به } أي: بالله

# مشركون

# [النحل:100].

# قوله: { إلا من اتبعك من الغاوين } وهم من كل ألف
~~تسعمائة وتسع وتسعون.

# { وإن جهنم لموعدهم أجمعين } أي: لهؤلاء الغاوين {
~~لها سبعة أبواب } بعضها تحت بعض مطبقة، الباب ms0580 الأعلى جهنم، ثم
~~سقر، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم الجحيم، ثم الهاوية؛ وجهنم والنار
~~يجمعان الأسماء.

# وكان الحسن يقول: { والجان خلقناه من قبل من نار
~~السموم } أي: اسم من أسماء جهنم، ويدع بعض هذه الأسماء، ولا أدري أي
~~اسم هو.

# { لكل باب منهم جزء مقسوم } بلغنا  والله أعلم 
~~أن الباب الأعلى لمشركي العرب، والباب الثاني للنصارى، والثالث للصابئين،
~~والباب الرابع لليهود، والخامس للمجوس، والسادس لعبدة الأوثان، والسابع
~~للمنافقين. فقال في آية أخرى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145] أي: الباب الأسفل.

# وتفسير مجاهد في قول الله:

# وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الأسفلين

# [فصلت:29] يعني: إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه.

### || [15.45-47]

# قوله: { إن المتقين في جنات وعيون } والعيون هي
~~الأنهار، وقوله:

# إن المتقين في جنات ونهر

# [القمر:54] يعني به جميع الأنهار.

# قوله: { ادخلوها بسلام ءامنين } وذلك حين تتلقاهم الملائكة
~~تقول لهم:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]. وقد فسرناه قبل هذا الموضع. وقوله { آمنين } أي: آمنين
~~من الموت، أي: خالدين فيها لا يموتون، وهو كقوله:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان:56].

# قوله: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } أي: من غل
~~الدنيا الذي كان يكون بينهم في الدنيا، والضغائن التي كانت بينهم.

# وبلغنا أنهم إذا توجهوا إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من أصلها عينان،
~~فيشربون من إحداهما فتجري عليهم نضرة النعيم، فلا تشعث رؤوسهم، ويغتسلون
~~في الأخرى فيخرج ما في بطونهم من أذى أو قذى أو غل أو غش. ثم يتوجهون
~~إلى منازلهم، فتتلقاهم الملائكة فتقول لهم: سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين. فقال الله: { ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يخلص المؤمنون من النار فيحبسون عند قنطرة بين الجنة والنار،
~~فيقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا
~~ونقوا قيل لهم: ادخلوا الجنة؛ فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى إلى
~~منزله ms0581 في الجنة منه إلى منزله كان في الدنيا "

# وذلك قوله:

# ويدخلهم الجنة عرفها لهم

# [سورة محمد:6] أي: عرفوها حين دخلوها، كأنهم كانوا قبل ذلك فيها. قال
~~بعضهم: ما شبهوا إلا بأهل جمعة انصرفوا من جمعتهم.

# قوله: { إخوانا على سرر متقابلين } قال بعضهم: ذلك في
~~الزيارة إذا زار بعضهم بعضا. وقال بعضهم: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض.

### || [15.48-54]

# قوله: { لا يمسهم فيها نصب } أي: تعب، والنصب والتعب واحد.
~~{ وما هم منها } أي: من الجنة { بمخرجين }.

# قوله: { نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم } أي: لا
~~أغفر منه ولا أرحم، يغفر للمؤمنين ويرحمهم، فيدخلهم الجنة. { وأن
~~عذابي } يعني النار { هو العذاب الأليم } أي: الموجع.

# { ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون } أي: خائفون. مثل
~~قوله:

# نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف

# [سورة هود:70] وقال ها هنا: { قالوا لا توجل } أي: لا تخف،
~~والخوف والوجل واحد. { إنا نبشرك بغلام عليم } فعرف أنهم
~~ملائكة.

# ف { قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم
~~تبشرون }. قال مجاهد: عجب من كبره وكبر امرأته.

### || [15.55-67]

# { قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين } أي:
~~من الآيسين. { قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون }.

# { قال فما خطبكم } [أي: ما أمركم] { أيها المرسلون
~~قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } أي: مشركين،
~~وهذا جرم شرك، يعني قوم لوط لنعذبهم. { إلا ءال لوط } يعني أهله
~~المؤمنين { إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته
~~قدرنا إنها لمن الغابرين } أي: الباقين في عذاب الله، في
~~تفسير بعضهم. وقال الحسن: لمن الهالكين.

# قوله: { فلما جاء ءال لوط المرسلون } أي: الملائكة {
~~قال } لوط { إنكم قوم منكرون }. قال مجاهد: أنكرهم نبي
~~الله لوط.

# { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون } يعني جئناك
~~بعذاب قوم لوط، في تفسير مجاهد، وقوله: { بما كانوا فيه
~~يمترون } أي: يشكون، ويقولون لا نعذب، لأنه كان يخوفهم بالعذاب إن
~~لم يؤمنوا.

# { وأتيناك بالحق } يعني وجئناك بعذابهم { وإنا
~~لصادقون فأسر بأهلك بقطع من اليل } أي: بطائفة
~~من الليل، والسرى ms0582 لا يكون إلا ليلا { واتبع أدبارهم } أي:
~~كن آخرهم. { ولا يلتفت منكم أحد } أي: لا ينظر وراءه إلى
~~المدينة. { وامضوا حيث تؤمرون }.

# { وقضينا إليه ذلك الأمر } أي: أعلمناه ذلك الأمر.
~~والقضاء ها هنا إعلام. { أن دابر هؤلاء } أي: أصل هؤلاء {
~~مقطوع مصبحين } وهو كقوله:

# إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب

# [هود:81].

# قوله: { وجاء أهل المدينة يستبشرون } أي: قوم لوط
~~يستبشرون بضيف لوط، أي: لما يريدون من عمل السوء، إتيان الرجال في
~~أدبارهم.

### || [15.68-75]

# { قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله
~~ولا تخزون }. وكانوا إنما يفعلون ذلك بالغرباء، ولا يفعله بعضهم
~~ببعض.

# { قالوا أولم ننهك عن العالمين } أي: أن تضيف أحدا.
~~وكان لا يأوون ضيفا بليل، فكانوا يعترضون من مر بالطريق بالفاحشة.

# { قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين } أمرهم بتزويج
~~النساء. وقد فسرناه في غير هذا الموضع. وقوله: { إن كنتم فاعلين
~~} أي: إن كنتم متزوجين.

# قوله: { لعمرك } وهذا قسم { إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون } أي: لفي ضلالتهم يلعبون، في تفسير بعضهم. وفي تفسير الحسن:
~~يتمادون.

# { فأخذتهم الصيحة } أي: بالعذاب { مشرقين } أي: حين
~~أشرقت الشمس. { فجعلنا عاليها سافلها }. رفعها جبريل حتى
~~سمع أهل السماء الدنيا ضواغي كلابهم ثم قلبها. { وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل } أي: أرسل الله عليهم بعد ما قلبها
~~حجارة فاتبعت سفارهم ومن كان خارجا من المدينة، وقوله: { من سجيل
~~} هي بالفارسية سند وكل: أولها حجر وآخرها طين.

# قال: { إن في ذلك لأيات للمتوسمين } أي: للمتفرسين.
~~وقال بعضهم: للمعتبرين. يقول: فيما أهلك الله به الأمم السالفة.

### || [15.76-85]

# قوله: { وإنها لبسبيل مقيم } ، يعني قرية قوم لوط؛ يقول:
~~إنها لبطريق واضح. وقال مجاهد: لبطريق معلم.

# { إن في ذلك لأية للمؤمنين } وقال في آية أخرى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل أفلا
~~تعقلون

# [الصافات:137-138].

# قوله: { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } يعني الذين
~~بعث إليهم شعيب { فانتقمنا منهم } والأيكة الغيضة.

# كانوا أصحاب غيضة. كان عامة شجرهم المقل، وهو الدوم، فسلط الله عليهم
~~الحر سبعة أيام، فكان لا يكنهم منه شيء. فعبث الله عليهم سحابة فلجأوا ms0583
~~تحتها يلتمسون الروح فجعلها الله عليهم نارا، فاضطرمت عليهم فماتوا
~~فيها. وهو قوله:

# فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم

# [الشعراء:189].

# قوله: { وإنهما لبإمام مبين } يقول: إن منزل قوم لوط
~~وأصحاب الأيكة { لبإمام مبين } يعني بطريق واضح، أي: بين.

# قوله: { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } يعني
~~ثمود، قوم صالح. { وءاتيناهم آياتنا فكانوا عنها
~~معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين
~~فأخذتهم الصيحة } أي: العذاب. { مصبحين } حين طلع
~~الفجر. { فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون }.

# قوله: { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق } أي: للبعث { وإن الساعة } أي: القيامة {
~~لأتية } أي: لجائية { فاصفح الصفح الجميل } والصفح ها هنا
~~منسوخ بالقتال. وهو كقوله: { فاصفح عنهم } يعني المشركين

# وقل سلام فسوف يعلمون

# [الزخرف:89]. ثم أمره بقتالهم في سورة براءة فقال:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# [التوبة:5].

### || [15.86-88]

# قوله: { إن ربك هو الخلاق العليم } أي: لا خالق غيره
~~ولا أعلم منه.

# قوله: { ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان
~~العظيم }. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " السبع المثاني فاتحة الكتاب "

# قال بعضهم: إنما سميت المثاني لأنهن يثنين في كل ركعة.

# قوله: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم } [أي: أصنافا منهم] قال مجاهد: يعني الأغنياء.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خصلتان من كانتا فيه كتبة الله شاكرا صابرا، ومن لم تكونا فيه لم
~~يكتبه الله شاكرا ولا صابرا: من نظر إلى من فوقه في الدين ومن دونه في
~~الدنيا فاقتدى بهما كتبه الله شاكرا وصابرا "

# قوله: { ولا تحزن عليهم } أي: على المشركين إن لم يؤمنوا. {
~~واخفض جناحك للمؤمنين } أي: [ألنه لمن آمن بك] أي: أرأف
~~بهم. وهو مثل قوله:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة:128]. ومثل قوله:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

# [آل عمران:159].

### || [15.89-91]

# قوله: { وقل إني أنا النذير المبين } أي: أنذر الناس
~~النار.

# قوله: { كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا
~~القرءان عضين }.

# تفسير الحسن: يقول [الله]: إنا ms0584 أنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا على
~~المقتسمين. والمقتسمون أهل الكتابين الذين اقتسموه فجعلوه كتبا بعد إذ
~~كان كتابا واحدا، فجعلوه كالأعضاء، وحرفوه عن مواضعه، ثم قالوا: هذا
~~من عند الله. وكتب الله كلها قرآن. وقال في آية أخرى:

# فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون

# [المؤمنون:53]. وهي تقرأ على وجهين: زبرا و زبرا؛ فمن قرأها
~~زبرا فهو يقول: قطعا، ومن قرأها زبرا فهو يقول: كتبا.

# ذكروا عن ابن عباس قال: هم اليهود والنصارى آمنوا ببعض وكفروا ببعض.

# وذكر بعضهم قال: هم رهط خمسة من قريش عضهوا كتاب الله، فزعم بعضهم أنه
~~سحر، وزعم بعضهم أنه شعر، وزعم بعضهم أنه كهانة وزعم بعضهم أنه أساطير
~~الأولين، وزعم بعضهم أن محمدا مجنون، وزعم بعضهم أنه كاذب.

# قال: أما أحدهم فالأسود بن عبد يغوث، أتى على نبي الله وهو عند البيت،
~~فقال له الملك: كيف تجد هذا؟ فقال: بئس عبد الله. قال: قد كفيتكه. ثم
~~أتى عليه الوليد بن المغيرة، فقال له: كيف تجد هذا؟ فقال: بئس عبدالله.
~~قال: كفيتكه، ثم أتى عليه الأسود بن المطلب، فقال الملك: كيف تجد هذا؟
~~قال: بئس عبد الله. قال: كفيتكه. ثم أتى عليه العاص بن وائل، فقال له
~~الملك: كيف تجد هذا؟ قال: بئس عبد الله. قال: كفيتكه.

# فأما الأسود فأتى بغصن من شوك فضرب به على رأسه ووجهه حتى سالت حدقتاه،
~~فكان يقول بعد ذلك: دعا علي محمد بدعوة، ودعوت عليه بأخرى، فاستجاب الله
~~له في، واستجاب لي فيه: دعا علي أن أثكل وأن أعمى فكان كذلك. ودعوت
~~عليه أن يصير طريدا شريدا وحيدا مع يهود يثرب وسراق الحج، فكان كذلك.
~~وأما الوليد بن المغيرة فذهب يرتدي فتعلق بردائه سهم لا يدري راميه فأصاب
~~أكحله فمات. وأما العاص بن وائل فوطئ على شوكة فأوتى في ذلك حتى تساقط
~~لحمه عضوا عضوا فمات وهو كذلك. وأما الأسود بن المطلب وعدي بن قيس فلا
~~أدري ما أصابها، وهم المستهزؤون، استهزأوا بكتاب الله وبنبيه.

# وقال بعضهم: ms0585 هم خمسة نفر من قريش اقتسموا القرآن خمسة أجزاء، كل رجل
~~منهم جزءا نقضا على محمد وردا عليه.

# وفي تفسير الكلبي: إنهم سبعة عشر رجلا قسموا على عقاب مكة لمن قدم
~~مكة من الناس، يسألونهم عن محمد؛ فقالت طائفة: هو كاهن، إنما قوله كهانة،
~~وقالت طائفة: إنما هو شاعر، وقالت طائفة: إنما هو مجنون يهذي من أم رأسه،
~~وقالت طائفة منهم: إنما هو ساحر فعضهوا القرآن.

### || [15.92-93]

# قال: { فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون }.

### || [15.94-99]

# قوله: { فاصدع بما تؤمر } قال الكلبي: أظهر ما أمرت به، وهذا
~~بعد ما اكتتم سنتين بمكة، ثم أمره أن يظهر ما أمره الله به.

# وقال مجاهد: اجهر بالقرآن في الصلاة.

# قوله: { وأعرض عن المشركين }. نسخها القتال.

# قوله: { إنا كفيناك المستهزءين } قال بعضهم: هم
~~المقتسمون الخمسة.

# وقال الكلبي: إن المقتسمين السبعة عشر. والمستهزءون خمسة: الوليد بن
~~المغيرة، والعاص بن وائل، والحارث بن قيس، وهو عم عبد الله بن الزبعرى،
~~والأسود بن المطلب، وهو أبو زمعة بن أسد، والأسود بن عبد يغوث الزهري،
~~[ابن] خال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخي أمه. قال: { الذين
~~يجعلون مع الله إلها ءاخر فسوف يعلمون }.

# قوله: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون }
~~أي: إنك ساحر، وإنك كاهن، وإنك مجنون، وإنك شاعر، وإنك كاذب. { فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين } أي: المصلين.

# { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين }. يعني الموت. وهو
~~تفسير مجاهد.

# وقال بعضهم: عند الموت يأتيك يقين، أي: من الخير أو الشر. وكان الحسن
~~يقول: ابن آدم عند الموت يأتيك اليقين.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# تفسير سورة النحل.

# وهي من أولها إلى صدر هذه الآية:

# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا

# [الآية:41] مكية وسائرها مدني.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه }. قال الحسن: هذا جواب من الله لقول المشركين
~~للنبي عليه السلام:

# ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال:32]، ولقولهم:

# عجل لنا قطنا

# [سورة ص:16]. فقال:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [العنكبوت:54]. وقال: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } أي: ms0586
~~إن العذاب قريب. وبعضهم يقول: يستعجلونك بعذاب الآخرة، وذلك منهم تكذيب
~~واستهزاء. فأنزل الله: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه }.

# قوله: { سبحانه } أي: ينزه نفسه عما يقول المشركون. { وتعالى
~~عما يشركون } من العلو، أي: ارتفع عما يشركون به.

### || [16.2-7]

# قوله: { ينزل الملائكة بالروح } أي: بالرحمة والوحي {
~~من أمره على من يشاء من عباده }.

# ذكروا عن كعب قال: إن أقرب الملائكة إلى الله إسرافيل. وإذا أراد الله
~~أمرا أن يوحيه جاء اللوح حتى يصفق جبهة إسرافيل، فيرفع رأسه، فينظر،
~~فإذا الأمر مكتوب، فينادي جبريل فيلبيه، فيقول: أمرت بكذا، أمرت بكذا،
~~فلا يهبط جبريل من سماء إلى سماء إلا فزع أهله مخافة الساعة، حتى يقول
~~جبريل: الحق من عند الحق، فيهبط على النبي عليه السلام، فيوحي إليه.

# قوله: { أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون }
~~أي: لا تعبدوا معي إلها آخر.

# قوله: { خلق الإنسان من نطفة } يعني بالإنسان ها هنا
~~المشرك { فإذا هو خصيم مبين } وهو كقوله:

# أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم

# [يس:77-78].

# قوله: { والأنعام خلقها } يعني الإبل والبقر والغنم { لكم
~~فيها دفء } أي: ما يصنع من الكسوة من أصوافها وأوبارها وأشعارها. {
~~ومنافع } في ظهورها. هذه الإبل والبقر. وألبانها في جماعتها. قال:
~~{ ومنها تأكلون } أي: من جماعتها، أي: لحومها. ويؤكل من البقر
~~والغنم السمن.

# وقال بعضهم: { لكم فيها دفء } أي: لباس. وقال مجاهد: لباس ينسج.

# وقال مجاهد في قوله: { ومنافع ومنها تأكلون } قال: منها
~~مركب ولحم ولبن.

# قوله: { ولكم فيها جمال حين تريحون } أي: حين تروح عليكم
~~راجعة من الرعي. { وحين تسرحون } أي: تسرحونها إلى الرعي.

# وقال بعضهم: { ولكم فيها جمال حين تريحون } يعني الإبل.
~~وهي أعجب ما تكون إذا راحت عظاما ضروعها، طوالا أسنمتها، { وحين
~~تسرحون } إذا سرحت لرعيها.

# قوله: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه } أي: البلد الذي تريدونه. وفي تفسير الحسن أنها الإبل
~~والبقر. { إلا بشق الأنفس } أي: لولا أنها ms0587 تحمل أثقالكم لم
~~تكونوا بالغي ذلك البلد إلا بمشقة على أنفسكم. وقال بعضهم: إلا بجهد
~~الأنفس. ومن فسرها بجهد الأنفس فهو يقرأها بشق الأنفس.

# { إن ربكم لرءوف رحيم } يقول: فبرأفة الله وبرحمته سخر
~~لكم هذه الانعام، وهي للكافر رحمة الدنيا ليرزقه فيها من النعم.

### || [16.8-9]

# قوله: { والخيل } يقول: وخلق الخيل { والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة } أي: في ركوبها. وذكر بعضهم أن الله خلقها
~~للركوب وللزينة.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أنهم أكلوا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير،
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمير والبغال ولم ينه عن
~~الخيل.

# ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله أنهم كانوا يأكلون لحم الخيل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# وذكر عن الحسن قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر
~~الأهلية وعن ألبانها.

# ذكر الحكم الغفاري مثل ذلك. قال: وأبى البحر ذلك. قيل: من البحر؟ قال:
~~ابن عباس. قال:

# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه...

# إلى آخر الآية. [الأنعام:145].

# قال: { ويخلق ما لا تعلمون } أي: من الأشياء كلها مما لم
~~يذكر لكم.

# قوله: { وعلى الله قصد السبيل } أي: قصد الطريق، أي: طريق
~~الهدى إلى الجنة، كقوله:

# إن علينا للهدى

# [اليل:12]. وكقوله:

# هذا صراط علي مستقيم

# [الحجر:41].

# وقال بعضهم: قصد السبيل: بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته.

# قوله: { ومنها جائز } أي: وعنها، أي: عن السبيل جائز، وهو الكافر
~~جار عن سبيل الهدى. وجار عنها وجار منها واحد، وهي في قراءة ابن مسعود:
~~ومنكم جائر. قال بعضهم: جائر من السبيل، أي: عن سبيل الهدى، ناكب عنها.
~~وذلك تفسيرها.

# قال: { ولو شاء لهداكم أجمعين }. مثل قوله:

# ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس:99]. وكقوله:

# أفلم ييأس الذين ءامنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا

# [الرعد:31].

### || [16.10-13]

# قال: { هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه
~~شراب ومنه شجر فيه تسيمون }. أي: ترعون أنعامكم، أي:
~~تسرحونها فيه. وقال مجاهد: { تسيمون ms0588 } أي: ترعون.

# قوله: { ينبت لكم به } أي: بذلك الماء { الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات }
~~ذكر بعضهم قال: إن الله أهبط إلى الأرض من الجنة ثلاثين ثمرة؛ عشر يؤكل
~~داخلها ولا يؤكل خارجها، وعشر يؤكل خارجها ولا يؤكل داخلها، وعشر يؤكل
~~داخلها وخارجها.

# قال: { إن في ذلك لأية لقوم يتفكرون } وهم
~~المؤمنون. قال: فالذي ينبت من ذلك الماء الواحد هذه الألوان المختلفة
~~قادر على أن يحيي الموتى.

# قوله: { وسخر لكم اليل والنهار } يختلفان عليكم {
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } يذكر
~~عباده نعمته عليهم، وينبههم بها على لسان نبيه مما لم ينتبهوا له إلا
~~بالمنبهين، وهم الأنبياء. { إن في ذلك لأيات لقوم
~~يعقلون } وهم المؤمنون.

# قوله: { وما ذرأ لكم في الأرض } أي: وما خلق لكم في الأرض {
~~مختلفا ألوانه } قال الحسن: من النبات. وقال بعضهم: من الدواب
~~والشجر والثمار. قال: { إن في ذلك لأية لقوم
~~يذكرون } وهم المؤمنون.

### || [16.14-17]

# قوله: { وهو الذي سخر البحر } أي: خلق البحر { لتأكلوا
~~منه لحما طريا } أي: الحيتان { وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها } أي: اللؤلؤ. { وترى الفلك } أي: السفن {
~~مواخر فيه } يعني شقها الماء في وقت جريها.

# وقال بعضهم: { مواخر فيه } أي: سفن البحر مقبلة مدبرة تجري فيه
~~بريح واحدة. وقال مجاهد: ولا تجري الريح من السفن إلا العظام {
~~ولتبتغوا من فضله } يعني طلب التجارة في البحر. {
~~ولعلكم تشكرون } أي: لكي تشكروا. وهو مثل قوله:

# لعلكم تسلمون

# [النحل:81].

# قوله: { وألقى في الأرض رواسي } وهي الجبال { أن تميد
~~بكم } أي: لئلا تتحرك بكم. وقال مجاهد: أن تكفأ بكم. وقد فسرناه في
~~غير هذا الموضع. { وأنهارا } أي: جعل فيها أنهارا { وسبلا }
~~أي: طرقا { لعلكم تهتدون } أي: لكي تهتدوا الطرق.

# { وعلامات } أي: جعلها في الطرق تعرفونها بها. { وبالنجم
~~هم يهتدون } والنجم جماعة النجوم التي يهتدون بها.

# قوله: { أفمن يخلق } يعني نفسه { كمن لا يخلق } يعني
~~الأوثان، على الاستفهام، هل يستويان. أي: لا يستوي الذي يخلق والأوثان
~~التي لا تخلق والتي تعبدون من دون الله، التي لا تملك ضرا ولا ms0589 نفعا ولا
~~موتا ولا حياة ولا نشورا، والنشور البعث.

# { أفلا تذكرون } يقوله للمشركين. والمؤمنون هم المتذكرون.
~~يقول: أفمن يخلق كمن لا يخلق. والله هو الخالق، وهذه الأوثان التي تعبدون
~~من دون الله تخلق ولا تخلق شيئا.

### || [16.18-23]

# قوله: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله
~~لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون } أي: ما يسر
~~المشركون من نجواهم في أمر النبي، أي: ما يتشاورون في أمره، مثل قوله: {
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا } أي: الذين أشركوا { هل
~~هذا } يعنون محمدا

# إلآ بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون

# [الأنبياء:3] أي: أنه سحر. يعنون القرآن. قال الله: { وما تعلنون
~~} أي: من شركهم وجحودهم.

# { والذين يدعون من دون الله } يعني الأوثان { لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون } أي: يصنعون بأيديهم. قال
~~إبراهيم:

# أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات:95-96] أي: بأيديكم.

# قوله: { أموات غير أحياء } أي: الأوثان أموات لا أرواح فيها
~~{ وما يشعرون أيان يبعثون }.

# قال بعضهم: تحشر الأوثان بأعيانها فتخاصم عابديها عند الله بأنها لم
~~تدعهم إلى عبادتها، وإنما كان دعاهم إلى عبادتها الشيطان. قال الله: {
~~إن يدعون من دونه إلا إناثا } أي: أمواتا لا أرواح فيها

# وإن يدعون إلا شيطانا مريدا

# [النساء:117].

# قوله: { إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون
~~بالأخرة } أي: لا يصدقون. بالآخرة { قلوبهم منكرة } أي:
~~لهذا القرآن. وبعضهم يقول منكرة لا إله إلا الله { وهم
~~مستكبرون } عن عبادة الله وعما جاء به رسول الله. وقال بعضهم: عن
~~القرآن، وهو واحد.

# ثم قال: { لا جرم } وهي كلمة وعيد. { أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون }. وقد فسرناه قبل هذا الموضع. { إنه
~~لا يحب المستكبرين }.

### || [16.24-25]

# قوله: { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } أي: إذا قال
~~المؤمنون للمشركين ماذا أنزل ربكم { قالوا أساطير الأولين }.
~~وإنما ارتفعت لأنهم قالوا: إنه أساطير الأولين، وهذه حكاية، أي: كذب
~~الأولين وباطلهم. فليس يقرون أن الله أنزل كتابا، ويقولون: إن النبي
~~افتراه من عنده. وإنما قال ذلك ناس من المشركين، مشركي العرب، كانوا
~~يرصدون بطريق مكة من ms0590 أتى النبي؛ فإذا مر بهم من المؤمنين من يريد النبي
~~قالوا: إنما هو أساطير الأولين.

# وفي تفسير الكلبي: إن المقتسمين الذين تفرقوا على عقاب مكة أربعة نفر
~~على كل طريق؛ أمرهم بذلك الوليد بن المغيرة فقال: إن الناس سائلوكم عن
~~محمد غدا بعد الموسم؛ فمن سألكم عنه فليقل بعضكم إنه ساحر، وليقل الآخر:
~~كاهن، وليقل الآخر شاعر، وليقل الآخر مجنون يهذي من أم رأسه؛ فإن رجعوا
~~ورضوا بقولكم فذاك، وإلا لقوني عند البيت. فإذا سألوني صدقتكم كلكم.

# فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه، فبعث مع كل الأربعة
~~أربعة من أصحابه وقال لهم: إذا سألوا عني فكذبوا عني فحدثوا الناس بما
~~أقول. فكان إذا سئل المشركون ما صاحبكم، فقالوا: ساحر قال الأربعة الذين
~~هم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقوا حتى تسمعوه، بل هو
~~رسول الله حقا، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويأمر بصلة ذي القربى،
~~وبأن يقرى الضيف، وبأن يعبد الله، في كلام حسن جميل؛ فيقول الناس
~~للمسلمين: والله لما تقولون أنتم أحسن مما يقول هؤلاء، والله لا نرجع حتى
~~نلقاه، فهو قوله: { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم
~~قالوا أساطير الأولين }.

# قال: { ليحملوا أوزارهم } أي: آثامهم في تفسير الحسن. وقال
~~بعضهم: ذنوبهم، وهو واحد. { كاملة يوم القيامة } يعني الذين
~~قالوا أساطير الأولين { ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم ألا ساء ما يزرون } أي: بئس ما يحملون. أي:
~~يحملون آثام أنفسهم ومثل آثام الذين دعوهم إلى الضلالة فاتبعوهم عليها.
~~وهو كقوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت:13] أي: يحملون آثامهم ومثل آثام الذين دعوهم إلى الضلالة
~~فاتبعوهم عليها إلي يوم القيامة من غير أن ينقص من أوزار الذين اتبعوهم
~~شيء. هذا في القادة والأتباع.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه كان له مثل أجر من اتبعه من غير أن
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا. وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها كان ms0591
~~عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا "

### || [16.26-27]

# قوله: { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد } يعني الذين أهلك بالرجفة من الأمم
~~السالفة، رجفت بهم الأرض. { فخر عليهم السقف من فوقهم
~~} أي: سقطت سقوف بيوتهم ومنازلهم عليهم. { وأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون } أي: أتاها أمر الله من أصلها، فخر عليهم السقف
~~من فوقهم. والسقف أعلى البيوت، فانتقضت بيوتهم بهم.

# قال مجاهد: يعني [مكر] نمروذ [بن كنعان، وهو الذي حاج إبراهيم في ربه].

# قال: { ثم يوم القيامة يخزيهم } أي: في النار بعد عذاب
~~الدنيا { ويقول أين شركاءي } أي: الذين زعمتم أنهم شركائي {
~~الذين كنتم تشاقون فيهم } أي: تفارقون فيهم، يعني
~~المحاربة والعداوة، أي: عادوا الله في الأوثان يعبدونها من دونه.

# { قال الذين أوتوا العلم } وهم المؤمنون { إن الخزي
~~اليوم } أي: الهوان { والسوء } أي: العذاب { على الكافرين }
~~وهذا الكلام يوم القيامة.

### || [16.28-30]

# قوله: { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم }
~~قال بعضهم: توفتهم عند الموت. وقال الحسن: هي وفاة إلى النار، أي: حشر
~~إلى النار.

# { فألقوا السلم } قال بعضهم: استسلموا. وقال الحسن: أعطوا
~~السلم أي: أسلموا فلم يقبل منهم؛ وقال: إن في القيامة مواطن، فمنها موطن
~~يقرون فيه بأعمالهم الخبيثة، وهو كقوله:

# وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين

# [الأنعام:130] أي: في الدنيا. وموطن يجحدون فيه فقالوا: { ما كنا
~~نعمل من سوء } فقيل لهم: { بلى إن الله عليم بما
~~كنتم تعملون } أي: في الدنيا إذ أنتم مشركون. وموطن آخر

# قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23] فقال الله:

# انظر كيف كذبوا على أنفسهم

# [الأنعام:24] { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي: من
~~عبادتهم الأوثان، فلم تغن عنهم شيئا، وموطن آخر، وهو آخرها، أن يختم على
~~أفواههم وتتكلم أيديهم

# وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [سورة:يس:65].

# قوله: { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس
~~مثوى المتكبرين } أي: عن عبادة الله عز وجل.

# { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا } أي: أنزل خيرا. ثم انقطع الكلام. ثم قال: { للذين
~~أحسنوا ms0592 } أي: آمنوا { في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الأخرة خير }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة؛ يثاب عليها بالرزق في الدنيا،
~~ويجزى بها في الآخرة "

# وقال الحسن: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~}: تكون لهم حسنتهم في الآخرة الجنة. قال: { ولدار الأخرة خير
~~} أي: الجنة خير من الدنيا. { ولنعم دار المتقين }.

### || [16.31-33]

# قوله: { جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها
~~الأنهار }. وقد فسرناه قبل هذا الموضع. وعدن أشرف الجنان، نسبت
~~الجنان كلها إليها.

# قال: { لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله
~~المتقين الذين تتوفاهم الملائكة } [أي: تقبض
~~أرواحهم] { طيبين }. قال مجاهد: طيبين أحياء وأمواتا أينما كانوا
~~بالعمل الصالح { يقولون } لهم { سلام عليكم ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون }.

# ذكروا أن الملائكة تأتي ولي الله عند الموت فيقولون: السلام عليك يا ولي
~~الله، الله يقرئك السلام وتبشره الملائكة بالجنة. ذكروا أن الله يقول
~~لهم: ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض. وإن العبد ليرفع
~~بصره فيلمع له برق يكاد يخطف البصر، فيقول: ما هذا؟ فيقال له: هذا نور
~~أخيك فلان. فيقول أخي فلان! كنا نعمل في الدنيا جميعا، وقد فضل علي
~~هكذا؟ فيقال: إنه كان أحسن منك عملا. قال: ثم يجعل في قلبه الرضا حتى
~~يرضى "

# قوله: { هل ينظرون } أي: ما ينظرون { إلا أن تأتيهم
~~الملائكة } أي: بالموت { أو يأتي أمر ربك } أي:
~~القيامة في تفسير بعضهم: وقال الحسن: هل ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة،
~~أي: بعذابهم، يعني مشركي العرب، أو يأتي أمر ربك، يعني النفخة الأولى
~~التي يهلك بها آخر كفار هذه الأمة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه قبل
~~عذاب الآخرة.

# قال: { كذلك فعل الذين من قبلهم } أي: كذلك كذب الذين
~~من قبل مشركي العرب، فأهلكناهم بالعذاب. قال: { وما ظلمهم الله
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي: يضرون، وقال الحسن:
~~ينقصون.

### || [16.34-36]

# قوله: { فأصابهم سيئات ما عملوا } أي: ثواب ms0593 ما عملوا {
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } أي: بآيات الله
~~والرسل.

# قوله: { وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا
~~من دونه من شيء نحن ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء } أي: ما حرموا على أنفسهم من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام والزرع. وهو قوله:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا: هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا....

# إلى آخر الآية. [الأنعام:136]. وقالوا لو كره الذي نحن عليه لحولنا
~~عنه. فقال الله جوابا لقولهم: { كذلك كذب الذين من
~~قبلهم حتى ذاقوا بأسنا } أي: عذابنا. وقد ذكر عنهم في سورة
~~الأنعام قبل هذا القول فقال: { قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا } أي: هل عندكم من حجة أنه لا يكره ما أنتم عليه

# إن تتبعون إلا الظن

# [الأنعام:148] وقال في هذه الآية: { كذلك فعل الذين من
~~قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } أي: ليس
~~على الرسل إلا أن تبلغ أممها ما أرسلها به ربها إليهم، ليس عليهم أكثر من
~~ذلك.

# قوله: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا } يعني ممن
~~أهلك بالعذاب { أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت }
~~والطاغوت الشيطان، هو دعاهم إلى عبادة الأوثان وهو مثل قوله:

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا

# [النساء:117]. قال: { فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة } كقوله:

# فمنهم شقي وسعيد

# [هود:105]. والذين حقت عليهم الضلالة والذين شقوا إنما ضلوا وشقوا
~~بأعمالهم.

# قال: { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين } أي: الرسل. كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم
~~إلى النار.

### || [16.37-41]

# قوله: { إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من
~~يضل } كقوله:

# من يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف:186]. وهي تقرأ على وجه آخر: { لا يهدي من يضل }: أي: من
~~أضله الله، وقد حقت عليه الضلالة بفعله، فإن الله لا يهديه. وقوله: {
~~إن تحرص } كقوله:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء

# [القصص:56] { وما لهم من ناصرين } أي: إذا ms0594 جاءهم العذاب.

# قوله: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت } قال: { بلى وعدا عليه } ليبعثنهم. ثم قال {
~~حقا } فأقسم بقوله حقا. { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } قال: { ليبين لهم } أي: يوم القيامة { الذي
~~يختلفون فيه } أي: ما يختلفون فيه في الدنيا، أي: ما اختلف فيه
~~المؤمنون والكافرون. { وليعلم الذين كفروا أنهم
~~كانوا كاذبين } أي: في قولهم في الدنيا: { لا يبعث الله من
~~يموت }.

# قوله: { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له } [قبل أن يكون] { كن فيكون }.

# قوله: { والذين هاجروا في الله } أي: إلى المدينة { من
~~بعد ما ظلموا } أي: من بعد ما ظلمهم المشركون وأخرجوهم من ديارهم،
~~أي: من مكة، وهو قوله:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج:39] { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } أي: المدينة
~~منزلا في تفسير مجاهد. قال الحسن: لنعطينهم في الدنيا النصر. {
~~ولأجر الأخرة أكبر } من الدنيا { لو كانوا يعلمون }
~~لعلموا أن الجنة خير من الدنيا. أي:إن الله يعطي المؤمنين في الآخرة أفضل
~~مما يعطي في الدنيا.

# ذكر بعضهم قال: هؤلاء أصحاب نبي الله؛ ظلمهم أهل مكة وأخرجوهم من
~~ديارهم، حتى لحق طوائف منهم بالحبشة، ثم بوأهم الله بعد ذلك المدينة.

### || [16.42-44]

# قوله: { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون } قال
~~الحسن: هم الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا.

# وقال الكلبي: هم صهيب وخباب بن الأرت، وبلال، وعمار بن ياسر، وفلان
~~مولى أبي بن خلف الجمحي، أخذوا بعد ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة، فعذبهم المشركون على أن يكفروا بمحمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعذبوا حتى بلغ مجهودهم.

# قوله: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }
~~يقوله للمشركين، يعني أهل الكتابين. وقال بعضهم: يعني أهل التوراة. [وقال
~~بعضهم: أهل الذكر عبد الله بن سلام وأصحابه الذين أسلموا]. مثل قوله:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا
~~خالدين

# [الأنبياء:7-8] أي: لا يموتون.

# قوله: { بالبينات ms0595 والزبر } فيها تقديم، وتقديمه: وما أرسلنا
~~من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا يوحى إليهم. والزبر الكتب. قال: {
~~وأنزلنا إليك الذكر } أي: القرآن { لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } أي: ولكي يتفكروا
~~في القرآن.

### || [16.45-48]

# قوله: { أفأمن الذين مكروا السيئات } أي: عملوا
~~السيئات، والسيئات ها هنا الشرك { أن يخسف الله بهم الأرض
~~أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } قال: { أو
~~يأخذهم في تقلبهم } في البلاد، أي: في أسفارهم في غير قرار
~~{ فما هم بمعجزين } أي: بسابقين { أو يأخذهم على
~~تخوف } أي: يهلك القرية، يخيف بهلاكها القرية الأخرى لعلهم يرجعون،
~~أي: لعل من بقي منهم على دينهم، دين الشرك، أن يرجع إلى الإيمان.

# وقال الكلبي: { أو يأخذهم في تقلبهم } في البلاد بالليل
~~والنهار. { أو يأخذهم على تخوف } أي: على تنقص. أي:
~~يبتليهم بالجهد حتى يرقوا ويقل عددهم. فإن تابوا وأصلحوا كشف عنهم. فذلك
~~قوله: { فإن ربكم لرءوف رحيم } أي: إذ جعل لكم متابا
~~ومرجعا.

# قوله: { أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء
~~يتفيؤا ظلاله } ، أي: يرجع ظل كل شيء، من الفيء { عن
~~اليمين والشمائل } والفيء الظل. وقال الحسن: ربما كان الفيء عن
~~اليمين، وربما كان عن الشمال. وقال الكلبي: هذا يكون قبل طلوع الشمس وبعد
~~غروبها. وقال بعضهم: { عن اليمين والشمائل }. أما اليمين فأول
~~النهار، وأما الشمائل فآخر النهار.

# قوله: { سجدا لله } فظل كل شيء سجوده. { وهم داخرون }
~~أي: وهم صاغرون فيسجد ظل الكافر كارها. أي: يسجد ظله والكافر كاره.

### || [16.49-57]

# قوله: { ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض
~~من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون } أي: عن عبادة
~~الله. يعني الملائكة. قال بعضهم: [في قوله: { والملائكة } أي: تسجد
~~ملائكة الأرض] { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون }.

# قوله: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } أي: لا
~~تعبدوا مع الله إلها غيره { إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون } أي: فخافون.

# قوله: { وله ما في السماوات والأرض وله الدين
~~واصبا } أي: دائما { أفغير الله تتقون } يعني المشركين.
~~على الاستفهام، ms0596 أي: قد فعلتم، فعبدتم الأوثان من دونه.

# قوله: { وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم
~~الضر } أي: المرض وذهاب الأموال والشدائد { فإليه تجئرون }
~~أي: [تصرخون]، أي: تدعونه ولا تدعون الأوثان. وقال مجاهد: { تجئرون
~~} أي: تضرعون.

# قال: { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم
~~بربهم يشركون } يعني بالفريق المشركين. { ليكفروا بما
~~ءاتيناهم فتمتعوا } أي: في الدنيا { فسوف تعلمون }
~~وهذا وعيد هوله شديد.

# قوله: { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما
~~رزقناهم } يعني آلهتهم. أي: يجعلون لما لا يعلمون أنه خلق مع الله
~~شيئا ولا أمات ولا أحيى ولا رزق معه شيئا، { نصيبا مما
~~رزقناهم }. يعني قوله:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا

# [الأنعام:136]. وقد فسرناه قبل هذا الموضع. [وقال بعضهم: هم مشركو
~~العرب جعلوا لأوثانهم وشياطينهم نصيبا مما رزقهم الله].

# قال: { تالله } وهو قسم، أقسم الله بنفسه { لتسئلن عما
~~كنتم تفترون } يقوله لهم، لما يقولون إن الأوثان تقربهم إلى الله
~~زلفى، وإن الله أمرهم بعبادتها.

# قوله: { ويجعلون لله البنات } كان مشركو العرب يقولون إن
~~الملائكة بنات الله. قال الله { سبحانه } ينزه نفسه عما قالوا {
~~ولهم ما يشتهون } أي: ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون، أي: الغلمان.

### || [16.58-59]

# قال: { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } التي جعلها الله  زعم 
~~حيث جعلوا لله البنات، يعنون الملائكة { ظل وجهه مسودا } أي:
~~مغبرا { وهو كظيم } أي: قد كظم على الغيظ والحزن.

# قال: { يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه } يقول: يتفكر كيف يصنع بما بشر به، أيمسكه، أي: يمسك
~~الذي بشر به، أي: الابنة { على هون } أي: على هوان { أم يدسه
~~في التراب } أي: فيقتل ابنته، يدفنها حية حتى تموت مخافة الفاقة.

# كان أحدهم يقتل ابنته مخافة الفاقة ويغذو كلبه، وكانوا يقولون الملائكة
~~بنات الله، فالله صاحب بنات. جل ربنا عن اتخاذ الولد عما وصفه به أهل
~~الجاهلية، فألحقوا البنات به.

# قال الله: { ألا ساء } أي: بئس { ما يحكمون } إذ جعلوا لله ما
~~لم يرضوا أن يخصوه ms0597 لأنفسهم. وهذا مثل ضربه الله لهم.

### || [16.60-62]

# ثم قال: { للذين لا يؤمنون بالأخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى } أي: إنه

# لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك

# [الإسراء:111] { وهو العزيز الحكيم }.

# قال بعضهم: في قوله: { ولله المثل الأعلى } قال: الإخلاص
~~والتوحيد.

# قوله: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك
~~عليها من دابة } أي: لحبس المطر فأهلك حيوان الأرض. { ولكن
~~يؤخرهم } أي: يؤخر المشركين والمنافقين { إلى أجل مسمى
~~} أي: إلى الساعة لأن آخر كفار هذه الأمة أخر عذابها بالاستئصال إلى
~~النفخة الأولى. { فإذا جاء أجلهم } أي: بعذاب الله { لا
~~يستئخرون } أي: عن العذاب { ساعة ولا يستقدمون }.

# قوله: { ويجعلون لله ما يكرهون } أي: يجعلون لله البنات
~~ويكرهونها لأنفسهم { وتصف ألسنتهم الكذب } أي: يتكلمون به
~~ويعلنون به { أن لهم الحسنى } أي: الغلمان. وفي تفسير الحسن: {
~~أن لهم الجنة } ، إن كانت جنة؛ كقول الكافر:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت:50] أي: إن رجعت، وكانت ثم جنة.

# قال الله: { لا جرم } وهي كلمة وعيد { أن لهم النار
~~وأنهم مفرطون }. أي: معجلون إلى النار. وبعضهم يقرأها {
~~مفرطون } أي: منسيون فيها مضيعون وبعضهم يقرأها { مفرطون } يعني
~~أنهم مفرطون؛ كقوله تعالى:

# يا حسرتنا على ما فرطنا فيها

# [الأنعام:31].

### || [16.63-67]

# قوله: { تالله } قسم، أقسم الله بنفسه { لقد أرسلنا إلى
~~أمم من قبلك } يعني من أهلك بالعذاب من الأمم السالفة. {
~~فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم } وإلى يوم القيامة { ولهم عذاب أليم } أي: في
~~الآخرة.

# قوله: { وما أنزلنا عليك الكتاب } أي: القرآن { إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون }.

# قوله: { والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها } أي: الأرض اليابسة التي ليس فيها نبات فيحييها بالمطر
~~فتنبت بعد إذ لم يكن فيها نبات. { إن في ذلك لأية لقوم
~~يسمعون } فيعلمون أن الذي أحيا هذه الأرض الميتة حتى أنبتت قادر على
~~أن يحيي الموتى، لأن المشركين لا يقرون بالعبث.

# قوله: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما
~~في بطونه ms0598 من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين } يقول: في هذا اللبن الذي أخرجه الله من بين فرث ودم
~~آية لقوم يعقلون، فيعلمون أن الذي أخرجه من بين فرث ودم قادر على أن يحيي
~~الموتى.

# قوله: { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا } أي: وجعل لكم من ثمرات النخيل والأعناب ما
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: السكر ما حرم الله من ثمراتها، والرزق الحسن
~~ما أحل الله من ثمراتها.

# قال بعضهم: نزلت قبل تحريم الخمر؛ قال: أما الرزق الحسن فهو ما أحل الله
~~من ثمراتها مما تأكلون وما تعصرون وتنتبذون وتخللون. وأما السكر فهو خمور
~~الأعاجم.

# ذكروا عن أبي موسى الأشعري أنه قال: إن لكل قوم خمرا، وإن خمر فارس
~~العنب، وخمر المدينة البسر والتمر، وخمر اليمن البتع، يعني العسل، وإن
~~خمر الحبشة السكركة، يعني الذرة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة "

# وذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن هذه الأنبذة تنبذ من
~~خمسة أشياء، من التمر والزبيب والبر والشعير والعسل، فما خمرتم منه
~~فعتقتم فهو خمر.

# قوله: { إن في ذلك لأية لقوم يعقلون } وهي مثل
~~الأولى.

### || [16.68-69]

# قوله: { وأوحى ربك إلى النحل } وهذا وحي إلهام. { أن
~~اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون } أي: ومما يبنون.

# { ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك
~~ذللا } يعني طرق ربك التي جعل الله لك ذللا، أي: مطيعة. وقال مجاهد:
~~{ اسلكي سبل ربك ذللا } أي: ذللت لها السبل لا يتوعر
~~عليها مكان [سلكته].

# { يخرج من بطونها شراب } يعني العسل { مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس } أي: دواء.

# ذكروا أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن
~~أخي يشتكي بطنه. قال:

# " اذهب فاسقه عسلا. فذهب فسقاه فلم ينفعه شيئا. فأتى النبي عليه
~~السلام فقال: يا رسول الله سقيته فلم ينفعه شيئا. قال: فاذهب فاسقه
~~عسلا. فذهب فسقاه فلم ms0599 ينفعه شيئا. فأتى النبي فقال: يا رسول الله سقيته
~~فلم ينفعه شيئا. قال: " فاذهب فاسقه عسلا ". فذهب فسقاه فلم يغن عنه
~~شيئا. فأتى النبي فأخبره؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمفي الثالثة
~~أو الرابعة: " صدق الله وكذب بطن أخيك، اذهب فاسقه عسلا ". فذهب فسقاه
~~فبرأ بإذن الله ".

# { إن في ذلك لأية لقوم يتفكرون }.

### || [16.70-71]

# قوله: { والله خلقكم ثم يتوفاكم } أي: يميتكم. {
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } أي: إلى الهرم {
~~لكي لا يعلم بعد علم شيئا } أي: يصير بمنزلة الطفل الذي
~~لا يعقل شيئا. { إن الله عليم قدير }.

# قوله: { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما
~~الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم فهم فيه سواء }. يقول: هل منكم من أحد يكون هو
~~ومملوكه في أهله وماله سواء؛ أي: إنكم لا تفعلون ذلك بمملوكيكم حتى
~~تكونوا في ذلك سواء، فالله أحق أن لا يشرك به أحد من خلقه. وهو كقوله:

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم

# [الروم:28] أي: كخيفة بعضكم بعضا. قال: فهذا مثل ضربه الله. يقول: فهل
~~أحد منكم يشارك مملوكه في زوجته وفراشه وماله، أفتعدلون بالله خلقه؟.

# قال: { أفبنعمة الله يجحدون } على الاستفهام، أي: قد جحدوا
~~نعمة الله.

### || [16.72-75]

# قوله: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني
~~النساء، والنساء من الرجال. { وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة } والحفدة الخدم، يعني ولدا يخدمونه وولد ولده.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: الحفدة الأختان.

# قوله: { ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون
~~} على الاستفهام، أي: قد آمنوا بالباطل، والباطل إبليس. { وبنعمت
~~الله هم يكفرون } وهو كقوله:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا

# [إبراهيم:28]. وكقوله:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة:82] يقول: تجعلون مكان الشكر التكذيب.

# قوله: { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
~~من السماوات والأرض شيئا } يعني آلهتهم التي يعبدون من
~~دون الله { ولا يستطيعون } مثل قوله:

# ولا ms0600 يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون
~~موتا ولا حياة ولا نشورا

# [الفرقان:3]. أي: ولا بعثا.

# قال: { فلا تضربوا لله الأمثال } أي: الأشباه، فتشبهوا
~~هذه الأوثان الميتة التي لا تحيي ولا تميت ولاترزق بالله الذي يحيي ويميت
~~ويرزق ويفعل ما يريد. { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~}.

# قوله: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء } يعني الوثن { ومن رزقناه منا رزقا حسنا } يعني
~~المؤمن { فهو ينفق منه سرا وجهرا } قال: { هل
~~يستوون } يعني هل يستوي هذا الذي يعبد الوثن الذي لا يقدر على شيء،
~~والذي يعبد الله يرزقه الرزق الحسن، أي: إنهما لا يستويان. ثم قال: {
~~الحمد لله } أي: الشكر لله { بل أكثرهم لا يعلمون
~~}.

# قال بعضهم: هذا مثل ضربه الله للكافر؛ رزقه الله مالا فلم يقدم فيه
~~خيرا، ولم يعمل فيه بطاعة الله، قال الله { ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه } فهذا المؤمن؛ أعطاه الله رزقا
~~حلالا طيبا، فعمل فيه بطاعة الله، وأنفق منه في سبيل الله، وأخذه بشكر.
~~قال الله: هل يستويان مثلا، أي: إنهما لا يستويان.

### || [16.76-79]

# قال: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم } ،
~~أي: لا يتكلم، يعني الوثن { لا يقدر على شيء وهو كل
~~على مولاه } أي: على وليه الذي يتولاه ويعبده، أي: إنه عمله بيده
~~وينفق عليه كسبه ويعبده ويتولاه { أينما يوجهه } هذه العابد
~~له، يعني دعاءه إياه { لا يأت بخير هل يستوي هو } أي:
~~هذا الوثن { ومن يأمر بالعدل } وهو الله { وهو على
~~صراط مستقيم } [وهو الله].

# قوله: { ولله غيب السماوات والأرض } أي: يعلم غيب
~~السماوات ويعلم غيب الأرض { وما أمر الساعة إلا كلمح
~~البصر أو هو أقرب } أي: بل هو أقرب من لمح البصر، ولمح البصر
~~يعني أنه يلمح مسيرة خمسمائة عام إلى السماء، يعني سرعة البصر. { إن
~~الله على كل شيء قدير }.

# قوله: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون } أي: لكي تشكروا هذه النعم.

# قوله: { ألم يروا إلى الطير ms0601 مسخرات في جو
~~السماء } أي: متحلقات في جو السماء، فيما بين السماء والأرض، وهي
~~كلمة عربية، كقوله:

# وفرعها في السماء

# [إبراهيم:24] يعني بذلك طولها. أي: ما ارتفع فقد سما. كذلك الطير متحلقة
~~في السماء، أي: قد سمت، والسمو من الارتفاع. { ما يمسكهن إلا
~~الله }. يبين قدرته للمشركين. يقول: هل تصنع آلهتكم شيئا من هذا. {
~~إن في ذلك لأيات لقوم يؤمنون } أي: يصدقون، وهي
~~مثل الأولى.

### || [16.80-81]

# قوله: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } تسكنون فيه {
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } يعني من الشعر
~~والصوف { تستخفونها يوم ظعنكم } يعني في سفركم {
~~ويوم إقامتكم } يعني في قراركم في غير سفر { ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا } والأثاث المتاع
~~في تفسير الحسن، وقال مجاهد: الأثاث الغنى. وقال بعضهم: الأثاث المال،
~~وهو واحد. { ومتاعا } أي: تستمتعون به { إلى حين } أي: إلى
~~الموت.

# قوله: { والله جعل لكم مما خلق ظلالا } يعني من
~~المنازل، تظلكم من الشمس والمطر، وجعل لكم أيضا ظلالا من الشجر. {
~~وجعل لكم من الجبال أكنانا } أي: غيرانا تكنكم أيضا من
~~الحر والبرد والريح والأمطار، يعني الغيران التي تكون في الجبال. {
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر } أي: من القطن والكتان
~~والصوف. وقد قال في أول السورة:

# لكم فيها دفء

# [النحل:5] أي: من البرد. قال: { وسرابيل تقيكم بأسكم }
~~يعني دروع الحديد تقيكم القتال. { كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون } أي: لكي تسلموا. يقول: إن أسلمتم
~~تمت عليكم النعمة بالجنة. وإن لم تسلموا لم تتم نعمته عليكم إذا صرتم
~~إلى عذابه.

# وبلغنا عن ابن عباس أنه كان يقرأها: لعلكم تسلمون أي: من الجراح في
~~لبس الدروع.

### || [16.82-87]

# قوله: { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين }.
~~وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم. يقول: ليس عليك أن تهديهم؛ كقوله:

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء

# [البقرة:272].

# قوله: { يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها } أي: يعرفون
~~ويقرون أن الله هو الذي خلقهم وخلق السماوات والأرض، وأنه هو الرزاق، ثم
~~ينكرونها، أي: بتكذيبهم. قال مجاهد: يعني نعمة الله التي ms0602 قص في هذه
~~السورة. قال: { وأكثرهم الكافرون } يعني جماعتهم كلهم.
~~كقوله:

# يلقون السمع وأكثرهم كاذبون

# [الشعراء:223]. أي: كلهم.

# قوله: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } أي: نبيها
~~يشهد عليهم أنه قد بلغهم. { ثم لا يؤذن للذين كفروا
~~ولا هم يستعتبون } هي مثل قوله: { هذا يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون } أي: بحجة. وهي
~~مواطن، لا يؤذن لهم في موطن في الكلام، ويؤذن لهم في موطن.

# قوله: { وإذا رءا الذين ظلموا العذاب } يعني المشركين {
~~فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون } أي: سألوا الله أن
~~يؤخرهم ويردهم إلى الدنيا حتى يتوبوا فلم ينظرهم، أي: لم يؤخرهم.

# { وإذا رءا الذين أشركوا شركاءهم } أي: إذا رأوا
~~الشياطين الذين كانوا يضلونهم في الدنيا، أي: يعرف كل إنسان شيطانه {
~~قالو ربنا } أي: يقول بنو آدم ربنا { هؤلاء شركاؤنا }
~~يعني من إبليس { الذين كنا ندعوا من دونك } لأنهم هم
~~الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان. قال الله:

# وإن يدعون إلا شيطانا مريدا

# [النساء: 117] { فألقوا إليهم القول } أي: فألقى بنو آدم
~~إلى بني إبليس القول فقالوا لهم: { إنكم لكاذبون } أي: إنكم
~~كذبتمونا في الدنيا وغررتمونا { وألقوا إلى الله يومئذ
~~السلم } أي: أعطوا الإسلام يومئذ واستسلموا له، أي: آمنوا بالله
~~وكفروا بالشياطين والأوثان { وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~أي: عبادتهم إياهم في الدنيا افتراء على الله، وهو الكذب. وهو كقوله:

# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا

# [غافر:73-74].

### || [16.88-90]

# قوله: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب } بلغنا عن ابن مسعود أنه قال: حيات وعقارب،
~~لها أنياب مثل النخل الطوال تنهشهم. وقال الحسن: هو كقوله:

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ:30] قوله: { بما كانوا يفسدون } يعني الشرك، وهو أعظم
~~المعاصي.

# قوله: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم } يعني نبيهم. وهو شاهد عليهم { وجئنا بك } يا محمد {
~~شهيدا على هؤلاء } يعني أمته { ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء } أي: ما بين فيه من الحلال والحرام والكفر
~~والإيمان والأمر ms0603 والنهي وكل ما أنزل الله فيه.

# ذكروا عن أبي الدرداء قال: أنزل القرآن على ست آيات: آية مبشرة، وآية
~~منذرة وآية فريضة، وآية تأمرك وآية تنهاك، وآية قصص وأخبار. قال: {
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين }.

# قوله: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى } أي: حق القرابة. ذكروا عن الحسن قال: حق الرحم ألا تحرمها
~~ولا تهجرها. قال بعضهم: إن لم يكن لك مال تعطيه فامش إليه برجلك.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرحم معلقة بالعرش، وليس الواصل بالمكافىء، ولكن الذي إذا انقطعت
~~رحمه وصلها "

# قوله: { وينهى عن الفحشاء } أي: عن المعاصي { والمنكر }
~~أي: الكذب { والبغي } أي: أن يبغي بعضهم على بعض. وكل هذا من
~~المعاصي. { يعظكم لعلكم تذكرون } ذكر مجاهد عن ابن عباس
~~قال: لو أن جبلا بغى على جبل لدك الباغي منهما.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من ذنب أجدر أن يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في
~~الآخرة من البغي وقطيعة الرحم "

# بلغنا أنه لما نزلت هذه الآية قال بعض المشركين: إن هذا الرجل، يعنون
~~محمدا، ليأمر بمحاسن الأخلاق.

### || [16.91-92]

# قوله: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } يعني المؤمنين،
~~على السمع والطاعة. { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها }
~~أي: بعد توكيد العهد، يقول: بعد تشديدها وتغليظها { وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون }. قال
~~الحسن: عهد الأنبياء، وقد جعلتم الله عليكم كفيلا، يقول: وقد تكفل الله
~~لكم بالجنة إن تمسكتم بدينه.

# قوله: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا } أي: تنكثون العهد، يعني المؤمنين، ينهاهم عن ذلك.
~~قال: فيكون مثلكم، إن نكثتم العهد، كالتي نقضت غزلها من بعد قوة، أي: من
~~بعد ما أبرمته، فنقضته بعد ما كان غزلا قويا، { أنكاثا } أي: عن
~~العهد. قال: { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } وهو
~~تقديم، وفيه إضمار.

# قال: { تتخذون أيمانكم } أي: عهدكم { دخلا بينكم }
~~أي: خيانة وغدرا، كما صنع المنافقون الذين خانوا الله إذ نقضوا ms0604 الأيمان
~~فقالوا ولم يعملوا، وتركوا الوفاء بما أقروا لله به. والدخل هو الخيانة.
~~{ أن تكون أمة هي أربى من أمة } أي: أكثر من أمة.
~~يقول فتنقضوا عهد الله لقوم هم أكثر من قوم. وقال بعضهم { أربى من
~~أمة } أي: [أن يكون قوم] أعز من قوم.

# وقال بعضهم: يقول: العهد بين الناس فيما وافق الحق.

# والمرأة التي ضربت مثلا في غزلها كانت حمقاء تغزل الشعر، فإذا غزلته
~~نقضته، ثم عادت فغزلته.

# وتفسير مجاهد قال: هذا في الحلفاء؛ كانوا يحالفون الحلفاء، ثم يجدون
~~أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف هؤلاء، ويحالفون الذين هم أعز؛ فنهوا عن
~~ذلك.

# قوله: { إنما يبلوكم الله به } أي: بالكثرة، يبتليكم،
~~يختبركم { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون } أي: من الكفر والإيمان.

### || [16.93-97]

# { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } أي: على
~~الإيمان. وهو كقوله:

# ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها

# [السجدة:13]. وكقوله:

# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس:99]. { ولكن يضل من يشاء } أي: بفعله { ويهدي من
~~يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون }.

# قوله: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم } أي:
~~فتخونوا الله ولا تكملوا فرائضه. { فتزل قدم بعد ثبوتها }
~~أي: تزل إلى الكفر والنفاق بعد ما كانت على الإيمان. فتزل إلى النار {
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم
~~عذاب عظيم } وإذ عظم الله شيئا فهو عظيم. والسوء عذاب الدنيا،
~~وهو القتل بالسيف. يقول: إن أنتم نافقتم فباينتم بنفاقكم قتلتم في الدنيا
~~ولكم في الآخرة عذاب عظيم.

# قوله: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } أي: من
~~الدنيا.

# ذكروا أنه قدم وفد من كندة وحضرموت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبايعوه على الإسلام ولم يهاجروا، وأقروا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة.
~~ثم إن رجلا من حضرموت قام فتعلق برجل من كندة يقال له امرأ القيس، فقال
~~يا رسول الله، إن هذا جاورني في أرض لي فقطع طائفة منها فأدخلها في أرضه.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هل لك بينة على ما ms0605 تزعم؟ فقال: القوم كلهم يعلمون أني صادق وأنه كاذب،
~~ولكنه أكرم عندهم مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا امرأ
~~القيس، ما يقول هذا؟ " قال: ما يقول إلا الباطل. قال: " فقم فاحلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو ما له قبلك من شيء مما يقول، وإنه لكاذب فيما يقول
~~". قال: نعم. قال الحضرمي، إنا لله، أتجعلها يا رسول الله إليه، إنه رجل
~~فاجر لا يبالي بما حلف عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه
~~من اقتطع مال رجل مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه ساخط ". فقام امرؤ
~~القيس ليحلف، فنزلت هاتان الآيتان: { ولا تشتروا بعهد الله
~~ثمنا قليلا } أي:عرضا من الدنيا يسيرا { إنما عند الله
~~هو خير لكم إن كنتم تعلمون }. قال: { ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }.

# فقام الأشعث بن قيس فأخذ بمنكبي امرىء القيس فقال: ويلك يا امرأ القيس
~~إنه قد نزلت آيتان فيك وفي صاحبك، خيرتهما له، والأخرى لك، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من اقتطع مال رجل مسلم بيمين كاذبة لقي الله
~~وهو عليه ساخط ". فأقبل امرؤ القيس فقال: يا رسول الله، ما أنزل في؟ فتلا
~~عليه الآيتين. فقال امرؤ القيس: أما ما عندي فينفد، وأما صاحبي فيجازى
~~بأحسن ما كان يعمل؛ اللهم إنه صادق، وإني أشهد الله إنه صادق، ولكن والله
~~ما أدري ما بلغ ما يدعي من أرضه في أرضي، فقد أصبتها منذ زمان، فله ما
~~ادعى في أرضي ومثلها معها. فنزلت هذه الآية.

# { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون } فقال امرؤ القيس: إلي هذه الآية
~~يا رسول الله؟ قال: نعم، فكبر امرؤ القيس. وحمد الله وشكره ".

# ذكر بعضهم في قوله: { فلنحيينه حياة طيبة } قال: هي
~~القناعة، وقال بعضهم: هي الجنة.

### || [16.98-102]

# قوله: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم }. والرجيم الملعون، رجمه الله ms0606 باللعنة.

# قال الحسن: نزلت في الصلاة، ثم صارت سنة في غير الصلاة إذ أراد أن يقرأ،
~~وليس بمفروض.

# قوله: { إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون } وهو كقوله: { إن عبادي } يعني
~~المؤمنين

# ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر:42] أي: لا تستطيع أن تضلهم؛ وكقوله:

# ومن يهد الله فما له من مضل

# [الزمر:37].

# قال: { إنما سلطانه على الذين يتولونه } أي:
~~الشيطان، أي: يعبدونه ويطيعونه، قال الحسن من غير أن يستطيع أن يكرههم هو
~~عليه. وهو مثل قوله: { ما أنتم عليه بفاتنين } أي:
~~بمضلين

# إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات:162-163] أي: لا تضلوا إلا من هو صالى الجحيم. وكقوله:

# ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون

# [الأعراف:178] أي: لا يضل إلا خاسرا.

# قوله: { والذين هم به مشركون } أي: والذين هم بالله
~~مشركون. فيها تقديم. وتقديمها فاستعذ بالله، ثم قال: { والذين هم
~~به مشركون } ، أي: بالله؛ رجع إلى الكلام الأول. قال الحسن:
~~أشركوا الشيطان بعبادة الله.

# قوله: { وإذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله أعلم
~~بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون } وهذا في الناسخ والمنسوخ في تفسير بعضهم.

# قال الحسن: كانت الآية إذا نزلت فعمل بها وفيها شدة، ثم نزلت بعدها
~~آية فيها لين قالوا: إنما يأمر محمد أصحابه بالأمر، فإذا اشتد عليهم
~~صرفهم إلى غيره، ولو كان هذا الأمر من عند الله لكان أمرا واحدا وما
~~اختلف، ولكنه من قبل محمد.

# قال الله: { قل } يا محمد { نزله روح القدس من ربك
~~بالحق } والقدس الله، وروحه جبريل. فأخبر أنه نزل به جبريل من عند
~~الله، وأن محمدا لم يغير منه شيئا. قال: { ليثبت الذين
~~ءامنوا وهدى وبشرى للمسلمين }.

### || [16.103-106]

# قوله: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه
~~بشر } يعنون عبدا لابن الحضرمي في قول الحسن وغيره. وبعضهم يقول:
~~عداس، غلام عتبة. وكان الكلبي يجمعهما جميعا ويقول: كان عداس يهوديا
~~فأسلم. وكان يقرآن كتابهما بالعبرانية، وكانا أعجمي اللسان.

# قال: { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي } أي: يميلون
~~إليه في تفسير الكلبي. وقال الحسن: ms0607 الذي يذهبون إليه أنه يعلم محمدا
~~أعجمي، أي: كيف يعلم صاحب اللسان الأعجمي صاحب اللسان العربي، والعربي
~~لا يفهم اللسان الأعجمي ولا يعلم ما يقول: ألا تراه يقول: { وهذا
~~لسان عربي مبين } أي: بين.

# وفي قول الحسن: هو عبد لابن الحضرمي، وكان كاهنا في الجاهلية.

# وقال مجاهد: هو عبد لابن الحضرمي، رومي وصاحب كتاب. قال: يقول الله: {
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي } أي: يتكلم
~~بالرومية، وهذا لسان عربي مبين. فكيف ينقل اللسان العجمي [ذو] اللسان
~~العربي بما لا يفهمه عنه من لسانه.

# قوله: { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم
~~الله } هؤلاء الذين لا يريد الله أن يهديهم يلقونه بكفرهم. وهو كقوله:

# أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم

# [المائدة:41] أي: بكفرهم. { ولهم عذاب أليم } أي: موجع.

# قوله: { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله } يعني المشركين { وأولئك هم الكاذبون }.

# قوله: { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان } نزلت في عمار بن ياسر وأصحابه.
~~أخذهم المشركون فوقفوهم على الكفر بالله وبرسوله، فخافوا منهم، فأعطوهم
~~ذلك بأفواههم.

# ذكروا أن عمار بن ياسر قال: أخذني المشركون فلم يتركوني حتى شتمت رسول
~~الله وذكرت آلهتهم بخير. قال: [فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم] فقال
~~لي:

# " ما وراءك؟ " قلت: شر يا رسول الله، والله ما تركت حتى نلت منك
~~وذكرت آلهتهم بخير. قال فقال لي رسول الله: " كيف تجد قلبك؟ " قلت: أجد
~~قلبي مطمئنا بالإيمان. قال: " فإن عادوا فعد "

# فبلغنا أن هذه الآية نزلت عند ذلك: { إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان } أي: راض بالإيمان.

# قال: { ولكن من شرح بالكفر صدرا } قال بعضهم: يعني عبد
~~الله بن أبي سرح، { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب
~~عظيم } أي: في الآخرة.

### || [16.107-109]

# قوله: { ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الأخرة } أي: اختاروا الحياة الدنيا على الآخرة { وأن الله لا
~~يهدي القوم الكافرين } يقول: لا يكونون بالكفر مهتدين عند
~~الله، يعني الذين يلقون الله بكفرهم.

# { أولئك } أي: الذين ms0608 هذه صفتهم { الذين طبع الله على
~~قلوبهم وسمعهم وأبصارهم } أي: بكفرهم { وأولئك }
~~أهل هذه الصفة { هم الغافلون }.

# { لا جرم } وهي كلمة وعيد { أنهم في الأخرة هم
~~الخاسرون } أي: خسروا أنفسهم أن يغنموها فصاروا في النار، وخسروا
~~أهليهم من الحور العين، فهو الخسران المبين. وتفسيره في سورة الزمر.

### || [16.110-111]

# قوله: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا } أي: من بعد ما عذبوا { ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم } قال الحسن: إنهم قوم كانوا
~~بمكة، فعرضت لهم فتنة، فارتدوا عن الإسلام، وشكوا في نبي الله، ثم إنهم
~~أسلموا وهاجروا إلى رسول الله بالمدينة، ثم جاهدوا معه وصبروا، فنزلت
~~فيهم هذه الآية.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أنه لما أنزل الله إن أهل مكة لا يقبل منهم إسلام
~~حتى يهاجروا، كتب بذلك المؤمنون إلى أصحاب لهم بمكة، وخرجوا فأدركهم
~~المشركون فردوهم. فأنزل الله:

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا
~~وهم لا يفتنون

# [العنكبوت:2]، والآية الأخرى التي بعدها. فكتب بها أهل المدينة إلى أهل
~~مكة. فلما جاءهم ذلك تبايعوا أن يخرجوا، فإن لحق بهم المشركون أن
~~يقاتلوهم، حتى يلحقوا بالله أن ينجوا، فأنزل الله: { ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا... } إلى آخر الآية.

# قوله: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } قال
~~الحسن: إن كل نفس توقف بين يدي الله للحساب، ليس يسألها عن عملها إلا
~~الله.

# قال: { وتوفى كل نفس ما عملت } من خير أو شر { وهم
~~لا يظلمون } أما الكافر فليس له من حسناته في الآخرة شيء، قد
~~استوفاها في الدنيا. وأما سيئاته، فيوفاها في الآخرة، يجازى بها النار.
~~وأما المؤمن فهو الذي يوفى الحسنات في الآخرة، وأما سيئاته فإن منهم من
~~لم يخرج من الدنيا حتى ذهبت سيئاته بالبلايا والعقوبة؛ كقوله:

# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى:30]. ومنهم من تبقى عليه من سيئاته فيفعل الله فيه ما يشاء. وقد
~~بلغنا أن منهم من تبقى عليه عند الموت ms0609 فيشدد عليه في خروج نفسه. ومنهم
~~من تبقى عليه فيشدد عليه في القبر، ومنهم من تبقى عليه فيشدد عليه في
~~الموقف. ومنهم من تبقى عليه منها فيشدد عليه عند الصراط حتى يلقى الله
~~وقد غفر له ذنوبه كلها.

### || [16.112-116]

# قوله: { وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة
~~مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول
~~منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون }.

# فالقرية مكة، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم، كفروا بأنعم الله فكذبوا
~~رسوله ولم يشكروا وهم

# الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم
~~دار البوار

# [إبراهيم:28]. وأما قوله: { فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون } فإنه الجوع الذي عذبوا به بمكة
~~قبل عذابهم يوم بدر، ثم عذبهم بالسيف قوم بدر. وأما الخوف فبعدما خرج
~~النبي عنهم.

# قوله: { فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } يعني
~~المؤمنين؛ ما أحل الله لهم من الرزق ومن الغنيمة وغيرها. { واشكروا
~~نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون }.

# قال: { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به } أي: ذبائح المشركين،
~~ثم أحل ذبائح أهل الكتاب من المشركين.

# قوله: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله
~~غفور رحيم } وقد فسرنا ذلك في سورة البقرة وسورة الأنعام.

# قوله: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب } نزلت هذه
~~الآية في المشركين لما حرموا من الأنعام والحرث وما استحلوا من أكل
~~الميتة، ثم صارت للناس عامة. تقدم إليهم ألا يستحلوا التقول على
~~الله، ولا يفتروا الكذب فيحلوا ما حرم الله، ويحرموا ما أحل الله
~~بالادعاء على الله والكذب عليه فقال:

# { إن الذين يفترون على الله الكذب } من المشركين فيما
~~حرموا من الأنعام والحرث وما استحلوا من أكل الميتة، وممن ادعى من أهل
~~القبلة على الله الكذب، ودان بالأباطيل، واستحل وحرم ما لم يحل الله
~~ولم يحرمه { لا يفلحون } جميعا. وهو كقوله:

# قل أرءيتم ما أنزل ms0610 الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون

# [يونس:59].

### || [16.117-119]

# قوله: { متاع قليل } أي: إن الذي هم فيه من الدنيا متاع قليل
~~ذاهب. { ولهم عذاب أليم } في الآخرة.

# قوله: { وعلى الذين هادوا } يعني اليهود؛ سموا أنفسهم اليهود
~~وتركوا الإسلام { حرمنا } عليهم بكفرهم { ما قصصنا عليك
~~من قبل } في سورة الأنعام وهي مكية، وهذا الموضع من هذه السورة مدني؛
~~يعني قوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا
~~ما حملت ظهرهما أو الحوايا } والحوايا المبعر

# أو ما اختلط بعظم

# [الأنعام:146].

# قال: { وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~وإنما حرم ذلك عليهم بظلمهم. وقد بين ذلك في سورة النساء فقال:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم...

# إلى آخر الآية [النساء:160].

# قوله: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة
~~ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من
~~بعدها } أي: من بعد تلك الجهالة إذا تابوا منها { لغفور رحيم
~~}. وكل ذنب عمله العبد فهو بجهالة، وذلك منه جهل.

### || [16.120-124]

# قوله: { إن إبراهيم كان أمة } والأمة السيد في الخير؛
~~يعلم الخير ويفقه الناس ويبصرهم معالم دينهم وسبل رشادهم، أي: إنه كان
~~في الخير إماما. { قانتا } أي: مطيعا لله. كان إمام هدى يقتدي به،
~~ويؤخذ عنه.

# وقال مجاهد: { كان أمة } أي: كان وحده مؤمنا والناس كفارا. {
~~قانتا } أي: مطيعا لله.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن معاذ بن جبل كان أمة. وقال ابن
~~مسعود: إن معاذا كان يعلم الخير؛ وكل من يعلم الخير فهو أمة، وهو
~~إمام، وهو القائد الذي يقتدى به.

# { حنيفا } أي: مخلصا { ولم يك من المشركين }.

# { شاكرا لأنعمه اجتباه } أي: للنبوة، اختاره لها واصطفاه،
~~واجتبى واصطفى واختار واحد. { وهداه إلى صراط مستقيم }
~~أي: إلى الجنة.

# قوله: { وءاتيناه في الدنيا حسنة } وهو كقوله:

# وءاتيناه أجره في الدنيا

# [العنكبوت:27]. ذكر بعضهم قال: ليس من أهل دين إلا وهم يتولونه
~~أي: يرتضونه. قال:

# وتركنا ms0611 عليه في الأخرين

# [الصافات:108] أي: وأبقينا عليه الثناء الحسن في الآخرين. قال: {
~~وإنه في الأخرة لمن الصالحين } والصالحون أهل الجنة،
~~وأفضلهم الأنبياء.

# قوله: { ثم أوحينا إليك } يا محمد { أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه } قال بعضهم[استحله بعضهم
~~وحرمه بعضهم] { وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } وحكمه فيهم أن يدخل
~~المؤمنين منهم الجنة ويدخل الكافرين النار.

# وقال الكلبي: إن موسى أمر قومه أن يتفرغوا إلى الله في كل سبعة أيام
~~يوما يعبدونه ولا يعملون فيه من صنعتهم شيئا، والستة أيام لصنعتهم؛
~~فأمرهم بالجمعة فاختاروا هم السبت وأبوا إلا السبت. فاختلافهم أنهم أبوا
~~الجمعة واختاروا السبت.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن الآخرون السابقون، ذلك بأنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم. وهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له، فاليوم لنا [يعني
~~الجمعة] وغدا لليهود [يعني السبت]، وبعد غد للنصارى [يعني الأحد] "

### || [16.125-126]

# قوله: { ادع إلى سبيل ربك } أي: إلى الهدى وهو الطريق إلى
~~الجنة. { بالحكمة والموعظة الحسنة } أي: بالقرآن {
~~وجادلهم بالتي هي أحسن } يأمرهم بما أمرهم الله به
~~وينهاهم عما نهاهم الله عنه { إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله } أي: عن طريق الهدى { وهو أعلم بالمهتدين }
~~أي: أنهم مشركون ضالون وأن محمدا وأصحابه مؤمنون مهتدون.

# قوله: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين }.

# ذكر ابن عباس قال: مثل المشركون بحمزة يوم أحد، وقطعوا مذاكيره [فلما
~~رآه النبي صلى الله عليه وسلم جزع جزعا شديدا فأمر به فغطى ببردة كانت
~~عليه، فمدها على وجهه ورأسه، وجعل على رجليه إذ خر] ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا مثلن بثلاثين من قريش "

# فأنزل الله: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين }.

### || [16.127-128]

# قوله: { واصبر وما صبرك إلا بالله } فصبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يمثل. ذكروا عن ms0612 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن المثلة.

# قوله: { ولا تحزن عليهم } أي: على المشركين إن لم يؤمنوا {
~~ولا تك في ضيق مما يمكرون } أي: لا يضيق صدرك بمكرهم
~~وكذبهم عليك فإن الله معك.

# { إن الله مع الذين اتقوا } أي: في العون والنصر والتأييد
~~{ والذين هم محسنون }.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# تفسير سورة بني إسرائيل

# وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { سبحان } يعني
~~نفسه وينزهها { الذي أسرى بعبده } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى } يعني بيت المقدس. { الذي باركنا حوله لنريه
~~من آياتنا } يعني ما أراه الله ليلة أسري به.

# ذكروا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول: أحد
~~الثلاثة بين الرجلين. فأتيت، فانطلق بي. فأتيت بطست من ذهب،
~~فيها من ماء زمزم، فشرح صدري إلى مكان كذا وكذا. [قال قتادة: فقلت للذي
~~معي: ما يعني] قال: يعني إلى أسفل بطني. فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم، ثم
~~كنز أو قال حشي إيمانا وحكمة، ثم أعيد مكانه.

# ثم أتيت بدابة أبيض يقال له البراق، فوق الحمار ودون البغل، يضع خطوه
~~عند أقصى طرفه، فحملت عليه.

# ثم انطلقا حتى أتينا السماء الدنيا. فاستفتح جبريل؛ فقيل: من هذا؟ قال:
~~جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد عليه السلام. قيل: أوقد بعث إليه؟ قال:
~~نعم. ففتح لنا، فقالوا: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. قال: فأتيت على
~~آدم، فقلت لجبريل: من هذا؟ قال أبوك آدم. فسلمت عليه فقال: مرحبا
~~بالابن الصالح والنبي الصالح. ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الثانية،
~~فاستفتح جبريل فقيل: من هذا؟ قال: جبريل؛ قيل: ومن معك؟ قال: محمد عليه
~~السلام. قيل: أوقد بعث إليه؟ قال: نعم. ففتح لنا، وقالوا: مرحبا به،
~~ولنعم المجيء جاء. فأتيت على يحيى وعيسى، فقلت: يا جبريل، من هذان؟ قال:
~~هذان يحيى وعيسى، وأحسب أنه قال: ابنا الخالة. فسلمت عليهما فقالا:
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. ms0613 ثم انطلقنا حتى أتينا السماء
~~الثالثة، فكان نحو هذا من كلام جبريل وكلامهم. فأتيت على يوسف، فقلت: يا
~~جبريل: من هذا؟ قال: هذا أخوك يوسف، فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح. ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الرابعة. فأتينا على
~~إدريس فقلت: من هذا يا جبريل، فقال: هذا أخوك إدريس، فسلمت عليه، فقال:
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح "

# وعندها قال:[قتادة] قال الله:

# ورفعناه مكانا عليا

# [مريم:57]

# " فانطلقنا حتى أتينا السماء الخامسة، فأتينا على هارون، فقلت: من هذا
~~يا جبريل؟ قال: هذا أخوك هارون. فسلمت عليه، فقال: مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح. ثم انطلقنا حتى أتينا السماء السادسة، فأتيت على موسى
~~فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك موسى، فسلمت عليه فقال: مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح. فلما جاوزته بكى؛ فقيل له: وما يبكيك؟ قال:
~~رب، هذا غلام بعثته بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخل من أمتي.
~~ثم انطلقنا حتى أتينا السماء السابعة فأتينا على إبراهيم، فقلت: يا جبريل
~~من هذا؟ قال: هذا أبوك إبراهيم. فسلمت عليه فقال: مرحبا بالابن الصالح
~~والنبي الصالح. ثم رفع لنا البيت المعمور بحيال الكعبة فقلت: يا جبريل ما
~~هذا؟ قال: هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه
~~لا يعودون فيه أخر ما عليهم. ثم رفعت لنا سدرة المنتهى؛ فحدث نبي
~~الله أن ورقها مثل آذان الفيلة، وأن نبقها مثل قلال هجر.

# وحدث نبي الله أنه رأى أربعة أنهار يخرجن من تحتها: نهران باطنان
~~ونهران ظاهران. فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار؟ فقال: أما النهران
~~الباطنان فنهران بالجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات. وأتيت بإناءين
~~أحدهما لبن والآخر خمر، فعرضا علي فأخذت اللبن؛ فقيل لي: أصبت، أصاب
~~الله بك أمتك على الفطرة. وفرضت علي خمسون صلاة، أو قال: أمرت بخمسين
~~صلاة كل يوم. فجئت بهن، حتى أتيت على موسى فقال لي: بم أمرت؟ فقلت:
~~بخمسين صلاة كل يوم. فقال: إن أمتك لا يطيقون ذلك؛ إني قد بلوت الناس ms0614
~~قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، ارجع إلى ربك وسله التخفيف لأمتك.
~~فما زلت أسأل ربي ويقول لي موسى مثل مقالته هذه حتى رجعت بخمس صلوات كل
~~يوم. فلما أتيت عليه قال لي: بم أمرت. قال: فقلت بخمس صلوات كل يوم.
~~فقال: إن أمتك لا يطيقون ذلك. إني قد بلوت الناس من قبلك، وعالجت بني
~~إسرائيل أشد المعالجة، راجع ربك واسأله التخفيف لأمتك. فقلت: لقد راجعت
~~ربي حتى لقد استحييت، ولكني أرضى وأسلم. قال: فنوديت، أو نادى مناد:
~~إني قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وجعلت الحسنة بعشر أمثالها ".

# فانتهى هذا الحديث إلى ها هنا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتي بالبراق ليركبه
~~استصعب، فقال له جبريل: اسكن، فوالذي نفس محمد بيده ما ركبك مخلوق أكرم
~~على الله منه. قال: فارفض عرقا وقر.

# وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مررت ليلة أسري بي على رجال تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت من
~~هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالخير والبر
~~وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينما أنا في الجنة إذ أنا بنهر حافاته قباب اللؤلؤ المجوف، فضربت
~~بيدي إلى مجرى الماء فإذا مسك أذفر. فقلت: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا
~~الكوثر الذي أعطاك الله "

# وذكر بعض أصحاب النبي عن النبي عليه السلام هذا الحديث غير أنه أغزر منه
~~وأطول، فيه ما ليس في الحديث الأول.

# قال: بينما أنا في البيت إذ أتيت، فشق النحر، فاستخرج القلب، فغسل بماء
~~زمزم، ثم أعيد مكانه. ثم أتيت بدابة أبيض يقال له البراق، فوق الحمار
~~ودون البغل، مضطرب الأذنين، يقع خطوه عند منتهى طرفه. فحملت عليه فسار بي
~~نحو بيت المقدس؛ فإذا مناد ينادي عن يمين الطريق: يا محمد، على رسلك
~~أسألك، يا محمد على رسلك أسألك، يا محمد على رسلك أسألك. فمضيت ولم أعرج
~~عليه. ثم إذا أنا بمناد ينادي ms0615 عن يسار الطريق: يا محمد، على رسلك أسألك،
~~يا محمد على رسلك أسألك، يا محمد على رسلك أسألك، ولم أعرج عليه.

# ثم إذا بامرأة على قارعة الطريق، أحسبه قال: حسناء جملاء، عليها من كل
~~الحلي والزينة، ناشرة شعرها، رافعة يديها تقول: يا محمد، على رسلك
~~أسألك، يا محمد على رسلك أسألك، يا محمد على رسلك أسألك. فمضيت ولم أعرج
~~عليها حتى انتهيت إلى بيت المقدس، فأوثقت الدابة بالحلقة التي يوثق بها
~~الأنبياء. ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت.

# فأتاني جبريل بإناءين: إناء من لبن وإناء من خمر. فتناولت اللبن فقال:
~~أصبت الفطرة.

# ثم قال لي جبريل: يا محمد، ما رأيت في وجهتك هذه؟ قلت: سمعت مناديا
~~ينادي عن يمين الطريق: يا محمد على رسلك أسألك، يا محمد على رسلك أسألك،
~~يا محمد على رسلك أسألك. قال: فما صنعت؟ قلت: مضيت ولم أعرج عليه. قال:
~~ذلك داعية اليهود. أما إنك لو عرجت عليه لتهودت أمتك. قلت: ثم ماذا؟
~~قلت: ثم إذا أنا بمناد ينادي عن يسار الطريق: يا محمد على رسلك أسألك،
~~يا محمد على رسلك أسألك، يا محمد على رسلك أسألك، قال: فما صنعت؟ قلت:
~~مضيت ولم أعرج عليه. قال: ذلك داعية النصارى. أما إنك لو عرجت عليه
~~لتنصرت أمتك. قلت: ثم إذا أنا بامرأة على قارعة الطريق، أحسبه قال:
~~حسناء جملاء عليها من كل الحلي والزينة، ناشرة شعرها، رافعة يديها،
~~تقول: يا محمد على رسلك أسألك، يا محمد على رسلك أسألك، يا محمد على
~~رسلك أسألك. قال: فما صنعت؟ قلت: مضيت ولم أعرج عليها. قال: تلك
~~الدنيا؛ أما إنك لو عرجت عليها لملت إلى الدنيا.

# ثم أتينا بالمعراج فإذا أحسن ما خلق الله، ألم تر إلى الميت حيث يشق
~~بصره، فإنما يبعه المعراج عجبا به. ثم تلا هذه الآية:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج:4] فقعدنا فيه، فعرج بنا حتى انتهينا إلى باب السماء الدنيا،
~~وعليها ملك يقال له: إسماعيل، جنده ms0616 سبعون ألف ملك، جند كل ملك سبعون ألف
~~ملك، وتلا هذه الآية:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31] فاستفتح جبريل فقال: من هذا؟ قال جبريل؛ قيل: ومن معك؟ قال
~~محمد.

# قيل: أوقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. ففتح
~~لنا. فأتيت على آدم، فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أبوك آدم. فرحب بي
~~ودعا لي بخير. قال: وإذا الأرواح تعرض عليه. فإذا مر به روح مؤمن، قال:
~~روح طيب ورائحة طيبة، وإذا مر به روح كافر قال روح خبيث ورائحة خبيثة.

# قال: ثم مضيت فإذا أنا بأخاوين عليها لحوم منتنة وأخاوين عليها لحوم
~~طيبة وإذا رجال ينهسون اللحوم المنتنة ويدعون اللحوم الطيبة، فقلت من
~~هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الزناة يدعون الحلال ويبتغون الحرام.

# قال: ثم مضيت فإذا أنا برجال تفك ألحيهم وآخرين يجيئون بالصخور
~~من النار فيقذفونها في أفواههم فتخرج من أدبارهم. قال: قلت: يا جبريل من
~~هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما. ثم تلا هذه الآية:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء:10].

# قال: ثم مضيت فإذا أنا بقوم يقطع من لحومهم بدمائهم فيضفزونها ولهم
~~جؤار؛ فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الهمازون اللمازون، ثم تلا
~~هذه الآية:

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه

# [الحجرات:12] قال: وإذا أنا بنسوة معلقات بثديهن، وأحسبه قال: وإذا
~~حيات وعقارب ينهشنهن؛ فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الظؤورة
~~اللاتي يقتلن أولادهن.

# قال: ثم أتيت على سابلة آل فرعون حيث ينطلق بهم إلى النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا؛ فإذا رأوها قالوا ربنا لا تقومن الساعة لما يرون من عذاب
~~الله، وإذا أنا برجال بطونهم كالبيوت يقومون فيقعون لظهورهم ولبطونهم
~~فيأتي عليهم آل فرعون فيثردونهم بأرجلهم ثردا. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟
~~قال: هؤلاء أكلة الربا. ثم تلا هذه الآية:

# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس

# [البقرة:275].

# ثم ms0617 عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل: من هذا؟
~~قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: أوقد بعث إليه؟ قال: نعم.
~~قالوا: مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة
~~بحيى وعيسى. فرحبا بي، ودعوا لي بخير. ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء
~~الثالثة، فاستفتح جبريل فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد. قيل: أوقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبا به ولنعم المجيء جاء.
~~ففتح لنا فإذا أنا بيوسف، وإذا هو قد أعطى نصف الحسن، قال: فرحب بي ودعا
~~لي بخير. ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل.
~~فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: أوقد بعث إليه؟
~~قال نعم. قالوا: مرحبا به ولنعم المجيء جاء.

# ففتح لنا فإذا أنا بإدريس. فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء
~~الخامسة، فاستفتح جبريل فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال
~~محمد. قيل: أوقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبا به ولنعم المجيء جاء.
~~ففتح لنا. فإذا أنا بهارون. وإذا لحيته شطران: شطر أبيض وشطر أسود. فقلت:
~~من هذا يا جبريل؟ قال: هذا المحبب في قومه وأكثر من رأيت تبعا. فرحب بي
~~ودعا لي بخير. ثم عرج بنا حتى انتهينا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل.
~~فقيل من؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل أوقد بعث إليه؟ قال
~~نعم. قالوا: مرحبا به ولنعم المجيء جاء. ففتح لنا فإذا أنا بموسى، وإذا
~~هو رجل أشعر، لو لبس قميصين لنفذهما الشعر. فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال:
~~هذا أخوك موسى. فرحب بي ودعا لي بخير. قال: فمضيت، ثم سمعت موسى يقول:
~~يزعم بنو إسرائيل أني أكرم الخلق على الله، وهذا أكرم على الله مني. ولو
~~كان النبي وحده لهان علي، ولكن النبي ومن تبعه من أمته. ثم عرج بنا حتى
~~انتهينا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل، فقيل له: من هذا ms0618 قال جبريل.
~~قيل: ومن معك؟ قال محمد. قيل: أوقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبا به
~~ولنعم المجيء جاء. ففتح لنا. فأتيت على إبراهيم فإذا هو مستند إلى البيت
~~المعمور، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة.
~~فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أبوك إبراهيم. فسلمت عليه. فرحب بي ودعا
~~لي بخير. فإذا أمتي عنده شطران: شطر عليهم ثياب بيض، وشطر عليهم ثياب
~~رمد؛ فدخل أصحاب الثياب البيض واحتبس الآخرون. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟
~~قال: هؤلاء الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. وكل إلى خير. ثم قيل
~~لي: هذه منزلتك ومنزلة أمتك. ثم تلا هذه الآية:

# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين ءامنوا والله ولي المؤمنين

# [آل عمران:68].

# قال: ثم انتهينا إلى سدرة المنتهى فإذا أحسن ما خلق الله، وإذا الورقة
~~من ورقها لو غطيت بها هذه الأمة لغطتها. ثم انفجر من تحتها السلسبيل،
~~ثم انفجر من السلسبيل نهران: نهر الرحمة ونهر الكوثر؛ فاغتسلت من الرحمة
~~فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر. ثم أعطيت الكوثر فسكلته حتى انفجر
~~بي في الجنة، فإذا طيرها كالبخت، وإذا الرمانة من رمانها كجلد البعير
~~المقتب. قال: ونظرت إلى جارية فقلت: لمن أنت يا جارية؟ فقالت: ليزيد بن
~~حارثة. قال: فبشرت بها زيدا. قال: ثم نظرت إلى النار، فإذا إن عذاب
~~ربي لشديد، لا تقوم له الحجارة ولا الحديد. قال: ثم إني رفعت إلى سدرة
~~المنتهى فغشاها من أمر الله ما غشى، ووقع على كل ورقة منها ملك،
~~وأيدها الله بأيده، وأوحى لي ما أوحى، وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين
~~صلاة.

# فرجعت إلى موسى فقال: ما فرض عليك ربك؟ فقلت: فرض علي في كل يوم وليلة
~~خمسين صلاة. قال ارجع إلى ربك واسأله التخفيف لأمتك، فإن أمتك لا تطيق
~~ذلك، وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم. قال: فرجعت إلى ربي، فقلت: أي
~~رب حط عن أمتي، فإن أمتي لا تطيق ms0619 ذلك. فحط عني خمسا. فرجعت إلى
~~موسى عليه السلام فقال: ما فرض عليك ربك؟ قال: قلت: حط عني خمسا. فقال:
~~ارجع إلى ربك فسله التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك. قال: فرجعت إلى ربي
~~فحط عني خمسا. قال: فلم أزل أختلف ما بين ربي وبين موسى حتى قال: يا
~~محمد: لا تبديل، إنه لا يبدل القول لدي؛ هي خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة، كل صلاة عشر، فتلك خمسوة صلاة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة، ومن عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه،
~~ومن عملها كتبت عليه سيئة واحدة. قال: فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال:
~~ارجع إلى ربك فسله التخفيف. فقلت: قد راجعته حتى لقد استحييت.

# وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مررت ليلة أسري بي على سرير وعليه ملك قائم بيده حربة. فقلت: من هذا
~~يا جبريل؟ فقال: إن نبيا أسري به قبلك فمر على هذا وهو قاعد، فظن أنه
~~ربه، فأهوى له ساجدا، فأقامه الله منذ يومئذ ليعلم أنه عبد "

# قوله: تعالى: { لنريه من آياتنا } أي: ما أراه الله من الآيات
~~والعبر في طريق بيت المقدس. قال: { إنه هو السميع البصير }
~~يعني نفسه، لا أسمع منه ولا أبصر.

# قال الكلبي: لما أخبر النبي عليه السلام بذلك المشركين قال المشركون:
~~تحدثنا أنك صليت الليلة في بيت المقدس ورجعت من ليلتك، وهو مسيرة شهر
~~للذاهب وشهر للمقبل.

# وقال بعضهم: رويدك يا محمد نسألك عن عيرنا، هل رأيتها في الطريق؟ قال:
~~نعم. قالوا أين؟ قال: مررت على عير بني فلان بالروحاء، وقد أضلوا ناقة،
~~وهم في طلبها، فمررت على رحالهم وليس بها منهم أحد [فوجدت في إناء من
~~آنيتهم ماء فشربته، فسلوهم إذا رجعوا هل وجدوا الماء في الإناء]. قالوا
~~هذه والله آية بينة. قال: فمررت على عير بني فلان فنفرت مني الإبل ساعة
~~كذا وكذا. ووصف جملا منها؛ قال: كان عليه أجير بني فلان، عليه جوالق
~~أسود مخطط ببياض. ms0620 قالوا: هذه والله آية وقد عرفنا الجوالق. قال: ثم مررت
~~على عير بني فلان بالتنعيم. قالوا فإن كنت صادقا فإنها تقدم الآن.

# قال: أجل. قالوا: فأخبرنا بعدتها وأحمالها ومن فيها. قال: كنت مشغولا
~~عن ذلك. قال: فبينما هو يحدثهم إذ مثل له عدتها وأحمالها في الحدور
~~يقدمها جمل أورق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ها هي ذي منحدرة من
~~ثنية كذا وكذا من طلوع الشمس، يقدمها جمل أورق، وعدتها كذا وكذا،
~~وأحمالها كذا وكذا، وفيها فلان وفلان وفلان، وسمي الرهط الذين فيها
~~بأسمائهم لم يغادر منهم أحدا. فخرج رهط من قريش يسعون، قبل الثنية
~~فإذا هم بها حين انحدرت من الثنية يقدمها جمل أورق كما قال. وفيها الرهط
~~الذين سمي مع طلوع الشمس؛ فرموه بالسحر، وقالوا: صدق الوليد بن المغيرة
~~فيما قال: إنه ساحر.

# وجاء أبو بكر فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، حدثني ما رأيت عن يمينك
~~حين دخلت بيت المقدس، وما رأيت عن يسارك. فحدثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصدقه أبو بكر وقال: أشهد أنك صادق فيومئذ سمي الصديق، فقال رسول
~~الله:

# " وأنت الصديق يا أبا بكر "

### || [17.2-3]

# قوله: { وءاتينا موسى الكتاب } أي: التوراة { وجعلناه
~~هدى لبني إسرائيل } أي: لمن آمن منهم. { ألا تتخذوا
~~من دوني وكيلا } أي: ألا تتخذوا من دوني شريكا. وقال بعضهم: ربا.

# { ذرية من حملنا مع نوح } أي: في السفينة، أي: يا ذرية
~~من حملنا مع نوح، ولذلك انتصب. وقال بعضهم: { ذرية من حملنا
~~مع نوح } أي: الناس كلهم ذرية من أنجى الله في تلك السفينة. وذكر لنا
~~أنه نجى فيها نوحا وثلاثة بنين له: سام وحام ويافث وامرأته ونساءهم،
~~فجميعهم ثمانية.

# قال: { إنه كان عبدا شكورا }. قال بعضهم: ذكر لنا أنه كان
~~إذا استجد ثوبا حمد الله. والعامة على أن الشكور المؤمن، وهو حقيقة
~~التفسير.

### || [17.4-7]

# قوله: { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } قال
~~الحسن: يقول: أعلمناهم. كقوله:

# وقضينا إليه ذلك الأمر

# [الحجر:66] أي: أعلمناه: ذكروا أن مجاهدا ms0621 قال: { وقضينا } أي:
~~كتبنا. { لتفسدن في الأرض مرتين } [يعني لتهلكن في
~~الأرض مرتين] { ولتعلن علوا كبيرا } [يعني لتقهرن قهرا
~~شديدا].

# { فإذا جاء وعد أولاهما } أي: أولى العقوبتين { بعثنا
~~عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد } تفسير مجاهد: إنهم
~~فارس. { فجاسوا خلال الديار } فقتلوهم في الديار وهدموا بيت
~~المقدس وألقوا فيه الجيف والعذرة { وكان وعدا مفعولا } أي:
~~إنه كائن.

# ذكر بعضهم قال: عوقب القوم على علوهم وفسادهم، فبعث الله عليهم في
~~الأولى جالوت الجزري، فسبى وقتل وجاسوا خلال الديار كما قال الله. ثم
~~رجع القوم على دخن فيهم كثير.

# قال: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } أي: أكثر
~~عددا. قوله: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم } ففعل ذلك
~~بهم في زمان داود يوم طالوت.

# قال: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها } أي: فلأنفسكم. { فإذا جاء وعد الأخرة } أي: من
~~العقوبتين { ليسؤا وجوهكم } وهي تقرأ على وجهين: { ليسوء }
~~مخففة، أي ليسوء الله وجوهكم، والوجه الآخر { ليسؤا } مثقلة، يعني
~~القوم وجوهكم. { وليدخلوا المسجد } يعني بيت المقدس { كما
~~دخلوه أول مرة } أي: كما دخله عدوهم قبل ذلك.

# قال: { وليتبروا ما علوا تتبيرا } أي: وليفسدوا ما غلبوا
~~عليه فسادا. فبعث الله في الآخرة بختنصر البابلي المجوسي فقتل وسبى وخرب
~~بيت المقدس، وقذف فيها الجيف والعذرة. ويقال إن فسادهم الثاني قتل يحيى
~~بن زكرياء، فبعث الله بختنصر عقوبة عليهم بقتلهم يحيى، فقتل منهم سبعين
~~ألفا.

# وذكر بعضهم قال: كان يحيى بن زكرياء في زمان لم يكن للرجل منهم أن يتزوج
~~امرأة أخيه بعده. فإذا كذب متعمدا لم يول الملك. فمات الملك. وولى
~~أخوه، فأراد أن يتزوج امرأة أخيه [الملك الذي مات]. فسألهم فرخصوا له.
~~وسأل يحيى بن زكرياء فأبى أن يرخص له. فحقدت عليه امرأة أخيه. وجاءت
~~بابنة أخي الملك الأول إليه، فقال لها: سليني اليوم حكمك. فقالت: حتى
~~انطلق إلى أمي. فلقيت أمها فقالت: قولي له: إن أردت أن تفي لنا بشيء
~~فأعطني رأس يحيى بن زكرياء، فقالت: أقول له خيرا ms0622 من هذا. فقالت هذا خير
~~لك منه. فأتت إليه فسألته. فكره أن يخلفها ولا يولى الملك. فدفع
~~إليها يحيى بن زكرياء. فلما وضعت الشفرة على حلقة قال: [قولي] بسم الله
~~هذا ما بايع عليه يحيى بن زكرياء عيسى بن مريم على أن لا يزني ولا يسرق
~~ولا يلبس إيمانه بسوء. فلما أمرت الشفرة على أوداجه فذبحته ناداها
~~مناد من فوقها فقال: يا ربة البيت الخاطئة الغاوية. قالت: إنها كذلك
~~فماذا تريد منها؟ فقال: لتبشر، فإنها أول من تدخل النار. قال فخسف
~~بابنتها. فجاءوا بالمعاول فجعلوا يحفرون عنها وتدخل في الأرض حتى ذهبت
~~ولم يقدر عليها.

### || [17.8-11]

# قوله: { عسى ربكم أن يرحمكم }. قال بعضهم: فعاد الله
~~عليهم بعائدته. قال: { وإن عدتم عدنا } عليكم بالعقوبة. كان
~~أعلمهم أن هذا كله كائن.

# قوله: { وإن عدتم عدنا } قال الحسن: إن الله عاد عليهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فأذلهم بالجزية. [قال بعضهم: هو ك] قوله: { وإذ
~~تأذن ربك } أي: وإذ قال ربك في تفسير بعضهم. وقال الحسن: أشعر
~~ربك

# ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم
~~سوء العذاب

# [الأعراف:167]. قال بعضهم: إنهم عادوا فبعث الله عليهم ما شاء من نقمته.
~~ثم كان كتب أن يبعث عليهم العرب فهم منهم في عذاب إلى يوم القيامة.

# قوله: { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } أي: سجنا،
~~أي: يحصرهم فيها.

# قوله: { إن هذا القرآن يهدي } أي: يدعو { للتي هي
~~أقوم } وقال في المزمل[6]

# وأقوم قيلا

# أي: أصوب. { ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا } أي: الجنة { وأن
~~الذين لا يؤمنون بالأخرة أعتدنا لهم عذابا
~~أليما } أي: موجعا.

# قوله: { ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير } أي:
~~يدعو بالشر على نفسه وعلى ولده وماله كما يدعو بالخير. وقال في آية أخرى:

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير
~~لقضي إليهم أجلهم

# [يونس:11] أي: لأمات الذي يدعو عليه.

# قال: { وكان الإنسان عجولا } وقد فسرناه قبل هذا الموضع. وقال
~~بعضهم: يدعو على ماله فيلعن ماله وولده، ولو استجاب الله له لأهلكه.

### || [17.12-14]

# قوله: ms0623 { وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا
~~ءاية اليل } وهي السواد الذي في القمر. ويقال محي من ضوء القمر
~~من مائة جزء تسعة وتسعون جزءا وبقي منها جزء واحد. قال: { وجعلنا
~~ءاية النهار مبصرة } أي: منيرة، يعني به ضوء النهار. {
~~لتبتغوا فضلا من ربكم } يعني بالنهار. { ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب } بالليل والنهار.

# { وكل شيء فصلناه تفصيلا } أي: بيناه تبيينا، وقال
~~الحسن: فصلنا الليل من النهار وفصلنا النهار من الليل، والشمس من القمر
~~والقمر من الشمس.

# قوله: { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } قال
~~الحسن: طائره: عمله. قوله: { ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا } قال بعضهم: سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا
~~في الدنيا.

# ذكروا عن أبي بن كعب قال: يدعى الخلائق يوم القيامة للحساب؛ فإذا كان
~~الرجل في الخير رأسا، يدعو إليه ويأمر به، ويكثر عليه تبعه، دعي باسمه
~~واسم أبيه، فيقوم، حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض في باطنه
~~السيئات، وفي ظاهره الحسنات، فيبدأ بالسيئات فيقرأها فيشفق ويتغير لونه.
~~فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه: هذه سيئاتك وقد غفرت لك فيفرح. ثم يقلب
~~كتابه فيقرأ حسناته، فلا يزداد إلا فرجا. ثم إذا بلغ آخر الكتاب وجد
~~فيه: هذه حسناتك وقد ضوعفت لك، فيبيض وجهه، ويؤتى بتاج فيوضع على رأسه
~~ويكسى حلتين، ويحل كل مفصل منه ويطول ستين ذراعا، وهي قامة آدم. ويعطى
~~كتابه بيمينه، فيقال له: انطلق إلى أصحابك فبشرهم وأخبرهم أن لكل إنسان
~~منهم مثل هذا. فإذا أدبر قال: { هاؤم اقرءوا كتابيه إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه } يقول الله:

# فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها
~~دانية

# [الحاقة:19-23] فيقول لأصحابه: هل تعرفونني؟ فيقولون: قد غيرتك كرامة
~~الله، من أنت؟ فيقول: أنا فلان بن فلان، ليبشر كل رجل منكم بمثل هذا.

# وإذا كان في الشر رأسا يدعو إليه، ويأمر به، ويكثر عليه تبعه، نودي
~~باسمه واسم أبيه فيقدم إلى حسابه فيخرج له كتاب أسود بخط أسود، في باطنه
~~الحسنات ms0624 وفي ظاهره السيئات. فيبدأ بالحسنات فيقرأها، فيفرح ويظن أنه
~~سينجو. فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه: هذه حسناتك وقد ردت عليك، فيسود
~~وجهه ويعلوه الحزن ويقنط من الخير. ثم يقلب كتاب فيقرأ سيئاته فلا يزداد
~~إلا حزنا، ولا يزداد وجهه إلا سوادا. فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه: هذه
~~سيئاتك وقد ضوعفت لك، فيعظم للنار حتى إن فخذه لتكون مسيرة ثلاثة أيام
~~وجلده مقدار أربعين ذراعا؛ وتزرق عيناه، ويسود لونه، ويكسى سرابيل
~~القطران. ثم تخلع كفه اليسرى فتجعل وراء ظهره، ثم يعطى كتابه بشماله
~~ويقال له: انطلق إلى أصحابك وخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا.

# فينطلق به وهو يقول: { يا ليتني لم أوت كتابيه ولم
~~أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى
~~عني ماليه هلك عني سلطانيه } قال الله تعالى:

# خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه

# [الحاقة:25-32] فيسلك فيها سبعين ذراعا كما قال الله؛ يسلك فيها سلكا
~~تدخل من فيه حتى تخرج من دبره. فينادي أصحابه فيقول: هل تعرفونني؟
~~فيقولون: لا ندري. ولكن نرى ما بك من الحزن، فمن أنت؟ فيقول: أنا فلان بن
~~فلان، ولكل إنسان منكم مثل هذا. ثم ينصب للناس فتبدو فضائحه حتى [يعير
~~و] يتمنى أن لو انطلق به إلى النار استحياء مما يبدو منه.

# قوله: { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } أي: شاهدا.

### || [17.15-19]

# قوله: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها } أي: على نفسه. { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } أي: لا يحمل أحد ذنب آخر.

# قوله: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } قال
~~الحسن: لا يعذب قوما بالاستئصال حتى يحتج عليهم بالرسل. كقوله:

# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا

# [القصص:59]. وكقوله:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر:24] يعني الأمم التي أهلك الله بالعذاب.

# قوله: { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها } أي: أكثرنا جبابرتها. قال الحسن: جبابرة المشركين
~~فاتبعهم السفلة { ففسقوا فيها فحق عليها القول } أي:
~~الغضب ms0625 { فدمرناها تدميرا }.

# وكان ابن عباس يقرأها: { أمرنا مترفيها } ، مثقلة، من قبل
~~الإمارة. كقوله:

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها

# [الأنعام:123]. وكان الحسن يقرأها: { آمرنا } ، وهي أيضا من الكثرة.
~~وبعضهم يقرأها: { أمرنا } أي: أمرناهم بالإيمان ففسقوا فيها، أي: أشركوا
~~ولم يؤمنوا.

# قوله: { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا } وهو كقوله:

# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جاءتهم رسلهم بالبينات

# إلى آخر الآية. [إبراهيم: 9].

# قوله: { من كان يريد العاجلة } [وهو المشرك الذي لا يريد إلا
~~الدنيا، لا يؤمن بالآخرة] { عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما } أي: في
~~نقمة الله { مدحورا } مطرودا مباعدا عن الجنة في النار.

# قوله: { ومن أراد الأخرة وسعى لها سعيها } أي: عمل
~~لها عملها { وهو مؤمن } أي: وهو موف بالقول والعمل {
~~فأولئك كان سعيهم } أي: عملهم { مشكورا } أي: يثيبهم
~~الله به الجنة.

### || [17.20-23]

# قوله: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك }
~~يعني المؤمنين والمشركين في رزق الله في الدنيا. { وما كان عطاء
~~ربك محظورا } أي: مقبوضا. وقال بعضهم: ممنوعا. يقول: يستكملون
~~أرزاقهم التي كتب الله لهم.

# قوله: { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } أي: في
~~الدنيا، في الرزق والسعة وخول بعضهم بعضا، يعني وملك بعضهم بعضا. {
~~وللأخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا }.

# قوله: { لا تجعل مع الله إلها ءاخر فتقعد
~~مذموما } أي: في نقمة الله { مخذولا } في عذاب الله.

# قوله: { وقضى ربك } أي: وأمر ربك { ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا } يقول: وأمر ربك بالوالدين
~~إحسانا، أي: برا. { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما فلا تقل لهما أف } أي: إن بلغا عندك الكبر أو
~~أحدهما، فوليت منهما ما وليا منك في صغرك، فوجدت منهما ريحا يؤذيك،
~~فلا تقل لهما أف. وقال الحسن: (ولا تقل لهما أف) أي: ولا
~~تؤذهما. قوله: { ولا تنهرهما } يعني الانتهار. وقال مجاهد: لا
~~تغلظ لهما. قوله: { وقل ms0626 لهما قولا كريما } أي: قولا لينا
~~سهلا.

### || [17.24-25]

# قوله: { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } أي: لا
~~تمتنع من شيء أحباه.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بعض أهل بيته فكان فيما
~~أوصاه:

# " أطع والديك وإن أمراك أن تخرج من مالك كله فافعل ".

# قوله: { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } هذا
~~إذا كانا مسلمين، وإذا كانا مشركين فلا يقل رب ارحمها، هذا الحرف منسوخ
~~نسخه

# ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى

# [التوبة:113].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أصبح بارا بوالديه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة، [ومن أمسى
~~مثل ذلك]، وإن واحد فواحد، ومن أصبح عاقا لوالديه أصبح له بابان مفتوحان
~~إلى النار، وإن واحد فواحد، وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رضا الرب مع رضا الوالد، وسخط الرب مع سخط الوالد "

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن فوق كل بر برا حتى إن الرجل يهريق دمه في سبيل الله، وإن فوق
~~كل فجور فجورا حتى إن الرجل ليعق والديه "

# قوله: { ربكم أعلم بما في نفوسكم } أي: من بر
~~الوالدين { إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين
~~غفورا } الأواب التائب الراجع عنه ذنبه.

### || [17.26-28]

# قوله: { وءات ذا القربى حقه } يعني ما أمر الله به من صلة
~~القرابة. يقال: إن كان لك مال فصله بمالك، وإن لم يكن لك مال فامش إليه
~~برجلك. قال الحسن: حق الرحم ألا تحرمها ولا تهجرها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرحم معلقة بالعرش. وليس الواصل بالمكافىء، ولكن الذي إذا
~~انقطعت رحمه وصلها "

# قوله: { والمسكين وابن السبيل } وهما صنفان من أهل الزكاة
~~الواجبة. وكانت نزلت قبل أن يسمى أهل الزكاة.

# { ولا تبذر تبذيرا } أي: لا تنفق في غير حق.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنفقتم في سبيل الله فلكم، ms0627 وما أنفقتم على أنفسكم فلكم، وما أنفقتم
~~على عيالكم فلكم، وما تركتم فللوارث "

# ذكروا عن علي قال: ما أنفقت على نفسك فلك، وما أنفقت على عيالك فلك، وما
~~أنفقت رياء وسمعة فهو للشيطان.

# قوله: { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } يعني
~~المشركين ينفقون في معاصي الله، فهو للشيطان. وما أنفق المؤمن لغير الله
~~لا يقبله الله. وإنما هو للشيطان. قال: { وكان الشيطان لربه
~~كفورا }.

# قوله: { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من
~~ربك ترجوها } أي ابتغاء الرزق { فقل لهم قولا
~~ميسورا }.

# ذكروا عن الحسن أن سائلا قام فقال: يا رسول الله، لقد بتنا البارحة
~~بغير عشاء، وما أحسبنا الليلة نرجوه. فقال:

# " يرزقنا الله وإياك من فضله، اجلس. فجلس. ثم قام آخر فقال: مثل ذلك.
~~فرد عليه رسول الله مثل ذلك. فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~أواق من ذهب، فقال: أين السائلان؟ فقام الرجلان فأعطى كل واحد منهما
~~أوقية، ولم يسأله أحد، فرجع بأوقيتين، فجعلهما تحت فراشه. فسهر ليلته بين
~~فراشه ومسجده، فقالت أم المؤمنين: يا رسول الله ما أسهرك؟ أوجع أم أمر
~~نزل؟ فقال: يا عائشة، أتيت بأربع أواق فأمضيت وقيتين وبقيت وقيتان،
~~فخشيت أن يحدث بي حدث ولم أوجههما ".

# قال بعضهم: بلغنا أن قوله: { فقل لهم قولا ميسورا } أن
~~يقول لهم: يرزقنا الله وإياك.

# ذكر عن عائشة أنها قالت: لا تقولوا للسائل: بارك الله فيك، فإنه قد يسأل
~~البر والفاجر، ولكن قولوا: يرزقنا الله وإياك.

# قوله: { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } يعني انتظار
~~رزق من ربك.

# ذكر الحسن قال: كان السائل يسأل فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والله ما أصبح في بيوت آل محمد صاع من طعام، وهي يومئذ تسعة أبيات.
~~ولم يكن به شكوى، ولكن والله اعتذار منه عليه السلام ".

### || [17.29]

# قوله: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } أي لا تدع
~~النفقة في حق الله فيكون مثلك الذي غلت يده إلى عنقه فلا يستطيع أن
~~يبسطها.

# قال: { ولا تبسطها كل البسط } أي: فتنفق في غير ms0628 حق الله {
~~فتقعد ملوما } في عباد الله لا تستطيع أن توسع الناس {
~~محسورا } أي: قد ذهب ما في يديك. يقول: قد حسر.

# وقال بعضهم: يقول: لا تمسكها عن طاعة الله ولا عن حقه، ولا تبسطها كل
~~البسط أي: لاتنفقها في معصية الله وفيما لا يصلح، وهو الإسراف. قال: {
~~فتقعد ملوما } في عبادالله { محسورا } أي: على ما سلف من
~~أمره وفرط.

### || [17.30-33]

# قوله: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر }
~~أي: ويقتر. وتقتيره على المؤمن نظر له. { إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا }.

# قوله: { ولا تقتلوا أولادكم } يعني الموءودة { خشية
~~إملاق } أي: خشية الفاقة. كان أحدهم يقتل ابنته، يدفنها وهي حية حتى
~~تموت مخافة الفاقة، ويغذو كلبه. { نحن نرزقهم وإياكم
~~إن قتلهم كان خطئا كبيرا } أي: ذنبا كبيرا. أي: قتل
~~النفس التي حرم الله من الكبائر.

# قوله: { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا } أي: وبئس الطريق.

# قوله: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق } أي: إلا بالقود؛ أن يقتل قتيلا فيقتل بمن قتل. قوله: {
~~ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } أي:
~~القود، إلا أن يعفو الولي أو يرضى بالدية إن أعطيها. قوله: { فلا
~~يسرف في القتل } أي: لا يقتل غير قاتله. { إنه كان
~~منصورا } أي: ينصره السلطان حتى يقيده منه.

# وقال بعضهم: { إنه كان منصورا } أي: في الآخرة، يعني الذي
~~يعتدى عليه فقتل، وليس هو قاتل الأول، أي: ينصر على الذي اعتدى عليه
~~فقتله.

### || [17.34-38]

# قوله: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن } والتي هي أحسن أن يوفر عليه ماله { حتى يبلغ أشده
~~} أي: حتى إذا بلغ أشده دفع إليه ماله إن أونس منه رشد.

# قال بعضهم: لما نزلت هذه الآية اشتدت عليهم فكانوا لا يخالطونهم في
~~المال ولا في المأكل فجهدهم ذلك فنسختها هذه الآية

# وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح

# [البقرة:220].

# قوله: { وأوفوا بالعهد } يعني ما عاهدتم عليه فيما وافق الحق.
~~{ إن العهد كان مسئوا } أي: مطلوبا، يسأل عنه أهله الذين
~~أعطوه.

# قوله: ms0629 { وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم } والقسطاطس العدل بالرومية { ذلك خير } أي: إذا
~~وفيتم الكيل وأقمتم الوزن. { وأحسن تأويلا } أي: خير ثوابا
~~وخير عاقبة.

# قوله: { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } أي:
~~لا تقل رأيت ولم تر، أو سمعت ولم تسمع فإن الله سائلك عن ذلك كله.

# قال الحسن: لا تقف أخاك المسلم من بعده إذا مر بك فتقول: إني رأيت هذا
~~فعل كذا وكذا، ورأيت هذا يفعل كذا وكذا، وسمعته يقول كذا وكذا لما لم تر
~~ولم تسمع. { كل أولئك كان عنه مسئولا }. أي: لا تقل
~~رأيت وسمعت فإن الله سائلك عن ذلك كله. أي: يسأل السمع على حدة عما
~~سمع، ويسأل البصر على حدة عما رأى، ويسأل القلب عما عزم عليه.

# قوله: { ولا تمش في الأرض مرحا } أي: على الأرض. و { في }
~~في هذا الموضع بمعنى على. { مرحا } أي: كما يمشي المشركون، فتمرح في
~~الأرض، وهي مثل قوله:

# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون

# [غافر:75] وكقوله:

# وفرحوا بالحياة الدنيا

# [الرعد:26] يعني المشركين الذين لا يقرون بالآخرة.

# قال: { إنك لن تخرق الأرض } أي: بقدميك إذا مشيت. { ولن
~~تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها } في قراءة من قرأها بالرفع، يقول: سيء ذلك الفعل، ومن قرأها
~~بالنصب يقول كل ذلك كان سيئة توجب عند ربك مكروها.

### || [17.39-42]

# { ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها ءاخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا } أي: ملوما في نقمة الله، مدحورا في عذاب الله. والمدحور
~~المطرود المبعد المقصى عن الجنة في النار.

# قوله: { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملآئكة إناثا } على الاستفهام. أي: لم يفعل ذلك، لقولهم: إن
~~الملائكة بنات الله. { إنكم لتقولون قولا عظيما }.

# قوله: { ولقد صرفنا في هذا القرءان ليذكروا }
~~أي: ضربنا في هذا القرآن الأمثال، فأخبرناهم أنا أهلكنا القرون الأولى
~~ليذكروا فيؤمنوا، لئلا ينزل بهم العذاب مثلما نزل ms0630 بالأمم السالفة قبلهم
~~من عذاب الله. { وما يزيدهم } ذلك { إلا نفورا } أي: إلا
~~تركا لأمر الله، يعني أنهم كلما نزل من القرآن شيء كفروا به ونفروا.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لتدخلن الجنة إلا أن تشردوا على الله كما
~~يشرد البعير على أهله، ثم تلا هذه الآية: { ولقد صرفنا في
~~هذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا }
~~".

# قوله: { قل لو كان معه ءالهة كما يقولون } وهي تقرأ
~~على الياء والتاء. فمن قرأها بالياء فهو يقول: إنه قال للنبي: قل لهم: {
~~لو كان معه آلهة } ، ثم أقبل على النبي فقال: كما يقولون. ومن
~~قرأها بالتاء فهو يقول: إنه قال للنبي: قل لهم: { لو كان معه
~~آلهة } كما تقولون؛ { إذا لابتغوا } يعني الآلهة لو كانت آلهة
~~{ إلى ذي العرش سبيلا } أي: إذا لطلبوا إليه الوسيلة والقربة.
~~وقال بعضهم: إذا لعرفوا له فضله عليهم ولابتغوا ما يقربهم إليه.

# قوله: { سبحانه } ينزه نفسه { وتعالى } أي: ارتفع { عما
~~يقولون علوا كبيرا } أي: ارتفاعا عظيما.

### || [17.43-45]

# { تسبح له السماوات السبع } أي: ومن فيهن { والأرض
~~ومن فيهن } أي: من المؤمنين ومن يسبح له من الخلق. { وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم إنه كان حليما غفورا }.

# قال الحسن: إن الجبل يسبح، فإذا قطع منه شيء لم يسبح ذلك المقطوع
~~ويسبح الأصل. وكذلك الشجرة ما قطع منها لم يسبح وتسبح.

# قال: { ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا } كقوله:

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من
~~دابة

# [النحل:61] أي: إذا لحبس عنهم القطر فأهلكهم. قال: { غفورا } لهم
~~أي: إن تابوا. وقال بعضهم: { حليما } أي: عن خلقه فلا يعجل كعجلة
~~بعضهم على بعض، غفورا لهم إذا تابوا وراجعوا الحق.

# قوله: { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون } أي: لا يصدقون { بالأخرة حجابا
~~مستورا } أي: جعل الله الكفر الذي كان منهم حجابا لهم حجبهم به عن
~~الإيمان.

### || [17.46-47]

# { وجعلنا على قلوبهم أكنة ms0631 أن يفقهوه } أي: لئلا
~~يفقهوه { وفي ءاذانهم وقرا } وهو مثل قوله:

# وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة

# [الجاثية:23]. وكل هذا إنما فعله الله بهم لفعلهم الكفر الذي كان منهم.

# قال بعضهم: { حجابا مستورا } وهو أكنة على قلوبهم بأن لا
~~يفقهوه. أي: إنما جعل الله الكفر حجابا على أهله لا يفقهون معه الحق
~~ولا يقبلونه لتدينهم بالكفر وتعلقهم به.

# قوله: { وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده } أي: إذا
~~قلت لا إله إلا الله { ولوا على أدبارهم نفورا } أي:
~~أعرضوا. وقال بعضهم: إن المسلمين لما قالوا لا إله إلا الله أنكر ذلك
~~المشركون وكبرت عليهم وضاق بها إبليس وجنوده. وهو كقوله:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [سورة ص:5]. قوله: { ولوا على أدبارهم نفورا } أي:
~~أعرضوا عنه ونفرت منه قلوبهم، وما برحت أبدانهم من أماكنها، وإنما نفروا
~~بقلوبهم بالإعراض والتكذيب.

# قوله: { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون
~~إليك وإذ هم نجوى } أي: يتناجون في أمر النبي عليه السلام. {
~~إذ يقول الظالمون } أي: المشركون { إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا }.

# قال بعضهم: بلغنا أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة
~~في رهط من قريش قاموا من المسجد إلى دار أهل الصفا فيها نبي الله يصلي،
~~فاستمعوا. فلما فرغ نبي الله من صلاته قال أبو سفيان لعتبة: يا أبا
~~الوليد، أناشدك الله هل تعرف شيئا مما يقول؟ فقال عتبة: اللهم أعرف
~~بضعا وأنكر بعضا. فقال أبو جهل: وأنت يا أبا سفيان؟ قال أبو سفيان:
~~اللهم نعم. فقال أبو سفيان لأبي جهل: يا أبا الحكم هل تعرف شيئا مما
~~يقول؟ قال أبو جهل: لا والذي جعلها بنية، يعني الكعبة، ما أعرف مما
~~يقول قليلا ولا كثيرا وإن يتبعون إلا رجلا مسحورا، يعني المؤمنين
~~اتبعوا رجلا مسحورا.

# وقال بعضهم: [نجواهم أن زعموا أنه] مجنون وأنه ساحر، وقالوا أساطير
~~الأولين.

### || [17.48-49]

# قال الله: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } أي: الأشباه {
~~فضلوا } بقولهم ذلك { فلا يستطيعون سبيلا } قال مجاهد: ms0632
~~مخرجا [مما قالوا] يعني الوليد بن المغيرة وأصحابه. وقال في قوله: {
~~إذ يستمعون إليك }:[هو مثل] قول الوليد بن المغيرة ومن معه
~~في دار الندوة.

# { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا } أي: ترابا في تفسير
~~مجاهد. { أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } على الاستفهام، أي:
~~لا نبعث. وهو كقوله:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم

# [سورة يس:78]. كان أبي بن خلف أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم
~~نخر ففته، ثم قال: يا محمد، أيحيي الله هذا؟ قال الله

# قل يحييها الذي أنشأها أول " مرة "

# [يس:79].

### || [17.50-53]

# قوله: { قل كونوا حجارة أو حديدا } لما قالوا: { أءذا
~~كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا }.
~~قال الحسن: فقال الله: { قل كونوا حجارة أو حديدا }  { أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم } أي: الموت، أي: إذا لأماتكم
~~ثم يبعثكم يوم القيامة { فسيقولون من يعيدنا } أي: خلقا
~~جديدا { قل الذي فطركم أول مرة }  { فسينغضون
~~إليك رءوسهم } أي: فسيحركون إليك رؤوسهم تكذيبا واستهزاءا.
~~قال: { ويقولون متى هو } يعنون البعث { قل } يا محمد { عسى
~~أن يكون قريبا }. وعسى من الله واجبة؛ وكل ما هو آت قريب.

# قال: { يوم يدعوكم } أي: من قبوركم؛ ينادي صاحب الصور أن ينفخ
~~فيه. { فتستجيبون بحمده } أي: بمعرفته في تفسير الحسن. وقال
~~بعضهم: بطاعته ومعرفته. والاستجابة خروجهم من قبورهم إلى الداعي صاحب
~~الصور إلى بيت المقدس.

# قال: { وتظنون } أي: في الآخرة { إن لبثتم } أي: في الدنيا
~~{ إلا قليلا } وهو مثل قوله:

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

# [المؤمنون:113] أي: تصاغرت الدنيا عندهم، ومثل قوله: { ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون } أي: المشركون { ما لبثوا غير
~~ساعة } قال الله: { كذلك كانوا يؤفكون } أي: يصدون عن
~~الهدى. وقال:

# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم
~~في كتاب الله إلى يوم البعث

# [الروم:55- 56]، وهي مقدمة؛ يقول: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله
~~والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث. وقال في الآية الأولى:

# إن لبثتم إلا قليلا

# [المؤمنون:114] أي: إن الذي كانوا فيه من الدنيا قليل ms0633 في الآخرة لأنها
~~لا تنقضي، فعلموا هنالك، أي: في الآخرة، أنه كذلك. وقال بعضهم: وذلك مما
~~تحاقرت الدنيا في أنفسهم لما عاينوا يوم القيامة.

# قوله: { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } أي:
~~يأمروهم بما أمرهم الله به وينهوهم عما نهاهم الله عنه. { إن
~~الشيطان ينزغ بينهم } أي: يفسد بينهم. { إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا مبينا } أي: بين العداوة.

### || [17.54-57]

# قوله: { ربكم أعلم بكم } أي: بأعمالكم، يعني المشركين {
~~إن يشأ يرحمكم } أي: يتوب عليكم فيمن عليكم بالإيمان { أو
~~إن يشأ يعذبكم } أي: بإقامتكم على الشرك { وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا } أي: حفيظا لأعمالكم حتى تجازيهم
~~بها.

# قوله: { وربك أعلم بمن في السماوات والأرض
~~ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض }. قال الحسن:
~~كلم بعضهم، واتخذ بعضهم خليلا، وأعطى بعضهم إحياء الموتى. {
~~وءاتينا داوود زبورا }. وهو اسم الكتاب الذي أعطاه الله. قال
~~بعضهم: بلغنا أن الزبور دعاء علمه الله داود، وهو تحميد وتمجيد لله،
~~وليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تخيروا بين الأنبياء "

# وذكر الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ".

# قوله: { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } يعني الأوثان
~~{ فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا } يملكون {
~~تحويلا } أي: لما نزل بكم من الضر. أي: أن تحولوا ذلك الضر إلى غيره
~~أهون منه.

# قوله: { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } أي: القربة { أيهم أقرب ويرجون رحمته }
~~أي: الجنة { ويخافون عذابه } أي: النار { إن عذاب ربك
~~كان محذورا } أي: يحذره المؤمنون.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون
~~نفرا من لجن، فأسلم الجنيون ولم يعلم بذلك النفر من العرب. قال الله:
~~{ أولئك الذين يدعون } يعني الجنيين الذين يعبدهم هؤلاء {
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة... } إلى آخر الآية.

# وتفسير الحسن: أنهم الملائكة وعيسى. يقول: أولئك الذين يعبدهم المشركون
~~والصابئون والنصارى. لأن المشركين قد كانوا يعبدون الملائكة والصابئون ms0634
~~يعبدونهم.

# قال بعضهم: بلغنا أن آل بني مليكة كانوا يعبدون الملائكة والنصارى تعبد
~~عيسى. قال: فالملائكة وعيسى الذين يعبد هؤلاء { يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه }.

### || [17.58-59]

# قوله: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة } أي: تموت بغير عذاب { أو معذبوها عذابا
~~شديدا } أي: يكون موتهم بالعذاب.

# قال بعضهم: قضى الله إما أن يهلكوا بموت أو بعذاب إذا تركوا أمره
~~وكذبوا رسله، يعني إهلاك الأمم بتكذيبها الرسل.

# { كان ذلك في الكتاب مسطورا } أي: مكتوبا. وقال في آية
~~أخرى:

# كل نفس ذائقة الموت

# [آل عمران:185].

# قوله: { وما منعنا أن نرسل بالأيات إلا أن كذب
~~بها الأولون } أي: إن القوم كانوا إذا سألوا نبيهم الآية
~~فجاءتهم الآية، لم يؤمنوا فيهلكهم الله. وهو كقوله: { قالوا } يعني
~~مشركي العرب للنبي: { فليأتنا بآية كما أرسل الأولون
~~} أي: موسى وعيسى والرسل التي جاءت قومها بالآيات. قال الله: { ما
~~ءامنت قبلهم من قرية } أي: من أهل قرية

# أهلكناها أفهم يؤمنون

# [الأنبياء:5-6] أي: لا يؤمنون لو جاءتهم أية. وقد أخر الله عذاب كفار
~~آخر هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى. قال: { وما منعنا أن
~~نرسل بالأيات } إلى قومك يا محمد { إلا أن كذب بها
~~الأولون } وكنا إذا أرسلنا إلى قوم بآية فلم يؤمنوا أهلكناهم، فلذلك
~~لم نرسل لهم بالآيات، لأن آخر كفار هذه الأمة أخروا إلى النفخة
~~الأولى.

# قال بعضهم: قال أهل مكة للنبي عليه السلام: إن كان ما تقول حقا،
~~ويسرك أن نؤمن لك فحول لنا الصفا ذهبا، فأتاه جبريل فقال: إن شئت
~~كان الذي سألك قومك، ولكن إن هم لم يؤمنوا لم ينظروا، وإن شئت استأنيت
~~بقومك. قال:

# " لا، بل أستأني بقومي "

# فأنزل الله: [ { وما منعنا أن نرسل بالأيات إلا أن
~~كذب بها الأولون } ] وأنزل: { ما ءامنت قبلهم من
~~قرية أهلكناها أفهم يؤمنون }.

# قوله: { وءاتينا ثمود الناقة مبصرة } أي: بينة. [وقال
~~مجاهد: آية] { فظلموا بها } أي: ظلموا أنفسهم بعقرها { وما
~~نرسل بالأيات إلا تخويفا }. أي: يخوفهم الله بالآيات
~~فيخبرهم أنهم ms0635 إذا لم يؤمنوا بعد مجيء الآية عذبهم.

### || [17.60]

# قوله: { وإذ قلنا لك } أي: أوحينا إليك { إن ربك أحاط
~~بالناس } قال: عصمك من الناس، أي: منعك منهم فلا يصلون إليك حتى تبلغ
~~عن الله الرسالة. كقوله:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة:67] أي: أن يصلوا إليك حتى تبلغ عن الله الرسالة. وكقوله: {
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه } أي: من
~~بين يدي ذلك الرسول { ومن خلفه رصدا } أي: رصدا من الملائكة {
~~ليعلم } أي: ذلك الرسول

# أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم

# [الجن:28] أي: أحاط الله بما لديهم حتى يبلغوا عن الله الرسالة.

# ذكروا أن مجاهدا قال: أحاط بالناس، فهم في قبضته.

# ذكروا عن الحسن أن النبي عليه السلام شكا إلى ربه أمر قومه فقال: يا
~~رب، إن قومي قد خوفوني، فأعطني من قبلك آية أعلم ألا مخافة علي.
~~فأوحى الله إليه أن يأتي وادي كذا وكذا فيه شجرة، فليدع غصنا منها يأته.
~~فانطلق إلى الوادي فدعا غصنا منها، فجاء يخط في الأرض خطا حتى انتصب
~~بين يديه. فحبسه ما شاء الله أن يحبسه، ثم قال: ارجع كما جئت، فرجع. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " علمت يا رب ألا مخافة علي "

# قوله: { وما جعلنا الرءيا التي أريناك } يعني ما أراه
~~الله ليلة أسري به، وليس برؤيا المنام، ولكن بالمعاينة { إلا
~~فتنة للناس } يعني مشركي مكة.

# إن النبي عليه السلام لما أخبرهم بمسيره إلى بيت المقدس ورجوعه من ليلته
~~كذب بذلك المشركون فافتتنوا بذلك.

# وقال بعضهم: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك } أي: ما
~~أراه الله من الآيات والعبر في مسيره إلى بيت المقدس { إلا فتنة
~~للناس } أي: إلا بلاء للناس. أي: المشركين.

# وقال الحسن: إن نفرا كانوا أسلموا ثم ارتدوا عند ذلك.

# قال: { والشجرة الملعونة في القرءان } يقول: وما جعلنا
~~أيضا الشجرة الملعونة في القرآن، يعني شجرة الزقوم، وهو تفسير مجاهد
~~والحسن، إلا فتنة للناس، أي: للمشركين.

# لما نزلت ms0636 دعا أبو جهل بن هشام لعنة الله بتمر وزبد فقال: تعالوا
~~تزقموا، فما نعلم الزقوم إلا هذا. فأنزل الله: { إنا جعلناها
~~فتنة للظالمين } أي: للمشركين

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم...

# إلى آخر الآية [الصافات:63-64] فوصفها ووصف كيف يأكلونها في النار.
~~وقال الحسن: يعني بقوله: { الملعونة في القرءان } أي: إن
~~أكلتها ملعونون في القرآن. كقوله:

# واسأل القرية التي كنا فيها

# [يوسف:82]، وإنما يعني أهل القرية.

# قال: { ونخوفهم } أي: بشجرة الزقوم { فما يزيدهم }
~~أي: تخويفنا إياهم بها وبغيرها { إلا طغيانا كبيرا }.

### || [17.61-62]

# قوله: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس قال ءأسجد لمن خلقت طينا } أي: من طين.
~~كقوله:

# هو الذي خلقكم من طين

# [الأنعام:2] وقال إبليس:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [سورة ص:76]، وقول إبليس: { ءأسجد لمن خلقت طينا } على
~~الاستفهام، أي: لا أسجد له.

# ثم قال: { قال أرءيتك هذا الذي كرمت علي }
~~فأمرتني بالسجود له { لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا }. قال مجاهد:
~~لأحتوينهم. وقال الكلبي: لأستولين على ذريته، أي: فأضلهم، إلا
~~قليلا. وقال الحسن: لاستأصلن ذريته، يعني يهلكهم، إلا قليلا، يعني
~~المؤمنين.

# وهذا القول منه بعد ما أمر بالسجود، وذلك ظن منه حيث وسوس إلى آدم فلم
~~يجد له عزما، أي: صبرا. فقال: بنو هذا في الضعف مثله. وذكروا أن إبليس
~~كان يطيف بآدم قبل أن ينفخ فيه الروح، فلما رآه الخبيث أجوف عرف أنه لا
~~يتمالك.

### || [17.63-64]

# قوله: { قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم جزاء موفورا } قال مجاهد: وافرا.

# قوله: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } يعني
~~بدعائك، أي: بوسوستك. { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك }.

# قال مجاهد: كل فارس في معصية الله فهو من خيل إبليس، وكل راجل في معصية
~~الله فهو من رجل إيليس. وقال بعضهم: رجاله الكفار والضلال من الجن
~~والإنس. وكان الحسن يقرأها: { ورجالك } وقال: وإن له خيلا وإن له
~~رجالا.

# قوله: { وشاركهم في الأموال والأولاد } قال الحسن:
~~شركته إياهم في الأموال أنه أمرهم، أي: وسوس إليهم، فأخذوها من ms0637 حرام
~~وأنفقوها في غير حقها. وشركته إياهم في الأولاد أن الله أعطاهم أولادا
~~على الفطرة فصبغوهم يهودا ونصارى أو مجوسا أو عابدي وثن.

# وقال الكلبي: شركته إياهم في الأموال ما كانوا يحرمون مما أحل الله
~~لهم، وكل ما أصابوا من غير حله ووضعوه في غير حقه، وشركته إياهم في
~~الأولاد ما ولد من الزنا.

# قوله: { وعدهم } أي: بالأماني، أي: بأنه لا بعث ولا حساب ولا جنة
~~ولا نار. وهذا وعيد من الله للشيطان، كقول الرجل: اذهب فاجهد على جهدك،
~~وليس على وجه الأمر له.

# قال: { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }.

### || [17.65-69]

# قال: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } يعني
~~المؤمنين، أي: من يلقى الله مؤمنا فليس له عليهم سلطان أن يضلهم. {
~~وكفى بربك وكيلا } أي: حرزا ومانعا لعباده المؤمنين.

# قوله: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر } أي:
~~يجريها في البحر { لتبتغوا من فضله } أي: طلب التجارة في البحر
~~{ إنه كان بكم رحيما } فبرأفته ورحمته سخر لكم ذلك. والرحمة
~~على الكافر في هذا رحمة الدنيا.

# { وإذا مسكم الضر } أي: الأهوال { في البحر ضل من
~~تدعون } أي: ما تدعون من دونه ضل عنكم. قال: { إلا إياه }
~~تدعونه. كقوله:

# بل إياه تدعون

# [الأنعام:41]، يعلمون أنه لا ينجيهم من الغرق إلا الله. قال: { فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم } عن الذي نجاكم ورجعتم إلى شرككم
~~{ وكان الإنسان كفورا } يعني المشرك.

# قال: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر } كما خسف
~~بقوم لوط وبقارون. { أو يرسل عليكم حاصبا } أي: حجارة من
~~السماء يحصبكم بها كما فعل بقوم لوط، يعني الذين خرجوا من القرية فأرسل
~~عليهم الحجارة وخسف بأهل القرية. { ثم لا تجدوا لكم وكيلا }
~~قال بعضهم: منيعا ولا نصيرا.

# { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } أي: في البحر { تارة
~~أخرى } أي: مرة أخرى { فيرسل عليكم قاصفا من الريح
~~} والقاصف من الريح الشديد { فيغرقكم بما كفرتم ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا } أي: لا تجدوا أحدا تبيعا
~~بذلك لكم فينتصر لكم. وهو كقوله:

# فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ms0638 فسواها

# [الشمس:14-15] أي: فسواها عليهم بالعذاب. { ولا يخاف عقباها }
~~اي: التبعة، فينتصر لهم. وقال بعضهم: ولا يخاف أن يتبع بشيء مما
~~أصابكم. وقال مجاهد: { تبيعا } أي: ثائرا.

### || [17.70]

# قوله: { ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا في سفر فأتوا على
~~برك من ماء فكرعوا فيها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اغسلوا أيديكم واشربوا منها فنزلت هذه الآية عند ذلك "

# وقال الحسن: فضل الله بني آدم على البهائم والسباع والهوام. وقال بعضهم:
~~{ ورزقناهم من الطيبات } هو جميع ما رزق بني آدم من الخبز
~~واللحم والعسل والسمن وغيره من طيبات الطعام والشراب فجعل رزقهم أفضل من
~~رزق الدواب والطير.

### || [17.71-75]

# قوله: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم }. أي: بكتابهم،
~~أي: ما نسخت عليهم الملائكة من أعمالهم. وقال بعضهم: { بإمامهم }
~~أي: بنبيهم قال: { فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك
~~يقرءون كتابهم } وقد فسرناه قبل هذا الموضع { ولا
~~يظلمون فتيلا } وقد فسرناه في سورة النساء.

# قوله: { ومن كان في هذه أعمى فهو في الأخرة أعمى
~~وأضل سبيلا } قال بعضهم: من كان في هذه الدنيا أعمى، أي: عما
~~عاين فيها من نعم الله وخلقه وعجائبه فيعلم أن له معادا وأشباه هذا مما
~~جعله الله تبصرة للعباد فيعلمون أن البعث حق، فهو فيما يغيب عنه من أمر
~~الآخرة أعمى وأضل سبيلا، أي: وأضل طريقا.

# وقال الحسن: من كان في هذه الدنيا أعمى، وهو الكافر عمي عن الهدى، فهو
~~في الآخرة أعمى في الحجة، أي: ليست له حجة. كقوله:

# لم حشرتني أعمى

# [طه:125].

# قوله: { وإن كادوا ليفتنونك } أي: ليضلونك. وقال بعضهم:
~~ليصدونك { عن الذي أوحينا إليك } أي: القرآن {
~~لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا } أي:
~~لو فعلت.

# وذلك أن المشركين خلوا بنبي الله عليه السلام بمكة ليلة حتى الصباح
~~فقالوا: يا محمد، إن الذي جئت به لم يجيء به أحد من قومك، ورفقوا به،
~~وقالوا له: ms0639 كف عن شتم آلهتنا وذمها وانظر في هذا الأمر، فإن هذا لو
~~كان حقا لكان فلان أحق به منك، وفلان أحق به منك. فأنزل الله: {
~~وإن كادوا ليفتنونك... } الآية.

# قوله: { ولولا أن ثبتناك } أي: بالنبوة، أي: عصمناك بها {
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك
~~} لو فعلت { ضعف الحياة } أي: عذاب الدنيا { وضعف الممات }
~~أي: عذاب الآخرة { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } أي:
~~فينتصر لك بعد عقوبتنا إياك.

### || [17.76-77]

# قوله: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض } أي: قد كادوا
~~يستفزونك من الأرض، يعني أرض مكة { ليخرجوك منها وإذا لا
~~يلبثون خلافك } أي: بعدك { إلا قليلا سنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا }.

# قال بعضهم: هم أهل مكة بإخراجه من مكة، ولو فعلوا ذلك ما نوظروا؛ ولكن
~~الله كفهم من إخراجه حتى أمره الله بالخروج. ولقل مع ذلك ما لبثوا
~~بعد خروجه حتى بعث الله عليهم القتل يوم بدر. وهي في هذا التفسير: [قوله
~~في سورة الأنفال [آية: 30]

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# ، وقد فسرناه]. وقال الحسن: { ليستفزونك من الأرض } أي:
~~ليقتلوك، أي: ليخرجوك منها بالقتل. { وإذا لا يلبثون خلافك
~~} أي: بعدك { إلا قليلا } حتى نستأصلهم بالعذاب فنهلكهم أجمعين لو
~~قتلوك. { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } أي:
~~إنهم إذا قتلوا نبيهم أهلكهم الله بالعذاب. { ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا } أي: إن سنة الرسل والأمم كانت قبل كذلك؛ إذا كذبوا رسلهم
~~وأخرجوهم لم ينظروا أن يبعث الله عليهم عذابا.

# ذكروا أن عبد الله بن مسعود قال: أشد الناس عذابا يوم القيامة من
~~قتل نبيا أو قتله نبي أو مصور.

### || [17.78]

# قوله: { أقم الصلاة لدلوك الشمس } أي: لزوال الشمس من
~~كبد السماء، يعني صلاة الظهر والعصر بعدها. { إلى غسق اليل }
~~أي: بدو الليل واجتماعه وظلمته؛ صلاة المغرب عند بدو الليل، وصلاة العشاء
~~عند اجتماع الليل وظلمته إذا غاب الشفق.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: إن رسول الله حين جاء بالصلوات الخمس إلى ms0640 قومه،
~~خلى عنهم حتى إذا زالت الشمس عن بطن السماء نودي فيهم: الصلاة جامعة،
~~ففزعوا لذلك واجتمعوا، فصلى بهم الظهر أربع ركعات لا يعلن فيهن القراءة،
~~جبريل بين يدي نبي الله، ونبي الله بين أيدي الناس، يقتدي الناس بنبيهم،
~~ويقتدي نبي الله بجبريل. ثم خلى عنهم حتى إذا تصوبت الشمس وهي بيضاء
~~نقية نودي فيهم: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، فصلى بهم العصر أربع ركعات دون
~~صلاة الظهر، لا يعلن فيهن القراءة؛ جبريل بين يدي نبي الله، ونبي الله
~~بين أيدي الناس، يقتدي الناس بنبيهم، ونبي الله يقتدي بجبريل. ثم خلى
~~عنهم، حتى إذا غابت الشمس نودي فيهم: الصلاة جامعة. فاجتمعوا فصلى بهم
~~المغرب ثلاث ركعات، يعلن في الركعتين الأوليين، ولا يعلن في الركعة
~~الآخرة. جبريل بين يدي نبي الله، ونبي الله بين أيدي الناس. يقتدي الناس
~~بنبيهم، ويقتدي نبي الله بجبريل. ثم خلى عنهم حتى غاب الشفق وانقضى
~~العشاء نودي فيهم: الصلاة جامعة. فاجتمعوا؛ فصلى بهم العشاء أربع ركعات،
~~يعلن في الركعتين الأوليين ولا يعلن في الآخرتين؛ جبريل بين يدي نبي
~~الله، ونبي الله بين يدي الناس. يقتدي الناس بنبيهم ويقتدي نبي الله
~~بجبريل. ثم بات الناس ولا يدرون أيزدادون على ذلك أم لا. حتى إذا طلع
~~الفجر نودي فيهم الصلاة جامعة. فاجتمعوا فصلى بهم الصبح ركعتين أطالهما
~~وأعلن فيهما بالقراءة. جبريل بين يدي نبي الله، ونبي الله بين أيدي
~~الناس. يقتدي الناس بنبيهم ويقتدي نبي الله بجبريل.

# ذكروا أن عبد الله بن مسعود قال: والذي لا إله غيره إن هذه الساعة
~~لميقات هذه الصلاة، يعني المغرب، ثم قال: { أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس } يعني غروبها. أي: زوالها حين تغيب، في قول ابن مسعود. {
~~إلى غسق اليل }. أي: مجيء الليل، والصلاة فيما بينهما.

# وتفسير ابن عباس: [دلوكها]: زوالها وميلها. وهذا قول العامة، يعني
~~وقت صلاة الظهر.

# وقال بعضهم: لو كانت الصلاة من دلوكها إلى غسق الليل لكانت الصلاة من
~~زوال الشمس إلى صلاة المغرب. وقول ابن عباس أعجب إلينا. وهو قول العامة. ms0641

# قوله: { وقرءان الفجر } يعني صلاة الصبح { إن قرءان
~~الفجر كان مشهودا } أي: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار.
~~يجتمعون عند صلاة الصبح وعند صلاة العصر.

# ذكروا أن عبدالله بن مسعود كان يقول: عند صلاة المغرب يجتمع الحرسان من
~~ملائكة الليل وملائكة النهار.

### || [17.79-80]

# قوله: { ومن اليل فتهجد به نافلة لك } أي: عطية
~~من الله لك. وقال الكلبي: النافلة: الفضل. وقال بعضهم: إن صلاة الليل على
~~النبي فريضة وهي للناس تطوع. وقال الحسن: لم يقم النبي أقل من ثلث
~~الليل.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شغله شيء عن صلاة الليل صلى
~~من النهار اثنتي عشرة ركعة. وقال بعضهم: النافلة لا تكون إلا للنبي.

# قوله: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } وعسى من
~~الله واجبة. يقول: سيبعثك ربك مقاما محمودا؛ يعني الشفاعة للخلق في
~~الحساب بعد طول قيام وحبس على أرجلهم.

# قال حذيفة بن اليمان: يبعث الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد حفاة
~~عراة كما خلقوا، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حتى يلجمهم العرق، ولا
~~تكلم نفس إلا بإذنه. قال: فأول من يدعى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول:
~~لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، عبدك
~~بين يديك، وبك وإليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت،
~~وعلى عرشك استويت، سبحانك رب البيت. ثم يقال له: اشفع. قال: فذلك المقام
~~المحمود الذي وعده الله.

# قوله: { وقل رب أدخلني مدخل صدق } يعني مدخله المدينة
~~حين هاجر إليها. أمره الله بهذا الدعاء. { وأخرجني مخرج صدق
~~} قال الحسن: مخرج صدق، أي: إلى قتال أهل بدر؛ وقد كان الله أعلمه أنه
~~سيقاتل المشركين ببدر، ثم يظهره الله عليهم. وقال بعضهم: { أدخلني
~~مدخل صدق }: الجنة { وأخرجني مخرج صدق } أخرجه الله
~~من مكة إلى الهجرة بالمدينة.

# { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } فأظهره الله عليهم
~~يوم بدر فقتلهم.

# وقال بعضهم: علم نبي الله ألا طاقة بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل سلطانا
~~نصيرا. أي: لكتاب الله ولحدوده ولفرائضه ولإقامة ms0642 الدين.

# وقال مجاهد: { سلطانا نصيرا } أي: حجة بينة.

### || [17.81-85]

# قوله: { وقل جاء الحق } أي: القرآن. { وزهق الباطل } أي:
~~إبليس { إن الباطل كان زهوقا } والزهوق: الداحض الذاهب.

# قوله: { وننزل من القرءان } أي: ينزل الله من القرآن { ما
~~هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا } أي: كلما جاء من القرآن شيء كذبوا به فازدادوا فيه
~~خسارا إلى خسارهم.

# قوله: { وإذا أنعمنا على الإنسان } يعني المشرك، أعطيناه
~~السعة والعافية. { أعرض } عن الله وعن عبادته { ونئا بجانبه
~~} أي: تباعد عن الله مستغنيا عنه. وقال مجاهد: تباعد منا؛ وهو واحد. {
~~وإذا مسه الشر } أي: الأمراض والشدائد. { كان يئوسا }.
~~يقول: يئس أن يفرج ذلك عنه لأنه ليست له نية ولا حسبة ولا رجاء.

# { قل كل يعمل على شاكلته } أي: على ناحيته ونيته؛ أي:
~~المؤمن على إيمانه، والكافر على كفره { فربكم أعلم بمن هو
~~أهدى سبيلا } أي: فهو أعلم بأن المؤمن أهدى سبيلا من الكافر.

# قوله: { ويسئلونك عن الروح } ذكر مجاهد أن ناسا من اليهود
~~لقوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو على بغلته فسألوه عن الروح فأنزل
~~الله: { ويسئلونك عن الروح }  { قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }.

# وفي تفسير الكلبي أن المشركين بعثوا رسلا إلى المدينة فقالوا لهم: سلوا
~~اليهود عن محمد وصفوا لهم نعته وقوله، ثم ائتونا فأخبرونا.

# فانطلقوا حتى قدموا المدينة فوجدوا بها علماء اليهود من كل أرض قد
~~اجتمعوا فيها لعيد لهم. فسألوهم عن محمد ووصفوا لهم نعته. فقال لهم حبر
~~من أحبار اليهود: إن هذا لنعت النبي الذي نحدث أن الله باعثه في هذه
~~الأرض. فقالت له رسل قريش: إنه فقير عائل يتيم لم يتبعه من قومه من أهل
~~الرأي أحد ولا من ذوي الأسنان. فضحك الحبر وقال: كذلك نجده. فقالت رسل
~~قريش: إنه يقول قولا عظيما: يدعو إلى الرحمن ويقول: إن الذي باليمامة
~~الساحر الكذاب، يعنون مسيلمة. فقالت لهم اليهود: لا تكثروا علينا. اذهبوا
~~فاسألوا صاحبكم عن خلال ثلاث، فإن الذي باليمامة قد عجز عنهن. ms0643 فأما
~~اثنتان فإنهما لا يعلمهما إلا نبي، فإن أخبركم بهما فإنه صادق. وأما
~~الثالثة فلا يجترىء عليها أحد. قالت لهم رسل قريش: أخبرونا بهن. فقالت
~~لهم اليهود: سلوه عن أصحاب الكهف والرقيم، وقصوا عليهم قصتهم، واسألوه عن
~~ذي القرنين، وحدثوهم بأمره، واسألوه عن الروح، فإن أخبركم فيه بشيء فهو
~~كاذب.

# فرجعت رسل قريش إليهم فأخبروهم بذلك. فأرسلو إلى نبي الله فلقيهم
~~فقالوا له: يا ابن عبد المطلب، إنا سائلوك عن خلال ثلاث، فإن أخبرتنا
~~عنهن فأنت صادق، وإلا فلا تذكر آلهتنا بسوء.

# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وما هن؟ " قالوا: أخبرنا عن أصحاب الكهف، فإنا قد أخبرنا عنهم بآية
~~بينة، وأخبرنا عن ذي القرنين، فإنا أخبرنا عنه بأمر بين. وأخبرنا عن
~~الروح. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنظروني حتى أنظر ما
~~يحدث إلي فيه ربي ". قالوا: فإنا ناظروك فيه ثلاثة أيام. فمكث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أياما لا يأتيه جبريل. ثم أتاه جبريل. فاستبشر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا جبريل، قد رأيت ما سألني عنه قومي، ثم
~~لم تأتني. فقال له جبريل: { وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما
~~كان ربك نسيا } [مريم:64]. فإذا شاء ربك أرسلني إليك. ثم قال
~~له جبريل: { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }. ثم قال: {
~~أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا } [الكهف:9]، فذكر قصتهم. ثم قال: { ويسألونك
~~عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا }
~~[الكهف:83]. فذكر قصته.

# ثم لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا في آخر اليوم الثالث
~~فقالوا: ماذا أحدث لك ربك في الذي سألناك عنه، فقصه عليهم. فعجبوا، فغلب
~~عليهم الشيطان أن يصدقوه ".

# ذكروا أن ابن عباس فسر الروح مرة واحدة ثم أمسك عن تفسيرها. وفسرها
~~بعض السلف مرة واحدة، ثم كف عن تفسيرها. وأما الحسن فقال الروح: القرآن.
~~قال: ms0644 { الروح من أمر ربي } أي: القرآن من أمر ربي { وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا }.

# وذكروا عن بعض التابعين أنه قال: الروح خلق من خلق الله لهم أيد وأرجل.

# وقال بعضهم: لقيت اليهود نبي الله فتعنتوه وسألوه عن الروح وعن أصحاب
~~الكهف وعن ذي القرنين؛ فأنزل الله: { ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } أي: اليهود.

### || [17.86-92]

# قوله: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك
~~} أي: القرآن، حتى لا يبقى منه شيء { ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا } أي: وليا يمنعك من ذلك.

# { إلا رحمة من ربك } فيها إضمار. يقول: وإنما أنزلناه
~~عليك رحمة من ربك { إن فضله كان عليك كبيرا } يقول:
~~أعطاك النبوة وأنزل عليك القرآن.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: ليسرين على القرآن ليلة فلا تبقى
~~منه آية في قلب رجل ولا في مصحف إلا رفعت.

# قوله: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا }. أي: عوينا.

# قوله: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان من
~~كل مثل } أي: ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. { فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا وقالوا لن نؤمن لك } أي:
~~لن نصدقك { حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أي: عيونا
~~ببلدنا هذا.

# { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها } أي: خلال تلك الجنة. { تفجيرا أو
~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } أي: قطعا. وقال
~~في آية أخرى:

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء

# [سبأ:9]. وقال: { وإن يروا كسفا } والكسف القطعة

# من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم

# [الطور:44].

# وقال الكلبي: في قوله: { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا } قال: بلغنا  والله أعلم  أن عبد الله بن أبي أمية
~~المخزومي هو الذي قال ذلك حين اجتمع الرهط من قريش بفناء الكعبة، فسألوا
~~نبي الله أن يبعث لهم بعض موتاهم، أو يسخر لهم الريح، ms0645 أو يسير لهم جبال
~~مكة فلم يفعل شيئا مما أرادوا، فقال عبد الله بن أبي أمية عند ذلك: ما
~~تستطيع يا محمد أن تفعل لقومك بعض ما سألوك، فوالذي يحلف به عبد الله بن
~~أبي أمية لا أؤمن لك، أي لا أصدقك، { حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا } ، أي: عيونا { أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب }... إلى قوله { كسفا } ، أي: قطعا.

# { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي: عيانا،
~~نعاينهم معاينة. وقال مجاهد: { قبيلا } أي: على حدتها، أي: على قبيلة.
~~وقال في آية أخرى:

# أو جاء معه الملائكة مقترنين

# [الزخرف:53].

### || [17.93-94]

# { أو يكون لك بيت من زخرف } والزخرف: الذهب فيما ذكروا
~~عن ابن عباس { أو ترقى في السماء } أي: تصعد في السماء { ولن
~~نؤمن لرقيك } أي: لصعودك { حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه } من الله إلى عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة أني
~~أنا أرسلت محمدا، وتجيء بأربعة من الملائكة يشهدون أن الله هو الذي
~~كتبه؛ ثم والله ما أدري بعد ذلك هل أؤمن لك، أي: هل أصدقك، أم لا.

# فقال الله لنبيه عليه السلام { قل سبحان ربي هل كنت إلا
~~بشرا رسولا }.

# وقال مجاهد: { حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } من رب
~~العالمين، كل رجل منا تصبح عند رأسه صحيفة موضوعة يقرأها.

# وقال بعضهم: { حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } خاصة
~~نؤمر فيه باتباعك. قال: { أو يكون لك بيت من زخرف } أي:
~~من ذهب. { أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك }
~~أيضا، فإن السحرة قد تفعل ذلك فتأخذ بأعين الناس. { حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه } إلى كل إنسان منا بعينه من الله إلى
~~فلان بن فلان وفلان بن فلان أن آمن بمحمد فإنه رسولي. وأظنه تفسير الحسن:
~~قال: وهو كقوله:

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة

# [المدثر:52] يعني كتابا من الله. { قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا } أي: هل كانت الرسل قبلي تأتي بهذا فيما مضى،
~~أي: تأتي بكتاب من الله إلى كل إنسان بعينه. كلا: ms0646 لأنتم أهون على الله من
~~أن يفعل بكم هذا. فقالوا: لن نؤمن لك أي: لن نصدقك، حتى تأتينا بخصلة من
~~هذه الخصال.

# قوله: { وما منع الناس } يعني المشركين { أن يؤمنوا إذ
~~جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا } على الاستفهام وهذا الاستفهام على إنكار منهم أي: لم يبعث
~~الله ملكا رسولا، فلو كان من الملائكة لآمنا به.

### || [17.95-97]

# قال الله للنبي عليه السلام: { قل لو كان في الأرض
~~ملائكة يمشون مطمئنين } أي: مقيمين قد اطمأنت بهم الدار،
~~أي: هي مسكنهم { لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا }. ولكن فيها بشر فارسلنا إليهم بشرا مثلهم.

# { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } [إني رسوله] {
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا }.

# قوله: { ومن يهد الله فهو المهتد } أي: لا يستطيع أحد أن
~~يضله { ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه }
~~أي: يمنعونهم من عذاب الله.

# قال: { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما }. قال بعضهم: هذا حشر إلى النار. قال الحسن: {
~~عميا وبكما وصما } عموا في النار حين دخلوها فلم يبصروا فيها
~~شيئا، وهي سوداء مظلمة لا يضيء لهبها. { وبكما } أي: خرسا انقطع
~~كلامهم حين قال: [الله لهم]

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108]. وقد فسرناه قبل هذا الموضع. { وصما } أي: ذهب
~~الزفير والشهيق بسمعهم فلا يسمعون شيئا. وقال في آية أخرى:

# وهم فيها لا يسمعون

# [الأنبياء:100].

# قوله: { كلما خبت زدناهم سعيرا }. وخبوها أنها تأكل كل
~~شيء: الجلد واللحم والعظم، والشعر والبشر والأحشاء حتى تهجم على الفؤاد،
~~فلا يريد الله أن تأكل أفئدتهم، فإذا انتهت إلى الفؤاد خبت، أي: سكنت فلم
~~تستعر بهم، وتركت فؤادهم ينضج، ثم يجدد جلدهم فيعود، فتأكلهم، فلا
~~يزالون كذلك. وهو قوله:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء:56]. وقال مجاهد: { كلما خبت } أي: كلما طفئت أسعرت.

### || [17.98-99]

# قوله: { ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا
~~أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا } على الاستفهام. أي: إن هذا ليس بكائن؛ يكذبون بالعبث.

# قال الله: { أو لم يروا أن ms0647 الله الذي خلق
~~السماوات والأرض } وهم يقرون أنه خلق السماوات والأرض. وهو
~~قوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [الزمر:38] فخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس، والله خلقهما؛ فهو
~~{ قادر على أن يخلق مثلهم } ، يعني البعث، وقال في آية
~~أخرى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم

# [سورة يس:81].

# وقال: { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } أي: لا شك فيه،
~~أي: يوم القيامة. { فأبى الظالمون إلا كفورا } أي:
~~بالقيامة.

### || [17.100-102]

# قوله: { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي }
~~يعني مفاتيح الرزق { إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } [أي:
~~خشية الفاقة] { وكان الإنسان قتورا } أي: بخيلا يقتر على نفسه
~~وعلى غيره. يخبر أنهم بخلاء أشحاء، يعني المشركين. وقال بعضهم: {
~~قتورا } أي: مسيكا.

# قوله: { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات }: يده،
~~وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم،

# ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين، ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف:130].

# قوله: { فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم }. يقول للنبي عليه
~~السلام: فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم موسى { فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا }.

# { قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء } أي: الآيات { إلا
~~رب السماوات والأرض بصائر } أي: حججا. يقول: لقد علمت
~~يا فرعون، وهذا مقرأ ابن عباس والعامة. وقال ابن عباس: مثل قوله:

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل:14].

# وقرأة علي بن أبي طالب: { لقد علمت } ، موسى يقوله. أي: لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء الآيات إلا رب السماوات والأرض بصائر.

# قوله: { وإني لأظنك يا فرعون مثبورا } أي: مسحورا
~~في تفسير مجاهد وغيره؛ أي: يدعو بالحسرة والثبور في النار. والثبور
~~الدعاء بالويل والهلاك. وقال الكلبي: { مثبورا } أي: ملعونا.

### || [17.103-106]

# قوله: { فأراد أن يستفزهم } أي: أن يخرجهم { من
~~الأرض }. أي: أرض مصر. وقال الحسن: يقتلهم، يخرجهم منها بالقتل.

# قال: { فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد
~~الأخرة } أي: القيامة { جئنا بكم } يعني بني إسرائيل وفرعون
~~وقومه { لفيفا } أي: جميعا في تفسير مجاهد وغيره.

# قوله: { وبالحق ms0648 أنزلناه } أي: القرآن { وبالحق نزل
~~وما أرسلناك إلا مبشرا } بالجنة { ونذيرا } تنذر
~~الناس.

# قوله: { وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على
~~مكث } أنزله الله في ثلاث وعشرين سنة. { ونزلناه تنزيلا }.

# فمن قرأها بالتخفيف، قال فرقناه أي: فرق فيه بين الحق والباطل والحلال
~~والحرام. وكان الحسن يقرأها مثقلة فيقول: وقرآنا فرقناه. قال: فرقه
~~الله، فأنزله يوما بعد يوم، وشهرا بعد شهر، وعاما بعد عام، حتى بلغ به
~~ما أراد.

# وقال مجاهد: { على مكث } أي: على ترسل في قريش.

# وذكر الكلبي عن ابن عباس قال: نزل القرآن إلى السماء الدنيا جملة واحدة
~~ليلة القدر، ثم جعل ينزل نجوما: ثلاث آيات وأربع آيات، أو أقل من ذلك أو
~~أكثر. ثم تلا هذه الآية:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة:75].

### || [17.107-110]

# قوله: { قل ءامنوا به } يعني القرآن. يقول: قل للمشركين آمنوا به
~~{ أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله }
~~أي: من قبل هذا القرآن، يعني المؤمنين من أهل الكتاب { إذا يتلى
~~عليهم } أي: القرآن { يخرون للأذقان } أي: للوجوه {
~~سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا } أي: لقد كان وعد ربنا مفعولا. { ويخرون
~~للأذقان } أي: للوجوه { يبكون ويزيدهم } أي: القرآن {
~~خشوعا }. والخشوع الخوف الثابت في القلب.

# قوله: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } وذلك أن
~~المشركين قالوا: أما الله فنعرفه، وأما الرحمن فلا نعرفه، فقال الله: {
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } أي: إنه هو الله وهو
~~الرحمن.

# { أيا ما تدعوا } يقول أي الاسمين دعوتموه به { فله
~~الأسماء الحسنى } وقال:

# وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي

# [الرعد:30].

# ذكروا عن الحسن أنه قال: الله والرحمن اسمان ممنوعان لا يستطيع أحد من
~~الخلق أن ينتحلهما.

# قوله: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ
~~بين ذلك سبيلا }.

# قال الكلبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بمكة، كان يجتمع إليه
~~أصحابه، فإذا صلى بهم ورفع صوته سمع المشركون صوته فآذوه. وإن خفض صوته
~~لم يسمع من خلفه؛ فأمره الله أن يبتغي بين ذلك سبيلا.

# وقال ms0649 مجاهد: حتى لا يسمعك المشركون فيسبوك.

# وقال بعضهم: كان نبي الله، وهو بمكة، إذا سمع المشركون صوته رموه بكل
~~خبث، فأمره الله أن يغض من صوته وأن يقتصد في صلاته.

# وكان يقال: ما أسمعت أذنيك فليس بتخافت.

# وذكر بعضهم قال: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها }
~~أي: في الدعاء والمسألة.

# وذكروا عن ابن عباس أنه قال: إن من الصلاة سرا، وإن منها جهرا، فلا
~~تجهر فيما تسر فيه، ولا تسر فيما تجهر فيه، وابتغ بين ذلك سبيلا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع أبا بكر وهو يصلي من الليل
~~وهو يخفي صوته، وسمع عمر وهو يجهر بصوته، وسمع بلالا وهو يقرأ من هذه
~~السورة ومن هذه السورة فقال

# " لأبي بكر: لم تخفي صوتك؟ قال: إن الذي أناجي ليس ببعيد. قال: صدقت.
~~فقال لعمر: لم تجهر بصوتك؟ قال: أرضي الرحمن وأرغم الشيطان وأوقظ
~~الوسنان. قال: صدقت. وقال لبلال: لم تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة؟
~~قال: أخلط طيبا بطيب. قال: صدقت. فأمر أبا بكر أن يرفع من صوته، وأمر
~~عمر أن يخفض من صوته، وأمر بلالا إذا أخذ في سورة أن يفرغ منها "

# فأنزل الله: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا }.

### || [17.111]

# قوله: { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا }
~~يتكثر به من القلة. { ولم يكن له شريك في الملك } أي: خلق
~~معه شيئا. { ولم يكن له ولي من الذل } أي: يتعزز به
~~{ وكبره تكبيرا } أي: وعظمه تعظيما.

# ذكروا أن نبي الله عليه الصلاة والسلام كان يعلمها الصغير والكبير من
~~أهله.

# وذكروا عن كعب قال: فتحت التوراة ب

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون

# [الأنعام:1] وختمت ب { الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا }.

# [ذكروا عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي
~~الفجر قال:

# " اللهم إنا ms0650 نشهد أنك لست بإله استحدثناه، ولا برب يبيد ذكره، ولا
~~مليك معه شركاء يقضون معه، ولا كان قبلك إله ندعوه ونتضرع إليه، ولا
~~أعانك على خلقنا أحد فنشك فيك، لا إله إلا أنت، اغفر لي، إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت "

# ].

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# تفسير سورة الكهف

# وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الحمد لله }
~~حمد نفسه وهو أهل للحمد. { الذي أنزل على عبده } أي: محمد
~~عليه السلام { الكتاب } أي: القرآن { ولم يجعل له عوجا
~~قيما }. فيها تقديم. يقول: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له
~~عوجا.

# ذكروا أن مجاهدا قال: أنزله قيما لا عوج فيه ولا اختلاف.

# { لينذر بأسا شديدا } أي: عذابا شديدا. { من لدنه
~~} أي: من عنده، من عند الله. { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا } أي: عند الله
~~في الجنة. وقال في آية أخرى:

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأنعام:132]. قوله: { ماكثين فيه } أي: في ذلك الثواب، وهو
~~الجنة. { أبدا }.

# { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به
~~من علم } أن لله ولدا { ولا لأبائهم } قبلهم الذين كانوا في
~~الشرك.

# { كبرت كلمة تخرج من أفواههم }. هي على قراءة النصب
~~عمل في باب كان. وكان الحسن يقرأها بالرفع { كبرت كلمة } ، أي:
~~كبرت تلك الكلمة أن قالوا: إن لله ولدا. قال: { إن يقولون إلا
~~كذبا }.

### || [18.6-9]

# قوله: { فلعلك باخع نفسك } أي: قاتل نفسك في تفسير العامة
~~{ على ءاثارهم } أي: آسفا، أي: حزنا عليهم في تفسير مجاهد. {
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث } أي: القرآن. { أسفا }. قال
~~بعضهم: غضبا. وهي مثل قوله:

# فلما ءاسفونا

# [الزخرف:55] أي: أغضبونا. وقال مجاهد: أسفا: أي: جزعا.

# قوله: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } أي:
~~لأهلها. { لنبلوهم } أي: لنختبرهم { أيهم أحسن عملا }
~~أي: أيهم أطوع لله. وقد علم ما هم فاعلون.

# قال: { وإنا لجاعلون ما عليها } أي: ما على الأرض {
~~صعيدا جرزا } والجرز ها هنا الخراب. وقال بعضهم: التي ليس فيها
~~شجر ولا نبات. وقال مجاهد: بلقعا. وقال ms0651 في موضع آخر: { أو لم يروا
~~أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز } أي: اليابسة التي ليس
~~فيها نبات

# فنخرج به زرعا

# [السجدة:27].

# قوله: { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من آياتنا عجبا } أي: قد كان في آياتنا ما هو أعجب منهم.

# وقال مجاهد: هم عجب. [قال بعضهم] يقول: ليس هم أعجب آياتنا. والكهف كهف
~~الجبل. والرقيم الوادي الذي فيه الكهف.

### || [18.10-15]

# قوله: { إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا
~~ءاتنا } أي: أعطنا { من لدنك } أي: من عندك { رحمة } أي:
~~رزقا { وهيئ لنا من أمرنا رشدا } ، كانوا قوما قد
~~آمنوا ففروا بدينهم من قومهم. وكان قومهم على الكفر وخشوا على أنفسهم
~~القتل.

# قال: { فضربنا على ءاذانهم في الكهف سنين عددا
~~ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا } أي: المنتهى الذي بعثوا فيه، أي: لم يكن لواحد من
~~الفريقين علم، لا لمؤمنهم ولا لكافرهم. وقال مجاهد: { أمدا } أي:
~~عددا، أي: لم يكن لهم علم بما لبثوا.

# قوله: { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } أي خبرهم بالحق
~~{ إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدى } أي
~~أيمانا.

# { وربطنا على قلوبهم } أي: بالإيمان { إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا } أي: جورا وكذبا.

# قوله: { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا
~~} أي: هلا { يأتون عليهم بسلطان بين } أي: بحجة بينة.

# تفسير الحسن وابن عباس في هذا الحرف في القرآن كله: حجة بينة. وقال
~~بعضهم: هذا الحرف حيث كان في القرآن كله: عذر بين. وقال الحسن: بين
~~بأن الله أمرهم بعبادتهم.

# قال: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي: لا
~~أحد أظلم منه.

### || [18.16-18]

# قوله: { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله }
~~يقوله: بعضهم لبعض { وما يعبدون إلا الله } أي: وما يعبدون من
~~دون الله، أي: وما يعبدون سوى الله. وفي مصحف عبد الله بن مسعود: وما
~~يعبدون من دون الله، وهذا تفسيرها. { فأووا إلى الكهف } [أي:
~~فانتهوا إلى الكهف] { ينشر لكم ربكم من رحمته } أي: ms0652 من
~~زرقه { ويهيئ لكم من أمركم مرفقا }.

# قوله: { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم }
~~أي: تعدل عن كهفهم وقال بعضهم: تميل عن كهفهم { ذات اليمين وإذا
~~غربت } أي: غابت { تقرضهم ذات الشمال } أي: تتركهم ذات
~~الشمال. وقال الحسن: لا تدخل الشمس كهفهم على كل حال.

# { وهم في فجوة منه } أي: في فضاء من الكهف. وتلك آية. وقال
~~بعضهم: { في فجوة منه } أي: في عزلة منه.

# { ذلك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا }.

# قال: { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } أي: مفتحة أعينهم
~~وهم موتى. { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } قال
~~بعضهم: وذلك في رقدتهم الأولى قبل أن يموتوا. وقال بعضهم: لهم في كل عام
~~تقليبتان.

# { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } أي: بفناء الكهف {
~~لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا } أي: لحالهم.

### || [18.19-21]

# { وكذلك } أي: بهيئاتهم { بعثناهم ليتساءلوا
~~بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم }. وكانوا دخلوا الكهف في أول النهار. قال:
~~فنظروا فإذا هو قد بقي من الشمس بقية، فقالوا: أو بعض يوم. ثم إنهم
~~شكوا، فردوا علم ذلك إلى الله ف { قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم } يقوله بعضهم لبعض.

# قال: { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه } أي: بدراهمكم هذه {
~~إلى المدينة } وكانت معهم دراهم { فلينظر أيها أزكى
~~طعاما } قال بعضهم: أحل طعاما، وقد كان من طعام قومهم ما لا يستحلون
~~أكله قط. وقال بعضهم: أزكى أي: أطيب { فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف ولا يشعرن } أي: لا يعلمن { بكم أحدا
~~إنهم إن يظهروا عليكم } أي: يطلعوا عليكم { يرجموكم
~~} أي: يقتلوكم بالحجارة { أو يعيدوكم في ملتهم } أي: في
~~الكفر { ولن تفلحوا إذا أبدا } أي: إن فعلتم ذلك.

# قال: { وكذلك أعثرنا عليهم } أي: أطلعنا عليهم، أي: على
~~أصحاب الكهف، أي: أطلعنا أهل ذلك الزمان الذي أحياهم الله فيه، وليس
~~بحياة النشور.

# قال: { ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم }.

# وكانت تلك الأمة الذين ms0653 هربوا منهم قد بادت، وخلفت من بعدهم أمة أخرى،
~~وكانوا على الإسلام. ثم إنهم اختلفوا في البعث؛ فقال بعضهم: يبعث الناس
~~في أجسادهم، وهؤلاء المؤمنون، وكان الملك منهم، وقال بعضهم: تبعث الأرواح
~~بغير أجساد، فكفروا. وهذا قول أهل الكتاب اليوم؛ فاختلفوا. فبعث الله
~~أصحاب الكهف آية ليعلمهم أن الناس يبعثون في أجسادهم، وقال في آية
~~أخرى:

# يوم يقوم الروح

# [النبأ:38] أي: روح كل شيء في جسده، وهو قوله:

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# [المطففين:6].

# فلما بعث أصحاب الكهف صاحبهم بالدراهم ليشتري بها طعاما، وهم يرون
~~أنها تلك الأمة المشركة الذين فروا منهم، أمروا صاحبهم أن يتلطف ولا
~~يشعرن بهم أحدا.

# فلما دخل المدينة، وهي مدينة بالروح يقال لها فسوس، وكان ملكهم يقال له
~~دقيانوس، فأخرج الدراهم ليشتري بها الطعام استنكرت الدراهم، فأخذ
~~وذهب به إلى ملك المدينة، فإذا الدراهم دراهم الملك الذي فروا منه،
~~فقالوا: هذا رجل وجد كنزا. فلما خاف على نفسه أن يعذب أطلع على أصحابه.
~~فقال لهم الملك: إن الله قد بين لكم ما اختلفتم فيه، فأعلمكم أن الناس
~~يبعثون في أجسادهم.

# فركب الملك والناس معه حتى انتهوا إلى الكهف. وتقدمهم الرجل. حتى إذا
~~دخل على أصحابه فرآهم ورأوه ماتوا، لأنهم قد كانت أتت عليهم آجالهم.

# فقال القوم كيف نصنع بهؤلاء ف { فقالوا ابنوا عليهم
~~بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على
~~أمرهم } وهم رؤساؤهم وأشرافهم، وقال بعضهم: مؤمنوهم {
~~لنتخذن عليهم مسجدا }.

# ذكر عكرمة أنهم كانوا بني الأكفاء والرقباء ملوك الروم، رزقهم الله
~~الإسلام ففروا بدينهم، واعتزلوا قومهم حتى انتهوا إلى الكهف فضرب الله
~~على أصمختهم فلبثوا دهرا طويلا حتى هلكت أمتهم، وجاءت أمة مسلمة. وكان
~~ملكهم مسلما. فاختلفوا في الروح والجسد. فقال قائلون: يبعث الروح والجسد
~~معا. وقال قائلون: تبعث الأرواح، أما الأجساد فتأكلها الأرض فلا تكون
~~شيئا.

# فشق على ملكهم اختلافهم؛ فانطلق فلبس المسوح، وقعد على الرماد. ثم دعا
~~الله فقال: إنك ترى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم آية تبين لهم بها. فبعث
~~الله لهم ms0654 أصحاب الكهف. فبعثوا أحدهم ليشتري لهم من الطعام. فجعل ينكر
~~الوجوه ويعرف الطرق، ورأى الإيمان في المدينة ظاهرا. فانطلق. وهو
~~مستخف، حتى انتهى إلى رجل ليشتري من طعامه. فلما أبصر صاحب الطعام الورق
~~أنكرها. قال له الفتى أليس ملككم فلانا؟ قال الرجل: بل ملكنا فلان. فلم
~~يزل ذلك بينهما حتى رفعه إلى الملك.

# فأخبره صاحب الكهف بحديثه وأمره. فبعث الملك في الناس فجمعهم فقال: إنكم
~~اختلفتم في الروح والجسد، وإن الله قد بعث لكم آية وبين لكم الذي
~~اختلفتم فيه؛ فهذا رجل من قوم فلان، يعني ملكهم الذي مضى. فقال صاحب
~~الكهف: انطلقوا إلى أصحابي. فركب الملك وركب الناس حتى انتهوا إلى الكهف.
~~فقال الرجل: دعوني حتى أدخل إلى أصحابي. فلما أبصرهم وأبصروه ضرب الله
~~على أصمختهم. [فلما استبطأوه] دخل الملك ودخل الناس معه، فإذا أجساد لا
~~ينكرون منها شيئا، غير أنه لا أرواح فيها. فقال الملك: هذه آية بعثها
~~الله لكم. { قال الذين غلبوا على أمرهم } ، وهو ملوكهم
~~وأشرافهم { لنتخذن عليهم مسجدا }.

### || [18.22]

# قال الله: { سيقولون } أي: سيقول أهل الكتاب { ثلاثة
~~رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب } أي: قذفا بالغيب { ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل } أي: إلا قليل من الناس.

# ذكروا أن ابن عباس كان يقول: أنا من أولئك القليل الذين استثنى الله؛
~~كانوا سبعة وثامنهم كلبهم.

# قال: { فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا } يقول الله
~~للنبي عليه السلام: لا تمار، أي: لا تجادل أهل الكتاب في أصحاب الكهف إلا
~~مراء ظاهرا أي: إلا بما أخبرتك. وحسبك ما قصصت عليك من أمرهم. { ولا
~~تستفت فيهم } أي: في أصحاب الكهف { منهم أحدا } أي: من أهل
~~اليهود. يقول: لا تسأل عنهم من اليهود أحدا، وهم الذين سألوه عنهم
~~ليعنتوه بذلك.

### || [18.23-24]

# قال: { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا
~~أن يشاء الله } يقول: إلا أن تستثنى. بلغنا أن اليهود لما سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الكهف قال ms0655 لهم رسول الله: أخبركم عنهم
~~غدا، ولم يستثن، فأنزل الله هذه الآية.

# قال: { واذكر ربك إذا نسيت } [أي: إذا نسيت الاستثناء] {
~~وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا }.
~~ومتى ما ذكر الذي حلف فليقل إن شاء الله، لأن الله أمره أن يقول: إن شاء
~~الله.

# ومن حلف على يمين فاستثنى قبل أن يتكلم بين اليمين وبين الاستثناء بشيء
~~فله ثنياه، ولا كفارة عليه. وإن كان استثنى بعدما تكلم بعد اليمين قبل
~~الاستثناء، أو متى ما استثنى، فالكفارة لازمة له، وسقط عنه المأثم حيث
~~استثنى، لأنه كان قد ركب ما نهى عنه من تركه ما أمر به من الاستثناء. أي:
~~لا يقول: إني أفعل حتى يقول إن شاء الله، ولا يقول: لا أفعل حتى يقول إن
~~شاء الله.

# ذكر ابن عمر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا استثنى فله ثنياه "

# وقال بعضهم: ليس الاستثناء بشيء حتى يجهر به كما يجهر باليمين. أي: إن
~~الاستثناء في قبله ليس بشيء حتى يتكلم به لسانه.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه إلا طلاق أو عتاق.

### || [18.25-26]

# قوله: { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة } ثم أخبر ما تلك
~~الثلاثمائة فقال: { سنين وازدادوا تسعا } أي: تسع سنين.

# قال بعضهم: هذا من قول أهل الكتاب. أي: إنه رجع إلى أول الكلام: {
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم، ويقولون: { لبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين وازدادوا تسعا }. فرد الله على نبيه فقال: {
~~قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات
~~والأرض أبصر به وأسمع }. يقول: ما أبصره وما أسمعه كقول
~~الرجل للرجل: أفقه به، وأشباه ذلك،. فلا أحد أبصر من الله، ولا أسمع
~~من الله.

# { ما لهم من دونه من ولي } أي: يمنعهم من عذاب الله {
~~ولا يشرك في حكمه أحدا }. وهي تقرأ بالياء والتاء. فمن
~~قرأها بالتاء فهو يقول: ولا ms0656 تشرك يا محمد في حكمه أحدا، أي: لا تعجل معه
~~شريكا في حكمه وقضائه وأموره. ومن قرأها بالياء فهو يقول: ولا يشرك الله
~~في حكمه أحدا.

### || [18.27-28]

# قوله: { واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا
~~مبدل لكلماته } أي: لا يحكم في الآخرة بخلاف ما قال في
~~الدنيا. وهو كقوله:

# ما يبدل القول لدي

# [سورة ق:29].

# قوله: { ولن تجد من دونه ملتحدا } أي: وليا ولا موئلا.

# قوله: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } وهم الصلاتان: صلاة
~~الصبح وصلاة العصر. وإنما فرضت الصلوات الخمس قبل خروج النبي عليه الصلاة
~~والسلام من مكة إلى المدينة بسنة. ثم نزلت هذه الآية في سلمان الفارسي،
~~وبلال، وصهيب، وخباب بن الأرت، وسالم، مولى أبي حذيفة.

# قال المشركون للنبي: إن أردت أن نجالسك فاطرد عنا هؤلاء القوم، فأنزل
~~الله:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

# [الأنعام:52].

# قال: { ولا تعد عيناك عنهم } محقرة لهم إلى غيرهم {
~~تريد زينة الحياة الدنيا } قال بعضهم: ذكروا عن عبدالله بن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لذكر الله بالغداة والعشي أفضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن
~~إعطاء المال سحا "

# قوله: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا } أي: ضياعا. وهو مثل
~~قوله:

# يا حسرتنا على ما فرطنا فيها

# [الأنعام:31] أي: على ما ضيعنا فيها.

### || [18.29]

# قال: { وقل الحق من ربكم } يعني القرآن { فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر } وهذا وعيد هو له شديد، أي: من
~~آمن دخل الجنة، ومن كفر دخل النار.

# قال: { إنا أعتدنا للظالمين } أي: للمشركين والمنافقين {
~~نارا أحاط بهم سرادقها } أي: سورها، ولها عمد. فإذا مدت
~~تلك العمد أطبقت على أهلها، وذلك حين يقول:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108]. فإذا قال ذلك أطبقت عليهم؛ وهو قوله: { إنها
~~عليهم مؤصدة } أي: مطبقة

# في عمد ممددة

# [الهمزة: 98].

# قوله: { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل }.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه أهديت له سقاية ذهب وفضة. ms0657 فأمر بخدود
~~فخدت في الأرض. ثم قذف فيها من جزل الحطب. ثم قذف فيها تلك السقاية، حتى
~~إذا أزبدت وماعت قال لغلامه: ادع من بحضرتنا من أهل الكوفة. فدعا رهطا.
~~فلما دخلوا عليه قال: أترون هذا؟ قالوا: نعم. قال: ما رأينا في الدنيا
~~شبها للمهل أدنى من هذا الذهب وهذه الفضة حين أزبد وماع.

# وقال بعضهم: المهل كعكر الزيت. وقال مجاهد: المهل: القيح والدم.

# قوله: { يشوي الوجوه } أي: يحرق الوجوه إذا أهوى ليشربه. { بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا } أي: منزلا ومأوى. وقال مجاهد: {
~~وساءت مرتفقا } أي: مجتمعا. وقوله: وساءت أي: بئس المنزل
~~والمأوى هي جهنم. وهذا وعيد هوله شديد لمن كفر.

### || [18.30-31]

# ثم أخبر بوعده لمن آمن فقال: { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهر }.
~~قد فسرناه في غير هذا الموضع.

# قوله: { يحلون فيها من أساور من ذهب } ذكروا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل من أهل الجنة لو بدا سواره لغلب على ضوء الشمس ".

# ذكروا أنه ليس من أهل الجنة أحد إلا وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من ذهب،
~~وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ. وهو قوله:

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

# [الحج:23]، وقوله:

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان:21].

# قوله: { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق }
~~قال بعضهم: أما لسندس فالخز الذي يقال له الرقيم. وأما الإستبرق
~~فالديباج الغليظ. وبعض الكوفيين يقول: هي بالفارسية: استبره.

# قوله: { متكئين فيها على الأرائك } أي: على السرر [في
~~الحجال] ذكر ابن عباس في قوله:

# على سرر موضونة

# [الواقعة:15] قال: مرمولة بالذهب. وقال الحسن: مرمولة بالدر والياقوت.

# وقال بعضهم: يعانق الرجل زوجته قدر عمر الدنيا، لا تمله ولا يملها.

# ذكروا عن معاذ بن جبل أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل من أهل الجنة ليتنعم في تكأة واحدة سبعين عاما "

# ذكروا ابن عباس قال: إن الرجل من أهل الجنة ليتكىء على أحد ms0658 شقيه فينظر
~~إلى زوجته كذا وكذا سنة. ثم يتكىء على الشق الآخر، فينظر إليها مثل ذلك
~~في قبة حمراء، من ياقوتة حمراء، ولها ألف باب، وله فيها سبعمائة امرأة.

# قوله: { نعم الثواب وحسنت مرتفقا } أي: منزلا ومأوى،
~~يعني الجنة.

### || [18.32-34]

# قوله: { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا
~~بينهما زرعا كلتا الجنتين ءاتت أكلها } أي:
~~أطعمت ثمرتها { ولم تظلم منه شيئا } أي: ولم تنقص منه شيئا
~~{ وفجرنا خلالهما نهرا } أي: بينهما { وكان له ثمر
~~}. وهي تقرأ على وجهين: ثمر، وهو الأصل. قال بعضهم: من كل المال.
~~وثمر، وهي الثمرة. وقال مجاهد: يعني ذهبا وفضة.

# { فقال لصاحبه } بلغنا أنهما كانا أخوين من بني إسرائيل ورثا عن
~~أبيهما مالا فاقتسماه، فأخذ كل واحد منهما أربعة آلاف دينار. فأما
~~أحدهما، فكان مؤمنا، فأنفقه في طاعة الله، وقدمه لنفسه. وأما الآخر،
~~فكان كافرا، فاتخذ بها الأرضين والجنان والدور والرقيق وتزوج.

# واحتاج المؤمن فلم يبق في يده شيء فجاء إلى أخيه يزوره ويتعرض
~~لمعروفه. فقال له أخوه: فأين ما ورثت يا أخي؟ فقال له: أقرضته ربي
~~وقدمته لنفسي. فقال له أخوه: لكنني اتخذت به لنفسي ولولدي ما قد رأيت.

# قال الله: { فقال لصاحبه }  { وهو يحاوره } أي: يراجعه
~~الكلام { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } أي: أكثر
~~رجالا وناصرا.

### || [18.35-38]

# قال الله: { ودخل جنته وهو ظالم لنفسه } يعني
~~بشركه { قال ما أظن } أي: ما أوقن { أن تبيد هذه أبدا }
~~أي: أن تفنى هذه أبدا، أي: إنها لا تفنى فتذهب. ولكن ظن أن يعيش فيها
~~حتى يأكلها حياته. كقوله:

# يحسب أن ماله أخلده

# [الهمزة:3] أي: يحسب أنه يخلد في ماله حتى يأكله.

# { وما أظن الساعة قائمة } أي: وما أوقن أن الساعة قائمة.
~~أي: يجحد البعث. { ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا
~~منها } أي: من جنتي { منقلبا } أي: في الآخرة إن كانت آخرة.
~~كقوله:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت:50] أي: الجنة إن كانت جنة. أي: ولكن ليس جنة ولا ms0659 مرد.

# وهي تقرأ على وجه آخر: { لأجدن خيرا منهما منقلبا }
~~يعني الجنتين؛ هي في موضع جنة، وفي موضع جنتان. قال: { ودخل
~~جنته } وقال: { جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~} كانت جنة فيها نهر، فصارت جنتين، فهي جنة وهي جنتان.

# { قال له صاحبه } المؤمن { وهو يحاوره أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب } يعني أول خلق الإنسان، يعني آدم. {
~~ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي
~~ولا أشرك بربي أحدا }.

### || [18.39-44]

# { ولولا } أي: فهلا { إذ دخلت جنتك قلت ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله } ثم قال: { إن ترن أنا أقل
~~منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين } في الآخرة {
~~خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من
~~السماء } أي: نارا من السماء، يقول: عذابا من السماء، وهي النار {
~~فتصبح صعيدا زلقا } أي: لا نبات فيها. والصعيد الزلق التراب
~~اليابس الذي لا نبات فيه. وقال بعضهم: قد حصد ما فيها فلم يترك فيها شيء.
~~{ أو يصبح ماؤها غورا } أي: ذاهبا قد غار في الأرض { فلن
~~تستطيع له طلبا }. وقال الكلبي: الغور: الذي لا تناله الدلاء.

# قال الله: { وأحيط بثمره } أي: من الليل { فأصبح } من
~~الغد قائما عليها { يقلب كفيه } أي: يصفق كفيه. قال الحسن:
~~يضرب إحداهما على الأخرى ندامة. { على ما أنفق فيها } وقال
~~بعضهم: تلهفا على ما فاته منها. { وهي خاوية على عروشها }
~~قال الحسن: عروشها: التراب، قد ذهب ما فيها من النبات. [وبعضهم يقول:
~~مقلولة على رؤوسها]. { ويقول } أي: في الآخرة { يا ليتني لم
~~أشرك بربي } أي: في الدنيا { أحدا }.

# قال الله: { ولم تكن له فئة } أي: عشيرة { ينصرونه من
~~دون الله وما كان منتصرا } أي: ممتنعا في تفسير بعضهم.

# قوله: { هنالك الولاية لله الحق } أي: في الآخرة. هنالك
~~يتولى الله كل عبد. أي: لا يبقى أحد يومئذ إلا تولى الله. ولا يقبل
~~ذلك من المشرك.

# وهي تقرأ على وجهين: أحدهما برفع الحق والآخر بجره. فمن قرأها بالرفع
~~يقول: هنالك الولاية الحق، فيها تقديم؛ أي: هنالك الولاية الحق لله.
~~ومن ms0660 قرأها بالجر فهو يقول: هنالك الولاية لله الحق، والحق اسم من أسماء
~~الله.

# { هو خير ثوابا } أي: خير من أثاب، وهو خير ثوابا للمؤمنين من
~~الأوثان لمن عبدها. { وخير عقبا } أي: خير عاقبة.

### || [18.45-47]

# قوله: { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض } وقد
~~فسرناه في غير هذا الموضع { فأصبح هشيما تذروه الرياح }
~~أي: هشمته الرياح فأذهبته. فأخبر أن الدنيا ذاهبة زائلة كما ذهب ذلك
~~النبات بعد بهجته وحسنه. { وكان الله على كل شيء
~~مقتدرا }.

# قوله: { المال والبنون زينة الحياة الدنيا
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا } قال
~~الحسن: الفرائض.

# ذكروا عن علي أنه قال: الباقيات الصالحات هن سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر. وكان ابن عباس يجمعهما جميعا فيقول: الصلوات
~~الخمس وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. { خير
~~عند ربك ثوابا } أي: عاقبة. { وخير أملا } أي: وخير ما
~~يأمل العباد في الدنيا أن يثابوه في الآخرة.

# قوله: { ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة } أي:
~~مستوية ليس عليها بناء ولا شجر. [وقال مجاهد: ليس عليها خمر ولا
~~غياية]. { وحشرناهم } أي: وجمعناهم { فلم نغادر منهم
~~أحدا } أي: أحضروا فلم يغب منهم أحد.

### || [18.48]

# { وعرضوا على ربك صفا } أي: صفوفا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم:

# " أيسركم أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~أيسركم أن تكونوا شطر أهل الجنة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: الناس
~~يوم القيامة عشرون ومائة صف، وأنتم منهم ثمانون صفا "

# ذكروا عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى:

# فسوف يحاسب حسابا يسيرا

# [الانشقاق:8] قال:

# " ذلكم العرض ولكن من نوقش الحساب عذب ".

# قوله: { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة }
~~أي: حفاة عراة غرلا { بل زعمتم } يقول للمشركين { ألن
~~نجعل لكم موعدا } يعني أن لن تبعثوا.

# وبلغنا عن الحسن أن عائشة قالت: يا رسول الله، أما يحتشم الناس يومئذ
~~بعضهم من ms0661 بعض؟ قال:

# " هم أشغل من أن ينظر إلى بعض "

# أي: إلى عورة بعض.

### || [18.49-51]

# قال: { ووضع الكتاب } أي: ما كانت تكتب عليهم الملائكة في الدنيا
~~من أعمالهم. { فترى المجرمين } أي: المشركين والمنافقين {
~~مشفقين } أي: خائفين { مما فيه ويقولون ياويلتنا
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا } أي: في كتبهم { ولا
~~يظلم ربك أحدا }.

# قوله: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن }. قال الحسن: هو أول الجن كما أن
~~آدم من الإنس وهو أول الإنس.

# وقال بعضهم: كان ممن الجن، وهم قبيل من الملائكة يقال لهم الجن. وكان
~~ابن عباس يقول: لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود، وكان على خزانة
~~السماء الدنيا في قول بعضهم؛ قال: جن عن طاعة ربه. وكان الحسن يقول:
~~ألجأه الله إلى نسبه.

# قال: { ففسق عن أمر ربه } أي: عصى أمر ربه، أي: عن السجود
~~لآدم، في تفسير مجاهد. { أفتتخذونه وذريته } يعني
~~الشياطين الذين دعوهم إلى الشرك. { أولياء من دوني وهم لكم
~~عدو بئس للظالمين بدلا } أي: ما استبدلوا بعبادة ربهم إذ
~~أطاعوا إبليس. فبئس ذلك بدلا لهم.

# قوله: { ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم } وذلك أن المشركين قالوا: إن الملائكة بنات الله.
~~وقال في آية أخرى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~أشهدوا خلقهم

# [الزخرف:19] أي: ما أشهدتهم شيئا من ذلك، فمن أين ادعوا أن الملائكة
~~بنات الله.

# قال: { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي: أعوانا.
~~وقال بعضهم: المضلين: الشياطين.

### || [18.52-55]

# قوله: { ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم
~~موبقا }. والموبق واد في جهنم.

# وبعضهم يقول: { موبقا } أي: مهلكا. يقول: وجعلنا بينهم أي: وصلهم
~~الذي كان في الدنيا مهلكا. وقال بعضهم: هو واد يفرق به يوم القيامة بين
~~أهل الهدى وأهل الضلالة. وقال بعضهم: يقول: أوبقناهم، أي: أدخلناهم في
~~النار بفعلهم فأوبقوا فيها.

# قوله: { ورءا المجرمون النار } أي: المشركون والمنافقون {
~~فظنوا } أي: فعملوا { أنهم مواقعوها ms0662 ولم يجدوا
~~عنها مصرفا } أي: معدلا إلى غيرها.

# قوله: { ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل
~~مثل } كقوله:

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل

# [الزمر:27] { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } أي: الكافر
~~يجادل في الله.

# قوله: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم } أي: من شركهم { إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين } أي: ما عذب الله به الأمم السالفة { أو
~~يأتيهم العذاب قبلا } أي: عيانا. وقال مجاهد: فجأة.

### || [18.56-59]

# قوله: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين } أي: بالجنة
~~{ ومنذرين } أي: من النار. ويبشرونهم أيضا بالرزق في الدنيا قبل
~~دخول الجنة إن آمنوا. وقد فسرناه قبل هذا الموضع. وينذرونهم العذاب في
~~الدنيا قبل عذاب الآخرة إن لم يؤمنوا.

# قوله: { ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا } أي:
~~ليذهبوا { به الحق } فيما يظنون؛ ولا يقدرون على ذلك. قال: {
~~واتخذوا ءاياتي وما أنذروا هزوا }.

# قال: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه } يقوله على
~~الاستفهام. وهذا استفهام على معرفة { فأعرض عنها } أي: لم يؤمن
~~بها. { ونسي ما قدمت يداه } أي: ما سلف منه. قال الحسن:
~~عمله السوء. أي: لا أحد أظلم منه.

# قوله: { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } أي: غلفا {
~~أن يفقهوه } أي: لئلا يفقهوه. { وفي ءاذانهم وقرا } وهو
~~الصمم عن الهدى. { وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا
~~إذا أبدا } يعني الذين يموتون على كفرهم.

# { وربك الغفور ذو الرحمة } أي: لمن آمن. ولا يغفر أن يشرك
~~به { لو يؤاخذهم بما كسبوا } أي: بما عملوا { لعجل
~~لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه
~~موئلا } قال الحسن: ملجأ.

# قوله: { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا } أي: لما
~~أشركوا وجحدوا رسلهم. { وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي: الوقت
~~الذي جاءهم فيه العذاب. وقال مجاهد: موعدا: أجلا.

### || [18.60-62]

# قوله: { وإذ قال موسى لفتاه } وهو يوشع بن نون، وهو اليسع {
~~لا أبرح } أي: لا أزال أمضي قدما { حتى أبلغ مجمع
~~البحرين } بحر فارس والروم حيث التقيا، وهما محيطان بالخلق.

# وبعضهم يقول: الرس والكر، وهما بالرومية. والعامة على ms0663 أنهما بحر فارس
~~والروم. وبحر الروم نحو المغرب، وبحر فارس نحو المشرق.

# { أو أمضي حقبا } أي: سبعين سنة في تفسير مجاهد. وبعضهم يقول:
~~الحقب ثمانون سنة.

# وذلك أن موسى عليه السلام قام في بني إسرائيل مقاما فقال: ما بقي اليوم
~~أحد أعطاه الله مثل ما أعطاكم: أنجاكم من آل فرعون، وقطع بكم البحر،
~~وأنزل عليكم التوراة. ورأى في نفسه حين فعل الله ذلك به وعلمه أنه لم
~~يبق أحد أعلم منه. فأوحى الله إليه: إن لي عبدا أعلم منك يقال له
~~الخضر، فاطلبه. فقال له موسى: رب كيف لي بلقائه. فأوحى الله إليه أن يجعل
~~حوتا في متاعه، ويمضي حتى يبلغ مجمع البحرين، بحر فارس والروم. وجعل
~~العلم على لقائه أن يفتقد الحوت، فإذا فقدت الحوت فاطلب صاحبك عند ذلك.

# فانطلق هو وفتاه، وهو يوشع بن نون. وحملا معهما مكتلا فيه حوت مملوح.
~~قال: فسايرا البحر زمانا، ثم أويا إلى صخرة على ساحل البحر الذي عند
~~مجمع البحرين؛ عندها عن ماء، فباتا بها. وأكلا نصف الحوت، وبقي نصفه.
~~فانسرب الحوت في العين. وقال بعضهم: أدنى فتاه المكتل من العين فأصابه
~~الماء فعاش الحوت فدخل في البحر. [وذلك قوله: { فلما بلغا
~~مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا } ].

# وارتحل موسى وفتاه فسايرا البحر حتى أصبحا. { فلما جاوزا قال
~~لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا } أي: شدة، يعني نصب السفر.

### || [18.63]

# { قال } فتاه: { أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره } وفي بعض القراءات { أن أدركه }.

# وقال بعضهم: إن موسى لما قطع البحر، وأنجاه الله من آل فرعون جمع بني
~~إسرائيل فخطبهم فقال: أنتم اليوم خير أهل الأرض وأعلمهم. قد أهلك الله
~~عدوكم، وأقطعكم البحر، وأنزل عليكم التوراة. قال: فقيل له: إن ها هنا
~~رجلا هو أعلم منك. فانطلق هو وفتاه يوشع بن نون يطلبانه. وتزودا بحوت
~~مملوح في مكتل لهما. وقيل لهما: إذا نسيتما بعض ما معكما لقيتما رجلا
~~عالما ms0664 يقال له: خضر. فلما أتيا ذلك المكان رد الله إلى الحوت روحه فسرب
~~لهما من المكتل حتى أفضى إلى البحر، ثم سلك فيه. فجعل لا يسلك فيه طريقا
~~إلا صار الماء جامدا.

# ومضى موسى وفتاه. فلما جاوزا قال لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا. قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، يعني إذ انتهينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود: أن أدركه. فرجعا عودهما على بدئهما فارتدا على آثارهما قصصا.
~~فلقيا الخضر.

# وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما سمي الخضر خضرا لأنه جلس على قردد بيضاء فاهتزت به خضراء "

# قال: { واتخذ سبيله في البحر عجبا }. أي: موسى اتخذ
~~سبيل الحوت في البحر عجبا. وهو تفسير مجاهد.

### || [18.64-66]

# { قال ذلك ما كنا نبغ } أي: قال: قيل لي: إذا فقدت الحوت
~~فيحنئذ تلقى الخضر.

# قال: { فارتدا على ءاثارهما قصصا } أي: عودهما على
~~بدئهما راجعين حتى أتيا الصخرة. فاتبعا أثر الحوت في البحر. وكان الحوت
~~حيث مر ببدنه ييبس، فصار كهيئة الطريق في البحر. فاتبعا آثاره حتى خرجا
~~إلى جزيرة، فإذا هما بالخضر في روضة يصلي. فأتياه من خلفه، فسلم عليه
~~موسى. فأنكر الخضر السلام في ذلك الموضع. فرفع رأسه فإذا بموسى، فعرفه
~~فقال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل. فقال موسى: وما يدريك أني نبي
~~بني إسرائيل؟ فقال: أدراني بك الذي أدراك بي.

# قوله: { فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة
~~من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى
~~هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا } أي:
~~أن ترشدني.

### || [18.67-78]

# { قال إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر
~~على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء الله
~~صابرا ولا أعصي لك أمرا قال فإن اتبعتني فلا
~~تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
~~فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال
~~أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا } أي:
~~أتيت ms0665 شيئا عظيما. وقال مجاهد: منكرا.

# { قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا } وكان
~~موسى ينكر الظلم. { قال } له موسى { لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا }.

# قال: { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال
~~أقتلت نفسا زكية } أي: لم تذنب { بغير نفس لقد
~~جئت شيئا نكرا } والنكر المنكر.

# { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا
~~قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا }. أي: قد أعذرت فيما بيني وبينك.

# { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما } وزعموا أنها أنطاكية. {
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه } أي: رفعه
~~بيده { قال } له موسى { لو شئت لتخذت عليه أجرا }
~~أي: ما يكفينا اليوم.

# { قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك } أي: سأخبرك {
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا }.

### || [18.79-82]

# { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~فأردت أن أعيبها } قال مجاهد: أن أخرقها. { وكان
~~وراءهم } يقول: بين أيديهم { ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا } وفي بعض القراءة: { وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة صالحة غصبا }. قال بعضهم: ولعمري لو عم السفن ما
~~انفلتت، ولكن كان يأخذ خيار السفن.

# { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } قال بعضهم: في
~~بعض القراءة: كان أبواه مؤمنين وكان كافرا.

# قوله: { فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا }. ذكر
~~بعضهم قال: في مصحف عبدالله بن مسعود: فخاف بك أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا. وتأويل فخاف ربك: أي: فكره ربك؛ وهو مثل قوله تعالى:

# ولكن كره الله انبعاثهم

# [التوبة:46] وتفسير كره: لم يرد. { فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما خيرا منه زكاة } أي: في التقوى { وأقرب
~~رحما } أي: برا. وقال الحسن: { وأقرب رحما } أي: أقرب
~~خيرا.

# { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما } قال الحسن: مال، وقال
~~مجاهد: صحف علم.

# وقال الكلبي: بلغنا أنه كان لوحا من ذهب فيه حكمه: ثلاث كلمات فقط:
~~عجبا لمن أيقن بالموت كيف يضحك، وعجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب،
~~وعجبا لمن أيقن بالدنيا ms0666 وتقلبها كيف يطمئن إليها. { وكان أبوهما
~~صالحا }.

# { فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك } لهما { وما فعلته } أي: وما
~~فعلت ما فعلت { عن أمري } أي: إنما فعلته عن أمر الله.

# { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } قال الكلبي:
~~بلغنا أنهم لم يفترقوا حتى بعث الله طائرا، فطار إلى المشرق، ثم طار إلى
~~المغرب، ثم طار نحو السماء، ثم هبط إلى البحر، فتناول من ماء البحر
~~بمنقاره، وهما ينظران، فقال الخضر لموسى: أتعلم ما يقول هذا الطير؟ قال
~~موسى: وما يقول؟ قال: يقول: ورب المشرق، ورب المغرب، ورب السماء السابعة،
~~ورب الأرض السابعة، ما علمك يا خضر وعلم موسى في علم الله إلا قدر هذا
~~الماء الذي تناولته من البحر في البحر.

### || [18.83-86]

# قوله: { ويسئلونك عن ذي القرنين } فإنما سألته اليهود. {
~~قل سأتلوا عليكم منه ذكرا } أي: خبرا.

# { إنا مكنا له في الأرض وءاتيناه من كل شيء
~~سببا } أي: بلاغا لحاجته. وقال بعضهم: علما، وهو علمه الذي
~~أعطي. بلغنا أنه ملك مشارق الأرض ومغاربها.

# { فأتبع سببا } أي: طرق الأرض ومنازلها. وقال بعضهم: منازل
~~الأرض ومعالمها. { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب في عين حمئة } وهي تقرأ على وجهين: حمئة وحامية.

# ذكر عطاء قال: اختلف ابن عباس وعمرو بن العاص في عين حمئة؛ فقال عمرو:
~~حامية، وقال ابن عباس حمئة. فجعلا بينهما كعبا فقال كعب: نجدها في
~~التوراة تغرب في ماء وطين كما قال ابن عباس. وإنما يعني بالحمأة الطين
~~والمنتن. ومن قرأها حامية يقول: حارة.

# قال: { ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما
~~أن تعذب } قال الحسن: يعني القتل؛ وذلك حكم الله فيمن أظهر الشرك
~~إلا من حكم عليه بالجزية من أهل الكتاب إذا لم يسلم وأقر بالجزية، ومن
~~تقبل منه الجزية اليوم. { وإما أن تتخذ فيهم حسنا } يعني
~~العفو. قال: فحكموه، فحكم بينهم، فوافق حكمه حكم الله.

### || [18.87-90]

# { قال أما من ظلم } يعني من أشرك ونافق { فسوف نعذبه
~~} يعني القتل { ثم يرد إلى ربه ms0667 فيعذبه عذابا
~~نكرا } أي: عظيما في الآخرة.

# { وأما من ءامن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى }
~~أي: الجنة، يقول: فله ثواب الجنة، والحسنى هي الجنة. { وسنقول له
~~من أمرنا } أي: ما صحبناه في الدنيا وصحبنا { يسرا } يعني
~~المعارف. وقال مجاهد: { من أمرنا يسرا } أي: معروفا. وهو واحد.

# قال: { ثم أتبع سببا } أي: طرق الأرض ومعالمها لحاجته على ما
~~وصفت من تفسيرهم فيها. { حتى إذا بلغ مطلع الشمس
~~وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا }.

# قال بعضهم: ذكر لنا أنهم كانوا في مكان لا يستقر عليه البناء، وأنهم
~~يكونون في أسراب لهم، حتى إذا زالت الشمس عنهم خرجوا في معايشهم وحروثهم.
~~وقال الحسن: إذا طلعت الشمس انسربوا في البحر، فكانوا في البحر، فكانوا
~~فيه حتى تغيب الشمس. فإذا غابت الشمس خرجوا وتسوقوا وتبايعوا في أسواقهم
~~وقضوا حوائجهم بالليل.

### || [18.91-96]

# قوله: { كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا } أي: هكذا
~~كان ما قص من أمر ذي القرنين.

# قال: { ثم أتبع سببا } أي: طرق الأرض ومعالمها لحاجته {
~~حتى إذا بلغ بين السدين } أي: بين الجبلين { وجد من
~~دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا } أي: لا يفقهون
~~كلام غيرهم. وهي تقرأ على وجه آخر: { لا يكادون يفقهون
~~قولا } أي: لا يفقه أحد كلامهم.

# { قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض } أي: قاتلون الناس في الأرض { فهل نجعل
~~لك خرجا } أي: جعلا { على أن تجعل بيننا وبينهم
~~سدا }.

# { قال ما مكني فيه ربي خير } أي: من جعلكم {
~~فأعينوني بقوة } أي: بعدد، عدد من الرجال { أجعل
~~بينكم وبينهم ردما }.

# { ءاتوني } أي: أعطوني { زبر الحديد } أي: قطع الحديد في تفسير
~~مجاهد { حتى إذا ساوى بين الصدفين } أي: رأس الجبلين،
~~ساوى ما بينهما فسده. { قال انفخوا } أي: على الحديد { حتى إذا
~~جعله نارا } يعني أحماه بالنار { قال ءاتوني أفرغ
~~عليه قطرا } فيها تقديم؛ أي: أعطوني قطرا أفرغ عليه. والقطر
~~النحاس؛ فجعل أساسه الحديد، وجعل ملاطه النحاس ليلزمه.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن رجلا قال: ms0668 يا رسول الله، قد رأيت سد ياجوج
~~وماجوج. قال:

# " أنعته لي. قال: هو كالبرد المحبر، طريقة سوداء وطريقة حمراء.
~~قال: قد رأيته ".

### || [18.97]

# قال: { فما اسطاعوا أن يظهروه } أي: أن يظهروا عليه من فوقه.
~~{ وما استطاعوا له نقبا } أي: من أسفله.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أن يأجوج ومأجوج يخرقونه كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال
~~الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا. فيعيده الله كأشد ما كان. حتى إذا
~~بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس. حفروا، حتى إذا كادوا يرون
~~شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله، فيغدون
~~إليه وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه، فيخرجون على الناس، فينشفون المياه،
~~ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون سهامهم إلى السماء، فترجع وفيها
~~كهيئة الدماء، فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء. فيبعث الله
~~نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي
~~نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وإنها لتشكر من لحومهم شكرا "

### || [18.98]

# قوله: { قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي
~~} يعني خروجهم { جعله دكاء } أي: الجبلين، أي: السد. وهي تقرأ
~~على وجه آخر: { دكا } ممدودة، أي: أرضا مستوية. { وكان وعد
~~ربي حقا }.

# ذكروا عن عقبة بن عامر الجهني قال: كان يومي الذي كنت أخدم فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فخرجت من عنده فإذا أنا برجال من أهل الكتاب معهم
~~مصاحف أو كتب. فقالوا: استأذن لنا على رسول الله. فانصرفت إليه، فأخبرته
~~بمكانهم. فقال:

# " مالي ولهم يسألونني عما لا أدري. وإنما أنا عبد لا أعلم إلا ما علمني
~~الله. ثم قال: ايتوني وضوءا. فأتيته بوضوء. فتوضأ، ثم قام إلى المسجد
~~فركع ركعتين. فما انصرف حتى بدا لي السرور في وجهه. فقال: اذهب فأدخلهم
~~وأدخل من وجدت بالباب من أصحابي.

# فلما وقفوا عليه قال: إن شئتم أخبرتكم بما أردتم أن تسألوني عنه قبل أن
~~تتكلموا. وإن شئتم سألتم وأخبرتكم. قالوا: بل أخبرنا بما ms0669 جئنا له قبل أن
~~نتكلم. قال: جئتم تسألونني عن ذي القرنين. وسأخبركم عما تجدونه مكتوبا
~~في كتبكم:

# إن أول أمره أنه كان غلاما من الروم، وأعطي ملكا. فسار حتى انتهى إلى
~~أرض مصر، فبنى عندها مدينة يقال لها الإسكندرية. فلما انتهى من بنائها
~~أتاه ملك فعرج به حتى استقله فرفعه ثم قال له: انظر ما تحتك. فقال: أرى
~~مدينتي وأرى مدائن أخرى. ثم عرج به فقال: انظر، فقال: قد اختلطت مدينتي
~~مع المدائن. ثم زاد فقال: انظر، فقال: أرى مدينتي وحدها لا أرى غيرها.
~~فقال له الملك: إنما تلك الأرض كلها، وهذا السواد البحر. وإنما أراد الله
~~أن يريك الأرض. وقد جعل لك سلطانا فيها. فسر في الأرض، فعلم الجاهل،
~~وثبت العالم. فسار حتى بلغ مغرب الشمس، ثم سار حتى بلغ مطلع الشمس، ثم
~~أتى السدين، وهما جبلان لينان يزلق عنهما كل شيء، فبنى السد. فوجد
~~ياجوج وماجوج يقاتلون قوما وجوههم كوجوه الكلاب، ثم قطعهم فوجد أمة
~~قصارا يقاتلون الذين وجوههم كوجوه الكلاب. ثم مضى فوجد أمة من الغرانيق
~~يقاتلون القوم القصار. ثم مضى فوجد أمة من الحيات تلتقم الحية منها
~~الصخرة العظيمة. ثم أفضى إلى البحر المدير بالأرض.

# فقالوا: نحن نشهد أن أمره كان هكذا، وإنا نجده في كتابنا هكذا ".

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو قال: إن خلف ياجوج وماجوج ثلاث أمم [لا يعلم
~~عدتهم إلا الله]: تارس وتاويل وميسك.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن ذي القرنين فقال: لم يكن ملكا ولا
~~نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا، ناصحا لله فنصحه. دعا قومه إلى الإيمان
~~فلم يجيبوه.

# فضربوه على قرنه فقتلوه، فأحياه الله. ثم دعا قومه أيضا فضربوه على
~~قرنه فقتلوه فأحياه الله فسمي ذا القرنين.

# ذكروا أن رجلا سأل عبد الله بن عمرو عن ياجوج وماجوج: الأذرع هم أم
~~الأشبار؟ فقال: ما أجد من ولد آدم بأعظم منهم ولا أطول. ولا يموت الميت
~~منهم حتى يولد له ألف ولد فصاعدا. قال: قلت فما طعامهم؟ ms0670 قال: هم في شجر
~~ما هضموا، وفي ماء ما شربوا، وفي نساء ما نكحوا. ذكر بعضهم قال: إن هؤلاء
~~الترك ممن سقط دون الردم من ولد يأجوج ومأجوج.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: يخرج ياجوج وماجوج يموجون في الأرض
~~فيفسدون فيها. ثم قرأ عبدالله:

# وهم من كل حدب ينسلون

# [الأنبياء:96] ثم يبعث عليهم دابة مثل النغف، فتلج في أسماعهم ومناخرهم
~~فيموتون منها. قال: فتنتن الأرض منهم، فتجأر إلى الله، فيرسل الله عليهم
~~ماء فيطهر الأرض منهم.

# وذكروا عن كعب قال: إن ياجوج وماجوج ينقرون كل يوم بمناقرهم في السد،
~~فيسرعون فيه. فإذا أمسوا قالوا: نرجع غدا فنفرغ منه؛ فيصبحون وقد عاد
~~كما كان. فإذا أراد الله خروجهم قذف على ألسن بعضهم الاستثناء، فيقولون
~~نرجع غدا إن شاء الله فنفرغ منه، فيصبحون وهو كما تركوه فينقبونه،
~~ويخرجون على الناس، فلا يأتون على شيء إلا أفسدوه. فيمر أولهم على
~~البحيرة فيشربون ماءها، ويمر أوسطهم فيلحسون طينها، ويمر آخرهم عليها
~~فيقولون: قد كان ها هنا مرة ماء، فيقهرون الناس، ويفر الناس منهم في
~~البرية والجبال، فيقولون: قهرنا أهل الأرض فهلموا إلى أهل السماء.
~~فيرمون نشابهم نحو السماء فترجع تقطر دما، فيقولون: قد فرغنا من أهل
~~الأرض وأهل السماء، فيبعث الله عليهم أضعف خلقه: النغف: دودة تأخذهم في
~~رقابهم فتقتلهم حت تنتن الأرض من جيفهم، ويرسل الله الطير فتلقي جيفهم
~~إلى البحر. ثم يرسل الله السماء فتطهر الأرض. وتخرج الأرض زهرتها
~~وبركتها، ويتراجع الناس حتى إن الرمانة لتشبع أهل البيت. [وتكون سلوة من
~~عيش. فبينما الناس كذلك إذ جاءهم خبر ان ذا السويقتين قد غزا البيت]
~~فيبعث المسلمون جيشا فلا يصلون إليهم، ولا يرجعون إلى أصحابهم، حتى يبعث
~~الله ريحا طيبة يمانية من تحت العرش، فتكفت روح كل مؤمن. ثم لا أجد مثل
~~الساعة إلا كرجل أنتج مهرا له فهو ينتظر متى يركبه. فمن تكلف من أمر
~~الساعة ما وراء هذا فهو متكلف.

# ذكروا أن عيسى عليه السلام يقتل الدجال [بباب ms0671 لد أو عندها] فبينما هم
~~كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى أني قد أخرجت عبادا لي لا ندين لاحد بقتالهم
~~فحرز عبادي في الطور. ويبعث الله ياجوج وماجوج، وهم كما قص

# من كل حدب ينسلون

# [الأنبياء:96]. فيمر أولهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم
~~فيقولون: قد كان ها هنا ماء مرة.

# فيسيرون حتى ينتهوا إلى الجبل الأحمر لا يعدونه. فيقول بعضهم لبعض: قد
~~قتلنا من في الأرض [إلا من دان لنا] فهلموا فلنقتل من في السماء. فيرمون
~~بسهامهم نحو السماء فيردها الله مخضوبة دما. ويحصرون نبي الله عيسى
~~وأصحابه. فبينما هم كذلك إذ رغبوا إلى الله، فأرسل الله عليهم نغفا في
~~رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة. فيهبط نبي الله عيسى وأصحابه فلا
~~يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم ودماؤهم. فيرغب عيسى ومن
~~معه إلى الله فيرسل الله عليهم كأعناق البخت فتلقيهم في البحر.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج "

### || [18.99-100]

# قوله: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض } يعني
~~يوم يخرجون من السد.

# قال: { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا } وقد فسرنا
~~الصور في غير هذا الموضع.

# قوله: { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا }
~~أي: عرضها عليهم فأدخلوها خالدين.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ليس أحد من الخلق كان يعبد من دون
~~الله شيئا إلا وهو مرفوع له بنعته فيقال لليهود: من تعبدون؟ فيقولون:
~~نعبد عزيرا. فيقال لهم: هل يسركم الماء؟ فيقولون: نعم. فيرون جهنم وهي
~~كهيئة السراب. ثم قرأ: { وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا } ثم يلقى النصارى، فيقال لهم: من تعبدون؟
~~فيقولون: المسيح. فيقال لهم: هل يسركم الماء؟ فيقولون: نعم، فيرون جهنم
~~وهي كهيئة السراب، ثم كذلك بمن كان يعبد من دون الله شيئا. ثم قرأ

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات:24].

### || [18.101-109]

# قوله: { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } أي:
~~كانت على أعينهم غشاوة الكفر. كقوله: { لقد كنت في غفلة من
~~هذا فكشفنا ms0672 عنك غطاءك } أي: غطاء الكفر

# فبصرك اليوم حديد

# [سورة ق:22] أي: أبصر حين لا ينفعه البصر. { وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا } أي: لا يسمعون الهدى بقلوبهم. وقال مجاهد: لا
~~يعقلون.

# قوله: { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أولياء } يعني من عبد الملائكة؛ أي أفحسبوا أن تتولاهم
~~الملائكة على ذلك، أي: لا يتولونهم. وليس بهذا أمرتهم؛ إنما أمرتهم أن
~~يعبدوني ولا يشركوا بي شيئا. { إنا أعتدنا } أي: أعددنا {
~~جهنم للكافرين نزلا }.

# قوله: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا } وهم أهل الكتاب، ضل أوائلهم فاتبعهم أواخرهم
~~على ضلالتهم، { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا }.

# قوله: { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا }. وهي مثل قوله:

# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون

# [المؤمنون:103] قال: { ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا
~~واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا }.

# قوله: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت
~~لهم جنات الفردوس نزلا } ذكروا عن أبي هريرة قال: الفردوس
~~جبل في الجنة تتفجر منه أنهار الجنة. { خالدين فيها لا يبغون
~~عنها حولا } أي: متحولا في تفسير مجاهد.

# قوله: { قل لو كان البحر مدادا } أي: مدادا للقلم يستمد
~~منه للكتاب { لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا } أي: آخر مثله من
~~باب المدد. وهي تقرأ على وجه آخر: { ولو جئنا بمثله مددا }
~~يستمد منه للقلم، لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي، أي:
~~علمه الذي خلق الأشياء كلها.

### || [18.110]

# قوله: { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي } وذلك
~~أن المشركين قالوا له:

# ما أنت إلا بشر مثلنا

# [الشعراء:154] فقال الله له: { قل إنما أنا بشر مثلكم
~~} ولكن يوحى إلي، وأنتم لا يوحى إليكم. { أنما إلهكم إله
~~واحد } وهو الله، لا إله إلا هو ولا معبود سواه. { فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا } أي: يخلص له العمل، فإنه لا يقبل ms0673 إلا ما
~~أخلص له.

# ذكروا أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أقف المواقف أريد وجه الله، وأحب
~~أن يرى مكاني. فسكت النبي عليه السلام [ولم يرد عنه شيئا] فأنزل الله
~~هذه الآية: { فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-2]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { كهيعص } كان الكلبي
~~يقول: كاف، هاد، عالم، صادق؛ ويقول كاف لخلقه، هاد لعباده، عالم بأمره،
~~صادق في قوله. وكان الحسن يقول: لا أدري ما تفسيره، غير أن قوما من
~~أصحاب النبي عليه السلام كانوا يقولون: أسماء السور ومفاتيحها.

# قال: { ذكر رحمت ربك عبده زكريآ } يقول: ذكره
~~لزكرياء رحمة من الله له.

### || [19.3-7]

# { إذ نادى ربه ندآء خفيا } أي: دعاء لا رياء فيه، في
~~تفسير الحسن. وقال قتادة: خفيا: سرا.

# { قال رب إني وهن العظم مني } أي: ضعفت العظام مني، في
~~تفسير قتادة. وقال الحسن: ضعف. قال يحيى: ضعف العظم مني: رق.

# قال: { واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك } أي: لم
~~أكن بدعائي إياك { رب شقيا }. يقول: لم أزل بدعائك سعيدا لم
~~تردده علي. وقال الكلبي: لم يكن دعائي مما يخيب عندك.

# قوله: { وإني خفت الموالي } أي الورثة من بعدي، يعني العصبة
~~وهو تفسير السدي، الذين يرثون ماله. فأراد أن يكون من صلبه من يرث نبوته
~~في تفسير قتادة، ويرث ماله. وتفسير الحسن: يرث علمه ونبوته.

# سعيد قال قتادة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثة ".

# وحدثنا المبارك بن فضالة والحسن بن دينار عن الحسن قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثة ".

# قوله: { وكانت امرأتي عاقرا } أي: لا تلد { فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب } ملكهم
~~وسلطانهم. كانت امرأة زكرياء من ولد يعقوب؛ ليس يعني يعقوب الأكبر، إنما
~~يعني يعقوب دونه. { واجعله رب رضيا }.

# فأوحى الله إليه: { يازكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى } أي: أحياه ms0674 الله بالإيمان.

# قوله: { لم نجعل له من قبل سميا } أي: لم نسم به أحدا
~~قبله يحيى. وقال ابن عباس: لم تلد العواقر مثله، يقول: سميا يساميه،
~~[أي] نظيرا له في ذلك.

### || [19.8-10]

# قوله: { قال رب أنى يكون لي غلام } أي: من أين يكون لي
~~غلام { وكانت امرأتي عاقرا } لا تلد { وقد بلغت من
~~الكبر عتيا }. قال الحسن: أراد زكرياء أن يعلم كيف ذلك.

# قوله: { وقد بلغت من الكبر عتيا } قال مجاهد: قحول
~~العظم. وقال الكلبي: العتي: اليبس وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: {
~~وقد بلغت من الكبر عتيا }. قال بعضهم: يبس جلدي على
~~عظمي. وقال بعضهم: { عتيا } ، أي غاية ومنتهى.

# { قال كذلك قال ربك هو علي هين } الله يقوله. وهو
~~كلام موصول؛ أخبره الملك عن الله أني أعطيك هذا الولد. { وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا }.

# { قال } زكرياء { رب اجعل لي ءاية قال ءايتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا } أي صحيحا. أي لا يمنعك
~~من الكلام مرض.

# قال بعضهم: إنما عوقب لأنه سأل الآية بعدما شافهته الملائكة مشافهة،
~~فبشرته بيحيى عليه السلام، فأخذ عليه لسانه فجعل لا يفيض الكلام، أي
~~لا يبين الكلام إلا ما أومأ إيماء، وهو قوله تعالى:

# ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا

# [آل عمران: 41].

### || [19.11-15]

# قوله: { فخرج على قومه من المحراب } قال الحسن: من
~~المسجد { فأوحى إليهم } أي: أومأ إليهم. وقال مجاهد: أشار إليهم
~~{ أن سبحوا بكرة وعشيا } قال الحسن: أي: صلوا لله بالغداة
~~والعشي.

# قوله: { يايحيى خذ الكتاب بقوة } أي: بجد. {
~~وءاتيناه الحكم صبيا } أي: الفهم والعقل. وبلغنا أنه كان في
~~صغره يقول له الصبيان: يا يحيى تعال نلعب؛ فيقول: ليس للعب خلقنا.

# قوله: { وحنانا من لدنا }. قال مجاهد: تعطفا عليه من ربه.
~~وقال الحسن وقتادة: الحنان الرحمة، وهو واحد.

# قوله: { وزكاة }. قال: الزكاة العمل الصالح. وهو قوله في سورة طه:
~~76:

# خالدين فيها وذلك جزآء من تزكى

# وقال الحسن: زكاة لمن قبل عنه حتى يكونوا أزكياء. وقال الكلبي: الزكاة
~~الصدقة. ms0675

# قوله: { وكان تقيا } ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما من آدمي إلا قد عمل خطيئة أو هم بها غير يحيى بن زكرياء ".

# قوله: { وبرا بوالديه } [يعني مطيعا لوالديه] { ولم
~~يكن جبارا عصيا } أي مستكبرا عن عبادة الله وطاعته.

# { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا } ذكر الحسن أن يحيى وعيسى التقيا فقال له عيسى: استغفر لي، أنت
~~خير مني، فقال له يحيى: استغفر لي، أنت خير مني. فقال له عيسى: أنت خير
~~مني: سلمت على نفسي، وسلم الله عليك. قال الحسن: عرف والله فضله.
~~وإنما يعني بقوله: سلم الله عليك قوله تعالى في يحيى: { وسلام
~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا }.
~~وقال عيسى:

# إني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~وجعلني مباركا أين ما كنت...

# إلى قوله:

# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا

# [مريم: 33].

### || [19.16-19]

# قوله: { واذكر في الكتاب مريم } يقول للنبي عليه السلام:
~~اقرأ عليهم أمر مريم { إذ انتبذت } يعني إذ انفردت { من
~~أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا
~~فأرسلنآ إليها روحنا } يعني جبريل { فتمثل لها
~~بشرا سويا } أي سوي الخلق. أرسل إليها جبريل في صورة آدمي.

# وقال الكلبي: كان زكرياء كفل مريم، وكانت أختها تحته. وكانت تكون في
~~المحراب. فلما أدركت كانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله، إلى أختها. فإذا
~~طهرت رجعت إلى المحراب. فطهرت مرة، فلما فرغت من غسلها قعدت في مشرقة في
~~ناحية الدار وعلقت عليها ثوبا سترة. فجاء جبريل إليها في ذلك الموضع.
~~فلما رأته { قالت } له: { إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا } أي: إن كنت لله تقيا فاجتنبني. { قال } يعني جبريل
~~قال: { إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا }
~~أي: صالحا.

### || [19.20-23]

# { قالت أنى يكون لي غلام } أي من أين يكون لي غلام. وقال
~~بعضهم: كيف يكون لي غلام { ولم يمسسني بشر ولم أك
~~بغيا } أي: ولم أك زانية. { قال: كذلك قال ربك هو
~~علي هين } أن أخلقه ms0676 { ولنجعله آية للناس
~~ورحمة منا } أي: لمن قبل دينه. قال: { وكان أمرا
~~مقضيا } أي: كائنا. [قال بعضهم: يعني كان عيسى أمرا من الله
~~مكتوبا في اللوح المحفوظ أنه يكون. فأخذ جبريل جيبها بأصبعه فنفخ فيه
~~فسار إلى بطنها فحملت.

# قال تعالى: { فحملته } قال الحسن: تسعة أشهر في بطنها. وقال بعضهم
~~في قوله: { فاتخذت من دونهم حجابا } أي: سترة من الأرض
~~بينها وبينهم. { فانتبذت به مكانا قصيا } أي منتحيا. أي:
~~انفردت به مكانا شاسعا منتحيا.

# { فأجآءها المخاض } قال مجاهد: فألجأها المخاض { إلى جذع
~~النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا } قال الحسن: مما
~~خشيت من الفضيحة. { وكنت نسيا } لا أذكر { منسيا } أي: لم
~~أذكر.

# وقال بعضهم: شيئا لا يعرف ولا يذكر. وذكر بعضهم فقال: حيضة نسيتها.
~~وقال بعضهم: المرأة النسوء. وقال الكلبي: { نسيا منسيا } قال
~~القوم ينزلون المنزل ثم يرحلون فينسون الشيء، فيسمى ذلك الشيء النسي.

### || [19.24-26]

# قوله: { فناداها من تحتهآ } أي: الملك، يعني جبريل. وقوله:
~~تحتها، أي تحتها من الأرض. وقال بعضهم: { فناداها من تحتهآ }
~~يعني عيسى. { ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا }.

# ذكروا عن البراء بن عازب قال: هو الجدول. وقال بعضهم: السري هو الجدول،
~~وهو النهر [الصغير]، وهو بالسريانية: سري.

# قوله تعالى: { وهزي إليك بجذع النخلة تساقط
~~عليك رطبا جنيا } وهي تقرأ: تساقط ويساقط. فمن قرأها يساقط
~~يقول: يساقط عليك الجذع. وكان جذع النخلة يابسا وكان آية. ومن قرأها
~~تساقط بالتاء فهو يقول: تساقط عليك النخلة رطبا جنيا. [أي حين اجتني].

# قوله: { فكلي } أي من الرطب { واشربي } أي من الجدول { وقري
~~عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما } قال بعضهم: كانت تقرأ في الحرف الأول:
~~صمتا. وذكروا عن أنس بن مالك أنه كان يقرأها صوما صمتا.

# { فلن أكلم اليوم إنسيا } قال بعضهم: بلغني أنه أذن لها
~~في هذا الكلام. وقال بعضهم: إنما كانت آية جعلها الله لها يومئذ. وإن شئت
~~رأيت امرأة سفيهة تقول: أصوم صوم مريم ولا تتكلم في صومها.

### || [19.27-33]

# قوله تعالى: ms0677 { فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم
~~لقد جئت شيئا فريا } أي أتيت شيئا عظيما.

# { يآأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء } أي: رجل سوء،
~~يعني ما كان أبوك زانيا. { وما كانت أمك بغيا } أي: ما
~~كانت أمك زانية.

# قال بعضهم: ليس بهارون أخي موسى، ولكنه هارون آخر كان يسمى هارون الصالح
~~المحبب في عشيرته. ذكر لنا أنه اتبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم
~~يسمى هارون من بني إسرائيل. أي: فقالوا لها: يا شبيهة هارون في عبادته
~~وفضله ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا.

# قوله: { فأشارت إليه } أي: بيدها. قال بعضهم: أي أمرتهم
~~بكلامه. { قالوا كيف نكلم من كان } أي من هو { في
~~المهد صبيا }. قال بعضهم: المهد هو الحجر.

# { قال } عيسى { إني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت }. قال بعضهم: جعلني
~~معلما ومؤدبا.

# ولا أحد أيمن ولا أعظم بركة من المعلم المؤدب، الفقيه العالم؛ يعلم
~~الناس الحكمة ويؤدبهم عليها، ويفقههم فيها. فمقامه مقام الأنبياء، وحقه
~~حق الأصفياء، وما يفضلهم الأنبياء إلا بالرسالة.

# { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا
~~بوالدتي } أي: وجعلني برا بوالدتي. { ولم يجعلني
~~جبارا } أي: مستكبرا عن عبادة الله، ولم يجعلني { شقيا
~~والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا }. ولم يتكلم بعد ذلك بشيء حتى بلغ مبلغ الرجال.

### || [19.34-36]

# قال الله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق } قال
~~الحسن: الحق هو الله؛ وهو قوله:

# قوله الحق

# [الأنعام: 73] { الذي فيه يمترون }.

# قال بعضهم: امترت فيه اليهود والنصارى؛ أما اليهود فزعموا أنه ساحر
~~كذاب، وأما النصارى فزعموا أنه ابن الله، وثالث ثلاثة، وإله.

# قال الله تعالى: { ما كان لله أن يتخذ من ولد
~~سبحانه } ينزه نفسه عما يقولون. { إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون }. [يعني عيسى، كان في علمه أن يكون من غير
~~أب].

# قوله: { وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم } هذا قول عيسى لهم ذكر جماعة من العلماء في عيسى بن مريم ms0678
~~أن مريم لم تلد من فرجها، وإنما كان خروجه من الخاصرة. وبعضهم يقول: من
~~تحت إبطها، والله أعلم.

### || [19.37-38]

# قوله: { فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين
~~كفروا من مشهد يوم عظيم }.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن عيسى لما رفع انتخبت بنو إسرائيل أربعة من
~~فقهائهم فقالوا للأول: ما تقول في عيسى؟ قال: هو الله، هبط إلى الأرض
~~فخلق ما خلق، وأحيى ما أحيى، ثم صعد إلى السماء. فتابعه على ذلك أناس من
~~الناس. فكانت اليعقوبية من النصارى. فقال الثلاثة الآخرون: نشهد أنك
~~كاذب. فقالوا للثاني: ما تقول في عيسى؟ قال: هو ابن الله. فتابعه على ذلك
~~أناس من الناس، فكانت النسطورية من النصارى. فقال الاثنان: نشهد أنك
~~كاذب. فقالوا للثالث: ما تقول في عيسى؟ فقال: هو إله، وأمه إله، والله
~~إله. فتابعه أناس من الناس، فكانت الإسرائيلية من النصارى. فقال الرابع:
~~أشهد أنك كاذب، أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، من كلمة الله
~~وروحه. فاختصم القوم؛ فقال المسلم: أناشدكم الله، هل تعلمون أن عيسى كان
~~يأكل الطعام وأن الله لا يطعم الطعام؟ فقالوا: اللهم نعم. فقال: هل
~~تعلمون أن عيسى كان ينام، وأن الله لا ينام؟ قالوا: اللهم نعم، فخصمهم
~~المسلم، فاقتتل القوم. فذكر لنا أن اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون،
~~فأنزل الله تعالى:

# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]. قال تعالى: { فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم }.

# قوله: { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } أي يوم
~~القيامة، أي: ما أسمعهم يومئذ وما أبصرهم! أي: سمعوا حين لم ينفعهم
~~السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر. قال تعالى: { لكن الظالمون
~~} يعني المشركين والمنافقين { اليوم في ضلال مبين }.

### || [19.39]

# قوله: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر }. ذكروا
~~عن عبد الله بن مسعود أنه ذكر حديثا في البعث فقال: فليس من نفس إلا وهي
~~تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار، فيقال لصاحب النار: هذا منزلك لو ms0679
~~أطعت الله، فتأخذه الحسرة. ويقال لصاحب الجنة: هذا منزلك، لولا أن الله
~~من عليك؛ فهو قوله: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر }.

# وذكروا عن بعض أصحاب النبي عليه السلام أنه قال: يجاء بالموت في صورة
~~كبش أملح أبلق - وهو الذي يخالط بياضه شيء من سواد - حتى يجعل على سور
~~بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة ويا أهل النار، هل تعرفون هذا؟
~~هذا الموت. فيقولون: نعم، فيذبح على السور وهم ينظرون. ثم ينادي مناد: يا
~~أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت. فهو قوله عز وجل: {
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر }.

# ذكروا عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار ينادي مناد: يا أهل الجنة
~~خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، وكل خالد فيما هو فيه ".

### || [19.40-47]

# قوله: { وهم في غفلة } أي في الدنيا. وهذا كلام مستقبل { وهم
~~لا يؤمنون } يعني المشركين.

# قوله: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } أي: نهلك
~~الأرض ومن عليها { وإلينا يرجعون } أي يوم البعث.

# قوله عز وجل: { واذكر في الكتاب إبراهيم } أي: اذكر لأهل
~~مكة أمر إبراهيم واقرأه عليهم. { إنه كان صديقا نبيا
~~إذ قال لأبيه يآ أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا } يعني الأصنام.

# { يآأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك } يعني
~~النبوة. { فاتبعني أهدك صراطا سويا } أي: عدلا، وهو
~~الإسلام، أي: طريقا مستقيما إلى الجنة.

# { يآأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا } أي: إن عبادة الوثن عبادة الشيطان، لأن الوثن لم
~~يدعه إلى عبادة نفسه، ولكن الشيطان دعاه إلى عبادته. كقوله: { إن
~~يدعون من دونه إلآ إناثا } إلا أمواتا، شيئا ليس فيه روح،

# وإن يدعون إلا شيطانا مريدا

# [النساء: 117].

# قوله: { يآأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن فتكون للشيطان وليا } أي: إذا نزل بك العذاب لم
~~تقبل توبتك، وما لم ينزل بك ms0680 العذاب فتوبتك مقبولة إن تبت. وقد كان
~~إبراهيم يرجو أن يتوب أبوه. فلما مات على الكفر ذهب ذلك الرجاء.

# قوله: { قال: أراغب أنت عن ءالهتي يآإبراهيم } أن
~~تعبدها. { لئن لم تنته } أي: عن شتمها وذمها { لأرجمنك }
~~أي بالحجارة فأقتلنك بها { واهجرني مليا } أي واهجرني سالما.
~~قال مجاهد: واهجرني حينا. وقال الحسن: واهجرني طويلا، أي: أطل هجراني.

# { قال: سلام عليك }. قال الحسن: وهذه كلمة حلم. {
~~سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا } أي: بدعائي فلا
~~يرده علي. وفي تفسير الكلبي: إنه كان بي رحيما. وقال بعضهم: كان بي
~~لطيفا. وقال بعضهم: الحفي: ذو المنزلة. وأما قوله: { سأستغفر
~~لك ربي } فهو كقوله:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه

# [التوبة: 114].

### || [19.48-54]

# قوله: { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله } يعني
~~أصنامهم { وأدعو ربي عسى ألآ أكون بدعآء ربي
~~شقيا } أي: عسى أن أسعد به.

# قوله عز وجل: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا
~~} أي إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

# { ووهبنا لهم من رحمتنا } أي: النبوة { وجعلنا
~~لهم لسان صدق عليا } أي: سنة يقتدي بها من بعدهم، ويثني
~~عليهم من بعدهم. كقوله عز وجل:

# واجعل لي لسان صدق في الأخرين

# [الشعراء: 84] أي: الثناء الحسن، وهو قوله:

# وءاتيناه أجره في الدنيا

# [العنكبوت: 27] أي: أبقينا عليه الثناء الحسن في الآخرين.

# قوله: { واذكر في الكتاب موسى } [يقول اذكر لأهل
~~مكة أمر موسى]، أي: اقرأه عليهم. { إنه كان مخلصا
~~وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن } أي: أيمن الجبل، وهو كقوله:

# فلمآ أتاها نودي ياموسى إني أنا ربك

# [سورة طه: 11-12] قوله: { وقربناه نجيا } أي: حين كلمه
~~الله. { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا }
~~أي: جعله الله وزيرا وأشركه معه في الرسالة.

# قوله عز وجل: { واذكر في الكتاب إسماعيل } أي: اقرأ عليهم
~~أمر إسماعيل ابن إبراهيم { إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا } ذكروا أن إسماعيل وعد رجلا موعدا فجاء الموعد فلم
~~يجد الرجل، فأقام في ذلك ms0681 الموضع حولا ينتظره.

### || [19.55-59]

# قوله: { وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة } وأهله
~~قومه. { وكان عند ربه مرضيا } أي: قد رضي عنه.

# قوله: { واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا
~~نبيا ورفعناه مكانا عليا } ، قال بعضهم: في السماء
~~الرابعة. ذكروا عن مجاهد أنه قال: لم يمت، رفع كما رفع موسى.

# قوله عز وجل: { أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين } أي: أنعم الله عليهم بالنبوة، يعني من ذكر منهم من أول
~~السورة إلى هذا الموضع. { من ذرية ءادم وممن حملنا
~~مع نوح } أي: ذرية من كان في السفينة مع نوح. كان إدريس من ولد آدم
~~قبل نوح، وكان إبراهيم من ذرية نوح.

# قال عز وجل: { ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل } وهو
~~يعقوب، وهو من ذرية إبراهيم. وقد ذكر فيها من كان من ولد يعقوب. قال عز
~~وجل: { وممن هدينا } للإيمان { واجتبينآ } بالنبوة.
~~وتفسير اجتبينا: اخترنا، وهو أيضا اصطفينا. { إذا تتلى عليهم
~~ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا }.

# قوله: { فخلف من بعدهم خلف } يعني اليهود { أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات } وقال في سورة النساء:

# ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما

# [النساء: 27] أي: تخطئوا خطأ كبيرا، يعني اليهود في نكاح بنات الأخ.
~~وقال بعضهم: يعني المنافقين، أهل التضييع للصلاة.

# قال عز وجل: { فسوف يلقون غيا }. ذكروا عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: هو واد في جهنم بعيد القعر، خبيث الطعم.

### || [19.60-62]

# قوله: { إلا من تاب وءامن وعمل صالحا فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا } أي: ولا ينقصون من
~~حسناتهم شيئا.

# قال عز وجل: { جنات عدن } ذكروا عن ابن عباس قال: عدن بطنان
~~الجنة، وبلغنا أن الجنان تنسب إليها، وقال الحسن: عدن اسم من أسماء
~~الجنة.

# قوله: { التي وعد الرحمن عباده بالغيب } أي: وعدهم في
~~الدنيا الجنة في الآخرة، والغيب: الآخرة في قول الحسن. وقال بعضهم في
~~قوله عز وجل:

# يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3] أي: بالبعث وبالحساب. وبالجنة وبالنار. وهذا كله غيب.

# وقال عز وجل: { إنه كان وعده مأتيا } أي جائيا.

# قوله: { لا يسمعون فيها } أي ms0682 في الجنة { لغوا } قال بعضهم:
~~كذبا. وقال بعضهم: باطلا، وقال بعضهم: معصية، وهو نحو واحد. وقال
~~بعضهم: حلفا، أي: إذا شربوا الخمر، كما يحلف أهل الدنيا إذا شربوا.

# قوله عز وجل: { إلا سلاما } أي إلا خيرا. وقال بعضهم: يسلم بعضهم
~~على بعض.

# قوله عز وجل: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } قال
~~بعضهم: ولهم رزقهم فيها كل ساعة، والبكرة والعشي ساعتان من الساعات، وليس
~~ثم ليل، وإنما هو ضوء ونور.

# قال بعضهم: بلغنا أنه يعني ساعتي الغداء والعشاء، وليس ثم بكرة ولا
~~عشية، قال: وبلغنا أنه إذا مضى ثلاث ساعات أتوا بغدائهم، وإذا انقضت ثلاث
~~ساعات أتوا بعشائهم. ومقدار النهار اثنتا عشرة ساعة في عدد نهار الدنيا.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الجنة بيضاء تتلألأ، وأهلها بيض، لا ينام أهلها، وليس فيها شمس ولا
~~قمر، ولا ليل يظلم ولا حر ولا برد يؤذيهم ".

# ذكر الحسن قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة آخرهم دخولا، فيقال له: انظر
~~ما أعطاك الله. فيفسح له في بصره، فينظر إلى مسيرة مائة سنة كله له. ليس
~~فيه موضع شبر إلا وهو عامر قصور الذهب والفضة وخيام اللؤلؤ والياقوت.
~~فيها أزواجه وخدمه، يغدى عليه كل يوم بسبعين ألف صحفة من ذهب، ويراح عليه
~~بمثلها، في كل واحدة منها لون ليس في الأخرى؛ يأكل من آخرها كما يأكل من
~~أولها، لو نزل به الجن والإنس في غداء واحد، أو قال: في غداة واحدة،
~~لأوسعهم، ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده أسفل أهل الجنة منزلة الذي يسعى بين يديه سبعون ألف
~~غلام، ما منهم غلام إلا وبيده صحفة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في
~~صاحبتها مثله، يجد طعم أولها كله وآخرها ويجد لذة آخرها كطعم أولها لا
~~يشبه بعضها بعضا. ثم قال: ألا تسألوني عن أرفع أهل الجنة درجة؟ قالوا:
~~بلى. قال: والذي نفسي بيده إن أرفع ms0683 أهل الجنة درجة للذي يسعى عليه مائة
~~ألف غلام، ما منهم غلام إلا وبيده صحفة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في
~~صاحبتها مثله، ويجد طعم أولها كما يجد طعم آخرها، لا يشبه بعضها بعضا.
~~وإن أدنى أهل الجنة منزلة للذي له مسيرة ألف سنة، ينظر إلى أقصاها كما
~~ينظر إلى أدناها، وقصوره درة بيضاء وياقوتة حمراء، مطردة فيها أنهارها،
~~وفيها ثمارها متدلية ".

### || [19.63-65]

# قوله تعالى: { تلك الجنة } أي التي وصف { التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا }. ذكر بعضهم قال: إن الله تبارك وتعالى
~~قال: ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم.

# قوله: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } قال بعضهم: هذا
~~قول جبريل عليه السلام. احتبس عن النبي عليه السلام في بعض الوحي، فقال
~~نبي الله عليه السلام:

# " ما جئت حتى اشتقت إليك "

# فقال جبريل: { وما نتنزل إلا بأمر ربك }.

# { له ما بين أيدينا } من أمر الآخرة. { وما خلفنا } أي
~~من أمر الدنيا، أي: إذا كنا في الآخرة { وما بين ذلك } من أمر
~~الدنيا والآخرة. وقال الكلبي: هو البرزخ، يعني ما بين النفختين. قوله: {
~~وما كان ربك نسيا } ولكن الأمر إليه ليس إلينا.

# { رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده
~~واصطبر لعبادته } قال الحسن: أي: لما فرض عليك. قوله: { هل
~~تعلم له سميا } أي: هل تعلم له عدلا، أي من قبل المساماة.

# ذكروا عن الحسن قال: الله والرحمن اسمان ممنوعان لم يستطع أحد من الخلق
~~أن ينتحلها. وقوله: { هل تعلم له سميا } على الاستفهام أي:
~~إنك لا تعلمه. أي: لا سمي يخلق كخلقه، ويرزق كرزقه. وهو من باب المساماة.

### || [19.66-69]

# قوله: { ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا } هذا المشرك يكذب بالبعث. وقد ذكروا أنه قول أبي بن خلف للنبي
~~عليه السلام حيث جاءه بعظم نخر ففته بيده ثم قال: يا محمد، أيحيي الله
~~هذه؟ وتفسيره في سورة يس.

# قال تعالى: { أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من
~~قبل ولم يك شيئا } أي: فالذي خلقه ولم يكن شيئا قادر على أن ms0684
~~يبعثه يوم القيامة. ثم أقسم بنفسه فقال:

# { فوربك لنحشرنهم } يعني المشركين { والشياطين }
~~الذين دعتهم إلى عبادة الأوثان. { ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا } أي على ركبهم. وهذا قبل دخولهم النار. وقال بعضهم:
~~جثيا، أي: جماعة جماعة. وقال الكلبي: جميعا، كل أمة على حدتها.

# قوله: { ثم لننزعن من كل شيعة } أي: من كل أمة. قال
~~الحسن: يعني كفارها. { أيهم أشد على الرحمن عتيا }
~~أي: كفرا. وقال الحسن: شدة في المساءة. وقال الكلبي: أشد معصية.

# ذكر بعضهم قال: إذا كان يوم القيامة قال الجبار: { لمن الملك
~~اليوم } فلا يجيبه أحد، فيرد على نفسه:

# لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب

# [غافر: 16-17]. ثم أتت عنق من النار تسمع وتبصر وتتكلم حتى إذا أشرفت
~~على رؤوس الخلائق، نادت بصوتها: ألا إني قد وكلت بثلاثة، ألا إني قد وكلت
~~بثلاثة: بمن ادعى مع الله إلها آخر، أو قال: بمن جعل مع الله إلها آخر،
~~وبمن ادعى لله ولدا، وبمن زعم أنه العزيز الحكيم. ثم صوبت رأسها وسط
~~الخلائق فالتقطتهم كما يلتقط الحمام حب السمسم، ثم غاصت بهم فألقتهم في
~~النار.

# ثم عادت حتى إذا كانت مكانها نادت: إني قد وكلت بثلاثة، إني قد وكلت
~~بثلاثة: بمن سب الله، وبمن كذب على الله، وبمن آذى الله. فأما الذي سب
~~الله فالذي زعم أن الله اتخذ صاحبة وولدا، وهو أحد صمد

# لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 3-4]. وأما الذي كذب على الله فهم الذين قالوا:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم
~~الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين

# [النحل: 38، 39]. وأما الذي آذى الله فالذي يصنع الصورة. فتلتقطهم كما
~~يلتقط الطير الحب، حتى تغيض بهم في جهنم.

# وقال بعضهم: تندلق عنق من النار فتقول: أمرت بثلاثة: بالذين كذبوا
~~الله، وبالذين كذبوا على الله، وبالذين آذوا الله. فأما الذين ms0685 كذبوا
~~الله فالذين كذبوا رسله وكتبه، وأما الذين كذبوا على الله فالذين زعموا
~~أن له ولدا، وأما الذين آذوا الله فالمصورون.

### || [19.70-71]

# قوله: { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا
~~} ، يعني الذين يصلونها. وقال بعضهم: أشد عذابا.

# قوله: { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا } يعني قسما كائنا.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال في تفسيرها: الصراط على جهنم مثل حد السيف،
~~والملائكة معهم كلاليب من حديد، كلما وقع رجل منهم اختطفوه. قال: فيمر
~~الصنف الأول كالبرق، والثاني كالريح، والثالث كأجود الخيل، والرابع كأجود
~~البهائم. والملائكة يقولون: اللهم سلم سلم.

# ذكر مجاهد عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآية وعنده نافع بن الأزرق وإياس
~~ابن مضرب فقال نافع بن الأزرق: أما الكفار فيردونها، وأما المؤمنون فلا
~~يردونها. فقال ابن عباس: أما أنا وإياس فإنا سنردها وانظر هل نخرج منها
~~أو لا.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: { وإن منكم إلا واردها } أي إلا
~~داخلها، فيجعلها الله بردا وسلاما على المؤمنين، كما جعلها على
~~إبراهيم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية " فقالت حفصة: بلى. فانتهرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أليس يقول الله: (وإن منكم
~~إلا واردها) فقال النبي عليه السلام: أوليس قد قال: { ثم
~~ننجي الذين اتقوا } ".

# ذكر بعضهم قال: يضرب الصراط على جهنم كحد السيف، دحض مزلة، فيمرون
~~عليه كالبرق وكالريح، وكانقضاض الطير، وكجواد الخيل، وكجواد الرجال
~~والملائكة [بجنبي الصراط معهم خطاطيف] كشوك السعدان، فناج سالم، ومخدوش
~~ناج، ومكدوس في النار، والملائكة يقولون: رب سلم سلم.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: يضرب الصراط على جهنم، فيمر الناس على قدر
~~أعمالهم: أولهم كلمع البرق، وكمر الريح، وكمر الطير، ثم كأسرع البهائم،
~~ثم يمر الرجل سعيا، ثم يمر الرجل مشيا، وتزل قدم وتستمسك أخرى. قال عبد
~~الله بن مسعود: حتى يكون آخرهم رجل يتلبط على بطنه فيقول: يا رب، لم
~~أبطأت بي، فيقول: لم أبطئ ms0686 بك، وإنما أبطأ بك عملك. وقال بعضهم: بلغنا أن
~~الصراط ثلاث عواقب.

### || [19.72-74]

# قوله: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا } أي: جاثين على ركبهم. وقال بعضهم: جماعة جماعة.

# قوله: { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال
~~الذين كفروا للذين ءامنوا أي الفريقين } نحن وأنتم {
~~خير مقاما وأحسن نديا } المقام: المسكن، والندي: المجمع.
~~وقال بعضهم: الندي: المجلس.

# وقال مجاهد: يقوله المشركون، مشركو قريش لهؤلاء، أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقال بعضهم: رأوا أصحاب نبي الله في عيشهم خشونة.

# قال تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثاثا ورءيا }. أي أحسن منهم. والأثاث: المال؛ وقال بعضهم:
~~المتاع. { ورءيا }: من قرأها مهموزة فيقول: منظرا. وقال بعضهم: {
~~أحسن أثاثا ورءيا } أي: أحسن أثاثا وأحسن مرأى ومنظرا. {
~~ورئيا } وصورا. ومن قرأها بغير همزة فيقول: { وريا } من قبل
~~الرواء؛ وإنما يعيش الناس بالمطر، به تنبت زروعهم وتعيش ماشيتهم.

### || [19.75-76]

# قوله: { قل من كان في الضلالة } أي: هذا الذي يموت على
~~ضلالته { فليمدد له الرحمن مدا } [هذا دعاء] أي: مد له
~~الرحمن مدا. أمر الله النبي عليه السلام أن يدعو بهذا. وقال مجاهد:
~~فيدعه الرحمن في طغيانه.

# قال تعالى: { حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب }
~~في الدنيا قبل عذاب الآخرة { وإما الساعة } وإما عذابه في
~~الآخرة، وهو العذاب الأكبر. ولم يبعث الله نبيا إلا وهو يحذر أمته عذاب
~~الله في الدنيا وعذابه في الآخرة إن لم يؤمنوا. قال تعالى: {
~~فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا } أي: في
~~النصرة والمنعة. أي: ليس لهم أحد يمنعهم من عذاب الله.

# قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } أي: إيمانا
~~{ والباقيات الصالحات } قال الحسن: الفرائض.

# وقال ابن عباس: الصلوات الخمس وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر.

# وقال علي بن أبي طالب: الباقيات الصالحات: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوما:

# " خذوا جنتكم [قالوا: يا رسول الله، أمن ms0687 عدو حضر؟ قال: خذوا جنتكم]
~~من النار. قالوا: يا رسول الله، وما جنتنا؟ قال: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات
~~ومجنبات ومعقبات وهن الباقيات الصالحات ".

# قوله تعالى: { خير عند ربك ثوابا } أي: أجرا في الآخرة {
~~وخير مردا } أي: خير عاقبة من أعمال الكفار.

### || [19.77-78]

# قوله تعالى: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا } أي: في الآخرة. قال الله تعالى: {
~~أطلع الغيب } على الاستفهام، فعلم ما فيه؟. أي: لم يطلع على
~~الغيب. قال تعالى: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } أي: لم
~~يفعل. وسنفسره في آخر هذه الآية.

# ذكروا عن مسروق، عن خباب بن الأرت قال: كنت قينا في الجاهلية، فعملت
~~للعاص بن وائل، حتى اجتمعت لي عنده دراهم فأتيته أتقاضاه. فقال: والله لا
~~أقضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث. قال:
~~وإني لمبعوث؟ قلت: نعم. قال فسيكون لي ثم مال وولد فأقضيك. فأتيت
~~النبي عليه السلام، فأخبرته، فأنزل الله هذه الآية... إلى قوله: {
~~ويأتينا فردا }.

# وقال بعضهم: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب النبي عليه السلام أتى رجلا من
~~المشركين يتقاضاه دينا له، فقال: أليس يزعم صاحبكم أن في الجنة حريرا
~~وذهبا؟ قال: بلى. قال: فميعادكم الجنة، فوالله لا أؤمن بكتابكم الذي
~~جئتم به، ولأوتين مالا وولدا. قال الله عز وجل: { أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا }.

# ذكروا عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " خمس صلوات كتبهن الله على عباده، من جاء بهن تامات فإن له عند الله
~~عهدا أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن تامات فليس له عند الله عهد، إن
~~تاب غفر له، وإن لم يتب عذبه ".

# وقال بعضهم: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا }: بعمل صالح.

### || [19.79-84]

# قوله عز وجل: { كلا سنكتب ما يقول ونمد له من
~~العذاب مدا } هو كقوله عز وجل:

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30].

# قوله عز وجل: { ونرثه ما ms0688 يقول ويأتينا فردا } قال
~~مجاهد: نرثه ماله وولده، وهو العاص بن وائل.

# قوله عز وجل: { واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا
~~لهم عزا } كقوله:

# واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون

# [سورة يس: 74]. وإنما يرجون منفعة أوثانهم في الدنيا، لا يقرون بالآخرة.

# قال الله: { كلا سيكفرون } أي: في الآخرة { بعبادتهم }
~~في الدنيا { ويكونون عليهم ضدا } أي: في النار. وقال بعضهم:
~~قرناء يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض. وبلغنا أنه يقرن هو
~~وشيطانه في سلسلة واحدة.

# قوله تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا } أي: تزعجهم إزعاجا في معاصي الله.

# قوله عز وجل: { فلا تعجل عليهم } وهذا وعيد { إنما
~~نعد لهم عدا } أي: الأنفاس، يعني الأجل. ذكروا عن سعيد بن جبير
~~قال: أجل العبد مكتوب في أول الصحيفة، ثم يكتب أسفل من ذلك: مضى يوم كذا،
~~ومضى يوم كذا حتى يأتي على أجله.

### || [19.85-91]

# قوله عز وجل: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~} أي: على الإبل.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله عز وجل: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا } يا رسول الله، هل يكون الوفد إلا الركب. فقال:

# " والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها
~~أجنحة، ولها رحائل الذهب، كل خطوة منها مد البصر ".

# قوله عز وجل: { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } أي:
~~عطاشا. قال الحسن: والله عطاشا. وقال بعضهم: يساقون إليها وهم ظماء،
~~وقد تقطعت أعناقهم من العطش.

# قوله عز وجل: { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا } وقد فسرنا العهد في الآية الأولى.

# قوله عز وجل: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم
~~شيئا إدا } قال مجاهد: شيئا عظيما.

# { تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا } أي: بأن
~~دعوا للرحمن ولدا. ذكروا أن كعبا قال: غضبت الملائكة، وأسعرت جهنم حين
~~قالوا ما قالوا.

### || [19.92-98]

# قال عز وجل: { وما ينبغي ms0689 للرحمن أن يتخذ ولدا إن
~~كل من في السماوات والأرض إلآ آتي الرحمن عبدا
~~}. ثم قال عز وجل: { لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا } ، كقوله:

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة

# [الأنعام: 94].

# قوله عز وجل: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا } أي: في قلوب المؤمنين.

# ذكروا أن كعبا كان يقول: إنما تأتي المحبة من السماء. إن الله إذا أحب
~~عبدا قذف حبه في قلوب الملائكة، وقذفته الملائكة في قلوب الناس. وإذا
~~أبغض عبدا فمثل ذلك، لا يملكه بعضهم لبعض.

# ذكروا عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد ليلتمس مرضاة الله فلا يزال كذلك، فيقول الله لجبريل: إن
~~عبدي فلانا يلتمس أن يرضيني، وإن رحمتي عليه. قال: فيقول جبريل: رحمة
~~الله على فلان، وتقوله حملة العرش، ويقوله الذين حولهم، حتى يقوله أهل
~~السماوات السبع، ثم يهبط به إلى الأرض ". قال: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك: " وهي الآية التي أنزل الله عليكم: { إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا }. وإن العبد ليلتمس سخط الله، فلا يزال كذلك فيقول الله عز وجل:
~~إن عبدي فلانا يلتمس أن يسخطني، وإن غضبي عليه، فيقول جبريل: غضب الله
~~على فلان، وتقوله حملة العرش، ويقوله الذين حولهم، ويقوله أهل السماوات
~~السبع حتى يهبط به إلى الأرض ".

# ذكر بعضهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فيقول: إني أحب فلانا فأحبه. قال:
~~فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه. قال: ثم يوضع
~~له القبول في الأرض "

# يقول: المودة.

# قوله عز وجل: { فإنما يسرناه بلسانك } أي: بلسان محمد
~~عليه السلام. قال الحسن: لولا أن الله يسره بلسان محمد عليه السلام ما
~~كانوا ليعرفوه ولا ليفقهوه.

# قوله عز وجل: { لتبشر به } أي بالقرآن { المتقين } أي
~~يبشرهم بالجنة { وتنذر به } أي بالقرآن النار { قوما لدا ms0690 }
~~أي جدلا بالباطل وذوي لدد وخصومة.

# وقال مجاهد: (قوما لدا) أي: لا يستقيمون.

# قوله عز وجل: { وكم أهلكنا قبلهم } أي: قبل قومك يا محمد {
~~من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا }. أي: صوتا. وهو على الاستفهام. أي: إنك لا ترى منهم أحدا ولا
~~تسمع منهم صوتا.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-2]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { طه } قال الحسن:
~~طه. أي: يا رجل، وهي بالنبطية. ثم قال: ايطه، ايطه.

# قوله عز وجل: { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى } قال
~~مجاهد: (لتشقى) أي: في الصلاة؛ وهو قوله عز وجل:

# فاقرأوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20]. وكانوا يعلقون الحبال بصدورهم في الصلاة.

# وذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في
~~المسجد فقال: " ما هذا؟ " فقالوا: فلانة ابنة فلان تصلي، فإذا غلبت تعلقت
~~به. فقال: " لتصل ما نشطت، أو عقلت، فإذا غلبت فلتنم ".

# وكان الحسن يقول: إن المشركين قالوا للنبي عليه السلام إنه شقى بهذا
~~القرآن فأنزل الله هذه الآية.

### || [20.3-5]

# قوله عز وجل { إلا تذكرة لمن يخشى } [يقول: وإنما أنزله
~~الله تبارك وتعالى تذكرة لمن يخشى الله]. وأما الكافر فلم يقبل التذكرة.

# قوله: { تنزيلا } أي القرآن أنزله الله تنزيلا. قال عز وجل: {
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى } يعني نفسه.

# { الرحمن على العرش استوى } قال: استوى أمره في بريته
~~فعلاهم فليس يخلو منه مكان.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينكم وبين السماء مسيرة خمسمائة عام، حتى عد سبع سماوات هكذا. قال:
~~وبين السماء السابعة وبين العرش كما بين سماءين. وغلظ هذه الأرض مسيرة
~~خمسمائة عام، وبينها وبين الأرض الثانية مسيرة خمسمائة عام. حتى عد سبع
~~أرضين هكذا ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه
~~الأرض، وبين شحمة أذنيه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة عام يقول:
~~سبحانك حيث كنت وأنت بكل ms0691 مكان. وبلغنا أن اسمه زروفيل ".

### || [20.6-14]

# قوله عز وجل: { له ما في السماوات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى } كان بعضهم يقول: إن الماء الذي تحت
~~الأرض مستقر على ثرى، فهو يعلم ما تحت ذلك الثرى الذي يستقر عليه الماء،
~~والثرى كل شيء مبتل.

# قوله عز وجل: { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى } قال بعضهم: السر ما حدثت به نفسك، وأخفى منه ما لم
~~تحدث به نفسك مما هو كائن.

# قوله عز وجل: { الله لا إله إلا هو له الأسمآء الحسنى }.
~~ذكر بعضهم قال: لله تسعة وتسعون اسما، مائة غير واحد، من أحصاها دخل
~~الجنة، أي من المتقين.

# قوله عز وجل: { وهل أتاك حديث موسى } أي: قد أتاك حديث موسى {
~~إذ رأى نارا } أي عند نفسه وإنما كانت نورا. { فقال لأهله
~~امكثوا إني ءانست نارا } أي رأيت نارا { لعلي
~~ءاتيكم منها بقبس }. وقال في آية أخرى: { سآتيكم منها
~~بخبر } أي: خبر الطريق

# أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون

# [النمل: 7] وكان شاتيا. وقال في هذه الآية: { لعلي آتيكم
~~منها بقبس }  { أو أجد على النار هدى } أي: هداة
~~يهدونني الطريق في تفسير الحسن.

# وقال بعضهم: وكان يمشي على غير طريق. وكان يمشي متوكلا على ربه متوجها
~~بغير علم.

# قوله عز وجل: { فلما أتاها } أي: النار التي ظن أنها نار {
~~نودي ياموسى إني أنا ربك فاخلع نعليك } قال بعضهم:
~~كانتا من جلد حمار ميت. فخلعهما { إنك بالواد المقدس طوى
~~}. قال الحسن: طوى بالبركة مرتين.

# قوله تعالى: { وأنا اخترتك } أي لرسالتي ولكلامي { فاستمع
~~لما يوحى } إليك. { إنني أنا الله لآ إله إلآ أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري } ذكروا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها غير ذلك "

# [قال قتادة] لأن الله يقول: { وأقم الصلاة لذكري } وقال
~~مجاهد: إذا صلى العبد ذكر الله.

### || [20.15-18]

# قوله عز وجل: { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها }. ذكروا
~~عن ابن عباس قال: أكاد أخفيها من نفسي. ذكروا ms0692 أنها في قراءة أبي: أكاد
~~أخفيها من نفسي.

# قال بعضهم: قضى الله لا تأتيكم إلا بغتة. وقال بعضهم: (أكاد
~~أخفيها) أي: لا أجعل عليها أدلة ولا أعلاما. وكل شيء أكاد فهو لم
~~يفعله. وقد جعل الله عليها أدلة وأعلاما.

# قوله عز وجل: { لتجزي كل نفس بما تسعى } أي: بما تعمل.

# قوله تعالى: { فلا يصدنك عنها } أي: عن الإيمان بالساعة {
~~من لا يؤمن بها } أي: من لا يصدق بها { واتبع هواه }
~~يعني شهوته { فتردى } أي في النار. والتردي التباعد من الله. وقال
~~بعضهم: (فتردى)، أي: فتهلك.

# قوله تعالى: { وما تلك بيمينك ياموسى } يسأله عن العصا
~~التي في يده اليمنى، وهو أعلم بها. قال موسى:

# { هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي }
~~قال بعضهم: يهش بها على غنمه ورق الشجر، [أي يخبط بها ورق الشجر لغنمه].
~~{ ولي فيها مئارب أخرى } أي: حوائج أخرى. بلغنا أن من تلك
~~الحوائج الأخرى أنه كان يستظل بها.

### || [20.19-28]

# { قال ألقها ياموسى فألقاها فإذا هي حية تسعى
~~} أي تزحف على بطنها مسرعة. وقال بعضهم: فإذا هي حية أشعر ذكر.

# قوله عز وجل: { خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى
~~} يعني هيئتها الأولى، أي عصا كما كانت.

# قوله تعالى: { واضمم يدك إلى جناحك }. قال مجاهد: أمره أن
~~يدخل يده تحت عضده { تخرج بيضآء من غير سوء } أي: من غير
~~برص. قال الحسن: أخرجها والله كأنها مصباح.

# قوله: { ءاية أخرى } أي اليد بعد العصا. قال: { لنريك من
~~ءاياتنا الكبرى } أي العصا واليد. وهو قوله:

# فأراه الأية الكبرى

# [النازعات: 20] أي: اليد والعصا. وهو قوله:

# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها

# [الزخرف: 48] وكانت اليد أكبر من العصا.

# قوله عز وجل: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي: كفر. {
~~قال } موسى: { رب اشرح لي صدري } أي: وسع لي صدري، دعا أن
~~يشرح له صدره بالإيمان. { ويسر لي أمري واحلل عقدة
~~من لساني يفقهوا قولي } ففعل الله ذلك به.

# وكانت العقدة التي في لسانه أنه تناول لحية فرعون، وهو صغير، فهم ms0693
~~بقتله، وقال: هذا عدو لي. فقالت له امرأته: إن هذا صغير لا يعقل، فإن
~~أردت أن تعلم ذلك فادع بتمرة وجمرة فاعرضهما عليه. فأتي بتمرة وجمرة
~~فعرضهما عليه؛ فتناول الجمرة فألقاها في فيه، فمنها كانت العقدة التي في
~~لسانه. قال الحسن: إنما قالت ذلك، ترد على موسى عقوبته.

### || [20.29-39]

# قوله: { واجعل لي وزيرا } أي عوينا { من أهلي هارون
~~أخي أشدد به أزري } قال الحسن: قوتي، وقال بعضهم: ظهري.

# { وأشركه في أمري }. وكان الحسن يقرأها بالرفع: { وأشركه
~~}. وهي تقرأ أيضا بالنصب: وأشركه في أمري. دعا موسى ربه أن يشركه في
~~أمره.

# قوله: { كي نسبحك كثيرا }. أي: نصلي لك كثيرا {
~~ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا } في سابق علمك.

# { قال قد أوتيت سؤلك ياموسى } فاستجاب الله له.

# قوله عز وجل: { ولقد مننا عليك مرة أخرى } فذكره
~~النعمة الأولى، يعني قوله: { إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى
~~} وإنما هو شيء قذف به في قلبها ألهمته، وليس بوحي نبوة. { أن
~~اقذفيه في التابوت } أي اجعليه في التابوت { فاقذفيه في
~~اليم } أي: فألقيه في البحر. فألقى التابوت في البحر.

# { فليلقه اليم } أي البحر { بالساحل يأخذه عدو
~~لي وعدو له } يعني فرعون. { وألقيت عليك محبة
~~مني }. قال بعضهم: ألقى الله عليه محبة منه، قال: فأحبوه حين رأوه.

# قوله عز وجل: { ولتصنع على عيني } أي بأمري. وقال بعضهم:
~~[ولتغذى على عيني: أي بعيني].

### || [20.40-42]

# قوله: { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من
~~يكفله } أي على من يضمه.

# قال الكلبي: فقالوا: نعم، فجاءت بأمه فقبل ثديها. وقال في سورة طسم
~~القصص: { وحرمنا عليه المراضع من قبل } فكان كلما جيء
~~به إلى امرأة لم يقبل ثديها.

# فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر
~~عينها ولا تحزن

# [القصص: 12-13].

# وقال في هذه الآية: { فرجعناك إلى أمك كي تقر
~~عينها ولا تحزن وقتلت نفسا } يعني القبطي الذي كان
~~قتله خطأ، ولم يكن يحل له ضربه ولا قتله.

# { فنجيناك من الغم } أي ms0694 من الخوف. وقال الحسن: أي: من النفس
~~التي قتلت فلم يصل إليك القوم، فغفرنا لك ذلك الذنب. { وفتناك
~~فتونا } أي: وابتليناك ابتلاء.

# وقال الكلبي: هو البلاء في أثر البلاء. وقال بعضهم: ومحصناك تمحيصا.
~~وهو واحد.

# قوله عز وجل: { فلبثت سنين في أهل مدين } أي عشرين سنة.
~~أقام عشرا آخر الأجلين، ثم أقام بعد ذلك عشرا. { ثم جئت على
~~قدر ياموسى } أي: على موعد يا موسى، في تفسير مجاهد.

# قوله عز وجل: { واصطنعتك لنفسي } أي اخترتك لنفسي ولرسالتي.
~~والاجتباء والاختيار والاصطفاء واحد.

# قوله عز وجل: { اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في
~~ذكري }. قال مجاهد: أي ولا تضعفا في ذكري. وقال الحسن: في الدعاء إلي
~~والتبليغ عني رسالتي.

### || [20.43-50]

# { اذهبا إلى فرعون إنه طغى } أي: كفر { فقولا له
~~قولا لينا } قال بعضهم: كنياه. [فكنياه] بأبي مصعب. {
~~لعله يتذكر أو يخشى } قال بعضهم الألف ها هنا صلة،
~~يقول: لعله يتذكر ويخشى.

# { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ } أي أن
~~يعجل علينا بالعقوبة { أو أن يطغى } فيقتلنا.

# { قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى } أي: فإنه
~~ليس بالذي يصل إلى قتلكما حتى تبلغا عني الرسالة.

# { فأتياه فقولآ إنا رسولا ربك فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ولا تعذبهم } وكان بنو إسرائيل عند القبط
~~بمنزلة أهل الجزية فينا.

# قوله: { قد جئناك بآية من ربك } قال الحسن: العصا واليد
~~{ والسلام على من اتبع الهدى }. ذكروا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا كتب إلى المشركين كتب: { السلام على من
~~اتبع الهدى }.

# قوله عز وجل: { إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من
~~كذب وتولى }. أي: كذب بآيات الله وتولى عن طاعة الله.

# { قال فمن ربكما ياموسى قال ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه } قال الحسن: صلاحه وقوته الذي يقوم به ويعيش به.
~~{ ثم هدى } يقول: ثم هداه له حتى أخذه.

# وقال مجاهد: سوى خلق كل دابة ثم هداها لما يصلحها وعلمها إياه. وقال
~~الكلبي: أعطاه شكله من نحوه. أعطى الرجل المرأة، والجمل الناقة، والذكر ms0695
~~الأنثى، ثم هدى، أي عرفه كيف يأتيها.

# ذكروا عن الحسن أنه قرأ:

# صنع الله الذي أتقن كل شيء

# [النمل: 88] ثم قال: ألم تر إلى كل دابة كيف تتقي عن نفسها.

### || [20.51-54]

# قوله عز وجل { قال فما بال القرون الأولى } إن موسى دعا
~~فرعون إلى الإيمان بالبعث فقال له فرعون: فما بال القرون الأولى قد هلكت
~~فلم تبعث.

# { قال } موسى: { علمها عند ربي في كتاب لا يضل
~~ربي ولا ينسى } أي لا يضله فيذهب، ولا ينسى ما فيه. وقال بعضهم: {
~~فما بال القرون الأولى } أي: أعمال القرون الأولى { قال
~~علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي } ذلك الكتاب {
~~ولا ينسى } أي علم أعمالها وآجالها.

# ذكروا أن فرعون قال: يا هامان، إن موسى يعرض علي أن لي ملكي في حياتي،
~~ولي الجنة إذا مت. فقال له هامان: بينما أنت إله تعبد إذ صرت عبدا
~~يعبد. فرده عن رأيه.

# قوله عز وجل: { الذي جعل لكم الأرض مهدا } وهو مثل قوله
~~تعالى:

# جعل لكم الأرض بساطا

# [نوح: 19] وفراشا. قوله: { وسلك لكم فيها سبلا } أي: وجعل
~~لكم فيها طرقا.

# { وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى } أي: مختلفة في لونه وطعمه. وكل ما ينبت في الأرض
~~فالواحد منه زوج. قال: فالذي ينبت هذه الأزواج الشتى قادر على أن يبعثكم
~~بعد الموت.

# قوله تعالى: { كلوا وارعوا أنعامكم } أي من ذلك النبات {
~~إن في ذلك لأيات لأولي النهى } أي: لأولي العقول، في تفسير
~~الحسن. وقال بعضهم: لأولي الورع.

### || [20.55-56]

# قوله: { منها } أي من الأرض { خلقناكم } يعني خلق آدم {
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى }.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن خلق أحدكم ليجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة
~~أربعين يوما ثم يكون مضغة أربعين يوما. ثم يؤمر الملك أن يكتب أربعا:
~~رزقه وعمله وأثره وشقيا أو سعيدا. والذي لا إله إلا هو إن العبد ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما ms0696 يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب،
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما
~~يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها ".

# وقال بعضهم: إنه يؤخذ من تربة الأرض التي يموت فيها فيخلط بخلقه، أو
~~فتذرى على خلقه؛ وهو قوله تعالى: { منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى }.

# قوله: { ولقد أريناه ءاياتنا كلها } أي: التسع الآيات
~~التي قال عنها في سورة بني إسرائيل:

# ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات

# [الإسراء: 101] وهي يده وعصاه والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم

# ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف: 130]. وبعضهم يحقق أن السنين ونقصا من الثمرات آية واحدة،
~~وطريقا في البحر يبسا تمام التسع الآيات.

# قوله عز وجل: { فكذب وأبى } أي: فكذب بها كلها وأبى أن يؤمن.

### || [20.57-63]

# { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى
~~فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولآ أنت مكانا سوى } قال
~~مجاهد: مكانا منصفا بينهم. وقال بعضهم: مكانا عدلا.

# { قال: موعدكم يوم الزينة } أي: يوم واعدوه فيه. وقال
~~الحسن: يوم عيد كان لهم، يجتمعون فيه ضحى. قال: { وأن يحشر
~~الناس ضحى } قال بعضهم: أي نهارا.

# قوله تعالى: { فتولى فرعون فجمع كيده } يعني ما جمع
~~من سحرة. { ثم أتى } ثم جاء. { قال لهم موسى ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب } قال الحسن:
~~فيستأصلكم بعذاب { وقد خاب من افترى }.

# قوله عز وجل: { فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا
~~النجوى }. قالت السحرة عند ذلك: إن كان هذا الرجل ساحرا فسنغلبه،
~~وإن كان من السماء، كما زعم، فإن له الأمر.

# قوله تعالى: { إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى }.
~~قال بعضهم: كانت طريقتهم المثلى يومئذ [أن] بني إسرائيل كانوا أكثر القوم
~~عددا وأموالا، فقال فرعون: إنما يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهما. وقال
~~الحسن: ويذهبا بعيشكم الأمثل: يعني بني إسرائيل. وكان بنو إسرائيل في
~~القبط بمنزلة أهل الجزية ms0697 فينا يأخذون منهم الخراج ويستعبدونهم.

### || [20.64-71]

# قوله عز وجل: { فأجمعوا كيدكم } [يعني سحركم، يقوله بعضهم
~~لبعض] { ثم ائتوا صفا } أي تعالوا جميعا. { وقد أفلح
~~اليوم من استعلى } قال بعضهم: من ظهر. وقال الكلبي: من غلب؛ وهو
~~واحد.

# قوله: { قالوا ياموسى إما أن تلقي وإمآ أن نكون
~~أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }
~~أي: أنها حيات تسعى.

# قوله: { فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف
~~إنك أنت الأعلى } أي: الظاهر { وألق ما في يمينك }
~~أي عصاك { تلقف ما صنعوا } أي: تسترط حبالهم وعصيهم، تلقفهم
~~بفيها. { إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى } أي حيث كان. وقال بعضهم: حيث جاء.

# { فألقي السحرة سجدا قالوا ءامنا برب هارون
~~وموسى. قال ءامنتم له } فرعون يقول لهم على الاستفهام. أي
~~أصدقتموه قبل أن آذن لكم في تصديقه. أي قد فعلتم.

# { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف } أي اليد اليمنى والرجل
~~اليسرى { ولأصلبنكم في جذوع النخل } أي: على جذوع
~~النخل. { ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى } أى: أنا
~~أو موسى.

### || [20.72-77]

# { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذي
~~فطرنا } أي: ولا على الذي فطرنا أي خلقنا. { فاقض مآ أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ إنآ ءامنا
~~بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ أكرهتنا عليه
~~من السحر والله خير وأبقى } أي: خير مما تدعونا إليه،
~~وخير منك يا فرعون.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء ".

# قوله: { إنه من يأت ربه مجرما } أي: مشركا { فإن
~~له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات
~~العلى } قد فسرنا الدرجات في الجنة في غير هذا الموضع.

# قوله: { جنات عدن } قد فسرناه في سورة مريم { تجري من
~~تحتها الأنهار } وقد فسرنا الأنهار أيضا. { خالدين فيها
~~} لا يموتون فيها ولا يخرجون منها. { وذلك جزآء من تزكى }.
~~أي من آمن. ms0698 وقال بعضهم: من عمل صالحا.

# قوله: { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي }
~~أي: ليلا { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا }.

# قال الحسن: أتاه جبريل على فرس فأمره، فضرب البحر بعصاه، فصار طريقا
~~يبسا. قال بعضهم: بلغنا أنه صار اثني عشر طريقا، لكل سبط طريق.

# قوله عز وجل: { لا تخاف دركا ولا تخشى } أي لا تخاف أن
~~يدركك فرعون من بعدك، ولا تخشى الغرق أمامك.

### || [20.78-81]

# { فأتبعهم فرعون بجنوده } وكان جميع جنوده أربعين ألف
~~{ فغشيهم من اليم ما غشيهم } فغرقوا. { وأضل
~~فرعون قومه وما هدى } أي: وما هداهم.

# قوله عز وجل: { يابني إسرائيل قد أنجيناكم من
~~عدوكم } أي: من فرعون وقومه { وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن } أي أيمن الجبل. والطور الجبل. يعني مواعدته لموسى.

# قوله عز وجل: { ونزلنا عليكم المن والسلوى }. قال
~~بعضهم: المن كان ينزل عليهم في محلتهم مثل العسل من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس. والسلوى هو هذا الطير الذي يقال له السمانى.

# قوله: { كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه
~~} قال بعضهم: كانوا لا يأخذون منه لغد، لأنه كان يفسد عندهم ولا يبقى،
~~إلا يوم الجمعة فإنهم كانوا يأخذون ليوم الجمعة وليوم السبت، لأنهم كانوا
~~يتفرغون في يوم السبت للعبادة ولا يعملون شيئا.

# ذكروا عن ابن عباس قال: لولا بنو إسرائيل ما خنز لحم ولا أنتن طعام؛
~~إنهم لما أمروا أن يأخذوا ليومهم ادخروا من يومهم لغدهم.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا بنو إسرائيل ما خنز لحم، ولولا حواء ما خانت أنثى زوجها ".

# قوله عز وجل: { فيحل عليكم غضبي } قال بعضهم: فيجب عليكم
~~غضبي. وهي تقرأ على وجه آخر: { فيحل عليكم غضبي } أي: فينزل عليكم
~~غضبي. { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } أي في النار.

### || [20.82-87]

# قوله عز وجل: { وإني لغفار لمن تاب } أي: من الشرك {
~~وءامن } أي: أخلص الإيمان لله. { وعمل صالحا } أي في إيمانه
~~{ ثم اهتدى }. ثم مضى بالعمل الصالح على إيمانه حتى يموت عليه.
~~وقال بعضهم: ms0699 { ثم اهتدى }. ثم عرف الثواب.

# قوله عز وجل: { ومآ أعجلك عن قومك ياموسى قال هم
~~أولآء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى } أي: هم
~~أولاء ينتظرونني من بعدي بالذي آتيهم به، وليس يعني أنهم يتبعونه. وقال
~~بعضهم: يعني السبعة الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه للميعاد.

# قال عز وجل: { قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك }
~~أي: ابتلينا قومك من بعدك { وأضلهم السامري } يقول إن
~~السامري قد أضلهم { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا }
~~أي: حزينا مهموما على ما صنع قومه من بعده. وقال الحسن: شديد الغضب.

# { قال ياقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } أي في
~~الآخرة على التمسك بدينه. { أفطال عليكم العهد } قال مجاهد:
~~الوعد { أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم }
~~وهو مثل الحرف الأول { فأخلفتم موعدي }.

# { قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا } أي: بطاقتنا {
~~ولكنا حملنآ } وهي تقرأ أيضا خفيفة { حملنا }  { أوزارا
~~} أي آثاما. وقال مجاهد: أثقالا، وهو واحد. والثقل الاثم { من
~~زينة القوم } يعني قوم فرعون. { فقذفناها فكذلك ألقى
~~السامري }.

# وذلك أن موسى كان واعدهم أربعين ليلة، فعدوا عشرين يوما وعشرين ليلة
~~فقالوا: هذه أربعون، فقد أخلف موسى الوعد.

# وكانوا استعاروا حليا لهم؛ كان نساء بني إسرائيل استعاروه من نساء آل
~~فرعون ليوم الزينة، يعني يوم العيد الذي واعدهم موسى. وكان الله أمر موسى
~~أن يسري بهم ليلا، فكره القوم أن يردوا العواري على آل فرعون، فيفطن بهم
~~آل فرعون. فأسروا من الليل والعواري معهم. فقال لهم السامري بعدما مضت
~~عشرون يوما وعشرون ليلة في غيبة موسى في تفسير الكلبي، وقال بعضهم:
~~بعدما مضت الثلاثون: إنما ابتليتم بهذا الحلي فهاتوه، وألقى ما معه من
~~الحلي، وألقى القوم ما معهم. وهو قوله: { فقذفناها فكذلك
~~ألقى السامري } أي: ما معه كما ألقينا ما معنا. فصاغه عجلا. ثم
~~ألقى في فيه التراب الذي كان أخذه من تحت حافر فرس جبريل.

# وقال بعضهم: قد كان الله وقت لموسى ثلاثين ليلة وأتمها بعشر. فلما
~~مضت الثلاثون قال السامري: إنما أصابكم الذي أصابكم ms0700 عقوبة بالحلي الذي
~~معكم. فهاتوه. وكان حليا استعاروه من آل فرعون، فساروا وهي معهم فقذفوها
~~إليه، فصوروها صورة بقرة. وكان قد صر في عمامته قبضة من أثر فرس جبريل
~~يوم جاز بنو إسرائيل البحر فقذفها فيه. { فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار } ، أي: جعل يخور خوار البقرة، { فقالوا } عدو
~~الله: { هذآ إلهكم وإله موسى فنسي }. وكان السامري من
~~عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة. ولكنه نافق بعدما قطع البحر
~~مع موسى.

### || [20.88-97]

# قال الله: { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار } أي
~~كخوار البقرة. وقال مجاهد: له خوار، حفيف الريح فيه.

# { فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى فنسي } أي فنسي موسى.
~~يقول: إنما طلب هذا ولكنه نسيه، خالف في الطريق طريقا اخر.

# قال الله تعالى: { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا
~~ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم
~~هارون من قبل } أي: من قبل أن يرجع إليهم موسى حين اتخذوا العجل:
~~{ ياقوم إنما فتنتم به } أي بالعجل { وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح
~~عليه } أي لا نزول { عاكفين } أي نعبده { حتى يرجع
~~إلينا موسى }.

# { قال } موسى لهارون لما رجع ورأى أنهم اتخذوا العجل: { ياهارون
~~ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت
~~أمري. قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }
~~وقد قال في آية أخرى:

# وأخذ برأس أخيه يجره إليه

# [الأعراف: 150].

# { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسراءيل
~~ولم ترقب قولي } أي: ولم تنتظر أمري، يعني الميعاد برجوعه،
~~ولقد تركتهم وجئت، وقد استخلفتك فيهم. يقول لو اتبعتك وتركتهم لخشيت أن
~~تقول لي هذا القول. ثم أقبل موسى على السامري ف { قال } له:

# { فما خطبك ياسامري } أي ما حاجتك؟ { قال بصرت بما
~~لم يبصروا به } يعني بني إسرائيل { فنبذتها } أي: ألقيتها
~~في العجل، أي حين صاغه، وكان صائغا. فخار العجل، وهي في قراءة ابن
~~مسعود: من أثر الفرس؛ كان أخذها من أثر فرس جبريل فصرها في عمامته
~~يوم قطع البحر فكانت معه.

# ذكر ابن عباس ms0701 أن هارون أتى على السامري وهو يصنع. فقال: ما تصنع؟ قال:
~~أصنع ما يضر ولا ينفع. فقال هارون: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه.
~~فلما صنعه قال: اللهم إني أسألك أن يخور، فخار العجل، وذلك لدعوة هارون.

# قوله عز وجل: { وكذلك سولت لي نفسي } أي: وكذلك زينت لي
~~نفسي: أي: وقع في نفسي إذا ألقيتها في العجل خار.

# { قال } له موسى: { فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس } أي: حياة الدنيا، أي: لا تماس الناس ولا يماسونك،
~~فهذه عقوبتك في الدنيا ومن كان على دينك إلى يوم القيامة.

# والسامرة صنف من اليهود؛ وبقايا السامرة حتى الآن بأرض الشام يقولون: لا
~~مساس.

# قال: { وإن لك موعدا } يعني يوم القيامة { لن تخلفه }
~~أي: توافيه فيجزيك الله فيه بأسوأ عملك. وقال بعضهم: { لن تخلفه }
~~أي: لن تغيب عنه.

# { وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا } أي: صرت
~~عليه عاكفا، أي: عابدا { لنحرقنه ثم لننسفنه في
~~اليم نسفا }.

# قال بعضهم: [لنبردنه ثم لننسفنه في اليم نسفا] وقال الكلبي:
~~ذبحه موسى، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في البحر. وهذا في قول من قال:
~~إنه تحول لحما ودما. وقوله: { لننسفنه } هو حين ذراه في
~~البحر.

### || [20.98-101]

# قوله: { إنمآ إلهكم الله الذي لآ إله إلا هو وسع
~~كل شيء علما } أي: ملأ كل شيء علما، أي لا يكون شيء إلا بعلم
~~الله.

# قوله عز وجل: { كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد
~~سبق } أي: من أخبار ما قد مضى. { وقد ءاتيناك } أي: أعطيناك {
~~من لدنا } أي: من عندنا { ذكرا } يعني القرآن؛ { من أعرض
~~عنه } أي عن القرآن ولم يؤمن به { فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا } قال مجاهد: إثما. { خالدين فيه } قال
~~الحسن: في ثواب ذلك الوزر، وهو النار. { وسآء لهم } أي وبئس لهم {
~~يوم القيامة حملا } أي: ما يحملون على ظهورهم من الوزر. وهو
~~قوله:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما
~~يزرون

# [الأنعام: 31].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0702 قال:

# " إذا كان يوم القيامة بعث الله مع كل امرئ عمله؛ بعث مع المؤمن عمله في
~~أحسن صورة رآها قط، أحسنه حسنا، وأجمله جمالا، وأطيبه ريحا. لا يرى
~~شيئا يخافه، ولا شيئا يروعه إلا قال: لا تخف وأبشر بالذي يسرك، لا
~~والله ما أنت الذي يراد، ولا أنت الذي يعنى. فإذا قال له ذلك مرارا
~~قال له: من أنت، أصلحك الله؟ والله ما رأيت أحسن منك وجها، ولا أطيب منك
~~ريحا، ولا أحسن منك لفظا. فيقول له: أتعجب من حسني؟ فيقول: نعم. فيقول:
~~إني والله عملك. إن عملك والله كان حسنا. إنك كنت تحملني في الدنيا على
~~ثقلي. وإني والله لأحملنك اليوم، فيحمله. "

# وإنها التي يقول:

# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم
~~السوء ولا هم يحزنون

# [الزمر: 61].

# قال: ويبعث مع الكافر عمله في أقبح صورة رآها قط، أقبحه قبحا، وأنتنه
~~ريحا، وأسوأه منظرا. لا يرى شيئا يخافه ولا يروعه إلا قال له: يا
~~خبيث، أبشر بالذي يسوءك. أنت والله الذي يراد، والذي يعنى. فإذا قال له
~~ذلك مرارا قال له: أعوذ بالله منك، والله ما رأيت أحدا أسوأ منك لفظا،
~~ولا أقبح منك وجها، ولا أنتن منك ريحا. فيقول له: أتعجب مني؟ فيقول:
~~نعم، فيقول: أنا والله عملك الخبيث، إن عملك والله كان قبيحا. إنك كنت
~~تركبني في الدنيا، وإني والله لأركبنك اليوم. وإنها التي يقول الله:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما
~~يزرون

# [الأنعام: 31].

### || [20.102-104]

# قوله عز وجل: { يوم ينفخ في الصور } والصور قرن ينفخ فيه
~~صاحب الصور فينطلق كل روح إلى جسده. قال تعالى: { ونحشر
~~المجرمين } أي المشركين، وهذا حشر إلى النار { يومئذ زرقا }
~~أي: مسودة وجوههم كالحة. { يتخافتون بينهم } أي: يسار بعضهم
~~بعضا { إن لبثتم } أي: في الدنيا { إلا عشرا } أي:
~~يقللون لبثهم في الدنيا، تصاغرت الدنيا عندهم.

# قال الله عز وجل: { نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة } وقال الله عز وجل في آية أخرى:

# ويذهبا بطريقتكم المثلى

# [طه: 63]. قال بعضهم: كانوا ms0703 أكثر عددا وأموالا. وقال بعضهم: {
~~أمثلهم طريقة } أي أعدلهم طريقة. { إن لبثتم } أي: ما
~~لبثتم { إلا يوما }.

# وهي مواطن. قالوا: إلا عشرا وإلا يوما و

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

# [المؤمنون: 113]. وقال عز وجل:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها

# [النازعات: 46] وقال عز وجل:

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار

# [الأحقاف: 35] وقال عز وجل:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# [الروم: 55] وذلك لتصاغر الدنيا عندهم وقلتها في طول الآخرة.

### || [20.105-108]

# قوله عز وجل: { ويسألونك عن الجبال } قال المشركون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا محمد، كيف هذه الجبال في ذلك اليوم الذي تذكر؟
~~فأنزل الله: { ويسألونك عن الجبال }.

# { فقل ينسفها ربي نسفا } أي: من أصولها. { فيذرها }
~~أي: فيذر الأرض { قاعا صفصفا } القاع الذي لا أثر عليه وهي
~~القرقرة. والصفصف الذي ليس عليه نبات، كلها مستوية في تفسير مجاهد.

# { لا ترى فيها عوجا } قال مجاهد: انخفاضا { ولآ أمتا }
~~ولا ارتفاعا. وقال الحسن: فصار غمار البحور ورؤوس الجبال سواء. وقال
~~ابن عباس: العوج: الوادي. (ولا أمتا) قال بعضهم: الأمت: الحدب.

# قوله: { يومئذ يتبعون الداعي } أي: يوم تكون الأرض
~~والجبال كذلك، { يومئذ يتبعون الداعي } أي صاحب الصور،
~~فيسرعون إليه حين يخرجون من قبورهم إلى بيت المقدس. وقال عبد الله بن
~~مسعود: يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور فينفخ فيه. قال بعضهم: من
~~الصخرة من بيت المقدس.

# قوله عز وجل: { لا عوج له } أي لا معدل عنه. لا يتعوجون، أي عن
~~أجابته يمينا ولا شمالا.

# قوله: { وخشعت الأصوات للرحمن } أي: سكنت. كقوله:

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن

# [النبأ: 38].

# قال عز وجل: { فلا تسمع إلا همسا }. قال الحسن: وطء
~~الأقدام، وفي قراءة أبي بن كعب: لا ينطقون إلا همسا.

### || [20.109-112]

# قوله عز وجل: { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن ورضي له قولا } أي التوحيد والعمل
~~بالفرائض. وهو كقوله عز وجل:

# يوم يقوم الروح والملآئكة صفا لا يتكلمون
~~إلا ms0704 من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ: 38] أي التوحيد. والكفار ليست لهم شفاعة، لا يشفع لهم، كقوله عز
~~وجل:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28].

# قوله عز وجل: { يعلم ما بين أيديهم } أي: من أمر الآخرة {
~~وما خلفهم } أي: من أمر الدنيا إذا صاروا في الآخرة. { ولا
~~يحيطون به علما } أي: ويعلم ما لا يحيطون به علما. وهو تبع
~~للكلام الأول، أي: ويعلم ما لا يحيطون به علما، أي: ما لا يعلمون.

# قوله عز وجل: { وعنت الوجوه للحي القيوم } أي: وذلت
~~الوجوه للحي القيوم وتفسير القيوم: القائم على كل نفس بما كسبت حتى
~~يجزيها بعملها.

# قوله عز وجل: { وقد خاب من حمل ظلما } أي: من مشرك ومن
~~منافق؛ أي: خاب من حمل شركا، وخاب من حمل نفاقا. وهو ظلم دون ظلم وظلم
~~فوق ظلم.

# قوله عز وجل: { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما } أي: لا يجزى بالعمل الصالح في
~~الآخرة إلا المؤمن، ويجزى به الكافر في الدنيا.

# { فلا يخاف ظلما } أي يزاد عليه في سيئاته من تفسير الحسن. وقال
~~بعضهم: { فلا يخاف ظلما } أي: أن يحمل عليه من ذنب غيره. { ولا
~~هضما } أي: ولا ينقص من حسناته.

### || [20.113-115]

# قوله عز وجل: { وكذلك أنزلناه قرءانا عربيا
~~وصرفنا فيه من الوعيد } أي: من يعمل كذا فله كذا، فذكره في
~~هذه السورة، ثم في سورة أخرى: { لعلهم يتقون أو يحدث
~~لهم ذكرا } أي: القرآن. وهي تقرأ بالياء والتاء. فمن قرأها بالياء
~~فهو يقول: (أو يحدث لهم القرآن ذكرا) أي: جدا وورعا. ومن
~~قرأها بالتاء فهو يقول: أو تحدث لهم يا محمد ذكرا.

# قوله: { فتعالى الله الملك الحق }. تعالى من باب العلو، أي:
~~ارتفع الله الملك الحق، والحق اسم من أسماء الله.

# { ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه } أي بيانه. وقال الحسن: (وحيه) أي فرائضه وحدوده وأحكامه،
~~وحلاله وحرامه.

# وكان النبي عليه السلام إذا نزل عليه الوحي جعل يقرأه ويذيب فيه نفسه
~~مخافة أن ينساه. فأنزل ms0705 الله:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه

# [القيامة: 16-17] أي: نحن نحفظه عليك فلا تنسى. قال الله:

# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله

# [الأعلى: 6-7] وهو قوله:

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة: 106] أي: ينسيها نبيه عليه السلام، قال تعالى:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

# [القيامة: 18]. أي: فرائضه وحدوده والعمل به.

# وقال مجاهد: { ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه } أي: لا تتله على أحد حتى نتمه لك.

# قال عز وجل: { وقل رب زدني علما }.

# قوله عز وجل { ولقد عهدنا إلى ءادم من قبل } يعني
~~ما أمر به ألا يأكل من الشجرة. { فنسي } يعني: فترك العهد، يقول:
~~فترك ما أمر به. { ولم نجد له عزما } أي: صبرا.

### || [20.116-123]

# قال عز وجل: { وإذ قلنا للملآئكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا إلآ إبليس أبى } أن يسجد { فقلنا يآءادم إن
~~هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى } أي: إنكما إن عصيتما الله أخرجكما من الجنة، فتشقى، أي في
~~الدنيا، بالكدح فيها. وقال بعضهم: (فتشقى) أي تأكل من عمل يديك وعرق
~~جبينك.

# { إن لك ألا تجوع فيها } أي: في الجنة { ولا تعرى }
~~كانا كسيا الظفر. { وأنك لا تظمأ فيها } لا تعطش فيها {
~~ولا تضحى } أي: لا تصيبك الشمس. أي: ما لم تعص.

# قال عز وجل: { فوسوس إليه الشيطان قال: يآءادم
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } أي إنك
~~إن أكلت من الشجرة خلدت في الجنة، وهو كقوله عز وجل:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلآ أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20] يقول: إذا أكلتما من الشجرة تحولتما ملكين من ملائكة
~~الله، أو كنتما من الخالدين الذين لا يموتون.

# ذكر بعضهم قال: إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما
~~يقطعها. قيل: أي شجرة هي؟ قال: شجرة الخلد.

# قوله عز وجل: { فأكلا منها } فبدأت حواء قبل آدم في تفسير
~~الكلبي. { فبدت لهما سوءاتهما } ذكر الحسن عن أبي بن كعب
~~قال: ms0706 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان آدم رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق، جعد الرأس. فلما وقع به ما وقع
~~بدت له عورته، وكان لا يراها قبل ذلك. فانطلق هاربا في الجنة، فأخذت
~~شجرة من شجر الجنة برأسه، فقال لها: أرسليني. فقالت: لست بمرسلتك. فناداه
~~ربه: يا آدم، أمني تهرب؟ فقال: رب إني أستحييك ".

# قوله عز وجل: { وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة } أي: وجعلا يخصفان، أي يرقعان من ورق الجنة كهيئة الثوب.

# قال عز وجل: { وعصى ءادم ربه فغوى } يعني المعصية، ولم يبلغ
~~بالمعصية الضلال.

# { ثم اجتباه ربه } وهو قوله:

# فتلقى ءادم من ربه كلمات

# [البقرة: 37] و

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23]. قال عز وجل: { فتاب عليه } أي: من ذلك الذنب {
~~وهدى } أي: مات على الهدى.

# { قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو }. وقد
~~فسرناه في سورة البقرة. { فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~اتبع هداي } [أي رسلي وكتبي] { فلا يضل } أي في الدنيا {
~~ولا يشقى } أي في الآخرة.

### || [20.124]

# { ومن أعرض عن ذكري } أي: فلم يتبع هداي ولم يؤمن { فإن
~~له معيشة ضنكا } أي عذاب القبر.

# وذكروا عن ابن مسعود قال: (معيشة ضنكا): عذاب القبر. قال: يلتئم
~~على صاحبه حتى تختلف أضلاعه.

# ذكروا أن الرجل المؤمن إذا وضع في قبره، فانصرف عنه الناس، أتاه صاحب
~~القبر الذي وكل به، فأتاه من قبل جانبه الأيمن، فقالت له الزكاة التي كان
~~يعطي: لا تفزعه من قبلي اليوم، ثم أتاه من قبل رأسه فقال له القرآن
~~الذي كان يقرأ: لا تفزعه من قبلي اليوم. ثم جاءه من قبل رجليه فقالت
~~الصلاة التي كان يصلي: لا تفزعه من قبلي اليوم. ثم جاءه من جانبه
~~الأيسر، فأيقظه إيقاظك الرجل الذي لا تحب أن تفزعه فقال له: من ربك؟
~~فقال: الله وحده لا شريك له. ثم قال له: من نبيك؟ قال: محمد صلى الله
~~عليه وسلم. قال: فما دينك؟ قال: الإسلام، وعلى ذلك حييت، وعلى ذلك ms0707 مت؟
~~قال: نعم، وعلى ذلك تبعث؟ قال: نعم. قال: صدقت. قال: فيفتح له في جنب
~~قبره، فيريه منزله من الجنة وما أعد الله له من الكرامات، فيشرق وجهه،
~~وتفرح نفسه، ثم يقال له: نم نوم العروس الذي لا يوقظه إلا أعز أهله عليه.

# ويؤتى بالكافر فلا يجد شيئا يحول دونه: لا صلاة ولا قراءة ولا زكاة،
~~فيوقظه إيقاظك الرجل الذي تحب أن تفزعه، فيقول له: من ربك؟ فيقول أنت.
~~فيقول: من نبيك؟ فيقول: أنت. فيقول: وما كان دينك؟ فيقول: أنت. فيقول:
~~صدقت، لو كان لك إله تعبده لاهتديت له اليوم، فيفتح له في جنب قبره فيريه
~~منزله من النار وما أعد الله له من العذاب، ويضربه ضربة يتناصل منها كل
~~عظم من مفصله، فيسمعه الخلق إلا الثقلين: الإنس والجن، ثم يقذف به في
~~مقلى ينفخه نافخان لا يميل إلى هذا إلا رده إلى هذا، ولا يميل إلى هذا
~~إلا رده إلى هذا حتى ينفخ في الصور النفخة الأولى فيقال له: اخمد؛ فيخمد
~~حتى ينفخ في الصور النفخة الثانية؛ فيبعث مع الخلق فيقضى له كما يقضى
~~لهم، لا راحة له إلا ما بين النفختين.

# قوله عز وجل: { ونحشره يوم القيامة أعمى } أي عن
~~حجته. كقوله:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به

# [المؤمنون: 117] أي: لا حجة لديه.

### || [20.125-128]

# { قال رب لم حشرتني أعمى } أي: عن حجتي { وقد كنت
~~بصيرا } أي عالما بي حتى في الدنيا، وإنما علمه ذلك عند نفسه في
~~الدنيا، كان يحاج في الدنيا. [جاحدا لما جاء من الله]. وقال بعضهم:
~~أعمى عن الحق، أي: في الدنيا.

# قال الله عز وجل: { كذلك أتتك ءاياتنا } أي: لأنه أتتك
~~آياتنا في الدنيا { فنسيتها } أي: فتركتها ولم تؤمن بها. {
~~وكذلك اليوم تنسى } أي: تترك في النار. وقال بعضهم: نسي من
~~الخير، أي ترك من الخير ولم ينس من الشر، أي: ولم يترك من الشر.

# قال عز وجل: { وكذلك نجزي من أسرف } أي: من أشرك، أي أسرف
~~على نفسه بالشرك ms0708 { ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الأخرة
~~أشد } من عذاب الدنيا { وأبقى } أي: لا ينقطع أبدا.

# قوله عز وجل: { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون } قال الحسن: أي: قد بينا لهم، مقرأه على النون، كيف
~~أهلكنا القرون الأولى، يحذرهم ويخوفهم العذاب إن لم يؤمنوا.

# قال عز وجل: { يمشون في مساكنهم } أي: تمشي هذه الأمة في
~~مساكن من مضى. أي يمشون عليها وإن لم تكن الديار قائمة ولكن المواضع،
~~كقوله عز وجل:

# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قآئم
~~وحصيد

# [هود: 100] أي منها قائم تراه، ومنها حصيد لا تراه.

# قال عز وجل: { إن في ذلك لأيات لأولي النهى } أي: لأهل
~~العقول، وبعضهم يقول: لأهل الورع، وهم المؤمنون.

### || [20.129-130]

# قوله عز وجل: { ولولا كلمة سبقت من ربك } قال
~~الحسن: ألا يعذب هذه الأمة بعذاب الاستئصال إلا بالساعة، يعني النفخة
~~الأولى { لكان لزاما } أي: أخذا بالعذاب، أي: يلزمون عقوبة
~~كفرهم [فأهلكوا جميعا لجحودهم ما جاء به النبي عليه السلام] وفي الآخرة
~~[وأجل مسمى] أي: الساعة. وهذا من مقاديم الكلام. يقول: {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } وأجل مسمى لكان
~~لزاما.

# قوله عز وجل: { فاصبر على ما يقولون } من قولهم إنك ساحر
~~وإنك شاعر، وإنك مجنون، وإنك كاهن، وإنك كاذب { وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس } يعني صلاة الصبح { وقبل
~~غروبها } أي الظهر والعصر { ومن ءانآء الليل } يعني المغرب
~~والعشاء { فسبح }. وقال بعضهم: { ومن آناء الليل } أي:
~~ساعات الليل { وأطراف النهار } قال الحسن: يعني التطوع.

# وذكروا عن الحسن في قوله عز وجل: { وأقم الصلاة طرفي
~~النهار } ما بين صلاة الصبح وصلاة العصر

# وزلفا من اليل

# [هود: 114] أي: المغرب والعشاء.

# قوله عز وجل: { لعلك ترضى } أي ثواب عملك في الآخرة.

# وقال الحسن: { لعلك ترضى } أي: فإنك سترضى ثواب عملك. وهي تقرأ
~~على وجه آخر: { لعلك ترضى } أي: ترضى في الآخرة بثواب عملك. أي:
~~يرضيك الله بالثواب.

### || [20.131]

# قوله عز وجل: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم } [أصنافا منهم] يعني الأغنياء. { زهرة ms0709
~~الحياة الدنيا } أي: زينة الحياة الدنيا. أمره الله أن يزهد في
~~الدنيا { لنفتنهم فيه } أي لنبتليهم فيه، لنختبرهم فيه.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خصلتان من كانتا فيه كتبه الله صابرا وشاكرا، ومن لم تكونا فيه لم
~~يكتبه الله شاكرا ولا صابرا: من نظر إلى من فوقه في الدين ودونه في
~~الدنيا فاقتدى بهما كتبه الله صابرا وشاكرا. ومن نظر إلى من فوقه في
~~الدنيا ودونه في الدين فاقتدى بهما لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا ".

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الرزق الكفاف، اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا ".

# قوله عز وجل: { ورزق ربك } أي: في الجنة { خير } من الدنيا {
~~وأبقى } أي: لا نفاد له.

# قال بعضهم: { ورزق ربك خير وأبقى } مما متع به هؤلاء من
~~زهرة الحياة الدنيا.

### || [20.132-135]

# قوله عز وجل: { وأمر أهلك بالصلاة } وأهله في هذا الموضع
~~أمته. { واصطبر عليها لا نسألك رزقا } أي لا نسألك على
~~ما أعطيناك من النبوة رزقا. وتفسير الحسن في ذلك في التي في والذاريات:

# " مآ أريد منهم من رزق "

# [الذاريات: 57] أي: أن يرزقوا أنفسهم. قال بعضهم: فإن كانت هذه عند
~~الحسن مثلها فهو لا نسألك رزقا أي: أنت ترزق نفسك. وهذا أعجب إلي.

# { نحن نرزقك والعاقبة للتقوى } أي: لأهل التقوى،
~~والعاقبة الجنة. كقوله عز وجل:

# والأخرة عند ربك للمتقين

# [الزخرف: 35].

# قوله عز وجل: { وقالوا لولا } أي: هلا { يأتينا بآية من
~~ربه } قال الله عز وجل: { أولم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى } أي: في التوراة والإنجيل. كقوله عز وجل:

# النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157].

# قوله عز وجل: { ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله
~~} أي من قبل القرآن { لقالوا ربنا لولآ أرسلت إلينا
~~رسولا } أي هلا أرسلت إلينا رسولا { فنتبع ءاياتك من
~~قبل أن نذل ونخزى } في العذاب.

# قال الله عز وجل للنبي عليه السلام: { قل كل متربص } أي:
~~نحن وأنتم. كان المشركون يتربصون بالنبي عليه السلام ms0710 الموت، وكان النبي
~~عليه السلام يتربص بهم أن يأتيهم العذاب.

# قال الله عز وجل: { فتربصوا فستعلمون من أصحاب
~~الصراط السوي } أي الطريق السوي، أي العدل المستقيم إلى الجنة،
~~وهو الإسلام { ومن اهتدى } أي: فستعلمون أن النبي عليه السلام
~~والمؤمنين كانوا على الصراط السوي وهو طريق الجنة، وأنهم ماتوا على
~~الهدى.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-2]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { اقترب
~~للناس حسابهم } أي: إن ذلك قريب. ذكروا عن الحسن قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين وجمع بين أصبعيه الوسطى والتي يقول لها
~~الناس السبابة ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " حين بعث إلي بعث إلى صاحب الصور فأهوى به إلى فيه، وقدم رجلا وأخر
~~أخرى، ينظر متى يؤمر فينفخ، ألا فاتقوا النفخة الأولى ".

# قوله عز وجل: { وهم في غفلة معرضون } يعني المشركين في
~~غفلة عن الآخرة، معرضون عن القرآن.

# { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } أي: كلما نزل
~~من القرآن شيء أعرضوا عنه. قال عز وجل: { إلا استمعوه وهم
~~يلعبون } أي: يسمعونه بآذانهم ولا تقبله عقولهم.

# قال بعضهم: لما نزلت هذه الآية قال أناس من أهل الضلالة: زعم صاحبكم أن
~~الساعة قد اقتربت؛ فتناهوا قليلا؛ قال: ليس يعني عن شركهم، ثم قال أناس
~~من أهل الضلالة: يزعم هذا الرجل أنه قد أتى أمر الله؛ فتناهوا قليلا ثم
~~عادوا، فأنزل الله في سورة هود:

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه

# [هود: 8] قال الله عز وجل:

# ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

# [هود: 8] يعني العذاب.

### || [21.3-7]

# قوله عز وجل { لاهية قلوبهم } أي غافلة قلوبهم عنه.

# قوله عز وجل: { وأسروا النجوى الذين ظلموا } أي: الذين
~~أشركوا، أسروا ذلك فيما بينهم، يقوله بعضهم لبعض. { هل هذآ } يعنون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، { إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر } يعنون القرآن، أي: أفتصدقون به { وأنتم تبصرون }
~~أنه سحر.

# قال الله عز وجل للنبي عليه السلام: { قل ربي يعلم القول
~~} يعني ms0711 السر { في السمآء والأرض وهو السميع العليم
~~} أي: لا أسمع منه ولا أعلم منه.

# ثم قال عز وجل: { بل قالوا أضغاث أحلام } أي كذب أحلام {
~~بل افتراه } محمد { بل هو شاعر } أي: محمد شاعر {
~~فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون } أي: كما أرسل موسى
~~وعيسى فيما يزعم محمد.

# قال الله عز وجل: { مآ ءامنت قبلهم من قرية
~~أهلكناهآ أفهم يؤمنون } أي أن القوم إذا كذبوا رسلهم
~~وسألوه الآية فجاءتهم الآية ثم لم يؤمنوا بها أهلكهم الله؛ أفهم يؤمنون
~~إن جاءتهم الآية؟ أي: لا يؤمنون، إن جاءتهم الآية.

# قال عز وجل: { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى
~~إليهم فسئلوا أهل الذكر } وهم أهل الكتاب، عن ذلك. وهم
~~أهل التوراة والإنجيل في تفسير بعضهم، يعني من آمن منهم: عبد الله بن
~~سلام وأصحابه المؤمنين.

# قوله عز وجل: { إن كنتم لا تعلمون } وهم لا يعلمون. وهي كلمة
~~عربية معقولة. يقول: إن كنت لا تصدق فاسأل. وهو يعلم أنه قد كذب.

### || [21.8-12]

# قوله عز وجل: { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام } يعني النبيين. ولكن جعلناهم جسدا يأكلون الطعام. وقد قال
~~المشركون:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق

# [الفرقان: 7].

# قوله عز وجل: { وما كانوا خالدين } أي ما كانوا يخلدون في
~~الدنيا لا يموتون.

# قوله عز وجل: { ثم صدقناهم الوعد } كانت الرسل تحذر قومها
~~عذاب الله في الدنيا وعذابه في الآخرة إن لم يؤمنوا، فلما لم يؤمنوا صدق
~~الله رسله الوعد فأنزل العذاب على قومهم.

# قال: { فأنجيناهم ومن نشآء } يعني النبي والمؤمنين {
~~وأهلكنا المسرفين } يعني المشركين.

# قوله تعالى: { لقد أنزلنآ إليكم كتابا } أي القرآن {
~~فيه ذكركم } أي: فيه شرفكم، يعني قريشا، أي لمن آمن به { أفلا
~~تعقلون } يقوله للمشركين.

# قوله عز وجل: { وكم قصمنا } أي: أهلكنا { من قرية كانت
~~ظالمة } أي مشركة، يعني أهلها. { وأنشأنا بعدها } أي وخلقنا
~~بعدها { قوما ءاخرين }.

# قال عز وجل: { فلمآ أحسوا بأسنآ } أي عذابنا، يعني قبل أن
~~يهلكوا، رجع إلى قصة من أهلك { إذا هم منها } أي: من القرية {
~~يركضون ms0712 } أي: يفرون من العذاب حين جاءهم.

### || [21.13-18]

# يقول الله عز وجل: { لا تركضوا } أي: لا تفروا { وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه } يعني نعيمهم الذي كانوا فيه { ومساكنكم
~~لعلكم تسألون } أي: من دنياكم شيئا. أي: لا تقدرون على ذلك
~~ولا يكون ذلك، يقال لهم هذا استهزاء بهم.

# { قالوا يا ويلنآ } وهذا حين جاءهم العذاب { إنا كنا
~~ظالمين }.

# قال الله عز وجل: { فما زالت تلك دعواهم } [يعني قولهم يا
~~ويلنا إنا كنا ظالمين]، { حتى جعلناهم حصيدا
~~خامدين } يعني قد هلكوا.

# قوله عز وجل: { وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما لاعبين } أي: إنما خلقناهما للبعث والحساب والجنة
~~والنار.

# قوله عز وجل: { لو أردنآ أن نتخذ لهوا } واللهو المرأة
~~بلسان اليمن فيما قال الحسن. وذلك أن المشركين قالوا: إن الملائكة بنات
~~الله. وقد قال في سورة الأنعام:

# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة

# [الأنعام: 101].

# قال عز وجل: { بل نقذف بالحق على الباطل } بالحق، أي
~~بالقرآن على باطلهم، أي شركهم { فيدمغه فإذا هو زاهق } أي
~~ذاهب. قال تعالى: { ولكم الويل } أي: العذاب { مما تصفون }
~~أي: مما تكذبون، لقولهم إن الملائكة بنات الله.

### || [21.19-22]

# قال تعالى: { وله من في السماوات والأرض ومن عنده
~~} يعني الملائكة { لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون } أي: ولا يعيون. { يسبحون اليل
~~والنهار لا يفترون }.

# ذكروا عن ابن عباس في تفسيرها قال: انظر إلى بصرك هل يؤودك، أي: هل يثقل
~~عليك، وانظر إلى سمعك هو يؤودك، وانظر إلى نفسك هل يؤودك، فكذلك
~~الملائكة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط؛ ليس فيها موضع شبر إلا وعليه ملك قائم
~~أو راكع أو ساجد ".

# ذكروا عن عطاء قال: ليس في السماوات موضع شبر إلا وعليه ملك قائم أو
~~راكع أو ساجد.

# قوله تعالى: { أم اتخذوا ءالهة من الأرض هم
~~ينشرون } أي: هم يحيون الموتى، على الاستفهام. أي: قد اتخذوا آلهة
~~لا ينشرون أي لا يحيون الموتى.

# قال: { لو كان فيهمآ ءالهة ms0713 إلا الله لفسدتا } (لو
~~كان فيهما) أي في السماوات والأرض (آلهة إلا الله) أي غير
~~الله (لفسدتا) أي: لهلكتا. { فسبحان الله رب العرش
~~عما يصفون } ينزه نفسه عما يقولون، عما يصفون، أي: عما يكذبون.

### || [21.23-28]

# قوله عز وجل: { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } أي:
~~لا يسأل عما يفعل بعباده، وهم يسألون عن أعمالهم.

# قوله عز وجل: { أم اتخذوا من دونه ءالهة } وهذا وأشباهه
~~استفهام على معرفة. { قل هاتوا برهانكم } أي: بينتكم، في
~~تفسير مجاهد. وقال الحسن: حجتكم على ما تقولون إن الله أمركم أن تتخذوا
~~من دونه آلهة. أي: ليس عندكم بذلك بينة ولا حجة.

# قوله عز وجل: { هذا ذكر من معي } يعني القرآن، يعني ما فيه من
~~الحلال والحرام { وذكر من قبلي } من أخبار الأمم السالفة
~~وأعمالهم، يعني من أهلك الله من الأمم ومن نجى من المؤمنين، ليس فيه
~~اتخاذ آلهة دون الله. { بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم
~~معرضون } يعني بقوله: (أكثرهم) يعني جماعتهم، وقوله عز
~~وجل: { فهم معرضون } أي: عن القرآن.

# قال عز وجل: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحى إليه أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون } أي: لا
~~تعبدوا غيري، بذلك أرسل الرسل جميعا.

# قوله عز وجل: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } قال بعضهم:
~~قالت اليهود: إن الله تبارك وتعالى صاهر الجن فكانت من بينهم الملائكة.

# قال الله عز وجل: { سبحانه } ينزه نفسه عما يقولون. { بل
~~عباد مكرمون } يعني الملائكة، هم كرام على الله. { لا
~~يسبقونه بالقول } فيقولون شيئا لم يقبلوه عن الله { وهم
~~بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم } من أمر الآخرة
~~{ وما خلفهم } أي: من أمر الدنيا إذا كانت الآخرة. [وقال بعضهم:
~~يعني يعلم ما كان قبل خلق الملائكة وما كان بعد خلقهم]. { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } أي: لمن رضي عنه { وهم من
~~خشيته مشفقون } أي: خائفون.

### || [21.29-30]

# قوله عز وجل: { ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } نزلت هذه
~~الآية في إبليس خاصة، دعا ms0714 إلى عبادة نفسه.

# وقال الحسن: ومن يقل ذلك منهم، إن قالوه، ولا يقوله أحد منهم. وكان
~~يقول: إن إبليس لم يكن منهم.

# قوله عز وجل: { أولم ير الذين كفروا } هذا على الخبر في
~~تفسير الحسن { أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما } أي: كانتا ملتزقتين إحداهما على الأخرى في قول الحسن،
~~فوضع الأرض ورفع السماء.

# وقال الكلبي: إن السماء كانت رتقا لا ينزل منها ماء ففتقها الله بالماء
~~وفتق الأرض بالنبات.

# وقال بعضهم: كانتا جميعا ففصل الله بينهما بهذا الهواء فجعله بينهن.

# وقال مجاهد: كن مطبقات ففتقهن، أحسبه قال بالمطر. وقال مجاهد: ولم تكن
~~السماء والأرض متماستين.

# قوله عز وجل: { وجعلنا من المآء كل شيء حي أفلا
~~يؤمنون } يعني المشركين. وكل شيء حي فإنما خلق من الماء.

# ذكروا عن أبي هريرة قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إذا رأيتك طابت
~~نفسي، وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء، فقال: كل شيء حي خلق من الماء.
~~فقلت: أنبئني بعمل إذا قمت به دخلت الجنة. قال: أفش السلام، وأطب الكلام،
~~وصل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام ".

### || [21.31-33]

# قوله عز وجل: { وجعلنا في الأرض رواسي } يعني الجبال {
~~أن تميد بهم } أي لئلا تحرك بهم. { وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا } أي: أعلاما طرقا { لعلهم يهتدون } أي: لكي
~~يهتدوا.

# قوله عز وجل: { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا } [على من
~~تحتها] محفوظا من كل شيطان رجيم؛ كقوله:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 17] وإنما كانت ها هنا محفوظا لأنه قال عز وجل: سقفا محفوظا،
~~فوقع الحفظ فيها على السقف. وفي الآية الأخرى على السماء. قال بعضهم: سقف
~~محفوظ، وموج مكفوف.

# قوله عز وجل { وهم عن ءاياتها } أي: الشمس والقمر والنجوم {
~~معرضون } لا يتفكرون فيما يرون فيها فيعرفون أن لهم معادا فيؤمنوا.
~~وقد قال عز وجل في آية أخرى: { قل انظروا ماذا في السماوات
~~والأرض وما تغني الأيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون }.

# قوله عز وجل: { وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس
~~والقمر ms0715 كل في فلك يسبحون }.

# ذكروا أن السماء خلقت مثل القبة، وأن الشمس والقمر والنجوم ليس منها
~~شيء لازق بالسماء، وأنها تجري في فلك دون السماء، وأن أقرب الأرض إلى
~~السماء بيت المقدس باثني عشر ميلا، وأن أبعد الأرض من السماء الأبلة.

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو قال: الشمس والقمر وجوههما إلى السماء
~~واقفاؤهما إلى الأرض يضيئان في السماء كما يضيئان في الأرض. ثم تلا هذه
~~الآية:

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 15-16].

# ذكروا أنه قيل لعبد الله بن عمرو: ما بال الشمس تصلانا أحيانا وتبرد
~~أحيانا؟ قال: أما في الشتاء فهي في السماء الخامسة، وأما في الصيف فهي
~~في السماء السابعة، قيل له: فما كنا نراها إلا في هذه السماء الدنيا،
~~قال: لو كانت في هذه السماء الدنيا لم يقم لها شيء.

# ذكر بعضهم قال: إن الشمس أدنيت من أهل الأرض في الشتاء لينتفعوا بها،
~~ورفعت في الصيف لئلا يؤذيهم حرها.

# قوله: { كل في فلك يسبحون } قال مجاهد: يدورون كما يدور فلك
~~المغزل. وقال بعضهم: يجرون كهيئة حديد الرحى. وقال الحسن: إن الشمس
~~والقمر والنجوم في طاحونة بين السماء والأرض كهيئة فلكة المغزل يدورون
~~فيها؛ ولو كانت ملتزقة بالسماء لم تجر.

# وقال الكلبي: (يسبحون): يجرون. وقال مجاهد في قوله عز وجل:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] قال: حسبان كحسبان الرحى، يعني قطب الرحى الذي تدور عليه
~~الرحى.

### || [21.34-39]

# قوله: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن
~~مت فهم الخالدون } على الاستفهام، أي: لا يخلدون.

# قال تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر
~~والخير } أي: بالشدة والرخاء { فتنة } أي: بلاء واختبارا. {
~~وإلينا ترجعون } أي يوم القيامة.

# قوله تعالى: { وإذا رءاك الذين كفروا } يقوله للنبي عليه
~~السلام { إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر
~~ءالهتكم } يقولها بعضهم لبعض، أي: يعيبها ويشتمها. قال الله تعالى:
~~{ وهم بذكر الرحمن هم كافرون }.

# قوله: { خلق الإنسان من عجل } يعني آدم، خلق آخر ساعات
~~النهار من ms0716 يوم الجمعة بعدما خلق الخلق، فلما دخل الروح عينيه ورأسه ولم
~~يبلغ أسفله قال: رب استعجل بخلقي قد غربت الشمس. هذا تفسير مجاهد. وقال
~~بعضهم: (من عجل) أي: خلق عجولا.

# قال الله تعالى: { سأوريكم ءاياتي فلا تستعجلون } وذلك
~~لما كانوا يستعجلون به النبي عليه السلام من العذاب لما خوفهم به. وذلك
~~منهم استهزاء وتكذيب. قال الحسن: يعني الموعد الذي وعده الله في الدنيا:
~~القتل لهم والنصرة عليهم، والعذاب في الآخرة.

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين } هذا قول المشركين للنبي عليه السلام، متى هذا الوعد الذي
~~تعدنا به من أمر القيامة.

# قال الله تعالى: { لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون
~~عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون
~~} وفيها تقديم؛ أي: إن الوعد الذي كانوا يستعجلون به في الدنيا هو يوم لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون.

### || [21.40-43]

# قوله: { بل تأتيهم بغتة } يعني القيامة { فتبهتهم }
~~مباهتة، أي تحيرهم { فلا يستطيعون ردها ولا هم
~~ينظرون } أي: ولا هم يؤخرون.

# قوله تعالى: { ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق
~~بالذين سخروا منهم } [أي: كذبوهم واستهزأوا بهم] { ما
~~كانوا به يستهزءون }. أي: العذاب الذي كانوا يكذبون به
~~ويستهزءون بالرسل إذا خوفوهم به.

# قوله: { قل من يكلؤكم باليل والنهار } أي: من يحفظكم {
~~من الرحمن } أي: هم ملائكة من الرحمن، كقوله:

# يحفظونه من أمر الله

# [الرعد: 11] أي: هم من أمر الله، وهم ملائكة الله، وهم حفظاء الله لبني
~~آدم ولأعمالهم، يتعاقبون فيهم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، فيجتمعون
~~عند صلاة الصبح، وعند صلاة العصر يحفظون العباد مما لم يقدر عليهم
~~ويحفظون عليهم أعمالهم.

# ذكروا عن مجاهد قال: ما من آدمي إلا ومعه ملكان يحفظانه في ليله ونهاره،
~~ونومه ويقظته من الجن والإنس والدواب والسباع والهوام والطير، كلما
~~أراده شيء قالا: إليك حتى يأتي القدر.

# وذكر بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من آدمي إلا ومعه
~~ملكان أحدهما يكتب عمله والآخر يقيه ما لم يقدر ms0717 له.

# قال الحسن: هم أربعة أملاك يتعاقبونهم بالليل والنهار.

# قوله عز وجل: { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } يعني
~~المشركين، هم عن القرآن معرضون.

# قوله عز وجل: { أم لهم ءالهة تمنعهم من دوننا } أي:
~~قد اتخذوا آلهة لا تمنعهم من دوننا { لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم } أي: لا تستطيع الآلهة لأنفسهم نصرا.

# { ولا هم منا يصحبون } [أي: لا يصحبون من الله بخير في
~~تفسير قتادة].

# وقال الحسن: يعني لا تمنعهم من الله إن أراد عذابهم. وكان يقول: إنما
~~تعذب الشياطين التي دعتهم إلى عبادة الأصنام ولا تعذب الأصنام. { لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم } يقول: لا تستطيع تلك الأصنام نصر
~~أنفسها إن أراد أن يعذبها. { ولا هم منا يصحبون } قال
~~الكلبي: يقول: ولا من عبدها منا يجارون.

### || [21.44-45]

# قوله: { بل متعنا هؤلآء وءابآءهم } يعني قريشا { حتى
~~طال عليهم العمر } أي: لم يأتهم رسول حتى جاءهم محمد عليه
~~السلام.

# { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها }. قال ابن عباس: موت فقهائها وعلمائها. ذكر بعضهم قال: موت
~~عالم أحب إلى إبليس من موت ألف عابد.

# وقال الحسن: (ننقصها من أطرافها) بالفتوح على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرضا فأرضا. ألا تسمعه يقول: { أفهم الغالبون } أي:
~~ليسوا بالغالبين، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الغالب.

# وقال الحسن: إن الله يبعث قبل يوم القيامة نارا تطرد الناس من أطراف
~~الأرض إلى الشام، تنزل معهم إذا نزلوا، وترحل معهم إذا رحلوا، فتقوم
~~عليهم القيامة بالشام، وهو قوله: { ننقصها من أطرافها }.

# قوله عز وجل: { قل إنما أنذركم بالوحي } أي: بالقرآن، أي
~~أنذركم به عذاب الدنيا والآخرة، يعني المشركين. قوله عز وجل: { ولا
~~يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون } الصم ها هنا
~~الكفار، صموا عن الهدى.

### || [21.46-47]

# قوله عز وجل: { ولئن مستهم نفحة } أي عقوبة { من
~~عذاب ربك } يعني النفخة الأولى التي يهلك بها كفار آخر هذه الأمة
~~بكفرهم وجحودهم { ليقولن } أي إذا جاءهم العذاب: { ياويلنآ
~~إنا كنا ظالمين }. وهي مثل الآية الأولى التي في سورة الأعراف: ms0718

# فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا

# أي عذابنا

# إلآ أن قالوا إنا كنا ظالمين

# [الأعراف: 5].

# قوله تعالى: { ونضع الموازين القسط } أي العدل { ليوم
~~القيامة }.

# ذكر الحسن

# " أن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله، هل يذكر الرجل حميمه يوم
~~القيامة؟ فقال: ثلاثة مواطن لا يذكر الرجل فيها حميمه: عند الميزان حتى
~~ينظر أيثقل ميزانه أم يخف، وعند الصراط حتى ينظر أيجوز أم لا يجوز، وعند
~~الصحف حتى ينظر أبيمينه يأخذ صحيفته أم بشماله ".

# قوله عز وجل: { فلا تظلم نفس شيئا } أي: لا ينقص المؤمن من
~~حسناته ولا يزاد عليه من سيئات غيره، ولا يزاد على الكافر سيئات غيره ولا
~~يجازى في الآخرة بحسنة قد استوفاها في الدنيا.

# قال: { وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين } أي: عالمين. وقال الحسن: لا يعلم مثقال
~~الذر والخردل إلا الله، ولا يحاسب العبد إلا هو.

# " ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~كانوا يأكلون طعاما فنزلت هذه الآية: { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~} [الزلزلة: 7-8]. فأمسك أبو بكر وقال: يا رسول الله، ما من خير عملته
~~إلا رأيته، ولا شرا عملت إلا رأيته؟ فقال: يا أبا بكر، أما ما رأيت مما
~~تكره في الدنيا فمثاقيل الشر، وأما مثاقيل الخير فتلقاك يوم القيامة، ولن
~~يهتك الله ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير ".

# وقال بعضهم: وبلغني في الكافر أنه ما عمل من مثقال ذرة خيرا يره في
~~الدنيا، وما عمل من مثقال ذرة شرا يره في الآخرة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا أيها الناس لا تغتروا بالله، فإن الله لو كان مغفلا شيئا لأغفل
~~الذرة والبعوضة والخردلة ".

### || [21.48-51]

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان }
~~يعني التوراة. وفرقانها أنه فرق فيها حلالها وحرامها. { وضيآء } أي
~~ونورا { وذكرا للمتقين } أي يذكرون به الآخرة.

# قوله عز وجل: { الذين يخشون ربهم بالغيب } ذكروا ms0719 عن
~~مجاهد في قوله عز وجل:

# هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن
~~بالغيب وجآء بقلب منيب

# [سورة ق: 32-33] قال: أي يذكر الرجل منهم ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها،
~~ويوجل منها قلبه.

# قوله عز وجل: { وهم من الساعة مشفقون } أي: خائفون وجلون
~~من شر ذلك اليوم؛ وهم المؤمنون.

# { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } يعني القرآن { أفأنتم
~~له منكرون } يعني المشركين، على الاستفهام، أي: قد أنكرتموه.

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل }
~~أي: هديناه صغيرا، في تفسير مجاهد. وقال الحسن: النبوة. { وكنا به
~~عالمين } أي: أنه سيبلغ عن الله الرسالة ويمضي لأمره. وهو كقوله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124].

### || [21.52-61]

# قوله عز وجل: { إذ قال } إبراهيم { لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل } أي: الأصنام { التي أنتم لها عاكفون } أي:
~~لها عابدون. { قالوا وجدنآ ءابآءنا لها عابدين }.

# { قال لقد كنتم أنتم وءابآؤكم في ضلال مبين }
~~أي: بين. { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين } أي: أهزؤ هذا الذي جئتنا به أم حق منك؟.

# { قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي
~~فطرهن } أي: خلقهن وليست هذه الآلهة التي تعبدونها { وأنا على
~~ذلكم من الشاهدين } أي: أنه ربكم. { وتالله } يمين، أقسم
~~به { لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين }.

# كانوا استدعوه ليوم عيد لهم يخرجون فيه من المدينة، ف

# قال: إني سقيم

# [الصافات: 89] أي: اعتل لهم بذلك، ثم قال لما ولوا: { وتالله
~~لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين }. فسمع
~~وعيده لأصنامهم رجل منهم استأخر. وهو الذي قال: { سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم }.

# قال عز وجل: { فجعلهم جذاذا } أي: قطعا قطعا؛ قطع أيديها
~~وأرجلها، وفقأ أعينها، ونجر وجوهها. { إلا كبيرا لهم } أي أكبر
~~الآلهة وأعظمها في نفوسهم؛ ثم أوثق الفأس في يد كبير تلك الآلهة. {
~~لعلهم إليه يرجعون } أي كادهم بذلك لعلهم يبصرون فيؤمنوا.

# فلما رجعوا ورأوا ما صنع بأصنامهم { قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنآ إنه لمن الظالمين } قال الذي استأخر منهم وسمع
~~وعيد إبراهيم للأصنام { سمعنا فتى يذكرهم } [أي: ms0720 يعيبهم] {
~~يقال له إبراهيم قالوا فأتوا به على أعين الناس
~~لعلهم يشهدون } أي: أنه كسرها، فتكون لكم الحجة عليه؛ كأنهم
~~كرهوا أن يأخذوه إلا ببينة. فجاءوا به.

### || [21.62-64]

# ف { قالوا ءأنت فعلت هذا بئالهتنا يآإبراهيم
~~قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون }.

# قال الحسن: إن كذبه في مكيدته إياهم موضوع عنه.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الشفاعة حين يأتون
~~آدم، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر ما يقول كل نبي منهم. فذكر في قول إبراهيم حين سألوه أن يشفع
~~لهم: إني لست هناكم. ويذكر ثلاث كذبات. قوله: { إني سقيم } ، وقوله: {
~~فعله كبيرهم هذا } ، وقوله لامرأته سارة إن سألوك فقولي: إنه
~~أخي.

# وهذا ليس من قول المسلمين، وهذه رواية ليس بالمجتمع عليها. والكذب منفي
~~عن خليل الرحمن. وأما قوله: { إني سقيم } فمما يعملون من المعاصي،
~~وقد أمرهم بغير ذلك، مثل ما يقول القائل: أسقمني هذا الكلام إذا فعل خلاف
~~ما أمره به. وأما قوله لامرأته سارة: إن سألوك فقولي إنه أخي، فهي أخته
~~في الدين، وهي أيضا أخته لأنها ابنة آدم، وهو ابن آدم. وأما قوله: {
~~بل فعله كبيرهم هذا } ، فتوبيخ، ولا يقع الكذب في التوبيخ.
~~فهذا أولى التأويل بالنبي عليه السلام مما أوردت الرواة إنه كذب ثلاث
~~كذبات.

### || [21.65-69]

# قوله عز وجل: { ثم نكسوا على رؤوسهم } أي: خزايا، قد
~~حجهم، أي: غلبهم في المحاجة. وقال بعضهم: أصاب القوم خزية سوء.

# { لقد علمت ما هؤلآء ينطقون قال أفتعبدون من
~~دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم } يعني
~~أصنامهم. { أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون } أي: إنها لا تنفعكم.

# { قالوا حرقوه } بالنار { وانصروا ءالهتكم إن
~~كنتم فاعلين }.

# قالوا: فجمعوا الحطب زمانا، حتى أن الشيخ الكبير الفاني الذي لم يخرج
~~من بيته قبل ذلك زمانا كان يجيء بالحطب فيلقيه، يتقرب به إلى آلهتهم،
~~فيما يزعم. ثم جاءوا بإبراهيم فألقوه في تلك النار. ms0721 فبلغنا أنهم رموا به
~~في المنجنيق، فكان ذلك أول ما وضع المنجنيق.

# فقال الله عز وجل: { قلنا يا نار كوني بردا } فكادت أن
~~تقتله من البرد. فقال عز وجل: { وسلاما على إبراهيم } أي: لا
~~تضر.

# وذكر بعضهم قال: ما انتفع بها يومئذ أحد من الناس شرقا ولا غربا، ولا
~~أحرقت منه يومئذ إلا وثاقه. وبلغنا في حديث آخر أنه لم يطبخ بالنار
~~يومئذ في الأرض كلها.

# قال بعضهم: وذكر لنا أنه لم يبق في الأرض دابة إلا كانت تطفئ عن إبراهيم
~~النار، إلا الوزغة فإنها كانت تنفخ عليه، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتلها.

### || [21.70-76]

# قال الله عز وجل: { وأرادوا به كيدا } أي بحرقهم إياه {
~~فجعلناهم الأخسرين } أي: في النار، خسروا أنفسهم، وخسروا
~~الجنة.

# قوله عز وجل: { ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين } [يعني الأرض المقدسة]، أي: هاجر من
~~أرض العراق إلى أرض الشام.

# قوله عز وجل: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة }
~~النافلة: ابن الابن. وقال الحسن: (نافلة): عطية. قال عز وجل: {
~~وكلا جعلنا صالحين }.

# قوله عز وجل: { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } أي:
~~يدعون بأمرنا أي: يقتدى بهم في أمر الله. قوله عز وجل: {
~~وأوحينآ إليهم فعل الخيرات } أي: الأعمال الصالحة {
~~وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة وكانوا لنا عابدين
~~} أي: مقربين بعبادتهم.

# قوله عز وجل: { ولوطا ءاتيناه حكما وعلما } أي: النبوة.
~~{ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبآئث }
~~يعني أن أهلها كانوا يعملون الخبائث. وكان مما يعملون إتيان الرجال في
~~أدبارهم. قال عز وجل: { إنهم كانوا قوم سوء فاسقين }
~~أي: مشركين. والشرك أعظم الفسق.

# قال عز وجل: { وأدخلناه في رحمتنآ } أي في الجنة، يعني
~~لوطا. { إنه من الصالحين } والصالحون أهل الجنة.

# قوله عز وجل: { ونوحا إذ نادى من قبل } وهذا حيث أمر
~~بالدعاء على قومه { فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم } أي من الغرق والعذاب. وقال بعضهم: نجى مع نوح في
~~السفينة امرأته وثلاثة بنين له، ونساءهم، فجميعهم ثمانية.

### || [21.77-79]

# قوله عز وجل: { ونصرناه من القوم ms0722 } أي: على القوم {
~~الذين كذبوا بآياتنآ } كقوله عز وجل:

# رب انصرني بما كذبون

# [المؤمنون: 26] { إنهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم
~~أجمعين } فأغرقهم الله.

# قال عز وجل: { وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم } أي: وقعت فيه غنم القوم ليلا
~~فأفسدته. قال بعضهم: النفش بالليل والهمل بالنهار.

# وذكر لنا أن غنم القوم وقعت في زرع ليلا، فرفع ذلك إلى داود فقضى
~~بالغنم لصاحب الزرع. فقال سليمان: [ليس كذلك ولكن] له نسلها ورسلها
~~وعوارضها وجزازها، ويزرع له مثل ذلك الزرع، حتى إذا كان من العام القابل
~~كهيئته يوم أكل دفعت الغنم إلى صاحبها وقبض صاحب الزرع زرعه، فقال
~~الله عز وجل: { ففهمناها سليمان }.

# وتفسير الكلبي أن أصحاب الحرث استعدوا على أصحاب الغنم، فنظر داود ثمن
~~الحرث فإذا هو قريب من ثمن الغنم فقضى بالغنم لأهل الحرث. فمروا بسليمان
~~فقال: كيف قضى بينكم نبي الله؟ فأخبروه. فقال: نعم ما قضى، وغيره كان
~~أرفق بالفريقين كليهما. فدخل أصحاب الغنم على داود فأخبروه. فأرسل إلى
~~سليمان فدخل عليه، فعزم عليه داود بحق النبوة وبحق الملك وبحق الوالد
~~لما حدثتني كيف رأيت فيما قضيت. قال سليمان: قد عدل النبي وأحسن،
~~وغيره كان أرفق. قال: ما هو؟ قال: تدفع الغنم إلى أهل الحرث فينتفعون
~~بسمنها ولبنها وأصوافها وأولادها عامهم، وعلى أهل الغنم أن يزرعوا لأهل
~~الحرث مثل الذي أفسدت غنمهم. فإذا كان مثله يوم أفسد قبضوا غنمهم. فقال
~~له داود: نعم ما قضيته. قال الكلبي: وكان الحرث عنبا.

# وقال مجاهد: إن داود أعطى أصحاب الحرث الغنم بأكلها الحرث، وحكم سليمان
~~بجز الغنم وألبانها لأهل الحرث. وعلى أهل الحرث رعيتها، ويحرث لهم أهل
~~الغنم حتى يكون كهيئته يوم أكل، ثم يدفعونه إلى أهله ويأخذون غنمهم.

# قوله تعالى: { وكنا لحكمهم شاهدين } يعني داود وسليمان،
~~أي لقضائهم شاهدين، { ففهمناها سليمان } أي: عدل القضية.

# وكان هذا القضاء يومئذ. وقد تكون لأمة شريعة، ولأمة أخرى شريعة أخرى
~~وقضاء غير قضاء الأمة الأخرى.

# وقد ذكروا عن سعيد بن المسيب أن ms0723 ناقة البراء بن عازب وقعت في حائط رجل
~~من الأنصار فأفسدت فيه، فرفع ذلك إلى النبي عليه السلام فقال:

# " ما أجد لكم إلا قضاء سليمان بن داوود. "

# وقضى بحفظ أهل المواشي على أهلها بالليل، وقضى على أهل الحوائط بحفظ
~~حوائطهم بالنهار.

# قال بعضهم: فإنما يكون في هذا الحديث أن يضمن ما كان من الماشية بالليل،
~~وليس فيه كيف القضاء في ذلك. وإنما القضاء في ذلك الفساد ما بلغ الفساد
~~من النقصان.

# ذكروا عن شريح قال في شاة دخلت بيت حائط نهارا فأفسدت عمله فاختصما
~~إليه فقال: { وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم } والنفش لا يكون إلا بالليل، [إن
~~كان ليلا ضمن وإن كان نهارا لم يضمن]، ولم يجعل فيه شيئا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدابة العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس. "

# قال بعضهم: وهذا عندنا في حديث النبي عليه السلام في ناقة البراء بن
~~عازب أنه بالنهار، وأما إن أفسدت بالليل فصاحبها ضامن والله أعلم.

# قوله تعالى: { وكلا ءاتينا } أي: أعطينا { حكما وعلما }
~~أي فهما وعقلا، يعني داوود وسليمان.

# قال تعالى: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن
~~والطير }. كانت جميع الجبال وجميع الطير تسبح مع داوود بالغداة
~~والعشي، أي: يصلين، ويفقه ذلك داوود. قوله تعالى: { وكنا فاعلين
~~} أي قد فعلنا ذلك بداوود.

### || [21.80-81]

# قوله تعالى: { وعلمناه صنعة لبوس لكم } يعني دروع
~~الحديد { لتحصنكم } أي: ليجنكم { من بأسكم } والبأس
~~القتال { فهل أنتم شاكرون } ، فكان داوود أول من عمل الدروع،
~~وكانت قبل ذلك صفائح.

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح عاصفة } أي: وسخرنا
~~لسليمان الريح عاصفة، أي لا تؤذيه. { تجري بأمره } أي: مسخرة
~~تجري بأمره. { إلى الأرض التي باركنا فيها } وهي أرض الشام،
~~وأفضلها فلسطين { وكنا بكل شيء عالمين }.

# قال بعضهم: ما ينقص من الأرض تراه بالشام، وما ينقص بالشام تراه في
~~فلسطين. [وذلك أنه يقال: إنها أرض المحشر والمنشر، وبها يجتمع الناس].

### || [21.82]

# قوله تعالى: { ومن الشياطين من يغوصون له } وهذا ms0724 على
~~الجماعة { ويعملون عملا دون ذلك } أي: عملا دون الغوص،
~~وكانوا يغوصون في البحر ويخرجون اللؤلؤ. وقال في آية أخرى:

# والشياطين كل بنآء وغواص

# [سورة ص: 37].

# قال بعضهم: ورث سليمان داوود نبوته وملكه، وزاد سليمان على ذلك أن سخر
~~له الريح والشياطين.

# قوله تعالى: { وكنا لهم حافظين } أي: حفظهم الله لا يذهبون
~~ويتركونه، وكانوا مسخرين له.

# وقال الحسن: لم يسخر له في هذه الأعمال وفيما يصفد، يجعلهم في السلاسل،
~~من الجن إلا الكفار منهم. واسم الشيطان لا يقع إلا على الكافر من الجن.

# وذكر بعضهم قال: أمر سليمان ببناء بيت المقدس فقالوا له: زوبعة الشيطان
~~له عين في جزيرة في البحر، يردها في كل سبعة أيام يوما. فنزحوها، ثم
~~صبوا فيها خمرا، فجاء لورده. فلما أبصر الخمر قال في كلام له: ما علمت،
~~إنك إذا شربك صاحبك لمما يظهر عليه عدوه، في أساجع له [لا أذوقك
~~اليوم]. فذهب ثم رجع لظمء آخر. فلما رآها قال كما قال أول مرة، ثم ذهب
~~فلم يشرب حتى جاء لظمء آخر. [قال: ما علمت إنك لتذهبين الهم في سجع له]
~~فشرب منها فسكر. فجاءوا إليه، فأروه خاتم السخرة، فانطلق معهم إلى
~~سليمان. فأمرهم بالبناء، فقال زوبعة: دلوني على عش الهدهد. فدل
~~على عشه. فأكب عليه جمجمة، يعني زجاجة. فجاء الهدهد، فجعل لا يصل
~~إليه. فانطلق فجاء بالماس الذي يثقب به الياقوت، فوضعه عليها فقط
~~الزجاجة نصفين. ثم ذهب ليأخذه فأزعجوه، فجاءوا بالماس إلى سليمان. فجعلوا
~~يستعرضون به الجبال كأنما يخطون في نواحيها في الطين.

### || [21.83-84]

# قوله تعالى: { وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر
~~} أي: المرض. وقال الحسن: هو كقوله:

# أني مسني الشيطان بنصب وعذاب

# [سورة ص: 41].

# قال الحسن: إن إبليس قال: يا رب، هل من عبيدك عبد إن سلطتني عليه امتنع
~~مني؟ قال: نعم، عبدي أيوب. قال: فسلطني عليه. قال: فسلطه عليه ليجهد
~~جهده ويضله بخباله وغروره، فامتنع منه. قال إبليس: يا رب، إنه قد امتنع
~~مني، فسلطني على ماله. فسلطه على ماله ms0725 فجعل يهلك ماله صنفا صنفا،
~~ويأتيه فيقول له: يا أيوب، هلك مالك في كذا وكذا، فيقول: الحمد لله،
~~اللهم أنت الذي أعطيتني، وأنت الذي أخذته مني، إن تبق لي نفسي أحمدك على
~~بلائك. فقال إبليس: يا رب، إن أيوب لا يبالي بماله، فسلطني على ولده،
~~[فسلطه الله عليهم] فجعل يهلكهم واحدا واحدا حتى هلكوا جميعا. فقال
~~إبليس: يا رب، إن أيوب لم يبال بولده، فسلطني على جسده، فسلطه الله
~~عليه. فمكث سبع سنين وأشهرا حتى وقعت الأكلة في جسده. وبلغنا أن الدودة
~~كانت تقع من جسده فيردها في مكانها فيقول: كلي مما رزقك الله من لحمي.
~~قال الحسن: فدعا ربه:

# أني مسني الشيطان بنصب وعذاب

# [سورة ص: 41] وقال في هذه الآية: { أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين }.

# فأوحى الله إليه أن اركض برجلك. فركض برجله ركضة فإذا هو يستطيع القيام،
~~وإذا عين فاغتسل منها، فأذهب الله تبارك وتعالى ظاهر دائه. ثم مشى على
~~رجليه أربعين ذراعا، ثم قيل له: اركض برجلك أيضا ركضة، فركض ركضة أخرى
~~[فإذا عين فشرب منها]، فأذهب الله تبارك وتعالى باطن دائه، ورد عليه
~~أهله وأولاده وأمواله من البقر والغنم والحيوان وكل شيء أهلك بعينه. ثم
~~أبقاه الله فيها حتى وهب الله له من نسولها أمثالها. فهو قوله: {
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه
~~أهله ومثلهم معهم }.

# وقال الحسن: إن الله أحيى أولاد أيوب بأعيانهم، وكانوا ماتوا قبل
~~آجالهم، وإن الله أبقاهم حتى أعطاه من نسولهم مثلهم. ثم إن إبليس قال: يا
~~أيوب، وهو يأتيه عيانا، اذبح لي سخلة من غنمك، قال: لا، ولا كفا من
~~تراب.

# ذكروا عن ابن مسعود أنه كان يقول: لا يبلغ العبد الكفر والإشراك بالله
~~حتى يصلي لغير الله، أو يدعو غير الله، أو يذبح لغير الله.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: إن الله تبارك وتعالى يحتج على الناس يوم
~~القيامة بثلاثة من الأنبياء، فيجيء العبد فيقول: رب أعطيتني في الدنيا
~~جمالا فأعجبت به، ولولا ذلك لعملت بطاعتك، فيقول ms0726 الله: الجمال الذي
~~أعطيتك في الدنيا أفضل أم الجمال الذي أعطي يوسف؟ فيقول العبد: بل الجمال
~~الذي أعطي يوسف.

# فيقول الله: إن يوسف كان يعمل بطاعتي فيحتج عليه بذلك. ويأتي العبد
~~فيقول: يا رب، ابتليتني في الدنيا، ولولا ذلك لعملت بطاعتك، فيقول
~~البلاء: أالبلاء الذي ابتليت به في الدنيا أشد أم البلاء الذي ابتلي به
~~أيوب؟ فيقول العبد: بل البلاء الذي ابتلي به أيوب. فيقول الله: قد كان
~~أيوب يعمل بطاعتي، فيحتج عليه بذلك. ويجيء العبد فيقول: يا رب، أعطيتني
~~ملكا في الدنيا فأعجبت به، ولولا ذلك لعملت بطاعتك، فيقول الله تبارك
~~وتعالى: أالملك الذي أعطيتك في الدنيا أفضل أم الملك الذي أعطي سليمان بن
~~داوود؟ فيقول العبد: بل الملك الذي أعطي سليمان بن داوود. فيقول الله: قد
~~كان سليمان يعمل بطاعتي، فيحتج عليه بذلك.

# ذكر الحسن أن أيوب لم يبلغه شيء يقوله الناس كان أشد عليه من قولهم: لو
~~كان نبيا ما ابتلي بالذي ابتلي به. فدعا الله فقال: اللهم إنك تعلم
~~أني لم أعمل حسنة في العلانية إلا عملت مثلها في السر، فاكشف ما بي من
~~الضر، وأنت أرحم الراحمين. فاستجاب الله له، فوقع ساجدا، وأمطر عليه
~~فراش الذهب، فجعل يلتقطه ويجمعه.

# قوله عز وجل: { رحمة من عندنا وذكرى للعابدين } أي
~~أن الذي كان ابتلي به أيوب لم يكن من هوانه على الله، ولكن أراد الله
~~كرامته بذلك. وجعل ذلك عزاء للعابدين بعده فيما يبتلون به. وهو قوله عز
~~وجل: { وذكرى للعابدين }.

### || [21.85]

# قوله عز وجل: { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من
~~الصابرين } ذكروا أن ذا الكفل لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا
~~تكفل بعمل رجل صالح عند موته، كان يصلي لله كل يوم مائة صلاة، فأحسن
~~الله عليه الثناء.

# وذكروا عن مجاهد أنه قال: ذو الكفل كان رجلا صالحا، وليس بنبي. تكفل
~~لنبي بأن يكفل له أمر قومه ويقيمه لهم، ويقضي بينهم بالعدل.

### || [21.86-87]

# قوله عز وجل: { وأدخلناهم في رحمتنآ إنهم من
~~الصالحين } والصالحون هم أهل ms0727 الجنة.

# قوله عز وجل: { وذا النون } يعني يونس. وقال عز وجل في آية أخرى:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [سورة ن: 48]. والحوت هو النون. { إذ ذهب مغاضبا } أي: لقومه {
~~فظن أن لن نقدر عليه } أي: أن لن نعاقبه.

# وبلغنا والله أعلم أن يونس دعا قومه زمانا إلى الله عز وجل. فلما طال
~~ذلك وأبوا أوحى الله إليه أن العذاب يأتيهم يوم كذا وكذا. فلما دنا الوقت
~~تنحى عنهم. فلما كان قبل الوقت بيوم جاء فجعل يطوف بالمدينة وهو يبكي
~~ويقول: يأتيكم العذاب غدا. فسمعه رجل منهم فانطلق إلى الملك، فأخبره أنه
~~سمع يونس يبكي ويقول: يأتيكم العذاب غدا.

# فلما سمع الملك ذلك دعا قومه فأخبرهم بذلك وقال: إن كان هذا حقا
~~فسيأتيكم العذاب غدا، فاجتمعوا حتى ننظر في أمرنا، فاجتمعوا، فخرجوا من
~~المدينة من الغد، فنظروا فإذا بظلمة سوداء وريح شديدة قد أقبلت نحوهم،
~~فعلموا أنه الحق. ففرقوا بين الصبيان وبين أمهاتهم، وبين البهائم وبين
~~أمهاتها، ولبسوا الشعر، وجعلوا التراب والرماد على رؤوسهم تواضعا لله،
~~وتضرعوا إليه وبكوا وآمنوا. فصرف الله عنهم العذاب. فاشترط بعضهم على
~~بعض ألا يكذب أحد كذبة إلا قطعوا لسانه.

# فجاء يونس من الغد، فنظر فإذا المدينة على حالها، وإذا الناس داخلون
~~وخارجون، فقال: سبحان الله، أمرني ربي أن أخبر قومي أن العذاب يأتيهم فلم
~~يأتهم، فكيف ألقاهم. فانطلق حتى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا سفينة في
~~البحر، فأشار إليها، فأتوه فحملوه، وهم لا يعرفونه. فانطلق إلى ناحية
~~من السفينة فتقنع فرقد. فما مضوا إلا قليلا حتى جاءتهم ريح فكادت
~~السفينة أن تغرق. فاجتمع أهل السفينة فدعوا الله، ثم قالوا: أيقظوا الرجل
~~يدعو الله معنا، ففعلوا. فدعا الله معهم، فرفع الله عنهم تلك الريح. ثم
~~انطلق إلى مكانه فرقد. فجاءت ريح، فكادت السفينة أن تغرق، فأيقظوه، فدعوا
~~الله ودعا معهم، فرفع الله تبارك وتعالى عنهم الريح.

# فتفكر العبد الصالح يونس فقال: هذا من أجل خطيئتي، أو قال: من ذنبي، أو
~~كما قال. فقال لأهل السفينة: شدوني وثاقا ms0728 وألقوني في البحر، فقالوا: ما
~~كنا لنفعل هذا بك وحالك حالك. ولكنا نقترع، فمن أصابته القرعة ألقيناه في
~~البحر. فاقترعوا فأصابته القرعة. فقال: قد أخبرتكم، فقالوا: ما كنا
~~لنفعل. ولكن اقترعوا الثانية، فاقترعوا فأصابته القرعة؛ وهو قول الله عز
~~وجل:

# فساهم فكان من المدحضين

# [الصافات: 141] أي: من المقروعين، ويقال: من المسهومين. فانطلق إلى صدر
~~السفينة ليلقي نفسه في البحر، فإذا هو بحوت فاتح فاه. ثم انطلق إلى ذنب
~~السفينة، فإذا هو بحوت فاتح فاه، ثم جاء إلى جانب السفينة فإذا هو بحوت
~~فاتح فاه.

# فلما رأى ذلك صلى الله عليه وسلم ألقى نفسه في البحر، فالتقمه الحوت.
~~فأوحى الله تبارك وتعالى إلى الحوت إني لم أجعله لك رزقا، ولكن جعلت
~~بطنك له سجنا؛ فلا تكسرن له عظما، ولا تقطعن له شعرا. فمكث في
~~بطن الحوت أربعين ليلة { فنادى في الظلمات } كما قال الله: {
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين }. قال الله: { فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم وكذلك ننجي المؤمنين } فأوحى الله إلى الحوت أن
~~يلقيه إلى البر. قال الله:

# فنبذناه بالعرآء وهو سقيم

# [الصافات: 145] أي: وهو ضعيف مثل الصبي الرضيع. فأصابته حرارة الشمس،
~~فأنبت الله عليه شجرة من يقطين، وهي القرعة، فأظلته فنام، فاستيقظ وقد
~~يبست. فحزن عليها، فأوحى الله إليه: أحزنت على هذه الشجرة وأردت أن تهلك
~~مائة ألف أو يزيدون من خلقي؟ فعلم عند ذلك أنه ابتلي. فانطلق فإذا هو
~~بذود من غنم، فقال للراعي: اسقني لبنا. فقال: ما ها هنا شاة لها لبن.
~~فأخذ شاة منها فمسح بيده على ظهرها، فدرت، فشرب من لبنها. فقال له
~~الراعي: من أنت يا عبد الله، لتخبرني. فقال: أنا يونس، فانطلق
~~الراعي إلى قومه، فبشرهم به، فأخذوه وجاءوا معه إلى موضع الغنم، فلم
~~يجدوا يونس. فقالوا: إنا شرطنا لربنا ألا يكذب منا أحد إلا قطعنا لسانه.
~~فتكلمت الشاة بإذن الله فقالت: قد شرب من لبني، فقالت الشجرة التي استظل
~~بها: قد استظل بي. فطلبوه فأصابوه، فرجع إليهم، ms0729 فكان فيهم حتى قبضه الله،
~~وهي مدينة يقال لها نينوى من أرض الموصل، وهي على دجلة.

# وبلغنا أنه إنما عوقب لأنه إنما خرج من قومه من غير أن يؤذن له بالخروج
~~منهم. وإنما خرج رجاء أن يخافوا فيؤمنوا.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: في دجلة ركب السفينة، وفيها التقمه الحوت،
~~ثم أفضى به إلى البحر، ودار في البحر، ثم رجع في دجلة، فثم نبذه الله
~~بالعراء، وهو البر.

# قوله عز وجل: { فنادى في الظلمات } أي: ظلمة البحر وظلمة الليل
~~وظلمة بطن الحوت. { أن لآ إله إلآ أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين }.

### || [21.88-92]

# قال الله عز وجل: { فاستجبنا له ونجيناه من الغم }
~~أي من ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر { وكذلك ننجي المؤمنين }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " دعوة ذي النون التي دعا بها وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها مسلم ربه قط في شيء إلا استجاب الله
~~له ".

# قوله عز وجل: { وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني
~~فردا وأنت خير الوارثين } فاستجاب الله له.

# قال الله عز وجل: { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه } قال بعضهم: كانت عاقرا فجعلها الله
~~ولودا. وقال بعضهم: كان في لسانها طول. ووهب له منها يحيى.

# قال الله عز وجل { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات }
~~أي: في الأعمال الصالحات { ويدعوننا رغبا } أي: طمعا {
~~ورهبا } أي: خوفا { وكانوا لنا خاشعين } [قال مجاهد:
~~متواضعين].

# قوله عز وجل: { والتي أحصنت فرجها } أي: أحصنت جيب درعها أي:
~~عن الفواحش { فنفخنا فيها من روحنا }. وذلك أن جبريل عليه
~~السلام تناول بأصبعه جيبها فنفخ فيه فصار إلى بطنها فحملت. قال عز وجل:
~~{ وجعلناها وابنهآ آية للعالمين } أي: أنها ولدته من
~~غير رجل.

# قوله عز وجل: { إن هذه أمتكم أمة واحدة } أي: ملتكم
~~ملة واحدة، أي: دين واحد، وهو الإسلام. { وأنا ربكم
~~فاعبدون }.

### || [21.93-96]

# قال عز وجل: { وتقطعوا أمرهم بينهم } يعني أهل الكتاب. ms0730

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " افترقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة، واحدة في الجنة وسائرها في النار،
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرها في النار ".

# قوله عز وجل: { كل إلينا راجعون } يعني البعث.

# قوله: { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا
~~كفران لسعيه } أي: لعمله { وإنا له كاتبون } أي: نكتب
~~حسناته حتى نجازيه بها الجنة.

# قوله عز وجل: { وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا
~~يرجعون } أي: لا يتوبون. قال ابن عباس: إنهم لا يرجعون إلى الدنيا.

# قوله: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } قد فسرناه في
~~سورة الكهف. قال عز وجل: { وهم من كل حدب ينسلون } قال
~~بعضهم: من كل أكمة ومن كل نجو يخرجون.

# ذكروا أن عبد الله بن عمرو قال: إن الله عز وجل خلق الملائكة والجن
~~والإنس فجزأهم عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منهم الملائكة، وجزء واحد الجن
~~والإنس، وجزأ الملائكة عشرة أجزاء؛ تسعة أجزاء منهم الكروبيون الذين
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وجزء واحد منهم لرسالته وما يشاء من
~~أمره. وجزأ الجن والإنس عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منهم الجن، وجزء واحد
~~الإنس؛ فلا يولد من الإنس مولود إلا ولد من الجن تسعة. وجزأ الإنس
~~عشرة أجزاء؛ تسعة منهم ياجوج وماجوج، وسائرهم بنو آدم، يعني ما سوى ياجوج
~~وماجوج من ولد آدم.

# وكان الحسن يقول: الإنس كلهم من عند آخرهم ولد آدم. والجن كلهم من عند
~~آخرهم ولد إبليس.

### || [21.97-98]

# قوله عز وجل: { واقترب الوعد الحق } أي: النفخة الآخرة {
~~فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } أي إلى إجابة
~~الداعي إلى بيت المقدس. { ياويلنا } أي يقولون: يا ويلنا { قد
~~كنا في غفلة من هذا } يعني تكذيبهم بالساعة { بل كنا
~~ظالمين } أي: لأنفسنا.

# قوله عز وجل: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم } أي: يحصب بهم فيها { أنتم لها واردون } أي:
~~داخلون في تفسير الحسن يعني الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان،
~~لأنهم بعبادتهم الأوثان عابدون للشياطين، وهو قوله عز وجل:

# ألم ms0731 أعهد إليكم يا بني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس: 60].

# قال الكلبي:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام مقابل باب الكعبة ثم قرأ هذه
~~الآية، فوجد منها أهل مكة وجدا شديدا. فقال ابن الزبعرى: أرأيت هذه
~~الآية التي قرأت آنفا، أفينا وفي آلهتنا خاصة أم في الأمم وفي آلهتهم
~~معنا؟ قال: لا، بل فيكم وفي آلهتكم، وفي الأمم وآلهتهم. فقال: خصمتك ورب
~~الكعبة. قد علمت أن النصارى يعبدون عيسى وأمه، وأن طائفة من الناس
~~يعبدون الملائكة. أفليس هؤلاء مع آلهتنا في النار؟ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضحكت قريش وضجوا "

# فذلك قول الله عز وجل:

# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون

# [الزخرف: 57] أي: يضحكون { وقالوا } يعني قريشا:

# أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون

# [الزخرف: 58]. وقال ها هنا في هذه الآية وفي جواب قولهم: { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~} يعني عيسى والملائكة.

# وقال بعضهم: إن اليهود قالت: ألستم تزعمون أن عزيرا في الجنة وأن عيسى
~~في الجنة؟ وقد عبدا من دون الله. فأنزل الله: { إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون }. فعيسى وعزير
~~ممن سبقت لهم الحسنى، وما عبدوا من الحجارة والخشب والجن وعبادة بعضهم
~~بعضا وكل ما عبدوا، حصب جهنم.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ".

# وقال بعضهم: ألستم تقرأون: { إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم } قال: أظنهم يمثلان لمن عبدهما في النار،
~~يوبخون بذلك.

# وفي كتاب الله عز وجل: إن الشمس والقمر يسجدان لله، وهو قوله عز وجل:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر

# [الحج: 18].

# ذكروا عن عبد الله بن عمر قال: إن الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر، وتغرب
~~من حيث يغرب الفجر. فإذا أرادت أن تطلع تقاعست حتى تضرب بالعمد، وتقول:
~~يا رب إني إذا طلعت عبدت ms0732 دونك، فتطلع على ولد آدم كلهم، فتجري إلى
~~المغرب، فتسلم، ويرد عليها، وتسجد فينظر إليها، ثم تستأذن فيؤذن لها حتى
~~تأتي بالمشرق، والقمر كذلك، حتى يأتي عليها يوم تغرب فيه، فتسلم فلا
~~يرد عليها، فتسجد فلا ينظر إليها، ثم تستأذن فلا يؤذن لها.

# فتقول: يا رب إن المشرق بعيد ولا أبلغه إلا بجهد، فتحبس فلا يؤذن لها،
~~ثم يقال لهما: ارجعا من حيث جئتما، فيطلعان من المغرب كالبعيرين
~~المقرونين، وهو قوله عز وجل:

# هل ينظرون إلآ أن تأتيهم الملآئكة

# أي بالموت

# أو يأتي ربك

# أي بأمره

# أو يأتي بعض ءايات ربك يوم يأتي بعض ءايات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

# [الأنعام: 158] وهو طلوع الشمس من المغرب.

### || [21.99-100]

# قوله عز وجل: { لو كان هؤلآء ءالهة ما وردوها } يعني
~~جهنم، أي: ما دخلوها، أي: لامتنعوا بآلهتهم. قال عز وجل: { وكل
~~فيها خالدون } أي: العابدون والمعبودون.

# قوله عز وجل: { لهم فيها زفير } قال الحسن: الزفير: اللهب.
~~ترفعهم بلهبها حتى إذا كانوا بأعلاها ضربوا بمقامع من حديد فهووا إلى
~~أسفلها سبعين خريفا.

# قال بعضهم: إن أهل النار يدعون مالكا فيذرهم مقدار أربعين عاما لا
~~يجيبهم ثم يقول:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77]. ثم يدعون ربهم فيذرهم مقدار عمر الدنيا مرتين ثم يجيبهم:

# اخسؤوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] قال: فما نبسوا بعدها بكلمة، ولا كان إلا الزفير
~~والشهيق في نار جهنم، فشبه أصواتهم بأصوات الحمير أوله زفير وآخره شهيق.

# قوله عز وجل: { وهم فيها لا يسمعون }. ذكروا عن عبد الله بن
~~مسعود قال: إن أهل النار خلود، جعلوا في توابيت من نار، ثم سمر عليها
~~بمسامير من نار، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخرى، تلك التوابيت في
~~توابيت أخرى، فلا يرون أن أحدا يعذب في النار غيرهم، ثم تلا هذه
~~الآية: { لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون }. قال
~~الحسن: ذهب الزفير بسمعهم فلا يسمعون معه شيئا.

### || [21.101-104]

# قوله عز وجل: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ms0733
~~أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها } أي: صوتها
~~في قول الحسن. وقال ابن عباس: حسيسها: حسها. قال: ولا صوتا. وإنها
~~تلظى على أهلها.

# قوله عز وجل: { وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون }.

# قال بعضهم: بلغنا أن أهل الجنة يكون في أحدهم الطعام فيخطر على قلبه
~~طعام آخر، فيتحول في فيه ذلك الطعام الذي اشتهى. وقال في آية أخرى:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون

# [الزخرف: 71].

# قوله تعالى: { لا يحزنهم الفزع الأكبر } أي: النفخة
~~الآخرة. قال بعضهم: إذا أيقن أهل النار بالخلود، فعند ذلك يقولون: {
~~ربنآ أخرجنا منها } أي من النار

# فإن عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون: 107] فيقول الله:

# قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 107-108]. فإذا قال ذلك أطبقت عليهم فلم يخرج منهم أحد، فذلك
~~قوله: { الفزع الأكبر }.

# قوله: { وتتلقاهم الملآئكة } قال الحسن: تتلقاهم بالبشارة
~~حين يخرجون من قبورهم، وتقول لهم: { هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون }.

# قوله: { يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب }
~~يعني كطي الصحيفة التي فيها الكتاب.

# ذكروا عن الحسن قال: إن السماء تطوى من أعلاها كما يطوي الكاتب الصحيفة
~~من أعلاها إذا كتبت.

# قوله عز وجل: { كما بدأنآ أول خلق نعيده } أي: كذلك
~~نعيده.

# وقال الكلبي إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يبعث الموتى أعاد الناس
~~كلهم نطفا [ثم علقا ثم مضغا] ثم عظاما ثم لحما، ثم ينفخ فيه
~~أرواحهم. كذلك كان بدؤهم.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ينزل الله مطرا كمني الرجال فتنبت
~~به جسمانهم ولحمانهم كما تنبت الأرض الندى، ثم تلا هذه الآية:

# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى
~~بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك
~~النشور

# [فاطر: 9] أي: كذلك البعث.

# قوله تعالى: { وعدا علينآ } أي: وعدا كائنا، أي: البعث {
~~إنا كنا فاعلين } أي: إنا نحن فاعلون.

### || [21.105-107]

# قوله تعالى: { ولقد كتبنا في الزبور } أي: الكتب التوراة
~~والإنجيل والفرقان { من بعد الذكر } أي: الكتاب الذي عند الله
~~في السماء، وهو أم الكتاب. هذا تفسير مجاهد. { أن الأرض } يعني ms0734 أرض
~~الجنة { يرثها عبادي الصالحون } وهم المؤمنون.

# وقال ابن عباس: { ولقد كتبنا في الزبور } أي: زبور داوود {
~~من بعد الذكر } أي: التوراة. { أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون } أي: أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { إن في هذا } أي: القرآن { لبلاغا } أي: إلى الجنة {
~~لقوم عابدين } أي: الذين يصلون الصلوات الخمس.

# قوله: { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين } قال
~~بعضهم: من آمن بالله ورسوله تمت عليه الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن كفر
~~بالله ورسوله عوفي مما عذبت به الأمم السالفة، وله في الآخرة النار؛ قال:
~~لأن الله أخر عذاب كفار هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى، بها
~~يكون هلاكهم.

### || [21.108-110]

# قوله: { قل إنما يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد
~~فهل أنتم مسلمون } وكذلك جاءت الرسل قبل محمد عليه السلام؛
~~وهو قوله:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25] أي: لا تعبدوا غيري.

# قوله: { فإن تولوا } أي: كفروا { فقل ءاذنتكم على
~~سوآء } قال بعضهم: على مهل.

# قال الحسن: من كذب بي فهو عندي سواء، يعني أن جهادهم كلهم سواء عندي.
~~وهو كقوله:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 85]، أي: ليكون حكمك فيهم سواء: الجهاد والقتل لهم أو يؤمنوا.
~~وهؤلاء مشركو العرب. وأما أهل الكتاب فإنه يقاتلهم حتى يسلموا أو يقروا
~~بالجزية. وجميع المشركين ما خلا العرب بتلك المنزلة. وأما نصارى العرب
~~فقد فسرنا أمرهم في غير هذه السورة.

# وقال بعضهم: (على سواء): على أمر بين.

# قوله: { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } يعني به
~~الساعة.

# قال: { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما
~~تكتمون } أي: ما تسرون.

### || [21.111-112]

# قوله: { وإن أدري لعله فتنة لكم }. قال الحسن: أي:
~~لعل ما أنتم فيه من الدنيا، أي: من السعة والرخاء، وهو منقطع زائل، فتنة
~~لكم، أي: بلية لكم { ومتاع } أي: تستمتعون به، يعني المشركين { إلى
~~حين } أي: إلى يوم القيامة. وقال بعضهم: (إلى حين) أي: إلى الموت.

# قوله: { قال رب احكم ms0735 بالحق } قال بعضهم: كان النبي عليه
~~السلام إذا دعا على قومه أن يحكم بينه وبين قومه بالحق هلكوا. وقال
~~الحسن: أمره الله أن يدعو أن ينصر أولياءه على أعدائه فنصره الله عليهم.

# قوله: { وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون } أي:
~~على ما تكذبون، يعني المشركين.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { يآ أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم
~~ترونها تذهل } أي: تعرض { كل مرضعة عمآ أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما
~~هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد } وهذه النفخة الآخرة.

# ذكروا عن الحسن قال:

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له، قد فرق بين أصحاب له
~~السير، إذ نزلت هذه الآية. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها صوته
~~فقال: { يآأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم } حتى انتهى إلى قوله: { ولكن عذاب
~~الله شديد }.

# فلما سمعوا صوت نبيهم اعصوصبوا به، فتلاها عليهم، ثم قال: هل تدرون أي
~~يوم ذلكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " ذلكم يوم يقول الله لآدم: يا
~~آدم قم ابعث بعث النار. قال: رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون إنسانا إلى النار، وواحد إلى الجنة ".

# فلما سمعوا ما قال نبيهم أبلسوا حتى ما يجلى أحدهم عن واضحة فلما رأى
~~ما بهم قال: اعملوا وأبشروا [فوالذي نفسي بيده] ما أنتم في الناس إلا
~~كالرقمة في ذراع الدابة، أو كالشامة في جنب البعير، وإنكم لمع خليقتين
~~ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه: ياجوج وماجوج ومن هلك [يعني من كفر] من بني
~~إبليس، وتكمل العدة من المنافقين. فهنالك يهرم الكبير ويشيب الصغير وتضع
~~كل ذات حمل حملها... إلى آخر الآية ".

# قال بعضهم: وبلغني أن الكبير يحط يوم القيامة إلى ثلاث وثلاثين [سنة،
~~ويرفع الصغير إلى ثلاث وثلاثين سنة].

### || [22.3]

# قوله: { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم }
~~يعني المشرك، يلحد في الله، فيجعل معه آلهة بغير ms0736 علم أتاه من الله. {
~~ويتبع كل شيطان مريد } أي: اجترأ بالمعصية على الله،
~~والشياطين هي التي أمرتهم بعبادة الأوثان.

### || [22.4-5]

# قوله: { كتب عليه أنه من تولاه } تولى إبليس أي:
~~اتبعه { فأنه يضله } تفسير الكلبي: الله يضله. { ويهديه
~~إلى عذاب السعير } والسعير اسم من أسماء جهنم.

# قوله: { يآأيها الناس إن كنتم في ريب } أي: في شك {
~~من البعث فإنا خلقناكم من تراب } وهذا خلق آدم {
~~ثم من نطفة } أي: نسل آدم { ثم من علقة ثم من
~~مضغة مخلقة وغير مخلقة } يعني (بغير مخلقة)
~~السقط. وقال مجاهد: هما السقط جميعا؛ مخلق وغير مخلق. (ونقر في
~~الأرحام ما نشاء) إلى التمام.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه نطفة أربعين يوما، ثم يكون علقة أربعين
~~يوما، ثم يكون مضغة أربعين يوما، ثم يؤمر الملك، أو قال: يأتي الملك،
~~فيؤمر أن يكتب أربعا: رزقه وعمله وأثره، وشقيا أو سعيدا ".

# ذكروا عن أبي ذر أن المني إذا مكث في الرحم أربعين ليلة أتاه ملك
~~النفوس فعرج به إلى الرب تبارك وتعالى في راحته، فيقول: يا رب، عبدك،
~~أذكر أم أنثى، فيقضي الله فيه ما هو قاض، أشقي أم سعيد، فيكتب ما هو لاق
~~بين عينيه، ثم قرأ أبو ذر من فاتحة سورة التغابن خمس آيات.

# قوله: { لنبين لكم } أي: بدو خلقكم { ونقر في
~~الأرحام } أي: أرحام النساء { ما نشآء إلى أجل مسمى }
~~أي: الوقت الذي يولد فيه. { ثم نخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم } يعني الاحتلام { ومنكم من يتوفى
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } يعني الهرم. وفيها
~~إضمار، أي: يتوفى من قبل أن يرد غلى أرذل العمر، ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } أي: يصير
~~بمنزلة الصبي الذي لا يعقل.

# قوله: { وترى الأرض هامدة } أي: غبراء متهشمة ميتة يابسة. {
~~فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } وفيها
~~تقديم، أي: ربت بالنبات وانتفخت، واهتزت بالنبات إذا أنبتت. ms0737

# قال: { وأنبتت من كل زوج بهيج } أي: حسن. وكل ما ينبت
~~في الأرض فالواحد منه زوج. وحسن ذلك النبات أنها تنبت ألوانا من صفرة
~~وحمرة وخضرة وغير ذلك من الألوان.

### || [22.6-8]

# قال: { ذلك بأن الله هو الحق } والحق اسم من أسماء الله. {
~~وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير }
~~أي: أن الذي أخرج من هذه الأرض الهامدة الميتة ما أخرج من النبات قادر
~~على أن يحيي الموتى.

# قال عز وجل: { وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها } أي:
~~لا شك فيها { وأن الله يبعث من في القبور }.

# قوله: { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } أي:
~~المشرك يلحد في الله، فيجعل معه الآلهة يعبدها بغير علم أتاه من الله {
~~ولا هدى } أتاه منه. { ولا كتاب منير } أي: قضى بعبادة
~~الأوثان.

### || [22.9-12]

# { ثاني عطفه } أي: ثاني رقبته. تفسير مجاهد، يقول: هو معرض عن
~~الله وعن رسوله ودينه. { ليضل عن سبيل الله له في
~~الدنيا خزي } أي: القتل { ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق } أي: عذاب جهنم، أي: يحترق بالنار. وقال الكلبي: إنها نزلت في
~~النضر بن الحارث فقتل، أحسبه قال: يوم بدر.

# قال: { ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد }.

# قوله: { ومن الناس من يعبد الله على حرف } أي: على شك
~~{ فإن أصابه خير اطمأن به } [يقول رضي به] { وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه } هذا المنافق إذا رأى في
~~الإسلام رخاء وطمأنينة طابت نفسه لما يصيبه من ذلك الرخاء، وقال: أنا
~~منكم ومعكم، وإذا رأى في الإسلام شدة أو بلية لم يصبر على بليتها، ولم
~~يرج عاقبتها، { انقلب على وجهه } أي: كافرا. قال الله: {
~~خسر الدنيا } أي: ذهبت عنه وزالت { والأخرة } أي: وخسر الآخرة
~~فلم يكن له فيها نصيب. قال الله: { ذلك هو الخسران المبين }.

# قوله: { يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه } يعني الوثن { ذلك هو الضلال البعيد }.

### || [22.13-16]

# قال: { يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه } يعني الوثن،
~~ينفق عليه وهو كل عليه. يقول ms0738 الله { لبئس المولى } أي: الولي {
~~ولبئس العشير } أي: الصاحب، يعني الوثن.

# قوله: { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله
~~يفعل ما يريد }. قد فسرناه قبل هذا الموضع.

# قوله: { من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والأخرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ }. يعني المنافق. أي:
~~إنه يئس من أن ينصر الله محمدا عليه السلام، أي: لا يصدق بما وعد الله
~~رسوله من نصره في الدنيا والآخرة، ونصره في الآخرة الجنة.

# قال عز وجل: { فليمدد بسبب } أي: بحبل إلى السماء، أي: سماء
~~البيت، أي: سقف البيت، أي: فليعلق حبلا من سقف البيت فليختنق حتى يموت.
~~يعني بقوله عز وجل: { ثم ليقطع } فليختنق. قال: فلينظر هل
~~يذهبن ذلك غيظه، أي: إن ذلك لا يذهب غيظه.

# وقال مجاهد: (أن لن ينصره الله) أي: أن لن يرزقه الله.

# قال: { وكذلك أنزلناه } أي: القرآن { ءايات بينات }
~~أي: الحلال والحرام والفرائض والأحكام { وأن الله يهدي من
~~يريد }.

### || [22.17-20]

# قوله: { إن الذين ءامنوا والذين هادوا } أي: اليهود
~~تهودوا { والصابئين } هم قوم كانوا يعبدون الملائكة، ويقرأون
~~الزبور { والنصارى } أي: تنصروا. وإنما يقال لهم نصارى لأنهم كانوا
~~بقرية يقال لها ناصرة. { والمجوس } وهم عبدة الشمس والقمر والنار {
~~والذين أشركوا } أي: عبدة الأوثان { إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة } أي: فيما اختلفوا فيه في الدنيا، فيدخل
~~المؤمنين الجنة، ويدخل جميع هؤلاء النار، على ما أعد لكل قوم، وقد ذكرنا
~~ذلك في سورة الحجر في قوله تعالى:

# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

# [الحجر: 44].

# قوله: { إن الله على كل شيء شهيد } أي: شاهد على كل شيء،
~~وشاهد كل شيء.

# قوله: { ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات
~~ومن في الأرض } يعني أن جميع من في السماوات يسجدون له، وبعض أهل
~~الأرض، يعني الذين يسجدون له وكان الحسن لا يعد السجود إلا من المسلمين،
~~ولا يعد ذلك من المشركين. وقال مجاهد: يسجد المؤمن ms0739 طائعا ويسجد كل كافر
~~كارها. { والشمس والقمر والنجوم } كلها { والجبال }
~~كلها { والشجر } كلها { والدوآب } كلها. ثم رجع إلى صفة
~~الإنسان فاستثنى فيه فقال:

# { وكثير من الناس } يعني المؤمنين { وكثير حق عليه
~~العذاب } يعني من لم يؤمن. قال الله عز وجل: { ومن يهن الله }
~~فيدخله النار { فما له من مكرم } فيدخله الجنة { إن الله
~~يفعل ما يشآء }.

# قوله: { هذان خصمان اختصموا في ربهم }. قال بعضهم:
~~اختصم المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم،
~~وكتابنا قبل كتابكم، ونحن خير منكم. وقال المسلمون: كتابنا يقضي على
~~الكتب كلها، ونبينا خاتم النبيين، ونحن أولى بالله منكم، فأفلج الله أهل
~~الإسلام فقال: { هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار... } إلى آخر الآية،
~~وقال: { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا... } إلى آخر الآية.

# ذكروا عن الحسن في قوله: { هذان خصمان اختصموا } قال: أهل
~~الكتاب خصم والمؤمنون خصم؛ اختصموا، يعني جماعتهم، كل مؤمن وكافر إلى يوم
~~القيامة قد اختصموا في الله وإن لم يلتقوا في الدنيا قط لاختلاف الملتين.
~~أما المؤمن فوحد الله وعمل بفرائضه فأخبر الله بثوابه، وأما الكافر فألحد
~~في الله وعبد غيره، فأخبر الله بعقابه.

# وقال بعضهم: نزلت في ثلاثة من المؤمنين وثلاثة من المشركين الذين
~~تبارزوا يوم بدر. فأما الثلاثة من المؤمنين فعبيدة بن الحارث، وحمزة بن
~~عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم. وأما الثلاثة من المشركين
~~فعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة. قوله: { فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار }. وقال في آية أخرى:

# سرابيلهم

# أي: قمصهم

# من قطران

# [إبراهيم: 50] قال الحسن: القطران الذي يطلى به الإبل. وقال مجاهد من
~~صفر. قال الحسن: وهي من نار.

# قوله: { يصب من فوق رؤوسهم الحميم } وهو الحار الشديد
~~الحر. { يصهر به ما في بطونهم والجلود } أي: ويحرق به
~~الجلود. وقال الحسن: أي: يقطع به. وقال مجاهد: يذاب به. وقال ms0740 الكلبي:
~~ينضج به. وهو كله نحو واحد. قال تعالى:

# كلما نضجت جلودهم

# [النساء: 56] وقال:

# ذوقوا عذاب الحريق

# [أل عمران: 181].

### || [22.21-24]

# قوله تعالى: { ولهم مقامع من حديد } أي: من نار. يقمع رأسه
~~بالمقعة فتخرق رأسه فيصب فيه الحميم حتى يبلغ جوفه.

# ذكر أن أبا العوام سادن بيت المقدس قرأ هذه الآية:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر: 30] فقال [للقوم: ما تقولون؟] تسعة عشر ملكا أو تسعة عشر ألف
~~ملك. فقالوا: الله أعلم. فقال: هم تسعة عشر ملكا، بيد كل ملك مرزبة من
~~حديد لها شعبتان، فيضرب بها الضربة فيهوى بها سبعين ألف عام في النار.

# قوله: { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم
~~أعيدوا فيها } قال الحسن: ترفعهم بلهبها فإذا كانوا في أعلاها
~~قمعتهم الملائكة بمقامع من حديد من نار، فيهوون فيها سبعين خريفا. قال
~~الله: { وذوقوا عذاب الحريق }.

# وقوله: { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا }. ذكروا عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال: ليس أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من
~~ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ؛ وهو قوله:

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

# وقال في آية أخرى:

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان: 21].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل من أهل الجنة إذا بدا سواره يغلب ضوءه على ضوء الشمس ".

# قوله: { ولباسهم فيها حرير } وقال في آية أخرى:

# ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق

# [الكهف: 31].

# قوله: { وهدوا إلى الطيب من القول } أي: إلى لا إله إلا
~~الله، في تفسير الكلبي. وقال الحسن: إلى الإيمان في الدنيا، وهو واحد.
~~قال: { وهدوا } أي: في الدنيا { إلى صراط الحميد } وهو الله.
~~وهو كقوله:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] أي: إلى الجنة

# صراط الله

# [الشورى: 53] أي: طريق الله الذي هدى به عباده المؤمنين إلى الجنة.

### || [22.25-26]

# قوله: { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } أي:
~~الهدى، يعني المشركين { والمسجد الحرام } أي: ms0741 ويصدون عن المسجد
~~الحرام { الذي جعلناه للناس } أي: قبلة ونسكا. وقوله: {
~~سواء العاكف فيه } أي: الساكن فيه { والباد }.

# قال بعضهم: العاكف فيه أهل مكة، والبادي من يقصده، أي: ينتابه من الناس
~~للحج والعمرة، وهما سواء في حرمه ومناسكه وحقوقه.

# قوله: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } أي: بشرك {
~~نذقه من عذاب أليم }.

# قال بعضهم: من لجأ إلى حرم الله ليعبد فيه غير الله عذبه الله. تفسير
~~الكلبي: الإلحاد: الميل عن عبادة الله إلى الشرك.

# قوله: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } ذكروا عن
~~ابن عباس أنه قال: موضع البيت [ربوة بيضاء حولها] حجارة موسومة حولها
~~حرجة من سمر نابت. فهو قوله: { وإذ بوأنا لإبراهيم } أي:
~~أعلمناه { مكان البيت }.

# قوله: { أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي } أي: من
~~عبادة الأوثان وقول الزور والمعاصي. ذكروا أن عائشة قالت: كسوة البيت على
~~الأمراء، ولكن طيبوا البيت فإن ذلك من تطهيره.

# قوله: { للطآئفين والقآئمين والركع السجود }
~~(للطآئفين) يعني أهل الطواف، (والقآئمين) يعني أهل مكة،
~~(والركع السجود) يعني أهل الصلاة يصلون إليه.

### || [22.27]

# وقوله: { وأذن في الناس بالحج } ذكروا أن إبراهيم نادى: يا
~~أيها الناس، إن لله بيتا فحجوه، فأسمع ما بين الخافقين أو المشرقين،
~~فأقبل الناس يقولون: لبيك لبيك؛ وبلغنا أنه أجابه يومئذ من كان حاجا
~~إلى يوم القيامة.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: قام إبراهيم عند البيت فأذن في الناس
~~بالحج، فسمعه أهل المشرق والمغرب.

# وذكروا عن ابن عباس قال: إن إبراهيم وإسماعيل بنيا البيت. فلما أقبل
~~أذن في الناس بالحج، فجعل لا يمر بأحد إلا قال: يا أيها الناس بني لكم
~~بيت فحجوه، فجعل لا يسمعه حجر ولا شجر إلا أجابه: لبيك اللهم لبيك.

# وذكروا عن ابن عباس قال: لما أمر إبراهيم أن يؤذن في الناس بالحج خفضت
~~الجبال رؤوسها، ورفعت له القرى، فأذن في الناس بالحج.

# قوله: { يأتوك رجالا } أي: مشاة { وعلى كل ضامر }. قال
~~بعضهم: أو يأتوك على كل ضامر، أي: الإبل. قال بعضهم: أي لا تبلغه المطي
~~حتى تضمر. ms0742

# قوله: { يأتين من كل فج عميق } أي: من كل فج بعيد. قال
~~بعضهم: (عميق) ما بين تهامة والعراق، ويؤتى من أبعد من ذلك.

### || [22.28]

# قوله: { ليشهدوا منافع لهم } قال مجاهد: الأجر في الآخرة
~~والتجارة في الدنيا. وذلك أنهم كانوا يتبايعون في الموسم، فكانت لهم في
~~ذلك منفعة. وقال في آية أخرى:

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# [البقرة: 198] أي: التجارة في الموسم.

# قوله: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } وهي عشر
~~ذي الحجة، آخرها يوم النحر. { على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } أي: يسمي إذا ذبح أو نحر. والأضحى ثلاثة أيام: يوم النحر
~~ويومان بعده. ويوم النحر أفضلها.

# وقال بعضهم: هذا بمكة؛ الأضحى ثلاثة أيام، سعة لمن لم يجد البدن في
~~يوم النحر، فوسع لهم، فجعل الأضحى ثم ثلاثة ايام. فأما بغير مكة،
~~فالأضحى يوم النحر، وهو يوم واحد لا غير.

# قوله: { فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير } قال
~~مجاهد: الضعيف الفقير. وقال بعضهم: الفقير الذي به زمانة.

# وذكروا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: أطعم البائس الفقير ثلثا،
~~والقانع والمعتر ثلثا، وأهلي ثلثا.

# وذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه بعث بهدية مع علقمة فأمره أن يأكل هو
~~وأصحابه ثلثا، وأن يبعث إلى أهل عتبة بن مسعود ثلثا، وأن يطعم المساكين
~~ثلثا.

# وذكروا عن سعيد بن المسيب قال: ليس لصاحب البدنة إلا ربعها، وذكروا عن
~~الحسن أنه قال: لا يطعم من الضحية إلا ربعها.

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان يقول: فكلوا منها وأطعموا منها، وأطعموا منها
~~وكلوا منها سواء؛ لا بأس أن يطعم منها قبل أن يأكل.

# ذكروا عن الحسن قال: هذه مقدمة مؤخرة: فكلوا منها وأطعموا منها، وأطعموا
~~منها فكلوا؛ لا بأس أن يطعم قبل أن يأكل [وإن شاء لم يأكل].

# ذكروا عن عائشة، ابنة سعد بن مالك، أن أباها كان يأكل من بدنته قبل أن
~~يطعم.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من كل بدنة ببضعة، ms0743 فجعلت في
~~قدر، فطبخت. فأكل هو وعلي من لحمها وحسوا من مرقها ".

### || [22.29]

# قوله: { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } قال بعضهم: التفث حلق الرأس.
~~وقال عطاء: التفث حلق الشعر وقطع الأظفار. وقال مجاهد: التفث حلق الرأس
~~وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط وحلق العانة، ورمي الجمار. ذكر
~~بعضهم قال: التفث دلك الشعث ودلك القشف.

# وفي تفسير عمرو عن الحسن: [إزالة] قشف الإحرام، برميهم الجمار يوم
~~النحر فقد حل له كل شيء غير النساء والطيب.

# ذكروا عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب كان يقول: من رمى الجمار يوم النحر
~~فقد حل له كل شي إلا النساء والطيب.

# قوله: { وليوفوا نذورهم } قال بعضهم: أيام عظمها الله، تحلو
~~فيها الأشعار، ويوفى فيها بالنذر، وتذبح فيها الذبائح.

# ذكروا أن مجاهد قال: نذر الحج والهدي، وما نذر الإنسان على نفسه من شيء
~~يكون في الحج.

# قوله: { وليطوفوا بالبيت العتيق }. قال بعضهم: أعتقه الله
~~من الجبابرة. وقال بعضهم: كم من جبار مترف قد صال إليه يريد أن يهدمه،
~~فحال الله بينه وبينه.

# ذكر الحسن بن مسلم قال: قلت لمجاهد: لم سمى البيت العتيق؟ قال: لم
~~يرده أحد بسوء إلا هلك. قال الحسن: البيت العتيق أول بيت وضع للناس.

# قال بعضهم في قوله: { وليطوفوا بالبيت العتيق }. قال: هو
~~الطواف الواجب. ذكروا عن عطاء أنه كان لا يرى بأسا أن يطاف الطواف
~~الواجب بالليل.

# وقال مجاهد: هو طواف يوم النحر. قال مجاهد:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه فأفاضوا نهارا يوم
~~النحر، وأفاض هو ليلا لحال نساء كن معه ".

# فما أفاض منا أحد حتى كان النفر الآخر.

### || [22.30-33]

# قوله: { ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له
~~عند ربه } قال مجاهد: الحرمات: مكة والحج والعمرة، وما يخفى الله
~~عنه من معاصيه كلها.

# قوله: { وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~} في سورة المائدة، أي: من

# الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة ومآ أكل السبع ms0744 إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب

# [المائدة: 3] وقد فسرنا ذلك في سورة المائدة.

# قوله: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } يقول: اجتنبوا
~~الأوثان فإنها رجس. { واجتنبوا قول الزور } الكذب على الله،
~~يعني الشرك.

# قال: { حنفآء لله } أي: مخلصين لله، وقال بعضهم: حجاجا لله
~~مخلصين. { غير مشركين به }.

# قوله: { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء }
~~أي: سقط من السماء، أي: من البعد من الله { فتخطفه الطير أو
~~تهوي به الريح في مكان سحيق } أي: في مكان بعيد.

# قال الحسن: شبه الله أعمال المشركين بالشيء يخر من السماء فتخطفه الطير
~~فلا يصل إلى الأرض، أو تهوي به الريح في مكان سحيق، أي: بعيد، فيذهب فلا
~~يوجد له أصل، ولا يرى له أثر. يعني أنه ليس لأعمال المشركين عند الله
~~قرار لهم به عنده خير في الآخرة.

# قوله: { ذلك ومن يعظم شعآئر الله فإنها من تقوى
~~القلوب } تفسير مجاهد: استعظام البدن واستسمانها واستحسانها.

# ذكروا أن رجلا سأل ابن عمر عن أعظم الشعائر فقال: أوفي شك أنت منها،
~~هذا أعظم الشعائر، يعني البيت. وتفسير الحسن { شعائر الله } يعني
~~دين الله كله.

# قوله: { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى } ذكر عطاء عن
~~ابن عباس قال: الأجل المسمى إلى أن تقلد وتشعر، وهي البدن ينتفع
~~بظهرها ويستعان بها.

# { ثم محلهآ } أي: إذا قلدت وأشعرت { إلى البيت العتيق
~~}. وقال مجاهد أيضا: هي البدن ينتفع بها حتى تقلد.

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال: اركبها،
~~قال: إنها بدنة، قال: اركبها، قال: إنها بدنة، قال: اركبها ويحك ".

# ذكر عطاء قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل على بدنته العقب ".

# ذكروا

# " أن جابر بن عبد الله سئل عن ركوب البدنة فقال: سمعت رسول الله يقول:
~~اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا ".

# ذكروا عن هشام بن عروة عن أبيه قال: البدنة إن احتاج سائقها فإنه يركبها
~~غير فادح، ويشرب من فضل فصيلها.

# ذكروا عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0745 أشعر بدنته من جانب السنام الأيمن،
~~ثم سلت عنها الدم، ثم قلدها نعلين ".

# ذكروا عن ابن عمر أنه أشعر الهدي من جانب السنام الأيسر، إلا القلوصين
~~الصعبين فإنه كان يطعنهما بالحربة، هذا من الأيمن وهذا من الأيسر.

# قوله تعالى: { ثم محلهآ إلى البيت العتيق }. ذكروا عن
~~عطاء قال: كل هدي دخل الحرم ثم عطب فقد بلغ محله إلا هدي المتعة فإنه
~~لا بد أن يهرق دما يوم النحر. وروى بعضهم عن عطاء قال: إلا هدي المتعة
~~وهدي المحصر بالحج.

# ذكروا عن عائشة أنها قالت: إذا عطب الهدي فكلوه، ولا تدعوه للكلاب
~~والسباع؛ فإن كان واجبا فاهدوا مكانه هديا آخر، وإن لم يكن واجبا فإن
~~شئتم فاهدوا، وإن شئتم فلا تهدوا.

# ذكروا عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بالبدن مع رجل، وأمره فيها
~~بأمره. فلما قفى رجع فقال: ما أصنع بما أزحف منها؟ قال: انحرها واصبغ
~~أخفافها في دمها، ثم اضرب به صفحتها؛ وربما قال اليمنى، وربما لم يقل، ثم
~~لا تأكل منها أنت ولا رفقتك، وخل بينها وبين الناس يأكلونها "

# وهذا في التطوع.

# وذكر ذلك غير واحد عن ابن عباس إلا أن بعض رواة ابن عباس قال في البدنة
~~التطوع إذا أصيبت: ينحرها ويجعل أخفافها في دمها ولا يأكل منها. وذكر
~~مجاهد عن ابن عباس قال: إذا أكلت من التطوع فأبدل.

### || [22.34]

# قوله: { ولكل أمة جعلنا منسكا } أي: حجا وذبحا {
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام }. وقد فسرناه في الآية الأولى.

# قوله: { فإلهكم إله واحد فله أسلموا } يقوله للمشركين.
~~قوله: { وبشر المخبتين } تفسير الحسن أن المخبتين هم الخاشعون.
~~والخشوع المخافة الثابتة في القلب. وقال بعضهم: المخبتون المطمئنون
~~بالإيمان كقوله:

# فتخبت له قلوبهم

# [الحج: 54] أي: خافت قلوبهم، أي: فتطمئن قلوبهم. وقال:

# الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28].

### || [22.35-36]

# قوله: { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } أي: خافت
~~قلوبهم { والصابرين على مآ أصابهم والمقيمي الصلاة
~~} أي: المفروضة، وهي الصلوات الخمس يحافظون على وضوئها ms0746 ومواقيتها وركوعها
~~وسجودها. { ومما رزقناهم ينفقون } أي: الزكاة المفروضة.

# قوله: { والبدن جعلناها لكم من شعآئر الله لكم
~~فيها خير } أي: أجر في نحرها والصدقة منها، تتقربون إلى الله.

# قوله: { فاذكروا اسم الله عليها صوآف } ذكروا عن الحسن
~~قال: مخلصين لله؛ فهي على هذا المقرإ [غير] مثقلة على هذا التفسير. وكان
~~مقرأ الحسن - فيما ذكروا عنه-: صوافي، أي: صافية لله تعالى.

# ذكروا عن مجاهد قال: (صوآف): معلقة قياما.

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان ينحرها وهي قائمة، تصف بين أيديها بالقيود؛
~~ويتلو هذه الآية: { فاذكروا اسم الله عليها صوآف }. وهي
~~على هذا التفسير [غير] مخففة: صواف، أي: مصفوفة بالحبال، معقولة يدها
~~اليمنى، وهي قائمة على ثلاث، كذلك ينحرها من نحرها في دار المنحر بمنى.

# وهي قراءة ابن مسعود: (صوافن). يعني مثل قوله تعالى:

# الصافنات الجياد

# [سورة ص: 31]؛ يعني الفرس إذا صفن، أي: رفع إحدى رجليه فقام على طرف
~~الحافر.

# ذكروا عن عمرو بن دينار قال: رأيت عبد الله بن الزبير على برذون له أشعر
~~أوجرها الحربة وهي قائمة. قال: ورأيت ابن عمر ينحر البدن وهي باركة، ورجل
~~يعينه.

# ذكروا عن عائشة بنت سعد [بن مالك] أن أباها كان ينحرها وهي باركة.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر من بدنه بيده ثلاثا وستين، ثم
~~أعطى عليا الحربة فنحر ما بقي ".

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان إذا أراد أن ينحرها استقبل بها القبلة ونزع
~~عنها جلالها لكي لا تخضب بالدم، وكان يحب أن يلي نحرها بنفسه.

# قوله: { فإذا وجبت جنوبها } أي: إذا نحرت فسقطت جنوبها على
~~الأرض من قيام أو بروك.

# ذكروا عن القاسم بن محمد أنه كان إذا أراد أن ينحرها يصف بين أيديها وهي
~~قائمة، ويمسك رجل بخطامها ورجل بذنبها، ثم يطعنها بالحربة، ثم يجبذانها
~~حتى يصرعاها، وكان يكره أن تعرقب.

# قوله: { فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر }. قال
~~بعضهم: القانع: القاعد في بيته لا يسأل الناس، والمعتر الذي يتعرض لك
~~يسألك؛ ولكل ms0747 عليك حق.

# وقال مجاهد: القانع: السائل الذي يقنع بما أعطى، والمعتر: القاعد في
~~بيته لم يشعر بما اعتراه. وقد فسرنا إطعامهم في الآية الأولى.

# قوله: { كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون } أي:
~~لكي تشكروا.

### || [22.37]

# قوله: { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها } وقد كان
~~المشركون يذبحون لأصنامهم، ثم ينضحون دماءها حول البيت.

# قال: { ولكن يناله التقوى منكم } يعني من آمن بالله. {
~~كذلك سخرها لكم } أي: الأنعام { لتكبروا الله } أي:
~~لتعظموا الله { على ما هداكم } وقال في الآية الأخرى:

# ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام

# [الحج: 28] أي: إذا ذبحوا.

# والسنة إذا ذبح أو نحر أن يقول: باسم الله وبالله والله أكبر.

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين
~~عظيمين، يذبحهما بيده، ويطأ على صفاحهما، ويسمي ويكبر ".

# ذكروا عن الحسن أنه كان إذا ذبح الضحية قال: بسم الله والله أكبر، اللهم
~~منك وإليك.

# قال: { وبشر المحسنين } أي: بالجنة.

### || [22.38-39]

# قوله: { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا } قال الحسن
~~يدافع عنهم فيعصمهم من الشيطان في دينهم. قال بعضهم: والله ما ضيع الله
~~رجلا قط حفظ له دينه.

# قوله: { إن الله لا يحب كل خوان كفور } ذكروا عن
~~الحسن في قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات

# [الأحزاب: 72-73] قال: والله إن اللذين ظلماها، والله إن اللذين خاناها
~~المنافق والمشرك. وهي خيانة دون خيانة.

# قوله: { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } أي: ظلمهم
~~المشركون فأخرجوهم من ديارهم، أي: من مكة في تفسير الحسن. على هذا خرجوا
~~من مكة إلى المدينة مهاجرين. وكانوا يمنعون من الخروج إلى المدينة،
~~فأدركهم المشركون، فأذن للمؤمنين بقتالهم فقاتلوهم.

# [قال بعضهم]: وكان من كان يومئذ بمكة من المسلمين قد وضع عنهم القتال.
~~فهو قوله: { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } أي:
~~أذن لهم بالقتال بعدما أخرجهم المشركون وشردوا حتى لحق طوائف منهم ms0748
~~بالحبشة.

# قال الله: { وإن الله على نصرهم لقدير }.

### || [22.40-41]

# قوله: { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلآ أن
~~يقولوا ربنا الله } يقول: لما قال المسلمون لا إله إلا الله
~~أنكرها المشركون وضاق بها إبليس وجنوده.

# قال الحسن: والله ما سفكوا لهم من دم، ولا أخذوا لهم من مال، ولا قطعوا
~~لهم من رحم، وإنما أخرجوهم لأنهم قالوا ربنا الله. كقوله:

# وما نقموا منهم إلآ أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8].

# قوله: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } أي: يدفع
~~عن المؤمنين بدينهم، ويدفع عن الكافرين بالمؤمنين. وقال بعضهم: يبتلي
~~المؤمن بالكافر، ويعافي الكافر بالمؤمن.

# قوله: { لهدمت صوامع } قال مجاهد: صوامع الرهبان، وقال
~~بعضهم: الصوامع للصابين، قوله: { وبيع } أي: وكنائس النصارى، {
~~وصلوات } أي: صلوات اليهود، أي: كنائسهم. { ومساجد } يعني
~~مساجد المسلمين { يذكر فيها اسم الله كثيرا } يعني في
~~المساجد.

# قوله: { ولينصرن الله من ينصره } أي: ولينصرن الله من
~~ينصر دينه، يعني النصر في الدنيا، والحجة في الآخرة. { إن الله
~~لقوي عزيز } أي: قوي في سلطانه، عزيز في نقمته.

# قوله: { الذين إن مكناهم في الأرض } يعني أصحاب النبي
~~عليه السلام. { أقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف } أي: بعبادة الله { ونهوا عن المنكر } أي: عن
~~عبادة الأوثان { ولله عاقبة الأمور } أي: إليه تصير الأمور.
~~كقوله:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم: 40].

### || [22.42-46]

# قوله: { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب
~~مدين } يعني الذين بعث الله إليهم شعيبا. قال: { وكذب موسى }
~~أي: كذبه فرعون وقومه { فأمليت للكافرين } والذين كفروا،
~~يعني جميع هؤلاء لم أهلكهم عند تكذيبهم رسلهم، حتى جاء الوقت الذي اردت
~~أن أهلكهم فيه. { ثم أخذتهم } أي: بالعذاب حين جاء الوقت {
~~فكيف كان نكير } أي: عقابي، أي: كان شديدا. يحذر بذلك
~~المشركين.

# قوله: { فكأين من قرية } أي: فكم من قرية { أهلكناها
~~وهي ظالمة } يعني أهلكنا أهلها. { فهي خاوية } أي: فالقرية
~~خاوية ليس فيها أحد. قد هلك أهلها. فهي خاوية { على عروشها } أي:
~~على ms0749 بنيانها. وبعضهم يقول: العروش السقوف، صار أعلاها أسفلها { وبئر
~~معطلة } أي: باد أهلها فعطلت { وقصر مشيد } أي: مبني
~~معطل. [معطوف] على قوله معطلة. وقال الكلبي: المشيد الحصين.

# قوله: { أفلم يسيروا في الأرض } يعني المشركين { فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان يسمعون بها } أي:
~~لو ساروا وتفكروا لعاينوا ما نزل بإخوانهم من الكفار فيتوبون لو كانت لهم
~~قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها. { فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } أي: إنما
~~أوتوا من قبل قلوبهم. ولو أن رجلا كان أعمى بعد أن يكون مؤمنا لم
~~يضره شيء وكان قلبه بصيرا.

# وقال بعضهم: إنما هذه الأبصار التي في الرؤوس جعلها الله منفعة وبلغة،
~~وأما البصر النافع فهو في القلب. وذكر لنا أنها نزلت في عبد الله بن
~~زائدة.

# ذكروا عن مجاهد قال: لكل عين، يعني نفسا، أربعة عيون: عينان في رأسه
~~لدنياه، وعينان في قلبه لآخرته. فإن عميت عينا رأسه وأبصرت عينا قلبه لم
~~يضره عماه شيئا. وإن أبصرت عينا رأسه وعميت عينا قلبه لم ينفعه [بصره]
~~شيئا إذا عميت عينا قلبه. قال الله: { فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }.

### || [22.47-51]

# قوله: { ويستعجلونك بالعذاب } وذلك منهم استهزاء وتكذيب،
~~أي: فإنه لا يكون. { ولن يخلف الله وعده } قال الحسن: يعني
~~هلاكهم بالساعة قبل عذاب الآخرة.

# قال: { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون } أي: إن يوما من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا.

# قوله: { وكأين من قرية } اي: وكم من قرية { أمليت لها
~~} إلى الوقت الذي أخذتها فيه { وهي ظالمة } أي: وهي مشركة، يعني
~~أهلها { ثم أخذتها } أي: بالعذاب { وإلي المصير } أي:
~~وإلى الله المصير في الآخرة.

# قوله: { قل يآأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير
~~مبين فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة } أي: لذنوبهم { ورزق كريم } أي: الجنة.

# قوله: { والذين سعوا في ءاياتنا معاجزين } أي: كذبوا
~~بآياتنا معاجزين أي: يظنون أنهم يعجزوننا فيسبقوننا في الأرض حتى لا نقدر
~~عليه فنعذبهم، هذا ms0750 تفسير الحسن. وتفسير مجاهد: معاجزين، أي: مبطئين عن
~~الإيمان. { أولئك أصحاب الجحيم } والجحيم اسم من أسماء جهنم.

### || [22.52-53]

# قوله: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلآ إذا تمنى } أي: إذا قرأ، في تفسير بعضهم. وقال مجاهد: إذا
~~قال. وقال الكلبي: إذا حدث نفسه.

# وقال بعضهم:

# " كان النبي قائما في المسجد الحرام يصلي وهو يقرأ سورة النجم؛ فلما
~~أتى على هذه الآيات: { أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى } [النجم: 19-20] ألقى الشيطان على لسانه: إنهن
~~من الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى. فأعجب ذلك المشركين؛ فقرأ السورة
~~حتى ختمها، فسجد وسجد أهل مكة؛ المؤمنون والمشركون، والجن والإنس؛ فأنزل
~~الله: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلآ إذا تمنى } ".

# قال الله: { ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله
~~عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم } يعني
~~المشركين. قال: { وإن الظالمين } يعني المشركين { لفي شقاق
~~بعيد } أي: لفي فراق بعيد أي: إلى يوم القيامة، يعني فراقهم عن الحق.

### || [22.54-60]

# قوله: { وليعلم الذين أوتوا العلم } يعني المؤمنين {
~~أنه الحق من ربك } أي: القرآن { فيؤمنوا به } أي:
~~فيصدقوا به { فتخبت له قلوبهم } أي: فتطمئن له قلوبهم، في
~~قول الكلبي. وقال الحسن: فتخشع له قلوبهم. قوله: { وإن الله لهاد
~~الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم } أي: الجنة.

# قوله: { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } أي: في
~~شك من القرآن { حتى تأتيهم الساعة بغتة } أي: فجأة. قال
~~الحسن: يعني الذين تقوم عليهم الساعة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه.

# قوله: { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } أي: يوم بدر، قبل
~~قيام الساعة. وقال بعضهم: (يوم عقيم) أي: قوم لا غد له، أي: يهلكون
~~فيه. وقال الحسن: (عقيم) أي: شديد.

# قوله: { الملك يومئذ لله يحكم بينهم } أي: يوم
~~القيامة؛ (يحكم بينهم) أي: بين المؤمنين والكافرين.

# قال: { فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات
~~النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك
~~لهم عذاب مهين } أي: من الهوان. ms0751

# { والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا } أي: بعد
~~الهجرة { أو ماتوا } على فرشهم بعد الهجرة { ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا } أي: الجنة { وإن الله لهو خير الرازقين
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه } في الجنة. { وإن الله
~~لعليم حليم }.

# قوله: { ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي
~~عليه } يعني مشركي العرب، إنهم عوقبوا فقتلهم الله بجحودهم النبي
~~عليه السلام، وبظلمهم إياه وأصحابه، وبغيهم عليهم. قال: {
~~لينصرنه الله إن الله لعفو غفور } النصر في الدنيا:
~~الظهور على المشركين، والحجة عليهم في الآخرة؛ هو كقوله:

# إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51] أي: يوم القيامة.

### || [22.61-67]

# قوله: { ذلك بأن الله يولج اليل في النهار
~~ويولج النهار في اليل } وهو أخذ كل واحد منهما من صاحبه {
~~وأن الله سميع بصير. ذلك بأن الله هو الحق }
~~والحق اسم من أسماء الله. قوله: { وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل }. قال الحسن: الأوثان. وقال بعضهم: إبليس { وأن
~~الله هو العلي } أي: الرفيع فلا أعلى منه ولا أرفع. { الكبير }
~~أي: لا شيء أكبر منه.

# قوله: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فتصبح الأرض مخضرة } يعني نباتها، ليس يعني من ليلتها،
~~ولكن إذا أنبتت. { إن الله لطيف } أي: بخلقه فيما رزقهم. {
~~خبير } بأعمالهم.

# قوله: { له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله
~~لهو الغني } أي: عن خلقه { الحميد } أي: المستحمد إلى خلقه،
~~استحمد إليهم، أي: استوجب عليهم أن يحمدوه.

# قوله: { ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض }
~~كقوله:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29]، { والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السمآء أن تقع على الأرض } أي: لئلا تقع على الأرض {
~~إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم }.

# قوله: { وهو الذي أحياكم } أي: من نطفة { ثم يميتكم
~~ثم يحييكم } يعني البعث. وهو كقوله:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة: 28]، { إن الإنسان لكفور } يعني الكافر.

# قوله: { لكل أمة جعلنا منسكا } أي: حجا ms0752 وذبحا، في
~~تفسير بعضهم. قوله: { هم ناسكوه } قال مجاهد: يعني إهراق الدماء،
~~[دماء الهدي] وقال بعضهم: يعني النسك.

# قوله: { فلا ينازعنك في الأمر } أي: لا يحولنك
~~المشركون عن هذا الدين الذي أنت عليه، يقوله للنبي عليه السلام. {
~~وادع إلى ربك } أي: إلى الإخلاص له قوله: { إنك لعلى
~~هدى مستقيم } أي: على دين مستقيم، وهو الإسلام، يستقيم بك حتى
~~يهجم بك على الجنة.

### || [22.68-72]

# قوله: { وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون
~~الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه
~~تختلفون } يقوله للمشركين، يعني ما اختلف فيه المؤمنون والكافرون،
~~فيكون حكمه فيهم أن يدخل المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار.

# قوله: { ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء
~~والأرض } أي: قد علمت أن الله يعلم ما في السماء والأرض. { إن
~~ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير } [أي: هين حين
~~كتبه].

# قوله: { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به
~~سلطانا } أي: حجة بعبادتهم { وما ليس لهم به علم } أي:
~~إن الأوثان ما خلقت مع الله شيئا ولا رزقت شيئا { وما للظالمين
~~} أي: المشركين { من نصير }.

# قوله: { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات } أي:
~~القرآن { تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا } أي: يكادون
~~يقعون بهم، أي: بأنبيائهم فيقتلونهم، في تفسير الحسن. قال: وهو كقوله:

# وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه

# [غافر: 5] أي: ليقتلوه. وقال مجاهد: يعني كفار قريش.

# قوله: { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم } يعني بشر من
~~قتل أنبيائهم { النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير } أي: النار.

### || [22.73-77]

# قوله: { يآأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له } يعني
~~المشركين { إن الذين تدعون من دون الله } يعني الأوثان {
~~لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } أي: أن الذباب يقع
~~على تلك الأوثان، فينقر أعينها ووجوهها، فيسلبها ما أخذ من وجوهها
~~وأعينها. وقال بعضهم: إنهم كانوا يطلونها بخلوق.

# قال الله: { ضعف الطالب } يعني الوثن { والمطلوب } أي:
~~الذباب.

# قوله: { ما قدروا الله حق قدره ms0753 } أي: ما عظموا الله حق
~~عظمته بأن عبدوا الأوثان من دونه التي إن سلبها الذباب الضعيف شيئا لم
~~تستطع أن تمتنع منه. { إن الله لقوي عزيز } أي: بقوته وعزته
~~ذل من دونه.

# قوله: { الله يصطفي من الملآئكة رسلا } أي: يختار من
~~الملائكة رسلا { ومن الناس إن الله سميع بصير }.

# { يعلم ما بين أيديهم } أي: من أمر الآخرة { وما
~~خلفهم } أي: من أمر الدنيا [إذا كانا في الآخرة] { وإلى الله
~~ترجع الأمور } أي: يوم القيامة.

# قوله: { يآأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا } يعني
~~الصلاة المكتوبة { واعبدوا ربكم } أي: لا تعبدوا غيره {
~~وافعلوا الخير } أي: في وجهتكم { لعلكم تفلحون } أي:
~~لكي تفلحوا.

### || [22.78]

# قوله: { وجاهدوا في الله حق جهاده } وهو مثل قوله:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102]. وهما منسوختان؛ نسختهما الآية التي في التغابن:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16].

# قوله: { هو اجتباكم } أي: هو اصطفاكم. ويقال: هو اختاركم لدينه،
~~وهو واحد.

# قوله: { وما جعل عليكم في الدين من حرج } أي: من
~~ضيق.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير دينكم أيسره ".

# وقال [قتادة]: إن كتاب الله قد جاءكم بذلك ورب الكعبة:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185].

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما اجتمع أمران في الإسلام إلا كان أحبهما إلى
~~الله أيسرهما. "

# ذكروا عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت:

# " ما عرض لرسول الله أمران إلا أخذ بأيسرهما ما لم يكن إثما، وكان أبعد
~~الناس من المآثم ".

# قوله: { ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين
~~} أي: الله هو سماكم المسلمين { من قبل } أي: من قبل هذا القرآن،
~~أي: في الكتب الأولى وفي الذكر. { وفي هذا } القرآن.

# قوله: { ليكون الرسول شهيدا عليكم } أي: بأنه قد بلغ {
~~وتكونوا شهدآء على الناس } أي: على الأمم بأن الرسل قد بلغت
~~قومها.

# ذكروا أن كعبا قال: إن الله أعطى هذه الأمة ثلاثا لم يعطهن قبلهم إلا
~~نبيا مرسلا؛ كان يبعث النبي فيقول: ms0754 أنت شاهدي على أمتك، وإن الله جعلكم
~~شهداء على الناس. ويبعث النبي فيقول: ادعني أستجب لك. وقال:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]. ويبعث النبي فيقول: ليس عليك في الدين من حرج، وقال الله: {
~~ما جعل عليكم في الدين من حرج }.

# قوله: { فأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة } إنهما فريضتان
~~واجبتان؛ أما الصلاة فالصلوات الخمس يقيمونها على وضوئها ومواقيتها
~~وركوعها وسجودها. وأما الزكاة فقد فسرناها في أحاديث الزكاة على ما سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها.

# قوله: { واعتصموا بالله } أي: بدين الله، فهو اعتصامكم بالله في
~~قول الحسن. وقال الكلبي: بتوحيد الله وبفرائضه، وهو واحد.

# قوله: { هو مولاكم } أي: وليكم { فنعم المولى ونعم
~~النصير } وعدهم النصر على أعدائهم من المشركين.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-2]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { قد أفلح
~~المؤمنون } أي: قد سعد المؤمنون، والسعداء أهل الجنة.

# ذكروا أن كعبا قال: [لم يخلق الله بيده إلا ثلاثة؛ خلق آدم بيده، وكتب
~~التوراة بيده، وغرس الجنة بيده] ثم قال لها تكلمي، فقالت: { قد
~~أفلح المؤمنون }.

# وذكر بعضهم أن الله خلق الجنة فجعل لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وملاطها،
~~يعني أرضها، مسكا. ثم جعل فيها ما جعل، ثم نظر إليها ثم قال: { قد
~~أفلح المؤمنون } ، ثم أغلق بابها، فليس يعلم ما فيها ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل، فالذي تجد من برد السحر وطيبه فهو ما يخرج من
~~خلل الباب.

# قوله: { الذين هم في صلاتهم خاشعون }. والخشوع هو الخوف
~~الثابت في القلب.

# وذكر لنا أن أحدهم كان يرفع بصره إلى السماء، فلما نزلت هذه الآية غضوا
~~أبصارهم، فكان أحدهم ينظر إلى موضع سجوده.

### || [23.3-11]

# قوله: { والذين هم عن اللغو معرضون }. واللغو هو
~~الباطل، ويقال: الكذب، وهو واحد.

# قوله: { والذين هم للزكاة فاعلون } أي: يؤدون الزكاة
~~المفروضة.

# قوله: { والذين هم لفروجهم حافظون } أي: من الزنا {
~~إلا على أزواجهم } أي: إن شاء تزوج واحدة، وإن شاء اثنتين،
~~وإن شاء ثلاثا، وإن شاء أربعا، ولا يحل له ما فوق ذلك.

# قوله: { أو ما ملكت أيمانهم ms0755 } أي: يطأ بملك يمينه كم شاء.
~~قال: { فإنهم غير ملومين } أي: في أزواجهم أو ما ملكت
~~إيمانهم، لا لوم عليهم في ذلك، أي: لا إثم عليهم في ذلك.

# قوله: { فمن ابتغى ورآء ذلك } أي: وراء أزواجه أو ما ملكت
~~يمينه { فأولئك هم العادون } أي: الزناة، تعدوا الحلال إلى
~~الحرام.

# قوله: { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } أي:
~~يؤدون الأمانة ويوفون بالعهد.

# قوله: { والذين هم على صلواتهم يحافظون } أي: يحافظون
~~على الصلوات الخمس على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها.

# قوله: { أولئك هم الوارثون } أي: إنه ليس من أحد إلا وقد أعد
~~الله له منزلا وأهلا في الجنة، فإن أطاع الله صار إلى ما أعد الله له،
~~وإن عصاه صرف ذلك المنزل عنه إلى غيره، فأعطاه الله المؤمن مع ما أعد
~~الله للمؤمنين، فورث المؤمن تلك المنازل والأزواج، وهو قوله: { أولئك
~~هم الوارثون }.

# قوله: { الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون }
~~والفردوس اسم من أسماء الجنة، في تفسير الحسن. قال بعضهم: وبلغنا أنها
~~بالرومية.

# ذكر بعضهم [عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم] قال:

# " هي ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها "

# وقال بعضهم: الفردوس جبل في الجنة تتفجر منه أنهار الجنة.

### || [23.12-14]

# قوله: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين }
~~والسلالة النطفة تسل من الرجل، وكان بدء ذلك من طين. خلق الله آدم من
~~طين، ثم جعل نسله بعد من ماء مهين، أي: ماء ضعيف، يعني النطفة.

# قوله: { ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } أي: في
~~الرحم.

# قوله: { ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة } [يكون في بطن أمه نطفة أربعين ليلة، ثم يكون علقة أربعين
~~ليلة، ثم يكون مضغة أربعين ليلة].

# قال: { فخلقنا المضغة عظاما } وبعضهم يقرأها { عظما }
~~يعني جماعة العظام. { فكسونا العظام لحما } وبعضهم يقرأها: {
~~فكسونا العظم لحما }. وهي مثل الأولى. قال: { ثم
~~أنشأناه خلقا آخر } قال بعضهم: أنشأ عليه الشعر. وقال الحسن:
~~الروح. وقال بعضهم: ذكرا أو أنثى. وقال الكلبي: الروح، وهو في بطن أمه.

# قال: { فتبارك الله }. هو من باب ms0756 البركة كقوله:

# فتعالى الله

# [الأعراف: 190] { أحسن الخالقين } ، أي: أن العباد قد يعملون ما
~~يشبهون بخلق الله، ولا يستطيعون أن ينفخوا فيه الروح.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله: من أظلم ممن يخلق كخلقي، فليخلقوا ذبابا أو ذرة أو بعوضة
~~".

# ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ".

# ذكروا أن عمر بن الخطاب قال: وافقني ربي، أو وافقت ربي في أربع: قلت: يا
~~رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله:

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125]. ولما نزلت هذه الآية: { ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما
~~ثم أنشأناه خلقا آخر } قلت: تبارك الله أحسن الخالقين،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لقد ختمها الله بما قلت. "

# [وقلت: يا رسول الله، لو حجبت نساءك، فإنه يدخل عليهن الصالح وغيره،
~~فأنزل الله آية الحجاب. وكان بين نبي الله وبين نسائه شيء، فقلت لتنتهن
~~أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن، فأنزل الله:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن

# [التحريم: 5].

### || [23.15-19]

# قوله: { ثم إنكم بعد ذلك } أي: بعدما ينفخ فيه الروح {
~~لميتون } أي: إذا جاء أجلكم. قال: { ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون }.

# قوله: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق } أي: سبع
~~سماوات، طبقة طبقة، بعضها فوق بعض، كقوله:

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا

# [نوح: 15] أي: طبقا طبقا، بعضها فوق بعض. قوله: { وما كنا عن
~~الخلق غافلين } أي: إذا ننزل عليهم ما يحييهم ويصلحهم من هذا
~~المطر.

# قوله: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر }. ذكروا عن ابن
~~عباس أنه قال: ما من عام بأكثر من عام مطرا، ولكن الله يصرفه في الأرض
~~حيث يشاء، ثم تلا هذه الآية:

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

# [الفرقان: 50].

# ذكروا أن عليا قال: إن هذا الرزق ms0757 يتنزل من السماء كقطر المطر إلى كل
~~نفس بما كتب الله لها.

# وبلغنا عن ابن مسعود أنه قال: كل النخل ينبت في مستنقع الماء الأول إلا
~~العجوة فإنها من الجنة.

# قال: { فأسكناه في الأرض }. قال الكلبي: يعني الأنهار
~~والعيون والركي، يعني الآبار. قال تعالى: { وإنا على ذهاب به
~~} أي: على أن نذهب بذلك الماء { لقادرون }.

# قوله: { فأنشأنا لكم به } أي: فجعلنا لكم بذلك الماء {
~~جنات من نخيل وأعناب لكم فيها } أي: في تلك الجنات
~~{ فواكه كثيرة ومنها تأكلون }.

### || [23.20-22]

# قوله: { وشجرة } أي: وأنبتنا لكم بذلك الماء شجرة { تخرج من
~~طور سينآء } وهي الزيتونة. والطور الجبل، وسيناء: الحسن، كقوله:

# وطور سينين

# [التين: 2] الجبل الحسن. وبعضهم يقول: سيناء: المبارك، أي: الجبل
~~المبارك، يعني جبل بيت المقدس.

# قوله: { تنبت بالدهن } [قال مجاهد: تثمر بالدهن] { وصبغ
~~للأكلين } أي: هو دهن يدهن به، وهو صبغ يصبغ به الآكلون. [أي:
~~يأتدمون به].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الزيت من شجرة مباركة فائتدموا به وادهنوا به ".

# قوله: { وإن لكم في الأنعام لعبرة } أي: لآية {
~~نسقيكم مما في بطونها } يعني اللبن. { ولكم فيها
~~منافع كثيرة } أي: في ألبانها وظهورها، وكل ما ينتفع به منها.
~~قوله: { ومنها تأكلون } يعني لحومها.

# قوله: { وعليها } أي: وعلى الإبل { وعلى الفلك } أي: السفن
~~{ تحملون } وقد يقال: إنها سفن البر. وقال في آية أخرى: {
~~وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون } أي: الموقر،

# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# [سورة يس: 41-42] يعني الإبل. عدلت بالسفن. وقال في آية أخرى:

# وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون

# [الزخرف: 12].

### || [23.23-28]

# قوله: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذآ إلا بشر
~~مثلكم } يقوله بعضهم لبعض: { يريد أن يتفضل عليكم }
~~أي: بالرسالة، وما له عليكم من فضل.

# قال: { ولو شآء الله لأنزل ملآئكة } ولو أنزل ملائكة
~~لآمنا بهم. { ما سمعنا بهذا في ءابآئنا الأولين } أي: ms0758
~~أن رجلا ادعى النبوة.

# { إن هو إلا رجل به جنة } أي: جنون { فتربصوا
~~به حتى حين } قال بعضهم: حتى يموت، وقال بعضهم: حتى يستبين جنونه.

# { قال } أي: نوح { رب انصرني بما كذبون } وقال في آية
~~أخرى:

# إني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10].

# قال: { فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار التنور فاسلك
~~فيها } أي: فاحمل فيها { من كل زوجين اثنين } وقد فسرنا
~~ذلك في سورة هود.

# قوله: { وأهلك } أي: واحمل فيها أهلك { إلا من سبق عليه
~~القول منهم } أي: ابنه الذي غرق. والقول: الغضب { ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا } أي: [ولا تراجعني في الذين ظلموا] {
~~إنهم مغرقون }.

# قوله: { فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك } وكان
~~معه امرأته، وثلاثة بنين له: سام وحام ويافث، ونساؤهم، فجميع من كان في
~~السفينة ثمانية. { فقل الحمد لله الذي نجانا من
~~القوم الظالمين } أي: المشركين. وقال في آية أخرى:

# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساهآ إن
~~ربي لغفور رحيم

# [هود: 41].

# قال بعضهم: قد بين الله لكم ما تقولون إذا ركبتم في البر، وما تقولون
~~إذا ركبتم في البحر، إذا ركبتم في البر قلتم:

# سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف: 13-14] وإذا ركبتم في البحر قلتم: { بسم الله مجراها
~~ومرساهآ إن ربي لغفور رحيم }.

### || [23.29-34]

# قوله: { وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين }. قال مجاهد: [يقول الرب عز وجل] لنوح عليه السلام حين نزل
~~من السفينة. وقال بعضهم: سمعت الناس إذا نزلوا منزلا قالوا هذا القول.

# { إن في ذلك } أي: من أمر قوم نوح وغرقهم { لأيات } لمن بعدهم.
~~قال: { وإن كنا لمبتلين } أي: بالدين، يعني ما أرسل به الرسل
~~من عبادته، وهو تفسير الحسن.

# قوله: { ثم أنشأنا من بعدهم } أي: من بعد الهالكين من قوم
~~نوح. { قرنا ءاخرين } يعني عادا. { فأرسلنا فيهم
~~رسولا منهم } يعني هودا { أن اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون } أي: الله، أي: فاتقوا الله.

# { وقال الملأ ms0759 من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقآء الأخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا } أي:
~~وسعنا عليهم في الرزق. { ما هذآ إلا بشر مثلكم يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. ولئن
~~اطعتم بشرا مثلكم } أي: فيما يدعوكم إليه { إنكم إذا
~~لخاسرون } أي: لعجزة.

### || [23.35-44]

# { أيعدكم } يقوله بعضهم لبعض على الاستفهام { أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } أي:
~~مبعوثون، أي: قد وعدكم ذلك، تكذبون بالبعث. { هيهات هيهات لما
~~توعدون } [أي: تباعد البعث في أنفس القوم] أي: لا تبعثون، يقوله
~~بعضهم لبعض.

# { إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا } أي: نموت
~~ونولد { وما نحن بمبعوثين }.

# { إن هو إلا رجل } يعنون هودا { افترى على الله
~~كذبا } أي: يزعم أن الله أرسله { وما نحن له بمؤمنين }
~~أي: بمصدقين.

# { قال رب انصرني بما كذبون }  { قال } الله { عما
~~قليل ليصبحن نادمين }.

# قال الله: { فأخذتهم الصيحة بالحق } أي: العذاب {
~~فجعلناهم غثآء } أي: كالشيء البالي المتهشم في تفسير مجاهد.
~~وقال بعضهم: مثل النبات إذا صار غثاء فتهشم بعد أن كان أخضر. قال: {
~~فبعدا للقوم الظالمين }.

# قوله: { ثم أنشأنا من بعدهم } أي: من بعد الهالكين {
~~قرونا ءاخرين }.

# { ما تسبق من أمة أجلها } يعني الوقت الذي يهلكها فيه {
~~وما يستأخرون } أي: عن الوقت ساعة ولا يستقدمون ساعة قبل الوقت.

# قوله: { ثم أرسلنا رسلنا تترا } أي: تباعا، بعضهم على
~~أثر بعض. { كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا
~~بعضهم بعضا } يعني العذاب الذي أهلكهم به، أمة بعد أمة حين كذبوا
~~رسلهم { وجعلناهم أحاديث } أي: لمن بعدهم. { فبعدا
~~لقوم لا يؤمنون }.

### || [23.45-50]

# قال الله: { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا
~~وسلطان مبين } أي: وحجة بينة. { إلى فرعون وملإيه }
~~يعني قومه { فاستكبروا } أي: عن عبادة الله { وكانوا قوما
~~عالين } أي: مشركين. وقال الحسن: مستكبرين في الأرض على الناس.

# { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون } كانوا قد استعبدوا بني إسرائيل ووضعوا عليهم الجزية، [وليس
~~يعني أنهم يعبدوننا].

# قال الله: { فكذبوهما فكانوا من المهلكين } أي:
~~فأهلكهم الله بالغرق.

# قوله: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } أي: ms0760 التوراة {
~~لعلهم يهتدون } أي: لكي يهتدوا.

# قوله: { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } يقول: خلق
~~لا والد له، فهو آية. ووالدته ولدته من غير رجل، فهي آية.

# قال: { وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } قال
~~بعضهم: الربوة بيت المقدس. وقال بعضهم: بلغنا أن كعبا قال: هي أقرب
~~الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.

# وقال مجاهد: الربوة بقعة في مكان مرتفع يستقر فيه الماء. وقال الحسن:
~~الربوة: دمشق. قال: { ذات قرار ومعين }: { قرار } يعني
~~المنازل، و { معين } يعني الماء الذي أصله من العيون، الظاهر الجاري.
~~وقال عكرمة: المعين: الظاهر. وقال الكلبي: المعين: الجاري، وغير الجاري
~~الذي نالته الدلاء.

### || [23.51-53]

# قوله: { يآأيها الرسل كلوا من الطيبات } أي: الحلال
~~من الرزق { واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم } أي:
~~هكذا أمر الله الرسل.

# قوله: { وأن هذه أمتكم أمة واحدة } قال بعضهم: ملة
~~واحدة. وقال بعضهم: أي: دينكم دين واحد؛ يعني الإسلام، وإن كانت الشرائع
~~مختلفة. قال الله:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48] قال: { وأنا ربكم فاتقون } أي: لا تعبدوا
~~غيري.

# قوله: { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } هم أهل الكتاب،
~~تقطعوا كتاب الله بينهم وحرفوه، وبدلوا كتابا كتبوه على ما حرفوا.
~~وهي تقرأ على وجهين: زبرا وزبرا. فمن قرأها زبرا: [بفتح الباء]
~~قال: قطعا. ومن قرأها زبرا [بضم الباء] قال: كتبا. وهي كقوله:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

# [الأنعام: 159].

# { كل حزب بما لديهم } أي: بما عندهم مما اختلفوا فيه {
~~فرحون } أي: راضون.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " افترقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة، واحدة في الجنة وسائرها في النار،
~~ولتفترقن هذه الأمة على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرها في
~~النار ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لتتبعن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر، حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه. قيل: يا رسول الله، أهم اليهود والنصارى؟ قال: فمن إذا ".

### || [23.54-59]

# قوله: { فذرهم في غمرتهم } أي: في غفلتهم، يعني ضلالهم [ {
~~حتى حين } يعني إلى آجالهم]، ms0761 وهي منسوخة، نسخها القتال.

# قوله: { أيحسبون أنما نمدهم به } أي: ما نزيدهم
~~ونعطيهم { من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات } أي:
~~ليس لذلك نمدهم بالمال والولد، يعني المشركين { بل لا يشعرون }
~~أنا لا نعطيهم ذلك مسارعة لهم في الخيرات وأنهم يصيرون إلى النار، إن ذلك
~~شر لهم.

# قوله: { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } أي:
~~خائفون وجلون. { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } أي:
~~القرآن، يصدقون به. { والذين هم بربهم لا يشركون }

# .

### || [23.60-63]

# قال: { والذين يؤتون مآ ءاتوا } [ممدودة] { وقلوبهم
~~وجلة } أي: خائفة [ { أنهم إلى ربهم راجعون }.

# تفسير الحسن قال: كانوا يعملون ما عملوا من أعمال البر ويخافون ألا
~~ينجيهم ذلك من عذاب ربهم. وقال مجاهد: يعملون ما عملوا من الخير وهم
~~يخافون ألا يقبل منهم.

# ذكر عن ابن عباس وعائشة أنهما كانا يقرآن هذا الحرف { والذين
~~يأتون ما أتوا } خفيفة بغير مد. أي: يعملون ما عملوا مما نهوا عنه
~~وقلوبهم وجلة خائفة] أن يؤخذوا به.

# قوله: { أولئك يسارعون في الخيرات } أي: في الأعمال
~~الصالحة. قال الحسن: أي: فيما افترض الله عليهم، وهو واحد. قال: { وهم
~~لها سابقون } أي: وهم للخيرات مدركون في تفسير الحسن. وقال بعضهم:
~~{ وهم لها سابقون } أي: سابقون بالخيرات.

# قوله: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } أي: لا يكلف الله
~~نفسا إلا طاقتها؛ لا يكلف الله المريض القيام، ولا الفقير الزكاة ولا
~~الحج

# قوله: { ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون
~~} أي: لا يظلم عندنا أحد.

# قوله: { بل قلوبهم في غمرة من هذا } أي: في غفلة من
~~هذا، أي: مما ذكر من أعمال المؤمنين في الآية الأولى. { ولهم } يعني
~~المشركين { أعمال من دون ذلك } [أي: دون أعمال المؤمنين، أي:
~~شر من أعمال المؤمنين { هم لها عاملون } أي: لتلك الأعمال.

# وتفسير مجاهد: { في غمرة من هذا } يعني القرآن { ولهم
~~أعمال من دون ذلك } ] أي: خطايا من دون الحق. وقال بعضهم:
~~أعمال لم يعملوها سيعملونها.

# ذكر سعيد بن المسيب

# " عن عمر بن الخطاب أنه قال: يا رسول الله، أنعمل ms0762 لما قد فرغ منه، أو
~~لما يستأنف؟ قال: بل لما قد فرغ منه. فقال: ففيم العمل إذا؟ قال:
~~اعملوا، فكل لا ينال إلا بالعمل "

# قال هذا حين نجتهد.

# ذكر بعض السلف قال: لم توكلوا إلى القدر وإليه تصيرون.

### || [23.64-65]

# قوله: { حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب } يعني أبا
~~جهل وأصحابه الذين قتلوا يوم بدر. نزلت هذه الآية قبل ذلك بمكة. قال: {
~~إذا هم يجأرون } قال بعضهم: إذا هم يجزعون.

# { لا تجأروا اليوم } أي: لا تجزعوا اليوم، وهو يوم بدر {
~~إنكم منا لا تنصرون } أي: لا يمنعنكم منا أحد. قال الحسن:
~~{ إذا هم يجأرون } أي: إذا هم يصرخون إلى الله بالتوبة فلا
~~تقبل منهم.

### || [23.66-70]

# { قد كانت ءاياتي تتلى عليكم } يعني القرآن { فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون } أي: تستأخرون عن الإيمان.

# { مستكبرين به } أي: بالحرم. { سامرا تهجرون } أي:
~~تتكلمون بهجر القول ومنكره. قال الحسن: مستكبرين بحرمي (سامرا
~~تهجرون) أي: تهجرون رسولي وكتابي.

# وتفسير الكلبي: (سامرا تهجرون) أي: سمرا حول البيت، وكذلك
~~يقرأها الكلبي: سمرا.

# [وقال قتادة: يعني بهذا أهل مكة. كان سامرهم لا يخشى شيئا؛ كانوا
~~يقولون: نحن أهل الحرم فلا نقرب، لما أعطاهم الله من الأمن، وهم مع
~~ذلك يتكلمون بالشرك والبهتان، والقراءة على تفسير قتادة بضم التاء وكسر
~~الجيم].

# قوله: { أفلم يدبروا القول } يعني القرآن { أم جآءهم
~~ما لم يأت ءابآءهم الأولين } أي: لم يأتهم إلا ما أتى
~~آباءهم الأولين.

# قوله: { أم لم يعرفوا رسولهم } أي: الذين أرسل إليهم،
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. { فهم له منكرون } أي: بل
~~يعرفونه ويعرفون نسبه. { أم يقولون به جنة } أي: بمحمد جنون،
~~أي قد قالوا ذلك.

# قال الله: { بل جآءهم بالحق } أي: القرآن. { وأكثرهم
~~للحق كارهون } يعني جماعة من لم يؤمنوا منهم.

### || [23.71-72]

# قوله: { ولو اتبع الحق أهوآءهم } أي: أهواء المشركين {
~~لفسدت السماوات والأرض } أي: لهلكت السماوات والأرض {
~~ومن فيهن } يقول: لو كان الحق في أهوائهم لوقعت أهواؤهم على هلاك
~~السماوات والأرض ومن فيهن. قال بعضهم: الحق ها هنا الله.

# قال الله: { بل ms0763 أتيناهم بذكرهم } أي: بشرفهم، أي: بشرف من
~~آمن منهم به. قال الحسن: يعني القرآن، أنزلنا عليهم فيه ما يأتون وما
~~يذرون، وما يحلون وما يحرمون. { فهم عن ذكرهم
~~معرضون } أي: عما بينا لهم معرضون. وقال في آية أخرى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10] أي: فيه شرفكم، أي: من آمن به منهم.

# قوله: { أم تسألهم خرجا } أي: جعلا على ما تدعوهم إليه،
~~أي: إنك لا تسألهم عليه أجرا. { فخراج ربك } أي: ثوابه في
~~الآخرة { خير } من أجرهم لو أعطوك في الدنيا أجرا. قال: { وهو
~~خير الرازقين }.

# وقد جعل الله رزق العباد بعضهم من بعض، يرزق الله إياهم، فقسم رزق هذا
~~على يد هذا.

# ذكر عن أم الدرداء قالت: ما بال أحدكم يقول: اللهم ارزقني وقد علم أن
~~الله لا يمطر عليه من السماء دنانير ولا دراهم، وإنما يرزق بعضهم من بعض.
~~فمن أتاه الله برزق فليقبله، وإن لم يكن إليه محتاجا فليعطه أهل الحاجة
~~من إخوانه، وإن كان محتاجا استعان به على حاجته، ولا يرد على الله رزقه
~~الذي رزقه.

# ذكروا عن عمران القصير قال: لقيت مكحولا بمكة فأعطاني شيئا فانقبضت
~~عنه. فقال: خذه فإني سأحدثك فيه بحديث، فقلت: حدثني به، فما شيء أحب إلي
~~منه. قال:

# " أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر شيئا، فكأنه انقبض عن أخذه،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أتاك الله بشيء لم تطلبه
~~ولم تعرض له فخذه؛ فإن كنت محتاجا إليه فأنفقه، وإن لم تكن محتاجا إليه
~~فضعه في أهل الحاجة ".

### || [23.73-75]

# قوله: { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم } أي: إلى
~~دين مستقيم، وهو الطريق المستقيم إلى الجنة. قوله: { وإن الذين لا
~~يؤمنون بالأخرة عن الصراط لناكبون } أي: لجائرون،
~~وقال بعضهم: لتاركون، أي: لتاركون له. وقال الكلبي: معرضون عنه؛ وهو
~~واحد.

# قوله: { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } يعني
~~أهل مكة، وذلك حين أخذوا بالجوع، فقال الله: { ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر } ، { للجوا في طغيانهم
~~يعمهون ms0764 } أي: في ضلالتهم يتمادون في تفسير الحسن. وبعضهم يقول:
~~يلعبون.

### || [23.76-92]

# قوله: { ولقد أخذناهم بالعذاب } يعني ذلك الجوع في سبع
~~سنين. { فما استكانوا لربهم وما يتضرعون } يقول: لم
~~يؤمنوا، وقد سألوا أن يرفع ذلك عنهم فيؤمنوا. فقالوا:

# ربنا اكشف عنا العذاب

# [الدخان: 12] وهو ذلك الجوع { إنا مؤمنون }. فكشف الله عنهم فلم
~~يؤمنوا.

# قال: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد }
~~يعني يوم بدر؛ أي: القتل بالسيف، نزلت بمكة قبل الهجرة، فقتلهم الله يوم
~~بدر. قال: { إذا هم فيه مبلسون } أي: يئسون [يئسوا من كل خير].

# قوله: { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } يعني سمعهم وأبصارهم وأفئدتهم { قليلا ما
~~تشكرون } أي: أقلكم من يشكر، أي: من يؤمن.

# قوله: { وهو الذي ذرأكم } أي: خلقكم { في الأرض وإليه
~~تحشرون } أي: يوم القيامة.

# قوله: { وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف اليل
~~والنهار أفلا تعقلون } يقوله للمشركين، يذكرهم نعمته
~~عليهم؛ يقول: فالذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة، والذي يحيي ويميت،
~~والذي له اختلاف الليل والنهار قادر على أن يحيي الموتى.

# قال: { بل قالوا مثل ما قال الأولون }. ثم أخبر بذلك
~~القول فقال: { قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أءنا لمبعوثون. لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هذا من
~~قبل } أي: وعدنا أن نبعث نحن وآباؤنا فلم نبعث، كقوله:

# فأتوا بئابآئنآ إن كنتم صادقين

# [الدخان: 36]. قوله: { إن هذآ إلآ أساطير الأولين } أي:
~~كذب الأولين وباطلهم. فأمر الله نبيه أن يقول لهم:

# { قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون } وقال:
~~{ سيقولون لله قل } أي: وإذا قالوا ذلك فقل { أفلا
~~تذكرون } فتؤمنوا وأنتم تقرون أن الأرض ومن فيها لله.

# ثم قال: { قل } لهم يا محمد { من رب السماوات السبع
~~ورب العرش العظيم } قال: { سيقولون لله } فإذا قالوا
~~ذلك { قل أفلا تتقون } وأنتم تقرون أن الله خالق هذه الأشياء،
~~وهو ربها. وقد كان مشركو العرب يقرون بهذا كله.

# ثم قال: { قل } لهم يا محمد { من بيده ملكوت كل شيء
~~وهو يجير ولا يجار عليه }  { ملكوت كل شيء }
~~أي: ms0765 ملك كل شيء وخزائنه. { وهو يجير } من يشاء، فيمنعه فلا يوصل
~~إليه { ولا يجار عليه } أي: من أراد أن يعذبه لم يستطع أحد
~~منعه { إن كنتم تعلمون }.

# ثم قال: { سيقولون لله } فإذا قالوا ذلك { قل فأنى
~~تسحرون } أي: عقولكم، يشبههم بقوم مسحورين، ذاهبة عقولهم. ثم قال:
~~{ بل أتيناهم بالحق } أي: بالقرآن، أنزله الله على النبي عليه
~~السلام { وإنهم لكاذبون }.

# { ما اتخذ الله من ولد } وذلك لقول المشركين: الملائكة بنات
~~الله. قال: { وما كان معه من إله }. وذلك لما عبدوا من الأوثان
~~واتخذوا مع الله الآلهة قال: { إذا لذهب كل إله بما خلق
~~} [يقول: لو كان معه آلهة إذا لذهب كل إله بما خلق] { ولعلا
~~بعضهم على بعض } أي: لطلب بعضهم هلاك ملك بعض، حتى يعلو عليه
~~كما يفعل ملوك الدنيا.

# { سبحان الله عما يصفون } ينزه نفسه عما يكذبون. { عالم
~~الغيب والشهادة } قال الحسن: الغيب ها هنا ما لم يجئ من غيب
~~الآخرة، والشهادة ما أعلم العباد. { فتعالى } أي: ارتفع الله { عما
~~يشركون } رفع نفسه عما قالوا.

### || [23.93-100]

# قوله: { قل } يا محمد { رب إما تريني ما يوعدون } أي:
~~من العذاب { رب فلا تجعلني في القوم الظالمين } أي:
~~لا تهلكني معهم إن أريتني ما يوعدون.

# قال: { وإنا على أن نريك ما نعدهم } أي من العذاب {
~~لقادرون }.

# { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } [يقول: ادفع بالعفو
~~والصفح القول القبيح والأذى]. وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم. { نحن
~~أعلم بما يصفون } أي: بما يكذبون.

# قوله: { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين } وهو
~~الجنون { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي: فأطيع الشياطين
~~فأهلك. أمره الله أن يدعو بهذا.

# قوله: { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون
~~}. قال الحسن: ليس أحد من خلق الله ليس لله بولي إلا وهو يسأل الله
~~الرجعة إلى الدنيا عند الموت بكلام يتكلم به، وإن كان أخرس لم يتكلم
~~في الدنيا بحرف قط، وذلك إذا استبان له أنه من أهل النار سأل الله الرجعة
~~إلى الدنيا ولا يسمعه من يليه.

# قوله: ms0766 { لعلي أعمل صالحا فيما تركت } أي: فيما صنعت.

# قال الله: { كلآ }  { أي: لست براجع إلى الدنيا. وهو مثل قوله:

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولآ أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين

# [المنافقون: 10].

# قال: { كلآ }  { إنها كلمة هو قآئلها } أي: هذه الكلمة:
~~{ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا احتضر الإنسان جمع كل شيء كان له يمنعه من الحق فيجعل بين عينيه،
~~فيقول عند ذلك: { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت } ".

# قال: { ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون }. قال
~~مجاهد: البرزخ ما بين الموت إلى البعث. وقال بعضهم: أهل القبور في
~~البرزخ، وهو الحاجز بين الدنيا والآخرة. وقال بعضهم: البرزخ ما بين
~~النفختين.

### || [23.101]

# قوله: { فإذا نفخ في الصور }. والصور قرن. وقد فسرناه قبل
~~هذا الموضع.

# قوله: { فلآ أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون }.
~~ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة مواطن لا يسأل فيهن أحد أحدا: إذا وضعت الموازين حتى يعلم
~~أيثقل ميزانه أم يخف، وإذا تطايرت الصحف حتى يعلم أيأخذ كتابه بيمينه أم
~~بشماله، وعند الصراط حتى يعلم أيجوز الصراط أم لا يجوز ".

# وفي تفسير عمرو عن الحسن أن أنسابهم يومئذ قائمة معروفة. قال: يقول
~~الله:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته
~~وبنيه

# [عبس: 34-36]. وقال بعض الكوفيين في قوله تعالى:

# يبصرونهم)

# [المعارج: 11]. أي: يرونهم، يقول: يعرفونهم في مواطن ولا يعرفونهم في
~~مواطن.

# وقال الحسن: { فلآ أنساب بينهم } يتعاطفون عليها كما كانوا
~~يتعاطفون عليها في الدنيا، { ولا يتسآءلون } عليها أي: أن يحمل
~~بعضهم عن بعض كما كانوا يتساءلون في الدنيا بأنسابهم، كما يقول الرجل:
~~أسألك بالله وبالرحم.

### || [23.102-107]

# قوله: { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون }
~~أي: السعداء. وهم أهل الجنة { ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم } أي: أن يغنموها فصاروا في النار. وقال:
~~{ في جهنم خالدون } أي: لا يخرجون منها ولا يموتون. ms0767

# قال: { تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون }.
~~ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: مثل الرأس المشيط.

# ذكر أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " شفته السفلى ساقطة على صدره، والعليا قالصة قد غطت وجهه ".

# قوله: { ألم تكن ءاياتي تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون } يقال لهم ذلك في النار. { قالوا ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا } قال مجاهد: أي: التي كتبت علينا { وكنا
~~قوما ضآلين }.

# قوله: { ربنآ أخرجنا منها } أي: من النار { فإن عدنا
~~فإنا ظالمون }.

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو أن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين
~~عاما، ثم يدعونه فيرد عليهم:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77] ثم ينادون ربهم: { ربنآ أخرجنا منها } أي: من
~~النار { فإن عدنا فإنا ظالمون } فيمسك عنهم قدر عمر الدنيا
~~مرتين.

### || [23.108-110]

# ثم يرد عليهم: { قال اخسئوا فيها ولا تكلمون }. قال:
~~فوالله ما ينبس القوم بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق، فشبه
~~أصواتهم بأصوات الحمير أولها زفير وآخرها شهيق.

# ذكر بعضهم أنهم يدعون - قبل أن يدعوا مالكا - خزنة جهنم عشرين عاما
~~فلا تجيبهم. ثم تجيبهم:

# أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
~~قالوا فادعوا وما دعآء الكافرين إلا في ضلال

# [غافر: 50]، ثم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يجيبهم:

# إنكم ماكثون

# ثم يدعون ربهم فيذرهم قدر عمر الدنيا مرتين ثم يجيبهم: { اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون } أي: اصغروا فيها. والخاسئ الصاغر. وقال
~~بعضهم: الخاسئ الذي لا يتكلم بشيء، ليس إلا الزفير والشهيق.

# قوله: { إنه كان فريق من عبادي } يعني المؤمنين {
~~يقولون ربنآ ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين } أي: أفضل من رحم. وقد يجعل الله الرحمة في قلوب
~~من يشاء، وذلك من رحمة الله، وهو أرحم الراحمين.

# ذكروا عن سلمان الفارسي قال: خلق الله مائة رحمة، كل رحمة منها طباقها
~~السماوات والأرض. فأنزل الله منها رحمة واحدة؛ فبها يتراحم الخلائق حتى
~~ترحم الوالدة ولدها والبهيمة بهيمتها. فإذا كان يوم القيامة جاء بتلك
~~التسع والتسعين رحمة فكملها مائة رحمة، ثم نصبها ms0768 بينه وبين خلقه.
~~فالمحروم من حرم تلك الرحمة.

# قوله: { فاتخذتموهم سخريا } يقوله لأهل النار { حتى
~~أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون } أي: كانوا يسخرون
~~بأصحاب الأنبياء ويضحكون منهم. { حتى أنسوكم ذكري } ليس يعني
~~أن أصحاب الأنبياء أنسوهم ذكر الله فأمروهم ألا يذكروه، ولكن جحودهم
~~واستهزاؤهم وضحكهم هو الذي أنساهم ذكر الله، فأضاف ذلك إلى أصحاب النبي
~~فقال: { حتى أنسوكم ذكري } أي: هم كانوا أسباب نسيانكم لذكري.
~~كقوله:

# فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 124-125] فأضاف رجسهم إلى السورة لأنها كانت سبب كفرهم. وهذا
~~من المضاف، كقول القائل: أنساني فلان كل شيء، وفلان غائب عنه، بلغه عنه
~~أمر، فشغل ذلك قلبه. وهي كلمة عربية معروفة في اللغة.

### || [23.111-114]

# قوله: { إني جزيتهم اليوم بما صبروا } أي: في الدنيا {
~~أنهم } [أي: بأنهم] { هم الفآئزون } أي: الناجون من النار إلى
~~الجنة.

# قوله: { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين } يقوله لهم
~~في الآخرة. أي: كم عدد السنين التي لبثتم في الأرض. يريد بذلك أن يعلمهم
~~قلة بقائهم كان في الدنيا. فتصاغرت الدنيا عندهم. { قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم } وذلك لتصاغر الدنيا عندهم. { فاسأل
~~العآدين } تفسير مجاهد: الملائكة. وقال قتادة: الحساب الذين كانوا
~~يحسبون آجالنا].

# { قال إن لبثتم إلا قليلا } أي: إن لبثكم في الدنيا في طول
~~ما أنتم لابثون في النار كان قليلا. وهو كقوله: { وتظنون } أي: في
~~الآخرة { إن لبثتم } أي: في الدنيا

# إلا قليلا

# [الإسراء: 52].

# قوله: { لو أنكم كنتم تعلمون } أي: لو أنكم كنتم علماء لم
~~تدخلوا النار، والمشركون والمنافقون هم الذين لا يعلمون. كقوله:

# كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون

# [الروم: 59] وأشباه ذلك.

### || [23.115-118]

# قوله: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } أي: لغير بعث
~~ولا حساب. { وأنكم إلينا لا ترجعون } وهو على الاستفهام،
~~أي: قد حسبتم ذلك. ولم نخلقكم عبثا، إنما خلقناكم للبعث والحساب.

# قوله: { فتعالى الله الملك الحق } وهما اسمان من أسماء الله
~~{ لآ إله إلا هو رب العرش ms0769 الكريم } على الله. وبعضهم
~~يقرأها: { الكريم } بالرفع، يقول: الله الكريم رب العرش. وهو مثل
~~هذا الحرف:

# ذو العرش المجيد

# [البروج: 15] أي: الكريم على الله، على مقرأ من قرأها بالجر، ومن قرأها
~~بالرفع يقول: الله المجيد أي: الكريم.

# قوله: { ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له
~~به } أي: لا حجة له به. وقال بعضهم: لا بينة له به، أي: بأن الله
~~أمره أن يعبد إلها من دونه. { فإنما حسابه عند ربه }
~~أي: حساب ذلك الذي يدعو مع الله إلها آخر. { إنه لا يفلح
~~الكافرون } أي: ذلك حساب الكافرين عند الله: أنهم لا يؤمنون، وأنهم
~~أهل النار. [وهي تقرأ على وجه آخر { فإنما حسابه عند ربه
~~} أن يدخله النار. ثم قال: { إنه لا يفلح الكافرون } [كلام
~~مستقبل].

# قوله: { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين }
~~أي: أفضل من رحم. أمر الله النبي عليه السلام بهذا الدعاء.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { سورة أنزلناها
~~} أي: هذه سورة أنزلناها { وفرضناها } أي: ما فرض في هذه السورة من
~~فرائضه، وحد فيها من حدوده، وسن فيها من سننه وأحكامه، وهي تقرأ على
~~وجهين: على التخفيف والتثقيل: فرضناها وفرضناها. يعني ما فرض الله فيها
~~وسن فيها. { وأنزلنا فيهآ ءايات بينات لعلكم
~~تذكرون } أي: لكي تذكروا.

# قوله: { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة } وهذا في الأحرار إذا لم يكونا محصنين. فإن كانا محصنين
~~رجما، وأما المملوكان فيجلدان خمسين خمسين إذا أحصنا، وليس عليهما رجم.

# ولا يقام حد الزنا على أحد حتى يشهد عليه أربعة أحرار عدول يأتون
~~جميعا غير متفرقين. حرا كان الزاني أو مملوكا. فإن شهد أربعة على
~~امرأة، أحدهم زوجها، ففي ذلك اختلاف؛ فبعضهم يقول: الزوج أجوزهم شهادة،
~~إذا جاءوا معا رجمت بشهادتهم، وبعضهم يقول: لا ترجم، ويلاعنها زوجها،
~~ويجلد الثلاثة ثمانين ثمانين جلدة.

# فأما الرجل الزاني فتوضع عنه ثيابه إذا جلد، وأما المرأة فيترك عليها من
~~الثياب ما يصل إليها الجلد.

# وإن أقر الرجل على نفسه بالزنا ms0770 وكان حرا أقيم عليه الحد. والجلد في
~~الزنا بالسوط.

# قال بعضهم:

# " بلغنا أن رجلا أقر عند رسول الله بالزنا فدعا بسوط، فأتي بسوط مكسور
~~فقال: فوق هذا، فأتى بسوط [جديد] لم تقطع ثمرته فقال: دون هذا. فأتي بسوط
~~قد ركب به ولان، فأمر به، فجلد جلدا بين الجلدين "

# وكان بعضهم يقول: الحد في الزنا [المتح] الشديد.

# وقال: { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } أي:
~~الجلد الشديد. [سعيد عن الحسن وعطاء قالا: أي: حتى لا تعطل الحدود].

# ذكر عكرمة عن ابن عباس قال: لا يقام الحد حتى يشهدوا أنهم رأوه يدخل كما
~~يدخل المرود في المكحلة.

# قال بعضهم: وأما الرجم فهو في مصحف أبي بن كعب. وهو في مصحفنا أيضا في
~~سورة المائدة في قوله:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار

# [المائدة: 44] حيث رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهوديين حين
~~ارتفعوا إليه.

# ذكروا عن [زر بن حبيش قال: قال لي] أبي بن كعب: كم تقرأون سورة
~~الأحزاب؟ قلت: ثلاثا وسبعين آية. قال: قط؟ قلت: قط. قال: فوالله لتوازي
~~سورة البقرة، وإن فيها لآية الرجم. قلت: وما آية الرجم، يا أبا المنذر؟
~~قال: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله و الله عزيز
~~حكيم. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير واحد.

# قال بعضهم: كان عمر يقول: نزل الرجم في كتاب الله، ورجم عمر ورجم عثمان
~~ورجم علي.

# وكان علي يقول: إذا قامت البينة رجمت البينة. ثم الإمام ثم الناس.
~~فإذا أقر عند الإمام إقرارا من غير أن يقوم عليه بينة رجم الإمام ثم
~~الناس.

# قال بعضهم: لا تحصن الأمة ولا اليهودية ولا النصرانية، ولا يحصن
~~المملوك الحرة. ولا يحصن الحر إذا كانت له امرأة لم يدخل بها. ولا
~~تحصن المرأة إذا كان لها زوج لم يدخل بها.

# وإذا أحصن الرجل أو المرأة بوطء مرة واحدة، ثم زنى بعد ذلك و ليس له
~~امرأة يوم زنى، ms0771 أو زنت امرأة ليس لها زوج يوم زنت فهما محصنان يرجمان.
~~وهو قول جابر ابن زيد.

# وإذا زنى أحد الزوجين وقد أحصن أحدهما ولم يحصن الآخر رجم الذي
~~أحصن منهما وحد الذي لم يحصن مائة جلدة.

# ولا تحصن أم الولد وإن ولدت له أولادا.

# فإذا زنى الغلام أو الجارية وقد تزوجا. ودخل الغلام بامرأته، ودخل على
~~الجارية زوجها، ولم يكن الغلام احتلم، ولم تكن الجارية حاضت فلا حد
~~عليهما؛ لا رجم ولا جلد حتى يحتلم وتحيض، ويغشى امرأته بعدما احتلم،
~~ويغشى الجارية زوجها بعدما حاضت، فحينئذ يكونان محصنين.

# وإذا كانت لرجل أم ولد قد ولدت منه فأعتقها فتزوجها. ثم زنى قبل أن
~~يغشاها بعدما أعتقت فلا رجم عليه، ولا هي إن زنت حتى يغشاها بعد ما
~~أعتقت، وإن كان مملوك تحته حرة قد دخل بها فعتق فزنى قبل أن يغشاها
~~بعدما أعتق فلا رجم عليه.

# وإن كان الزوجان يهوديين أو نصرانيين فأسلما جميعا، ثم زنى أحدهما
~~أيهما كان قبل أن يغشاها بعدما أسلما فلا رجم عليه حتى يغشاها في
~~الإسلام. وإنما رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين لأنهم تحاكموا
~~إليه.

# وإحصان أهل الشرك في شركهم ليس بإحصان حتى يغشى في الإسلام.

# قوله: { ولا تأخذكم بهما رأفة } أي: رحمة { في دين الله
~~} أي: في حكم الله { إن كنتم تؤمنون } أي: إن كنتم تصدقون {
~~بالله واليوم الآخر } أي: تصدقون باليوم الآخر الذي فيه جزاء
~~الأعمال. فلا توافوا بالزانية والزاني اللذين نزع الله منهما الرأفة، أي:
~~فلا ترجموهما.

# وفي هذا دليل على أنهما ليسا بمؤمنين إذ نزع الله الرأفة التي جعل
~~للمؤمنين منها [نصيبا] قال الله:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43] ووصف نبيه فقال:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. فلو كانا مؤمنين لم ينزع الرأفة التي جعلها للمؤمنين.

# قوله: { وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين } أي:
~~ليشهد جلدهما طائفة من المؤمنين. قال بعضهم: الطائفة رجل فصاعدا. وقال
~~بعضهم: الطائفة من ثلاثة فصاعدا.

# وهذه الآية تشد الأولى، إذ أمر الله المؤمنين أن يحضروا عذاب الزاني،
~~أي: ms0772 جلده، وهم غير الزاني. فيجوز أن يحضر عذابهما طائفة من الزناة، تحضر
~~الزناة عذاب الزناة.

# ففي هاتين الآيتين دليل لكل ذي حجى أو لجى أن الزاني ليس بمؤمن.

# وفيها ذكر الحسن عن النبي عليه السلام أنه قال:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يقتل النفس التي حرم الله وهو مؤمن. فإذا فعل ذلك خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه ".

### || [24.3]

# قوله: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم
~~ذلك على المؤمنين }.

# وذلك أن النبي عليه السلام قدم المدينة، وبها نساء من أهل الكتاب وإماء
~~مشركات من إماء مشركي العرب مؤاجرات مجاهرات بالزنا، لهن رايات مثل رايات
~~البياطرة.

# قال بعضهم: لا يحل من نساء أهل الكتاب إلا العفائف الحرائر، ولا نساء
~~المشركين من غير أهل الكتاب. وإماء المشركين حرام على المسلمين.

# وقال بعضهم في قوله: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة }؛ يعني من كان يزني بتلك المؤاجرات من نساء أهل الكتاب وإماء
~~المشركين وإن كانت حرة من المشركات، لا ينكحها إلا زان من أهل الكتاب أو
~~من مشركي العرب. قال: { وحرم ذلك على المؤمنين } ، أي:
~~تزويجهن.

# ثم حرم النساء المشركات من غير أهل الكتاب، زواني كن أو عفائف،
~~فقال:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# .. وقال:

# ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

# [البقرة: 221].

# هذا كله فيمن تأول الآية على أن النكاح الذي ذكر هو نكاح التزويج.

# وقال الآخرون ممن تأول الآية على أن هذا نكاح الوطء لا نكاح
~~التزويج، قال: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك } أي: لا يفعل
~~هذا الفعل إلا زان، أي: من أهل التوحيد، أو مشرك من أهل الكتاب، وحرم
~~ذلك، أي: ذلك الفعل على المؤمنين. أي: أنه لم يفعلوه. وهذا حقيقة
~~التأويل. وهذا ما يشد الآيتين اللتين قبل هذه.

### || [24.4]

# قوله: { والذين يرمون المحصنات } أي: الذين يقذفون المحصنات
~~بالزنا. والمحصنات الحرائر المسلمات، وكذلك الرجل ms0773 الحر المسلم إذا قذف؛
~~وإن لم يأت ذكره في الكتاب، فالذكر والأنثى في هذا سواء. { ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهدآء } يجيئون جميعا يشهدون عليها بالزنا.

# { فاجلدوهم ثمانين جلدة } أي: يجلدون بالسوط ضربا بين
~~الضربين لا توضع عنه ثيابه، ولا يرفع الجلاد يده حتى يرى بياض إبطه.
~~ويجلد في ثيابه التي قذف فيها؛ [إلا أن يكون] الثوب فروا أو قباء
~~محشوا أو جبة محشوة.

# وليس على قاذف المملوك، ولا المكاتب، ولا أم الولد، ولا المدبر، ولا
~~الذمي، ولا الذمية حد. وكذلك المملوك إذا قذف الحر لا حد عليه،
~~كما لا حد على من قذفه.

# فإن قذف اليهودي أو النصراني المسلم جلد ثمانين.

# ولا يجلد الوالد إذا قذف ولده، ويجلد الولد إذا قذف والده. ولا يجلد
~~المملوكون إذا قذف بعضهم بعضا.

# وإذا أقيم على الرجل والمرأة الحد على الزنا، ثم افترى عليه أحد بعد
~~ذلك فلا حد عليه.

# وإذا جلد القاذف ثم عاد لقذفه الذي كان قذفه فلا حد عليه إلا حد القذف
~~الأول.

# ذكر عكرمة عن ابن عباس أنه قال: لو افترى أبو بكرة على المغيرة بن شعبة
~~مائة مرة لم يكن عليه إلا الحد الأول.

# قوله: { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون } أي: العاصون وليس بفسق الشرك، ولكن فسق النفاق. وهي كبيرة
~~من الكبائر الموبقات.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قذف المحصنات من الكبائر ".

### || [24.5-9]

# قال: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم }.

# قال الحسن وسعيد بن المسيب: توبته فيما بينه وبين الله تنفعه، ولا
~~شهادة له. أي: إنهما رجعا إلى أول الآية: { ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا }.

# ذكر سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال للذين شهدوا على المغيرة بن
~~شعبة حين جلدهم: من رجع منكم عن شهادته أجزنا شهادته، ثم تلا هذه الآية:
~~{ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم } يعني أن رجوعهم عن الشهادة هي توبتهم. وقال بعضهم:
~~يقوم على رؤوس الناس ms0774 فيكذب نفسه.

# وذكر عكرمة عن ابن عباس قال: لم تقبل لأبي بكرة شهادة لأنه لم يرجع عن
~~شهادته؛ ولو رجع عن شهادته لقبلت شهادته. ويقول ابن عباس بهذا نأخذ،
~~وعليه نعتمد. وهو قول أبي عبيدة والعامة من فقهائنا. قال أبو عبيدة:
~~شهادة كل من أقيم عليه الحد جائزة إذا تاب وأصلح.

# قوله: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين. والخامسة أن
~~لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين }.

# { ويدرؤا عنها العذاب } أي: عن المرأة، والعذاب: الحد، يعني
~~الرجم إن كان دخل بها، أو أحصنت قبله، والجلد إن لم تكن محصنة { أن
~~تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليهآ إن كان } أي: زوجها {
~~من الصادقين } أي: في قذفه إياها. [وذلك إذا ارتفعا إلى الإمام،
~~وإن لم يرتفعا إلى الإمام فهي امرأته].

# وإن ارتفعا إلى الإمام فثبت على قذفها قال أربع مرات عند الإمام: أشهد
~~بالله إني لصادق، أشهد بالله أني لصادق، أشهد بالله إني لصادق، أشهد
~~بالله إني لصادق، ثم يقول الخامسة: إن لعنة الله علي إن كنت من
~~الكاذبين. وتقول هي أربع مرات: أشهد بالله إنه لكاذب، أشهد بالله إنه
~~لكاذب، أشهد بالله إنه لكاذب، أشهد بالله إنه لكاذب، تعني زوجها، ثم تقول
~~الخامسة: إن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ثم يفرق بينهما فلا
~~يجتمعان أبدا.

# فإن أكذب نفسه قبل أن يفرغا من الملاعنة جلد حد القذف، ثمانين، وهي
~~امرأته.

# وإن لاعنها في إنكار ولدها ألحق الولد بها إذا لم تكن حبلى قبل أن
~~يلاعنها ولم يعرف أنه دخل بها، وهي عصبته، وعصبتها بعدها.

# فإن أكذب نفسه وقد بقي من الملاعنة شيء في ذلك قولان: أحدهما أنه يجلد
~~حد القاذف ويفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا، وهو قول أبي عبيدة والعامة
~~من فقهائنا. وقال ابن عبد العزيز: يجلد حد القاذف وهي امرأته، وعامة
~~الناس كلهم على هذا القول، والولد ولده في قولهم جميعا.

# وإن ms0775 أكذب نفسه بعد اللعان جلد ولا سبيل له عليها في قولهم جميعا. وقال
~~بعضهم: ويلحق الولد بها. وقال بعضهم: بل يرد إليه ولده وهو قول العامة.

# ولا يلاعن الرجل امرأته الأمة ولا اليهودية ولا النصرانية. وإن أنكر
~~الرجل ولده من اليهودية أو النصرانية لزمه الولد. وإن أنكر ولده من الأمة
~~بعدما أقر به مرة واحدة لزمه الولد.

# وإذا قذف الرجل امرأته الحرة قبل أن يدخل بها ثم ارتفعا إلى السلطان
~~تلاعنا.

# وإذا طلق الرجل امرأته الحرة مرة واحدة أو اثنتين، ثم قذفها، تلاعنا ما
~~كانت في العدة إن ارتفعا إلى السلطان، وهذا قول ابن عمر.

# وقال ابن عباس: لا يلاعنها لأنها ليست بامرأته حتى يشهد على مراجعتها.
~~قال: ألا ترى أنه لا يدخل عليها إلا بإذن.

# وقول ابن عمر أعدل لأنها امرأته ما كانت في العدة؛ ألا ترى أنه إن مات
~~ورثته، وإن ماتت ورثها. ألا ترى أنه إن أردفها طلاقا في العدة وقع
~~عليها؟ وكذلك إن آلى منها أو ظاهر منها؟ فكذلك أيضا إذا قذفها لاعنها.
~~كل هذه الأحكام لا تلزم الرجل في غير امرأته.

### || [24.10-11]

# قوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } قال بعضهم في
~~قوله تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58] قال: فضل الله الإسلام، ورحمته القرآن.

# وقال بعضهم: (ولولا فضل الله) يعني ولولا من الله (عليكم
~~ورحمته) رحمته ها هنا: نعمته، أي: لأهلك الكاذب من المتلاعنين.

# { وأن الله تواب } على من تاب من ذنبه { حكيم } أي: في
~~أمره، إذ جعل للمتلاعنين متابا ومرجعا.

# قوله: { إن الذين جآءو بالإفك عصبة منكم } أي: جماعة
~~منكم.

# قال بعضهم: هذا كان في شأن عائشة وما أذيع عليها أنها كانت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر، فأخذ الناس في الرحيل، فانقطعت قلادة لها،
~~فطلبتها في المنزل ومضى الناس. وقد كان صفوان بن المعطل تخلف عن المنزل
~~قبل ذلك. ثم أقبل فوجد الناس قد ارتحلوا، وهو على بعيره. فإذا هو
~~بعائشة، فجاءها ببعيره وولاها ms0776 ظهره حتى ركبت. ثم قاد بها، فجاء بها وقد
~~نزل الناس. فتكلم بذلك قوم واتهموها.

# بلغنا أن عبد الله بن أبي بن سلول وحسان بن ثابت ومسطحا وحمنة بنت
~~جحش هم الذين تكلموا في ذلك ثم شاع ذلك في الناس. فزعموا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله عذرها جلد كل واحد منهم الحد. وقوله: {
~~إن الذين جآءو بالإفك عصبة منكم } يعني هؤلاء.

# ثم قال تعالى: { لا تحسبوه شرا لكم } يعني عائشة وصفوان،
~~يعني ما قيل فيهما { بل هو خير لكم لكل امرىء منهم
~~} أي: من الذين قالوا ما قالوا { ما اكتسب من الإثم } أي ما
~~اقترف من الذنب على قدر ما أشاع.

# { والذي تولى كبره منهم } أي: الذي بدأ به { له عذاب
~~عظيم } قال بعضهم: هو مسطح، فذهب بصره و هو العذاب العظيم. وقال
~~بعضهم: هو عبد الله ابن أبي بن سلول المنافق، له عذاب عظيم، أي: جهنم،
~~فلا أعظم من ذلك.

### || [24.12-18]

# قوله: { لولآ } أي: هلا { إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا } أي: بإخوانهم خيرا كما كانوا
~~يظنون بأنفسهم. أي: لو كانوا مكان صفوان ما كان منهم إلا خير. أي:
~~فليظن المسلم بأخيه ما يظن بنفسه.

# فهذا عظة وأدب للمؤمنين قائمان إلى يوم القيامة، إن اتعظوا بعظة
~~الله، وتأدبوا بأدب الله الذي أمرهم به، وتقدم إليهم فيه.

# قال: { وقالوا هذآ إفك مبين } أي: كذب بين. أي: هلا ظنوا
~~بانفسهم خيرا، وهلا قالوا: هذا إفك مبين، أي: ما خاض فيه القوم.

# ثم قال: { لولا } أي: هلا { جآءو عليه بأربعة
~~شهدآء } أي: إن كانوا صادقين، وليسوا بصادقين. { فإذ لم
~~يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم الكاذبون }.

# قوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } فضل الله
~~الإسلام ورحمته القرآن. { لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب
~~عظيم } في الدنيا والآخرة. والإفاضة فيه ما كان يلقى الرجل أخاه
~~فيقول: أما بلغك من أمر عائشة وصفوان.

# قوله: { إذ تلقونه بألسنتكم } أي: يرويه بعضكم عن بعض
~~{ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به ms0777 علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم }.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: القذف قذفان: أحدهما أن تقول: إن فلانة زانية،
~~فهذا فيه الحد. والآخر أن تقول: قال الناس إن فلانة زانية، فليس في هذا
~~حد.

# قوله: { ولولآ إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ } [أي:
~~لا ينبغي لنا] { أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
~~عظيم } أي: كذب عظيم. وإذا عظم الله شيئا فهو عظيم.

# ثم قال: { يعظكم الله } [أي: ينهاكم الله] { أن تعودوا
~~لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين } فاتعظوا بعظة الله فيما
~~وعظكم، وتأدبوا بأدب الله فيما أدبكم. { ويبين الله لكم
~~الأيات والله عليم حكيم } أي: عليم بخلقه، حكيم في أمره.

### || [24.19-22]

# قوله: { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا } أي: أن يظهر الزنا في تفسير قتادة] { لهم
~~عذاب أليم في الدنيا والآخرة } وهم المنافقون. كانوا
~~يحبون ذلك ليعيبوا به النبي عليه السلام ويغيظوه. قال تعالى: { والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون }.

# وعذاب الله في الدنيا للمنافقين أن تؤخذ منهم الزكاة كرها، وما ينفقون
~~في الغزو كرها. قال الله تعالى في براءة:

# ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون

# [التوبة: 54].

# قوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } وهو مثل
~~قوله الأول. أي: لأهلككم واستأصلكم، يعني الذين قالوا ما قالوا. وليس
~~يعني بالفضل والرحمة عبد الله بن أبي ابن سلول فيهم، وقد ذكره بعد هذه
~~الآية أنه في النار. قوله: { وأن الله رءوف رحيم } أي:
~~بالمؤمنين. وقد نفى الرحمة على الزاني والزانية في أول السورة لأنهم
~~ليسوا بمؤمنين.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } أي: خطايا الشيطان؛ وبعضهم يقول: أمر الشيطان. قال: {
~~ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه } أي: فإن الشيطان {
~~يأمر } بالخطيئة ويأمر { بالفحشآء والمنكر } قال: {
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته } وهي مثل الأولى {
~~ما زكا منكم من أحد } أي: ما صلح منكم من أحد { أبدا
~~ولكن الله يزكي } أي: يصلح { من يشآء والله
~~سميع عليم }.

# قوله: { ولا يأتل } أي: ولا يحلف { أولوا الفضل منكم
~~والسعة ms0778 } يعني الغنى { أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم }.

# نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق ومسطح. وكان بين مسطح وبين أبي بكر
~~قرابة، وكان يتيما في حجره، وكان ممن أذاع على عائشة ما أذيع. فلما أنزل
~~الله براءتها وعذرها ائتلى أبو بكر، أي: حلف، ألا يرزأه خيرا أبدا.
~~فأنزل الله هذه الآية، [أي: فكما تحبون أن يغفر الله لكم فاعفوا
~~واصفحوا].

# ذكروا أن النبي عليه السلام دعا أبا بكر فتلاها عليه ثم قال: يا أبا
~~بكر، ألا تحب أن يعفو الله عنك؟ قال: بلى، قال: فاعف وتجاوز. فقال أبو
~~بكر: لا جرم والله لا أمنعه معروفا كنت أوليه إياه قبل اليوم.

# ذكروا عن عائشة قالت: كفر أبو بكر يمينه لذلك.

### || [24.23-25]

# قوله: { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات } أي:
~~العفائف { المؤمنات } أي: المصدقات بالله العاملات بفرائضه {
~~لعنوا في الدنيا والأخرة ولهم عذاب عظيم } وإذا
~~عظم الله شيئا فهو عظيم.

# ثم قال: { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون } قال بعضهم: بلغني أنه يعني
~~عبد الله بن أبي بن سلول في أمر عائشة.

# قولهم: { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } أي: عملهم
~~الحق، أي: يدانون بعملهم { ويعلمون } يومئذ { أن الله هو
~~الحق المبين } والحق اسم من أسماء الله.

### || [24.26-27]

# قوله: { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات } أي:
~~الخبيثات من القول والعمل للخبيثين من الرجال والنساء، والخبيثون من
~~الرجال والنساء للخبيثات من القول والعمل، والطيبات من القول والعمل
~~للطيبين من الرجال والنساء، والطيبون من الرجال والنساء للطيبات من
~~القول والعمل. وهذا في قصة عائشة. قال: { أولئك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة } أي: لذنوبهم { ورزق كريم } أي: في
~~الجنة.

# قوله: { يآ أيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا } [سعيد عن قتادة قال: وهو الاستئذان].
~~{ وتسلموا على أهلها }.

# ذكروا عن مجاهد قال: (حتى تستأنسوا) أي: حتى تتنحنحوا أو
~~تنخموا. وقال بعضهم: حتى تسلموا، وهي مقدمة ms0779 ومؤخرة، أي: حتى تسلموا
~~وتستأذنوا.

# " ذكروا أن رجلا استأذن على النبي عليه السلام فقال لرجل عنده: قم فعلم
~~هذا كيف يستأذن، فإنه لم يحسن يستأذن. فخرج إليه الرجل، فسلم ثم استأذن
~~".

# ذكروا عن زيد بن أسلم قال: جئت ابن عمر في داره فقلت: ألج، فأذن لي،
~~فدخلت، فقال: يا ابن أخي، إذا استأذنت فلا تقل: ألج، وقل: السلام عليكم،
~~فإذا قالوا: وعليك فقل: آدخل. فإذا قالوا: ادخل فادخل.

# ذكروا عن الحسن قال: استأذن الأشعري على باب عمر ثلاث مرات، فلم يؤذن
~~له، فرجع. فأرسل إليه عمر فقال له: ما ردك عن بابنا؟ قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من استأذن ثلاث مرات فلم يؤذن له فليرجع. فقال له: لتأتيني على ذلك
~~بينة وإلا عاقبتك. "

# فجاء بطلحة فشهد له.

# وفي حديث عمرو عن الحسن في هذا الحديث:

# " الأولى إذن، والثانية مؤامرة، والثالثة عزيمة إن شاءوا أذنوا وإن
~~شاءوا ردوا ".

# ذكر بعضهم قال: كنا ونحن نطلب الحديث إذا جئنا إلى باب الفقيه استأذن
~~منا رجل مرتين، فإن لم يؤذن له تقدم آخر فاستأذن مرتين، مخافة أن
~~يستأذن الرجل منا ثلاثا فلا يؤذن له، ثم يؤذن بعد، فلا يستطيع أن يدخل
~~لأنه لم يؤذن له وقد أذن لغيره.

# ذكروا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تأذن المرأة في بيت زوجها وهو شاهد إلا بإذنه ".

# ذكروا عن عطاء بن يسار قال:

# " إن رجلا قال: يا رسول الله، استأذن على أمي؟ [قال: نعم، قال: إني
~~أخدمها، فقال: استأذن عليها] فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أعادها عليه. فقال: أتحب أن تراها عريانة؟ قال الرجل: لا. قال: استأذن
~~عليها ".

# ذكروا عن عطاء قال: كان لي أخوات فسألت ابن عباس: أستأذن عليهن؟ فقال:
~~نعم.

# وذكروا أن عليا قال: يستأذن الرجل على كل امرأة إلا على امرأته.

# ذكروا أن عمر استأذن على قوم فأذن له، فقال: ومن معي؟ فقيل له: ومن
~~معك، فدخلوا.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: ms0780 ليس في الدور إذن. يعني الدور المشتركة. التي
~~فيها حجر. وليس في الحوانيت إذن. قال بعضهم: إذا وضعوا أمتعتهم، وفتحوا
~~أبوابها، وقالوا للناس هلموا.

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان إذا استأذن ليدخل في بيوت التجار فقالوا: ادخل
~~بسلام، لم يدخل، لقولهم ادخل بسلام.

# قوله: { ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون } أي: لكي
~~تذكروا.

### || [24.28-31]

# قوله: { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا } يعني البيوت المسكونة {
~~فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا }. قال بعضهم: أي: لا تقف على باب قوم ردوك عن بيتهم، فإن
~~للناس حاجات، ولهم أشغال. قال: { هو أزكى لكم } أي: خير لكم {
~~والله بما تعملون عليم }.

# قوله: { ليس عليكم جناح } أي: حرج، أي: إثم. { أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة } يعني الخانات، وهي الفنادق {
~~فيها متاع لكم } أي: ينزلها الرجل في سفره فيجعل فيها متاعه،
~~فليس عليه أن يستأذن في ذلك البيت لأنه ليس له أهل يسكنونه. [وقال
~~السدي: { فيها متاع لكم }: منافع لكم من الحر والبرد]. {
~~والله يعلم ما تبدون } أي: ما تعلنون { وما تكتمون }
~~أي: ما تسرون في قلوبكم.

# قوله: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } [يعني
~~يغضوا أبصارهم عن جميع المعاصي. { من } ها هنا صلة]. وقال بعضهم: أي:
~~عما لا يحل لهم من النظر.

# ذكروا عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي عن أبيه قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النظرة فجأة فقال:

# " غض بصرك ".

# قوله: { ويحفظوا فروجهم } أي: عما لا يحل لهم. وهذه الآية في
~~الأحرار والمملوكين. { ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون } أي: بما يفعلون.

# قوله: { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن } أي: يغضضن أبصارهن عما لا يحل لهن من
~~النظر. وهذه في الحرائر والإماء.

# قوله: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }. قال
~~بعضهم: { إلا ما ظهر منها } الثياب. وكذلك قال الحسن. ذكروا عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال: ما ظهر منها: الكحل والخاتم.

# ذكروا عن عائشة أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقالت: القلب، تعني ms0781
~~السوار، والفتخة، تعني الخاتم الذي لا فص له. وقالت بثوبها على
~~كوعها فسترته.

# قالت العلماء: هذه الآية في الحرائر؛ وأما الإماء فإن عمر بن الخطاب
~~رأى أمة عليها قناع فعلاها بالدرة وقال: اكشفي عن رأسك لا تتشبهي
~~بالحرائر.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال: كن جواري عمر يخدمننا كاشفات رؤوسهن تضطرب
~~ثديهن، بادية خدامهن.

# قوله: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } أي: تسدل
~~الخمار على جيبها، وهو نحرها. { ولا يبدين زينتهن } وهذه
~~الزينة الباطنة؛ وهما زينتان، زينة ظاهرة، وقد فسرناها، وزينة باطنة
~~وسنفسرها إن شاء الله. { إلا لبعولتهن } أي: أزواجهن { أو
~~ءابآء بعولتهن } أي: آباء أزواجهن. { أو أبنآئهن أو
~~أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن
~~أو بني أخواتهن أو نسآئهن } المسلمات اللاتي يرين منها
~~ما يراه ذو المحرم؛ ولا ترى ذلك منها اليهودية ولا النصرانية. { أو ما
~~ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة
~~من الرجال }.

# فهذه ثلاث حرم بعضها أعظم من بعض. منهن الزوج الذي يحل له كل شيء
~~منها؛ فهذه حرمة ليست لغيره.

# ومنهم الأب والابن، والأخ والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت، والرضاع
~~في هذا بمنزلة النسب. فلا يحل لهؤلاء في تفسير الحسن أن ينظروا إلى
~~الشعر والصدر والساق وأشباه ذلك.

# [وقال الحسن: لا تضع المرأة خمارها عند أبيها ولا ابنها ولا أخيها] وقال
~~ابن عباس: ينظرون إلى موضع القرطين والقلائد والسوارين والخلخالين. فهذه
~~الزينة الباطنة.

# وحرمة أخرى، وهي الثالثة؛ منهم أبو الزوج وابن الزوج والتابع الذي قال
~~الله: { غير أولي الإربة من الرجال } أي: غير أولي الحاجة
~~إلى النساء. وهم قوم كانوا في المدينة فقراء، طبعوا على غير شهوة
~~النساء. وقال بعضهم: هو الرجل الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار
~~عليه الرجل. وقال الحسن: هو الرجل يتبع الرجل يخدمه بطعام بطنه.

# ومملوك المرأة، لا بأس أن تقوم بين يدي هؤلاء في درع صفيق، وخمار صفيق
~~بغير جلباب.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب قال: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم منها.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب ms0782 قال: لا تخلو المرأة مع الرجل إلا أن يكون
~~محرما، وإن قيل حموها، إنما حموها الموت.

# وقال بعضهم: لا تضع المرأة خمارها عند مملوكها، فإن فاجأها فلا بأس.
~~وبعضهم يقول: { أو ما ملكت أيمانهن } يعني الإماء وليس
~~العبيد.

# [ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: لا تضع المرأة
~~خمارها عند عبد سيدها].

# قوله: { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النسآء } أي: الذين لم يبلغوا الحلم أو النكاح.

# قوله: { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن } وكانت المرأة تضرب برجلها إذا مرت بالمجلس لتسمع قعقعة
~~خلخالها. وقال بعضهم: تضرب إحدى رجليها بالأخرى حتى تسمع صوت الخلخالين؛
~~فنهين عن ذلك.

# قوله: { وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون } من
~~ذنوبكم هذه { لعلكم تفلحون } أي: لكي تفلحوا فتدخلوا الجنة.

### || [24.32]

# قوله: { وأنكحوا الأيامى منكم } يعني كل امرأة ليس لها زوج.
~~قال الحسن: هذه فريضة.

# [عثمان عن محمد بن المنكدر عن سليمان بن يسار أن قوما نزلوا منزلا، ثم
~~ارتحلوا، وبغت امرأة منهم، فرفعت إلى عمر بن الخطاب فجلدها عمر الحد،
~~وقال: استوصوا بها خيرا وزوجوها فإنها من الأيامى].

# " ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التبتل "

# [والتبتل فعل] التي تقيم من النساء بلا زوج، والذي يقيم من الرجال بلا
~~امرأة.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من تزوج فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي ".

# قوله: { والصالحين من عبادكم } يعني المملوكين المسلمين {
~~وإمآئكم } أي: وانكحوا من إمائكم المسلمات، وهذه رخصة، وليس على
~~الرجل بواجب أن يزوج أمته وعبده.

# قوله: { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله }
~~ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اطلبوا الغنى في هذه الآية: إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ".

# ذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ما رأيت مثل رجل لم يلتمس
~~الغنى في الباءة، أي: النكاح، والله يقول: { إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله }.

# قال: { والله ms0783 واسع } بخلقه { عليم } بأمرهم.

### || [24.33-35]

# قوله: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله } أي: حتى يجدوا ما يتزوجون به.

# قوله: { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } أي: إن علمتم عندهم
~~مالا. وليس بفريضة إن شاء كاتبه وإن شاء لم يكاتبه.

# وقال بعضهم: إن علمتم منهم صدقا ووفاء وأمانة. وقال ابن عباس: إن
~~علمتم عندهم حرفة أو عملا. ويكره أن يكاتبه وليست له حرفة ولا عمل إلا
~~على مسألة الناس. فإن كان له حرفة أو عمل ثم تصدق عليه من الفريضة أو
~~التطوع فلا بأس على سيده، لأنه من ذوي فريضتها، قد وجبت له الزكاة،
~~وصار حرا قد استوجب سهما من سهام الصدقة؛ فلا بأس أن يأخذ منه ما قد
~~ملكه الله وأحله له.

# قوله: { وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم } [قال بعضهم:
~~أي: أن يترك له طائفة من مكاتبته].

# وقال بعضهم: أي: أعطوهم مما أوجب الله لهم من سهمهم في الصدقة؛ يقول:
~~إنهم أحرار، وإنهم قد وجبت لهم الصدقة بفرض الله لهم منها سهما فيها.
~~وهي عنده كقوله:

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله

# [التوبة: 60] لهؤلاء الذين سماهم الله في الصدقات، فكذلك قوله: {
~~وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم } أي: أعطوهم فرضهم الذي
~~فرض الله لهم في كتابه.

# قوله: { ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا } أي: تعففا { لتبتغوا عرض الحياة الدنيا
~~}.

# قال بعضهم: كان الرجل يكره مملوكته على البغاء ليكثر ولدها.

# وقال بعضهم: نزلت في أمة لعبد الله بن أبي بن سلول كان يكرهها على رجل
~~من قريش رجاء أن تلد منه، فيفدي ولده. فذلك العرض الذي كان ابن أبي
~~يبتغي.

# قوله: { ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن }
~~لهن { غفور رحيم } [وليست لهم] وكذلك هي قراءة ابن مسعود.

# قوله: { ولقد أنزلنآ إليكم ءايات مبينات } أي: قد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه آيات مبينات، أي: الحلال والحرام والأمر ms0784 والنهي
~~والفرائض والأحكام { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم }
~~أي: أخبار الأمم السالفة { وموعظة للمتقين }.

# ذكروا عن أبي الدرداء قال: نزل القرآن على ست آيات: آية مبشرة وآية
~~منذرة، وآية فريضة، وآية تأمرك، وآية تنهاك، وآية قصص وأخبار.

# قوله تعالى: { الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشآء ويضرب الله الأمثال للناس والله
~~بكل شيء عليم }.

# أما قوله: { مثل نوره } أي: فمثل نوره الذي أعطى المؤمن في قلبه
~~(كمشكاة) والمشكاة: الكوة في البيت التي ليست بنافذة، وهي بلسان
~~الحبشة. وهي مثل صدر المؤمن.

# { فيها مصباح } وهو النور الذي في قلب المؤمن. قال: { المصباح
~~في زجاجة } صافية، والزجاجة القنديل، وهو مثل قلب المؤمن، قلبه صاف.

# { الزجاجة كأنها كوكب دري } أي: عظيم مضيء (يوقد)
~~يقرأ على وجهين: يوقد وتوقد، فمن قرأها بالياء فهو يعني المصباح، ومن
~~قرأها بالتاء فهو يعني الزجاجة بما فيها، فكذلك قلب المؤمن يتوقد نورا.

# { من شجرة مباركة زيتونة } وهي مثل قلب المؤمن. { لا
~~شرقية ولا غربية } أي: لا شرقية تصيبها الشمس إذا أشرقت ولا
~~تصيبها إذا غربت. ولا غربية تصيبها الشمس إذا غربت ولا تصيبها إذا أشرقت؛
~~أي: ليس يغلب عليها الشرق دون الغرب، ولا الغرب دون الشرق، ولكن يصيبها
~~الشرق والغرب. وقال بعضهم: لا يفيء عليها ظل شرقي ولا غربي؛ هي ضاحية
~~للشمس، وهي أصفى الزيت وأعذبه وأطيبه.

# وقال بعضهم: لا يصيبها فيء شرق ولا فيء غرب، هي في سفح جبل، وهي شديدة
~~الخضرة. وهي مثل المؤمن. (لا شرقية) أي: لا نصرانية تصلي إلى
~~الشرق، (ولا غربية) أي: ولا يهودية تصلى إلى المغرب، أي: إلى
~~بيت المقدس. الموضع الذي نزل فيه القرآن غربيه بيت المقدس.

# { يكاد زيتها يضيء } أي: يكاد زيت الزجاجة يضيء { ولو لم
~~تمسسه نار } وهو مثل قلب المؤمن يكاد أن يعرف الحق ms0785 من قبل أن
~~يبين له فيما يذهب إليه قلبه من موافقة الحق فيما أمر به، وفيما
~~يذهب إليه من كراهية ما نهى عنه؛ وهو مثل لقوله: { ولو لم
~~تمسسه نار }.

# قال: { نور على نور } أي: نور النار على الزيت في المصباح. فكذلك
~~قلب المؤمن إذا تبين له الحق صار نورا على نور، كما صار المصباح حين
~~جعلت فيه النار نورا على نور: نور الزجاجة، ونور الزيت، ونور المصباح.

# قال: { يهدي الله لنوره من يشآء } أي: لدينه { ويضرب
~~الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم }.

### || [24.36]

# قوله: { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه } وهي المساجد.

# ذكروا عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. "

# ذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة، وإنما يتقبل الله
~~من المتقين ".

# ذكروا أن كعبا قال: في التوراة مكتوب: إن بيوتي في الأرض المساجد؛ فمن
~~توضأ فأحسن وضوءه، وزارني في بيتي أكرمته، وحق على المزور أن يكرم زائره.

# قوله: { يسبح له فيها بالغدو والأصال } الغدو صلاة
~~الصبح، والآصال: العشي، أي: الظهر والعصر. وقد ذكر في غير هذا الموضع
~~المغرب والعشاء وجميع الصلوات الخمس.

### || [24.37]

# قال: { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع } التجارة
~~الجالب، والبيع الذي يبيع على يديه، قال: { عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة }.

# كانوا إذا سمعوا المؤذن تركوا بيعهم وقاموا إلى الصلاة. و { ذكر
~~الله } في هذا الموضع الأذان. { وإقام الصلاة } يعني الصلوات
~~الخمس، { وإيتآء الزكاة } الزكاة المفروضة.

# وهذا الحرف يقرأ على وجهين: { يسبح له فيها } أي: في المساجد {
~~بالغدو والأصال رجال } ، والحرف الآخر: { يسبح له
~~فيها بالغدو والأصال }. ثم قال: { رجال } ، أي: فهم الذين
~~يسبحون له فيها بالغدو والآصال.

# قوله: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار
~~} أي: قلوب الكفار وأبصارهم. ms0786 وتقلب القلوب أن القلوب انتزعت من
~~أماكنها فغصت بها الحناجر، فلا هي ترجع إلى أماكنها ولا هي تخرج. وهو
~~قوله:

# إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين

# [غافر: 18]. وأما تقلب الأبصار فقد قال في آية أخرى:

# فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا

# [الأنبياء: 97] أي: لإجابة الداعي. وهو كقوله:

# لا يرتد إليهم طرفهم

# [إبراهيم: 43].

# وقال الحسن في قوله: { تتقلب فيه القلوب والأبصار } أي:
~~بالزرق بعد الكحل، والعمى بعد النظر.

### || [24.38-40]

# قوله: { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } أي: ثواب ما
~~عملوا، [يجزيهم به الجنة] { ويزيدهم من فضله } فأهل الجنة
~~أبدا في مزيد.

# ذكروا عن كعب قال: وجدت في التوراة أن بيوتي في الأرض المساجد، فمن توضأ
~~في بيته ثم زارني في بيتي أكرمته، وحق على المزور أن يكرم زائره، ووجدت
~~في القرآن: { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله }.

# قال: { والله يرزق من يشآء بغير حساب } [تفسير بعضهم
~~يقول: لا أحد يحاسبهم بما أعطاهم الله].

# ذكروا عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قالت:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا جمع الله الناس يوم
~~القيامة: الأولين والآخرين جاء مناد فينادي: سيعلم الجمع من أولى بالكرم،
~~أين الذين { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~}؟ فيقومون، وهم قليل، إلى الجنة بغير حساب. ثم ينادي المنادى بصوت له
~~رفيع يسمع الخلائق كلهم: سيعلم الجمع من أولى بالكرم؟ أين الذين {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون }؟ فيقومون وهم أكثر من
~~الصنف الأول إلى الجنة. ثم يرجع المنادي فينادي: سيعلم الجمع اليوم من
~~أولى بالكرم، أين الحامدون الله في السراء والضراء الذين يحمدون الله على
~~كل حال، فيقومون وهم أكثر من الصنف الأول إلى الجنة، فيحاسب من بقي من
~~الناس ".

# قال: { والذين كفروا أعمالهم كسراب ms0787 بقيعة } وهذا مثل
~~المنافق. والقيعة القاع، وهو القرقر. { يحسبه الظمئآن } أي:
~~العطشان { مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا } يقول:

# إن المنافق أقر بالله ربا، وبمحمد نبيا، وبما جاء به حقا، ولم
~~يعمل لله شيئا بما أقر له به، واعتمد على الإقرار دون الوفاء
~~بالأعمال، حتى إذا صار إلى الآخرة لم يجد ثواب عمله إذ لم يكمل لله
~~فرائضه، وحسب أن الله يثيبه على الإقرار دون الوفاء بالأعمال؛ فكان
~~مثله مثل العطشان الذي رأى السراب فظن أنه ماء، حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا. وهو كقوله:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد

# [إبراهيم: 18]. والعطشان مثل المنافق والسراب مثل إقراره يحسب أنه أغنى
~~عنه شيئا، حتى يأتيه الموت، فإذا جاءه الموت لم يجد إقراره أغنى عنه
~~شيئا إلا كما ينفع السراب العطشان.

# قوله: { ووجد الله عنده فوفاه حسابه } أي: ثواب عمله
~~السيء وهو النار.

# { والله سريع الحساب }.

# ثم ضرب الله مثل المشرك فقال: { أو كظلمات في بحر لجي
~~} فهذا مثل آخر للكافر المشرك، أي: مثل قلب المشرك في بحر لجي [أي: عميق
~~قعير أي: غمر] { يغشاه موج من فوقه موج } ثم وصف ذلك
~~الموج فقال: موج { من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق
~~بعض } أي: ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وظلمة الليل، فكذلك
~~قلب المشرك مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم. قال: { إذا أخرج يده
~~لم يكد يراها } أي: من شدة الظلمة { ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور }.

# فهذه ثلاثة أمثال مثلها الله في هذه السورة: مثل المؤمن، ومثل المنافق،
~~ومثل المشرك، بينة واضحة معقولة. قال:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون

# [العنكبوت: 43].

### || [24.41]

# قوله: { ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~والأرض والطير صآفات } أي: بأجنحتها { كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه } قال مجاهد: الصلاة للإنسان، يعني المؤمن،
~~والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه. { والله عليم ms0788 بما يفعلون }.

### || [24.42-43]

# قوله: { ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله
~~المصير } أي: البعث.

# قوله: { ألم تر أن الله يزجي سحابا } أي: ينشئ سحابا. {
~~ثم يؤلف بينه } أي: يجمع بعضه إلى بعض { ثم يجعله
~~ركاما } [أي: بعضه على بعض] { فترى الودق } أي: المطر {
~~يخرج من خلاله } أي: من خلال السحاب.

# قال: { وينزل من السمآء من جبال فيها من برد }
~~أي: ينزل من تلك الجبال التي هي من برد، والتي هي في السماء { فيصيب
~~به } أي: بذلك البرد { من يشاء } فيهلك الزرع. كقوله: { ريح
~~فيها صر } أي: برد

# أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته

# [آل عمران: 117].

# وما أصاب العباد من مصيبة فبذنوبهم، وما يعفو الله عنه أكثر. كقوله:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى: 30].

# ذكروا أن رجلا قال لابن عباس: بتنا الليلة نمطر الضفادع. قال ابن عباس:
~~صدقت، إن في السماء بحارا.

# قوله: { ويصرفه عن من يشآء } أي: يصرف ذلك البرد عمن يشاء.
~~{ يكاد سنا برقه } أي: ضوء برقه { يذهب بالأبصار }.

# ذكروا عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فليسبحن الله ولينعت ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اطلبوا إجابة الدعاء عند ثلاثة مواضع: عند إقامة الصلاة، وعند نزول
~~الغيث، وعند التقاء الجيوش ".

### || [24.44-48]

# قوله: { يقلب الله اليل والنهار } [هو أخذ كل واحد منهما
~~من صاحبه كقوله:

# يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل

# [فاطر: 13] قال]: { إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار }
~~أي: لذوي الأبصار، وهم المؤمنون الذين أبصروا الهدى.

# قوله: { والله خلق كل دآبة من مآء }. ذكروا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل شيء خلق من ماء ".

# قوله: { فمنهم من يمشي على بطنه } أي: الحية ونحوها {
~~ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على
~~أربع } أي: ومنهم من يمشي على أكثر من ذلك. وإنما قال: { فمنهم
~~من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي } على كذا، ومنهم
~~من ms0789 يمشي على كذا، خلق الله كثير. قال:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8].

# قال: { يخلق الله ما يشآء إن الله على كل شيء
~~قدير }.

# قوله: { ويقولون } يعني المنافقين { ءامنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من
~~بعد ذلك } أي: من بعد أن يقولوا { ءامنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا }  { ومآ أولئك بالمؤمنين } أي:
~~لأنهم تولوا عن العمل بما أقروا لله وللرسول به.

# قوله: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون } أي: عن الإجابة إلى حكم الله
~~ورسوله وكتابه، يعني المنافقين الذين يقرون ولا يعملون.

### || [24.49-52]

# قال: { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } قال
~~مجاهد: مذعنين سراعا.

# ذكروا عن الحسن قال: كان الرجل منهم يكون بينه وبين الرجل من المؤمنين
~~خصومة، فيدعوه إلى النبي عليه السلام، فإن علم أن الحق له جاء معه إلى
~~النبي عليه السلام، وإن علم أنه عليه لم يجئ معه إلى النبي، فأنزل الله:
~~{ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون }.

# قال: { أفي قلوبهم مرض } على الاستفهام، أي: في قلوبهم مرض
~~النفاق وكفر النفاق { أم ارتابوا } فشكوا في الله وفي رسوله، على
~~الاستفهام، أي: قد فعلوا. { أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله } والحيف الجور، أي: قد خافوا ذلك. { بل
~~أولئك هم الظالمون } أي: ظلم النفاق.

# عن الحسن قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعي إلى حكم من حكام المسلمين
~~فلم يجب فهو ظالم لا حق له ".

# قوله: { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~}. فهذا قول المؤمنين، وذلك القول الأول قول المنافقين. قال: {
~~وأولئك هم المفلحون }.

# قوله: { ومن يطع الله ورسوله } فيكمل فرضه فيما تعبده به من
~~القول والعمل { ويخش الله } أي: فيما مضى من ذنوبه { ويتقه }
~~أي: فيما بقي { فأولئك } أي: الذين هذه صفتهم { هم الفآئزون }
~~أي الناجون من النار إلى الجنة.

### || [24.53-54]

# قوله: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } يعني المنافقين {
~~لئن أمرتهم ليخرجن } أي: إلى الجهاد معه، ms0790 أي: أقسموا ولم
~~يستثنوا، وفيهم الضعيف والمريض، ومن يوضع عنه الخروج ممن له العذر.

# قال الله: { قل لا تقسموا } أي: لا تحلفوا. ثم استأنف الكلام
~~فقال: { طاعة معروفة } أي: خير. وهذا إضمار، أي: طاعة معروفة
~~خير مما تضمرون من النفاق. { إن الله خبير بما تعملون
~~}.

# قوله: { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } أي: في كل ما
~~تعبدكم به فأكملوه، وأوفوا به أجمع. ثم قال: { فإن تولوا } أي:
~~عن الوفاء بما أقروا لك به { فإنما عليه } يعني الرسول { ما
~~حمل } أي: من البلاغ { وعليكم ما حملتم } أي: من طاعته
~~في جميع ما كلفكم منها.

# " ذكروا أن يزيد بن سلمة قام للرسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، أرأيت إذا كان علينا أمراء، أخذونا بالحق ومنعوناه، كيف نصنع؟ فأخذ
~~الأشعث بثوبه فأجلسه، [ثم قام فعاد أيضا، فأخذ الأشعث بثوبه] فقال: لا
~~أزال أسأله حتى يجيبني أو تغيب الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ".

# قوله: { وإن تطيعوه تهتدوا } وإن تطيعوه، يعني النبي عليه
~~السلام { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } كقوله:

# وما جعلناك عليهم حفيظا

# [الأنعام: 107] أي: تحفظ عليهم أعمالهم حتى تجازيهم بها.

### || [24.55-57]

# قوله: { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم } من الأنبياء والمؤمنين { وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم } أي: لينصرنهم بالإسلام حتى
~~يظهرهم على الدين كله فيكونوا الحكام على أهل الأديان.

# ذكروا عن ميمون بن مهران الجزري أن عمر بن عبد العزيز قال: الله أجل
~~وأعظم من أن يتخذ في الأرض خليفة واحدا، والله يقول: { وعد الله
~~الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض } ، ولكني أثقلكم حملا.

# قال: { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } كقوله:

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس

# فارس والروم،

# فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات

# [الأنفال:26].

# قال: { يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد
~~ذلك فأولئك هم الفاسقون }. يقول: من ms0791 أقام على كفره بعد هذا
~~الذي أنزلت فأولئك هم الفاسقون، أي: فسق الشرك.

# قوله: { وأقيموا الصلاة } أي: الصلوات الخمس. وإقامتها أن
~~يحافظ على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها. { وءاتوا الزكاة }
~~يعني الزكاة المفروضة { وأطيعوا الرسول } أي: فيما أمركم ودعاكم
~~إليه { لعلكم ترحمون } أي: فإنكم ترحمون إذا فعلتم ذلك.

# قوله: { لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض
~~ومأواهم النار } أي: لا تحسبنهم يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم
~~فنحاسبهم، وحسابهم أن يكون مأواهم النار { ولبئس المصير } أي:
~~المرجع والمأوى، أي: المنزل.

### || [24.58]

# قوله: { يآأيها الذين ءامنوا ليستئذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة } وهو نصف النهار عند القائلة { ومن
~~بعد صلاة العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم
~~ولا عليهم جناح } أي: حرج وهو الإثم { بعدهن
~~طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله
~~لكم الأيات والله عليم حكيم } وهن الساعات التي يخلو فيهن
~~الرجل بأهله لحاجته منها.

# فأما قوله: { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } فهم
~~المملوكون: الرجال والنساء الذين يخدمون الرجل في بيته، ومن كان من
~~الأطفال المملوكين الذين لم يبلغوا الحلم.

# قال: { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } يعني الأطفال
~~الذين يحسنون الوصف إذا رأوا شيئا، وكذلك من كان مثلهم من المملوكين،
~~إلا الصغار الذين لا يحسنون الوصف إذا رأوا شيئا من الأحرار والمملوكين،
~~فلا ينبغي لهؤلاء الكبار والذين يحسنون الوصف أن يدخلوا في هذه الثلاث
~~ساعات إلا بإذن، إلا أن لا يكون للرجل إلى أهله حاجة. ولا ينبغي له إذا
~~كانت له إلى أهله حاجة أن يطأ أهله ومعه في البيت من هؤلاء أحد. فلذلك لا
~~يدخلون في هذه الثلاث ساعات إلا بإذن.

# قال: { ليس عليكم ولا عليهم جناح } أي: حرج {
~~بعدهن } أي: بعد هذه الثلاث ساعات، أن يدخلوا بغير إذن. {
~~طوافون عليكم } أي: يدخلون بغير إذن، { بعضكم على بعض
~~كذلك يبين الله لكم الأيات والله عليم حكيم }.

# ذكروا عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: دخلت على ابن عباس ms0792 فأراني وصيفة له
~~خماسية فقال: ما تدخل علي هذه في هذه الثلاث ساعات إلا بإذن.

# ذكروا عن الحسن عن رجل قال له: إنا قوم تجار، نسافر هذه الأسفار، وتكون
~~مع أحدنا الجواري، ويكون معه خباء، وهن معه في الخباء، فهل يطأ واحدة
~~منهن وهن معه في الخباء فغضب، وقال: لا.

### || [24.59-61]

# قوله: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم } يعني من
~~احتلم. { كذلك } أي: هكذا { يبين الله لكم ءاياته
~~والله عليم } بخلقه { حكيم } في أمره.

# قوله: { والقواعد من النسآء } أي: التي قعدت عن المحيض
~~والولد { اللاتي لا يرجون نكاحا } أي: اللاتي لا يردن نكاحا،
~~قد كبرن عن ذلك { فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة } أي: غير متزينة ولا
~~متشوفة. [قال قتادة: رخص للتي لا تحيض ولا تحدث نفسها بالأزواج أن تضع
~~جلبابها] وأما التي قعدت عن المحيض ولم تبلغ هذا الحد فلا. والجلباب
~~الرداء الذي يكون فوق الثياب، وإن كان كساء أو ساجا أو ما كان من ثوب.

# قال: { وأن يستعففن } يعني اللاتي لا يرجون نكاحا عن ترك
~~الجلباب { خير لهن والله سميع عليم }.

# قوله: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج } قال الكلبي: إن أهل المدينة قبل أن
~~يسلموا كانوا يعتزلون الأعمى والأعرج والمريض ولا يواكلونهم. وكانت
~~الأنصار فيهم تنزه وتكرم، فقالوا: إن الأعمى لا يبصر طيب الطعام،
~~والأعرج لا يستطيع الزحام عند الطعام، والمريض لا يأكل كما يأكل الصحيح،
~~فاعزلوا لهم طعامهم على ناحية، وكانوا يرون أن عليهم في مواكلتهم جناحا.
~~وكان الأعمى والأعرج والمريض يقولون: لعلنا نؤذيهم إذا أكلنا معهم،
~~فاعتزلوا مواكلتهم، فأنزل الله: { ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج } أي: ليس عليكم
~~حرج في ذلك ولا على الذين تأثموا من أمرهم، ليس عليهم في ذلك حرج.

# وبعضهم يقول: كان قوم من أصحاب النبي عليه السلام يغزون ويخلفون على
~~منازلهم من يحفظها، فكانوا يتأثمون أن يأكلوا منها شيئا. فرخص ms0793 لهم أن
~~يأكلوا منها.

# وقال بعضهم: كانوا يخلفون عليها الأعمى والأعرج والمريض والزمني الذين
~~لا يخرجون في الغزو فرخص لهم أن يأكلوا منها.

# وقال بعضهم: منعت البيوت زمانا؛ كان الرجل لا يتضيف أحدا ولا يأكل
~~في بيت أحد تأثما من ذلك.

# [قال يحيى بلغني أن] ذلك كان حين نزلت هذه الآية:

# يآأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل

# [النساء: 29] فكان أول من رخص الله له الأعمى والأعرج والمريض، ثم رخص
~~الله لعامة المؤمنين؛ فقال:

# { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~ءابآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم
~~أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو
~~ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم } فلا بأس أن يأكلوا من بيوت
~~هؤلاء بغير إذن.

# قوله: { أو ما ملكتم مفاتحه } قال بعضهم: هم الذين
~~خلفوا على تلك المنازل وجعلت مفاتحها بأيديهم.

# وقال بعضهم: هم المملوكون الذين هم خزنة على بيوت مواليهم. قال الحسن: {
~~أو ما ملكتم مفاتحه } أي: خزائنه، أي: مما كنتم عليه أمناء.

# قوله: { أو صديقكم } [قال قتادة: فلو أكلت من بيت صديقك عن غير
~~مؤامرته لكان الله قد أحل لك ذلك].

# ذكروا عن الحسن أنه سئل عن الرجل يدخل بيت أخيه، يعني صديقه، فيخرج صاحب
~~البيت، فيرى صديقه الشيء من الطعام في البيت، أيأكله بغير إذنه؟ فقال:
~~كل من طعام أخيك.

# قال الحسن [بن دينار]: كنا في بيت قتادة ونحن جماعة فأتينا ببسر،
~~فتناول رجل من القوم بسرات فأمسكهن، ثم قال: يا أبا الخطاب، إني قد أخذت
~~من هذا البسر. فقال: هو لك حلال وإن لم تذكره لي، لأنك مؤاخي.

# قال بعضهم: لم يذكر الله في هذه الآية بيوت الابن، فرأيت أن النبي عليه
~~السلام إنما قال للابن:

# " أنت ومالك لأبيك "

# من هذه الآية؛ لأنه قال: { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت أمهاتكم }
~~ولم يقل: أو بيوت أبنائكم. ثم ذكر ما بعد ذلك من القرابة حتى ms0794 ذكر الصديق
~~ولم يذكر الابن.

# قوله: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا } قال بعضهم: كان بنو كنانة بن خزيمة يرى أحدهم أن محرما
~~عليه أن يأكل وحده في الجاهلية، حتى أن الرجل ليسوق الذود الحفل
~~وهو جائع فلا يأكل أو يشرب حتى يجد من يؤاكله ويشاربه، فأنزل الله هذه
~~الآية.

# قوله: { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين
~~الله لكم الأيات لعلكم تعقلون } أي: لكي تعقلوا. أي:
~~إن دخل على قوم سلم عليهم، وإن كان رجل واحد سلم عليه.

# قوله: { فسلموا على أنفسكم } أي: على إخوانكم، أي: يسلم
~~بعضكم على بعض.

# وإذا دخل الرجل بيته سلم عليهم. [وقال قتادة: إذا دخلت فسلم على أهلك
~~فهم أحق من سلمت عليه، فإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل: سلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، فإنه كان يؤمر بذلك، حدثنا أن الملائكة ترد عليه].

# وإذا دخل الرجل المسجد قال: بسم الله، سلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، اللهم اغفر لي ذنبي وافتح لي أبواب رحمتك. فإن كان مسجدا كثير
~~الأهل سلم عليهم، يسمع نفسه، وإن كان قليل الأهل سلم عليهم، يسمعهم
~~التسليم، وإن لم يكن فيه أحد قال: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، السلام علينا من ربنا.

# وإذا دخل بيتا غير مسكون مما قال الله: { فيها متاع لكم } وهي
~~الفنادق ينزلها الرجل المسافر ويجعل فيها متاعه، فإذا دخل البيت قال:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام علينا من ربنا.

# [خالد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير ".

# وقال أيضا:

# " يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير ".

# [قال يحيى: يعني] ويسلم راكب الدابة على راكب البعير، ويسلم الفارس على
~~صاحب الحمار والبغل.

# وقال بعضهم: إذا سلم رجل على القوم فرد رجل منهم أجزأ عنهم، وإذا
~~كانوا ناسا فسلم رجل منهم على المجلس أجزأ عنهم.

# وكان ms0795 الحسن يقول: كان النساء يسلمن على الرجال ولا يسلم الرجال على
~~النساء. وكان ابن عمر يسلم على النساء، وغير واحد من السلف أنهم كانوا
~~يسلمون على النساء.

# قال بعضهم: إذا كان النساء على الطريق فلقيهن الرجل جلس النساء ويسلم
~~الرجل، وإن كانت فيهم امرأة فدخلت ردت السلام على الرجال من بينهن، وكان
~~ردها السلام عمن بقي منهن.

# ذكروا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بغلمان فسلم عليهم ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " السلام اسم من أسماء الله ".

# ذكروا عن ابن مسعود قال: السلام اسم من أسماء الله، وضعه الله في الأرض،
~~فأفشوه بينكم، فإن المرء إذا مر بالقوم، فسلم عليهم، فردوا عليه كانت له
~~عليهم فضيلة ودرجة بأنه ذكرهم السلام، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو
~~خير منه وأطيب، وهم الملائكة عليهم السلام.

# ذكروا أن رجلا كان يمشي مع أبي هريرة قال: فمررنا بقوم فسلمنا عليهم،
~~قال: فلا أدري أشغلهم الحديث أو ما منعهم أن يردوا السلام، فقال أبو
~~هريرة: سلام ربي والملائكة أحب إلي.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " للمسلم على المسلم من المعروف ست خصال: يسلم عليه إذا لقيه، ويشمته
~~إذا عطس، ويجيبه إذا دعاه، ويعوده إذا مرض، وينصح له إذا غاب أو شهد،
~~ويشهد جنازته إذا مات ".

### || [24.62]

# قوله: { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع } أي: الجمعة والعيدين
~~والاستسقاء وكل شيء تكون فيه الخطبة { لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه } أي: يستأذنوا الرسول عليه السلام. { إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله }
~~أي: مصدقين بالله ورسوله، عاملين بجميع فرائضه، غير منافقين ولا منتقصين
~~لشيء من فرائض الله التي فرضها عليهم.

# { فإذا استأذنوك لبعض شأنهم } يريد الغائط والبول،
~~ولكن الله كنى عن ذلك { فأذن لمن شئت منهم } وقد أوجب
~~الله على النبي والإمام بعده أن يأذن لهم، ولكن الله أراد بذلك إكرام
~~النبي عليه السلام وإعظام منزلته. ms0796 فإذا كانت لرجل حاجة قام حيال الإمام،
~~وأمسك بأنفه وأشار بيده.

# قال: { واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم } قال
~~بعضهم: إنها نسخت الآية في براءة:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين
~~صدقوا وتعلم الكاذبين

# [التوبة: 43]. وهي عنده في الجهاد، لأن المنافقين كانوا يستأذنونه في
~~المقام عن الغزو بالعلل الكاذبة، فرخص الله للمؤمنين أن يستأذنوه إذا
~~كان لهم عذر.

# وبعضهم يقول: { وإذا كانوا معه على أمر جامع } أمر
~~طاعة.

### || [24.63]

# قوله: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء
~~بعضكم بعضا } أي: لا تقولوا: يا محمد، ولكن قولوا: يا رسول الله،
~~ويا نبي الله، في لين وتواضع وتودد.

# أمرهم الله أن يعظموا الرسول، ويعظموا حرمته ولا يستخفوا بحقه، وأمرهم
~~أن يجيبوه لما دعاهم إليه من الجهاد والدين.

# قوله: { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~} أي: فرارا من الجهاد في سبيل الله، يعني المنافقين، يلوذ بعضهم ببعض
~~استتارا من النبي عليه السلام حتى يذهبوا.

# قال: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } أي: عن أمر
~~الله، يعني المنافقين { أن تصيبهم فتنة } أي: بلية { أو
~~يصيبهم عذاب أليم } أي: وجيع. أي: أن يستخرج الله ما في
~~قلوبهم من النفاق حتى يظهروه ويتباينوا به، فيصيبهم بذلك العذاب الأليم،
~~أي: القتل.

# هو كقوله:

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة

# وكل هؤلاء منافقون، لئن لم ينتهوا ويكفوا عن إظهار نفاقهم وإرجافهم

# لنغرينك بهم

# يا محمد

# ثم لا يجاورونك فيهآ

# أي: في المدينة

# إلا قليلا

# [الأحزاب: 60] ثم قال:

# ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا

# [الأحزاب: 61] قال:

# سنة الله في الذين خلوا من قبل

# [الأحزاب: 62] أي: من قبلك يا محمد من الأنبياء، يقول: هكذا كانت سنة
~~الله في منافقي أمتك: القتل إن لم ينتهوا ويكفوا؛ فانتهوا وكفوا، فكف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتالهم.

### || [24.64]

# قوله: { ألآ إن لله ما في السماوات والأرض قد
~~يعلم مآ أنتم عليه } أي: من النفاق، يعني المنافقين {
~~ويوم يرجعون إليه } يقول للنبي: ويوم ms0797 يرجعون إليه، أي: يوم
~~القيامة { فينبئهم } أي: فيخبرهم { بما عملوا } أي: من
~~النفاق والكفر { والله بكل شيء عليم } أي: فلا أعلم منه
~~سبحانه.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-3]

# قوله: { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { تبارك } وهو
~~من باب البركة كقوله: { تعالى } أي: ارتفع. قوله { الذي نزل
~~الفرقان } أي: القرآن. وفرقانه حلاله وحرامه، وفرائضه وأحكامه.

# { على عبده } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { ليكون
~~للعالمين نذيرا } أي: ينذرهم النار وعذاب الدنيا قبل عذاب
~~الآخرة إن لم يؤمنوا.

# قال: { الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا }.

# ذكر بعضهم قال: كل شيء بقدر حتى هذه، ووضع طرف أصبعه السبابة على طرف
~~لسانه ثم وضعها على ظفر إبهامه اليسرى.

# قوله: { واتخذوا من دونه } أي: من دون الله { ءالهة } يعني
~~الأوثان { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } أي: لا يصنعون
~~شيئا، أي: إنهم يصنعونها بأيديهم.

# ذكر بعضهم في قوله: { أتعبدون ما تنحتون } يعني أصنامهم
~~التي عملوها بأيديهم

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 95-96] أي: بأيديكم. قوله: { ولا يملكون لأنفسهم
~~} يعني الأوثان { ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا
~~حياة } أي: لا يميتون أحدا ولا يحيون أحدا { ولا نشورا } أي:
~~ولا بعثا، لا يملكون شيئا من ذلك.

### || [25.4-8]

# قوله: { وقال الذين كفروا إن هذآ } يعنون القرآن { إلآ
~~إفك } أي: كذب { افتراه } يعنون محمدا عليه السلام { وأعانه
~~عليه قوم ءاخرون } أي: اليهود في تفسير مجاهد. وقال الحسن:
~~يعنون عبد ابن الحضرمي. وقال الكلبي: عبد ابن الحضرمي، وعداس غلام عتبة.

# قال الله: { فقد جآءو ظلما وزورا } أي: أتوا شركا وكذبا.
~~والظلم ها هنا الشرك، والزور الكذب.

# { وقالوا أساطير الأولين } أي: كذب الأولين وباطلهم؛ أي:
~~أحاديث الأولين { اكتتبها } يعنون محمدا عليه السلام اكتتب أساطير
~~الأولين من عبد ابن الحضرمي. وقال الكلبي من عبد ابن الحضرمي وعداس غلام
~~عتبة بن ربيعة. { فهي تملى عليه بكرة وأصيلا } والأصيل
~~العشي.

# قال الله: { قل أنزله } أي: القرآن { الذي يعلم السر في
~~السماوات والأرض ms0798 إنه كان غفورا رحيما }.

# قوله: { وقالوا مال هذا الرسول } [فيما يدعى أنه رسول] {
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولآ } أي: هلا {
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } أي: فيصدقه
~~بمقالته. { أو يلقى إليه كنز } فإنه فقير { أو تكون له
~~جنة يأكل منها }. وبعض الكوفيين يقرأها: نأكل منها. { وقال
~~الظالمون } أي: المشركين يعنيهم { إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا }.

# قال الكلبي: بلغني أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام بن عتبة بن
~~ربيعة في رهط من قريش قاموا من المسجد إلى دار في أصل الصفا، فيها نبي
~~الله يصلي، فاستمعوا. فلما فرغ نبي الله من صلاته قال أبو سفيان: يا أبا
~~الوليد، لعتبة، أناشدك الله، هل تعرف شيئا مما يقول؟ فقال عتبة: اللهم
~~إني أعرف بعضا وأنكر بعضا. [فقال أبو جهل: فأنت يا أبا سفيان، هل تعرف
~~شيئا مما يقول؟ فقال: اللهم نعم، فقال أبو سفيان لأبي جهل: يا أبا
~~الحكم، هل تعرف مما يقول شيئا] فقال أبو جهل: لا والذي جعلها بنية، يعني
~~الكعبة، ما أعرف ما يقول قليلا ولا كثيرا، و { إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا }.

### || [25.9-10]

# قوله: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } يعني قولهم: { إن
~~هذآ إلآ إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون }
~~وقولهم: { أساطير الأولين اكتتبها } ، وقولهم: { مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } وقولهم:
~~ساحر وشاعر وكاهن ومجنون، و { لولآ أنزل إليه ملك فيكون
~~معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة
~~يأكل منها }. قال الله: { انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال }.

# قال: { فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } أي: مخرجا من
~~الأمثال التي ضربوا لك، في تفسير مجاهد.

# قوله: { تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } فإنما قالوا هم: جنة واحدة
~~{ ويجعل لك قصورا } أي: في الدنيا إن شاء، وهذا على مقرأ من
~~قرأها ولم يرفعها، ومن قرأها بالرفع: ويجعل لك قصورا، أي: في الآخرة

### || [25.11-17]

# قال: { بل كذبوا بالساعة } أي: بالقيامة { وأعتدنا
~~لمن كذب بالساعة سعيرا ms0799 } والسعير اسم من أسماء جهنم.

# قوله: { إذا رأتهم من مكان بعيد } [قيل]: مسيرة خمسمائة
~~سنة { سمعوا لها تغيظا } أي: عليهم { وزفيرا } أي: صوتها.

# قوله: { وإذآ ألقوا منها } أي: في النار { مكانا ضيقا
~~مقرنين } ذكروا عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: إن جهنم لتضيق
~~على الكافر كضيق الزج على الرمح، وقوله: (مقرنين)، أي: هو
~~وشيطانه الذي كان يدعوه إلى الضلالة في سلسلة واحدة، يلعن كل منهما
~~صاحبه، ويتبرأ كل واحد منهما من صاحبه.

# قوله: { دعوا هنالك ثبورا } أي: ويلا وهلاكا. { لا
~~تدعوا اليوم ثبورا واحدا } ويلا وهلاكا واحدا {
~~وادعوا ثبورا كثيرا } [أي: ويلا كثيرا وهلاكا طويلا].

# ثم قال على الاستفهام: { قل أذلك خير أم جنة الخلد }
~~أي: إن جنة الخلد خير من ذلك { التي وعد المتقون كانت لهم
~~جزآء } أي: بقدر أعمالهم { ومصيرا } أي: يصيرون إليها وتكون لهم
~~منزلا ومثوى.

# { لهم فيها ما يشآءون خالدين } أي: لا يموتون ولا يخرجون
~~منها { كان على ربك وعدا مسئولا } أي: سأل المؤمنون الله
~~الجنة فأعطاهم إياها. وقال بعضهم: سألت الملائكة الله للمؤمنين الجنة،
~~وسؤالهم ذلك كان في سورة حم المؤمن إذ قالوا:

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم...

# إلى آخر الآية [غافر: 8].

# قوله: { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله
~~فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤلآء }. وهذا على
~~الاستفهام، وقد علم أنهم لم يضلوهم، يقوله للملائكة في تفسير الحسن.
~~وقال مجاهد: يقوله للملائكة وعيسى وعزير. ونظير قول الحسن في هذه الآية:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملآئكة أهؤلآء
~~إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم بل كانوا يعبدون الجن

# [سبأ: 40-41] أي: الشياطين من الجن. { أم هم ضلوا السبيل }.

### || [25.18-19]

# { قالوا } قالت الملائكة في تفسير الحسن. وقال مجاهد: قالت الملائكة
~~وعيسى وعزير: { سبحانك } ينزهون الله عن ذلك { ما كان
~~ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء } أي: لم
~~نكن نواليهم على عبادتهم إيانا. وبعضهم يقرأها: { أن نتخذ من
~~دونك من أوليآء }.

# { ولكن متعتهم وءابآءهم } في عيشهم في الدنيا بغير عذاب ms0800
~~{ حتى نسوا الذكر } أي: حتى تركوا الذكر لما جاءهم في الدنيا. {
~~وكانوا قوما بورا }. أي: فاسدين فساد الشرك. وقال مجاهد: هالكين.

# قال الله لهم في الآخرة: { فقد كذبوكم بما تقولون }. قال
~~الحسن: يقول للمشركين: { فقد كذبوكم بما تقولون } أي:
~~إنهم آلهة.

# وفي تفسير مجاهد قال: يكذبون المشركين بقولهم، إذ جعلوهم آلهة، فانتفوا
~~من ذلك ونزهوا الله عنه. وبعضهم يقرأها: { بما يقولون } يعني قول
~~الملائكة في قول الحسن، وفي قول مجاهد: الملائكة وعيسى وعزير.

# قال: { فما تستطيعون صرفا ولا نصرا } قال الحسن: فما
~~يستطيع الذين عبدوهم لهم (صرفا)، أي: أن يصرفوا عنهم العذاب، { ولا
~~نصرا } أي: ولا ينصرونهم.

# قوله: { ومن يظلم منكم } أي: ومن يشرك منكم وينافق { نذقه
~~} أي: نعذبه { عذابا كبيرا } كقوله:

# إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر

# [الغاشية: 23-24].

### || [25.20]

# قوله: { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلآ إنهم
~~ليأكلون الطعام } [أي: إلا إنهم كانوا يأكلون الطعام]، كقوله:

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام

# [الأنبياء: 8] أي: ولكن جعلناهم جسدا يأكلون الطعام. قال: {
~~ويمشون في الأسواق } فهذا جواب للمشركين حيث قالوا: { مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق }.

# قوله: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~وكان ربك بصيرا }.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ويل للمالك من المملوك، وويل للمملوك من المالك، وويل للغني من
~~الفقير، وويل للفقير من الغني، وويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من
~~العالم، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد ".

# قال الحسن: ويل لهذا المالك إذ رزقه الله هذا المملوك، كيف لم يحسن إليه
~~ويصبر، وويل لهذا المملوك الذي ابتلاه الله فجعله لهذا المالك كيف لم
~~يصبر ويحسن. وويل لهذا الغني الذي رزقه الله ما لم يكرم هذا الفقير، كيف
~~لم يحسن ولم يصبر، وويل لهذا الفقير الذي ابتلاه الله بالفقر ولم يعطه ما
~~أعطى هذا الغني، كيف لم يصبر. وبقية الحديث على هذا النحو.

# ذكروا عن أبي الدرداء قال: ويل لمن لا يعلم مرة، وويل لمن يعلم ms0801 ولا يعمل
~~سبع مرات.

# وقال بعضهم: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~} يعني الأنبياء وقومهم. قال: { وكان ربك بصيرا }.

# ذكروا عن الحسن قال: لما عرض على آدم ذريته فرأى فضل بعضهم على بعض قال:
~~يا رب، ألا سويت بينهم. قال: يا آدم إني أحب أن أشكر ليرى ذو الفضل
~~فضله فيحمدني ويشكرني.

### || [25.21-22]

# قوله: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا } وهم المشركون لا
~~يقرون بالبعث. { لولآ } أي: هلا { أنزل علينا الملآئكة }
~~[فيشهدوا أنك رسول الله يا محمد { أو نرى ربنا } معاينة، فيخبرنا
~~أنك رسول الله.

# قال الله: { لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا
~~كبيرا } أي: وعصوا عصيانا كبيرا.

# قال: { يوم يرون الملآئكة } وهذا عند الموت { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين } أي: للمشركين، وهذا جرم الشرك، أي: لا
~~بشرى لهم يومئذ بالجنة. وذلك أن المؤمنين تبشرهم الملائكة عند الموت
~~بالجنة. قال الله: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملآئكة } عند الموت

# ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون

# [فصلت: 30]. وتفسير مجاهد: { يوم يرون الملآئكة } يوم
~~القيامة.

# قال: { ويقولون حجرا محجورا } أي: وتقول الملائكة: حرام
~~محرم أن تكون لهم الجنة. وقال مجاهد: { ويقولون حجرا محجورا
~~} [يعني عوذا معاذا] أي: معاذ الله أن تكون لهم البشرى بالجنة.

### || [25.23-25]

# قوله: { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل } أي: وعمدنا. وفي
~~تفسير مجاهد: { إلى ما عملوا من عمل } أي: حسن، يعني المشركين
~~{ فجعلناه } أي: في الآخرة { هبآء منثورا } وهو الذي
~~يتناثر من الغبار الذي يكون من أثر حوافر الدواب إذا سارت. وفي الآية:

# هبآء منبثا

# [الواقعة: 6] وهو الذي يدخل من الكوة من ضوء الشمس. وتفسير مجاهد: {
~~هبآء منثورا } هو عنده هذا.

# قوله: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } أي: من
~~مستقر المشركين { وأحسن مقيلا } أي: مأوى ومنزلا.

# ذكر بعضهم قال: يجاء يوم القيامة برجلين كان أحدهما ملكا في الدنيا إلى
~~الحمرة والبياض فيحاسب فإذا هو عبد لم يعمل خيرا فيؤمر به إلى النار،
~~والآخر كان مسكينا في الدنيا، أو كما قال، فيحاسب، فيقول: يا رب، ms0802 ما
~~أعطيتني من شيء فتحاسبني به، فيقول: صدق عبدي فأرسلوه، فيؤمر به إلى
~~الجنة. ثم يتركان ما شاء الله، ثم يدعى صاحب النار، فإذا هو الحممة
~~السوداء، فيقال له: كيف وجدت مقيلك؟ فيقول: شر مقيل، فيقال له: عد. ثم
~~يدعى صاحب الجنة فإذا هو مثل القمر ليلة البدر، فيقال له: كيف وجدت
~~مقيلك؟ فيقول: رب، خير مقيل، فيقال له: عد.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: من لم يقل في الجنة يومئذ فليس هو من
~~أهلها.

# قال بعضهم: وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: إني لأعلم أي ساعة يدخل أهل
~~الجنة الجنة، قبل نصف النهار حين يشتهون الغداء.

# قوله: { ويوم تشقق السمآء بالغمام } أي: عن الغمام.
~~هذا بعث البعث، تشقق فتراها واهية متشققة، كقوله:

# وفتحت السمآء فكانت أبوابا

# [النبأ: 19]. ويكون الغمام شرايين السماء والأرض. قال: { ونزل
~~الملآئكة تنزيلا } هو مثل قوله:

# هل ينظرون إلآ أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملآئكة

# [البقرة: 210]، ومثل قوله:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22].

### || [25.26-31]

# قال: { الملك يومئذ الحق للرحمن } يخضع الملوك يومئذ
~~لملك الله، والجبابرة لجبروت الله. { وكان يوما على الكافرين
~~عسيرا } أي: شديدا.

# قوله: { ويوم يعض الظالم على يديه } ، وهو أبي بن
~~خلف، يأكلها ندامة يوم القيامة. { يقول ياليتني اتخذت مع
~~الرسول } أي: محمد { سبيلا } إلى الله باتباعه بالإيمان.

# { يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } أي: عقبة
~~بن أبي معيط { لقد أضلني عن الذكر } أي: عن القرآن {
~~بعد إذ جآءني }.

# ذكروا عن مجاهد قال: كان أبي بن خلف يأتي النبي فزجره عقبة بن أبي معيط
~~عن ذلك، فهو قول أبي بن خلف في الآخرة: { ياليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا }.

# وقال مجاهد في قوله: { يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا } يعني به الشيطان.

# قوله: { وكان الشيطان للإنسان خذولا } أي: يأمره بمعصية
~~الله، ثم يخذله في الآخرة. كقوله:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلآ أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ
~~أشركتمون ms0803 من قبل

# [إبراهيم: 22].

# قوله: { وقال الرسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم: {
~~يارب إن قومي } يعني من لم يؤمن به { اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا } أي: هجروه فلم يؤمنوا به. وقال مجاهد: يهجرون
~~بالقول فيه، ويقولون: هو كذب. وقال بعضهم: إنما قال هذا محمد يشتكي قومه
~~إلى ربه.

# قال الله يعزي نبيه: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~من المجرمين } أي: من المشركين { وكفى بربك هاديا }
~~إلى دينه { ونصيرا } أي: للمؤمنين على أعدائهم.

### || [25.32-36]

# قوله: { وقال الذين كفروا لولا } أي: هلا { نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة } أي: كما أنزل على موسى وعلى عيسى. قال
~~الله: { كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا
~~}. [قال قتادة: وبيناه تبيينا] نزل في ثلاث وعشرين سنة. {
~~ولا يأتونك بمثل } يعني المشركين مما كانوا يحاجونه به. قال: {
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا } أي: بيانا. وقال
~~بعضهم: أحسن تفضيلا.

# قوله: { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~أولئك شر مكانا } أي: من أهل الجنة { وأضل سبيلا }
~~أي: طريقا في الدنيا، لأن طريقهم إلى النار وطريق المؤمنين إلى الجنة.

# قوله: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } أي: التوراة {
~~وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا } أي: عوينا. وقال بعضهم:
~~عضدا. وقال الحسن: شريكا في الرسالة؛ وهو واحد، وذلك قبل أن تنزل
~~عليهما التوراة، ثم نزلت عليهما قبل، فقال:

# ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء

# [الأنبياء: 48] أي: التوراة، وفرقانها حلالها وحرامها وفرائضها
~~وأحكامها.

# قال: { فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } يعني فرعون وقومه { فدمرناهم تدميرا } أي:
~~فكذبوهما فدمرناهم تدميرا، يعني الغرق الذي أهلكهم به، كقوله:

# فكذبوهما فكانوا من المهلكين

# [المؤمنون: 48] أي: من المعذبين بالغرق في الدنيا ولهم النار في الآخرة.

### || [25.37-38]

# قوله: { وقوم نوح لما كذبوا الرسل } أي: وأهلكنا قوم
~~نوح أيضا بالغرق لما كذبوا الرسل بتكذيبهم نوحا. قال: {
~~أغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية } أي: لمن بعدهم {
~~وأعتدنا للظالمين } أي: للمشركين، يعنيهم، { عذابا
~~أليما } أي: موجعا في الآخرة.

# قوله: { وعادا وثمودا } أي: وأهلكنا عادا وثمودا، تبعا للكلام
~~الأول { وأصحاب الرس } أي: وأهلكنا أصحاب الرس، وهو بئر في ms0804 قول
~~كعب. وقال الحسن: واد. وقال قتادة: أهل فلح باليمامة وآبار.

# قال بعضهم: وإن الذي أرسل إليهم شعيب، وإنه أرسل إلى أهل مدين وإلى
~~أصحاب الرس جميعا. ولم يبعث الله نبيا إلى أمتين غيره فيما مضى، وبعث
~~الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الجن والإنس كلهم.

# قوله: { وقرونا } أي: وأهلكنا قرونا، أي: أمة بعد أمة { بين
~~ذلك كثيرا }. قال بعضهم: القرن سبعون سنة.

### || [25.39-45]

# قال: { وكلا } يعني من ذكر ممن مضى { ضربنا له الأمثال }
~~أي: خوفناهم واحتججنا عليهم وبينا لهم { وكلا تبرنا
~~تتبيرا } أي: أفسدنا فسادا. وقال بعضهم: وكلا أهلكنا هلاكا، يعني
~~إهلاكه الأمم السالفة بتكذيبهم رسلها.

# قوله: { ولقد اتوا } يعني مشركي العرب أتوا { على القرية
~~التي أمطرت مطر السوء } يعني قرية لوط. ومطر السوء الحجارة
~~التي رمى بها من كان خارجا من المدينة وأهل السفر منهم. قال: { أفلم
~~يكونوا يرونها } أي: فيتفكروا ويحذروا أن ينزل عليهم ما نزل بهم.
~~أي: بلى، قد أتوا عليها ورأوها. مثل قوله:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل أفلا
~~تعقلون

# [الصافات: 137-138] قال: { بل كانوا لا يرجون نشورا } أي:
~~لا يخافون بعثا ولا حسابا.

# { وإذا رأوك } يعني الذين كفروا { إن يتخذونك إلا
~~هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا } أي: فيما يزعم، يقوله
~~بعضهم لبعض { إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا } يعنون أوثانهم
~~{ لولآ أن صبرنا عليها } أي: على عبادتها. قال الله: {
~~وسوف يعلمون حين يرون العذاب } في الآخرة { من
~~أضل سبيلا } أي إنهم كانوا أضل سبيلا من محمد.

# قوله: { أرءيت من اتخذ إلهه هواه } ذكروا عن الحسن قال:
~~[هو المنافق يصيب هواه، كلما هوي شيئا فعله]. قوله: اتخذ هواه إلها،
~~يعني المشرك. قوله: { أفأنت تكون عليه وكيلا } أي: حفيظا
~~تحفظ عليه عمله حتى تجازيه به، أي: إنك لست برب، إنما أنت نذير.

# قوله: { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون
~~} يعني المشركين { إن هم إلا كالأنعام بل هم } أي: فيما
~~يعبدونه { أضل سبيلا } من الأنعام.

# قوله: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } قال ms0805 الحسن:
~~{ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس. { ولو شآء لجعله ساكنا } أي: لا يزول. قال: {
~~ثم جعلنا الشمس عليه } أي: على الظل { دليلا } أي:
~~تتبعه وتقبضه.

### || [25.46-50]

# قال: { ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } أي: يسيرا
~~علينا. كقوله:

# إن ذلك على الله يسير

# [العنكبوت: 19]. وقال مجاهد: { ساكنا } لا تصيبه الشمس ولا يزول. {
~~ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } أي: تحويه. { ثم
~~قبضناه إلينا قبضا } أي: حوى الشمس إياه. وقال بعضهم: وذلك
~~حين يقوم العمود نصف النهار حين لا يكون ظل؛ فإذا زالت الشمس رجع الظل
~~فازداد حتى تغيب الشمس.

# قوله: { وهو الذي جعل لكم اليل لباسا } يعني سكنا يسكن
~~فيه الخلق { والنوم سباتا } أي: يسبت فيه النائم حتى لا يعقل. {
~~وجعل النهار نشورا } أي: ينتشر فيه الخلق لمعايشهم ولحوائجهم
~~ولتصرفهم.

# قوله: { وهو الذي أرسل الرياح بشرا } أي: تلقح السحاب {
~~بين يدي رحمته } أي: بين يدي المطر. [قال: { وأنزلنا من
~~السمآء ماء } يعني المطر، { طهورا } للمؤمنين بتطهرون به من
~~الأحداث والجنابة.

# قال: { لنحيي به } أي: بالمطر { بلدة ميتا } اليابسة
~~التي ليس فيها نبات. { ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم } يعني المطر {
~~ليذكروا }.

# ذكروا عن ابن عباس قال: ما عام بأكثر مطرا من عام، أو قال: ماء، ولكن
~~الله يصرفه حيث يشاء] ثم تلا هذه الآية: { ولقد صرفناه
~~بينهم ليذكروا } قال الحسن: فيكونوا متذكرين بهذا المطر
~~فيعلمون أن الذي أنزل هذا المطر الذي يعيش به الخلق وينبت به النبات في
~~الأرض اليابسة قادر على أن يحيي الموتى.

# قوله: { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } يقولون: مطرنا
~~بنوء كذا وكذا، مطرنا بنوء كذا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو حبس الله المطر عن أمتي عشر سنين، ثم صبه عليهم لأصبحت طائفة من
~~أمتي يقولون: مطرنا بنوء مذحج ".

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لا يدعهن الناس: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء
~~بالأنواء ".

### || [25.51-54]

# قوله: { ولو شئنا ms0806 لبعثنا في كل قرية نذيرا } أي:
~~رسولا { فلا تطع الكافرين } أي: فيما ينهونك عنه من طاعة الله.
~~{ وجاهدهم به } أي: بالقرآن { جهادا كبيرا } أي: شديدا.
~~وهذا الجهاد إنما هو باللسان يومئذ بمكة قبل أن يؤمر بقتالهم.

# قوله: { وهو الذي مرج البحرين } أفاض أحدهما على الآخر في
~~تفسير مجاهد، يعني العذب والمالح. { هذا عذب فرات } أي: حلو {
~~وهذا ملح أجاج } أي: مر. { وجعل بينهما برزخا } أي:
~~حاجزا لا يغلب المالح على العذب ولا العذب على المالح في تفسير مجاهد.
~~قوله: { وحجرا محجورا } أي: حراما محرما أن يغلب أحدهما على
~~الآخر. وقال الحسن: فصلا مفصلا.

# قوله: { وهو الذي خلق من المآء بشرا } أي: خلق الله آدم
~~من الطين، والطين كان من الماء { فجعله نسبا وصهرا } قال
~~بعضهم ذكر الله الصهر مع النسب، وحرم الله من النسب سبع نسوة وحرم من
~~الصهر سبع نسوة. قال: { حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم } فلا يتزوج الرجل أمه ولا أم امرأته، ولا يجمع بينهما
~~ولا يتزوجها بعدها، ولا ابنته ولا ابنة امرأته، إلا أن يكون دخل بأمها،
~~فإنه يتزوجها بعدها، ولا يجمع بينهما. قال: { وأخواتكم } فلا
~~يتزوج أخته ولا أخت امرأته، ولا يجمع بين الأختين. قال: {
~~وعماتكم } فلا يتزوج عمته ولا عمة امرأته، لا يجمع بين امرأته
~~وعمتها. قال: { وخالاتكم } فلا يتزوج خالته ولا خالة امرأته، لا
~~يجمع بين امرأته وخالتها. قال: { وبنات الأخ } فلا يتزوج الرجل
~~ابنة أخيه ولا ابنة أخي امرأته، لا يجمع بين امرأته وابنة أخيها. قال:

# وبنات الأخت

# [النساء: 23] فلا يتزوج الرجل ابنة أخته ولا ابنة أخت امرأته، لا يجمع
~~بين امرأته وبين بنت أختها. فهذه أربع عشرة نسوة حرمهن الله، سبع من
~~النسب، وسبع من الصهر.

# قال: { وكان ربك قديرا } أي: قادرا على كل شيء.

### || [25.55-60]

# قوله: { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا
~~يضرهم } يعني الأوثان { وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~} أي: عوينا. ظاهر الشيطان على ترك ما أمر به في تفسير الحسن. وقال
~~بعضهم: هو أبو جهل بن هشام أعان ms0807 الشيطان على النبي عليه السلام.

# قوله: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } مبشرا
~~بالجنة ونذيرا من النار ومن عذاب الله في الدنيا إن لم يؤمنوا.

# قوله: { قل مآ أسألكم عليه } أي: على القرآن { من أجر
~~إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } أي: إنما
~~جئتكم بالقرآن ليتخذ به من آمن إلى ربه سبيلا بطاعته. أي: يتقرب به إلى
~~الله.

# قوله: { وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح
~~بحمده } قال الحسن: بمعرفته وقال بعضهم: تأويل الحي: الفعال. {
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش } [أي: ملك الرحمن العرش. وقال بعضهم: الاستواء هو الملك،
~~والقدرة قدر الله، قدر على التمكن]. هو الحي الذي لا يموت، هو الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش. قال: {
~~الرحمن فاسأل به خبيرا } أي: خبيرا بالعباد.

# قوله: { وإذا قيل لهم } يعني المشركين { اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا } على الاستفهام،
~~أي: لا نفعل. وهي تقرأ بالتاء والياء. فمن قرأها بالتاء: تأمرنا، فهم
~~يقولونه للنبي، ومن قرأها بالياء فيقول: يقوله بعضهم لبعض: أنسجد لما
~~يأمرنا محمد. { وزادهم } أي: قولهم لهم اسجدوا للرحمن { نفورا }
~~أي: عن القرآن.

### || [25.61-63]

# قوله: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا } والبروج
~~النجوم { وجعل فيها سراجا } يعني الشمس { وقمرا منيرا }
~~أي: مضيئا. وهي تجري في فلك دون السماء. قوله: { الذي جعل في
~~السمآء } ، والسماء كل ما ارتفع. وقال في آية أخرى:

# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء

# [النحل: 79] أي: مرتفعات متحلقات.

# قوله: { وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن
~~أراد أن يذكر أو أراد شكورا }. ذكروا عن الحسن قال: من
~~عجز في الليل كان له في النهار مستعتب، ومن عجز في النهار كان له في
~~الليل مستعتب. وقال مجاهد: يعني سواد الليل وبياض النهار.

# قوله: { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~} قال الحسن ومجاهد: بالسكينة والوقار.

# وقال بعضهم: إن الله مدح المؤمنين وذم ms0808 المشركين فقال: { وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا } أي: حلماء، وأنتم
~~أيها المشركون، لستم بحلماء.

# قوله: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ذكروا عن
~~الحسن قال: حلماء، إن جهل عليهم لم يجهلوا.

### || [25.64-67]

# قوله: { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } أي:
~~يصلون، وأنتم أيها المشركون لا تصلون.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أصيبوا من الليل ولو ركعتين، ولو أربعا ".

# [وقال بعضهم]: بلغنا أنه من صلى من الليل ركعتين فهو من الذين يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما.

# قال: { والذين يقولون: ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما } قال الحسن: قد علموا أن كل
~~غريم مفارق غريمه إلا غريم جهنم.

# وبعضهم يقول: { إن عذابها كان غراما } أي: لزاما، وهو مثل
~~قول الحسن، إلا أنه شبهه بالغريم يلزم غريمه. وبعضهم يقول: { إن
~~عذابها كان غراما } أي: انتقاما.

# قال: { إنها سآءت مستقرا } أي: بئس المستقر هي. وقال
~~الحسن: إن أهلها لا يستقرون فيها، كقوله:

# عاملة ناصبة

# [الغاشية: 3]، أعملها الله وأنصبها في النار. وقال:

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44] فهم في ترداد وعناء. قال: { ومقاما } أي: ومنزلا.

# قوله: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا }
~~لم يسرفوا أي: لم ينفقوا في معصية الله، ولم يقتروا على النفقة في طاعة
~~الله. { وكان بين ذلك قواما } هذه النفقة نفقة الرجل على
~~أهله.

# ذكروا أن هذه أنزلت في أصحاب النبي عليه السلام، وصفهم الله بهذه الصفة.
~~[كانوا لا يأكلون طعاما يريدون به نعيما، ولا يلبسون ثوبا يريدون به
~~جمالا، وكانت قلوبهم على قلب واحد].

### || [25.68-70]

# قوله: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر }. وأنتم أيها
~~المشركون تدعون مع الله آلهة. قال: { ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون }.

# ذكروا عن الحسن قال: لما نزل في قاتل المؤمن وفي الزاني وأشباه ذلك ما
~~نزل قال أصحاب النبي: أينا لم يزن، أينا لم يفعل، وتخوفوا أن يؤخذوا
~~بما كان منهم في الجاهلية. فأنزل الله: { والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر } أي: ms0809 بعد إسلامهم، { ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق } ، اي: بعد إسلامهم، { ولا
~~يزنون } أي: بعد إسلامهم. وأنزل قوله:

# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# أي: بالشرك والكبائر الموبقة

# لا تقنطوا من رحمة الله

# إن تبتم إليه

# إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم

# [الزمر: 53] لمن تاب إليه، الرحيم به إذ جعل له متابا، أي: مرجعا
~~ومخرجا.

# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له

# [الزمر: 54] يغفر لكم ما كان منكم في الجاهلية. وأنزل الله في هذه
~~الآية: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون }.

# قوله: { ومن يفعل ذلك يلق أثاما } قال بعضهم: نكالا.
~~وقال بعضهم: كنا نحدث أنه واد في جهنم.

# قال: { يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما }.

# ذكر الحسن في قوله في سورة [طه: 82]:

# وإني لغفار لمن تاب

# أي: من الشرك،

# وءامن

# أي: أخلص الإيمان لله

# وعمل عملا صالحا

# أي: في إيمانه. وقال بعضهم: إلا من تاب من ذنبه، وآمن: أي بربه، وعملا
~~عملا صالحا، أي: فيما بينه وبين الله. قوله: { فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات } أي: يبدل الله مكان الشرك الإيمان،
~~ومكان العمل السيء العمل الصالح.

# [وقال بعضهم: فاما التبديل في الدنيا فطاعة الله بعد عصيانه، وذكر الله
~~بعد نسيانه، والخير يعمله بعد الشر].

### || [25.71-75]

# قوله: { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله
~~متابا } أي: يقبل الله توبته إذا تاب قبل الموت. كقوله في سورة
~~النساء:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال: إني تبت الآن

# [النساء: 18]. ويقال: تقبل التوبة من العبد ما لم يغرغر.

# قوله: { والذين لا يشهدون الزور } والزور الشرك والنفاق
~~والعمل السيئ [وقال بعضهم: { لا يشهدون الزور }: أي: لا يحضرون
~~مجالس الكذب والباطل] قوله: { وإذا مروا باللغو } أي: بالباطل
~~{ مروا كراما } أي: ليسوا من أهله. [وقال بعضهم: { لا يشهدون
~~الزور ms0810 وإذا مروا باللغو مروا كراما } أي: لا يشهدون
~~أهل الباطل على باطلهم ولا يمالئونهم فيه].

# قوله: { والذين إذا ذكروا بآيات ربهم } أي: بالقرآن {
~~لم يخروا عليها صما وعميانا } أي: لم يصموا عنها ولم
~~يعموا عنها.

# قوله: { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين } ذكروا عن ابن عباس قال: أعوانا على
~~طاعة الله. وتفسير الحسن: أن يروهم مطيعين لله.

# قوله: { واجعلنا للمتقين إماما } أي: قادة في الخير
~~ودعاة هدى يؤتم بنا.

# قال: { أولئك يجزون الغرفة } كقوله:

# وهم في الغرفات ءامنون

# [سبأ: 37] { بما صبروا } أي: على طاعة الله وعن معصية الله. {
~~ويلقون فيها } أي: في الجنة { تحية وسلاما } التحية:
~~السلام، والسلام: الخير الكثير كقوله:

# سلام هي

# [القدر: 5] قال مجاهد: { سلام هي } أي: خير هي كلها { حتى
~~مطلع الفجر } يعني ليلة القدر.

### || [25.76-77]

# قوله: { خالدين فيها } أي: لا يموتون فيها ولا يخرجون منها {
~~حسنت مستقرا } أي: قرارهم فيها. { ومقاما } أي: ومنزلا.

# قوله: { قل ما يعبؤا بكم ربي } أي: ما يفعل بكم ربي {
~~لولا دعآؤكم } أي: لولا عبادتكم وتوحيدكم وإخلاصكم. كقوله:

# فادعوا الله مخلصين له الدين

# [غافر: 14] قال: { فقد كذبتم } يعني المشركين { فسوف
~~يكون لزاما } أي: أخذا بالعذاب، يعذبهم يوم بدر، فألزمهم الله يوم
~~بدر عقوبة كفرهم وجحودهم، يعذبهم بالسيف.

# ذكر بعضهم قال: بلغنا عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول: قد مضت البطشة
~~الكبرى: يوم بدر، واللزام، والدخان، وهو الجوع الذي كان أصابهم بمكة،
~~والروم، والقمر، يعني قوله:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]. وأما الروم فإنهم غلبوا فارسا، وغلب المسلمون المشركين في
~~يوم واحد. وقوله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] أي: يوم بدر. وقوله:

# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد

# [المؤمنون: 77] يوم بدر، وقوله:

# العذاب الأدنى

# [السجدة: 21] يوم بدر، وقوله:

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك

# [الطور: 47] يوم بدر. وقوله:

# قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا
~~هم ينظرون

# [السجدة: 29]. وقال الحسن: هي النفخة الأولى بها يهلك كفار آخر هذه
~~الأمة، أعاذنا الله من الهلاك. ms0811

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-4]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { طسم } قال بعضهم: هو
~~اسم من أسماء الكتاب، يعني القرآن. وقال الحسن: لا أدري، غير أن قوما من
~~السلف كانوا يقولون فيها وأشباهها: أسماء السور ومفاتحها. وقال بعضهم:
~~اسم من أسماء القرآن، أقسم به ربك.

# قوله: { تلك ءايات الكتاب } أي: هذه آيات القرآن { المبين }
~~أي: البين.

# قوله: { لعلك باخع نفسك } أي: قاتل نفسك { ألا
~~يكونوا مؤمنين } أي: لعلك قاتل نفسك إن لم يكونوا مؤمنين، فلا
~~تفعل.

# قوله: { إن نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية
~~فظلت } أي: فصارت { أعناقهم لها } أي: للآية { خاضعين }
~~أي: فظلوا خاضعين لها أعناقهم. وهذا تفسير مجاهد. وذلك أنهم كانوا يسألون
~~النبي عليه السلام أن يأتيهم بآية، فهذا جواب لقولهم.

### || [26.5-13]

# قوله: { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا
~~كانوا عنه معرضين } أي: كلما نزل من القرآن شيء جحدوا به.

# قال: { فقد كذبوا فسيأتيهم } أي: في الآخرة { أنبآء }
~~أي: أخبار { ما كانوا به يستهزءون } أي: في الدنيا. وهو عذاب
~~النار، أي: فسيأتيهم تحقيق ذلك الخبر بدخولهم النار.

# قوله: { أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من
~~كل زوج كريم } أي: من كل صنف حسن. وكل ما ينبت في الأرض فالواحد
~~منه زوج. وهذا على الاستفهام. أي: قد رأوا كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم، أي: مما رأوا.

# قال: { إن في ذلك لأية } لمعرفة بأن الذي أنبت هذه الأزواج
~~قادر على أن يحيي الموتى. قال: { وما كان أكثرهم مؤمنين }
~~يعني من مضى من الأمم.

# قوله: { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أي: العزيز في
~~نقمته، الرحيم بخلقه، فأما المؤمن فيتم عليه الرحمة في الآخرة، وأما
~~الكافر فهو ما أعطاه في الدنيا، فليس له إلا رحمة الدنيا، وهي زائلة عنه،
~~وليس له في الآخرة نصيب.

# قوله: { وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين
~~قوم فرعون ألا يتقون } أي: فليتقوا الله.

# { قال } موسى: { رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق
~~صدري } فلا ينشرح، أي: فلا يتسع لتبليغ الرسالة { ولا ينطلق ms0812
~~لساني } أي: للعقدة التي كانت في لسانه. { فأرسل إلى هارون }
~~كقوله:

# رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة
~~من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي
~~هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري

# [طه: 25-32] ففعل الله ذلك به، وأشركه معه في الرسالة.

# وهي تقرأ على وجهين: { ويضيق صدري ولا ينطلق لساني }
~~بالرفع، ووجه آخر بالنصب: { ويضيق صدري ولا ينطلق لساني
~~} أي: إني أخاف أن يكذبون وأخاف أن يضيق صدري ولا ينطلق لساني.

### || [26.14-18]

# قوله: { ولهم علي ذنب } يعني القبطي الذي قتله خطأ حيث وكزه
~~فمات. قال: { فأخاف أن يقتلون }.

# قال الله: { كلا } ليسوا بالذين يصلون إليك حتى تبلغ عن الله
~~الرسالة.

# ثم استأنف الكلام فقال: { فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون } كقوله:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46]. { فأتيا فرعون فقولآ } يقول لموسى وهارون { إنا
~~رسول رب العالمين } وهي كلمة من كلام العرب؛ يقول الرجل
~~للرجل: من كان رسولك إلى فلان، فيقول: فلان وفلان وفلان.

# قوله: { أن أرسل معنا بني إسرآءيل } ولا تمنعهم من
~~الإيمان ولا تأخذ منهما الجزية. وكان بنو إسرائيل في القبط بمنزلة أهل
~~الجزية فينا. وهو كقوله:

# أن أدوا إلى عباد الله

# [الدخان: 18] يعني بني إسرائيل.

# { قال ألم نربك فينا وليدا } أي: عندنا صغيرا. ذكر
~~بعضهم قال: بلغنا عن ابن عباس أن موسى لما دخل على فرعون عرفه عدو الله
~~فقال: { ألم نربك فينا وليدا }  { ولبثت فينا من
~~عمرك سنين } أي: لم تدع هذه النبوة التي تدعيها اليوم.

# وقال: بلغنا أنه لما دخل على فرعون قال له: من أنت؟ قال: أنا رسول الله.
~~قال: ليس عن هذا أسألك، ولكن من أنت؟ وابن من أنت. قال له: أنا موسى بن
~~عمران. فقال له: { ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا
~~من عمرك سنين }.

### || [26.19-29]

# قوله: { وفعلت فعلتك التي فعلت } أي: وقتلت النفس التي
~~قتلت. { وأنت من الكافرين } أي: لنعمتنا، أي: إنا ربيناك
~~وأحسنا إليك. وقال الحسن: وأنت من الكافرين بأني إله.

# { قال } موسى: { فعلتهآ إذا وأنا ms0813 من الضآلين } أي:
~~من الجاهلين، أي: لم أتعمد قتله. { ففررت منكم لما
~~خفتكم } يعني حيث توجه تلقاء مدين. { فوهب لي ربي حكما
~~} يعني النبوة { وجعلني من المرسلين }.

# ثم قال: { وتلك نعمة تمنها علي } لقول فرعون له وأنت
~~من الكافرين لنعمتنا. { أن عبدت بني إسرآءيل } موسى يقوله
~~لفرعون، أراد ألا يسوغ، أي: ألا يجوز، عدو الله ما امتن به عليه، فقال:
~~{ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرآئيل } واتخذت قومي عبيدا وكانوا أحرارا، وأخذت أموالهم فأنفقت
~~علي من أموالهم وربيتني بها، فأنا أحق بأموال قومي منك.

# { قال فرعون وما رب العالمين }.

# { قال } موسى: { رب السماوات والأرض وما بينهما
~~إن كنتم موقنين }  { قال } فرعون { لمن حوله ألا
~~تستمعون } أي: إلى ما يقول.

# { قال } موسى: { ربكم ورب ءابآئكم الأولين }
~~جوابا لقوله في أول الكلام: { وما رب العالمين }. { قال }
~~فرعون { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون }.

# { قال } موسى: { رب المشرق والمغرب وما بينهمآ
~~إن كنتم تعقلون }. وهذا تبع للكلام الأول: { وما رب
~~العالمين }.

# { قال } فرعون: { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين } أي: من المخلدين في السجن.

### || [26.30-44]

# { قال } له موسى: { أولو جئتك بشيء مبين } أي: بين.
~~{ قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين } أي: حية أشعر ذكر، تكاد تسترط فرعون
~~عدو الله؛ غرزت ذنبها في الأرض ورفعت صدرها ورأسها، وأهوت إلى عدو الله
~~لتأخذه؛ فجعل يميل ويقول: خذها يا موسى، خذها. فأخذها موسى.

# قال: { ونزع يده } أي: أدخل يده في جيب قميصه، ثم أخرجها فهو
~~قوله: { ونزع يده } أي: أخرج يده. { فإذا هي بيضآء
~~للناظرين } تعشى البصر من بياضها. قال الحسن: أخرجها والله كأنها
~~مصباح.

# { قال للملإ حوله } فرعون يقوله: { إن هذا لساحر
~~عليم } أي: بالسحر. { يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره فماذا تأمرون }.

# فأراد قتله؛ فقال له أصحابه: لا تقتله فإنما هو ساحر، ومتى ما تقتله
~~أدخلت على الناس في أمره شبهة. ولكن { قالوا أرجه وأخاه } أي:
~~أخره وأخاه في تفسير الحسن. وقال بعضهم: احبسه ms0814 وأخاه. { وابعث في
~~المدآئن حاشرين } أي: يحشرون عليك السحرة { يأتوك بكل
~~سحار عليم } أي: بالسحر.

# قال الله: { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم } وهو
~~قوله:

# موعدكم يوم الزينة

# [طه: 59] يوم عيد لهم كان يجتمع فيه أهل القرى والناس، فأراد موسى عليه
~~السلام أن يفضحه على رؤوس الناس.

# قال: { وقيل للناس } أي: قاله بعضهم لبعض: { هل أنتم
~~مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغالبين }.

# { فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا
~~لأجرا } على الاستفهام. { إن كنا نحن الغالبين قال }
~~فرعون: { نعم وإنكم إذا لمن المقربين } أي: في
~~العطية والقربة والمنزلة، في تفسير الحسن، وقال بعضهم: في العطية
~~والفضيلة.

# { قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون فألقوا
~~حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا
~~لنحن الغالبون }.

### || [26.45-54]

# { فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون } أي:
~~تسترط حبالهم وعصيهم.

# لما ألقوا حبالهم وعصيهم خيل إلى موسى أن حبالهم وعصيهم حيات كما
~~كانت عصا موسى. فألقى موسى عصاه فإذا هي أعظم من حياتهم. ثم رقوا
~~فازدادت حبالهم وعصيهم عظما في أعين الناس. فجعلت عصا موسى تعظم وهم
~~يرقون، حتى أنفدوا سحرهم فلم يبق منه شيء؛ وعظمت عصا موسى حتى سدت
~~الأفق. ثم فتحت فاها فابتلعت ما ألقوا. ثم أخذ موسى عصاه بيده فإذا
~~حبالهم وعصيهم قد ذهبت. فهو قوله: { فألقى موسى عصاه فإذا
~~هي تلقف ما يأفكون }.

# { فألقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون قال ءامنتم له } أي:
~~أصدقتموه { قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر } أي: كبيركم في السحر ورأسكم { فلسوف
~~تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين }.

# { قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون إنا
~~نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ أن كنآ } أي: بأن
~~كنا { أول المؤمنين } من السحرة. [قال بعضهم: أول المؤمنين من
~~بني إسرائيل لما جاء به موسى].

# قال بعضهم: كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء.

# قوله: { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي } أي:
~~ليلا. وقد قال في آية أخرى:

# فأسر بعبادي ليلا ms0815

# [الدخان: 23]. قال مجاهد: إن موسى وبني إسرائيل لما خرجوا تلك الليلة
~~كسف القمر، وأظلمت الأرض. قال: { إنكم متبعون } أي يتبعكم
~~فرعون و قومه.

# { فأرسل فرعون في المدآئن حاشرين إن هؤلآء
~~لشرذمة قليلون }.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن بني إسرائيل الذين قطع بهم موسى البحر كانوا
~~ستمائة ألف مقاتل، بني عشرين سنة فصاعدا. وقال الحسن: سوى الحشم.

# وقال بعضهم: كان مقدمة فرعون على ألف ألف حصان ومائتي ألف حصان. وقال
~~بعضهم: ذكر لنا أن جميع جنوده كانوا أربعين ألف ألف.

### || [26.55-59]

# قال: { وإنهم لنا لغآئظون وإنا لجميع حاذرون }
~~أي: متسلحون. وبعضهم يقرأها: { وإنا لجميع حاذرون }. يقول:
~~معدون. وبعضهم يقول: حذرون، أي: في القوة والعدة والسلاح.

# قال: { فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز } أي:
~~وأموال { ومقام كريم } أي: منزل حسن. قال: { كذلك } أي: كذلك
~~كان الخبر، في تفسير الحسن.

# وقال بعضهم: { كذلك } أي: هكذا، ثم انقطع الكلام. ثم قال: {
~~وأورثناها بني إسرآءيل } أي: رجعوا إلى مصر بعدما أهلك
~~فرعون وقومه في تفسير الحسن.

### || [26.60-66]

# { فأتبعوهم مشرقين } أي: اتبع فرعون وجنوده موسى حين أشرقت
~~الشمس. رجع إلى أول القصة: { فأخرجناهم من جنات وعيون }
~~أي: حيث اتبعوا بني إسرائيل صباح الليلة التي سروا فيها حين أشرقت
~~الشمس.

# قوله: { فلما ترآءا الجمعان } أي: جمع موسى وجمع فرعون {
~~قال أصحاب موسى إنا لمدركون } ، { قال } موسى: { كلآ
~~إن معي ربي سيهدين } أي: الطريق.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن مؤمنا من آل فرعون كان بين يدي نبي الله موسى
~~يسير ويقول: أين أمرت يا رسول الله؟ فيقول له موسى: أمامك، فيقول له
~~المؤمن: وهل أمامي إلا البحر، فيقول: والله ما كذبت ولا كذبت. ثم يسير
~~ساعة ثم يلتفت. فيقول: أين أمرت يا رسول الله؟ فيقول: أمامك. فيقول: وهل
~~أمامي إلا البحر، فيقول: والله ما كذبت ولا كذبت، حتى دخلوا البحر.

# قوله: { فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر }
~~جاءه جبريل عليه السلام على فرس فأمره أن يضرب البحر بعصاه، فضربه موسى
~~بعصاه { فانفلق } البحر { فكان كل فرق كالطود
~~العظيم ms0816 } أي: كالجبل العظيم. [صار اثني عشر طريقا، لكل سبط طريق،
~~وصار ما بين كل طريقين منه مثل القناطر]. ينظر بعضهم إلى بعض.

# قال: { وأزلفنا ثم الأخرين } أي: أدنينا فرعون وقومه إلى
~~البحر. قال: { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم
~~أغرقنا الأخرين }. أي: لما خرج آخر أصحاب موسى ودخل آخر أصحاب
~~فرعون البحر أمر الله البحر فالتأم عليهم فغرقوا.

### || [26.67-77]

# قال: { إن في ذلك لأية } أي: لعبرة لمن اعتبر وحذر ان ينزل به
~~ما نزل بهم. قال: { وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } وهي مثل الأولى.

# قوله: { واتل عليهم } أي: واقرأ عليهم { نبأ إبراهيم }
~~أي: خبر إبراهيم { إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها } أي: فنقيم لها {
~~عاكفين } أي: عابدين.

# { قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون } أي: هل يسمعون دعاءكم إذا دعوتموهم لرغبة يعطونكموها أو لضر
~~يكشفونه عنكم. أي: إنها لا تسمع ولا تنفع ولا تضر. { قالوا بل
~~وجدنآ ءابآءنا كذلك يفعلون } فلم تكن لهم حجة إلا هذا
~~القول، وليس بحجة.

# { قال } إبراهيم: { أفرءيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وءابآؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين } يقول: أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي إلا من عبد رب
~~العالمين من آبائكم الأولين فإنه ليس لي بعدو. وهذا في تفسير الحسن. وقال
~~الكلبي: يعني ما خلطوا بعبادتهم رب العالمين فإنهم عدو لي.

### || [26.78-87]

# قال: { الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني
~~ويسقين } أي: الذي خلقني وهداني هو الذي يطعمني ويسقيني. { وإذا
~~مرضت فهو يشفين } ، { والذي يميتني ثم يحيين }
~~يعني البعث.

# { والذي أطمع } وهذا طمع اليقين { أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين } أي: يوم يدين الله الناس فيه بأعمالهم في تفسير بعضهم.
~~وقال مجاهد: يوم الحساب، وهو واحد. وقوله: { خطيئتي } يعني قوله:

# إني سقيم

# [الصافات: 89] وقوله:

# بل فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء: 63]، وقوله لسارة: إن سألوك فقولي إنك أختي. ذكروه بإسناد
~~عن النبي عليه السلام.

# قوله: { رب هب لي حكما } أي: ثبتني على النبوة {
~~وألحقني بالصالحين ms0817 } أي: أهل الجنة. { واجعل لي لسان
~~صدق في الأخرين }. فليس من أهل دين إلا وهم يتولونه ويحبونه،
~~وهي مثل قوله:

# وتركنا عليه في الأخرين

# [الصافات: 108] أي: أبقينا عليه الثناء الحسن في الآخرين.

# قوله: { واجعلني من ورثة جنة النعيم } وهو اسم من
~~أسماء الجنة. { واغفر لأبي إنه كان من الضآلين } قال
~~إبراهيم هذا في حياة أبيه، وكان طمع أن يؤمن، فلما تبين له أنه من أهل
~~النار لم يدع له.

# قوله: { ولا تخزني يوم يبعثون } ذكر الحسن قال: إن أبا
~~إبراهيم يأخذ بحجزة إبراهيم يوم القيامة فيقول إبراهيم: يا رب، وعدتني
~~ألا تخزني. فبينما هو كذلك أفلتت يده فلم يره إلا وهو يهوي في النار كأنه
~~ضبعان أمدر، فأعرض بوجهه، وأمسك بأنفه فقال: رب، ليس بأبي.

# ذكروا عن قيس بن عبادة قال: بينما الناس على باب الجسر، يعني جسر جهنم،
~~إذ جاء رجل، وهو أحد عباد الله الصالحين - وذكر الحسن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: هو أبو إبراهيم - قال قيس بن عباد: وهذا آخذ بيد
~~أبيه فيقول: رب أبي، وقد وعدتني ألا تخزني. قال: فلا يزال كذلك حتى
~~يحوله في صورة ضبعان أمدر، فيرسله فيقول: رب، ليس بأبي.

### || [26.88-96]

# قوله: { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى
~~الله بقلب سليم } اي: من الشرك.

# قوله: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: وأدنيت الجنة
~~للمتقين { وبرزت الجحيم للغاوين } أي: أظهرت الجحيم، أي:
~~النار، للغاوين، أي: الضالين، والغاوون ها هنا الضالون المشركون.

# { وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله }
~~أي: الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة ما عبدوا من دون الله. { هل
~~ينصرونكم } أي: هل يمنعونكم من عذاب الله. { أو ينتصرون }
~~أي: أو يمتنعون من عذاب الله.

# قال: { فكبكبوا فيها } أي: فقذفوا فيها، يعني المشركين { هم
~~والغاوون } أي: الشياطين قال: { وجنود إبليس أجمعون }
~~أي: من المشركين والمنافقين، وهم جميع جنود إبليس.

# { قالوا } يعني المشركين خاصة للشياطين { وهم فيها يختصمون
~~} أي: المشركون والشياطين. وخصومتهم تبرؤ بعضهم من بعض ولعن
~~بعضهم بعضا. ms0818

### || [26.97-116]

# { تالله } ، قسم. يقسمون بالله { إن كنا } أي: في الدنيا { لفي
~~ضلال مبين } أي: بين { إذ نسويكم برب العالمين
~~} أي: نتخذكم آلهة.

# قوله: { ومآ أضلنآ إلا المجرمون } اي: إلا الشياطين، أي:
~~هم أضلونا، أي: لما دعوهم إليه من عبادة الأوثان. { فما لنا من
~~شافعين } أي: يشفعون لنا اليوم عند الله، أي: حتى لا يعذبنا { ولا
~~صديق حميم } أي: شفيق، في تفسير مجاهد، يحمل عنا من ذنوبنا كما كان
~~يحمل ذو القرابة عن قرابته والصديق عن صديقه. كقوله:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48] { فلو أن لنا كرة } أي: رجعة إلى الدنيا {
~~فنكون من المؤمنين }.

# قال الله: { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } وهي مثل
~~الأولى.

# قوله: { كذبت قوم نوح المرسلين } يعني نوحا { إذ قال
~~لهم أخوهم نوح } أخوهم في النسب وليس بأخيهم في الدين { ألا
~~تتقون } يأمرهم أن يتقوا الله { إني لكم رسول أمين }
~~أي: على ما جئتكم به من الهدى { فاتقوا الله وأطيعون ومآ
~~أسألكم عليه } أي: على ما جئتكم به { من أجر إن أجري
~~} أي: إن ثوابي { إلا على رب العالمين فاتقوا الله
~~وأطيعون }.

# { قالوا أنؤمن لك } أي: أنصدقك { واتبعك الأرذلون }
~~أي: سفلة الناس وسقاطهم. { قال وما علمي بما كانوا
~~يعملون } أي: بما يعملون. أي: إنما أقبل منهم الظاهر، وليس لي بباطن
~~أمرهم علم. { إن حسابهم } [يعني ما جزاؤهم] { إلا على ربي
~~لو تشعرون ومآ أنا بطارد المؤمنين } [يعنيهم] { إن
~~أنا إلا نذير مبين }.

# { قالوا لئن لم تنته يانوح } أي: عما تدعونا إليه وعن ذم
~~آلهتنا وشتمها { لتكونن من المرجومين } أي: لنرجمنك
~~بالحجارة فلنقتلنك بها.

### || [26.117-129]

# { قال } نوح: { رب إن قومي كذبون فافتح بيني
~~وبينهم فتحا } أي: اقض بيني وبينهم، وإذا قضى الله بين النبي
~~وبين قومه هلكوا. { ونجني ومن معي من المؤمنين } وهذا
~~حيث أمر بالدعاء عليهم، فاستجيب له، فأهلكهم الله ونجاه ومن معه من
~~المؤمنين.

# قال: { فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون }
~~والمشحون: الموقر بحمله مما حمل نوح في السفينة ms0819 من كل زوج اثنين ومن معه
~~من المؤمنين. كان معه امرأته وثلاث بنين له: سام وحام ويافث ونساؤهم؛
~~فجميعهم ثمانية.

# قال: { ثم أغرقنا بعد } أي: بعد من أنجى في السفينة {
~~الباقين } وهم قوم نوح. وفيها تقديم: ثم أغرقنا الباقين بعد.

# { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } وهي مثل الأولى.

# قوله: { كذبت عاد المرسلين } يعني هودا. ومن كذب رسولا
~~واحدا فقد كذب المرسلين كلهم. { إذ قال لهم أخوهم هود }
~~أي: أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين { ألا تتقون } أي:
~~الله؛ يأمرهم أن يتقوا الله { إني لكم رسول أمين } أي: على
~~ما جئتكم به { فاتقوا الله وأطيعون ومآ أسألكم
~~عليه } أي: على ما جئتكم به { من أجر إن أجري } أي: ثوابي
~~{ إلا على رب العالمين }.

# { أتبنون } ، على الاستفهام، أي: قد فعلتم { بكل ريع } أي:
~~بكل طريق في تفسير بعضهم، قال مجاهد: بكل فج، أي: طريق بين جبلين {
~~ءاية } اي: علما { تعبثون } أي: تلعبون. قال: { وتتخذون
~~مصانع } أي: البناء، في تفسير الحسن. وقال الكلبي: القصور، ويقال:
~~مصانع للماء { لعلكم تخلدون } أي: في الدنيا، أي: لا تخلدون
~~فيها. وقال بعضهم في بعض القراءة: وتتخذون مصانع كأنكم تخلدون.

### || [26.130-138]

# قوله: { وإذا بطشتم } أي: بالمؤمنين { بطشتم جبارين }
~~أي: قتالين، تعدون عليهم. هود يقوله لهم؛ أي: أسرفتم في العقوبة.

# { فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون } ثم أخبرهم بالذي أمدهم به فقال: { أمدكم بأنعام
~~وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم }.

# { قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من
~~الواعظين } أي: أو لم تعظنا { إن هذا } أي: الذي جئتنا به { إلا
~~خلق الأولين } أي: تخلقهم للكذب.

# وقال بعضهم: إن هذا إلا خلق الأولين، أي: هكذا كان الناس قبلنا، يعيشون
~~ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث عليهم ولا حساب. يعني هكذا كان الخلق قبلنا
~~ونحن مثلهم.

# وبعضهم يقول: خلق الأولين: دين الأولين، يعنون ما هم عليه من الشرك. {
~~وما نحن بمعذبين } أي: لا نبعث ولا نعذب.

### || [26.139-153] ms0820

# قال الله: { فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لأية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } وهي مثل الأولى.

# قوله: { كذبت ثمود المرسلين } يعني صالحا { إذ قال
~~لهم أخوهم صالح } أي: أخوهم في النسب وليس بأخيهم في الدين {
~~ألا تتقون } أي: ألا تتقون الله، يأمرهم أن يتقوا الله { إني
~~لكم رسول أمين } أي: على ما جئتكم به { فاتقوا الله
~~وأطيعون ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري }
~~أي: إن ثوابي { إلا على رب العالمين }.

# قوله: { أتتركون في ما هاهنآ ءامنين } على الاستفهام. أي:
~~لا تتركون فيه. { في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها
~~هضيم } أي: هشيم، أي: يتهشم إذا مس، في تفسير مجاهد. وقال الحسن:
~~رخو. وقال بعضهم: لين، وقال الكلبي: لطيف، وهو الطلع ما لم ينشق.

# قوله: { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } أي: شرهين
~~في تفسير مجاهد. من قبل شره النفس. وقال الحسن: آمنين. وقال الكلبي:
~~حذقين بصنعتها.

# { فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين
~~الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون. قالوا إنما
~~أنت من المسحرين } أي: أنت من المخلوقين. قال الحسن ومجاهد:
~~من المسحورين. وقال الكلبي: المسحر الذي ليس له ملك ولا شيء.

### || [26.154-157]

# { مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين } أي: بما جئتنا به. قالوا له: إن كنت صادقا فأخرج لنا من
~~هذه الصخرة ناقة، وكانت صخرة يصبون عليها اللبن في سنتهم. فدعا الله
~~فتصدعت الصخرة، فخرجت منها ناقة عشراء فنتجت فصيلا.

# { قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم } فكانت تشرب الماء يوما ويشربونه يوما.

# قال بعضهم: كان إذا كان يوم شربها أضرت بمواشيهم وزروعهم، ولم تضر
~~بشفاههم، في قول الحسن؛ وإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم ولمواشيهم
~~وأرضهم. وبعضهم يقول: كانوا يحلبونها يوم شربها، فإذا كان يوم شربهم كان
~~اللبن لفصيلها. وقال بعضهم: ما ذكر لها لبن. وقال بعضهم: بلغنا أنها
~~كانت تأتي الماء من فج وترجع من آخر، يضيق عليها الفج الأول إذا شربت.

# قوله: { ولا تمسوها بسوء } أي: ms0821 لا تعقروها { فيأخذكم
~~عذاب يوم عظيم }.

# { فعقروها فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب }.

# وكان أول سبب عقرهم إياها أنها كانت تضر بمواشيهم وأرضهم. كانت مواشيهم
~~لا تقر مع الناقة؛ كانت المواشي إذا رأتها هربت منها. فإذا كان الصيف
~~صافت الناقة بظهر الوادي في برده وخصبه وطيبه، ومضت مواشيهم إلى بطن
~~الوادي في جدبه وحره. وإذا كان الشتاء شتت الناقة في بطن الوادي في دفئه
~~وخصبه، وصعدت مواشيهم إلى ظهر الوادي في جدبه وبرده، حتى أضر ذلك
~~بمواشيهم، للأمر الذي أراد الله بهم.

# فبينا قوم منهم جلوس يشربون الخمر فني الماء الذي يمزجون به، فبعثوا
~~رجلا يأتيهم بالماء، وكان يوم شرب الناقة، فرجع إليهم بغير ماء، وقال:
~~حالت الناقة بيني وبين الماء. ثم بعثوا آخر فقال مثل ذلك. فقال بعضهم
~~لبعض: ما تنتظرون، قد منعتنا الماء ومنعت مواشينا الرعي، وأضرت بأرضنا.
~~فانبعث أشقاها فعقروها وقتلوها فتذامروا وقالوا: عليكم بالفصيل. وصعد
~~الفصيل القارة؛ والقارة: الجبل. قال الحسن: وكان ذلك عن رضى منهم.

# فقال لهم صالح:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65] قال بعضهم: ذكر لنا أن صالحا حين أخبرهم أن العذاب يأتيهم
~~لبسوا الأنصاع والأكسية وأطلوا فقال لهم: آية ذلك أن تصفر وجوهكم في
~~اليوم الأول، وتحمر في اليوم الثاني، وتسود في اليوم الثالث. فلما
~~كان اليوم الثالث استقبل الفصيل القبلة. وقال: رب أمي، يا رب أمي، فأرسل
~~الله عليهم العذاب عند ذلك.

### || [26.158-166]

# قال: { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } وهي مثل الأولى.

# قوله: { كذبت قوم لوط المرسلين } يعني لوطا { إذ
~~قال لهم أخوهم لوط } أي: أخوهم في النسب وليس بأخيهم في الدين
~~{ ألا تتقون } أي: ألا تتقون الله، يأمرهم أن يتقوا الله {
~~إني لكم رسول أمين } أي: على ما جئتكم به { فاتقوا الله
~~وأطيعون ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري }
~~أي: إن ثوابي { إلا على رب العالمين }.

# قوله: { أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما
~~خلق لكم ربكم من أزواجكم } أي: أقبال النساء. وهذا على ms0822
~~الاستفهام، أي: قد فعلتم. { بل أنتم قوم عادون }.

### || [26.167-176]

# { قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين
~~} أي: من قريتنا، أي: نقتلك ونخرجك منها قتيلا. { قال إني
~~لعملكم من القالين } أي: من المبغضين. ثم قال: { رب
~~نجني وأهلي مما يعملون } وأهله أمته المؤمنون.

# قال الله: { فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في
~~الغابرين } أي: غبرت، أي: بقيت في عذاب الله، لم ينجها. { ثم
~~دمرنا الأخرين } أي: قوم لوط وامرأته معهم. وكانت منافقة [تظهر
~~للوط الإيمان وهي على الشرك].

# قوله: { وأمطرنا عليهم مطرا } قال بعضهم: أمطر الله على
~~قرية قوم لوط حجارة { فسآء مطر المنذرين } أي: فبئس مطر
~~المنذرين، أي: أنذرهم لوط فلم يقبلوا فأصاب قريتهم الخسف وأصابت
~~الحجارة من كان خارجا من القرية وأهل السفر منهم، وأصاب العجوز حجر
~~فقتلها.

# قال: { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } وهي مثل الأولى.

# قوله: { كذب أصحاب لئيكة المرسلين } يعني شعيبا.
~~وكان شعيب صلى الله عليه وسلم بعث إلى أمتين. والأيكة: الغيضة.

### || [26.177-189]

# { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون } يأمرهم أن يتقوا الله
~~{ إني لكم رسول أمين } أي: على ما جئتكم به. { فاتقوا
~~الله وأطيعون ومآ أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري } أي: ثوابي { إلا على رب العالمين }.

# { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين } أي: من
~~المنتقصين الذين ينقصون الناس حقوقهم. { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم } أي: العدل، بالرومية. { ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم } أي: الذي لهم من العدل، وكانوا أهل تطفيف ونقصان في
~~الميزان. { ولا تعثوا في الأرض مفسدين واتقوا الذين
~~خلقكم والجبلة الأولين } أي: والخليقة الأولين.

# { قالوا إنمآ أنت من المسحرين } وهي مثل الأولى { ومآ
~~أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين }
~~أي: فيما تدعي من الرسالة { فأسقط علينا كسفا من
~~السمآء إن كنت من الصادقين } والكسف القطعة. { إن
~~كنت من الصادقين } أي: بما جئتنا به. { قال ربي أعلم
~~بما تعملون }.

# قال الله { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة
~~إنه كان عذاب يوم عظيم }.

# ذكروا أنهم كانوا أصحاب غيضة. ms0823 والغيضة هي الغابة والشجر متكاوس. وكان
~~عامة شجرهم الدوم، هذا المقل. فسلط الله عليهم الحر سبعة أيام، فكان لا
~~يكنهم شيء. فبعث الله سحابة فلجأوا تحتها يلتمسون الروح، فجعلها الله
~~عليهم عذابا؛ جعل تلك السحابة نارا عليهم، فاضطرمت عليهم فهلكوا؛ فذلك
~~قوله: { فأخذهم عذاب يوم الظلة } يعني تلك السحابة.

### || [26.190-199]

# قوله: { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } وهي مثل الأولى.

# قوله: { وإنه لتنزيل رب العالمين } يعني القرآن، {
~~نزل به الروح الأمين } أي: جبريل، وهي تقرأ على وجهين: بالرفع
~~وبالنصب. فمن قرأها بالرفع قال: نزل به، خفيفة، الروح الأمين، أي:
~~جبريل نزل به. ومن قرأها بالنصب يقول: نزل به، مثقلة، الله نزل به
~~الروح الأمين، أي: الله نزل جبريل بالقرآن. { على قلبك } يا محمد
~~{ لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين } أي: بين.

# { وإنه لفي زبر الأولين } أي: وإن القرآن لفي كتب
~~الأولين، أي: التوراة والإنجيل. قال: { أولم يكن لهم آية أن
~~يعلمه علماء بني إسرآءيل } وهي تقرأ على وجهين: بالياء
~~والتاء. فمن قرأها بالتاء يقول: قد كانت لهم آية. ومن قرآها بالياء فهو
~~يجعلها عملا في باب كان: يقول: قد كان لكم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل، يعني من آمن منهم؛ فقد كان لهم في إيمانهم به آية. وقال بعضهم:
~~يعني اليهود والنصارى، إنهم يجدون محمدا في التوراة والإنجيل أنه رسول
~~الله.

# قال: { ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه
~~عليهم } أي: محمد { ما كانوا به مؤمنين } يقول: لو أنزلناه
~~بلسان أعجمي لم تؤمن به العرب، كقوله عزوجل:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم

# [إبراهيم: 4]. قال بعضهم: إذا لكانوا شر الناس فيه، لما فهموه وما
~~دروا ما هو.

### || [26.200-209]

# قوله عز وجل: { كذلك سلكناه } [أي: سلكنا التكذيب] { في
~~قلوب المجرمين } أي: المشركين. وهذا جرم الشرك. { لا يؤمنون
~~به } أي: بالقرآن { حتى يروا العذاب الأليم } أي: الموجع
~~{ فيأتيهم بغتة } أي: فجأة { وهم لا يشعرون
~~فيقولوا } يومئذ عند ذلك { هل نحن منظرون } أي: ms0824 مؤخرون،
~~أي: مردون إلى الدنيا فنؤمن.

# قال الله: { أفبعذابنا يستعجلون } أي: على الاستفهام. أي:
~~قد استعجلوا به لقولهم:

# ائتنا بعذاب الله

# [العنكبوت: 29]، وذلك منهم استهزاء وتكذيب بأنه لا يأتيهم العذاب.

# قوله: { أفرءيت إن متعناهم سنين ثم جآءهم ما
~~كانوا يوعدون } أي: العذاب { مآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون } أي: في الدنيا.

# قوله: { ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون } أي:
~~إلا لها رسل، أي: إنه لم يهلك قرية إلا من بعد قيام الحجة عليهم والرسل
~~والبينة والعذر.

# قال: { ذكرى } أي: يذكرهم ويبين لهم ويحتج عليهم. { وما كنا
~~ظالمين } أي: لم نكن لنعذبهم حتى نحتج عليهم ونبين لهم ونقطع
~~عذرهم. كقوله:

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# [القصص: 59] أي: مشركون، رادون على الرسل ما دعوهم إليه.

### || [26.210-216]

# قوله: { وما تنزلت به الشياطين } قال بعضهم: [وما تنزلت
~~بكتاب الله] يعني القرآن { وما ينبغي لهم } أن ينزلوا به { وما
~~يستطيعون } ذلك.

# قال: { إنهم عن السمع لمعزولون }. وكانوا قبل أن يبعث
~~النبي عليه السلام يستمعون أخبارا من أخبار السماء، وأما الوحي فلم
~~يكونوا يقدرون على أن يسمعوه. فلما بعث النبي عليه السلام منعوا من تلك
~~المقاعد التي كانوا يستمعون فيها إلا ما يسترق أحدهم فيرمى بالشهاب.

# ذكروا عن أبي رجاء العطاردي أنه كان يقول: كنا قبل أن يبعث النبي عليه
~~السلام ما نرى نجما يرمى به. فلما كان ذات ليلة إذا النجوم قد رمي
~~بها، فقلنا: ما هذا الذي نرى؛ إن هذا إلا أمر حدث؛ فجاءنا أن النبي عليه
~~السلام قد بعث؛ فأنزل الله في سورة الجن:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الأن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9].

# قوله: { فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين } وقد عصمه الله من ذلك.

# قوله: { وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين }.

# قال الكلبي:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حتى قام على الصفا، وقريش في
~~المسجد، ثم نادى: يا صباحاه، ففزع الناس فخرجوا فقالوا: ما لك ms0825 يا ابن عبد
~~المطلب؟ فقال: يا آل غالب، فقالوا: هذه غالب عندك. ثم نادى: يا آل لؤي،
~~ثم نادى: يا آل كعب، ثم نادى: يا آل مرة، ثم نادى: يا آل كلاب، ثم نادى:
~~يا آل قصي. فقالت قريش: أنذر الرجل عشيرته الأقربين. انظروا الرجل ماذا
~~يريد. فقال أبو لهب: هذه عشيرتك قد حضروا، فماذا تريد؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أرأيتم لو أنذرتكم جيشا يصبحكم أتصدقونني؟ قالوا:
~~نعم. قال: فإني أنذركم النار، وإني لا أملك لكم من الدنيا منفعة ولا من
~~الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا: لا إله إلا الله "

# فقال أبو لهب: تبت يداك، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله:

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# [المسد: 1]. فتفرقت قريش عنه وقالوا: مجنون يهذي من أم رأسه. فأنزل
~~الله: { فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون }.

# ذكروا عن الحسن أن هذه الآية لما نزلت

# " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيرته بطنا بطنا، ثم انتهى إلى
~~بني عبد المطلب فقال: يا بني عبد المطلب، إني رسول الله إليكم، لي عملي
~~ولكم عملكم. إني لا أملك لكم من الله شيئا، إنما أوليائي منكم المتقون.
~~ألا لا أعرفنكم تأتونني تحملون الدنيا على رقابكم ويأتي الناس يحملون
~~الآخرة ".

### || [26.217-219]

# قوله: { وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين
~~تقوم } قال بعضهم. الذي يراك قائما وجالسا وفي حالاتك. {
~~وتقلبك في الساجدين } أي: في الصلاة. وقال بعضهم: الذي يراك
~~حين تقوم في الصلاة وحدك. { وتقلبك في الساجدين } في صلاة
~~الجميع. وقال بعضهم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في الصلاة من
~~خلفه كما يرى من بين يديه.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أحسنوا الركوع إذا ركعتم، وأحسنوا السجود إذا سجدتم، والذي نفسي بيده
~~إني لأراكم من خلف ظهري كما أراكم من بين يدي في الركوع والسجود ".

# وقال بعضهم: { الذي يراك حين تقوم } أي: حيث كنت.

### || [26.220-227]

# قوله: { إنه هو السميع العليم } أي: فلا أسمع منه ms0826 ولا أعلم
~~منه.

# قوله: { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون } قال بعضهم: الأفاك الكذاب.

# وقال بعضهم: هم الكهنة: ذكروا أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء فتستمع،
~~ثم تنزل إلى الكهنة فتخبرهم، فتحدث الكهنة بما نزلت به الشياطين من
~~السمع، وتخلط الكهنة به كذبا كثيرا فيحدثون به الناس. فأما ما كان من
~~سمع السماء فيكون حقا، وأما ما خلطوا به فيكون كذبا. وأما قولهم: {
~~وأكثرهم كاذبون } أي: وجماعتهم كاذبون.

# قوله: { والشعرآء يتبعهم الغاوون } والغاوون الشياطين
~~الذين يلقون الشعر على الشعراء الذي لا يجوز في الدين.

# قال الله: { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } أي:
~~يذهبون في كل واد من أودية الكلام. { وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون } يمدحون قوما بباطل، ويذمون قوما بباطل.

# ثم استثنى الله فقال: { إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات } وهذه ثنيا الله في الشعراء وغيرهم. والشعراء من المؤمنين
~~الذين استثنى الله: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك.

# قال: { وذكروا الله كثيرا } أي: في غير وقت. { وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا } أي: من بعد ما ظلمهم المشركون. أي: انتصروا
~~بالكلام، وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم. { وسيعلم الذين ظلموا }
~~أي: الذين أشركوا من الشعراء وغيرهم.

# { أى منقلب ينقلبون } أي: من بين يدي الله إذا و قفوا بين
~~يديه يوم القيامة. أي: إنهم سيعلمون حينئذ أنهم سينقلبون من بين يدي الله
~~إلى النار في يوم لا تنفعهم الندامة. نسأل الله العصمة.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-6]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { طس تلك ءايات
~~القرآن وكتاب مبين }. قد فسرناه في السورة الأولى. قوله: {
~~هدى } أي: يهتدون به، أي: بالقرآن إلى الجنة { وبشرى
~~للمؤمنين } أي: بالجنة.

# { الذين يقيمون الصلاة } يعني الصلوات الخمس يحافظون على
~~وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها. قوله: { ويؤتون الزكاة } يعني
~~الزكاة المفروضة، { وهم بالأخرة هم يوقنون } أي: يصدقون
~~ولا يشكون أنها كائنة.

# { إن الذين لا يؤمنون بالأخرة } أي: لا يصدقون بالآخرة
~~أنها كائنة. { زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون ms0827 } أي:
~~فهم في ضلالتهم يلعبون.

# قال: { أولئك } الذين هذه صفتهم { الذين لهم سوء العذاب }
~~أي: شدة العذاب { وهم في الأخرة هم الأخسرون } أي: خسروا
~~أنفسهم أن يغنموها فصاروا في النار وخسروا الجنة.

# قوله: { وإنك لتلقى القرءان من لدن } أي: من عند {
~~حكيم عليم } يعني نفسه، أي: حكيم في أمره، عليم بخلقه.

### || [27.7-11]

# قوله: { إذ قال موسى لأهله إني ءانست نارا } قال
~~بعضهم: إني أحسست نارا. وقال في آية أخرى:

# إذ رأى نارا

# [طه: 10] أي: رآها نارا عند نفسه، وإنما كانت نورا.

# { سئاتيكم منها بخبر } أي: بخبر الطريق، وكان على غير
~~الطريق. وقال في آية أخرى:

# أو أجد على النار هدى

# أي: هداة يهدونني إلى الطريق. { أو ءاتيكم بشهاب قبس } وقال
~~في آية أخرى:

# أو جذوة من النار

# [القصص: 29]، { لعلكم تصطلون } لكي تصطلوا، وكان شاتيا.

# قوله: { فلما جآءها } أي: جاء النار عند نفسه { نودي أن
~~بورك من في النار } أي: إنها عند موسى نار { ومن حولها }
~~أي: الملائكة. هي في مصحف أبي بن كعب: نودي أن بوركت النار ومن حولها {
~~وسبحان الله رب العالمين }.

# { ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك
~~} فألقاها { فلما رءاها تهتز كأنها جآن } أي: كأنها
~~حية، وقال في آية أخرى:

# فإذا هي حية تسعى

# [طه: 20]، { ولى مدبرا } أي: من الفرق { ولم يعقب }
~~أي: ولم يلتفت. وقال مجاهد: ولم يرجع.

# { ياموسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون } قال
~~الحسن: { لا يخاف لدي المرسلون } أي: في الآخرة والدنيا
~~لأنهم أهل الولاية وأهل المحبة { إلا من ظلم ثم بدل
~~حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم }. أي: فإنه لا يخاف
~~عندي. وكان موسى ممن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فغفر الله له. وهو قتل ذلك
~~القبطي؛ لم يتعمد قتله ولكنه تعمد وكزه.

### || [27.12-17]

# قوله: { وأدخل يدك في جيبك } أي: في جيب قميصك { تخرج
~~بيضآء من غير سوء } أي: من غير برص. قال الحسن: أخرجها والله
~~كأنها مصباح، فعلم موسى أنه قد لقي ربه.

# قوله: { في تسع ءايات } أي: ms0828 مع تسع آيات. { إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين } والتسع الآيات: يده
~~وعصاه والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم،

# ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف: 130].

# قوله: { فلما جآءتهم ءاياتنا مبصرة } أي: بينة {
~~قالوا: هذا سحر مبين } أي: بين. { وجحدوا بها } أي:
~~بآياتنا { واستيقنتهآ أنفسهم } أي: أنها من عند الله، {
~~ظلما } أي: ظلما لأنفسهم. وقال في آية أخرى:

# وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [البقرة: 57] قال: { وعلوا } أي: من باب العلو. { فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين } أي: المشركين. كان عاقبتهم أن دمر الله
~~عليهم ثم صيرهم إلى النار.

# قوله: { ولقد ءاتينا داود وسليمان علما وقالا
~~الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين } يعنيان أهل زمانهم من المؤمنين.

# قوله: { وورث سليمان داود } أي: نبوته وملكه { وقال
~~يآأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من
~~كل شيء } يعني كل شيء أوتي منه. { إن هذا لهو الفضل
~~المبين } أي: البين.

# قوله: { وحشر } أي: وجمع { لسليمان جنوده من الجن
~~والإنس والطير فهم يوزعون } اي: على كل صنف منهم وزعة ترد
~~أولاهم على أخراهم. هذا تفسير بعضهم. وقال الحسن: { فهم يوزعون }
~~، أي: فهم يدفعون لا يتقدمه منهم أحد.

### || [27.18-20]

# { حتى إذآ أتوا على واد النمل } ، وهو واد بالشام {
~~قالت نملة يآأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } أي:
~~والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم كلامهم.

# قال: { فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني
~~} أي: ألهمني { أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين } أي: أهل الجنة.

# قوله: { وتفقد الطير فقال ما لي لآ أرى الهدهد }
~~أي: أحاضر هو فلا أراه { أم كان من الغآئبين } أي: أم هو غائب.

# قال بعضهم: ذكر لنا أن سليمان أراد أن يأخذ مفازة فدعا الهدهد، وكان سيد
~~الهداهد، ليعلم له مسافة الماء، وكان قد أعطى من البصر بذلك شيئا لم
~~يعطه غيره من الطير.

# وقال الكلبي: كان يدله على الماء إذا نزل الناس. كان ms0829 ينقر بمنقاره في
~~الأرض، فيخبر سليمان كم بينه وبين الماء من قامة.

# ذكروا أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس لم تفقد سليمان الهدهد قال ابن
~~عباس: إنهم كانوا إذا سافروا نقر لهم الهدهد عن أقرب الماء في الأرض.
~~فقال نافع ابن الأزرق: وكيف يعلم أقرب الماء في الأرض ولا يعلم بالفخ
~~حتى يأخذ بعنقه. فقال ابن عباس: أما علمت أن الحذر لا يغني من القدر
~~شيئا.

# قال الحسن: كان سليمان إذا أراد أن يركب جاءته الريح فوضع سرير مملكته
~~عليها ووضعت الكراسي والمجالس على الريح وجلس سليمان على سريره، وجلس
~~وجوه أصحابه على منازلهم في الدين عنده من الجن والإنس. والجن يومئذ
~~ظاهرة للإنس، رجال أمثال الإنس إلا أنهم أدم يحجون جميعا، ويصلون
~~جميعا، ويعتمرون جميعا، والطير ترفرف على رأسه ورؤوسهم، والشياطين
~~حرسة لا يدعون أحدا يتقدم بين يديه. وهو قوله: { فهم يوزعون
~~}.

### || [27.21-22]

# قوله: { لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه }
~~وعذابه أن ينتف ريشه وأن يدعه في المنزل حتى يأكله الذر والنمل. قوله: {
~~أو ليأتيني بسلطان مبين } أي: بعذر بين، وقال ابن
~~عباس: بحجة بينة.

# قوله: { فمكث غير بعيد } أي: رجع من ساعته { فقال: أحطت
~~بما لم تحط به } أي: بلغت ما لم تبلغ أنت ولا جنودك، وقال
~~بعضهم: علمت ما لم تعلم. { وجئتك من سبإ بنبإ يقين }
~~أي: بخبر يقين.

# وسبأ في تفسير بعضهم أرض باليمن يقال لها مأرب، بينها وبين صنعاء مسيرة
~~ثلاث ليال.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ
~~أرجل هو أم امرأة أم أرض. فقال:

# " بل هو رجل ولد عشرة، فباليمن منهم ستة وبالشام أربعة. فأما الذين
~~باليمن، فمذحج، وكندة، وحمير، وأنمار، والأزد، والأشعريون؛ وأما
~~الشاميون: فلخم، وجذام، وعاملة، وغسان. "

### || [27.23-26]

# قوله: { إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل
~~شيء } أي: من كل شيء أوتيت منه. { ولها عرش عظيم }. وعرشها
~~سريرها، وكان سريرها حسنا؛ كان من ذهب، وقوائمه لؤلؤ وجوهر. وكان
~~مسترا بالديباج والحرير. وكانت عليه ms0830 سبعة مغاليق، وكانت دونه سبعة
~~أبيات بالبيت الذي هو فيه مغلقة مقفلة.

# قوله: { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~}. قال الحسن: كانوا مجوسا. { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون
~~ألا يسجدوا لله }. وفيها تقديم، أي: وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل ألا يسجدوا لله. فصدهم عن السبيل أي: بتركهم
~~السجود فهم لا يهتدون. وفي بعض كلام العرب: { ألا تسجدوا } أي:
~~فاسجدوا. قوله: { الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض }
~~أي: يعلم السر في السموات والأرض. والخبء من الخبيئة. وقال مجاهد:
~~الخبء: الغيب؛ وهو واحد. قال: { ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون. الله لآ إله إلا هو رب العرش العظيم }
~~ذكروا عن ابن عباس أنه قال: لا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك في حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى
~~قرنه العرش، وبين شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة سنة
~~يقول: سبحانك اللهم وبحمدك لم يخل منك مكان ".

### || [27.27-31]

# قوله: { قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين } قال
~~الحسن: فابتلى، أي: فاختبر منه ذلك فوجده صادقا.

# قوله: { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم } يقول انصرف عنهم { فانظر ماذا يرجعون }.

# قال بعضهم: ذكر لنا أنها امرأة من أهل اليمن كانت في بيت مملكة يقال لها
~~بلقيس بنت شرحبيل فهلك ملك قومها فملكت.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لن يفلح قوم تملكهم امرأة ".

# قال: وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح ووضعتها تحت رأسها.
~~فلما غلقت الأبواب وأوت إلى فراشها أتاها الهدهد حتى دخل من كوة بيتها،
~~فقذف الصحيفة على بطنها أو بين ثدييها، فأخذت الصحيفة فقرأتها فقالت: {
~~يآأيها الملؤا إني ألقي إلي كتاب كريم } [أي:
~~حسن، حسن ما فيه] { إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي } أي: لا تمتنعوا علي.
~~وقال بعضهم: لا تخلفوا علي [وأتوني مسلمين]. وكذلك كانت تكتب ms0831
~~الأنبياء جملا، لا يطيلون، ولا يكثرون.

# قوله: { وأتوني مسلمين } يعني الإسلام. وقال الكلبي: {
~~وأتوني مسلمين } أي: واتوني مقرين بالطاعة مستسلمين، ليس يعني
~~الإسلام.

### || [27.32-36]

# { قالت يآأيها الملؤا أفتوني في أمري } أي: إنها
~~استشارتهم { ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا
~~نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك
~~فانظري ماذا تأمرين }.

# قال بعضهم: ذكر لنا أنه كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا هم أهل
~~مشورتها، كل رجل منهم على عشرة آلاف فجميعهم ثلاثة آلاف ألف ومائة ألف
~~وثلاثون ألفا.

# { قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } أي:
~~خربوها { وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } قال الله: {
~~وكذلك يفعلون }.

# قوله: { وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون } أي: رسلي، أي: إن قبل هديتنا فهو من الملوك
~~وليس من أهل النبوة كما ينتحل.

# وقال بعضهم: { وإني مرسلة إليهم بهدية }
~~فمصانعتهم بها عن ملكي إن كانوا أهل دنيا. فبعثت إليهم بلبنة من
~~ذهب في حريرة وديباج. فبلغ ذلك سليمان، فأمر بلبنة من ذهب فصيغت، ثم قذفت
~~تحت أرجل الدواب على طريقهم تبول عليها وتروث عليها. فلما جاءت رسلها
~~فرأوا اللبنة تحت أرجل الدواب صغر في أعينهم الذي جاءوا به.

# وقال مجاهد: بعثت إليهم بجوار قد ألبستهن لباس الغلمان، وغلمان قد
~~ألبستهم لباس الجواري، فخلص سليمان بعضهم من بعض، ولم يقبل هديتها.

# قوله: { فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال فمآ
~~ءاتاني الله } أي: ما أعطاني الله { خير ممآ ءاتاكم } أي:
~~خير مما أعطاكم { بل أنتم بهديتكم تفرحون }.

### || [27.37-40]

# { ارجع إليهم } يعني الرسل { فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها } أي: لا طاقة لهم بها { ولنخرجنهم منهآ
~~أذلة وهم صاغرون }.

# قوله: { قال يآ أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها
~~} أي: بسريرها { قبل أن يأتوني مسلمين }. وذلك أنه لما بلغ
~~سليمان أنها جائية، وكان قد ذكر له سريرها فأعجبه. [وكان عرشها من ذهب،
~~وقوائمه لؤلؤا وجوهرا. وكان مسترا بالديباج والحرير، وكانت عليه
~~سبعة مغاليق، فكره أن يأخذه بعد إسلامها] وقد علم أنهم متى أسلموا تحرم
~~أموالهم مع دمائهم، فأحب ms0832 أن يؤتى به قبل أن يكون ذلك من أمرهم. فقال: {
~~يآ أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين }. قال الكلبي: { قبل أن يأتوني
~~مسلمين } قبل أن يأتوني مقرين بالطاعة.

# { قال عفريت من الجن } أي: مارد من الجن، والعفريت لا يكون
~~إلا الكافر: { أنا ءاتيك به } أي: بالسرير. { قبل أن تقوم
~~من مقامك } ، ومقامه مجلسه الذي يقضي فيه. أي: لا يفرغ من قضيته
~~حتى يؤتى به، فأراد صلى الله عليه وسلم ما هو أعجل من ذلك. { وإني
~~عليه لقوي أمين }.

# ف { قال الذي عنده علم من الكتاب } وكان رجلا من بني
~~إسرائيل يقال له: اصف بن برخيا، يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب: يا ذا الجلال والإكرام، والمنن العظام والعز الذي لا يرام. هذا
~~تفسير اسمه الأعظم، والله أعلم.

# قال { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك }
~~وطرفه أن يبعث رسولا إلى منتهى طرفه فلا يرجع حتى يؤتى به.

# فدعا الرجل باسم الله: { فلما رءاه } يعني رأى سليمان السرير {
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني
~~ءأشكر أم أكفر }. أي: أشكر نعمة الله أم أكفرها. { ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني
~~كريم }.

# ذكر ابن عباس قال: إن صاحب سليمان الذي عنده علم من الكتاب كان يحسن
~~الاسم الأكبر؛ فدعا به؛ وكان بينه وبين السرير مسيرة شهرين، فلما أتى به
~~ورآه سليمان مستقرا عنده كأنه وقع في نفسه مثل الحسد له. ثم فكر فقال:
~~أليس هذا الذي قدر على ما لم أقدر عليه مسخرا لي. { هذا من فضل
~~ربي ليبلوني ءأشكر أم أكفر }. وقال بعضهم: هو جبريل
~~الذي قال: أنا آتيك به.

### || [27.41-44]

# قوله: { قال نكروا لها عرشها } قال مجاهد: غيروا لها عرشها.
~~وقال بعضهم: وتغييره أن يزاد فيه وينقص منه. { ننظر أتهتدي } أي:
~~أتعرقه { أم تكون من الذين لا يهتدون } أي: أم لا تعرقه.

# قوله: { فلما جآءت قيل: أهكذا عرشك } على الاستفهام. {
~~قالت كأنه هو } أي: شبهته. قال سليمان: { وأوتينا ms0833
~~العلم من قبلها } يعني النبوة. { وكنا مسلمين }.

# قوله عز وجل: { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } أي:
~~كفرها بالله الذي صدها عن الهدى، ليس الوثن. { إنها كانت من
~~قوم كافرين }.

# { قيل لها ادخلي الصرح } تفسير الحسن أن سليمان أمر الشياطين
~~أن تصنع صرحا، أي: مجلسا من قوارير.

# وقال الكلبي: إن الجن استأذنوا سليمان فقالوا: ذرنا فلنبن صرحا من
~~قوارير، والصرح قصر، فننظر كيف عقلها. وخافت الجن أن يتزوجها فتطلع
~~سليمان على أشياء كانت الجن تخفيها من سليمان. وذلك أن أحد أبويها كان
~~جنيا، فلذلك تخوفوا ذلك منها.

# قال الكلبي: فأذن لهم. فعمدوا إلى الماء ففجروه في ارض فضاء، ثم أكثروا
~~فيه من الحيتان والضفادع، ثم بنوا عليه سترة من زجاج، ثم بنوا من حوله
~~صرحا، أي: قصرا، ممردا من قوارير؛ الممرد: الأملس. ثم أدخلوا عرش
~~سليمان، أي: سريره، وعرشها وكراسي عظماء الملوك. ثم دخل الملك سليمان صلى
~~الله عليه وسلم ودخل معه عظماء جنده. ثم قيل لها: ادخلي الصرح، وفتح
~~الباب. فلما أرادت الدخول إذا هي بالحيتان والضفادع، فظنت أنه مكر به
~~لتغرق. ثم نظرت فإذا هي بالملك سليمان على سريره، والناس حوله على
~~الكراسي، فظنت أنها مخاضة، فكشفت عن ساقيها. وكان لها شعر، فلما رآها
~~سليمان كرهها. فعرفت الجن أن سليمان قد رأى منها ما كانت تكتم. قالت لها
~~الجن: لا تكشفي عن ساقيك ولا عن قدميك فإنه صرح ممرد، أي مملس، من
~~قوارير.

# وقال بعضهم: كان الصرح بني من قوارير على الماء. فلما رأت اختلاف السمك
~~من ورائه لم يشتبه عليها أنه لجة، وكشفت عن ساقيها. وكان أحد أبويها
~~جنيا. وقال مجاهد: كانت أمها جنية. قال: وكان مؤخر رجليها كحافر
~~الدابة، فكانت إذا وضعته على الصرح هشمته. قال مجاهد: كان الصرح بركة
~~ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها إياه.

# وقال بعضهم: إنها لما أقبلت إلى سليمان خافت الشياطين من أن يتزوجها
~~سليمان، وقالوا: قد كنا نلقى من سليمان من السخرة ما نلقي، فكيف إذا
~~اجتمع عقل هذه ms0834 وتدبيرها مع ملك سليمان ونبوته، مع أن أمها كانت من الجن،
~~فالآن هلكتم. فقال بعضهم: أنا أصرف سليمان عنها حتى لا يتزوجها. فأتاه
~~فقال له: إنه لم تلد قط جنية من إنسي إلا كان رجلها رجل حمار، فوقع ذلك
~~في نفس سليمان.

# وكان رجل من الجن يحب كل ما وافق سليمان، فقال: يا نبي الله أنا أعمل لك
~~شيئا ترى ذلك منها، فعمل الصرح.

# { فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها }
~~فرأى سليمان قدميها قدم إنسان، ورأى على ساقها شعرا كثيرا فساءه ذلك.
~~فقال الجن الذي يحب كل ما وافق سليمان: أنا أعمل لك ما يذهب ذلك الشعر
~~الذي ساءك، فعمل له النورة والحمام. وكان أول من عمل النورة والحمام،
~~وتزوجها سليمان في قول بعضهم.

# { قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب
~~إني ظلمت نفسي } أي: أضررت نفسي. وبعضهم يقول: نقصت نفسي، يعني
~~بما كنت عليه من الكفر. { وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين }.

### || [27.45-46]

# قوله: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا } اي:
~~أخوهم في النسب وليس بأخيهم في الدين. { أن اعبدوا الله فإذا
~~هم فريقان يختصمون }. قال بعضهم: يقول: إذا القوم بين مصدق
~~ومكذب، أي: مصدق بالحق، ونازل عنده، ومكذب بالحق وتارك، في ذلك كانت
~~خصومة القوم.

# { قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل
~~الحسنة } والسيئة العذاب، لقولهم:

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70] أي: المرسلين. والحسنة: الرحمة. { لولا } أي: هلا {
~~تستغفرون الله } أي: من شرككم { لعلكم ترحمون } أي:
~~لكي ترحموا.

### || [27.47-51]

# { قالوا اطيرنا بك وبمن معك } قالوا: ما أصابنا من سوء
~~فهو من قبلك ومن قبل من معك في تفسير بعضهم. وقال الحسن: قد كانوا
~~أصابهم جوع فقالوا: لشؤمك ولشؤم الذين معك أصابنا هذا، وهي الطيرة. {
~~قال طآئركم عند الله } أي: عملكم عند الله.

# { بل أنتم قوم تفتنون } أي: تبتلون، أي: تختبرون بطاعة
~~الله ومعصيته في تفسير بعضهم. وقال الحسن: { بل أنتم قوم
~~تفتنون } أي: عن دينكم، أي: تصرفون عن دينكم الذي أمركم الله به،
~~يعني ms0835 الإسلام.

# قوله: { وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون }. [قال بعضهم: تسعة رهط من قوم صالح]. {
~~قالوا تقاسموا بالله } أي: تحالفوا بالله. أي: يقوله بعضهم لبعض:
~~{ لنبيتنه وأهله } قال الحسن: أهله: أمته الذين على دينه.
~~وقال بعضهم: تواثقوا على أن يأخذوه ليلا فيقتلوه. وقال بعضهم: ذكر لنا
~~أنهم بينما هم معانيق إلى صالح ليفتكوا به إذ بعث الله عليهم صخرة
~~فأهمدتهم.

# قوله: { ثم لنقولن لوليه } أي: لرهطه { ما شهدنا
~~مهلك أهله وإنا لصادقون }.

# قال الله: { ومكروا مكرا } أي: الذي أرادوا بصالح { ومكرنا
~~مكرا } أي رماهم الله بالصخرة فأهمدتهم. قال: { وهم لا
~~يشعرون } قال: { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم إنا
~~دمرناهم } أي: بالصخرة { وقومهم أجمعين } أي: دمرنا
~~قومهم بعدهم بالصيحة.

### || [27.52-58]

# قال: { فتلك بيوتهم } يعني بالحجر { خاوية } أي: ليس فيها
~~أحد { بما ظلموا } أي: بما أشركوا { إن في ذلك لأية
~~لقوم يعلمون }. قال: { وأنجينا الذين ءامنوا } أي:
~~صالحا والذين آمنوا معه. { وكانوا يتقون }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين، يعني أصحاب الحجر، إلا أن
~~تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم، أن يصيبكم ما
~~أصابهم. أي: لا يصيبكم مثل ما أصابهم ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في غزوة تبوك بوادي ثمود على
~~فرس شقراء فقال:

# " اسرعوا السير فإنكم بواد ملعون ".

# قوله: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة
~~وأنتم تبصرون } أنها فاحشة. { أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم
~~تجهلون } وقد فسرنا أمرهم في غير هذا الموضع.

# قوله: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا } أي: قاله
~~بعضهم لبعض { أخرجوا ءال لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون } أي: عن الفاحشة في تفسير الحسن. وقال مجاهد: من
~~أدبار الرجال وأدبار النساء، ويتطهرون أي: يتنزهون.

# قال الله: { فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين } أي: غبرت، أي: بقيت في عذاب الله. {
~~وأمطرنا عليهم مطرا } وهي الحجارة التي رمي بها أهل السفر
~~منهم ومن ms0836 كان خارجا من المدينة، وخسف بهم، وهي في تفسير بعضهم: ثلاث
~~مدائن. وهو قوله:

# والمؤتفكات

# [التوبة: 70] وتأويل المؤتفكات: المنقلبات. ائتفكت بأهلها، أي: انقلبت
~~بهم فصار عاليها سافلها. قال: { فسآء مطر المنذرين } أي: بئس
~~مطر المنذرين. يعنيهم. أي: أنذرهم لوط فلم ينتذروا.

### || [27.59-61]

# قوله: { قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى } أي: الذين اختار، يعني الأنبياء والمؤمنين. قوله: { ءآلله
~~خير أما يشركون } على الاستفهام، أي: إن الله خير من أوثانهم
~~التي يعبدون من دون الله.

# قوله: { أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم
~~من السمآء مآء فأنبتنا به } أي: بذلك الماء { حدآئق
~~ذات بهجة } أي: ذات حسن، أي: حسنة. قال الحسن: الحدائق: النخل.
~~وقال الكلبي: الحديقة: الحائط من الشجر والنخل.

# { ما كان لكم أن تنبتوا شجرهآ } أي: إن الله أنبتها.
~~يقول: أم من خلق هذا خير، وهو تبع للكلام، لقوله: { ءآلله خير
~~أما يشركون }. وهو على الاستفهام. يقول: أم من خلق هذا أم
~~أوثانهم. أي: إن الله خير منهم.

# قال: { أءله مع الله } أي: ليس معه إله. وهذا استفهام على إنكار.
~~{ بل هم قوم يعدلون } أي: يعدلون بالله، فيعبدون الأوثان من
~~دونه، يعدلونهم بالله.

# قوله: { أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ
~~أنهارا وجعل لها رواسي } أي: الجبال { وجعل بين
~~البحرين حاجزا } أي: لا يبغي أحدهما على الآخر، لا يبغي المالح
~~على العذب، ولا العذب على المالح. وقال بعضهم: وجعل بينهما برزخا أي:
~~حاجزا من الأرض، أي: بين البحرين المالحين: بحر فارس والروم. وقال
~~مجاهد: حاجزا لا يرى. وقال الكلبي: البرزخ: [الحلق] الذي بينهما. يعني
~~بحر فارس والروم.

# وقال الحسن يقول: أم من خلق هذا خير أم أوثانهم. وهذا تبع لقوله: {
~~ءآلله خير أما يشركون }. وهو على الاستفهام، أي: إن الله
~~خير من أوثانهم. قال: { أءله مع الله } أي: ليس معه إله { بل
~~أكثرهم لا يعلمون }.

### || [27.62-64]

# قوله: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } المضطر: المكروب
~~والمظلوم والمريض. { ويكشف السوء ويجعلكم خلفآء
~~الأرض } أي: خلفا بعد خلف. وهو على الاستفهام يقول: أم من ms0837 يفعل هذا
~~خير أم أوثانهم. وهذا تبع لقوله: { الله خير أما تشركون }
~~أي: إن الله خير من أوثانهم. قال: { أءله مع الله } على الاستفهام
~~أي: ليس معه إله. { قليلا ما تذكرون } أي: أقلهم المتذكر،
~~يعني أقلهم من يؤمن.

# قوله: { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر } [أي: من
~~شدائد البر والبحر] { ومن يرسل الرياح بشرا } أي: ملقحات
~~للسحاب { بين يدي رحمته } أي: بين يدي المطر. وهو على
~~الاستفهام. يقول: أم من يفعل هذا خير أم أوثانهم. وهذا تبع لقوله: {
~~ءآلله خير أما يشركون } أي: إن الله خير من أوثانهم. قال: {
~~أءله مع الله } على الاستفهام. أي: ليس معه إله. { تعالى الله
~~عما يشركون } ينزه نفسه عما يشركون به.

# قوله: { أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده } يعني البعث {
~~ومن يرزقكم من السمآء والأرض } وهو على الاستفهام،
~~يقول أم من يفعل هذا خير أم أوثانهم؛ وهذا تبع لقوله: { ءآلله خير
~~أما تشركون } أي: إن الله خير من أوثانهم قال الله: { أءله
~~مع الله } على الاستفهام، أي: ليس معه إله. { قل هاتوا
~~برهانكم } يقول للنبي عليه السلام أن يقول للمشركين: هاتوا برهانكم
~~أي: حجتكم في تفسير الحسن. وفي تفسير بعضكم: بينتكم. { إن كنتم
~~صادقين } أي: هذه الأوثان خلقت شيئا أو صنعت شيئا من هذا.

### || [27.65-67]

# قوله: { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله } الغيب ها هنا القيامة. أي: لا يعلم مجيئها إلا الله {
~~وما يشعرون } أي: وما يشعر جميع الخلق { أيان يبعثون }
~~متى يموتون ومتى يبعثون.

# قوله: { بل ادارك علمهم في الأخرة } أي: علموا في
~~الآخرة أن الأمر كما قال الله، فآمنوا حين لم ينفعهم علمهم ولا إيمانهم.

# وقال الحسن: { بل ادارك علمهم في الأخرة } على
~~الاستفهام، أي: تبعا للاستفهام الأول، أي: لم يبلغ علمهم في الآخرة، أي:
~~لو بلغ علمهم أن الآخرة كائنة لآمنوا بها في الدنيا كما آمن بها
~~المؤمنون. وقال بعضهم: إن علمهم بذلك لم يبلغ في الدنيا؛ يسفههم بذلك.

# وقال مجاهد: معناه عندي: (أم أدرك) أي: لم يدرك؛ ms0838 وهو مجامع للقول
~~الأول الذي ذكرنا قبله.

# قال: { بل هم في شك منها } أي: من الآخرة { بل هم
~~منها عمون } أي: عموا عن الآخرة. وقال الكلبي: { بل هم
~~منها عمون } أي: لا يدرون ما الحساب فيها وما العذاب.

# قوله: { وقال الذين كفروا أءذا كنا ترابا
~~وءابآؤنا } على الاستفهام { أئنا لمخرجون } أي: لمبعوثون.
~~كقوله:

# إءذا ما مت لسوف أخرج حيا

# [مريم: 66] أي: لا نبعث. وهذا على الاستفهام، استفهام منهم على إنكار.

### || [27.68-73]

# قوله: { لقد وعدنا هذا نحن وءابآؤنا من قبل } أي:
~~فلم نبعث. فهذا قول مشركي العرب، أي: قد وعدت آباؤنا من قبل بالبعث كما
~~وعدنا محمد، فلم نرها بعثت. يعني من كان من العرب على عهد موسى. وقد
~~كان موسى يومئذ حجة على العرب، وهو قوله: { قالوا لولآ } أي: هلا {
~~أوتي مثل مآ أوتي موسى } يعنون محمدا. يقولون: هلا أعطي
~~محمد مثل ما أعطي موسى من قبل. قال الله:

# أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل قالوا
~~ساحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون

# [القصص: 48] يعنون موسى ومحمدا. أي: كفروا بهم جميعا. وقال بعضهم:
~~يعنون موسى وهارون. قوله: { إن هذآ إلآ أساطير الأولين }
~~أي: كذب الأولين وباطلهم.

# قال الله للنبي عليه السلام: { قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المجرمين } أي: المشركين. كان عاقبتهم أن
~~دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار، أي: فاحذروا أن ينزل بكم من عذاب
~~الله ما نزل بهم، يعني المشركين.

# قوله: { ولا تحزن عليهم } أي: إن لم يؤمنوا. كقوله:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] { ولا تكن في ضيق مما يمكرون } أي: لا يضيق
~~عليك أمرك مما يمكرون بك وبدينك فإن الله سينصرك عليهم ويذلهم لك.

# قوله: { ويقولون متى هذا الوعد } الذي تعدنا به من عذاب الله
~~{ إن كنتم صادقين }.

# قال الله للنبي عليه السلام: { قل عسى أن يكون ردف لكم }
~~أي: اقترب لكم في تفسير مجاهد. وقال بعضهم: اقترب منكم، أي: دنا منكم {
~~بعض الذي تستعجلون } قال الحسن: بعض الذي تستعجلون من عذاب
~~الله. ms0839 يعني قيام الساعة التي يهلك الله بها آخر كفار هذه الأمة.

# قوله: { وإن ربك لذو فضل على الناس } فبفضل الله خلق
~~الكافر، وبفضله يتقلب في الدنيا، يأكل ويشرب { ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون } أي: من لا يؤمن؛ ومنهم من يشكر، وهو المؤمن.

### || [27.74-80]

# قوله: { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم } من عداوة
~~رسول الله والمؤمنين { وما يعلنون } أي: من الكفر.

# قوله: { وما من غآئبة في السمآء والأرض إلا في
~~كتاب مبين } تفسير الحسن: الغائبة: القيامة.

# قوله: { إن هذا القرءان يقص على بني إسرآءيل }
~~يعني الذين أدركوا النبي عليه السلام { أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون } يعني ما اختلف فيه أوائلهم، وما حرفوا من كتاب الله،
~~وما كتبوا بأيديهم، ثم قالوا: هذا من عند الله.

# قوله: { وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين } أي: هدى
~~يهتدون به إلى الجنة.

# قوله: { إن ربك يقضي بينهم بحكمه } أي: بين المؤمنين
~~والكافرين في الآخرة، فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار. {
~~وهو العزيز العليم } أي: لا أعز منه ولا أعلم منه.

# قوله: { فتوكل على الله إنك على الحق المبين } أي:
~~البين.

# قوله: { إنك لا تسمع الموتى } يعني الكفار الذين يلقون الله
~~بكفرهم، إنما مثلهم فيما تدعوهم إليه مثل الأموات الذين لا يسمعون. قال:
~~{ ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين }
~~يعيبهم. وهي تقرأ على وجه آخر: { ولا يسمع الصم الدعاء }
~~يقول: إن الأصم لا يسمع الدعاء إذا ولى مدبرا. وهذا مثل الكافر، أي:
~~لا يسمع الهدى إذا ولى مدبرا، أي: مدبرا عن الهدى جاحدا له أي: مثل
~~الأصم الذي لا يسمع. وكان الحسن يقرأ هذا الحرف: { ولا يسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين }.

### || [27.81-82]

# قوله: { ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم } يعني الذين
~~يموتون على كفرهم { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } أي:
~~من أراد الله أن يؤمن منهم { فهم مسلمون } وهذا سمع القبول. وأما
~~الكافر فتسمع أذناه ولا يقبله قلبه.

# قوله: { وإذا وقع القول عليهم } أي: حق القول عليهم،
~~والقول: الغضب. { أخرجنا لهم دآبة من الأرض
~~تكلمهم } [وفي بعض ms0840 القراءة: تحدثهم] { أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون }.

# ذكروا عن ابن عباس أنه كان يقول: إنها دابة ذات زغب وريش لها أربع قوائم
~~تخرج من بعض أودية تهامة.

# ذكروا عن ابن عمرو أنه قال: تخرج الدابة من مكة من صخرة بشعب أجياد.
~~قال: فإذا خرجت الدابة فزع الناس إلى الصلاة؛ فتأتي الرجل وهو يصلي فتقول
~~له: طول ما أنت مطول، فوالله لأخطمنك. قال: فيومئذ يعرف
~~المنافق من المؤمن. قال عبد الله بن عمرو: لو أشاء أن أضع قدمي على
~~مكانها الذي تخرج منه لفعلت.

# ذكر الحسن أن موسى عليه السلام سأل ربه أن يريه الدابة، دابة الأرض،
~~فخرجت إليه ثلاثة أيام ولياليها لا يرى أطرافها، أو لا يرى واحدا من
~~طرفيها، فرأى منظرا كريها، فقال: رب، ردها فرجعت.

# ذكروا عن أبي الطفيل قال: كنا جلوسا عند حذيفة فذكروا الدابة فقال
~~حذيفة: إنها تخرج ثلاث خرجات: مرة في بطن الوادي، ثم تكمن. ثم تخرج في
~~بعض القرى حتى تذكر، ويهريق فيها الأمراء الدماء. فبينما الناس على أعظم
~~المساجد وأفضلها وأشرفها، يعني المسجد الحرام، إذ ترفع الأرض ويهرب
~~الناس، وتبقى عصابة من المؤمنين يقولون: لن ينجينا من أمر الله شيء،
~~فتخرج فتجلو وجه المؤمن، وتخطم وجه الكافر، لا يدركها طالب، ولا ينجو
~~منها هارب. قالوا: وما الناس يومئذ يا حذيفة؟ قال: جيران في الرباع،
~~شركاء في الأموال، أصحاب في الأسفار.

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو قال: يبيت الناس يسيرون إلى جمع وتبيت الدابة
~~تسري إليهم فيصبحون قد جعلتهم بين رأسها وذنبها، فما تمر بمؤمن إلا
~~تمسحه، ولا بكافر ولا منافق إلا تخطمه، وإن التوبة اليوم لمفتوحة.

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو قال: لا تقوم الساعة حتى يجتمع أهل البيت على
~~الإناء الواحد يعرفون مؤمنيهم من كافريهم. قال: تخرج دابة الأرض فتمسح
~~كل إنسان على مسجده؛ فأما المؤمن فتكون نكتة بيضاء فتفشو في وجهه حتى
~~يبيض لها وجهه، وأما الكافر فتكون نكتة سوداء حتى يسود وجهه؛ حتى أنهم
~~ليتبايعون في أسواقهم ms0841 فيقول هذا: كيف تبيع هذا يا مؤمن، ويقول هذا: كيف
~~تأخذ هذا يا كافر. فما يرد بعضهم على بعض.

# قوله: { تكلمهم أن الناس } أي: المشركين { كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون } وبعضهم يقرأها: { تكلمهم } أي: تجرحهم.
~~وبعضهم يقول: تسمهم.

### || [27.83-87]

# قوله: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } يعني كفار كل
~~أمة { ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون } لهم وزعة ترد
~~أولاهم على أخراهم.

# قال: { حتى إذا جآءو } أي: حتى إذا قدم بهم على الله { قال }
~~الله: { أكذبتم بآياتي } أي: بحجتي { ولم تحيطوا بها
~~علما } أي: بأن ما عبدتم من دوني ما خلقوا معي شيئا ولا رزقوا معي
~~شيئا، وإن عبادتكم إياهم لم تكن بإحاطة علم علمتموه، إنما كان ذلك منكم
~~على الظن. { أماذا كنتم تعملون } يستفهمهم بذلك وهو أعلم
~~بذلك منهم؛ أي: يحتج عليهم.

# قال: { ووقع القول } أي: الغضب { عليهم بما ظلموا } أي:
~~بما أشركوا { فهم لا ينطقون }.

# قوله: { ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا } أي: منيرا { إن في ذلك لأيات
~~لقوم يؤمنون }.

# قوله: { ويوم ينفخ في الصور } والصور قرن. وقال مجاهد: كهيئة
~~البوق. { ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شآء الله }. وهذه النفخة الأولى.

# وقال الحسن في قوله: { إلا من شآء الله }: استثنى الله طوائف من
~~أهل السماء يموتون بين النفختين.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { إلا من شاء الله
~~} يعني الشهداء، فإنهم قالوا: ما أحسن هذا الصوت كأنه الأذان في الدنيا،
~~فلم يفزعوا ولم يموتوا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من تنشق عنه الأرض، فأجد موسى
~~متعلقا بالعرش، فلا أدري أصعق فيمن صعق، أم أجزته الصعقة الأولى.
~~"

# وذكروا عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " فأجد موسى متعلقا بالعرش فلا أدري أحوسب بالصعقة الأولى، أم خرج
~~قبلي ".

# قوله: { وكل أتوه داخرين } يعني صاغرين. يعني النفخة الآخرة.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0842

# " بين النفختين أربعون؛ الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي الله
~~كل ميت ".

# ذكروا عن عكرمة قال: النفخة الأولى من الدنيا والأخرى من الآخرة. ذكروا
~~عن عبد الله بن عمرو أنه قال: النافخان في السماء الثانية، رأس أحدهما
~~بالمشرق ورجلاه بالمغرب، ورأس أحدهما بالمغرب ورجلاه بالمشرق.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور
~~فينفخ فيه. وذكر بعضهم أن المنادي، وهو صاحب الصور ينادي من الصخرة من
~~بيت المقدس.

### || [27.88-92]

# قوله: { وترى الجبال تحسبها جامدة } أي: ساكنة { وهي
~~تمر مر السحاب } وتكون الجبال كالعهن، أي: كالصوف المنفوش،
~~وتكون كثيبا مهيلا، وتبس بسا كما يبس السويق، وتكون سرابا،
~~ثم تكون هباء منبثا؛ فذلك حين تذهب من أصولها فلا يرى منها شيء، فتصير
~~الأرض كلها مستوية.

# قوله: { صنع الله الذي أتقن كل شيء } أي: أحكم كل شيء {
~~إنه خبير بما تفعلون }.

# قوله: { من جآء بالحسنة } أي: بالإيمان، وهو شهادة لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن ما جاء به حق من الله، وعمل صالحا
~~وعمل جميع الفرائض. { فله خير منها } أي: فله منها خير، وهو
~~الجنة. وفي الآية تقديم، أي: فله منها خير.

# قال: { وهم من فزع يومئذ ءامنون }. قال الحسن: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة على رجل يشهد ألا إله إلا الله ويأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر ".

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو قال: تنفخ النفخة الأولى وما يعبد الله يومئذ
~~في الأرض.

# قوله: { ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار
~~} أي: ألقوا في النار على وجوههم. ذكروا عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات لا يشرك بالله شيئا وعمل بفرائض الله دخل الجنة، ومن مات يشرك
~~بالله دخل النار. "

# قوله: { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } أي: في
~~الدنيا، يقال لهم ذلك في الآخرة.

# قوله: { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة }
~~يعني مكة { الذي حرمها } أي: إنما ms0843 أمرت أن أعبد ربها الذي حرمها {
~~وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين وأن
~~أتلو القرآن } أي: وأمرت أن أتلو القرآن { فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنمآ أنا من
~~المنذرين } أي: لا أستطيع أن أكرهكم عليه، أي: ليس علي إلا أن
~~أنذركم.

### || [27.93]

# قوله: { وقل الحمد لله سيريكم ءاياته
~~فتعرفونها } أي: في الآخرة على ما قال في الدنيا، أي: من وعده
~~ووعيده. وقال مجاهد: على ما يرون من الآيات في السماء والأرض والرزق.

# { وما ربك بغافل عما تعملون } وهي تقرأ على وجهين:
~~على التاء والياء؛ فمن قرأها بالياء يقول: وما ربك، يا محمد، بغافل عما
~~يعلمون، يعني جميع الناس. ومن قرأها بالتاء: { وما ربك بغافل
~~عما تعملون } يقول لهم.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-5]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { طسم تلك ءايات
~~الكتاب المبين } قد فسرناه في طسم الشعراء.

# قوله: { نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون } أي: لقوم يصدقون.

# قوله: { إن فرعون علا في الأرض } أي: بغى في الأرض، [يعني
~~أرض مصر] { وجعل أهلها شيعا } أي: فرقا. { يستضعف
~~طآئفة منهم يذبح أبنآءهم ويستحيي نسآءهم }
~~أي: فيذبح طائفة ويعذب طائفة ويستعبد طائفة، يعني بني إسرائيل الذين
~~كانوا بمصر في يد فرعون. والطائفة التي كان يذبح: الأبناء، والطائفة التي
~~كان يستحيي: النساء، فلا يقتلهن. { إنه كان من المفسدين }
~~أي: في الأرض بشركه وعمله السوء.

# قوله: { ونريد } أي: كان يفعل هذا فرعون يومئذ ونحن نريد { أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض } يعني بني إسرائيل {
~~ونجعلهم أئمة } أي: يقتدى بهم، أي: أئمة في الدين. {
~~ونجعلهم الوارثين } أي: يرثون الأرض بعد فرعون وقومه؛ ففعل
~~الله ذلك بهم.

### || [28.6-9]

# قال: { ونمكن لهم في الأرض } وهو تبع للكلام الأول: {
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض } قال:
~~{ ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم } أي: من بني
~~إسرائيل { ما كانوا يحذرون }. وذلك أنه قيل لفرعون إنه يولد في
~~هذا العام غلام يسلبك ملكك؛ فتتبع أبناءهم يقتلهم ويستحيي نساءهم فلا
~~يقتلهن حذرا ms0844 مما قيل له.

# قوله: { وأوحينآ إلى أم موسى } وحي إلهام، أي: قذف في
~~قلبها، وليس بوحي نبوة. { أن أرضعيه فإذا خفت عليه }
~~الطلب { فألقيه في اليم } أي: البحر { ولا تخافي } أي:
~~الضيعة { ولا تحزني } أن يقتل { إنا رآدوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين } فجعلته في تابوت، ثم قذفته في البحر.

# { فالتقطه ءال فرعون } قال بعضهم، لا أعلم، إلا أنه بلغني
~~أن الغسالات على النيل التقطته. قال: { ليكون لهم عدوا
~~وحزنا } أي: ليكون لهم عدوا في دينهم وحزنا، أي: ليحزنهم به. قال:
~~{ إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } أي:
~~مشركين.

# قوله: { وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك }
~~تقوله لفرعون، تعني بذلك موسى؛ ألقيت عليه رحمتها حين أبصرته. { لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا }. قال الله:
~~{ وهم لا يشعرون } أي: أن هلاكهم على يده وفي زمانه.

### || [28.10-16]

# قوله: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } أي: من كل شيء إلا
~~من ذكر موسى، أي: لا تذكر غيره. { إن كادت لتبدي به } أي:
~~لتبين لهم أنه ابنها من شدة وجدها { لولآ أن ربطنا على
~~قلبها } أي: بالإيمان { لتكون } أي: لكي تكون { من
~~المؤمنين }.

# قوله: { وقالت لأخته قصيه } أي: قالت أم موسى لأخت موسى:
~~(قصيه) أي: قصي أثره. قال الله. { فبصرت به عن جنب }
~~أي: عن ناحية من بعيد { وهم لا يشعرون } أنها أخته. ثم جعلت
~~تنظر إليه وكأنها لا تريده. وقال مجاهد { فبصرت به عن جنب }
~~أي: من بعيد.

# قوله: { وحرمنا عليه المراضع من قبل } جعل لا يؤتى
~~بامرأة إلا لم يأخذ ثديها حتى رده الله إلى أمه. { فقالت هل
~~أدلكم } أي: ألا أدلكم { على أهل بيت يكفلونه لكم
~~} أي: يضمونه لكم فيرضعونه { وهم له ناصحون }.

# قال الله: { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا
~~تحزن ولتعلم أن وعد الله حق } أي: الذي قذف في
~~قلبها: { إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين }
~~قال: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي: جماعتهم لا يعلمون.

# قوله: { ولما بلغ أشده واستوى } قال مجاهد: { بلغ
~~أشده }: يعني ثلاثا وثلاثين ms0845 سنة، { واستوى } يعني أربعين سنة.
~~{ ءاتيناه حكما وعلما } أي: أعطيناه فهما وعقلا {
~~وكذلك نجزي المحسنين }.

# قوله: { ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها }.
~~ذكر ابن عباس قال: دخل وسط النهار. وقال الحسن: يوم عيد لهم، فهم في
~~لهوهم ولعبهم. { فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته } أي: من بني إسرائيل. { وهذا من عدوه } أي: قبطي [من
~~قوم فرعون] { فاستغاثه الذي من شيعته } أي: من جنسه { على
~~الذي من عدوه }. وكان القبطي سخر الإسرائيلي ليحمل حطبا لمطبخ
~~فرعون فأبى فقاتله.

# قال: { فوكزه موسى } بعصاه، ولم يتعمد قتله { فقضى عليه
~~}. قال الحسن: ولم يكن يحل له قتل الكفار يومئذ في تلك الحال. كانت حال
~~كف عن القتال.

# وقال الكلبي: كان فرعون وقومه يستعبدون بني إسرائيل، ويأخذونهم بالعمل
~~ويتسخرونهم. فمر موسى على رجل من بني إسرائيل قد تسخره رجل من أهل مصر،
~~فاستغاث بموسى، فوكزه موسى فقضى عليه ولم يكن أمر بالقتال.

# { قال } موسى: { هذا من عمل الشيطان إنه عدو
~~مضل مبين } أي: بين العداوة.

# ثم { قال } موسى: { رب إني ظلمت نفسي } يعني قتله
~~القبطي، ولم يتعمد قتله، ولكنه تعمد وكزه فمات { فاغفر لي فغفر
~~له إنه هو الغفور الرحيم }.

### || [28.17-19]

# { قال } موسى: { رب بما أنعمت علي فلن أكون
~~ظهيرا } أي: عوينا { للمجرمين } أي: للمشركين. وقال بعضهم:
~~أي: فلن أعين بعدها على فجرة؛ وقل ما قالها رجل قط إلا ابتلي.

# قوله: { فأصبح في المدينة خآئفا } أي: من قتله النفس {
~~يترقب } أي: أن يؤخذ.

# ذكر عن الحسن عن علي رضي الله عنه أنه قال: البلاء موكل بالنطق.

# قوله: { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه } أي:
~~يستغيثه، ويستنصره ويستصرخه واحد. { قال له موسى } أي: للإسرائيلي
~~{ إنك لغوي مبين } أي: بين الغواية.

# ثم أدركت موسى الرقة عليه { فلمآ أن أراد أن يبطش بالذي
~~هو عدو لهما } أي: بالقبطي { قال } الإسرائيلي. [قال
~~بعضهم]: وبلغنا أنه السامري، فخلى السامري عن القبطي وقال: { يا موسى
~~} الإسرائيلي يقوله: { أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس إن تريد إلآ أن تكون جبارا ms0846 في
~~الأرض } يعني قتالا في الأرض { وما تريد أن تكون من
~~المصلحين }.

### || [28.20-22]

# قوله: { وجآء رجل من أقصا المدينة يسعى قال
~~ياموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج
~~إني لك من الناصحين } وذلك أن القبطي الآخر لما سمع قول
~~الإسرائيلي لموسى: { أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس } أفشى عليه. فأتمر الملأ من قوم فرعون أن يقتلوه. فبلغ ذلك
~~مؤمن آل فرعون، فجاء من أقصى المدينة يسعى. وهو الذي قال الله: {
~~وجآء رجل من أقصا المدينة يسعى قال ياموسى إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من
~~الناصحين }.

# قال الله: { فخرج منها خآئفا يترقب } أي: من المدينة
~~خائفا من قتله النفس، يترقب الطلب { قال رب نجني من
~~القوم الظالمين }.

# قوله: { ولما توجه تلقآء مدين } أي: نحو مدين { قال
~~عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل } أي: أن يرشدني سواء
~~السبيل، أي: قصد الطريق. وكان خرج لا يدري أين يذهب، ولا يهتدي طريق
~~مدين، فقال: { عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل } أي:
~~الطريق إلى مدين.

### || [28.23-25]

# قوله: { ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من
~~الناس } أي: جماعة من الناس { يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان } أي: الناس عن شائهما؛ وفي بعض القراءة:
~~(تذودان الناس عن شائهما)، أي: حابستين شاءهما تذودان الناس
~~عنهما. وقال بعضهم: تمنعان غنمهما أن تختلط بأغنام الناس.

# { قال } لهما موسى: { ما خطبكما } أي: ما أمركما { قالتا لا
~~نسقي حتى يصدر الرعآء } أي: حتى يسقي الناس ثم نبتغي
~~فضالتهم في تفسير الحسن { وأبونا شيخ كبير }.

# { فسقى لهما } فلم يلبث أن أروى غنمها { ثم تولى } أي:
~~انصرف { إلى الظل فقال رب إنى لمآ أنزلت إلي
~~من خير فقير } يعني الطعام. وكان بجهد. وقال سعيد بن جبير: كان
~~فقيرا إلى شق تمرة.

# قوله: { فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء } واضعة
~~يديها على وجهها. قال الحسن: بعيدة والله عن البذاء.

# قال: ويقولون شعيب وليس بشعيب، ولكنه سيد أهل الماء يومئذ؛ ذكروا عن ابن
~~عباس قال: اسم ختن موسى يترى.

# { قالت إن أبي ms0847 يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~فلما جآءه وقص عليه القصص } أي: خبره { قال } الشيخ:
~~{ لا تخف نجوت من القوم الظالمين }.

### || [28.26-27]

# { قالت إحداهما } أي: إحدى المرأتين { يآ أبت استأجره
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين } أي: القوي في
~~الصنعة، الأمين فيما ولى.

# قال مجاهد: الأمين؛ غض طرفه عنهما حين سقى لهما. وكان الذي رأت من قوته
~~أنه لم تلبث ماشيتها أن سقاها وأرواها. وأن الأمانة التي رأت منه أنها
~~حين جاءت تدعوه قال لها: كوني ورائي وكره أن يستدبرها.

# وبعضهم يقول في قوله: { القوي الأمين } أنه كان على تلك البئر
~~التي سقى منها صخرة لا يرفعها إلا أربعون رجلا، فرفعهما موسى وحده، وذلك
~~أنه سألهما هل ها هنا بئر غير هذه فقالتا نعم، ولكن عليها صخرة لا يرفعها
~~إلا أربعون رجلا.

# قال الشيخ لموسى: { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني } أي: تؤاجرني في نفسك { ثماني
~~حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك ومآ أريد أن
~~أشق عليك ستجدني إن شآء الله من الصالحين } أي:
~~في الرفق بك. وقال لموسى في آخر ذلك: كل سخلة تخرج على غير شبه أمها في
~~هذا البطن فهي لك.

# فأوحى الله إلى موسى: إذا ملأت الحياض وقربتها لتشرب فألق عصاك في
~~الحياض ففعل؛ فولدن كلهن خلاف شبه أمهاتهن، فذهب بأولاد غنمه تلك
~~السنة. وقال بعضهم: كل بلقاء تولد فهي لك، فولدن بلقا كلهن.

### || [28.28-31]

# { قال } موسى: { ذلك بيني وبينك أيما الأجلين
~~قضيت } [قال بعضهم] وهي بلسان كلب. { فلا عدوان علي } [أي:
~~فلا سبيل علي] { والله على ما نقول وكيل } أي: شهيد.

# قال: { فلما قضى موسى الأجل } ذكر ابن عباس قال: قضى أوفاهما
~~وأبرهما: العشر. قوله: { وسار بأهله } قال مجاهد: { فلما
~~قضى موسى الأجل وسار بأهله } أي: قضى العشر السنين ثم
~~أقام بعد ذلك عشر سنين فخرج بعد عشرين سنة. { ءانس من جانب
~~الطور نارا } أي: حسب أنها نار، وإنما كانت نارا عند موسى، وهي نور
~~وليست بنار. { قال لأهله امكثوا إني ms0848 ءانست نارا
~~لعلي ءاتيكم منها بخبر } أي: بخبر الطريق، وكان على غير
~~الطريق { أو جذوة من النار } وهي أصل شجرة { لعلكم
~~تصطلون } أي: لكي تصطلوا، وكان شاتيا.

# قال الله: { فلمآ أتاها } أي: أتى موسى النار عند نفسه { نودي
~~من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة } أي: نودي عن يمين الشجرة، أي: الأيمن من الشجرة. وفيها
~~تقديم؛ وتقديمها: من شاطئ الوادي الأيمن من الشجرة في البقعة المباركة. {
~~أن ياموسى إني أنا الله رب العالمين وأن ألق
~~عصاك } فألقاها.

# { فلما رآها تهتز كأنها جآن } أي: كأنها حية {
~~ولى مدبرا } أي: هاربا { ولم يعقب } أي: ولم يلتفت، أي:
~~من الفرق. وقال مجاهد: ولم يرجع. { ياموسى أقبل } الله يقوله: {
~~ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الأمنين }.

### || [28.32-34]

# { اسلك يدك في جيبك } أي: أدخل يدك في جيبك. أي: في جيب
~~قميصك { تخرج بيضآء من غير سوء } أي: من غير برص. قال
~~الحسن: أخرجها والله كأنها مصباح. { واضمم إليك جناحك } أي:
~~يدك { من الرهب } أي: من الرعب.

# قال بعضهم: أي: واضمم يدك إلى صدرك فيذهب ما في صدرك من الرعب، وكان قد
~~دخله رعب وفرق من آل فرعون فأذهب الله ذلك عنه.

# قوله: { فذانك برهانان من ربك } أي: بيانان من ربك، يعني
~~العصا واليد وقال بعضهم: برهانان، أي بينتان من ربك. والبرهان في قول
~~الحسن: الحجة. أي: حجتان من ربك. { إلى فرعون وملئه } أي:
~~وقومه { إنهم كانوا قوما فاسقين } أي: مشركين.

# { قال } موسى: { رب إني قتلت منهم نفسا } أي: القبطي
~~{ فأخاف أن يقتلون }.

# { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا } يعني العقدة التي
~~كانت في لسانه. { فأرسله معي ردءا } أي: عونا، في تفسير
~~الحسن. { يصدقني }. وقال الكلبي: { معي ردا يصدقني } أي:
~~كيما يصدقني، أي: كي يكون معي في الرسالة. { إني أخاف أن
~~يكذبون }.

### || [28.35-38]

# { قال } الله تعالى: { سنشد عضدك بأخيك ونجعل
~~لكما سلطانا } أي: حجة { فلا يصلون إليكما بآياتنآ
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون }.

# فانطلق موسى إلى فرعون، وأوحى الله إلى هارون أن يستقبل أخاه فاستقبله. ms0849
~~فأتيا باب فرعون، فقالا للبواب: اذهب فأخبر فرعون أن بالباب رسول رب
~~العالمين. فدخل عليه البواب فقال: إن بالباب رجلا مجنونا يزعم أنه
~~رسول رب العالمين. فقال له فرعون: أتعرفه فقال له: لا، ولكن معه هارون.
~~وكان هارون عندهم معروفا. وكان موسى قد غاب عنهم زمانا من الدهر. قال
~~فرعون: اذهب فأدخله. فدخل عليه، فعرفه، في تفسير الحسن. وقال بعضهم: كأنه
~~عرف وجهه ولم يثبته. فقال: من أنت؟ فقال: أنا رسول رب العالمين. فقال:
~~ليس عن هذا أسألك، ولكن من أنت وابن من أنت؟ فقال: أنا موسى بن عمران.
~~وكان قد رباه في حجره حتى صار رجلا؛ فقال له فرعون:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين

# أي: وأنت لا تدعي شيئا من هذه النبوة

# وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين

# [الشعراء: 18-19] أي: لنعمتنا، أي: فيما ربيناك.

# قال الله: { فلما جآءهم موسى بآياتنا } أي: بحجتنا {
~~بينات } أي: واضحات { قالوا ما هذآ إلا سحر مفترى
~~وما سمعنا بهذا في ءابآئنا الأولين }.

# { وقال موسى ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده
~~} أي: إنني أنا جئت بالهدى من عنده { ومن تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون } أي: المشركون، أي: لا
~~يدخلون الجنة، والمفلحون هم أهل الجنة.

# { وقال فرعون يآأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري } أي: تعمدا منه للكذب. { فأوقد لي ياهامان
~~على الطين } أي: فاطبخ لي آجرا، فكان أول من طبخ الآجر. {
~~فاجعل لي صرحا } أي: فابن لي صرحا { لعلي أطلع إلى
~~إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين } فبنى له صرحا
~~عاليا، وقد علم فرعون أن موسى رسول الله، وهذا منه كذب. قال الله:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14].

### || [28.39-42]

# قال الله: { واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير
~~الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } أي: يوم
~~القيامة.

# قال: { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم } وقد
~~فسرنا ذلك في غير هذه السورة. قال: { فانظر } يا محمد { كيف
~~كان عاقبة الظالمين } فكان عاقبتهم أن دمر الله ms0850 عليهم ثم
~~صيرهم إلى النار.

# قال: { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } أي: يتبعهم
~~من بعدهم من بعدهم من الكفار { ويوم القيامة لا ينصرون }.

# قال: { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } أي: العذاب
~~الذي عذبهم به، [أي: الغرق] { ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين } أي: في النار. وأهل النار مقبوحون مشوهون، سود زرق
~~كأن رؤوسهم آجام القصب كالحون؛ شفة أحدهم السفلى ساقطة على صدره، وشفته
~~العليا قالصة قد غطت وجهه؛ رأس أحدهم مثل الجبل العظيم، وضرسه مثل
~~أحد، وأنيابه كالصياصى، وهي الجبال؛ وغلظ جلده أربعون ذراعا، وبعضهم
~~يقول: أربعون سنة، تسير الدواب فيما بين جلده ولحمه كما تسير الوحوش في
~~البرية، وفخذه مسيرة يومين. وقال عبد الله بن مسعود: إني أراه يشغل من
~~جهنم مثل ما بيني وبين المدينة؛ وهو بالكوفة.

### || [28.43-47]

# قوله: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { من
~~بعد مآ أهلكنا القرون الأولى بصآئر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون } أي: لكي يتذكروا. فكانت
~~التوراة أول كتاب نزل فيه الفرائض والحدود والأحكام. قوله: { من بعد
~~مآ أهلكنا القرون الأولى } أي: قرنا بعد قرن، كقوله: على
~~مقرأ هذا الحرف:

# وكذلك أخذ ربك إذآ أخذ القرى وهي ظالمة

# [هود: 102].

# قوله: { وما كنت بجانب الغربي } [أي: غربي] الجبل { إذ
~~قضينآ إلى موسى الأمر } أي: الرسالة. { وما كنت من
~~الشاهدين } أي: لم تكن شاهدا يومئذ لذلك.

# قال: { ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر
~~} كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة سنة. وبعضهم يقول: ستمائة
~~سنة. { وما كنت ثاويا } أي: ساكنا { في أهل مدين
~~تتلوا عليهم ءاياتنا } [قال بعضهم: أي: لم تكن يا محمد
~~مقيما بمدين فتعلم كيف كان أمرهم فتخبر أهل مكة بشأنهم وأمرهم]. {
~~ولكنا كنا مرسلين }. كقوله:

# أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين

# [الدخان: 5].

# قال: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } أي: نودي: يا
~~أمة محمد، أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني. قال: { ولكن
~~رحمة من ربك لتنذر قوما } يعني قريشا { مآ
~~أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون } أي:
~~لكي يتذكروا.

# قوله: ms0851 { ولولآ أن تصيبهم مصيبة } يعني المشركين { بما
~~قدمت أيديهم } أي: بالذي هم عليه من الشرك. والمصيبة في هذا
~~الموضع العذاب. يقول: ولو عذبناهم لاحتجوا وقالوا: { فيقولوا
~~ربنا لولآ أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك
~~ونكون من المؤمنين }. فقطع الله عذرهم بمحمد فكذبوه.

### || [28.48-50]

# قال الله: { فلما جآءهم الحق من عندنا } أي: القرآن {
~~قالوا لولآ أوتي } يعنون النبي محمدا عليه السلام { مثل مآ
~~أوتي موسى } أي: هلا أعطي مثل ما أعطي موسى؛ أي: هلا أنزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى جملة واحدة.

# قال الله: { أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل } وقد
~~كان كتاب موسى عليهم حجة، في تفسير الحسن. { قالوا سحران
~~تظاهرا } أي: موسى ومحمد، في تفسير الحسن؛ وهذا قول مشركي العرب. {
~~وقالوا إنا بكل كافرون } أي: بالتوراة والقرآن.

# وقال بعضهم: { سحران تظاهرا } أي: موسى وهارون. وقال مجاهد: {
~~قالوا لولآ أوتي مثل مآ أوتي موسى } هذا قول اليهود؛
~~أمروا قريشا أن يسألوا محمدا مثل ما أوتي موسى؛ يقول الله يا محمد، قل
~~لقريش يقولوا لهم: { أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من
~~قبل قالوا سحران تظاهرا } قول يهود لموسى وهارون {
~~وقالوا } أي: اليهود { إنا بكل كافرون } أي: نكفر أيضا
~~بما أوتي محمد.

# قال الله: [ { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهمآ } أي: من التوراة والقرآن { أتبعه إن كنتم
~~صادقين } ].

# قال: { فإن لم يستجيبوا لك } فيأتوا به، ولا يأتون به،
~~ولكنها حجة عليهم، { فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله }
~~جاءه، أي: لا أحد أظلم منه { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } أي: المشركين الذين يموتون على شركهم.

### || [28.51-55]

# قوله: { ولقد وصلنا لهم القول } أي: أخبرناهم بما أهلكنا
~~به الأمم السالفة قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم، أي: أهلكناهم
~~بتكذيبهم رسلهم. قال: { لعلهم يتذكرون } أي: لكي يتذكروا
~~فيحذروا ألا ينزل بهم ما نزل فيهم فيؤمنوا.

# قوله: { الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله } أي: من قبل
~~هذا القرآن { هم به يؤمنون } أي: ms0852 هم بالقرآن يؤمنون؛ يعني من آمن
~~من أهل الكتاب، يعني من كان متمسكا بدين موسى وعيسى ثم آمن بمحمد.

# قوله: { وإذا يتلى عليهم } أي: القرآن { قالوا ءامنا
~~به إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله } أي:
~~من قبل القرآن { مسلمين }.

# قال الله: { أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا } أي: على دينهم. { ويدرءون بالحسنة السيئة }
~~أي: يعفون عن السيئة ويأخذون بالحسنة. والسيئة ها هنا الجهل، والعفو:
~~الحلم. وإذا حلم فعفا عن السيئة فهو حسنة. [وقال السدي: يقول: ويدفعون
~~بالقول المعروف والعفو الأذى والأمر القبيح] قال: { ومما
~~رزقناهم ينفقون } أي: الزكاة الواجبة.

# { وإذا سمعوا اللغو } أي: الباطل، أي: الشرك والنفاق، والقول
~~السيء. وقال بعضهم: الشتم والأذى [من كفار قومهم]. { أعرضوا عنه }
~~أي: لم يردوا عليهم. { وقالوا لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم } كلمة حلم عن المشركين وتحية بين
~~المؤمنين { لا نبتغي الجاهلين } أي: لا نكون من الجاهلين.

# وقال بعضهم: هم مسلمو أهل الإنجيل.

# وقال الكلبي: هم أناس من أهل الكتاب لم يكونوا هودا ولا نصارى، وكانوا
~~على دين أنبياء الله ورسله، وكرهوا ما عليه اليهود والنصارى، وأخذوا بأمر
~~الله، فكانوا ينتظرون النبي عليه السلام، فلما سمعوا به وهو بمكة أتوه.
~~فلما رأوه عرفوه بنعته، وسألوه أن يقرأ عليهم القرآن. فلما سمعوه {
~~قالوا ءامنا به } ، أي: بالقرآن، { إنه الحق من
~~ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين }. قال الله: {
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا }. يقول:
~~بأخذهم بالكتاب الأول وإيمانهم بالكتاب الآخر.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: من آمن بالكتاب الأول والكتاب الآخر، والعبد
~~إذا أطاع الله وأطاع سيده، والرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها ".

# قال الكلبي: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا
~~لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم }. قال أبو جهل لهؤلاء الرهط
~~الذين أسلموا من أهل الكتاب: أف لكم من قوم منظور إليكم، اتبعتم غلاما
~~قد كرهه قومه، وهم أعلم به منكم. فقالوا لهم: { سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين }.

### || [28.56]

# قوله: { إنك لا تهدي من ms0853 أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشآء وهو أعلم بالمهتدين }. نزلت في أبي طالب حين
~~راوده النبي عليه السلام على أن يقول: لا إله إلا الله فأبى.

# وقال مجاهد: قال له النبي عليه السلام:

# " قل كلمة الإخلاص، وهي التوحيد " أجادل بها عنك يوم القيامة. فقال
~~له: يا ابن أخي، قد علمت أنك صادق، وأنك لن تدعو إلا إلى خير، ولولا أن
~~تكون عليك وعلى بنيك سبة لأقررت بما عندك عند الفراق، ولكن سوف أموت على
~~ملة الأشياخ ".

# قال: { وهو أعلم بالمهتدين } أي: من قدر عليه الهدى، ممن
~~يقبل الهدى أو يجيب له.

### || [28.57]

# قوله: { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنآ } أي: لقلتنا في كثرة العرب، ولكن ينفي الحرب عنا أنا
~~على دينهم، فإذا آمنا بك واتبعناك خشينا أن يتخطفنا الناس.

# قال الله: { أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا } أي: من عندنا
~~{ ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي: قد كانوا في حرمي
~~يأكلون رزقي، ويعبدون غيري، وهم آمنون، أفيخافون، إن آمنوا، أن أسلط
~~عليهم من يقتلهم ويسبيهم؟ ما كنت لأفعل.

# قوله: { يجبى إليه ثمرات كل شيء } كقوله:

# يأتيها رزقها رغدا من كل مكان

# [النحل: 112].

# ذكر بعضهم قال: إن سيلا أتى على المقام واقتلعه فإذا في أسفله كتاب.
~~فدعوا له رجلا من حمير فزبره لهم في جريدة، ثم قرأه عليهم فإذا فيه: هذا
~~بيت الله المحرم، جعل رزق من يعمره يأتيهم من ثلاث سبل، مبارك لأهله في
~~الماء واللحم، وأول من يحله أهله.

# ذكر مجاهد قال: وجد عند المقام كتاب الله فيه: إني أنا الله ذو بكة،
~~صنعتها يوم خلقت السماوات والأرض والشمس والقمر، وحرمتها يوم خلقت
~~السماوات والأرض، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء يأتيها رزقها من ثلاث سبل،
~~مبارك لأهلها في الماء واللحم، وأول من يحلها أهلها.

# قال: { رزقا من لدنا } أي: من عندنا { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أي: جماعتهم لا يعلمون، يعني من لا يؤمن
~~منهم.

### || [28.58-61]

# قوله: { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها ms0854 }
~~كقوله:

# فكفرت بأنعم الله

# [النحل: 112] أي: فأهلكناهم، يعني من أهلك من القرون الأولى. { فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا
~~نحن الوارثين } كقوله:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# [مريم: 40].

# قال: { وما كان ربك مهلك القرى } أي: معذبهم، يعني هذه
~~الأمة { حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم
~~ءاياتنا } وأمها: مكة، هي أم القرى. والرسول: محمد صلى الله عليه
~~وسلم، قال: { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون } وقال في آية أخرى مدنية في النحل بعد هذه الآية:

# وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا

# ، والرغد ألا يحاسبها أحد بما رزقها الله

# من كل مكان فكفرت بأنعم الله

# أي: كفر أهلها، وهي مكة

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون ولقد جآءهم رسول منهم

# محمد صلى الله عليه وسلم

# فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون

# أي: وهم مشركون.

# قوله { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها وما عند الله خير وأبقى } أي: الجنة. { أفلا
~~تعقلون } يقوله للمشركين.

# ثم قال على الاستفهام: { أفمن وعدناه وعدا حسنا } أي:
~~الجنة { فهو لاقيه } أي: داخل الجنة { كمن متعناه متاع
~~الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين
~~} أي: في النار، أي: إنهما لا يستويان، أي: لا يستوي من يدخل الجنة ومن
~~يدخل النار. وبعضهم يقول: نزلت في النبي عليه السلام وأبي جهل.

### || [28.62-65]

# قوله: { ويوم يناديهم } أي: في الآخرة، يعني المشركين {
~~فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون } أي: في
~~الدنيا أنهم شركائي، فأشركتموهم في عبادتي.

# { قال الذين حق عليهم القول } أي: الغضب، يعني الشياطين
~~الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان { ربنا هؤلآء الذين أغوينآ
~~أغويناهم } أي: أضللناهم { كما غوينا } أي: كما ضللنا {
~~تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون } أي: سلطان
~~كان لنا عليهم استكرهناهم به، وإنما دعوهم بالوسوسة كقول إبليس:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلآ أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22]، وكقوله في قولهم:

# وما كان لنا عليكم من سلطان

# [الصافات: 30] وكقول الله:

# وما كان له عليهم من ms0855 سلطان

# [سبأ: 21]... إلى آخر الآية. وكقوله:

# مآ أنتم عليه بفاتنين

# [الصافات: 162] أي: بمضلين

# إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 163].

# قال: { وقيل ادعوا شركآءكم } يعني الأوثان { فدعوهم
~~فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب } أي: ودخلوا العذاب {
~~لو أنهم كانوا يهتدون } [أي: لو أنهم كانوا مهتدين في
~~الدنيا ما دخلوا العذاب. وبعضهم يقول: لو أنهم كانوا مهتدين]
~~أي: في الدنيا كما أبصروا الهدى في الآخرة ما دخلوا العذاب، وإيمانهم في
~~الآخرة لا يقبل منهم.

# قوله: { ويوم يناديهم } يعني المشركين { فيقول ماذآ
~~أجبتم المرسلين } يستفهمهم، فيحتج عليهم، وهو أعلم بذلك، ولا
~~يسأل العباد عن أعمالهم إلا الله وحده.

### || [28.66-72]

# قال: { فعميت عليهم الأنبآء } أي: الحجج { يومئذ
~~فهم لا يتسآءلون } أي: أن يحمل بعضهم عن بعض من ذنوبه شيئا،
~~في تفسير الحسن.

# وقال مجاهد: (لا يتسآءلون) أي: بالأنساب، وفي تفسير بعضهم أنه لا
~~يسأل قريب قريبه أن يحمل من ذنوبه شيئا، كقوله:

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى

# [فاطر: 18].

# قوله: { فأما من تاب } أي: من شركه { وءامن } أي: أخلص
~~الإيمان لله، { وعمل صالحا } أي: في إيمانه { فعسى أن
~~يكون من المفلحين } وعسى من الله واجبة. والمفلحون السعداء،
~~وهم أهل الجنة.

# قوله: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } أي: من يشاء من
~~خلقه، أي: للنبوة. { ما كان لهم الخيرة } أي: ما كان لهم أن
~~يختاروا هم الأنبياء فيبعثوهم. بل الله هو الذي اختار، وهو

# أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124] { سبحان الله } ينزه نفسه { وتعالى } أي:
~~ارتفع { عما يشركون }.

# قال: { وربك يعلم ما تكن صدورهم } أي: ما يسرون {
~~وما يعلنون }.

# { وهو الله لآ إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والأخرة } في الدنيا والآخرة { وله الحكم } أي: القضاء {
~~وإليه ترجعون } أي: يوم القيامة.

# قوله: { قل أرءيتم إن جعل الله عليكم اليل
~~سرمدا } [أي: دائما لا ينقطع] { إلى يوم القيامة من إله
~~غير الله } وهذا على الاستفهام { يأتيكم بضيآء } أي: بنهار {
~~أفلا تسمعون } أمره، يقوله للمشركين.

# { قل أرءيتم إن جعل الله عليكم ms0856 النهار سرمدا
~~} أي: دائما { إلى يوم القيامة من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه } كقوله:

# وجعل اليل سكنا

# [الأنعام: 96] أي: يسكن فيه الخلق { أفلا تبصرون } أمره. يقوله
~~للمشركين.

### || [28.73-76]

# قال الله: { ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار
~~لتسكنوا فيه } أي: في الليل { ولتبتغوا من فضله } أي:
~~بالنهار. وهذا رحمة من الله للمؤمن والكافر فأما المؤمن فتتم عليه رحمة
~~الله في الدنيا والآخرة، وأما الكافر فهي رحمة له في الدنيا، وليس له في
~~الآخرة نصيب. قال: { ولعلكم تشكرون } أي: ولكي تشكروا.

# قوله: { ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون } وهي مثل الأولى.

# قال: { ونزعنا من كل أمة شهيدا } أي: جئنا برسولهم،
~~كقوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلآء شهيدا

# [النساء: 41]، وكقوله:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71] أي: بنبيهم، وقال بعضهم: بكتابهم قال: { فقلنا
~~هاتوا برهانكم } أي: حجتكم، في تفسير الحسن، أي: بأن الله
~~أمركم بما كنتم عليه من الشرك. وقال بعضهم: { هاتوا برهانكم }
~~أي: بينتكم. قال: { فعلموا } أي: يومئذ { أن الحق لله
~~} أي: التوحيد { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يعني
~~أوثانهم التي كانوا يعبدون.

# قوله: { إن قارون كان من قوم موسى } ، كان ابن عمه، أخي
~~أبيه { فبغى عليهم } كان عاملا لفرعون فتعدى عليهم وظلمهم {
~~وءاتيناه } يعني قارون أعطيناه { من الكنوز } أي: من الأموال
~~{ مآ إن مفاتحه } قال بعضهم: خزائنه، يعني أمواله، وقال بعضهم:
~~مفاتح خزائنه { لتنوأ بالعصبة } أي: لتثقل العصبة { أولي
~~القوة } أي: من الرجال، والعصبة الجماعة، وهم ها هنا أربعون رجلا.

# { إذ قال له قومه } إذ قال له موسى والمؤمنون من بني إسرائيل
~~{ لا تفرح } أي: لا تبطر { إن الله لا يحب الفرحين }
~~أي: المرحين المشركين الذين يفرحون بالدنيا ولا يفرحون بالآخرة، أي: لا
~~يؤمنون بها، لا يرجونها. وقال في آية أخرى:

# وفرحوا بالحياة الدنيا

# ، وهم المشركون.

# وقال مجاهد: { لا يحب الفرحين } [المتبذخين] الأشرين
~~البطرين الذين لا يشكرون الله فيما أعطاهم، وهو واحد.

### || [28.77-78]

# { وابتغ فيمآ ءاتاك الله } أي: من هذه النعم ms0857 والخزائن {
~~الدار الأخرة } أي: الجنة { ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا } أي: اعمل في دنياك لآخرتك، في تفسير بعضهم. ذكروا عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: { ولا تنس نصيبك من الدنيا } ، أي:
~~طاعة الله وعبادته.

# { وأحسن } أي: فيما افترض الله عليك { كمآ أحسن الله
~~إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب
~~المفسدين } أي: المشركين في هذا الموضع.

# { قال } قارون { إنمآ أوتيته على علم عندي } أي: إنما
~~أعطيته، يعني ما أعطي من الدنيا، على علم عندي، أي: بقوتي وعلمي، وهي مثل
~~قوله:

# ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم

# قال الله:

# بل هي فتنة

# أي: بلية

# ولكن أكثرهم لا يعلمون

# [الزمر: 49].

# قوله: { أولم يعلم } قارون، أي: بلى قد علم، وهذا على الاستفهام
~~{ أن الله قد أهلك من قبله } من قبل قارون { من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا } أي: من
~~الجنود والرجال.

# قال الله: { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } أي:
~~المشركون والمنافقون، أي: ليعلم ذنوبهم منهم، أي: يعرفون بسواد وجوههم
~~وزرقة عيونهم، كقوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]، وكقوله:

# يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام

# [الرحمن: 41] أي: يجمع بين ناصيته وقدمه.

### || [28.79-82]

# قوله: { فخرج على قومه } يعني قارون { في زينته } قال
~~الكلبي: خرج وعليه ثياب حمر مصبوغة بالأرجوان على بغلة بيضاء. وقال
~~الحسن: خرج في صنوف ماله من در وذهب وفضة، وقيل: خرج في الحمرة والصفرة.

# { قال الذين يريدون الحياة الدنيا } أي: المشركون الذين
~~لا يقرون بالآخرة: { يا ليت لنا مثل مآ أوتي قارون
~~إنه لذو حظ عظيم } أي: لذو نصيب واف.

# { وقال الذين أوتوا العلم } وهم المؤمنون للمشركين {
~~ويلكم ثواب الله } أي: جزاء الله، أي: الجنة { خير لمن
~~ءامن وعمل صالحا } مما أوتي قارون، { ولا يلقاهآ } [أي:
~~يعطاها، أي: الجنة] { إلا الصابرون } أي: العاملون بطاعة الله،
~~وهم المؤمنون.

# قال الله: { فخسفنا به } أي: بقارون { وبداره } أي: وبمسكنه
~~{ الأرض } فهو يخسف به كل يوم قامة إلى أن تقوم الساعة. ms0858 { فما كان
~~له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من
~~المنتصرين } أي: من الممتنعين من عذاب الله.

# قوله: { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون
~~ويكأن الله } [أي: إن الله] { يبسط الرزق لمن يشآء
~~من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف
~~بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون } [اي: وإنه لا يفلح
~~الكافرون].

# بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل يكلمه في شيء:

# " ويكأنك لم تكن لتفعله ".

# وقال بعضهم: { ويكأن الله } أي: ولكن الله، { ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون } أي: ولكنه لا يفلح الكافرون.

### || [28.83-85]

# قوله: { تلك الدار الأخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض } يعني الشرك { ولا فسادا } أي:
~~قتل الأنبياء والمؤمنين وانتهاك حرمتهم. { والعاقبة } أي: الثواب {
~~للمتقين } وهي الجنة. { من جآء بالحسنة } وهي الإيمان،
~~أي: إكمال الفرائض { فله خير منها } أي: فله منها خير، وفيها
~~تقديم: فله منها خير، وهي الجنة. { ومن جآء بالسيئة } أي:
~~بالشرك والنفاق وكل كبيرة موبقة. { فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون } أي: إلا ثواب ما عملوا.

# قوله: { إن الذي فرض عليك القرآن } أي: نزل عليك القرآن.
~~وقال مجاهد: الذي أعطاكه { لرآدك إلى معاد } قال مجاهد: لرادك
~~إلى مولدك، إلى مكة.

# ذكر بعضهم قال: إن النبي عليه السلام، وهو مهاجر متوجه إلى المدينة حين
~~هاجر، نزل عليه جبريل عليه السلام، وهو بالجحفة، فقال: أتشتاق يا محمد
~~إلى بلادك التي ولدت بها. قال: نعم. فقال: { إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرآدك إلى معاد } أي: إلى مولدك الذي خرجت منه
~~ظاهرا على أهله. وقال ابن عباس: { لرآدك إلى معاد } أي: إلى
~~الجنة التي إليها معادك.

# قال الله للنبي عليه السلام: { قل } يا محمد { ربي أعلم من
~~جآء بالهدى } أي: إن محمدا جاء بالهدى، وإنه على الهدى. { ومن
~~هو في ضلال مبين } أي: المشركون والمنافقون.

### || [28.86-88]

# قوله: { وما كنت ترجوا } يقول للنبي صلى الله عليه وسلم { أن
~~يلقى } أي: أن ينزل { إليك الكتاب } أي: القرآن { إلا
~~رحمة من ربك } أي: ms0859 ولكن أنزل إليك الكتاب رحمة من ربك { فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين } أي: عوينا للكافرين.

# { ولا يصدنك عن ءايات الله } أي: عن حجج الله { بعد
~~إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك } أي: إلى عبادة ربك {
~~ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله إلها
~~آخر لآ إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه } يعني
~~إلا هو، كقوله:

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن: 26-27] { له الحكم } أي: له القضاء { وإليه
~~ترجعون } أي: إليه يرجع الخلق يوم القيامة.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-3]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الم } قد فسرناه في
~~أول سورة البقرة { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~ءامنا } أي: صدقنا { وهم لا يفتنون } أي: بالجهاد في سبيل
~~الله، وبالفرائض التي أمرهم الله بها وابتلاهم بها.

# وهم قوم كانوا بمكة ممن أسلم وأجاب النبي عليه السلام إلى دينه؛ كان قد
~~وضع عنهم النبي عليه السلام الجهاد، والنبي بالمدينة بعدما افترض عليه
~~الجهاد، وقبل منهم أن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، ولا يجاهدوا. ثم
~~افترض عليهم الجهاد، وأمرهم به، وأذن لهم فيه، وذلك حين أخرجهم أهل مكة
~~فقال:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير

# [الحج: 39]. فلما أمروا بالجهاد كره قوم القتال فقال الله:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال

# أي: فلما فرض عليهم القتال

# إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو
~~أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال

# أي: لم فرضت علينا القتال

# لولا

# أي: هلا

# أخرتنا إلى أجل قريب

# [النساء: 77]، وأنزل الله في هذه الآية في أول السورة: { الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا } أي: صدقنا
~~فقط { وهم لا يفتنون } أي: وهم لا يبتلون بالجهاد في سبيل الله.

# قوله: { ولقد فتنا الذين من قبلهم } أي: ولقد ابتلينا
~~الذين من قبلهم، أي: بعد تصديقهم وإقرارهم { فليعلمن الله
~~الذين صدقوا } أي: أهل الوفاء والاستكمال لما ابتلاهم الله به من ms0860
~~الأعمال، { وليعلمن الكاذبين } أي: أهل الخيانة والكذب فيما
~~ابتلوا به من الأعمال وهم المنافقون. وهذا علم الفعال.

# قوله: { فليعلمن الله الذين صدقوا } أي: الذين آمنوا
~~فاعلين الجهاد ولكل ما تعبدهم به من طاعته، وليعلمن المنافقين
~~التاركين للجهاد ولكثير مما تعبدهم به. وقد علم الله ذلك قبل أن يفترض
~~عليهم ما افترض أنهم سيفعلون وسيتركون، ولكنه قال: وليعلمنكم كاذبين
~~فاعلين وتاركين.

### || [29.4]

# قوله: { أم حسب الذين يعملون السيئات } أي: الشرك
~~والنفاق والعمل السيء { أن يسبقونا } أي: حتى لا نقدر عليهم
~~فنعذبهم، أي: قد حسبوا ذلك، وليس كما حسبوا وظنوا.

# قال: { ساء }: أي بئس { ما يحكمون } أي: أن الله خلقهم وتعبدهم
~~بطاعته ثم لا يبعثهم فيجزيهم بأعمالهم.

# إنهما ظنان: ظن المشركون أن لن يبعثوا ولن يعذبوا، وظن
~~المنافقون ألا يعذبوا بعد التصديق والإقرار إذا ضيعوا الأحكام
~~والفرائض، فقال الله: ألا ساء ما يحكمون، أي: بئس ما يحكمون.

### || [29.5-11]

# قوله: { من كان يرجوا لقاء الله } أي: من كان يخشى البعث،
~~وهذا المؤمن، { فإن أجل الله لأت } أي: كائن بعد الموت {
~~وهو السميع العليم } أي: لا أسمع منه ولا أعلم منه.

# قال: { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } أي: يعطيه الله
~~ثواب ذلك في الجنة { إن الله لغني عن العالمين } أي: عن
~~عبادتهم.

# قوله: { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا
~~يعملون } أي: يجزيهم به الجنة.

# قوله: { ووصينا الإنسان } يعني جميع الناس { بوالديه
~~حسنا } أي: برا كقوله:

# وبالوالدين إحسانا

# [النساء: 36]، قال: { وإن جاهداك لتشرك بي } أي: إن أراداك
~~على أن تشرك بي { ما ليس لك به علم فلا تطعهما } أي:
~~إنك لا تعلم أن معي شريكا، يعني المؤمنين. { إلى مرجعكم }
~~يعني يوم القيامة { فأنبئكم بما كنتم تعملون }.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم
~~في الصالحين } أي: في أهل الجنة.

# قوله: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله } أي: صدقنا
~~بالله وأقررنا بالله { فإذا أوذي في الله } ببعض ما يدخل عليه في
~~إيمانه بالله وبمحمد { جعل فتنة الناس كعذاب الله }.
~~رجعت القصة إلى الكلام ms0861 الأول: { الم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين }؛ فوصف المنافق في هذه الآية
~~الآخرة فقال: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله } أي: إذا
~~أمر بالجهاد في سبيل الله فدخل عليه أذى رفض ما أمر به، يعني
~~المنافق، واجترأ على عذاب الله، أي: وأقام عن الجهاد، فتبين نفاقه، أي:
~~جعل فتنة الناس، يعني ما يدخل عليه من البلية في القتال، إذا كان بلية،
~~كعذاب الله في الآخرة، [فترك القتال في سبيل الله واجترأ على عذاب الله]
~~لأن الله قد خوفه عذاب الآخرة، وهو لا يقر به.

# [وقال مجاهد: هم أناس آمنوا بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الناس أو
~~مصيبة في أنفسهم أو في أموالهم افتتنوا فجعلوا ما أصابهم في الدنيا كعذاب
~~الله في الآخرة].

# قوله: { ولئن جاء نصر من ربك } أي: نصر على المشركين،
~~فجاءت غنيمة { ليقولن } يعني جماعتهم { إنا كنا معكم }
~~أي: يطلبون الغنيمة. قال الله: { أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين } أي: إنه يعلم ما في صدور العالمين، ويعلم ما في
~~صدور المنافقين من التضييع للفرائض وترك الوفاء بما أقروا له به.

# { وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن
~~المنافقين } وهي مثل قوله: { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين }. وقد فسرنا ذلك في الآية
~~الأولى. وهذا كله علم الفعال. وما بعد هذه العشر الآيات مكية كلها، وهذه
~~العشر مدنية، نزلت بعد ما بعدها من هذه السورة، وهي قبل ما بعدها في
~~التأليف.

### || [29.12-15]

# قوله: { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا
~~سبيلنا } الذي نحن عليه { ولنحمل خطاياكم } أي: فيما
~~اتبعتمونا فيه، أي: ما كان فيه من إثم فهو علينا، وهذا منهم إنكار للبعث
~~والحساب. قال الله: { وما هم بحاملين من خطاياهم } أي: من
~~خطايا المؤمنين { من شيء } لو اتبعوهم { إنهم لكاذبون }
~~أي: لا يحملون خطاياهم.

# قال: { وليحملن أثقالهم } يعني آثامهم، أي آثام أنفسهم {
~~وأثقالا مع أثقالهم } أي: ms0862 يحملون مثل ذنوب من اتبعهم على
~~الضلالة، ولا ينقص ذلك من ذنوب من اتبعوهم شيئا.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه كان له مثل أجر من اتبعه ولا ينقص من
~~أجورهم شيئا. وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها كان عليه وزر من عمل
~~بها ولا ينقص من أوزارهم شيئا ".

# ذكروا عن ابن مسعود في قوله:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الانفطار: 5] مثل حديث الحسن عن النبي عليه السلام.

# قال:

# " { وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون }
~~[أي: يكذبون ويخترعون] ".

# قوله: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما } يقول: ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فلبث فيهم، أي: من يوم بعث إلى يوم مات ألف سنة إلا خمسين عاما.
~~وبلغنا عن كعب أنه قال: لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم، وبقي
~~بعدهم بعد الطوفان ستمائة سنة. قوله: { فأخذهم الطوفان } أي:
~~الماء، فأغرقهم الله { وهم ظالمون }. أي: وهم مشركون ظالمون
~~لأنفسهم؛ وظلموا أنفسهم، أي: ضروا أنفسهم.

# قوله: { فأنجيناه } يعني نوحا { وأصحاب السفينة } يعني
~~من كان معه في السفينة { وجعلناها } يعني السفينة { ءاية } أي:
~~عبرة { للعالمين }.

# قال بعضهم: أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة حتى أدركها أوائل هذه
~~الأمة؛ وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا. قال بعضهم: بلغنا أنهم
~~كانوا يجدون من مساميرها بعدما بعث النبي عليه السلام.

### || [29.16-20]

# قوله: { وإبراهيم } أي: وأرسلنا إبراهيم إلى قومه، وهذا تبع
~~للكلام الأول في نوح: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه }
~~قال: { إذ قال لقومه اعبدوا الله } أي: وحدوه { واتقوه
~~} أي: واخشوه { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }.

# { إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون } أي:
~~وتصنعون { إفكا } أي: كذبا. قال: { إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله
~~الرزق واعبدوه واشكروا له } أي: فابتغوا عند الله الرزق
~~بأن تعبدوه وتشكروه يرزقكم. قال: { إليه ترجعون } أي: يوم
~~القيامة.

# قوله: { وإن تكذبوا فقد كذب ms0863 أمم من قبلكم } أي:
~~فأهلكهم الله، يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بهم إن لم يؤمنوا.

# قال: { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } أي: ليس
~~عليه أن يكره الناس على الإيمان. كقوله: { ولو شاء ربك لأمن
~~من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره } يقوله على
~~الاستفهام،

# حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99] أي: إنك لا تستطيع أن تكرههم، فإنما يؤمن من أراد الله أن
~~يؤمن. وكقوله:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء

# [القصص: 56].

# قوله: { أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق } أي: بلى،
~~قد رأوا أن الله خلق الخلق، قال: { ثم يعيده } يعني يوم البعث،
~~يخبر أنه يبعث العباد، والمشركون لا يقرون بالبعث. قال: { إن ذلك
~~على الله يسير } أي: خلقهم وبعثهم.

# ثم قال للنبي عليه السلام: { قل } لهم: { سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق } أي: حيثما ساروا رأوا خلق الله
~~الذي خلق. قوله: { ثم الله ينشئ النشأة الآخرة } أي:
~~الخلق الآخر، يعني البعث، أي: إن الله خلقهم وإنه يبعثهم. { إن الله
~~على كل شىء قدير }.

### || [29.21-24]

# قوله: { يعذب من يشاء ويرحم من يشاء } أي: يعذب
~~الكافر بالنار، ويرحم المؤمن فيدخله الجنة. قال: { وإليه تقلبون
~~} أي: ترجعون يوم القيامة.

# قوله: { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء
~~} فتسبقونا حتى لا نقدر عليكم فنعذبكم. يقول ذلك للمشركين. قال: { وما
~~لكم من دون الله من ولي } أي: من قريب يمنعكم من عذابه {
~~ولا نصير }.

# قوله: { والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك
~~يئسوا من رحمتي } [أي: من جنتي] { وأولئك لهم عذاب
~~أليم } أي: موجع، يعني عذاب الجحيم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس من لقى الله بهن مستيقنا عاملا دخل الجنة: من شهد ألا إله إلا
~~الله وأن محمد رسول الله، وأيقن بالموت والبعث والحساب، وعمل بما أيقن من
~~ذلك ".

# { فما كان جواب قومه } أي: قوم إبراهيم { إلا أن قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه } يقوله بعضهم لبعض { فأنجاه الله من
~~النار }. وقد فسرنا ذلك في سورة الأنبياء ms0864 قال: { إن في ذلك
~~لأيات لقوم يؤمنون }.

### || [29.25-29]

# { وقال } إبراهيم { إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا } أي: يواد
~~بعضكم بعضا، أي: يحب بعضكم بعضا على عبادة الأوثان في الحياة الدنيا.
~~{ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض } أي: بولاية
~~بعضكم بعضا وقال بعضهم: يتبرأ بعضكم من بعض { ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين }.

# قال: { فآمن له لوط } أي: فصدقه لوط { وقال إني مهاجر
~~إلى ربي } يقوله إبراهيم { إنه هو العزيز الحكيم } هاجر
~~من أرض العراق إلى أرض الشام.

# قال: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب } فكان أول كتاب أنزل بعد كتاب
~~موسى وما بعده من الكتب. قال: { وءاتيناه } أي: أعطيناه { أجره
~~في الدنيا } فليس من أهل دين إلا وهم يتولونه ويحبونه. وهو مثل
~~قوله:

# وتركنا عليه في الأخرين

# [الصافات: 108]. قال: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين }
~~أي: لمن أهل الجنة.

# قوله: { ولوطا } أي: وأرسلنا لوطا { إذ قال لقومه
~~إنكم لتأتون الفاحشة } أي: المعصية، وهي إتيان الرجال في
~~أدبارهم. { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } أي: من
~~عالم أهل زمانهم.

# { أئنكم لتأتون الرجال } في أدبارهم، وهذا على
~~الاستفهام، أي: إنكم تفعلون ذلك. قال: { وتقطعون السبيل } أي:
~~على الغرباء، فتأتونهم في أدبارهم، وكانوا لا يفعلون ذلك إلا بالغرباء.
~~وكانوا يتعرضون الطريق ويأخذون الغرباء ولا يفعله بعضهم ببعض. قال: {
~~وتأتون في ناديكم المنكر } أي: الفاحشة، يعني فعلهم ذلك.

# قال: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا
~~بعذاب الله إن كنت من الصادقين } وذلك لما كان يعدهم به
~~من العذاب.

### || [29.30-33]

# { قال } أي: قال لوط: { رب انصرني على القوم المفسدين
~~} أي: المشركين، وهو أعظم الفساد، والمعاصي كلها من الفساد، وأعظمها
~~الشرك، وكانوا على الشرك جاحدين لنبيهم.

# قال: { ولما جاءت رسلنا } يعني الملائكة { إبراهيم
~~بالبشرى } أي: بإسحاق وذلك أن الملائكة لما بعثت إلى قوم لوط
~~بعذابهم مروا بإبراهيم فسألوه الضيافة، فلما أخبروه أنهم أرسلوا بعذاب
~~قوم لوط بعدما بشروه بإسحاق { قالوا إنا مهلكوا أهل ms0865 هذه
~~القرية } يعنون قرية قوم لوط { إن أهلها كانوا ظالمين }
~~أي: مشركين.

# { قال } لهم إبراهيم { إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم
~~بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت
~~من الغابرين }.

# قال: { ولما أن جاءت رسلنا لوطا } يعني الملائكة { سيء
~~بهم وضاق بهم ذرعا } يعني سيء بقومه الظن، أي: بما كانوا
~~يأتون الرجال في أدبارهم، تخوفهم على أضيافه، وهو يظن أنهم آدميون. قال:
~~{ وضاق بهم ذرعا } أي: ضاق بأضيافه الذرع، لما تخوف عليهم [من
~~عمل قومه]. { وقالوا } أي: الملائكة قالت للوط: { لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين }.

### || [29.34-38]

# قوله: { إنا منزلون على أهل هذه القرية } يعني قرية
~~قوم لوط { رجزا } أي: عذابا { من السماء بما كانوا
~~يفسقون } أي: يشركون.

# قال: { ولقد تركنا منها ءاية بينة } أي: عبرة بينة {
~~لقوم يعقلون }. وهم المؤمنون؛ عقلوا عن الله ما أ نزل إليهم،
~~فأخبرهم أنه جعل عاليها سافلها أي: خسف بهم، وأمطر عليهم الحجارة.

# وذكر جماعة من العلماء أن مدائن قوم لوط خمسة: عمورة وصغيرة، ودادونا،
~~وصابورا، وسدوم، خسف بها كلها.

# قوله: { وإلى مدين } أي: وأرسلنا إلى مدين { أخاهم شعيبا
~~} أي: أخاهم في النسب وليس بأخيهم في الدين { فقال يا قوم
~~اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر } أي: صدقوا باليوم الآخر
~~{ ولا تعثوا في الأرض مفسدين } أي: ولا تسيروا في الأرض
~~مفسدين، في تفسير بعضهم. وتفسير الحسن: ولا تكفروا في الأرض مفسدين.

# { فكذبوه فأخذتهم الرجفة } والرجفة ها هنا عند الحسن
~~مثل الصيحة؛ وهما عنده العذاب. قال الله: { فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين } أي: موتى قد هلكوا.

# { وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم }
~~يعني ما رأوا من آثارهم. قال: { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل } أي: عن سبيل الهدى {
~~وكانوا مستبصرين } أي: في الضلالة.

### || [29.39-42]

# قال: { وقارون وفرعون وهامان } أي: وأهلكنا قارون وفرعون
~~وهامان { ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في
~~الأرض وما كانوا سابقين } أي: ما كانوا يسبقوننا حتى لا نقدر
~~عليهم فنعذبهم.

# قال الله: { فكلا أخذنا بذنبه } يعني من ms0866 أهلك من الأمم
~~الذين قص في هذه السورة إلى هذا الموضع.

# قال الله: { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا } يعني قوم
~~لوط، يعني الحجارة التي رمى بها من كان خارجا من المدينة وأهل السفر
~~منهم وخسف بمدينتهم قال: { ومنهم من أخذته الصيحة }
~~يعني ثمود { ومنهم من خسفنا به الأرض } يعني مدينة قوم
~~لوط وقارون { ومنهم من أغرقنا } يعني قوم نوح وفرعون وقومه.
~~قال الله: { وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } أي: يضرون. وقال الحسن: ينقضون بشركهم
~~وجحودهم رسلهم.

# قوله: { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء }
~~يعني أوثانهم التي عبدوها. { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت } أي: أضعف البيوت { لبيت العنكبوت }
~~أي: إن أوثانهم لا تغني عنهم شيئا كما لا يكن بيت العنكبوت من حر ولا
~~برد { لو كانوا يعلمون } أي: لعلموا أن أوثانهم لا تغني عنهم
~~شيئا كبيت العنكبوت.

# ثم قال: { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء }
~~يقوله للمشركين يعني ما تعبدون من دونه { وهو العزيز الحكيم }
~~أي: العزيز في نقمته الحكيم في أمره.

### || [29.43-45]

# قوله: { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها
~~إلا العالمون } أي: المؤمنون.

# قوله: { خلق الله السماوات والأرض بالحق } أي: للبعث
~~والحساب، كقوله: { وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا } أي: خلقناهما للبعث والحساب. قال:

# ذلك ظن الذين كفروا

# [سورة ص: 27] أي: أن لن يبعثوا ولا يحاسبوا.

# قال: { إن في ذلك لأية للمؤمنين } أي: في خلق السموات
~~والأرض، يعلمون أن الذي خلق السموات والأرض يبعث الخلق يوم القيامة.

# قوله: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر }. قال الكلبي:
~~إن العبد ما دام في صلاته لا يأتي فحشاء ولا منكرا. { ولذكر الله
~~أكبر } قال الحسن في تفسير قول الله:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] قال: فإذا ذكر العبد الله ذكره الله، فذكر الله
~~العبد أكبر من ذكر العبد إياه.

# ذكروا عن محارب بن دثار قال: قال لي ابن عمر: كيف كان تفسير ابن عباس في
~~هذه الآية: ms0867 { ولذكر الله أكبر } ، فقلت: كان يقول: إن ذكر
~~الله العبد عند المعصية فيكف أكبر من ذكره إياه باللسان. فقال ابن
~~عمر: إن العبد إذا ذكر الله ذكره الله، فذكر الله العبد أكبر من ذكر
~~العبد إياه.

# قال الحسن: الذكر ذكران، أحدهما أفضل من الآخر: ذكر الله باللسان حسن،
~~وأفضل منه ذكرك الله عند ما نهاك الله عنه. والصبر صبران: أحدهما أفضل من
~~الآخر؛ الصبر عند المعصية حسن، وأفضل منه الصبر عما نهاك الله.

# قال: { والله يعلم ما تصنعون }.

### || [29.46-47]

# قوله: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن } قال بعضهم: أي: بكتاب الله. وقال: نهى الله عن مجادلتهم في
~~هذه السورة ولم يكن يومئذ أمر بقتالهم، ونسخ ذلك فأمر بقتالهم، ولا
~~مجادلة هي أشد من السيف، فقال في سورة براءة:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون

# [التوبة: 29]. أمر بقتالهم حتى يسلموا أو يقروا بالجزية.

# قوله: { إلا الذين ظلموا منهم }. قال بعضهم: من قاتلك ولم
~~يعطك الجزية فقاتله إذا، يعني إذ أمر بجهادهم، وإنما أمر بجهادهم
~~بالمدينة، وهذه الآية مكية، وقال مجاهد: من أقام على شركه منهم ولم يؤمن.

# قال: { وقولوا ءامنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
~~} وتفسير مجاهد: يقوله لمن آمن من أهل الكتاب.

# قوله: { وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين
~~ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به } يعني من آمن منهم { ومن
~~هؤلاء } يعني مشركي العرب { من يؤمن به } يعني القرآن { وما
~~يجحد بآياتنا إلا الكافرون }.

### || [29.48-52]

# قوله: { وما كنت تتلوا من قبله } أي: من قبل القرآن { من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون }
~~أي: لو كنت تقرأ وتكتب. والمبطلون في تفسير مجاهد مشركو قريش. وقال
~~بعضهم: من لم يؤمن من أهل الكتاب.

# { بل هو } يعني القرآن { ءايات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم } يعني النبي والمؤمنين.

# قال بعضهم: أعطيت هذه الأمة الحفظ، ms0868 وكان من قبلهم لا يقرأون كتابهم إلا
~~نظرا، فإذا أطبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا النبيون.

# وقال بعضهم: بلغنا أن كعبا قال في صفة هذه الأمة: حلماء علماء كأنهم من
~~الفقه أنبياء.

# قال: { وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون } أي:
~~المشركون.

# { وقالوا لولا } أي: هلا { أنزل عليه ءايات من
~~ربه قل إنما الأيات عند الله } كانوا يسألون النبي أن
~~يأتيهم بالآيات كقولهم:

# فليأتنا بآية كما أرسل الأولون

# [الأنبياء: 5]، وما أشبه ذلك. قال الله: { قل إنما الآيات عند
~~الله } إذا شاء أنزلها { وإنما أنا نذير مبين } أي: ليس
~~علي أكثر من أن أنذركم كما أمرت.

# قال الله: { أولم يكفهم } أي: من الآيات { أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم } أي: تتلوه، أي: تقرأه عليهم،
~~وأنت لا تقرأ ولا تكتب، فكفاهم ذلك لو عقلوا. قال: { إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون }.

# ثم قال: { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا } أني
~~رسوله، وأن هذا الكتاب من عنده، وأنكم على الكفر.

# قال: { يعلم ما في السماوات والأرض والذين
~~ءامنوا بالباطل } [أي: بإبليس] { وكفروا بالله أولئك
~~هم الخاسرون } أي: في الآخرة، أي: خسروا أنفسهم أن يغنموها فصاروا
~~في النار.

### || [29.53-55]

# قوله: { ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجاءهم العذاب }. كان النبي عليه السلام يخوفهم العذاب إن لم
~~يؤمنوا، فكانوا يستعجلون به استهزاء وتكذيبا. قال الله: { ولولا
~~أجل مسمى } أي: النفخة الأولى { لجاءهم العذاب } أي:
~~إن الله أخر عذاب كفار آخر هذه الأمة بالاستئصال، الدائنين بدين أبي
~~جهل بن هشام وأصحابه، إلى النفخة الأولى، بها يكون هلاكهم.

# قال الله: { وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون }.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان، فما يطويانه حتى تقوم
~~الساعة، وتقوم الساعة والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، وتقوم الساعة والرجل
~~يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة ".

# قوله: { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين } كقوله:

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف: 29]، قال الله: { يوم يغشاهم العذاب من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم } وهذا عذاب جهنم. ms0869 كقوله:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41] أي: يغشاهم. وكقوله:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16] قال: { ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } أي:
~~ثواب ما كنتم تعملون في الدنيا.

### || [29.56-62]

# قوله: { ياعبادي الذين ءامنوا إن أرضي واسعة }
~~[قال بعضهم: إن أرضي واسعة قال: إذا عمل فيها بالمعاصي فاخرجوا منها.
~~وقال مجاهد: فهاجروا وجاهدوا].

# وقال بعضهم: أمرهم بالهجرة وأن يجاهدوا في سبيل الله، يهاجروا إلى
~~المدينة ثم يجاهدوا إذا أمروا بالجهاد.

# قوله: { فإياى فاعبدون } أي: في تلك الأرض التي أمرتكم أن
~~تهاجروا إليها، يعني المدينة، نزلت هذه الآية بمكة قبل الهجرة.

# قوله: { كل نفس ذائقة الموت } كقوله:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون

# [المؤمنون: 15] قال الله: { ثم إلينا ترجعون } أي: يوم
~~القيامة.

# قوله: { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم } أي: لنسكننهم { من الجنة غرفا تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها } لا يموتون ولا يخرجون منها {
~~نعم أجر العاملين } أي: نعم ثواب العاملين في الدنيا، يعني
~~الجنة.

# قال: { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون }.

# قوله: { وكأين } أي: وكم { من دابة لا تحمل رزقها
~~} أي: تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا لغد. قال مجاهد: يعني البهائم والطير
~~والوحوش والسباع { الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم } أي: لا اسمع منه ولا أعلم.

# قوله: { ولئن سألتهم } يعني المشركين { من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر } يجريان {
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون } أي: فكيف تصرفون عقولكم بعد
~~إقراركم بأن الله واحد، وأنه خالق هذه الأشياء.

# قوله: { الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده } أي:
~~يوسع الرزق لمن يشاء من عباده { ويقدر له } أي: ويقتر عليه نظرا
~~له، يعني المؤمنين { إن الله بكل شيء عليم }. كقوله: {
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } أي: ولولا أن
~~يجتمعوا على الكفر

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة...

# إلى آخر الآية [الزخرف: 33].

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح ذبابة أو بعوضة ما أعطى الكافر
~~منها شيئا. ms0870 "

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن، وهي جنة الكافر ".

### || [29.63-64]

# قوله: { ولئن سألتهم } يعني المشركين { من نزل من
~~السماء ماء } يعني المطر { فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها } أي: فأخرج به النبات بعد أن كانت تلك الأرض ميتة، أي: يابسة
~~ليس فيها نبات { ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعقلون } أي: فيؤمنون. أي: إنهم قد أقروا أن الله
~~خالق هذه الأشياء، ثم عبدوا الأوثان من دونه. قوله: { وما هذه
~~الحياة الدنيا إلا لهو ولعب } أي: أهل الدنيا أهل لهو
~~ولعب، يعني المشركين والمنافقين هم أهل الدنيا الذين لا يريدون غيرها،
~~أي: لا يقرون بالآخرة. { وإن الدار الأخرة } أي الجنة {
~~لهي الحيوان } أي: يبقى أهلها لا يموتون. قال الله: { لو
~~كانوا يعلمون } أي: المشركون، لعلموا أن الآخرة خير من الدنيا.

### || [29.65-69]

# قوله: { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين } أي: إذا خافوا الغرق { فلما نجاهم إلى البر
~~إذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم }. وقال في
~~آية أخرى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا

# [إبراهيم: 28] قال: { وليتمتعوا } أي: في الدنيا { فسوف
~~يعلمون } أي: إذا صاروا إلى النار. وهذا وعيد.

# قوله: { أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا } أي: بلى
~~قد رأوا ذلك { ويتخطف الناس من حولهم } ، يعني أهل
~~الحرم، إنهم آمنون، والعرب حولهم يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم
~~بعضا. قال الله: { أفبالباطل يؤمنون } أفبإبليس يؤمنون، أي:
~~يصدقون، أي: يعبدونه بما وسوس إليهم من عبادة الأوثان، وهي عبادته. قال
~~في آية أخرى:

# ألم أعهد إليكم يا بني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم

# [يس: 60-61] قال: { وبنعمة الله يكفرون } وهذا على
~~الاستفهام، أي: قد فعلوا. قوله: { وبنعمة الله يكفرون } يعني
~~ما جاء به النبي عليه السلام من الهدى.

# قال: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } فعبد
~~الأوثان دونه { أو كذب بالحق } أي: بالقرآن { لما جاءه
~~} أي: لا أحد أظلم منه، ثم ms0871 قال: { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين } وهو على الاستفهام، أي: بلى فيها مثوى للكافرين.

# قوله: { والذين جاهدوا فينا } [يعني عملوا لنا] {
~~لنهدينهم سبلنا } أي: سبيل الهدى، أي: الطريق إلى الجنة.
~~نزلت قبل أن يؤمر بالجهاد، ثم أمر بالجهاد بعد بالمدينة. قال الله: {
~~وإن الله لمع المحسنين } أي: المؤمنين.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-6]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الم } قد فسرناه
~~في أول سورة البقرة.

# قوله: { غلبت الروم } أي: قد غلبتهم فارس { في أدنى
~~الأرض } أي: في أدنى الروم، بأذرعات من الشام، بها كانت الوقعة. فلما
~~بلغ ذلك أهل مكة شمتوا أن غلب إخوانهم أهل الكتاب. وكان المسلمون
~~يعجبهم أن يظهر الروم على فارس، لأن الروم أهل كتاب. وكان مشركو العرب
~~يعجبهم أن يظهر المجوس على أهل الكتاب.

# قال الله: { وهم من بعد غلبهم سيغلبون } يعني الروم،
~~من بعد ما غلبتهم فارس سيغلبون فارس. { في بضع سنين لله
~~الأمر من قبل } أن يهزم الروم { ومن بعد } ما هزمت. {
~~ويومئذ } أي: يغلب الروم فارس { يفرح المؤمنون بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم }.

# قال أبو بكر للمشركين: لم تشمتون، فوالله ليظهرن الروم على فارس
~~إلى ثلاث سنين فقال أبي بن خلف: أنا أبايعك ألا تظهر الروم على فارس إلى
~~ثلاث سنين. فتبايعا على خطر سبع من الإبل. ثم رجع أبو بكر إلى النبي
~~عليه السلام فأخبره. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اذهب فبايعهم إلى سبع سنين، مد في الأجل وزد في الخطر ".

# ولم يكن حرم ذلك يومئذ؛ وإنما حرم القمار، وهو الميسر، والخمر بعد غزوة
~~الأحزاب. فرجع أبو بكر إليهم فقال: اجعلوا الوقت إلى سبع سنين وأزيدكم في
~~الخطر. ففعلوا، فزاد في الخطر ثلاثا فصارت عشرا من الإبل، وفي
~~السنين أربعا، فكانت السنون سبعا، ووقع الخطر على يدي أبي بكر.

# فلما مضت ثلاث سنين قال المشركون: قد مضى الوقت، وقال المسلمون: هذا
~~قول ربنا، وتبليغ نبينا، والبضع ما بين الثلاث إلى التسع ما لم
~~يبلغ العشر، والموعود كائن. ms0872

# فلما كان تمام سبع سنين ظهرت الروم على فارس، وكان الله وعد المؤمنين
~~إذا غلبت الروم فارس أظهرهم الله على المشركين، فظهرت الروم على فارس
~~والمؤمنون على المشركين في يوم واحد، وهو يوم بدر، وفرح المسلمون بذلك
~~وصدق الله قولهم وقول رسوله، وهو قوله: { ويومئذ يفرح
~~المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز
~~الرحيم }. قال: { وعد الله لا يخلف الله وعده
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا مات كسرى فلا كسرى بعده وإذا مات قيصر فلا قيصر بعده. يعني ملك
~~الروم بالشام ".

# ذكروا عن عقبة بن نافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تقاتلون جزيرة العرب فيفتح الله عليكم وتقاتلون الدجال فيفتح الله
~~عليكم "

# فكان عقبة بن نافع يحلف بالله لا يخرج الدجال حتى تفتح الروم.

### || [30.7]

# قال: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } أي: حين
~~نتاجهم وحين زروعهم وحصادهم وتجارتهم. بعض هذا تفسير الحسن وبعضه تفسير
~~الكلبي.

# ذكروا عن موسى بن علي عن أبيه قال: كنت عند عمرو بن العاص بالإسكندرية
~~إذ قال رجل من القوم: زعم جسطال هذه المدينة أن القمر يخسف به الليلة،
~~فقال رجل: كذب هذا، يعلمون ما في الأرض فكيف يعلمون ما في السماء؟ فقال
~~عمرو: بلى

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت

# [لقمان: 34] وما سوى ذلك يعلمه قوم ويجهله آخرون.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: أضل رجل من المسلمين ناقته فذهب في طلبها.
~~فلقى به رجلا من المشركين فأنشدها إياه فقال: ألست مع هذا الذي يزعم أنه
~~نبي، أفلا تأتيه فيخبرك بمكان راحلتك. فمضى الرجل قليلا فرد الله عليه
~~راحلته. فجاء إلى النبي عليه السلام فأخبره فقال: فما قلت له؟ فقال
~~الرجل: وما عسيت أن أقول لرجل من المشركين مكذب بالله. قال: أفلا قلت
~~له: إن الغيب لا يعلمه إلا الله، وأن الشمس لا تطلع إلا ms0873 بزيادة أو نقصان.

# قوله: { وهم عن الأخرة هم غافلون } يعني المشركين. أي:
~~لا يقرون بها؛ إنما هم عنها في غفلة، كقوله: { لقد كنت في
~~غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك } أي: غطاء الكفر

# فبصرك اليوم حديد

# [سورة ق: 22]. أبصر حين لم ينفعه البصر.

### || [30.8-11]

# قوله: { أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي:
~~للبعث والحساب. أي: لو تفكروا في خلق السماوات والأرض لعلموا أن الذي
~~خلقهما يبعث الخلق يوم القيامة. قال: { وأجل مسمى } يعني يوم
~~القيامة. أي: خلق الله السماوات والأرض للقيامة، ليجزي الناس بأعمالهم.
~~والقيامة اسم جامع يجمع النفختين جميعا: الأولى والآخرة. قال: { وإن
~~كثيرا من الناس } يعني المشركين، وهم أكثر الناس { بلقاء
~~ربهم لكافرون }.

# قوله: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة }
~~[يعني بطشا]، { وأثاروا الأرض } أي: حرثوها { وعمروها
~~أكثر مما عمروها } أي: أكثر مما عمرها هؤلاء { وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم } [يعني
~~كفار الأمم الخالية الذين كذبوا في الدنيا. يقول: لم يظلمهم فيعذبهم
~~على غير ذنب] { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي: يضرون
~~بكفرهم وتكذيبهم. وقال بعضهم: ينقضون. أي: قد ساروا في الأرض ورأوا آثار
~~الذين من قبلهم؛ يخوفهم أن ينزل بهم ما نزل بهم إن لم يؤمنوا.

# قال: { ثم كان عاقبة } أي: جزاء { الذين أساؤوا } أي:
~~أشركوا { السوأى } أي: جهنم { أن كذبوا } أي: بأن كذبوا {
~~بآيات الله وكانوا بها يستهزءون }. قال الحسن: يعني
~~بالسوأى: العذاب، أي: في الدنيا والآخرة.

# قوله: { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } يعني البعث { ثم
~~إليه ترجعون } أي: يوم القيامة.

### || [30.12-18]

# قوله: { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } أي:
~~ييأس المشركون، أي: من الجنة. قوله: { ولم يكن لهم من
~~شركائهم } أي: الذين عبدوا من دون الله { شفعاء } حتى لا
~~يعذبوا. { وكانوا بشركائهم } يعني ما عبدوا، بعبادتهم إياهم {
~~كافرين }.

# قوله: { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } أي:
~~فريق في الجنة وفريق في السعير.

# قال: { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم
~~في ms0874 روضة يحبرون } كقوله:

# في روضات الجنات

# [الشورى: 22]، والروضة الخضرة، أي: يكرمون، في تفسير الحسن، وفي تفسير
~~الكلبي: { يحبرون } أي: يفرحون.

# قال: { وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء
~~الأخرة فأولئك في العذاب محضرون } أي: مدخلون.

# قوله: { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون
~~}.

# ذكروا أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس
~~مسميات في كتاب الله؟ قال: نعم { فسبحان الله حين
~~تمسون } فهذه صلاة المغرب { وحين تصبحون } هذه صلاة الصبح {
~~وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا } هذه صلاة
~~العصر، { وحين تظهرون } هذه صلاة الظهر. وقال في آية أخرى:

# ومن بعد صلاة العشاء

# [النور: 58] فهذه خمس صلوات.

# وتفسير الحسن أن الصلوات الخمس كلها في هذه الآية؛ يقول: {
~~فسبحان الله حين تمسون } المغرب والعشاء.

# وقال بعضهم: كل صلاة ذكرت في المكي من القرآن قبل الهجرة بسنة فهي
~~ركعتان غدوة وركعتان عشية، وذلك قبل أن تفرض الصلوات الخمس؛ وإنما افترضت
~~الصلوات الخمس قبل أن يهاجر النبي عليه السلام بسنة ليلة أسري به. وما
~~كان من ذكر صلاة بعد ليلة أسري به فهي الصلوات الخمس. وهذه الآية نزلت
~~بعدما أسري بالنبي عليه السلام، وفرضت عليه الصلوات الخمس.

### || [30.19-21]

# قوله: { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي } وهي النطفة، يخرج من النطفة الميتة الخلق الحي، ويخرج من
~~الخلق الحي النطفة الميتة، ويخرج من الحبة اليابسة النبات الحي،
~~ويخرج من النبات الحي الحبة اليابسة. وكذلك تفسير مجاهد.

# وتفسير الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن.

# قال: { ويحيي الأرض بعد موتها } أي: يحييها بالنبات بعد
~~إذ كانت ميتة، أي: يابسة لا نبات فيها. قال: { وكذلك تخرجون }
~~يعني البعث. يرسل الله مطرا منيا كمني الرجلا فتنبت به لحمانهم
~~وجسمانهم كما ينبت الأرض الثرى.

# قوله: { ومن ءاياته } تفسير السدي: ومن علامات الرب أنه واحد {
~~أن خلقكم من تراب } يعني الخلق الأول، خلق آدم { ثم إذا
~~أنتم بشر تنتشرون } أي: في الأرض. وقال السدي: { تنتشرون
~~} أي: تنبسطون.

# قوله: ms0875 { ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا } يعني أزواجكم، أي: المرأة من الرجل { لتسكنوا
~~إليها } أي: لتستأنسوا إليها { وجعل بينكم مودة } يعني
~~محبة { ورحمة } يعني الولد { إن في ذلك لأيات لقوم
~~يتفكرون } أي: فيؤمنون، وإنما يتفكر المؤمن.

### || [30.22-24]

# قال: { ومن ءاياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم } قال بعضهم: { اختلاف
~~ألسنتكم }: النغمة، { وألوانكم } أي: لا ترى اثنين على
~~صورة واحدة.

# ذكر بعضهم عن الضحاك بن مزاحم قال: يشبه الرجل الرجل وليس بينهما قرابة
~~إلا من قبل الأب الأكبر: آدم. وتفسير الكلبي: { اختلاف
~~ألسنتكم } أي: للعرب كلام، ولفارس كلام، وللروم كلام، ولسائرهم من
~~الناس كذلك. قال: { وألوانكم } أي: أبيض وأحمر وأسود. { إن في
~~ذلك لآيات للعالمين }.

# [قوله: { ومن ءاياته منامكم باليل والنهار
~~وابتغآؤكم من فضله } أي: من رزقه. كقوله:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه

# أي: في الليل،

# ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] أي: من في النهار. قال: { إن في ذلك لأيات
~~لقوم يسمعون } وهم المؤمنون، سمعوا من الله ما أنزل عليهم].

# قال: { ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا } أي:
~~خوفا للمسافر [يخاف أذاه ومعرته]، وطمعا للمقيم، أي: يطمع في رزق
~~الله. وبعضهم يقول: خوفا من البرد أن يهلك الزرع، وطمعا في المطر.
~~قال: { وينزل من السمآء ماء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها } أي: يحييها بالنبات بعد إذ كانت يابسة ليس فيها نبات.
~~{ إن في ذلك لأيات لقوم يعقلون } وهم المؤمنون،
~~عقلوا عن الله ما أنزل إليهم.

### || [30.25-27]

# قال: { ومن ءاياته أن تقوم السماء والأرض بأمره
~~}. [يعني بغير عمد تفسير [فاطر: 2] قال: { ثم إذا دعاكم
~~دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون } يعني النفخة
~~الآخرة. وفيها تقديم: إذا دعاكم دعوة إذا أنتم من الأرض تخرجون. كقوله: {
~~ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث } أي: من القبور

# إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51] أي: يخرجون، وهو نفخ صاحب الصور. وهو كقوله:

# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 13-14] أي: فإذا هم على الأرض. وهو قوله:

# يوم يناد المناد

# [سورة ق: 41].

# قوله: ms0876 { وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون } تفسير الحسن: كل له قائم بالشهادة، أي: إنه عبد له. وتفسير
~~الكلبي: كل له مطيعون، أي: في الآخرة، ولا يقبل ذلك من الكفار.

# قوله: { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } أي: بعد
~~الموت، أي: يبعثهم بعد الموت، { وهو أهون عليه } أي: أيسر
~~عليه. أي: إنه بدأ الخلق خلقا بعد خلق، ثم يبعثهم مرة واحدة.

# قوله: { وله المثل الأعلى } أي: لا إله إلا الله { في
~~السماوات والأرض } أي: ليس له ند ولا شبيه. قال: { وهو
~~العزيز الحكيم } العزيز في نقمته، الحكيم في أمره. ينزه نفسه عما
~~قال المشركون أن جعلوا له الأنداد فعبدوهم دونه.

### || [30.28-30]

# قوله: { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } ثم ذكر ذلك المثل
~~فقال: { هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء في
~~ما رزقناكم } أي: هل يشارك أحدكم مملوكه في زوجته وماله؟ {
~~فأنتم فيه سواء تخافونهم } أي: تخافون لائمتهم {
~~كخيفتكم أنفسكم } أي: كخيفة بعضكم بعضا، أي: إنه ليس أحد
~~منكم هكذا، فأنا أحق ألا يشرك بعبادتي غيري، فكيف تعبدون غيري دوني،
~~تشركونه في ألوهيتي وربوبيتي؟ وهو مثل قوله:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين
~~فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم
~~فيه سواء

# [النحل: 71] قال: { كذلك نفصل الأيات } يعني نبين الآيات {
~~لقوم يعقلون } وهم المؤمنون.

# قال: { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم
~~} أتاهم من الله بعبادة الأوثان { فمن يهدي من أضل الله }
~~أي: لا أحد يهديه { وما لهم من ناصرين }.

# قال: { فأقم وجهك للدين حنيفا } أي: مخلصا، في تفسير
~~الحسن. وقال الكلبي: مسلما { فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها } أي: خلق الله الذي خلق الناس عليه، وهو قوله:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى

# [الأعراف: 172].

# قال بعضهم: إن أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب. فقال: رب، وما
~~أكتب؟ قال: ما هو كائن. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة؛ قال:
~~فأعمال العباد تعرض ms0877 كل يوم اثنين وخميس فيجدونه على ما في الكتاب الأول.
~~ثم أخرج الله من ظهر آدم كل نسمة هو خالقها، فأخرجهم مثل الذر، فقال:

# ألست بربكم؟ قالوا بلى

# ثم أعادهم في صلب آدم، ثم يكتب بعد ذلك العبد في بطن أمه شقيا أو
~~سعيدا على الكتاب الأول. فمن كان في الكتاب الأول شقيا عمر حتى يجري
~~عليه القلم فينقض الميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم فيكون شقيا. ومن
~~كان في الكتاب الأول سعيدا عمر حتى يجري عليه القلم فيؤمن فيصير
~~سعيدا. ومن مات صغيرا من أولاد المؤمنين قبل أن يجري عليه القلم فهو مع
~~آبائه في الجنة من ملوك أهل الجنة، لأن الله يقول:

# والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21].

# ذكروا عن الحسن قال:

# " توفي ابن رجل من الأنصار فقعد في بيته. فافتقده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسأل عنه، فقال سعد: يا رسول الله، توفي ابنه فقعد في بيته.
~~ثم لقي الرجل سعد فقال: إن رسول الله، قد ذكرك اليوم. فأتى الرجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، توفي ابني فقعدت في بيتي.
~~فقال رسول الله: أما ترضى أن تكفى مؤونته في الدنيا وألا تأتي على باب من
~~أبواب الجنة إلا وجدته بإزائه ينتظرك؟ ".

# قال بعضهم: ومن كان من أولاد المشركين ثم مات قبل أن يجري عليه القلم
~~فليس يكونون مع آبائهم في النار، لأنهم ماتوا على الميثاق الذي أخذ عليهم
~~في صلب آدم ولم ينقضوا الميثاق، قال: وهم خدم أهل الجنة.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: لم تكن لهم
~~حسنات [فيجزوا بها] فيكونوا من ملوك أهل الجنة، ولم تكن لهم سيئات
~~فيكونوا من أهل النار؛ فهم خدم أهل الجنة ".

# ذكروا عن سلمان الفارسي أنه قال: أطفال المشركين خدم لأهل الجنة. وذكر
~~ذلك قوم للحسن فقال: وما تنكرون؟ قوم أكرمهم الله، وأكرم بهم، يعني
~~أهل الجنة.

# ذكروا عن ms0878 أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين فقال لم تكن لهم
~~حسنات فيكونوا من ملوك أهل الجنة، ولم تكن لهم سيئات فيكونوا من أهل
~~النار ".

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه. فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه. قيل: يا رسول الله، فالذي يموت صغيرا؟ قال: الله أعلم بما
~~كانوا عاملين ".

# ذكروا عن الحسن قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من في الجنة؟ فقال: النبيون في
~~الجنة، والمولود في الجنة، والشهيد في الجنة، والموءودة في الجنة ".

# ذكروا عن الحسن قال: أربعة يرجون العذر يوم القيامة: من مات قبل
~~الإسلام، ومن أدركه الإسلام وهو هرم قد ذهب عقله، ومن ولدته أمه لا
~~يسمع الصوت، والذي يتخبطه الشيطان من المس. فكل هؤلاء يرجون العذر يوم
~~القيامة. قال: فيرسل الله إليهم رسولا، فيوقد لهم نارا، فيأمرهم أن
~~يقعوا فيها، فمن بين واقع ومن بين هارب. قال بعضهم: وبلغنا أن من واقعها
~~نجا، ومن لم يواقعها دخل النار.

# وقال بعضهم: نرى أن الذين ينجون من ولدته أمه لا يسمع الصوت، والذي
~~يتخبطه الشيطان من المس لهما عذر، والاثنان الآخران ليس لهما عذر: الذي
~~مات قبل الإسلام، ومن أدرك الإسلام وقد ذهب عقله لأنهما قد لقيا الحجة
~~من الأنبياء؛ من عيسى أو من غيره من قبله. قال الله:

# إنهم ألفوا ءاباءهم ضآلين فهم على ءاثارهم
~~يهرعون

# [الصافات: 69-70]. وقول الحسن في هذا متروك لا يؤخذ به ولا يذهب إليه
~~المسلمون.

# قوله: { لا تبديل لخلق الله } أي: لدين الله، كقوله: { إن
~~عبادي } أي: المؤمنين

# ليس لك عليهم سلطان

# [الإسراء: 65]، وكقوله:

# من يهد الله فهو المهتد

# [الكهف: 17] أي: لا يستطيع أحد أن يضله. وكقوله:

# إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا

# [النحل: 99].

# قال: { ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } وهم المشركون.

### || [30.31-34]

# قال: { منيبين إليه } أي: مقبلين إليه بالإخلاص، أي: مخلصين
~~له. وهذا تبع للكلام ms0879 الأول: { فأقم وجهك للدين حنيفا }
~~قال: { واتقوه وأقيموا الصلاة } أي: المفروضة { ولا
~~تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا } أي: فرقا، يعني أهل الكتاب { كل حزب بما
~~لديهم } أي: بما عليهم { فرحون } [أي: راضون].

# قوله: { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين
~~إليه } أي: مخلصين في الدعاء { ثم إذآ أذاقهم منه
~~رحمة } أي: كشف ذلك عنهم { إذا فريق منهم } يعني المشركين {
~~بربهم يشركون }.

# قوله: { ليكفروا بمآ ءاتيناهم } أي: فكفروا بما آتيناهم من
~~النعم حيث أشركوا { فتمتعوا } أي: إلى موتكم { فسوف
~~تعلمون } وهذا وعيد هوله شديد. وهي تقرأ أيضا على الياء: {
~~فيتمتعوا } ، يخبر عنهم { فسوف تعلمون } وعيدا لهم.

### || [30.35-39]

# قال الله عز وجل: { أم أنزلنا عليهم سلطانا } أي: حجة
~~{ فهو يتكلم } أي: فذلك السلطان يتكلم، وهي الحجة { بما
~~كانوا به يشركون } وهذا استفهام، أي: لم ينزل عليهم حجة بذلك،
~~أي: لم يأمرهم أن يشركوا.

# قوله: { وإذا أذقنا الناس رحمة } أي: عافية وسعة {
~~فرحوا بها وإن تصبهم سيئة } أي: شدة وعقوبة { بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون } أي: ييأسون من أن يصيبهم
~~رخاء بعد تلك الشدة: يعني المشركين.

# قوله: { أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~} أي: يوسعه عليهم { ويقدر } أي: ويقتر عليه { إن في ذلك
~~لأيات لقوم يؤمنون }.

# قوله: { فئات ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل } قال الحسن: بعض هذه الآية تطوع، وبعضها مفروض؛ فأما قوله:
~~{ فئات ذا القربى حقه } فهو تطوع، وهو ما أمر الله به
~~من صلة القرابة، وأما قوله: { والمسكين وابن السبيل } فيعني
~~الزكاة.

# قال بعضهم: حدثونا أن الزكاة فرضت بمكة، ولكن لم تكن شيئا معلوما.

# وقال الكلبي في تفسير هذه الآية: أن يصل ذا القربى، ويطعم المسكين،
~~ويحسن إلى ابن السبيل، وهو الضيف.

# قال: { ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك
~~هم المفلحون }.

# قوله: { ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله } ذكروا عن الضحاك بن مزاحم قال:
~~تلك الهدية تهديها ليهدى إليك خير منها، ليس لك فيها أجر، وليس ms0880 عليك
~~فيها وزر، وقد نهى عنها النبي عليه السلام، فقال:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6].

# ذكر عبد الرحمن الأعرج أنه سمع ابن عباس يقرأها: لتربوا، وبعضهم
~~يقرأها: ليربو، أي: ليربو ذلك الربا الذي يربون، والربا: الزيادة، أي:
~~تهدون إلى الناس ليهدوا لكم أكثر منه.

# وذكروا أن النبي عليه السلام قال:

# " الهدية رزق الله، فمن أهدى إليه شيء فليقبله، وليعط خيرا منه ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يردن أحدكم على أخيه هديته وليهد له كما أهدى له ".

# ذكروا عن أبي عبيدة أنه قال: ترك المكافأة من التطفيف؛ يعني مكافأة من
~~أهدى.

# قال بعضهم: هذا ملاطفة تجري بين الإخوان والأخوات والجيران. وقد رأينا
~~الناس يلاطفون فقهاءهم وعلماءهم ويهدون لهم، يرجون بذلك مودتهم وتعظيمهم
~~وتشريفهم، ولا يطلبون بذلك منهم مكافأة، ويقبل منهم علماؤهم وفقهاؤهم،
~~ويرون ذلك من مكارم الأخلاق، ومن سني الفعال، ويرون رد ذلك على
~~إخوانهم الذين طلبوا ملاطفتهم، وإدخال الرفق عليهم كسرا لهم، وإزراء
~~بهم، وعيبا عليهم. وإنما يكره قبول الهدايا للأمراء والوزراء، والقضاة
~~والعمال، لأن قبول الهدايا لهؤلاء رشى في الأحكام؛ فأما من سواهم ممن
~~ليس بأمير ولا وزير، ولا قاض ولا عامل، فلا بأس بقبول الهدية لهم، بل هو
~~حسن جميل، يثبت المودة، ويذهب الضغائن والغل.

# قوله: { ومآ ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله } أي:
~~تريدون بها الله { فأولئك هم المضعفون } أي: الذين تضاعف
~~لهم الحسنات.

### || [30.40-41]

# قوله: { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم } يعني البعث { هل من شركائكم } يعني ما
~~تعبدون من دون الله { من يفعل من ذلكم من شيء } أي: يخلق
~~أو يرزق أو يحيي أو يميت { سبحانه } ينزه نفسه { وتعالى عما
~~يشركون } أي: ارتفع عما يقول المشركون.

# قوله: { ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون }. والفساد: الهلاك، يعني من أهلك من الأمم السالفة بتكذيبهم
~~رسلهم، كقوله:

# وكلا تبرنا تتبيرا

# [الفرقان: 39]، أي: أفسدنا إفسادا أي: أهلكنا إهلاكا. { لعلهم
~~يرجعون } أي: ms0881 لعل من بعدهم يرجعون عن شركهم إلى الإيمان ويتعظون
~~بهم.

# وقوله: { في البر والبحر } قال الحسن: أهلكهم الله بذنوبهم في
~~بر الأرض وبحرها بأعمالهم الخبيثة. كقوله:

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا

# يعني قوم لوط الذين كانوا خارجين من المدينة وأهل السفر منهم

# ومنهم من أخذته الصيحة

# يعني ثمودا

# ومنهم من خسفنا به الأرض

# يعني قوم لوط، أصاب مدينتهم الخسف، وقارون،

# ومنهم من أغرقنا

# [العنكبوت: 40] يعني قوم نوح وفرعون وقومه.

### || [30.42-45]

# قوله: { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبل } كان عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى
~~النار { كان أكثرهم مشركين } أي: فأهلكناهم بشركهم.

# قوله: { فأقم وجهك للدين القيم } أي: الإسلام { من
~~قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله } أي: يوم
~~القيامة { يومئذ يصدعون } أي: يتفرقون، فريق في الجنة وفريق
~~في السعير.

# قوله: { من كفر فعليه كفره } أي: يثاب عليه النار {
~~ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } أي: يوطئون في
~~الدنيا القرار في الآخرة بالعمل الصالح.

# ذكروا أن الله يقول للمؤمنين يوم القيامة: ادخلوا الجنة برحمتي
~~واقتسموها بأعمالكم.

# قوله: { ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من
~~فضله } أي: بفضله يدخلهم الجنة. قال: { إنه لا يحب
~~الكافرين } أي: لا يثيب الكافرين بالجنة.

### || [30.46-49]

# قوله: { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات } أي:
~~بالمطر { وليذيقكم من رحمته } يعني بالمطر { ولتجري
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله } أي: طلب التجارة في
~~البحر. وهذا تبع للكلام الأول في هذه الآية: { ومن ءاياته أن
~~يرسل الرياح مبشرات } وما ذكر من المطر والسفن وطلب الفضل.
~~قال: { ولعلكم تشكرون } أي: لتشكروا هذه النعم.

# قوله: { ولقد أرسلنا من قبلك } يا محمد { رسلا إلى
~~قومهم فجآءوهم } أي: جاءتهم تلك الرسل { بالبينات } أي:
~~بالبينات والنور والهدى فكذبوهم { فانتقمنا من الذين
~~أجرموا } أي: من الذين أشركوا { وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين } أي: إجابة دعاء الأنبياء على قومهم بالهلاك حين كذبوهم،
~~فأمروا بالدعاء عليهم، ثم استجيب لهم فأهلكهم الله.

# قوله: { الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فيبسطه ms0882 في السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا } أي:
~~قطعا بعضه على بعض { فترى الودق } أي: المطر { يخرج من
~~خلاله } أي: من خلال السحاب، وقال بعضهم: { من خلاله } أي: من
~~خلل السحاب. قال: { فإذا أصاب به من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون } أي: بالمطر.

# قوله: { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم } المطر {
~~من قبله لمبلسين } أي: لآيسين من المطر قانطين. كقوله:

# وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا

# [الشورى: 28].

# وقوله: { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من
~~قبله لمبلسين } هو كلام من كلام العرب مثنى. مثل قوله:

# وهم بالأخرة هم يوقنون

# [النمل: 3] وكقوله:

# وهم عن الأخرة هم غافلون

# [الروم: 7].

### || [30.50-56]

# قال: { فانظر إلى ءاثار رحمت الله } يعني المطر { كيف
~~يحيي الأرض بعد موتهآ } يعني النبات الذي أنبته الله بذلك
~~المطر. قال: { إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير } أي: فالذي أنبت هذا النبات بهذا المطر قادر على أن يبعث
~~الخلق يوم القيامة.

# قال: { ولئن أرسلنا ريحا } فأهلكنا به ذلك الزرع {
~~فرأوه مصفرا لظلوا } أي: لصاروا { من بعده } أي: من
~~بعد ذلك المطر { يكفرون }.

# قال: { فإنك لا تسمع الموتى } يعني الكفار الذين يموتون
~~على كفرهم، { ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا
~~مدبرين }. يقول: إن الصم لا يسمعون الدعاء إذا ولوا مدبرين. وهذا
~~مثل الكفار، أي: إنهم إذا تولوا عن الهدى لم يسمعوه سمع قبول.

# قال: { ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم } يعني الكفار
~~العمي عن الهدى { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } وهذا
~~سمع قبول. يقول: لن يقبل منك إلا من يؤمن بآياتنا { فهم مسلمون
~~}.

# قوله: { الله الذي خلقكم من ضعف } يعني ضعف نطفة الرجل {
~~ثم جعل من بعد ضعف قوة } يعني شبابه { ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو
~~العليم القدير }.

# قوله: { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون } أي: يحلف
~~المشركون { ما لبثوا } أي: في الدنيا وفي قبورهم { غير ساعة }.
~~قال الله: { كذلك كانوا يؤفكون } أي: يصدون في الدنيا عن
~~الإيمان والبعث.

# قال: ms0883 { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد
~~لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث } [وهذا من مقاديم
~~الكلام، يقول: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم
~~إلى يوم القيامة] أي: لبثهم الذي كان في الدنيا وفي قبورهم إلى أن بعثوا.
~~قال: { فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون
~~} أي: لا تعلمون أن البعث حق.

### || [30.57-60]

# قال: { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم }
~~أي: وإن اعتذروا { ولا هم يستعتبون } أي: ولا يردون إلى
~~الدنيا ليعتبوا، أي: ليؤمنوا. وذلك أنهم يسألون الرجعة إلى الدنيا
~~ليؤمنوا فلا يردون إلى الدنيا.

# قال: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل
~~مثل } أي: ليذكروا { ولئن جئتهم بئاية ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون }. وذلك أنهم كانوا
~~يسألون النبي أن يأتيهم بآية. قال: { كذلك يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون } يعني الذين يلقون الله بشركهم يطبع
~~على قلوبهم بشركهم.

# قال: { فاصبر } يا محمد { إن وعد الله حق } أي: الذي وعدك
~~أنه سينصرك على المشركين ويظهر دينك { ولا يستخفنك } أي: ولا
~~يستفزنك { الذين لا يوقنون } يعني المشركين، أي: لا تتابع
~~المشركين إلى ما يدعونك من ترك دينك، وهو يعلم أنه لا يتابعهم على شيء من
~~ذلك، وأنهم لا يستخفونه.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-6]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الم } قد فسرناه
~~في أول سورة البقرة. قوله: { تلك ءايات الكتاب الحكيم } أي:
~~المحكم، أحكمت آياته بالحلال والحرام والأحكام والأمر والنهي.

# قوله: { هدى } يهتدون به إلى الجنة { ورحمة للمحسنين }
~~أي: للمؤمنين { الذين يقيمون الصلاة } أي: الصلاة المفروضة {
~~ويؤتون الزكاة } أي: المفروضة { وهم بالأخرة هم
~~يوقنون } أي: لا يشكون أنها كائنة. { أولئك } الذين هم صفتهم {
~~على هدى من ربهم } أي: على بيان من ربهم { وأولئك هم
~~المفلحون } أي: السعداء.

# قوله: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } يعني الشرك،
~~وهو قوله:

# اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة: 16] أي: اختاروا الضلالة على الهدى في تفسير الحسن. وقال
~~بعضهم: استحبوا الضلالة على الهدى. [وقال بعضهم: يختار باطل الحديث على
~~القرآن]. قال: ms0884 { ليضل عن سبيل الله } أي: عن سبيل الهدى وهو
~~سبيل الله { بغير علم } أتاه من الله بما هو عليه من الشرك. {
~~ويتخذها هزوا } أي: ويتخذ آيات الله، أي: القرآن هزؤا.

# وتفسير الكلبي أنها نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار، وكان
~~رجلا راوية لأحاديث الجاهلية وأشعارهم. قال: { أولئك لهم
~~عذاب مهين } أي: من الهوان، يعني جهنم.

### || [31.7-10]

# { وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى مستكبرا } أي: عن
~~عبادة الله جاحدا لآيات الله { كأن لم يسمعها } أي: قد سمعها
~~بأذنيه ولم يقبلها قلبه. قال: { فبشره بعذاب أليم } أي:
~~موجع.

# قوله: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات النعيم خالدين فيها } لا يموتون ولا يخرجون منها. {
~~وعد الله حقا } أي: بأن لهم الجنة { وهو العزيز الحكيم }
~~أي: العزيز في ملكه ونقمته، الحكيم في أمره.

# قوله: { خلق السماوات بغير عمد ترونها }. وفيها
~~تقديم في تفسير الحسن، وتقديمها: خلق السماوات ترونها بغير عمد. ذكروا عن
~~ابن عباس أنه قال: لها عمد ولكن لا ترونها.

# قال الله { وألقى في الأرض رواسي } يعني الجبال أثبت بها
~~الأرض { أن تميد بكم } أي: لكي لا تتحرك بكم.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: لما خلق الله الأرض جعلت تميد. فلما رأت ذلك
~~ملائكة الله قالوا: يا ربنا، هذه لا يقر لك على ظهرها خلق، إلهاما من
~~الله لهم، فأصبحت وقد وتدها بالجبال، فلما رأت ملائكة الله ما أرسيت به
~~الأرض قالوا: يا ربنا هل خلقت خلقا هو أشد من الجبال؟ قال: نعم، الحديد.
~~قالوا: ربنا، هل خلقت خلقا هو أشد من الحديد؟ قال: نعم، النار. قالوا:
~~ربنا، هل خلقت خلقا هو أشد من النار؟ قال: نعم، الماء. قالوا: يا ربنا،
~~هل خلقت خلقا هو أشد من الماء؟ قال: نعم، الريح. قالوا: ربنا هل خلقت
~~خلقا هو أشد من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم.

# قوله: { وبث فيها } أي: خلق فيها، في الأرض { من كل دآبة
~~} قال: { وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها } أي:
~~في الأرض { من كل زوج } أي: من ms0885 كل لون { كريم } أي: حسن.

### || [31.11-12]

# ثم قال: { هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه } يعني الأوثان التي يعبدونها، فلم تكن لهم حجة. قال: { بل
~~الظالمون } أي: المشركون { في ضلال مبين } أي: بين.

# قوله: { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } أي: الفقه والعقل.
~~كان لقمان فقيها عالما ولم يكن نبيا.

# ذكروا أن لقمان الحكيم كان عبدا حبشيا نجارا فأمره سيده أن يذبح له
~~شاة؛ فذبح له شاة، فقال له سيده: ايتنا بأطيبها مضغتين، فجاءه باللسان
~~والقلب. ثم أمره أن يذبح له شاة أخرى وأمره فقال: الق أخبثها مضغتين،
~~فألقى اللسان والقلب. فقال له سيده: أمرتك بأن تأتيني بأطيبها مضغتين،
~~فأتيتني باللسان والقلب، ثم أمرتك أن تلقي أخبثها مضغتين فألقيت اللسان
~~والقلب، فقال له لقمان: إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما
~~إذا خبثا. قال: وكان ذلك أول ما عرف به من حكمته.

# وقال مجاهد: { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } أي: الفقه
~~والعقل [والإصابة في القول في غير نبوة].

# قوله: { أن اشكر لله } النعمة. قال: { ومن يشكر
~~فإنما يشكر لنفسه } أي: لنفسه نفع ذلك، والشكور هو المؤمن.
~~{ ومن كفر } أي: ولم يشكر النعمة { فإن الله غني حميد }
~~أى: غني عن خلقه، حميد، أي: استحمد إلى خلقه، أي: استوجب عليهم أن
~~يحمدوه.

### || [31.13-14]

# قوله: { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني
~~لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } أي: يظلم به
~~المشرك نفسه، أي: يضر به نفسه. قال الحسن: ينقص به نفسه.

# قوله: { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن } أي: ضعفا على ضعف في تفسير الحسن. وقال ابن
~~مجاهد عن أبيه: هي المرأة وضعفها. وقال بعضهم: جهدا على جهد. وقال
~~بعضهم: عن مجاهد: وهن الولد على وهن الوالدة؛ والوهن: الضعف.

# قال: { وفصاله في عامين } أي: وفطامه في عامين. ذكر عمرو عن
~~الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا رضاع بعد الفطام. "

# ذكر عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا لا يريان الرضاع بعد الحولين
~~شيئا. ms0886

# قوله: { أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير } أي:
~~البعث.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن رضى الرب مع رضى الوالد، وسخط الرب مع سخط الوالد ".

# ذكروا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أصبح بارا بوالديه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة، وإن كان
~~واحدا فواحد، وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن فوق كل بر برا حتى إن الرجل ليهريق دمه لله، وإن فوق كل فجور
~~فجورا حتى إن الرجل ليعق والديه ".

### || [31.15-16]

# قوله: { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به
~~علم } أي: إنك تعلم أني ليس لي شريك، يعني المؤمن. قال: { فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع
~~سبيل من أناب إلي } أي: طريق من أناب إلي، أي: أقبل إلي
~~بقلبه مخلصا، يعني النبي عليه السلام والمؤمنين. ثم قال: { ثم
~~إلي مرجعكم } أي: يوم القيامة { فأنبئكم } أي: فأخبركم
~~{ بما كنتم تعملون } أي: في الدنيا.

# قوله: { يابني } رجع إلى كلام لقمان، تبعا للكلام الأول حيث قال:
~~{ وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا
~~تشرك بالله } قال: { إنها إن تك مثقال حبة } أي:
~~وزن حبة { من خردل فتكن في صخرة } بلغنا أن الصخرة التي
~~عليها الحوت الذي عليه قرار الأرض. قال: { أو في السماوات أو
~~في الأرض يأت بها الله } أي: احذر يا بني فإنه سيحصي عليك عملك
~~ويعلمه كما علم هذه الحبة من الخردل. لقمان يقوله لابنه. قال: { إن
~~الله لطيف خبير } أي: لطيف باستخراجها، خبير بمكانها.

### || [31.17-18]

# قوله: { يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر }. ذكر بعضهم عن أصحاب النبي عليه السلام قال: من أمر
~~بعبادة الله، ونهى عن عبادة الأوثان فقد أمر بالمعروف ونهى عن المنكر.

# قال الله: { واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور } والعزم أن تصبر.

# قال: { ولا تصعر خدك للناس } أي: لا تعرض عنهم وجهك ms0887
~~استكبارا { ولا تمش فى الأرض مرحا } أي: بالعظمة [ { إن
~~الله لا يحب كل مختال } أي: متكبر { فخور } يعني يزهى
~~بما أعطي ولا يشكر الله].

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. فقال رجل من
~~القوم: يا رسول الله، إن الرجل منا ليكون نقي الثوب، جديد الشراك
~~فيعجبه ذلك، فقال: ليس ذلك الكبر، ولكن الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس
~~".

# ذكروا عن بعضهم قال: من وضع جبهته ساجدا لله فقد برئ من الكبر.

# ذكروا أن عليا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صنع شيئا فخرا لقي الله يوم القيامة أسود. قال: فقال القوم: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، هلكنا ورب الكعبة، فوالله إن الرجل منا ليعجبه
~~حسن ثوبه وحسن مركبه، ثم ينظر في شعره ونعله. فقال علي: قد شكونا الذي
~~تشكون إلى النبي عليه السلام فقال: ليس ذلك بالفخر، ولكن الفخر بطر
~~الحق وغمط الناس والاستطالة عليهم ".

### || [31.19-20]

# قال: { واقصد في مشيك } وقال في آية أخرى:

# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37].

# قال: { واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات } يعني أقبح
~~الأصوات { لصوت الحمير } وإنما كانت { لصوت الحمير } ولم
~~تكن لأصوات الحمير لأنه عنى صوتها الذي هو صوتها.

# قوله: { ألم تروا أن الله سخر لكم ما في
~~السماوات } يعني شمسها وقمرها ونجومها وما ينزل من السماء من ماء
~~وما فيها من جبال البرد { وما في الأرض } أي: وسخر لكم ما في الأرض
~~أي: من شجرها وجبالها وأنهارها وثمارها [وبحارها وبهائمها] { وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة } أي: في باطن أمركم وظاهره.
~~[وبعضهم يقول]: الظاهرة الإسلام والقرآن، والباطنة ما ستر من العيوب
~~والذنوب.

# قال: { ومن الناس من يجادل في الله } فيعبد الأوثان دونه {
~~بغير علم } أتاه من الله { ولا هدى } أتاه من الله { ولا
~~كتاب منير } أي: مضيء. أي: بين لما هو عليه من الشرك. وتفسير
~~الكلبي أنها ms0888 نزلت في النضر بن الحارث، أخي بني عبد الدار.

### || [31.21-27]

# قوله: { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا
~~بل نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنا } يعنون عبادة
~~الأوثان. قال الله: { أولو كان الشيطان يدعوهم إلى
~~عذاب السعير } أي: أيتبعون ما وجدوا عليه آباءهم ولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير؟ أي: قد فعلوا ذلك. ودعاؤه إياهم إلى عذاب السعير
~~دعاؤه إياهم إلى عبادة الأوثان بالوسوسة.

# قوله: { ومن يسلم وجهه } يعني وجهته في الدين { إلى الله
~~وهو محسن } أي: وهو مؤمن { فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى } وهي الإيمان بالله، وهي لا إله إلا الله والتوجه إلى الله
~~بكل ما تعبدهم به من قول وعمل. قال: { وإلى الله عاقبة
~~الأمور } أي: مصيرها في الآخرة.

# قوله: { ومن كفر فلا يحزنك كفره } كقوله:

# ولا تحزن عليهم

# [النحل: 127] { إلينا مرجعهم } أي: يوم القيامة {
~~فننبئهم بما عملوا } أي: في الدنيا { إن الله عليم
~~بذات الصدور } أي: ما يسرون في صدورهم.

# قال: { نمتعهم قليلا } أي: في الدنيا إلى موتهم { ثم
~~نضطرهم إلى عذاب غليظ } يعني جهنم.

# قال: { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون } أي: أنهم مبعوثون.

# قوله: { لله ما في السماوات والأرض إن الله هو
~~الغني } أي: عن خلقه { الحميد } أي: المستحمد إلى خلقه، أي:
~~استوجب عليهم أن يحمدوه.

# قوله: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله } يقول: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ليكتب بها علم
~~الله، أي: علمه بما خلق، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر يستمد منه
~~للأقلام ليكتب بها علم ذلك، ما نفدت كلمات الله، لانكسرت الأقلام ونفد
~~ماء البحار، ولمات الكتاب وما نفدت كلمات الله، أي: علمه بما خلق.

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو قال: إن تحت بحركم هذا بحرا من نار، وتحته
~~بحر من ماء، وتحته بحر من نار، وتحته بحر من ماء، حتى عد سبعة أبحر من
~~ماء، وسبعة ms0889 أبحر من نار. قال: { إن الله عزيز حكيم }.

### || [31.28-30]

# قوله: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة }
~~وذلك أن المشركين قالوا: يا محمد، خلقنا الله أطوارا: نطفا، ثم علقا،
~~ثم مضغا، ثم عظاما، ثم أنشأنا خلقا آخر، كما تزعم، وتزعم أنا نبعث في
~~ساعة واحدة. فأنزل الله جوابا لقولهم: { ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة } ، أي: إنما نقول له: كن فيكون. {
~~إن الله سميع بصير }.

# قوله: { ألم تر أن الله يولج اليل في النهار
~~ويولج النهار في اليل } أي: يدخل الليل في النهار ويدخل
~~النهار في الليل، وهو أخذ كل واحد منهما من صاحبه. قال: { وسخر
~~الشمس والقمر } دائبين، أي: يجريان { كل يجري إلى
~~أجل مسمى } لا يقصر دونه ولا يزيد عليه، أي: إلى الوقت الذي
~~يكون فيه، فيذهب ضوءه. قال: { وأن الله بما تعملون خبير
~~}.

# قال: { ذلك بأن الله هو الحق } والحق اسم من أسماء الله {
~~وأن ما يدعون من دونه الباطل } يعني أوثانهم { وأن
~~الله هو العلي } أي: الأعلى ولا أعلى منه { الكبير } أي: لا
~~أكبر منه.

### || [31.31-33]

# قوله: { ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت
~~الله } أي: أنعم الله بها على خلقه { ليريكم من ءاياته }
~~أي: جري السفن من آياته { إن في ذلك لأيات لكل صبار
~~شكور } ، وهو المؤمن.

# قوله: { وإذا غشيهم موج كالظلل } أي: كالجبال. وقال في
~~آية أخرى:

# وهي تجري بهم في موج كالجبال

# [هود: 42]. وقال في آية أخرى:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة

# [الأعراف: 171]. قال: { دعوا الله مخلصين له الدين }
~~[يعني التوحيد] { فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد } وهذا المؤمن. وأما الكافر فعاد في غدره. قال: { وما
~~يجحد بآياتنا إلا كل ختار } أي: غدار { كفور }.
~~يقول: أخلص لله في البحر للمخافة من الغرق، ثم غدر فأشرك. كقوله:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65].

# قوله: { يآأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما }
~~أي: واتقوا يوما، يعني العقاب فيه { لا يجزي والد عن ms0890 ولده
~~} أي: لا يفديه من عذاب الله { ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا } أي: لا يفتديه من عذاب الله { إن وعد الله حق } يعني
~~البعث والحساب، والجنة والنار. { فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } وهي تقرأ على وجهين:
~~الغرور والغرور. فمن قرأها الغرور فهو يريد الشيطان، ومن قرأها
~~الغرور فهو يريد غرور الدنيا، [وهو أباطيلها]، كقوله:

# وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

# [الحديد: 20].

### || [31.34]

# قوله: { إن الله عنده علم الساعة } أي: مجيئها {
~~وينزل الغيث } أي: المطر { ويعلم ما في الأرحام }
~~أي: من ذكر وأنثى وكيف صورته. { وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم
~~خبير } أي: عليم بخلقه خبير بأعمالهم.

# ذكروا عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خمس لا يعلمهن إلا الله، لم يشرك فيهن أحدا من خلقه، لا ملك مقرب
~~ولا نبي مصطفى: { إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير } ".

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-4]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الم } قد فسرناه في
~~أول سورة البقرة. قوله: { تنزيل الكتاب لا ريب فيه } أي: لا
~~شك فيه أنه { من رب العالمين }.

# قوله: { أم يقولون افتراه } يعني المشركين يقولون إن محمدا
~~افترى القرآن، أي: افتعل هذا القرآن، أي: قد قالوه، وهو على الاستفهام.
~~قال الله: { بل هو الحق من ربك } يقوله للنبي عليه السلام
~~{ لتنذر قوما } يعني قريشا { ما أتاهم من نذير من
~~قبلك } أي: منهم، ينذرهم العذاب { لعلهم يهتدون } أي: لكي
~~يهتدوا.

# قوله: { الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام } ومقدار اليوم منها ألف سنة. { ثم
~~استوى على العرش } أي: ملك العرش وغيره. وإنما الاستواء من طريق
~~الملك، لا على التمكن، تعالى الله علوا كبيرا.

# قوله: { ما لكم من دونه من ولي } أي: يمنعكم من عذابه إن
~~أراد عذابكم { ولا ms0891 شفيع } أي: يشفع لكم عنده حتى لا يعذبكم. قال: {
~~أفلا تتذكرون } يقوله للمشركين.

### || [32.5-7]

# قوله: { يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض } والأمر هو
~~الوحي، أي: ينزله مع جبريل من السماء إلى الأرض { ثم يعرج
~~إليه } أي: يصعد، يعني جبريل إلى السماء { في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون } يقول: ينزل ويصعد في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون.

# قال بعضهم: إن بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، فينزل مسيرة
~~خمسمائة سنة، ويصعد مسيرة خمسمائة سنة في يوم، وفي أقل من يوم. وربما
~~يسأل النبي عليه السلام عن الأمر يحضره فينزل في أسرع من الطرف.

# قال: { ذلك عالم الغيب والشهادة } وهذا تبع للكلام
~~الأول: { لا ريب فيه من رب العالمين } ثم أخبر بقدرته
~~فقال: { عالم الغيب والشهادة }  { العزيز الرحيم }.

# يعني نفسه. والغيب: السر، والشهادة: العلانية. والعزيز أي: في نقمته،
~~الرحيم، أي: بخلقه.

# ذكروا عن سلمان الفارسي قال: إن الله خلق يوم خلق السماوات و الأرض مائة
~~رحمة، كل رحمة منها طباقها السماء والأرض، فأنزل الله منها رحمة واحدة،
~~فبها تتراحم الخليقة، حتى ترحم البهيمة بهيمتها، والوالدة ولدها، حتى إذا
~~كان يوم القيامة جاء بتلك التسع والتسعين رحمة، ونزع تلك الرحمة من قلوب
~~الخليقة، فأكملها مائة رحمة، ثم نصبها بينه وبين خلقه، فالخائب من خيب من
~~تلك الرحمة.

# قوله: { الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق
~~الإنسان من طين } يعني آدم صلى الله عليه وسلم خلقه الله من طينة
~~قبضها من جميع الأرض: بيضاء وحمراء وسوداء. فجاء بنو آدم على قدر الأرض؛
~~منهم الأبيض والأحمر والأسود، والسهل والحزن، والخبيث والطيب.

### || [32.8-12]

# ثم قال: { ثم جعل نسله } أي: نسل آدم { من سلالة من
~~ماء مهين } أي: ضعيف، يعني النطفة.

# قال: { ثم سواه } أي: سوى خلقه كيف شاء { ونفخ فيه من
~~روحه } أي: أحدث فيه الروح. قال: { وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون } أي: أقلكم
~~المؤمنون، وهم الشاكرون.

# قوله: { وقالوا } يعني المشركين { أءذا ضللنا في الأرض }
~~أي: إذا كنا ترابا ms0892 وعظاما { أءنا لفي خلق جديد }. وهذا
~~استفهام على إنكار، أي: إنا لا نبعث بعد الموت. وبعضهم يقرأها أءذا صللنا
~~في الأرض، أإذا نتنا في الأرض { أءنا لفي خلق جديد }. قال
~~الله: { بل هم بلقآء ربهم كافرون }.

# قوله: { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم }
~~يقال إنه [حويت له الأرض] فجعلت له مثل الطست، يقبض أرواحهم كما يلتقط
~~الطير الحب. وبلغنا أنه يقبض روح كل شيء في البر والبحر. قال: { ثم
~~إلى ربكم ترجعون } أي: يوم القيامة.

# قوله: { ولو ترى إذ المجرمون } أي: المشركون والمنافقون {
~~ناكسوا رءوسهم عند ربهم } أي: خزايا نادمين { ربنآ
~~أبصرنا وسمعنا } أي: يقولون: أبصرنا وسمعنا، أي: سمعوا حين لم
~~ينفعهم السمع وأبصروا حين لم ينفعهم البصر. { فارجعنا } أي: إلى
~~الدنيا { نعمل صالحا إنا موقنون } أي: بالذي أتانا به محمد
~~أنه حق.

### || [32.13-16]

# قوله: { ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها } كقوله:

# أفلم ييأس الذين ءامنوا أن لو يشآء الله لهدى
~~الناس جميعا

# [الرعد: 31]. قال: { ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين }.

# ذكروا عن أبي هريرة قال:

# " اختصمت الجنة والنار، فقالت النار: يا رب، أوثرت بالجبارين
~~والمتكبرين. وقالت الجنة: يا رب، ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقاطهم. فقال للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء، وقال للجنة: أنت
~~رحمتي أصيب بك من أشاء، ولكل منكما ملؤها بأهلها. أما الجنة فإن الله لا
~~يظلم الناس شيئا، وينشئ لها ما شاء من خلقه، وأما النار فيقذف فيها
~~فتقول: هل من مزيد، ويقذف فيها فتقول: هل من مزيد ".

# قال: { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذا } أي: بما
~~تركتم الإيمان بلقاء يومكم هذا { إنا نسيناكم } أي: تركناكم،
~~أي: في النار، تركوا من الخير ولم يتركوا من الشر. { وذوقوا عذاب
~~الخلد } أي: الدائم الذي لا ينقطع. { بما كنتم تعملون }
~~أي: في الدنيا.

# قوله: { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم } أي: في سجودهم {
~~وهم لا يستكبرون } أي: عن عبادة الله.

# قوله: { تتجافى جنوبهم عن ms0893 المضاجع }. ذكروا عن الحسن
~~قال: هو قيام الليل. ذكر القوم ذنوبهم فتيقظوا من نومهم وتجافوا عن
~~ضاجعهم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى معاذ بن جبل بأشياء فقال في
~~آخر ذلك: والقيام من الليل، ثم تلا هذه الآية: { تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع }.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال: كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء،
~~يصلون ما بينهما.

# قال: { يدعون ربهم خوفا وطمعا } أي: خوفا من عذاب الله
~~وطمعا في رحمته، يعني الجنة. { ومما رزقناهم ينفقون } أي:
~~الزكاة المفروضة.

### || [32.17]

# قوله: { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين جزاء بما كانوا يعملون } أي: على قدر أعمالهم.
~~ذكروا أن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: ادخلوا الجنة برحمتي
~~واقتسموها بأعمالكم.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله تبارك وتعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر. اقرأوا إن شئتم قول الله: { فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون }. وإن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما
~~يقطعها، اقرأوا إن شئتم: { وظل ممدود } [الواقعة: 30]، ولقاب
~~قوس أحدكم من الجنة وموضع سوطه خير من الدنيا وما فيها. اقرأوا إن شئتم:
~~{ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور } [آل عمران: 185] ".

# ذكروا عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد ليعطى على باب الجنة ما يكاد فؤاده أن يطير لولا أن الله
~~يبعث ملكا فيشد قلبه ".

### || [32.18-24]

# قال: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } أي: مشركا أو
~~منافقا، وهذا على الاستفهام. قال: { لا يستوون }.

# { أما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى } أي: يأوي إليها أهل الجنة، وجنة المأوى اسم من
~~أسماء الجنة. { نزلا بما كانوا يعملون }.

# قال: { وأما الذين فسقوا } أي: أشركوا أو نافقوا {
~~فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ
~~أعيدوا فيها ms0894 } أي: إنهم إذا كانوا في أسفلها رفعتهم بلهبها حتى إذا
~~كانوا في أعلاها وأرادوا أن يخرجوا منها ضربوا بمقامع من حديد فهووا إلى
~~أسفلها. { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون } أي: في الدنيا. العذاب مذكر، والنار مؤنثة، وإنما عنى هنا
~~العذاب، ولذلك قال: { الذي كنتم به تكذبون }.

# قوله: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } أي: السيف يوم
~~بدر { دون العذاب الأكبر } أي: جهنم، والأكبر الأشد {
~~لعلهم يرجعون } لعل من بقي منهم يرجع من الشرك إلى الإيمان؛
~~فعذبهم بالسيف يوم بدر، ومن بعدهم على من شاء بالإيمان. وهذا تأويل
~~من تأول الآية على المشركين، ومن تأولها على المنافقين قال: {
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } يعني إقامة الحدود في
~~الدنيا، وأكثر من كان يصيب الحدود المنافقون؛ والسورة مكية، والنفاق إنما
~~كان بالمدينة بعدما فرض الجهاد والحدود والأحكام.

# قوله: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنهآ إنا من المجرمين } أي: المشركين {
~~منتقمون }.

# قوله: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { فلا
~~تكن في مرية من لقآئه } تفسير الكلبي: يعني ليلة أسري
~~به، فلقيه النبي عليه السلام في السماء السادسة ليلة أسري به. وقد
~~فسرنا ذلك في حديث المعراج.

# وتفسير الحسن: { فلا تكن في مرية من لقآئه } أي: من أنك
~~تلقى من أمتك من الأذى ما لقى موسى من قومه من الأذى.

# قال: { وجعلناه هدى لبنى إسرآءيل } تفسير الحسن:
~~وجعلنا موسى هدى لبني إسرائيل. [وقال السدي: { وجعلناه هدى
~~لبني إسرآءيل } يعني التوراة]، قال الله تعالى: { وجعلنا
~~منهم أئمة } أي: أنبياء يقتدى بهم { يهدون بأمرنا }
~~أي: يدعون بأمرنا { لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون }.

### || [32.25-28]

# قوله: { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون } أي: يفصل بين المؤمنين والمشركين
~~فيما اختلفوا فيه من الإيمان والكفر، فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل
~~المشركين النار.

# قوله: { أولم يهد لهم } أي: أو لم نبين لهم. وهي تقرأ على
~~وجه آخر: { أولم يهد لهم } أي: أولم يبين لهم الله { كم
~~أهلكنا من قبلهم من القرون } يعني ما قص ms0895 مما أهلك به
~~الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم. قال: { يمشون في مساكنهم }
~~التي كانوا فيها؛ منها ما يرى ومنها ما لا يرى، كقوله:

# منها قآئم

# تراه

# وحصيد

# [هود: 100] أي: لا تراه. قال: { إن في ذلك لأيات } أي:
~~للمؤمنين { أفلا يسمعون } يعني المشركين.

# قال: { أولم يروا أنا نسوق المآء } يعني المطر، أي:
~~يساق السحاب الذي فيه الماء { إلى الأرض الجرز } أي: التي ليس
~~فيها نبات { فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم أفلا يبصرون } يعني المشركين، أي: فالذي أحيى
~~هذه الأرض بعد موتها قادر على أن يحيي الموتى ويحييهم بعد موتهم.

# قوله: { ويقولون } أي: المشركون { متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين } أي: متى القضاء بعذابهم، قالوا ذلك استهزاء
~~وتكذيبا بأنه لا يكون. وقال بعضهم: يوم بدر. وقال بعضهم: يوم القيامة.
~~ولم يبعث الله نبيا إلا وهو يحذر قومه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.

### || [32.29-30]

# قال: { قل يوم الفتح } يعني يوم القضاء { لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم } أي: ليس أحد من المشركين يرى العذاب
~~إلا آمن، فلا يقبل منه عند ذلك، قال الله: { ولا هم ينظرون }
~~أي: يؤخرون بالعذاب، إذا جاء الوقت، قال الله: { فأعرض عنهم
~~وانتظر } بهم العذاب { إنهم منتظرون }. نزلت هذه الآية قبل
~~أن يؤمر بقتالهم في سورة براءة في قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وأمر بمحاربتهم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-3]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { يآ أيها
~~النبي اتق الله ولا تطع الكافرين } أي: في الشرك
~~بالله { والمنافقين } أي: ولا تطع المنافقين حتى تكون وليجة في
~~الدين. والوليجة أن يدخل في دين الله ما يقارب به المنافقين. قال: {
~~إن الله كان عليما حكيما }.

# قوله: { واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } يعني العامة.

# قوله: { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } أي: وكفى
~~به متوكلا عليه. وقال في آية أخرى:

# ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] أي: ونعم المتوكل عليه.

### || [33.4]

# قوله: { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه }
~~تفسير مجاهد أن رجلا من ms0896 المشركين من بني فهر قال: إن في جوفي لقلبين
~~أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد [وكذب].

# وتفسير الكلبي أن رجلا من قريش يقال له جميل كان حافظا لما يسمع؛
~~فقالت قريش: ما يحفظ جميل ما يحفظ بقلب واحد، إن له لقلبين.

# قوله: { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم }. وهو إذا قال الرجل لأمه: أنت علي كظهر أمي لم تكن
~~عليه كأمه في التحريم فتحرم عليه أبدا، ولكن عليه الكفارة. وكفارة
~~الظهار في أول سورة المجادلة:

# فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون
~~به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا

# [المجادلة: 3-4]، وكان الظهار عندهم في الجاهلية طلاقا فجعل الله فيه
~~الكفارة.

# قال: { وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم } كان الرجل في
~~الجاهلية يكون ذليلا فيأتي الرجل ذا القوة والشرف فيقول: أنا ابنك،
~~فيقول: نعم، فإذا قبله واتخذه ابنا أصبح أعز أهلها.

# وكان زيد بن حارثة منهم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه
~~يومئذ على ما كان يصنع في الجاهلية، وكان مولى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فلما جاء الإسلام أمرهم الله أن يلحقوهم بآبائهم فقال: {
~~وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم }.

# { ذلكم قولكم بأفواهكم } يعني ادعاءهم هؤلاء، وقول
~~الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي. قال: { والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل } أي: يهدي إلى الهدى. وقوله: { الحق } في
~~هذا الموضع أنه أمر هؤلاء المدعين أن يلحقوا هؤلاء المدعين
~~بآبائهم.

### || [33.5-6]

# قال: { ادعوهم لأبآئهم هو أقسط عند الله } أي: هو
~~أعدل عند الله { فإن لم تعلموا ءابآءهم فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم } أي: قولوا ولينا فلان، وأخونا فلان. {
~~وليس عليكم جناح } أي: حرج، أي: إثم { فيمآ أخطأتم
~~به } أي: إن أخطأ الرجل بعد النهي فنسبه إلى الذي تبناه ناسيا فليس
~~عليه في ذلك إثم. { ولكن ما تعمدت قلوبكم } أي: أن
~~تدعوهم إلى غير آبائهم الذين ألحقهم الله بهم متعمدين لذلك. وهو تفسير
~~الحسن.

# وقال مجاهد: ms0897 { وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به }
~~أي: ما كان قبل النهي في هذا وغيره [ { ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم } أي: بعد النهي في هذا وغيره] { وكان الله غفورا
~~رحيما }.

# قوله: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم }. قال
~~مجاهد: هو أبوهم { وأزواجه أمهاتهم } [أي: في التحريم مثل
~~أمهاتهم: ذكروا عن مسروق عن عائشة أن امرأة قالت لها: يا أمه. فقالت:
~~لست لك بأم، إنما أنا أم رجالكم].

# قال: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله من المؤمنين والمهاجرين }. وقد كان نزل قبل هذه
~~الآية في سورة الأنفال:

# والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال: 72] فتوارث المسلمون بالهجرة. وكان الأعرابي المسلم لا يرث من
~~قريبه المهاجر المسلم شيئا فنسختها هذه الآية: { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين } ، فخلط الله المؤمنين بعضهم ببعض فصارت المواريث
~~بالملل.

# ذكروا عن أبي أمامة الباهلي قال: لا يتوارث أهل ملتين شتى.

# ذكروا عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

# " لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر ".

# ذكروا عن الزهري أن أبا طالب مات وترك طالبا وجعفرا وعليا وعقيلا
~~فورثه طالب وعقيل، ولم يرثه جعفر ولا علي.

# قال: { إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم } أي: إلى قراباتكم
~~من أهل الشرك { معروفا } يعني بالمعروف الوصية. قال بعضهم: جازت لهم
~~الوصية ولا ميراث لهم.

# ثم رجع إلى قوله: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين } فقال: {
~~كان ذلك في الكتاب مسطورا } أي: مكتوبا، أي: لا يرث كافر
~~مسلما. وقد قال عليه السلام:

# " لا يرث المسلم الكافر ".

### || [33.7]

# قوله: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } أي: في صلب
~~آدم في تفسير الكلبي، أي: أن يبلغوا الرسالة. قال: { ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا } أي: بتبليغ الرسالة.

# وبعضهم يقول: وأن تعلموا أن محمدا رسول الله، وتصديق ذلك عنده في قوله:

# واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا

# [الزخرف: ms0898 45] أي: جبريل فإنه كان يأتيهم بالرسالة، أي: هل أرسلنا من
~~رسول إلا بشهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

# وتفسير الحسن في هذه الآية في آل عمران مثل هذه الآية:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه

# [آل عمران: 81] قال: أخذ الله على النبيين أن يعلموا أمر محمد، ما خلا
~~محمدا من النبيين فإنه لا نبي بعده، ولكنه قد أخذ عليه أن يصدق
~~بالأنبياء كلهم، ففعله صلى الله عليه وسلم.

# ذكروا عن بعض أهل التفسير أنه كان إذا تلا هذه الآية: { وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث ".

# ذكروا عن مطرف بن عبد الله أن رجلا قال: يا رسول الله، متى كتبت
~~نبوتك؟ قال:

# " بين الطين وبين الروح من خلق آدم ".

### || [33.8-9]

# قوله: { ليسأل الصادقين عن صدقهم } يعني النبيين
~~كقوله:

# ولنسألن المرسلين

# [الأعراف: 6]. ثم قال في آية أخرى:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم

# [المائدة: 109] قال: { وأعد للكافرين عذابا أليما }.

# قوله: { يآ أيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جآءتكم جنود } يعني أبا سفيان وأصحابه، وهم
~~الأحزاب تحازبوا على الله ورسوله. جاء عيينة بن حصن الفزاري، وطليحة بن
~~خويلد الأسدي [من فوق الوادي، وجاء أبو الأعور السلمي من أسفل الوادي
~~ونصب أبو سفيان قبل] الخندق الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال الله: { فأرسلنا عليهم ريحا } يعني ريح الصبا تكبهم
~~على وجوههم وتقطع فساطيطهم. وهذا تفسير مجاهد.

# ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

# قال: { وجنودا لم تروها } يعني الملائكة. قال: { وكان
~~الله بما تعملون بصيرا }.

### || [33.10-11]

# قال: { إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم } جاءوا
~~من وجهين: من أسفل المدينة ومن أعلاها في تفسير الحسن. وقال الكلبي:
~~جاءوا من أعلى ms0899 الوادي ومن أسفله؛ جاء من أعلى الوادي عيينة بن حصن، وجاء
~~من أسفله أبو الأعور السلمي، ونصب أبو سفيان قبل الخندق.

# قال: { وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر }
~~أي: من شدة الخوف. { وتظنون بالله الظنونا } يعني المنافقين،
~~يظنون أن محمدا سيقتل، وأنهم سيهلكون.

# قال الله: { هنالك ابتلي المؤمنون } أي: محصوا. قال: {
~~وزلزلوا زلزالا شديدا } وكان الله قد أنزل في سورة البقرة:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~ءامنوا معه متى نصر الله ألآ إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214]. فلما نزلت هذه الآية قال أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما أصابنا هذا بعد. فلما كان يوم الأحزاب قالوا:

# هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
~~وما زادهم إلا إيمانا وتسليما

# [الأحزاب: 22]. وأنزل الله: { يآ أيها الذين ءامنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان
~~الله بما تعملون بصيرا إذ جآءوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي
~~المؤمنون } أي: محصوا { وزلزلوا زلزالا شديدا } أي:
~~حركوا بالخوف وأصابتهم الشدة.

### || [33.12]

# قال الله: { وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض } وهم المنافقون، وهم المرضى، والمرجفون في المدينة، وكل هؤلاء
~~منافقون. وصنف كل صنف منهم بعلمه، وهم منافقون جميعا، وهو كلام مثنى:
~~{ ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }.

# وذلك أنه لما أنزل الله في سورة البقرة:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~ءامنوا معه متى نصر الله ألآ إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214]. فوعد الله المؤمنين أن ينصرهم كما نصر من قبلهم بعد أن
~~يزلزلوا، وهي الشدة، وأن يحركوا بالخوف، كما قال النبيون، حيث
~~يقول الله:

# حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر
~~الله

# قال الله:

# ألآ إن نصر الله قريب

# ؛ فقال المنافقون: وعدنا الله النصر [فلا ms0900 ترانا ننصر] وأرانا نقتل
~~ونهزم.

# ولم يكن فيما وعدهم الله ألا يقتل منهم أحد، ولا يهزموا في بعض
~~الأحايين. قال في آية أخرى:

# وتلك الأيام نداولها بين الناس

# [آل عمران: 140] وإنما وعدهم الله النصر في العاقبة وطوى عنهم القتل
~~والهزيمة، فذلك معنى قولهم: { ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا }. وتأويل الغرور ها هنا هو الخديعة، يقولون: خدعنا الله، أي:
~~أعلمنا بالعاقبة أنه سينصرنا وطوى عنا ما قبل ذلك مما يصيبنا من الشدائد
~~والقتل والهزيمة. والغرور عند العرب هو الخديعة. قالوا: خدعنا الله، وقد
~~وصفوا الله بالخديعة لهم، ولعمري قد خدعهم، وهو قوله:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]. وتفسير مخادعة الله إياهم في سورة الحديد. وسنفسره إن
~~شاء الله.

### || [33.13]

# قوله عز وجل: { وإذ قالت طآئفة منهم } أي: من المنافقين
~~{ يآ أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا } يقوله المنافقون
~~بعضهم لبعض.

# قال الكلبي: لما رأى المنافقون الأحزاب جبنوا، وقال بعضهم لبعض: لا
~~مقام لكم مع هؤلاء، فارجعوا إلى قومكم، يعنون المشركين، فاستأمنوهم.

# قال: { ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن
~~بيوتنا عورة } أي: خالية نخاف عليها السرق، في تفسير الكلبي،
~~وفي تفسير الحسن: ضائعة، وهو واحد. يقولون: إن خليناها ضاعت.

# قال الله: { وما هي بعورة } يقول: { إن يريدون إلا
~~فرارا }.

### || [33.14-16]

# قال: { ولو دخلت عليهم من أقطارها } أي: [لو دخل
~~عليهم أبو سفيان ومن معه] من أقطارها، أي: من نواحيها، يعني المدينة. {
~~ثم سئلوا } أي: طلبت منهم { الفتنة } أي: الشرك { لأتوها }
~~أي: لجاءوها. رجع [الضمير] إلى الفتنة، وهي الشرك على تفسير من قرأها
~~خفيفة؛ ومن قرأها مثقلة ممدودة { لآتوها } أي: لاعطوها، يعني الفتنة، وهي
~~الشرك، لأعطوها إياهم. { وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا }.

# وهذه الآية تقضي بين المختلفين، تنفي عن المنافقين الشرك، إن أبقى الله
~~أهل الفراق ولم يكابروا عقولهم؛ إذ يقول: { ولو دخلت عليهم
~~من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها } ، يعني
~~المنافقين، والفتنة تعني الشرك، { لأتوها } أي: لجاءوها ولأعطوها.
~~فكيف يسألون الشرك وهم عليه، وكيف يجيئون إلى الشرك ويعطونه من ms0901 طلبه
~~منهم وهم عليه، فليتق الله أهل الفراق لنا وليعلموا أن المنافقين
~~ليسوا بمشركين، وقد برأهم الله من الشرك في هذه الآية وأخبر أنهم لو دخل
~~عليهم من أقطارها، يعني من نواحيها، ثم سئلوا الفتنة أي: الشرك لأتوها،
~~أي: لأعطوها ولأتوه. ما أبين هذا بنعمة الله وبحمده.

# قوله: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبار } ذكروا أن جابر بن عبد الله قال:

# " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نفر ولم نبايعه على الموت
~~"

# { وكان عهد الله مسئولا } أي: يسألهم الله عن ذلك العهد الذي
~~لم يوف به المنافقون.

# قال: { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت
~~أو القتل وإذا لا تمتعون } أي: في الدنيا { إلا
~~قليلا } أي: إلى آجالكم.

### || [33.17-19]

# قال: { قل من ذا الذي يعصمكم من الله } أي: يمنعكم من
~~الله { إن أراد بكم سوءا } أي: عذابا. [وقال بعضهم: القتل أو
~~الهزيمة] { أو أراد بكم رحمة } أي: توبة، يعني المنافقين.
~~كقوله: { ويعذب المنافقين إن شآء } أي: الذين يموتون على
~~نفاقهم فيعذبهم

# أو يتوب عليهم

# [الأحزاب: 24] أي: أو يمن عليهم بالرجعة فيرجعون عن نفاقهم. [وقال
~~بعضهم: النصر والفتح] قال: { ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا } أي: يتولاهم فيدفع العذاب عنهم { ولا نصيرا } أي: ينصرهم
~~مما ينزل بهم من العذاب.

# قوله: { قد يعلم الله المعوقين منكم } أي: يعوق بعضهم
~~بعضا، أي: إذ يأمر بعضهم بعضا بالفرار { والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا } أي: يأمر بعضهم بعضا بالفرار. {
~~ولا يأتون البأس } أي: القتال { إلا قليلا } وإنما قل
~~لأنه إنما كان لغير الله، أي: إنما فعلوه رياء وسمعة، ولم تكن لهم فيه
~~حسبة ولا نية. وهو كقوله:

# ولا يذكرون الله إلا قليلا

# [النساء: 142] إلا التوحيد الذي كان منهم، وهو قليل إذ لم يكملوه بالعمل
~~الصالح. [قال: { أشحة عليكم } أي: لا يتركون لكم من حقوقهم من
~~الغنيمة شيئا].

# رجع الكلام إلى أول القتال قبل أن تكون الغنيمة قال: { فإذا جآء
~~الخوف } يعني القتال { رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي ms0902 يغشى عليه من الموت } أي: خوفا من
~~القتال. { فإذا ذهب الخوف } أي: فإذا ذهب القتال { سلقوكم
~~بألسنة حداد } أي: صاحوا عليكم. والسلق: الصياح { أشحة
~~على الخير } أي: على الغنيمة.

# قال الله: { أولئك لم يؤمنوا } أي: لم يؤمنوا فيكملوا
~~الإيمان بالتقوى؛ كقوله:

# من الذين قالوا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم

# [المائدة: 41]، أي: أقروا بألسنتهم ولم تكن قلوبهم تصبر على العمل بما
~~أقروا به بألسنتهم.

# قال: { فأحبط الله أعمالهم } أي: أبطل حسناتهم لأنهم فعلوا
~~ما فعلوا رياء وسمعة بغير نية ولا حسبة.

# وقال بعضهم: { أشحة على الخير } أي: على القتال، أي: لا
~~يقاتلون فيرغبون في الجهاد، ويحتسبون فيه ما يحتسب المؤمن.

# وتفسير الكلبي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما مسهم
~~الحصر والبلاء في الخندق رجع إلى أهله ليصيب طعاما أو إداما، فوجد
~~أخاه يتغدى تمرا. فدعاه، فقال أخوه المؤمن: قد بخلت علي وعلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفسك، فلا حاجة لي في طعامك.

### || [33.20]

# قال: { يحسبون } أي: المنافقون { الأحزاب لم يذهبوا
~~وإن يأت الأحزاب يودوا } أي: يود المنافقون { لو
~~أنهم بادون في الأعراب } يعني في البادية مع الأعراب، أي:
~~يودون من الخوف لو أنهم في البدو { يسألون عن أنبآئكم }
~~وهو كلام موصول؛ وليس بهم في ذلك إلا الخوف على أنفسهم وعيالهم وأموالهم،
~~لأنهم مع المسلمين قد أقروا بدينهم، وادعوا ملتهم، وجاهدوا معهم
~~أعداءهم، وهم يتمنون أن يظفر المشركون على المسلمين من غير أن تدخل
~~عليهم في ذلك مضرة.

# قال: { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا } وذلك
~~القليل إنما يقاتل رياء وسمعة بلا حسبة ولا نية.

### || [33.21-24]

# قوله: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر وذكر الله
~~كثيرا }. وهذا الذكر تطوع ليس فيه وقت.

# قال: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله } يعنون الآية التي في سورة البقرة، وقد
~~فسرناه قبل هذا الموضع. { وصدق الله ورسوله }. قال الله: {
~~وما زادهم إلا إيمانا وتسليما }  { إلا إيمانا }
~~، أي: ms0903 تصديقا { وتسليما } أي: لأمر الله.

# وتفسير الكلبي أن الأحزاب لما خرجوا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالخندق أن يحفر، فقالوا: يا رسول الله، وهل أتاك من خبر؟ فقال:
~~نعم. فلما حفر الخندق وفرغ منه أتاهم الأحزاب. فلما رآهم المؤمنون
~~قالوا: { هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله... } إلى آخر الآية.

# قوله: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه } حيث بايعوه على أن لا يفروا، وصدقوا في لقائهم العدو، وذلك
~~يوم أحد. { فمنهم من قضى نحبه } تفسير مجاهد: { فمنهم
~~من قضى نحبه } أي: عهده فقتل أو عاش { ومنهم من ينتظر
~~} يوما فيه قتال فيقضي عهده ويقاتل [فيقتل أو يصدق في لقائه]. وبعضهم
~~يقول: { فمنهم من قضى نحبه } أي: أجله، يعني من قتل يومئذ:
~~حمزة وأصحابه { ومنهم من ينتظر } أي: أجله. قال: { وما
~~بدلوا تبديلا } كما بدل المنافقون.

# قال: { ليجزي الله الصادقين } أي: المؤمنين الذين صدقوا في
~~قولهم وفعلهم. { بصدقهم } أي: بإكمالهم فرض الله ووفائهم بما
~~عاهدوا الله عليه، أي: يجزيهم بذلك الجنة.

# قال: { ويعذب المنافقين إن شآء } فيموتوا على نفاقهم
~~فيعذبهم، فإنه قد شاء عذابهم إذا ماتوا على نفاقهم فيعذبهم. { أو
~~يتوب عليهم } أي: يمن عليهم بالتوبة فيرجعوا عن نفاقهم ويتوبوا
~~منه. { إن الله كان غفورا } أي: لمن تاب منهم من نفاقه وكفره {
~~رحيما } أي: رحيما له إذ جعل له من نفاقه متابا ومرجعا.

### || [33.25-27]

# قال: { ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا } أي: لم ينالوا من المسلمين غنيمة ولا ظفرا؛ وظفرهم بالمسلمين
~~عندهم - لو ظفروا - خير { وكفى الله المؤمنين القتال } أي:
~~بالريح والجنود التي أرسلها الله عليهم { وكان الله قويا عزيزا
~~}.

# قال: { وأنزل الذين ظاهروهم } أي: عاونوهم { من أهل
~~الكتاب } يعني قريظة والنضير { من صياصيهم } أي: من حصونهم {
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون
~~فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم }.
~~ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصر قريظة نزل عليه: انزلوا
~~على حكم سعد بن معاذ في قول بعضهم.

# ذكروا ms0904 عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن أبيه

# " أن سعدا لم يحكم فيهم، ولكن النبي عليه السلام أرسل إليه فجاء على
~~حمار، فقال: أشر علي فيهم. فقال: قد علمت أن الله أمرك فيهم بأمر فأنت
~~فاعل ما أمرك به، فقال: أشر علي فيهم. فقال: لو وليت أمرهم لقتلت
~~مقاتلتهم ولسبيت ذراريهم ونساءهم ولقسمت أموالهم. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لقد أشرت علي فيهم بالذي أمرني الله به ".

# ذكروا عن عطية العوفي قال: كنت فيمن عرض على النبي عليه السلام يوم
~~قريظة، فمن نبتت عانته قتل، ومن لم تنبت عانته ترك. فنظروا إلي فإذا
~~عانتي لم تنبت فتركت.

# وأما النضير فإنه لما حصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع نخلهم،
~~فرأوا أنه قد ذهب بعيشهم صالحوه على أن يجليهم إلى الشام.

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير [وهي البويرة]
~~وترك العجوة "

# ، وهي التي قال فيها الشاعر:

# وهان على سراة بني لؤي

# حريق بالبويرة مستطير

# وذكروا عن عكرمة أنه قال: ما دون العجوة فهو لينة.

# قال: { وأرضا لم تطئوها } أي: خيبر.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال:

# " كنت رديف أبي طلحة يوم فتحنا خيبر؛ وإن ساقي لتصيب ساق النبي عليه
~~السلام، وفخذي فخذه. فلما أشرفنا عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ".

# فأخذناها عنوة. ذكروا عن أنس بن مالك قال:

# " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة صبحنا خيبر، فقرأ بنا
~~أقصر سورتين في القرآن، ثم ركب. فلما أشرفنا عليها قالت اليهود: محمد
~~والله والخميس. قال: والخميس: الجيش. فأخذناها عنوة "

# قال: { وكان الله على كل شيء قديرا }.

### || [33.28-29]

# قوله تعالى: { يآ أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن
~~تردن الله ورسوله والدار الأخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا ms0905 عظيما } يعني الجنة.

# ذكر مسروق عن عائشة قالت:

# " خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، فلم يكن ذلك طلاقا
~~"

# وقال بعض المفسرين: إنما خيرهن بين الدنيا والآخرة ولم يخيرهن
~~الطلاق.

# وكان علي بن أبي طالب يجعل الخيار إذا اختارت المرأة نفسها إذا خيرها
~~الرجل تطليقة بائنة. وقال بعضهم: أحسبه قال ذلك من هذه الآية في قوله:
~~{ أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا }. وقال في هذه
~~السورة بعد هذا الموضع:

# يآ أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا

# [الأحزاب: 49]. فإذا طلقها قبل أن يدخل بها تطليقة فإنها تبين منه بها،
~~وهي أملك بنفسها، وهو خاطب، وإن تزوجها كانت عنده على تطليقتين.

# وقال في سورة البقرة:

# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف

# [البقرة: 231]، وهذا عند انقضاء العدة قبل أن تنقضي ما لم تغتسل من
~~الحيضة الثالثة إذا كانت ممن تحيض، فإن كانت ممن لا تحيض وليست بحامل فما
~~لم تنقض ثلاثة أشهر، وإن كانت حاملا فما لم تضع حملها، فإن كان في بطنها
~~اثنان أو ثلاثة فما لم تضع الآخر، فهو يراجعها قبل ذلك إن شاء. فإن
~~انقضت العدة ولم يراجعها فهي تطليقة بائنة. قال:

# أو سرحوهن بمعروف

# [البقرة: 231]. والتسريح في كتاب الله واحدة بائنة.

# وكان زيد بن ثابت يقول: إن اختارت نفسها فثلاث.

# وكان ابن عمر وعبد الله بن مسعود يقولان: واحدة، وهو أحق بها. فإن
~~اختارته فلا شيء لها؛ فكأنهما يقولان: إنما الخيار في طلاق السنة على
~~الواحدة، ولا ينبغي أن يطلق ثلاثا ثلاثا جميعا، فإنما خيرها على وجه
~~ما ينبغي أن يطلقها. وأما إذا قال: أمرك بيدك، ففي قولهما إنها إذا طلقت
~~نفسها ثلاثا فهي واحدة على هذا الكلام الأول.

# وكان علي ورجال معه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: القول ما
~~قالت. غير أن ابن عمر قال: إلا أن يقول: إنما ملكتها في واحدة، فيحلف
~~على ذلك، ويكون قضاؤها في واحدة. ms0906 وبه نأخذ، وعليه نعتمد.

### || [33.30-31]

# قوله عز وجل: { يا نسآء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة } أي: الزنا { يضاعف لها العذاب
~~ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا } أي: هينا.

# { ومن يقنت منكن لله ورسوله } أي: ومن يطع منكن الله
~~ورسوله، فيما ذكر عكرمة عن ابن عباس، وليس فيه اختلاف. قال: { وتعمل
~~صالحا } يعني التي تقنت منهن لله ورسوله { نؤتهآ أجرها
~~مرتين }. قال بعضهم: بلغنا أن رجلا سأل الحسن: أين يضاعف لها
~~العذاب ضعفين؟ قال: حيث تؤتى أجرها مرتين، يعني في الآخرة. قال: {
~~وأعتدنا لها } أي: وأعددنا لها { رزقا كريما } أي: الجنة.

### || [33.32-33]

# قوله: { يا نسآء النبي لستن كأحد من النسآء
~~إن اتقيتن } ثم استأنف الكلام فقال: { فلا تخضعن
~~بالقول } قال الكلبي: هو الكلام الذي فيه ما يهوى المريب. وقال
~~الحسن: فلا تكلمن بالرفث. وكان أكثر ما يصيب الحدود في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم المنافقون.

# قال: { فيطمع الذي في قلبه مرض } قال بعضهم: المرض ها
~~هنا الزنا. وقال بعضهم: النفاق. { وقلن قولا معروفا }. وهذا
~~تبع الكلام الأول: { فلا تخضعن بالقول }.

# قال: { وقرن في بيوتكن } وهي تقرأ على وجهين: وقرن وقرن.
~~فمن قرأها: { وقرن } بالفتح، فهو من القرار، ومن قرأها { وقرن }
~~بالكسر فمن قبل الوقار. قال: { ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى } أي: قبلكم، في تفسير الحسن. وليس يعني أنها
~~كانت جاهلية قبلها، كقوله:

# عادا الأولى

# [النجم: 50] أي: قبلكم. وبعضهم يقول: الجاهلية التي ولد فيها إبراهيم من
~~قبل الجاهلية التي ولد فيها محمد صلى الله عليه وسلم.

# ذكروا عن الحسن أنه قال في تفسيرها: تكون جاهلية أخرى. ذكروا عن محمد
~~ابن سيرين قال: لا تقوم الساعة حتى يعبد ذو الخلصة، فإنه كان كبير
~~الأوثان في الجاهلية. وذكروا عن عبد الله بن عمر قال: تنفخ النفخة الأولى
~~وما يعبد الله يومئذ في الأرض.

# قال: { وأقمن الصلاة } أي: المفروضة، أي: الصلوات الخمس على
~~وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها. { وءاتين الزكاة } أي:
~~المفروضة. { وأطعن الله ورسوله } أي: في كل ما تعبدكن به من
~~قول أو ms0907 عمل.

# { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت } أي: الشيطان الذي يدعوكم إلى المعاصي. وبعضهم يقول: الرجس،
~~يعني الإثم الذي ذكر في هذه الآيات. { ويطهركم تطهيرا }
~~أي: من الذنوب.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب علي وفاطمة ستة أشهر
~~وإذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت، { إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } "

# قال بعضهم: بلغنا أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيت أم سلمة.

### || [33.34-35]

# قوله: { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايات
~~الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا }.

# قوله عز وجل: { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات } وهو واحد، هو كلام مثنى مكرر، أي: الصالحات. وقد قال
~~في آية أخرى:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 35-36]. والإسلام هو اسم الدين. قال تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] والإسلام هو الإيمان بالله وما أنزل.

# قال: { والقانتين والقانتات } والقنوت هو الطاعة لله. وقد
~~قال في آية أخرى:

# وقوموا لله قانتين

# [البقرة 238] أي: وقوموا لله في صلاتكم مطيعين خاشعين.

# قوله: { والصادقين والصادقات } أي: الصادقين في القول
~~والعمل المستكملين لجميع فرائض الله.

# { والصابرين والصابرات } أي: على ما أمرهم الله به وعما
~~نهاهم عنه.

# { والخاشعين والخاشعات } أي: والمتواضعين والمتواضعات.
~~والخشوع هو الخوف الثابت في القلب.

# { والمتصدقين والمتصدقات } يعني الزكاة المفروضة.

# { والصآئمين والصآئمات }. قال بعضهم: بلغنا أنه من صام
~~رمضان وثلاثة أيام من كل شهر فهو من الصائمين والصائمات.

# { والحافظين فروجهم والحافظات } أي: مما لا يحل لهم.

# { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات } وليس في هذا الذكر
~~وقت.

# قال: { أعد الله لهم } أي: لأهل هذه الصفات التي ذكر {
~~مغفرة } أي: لذنوبهم { وأجرا عظيما } أي: الجنة.

# ذكروا عن مجاهد أن أم سلمة قالت:

# " يا رسول الله، ما بال النساء لا يذكرن مع الرجال في العمل الصالح،
~~فأنزل الله: { إن المسلمين والمسلمات... ms0908 } إلى آخر الآية ".

### || [33.36]

# قوله: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم }.
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يزوج زينب بنت جحش زيد
~~بن حارثة فأبت وقالت: أزوج نفسي رجلا كان عبدك بالأمس؟ وكانت ذات
~~شرف. فلما نزلت هذه الآية جعلت أمرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فزوجها إياه، ثم صارت بعد سنة في جميع الدين، ليس لأحد خيار على قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه. قال: { ومن يعص الله
~~ورسوله } أي: فيما حكما عليه وأمراه به { فقد ضل ضلالا
~~مبينا } أي: بينا.

### || [33.37]

# قوله: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه } يعني زيدا { أمسك عليك زوجك واتق الله }
~~قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: { وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه } أي: مظهره { وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه } وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يطلقها زيد من
~~غير أن يأمره بطلاقها، فيتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال الكلبي:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زيدا فأبصر قائمة فأعجبته، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله مقلب القلوب. فرأى زيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هويها، فقال: يا رسول الله، ائذن لي
~~في طلاقها، فإن فيها كبرا، وإنها لتؤذيني بلسانها، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اتق الله وأمسك عليك زوجك. فأمسكها زيد ما شاء
~~الله، ثم طلقها. فلما انقضت عدتها أنزل الله نكاحها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من السماء، فقال: { وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه... } إلى قوله: { فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها }. فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك زيدا فقال: ائت زينب وأخبرها أن الله زوجنيها.

# فانطلق زيد فاستفتح الباب، فقيل: من هذا؟ قال: زيد. فقالت: وما حاجة زيد
~~إلي وقد طلقني. فقال: إن رسول الله صلى الله ms0909 عليه وسلم أرسلني. فقالت:
~~مرحبا برسول رسول الله، ففتح له، فدخل عليها وهي تبكي. فقال زيد: لا
~~تبكي، لا يبك الله عينيك، قد كنت نعمت المرأة، أو قال: نعمت الزوجة، إن
~~كنت لتبرين قسمي، وتطيعين أمري، وتبتغين مسرتي، فقد أبدلك الله
~~خيرا مني. فقالت: من؟ لا أبالك. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فخرت ساجدة ".

# قوله: { وتخشى الناس } أي: وتخشى عيب الناس، أي: يعيبوا ما صنعت.
~~قوله: { فلما قضى زيد منها وطرا } والوطر: الحاجة {
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج } أي:
~~إثم { في أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا }.
~~فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، زعمت أن حليلة الابن
~~لا تحل للأب، وقد تزوجت حليلة ابنك زيد. فقال الله: { لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج } أي: إثم، في أزواج أدعيائهم، أي:
~~إن زيدا كان دعيا، ولم يكن بابن محمد. قال الله:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم

# [الأحزاب: 40].

# قال: { وكان أمر الله مفعولا }.

### || [33.38]

# قوله: { ما كان على النبي من حرج } أي: من إثم { فيما
~~فرض الله له } أي: فيما أحل الله له. قال بعضهم: هي زينب. وقال
~~الحسن: هي التي وهبت نفسها إذ زوجه الله إياها بغير صداق، ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد تطوع عليها فأعطاها الصداق.

# قال: { سنة الله في الذين خلوا من قبل } أي: مضوا من
~~قبل. أي: إنه ليس على الأنبياء من حرج فيما أحل الله لهم، وقد أحل
~~لداوود مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية. قال: {
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا }.

### || [33.39-44]

# قال: { الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا } أي: حفيظا
~~لأعمالهم.

# قوله: { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم } يقول:
~~إن محمدا لم يكن بأبي زيد، ولكن كان زيد دعيا له. قال: { ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء
~~عليما }.

# قوله تعالى: { يآ أيها الذين ءامنوا اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا } وهذا ذكر ليس فيه وقت، وهو ms0910 تطوع. { وسبحوه
~~بكرة } أي: صلاة الغداة { وأصيلا } أي: صلاة الظهر والعصر.

# قال: { هو الذي يصلي عليكم وملآئكته } تفسير ابن
~~عباس أن صلاة الله الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار.

# قال: { ليخرجكم من الظلمات إلى النور } أي: من
~~الضلالة إلى الهدى { وكان بالمؤمنين رحيما } أي: فلا أرحم
~~منه بهم.

# قوله: { تحيتهم يوم يلقونه سلام } أي: تحييهم
~~الملائكة عن الله بالسلام، في تفسير الحسن. { وأعد لهم أجرا
~~كريما } أي: ثوابا كريما، يعني الجنة.

### || [33.45-49]

# قوله: { يآ أيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا } أي:
~~على أمتك، تشهد عليهم في الآخرة أنك قد بلغتهم. { ومبشرا } أي: في
~~الدنيا بالجنة { ونذيرا } أي: ونذيرا من النار. وتفسير الحسن: أي:
~~من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.

# قال: { وداعيا إلى الله بإذنه } أي: بالقرآن، أي: بالوحي
~~الذي جاء من عند الله. { وسراجا منيرا } أي: مضيئا.

# ذكروا عن الضحاك بن مزاحم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل أصحابي مثل الملح لا يصلح الطعام إلا به، ومثل أصحابي مثل النجوم
~~يهتدى بها؛ فبأي قول أصحابي أخذتم اهتديتم ".

# ذكر الحسن عن أبي مسلم الخولاني قال: مثل العلماء في الأرض مثل النجوم
~~يهتدي بها الناس ما بدت، فإذا خفيت تحيروا.

# قال: { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا } يعني الجنة.

# قوله: { ولا تطع الكافرين والمنافقين } قد فسرناه في
~~أول السورة { ودع أذاهم } أي: واعرض عن أذاهم إياك واصبر عليه. {
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا }.

# قوله: { يآ أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا }.

# أي: إذا طلق الرجل امرأته، من قبل أن يدخل بها، واحدة فقد بانت منه بتلك
~~الواحدة، وهي أملك لنفسها، ويخطبها مع الخطاب، وليس عليها عدة منه ولا
~~من غيره. وتتزوج إن شاءت من يومها الذي طلقها فيه، لأنه لم يمسها فتعتد
~~من مائه مخافة أن تكون حبلى؛ ولها نصف الصداق. فإن أغلق عليها بابا،
~~وأرخى عليها سترا، فقد وجب عليها الصداق كاملا، ووجبت ms0911 عليها العدة.

# وإن طلقها ثلاثا من قبل أن يدخل بها فهي بمنزلة تطليقة واحدة، لأنه
~~ليس في يده من طلاق التي لم يدخل بها إلا واحدة، وهي واحدة، فإن زاد
~~عليها لم تعتد بزيادته التي زاد، وهو قول أبي عبيدة، وهو قول جابر وابن
~~عباس. وكان إبراهيم يقول: إن طلقها ثلاثا قبل أن يدخل بها لم يتزوجها
~~حتى تنكح زوجا غيره، إلا أن يفرق الطلاق فيقول: أنت طالق، أنت طالق،
~~أنت طالق، فإنها تبين بالأولى، وليس ما طلق بعدها بشيء، وهو خاطب. فإن
~~تزوجها كانت عنده على تطليقتين. والقول الأول قول أصحابنا: قول ابن عباس
~~وجابر بن زيد، وأبي عبيدة، فبه أخذوا، وعليه اعتمدوا.

# وأما قوله: { فمتعوهن } فهو منسوخ إذا كان قد سمى لها صداقا،
~~إلا أن يكون لم يسم لها صداقا، فتكون لها المتعة ولا صداق لها. فإن
~~كان سمى لها صداقا ثم طلقها قبل أن يدخل بها كان لها نصف الصداق، ولا
~~متعة لها. نسختها الآية التي في سورة البقرة:

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم...

# إلى آخر الآية [البقرة: 236-237]. ولا متعة لها. وكان الحسن يقول: لها
~~المتعة، وليست بمنسوخة.

# قوله: { وسرحوهن سراحا جميلا } أي: إلى أهليهن، أي: لا
~~يكون الرجل والمرأة في بيت وليس بينهما حرمة.

# وإذا مات الرجل قبل أن يدخل بامرأته توارثا، ولها الصداق كاملا. وإنما
~~يكون لها نصف الصداق إذا طلقها ولم يدخل بها.

### || [33.50]

# قوله: { يآ أيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي ءاتيت أجورهن } أي: صداقهن { وما ملكت
~~يمينك ممآ أفآء الله عليك وبنات عمك } أي:
~~وأحللنا لك بنات عمك { وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك اللاتي هاجرن معك }... إلى قوله: { لا يحل
~~لك النسآء من بعد } أي: من بعد هؤلاء اللاتي ذكر من أزواجه ومن
~~بنات عمه وبنات ms0912 عماته وبنات خاله وبنات خالاته وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي، فيما ذكر أبي بن كعب.

# وذكر [علي بن زيد] عن الحسن قال: { لا يحل لك النسآء من
~~بعد } يعني من بعد أزواجه التسع [ { ولآ أن تبدل بهن من
~~أزواج } قال: قصره الله على أزواجه اللاتي مات عنهن، فأخبرت به علي
~~بن الحسن فقال: لو شاء لتزوج عليهن]. وقال علي بن زيد: قد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [جريرا] أن يخطب عليه [جميلة] بنت فلان بعد التسع.

# وقال مجاهد: { لا يحل لك النسآء من بعد } أي: لا
~~نصرانيات ولا يهوديات، ولا كوافر.

# قوله: { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك } يقوله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: { من دون المؤمنين } مقرأ العامة على
~~(إن) وهبت نفسها للنبي، كانت امرأة واحدة، و (أن) مفتوحة لما قد كان.
~~وبعضهم يقرأها { إن وهبت نفسها للنبي } يقولون: إنما ذلك
~~في المستقبل على تلك الوجوه من قول أبي بن كعب، وقول الحسن وقول مجاهد.

# قوله: { خالصة لك من دون المؤمنين } أي: لا تكون الهبة
~~بغير صداق إلا للنبي صلى الله عليه وسلم.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن رجل وهبت نفسها له امرأة فقال:
~~الهبة لا تكون إلا للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لو كان سمى سوطا
~~لكان صداقا.

# وفي تفسير الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تطوع على تلك المرأة
~~التي وهبت نفسها له فأعطاها الصداق، ثم نزل أمر التي وهبت نفسها للنبي
~~عليه السلام في تفسير الحسن قبل أن ينزل { ما كان على النبي
~~من حرج فيما فرض الله له } وهي بعدها في التأليف.

# وفي تفسير الكلبي في قوله: { لا يحل لك النسآء من بعد
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن } أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أسماء بنت
~~النعمان الكندية، وكانت من أحسن البشر، قال نساء النبي: لئن تزوج علينا
~~رسول الله صلى الله ms0913 عليه وسلم الغرائب ما له فينا حاجة، فحبس الله نبيه
~~على أزواجه اللائي عنده، وأحل له من بنات العم والعمة والخال والخالة ما
~~شاء. قال بعضهم: وهذا موافق لتفسير أبي بن كعب.

# قوله تعالى: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم } يعني الأربع. يقول: يتزوج أربعا إن شاء. { وما
~~ملكت أيمانهم } أي: ويطأ بملك يمينه كم شاء.

# وقال بعضهم: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم } أي: لا نكاح إلا بولي وشاهدين عدلين وصداق معلوم.

# قال: وقال بعضهم في قوله:

# وءاتوا النسآء صدقاتهن نحلة

# [النساء: 4] أي: فريضة. فإن تزوج الرجل امرأة ولم يسم لها صداقا، أو
~~وهبها له الولي فرضيت، أو كانت بكرا فزوجها أبوها، فإن ذلك جائز عليها،
~~ولها ما اتفقوا عليه من الصداق، فإن اختلفوا فلها صداق مثلها، والنكاح
~~ثابت.

# قوله: { لكيلا يكون عليك حرج } رجع إلى قصة النبي عليه
~~السلام. { وكان الله غفورا رحيما }.

### || [33.51]

# قوله: { ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء
~~ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } تفسير
~~الحسن: { ترجي من تشآء منهن } أي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يذكر المرأة للتزويج ثم يرجيها، أي: يتركها فلا يتزوجها. قال:
~~{ وتؤوي إليك من تشآء } أي: يتزوج من يشاء. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا ذكر امرأة ليتزوجها لم يكن لأحد أن يعرض بذكرها حتى
~~يتزوجها رسول الله أو يتركها. قوله: { ومن ابتغيت ممن
~~عزلت } يقول: ليس عليك لهن قسمة، ومن ابتغيت من نسائك للحاجة ممن
~~عزلت ولم ترد منها الحاجة { فلا جناح عليك }.

# قال: { ذلك أدنى } أي: أجدر { أن تقر أعينهن } أي:
~~إذا علمن أنه من قبل الله { ولا يحزن } على أن تخص واحدة منهن دون
~~الأخرى { ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهن } أي: من الخاصة
~~التي تخص منهن لحاجتك. وهذا تفسير الحسن.

# وتفسير الكلبي: { ترجي من تشآء منهن } يعني من اللائي أحل
~~له، إن شاء لم يتزوج منهن { وتؤوي إليك من تشآء } أي:
~~تتزوج منهن من تشاء، { ومن ابتغيت ممن عزلت فلا ms0914
~~جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن } يعني نساءه
~~اللائي عنده يومئذ، يعني التسع، { ولا يحزن } أي: إذا عرفن أنه لا
~~ينكح عليهن.

# قال: { والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما
~~حليما }.

### || [33.52-55]

# { لا يحل لك النسآء من بعد } وقد فسرناه قبل هذا. {
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن } أي: حسن النساء غير أزواجه وما أحل الله له مما سمي في
~~قول أبي بن كعب ومجاهد والكلبي على وجه ما قالوا، وفي قول الحسن: غير
~~نسائه خاصة؛ هذا في أزواجه اللائي عنده خاصة، لا يتزوج مكانهن ولا
~~يطلقهن. قال: { إلا ما ملكت يمينك } أي: يطأ بملك يمينه ما
~~شاء. { وكان الله على كل شيء رقيبا } أي: حفيظا.

# قوله: { يآ أيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين
~~إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~فانتشروا } أي: تفرقوا. { ولا مستأنسين لحديث } بعد أن
~~تأكلوا { إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم
~~والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن
~~متاعا فسألوهن من ورآء حجاب }.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال:

# " لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يولم على أحد من
~~نسائه ما أولم على زينب بنت جحش. قال أنس: كنت أدعو الناس على الخبز
~~واللحم، فيأكلون حتى يشبعوا. فجاء رجلان فقعدا مع زينب في جوف البيت
~~ينتظران، أظنه يعني الطعام. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حجرة
~~عائشة فقال: " السلام عليكم يا أهل البيت ". فقالت عائشة: السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته، كيف وجدت أهلك؟ بارك الله لك فيهم. قال: فاستقرى
~~نساءه كلهن فقلن بمقالتها. ثم جاء فوجد الرجلين في البيت، فاستحيى فرجع،
~~فأنزل الله آية الحجاب، فقرأها عليهم فخرجا. ودخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأرخى الستر ".

# ذكروا عن أنس بن مالك

# " أن عمر بن الخطاب قال: قلت: يا رسول الله، إنه يدخل عليك البر
~~والفاجر، فلو أمرت نساءك يحتجبن. فأنزل الله آية الحجاب ".

# قوله: { غير ناظرين ms0915 إناه } أي: صنعته. وقال مجاهد: متحينين
~~حينه. قوله: { والله لا يستحيي من الحق } أي: أن يخبركم أن
~~هذا يؤذي النبي.

# قوله: { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } أي: من
~~الريبة والدنس، أن يكون لك من وراء حجاب.

# قال: { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما }.

# قال ناس من المنافقين: لو قد مات محمد تزوجنا نساءه، فأنزل الله هذه
~~الآية. وقال: { إن تبدوا شيئا أو تخفوه } يعني ما قالوا: لو
~~قد مات محمد تزوجنا نساءه. { فإن الله كان بكل شيء
~~عليما }.

# ثم استثنى من يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الحجاب فقال:
~~{ لا جناح عليهن في ءابآئهن ولآ أبنائهن ولآ
~~إخوانهن ولآ أبنآء إخوانهن ولآ أبنآء
~~أخواتهن ولا نسآئهن } المسلمات { ولا ما ملكت
~~أيمانهن } وكذلك الرضاع بمنزلة الذي ذكر ممن يدخل على أزواج النبي
~~عليه السلام في الحجاب. قال: { واتقين الله إن الله كان
~~على كل شيء شهيدا } أي: شاهد لكل شيء وشاهد على كل شيء.

### || [33.56]

# قوله: { إن الله وملآئكته يصلون على النبي }
~~[يعني أن الله يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم] { يآ أيها الذين
~~ءامنوا صلوا عليه } [يعني استغفروا له] { وسلموا
~~تسليما }.

# ذكروا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: جاءني كعب بن عجرة فقال:

# " ألا أهدي لك هدية؟ بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال
~~رجل: يا رسول الله، هذا السلام عليك قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك؟ قال:
~~قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد. [اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد] ".

# ذكروا عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال:

# " دفعت ذات يوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله،
~~بأبي أنت وأمي ما أدري متى ما رأيتك أطيب نفسا ولا أشرق وجها ولا أحسن ms0916
~~بشرا منك الآن. قال: وما يمنعني يا أبا طلحة، وإنما صدر جبريل من عندي
~~الآن، فبشرني بما أعطيت أمتي، فقال: يا محمد، من صلى عليك صلاة كتب الله
~~بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورد الله عليه مثل الذي صلى به عليك
~~".

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن ملكا موكل بالعبد، فإذا قال
~~العبد صلى الله على محمد قال الملك: وأنت فصلى الله عليك.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة ".

# ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له:

# " يا رسول الله كيف تبلغك صلاتنا إذا تضمنتك الأرض؟ قال: إن الله حرم
~~على الأرض أن تأكل من أجساد الأنبياء شيئا ".

### || [33.57-58]

# قوله: { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والأخرة وأعد لهم عذابا مهينا }.
~~هؤلاء المنافقون كانوا يؤذون رسول الله ويستخفون بحقه، ويرفعون أصواتهم
~~عنده استخفافا ويكذبون عليه ويبهتونه.

# قال: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا } أي: بغير ما جنوا، هم المنافقون { فقد احتملوا
~~بهتانا } أي: كذبا { وإثما مبينا } أي: بينا.

# ذكروا عن أنس بن مالك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فنادى بصوت أسمع العواتق
~~في الخدور: يا معشر من أسلم بلسانه ولم يسلم بقلبه، ألا لا تؤذوا
~~المؤمنين ولا تعيبوهم ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه
~~المسلم يظهر الله عورته فيفضحه في ملائه ".

# ذكروا عن الحسن قال: بلغنا أنه من استحمد إلى الناس في الدنيا بشيء لم
~~يستحمد فيه إلى الله نادى مناد يوم القيامة: ألا إن فلانا قد استحمد إلى
~~الناس بشيء لم يستحمد فيه إلى الله. ومن استذم إلى الناس في الدنيا
~~بشيء لم يستذم فيه إلى الله نادى مناد يوم القيامة: ألا إن فلانا قد
~~استذم إلى الناس في الدنيا بشيء لم يستذم فيه إلى الله.

### || [33.59-61]

# قوله عز وجل: { يآ أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ms0917 }.
~~والجلباب: الرداء تقنع به وتغطى به شق وجهها الأيمن، تغطي
~~عينها اليمنى وأنفها. { ذلك أدنى } أي: أجدر. { أن يعرفن }
~~أنهم حرائر مسلمات عفيفات { فلا يؤذين } أي: فلا يعرض لهن أحد
~~بالأذى. وكان المنافقون هم الذين كانوا يتعرضون النساء.

# قال الكلبي:

# " كانوا يلتمسون الإماء، ولم تكن تعرف الحرة من الأمة بالليل، فتلقى
~~نساء المؤمنين منهم أذى شديدا. فذكرن ذلك لأزواجهن، فرفع ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ".

# وقال الحسن: كان أكثر من يصيب الحدود يومئذ المنافقون.

# [ذكروا عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رأى أمة عليها قناع فعلاها
~~بالدرة وقال: اكشفي رأسك ولا تتشبهي بالحرائر]. قال الله: { وكان
~~الله غفورا رحيما }.

# ثم قال: { لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } يعني الزنى { والمرجفون في المدينة }
~~يعني المنافقون، يرجفون بالنبي وأصحابه؛ يقولون: يهلك محمد وأصحابه. وقال
~~الكلبي: { لئن لم ينته المنافقون } أي: لئن لم ينتهوا عن
~~أذى نساء المؤمنين. { لنغرينك بهم } أي: لنسلطنك عليهم {
~~ثم لا يجاورونك فيهآ } أي: في المدينة { إلا قليلا
~~ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا }.

### || [33.62-66]

# قال: { سنة الله في الذين خلوا من قبل } أي: كذلك كانت
~~سنة الله في منافقي كل أمة إذا أظهروا نفاقهم. وهذا إذا أمر النبي
~~بالجهاد.

# وقال بعضهم: { سنة الله في الذين خلوا من قبل } أي: من
~~قبل قتل المنافقين، أي: إن أظهروا نفاقهم وباينوا به، وكذلك سنته في
~~منافقي أمتك كسنته في منافقي الأمم التي مضت قبلك. { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } أي: لا تبديل لسنته في الأولين والآخرين.

# قوله: { يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها
~~عند الله } أي: علم مجيئها عند الله، أي: لا يعلم مجيئها إلا الله {
~~وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } أي: إنها قريب.

# قوله: { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا
~~خالدين فيهآ أبدا } أي: لا يموتون ولا يخرجون منها { لا
~~يجدون وليا } أي: يمنعهم من العذاب { ولا نصيرا } أي:
~~ينصرهم.

# قوله عز وجل: { يوم تقلب وجوههم في النار ms0918 } أي:
~~يجرون على وجوههم، تجرهم الملائكة { يقولون } أي: في النار { يا
~~ليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا } وإنما صارت {
~~الرسولا } و { السبيلا } لأنها مخاطبة. وهذا جائز في كلام العرب
~~إذا كانت مخاطبة.

### || [33.67-69]

# { وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا } وهي
~~تقرأ على وجه آخر: { سادتنا } والسادة جماعة واحدة، والسادات جماعة
~~الجماعة. { وكبرآءنا } أي: في الضلالة { فأضلونا السبيلا
~~}.

# { ربنآ ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا }. وكل شيء في القرآن يذكر فيه شيء من كلام أهل النار فهو قبل
~~أن يقول الله لهم:

# اخسؤوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. وقد فسرنا متى يقال لهم ذلك في غير هذا الموضع.

# قوله تعالى: { يآ أيها الذين ءامنوا لا تكونوا
~~كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان
~~عند الله وجيها }.

# ذكروا عن أنس بن مالك أنه قال: كانت بنو إسرائيل تقول: إن النبي موسى
~~كان آدر. قال: وكان موسى إذا دخل الماء ليغتسل وضع ثوبه على صخرة. قال:
~~فدخل يوما الماء فوضع ثوبه على صخرة فتدهدهت، فخرج يتبعها ويقول: ثوبي،
~~ثوبي. فمر بملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا فبرأه الله مما قالوا.

# { وكان عند الله وجيها } أي: بالرسالة والطاعة. وقد قال بعض
~~أهل التأويل في قوله: { ءاذوا موسى } إنما آذوه بالتكذيب والجحود
~~لما جاء به. وهذا أحب الأقاويل إلى الفقهاء.

### || [33.70-73]

# قوله: { يآ أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا } أي: عدلا، وهو لا إله إلا الله { يصلح لكم
~~أعمالكم } أي: لا يقبل العمل إلا ممن قال لا إله إلا الله مخلصا
~~من قلبه، ولا يقبل القول إلا ممن عمل صالحا، أي: لا يقبل ممن ينقص
~~الإيمان، لأن الإيمان قول وعمل.

# قال: { ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله }
~~أي: بالقول والعمل { فقد فاز فوزا عظيما } وهي النجاة العظيمة
~~من النار إلى الجنة.

# قوله: { إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها }. قال
~~بعضهم: عرض عليهن الطاعة والمعصية، والثواب والعقاب.

# وقال الكلبي: إنه عرض العبادة على السماوات والأرض والجبال ليأخذنها ms0919 بما
~~فيها. قلن: وما فيها؟ قيل: إن أحسنتن جوزيتن، وإن أسأتن عوقبتن. فأبين أن
~~يحملنها، وعرضها على الإنسان، والإنسان آدم، فقبلها.

# ذكر إبراهيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس قال: الأمانة
~~التي حملها ابن آدم: الصلاة والصوم والغسل من الجنابة.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله: ثلاث من حفظهن فهو عبدي حقا، ومن ضيعهن فهو عدوي حقا:
~~الصلاة والصوم والغسل من الجنابة ".

# ذكروا عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ائتمن ابن آدم على ثلاثة: على الصلاة، ولو شاء قال: صليت [ولم يصل]،
~~وعلى الصيام، ولو شاء قال: صمت [ولم يصم]، وعلى الغسل من الجنابة، ولو
~~شاء قال: قد اغتسلت [ولم يغتسل] "

# قال: ثم تلا هذه الآية:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9].

# قال تعالى: { إنه كان ظلوما } أي: لنفسه { جهولا } بدينه؛
~~وهذا المشرك.

# قوله: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات } أهل
~~الإقرار بالله والنبي من أهل التضييع للأعمال والخيانة للأمانة، وهي
~~الدين. { والمشركين والمشركات } أهل المساواة والإنكار
~~والجحود.

# ذكروا عن الحسن أنه قرأ هذه الآية: { إنا عرضنا الأمانة... }
~~إلى قوله: { وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
~~ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات } فقال: هما والله اللذان ظلماها، وهما اللذان خاناها:
~~المنافق والمشرك.

# قال تعالى: { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات }
~~أهل الصدق والوفاء في الأعمال. { وكان الله غفورا } أي: لمن تاب
~~إليه من شركه ونفاقه { رحيما } أي: بالمؤمنين؛ فبرحمته يدخلهم الجنة.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-3]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الحمد لله }
~~حمد نفسه، وهو أهل الحمد. { الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض وله الحمد في الأخرة وهو الحكيم } أي:
~~في أمره، أحكم كل شيء { الخبير } بخلقه.

# { يعلم ما يلج } أي: ما يدخل { في الأرض } من المطر { وما
~~يخرج منها } أي: من النبات { وما ينزل من السمآء } أي
~~من المطر وغير ذلك { وما يعرج فيها } أي: وما يصعد فيها، أي: ما
~~تصعد به الملائكة { وهو الرحيم } أي: ms0920 بخلقه { الغفور } أي: لمن
~~تاب وآمن.

# قوله: { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } أي:
~~القيامة. { قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب }
~~من قرأها بالرفع رجع إلى قوله: وهو الرحيم الغفور عالم الغيب. ومن قرأها
~~بالرفع رجع إلى قوله: وهو الرحيم الغفور عالم الغيب. ومن قرأها بالجر {
~~عالم الغيب } فهو يقول: قل بلى وربي عالم الغيب. وفيها تقديم. وهي
~~تقرأ على وجه آخر: علام الغيب، وإنما هو كقولك فاعل وفعال. والغيب، في
~~تفسير الحسن في هذا الموضع: ما لم يكن. قال: لتأتينكم الساعة.

# قال: { لا يعزب عنه مثقال ذرة } أي: وزن، أي: لا يغيب
~~عنه علم ذلك، أي: ليعلم ابن آدم أن عمله الذي عليه الثواب والعقاب لا
~~يغيب عن الله منه مثقال ذرة. { في السماوات ولا في الأرض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين }
~~وقد فسرنا ذلك في حديث ابن عباس: إن أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب.
~~قال: رب، وما أكتب؟ قال: ما هو كائن، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة. فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس، فيجدونه على ما في
~~الكتاب الأول.

### || [34.4-7]

# قال: { ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } أي:
~~ليجزيهم الجنة { أولئك لهم مغفرة } أي: لذنوبهم { ورزق
~~كريم }.

# قال: { والذين سعوا } أي: عملوا { في ءاياتنا معاجزين
~~} تفسير الحسن: يظنون أنهم يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنبعثهم فنعذبهم
~~كقوله:

# وما كانوا سابقين

# [العنكبوت: 39].

# وتفسير الكلبي: { معاجزين } مبطئين، أي: يثبطون الناس عن الإيمان
~~ولا يؤمنون بها.

# قال: { أولئك لهم عذاب من رجز } والرجز: العذاب {
~~أليم } أي: موجع. أي: لهم عذاب من عذاب موجع.

# قوله: { ويرى الذين أوتوا العلم } يعني المؤمنين { الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق } أي: يعلمون أنه هو الحق {
~~ويهدي } أي: ويعلمون أن القرآن يهدي { إلى صراط } أي: إلى طريق
~~{ العزيز } الذي ذل له كل شيء { الحميد } المستحمد إلى خلقه، أي:
~~استوجب عليهم أن يحمدوه. والطريق إلى الجنة.

# قوله: { وقال الذين كفروا } يقوله بعضهم لبعض { هل
~~ندلكم على ms0921 رجل } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم {
~~ينبئكم } أي: يخبركم { إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد } أي: إذا متم وتفرقت عظامكم وكانت
~~رفاتا إنكم مبعوثون خلقا جديدا، إنكارا للبعث.

### || [34.8-11]

# { أفترى على الله كذبا أم به جنة } أي: جنون. قال
~~الله: { بل الذين لا يؤمنون بالأخرة في العذاب }
~~أي: في الآخرة { والضلال } أي: في الدنيا { البعيد } الذي لا
~~يصيبون منه خيرا في الدنيا ولا في الآخرة. وقال بعضهم: البعيد من الهدى.
~~وقال بعضهم: (الضلال البعيد) أي: الشقاء الطويل.

# قال الله: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } أي: حيثما قام الإنسان فإن بين يديه من السماء والأرض مثل
~~ما خلفه منها. { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السمآء } والكسف: القطعة. والكسف مذكر؛
~~والقطعة مؤنثة، والمعنى على القطعة. قال: { إن في ذلك لأية }
~~أي: لعبرة { لكل عبد منيب }. وهو المقبل إلى الله بالإخلاص
~~له.

# قوله: { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا } يعني النبوة {
~~يا جبال أوبي معه } أي: سبحي معه { والطير }. وهو قوله:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير

# [الأنبياء: 79].

# قال: { وألنا له الحديد } ألانه الله له، فكان يعمل بلا نار
~~ولا مطرقة بأصابعه الثلاث كهيئة الطين بيده { أن اعمل سابغات }
~~وهي الدروع { وقدر في السرد } أي: لا تعظم المسمار وتصغر
~~الحلقة فتنقسم الحلقة، ولا تعظم الحلقة وتصغر المسمار فينكسر المسمار.

# وبلغنا أن لقمان حضر داوود عند أول درع عملها، فجعل يتفكر فيما يريد بها
~~ولا يدري ما يريد بها. فلم يسأله؛ حتى إذا فرغ منها داوود قام فلبسها
~~فقال لقمان: الصمت حكمة، وقليل فاعله.

# قال: { واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير } أي: لا
~~يغيب عن الله من أعمالهم شيء.

### || [34.12]

# قوله: { ولسليمان الريح } أي: وسخرنا لسليمان الريح {
~~غدوها شهر ورواحها شهر }. ذكر الحسن أنه كان يغدو من بيت
~~المقدس فيقيل بإصطخر، فيروح منها فتكون روحته إلى كابل.

# وفي تفسير عمرو عن الحسن قال: كان سليمان إذا أراد أن يركب جاءته الريح
~~وجلس على سريره، ms0922 وجلس وجوه الناس من أصحابه على منازلهم في الدين عنده من
~~الجن والإنس. والجن يومئذ ظاهرة للإنس، رجال أمثال الإنس إلا أنهم
~~أدم، يحجون جميعا ويعتمرون جميعا ويصلون جميعا، والطير ترفرف على رأسه
~~ورؤوسهم، والشياطين حرسة، لا يتركون أحدا يتقدم بين يديه. وهو قوله:

# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير
~~فهم يوزعون

# [النمل: 17] أي: فهم يدفعون، أي: لا يتقدمه منهم أحد. وقال بعضهم:
~~وزعهم، أي: يرد أولهم على آخرهم، وهو واحد.

# قوله: { وأسلنا له عين القطر } يعني الصفر، سالت له مثل
~~الماء. قال: { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه } أي: بأمر ربه، أي: بالسخرة التي سخرها الله تعالى له. قال: {
~~ومن يزغ منهم عن أمرنا } أي: عن طاعة الله وعبادته {
~~نذقه من عذاب السعير } أي: في الآخرة. ولم يكن يسخر منهم
~~ويستعمل في هذه الأعمال كلها ولا يصفد في الأصفاد، أي: ولا يسلسل في
~~السلاسل منهم، إلا الكفار. فإذا تابوا وآمنوا حلهم من تلك الأصفاد.

# وقال بعضهم: { نذقه من عذاب السعير } أي: جعل معه ملك بيده
~~سوط من عذاب السعير، فإذا خالف سليمان منهم أحد ضربه الملك بذلك السوط.

### || [34.13]

# قال: { يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل }
~~والمحاريب في تفسير الحسن المساجد، وفي تفسير مجاهد: [بنيان دون] القصور.
~~وفي تفسير الكلبي: المساجد والقصور. { وتماثيل } ، وهي الصور. وفي
~~تفسير الحسن: إنها لم تكن يومئذ محرمة. وتفسير مجاهد: إنها تماثيل من
~~نحاس.

# قال: { وجفان كالجواب } أي: كالحياض في تفسير الحسن. {
~~وقدور راسيات } أي: ثابتات في الأرض عظام تنقر من الجبال
~~بأثافيها فلا تحول عن أماكنها.

# ذكروا أن سليمان أمر ببناء بيت المقدس فقالوا له: زوبعة الشيطان له عين
~~في جزيرة في البحر يردها في كل سبعة أيام يوما. فأتوها فنزحوها، ثم
~~صبوا فيها خمرا. فجاء لورده، فلما أبصر الخمر قال في كلام له: ما
~~علمت أنك إذا شربك صاحبك يظهر عليه عدوه، في أساجيع له؛ لا أذوقك
~~اليوم، فذهب. ثم رجلع لظمء آخر، فلما رآها كما كانت قال ms0923 كما قال أول
~~مرة. ثم ذهب فلم يشرب، حتى جاء لظمء آخر لإحدى وعشرين ليلة، فقال: ما
~~علمت إنك لتذهبين الهم، في سجع له، فشرب منها فسكر. فجاءوا إليه
~~فأروه خاتم السخرة. فانطلق معهم إلى سليمان، فأمرهم بالبناء فقال
~~زوبعة: دلوني على بيض الهدهد. فدل على عشه. فانطلق فجاء بالماس
~~الذي يثقب به الياقوت، فوضعه عليه فقط الزجاجة نصفين، ثم انطلق ليأخذه
~~فأزعجوه، فجاءوا بالماس إلى سليمان، فجعلوا يستعرضون الجبال العظيمة
~~كأنما يخطون في نواحيها، أي: في نواحي الجبال، في طين.

# قال تعالى: { اعملوا ءال داوود شكرا } أي: إيمانا. قال
~~بعضهم: لما نزلت لم يزل إنسان منهم قائما يصلي.

# قال: { وقليل من عبادي الشكور } أي: أقل الناس المؤمن.

### || [34.14]

# قال: { فلما قضينا عليه الموت } أي: فلما أنزلنا عليه
~~الموت { ما دلهم على موته إلا دآبة الأرض } وهي
~~الأرضة { تأكل منسأته } والمنساة: العصا، وهي بالحبشية.

# قال بعضهم: مكث سليمان حولا وهو متكئ على عصاه، لا يرى الإنس والجن
~~إلا أنه حي على حاله الأولى لتعظم الآية، بمنزلة ما أذهب الله من عملهم
~~تلك الأربعين الليلة التي غاب فيها سليمان عن ملكه حيث خلفه ذلك الشيطان
~~في ملكه. فكان موته فجأة وهو متكئ على عصاه حولا لا يعلمون أنه مات.
~~وذلك أن الشياطين كانت تزعم للإنس أنهم يعلمون الغيب فكانوا يعملون له
~~حولا لا يعلمون أنه مات.

# قوله تعالى: { فلما خر } سليمان { تبينت الجن } للإنس
~~{ أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين } [في تلك السخرة، في تلك الأعمال في السلاسل، تبين للإنس
~~أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين] أي: العذاب
~~الذي لهم فيه الهوان.

### || [34.15-16]

# قوله: { لقد كان لسبإ في مسكنهم ءاية } كانوا
~~باليمن. وفي تفسير الحسن وغيره: هي أرض. وقال الحسن: لقد تبين لأهل سبأ
~~كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] أي: أهل القرية.

# ذكروا عن علقمة أنه سمع ابن عباس يقول: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن سبأ، أرض هي أم امرأة ms0924 أم رجل فقال:

# " بل هو رجل ولد عشرة فباليمن منهم ستة، وبالشام أربعة. فأما اليمانيون
~~فمذحج وحمير وكندة وأنمار والأزد والأشعريون. وأما الشاميون فلخم وجذام
~~وعاملة وغسان ".

# قال: { لقد كان لسبإ في مسكنهم ءاية } ثم أخبر بتلك
~~الآية فقال: { جنتان }. وتفسير الحسن: أن فيها تقديما. وتقديمها:
~~لقد كان لسبأ في مساكنهم جنتان، فوصفهما، ثم قال: (آية). قوله: { عن
~~يمين وشمال } أي: جنة عن يمين، وجنة عن شمال.

# قال: { كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة
~~طيبة } أي: هذه بلدة طيبة { ورب غفور } أي: لمن تاب وآمن
~~وعمل.

# قوله: { فأعرضوا } عما جاءت به الرسل { فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم } قال بعضهم: العرم: المسناة، يعني الجسر الذي يحبس به
~~الماء؛ وكان سدا قد جعل في موضع من الوادي تجتمع فيه المياه. وذكروا أنه
~~إنما نقبه دابة يقال له الخلد، ليس له عينان وله نابان يحفر بهما الأرض.

# وفي تفسير مجاهد: إن ذلك السيل الذي أرسله الله عليهم من العرم كان ماء
~~أحمر أتى الله به من حيث شاء. وهو الذي شق السد وهدمه، وحفر بطن الوادي
~~عن الجنتين فارتفعتا، وغار عنهما الماء فيبستا.

# وقال بعضهم: إنهم كان لهم واد يجتمع فيه الماء كل عام يسقي جناتهم
~~وأرضهم؛ فبعث الله عليهم دابة يقال لها الجرذ، فحفر السد، فسال الماء
~~فغرق جناتهم وأرضيهم.

# قوله: { وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل
~~} أي: ثمرة { خمط } الخمط: الأراك، وأكله البرير. { وأثل وشيء
~~من سدر قليل }.

### || [34.17]

# قال: { ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا
~~الكفور } أي: وهل يعاقب إلا الكفور. وهو مقرأ أهل الكوفة: أي: إنهم
~~لما أعرضوا عما جاءت به الرسل ابتلاهم الله فغير ما بهم، ثم أهلكهم
~~بعد ذلك.

### || [34.18-19]

# قال: { وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا
~~فيها } رجع إلى قصة ما كانوا فيه من حسن عيشهم قبل أن يهلكهم فقال: {
~~وجعلنا بينهم } أي: كنا جعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا
~~فيها، يعني الشام { قرى ظاهرة } أي: متصلة ينظر بعضها إلى بعض {
~~وقدرنا فيها السير } أي: يصبحون ms0925 في منزل وقرية و ماء ويمسون
~~في منزل وقرية وماء، في تفسير الحسن. وتفسير الكلبي: { وقدرنا
~~فيها السير } ، يعني المقيل والمبيت.

# { سيروا فيها ليالي وأياما ءامنين } كانوا يسيرون
~~مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه
~~لم يحركه، وكانت المرأة تمشي ومكتلها على رأسها، وهي تغزل بيدها، وإن
~~مكتلها ليمتلئ من الثمار من غير أن تجنيها.

# قال: { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } تفسير الحسن:
~~أنهم ملوا النعمة كما ملت بنو إسرائيل المن والسلوى.

# وتفسير الكلبي: إنهم قالوا لرسلهم حين ابتلوا، أي: حين كذبوهم: كنا نأبى
~~عليكم وأرضنا عامرة خير أرض، فكيف اليوم وأرضنا خراب.

# وبعضهم يقرأها: ربنا { باعد } ، وبعضهم يقرأها: { بعد } ، وبعضهم:
~~{ بعد } قال الله: { وظلموا أنفسهم } أي: بشركهم {
~~فجعلناهم أحاديث } [أي: لمن بعدهم] { ومزقناهم كل
~~ممزق } أي: بددنا عظامهم وأوصالهم فأكلهم التراب. { إن في
~~ذلك } أي: في إهلاك القرية ومن فيها { لأيات لكل صبار }
~~أي: على أمر الله { شكور } لنعمة الله، وهو المؤمن.

### || [34.20-22]

# قوله: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } يعني جميع
~~المشركين { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } وذلك
~~أنه كان يطيف بجسد آدم قبل أن ينفخ فيه الروح، فلما رآه أجوف عرف أنه لا
~~يتمالك، ثم وسوس بعد لآدم فأكل من الشجرة، فقال في نفسه: إن نسل هذا
~~سيكونون مثله في الضعف فلذلك قال:

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62]. وقال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [سورة ص: 82] وقال:

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17]، وأشباه ذلك.

# وبعضهم يقول: إن إبليس قال: خلقت من نار وخلق آدم من طين، والنار تأكل
~~الطين، فلذلك ظن أنه سيضل عامتهم.

# وكان الحسن يقرأ هذا الحرف: { ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه } يقول: لقد صدق عليهم ظن إبليس، فيها تقديم، ثم قال: ظن
~~ظنه، ولم يقل ذلك بعلم، يقول: فصدق ظنه فيهم. ومجاهد يقرأها: {
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه }. يقول: صدق إبليس
~~ظنه فيهم حيث جاء أمرهم على ما ظن.

# قال: { وما كان له عليهم من سلطان } كقوله:

# فإنكم

# يا بني ms0926 إبليس

# وما تعبدون مآ أنتم عليه بفاتنين

# أي: ليس له عليكم سلطان

# إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 161-163]. أي: لستم بمضلي أحد إلا من هو صال الجحيم. قال: {
~~إلا لنعلم من يؤمن بالأخرة } وهذا علم الفعال. {
~~ممن هو منها } أي: من الآخرة { في شك } منها. وإنما جحد
~~المشركون الآخرة ظنا منهم، وذلك منهم على الشك. قال: { وربك على
~~كل شيء حفيظ } أي: حتى يجازيهم في الآخرة.

# قوله: { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله } يعني
~~أوثانهم، أي: زعمتم أنهم آلهة { لا يملكون } أي: لا تملك تلك
~~الآلهة { مثقال ذرة } أي: وزن ذرة { في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما } أي: في السموات و الأرض { من شرك }
~~{ وما له } أي: لله { منهم } أي: من أوثانهم { من ظهير } أي:
~~من عوين.

### || [34.23]

# قوله تعالى: { ولا تنفع الشفاعة عنده } أي: عند الله {
~~إلا لمن أذن له } أي: لا يشفع الشافعون، إلا للمؤمنين، أي:
~~تشفع الملائكة والنبيون، والمؤمنون، ليس يعني أنهم يشفعون للمشركين فلا
~~يشفعون.

# [وحديث الحسن بن دينار عن الحسن قال: أهل الكبائر لا شفاعة لهم]. قال:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] وقال في آية أخرى:

# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا
~~من شهد بالحق وهم يعلمون

# [الزخرف: 86] أي: شهد بلا إله إلا الله وهم يعلمون، أي: وقلوبهم مخلصة
~~بشهادة ألا إله إلا الله، يعلمون أنها الحق ويعملون بما يعلمون، وليس
~~الشفاعة لهم من معنى قد وجب عليهم، فلا، لا، إلا لتخفيف بعض أهوال
~~الموقف. قال:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48] من الملائكة والنبيين، أي: إن المنافقين لا يشفعون لهم،
~~إنما يشفعون لمن ارتضى الله لهم، وهم المؤمنون.

# قوله: { حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير }. قال بعضهم:
~~إن أهل السماوات لم يسمعوا الوحي فيما بين عيسى وبين محمد إلى أن بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء. فلما بعث الله جبريل إلى
~~محمد بالوحي سمع أهل السماوات الوحي ms0927 كجر السلاسل على الصخور، فصعق أهل
~~السماوات مخافة أن تقوم الساعة. فلما فرغ من الوحي وانحدر جبريل جعل كلما
~~مر بأهل سماء فزع عن قلوبهم، أي: جلي عن قلوبهم. وقالوا: { ماذا
~~قال ربكم } فيقولون: الحق من عند الحق، يعنون الوحي، { وهو
~~العلي } أي: لا أعلى منه { الكبير } أي: فلا أكبر منه.

# ذكروا عن كعب قال: إن أقرب الملائكة إلى الله إسرافيل. فإذا أراد الله
~~أمرا أن يوحيه جاء اللوح حتى يصفق جبهة إسرافيل، فيرفع رأسه وينظر، فإذا
~~الأمر مكتوب، فينادي جبريل، فيأتيه فيقول: أمرت بكذا، أمرت بكذا. فلا
~~يهبط جبريل من سماء إلى سماء إلا فزع أهله مخافة الساعة، حتى يقول جبريل:
~~الحق من عند الحق، فيهبط على النبي صلى الله عليه وسلم فيوحيه إليه.

### || [34.24-26]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السماوات والأرض }
~~يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: قل للمشركين. ثم قال: { قل الله
~~وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } [أي:
~~إن الفريقين نحن وأنتم لعلى هدى أو في ضلال مبين] وهي كلمة مقولة عربية.
~~هي كقول الرجل لصاحبه: إن أحدنا لصادق، يعني نفسه، وكقوله: إن أحدنا
~~لكاذب، يعني صاحبه، وكان هذا بمكة وأمر المسلمين يومئذ ضعيف.

# قوله تعالى: { قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل
~~عما تعملون } هو كقوله:

# قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا برىء مما
~~تجرمون

# [هود: 35] وكقوله:

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41].

# قوله: { قل يجمع بيننا ربنا } أي: يوم القيامة { ثم
~~يفتح بيننا بالحق } أي: يقضي بيننا بالحق { وهو
~~الفتاح } أي: القاضي { العليم } فلا أعلم منه.

### || [34.27-30]

# قوله: { قل أروني الذين ألحقتم به شركآء } أي:
~~جعلتموهم شركاء، يعني أوثانهم يقول: أروني ما نفعوكم وأجابوكم به. {
~~كلا } أي: لستم بالذين تأتون بما نفعوكم وأجابوكم به إذ كنتم تدعونهم،
~~أي: إنهم لم ينفعوكم ولم يجيبوكم، ولا ينفعونكم ولا أنفسهم. ثم استأنف
~~الكلام فقال: { بل هو الله } الذي لا شريك له، ولا ينفع ms0928 ولا يضر إلا
~~هو. { العزيز } الذي ذلت له الخلائق { الحكيم } الذي أحكم كل شيء
~~في تفسير الحسن. وقال غيره: (الحكيم) في أمره، وهو واحد.

# قوله: { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس } أي: إلى
~~جماعة الإنس وإلى جماعة الجن. { بشيرا } أي: بالجنة { ونذيرا }
~~أي: من النار { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أنهم
~~مبعوثون ومجازون.

# قال: { ويقولون } يعني المشركين { متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين } قال الله: { قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون }. كانوا يسألون
~~النبي صلى الله عليه وسلم متى هذا العذاب الذي تعدنا به، وذلك منهم
~~استهزاء وتكذيب؛ فهذا جواب لقولهم.

### || [34.31-32]

# قوله: { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن }
~~أي: لن نصدق بهذا القرآن { ولا بالذي بين يديه } يعنون
~~التوراة والإنجيل لأن الله أمر المؤمنين أن يصدقوا بالقرآن وبالتوراة
~~والإنجيل أنها من عند الله ولا يعمل بما فيهما إلا ما وافق القرآن.

# قال بعضهم: وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل في
~~القرآ ن شيء مما ذكر في التوراة والإنجيل عمل به، فإذا نزل في القرآن
~~ما ينسخه تركه. وقد نزل في القرآن شيء مما في التوراة والإنجيل ولم ينسخ
~~في القرآن، مثل قوله { وكتبنا عليهم فيهآ } أي: في التوراة

# أن النفس بالنفس...

# إلى آخر الآية [المائدة: 45] فنحن نعمل بها لأنها لم تنسخ. فجحد مشركو
~~العرب القرآن والتوراة والإنجيل في قوله: { وقال الذين كفروا
~~لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه }.

# وقال الحسن: قد كان كتاب موسى حجة على مشركي العرب فقالوا:

# لولآ أوتي مثل مآ أوتي موسى

# قال الله:

# أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل قالوا سحران
~~تظاهرا

# يعنون موسى ومحمدا؛ وقال سعيد بن جبير: يعنون موسى وهارون.

# وقالوا إنا بكل كافرون

# قال الله: { قل } يا محمد

# فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ
~~أتبعه إن كنتم صادقين

# [القصص: 48-49].

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ الظالمون } أي: المشركون {
~~موقوفون عند ربهم } أي: يوم القيامة { يرجع بعضهم
~~إلى بعض ms0929 القول يقول الذين استضعفوا } وهم السفلة {
~~للذين استكبروا } وهم الرؤساء والقادة في الشرك { لولآ
~~أنتم لكنا مؤمنين }.

# { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا } وهم
~~الأتباع { أنحن صددناكم } على الاستفهام { عن الهدى } أي:
~~عن الإيمان { بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين } أي:
~~مشركين.

### || [34.33-37]

# { وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر اليل والنهار } أي: بل مكركم بالليل والنهار، أي: كيدكم
~~وكفركم في تفسير الحسن. وتفسير الكلبي: { بل مكر اليل
~~والنهار } أي: بل قولكم لنا بالليل والنهار { إذ تأمروننآ
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا } أي: أعدالا، يعني
~~أوثانهم، عدلوها بالله فعبدوها من دونه.

# قال الله: { وأسروا الندامة } في أنفسهم يوم القيامة { لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين
~~كفروا هل يجزون } على الاستفهام { إلا ما كانوا
~~يعملون } أي: إنهم لا يجزون إلا ما كانوا يعملون.

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير } أي: من
~~نبي ينذرهم عذاب الدنيا وعذاب الآخرة { إلا قال مترفوهآ }
~~أي: جبابرتها وعظماؤها، في تفسير بعضهم. والمترفون أهل السعة والنعمة
~~{ إنا بمآ أرسلتم به كافرون } فاتبعهم على ذلك
~~السفلة فجحدوا كلهم.

# { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا } قالوا ذلك
~~للأنبياء والمؤمنين، أي: يعيرونهم بالفقر وبقلة المال { وما نحن
~~بمعذبين }.

# قال الله: { قل } يا محمد { إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشآء } أي: يوسع الرزق لمن يشاء { ويقدر } أي: ويقتر عليه
~~الرزق. فأما المؤمن فذلك نظر من الله له. قال: { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } يعني جماعة المشركين لا يعلمون.

# قال: { ومآ أموالكم ولآ أولادكم } يقوله للمشركين {
~~بالتى تقربكم عندنا زلفى } والزلفى القربة، لقولهم
~~للأنبياء والمؤمنين: نحن أكثر أموالا وأولادا منكم.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وإلى
~~أعمالكم ".

# قال: { إلا من ءامن وعمل } في إيمانه { صالحا } [أي: ليس
~~القربة عندنا إلا لمن آمن وعمل صالحا]. قال: { فأولئك } أي: الذين
~~هذه صفتهم { لهم جزآء الضعف } أي: تضعيف الحسنات. كقوله:

# من جآء ms0930 بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] ثم أنزل بعد ذلك في المدينة:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261] ثم صارت بعد في الأعمال الصالحة كلها، الواحدة بسبعمائة.

# ذكروا عن الحسن وغيره عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لأن أعلم أنه
~~تقبلت مني تسبيحة واحدة أحب إلي من الدنيا وما فيها.

# قال بعضهم: بلغني عن سعيد بن جبير أنه قال: من كتب الله له حسنة دخل
~~الجنة، و

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27].

# قال تعالى: { وهم في الغرفات } أي: في غرفات الجنة {
~~ءامنون } أي: آمنون من النار ومن الموت ومن الخروج منها ومن الأحزان
~~ومن الأسقام والأمراض.

### || [34.38]

# قال: { والذين يسعون في ءاياتنا معاجزين } تفسير
~~الحسن: يظنون أنهم يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنعذبهم. وتفسير الكلبي: {
~~معاجزين } أي: يثبطون الناس عن آياتنا، أي: عن الإيمان بها، أي:
~~يجحدونها. قال: { أولئك في العذاب محضرون } أي: مدخلون،
~~في تفسير الكلبي. وقال بعضهم: محضرون في العذاب، وهو واحد.

### || [34.39-42]

# { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده
~~ويقدر له } وهي مثل الأولى وقد فسرناها. { ومآ أنفقتم من
~~شيء } أي: في طاعة الله { فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين }. ليس يعني أنه إذا أنفق شيئا أخلف له مثله، ولكن يقول:
~~الخلف كله من الله أكثر مما أنفق وأقل، أي: ليس بخلف النفقة ويرزق
~~العباد إلا الله. وقال بعضهم: يخلفه خيرا في الآخرة، أي: يعوضكم منه
~~الجنة.

# وبلغنا عن مجاهد أنه قال: لا ينفقن أحدكم كل ما في يده فيتأول هذه
~~الآية: { ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه }.

# ذكروا

# " عن خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده أنه لما تيب
~~عليه جاء بماله كله إلى النبي صلى الله عليه وسلم صدقة، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أمسك عليك شطره فهو خير لك ".

# قوله: { ويوم يحشرهم جميعا } يعني المشركين وما عبدوا {
~~ثم ms0931 يقول للملائكة أهؤلآء إياكم كانوا
~~يعبدون } على الاستفهام، وهو أعلم بذلك منهم { قالوا } أي: قالت
~~الملائكة { سبحانك } ينزهون الله عما يقول المشركون { أنت
~~ولينا من دونهم } أي: إنا لم نكن نواليهم على عبادتهم إيانا. {
~~بل كانوا يعبدون الجن } أي الشياطين من الجن هي التي دعتهم
~~إلى عبادتنا ولم ندعهم إلى عبادتنا، فهم بطاعتهم الشياطين عابدون لهم.
~~كقوله:

# ألم أعهد إليكم يا بني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس: 60]، وكقوله: { إن يدعون من دونه إلآ إناثا } أي:
~~شيئا ليس فيه روح، يعني أوثانهم

# وإن يدعون إلا شيطانا مريدا

# [النساء: 117]. قال: { أكثرهم } يعني جماعة المشركين { بهم } أي:
~~بالشياطين { مؤمنون } أي: مصدقون بما وسوسوا إليهم من عبادة من
~~عبدوا فعبدوهم.

# قال الله: { فاليوم } يعني يوم القيامة { لا يملك بعضكم
~~لبعض نفعا ولا ضرا } أي: الشياطين والكفار { ونقول
~~للذين ظلموا } أي: أشركوا { ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون } وهم جيمعا قرناء في النار: الشياطين ومن
~~أضلوا يلعن بعضهم بعضا ويبرأ بعضهم من بعض.

### || [34.43-46]

# قوله: { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات } أي:
~~القرآن { قالوا ما هذا } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم { إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد ءابآؤكم
~~وقالوا ما هذا } أي: القرآن { إلا إفك مفترى } أي: إلا
~~كذب افتراه محمد. قال الله: { وقال الذين كفروا للحق }
~~أي: للقرآن { لما جآءهم إن هذآ إلا سحر مبين }. قال
~~الله: { ومآ ءاتيناهم من كتب يدرسونها } أي:
~~يقرأونها، أي: بما هم عليه من الشرك. { ومآ أرسلنآ إليهم
~~قبلك من نذير } كقوله:

# لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك

# [القصص: 46] أي: من نذير من أنفسهم، يعني قريشا.

# قال الحسن: كان موسى حجة عليهم.

# قال: { وكذب الذين من قبلهم } أي: من قبل قومك يا محمد.
~~{ وما بلغوا } أي: وما بلغ هؤلاء { معشار مآ ءاتيناهم }
~~أي: عشر ما آتيناهم من الدنيا، يعني الأمم السالفة. وقال في آية أخرى:

# كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا

# [التوبة: 69]. [ذكروا عن الحسن قال: { وما بلغوا معشار ms0932 مآ
~~ءاتيناهم } قال: ما عملوا معشار ما أمروا به].

# قال: { فكذبوا رسلي } فأهلكتهم { فكيف كان نكير } أي:
~~فكيف كان عقابي؛ على الاستفهام. أي: كان شديدا. يحذرهم أن ينزل بهم مثل
~~ما نزل بهم.

# قال الله: { قل } يا محمد { إنمآ أعظكم بواحدة } أي: بلا
~~إله إلا الله. يقوله للمشركين { أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى } يقول: أن تقوموا واحدا واحدا أو اثنين اثنين { ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم } أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم { من
~~جنة } أي: من جنون { إن هو إلا نذير لكم } أي: من
~~العذاب { بين يدي عذاب شديد } يعني عذاب جهنم. أي: أرسل
~~محمدا بين يدي عذاب شديد.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين، فما فضل إحداهما على الأخرى، فجمع بين
~~أصبعه السبابة والوسطى ".

### || [34.47-51]

# قوله: { قل ما سألتكم } أي: على القرآن { من أجر فهو
~~لكم } كقوله:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنا من
~~المتكلفين

# [سورة ص: 86] وأشباه ذلك. { إن أجري إلا على الله وهو
~~على كل شيء شهيد } أي: شاهد على كل شيء.

# قوله: { قل إن ربي يقذف بالحق } أي: ينزل الوحي {
~~علام الغيوب } أي: غيب السماوات والأرض؛ غيب السماء ما ينزل منها
~~من المطر وغيره، وغيب الأرض ما يخرج منها من النبات وغيره.

# قوله: { قل جآء الحق } أي: القرآن { وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد }. قال بعضهم: الباطل إبليس، أي: وما يخلق إبليس أحدا ولا
~~يبعثه.

# قوله: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي وإن
~~اهتديت فبما يوحى إلى ربي إنه سميع قريب } أي
~~فأنتم الضالون وأنا على الهدى. وهو كقوله:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. وقد فسرناه قبل هذا.

# قوله: { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت } تفسير عمرو عن
~~الحسن: { إذ فزعوا } يعني النفخة الأولى التي يميت الله بها كفار
~~هذه الأمة { فلا فوت } أي: لا يفوت أحد منهم دون أن يهلك بالعذاب. {
~~وأخذوا من مكان قريب } أي: النفخة الآخرة. قال ms0933 الحسن: وأي
~~شيء أقرب من أن كانوا في بطن الأرض فإذا هم على ظهرها. وبعضهم يقول: {
~~وأخذوا من مكان قريب } أي: من تحت أرجلهم.

### || [34.52-54]

# { وقالوا ءامنا به } أي: بالقرآن. قال الله: { وأنى لهم
~~التناوش } أي: وكيف لهم تناول التوبة. { من مكان بعيد } أي:
~~قد فاتهم ذلك.

# ذكروا عن أبي إسحاق الهمذاني عن رجل من بني تميم عن ابن عباس في قوله: {
~~وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } أي: أنى لهم الرد
~~وليس بحين الرد.

# ذكروا عن الحسن قال: أي: إذا خرجوا من قبورهم بعد النفخة الآخرة وأخذوا
~~من مكان قريب.

# قال: { وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من
~~مكان بعيد } أي: كذبوا بالبعث، وهو اليوم عندهم بعيد لأنهم لا
~~يقرون به.

# { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } وهو تبع للكلام الأول:
~~{ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان
~~قريب وقالوا ءامنا به وأنى لهم التناوش } يعني
~~الرد { من مكان بعيد } أي: من الآخرة إلى الدنيا.

# وفي تفسير مجاهد: { التناوش } التناول. كقوله: وقد كفروا به من
~~قبل، فكيف لهم بالتوبة، وليس بالحين الذي تقبل فيه التوبة. { وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون } قال مجاهد: أي: من مال أو ولد أو
~~زهرة.

# وقال بعضهم: { ما يشتهون } أي: الإيمان. أي: حيل بينهم وبين
~~الإيمان أي: بإقامتهم على الكفر في الدنيا. فلما رأوا العذاب آمنوا، فلم
~~يقبل منهم إيمانهم عند نزول العذاب.

# قال: { كما فعل بأشياعهم من قبل } أي: كما لم تقبل من
~~أشياعهم، أي: ممن كان على منهاجهم ودينهم: الشرك، لما كذبوا رسلهم جاءهم
~~العذاب، فآمنوا عند ذلك، فلم يقبل منهم.

# وهو قوله:

# فلما رأوا بأسنا

# أي: عذابنا

# قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين

# قال الله:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# أي: عذابنا

# سنت الله التي قد خلت في عباده

# [غافر: 84-85] أي: مضت في عباده المشركين، أي: إنهم إذا كذبوا المرسلين
~~أهلكهم الله بعذاب الاستئصال.

# { إنهم كانوا } أي: قبل أن يأتيهم العذاب { في شك مريب ms0934 }
~~أي: من الريبة. وذلك أن جحودهم بالقيامة وبأن العذاب يأتيهم إنما ذلك ظن
~~منهم، فهم منه في شك، ليس عندهم بذلك علم يقين.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { الحمد
~~لله } حمد نفسه، وهو أهل الحمد. { فاطر } أي: خالق {
~~السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا } أي: جعل من
~~شاء منهم لرسالته إلى الأنبياء، وهو قوله:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج: 75] قال: { أولي أجنحة } أي: ذوي أجنحة { مثنى
~~وثلاث ورباع }. قال بعضهم: منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة
~~أجنحة، ومنهم من له أربعة أجنحة.

# ذكروا عن كعب أنه قال: إن أقرب الملائكة إلى الله إسرافيل، وله أربعة
~~أجنحة، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب، وقد تسرول بالثالث، والرابع بينه
~~وبين اللوح المحفوظ؛ فإذا أراد الله أمرا أن يوحيه جاء اللوح المحفوظ
~~حتى يصفق جبهة إسرافيل، فيرفع رأسه فينظر، فإذا الأمر مكتوب؛ فينادي
~~جبريل، فيلبيه، فيقول: أمرت بكذا، أمرت بكذا. فلا يهبط جبريل من سماء
~~إلى سماء إلا فزع أهلها مخافة الساعة، حتى يقول جبريل: الحق من عند الحق،
~~فيهبط على النبي فيوحي إليه.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن لله نهرا في الجنة يغتمس فيه جبريل كل يوم، ثم ينتفض، فما من قطرة
~~تقطر من ريشه إلا خلق الله منها ملكا ".

# ذكروا عن مجاهد أنه قال: يدخل جبريل نهر النور سبعين مرة كل يوم فيغتسل
~~فيه، ثم يخرج فينتفض فتسقط منه سبعون ألف قطرة، تعود كل قطرة ملكا يسبح
~~الله إلى يوم القيامة.

# ذكروا عن عبد الله بن عمر قال: بلغني أن في السماء ملكا قد عظمه الله
~~وشرفه، فيه ثلاثمائة وستون عينا، بعضها مثل الشمس، وبعضها مثل القمر،
~~وبعضها مثل الزهرة، يسبح الله منذ خلق، كل تسبيحة تخرج من فيه ملكا.
~~قال: وبلغنا أن الله ديكا براثنه في الأرض السفلى، وعنقه مثنية تحت
~~العرش، إذا بقي الثلث الآخر من الليل خفق بجناحيه ثم قال: سبوح قدوس،
~~رب الملائكة والروح، ms0935 فتسمعه الديكة فتصرخ لصراخه، أو قال لصوته.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى، وعلى
~~قرنه العرش، وبين شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة سنة
~~يقول سبحانك. وبلغنا أن اسمه وزفيل ".

# وذكر بعض أهل العلم أن ملكا نصفه من نور، أو قال: من نار، ونصفه من
~~ثلج، يقول: يا مؤلفا بين الثلج والنار، أو قال: النور، ألف بين قلوب
~~عبادك الصالحين.

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو قال: إن الله خلق الملائكة والجن والإنس
~~فجزأهم عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منهم الملائكة وجزء واحد منهم الجن
~~والإنس. وجزأ الملائكة عشرة أجزاء تسعة منهم الكروبيون الذين يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون، وجزء منهم لرسالاته ولخزائنه ولما شاء من أمره.
~~وجزأ الجن والإنس عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منهم الجن، والإنس جزء واحد،
~~فلا يولد من الإنس واحد إلا وله من الجن تسعة. وجزأ الإنس عشرة أجزاء،
~~تسعة أجزاء منهم ياجوج وماجوج وجزء واحد سائر بني آدم.

# قوله تعالى: { يزيد في الخلق ما يشآء } تفسير الحسن: يزيد
~~في أجنحة الملائكة ما يشاء. { إن الله على كل شيء قدير }.

### || [35.2-3]

# قوله تعالى: { ما يفتح الله للناس من رحمة } أي: ما
~~يقسم الله من رحمة، أي: من الخير والزرق { فلا ممسك لها } أي: لا
~~أحد يستطيع أن يمسك ما يقسم من رحمة { وما يمسك فلا مرسل
~~له من بعده } أي: من بعد الله، أي: لا يستطيع أحد أن يرسل ما
~~أمسكه الله من رحمة { وهو العزيز الحكيم }.

# قوله: { يآ أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم }
~~أي: إنه خلقكم ورزقكم { هل من خالق غير الله يرزقكم
~~من السمآء والأرض } أي: ما ينزل من السماء من المطر، وما ينبت
~~في الأرض من النبات { لآ إله إلا هو } يقوله للمشركين، يحتج به
~~عليهم، وهو استفهام؛ أي: لا خالق ولا رازق غيره. يقول: أنتم تقرون بأن
~~الله هو الذي خلقكم ورزقكم وأنتم تعبدون ms0936 من دونه الآلهة. { فأنى
~~تؤفكون } أي: فكيف تصرفون عقولكم فتعبدون غير الله.

### || [35.4-9]

# قال: { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك }
~~يعزيه بذلك ويأمره بالصبر.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما أصاب أحدا من هذه الأمة من الجهد في الله ما
~~أصابني "

# قال: { وإلى الله ترجع الأمور } أي: إليه مصيرها يوم
~~القيامة.

# قوله تعالى: { يآأيها الناس إن وعد الله حق } أي:
~~ما وعد الله من الثواب والعقاب { فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } وهو الشيطان.

# { إن الشيطان لكم عدو } يدعوكم إلى معصية الله {
~~فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه } أي: أصحابه الذين
~~أضل { ليكونوا من أصحاب السعير } أي: يوسوس إليهم بعبادة
~~الأوثان ليكونوا من أصحاب السعير، فأطاعوه. والسعير اسم من أسماء جهنم،
~~وهو الرابع.

# قال: { الذين كفروا لهم عذاب شديد } أي: جهنم، قال: {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة } أي:
~~لذنوبهم { وأجر } أي: ثواب { كبير } أي: الجنة.

# قال: { أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا } أي:
~~كمن آمن وعمل صالحا. أي: لا يستويان. وهذا على الاستفهام، وفيه إضمار.
~~قال: { فإن الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء فلا
~~تذهب نفسك عليهم } أي: على المشركين { حسرات } أي: لا
~~تتحسر عليهم إذا لم يؤمنوا؛ كقوله:

# ولا تحزن عليهم

# [النحل: 127] قال: { إن الله عليم بما يصنعون }.

# قوله: { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه } أي: فسقنا الماء في السحاب { إلى بلد ميت } أي:
~~ليس فيه نبات، أي: إلى أرض ميتة ليس فيها نبات. لما قال: { إلى بلد
~~} قال: { ميت } لأن البلد مذكر، والمعنى على الأرض، وهي مؤنثة. قال:
~~{ فأحيينا به } أي: بالمطر { الأرض بعد موتها } أي:
~~بعد أن كانت يابسة ليس فيها نبات. { كذلك النشور } أي: هكذا
~~يحيون بعد الموت بالماء يوم القيامة؛ أي: يرسل الله المطر فيها كمني
~~الرجال فتنبت به جسمانهم ولحمانهم كما تنبت الأرض من الثرى. ثم يقوم ملك
~~بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه، فينطلق كل روح إلى جسده ms0937 حتى يدخل
~~فيه، ثم يقومون فيجيبون إجابة رجل واحد قياما لرب العالمين. ذكر بعضهم
~~قال: إن الحساب يكون عند الصخرة إلى بيت المقدس.

### || [35.10]

# قوله تعالى: { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا } قال بعضهم: من كان يريد العزة فليتعزر بطاعة الله.

# وتفسير الحسن: أن المشركين عبدوا الأوثان لتعزهم، كقوله:

# واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا

# [مريم: 81]. قال: من كان يريد العزة فليعبد الله حتى يعزه.

# قوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب } هو التوحيد {
~~والعمل الصالح يرفعه } أي: يرفعه التوحيد. أي: لا يرتفع
~~العمل الصالح إلا بالتوحيد، ولا التوحيد إلا بالعمل الصالح؛ كقوله:

# وسعى لها سعيها وهو مؤمن

# [الأسراء: 19 ] والإيمان قول وعمل، لا ينفع القول دون العمل.

# فأولئك

# [الأسراء: 19 ] أي: الذين هذه صفتهم

# كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19] أي: كانوا عملهم مقبولا، يعني من وحد الله وعمل
~~بفرائضه.

# قال: { والذين يمكرون السيئات } أي: يعملون الشرك
~~والنفاق { لهم عذاب شديد } أي: عذاب جهنم. { ومكر
~~أولئك هو يبور } أي: وعمل أولئك هو يبور؛ أي: هو يفسد عند
~~الله، أي: لا يقبل الله الشرك والنفاق، ولا يقبل العمل من المشرك
~~والمنافق، أي: لا يقبل العمل إلا من المؤمنين، وقال في آية أخرى:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27].

### || [35.11]

# قوله: { والله خلقكم من تراب } يعني آدم خلقه من تراب {
~~ثم من نطفة } أي: من نسل آدم { ثم جعلكم أزواجا }
~~يعني ذكرا وأنثى، والواحد زوج. قال:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم: 45].

# قال: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير } أي: هين عليه.

# ذكروا عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير أنه قال عن عمر العبد: كتب في
~~أول الصحيفة أجله، ثم يكتب أسفل من ذلك: مضى يوم كذا وكذا، ومضى يوم كذا
~~وكذا، حتى يأتي إلى أجله. وقال عكرمة: { وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره } آخر يعني أن يكون عمره ms0938 دون عمر الآخر.

# وتفسير الحسن: { وما يعمر من معمر } أي: حتى يبلغ أرذل
~~العمر { ولا ينقص من عمره } أي: ولا ينقص من آخر عمر المعمر
~~فيموت قبل أن يبلغ عمر ذلك المعمر الذي بلغ أرذل العمر { إلا في
~~كتاب }. وبعضهم يقول: العمر ها هنا ستون سنة.

### || [35.12-18]

# قوله: { وما يستوي البحران هذا عذب فرات } أي: حلو {
~~سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج } أي: مالح مر. { ومن كل }
~~أي: من العذب والمالح { تأكلون لحما طريا } يعني الحيتان {
~~وتستخرجون حلية تلبسونها } يعني اللؤلؤ { وترى
~~الفلك فيه مواخر } أي: مقبلة ومدبرة بريح واحدة { لتبتغوا
~~من فضله } يعني طلب التجارة في البحر { ولعلكم تشكرون }
~~أي: ولكي تشكروا هذه النعم.

# قوله تعالى: { يولج اليل في النهار ويولج النهار
~~في اليل } وهو أخذ كل واحد منهما من صاحبه { وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى } لا يعدوه. { ذلكم
~~الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه }
~~يقوله للمشركين، يعني أوثانهم. { ما يملكون من قطمير } وهي
~~القشرة، السحاءة، البيضاء التي تكون على النواة.

# { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم }
~~أي: بعبادتكم إياهم { ولا ينبئك مثل خبير }. وهو الله.

# قال: { يآأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد } أي: المستحمد إلى خلقه، استوجب
~~عليهم أن يحمدوه. { إن يشأ يذهبكم } أي: يهلككم بعذاب
~~الاستئصال { ويأت بخلق جديد } هو أطوع له منكم. كقوله:

# إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم

# [المعارج: 40-41]. قال: { وما ذلك على الله بعزيز } أي: أن
~~يفعل ذلك بكم.

# قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي: لا يحمل أحد ذنب
~~أحد. { وإن تدع مثقلة } أي: من الذنوب { إلى حملها }
~~ليحمل عنها { لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى } أي:
~~لا يحمل القريب عن قريبه شيئا من ذنوبه { إنما تنذر } أي: إنما
~~يقبل نذارتك { الذين يخشون ربهم بالغيب } أي: في
~~السر حيث لا يطلع عليهم أحد { وأقاموا الصلاة } أي: المفروضة {
~~ومن تزكى } اي: عمل صالحا { فإنما يتزكى ms0939 لنفسه }
~~أي: يجد ثوابه، { وإلى الله المصير } أي: المرجع.

### || [35.19-24]

# قوله: { وما يستوي الأعمى والبصير } وهذا تبع للكلام
~~الأول: { وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ
~~شرابه وهذا ملح أجاج } ، { وما يستوي الأعمى
~~والبصير } ، { ولا الظلمات ولا النور ولا الظل
~~ولا الحرور وما يستوي الأحيآء ولا الأموات } وهذا
~~كله مثل للمؤمن والكافر؛ كما لا يستوي البحران العذب والمالح وكما لا
~~يستوي الأعمى والبصير وكما لا تستوي الظلمات والنور فكذلك لا يستوي
~~المؤمن والكافر.

# قوله: { ولا الظل ولا الحرور } يعني ظل الجنة، والحرور،
~~يعني النار. وقوله: { وما يستوى الأحيآء ولا الأموات }
~~الأحياء هم المؤمنون، أي: الأحياء في الدين كقوله:

# أومن كان ميتا

# [الأنعام: 122] أي: كافرا

# فأحييناه

# [الأنعام: 122] أي: بالإيمان والأموات هم الكفار، أي: أموات في الدين.

# { إن الله يسمع من يشآء } أي: يهديه للإيمان { ومآ أنت
~~بمسمع من في القبور } أي: وما أنت بمسمع الكفار، أي: هم
~~بمنزلة الأموات من أهل القبور لا يسمعون منك الهدى سمع قبول، أي: لا
~~يقبلون منك ما تدعوهم إليه كما أن الذين في القبور لا يسمعون.

# قال: { إن أنت إلا نذير } أي: تنذر الناس، ليس عليك غير ذلك،
~~والله يهدي من يشاء، أي: يمن عليه بالقبول لما يدعوه إليه من دين الله
~~فيقبله.

# { إنآ أرسلناك بالحق } أي: بالقرآن { بشيرا ونذيرا
~~} أي: بشيرا بالجنة ونذيرا من النار { وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير } [يعني الأمم الخالية كلها قد خلت فيهم النذر].
~~وقال بعضهم: [أي: وإن من أمة ممن أهلكنا إلا خلا فيها نذير]. يحذر
~~المشركين أن ينزل بهم ما نزل بهم إن كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~كذبت الأمم رسلها.

### || [35.25-28]

# قال: { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جآءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
~~المنير }. و { الزبر } الكتب على الجماعة. و { البينات } في
~~تفسير الحسن: ما يأتي به الأنبياء. { وبالكتاب المنير } أي:
~~البين. والكتاب الذي كان يجيء به النبي منهم إلى قومه.

# وتفسير الكلبي: { البينات }: الحلال والحرام والفرائض والأحكام.

# قال: { ثم أخذت الذين ms0940 كفروا } يعني إهلاكه إياهم بالعذاب
~~{ فكيف كان نكير } أي: عقابي، على الاستفهام، أي: كان شديدا.

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به } أي: فأنبتنا به، أي: بذلك الماء { ثمرات
~~مختلفا ألوانها } ، وطعمها في الإضمار { ومن الجبال
~~جدد } أي: طرائق { بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود } والغربيب: الشديد السواد. قال: { ومن الناس
~~والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك } أي: كما
~~اختلفت ألوان ما ذكر من الثمار والجبال.

# ثم انقطع الكلام ثم استأنف فقال: { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } وهم المؤمنون. وبلغنا عن ابن عباس أنه قال:
~~يعلمون أن الله على كل شيء قدير. وفي الآية تقديم؛ يقول: العلماء بالله
~~هم الذين يخشون الله.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ليس العلم رواية الحديث، ولكن
~~العلم الخشية؛ يقول: من خشي الله فهو عالم. { إن الله عزيز
~~غفور }.

### || [35.29-33]

# قوله: { إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة } المفروضة { وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية } السر التطوع، والعلانية الزكاة المفروضة. يستحب أن
~~تعطي الزكاة علانية، والتطوع سرا، ويقال: صدقة السر تطوعا أفضل من
~~صدقة العلانية. قال: { يرجون تجارة لن تبور } أي: لن تفسد،
~~وهي تجارة الجنة، يعملون للجنة.

# قال: { ليوفيهم أجورهم } أي: ثوابهم الجنة { ويزيدهم
~~من فضله } أي: يضاعف لهم الثواب. وقال الحسن: تضاعف لهم الحسنات،
~~أي: يثابون عليها في الجنة. { إنه غفور } أي: لمن تاب { شكور }
~~أي: يشكر اليسير ويثيب بالكثير، أي: يقبل العمل اليسير من المؤمن ويثيبه
~~الجنة.

# قال: { والذي أوحينآ إليك من الكتاب } يعني القرآن {
~~هو الحق مصدقا لما بين يديه } أي: من التوراة
~~والإنجيل. { إن الله بعباده لخبير بصير }.

# قوله: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا } أي:
~~اخترنا { من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك
~~هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها }.

# ذكروا عن جعفر بن زيد أن رجلا بلغه أنه من أتى بيت المقدس، لم يشخصه
~~إلا الصلاة فيه، فصلى فيه ركعتين خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. قال: ms0941
~~فأتيت بيت المقدس، فدخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم قلت: اللهم صن
~~وحدتي، وآنس وحشتي، وارحم غربتي، وسق إلي جليسا صالحا تنفعني به.
~~[فبينا أنا كذلك إذ دخل شيخ موسوم فيه الخير]، فقام عند سارية فصلى
~~ركعتين، ثم جلس. فقمت إليه، ثم سلمت عليه، ثم جلست فقلت: من أنت، يرحمك
~~الله، فقال: أنا أبو الدرداء، فقلت: الله أكبر! قال: ما لك يا عبد الله،
~~أذعورة أنا؟ قلت: لا والله، ولكن بلغني أن من أتى هذا المسجد لم يشخصه
~~إلا الصلاة فيه، فصلى فيه ركعتين خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. قال:
~~الحديث كما بلغك. قلت: فجئت إلى هذا المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم قلت:
~~اللهم صن وحدتي، وآنس وحشتي، وارحم غربتي، وسق إلي جليسا صالحا
~~ينفعني. قال: فأنا أحق بالحمد منك إذ أشركني الله في دعوتك، وجعلني ذلك
~~الجليس الصالح. لا جرم لأحدثنك بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم أحدث به أحدا قبلك ولا أحدث به أحدا بعدك.

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية: { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
~~جنات عدن يدخلونها... } إلى آخر الآية. قال:

# " فيجيء هذا السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب، ويجيء هذا المقتصد
~~فيحاسب حسابا يسيرا، ثم يدخل الجنة، ويجيء هذا الظالم لنفسه فيوقف
~~ويعير ويوبخ ويعرف ذنوبه ثم يتجاوز الله عنه فيدخله الجنة بفضل رحمته،
~~فهم الذين قالوا: { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~إن ربنا لغفور شكور }. غفر الذنب الكبير وشكر العمل
~~اليسير، سبحانه وتعالى ".

# ذكروا عن أبي قلابة أنه تلا هذه الآية إلى قوله: { جنات عدن
~~يدخلونها } فقال: دخلوها كلهم.

# ذكروا عن أبي المتوكل الناجي أن حبرا من الأحبار لقي كعبا فقال: يا
~~كعب، تركت دين موسى واتبعت دين محمد؟ فقال: بل أنا على دين موسى واتبعت
~~دين محمد، فقال: فما حملك على ذلك؟ فقال: إني وجدت أمة ms0942 محمد يقسمون يوم
~~القيامة ثلاثة أثلاث: ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا
~~يسيرا، وثلث يقول الله تبارك وتعالى لملائكته: قلبوا عبادي فانظروا ما
~~كانوا يعملون. فيقلبونهم فيقولون: ربنا نرى ذنوبا كثيرة وخطايا عظيمة.
~~فيقول: قلبوا عبادي فانظرو ما كانوا يعملون فيقلبونهم إلى ثلاث مرات،
~~فيقول في الرابعة: قلبوا ألسنتهم فانظروا ما كانوا يعملون، فيقلبون
~~ألسنتهم، وهو العالم بقولهم، فيقولون: ربنا، نراهم يخلصون لك ولا يشركون
~~بك شيئا. فيقول عبادي اخلصوا لي ولم يشركوا بي شيئا اشهدوا يا ملائكتي
~~إني قد غفرت لعبادي وقد رحمتي بالغفران لعبادي بما أخلصوا لي ولم يشركوا
~~بي شيئا.

# ذكروا عن عقبة بن صهبان قال: سألت عائشة عن هذه الآية، فقالت: نعم، يا
~~بني، كلهم إلى الجنة؛ السابق من مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحياة والرزق، والمقتصد
~~من اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به، والظالم لنفسه مثلي ومثلك. فألحقت
~~نفسها بنا من أجل الحدث الذي أصابت.

# ذكروا عن عمر بن الخطاب قال: سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور
~~له بعد توبته.

# ذكروا عن الحسن قال: السابقون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، والمقتصد
~~رجل سأل عن آثار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاتبعهم، والظالم لنفسه
~~منافق قطع به دونهم.

# ذكروا عن الضحاك بن مزاحم أنه قرأ هذا الحرف: { فمنهم ظالم
~~لنفسه } فقال: سقط هذا، يعني ما قال الحسن: إنه المنافق.

# وتفسير مجاهد: إنه منافق. وقال: هي التي في سورة الواقعة، السابقون هم
~~السابقون، يعني قوله تعالى:

# والسابقون السابقون

# [الواقعة: 10] فوصف صفتهم في أول السورة، والمقتصد أصحاب اليمين؛ وهم
~~المنزل الآخر في سورة الواقعة:

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# [الواقعة: 27] فوصف صفتهم. والظالم لنفسه أصحاب المشأمة.

# وقال بعضهم: إن أصحاب اليمين هم الذين يحاسبون حسابا يسيرا، وهو
~~المقتصد في حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أصحاب
~~المنزل الآخر في سورة الرحمن حيث يقول:

# ومن دونهما جنتان ms0943

# [الرحمن: 62] فوصفهما. ومنزل السابقين المنزل الأول في سورة الرحمن:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46].

# قوله: { جنات عدن يدخلونها } قد فسرنا ذلك في غير هذه
~~الآية.

# قوله: { يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا }.
~~وقال في آية أخرى:

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان: 21].

# قوله: { ولباسهم فيها حرير } ذكروا عن أبي هريرة قال: دار
~~المؤمن من درة مجوفة، في وسطها شجرة تنبت الحلل، ويأخذ بأصبعيه حلة
~~منظمة باللؤلؤ والمرجان.

# ذكروا عن عمرو بن ميمون الأزدي قال: إن المرأة من نساء أهل الجنة من
~~الحور العين ليكون عليها سبعون حلة، وإنه ليرى مخ ساقها من وراء
~~ذلك كما يبدو الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء.

### || [35.34-36]

# قوله: { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~إن ربنا لغفور شكور } وقد فسرناه قبل هذا الموضع. وقال
~~بعضهم: كانوا في الدنيا محزونين، كقوله:

# إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين

# [الطور: 26] أي: خائفين. وقال بعضهم: الموت، ومنه تحزن القلوب.

# قوله: { الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب } أي: إعياء.

# ذكروا أن رجلا قال: يا رسول الله، ما راحة أهل الجنة فيها؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " سبحان الله، وهل فيها من لغوب، كل أمرها إلى راحة. "

# فأنزل الله هذه الآية: { لا يمسنا فيها } أي: في الجنة، {
~~نصب ولا يمسنا فيها لغوب }.

# قوله: { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى
~~عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها } وقال
~~في آية أخرى:

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30].

# ذكروا عن ابن عمر قال: ما نزل في أهل النار آية هي أشد من هذه.

# قال: { كذلك نجزي كل كفور } أي: بربه. وهو كفر دون كفر
~~وكفر فوق كفر.

### || [35.37-40]

# قوله: { وهم يصطرخون فيها } أي: في النار { ربنآ
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } أي:
~~أخرجنا فردنا إلى الدنيا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. قال الله: {
~~أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم
~~النذير } يعني النبي صلى الله عليه ms0944 وسلم. ذكر بعضهم قال: نزلت هذه
~~الآية فيها ابن ثمان عشرة سنة. وكل شيء ذكر من كلام أهل النار فهو قبل
~~أن يقول الله لهم:

# قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

# قوله: { فذوقوا } أي: العذاب { فما للظالمين من نصير }
~~وهذا ظلم الشرك وهو ظلم فوق ظلم، وظلم دون ظلم.

# قوله: { إن الله عالم غيب السماوات والأرض } غيب
~~السماوات هو ما ينزل من السماء من المطر وما فيها، وغيب الأرض ما يخرج
~~منها من النبات وما فيها. { إنه عليم بذات الصدور }. وهو
~~كقوله:

# أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين

# [العنكبوت: 10] وكقوله:

# ويعلم ما تسرون وما تعلنون

# [التغابن: 4] وأشباه ذلك.

# قوله: { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } أي: خلفا من
~~بعد خلف. { فمن كفر فعليه كفره } أي: إنه يثاب عليه النار
~~{ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا
~~مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا }.

# قوله: { قل أرءيتم شركآءكم الذين تدعون من دون
~~الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات } أي: في خلق السماوات، على الاستفهام، أي: إنهم لم يخلقوا
~~مع الله منها شيئا. { أم ءاتيناهم كتابا } [فيما هم عليه من
~~الشرك]. { فهم على بينت منه } أي: لم يفعل ذلك. كقوله: {
~~أم ءاتيناهم كتابا من قبله } أي: فيما هم عليه من
~~الشرك،

# فهم به مستمسكون

# [الزخرف: 21] قال: { بل إن يعد الظالمون } أي: المشركون. كل
~~هذا ظلم الشرك، وهو ظلم دون ظلم، وظلم فوق ظلم { بعضهم بعضا
~~إلا غرورا } يعني الشياطين الذين دعتهم إلى عبادة الأوثان
~~والمشركين الذين دعا بعضهم بعضا إلى ذلك.

### || [35.41-43]

# قوله: { إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا }
~~أي: لئلا تزولا. { ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من
~~بعده }. وهذه صفة. يقول: إن زالتا ولن تزولا.

# ذكروا عن الأعمش عمن حدثه عن عبد الله بن مسعود أن رجلا جاء إليه؛
~~فرأى عبد الله بن مسعود عليه أثر السفر، فقال له: من أين قدمت؟ قال: من
~~الشام. قال: فمن لقيت؟ قال: لقيت فلانا وفلانا، ولقيت ms0945 كعب الأحبار.
~~قال: فما حدثك به؟ قال: حدثني أن السماوات تدور على منكبي ملك. فقال
~~عبد الله بن مسعود: ليتك افتديت من لقيك إياه براحلتك ورحلك؛ كذب
~~كعب، إن الله يقول: { إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من
~~بعده }. قال الله: { إنه كان حليما غفورا } أي: حليما
~~لا يعجل بالعقوبة، غفورا لمن تاب وآمن.

# قوله: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم } كقوله:

# وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين لكنا عباد الله المخلصين

# [الصافات: 167-169]. قال الله: { فلما جآءهم نذير } أي: محمد
~~صلى الله عليه وسلم { ما زادهم إلا نفورا } أي: الإيمان.

# { استكبارا في الأرض } أي: عن عبادة الله { ومكر
~~السيىء } يعني الشرك وما يمكرون برسول الله وبدينه. وقال في آية
~~أخرى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا...

# إلى آخر الآية [الأنفال: 30].

# قال: { ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله } وهذا
~~وعيد لهم. قال: { فهل ينظرون إلا سنت الأولين } أي:
~~سنة الله في الأولين. كقوله:

# سنت الله التي قد خلت في عباده

# [غافر: 85] المشركين، أي: إنهم كانوا إذا كذبوا رسلهم أهلكهم، فيؤمنون
~~عند نزول العذاب فلا يقبل ذلك منهم.

# قال: { فلن تجد لسنت الله تبديلا } أي: لا يبدل بها
~~غيرها { ولن تجد لسنت الله تحويلا } أي: لا تحول. وأخر
~~عذاب كفار آخر هذه الأمة إلى النفخة الأولى بالاستئصال، بها يكون
~~هلاكهم. وقد عذب أوائل مشركي هذه الأمة بالسيف يوم بدر.

### || [35.44-45]

# قوله: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم } أي: بلى، قد ساروا، وليتفكروا فيما
~~أهلك الله به الأمم فليحذروا أن ينزل بهم ما نزل بهم. وكان عاقبة الذين
~~من قبلهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار.

# قال: { وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله
~~ليعجزه } أي: ليسبقه { من شيء في السماوات ولا في
~~الأرض } أي: حتى لا يقدر عليه { إنه كان عليما قديرا }.

# قوله: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ms0946 } أي: بما
~~عملوا { ما ترك على ظهرها من دآبة } يقول: يحبس عنهم
~~المطر، فهلك ما في الأرض من دابة. { ولكن يؤخرهم } يعني
~~المشركين { إلى أجل مسمى } أي: الساعة التي يكون بها هلاك آخر
~~كفار هذه الأمة { فإذا جآء أجلهم } أي: الساعة { فإن
~~الله كان بعباده بصيرا } لا تخفى عنه منهم خافية، أي: لا يكذب
~~صادقا، ولا يصدق كاذبا ولا يقضي بباطل، سبحانه وتعالى.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-6]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { يس } يقول: يا إنسان،
~~والسين حرف من حروف الإنسان. يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يا إنسان.
~~{ والقرءان الحكيم } أي: المحكم بالحلال والحرام. { إنك
~~لمن المرسلين على صراط مستقيم } [أقسم للنبي عليه
~~السلام بالقرآن الحكيم إنه لمن المرسلين على صراط مستقيم، أي: على دين
~~مستقيم]. والصراط هو الطريق المستقيم، أي: إلى الجنة.

# { تنزيل العزيز الرحيم } يعني القرآن هو تنزيل العزيز
~~الرحيم، نزله مع جبريل على محمد عليهما السلام.

# قوله: { لتنذر قوما } يعني قريشا { مآ أنذر ءابآؤهم }
~~قال بعضهم: لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم. وقال جماعة من أهل العلم: أي:
~~بالذي أنذر آباؤهم. فمن قال: لم ينذر آباؤهم فهو يعني مثل قوله:

# مآ أتاهم من نذير من قبلك

# [السجدة: 3] يعني قريشا. ومن قال: مثل الذي أنذر آباؤهم فهو يأخذها من
~~هذه الآية:

# أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم الأولين

# [المؤمنون: 68] يعني من كان قبل قريش. قال: { فهم غافلون } أي:
~~عما جاءهم به النبي عليه السلام، أي: في غفلة من البعث.

### || [36.7-9]

# قال: { لقد حق القول على أكثرهم }. يعني لقد سبق
~~القول على أكثرهم أي: من لا يؤمن منهم. { فهم لا يؤمنون }.

# قوله: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان فهم مقمحون } أي: فهم فيما تدعوهم إليه من الهدى
~~بمنزلة الذي في عنقه الغل، فهو لا يستطيع أن يبسط يده، أي: أنهم لا
~~يقبلون الهدى، والمقمح، فيما ذكروا عن عبد الله بن مسعود? الذي غلت
~~يده إلى عنقه. وقال بعضهم: الأذقان: الوجوه، أي: غلت يده فهي عند وجهه.
~~وتفسير ms0947 الحسن: المقمح: الطامح ببصره الذي لا يبصر موطئ قدمه، أي: حيث
~~يطأ؛ أي: لا يبصر الهدى. وقال مجاهد: رافعو رؤوسهم وأيديهم موضوعة على
~~أفواههم.

# قال: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا } ذكروا عن عكرمة قال: { من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا } قال: ما صنع الله فهو سد، وما صنع ابن آدم فهو
~~سد]. وقد قالوا:

# ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت: 5] أي: فلا نبصر ما تقول.

# قال: { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } أي: الهدى. وهذا
~~كله كقوله: { وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة } فلا يبصر الهدى بالكفر
~~الذي عليه. قال:

# فمن يهديه من بعد الله

# [الجاثية: 23] أي: لا أحد يهديه بعد أن يضله الله بفعله.

# وبعضهم يقول: { وجعلنا من بين أيديهم سدا } أي: ما كان
~~عليه آباؤهم { ومن خلفهم } أي: من خلف آبائهم { سدا } يعنيهم؛
~~وهو تكذيبهم بالبعث. { فأغشيناهم } يعني ظلمة الكفر بكفرهم، {
~~فهم لا يبصرون } أي: لا يبصرون الهدى.

### || [36.10-12]

# قوله: { وسوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون } يعني الذين لا يؤمنون. { إنما تنذر } أي: إنما
~~يقبل نذارتك فينتذر، أي: فيتعظ { من اتبع الذكر } يعني
~~القرآن { وخشي الرحمن بالغيب } كقوله:

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب

# [فاطر: 18] وقوله: { وخشي الرحمن بالغيب } أي: في السر،
~~فأخلص لله القول والعمل. قال: { فبشره } أي: فبشر هذا {
~~بمغفرة } أي: لذنبه { وأجر كريم } أي: وثواب كريم، وهو
~~الجنة.

# قوله: { إنا نحن نحيي الموتى } يعني البعث { ونكتب ما
~~قدموا وءاثارهم } وهو قوله:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الانفطار: 5] { ما قدموا } أي: ما عملوا من خير أو شر. {
~~وءاثارهم } أي: ما أخروا من سنة حسنة فعمل بها من بعدهم، فإن لهم
~~أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء، أو سنة سيئة يعمل بها من بعدهم،
~~فإن عليهم مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه فإن ms0948 له مثل أجر من اتبعه ولا ينقص
~~لهم من أجورهم شيء وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها كان عليه مثل
~~وزر من اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شيء ".

# ذكروا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: { وءاثارهم } أي: خطوهم.

# وقال بعضهم: أي: ذكرهم. وقال بعض العلماء: لو أن الله مغفل شيئا، أي:
~~تارك شيئا، من شأنك يا ابن آدم لأغفل هذه الآثار التي تعفوها الرياح.

# قال: { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } أي: في
~~كتاب بين، وهو اللوح المحفوظ.

### || [36.13-18]

# قوله: { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } وهي أنطاكية
~~{ إذ جآءها المرسلون إذ أرسلنآ إليهم اثنين
~~فكذبوهما فعززنا بثالث } تفسير مجاهد فشددنا بثالث.
~~قال: إنه أرسل إليهم اثنان قبل الثالث فقتلوهما، ثم أرسل الثالث. {
~~فقالوا } يعني الأولين قبل الثالث، والثالث بعدهما. { إنآ
~~إليكم مرسلون. قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا }
~~وجحدوا أنهم رسل { ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم
~~إلا تكذبون }.

# { قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون وما
~~علينآ إلا البلاغ المبين }.

# قوله: { قالوا إنا تطيرنا بكم } أي: تشاءمنا بكم.
~~قال بعضهم: قالوا: إن أصابنا سوء فهو من قبلكم. { لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم } أي: لنقتلنكم، في تفسير الحسن. غير أن
~~الحسن قال: لنرجمنكم بالحجارة حتى نقتلكم. { وليمسنكم منا
~~عذاب أليم } أي: موجع، قبل أن نقتلكم.

### || [36.19-25]

# { قالوا طآئركم معكم } أي: عملكم معكم { أئن ذكرتم }
~~أي: ائن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا، على الاستفهام. ومقرأ العامة
~~بالتشديد: { أئن ذكرتم }  { بل أنتم قوم مسرفون }
~~أي: مشركون.

# قوله: { وجآء من أقصا المدينة } يعني أنطاكية { رجل
~~يسعى } أي: يسرع؛ وهو حبيب النجار. { قال ياقوم اتبعوا
~~المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم
~~مهتدون وما لي لآ أعبد الذي فطرني } أي: خلقني {
~~وإليه ترجعون } أي: يوم القيامة. { ءأتخذ من دونه
~~ءالهة } على الاستفهام { إن يردن الرحمن بضر لا
~~تغن عني شفاعتهم } يعني الآلهة { شيئا ولا ينقذون }
~~من ضرر { إني إذا لفي ضلال مبين } يعني في خسران بين {
~~إني ءامنت بربكم فاسمعون }.

# وتفسير مجاهد غير هذا. ms0949 قال مجاهد: كان رجلا من قوم يونس وكان به جذام
~~فكان يطيف بآلهتهم يدعوها فلم تغن عنه شيئا. فبينما هو يوما كذلك إذ
~~مر بجماعة فدنا منهم، فإذا نبي الله يدعوهم إلى الهدى؛ وقد قتلوا قبله
~~اثنين فدنا منه. فلما سمع كلام النبي قال له: يا عبد الله، إن معي ذهبا
~~فهل لك أن تأخذه مني وأتبعك فتدعو الله أن يشفيني. قال له: اتبعني ولا
~~حاجة لي في ذهبك، وأنا أدعو الله لك فيشفيك. قال: فدعا الله، فبرأ.
~~فقال: { قال ياقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا
~~يسئلكم أجرا } لما كان عرض عليه من الذهب فلم يقبله منه، {
~~وهم مهتدون } وما لي لا أعبد الذي فطرني، أي: خلقني { وإليه
~~ترجعون } أي: بعد الموت { ءأتخذ من دونه ءالهة إن
~~يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا
~~} أي: لما كان يدعو آلهتهم لما به من الجذام فلم تغن عنه شيئا { ولا
~~ينقذون } أي: من ضر. يعني الجذام الذي كان به. { إني إذا لفي
~~ضلال مبين إني ءامنت بربكم فاسمعون } أي:
~~فاسمعوا قولي، أي: فاقبلوه. ودعاهم إلى الإيمان. وليس هذا الحرف من
~~تفسير مجاهد. فأخذه قومه فقتلوه.

### || [36.26-32]

# { قيل ادخل الجنة } أي: وجبت لك الجنة. { قال يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين } فنصحهم حيا وميتا.

# قال الله: { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند
~~من السمآء } أي: من رسالة في تفسير مجاهد. { وما كنا
~~منزلين }. والجند في تفسير الحسن: الملائكة الذين يجيئون بالوحي إلى
~~الأنبياء، فانقطع عنهم الوحي، واستوجبوا العذاب فجاءهم العذاب.

# قال الله: { إن كانت إلا صيحة واحدة } والصيحة عند
~~الحسن: العذاب { فإذا هم خامدون } أي: قد هلكوا.

# قوله: { يا حسرة على العباد } في أنفسهم { ما يأتيهم
~~من رسول إلا كانوا به يستهزءون } أي: فيا لك حسرة
~~عليهم؛ مثل قوله:

# أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56] أي: في أمر الله. إذا كان القول من العباد قال العبد: يا
~~حسرتا، وقال ms0950 القوم: يا حسرتنا. وإنما أخبر الله أن تكذيبهم للرسل حسرة
~~عليهم.

# قوله تعالى: { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون أنهم إليهم لا يرجعون } أي: لا يرجعون إلى
~~الدنيا. يعني من أهلك من الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم. يقول هذا
~~لمشركي العرب. يقول: { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون } ، يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بهم. قال: { وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون } أي: يوم القيامة، يعني:
~~الماضين والباقين.

### || [36.33-38]

# قال: { وءاية لهم الأرض الميتة } أي: المجدبة {
~~أحييناها } أي: بالنبات يعني بالميتة الأرض اليابسة التي ليس فيها
~~نبات. فالذي أحياها بعد موتها قادر على أن يحيي الموتى. قال: {
~~وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها
~~جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون
~~ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم } أي: ولم تعمله
~~أيديهم، ونحن أنبتنا ما فيها وفجرنا فيها من العيون. { أفلا
~~يشكرون }.

# قوله: { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } يعني الأصناف
~~كلها { مما تنبت الأرض ومن أنفسهم } أي: الذكر والأنثى
~~{ ومما لا يعلمون } أي: مما خلق في البر والبحر من صغير وكبير.
~~وهو كقوله:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8].

# قال: { وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار } أي:
~~نذهب منه النهار { فإذا هم مظلمون }.

# قال: { والشمس تجري لمستقر لها } أي: لا تجاوزه. وهذا
~~أبعد منازلها، ثم ترجع إلى أدنى منازلها، في تفسير الحسن، إلى يوم
~~القيامة، ثم تكور فيذهب ضوءها. ذكروا عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأها: والشمس تجري لا مستقر لها، وهو كقوله:

# وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين

# [إبراهيم: 33] قال: { ذلك تقدير العزيز العليم }.

### || [36.39-40]

# { والقمر قدرناه منازل } أي: يزيد وينقص، وفي تفسير
~~الكلبي: يجري في منازله. قال الحسن: لا يطلع ولا يغيب إلا في زيادة
~~ونقصان. { حتى عاد كالعرجون القديم } أي: كعذق النخلة
~~اليابس، يعني إذا كان هلالا.

# قوله: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر } أي: لا
~~يجتمع ضوءهما، في قول مجاهد، يقول: ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل
~~لا ينبغي لهما أن يجتمع ضوءهما. ms0951

# وفي تفسير الكلبي: لا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل فتكون مع القمر في
~~سلطانه. وقال الحسن: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ليلة الهلال خاصة؛
~~لا يجتمعان في السماء، وقد يريان جميعا ويجتمعان في غير ليلة الهلال؛
~~وهو كقوله:

# والقمر إذا تلاها

# [الشمس: 2] أي: إذا تبعها ليلة الهلال.

# ذكروا عن بعض أهل التفسير قال: { والقمر إذا تلاها } أي:
~~يتلوها صبيحة الهلال. وبعضهم يقول: { لا الشمس ينبغي لهآ أن
~~تدرك القمر } أي: صبيحة ليلة البدر، أي: يبادر فيغيب قبل طلوعها.

# قال: { ولا اليل سابق النهار } أي: يأتي عليه النهار
~~فيذهبه. كقوله:

# يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف: 54].

# ذكروا أن أناسا من اليهود قالوا لعمر بن الخطاب: تقولون: جنة عرضها
~~السماوات والأرض، فأين تكون النار؟ فقال: أرأيت إذا جاء النهار أين يكون
~~الليل، وإذا جاء الليل أين يكون النهار. يفعل الله ما يشاء.

# قوله تعالى: { وكل في فلك يسبحون } أي: الشمس والقمر،
~~بالليل والنهار يسبحون، أي: يدورون، في تفسير مجاهد، كما يدور فلك
~~المغزل.

# وقال الحسن: الفلك طاحونة مستديرة كفلكة المغزل بين السماء و الأرض،
~~تجري فيها الشمس والقمر والنجوم، وليست بملتصقة بالسماء، ولو كانت ملتصقة
~~ما جرت.

# وقال الكلبي: { يسبحون } أي: يجرون. وذكر بعضهم فقال: إن السماء
~~خلقت مثل القبة، وإن الشمس والقمر والنجوم ليس منها شيء ملتزق بالسماء،
~~وإنما تجري في فلك دون السماء.

### || [36.41-44]

# قوله: { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون } يعني نوحا وبنيه الثلاثة: سام وحام ويافث؛ منهم
~~ذرية الخلق بعدما غرق قوم نوح. والمشحون: الموقر بحمله مما حمل نوح معه
~~في السفينة. قال: { وخلقنا لهم من مثله } أي: من مثل الفلك
~~{ ما يركبون } يعني الإبل. ويقال: إنها سفن البر. وقال في آية
~~أخرى:

# وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون

# [الزخرف: 12].

# قال: { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم } أي: فلا مغيث
~~لهم { ولا هم ينقذون } أي: من العذاب { إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين } أي: إلى يوم القيامة، ولم نهلكهم بعذاب
~~الاستئصال، وسيهلك كفار ms0952 آخر هذه الأمة بالنفخة الأولى.

### || [36.45-49]

# قوله: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } أي: { ما بين أيديكم } من وقائع الله بالكفار،
~~أي: لا ينزل بكم ما نزل بهم. { وما خلفكم } عذاب الآخرة بعد عذاب
~~الدنيا. يقوله النبي عليه السلام للمشركين. وهذا تفسير الحسن.

# وقال الكلبي: { ما بين أيديكم }: من أمر الآخرة، اتقوها
~~واعملوا لها، { وما خلفكم } الدنيا إذا كنتم في الآخرة، فلا
~~تغتروا بها، أي: بالدنيا، فإنكم لتأتون الآخرة.

# وقال مجاهد: اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم من الذنوب.

# قال: { لعلكم ترحمون } أي: لكي ترحموا.

# قوله: { وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم
~~إلا كانوا عنها معرضين } تفسير الحسن: ما يأتيهم من رسول.

# قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم
~~الله } وهذا تطوع { قال الذين كفروا للذين ءامنوا
~~أنطعم من لو يشآء الله أطعمه } فإذا لم يشأ الله أن
~~يطعمه لم نطعمه { إن أنتم إلا في ضلال مبين } يقوله
~~المشركون للمؤمنين.

# قال: { ويقولون متى هذا الوعد } أي: هذا العذاب { إن
~~كنتم صادقين } أي: يكذبون به.

# قال الله: { ما ينظرون } أي: ما ينتظر كفار آخر هذه الأمة الدائنين
~~بدين أبي جهل وأصحابه { إلا صيحة واحدة } أي: النفخة الأولى،
~~بها يكون هلاكهم { تأخذهم وهم يخصمون } [أي: يختصمون] في
~~أسواقهم يتبايعون، يذرعون الثياب، ويخفض أحدهم ميزانه ويرفعه، ويحلبون
~~اللقاح، وغير ذلك من حوائجهم.

# ذكر أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه، فما يطويانه حتى تقوم
~~الساعة، وتقوم الساعة والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، وتقوم الساعة والرجل
~~يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة، وتقوم الساعة والرجل
~~قد رفع لقمة إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة ".

# قال بعض أهل العلم: قضى الله ألا تأتيكم الساعة إلا بغتة، يعني قوله
~~تعالى:

# لا تأتيكم إلا بغتة

# [الأعراف: 187].

### || [36.50-51]

# قوله: { فلا يستطيعون توصية } أي: أن يوصوا { ولآ إلى
~~أهلهم يرجعون } أي: من أسواقهم وحيث كانوا، أخذتهم فلا يرجعون. ms0953

# قوله: { ونفخ في الصور } فهذه النفخة الآخرة، والصور قرن ينفخ
~~فيه.

# ذكروا عن سليمان التيمي عن أسلم العجلي عمن حدثه عن رجل من أصحاب النبي
~~عليه السلام قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال:

# " هو قرن ينفخ فيه "

# وذكر بعضهم قال: ونفخ في الصور، أي: في الخلق.

# ذكروا عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال: تجعل الأرواح في الصور
~~ثم ينفخ فيه صاحب الصور فيذهب كل روح إلى جسده مثل النحل، فتدخل الأرواح
~~في أجسادها، ويقومون.

# قال: { فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون } أي:
~~فإذا هم من القبور إلى ربهم يخرجون، يعني جميع الخلق.

### || [36.52-55]

# { قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا } [قال بعضهم:
~~تكلم بأول هذه الآية أهل الضلالة وبآخرها أهل الإيمان. قال أهل
~~الضلالة: { ياويلنا من بعثنا من مرقدنا } ]. قال
~~المؤمنون: { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون }.
~~ذكروا عن الحسن عن أبي بن كعب مثل ذلك.

# ذكروا عن زيد بن أسلم قال: قال الكافر: { من بعثنا من
~~مرقدنا }. قالت الملائكة: { هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون }. وقال بعضهم يقول: هم الملائكة الذين يكتبون أعمال
~~العباد.

# قولهم: { من بعثنا من مرقدنا } هو ما بين النفختين لا
~~يعذبون في قبورهم ما بين النفختين. ويقال: إنها أربعون سنة؛ فلذلك
~~قالوا: { ياويلنا من بعثنا من مرقدنا }. وذلك أنه إذا
~~نفخ في الصور النفخة الأولى قيل له: اخمد، فيخمد إلى النفخة الآخرة.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بين النفختين أربعون الأولى يميت الله بها كل شيء، والآخرة يحيي الله
~~بها كل ميت. "

# وبلغنا عن عكرمة قال: النفخة الأولى من الدنيا، والنفخة الثانية من
~~الآخرة. وقال الحسن: القيامة اسم جامع يجمع النفختين جميعا.

# قوله تعالى: { إن كانت إلا صيحة واحدة } يعني ما كانت
~~إلا صيحة واحدة. { فإذا هم جميع } أي: المؤمنون والكافرون جميعا
~~{ لدينا } أي: عندنا { محضرون }.

# قال: { فاليوم } يقوله يومئذ { لا تظلم نفس شيئا ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون }.

# فأخبر ms0954 بمصير أهل الإيمان وأهل الكفر فقال: { إن أصحاب
~~الجنة اليوم } يعني في الآخرة { في شغل فاكهون } قال
~~بعضهم: { في شغل } في افتضاض العذارى. قال: { فاكهون } أي:
~~مسرورون في تفسير الحسن. وبعضهم يقول: معجبون.

### || [36.56-57]

# قوله: { هم وأزواجهم في ظلال على الأرآئك } أي: على
~~السرر في الحجال { متكئون } بلغنا أن أحدهم يعطى قوة مائة رجل شاب
~~في الشهوة والجماع، وأنه يفتض في مقدار ليلة من ليالي الدنيا مائة عذراء
~~بذكر لا يمل ولا ينثني، وفرج لا يحفى، ولا يمنى في شهوة أربعين عاما.

# ذكر الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الجنة يدخلونها كلهم نساؤهم ورجالهم من عند آخرهم أبناء ثلاث
~~وثلاثين سنة على طول آدم، طوله ستون ذراعا، الله أعلم بأي ذراع هو
~~[جردا مردا مكحلين] يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا
~~يمتخطون، والنساء عربا أترابا لا يحضن ولا يبلن ولا يقضين حاجة فيها
~~قذر ".

# قال: { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } أي: ما
~~يشتهون. يكون في أحدهم الطعام فيخطر على باله طعام آخر فيتحول ذلك الطعام
~~في فيه على ما اشتهى. ويأكل من ناحية من البسرة بسرا، ثم يأكل من ناحية
~~أخرى عنبا إلى عشرة ألوان أو ما شاء الله من ذلك. ويصف الطير بين يديه،
~~فإذا اشتهى الطائر منها اضطرب ثم صار بين يديه نضيجا، نصفه شواء ونصفه
~~قدير، وكل ما اشتهت أنفسهم وجدوه، كقوله:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس

# [الزخرف: 71].

### || [36.58-65]

# قوله عز وجل: { سلام قولا من رب رحيم } قال بعضهم: يأتي
~~الملك من عند الله إلى أحدهم فلا يدخل عليه حتى يستأذن عليه، يطلب الإذن
~~من البواب الأول فيذكره للبواب الثاني، ثم كذلك حتى ينتهي إلى البواب
~~الذي يليه، فيقول له البواب: ملك على الباب يستأذن، فيقول: ائذن له؛
~~فيدخل بثلاثة أشياء: بالسلام من الله، وبالتحفة والهدية، وبأن الله عنه
~~راض. وهو قوله:

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# [الإنسان: 20].

# قوله: { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } أي: المشركون
~~والمنافقون، أي: تمايزوا عن ms0955 أهل الجنة إلى النار. وقال بعضهم: عزلوا عن
~~كل خير.

# قوله تعالى: { ألم أعهد إليكم يابني ءادم أن لا
~~تعبدوا الشيطان } أي: إنهم عبدوا الأوثان بما وسوس إليهم
~~الشيطان، فأمرهم بعبادتهم، فإنما عبدوا الشيطان. قال: { إنه لكم
~~عدو مبين }.

# قال: { وأن اعبدوني } أي: لا تشركوا بي شيئا { هذا صراط
~~مستقيم } أي: هذا دين مستقيم. والصراط الطريق السهل إلى الجنة.

# قال: { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } أي: خلقا كثيرا،
~~أضل من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال: { أفلم تكونوا
~~تعقلون }. وأخبر عنهم فقال في آية أخرى:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير

# [الملك:10] أي: لو كنا نسمع أو نعقل لآمنا في الدنيا فلم نكن من أصحاب
~~السعير. قال الله:

# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير

# [الملك:11].

# قوله: { هذه جهنم التي كنتم توعدون } أي: في الدنيا
~~إذا لم تؤمنوا { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } أي:
~~في الدنيا.

# { اليوم } يعني في الآخرة { نختم على أفواههم
~~وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون } أي: يعملون.

# ذكروا عن أبي موسى الأشعري قال: قالوا والله ما كنا مشركين، فختم الله
~~على أفواههم، ثم قال للجوارح: انطقي، قال: إن أول ما يتكلم من أحدهم
~~فخذه. قال الحسن [بن دينار: نسيت] اليسرى قال أم اليمنى. وتفسير الحسن:
~~إن هذا آخر مواطن يوم القيامة، فإذا ختمت أفواههم لم يكن بعد ذلك إلا
~~دخول النار.

### || [36.66-69]

# قوله تعالى: { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم } يعني
~~المشركين { فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون } أي: لو نشاء
~~لأعميناهم فاستبقوا الصراط، أي: الطريق، { فأنى يبصرون } أي:
~~فكيف يبصرون إذا أعميناهم.

# قال: { ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم } أي: لو
~~نشاء لأقعدناهم على أرجلهم. { فما استطاعوا مضيا ولا
~~يرجعون } أي: إذا فعلنا ذلك بهم لم يستطيعوا أن يتقدموا ولا
~~يتأخروا.

# قال: { ومن نعمره } أي: إلى أرذل العمر. { ننكسه في
~~الخلق } فيكون بمنزلة الصبي الذي لا يعقل. وهو كقوله:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا

# [الحج: 5] قال: { أفلا يعقلون ms0956 } يقوله للمشركين. أي: فالذي
~~خلقكم، ثم جعلكم شبانا، ثم جعلكم شيوخا، ثم نكسكم في الخلق فردكم
~~بمنزلة الطفل الذي لا يعقل قادر على أن يبعثكم يوم القيامة.

# قوله: { وما علمناه الشعر } يعني النبي عليه السلام { وما
~~ينبغي له } أي: أن يكون شاعرا ولا يروي الشعر.

# ذكروا عن عائشة أنها قالت: لم يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت
~~شعر قط؛ غير أنه أراد أن يتمثل ببيت شاعر بني فلان فلم يقمه. قال
~~بعضهم: أظنه الأعشى، وبعضهم يقول: طرفة بن العبد.

# ذكروا عن أبان العطار أو غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~قاتل الله طرفة حيث يقول:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك من لم تزود بالأخبار

# فقيل له: إنه قال: ويأتيك بالأخبار من لم تزود فقال:
~~هذا وذاك سواء.

# وقال بعضهم: هو شعر لعباس بن مرداس تمثل ببيت منه فلم يقمه. وهو قوله:

# أتجعل نهبي ونهب العبي

# د بين عيينة والأقرع

# فقال النبي عليه السلام:

# " أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة. "

# فقال له أبو بكر: بين عيينة والأقرع. فقال النبي عليه السلام:

# " هذا وذاك سواء. "

# فلم ينطق لسانه بالشعر. وأداره مرارا فلم ينطق به. فأنزل الله: { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له } أي: أن يكون شاعرا.

# قال: { إن هو } يعني ما هو { إلا ذكر } يذكرون به الجنة. وقال
~~بعضهم: إن هو إلا تفكر في ذات الله. { وقرءان مبين } أي: بين.

### || [36.70-75]

# { لينذر } أي: من النار. وتقرأ بالتاء والياء. فمن قرأها بالياء
~~فهو يعني لينذر القرآن، ومن قرأها بالتاء فهو يعني لتنذر يا محمد { من
~~كان حيا } أي: مؤمنا، وهو الذي يقبل نذارتك. { ويحق القول
~~} أي: الغضب { على الكافرين } أي: بكفرهم.

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينآ } أي: بقوتنا في تفسير الحسن. كقوله:

# والسمآء بنيناها بأييد

# [الذاريات: 47] أي: بقوة { أنعاما فهم لها مالكون } أي:
~~ضابطون { وذللناها لهم } يعني الإبل والبقر والغنم والدواب
~~والخيل والبغال والحمير. { فمنها ركوبهم } أي: من الإبل والخيل ms0957
~~والبغال والحمير. { ومنها يأكلون } أي من الإبل والبقر والغنم،
~~وقد يرخص في الخيل.

# ذكروا عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله

# " أنهم أكلوا يوم خيبر الحمير والبغال والخيل، فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحمير والبغال ولم ينه عن الخيل ".

# وذكروا عن عطاء عن جابر بن عبد الله "

# " أنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~".

# قال: { ولهم فيها منافع } أي: في أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~ولحومها { ومشارب } أي: يشربون من ألبانها. { أفلا يشكرون }
~~أي: فليشكروا هذه النعم.

# قوله: { واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم
~~ينصرون } أي: يمنعون كقوله:

# واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا

# [مريم: 81] قال: { لا يستطيعون نصرهم } أي: لا تستطيع
~~آلهتهم نصرهم { وهم لهم جند محضرون } أي: معهم في النار.

### || [36.76-83]

# قوله: { فلا يحزنك قولهم } أي: إنك شاعر وإنك ساحر وإنك كاهن
~~وإنك مجنون وإنك كاذب { إنا نعلم ما يسرون } أي: من عداوتهم
~~لك { وما يعلنون } من كفرهم بما جئتهم به، فنعصمك منهم ونذلهم
~~لك. ففعل الله ذلك بهم.

# قوله: { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
~~} أي: وقد علم أنا خلقناه، أي: فكما خلقناه فكذلك نعيده. { قال: من
~~يحيي العظام وهي رميم } أي: وهي رفات.

# ذكروا عن مجاهد قال:

# " أتى أبي بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم نخر ففته بيده
~~فقال: يا محمد، أيحيي الله هذا وهو رميم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:نعم ويحييك الله بعد موتك ثم يدخلك النار. "

# فأنزل الله: { قل } يا محمد { يحييها الذي أنشأهآ } أي:
~~خلقها { أول مرة وهو بكل خلق عليم } وهو كقوله:

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14] أي: بلى.

# قال: { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ
~~أنتم منه توقدون }. فكل عود يزند منه النار فهو من شجرة
~~خضراء.

# قال: { أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم
~~إنمآ أمره ms0958 إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~}. قال: { فسبحان } ينزه نفسه { الذي بيده ملكوت كل
~~شيء } تفسير الحسن: ملك كل شيء، وبعضهم يقول: خزائن كل شيء. {
~~وإليه ترجعون } أي: يوم القيامة.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { والصآفات صفا
~~} يعني صفوف الملائكة ذكروا عن عطاء قال: ليس في السماوات موضع شبر إلا
~~وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد.

# ذكروا عن محمد بن المنكدر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أطت السماء، أي: صوتت، وحق لها أن تئط، ليس فيها موضع شبر إلا
~~وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد ".

# قال: { فالزاجرات زجرا } أي: الملائكة تزجر السحاب، منهم صاحب
~~الصور. قال في آية أخرى:

# فإنما هي زجرة واحدة

# [النازعات: 13] قال:

# { فالتاليات ذكرا } يعني الملائكة تتلو الوحي الذي تأتي به
~~الأنبياء. أقسم بهذا كله. { إن إلهكم لواحد رب
~~السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق }. ذكر
~~بعضهم فقال: لها ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة وستون مغربا. وقال
~~بعضهم: هي ثمانون ومائة منزلة، تطلع كل يوم في منزلة، حتى تنتهي إلى
~~آخرها، ثم ترجع في تلك الثمانين ومائة، فتكون ثلاثمائة وستين، فهي كل يوم
~~في منزلة.

# وقال بعضهم في قوله:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] قال: لها مشرق في الشتاء ومشرق في الصيف، ومغرب في الشتاء
~~ومغرب في الصيف. وقوله:

# رب المشرق والمغرب

# [المزمل: 9] أي: رب المشرق كله ورب المغرب كله.

### || [37.6-10]

# قوله تعالى: { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا } أي: وجعلناها، أي: الكواكب، حفظا للسماء. {
~~من كل شيطان مارد } أي: مرد على المعصية، أي: اجترأ على
~~المعصية، وهم سراة إبليس.

# { لا يسمعون } أي: لئلا يسمعوا { إلى الملإ الأعلى }
~~يعني الملائكة في السماء، وكانوا يسمعون قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبارا من أخبار السماء. أما الوحي فلم يكونوا يقدرون على أن
~~يسمعوه، وكانوا يقعدون منها مقاعد للسمع، فلما بعث النبي عليه السلام
~~منعوا من تلك المقاعد. قال: { لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى ويقذفون } أي: ms0959 ويرمون { من كل جانب } أي: من كل
~~مكان { دحورا } أي: طردا، يطردون عن السماء.

# ذكروا عن أبي رجاء العطاردي قال: كنا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما نرى نجما يرمى به، فبينما نحن ذات ليلة إذا النجوم قد رمي
~~بها، فقلنا: ما هذا إلا أمر حدث؛ فجاءنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~بعث، فأنزل الله في سورة الجن:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9].

# قوله: { ولهم عذاب واصب } أي: دائم. { إلا من خطف
~~الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب } رجع إلى الكلام الأول: {
~~لا يسمعون إلى الملإ الأعلى } إلا من خطف الخطفة، أي:
~~استمع الاستماعة كقوله:

# إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين

# [الحجر: 18] قال: { فأتبعه شهاب ثاقب } أي: مضى.

# ذكروا عن بعضهم قال: ثقوبه ضوءه. ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: إذا رأيتم الكوكب قد رمي به فتواروا فإنه لا يخطئ، وهو يحرق ما أصاب
~~ولا يقتل. وتفسير الحسن: إنه يقتله في أسرع من الطرف.

# ذكروا عن محمد بن سيرين عن رجل قال: كنا مع أبي قتادة على سطح فانقض
~~كوكب فنهانا أبو قتادة أن نتبعه أبصارنا.

# ذكروا عن عمرو قال: سأل حفص الحسن: أأتبع بصري الكوكب فقال: قال الله:

# وجعلناها رجوما للشياطين

# [الملك: 5] وقال:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

# [الأعراف: 185] كيف نعلم إذا لم ننظر إليه. لأتبعنه بصري.

### || [37.11-14]

# قوله عز وجل: { فاستفتهم } يعني المشركين { أهم أشد
~~خلقا أم من خلقنآ } يعني السماء في تفسير مجاهد. وقال الحسن:
~~أم السماء والأرض. وقال في آية أخرى:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد
~~ذلك دحاهآ

# [النازعات: 27-30] وقال:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] يقول: فاسألهم، على الاستفهام، أي: فحاجهم بذلك،

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء

# [النازعات: 27]؛ في قول مجاهد. وفي قول الحسن: أم السماء والأرض. أي:
~~إنهما أشد خلقا منهم.

# قوله: { إنا خلقناهم ms0960 من طين لازب } واللازب: الذي يلصق
~~باليد، في تفسير بعضهم. واللاصق واللازق واحد. وهي لغة. وقال مجاهد: لازب
~~أي: لازم، وهو واحد. وهو الطين الحر في تفسير بعضهم، يعني خلق آدم. وكان
~~أول خلقه ترابا، ثم كان طينا. قال:

# هو الذي خلقكم من تراب

# [غافر: 67]، وقال:

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14]، وهو التراب اليابس الذي يسمع له صلصلة. وقال: { من
~~طين لازب } وقال:

# من حمإ مسنون

# [الحجر:26، 28،33] يعني الطين المنتن.

# قوله: { بل عجبت } يا محمد أن أعطيت هذا القرآن { ويسخرون }
~~هم، يعني المشركين. { وإذا ذكروا } أي: بالقرآن { لا يذكرون
~~} قال: { وإذا رأوا ءاية } أي: وإذا تليت عليهم آية {
~~يستسخرون } أي: من السخرية.

### || [37.15-23]

# { وقالوا إن هذآ } يعنون القرآن { إلا سحر مبين } أي:
~~بين أنه سحر. { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمبعوثون أوءابآؤنا الأولون } قالوا هذا على الاستفهام.
~~وهذا استفهام على إنكار، أي: لا نبعث ولا آباؤنا الأولون.

# قال الله: { قل } يا محمد { نعم } تبعثون جميعا { وأنتم
~~داخرون } أي: صاغرون. قوله: { فإنما هي زجرة واحدة }
~~أي: النفخة الآخرة { فإذا هم ينظرون } أي: قد خرجوا من قبورهم
~~ينظرون.

# { وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين } أي: يوم يدين الله
~~الناس فيه بأعمالهم. { هذا يوم الفصل الذي كنتم به
~~تكذبون } أي: يوم القضاء، يقضي فيه بين المؤمنين والمشركين، فيدخل
~~المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار.

# قوله: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } أي: سوقوا
~~الذين أشركوا وأزواجهم، أي: وأشكالهم. [وقال بعضهم: (وأزواجهم)
~~أي: وقرناءهم من الشياطين] { وما كانوا يعبدون من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم }.

# ذكروا عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله:

# وإذا النفوس زوجت

# [التكوير: 7] قال: يزوج كل إنسان نظيره من النار، ثم تلا هذه الآية: {
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون
~~من دون الله فاهدوهم } أي: فادعوهم { إلى صراط الجحيم
~~}. تفسير الحسن: أن كل قوم يلحقون بصنفهم. { وما كانوا يعبدون
~~من دون الله } في تفسير الحسن، بمعنى الشياطين التي دعتهم إلى عبادة
~~الأوثان، وإنما عبدوا الشياطين.

# وقال الكلبي: ms0961 { احشروا الذين ظلموا } أي: أشركوا، {
~~وأزواجهم } أي: ومن عمل بأعمالهم من بني آدم.

# قوله: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } أي: إلى طريق الجحيم.
~~والجحيم اسم من أسماء جهنم، وهو الباب الخامس، وإنما أبوابها سبعة: جهنم،
~~وهو الباب الأعلى، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم الجحيم، ثم سقر، ثم
~~الهاوية، وهي الدرك الأسفل من النار، وجهنم اسم جامع لتلك الأبواب. قال:

# فادخلوا أبواب جهنم

# [النحل: 29] وكل باب منها هو النار، الأعلى جهنم، ثم لظى، والنار كلها
~~لظى. قال:

# فأنذرتكم نارا تلظى

# [الليل: 14] أي: تأجج. ثم الحطمة، والنار كلها حطمة، أي: تحطم عظامهم
~~وتأكل كل شيء منهم إلا الفؤاد. قال:

# كلا لينبذن في الحطمة

# [الهمزة: 4] ثم السعير، والنار كلها سعير، تسعر عليهم، قال:

# وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10] ثم الجحيم، والنار كلها جحيم، قال:

# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم

# [الصافات: 97] أي: في النار. ثم سقر، والنار كلها سقر. قال:

# سأصليه سقر ومآ أدراك ما سقر لا تبقي ولا
~~تذر

# [المدثر: 26-28] فكذلك تفعل تلك الأبواب كلها بهم، لا تبقي أجسادهم حين
~~يدخلونها ولا تذر، أي: حين يجدد خلقهم حتى تأكل أجسادهم، وهو قوله:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]، ثم الهاوية، والنار كلها هاوية، يهوون فيها. قال:

# فأمه هاوية

# [القارعة: 9]، غير أن هذه الأنواع التي وصف بها النار لكل باب من
~~أبوابها اسم من تلك الأنواع سميت به، ولكل قوم من أهل النار منزل من تلك
~~الأبواب التي سميت بهذه الأسماء.

### || [37.24-26]

# قوله تعالى: { وقفوهم } أي: احبسوهم، وهذا قبل أن يدخلوا النار. {
~~إنهم مسئولون } أي: عن لا إله إلا الله. { ما لكم لا
~~تناصرون } أي: لا ينصر بعضكم بعضا.

# قال الله: { بل هم اليوم مستسلمون } أي: استسلموا.

### || [37.27-39]

# قال: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } أي: الإنس
~~والشياطين { قالوا } أي: قالت الإنس: { إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين }. قال مجاهد: أي: من قبل الدين، فصددتمونا
~~عنه، وزينتم لنا الضلالة في تفسير الكلبي. وقال بعضهم: (عن اليمين)
~~أي: من قبل الخير فتثبطوننا ms0962 عنه، وهو واحد.

# { قالوا } أي: قالت الشياطين للمشركين من الإنس: { بل لم
~~تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان }
~~كقوله: { فإنكم } يا بني إبليس، { وما تعبدون مآ أنتم
~~عليه بفاتنين } أي: لستم بمضلي أحد

# إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 161-163] [وقال بعضهم: { وما كان لنا عليكم من
~~سلطان } أي: من ملك فنقهركم به على الشرك] { بل كنتم قوما
~~طاغين } تقوله الشياطين للمشركين. { فحق علينا قول
~~ربنآ إنا لذآئقون } أي: العذاب، { فأغويناكم } أي:
~~فأضللناكم، يقوله الشياطين للمشركين. { إنا كنا غاوين } أي: إنا
~~كنا ضالين.

# قال الله: { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون } أي:
~~يقرن كل واحد منهم هو وشيطانه في سلسلة واحدة. قال: { إنا كذلك
~~نفعل بالمجرمين } أي: المشركين.

# { إنهم كانوا إذا قيل لهم لآ إله إلا الله
~~يستكبرون } أي: عنها { ويقولون } يعني المشركين { أئنا
~~لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون } يعنون النبي عليه
~~السلام. أي: لا نفعل.

# قال الله: { بل جآء } يعني محمدا { بالحق } أي: بالتوحيد {
~~وصدق المرسلين } قبله. { إنكم لذآئقوا العذاب
~~الأليم } أي: الموجع، يقوله للمشركين، يعني عذاب جهنم. قال: { وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون }.

### || [37.40-53]

# { إلا عباد الله المخلصين } استثنى المؤمنين، وهم من كل
~~ألف واحد. { أولئك لهم رزق معلوم } أي: الجنة؛ {
~~فواكه وهم مكرمون } أي: يكرمون فيها. { في جنات
~~النعيم } الناعمة. { على سرر متقابلين } والسرر مرمولة
~~بالذهب وبقضبان اللؤلؤ الرطب. { متقابلين } أي: لا ينظر بعضهم إلى
~~بعض. قال بعضهم: ذلك في الزيادة إذا تزاوروا.

# قال: { يطاف عليهم بكأس } وهي الخمر { من معين }
~~والمعين الجاري الظاهر. { بيضآء } يعني الخمر { لذة
~~للشاربين لا فيها غول } أي: ليس فيها وجع بطن { ولا هم
~~عنها ينزفون } أي: إذا شربوها لا تذهب عقولهم، أي: لا يسكرون.

# قال: { وعندهم قاصرات الطرف } قصرن طرفهن على أزواجهن لا
~~يردن غيرهم { عين } أي: عظام العيون. الواحدة منها عيناء، والعين:
~~جماعتهن، نسبن إلى عظم العيون. قال: { كأنهن بيض مكنون }
~~أي: لم يمرث ولم تمسه الأيدي. وبعضهم يقول: هي القشرة الداخلة، وبعضهم
~~يقول: يعني بالبيض اللؤلؤ، كقوله:

# وحور ms0963 عين كأمثال اللؤلؤ المكنون

# [الواقعة: 22-23] أي: في أصدافه.

# قوله: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } يعني أهل
~~الجنة.

# { قال قآئل منهم إني كان لي قرين } أي: صاحب في
~~الدنيا { يقول أءنك لمن المصدقين } على الاستفهام {
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون }
~~أي: أإنا لمحاسبون قال بعضهم: هما اللذان في سورة الكهف في قوله:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب...

# إلى آخر قصتهما [الكهف: 32-42]. قال المؤمن منهما في الجنة، الذي قال: {
~~إني كان لي قرين }.

### || [37.54-57]

# [ { قال هل أنتم مطلعون فاطلع فرءاه في سوآء
~~الجحيم } أي: في وسط الجحيم.

# قال بعضهم: فوالله لولا أن الله عرفه إياه ما كان ليعرفه؛ لقد تغير
~~حبره وسبره. وقال مجاهد: { إني كان لي قرين } ] أي: شيطان.

# ذكروا أن كعبا قال: إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد الرجل من أهل
~~الجنة أن ينظر إلى عدو له من أهل النار اطلع فرآه، وهو قوله:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا
~~إلى أهلهم انقلبوا فاكهين

# [المطففين: 29 - 31] يعني المشركين.

# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلآء لضآلون

# [المطففين: 32]. قال الله:

# ومآ أرسلوا عليهم حافظين

# [المطففين: 33] يعني في الآخرة

# فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون على
~~الأرآئك

# [المطففين: 34 - 35] أي: على السرر

# ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين: 35 - 36] قال الحسن: هذه والله الدولة.

# قوله عز وجل: { قال تالله إن كدت لتردين } أي: لتباعدني من
~~الله. يقول: تالله لقد كدت تغويني. يقوله المؤمن لصاحبه. وقال مجاهد:
~~يقوله المؤمن لشيطانه. { ولولا نعمة ربي } أي: الإسلام {
~~لكنت من المحضرين } أي: معك في النار.

### || [37.58-63]

# ثم قال: { أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى }
~~وليس هي إلا موتة واحدة، التي كانت في الدنيا. كقوله:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم: 50] أي: لم تكن عاد قبلها. { وما نحن بمعذبين }
~~قاله على الاستفهام، وهذا الاستفهام على تقرير، أي: قد أمن ذلك.

# ثم قال: { إن هذا لهو الفوز العظيم } أي: النجاة العظيمة
~~من ms0964 النار إلى الجنة.

# قال الله عز وجل: { لمثل هذا } [يعني ما وصف مما فيه أهل الجنة] {
~~فليعمل العاملون }.

# ثم قال: { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } أي:
~~إنه خير نزلا من شجرة الزقوم. { إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين } أي: للمشركين.

# وكل ما يذكر في السور المكية من ظلم أو جرم أو فسق أو ضلال فهو فسق
~~الشرك وظلمه وجرمه وضلاله خاصة. وما كان من السور المدنية فقد يذكر فيها
~~ظلم النفاق وجرمه وفسقه وضلاله، ويذكر فيها ظلم الشرك وجرمه وفسقه
~~وضلاله.

# ذكروا عن بعضهم قال: لما نزلت هذه الآية دعا أبو جهل بتمر وزبد فقال
~~تزقموا. فما نعلم الزقوم إلا هذا؛ فأنزل الله: { إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم... } إلى قوله: { ثم إن لهم
~~عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم }.

# ذكروا عن السدي قال: لما نزلت: { أذلك خير نزلا أم
~~شجرة الزقوم } قالوا: ما نعرف هذه الشجرة، فقال عبد الله بن
~~الزبعرى: لكني والله أعرفها، هي شجرة تكون بإفريقية. فلما نزل: {
~~إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه
~~رءوس الشياطين } قالوا: ما يشبه هذه التي يصف محمد ما يقول ابن
~~الزبعرى.

### || [37.64-73]

# قوله: { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } قال بعضهم:
~~بلغنا أنها في الباب السادس، وأنها لتحيا بلهيب النار كما يحيا شجركم
~~ببرد الماء. قال: فلا بد لأهل النار من أن ينحدروا إليها، يعني من كان
~~فوقها، فيأكلوا منها.

# قوله: { طلعها كأنه رءوس الشياطين } أي: ثمرتها كأنها
~~رؤوس الشياطين؛ يقبحها بذلك. وقال بعضهم: رؤوس الثعابين، يعني الحيات.

# قال: { فإنهم لأكلون منها فمالئون منها البطون
~~} قال: { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } أي:
~~لمزاجا من حميم، وهو الماء الحار، فيقطع أمعاءهم. كقوله:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعاءهم

# [محمد عليه السلام: 15]. والحميم الحار الذي لا يستطاع من حره. قال: {
~~ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } كقوله:

# يطوفون بينها وبين حميم ءان

# [الرحمن: 44] أي: قد انتهى حره.

# قال: { إنهم ألفوا ءاباءهم ضآلين } أي: وجدوا، أدركوا
~~آباءهم ضالين { فهم على ms0965 ءاثارهم يهرعون } أي: يسعون،
~~والإهراع الإسراع. قال مجاهد: كهيئة لهرولة.

# قوله: { ولقد ضل قبلهم } أي: قبل مشركي العرب { أكثر
~~الأولين } كقوله:

# كان أكثرهم مشركين

# [الروم: 42]. قال: { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أي: في
~~الذين مضوا قبلهم، منذرين، يعني الرسل، أي: فكذبوهم. { فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين } أي: الذين أنذرتهم الرسل فكذبوهم، أي:
~~كانت عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار.

### || [37.74-88]

# قوله: { إلا عباد الله المخلصين } استثنى من آمن وصدق
~~الرسل.

# قوله: { ولقد نادانا نوح } يعني حيث دعا على قومه { فلنعم
~~المجيبون } أي: فلنعم المجيبون نحن له، أي: أنجيناه وأهلكناهم. {
~~ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } أي: من الغرق. {
~~وجعلنا ذريته هم الباقين } فالناس كلهم ولد سام وحام
~~ويافث.

# قال: { وتركنا عليه في الأخرين } أي: أبقينا عليه في
~~الآخرين الثناء الحسن. { سلام على نوح في العالمين } [يعني
~~ما كان بعد نوح] { إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من
~~عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الأخرين } يعني من سوى
~~الذين كانوا معه في السفينة.

# قال: { وإن من شيعته لإبراهيم } أي: على منهاجه وسنته {
~~إذ جآء ربه بقلب سليم } أي: من الشرك. { إذ قال
~~لأبيه وقومه ماذا تعبدون أئفكا } أي: كذبا {
~~ءالهة دون الله تريدون } على الاستفهام. أي: قد فعلتم ذلك
~~فعبدتموهم دونه. { فما ظنكم برب العالمين } أي: إنه
~~معذبكم.

# قال: { فنظر نظرة في النجوم } تفسير الكلبي: إنهم كانوا
~~بقرية بين البصرة والكوفة يقال لها: هرمزخرد، وكانوا ينظرون في النجوم.
~~فنظر نظرة في النجوم.

### || [37.89-97]

# { فقال إني سقيم } أي: مطعون.

# { فتولوا عنه مدبرين } أي: إلى عيدهم. وذلك أنهم استدعوه
~~لعيدهم فعصب رأسه وقال: إني رأيت الليلة في النجوم أني سأطعن غدا،
~~كراهية الذهاب معهم، ولما أراد أن يفعل بآلهتهم، كادهم بذلك. وهي إحدى
~~الخطايا الثلاث التي قال عنها:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء: 82]؛ قوله: { إني سقيم } ، وقوله:

# بل فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء: 63]، وقوله لسارة: إن سألوك فقولي: إنه أخي.

# قال الله: [ { فراغ إلى ءالهتهم فقال ألا تأكلون
~~ما لكم لا تنطقون ms0966 } ] { فراغ عليهم } أي: فمال على
~~آلهتهم { ضربا باليمين } فكسرها إلا كبيرهم وقد فسرنا ذلك في
~~سورة الأنبياء.

# قال: { فأقبلوا إليه } أي: إلى إبراهيم { يزفون } تفسير
~~الحسن: أي: يبتدرونه. وقال بعضهم: { يزفون } أي: يرعدون إليه
~~غضبا، وفي تفسير مجاهد: يعني النسلان [في المشي].

# { قال } لهم إبراهيم { أتعبدون ما تنحتون } يعني أصنامهم
~~{ والله خلقكم وما تعملون } أي: وما تعملون بأيديكم، أي:
~~خلقكم وخلق الذين تنحتون.

# { قالوا ابنوا له بنيانا } يقوله بعضهم لبعض { فألقوه
~~في الجحيم } وقد فسرنا هذا كله في سورة الأنبياء.

### || [37.98-103]

# قال: { فأرادوا به كيدا } أي: بحرقهم إياه { فجعلناهم
~~الأسفلين } أي: في النار.

# { وقال إني ذاهب إلى ربي } أي: متوجه إلى ربي بعبادتي
~~ووجهي { سيهدين } أي: الطريق، يعني الهجرة؛ هاجر من أرض العراق إلى
~~أرض الشام.

# ذكروا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " ستكون هجرة لخيار أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم حتى لا يبقى على ظهرها
~~إلا شرار خلقها، فتلفظهم أرضوهم ويقذرهم الله وتحشرهم النار مع القردة
~~والخنازير ".

# قوله { رب هب لي من الصالحين } قال الله: { فبشرناه
~~بغلام حليم فلما بلغ معه السعي } تفسير مجاهد: أدرك
~~سعيه سعي إبراهيم في الشد. وتفسير الحسن: بلغ معه سعي العمل، يعني قيام
~~الحجة. وقال بعضهم سعي المشي.

# { قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر
~~ستجدني إن شآء الله من الصابرين }.

# قال الله: { فلمآ أسلما } [أي: استسلما لأمر الله]: أسلم
~~إبراهيم نفسه لله ليذبح ابنه، وأسلم ابنه وجهه لله ليذبحه أبوه. {
~~وتله للجبين } قال بعضهم: وكبه للقبلة ليذبحه. وتفسير الحسن:
~~أضجعه ليذبحه وأخذ الشفرة.

# ذكروا عن أبي الطفيل عن ابن عباس قال: عند الجمرة الوسطى تله للجبين؛
~~وعلى إسماعيل قميص أبيض فقال: يا أبت، إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غير
~~هذا، فاخلعه عني حتى تكفنني فيه.

### || [37.104-107]

# قال: { وناديناه أن يآ إبراهيم قد صدقت الرؤيا
~~إنا كذلك نجزي المحسنين } وهذا وحي مشافهة ms0967 من الملك.
~~ناداه الملك من عند الله أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
~~المحسنين.

# { إن هذا لهو البلآء المبين } أي: النعمة البينة عليك من
~~الله إذ لم تذبح ابنك.

# قوله تعالى: { وفديناه بذبح عظيم } أي: بكبش عظيم. وذكر عن
~~مجاهد قال: متقبل.

# وذكر أبو الطفيل عن ابن عباس قال: فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض
~~أقرن أعين، فذبحه.

# ذكر بعضهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الذي فدي به إسحاق.
~~ذكروا عن الأحنف بن قيس قال: حدثني العباس بن عبد المطلب أن الذي فدي
~~إسحاق. ذكر الخليل بن مرة، يرفع الحديث إلى النبي عليه السلام أنه
~~إسحاق.

# وقال الحسن: بشر إبراهيم بإسحاق مرتين: مرة بولادته، ومرة بأنه نبي.
~~ذكر كيف أرى في المنام أن يذبحه، وكيف كان أراد ذبحه وكيف فدي
~~فقص قصته، ثم قال: { وبشرناه بإسحاق نبيا } أي: بأنه
~~نبي.

# فمن جعل القصة كلها لإسحاق فهو يقول: هو الذي أمر إبراهيم بذبحه
~~وبشره مرتين على هذا التأويل. ومن جعل القصة لإسماعيل فيقول: هو الذي
~~أمر إبراهيم بذبحه. ويجعل القصة كلها له. ثم قال من بعد، أي: من بعد ما
~~أرى في المنام ذبحه، وكيف أراه ذبحه، وكيف فدي، فقص قصته كلها، حتى
~~انقضت قال: { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين }
~~كل هذا قالته العلماء، وقد فسروه على ما وصفنا.

# وأحقهم أن يكون إسماعيل هو الذي أمر إبراهيم بذبحه، وهو أوفق لما في
~~القرآن.

### || [37.108-122]

# قوله: { وتركنا عليه في الأخرين } أي: وأبقينا عليه
~~الثناء الحسن. قال الحسن: وسنة يقتدى بها إلى يوم القيامة.

# قال: { سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين
~~إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق
~~ومن ذريتهما محسن } أي: مؤمن { وظالم لنفسه
~~مبين } أي: مشرك ومنافق.

# قوله: { ولقد مننا على موسى وهارون } أي: بالنبوة {
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم } أي: من
~~فرعون وقومه { ونصرناهم } أي: على آل فرعون { فكانوا هم
~~الغالبين } وكانا شريكين في الرسالة، وكان موسى ms0968 أفضلهما {
~~وءاتيناهما الكتاب المستبين } أي: التوراة {
~~وهديناهما الصراط المستقيم } أي: الإسلام، وهو الطريق
~~إلى الجنة. { وتركنا عليهما في الأخرين } أي: وأبقينا
~~عليهما في الأخرين الثناء الحسن { سلام على موسى وهارون
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا
~~المؤمنين }.

### || [37.123-138]

# قوله: { وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه
~~ألا تتقون أتدعون بعلا } أي: أتدعون ربا غير الله.
~~وتفسير الحسن: كان اسم صنمهم بعلا { وتذرون أحسن الخالقين
~~الله ربكم ورب ءابآئكم الأولين } وهي تقرأ بالنصب
~~والرفع. فمن قرأها بالنصب فهو يقول: { وتذرون أحسن الخالقين
~~الله ربكم ورب ءابآئكم الأولين } [فلا تعبدونه]؛ ومن
~~قرأها بالرفع فهو كلام مستقبل؛ يقول: { الله ربكم ورب
~~آبآئكم الأولين }.

# قال: { فكذبوه فإنهم لمحضرون } أي: في النار { إلا
~~عباد الله المخلصين } استثنى من آمن منهم. قال: { وتركنا
~~عليه في الأخرين } أي: وأبقينا عليه، أي: على إلياس، الثناء
~~الحسن في الآخرين.

# قال: { سلام على ءال ياسين } قال الحسن: يعنيه ومن آمن من
~~أمته. فمن قرأها بهذا فهو يريد هذا الذي فسرنا، [ومن قرأها موصولة
~~(إلياسين) يقول: هو اسمه إلياسين وإلياس] { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين }.

# { وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله
~~أجمعين إلا عجوزا في الغابرين } أي: غبرت، أي: بقيت في
~~عذاب الله { ثم دمرنا الأخرين } وقد فسرنا كيف كان هلاكهم
~~في غير هذا الموضع. قال: { وإنكم لتمرون عليهم } أي: على
~~منازلهم { مصبحين } أي: نهارا { وباليل أفلا تعقلون
~~} يقوله للمشركين، يحذره أن ينزل بهم ما نزل بهم.

### || [37.139-142]

# قال: { وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون } أي: الموقر بأهله، فر من قومه إلى الفلك. وكان
~~فيما عهد يونس إلى قومه أنهم إن لم يؤمنوا أتاهم العذاب، وجعل العلم
~~بينه وبينهم أن يخرج من بين أظهرهم وأن يفقدوه. فخرج مغاضبا لقومه،
~~مكايدا لدين ربه، ولم يجز له ذلك عند الله، في تفسير الحسن. فخرج حتى
~~ركب في السفينة. فلما ركبها فلم تسر قال أهل السفينة: إن فيكم لمذنبا.
~~قال: فتساهموا فقرع يونس، وهو قوله: { فساهم ms0969 فكان من
~~المدحضين } أي: من المقروعين. وقال مجاهد: من المسهومين. فأوحى
~~الله إلى الحوت فالتقمه. وهو قوله: { فالتقمه الحوت وهو
~~مليم } وهذا تفسير الحسن.

# [قال بعضهم]: وبلغنا والله أعلم أن يونس دعا قومه زمانا إلى الله، فلما
~~طال ذلك وأبوا أوحى الله إليه أن العذاب يأتيهم يوم كذا وكذا، فلما دنا
~~الوقت تنحى عنهم. فلما كان قبل الوقت بيوم جاء فجعل يطوف بالمدينة وهو
~~يبكي ويقول: يأتيكم العذاب غدا. [فسمعه رجل منهم، فانطلق إلى الملك،
~~فأخبره أنه سمع يونس يبكي ويقول: غدا يأتيكم العذاب] فلما سمع ذلك
~~الملك دعا قومه، فأخبرهم بذلك، وقال: إن كان هذا حقا فسيأتيكم العذاب
~~غدا، فاجتمعوا حتى ننظر في أمرنا؛ فاجتمعوا.

# فخرجوا من المدينة من الغد؛ فنظروا فإذا بظلمة وريح شديدة قد أقبلت
~~نحوهم، فعلموا أنه الحق. ففرقوا بين الصبيان وبين أمهاتهم، وبين البهائم
~~وبين أمهاتها، ولبسوا الشعر، وجعلوا التراب والرماد على رؤوسهم تواضعا
~~لله، وتضرعوا إليه وبكوا وآمنوا. فصرف الله عنهم العذاب. فاشترط بعضهم
~~على بعض أن لا يكذب أحدهم كذبة إلا قطعوا لسانه.

# وذكر بعضهم أنهم لما رأوا الأمر غشيهم قامت فيهم الخطباء فقال الأول:
~~اللهم إنك أمرتنا ألا نرد سؤالنا، ونحن اليوم سؤالك فلا تردنا. ثم
~~قام الثاني فقال: اللهم إنك أمرتنا أن نعتق رقابنا، ونحن اليوم رقابك
~~فأعتقنا. ثم قام الثالث فقال: اللهم إنك أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا، وقد
~~أخطأنا أنفسنا فاعف عنا. فصرف الله عنهم.

# فجاء يونس من الغد، فنظر فإذا المدينة على حالها، وإذا الناس داخلون
~~وخارجون؛ فقال: أمرني ربي أن أخبر قومي أن العذاب يأتيهم فلم يأتهم، فكيف
~~ألقاهم؟ فانطلق حتى أتى إلى ساحل البحر فإذا بسفينة في البحر، فأشار
~~إليهم فأتوا، فحملوه وهم لا يعرفونه. فانطلق إلى ناحية من السفينة فتقنع
~~ورقد.

# فما مضوا إلا قليلا حتى جاءتهم الريح وكادت السفينة تغرق، فاجتمع أهل
~~السفينة ودعوا الله. ثم قالوا: أيقظوا هذا الرجل يدعو الله معنا. ففعلوا،
~~فرفع الله عنهم تلك الريح. ثم انطلق إلى مكانه فرقد. ms0970 فجاءت ريح كادت
~~السفينة تغرق، فأيقظوه، فدعوا الله فارتفعت الريح.

# فتفكر العبد الصالح وقال: هذا من خطيئتي، أو قال: هذا من ذنوبي أو كما
~~قال فقال لأهل السفينة: شدوني وثاقا وألقوني في البحر. فقالوا: ما
~~كنا لنفعل وحالك حالك، ولكنا نقترع فمن أصابته القرعة ألقيناه في البحر.
~~[فاقترعوا فأصابته القرعة. فقال: قد أخبرتكم. فقالوا: ما كنا لنفعل، ولكن
~~اقترعوا. فاقترعوا الثانية فأصابته القرعة، ثم اقترعوا الثالثة فأصابته
~~القرعة]. وهو قول الله تعالى: { فساهم فكان من المدحضين }
~~أي: من المقروعين. ويقال: من المسهومين، أي: وقع السهم عليه.

# فانطلق إلى صدر السفينة ليلقي نفسه في البحر فإذا هو بحوت فاتح فاه، ثم
~~جاء إلى ذنب السفينة فإذا بالحوت فاتحا فاه، ثم جاء إلى جنب السفينة
~~فإذا هو بالحوت فاتحا فاه، ثم جاء إلى الجانب الآخر فإذا بالحوت فاغرا
~~فاه. فلما رأى ذلك القى بنفسه، فالتقمه الحوت. فأوحى الله إلى الحوت: أن
~~لا تأكل عليه ولا تشرب عليه، وقال: إني لم أجعله لك رزقا، ولكن جعلت
~~بطنك له سجنا، فلا تقطع له شعرا ولا تكسر له عظما.

# فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة فنادى في الظلمات كما قال الله:

# أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] قال الله:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم

# [الأنبياء: 87]. والظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت.

# قال الله:

# وكذلك ننجي المؤمنين

# [الأنبياء: 88 ] وأوحى الله إلى الحوت أن يلقيه إلى البحر.

# قال الله: { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم } أي: وهو مريض
~~مثل الصبي. فأصابته حرارة الشمس فأنبت الله عليه شجرة من يقطين، وهي
~~القرعة، فأظلته؛ فنام. فاستيقظ، وقد يبست. فحزن عليها. فأوحى الله إليه:
~~أحزنت على هذه الشجرة وأردت أن أهلك مائة ألف من خلقي أو يزيدون، أي: بل
~~يزيدون. وبلغنا أنهم كانوا عشرين ومائة ألف. فعلم عند ذلك أنه ابتلي.

# فانطلق فإذا هو بذود غنم، فقال للراعي: اسقني لبنا، فقال: ما ها هنا
~~شاة لها لبن. فأخذ شاة منها فمسح على ضرعها بيده، ms0971 فدرت بإذن الله. فشرب
~~من لبنها. فقال له الراعي: من أنت يا عبد الله، لتخبرني. قال: أنا
~~يونس. فانطلق الراعي إلى قومه فبشرهم به. فأخذوه وجاءوا معه إلى موضع
~~الغنم فلم يجدوا يونس. فقالوا: إنا قد اشترطنا لربنا ألا يكذب أحد منا
~~إلا قطعنا لسانه. فتكلمت الشاة بإذن الله وقالت: قد شرب من لبني. وقالت
~~شجرة كان قد استظل بظلها: قد استظل بظلي. فطلبوه فأصابوه. فرجع إليهم.
~~فكان فيهم حتى قبضه الله. وكانوا بمدينة يقال لها نينوى من أرض الموصل،
~~وهي على دجلة.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: في دجلة ركب السفينة، وفيها التقمه الحوت،
~~ثم أفضى به إلى البحر، فدار في البحر ثم رجع إلى دجلة، فثم نبذ بالعراء،
~~فأرسل إليهم بعد ذلك. قال الله: { وأرسلناه إلى مائة ألف
~~أو يزيدون }.

# قال الحسن: فأعاد الله له الرسالة فآمنوا عن آخرهم، ولم يشذ منهم أحد.
~~وقال مجاهد: { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون }
~~قبل أن يلتقمه الحوت. قوله: { وهو مليم } أي: مذنب في تفسير مجاهد.

### || [37.143-148]

# قال الله: { فلولآ أنه كان من المسبحين للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون } قال: فلولا أنه كان من المصلين في
~~الرخاء قبل ذلك. ويقال: إن العمل الصالح يقي الرجل مصارع السوء.

# وقال الحسن: [أما والله ما هو بالمسبح قبل ذلك، ولكنه لما التقمه الحوت
~~أنشأ يقول: سبحان الله، سبحان الله]، وقوله: { للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون } أي: لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم
~~القيامة.

# قوله: { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم } وقد فسرناه قبل
~~هذا الموضع. { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } أي: بل يزيدون.

# قوله: { فآمنوا } قد فسرنا كيف كان إيمانهم في أول حديثهم. قال
~~الله: { فمتعناهم إلى حين } إلى الموت، أي: إلى آجالهم، ولم
~~يهلكهم بالعذاب.

### || [37.149-163]

# قوله: { فاستفتهم } أي: فاسألهم، يعني المشركين { ألربك
~~البنات ولهم البنون } وذلك لقولهم إن الملائكة بنات الله.
~~قال: { ويجعلون لله ما يكرهون } أي: البنات { وتصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى ms0972 } أي: الغلمان

# لا جرم أن لهم النار

# [النحل: 62].

# قوله: { أم خلقنا الملآئكة إناثا وهم شاهدون } أي:
~~لخلقهم، أي: لم نفعل، ولم يشهدوا خلقهم، وهو كقوله:

# وجعلوا الملآئكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~أشهدوا خلقهم

# [الزخرف: 19] أي: لم يشهدوا خلقهم.

# قال الله: { ألا إنهم من إفكهم } أي: من كذبهم {
~~ليقولون ولد الله } أي: ولد البنات، يعنون الملائكة. قال: {
~~وإنهم لكاذبون }.

# { أصطفى البنات } أي: أختار البنات { على البنين } أي: لم
~~يفعل { ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم
~~سلطان مبين } أي: حجة بينة، على الاستفهام { فأتوا
~~بكتابكم } أي: الذي فيه حجتكم { إن كنتم صادقين } أي: إن
~~الملائكة بنات الله، أي: ليس لكم بذلك حجة.

# قوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }. ذكروا
~~أن اليهود قالت: إن الله صاهر الجن فكانت من بينهم الملائكة. قال الله: {
~~ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } أي: مدخلون في
~~النار { سبحان الله عما يصفون } ينزه نفسه عما يكذبون.

# وقال بعضهم: قال مشركو العرب: إنه صاهر الجن. وقال الجن صنف من
~~الملائكة فكانت له منهم بنات.

# قوله: { إلا عباد الله المخلصين } أي: المؤمنين. وهذا من
~~مقاديم الكلام يقول: { ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون } إلا عباد الله المخلصين { سبحان الله
~~عما يصفون } يعني الذين جعلوا بينه وبين الجنة نسبا.

# قوله: { فإنكم وما تعبدون مآ أنتم عليه
~~بفاتنين إلا من هو صال الجحيم } [قال الحسن: ما أنتم
~~علي بفاتنين، يا بني إبليس، إنه ليس لكم سلطان إلا على من هو صال
~~الجحيم].

# وبعضهم يقول: { مآ أنتم عليه بفاتنين } أي: ما أنتم
~~بمضلين أحدا يا بني إبليس، إلا من هو صال الجحيم بفعله.

# وبعضهم يقول: فإنكم، يعني المشركين، وما تعبدون، يعني وما عبدوا. ما
~~أنتم عليه، أي: على ما تعبدونه، بمضلين أحدا إلا من قدر له أن يصلى
~~الجحيم بفعله.

### || [37.164-173]

# قوله: { وما منآ إلا له مقام معلوم وإنا لنحن
~~الصآفون وإنا لنحن المسبحون } هذا قول الملائكة،
~~ينزهون الله عما قالت اليهود حيث جعلوا بينه وبين الجنة نسبا، ويخبرون
~~بمكانهم في ms0973 السماوات في صفوفهم وتسبيحهم، وهو قوله في أول السورة {
~~والصآفات صفا } أي: ليس في السماوات موضع شبر إلا وعليه ملك
~~راكع أو قائم أو ساجد.

# قوله: { وإن كانوا ليقولون } يعني قريشا { لو أن
~~عندنا ذكرا من الأولين } أي: في كتاب مثل كتاب موسى وعيسى
~~عليهما السلام { لكنا عباد الله المخلصين } أي: المؤمنين.

# قال الله: { فكفروا به } أي: بالقرآن. يقول: قد جاءهم كتاب من عند
~~الله، يعني القرآن فكفروا به. { فسوف يعلمون } وهذا وعيد هوله
~~شديد.

# قوله: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~إنهم لهم المنصورون } أي: في الدنيا، وبالحجة في الآخرة. {
~~وإن جندنا لهم الغالبون } تفسير الحسن: إنه لم يقتل من
~~الرسل أصحاب الشرائع أحد قط.

### || [37.174-179]

# قوله: { فتول عنهم حتى حين }. نسختها آية القتال في سورة
~~براءة:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] قال: { وأبصرهم فسوف يبصرون } أي: فسوف
~~يرون العذاب.

# قال: { أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم
~~فسآء } أي: فبئس { صباح المنذرين } تفسير الحسن: إنه يعني
~~النفخة الأولى، بها يهلك كفار آخر هذه الآمة الدائنين بدين أبي جهل
~~وأصحابه.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال:

# " إني لرديف أبي طلحة يوم فتحنا خيبر، وإن ساقي لتصيب ساق النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفخذي فخذه. فلما أشرفنا على خيبر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين ".

# قال بعضهم في هذا الموضع من السورة: أظنه رجع إلى قصة اليهود في قوله: {
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال:

# " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بغلس، فقرأ بأقصر
~~سورتين في القرآن؛ ثم ركب وركبنا معه، وأنا رديف أبي طلحة والريح تكشف عن
~~ساق النبي صلى الله عليه وسلم فتصيب ساقي ساقه وفخذي فخذه. فلما أتينا
~~خيبر قالت اليهود: محمد والله والخميس، والخميس: الجيش، فقال النبي عليه
~~السلام: الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين، فأصبناها عنوة ".

# قوله عز وجل: { وتول عنهم ms0974 حتى حين } [يعني إلى حين
~~آجالهم] نسخها القتال، فهي مثل الأولى. { وأبصر } أي: انتظر {
~~فسوف يبصرون } أي: فسوف يرون العذاب.

### || [37.180-182]

# { سبحان ربك } ينزه نفسه { رب العزة عما يصفون
~~} أي: عما يكذبون { وسلام على المرسلين } [يعني الثناء
~~الحسن] { والحمد لله رب العالمين }.

# ذكروا عن أبي هارون العبدي قال: سألت أبا سعيد الخدري:

# " بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم صلاته، فقال بهذه الآية:
~~{ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين } "

# ". ذكروا عن علي بن أبي طالب قال: من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى
~~فليقل في دبر صلاته: { سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين }.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-3]

# { بسم الله الرحمن الرحيم }. قوله: { ص }. قال بعضهم: يعني
~~صادق كقوله:

# كهيعص

# [مريم: 1] أي: كاف، هاد، عالم، صادق. { والقرآن ذي الذكر }
~~أي: الذكر فيه، والذكر: البيان.

# { بل الذين كفروا في عزة وشقاق }. وهذا قسم. أي: {
~~والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق } أي: في تعزز وفراق للنبي عليه السلام وما جاء به. وقال
~~بعضهم: (وشقاق) أي: اختلاف.

# قال: { كم أهلكنا من قبلهم } أي: من قبل قومك يا محمد { من
~~قرن } أي: من أمة { فنادوا ولات حين مناص } أي: فكذبوا
~~رسلهم فجاءهم العذاب، فنادوا بالتوبة وبأن

# قالوا يا ويلنآ إنا كنا ظالمين

# [الأنبياء: 14] وفروا من قريتهم.

# وهو كقوله: { فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } قال الله:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] أي عذابنا. وكقوله:

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة

# أي: مشركة

# وأنشأنا بعدها قوما آخرين فلمآ أحسوا
~~بأسنآ إذا هم منها يركضون

# أي: يفرون.

# لا تركضوا

# يقول: لا تفروا

# وارجعوا إلى مآ أترقتم فيه ومساكنكم لعلكم
~~تسألون

# أي: من دنياكم. يستهزئ بهم، أي: لا يكون ذلك. يقول:

# قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين

# [الأنبياء: 11-14].

# قال: { فنادوا ولات حين مناص } أي: ليس حين فرار ولا حين
~~تقبل ms0975 التوبة [فيه]. ذكروا عن أبي إسحاق الهمداني عن رجل من بني تميم قال:
~~سألت ابن عباس عن قوله: { ولات حين مناص } قال: الحين ليس
~~بنزو ولا فرار.

### || [38.4-6]

# قال: { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم } رجع الكلام إلى
~~قوله: { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } أخبر كيف أهلكهم. قال:
~~وعجبوا أن جاءهم منذر منهم أي: محمد صلى الله عليه وسلم لينذر من النار
~~ومن عذاب [الله في] الدنيا.

# { وقال الكافرون } أي: الجاحدون { هذا ساحر كذاب }
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وآله وسلم { أجعل الألهة إلها
~~واحدا } على الاستفهام منهم، أي: قد فعل حين دعاهم غلى عبادة الله
~~وحده. { إن هذا لشيء عجاب } أي: عجب، وعجب، وعجاب،
~~كله واحد.

# { وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~ءالهتكم } أي: على عبادتها { إن هذا لشيء يراد }.

# وذلك أن رهطا من أشراف قريش مشوا إلى أبي طالب فقالوا: أنت شيخنا
~~وكبيرنا وسيدنا في أنفسنا، وقد رأيت ما فعلت هذه السفهة، يعنون
~~المؤمنين. وقد أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه فقال: هؤلاء قومك وذوو أسنانهم أشرافهم
~~يسألونك السواء، فلا تمل على قومك كل الميل. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:وماذا يسألونني؟

# " فقالوا له: ارفضنا من ذكرك وارفض آلهتنا وندعك وإلهك. فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أتعطونني أنتم كلمة واحدة تدين لكم بها العرب
~~وتملكون بها العرب والعجم. فقال أبو جهل: لله أبوك، نعم، وعشر أمثالها.
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عيه وسلم: قولوا: لا إله إلا الله.فنفروا
~~منها وقاموا وقالوا: { أجعل الألهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء يراد } ".

### || [38.7-8]

# { ما سمعنا بهذا في الملة الأخرة }.

# تفسير الكلبي: النصرانية. وقال الحسن: يقولون ما كان عندنا من هذا من
~~علم، إن هذا لشيء خرج في زماننا هذا، يعنون بالملة الآخرة: في آخر
~~زماننا. وقال مجاهد: { الملة الآخرة } [ملة] قريش. { إن هذآ
~~إلا اختلاق } أي: كذب اختلقه محمد. { أءنزل عليه
~~الذكر } يعنون القرآن، وهو ms0976 على الاستفهام، { من بيننا } أي: لم
~~ينزل عليه، إنما هو اختلاق اختلقه محمد فافتعله.

# قال الله تعالى: { بل هم في شك من ذكري } أي: من القرآن
~~الذي جئتهم به. { بل لما يذوقوا عذاب } أي: لم يأتهم عذابي
~~بعد. كقوله: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى ويستغفروا ربهم } من الشرك

# إلا أن تأتيهم سنة الأولين

# [الكهف: 55] أي: بالعذاب. وقد أخر عذاب كفار آخر هذه الأمة الدائنين
~~بدين أبي جهل وأصحابه إلى النفخة الأولى بها يكون هلاكهم. وقد أهلك
~~أوائلهم أبا جهل وأصحابه بالسيف يوم بدر.

### || [38.9-13]

# قال: { أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز
~~الوهاب } أي: فيعطوا النبوة من شاءوا ويمنعوها من شاءوا، أي: ليس
~~ذلك عندهم.

# قال: { أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما }
~~على الاستفهام، أي: ليس لهم من ملكها وما بينهما شيء. قال: {
~~فليرتقوا في الأسباب } ، أي: في طريق السماء، في تفسير مجاهد
~~وبعضهم يقول: في أبواب السماء إن كانوا يقدرون على ذلك، أي: لا يقدرون
~~على ذلك.

# قوله: { جند ما هنالك } أي: جند هنالك، وهي كلمة عربي: ما
~~هنالك، [وما صلة زائدة]. { مهزوم من الأحزاب }. أي: تحازبوا
~~على الله ورسوله يحاربون محمدا صلى الله عليه وسلم فهزمهم يوم بدر.
~~كقوله:

# نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 44-45] أي: يوم بدر. [يخبر بأن محمدا عليه السلام سيهزمهم يوم
~~بدر]. نزل هذا بمكة قبل أن يهاجر النبي عليه السلام إلى المدينة.

# قوله: { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد }. قال بعضهم: كان إذا غضب على أحد أوتد أربعة أوتاد على
~~يديه ورجليه. قال: { وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة }
~~يعني قوم شعيب. والأيكة الغيضة. وقد فسرنا أمرهم في سورة الشعراء. {
~~أولئك الأحزاب }. يعني به كفار من ذكر تحزبوا على أنبيائهم.

### || [38.14-17]

# { إن كل } يعني من أهلك ممن مضى من الأمم السالفة { إلا كذب
~~الرسل فحق عقاب } يعني عقوبته إياهم بالعذاب.

# قال: { وما ينظر هؤلآء } يعني كفار آخر هذه الأمة { إلا
~~صيحة واحدة } يعني النفخة الأولى بها ms0977 يكون هلاكهم { ما لها
~~من فواق } أي: رجوع إلى الدنيا، أي: ما لها من انقطاع، أي: دون أن
~~تكون. وقال مجاهد: ما لها من رجوع. وقال الحسن: من رجعة. وقال الكلبي: ما
~~لها من نظرة، أي: من تأخير.

# { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
~~} وذلك منهم استهزاء وتكذيب، لا يقرون بيوم الحساب، ولا بأن العذاب
~~يأتيهم في الدنيا.

# تفسير الحسن ومجاهد: { عجل لنا قطنا } أي: عجل لنا عذابنا.
~~وقال الحسن هو قوله:

# ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين

# [العنكبوت: 29] وكقولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32].

# وتفسير الكلبي: قالوا ذلك حين ذكر الله في كتابه:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه... وأما من أوتي
~~كتابه بشماله

# [الحاقة: 19 و25] والقط: الصحيفة التي فيها الكتاب. أي عجل لنا
~~كتابنا الذي يقول محمد حتى نعلم أبيميننا نأخذ كتابنا أم بشمالنا، اي:
~~إنكارا لذلك واستهزاء.

# قال الله: { اصبر على مايقولون واذكر عبدنا داوود
~~ذا الأيد } أي: ذا القوة في أمر الله في تفسير بعضهم. وقال الحسن: ذا
~~قوة في العبادة. { إنه أواب } أي: مسبح في تفسير مجاهد. وقال
~~الكلبي: راجع منيب، أي: راجع تائب.

### || [38.18-20]

# قال: { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق } أي: حين تشرق الشمس.

# ذكروا عن أيوب بن صفوان أن ابن عباس دخل على أم هانئ، فأخبرته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فصلى في بيتها ثمان ركعات بعدما
~~ارتفع النهار. فخرج ابن عباس من عندها وهو يقول: لقد قرأت ما بين اللوحين
~~فما عرفت صلاة الضحى إلا الساعة: { يسبحن بالعشي
~~والإشراق } وكنت أقول: أي صلاة صلاة الإشراق، ثم قال: هذه صلاة
~~الإشراق.

# " وذكروا عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مسجد قباء
~~فرآهم يصلون حين إشراق الشمس فقال:إن الأوابين كانوا يصلون إذا رمضت
~~الفصال ".

# قال الحسن: كان والله قد سخر مع داوود جميع ما خلق الله من ms0978 الجبال
~~يسبحن معه، وكان يفقه تسبيحها وتسمعه جميع جبال الدنيا.

# { والطير محشورة } أي: تحشر بالغداة والعشي يسبحن معه.
~~كقوله:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا
~~فاعلين

# [الأنبياء: 79]. وقوله: { محشورة } أي مجموعة { كل له
~~أواب } أي: مطيع.

# قوله: { وشددنا ملكه وءاتيناه } أي: أعطيناه {
~~الحكمة } أي: النبوة { وفصل الخطاب } أي الفهم في القضاء
~~وفصل الخطاب. قال الحسن: العدل في القضاء.

# ذكر حميد الأعرج أن ابن عباس قال: { وفصل الخطاب } البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه.

# ذكروا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " المدعى عليه أولى باليمين إذا لم تكن بينة ".

# ذكروا عن عطاء بن السايب عن أبي يحيى عن ابن عباس أن رجلين اختصما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلف المدعي البينة، فلم تكن له بينة،
~~فاستحلف المدعى عليه بالله الذي لا إله إلا هو ما عليه حق. فنزل
~~عليه جبريل عليه السلام وقال: يرد على الرجل ماله وكفارته شهادته، أو
~~قال: معرفته أن لا إله إلا الله. وبعضهم يقول: فصل الخطاب: أما بعد.

### || [38.21-23]

# ثم استأنف وقال: { وهل أتاك نبؤا الخصم } أي: خبر الخصم،
~~أي: إنك لم تعلمه حتى أعلمتك. { إذ تسوروا المحراب } أي:
~~المسجد. { إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا
~~تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط } أي: ولا تجر { واهدنا } اي: وأرشدنا {
~~إلى سوآء الصراط }. أي: إلى قصد الحق. وقال بعضهم: إلى سواء
~~الصراط، أي: إلى عدل القضاء.

# { إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة } أي: امرأة {
~~ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها } [أي انزل عنها لي
~~وضمها إلي]. { وعزني } أي: وغلبني وقهرني. وهي تقرأ على وجه
~~آخر: وعازني { في الخطاب } وتفسير ذلك بعد هذا الموضع.

### || [38.24]

# { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
~~وظن داوود أنما فتناه } أي ابتليناه {
~~فاستغفر ربه وخر راكعا } والركوع ms0979 ها هنا هو السجود {
~~وأناب } أي: وأقبل إلى الله بالتوبة والدعاء.

# وتفسير الحسن أن داوود جمع عباد بني إسرائيل فقال: ايكم كان يمتنع من
~~الشيطان يوما لو وكله الله إلى نفسه؟ فقالوا: لا أحد إلا أنبياء الله.
~~قال: فكأنه خطر في الوهم شيء.

# قال: فبينما هو في المحراب في يوم صلاته، والحرس حوله والجنود، فبينما
~~هو يصلي، إذا هو بطير حسن قد وقع في شرفة من شرفات المحراب. قال بعضهم:
~~حمامة من ذهب، وبعضهم يقول: طير جؤجؤه من ذهب، وجناحاه ديباج، ورأسه
~~ياقوتة حمراء، فأعجبه. وكان له بني يحبه. فلما أعجبه حسنه وقع في نفسه
~~أن يأخذه فيعطيه ابنه.

# قال الحسن: فانصرف إليه فجعل يطير من شرفة إلى شرفة ولا يؤيسه من نفسه
~~حتى ظهر فوق المحراب. وخلف المحراب حائط تغتسل فيه النساء الحيض إذا
~~طهرن، لا يشرف على ذلك الحائط إلا من صعد على المحراب، والمحراب لا يصعده
~~أحد من الناس.

# فصعد داوود خلف ذلك الطير ففاجأته امرأة جاره، لم يعرفها، تغتسل. فرآها
~~فجأة، ثم غض بصره عنها، فأعجبته. فأتى بابها فسأل عنها وعن زوجها؛
~~فقالوا: إن زوجها في أجناد داوود. فلم يلبث إلا قليلا حتى بعثه عامله
~~بريدا إلى داوود. وأتى داوود بكتبه. ثم انطلق إلى أهله، فأخبر أن نبي
~~الله داوود أتى إلى بابه فسأل عنه وعن أهله. فلم يصل الرجل إلى أهله حتى
~~رجع إلى داوود، مخافة أن يكون حدث في أهله من الله أمر. فأتى داوود وقد
~~فرغ من كتبه. وكتب إلى عامل ذلك الجند أن يجعله على مقدمة القوم. فأراد
~~أن يقتل الرجل شهيدا ويتزوج امرأته حلالا. إلا أن النية كانت مدخولة.
~~فجعله على مقدمة القوم فقتل الرجل شهيدا.

# قال فبينما داوود في محرابه والحرس حوله إذ تسور عليه المحراب ملكان في
~~صورة آدميين ففزع، فقالا: { لا تخف خصمان بغى بعضنا على
~~بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا } أي
~~وأرشدنا { إلى سواء الصراط } أي: إلى قصد الطريق.

# قال: قصا قضيتكما. فقال أحدهما. { إن ms0980 هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال: أكفلنيها
~~} أي: ضمها إلي { وعزني في الخطاب } أي: وقهرني في
~~الخصومة. { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~}... إلى قوله: { وظن داوود أنما فتناه } أي وعلم داوود
~~أنما ابتليناه { فاستغفر ربه وخر راكعا } أي ساجدا
~~أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة يقيمها، أو لحاجة لا بد
~~منها، أو لطعام يتبلغ به. فأتاه ملك من عند الله فقال: يا داوود،
~~ارفع رأسك فقد غفر الله لك. فعلم أن الله قد غفر له. ثم اراد أن يعرف كيف
~~غفر الله مثل ذلك الذنب، فقال: يا رب، كيف تغفر لي وقد قتلته، يعني
~~بالنية. فقال له ربه: استوهبه نفسه فيهبها لي فاغفرها لك. فقال: أي
~~رب، قد علمت أنك قد غفرت لي.

### || [38.25]

# قال الله: { فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى }
~~أي: لقربى في المنزلة { وحسن مآب } أي: حسن مرجع.

# قال الكلبي: إن داوود قال: رب اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى
~~تكليما، فوددت أنك أعطيتني من ذلك ما أعطيتهم. قال الله: إني ابتليتهما
~~بما لم ابتلك به. قال: فإن شئت أبتليك بما ابتليتهما وأعطيك مثل ما
~~أعطيتهما. قال: رب، نعم. قال: اعمل عملك حتى يتبين بلاؤك. فمكث ما شاء
~~الله بذلك؛ يصوم النهار ويقوم الليل. فكان على ذلك.

# فبينما هو في المحراب ذات يوم، والزبور بين يديه، إذ جاء طائر فوقع
~~قريبا منه. فتناوله داوود، فطار إلى الكوى، فقام ليأخذه قال بعضهم: فوقع
~~في مضجعه فقام ليأخذه، فوقع الطير إلى البستان، فأشرف داوود فنظر، فإذا
~~هو بامرأة تغتسل في البستان. فعجب من حسنها. فأبصرت ظله فنقضت شعرها
~~فغطاها. فزاده ذلك عجبا بها. ثم أرسل غلاما له فقال: اتبع هذه المرأة
~~فاعلم من هي، أو ابنة من هي، وهل لها زوج. فاتبعها الغلام حتى عرفها فرجع
~~فقال: هي ابنة فلان، وزوجها فلان، وكان يومئذ مع ابن أخت داوود في بعث.
~~فكتب داوود إلى ابن أخته: أن ابعث فلانا [واجعله بين يدي ms0981 التابوت] فلا
~~يرجع حتى يفتح المدينة أو يقتل. فبعثه فقتل. فلما انقضت عدة المرأة أرسل
~~إليها فتزوجها، وهي أم سليمان بن داوود.

# فلما علم الله ما وقع في عبده أحب أن يستنقذه فأرسل إليه ملكين فأتياه
~~في المحراب، والحرس حول المحراب، وهم ثلاثة وثلاثون ألفا. فرأى داوود
~~الرجلين قد تسوروا المحراب، ففزع منهما وقال: لقد ضعف سلطاني حتى إن
~~الناس تسوروا محرابي. فقال أحدهما: { لا تخف خصمان بغى
~~بعضنا على بعض }... إلى قوله: { وعزني في الخطاب }.
~~تفسير هذا المقرإ عند الكلبي: إن دعا دعوة يكون أكثر نداء مني، وإن بطش
~~بطشه يكون اشد بطشا مني. فقال له داوود: { لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه }... إلى: { وقليل ما هم }. فنظر
~~أحدهما لصاحبه فضحكا، وعلما أن داوود لم يفطن، فرجعا من حيث أقبلا.

# قال الله: { وظن داوود أنما فتناه فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب }... إلى آخر الآية. فسجد داوود
~~أربعين يوما وأربعين ليلة لا يأكل ولا يشرب، ولا يرفع رأسه، ولا يقوم،
~~ولا يفتر من الدعاء. فتاب الله عليه. قال الله: { فغفرنا له
~~ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب }. وقد فسرناه
~~قبل هذا الموضع.

### || [38.26-28]

# قوله: { يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله } [يعني فيستزلك الهوى عن طاعة الله في
~~الحكم، وذلك من غير كفر] { إن الذين يضلون عن سبيل الله
~~لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } أي: أعرضوا عن
~~يوم الحساب، لم يؤمنوا به.

# قوله: { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما
~~باطلا } أي: ما خلقناهما إلا للبعث والحساب والجنة والنار. وذلك أن
~~المشركين قالوا إن الله خلق هذه الأشياء لغير بعث، كقوله تعالى:

# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين

# [الأنعام: 29] فقال الله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115].

# قال الله: { ذلك ظن الذين كفروا } أي: أنهم لا يبعثون، وأن
~~الله خلق هذه الأشياء باطلا.

# قال: { فويل للذين كفروا من النار أم نجعل ms0982
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } أي: كالمشركين في
~~الآخرة. أي: لا نفعل.

### || [38.29-32]

# قوله: { كتاب } أي: هذا كتاب، يعني القرآن { أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب } أي: أولوا العقول، وهم المؤمنون.

# قوله: { ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه
~~أواب } والأواب: المسبح { إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد }. يعني الخيل [السراع]. و (الصافن) في
~~تفسير مجاهد الفرس حين يرفع إحدى رجليه حتى تكون على طرف الحافر، أي
~~بسنبكه. (الجياد)، الواحد منها جواد، وجماعتها جياد. وكان ابن سعود
~~يقرأها صوافن أي معقولة يدها اليمنى قائمة على ثلاث قوائم، وهو قوله
~~صوافن.

# قال الحسن: عرضت على سليمان فجعلت تجري بين يديه فلا يستبين منها قليلا
~~ولا كثيرا من سرعتها، وجعل يقول: اللهم اغضض بصري إلي، وجعل يقول:
~~ردوها علي، اي: ليستبين منها شيئا.

# قوله: { فقال: إني أحببت حب الخير } أي: حب المال،
~~يعني الخيل، وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: { حب الخيل }  { عن
~~ذكر ربي حتى توارت } أي غابت، يعني الشمس { بالحجاب }
~~ففاتته صلاة العصر.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الوسطى فقال: هي صلاة
~~العصر ".

# ذكروا عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب: ما لهم، ملأ الله بيوتهم وقبورهم
~~نارا، كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. قال الحسن: فقال
~~سليمان ذلك.

### || [38.33]

# قال: { ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق
~~}. فضرب أعناقها وعراقيبها، وإنما هو شيء قبله عن الله. قال بعضهم:
~~فذهبت ولم يبق من أصلها شيء. وقال بعضهم: مسح أعناقها ووجوهها بثوبه،
~~وقالوا: هو أعرف بالله من أن يضرب أعناقها وعراقيبها.

# قال بعضهم: كانت ألف فرس فضرب أعناق تسعمائة وعراقيبها فترك مائة.
~~فالخيل اليوم من نسولها.

# " روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة ".

### || [38.34] ms0983

# قوله تعالى: { ولقد فتنا سليمان } أي: ابتلينا سليمان {
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب } يعني الشيطان
~~الذي خلفه في ملكه تلك الأربعين ليلة.

# قال بعضهم: كان اسمه صخرا. وقال بعضهم: كان اسمه آصف، اسم وافق اسم
~~الذي عنده علم من الكتاب، كان يحسن الاسم الأكبر. وتفسير قوله (جسدا)
~~عند الحسن أن الشيطان لما أخذ خاتم سليمان صعد على كرسيه، وهو سرير
~~المملكة لا يأكل ولا يشرب، ولا يأمر ولا ينهى. وهو قول الله (جسدا)
~~كقول الرجل للرجل: ما أنت إلا جسد. وأذهب الله ذلك من أذهان الناس، أي
~~أصابتهم غفلة، فلا يرون إلا أن سليمان في مكانه، يرون أنه يصلي بهم،
~~ويجمع ويقضي بينهم، ولا يرى الناس إلا أنه على منزلته الأولى فيما بينه
~~وبينهم. فأذهب الله ذلك من أذهانهم كما أذهب من أذهانهم موته سنة، وهو
~~متكئ علىعصاه، لا يرون إلا أنه يصلي بهم ويجهز عذابهم ويحكم بينهم. وهي
~~في قراءة ابن مسعود: ولقد كانوا يعملون له حولا. قال الكلبي: إن سليمان
~~أصاب ذنبا فأراد الله أن يجعل عقوبته في الدنيا. قال الحسن: كان قارب
~~بعض نسائه في المحيض. قال الكلبي: كانت له امرأة من أكرم نسائه عليه
~~وأحبهن إليه، فقالت: إن بين أبي وبين رجل خصومة، فزينت حجة أبيها. فلما
~~جاءا يختصمان جعل يحب أن تكون الحجة لختنه. فابتلاه الله بما كان من أمر
~~الشيطان الذي خلفه، وذهب ملك سليمان.

# وذلك أنه كان إذا أراد أن يدخل الخلاء دفع خاتمه إلى امرأة من نسائه كان
~~يثق بها، فدفعه إليها يوما ثم دخل الخلاء. فجاءها ذلك الشيطان في صورة
~~سليمان، فأخذ الخاتم منها. فلما خرج سليمان من الخلاء طلب الخاتم منها
~~فقالت: قد أعطيتكه. فقال: أنشدك بالله أن تخونيني. وذهب الخبيث فقعد على
~~كرسي سليمان، وألقى عليه شبهه وهيئته. فخرج سليمان فإذا هو بالشيطان قاعد
~~على كرسيه. فذهب في الأرض وذهب ملكه. وجعل يستطعم إذا أصابه الجهد ويقول:
~~أنا سليمان بن داوود، فيكذبونه ويستخفون به ويطردونه حتى كاد أن ms0984 يموت
~~من الجوع.

# وقال مجاهد: كان يقول: لو عرفتموني لأطعمتموني، أنا سليمان ويكذبونه.

# قال الكلبي: لما انقضت المدة، ونزلت الرحمة عليه من الله، ألقى الله في
~~أنفاس الناس استنكار الشيطان. فمشوا إلى آصف، أحد الثلاثة خزان بيت
~~المقدس، فقالوا: يا آصف، إنا أنكرنا قضاء الملك وعمله، فلا ندري أنكرت
~~مثل الذي أنكرنا أم لا. قال نعم، ولكن سوف أدخل على نسائه، فإن كن أنكرن
~~مثل الذي أنكرنا فذلك أمر عام في الناس، فاصبروا حتى يكشف الله عنكم، فإن
~~لم ينكرن منه مثل الذي أنكرنا فهو أمر خصصنا به، فادعوا الله لملككم
~~بالصلاح.

# فانطلق آصف فدخل على نساء سليمان، فسألهن عنه، فقلن: إن كان هذا سليمان
~~فقد هلكنا وهلكتم، وقال مجاهد فأنكرته أم سليمان.

# قال الكلبي: فخرج آصف إلى الناس فأخبرهم، فدعوا الله ربهم أن يكشف عنهم.
~~فلما رأى الشيطان الذي فيه الناس من الغفلة كتبوا سحرا كثيرا على لسان
~~آصف، ثم دفنوه في مصلى سليمان وبيت خزائنه وتحت كرسيه، ثم أضربوا عنه.
~~وفشا الاستنكار من الناس للشيطان، وانقضت أيامه، ونزلت الرحمة من الله
~~لسليمان.

# فعمد الشيطان إلى الخاتم فألقاه في البحر؛ فأخذه حوت من حيتان البحر.
~~وكان سليمان يؤاجر نفسه من أصحاب السفن بنقل السمك من السفن إلى البر على
~~سمكتين كل يوم. فأخذ في حقه يوما سمكتين، فباع إحداهما برغيفين؛ وأما
~~الأخرى فشق بطنها وجعل يغسلها، فإذا هو بالخاتم، فأخذه، فالتفت إليه
~~الملاحون فعرفوه، فأقبلوا إليه، فسجدوا له. وكذلك تحية من كان قبلكم،
~~كانت تحيتهم السجود، وجعل الله تحية هذه الأمة السلام، وهي تحية أهل
~~الجنة.

# قال الكلبي: فقال سليمان: فما آخذكم الآن على السجود، ولا ألومكم على ما
~~تفعلون؛ وذلك الفعل هو أنه كان إذا أصابه الجوع استطعم فقال: أنا سليمان
~~بن داوود، لو عرفتموني لأطعمتموني، أنا سليمان، فيكذبونه ويستخفون به.

# وقال مجاهد: إن سليمان قال لآصف، الشيطان الذي خلفه، وكان يقول: كان
~~اسمه آصف، كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه خاتمه
~~نبذه في البحر، ms0985 فساح سليمان وذهب ملكه، وقعد الشيطان على كرسيه، ومنع
~~أن يقرب نساء سليمان.

# قال الكلبي: فأقبل سليمان إلى ملكه فعرفه الناس واستبشروا به، وأخبرهم
~~أنه إنما فعله به الشيطان، فاستغفر سليمان ربه.

### || [38.35-38]

# قوله: { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب }. فسخر الله له الريح
~~والشياطين: وسخر له الشيطان الذي فعل به الفعل، واسم الشيطان صخر. فأخذه
~~سليمان فجعله في تخت من رخام، ثم أطبق عليه، وسد عليه بالنحاس، ثم ألقاه
~~في جوف البحر. فمكث سليمان في ملكه راضيا مطمئنا حتى قبضه الله إليه.

# قوله: { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب }. فزاده الله ملكا إلى
~~ملكه الذي ورثه من داوود، فسخر له الريح والشياطين.

# قال الله: { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء
~~حيث أصاب والشياطين كل بنآء وغواص وءاخرين
~~مقرنين في الأصفاد }.

# ذكروا عن أبي هريرة قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:بينا أنا البارحة في مصلاي إذ عرض
~~علي الشيطان، فأخذته بحلقه فخنقته، حتى إني لأجد برد لسانه على ظهر كفي،
~~ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا تنظرون إليه ".

# قوله: { تجري بأمره رخآء } ذكروا عن الحسن قال: الرخاء التي
~~ليست بالعاصف التي تؤذيه، ولا بالبطيئة التي تقصر به عن حاجته، رخاء بين
~~ذلك. قوله: { حيث أصاب } أي: حيث أراد، وهي بلسان هجر. وهو تفسير
~~مجاهد. غير أنه قال: حيث شاء.

# وتفسير الحسن: أن سليمان إذا أراد أن يركب جاءت الريح فوضع سرير مملكته
~~عليها، ووضع الكراسي والمجالس على سريره، وجلس وجوه أصحابه على منازلهم
~~في الدين عنده من الجن والإنس، والجن يومئذ ظاهرة للإنس، رجال أمثال
~~الإنس إلا أنهم أدم، يحجون ويصلون جميعا ويعتمرون جميعا، والطيور
~~ترفرف على رأسه ورؤوسهم، والشياطين حرسة لا يتركون أحدا يتقدم بين
~~يديه، وهو قوله:

# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير
~~فهم يوزعون

# [النمل: 17] على كل صنف منهم وزعة يرد أولهم على آخرهم.

# قوله: { والشياطين ms0986 كل بنآء وغواص } أي يغوصون في
~~البحر ويستخرجون له اللؤلؤ. { وءاخرين مقرنين في الأصفاد
~~} أي: في السلاسل، ولم يكن يسخر منهم ويستعمل في هذه الأشياء ولا يصفد في
~~السلاسل إلا الكفار منهم، فإذا تابوا وآمنوا حلهم من تلك الأصفاد. هذا
~~تفسير الحسن.

### || [38.39-40]

# قوله: { هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب }
~~[تفسير بعضهم: فامنن أي: فأعط من شئت أو أمسك عمن شئت] { بغير
~~حساب } أي: لا حساب عليك في ذلك. وتفسير مجاهد: { بغير حساب }
~~أي: بغير حرج.

# قوله: { وإن له عندنا لزلفى } أي: لقربة في المنزلة. {
~~وحسن مئاب } أي: وحسن مرجع، أي: الجنة.

### || [38.41-42]

# قوله: { واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أني
~~مسني الشيطان بنصب وعذاب } أي: ببلاء وشر. قال بعضهم:
~~النصب: الضر في الجسد، والعذاب: ذهاب ماله. وتفسير الحسن بنصب وعذاب في
~~جسده؛ وقد فسرنا قصته وقصة امرأته في سورة الأنبياء وكيف ذهب ماله.

# فأوحى الله إليه أن { اركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب } فركض برجله ركضة وهو لا يستطيع القيام، فإذا عين فاغتسل
~~منها فأذهب الله ظاهر دائه، ثم مشى على رجليه أربعين ذراعا، ثم قيل له:
~~اركض برجلك ايضا، فركض ركضة أخرى فإذا عين فشرب منها فأذهب الله عنه
~~باطن دائه.

# وقال الكلبي: وكساه الله ثيابا جديدة حسانا. وجلس على شاطئ نهر، فجاءت
~~امرأته بطعام قد أصابته، فنظرت فإذا الغار ليس فيه أحد؛ فلم تشك أن السبع
~~قد أكله. فجعلت تستحيي من الرجل وهي ما تعرفه، فقالت: يا عبد الله، أرأيت
~~الذي كان في هذا الغار أين هو؟ قال: أنا هو. قالت: يا عبد الله، لا تسخر
~~مني، فقد كان أمره بخير. فقال: أنا صاحبك، ولم تصدقه.

# فقال: إن لم تصدقيني فاذهبي إلى بيتك ذلك، فإن الله قد أقامه لك، ورد
~~عليك ولدك، وقد كانوا ثلاثة عشر، وزاد الله له ثلاثة عشر أخرى، وأخرج له
~~حيوانه كلها، وزاده مثلها معها، حتى صار ملك دمشق بعد.

# قال الحسن: فرد الله عليه أهله وولده وأمواله من البقر والغنم
~~والحيوان ms0987 وكل شيء ملكه بعينه، ثم أبقاه الله فيها حتى وهب له من نسولها
~~أمثالها. وهو قوله: { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم }
~~فوفاهم آجالهم. قال بعضهم: مثل السبعين الذين كانوا مع موسى فقال لهم
~~الله: موتوا ثم أحياهم، ومثل

# الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

# [البقرة: 243] فاستوفوا بقية آجالهم.

# وقال الحسن: إن الله أحيى أولاد أيوب بأعيانهم، وأن الله أبقاه فيهم حتى
~~أعطاه الله من نسولهم. وإن إبليس يأتيه يومئذ عيانا، قال: يا أيوب، اذبح
~~لي سخلة من غنمك؛ قال: لا، ولا كفا من تراب.

# ذكروا عن أبي عثمان النهدي قال: سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~يقول: لا يبلغ العبد الكفر بالله والإشراك به حتى يصلي لغير الله، أو
~~يدعو غير الله، أو يذبح لغير الله.

# ذكروا عن الحسن أن أيوب لم يبلغه شيء يقوله الناس كان أشد عليه من
~~قولهم: لو كان نبيا ما ابتلي بمثل ما ابتلي به. فدعا الله فقال: اللهم
~~إنك تعلم أني لم أعمل حسنة في العلانية إلا عملت في السر مثلها، فاكشف
~~عني ما بي من ضر فأنت أرحم الراحمين.

# فاستجاب الله له فوقع ساجدا. وأمطر عليه جراد من ذهب فجعل يلتقطه
~~ويجمعه، فأوحى الله إليه: يا أيوب، أما تشبع؟ قال: ومن يشبع من رحمتك [يا
~~رب].

# وقال الحسن: إن الله يحتج على الناس يوم القيامة بثلاثة من الأنبياء
~~فيجيء العبد فيقول: أعطيتني جمالا في الدنيا فأعجبت به، ولولا ذلك لعملت
~~بطاعتك، فيقول الله له: الجمال الذي أعطيتك في الدنيا أفضل أم الجمال
~~الذي أعطى يوسف، فيقول: بل الجمال الذي أعطى يوسف، فيقول: إن يوسف كان
~~يعمل بطاعتي، فيحتج عليه بذلك. فيجيء العبد ويقول: يا رب، ابتليتني في
~~الدنيا، ولولا ذلك لعملت بطاعتك. فيقول الله له: البلاء الذي ابتليت به
~~في الدنيا أشد أم البلاء الذي ابتلى به أيوب، فيقول: بل الذي ابتلى به
~~أيوب. فيقول: كان أيوب يعمل بطاعتي، فيحتج عليه بذلك. ويجيء ms0988 العبد فيقول:
~~أعطيتني ملكا فأعجبت به، ولولا ذلك لعملت بطاعتك. فيقول: الملك الذي
~~أعطيتك في الدنيا أفضل أم الملك الذي أعطى سليمان، فيقول: الملك الذي
~~أعطى سليمان. فيقول: كان سليمان يعمل بطاعتي، فيحتج عيه بذلك.

### || [38.43-44]

# قوله: { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة
~~منا وذكرى لأولي الألباب } وهم المؤمنون.

# قوله: { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث }.

# قال الحسن: إن امرأة أيوب كانت قاربت الشيطان في بعض الأمر، ودعت ايوب
~~إلى مقاربته. وقال بعضهم: في قول الشيطان لأيوب: اذبح لي سخلة فوعدته أن
~~تكلم أيوب في ذلك فأعلمته. فحلف أيوب بالله لئن عافاه الله أن يجلدها
~~مائة جلدة، ولم تكن له نية بأي شيء يجلدها. فمكث في ذلك البلاء حتى عافاه
~~الله، وأذن له في الدعاء، وتمت عليه النعمة من الله والأجر. فأتاه الوحي
~~من الله وهو مطروح تختلف الروح في أضلاعه وجسده. قال الحسن: وكانت امرأته
~~مسلمة قد أحسنت القيام عليه، وكانت لها عند الله منزلة. فأوحى الله إليه
~~أن يأخذ بيده ضغثا، مائة من الأسل. والضغث أن يأخذ قبضة، قال بعضهم: من
~~السنبل، وكانت مائة سنبلة. وقال بعضهم: من الأسل. [والأسل: السمار]،
~~فيضربها به ضربة واحدة ففعل.

# قال الله: { إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب } أي: إنه مسبح.

### || [38.45-51]

# قوله: { واذكر عبادنآ } يقول للنبي عليه السلام: واذكر عبادنا {
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار }
~~قال بعضهم: { أولي الأيدي } ، أولي القوة في أمر الله، {
~~والأبصار } ، أي في كتاب الله. وقال الحسن: { أولي الأيدي }
~~أي: أولي القوة في عبادة الله.

# قال الله: { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار } أي:
~~الدار الآخرة. والذكرى الجنة. { وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار } أي: المختارين؛ اختارهم الله للنبوة،
~~وقال الكلبي: اصطفاهم بذكر الآخرة واختصهم بها.

# قوله: { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل
~~من الأخيار }. ذكروا عن أبي موسى الأشعري أنه قال: إن ذا الكفل لم
~~يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا تكفل بنبي عند موته كان يصلي لله
~~مائة صلاة، فأحسن الله عليه الثناء. وقال ms0989 مجاهد: إن ذا الكفل كان رجلا
~~صالحا ليس بنبي، تكفل لنبي بأن يكفل له أمر قومه فيقيمه له ويقضي بينهم
~~بالعدل.

# قوله: { هذا ذكر } يعني القرآن { وإن للمتقين لحسن
~~مآب } أي: لحسن مرجع. { جنات عدن } ، وهي ريح الجنة سببه الخيار
~~إليها. { مفتحة لهم الأبواب } [أي: منها]. ذكر بعضهم: أن
~~مصراعي الجنة ذهب، بين المصراعين أربعون عاما.

# { متكئين فيها } أي: على السرر، وفيها إضمار. { يدعون
~~فيها } أي: في الجنة { بفاكهة كثيرة }. أي: بفاكهة لا تنقطع
~~عنهم { وشراب } أي: أنهار تجري بما اشتهوا.

### || [38.52-60]

# { وعندهم قاصرات الطرف } قصرن أطرافهن على أزواجهن لا
~~ينظرن إلى غيرهم. { أتراب } أي: على سن واحد؛ بنات ثلاث وثلاثين سنة.
~~وتفسير مجاهد: (أتراب) أي: أمثال، وهو قوله: على سن واحد.

# قال: { هذا ما توعدون } يعني ما وصف في الجنة { ليوم
~~الحساب إن هذا لرزقنا ما له من نفاد } أي: من
~~انقطاع.

# قوله: { هذا وإن للطاغين } أي: للمشركين { لشر مآب }
~~أي: لشر مرجع. { جهنم يصلونها فبئس المهاد } أي: بئس
~~الفراش. كقوله:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41] أي: تغشاهم. وهو مثل قوله:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16].

# { هذا فليذوقوه حميم وغساق }. فيها تقديم: هذا حميم
~~وغساق فليذوقوه. فالحميم الحار الذي لا يستطاع من حره، والغساق
~~البارد الذي لا يستطاع من برده.

# قال بعضهم الغساق القيح الغليظ، لو أن جرة منه تهراق في المغرب لأنتنت
~~أهل المشرق، أو تهراق في المشرق لأنتنت أهل المغرب. وقال بعضهم: الغساق:
~~المنتن، بلسان خراسان. وكان الحسن لا يفسر الغساق فيما ذكروا عنه.

# قال: { وءاخر من شكله أزواج }. وكان الحسن يقرأ: { وأخر
~~من شكله }. { وآخر } يعني الزمهرير { من شكله }: من نحوه، أي:
~~من نحو الحميم { أزواج }: ألوان.

# قوله: { هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم
~~إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم
~~أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار }. قالته الملائكة
~~لبني إبليس. قال بعضهم: وهذا قبل أن يدخلوا بني آدم الذين أضلهم بنو
~~إبليس؛ { هذا فوج } يعنون ms0990 بني آدم { مقتحم معكم } أي: في
~~النار.

# قال بنو إبليس: { لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار
~~} قالوا، أي: قال بنو آدم لهم: بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا
~~فبئس القرار.

# وبعضهم يقول: جاءتهم الملائكة بفوج إلى النار، فقالت للفوج الأول الذين
~~دخلوا قبلهم: هذا فوج مقتحم معكم. قال الفوج الأول: لا مرحبا بهم إنهم
~~صالو النار، قال الفوج الآخر: بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا
~~فبئس القرار.

### || [38.61-63]

# قال الله: { قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده
~~عذابا ضعفا في النار } [قوله: { من قدم لنا هذا } أي:
~~من سنه وشرعه. وقوله: { فزده عذابا ضعفا } أي: زده على عذابه
~~عذابا آخر]. وهو كقوله:

# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلآء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا
~~من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38]. { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار } أي: في الدنيا. كقوله:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون...

# إلى آخر الآية [المطففين: 29] فلما دخلوا النار لم يروهم فيها معهم،
~~فقالوا: { ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار }  { أتخذناهم سخريا } أي: فأخطأنا { أم
~~زاغت عنهم الأبصار } أي: أم هم فيها ولا نراهم. وهذا تفسير
~~مجاهد. قال: ثم علموا بعد أنهم ليسوا معهم فيها. وقال الحسن: كل ذلك قد
~~فعلوا: قد اتخذوهم سخريا، وقد زاغت الأبصار في الدنيا محقرة لهم، كقول
~~الرجل: قد نبا بصري عنهم.

### || [38.64-70]

# قال الله: { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } يعني قول
~~بعضهم بعضا في الآية الأولى.

# قوله: { قل إنمآ أنا منذر } لأهل النار، أي أنا منذر من الله
~~{ وما من إله إلا الله الواحد القهار } قهر العباد
~~بالموت وبما شاء من أمره. { رب السماوات والأرض وما
~~بينهما العزيز الغفار } أي: لمن تاب وآمن.

# قوله: { قل هو نبؤا عظيم } يعني القرآن. { أنتم عنه
~~معرضون ms0991 } يعني المشركين.

# قوله: { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون } قال الحسن: اختصموا في خلق آدم. وفي تفسير عمرو عن
~~الحسن: خصومتهم أن قالوا فيما بينهم: ما الله خالق خلقا هو أكرم علينا
~~منا. وهو قوله:

# وما كنتم تكتمون

# [البقرة:33].

# وذكروا عن ابن عباس أن الله تعالى لما قال للملائكة

# إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة:30] فكانت تلك خصومتهم.

# ذكروا عن الحسن قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أتاني ربي الليلة في المنام فقال:
~~يا محمد، فيم اختصم الملأ الأعلى. قلت: رب لا أدري... قلت: رب في
~~الكفارات والدرجات. قال: وما الكفارات؟ قلت: إسباغ الوضوء في السبرات.
~~والمشي على الأقدام إلى الجماعات، والتعقيب في المساجد، وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة. قال: وما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام، وإفشاء السلام،
~~والصلاة بالليل والناس نيام ".

# وقال بعضهم: فيم يختصم الملاأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، أي يا ربي.
~~قال: وما الكفارات؟ قلت: المشي بالأقدام إلى الجماعات، والجلوس في
~~المساجد خلاف الصلوات، وإسباغ الوضوء في المكاره. ومن يفعل ذلك يعش بخير،
~~ويمت بخير، ويكن من خطيئاته كيوم ولدته أمه. والدرجات: إطعام الطعام،
~~وبذل السلام، وأن يقوم بالليل والناس نيام. قال: قل: اللهم إني أسألك
~~الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تقوني علي، وإذا أردت اللهم
~~فتنة فتوفني غير مفتون.

# قوله: { إن يوحى إلي أنمآ أنا نذير مبين } هو
~~كقوله:

# إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد

# [الرعد:7]. أي نبي الله المنذر، والله الهادي.

### || [38.71-78]

# قوله: { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا
~~من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا
~~له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا
~~إبليس استكبر وكان من الكافرين } وقد فسرنا ذلك في
~~سورة البقرة.

# وقال الحسن: إن الله أمر الملائكة أن تسجد لآدم، وأمر إبليس بالسجود له،
~~ولم يكن من الملائكة، فسجدت الملائكة ولم يسجد إبليس، واستكبر عن الله
~~وكان ms0992 من الكافرين. كان أول الكافرين، كما أن آدم من الإنس وهو أول الإنس.
~~وقال بعضهم: إن كل عبد كان في أم الكتاب شقيا أو سعيدا، وكان إبليس ممن
~~كان في أم الكتاب شقيا.

# { قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي أستكبرت } [يعني: تكبرت] { أم كنت من
~~العالين... قال فاخرج منها } [أي: من السماء] { فإنك
~~رجيم } أي: ملعون، رجم اللعنة. { وإن عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين } يعني إلى يوم الحساب، وأبدأ في الإضمار. قال بعض
~~العلماء: ثلاثة ليست لهم توبة: إبليس، وابن آدم الذي قتل أخاه، ومن قتل
~~نبيا.

### || [38.79-88]

# { قال رب فأنظرني } أي: فأخرني { إلى يوم يبعثون
~~قال فإنك من المنظرين } أي: من المؤخرين { إلى يوم
~~الوقت المعلوم } يعني النفخة الأولى. وأراد عدو الله أن يؤخر
~~إلى النفخة الآخرة.

# { قال فبعزتك } أي: فبعظمتك { لأغوينهم أجمعين }
~~أي: لأضلنهم أجمعين { إلا عبادك منهم المخلصين }.

# { قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين } أي: قال: إن الله حق ويقول
~~الحق. وتفسير مجاهد (الحق) أي الحق مني. وتفسير الحسن: هذا قسم،
~~يقول: حقا حقا لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين.

# قوله: { قل مآ أسئلكم عليه } أي: على القرآن { من أجر
~~ومآ أنا من المتكلفين إن هو } أي القرآن { إلا
~~ذكر } أي: إلا تفكر { للعالمين } أي: لمن عقل عن الله. {
~~ولتعلمن نبأه بعد حين } أي: بعد الموت، يعني يوم
~~القيامة.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-3]

# تفسير سورة الزمر، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم } يعني القرآن؛ أنزله مع جبريل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# { إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله
~~مخلصا له الدين } أي: لا تشرك به شيئا. { ألا لله
~~الدين الخالص } أي الإسلام.

# { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } أي: يتخذونهم آلهة
~~يعبدونهم من دون الله. { ما نعبدهم }. يقول والذين اتخذوا من دون
~~الله أولياء (ما نعبدهم) فيها إضمار؛ وإضمارها، قالوا ما نعبدهم،
~~وهي قراءة الأعمش. { إلا ليقربونا إلى ms0993 الله زلفى }
~~والزلفى القربة. زعمو أنهم يتقربون إلى الله بعبادة الأوثان لكي يصلح
~~لهم معايشهم في الدنيا، وليس يقرون بالآخرة.

# قال مجاهد: [هذا قول] قريش، تقوله لأوثانهم،ومن قبلهم يقولونه
~~للملائكة ولعيسى بن مريم ولعزيز.

# قال: { إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون } أي: يحكم بين المؤمنين والمشركين يوم القيامة، فيدخل
~~المؤمنين الجنة، ويدخل المشركين النار. قال: { إن الله لا يهدي
~~من هو كاذب كفار } يعني من مات على كفره.

### || [39.4-6]

# قوله: { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى } أي
~~لاختار { مما يخلق ما يشآء سبحانه } ينزه نفسه أن يكون
~~له ولد { هو الله الواحد القهار } الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك. والقهار الذي قهر العباد بالموت وبما شاء من أمره.

# { خلق السماوات والأرض بالحق } أي: للبعث والحساب
~~والجنة والنار. { يكور اليل على النهار ويكور
~~النهار على اليل } أي: يختلفون. وبعضهم يقول: هو مثل قوله:

# يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل

# [الحديد:6]، يعني أخذ كل واحد منهما من صاحبه. { وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى } أي: إلى يوم القيامة. {
~~ألا هو العزيز الغفار } العزيز في أمره، الغفار لمن تاب
~~وآمن.

# قال: { خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم { ثم جعل
~~منها زوجها } يعني حواء، خلقت من ضلع من أضلاعه، وهي القصيرى من
~~جنبه الأيسر.

# ذكروا عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~المرأة خلقت من ضلع أعوج، وإنك إن ترد أن تقيمها تكسرها، فدارها تعش بها.

# { وأنزل لكم } أي: وخلق لكم { من الأنعام ثمانية
~~أزواج } أي: أصناف الواحد منها زوج.

# ذكروا عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الأزواج الثمانية التي
~~ذكرت في سورة الأنعام:

# من الضأن اثنين

# يعني الذكر والأنثى.

# ومن المعز اثنين

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين

# [الأنعام:143-144].

# { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~} [يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم يكسى العظم اللحم ثم الشعر ثم
~~ينفخ ms0994 فيه الروح] { في ظلمات ثلاث } أي: البطن والمشيمة والرحم.

# قال: { ذلكم الله ربكم له الملك لآ إله إلا هو
~~} خالق هذه الأشياء التي وصفهن؛ من قوله: { خلق السماوات
~~والأرض بالحق } إلى هذا الموضع: { لآ إله إلا هو }  {
~~فأنى تصرفون } أي: فكيف تصرفون عقولكم. أي: أين يذهب بكم
~~فتعبدون غيره وأنتم تعلمون أنه خلقكم وخلق هذه الأشياء. وتصرفون عقولكم
~~وتصدقون وتوفكون واحد.

### || [39.7-8]

# قال: { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } أي: عن عبادتكم
~~{ ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا } وتؤمنوا {
~~يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا يحمل أحد
~~ذنب غيره، والذنب الوزر، وهو الحمل. كقوله:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام:31] { ثم إلى ربكم مرجعكم } أي: يوم القيامة {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات
~~الصدور } أي: بما في الصدور.

# قوله: { وإذا مس الإنسان ضر } أي: مرض { دعا ربه
~~منيبا إليه } أي: دعاه بالإخلاص أن يكشف عنه { ثم إذا
~~خوله نعمة منه } أي: عافاه من ذلك المرض. { نسي ما
~~كان يدعوا إليه من قبل } وهو كقوله: { مر } أي: معرضا

# كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه

# [يونس:12]، يعني الكافر المشرك. قال: { وجعل لله أندادا }
~~يعني الأوثان، عدلوها بالله فعبدوها من دونه، والند العدل. {
~~ليضل عن سبيله } أي: يتبعه على ذلك غيره { قل } أي: قل يا
~~محمد للمشرك { تمتع } في الدنيا { بكفرك قليلا } أي: إن
~~بقاءك في الدنيا قليل { إنك من أصحاب النار }.

### || [39.9-13]

# قوله: { أمن هو قانت } أي: قائم في الصلاة { ءانآء اليل
~~} أي: ساعات الليل { ساجدا وقآئما } قال بعضهم: هو الذي {
~~يحذر الأخرة } أي: يخاف عذابها { ويرجوا رحمة ربه }
~~أي: الجنة. يقول: أمن هو قانت كالذي جعل لله أندادا يعبد الأوثان دونه،
~~أي: ليس مثله.

# قوله: { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون } أي: هل يستوي هذا المؤمن، الذي علم أنه ملاق ربه، الذي
~~يقوم آناء الليل، وهذا المشرك الذي جعل لله أندادا، أي: إنهما لا
~~يستويان. [ { إنما يتذكر } أي: إنما يقبل التذكرة { أولوا
~~الألباب } أي: أصحاب ms0995 العقول، وهم المؤمنون].

# قوله: { قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم } ثم
~~قال: { للذين أحسنوا } أي آمنوا { في هذه الدنيا
~~حسنة } أي: ما أعطاهم الله من الخير في الدنيا، يعني ما أعطاهم فيها
~~من طاعة حسنة، وفي الآخرة من الجنة. { وأرض الله واسعة } هو
~~كقوله:

# يا عبادي الذين ءامنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون

# [العنكبوت:56] في الأرض التي أمرتكم أن تهاجروا إليها.

# قال: { إنما يوفى الصابرون } أي الذين صبروا على طاعة الله
~~وعن معصيته. { أجرهم } يعني الجنة { بغير حساب } أي: لا حساب
~~عليهم في الجنة. كقوله:

# يرزقون فيها بغير حساب

# [غافر:40].

# قوله: { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين وأمرت لأن اكون أول المسلمين } أي: من هذه
~~الأمة.

# قوله: { قل إني أخاف إن عصيت ربي } [بمتابعتكم على ما
~~تدعونني إليه من عبادة الأوثان] { عذاب يوم عظيم } أي جهنم.

### || [39.14-20]

# { قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم
~~من دونه } وهذا وعيد هوله شديد، أي إنكم إن عبدتم من دونه عذبكم. {
~~قل إن الخاسرين } أي: المغبونين، وقال في موضع آخر:

# ذلك يوم التغابن

# [التغابن:9] { الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة } أي: غبنوا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة { ألا ذلك
~~هو الخسران المبين } أي: الغبن البين. خسروا أنفسهم فصاروا
~~في النار، وخسروا أزواجهم من الحور العين.

# إن الله جعل لكل أحد منزلا في الجنة وأهلا، فمن عمل بطاعة الله كان له
~~ذلك المنزل والأهل، ومن عمل بمعصية الله صيره الله إلى النار، وكان ذلك
~~المنزل والأهل ميراثا لمن عمل بطاعة الله إلى منازلهم وأهليهم التي
~~جعلها لهم، فصار جميع ذلك لهم.

# قوله: { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم
~~ظلل } كقوله:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف:41] { ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون } أي: لا تشركوا بي شيئا ولا تعصمون.

# قوله: { والذين اجتنبوا الطاغوت } والطاغوت الشياطين {
~~أن يعبدوها } وذلك أن الذين يعبدون الأوثان إنما يعبدون الشياطين
~~لأنهم هم يدعونهم إلى عبادتها. قال: { وأنابوا إلى الله } أي: ms0996
~~وأقبلوا مخلصين إلى الله { لهم البشرى } أي: الجنة. قال: {
~~فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه } أي: بشرهم بالجنة. و (القول): كتاب الله، { فيتبعون
~~أحسنه } أي فيعملون بما أمرهم الله به فيه، وينتهون عما نهاهم الله
~~عنه فيه. قال: { أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولوا الألباب } أي: أولو العقول.

# قال: { أفمن حق عليه كلمة العذاب } أي: سبقت عليه
~~كلمة العذاب { أفأنت تنقذ من في النار } أي: تهدي من وجب
~~عليه العذاب، أي لا تهديه. قال: { لكن الذين اتقوا ربهم
~~لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها
~~الأنهار } أي: أنهار الجنة. تجري في غير خدود، أي: في غير خنادق من
~~الماء والعسل واللبن والخمر، وهو أبيض كله؛ فطينة النهر مسك أذفر،
~~ورضراضه الدر والياقوت، وحافاته قباب اللؤلؤ. { وعد الله } الذي وعد
~~المؤمنين، يعني الجنة. { لا يخلف الله الميعاد }.

### || [39.21-23]

# قوله: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فسلكه ينابيع في الأرض } والينابيع العيون. { ثم
~~يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما } كقوله:

# إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من
~~السمآء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعام

# .. إلى آخر الآية [يونس:24]. قال: { إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب } أي: لذوي العقول، وهم المؤمنون، يتذكرون فيعلمون
~~أن ما في الدنيا ذاهب.

# قال: { أفمن شرح الله صدره للإسلام } أي: وسع. كقوله:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام:125] قال: { فهو على نور من ربه } أي: ذلك النور
~~في قلبه. { فويل للقاسية قلوبهم } أي الغليظة { من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين } أي: عن الهدى. أي: إن
~~الذي شرح الله صدره للهدى فهو على نور من ربه، ليس كالقاسي قلبه، يعني
~~المشرك، الذي هو في ضلال مبين، أي عن الهدى، أي بين الضلالة. وهذا على
~~الاستفهام، يقول: هل يستويان، أي: إنهما لا يستويان.

# قوله: { الله نزل أحسن الحديث } يعني القرآن { كتابا
~~متشابها } أي: يشبه بعضه بعضا في نوره وعدله وصدقه { مثاني }
~~أي ms0997 يثني الله فيه القصص أي: يذكر الجنة في هذه الصورة، ثم يذكرها في
~~غيرها من السور. وهذا تفسير الحسن. وقال بعضهم: يذكر الآية في هذه السورة
~~ثم يذكرها في الأخرى.

# { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } أي: إذا
~~ذكروا وعيد الله وما أعد. قال: { ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله } أي: إذا ذكروا أعمالهم الصالحات لانت
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله، أي إلى وعد الله الذي وعدهم.

# قال: { ذلك هدى الله يهدي به من يشآء ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } أي: يهديه.

### || [39.24-26]

# قال: { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } أي: شدة العذاب
~~{ يوم القيامة } أي: يجر على وجهه في النار. وأول ما تصيب
~~منه النار إذا ألقي فيها وجهه لأنه يكب على وجهه. خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة، أي: أهو خير، أم هذا المؤمن الذي لان جلده وقلبه إلى ذكر
~~الله، أي: إنهما لا يستويان. قال: { وقيل للظالمين } أي:
~~للمشركين { ذوقوا ما كنتم تكسبون } أي: جزاء ما كنتم تعملون.

# قوله: { كذب الذين من قبلهم } أي: من قبل قومك يا محمد {
~~فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } أي: جاءهم فجأة.
~~قال: { فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا } أي:
~~فأهلكهم بعذاب الخزي بتكذيبهم. { ولعذاب الأخرة أكبر } من
~~عذاب الدنيا { لو كانوا يعلمون } أي: لعلموا أن عذاب الآخرة
~~أكبر من عذاب الدنيا.

### || [39.27-31]

# قوله: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل
~~مثل لعلهم يتذكرون } أي: لكي يتذكروا، فيحذروا أن ينزل
~~بهم ما نزل بالذين من قبلهم. قال: { قرءانا عربيا غير ذي
~~عوج } أي: غير ذي لبس { لعلهم يتقون } أي: لكي يتقوا.

# قوله: { ضرب الله مثلا رجلا } أي: المشرك { فيه شركآء
~~متشاكسون } أي: يعبد أوثانا شتى. وهو مثل قول يوسف:

# ءارباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار

# [يوسف:39] { ورجلا سلما لرجل } يعني المؤمن الذي يعبد الله
~~وحده { هل يستويان مثلا } أي: إنهما لا يستويان. قال: {
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } وهم الذين لا
~~يؤمنون.

# قوله: { إنك } يا ms0998 محمد { ميت وإنهم ميتون ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون }.

# ذكروا أنه لما نزلت هذه الآية جعل أصحاب النبي عليه السلام يقولون: وما
~~خصومتنا فيما بيننا؟ فلما قتل عثمان بن عفان قالوا: هذه خصومتنا بيننا.

# ذكروا أن عليا رضي الله عنه أي... وإلى تحبو للخصومة يوم القيامة.

# ذكروا عن عمار بن ياسر قال: ادفنوني في ثيابي فإني مخاصم غدا.

# ذكروا عن عمرو بن العاص أنه قال: كفنوني في ثياب خلقة فإني مخاصم
~~غدا، ثم قال: اللهم لا بريئا فأعتذر، ولا قويا فأنتصر، غير أنك

# لآ إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء:87].

# ذكروا عن أبي رجاء العطاردي وعقبة بن صهبان قالا: سمعنا الزبير بن
~~العوام يقول: لقد تأولت هذه الآية زمانا وما أحدث نفسي أن أكون من
~~أهلها، فإذا نحن المعنيون بها:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة

# [الأنفال:25].

# وفي تفسير الحسن: { عند ربكم تختصمون }: يتخاصم النبي
~~والمؤمنون والمشركون.

### || [39.32-33]

# قوله: { فمن أظلم ممن كذب على الله } أي: افترى على
~~الله كذبا وعبد الأوثان وزعم أن عبادتها تقرب إلى الله. { وكذب
~~بالصدق إذ جآءه } يعني القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أي لا أحد أظلم منه. { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين } أي يثوون فيها أبدا. والمثوى المنزل، وهذا على
~~الاستفهام، أي: بلى، فيها مثوى للكافرين.

# قوله: { والذي جآء بالصدق } أي: محمد جاء بالقرآن {
~~وصدق به } يعني المؤمنين. صدقوا بما جاء به محمد. { أولئك
~~هم المتقون }.

### || [39.34-41]

# قال: { لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك جزآء
~~المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم } أي ثوابهم { بأحسن الذي كانوا
~~يعملون } أي: يجزيهم الجنة.

# قوله: { أليس الله بكاف عبده } يعني محمدا، يكفيه المشركين
~~حتى لا يصلوا إليه، كقوله:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة:67] حتى تبلغ عن الله رسالته. { ويخوفونك بالذين
~~من دونه } يعني الأوثان { ومن يضلل الله فما له من
~~هاد } أي: يهديه. { ومن يهد الله فما له من مضل } أي:
~~لا يستطيع أحد ms0999 أن يضله { أليس الله بعزيز ذي انتقام } أي:
~~من أعدائه، وهذا على الاستفهام، أي: بلى، وهو شديد الانتقام، ذو انتقام.

# قوله: { ولئن سألتهم } يعني المشركين { من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرءيتم ما
~~تدعون من دون الله } يعني أوثانهم { إن أرادني الله
~~بضر } أي: بمرض { هل هن كاشفات ضره أو أرادني
~~برحمة } أي بعافية { هل هن ممسكات رحمته } أي: لا
~~يقدرون أن يكشفن ضرا ولا يمسكن رحمة. فكيف تعبدون الأوثان من دونه وأنتم
~~تعلمون أن الله هو الذي خلق السماوات والأرض { قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون } أي: لا رجاء غيره للصالحين.

# قوله: { قل يا قوم اعملوا على مكانتكم } أي: على
~~ناحيتكم، أي: على شرككم { إني عامل } على ما أنا عليه من الهدى {
~~فسوف تعلمون }. وهذا وعيد هوله شديد. قوله: { من يأتيه
~~عذاب يخزيه } يعني عذاب الاستئصال كما أهلك من كان قبلكم بتكذيبهم
~~رسلهم. { ويحل عليه عذاب مقيم } أي: في الآخرة.

# قوله: { إنآ أنزلنا عليك } يا محمد { الكتاب } أي القرآن
~~{ للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها } أي: على نفسه { ومآ أنت عليهم
~~بوكيل } أي بحفيظ لأعمالهم حتى تجازيهم بها، إن الله هو الذي يجازيهم
~~بها.

### || [39.42-43]

# قوله: { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها } أي ويتوفى التي لم تمت في منامها {
~~فيمسك التي قضى عليها الموت } أي: فيميتها {
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى } أي إلى الموت. أي: إن
~~النائم إذا نام، في قول بعضهم، خرجت النفس، وهي الروح، فيكون بينهما مثل
~~شعاع الشمس. وبلغنا أن الأحلام التي يراها النائم هي في تلك الحال. فإن
~~كان ممن كتب الله عليه الموت في منامه خرج الروح أي النفس، وإن كان ممن
~~لم يحضر أجله رجعت النفس أي الروح فاستيقظ.

# وقال بعضهم: شبه [نوم] النائم بالوفاة، فيمسك التي قضى عليها الموت، أي
~~التي يتوفاها وفاة الموت، ويرسل الأخرى التي لم يتوفها وفاة موت النائم،
~~وهي النفس، إلى أجل مسمى، أي: إلى الموت الذي هو آخر ms1000 آيامه.

# قال: { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } ، وهم
~~المؤمنون.

# قوله: { أم اتخذوا من دون الله شفعاء } أي: قد اتخذوهم
~~ليشفعوا لهم  زعموا  وذلك لدنياهم ليصلحوها لهم، كقولهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر:3] ليصلحوا لهم معايشهم ولا يقرون بالآخرة.

# قال الله: { قل } يا محمد { أولو كانوا } يعني أوثانهم { لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون } أي: إنهم لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون شيئا.

### || [39.44-46]

# { قل لله الشفاعة جميعا } أي لا يشفع أحد يوم القيامة إلا
~~بإذنه، أي: يأذن لمن يشاء من الملائكة والأنبياء والمؤمنين أن يشفعوا
~~للمؤمنين فيشفعهم فيهم، لا لمعنى قد وجب، فتعالى الله.

# قوله: { له ملك السماوات والأرض ثم إليه
~~ترجعون } أي يوم القيامة، أي: لا يملك في السماوات والأرض غيره، ثم
~~ترجعون إليه في الآخرة.

# قوله: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } أي: انقبضت {
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } وهم المشركون { وإذا
~~ذكر الذين من دونه } يعني أوثانهم { إذا هم
~~يستبشرون } ، حين قرأ عليهم بمكة سورة والنجم، وألقى الشيطان على
~~لسانه حيث انتهى إلى قوله:

# أفرءيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى

# [النجم:19-20] لهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى، ففرح المشركون
~~بذلك؛ وهو قوله: { وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون }.

# }. قوله: { قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة } أي السر والعلانية { أنت تحكم بين
~~عبادك } يعني المؤمنين والمشركين { في ما كانوا فيه
~~يختلفون } فيكون حكمه فيهم أن يدخل المؤمنين الجنة ويدخل المشركين
~~النار.

### || [39.47-51]

# قوله: { ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا }
~~أي: من الذهب والفضة { ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب } أي: من شدة العذاب { يوم القيامة } لم يقبل منهم {
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } أي: لم
~~يكونوا يحتسبون أنهم مبعوثون ومعذبون.

# قال: { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } أي: ما عملوا {
~~وحاق بهم } أي: وجب عليهم { ما كانوا به يستهزئون } أي:
~~يسخرون في دار الدنيا بالنبي والمؤمنين فحاق بهم، أي: فأخذهم جزاء ذلك
~~الاستهزاء، وهي جهنم بعد عذاب الدنيا. ms1001

# قوله: { فإذا مس الإنسان ضر } أي: مرض. { دعانا ثم
~~إذا خولناه نعمة منا } أي أعطيناه عافية. فهذا الكافر {
~~قال: إنما أوتيته على علم } [تفسير مجاهد: يقول: هذا
~~بعملي] كقوله:

# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته
~~ليقولن هذا لي

# [فصلت:50] أي: أنا محقوق بهذا. قال الله: { بل هي فتنة } أي:
~~بلية { ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني جماعة الكافرين.

# قال: { قد قالها } يعني هذه الكلمة { الذين من قبلهم }
~~أي: من قبل مشركي العرب { فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } أي: من أموالهم وجنودهم إذا نزل بهم عذاب الله، أي: إنهم
~~لم تغن عنهم شيئا.

# قال: { فأصابهم سيئات ما كسبوا } أي: نزل بهم جزاء
~~أعمالهم. يعني الذين أهلك من الأمم. { والذين ظلموا } أي: أشركوا
~~{ من هؤلاء } يعني من هذه الأمة { سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا } يعني الذين تقوم عليهم الساعة من كفار آخر هذه الأمة؛ وقد
~~أهلك أوائلهم أبا جهل وأصحابه بالسيف يوم بدر. قال: { وما هم
~~بمعجزين } أي: وما هم بالذين يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنبعثهم
~~ثم نعذبهم.

### || [39.52-53]

# قال: { أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر } أي: بلى، قد علموا ذلك، أي: إن الله هو الذي يخلقهم
~~وهو الذي يرزقهم. قال: { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~}.

# قال: { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم }
~~بالشرك والكبائر الموبقة. { لا تقنطوا } أي: لا تيأسوا { من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } على
~~التوبة { إنه هو الغفور الرحيم }.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: لما نزل في قاتل المؤمن وفي السارق والزاني
~~وغير ذلك ما نزل تخوف قوم أن يؤاخذوا بما عملوا في الجاهلية فقالوا:
~~أينا لم يفعل، فأنزل الله: { قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا } أي: لمن تاب وآمن وعمل صالحا، { إنه
~~هو الغفور الرحيم } وأنزل

# والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون...

# إلى قوله:

# إلا من ms1002 تاب وءامن وعمل صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما

# [الفرقان:68-70] أي: لمن تاب إليه إذ جعل له بعد ذنوبه متابا ومرجعا.

### || [39.54-60]

# قال الله: { وأنيبوا إلى ربكم } أي: ارجعوا إليه، يقوله
~~للكافرين { وأسلموا له } يغفر لكم ما كان في الجاهلية بعد إسلامكم
~~{ من قبل أن يأتيكم العذاب } أي: فجأة { ثم لا
~~تنصرون }.

# قوله: { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم }
~~وهو أن يأخذوا بما أمرهم الله به، وينتهوا عما نهاهم الله عنه. { من
~~قبل أن يأتيكم العذاب بغتة } أي: فجأة { وأنتم لا
~~تشعرون }.

# قال: { أن تقول نفس } [معناه خوف أن تقول نفس] { يا حسرتى
~~على ما فرطت في جنب الله } تفسير مجاهد وغيره: في أمر الله.
~~وتفسير الحسن: في ذات الله، أي: في الله. { وإن كنت لمن
~~الساخرين } أي: كنت أسخر في الدنيا بالنبي والمؤمنين. { أو
~~تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين }.

# قال: { أو تقول حين ترى العذاب } أي: حين تدخل العذاب {
~~لو أن لي كرة } أي إلى الدنيا { فأكون من المحسنين
~~}. أي: من المؤمنين.

# قال الله: { بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين }.

# قوله: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين } أي: بلى، لهم فيها مثوى يثوون فيها أبدا.
~~والمثوى: المنزل.

### || [39.61-67]

# قوله: { وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } أي:
~~بمنجاتهم { لا يمسهم السوء } أي: العذاب. { ولا هم
~~يحزنون }. وتفسير الحسن: لا يسمهم السوء، أي: النار.

# قوله: { الله خالق كل شيء } أي: لا خالق سواه { وهو
~~على كل شيء وكيل } أي: حفيظ.

# قوله: { له مقاليد السماوات والأرض } أي: مفاتيح
~~السماوات والأرض، في تفسير مجاهد، وهي لغة بالفارسية، وتفسير الحسن:
~~المقاليد: المفاتيح والخزائن.

# وذكروا عن أبي المتوكل الناجي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسير له فنزل منزلا...

# قال: { والذين كفروا بآيات الله أولئك هم
~~الخاسرون } أي: خسروا أنفسهم فصاروا إلى النار.

# قوله: { قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون } يعني المشركين ms1003 دعوه إلى عبادة الأوثان.

# قوله: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك }
~~من الأنبياء كما أوحينا إليك { لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين }.

# قال الله: { بل الله فاعبد وكن من الشاكرين } والله
~~يعلم أنه لا يشرك ولا يحبط عمله.

# قوله: { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموا الله حق
~~عظمته [إذ عبدوا الأوثان من دونه] { والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة } أي: بقدرته { والسماوات مطويات
~~بيمينه } أي: بملكه وسلطانه { سبحانه } ينزه نفسه {
~~وتعالى } أي ارتفع { عما يشركون }. فإن زعم زاعم أن الله
~~يقبض كما يقبض الخلق، أو له يمين أو شمال كما للخلق فقد كفر بالله.

# حدث أبو عبدالرحمن عن أبي الفضل عن مروان عن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~عن عائشة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة قوما يضاهون الرب. قلت: بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله، كيف يضاهون الرب؟ قال: يشبهون الله بأنفسهم
~~يضاهون بذلك قول اليهود حيث زعموا أن الله على صورة آدم. "

### || [39.68]

# قوله: { ونفخ في الصور } والصور قرن ينفخ فيه صاحب الصور. {
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله } قال الحسن: استثنى الله طوائف من أهل السماء، ولم يكن يسميهم،
~~يموتون بين النفختين.

# قال بعضهم: بلغنا آخر من يبقى منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت،
~~حتى يموت جبريل وميكائيل وإسرافيل، ثم يقول الله لملك الموت مت. فيموت.

# ذكروا عن أبي هريرة أنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أول من تنشق عليه الأرض فأجد
~~موسى متعلقا بالعرش، فلا أدري أحوسب بالصعقة الأولى أم خرج قبلي ".

# ذكروا عن عمارة بن عرات قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " { إلا من شاء الله } الشهداء. قالوا: ما أحسن هذا الصوت،
~~كأنه الأذان في الدنيا فلم يفزعوا ولم يموتوا ".

# قال: { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون }.
~~قال الحسن: بين النفختين أربعون؛ الأولى يميت الله بها كل ms1004 حي، والأخيرة
~~يحيي الله بها كل ميت. ذكروا عن الحسن قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بين النفختين أربعون "

# هكذا جاء في الحديث، وكان من أصحاب النبي من قال: إنها أربعون سنة.

### || [39.69]

# قوله: { وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب }
~~الذي كتبته الملائكة عليهم في دار الدنيا { وجيء بالنبيين }
~~أي: الذين بعثوا إليهم والذين أقاموا الحجة عليهم { والشهداء } وهم
~~الملائكة عليهم السلام الحفظة الذين كتبوا عليهم. وهو قوله:

# يشهده المقربون

# [المطففين:21] يشهدون نسخه في الدنيا ويشهدون على العبد يوم القيامة أنه
~~عمله. وقال في سورة ق:

# وقال قرينه

# أي الملك الذي يكتب عمله

# هذا ما لدي

# أي عندي، أي: ما كتبت عليه

# عتيد

# [سورة ق:23] أي حاضر. قال: { وقضي بينهم بالحق } أي:
~~بالعدل. { وهم لا يظلمون }.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجتمع المؤمنون يوم القيامة
~~فيهتمون لذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا عسى أن يريحنا من مكاننا
~~هذا، فينطلقون حتى يأتوا آدم عليه السلام، فيقولون: أنت أبونا، قد خلقك
~~الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا عند ربنا
~~حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لست هناك، ويذكر خطيئاته التي أصابها
~~بدعواته ربه بغير علم، ولكن ايتوا إبراهيم، خليل الرحمن. فيأتون
~~إبراهيم فيقول: لست هناك، ويذكر خطيئته التي أصابها بثلاث كذبات: قوله: {
~~إني سقيم } [الصافات:89]، وقوله: { بل فعله كبيرهم
~~هذا } [الأنبياء:63]، وقوله لامرأته: إن سألوك فقولي: إني أخته، ولكن
~~ايتوا موسى، عبدا كلمه الله تكليما، واصطفاه وأعطاه التوراة. فيأتون
~~موسى فيقول: لست هناك، فيذكر خطيئته التي قتل فيها الرجل، ولكن ايتوا
~~عيسى، عبدالله ورسوله وكلمته وروحه، فيأتون عيسى فيقول: لست هناكل
~~ولكن ايتوا محمدا صلى الله عليه وسلم، عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر. فيأتوني، فأقوم بين يدي ربي، وأقع ساجدا له. فيدعني ما شاء أن
~~يدعني فيقول: ارفع رأسك، فأحمد ربي ثلاثا، ثم أشفع للمؤمنين والمؤمنات،
~~فيحمدني أهل السماوات وأهل الأرض، فذلك قوله: ms1005 { عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا } [الإسراء:79]. "

# فطوبى لمن كان له في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يومئذ نصيب، وويل
~~لمن لم يكن له يومئذ في شفاعته حظ ولا نصيب.

# ذكروا عن عطاء بن يزيد قال: يجتمع الأنبياء بعضهم إلى بعض فيقولون: طال
~~علينا الحشر، فهلم فلندع ربنا ليريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم عليه
~~السلام، فيذكر من يأتون نبيا نبيا، حتى يأتوا عيسى بن مريم فيقول: ما
~~أنا بصاحبها، إن صاحبها لمحمد، فيأتونه فيقولون: أنت عبد الله ورسوله،
~~ختم بك النبيين، وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، طال بنا الحشر، فادع
~~لنا ربك ليريحنا من مكاننا هذا. فيقوم، فيأتي باب الجنة فيستفتح فيقال:
~~من هذا؟ فيقول: محمد، فيفتح له، فيخر ساجدا ما شاء الله، فيقال له:
~~ارفع رأسك، قد قضيت حاجتك.

# فيقول: رب، عبادك، وأنت أعلم بهم، فتوضع موازين القسط، فيوتى بالنبيين
~~والشهداء،. { وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون }.

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس ليقومون لرب العالمين حتى إن أحدهم ليغيب في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه. "

# وقال بعضهم: بلغنا أنهم يقومون مقدار ثلاثمائة سنة قبل أن يقضي بينهم.

# ذكروا أن سلمان الفارسي قال: إن الشمس تدنو من الناس يوم القيامة حتى
~~تكون قاب قوسين، وتعطى حر عشر سنين، وما على أحد منهم يومئذ مخرجه. أي:
~~مايستره، وما يضر مؤمن ولا مؤمنة، وأما الكافر فتطحنهم حتى إن أجوافهم
~~لتقول: عق.

# وذكر بعضهم قال ويرشح أحدهم إلى الأرض سبع قيم.

# ذكروا عن ابي وائل أو ابن حسس عن حذيفة بن اليمان قال:المؤمنون جلوس على
~~كراسي.

# وذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما طول يوم القيامة على المؤمن إلا كرجل دخل في صلاة مكتوبة فأتمها
~~وأحسنها وأجملها. "

### || [39.70-73]

# قوله: { ووفيت كل نفس ما عملت } أما المشركون فليس
~~يعطون بأعمالهم الحسنة في الآخرة شيئا، لأنهم قد جوزوا بها في الدنيا.
~~وأما المؤمنون فيوفون ms1006 حسناتهم في الآخرة، وأما سيئات المؤمن، فإنه
~~يحاسب بالحسنات والسيئات؛ فإن فضلت حسناته سيئاته بحسنة واحدة ضاعفها
~~الله، وهو قوله:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء:40]، وإن استوت حسناته وسيئاته فهو من أصحاب الأعراف يصير إلى
~~الجنة، وإن فضلت سيئاته حسناته فقد فسرنا ذلك في غير هذه السورة، قال: {
~~وهو أعلم بما يفعلون }.

# قوله: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } أي: زمرة
~~زمرة، أي: فوجا فوجا في تفسير الحسن. وفي تفسير الكلبي، زمرا: أمما،
~~وكذلك أهل الجنة. { حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون
~~عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين
~~}.

# { قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها } أي لا
~~يخرجون منها أبدا { فبئس مثوى المتكبرين } أي: عن عبادة
~~الله.

# { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين }.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إذا توجهوا إلى الجنة
~~مروا بشجرة تجري من ساقها عينان، فيشربون من إحداهما فتجري عليهم بنضرة
~~النعيم، فلا تتغير أبشارهم، ولا تشعث أشعارهم بعدها أبدا، ثم يشربون من
~~الأخرى، فيخرج ما في بطونهم من أذى وقذى، ثم تستقبلهم الملائكة خزنة
~~الجنة، فيقولون لهم: { سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين } ، ثم تتلقاهم الولدان، فيعرف الولدان من قد جعلهم الله له،
~~يبشون لهم ويفرحون بهم كما يفرح الحبيب بالحبيب، أو كما يفعل الولدان
~~بالحميم إذا جاءه من غيبة. لم يذهب أحدهم حتى يأتي أزواجه، أزواج
~~الرجل، فيبشرهن ويقول: قد جاء فلان فيسميه باسمه، فيقلن: أنت رأيته،
~~فيقول: نعم، فيسبقها الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها تنتظره. فيجيء
~~فيدخل بيتا أسفله على جندل اللؤلؤ وجندل الحصا وحيطانه من كل لون، فينظر
~~إلى سقفه، فلولا أن الله قدر له ألا يذهب بصره لذهب؛ فإذا

# سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة
~~وزرابي مبثوثة ms1007

# [الغاشية:13-16] فيقول:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولآ أن هدانا الله

# [الأعراف:43].... إلى أخر الآية.

# وتفسير الحسن في قوله: { وقال لهم خزنتها سلام عليكم
~~طبتم فادخلوها خالدين }. ويفاضل ما بينهم كمثل كوكب بالمشرق
~~وكوكب بالمغرب. وقال بعضهم: يحبس أهل الجنة حتى يؤخذ بعضهم من بعض ضغائن
~~كانت بينهم، ثم يدخلون الجنة.

# وقال مجاهد: (طبتم) أي: طبتم بطاعة الله.

### || [39.74]

# قوله: { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده } أي:
~~إن الله وعد المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار وأشباهها. {
~~وأورثنا الأرض } يعني أرض الجنة { نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء } أي: ننزل حيث نشاء { فنعم أجر العاملين }
~~أي: في الدنيا، أي: إنعام أتاهم به الله إذ أثابهم بالجنة.

# ذكروا عن الحسن قال: إن أدنى أهل الجنة منزلا آخرهم دخولا، فيعطى
~~فيقال له: انظر ما أعطاك الله. ويفسح له في بصره فينظر إلى مسيرة مائة
~~سنة ليس فيه شبر إلا وهو عامر بالقصور من الذهب والفضة وخيام اللؤلؤ
~~والياقوت، فيها أزواجه وخدمه، يغدى عليه كل يوم بسبعين صحفة من ذهب
~~ويراح عليه بمثلها: في كل واحدة لون ليس في الأخرى، يأكل من أخراها كما
~~يأكل من أولها، لو نزل به الجن والإنس في غداء واحد لوسعهم، ولا ينقص
~~ذلك مما عنده.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أسفل أهل الجنة منزلة
~~لمن يسعى عليه سبعون ألف غلام، وإن أرفع أهل الجنة الذي يسعى عليه
~~سبعمائة ألف غلام. وذكر في القصص نحو من حديث الحسن.

### || [39.75]

# قوله: { وترى الملائكة حافين } [أي: محدقين] { من حول
~~العرش يسبحون بحمد ربهم } ذكر بعضهم قال: قال الله
~~لآدم عليه السلام: يا آدم أهبط معك بيتي يطاف حوله كما يطاف حول عرشي،
~~فطاف به آدم ومن بعده، حتى إذا كان الطوفان، زمان أغرق الله فيه قوم نوح،
~~رفعه من أن يصيبه عقوبة، فبناه[إبراهيم] على أساس قديم كان قبله.

# قوله: { وقضي بينهم بالحق } أي فصل بينهم { وقيل
~~الحمد لله رب العالمين } قاله المؤمنون؛ ms1008 حمدوا الله على
~~ما أعطاهم وعلى ما صيرهم إليه من النعيم والسرور الذي لا انقطاع له. و {
~~الحمد لله رب العالمين }.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-4]

# تفسير سورة المؤمن، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { حم } ذكروا أن عليا
~~رضي الله عنه قال: { الم } ، و { حم } و { ن }: الرحمن. وكان الحسن
~~يقول: لا أدري ما تفسير { حم } و { طسم } وأشباه ذلك، غير أن قوما
~~من السلف كانوا يقولون: أسماء السور وفواتحها.

# قال: { تنزيل الكتاب } أي القرآن، { من الله العزيز }
~~في ملكه، الذي ذل من دونه لعزته. { العليم } بخلقه.

# { غافر الذنب وقابل التوب } أي: التوبة { شديد
~~العقاب } أي: إذا عاقب. { ذي الطول } أي: ذي الغنى، أي: إنه
~~الغني { لآ إله إلا هو } أي: لا معبود سواه، ولا رب إلا هو {
~~إليه المصير } أي: البعث.

# قوله: { ما يجادل في آيات الله } فيجحدها { إلا الذين
~~كفروا فلا يغررك تقلبهم } أي: إقبالهم وإدبارهم { في
~~البلاد } يعني في الدنيا بغير عذاب، فإن الله معذبهم.

### || [40.5-8]

# قوله: { كذبت قبلهم } أي قبل قومك يا محمد { قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم } ، يعني عادا وثمودا ومن بعدهم، الذين
~~أخبر بهلاكهم لتكذيبهم رسلهم. { وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه } فيقتلوه { وجادلوا } أي: وخاصموا { بالباطل }
~~أي: بالشرك، جادلوا به الأنبياء والمؤمنين. { ليدحضوا به الحق
~~} أي: ليدفعوا به الحق؛ أي: الإيمان { فأخذتهم } أي: بالعذاب {
~~فكيف كان عقاب } أي: كان شديدا.

# قوله: { وكذلك حقت كلمت ربك } أي: سبقت كلمات ربك {
~~على الذين كفروا أنهم أصحاب النار } أي: بكفرهم.

# { الذين يحملون العرش ومن حوله } أي: ومن حول العرش
~~{ يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به }. ذكر بعضهم قال:
~~قال الله لآدم: يا آدم أهبط بيتي معك يطاف حوله كما يطاف على العرش.

# قال: { ويستغفرون للذين آمنوا } يقولون { ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما } أي: ملأت كل شيء رحمة
~~وعلما { فاغفر للذين تابوا } من الشرك والنفاق وأعمال
~~السيئات { واتبعوا سبيلك } أي: الهدى، يعني الإسلام، وهو
~~السبيل، أي الطريق إلى الجنة. { وقهم } أي: واصرف عنهم { عذاب
~~الجحيم }.

# { ربنا ms1009 وأدخلهم جنات عدن } وعدن أرفع الجنة وبطنانها،
~~إليها تنسب الجنان. { التي وعدتهم } أي: إن الله وعد المؤمنين في
~~كتابه الجنة فقال:

# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن

# [التوبة:72]... إلى آخر الآية، وغير ذلك مما وعدهم فيها أي: في الجنة.

# قال: { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~} أي: ومن آمن وعمل صالحا منهم { إنك أنت العزيز الحكيم
~~}. وقال في سورة الطور:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم
~~من شيء

# [الطور: 21] أي: وما انتقصناهم من عملهم من شيء. إن الله يرفع إلى
~~المؤمن ولده في الجنة وإن كان دونه في العمل ليقر به عينه، وكذلك
~~الآباء يرفعون إلى الأبناء في درجاتهم في الجنة إذا كانت الآباء دونهم
~~في العمل. وولدان المسلمين الذين لم يبلغوا العمل ايضا مع آبائهم من أهل
~~الجنة.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا، امرأة من تكون في الجنة. قال:

# " امرأة الآخر. "

### || [40.9-12]

# قال: { وقهم السيئات } أي: جهنم، وهذا جزاء الشرك والنفاق {
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته } قال: {
~~وذلك هو الفوز العظيم } أي: هي النجاة العظيمة من النار
~~إلى الجنة.

# قوله: { إن الذين كفروا ينادون } وهم في النار {
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم } أي: لمقت الله
~~إياكم في معصيته أكبر من مقتكم أنفسكم في النار، وذلك أن أحدهم يمقت نفسه
~~ويقول: مقتك يا نفسي. قال: { إذ تدعون إلى الإيمان } أي:
~~في الدنيا { فتكفرون }.

# { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~} وهو قوله في سورة البقرة،

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة:28] يقول: { كنتم أمواتا } في أصلبة آبائكم نطفا، {
~~فأحياكم } ، يعني هذه الحياة في الدنيا، { ثم يميتكم }
~~يعني بهذا موتكم { ثم يحييكم } يعني البعث { فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل }.

# تفسير الحسن: إن فيها إضمارا: قال الله: [لا، ثم قال]: { ذلكم
~~بأنه إذا ms1010 دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا } أي: تصدقوا بعبادة الأوثان.

# وقال بعضهم: ليس فيها إضمار، ولكن قال: { إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم }
~~لأنكم كنتم { تدعون } في الدنيا { إلى الإيمان فتكفرون
~~}.

# قال: { فالحكم لله العلي } أي: لا أعلى منه { الكبير
~~} أي لا أكبر منه. قوله: { فالحكم لله } أي حكمه على العباد بأن
~~أدخل المؤمنين الجنة وأدخل المشركين النار.

### || [40.13-16]

# قوله: { هو الذي يريكم آياته } أي: ما يرى العباد من قدرته
~~{ وينزل لكم من السماء رزقا } أي: مطرا؛ أي في المطر
~~أرزاق العباد. { وما يتذكر إلا من ينيب } أي: إلا من يرجع
~~إلى الله فيخلص العبادة له، يعبده لا يشرك به شيئا.

# { فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون } كان المشركون يكرهون أن يظهر دين الله، كقوله:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# [التوبة:33].

# قوله: { رفيع الدرجات } أي: هو رفيع الدرجات، أي: درجات
~~المؤمنين في الجنة { ذو العرش } رب العرش { يلقي الروح } أي:
~~ينزل الوحي { من أمره على من يشاء من عباده } أي:
~~الأنبياء مع جبريل { لينذر يوم التلاق } أي: يوم القيامة، يوم
~~يلتقي فيه الخلائق من أهل السماء وأهل الأرض عند الله يوم القيامة.

# { يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء }
~~أي: لا يتوارى عنه شيء في الدنيا والآخرة. { لمن الملك اليوم
~~} يسأل الخلائق فلا يجيبه أحد، فيرد على نفسه فيقول: { لله
~~الواحد القهار }. قهر العباد بالموت وبما شاء من أمره.

# قال بعضهم: هذا مابين النفختين، حين لا يبقى أحد غيره، حيث تكون الأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال بعضهم: هذا بعد
~~البعث حين يجمع الخلائق، ولا أدري لعله في الموطنين جميعا، والله أعلم.

### || [40.17-19]

# قوله: { اليوم } يعني في الآخرة { تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب }. قال
~~بعضهم: يفرغ من حساب الخلائق في مقدار أقل من نصف يوم من أيام الدنيا.

# قوله: { وأنذرهم يوم ms1011 الآزفة } أي: يوم القيامة { إذ
~~القلوب لدى الحناجر كاظمين } قال بعضهم: انتزعت القلوب
~~فغصت بها الحناجر، فلا هي ترجع إلى أماكنها ولا هي تخرج.

# قال: { ما للظالمين } أي: المشركين { من حميم } من قرابة.
~~وقال مجاهد: الحميم: الشفيق. وقال الحسن: ما له من حميم، أي: يحمل عليهم
~~من ذنوبهم شيئا. { ولا شفيع يطاع } أي: لا يشفع لهم أحد، ليس
~~يعني يشفع لهم فلا يطاع، وإنما الشفاعة للمؤمنين.

# قال الله: { يعلم خائنة الأعين } أي لحظ الأعين في تفسير
~~الحسن. وقال بعضهم: هي الهمزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى.
~~وقال مجاهد: هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. قال: { وما
~~تخفي الصدور } أي: ويعلم ما تخفي صدوركم.

### || [40.20-26]

# قال: { والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه
~~} يعني أوثانهم { لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير } أي: لا أسمع منه ولا أبصر.

# قوله: { أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد
~~منهم } أي: من مشركي العرب { قوة } أي بطشا { وآثارا في
~~الأرض } يعني آثار من مضى مما عملوا من المدائن وغيرها من آثارهم {
~~فأخذهم الله بذنوبهم } أي: بشركهم وتكذيبهم رسلهم فأهلكهم
~~بالعذاب { وما كان لهم من الله من واق } يقيهم من عذاب
~~الله.

# قال: { ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا } بالله { فأخذهم الله } بالعذاب {
~~إنه قوي شديد العقاب } إذا عاقب.

# قوله: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين
~~} أي: وبحجة بينة { إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا
~~ساحر كذاب } يعنون موسى.

# { فلما جاءهم } أي: موسى { بالحق من عندنا قالوا
~~اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه } أي: الذين صدقوه {
~~واستحيوا نساءهم } فلا تقتلوهن. قال الله: { وما كيد
~~الكافرين } يعني المشركين { إلا في ضلال } أي: يذهب فلا يكون
~~شيئا، أي: في العاقبة.

# { وقال فرعون ذروني أقتل موسى } يقوله لأصحابه؛ أي:
~~[خلوا بيني وبينه فأقتله، ولم يخف أن يمنع منه] { وليدع ربه }
~~أي: وليستعن به، إن ربه لا يغني عنه شيئا. فقالوا له: لا تقتله، فإنما ms1012
~~هو ساحر، فإنك إن قتلته أدخلت على الناس الشبهة، ولكن أرجه، احبسه وأخاه.

# قال: { إني أخاف أن يبدل دينكم }. قال الحسن: كانوا
~~عبدة أوثان. { أو أن يظهر في الأرض } [يعني أرض مصر] {
~~الفساد } فيظهر خلاف دينكم. قال بعضهم: يقتل أبناءكم كما قتلتم
~~أبناءهم.

### || [40.27-29]

# { وقال موسى إني عذت بربي وربكم } أي بالله أتعوذ
~~{ من كل متكبر } أي عن عبادة الله { لا يؤمن بيوم
~~الحساب }.

# قوله: { وقال رجل مؤمن من آل فرعون } أي: من قوم
~~فرعون { يكتم إيمانه } قال الحسن: قد كان مؤمنا قبل أن يأتيهم
~~موسى { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم } والبينات الآيات التي جاءهم
~~بها موسى: يده وعصاه والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف:130]. قال: { وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم }. كان موسى صلى الله
~~عليه وسلم يعدهم عذاب الله في الدنيا والآخرة. إن لم يؤمنوا، وقد كان
~~مؤمن آل فرعون علم أن موسى على الحق. قال: { إن الله لا يهدي
~~من هو مسرف } أي: مشرك { كذاب }.

# { يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض }
~~يعني غالبين على أرض مصر. { فمن ينصرنا من بأس الله } أي:
~~من عذاب الله { إن جاءنا } يقوله لقومه. على الاستفهام، أي: لا
~~يمنعنا منه أحد.

# { قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد } أي: ما أريكم إلا ما أرى لنفسي، والرأي الذي
~~أريكم هو سبيل الرشاد، يعني جحود ما جاء به موسى، والتمسك بما هم عليه.

# ذكروا أن فرعون قال: يا هامان، إن موسى يعرض علي أن لي ملكي حيا ما
~~بقيت، ولي الجنة إذا مت. فقال له هامان: فما كنت إلها تعبد إذا صرت
~~عبدا، أو قال: عبدا لعبد؛ فرده عن رأيه.

### || [40.30-34]

# { وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب } أي: مثل عذاب الأمم الخالية. [ثم أخبر عن يوم
~~الأحزاب] فقال: { مثل دأب قوم نوح ms1013 وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم } فالدأب الفعل، أي: إني أخاف عليكم مثل
~~عقوبة فعلهم، وهو ما أهلكهم الله به؛ يحذر قومه. قال: { وما الله
~~يريد ظلما للعباد }. { ويا قوم إني أخاف
~~عليكم يوم التناد } قال بعضهم: يوم ينادي أهل الجنة أهل
~~النار:

# قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا

# [الأعراف: 44]، وينادي أهل النار أهل الجنة:

# أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله

# [الأعراف:50]. وتفسير الكلبي: { يوم التناد } ، مشددة، أي يوم
~~الفرار يوم يندون كما يند البعير. قال ألا تراه يقول: { يوم
~~تولون مدبرين } أي: يوم الفرار. وتفسير مجاهد: { يوم
~~تولون مدبرين } ، أي: فارين غير معجزين. وقال بعضهم: { يوم
~~تولون مدبرين } أي: يوم ينطلق بهم إلى النار.

# { ما لكم من الله من عاصم } أي: يعصمكم، أي: من مانع
~~يمنعكم من عذابه. { ومن يضلل الله فما له من هاد } أي:
~~يهديه.

# قوله: { ولقد جاءكم يوسف من قبل } [أي: من قبل موسى] {
~~بالبينات } أي: بالهدى، والبينات: الحق. { فما زلتم في
~~شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث
~~الله من بعده رسولا }. أي: إنه لم يكن برسول، فلن يبعث الله
~~من بعده رسولا، كقول مشركي العرب للنبي عليه السلام:

# يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر:6]، وكقول فرعون:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء:27] أي: فيما يدعي.

# قال: { كذلك يضل الله من هو مسرف } أي: مشرك {
~~مرتاب } أي: في شك من البعث، أي: يضله الله بشركه وتكذيبه وشكه.

### || [40.35-39]

# قوله: { الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم } أي: بغير حجة أتتهم من الله بعبادة الأوثان { كبر مقتا
~~عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله
~~على كل قلب متكبر } أي: عن عبادة الله { جبار } أي:
~~قتال في غير حق. وبعضهم يقرأها: { على قلب كل متكبر
~~جبار }.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله.

# قوله: { وقال فرعون يا هامان ابن ms1014 لي صرحا } أي:
~~مجلسا في تفسير الحسن. وقال الكلبي: قصرا. وقد فسرنا أمر الصرح في
~~سورة القصص.

# قال: { لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات } أي:
~~طرق السماوات، وقال بعضهم: أبواب السماوات. { فأطلع إلى إله
~~موسى } الذي يزعم موسى إلها، { وإني لأظنه كاذبا } أي: ما
~~في السماء أحد، أي إنه تعمد الكذب.

# قال الله: { وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد
~~عن السبيل } أي: عن طريق الهدى { وما كيد فرعون إلا
~~في تباب } أي: إلا في خسار.

# قوله: { وقال الذي آمن } من آل فرعون { يا قوم } يقوله
~~لقومه { اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع } أي يستمتع به ثم يذهب، فيصير
~~الأمر إلى الآخرة. { وإن الآخرة هي دار القرار } أي: لا
~~تزول، والدنيا زائلة.

### || [40.40-44]

# { من عمل سيئة } والسيئة ها هنا الشرك { فلا يجزى إلا
~~مثلها } أي: النار. { ومن عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن } أي: لا يقبل الله العمل الصالح إلا من المؤمن {
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب } [قال السدي: بغير متابعة ولا من عليهم فيما يعطون].

# { ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة } أي: إلى الإيمان
~~بالله { وتدعونني إلى النار } أي: الكفر الذي يدخل به صاحبه
~~النار. { تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس
~~لي به علم } أي: ليس عندي علم بأن مع الله شريكا، ولكنه وحده لا
~~شريك له. { وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار } لمن تاب
~~وآمن.

# { لا جرم أنما تدعونني إليه } أن أعبده، يعني ما
~~تعبدون من دونه { ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة } أي: ليس له دعوة يجيب العابدين به في الدنيا، ولا دعوة في
~~الآخرة يجيبهم بها، أي: لا ينفعهم. قال: { وأن مردنا إلى
~~الله وأن المسرفين } أي: المشركين { هم أصحاب
~~النار }. وقال مجاهد: هم السافكون الدماء بغير حلها.

# قال: { فستذكرون ما أقول لكم } أي: إذا صرنا إلى الله. {
~~وأفوض أمري إلى الله } أي: وأتوكل عليه. { إن الله
~~بصير بالعباد } أي: بأعمال العباد ومصيرهم.

### || [40.45-46]

# قال: { فوقاه ms1015 الله سيئات ما مكروا } أي: ما عملوا، أي:
~~الكفر، فعصمه من ذلك الكفر الذي دعوه إليه، وعصمه من القتل والهلاك الذي
~~أهلكوا به. { وحاق بآل فرعون } أي: وجب عليهم { سوء
~~العذاب } أي: أشد العذاب { النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا }. قال مجاهد: أي: ما كانت الدنيا.

# ذكروا عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث
~~ليلة أسري به أنه أتى على سابلة آل فرعون حين ينطلق بهم إلى النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا، فإذا رأوها قالوا: ربنا لا تقوم الساعة لما يرون من
~~عذاب الله.

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة
~~فمن الجنة، وإن كان من أهل النار فمن النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك
~~الله إليه يوم القيامة ".

# [قال: { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون } يعني
~~أهل ملته وفرعون معهم { أشد العذاب } ].

# وقال بعض أهل التأويل في قول الله: { النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا }: هذا من مقاديم الكلام، " مجازه: ادخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ".

### || [40.47-50]

# قال: { وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء } أي:
~~السفلة { للذين استكبروا } يعني الرؤساء والقادة في
~~الضلالة. وقال بعضهم: الضعفاء بنو آدم، يعني المشركين، والذين استكبروا
~~الشياطين، وكلهم مستكبرون عن عبادة الله: { إنا كنا لكم تبعا
~~} أي: دعوتمونا إلى الضلالة فأطعناكم { فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا } أي: جزءا { من النار }.

# { قال الذين استكبروا إنا كل فيها } أي: في النار {
~~إن الله قد حكم بين العباد }. قوله: { وقال
~~الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم } أي:
~~سلوه { يخفف عنا يوما من العذاب قالوا } أي: خزنة
~~جهنم، وهم التسعة عشر الذين قال الله فيهم:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر:30]: { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال }.

# ذكر بعضهم قال: إن أهل النار يدعون خزنة جهنم فلا تجيبهم ms1016 مقدار عشرين
~~عاما، ثم تجيبهم { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال }. ثم ينادون مالكا، فلا يجيبهم مقدار أربعين عاما، ثم يجيبهم:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف:77]. ثم يدعون ربهم فلا يجيبهم مقدار عمر الدنيا مرتين، ثم يكون
~~جوابه إياهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108].

# ذكرورا عن غير واحد من العلماء أن كل كلام في القرآن من كلامهم كله فهو
~~قبل أن يقول لهم: { اخسئوا فيها ولا تكلمون }. قال: فإذا
~~قال ذلك انقطع كلامهم وصار الزفير والشهيق كأصوات الحمير أولها زفير
~~وآخرها شهيق.

### || [40.51-56]

# قوله: { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا } يعني بالنصر والظفر على عدوهم { ويوم يقوم
~~الأشهاد } يعني يوم القيامة. وأما في الآخرة فبالحجة عليهم.
~~والأشهاد في تفسير بعضهم: الملائكة الحفظة يشهدون للأنبياء بالبلاغ.
~~وعليهم بالتكذيب.

# قال: { يوم لا ينفع الظالمين } أي: المشركين {
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار } أي:
~~الدار الآخرة، وسوءها النار.

# قوله عزوجل: { ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب } بعد القرون الأولى { هدى وذكرى لأولي
~~الألباب } أي لأولي العقول، وهم المؤمنون.

# قوله عز وجل: { فاصبر إن وعد الله حق } يعني وعد الله
~~الذي وعدك أن يعطيكه في الآخرة ويعطيه من آمن به. { واستغفر
~~لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار } ،
~~وهي صلاة مكة قبل أن تفترض الصلوات الخمس حين كانت الصلاة ركعتين غدوة
~~وركعتين عشية.

# قوله عز وجل: { إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم } أي: بغير حجة أتتهم [ { إن في
~~صدورهم } أي: ليس في صدورهم { إلا كبر ما هم ببالغيه
~~} يعني أملهم] في محمد صلى الله عليه وسلم وأهل دينه أن يهلك ويهلكوا، في
~~تفسير الحسن. وتفسير مجاهد: يعني عظمة قريش المشركين. قال: { فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير } أي: لا أسمع ولا أبصر
~~منه.

### || [40.57-60]

# قوله: عز وجل: { لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس } أي: أشد من خلق الناس، يعني شدة خلقها وكثافتها وعرضها
~~وطولها، أي: فأنتم أيها المشركون تقرون بأن ms1017 الله هو الذي خلقها وتجحدون
~~البعث. قال عز من قائل: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~أنهم مبعوثون.

# قوله: عز وجل: { وما يستوي الأعمى والبصير } الأعمى:
~~الكافر، عمي عن الهدى، والبصير: المؤمن، أبصر الهدى. { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء } أي: المشرك {
~~قليلا ما تتذكرون } أي: أقلهم المتذكر، يعني أقلهم من يؤمن.
~~ومن قرأها بالتاء فهو يقول: أقلكم المتذكر، أي: من يؤمن.

# قوله عز وجل: { إن الساعة } أي: القيامة { لآتية لا ريب
~~فيها } أي: لا شك فيها { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~} أي: بالساعة.

# قوله: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } كقوله:

# فادعوا الله مخلصين له الدين

# [غافر:14] { إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين } [أي: صاغرين].

# ذكروا عن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أفضل العبادات،

# " فقال دعاء المرء لنفسه. "

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المسلم من دعائه على إحدى ثلاث: إما أن يعطى مسألته، وإما أن يعطى
~~مثلها من الخير، وإما أن يصرف عنه مثلها من الشر ما لم يدع بإثم أو قطيعة
~~رحم أو يستعجل. "

# [قالوا: يا رسول الله، إذا نكثر، قال: الله أكثر.

# الحسن بن دينار عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك قال]
~~قالوا: يا يا رسول الله كيف يستعجل؟ قال:

# " يقول: قد دعوت الله فما أجابني، ودعوته فما أعطاني. "

# ذكروا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن أبخل الناس من بخل بالسلام، وإن أعجز الناس من عجز في الدعاء، وقد
~~قال عز وجل: ادعوني أستجب لكم. "

### || [40.61-64]

# قوله عز وجل: { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه } يعني لتستقروا فيه من النصب. { والنهار مبصرا } أي:
~~مضيئا. { إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون } أي: لا يؤمنون.

# { ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا
~~هو فأنى تؤفكون } أي: فيكف تصرفون عن الهدى. قال: { كذلك
~~يؤفك } أي: ms1018 يصد، { الذين كانوا بآيات الله يجحدون
~~}. قوله: { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا } مثل قوله:
~~(بساطا)، و (فراشا) و (مهادا) { والسماء بناء
~~وصوركم فأحسن صوركم } أي: جعل صوركم أحسن من صور
~~البهائم والطيور. { ورزقكم من الطيبات }. [قال السدي،
~~يقول: جعل رزقكم أطيب من رزق الدواب والطير والجن]. { ذلكم الله
~~ربكم فتبارك الله رب العالمين } تبارك من البركة،
~~كقوله: (تعالى) من العلو، أي: ارتفع.

### || [40.65-75]

# قال: { هو الحي } أي: الذي لا يموت { فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين }.

# قوله عز وجل: { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون
~~من دون الله } يعني أوثانهم { لما جاءني البينات من
~~ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين }.

# { هو الذي خلقكم من تراب } يعني خلق آدم { ثم من
~~نطفة } يعني نسل آدم { ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا ثم لتبلغوا أشدكم } أي: الاحتلام { ثم
~~لتكونوا شيوخا } يعني من يبلغ حتى يكون شيخا { ومنكم من
~~يتوفى من قبل } أي: من قبل أن يكون شيخا { ولتبلغوا
~~أجلا مسمى } أي الموت { ولعلكم تعقلون } أي: لكي
~~تعقلوا.

# قال: { هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون }. قال: { ألم تر إلى
~~الذين يجادلون في آيات الله } أي: يجحدون بها { أنى
~~يصرفون } أي: كيف يصرفون عنها.

# { الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا
~~فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون } أي: تسحبهم الملائكة على وجوههم. { في الحميم ثم
~~في النار يسجرون } أي: كسجر التنور بالحطب. [أي: توقد بهم
~~النار].

# { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله
~~} كقوله:

# أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو
~~ينتصرون

# [الشعراء:92-93] { قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من
~~قبل شيئا } ينفعنا ولا يضرنا. قال الله: { كذلك يضل
~~الله الكافرين } أي بكفرهم. ثم رجع إلى قصتهم فقال: { ذلكم
~~بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون }. والمرح والفرح واحد. وهو الأشر والبطر. أي: بما
~~كنتم أشرين بطرين. وهؤلاء المشركون. وقال في آية ms1019 أخرى:

# وفرحوا بالحياة الدنيا

# [الرعد:26].

### || [40.76-80]

# قال: { ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها } أي: لا
~~تخرجون منها أبدا. { فبئس مثوى المتكبرين } أي: منزل
~~المتكبرين، يثوون فيها أبدا.

# قوله عز وجل: { فاصبر إن وعد الله حق فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم } أي: من العذاب { أو
~~نتوفينك } فيكون بعد وفاتك { فإلينا يرجعون } أي: يوم
~~القيامة.

# قوله: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك }. ذكر
~~إبراهيم بن محمد بإسناد قال: قيل: يا رسول الله، كم كان المرسلون. قال:
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، جم غفير. قيل: يا رسول الله، أكان آدم نبيا
~~مكلما؟ قال: كان نبيا مكلما.

# قال: { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله } أي: حتى يأذن الله له فيها، وذلك أنهم كانوا يسألون النبي عليه
~~السلام أن يأتيهم بآية، وأن الآية إذا جاءت فلم يؤمن القوم أهلكهم الله.
~~وقد أخر الله عذاب كفار هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى، بها
~~يكون هلاكهم.

# { فإذا جاء أمر الله } أي: العذاب { قضي بالحق }
~~وقضاء الله بالحق أن يهلكهم بتكذيبهم، يعني من نزل بهم العذاب ممن سألوا
~~الآية فجاءتهم فلم يؤمنوا. قال: { وخسر هنالك } أي حين جاءهم
~~العذاب { المبطلون } أي: المشركون.

# قوله: { الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا
~~منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع } أي ألبانها
~~وما ينتفع به منها. { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم
~~} يعني الإبل، ويعني بالحاجة السفر، أي تسافرون عليها. قال: {
~~وعليها وعلى الفلك تحملون }.

### || [40.81-85]

# { ويريكم آياته } [يعني من السماء والأرض والخلائق وما في
~~أنفسكم من الآيات وما سخر لكم من شيء] { فأي آيات الله
~~تنكرون } أي: فأي ذلك تنكرون أنه ليس من خلقه.

# قوله عز وجل: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم }. كان عاقبتهم أن دمر الله
~~عليهم ثم صيرهم إلى النار { كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة وآثارا في الأرض } أي: ما عملوا من المدائن وغيرها من
~~آثارهم. كقوله: { ذلك من أنباء القرى نقصه عليك
~~منها قائم } تراه ms1020

# ومنها حصيد

# [هود:100] لا تراه. قال: { فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } أي: من الدنيا حين جاءهم العذاب، أي: لم يغن عنهم كسبهم
~~شيئا.

# { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم } يعني علمهم عند أنفسهم هو قولهم لن نبعث ولن
~~نعذب { وحاق بهم } أي: وجب عليهم { ما كانوا به
~~يستهزؤون } أي: بالنبي عليه السلام والمؤمنين، أي: وجب عليهم عقاب
~~ما كانوا به يستهزءون، أي: فأهلكهم الله.

# قال: { فلما رأوا بأسنا } أي: عذابنا { قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } أي بما
~~كنا به مصدقين من الشرك.

# قال الله عز وجل: { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا } أي: عذابنا { سنت الله التي قد خلت
~~في عباده } المشركين، أي أنهم إذا كذبوا رسلهم أهلكهم الله بالعذاب،
~~ولا يقبل إيمانهم عند نزول العذاب. قال: { وخسر هنالك
~~الكافرون } ولا خسارة هي أعظم منها إذا صاروا إلى النار.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-7]

# تفسير سورة حم فصلت، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { حم } قد
~~فسرناه في حم المؤمن. { تنزيل من الرحمن الرحيم } يعني
~~القرآن. { كتاب فصلت آياته } أي: فسرت آياته بالحلال والحرام
~~والأمر والنهي. { قرآنا عربيا لقوم يعلمون } أي:
~~يؤمنون. { بشيرا ونذيرا } أي: بشيرا بالجنة ونذيرا من النار {
~~فأعرض أكثرهم } أي عنه { فهم لا يسمعون } أي: لا
~~يسمعون الهدى سمع قبول.

# { وقالوا قلوبنا في أكنة } أي: في غلف. وقال مجاهد: على
~~قلوبنا أكنة كالجعبة للنبل { مما تدعونا إليه } يا محمد، فلا
~~نفعله { وفي آذاننا وقر } أي: صمم عنه فلا نسمعه. { ومن
~~بيننا وبينك حجاب } فلا نفقه ما تقوله. { فاعمل
~~إننا عاملون } أي: فاعمل على دينك، إننا عاملون على ديننا.

# قال الله تعالى للنبي عليه السلام: { قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي } أي: إنما أنا بشر مثلكم، غير أنه يوحى إلي
~~{ أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه }
~~بالتوحيد والعمل الصالح { واستغفروه } أي: من الشرك والنفاق
~~والعمل السوء.

# { وويل للمشركين } أي: في النار { الذين لا يؤتون
~~الزكاة ms1021 } أي: لا يوحدون الله ولا يعملون الصالحات. { وهم
~~بالآخرة هم كافرون }. وهي مثل قوله:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# [فصلت:30] أي: على التوحيد والفرائض ولم يشركوا.

### || [41.8-10]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم أجر } أي: ثواب، يعني الجنة { غير ممنون } أي: غير
~~محسوب في تفسير مجاهد؛ كقوله:

# يرزقون فيها بغير حساب

# [غافر:40]. وتفسير الحسن: غير ممنون عليهم من أذى. قوله عز وجل: {
~~قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين } يقوله على الاستفهام، أي: قد فعلتم: يقوله للمشركين {
~~وتجعلون له أندادا } أي: أعدالا تعدلونهم بالله فتعبدونهم
~~دونه. { ذلك رب العالمين } أي: الذي خلق الأرض في يومين.

# قال: { وجعل فيها رواسي من فوقها } يعني فوق الأرض.
~~والرواسي الجبال أرساها حتى لا تتحرك بكم، وجعل فيها أنهارها وأشجارها.

# ذكروا عن الحسن قال: لما خلق الله الأرض جعلت تميد [فأرساها بالجبال].

# قال: { وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام } فأما قوله: { وبارك فيها } فهو من باب البركة، يعني ما
~~جعل فيها من الأرزاق والأقوات، أرزاق من فيها. والقوت الرزق. وقال مجاهد:
~~الأقوات من المطر. وقال بعضهم: أقواتها: ما يحمل من هذا البلد إلى هذا
~~البلد، ومن هذا إلى هذا. { في أربعة أيام }: أي في تتمة أربعة
~~أيام. { سواء للسائلين } أي: لمن كان سائلا عن ذلك. وقال
~~بعضهم: لمن يسأل الرزق وهي تقرأ على وجه آخر: { في أربعة أيام
~~سواء للسائلين } أي: مستويات، يعني الأيام. واليوم منها ألف
~~سنة، كقوله:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47]. أي: خلق الأرض في يومين، وقدر الأقوات في يومين، ثم جمع
~~الأربعة الأيام فقال: { في أربعة أيام سواء للسائلين
~~}.

### || [41.11]

# قال: { ثم استوى إلى السماء وهي دخان } بدء خلق الأرض
~~إنما كانت طينة في موضع بيت المقدس قبل أن يبسطها الله، ثم استوى إلى
~~السماء [يعني عمد لها وقصد] وهي ملتزقة بالأرض في تفسير الحسن؛ وهو قوله:

# كانتا رتقا

# أي ملتزقة

# ففتقناهما

# [الأنبياء:30] أي: فتق إحداهما عن الأخرى، فكان ms1022 خلق الأرض قبل خلق
~~السماء، أي: بسطها، فقال لهما: اذهبي أنت كذا واذهبي أنت كذا. ويقال:
~~دحيت الأرض: أي بسطت من مكة، وقدر فيها أقواتها.

# قال مجاهد: كان البيت قبل الأرض بألفي عام، ومدت الأرض من تحته، وقدر
~~فيها أقواتها. وهو قوله:

# أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها
~~فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد
~~ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال
~~أرساها متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات:27-33] يعني أرزاقكم، فخلق الأرض في يومين وأقواتها في يومين.

# قال: { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } على
~~وجه السخرة والقدرة. قال هذا لهما قبل خلقه إياهما، وهو كلام فيه تقديم
~~وتأخير. { قالتا أتينا طائعين } يعني بما فيهما.

### || [41.12-14]

# قال: { فقضاهن } يعني خلقهن { سبع سماوات في يومين
~~وأوحى في كل سماء أمرها } [قال مجاهد: يعني أمره] الذي جعل
~~فيها مما أراد.

# قال: { وزينا السماء الدنيا بمصابيح } يعني النجوم {
~~وحفظا } أي: وجعلنا النجوم حفظا للسماء من الشياطين، أي: لا يسمعون
~~الوحي. وذلك منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم: قال: { ذلك تقدير
~~العزيز العليم }.

# ذكروا عن أبي رجاء العطاردي قال: كنا قبل أن يبعث محمد ما نرى نجما
~~يرمى به. فبينما نحن ذات ليلة إذ النجوم قد رمي بها. فقلنا: ما هذا؟ إن
~~هذا إلا أمر حدث. فجاءنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث. وأنزل الله
~~هذه الآية في سورة الجن:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن:9]. قوله: { فإن أعرضوا } أي: المشركون { فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود }. والصاعقة
~~العذاب؛ جاءتهم بفزع فماتوا. ذكروا عن عطاء بن السايب أنه قال: سمعت أبا
~~عبد الرحمان السلمي وإبراهيم يقرآن هذا الحرف: { أنذرتكم
~~صاعقة عاد وثمود } يعني فزعة مثل فزعة عاد وثمود. { إذ
~~جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا
~~تعبدوا إلا الله } يحذرونهم وقائع الله في الكفار حين كذبوا
~~رسلهم. ويعني ب { من بين أيديهم } قوم نوح ومن أهلك بعدهم، و
~~ب ms1023 { من خلفهم } عذاب الآخرة، أي أنذروهم عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة.

# { قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } كقولهم للنبي عليه
~~السلام:

# أو جآء معه الملائكة مقترنين

# [الزخرف:53] أي: فيخبرون أنه رسول الله. ومثل قولهم:

# لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين

# [الحجر:7] أي: فتخبرنا أنك رسول الله؛ أي: يقوله كل قوم لرسولهم. {
~~فإنا بما أرسلتم به كافرون }.

### || [41.15-18]

# قال الله: { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق } يعني كفرهم وتكذيبهم رسلهم. { وقالوا من أشد منا
~~قوة } عجبوا من شدتهم وقوتهم. قال الله: { أولم يروا أن
~~الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا
~~بآياتنا يجحدون }.

# قال: { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } قال الحسن: الصرصر:
~~شديدة البرد، [وهي الدبور].

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

# قال: { في أيام نحسات } أي: مشؤومات، وهي الثمانية الأيام
~~التي في الحاقة. قال الله:

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة:7] أي: تباعا، ليس فيهن تفتر؛ كان أولها يوم الأربعاء إلى
~~الأربعاء الأخرى.

# قال: { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى } من عذاب الدنيا. { وهم لا
~~ينصرون }.

# قال: { وأما ثمود فهديناهم } أي: فبصرناهم، وهو في تفسير
~~العامة بينا لهم سبيل الهدى وسبيل الضلالة { فاستحبوا العمى }
~~أي: الضلالة { على الهدى } أي: اختاروا الضلالة على الهدى {
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } أي من الهوان { بما
~~كانوا يكسبون } أي: بما كانوا يعملون.

# قال: { ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } وكذلك
~~قضى الله أنه إذا أهلك قوما أنجى رسولهم والمؤمنين معه؛ كقوله: {
~~ولما جاء أمرنا } أي: عذابنا

# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا

# [هود:58]، وقوله:

# نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا

# [هود:66]، وقوله:

# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا

# [هود:94].

### || [41.19-22]

# قوله: { ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم
~~يوزعون }. قال بعضهم: وزعه إياهم أن يرد أولهم على آخرهم.

# قال: { حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم } أي: جوارحهم { بما كانوا ms1024
~~يعملون } كقوله:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [يس:65]. لما قالوا:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23] ختم الله على أفواههم وقال للجوارح: انطقن. فأول ما يتكلم
~~من أحدهم فخذه. كقوله:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء:56]، تأكل النار منهم كل شيء حتى تنتهي إلى الفؤاد، ثم يجدد
~~خلقهم، فثم هكذا أبدا.

# قال: { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } [انقطع] ذكر كلامهم
~~ها هنا في هذا الموضع. قال الله عز وجل: { وهو خلقكم أول
~~مرة } [يقوله للأحياء] { وإليه ترجعون } أي: يوم القيامة.

# قال: { وما كنتم تستترون } أي: لم تكونوا تستترون من الله {
~~أن يشهد عليكم سمعكم } أي: حتى لا يشهد عليكم سمعكم {
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم }. وقال مجاهد: { وما كنتم
~~تستترون } أي: تخفون. { ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون }.

# ذكروا عن الأعمش عمن حدثه عن عبد الله بن مسعود قال: بينما أنا عبد
~~الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر: قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، كثير شحم
~~بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فدخلوا في أستار الكعبة. فتحدثوا حديثا لم
~~أفقهه؛ فقال بعضهم لبعض: أترون أن الله يسمع ما نقول؟ فقال أحدهم: لا
~~يسمع شيئا. فقال الآخر: أراكم إذا رفعتم أصواتكم يسمع، وإذا لم ترفعوا
~~أصواتكم لم يسمع، وقال الثالث: لئن كان يسمع منه شيئا إنه يسمعه كله.
~~قال فأقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأنزل الله: { وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون }. وقوله: (ظننتم) أي:
~~حسبتم.

### || [41.23-24]

# قال: { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~} أي: باعدكم من الله، في قول بعضهم. وقال بعضهم: أهلككم. {
~~فأصبحتم من الخاسرين }.

# قال: { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا } أي: يطلبوا إلى الله أن يخرجهم من النار إلى الدنيا
~~ليؤمنوا { فما هم من المعتبين } كقوله:

# فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون

# [الجاثية:35].

### || [41.25-26] ms1025

# قال: { وقيضنا لهم قرناء } أي: نسبنا لهم قرناء، يعني
~~الشياطين. كقوله:

# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# [مريم:83] أي: تزعجهم إزعاجا في معاصي الله.

# قال: { فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم }
~~قال الحسن: { ما بين أيديهم } أي: حب ما كان عليه آباؤهم من
~~الشرك وتكذيبهم الرسل. { وما خلفهم } تكذيبهم بالبعث. وقال
~~الكلبي: { ما بين أيديهم }: من أمر الآخرة، فأخبروهم أنه لا
~~بعث ولا جنة ولا نار، { وما خلفهم }: زينوا لهم أمر الدنيا فلم
~~يريدوا غيرها.

# { وحق عليهم القول } أي: وجب عليهم القول. وتفسير القول:
~~الغضب، في قول بعضهم: وقال الحسن: القول من الله أنهم من أهل النار؛
~~كقوله:

# وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا
~~أنهم أصحاب النار

# [غافر:6] أي: بكفرهم. قال: { في أمم } أي: مع أمم { قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين }
~~والخاسرون: أهل النار، خسروا أنفسهم فصاروا في النار.

# قوله: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون } [قال السدي: نزلت في أبي جهل
~~بن هشام، كان يقول لأصحابه: إذا سمعتم قراءة محمد فارفعوا أصواتكم
~~بالأشعار حتى تلتبس على محمد قراءته] وهو مثل قوله:

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية

# [الأنفال:35]؛ المكاء: التصفير، والتصدية: التصفيق؛ يميملون خدودهم إلى
~~الأرض يخلطون على النبي صلى الله عليه وسلم بذلك صلاته. وقوله: {
~~لعلكم تغلبون } أي: لعل دينكم أن يغلب دين محمد.

### || [41.27-30]

# قال الله تعالى: { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } أي: لا
~~يجازيهم في الآخرة بأحسن ما كانوا يعملون في الدنيا. ولكن: يبطله، وقد
~~استوفوه في الدنيا. وهو مثل قوله:

# نوف إليهم أعمالهم فيها

# [هود:15] أي: في الدنيا، ونجزيهم في الآخرة بأسوأ أعمالهم.

# قال: { ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار
~~الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون }.

# قوله: { وقال الذين كفروا } في النار { ربنا أرنا
~~الذين أضلانا } وهي تقرأ على وجهين؛ فمن قرأها (أرنا) بكسر
~~الراء، فهي من الرؤية، ومن قرأها (أرنا)، ms1026 بتسكين الراء، فهو يقول:
~~أعطنا للذين أضلانا. { من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين } يعنون إبليس وقابيل بن آدم
~~الذي قتل أخاه. يقولون ذلك من شدة الغيظ عليهما، وهما في الدرك الأسفل
~~من النار.

# وذكر بعضهم قال: لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم كفل من دمها
~~لأنه سن القتل. وبلغنا أن ثلاثة لا تقبل منهم توبة: إبليس، وابن آدم
~~الذي قتل آخاه، ومن قتل نبيا.

# قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله } مخلصين له { ثم
~~استقاموا } عليها وعلى العمل بالفرائض { تتنزل عليهم
~~الملائكة } عند الموت { ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } أي: إذ كنتم في
~~الدنيا.

# ذكروا أن أبا بكر الصديق قرأ هذه الآية فقالوا له: يا خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ما الاستقامة؟ قال: ألا تشركوا به شيئا.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب قال: ثم استقاموا على الفرائض ولم يروغوا روغان
~~الثعالب، أي: لم ينتقصوا دين الله حتى أكملوا فرائضهم ووفوا بها.

# قال: { تتنزل عليهم الملائكة } أي: عند الموت في
~~تفسيربعضهم.

# وتفسير الحسن أن قول الملائكة لهم: { ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~} وأنتم آمنون، تستقبلهم بهذا إذا خرجوا من قبورهم إلى الموقف.

# وفي تفسير بعضهم { ألا تخافوا } أي أمامكم، { ولا تحزنوا }
~~أي: على ما خلفتم، نحن نخلفكم فيه.

# ذكروا عن الحسن أن عمر بن الخطاب قال: احضروا موتاكم وألزموهم قول لا
~~إله إلا الله، فإنهم يسمعون أو يرون ما يقال لهم.

# ذكروا عن الحسن أنه دخل على أبي الشعثاء جابر بن زيد وهو مدنف فقال له:
~~يا أبا الشعثاء، فرفع رأسه فقال له: قل لا إله إلا الله. فسكت أبو
~~الشعثاء. فأعاد له القول فقال له: قل لا إله إلا الله، فسكت أبو الشعثاء،
~~ثم أعاد الحسن فقال أبو الشعثاء في الثالثة، يا أبا سعيد، أنا من أهلها،
~~ولكني أعوذ بالله من النار ومن سوء الحساب. فخرج الحسن من عنده وهو يقول:
~~تالله ما رأيت كاليوم قط رجلا أفقه حتى عند ms1027 الموت.

# ذكر بعضهم حديثا عن عيسى بن مريم بإسناده أنه قال: عجبت للمؤمن كيف
~~يحفظ ولده من بعده، أي إنه يحفظ بعده.

### || [41.31-34]

# قال: { نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة } أي: نحن كنا أولياءكم في الحياة الدنيا إذ كنتم في الدنيا،
~~ونحن أولياؤكم في الآخرة. وبعضهم يقول: تقوله لهم الملائكة الذين كانوا
~~يكتبون أعمالهم.

# { ولكم فيها } أي: في الجنة { ما تشتهي أنفسكم ولكم
~~فيها ما تدعون } أي: تشتهون. { نزلا من غفور رحيم }
~~أي: الجنة، نزلا لكم أنزلكموها غفور رحيم.

# قوله: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين }. وهذا على الاستفهام،
~~أي: لا أحد أحسن قولا منه.

# قوله: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } الحسنة في
~~هذا الموضع العفو والصفح، والسيئة ما يكون بين الناس من الشتم والبغضاء
~~والعدواة.

# قوله: { ادفع بالتي هي أحسن } يقول: ادفع بالعفو والصفح
~~القول القبيح والأذى. كان ذلك فيما بينهم وبين المشركين قبل أن يؤمر
~~بقتالهم. كقوله:

# قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله

# [الجاثية:14] يعني المشركين، ثم نسخت، فأمر بقتالهم، فصارت بين
~~المسلمين.

# ذكر عن أبي الأحوص عن أبيه قال: قلت يا رسول الله، إن لي جارا وإنه
~~يسيء مجاورتي، أفأفعل به كما يفعل بي. قال:

# " لا، إن اليد العليا خير من اليد السفلى ".

# ذكروا عن مجاهد في قوله: { ادفع بالتي هي أحسن } ، يعني
~~السلام، يسلم عليه إذا لقيه.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا لا تهاجروا، فإن كنتم ولا بد فاعلين فلا تهاجروا فوق ثلاثة أيام؛
~~ألا وإن ماتا وهما متهاجران لم يجتمعا في الجنة. الأول أفضلهم الذي يبدأ
~~بصاحبه ".

# ذكروا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الأعمال ترفع كل يوم اثنين وخمسين، فإذا مر بأعمال المتصارمين
~~عزلت أعمالهما ".

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا كان كل ليلة اثنين وخميس تاب الله على التائبين، وترحم على
~~المتراحمين وترك أصحاب ms1028 الغل ".

# قوله: { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم } أي: كأنه ولي قريب.

### || [41.35]

# قوله: { وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها
~~إلا ذو حظ عظيم } أي: لا يعفو العفو الذي يقبله الله إلا أهل
~~الجنة، وهو الحظ العظيم.

### || [41.36-38]

# قوله: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } قال الحسن:
~~إن نزغه وسوسته، يقول للنبي عليه السلام: إن وسوس إليك الشيطان أن تدع ما
~~أنت فيه من الإيمان { فاستعذ بالله إنه هو السميع
~~العليم } أي فلا أسمع منه ولا أعلم منه. وهي كقوله:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان

# [الأعراف:201] أي: يطوف عليهم بوساوسه. وقال بعضهم: النزغ: الغضب.

# قوله: { ومن آياته الليل والنهار والشمس
~~والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا
~~لله الذي خلقهن } أي: خلق آياته؛ فرجع إلى قوله: { من
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر } ، فلذلك صارت
~~(خلقهن) [ولم يقل] خلقهم، ولولا أنه رجع إلى الآية لكانت الذي
~~خلقهم، لأن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا غلب عليه المذكر. والليل والنهار
~~مذكران، والشمس مؤنث، والقمر مذكر. قال: { إن كنتم إياه
~~تعبدون }.

# قال: { فإن استكبروا } يعني المشركين عن السجود لله {
~~فالذين عند ربك } يعني الملائكة { يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون } كقوله:

# ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 19-20].

# قال مجاهد: سألت ابن عباس عن السجدة في حم، فقال: اسجد بالآخرة من
~~الآيتين. وكان الحسن يسجد بالآية الأولى.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: ليس في المفصل سجود. والمفصل من سورة محمد
~~عليه السلام إلى { قل أعوذ برب الفلق }.

# ذكروا عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يسجد في ص، [وفي حم السجدة] ولا
~~يسجد في شيء من المفصل.

# ذكروا عن الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: عزائم القرآن
~~أربع: الم السجدة، وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك.

### || [41.39-40]

# قوله: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة } أي هامدة
~~متهشمة وتفسير الحسن: ميتة، وهو واحد. قال: { فإذا أنزلنا ms1029
~~عليها الماء اهتزت } بالمطر { وربت }  { اهتزت
~~وربت } فيها تقديم وتأخير. (وربت): انتفخت للنبات
~~(واهتزت): أي بنباتها إذا أنبتت.

# قال: { إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على
~~كل شيء قدير } وهذا مثل للبعث.

# قوله: { إن الذين يلحدون في آياتنا } والإلحاد الشرك،
~~أي: يعبدون الأوثان من دون الله. وقال بعضهم: الإلحاد أن يصف الله بغير
~~صفته.

# وقال الكلبي: (يلحدون) يعني: يميلون إلى غير الحق. وهو أيضا
~~الشرك.

# وقال: { لا يخفون علينا } أي: نحن نعلم ما يعملون وما يلحدون
~~وسنجزيهم بأعمالهم وإلحادهم.

# قال: { أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة } أي: إن الذي يأتى آمنا خير. قال: { اعملوا ما
~~شئتم إنه بما تعملون بصير }. وهذا وعيد. كقوله في سورة
~~الكهف:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# وهذا وعيد أيضا. وأخبر بما للمؤمنين وما للكافرين فقال:

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها

# .. إلى آخر الآية. وقال:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجري
~~من تحتهم الأنهار

# إلى آخر الآية. [الكهف: 29-30-31].

### || [41.41-43]

# قوله: { إن الذين كفروا بالذكر } أي: بالقرآن { لما
~~جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل } أي
~~إبليس { من بين يديه ولا من خلفه } أي: لا يأتي القرآن
~~من بين يديه فينقص منه شيئا { ولا من خلفه } فيزيد فيه شيئا.
~~أي: حفظه الله من ذلك. وقال في آية أخرى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر:9].

# وتفسير الكلبي: { لا يأتيه الباطل من بين يديه } أي:
~~من قبل التوراة، ولا من قبل الإنجيل، ولا من قبل الزبور، وليس منها شيء
~~يكذب القرآن ولا يبطله، { ولا من خلفه } أي: لا يأتي من بعده
~~كتاب يبطله.

# قوله: { تنزيل من حكيم } أي: في أمره { حميد } أي: استحمد
~~إلى خلقه، أي: استوجب عليهم أن يحمدوه.

# قوله: { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك } أي: ما قال لهم قومهم من الأذى؛ كانوا يقولون للرسول: إنك
~~مجنون وإنك ساحر، وإنك كاذب. ms1030 قال: { إن ربك لذو مغفرة }
~~أي: لمن تاب وآمن. { وذو عقاب أليم } أي: لمن لم يتب ولم يؤمن.

### || [41.44-45]

# قوله: { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا
~~فصلت آياته } أي: هلا فسرت آياته وبينت { أأعجمي
~~وعربي } أي: بالعجمية والعربية، على مقرأ من قرأها بغير استفهام.
~~ومن قرأها على الاستفهام يمدها: آعجمي وعربي؟ يقول: أكتاب أعجمي ونبي
~~عربي. أي: يحتجون بذلك. أي: كيف يكون ذلك؟ والمقرأ الأول تفسيره عن
~~الحسن، والمقرأ الأخير تفسيره عن ابن عباس.

# قال الله عز وجل: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء } لما
~~في صدورهم. أي: يشفيهم مما كانوا فيه من الشرك والنفاق. والشرك مرض.
~~والنفاق مرض دون مرض الشرك. وهو مثل يقول: فكما أن المريض ليس كالصحيح،
~~كذلك الذي قلبه على الكفر ليس كالذي قلبه على الإيمان.

# قال: { والذين لا يؤمنون } أي: لا يصدقون { في آذانهم
~~وقر } أي: صمم عن الإيمان { وهو عليهم عمى } أي: يزدادون
~~عمى إلى عماهم { أولئك ينادون من مكان بعيد } أي: هم
~~بمنزلة الأصم الذي ينادى من مكان بعيد، فهو لا يسمع النداء، أي: سمع
~~قبول. وقال بعضهم: { ينادون من مكان بعيد } من قلوبهم: أي:
~~الإيمان بعيد من قلوبهم.

# قوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة {
~~فاختلف فيه } يعني آمن به قوم وكفر به قوم { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك } أي: ألا يحاسب بحساب الآخرة في الدنيا {
~~لقضي بينهم } أي: لحاسبهم في الدنيا فأدخل أهل الجنة الجنة،
~~وأهل النار النار. وهذا تفسير الحسن.

# وقال الكلبي: { ولولا كلمة سبقت من ربك } لكفار هذه
~~الأمة ألا يهلكهم بالعذاب قبل يوم القيامة، كما أهلك من كان قبلهم من
~~الكفار، لقضي بينهم، أي: لعذبهم كما عذب الأمم الأولى حين كذبوا رسلهم.
~~قال: { وإنهم لفي شك منه } أي: من العقاب { مريب } أي:
~~من الريبة.

### || [41.46-48]

# قوله: { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها }
~~أي: فعلى نفسه. { وما ربك بظلام للعبيد }.

# قوله: { إليه يرد علم الساعة } أي: لا يعلم أحد متى قيام
~~الساعة إلا هو. قوله: { وما تخرج من ms1031 ثمرات من أكمامها
~~} وهي تقرأ أيضا من ثمرة من أكمامها. تفسير الحسن قال: هذا في النخل
~~خاصة [حين يطل]. والأكمام كقوله:

# والنخل ذات الأكمام

# [الرحمن:11] والأكمام: الليف. لا يعلم أحد كيف يخرجه الله.

# قال: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه }.
~~كقوله:

# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد

# [الرعد:8] أي: ولا يعلم وقت قيام الساعة وما بخرج من ثمرات من أكمامها
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا هو [لا إله إلا هو].

# قوله: { ويوم يناديهم } يعني المشركين { أين شركائي }
~~الذين زعمتم أنهم شركائي { قالوا آذناك } أي: أعلمناك وأسمعناك {
~~ما منا من شهيد } أي: يشهد اليوم أن معك إلها.

# قال الله عز وجل: { وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل
~~} أي: في الدنيا، أي: ضلت عنهم أوثانهم التي كانوا يعبدون من قبل فلم
~~تنفعهم. كقوله: { وقيل ادعوا شركآءكم } أي الذين أشركتموهم
~~بالله

# فدعوهم فلم يستجيبوا لهم

# [القصص:64] { وظنوا } [أي: علموا] { ما لهم من محيص } أي:
~~من ملجأ من النار دون أن يدخلوها.

### || [41.49-51]

# قوله: { لا يسأم } أي: لا يمل { الإنسان من دعاء الخير
~~وإن مسه الشر فيؤوس قنوط }. والخير عند المشرك الدنيا
~~والصحة فيها والرخاء. { وإن مسه الشر } أي في ذهاب مال أو مرض
~~لم تكن له حسبة ولم يرج ثوابا ويئس من كل خير، أي: لا يرجو ثوابا في
~~الآخرة، ولا أن يرجع إلى ما كان فيه من الرخاء.

# قال الله عز وجل: { ولئن أذقناه رحمة منا } أي: رخاء
~~وعافية { من بعد ضراء } أي شدة { مسته } أي: في ذهاب مال أو
~~مرض { ليقولن هذا لي } [أي بعلمي] وأنا محقوق بهذا. إنما همته
~~الدنيا، فإن أصابته رحمة، أي: رخاء وعافية قال: لا تذهب عني هذه أبدا.

# قال: { وما أظن الساعة قائمة } أي: ليست بقائمة { ولئن
~~رجعت إلى ربي } كما تقولون { إن لي عنده للحسنى }
~~أي: الجنة، إن كانت جنة؛ كقوله تعالى: { ولئن رددت إلى
~~ربي } كما يقول الرجل لصاحبه، وهما اللذان في سورة الكهف ms1032

# لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف:36] ولكن ليس ثمة رجعة.

# قال الله عز وجل: { فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا } أي يوم القيامة { ولنذيقنهم من عذاب غليظ }
~~أي: شديد، يعني جهنم. وقوله: (ولنذيقنهم) أي: ولنعذبنهم.

# قوله: { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض } أي: عنا {
~~ونأى بجانبه } أي: تباعد. وهو مثل قوله: { وإذا مس
~~الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما
~~فلما كشفنا عنه ضره مر } أي أعرض

# كأن لم يدعنا إلى ضر مسه

# [يونس:12]. قال: { وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } أي:
~~كثير.

### || [41.52-54]

# { قل أرأيتم إن كان من عند الله } يعني القرآن {
~~ثم كفرتم به } أي: بالقرآن { من أضل ممن هو في
~~شقاق بعيد } أي: في فراق للنبي عليه السلام وما جاء به، (بعيد)
~~إلى يوم القيامة. أي: من يموت على كفره. أي: لا أحد أضل منه. وقال بعضهم:
~~بعيد عن الحق.

# قوله: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق }. قال بعضهم: يعني أن النبي عليه
~~السلام يظهر على الآفاق وعليهم.

# وقال الحسن: يعني ما أهلك الله به الأمم السالفة في الآفاق، أي: في
~~البلدان؛ أي: قد رأوا آثار ذلك. { وفي أنفسهم } أي: أخبرهم بأنهم
~~يموتون وتصيبهم البلايا. فكان ذلك كما قال الله عز وجل، وأظهرهم الله عز
~~وجل عليهم، وابتلاهم بما ابتلاهم به، يعني من الجوع بمكة والسيف يوم بدر.

# قال: { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد }
~~أي: شاهد على كفرهم وأعمالهم, أي: بلى, كفى به شهيدا عليهم.

# قال: { ألا إنهم في مرية } أي: في شك { من لقاء
~~ربهم } أي: يقولون: لا نبعث ولا نلقى الله. { ألا إنه بكل
~~شيء محيط } أي: أحاط علمه بكل شيء.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-5]

# تفسير سورة حم عسق، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { حم عسق } كان
~~بعضهم يقول في هذه الحروف وأشباهها: ذكر الحروف من الاسم من أسماء الله،
~~ثم ذكر الحروف من الاسم في موضع آخر، ثم ذكر تمام ذلك الاسم من حرف آخر ms1033
~~حتى صار اسما، مثل قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: { الر } ، و {
~~حم } ، و { ن }: الرحمن.

# وقال بعضهم: ذكر الحروف من الاسم فجعله اسما، كقوله: { كهيعص }:
~~كاف، هاد، عالم، صادق، وقوله: { يس }: يا إنسان، والسين خرف من اسم
~~الإنسان.

# وكان الحسن يقول في أشباه ذلك: ما أدري ما تفسيره، غير أن قوما من
~~السلف كانوا يقولون: أسماء السور ومفاتيحها.

# قال: { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك } أي:
~~هكذا يوحي إليك كما أوحى إلى الذين من قبلك من الأنبياء؛ كقوله:

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده

# [النساء:163] { الله العزيز } في نفسه، { الحكيم } في أمره.

# قوله: { له ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العلي } أي: فلا أعلى منه { العظيم } فلا أعظم منه.

# قوله: { تكاد السماوات يتفطرن } أي: يتشققن، وهي تقرأ
~~أيضا: ينفطرن، أي: يتشققن { من فوقهن } أي: من مخافة من فوقهن،
~~وهو الله تبارك وتعالى. وبلغنا أن ابن عباس كان يقرأها: يكاد السماوات
~~يتفطرن ممن فوقهن.

# قال: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض } أي: من المؤمنين؛ كقوله في حم
~~المؤمن:

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# [غافر:7]. { ألا إن الله هو الغفور الرحيم }.

### || [42.6-9]

# قوله: { والذين اتخذوا من دونه أولياء } [يعني آلهة]
~~يتولونهم، أي: يعبدونهم من دون الله. { الله حفيظ عليهم } أي:
~~يحفظ عليهم أعمالهم حتى يجازيهم بها، فيدخلهم النار. { وما أنت
~~عليهم بوكيل } أي: بحفيظ تحاسبهم وتجازيهم بأعمالهم. أي: الله هو
~~الذي يفعل ذلك بهم، إنما أنت منذر.

# قوله: { وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى } أي: مكة، ومنها دحيت الأرض { ومن
~~حولها } يعني الآفاق كلها. { وتنذر يوم الجمع } أي: يوم
~~القيامة. يجتمع فيه الخلائق، أهل السماوات وأهل الأرض { لا ريب فيه
~~} أي: لا شك فيه أنه آت. { فريق في الجنة وفريق في
~~السعير } أي: في النار.

# قوله: { ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة } أي: على
~~الإيمان. كقوله:

# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس:99]. قال: { ولكن يدخل من يشاء ms1034 في رحمته } أي: في
~~دينه الإسلام. { والظالمون } أي: المشركون { ما لهم من
~~ولي } أي: يمنعهم من عذاب الله { ولا نصير } أي: ينتصر لهم.

# قوله: { أم اتخذوا من دونه أولياء } يعني أوثانهم، على
~~الاستفهام. يقول: قد اتخذوا من دونه آلهة فعبدوهم من دونه. { فالله
~~هو الولي } دون الأوثان { وهو يحيي الموتى } وأوثانهم لا
~~تحيي الموتى { وهو على كل شيء قدير } ، وأوثانهم لا تقدر
~~على شيء.

### || [42.10-13]

# قوله: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~} يعني ما اختلفتم فيه من الكفر والإيمان، فحكمه إلى الله، أي: فهو يحكم
~~بينهم فيه، يعني المؤمنين والمشركين، فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل
~~المشركين النار. { ذلكم الله ربي } يقوله النبي عليه السلام،
~~أي: قل لهم: ذلكم الله ربي، أي: الذي الحكم إليه. { عليه توكلت
~~وإليه أنيب } أي: إليه أرجع.

# { فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا } يعني النساء، أي: تتوالدون فيكثر عددكم { ومن
~~الأنعام أزواجا } ذكورا وإناثا في تفسير الحسن؛ أي جعل معايشكم
~~فيها. وقال الكلبي: { ومن الأنعام أزواجا } أي: من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين، ومن الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، الواحد منها
~~زوج. { يذرؤكم فيه } أي: يخلقكم فيه نسلا بعد نسل من الناس
~~والأنعام. { ليس كمثله شيء وهو السميع } أي: فلا أسمع
~~منه { البصير } فلا أبصر منه.

# { له مقاليد السماوات والأرض } أي: مفاتيح السماوات
~~والأرض في تفسير مجاهد وغيره. وقال مجاهد: هي بالفارسية. وقال الحسن:
~~المفاتيح والخزائن. وقال الكلبي: الخزائن؛ { يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر } أي: ويقتر، نظرا منه للمؤمن، فيقتر عليه الرزق. {
~~إنه بكل شيء عليم }.

# قوله: { شرع لكم } أي: فرض لكم، في تفسير الحسن. وقال بعضهم اختار
~~لكم. { من الدين ما وصى به نوحا } أي: ما أمر به نوحا {
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به } أي: ما أمرنا به
~~{ إبراهيم وموسى وعيسى } وهؤلاء هم أولو العزم من الرسل. {
~~أن أقيموا الدين } أي: الإسلام { ولا تتفرقوا فيه }
~~وهذا ما فرض الله على جميع أنبيائه، وبعث به رسله إلى خلقه. وهو كقوله:

# وأن هذا ms1035 صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام:153] إلى آخر الآية. وقال في آية أخرى:

# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء:25]. وقال في آية أخرى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران:85].

# قوله: { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } من
~~عبادة الله وترك عبادة الأوثان. { الله يجتبي إليه من يشاء
~~} [أي: يختار لنفسه] يعني الأنبياء. قال مجاهد: يستخلص لنفسه من يشاء.
~~والاستخلاص والاختيار والاصطفاء واحد. قال الحسن: هو كقوله:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج:75] وقال بعضهم: يجتبي إليه، أي: إلى دينه من يشاء. { ويهدي
~~إليه من ينيب } أي: من يخلص له.

### || [42.14]

# قوله: { وما تفرقوا } يعني أهل الكتاب { إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم } [أي: حسدا فيما بينهم]؛ أرادوا
~~الدنيا ورخاءها فغيروا كتابهم فأحلوا فيه ما شاءوا وحرموا ما شاءوا،
~~فترأسوا على الناس يستأكلونهم، فاتبعوهم على ذلك؛ كقوله:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة:31] أي: يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيستحلونه،
~~ويحرمون ما أحل الله فيحرمونه.

# قوله: { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى } أي: إلى القيامة { لقضي بينهم }. وقد فسرناه في
~~الآية الأولى قبلها. قال: { وإن الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم } يعني اليهود والنصارى من بعد أوائلهم { لفي شك منه
~~} أي: من القرآن { مريب } أي: من الريبة. وقال الكلبي: يعني مشركي
~~العرب.

### || [42.15-18]

# قوله: { فلذلك فادع } أي: إلى الله { واستقم كما
~~أمرت } أي: على الإسلام { ولا تتبع أهواءهم } أي: الشرك
~~{ وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل
~~بينكم } أي: لا أظلم منكم أحدا { الله ربنا وربكم
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم } أي: لا خصومة بيننا وبينكم، أي: في الدنيا { الله
~~يجمع بيننا } أي: يوم القيامة { وإليه المصير } أي:
~~المرجع. أي: نجتمع عنده فيجزينا ويجزيكم بها الثواب والعقاب.

# قوله: { والذين يحاجون في الله } يعني المشركين ms1036 يحاجون
~~المؤمنين في الله، أي: في عبادتهم الأوثان. { من بعد ما استجيب
~~له } يعني من بعد ما استجاب له المؤمنون { حجتهم } أي خصومتهم {
~~داحضة } أي ذاهبة باطلة { عند ربهم }. وقال مجاهد: هم
~~المشركون، طمعوا أن تعود الجاهلية. قال: { وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد } أي: في الآخرة.

# قوله: { الله الذي أنزل الكتاب } أي: القرآن { بالحق
~~والميزان } أي: العدل { وما يدريك لعل الساعة قريب
~~}.

# قال: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } أي:
~~استهزاء وتكذيبا لا يقرون بها { والذين آمنوا مشفقون
~~منها } أي: خائفون { ويعلمون أنها الحق } أي: كائنة {
~~ألا إن الذين يمارون في الساعة } أي: يكذبون بها.
~~كقوله:

# ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر

# [القمر:36] أي: كذبوا الأنبياء. قال: { لفي ضلال بعيد } أي: من
~~الحق.

### || [42.19-21]

# قال: { الله لطيف بعباده } فبلطفه ورحمته خلق الكافر، ورزق
~~وعوفي وأقبل وأدبر. قال: { يرزق من يشاء وهو القوي }
~~أي: فلا أقوى منه { العزيز } فلا أعز منه.

# قوله: { من كان يريد حرث الآخرة } يعني العمل الصالح يرجو
~~به ثواب الآخرة { نزد له في حرثه } وهو تضعيف الحسنات، في
~~تفسير الحسن. { ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها }
~~أي: من الدنيا. وليس كل ما أراد من الدنيا يؤتى، كقوله:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد

# [الإسراء:18] [قال { وما له في الآخرة } يعني في الجنة { من
~~نصيب } وهو المشرك، لا يريد إلا الدنيا، لا يريد الآخرة].

# ذكروا أن عليا قال: حرث الآخرة الأعمال الصالحات، وحرث الدنيا المال؛
~~وقد يجمعهما الله لمن يشاء من خلقه.

# ذكروا أن عبد الله بن مسعود قال: [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم]

# " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم معايشكم، وإن الله يعطي
~~الدنيا لمن يحب ولم لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب، فإذا أحبه
~~أعطاه الإيمان. فمن اشتد عليه الليل أن يكابده، وجبن عن العدو أن يجاهده،
~~وضن بالمال أن ينفقه فليكثر من قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ".

# قوله: ms1037 { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله } على الاستفهام، أي: نعم، لهم شركاء، يعني
~~الشياطين، جعلوهم شركاء لله، فعبدوهم، لأنهم دعوهم إلى عبادة الأوثان.
~~قال الله: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } أي: إلا
~~أمواتا ليس فيهم روح،

# وإن يدعون إلا شيطانا مريدا

# [النساء:117].

# قوله: { ولولا كلمة الفصل } أي: ألا يعذب بعذاب الآخرة في
~~الدنيا { لقضي بينهم } في الدنيا، فأدخل المؤمنين الجنة، وأدخل
~~المشركين النار. قال: { وإن الظالمين لهم عذاب أليم }
~~أي: موجع.

### || [42.22-23]

# قوله: { ترى الظالمين } أي: المشركين { مشفقين } أي: خائفين
~~{ مما كسبوا } أي: مما عملوا في الدنيا إذ أخرجته كتبهم { وهو
~~واقع بهم } أي: الذي خافوا منه من عذاب الله. { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم } أي: في الجنة { ذلك هو الفضل
~~الكبير } قال: { ذلك الذي يبشر الله عباده
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يبشرهم في الدنيا بروضات
~~الجنات، لهم ما يشاءون فيها، أي: في الجنة.

# قوله: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى }. ذكروا عن عكرمة قال: كان النبي عليه السلام واسطا في
~~قريش؛ ليس في بطون قريش بطن إلا وقد ولده؛ فقال: { قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى } أي: إلا أن
~~تراعوا ما بيني وبينكم من القرابة [فتصدقوني].

# وقال الحسن: { إلا المودة في القربى } أي: إلا أن
~~يتقربوا إلى الله بالعمل الصالح، وهو كقوله:

# قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا

# [الفرقان:57] أي: بطاعته.

# قوله: { ومن يقترف } أي: ومن يعمل { حسنة نزد له
~~فيها حسنا } أي: تضعيف الحسنات { إن الله غفور } أي:
~~للذنوب { شكور } أي: للعمل.

### || [42.24-26]

# قوله: { أم يقولون } يعني المشركين { افترى } أي: محمد { على
~~الله كذبا } بما جاء، أي: قد قالوه { فإن يشأ الله
~~يختم على قلبك } فيذهب عنك النبوة التي أعطاكها، وهذا موضع
~~القدرة، ولا تنزع منه النبوة، كقوله:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشاء سبحانه ms1038

# [الزمر:4].

# قوله: { ويمح الله الباطل } قال الحسن: فلا يجعل لأهله في
~~عاقبته خيرا ولا ثوابا، يعني ما عليه المشركون. { ويحق الحق
~~بكلماته } فينصر النبي والمؤمنين. قال: { إنه عليم بذات
~~الصدور } أي: بما في الصدور.

# قوله: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } أي: إذا
~~تابوا { ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون } فمن
~~قرأها بالتاء فهو يقول للنبي عليه السلام: ويعلم ما تفعلون، ومن قرأها
~~بالياء فهو يقول للناس: ويعلم ما يفعلون.

# ذكروا عن بعضهم قال: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ثم تلا هذه الآية:

# إن الله يحب التوابين

# [البقرة:222]. فإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنبه.

# قوله: { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~أي: يستجيبون لربهم، أي: يؤمنون به، كقوله: { للذين استجابوا
~~لربهم الحسنى } أي: المشركون لا يستجيبون له

# والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به

# .. إلى آخر الآية [الرعد: 18]. قال: { ويزيدهم من فضله }
~~يعني المؤمنين. أي: تضعيف الحسنات. { والكافرون لهم عذاب
~~شديد } أي: جهنم.

### || [42.27-29]

# قوله: { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده
~~خبير بصير }. ذكروا أن عليا رضي الله عنه قال: إن هذا الرزق ينزل
~~من السماء كقطر المطر إلى كل نفس بما كتب الله لها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني لا أعلم شيئا يقربكم
~~من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به. ولا أعلم شيئا يباعدكم
~~من الجنة ويقربكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه. إن الروح الأمين نفث في
~~روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب، ولا يمنعنكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية
~~الله، فإن الله لا ينال ما عنده بمعصيته.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا الرزق مقسوم فأجملوا في الطلب ".

# قوله: { وهو الذي ينزل الغيث } أي: المطر { من بعد
~~ما قنطوا } أي: من بعد ms1039 ما يئسوا { وينشر رحمته } أي: المطر
~~{ وهو الولي الحميد } أي: المستحمد إلى خلقه، أي استوجب
~~عليهم أن يحمدوه.

# قال: { ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث
~~فيهما من دابة } أي: وما خلق فيهما، أي: في السماوات والأرض.
~~وتفسير مجاهد: أي: من الملائكة والناس. قال: { وهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير } يعني أنه يجمعهم يوم القيامة.

### || [42.30]

# قوله: { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~} أي: فبما عملتم { ويعفو عن كثير } وهو مثل قوله:

# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها

# [الحديد:22] أي من قبل أن نخلق تلك المصيبة.

# في تفسير الحسن: إن الله كتب عنده كتابا: إن ذنب كذا عقوبته كذا، فيعفو
~~الله عن أكثر ذلك، ويعاقب من ذلك ما يشاء.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا حق على المسلمين أن يعوه، سمعته يقول:

# " ما عاقب الله عليه في الدنيا ثم عفا عن صاحبه بعد التوبة فالله أحلم
~~من أن يثني عقوبته في الآخرة، وما عفا عنه في الدنيا فالله أكرم من أن
~~يرجع في عفوه ".

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه رأى بوجه رجل خدشا فقال: ما هذا؟ قال يا رسول الله، كنت في طريق،
~~فرأيت امرأة فجعلت أنظر إليها حتى صدمت بوجهي الحائط ولم أشعر. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن أراد الله بعبد خيرا عجل عقوبة ذنبه في
~~الدنيا، وإذا أراد الله بعبد شرا أمسك عليه بذنبه حتى يوافيه يوم
~~القيامة ".

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزال البلايا للمؤمن في جسده وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه
~~من خطيئة ".

### || [42.31-37]

# قوله: { وما أنتم بمعجزين في الأرض } يقوله للمشركين، أي:
~~وما أنتم بالذين يسبقوننا حتى لا نبعثكم ثم نعذبكم { وما لكم من
~~دون الله من ولي } أي: يمنعكم من عذابه { ولا نصير } أي:
~~ينتصر لكم. ms1040

# قوله: { ومن آياته الجوار } أي: السفن، كقوله:

# والفلك تجري في البحر بأمره

# [الحج:65] قال: { في البحر كالأعلام } أي: كالجبال، وهي
~~كقوله:

# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام

# [الرحمن:24]، وهي السفن إذا كان عليها قلوعها. قوله: { إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن } يعني السفن { رواكد } أي: سواكن {
~~على ظهره } أي: على ظهر البحر. قال: { إن في ذلك لآيات
~~لكل صبار شكور } أي: لكل مؤمن.

# قال: { أو يوبقهن } أي: يغرقهن، يعني السفن، أي يغرق أهلها {
~~بما كسبوا ويعف عن كثير }. قال: { ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا } يعني المشركين يجحدون بها { ما لهم من
~~محيص } أي: من ملجأ يلجأون إليه من عذاب الله.

# قوله: { فما أوتيتم من شيء } يعني المشركين { فمتاع
~~الحياة الدنيا } أي: ينفد ويذهب { وما عند الله } في
~~الآخرة، يعني الجنة { خير وأبقى } أي: يبقى، وما في الدنيا يذهب {
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }.

# قوله: { والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش }
~~أي: ويجتنبون الفواحش، وقد فسرنا ذلك في سورة النساء. قال: { وإذا
~~ما غضبوا هم يغفرون }.

# كان هذا بمكة قبل الهجرة يغفرون للمشركين، كقوله:

# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله

# [الجاثية:14]، وهو منسوخ، نسخه القتال، فصار ذلك العفو فيما بين
~~المؤمنين.

### || [42.38-43]

# قوله: { والذين استجابوا لربهم } أي: آمنوا {
~~وأقاموا الصلاة } كانت الصلاة يوم نزلت هذه الآية ركعتين عدوة
~~وركعتين عشية قبل أن تفرض الصلوات الخمس.

# قوله: { وأمرهم شورى بينهم } تفسير الحسن: يتشاورون في
~~كتاب الله. وقال بعضهم: { وأمرهم } يعني التوحيد، { شورى
~~بينهم }  { ومما رزقناهم ينفقون } أي: الزكاة، ولم
~~تكن يومئذ شيئا موقتا.

# قوله: { والذين إذا أصابهم البغي } أي: بغى عليهم
~~المشركون، أي: ظلموهم { هم ينتصرون } أي: بألسنتهم؛ أي إنهم لم
~~يكونوا أمروا بالقتال يومئذ. وقال بعضهم: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم.
~~قال: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } أي: ما يسيء إليهم
~~المشركون، أن يفعلوا بهم كما يفعلون بهم. قال: { فمن عفا وأصلح
~~} أي: فمن ترك مظلمته، { فأجره على الله } أي: فثوابه على
~~الله. { إنه لا يحب الظالمين } أي: المشركين. قال: {
~~ولمن ms1041 انتصر بعد ظلمه } أي: من بعد ما ظلم { فأولئك
~~ما عليهم من سبيل }. تفسير الحسن: ما عليهم من حجة.

# { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق } أي: بكفرهم وتكذيبهم،
~~يعيبهم بذلك. { أولئك لهم عذاب أليم } أي: موجع { ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور }.

# وهذا كله منسوخ فيما بينهم وبين المشركين، نسخه القتال وصار العفو فيما
~~بين المؤمنين. أمرنا بالعفو فقال:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

# [آل عمران: 134]، وقال:

# وليعفوا وليصفحوا

# [النور:22].

# ذكروا عن أبي الأحوص عن أبيه قال: قلت يا رسول الله، إن لي جارا يسيء
~~مجاورتي، أفأفعل به كما يفعل بي. قال:

# " لا، إن اليد العليا خير من اليد السفلى ".

### || [42.44-47]

# قوله: { ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده }
~~أي: من بعد الله، أي: من ولي يمنعه من عذاب الله.

# قوله: { وترى الظالمين } أي: المشركين { لما رأوا
~~العذاب يقولون هل إلى مرد } أي: إلى الدنيا { من
~~سبيل } أي: فنؤمن. تفسير الحسن: إنهم يقولون ذلك وهم في النار. قال:
~~{ وتراهم يعرضون عليها } أي: على النار { خاشعين من
~~الذل } أي: أذلاء { ينظرون من طرف خفي } أي يسارقون
~~النظر.

# قوله: { وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } خسروا أنفسهم
~~أن يغنموها فصاروا في النار، وخسروا أهليهم، أي: من الحور العين. وقد
~~فسرناه في سورة الزمر. قال: { ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم } أي: دائم لا ينقطع.

# قال: { وما كان لهم من أولياء ينصرونهم } أي:
~~يمنعونهم { من دون الله } أي: من عذابه. قال: { ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل } أي: إلى الهدى.

# قوله: { استجيبوا لربكم } أي آمنوا بربكم { من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله } يعني يوم القيامة، أي
~~لا يرده أحد من بعد ما حكم الله به وجعله أجلا ووقتا. { ما لكم من
~~ملجأ يومئذ } أي تلجأون إليه؛ يقوله للمشركين، أي: يمنعكم من
~~عذاب الله { وما لكم من نكير } [أي: من نصير] قال الحسن: ليست
~~لهم ms1042 منعة، وقال مجاهد: نصرة.

### || [42.48-49]

# قال: { فإن أعرضوا } أي: لم يؤمنوا { فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا } أي تحفظ عليهم أعمالهم حتى تجازيهم بها. { إن
~~عليك إلا البلاغ } وليس عليك أن تكرههم على الإيمان، كقوله:

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس:99]. وقد أمر بقتالهم بعد، ولكن لم يكن عليه إلا القتال، والله
~~يهدي من يشاء.

# قوله: { وإنا إذا أذقنا الإنسان } يعني المشرك { منا
~~رحمة } وهذه رحمة الدنيا، أي: ما فيها من الرخاء والعافية { فرح
~~بها } لأنه لا يهمه إلا الدنيا ولا يقر بالآخرة، كقوله:

# وفرحوا بالحياة الدنيا

# [الرعد:26].

# { وإن تصبهم سيئة } أي: شدة من ذهاب مال أو مرض { بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور } يعني المشرك. أي:
~~ليس له صبر على المعصية ولا حسبة، لأنه لا يرجو ثواب الله في الآخرة ولا
~~يؤمن بها.

# قوله: { لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء
~~يهب لمن يشاء إناثا } يعني الجواري { ويهب لمن يشاء
~~الذكور } أي: الغلمان.

# ذكروا عن ابن عباس قال: وهب للوط بنات وليس فيهن ذكر، ووهب لإبراهيم
~~ذكورا ليس معهم بنات، ووهب لنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم أربعة بنين:
~~القاسم، وإبراهيم، وطاهرا، ومطهرا، وأربع بنات. وجعل من يشاء عقيما،
~~يعني يحيى بن زكريا، لا يشتهي النساء ولا يريدهن.

### || [42.50-51]

# قوله: { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } [أي: يخلط بينهم]
~~يعني من يشاء، فيهب له ذكرانا، أي غلمانا، وإناثا، أي: جواري {
~~ويجعل من يشاء عقيما } أي: لا يولد له { إنه عليم
~~قدير }.

# قوله: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب } [فكان موسى ممن كلمه الله من وراء حجاب].

# ذكر جماعة من العلماء أن الحجاب بين، والوحي منه وحي بإرسال ووحي
~~بإلهام؛ وذلك قول الله:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# [القصص:7] فهذا وحي إلهام، وكذلك:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل:68] أي: ألهم ربك النحل. والوحي إرسال. الذي أوحى الله تبارك
~~وتعالى إلى أنبيائه مع الروح الأمين؛ فربما ظهر للرسول جبريل، وربما جاء
~~بالوحي يسمعه إياه ولا يراه. وهو ms1043 قوله: إلا وحيا إلهاما، أو من وراء
~~حجاب. جبريل احتجب عن محمد عليه السلام غير مرة، فربما ظهر له وربما
~~ناداه فلم يره محمد فهو قوله: { أو من وراء حجاب }.

# حدثنا أبو داود عن عطاء بن السايب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن
~~أبي طالب أنه مر بالقصابين فسمع أحدهم يقول: والذي احتجب عن خلقه بسبع
~~طبقات، فعلاه بالدرة وقال له: تب، إن الله أقرب إليه من حبل الوريد. قال
~~القصاب، أفلا أكفر بشيء؟ قال: لا، لأنك حلفت بغير الله.

# وحدثنا أبو عبد الرحمن البصري عن يوسف أبي الفضل عن إسحاق الهمداني عن
~~الحارث، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بنحو ذلك إلا أنه قال: أخطأت،
~~ثكلتك أمك، إن رب العالمين ليس بينه وبين خلقه حجاب، لأنه معهم أين ما
~~كانوا. فقال: ما كفارة ما قلت؟ قال: أن تعلم أنه معك أين ما كنت؛
~~فالمتكلم الله على لسان جبريل، والمحتجب جبريل.

# وقوله: { أو يرسل رسولا } تكرير في القول سبحانه. كقوله:

# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
~~ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون

# [الحج:77]. وفعل الخير عبادته، وكرر الكلام عز وجل.

# قال: { فيوحي بإذنه ما يشاء } يعني جبريل، يرسله إلى من
~~يشاء من رسله، فيوحي إليهم معه ما يشاء. { إنه علي حكيم }.

### || [42.52-53]

# قوله: { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } يعني
~~القرآن { ما كنت تدري } من قبل أن يوحى إليك { ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه } أي: القرآن { نورا } [أي: ضياء
~~من الظلمة] { نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك
~~لتهدي } أي: لتدعو { إلى صراط مستقيم } أي إلى الجنة.

# { صراط الله } أي طريق الله { الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور } [يعني أمور
~~الخلائق] أي يوم القيامة.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-5]

# تفسير سورة الزخرف، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { حم } قد فسرناه فيما
~~مضى من الحواميم. { والكتاب المبين } أي القرآن البين، [وهذا
~~قسم]. { إنا جعلناه } يعني القرآن { قرآنا ms1044 عربيا
~~لعلكم تعقلون } أي: لكي تعقلوا.

# { وإنه } يعني القرآن { في أم الكتاب لدينا } أي:
~~عندنا { لعلي } أي: رفيع { حكيم } أي: محكم.

# وقوله: { جعلناه } أي: خلقناه، كقوله:

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# [الأنبياء:32]، وقوله:

# وجعلنا الليل والنهار آيتين

# [الإسراء:12]، وقوله:

# وجعلنا من الماء كل شيء حي

# [الأنبياء:30] ونظيره في كتاب الله كثير.

# وأم الكتاب اللوح المحفوظ، وتفسير أم الكتاب جملة الكتاب وأصله.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب، قال: رب
~~وما أكتب؟ قال: ما هو كائن. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة.
~~قال: فأعمال العبد تعرض كل يوم الاثنين والخميس، فيجدونها على ما هي في
~~الكتاب.

# قوله: { أفنضرب عنكم الذكر } أي القرآن { صفحا أن
~~كنتم قوما مسرفين } فيها إضمار، أي حتى لا تفهموه ولا
~~تفقهوه، أي: فقد فعلنا ذلك. أن كنتم قوما مسرفين، أي مشركين. وهذا تفسير
~~الحسن.

# وقال الكلبي: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } الذكر يعني
~~القرآن { عنكم } أي: من أجلكم { أن كنتم } أي: لأنكم قوم مسرفون.
~~أي: مشركون. أي: لا نذره.

### || [43.6-11]

# قوله: { وكم أرسلنا من نبي في الأولين } أي: وكم
~~أرسلنا منهم من الأنبياء. ذكروا عن أبي قلابة قال: قيل: يا رسول الله، كم
~~المرسلون؟ قال: ثلاثمائة وبضعة عشر، جم غفير. قال: { وما يأتيهم
~~من نبي إلا كانوا به يستهزؤون } كقوله:

# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزؤون

# [يس:30]. قال: { فأهلكنا أشد منهم بطشا } أي: أشد من
~~مشركي العرب قوة. يعني من أهلك من الأمم السالفة؛ كقوله:

# كانوا أشد منهم قوة

# [الروم:9] { ومضى مثل الأولين } يعني وقائعه في الأمم
~~السالفة بتكذيبهم رسلهم.

# قوله: { ولئن سألتهم } يعني المشركين { من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم } ثم قال: { الذي جعل لكم الأرض مهدا } كقوله:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة:22] { وجعل لكم فيها سبلا } أي: طرقا {
~~لعلكم تهتدون } أي: لكي تهتدوا الطرق.

# { والذي نزل من السماء ماء بقدر } ذكروا عن ابن عباس
~~قال: ما عام بأكثر من ms1045 عام ماء، أو قال: مطرا، ولكن الله يصرفه في الأرض
~~حيث يشاء؛ ثم تلا هذه الآية:

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

# [الفرقان:50] قال: { فأنشرنا به بلدة } يعني فأحيينا به بلدة
~~{ ميتا } يعني الميتة اليابسة التي ليس فيها نبات. { كذلك
~~تخرجون } يعني البعث. يرسل الله مطرا منيا كمني الرجال فتنبت
~~جسمانهم ولحمانهم كما ينبت الأرض الثرى.

### || [43.12-14]

# قال: { والذي خلق الأزواج كلها } تفسير الحسن: الشتاء
~~والصيف، والليل والنهار، والسماء والأرض، وكل اثنين منها زوج. قال: {
~~وجعل لكم } أي: وخلق لكم { من الفلك والأنعام ما
~~تركبون لتستووا على ظهوره } أي: ظهور ما سخر لكم أن
~~تركبوه { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين } أي: مطيقين. { وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون }.

# ذكروا عن الحسن أنه كان يقول: الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا
~~القرآن، ومن علينا بمحمد عليه السلام، ويقول: { سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } لولا أن الله سخره
~~لنا.

# ذكروا عن ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر ركب راحلته فكبر ثلاثا
~~ثم قال: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } اللهم إني
~~أسألك في سفري هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم اصحبنا في
~~سفرنا، واخلفنا في أهلنا. اللهم هون علينا السفر، واطو لنا بعد
~~الأرض. اللهم أنت الصاحب في السفر والحضر، والخليفة في الأهل ".

# ذكروا عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول أحيانا إذا قرب راحلته
~~ليركب، وأحيانا إذا ركب راحلته: بسم الله، اللهم ازو لنا الأرض وهون
~~علينا السفر. اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. اللهم إنا
~~نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والولد
~~والمال ".

# وقال بعضهم: قد بين الله لكم ما تقولون إذا ركبتم في البر، وما تقولون
~~إذا ركبتم في البحر. إذا ركبتم في البر قلتم: { سبحان الذي
~~سخر لنا هذا ms1046 وما كنا له مقرنين وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون } ، وإذا ركبتم في البحر قلتم:

# بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم

# [هود:41].

### || [43.15-19]

# قوله: { وجعلوا له } يعني المشركين { من عباده جزءا }
~~يعني الملائكة جعلوهم بنات لله. قال: { إن الإنسان لكفور
~~مبين }.

# قال: { أم اتخذ مما يخلق بنات } على الاستفهام {
~~وأصفاكم بالبنين } أي: لم يفعل ذلك.

# قال: { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا }
~~أي: بالأنثى، لقولهم إن الملائكة بنات الله، وكانوا يقولون: إن الله صاحب
~~بنات، فألحقوا البنات به، فيقتلون بناتهم { ظل وجهه مسودا }
~~أي: مغبرا { وهو كظيم } أي: قد كظم على الغيظ والحزن، أي: رضوا
~~لله ما كرهو لأنفسهم.

# قال: { أومن ينشأ في الحلية } وهذا تبع للكلام الأول: {
~~أم اتخذ مما يخلق بنات } ، يقول: أو يتخذ من ينشأ في
~~الحلية، يعني النساء، بنات، لقولهم: الملائكة بنات الله. قال الله عز
~~وجل: { وهو في الخصام غير مبين } أي: لا تبين عن نفسها من
~~ضعفها، { وأصفاكم بالبنين } أي: لم يفعل.

# قال الكلبي في قوله: { أومن ينشأ في الحلية } ، يقول:
~~هؤلاء النساء اتخذهن منكم، جعلتم لله بنات مثلهن.

# قوله: { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا } كقوله:

# ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته

# [الأنبياء:19] يعني الملائكة. وقرأ ابن عباس { الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا } كقوله:

# سبحانه بل عباد مكرمون

# [الأنبياء:26].

# قال: { أشهدوا خلقهم } أي: إنهم لم يشهدوا خلقهم { ستكتب
~~شهادتهم ويسألون } أي: عنها يوم القيامة.

### || [43.20-24]

# { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } أي: لو كره الله
~~هذا [الدين] الذي نحن عليه لحولنا عنه إلى غيره. قال الله: { ما لهم
~~بذلك من علم } أي بأني أمرتهم أن يعبدوا غيري، إنما قالوا ذلك
~~على الشرك والظن { إن هم إلا يخرصون } أي: يكذبون.

# قال: { أم آتيناهم كتابا من قبله } أي: من قبل هذا
~~القرآن، فيه ما يدعون من أن الملائكة بنات الله، وقولهم: لو كره ما نحن
~~عليه لحولنا عنه إلى غيره { فهم به }. أي: بذلك الكتاب {
~~مستمسكون } أي: يحاجون به، أي: لم نؤتهم كتابا ms1047 فيه ما يقولون
~~فهم به مستمسكون.

# { بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة } أي: على
~~ملة، وهي ملة الشرك. { وإنا على آثارهم مهتدون } أي:
~~إنهم كانوا على هدى، ونحن نتبعهم على ذلك الهدى.

# قال الله: { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من
~~نذير } أي: من نبي ينذرهم العذاب { إلا قال مترفوها } أي:
~~جبابرتها وعظماؤها، أي: مشركوها، وهم أهل السعة والقادة في الشرك،
~~فاتبعهم من دونهم { إنا وجدنا آباءنا على أمة } أي: على
~~ملة { وإنا على آثارهم مقتدون } أي إنهم كانوا مهتدين،
~~فنحن مقتدون بهداهم.

# قال الله للنبي عليه السلام: { قال } يا محمد { أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم }. ثم رجع إلى قصة الأمم
~~السالفة فأخبر بما قالوا لأنبيائهم: { قالوا إنا بما أرسلتم
~~به كافرون }.

### || [43.25-31]

# قال: { فانتقمنا منهم } يعني الذين كذبوا رسلهم، أي:
~~فأهلكناهم. { فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } أي: كان
~~عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار.

# قوله: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني } أي لكن أعبد الذي فطرني،
~~أي: الذي خلقني، كقوله:

# فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن
~~أعبد الله الذي يتوفاكم

# [يونس:104] قال: { فإنه سيهدين } أي يثبتني على الإيمان.

# { وجعلها كلمة باقية في عقبه } أي: في ذريته، والكلمة
~~لا إله إلا الله. كقوله:

# ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك

# [البقرة:128] وقوله:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة:129] { لعلهم يرجعون } أي: لكي يرجعوا إلى الإيمان.

# قوله: { بل متعت هؤلاء وآباءهم } يعني قريشا، أي: لم
~~أعذبهم. كقوله:

# بل لما يذوقوا عذاب

# [سورة ص:8] قال: { حتى جاءهم الحق } أي: القرآن { ورسول
~~مبين } أي محمد صلى الله عليه وسلم.

# { ولما جاءهم الحق } أي القرآن { قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون } أي: جاحدون.

# { وقالوا لولا } أي: هلا { نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم } والقريتان مكة والطائف. أي: لو كان هذا
~~القرآن حقا لكان هذان الرجلان أحق به منك يا محمد، يعنون الوليد بن
~~المغيرة المخزومي وأبا مسعود الثقفي.

### || [43.32-35] ms1048

# قال الله: { أهم يقسمون رحمت ربك } يعني النبوة، على
~~الاستفهام، أي: ليس ذلك في أيديهم فيضعوا النبوة حيث شاءوا { نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } أي: في الرزق {
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } [أي: يملك بعضهم بعضا] من
~~باب السخرة. قال: { ورحمت ربك خير مما يجمعون } أي:
~~مما يجمع المشركون من الدنيا.

# قال: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } ذكروا عن
~~الحسن أنه قال: ولولا أن يجتمعوا على الكفر { لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج } أي:
~~ودرجا { عليها يظهرون } أي: عليها يرقون إلى ظهور بيوتهم.

# { ولبيوتهم } أي: ولجعلنا لبيوتهم { أبوابا } من فضة {
~~وسررا } من فضة { عليها يتكؤون وزخرفا } والزخرف
~~الذهب. { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } أي:
~~يستمتع به ثم يذهب { والآخرة } يعني الجنة { عند ربك
~~للمتقين }.

# ذكروا عن الحسن قال: دخل عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على سرير مرمول بشريط من شرط المدينة، وتحته وسادة من أدم حشوها
~~ليف، وقد أثر في جسمه، وفي البيت أهب فيها إهاب قد عطن، أي: أنتن.
~~فقال: يا رسول الله، أتجد ما أجد. قال:

# " متاع البيت وما لا بد لهم منه "

# قال عمر: أما أنا فأشهد أنك رسول الله وأنك أكرم على الله من كسرى
~~وقيصر، وهما متكئان على سرر الذهب. فقال:

# " يا ابن الخطاب، أما ترضى بأن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة. قال: بلى.
~~قال: كذلك ".

# ذكر الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كانت الدنيا عند الله تعدل جناح ذبابة، أو بعوضة، ما أعطى الكافر
~~منها شيئا ".

# ذكروا أن كعبا قال: يقول الله: لولا أن أحزن عبدي المؤمن لأعطيت الكافر
~~منها كذا وكذا. قال صاحب الحديث: لجعلت على رأسه غطاء من حديد لا يصدع
~~رأسه.

### || [43.36-39]

# قوله: { ومن يعش عن ذكر الرحمن } أي: ومن يعم عن ذكر ms1049
~~الرحمن، وهذا المشرك { نقيض } أي: نسبب { له شيطانا فهو
~~له قرين }.

# قوله: { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } أي: عن سبيل
~~الهدى { ويحسبون أنهم مهتدون }.

# { حتى إذا جاءنا } أي: هو وقرينه، يعني شيطانه. وهي تقرأ على
~~وجه آخر: { حتى إذا جاءنا } [أي: العاشي عن ذكر الرحمن]. { قال
~~}: أي: لقرينه { يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
~~فبئس القرين }.

# [قال بعضهم: إن الكافر إذا خرج من قبره وجد عند رأسه شيطانه فيأخذ بيده
~~فيقول: أنا قرينك حتى أدخل أنا وأنت جهنم. قال محمد: عند ذلك يقول: { يا
~~ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين }
~~].

# قال الله عز وجل: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم } أي:
~~أشركتم { أنكم في العذاب مشتركون } أي: يقرن هو وشيطانه
~~في سلسلة واحدة يتبرأ كل منهما من صاحبه [ويلعن كل منهما صاحبه].

### || [43.40-44]

# قوله: { أفأنت تسمع الصم } يعني النبي عليه السلام {
~~تسمع الصم } أي عن الهدى { أو تهدي العمي } أي: عن
~~الهدى { ومن كان في ضلال مبين } ، يقوله على الاستفهام، أي:
~~إنك لا تسمعهم ولا تهديهم، يعني من لا يؤمن.

# قوله: { فإما نذهبن بك } أي: نتوفينك { فإنا منهم
~~منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا
~~عليهم مقتدرون }.

# ذكروا عن الحسن قال: كانت بعده نقمة شديدة؛ أكرم الله نبيه من أن يريه
~~ما كان من النقمة في أمته بعده.

# قال بعضهم: وقد أنزل الله آية في المشركين:

# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك

# [غافر:77] وأشباه ذلك مما أوعدهم الله من العذاب، فكان بعض ذلك يوم بدر
~~وبعده، وبعضه يكون مع قيام الساعة بالنفخة الأولى، بها يكون هلاك كفار
~~آخر هذه الأمة.

# قال: { فاستمسك بالذي أوحي إليك } أي القرآن { إنك
~~على صراط مستقيم } وهو الإسلام، أي: الطريق إلى الجنة.

# قال: { وإنه لذكر لك ولقومك } يعني القرآن شرف لكي
~~ولقومك، يعني قريشا. تفسير الحسن: أن يذكروا به الحلال والحرام والأحكام
~~فيعلمون ما يحلون وما يحرمون. { وسوف تسألون } يوم القيامة،
~~أي: أستمسكتم بهذا الدين أم ضيعتموه. وقال بعضهم: تسألون عن أداء شكره.

# وقال بعضهم: عما ms1050 وليتم من أمر هذه الأمة. ذكروا عن الحسن وعن سليمان ابن
~~يسار أن عمر بن الخطاب قال: لو ضاع شيء بشاطىء الفرات لخشيت أن يسألني
~~الله عنه.

# ذكروا عن الزهري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قدموا قريشا ولا تتقدموها، وتعلموا منها ولا تعلموها ".

# ذكروا عن أبي هريرة قال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الناس في هذا الأمر تبع لقريش ".

### || [43.45-47]

# قوله عز وجل: { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~} أي: واسأل الناس عمن أرسلنا من قبلك من رسلنا، أي: واسأل جبريل، فإنه
~~هو الذي كان يأتيهم بالرسالة. أي: هل أرسلنا من رسول إلا بشهادة ألا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله. كقوله:

# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء:25].

# وتفسير الكلبي: اسأل الذين أرسلنا إليهم الرسل قبلك، يعني أهل الكتاب،
~~من آمن منهم.

# { أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } فلم يسأل
~~ولم يشك. قال بعضهم: هو مثل قوله:

# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرؤون الكتاب من قبلك

# [يونس:94] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا أشك ولا أسأل "

# وبعضهم يقول: كان هذا ليلة أسري به وصلى بالنبيين.

# قوله: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون
~~وملئه } يعني قومه { فقال إني رسول رب العالمين
~~فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون } أي
~~استهزاء وتكذيبا.

### || [43.48-52]

# قال الله: { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من
~~أختها } كانت اليد أكبر من العصا في تفسير الحسن. وقال الكلبي:
~~الآيات التي عذبوا بها، يعني الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.
~~قال: { وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون } أي: لعل
~~من بعدهم ممن كان على دينهم من الكفار يرجعون إلى الإيمان.

# قوله عز وجل: { وقالوا يآ أيه الساحر ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك } أي: فيما تدعي { إننا لمهتدون } أي:
~~لمؤمنون. أخذ الله آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون،
~~فأجدبت أرضهم، وهلكت مواشيهم، ونقصت ثمارهم، ms1051 فقالوا هذا ما سحرنا به هذا
~~الرجل. قالوا يا موسى

# مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن
~~لك بمؤمنين

# [الأعراف:132] أي: بمصدقين. فأرسل الله عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات. وقد فسرنا ذلك في سورة المص.

# قال الله عز وجل: { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون } [أي: ينقضون عهدهم].

# قال: { ونادى فرعون في قومه } أي: حين جاءه موسى يدعوه إلى
~~الله؛ { قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي } أي: في ملكي { أفلا تبصرون }
~~فيها إضمار، أفلا تبصرون [أم تبصرون].

# ثم استأنف الكلام فقال: { أم أنا خير } أي: بل أنا خير { من
~~هذا الذي هو مهين } أي: ضعيف { ولا يكاد يبين } يعني
~~العقدة التي كانت في لسانه من الجمرة التي ألقاها في فيه وهو صغير حين
~~تناول لحية فرعون، فأراد أن يقتله فقالت له امرأته: هذا صغير لا يعقل،
~~فإن أردت أن تعلم ذلك فادع بتمرة وجمرة فاعرضهما عليه؛ فأتي بتمرة وجمرة
~~فعرضتا عليه فأخذ الجمرة فألقاها في فيه. فمنها كانت العقدة التي في
~~لسانه. وقال الكلبي: كانت رتة شديدة.

### || [43.53-57]

# قال: { فلولا } أي: فهلا، يقوله فرعون { ألقي عليه } أي:
~~على موسى { أسورة من ذهب } تفسير الحسن: كنز. أي مال من ذهب {
~~أو جاء معه الملائكة مقترنين } أي جماعة الملائكة
~~يمشون جميعا عيانا يصدقونه بمقالته أنه رسول الله.

# قال الله عز وجل: { فاستخف قومه فأطاعوه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين } أي: عاصين.

# { فلما آسفونا } أي: أغضبونا { انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين }. قال مجاهد: يقول: فجعلنا كفارهم سلفا لكفار أمة محمد
~~عليه السلام { ومثلا للآخرين } [أي: عبرة لمن بعدهم].

# قوله عز وجل: { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون } [أي: يضحكون في قراءة من قرأ بكسر الصاد؛ ومن قرأها
~~برفعها فهو من الصدود؛ أي: يفرون].

# تفسير الكلبي قال: لما نزلت

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء:98] قام رسول الله صلى الله عليه ms1052 وسلم مقابل الكعبة فقرأ هذه
~~الآية، فوجد منها أهل مكة وجدا شديدا. فدخل عليهم ابن الزبعرى الشاعر،
~~وقريش يخوضون في ذكر هذه الآية فقال: أمحمد تكلم بهذا؟ قالوا: نعم. فقال
~~والله لئن اعترف لي بهذا لأخصمنه. فلقيه فقال: يا محمد، أرأيت الآية
~~التي قرأت آنفا، أفينا وفي آلهتنا نزلت خاصة، أم في الأمم وآلهتهم معنا؟
~~فقال: لا، بل فيكم وفي آلهتكم وفي الأمم وآلهتهم. فقال: خصمتك والذي يحلف
~~به. قال بعضهم: خصمتك ورب الكعبة. أليس تثني على عيسى ومريم والملائكة
~~خيرا، وقد علمت أن النصارى يعبدون عيسى وأمه، وأن طائفة من الناس يعبدون
~~الملائكة، أفليس هؤلاء مع آلهتنا في النار. فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتضاحكت قريش وضجوا. فذلك قول الله عز وجل: { ولما ضرب
~~ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } أي: من
~~الصدود.

### || [43.58-59]

# { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } قال الكلبي: يعنون عيسى.
~~قال الله للنبي عليه السلام { ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون } يقول: ما ضربوه لك إلا ليجادلوك به، وهم أهل
~~خصومة وجدال. فقال الله عز وجل جوابا لهم:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون

# [الأنبياء:101] إلى آخر الآيات.

# وتفسير مجاهد: في قوله: { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون } يعني عيسى وعزير والملائكة.

# وتفسير الحسن: { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } أي: محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وذلك أن المشركين قالوا: إنما تريد يا محمد أن نتخذك
~~ربا كما اتخذ النصارى عيسى بن مريم. فآلهتنا أحق بذلك منك. فقال الله عز
~~وجل: { ما ضربوه لك إلا جدلا } يعني ما هذا الذي قالوه إلا
~~جدل { بل هم قوم خصمون } أي يخاصمونك في غير الحق.

# قال الله عز وجل: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } أي:
~~بالنبوة، يعني عيسى { وجعلناه مثلا لبني إسرائيل } أي
~~جعله الله مثلا لهم، يعني عبرة لبني إسرائيل أي بما كان يصنع من تلك
~~الآيات مما يحيي الموتى، ويبرىء الأكمه والأبرص، ومما علمه الله، ms1053 وما كان
~~يخبرهم به مما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم.

### || [43.60-65]

# قوله عز وجل: { ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في
~~الأرض يخلفون } أي: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يعمرون
~~الأرض بدلا منكم.

# قوله: { وإنه لعلم للساعة } رجع إلى قصة عيسى عليه
~~السلام، يعني نزول عيسى. [قال محمد: قوله: { لعلم للساعة } في
~~قراءة من قرأ بكسر العين. المعنى: نزوله يعلم به قرب الساعة] { فلا
~~تمترن بها } أي: فلا تشكن فيها { واتبعون هذا صراط
~~مستقيم } أي: إلى الجنة، والطريق الإسلام. { ولا يصدنكم
~~الشيطان } أي: عن الطريق المستقيم { إنه لكم عدو
~~مبين } أي: بين العداوة.

# قوله: عز وجل: { ولما جاء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه } يعني تبديلهم التوراة في تفسير مجاهد.

# وقال الحسن: كان من البينات إحياؤه المونى بإذن الله، وإبراؤه الأكمة
~~والأبرص، وما كان يخبرهم به مما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم. ومن
~~البينات التي جاء بها أيضا الإنجيل، فيه ما أمروا به وما نهوا عنه.

# قال: { فاتقوا الله وأطيعون } يقوله عيسى لهم { إن
~~الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم } أي: إلى الجنة، يعني الإسلام.

# قال: { فاختلف الأحزاب من بينهم } يعني النصارى {
~~فويل للذين ظلموا } أي: أشركوا { من عذاب يوم
~~أليم }.

### || [43.66-71]

# قوله عز وجل: { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة } أي: فجأة { وهم لا يشعرون }.

# قال: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين } الإخلاء من باب الخلال، الواحد خليل، والجماعة أخلاء.
~~[استثنى من الأخلاء المتقين فقال: إلا المتقين منهم فإنهم ليسوا
~~بأعداء بعضهم لبعض].

# قوله: { يا عباد لا خوف عليكم اليوم } يقوله يوم
~~القيامة { ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~تحبرون } تفسير الكلبي: تكرمون. وتفسير الحسن: تفرحون.

# قال: { يطاف عليهم بصحاف من ذهب } أي: يغدى عليم بها،
~~في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها، يأكل من أخراها كما يأكل من أولها،
~~ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها، لا يشبه بعضها بعضا، ms1054 ويراح عليهم
~~بمثلها. ويطوف على أرفعهم درجة كل يوم سبعمائة ألف غلام، مع كل غلام صحفة
~~من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من
~~أولها، ويجد طعم أولها كما يجد طعم آخرها، ولا يشبه بعضه بعضا.

# قال: { وأكواب } والكوب المدور، القصير العنق، القصير العروة،
~~والإبريق المستطيل، الطويل العنق، الطويل العروة.

# قال: { وفيها ما تشتهيه الأنفس } أي: ما خطر على بالهم شيء
~~أتاهم من غير أن يدعوه، وإن أحدهم ليكون الطعام في فيه فيخطر على باله
~~طعام آخر فيتحول ذلك الطعام في فيه. قال: { وتلذ الأعين }.

# ذكروا أن كعبا قال: إن الملك يأتي من عند الله إلى ولي الله فيستأذن
~~عليه فيقول ولي الله: ائذنوا له، فيؤذن له، حتى ينتهي إليه وبين اصبعه
~~سبعون حلة خير من الدنيا وما فيها، فينظر ولي الله فيقول: لقد أعطاني
~~الله ما اشتهت نفسي ولذت عيني، ما رأيت في الجنة مثل هذا، فيقول له
~~الملك: أبشر، كان يكون لكل مثل هذا إن اشتهيت، فيقول: نعم. فيقول الملك
~~لمن حوله من الشجر: أنا رسول ربي إليكن، لتعطوا فلانا مثل هذا إذا شاء.
~~فما يمد يده إلى مثلها إلا أخذها.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: دار المؤمن مجوفة، في وسطها شجرة تنبت الحلل،
~~ويمسك بين أصبعين من أصابعه سبعين حلة منظومة باللؤلؤ والمرجان.

# قال: { وأنتم فيها خالدون } أي: لا تموتون ولا تخرجون منها.

### || [43.72-75]

# قال: { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون } أي: على قدر أعمالهم ورث الله المؤمنين منازل الكافرين
~~التي أعدت لهم، لو آمنوا، مع منازلهم، وهي مثل التي في المؤمنون:

# أولئك هم الوارثون

# [المؤمنون:10].

# قوله عز وجل: { لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون
~~}. ذكروا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " والذي نفسي بيده إن أهل الجنة ليتناولون من قطوفها وهم متكئون في
~~فرشهم، فما تصل إلي في أحدهم حتى يبدل الله مكانها أخرى ".

# قوله عز وجل: { إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون ms1055
~~} يعني المشركين خالدين في جهنم لا يموتون ولا يخرجون منها. { لا
~~يفتر عنهم } أي العذاب { وهم فيه } أي: في العذاب {
~~مبلسون } أي: آيسون من أن يخرجوا منها.

### || [43.76-80]

# قال: { وما ظلمناهم } [يعني كفار الأمم كلها فيعذبهم في الآخرة
~~بغير ذنب] { ولكن كانوا هم الظالمين } أي لأنفسهم بكفرهم.

# { ونادوا يا مالك } ولمالك خازن النار أعوان من الملائكة. وخزنة
~~النار تسعة عشر، أحدهم مالك، وهو رأسهم. { ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون }. وذلك أنهم يدعون مالكا فلا يجيبهم مقدار
~~أربعين عاما ثم يجيبهم { إنكم ماكثون }. ثم يدعون ربهم فيذرهم
~~مقدار عمر الدنيا مرتين، ثم يجيبهم

# قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108] فأيسوا بعدها، فما نبس القوم بعدها بكلمة، ما كان إلا
~~الزفير والشهيق. شبه أصواتهم بأصوات الحمير، أوله زفير وآخره شهيق.

# قوله: { لقد جئناكم بالحق } أي: بالقرآن، يقوله للأحياء،
~~وانقطع كلام أهل النار: { ولكن أكثركم للحق كارهون }
~~يعني من لم يؤمن.

# قال: { أم أبرموا أمرا } أي: كادوا كيدا بمحمد { فإنا
~~مبرمون } أي: فإنا كائدون. وذلك ما كانوا اجتمعوا له في دار الندوة
~~في أمر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين

# [الأنفال:30]. وقد فسرنا ذلك في سورة الأنفال.

# قوله: { فإنا مبرمون } أي: فإنا كائدون لهم بالعذاب. قال
~~مجاهد: فإنا مجمعون.

# قال: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم }
~~أي: ما كانوا يتناجون فيه من أمر النبي عليه السلام. { بلى ورسلنا
~~} يعني الحفظة { لديهم } أي: عندهم { يكتبون } أي: يكتبون
~~عليهم أعمالهم.

### || [43.81-86]

# قوله: { قل إن كان للرحمن ولد } أي: ما كان للرحمن ولد.
~~ثم انقطع الكلام، ثم قال: { فأنا أول العابدين } تفسير
~~بعضهم: فأنا أول الدائنين من هذه الأمة بأنه ليس له ولد.

# قال: { سبحان رب السماوات والأرض رب العرش
~~عما يصفون } ينزه نفسه عما يكذبون. { فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا } أي: فقد أقمت عليهم الحجة { حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون } أي: يوم القيامة. وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم. ms1056

# قوله عز وجل: { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله } أي: هو إله أهل السماء وإله أهل الأرض { وهو الحكيم } في
~~أمره { العليم } بخلقه.

# { وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما وعنده علم الساعة } أي: علم مجيء الساعة، لا يعلم
~~علم مجيئها إلا هو { وإليه ترجعون } أي: يوم القيامة.

# { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة } أي:
~~الأوثان، في تفسير الحسن، أي: لا تملك أن تشفع لعابدها، يقول: ليست
~~الشفاعة لمن كان يدعو الأوثان، أي: يعبدها من دون الله في الدنيا. قال: {
~~إلا من شهد بالحق } في الدنيا. يقول إنما الشفاعة لمن شهد
~~بالحق { وهم يعلمون } أنه الحق.

# قال الكلبي: { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة } يعني الملائكة، أي: لا يملك الملائكة أن يشفعوا لمن شهد
~~بالحق، أي: لا إله إلا الله مخلصا وصلى الخمس، أي: فأولئك تشفع لهم
~~الملائكة.

# وتفسير مجاهد: { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة } أي: الملائكة وعزير، وعيسى.

### || [43.87-89]

# قوله عز وجل: { ولئن سألتهم } يعني المشركين { من خلقهم
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون } أي: فكيف يصدون فيعبدون
~~غيره.

# قوله: { وقيله } وهي تقرأ على ثلاثة أوجه: (وقيله، وقيله، وقيله)
~~فمن قرأها بالنصب رجع إلى قوله: { أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم } وقيله، أي ولا نسمع قيله. ومن قرأها بالرفع،
~~فهو كلام مبتدأ، يخبر بقوله. ومن قرأها بالجر رجع إلى قوله: {
~~وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما وعنده علم الساعة } وعلم قيله.

# وقيله: { يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } [هذا قول
~~النبي يشكو قومه إلى الله].

# قال الله: { فاصفح عنهم } وهي منسوخة، نسخا قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5] { وقل سلام } كلمة حلم بين المؤمنين والمشركين؛ وكان
~~ذلك قبل أن يؤمر بقتالهم، ثم أمر بقتالهم. قال: { فسوف يعلمون }
~~أي: يوم القيامة، وهي كلمة وعيد.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-4]

# تفسير سورة الدخان، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { حم } قد فسرنا ذلك
~~فيما مضى من الحواميم. قوله عز وجل: { والكتاب المبين ms1057 } ، قسم،
~~أقسم بالقرآن المبين.

# ذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن إلى السماء الدنيا
~~ليلة القدر جملة واحدة، ثم جعل بعد ذلك ينزل نجوما: ثلاث آيات، وأربع
~~آيات وخمس آيات وأقل من ذلك وأكثر. ثم تلا هذه الآية:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة:75].

# ذكروا عن الأعمش قال: نزل به جبريل ليلة القدر جملة واحدة في سماء
~~الدنيا، فوضعه في البيت المعمور، ثم جعل ينزل بعد ذلك الأول فالأول.

# قوله: { إنا كنا منذرين } أي منذرين العباد من النار.

# { فيها } يعني ليلة القدر { يفرق كل أمر حكيم } أي: يفصل
~~كل أمر حكيم أي: محكم.

# قال بعضهم: يدبر فيها أمر السنة إلى السنة، ثم يدفع إلى الحفظة فيعملون
~~عليها. وفيها يدبر الله ما يدبر، وينزل من الوحي ما ينزل مما يريد من
~~الأمور في سمائه وأرضه وخلقه تلك السنة، من الحياة والموت، وما ينزل من
~~المطر، وما يقبض ويبسط، وما يحدث في خلقه تلك السنة، فينزله في ليلة
~~القدر إلى بعض سمائه، ثم ينزله في الليالي والأيام على ما قدر حتى يحول
~~الحول من تلك السنة من قابل ليلة القدر. وذلك إلى اليوم على هذه الصفة
~~إلا الوحي فإنه قد انقطع بموت النبي عليه السلام.

### || [44.5-14]

# قال: { أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين } أي: مرسلين
~~الرسل إلى العباد. { رحمة من ربك إنه هو السميع }
~~أي: لا أسمع منه { العليم } أي: لا أعلم منه.

# { رب السماوات والأرض } ومقرأ الحسن: رب السماوات والأرض {
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم
~~الأولين }.

# قال: { بل هم } أي: المشركون { في شك } يعني من البعث {
~~يلعبون }.

# ثم قال للنبي عليه السلام: { فارتقب } أي: فانتظر { يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم }
~~يعني الجدب وإمساك المطر عن قريش.

# { ربنا } أي: يقولون: ربنا { اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون }.

# قال الله عز وجل: { أنى لهم الذكرى } أي: كيف لهم الذكرى، أي:
~~الإيمان، بعد نزول العذاب { وقد جاءهم رسول مبين } أي: محمد
~~عليه السلام. ms1058

# { ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون } أي: إنما
~~يعلمه عبد بني الحضرمي، وكان كاهنا في تفسير الحسن. وقال بعضهم: عداس،
~~غلام عتبة بن ربيعة، وكان يقرأ الكتب.

### || [44.15-16]

# قال الله عز وجل: { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
~~عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون
~~} أي: من أعدائنا يوم القيامة.

# ذكر بعضهم عن مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه قيل له: ها هنا رجل يزعم
~~أنه يأتي دخان قبل يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ
~~المؤمنين منه كهيئة الزكام، وكان متكئا فغضب وجلس ثم قال: أيها الناس
~~اتقوا الله؛ من علم علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن
~~من العلم أن يقول العبد فيما لا يعلم: الله أعلم. قال الله لنبيه عليه
~~السلام:

# قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين

# [سورة ص:86].

# وسأخبركم عن الدخان. إن قريشا، لما أبطأوا عن الإسلام، دعا عليهم رسول
~~الله فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف. فأصابهم الجوع حتى أكلوا
~~الميتة والعظام، حتى كان أحدهم يرى ما بينه وبين السماء دخانا من الجهد.
~~فذلك قوله: { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون }. فسألوا أن يكشف عنهم العذاب فيؤمنوا.
~~قال الله: { أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفو
~~العذاب قليلا إنكم عائدون } ، فكشف عنهم العذاب، فعادوا
~~في كفرهم. فأخذهم يوم بدر، فهو قوله: { يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون }.

# قال عبد الله بن مسعود: قد مضت البطشة الكبرى والدخان واللزام والروم
~~والقمر. ذكروا عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قد مضى
~~الدخان سنين كسني يوسف.

# وكان الحسن يحلف ما جاء الدخان، وليأتين حتى يدخل في سمع الكافر
~~المنافق وبصره، ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام.

# ذكروا عن عبد الرحمن بن البيلماني أنه قال: سمعت ابن عمر: يذكر خروج
~~الدابة، قال: ثم يخرج الدخان فيأخذ المؤمن منه ms1059 شبه الزكمة فيدخل في مسامع
~~الكافر والمنافق وفي جلده حتى يكون كالرأس الحنيذ، وإن التوبة لمفتوحة،
~~ثم تطلع الشمس من مغربها فترفع التوبة.

### || [44.17-21]

# قوله عز وجل: { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } قال
~~الحسن: ابتليناهم بالدين. كقوله:

# إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين

# [المؤمنون:30] أي: لمختبرين. قال الله عز وجل: { وجاءهم رسول
~~كريم } أي: على الله، يعني موسى.

# { أن أدوا إلي عباد الله } أي: ارسلوا معي بني إسرائيل {
~~إني لكم رسول أمين } أي: على ما أتاني من الله، لا أزيد
~~شيئا ولا أنقص منه شيئا { وأن لا تعلوا على الله } أي: لا
~~تستكبروا على عبادة الله { إني آتيكم } أي: قد أتيتكم { بسلطان
~~مبين } أي: بحجة بينة.

# { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون } يعني القتل
~~بالحجارة { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } أي تصدقوني {
~~فاعتزلون } حتى يحكم الله بيني وبينكم.

### || [44.22-31]

# { فدعا } موسى { ربه أن هؤلاء قوم مجرمون } أي:
~~مشركون. وإذا أراد الله أن يهلك قوما أذن لنبيهم أن يدعو عليهم.

# قال الله عز وجل: { فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون
~~} أي: يتبعكم فرعون وجنوده { واترك البحر رهوا } أي: طريقا
~~في تفسير الحسن. وقال مجاهد: منفرجا. وقال بعضهم: ساكنا، [بعد أن ضربه
~~موسى بعصاه] { إنهم جند مغرقون } فأغرقهم الله وأنجى موسى
~~ومن معه.

# قال: { كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام
~~كريم } [أي: ومنزل حسن] { ونعمة كانوا فيها فاكهين } أي:
~~مسرورين.

# قال الله عز وجل: { كذلك } قال الحسن: أي: هكذا كان الخبر. قال: {
~~وأورثناها قوما آخرين } يعني بني إسرائيل.

# قال الله عز وجل: { فما بكت عليهم السماء والأرض }
~~ذكروا عن أنس بن مالك أنه قال: للمؤمن بابان مفتوحان في السماء، يصعد من
~~أحدهما عمله، والآخر ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه أربعين صباحا. {
~~وما كانوا منظرين } أي: مؤخرين بالعذاب، يعني الغرق.

# قوله عز وجل: { ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب
~~المهين } أي: من الهوان { من فرعون إنه كان عاليا
~~من المسرفين } أي: من المشركين. والعلو ها هنا الشرك.

### || [44.32-40]

# قال: { ولقد ms1060 اخترناهم على علم على العالمين }
~~يعني اخترنا بني إسرائيل على العالمين، يعني على عالم زمانهم، ولكل زمان
~~عالم. قال: { وآتيناهم } يعني أعطينا بني إسرائيل { من الآيات
~~ما فيه بلاء مبين } أي: نعمة بينة.

# قوله عز وجل: { إن هؤلاء } أي: مشركي العرب { ليقولون إن
~~هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين } أي:
~~بمبعوثين. { فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين } أي فأحيوا
~~لنا آباءنا حتى نصدقكم بمقالتكم إن الله يحيي الموتى إن كنتم صادقين.

# قال الله: { أهم خير أم قوم تبع والذين من
~~قبلهم } من الكفار، أي: إنهم ليسوا بخير منهم { أهلكناهم }
~~أي: بذنوبهم { إنهم كانوا مجرمين } أي: مشركين، يخوفهم
~~بالعذاب.

# قوله عز وجل: { وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين }.

# { ما خلقناهما إلا بالحق } أي: للبعث والحساب والجنة
~~والنار { ولكن أكثرهم } أي: جماعتهم، جماعة المشركين { لا
~~يعلمون } أي إنهم مبعوثون ومحاسبون ومجازون.

# قال: { إن يوم الفصل } [أي: القضاء] { ميقاتهم
~~أجمعين }. هذا جواب لقولهم: (فاتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين). قال الله عز وجل: (إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين) أي ميقات بعثهم.

### || [44.41-50]

# قال: { يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا } أي: ولي عن
~~ولي شيئا؛ أي: لا يحمل عنه ذنوبه شيئا. كقوله:

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى

# [فاطر:18] قال: { ولا هم ينصرون } أي: لا يمنعون من العذاب.

# قال: { إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم
~~} تفسير الحسن: إن المؤمنين يستغفر بعضهم لبعض فيفنعهم ذلك عند الله.

# قوله عز وجل: { إن شجرت الزقوم طعام الأثيم } يعني
~~المشرك { كالمهل } [المهل ما كان ذائبا من الفضة والنحاس وما أشبه
~~ذلك].

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه أهديت له فضة فأمر بها فأذيبت، حتى
~~أزبدت وماعت قال لغلامه: ادع لي من حضر من أهل الكوفة. فدخل عليه نفر من
~~أهل الكوفة فقال: ما شيء أشبه بالمهل من هذا.

# قال: { يغلي } أي الشجرة. فمن قرأها (تغلي) يعني الشجرة، ومن
~~قرأها: (يغلي) يعني المهل. { في البطون كغلي الحميم }
~~يعني ms1061 الماء الشديد الحر.

# { خذوه } يعني المشرك { فاعتلوه } تفسير الحسن: فجروه. وتفسير
~~مجاهد: فادفعوه { إلى سواء الجحيم } أي: إلى وسط الجحيم. وتفسير
~~بعضهم: إلى معظمها، أي: حيث يصيبه الحر من جوانبها.

# { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } هو كقوله:

# يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد

# [الحج: 19-21]. يقمع بالمقمعة فتخرق رأسه فيصب على رأسه الحميم، فيدخل
~~فيه حتى يصل إلى جوفه.

# قال: { ذق إنك أنت العزيز الكريم } يعني المنيع الكريم
~~عند نفسك إذ كنت في الدنيا، ولست كذلك. قال بعضهم: نزلت في أبي جهل، كان
~~يقول: أنا أعز قريش وأكرمها. قال: { إن هذا } أي: العذاب { ما
~~كنتم به تمترون } أي: تشكون في الدنيا أنه كائن.

### || [44.51-57]

# قال: { إن المتقين في مقام } أي: في منزل { أمين } أي:
~~هم آمنون فيه من الغير. { في جنات وعيون يلبسون من
~~سندس وإستبرق }.

# ذكروا عن عكرمة قال: أما السندس فقد عرفتموه، وأما الإستبرق فالديباج
~~الغليظ. قال بعضهم: السندس يعمل بسوس العراق، وهو الخز المرقوم. وتفسير
~~الحسن أنهما جميعا حرير. قال: يعني

# ولباسهم فيها حرير

# [الحج:23].

# قال: { متقابلين } قال بعضهم: لاينظر بعضهم إلى قفا بعض. وتفسير
~~الحسن أنهم يقابل بعضهم بعضا على الأسرة. وبعضهم يقول: ذلك في الزيارة
~~إذا تزاوروا.

# { كذلك } أي: هكذا { وزوجناهم بحور عين } تفسيره: كذلك
~~حكم الله لأهل الجنة بهذا. قوله: { بحور عين } ، وهي كلمة عربية.
~~تزوج فلان فلانة، وفلانة فلانا. و (الحور) البيض في تفسير بعضهم. [و
~~(العين) عظام العيون]. وتفسير مجاهد: (الحور) اللاتي يحار فيهن
~~البصر، وينظر الناظر وجهه في جيدها.

# قال: { يدعون فيها بكل فاكهة } أي يأتيهم ما يشتهون منها
~~{ آمنين } أي: من الموت.

# { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } وليس
~~ثمة موتة إلا هذه الموتة الواحدة في الدنيا. وهو كقوله:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم:50]، ولم يكن قبلها عاد.

# قال: { ووقاهم } أي: وصرف عنهم { عذاب الجحيم فضلا من
~~ربك ذلك هو الفوز العظيم } أي النجاة العظيمة من النار
~~إلى ms1062 الجنة.

### || [44.58-59]

# قوله عز وجل: { فإنما يسرناه } يعني القرآن { بلسانك }
~~يعني النبي عليه السلام. [أي: لولا أن الله يسره بلسان محمد] ما كانوا
~~ليقرأوه ولا ليفقهوه. قال: { لعلهم يتذكرون } أي لكي
~~يتذكروا.

# قوله عز وجل: { فارتقب } أي: فانتظر العذاب فإنه واقع بهم {
~~إنهم مرتقبون } أي منتظرون. كقوله:

# وانتظر إنهم منتظرون

# [السجدة:30].

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-5]

# تفسير سورة الجاثية، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { حم } قد قسرناه
~~فيما مضى من الحواميم. قال: { تنزيل الكتاب } يعني القرآن { من
~~الله العزيز الحكيم }.

# { إن في السماوات والأرض } أي: فيما يرون مما خلق الله
~~فيهما { لآيات للمؤمنين }.

# { وفي خلقكم } أي: في بدء خلقكم من تراب يوم خلق آدم، ثم من
~~نطفة، أي: نسل آدم، ثم من علقة، ثم من مضغة، وفي الاسماع والأبصار وما لا
~~يحصى من خلق الله في الإنسان { وما يبث من دابة } أي: وما
~~يخلق من دابة من صغير وكبير في البر والبحر { آيات لقوم
~~يوقنون } أي: يؤمنون.

# قال: { واختلاف } أي: وفي اختلاف { اليل والنهار وما
~~أنزل الله من السماء من رزق } [يعني المطر، فيه أرزاق
~~الخلق] { فأحيا به الأرض بعد موتها } أي بعد إذ كانت
~~يابسة لي فيها نبات { وتصريف الرياح } في الرحمة والعذاب {
~~آيات لقوم يعقلون } وهم لمؤمنون.

### || [45.6-11]

# قال الله عز وجل: { تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون }
~~أي: يصدقون. أي: ليس بعد ذلك إلا الباطل. كقوله:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس:32].

# قوله: { ويل لكل أفاك } أي: كذاب { أثيم } يعني المشرك
~~{ يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر } على ما هو
~~عليه من الشرك { مستكبرا } أي: عن عبادة الله { كأن لم
~~يسمعها } يعني آيات الله، أي: بلى قد سمعها وقامت عليه الحجة بها.
~~وقال مجاهد: يعني جميع المصرين. { فبشره بعذاب أليم } أي:
~~موجع.

# قال: { وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا }
~~قال بعضهم هو النضر بن الحارث { أولئك لهم عذاب مهين }.

# { من ورائهم جهنم } أي: أمامهم، كقوله:

# ومن ورآئه ms1063 عذاب غليظ

# [سورة إبراهيم:17]. وهي كلمة عربية، تقول للرجل: من ورائك كذا، لأمر
~~سيأتي عليه. قال: { ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا }.
~~تفسير الحسن: ما عملوا من الحسنات يبطل الله أعمالهم في الآخرة. قال: {
~~ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء } قال: ولا يغني عنهم
~~تلك الأوثان التي عبدوها من دون الله شيئا { ولهم عذاب عظيم
~~}.

# قوله: { هذا } يعني القرآن { هدى } أي: يهتدون به إلى الجنة {
~~والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز
~~أليم } أي: موجع.

### || [45.12-16]

# قوله: { الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك
~~فيه بأمره ولتبتغوا من فضله } يعني طلب التجارة في
~~السفر { ولعلكم تشكرون } أي: لكي تشكروا، أي: تؤمنوا. كقوله:

# لعلكم تسلمون

# [النحل:81].

# قال: { وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه } أي: من الله، أي: كل ذلك تفضلا منه، أي: ما سخر لكم
~~من السماوات، أي: الشمس والقمر والنجوم والمطر، وما في الأرض، اي:
~~الأنهار والبحار وما ينبت في الأرض من النبات، وما يستخرج من الذهب
~~والفضة والصفر والحديد والنحاس وغير ذلك مما ينتفع به مما في الأرض، فذلك
~~كله تسخير الله. { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون }
~~وهم المؤمنون.

# قوله: { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله } ، وهم المشركون. [أمر الله المؤمنين أن يغفروا لهم]،
~~وهي منسوخة، نسختها

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5] قال: { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } أي:
~~يعملون؛ يجزي المؤمنين بحلمهم عن المشركين، ويجزي المشركين بشركهم، وكان
~~هذا قبل أن يؤمروا بقتالهم، ثم نسخ بالقتال.

# قوله: { من عمل صالحا فلنفسه } أي: يجده عند الله {
~~ومن أساء فعليها } أي: فعلى نفسه. { ثم إلى ربكم
~~ترجعون } يوم القيامة.

# قوله: { ولقد آتينا } أي: أعطينا { بني إسرائيل } أي:
~~أنزلنا عليهم { الكتاب والحكم } قال بعضهم: الحكمة وهي السنة.
~~{ والنبوة ورزقناهم من الطيبات } أي: ما أحل الله
~~لهم. وقال بعضهم: المن والسلوى. { وفضلناهم على العالمين
~~}. أي: على عالم زمانهم الذي كانوا فيه، ولكل زمان عالم.

### || [45.17-19]

# قال: { وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا ms1064
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } أي: إنهم
~~أرادوا الدنيا ورخاءها، فغيروا كتابهم، فأحلوا فيه ما شاءوا، وحرموا فيه
~~ما شاءوا، فترأسوا على الناس ليستأكلوهم، واتبعوهم على ذلك. كقوله:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة:31] أي: يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيستحلونه، ويحرمون عليهم
~~ما أحل الله لهم فيحرمونه.

# قال: { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } فيكون قضاؤه فيهم أن يدخل المؤمنين منهم
~~الذين يتمسكون بدينهم الجنة، ويدخل الكافرين منهم النار.

# قوله عز وجل: { ثم جعلناك على شريعة من الأمر }
~~تفسير الحسن: الشريعة: الفريضة. وقال الكلبي: { على شريعة } أي:
~~على سنة. قال: { فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون } يعني المشركين، قال: أهواؤهم الشرك.

# قال: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } أي إن اتبعت
~~أهواءهم عذبتك، وإن عذبتك فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وقد عصمه من
~~ذلك، وإنما أمره أن يثبت على ما هو عليه.

# قال: { وإن الظالمين } يعني المشركين { بعضهم أولياء
~~بعض } أي في الجنة الدنيا، وهم أعداء في الآخرة، يتبرأ بعضهم من بعض
~~ويلعن بعضهم بعضا قال: { والله ولي المتقين } يعني
~~المؤمنين.

### || [45.20-22]

# قوله: { هذا بصائر للناس } يعني القرآن، أي: لمن آمن به {
~~وهدى } يهتدون به إلى الجنة. { ورحمة لقوم يوقنون } وهم
~~المؤمنون. والمؤمن الموقن واحد.

# قوله عز وجل: { أم حسب الذين اجترحوا } أي اكتسبوا {
~~السيئات } والسيئات ها هنا الشرك. { أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } وذلك كقول أحدهم { ولئن رجعت
~~إلى ربي } ، كما تقولون، { إن لي عنده للحسنى } ، أي
~~الجنة، إن كانت جنة، أي: لا نجعلهم مثلهم؛ الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في الجنة، والمشركون في النار.

# قال: { سواء محياهم ومماتهم } وهي تقرأ على وجهين: مقرأ
~~مجاهد بالرفع؛ سواء محيا المؤمن ومماته، هو في الدنيا مؤمن وفي الآخرة
~~مؤمن، والكافر في الدنيا كافر، وفي الآخرة كافر. ومقرأ الحسن: (سواء)
~~بالنصب، على معنى أن يكونوا، يعني المؤمنين والمشركين، سواء فيما حسب
~~المشركون، أي: ليسوا سواء. أي: إن ms1065 مات المؤمنون على الإيمان يرزقون
~~الجنة، وأما المشركون الذين ماتوا على الشرك فهم يدخلون النار. قال الله
~~عز وجل: { ساء } أي: بئس { ما يحكمون } أي: أن نجعلهم سواء.

# قوله: { وخلق الله السماوات والأرض بالحق } أي:
~~للبعث والحساب والجنة والنار. قال الله عز وجل: { ولتجزى كل
~~نفس بما كسبت وهم لا يظلمون }.

### || [45.23-27]

# قال: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } هو المشرك اتخذ
~~إلهه هواه فعبد الأوثان من دون الله، وبعضهم يقرأها { اتخذ ءالهة
~~هواه } قال: { وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه } أي: بكفره فلا يسمع الهدى سمع قبول. { وقلبه } أي: وختم
~~على قلبه، أي: فلا يفقه الهدى. { وجعل على بصره غشاوة }
~~فلا يبصر الهدى { فمن يهديه من بعد الله } أي: لا أحد. قال:
~~{ أفلا تذكرون } يقوله للمشركين.

# قوله عز وجل: { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا } أي: نموت ونولد. [قال محمد: يموت قوم ويحيى قوم] {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } قال مجاهد: وما يهلكنا إلا الزمان.
~~أي: هكذا كان أمر من قبلنا، وكذلك نحن نموت ولا نبعث.

# قال الله تعالى: { وما لهم بذلك من علم } أي: بأنهم لا
~~يبعثون { إن هم إلا يظنون } أي: إن ذلك منهم إلا ظن.

# قوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا } أي: القرآن {
~~بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين } أي: فأحيوا آباءنا حتى نصدقكم
~~بمقالتكم أي: بأن الله يحيي الموتى.

# قال الله جوابا لقولهم: { قل الله يحييكم } يعني هذه الحياة
~~{ ثم يميتكم } يعني الموت { ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة } أي: ليوم القيامة. { لا ريب فيه } أي: لا شك فيه،
~~يعني البعث { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي: إنهم
~~مبعوثون.

# قوله: { ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون } أي: المشركون المكذبون
~~بالبعث. خسروا أنفسهم أن يغنموها فصاروا في النار، وخسروا أهليهم من
~~الحور العين.

### || [45.28-31]

# قوله عز وجل: { وترى كل أمة } يعني كفارها في تفسير الحسنى {
~~جاثية } أي: على ركبها في تفسير بعضهم: وقال مجاهد: أي: على الركب ms1066
~~مستوفزين. وقال الكلبي: { جاثية }: جميعا، يعني جثى، والجثوة عنده
~~جماعة. قال: { كل أمة تدعى إلى كتابها } أي: إلى حسابها،
~~وهو الكتاب الذي كتبته الملائكة من أعمالهم. { اليوم تجزون }
~~أي: يقال لهم: اليوم تجزون { ما كنتم تعملون }.

# { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون }.

# ذكروا عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم،
~~فقال: اكتب. قال: رب، وما أكتب؟ قال: ما هو كائن، فجرى القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة؛ فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس فيجدونه
~~على ما في الكتاب. وزاد فيه بعضهم: { هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون }. ثم
~~قال:ألستم قوما عربا؟ هل يكون النسخ إلا من كتاب.

# قال: { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيدخلهم ربهم في رحمته } أي: الجنة { ذلك هو
~~الفوز المبين } أي: البين. والفوز. النجاة من النار إلى الجنة.
~~كقوله:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران:185].

# قال: { وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى
~~عليكم } أي: يقول الله لهم يوم القيامة. (ألم تكن ءاياتي
~~تتلى عليكم) { فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين
~~} أي: مشركين.

### || [45.32-37]

# { وإذا قيل إن وعد الله حق }. أي: يوم القيامة {
~~والساعة } أي: القيامة { لا ريب فيها } أي: لا شك فيها {
~~قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا } ذكروا
~~أنهم تدخلهم خلجات شك. قال بعضهم: إن نشك إلا شكا. { وما نحن
~~بمستيقنين } أي: إن الساعة آتية.

# قال: { وبدا لهم سيئات ما عملوا } أي: حين غضب عليهم
~~علموا أن أعمالهم كانت سيئات، ولم يكونوا يرون أنها سيئات. { وحاق
~~بهم } أي: نزل بهم { ما كانوا به يستهزؤون } أي: إنهم
~~كانوا يستهزءون بالنبي والمؤمنين فحاق بهم عقوبة ذلك الاستهزاء، فصاروا
~~في النار.

# قوله: { وقيل اليوم ننساكم } أي: نترككم في النار { كما
~~نسيتم } أي: كما تركتم { لقاء يومكم هذا } فلم تؤمنوا به.
~~قال بعضهم: نسوا من أهل الخير ولم ينسوا من أهل الشر. { ومأواكم
~~النار } والمأوى: ms1067 المنزل { وما لكم من ناصرين }. أي
~~ينصرونك من عذاب الله.

# { ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~وغرتكم الحياة الدنيا } فكنتم لا تقرون بالبعث {
~~فاليوم لا يخرجون منها } أي: من النار { ولا هم
~~يستعتبون } أي: لا يخرجون فيستعتبون، أي ليعتبوا، أي ليؤمنوا، وقد
~~فاتهم ذلك.

# { فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب
~~العالمين } والعالمون: الخلق. { وله الكبرياء } أي: العظمة
~~{ في السماوات والأرض }. قال: { وهو العزيز } في نقمته
~~{ الحكيم } في أمره.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-4]

# تفسير سورة الأحقاف، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { حم } ، قد فسرناه
~~فيما مضى من الحواميم. قوله: { تنزيل الكتاب } أي: القرآن { من
~~الله العزيز الحكيم } أي: العزيز في نقمته الحكيم في أمره.

# { ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق } أي: للبعث والحساب والجنة والنار. { وأجل مسمى }
~~أي: القيامة { والذين كفروا عما أنذروا معرضون }.

# قوله عز وجل: { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله }
~~يعني أوثانهم { أروني ماذا خلقوا من الأرض } أي: لم يخلقوا
~~منها شيئا. { أم لهم شرك في السماوات } أي: هل خلقوا منها
~~شيئا؟ على الاستفهام، أي: لم يخلقوا شيئا. { ائتوني } يقول للنبي
~~عليه السلام: قل لهم: ايتوني { بكتاب من قبل هذا } فيه أن هذه
~~الأوثان خلقت من الأرض أو من السماوات شيئا. { أو أثارة من
~~علم } أي: بهذا { إن كنتم صادقين } أي: لستم بصادقين، وليس
~~عندكم بهذا علم ولا أثارة من علم.

# ومقرأ الحسن وتفسيره { أو أثارة من علم } أي من السنن التي
~~قالها النبي عن الله غير منصوصة في الكتاب.

# وتفسير الكلبي: بقية من علم قد كان قبل هذا القرآن { إن كنتم
~~صادقين }.

# وهي تقرأ على وجهين: أثارة وأثرة. فمن قرأها أثارة فهي البقية ومن قرأ:
~~أثرة فهو يقول: خاصة من علم.

# ذكروا عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخط فقال:

# " هو أثرة من علم ".

# ذكروا عن عطاء بن يسار قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الخط فقال:

# " كان نبي من ms1068 الأنبياء يعلمه، فمن وافق مثل علمه علم ".

### || [46.5-6]

# قوله عز وجل: { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من
~~لا يستجيب له إلى يوم القيامة } يعني أوثانهم { وهم
~~} يعني الأوثان { عن دعائهم } يعني عن دعاء من عبدها { غافلون
~~}.

# قوله: { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين }. قال الحسن: إن الله يجمع يوم القيامة بين
~~كل عابد ومعبود، فيوقفون بين يديه، يحشرها الله بأعيانها فينطقها لتخاصم
~~من كان يعبدها، وهو قوله:

# ويوم نحشرهم جميعا

# الأصنام والذين عبدوها

# ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم فزيلنا بينهم

# أي فصلنا بينهم بالمسألة، فسألنا هؤلاء على حدة، وهؤلاء على حدة،

# وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون

# أي: ما كنا ندعوكم إلى عبادتنا

# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم

# إيانا

# لغافلين

# [يونس:28-29].

### || [46.7-9]

# قوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين كفروا للحق } أي: للقرآن { لما جاءهم هذا
~~سحر مبين }.

# قال الله عز وجل: { أم يقولون افتراه } أي: محمد، أي: قد
~~قالوا افتراه محمد { قل } يا محمد لهم { إن افتريته فلا
~~تملكون لي من الله شيئا } أي: لا تستطيعون أن تمنعوني من
~~عذاب الله شيئا { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي: بما
~~تقولون فيه من الشرك، { كفى به شهيدا بيني وبينكم } أي:
~~أني جئت بالقرآن من عنده وأني لم أفتره. قال: { وهو الغفور
~~الرحيم } أي: لمن آمن بالله.

# قال: { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي: ما كنت أولهم، قد
~~كان الرسل قبلي { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } تفسير
~~الحسن: وما أدري ما يحكم لي ولكم الله من الأحكام والشرائع، وهل يتركني
~~مقيما بين أظهركم في دار الشرك أم يخرجني إلى دار الهجرة.

# وقال الكلبي: إن النبي عليه السلام قال: لقد رأيت في منامي أرضا أخرج
~~إليها من مكة. فلما اشتد البلاء على أصحابه بمكة قالوا: يا نبي الله، حتى
~~متى نلقى هذا البلاء، متى نخرج إلى الأرض التي رأيت. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما ms1069 أدري ما يفعل بي ولا بكم، أنموت بمكة أم نخرج منها ".

# قال: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا
~~نذير مبين }. قال بعضهم: أنزل الله بعد ذلك:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا
~~عزيزا

# [الفتح:1-3].

# ذكروا عن أنس بن مالك قال: إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرجعه من الحديبية وأصحابه مخالطون الحزن والكآبة، قد حيل
~~بينهم وبين مناسكهم، ونحروا الهدي بالحديبية فقال: لقد نزلت علي آية لهي
~~أحب إلي من الدنيا وما فيها جميعا. فتلاها عليهم، فقال رجل من القوم:
~~هنيئا لك يا رسول الله، قد بين الله لك ما يفعل بك، فما يفعل بنا؟
~~فأنزل الله:

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم
~~سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما

# [الفتح:5].

### || [46.10]

# قوله: { قل أرأيتم إن كان من عند الله } يعني القرآن،
~~{ وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله } أي: على مثل القرآن يعني التوراة، { فآمن
~~واستكبرتم }.

# ذكر بعضهم فقال: الشاهد من بني إسرائيل هو موسى، شهد على التوراة، فآمن
~~واستكبرتم. وقال بعضهم: هو من بني إسرائيل، آمن بموسى وبالتوراة وأنتم لا
~~تؤمنون بمحمد والقرآن. فذكر ذلك للحسن فقال: ما نسمع إلا أنه عبد الله
~~ابن سلام.

# ذكروا عن ابي قلابة عن عبد الله بن سلام قال: أنزل الله في آيتين حيث
~~يقول:

# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب

# [الرعد:43] وقوله: { قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم }.

# قال: { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي
~~المشركين الذين يلقون الله بشركهم.

### || [46.11]

# قوله: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان
~~خيرا ما سبقونا إليه } ذكروا عن أبي المتوكل الناجي قال:
~~كان أول إسلام أبي ذر أنه جاء يطلب النبي صلى الله عليه ms1070 وسلم، فكان في
~~أستار الكعبة خسمة عشر يوما يخرج بالليل، يطوف بالبيت، ويشرب من ماء
~~زمزم، ليس له طعام ولا شراب غيره. فبينما هو كذلك إذا نبي الله ذات ليلة
~~ومعه أبو بكر، فرآهما فعرف النبي بالنعت. فعرض النبي عليه السلام الإسلام
~~فأسلم. فقال له النبي عليه السلام: اذهب فادع قومك، فذهب، فلقى زعيما
~~لهم كانوا يأتمرون به ولا يعصونه فيا لأمر إذا أمرهم. فقال له أبو ذر:
~~إين تركت الظهر بمكة غاليا، فاجلب إليها ظهرا فإنك تصيب به بمنى. فجلب
~~إليها ظهرا فأصاب به بمنى. فلقيه نبي الله عليه السلام، فعرض عليه
~~الإسلام فأسلم. ثم قال له النبي عليه السلام: اذهب فادع لي قومك فأتاهم
~~فقال: يا قوم، أطيعوني هذه المرة ثم اعصوني. فقالوا: وما ذلك؟ قال:
~~أسلموا تدن لكم العجم، وتعترف لكم العرب، فتفرقوا ونفروا عنه، وقالوا: ما
~~كنا نراك تقول لنا هذا.

# ثم تلاوموا بينهم وتراجعوا، ثم قالوا: أليس صاحبنا الذي عرفنا يمنه وحسن
~~رأيه في الأمر إذا أمرنا، فما لنا هذه المرة؟ فرجعوا إليه فقالوا: ما هذا
~~الذي تعرض علينا؟ فقال: أسلموا تدن لكم العجم وتعترف لكم العرب، فأسلموا.
~~فبلغ ذلك قريشا فقالوا: إن غفارا لحلفاء، فلو كان هذا خيرا ما سبقونا
~~إليه، فأنزل الله في ذلك: { وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه }.

# قال الله عز وجل: { وإذ لم يهتدوا به } أي: بالقرآن {
~~فسيقولون هذا إفك قديم }.

### || [46.12-15]

# قال: { ومن قبله } أي: ومن قبل هذا القرآن { كتاب موسى
~~إماما } يعني التوراة يهتدون به { ورحمة } أي: لمن آمن به {
~~وهذا كتاب } يعني القرآن { مصدق } أي: للتوراة والإنجيل {
~~لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا } أي: أشركوا {
~~وبشرى للمحسنين } يعني المؤمنين بالجنة.

# قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا }
~~أي: على ذلك وعلى الفرائض التي فرضها عليهم { فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون }.

# ذكروا أن أبا بكر قرأ هذه الآية فقالوا له: وما الاستقامة يا خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لم ms1071 يشركوا. وذكروا عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال: ثم استقاموا على الفرائض لم يروغوا روغان الثعلب.

# قال: { أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها } أي: لا
~~يخرجون منها ولا يموتون. { جزاء بما كانوا يعملون } أي: على
~~قدر أعمالهم.

# قال: { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها } أي حملته بمشقة ووضعته بمشقة، {
~~وحمله } أي في البطن { وفصاله } أي: وفطامه { ثلاثون
~~شهرا حتى إذا بلغ أشده } أي: إذا احتلم، وبعضهم يقول:
~~عشرين سنة، { وبلغ أربعين سنة } أي في السن { قال رب
~~أوزعني } أي: ألهمني { أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين }.

# قال الحسن: هذا دعاء المؤمن لوالديه إن كانا مؤمنين، ودعاؤهما لذريتهما
~~المؤمنين. وقال الكلبي: بلغنا أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه،
~~وهي بعد مرسلة في المؤمنين.

### || [46.16-18]

# قال: { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة }
~~أي: مع أصحاب الجنة { وعد الصدق الذي كانوا يوعدون } أي:
~~في الدنيا، وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار.

# قوله عز وجل: { والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج } أي: أن أبعث { وقد خلت القرون
~~من قبلي } أي: فلم يبعثوا. قال: { وهما يستغيثان الله
~~ويلك آمن } أي يقولان له: ويلك آمن { إن وعد الله حق }
~~أي القيامة، { فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين } أي:
~~كذب الأولين وباطلهم.

# نزلت في عبدالرحمن بن أبي بكر قبل أن يسلم، وفي أبويه أبي بكر وامرأته
~~أم رومان، وهي أم عائشة، كانا يقولان له قبل أن يسلم هذا القول، فيقول هو
~~هذا القول الذي أجابهما به.

# قال الله عز وجل جوابا لقول عبد الرحمن في القرون التي قد خلت فلم
~~يبعثوا: { أولئك الذين حق عليهم القول } [أي: وجب
~~عليهم الغضب] { في أمم قد خلت } أي: مع أمم قد خلت { من
~~قبلهم من الجن والإنس } صاروا إلى النار { إنهم
~~كانوا خاسرين }.

### || [46.19-21] ms1072

# قوله: { ولكل درجات مما عملوا } أي: للمؤمنين
~~وللمشركين؛ للمؤمنين درجات في الجنة على قدر أعمالهم، وللمشركين دركات في
~~النار على قدر أعمالهم. قال: { وليوفيهم أعمالهم } أي
~~جزاء أعمالهم { وهم لا يظلمون }.

# قوله عز وجل: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار }
~~وعرضهم، في تفسير الحسن، دخولهم النار. { أذهبتم طيباتكم
~~في حياتكم الدنيا }. وهي تقرأ أيضا على الاستفهام بمد: {
~~آذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا }؟. فمن قرأها
~~بغير مد فهو يقول [على الخبر]: قد فعلتم. ومن قرأها بالمد فهي على
~~الاستفهام. وإضمارها: أي قد فعلتم. المعنى: إنكم أذهبتم طيباتكم، أي: من
~~الجنة إذ كنتم في الدنيا، أذهبتموها بشرككم.

# قال: { واستمتعتم بها } أي: في الدنيا { فاليوم
~~تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~} أي: عن عبادة الله { بغير الحق } أي: بشرككم وتكذيبكم {
~~وبما كنتم تفسقون } أي: فسق الشرك.

# قوله: { واذكر أخا عاد } يعني هودا، أخوهم في النسب وليس
~~بأخيهم في الدين، { إذ أنذر قومه } أي: أنذرهم عذاب الله {
~~بالأحقاف } وكانت منازلهم في أحقاف الرمال. { وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه } وهذا بدء كلام مستقبل.
~~يخبر الله أن الرسل قد خلت، أي: مضت، من بين يدي هود، أي: من قبله ومن
~~خلفه، أي من بعده، يدعون إلى ما دعا إليه هود من عبادة الله { ألا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم }. رجع إلى قصة هود فأخبر بقوله لقومه.

### || [46.22-25]

# { قالوا } أي قال له قومه { أجئتنا لتأفكنا } أي: لتصرفنا
~~{ عن آلهتنا } أي: عن عبادتها: وهذا منهم على الاستفهام. أي: قد
~~فعلت { فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين } أي:
~~إنه كان يعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا.

# { قال } لهم { إنما العلم عند الله } أي: علم متى يأتيكم
~~العذاب. { وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم
~~قوما تجهلون }.

# قوله: { فلما رأوه } أي رأوا العذاب { عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا } أي: حسبوه سحابا،
~~وكان قد أبطأ عنهم المطر.

# قال الله عز وجل: { بل هو ما استعجلتم به } أي: لما كانوا
~~يستعجلون به ms1073 هودا من العذاب استهزاء وتكذيبا. فقال: بل هو ما استعجلتم
~~به { ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر
~~ربها } أي: تدمر كل شيء أمرت به، وهي ريح الدبور.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وذكروا عن ابن عباس عن النبي عليه السلام مثل ذلك.

# قال الله: { فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم } يقوله للنبي
~~عليه السلام؛ أي: لا تبصر إلا مساكنهم. وهي تقرأ على وجه آخر: { لا
~~ترى إلا مساكنهم } أي: قد هلكت وبقيت مساكنهم. وهي تقرأ على
~~وجه ثالث: { فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم }. قال الله: {
~~كذلك نجزي القوم المجرمين } أي: المشركين.

### || [46.26-28]

# قال: { ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه } أي:
~~فيما لم نمكنكم فيه، يعني مشركي العرب، كقوله:

# كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا

# [التوبة:69].

# قال: { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم
~~من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم }
~~أي: ونزل بهم { ما كانوا به يستهزؤون }. أي: نزل بهم عقوبة
~~استهزائهم، يعني ما عذبهم به.

# قوله: { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } يقوله
~~لأهل مكة، وهي أم القرى، منها دحيت الأرض، وما حولها البلاد كلها. أخبر
~~بهلاك من أهلك. قال: { وصرفنا الآيات } أي: أخبرناكم كيف
~~أهلكناهم. قال: { لعلهم يرجعون } أي: لعل من بعدهم يرجعون إلى
~~الإيمان، يحذرهم بذلك، كقوله:

# وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا

# [الفرقان:39]، وكقوله:

# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين
~~لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال

# [إبراهيم:45] يعني ما أهلك به من قبلهم من الكفار، يحذرهم بهذا كله.

# { فلولا } أي: فهلا { نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة } يعني آلهتهم التي عبدوها من دون الله والتي
~~يزعمون أنها تقربهم إلى الله زلفى ليصلح لهم معايشهم في الدنيا، ولم
~~يكونوا يقرون بالآخرة. قال: فهلا نصروهم إذ جاءهم العذاب. { بل
~~ضلوا عنهم وذلك إفكهم } أي: كذبهم { وما كانوا
~~يفترون }.

# ذكروا عن عبد الله بن كثير ms1074 المكي أنه كان يقرأها: { وذلك
~~أفكهم } أي: صدهم عن الهدى.

### || [46.29]

# قوله عز وجل: { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا } أي:
~~يقوله بعضهم لبعض { فلما قضي } أي: فلما قرأه عليهم النبي عليه
~~السلام وأسلموا { ولوا } أي: رجعوا { إلى قومهم منذرين }
~~وهم أهل نصيبين.

# ذكر بعضهم أن جن نصيبين أتوا النبي عليه السلام فقرأ عليهم القرآن؛
~~فقالوا: يا رسول الله زودنا، فقال:

# " كل روثة لكم خضرة، وكل عظم لكم عرق "

# فقالوا: يا رسول الله: إن أمتك ينجسونه علينا. فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يستنجى بعظم أو روثة.

# ذكروا عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس وعن ابن مسعود أن جن نصيبين لما
~~قرأ عليهم النبي عليه السلام القرآن فأرادوا أن يرجعوا زودهم الروث
~~والعظام، لا يأتون على شيء منه إلا وجدوه لحما وتمرا.

# ذكروا عن عون بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود قال: خرجنا
~~حاجين ومعتمرين، حتى إذا كنا بالطريق هاجت ريح فارتفعت عجاجة من الأرض
~~حتى إذا كانت على رؤوسنا انكشفت عن حية بيضاء، فنزلنا، وتخلف صفوان بن
~~المعطل فأبصرها. فصب عليها من مطهرته، وأخرج خرقة من عيبته فكفنها فيه،
~~ثم دفنها، ثم اتبعنا، فإذا بنسوة قد جئن عند العشاء، فسلمن ثم قلن: أيكم
~~دفن عمرو بن جابر، فقلنا: والله ما نعرف عمرو بن جابر. فقال صفوان بن
~~المعطل: أبصرت جانا أبيض فدفنته. قلن: ذلك والله عمرو بن جابر، بقية من
~~استمع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن من الجن؛ التقى
~~الزحفان من الجن، زحف من المسلمين وزحف من الكفار، فاستشهد رحمه الله.

# ذكروا أن قوما نفروا إلى عبد الله بن مسعود فقالوا: بينما نحن نسير في
~~طريق الشام إذ رفع إلينا إعصار. فلما انتهينا إليه إذا حية قتيل فنزل بعض
~~القوم فكفنها في عمامة له ثم دفنها. فلما نزلنا وجن علينا الليل إذا
~~بامرأتين قد جاءتا، فسلمتا علينا، ثم قالتا: أيكم دفن عمرا ms1075 اليوم؟ قلنا:
~~ما دفنا رجلا. قالتا: بلى، الحية القتيل. قلنا: نعم. قالتا: فإن كنتم
~~إنما نويتم الآخرة والأجر فقد أصبتم. إن فسقة الجن ومسلميهم اقتتلوا
~~اليوم فقتل فيهم، والله إنه لأحد النفر الذين استمعوا القرآن عند محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# قوله: (منذرين) أي: أنذروا قومهم.

### || [46.30-31]

# { قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى } كانوا على اليهودية قبل أن يسلموا. { مصدقا لما بين
~~يديه } أي: من الكتاب { يهدي إلى الحق وإلى طريق
~~مستقيم } أي: إلى دين مستقيم، وهو الطريق المستقيم إلى الجنة.

# { يا قومنا أجيبوا داعي الله } يعنون النبي عليه السلام {
~~وآمنوا به } أي: وصدقوا به { يغفر لكم من ذنوبكم }
~~أي: ذنوبكم كلها { ويجركم من عذاب أليم }.

### || [46.32-35]

# { ومن لا يجب داعي الله } أي النبي عليه السلام { فليس
~~بمعجز في الأرض } أي: فليس بالذي يسبق الله حتى لا يبعثه ثم
~~يعذبه. { وليس له من دونه أولياء } أي: يمنعونه من عذاب
~~الله. قال: { أولئك في ضلال مبين } أي: بين، يعني من لا
~~يجيب داعي الله. أي لا يؤمن.

# قوله: { أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن } كقوله:

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [سورة ق:38] أي من عياء. وذلك أن اليهود أعداء الله قالت: إنه لما فرغ
~~من خلق السماوات والأرض عيي فاستلقى فوضع إحدى رجليه على الأخرى فاستراح،
~~فأنزل الله: { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما } أي: من شمس وقمر ونجوم وسحاب ومطر وريح وليل ونهار وماء
~~ومدر وحجر، وكل ما بينهما مما يرى وما لا يرى { في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب }. وقال: { أولم يروا أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن }
~~قال: { بقادر } على أن يخلق مثلهم وبقادر { على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير }.

# قوله: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس
~~هذا بالحق } أي: يقال لهم هذا، في تفسير الحسن، يقال لهم هذا وهم
~~في النار. ms1076 أليس هذا بالحق الذي كنتم توعدون في الدنيا.

# { قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون }.

# قوله: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل }
~~قال بعضهم: أولو العزم من الرسل خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~عليهم السلام. يقول: اصبر يا محمد كما صبروا هم جميعا. وأولو العزم في
~~تفسير الحسن أولو الصبر. وبعضهم يقول: أولو الحزم. وتفسير الكلبي: يعني
~~من أمر بالقتال من الرسل.

# قال: { ولا تستعجل لهم } يعني المشركين: لا تستعجل لهم
~~بالعذاب. كقوله:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق:17]. وهذا وعيد لهم.

# { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } يعني العذاب { لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ } تفسير الحسن: في هذا
~~الذي وصفت من إهلاك القرون، وفيما أخبر أنه يهلك كفار آخر هذه الأمة
~~بقيام الساعة بلاغ. وفيها إضمار: يقول: في هذا الذي أخبرت بلاغ. { فهل
~~يهلك } أي: بعد البلاغ { إلا القوم الفاسقون } أي:
~~المشركون.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-6]

# تفسير سورة محمد صلى الله عليه وسلم، وهي مدنية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم }. قوله عز وجل: { الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله } أي: سبيل الهدى، [يعني
~~الإسلام] { أضل أعمالهم } أي: أحبط أعمالهم في الآخرة، أي: ما
~~عملوا من حسن.

# قال: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما
~~نزل على محمد } أي: صدقوا بما نزل على محمد، يعني القرآن {
~~وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم } أي:
~~غفرها لهم { وأصلح بالهم } أي: حالهم في الدنيا، جعلهم على
~~الحق، يصلح به حالهم في الآخرة، أي: يدخلهم الجنة.

# قال: { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل } أي:
~~إبليس، اتبعو وساوسه بالذي دعاهم إليه من عبادة الأوثان. { وأن
~~الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم } أي: القرآن الذي
~~جاء به محمد عليه السلام { كذلك يضرب الله للناس } أي
~~يبين للناس { أمثالهم } أي: صفات أعمالهم.

# قوله: { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق }. ذكروا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى حي فأصابوهم، فصعد رجل منهم شجرة
~~ملتفة أغصانها. ms1077 قال الذي حضر: قطعناها فلا شيء، ورميناها فلا شيء. قال:
~~فجاءوا بنار فأضرموا بها تلك الشجرة، فخر الرجل ميتا. فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم [فتغير وجهه تغيرا شديدا] ثم قال:

# " إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله، ولكني بعثت بضرب الأعناق وشد الوثاق
~~".

# ذكر الحسن عن معاذ بن جبل قال:

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمكنك الله من فلان
~~فأحرقه بالنار. قال: فلما وليت قال: ردوه علي. فرجعت، فقال: أمرتك أن
~~أمكنك الله من فلان أن تحرقه بالنار؟ قلت: نعم. قال: إني قلته وأنا
~~غضبان، إنه ليس لأحد أن يعذب بعذاب الله، فإن قدرت فاضرب عنقه ".

# قوله: عز وجل: { فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها } فيها تقديم، يقول: فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها، أي حتى ينزل عيسى بن مريم فيقتل
~~الدجال، ويكسر الصليب ويقتل الخنزير، وتضع الحرب أوزارها.

# ذكروا عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولا تزال عصابة من المسلمين
~~يقاتلون على الحق من ناوأهم إلى يوم القيامة ".

# وتفسير الحسن: { حتى تضع الحرب أوزارها } أي: ذنوبها،
~~أي: شركها. يريد قوله:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [البقرة:193] اي: حتى لا يكون شرك. هذا في مشركي العرب. وأما أهل الكتاب
~~فإذا أقروا بالجزية قبلت منهم وكف عنهم القتال. كذلك جميع المشركين
~~إلا مشركي العرب، إلا من كان دخل في أهل الكتاب منهم قبل أن يؤمر بقتال
~~أهل الكتاب، حتى يسلموا أو يقروا بالجزية.

# قال: { حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق } وهذا في
~~الأسرى. { فإما منا بعد وإما فداء }. لم يكن لهم حين
~~نزلت هذه الآية إذا أخذوا أسيرا إلا أن يفادوه أو يمنوا عليه
~~فيرسلوه. وهي منسوخة؛ نسختها: { فإما تثقفنهم في الحرب
~~فشرد بهم من خلفهم } أي: عظ بهم من سواهم

# لعلهم يذكرون

# [الأنفال:57]. فإن شاء الإمام قتل الأسارى، وإن شاء جعلهم غنيمة، وإن
~~شاء أفدى، وأما ms1078 المن بغير فداء فليس له ذلك. قال بعضهم: لا ينتقم منهم
~~له.

# قال: { ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم } يعني بغير
~~قتال؛ يبتلى به المؤمنين والنبي عليه السلام. قال: { ولكن ليبلو
~~بعضكم ببعض } أي: يبتلي بعضكم ببعض.

# قال: { والذين قتلوا } وهي تقرأ على وجه آخر: (قتلوا) { في
~~سبيل الله فلن يضل أعمالهم } أي: فلن يحبط أعمالهم. {
~~سيهديهم } تفسير الحسن: يحقق لهم الهدى { ويصلح بالهم }
~~وهي مثل الأولى. { ويدخلهم الجنة عرفها لهم }.

# تفسير مجاهد: إنهم يعرفون منازلهم في الجنة إذا جاءوا إلى الجنة. وتفسير
~~الحسن: يعرفون الجنة بالصفة التي وصفها الله لهم في الدنيا.

### || [47.7-9]

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله } أي:
~~نصرهم النبي ودينه نصر لله { ينصركم } الله { ويثبت
~~أقدامكم }.

# قال: { والذين كفروا فتعسا لهم }. تفسير الحسن: إن
~~التعس شتم من الله لهم، وهي كلمة عربية. { وأضل أعمالهم } أي:
~~أحبط ما كان منها حسنا في الآخرة.

# { ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله } أي القرآن. {
~~فأحبط أعمالهم }.

### || [47.10-14]

# قوله عز وجل: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم }
~~أي: أهلكهم الله { وللكافرين أمثالها } يعني عاقبة الذين من
~~قبلهم. أي الذين تقوم عليهم الساعة، كفار آخر هذه الأمة، يهلكون بالنفخة
~~الأولى.

# قال الله عز وجل: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا }
~~أي: وليهم { وأن الكافرين لا مولى لهم } أي: لا ولي لهم
~~إلا الشيطان، فإنه وليهم. وأما قوله:

# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق

# [الأنعام:62] فمعناه مالكهم، وليس هو من باب ولاية الله للمؤمنين. وقال:

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة:257].

# قال: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } أي: أنهار
~~الجنة تجري في غير خدود: الماء والعسل واللبن والخمر، وهو أبيض كله؛
~~فطينة النهر مسك أذفر، ورضراضه الدر والياقوت، وحافاته قباب اللؤلؤ.

# قال: { والذين كفروا يتمتعون } أي: في الدنيا {
~~ويأكلون كما تأكل الأنعام } وهي غافلة عن الآخرة. قال: {
~~والنار مثوى لهم } أي: منزل للذين كفروا.

# ذكروا عن أبي ms1079 هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء ".

# قوله عز وجل: { وكأين من قرية } أي: وكم من قرية { هي
~~أشد قوة } أي: أهلها كانوا أشد قوة { من قريتك } أي: من
~~أهل قريتك { التي أخرجتك } يعني مكة، أخرجك أهلها {
~~أهلكناهم فلا ناصر لهم } أي: يمنعهم منا.

# قوله: { أفمن كان على بينة من ربه كمن زين
~~له سوء عمله واتبعوا أهواءهم }. وهذا المشرك، أي:
~~ليسوا بسواء.

### || [47.15]

# قوله عز وجل: { مثل الجنة التي وعد المتقون } أي:
~~مثل صفة الجنة { فيها أنهار من ماء غير آسن } أي: غير
~~متغير { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } أي: لم
~~يخرج من ضروع المواشي فيتغير. { وأنهار من خمر } أي: لم
~~يعصره الرجال بأقدامهم { لذة للشاربين وأنهار من
~~عسل مصفى } أي: لم يخرج من بطون النحل.

# ذكروا عن كعب أنه قال: دجلة في الجنة لبن أغزر ما يكون من الأنهار التي
~~سمى الله، والفرات خمر أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله، والنيل
~~عسل أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله، وجيحان ماء أغزر ما يكون من
~~الأنهار التي سمى الله.

# ذكروا أن أربعة أنهار من الجنة: سيحون وجيحون والنيل والفرات.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ليلة أسري به قال:

# " ثم رفعت لنا سدرة المنتهى، فإذا ورقها مثل آذان الفيلة، ونبقها مثل
~~قلال هجر. وإذا أربعة أنهار يخرجون من أصلها: نهران باطنان، ونهران
~~ظاهران. قلت يا جبريل: ما هذه الأنهار؟ قال: أما الباطنان فنهران في
~~الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات ".

# قوله: { ولهم فيها من كل الثمرات } تفسير الحسن: ما
~~يعرفونها في الدنيا وما لا يعرفون. وتفسير بعضهم في قوله:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل

# [البقرة:25] أي: في الدنيا، يعرفونه باسمه.

# قال بعضهم: أهبط الله من الجنة إلى الأرض ثلاثين ثمرة؛ عشرة يؤكل داخلها
~~ولا يؤكل خارجها، وعشرة يؤكل خارجها ولا يؤكل ms1080 داخلها، وعشرة يؤكل داخلها
~~وخارجها.

# قال: { ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار
~~وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم }. وهذا على الاستفهام.
~~يقول: أهؤلاء المتقون الذين وعدوا الجنة فيها ما وصف الله، كمن هو
~~خالد في النار كما وصف الله، أي: ليسوا سواء.

### || [47.16-17]

# قوله: { ومنهم من يستمع إليك } يعني المنافقين { حتى
~~إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا }. كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون
~~حديثه من غير حسبة ولا يفقهون حديثه، فإذا خرجوا من عنده قالوا للذين
~~أوتوا العلم، قالوا لعبد الله [بن مسعود]: ماذا قال محمد آنفا، لم
~~يفقهوا ما قال النبي عليه السلام.

# قال الله للنبي عليه السلام: { أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم واتبعوا أهواءهم }.

# قال الله: { والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم } أي: كلما جاءهم من عند الله شيء صدقوه فزادهم ذلك هدى
~~(وآتاهم) أي أعطاهم (تقواهم) أي جعلهم متقين.

### || [47.18]

# قوله: { فهل ينظرون } [أي: فما ينتظرون] { إلا الساعة }
~~أي: النفخة الأولى التي يهلك الله بها كفار آخر هذه الأمة { أن
~~تأتيهم بغتة } أي: فجأة { فقد جاء أشراطها }.

# كان النبي عليه السلام من أشراطها، وكان انشقاق القمر من أشراطها، ورمي
~~الشياطين بالنجوم من أشراطها، وأشراطها كثيرة.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين، فما فضل إحداهما على الأخرى، فجمع بين
~~اصبعيه الوسطى والسبابة ".

# وذكر بعضهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أشراط الساعة موت الفجاءة، وأن يرى الهلال ليلته كأنه لليلتين، وأن
~~تكلم الذئاب ".

# وقال بعضهم: من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أشراط الساعة أن يظهر العلم، ويفيض المال، وتكثر التجار. ومن أشراط
~~الساعة أن تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. ومن أشراط الساعة أن تقاتلوا
~~قوما كأن وجوههم المجان المطرقة ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أشراط الساعة أن يرى ms1081 رعاء الشاء على رؤوس الناس، وأن يرى الحفاة
~~العراة الجوع يتبارون في البنيان، وأن تلد الأمة ربها وربتها ".

# ذكروا عن أبي عمران الحولي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حيث بعث إلي بعث إلى صاحب الصور، فأهوى به إلى فيه، وقدم رجلا وأخر
~~أخرى ينتظر متى يؤمر فينفخ؛ ألا فاتقوا النفخة ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما على أصحابه فقال:

# " كيف بكم وصاحب القرن قد حنى جبهته وأصغى بسمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ
~~فيه ".

# قال: { فأنى لهم } أي: فكيف لهم. { إذا جاءتهم ذكراهم
~~} أي: فكيف لهم التوبة إذا جاءتهم الساعة، إنها لا تقبل منهم.

### || [47.19-21]

# قال: { فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم } أي: في الدنيا { ومثواكم } إذا صرتم إليه.
~~والمثوى المنزل الذي يثوون فيه، أي: لا يزولون عنه.

# قوله عز وجل: { ويقول الذين آمنوا لولا } أي: هلا {
~~نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة } والمحكمة
~~المفروضة { وذكر فيها القتال } وهي كل سورة فرض فيها القتال،
~~أي أمر به { رأيت الذين في قلوبهم مرض } يعني
~~المنافقين { ينظرون إليك نظر المغشي عليه من
~~الموت } أي: خوفا منه وكراهية للقتال. كقوله:

# يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم

# [المنافقون:4].

# قال: { فأولى لهم } وهذا وعيد من الله لهم: ثم انقطع الكلام. ثم
~~قال: { طاعة } أي: طاعة لله ورسوله { وقول معروف } أي: خير
~~لهم مما هم عليه من النفاق.

# قال: { فإذا عزم الأمر } أي: بالجهاد في سبيل الله { فلو
~~صدقوا الله } فكان عزمهم في الجهاد صدقا { لكان خيرا
~~لهم } يعني به المنافقين.

### || [47.22-26]

# قال: { فهل عسيتم } يعيبهم { إن توليتم } عن الجهاد في
~~سبيل الله { أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم }
~~أي: تقتلوا قرابتكم.

# قال: { أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم } عن
~~الهدى { وأعمى أبصارهم } عنه.

# قال: { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها } أي: إن على قلوب أقفالها، وهو الطبع الذي طبع الله على
~~قلوبهم بكفرهم.

# قوله عز وجل: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم ms1082 من
~~بعد ما تبين لهم الهدى } أي: من بعد ما أقروا بالإيمان
~~وقامت عليهم الحجة بالنبي والقرآن، يعني المنافقين { الشيطان
~~سول لهم } [أي: زين لهم] { وأملى لهم }. تفسير الحسن:
~~وسوس إليهم أنكم تعيشون في الدنيا بغير عذاب، ثم تموتون وتصيرون إلى غير
~~عذاب.

# قال: { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله } أي: قال المنافقون للمشركين { سنطيعكم في بعض
~~الأمر } أي: سنعتل بعلل يقبلها منا [المؤمنون] فنتخلف عن قتالكم
~~فلا نقاتلكم، فاتفقوا على ذلك في السر؛ كقوله: { وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم } أي: إلى قادتهم ورؤسائهم { قالوا إنا معكم }
~~أي: في المودة والهوى

# إنما نحن مستهزؤون

# [البقرة:14] أي: مخادعون.

# قال بعضهم: { سنطيعكم في بعض الأمر } أي في الشرك، وافقوهم
~~على الشرك في السر.

# قال: { والله يعلم إسرارهم }.

### || [47.27-30]

# قال: { فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم } [تفسير الحسن: { توفتهم
~~الملائكة } حشرتهم إلى النار { يضربون وجوههم
~~وأدبارهم } في النار]. قال الله عز وجل: { ذلك بأنهم
~~اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم } أي: في الآخرة.

# قال الله عز وجل: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } وهم
~~المنافقون ومرضهم مرض النفاق { أن لن يخرج الله أضغانهم
~~} [يعني ما يكنون في صدورهم من الشرك] أي: أن لن يظهر الله عوراتهم
~~للمؤمنين.

# قال الله تعالى: { ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم } أي: بنعتهم، أي من غير أن يعرفهم بلحن القول.

# قال تعالى: { ولتعرفنهم في لحن القول } يعني بعللهم
~~الكاذبة وما كانوا يعتذرون به من الباطل في الغزو، وفيما يكون منهم من
~~القول فيجحدونه ويعتذرون ويحلفون بالله

# إن أردنا إلا الحسنى

# [التوبة:107]. ثم أخبره الله بهم، فلم يخف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذه الآية منافق، وأسرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~حذيفة. قال: { والله يعلم أعمالكم } من قبل أن تعملوها.

### || [47.31-37]

# قوله: { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين } وهذا علم الفعال { ونبلو أخباركم } أي:
~~نختبركم فنعلم من يصدق منكم فيما أعطى من الإيمان ومن ms1083 يكذب ممن لا يوفى
~~بما أقر به من العمل لله.

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~} أي: عن الإسلام { وشاقوا الرسول } أي: فارقوا الرسول وعادوه {
~~من بعد ما تبين لهم الهدى } أي من بعد ما قامت عليهم
~~الحجة { لن يضروا الله شيئا } أي: بكفرهم { وسيحبط
~~أعمالهم } أي: في الآخرة، يعني ما كان من عمل حسن عملوه في الدنيا.

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعمالكم }. ذكروا أن رجلا كان على
~~عهد النبي عليه السلام يصوم ويصلي، وكان في لسانه شيء، فقال له النبي
~~عليه السلام: يا فلان إنك تبني وتهدم.

# قال تعالى: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم }.

# قوله عز وجل: { فلا تهنوا } أي: لا تضعفوا في الجهاد { وتدعوا
~~إلى السلم } أي: إلى الصلح. أي: لا تدعوا إلى الصلح { وأنتم
~~الأعلون } أي: الظاهرون المنصورون؛ يقوله للمؤمنين. وهذا الحرف يقرأ
~~بوجه آخر: إلى السلم، أي: إلى الإسلام. قال: { والله معكم }
~~أي: ناصركم { ولن يتركم } أي: ولن يظلمكم { أعمالكم }.

# قوله عز وجل: { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو } أي: إن
~~أهل الدنيا، يعني المشركين الذين لا يريدون غيرها أهل لعب ولهو، سبتهم
~~الدنيا، وليسوا بأهل الآخرة.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم } أي: ثوابكم {
~~ولا يسألكم أموالكم } أي: إن محمدا لا يسألكم أموالكم. {
~~إن يسألكموها فيحفكم } بالمسألة { تبخلوا } أي: لو
~~سألكم أموالكم لبخلتم بها. { ويخرج أضغانكم } أي: عداوتكم.
~~وهي تقرأ على وجه آخر: { وتخرج أضغانكم }.

### || [47.38]

# قوله عز وجل: { هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل
~~الله فمنكم من يبخل } أي: بالنفقة في سبيل الله، يعني
~~المنافق. قال الله تعالى: { ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني } أي: عنكم { وأنتم الفقراء }
~~إلى الله، يعني جماعة الناس.

# { وإن تتولوا } عن الإيمان، يعني جماعة الناس في تفسير الحسن {
~~يستبدل قوما غيركم } أي: ms1084 خيرا منكم، أي: أطوع منكم،
~~ويهلككم بالاستئصال. كقوله:

# وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم

# [الواقعة:60-61] أي: خيرا منكم ويهلككم بالعذاب. قال الله تعالى: {
~~ثم لا يكونوا أمثالكم } يقوله للمشركين، أي: يكونوا خيرا
~~منكم وأطوع له منكم.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-2]

# تفسير سورة الفتح، وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا } قال بعضهم: هو فتح مكة. وقال الكلبي: هو فتح يوم
~~الحديبية. ظهر فيه نبي الله على المشركين بعد حبس الهدي أن يبلغ محله،
~~وظهر عليهم المسلمون حتى دخلوا دورهم وسأل المشركون الصلح. وتفسير هذا
~~الظهور بعد هذا الموضع. وتفسير مجاهد: إنه نحره بالحديبية وحلقه رأسه.

# ذكروا عن أنس بن مالك أن هذه الآية { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما } نزلت على النبي عليه السلام مرجعه من الحديبية، وأصحابه
~~مخالطو الحزن والكآبة، قد حيل بينهم وبين مناسكهم، ونحروا الهدي
~~بالحديبية، فقال: لقد نزلت علي آية لهي أحب إلي من الدنيا جميعا.
~~فتلاها عليهم رسول الله فقال رجل من القوم: هنيئا مريئا لك يا رسول
~~الله، لقد بين الله لنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا. فأنزل الله {
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار }... إلى آخر الآية.

### || [48.3-7]

# قال الله تعالى: { وينصرك الله نصرا عزيزا } أي: يذل بك
~~أعداءك.

# { هو الذي أنزل السكينة } أي الطمأنينة والوقار، في
~~تفسيرالحسن. وقال مجاهد: السكينة من أمر الله كهيئة الريح. قال تعالى: {
~~في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~} أي: يقينا مع يقينهم، يعني تصديقا مع تصديقهم، أي: يصدقون بكل ما
~~نزل من القرآن. { ولله جنود السماوات والأرض } ينتقم
~~لبعضهم من بعض { وكان الله عليما حكيما }.

# قال: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها } وقد فسرناه في الآية
~~الأولى. قال تعالى: { ويكفر عنهم سيئاتهم } أي: ذنوبهم
~~{ وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } وهي النجاة العظيمة
~~من النار إلى الجنة.

# قال: ms1085 { ويعذب المنافقين والمنافقات } أي: أهل
~~الإقرار بالله وبالنبي عليه السلام من أهل التضييع والخيانة وعدم الوفاء
~~{ والمشركين والمشركات } أهل المساواة والإنكار والجحود {
~~الظانين بالله ظن السوء }. وكن ظن المشركين أن لن يبعثوا
~~ولن يحاسبوا ولا ثواب ولا عقاب، وكان ظن المنافقين أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا؛ يقولون: إن محمدا سيهلك، ويهلك أصحابه،
~~ويهلك دينهم.

# قال الله عز وجل: { عليهم دائرة السوء } أي: عليهم يدور
~~السوء والهلاك في الآخرة. { وغضب الله عليهم ولعنهم
~~وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا } أي: وبئست المصير.

# قوله عز وجل: { ولله جنود السماوات والأرض وكان
~~الله عزيزا حكيما } أي: عزيزا في نقمته حكيما في أمره.

### || [48.8-10]

# قوله عز وجل: { إنا أرسلناك شاهدا } على أمتك {
~~ومبشرا } بالجنة { ونذيرا } من النار { لتؤمنوا بالله
~~ورسوله } يقوله للناس { وتعزروه } أي: وتنصروه {
~~وتوقروه } أي: وتعظموه، يعني محمدا عليه السلام في تفسير الكبي.
~~وتفسير الحسن: (وتعظموه) يعني الله { وتسبحوه } أي: تسبحوا
~~الله، أي: تصلوا لله { بكرة وأصيلا } بكرة، صلاة الصبح، وأصيلا
~~صلاة الظهر والعصر. وهي تقرأ على وجه آخر: { ليؤمنوا بالله
~~ورسوله... } إلى آخر الآية، يقوله للنبي عليه السلام: ليؤمنوا
~~وليفعلوا وليفعلوا.

# قوله: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~يد الله فوق أيديهم } أي: من بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنما بايع الله؛ وهذا يوم الحديبية، وهي بيعة الرضوان، بايعوه على
~~ألا يفروا.

# ذكروا عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ألا نفر ولم نبايعه على الموت.

# قال بعضهم: أخبر أناس يوم بيعة رسول الله تحت الشجرة أن رسول الله بعث
~~عثمان بن عفان إلى قريش بمكة يدعوهم إلى الإسلام. فلما راث عليه. أي:
~~أبطأ عليه، ظن رسول الله أن عثمان قد غدر به فقتل. فقال لأصحابه:

# " إني لا أظن عثمان إلا قد غدر به. فإن فعلوا فقد نقضوا العهد، فبايعوني
~~على الصبر وألا تفروا ".

# قوله: { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } أي: فمن نكث
~~حتى يرجع كافرا ms1086 أو منافقا فإنما ينكث على نفسه { ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله } أي: ومن استكمل فرائض الله وعمل بها ووفى بما
~~عاهد عليه الله { فسيؤتيه أجرا عظيما } أي: فسنؤتيه الجنة
~~نثيبه بها.

### || [48.11-12]

# قوله تعالى: { سيقول لك المخلفون من الأعراب } يعني
~~المنافقين [المتخلفين عن الجهاد في تفسير الحسن] { شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا } أي: خفنا عليها الضيعة، فذلك الذي منعنا أن
~~نكون معك في الجهاد { فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم } أي يعتذرون بالباطل.

# وقال الكلبي: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية تخلف
~~عنه عامة الأعراب، لم يتبعه أحد منهم، وخافوا أن يكون قتال. فلما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وعده الله خيبر؛ فأتوه
~~ليعتذروا وليغزوا معه رجاء الغنيمة، يقولون: { شغلتنا أموالنا
~~وأهلونا }... إلى قوله: { بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك
~~في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا
~~}.

# قال الله عز وجل: { قل فمن يملك لكم من الله شيئا
~~إن أراد بكم ضرا } أي أن يهلككم بنفاقكم فيدخلكم النار. {
~~أو أراد بكم نفعا } أي: أن يرحمكم بالإيمان. أي: يمن عليكم.
~~وقد أخبر نبيه بعد في غير هذه الآية أنه لا يتوب عليهم في قوله: {
~~وتزهق أنفسهم } أي: وتموت أنفسهم، أي يموتون.

# وهم كافرون

# [التوبة:55]. وقال:

# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم

# [المنافقون:6]. قال: { بل كان الله بما تعملون خبيرا
~~}.

# قوله: { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون
~~إلى أهليهم أبدا } قد ذكرنا تفسير الكلبي أنه يوم الحديبية.
~~وقال الحسن: كان ذلك في غزوة تبوك. كان المنافقون يقولون: لن يرجع محمد
~~والمؤمنون إلى المدينة أبدا، ويهلكون قبل أن يرجعوا ويهلك دينهم.

# قال: { وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء }
~~وهو مثل قوله:

# الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء

# [الفتح:6] أي: ظنوا أن محمدا وأصحابه سيهلكون ويهلك دينهم.

# قال: { وكنتم قوما بورا } أي: فاسدين.

### || [48.13-15]

# قال: { ومن لم يؤمن بالله ms1087 ورسوله } أي: إنهم لم يؤمنوا
~~بالله ورسوله فيوفوا بما عاهدوا عليه ويكملوا فرائض الإيمان بالقول
~~والعمل. قال: { فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا } أي: فهم
~~كفار، وقد اعتدنا للكافرين سعيرا. فسماهم كافرين إذ لم يكملوا فرضه
~~ويوفوا بعهده في القول والعمل. وقال في آية أخرى:

# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب...

# إلى آخر الآية. [الحشر:11].

# قوله عز وجل: { ولله ملك السماوات والأرض يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء } أي: إنه لا يشاء أن يغفر إلا لمن
~~تاب من الشرك وبرىء من النفاق، ويعذب من أقام على شركه ونفاقه حتى يموت
~~عليه، وهو قوله: { ويعذب المنافقين إن شآء } فيبقوا على
~~نفاقهم

# أو يتوب عليهم

# [الأحزاب:24] فيرجعوا عن نفاقهم. وقد أخبر بعد أنهم لا يرجعون عن
~~نفاقهم، وقد فسرناه في الآية الأولى. قال: { وكان الله غفورا
~~رحيما }.

# قوله عز وجل: { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى
~~مغانم لتأخذوها } وهم المنافقون يقولونه للمؤمنين { ذرونا
~~نتبعكم } وهذا حين أرادوا أن يخرجوا إلى خيبر؛ أحبوا الخروج
~~ليصيبوا من الغنيمة، وكان الله وعدها النبي عليه السلام، فلم يترك النبي
~~عليه السلام أحدا من المنافقين أن يخرج معه إلى خيبر، أمره الله بذلك،
~~وإنما كانت لمن شهد بيعة الرضوان يوم الحديبية.

# قال تعالى: { يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن
~~تتبعونا } أي: لن تخرجوا معنا { كذلكم قال الله من
~~قبل } لا تخرجوا. وإنما قال الله ذلك في براءة حيث قال:

# فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا

# [التوبة: 83]. فذلك قوله عز وجل: { لن تتبعونا كذلكم
~~قال الله من قبل }. { فسيقولون بل تحسدوننا } أي:
~~إنما تمنعوننا من الخروج معكم للحسد. قال الله عز وجل: { بل كانوا
~~لا يفقهون } عن الله { إلا قليلا } أي: إلا التوحيد الذي
~~قبلهم.

# وقال الكلبي: هم الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ انطلق
~~إلى الحديبية من الأعراب وغيرهم.

### || [48.16-17]

# قوله عز وجل: { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد } والبأس ms1088 القتال؛ أي: يدعوهم
~~المسلمون بعد النبي عليه السلام. { تقاتلونهم أو يسلمون }
~~أي: تقاتلونهم على الإسلام. قال الحسن: هم فارس. وهو تفسير مجاهد. وقال
~~بعضهم: هم أهل اليمامة. وقال بعضهم: هوازن.

# قال تعالى: { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا } أي: عن القتال { كما توليتم من قبل } أي: عن
~~محمد عليه السلام { يعذبكم عذابا أليما } قال الكلبي: يوم
~~الحديبية.

# وعذر الله عن ذلك أهل الزمانة فقال: { ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج } أن يتخلفوا عن الغزو. { ولا على
~~المريض حرج } فصارت رخصة لهم ألا يغزوا فوضع عنهم الجهاد.

# ذكر الحسن عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل على
~~النساء جهاد؟ قال:

# " نعم، جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة ".

# قال: { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ومن يتول } أي: عن الوفاء لله بما أقر
~~به { يعذبه عذابا أليما } أي: موجعا.

### || [48.18-19]

# قوله عز وجل: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } ذكروا عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال: كانت سمرة بايعناه تحتها. وكنا أربع عشرة مائة، وعمر آخذ بيده،
~~فبايعناه كلنا غير جد بن قيس اختبأ تحت إبط بعيره. [قال جابر: لم نبايع
~~تحت شجرة إلا الشجرة التي بالحديبية].

# قال تعالى: { فعلم ما في قلوبهم } أي أنهم صادقون {
~~فأنزل السكينة عليهم }. تفسير الحسن: السكينة والوقار.
~~وتفسير الكلبي: السكينة الطمأنينة. وتفسير مجاهد: هي من أمر الله كهيئة
~~الريح. وقال بعضهم: ريح خجوج.

# قال تعالى: { وأثابهم فتحا قريبا } يعني فتح خيبر.

# قال تعالى: { ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله
~~عزيزا } في نقمته { حكيما } في أمره.

### || [48.20-21]

# قوله عز وجل: { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~} أيها المؤمنون { فعجل لكم هذه } أي: خيبر { وكف
~~أيدي الناس عنكم } وهم أسد وغطفان إذ كانوا حلفا وأهل
~~خيبر. وكان الله وعد نبيه خيبر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يوجهوا راياتهم إذا أصبحوا إلى غطفان وأسد. فبلغهم ذلك. وألقى الله في
~~قلوبهم ms1089 الرعب, فهربوا من تحت ليلتهم، وهو قوله عز وجل: { وكف
~~أيدي الناس عنكم... } إلى آخر الآية. وهذا تفسير الكلبي.

# وقال الحسن: { وأثابهم فتحا قريبا }: غنيمة خيبر، {
~~ومغانم كثيرة يأخذونها }. أي: يأخذها المؤمنون إلى يوم
~~القيامة في تفسير الحسن ومجاهد قال: { فعجل لكم هذه } أي:
~~غنيمة خيبر، { وكف أيدي الناس عنكم }. قال: { وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة من بعد أن أظفركم عليهم }؛ وذلك أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذوا قافلة من المشركين من أهل مكة، فأتوا بهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ألكم علينا عهد؟ قالوا: لا. قال: أليس دماؤكم حلالا؟ قالوا: بلى،
~~فتركهم. وقال الحسن: { وكف أيدي الناس عنكم } يعني مشركي
~~أهل مكة.

# قال تعالى: { ولتكون آية للمؤمنين } أي: ما صنع النبي
~~عليه السلام من تركه القوم الذين ترك. { ويهديكم صراطا
~~مستقيما } أي: الإسلام، وهو الطريق المستقيم إلى الجنة.

# قال: { وأخرى لم تقدروا عليها } بعد { قد أحاط
~~الله بها } أي: علم أنكم ستظفرون بها وتفتحونها، يعني كل غنيمة
~~يغنمها المسلمون إلى يوم القيامة. { وكان الله على كل شيء
~~قديرا }.

### || [48.22-26]

# قال الله: { ولو قاتلكم الذين كفروا } [في تلك الحال] {
~~لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا } يمنعهم من ذلك
~~القتل الذي يقتلهم المؤمنون { ولا نصيرا } ينتصر لهم.

# قال: { سنة الله التي قد خلت من قبل } أي: بقتل من
~~أظهر الشرك، إذ أمر النبي عليه السلام بالقتال. قال: { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا }.

# قال الله عز وجل: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم }. قال الكلبي: كان هذا يوم الحديبية، وكان المشركون من أهل
~~مكة قاتلوا نبي الله، وكان شيء من رمي نبل وحجارة من الفريقين جميعا، ثم
~~هزم الله المشركين وهم ببطن مكة، فهزموا حتى دخلوا مكة، ثم كف الله
~~بعضهم عن بعض. قال الله: { وكان الله بما تعملون بصيرا
~~}.

# قوله عز وجل: { هم الذين كفروا وصدوكم ms1090 عن المسجد
~~الحرام } عن نافع عن ابن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صده المشركون عن المسجد الحرام وأنا معه فنحر [ونحر أصحابه] الهدي
~~بالحديبية.

# قوله عز وجل: { والهدي معكوفا } أي: محبوسا { أن يبلغ
~~محله } أي لئلا يبلغ محله. قال: { ولولا رجال مؤمنون
~~ونساء مؤمنات } بمكة يدينون بالتقية { لم تعلموهم أن
~~تطؤوهم } فتقتلوهم { فتصيبكم منهم معرة } أي: إثم {
~~بغير علم }. قال الله تعالى: { ليدخل الله في رحمته
~~من يشاء } أي: في دينه الإسلام فيسلمون، وقد فعل الله ذلك. قال
~~الله: { لو تزيلوا } أي زال المسلمون من المشركين والمشركون من
~~المسلمين فصار المشركون محضا { لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما } أي: لسلطناكم عليهم فقتلتموهم.

# قوله: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~حمية الجاهلية } هم المشركون صدوا نبي الله يوم الحديبية عن
~~المسجد الحرام، وحبس الهدي أن يبلغ محله، وإنما حملهم على ذلك حمية
~~الجاهلية والتمسك بها. { فأنزل الله سكينته على رسوله
~~} تفسير الكلبي: السكينة الطمأنينة، وتفسير الحسن: الوقار { وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى } وهي كلمة الإخلاص
~~لا إله إلا الله. { وكانوا أحق بها وأهلها } أي وكانوا
~~أهلها في الدنيا، وعليها الثواب مع الوفاء بالأعمال في الآخرة { وكان
~~الله بكل شيء عليما }.

### || [48.27]

# قوله: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون }. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام، في تفسير الكلبي: في مخرجه إلى
~~الحديبية، كأنه بمكة وأصحابه قد حلقوا وقصروا. فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك المؤمنين فاستبشروا وقالوا وحي. فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الحديبية ارتاب الناس فقالوا: رأى فلم يكن الذي رأى.
~~فقال الله: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين }. وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح المشركين على أن يرجع عامة ذلك ويرجع
~~من قابل فيقيم بمكة ثلاثة أيام، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1091
~~وأصحابه الهدي بالحديبية، وحلقوا وقصروا، ثم أدخله الله العام المقبل مكة
~~وأصحابه آمنين فحلقوا وقصروا.

# وقال بعضهم: يوم فتح مكة. وقال الحسن: ليست برؤية المنام ولكنها رؤيا
~~الوحي. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل بالوحي أخذته
~~رعدة شديدة واحدة شبه النفاس، واحمرت وجنتاه، فشبه الله ذلك الذي كان
~~يأخذه بالنوم.

# ذكر هشام عن أبي يحيى بن أبي كثيرة عن أبيه إبراهيم عن أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حلقوا رؤوسهم يوم الحديبية إلا
~~عثمان وأبا قتادة، فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين واحدة.

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يغفر الله للمحلقين، يغفر الله للمحلقين. قالوا: والمقصرين، قال:
~~وللمقصرين. "

### || [48.28]

# قوله عز وجل: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } الإسلام { ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا } تفسير الحسن: حتى يحكم على أهل الأديان.

# ذكروا عن المقداد بن الأسود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يبقى أهل بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام، يعز
~~عزيزا ويذل ذليلا، إما أن يعزهم فيكونوا من أهلها، وإما أن يذلهم
~~فيدينوا لها ".

# وتفسير ابن عباس: حتى يظهر النبي عليه السلام على الدين كله، أي: على
~~شرائع الدين كلها؛ فلم يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتم الله
~~ذلك.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد. وأنا أولى الناس بعيسى
~~لأنه ليس بيني وبينه نبي. وإنه نازل لا محالة، فإذا رأيتموه فاعرفوه،
~~فإنه مربوع الخلق، بين ممصرتين، إلى الحمرة والبياض، سبط الرأس، كأن رأسه
~~يقطر وإن لم يصبه بلل، فيدق الصليب ويقتل الخنزير، ويقاتل الناس على
~~الإسلام فيهلك الله في زمانه الملل كلها غير الإسلام حتى تقع الأمانة في
~~الأرض، وحتى ترتع الأسد مع الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع الغنم،
~~ويلعب الغلمان ms1092 بالحيات لا يضر بعضهم بعضا ".

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب
~~حتى يكون الدين واحدا ".

# ذكروا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم من قبل المغرب مصدقا بمحمد
~~وعلى ملته ".

### || [48.29]

# قوله عز وجل: { محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم } [يعني متوادين] {
~~تراهم ركعا سجدا } يعني يقيمون الصلوات الخمس { يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا } أي: بالصلاة والصوم والدين كله {
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود } قال بعضهم: يعرف
~~الخشوع في وجوههم من أثر الصلاة. وقال بعضهم: { سيماهم في
~~وجوههم }: في الآخرة يقومون غرا محجلين من أثر الوضوء.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: يا رسول الله، كيف تعرف أمتك؟ قال:

# " يقومون غرا محجلين من أثر الوضوء ".

# قال: { ذلك مثلهم في التوراة } أي: نعتهم في التوراة {
~~ومثلهم في الإنجيل } أي: ونعتهم في الإنجيل؛ النعت الأول في
~~التوراة، والنعت الآخر في الإنجيل { كزرع أخرج شطأه } أي:
~~فراخه { فآزره } أي فشده { فاستغلظ } أي: فاشتد، {
~~فاستوى على سوقه } أي: على قصبه، وقال بعضهم: على أصوله {
~~يعجب الزراع } أي: كثرته وكمامه ونباته. { ليغيظ بهم
~~الكفار } أي يخرجون فيكونون قليلا كالزرع حين يخرج ضعيفا فيكثرون
~~ويقوون فشبههم بالزرع؛ قال: يعجب الزراع بهم؛ يعجبون رسول الله كما يعجب
~~ذلك الزرع الزراع ليغيظ بهم الكفار، أي ليغيظ بهم ربهم من كفر به؛ إنما
~~يفعل ذلك بهم ليغيظ بهم الكفار. { وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة } أي مغفرة الذنوب {
~~وأجرا عظيما } [يعني الجنة].

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# تفسير سورة الحجرات، وهي مدنية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { يآ
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم }.

# ذكروا عن الحسن أن قوما ذبحوا قبل أن يضحي النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم النحر، فلم يجز لهم ms1093 ذلك، فأمر النبي عليه السلام أن يعيدوا ذبحا
~~آخر. فأنزل الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله }.

# ذكروا عن الحسن قال: من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبحا آخر.

# ذكروا عن البراء بن عازب أن خاله ضحى لابن له قبل أن يصلي النبي عليه
~~السلام، فقال النبي عليه السلام:

# " إنها لا تجزي لأحد بعدك ".

# ذكروا عن محمد بن سيرين أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا اليوم النسوك فيه بعد الصلاة، يعني يوم النحر ".

# وبعضهم يقول: { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } ،
~~أي: في الأمر.

# وتفسير مجاهد: { لا تقدمو } أي: لا تفتاتوا على الله ورسوله شيئا
~~حتى يقضيه الله على لسانه.

### || [49.2-3]

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي }.

# تفسير الحسن أن أناسا من المنافقين كانوا يأتون النبي عليه السلام
~~فيرفعون أصواتهم فوق صوته، يريدون بذلك أذاه والاستخفاف به. قال الحسن:
~~نسبهم إلى ما أعطوه من الإيمان في الظاهر وما أقروا به من الفرائض فقال:
~~{ يا أيها الذين آمنوا }؛ وقد كان من المؤمنين من يرفع صوته
~~فوق صوت النبي فلا ينهاه النبي عليه السلام عن ذلك، وإنما عنى بذلك
~~المنافقين الذين يريدون أذاه والاستخفاف به.

# قال تعالى: { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } أي: لا
~~تقولوا له: يا محمد، وقولوا يا رسول الله ويا نبي الله.

# وقال مجاهد: لا تنادوه بذلك، ولكن قولوا له قولا لينا سهلا: يا رسول
~~الله. ثم قال: { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله } [يعظمونه بذلك فلا يرفعونها عنده]. { أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة } أي:
~~لذنوبهم { وأجر عظيم } أي: ثواب عظيم، أي: الجنة.

# وبلغنا أن ثابت بن قيس كان في أذنيه ثقل، وكان يرفع صوته عند رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال له رجل من قومه: إني لأراك تعيب على أصحابك من
~~القول، وتأتي أسوأ ما يأتون. فقال له ثابت: وما ms1094 ذلك؟ قال: ترفع فوق صوت
~~النبي عليه السلام وتجهر له بالقول. فقال ثابت: يا رسول الله، أفي نزلت.
~~قال: نعم. وهذا تفسير الكلبي: فقال ثابت: أما والذي أنزل عليك الكتاب لا
~~أكلمك أبدا إلا سرا أو شبهه؟ فنزل عند ذلك { إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله... } الآية. فصار هذا
~~أدبا من آداب الله أدب به المؤمنين.

### || [49.4]

# قوله عز وجل: { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون } تفسير الكلبي أن ناسا من العرب [من بني
~~العنبر] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد أصابوا من ذراريهم
~~فأقبلوا ليفادوهم. فقدموا المدينة ظهرا، فإذا هم بذراريهم عند باب
~~المسجد. فبكى إليهم ذراريهم، فنهضوا، فدخلوا المسجد وعجلوا أن يخرج إليهم
~~النبي عليه السلام، فجعلوا يقولون: يا محمد، اخرج إلينا.

# وتفسير عمرو عن الحسن قال: كان الذين ينادونه خلف الحجرات، يا محمد، يا
~~محمد، منافقين.

# ذكر الحسن قال: جاء شاعر فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليه.
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ويحك، ويلك، مالك؟ فقال: قلت لي ويحك، ويلك، فوالله إن حمدي لزين،
~~وإن شتمي لشين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله، ذلك
~~الله، سبحان الله، ذلك الله. "

### || [49.5-6]

# قال عز وجل: { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم }
~~أي: تدفع إليهم ذراريهم بغير فداء { لكان خيرا لهم والله
~~غفور رحيم }.

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا } وهي تقرأ على وجه آخر: فتثبتوا. والتبيين
~~والتثبيت بمعنى واحد. { أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين }.

# تفسير الحسن أن الوليد بن عقبة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، إن بني المصطلق ارتدوا عن الإسلام ومنعوا الصدقة.
~~فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقال: انطلق وكن
~~قريبا من القوم، ثم انظر هل لهم تهجد من الليل وأذان أو صلاة، تحسس من
~~ذلك وانظر. فأتاهم خالد وأصحابه، ms1095 ونزلوا قريبا من القوم ليلا، فسمعوا
~~تهجدا وصلاة من الليل، ثم سمعوا أذانا لصلاة الصبح. فأتاهم فأخبرهم أن
~~فاسقا سعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الوليد بن عقبة،
~~فأخبره أنكم ارتددتم عن الإسلام، ومنعتم الصدقة. فبعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمرني أن أكون قريبا وأتحسس وأنظر هل نسمع تهجدا أو
~~صلاة أو أذانا. فرحمكم الله وأصلحكم. فدعا لهم وودعهم. ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بذلك؛ فأنزل الله هذه الآية. فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتبينوا ويتثبتوا ألا يصيبوا أحدا بجهالة.

# وقال الكلبي: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة
~~إلى بني المصطلق، وهي حي من خزاعة، ليأخذ منهم صدقاتهم، ففرحوا بذلك
~~وركبوا يتلقونه. فبلغه أنهم قد ركبوا يتلقونه. وكان بينهم ضغن في
~~الجاهلية. فخاف الوليد أن يكونوا إنا ركبوا ليقتلوه. فرجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يلقهم. فقال: يا رسول الله، إن بني المصطلق
~~منعوا زكاتهم وكفروا بعد إسلامهم. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهم أن يغزوهم إذ أتاه وفد من بني المصطلق فقالوا: يا رسول الله، بلغنا
~~أنك أرسلت إلينا من يأخذ صدقاتنا ففرحنا بذلك. وركبنا نتلقاه. فبلغناه
~~أنه رجع، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله. فأنزل الله عذرهم في هذه
~~الآية. فقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا } ، يعني الوليد بن عقبة, وفسقه هذا فسق
~~نفاق لا فسق شرك.

### || [49.7-9]

# قوله عز وجل: { واعلموا أن فيكم رسول الله } تفسير
~~الحسن: إنه معكم مقيم، فلا تضلون ما قبلتم عنه. { لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم } أي: في دينكم. والعنت الحرج
~~والضيق. { ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه
~~في قلوبكم } أي: بما وعدكم عليه من الثواب وكريم المآب. {
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } أي:
~~المعاصي، أي بما أوعد عليها من العذاب. قال تعالى: { أولئك هم
~~الراشدون } أي: الذين حبب إليهم الإيمان فأحبوه لتحبيب ms1096 الله
~~ذلك إليهم... إلى آخر الآية.

# قال عز من قائل: { فضلا من الله ونعمة } أي: بفضل من الله
~~ونعمته فعل ذلك بهم. { والله عليم } أي: بخلقه { حكيم } أي: في
~~أمره.

# قوله: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله }.

# تفسير الحسن قال: كان بين رجل من المسلمين ورجل من المنافقين خصومة
~~فدعاه المسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى بني
~~فلان، فتعزز المنافق ببني فلان وبقومه من المشركين، وتعزز المسلم
~~بالمسلمين، فتدافعا بينهما حتى صارا إلى العصا فأنزل الله: { وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما... } إلى آخر الآية. وقال الحسن: سمى المنافق [مؤمنا]
~~بالإسلام الذي أقر به وادعاه، أي من الإيمان.

# قال: { فأصلحوا بينهما } أي: ردوهما إلى الحكومة، أي بما في
~~كتابهم الذي ادعوه وأقروا به. { فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى } أي: فلم تقبل الحكومة من الكتاب والسنة التي أقروا بهما
~~وادعوهما { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله } ، أي إلى حكم الله الذي حكم بينهم والذي يلزمهم إقرارهم به
~~وادعاؤهم إياه. { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله } الذي بتركه كفروا وضلوا.

# قال: { فإن فاءت } أي: فإن رجعت إلى الذي تركت من حكم الله الذي
~~أقرت به وادعته { فأصلحوا بينهما بالعدل } أي: بالحق {
~~وأقسطوا } أي: واعدلوا في حكمكم، أي فيمن تحكمون عليه { إن
~~الله يحب } أي يثيب { المقسطين } أي العادلين.

### || [49.10]

# { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~واتقوا الله } أي: يخوفهم نقمته أي: في العدل في حكمه وفيمن
~~يحكمون عليه { لعلكم ترحمون } أي: لكي ترحموا إذا اتقيتم الله
~~وعدلتم في الحكومة بين خلقه. فرد المنافق في الحكومة إلى حكم كتابه الذي
~~أقر به، وسماه أخاه المسلم لما أقر به من الإسلام والإيمان الذي آخى
~~الله بين أهله به، وليس بأخيه في الولاية عند الله ولا في المحبة.

# وتفسير مجاهد: إن الطائفتين الأوس والخزرج اقتتلوا بالعصي.

# ذكروا أن رسول الله صلى ms1097 الله عليه وسلم ضرب مثل المؤمنين كالجسد إذا شكا
~~بعضه تداعى سائره.

# ذكروا عن مجاهد عن كعب القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما المؤمن من أخيه مثل اليدين لا غنى بإحداهما عن الأخرى ".

# وقال الكلبي: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل على حمار حتى
~~وقف على مجلس من مجالس الأنصار، فكره بعض القوم موقفه، وهو عبد الله بن
~~أبي بن أبي سلول، فقال له: خل لنا سبيل الريح من نتن هذا الحمار، وأمسك
~~بأنفه. ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغضب له بعض القوم، وهو عبد
~~الله بن رواحة. فقال: ألرسول الله قلت هذا القول، فوالله لحماره أطيب
~~منك ريحا. فاستبا، ثم اقتتلا، واقتتلت عشائرهما. فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقبل يصلح بينهما؛ فكأنهم كرهوا ذلك، فأنزل الله: {
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا... } إلى آخر الآية.

### || [49.11]

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم
~~} أي: لا يستهزىء قوم بقوم، أي: رجال برجال { عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن ولا تلمزوا أنفسكم } أي: إخوانكم، أي لا يلمز
~~بعضكم بعضا، أي: لا يستقبل الرجل أخاه بوجه، فيعمد له بوجه. وقال مجاهد:
~~أي: لا يطاعنوا، أي: لا يطعن بعضكم بعضا.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شر الناس ذو
~~الوجهين، الذي يلقى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه.

# قال: { ولا تنابزوا بالألقاب }. ذكر الحسن قال: لا يقول
~~الرجل لرجل قد كان يهوديا أو نصرانيا فأسلم: يا يهودي، ولا يا نصراني،
~~يدعوه باسمه الأول، فنهى الله المؤمنين عن ذلك.

# قال تعالى: { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي بيس
~~الإسم اليهودية والنصرانية بعد الإيمان.

# وقال مجاهد: لا يدعى الرجل بالكفر وهو مسلم. قال الحسن في تفسيرها: لا
~~تقل لأخيك: يا فاسق.

# ذكروا أن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن المؤمن كقتله، والشهادة عليه بالكفر ms1098 كقتله ".

# ذكروا عن العلاء بن زياد قال: ما يضرك أشهدت على مؤمن بالكفر أم قتلته.

# ذكروا عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلمين إلا وبينهما من الله ستر. فإن قال أحدهما كلمة هجر فقد
~~خرق ستر الله، فإن قال أحدهما لصاحبه: يا كافر، فقد وقع الكفر على أحدهما
~~".

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما ".

# ذكروا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الرجل يقول للرجل: يا فاسق،
~~يا فاجر، يا خبيث، قال فواحش تجر عقوبة، ولا تعودوا لمثلهن فتعودوهن.

# قال تعالى: { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } أي:
~~ظلم نفاق، وليس ظلم شرك؛ وهو ظلم دون ظلم، وظلم فوق ظلم.

# وقال الكلبي: { لا تلمزوا أنفسكم } أي: لا يطعن بعضكم بعضا.

### || [49.12]

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن } تفسير الحسن: إذا ظننت بأخيك المسلم ظنا حسنا فأنت
~~مأجور، وإذا ظننت به ظن سوء فأنت آثم.

# ذكروا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن
~~فإنه أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله إخوانا. قوله: { ولا تجسسوا } أي: لا يتبع
~~الرجل عورة أخيه المسلم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فنادى بصوت أسمع
~~العواتق في الخدور: يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن قلبه، لا تؤذوا
~~المؤمنين، ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخي المسلم يتبع الله
~~عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته.

# ذكروا أن رجلا قال لعمر بن الخطاب: إن فلانا يشرب الخمر. قال: إذا
~~رأيته قد قعد عليها فآذني. فأتاه يوما فأخبره. فانطلق عمر إلى الرجل؛
~~قال فوافق الرجل قد جمع القلل. فلما رأى عمر واراها. فقال له عمر: يا
~~فلان، أنت بهذا؟ فقال له الرجل: وأنت بهذا؟ أمرك الله ms1099 أن تجسسني؟ فخرج
~~عمر وتركه.

# ذكروا عن محمد بن سيرين أن سلمان جاء ومعه حذيفة وأبو قرة رجل من أصحاب
~~النبي عليه السلام إلى منزله ليدخلهم. فاستفتح الباب. فجاءت جارية فنظرت
~~ثم ذهبت، ثم رجعت ففتحت الباب فقالت: ادخلوا، فقالا: أعهد من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أو هو خير من التجسس.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه أن رجلا شرب الشراب فكتب
~~إليه: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان:

# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا
~~إله إلا هو إليه المصير

# [غافر:1-3]. فلما جاءه الكتاب جعل يقرأ ويتفكر فيه حتى بكى. فبلغ ذلك
~~عمر فقال: هكذا فاصنعوا؛ إذا رأيتم بأخ لكم عثرة فسددوه.

# قوله: { ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حديث الإسراء أتى على قوم
~~يقطع من لحومهم فيجوزونها بدمائهم فيمضغونها، ولهم خوار. قال: فقلت: من
~~هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الهمازون اللمازون؛ ثم تلا هذه الآية: {
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه } أي: بعد ما يموت. فقالوا: لا والله يا رسول الله ما
~~نستطيع أكله ولا نحبه.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاكرهوا الغيبة قال مجاهد: قالوا
~~نكره ذلك. قال: فاتقوا الله [في الغيبة].

# ذكروا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا ذكرت أخاك بما فيه فقد اغتبته، وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بهته
~~".

# ذكروا أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال:

# " أن تذكره بما فيه. فقال الرجل: إنما أحسب الغيبة أن يذكر بما ليس فيه
~~قال: ذلك البهتان ".

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الغيبة أن تذكر أخاك بسوء شيء تعلمه فيه ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خياركم ms1100 الذين إذا رؤوا ذكر الله، وشراركم المتشاءون بالنميمة ".

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتدرون ما العضه. قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: حمل الحديث من بعض
~~إلى بعض ليستفسدوا بينهم ".

# ذكروا عن الحسن أن رجلا قال: يا أبا سعيد، الرجل لا يعرف المال، ثم يرى
~~بعد في يده المال، فيقول رجل: من أين لفلان هذا المال؟ قال: إن علم أنه
~~يكره ذلك فلا يقوله.

# وقال بعضهم: كانوا لا يرون الغيبة إلا أن يسمى صاحبها.

# قال عز وجل: { واتقوا الله إن الله تواب رحيم }
~~والتوبة من قبل الله. قال تعالى:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم

# [التوبة:118].

### || [49.13-14]

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا }. تفسير
~~الحسن: الشعوب بنو الأب، والقبائل فوق ذلك. وربما اتفق الاسمان واختلفت
~~القبيلتان فعرف الرجل.

# وتفسير مجاهد: الشعوب: النسب البعيد، والقبائل دون ذلك.

# (لتعارفوا) أي: إن فلانا ابن فلان من كذا وكذا. وتفسير الكلبي:
~~القبائل المرتفعة الناس: تميم، وبكر، وأسد، وقيس؛ والقبائل دون ذلك، نحو
~~نهشل وبني عبد الله بن حازم، ونحو ذلك. (لتعارفوا): أي: بالشعوب
~~والقبائل.

# وبعضهم يقول: الشعوب: الأجناس، والقبائل قبائل العرب.

# قال تعالى: (لتعارفوا). ثم انقطع الكلام، ثم قال: { إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
~~}.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكرم التقوى والحسب المال ".

# ذكرو الحسن أن أبا ذر كان بينه وبين رجل كلام، قال: وكانت له أم إذا
~~ذكرت لم يشاتم، فذكرها أبو ذر، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " يا أبا ذر، أعبت فلانا بأمه، انظر إلى من حولك من أبيض وأحمر وأسود،
~~فما لك على أحد منهم فضل إلا أن تفضله بتقوى الله ".

# قوله عز وجل: { قالت الأعراب آمنا } يعني المنافقين من
~~الأعراب. قال مجاهد: أعراب بني أسد بن خزيمة. قال الله عز وجل: { قل }
~~يا محمد { لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ms1101 } أي: أقررنا.

# قال تعالى: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } أي:
~~الإيمان بما أقررتم به من الأعمال التي لا يكون الإيمان إلا بها. أي: إن
~~الإيمان قول وعمل. فلا يكونون مؤمنين حتى يستكملوها. قال: { وإن
~~تطيعوا الله ورسوله } أي في كل ما تعبدكم به، أي من قول وعمل
~~فتستكملوا فرائضه في القول والعمل { لا يلتكم } أي لا ينقصكم {
~~من أعمالكم } التي هي إيمان وإسلام { شيئا إن الله
~~غفور رحيم }.

### || [49.15-17]

# قال تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله } أي الذين صدقوا الله وصدقوا رسوله في كل ما تعبدهم به من
~~قول وعمل { ثم لم يرتابوا } أي: لم يشكوا { وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك } أي:
~~الذين هذه صفتهم { هم الصادقون } أي: المستكملو فرائض الله،
~~الموفون بها، فهم المؤمنون؛ أي: ليسوا كالمنافقين الذين أقروا بالله
~~بألسنتهم وخالفوا النبي والمؤمنين في أعمالهم.

# قوله عز وجل: { قل أتعلمون الله بدينكم } أي إن دينكم
~~الذين عليه عقدكم ترك الوفاء والتضييع والخيانة. قال تعالى: { والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل
~~شيء عليم }.

# قوله عز وجل: { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان } أي بأن هداكم للإيمان { إن كنتم صادقين } أي: إن
~~كنتم مؤمنين. أي: إنكم لستم بصادقين ولستم بمؤمنين حتى تستكملوا القول
~~والعمل جميعا. كقوله عز وجل: { يا أيها الذين ءامنوا } أي:
~~أقروا ولم يعملوا { اتقوا الله } أي: اخشوا الله { وكونوا مع
~~الصادقين } أي: أهل الوفاء والاستكمال لفرائض الله الذين صدقوا
~~بالقول والعمل، وهم المؤمنون أهل الصدق والوفاء.

# وقال الكلبي: هم المنافقون، وكانوا يكثرون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل يوم ويقولون: أتيناك يا رسول الله بالذراري والأموال مسلمين،
~~وإنما يأتيك من يأتيك على رحالهم، فلنا عليك حق بإسلامنا وإقبالنا عليك
~~بالذراري، وأكثروا في ذلك وقال تعالى: { قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين }. كانوا يحلفون بالله إنهم لمؤمنون
~~وليسوا بمؤمنين. قال ms1102 الكلبي: وهي متصلة بالقصة الأولى؛ قالت الأعراب
~~آمنا... إلى قوله: { قل أتعلمون الله بدينكم }.

### || [49.18]

# قوله عز وجل: { إن الله يعلم غيب السماوات والأرض
~~} كقوله:

# يخرج الخبء في السموات والأرض

# [الشعراء:25] أي: يعلم السر في السماوات والأرض. { والله بصير
~~بما تعملون }.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-3]

# تفسير سورة ق، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { ق }. ذكروا عن
~~عكرمة أنه قال: هو اسم من أسماء الله. وكان الحسن يقول: ما أدري ما تفسير
~~ق. وطسم، وحم، وكهيعص وأشباه ذلك؛ غير أن قوما من السلف كانوا يقولون:
~~أسماء السور ومفاتيحها.

# وذكر بعضهم في طسم وحم قال: أسماء من أسماء الكتاب. وبعضهم يقول في ق:
~~جبل محيط بالدنيا. وبعضهم يجر قاف.

# { والقرآن المجيد } يحمله على القسم. ومعنى المجيد الكريم على
~~الله. ومن جزم جعل القسم من وراء القرآن المجيد.

# وتفسير الحسن أن القسم وقع على تعجب المشركين مما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم. قال: { بل عجبوا } أي لقد عجب المشركون { أن جاءهم
~~منذر منهم } أي: محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي منهم في النسب،
~~وليس منهم في الدين، ينذر من عذاب الله. { فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب } أي: عجب.

# { أئذا متنا وكنا ترابا } على الاستفهام { ذلك رجع
~~بعيد } ينكرون البعث، أي إنه ليس بكائن.

### || [50.4-8]

# قال عز وجل: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي: ما
~~تأكل الأرض منهم إذا ماتوا، أي: تأكل كل شيء غير عجم الذئب.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " في الإنسان عظم لا تأكله الأرض، هو عجم الذنب وفيه يركب ابن آدم "

# وقال بعضهم: سمعنا أنه فيه يركب ابن آدم.

# وقال مجاهد: { ما تنقص الأرض } من عظامهم. وقال بعضهم: ما تنقص
~~الأرض: اللحى؛ وهم أهل الجنة، يخرجون مردا.

# قال: { وعندنا كتاب حفيظ } أي: بما تأكل الأرض منهم. وبعضهم
~~يقول: إنه اللوح المحفوظ.

# قال الله عز وجل: { بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم
~~في أمر مريج } أي: ملتبس، ms1103 فهم في شك من البعث.

# قال: { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها }. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام، حتى عد سبع سماوات هكذا. قال: وبين
~~السابعة والعرش كما بين سماءين ".

# قال: { وزيناها } أي: بالكواكب { وما لها من فروج } أي:
~~من شقوق.

# { والأرض مددناها } أي: بسطناها، كقوله عز وجل:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات:30] وهذا كله واحد.

# ذكروا عن عطاء قال: بلغني أن الأرض دحيت من تحت الكعبة. وقال مجاهد: كان
~~البيت قبل الأرض بألف عام ومدت الأرض من تحته. وقال بعضهم: مكة أم القرى
~~ومنها دحيت الأرض.

# قال تعالى: { وألقينا فيها رواسي } والرواسي الجبال، أرسيت
~~بها الأرض، أي: أثبتت بها. أي: جعلت أوتادا للأرض. وهو كقوله:

# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا

# [النبأ:6-7].

# ذكروا عن الحسن قال: لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فلما رأت ذلك
~~الملائكة قالت: يا ربنا، هذه الأرض لا يقر لك على ظهرها خلق. فأصبح وقد
~~وتدها بالجبال. فلما رأت ملائكة الله ما أرسيت به الأرض أعظموا ذلك
~~فقالوا: يا رب، هل خلقت خلقا أشد من الجبال؟ قال نعم، الحديد. قالوا:
~~ربنا هل خلقت خلقا هو أشد من الحديد؟ قال نعم: النار. قالوا: ربنا، هل
~~خلقت خلقا هو أشد من النار؟ قال نعم، الريح. قالوا: ربنا هل خلقت خلقا
~~هو أشد من الريح؟ قال نعم: ابن آدم.

# قال تعالى: { وأنبتنا فيها من كل زوج } أي: من كل لون {
~~بهيج }. وكل ما ينبت في الأرض فالواحد منه زوج. { تبصرة } أي:
~~يتفكر فيه المؤمن، فيعلم أن الذي خلق هذا قادر على أن يحيي الموتى، وأن
~~ما وعد الله من الآخرة حق. قال عز وجل: { وذكرى لكل عبد
~~منيب } أي: مخلص مقبل إلى الله بالإخلاص؛ كقوله عز وجل:

# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له

# [الزمر:54].

### || [50.9-11]

# قوله عز وجل: { ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~فأنبتنا به جنات وحب الحصيد }؛ وهو كل ما يحصد في
~~تفسير الحسن.

# قال عز وجل: { والنخل باسقات ms1104 } أي طوالا، وبسوقها طولها. {
~~لها طلع نضيد } أي منضود بعضه على بعض. { رزقا للعباد
~~} أي: فأنبتنا رزقا للعباد. { وأحيينا به } أي بالمطر {
~~بلدة ميتا } أي: يابسة ليس فيها نبات، فأحييناها بالنبات {
~~كذلك الخروج } أي: البعث؛ يرسل الله مطرا منيا كمني الرجال
~~فتنبت به جسمانهم ولحمانهم كما تنبت الأرض الثرى.

### || [50.12-14]

# قوله: { كذبت قبلهم } أي: قبل قومك يا محمد { قوم نوح
~~وأصحاب الرس } والرس بئر كان عليها قوم فنسبوا إليها. وقال
~~بعضهم: المعدن. وقال بعضهم: واد.

# قال: { وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط } أي إخوانه
~~في النسب وليسوا بإخوانه في الدين. { وأصحاب الأيكة } والأيكة
~~الغيضة. وقد فسرنا أمرهم في سورة الشعراء.

# قال تعالى: { وقوم تبع }. ذكروا أن ابن عباس سأل كعبا عن تبع
~~فذكر قومه ولم يذكر [من] هو. قال: إنه كان معه اثنا عشر رجلا من أولاد
~~الأنبياء. فأراده قومه على أن يقتلهم فأبى. وجمع بينهم وبينهم فحاجوه.
~~فتعاهدوا على أن يوقدوا نارا، ثم يدعو كل قوم ما يعبدون، ثم يدخلونها.
~~فمن هلك هلك، ومن نجا نجا. فدخلها أولاد الأنبياء، فمروا فيها حتى خرجوا
~~من الجانب الآخر، فلم تضرهم شيئا. فلما رأى ذلك قوم تبع أبوا أن
~~يدخلوها. وكانوا قد اتفق اثنا عشر رجلا من خيارهم أن يدخلوا مع أولاد
~~الأنبياء في النار وتقاعسوا، فأخذهم تبع وضرب أعناقهم، وحلق رأسه وآمن،
~~فقتله قومه. فلذلك ذكر الله قومه ولكن ولم يذكره.

# قوله عز وجل: { كل كذب الرسل فحق وعيد } أي: إن الرسل
~~جاءتهم يدعونهم إلى الإيمان، ويحذرونهم العذاب فكذبوهم فجاءهم العذاب.
~~يحذر بهذا مشركي العرب.

### || [50.15-18]

# قوله: { أفعيينا بالخلق الأول } أي: لم نعي به. قال
~~مجاهد: أفأعيا علينا حين أنشأناكم [وأنشأنا خلقكم]. تفسير الحسن: إنه
~~يعني خلق آدم وذريته بعده.

# قال: { بل هم في لبس } أي: في شك { من خلق جديد } يعني
~~البعث.

# قوله عز وجل: { ولقد خلقنا الإنسان } يعني بالإنسان ها هنا
~~جميع الناس { ونعلم ما توسوس به نفسه } أي: ما تحدث به
~~نفسه { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } وهو ms1105 نياط
~~القلب، وهو الوتين.

# قوله: { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
~~الشمال } أي: الملكان الكاتبان الحافظان عن اليمين وعن الشمال {
~~قعيد } أي رصيد، أي يرصده حافظ.

# { ما يلفظ من قول إلا لديه } أي: عنده { رقيب } أي
~~حفيظ { عتيد } أي: حاضر يكتب كل ما يلفظ به. قال مجاهد: حتى أنينه.

# وتفسير الكلبي: إنه تعرض الأعمال، فما لم يكن فيه خير ولا شر محي ولم
~~يثبت؛ وذلك يوم اثنين وخميس، فيهما ترفع الأعمال.

# وذكر بعضهم قال: أمر صاحب الشمال أن يكتب ما لا يكتب صاحب اليمين. وقال
~~بعضهم: ما خطا عبد خطوة إلا كتبت له حسنة أو سيئة. قال: وبلغنا أن صاحب
~~اليمين أمير على صاحب الشمال، فلا يكتب صاحب الشمال حتى يأمره صاحب
~~اليمين.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الملائكة قالت: رب ذلك عبدك يريد أن يعمل سيئة وأنت أعلم وأبصر؛
~~فيقول: ارقبوا عبدي، فإن عملها فأثبتوا عليه بمثلها، وإن تركها فاكتبوها
~~له حسنة، فإنما تركها من خشيتي ".

# وقال الحسن: الحفظة أربعة: يتعاقبان ملكان بالليل وملكان بالنهار،
~~وتجتمع هذه الأملاك الأربعة عند صلاة الفجر، وهو قوله:

# إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء:78].

# ذكروا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، فيجتمعون عند صلاة
~~الفجر وعند صلاة العصر فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟
~~فيقولون أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون ".

### || [50.19-20]

# قوله عز وجل: { وجاءت سكرة الموت بالحق } أي: بالبعث،
~~أي يموت ليبعث. وهي في حرف ابن مسعود: وجاءت سكرة الحق بالموت.

# قال عز وجل: { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تهرب. قال الحسن:
~~هو الكافر، لم يكن شيء هو أبغض إليه من الموت.

# قوله: { ونفخ في الصور }. قد فسرناه في غير هذا الموضع. {
~~ذلك يوم الوعيد } أي: اليوم الموعود.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اليوم الموعود يوم القيامة ".

### || [50.21-27]

# قوله: { وجاءت كل نفس معها ms1106 سائق وشهيد } سائق
~~يسوقها إلى الجنة أو إلى النار، وشهيد يشهد عليها بعملها.

# وقال بعضهم: هو ملكها الذي يكتب عملها في الدنيا هو شاهد عليها بعملها.
~~وقال مجاهد: { سائق وشهيد } الملكان الكاتبان عمله.

# قال: { لقد كنت في غفلة من هذا } يعني الكافر {
~~فكشفنا عنك غطاءك } أي: غطاء الكفر { فبصرك اليوم }
~~يعني يوم القيامة { حديد } أي: بصير. هو كقوله:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم:38] أي: أبصروا حيث لم ينفعهم البصر.

# قوله عز وجل: { وقال قرينه } وقرينه الملك الذي كان معه يكتب
~~عمله { هذا ما لدي } أي: ما عندي { عتيد } أي: ما كتبت عليه
~~حاضر.

# قال الله: { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } أي:
~~معاند للحق مجتنبه. والحق الهدى. أمر الله به خزنة النار.

# قال تعالى: { مناع للخير } أي: للزكاة؛ وهذا المشرك. وقال في
~~حم السجدة:

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

# أي: الواجبة

# وهم بالآخرة هم كافرون

# [فصلت:6-7].

# قال: { معتد } أي: من قبل العدوان. والعدوان ها هنا الشرك. {
~~مريب } أي: في شك من البعث. قال: { الذي جعل مع الله
~~إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد }.

# قوله: { قال قرينه } [أي شيطانه] { ربنا ما أطغيته }
~~أي ما أضللته بسلطان كان لي عليه { ولكن كان في ضلال بعيد }
~~أي: من الهدى.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: إن المؤمن ينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في
~~السفر.

### || [50.28-33]

# قال: { لا تختصموا لدي } أي: عندي { وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد } أي: في الدنيا. { ما يبدل القول
~~لدي } أي: عندي، من الوعد والوعيد في تفسير الحسن. وقال مجاهد: يقول:
~~قد قضيت ما أنا قاض. { وما أنا بظلام للعبيد يوم
~~نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد } أي:
~~في مزيد.

# وقال مجاهد قوله: { وأزلفت الجنة } أي: وأدنيت الجنة {
~~للمتقين غير بعيد } قال: { هذا ما توعدون } يعني
~~الجنة { لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب
~~وجاء بقلب منيب } والأواب: التائب الراجع عن ذنبه. وقال
~~مجاهد: الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها.

# ذكروا عن عبيد بن عمير قال: ms1107 كنا نحدث أن الرجل إذا قال في مجلسه: سبحان
~~الله العظيم، اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي هذا إنه الأواب الحفيظ.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من قوم يكونون في مجلس يتفرقون منه على غير ذكر أو صلاة على نبيهم
~~إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار، وكان عليهم حسرة يوم القيامة ".

# ذكروا أن جبريل عليه السلام علم النبي عليه السلام إذا أراد أن يقوم من
~~مجلس أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت وحدك لا شريك
~~لك، أستغفرك اللهم وأتوب إليك.

# قوله عز وجل: { وجاء بقلب منيب } أي لقى الله بقلب مخلص؛
~~كقوله عز وجل:

# إلا من أتى الله بقلب سليم

# [الشعراء:89] أي: من الشرك.

### || [50.34-35]

# قوله عز وجل: { ادخلوها بسلام } ذكروا عن علي بن أبي طالب في
~~قوله عز وجل: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا }... إلى قوله:

# وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين

# [الزمر:73] قال: إذا توجهوا إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحتها عينان
~~فيشربون من إحداهما فتجري عليهم نضرة النعيم فلا تتغير أبشارهم ولا تشعث
~~أشعارهم بعدها، ثم يشربون من الأخرى فيخرج ما في بطونهم من أذى وقذى، ثم
~~تستقبلهم الملائكة خزنة الجنة وتقول لهم: { سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين }. وذكر بعضهم: أنه قوله عز وجل: {
~~ادخلوها بسلام }.

# قال: { ذلك يوم الخلود } ذكروا عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، نادى مناد يا أهل الجنة
~~خلود ولا موت فيها، ويا أهل النار خلود لا موت فيها، وكل خالد فيما هو
~~فيه ".

# قوله عز وجل: { لهم ما يشاؤون فيها } أي: إذا اشتهوا الشيء
~~جاءهم من غير أن يدعوا به، ويكون في في أحدهم الطعام فيخطر على باله
~~الطعام الآخر، فيتحول ذلك الطعام في فيه، ويأخذ البسرة فيأكل من ناحية
~~منها بسرا، ثم يحولها فيأكل منها إلى عشرة ms1108 ألوان أو ما شاء الله من
~~ذلك.

# قوله عز وجل: { ولدينا مزيد } أي: وعندنا مزيد.

# ذكروا عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: إذ انصرف أهل الجنة إلى
~~منازلهم انصرف أحدهم إلى سرادق من لؤلؤ [طوله] خمسون ألف فرسخ، فيه قبة
~~من ياقوتة حمراء، ولها ألف باب، له فيها سبعمائة امرأة، فيتكىء على أحد
~~شقيه، فينظر إليها كذا وكذا، ثم يتكىء على الشق الآخر، فينظر إليها مثل
~~ذلك. ثم يدخل عليه من كل باب ألف ملك من ألف باب معهم الهدية من ربهم
~~فيقولون له: السلام عليك من ربك؛ فيوضع ذلك فيقول: ما أحسن هذا. فيقول
~~الملك للشجر حوله: إن ربكن يأمركن أن تقطعن له كل ما يشتهي على مثل هذا.
~~قال: وذلك كل جمعة. قال وبلغنا أن أهل الجنة، ولا أحسبه إلا أرفعهم درجة،
~~تأتيه الهدية من ربه عند مواقيت الصلاة.

# وأخبرني عن السدي قال: لا يزال أهل الجنة معجبين مما هم فيه حتى يفتح
~~الله المزيد، فإذا فتح الله المزيد لم يأتهم شيء من المزيد إلا وهو أفضل
~~ما في جناتهم.

### || [50.36]

# قوله عز وجل: { وكم أهلكنا قبلهم } يعني قبل مشركي العرب {
~~من قرن هم أشد منهم بطشا } أي: كانوا أشد منهم بطشا،
~~يعني قوة، كقوله عز وجل:

# كانوا أشد منكم قوة

# [التوبة:69] { فنقبوا في البلاد }. وهي تقرأ على وجهين:
~~بالتثقيل وبالتخفيف؛ فمن قرأها بالتثقيل فهو يقول: فجولوا في البلاد،
~~أي: حين جاءهم العذاب، ومن قرأها بالتخفيف فهو يقول: فجالوا في البلاد
~~على مثل التفسير الأول. { هل من محيص } أي: هل من ملجأ يلجأون
~~إليه من عذاب الله، أي: فلم يجدوا ملجأ حتى هلكوا.

### || [50.37-38]

# قال: { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب } أي: عقل،
~~وهو المؤمن { أو ألقى السمع وهو شهيد }. تفسير مجاهد: أو
~~ألقى السمع والقلب شهيد. وتفسير الحسن: أو ألقى السمع وهو شهيد، أو
~~الوحي، يعني أهل الكتاب، كقوله عز وجل:

# نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله
~~وراء ظهورهم

# [البقرة:101] ms1109 يقول: إن في ذلك للمؤمن وللكتابي أن يذكر.

# قوله عز وجل: { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام } واليوم منها ألف سنة. كقوله عز وجل:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47].

# قال عز وجل: { وما مسنا من لغوب } أي: من إعياء. وذلك أن
~~اليهود أعداء الله قالت: لما فرغ الله من خلق السماوات والأرض أعيا
~~فاستلقى على ظهره، ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى [استراح]. فأنزل الله: {
~~وما مسنا من لغوب }.

# ذكروا عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه استلقى يوما على ظهره،
~~ثم رفع إحدى رجليه على الأخرى ثم قال: كذبت اليهود أعداء الله، ما مس
~~الله من لغوب.

# ذكروا عن عبادة بن الأشيم أنه رأى رسول الله مسلتقيا وضع إحدى رجليه
~~على الأخرى وهو يقول: ما مس الله من نصب.

### || [50.39-41]

# قوله عز وجل: { فاصبر على ما يقولون } أي: على ما يقول لك
~~قومك: إنك شاعر. وإنك ساحر. وإنك كاهن، وإنك كاذب، وإنك مجنون.

# قال: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب } قال بعضهم: هما صلاة الصبح وصلاة العصر. وتفسير الحسن: هي
~~الصبح والظهر والعصر.

# قوله عز وجل: { ومن الليل فسبحه } يعني صلاة المغرب وصلاة
~~العشاء. { وأدبار السجود } [عن علي قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن إدبار السجود] فقال:

# " هما الركعتان بعد صلاة المغرب "

# وسئل عن إدبار النجوم فقال:

# " هما الركعتان قبل صلاة الصبح "

# وقال مجاهد: ركعتان بعد صلاة المغرب. ذكروا عن ابن عباس قال: التسبيح
~~دبر كل صلاة.

# قوله عز وجل: { واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب }. والمنادي صاحب الصور، ينادي من الصخرة من بيت المقدس في تفسير
~~بعضهم. قال: وهي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.

# وبلغنا، والله أعلم، عن عبد الله بن عباس أنه قال: يقوم ملك بين السماء
~~والأرض بالصور فينفخ فيه.

### || [50.42-45]

# قال عز من قائل: { يوم يسمعون الصيحة } أي النفخة الآخرة {
~~بالحق } أي بالبعث؛ { ذلك يوم الخروج } أي: ms1110 من القبور.

# قوله عز وجل: { إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير
~~يوم تشقق الأرض عنهم سراعا } إلى المنادي صاحب الصور،
~~إلى بيت المقدس. { ذلك حشر علينا يسير } أي هين.

# قوله عز وجل: { نحن أعلم بما يقولون } أي: إنك ساحر، وإنك
~~مجنون، وإنك شاعر، وإنك كاذب، وإنك كاهن، أي: فسنجزيهم بذلك النار. {
~~وما أنت عليهم بجبار }. أي: تجبرهم على الإيمان؛ أي: إنما
~~يؤمن من أراد الله أن يؤمن.

# وقال بعضهم: { وما أنت عليهم بجبار } أي: ما أنت عليهم
~~بمسلط فتقهرهم.

# قال: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } ، [وهو المؤمن،
~~يقبل التذكرة. أي: إنما يقبل نذارتك بالقرآن من يخاف وعيد]، أي: وعيدي
~~بالنار.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-4]

# تفسير سورة الذاريات، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: {
~~والذاريات ذروا } أي: الرياح. قال الله عز وجل:

# فأصبح هشيما تذروه الرياح

# [الكهف:45]. وذروها جريها. قال عز وجل:

# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب

# [سورة ص:36].

# قوله عز وجل: { فالحاملات وقرا } أي السحاب [تحمل الوقر من
~~الماء] قال:

# حتى إذا أقلت سحابا ثقالا

# [الأعراف:57] أي: التي فيها الماء.

# قوله عز وجل: { فالجاريات يسرا } أي: السفن تجري بتيسير الله.
~~كقوله:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة

# [يونس:22] وكقوله:

# حملناكم في الجارية

# [الحاقة:11].

# قوله عز وجل: { فالمقسمات أمرا } ، أي الملائكة.

# ذكر بعضهم قال: { والذاريات ذروا }: الرياح، { فالحاملات
~~وقرا }: السحاب، { فالجاريات يسرا }: السفن، {
~~فالمقسمات أمرا }: الملائكة. وهذا قسم، أقسم بهذا كله.

### || [51.5-14]

# { إنما توعدون لصادق } يعني البعث { وإن الدين } أي:
~~الحساب { لواقع } أي: لكائن.

# قال تعالى: { والسماء ذات الحبك } والحبك استواءها وحسنها.
~~ويقال منه حبك الماء إذا هاجت الريح، ومنه حبك الزرع إذا أصابته الريح،
~~ومنه حبك الشعر الجعد. وهي موج مكفوف، أي السماء. وهذا قسم. يقول:
~~والسماء ذات الحبك { إنكم لفي قول مختلف } أي لفي اختلاف
~~من البعث. { يؤفك عنه من أفك } أي يصد عنه من صد [عن
~~الإيمان به]، ويصرف عنه من صرف، وقال هذا وهذا.

# قوله عز وجل: ms1111 { قتل الخراصون } أي لعن الخراصون الذين يكذبون
~~بيوم الدين، أي الذين يكذبون بالبعث، وذلك منهم تخرص.

# قال: { الذين هم في غمرة } أي: في غفلة. وقال بعضهم: في حيرة
~~{ ساهون } أي: لاهون. { يسألون أيان يوم الدين } أي:
~~متى يوم الدين، وذلك منهم استهزاء وتكذيب. أي: لا يكون.

# قال الله: { يوم هم على النار يفتنون } أي: يحرقون بها.
~~{ ذوقوا فتنتكم } أي: حريقكم { هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون } أي: في الدنيا. أي: لما كانوا يستعجلون بالعذاب في
~~الدنيا استهزاء وتكذيبا.

# ذكروا عن الحسن قال: { ذوقوا فتنتكم } أي عذابكم الذي كنتم به
~~تستعجلون. وقال مجاهد: يفتنون أي: كما يفتن الذهب، أي يحرق الذهب.

### || [51.15-17]

# قال: { إن المتقين في جنات وعيون } وهي الأنهار؛
~~كقوله:

# إن المتقين في جنات ونهر

# [القمر:54] يعني جمع الأنهار.

# { آخذين } أي: قابلين { ما آتاهم ربهم } أي ما أعطاهم ربهم،
~~أي: في الجنة { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } أي: في
~~الدنيا.

# { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون }. ذكروا عن الحسن
~~أنه قال: كانوا لا ينامون منه إلا قليلا.

# ذكروا عن مطرف بن عبد الله أنه قال: قل ليلة تأتي عليهم إلا وهم
~~يصلون فيها لله عز وجل.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أصيبوا من الليل ولو ركعتين ولو أربعا ".

# ذكروا عن أنس بن مالك قال: كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء يصلون
~~ما بينهما.

# ذكر الحسن قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء
~~وعن الحديث بعدها. وبعضهم لا يرى بالحديث بعدها فيما كان من خير بأسا.

### || [51.18-19]

# قوله عز وجل: { وبالأسحار هم يستغفرون } أي: يصلون.

# ذكروا عن ابن عمر أنه كان يصلي من الليل، حتى إذا أسحر قال: يا نافع،
~~أأسحرت؟ فإذا قال نعم، جلس يستغفر.

# ذكروا عن الحسن عن أبي موسى الأشعري قال: إنا نستفتح على العدو بصلاة
~~أقوام من السحر.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: إن من أحب أحبائي ms1112 المشاءين إلى المساجد، المستغفرين
~~بالأسحار، المتحابين في، أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض سوءا
~~فذكرتهم صرفته عنهم بهم ".

# ذكر غير واحد في تفسير هذه الآية في قول يعقوب لبنيه:

# سوف أستغفر لكم ربي

# [يوسف:98] أي: أخرهم إلى السحر.

# قال تعالى: { وفي أموالهم حق للسائل والمحروم }.
~~أما السائل فالذي يسأل، وأما المحروم فإن تفسير الحسن فيه أنه المتعفف
~~القاعد في بيته، الذي لا يسأل.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: المحروم المحارف الذي لا سهم له.

# وقال بعضهم: هم أصل الصفة، صفة مسجد النبي عليه السلام، كانوا لا
~~يقدرون أن يغزوا مع النبي عليه السلام فحل لهم من الصدقة قبل أن يسمى
~~أهلها في سورة براءة.

# وقال بعض العلماء: الجهاد إنما فرض بالمدينة، وهذه السورة كلها مكية.
~~والله أعلم بهذا التفسير الذي قيل في أصحاب النبي عليه السلام.

# وقال مجاهد: (المحروم): المحارف.

### || [51.20-25]

# قوله عز وجل: { وفي الأرض } أي: فيما خلق الله فيها { آيات
~~للموقنين } قال: { وفي أنفسكم } أي: في بدء خلقكم من تراب،
~~أي آدم، ثم خلق نسله من نطفة { أفلا تبصرون } يوقوله للمشركين.
~~وقال مجاهد: { وفي أنفسكم } أي: مدخل الطعام والشراب ومخرجه.

# قال: { وفي السماء رزقكم } أي المطر، فيه أرزاق الخلق { وما
~~توعدون } تفسير الحسن: أي: من الوعد والوعيد؛ الوعد للمؤمنين بالجنة،
~~والوعيد للمشركين والمنافقين بالنار. قال بعضهم: أظنه يعني: جاء الوعد
~~والوعيد من السماء. وبعضهم قال: الجنة وعدها المتقون، وهي في السماء؛
~~والنار في الأرض.

# قوله: { فورب السماء والأرض } أقسم بنفسه { إنه لحق
~~} أي: إن هذا القرآن لحق { مثل ما أنكم تنطقون } أي: كما
~~أنكم تنطقون.

# قوله: { هل أتاك } أي قد أتاك { حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين } أي: عند الله بالمنزلة والقربة، يعني الملائكة الذين
~~نزلوا به، فبشروه بإسحاق، وجاءوا بعذاب قوم لوط.

# قال تعالى: { إذ دخلوا عليه } أي في صورة آدميين { فقالوا
~~سلاما } أي: سلموا عليه { قال سلام } أي: رد عليهم { قوم
~~منكرون } أي: أنكرهم حين لم يأكلوا من طعامه.

### || [51.26-34]

# قال تعالى: { فراغ إلى أهله } أي: فمال ms1113 إلى أهله { فجاء
~~بعجل سمين }. وهذا قبل أن ينكرهم { فقربه إليهم }
~~حنيذا مشويا، فلم يأكلوه. { قال ألا تأكلون } قال: {
~~فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام
~~عليم } أي: إسحاق.

# قال تعالى: { فأقبلت امرأته في صرة } أي: رنة، أي: صيحة
~~{ فصكت وجهها } أي: جبهتها بكفها اليمنى تعجبا بما بشروها به {
~~وقالت عجوز عقيم } أي: كيف تلد وهي عجوز عقيم، أي: عاقر.
~~وقالوا لها في آية أخرى:

# أتعجبين من أمر الله

# [هود:73].

# { قالوا كذلك قال ربك } أي: إنك تلدين غلاما اسمه إسحاق {
~~إنه هو الحكيم } في أمره { العليم } بخلقه.

# { قال } إبراهيم { فما خطبكم } أي: ما أمركم { أيها
~~المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين }
~~أي مشركين، يعنون قوم لوط { لنرسل عليهم حجارة من طين
~~}. وقال في آية أخرى:

# حجارة من سجيل

# [هود:82]، وهي بالفارسية: أولها حجر وآخر طين: سيد وكل. وقال في هذه
~~الآية: { حجارة من طين }.

# قال تعالى: { مسومة } أي: معلمة، أي: إنها من حجارة العذاب،
~~وليست من حجارة الدنيا. كان في كل حجر منها مثل الطابع. قال تعالى: {
~~عند ربك للمسرفين } أي للمشركين.

### || [51.35-43]

# قال: { فأخرجنا } أي: فأنجينا { من كان فيها } أي: في قرية
~~لوط { من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين } أي أهل بيت لوط، أي في القرية، ومن كان معه من
~~المؤمنين.

# قال تعالى: { وتركنا فيها } أي: في إهلاكنا إياها { آية
~~للذين يخافون العذاب الأليم } أي فيحذرون أن ينزل بهم
~~ما نزل بهم.

# قال عز من قائل: { وفي موسى } [أي: وتركنا في أمر موسى] { إذ
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين } أي بحجة بينة {
~~فتولى بركنه } أي: بقومه. وقال الكلبي: بجنوده { وقال
~~ساحر أو مجنون } يعني موسى.

# قال تعالى: { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم }
~~أي: في البحر، أي: أغرقناهم في البحر { وهو مليم } أي: وهو مذنب،
~~يعني فرعون، وذنبه الشرك، وهو الذنب العظيم.

# قال عز من قائل: { وفي عاد } [أي وتركنا في عاد أيضا آية] { إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم } أي: التي لا تلقح سحابا
~~ولا ms1114 شجرا، وهي الدبور. { ما تذر من شيء أتت عليه } أي:
~~مما مرت به، وهذا إضمار { إلا جعلته كالرميم } أي: كرميم
~~الشجر.

# { وفي ثمود } وهي مثل الأولى { إذ قيل لهم تمتعوا
~~حتى حين } أي: إلى حين أي: إلى آجالكم بغير عذاب إن آمنتم، وإن
~~عصيتم عذبتم. كقول نوح عليه السلام:

# أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى

# [نوح:3-4] فتموتوا من غير عذاب إن آمنتم.

### || [51.44-49]

# قال تعالى: { فعتوا عن أمر ربهم } أي: تركوا أمر ربهم،
~~أي: عصوه. { فأخذتهم الصاعقة } أي العذاب، وهو الفزع. قال
~~تعالى: { وهم ينظرون } أي العذاب. { فما استطاعوا من
~~قيام } أي يذهبون فيه إلى حوائجهم. { وما كانوا منتصرين }
~~أي: ممتنعين.

# { وقوم نوح من قبل } أي: من قبل عاد { إنهم كانوا
~~قوما فاسقين } يعني فسق الشرك.

# قوله عز وجل: { والسماء بنيناها بأييد } أي: بقوة. وقال
~~تعالى في آية أخرى:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين

# [سورة فصلت:11]. قوله: { وإنا لموسعون } أي: في الرزق.

# قال عز من قائل: { والأرض فرشناها } مثل قوله:

# جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة:22] ومهادا، وبساطا. قال عز من قائل: { فنعم
~~الماهدون }.

# قال عز وجل: { ومن كل شيء خلقنا زوجين } تفسير الحسن:
~~السماء والأرض، والجنة والنار، والليل والنهار، والصيف والشتاء، وكل
~~اثنين فالواحد منه زوج. وتفسير الكلبي: { ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين } أي: الذكر والأنثى. قال عز وجل: { لعلكم تذكرون
~~} أي: لكي تذكروا فتعلموا أن الذي خلق هذه الأشياء واحد، جعلها لكم تذكرة
~~لتعبدوه.

### || [51.50-58]

# قال عز وجل: { ففروا إلى الله } أي: إلى دين الله، أمر الله
~~النبي عليه السلام أن يقولها لهم. قال: { إني لكم منه نذير
~~مبين } أي: إنه يعذبكم إن كفرتم.

# { ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه
~~نذير مبين }.

# قوله عز وجل: { كذلك ما أتى الذين من قبلهم } أي: من
~~قبل قومك يا محمد، أي هكذا ما أتى الذين من قبلهم { من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون } كما قالوا لك. ms1115

# { أتواصوا به } على الاستفهام، أي: لم يتواصوا به، لأن الأمة
~~الأولى لم تدرك الأمة الأخرى، أهلكهم الله بالعذاب، ثم أبقى الأخرى بعدهم
~~قال عز وجل: { بل هم قوم طاغون } أي: مشركون، وهو من الطغيان.

# قوله عز وجل: { فتول عنهم } أي: فأعرض عنهم. وهذا قبل أن يؤمر
~~بقتالهم { فما أنت بملوم } أي: في الحجة، فقد أقمتها عليهم. {
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } أي: إنما يقبل
~~التذكرة المؤمنون.

# قوله عز وجل: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~} تفسير ابن عباس: إلا ليقروا لي بالعبودية. قال بعضهم: كقوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87].

# وتفسير الحسن: على ابتلاء؛ كقوله عز وجل:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل

# أي: بصرناه سبيل الهدى وسبيل الضلالة

# إما شاكرا

# أي: مؤمنا

# وإما كفورا

# [الإنسان:2-3] أي: مشركا أو منافقا. وتفسير الكلبي: إنها خاصة لمن
~~خلقه الله [مؤمنا].

# قال عز وجل: { ما أريد منهم من رزق } أي أن يرزقوا أنفسهم،
~~{ وما أريد أن يطعمون } أي أنفسهم. { إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة } في أمره وفي خلقه وفيما يحكم { المتين
~~} أي: الذي لا تضعف قوته.

### || [51.59-60]

# قوله عز وجل: { فإن للذين ظلموا } أي أشركوا { ذنوبا
~~مثل ذنوب أصحابهم } أي من مضى قبلهم من المشركين.

# ذكروا عن سعيد بن جبير قال: { فإن للذين ظلموا ذنوبا }
~~أي: سجلا من عذاب. والسجل. الدلو. وقال بعضهم: عذاب متدارك كما
~~تدارك الدلاء في البئر. وقال الكلبي: ذنوبا كذنوب الدلو يتبع الدلو.

# ذكروا عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن غربا، يعني الدلو العظيم، من جهنم وضع في الأرض لآذى حره ما بين
~~المشرق والمغرب ".

# قوله عز وجل: { فلا يستعجلون } أي بالعذاب، لما كانوا
~~يستعجلونه بالعذاب استهزاء وتكذيبا.

# وتفسير الحسن: إنه العذاب الذي لقيام الساعة، عذاب كفار آخر هذه الأمة
~~بالنفخة الأولى.

# قال عز وجل: { فويل للذين كفروا من يومهم الذي
~~يوعدون } أي: في الدنيا.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-3]

# تفسير سورة ms1116 الطور، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { والطور } أي:
~~الجبل { وكتاب مسطور } أي مكتوب. { في رق منشور } تفسير
~~الحسن: إنه القرآن في أيدي السفرة.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: سألت كعبا عن { رق منشور } فقال:
~~ينزل من السماء السابعة فيكتب فيه اسم المؤمن ثم يرفع، وهو كتاب يكتب
~~في الرق ثم يصعد به، يشهده المقربون، أي يشهدون كتابه في الرق. قال
~~بعضهم: أظنه عمل المؤمن. وقال مجاهد: هو رق منشور، صحيفة.

# ذكروا عن عون بن عبد الله قال: سبحان الله وبحمده كتب في الرق ثم ختم
~~عليها ثم رفعت إلى يوم القيامة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل ميت يختم على عمله إلا الذي يموت مرابطا في سبيل الله فإنه يجري
~~عليه ما كان الرباط ".

### || [52.4-6]

# قال: { والبيت المعمور } ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا عن ليلة أسري به، فكان في حديثه فيما رأى في السماء السابعة.
~~قال: ثم رفع لنا البيت المعمور فإذا هو بحيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون
~~ألفا من الملائكة إذا خرجوا لم يعودوا آخر ما عليهم.

# ذكروا عن ابن عباس قال: البيت المعمور في السماء السابعة حيال الكعبة
~~يحجه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا يعودون فيه حتى تقوم الساعة،
~~يسمى الضراح.

# ذكروا عن علي قال: البيت المعمور. الضراح فوق ست سماوات ودون السابعة.

# ذكر بعضهم قال: قال الله يا آدم أهبط معك بيتي يطاف حوله كما يطاف على
~~عرشي، فحجه آدم ومن بعده من المؤمنين. فلما كان زمان الطوفان، زمان أغرق
~~الله قوم نوح، رفعه الله وطهره من أن تصيبه عقوبة أهل الأرض فصار معمورا
~~في السماء، فتتبع إبراهيم الأساس فبناه على أس قديم كان قبله.

# قال عز وجل: { والسقف المرفوع } يعني السماء، بينها وبين
~~الأرض مسيرة خمسمائة عام.

# قال تعالى: { والبحر المسجور } أي الفائض. أي: يفيض يوم
~~القيامة على الأرض فتسعه الأرضون، فتكون لجج البحار ورؤوس الجبال سواء.
~~وقال الحسن: يسجر كا ms1117 يسجر التنور. وقال مجاهد: المسجور: الموقد، وهو مثل
~~قول الحسن: وبلغنا أن البحر موضع جهنم. ذكرو عن أبي صالح عن علي قال:
~~البحر المسجور في السماء.

### || [52.7-19]

# قال تعالى: { إن عذاب ربك لواقع } أقسم بهذا كله، من
~~قوله: (والطور) إلى هذا الموضع: إن عذاب ربك لواقع، أي بالمشركين. {
~~ما له } أي: ما للعذاب { من دافع } أي: يدفعه من الله.

# { يوم تمور السماء مورا }. فيها تقديم؛ أي: إن عذاب ربك
~~لواقع يوم تمور السماء مورا أي: تتحرك السماء تحركا. { وتسير
~~الجبال سيرا }. وقال في آية أخرى:

# وإذا الجبال سيرت

# [التكوير:3].

# قال: { فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض
~~يلعبون } وخوضهم التكذيب. { يوم يدعون } أي: يدفعون { إلى
~~نار جهنم دعا } أي: دفعا { هذه النار } أي يقال لهم:
~~هذه النار { التي كنتم بها تكذبون } أي: في الدنيا، أي:
~~إنها لا تكون.

# { أفسحر هذا } يقال لهم هذا على الاستفهام { أم أنتم لا
~~تبصرون } أي: في الدنيا، إذ كنتم تقولون: هذا سحر، أي إنه ليس بسحر.

# { اصلوها } يعين النار { فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم } ، وهو كقوله:

# سواء علينا أجزعنا أم صبرنا

# [إبراهيم:21] قال: { إنما تجزون ما كنتم تعملون } أي:
~~في الدنيا.

# قوله: { إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين } أي:
~~مسرورين { بما آتاهم ربهم } أي بما أعطاهم ربهم. وقال بعضهم:
~~معجبين بما هم فيه من نعيم الجنة. { ووقاهم ربهم } أي: وصرف
~~عنهم { عذاب الجحيم }.

# { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون }. ذكروا عن
~~الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون إنما يكون
~~جشاء ورشح مسك، ويلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس ".

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الطعام والشراب والجماع "

# قيل: يا رسول الله، إن الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة. قال:

# " حاجة أحدهم أن يعرق فرشحه ريح مسك، وهو البول ".

# ذكروا أن رجلا قال: يا رسول الله، كيف شهاء أهل الجنة؟ ms1118 قال:

# " يأكلون ويشربون حتى إذا امتلأت بطونهم قيل لهم: هنيئا لكم شهوتكم،
~~فيرشحون عند ذلك مسكا، لا يتغوطون ولا يتمخطون ".

### || [52.20]

# قوله: قوله: { متكئين على سرر مصفوفة }.

# ذكروا عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل من أهل الجنة ليتنعم في تكأة واحدة سبعين عاما [مع امرأة]
~~فتناديه أبهى منها وأجمل من غرفة أخرى: أما آن لنا منك دولة بعد؟ فيلتفت
~~إليها فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا من اللواتي قال الله: { ولدينا
~~مزيد } [سورة ق:35]، فيتحول إليها فيتنعم معها سبعين عاما في تكأة
~~واحدة، فتناديه أبهى منها وأجمل من غرفة أخرى فتقول: أما لنا منك دولة
~~بعد؟ فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا من اللاتي قال الله: { فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا
~~يعملون } [السجدة:17]. فتيحول إليها فيتنعم معها في تكأة واحدة
~~سبعين عاما. فهم كذلك يدورون ".

# ذكروا عن الضحاك بن مزاحم عن علي قال: إذا دخل أهل الجنة يدخل الرجل
~~منزله، ويأتي الأرائك. فإذا فيها سرير، وعلى السرير سبعون فراشا، وعليهم
~~سبعون زوجة، على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من باطن الحلل، فيقضي
~~جماعهن في مقدار ليلة من لياليكم هذه.

# قوله: { وزوجناهم بحور عين } والحور: البيض في تفسير
~~العامة.

# وتفسير مجاهد: الحور، أي: يحار فيهن البصر، وينظر الناظر وجهه في جيدها.
~~وتفسير بعضهم: العين: العظام العيون.

# ذكروا عن عبد الله بن عمر قال: شعر [شفر] عينيها أطول من جناح نسر.

# وقال بعضهم: الحور العين بيض الألوان، صفر الحلي، خضر الثياب، يقلن في
~~الجنة: نحن الناعمات فلا نبؤس، ونحن الخالدات فلا نموت، ونحن الراضيات
~~فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا نظعن، طوبى لمن كنا له وكان لنا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على أهل الأرض [لملأت الأرض ريح]
~~مسك،... والذي نفسي بيده إن عليها لنصيفا خيرا من الدنيا وما فيها ".

# ذكروا عن عمرو بن ميمون الأزدي ms1119 قال: إن المرأة من أهل الجنة ليكون عليها
~~سبعون حلة، وإنه ليرى مخ ساقها من وراء ذلك كما يبدو الشراب الأحمر في
~~الزجاج الأبيض.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما حضر قتال قط إلا تزخرفت الجنة، ونزلت الحور العين. فإذا أقبل
~~المقاتل قلن: اللهم انصره، وإذا أدبر قلن: اللم ثبته. فإذا قتل كان أول
~~قطرة تقطر من دمه يغفر بها ذنوبه، وتهبط عليه زوجتاه من الحور العين
~~فتجلسانه، وتمسحان دمه والغبار عنه وتقولان له: مرحبا بك. فيقول: وأنتما
~~مرحبا بكما. وإذا صرف وجهه عنهما ثم التفت إليهما قال: لقد ازددتما في
~~عيني سبعين ضعفا حسنا وجمالا مما كنتما عليه. وإذا صرفتا وجوههما عنه
~~قالتا مثل ذلك. فجيدها مرآته، وجيده مرآتها، مكتوب بين ثدييها: أنت حبيبي
~~وأنا حبيبتك، ليس علي معدل ولا مصرف. ثم قال: والذي بعثني بالحق إن
~~إحداهن ليكون عليها سبعون حلة مثل شقائق النعمان، وإنه ليرى مخ ساقها من
~~وراء ذلك، وتمسك بين أصبعين من أصابعها سبعين حلة من رقها وحسنها
~~وجمالها، قلوبهم على مثل قلب أنقاهم، أو قال: على مثل قلب واحد، لا
~~اختلاف بينهم ولا تباغض، يسبحن الله بكرة وعشيا ".

### || [52.21]

# قوله عز وجل: { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم }.

# [.... عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال]: إن الله يرفع إلى المؤمن ولده
~~في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر بذلك عينه، وكذلك الآباء
~~يرفعون إلى الأبناء إذا كانت الآباء دون الأبناء في العمل.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم ".

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لأن أقدم سقطا خير من أن أخلف مائة فارس كلهم يجاهدون في سبيل الله
~~".

# قال: { وما ألتناهم } أي: وما نقصناهم { من عملهم من
~~شيء كل امرئ بما كسب رهين } يعني أهل النار. كل ms1120 امرىء
~~بما كسب، أي بما عمل، رهين، أي غلق الرهن. مثل قوله:

# كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38-39] استثنى المؤمنين، وعامة الناس مشركون. قال عز وجل: {
~~إلا أصحاب اليمين } ، وهم أهل الجنة، وهم المقتصدون.

### || [52.22]

# قوله عز وجل: { وأمددناهم بفاكهة } ذكروا عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده إن أهل الجنة ليتناولون قطوفها وهم متكئون على فرشهم،
~~فما تصل إلى في أحدهم حتى يبدل الله مكانها أخرى ".

# قوله عز وجل: { ولحم مما يشتهون } وقال في آية أخرى:

# ولحم طير مما يشتهون

# [الواقعة:21]. ذكر الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده إن في الجنة لطيرا أمثال البخت "

# فقال أبو بكر: يا رسول الله؛ إن ذلك الطير لناعم، فقال:

# " والذي نفسي بيده إن الذي يأكل منها أنعم منها، وأرجوا أن تأكل منها يا
~~أبا بكر ".

# قال بعضهم: تصف الطير بين يدي الرجل، فإذا اشتهى أحدها اضطرب ثم صار بين
~~يديه نضيجا.

# قال علي بن أبي طالب: إذا اشتهوا الطعام جاءتهم طير بيض فترفع أجنحتها
~~فيأكلون من جنوبها أي الألوان شاءوا، وفيها من كل لون، يأكلون، ثم تطير
~~فتذهب.

# قال بعضهم: بلغنا أن الطير تصف بين يديه فرسخا في فرسخ، والطير أمثال
~~الإبل، فيقول الطائر: يا ولي الله، أما أنا فرعيت في وادي كذا وكذا،
~~وأكلت من ثمار كذا وكذا، وشربت من عين كذا وكذا، وسمني كذا وكذا، وريحي
~~كذا وكذا، فكل مني، فإذا اشتهى حسن الطير واشتهى صفته فوقع ذلك في نفسه
~~قبل أن يتكلم به، وقع على مائدته، نصفه قدير، ونصفه شواء، فيأكل أربعين
~~سنة، كلما شبع ألقي عليه ألف باب من الشهوة. قالها: ثلاث مرات. ثم يؤتى
~~بالشراب على برد الكافور، وليس بهذا الكافور، وطعم الزنجبيل، وليس بهذا
~~الزنجبيل، وريح المسك، وليس هذا المسك، فإذا شرب هضم ما أكل من الطعام.
~~وتوضع المائدة بين يديه قدر عمره في الدنيا، ويعطى قوة مائة رجل في ms1121
~~الجماع؛ يجامع مقدار أربعين سنة لكل يوم مائة عذراء.

# ذكروا عن مالك بن مالك بن حميد قال: قال لي أبو هريرة: أحسن إلى
~~غنمك: أوسط رعاها، وأطب مراحها، وصل صانعها، فإنها من دواب الجنة.

### || [52.23]

# قوله عز وجل: { يتنازعون فيها } أي: يتعاطون فيها { كأسا }
~~والكأس: الخمر. { لا لغو فيها } أي في الجنة، لا معصية فيها، في
~~قول الحسن. وقال مجاهد: أي: لا يسمعون فيها لغوا. { ولا تأثيم }
~~أي: لا يؤثم بعضهم بعضا. وتفسير الكلبي: { لا لغو فيها } أي: لا
~~حلف فيها، { ولا تأثيم } أي: لا إثم عليها في شربها. وقال بعضهم:
~~{ ولا تأتيم } أي: ولا تكذيب.

### || [52.24]

# قوله: { ويطوف عليهم غلمان لهم } وقال في آية أخرى:

# ويطوف عليهم ولدان مخلدون

# [الواقعة:17] أي: لا يموتون ولا يشيبون. { كأنهم لؤلؤ
~~مكنون } أي: في صفاء ألوانهم. والمكنون: الذي في أصدافه.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام قال:

# " خدم أهل الجنة نور وجوههم نور الشمس، لو كانوا في الدنيا لاقتتل أهل
~~الدنيا عليهم "

# قالوا يا رسول الله، هذا حسن الخادم، فكيف حسن المخدوم. فقال:

# " والذي نفسي بيده لحسن الخادم عند المخدوم كالكوكب المظلم إلى جنب
~~القمر ليلة البدر ".

# فبلغنا  والله أعلم  أن أولياء الله يخيرون قبل أن يخلدوا أمان الله
~~ورضوانه، ثم تزلف لهم الجنة، ويؤمر بأبوابها فتفتح لهم، فيخرج منه المسك
~~مقدار خمسمائة سنة، أو ما شاء الله من ذلك. وتخرج الحور العين قد عرفت كل
~~واحدة منهن زوجها إذا أقبلت إليه. ويرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة من
~~الصفاء والطيب. ثم يقال لهم: لكم أنتم وأزواجكم ما تحبون. ثم تقدمهم
~~الملائكة إلى الجنة يرونهم مواضعهم. فإذا دنوا من أبوابها استقبلتهم
~~الملائكة { يقولون سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين } أي ادخلوا دار الخلد، ودار الجنة، ودار القرار، ودار الملك،
~~ودار الأمان، ودار النعيم الدائم، ودار الفرح والسرور والبشرى، أبشروا
~~بنعيم مقيم أبدا، لا ينفد، ولا يسأم، ولا ينقطع، فعند ذلك يقولون:

# الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ ms1122 من الجنة حيث نشاء

# [الزمر:74]. فتنزل كل نفس درجاتها بعملها.

# في درجتها أزواج وخدم، وفرش وأسرة، وأنهار تجري في غير أخدود من لبن
~~وعسل مصفى وماء وخمر، وفاكهة كثيرة، وألوان الرياحين، والأكاليل على
~~رؤوسهم، ولباسهم من سندس وإستبرق وحرير. وريح المؤمن أطيب من ريح المسك
~~الذكي. أسكنهم الله في داره، وهي الجنة، ليست كجنان الدنيا؛ أرضها رخام
~~ليس كرخامكم هذا، ولكنه رخام من فضة بيضاء، وترابها الورس والزعفران،
~~وكثبانها مسك أذفر، وأنهارها تجري في غير أخدود، وطينها مسك أذفر،
~~ورضراضها الدر والياقوت، وقصورها من الذهب والفضة والدر والياقوت
~~والزبرجد وألوان الجوهر. وعلى الجنان كلها حائط طوله خمسمائة سنة، لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من ياقوت. وجذوع نخلها ذهب أحمر، وكربها در
~~وزبرجد أخضر، وسعفها حلل، ورطبها أشد بياضا من الفضة وأحلى من العسل،
~~وألين من الزبد، ليس في شيء منه نوى.

# وطيرها أمثال البخت، فإذا أكل ولي الرحمن جاءت الطير صفا بين يديه،
~~فينعت كل طير منها نفسه وطيب لحمه، ورائحته وطعمه. فإذا اشتهى ولي
~~الرحمن شيئا من غير أن يتكلم، وضع على مائدته نصفه قدير ونصفه شواء.

# ويعطى أحدهم قوة مائة رجل شاب في الطعام والشراب والكسوة والشهوة
~~والجماع.

# نور الوجوه، بيض الألوان، صفر الحلي، خضر الثياب، جردا، مردا، مكحلين،
~~مسورين، متوجين بالذهب واللؤلؤ والجوهر. فإذا شاء أحدهم ركب فرسا من
~~ياقوت حمراء فطارت به إلى أي جنة شاء. ولكل رجل منهم نجيبة من ياقوت
~~أحمر، لها أجنحة بيض أشد بياضا من الثلج، لها رحل مقدمه ومؤخره در
~~وياقوت، وجانباه ذهب وفضة، وزمامها ياقوت أحمر، وهو ألين من الحرير.
~~خطوتها مد بصره.

# وله فيها أزواج مطهرة من القذى كلها: من الحيض والبول والغائط والبزاق،
~~عاشقات لأزواجهن، عذارى أبكار، كلهن على سن واحدة، يجد فيها ريح إحداهن
~~من مسيرة خمسمائة عام. ولهن حلل، كل حلة خير من الدنيا وما فيها من
~~أولها إلى يوم تفنى.

### || [52.25]

# قوله عز وجل: { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } أي
~~يسائل بعضهم بعضا ms1123 عن شفقتهم في الدنيا من عذاب الله.

### || [52.26-35]

# { قالوا إنا كنا قبل } أي في الدنيا { في أهلنا
~~مشفقين } أي: خائفين وجلين من عذاب الله { فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل } أي:
~~في الدنيا { ندعوه } أن يقينا عذاب السموم. { إنه هو البر
~~الرحيم } أي: بر بالمؤمنين، رحيم بهم. في تفسير الحسن. وقال بعضهم:
~~البر الصادق.

# قوله عز وجل: { فذكر } أي: بالقرآن { فما أنت بنعمت
~~ربك بكاهن ولا مجنون }.

# قوله عز وجل: { أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون } أي: قد قالوا: نتربص به الدهر حتى يموت، في تفسير الحسن.
~~وقال مجاهد: يعني حوادث الدهر.

# قال الله عز وجل لنبيه عليه السلام { قل تربصوا فإني
~~معكم من المتربصين } أي: كانوا يتربصون بالنبي عليه السلام
~~أن يموت، وكان النبي يتربص بهم أن يأتيهم العذاب.

# قال الله عز وجل: { أم تأمرهم أحلامهم بهذا } أي:
~~بالتكذيب، أي: ليست لهم أحلام { أم هم قوم طاغون } أي: بل هم
~~قوم طاغون، أي: إن الطغيان يأمرهم بهذا؛ والطغيان الشرك.

# { أم يقولون تقوله } يعني محمدا، أي القرآن تقوله محمد، أي
~~قد قالوه. قال الله عز وجل: { بل لا يؤمنون فليأتوا
~~بحديث مثله } أي: بحديث مثل القرآن. { إن كانوا صادقين }
~~أي: لا يأتون بمثله، وليس ذلك عندهم.

# قال عز وجل: { أم خلقوا من غير شيء } أي: لم يخلقوا من
~~غير شيء، إنا خلقناهم من نطفة، وأول ذلك من تراب. قال عز وجل: { أم
~~هم الخالقون } أي: ليسوا بالخالفين، وهم مخلوقون.

### || [52.36-42]

# قال عز وجل: { أم خلقوا السماوات والأرض } أي: لم
~~يخلقوها. { بل لا يوقنون } بالبعث.

# { أم عندهم خزائن ربك } يعني علم الغيب { أم هم
~~المصيطرون } أي: الأرباب. وقال بعضهم: أم هم المصيطرون. أي: إن
~~الله هو الرب، تبارك اسمه.

# { أم لهم سلم } أي: درج { يستمعون فيه } أي: إلى
~~السماء { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } أي: بحجة بينة
~~بما هم عليه من الشرك، أي: إنه ليس لهم بذلك حجة.

# { أم له البنات ولكم البنون } وذلك لقولهم إن الملائكة ms1124
~~بنات الله، وجعلوا لأنفسهم الغلمان. كقوله: { ويجعلون لله ما
~~يكرهون } أي البنات { وتصف ألسنتهم الكذب أن
~~لهم الحسنى } أي الغلمان

# لا جرم أن لهم النار

# [النحل:62].

# قال عز وجل: { أم تسألهم أجرا } أي: على القرآن. { فهم
~~من مغرم مثقلون } فقد أثقلهم الغرم الذي تسألهم، أي: إنك لا
~~تسألهم أجرا.

# { أم عندهم الغيب } يعني علم غيب الآخرة { فهم يكتبون
~~} أي: لأنفسهم ما يتخيرون من أمر الآخرة، أي الجنة، إن كانت جنة. ومعنى
~~قولهم كقول الكافر:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت:50] أي: الجنة إن كانت. أي: ليس عندهم غيب الآخرة.

# قوله عز وجل: { أم يريدون كيدا } أي: بالنبي، أي: قد أرادوه،
~~وذلك ما كانوا يتآمرون فيه { فالذين كفروا هم المكيدون }
~~كقوله:

# إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا

# [الطارق:15-16] أي: إن الله يكيدهم، أي يجازيهم جزاء كيدهم وهو العذاب.

### || [52.43-47]

# قال تعالى: { أم لهم إله غير الله } أي: ليس لهم إله غير
~~الله { سبحان الله عما يشركون } ينزه عما يشركون.

# وقوله عز وجل: أم، أم، أم من أول الكلام: { أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون } إلى هذا الموضع كلها استفهام،
~~وكذبهم به كله.

# قوله: { وإن يروا كسفا من السماء } أي قطعة من السماء {
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم } [بعضه على بعض. وذلك أنه قال في
~~سورة سبأ

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم
~~كسفا من السمآء

# [سبأ:9] فقالوا للنبي عليه السلام:

# لن نومن لك حتى... أو تسقط السمآء كما زعمت
~~علينا كسفا

# [الإسراء:92]، فأنزل الله: { وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم } أي: ولم يؤمنوا].

# قال الله: { فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون } أي: يموتون بالفزع، وهي النفخة الأولى في تفسير الحسن،
~~يعني كفار آخر هذه الأمة الذين يكون هلاكهم بقيام الساعة. وقد قال في
~~سورة سأل سائل:

# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون

# [المعارج:42] وهي النفخة الأخرة.

# قال: { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } أي لا يغني
~~عنهم عبادة الأوثان ولا ما ms1125 كادوا به النبي عليه السلام شيئا. { ولا
~~هم ينصرون } أي: إذا جاءهم العذاب.

# قال تعالى: { وإن للذين ظلموا } أي: أشركوا { عذابا
~~دون ذلك } أي: بالسيف يوم بدر، يعني من أهلك بدر بالسيف في تفسير
~~الحسن. وقال مجاهد: الجوع الذي أصابهم.

# وبعضهم يقول: عذابا دون عذاب الآخرة: عذاب القبر. وقد كان الدخان
~~والجوع الذي أصابهم بمكة عذابا قبل عذاب السيف يوم بدر. قال: { ولقد
~~أخذناهم بالعذاب } يعني الجوع بمكة

# فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه
~~مبلسون

# [المؤمنون:77] وهو يوم بدر.

# والعذاب خمس: عذاب الجوع الذي أصابهم بمكة، وعذاب السيف يوم بدر، وعذاب
~~القبر لمن مات من المشركين قبل قيام الساعة، وعذاب الساعة الذي يهلك به
~~كفار آخر هذه الأمة. والعذاب الأكبر جهنم. قال تعالى: { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } يعني بأكثرهم جماعتهم، يعني من لم
~~يؤمن....

### || [52.48-49]

# قوله عز وجل: { واصبر لحكم ربك } أي: لما يحكم الله عليك،
~~فأمره بقتالهم، واصبر على أذاهم إياك { فإنك بأعيننا } أي:
~~نرى ما تصنع وما يصنع بك، وسنجزيك ونجزيهم. { وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم } من منامك، يعني صلاة الصبح، في تفسير الحسن. وقال بعضهم:
~~حين تقوم للصلاة { ومن الليل فسبحه } أي: صلاة المغرب وصلاة
~~العشاء { وإدبار النجوم } يعني الركعتين قبل صلاة الصبح. وذكر
~~عن علي قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { وإدبار
~~النجوم } فقال:

# " هما الركعتان قبل صلاة الصبح ".

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-7]

# تفسير سورة النجم، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { والنجم
~~إذا هوى } أي: والوحي إذا نزل، في تفسير ابن عباس.

# ذكروا عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن إلى السماء
~~الدنيا ليلة القدر جملة واحدة: ثم جعل بعد ذلك ينزل نجوما: ثلاث آيات،
~~وأربع آيات، وخمس آيات وأقل من ذلك وأكثر؛ ثم تلا هذه الآية:

# فلآ أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة:75].

# وقال بعضهم: الثريا إذا غابت. وتفسير الحسن: يعني الكواكب إذا انتثرت.
~~والنجم ms1126 جماعة النجوم، كقوله عز وجل:

# والملك على أرجآئها

# [الحاقة:17] يعني جماعة الملائكة. وكقوله:

# والطير صافات

# [النور:41] يعني جماعة الطير. وقوله: { والنجم إذا هوى } قسم
~~أقسم به.

# { ما ضل صاحبكم وما غوى } أي محمد. { إن هو } إن
~~القرآن الذي ينطق به محمد { إلا وحي يوحى }.

# { علمه } أي علم محمدا { شديد القوى } أي جبريل، شديد
~~الخلق. { ذو مرة } وهو من شدة الخلق أيضا. وتفسير الحسن: استمر على
~~أمر الله.

# قال تعالى: { فاستوى } أي: استوى جبريل عند محمد. أي: رآه في صورته.
~~{ وهو بالأفق الأعلى } أي: جبريل بالأفق الأعلى، وهو المشرق،
~~فسد ما بين الأفقين، في تفسير الحسن. وكان محمد يرى جبريل في غير
~~صورته، أي التي هي صورته، فرآه يومئذ في صورته.

# ذكروا عن مسروق عن عائشة قالت: ثلاث من قالهن فقد أعظم على الله الفرية:
~~من زعم أن محمد رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، لأن الله يقول:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام:103]، ومن زعم أن محمدا قد نقص شيئا من الوحي لم يخبر به فقد
~~أعظم على الله الفرية، لأن الله يقول:

# يآأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس

# [المائدة:67]، ومن زعم أنه يعلم ما يكون في غد فقد أعظم على الله
~~الفرية، لأن الله يقول:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم
~~خبير

# [لقمان: 34]. قال: فقلت: يا أم المؤمنين: ألا تخبرينني عن قوله:

# وقد رآه بالأفق المبين

# [التكوير:23]. قالت: رأى جبريل في صورته قد سد ما بين السماء والأرض.

### || [53.8-10]

# قال عز وجل: { ثم دنا فتدلى } أي جبريل بالوحي إلى محمد {
~~فكان قاب قوسين أو أدنى } والقاب: القدر. وقال بعضهم قاب
~~قوسين، أي: ذراعين (أو أدنى) أي: بل أدنى من ذراعين. { فأوحى
~~إلى عبده } أي: إلى عبدالله { مآ أوحى }.

# ذكروا عن عروة بن الزبير عن عائشة ms1127 أن النبي عليه السلام كان أول شأنه
~~أنه يرى في المنام. فكان أول ما رأى جبريل بأجياد، إنه خرج لبعض حاجته،
~~فصرخ به جبريل: يا محمد، يا محمد. فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيئا.
~~فرفع بصره، فإذا هو بجبريل يلقي إحدى رجليه على الأخرى على أفق السماء.
~~قال: يا محمد، جبريل، جبريل، يسكنه. فهرب محمد عليه السلام حتى دخل في
~~الناس، فلم ير شيئا. ثم خرج فنظر فرآه. وذلك قول الله عز وجل: {
~~والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } علمه
~~شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى
~~ثم دنا فتدلى)، أي جبريل إلى محمد { فكان قاب قوسين
~~أو أدنى }. ويقال: إن القاب نصف الإصبع، وبعضهم يقول: ذراعين، كان
~~بينهما. { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } ، أي جبريل إلى محمد
~~عليهما السلام. وكانت عائشة رضي الله عنها تنكر أن محمدا رأى ربه. وكان
~~عروة ينكر ذلك إنكارا شديدا. قال: وكان المسلمون ينكرون ذلك إنككارا
~~شديدا. قال: وبيان ذلك في سورة إذا الشمس كورت في قوله تعالى:

# فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس والليل إذا
~~عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم

# أي جبريل

# ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم

# أي: في السماء

# أمين

# أي: على ما أتى به من الوحي

# وما صاحبكم

# يعني محمدا عليه السلام

# بمجنون ولقد رآه

# أي رأى محمد جبريل

# بالأفق المبين

# [التكوير:15-23].

### || [53.11-14]

# قوله عز وجل: { ما كذب الفؤاد ما رأى } وهي تقرأ على وجهين:
~~بالتثقيل والتخفيف؛ فمن قرأها بالتثقيل فهو يقول: ما كذب فؤاد محمد ما
~~رأى من ملكوت السماوات وآياته. ومن قرأها بالتخفيف فهو يقول: ما كذب فؤاد
~~محمد ما رأى، قد صدق الرؤية فأثبتها.

# { أفتمارونه على ما يرى } وهي تقرأ على وجه آخر:
~~(أفتمرونه) فمن قرأها: (أفتمارونه) يقول للمشركين:
~~أفتمارون محمدا عليه السلام، أي: أفتجادلونه على ما يرى؛ يجعل المراء
~~منهم. ومن قرأها: (أفتمرونه) فهو يثبت المراء منهم خاصة وينفيه عن ms1128
~~محمد عليه السلام.

# { ولقد رءاه نزلة أخرى } أي: مرة أخرى، أي رأى جبريل في
~~صورته مرتين.

# قال تعالى: { عند سدرة المنتهى } ذكروا عن سعد بن كعب عن
~~رجل عن ابن عباس قال: سألت كعبا عن سدرة المنتهى فقال: ينتهى إليها
~~بأرواح المؤمنين إذا ماتوا، لا يجاوزها روح مؤمن. فإذا قبض المؤمن شيعه
~~مقربو أهل السماوات حتى ينتهى به إلى السدرة فيوضع. ثم تصف الملائكة
~~المقربون فيصلون عليه كما تصلون أنتم على موتاكم ها هنا.

# ذكروا عن مالك بن صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث
~~ليلة أسري به قال:

# " ثم رفعت لنا سدرة المنتهى فإذا أوراقها مثل آذان الفيلة، وإذا نبقها
~~مثل قلال هجر، وإذا أربعة أنهار تجري من أصلها: نهران ظاهران ونهران
~~باطنان. قلت: يا جبريل، ما هذه الأنهار؟ فقال: أما الباطنان فنهران في
~~الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات ".

### || [53.15-20]

# قوله عز وجل: { عندها جنة المأوى } أي: الجنة عند السدرة،
~~والمأوى مأوى المؤمنين.

# قوله عز وجل: { إذ يغشى السدرة ما يغشى } ذكروا عن عبد
~~الله بن مرة عن مسروق قال: غشيها فراش من الذهب.

# وذكر عن أبي سعيد الخدري قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في
~~حديث ليلة أسري قال: ثم انتهينا إلى سدرة المنتهى فغشاها من أمر الله ما
~~غشى فأيده بتأييده، ورفع عن كل ورق ملك. وقال مجاهد: وكان أغصان الشجر
~~من لؤلؤ.

# قوله عز وجل: { ما زاغ البصر } أي: بصر النبي عليه السلام، أي:
~~ما زاغ البصر فلم يثبت ما رأى { وما طغى } أي: ما قال ما لم ير. {
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى } ولم يقل رأى ربه الكبير.
~~يعني ما قص مما رأى.

# ثم قال للمشركين { أفرأيتم اللات والغزى ومناة
~~الثالثة الأخرى } أي: بعد الإلهتين. واللات كانت لتثقيف، والعزى
~~لقريش، ومناة لبني هلال.

### || [53.21-23]

# { ألكم الذكر وله الأنثى } ، على الاستفهام. وذلك أنهم
~~جعلوا الملائكة بنات الله، وجعلوا لأنفسهم الغلمان. قالوا إن الله صاحب
~~بنات، فسموا هذه الأصنام ms1129 فجعلوها إناثا. قال الله: { ألكم الذكر
~~وله الأنثى } أي: ليس كذلكم.

# { تلك إذا قسمة ضيزى } أي: جائرة. أي: قسمة جور في تفسير
~~الحسن. يقول: إذ جعلوا لله البنات ولهم الغلمان. وقال مجاهد: ضيزى أي:
~~معوجة.

# ثم قال الله: { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم } يعني اللات والعزى ومناة { مآ أنزل الله بها من
~~سلطان } أي من حجة بأنها آلهة.

# ثم قال للنبي عليه السلام: { إن يتبعون إلا الظن } أي: إن
~~ذلك منهم ظن { وما تهوى الأنفس ولقد جآءهم من
~~ربهم الهدى } أي القرآن.

# ذكروا عن أبي العالية الرياحي قال: كان النبي عليه السلام في المسجد
~~الحرام يصلي وهو يقرأ سورة النجم. فلما أتى على هذه الآية: {
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى }
~~ألقى الشيطان على لسانه: إنهن من الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى.
~~فأعجب ذلك المشركين. وقرأ السورة حتى ختمها فسجد وسجد معه أهل مكة
~~المؤمنون والمشركون، والجن والإنس، فأنزل الله:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم
~~حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض

# يعني المنافقين

# والقاسية قلوبهم

# [الحج:52-53] يعني المشركين. قوله: (إذا تمنى) أي: إذا قرأ، في
~~تفسير بعضهم. وقال الكلبي: إذا حدث نفسه.

# وقال الكلبي: كان النبي عليه السلام يصلي في البيت، والمشركون جلوس؛
~~فقرأ { والنجم إذا هوى } فحدث نفسه، حتى إذا بلغ: {
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى }
~~ألقى الشيطان على لسانه: فإنها من الغرانيق العلى، يعني الملائكة، وإن
~~شفاعتهم ترتجى. وقال بعضهم: وإنها مع الغرانيق العلى، وإن شفاعتهم
~~لترتجى.

# وقال بعضهم: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المقام يصلي، إذ
~~نعس، فألقى الشيطان على لسانه كلمة فتكلم بها، فتلقفها المشركون عليه: {
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى }
~~وإنها مع الغرانيق العلى، فانزل الله: { ومآ أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى... } الآية.

# قال الكلبي: فلما انصرف النبي ms1130 عليه السلام من صلاته قال المشركون: قد
~~ذكر محمد آلهتنا بخير. فقال النبي عليه السلام: والله ما كذلك نزلت علي.
~~فنزل عليه جبريل، فأخبره النبي عليه السلام فقال: والله ما هكذا علمتك،
~~وما جئت بها هكذا. فأنزل الله: { ومآ أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته... } وقال الكلبي: { إلا إذا تمنى } إن سأل شيئا
~~من الدنيا. فألقى الشيطان على لسانه هذا القول.

# وقال بعضهم: وبلغنا أنه قوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت } أي: انقبضت

# قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين
~~من دونه

# أي: أوثانهم

# إذا هم يستبشرون

# [الزمر:45].

### || [53.24-26]

# قوله عز وجل: { أم للإنسان ما تمنى } وذلك لفرح المشركين بما
~~ألقى الشيطان على لسان النبي من ذكر آلهتهم.

# قال: { فلله الآخرة والأولى } [أي ثوابهما].

# قوله: { وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا } أي: لا تنفع شفاعتهم المشركين والمنافقين شيئا،
~~إنما يشفعون للمؤمنين ولا يشفعون { إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشآء ويرضى }. هو كقوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء:28] وكقوله:

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ:23]، وكقوله:

# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا
~~من شهد بالحق

# [الزخرف:86] أي: قال لا إله إلا الله، وعمل بفرائض الله.

### || [53.27-31]

# قوله: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى وما لهم به من علم } أي
~~بأنهم إناث ولا بأنهم بنات الله. { إن يتبعون إلا الظن }
~~أي إن ذلك منهم ظن. قال: { وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا } أي: تغنيهم. وهي منسوخة، نسختها آية
~~القتال، هي قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5].

# قال: { ذلك مبلغهم من العلم } أي إن علمهم لم يبلغ
~~الآخرة. كقوله عز وجل:

# بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها
~~بل هم منها عمون

# [النمل:66]. وقال مجاهد: { ذلك مبلغهم من العلم } أي:
~~[مبلغ] رأيهم.

# قوله عز ms1131 وجل: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~} أي: إن المشركين هم الذين ضلوا عن سبيله { وهو أعلم بمن
~~اهتدى } أي: إن النبي والمؤمنين هم المهتدون.

# { ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أسآءوا } أي: أشركوا { بما عملوا } أي: ليجزيهم النار
~~{ ويجزي الذين أحسنوا } أي آمنوا { بالحسنى } أي:
~~الجنة.

### || [53.32]

# قوله: { الذين يجتنبون كبآئر الإثم والفواحش
~~إلا اللمم }.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: الكبائر من أول سورة النساء إلى
~~رأس الثلاثين. قال عز وجل:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم

# [النساء: 31].

# ذكروا عن يحيى بن أبي كثير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكبائر تسع: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~وعقوق الوالدين المسلمين، وقذف المحصنات، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والسحر، والفرار من الزحف، واستحلال البيت الحرام، قبلتكم التي توجهون
~~إليها ".

# ذكروا عن الحسن قال: كان الفرار من الزحف يوم بدر من الكبائر خاصة. قال
~~بعضهم: ويحدثون أن الفرار من الزحف يوم ملحمة الروم الكبرى من الكبائر
~~لأن المسلمين مجتمعون يومئذ كما كانوا يوم بدر.

# ذكروا عن الحسن قال: ذكرت الكبائر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أين تجعلون اليمين الغموس؟.

# ذكروا عن عوف قال: مر بنا أبو العالية الرياحي فقال: اتقوا كبائر تسعا،
~~إني إراها تسعا وتسعا وتسعا، حتى عد أربعين أو أكثر.

# غير واحد من العلماء المأخوذ عنهم، والمقبول منهم قال: كل ما أوجب الله
~~عليه الحد في الدنيا وأوعد عليه وعيدا في الآخرة فهو كبيرة. وقال: وكل
~~ما عذب الله عليه عذابا في الدنيا أو في الآخرة فليس بصغيرة.

# ذكروا عن قيس بن سعد أن ابن عباس قال: كل ذنب تاب منه العبد فليس
~~بكبيرة، وكل ذنب أقام عليه العبد حتى يموت فهو كبيرة.

# وقال بعضهم: كان يقال: لا قليل مع الإصرار، ولا كبير مع توبة واستغفار.
~~والاستغفار مكنسة للذنوب. وقوله عز وجل:

# واستغفروا الله

# [البقرة:199] أي: لا تعودوا.

# تأويل هذا ms1132 الحديث: إذا كان ذنب فيما بين العبد وبين الله فالتوبة إلى
~~الله والاستغفار يجزيانه باللسان. وإن كان ذنب فيما بينه وبين الناس من
~~القتل وذهاب الأموال فلا يجزيه إلا القود من نفسه والانتصال من أموال
~~الناس إذا كان يقدر على رد أموالهم.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما:

# " ما تعدون الزنا والسرقة وشرب الخمر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~كبائر وفواحش، وفيهن العقوبة. ثم قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله، وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بحقها، وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس، ثم
~~قال: ألا وقول الزور، ألا وقول الزور، ألا وإن لكل غادر لواء يعرف به يوم
~~القيامة بقدر غدرته يركز عند مقعدته، ألا ولا غدرة أكبر من غدرة أمير
~~عامة ".

# ذكروا عن سعيد مولى ابن عباس، أنه ذكرت عنده الخمر فقال: ليست من
~~الكبائر.

# فقال ابن عباس: بل هي أكبر الكبائر، إنه إذا شرب زنى، وفعل، وفعل.

# وقوله عز وجل: (إلا اللمم): ذكروا عن عكرمة قال: ما دون الحدين
~~[كل ذنب ليس فيه حد في الدنيا ولا عذاب في الأخرة فهو اللمم].

# وقال الحسن: اللمم ما يلم به من الزنا والسرقة وشرب الخمر، ثم لا
~~يعود. تأويل حديث الحسن: أن يلم بشيء من هذا أن يفعله ولا يفعله ثم لا
~~يعود أن يلم بها.

# ذكروا عن أبي هريرة في اللمم أنه قال: العين تزني، وزناها النظر, واليد
~~تزني وزناها اللمس، والرجل تزني وزناها المشي، والنفس تهوى وتحدث، ويصدق
~~ذلك ويكذبه الفرج.

# ذكروا عن أبي هريرة [عن النبي صلى الله عليه وسلم] قال:

# " كل بني آدم قد أصاب من الزنا لا محالة؛ فالعين تزني وزناها النظر،
~~واليد تزني وزناها اللمس، والرجل تزني وزناها المشي، والنفس تهوى وتحدث،
~~ويصدق ذلك كله ويكذبه الفرج ".

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت
~~الكبائر ".

# قوله عز وجل: { إن ربك واسع المغفرة } أي: ms1133 يغفر ما دون
~~الكبائر أي: يكفرها بالصلوات الخمس.

# قال غير واحد من العلماء: إن ما دون الكبائر مكفر محطوط، شرط من الله
~~وثيق، وهو قوله:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم

# [النساء:31]. فإن اجتنبت الكبائر كانت هذه السيئات مكفرة مغفورة،
~~محطوطة باجتناب الكبائر.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل الصلوات الخمس كمثل رجل على بابه نهر جار عذب ينغمس فيه كل يوم
~~خمس مرات، فماذا يبقى من درنه "

# وتفسير درنه إثمه.

# قوله عز وجل: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض }
~~أي: خلقكم من الأرض { وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم } والأجنة من باب الجنين في بطن أمه. قال تعالى: { فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى }.

# ذكروا عن الحسن عن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقولن أحد إني قمت رمضان كله. فالله أعلم أكان يخشى التزكية على
~~أمته. أم يقول لا بد من رقاد وغفلة ".

# ذكروا عن الأعمش عن بعض أصحابه أن رجلا قال لأصحاب عبد الله بن مسعود:
~~لقد قرأت البارحة كذا وكذا سورة. فذكروا ذلك لعبد الله بن مسعود فقال:
~~أخبروه أن حظه من ذلك الذي تكلم به.

# وذكروا عن بعضهم قال: كانت اليهود تقدم أولادها فيصلون بهم، وقالوا ليست
~~لهم ذنوب، فأنزل الله تعالى:

# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم

# [النساء:49].

# وذكر بعضهم عن ثابت بن الحارث الأنصاري قال: كانت اليهود تقول لأولادها
~~[إذا هلك صبي صغير: هذا] صديق. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمها إلا أنه شقي أو سعيد "

# فأنزل الله عند ذلك هذه الآية: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم
~~من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم
~~فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى }.

# وتفسير الكلبي: ألا يزكي بعضكم بعضا. قال بعض العلماء: فإذا زكى نفسه
~~زكى أشد.

### || [53.33-38]

# قوله عز وجل: { أفرأيت الذي تولى } أي: ms1134 عن الإيمان، يعني
~~المشرك، والتولي ها هنا الشرك، لأن السورة مكية. { وأعطى قليلا
~~وأكدى } [تفسير عكرمة: أعطى قليلا ثم قطعه]. قال بعضهم: إنما قل
~~لأنه كان لغير الله. { أعنده علم الغيب فهو يرى } أي:
~~يختار لنفسه الجنة إن كانت جنة، على تفسير الحسن.

# وتفسير الكلبي أن رجلا من أصحاب النبي عليه السلام كان ذا متاع حسن،
~~فأعطى عطية. فزعم أنه يريد بها وجه الله. ثم أتاه أخ له من الرضاعة فقال
~~له: ما تريد يا فلان بما تصنع من إهلاك مالك؟ قال: أريد به وجه الله
~~وليكفر به خطيئاتي. قال: فأعطني ناقتك هذه وأتحمل عنك ذنوبك من يومك هذا
~~إلى يوم تموت، فأنزل الله تعالى: { أفرأيت الذي تولى
~~وأعطى قليلا وأكدى أعنده علم الغيب فهو يرى
~~}.

# قال: { أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم
~~الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى } أي: لا يحمل
~~أحد ذنوب أحد.

# ذكروا عن عطاء بن السايب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: { الذي وفى
~~} قال: العشر خصال التي من السنة؛ خمس في الرأس، وخمس في الجسد.

# وقال بعضهم: ركعتان قبل الفجر. وقال بعضهم: وقى يومه بأربع ركعات من أول
~~النهار. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يقول: يا ابن آدم، أتعجز أن تصلي أربع ركعات من أول نهارك
~~أكفك آخره ".

### || [53.39-48]

# قال: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أي: إلا ما عمل {
~~وأن سعيه } أي: عمله { سوف يرى } أي: سوف يتبين { ثم
~~يجزاه الجزآء الأوفى } قال: { وأن إلى ربك
~~المنتهى } أي: المصير.

# { وأنه هو أضحك وأبكى } أي: خلق الضحك والبكاء {
~~وأنه هو أمات وأحيا } أي: خلق الموت والحياة. وقال في آية
~~أخرى

# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا

# [الملك:2].

# { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } الواحد منهما
~~زوج { من نطفة إذا ثمنى } أي: إذا أمناها الرجل، وقد يجتمع
~~ماء الرجل وماء المرأة. { وأن عليه النشأة الأخرى } أي:
~~البعث.

# { وأنه هو أغنى وأقنى } [أي: أغنى عبده وأقناه] ms1135 من قبل
~~القنية. وتفسير الحسن: أقنى أي: أخدم. وقال بعضهم: أغنى بالذهب والفضة
~~والثياب والمساكن، وأقنى بالرقيق والإبل والغنم، وهو أيضا من الغنى.

# ذكروا أيضا عن عبد الله بن جبير

# " عن رجل خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان النبي عليه السلام
~~إذا فرغ من طعامه قال: اللهم لك الحمد على ما أنعمت وأطعمت وسقيت. أو
~~قال: أنت أطعمت وسقيت، وأغنيت وأقنيت، فلك الحمد ".

### || [53.49-57]

# قوله عز وجل: { وأنه هو رب الشعرى } وهي الكوكب الذي خلف
~~الجوزاء، كان يعبدها قوم. وقال مجاهد: مرزم الجوزاء، يعني الكوكب الذي
~~يتوقد في الجوزاء.

# { وأنه أهلك عادا الأولى } وهي عاد واحدة ولم يكن قبلها
~~عاد. قال: { وثمودا فمآ أبقى } أي: أهلكهم فلم يبقهم.

# { وقوم نوح } أي: وأهلك قوم نوح { من قبل } أي من قبل عاد
~~وثمود { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } أي: إنهم كانوا هم
~~أول من كذب الرسل.

# قال: { والمؤتفكة أهوى } يعني قرى قوم لوط، رفعها جبريل
~~بجناحه حتى سمع أهل سماء الدنيا صراخ كلابهم ثم قلبها. والمؤتفكة
~~المنقلبة.

# قال تعالى: { فغشاها ما غشى } أي: الحجارة التي رمى بها من كان
~~خارجا من المدينة وأهل السفر منهم.

# قال عز من قائل: { فبأي آلآء ربك تتمارى } أي: تشك، أي
~~إنك لا تشك.

# ثم قال للناس: { هذا نذير } يعني محمدا عليه السلام { من
~~النذر الأولى } أي: جاء بما جاءت به الرسل الأولى.

# { أزفت الأزفة } أي: دنت القيامة. كقوله عز وجل:

# اقتربت الساعة

# [القمر:1].

### || [53.58-62]

# { ليس لها من دون الله كاشفة } أي: ليس يستطيع أحد أن
~~يكشفها ولا يدفعها إلا الله، يعني قيامها.

# قال تعالى: { أفمن هذا الحديث } يعني القرآن { تعجبون
~~وتضحكون } يعني المشركين، أي: قد فعلتم. { ولا تبكون } أي:
~~ينبغي لكم أن تبكوا. { وأنتم سامدون } أي: غافلون { فاسجدوا
~~لله } أي: فصلوا لله { واعبدوا } أي: واعبدوا الله ولا تشركوابه
~~شيئا، لا إله إلا هو الحي القيوم.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1]

# تفسير سورة اقتربت الساعة، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: ms1136 { اقتربت
~~الساعة } أي: دنت الساعة. ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين، فما فضل إحداهما على الأخرى "

# فجمع بين اصبعيه الوسطى والتي يقول لها الناس السبابة.

# ذكروا عن عمران الحولي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حين بعثت بعث إلى صاحب الصور، فأهوى به إلى فيه، فقدم رجلا وأخر أخرى
~~ينظر متى يؤمر فينفخ، ألا فاتقوا النفخة ".

# ذكروا عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~على أصحابه فقال:

# " كيف أنعم وصاحب الصور قد حنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر الإذن متى يؤمر
~~فينفخ ".

# قوله عز وجل: { وانشق القمر } [ذكروا عن عطاء بن السايب عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي قال: نزلنا المدائن، فكنا منها على فرسخ، فجاءت
~~الجمعة. فحضر أبي. وحضرت معه. فخطبنا حذيفة فقال: ألا إن الله يقول:
~~اقتربت الساعة وانشق القمر، ألا وإن الساعة قد اقتربت] ألا إن القمر قد
~~انشق.

# ذكروا عن العطار أن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر شقين، حتى رأيت
~~أبا قبيس بينهما. وبعضهم يقول: حراء.

### || [54.2-7]

# قال تعالى: { وإن يروا آية } يعني المشركين { يعرضوا } أي:
~~عنها. { ويقولوا سحر مستمر } أي: ذاهب. وذلك قولهم:

# فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون

# [الأنبياء:5].

# قال عز وجل: { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم وكل
~~أمر مستقر } أي: لأهله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

# قال تعالى: { ولقد جآءهم من الأنبآء } أي: من الأخبار،
~~أخبار الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم فأهلكم الله { ما فيه مزدجر
~~} أي: عما هم عليه من الشرك ومن التكذيب.

# قال تعالى: { حكمة بالغة } أي: القرآن { فما تغن النذر
~~} أي عمن لم يؤمن. كقوله:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس:101].

# قال تعالى: { فتول عنهم يوم يدعو الداع } أي: صاحب
~~الصور { إلى شيء نكر } أي: إلى شيء عظيم. { خشعا
~~أبصارهم } أي: فتول عنهم في الدنيا فستراهم يوم القيامة خشعا
~~أبصارهم: أي ذليلة أبصارهم. وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم. { يخرجون
~~من ms1137 الأجداث } أي: من القبور { كأنهم جراد منتشر }
~~شبههم بالجراد إذا أدركه الليل لزم الأرض، فإذا أصبح وطلعت الشمس انتشر.

### || [54.8-13]

# قوله عز وجل: { مهطعين } أي: منطلقين سراعا { إلى الداع }
~~صاحب الصور، إلى بيت المقدس { يقول الكافرون } أي: يومئذ { هذا
~~يوم عسر }. لقد علم الكافرون يومئذ أي عسر ذلك اليوم عليهم، وليس
~~لهم من يسره شيء.

# قوله: { كذبت قبلهم قوم نوح } أي: قبل قومك يا محمد. {
~~فكذبوا عبدنا } أي نوحا. { وقالوا مجنون وازدجر }
~~أي: تهدد بالقتل، في تفسير الحسن. وقال مجاهد: واستطير جنونا.

# قال: { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر } [أي: فانتقم لي
~~من قومي]. فنصره الله وأهلك قومه.

# قال: { ففتحنا أبواب السمآء بمآء منهمر } أي:
~~بماء منصب بعضه على بعض، وليس بمطر. { وفجرنا الأرض عيونا }
~~أي: فصارت الأرض عيونا. وتفسير الكلبي: إن ماء السماء وماء الأرض كانا
~~سواء. قال تعالى: { فالتقى المآء } أي: ماء السماء وماء الأرض {
~~على أمر قد قدر }. أي: على إهلاك قوم نوح.

# قال تعالى: { وحملناه } يعني نوحا { على ذات ألواح }
~~يعني السفينة. { ودسر } والدسر: المسامير في تفسير بعضهم: وذلك قول
~~الشاعر:

# ودسرها نوح وأيقن أنها

# وأعلم أن الله قد كان عالما

# وقال الحسن: دسرها: صدرها. وقال الكلبي: دسرها: عوارضها، وقال مجاهد:
~~أضلاعها.

### || [54.14-24]

# وقال تعالى: { تجري بأعيننا } كقوله عز وجل:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه:46] قال: { جزآء لمن كان كفر }. أي: جزاء لنوح إذ كفره
~~قومه، وجحدوا ما جاء به، يعني إنجاء الله إياه في السفينة.

# قوله: { ولقد تركناهآ آية } لمن بعدهم، يعني السفينة. قال
~~بعضهم أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة، حتى أدركها أوائل هذه
~~الأمة. وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا.

# قال: { فهل من مدكر } أي: متفكر؛ يأمرهم أن يعتبروا أو يحذروا
~~أن ينزل بهم ما نزل بهم، فيؤمنوا. قال: { فكيف كان عذابي
~~ونذر } أي: كان شديدا { ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~} أي: ليذكروا الله { فهل من مدكر } وهي مثل الأولى.

# قال تعالى: { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } والصرصر
~~الباردة الشديدة البرد، أحرقت أجوافهم، وهي ms1138 ريح الدبور. قال: { في
~~يوم نحس } أي مشؤوم { مستمر } أي: استمر بالعذاب. { تنزع
~~الناس } أي تنزع أرواح الناس وتصرعهم، { كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر } شبههم في طولهم وعظمهم بالأعجاز وهي النخل التي قد انقلعت
~~من أصولها فسقطت على الأرض. قال تعالى: { فكيف كان عذابي
~~ونذر } أي: كان شديدا. وهي مثل الأولى. { ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر } وهي مثل الأولى.

# { كذبت ثمود بالنذر } أي: بالرسل، يعني صالحا {
~~فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } يعنون صالحا {
~~إنآ إذا لفي ضلال } أي: في ضلال من ديننا { وسعر } أي في
~~عذاب، في تفسير الحسن. وقال مجاهد: { لفي ضلال وسعر } أي:
~~وشقاء.

### || [54.25-30]

# { أءلقي الذكر عليه من بيننا } على الاستفهام منهم،
~~وهذا استفهام على إنكار؛ أي: لم ينزل عليه الذكر من بيننا. يجحدون الذكر
~~الذي جاء به صالح. { بل هو كذاب أشر } والأشر اللعاب. وهو
~~من باب الأشر. قال تعالى: { سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر }.

# قال الحسن: يوم القيامة. جعل الله قرب الآخرة من الدنيا كقرب اليوم من
~~غد. قال: { سيعلمون غدا من الكذاب الأشر } أي اللعاب،
~~لأن الكافر في الدنيا في لعب، كقوله عز وجل:

# الذين هم في خوض يلعبون

# [الطور:12] وما أشبه ذلك. وقالوا لإبراهيم:

# أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين

# [الأنبياء:55].

# ثم قال: { إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم } أي: بلية
~~لهم. { فارتقبهم } أي: انظر ماذا يصنعون { واصطبر } أي: على
~~ما يصنعون وعلى ما يقولون، أي: إذا جاءت الناقة. وقد فسرنا أمر الناقة
~~في طسم الشعراء.

# قال تعالى: { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم } وهذا
~~بعد ما جاءتهم الناقة. { كل شرب محتضر } أي: تشرب الناقة
~~الماء يوما ويشربونه يوما.

# قال: { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر } أي: الناقة. {
~~فكيف كان عذابي ونذر } وهي مثل الأولى.

### || [54.31-37]

# قال تعالى: { إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة }
~~والصيحة: العذاب جاءهم. { فكانوا كهشيم المحتظر } وهي تقرأ
~~على وجهين: المحتظر المحتظر. وهو النبات إذا هاج فذرته الرياح فصار
~~حظائر. وهذا تفسير من قرأ المحتظر بكسر الظاء. ومن قرأ المحتظر بفتح
~~الظاء فالمعنى ms1139 الذي جعل حظائر، شبههم بذلك.

# قال عز وجل: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر } وهي مثل الأولى.

# قوله عز وجل: { كذبت قوم لوط بالنذر } أي: بالرسل، يعني
~~لوطا { إنا أرسلنا عليهم حاصبا } يعني الحجارة التي رمى
~~بها من كان منهم خارجا من المدينة وأهل السفر منهم وأصاب مدينتهم الخسف.

# قال عز وجل: { إلا آل لوط } يعني من آمن منهم { نجيناهم
~~بسحر } وهو قوله:

# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات:36]: قال عز وجل: { نعمة من عندنا } بمعنى نجيناهم
~~بالإنعام عليهم. { كذلك نجزي من شكر } أي: من آمن.

# قوله عز وجل: { ولقد أنذرهم بطشتنا } أي: عذابنا {
~~فتماروا بالنذر } أي: كذبوا بما قال لهم لوط.

# قوله عز وجل: { ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ
~~أعينهم فذوقوا عذابي ونذر } وهي مثل الأولى. وقد فسرنا
~~حديثهم في سورة هود، في حديث حذيفة بن اليمان.

### || [54.38-47]

# وقوله عز وجل: { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر }
~~أي: استقر بهم العذاب. قال عز وجل: { فذوقوا عذابي ونذر
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } وهي
~~مثل الأولى.

# قال تعالى: { ولقد جآء آل فرعون النذر } أي الرسل؛ يعني
~~موسى وهارون علهيما السلام { كذبوا بآياتنا كلها } يعني
~~التسع، أي: اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، وقال عز
~~وجل: { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات }. قال عز وجل: { فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر } أي على خلقه. أي: عذبهم بالغرق.

# قال عز وجل: { أكفاركم } [يعني أهل مكة] { خير من
~~أولائكم } يعني من أهلك من الأمم السالفة، أي: ليسوا بخير منهم،
~~كانوا أشد منهم قوة وأكثر أموالا وأولادا.

# قال عز وجل: { أم لكم برآءة في الزبر } أي: براءة من
~~العذاب في الكتب { أم يقولون نحن جميع منتصر } أي [بل
~~يقولون] نحن جميع منتصر. { سيهزم الجمع ويولون الدبر
~~} يعني يوم بدر.

# { بل الساعة موعدهم } تفسير موعدهم هذا بعذاب الاستئصال
~~يعني كفار آخر هذه الأمة، في تفسير الحسن. { والساعة أدهى } أي
~~من تلك الأحداث التي أهلك الله بها الأمم السالفة. { وأمر } أي: ms1140
~~وأشد. قال الحسن: إن الله معذب كفار آخر هذه الأمة بعذاب لم يعذب به أمة
~~من الأمم، وهي النفخة الأولى.

# قوله عز وجل: { إن المجرمين } أي: المشركين { في ضلال }
~~أي: عن الهدى { وسعر } أي في عذاب، في تفسير الحسن. وقال مجاهد: (في
~~سعر) أي: في شقاء.

### || [54.48-49]

# { يوم يسحبون في النار على وجوههم } أي: تسحبهم
~~الملائكة { ذوقوا } أي: يقال لهم في النار: ذوقوا { مس سقر } سقر
~~اسم من أسماء جهنم.

# قوله عز وجل: { إنا كل شيء خلقناه بقدر } ذكروا عن
~~سعيد بن جبير عن علي قال: كل شيء بقدر حتى هذه ووضع إصبعه السبابة على
~~طرف لسانه، ثم وضعها على طرف إبهامه اليسرى.

# ذكروا عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربعة: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله، بعثني بالحق، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر ".

# ذكروا عن عطاء بن السايب عن علي قال: لا يجد عبد طعم حقيقة الإيمان حتى
~~يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.

# ذكروا عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينما هو في ملإ من أصحابه إذ أقبل رجل حتى سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والملأ، فرد عليه السلام فقال:

# " يا محمد، ألا تخبرني ما الإيمان؟ فقال: الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والبعث بعد الموت والحساب والميزان
~~والجنة والنار، والقدر خيره وشره. قال فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن؟ قال:
~~نعم. قال صدقت. فعجب أصحاب النبي عليه السلام من قوله: صدقت. ثم قال: يا
~~محمد، ألا تخبرني ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج بيت الله الحرام، وتغتسل من الجنابة، قال:
~~فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت؟ قال: نعم. قال: صدقت. قال: يا محمد، ألا تخبرني
~~ما الإحسان؟ قال الإحسان أن تخشى الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه ms1141 فإنه
~~يراك. قال فإذا فعلت ذلك فقد أحسنت؟ قال: نعم. قال: صدقت. قال: يا محمد،
~~ألا تخبرني متى الساعة؟ قال: سبحان الله العظيم ثلاث مرات، ما المسؤول
~~عنها بأعلم من السائل، إن الله استأثر بعلم خمسة لم يطلع عليها أحد {
~~إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير }
~~[لقمان:34] ولكن سأخبرك بشيء يكون قبلها: حين تلد الأمة ربها وحين
~~يتطاول أهل البناء في البنيان وتصير الحفاة العراة على رقاب الناس. قال:
~~ثم تولى الرجل فاتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرفه حينا طويلا،
~~قال: ثم رد طرفه فقال: هل تدرون من هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم فتعلموا ".

# ذكروا أن عبد الله بن مسعود قال: ما كفر قوم بعد نبوءة إلا كان مفتاح
~~ذلك التكذيب بالقدر.

# ذكروا عن عمران عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بني الإسلام على ثلاثة: الجهاد ماض منذ بعث الله نبيه إلى آخر فئة من
~~المسلمين تكون هي التي تقاتل الدجال لا ينقضه جور من جار، والكف عند ما
~~لا تعلم، والمقادير خيرها وشرها ".

# ذكروا عن يحيى بن كثير عن رجاء بن حيوة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنما أخاف على أمتي حيف الأئمة والتصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر ".

# ذكروا عن أبي العجاج الأزدي قال: قلت لسلمان الفارسي: ألا تخبرني عن
~~القدر وعن الإيمان بالقدر. قال: تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما
~~أخطأك لم يكن ليصيبك، ولا تقل لولا كذا لم يكن كذا.

### || [54.50-55]

# قوله عز وجل: { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر
~~} كقول الله عز وجل:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل:77] أي: بل هو أقرب. تفسير الحسن: أي إذا جاء عذاب كفار آخر هذه
~~الأمة بالنفخة الأولى.

# قوله عز وجل: { ولقد أهلكنآ أشياعكم } أي: الذين على ms1142
~~دينكم ومنهاجكم يقوله للمشركين: أي من أهلك من الأمم السالفة. { فهل
~~من مدكر } أي: من متفكر، يخوفهم العذاب ويحذرهم.

# قوله عز وجل: { وكل شيء فعلوه في الزبر } أي: في الكتب،
~~أي: قد كتب عليهم. { وكل صغير وكبير مستطر } أي: مكتوب
~~مسطر.

# قوله عز وجل: { إن المتقين في جنات ونهر } ، يعني
~~جميع الأنهار، كقوله عز وجل:

# والملك على أرجآئها

# [الحاقة:17] يعني بالملك جماعة الملائكة. وكقوله:

# وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16] يعني جماعة النجوم. وكقوله:

# والطير صافات

# [النور:41] يعني جماعتها. وأنهار الجنة تجري في غير أخدود: الماء والعسل
~~واللبن والخمر، وهو أبيض كله. فطين النهر مسك أذفر، ورضراضه الدر
~~والياقوت، وحافاته قباب اللؤلؤ. قال تعالى: { في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر }. أي عند الله. أي: إن الجنة في السماء والنار في
~~الأرض.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-5]

# تفسير سورة الرحمن، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { الرحمن
~~علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان } أي: علمه
~~الكلام.

# قوله تعالى: { الشمس والقمر بحسبان } قال مجاهد: [يعني
~~بحسبان] كحسبان الرحى. وفي تفسير الحسن: بحسبان: بمجرى وقال الحسن: هما
~~والنجوم في مثل الطاحونة، أي في مثل فلكة المغزل دون السماء. ولو كانت
~~ملتزقة بالسماء لم تجر.

# وفي تفسير الكلبي: بحسبان أي بحساب ومنازل معدودة [كل يوم منزل].

# ذكروا عن أبي صالح: إن السماء خلقت مثل القبة، إن الشمس والقمر والنجوم
~~ليس شيء منها لازقا بالسماء، وإنها تجري في فلك دون السماء. وإن أقرب
~~الأرض إلى السماء بيت المقدس باثني عشر ميلا، وإن أبعد الأرض من السماء
~~الأبلة.

# ذكروا عن مجاهد قال: قوله عز وجل:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء:33] قال: يدورون كما يدور فلك المغزل.

### || [55.6-12]

# قوله عز وجل: { والنجم والشجر يسجدان } النجم ما كان من
~~النبات على غير ساق، والشجر ما كان على ساق. وسجودهما ظلهما. وقال في آية
~~أخرى

# أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~داخرون

# [النحل:48].

# قوله عز وجل: { والسمآء رفعها ms1143 } إن بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة عام. قال تعالى: { ووضع الميزان } أي: وجعل الميزان في
~~الأرض بين الناس { ألا تطغوا في الميزان } أي: لا تظلموا
~~فيه. { وأقيموا الوزن بالقسط } أي: بالعدل { ولا
~~تخسروا الميزان } أي: ولا تنقصوا الناس حقهم. قال مجاهد:
~~الميزان العدل.

# قوله عز وجل: { والأرض وضعها للأنام } أي: للخلق { فيها
~~فاكهة والنخل ذات الأكمام } تفسير الحسن: الأكمام: الليف،
~~وتفسير الكلبي: الطلع.

# { والحب ذو العصف والريحان } يعني البقل في الزرع،
~~والعصف سوق الزرع.

# وقال الحسن: كنا بالمدينة ونحن غلمان نأكل الشعير إذا قضب وكنا نسميه
~~العصف.

# وقوله عز وجل: (والريحان) تفسير الحسن أنه مبتدأ، يقول: وفيها
~~الريحان، يعني الرياحين.

# وتفسير الكلبي: الريحان الرزق. وهذا التفسير على من قرأها بالجر: والحب
~~ذو العصف والريحان، يجعلهما جميعا من صفة الزرع. وبعضهم على المقرأ
~~بالجر يقول: العصف سوق الزرع والريحان ورق الزرع.

# وتفسير الكلبي: العصف الورق [الذي لا يؤكل]، والريحان الحب [الذي يؤكل].

# وقال مجاهد: العصف ورق الحنطة، [والريحان الرزق].

### || [55.13-15]

# قوله عز وجل: { فبأي آلآء ربكما تكذبان } يعني
~~الثقلين: الجن والإنس.

# قال تعالى: { خلق الإنسان } يعني ءادم { من صلصال
~~كالفخار } وهو التراب اليابس الذي يسمع له صلصلة. وقال مجاهد: الذي
~~قد صل، أي: أنتن.

# قوله عز وجل: (كالفخار) له صوت كالفخار المتكسر إذا حرك. وكان
~~آدم في حالات قبل أن ينفخ فيه الروح. قال تعالى في آية أخرى:

# من طين

# [السجدة:7]. وقال:

# من حمإ مسنون

# [الحجر:26] أي: من طين منتن فيما ذكروا عن عطاء بن السايب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس.

# قال تعالى: { وخلق الجآن } يعني إبليس { من مارج من
~~نار }. تفسير الحسن: من لسان النار ولهبها. قال ابن عباس: من خالص
~~النار. وقال مجاهد: من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر. يعني الاختلاط.
~~كقوله تعالى:

# فى أمر مريج

# [سورة ق:5] أي: ملتبس، وهو المختلط.

### || [55.16-22]

# { فبأي آلآء ربكما تكذبان } يعني الجن والإنس. قال
~~الحسن: الإنس كلهم من أولهم إلى آخرهم ولد آدم. والجن كلهم من أولهم إلى
~~آخرهم ولد إبليس. ms1144

# قوله عز وجل: { رب المشرقين ورب المغربين } أي:
~~مشرق الشتاء ومشرق الصيف، ومغرب الشتاء ومغرب الصيف. قال تعالى: {
~~فبأي آلآء } أي نعماء { ربكما تكذبان }.

# قوله تعالى: { مرج البحرين يلتقيان } [تفسير قتادة: أفاض
~~أحدهما في الآخر] { بينهما برزخ لا يبغيان } [أي: بين
~~العذب والمالح حاجز من قدرة الله لا يبغي أحدهما على صاحبه]. لا يبغي
~~المالح على العذب فيختلط، ولا العذب على المالح فيختلط.

# وقال بعضهم: بين البحرين المالحين بحر فارس وبحر الروم حاجز، أي: من
~~الأرض. وتفسير الحسن: حاجز من الخلق لا يبغيان عليهم فيغرقانهم، وهو
~~محبوس. { فبأي آلآء ربكما } أي نعماء ربكما { تكذبان }.

# قوله عز وجل: { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } قال
~~بعضهم: اللؤلؤ: الكبار، والمرجان الصغار. ذكر ذلك عن سعيد بن جبير وغيره.

# وقال مجاهد: المرجان ما عظم من اللؤلؤ. وقال الكلبي: اللؤلؤ هو اللؤلؤ
~~البسذ. يعني العزل.

# فمن فسر بتفسير الكلبي فهو يقول: يخرج منهما، أي: من البحرين المالحين
~~بحر فارس وبحر الروم، أي يخرج من بحر فارس اللؤلؤ، ويخرج من بحر الروم
~~العزل. ومن جعلهما من صغار اللؤلؤ فهو يقول: { يخرج منهما } أي:
~~من أحدهما، أي: لا يعدوهما. كقوله تعالى:

# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي

# [الأنعام:130] يعني من الإنس. وقال في آية أخرى:

# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا
~~ملح أجاج

# [الفرقان:53]. وقال:

# كأنهن الياقوت والمرجان

# [الرحمن:58]. أي: صفاء الياقوت في بياض المرجان.

### || [55.23-29]

# قال: { فبأي آلآء } أي: نعماء { ربكما تكذبان }.

# قال تعالى: { وله الجوار المنشئات في البحر
~~كالأعلام } يعني السفن التي عليها شرعها، وهي القلوع. والأعلام:
~~الجبال. { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قوله تعالى: { كل من عليها } أي: على الأرض { فان } كقوله:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [العنكبوت: 57] أي: تموت. أي: يموت أهل الأرض وأهل السماء. { ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال } أي: العظمة { والإكرام } أي: لأهل
~~طاعته. قال تعالى: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قوله: { يسأله من في السماوات والأرض } أي: يسأله أهل
~~السماء الرحمة، ويسأله أهل الأرض الرحمة والمغفرة والرزق ms1145 وحوائجهم،
~~ويدعوه المشركون عند الشدة، ولا يسأله المغفرة إلا المؤمنون.

# قوله تعالى: { كل يوم هو في شان } فمن شأنه أن يميت ويحيي،
~~أي: ما يولد، ويجيب داعيا، ويعطي سائلا، ويشفي مريضا، ويفك عانيا،
~~أي: أسيرا. وشأنه كثير لا يحصى، لا إله إلا هو.

### || [55.30-36]

# قال تعالى: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قوله عز وجل: { سنفرغ لكم أيه الثقلان } أي: الجن
~~والإنس، أي: سنحاسبكم ونعذبكم. وهي كلمة وعيد، يعني المشركين منهم.
~~قال: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قوله تعالى: { يا معشر الجن والإنس } يعني المشركين منهم {
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض } أي: من نواحيها { فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان } الله عليكم في تفسير الحسن: وقال مجاهد: إلا بحجة.

# ذكروا عن عطاء بن يزيد قال: يبعث الله خوفا على أهل الأرض قبل أن ينفخ
~~في الصور، فترجف بهم الأرض، مساكنهم وأفئدتهم، فيخرجون حتى يأتوا أنشف
~~البحر، فيجتمع فيه الإنس والجن والشياطين. فيلبثون ما شاء الله أن
~~يلبثوا، ثم يقول الشياطين بعضهم لبعض: ما يحبسنا؟ هلموا لنلتمس المخرج،
~~فيخرجون حتى يأتوا الأفق من قبل مغرب الشمس فيجدونه قد سد عليه الحفظة،
~~فيرجعون إلى الناس، فيلبثون لبثا. ثم يقول بعضهم لبعض ما حبسنا، هلموا
~~فلنلتمس المخرج. فيخرجون حتى يأتوا الخافق من قبل مطلع الشمس، فيجدونه قد
~~سد عليه الحفظة، فيرجعون إلى الناس. فبينما هم كذلك إذ أشرفت عليهم
~~الساعة، فنادى مناد: أيها الناس، أتى أمر الله، فما المرأة بأشد استماعا
~~لها من الوليد في حجرها، فينفخ في الصور.

# قال تعالى: { فبأي آلآء } أي: نعماء { ربكما تكذبان }.

# قال تعالى: { يرسل عليكما } يعني الكفار من الجن والإنس {
~~شواظ من نار } وهو اللهب الذي لا دخان فيه { ونحاس } وهو
~~الدخان الذي لا لهب فيه، وهو تفسير ابن عباس. وهي تقرأ على وجه آخر: {
~~من نار ونحاس } ، وهي قراءة عبد الرحمن الأعرج، يقول: { يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس) يقول: من لهب ودخان. قال
~~الله: { فلا تنتصران } أي: لا تمتنعان. { فبأي آلآء
~~ربكما تكذبان }.

### || [55.37-45]

# قوله تعالى: ms1146 { فإذا انشقت السمآء فكانت وردة } أي
~~محمرة { كالدهان } أي: كعكر الزيت، في تفسير بعضهم. وقال الحسن:
~~أي: مثل الدهان إذا صب بعضه على بعض رأيت لها حمرة. وقال مجاهد: كألوان
~~الدهان. وبعضهم يقول: أدم تكون في اليمن يقال لها الدهان. { فبأي
~~آلآء } أي: نعماء { ربكما تكذبان }.

# قال تعالى: { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جآن } أي: لا يطلب علم ذلك من قبلهم. { فبأي آلآء ربكما
~~تكذبان }.

# قال تعالى: { يعرف المجرمون بسيماهم } [بعلاماتهم]، أي:
~~بسواد وجوههم وزرقة عيونهم. { فيؤخذ بالنواصي والأقدام }
~~اي: يجمع بين ناصيته وقدميه من خلفه ثم يلقى في النار. وتفسير الحسن:
~~يجمع بين ناصيته وقدميه من الغل لكي لا يضطرب. قال: { فبأي آلآء
~~ربكما تكذبان }.

# قوله عز وجل: { هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون } أي: المشركون { يطوفون بينها وبين حميم
~~آن }.

# بلغنا  والله أعلم  أن شجرة الزقوم نابتة في الباب السادس من جهنم على
~~صخرة من نار، وتحتها عين من الحميم أسود غليظ، فيسلط على أحدهم الجوع،
~~فينطلق به، فيأكل منها حتى يملأ بطنه، فتغلي في بطنه كغلي الحميم، فيطلب
~~الشراب ليبرد به جوفه، فينزل من الشجرة إلى تلك العين التي تخرج من تحت
~~الصخرة، من فوقها الزقوم ومن تحتها الحميم، فتزل قدماه على تلك الصفا،
~~فيقع لظهره ولجنبه، فيشتوى عليها كما يشتوى الحوت على المقلى. فتحسبه
~~الخزان على وجهه، فينحدر على تلك العين، ولا ينتهي إليها إلا وقد ذهب لحم
~~وجهه، فينتهي إلى تلك العين، فيسقيه الخزان في إناء من حديد من نار. فإذا
~~أذناه من فيه [اشتوى وجهه، وإذا وضعه على شفتيه] تقطعت شفتاه وتساقطت
~~أضراسه وأنيابه من حره. فإذا استقر في بطنه أخرج ما كان في بطنه من دبره.

# وبلغنا أن ابن عباس قال: إن في جهنم شجرة ثابته في أصل جهنم، لا بد
~~للكافر من أكلها، فتملأ بطنه. فيهوي حتى إذا انتهى إليها أكل منها. فإذا
~~ملأ بطنه صعد إلى أعلاها. فإذا بلغ إلى أعلاها انحدر إليها أيضا. فإذا
~~أكل منها صعد إلى ms1147 أعلاها أيضا، فإذا بلغ إلا أعلاها انحدر إليها.

# وقال في آية أخرى:

# عاملة ناصبة

# [الغاشية:3] أي: كفرت بالله في الدنيا فأعملها وأنصبها في النار، فهم في
~~عناء وترداد.

# قوله تعالى: { حميم آن } فالحميم: الحار، والآني: الذي قد انتهى
~~حره. وقال مجاهد: قد بلغ أناه وحان شرابه. ذكروا عن الحسن في قوله:

# تسقى من عين آنية

# [الغاشية:5] أنى حرها فاجتمع. قال: قد وقد عليها منذ خلق الله السماوات
~~والأرض. قال تعالى: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

### || [55.46-47]

# قال: { ولمن خاف مقام ربه } يعني الذي يقوم بين يدي ربه
~~للحساب، في تفسير الحسن: { جنتان }. وتفسير مجاهد: هو من أراد ذنبا
~~فذكر الله وذكر أنه قائم عليه فتركه.

# تفسير الحسن أنها أربع جنات: جنتان للسابقين، وجنتان للتابعين. ويعني
~~بالسابقين أصحاب النبي عليه السلام، وبالتابعين من بعدهم. وبعضهم يقول:
~~السابقون الذين يدخلون الجنة بغير حساب، والذين دونهم أصحاب اليمين غير
~~السابقين. فالمنزل الأول للسابقين، والآخر لأصحاب اليمين، وهم الذين
~~يحاسبون حسابا يسيرا. قال عز وجل: { فبأي آلآء } أي: نعماء {
~~ربكما تكذبان }.

### || [55.48-54]

# قال: { ذواتآ أفنان }. تفسير الحسن: ذواتا أغصان، يعني ظلال
~~الأشجار وبعضهم يقول: ذواتا ألوان. { فبأي آلآء ربكما
~~تكذبان }.

# قوله عز وجل: { فيهما عينان تجريان } قال: { فبأي
~~آلآء ربكما تكذبان }.

# قال: { فيهما من كل فاكهة زوجان } أي: لونان. {
~~فبأي آلآء } أي نعماء ربكما تكذبان.

# قوله: { متكئين على فرش بطآئنها من استبرق }
~~تفسير الحسن: [(بطائنها): يعني ما يلي جلودهم] والاستبرق الديباج
~~الغليظ. وهي بالفارسية: إستبره. قال تعالى: { وجنى الجنتين }
~~أي: ثمارها { دان } أي: قريب.

# ذكروا عن البراء بن عازب قال: أدنيت منهم وذللت، يتناولون منها أنهاشا.
~~وذكروا عن البراء بن عازب قال: يتناولون منها قعودا ومضطجعين وكيف
~~شاءوا.

# ذكروا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي
~~بيده إن أهل الجنة يتناولون من قطوفها وهم متكئون، فما تصل إلى في أحدهم
~~حتى يبدل الله مكانها أخرى.

### || [55.55-58]

# قال تعالى: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قال: { فيهن قاصرات الطرف } أي: قصر طرفهن ms1148 على أزواجهن لا
~~يردن غيرهم { لم يطمثهن } أي: لم يمسسهن قبل أزواجهن في الجنة
~~بعد خلق الله إياهن وفي الخلق الثاني { إنس قبلهم ولا جآن }
~~يعني من كان من المؤمنات من نساء الدنيا.

# ذكروا عن الحسن أن امرأة من عمات النبي عليه السلام قالت: يا رسول الله،
~~ادع الله أن يجعلني معك في الجنة فقال: يا عمه، إن الجنة لا يدخلها عجوز،
~~ففزعت من ذلك فقال: إن الله جعلهن شواب أبكارا.

# ذكروا عن الحسن أن منهن من كان في الدنيا عجوزا رمصاء فجعلهن الله شواب
~~أبكارا. قال: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قال: { كأنهن الياقوت والمرجان } يريد صفاء الياقوت في
~~بياض المرجان.

# ذكر بعضهم قال: إن المرأة لتكون من أهل الجنة يكون عليها تسعون حلة وإنه
~~ليرى مخ ساقها من وراء ذلك كما يبدو الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء.
~~قال بعضهم: ذلك مثل الخيط في النظام لا يغيبه النظام.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم
~~كأضوإ نجم في السماء أضاءت قلوبهم على قلب واحد، لا اختلاف بينهم ولا
~~تباغض. لكل امرىء منهم زوجتان، يرى مخ ساقها من وراء لحمها، يسبحون الله
~~بكرة وعشيا، آنيتهم الذهب والفضة، وزاد فيه بعضهم: وقود مجامرهم
~~الألوة. والألوة: العود القماري، ورشحهم مسك أذفر، وبساطهم ذهب ".

### || [55.59-65]

# قال: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قال تعالى: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } أي: هل
~~جزاء الإيمان إلا الجنة.

# ذكروا عن الحسن قال: لا إله إلا الله بعمل صالح ثمن الجنة. قال تعالى: {
~~فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قال تعالى: { ومن دونهما } أي: ومن دون الجنتين اللتين وصف ما
~~فيهما { جنتان } ، وهاتان الجنتان الأخيرتان لأصحاب اليمين، وهم
~~المقتصدون، وهم الذين يحاسبون حسابا يسيرا. والجنتان الأوليان منزل
~~المقربين، وهم السابقون. والمنزل الثاني، منزل أصحاب اليمين، وهم
~~المقتصدون. قال تعالى: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قال تعالى: { مدهآمتان } قال: خضراوان ناعمتان من الري، وادهمتا
~~من الخضرة. وقال مجاهد: مسودتان من ms1149 الري. قال: { فبأي آلآء } أي
~~نعماء { ربكما تكذبان }.

### || [55.66-73]

# قال: { فيهما عينان نضاختان } أي: تنبعان من أصولهما ثم
~~تجريان بعد. وأما عينا جنتي السابقين فتجريان من أصولهما. قال تعالى: {
~~فبأي آلآء } أي نعماء { ربكما تكذبان }.

# قال تعالى: { فيهما فاكهة ونخل ورمان }.

# ذكروا عن الحسن قال: نخل الجنة جذوعها ذهب، وسعفها حلل، ورطبها مثل قلل
~~هجر أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد.

# ذكروا عن سعيد بن جبير قال: جذع نخل الجنة ذهب أحمر، وكربها زبرجد أخضر،
~~وشماريخها در أبيض، وسعفها الحلل، ورطبها أشد بياضا من الفضة، وأحلى من
~~العسل وألين من الزبد، ليس في شيء منه عجم. طول العذق اثنا عشر ذراعا
~~منضود من أعلاه إلى أسفله أمثال القلل لا يؤخذ منه شيء إلا أعاده الله
~~كما كان.

# ذكروا عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: نخل الجنة تميك ما بين
~~أصلها إلى فرعها، وتمرها كالقلال. كلما نزعت تمرة عادت تمرة أخرى،
~~وأنهارها تجري في غير خدود، والعنقود منها اثنا عشر ذراعا.

# ذكروا عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث
~~ليلة أسري به قال:

# " ثم أعطيت الكوثر، فسلكته حتى انفجر بي في الجنة فإذا الرمانة من
~~رمانها مثل جلد البعير المقتب ".

# ذكروا عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " في كل رمانة من رمان الدنيا حبة من رمان الجنة، أحسبه قال: لا يأكلها
~~المنافق "

# قال تعالى: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قال: { فيهن خيرات حسان } يعني النساء، الواحدة منهن خيرة. {
~~فبأي آلآء ربكما تكذبان } قال: { حور } يعني بيض، في
~~تفسير العامة. وتفسير مجاهد: (حور) أي يحار فيهن النظر، وينظر الناظر
~~إلى وحهه في جيدهن. قوله عز وجل: { مقصورات } أي: محبوسات { في
~~الخيام }.

# ذكروا عن عكرمة عن ابن عباس قال: الخيمة درة مجوفة، فرسخ في فرسخ، لها
~~أربعة آلاف مصراع من ذهب، على كل مصراع وصيف قائم.

# ذكروا عن أبي موسى الأشعري قال: إن رجلا من أهل الجنة ms1150 لتكون له الخيمة
~~طولها في السماء ستون ميلا وإن له في ناحيتها الجواري يطفن عليه لا يشعر
~~بهن الآخرون. قال: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

### || [55.74-78]

# قال: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } أي: لم
~~يمسسهن قبل أزواجهن، أي في الجنة، قبل خلق الله إياهن في الخلق الثاني {
~~إنس ولا جآن } يعني من كان منهن من نساء الدنيا المؤمنات. قال
~~تعالى: { فبأي آلآء } أي نعماء { ربكما تكذبان }.

# { متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان } فالرفرف
~~المحابس، والعبقري الوسائد. ذكروا عن مجاهد عن ابن عباس قال: العبقري:
~~الوسائد، والحسان: العتاق. وقال بعضهم: الواحد منهم عبقرة. وتفسير الحسن:
~~الرفرف: المحابس، والعبقري المرافق. وتفسير الكلبي: العبقري: الزرابي،
~~ذكروا عن سعيد بن جبير قال: { على رفرف خضر }: على رياض الجنة.
~~قال تعالى: { فبأي آلآء ربكما تكذبان }.

# قوله: { تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام } أي: ذي
~~العظمة والإكرام، أي: لأهل طاعته؛ أكرمهم إذ صيرهم إلى داره، دار
~~السلام. عونك يا معين.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-7]

# تفسير سورة الواقعة، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { إذا وقعت
~~الواقعة } أي: إذا قامت القيامة. { ليس لوقعتها كاذبة
~~} أي: هي كائنة لا شك فيها، ليس في مجيئها تكذيب. { خافضة رافعة
~~} أي: خفضت أقواما إلى النار فلا يرتفعون أبدا، ورفعت أقواما إلى
~~الجنة فلا ينزلون أبدا.

# قال تعالى: { إذا رجت الأرض رجا } كقوله:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [الزلزلة: 1] أي: يوم القيامة. وقال مجاهد: { رجت الأرض رجا }
~~زلزلت الأرض زلزالا وحركت تحريكا.

# قال تعالى: { وبست الجبال بسا } أي كما يبس السويق. وقال
~~مجاهد: فتتت فتا. قال تعالى: { فكانت هبآء منبثا } الهباء
~~الغبار الذي يدخل من الكوة من شعاع الشمس { منبثا } أي: منثورا
~~متفرقا. وتفسير الحسن: فكانت غبارا ذاهبا.

# قوله تعالى: { وكنتم أزواجا ثلاثة } أي أصنافا ثلاثة: أي:
~~مؤمنا ومنافقا ومشركا. وهي كقوله:

# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات، ويتوب الله على المؤمنين والمومنات

# [الأحزاب:73]. وكقوله في الآية: التي في سورة فاطر: { ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم ms1151
~~لنفسه } سقط هذا، وهو المنافق، { ومنهم مقتصد } وهم
~~أصحاب اليمين، وهم أهل الجنة، أهل المنزلة الآخرة في سورة الرحمن، وفي
~~هذه،

# ومنهم سابق بالخيرات

# [فاطر:32] وهم المقربون السابقون، وهم أهل المنزلة الاولى في سورة
~~الرحمن وفي هذه السورة.

### || [56.8-15]

# قال تعالى: { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة }
~~وهم الميامين على أنفسهم { وأصحاب المشئمة مآ أصحاب
~~المشئمة } وهم المشائيم على أنفسهم. قال تعالى: { والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون } يعني السابقين من أهل
~~الميمنة، وأصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة، وهم أصحاب اليمين. وأهل الجنة
~~صنفان: السابقون وأصحاب اليمين الذين ليسوا سابقين، وهم أهل الاقتصاد،
~~وهم الذين يحاسبون حسابا يسيرا. وتفسير الحسن: السابقون أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحاب الأنبياء عليهم السلام. قال تعالى: { في
~~جنات النعيم ثلة من الأولين } والثلة الطائفة.
~~وتفسير مجاهد: الثلة: الأمة، قال تعالى: { وقليل من الآخرين }
~~تفسير الحسن: يعني أن سابقي جميع الأمم أكثر من سابقي أمة محمد عليه
~~السلام. والثلة أكثر من القليل.

# قال: { على سرر موضونة } قال مجاهد: عن ابن عباس: يعني
~~مرمولة بالذهب. قال الحسن: ورملها نسجها بالياقوت واللؤلؤ. وقال سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: مرمولة بقضبان اللؤلؤ الرطب.

### || [56.16-21]

# قال تعالى: { متكئين عليها متقابلين } قال: لا ينظر
~~بعضهم إلى قفا بعض وتفسير الكلبي: يقابل بعضهم بعضا. قال بعضهم: بلغنا
~~أن ذلك في الزيارة إذا تزاوروا.

# قوله عز وجل: { يطوف عليهم ولدان مخلدون } أي: لا
~~يموتون ولا يشيبون عن منازل الوصفاء، خلدوا على تلك الحال لا يتحولون
~~عنها.

# قال تعالى: { بأكواب } يسمى كوبا، والعرب تسمية كوزا، وهو المدور
~~القصير العنق القصير العروة. قال تعالى: { وأباريق } وهو المستطيل
~~الطويل العنق الطويل العروة، وهو بالفارسية أبواه. قال تعالى:

# { وكأس من معين } أي: ظاهرة. { لا يصدعون عنها }
~~أي: عن الخمر، أي: لا يصيبهم عليها صداع { ولا ينزفون } ولا تذهب
~~عقولهم، أي: لا يسكرون، ولا يبولون ولا يتغوطون لا يمتخطون.

# قال تعالى: { وفاكهة مما يتخيرون } أي: إذا اشتهوا
~~الشعب من الشجرة انقض إليهم، فأكلوا منه أي الثمار شاءوا، إن ms1152 شاءوا
~~قياما أو قعودا أو مستلقين، وهو قوله:

# وجنى الجنتين دان

# [الرحمن:54].

# قال: { ولحم طير مما يشتهون } ذكروا عن الحسن قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده إن في الجنة طيرا مثل البخت، فقال أبو بكر: إن ذلك
~~لطير ناعم. قال: والذي يأكل منها أنعم، وإني لأرجو أن تأكل منها يا أبا
~~بكر ".

# ذكروا أن الطير تصف بين يدي الرجل، فإذا اشتهى أحدها اضطرب ثم صار بين
~~يديه نضيجا.

# ذكروا عن علي بن أبي طالب قال: إذا اشتهوا الطعام جاءتهم طيور خضر فترفع
~~أجنحتها، فيأكلون من جنوبها أي الألوان شاءوا، وفيها من كل لون، يأكلونها
~~ثم تطير فتذهب. وبلغنا أن الطير تصف بين يديه فرسخا، فالطير أمثال
~~الإبل؛ فيقول الطير: يا ولي الله أما أنا فقد رعيت في وادي كذا وكذا
~~وأكلت من ثمار كذا وكذا، فكل مني. فإذا اشتهى حسن الطير واشتهى صفته
~~فوقع ذلك في نفسه قبل أن يتكلم وقع ذلك الطير على مائدته نصفه قدير ونصفه
~~شواء، فيأكل منها مقدار أربعين سنة، كلما شبع ألقي عليه ألف باب من
~~الشهوة. قالها ثلاث مرات.

### || [56.22-26]

# قال تعالى: { وحور عين } والحور البيض في تفسير بعضهم. وقال مجاهد:
~~الحور: أي: يحار فيهن النظر، وينظر الناظر وجهه في جيدها. وقال تعالى:
~~(عين) أي: عظام العيون، والواحدة منها عيناء. وقال بعضهم: أشفار عينيها
~~أطول من جناح نسر.

# قال تعالى: { كأمثال اللؤلؤ المكنون } يعني صفاء
~~ألوانهن، والمكنون أي: الذي في أصدافه. وقال بعضهم: المكنون: الذي لم
~~يثقب ولم تمسه الأيدي قال: { جزآء بما كانوا يعملون } أي:
~~يجازون على قدر أعمالهم.

# قوله عز وجل: { لا يسمعون فيها } أي: في الجنة { لغوا }
~~واللغو: الباطل { ولا تأثيما } أي: لا يؤثم بعضهم بعضا. { إلا
~~قيلا سلاما سلاما } أي: يسلم بعضهم على بعض، وقال بعضهم: إلا
~~خيرا خيرا.

### || [56.27-31]

# قال تعالى: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } هؤلاء
~~غير المقربين وهم أهل المنزل الآخر في سورة الرحمن. [يعني أهل الجنة من
~~غير السابقين. وأهل الجنة ms1153 كلهم أصحاب اليمين].

# قال تعالى: { في سدر مخضود } المخضود الذي لا شوك له. وقيل:
~~الموقر، وهو تفسير مجاهد. قال تعالى: { وطلح منضود }. قال
~~الحسن: هو الموز. وهو قول مجاهد ذكروا عن عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: هو الموز.

# قوله عز وجل: { وظل ممدود } أي: متصل دائم في تفسير الحسن.
~~وقال الكلبي: ليس معه شمس.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها؛ اقرأوا إن
~~شئتم: { وظل ممدود } ".

# قال تعالى: { ومآء مسكوب } أي: ينسكب بعضه على أثر بعض وليس
~~بالمطر.

### || [56.32-37]

# قوله عز وجل: { وفكهة كثيرة لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة }. ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والذي نفسي بيده إن أهل الجنة ليتناولون من قطوفها وهم متكئون على
~~فرشهم، فما تصل إلى في أحدهم حتى يبدل الله مكانها أخرى ".

# قال الحسن: { لا مقطوعة } أي ليس ثمارها مثل ثمار الدنيا لها زمن
~~تكون فيه ثم تنقطع، { ولا ممنوعة } أي: إن لثمار الدنيا من يمنعها
~~وثمار الجنة لا تمنع.

# قال: { وفرش مرفوعة } أي بعضها فوق بعض. ذكر بعض أصحاب النبي
~~عليه السلام أن ارتفاعها من الأرض قدر مائة خريف، يعني مائة سنة.

# قوله تعالى: { إنآ أنشأناهن } أي: ابتدأنا خلقهن، يعني نساء
~~أهل الجنة { إنشآء } أي: خلقا. { فجعلناهن أبكارا } أي
~~عذارى. { عربا }. قال الحسن: العرب: العاشقات لأزواجهن. وبعضهم يقول:
~~المحببات لأزواجهن، أي: هم عاشقون لهن. وبعضهم يقول: الغنجات.

# قال: { أترابا } أي: على سن واحدة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن أهل الجنة لا يدخلونها كلهم رجالهم ونساؤهم إلا على نحو ثلاث
~~وثلاثين سنة، على طول آدم، وطوله ستون ذراعا. والله أعلم بأي ذراع، لا
~~يتغوطون ولا يبولون، ولا يمتخطون. والنساء عرب أتراب لا يلدن ولا يحضن
~~ولا يمتخطن ولا يقضين حاجة، أي: ليس فيهن قذر ".

# ذكر الحسن أن امرأة من عمات النبي عليه السلام قالت: ms1154 يا رسول الله: ادع
~~الله أن يجعلني معك في الجنة. قال:

# " يا عمة، إن الجنة لا يدخلها عجوز. ففزعت من ذلك فقال: إن الله جعلهن
~~شواب أبكارا ".

# قال الحسن: يجعل العجوز شابة، والمولودة الصغيرة يشبها حتى تكون بنت
~~ثلاث وثلاثين سنة. يعني قوله: { إنآ أنشأناهن إنشآء
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا }.

### || [56.38-40]

# قال: { لأصحاب اليمين } وأصحاب اليمين ها هنا، في تفسير الحسن،
~~جماعة أهل الجنة. قال في الآية الأولى:

# ثلة من الأولين وقليل من الأخرين

# [الواقعة:13-14] يعني بالثلة سابقي من مضى من أصحاب الأنبياء مع
~~الأنبياء { وقليل من الآخرين } يعني أصحاب محمد مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال في هذه الآية: { ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين } ، يعني التابعين ممن مضى والتابعين من هذه
~~الأمة، فسوى بين تابعينا وتابعيهم، وسابقهم أكثر من سابقنا. فيدخل الله
~~أطفالنا الجنة وأطفالهم فنكون شطر أهل الجنة بأطفالنا لأن أطفالنا أكثر
~~من أطفالهم.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوما:

# " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبروا وحمدوا الله واستبشروا. ثم
~~قال: إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة. فكبروا وحمدوا الله واستبشروا.
~~ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة. فكبروا وحمدوا الله
~~واستبشروا "

# قال الحسن: إن ذلك لفي كتاب الله: { ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين }. ذكروا عن جابر ابن عبد الله عن النبي عليه
~~السلام مثل ذلك غير أنه لم يذكر الأخيرة.

# ذكروا عن بعضهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ذات يوم:

# " أيسركم أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~أيسركم أن تكونوا شطر أهل الجنة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: الناس
~~يوم القيام عشرون ومائة صف، وأنتم منهم ثمانون صفا ".

# ذكروا عن أبي بكر قال: إن الثلتين كلتاهما من هذه الأمة: ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين.

### || [56.41-45]

# قوله: { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال } وهم أهل
~~النار { في سموم وحميم } في نار وحميم، أي الشراب الذي لا يستطاع ms1155
~~من حره. قال: { وظل من يحموم } أي: من دخان، [واليحموم الدخان
~~الشديد السواد] وهو قوله:

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني
~~من اللهب

# [المرسلات: 30-31] ينطلق بهم عند الفراغ من حسابهم ويساقون إلى
~~النار. ثم يبعث الله إليهم ملكا فيقول للخزنة:

# وقفوهم إنهم مسؤولون

# [الصافات:24] أي: عن أعمالهم الخبيثة، فيحبسون قبل أن يصلوا إلى النار،
~~فيخرج عنق من النار فيحبط بهم جميعا فيغشاهم الحر والغشيان. وذلك قوله
~~عز وجل:

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29] ثم يخرج من النار دخان أسود مظلم غليظ شديد حتى يكون فوق
~~رؤوسهم. ثم يتفرق ذلك الظل ثلاث فرق فوقهم على السرادقات، فينطلق كل قوم
~~من شدة الحر الذي أصابهم من حر السرادق، فذلك قوله: { انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب }.

# قال تعالى: { لا بارد } أي: لا بارد في الظل { ولا كريم } أي:
~~في المنزل. والكريم: الحسن.

# قال تعالى: { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } هو كقوله
~~عز وجل:

# إنه كان في أهله مسرورا

# [الانشقاق:13]. والمترفون أهل السعة والنعمة في الدنيا، يعني
~~المشركين.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

### || [56.46-56]

# قوله تعالى: { وكانوا يصرون } قال مجاهد: كانوا يقيمون { على
~~الحنث العظيم } أي: الذنب الكبير، وهو الشرك.

# { وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أءنا لمبعوثون أو آباؤنا ألأولون } أي: لا نبعث نحن
~~ولا آباؤنا.

# قال الله: { قل } يا محمد { إن الأولين والأخرين
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } أي: يوم القيامة.

# { ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون لأكلون من
~~شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون
~~عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم }. ذكروا عن
~~الأعمش قال: الهيم: إبل بها داء [الهيام] فإذا وجدت الماء كرعت فيه ولم
~~ترفع رؤوسها حتى تموت. وتفسير الحسن: (الهيم) الإبل المراض التي تشرب
~~حتى تنقطع أعناقها. وقال الكلبي: (الهيم) الظمأى، أي: العطاش.

# قال: { هذا نزلهم يوم الدين } أي يوم الحساب، يوم يدين
~~الله الناس بأعمالهم. ms1156

# وحدث عن علي بن أبي طالب أنه دخل عليه رجل بعدما صلى صلاة الصبح فقال:
~~يا أمير المؤمنين، ما بلغ عطش أهل النار. قال: فغطى وجهه بثوب، ثم بكى.
~~حتى تعالى النهار، ثم كشف الثوب عن وجهه فقال: أين السائل عن عطش أهل
~~النار، تعال أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى وهو يقول:

# " إن أهل النار ليبكون الدموع في النار زمانا حتى تنفد الدموع، ثم
~~يبكون الدم زمانا حتى ينفد الدم، ثم تقرح العيون فيصير عليها قرح
~~فتستبين فيها القيح ما لو قذفت فيه السفن لجرت. قال: فيجتمعون فيقولون:
~~يا معشر الأشقياء، نعم الزرع تزرعون لو كنتم في الدنيا المحروم أهلها.
~~أما من أحد نستغيث به اليوم. فيقولون: ما نعلمه إلا أهل الجنة. يا معشر
~~الآباء والأمهات، ويا معشر القرابة والأنسبة، ألم نكن في الدنيا نتراحم،
~~ألم نسأل فنعطي، ألم نظلم فنعفو. إنا خرجنا من الدنيا عطاشا،
~~وسكنا قبور عطاشا، وخرجنا من القبور عطاشا، ووقفنا طول الموقف عطاشا،
~~ثم سحبنا إلى النار على وجوهنا عطاشا؛ فقد أحرقت القلوب، ونضجت
~~الجلود، وعميت الأبصار. وصمت الآذان، { أفيضوا علينا من
~~المآء أو مما رزقكم الله }. [الأعراف:50]. قال: ثم يؤذن
~~لهم بالجواب، فيقولون: { إن الله حرمها على الكافرين }
~~قال: فعند ذلك انقطع رجاؤهم وينادون بالويل والثبور والشهيق ".

### || [56.57-62]

# قال تعالى: { نحن خلقناكم فلولا } أي: فهلا { تصدقون
~~} أي: بالبعث، يقوله للمشركين.

# قال تعالى: { أفرءيتم ما تمنون } يعني النطفة كقوله عز وجل:

# نطفة من مني يمنى

# [القيامة:37] وكقوله:

# من نطفة إذا تمنى

# [النجم:46] قال تعالى: { ءأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون } على الاستفهام، أي: لستم بالذي تخلقونه، ولكن نحن
~~الخالقون.

# { نحن قدرنا بينكم الموت } أي: لكل عبد وقت لا يعدو
~~وقته، وقال: مجاهد: المتأخر منهم والمستعجل. قال: { وما نحن
~~بمسبوقين } أي: بمغلوبين { على أن نبدل أمثالكم }
~~أي: آدميين خيرا منكم. يقوله للمشركين. { وننشئكم في ما لا
~~تعلمون } أي في صورة القردة والخنازير، في تفسير الحسن. وقال مجاهد:
~~في أي: خلق شاء.

# { ولقد علمتم النشأة الأولى } أي: ms1157 خلق آدم وذريته بعده،
~~وقال مجاهد: يعني إذ لم تكونوا شيئا. قال تعالى: { فلولا } أي: فهلا
~~{ تذكرون } أي: فتؤمنوا بالبعث.

### || [56.63-72]

# قال تعالى: { أفرءيتم ما تحرثون ءأنتم تزرعونه }
~~أي: تنبتونه، يقوله على الاستفهام { أم نحن الزارعون } أي:
~~لستم الذين تزرعونه ولكن نحن الزارعون المنبتون.

# قال: { لو نشآء لجعلناه } يعني الزرع { حطاما } وهو كقوله
~~عز وجل:

# ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما

# [الحديد:20]، وكقوله:

# هشيما تذروه الرياح

# [الكهف:45] { فظلتم تفكهون } تفسير الحسن: تندمون، أي:
~~على ما أنفقتم في الزرع. وقال مجاهد: أي: فظلتم تعجبون [المعنى
~~تعجبون لهلاكه بعد خضرته { إنا لمغرمون } أي: غرمنا في الزرع {
~~بل نحن محرومون } أي: حرمن الزرع.

# قال تعالى: { أفرءيتم المآء الذي تشربون ءأنتم
~~أنزلتموه من المزن } تفسير ابن عباس: المزن السحاب. وهو قول
~~مجاهد. وتفسير الحسن: السماء. قال تعالى: { أم نحن المنزلون }
~~على الاستفهام، أي: لستم أنتم أنزلتموه من المزن، ولكن نحن المنزلون.

# { لو نشآء جعلناه أجاجا } أي: مرا { فلولا
~~تشكرون } أي: فهلا تؤمنون. يقوله للمشركين.

# قال تعالى: { أفرءيتم النار التي تورون } أي: توقدون {
~~ءأنتم أنشأتم شجرتهآ } أي: التي تخرج منها { أم نحن
~~المنشئون } أي الخالقون، يعني أم نحن المنبتون.

### || [56.73]

# { نحن جعلناها تذكرة } أي: للنار الكبرى. قال الحسن: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ناركم هذه التي توقدون. إنها جزء من سبعين جزءا من نار الآخرة. قالوا
~~يا رسول الله إن كانت لكافية. قال: فإنها فضلتها تسعة وستين جزءا. ولقد
~~ضرب بها في الماء مرتين ".

# ذكروا عن سلمان الفارسي قال: النار سوداء مظلمة ما يضيء لهبها، ثم قرأ
~~هذه الآية:

# وهم فيها لا يسمعون

# [الأنبياء:100].

# ذكر الحسن قال: كان عمر بن الخطاب إذا هم أن يوقد النار [أوقد] ثم يدني
~~أصبعه منها فيقول: يا ابن الخطاب، ألك على هذا صبر؟.

# ذكر بعضهم قال: فما ظنكم عباد الله بعبد قد جعلت في عنقه سلسلة محماة
~~تحرق ما ظهر من جسده وما بطن؛ فلو أن حلقه من تلك السلسلة وضعت على ذروة
~~جبل لذاب كما ms1158 يذوب الرصاص، فكيف بابن آدم، وهي عليه وحده. ثم يطمس وجهه
~~على دبره، ويجمع ما بين ناصيته وقدمه، وقرن معه شيطانه، تنازعهم الأغلال
~~في حميم، فبئس القرناء قرنوا معه. فويل لابن آدم حين هو مسود الوجه،
~~بادىء العورة، ذليل الجسد، كاسف البال، آيس من كل خير، مستيقن من كل شر،
~~تسحبه الملائكة بالسلاسل في نار تغلي على القطران، والقطران يغلي على
~~جسده.

# قال تعالى: { ومتاعا للمقوين } أي: يستمتعون بها. والمقوون
~~المسافرون في تفسير الحسن.

# وقال بعضهم: المقوي المسافر المرمل. والمرمل الذي قد ذهب زاده. وقال
~~مجاهد: المقوون المستمتعون.

### || [56.74-82]

# قال تعالى: { فسبح باسم ربك العظيم } قال بعضهم: بلغنا
~~أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اجعلوها في ركوعكم. ولما نزلت: { سبح اسم ربك الأعلى }
~~[الأعلى:1] قال: اجعلوها في سجودكم ".

# قوله عز وجل: { فلآ أقسم } وهذا قسم. وأسم ولا أقسم واحد. قال
~~تعالى: { بمواقع النجوم } أي نجوم القرآن، وهي تقرأ بموقع
~~النجوم، أي بنزول الوحي، فيما ذكر عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.

# وتفسير الحسن: يعني الكواكب إذا انتثرت يوم القيامة. وبعضهم يقول:
~~النجوم إذا غابت. وقال مجاهد: موقع نجوم السماء.

# قال: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه
~~لقرءان كريم } أقسم بمواقع النجوم إن هذا القرآن كريم أي: على
~~الله. { في كتاب مكنون } أي: عند الله، بأيدي السفرة الكرام
~~البررة. { لا يمسه إلا المطهرون } أي: من الذنوب، يعني
~~الملائكة { تنزيل من رب العالمين } أي: نزل به جبريل.
~~وفيها تقديم؛ يقول: نزل من رب العالمين في كتاب مكنون لا يمسه إلا
~~المطهرون.

# قال: { أفبهذا الحديث } يعني القرآن { أنتم مدهنون }
~~أي: تاركون له، يقوله للمشركين. كقوله عز وجل:

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم:9] أي: ودوا لو تدع هذا الأمر الذي بعثت به فيدعونه. قال: {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } كقوله:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا

# [إبراهيم:28].

### || [56.83-89]

# قال: { فلولآ } أي: فهلا { إذا بلغت } أي النفس التي زعمتم أن
~~الله لا يبعثها. { الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن ms1159
~~أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولآ } أي: فهلا
~~{ إن كنتم غير مدينين } أي: غير محاسبين في تفسير بعضهم: وقال
~~بعضهم: غير مقرين بالبعث. وقال بعضهم: غير مملوكين { ترجعونهآ }
~~يعني النفس إلى الدنيا { إن كنتم صادقين } أي: بأنكم لا تبعثون.

# قال: { فأمآ إن كان من المقربين فروح وريحان
~~}. وهي تقرأ على وجهين: ف (روح)، وف (روح) وكان الحسن يقرأها:
~~فروح، بضم الراء. وتفسير الحسن في (روح) الحياة الطويلة في الجنة.
~~وبعضهم يقول: الروح: الرحمة. ومقرأ الكلبي: فروح، يعني الراحة. وقال
~~الكلبي: الريحان: الرزق.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل صالحا قالوا: اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان، ورب
~~راض غير غضبان. يقال لها ذلك حين ينتهى بها إلى السماء، فيستفتح لها،
~~فيقال: من هذا؟ فيقولون فلان بن فلان. فيقولون: مرحبا بالنفس الطيبة
~~كانت في الجسد الطيب. ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان، ورب راض غير
~~غضبان. فيقال لها ذلك، حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة.

# فإذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد
~~الخبيث، اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق { وآخر من شكله
~~أزواج } [سورة ص: 58]. فيقولون ذلك لها حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى
~~السماء، فيستفتح لها. فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان. فيقال: لا مرحبا
~~بالنفس الخبيثة، ارجعي ذميمة فإنه لن يفتح لك، فترسل بين السماء والأرض،
~~ثم يصيران إلى القبر ".

# ذكروا عن الحسن أنه قرأ هذه الآية: { فروح وريحان وجنت
~~نعيم }. فقال: ذلك في الآخرة. فسأله بعض القوم فقال: أما والله إنهم
~~ليرون عند الموت.

# ذكروا عن بعض التابعين قال: إن المؤمن عند الموت يؤتى بحزمة ريحان
~~فيشمها ثم يموت.

# قال تعالى: { وجنت نعيم }.

### || [56.90-94]

# قال تعالى: { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين فسلام
~~لك [أي: فخير لك] من أصحاب اليمين } وهؤلاء أصحاب اليمين من
~~غير المقربين. وهم أصحاب المنزل الثاني في هذه السورة وفي سورة ms1160 الرحمن.
~~وهي أيضا في سورة الملائكة في المقتصد والسابق، والسابق يدخل الجنة بغير
~~حساب. والمقتصدون هم الذي يحاسبون حسابا يسيرا، وهم أصحاب المنزل
~~الآخر.

# قال: { وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين فنزل
~~من حميم وتصلية جحيم } ذكروا عن عطاء بن السايب عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، وبعضهم يرفعه إلى النبي عليه السلام قال:

# " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه،
~~وإن المؤمن إذا احتضر أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وأحب الله لقاءه...
~~وإن الكافر إذا احتضر كره لقاء الله وكره الله لقاءه "

# ثم تلا هذه الآية: { فلولآ إذا بلغت الحلقوم وأنتم
~~حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون... } إلى ختام السورة.

### || [56.95-96]

# قوله: { إن هذا لهو حق اليقين } أي: إن هذ الذي قصصنا
~~عليك في هذه السورة ليقين حق] { فسبح باسم ربك العظيم }
~~[أي: نزه الله من السوء].

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-3]

# تفسير سورة الحديد، وهي مدنية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { سبح لله ما
~~في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم }. قال
~~بعضهم: العزيز في نقمته، الحكيم في أمره. وتفسير الحسن: العزيز: بعزته ذل
~~من دونه.

# قوله: { له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير }.

# قوله: { هو الأول } [يعني قبل كل شيء] { والآخر } [بعد كل شيء]
~~{ والظاهر } [يعني العالم بما ظهر] { والباطن } [يعني العالم
~~بما بطن] { وهو بكل شيء عليم }.

# ذكروا عن الحسن قال: اجتمعت أربعة أملاك فقالوا لأحدهم: من أين جئت؟
~~فقال: من السماء السابعة من عند ربي، ثم قالوا للثاني: من أين جئت فقال:
~~من الأرض السابعة من عند ربي. فقالوا للثالث: من أين جئت؟ فقال: من
~~المشرق من عند ربي. فقالوا للرابع من أين جئت؟ فقال: من المغرب، من عند
~~ربي. ثم تلا هذه الآية: { هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم }. ولا أعلمه إلا رفعه إلى
~~النبي عليه السلام.

### || [57.4-7]

# قوله عز وجل: { هو الذي خلق السماوات والأرض في ms1161
~~ستة أيام } وفيها إضمار: خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام، اليوم منها ألف سنة كقوله:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47].

# قال: { ثم استوى على العرش }. ذكرو اعن الحسن قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " بين السماء السابعة وبين العرش كما بين سماءين "

# ذكروا عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: لا يعلم قدر العرش إلا
~~الذي خلقه.

# قوله عز وجل: { يعلم ما يلج في الأرض } أي: ما يدخل في
~~الأرض من المطر { وما يخرج منها } أي: من النبات { وما
~~ينزل من السمآء } أي: ومن وحي وغيره. { وما يعرج فيها }
~~أي: ما يصعد إليها من الملائكة وأعمال العباد.

# قال تعالى: { وهو معكم أين ما كنتم والله بما
~~تعملون بصير له ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله ترجع الأمور } أي: يوم القيامة.

# قوله عز وجل: { يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل } وهو أخذ كل واحد منهما من صاحبه. { وهو عليم
~~بذات الصدور }. أي: بما في الصدور.

# قوله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه } أي بعد الأمم التي أهلك الله
~~واستخلفكم في الذي كان في أيديهم. كقوله تعالى:

# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم

# [يونس:14] قال: { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا } أي: في
~~سبيل الله { لهم أجر كبير } أي: الجنة.

### || [57.8-10]

# قال عز وجل: { وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم } أي:
~~في صلب آدم عليه السلام. قال تعالى: { إن كنتم مؤمنين } أي: إن
~~كنتم مؤمنين بالله وبالرسول فأنتم مؤمنون بذلك الميثاق. وإن كفرتم بالله
~~وبالرسول فأنتم كافرون بذلك الميثاق.

# قوله عز وجل: { هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات } أي: القرآن { ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور } أي: من الضلالة إلى الهدى يعني من أراد الله أن
~~يهديه. قال: { وإن الله بكم لرءوف رحيم }.

# قوله عز وجل: { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله } رجع
~~إلى الكلام الأول: { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه }. قال ms1162 تعالى: { ولله ميراث السماوات والأرض }
~~يعني يبقى بعد كل شيء ويهلك كل شيء. كقوله عز وجل:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم:40].

# قال تعالى: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل } [فيها تقديم: لا يستوي من أنفق منكم من قبل الفتح وقاتل]،
~~وهو فتح مكة { أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى } أي: الجنة، من
~~أنفق وقاتل قبل فتح مكة وبعده. قال: { والله بما تعملون خبير
~~}.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا هجرة بعد فتح مكة ".

# ذكروا عن صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو ورجلين آخرين قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مكة فقال:

# " ما جاء بكم؟ فقالوا: سمعنا أنه لا إيمان لمن لم يهاجر. فقال: إن
~~الهجرة قد انقطعت ولكن جهاد ونية وحسبة. ثم قال: أقسمت عليك يا أبا وهب
~~لترجعن إلى أباطح مكة ".

### || [57.11-12]

# قوله: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } [أي:
~~محتسبا] وهذا في لنفقة في سبيل الله وفي صدقة التطوع { فيضاعفه
~~له } وتفسيره في سورة البقرة:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم

# [البقرة:261].

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله عز وجل: كل حسنة يعملها ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف إلا الصيام فهو لي وأنا أجازي به الجنة ".

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنفق عبد من نفقة أفضل من نفقة قول ".

# قال تعالى: { وله أجر كريم } أي: ثواب كريم، وهو الجنة.

# قوله عز وجل: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين أيديهم } أي: يقودهم إلى الجنة { وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي:
~~وبأيمانهم كتبهم, وهي بشراهم بالجنة, وذلك على الصراط. ومثلها في سورة يا
~~أيها النبي ms1163 لم تحرم في قوله تعالى:

# يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم

# [التحريم:8] قال تعالى: { خالدين فيها ذلك هو الفوز
~~العظيم } أي: النجاة العظيمة من الجنة إلى النار.

### || [57.13]

# { يوم يقول المنافقون والمنافقات } أهل التضييع
~~والخيانة من أهل الإقرار { للذين آمنوا } وهم على الصراط، يقولون
~~للمؤمنين إذا طفىء نورهم { انظرونا } [أي: انتظرونا] { نقتبس
~~من نوركم }. وذلك أنه يعطى كل مؤمن وكل منافق نورا على الصراط،
~~فيطفأ نور المنافقين ويبقى نور المؤمنين، فيقول المنافقون للمؤمنين {
~~انظرونا نقتبس من نوركم } ويحسبون أنه قبس كقبس الدنيا
~~إذا طفئت نار أحدهم اقتبس فقال لهم المؤمنون، وقد عرفوا أنهم منافقون {
~~ارجعوا ورآءكم } أي إلى الدنيا { فالتمسوا نورا } أي:
~~فمن ثم يكسب الإيمان الذي هو نور. فرجعوا وراءهم فلم يجدوا شيئا.
~~فهنالك أدركتهم خدعة الله. وخدعة الله إياهم قوله:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء:142].

# ذكروا عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم... أعطى كل إنسان مؤمن ومنافق نورا، وتغشى ظلمة معهم
~~المنافقين على جسر جهنم، فيه كلاليب وحسك يأخذون من شاء الله. ثم يطفأ
~~نور المنافقين وينجو نور المؤمنين. وينجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر سبعون ألفا لا يحاسبون، ثم الذين يلونهم كأضوإ نجم في السماء
~~أضاء. ثم كذلك [حتى] ينجو آخر زمرة.

# وبلغنا أن النور الذي يعطى المؤمنون على قدر أعمالهم فيجوزون الصراط على
~~قدر أعمالهم كالبرق وكالريح وكجواد الخيل وكجواد البهائم. ويسعى الرجل
~~سعيا، ويمشي مشيا، وتزل قدم وتستمسك أخرى، ولا يجاوز نور أحدهم قدميه.
~~وبعضهم يزحف زحفا، وبعضهم يتلبط على بطنه.

# وقال الكلبي في الذي يزحف زحفا: هم الذين { يقولون ربنآ
~~أتمم لنا نورنا واغفر لنآ }.

# قوله عز وجل: { فضرب بينهم بسور له باب } تفسير مجاهد:
~~السور: الأعراف. { باطنه فيه الرحمة } أي: الجنة {
~~وظاهره من قبله العذاب } أي: النار.

# قال بعضهم: بلغنا أنه جبل أحد. قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ms1164

# " أحد جبل يحبنا ونحبه. وإنه يمثل يوم القيامة بين الجنة والنار ويحبس
~~عليه أقوام يعرفون بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة ".

# وتفسير الحسن: إن السور فصل بين الجنة والنار.

# وبلغنا أن أصحاب الأعراف يميل بهم الصراط مرة إلى الجنة ومرة إلى النار،
~~ثم يصيرون إلى الجنة؛ وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وقد فسرنا أمرهم
~~في سورة الأعراف.

### || [57.14]

# قال: { ينادونهم } أي ينادي المنافقون المؤمنين حين ضرب الله بينهم
~~بسور: { ألم نكن معكم } أي في الدنيا، أي على دينكم، نشهد
~~بشهادتكم، ونتنسك مناسككم { قالوا } أي قال لهم المؤمنون { بلى }
~~[أي فيما أظهرتم] { ولكنكم فتنتم أنفسكم } أي: بالمعاصي
~~{ وتربصتم } أي: بالتوبة. { وارتبتم } أي: وشككتم أن
~~يعذبكم الله بعد إقراركم وشهادتكم { وغرتكم الأماني } التي
~~منيتم بها أنفسكم من قولكم. يهلك محمد وأصحابه فلا نستفسد إلى إخواننا من
~~المشركين. { حتى جآء أمر الله } أي: الموت وأنتم على حالكم هذه
~~{ وغركم بالله الغرور } وهو الشيطان، غركم بوسواسه إليكم أن
~~الله لا يعذبكم بعد إقراركم وتوحيدكم.

### || [57.15-16]

# قوله تعالى: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } يا أهل
~~النفاق لأن المخاطبة إنما كانت من الله لهم { ولا من الذين
~~كفروا } أيضا، يعني أهل الإنكار والجحود.

# قال تعالى: { مأواكم النار } يعني المنافقين والكفار والجاحدين،
~~كقوله عز وجل:

# إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا

# [النساء:140] قال: { مأواكم النار } أنتم المنافقون والكفار. {
~~هي مولاكم } أي: كنتم تتولونها في الدنيا فتعملون عمل أهلها الذين
~~يدخلونها اليوم، فهي مولاكم اليوم { وبئس المصير }.

# قوله: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله } والخشوع الخوف الثابت في القلب { وما نزل من
~~الحق } أي القرآن { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب
~~من قبل } يعني اليهود والنصارى { فطال عليهم الأمد } أي:
~~الدهر، يعني بقاءهم في الدنيا { فقست قلوبهم } فغلظت قلوبهم {
~~وكثير منهم فاسقون } أي: من ثبت منهم على الشرك.

# وتفسير الحسن قال: نزلت هذه الآية { ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله } قال: نزلت والله وهم أهل
~~الصلاة والصوم والأعمال الحسنة، ms1165 وهم أصحاب النبي عليه السلام فاستزادهم
~~بذلك.

# وبعضهم يقول: نزلت في المنافقين: { ألم يأن للذين آمنوا }
~~أي: الذين أقروا ولم يعملوا { أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~وما نزل من الحق } أي: فيصدقوا في القول والعمل كما فعل
~~المؤمنون الذين صدقوا الله في قولهم وعملهم.

### || [57.17-19]

# قوله: { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } أي:
~~فكذلك يقدر أن يحيي الموتى. وقال بعضهم: وكذلك يلين القلوب بالذكر بعد
~~قساوتها. { قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون }
~~أي: لكي تعقلوا عن الله بيانه لكم.

# قوله تعالى: { إن المصدقين والمصدقات } أي:
~~المتصدقين والمتصدقات { وأقرضوا الله قرضا حسنا } هذا في
~~التطوع، أي يقدمون لأنفسهم { يضاعف لهم } أي: يضاعف لهم الثواب
~~عليه { ولهم أجر كريم } أي ثواب كريم، أي: الجنة.

# قال تعالى: { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون } أي: صدقوا بما جاء من عند الله، وعملوا بما صدقوا به
~~{ والشهدآء عند ربهم } أي: الذين يقاتلون في سبيل الله.

# وتفسير الشهداء: يشهدون كرامة الله، في تفسير الحسن. وقد ترجى الشهادة
~~لأقوام لم يقتلوا في سبيل الله سيلحقهم الله بالشهداء.

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوما:

# " ما الشهيد عندكم؟ قالوا: القتيل في سبيل الله. فقال: إن شهداء أمتى
~~إذا لقليل. ثم قال: القتيل في سبيل الله شهادة، والبطن شهادة، والطاعون
~~شهادة، والغرق والحرق شهادة، النفاس شهادة، والسل شهادة ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما بين حياة الشهيد في الدنيا وحياته في الآخرة إلا كمضغ تمرة ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد القرصة ".

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سأل الشهادة صادقا من قبل نفسه فله أجر الشهيد وإن مات على
~~فراشه ".

# ذكروا عن الحسن أنه قرأ هذه الآية: { الذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصذيقون والشهدآء عند
~~ربهم } فقال: كل مؤمن شهيد وإن مات على فراشه. [وتفسير مجاهد ms1166 في
~~قوله: (والشهداء): يشهدون على أنفسهم بالإيمان].

# قال تعالى: { لهم أجرهم ونورهم } قال: { والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم }.

### || [57.20-21]

# قوله: { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو }
~~أي: إنما أهل الدنيا أهل لعب ولهو، [يعني المشركين] { وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث } أي: مطر { أعجب الكفار نباته } يعني ما
~~أنبتت الأرض من ذلك المطر { ثم يهيج } ذلك النبات { فتراه
~~مصفرا } أي: يصفار { ثم يكون حطاما } [أي: متكسرا
~~ذاهبا] كقوله:

# هشيما تذروه الرياح

# [الكهف:45] { وفي الآخرة عذاب شديد } أي: للكافرين {
~~ومغفرة من الله ورضوان } أي: للمؤمنين. { وما الحياة
~~الدنيآ إلا متاع الغرور } أي: يغتر بها أهلها.

# ذكروا عن أبي عبد الله قال: سمعت أبا الدرداء يقول: الدنيا ملعونة
~~وملعون ما فيها إلا ذكر الله، وما أوى إليه ذكر الله.

# ذكرو عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

# قوله: { سابقوا } أي: بالأعمال الصالحات { إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض } يعني
~~جميع السماوات وجميع الأرضين مبسوطات كل واحدة إلى جانب صاحبتها. هذا
~~عرضها، ولا يصف أحد طولها. وقال في آية أخرى:

# عرضها السماوات والأرض

# [آل عمران:133] أي: الأرضين السبع.

# قال تعالى: { أعدت للذين آمنوا بالله ورسله }. ذكروا
~~عن الحسن قال: أرض الجنة رخام من فضة، وترابها مسك أذفر أشد بياضا من
~~جواريكم هذه، وحيطانها لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وبلاطها المسك الأذفر.
~~وجذوع نخلها ذهب، وسعفها حلل، ورطبها مثل قلال هجر، أشد بياضا من اللبن،
~~وأحلى من العسل، وألين من الزبد، وإن أدنى أهل الجنة منزلا آخرهم
~~دخولا، فيعطى فيقال له: انظر ما أعطاك الله، فيفسح له في بصره فينظر إلى
~~مسيرة خمسمائة سنة كله له، ليس فيه شبر إلا وهو عامر قصور الذهب والفضة
~~وخيام الياقوت، فيه أزواجه وخدمه، يغدى عليه كل يوم بسبعين ألف صحفة من
~~ذهب، ويراح عليه بمثلها، في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها، يأكل من
~~آخرها كما يأكل من أولها. ms1167 لو نزل به الجن في غداء واحد لوسعهم، ولا ينقص
~~ذلك مما عنده شيئا.

# بلغنا أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: {
~~وجنة عرضها السماوات والأرض } قال:

# " هي مائة درجة كل درجة منها عرضها السماوات والأرض ".

# قال: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو
~~الفضل العظيم }.

### || [57.22-23]

# قوله: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض } يعني الجدوبة ونقص
~~الثمار { ولا في أنفسكم } يعني الأمراض والبلايا في الأجساد {
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ } أي: من قبل أن
~~نخلقها. تفسير الحسن: من قبل أن يخلق الله تلك النفوس. وبعضهم يقول: من
~~قبل أن يخلق الله السماوات والأرض. { إن ذلك على الله يسير }
~~أي: هين.

# تفسير الحسن: إن الله كتب عنده كتابا: إن ذنب كذا وكذا عقوبته كذا
~~وكذا. فيعفو عن أكثر ذلك ويعاقب من ذلك ما يشاء؛ وهو قوله:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى:30].

# قال تعالى: { لكيلا تأسوا } أي: لكي لا تحزنوا { على ما
~~فاتكم } أي: من الدنيا، أي فيما أصابكم في الأرض وفي أنفسكم. أي:
~~فيعلمون أن ذلك بذنب، فيعتبرون ويتوبون. { ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم } أي: من الدنيا.

# ذكروا عن الحسن عن عبد الله بن عمر أنه قال: ما أبالي على أي حال رجعت
~~إلى أهلي؛ لئن كانوا على عسر إني أنتظر اليسر، وإن كانوا على يسر إني
~~لأنتظر العسر.

# وبلغنا أن حذيفة قال: إن أقر أيامي لعيني يوم أرجع إلى أهلي وهم يشكون
~~إلي الحاجة.

# ذكروا أن... امرأة مسروق، قالت: ما قلت لمسروق قط: ما أصبح لعيالك اليوم
~~رزق إلا تبسم ضاحكا وقال: أما والله ليأتينهم الله برزق.

# وبلغنا أن عمر بن الخطاب قال: والله ما أبالي أي حال سبق إلي: يسر أم
~~عسر، لأن أحدهما يتلو صاحبه، ثم تلا هذه الآية:

# فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا

# [الشرح:5-6]. قال تعالى: { والله لا يحب كل مختال فخور
~~}.

### || [57.24-25]

# قوله: { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ms1168 }
~~يعني اليهود يأمرون إخوانهم بالبخل، أي: بكتمان ما في أيديهم من نعت محمد
~~عليه السلام، وبالإسلام وبالزكاة. قال: { ومن يتول فإن الله
~~هو الغني } أي عن خلقه { الحميد } أي المستحمد إلى خلقه، أي:
~~أوجب عليهم أن يحمدوه.

# قوله عز وجل: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } أي: وجعلنا معهم
~~الميزان، وهو العدل. كقوله:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن:7] أي: وضع الميزان في الأرض { ليقوم الناس بالقسط }
~~أي: بالعدل. { وأنزلنا الحديد } أي: وجعلنا الحديد، أخرجه الله
~~من الأرض { فيه بأس شديد } يعني السلاح من السيوف والدروع
~~وغيرها. وقال في الدروع،

# لتحصنكم من بأسكم

# [الأنبياء:80] والبأس: القتال، وجعل فيه أيضا جنة من القتل والدروع
~~وما حرمته. { ومنافع للناس } يعني ما ينتفعون به من الحديد في
~~معايشهم.

# قال: { وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب } أي
~~بالإيمان بالغيب. والغيب: البعث والحساب والجنة والنار. فإنما ينصر الله
~~ورسله من يؤمن بهذا، وهذا علم الفعال. قال: وليعلمنكم الله ناصرين دينه
~~ورسله أو تاركين نصرتهما. قال: { إن الله قوي } أي: في سلطانه {
~~عزيز } أي: في نقمته.

### || [57.26-27]

# قوله: { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب } فكان أول كتاب نزل فيه
~~الحلال والحرام كتاب موسى. قال: { فمنهم مهتد } أي من ذريتهما {
~~وكثير منهم } أي: من ذريتهما { فاسقون } أي: مشركون
~~ومنافقون.

# قال تعالى: { ثم قفينا على آثارهم برسلنا } أي: جعلنا
~~الرسل تبعا يقفو بعضها بعضا، أي: بعضها على أثر بعض كالذي يقفو صاحبه
~~{ وقفينا بعيسى ابن مريم } من بعدهم { وآتيناه
~~الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة } أي: يرأف بعضهم ببعض، ويرحم بعضهم بعضا، كقوله عز وجل:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح:29].

# ثم استأنف الكلام فقال: { ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم } أي: ما فرضناها عليهم، أي: إنما ابتدعوها {
~~إلا ابتغآء رضوان الله } ليتقربوا بها إلى الله. قال
~~الحسن: ففرضها الله عليهم حين ابتدعوها. قال: { فما رعوها } يعني
~~الرهبانية { حق رعايتها } ولا ما فرضنا عليهم، أي: ما أدوا ذلك ms1169
~~إلى الله. { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } قال: {
~~وكثير منهم فاسقون } أي: مشركون ومنافقون. وهو فسق دون فسق،
~~وفسق فوق فسق.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لكل أمة رهباينة ورهبانية أمتي الجهاد ".

### || [57.28-29]

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته } أي أجرين {
~~ويجعل لكم نورا تمشون به } أي: ويجعل لكم إيمانا
~~[تهتدون به] كقوله عز وجل:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس

# [الأنعام: 122] { ويغفر لكم والله غفور رحيم } أي: لمن
~~تاب.

# قوله: { لئلا يعلم أهل الكتاب } أي: ليعلم أهل الكتاب.
~~وهذه كلمة عربية (لئلا يعلم) و (ليعلم) بمعنى واحد. وهو
~~كقول الرجل: أجل، وأجل لا، ويقول الله: (لا أقسم) وأقسم، وهذا قسم،
~~وهو واحد. { ألا يقدرون على شيء } أي: إنهم لا يقدرون على
~~شيء. { من فضل الله }. قال تعالى: { وأن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشآء } ذكروا عن نافع عن [ابن عمر عن] النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى قبلكم كرجل استأجر عمالا فقال: من
~~يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط, فعملت اليهود إلى نصف النهار.
~~ثم قال: من يعمل من نصف النهار إلى العصر على قيراط قيراط، فعملت النصارى
~~من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط. ثم قال: من يعمل لي من صلاة
~~العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين قيراطين. ألا وأنتم أصحاب
~~القيراطين، ألا فلكم الأجر مرتين. فغضبت اليهود والنصارى فقالوا: نحن
~~أكثر عملا وأقل أجرا. قال: فهل ظلمتكم من حقكم شيئا. قالوا: لا. قال:
~~فهو فضلي أوتيه من أشاء ".

# قالت العلماء: فالنهار في هذا اثنتا عشرة ساعة. وكانت لليهود ست ساعات
~~إلى نصف النهار. ثم كانت للنصارى من بعدها أربع ساعات من نصف النهار إلى
~~صلاة العصر. ولأمة محمد عليه السلام ساعتان من صلاة العصر إلى أن تغيب
~~الشمس.

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه ms1170 وسلم:

# " إنما آجالكم في آجال من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر إلى أن تغيب
~~الشمس ".

# ذكروا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما من آخر
~~النهار حين صارت الشمس على سعف النخيل وعلى شرف المسجد:

# " إنما بقي من زمانكم هذا فيما مضى منه كما بقي من يومكم هذا فيما مضى
~~منه ".

# ذكروا عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: وقفت مع النبي عليه السلام عشية
~~عرفة حتى إذا تدلت الشمس إلى الغروب واصفرت وعادت كالورس قال:

# " إنما بقي من الدنيا فيما مضى كما بقي من شمس يومنا هذا ".

# قال: { والله ذو الفضل العظيم } فلا أعظم منه ولا أجل
~~سبحانه.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-2]

# تفسير سورة المجادلة، وهي مدنية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها }. كان طلاق أهل
~~الجاهلية ظهارا؛ يقول الرجل: أنت علي كظهر أمي.

# وكانت خويلة بنت ثعلبة تحت أوس بن الصامت فظاهر منها. فأتت التي عليه
~~السلام فقالت: يا رسول الله، إنه حين كبرت سني ظاهر مني زوجي، فلم يجر
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فأنزل الله آية الظهار.

# وفي تفسير الكلبي: إن من قولها لرسول الله عليه السلام: فهل من شيء
~~يجمعني وإياه يا رسول الله، فقال لها:

# " ما أمرت فيك بشيء، ارجعي إلى بيتك فإن يأتني شيء أعلمتك به "

# فلما خرجت من عنده رفعت يديها إلى السماء تدعو الله فأنزل الله: { قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها }.

# قال: { وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن
~~الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسآئهم
~~ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا } أي: كذبا حيث يقول: أنت علي كظهر أمي، يحرم ما أحل الله.
~~قال: { وإن الله لعفو غفور }.

### || [58.3-4]

# قوله: { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون
~~لما قالوا } أي: يعودون إلى ما حرموا، أي: يريدون الوطء {
~~فتحرير رقبة من ms1171 قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون
~~به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا }. ذكروا عن الحسن قال:
~~الظهار من كل ذات محرم. ويقول: إذا جعل امرأته عليه كظهر فلانة، لمحرم
~~منه، أو سمى أمه، فهو ظهار.

# قوله: { فتحرير رقبة } قال بعضهم: يجزي الصبي في كفارة الظهار
~~وكل نسمة، صغيرة أو كبيرة، فهي تجزي في عتق الظهار. ويجزي أيضا عتق
~~يهودي أو نصراني. ولا تجزى أم الولد ولا المدبر.

# وكان إبراهيم يقول في الذي لا يجد رقبة فيصوم شهرين متتابعين، إن مرض
~~قبل الفراغ من الشهرين وأفطر فإنه يستأنف الصوم شهرين متتابعين. وإن أيسر
~~العتق قبل أن يفرغ من الشهرين أعتق.

# وقال أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة: إذا صام فمرض قبل أن يفرغ من
~~الشهرين، فإذا صح فليبن على ما صام قبل أن يمرض، فذلك يجزيه؛ وليس بأشد
~~من رمضان. وبهذا نأخذ، وعليه نعتمد وهو قول العامة من فقهائنا.

# قوله: { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتمآسا فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا }.

# ذكروا عن عطاء قال: سمعت أبا هريرة يقول: ثلاثة أشياء منهن مد مد:
~~كفارة الظهار، وكفارة اليمين، وفدية الصيام.

# ذكروا عن أبي زيد المدني أن رجلا ظاهر من امرأته فلم يكن عنده ما يعتق
~~ولم يستطع الصيام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تصدق بثلاثين صاعا من شعير على ستين مسكينا، ولكل مسكين مدان حتى
~~يكون مكان كل مد مدان ".

# ذكروا أن أوس بن الصامت ظاهر من امرأته، فلم يقدر على رقبة، فلم يستطع
~~الصوم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر صاعا من تمر فقال
~~له:

# " تصدق به على ستين مسكينا، ولكل مسكين مد ".

# قال الحسن: إذا ظاهر الرجل من امرأته، فإن كان لم يمسها قط فلا ظهار
~~عليه، وإن كان قد مسها مرة واحدة فعليه الكفارة.

# قال إبراهيم: ليس في الأمة ظهار.

# ذكروا عن نصر ms1172 بن طريف عن عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس قال: من شاء
~~باهلته عند الحجرات أن الله لم يجعل في الأمة ظهارا. والكوفيون
~~يقولون: لا ظهار عليه من أمته إلا أن تكون زوجته أمة فيجب عليه منها
~~الظهار لأنها زوجة. وقال أبو عبيدة: الظهار عليه من أمته زوجة كانت أو
~~غير زوجة.

# ذكر الحسن عن عمر بن الخطاب في رجل ظاهر من أربع نسوة بكلام واحد قال:
~~عليه أربع كفارات. وقال بعضهم: إذا أجمل فكفارة واحدة، وإذا فرق فأربع
~~كفارات، وهو قول أبي عبيدة والعامة من فقهائنا.

# ذكروا عن علي قال: إذا ظاهر الرجل من امرأته مرارا في مقعد واحد في شيء
~~واحد، فكفارة واحدة، وإذا ظاهر في مقاعد شتى في شيء واحد، فعليه كفارات
~~شتى.

# قوله عز وجل: { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك
~~حدود الله } أي: أحكام الله التي حد في الظهار من العتق والصيام
~~والإطعام.

# قال تعالى: { وللكافرين عذاب أليم } أي: موجع.

### || [58.5-7]

# قوله عز وجل: { إن الذين يحآدون الله ورسوله } أي
~~يعادون الله ورسوله { كبتوا } أي: أخزوا { كما كبت } أي:
~~أخزي { الذين من قبلهم وقد أنزلنآ آيات بينات
~~} أي: القرآن { وللكافرين عذاب مهين } وقد فسرنا مهينا.

# { يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
~~أحصاه الله ونسوه } أي: أحصى عليهم ما عملوا في الدنيا ونسوه. {
~~والله على كل شيء شهيد } أي: شاهد على أعمالهم.

# قوله: { ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة } أي: يتناجون، أي:
~~يتسارون { إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم } أي حاضرهم ولأعمالهم { ولآ أدنى من ذلك ولآ
~~أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة } في سرهم وعلانيتهم. قال: {
~~إن الله بكل شيء عليم }.

### || [58.8-10]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى }
~~وهم اليهود، نهوا أن يتناجوا بمعصية الله ومعصية الرسول وعن الطعن في دين
~~الله { ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان } [الإثم: ms1173 المعصية، والعدوان: الظلم] {
~~ومعصيت الرسول }. قال تعالى: { وإذا جآءوك حيوك
~~بما لم يحيك به الله }. كانوا يسلمون على النبي عليه السلام
~~وأصحابه فيقولون: السام عليكم. والسام: الموت، في قول بعضهم، وتأويله في
~~قول بعضهم: إنكم ستسأمون، أي: تملون هذا فتدعوه. فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرد عليهم على حد السلام. فأتاه جبريل فقال: إنهم ليسوا يقولون
~~ذلك على وجه التحية، فقال النبي عليه السلام لأصحابه:

# " إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا عليك. أي: عليك ما قلت ".

# قال تعالى: { ويقولون في أنفسهم لولا } أي: هلا {
~~يعذبنا الله بما نقول } من السام، أي: إن كان نبيا فسيعذبنا
~~الله بما نقول. قال الله تعالى: { حسبهم جهنم يصلونها
~~فبئس المصير }.

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا } [يعني الذين أقروا بالألسنة]
~~{ إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول } أي: كما صنعت اليهود من هذه النجوى التي
~~ذكروا. قال: { وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون } أي: يوم القيامة.

# { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا
~~وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }.

# تفسير الحسن أن رجلا من المسلمين كان يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيستخليه لحاجته، فكان الشيطان يوقع في قلوب المؤمنين الحزن، يقول:
~~إن صاحبكم هذا إنما خلا برسول الله ليبغضكم عنده، قال تعالى: { وليس
~~بضآرهم } ذلك، أي الذي وقع في قلوبهم، { شيئا إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون } فأراد أن يعصم
~~المؤمنين ألا يستخلي أحد منهم بالنبي عليه السلام.

# وقال الكلبي في قوله تعالى: { إنما النجوى من الشيطان...
~~} إلى آخر الآية: إن المنافقين كانوا إذا غزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو بعث سرية يتغامزون بالرجل إذا رأوه وعلموا أن له حميما في
~~الغزو، فيتناجون وينظرون إليه، فيقول الرجل: ما هذا إلا لشيء قد بلغهم عن
~~حميمي، فلا يزال من ذلك في غم وحزن حتى يقدم حميمه. فأنزل الله هذه
~~الآية.

### || [58.11]

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا ms1174 في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا }. قال الحسن: هذا في القتال؛ كانوا
~~يكونون في مصافهم فيجيء الرجل فيقول: وسعوا، ولا يوسعون له، كلهم يرغب
~~في الشهادة، فأنزل الله: { يآ أيها الذين آمنوا إذا قيل
~~لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا } أي إذا قيل انهضوا إلى قتال عدوكم
~~فانهضوا. ونظيرها في سورة آل عمران.

# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد
~~للقتال

# [آل عمران:121] والمقاعد والمجالس واحد.

# وتفسير مجاهد: يعني مجلس النبي عليه السلام { وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا } إلى كل خير من قتال عدو، أو أمر معروف ما كان.

# وتفسير الكلبي: { يآ أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس } أي: مجلس النبي عليه السلام {
~~فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا } أي:
~~ارتفعوا إلى الصلاة وإلى ما سواها من الخير فارتفعوا.

# قال: { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات } أي: في الجنة { والله بما تعملون خبير
~~}.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: { يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات } أي: على الذين آمنوا
~~الذين ليسوا بعلماء.

# ذكروا عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: العالم أفضل من
~~المجاهد؛ يقول الله عز وجل: { يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~} فقد دخل فيهم المجاهد، قال: { والذين أوتوا العلم
~~درجات } أي: على غيرهم.

# وبلغنا عن رجل من أصحاب النبي عليه السلام أو التابعين قال: أفضل الناس
~~العلماء والشهداء، أما العلماء فأخبروا بما جاءت به الرسل، وأما الشهداء
~~فإنهم قاتلوا على ما جاءت به الرسل.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " فضل العالم أحب إلي من فضل العابد. قيل له: لم؟ قال: لأنه أورع لله
~~عن محارمه ".

# ذكروا عن بعضهم قال: موت العالم أحب إلى إبليس من موت ألف عابد.

# ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: معلم الخير يستغفر له كل شيء
~~حتى الحيتان في البحر.

# ذكر الزهري قال: ms1175 ذهب أبي بن كعب ليركب، فأمسك له ابن عباس الركاب فقال
~~له: مه يا ابن أخي. فقال له ابن عباس: إن الله يحب أن يعظم حق خيار
~~المسلمين. وبلغنا أن النظر في وجه الفقيه عبادة.

# ذكروا عن ليث بن أبي سليم عن عبد الله بن أبي سليم عن عمار بن ياسر قال:
~~ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق: الإمام المقسط، وهو إمام الهدى،
~~وذو الشيبة المسلم، ومعلم الخير.

# ذكروا ن أبي الدرداء قال: ويل لمن لا يعلم مرة، وويل لمن يعلم ولا يعمل
~~سبع مرات.

# ذكروا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه ".

# ذكروا عن أنس بن مالك أن رجلا تجر مصارنه في النار يتأذى أهل النار من
~~نتنه. قيل له: من هو؟ قال: من علم علمه ولم يعمل به.

# ذكروا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يقول لرجل كان عالما: ما صنعت فيما آتيتك؟ فيقول: بينت علمي
~~وعبدتك حتى جاءني الموت. فيقول: كذبت، بل أردت أن يقال: فلان عالم، فلان
~~مصل، وقد قيل ذلك، اذهبوا به إلى النار ".

# ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به
~~وجوه الناس إليه فله النار ".

# ذكروا بعضهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من يبتغ العلم أو الحديث ليحدث به الناس لم يرح رائحة الجنة ".

# ذكروا عن أبي هريرة أنه قال: إن أخوف ما أخاف يوم القيامة أن يقال: يا
~~عويمر، قد علمت، فماذا عملت فيما علمت.

# يحيى عن الخليل بن مرة عن عمران القصير قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي ".

### || [58.12-13]

# قوله تعالى: { يآ أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر } أي: لذنوبكم. ولم يكن فيها شيء ms1176 مؤقت. ولكن
~~ما قل أو كثر. فكان الرجل يستخلي بالنبي عليه السلام في اليوم مرارا
~~لحوائجه فلا يستطيع أحد أن يخلو به حتى يقدم بين يدي نجواه صدقة.

# وبلغنا أن أول من قدم بين يدي نجواه صدقة علي بن أبي طالب. فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لا بد لنا منك لحوائجنا أن
~~نستخلي فيها يا رسول الله، وكلما أردنا أن نستخلي لحوائجنا أردنا أن نقدم
~~بين يدي نجوانا صدقة، فإنا والله ما نطيق ذلك، وإن أموالنا لا تطيق ذلك،
~~فأنزل الله: { فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم
~~ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
~~فإذ لم تفعلوا } أي: دون أن شكوتم فقلتم إن أموالنا لا تطيق
~~ذلك { وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة } أي: إن ذلك يضع عنكم هذه الصدقات، وهي الصلاة المكتوبة
~~والزكاة المفروضة.

# وقال بعضهم: كان الناس أحفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة
~~ففطمهم الله عنه بهذه الآية: { يآ أيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~} فكان أحدهم لا يسأل النبي عليه السلام حاجة حتى يقدم بين يدي نجواه
~~صدقة. فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله هذه الآية فنسختها: { ءأشفقتم
~~أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة } أي:
~~أتموا الصلاة { وآتوا الزكاة } أي: أتموا الزكاة. قال تعالى: {
~~وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون }.

### || [58.14-16]

# قوله: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم ما هم منكم ولا منهم } وهم المنافقون وادوا
~~المشركين وناصحوهم فأدوا إليهم أخبار المؤمنين وأسرارهم. قال: { ما
~~هم منكم } يقوله للمؤمنين: ما هم منكم أي ليسوا من المؤمنين في
~~الاسم والثواب [ما هم منكم في باطن أمرهم، إنما يظهرون لكم الإيمان وليس
~~في قلوبهم] { ولا منهم } يعني من المشركين [في ظاهر أمرهم لأنهم
~~يظهرون لكم الإيمان ويسرون معهم الشرك]. ليسوا من المشركين في الحكم
~~والسيرة. كقوله تعالى:

# مذبذبين بين ذلك لآ إلى هؤلآء ms1177 ولآ إلى هؤلآء

# [النساء:143]. قال: { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون
~~} أي وهم يعلمون أنهم كاذبون فيما حلفوا عليه، أي أنهم منكم وليسوا منكم.
~~كقوله تعالى:

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون

# [التوبة:56].

# قال عز وجل: { أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء
~~ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم } أي: حلفهم {
~~جنة } وهو كقوله:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون

# [المنافقون:1].

# وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا إذا أتينا المشركين
~~شهدنا إنك لرسول الله، فكذبهم الله في الذي قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقال عز وجل: { إذا جآءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله } أي: إنا شهدنا بذلك عند المشركين.
~~قال عز وجل: { والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون } أي فيما ذكروا لك أنهم يشهدون عند
~~المشركين إنك لرسوله. وكانوا يحلفون للنبي وللمؤمنين ليصدقوهم، فقال: {
~~اتخذوا أيمانهم } أي حلفهم لك { جنة } اجتنوا بها منكم،
~~وأسروا نفاقهم ولم يظهروه. لكي لا يقتلوا [ولا تسبى ذريتهم ولا تؤخذ
~~أموالهم]، إذا أظهروا نفاقهم لأنهم يعلمون أن الحكم فيهم إذا أظهروا
~~نفاقهم القتل. كقوله تعالى:

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم
~~لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا ملعونين أينما
~~ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل

# [الأحزاب:60] أي: هكذا سنة الله في منافقي كل أمة خلت من قبل: القتل إن
~~لم ينتهوا عن إظهار نفاقهم. وكذلك سنته في منافقي أمتك إن لم ينتهوا عن
~~إظهار نفاقهم.

# قال تعالى: { فصدوا عن سبيل الله } أي: عن الإسلام، كانوا
~~يصدون عنه قال: { فلهم عذاب مهين } أي: من الهوان في عذاب
~~جهنم.

### || [58.17-18]

# { لن تغني عنهم أموالهم ولآ أولادهم من الله
~~شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }.

# قال تعالى: { يوم يبعثهم الله جميعا } أي: يوم القيامة {
~~فيحلفون له } أي: إنهم كانوا في الدنيا مؤمنين، ms1178 أي: بالآخرة،
~~بالإقرار الذي كان منهم { كما يحلفون لكم } أنتم في الدنيا
~~فتقبلون منهم { ويحسبون } أي: يحسب المنافقون { أنهم على
~~شيء } أي: أن ذلك يجوز لهم عند الله كما جاز لهم عندكم في الدنيا إذا
~~أقروا بإقراركم، وادعوا ملتكم، فقالوا: إنهم مؤمنون حيث أقروا
~~بالإيمان وجرت عليهم أحكامه.

# قال تعالى: { ألآ إنهم هم الكاذبون } أي: إذا ظنوا أنهم
~~على شيء ولم يعملوا بفرائض الله ويوفوا كوفاء المؤمنين كقوله:

# يآ أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل

# [المائدة:68] أي: حتى تعملوا بما عهد إليكم ربكم في كتبه التي أنزل على
~~أنبيائه. ثم قصد إلى المسليمن فقال: { ومآ أنزل إليكم من
~~ربكم } يقول: وأنتم أيضا يا معشر من أقر للنبي عليه السلام بما
~~جاء لستم على شيء، أي: لستم مؤمنين حتى تقيموا ما أنزل إليكم من ربكم في
~~كتابه الذي أنزل إليكم وما عهد إليكم على لسان نبيه.

### || [58.19-21]

# قال تعالى: { استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله } أي: غلب واستولى عليهم، فأنساهم أن يذكروا الله في كل ما عهد
~~إليهم فيؤمنوا به على حال ما فرضه عليهم.

# قال: { أولئك حزب الشيطان } أي: شيعة الشيطان { ألآ إن
~~حزب الشيطان هم الخاسرون } أي: خسروا أنفسهم فصاروا في
~~النار وخسروا الجنة.

# قوله: { إن الذين يحآدون الله ورسوله } أي: يعادون
~~الله ورسوله { أولئك في الأذلين } أي: أذلهم الله { كتب
~~الله } أي: فرض الله { لأغلبن أنا ورسلي إن الله
~~قوي } في سلطانه { عزيز } في نقمته.

### || [58.22]

# قوله عز وجل: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون } أي يحبون، من المودة والمحبة { من حآد } أي
~~من عادى { الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم أو
~~أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم }.

# تفسير الحسن: إنهم المنافقون يوادون المشركين.

# وتفسير الكلبي: إن هذا نزل في أمر حاطب بن أبي بلتعة حيث كتب إلى أهل
~~مكة ينذرهم خروج النبي عليه السلام إليهم؛ وتفسيره في سورة الممتحنة.

# قال تعالى: { أولئك كتب } أي: جعل { في قلوبهم الإيمان
~~} وهم المؤمنون الذين لا يوادون المشركين. ms1179 قال تعالى: { ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } وقد
~~فسرنا أمرها في غير هذا الموضع.

# قال: { رضي الله عنهم } أي: بأعمالهم { ورضوا عنه } أي:
~~بثوابه إياهم. { أولئك حزب الله } أي: جند الله { ألآ إن
~~حزب الله } أي جند الله { هم المفلحون } أي: السعداء، وهم أهل
~~الجنة، صاروا إلى دار القرار، ودار السعادة، ودار الخلود؛ فطوبى لهم.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-2]

# تفسير سورة الحشر وهي مدنية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { سبح لله ما
~~في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم }.
~~تفسير الحسن قال: العزيز: بعزته ذل من دونه. وقال بعضهم: العزيز في
~~نقمته، الحكيم بأمره.

# قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر } تفسير الحسن: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير إلى الشام قال:

# " هذا أول الحشر، ونحن على الأثر إن شاء الله "

# يعني أمته الذين تقوم عليهم الساعة بالشام.

# وبعضهم يقول: يبعث الله النار قبل أن تقوم الساعة تطرد الناس إلى الشام،
~~تنزل معهم إذا نزلوا، وترحل معهم إذا ارتحلوا. تطردهم إلى الشام، ثم تقوم
~~عليهم الساعة بالشام.

# وبعضهم يقول: كان بنو النضير أول من أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من اليهود.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها
~~إلا مسلما "

# فقبض قبل أن يفعل.

# ذكروا عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام أنه أمر
~~أن يخرج اليهود من جزيرة العرب.

# قوله تعالى: { ما ظننتم أن يخرجوا } أي: ما ظننتم أن يحكم
~~الله بأن يجلوا إلى الشام. { وظنوا } أي اليهود، يعني بني النضير {
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا } أي: لم يكونوا يحتسبون أن يخرجوا من ديارهم
~~ومن حصونهم.

# قال تعالى: { وقذف في قلوبهم الرعب يخربون
~~بيوتهم بأيديهم } أي: يخربونها من داخل، يقولون: لا ms1180 نتركها
~~للمؤمنين. قال تعالى: { وأيدي المؤمنين } أي: يخربها المؤمنون
~~من خارج في تفسير الحسن.

# وقال الكلبي: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسير إلى بني
~~النضير دربوا الأزقة وحصنوا الدور، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقاتلهم إحدى وعشرين ليلة؛ كلما ظهر على دار من دورهم أو درب من
~~دروبهم هدمه ليتسع المقاتل وجعلوا ينقبون دورهم من أدبارها إلى الدار
~~التي تليها ويرمون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقضها، فلما
~~يئسوا من نصر المنافقين، وذلك أن المنافقين كانوا واعدوهم إن قاتلهم
~~النبي عليه السلام أن ينصروهم، فلما يئسوا من نصرهم سألوا نبي الله عليه
~~السلام الصلح. فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من المدينة. فصالحوه على أن
~~يجليهم إلى الشام على أن لهم أن يحملوا. كل ثلاثة منهم، على بعير واحد،
~~ما شاءوا من طعام وسقاء، ولنبي الله وأصحابه ما فضل؛ ففعلوا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الصلح فأبوا. فلما
~~رآهم لا ينزلون من حصونهم أمر بنخلهم فعقرت. فعقر يومئذ من صنوف التمر
~~غير العجوة. فلما رأوا أنه قد ذهب بعيشهم هبطوا إلى الصلح على أن يجليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام، وشارطهم على أن لهم ما حمل
~~الظهر، سوى الحلقة والكراع. وزعم بعضهم أن الحلقة الدروع والسلاح كله.
~~فاحتملوا شروطهم حتى إنهم لينقضون سقوفهم. وفيهم أنزل الله: {
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين }.

# قال تعالى: { فاعتبروا } أي تفكروا واعرفوا الحق { يآ أولي
~~الأبصار } أي: يا أهل العقول. يعني المؤمنين.

### || [59.3-5]

# قال تعالى: { ولولآ أن كتب الله عليهم الجلآء } أي:
~~ولولا حكم الله بالجلاء، أي: بالخروج إلى الشام { لعذبهم في
~~الدنيا } أي: بالقتل والسباء { ولهم في الآخرة عذاب
~~النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله } أي: فارقوا
~~الله ورسوله { ومن يشآق الله فإن الله شديد العقاب
~~}.

# قوله: { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة
~~على أصولها فبإذن الله } أي: إن الله أذن لكم في ذلك فجعل
~~ذلك إليكم: أن تقطعوا ms1181 إن شئتم وأن تتركوا إن شئتم. قال تعالى: {
~~وليخزي الفاسقين }.

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني
~~النضير وترك العجوة وهي التي يقول فيها الشاعر:

# وهان على سراة بني لؤي

# حريق بالبويرة مستطير

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد يومئذ من صنوف النخل غير
~~العجوة وترك العجوة.

# ذكروا عن عكرمة أنه قال: كل ما كان دون العجوة من النخل فهو لينة.

# وتفسير مجاهد أن المهاجرين وقعوا في النخل، فنهاهم بعضهم عن قطع النخل
~~وقالوا: إنما هي مغانم للمسليمن. وقال الذين قطعوا: بل هي غيظ للعدو،
~~فأنزل الله تصديق من نهى عن قطعه و [تحليل] من قطعه من الإثم [وإنما
~~قطعه وتركه بإذنه].

# ذكروا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " العجوة من الجنة، وهي شفاء من السم ".

### || [59.6-7]

# قال تعالى: { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشآء والله على كل شيء
~~قدير }. فظن المسلمون أنه سيقسمه بينهم جميعا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للأنصار إن شئتم أن أقسم لكم وتقرون المهاجرين معكم في
~~دياركم فعلت، وإن شئتم عزلتهم وقسمت لهم هذه الأرض والنخل. فقالوا يا
~~رسول الله، بل أقرهم في ديارنا واقسم لهم الأرض والنخل. فجعلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المهاجرين.

# قوله تعالى: { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } [تفسير قتادة: لما نزلت هذه الآية
~~كان الفىء في هؤلاء كلهم فلما نزلت الآية في الأنفال:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل

# [الأنفال: 41] نسخت الآية الأولى وجعلت الخمس لمن كان له الفيء فصار ما
~~بقي من الغنيمة لأهل القتال.

# قال بعضهم: وكتب عمر بن عبد العزيز: إن كلا الآيتين واحدة لم تنسخ
~~إحداهما الأخرى.

# وتفسير الحسن إن الفيء ms1182 الجزية، ولا يجعلها منسوخة. قال: { مآ أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول }
~~فهذا سهم واحد. قال: { ولذي القربى } أي: قرابة النبي عليه
~~السلام، { واليتامى والمساكين وابن السبيل }.

# ذكروا أن نجدة بن عامر كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذوي القربى فكتب
~~إليه: إنا كنا نراها قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى ذلك علينا
~~قومنا.

# ذكروا أن أبا بكر وعمر حملا عليه في سبيل الله.

# قال: [يحيى] وبلغني عن الحسن أنه قال: يعطى منه قرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال في ابن السبيل: هو الغازي يعطى منه إذا احتاج وإن
~~كان في بلده غنيا.

# قال تعالى: { كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم }
~~يعني الفيء فلا يكون فيه للفقراء والمساكين حق.

# قال تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه } نزلت في الغنيمة
~~صارت بعد في جميع الدين. { وما نهاكم عنه } من الغلول {
~~فانتهوا } وهي بعد في جميع الدين. { واتقوا الله إن الله
~~شديد العقاب } أي: إذا عاقب.

### || [59.8]

# ثم قال: { للفقرآء المهاجرين } أي: وللفقراء المهاجرين، رجع
~~إلى أول الآية: { مآ أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } وللفقراء المهاجرين. ثم قال: {
~~والذين تبوءو الدار والإيمان } أي: وللذين تبوءوا الدار،
~~تبعا للكلام الأول... إلى قوله: { فأولئك هم المفلحون } ثم
~~قال الله عز وجل: { والذين جآءو من بعدهم } أي: وللذين جاءوا
~~من بعدهم تبعا للكلام الأول أيضا. قال [بعضهم]: فلم يبق أحد إلا وله في
~~هذا المال حق. وهذا تفسير الحسن.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب قال: ما من أحمر ولا من أسود إلا يملكون فيئه.
~~أي: إلا وله في هذا المال حقه، أعطيه أو منعه. ولئن عشت إن شاء
~~الله ليأتين الراعي باليمن حقه منه قبل أن يسأله أو يحمر فيه وجهه.

# [ابن لهيعة عن أبي الأسود قال: أدركت زمان عثمان بن عفان وما من
~~المسلمين أحد إلا وله في مال الله حق].

# قوله: { ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه ms1183 }. ذكروا عن عبد الله بن
~~مسعود أنه لعن المتفلجات والمتوشمات والمتنمصات المغيرات خلق الله.
~~فجاءته امرأة من بني أسد فقالت: أنت الذي تقول: لعن الله المتفلجات
~~والمتوشمات والمتنمصات المغيرات خلق الله؟ فقال: ألا ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ وقال بعضهم: قال: يسعنى أن ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت هذا
~~فيه. فقال إن كنت قرأت ما بين اللوحين إنه لفيه. أما وجدت: { وما
~~ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }
~~قالت بلى. فقالت: والله إني رأيت امرأتك تفعله. قال: اذهبي وانظري إليها.
~~فإن رأيت فيها شيئا من ذلك لم تصحبني. فدخلت فنظرت فلم تر شيئا. ثم
~~رجعت فقالت: ما رأيت فيها شيئا من ذلك.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا هل عسى رجل أن يكذبني وهو متكىء على حشاياه، يبلغه الحديث عني
~~فيقول: كتاب الله ودعونا من حديث رسول الله ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم. فقال زياد بن لبيد: أيرفع العلم يا
~~رسول الله ونحن نقرأ القرآن إيمانا ولسانا. فقال: ثكلتك أمك يا زياد بن
~~لبيد، قد كنت أعدك من فقهاء المدينة. أوليس كتاب الله عند اليهود
~~والنصارى فما أغنى عنهم. إن ذهاب العلم ذهاب العلماء ".

# ذكروا عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله لا ينزع العلم عنكم بعد أن أعطاكموه انتزاعا، ولكن ينزعه
~~عنكم بقبض العلماء. أي: يذهب العلماء بعلمهم ويبقى الناس جهالا يستفتون
~~فيقولون برأيهم فيضلون ويضلون. "

# قال عروة: فحدثت بذلك عائشة فقالت: والله لقد حفظ عبد الله.

# ذكر غير واحد، وذكروه عن عمر بن الخطاب قال: أصحاب الرأي أعداء السنن
~~أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، وتفلتت منهم أن يعوها فسئلوا فقالوا برأيهم
~~فضلوا وأضلوا.

# ذكروا عن بعضهم قال: ما حدثك به أصحاب النبي عليه ms1184 السلام فحدث.

# ذكروا عن الحسن عن أبي مسلم الخولاني قال: مثل العلماء في الأرض كمثل
~~النجوم يهتدي بها الناس ما بدت، فإذا خفيت تحيروا.

# ذكروا عن بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " السنة سنتان: سنة في فريضة الأخذ بها هدى وتركها ضلالة، وسنة في غير
~~فريضة الأخذ بها فضيلة، وتركها ليس بخطيئة ".

# ذكروا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أمرتكم به من شيء فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا "

# فهذا الأمر في غير السنة التي لا تترك فيما كان من فضيلة.

# ذكروا عن الحسن أنه قال: ركوب النهي أشد من ترك الأمر. قال بعضهم: يعني
~~بالأمر الذي فيه فضيلة ليس بسنة لا تترك.

# قوله عز وجل: { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم } أي: أخرجهم المشركون من مكة { يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا } أي بالعمل الصالح { وينصرون
~~الله ورسوله أولئك هم الصادقون } أي: في القول والعمل.

### || [59.9]

# { والذين تبوءو الدار } أي: وطنوا الدار، يعني المدينة {
~~والإيمان من قبلهم } يعني الأنصار. وكان إيمان الأنصار قبل أن
~~يهاجر إليهم المهاجرون، وكان إيمان المهاجرين قبلهم.

# قال تعالى: { يحبون } يعني الأنصار { من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا } أي: مما
~~أوتي المهاجرون، أي مما آثروهم به من الطعام والشراب وغير ذلك، في تفسير
~~الحسن. وقال بعضهم: مما قسم للمهاجرين من [أموال] بني النضير.

# قال تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة }.

# ذكروا أن رجلا من المهاجرين قام ثلاثة أيام صائما، يمسي فلا يجد ما
~~يفطر عليه، فيصبح صائما حتى فطن له رجل من الأنصار يقال له ثابت بن قيس
~~فقال لأهله: إني أجيء الليلة بضيف لي. فإذا وضعتم طعامكم فليقم أحدكم إلى
~~السراج كأنما يصلحه فليطفئه، ثم اضربوا بأيديكم كأنكم تأكلون، ولا تأكلوا
~~حتى يشبع الضيف. فلما أمسى وضع أهله طعامهم. فقامت امرأته إلى السراج
~~كأنها تصلحه فأطفأته. ثم جعلوا ms1185 يضربون بأيديهم إلى الطعام كأنهم يأكلون
~~ولا يأكلون، حتى شبع ضيفهم. وإنما كانت خبزة هي قوتهم. فلما أصبح ثابت
~~غدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي عليه السلام:

# " يا ثابت، لقد رضي الله فعلكم البارحة بضيفكم "

# وأنزلت فيه: { ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة } أي: حاجة.

# ذكروا أن عبد الرحمن بن عوف قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فآخى
~~النبي بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، فقال له سعد: أقاسمك مالي
~~نصفين. وكان ذا غنى. قال: وعندي امرأتان فأيتهما أعجبتك حتى أطلقها فإذا
~~انقضت عدتها فتزوجها. فقال له: بارك الله لك في مالك وأهلك. دلوني على
~~السوق. فما رجع حتى استحصل أقطا كثيرا وسمنا، وأحسبه قال: وتمرا. فجاء
~~به إلى منزله. فمكثا ما شاء الله. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر
~~صفرة في صدره فقال: مهيم؟ فقال: يا رسول الله، تزوجت امرأة من الأنصار.
~~قال: ما سقت إليها. قال: تومة من ذهب أو ورق. فقال: أولم ولو بشاة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى من غنائم خيبر الأقرع بن
~~حابس مائة من الإبل، وأعطى عيينة بن حصن بن بدر مائة من الإبل، فقال
~~أناس من الأنصار: يعطي النبي صلى الله عليه وسلم غنائمنا رجالا سيوفنا
~~تقطر من دمائهم وسيوفهم تقطر من دمائنا. [فبلغ ذلك صلى الله عليه وسلم
~~فدعا الأنصار] فاجتمعت إليه الأنصار، فقال النبي عليه السلام:

# " هل فيكم غيركم؟ قالوا: لا يا رسول الله إلا ابن أخت لنا. فقال: ابن
~~أخت القوم منهم. ثم قال: يا معشر الأنصار، ألا ترضون أن يذهب الناس
~~بالدنيا وبالشاء والإبل وتذهبون أنتم بمحمد إلى دياركم؟ قالوا: بلى، يا
~~رسول الله، قال: لو أخذ الناس واديا وأخذت الأنصار شعبا لسلكت شعب
~~الأنصار. الانصار كرشي وعيبتي، ولولا الهجرة لكنت أمرأ من الأنصار ".

# قوله عز وجل: { ومن يوق شح نفسه } [تفسير سعيد بن جبير: وفي
~~إدخال الحرام ومنع الزكاة] { فأولئك هم المفلحون }.

# ذكروا أن رسول ms1186 الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " برىء من الشح من أعطى زكاة ماله وقرى الضيف وأعطى النائبة في قومه ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أدى زكاة ماله فقد أدى حق الله في ماله ومن زاد فهو خير له ".

### || [59.10]

# قوله عز وجل: { والذين جآءو من بعدهم } يعني بعد أصحاب
~~النبي عليه السلام إلى يوم القيامة [فلم يبق أحد إلا وله في هذا المال حق
~~أعطيه أو منعه] { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان } أي: أصحاب النبي عليه السلام {
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا } أي: حسدا. وقال بعضهم: عداوة {
~~للذين آمنوا ربنآ إنك رءوف رحيم }.

# تفسير الحسن: إن من اتبعهم إلى يوم القيامة، وهي مثل التي في براءة

# والذين اتبعوهم بإحسان

# [التوبة:100] إلى يوم القيامة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال:

# " دعوا أصحابي ولا تسبوا أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق كل يوم مثل جبل أحد
~~لم يبلغ مد أحدهم ".

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذ ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم
~~فأمسكوا ".

# ذكر النضر قال: سمعت أبا قلابة يقول لأيوب: يا أيوب، احفظ علي ثلاثا: لا
~~تجالس أهل البدع ولا تسمع منهم، ولا تفسر القرآن برأيك، فإنك لست من ذلك
~~في شيء، وانظر إلى هؤلاء الرهط من أصحاب النبي ولا تذكرنهم إلا بخير.

### || [59.11-12]

# قول عز وجل: { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب } تفسير الحسن:
~~يعني قريظة والنضير { لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا } يقول المنافقون: لا نطيع فيكم محمدا
~~وأصحابه { وإن قوتلتم لننصرنكم } فاغترت قريظة بذلك {
~~والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون }.

# فأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير إلى الشام فلم يخرجوا
~~معهم، وقتل بني قريظة بعد ذلك بحكم ms1187 سعد بن معاذ فلم يقاتلوا معهم.

# قال الكلبي: كان بين إجلاء بني النضير وقتل بني قريظة سنتان. كانوا
~~مقيمين بالمدينة بعد إجلاء بني النضير في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين. فلما سار أبو سفيان بالأحزاب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غدرت بنو قريظة نبي الله، وقطعوا الحلف الذي كان بينه
~~وبينهم. فلما هزم الله الأحزاب أمر الله نبيه أن يقاتل بني قريظة. فأرسل
~~إليهم المنافقون: إن أراد محمد أن يخرجكم من المدينة كما أخرج بني النضير
~~فلا تخرجوا، فوالله لئن خرجتم لنخرجن معكم وإن قوتلتم لننصرنكم. فاغتر
~~بنو قريظة بذلك ولزموا حصونهم. فقاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريبا من شهر. وقذف الله في قلوبهم الرعب فلم ينصروهم. فلما رأت بنو
~~قريظة أن المنافقين قد خذلوهم وأيسوا من نصرتهم نزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ، فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم بين
~~المهاجرين والأنصار.

# ذكروا عن عبد الله عمر بن سعد بن معاذ عن أبيه أن سعدا لم يحكم فيهم،
~~ولكن النبي عليه السلام أرسل إليه فجاء على حمار فقال:

# " أشر علي فيهم. فقال سعد: لقد علمت أن الله أمرك فيهم بأمر أنت فاعل
~~ما أمرت به. قال: أشر علي فيهم. قال: لو وليت أمرهم لقتلت مقاتلتهم
~~وسبيت ذراريهم ونساءهم ولقسمت أموالهم. فقال النبي عليه السلام: والذي
~~نفسي بيده لقد أشرت علي فيهم بالذي أمرني الله به فيهم ".

# ذكروا عن عطية القرظي، وكان فيمن عرض على النبي عليه السلام يوم قريظة.
~~فمن نبتت عانته قتل، ومن لم تنبت ترك. قال: فنظروا فإذا عانتي لم تنبت
~~وتركت.

### || [59.13-14]

# قوله عز وجل: { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله
~~} أي: هم أشد خوفا منكم منهم من الله، يعني بني النضير. قال: { ذلك
~~بأنهم قوم لا يفقهون }.

# قال: { لا يقاتلونكم } يعني اليهود { جميعا } أي: لا
~~يقاتلونكم شذاذا، أي: لا يقاتلونكم إلا جميعا من شدة رعبهم الذي دخلهم
~~منكم { إلا في قرى محصنة } أي: لا ms1188 يقاتلونكم في الصحارى.
~~قال تعالى: { أو من ورآء جدر } أي في المدائن { بأسهم
~~بينهم شديد } أي: يقولون إذا اجتمعوا: لنفعلن بمحمد كذا وكذا
~~ولنفعلن بمحمد كذا وكذا.

# قال الله عز وجل: { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } أي:
~~مختلفة مفترقة، أي: في قتالكم. وقال مجاهد: { قلوبهم شتى }. وهم
~~المنافقون مختلف دينهم ودين بني النضير. قال تعالى: { ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون }.

### || [59.15-17]

# ثم قال عز وجل: { كمثل الذين من قبلهم } [من قبل قتل
~~قريظة] { قريبا ذاقوا وبال أمرهم } يعني بني النضير. كان
~~إهلاك الله إياهم قريبا: كان بين إجلاء بني النضير وقتل قريظة سنتان.
~~نزلت هذه الآية من قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين
~~نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع
~~فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم... } إلى
~~هذا الموضع في قتل قريظة، من قبل أن ينزل قوله: { ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها... } إلى قوله
~~عز وجل: { ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنآ إنك رءوف رحيم } وهي بعدها في التأليف. وتفسير
~~مجاهد: { الذين من قبلهم قريبا } أي: كفار قريش يوم بدر.

# قال تعالى: { ذاقوا وبال أمرهم } أي: ذاقوا عقوبة أمرهم.
~~والوبال العقوبة. { ولهم عذاب أليم }.

# قال: { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما
~~كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين } بريء منه ومن عبادته إياه.

# { فكان عاقبتهمآ } أي: عاقبة الشيطان والذي عبده { أنهما
~~في النار خالدين فيها وذلك جزآؤا الظالمين } أي:
~~المشركين. فضرب الله مثل المنافقين واليهود حين اغترت اليهود بما وعدهم
~~المنافقون من النصر فخذلوهم ولم ينصروهم { كمثل الشيطان إذ
~~قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك
~~إني أخاف الله رب العالمين }... إلى قوله عز وجل: {
~~وذلك جزآؤا الظالمين }.

# وبلغنا أن عابدا كان في بني إسرائيل قد خرج من الدنيا واتخذ ديرا
~~يتعبد فيه. فطلبه الشيطان أن يزله فأعيا عليه. فلما رأى الشيطان ذلك جاء
~~إلى ابنة الملك فدخل فيها فأخذها. فدعوا ms1189 لها الأطباء فلم يغنوا عنها
~~شيئا. فتكلم على لسانها فقال: لا ينفعها شيء إلا أن تأتوا بها إلا فلان
~~الراهب فيدعو لها. فذهبوا إليه فجعلوها عنده. فأصابها يوما ما كان بها
~~فانكشفت، وكانت امراة حسناء فأعجبته بياضها وحسنها فوقع عليها فأحبلها.
~~فوسوس الشيطان إلى أبيها وإخوتها بأنه قد وقع عليها فأحبلها. ثم وسوس إلى
~~الراهب فقال له: اقتلها وادفنها لئلا يعلموا أنك أحبلتها. فقتلها الراهب
~~ودفنها في أصل حائط. فجاء أبوها وإخوتها، وجاء الشيطان بين أيديهم فسبقهم
~~إلى الراهب وقال: إن القوم قد علموا ما صنعت بالمرأة، فإن سجدت لي سجده
~~رددتهم عنك فسجد له. فلما سجد له أخزاه الله وتبرأ منه الشيطان. وجاء
~~أبوها وإخوتها فاستخرجوها من حيث دفنها وعمدوا إلى الراهب فصلبوه. فضرب
~~الله مثل المنافقين حين خذلوا اليهود فلم ينصروهم. وقد كانوا وعدوهم
~~النصر { كمثل الشيطان } في هذه الآية { إذ قال للإنسان
~~اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين } ، وكذب. قال الله عز وجل: { فكان
~~عاقبتهمآ } أي عاقبة الشيطان وذلك الراهب { أنهما في
~~النار خالدين فيها وذلك جزآؤا الظالمين }. وهو
~~تفسير مجاهد.

### || [59.18-23]

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد } أي: للآخرة { واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون } أي: عالم بأعمالكم.

# { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } أي: تركوا العمل لله
~~بفرائضه { فأنساهم أنفسهم } أي: تركهم من الخير ولم يتركهم من
~~الشر. { أولئك هم الفاسقون } من فاسق مشرك، أو فاسق منافق؛
~~جمعهم كلهم جميعا.

# قوله عز وجل: { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة } أي: أهل النار وأهل الجنة { أصحاب الجنة هم
~~الفآئزون } أي: فازوا من النار إلى الجنة.

# قوله عز وجل: { لو أنزلنا هذا القرءان على جبل } أي:
~~على حد ما أنزلناه على العباد من الثواب والعقاب والوعد والوعيد والأمر
~~والنهي { لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله }
~~يوبخ بذلك العباد. ونظيرها قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان ms1190 إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب:72]. وقد فسرناه في سورة الأحزاب.

# قال تعالى: { وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون } أي: لكي يتفكروا فيعلموا أنهم أحق بخشية الله من هذا
~~الجبل، لأنهم يخافون العقاب، وليس على الجبال عقاب.

# قوله تعالى: { هو الله الذي لآ إله إلا هو } أي: لا معبود
~~سواه { عالم الغيب والشهادة } الغيب ما أخفى العباد
~~والشهدة ما أعلنوا. قال تعالى: { هو الرحمن الرحيم
~~} وقد فسرناه في فاتحة الكتاب.

# { هو الله الذي لآ إله إلا هو الملك القدوس } أي:
~~المبارك، أي إن البركة من قبله. وتفسير الكلبي: القدوس: الطاهر {
~~السلام } أي: الذي سلمت الخلائق من ظلمه { المؤمن } تفسير
~~الحسن: المؤمن بنفسه قبل إيمان خلقه، كقوله عز وجل:

# شهد الله أنه لآ إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# يعني المؤمنين... إلى آخر الآية. [آل عمران:18].

# وقال بعضهم: أمن الله الخلائق من ظلمه. وقال بعضهم: الموفي خلقه بما
~~وعدهم، هو المؤمن. { المهيمن } أي: الأمين على ما حدث أنه كائن
~~وأنه يكون، وبعضهم يقول: الشاهد على خلقه. وتفسير مجاهد: الشهيد، وهو
~~نحوه. { العزيز } في نقمته. وقال الحسن: (العزيز) بعزته ذل من
~~دونه { الجبار } أي الذي تجبر على خلقه. وقال بعضهم: القاهر لخلقه
~~بما أراد. { المتكبر } أي: الذي تكبر على خلقه. { سبحان الله
~~} نزه نفسه { عما يشركون }.

### || [59.24]

# { هو الله الخالق البارئ } والبارىء هو الخالق {
~~المصور } الذي يصور في الأرحام وفي غيرها ما يشاء { له
~~الأسمآء الحسنى } ذكروا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسم:

# " لله تسعة وتسعون اسما مائة غير واحد من أحصاها دخل الجنة "

# وإنما يتقبل الله من المتقين.

# قال الله عز وجل: { يسبح له ما في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم } أي العزيز في نقمته الحكيم في أمره.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# تفسير سورة الممتحنة، وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { يآ أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء }
~~[يعني في الدين] { تلقون إليهم بالمودة } أي في الدنيا {
~~وقد كفروا ms1191 بما جآءكم من الحق } أي: القرآن {
~~يخرجون الرسول وإياكم } أي أخرجوا الرسل { أن تؤمنوا
~~بالله ربكم } أي: إنهم أخرجوكم من مكة لأنكم آمنتم بربكم.

# ثم قال تعالى: { إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~وابتغآء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة } وبأخبار
~~النبي عليه السلام والمؤمنين. { وأنا اعلم بمآ أخفيتم
~~ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم } أي: ومن ينافق منكم. {
~~فقد ضل سوآء السبيل } أي: قصد الطريق طريق الهدى.

# { إن يثقفوكم } أي: إن يظفروا بكم { يكونوا لكم أعدآء
~~ويبسطوا إليكم أيديهم } أي يقاتلوكم { وألسنتهم
~~} أي: ويبسطوا إليكم ألسنتهم { بالسوء } أي: بالشتم { وودوا
~~لو تكفرون }

# قال: { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم
~~القيامة يفصل بينكم } أي: بين المؤمنين وبين المشركين،
~~فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل المشركين النار. قال تعالى: { والله بما
~~تعملون بصير }.

# نزلت الآية في أمر حاطب بن أبي بلتعة. تفسير الكلبي أن حاطب بن أبي
~~بلتعة كتب إلى أهل مكة أن محمدا قد نفر. ولا أدري إليكم يريد أم غيركم،
~~فعليكم بالحذر. وكتب مع امرأة مولاة لبني هاشم وجعل لها جعلا، وجعلت
~~الكتاب في خمارها. فجاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره.
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبها عليا ورجلا آخر ففتشاها
~~فلم يجدا معها شيئا. فأراد صاحبه الرجوع فأبى علي. وسل عليها السيف
~~وقال: ما كذبت ولا كذبت. فأخذت عليهما عهدا إن أعطته إياهما ألا
~~يرداها. فأخرجت الكتاب من خمارها.

# قال الكلبي: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم [إلى حاطب. فلما حضر]
~~قال: هل تعرف هذا الكتاب يا حاطب. قال: نعم. قال: فما حملك على هذا. قال:
~~أما والذي أنزل عليك الكتاب ما كفرت منذ آمنت، ولا أحببتهم منذ فارقتهم،
~~ولم يكن من أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع الذي له غيري، فأحببت أن
~~أتخذ عندهم مودة، وقد علمت أن الله منزل عليهم بأسه ونقمته، وإن كتابي
~~لن يغني عنهم شيئا، فصدقه رسول الله وعذره، فأنزل الله فيه هذا.

### || [60.4-6]

# وقال: { قد كانت لكم أسوة ms1192 حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم } أي:
~~بولايتكم في الدين، وهذا تفسير الحسن. وقال بعضهم: تبرأنا منكم، وهو
~~واحد.

# { وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا
~~حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من
~~شيء } أي: أن أدخلك في الإيمان ولا أن أغفر لك. يقول: قد كانت لكم في
~~إبراهيم والذين معه أسوة حسنة إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك [فليس]
~~لكم فيه أسوة فلا تستغفروا للمشركين. وقال في سورة براءة:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ
~~إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
~~منه إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة:113-114].

# قال عز وجل: { ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا }
~~أي: أقبلنا مخلصين لك { وإليك المصير } أي يوم القيامة.

# { ربنا لا تجعلنا فتنة } أي: بلية { للذين
~~كفروا } أي: لا يظهرون علينا المشركون فيقولوا لو كان هؤلاء على دين
~~ما ظهرنا عليهم فيعيبونا { واغفر لنا ربنآ إنك أنت
~~العزيز الحكيم }.

# قوله عز وجل: { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن
~~كان يرجوا الله واليوم الآخر } أي: لمن يؤمنون بالبعث. رجع
~~إلى قوله: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم }؛
~~أمر الله النبي عليه السلام والمؤمنين بالبراءة من قومهم ما داموا كفارا
~~كما تبرأ إبراهيم والذين آمنوا معه من قومهم؛ فقطع المؤمنون ولايتهم من
~~أهل مكة، وأظهروا لهم العداوة.

# قال عز وجل: { ومن يتول } أي: عن الإيمان { فإن الله هو
~~الغني } أي: عن خلقه { الحميد } استحمد إليهم، أي: استوجب عليهم
~~أن يحمدوه.

### || [60.7-9]

# ثم قال عز وجل: { عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة }. يعني المشركين. فلما أسلم
~~أهل مكة خالطهم المسلمون وناكحوهم، وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان، وهي المودة التي ms1193 ذكر الله عز وجل. قال الله: {
~~والله قدير والله غفور رحيم }.

# قوله عز وجل: { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم } يعني
~~قرابة المؤمنين { أن تبروهم } بالصلة { وتقسطوا إليهم
~~} أي: وتعدلوا إليهم، أي في أموالكم { إن الله يحب
~~المقسطين } أي: العادلين. وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم ثم أمر
~~بقتال المشركين كافة.

# وكان المسلمون قبل أن يؤمر النبي عليه السلام بقتال المشركين استشاروا
~~النبي عليه السلام في قراباتهم من المشركين أن يصلوهم ويبروهم، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية، في تفسير الحسن.

# ذكروا عن الحسن قال: كان رجل من المشركين قد سماه يهدي النبي عليه
~~السلام لا يزال يهاديه، وإنه قدم على النبي عليه السلام بهدية فقال له
~~النبي عليه السلام: أو كنت أسلمت؟ قال: لا، قال له: فإنه لا يحل لنا رفد
~~المشركين. وتفسير مجاهد: هم الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا.

# قوله عز وجل: { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم
~~في الدين } يعني كفار أهل مكة { وأخرجوكم من دياركم }
~~أي: من مكة { وظاهروا } أي: وأعانوا { على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون }.

### || [60.10]

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } وهذه في نساء أهل العهد
~~من المشركين، وكانت محنتهن في تفسير بعضهم أن يستحلفن بالله ما أخرجكن
~~النشوز، وما أخرجكن إلا حب الإسلام، والحرص عليه. وفسر الحسن أن المرأة
~~من نساء من كان بينه وبين رسول الله عهد إذا جاءت إلى النبي عليه السلام
~~لم يقبلها حتى تحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما جاءت ناشزة عن زوجها،
~~ولا جاءت إلا راغبة في الإسلام. فإذا حلفت قبلها. وهو قوله:
~~(فامتحنوهن).

# قوله: { الله أعلم بإيمانهن } أي: بصدقهن أو كذبهن { فإن
~~علمتموهن مؤمنات } أي: إذا أقررن لكم بالإسلام وحلفن بالله
~~ما أخرجهن النشوز وما أخرجهن إلا الحرص على الإسلام وحبه.

# فأما إذا كانت من غير أهل العهد لم تمتحن ولم ترد على زوجها شيئا إذا
~~تزوجت.

# ذكروا ms1194 عن عكرمة قال: كان العبد إذا جاء إلى النبي عليه السلام مسلما
~~ومولاه مشرك كان حرا. وقال بعضهم: أظن هذا إذا لم يكن سيده من أهل
~~العهد.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أن مملوكا بايع النبي عليه السلام، فلم يعلم
~~النبي عليه السلام أنه عبد. ثم علم النبي عليه السلام فاشتراه من سيده
~~بغلامين [ثم لم يبايع أحدا حتى يعلم] قال بعضهم: أظن أن سيده من أهل
~~العهد.

# قال عز وجل: { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن وآتوهم مآ أنفقوا ولا جناح عليكم } أي: لا إثم
~~عليكم { أن تنكحوهن إذآ آتيتموهن أجورهن } أي: إذا
~~أعطيتموهن مهورهن { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } يعني
~~كوافر العرب اللائي ليس لهن كتاب يفترينه إذا أبين أن يسلمن أن يخلى
~~سبيلهن.

# { واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا
~~ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم } ،
~~[وهذا حكم حكمه الله بين أهل الهدى وأهل الضلالة] أي: من أسلم وعنده
~~مشركة عرض عليها الإسلام، فإن أسلمت فهي امرأته، وإلا فهي منه بريئة.
~~وقال بعضهم: كن إذا فررن إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأزواجهن من أهل العهد فتزوجوهن بعثوا بمهورهن إلى أزواجهن [من
~~المشركين. وإذا فررن من أصحاب رسول الله إلى الكفار الذين بينهم وبين
~~رسول الله عهد فتزوجوهن بعثوا بمهورهن إلى أزواجهن] من المسلمين. فكان
~~هذا بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل العهد من المشركين.
~~ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد في براءة فنبذ إلى كل ذي عهد عهده، فقال
~~عز وجل في سورة براءة:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# [التوبة:5].

### || [60.11]

# قوله عز وجل: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار } أي إلى الذين ليس بينكم وبينهم عهد { فعاقبتم } أي
~~فغنمتم، وقال مجاهد: فأصبتم { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~} يعني من أصحاب النبي عليه السلام { مثل مآ أنفقوا
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون }.

# فكانوا إذا غنموا غنيمة ms1195 أعطوا زوجها صداقها الذي كان ساق إليها من جميع
~~الغنيمة، ثم تقسم الغنيمة بعد. ثم نسخ ذلك مع العهد والحكم بقوله في هذه
~~الآية:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل

# [الأنفال:41]، فجعل خمس الغنيمة لهؤلاء، وما بقي من الغنيمة الأربعة
~~أخماس لأهل القتال.

# وإذا أسلم الرجل وعنده امرأتان أو ثلاثة أو أربعة فأسلمن معه أقام
~~عليهن, فإن كن أكثر من أربعة اختار منهم أربعا.

# ذكر سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه أن رجلا من ثقيف يقال له غيلان بن
~~سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فأسلمن معه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يختار منهن أربعا.

# ذكر قرة بن خالد عن سهيل بن علي النسري قال: لما كان يوم الفتح وجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند عتبة بن عمر خمس نسوة فأمره أن يطلق إحداهن،
~~فطلق دجاجة بنت أسماء بن الصلت، فخلف عليها عامر بن كريز فولدت له عبد
~~الله بن عامر.

# قال بعضهم: فإذا أسلم الرجل وعنده أختان فأسلمتا اختار أيتهما شاء
~~فأمسكها. ذكروا عن الضحاك بن فيروز الديلمي قال: أسلم أبي وعنده أختان
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق إحداهما.

# وإذا أسلم الزوجان معا جميعا، أو الرجل ونساؤه إن كانت عنده امرأتان
~~أو ثلاث أو أربع فأسلمن معه جميعا أقام عليهن جميعا. فإن كن أكثر من
~~ذلك اختار منهن أربعا.

# وبعضهم يقول في هذا كله: يحبس الأوائل الأربع من النسوة ويطلق الأواخر
~~من النسوة والآخرة من الاختين، يقولون: كل ما لا يصلح نكاحه في الإسلام
~~فهو الذي يفارق، وكل ما كان يصلح نكاحه في الإسلام يحبس. والأثر عن
~~النبي عليه السلام جاء من غير وجه كما ذكرناه أولا.

# وإذا أسلمت امرأة قبل زوجها بانت منه بواحدة. فإذا أسلم خطبها فتكون
~~عنده على اثنتين. وبعضهم يقول: إذا أسلم في عدتها فهو أحق بها. وفيه
~~اختلاف.

# ذكروا عن الزهري أن سهيل بن عمرو وعكرمة ms1196 بن أبي جهل أسلمت امرأتاهما
~~فأقاما على نكاحها.

# ذكر غير واحد من العلماء أن زينب بنت النبي هاجرت، ثم أسلم زوجها العاص
~~بن ربيعة فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم جاءت براءة، فإذا أسلمت
~~امرأة قبل زوجها فهي تطليقة بائنة فلا سبيل له عليها إلا بخطبة.

# ذكروا عن ابن عباس أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها فرق بينهما.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب عن علي قال: هو أحق بها ما كان في دار الهجرة.
~~وقال بعضهم: في دار هجرتها.

# ذكروا عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن امرأة أسلمت ثم أسلم زوجها
~~فخيرها عمر بن الخطاب. ذكر بعضهم قال: يعرض عليه الإسلام فإن أسلم
~~فهما على نكاحهما، وإلا فرق بينهما.

# وإن كان الزوجان يهوديين أو نصرانيين فأسلم الزوج قبل المرأة فهما على
~~نكاحهما.

# ذكروا عن عكرمة عن ابن عباس قال: الإسلام يظهر ولا يظهر عليه. إذا أسلم
~~الرجل قبل امرأته فهما على نكاحهما، يعني اليهوديين. فإن أسلمت المرأة
~~قبله فرق بينهما. وفي هذا اختلاف مثل الاختلاف في نساء العرب إذا أسلمن
~~قبل أزواجهن.

# وقال الحسن في المجوسيين إذا أسلما جميعا فهما على نكاحهما. وإذا أسلم
~~أحدهما قبل الآخر فرق بينهما.

# وإذا ارتد الرجل عن الإسلام وله امرأة مسلمة فإن امرأته لا تتزوج ولا
~~تعتد حتى يعرض عليه الإسلام. فإن طال ذلك، فإن تاب فهي امرأته وهما على
~~نكاحهما، وإن أبى أن يتوب قتل، واعتدت امرأته عدة المطلقة. وإن ارتد
~~والتحق بالشرك فإنها تعتد وتتزوج.

# وقال الحسن في النصرانية تسلم قبل أن يدخل زوجها الإسلام وهو نصراني
~~إنه يفرق بينهما، ولا شيء له. ذكر بعضهم قال: إن أبى أن يسلم فلها نصف
~~الصداق لأن الإباء جاء من قبله.

### || [60.12]

# قوله عز وجل: { يآ أيها النبي إذا جآءك المؤمنات }
~~وهن جميع المؤمنات { يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن } أي: لا تلحق بزوجها ولدا ليس له. ms1197 قال
~~تعالى: { ولا يعصينك في معروف }. قال الحسن: نهاهن عن
~~النياحة وأن يحادثن الرجال إلا محرما. قال: { فبايعهن
~~واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم }.

# ذكروا عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يصافح النساء حين بايعهن، وقال:

# " اذهبن قد بايعتكن "

# وقال بعضهم بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وعلى يده خرقة أو
~~ثوب.

### || [60.13]

# قوله تعالى: { يآ أيها الذين آمنوا } أي: أقروا، يعني
~~المنافقين { لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } يعني
~~المشركين. كان المنافقون يوادونهم ويسرون إليهم بأخبار النبي عليه السلام
~~والمؤمنين.

# قال تعالى: { قد يئسوا من الآخرة } أي: فلا يرجعونها ولا
~~يؤمنون بها. { كما يئس الكفار من أصحاب القبور } أي:
~~كما يئس هذا الكافر الذي من أصحاب القبور من الجنة حين عاين ثوابه واطلع
~~عليه. وهذا تفسير مجاهد.

# وتفسير الحسن: { لا تتولوا قوما غضب الله عليهم }
~~أي اليهود { قد يئسوا من الآخرة } أي على حد ما وعد الله في
~~الجنة من الطعام والشراب والنساء، { كما يئس الكفار } وهم
~~المشركون { من أصحاب القبور } أي يئسوا من موتاهم أن يرجعوا
~~أبدا وأن يحيوا أبدا.

# قال الكلبي أيضا: هم اليهود يئسوا من نعيم الآخرة زعموا أنه لا أكل
~~فيها ولا شراب ولا نعيم، أي: قد يئسوا من ذلك كما يئس من مات من الكفار
~~من الجنة حين عاينوا النار، فنعوذ بالله منها.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-4]

# تفسير سورة الصف، وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { سبح لله
~~ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز } أي في
~~نقمته { الحكيم } في أمره.

# { يآ أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~} قال الحسن: يعني المنافقين. يقول: يا أيها الذين أقروا بألسنتهم، نسبهم
~~إلى الإيمان الذي أقروا به وادعوه، وكانوا يقولون: نجاهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإذا جاء الجهاد تخلفوا عنه وقعدوا. فقال الله: {
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون }.

# ثم وصف المؤمنين ms1198 فقال: { إن الله يحب الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا } أي يفعلون ما يقولون ويتمون على ما يدعون، وأنتم
~~أيها المنافقون لا تفعلون ما تقولون وتقولون ما لا تفعلون. وهو كقوله
~~تعالى: { قالت الأعراب آمنا } أي حيث رأوا الأحكام جرت لهم
~~وعليهم. قال الله: { قل } يا محمد

# لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا

# [الحجرات:14] أي: أقررنا. أي: فأنتم مقرون غير مؤمنين، لأن الإيمان
~~والإسلام لا يكونان إلا لمن استكمل فرائض الله وأوفى بها ولم ينقصها.

# وقال مجاهد: إنها نزلت في نفر من الأنصار منهم عبد الله بن رواحة
~~الأنصاري. قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا بها حتى نموت،
~~فأنزل الله فيهم هذه الآية. وقال ابن رواحة: لا أبرح جيشا في سبيل الله
~~حتى أموت فقتل في سبيل الله.

# قوله عز وجل: { كأنهم بنيان مرصوص } ذكر ثبوتهم في صفهم
~~كأنه بنيان قد رص بعضه إلى بعض.

# ذكروا عن الأعمش عن أبي صالح عن كعب قال: في التوراة مكتوب: محمد
~~المختار، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة
~~السيئة، ولكن يغفر ويعفو. أمته الحامدون، يحمدون الله في كل منزلة
~~ويكبرونه على كل نجد. مناديهم ينادي في جو السماء، ويتوضأون على أطرافهم،
~~ويتزرون على أوسطهم، لهم بالليل دوي كدوي النحل، صفوفهم في الصلاة
~~والقتال سواء، مولده بمكة، وهجرته بطيبة، وملكه بالشام.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا الأعناق، فوالذي نفسي بيده إني
~~لأرى الشيطان يتخلل بينكم كأنه الحذف ".

# وتفسير الكلبي في قوله: { لم تقولون ما لا تفعلون كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } قال: بلغنا
~~أن المؤمنين قالوا قبل أن يؤمروا بالقتال: والله لو نعلم أحب الأعمال إلى
~~الله وأرضاها عنده لعملنا بها. فدلهم الله إلى أحب الأعمال إليه فقال
~~تعالى: { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص } فكره ذلك من كرهه. فأنزل الله
~~هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما ms1199 لا
~~تفعلون }.

### || [61.5-8]

# قوله عز وجل: { وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم
~~تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم } يعني
~~الخاصة الذين يعلمون أنه رسول الله، الذين كذبوه وآذوه، فكان مما أذوه به
~~أن زعموا أنه آدر. وقد فسرنا ذلك في سورة الأحزاب.

# قوله عز وجل: { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } والزيغ
~~الشرك، أي: فلما ضلوا أضلهم الله بضلالتهم. { والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } أي: المشركين، يعني الذين يلقون الله بشركهم.

# قوله عز وجل: { وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني
~~إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد }. ذكروا عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول:

# " أنا أحمد وأنا محمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب، يعني الآخر ".

# قال الله عز وجل: { فلما جآءهم بالبينات } أي بالإنجيل {
~~قالوا هذا سحر مبين }.

# قال الله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب وهو يدعى إلى الإسلام } أي: لا أحد أظلم منه. {
~~والله لا يهدي القوم الظالمين } أي: المشركين الذين يلقون
~~الله بشركهم.

# قال: { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } أي:
~~بتكذيبهم وبقتالهم. ونوره القرآن والإسلام، أرادوا أن يطفئوه حتى لا
~~يكون إيمان ولا إسلام { والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون }.

### || [61.9-12]

# قوله: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق }
~~أي الإسلام { ليظهره على الدين كله [ولو كره
~~المشركون } تفسير الحسن: حتى تدين له الأديان كلها ويحكم على أهل
~~الأديان كلها. وتفسير ابن عباس حتى يظهر النبي على الدين كله] أي على
~~سائر شرائع الأديان كلها. فلم يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتم الله له ذلك كله.

# ذكروا عن سليم بن عامر الكلاعي قال: سمعنا المقداد بن الأسود يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يبقى أهل مدر ولا وبر إلا أدخله الله الإسلام بعز عزيز أو
~~بذل ذليل، إما ms1200 يعزهم فيجعلهم من أهله، وإما يذلهم فيدينون له ".

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى وأبوهم واحد، يعني دينهم واحد
~~وشرائعهم مختلفة. وقال صلى الله عليه وسلم أنا أحق الناس بعيسى بن مريم،
~~لأنه ليس بيني وبينه نبي، وإنه نازل لا محالة فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه
~~رجل مربوع الخلق، بين ممصرتين، سبط الرأس، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه
~~بلل، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويقاتل الناس على الإسلام، ويهلك الله
~~في زمانه الملل كلها غير الإسلام حتى تقع الأمانة في الأرض حتى ترتع
~~الأسد مع الإبل، والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الغلمان
~~بالحيات لا يضر بعضهم بعضا ".

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر
~~لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار }. تفسير الكلبي: إن هذا جواب لقولهم: لو نعلم أحب الأعمال
~~إلى الله وأرضاها عنده لعملنا بها له. فقال تعالى: { يآ أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم }... إلى آخر الآية، مع قوله: { إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص }.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هل تريدون من ربكم إلا أن يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم الجنة؟ قالوا حسبنا
~~يا رسول الله، قال فاغزوا في سبيل الله ".

# ذكروا عن الحسن قال: من كثرت سيئاته وقلت حسناته فليجعل دروب الروم من
~~وراء ظهره.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما جميع أعمال البر في الجهاد في سبيل الله إلا كنفثة رجل ينفثها في
~~بحر لجي، ألا وإن طالب العلم أعظم أجرا ".

# قال تعالى: { ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم } ذكروا عن الحسن أن أدنى أهل الجنة منزلة آخرهم
~~دخولا، فيعطى فيقال له: انظر ما أعطاك الله، ms1201 ويفسح لهم في أبصارهم
~~فينظرون إلى مسيرة مائة عام كله له ليس فيه موضع شبر إلا وهو عامر قصور
~~الذهب والفضة وخيام اللؤلؤ والياقوت، فيها أزواجه وخدمه.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة من له سبعة قصور من قصور الجنة "

# قال بعضهم: أحسبها أنواع القصور. قال وليس أحد إلا له سبعة قصور: قصر من
~~ذهب، وقصر من فضة، وقصر من در، وقصر من ياقوت، كل قصر منها فرسخ في فرسخ،
~~لكل قصر منها ألف مصراع ووصيف قائم لا يكبر على حاله له شرف الفضة
~~وشرف الذهب، فيها أبوابها وأغلاقها.

### || [61.13-14]

# قال تعالى: { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين } أي { نصر من الله } على
~~أعدائه، { وفتح قريب } يعني فتح مكة { وبشر المؤمنين }
~~بأن لهم الجنة، أي جنات عدن في الآخرة والنصر لهم على أعدائهم في الدنيا.

# قوله: { يآ أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله }
~~ولمحمد بالقتال على دينه { كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين } وهم أنصاره { من أنصاري إلى الله } أي: مع
~~الله. قال مجاهد: من يتبعني إلى الله. { قال الحواريون نحن
~~أنصار الله }. ذكروا عن بعضهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن لكل نبي حواريين وحواريي أبو بكر وعمر وسعد وعثمان بن مظعون ".

# قال تعالى: { فآمنت طآئفة من بني إسراءيل وكفرت
~~طآئفة } أي قاتلت الطائفة المؤمنة الطائفة الكافرة { فأيدنا }
~~أي: أعنا { الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين } أي عليهم قد ظفروا بهم. وهذا تفسير الحسن. ولم يكن الحسن
~~يصف قتالهم بالليل كان أم بالنهار. وقال ابن عباس. قاتلو ليلا فأصبحوا
~~ظاهرين عليهم. وقال مجاهد: يعني من آمن مع عيسى من قومه.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-3]

# تفسير سورة الجمعة، وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { يسبح
~~لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس
~~} أي المبارك في تفسير الحسن. وقال الكلبي: القدوس: الطاهر { العزيز
~~الحكيم } في تفسير الحسن: لعزته ذل ms1202 من دونه، وفي تفسير بعضهم:
~~العزيز في نقمته، الحكيم في أمره.

# قوله: { هو الذي بعث في الأميين } العرب { رسولا
~~منهم } أي: كانوا أميين ليس عندهم كتاب من عند الله كما كان لأهل
~~الكتاب، وقد كانوا يخطون بأيديهم.

# قال عز وجل: { يتلوا عليهم آياته } يعني القرآن {
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة } قال بعضهم:
~~الكتاب: القرآن، والحكمة: السنة، والزكاة: العمل الصالح. قال عز وجل: {
~~وإن كانوا من قبل } أي: كانوا قبل أن يأتيهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالكتاب والحكمة { لفي ضلال مبين } أي: بين.

# قال عز وجل: { وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو
~~العزيز الحكيم } أي: بعث في الأميين رسولا منهم وفي آخرين لما
~~يلحقوا بهم بعد.

# في تفسير الحسن: إنهم الذين اتبعوا أصحاب النبي عليه السلام. وقال
~~مجاهد: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم: أي: إخوانهم من العجم.

# ذكروا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينما أنا في غنم لي سوداء إذ خالطها غنم عفراء، قال انس قال: هم قوم
~~يأتون بعدكم فيكون بهم مال وجمال وإخوان ".

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا سابق العرب، وسلمان سابق الفرس، وبلال سابق الحبشة وصهيب سابق
~~الروم ".

### || [62.4-7]

# [قوله عز وجل: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } يعني من
~~رزق الإسلام من الناس كلهم. { والله ذو الفضل العظيم } ].

# قوله عز وجل: { مثل الذين حملوا التوراة } يعني اليهود
~~{ ثم لم يحملوها } أي: كذبوا ببعضها. ومن كفر بحرف من كتاب
~~الله فقد كفر به أجمع. وهو جحودهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والإسلام وما
~~غيروا من التوراة فأحلوا ما أحبوا مما حرم الله فيها، وحرموا ما
~~أحبوا أن يحرموا مما أحل الله لهم فيها.

# قال عز وجل: { كمثل الحمار يحمل أسفارا } والأسفار:
~~الكتب. شبههم بالحمار الذي لو حملت عليه جميع كتب الله لم يدر ما حملت
~~عليه.

# قال تعالى: { بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله } أي: لشبههم بالحمار الذي يحمل أسفارا ولا يدري ما حمل ms1203 عليه.
~~قال الله عز وجل: { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي:
~~من ظالم مشرك وظالم منافق.

# قال الله عز وجل للنبي عليه السلام: { قل يآ أيها الذين
~~هادوا } أي: تهودوا { إن زعمتم أنكم أوليآء لله
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين }
~~أي: بأنكم أولياء لله من دون الناس.

# قال الله عز وجل: { ولا يتمنونه أبدا } يعني الموت { بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } أي: المشركين.

### || [62.8-10]

# قال عز وجل: { قل } يا محمد { إن الموت الذي تفرون
~~منه فإنه ملاقيكم ثم تردون } أي يوم القيامة {
~~إلى عالم الغيب والشهادة } (الغيب). السر،
~~(والشهادة): العلانية { فينبئكم بما كنتم تعملون
~~}.

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله }
~~يعني صلاة الجمعة. وهي في حرف ابن مسعود: فامضوا إلى ذكر الله. وقال
~~بعضهم: فامشوا إلى ذكر الله، ذكروا عن الحسن في قوله: { فاسعوا إلى
~~ذكر الله } قال: السعي بالقلوب والسعي بالنيات.

# قوله عز وجل: { وذروا البيع } ذكروا عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة حرم البيع. قال بعضهم: إنما
~~يقال ذلك لأن الشمس إذا زالت يوم الجمعة جاء وقت الصلاة. وإنما هو قدر ما
~~يتهيأ للجمعة إذا انتصف النهار. ويستحب تعجيل الجمعة إذا زالت الشمس ليس
~~كصلاة الظهر.

# قال عز وجل: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }.
~~ذكروا عن محمد بن عبد الرحمن عن زرارة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر كتب من المنافقين "

# ذكروا عن ابن عباس قال: من ترك أربع جمع من غير عذر طبع الله على قلبه.

# قوله عز وجل: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله } أي: من رزق الله. { واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون }. رخص لهم أن ينتشروا إذا صلوا إن
~~شاءوا، فإن أقاموا على ذلك كان أفضل لهم.

# ذكر بعضهم قال: أربع أمر بهن في القرآن لسن بفرائض، من ms1204 شاء فعلهن ومن
~~شاء لم يفعلهن: هذه الآية، وقوله عز وجل:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2]؛ إن شاء اصطاد وإن شاء لم يفعل، وقوله عز وجل:

# فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا

# [النور:33]؛ إن شاء كاتب مملوكه وإن شاء لم يفعل، ويستحب له أن يفعل،
~~وليس بحتم. وقوله عز وجل:

# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين

# [البقرة:241] إن شاء متع وإن شاء لم يمتع، ويستحب له أن يفعل، وليس
~~يحتم، إلا أن يطلق قبل أن يدخل بها ولم يفرض، فتلك التي لها المتعة
~~واجبة.

### || [62.11]

# قوله عز وجل: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قآئما }. ذكروا عن الحسن قال: كانت عير تجيء
~~إلى المدينة في الزمان مرة، فجاءت يوم الجمعة، فانطلق الناس إليها، فأنزل
~~الله هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو اتبع آخركم أولكم لسال عليكم الوادي نارا ".

# وقال بعضهم: التجارة العير التي كانت تجيء واللهو: كان دحية الكلبي قدم
~~في عير من الشام، وكان رجلا جميلا، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي
~~عليه السلام في صورته. فقدمت عير ومعهم دحية الكلبي والنبي عليه السلام
~~يخطب يوم الجمعة، فتسللوا ينظرون إلى العير، وهي التجارة، وينظرون إلى
~~دحية الكلبي، وهو اللهو: أي لهوا بالنظر إلى وجهه وتركوا الجمعة.

# وقال بعضهم: سودان كانوا بالمدينة يلعبون، وهو اللهو.

# قال عز وجل: { قل } يا محمد { ما عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة والله خير الرازقين }.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-3]

# تفسير سورة المنافقون، وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { إذا جآءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون }.

# وذلك أن نفرا من المنافقين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله، إذا لقينا المشركين شهدنا عندهم إنك لرسول الله، فقال الله عز
~~وجل: { إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد } أي: نشهد عند
~~المشركين إذا لقيناهم { إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين } فيما ms1205 قالوا
~~لك { لكاذبون } [أي: إنما يقولونه بأفواههم وقلوبهم ليست على
~~الإيمان].

# قوله تعالى: { اتخذوا أيمانهم جنة }. وذلك أنهم حلفوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليصدقهم، فقال تعالى: { اتخذوا
~~أيمانهم } أي: حلفهم الذي يحلفون به جنة، أي اجتنبوا بها، أي:
~~استتروا [حتى لا يقتلوا ولا تسبى ذراريهم] { فصدوا عن سبيل
~~الله } أي عن الإسلام، أي يصدون الناس عنه قال: { إنهم سآء } أي:
~~بئس { ما كانوا يعملون }.

# { ذلك بأنهم آمنوا } أي: أقروا وصدقوا { ثم كفروا }
~~أي: خالفوا وضيعوا { فطبع على قلوبهم } أي: فتختم على قلوبهم،
~~أي: بنفاقهم { فهم لا يفقهون }.

### || [63.4-6]

# قال تعالى: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } يعني في
~~المنظر والهيئة { وإن يقولوا تسمع لقولهم } أي: من قولهم
~~بما أقروا به وادعوه { كانهم خشب مسندة } أي: إنما هم
~~أجساد ليست لهم نية ولا حسبة في الخير.

# ثم وصف جبنهم وجزعهم فقال: { يحسبون كل صيحة عليهم }
~~حذرا من القتال وجبنا عنه، ليست لهم نية في الجهاد.

# ثم انقطع الكلام، ثم قال: { هم العدو } الأدنى إليك {
~~فاحذرهم قاتلهم الله } أي لعنهم الله { أنى يؤفكون }
~~أي: كيف يصدون عن الإيمان.

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا } أي: أخلصوا الإيمان
~~{ يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم } أي: أعرضوا
~~عن ذلك { ورأيتهم يصدون } أي: عن دين الله وعن الحكومة إلى
~~نبي الله والمؤمنين، ويدعون إلى المحاكمة إلى وثن بني فلان الذي كان أهل
~~الجاهلية يتحاكمون إليه. كقوله تعالى:

# وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون

# [النور:48] وكقوله تعالى:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

# [النساء:61]. قال: { وهم مستكبرون } أي: إنهم أهل كبر وعظمة
~~وأنف.

# قال تعالى: { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } أي فسق النفاق، وهو فسق دون فسق، وفسق فوق فسق.
~~فأخبر الله أنهم يموتون على النفاق ومقيمون عليه، فلم يستحل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لهم ms1206 بعد ذلك.

# قال بعضهم: لما نزلت الآية التي في براءة:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

# [التوبة:80] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قد خيرني ربي فلأزيدن على السبعين "

# فنزلت هذه الآية في المنافقين: { سوآء عليهم أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين } أي: لا يكونون بالفسق
~~والنفاق مهتدين عند الله.

### || [63.7-8]

# قال تعالى: { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا }.

# تفسير الحسن: إنه كان بين عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين وبين
~~رجل من المسلمين من فقرائهم قول، فقال: يا رسول الله ما لهم، ولى الله
~~أمرهم فلانا، يعني ذلك الرجل وأصحاب فلان. ثم نظر إلى أصحابه فقال: أما
~~والله لو كنتم تمنعون أطعمتكم هؤلاء الذين حصروا أطعمتكم وركبوا رقابكم
~~لأوشكوا أن يذروا محمدا ويلحقوا بعشائرهم ومواليهم. فأنزل الله: { هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا ولله خزآئن السماوات والأرض
~~ولكن المنافقين لا يفقهون }.

# قال ابن أبي بن سلول حين رأى المسلمين نصروا ذلك الرجل: أما والله لئن
~~رجعنا إلى المدينة، وذلك أنه في غزوة تبوك، ليخرجن الأعز منها الأذل،
~~عمدنا إلى رجل من قريش فجعلناه على رقابنا، أخرجوه فألحقوه بقومه، وليكن
~~علينا رجل من أنفسنا. فسمعها زيد بن أرقم فقال: لا والله لا أحبك أبدا.
~~فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره. فغضب غضبا شديدا.
~~فأرسل إلى ابن أبي بن سلول، فأتاه ومعه أشراف من الأنصار يعذرونه ويكذبون
~~زيدا. فقال ابن أبي بن سلول: يا رسول الله والذي أنزل عليك الكتاب ما
~~قلته، وإن زيدا لكاذب، وما عملت عملا هو أرجى أن أدخل به الجنة من
~~غزوتي هذه معك. فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير إذ نزل عليه عذر فقال: {
~~يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن ms1207 الأعز
~~منها الأذل... } إلى آخر الآية. فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتخلل الناس حتى لحق زيدا فأخذ بأذنيه فعركهما ساعة ثم قال: أبشر،
~~أنزل الله عذرك وصدقك. وقرأ عليه الآية. وبلغنا أن قول ابن أبي بن سلول:
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، يعني به النبي عليه السلام.

# قوله عز وجل: { ولله خزآئن السماوات والأرض } أي علم
~~خزائن السماوات والأرض { ولكن المنافقين لا يفقهون
~~يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
~~ولكن المنافقين لا يعلمون } [يخبر الله سبحانه وتعالى
~~أنه معز رسوله ومن عنده من المؤمنين] وقد فسرناه قبل هذا الموضع.

### || [63.9-11]

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولآ أولادكم عن ذكر الله } وبلغنا أنها نزلت
~~في المنافقين. يقول: يا أيها الذين أقروا باللسان: { لا تلهكم
~~أموالكم ولآ أولادكم عن ذكر الله } أي: عن حق الإيمان
~~بالله. وبعضهم يقول: عن الصلاة المكتوبة { ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون } أي: خسروا أنفسهم فصاروا في النار
~~وخسروا الجنة.

# قال عز وجل: { وأنفقوا من ما رزقناكم } يعني الزكاة
~~المفروضة، وهي قصة المنافقين، كقوله عز وجل:

# ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون

# [التوبة:54] وكقوله عز وجل:

# فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~الذين هم يرآءون ويمنعون الماعون

# [الماعون: 4-7] يعني الزكاة. قال عز وجل: { من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولآ } أي: هلا { أخرتني
~~إلى أجل قريب } وهو الموت، قريب، وإن عمر العبد قليل. قال: {
~~فأصدق } أي فأزكى { وأكن من الصالحين } أي: فأحج،
~~ومثلها في سورة المؤمنون قوله عز وجل:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون

# أي إلى الدنيا

# لعلي أعمل صالحا فيما تركت

# [المؤمنون: 99-100] قال الله عز وجل: { ولن يؤخر الله نفسا
~~إذا جآء أجلها والله خبير بما تعملون }.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-5]

# تفسير سورة التغابن، وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { يسبح
~~لله ما في السماوات وما في ms1208 الأرض له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير
~~} أي: إن منكم من سيكون كافرا ومنكم من سيكون مؤمنا. وهو كقوله:

# إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان:3].

# ذكروا عن ابن مسعود أنه قال: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ
~~بغيره.

# قال تعالى: { خلق السماوات والأرض بالحق } أي: للبعث
~~والحساب والجنة والنار. { وصوركم فأحسن صوركم
~~وإليه المصير } أي: يوم القيامة.

# { يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون
~~وما تعلنون والله عليم بذات الصدور } أي بما في
~~الصدور.

# قوله تعالى: { ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا } أي: خبر
~~الذين كفروا { من قبل فذاقوا وبال أمرهم } أي: عقوبة
~~أمرهم، يعني العذاب الذي عذب به الأمم السالفة في الدنيا حين كذبوا
~~رسلهم. يحذر المنافقون أن ينزل بهم ما نزل بمن كفر قبلهم. قال تعالى: {
~~ولهم عذاب أليم } أي: موجع، يعني عذاب جهنم مع عذاب الدنيا.

### || [64.6-9]

# قال تعالى: { ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا } أي: إنكارا لذلك،
~~وهو مثل قولهم:

# أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء:94] أي: لم يفعل. قال: { فكفروا وتولوا } أي: عن
~~طاعة الله. قال: { واستغنى الله } أي: عنهم { والله غني }
~~عن خلقه { حميد } أي: استحمد إلى خلقه، أي: استوجب عليهم أن يحمدوه.

# قوله عز وجل: { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل
~~} يا محمد { بلى وربي لتبعثن } أي: يوم القيامة { ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير
~~فئامنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله
~~بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع } أي
~~يوم القيامة، يجتمع فيه الخلائق أهل السماوات وأهل الأرض، وهو تبع للكلام
~~الأول ليبعثنكم يوم يجمعنكم ليوم الجمع { ذلك يوم التغابن }
~~أي: يتغابنون في المنازل عند الله، فريق في الجنة، وفريق في السعير. أي
~~غبن أهل الجنة أهل النار.

# قال تعالى: { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا } أي: لا يموتون ولا ms1209 يخرجون أبدا
~~{ ذلك الفوز العظيم } أي: النجاة العظيمة من الجنة إلى النار.

### || [64.10-14]

# قال تعالى: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ
~~أولئك أصحاب النار خالدين فيها } لا يموتون ولا يخرجون
~~منها أبدا { وبئس المصير }.

# قوله عز وجل: { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } أي:
~~بقضاء الله { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } أي: إن أصابته
~~مصيبة سلم ورضي وعلم أنها من الله. قال: { والله بكل شيء
~~عليم }.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قضاء الله خير لكل مسلم: إن أعطاه شكر، وإن ابتلاه صبر ".

# قال تعالى: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~توليتم } أي: عن الإيمان { فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين } أي: ليس عليه أن يكرههم على الإيمان، أي: إن
~~الله يهدي من يشاء. قال تعالى: { الله لآ إله إلا هو وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون }.

# قال تعالى: { يآ أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } تفسير الحسن: من لم
~~يكن من أزواجكم وأولادكم على دينكم فهو عدو لكم. { وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا } أي عما يؤذونكم به فيما بينكم وبينهم {
~~فإن الله غفور رحيم }. وذلك قبل أن يؤمر بقتال المشركين
~~خاصة.

# وتفسير مجاهد: { إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم } قال: يحمل الرجل حبه ولده وزوجته على
~~قطيعة رحمه وعلى معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع من حبه
~~إلا أن يطيعه.

# وتفسير الكلبي: إن الرجل كان إذا أراد الهجرة تعلق به ولده وزوجته
~~وقالوا له: نناشدك الله أن تذهب وتتركنا فنضيع، فمنهم من يطيع أمرهم
~~فيقيم، فحذرهم الله إياهم ونهاهم عن طاعتهم. ومنهم من يمضي على الهجرة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذرهم ويقول: أما والله لئن لم
~~تهاجروا معي وأبقاكم الله حتى تجتمعوا بي في دار الهجرة لا أنفعكم بشيء
~~أبدا. فلما جمع الله بينهم وبينه أنزل الله: { وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس عدوك إن قتلك أدخلك ms1210 الله به الجنة، وإن قتلته كان لك ثوابا، ولكن
~~أعدى الأعداء نفسك التي بين جنبيك، ثم أعدى الأعداء ولدك الذي خرج من
~~صلبك. ثم أعدى الأعداء زوجتك التي تضاجعك، ثم أعدى الأعداء ما ملكت يمينك
~~".

### || [64.15]

# قوله تعالى: { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة } أي:
~~اختبار وبلية لينظر كيف تعملون. { والله عنده أجر عظيم }.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون.
~~ألا فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، لا يقلدن الرجل منكم دينه
~~امرأته ".

# ذكروا عن الحسن أن امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عرضت له في بعض
~~الأمر فقال: فما أنت مما أنت ها هنا. إنما أنت لعبة إذا كانت لنا إليك
~~حاجة دعوناك إليها، ولست من الأمر في شيء.

### || [64.16]

# قال تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم } قال بعضهم: ما
~~أطقتم؛ وذلك أن الله أنزل في سورة آل عمران:

# يآ أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102]، وحق تقاته أن يطاع الله فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى،
~~فنسختها هذه الآية: { فاتقوا الله ما استطعتم }.

# قال: { واسمعوا وأطيعوا }. وعليها بايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على السمع والطاعة فيما استطاعوا.

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " على المسلم السمع والطاعة فيما أحب وفيما كره ما لم يؤمر بمعصية الله،
~~فإن أمر بمعصية الله فلا طاعة في معصية الله ".

# وقال بعضهم: { فاتقوا الله ما استطعتم } أي: ما كنتم أحياء.
~~وقال بعضهم: ما استطعتم فعلا من الأفاعيل.

# ذكروا أن عمران بن حصين قال للحكم الغفاري، وكلاهما من أصحاب النبي عليه
~~السلام: هل تعلم يوما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة في
~~معصية الله؟ قال: نعم. قال: الله أكبر.

# قال الله تعالى: { وأنفقوا خيرا لأنفسكم } تفسير الحسن:
~~إنها النفقة في سبيل الله. قال تعالى: { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون }. قال بعضهم: هذا في جميع ms1211 الدين:
~~الزكاة وغيرها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " برىء من الشح من أدى زكاة ماله وقرى الضيف وأعطى النائبة في قومه ".

### || [64.17-18]

# قال تعالى: { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم
~~ويغفر لكم }.

# ذكروا عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل حسنة يعملها ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ".

# ذكروا عن سعيد بن المسيب قال: الذكر في سبيل الله يضاعف كما تضاعف
~~النفقة، والدرهم بسبعمائة.

# قال تعالى: { والله شكور حليم } أي: يشكر للعبد العمل اليسير،
~~ويثيبه عليه الثواب العظيم.

# قال تعالى: { عالم الغيب والشهادة } الغيب السر، والشهادة:
~~العلانية. { العزيز } في نقمته { الحكيم } في أمره. وقال
~~الحسن: (العزيز) بعزته ذل من دونه.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# تفسير سورة الطلاق، وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { يآ أيها
~~النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن
~~} يعني النبي وجماعة المؤمنين. قال بعضهم يطلقونها في قبل عدتها طاهرا
~~من غير جماع.

# ذكروا عن الحسن قال: كان الرجل إذا أراد أن يطلق امرأته استقبل طهرها،
~~ثم دعا شاهدين فأشهدهما على طلاقها واحدة، وقال لها اعتدي. ثم يلوم نفسه
~~فيما بينه وبين انقضاء عدتها. فإن كان له بها حاجة دعا شاهدين فأشهدهما
~~أنه قد راجعها، وإن لم تكن له بها حاجة تركها حتى تنقضي عدتها، فإن ندم
~~كان خاطبا مع الخطاب. وبلغنا عن ابن مسعود نحو ذلك.

# ذكروا عن الحسن وابن سيرين قالا: كان يقال: من طلق طلاق السنة لم يندم
~~على امرأة فارقها؛ يقولان: ينبغي له أن يطلق امرأته واحدة، ولا يطلقها
~~ثلاثا.

# ذكر بعضهم أن النبي عليه السلام طلق حفصة تطليقة؛ فأتاه جبريل عليه
~~السلام فقال له: راجعها فإنها صوامة قوامة، فهي زوجتك في الجنة،
~~فراجعها.

# قال بعضهم: طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته في قبل عدتها طاهرا من
~~غير جماع تطليقة واحدة، ثم يدعها. فإن شاء راجعها قبل أن تغتسل من الحيضة
~~الثالثة. فإن شاء أن يطلقها ثلاثا طلقها أخرى قبل ms1212 عدتها طاهرا من
~~غير جماع، ثم يدعها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها، ثم لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره.

# ذكروا عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر النبي عليه
~~السلام فقال له: مره أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر من حيضة سوى الحيضة
~~التي طلقها فيها، فإذا طهرت فإن شاء أمسكها وإن شاء طلقها فإن أراد أن
~~يطلقها فلا يقعن عليها عند طهرها فإن هذه العدة التي امر الله بها. قال
~~بعضهم: فإن ابن عمر طلق امرأته واحدة.

# ذكروا عن يونس بن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهي حائض.
~~قال: أتعرف عبد الله بن عمر؟ قلت: نعم. قال: فإنه طلق امرأته وهي حائض.
~~فأتى عمر النبي عليه السلام فأخبره، فأمره أن يراجعها. فإن بدا له في
~~طلاقها طلقها قبل عدتها، أي: قبل طهرها. قلت: أفتعتد بتلك التطليقة؟
~~قال: أرأيت إن عجل واستمحق؟.

# ذكروا عن عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر يقرأ هذا الحرف: {
~~فطلقوهن في قبل عدتهن }.

# ذكروا عن الحسن قال: الرجل لا يستأذن على مطلقته، ولكن يضرب برجله
~~وينحنح. وقال بعضهم: يتنحنح ويسلم ولا يستأذن عليها، وتتشوف له وتتصنع،
~~ولا يرى لها رأسا ولا بطنا ولا رجلا، ولكن ينام معها في البيت.

# ذكروا عن علي قال: يستأذن الرجل على كل امرأة إلا امرأته.

# ذكر بعضهم قال: التي لم تحض، والتي قعدت عن المحيض تطلق عند كل شهر عند
~~الهلال.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله في الحبلى يريد زوجها أن يطلقها فقال: لا
~~أراها تحيض فتعتد، ولو كنت مطلقها فحتى تضع. والعامة تقول: إذا استبان
~~حملها طلقها متى شاء.

# قال بعضهم في الغائب يطلق امرأته: إنه يكتب إليها: إذا حضت ثم تطهرت
~~من محيضك فاعتدي. فإن كانت حاملا فاستبان حملها كتب إليها بطلاقها.
~~وإذا طلقها بعض الطلاق، وكانت تعتد، ثم أتبعها طلاقا، فإنها تعتد من أول
~~طلاقها.

# قوله عز وجل: { وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم }
~~أي: فلا تطلقوهن ms1213 في الدم ولا في الطهارة وقد جامعتموهن، إلا في الطهارة
~~بعد أن يغتسلن من المحيض من قبل أن تجامعوهن.

# قوله عز وجل: { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن }
~~لا تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها، وإن طلقها ثلاثا في قول العامة. وفي
~~قول ابن عباس والحسن إن شاءت خرجت إذا طلقها ثلاثا، وإذا توفي عنها
~~زوجها أيضا.

# معنى قولهما: تعتد منه وإن طلقها اثنتين أيضا. ومعنى قول العامة أنها
~~في المطلقات اللاتي دخل بهن لا يخرجن حتى تنقضي عدتهن.

# وهذا الخروج ألا تتحول من بيتها. فإن احتاجت إلى الخروج بالنهار لحاجتها
~~خرجت ولا تمسي إلا في بيتها.

# ذكروا عن فاطمة بنت قيس أنها أتت النبي عليه السلام وقد أبت زوجها
~~طلاقها فقال لا سكنى لك ولا نفقة.

# ذكروا عن عمر أنه قال: ما كنا لنأخذ بقول امرأة لعلها وهمت، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: لها السكنى والنفقة.

# ذكروا عن ميمون بن مهران قال: سألت ابن المسيب عن أشياء فقال: إنك تسأل
~~سؤال رجل يمتحن، فهل خالفت في شيء مما سمعت ما سمعت من غيري. قلت: لا،
~~إلا قولك في المطلقات إنها لا تنتقلن فما بال حديث فاطمة بنت قيس. فقال:
~~ويح تلك المرأة، كيف فتنت الناس. قلت: إن كان أفتاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما فتنت.

# قوله عز وجل: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ذكروا
~~عن نافع عن ابن عمر قال: [الفاحشة المبينة خروجها في عدتها. وقال
~~بعضهم]: الفاحشة: الزنا، والمبينة أن يشهد عليها أربعة أنها زنت.

# وكانت المرأة إذا زنت وشهد عليها أربعة أخرجت من بيت زوجها، وحبست في
~~بيت آخر قبل أن ينزل حد الزاني، وهو قوله عز وجل:

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا

# [النساء:15] فنسخ ذلك في هذه الآية:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة

# [النور:2].

# وبعضهم يقول: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ms1214 } أي:
~~تزني فتخرج فيقام عليها الحد.

# وبعضهم يقول: الفاحشة المبينة: النشوز البين.

# قوله عز وجل: { وتلك حدود الله } أي: أحكام الله. وقال الكلبي:
~~هذا حد الله، بين فيه طاعته ومعصيته. قوله عز وجل: { ومن يتعد
~~حدود الله } أي يجاوز ما أمر الله به { فقد ظلم نفسه }.

# قوله عز وجل: { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا } أي: المراجعة، رجع إلى أول السورة: { فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة } أي: له الرجعة في التطليقة
~~والتطليقتين ما لم تنقض العدة فتغتسل من الحيضة الثالثة إن كانت ممن
~~تحيض، أو ثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض، كبيرة قعدت عن المحيض، أو
~~صغيرة لم تحض بعد. وكذلك الضهياء التي لا تحيض.

### || [65.2-3]

# قوله عز وجل: { فإذا بلغن أجلهن } [أي: منتهى العدة] {
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف }. وذلك أن
~~الرجل كان يطلق المرأة فيتركها حتى تشرف على انتهاء عدتها، ثم يراجعها.
~~ثم يطلقها، فتقضي المرأة تسع حيضات، فنهى الله عن ذلك في هاتين الآيتين.
~~{ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف } والآية التي في سورة البقرة.

# فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا

# [البقرة:231] يعني ما كانوا يعتدون فتصير تسع حيضات، فنهى الله عن ذلك،
~~وهو قوله:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# [البقرة:229]، وهو قوله:

# وأخذن منكم ميثاقا غليظا

# [النساء:21] وذلك من حين يملكها.

# قوله عز وجل: { وأشهدوا ذوي عدل منكم } فإن هو أراد أن
~~يراجعها قبل أن تنقضي العدة [وغشيها قبل أن يشهد] فقد حرمت عليه في قول
~~جابر بن زيد وأبي عبيدة والعامة من فقهائنا. وكان إبراهيم يقول: غشيانه
~~لها مراجعة، ويشهد بعد ذلك بالمراجعة.

# وإن هو لم يراجعها حتى تنقضي العدة فهي الفرقة التي قال الله عز وجل: {
~~أو فارقوهن بمعروف }. فإذا انقضت العدة بانت عنه بواحدة إن
~~كان طلقها واحدة: أو اثنتين، ما لم يطلقها ثلاثا.

# ذكروا عن الأسود بن يزيد أن امرأة طلقها زوجها وتركها حتى وضعت ماءها
~~لتغتسل من الحيضة الثالثة فراجعها. فردها عليه عمر بن ms1215 الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنهما، وهو قول علي وأبي موسى الأشعري وعمران بن حصين
~~وابن عباس.

# ذكر الزهري عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد بانت عنه.

# وحدثني الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه قال: إذا دخلت في الحيضة
~~الثالثة فقد بانت عنه. وكذلك حدثني عثمان عن نافع عن ابن عمر. وأهل
~~العراق يقولون: الأقراء: الحيض، وأهل المدينة يقولون: الأقراء: الطهر.
~~وقد بينا قولهم في سورة البقرة.

# وقوله عز وجل: { وأشهدوا ذوي عدل منكم } أي: على الطلاق
~~والمراجعة.

# وإذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين، ثم تركها حتى تنقضي عدتها،
~~فتزوجت رجلا غيره، فطلقها أو مات عنها، فراجعها الأول، فإن عثمان حدثني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي في ذلك فقضى على ما بقي من
~~طلاقها.

# ذكر الحسن عن أبي هريرة قال: شهد عندي نفر فيهم عمر، وعمر أصدقهم، أنها
~~عنده على ما بقي من طلاقها. ذكروا عن الحسن عن أبي بن كعب قال: هي عنده
~~على ما بقي من طلاقها، وهو قول علي وعمران بن حصين.

# قوله عز وجل: { وأقيموا الشهادة لله } أي: يقوم من كانت
~~عنده فليؤدها ولا يكتمها

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# [البقرة:283].

# قال عز وجل: { ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا }.
~~تفسير الحسن: يجعل له مخرجا من الشرك إذا تاب، ويغفر له ما مضى. ذكروا
~~عن الأعمش قال: إن المخرج أنه من قبل الله، وأنه هو الذي يعطيه
~~ويمنعه. قال عز وجل: { ويرزقه من حيث لا يحتسب } أي: من
~~حيث لا يرجو.

# قال: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله
~~بالغ أمره } أي: قاض أمره على من توكل عليه وعلى من لم يتوكل
~~عليه. { قد جعل الله لكل شيء قدرا } أي: منتهى ينتهي
~~إليه.

### || [65.4]

# قوله عز وجل: { واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم ms1216
~~إن ارتبتم } [أي: إن شككتم] يعني بقوله: (إن ارتبتم)
~~الأزواج، وبقوله: (يئسن) النساء عند أنفسهن (من المحيض) {
~~فعدتهن ثلاثة أشهر } أي: هي مأمونة في ذلك. وقال في آية
~~أخرى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء } فالمرأة مأمونة على عدتها. قال عز وجل:

# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن

# [البقرة:228] أي: لا تقول: أنا حامل وليست بحامل، ولا تقول: إني لست
~~بحامل وهي حامل، ولا تقول: إني لست بحائض، وهي حائض، ولا تقول: إني حائض
~~وليست بحائض.

# وقال الحسن: إذا كانت المرأة لا تحيض إلا كل سنة اعتدت به إذا علم أنه
~~حيضها. غير واحد من العلماء قال: تعتد بالحيض ما كان إلا أن يعلم أنه
~~قطع.

# ذكروا عن عكرمة أنه قال: من الريبة المستحاضة والتي لا يستقيم لها حيض؛
~~تحيض في الشهر مرتين وفي الشهر مرة، فعدتها ثلاثة أشهر. والعامة أن حيضها
~~إذا كان في الشهر مرتين اعتدت به، ولا يكون دون ذلك.

# ذكر الزهري عن سعيد بن المسيب قال: عدة المستحاضة سنة. ذكروا عن الحسن
~~وعطاء والحكم بن عيينة أنهم قالوا في المستحاضة إذا طلقت أنها تعتد أيام
~~أقرائها.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب قال في التي تطلق ثم تحيض حيضة أو حيضتين، ثم
~~ترتفع حيضتها أنها تعتد تسعة أشهر. فإن تبين حملها وإلا اعتدت ثلاثة
~~أشهر.

# ذكروا عن حماد بن إبراهيم عن علقمة أنه طلق امرأته فحاضت حيضتين، ثم
~~لبثت في الحيضة الأخرى، قال بعضهم: ثمانية عشر شهرا، وقال بعضهم: ستة
~~عشر شهرا، ثم ماتت. فقال عبد الله بن مسعود: حبس الله عليك ميراثها
~~بكلها.

# وقول أصحابنا في هذا أنها تعتد بالحيض ما كانت إلا أن تكون قعدت عن
~~المحيض فتعتد ثلاثة أشهر.

# قوله عز وجل: { واللائي لم يحضن } وهذه التي لم تبلغ الحلم،
~~هي مع اللائي يئسن من المحيض، وكذلك الضهياء التي لا تحيض، عدتها ثلاثة
~~أشهر.

# قوله عز وجل: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن } هذه نسخت التي في سورة البقرة:

# والذين يتوفون ms1217 منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة:234]. وإن كانت حاملا فأجلها أبعد الأجلين في قول علي بن أبي
~~طالب وابن عباس. وهو قول جابر بن زيد وأبي عبيدة والعامة من فقهائنا.
~~وفيها اختلاف. وقول العامة إنها نسخ منها الحامل فجعل أجلها أن تضع
~~حملها. وهو قول أهل الخلاف، ورووه عن أبي بن كعب وعمر بن الخطاب وعبدالله
~~بن مسعود.

### || [65.5-7]

# قول الله عز وجل: { ذلك أمر الله أنزله إليكم } أي: في
~~القرآن. { ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم
~~له أجرا }.

# قوله عز وجل: { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم }
~~أي: من سعتكم، يعني أن لها المسكن حتى تنقضي العدة { ولا
~~تضآروهن } أي: في المسكن { لتضيقوا عليهن وإن
~~كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن } أي: إن كانت حاملا أنفق عليها حتى تضع حملها إذا طلقها.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب أنه قال: المطلقة ثلاثا وليست حبلى لها السكنى
~~ولا نفقة لها. ذكروا عن ابن عمر أنه قال: المطلقة ثلاثا لا تنتقل، وهي
~~في ذلك لا نفقة لها.

# ذكروا أن عليا كان يقول: أيما رجل طلق امرأته فلينفق عليها حتى يتبين
~~له أنها حامل أم لا. فإن كانت حاملا أنفق عليها حتى تضع حملها، وإن لم
~~يكن حمل فلا نفقة لها.

# وذكر عن عمرو بن دينا عن ابن عباس وابن الزبير قالا: نفقتها من نصيبها.
~~وقال ابن مسعود النفقة من جميع المال. وبقول ابن عباس وابن الزبير
~~يأخذ أصحابنا وعليه يعتمدون، وهو قول أبي عبيدة والعامة من فقهائنا.

# قوله: { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } أي أجر
~~الرضاع { وأتمروا بينكم بمعروف } يعني الرجل والمرأة. {
~~وإن تعاسرتم } أي في الرضاع { فسترضع له أخرى } أي:
~~فاسترضعوا له امرأة أخرى. وهو قوله:

# وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف

# [البقرة:233].

# قال تعالى: { لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه
~~رزقه } أي: قتر عليه رزقه { فلينفق ممآ آتاه الله } أي
~~من النفقة على مطلقته { لا ms1218 يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها
~~} أي: إلا ما أعطاها من الرزق { سيجعل الله بعد عسر يسرا
~~} أي: سيجعل الله بعدما قتر عليه الرزق بأن يوسع عليه يسرا. ذكر عن
~~الحسن عن عبدالله بن مسعود قال: ما أبالي على أي حال رجعت إلى أهلي؛ لئن
~~كانوا على عسر، إني لأنتظر اليسر، وإن كانوا على يسر إني لأنتظر العسر.

### || [65.8-11]

# قوله عز وجل: { وكأين } أي: وكم { من قرية عتت عن
~~أمر ربها ورسله } أي: عصت أمر ربها ورسله، يعني أهلها، أي:
~~أهل هذه القرية { فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا } قال الحسن: عذابا عظيما { فذاقت وبال
~~أمرها } أي: جزاء ذنوبها، وهي العقوبة، أي عقوبة شركهم وتطذيبهم
~~الرسل, يعني من أهلك من الأمم السالفة. والوبال العقوبة, وهي الجزاء.
~~قال عز وجل: { وكان عاقبة أمرها خسرا } أي: خسروا به
~~الجنة. { أعد الله لهم عذابا شديدا } أي: في الآخرة بعد
~~عذاب الدنيا.

# قال عز وجل: { فاتقوا الله يآ أولي الألباب } أي: يا ذوي
~~العقول { الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا }
~~أي: القرآن { رسولا } أي: محمدا صلى الله عليه وسلم أي: أنزل إليكم
~~ذكرا بالرسول الذي جاءكم. { يتلوا عليكم آيات الله } أي:
~~القرآن { مبينات } أي: بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا
~~على مقرأ من قرأها مفتوحة الياء، وهي تقرأ أيضا (مبينات) مكسورة
~~الياء، أي هي تبين.

# قال عز وجل: { ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور } أي: من الضلالة إلى
~~الهدى.

# قال عز وجل: { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا
~~قد أحسن الله له رزقا } أي: في الجنة.

### || [65.12]

# { الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~} ذكروا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوما: ما
~~تسمون هذا؟ أو قال: هذه؟ قالوا: السماء. قال: هي الرقيع الموج المكفوف،
~~وغلظها مسيرة خمسمائة عام، وبينها وبين السماء الثانية مسيرة خمسمائة
~~عام، وغلظها مسيرة خمسمائة عام، وبينها وبين السماء الثالثة ms1219 مسيرة
~~خمسمائة عام، وغلظها كذلك، حتى عد سبع سماوات. وبين السماء السابعة
~~وبين العرش كما بين السماءين. وغلظ هذه الأرض مسيرة خمسمائة عام، وبينها
~~وبين الثانية مسيرة خمسمائة عام وغلظها مسيرة خمسمائة عام، وكذلك ما
~~بينها وبين الثالثة إلى سبع أرضين كما بين السماء والسماء وكغلظها.

# قال عز وجل: { يتنزل الأمر بينهن } أي: يتنزل الوحي بين
~~السماء والأرض. وقال مجاهد: بين الأرض السابعة وبين السماء السابعة {
~~لتعلموا } بهذا الوحي { أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما } أي: أحاط علمه بكل
~~شيء فلا يخرج عن علمه شيء.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1]

# تفسير سورة التحريم، وهي مدنية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { يآ أيها
~~النبي لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك والله غفور رحيم }.

# كان النبي عليه السلام حرم أم إبراهيم على نفسه، وأسر ذلك إلى حفصة
~~دون أزواجه، وذلك أن حفصة زارت أباها فرجعت، فوجدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع مارية، أم إبراهيم، في البيت. فلما خرجت مارية دخلت حفصة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: أما إني قد رأيت من معك في
~~البيت. فقال: والله لأرضينك. هي علي حرام، فلا تخبري بذلك أحدا. وقال
~~بعضهم: لا تخبري عائشة. فانطلقت حفصة إلى عائشة فأخبرتها. وقد كانتا
~~تظاهران، أي: تعاونان، على نساء النبي عليه السلام فأنزل الله تعالى: {
~~يآ أيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم }.

### || [66.2-3]

# قال تعالى: { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } أي:
~~كفارة أيمانكم. وهو قوله في سورة المائدة:

# فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم

# [المائدة:89]. قال تعالى: { والله مولاكم وهو العليم }
~~أي: بخلقه { الحكيم } في أمره.

# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفارة فكفر عن يمينه.

# ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن ms1220 عباس أنه قال في الرجل يحرم عليه امرأته
~~قال: عليه كفارة يمين: وقال:

# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة

# [الممتحنة: 6].

# قال الحسن: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم جاريته فأنزل الله: {
~~يآ أيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك } وقوله: { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم } قال الحسن: هو في الإماء يمين، وفي الحرائر
~~طلاق. والقول في ذلك عندنا قول ابن عباس.

# وذكر الحسن عن علي أنه قال في الرجل يحرم عليه امرأته إنها ثلاثة لا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره. وذكروا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: في الحرام
~~كفارة الظهار.

# قوله: { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض } وهو ما أسر النبي عليه السلام إلى حفصة من
~~تحريم أم إبراهيم على نفسه وقوله: لا تخبري بهذا أبدا. وأخبرت به عائشة
~~ففشا ذلك، واطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرهما.

# ذكروا عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن
~~الخطاب: من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~فقال: حفصة وعائشة.

# قوله عز وجل: { عرف بعضه وأعرض عن بعض } تفسير الكلبي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحفصة: ألم آمرك أن تكتمي سري ولا
~~تخبري به أحدا، لم أخبرت به عائشة. وذكر لها بعض الذي قالت: وأعرض عن
~~بعض ولم يذكره لها.

# قال عز وجل: { فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا
~~قال نبأني العليم الخبير }.

### || [66.4-5]

# قال عز وجل: { إن تتوبآ إلى الله } يعني عائشة وحفصة { فقد
~~صغت قلوبكما } أي: زاغت، أي: مالت إلى الإثم، فأمرهما بالتوبة {
~~وإن تظاهرا عليه } أي تعاونا عليه، أي على النبي عليه السلام {
~~فإن الله هو مولاه } أي: وليه في العون له { وجبريل }
~~وليه { وصالح المؤمنين } أولياؤه، وهم النبيون. قال عز وجل في
~~آية أخرى:

# ونبيا من الصالحين

# [آل عمران:39]. ms1221 وقال عز وجل:

# كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين

# [التحريم:10] أي نبيين { والملائكة بعد ذلك } أي: مع ذلك {
~~ظهير } أي أعوان له. يعني النبي عليه السلام.

# قوله عز وجل: { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات } أي:
~~مطيعات { تآئبات عابدات سآئحات } أي: صائمات. { ثيبات }
~~الواحدة ثيب { وأبكارا }.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب قال: وافقت ربي في أربعة، أو قال: وافقني ربي في
~~أربعة: قلت: يا رسول الله، لو اتخذنا مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة:125]. قلت: يا رسول الله، يدخل عليك البار والفاجر، فلو أمرت
~~نساءك أن يحتجبن، فأنزل الله آية الحجاب وبلغنا أنه كان بين أزواج النبي
~~عليه السلام وبين النبي عليه السلام بعض الشيء، فقلت: لتنتهن عن رسول
~~الله أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن، فأنزل الله: { عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن }. ولما
~~نزلت هذه الآية:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر

# [المؤمنون:12-14] قلت تبارك الله أحسن الخالقين. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لقد ختمها الله بما قلت ".

### || [66.6]

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا } أي: بطاعة الله نارا. قال بعضهم: لما نزلت هذه
~~الآية قالوا: يا رسول الله: هذا نقي أنفسنا، فكيف نقي أهلينا. قال:
~~تأمرونهم بطاعة الله.

# قوله عز وجل: { وقودها الناس والحجارة } أي: حطبها الناس
~~والحجارة، أي: تأكل الناس وتأكل الحجارة في تفسير الحسن، وهي حجارة من
~~كبريت أحمر.

# قال عز وجل: { عليها ملائكة غلاظ شداد } أي: على أعداء
~~الله. قال أبو العوام: الملك منهم في يده مرزبة من حديد لها شعبتان يضرب
~~بها الضربة فيهوى بها سبعين ألفا. { لا يعصون الله مآ
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون }.

### || [66.7-8]

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين كفروا لا تعتذروا ms1222
~~اليوم } وهذا يقال لهم يوم القيامة { إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون } أي: في الدنيا.

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا } يحيى عن حماد عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير
~~قال: سألت عمر بن الخطاب عن التوبة النصوح قال: هي أن يتوب العبد من
~~الذنب ثم لا يعود فيه.

# يحيى عن الفرات عن عبد الكريم عن زياد بن الجراح عن عبيد الله بن معقل
~~قال: كان أبي عند عبد الله بن مسعود فسمعته يقول لعبد الله: أسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: الندم توبة. قال: نعم.

# يحيى عن سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن الشعبي قال: التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له.

# قوله تعالى: { عسى ربكم } وعسى من الله واجبة { أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم } يقودهم إلى الجنة {
~~وبأيمانهم } كتبهم، وهي بشراهم بالجنة { يقولون ربنآ
~~أتمم لنا نورنا واغفر لنآ إنك على كل شيء
~~قدير }.

# تفسير الكلبي: إنه يعطي كل مؤمن نورا، وبعضهم أكثر من بعض، فيجوزون على
~~الصراط منهم كالبرق، ومنهم من يكون كركض الفرس الجواد، ومنهم من يسعى
~~سعيا، ومنهم من يزحف زحفا، وهم الذين { يقولون ربنآ أتمم
~~لنا نورنا واغفر لنآ إنك على كل شيء قدير }.
~~وقد فسرنا ما بلغنا من ذلك في سورة الحديد.

### || [66.9-10]

# قوله عز وجل: { يآ أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم } أي: جاهد الكفار المشركين
~~بالسيف، واغلظ على المنافقين بالحدود. قال: { ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير }.

# قوله عز وجل: { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت
~~نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما }. تفسير ابن عباس: فخالفتاهما يقول: كانتا
~~منافقتين [تظهران الإيمان وتسران الشرك]. فأما امرأة نوح فكانت تفشي
~~سره، وكانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف دخنت لتعلم أنه نزل بلوط ضيف
~~لعملهم السوء وإتيانهم الرجل في أدبارهم، فنافقتا بذلك.

# وتفسير الحسن ms1223 مثل تفسير ابن عباس إلا أنه يذهب في الخيانة أيضا إلى أمر
~~قبيح يجعلهما باغيتين بذلك. وحاشا لأنبياء الله من ذلك، وليس مذهبه هذا
~~مذهبا لأنه كان يقال: ما بغت امرأة نبي قط.

# قال تعالى: { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا } أي: لم
~~يغن عمل نوح ولوط عليهما السلام عن امرأتيهما من الله شيئا. { وقيل
~~ادخلا النار مع الداخلين }.

# وهذا مثل ضربه الله يحذر حفصة وعائشة للذي كان مما قص في أول السورة.

# وضرب لهما أيضا مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ومريم بنت عمران،
~~يأمرهما بالتمسك بطاعة الله وطاعة رسوله.

### || [66.11-12]

# { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } أي: في
~~السماء، لأن الجنة في السماء والنار في الأرض. { ونجني من
~~فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين }. يقول
~~الله: فامرأة فرعون ومنزلتها عند الله لم تغن عن فرعون من الله شيئا إذ
~~كان كافرا.

# قال تعالى: { ومريم ابنت عمران التي أحصنت
~~فرجها } أي عفت جيب درعها عن الفواحش { فنفخنا فيه من
~~روحنا } أي فتناول جبريل جيبها بأصبعه فنفخ فيه فسار إلى بطنها
~~فحملت.

# قال تعالى: { وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت
~~من القانتين }. تفسير الكلبي: إن الكلمات: إنه عيسى؛ وذلك لقول
~~جبريل:

# إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا

# [مريم:19] ولقوله:

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين قالت رب أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشآء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ويعلمه
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى
~~بني إسرائيل

# [آل عمران:45-49] وقال تعالى في هذه الآية: { وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه }. أي وجميع الكتب في تفسير الحسن؛ وهو مقرأه.
~~وتفسير الكلبي: الإنجيل ومقرأه وكتابه { وكانت من
~~القانتين } قال الحسن: القنوت طول القيام في الصلاة. وقال بعضهم: {
~~وكانت من القانتين } أي: من المطيعين لربها.

### | [67 - سورة الملك] ms1224

### || [67.1-4]

# تفسير سورة الملك وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { تبارك } ،
~~وهو من باب البركة، كقوله: (تعالى) وهو من العلو. { الذي بيده }
~~أي: في يده. { الملك وهو على كل شيء قدير } أي: الذي
~~لا يعجزه شيء.

# { الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا }. ذكروا عن الأعمش عن أبي سفيان عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بملك الموت يوم القيامة في
~~صورة كبش أملح. فيجعل على سور بين الجنة والنار. ثم ينادي مناد: يا أهل
~~الجنة ويا أهل النار، هل تعرفون هذا؟ هذا الموت، فيقولون: نعم، فيذبح على
~~السور وهم ينظرون إليه. ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار خلود فلا موت، وكل خالد فيما هو فيه.

# قوله عز وجل: { ليبلوكم } أي: ليختبركم { أيكم أحسن
~~عملا } قال: { وهو العزيز } في نقمته { الغفور } لمن تاب
~~وآمن.

# قوله عز وجل: { الذي خلق سبع سماوات طباقا } أي: بعضها
~~فوق بعض، غلظ كل سماء كما فسرناه قبل هذا. وما بينهما كذلك: وهو كقوله
~~عز وجل:

# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق

# [سورة المؤمنون:17].

# قال تعالى: { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } أي: من
~~اختلاف، وهي مستوية كلها، كقوله عز وجل:

# والسمآء ذات الحبك

# [الذاريات:7]. والحبك: استواؤها وحسنها.

# قال تعالى: { فارجع البصر } أي: فانظر إلى السماء { هل ترى
~~من فطور } على الاستفهام، أي: هل ترى من شقوق، أي: إنك لا ترى فيها
~~شقوقا. { ثم ارجع البصر كرتين } أي: مرة بعد مرة {
~~ينقلب إليك البصر خاسئا } أي: فاترا { وهو حسير }
~~أي: كليل، أي: قد أعيا لا يجد منفذا.

### || [67.5]

# قال تعالى: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح }
~~وهي الكواكب { وجعلناها } أي: الكواكب { رجوما للشياطين }
~~يعني ما جعل منها رجوما. وكان الوقت الذي جعلت فيه رجوما حين بعث النبي
~~عليه السلام.

# ذكروا عن أبي رجاء العطاردي قال: كنا قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما نرى نجما يرمى به، فبينما نحن ms1225 ذات ليلة إذا النجوم قد رمي بها.
~~فقلنا ما هذا؟ إن هذا إلا أمر حدث. فجاءنا أن النبي عليه السلام قد بعث،
~~فأنزل الله في هذه الآية، وفي سورة الجن:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن:9].

# ذكروا عن حسان بن أبي بلال قال: من قال في النجوم سوى هذه الأشياء
~~الثلاثة فهو كاذب، ثم مفتن مبتدع. قال تعالى: { ولقد زينا
~~السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين }. وقال:

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر

# [الأنعام:97] فهي مصابيح ورجوم ويهتدى بها.

# ذكروا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا رأيتم الكواكب قد رمي بها
~~فتواروا فإنها تحرق ولا تقتل. وفي تفسير الحسن: إنه يقتلهم في أسرع من
~~طرف.

# قال تعالى: { وأعتدنا لهم } أي: وأعددنا لهم { عذاب
~~السعير } أي: في الآخرة، أي: للذين يرجمون من الشياطين ولجماعة
~~الشياطين. تفسير الحسن الذين هم يسترقون السمع، يسترق أحدهم السمع وهو
~~يعلم أنه محترق وأن له في الآخرة عذاب السعير. والكلبي يقول: هم شرار
~~إبليس. وقال الحسن: الشيطان والعفريت والمارد لا يكون إلا الكافر من
~~الجن.

### || [67.6-10]

# قوله عز وجل: { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم
~~وبئس المصير إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا }
~~أي: صوتا في تفسير الحسن { وهي تفور } أي: تغلي { تكاد
~~تميز } أي تتفرق { من الغيظ } أي: تكاد يبين بعضها من بعض
~~تغيظا على أعداء الله.

# قال: { كلمآ ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ } أي:
~~التسعة عشر { ألم يأتكم نذير } أي نبي ينذركم عذاب الله في
~~الدنيا والآخرة { قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم } يعنون الرسل
~~والمؤمنين. { إلا في ضلال كبير } أي في الدين. وهذا خاصة في
~~بعض المشركين دون جميع المنافقين. وأهل الكتاب اليهود والنصارى لا يقولون
~~هذا القول، فكيف أهل الاقرار بالله والنبي والكتاب لأن اليهود والنصارى
~~يقولون إن الله أنزل عليه كتابا. وكانت اليهود يقرون بالتوراة ويجحدون
~~الانجيل، وكانت ms1226 النصارى يقرون بالإنجيل ويجحدون التوراة والقرآن.

# { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير } هؤلاء جميع أصحاب النار. أي: لو كنا نسمع أو
~~نعقل في الدنيا لآمنا في الدنيا وأوفينا بفرائض الله في الدنيا، فلم نكن
~~من أصحاب السعير. والسعير اسم من أسماء جهنم، وجهنم كلها سعير تسعر بهم.

### || [67.11-18]

# قال الله تعالى: { فاعترفوا بذنبهم فسحقا } أي: فبعدا {
~~لأصحاب السعير } أي: أهل السعير، أهل النار.

# ثم قال: { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } أي: في
~~السر، ومثلها في سورة ق:

# من خشي الرحمن بالغيب

# [سورة ق:33] أي: يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. { لهم
~~مغفرة وأجر كبير }.

# قوله عز وجل: { وأسروا قولكم أو اجهروا به } أي: فهو
~~يعلمه { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما في الصدور.

# { ألا يعلم من خلق } على الاستفهام، أي: هو خلقكم فكيف لا
~~يعلم سركم وعلانيتكم. { وهو اللطيف الخبير } فبلطفه خلق
~~الخلق، وهو الخبير بأعمالهم.

# قوله عز وجل: { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } أي:
~~[سهل لكم السلوك فيها و] ذللها لكم. وهو كقوله: (فراشا) و
~~(بساطا) و (مهادا) { فامشوا في مناكبها } أي: فامضوا في
~~مناكبها، ومناكبها، جوانبها. وتفسير الحسن: جوانبها وطرقها، وقال
~~الكلبي: مناكبها: أطرافها. وقال بعضهم: نواحيها، وتفسير مجاهد: طرقها
~~وفجاجها. قال: { وكلوا من رزقه } أي: الذي أحل لكم {
~~وإليه النشور } أي: البعث.

# قوله: { ءأمنتم من في السمآء } على الاستفهام، يعني نفسه {
~~أن يخسف بكم الأرض } أي: إنكم لا تأمنون ذلك { فإذا هي
~~تمور } أي: تتحرك حين تخسف بكم. { أم أمنتم من في السمآء
~~} يعني نفسه، وهي مثل الأولى، أي لا تأمنون { أن يرسل عليكم
~~حاصبا } أي: كما حصب قوم لوط، أي: بالحجارة التي أمطرها عليهم. قال
~~تعالى: { فستعلمون كيف نذير }. وهذا تخويف. قال الحسن: يعني
~~المشركين.

# ثم قال للنبي عليه السلام: { ولقد كذب الذين من قبلهم
~~} أي: من قبل قومك يا محمد { فكيف كان نكير } علىالاستفهام، أي:
~~كان شديدا. ونكيري، أي: عقوبتي.

### || [67.19-21]

# قال تعالى: { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ms1227 }
~~أي: بأجنحتها، أي: قد رواها { ويقبضن } قال الحسن: حين تحرك الطير
~~جناحيها. وبعضهم يقول: (ويقبضن) يعني إذا وقف الطائر صافا جناحيه
~~لا يزول. قال تعالى: { ما يمسكهن إلا الرحمن إنه
~~بكل شيء بصير }.

# قوله تعالى: { أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم
~~من دون الرحمن } على الاستفهام، أي: إن أراد عذابكم. أي: ليس
~~أحد ينصركم من دون الله. قال تعالى: { إن الكافرون } أي: ما
~~الكافرون { إلا في غرور } يعني في غرور من الشياطين.

# قوله تعالى: { أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك
~~رزقه } على الاستفهام. أي: لا أحد. يقول: إن هذه الأوثان التي
~~تعبدونها ليست بالتي ترزقكم. قال: { بل لجوا في عتو } أي من
~~العتو، وهو الشرك { ونفور } أي: عن الإيمان. وقال مجاهد: أي:
~~وكفور، وهو واحد.

### || [67.22-27]

# قال تعالى: { أفمن يمشي مكبا على وجهه } أي: لا يبصر:
~~موضع قدميه، وهذا مثل الكافر. أي: هو أعمى عن الهدى { أهدى } أي: هو
~~أهدى { أمن يمشي سويا على صراط مستقيم } أي: عدلا
~~مهتديا يبصر حيث يسلك، على طريق مستقيم، وهو الطريق إلى الجنة. وهذا
~~مثل المؤمن، أي: المؤمن أهدى من الكافر.

# قال تعالى: { قل هو الذي أنشأكم } أي: خلقكم { وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون } أي: أقلكم من يشكر، أي: أقلكم المؤمن.

# { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } أي: خلقكم في الأرض {
~~وإليه تحشرون } أي: يوم القيامة.

# قال: { ويقولون } يعني المشركين { متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين }.

# قال الله لنبيه عليه السلام { قل إنما العلم عند الله }
~~أي: علم الساعة. أي: متى الساعة، لا يعلم قيامها إلا هو { وإنمآ
~~أنا نذير } أي: أنذركم عذاب الله { مبين } أي أبين لكم عن
~~الله.

# قال الله تعالى: { فلما رأوه } يعني العذاب { زلفة } أي:
~~قريبا، في تفسير الكلبي. وقال مجاهد: قد اقترب، وقال الحسن: عيانا {
~~سيئت وجوه الذين كفروا } أي: ساء العذاب وجوههم { وقيل
~~} [ لهم عند ذلك] { هذا الذي كنتم به تدعون } لقولهم:

# ائتنا بعذاب الله

# [العنكبوت:29] استهزاء وتكذيبا.

### || [67.28-30]

# قال الله تعالى: { قل } يا ms1228 محمد { أرأيتم إن أهلكني
~~الله ومن معي } من المؤمنين وهذا على القدرة، كقوله تعالى:

# إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا

# [المائدة:17] قال تعالى: { أو رحمنا فمن يجير الكافرين
~~من عذاب أليم } أي: موجع. أي ليس لهم مجير يمنعهم من عذاب الله.

# { قل هو الرحمن آمنا به } أي: صدقنا به { وعليه
~~توكلنا فستعلمون } أي: يوم القيامة { من هو في ضلال
~~مبين } أي: إنكم أيها المشركون في ضلال مبين.

# قال تعالى: { قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا }
~~والغور: الذي لا يقدر عليه، أي: لا تدركه الدلاء، أي: قد غار في الأرض
~~فذهب. يعني أهل مكة. وماؤهم فيما بلغنا زمزم وبئر ميمون.

# قال تعالى: { فمن يأتيكم بمآء معين } أي: لا أحد. والمعين:
~~الظاهر. وتفسير الحسن: المعين أصله من العيون.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-4]

# تفسير سورة ن، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { ن والقلم }
~~ذكروا عن الحسن قال: نون: الدواة (والقلم) هذا القلم الذي يكتب به.
~~وتفسير الكلبي: القلم الذي يكتب به الملائكة الذكر وأعمال العباد.

# قوله: { وما يسطرون } أي: وما يكتبون، يعني الملائكة { مآ أنت
~~بنعمة ربك بمجنون }.

# ذكروا أن عليا قال: (الر) و (حم) و (ن): الرحمن. وبعضهم يقول: (ن)
~~الحوت الذي عليه قرار الأرض. أقسم بهذا كله للنبي عليه السلام { مآ
~~أنت بنعمة ربك بمجنون } لقول المشركين إنه مجنون.

# ومقرأ العامة ن; بالوقف والإسكان ووقع القسم على القلم وما يسطرون
~~وبعضهم يجرون ن والقلم وما يسطرون ويحمله كله على القسم.

# قال تعالى: { وإن لك لأجرا } أي: ثوابا، يعني الجنة { غير
~~ممنون } أي: غير محسوب، في تفسير مجاهد: وتفسير الحسن: غير ممنون
~~عليك من أذى.

# قال تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم أي: لعلى دين عظيم، يعني
~~الإسلام.

# ذكروا عن سعيد بن هشام عن عائشة قالت: كان خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرآن. قالت: والقرآن فيه الدين.

### || [68.5-12]

# قال: { فستبصر } أي: يوم القيامة { ويبصرون } يعني المشركين
~~{ بأييكم المفتون } أي: بأيكم الشيطان، ms1229 والشيطان مفتون في
~~تفسير مجاهد. أي: سيبصرون يوم القيامة أنك كنت المهتدي وأنهم الضلال.
~~{ بأييكم المفتون } أي [أيكم الضال في تفسير الحسن؛ يجعل
~~الباء صلة]. والمفتون الضال.

# قال عز وجل: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين } أي: إنهم ضلال عن سبيل الهدى وإنك
~~وأصحابك مهتدون. { فلا تطع المكذبين } إنهم كانوا يريدون أن
~~يترك النبي عليه السلام ما جاء به.

# قال عز وجل: { ودوا لو تدهن فيدهنون } قال الحسن: ودوا
~~لو تدع هذا الأمر الذي بعثت به فيدعوه. [وتفسير بعضهم يقول: لو تداهن في
~~دينكم فيداهنون في أديانهم. كانوا أرادوه على أن يعبد الله سنة ويعبد هو
~~آلهتهم سنة].

# قوله عز وجل: { ولا تطع كل حلاف } أي: مكثار في الشر {
~~مهين } أي: ضعيف في الخير { هماز } أي: يهمز الناس بلسانه وعينه،
~~أي يغتابهم { مشآء بنميم } أي: يفسد ذات البين { مناع
~~للخير } أي: يمنع حق الله عليه، في تفسير الحسن. وقال بعضهم: مناع
~~للإسلام. وتفسير مجاهد: { مهين }: ضعيف القلب. وتفسيرالكلبي: {
~~مناع للخير } يمنه نفسه وقرابته أن يتبعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله: { معتد } من الاعتداء، أي: ظالم { أثيم } أي: آثم.

### || [68.13]

# قوله عز وجل: { عتل بعد ذلك }. والعتل الفاحش، { بعد
~~ذلك } أي: مع ذلك كقول الرجل: وهو مع ذلك كذا وكذا، وهو واحد. {
~~زنيم } والزنيم في تفسير الحسن اللئيم الضريبة، يعني الطبيعة.

# ذكروا عن عكرمة عن ابن عباس قال: الزنيم، الدعي. قال الشاعر:

# زنيم تداعاه الرجال زيادة

# كما زاذ في عرض الأديم الاكارع

# وتفسير مجاهد: العتل: الشديد، والزنيم: الملحق في النسب.

# ذكروا عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أبي الدراداء، قال: العتل
~~الزنيم: رحب الجوف، وثيق الخلق، أكول شروب، غشوم ظلوم.

# قال بعضهم: هو الكافر المعروف كالشاة التي لها زنمتان تعرف بزنمتيها في
~~سائر الغنم. وبلغنا أن هذه الصفات كلها في رجل من المشركين. وقد نهى الله
~~المسلمين عن هذه الأخلاق كلها.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms1230

# " خياركم الذين إذا رؤوا ذكر الله، وشراركم النمامون المفرقون بين
~~الأحبة، الباغون للبرآء العنت ".

### || [68.14-22]

# قال عز وجل: { أن كان ذا مال وبنين } على الاستفهام، أي: بأن
~~كان ذا مال وبنين { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين } أي: كذب الأولين وباطلهم. { سنسمه على
~~الخرطوم } أي: على أنفه بسواد يعرف به يوم القيامة. وقال بعضهم: أي:
~~سيما لا تفارقه.

# قوله عز وجل: { إنا بلوناهم } يعني أهل مكة ابتلوا بالجوع حين
~~كذبوا النبي عليه السلام { كما بلونآ أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين } أي: إذا أصبحوا.

# تفسير مجاهد: إن هؤلاء قوم كانوا أول أمرهم على الشرك.

# وتفسير الكلبي إنهم أبناء قوم صالحين، وإن آباءهم جعلوا من جنتهم حظا
~~للمساكين وابن السبيل. وكان حظ المساكين وابن السبيل عند الحصاد ما أخطأ
~~المنجل، وعند القطاف ما أخطأ القاطف، وعند صرام النخل ما انتثر خارجا
~~من البساط الذي يبسط تحت النخل. فخلف أبناؤهم من بعدهم وقالوا: كثرنا
~~وكثر عيالنا فليس للمساكين عندنا شيء. فتقاسموا ليصرمنها مصبحين أي
~~صبحا { ولا يستثنون } أي: ولا يقولون: إن شاء الله.

# قال عز وجل: { فطاف عليها طآئف من ربك } أي: عذاب من
~~ربك { وهم نآئمون فأصبحت كالصريم } الصريم بمعنى
~~المصروم. أي: الذاهب الهالك فأهلك تلك الجنان وذلك الحرث.

# { فتنادوا مصبحين } أي حين أصبحوا { أن اغدوا على
~~حرثكم إن كنتم صارمين }.

### || [68.23-33]

# قال تعالى: { فانطلقوا وهم يتخافتون } أي: يتسارون بينهم
~~{ أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } أي: أن لا
~~تطعموا اليوم مسكينا.

# قال عز وجل: { وغدوا على حرد } أي: على جد من أمرهم، أي
~~جادين، { قادرين } أي: قادرين على جنتهم في أنفسهم. قال الحسن: {
~~على حرد } أي: على منع من الفاقة.

# قال عز وجل: { فلما رأوها } خرابا سوداء، وعهدهم بها في الأمس
~~عامرة، { قالوا إنا لضآلون } أي: ضللنا الطريق، أي ظنوا إنها
~~ليست جنتهم. ثم أيقنوا أنها جنتهم فقالوا: { بل نحن محرومون
~~} أي: حرمنا خير جنتنا.

# { قال أوسطهم } أي: أعدلهم { ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون } أي هلا تستثنون.

# { قالوا سبحان ms1231 ربنآ إنا كنا ظالمين فأقبل
~~بعضهم على بعض يتلاومون قالوا ياويلنآ إنا
~~كنا طاغين عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ
~~إلى ربنا راغبون }.

# قال الله عز وجل: { كذلك العذاب } أي: هكذا كان العذاب، أي: كما
~~قصصته عليك، يعني ما عذبهم به من إهلاك جنتهم. { ولعذاب
~~الآخرة أكبر } من عذاب الدنيا { لو كانوا يعلمون } يعني
~~قريشا. رجع إلى قوله: { إنا بلوناهم } ، يعني قريشا، لو كانوا
~~يعلمون لعلموا أن عذاب الآخرة أكبر من عذاب الدنيا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحصاد ليلا وعن الجداد
~~ليلا. ذكروا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يصرم
~~ليلا وأن يحصد ليلا.

# ذكروا عن ابن عمر في قوله تعالى:

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام:141]. قال: هو سوى العشر ونصف العشر أن يناول منه يوم
~~حصاده. وذكروا عن مجاهد. وقال بعضهم: هو ما أخطأ المنجل.

# قال بعضهم تراه إنما نهى عن الصرام ليلا وعن الحصاد ليلا وأن يضحى
~~ليلا لما كان للمساكين لئلا يحرموا أن يطعموا منه ولا يصنعون كما صنع
~~أصحاب الجنة.

# ذكروا عن الحسن وسعيد بن جبير قالوا: { وآتوا حقه يوم
~~حصاده } قالوا: الزكاة المفروضة.

### || [68.34-37]

# قوله عز وجل: { إن للمتقين عند ربهم جنات
~~النعيم أفنجعل المسلمين كالمجرمين } أي:
~~كالمشركين. أي: لا نفعل ذلك. ثم قال الله عز وجل للمشركين: { ما
~~لكم كيف تحكمون } أي: ليس لكم حكم أن نجعل المسلمين في الآخرة
~~كالمشركين.

# ذكروا عن ابن مسعود قال: ثلاثة أحلف عليهن ولا أستثني: لا يجعل الله من
~~له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، ولا ولى الله عبدا في الدنيا فيوليه
~~غيره [ في الآخرة]، ولا يحب عبد قوما إلا كان معهم. والرابعة لو حلفت
~~عليها لبررت: لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر عليه غدا في
~~الآخرة.

# قال الله: { أم لكم } يقوله للمشركين. { كتاب فيه تدرسون
~~} أي: تقرأون.

### || [68.38-43]

# { إن لكم فيه } أي: في ذلك الكتاب { لما تخيرون } أي:
~~ما ms1232 تخيرون. واللام صلة. [أي: ليس عندكم كتاب تقرأون فيه إن لكم لما
~~تخيرون].

# قال تعالى: { أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون } أي ما تحكمون. يقول أم
~~جعلنا لكم بأن لكم ما تحكمون. أي: لم نفعل. وقد جعل الله للمؤمنين عنده
~~عهدا. وقال:

# لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا

# [مريم:87]. وقال لليهود:

# قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده

# [البقرة:80].

# قال تعالى: { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي: حميل، أي: يحمل
~~عنا لهم بأن لهم ما يحكمون، أي: يوم القيامة لأنفسهم بالجنة، إن كانت جنة
~~لقول أحدهم:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [سورة فصلت:50] أي للجنة، إن كانت جنة.

# قوله عز وجل: { أم لهم شركآء } أي: خلقوا مع الله شيئا {
~~فليأتوا بشركآئهم إن كانوا صادقين }. أي: قد أشركوا
~~بالله آلهة لم يخلقوا مع الله شيئا.

# قوله عز وجل: { يوم يكشف عن ساق } قال الحسن: عن ساق الآخرة.
~~وقال مجاهد: عن شدة الأمر وجده، أي: عن الأمر الشديد.

# وحدثني هشام عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله: {
~~يوم يكشف عن ساق } قال: يكشف عن شدة يوم القيامة. وعن الضحاك
~~أنه كان يرى مثل ذلك.

# قال ابن عباس: كانت العرب إذا اشتدت الحرب بينهم قالوا: قامت الحرب بنا
~~على ساق. وعن سعيد بن جبير أنه سئل عن قوله: { يوم يكشف عن ساق
~~} فغضب وقال: والله إنكم لتقولون قولا عظيما، إنما يعني الأمر الشديد.
~~وعن سعيد بن جبير مثله: هو عذاب الاستئصال، يعني إنه يعذبهم بالنفخة
~~الأولى قبل عذاب يوم القيامة.

# قال عز وجل: { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون
~~خاشعة أبصارهم } أي: ذليلة أبصارهم { ترهقهم } أي:
~~تغشاهم { ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود } أي: إلى
~~الصلاة المفروضة { وهم سالمون }. رجع إلى قوله تعالى: {
~~ويدعون إلى السجود } أي: يخادعون بذلك كما كانوا يخادعون
~~في الدنيا، وذلك أن سجودهم في الدنيا راءوا به الناس.

### || [68.44-46]

# قوله عز وجل: ms1233 { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } يعني
~~القرآن. وهذا وعيد بالعذاب لمن كذب بالقرآن. { سنستدرجهم } يعني
~~المكذبين { من حيث لا يعلمون } وهذا مثل قوله عز وجل:

# ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخدنآ
~~أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة

# أي: مكان الشدة الرخاء

# حتى عفوا

# أي حتى كثروا

# وقالوا قد مس آبآءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون

# [الأعراف:94-95] أي أخذناهم أحسن ما كانوا حالا وآمنه، فأهلكهم، فحذر
~~المشركين ذلك.

# قوله عز وجل: { وأملي لهم } [أي: أطيل لهم وأمهلهم] حتى يبلغوا
~~الوقت الذي آخذهم فيه. { إن كيدي متين } أي شديد. وكيده أخذه
~~إياهم بالعذاب. وقد عذب الله أوائل هذه الأمة أبا جهل وأصحابه بعذاب
~~شديد.

# قال تعالى: { أم تسألهم } يقول للنبي عليه السلام: أم تسأل
~~المشركين على القرآن { أجرا فهم من مغرم مثقلون } أي:
~~قد أثقلهم الغرم. وهذا استفهام. أي: إنك لست تسألهم أجرا على القرآن.

### || [68.47-52]

# قال: { أم عندهم الغيب } أي: علم الغيب { فهم يكتبون
~~} أي: لأنفسهم الجنة.

# إن كانت جنة { فاصبر لحكم ربك } أي: الذي يحكم عليك، وكان
~~هذا قبل أن يؤمر بقتالهم، ثم أمر بقتالهم. { ولا تكن كصاحب
~~الحوت } يعني يونس { إذ نادى } [يعني في بطن الحوت] { وهو
~~مكظوم } أي: مكروب. وقد مضى تفسير قصة يونس في غير هذا الموضع. قال:
~~{ لولآ أن تداركه نعمة من ربه } فتاب عليه {
~~لنبذ بالعرآء } أي بالأرض إلى يوم القيامة { وهو مذموم }
~~أي: عند الله. وقال بعضهم: حين نبذ، أي: حين أخرج من بطون الحوت. كقوله:

# فنبذناه بالعرآء وهو سقيم

# [الصافات:145]. قال: { فاجتباه ربه } أي: فاصطفاه ربه وأنقذه
~~مما كان فيه { فجعله من الصالحين }.

# قال عز وجل: { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك } أي:
~~لينفذونك { بأبصارهم } [لشدة نظرهم عداوة وبغضا] { لما
~~سمعوا الذكر } أي القرآن، بغضا له { ويقولون إنه
~~لمجنون } يعنون محمدا عليه السلام { وما هو } يعني القرآن {
~~إلا ذكر للعالمين } أي: يذكرون به الآخرة والجنة والنار.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-6]

# تفسير سورة الحاقة، وهي مكية كلها. ms1234

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { الحآقة ما
~~الحآقة ومآ أدراك مآ الحآقة } أي: إنك لم تكن تدري ما
~~الحاقة حتى أعلمتكها. والحاقة اسم من أسماء القيامة أحقت لأقوام الجنة
~~وأحقت لأقوام النار. قال بعضهم: كل شيء في القرآن: (وما أدراك) فقد
~~أدراه، أي: أعلمه إياه، وكل شيء (وما يدريك) فهو لم يعلمه إياه
~~بعد.

# قوله عز وجل: { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } أي: كذبوا
~~بعذاب الدنيا وعذاب الآخرة، في تفسير الحسن. وتفسير الكلبي: القارعة اسم
~~من أسماء جهنم.

# { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } قال الحسن: أي:
~~بطغيانهم، كقوله:

# كذبت ثمود بطغواهآ

# [الشمس:11] أي: بشركها. وقال الكلبي: الطاغية الصاعقة التي أهلكوا بها.
~~وتفسير مجاهد: (بالطاغية) أي: بالذنوب.

# قوله: { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي: باردة
~~شديدة البرد { عاتية } أي: عتت على خزانها بأمر ربها، كانت تخرج من
~~قبل بقدر، فعتت يومئذ على خزانها، مثل قوله:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة:11] أي: طغى الماء على خزانه إنه كان يخرج بقدر فطغى يومئذ على
~~خزانه. وقال الحسن: العاتية: الشديدة، وضم أصابعه وشدها، وضم أصابعه
~~وشدها. قال: وكذلك أيضا. وقال مجاهد: عاتية: شديدة. والريح التي أهلك
~~بها عادا هي الدبور.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

### || [69.7-10]

# قال: { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما } أي: تباعا ليس بينها تفتير. وكان ذلك من يوم الأربعاء إلى
~~الأربعاء [والليالي سبع من ليلة الخميس إلى ليلة الأربعاء].

# { فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية } شبههم بالنخل التي قد انقعرت فوقعت. قوله: (خاوية) أي:
~~خاوية أبدانهم من أرواحها مثل النخلة الخاوية. وتفسير الحسن أن النخل
~~الخاوية هي البالية. وذكر بعضهم أن الريح تضرب أحدهم فتقلع رأسه بجميع
~~أحشائه، فتلقيه خاويا.

# قال: { فهل ترى لهم من باقية } أي: من بقية. أي: إنك لا
~~ترى أحدا باقيا، أي قد أهلكوا.

# قوله عز وجل: { وجآء فرعون ومن قبله } ، وهي تقرأ على
~~وجهين: { من قبله } و { من قبله } فمن قرأها { قبله ms1235 } خفيفة،
~~فهو يقول، ومن قبله من الأمم السالفة التي كذبت الرسل، ومن قرأها {
~~قبله } ، فهو يقول: ومن معه { والمؤتفكات بالخاطئة } ،
~~وهي قريات قوم لوط الثلاث. وقال بعضهم: خمس مدائن خسف بها كلها، {
~~والمؤتفكات } ، أي: جاءوا جميعا: فرعون ومن قبله, على مقرأ من
~~قرأها خفيفة أي: والمؤتفكات جاءوا جميعا بالخاطئة. ومن قرأها مثقلة فهو
~~يقول: وجاء فرعون ومن قبله، ومن معه، والمؤتفكات، أي جاءوا جميعا
~~بالخاطئة.

# وتفسير مجاهد: جاءوا جميعا بالخاطئة، أي: بالشرك. وقال بعضهم: بالمعصية.
~~{ فعصوا رسول ربهم }. أي: عصى كل قوم رسول ربهم الذي أرسل
~~إليهم؛ كقوله عز وجل:

# كل ما جآء أمة رسولها كذبوه

# [المؤمنون:44].

# قال: { فأخذهم أخذة رابية } قال مجاهد: أخذة شديد.

### || [69.11-17]

# قال عز وجل: { إنا لما طغا المآء } أي: على خزانة بأمر ربه,
~~وذلك يوم أغرق الله فيه قوم نوح { حملناكم في الجارية } يعني
~~نوحا ومن معه وأولاده الثلاثة الذين الناس من ذريتهم: سام وحام ويافث.
~~والجارية السفينة.

# قال عز وجل: { لنجعلها لكم تذكرة } أي: فتذكرون أن جميع
~~من في الأرض غرقوا غير أهل السفينة. قال عز وجل: { وتعيهآ أذن
~~واعية } أي: حافظة. يعني بذلك التذكرة. وهي أذن المؤمن سمع التذكرة
~~فوعاها بقلبه.

# قال عز وجل: { فإذا نفخ في الصور } ، وقد فسرنا الصور في غير
~~هذا الموضع { نفخة واحدة } [بالرفع على ما لم يسم فاعله]، وهي
~~النفخة الآخرة { وحملت الأرض والجبال } أي تحمل من أصولها
~~وتذهب { فدكتا دكة واحدة } ودكها ذهابها. أي: تدك الأرض
~~والجبال فتصير الأرض مستوية.

# قال عز وجل: { وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية }
~~كقوله عز وجل:

# وفتحت السمآء فكانت أبوابا

# [النبأ:19] يعني سقفها. والواهية الضعيفة، ليست بالشديدة كما كانت.

# قال عز وجل: { والملك على أرجآئها } يعني الملائكة، والملك
~~يعني جماعة الملائكة { على أرجآئها } أي على حافاتها، أي: على
~~حافات السماء. وقال الحسن: على أبوابها. وقال مجاهد والكلبي؛ على
~~أطرافها.

# قال عز وجل: { ويحمل عرش ربك فوقهم } أي: فوق الخلائق
~~{ يومئذ ثمانية } تفسير الحسن: ثمانية من الملائكة. وتفسير
~~الكلبي: إنهم يومئذ ثمانية أجزاء ms1236 [من تسعة أجزاء من الملائكة].

# وقال بعضهم: ثمانية صفوف من الملائكة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه
~~العرش، وبين شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطائر سبعمائة سنة يقول: سبحانك
~~على حلمك بعد علمك. "

# قال بعضهم: بلغنا أن اسمه روفيل.

# وقال بعضهم: { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } تحمله الملائكة على كواهلها، يقول أهل سماء الدنيا بمثلي
~~من الأرض.

# وذكر بعضهم أن الذين يحملون العرش ثمانية صفوف من الكروبيين لا يرى
~~أطرافهم ولا يعلم عدده إلا الذي خلقهم، سبحانه.

### || [69.18-20]

# قال عز وجل: { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية }
~~أي: لا يخفى على الله من أعمالكم شيء.

# قال عز وجل: { فأما من أوتي كتابه بيمينه } فيعلم أنه
~~من أهل الجنة { فيقول هآوم اقرءوا كتابيه } وذلك حين
~~يأذن الله له فيقرأ كتابه. فإذا كان الرجل في الخبر رأسا يدعو إليه
~~ويأمر به، ويكثر تبعه عليه، دعلي باسمه واسم أبيه فيتقدم، حتى إذا دنا
~~أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض، في باطنه السيئات، وفي ظاهره الحسنات. فيبدأ
~~بالسيئات فيقرأها، فيشفق ويتغير لونه. فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه: هذه
~~سيئاتك قد غفرت لك فيفرح، ثم يقلب كتابه فيقرأ حسناته، فلا يزداد إلا
~~فرحا، فيقال له: هذه حسناتك، وقد ضوعفت لك، ويبيض وجهه، ويؤتى بتاج،
~~فيوضع على رأسه ويكسى حلتين، ويحلى كل مفصل منه، ويطول ستين ذراعا،
~~وهي قامة أبينا آدم عليه السلام ويقال له: انطلق إلى أصحابك فبشرهم
~~وأخبرهم بأن لكل إنسان منهم مثل هذا. فإذا أدبر قال: { هاؤم } أي:
~~هاكم { اقرأوا كتابيه }  { إني ظننت } أي: علمت { أني
~~ملاق حسابيه }.

### || [69.21-29]

# قال عز وجل: { فهو في عيشة راضية } أي: مرضية، قد رضيها {
~~في جنة عالية } أي: في السماء. { قطوفها } أي: ثمارها {
~~دانية } فيقول لأصحابه: هل تعرفونني، فيقولون: قد غيرتك كرامة الله،
~~من أنت، فيقول: أنا فلان بن فلان، ليستبشر كل رجل منكم بمثل هذا.

# ذكروا ms1237 عن البراء بن عازب قال: أدنيت منهم وذللت، يتناولون أيها شاءوا،
~~قعودا أو مضطجعين وكيف شاءوا.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده إن أهل الجنة يتناولون من قطوفها وهم متكئون، فما تصل
~~إلى في أحدهم حتى يبدل الله مكانها أخرى ".

# قوله عز وجل: { كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم } أي:
~~بما قدمتم على قدر أعمالكم { في الأيام الخالية } وهي أيام
~~الدنيا: وهي في الآخرة أيام خلت.

# ذكروا عن عبد الله بن أوفى أن رجلا قال: يا رسول الله، كيف شهاء أهل
~~الجنة قال: يأكلون ويشربون وإذا امتلأت بطونهم قيل لهم: هنيئا لكم
~~شهوتكم، فيرشحون عند ذلك مسكا لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون.

# قال تعالى: { وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول
~~ياليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه
~~ياليتها كانت القاضية }. قال الحسن: يقولها في النار، يتمنى
~~الموت. وهو مثل قوله:

# يا مالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف:77]. قال بعضهم: يقول: يا ليتني مت قبل أن أحاسب، وقبل أن أوت
~~كتابيه.

# قال: وإذا كان الرجل في الشر رأسا يدعو إليه ويأمر به ويكثر عليه تبعه
~~نودي باسمه واسم أبيه، فيتقدم إلى حسابه ويخرج له كتاب أسود بخط أسود، في
~~باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات؛ فيبدأ بالحسنات فيقرأها فيفرح، ويظن
~~أنه سينجو. فإذا بلغ آخر الكتاب وجد: هذه حسناتك, وقد ردت عليك, فيسود
~~وجهه ويعلوه الحزن, ويقنط من كل خير. ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته، فلا
~~يزداد إلا حزنا، ولا يزداد وجهه إلا سوادا. فإذا بلغ آخر الكتاب وجد
~~فيه: هذه سيئاتك قد عظم بلاؤها؛ فيعظم للنار، وترزق عيناه ويسود وجهه،
~~ويكسى سرابيل القطران ويقال له: انطلق إلى أصحابك فأخبرهم أن لكل إنسان
~~منهم مثل هذا. فينطلق وهو يقول: { ياليتني لم أوت كتابيه
~~ولم أدر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية }  {
~~مآ أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه }. ذكروا عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: هلكت عني حجتي.

### || [69.30-35]

# قال عز وجل: { خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ms1238 } أي:
~~اجعلوه يصلى الجحيم والجحيم النار، وهي اسم من أسماء جهنم.

# قال تعالى: { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا }
~~والله أعلم بأي ذراع. وبلغنا أن الحلقة من تلك السلسلة لو وضعت على ذروة
~~جبل لذاب.

# قال تعالى: { فاسلكوه } فيسلك فيها سلكا كما يسلك النظام في
~~الخيط، تدخل من فيه ثم تخرج من دبره، فينادي أصحابه فيقول: هل تعرفونني؟
~~فيقولون لا، ولكن قد نرى ما بك من الخزي، فمن أنت؟ فيقول أنا فلان بن
~~فلان، وإن لكل إنسان منكم مثل هذا.

# قال تعالى: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا
~~يحض على طعام المسكين } قال: { فليس له اليوم
~~ها هنا حميم } تفسير الحسن أن الحميم: القرابة. وتفسير مجاهد:
~~الحميم: الشفيق. أي: فليس له اليوم ها هنا حميم ينفعه.

### || [69.36-52]

# قال تعالى: { ولا طعام } أي: وليس له ها هنا طعام { إلا من
~~غسلين } أي: من غسالة أهل النار، أي: الدم والقيح. { لا يأكله
~~إلا الخاطئون } أي: المشركون والمنافقون.

# قال تعالى: { فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون }
~~أي: أقسم بكل شيء { إنه } يعني القرآن { لقول رسول كريم }
~~[أي: كريم على الله]. تفسير الحسن، إنه رسول الله محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال بعضهم: جبريل.

# قال تعالى: { وما هو } يعني القرآن { بقول شاعر قليلا
~~ما تؤمنون } أي: أقلكم من يؤمن. { ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون } أي: أقلكم من يتذكر، أي: يؤمن. قال تعالى:
~~{ تنزيل } يعني القرآن { من رب العالمين }.

# قال تعالى: { ولو تقول علينا } يعني محمد صلى الله عليه
~~وسلم { بعض الأقاويل } أي: فزاد في الوحي أو نقص منه { لأخذنا
~~منه باليمين } أي: لقطعنا يده اليمنى { ثم لقطعنا منه
~~الوتين } أي: نياط القلب، وهو العرق الذي القلب معلق به، وهو حبل
~~الوريد. وقال مجاهد: حبل القلب الذي في الظهر فإذا انقطع مات الإنسان.

# قال تعالى: { فما منكم من أحد عنه حاجزين } يعني بذلك
~~المؤمنين في تفسير الحسن. وإنما صارت حاجزين لأن المعنى على الجماعة.

# قال تعالى: { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } أي: ms1239 أن
~~منكم من لا يؤمن. { وإنه } يعني القرآن { لتذكرة
~~للمتقين } وهم الذين يقبلون التذكرة. { وإنه } يعني القرآن
~~{ لحسرة على الكافرين } أي: يوم القيامة إذ لم يؤمنوا به في
~~الدنيا { وإنه } يعني القرآن { لحق اليقين } أي: إنه من عند
~~الله { فسبح باسم ربك العظيم }.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-4]

# تفسير سورة سأل سائل، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { سأل سآئل
~~} العامة يقرأونها بالهمز ويقولون: هو من باب السؤال. وتفسير الحسن أن
~~المشركين سألوا النبي عليه السلام: لمن هذا العذاب التي تذكر، يا محمد،
~~أنه يكون في الآخرة. فقال الله تعالى: سأل سائل { بعذاب } أي: عن
~~عذاب { واقع للكافرين }.

# وتفسير الكلبي: إنه النضر بن الحارث، أخو بني عبد الدار قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. قال: فقتل يوم بدر، وله في الآخرة عذاب أليم.

# وبلغنا عن عبد الرحمن أنه كان يقرأها: { سال سائل } من باب
~~السيلان. قال هو واد من نار يسيل بعذاب واقع للكافرين.

# قال تعالى: { ليس له دافع من الله } يدفعه { ذي
~~المعارج } أي: ذي المراقي إلى السماء { تعرج الملائكة
~~والروح إليه }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ليلة أسري به لما
~~أتى بيت المقدس على البراق: أتي بالمعراج فإذا هو أحسن خلق الله. ألم تر
~~إلى الميت حيث سوى بصره، فإنما يتبع المعراج عجبا به. قال: فقعدنا فيه،
~~فعرج بنا حتى انتهينا إلى باب الحفظة، فذكر ما رأى في تلك الليلة في
~~السماء.

# قال تعالى: { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة }.
~~ذلك يوم القيامة.

# وقوله: { مقداره خمسين ألف سنة } أي: لو كلفتم القضاء
~~فيه بين الخلائق لم تفرغوا فيه منه في مقدار خمسين ألف سنة، والله تعالى
~~يفرغ منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا. وهو قوله عز وجل:

# وهو أسرع الحاسبين

# [الأنعام:62].

### || [70.5-9]

# قوله: { فاصبر صبرا جميلا } يقوله للنبي عليه السلام. تفسير
~~مجاهد: جميلا ليس ms1240 فيه جزع. وقال الحسن: على تكذيب المشركين لك، يقولون:
~~إنك ساحر، وإنك شاعر. وإنك كاهن، وإنك كاذب وإنك مجنون.

# قال تعالى: { إنهم يرونه بعيدا } ، يعني يوم القيامة، أي
~~يقولون: إنه ليس بكائن، إنه ليس بجاء. { ونراه قريبا } أي:
~~جائيا. وكل آت قريب.

# قال تعالى: { يوم تكون السمآء كالمهل } أي: وذلك يوم
~~تكون السماء كالمهل، أي: كعكر الزيت في تفسير بعضهم. ذكروا أن عبد الله
~~بن مسعود أهديت له فضة فأمر فأذيبت حتى ازبدت وانماعت فقال لغلامة: ادع
~~له نفرا من أهل الكوفة، فدخل عليه نفر من أهل الكوفة فقال: أترون هذا.
~~ما رأينا شيئا أشبه بالمهل من هذا.

# قال الله: { وتكون الجبال كالعهن } أي: كالصوف الأحمر
~~المنفوش، وهو تفسير مجاهد. وقال في آية أخرى:

# كالعهن المنفوش

# [القارعة:5]، وهو أضعف الصوف، وهو في حرف عبد الله بن مسعود: كالصوف
~~الأحمر المنفوش، وهو تفسير مجاهد أيضا.

# قال الحسن: فأول ما يغير الجبال عن حالها أن تصير رملا كثيبا مهيلا.
~~ثم تصير كالعهن المنفوش، ثم تصير هباء منتورا منبثا، وهو حين تذهب من
~~أصولها. وتفسير الهباء الذي يدخل البيت من الكوى من شعاع الشمس. وقال
~~الحسن: غبارا ذاهبا.

### || [70.10-16]

# قال تعالى: { ولا يسأل حميم حميما } ذكروا عن الحسن قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة مواطن لا يسأل فيها أحد أحدا: إذا وضعت الموازين حتى يعلم
~~أيثقل ميزانه أم يخف، وإذا تطايرت الكتب حتى يعلم أيأخذ كتابه بيمينه أم
~~بشماله، وعند الصراط حتى يعلم أيجوز الصراط أم لا يجوز ".

# وتفسير الحسن: { ولا يسال حميم حميما } أي: لا يسأل قريب
~~قريبه أن يحمل عنه من ذنوبه شيئا كما كان يحمل بعضهم عن بعض في الدنيا.
~~كقوله عز وجل:

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى

# [فاطر:18].

# قال تعالى: { يبصرونهم } أي: يبصر الرجل قرابته وأهل بيته
~~وعشيرته في بعض المواطن ولا يعرف بعضهم بعضا. وتفسير الكلبي: يعرفونهم
~~مرة واحدة. قال: { يود المجرم } أي: المشرك { لو يفتدى
~~من ms1241 عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه
~~وفصيلته } أي: عشيرته { التي تئويه } تفسير الحسن: {
~~تئويه } أي: تنصره وتنقذه في الدنيا. قال تعالى: { ومن في الأرض
~~جميعا } أي يفتدي بهم { ثم ينجيه } ذلك من عذاب الله.

# قال الله: { كلا } أي: لا ينجيه ذلك من عذاب الله.

# ثم قال: { إنها لظى } وهي اسم من أسماء جهنم. وجهنم كلها لظى، أي:
~~تلظى، أي: تأجج { نزاعة } يعني أكالة { للشوى }. قال الحسن:
~~نزاعة للهام. وقال مجاهد: نزاعة لجلود الرأس. وقال بعضهم: تأكل أطرافه
~~ومكارم خلقته.

### || [70.17-25]

# قال تعالى: { تدعوا من أدبر } [عن الإيمان] { وتولى } [عن
~~طاعة الله] { وجمع فأوعى } أي [وجمع المال] فأوعاه.

# قال تعالى: { إن الإنسان خلق هلوعا } أي: ضجورا { إذا
~~مسه الشر } أي: الشدة { جزوعا } اي: إذا أصابته الشدة لم يصبر
~~فيها، ليست له فيها حسبة، يعني المشرك، { وإذا مسه الخير }
~~أي: إذا أعطى المال { منوعا } أي: يمنع حق الله فيه. وذلك من المشرك
~~والمنافق ضجر.

# ثم استثنى المؤمنين من الناس فقال: { إلا المصلين } يعني
~~المسلمين { الذين هم على صلاتهم دآئمون } أي: يديمون
~~عليها في تفسير الحسن. وقال الحسن: يقومون على مواقيتها. وهو واحد. وقال
~~بعضهم: { دائمون } أي: لا يلتفتون.

# قال: { والذين في أموالهم حق معلوم } تفسير الحسن:
~~هي الزكاة المفروضة. { للسآئل والمحروم }. تفسير الحسن:
~~السائل: المسكين الذي يسأل عند الحاجة، ثم يكف عن المسألة حتى ينفد ما في
~~يده. قال: والمحروم الفقير الذي لا يسأل على حال، فحرم أن يعطى عن
~~المسألة كما يعطى السائل، [وإذا أعطي شيئا قبل].

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان والأكلة
~~والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يسأل الناس إلحافا
~~".

# ذكروا عن ابن عباس قال: المحروم المحارف الذي لا سهم له في الغنيمة.

# ذكروا عن بعضهم قالوا: هم أصحاب صفة مسجد النبي عليه السلام، وهم
~~فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا يستطيعون الغزو فجعل
~~لهم يومئذ منها سهما, ms1242 ثم نزلت الآية التي في سورة براءة:

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم

# [التوبة:60] فصارت عامة، وهذه السورة  فيما بلغنا  مكية، وهذه الآية
~~مدينة، والله أعلم.

### || [70.26-33]

# قال تعالى: { والذين يصدقون بيوم الدين } أي: بيوم
~~الحساب، أي: يوم يدين الله تعالى الناس بأعمالهم.

# قال تعالى: { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون }
~~أي: خائفون { إن عذاب ربهم غير مأمون }. ذكروا عن
~~الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله: وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع عليه أمنين؛ لا
~~يخافني في الدنيا إلا أمنته في الآخرة، ولا يأمنني في الدنيا إلا خوفته
~~في الآخرة ".

# قال: { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين } أي: لا يلامون على الحلال.

# قال تعالى: { فمن ابتغى ورآء ذلك } أي: وراء أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم { فأولئك هم العادون } أي: فأولئك هم الزناة،
~~تعدوا حلال الله إلى حرامه.

# قال: { والذين هم لأماناتهم } أي: فما افترض الله عليهم،
~~والأمانات فيما بينهم وبين الناس { وعهدهم } أي: ما عاهدوا عليه
~~الناس { راعون } أي حافظون، يعني يؤدون الأمانات، يوفون بالعهد فيما
~~بينهم وبين الناس فيما وافق الحق { والذين هم بشهاداتهم
~~قآئمون } وهي شهادات فيما بين الناس، يقومون بها إذا كانت عندهم.

### || [70.34-41]

# قال: { والذين هم على صلاتهم يحافظون } أي: على
~~وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها. قال تعالى: { أولئك في جنات
~~مكرمون }.

# قوله تعالى: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن
~~اليمين وعن الشمال عزين } قال الحسن: { مهطعين } أي:
~~منطلقين يأخذون يمينا وشمالا يقولون: ما يقول هذا الرجل؟ يقول:
~~يتفرقون عنه يمينا وشمالا يكذبون بما جاء به. و(العزين): الفرق،
~~في تفسيرالحسن.

# ذكروا عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرآنا حلقا حلقا فقال: ما لي أراكم عزين.

# قال تعالى: { أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة
~~نعيم } لقول أحدهم:

# ولئن رجعت ms1243 إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت:50] أي: الجنة. إن كانت جنة كما تقولون.

# قال الله عز وجل: { كلا } أي: ليسوا من أهل الجنة ثم قال: { إنا
~~خلقناهم مما يعلمون } أي: من النطفة.

# قال تعالى: { فلآ أقسم } (لا أقسم) وأقسم واحد، وهو قسم كله {
~~برب المشارق والمغارب } أقسم الله بنفسه. قال بعضهم:
~~للشمس ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة وستون مغربا. قال: { إنا
~~لقادرون على أن نبدل خيرا منهم } أي: على أن
~~نهلكهم بالعذاب ونبدل خيرا منهم، أي: آدميين أطوع لله منهم، { وما
~~نحن بمسبوقين } أي: بمغلوبين على ذلك إن أردناه.

### || [70.42-44]

# قال تعالى: { فذرهم يخوضوا } أي: في كفرهم { ويلعبوا }
~~فقد أقمت عليهم الحجة. { حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون } يعني يوم القيامة. ثم أمر بقتالهم.

# وكل شيء في القرآن: (فذر)، و (أعرض) منسوخ، نسخه القتال.

# قوله تعالى: { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } أي: من
~~القبور سراعا يخرجون من قبورهم سراعا إلى المنادي صاحب الصور إلى بيت
~~المقدس.

# قال تعالى: { كأنهم إلى نصب يوفضون } قال الحسن: يوفضون:
~~يبتدرون نصبهم، أي يستلمه أولا؛ يعني الصنم، وهي تقرأ على وجهين: نصب
~~ونصب، فمن قرأها { نصب } فهو يعني جماعة الجماعة من النصب، وهو
~~أعلام على وجه القراءتين.

# قال تعالى: { خاشعة أبصارهم } أي: ذليلة فهي لا تطوف. {
~~ترهقهم } [أي: تغشاهم] { ذلة ذلك اليوم الذي
~~كانوا يوعدون } في الدنيا، وهو يوم القيامة.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-7]

# تفسير سورة نوح، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { إنآ
~~أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم } أي: موجع.

# { قال ياقوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم } أي:
~~يغفر لكم ذنوبكم { ويؤخركم إلى أجل مسمى } أي: إلى
~~موتكم فيكون موتكم بغير عذاب. وإن لم تؤمنوا أخذكم العذاب في الدنيا
~~والآخرة.

# قال تعالى: { إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر } يعني يوم
~~القيامة جعله الله أجلا للعباد يبعثون فيه، إذا جاء لا يؤخر، وهو تفسير
~~الحسن. ms1244 وقال مجاهد: حضور الأجل؛ فإذا جاء الأجل لا يؤخر.

# قال: { لو كنتم تعلمون } لعلمتم أن القيامة جائية.

# فكذبوا نوحا ف { قال رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا فلم يزدهم دعآءي إلا فرارا } أي عن
~~الإيمان. { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم } أي: كلما
~~دعوتهم أن يستغفروا من الشرك فيؤمنوا فتغفر لهم أبوا، و { جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم } أي: يتولون ويكرهون ذلك بمنزلة من لا
~~يسمع { واستغشوا ثيابهم } أي: غطوا رؤوسهم لكيلا يسمعوا
~~دعائي إياهم إلى الإيمان { وأصروا } أي: أقاموا على الكفر {
~~واستكبروا استكبارا } أي: عن عبادة الله.

### || [71.8-16]

# قال تعالى: { ثم إني دعوتهم جهارا } أي مجاهرة { ثم
~~إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا } [أي: خلطت
~~دعاءهم في العلانية بدعاء السر] { فقلت استغفروا ربكم }
~~أي: من شرككم وآمنوا به { إنه كان غفارا } أي: لمن تاب {
~~يرسل السمآء عليكم مدرارا } أي: تدر عليكم بالمطر.
~~ذكروا عن الأعمش عن رجل عن عبد الله بن مسعود قال: يحمل السحاب الماء ثم
~~يرسل الله الريح فتمري السحاب كما تمرى اللقحة حتى تدر ثم تمطر.

# قال تعالى: { ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
~~جنات ويجعل لكم أنهارا } [قيل إنهم قد أجابوا فأعلمهم أن
~~إيمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الآخرة الخصب والغنى في
~~الدنيا].

# قال تعالى: { ما لكم لا ترجون لله وقارا } أي: لا
~~تخافون لله عظمة وتفسير مجاهد: لا تبالون لله عظمة. { وقد خلقكم
~~أطوارا } أي: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم لحما.

# قال تعالى: { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا } أي: بعضها فوق بعض؛ وبين كل سماءين مسيرة خمسائة عام. وقال
~~تعالى: { وجعل القمر فيهن نورا } أي: لأهل الارض.

# ذكروا عن عبد الله بن عمر قال: الشمس والقمر وجوههما إلى السماء
~~وأقفيتهما إلى الأرض يضيئان في السماء كما يضيئان في الأرض، ثم تلا هذه
~~الآية: { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا وجعل القمر فيهن نورا... } الآية.

# قال تعالى: { وجعل الشمس سراجا } ذكروا عن يزيد بن حفص قال:
~~قلت ms1245 لعبد الله بن عمر: ما بال الشمس تصلانا أحيانا وتبرد أحيانا؟ قال:
~~أما في الصيف فهي في السماء الخامسة، وأما في الشتاء فهي في السماء
~~السابعة. قلت ما كنا نراه إلا في هذه السماء الدنيا. قال: لو كانت في
~~السماء الدنيا لم يقم لها شيء. والذي في أيدينا أنها تدنى في الشتاء
~~لأهل الأرض فينتفعون بها، وترفع في الصيف لكي لا يتأذوا بها.

# ذكروا أن الشمس والقمر والنجوم ليس شيء منها لازقا بالسماء، وأنها تجري
~~في فلك دون السماء، وهو تفسير الحسن. وقال: مثل الطاحونة دون السماء. ولو
~~كانت ملتزقة لم تجر.

### || [71.17-21]

# قال تعالى: { والله أنبتكم من الأرض نباتا } أي: خلقكم
~~من الأرض خلقا. أي: خلق آدم من طين، ونسله من نطفة. { ثم يعيدكم
~~فيها } كقوله تعالى:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# [طه: 55] قال تعالى: { ويخرجكم إخراجا }.

# قال تعالى: { والله جعل لكم الأرض بساطا } أي: بسطها لكم.
~~وقوله: بساطا، وفراشا، ومهادا، واحد. قال تعالى: { لتسلكوا
~~منها سبلا فجاجا } أي: طرقا وأعلاما.

# { قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم
~~يزده ماله وولده إلا خسارا }. وهي تقرأ على ثلاثة
~~أوجه؛ فمن قرأها: وولده، فهو عشيرته التي ولدته. وولده: أولاده.
~~وقوله: { اتبعوا } أي: اتبع بعضهم بعضا على الشرك والتكذيب. وقوله:
~~{ إلا خسارا } أي: عند الله باتباعهم إياه.

### || [71.22-24]

# قال عز وجل: { ومكروا مكرا كبارا } أي: عظيما، وهو الشرك {
~~وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا }. وهي أسماء آلهتهم التي
~~كانوا يعبدونها من دون الله. أي: لا تدعوا عبادتها في تفسير الحسن.

# ذكروا أن هذه الأصنام كانت في بلاد العرب، ووصف كل صنم منها أين كان
~~موضعه. قال بعضهم: حفظت منها موضعين ونسيت اسم موضع الصنمين. قال: كان
~~صنم كذا وكذا برهاه ببلخع.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله أنها أصنام كانت للعرب وأحسبه سمى بعضها. فمن
~~قال: إنها كانت في أرض العرب فإنه بقطعها في هذا الموضع من قصة نوح عليه
~~السلام ms1246 ويجعل الكلام مستأنفا. ثم رجع إلى قصة نوح حيث يقول: { ولا
~~تزد الظالمين إلا ضلالا }.

# قوله عز وجل: { وقد أضلوا كثيرا } تفسير الحسن: إنه يعني
~~الأصنام أضلت كثيرا من الناس بعبادتهم إياها من غير أن تكون الأصنام دعت
~~إلى عبادتها.

# قال عز وجل: { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } هذا دعاء
~~نوح عليه السلام على قومه حين أذن الله بالدعاء عليهم: مثل قوله عز وجل:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود:36].

### || [71.25-28]

# قال عز وجل: { مما خطيئاتهم } أي: بشركهم { أغرقوا
~~فأدخلوا نارا } أي: فوجب لهم النار { فلم يجدوا لهم
~~من دون الله أنصارا } يمنعونهم من عذاب الله.

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } أي: أحدا. وهذا حين أذن الله له بالدعاء عليهم. { إنك
~~إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } أي: إن هم ولدوا وليدا فأدرك كفر. وهو شيء علمه نوح من
~~قبل الله وهو قوله: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن }. قال نوح: { رب اغفر لي
~~ولوالدي }. قال الحسن: كانا مؤمنين { ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا } قال بعضهم: (من دخل بيتي) يعني مسجدي (مؤمنا) {
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا } أي: إلا هلاكا. وذلك حين أمر بالدعاء عليهم فاستجاب الله له
~~فأغرقهم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-5]

# تفسير سوة الجن، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن } هؤلاء من جن نصيبين،
~~من الذين قال الله عز وجل عنهم للنبي عليه السلام:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# [الأحقاف:29].

# { فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد } أي: إلى الهدى { فآمنا به } أي: فصدقناه. { ولن
~~نشرك بربنآ أحدا } أي: آمنوا به، وكانوا قبل ذلك  فيما
~~بلغنا  على اليهودية. وقد قالوا في سورة الأحقاف:

# إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم

# [الأحقاف:30]. قال الكلبي: كانوا ms1247 سبعة.

# قال عز وجل: { وأنه تعالى جد ربنا } أي: عظمته وكبرياؤه
~~{ ما اتخذ صاحبه ولا ولدا }.

# قال: { وأنه كان يقول سفيهنا } أي: سفيه الجن، وهو المشرك
~~{ على الله شططا } أي: جورا وكذبا؛ أي: شركة. { وأنا
~~ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا }.

### || [72.6-9]

# قال: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال
~~من الجن } هذا قول الله عز وجل في تفسير الحسن. قال: يقلبون عليهم
~~وسوستهم في الضلال { فزادوهم } بإقبالهم عليهم { رهقا } أي:
~~ضلالا إلى ضلالهم.

# وتفسير الكلبي أن رجالا من الإنس كان أحدهم في الجاهلية إذا كان
~~مسافرا، فإذا أمسى في الأرض القفر الموحشة نادى: أعوذ بسيد هذا الوادي
~~من سفهاء قومه، فيمسي في جواره وفي منعته حتى يصبح، { فزادوهم
~~رهقا } ، أي إن الإنس زادت الجن لتعوذهم بهم، رهقا، أي: إثما. قال
~~مجاهد: فهم الجن الكفار.

# { وأنهم ظنوا } يعني المشركين من الجن { كما ظننتم }
~~يعني المشركين من الإنس { أن لن يبعث الله أحدا } أي: يجحدون
~~البعث.

# قوله: { وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا } هذا قول الجن، يعنون من كان يفعل ذلك منهم، وهم
~~المردة من الجن. { وأنا كنا نقعد منها } أي: من السماء {
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا } [اي: حفظة تمنع من الاستماع] وقوله: (للسمع) أي
~~للاستماع من الملائكة خبرا من أخبار السماء؛ فأما الوحي فلم يكونوا
~~يقدرون على أن يستمعوه.

# ذكروا عن أبي رجاء العطاردي قال: كنا قبل أن يبعث النبي عليه السلام ما
~~نرى نجما يرمى به. فبينما نحن ذات ليلة إذا النجوم قد رمي بها. فقلنا ما
~~هذا؟ إن هذا إلا أمر حدث. فجاءنا أن النبي عليه السلام قد بعث. فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية في سورة الجن: { وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا }.

### || [72.10-15]

# قوله: { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا } أي أراد الله بأهل الأرض أن يهلكهم،
~~أو أراد بهم رشدا، أي: أم ms1248 أحدث لهم منه نعمة وكرامة.

# وقال بعضهم: قالوا لا ندري بهم أن يطيعوا هذا الرسول فيرشدهم، أم يعصوه
~~فيهلكهم.

# { وأنا منا الصالحون } [أي المؤمنون] { ومنا دون
~~ذلك } [يعنون المشركين] { كنا طرآئق قددا } أي: مختلفون:
~~مؤمن ومشرك. وفي الجن مؤمنون ويهود ونصارى ومجوس وعبدة الأوثان وصابون.

# { وأنا ظننآ } أي: علمنا { أن لن نعجز الله في
~~الأرض } أي أن لن نسبق الله في الأرض { ولن نعجزه هربا }
~~أي: في الأرض حتى لا يقدر علينا فيبعثنا يوم القيامة.

# { وأنا لما سمعنا الهدى } أي: القرآن { آمنا به }
~~أي: صدقناه { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا } أي: أن
~~ينقص من عمله شيء { ولا رهقا } ولا يخاف أن يزاد عليه ما لم يعمل.
~~وهي مثل قوله:

# فلا يخاف ظلما

# أي لا يخاف أن يزاد عليه في سيئاته

# ولا هضما

# أي: ولا ينقص من حسناته [طه:112].

# { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون } أي:
~~الجائرون، وهم المشركون. { فمن أسلم فأولئك تحروا
~~رشدا } [اي: أصابوا رشدا]. { وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا }.

### || [72.16-18]

# قال الله تعالى: { وألو استقاموا على الطريقة } يعني
~~المشركين، لو استقاموا على الإيمان { لأسقيناهم مآء غدقا
~~} أي: ماء رواء. والماء عيش الناس؛ به تنبت زروعهم وتعيش مواشيهم. وهو
~~مثل قول هود لقومه: { يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه } أي: من شرككم

# يرسل السمآء عليكم مدرارا

# [هود:52] وكقوله:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف:96]، وكقول نوح لقومه:

# استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السمآء
~~عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين...

# إلى آخر الآية. [نوح:10-12].

# قال عز وجل: { لنفتنهم فيه } أي: لنختبرهم فيه فنعلم كيف
~~شكرهم.

# قال تعالى: { ومن يعرض عن ذكر ربه } أي: لا يؤمن {
~~يسلكه } أي: ندخله { عذابا صعدا } أي: لا راحة فيه. وتفسير
~~مجاهد: مشقة من العذاب. [قال ابن عباس: جبلا في جهنم]. ذكروا عن كعب
~~قال: هو قوله عز وجل:

# سأرهقه صعودا

# وتفسيره في المدثر. [17].

# قوله عز وجل: { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا } قال الحسن: ما ms1249 من قوم غير المسلمين يقومون في مساجدهم
~~إلا وهم يشركون بالله فيها، فأخلصوا لله فيها.

### || [72.19-24]

# { وانه لما قام عبد الله } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { يدعوه } أي: يدعو الله { كادوا } أي كاد المشركون {
~~يكونون عليه لبدا } أي: تظاهروا عليه حتى كادوا يقتلونه، في
~~تفسير الحسن. وقال الكلبي: حتى كاد يركب بعضهم بعضا، أي: من الحرد عليه.

# قال عز وجل: { قل }: [أي: قال النبي عليه السلام]: { إنمآ
~~أدعوا ربي ولآ أشرك به أحدا }.

# قال تعالى: { قل إني لآ أملك لكم ضرا } أي أن أدخلكم في
~~الكفر { ولا رشدا } أي: أن أكرهكم على الإيمان.

# { قل إني لن يجيرني } أي: لن يمنعني { من الله أحد }
~~أي: إن عصيته عذبني. كقوله عز وجل:

# إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم

# [الأنعام: 15] { ولن أجد من دونه ملتحدا } أي: ملجأ ألجأ
~~إليه، أي: يمنعني من عذاب الله، في تفسير الحسن وغيره.

# وقال بعضهم: { ولن أجد من دونه ملتحدا }  { إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته } أي: إلا أن أبلغ عن الله الرسالة
~~فإن ذلك يمنعني.

# { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون } أي:
~~عذاب جهنم، يعني المشركين { فسيعلمون من أضعف ناصرا }
~~أي: إنكم أيها المشركون أضعف ناصرا من محمد عليه السلام وأصحابه، أي:
~~إنه لا ناصر لكم { وأقل عددا } [أي سيفرد كل إنسان بعمله].

### || [72.25-28]

# { قل إن أدري أقريب ما توعدون } أيها المشركون من مجيء
~~الساعة. { أم يجعل له ربي أمدا }. وقال في آية أخرى

# وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون

# [الأنبياء:109].

# { عالم الغيب } والغيب ها هنا في تفسير الحسن: القيامة وخبر ما
~~مضى وقال بعضهم: هو قوله تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم
~~خبير

# [لقمان:34]. وقال بعضهم: الغيب هنا هو الوحي.

# قال: { فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول } فإنه ms1250 يظهره على ما أراده من الغيب.

# قال عز وجل: { فإنه يسلك من بين يديه } أي: يدي ذلك
~~الرسول { ومن خلفه رصدا } أي: من الملائكة يحفظونه حتى يبلغ عن
~~الله رسالته.

# { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } أي: ليعلم
~~ذلك الرسول أن الرسل قبله قد بلغوا رسالات ربهم { وأحاط } أي: أحاط
~~الله { بما لديهم } أي: بما عندهم مما أرسلوا به، أي فلا يوصل
~~إليهم حتى يبلغوا عن الله الرسالة. { وأحصى كل شيء } من
~~خلقه { عددا }.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-4]

# تفسير سورة المزمل، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { يآ أيها
~~المزمل } وهو المتزمل بثيابه، يعني النبي عليه السلام { قم
~~الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو
~~زد عليه }.

# ذكروا عن الحسن أن رجلا خرج ليلة يريد المسجد، فسمع قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فدنا من الباب. فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حسحسة فقال: من هذا؟ فقال: أنا فلان بن فلان، سمعت قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأحببت أن أصلي بصلاته. فقال له: ادخل. فصلى بصلاته معه.
~~فلما أصبح ذكر ذلك لخاصة من أصحابه. فترصدوا تلك الساعة، فدنوا من باب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمع حسيستهم فقال: من هذا؟ فقالوا: فلان
~~بن فلان وفلان بن فلان، أحببنا أن نصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ادخلوا. فدخلوا حتى امتلأت الحجرة. وقفوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة، فسقط القوم نعاسا. فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ارجعوا إلى حالكم فليصل الرجل بقدر ما يستطيع، فإنكم لا
~~تطيقون ما يطيق رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن أعلمكم بأمر الله
~~رسول الله، وأقواكم في أمر الله رسول الله، فإنكم قد تعرضتم لأمر إن
~~أخذتم به لن تقوموا به.

# فأنزل الله عز وجل: تصديق نبيه: { يآ أيها المزمل قم
~~الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو
~~زد عليه ورتل القرآن ترتيلا } فقام ms1251 القوم اثني عشر
~~شهرا حتى انتفخت أقدامهم. ثم أنزل الله رخصة:

# علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة

# [المزمل:20].

# قول عز وجل: { ورتل القرآن ترتيلا } أي: بينه تبيانا.
~~وتفسير مجاهد: ترسل فيه ترسلا، وهو واحد.

# ذكروا عن محمد بن عبد الرحمن قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ يرتل ويفسر.

# ذكروا عن صالح مولى التوأمة قال: كان ابن عباس يقرأ الآية ثم يسكت كقدر
~~ما أعلمتك، ثم يقرأ الآية الأخرى. وكان جارا لي؛ فقلت: لم يكن يفعل هذا؟
~~قال: من أجل تأويل القرآن.

# ذكروا عن أبي حمزة قال: قلت لابن عباس: إنني رجل خفيف القراءة أهذرم
~~القراءة. فقال: لأن أقرأ سورة البقرة وأرتل وأرسل فيها وأتدبرها أحب
~~إلي من أقرأ القرآن أجمع هذرمة.

### || [73.5-6]

# قوله عز وجل: { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا }. قال
~~بعضهم: فرائضه وحدوده والعمل به.

# قوله عز وجل: { إن ناشئة الليل } أي: قيام الليل. ذكر بعضهم
~~قال: ما كان بعد العشاء فهو من ناشئة الليل.

# وذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ناشئة الليل قيامه، وهي بلغة
~~الحبش. فإذا قام الرجل قالوا: قد نشأ فلان. وفي تفسير مجاهد: أي ساعة
~~تهجد فيها متهجد من الليل فهي ناشئة.

# قوله عز وجل: { هي أشد وطئا }. وهي تقرأ على وجهين: (وطأ)
~~مفتوحة الواو مقصورة. و (وطاء) مكسورة الواو ممدودة، فمن قرأها:
~~(وطأ) بفتح الواو فتفسيرها عند بعضهم: أثبت في الخير. ومن قرأها بكسر
~~الواو والمد فتفسيرها عند ابن عباس: أشد مواطأة للقلب لفراغه، لأن
~~الأصوات تهدأ في الليل. وتفسير مجاهد: أشد مواطأة للقرآن [أي أشد
~~موافقة لسمعه وبصره وقلبه].

# قوله عز وجل: { وأقوم قيلا }. قال الحسن: أصدق في التلاوة وأجدر
~~أن لا يلبس عليك الشيطان تلاوتك.

### || [73.7-14]

# قال عز وجل: { إن لك في النهار سبحا طويلا } أي: فراغا
~~طويلا لحوائجك.

# قال عز وجل: { واذكر اسم ربك ms1252 وتبتل إليه تبتيلا
~~} أي: تضرع إليه تضرعا، في تفسير الحسن. وقال الكلبي: أخلص إليه
~~إخلاصا.

# ذكروا عن الحسن أن رجلا من السلف كان يصلي من الليل فيتلو الآية، فإذا
~~فرغ منها أعادها، يعيدها ويتدبرها. قال: فهو قوله عز وجل: {
~~وتبتل إليه تبتيلا } قال: { ورتل القرآن
~~ترتيلا }.

# قوله عز وجل: { رب المشرق والمغرب } أي: مشرق الشمس
~~ومغربها { لآ إله إلا هو فاتخذه وكيلا } أي: وليا.

# قوله عز وجل: { واصبر على ما يقولون } أي: على ما يقول لك
~~المشركون إنك كاذب وإنك شاعر، وإنك كاهن وإنك مجنون. { واهجرهم
~~هجرا جميلا } أي: ليس فيه جزع، وهي منسوخة نسختها القتال.

# قال عز وجل: { وذرني والمكذبين أولي النعمة } أي:
~~في الدنيا، أي: فساء عذابهم يوم القيامة. وهذا وعيد هوله شديد. بلغنا
~~أنها نزلت في بني المغيرة، وكانوا ناعمين ذوي غنى. قال عز وجل: {
~~ومهلهم قليلا } أي إن بقاءهم في الدنيا قليل، ثم يصيرون إلى
~~النار.

# { إن لدينآ } أي: عندنا، وهذا وعيد { أنكالا } ذكروا عن الحسن
~~قال: الأنكال: القيود. قال عز وجل: { وجحيما } الجحيم: النار { ذا
~~غصة } أي: يأخذ بالحلاقيم، في تفسير الحسن ومجاهد. وقال الحسن:
~~يأكلون النار، ويشربون النار، ويلبسون النار. قال عز وجل: { وعذابا
~~أليما } أي: موجعا.

# قال عز وجل: { يوم ترجف الأرض } أي: تتزلزل { والجبال
~~وكانت الجبال } [أي: وصارت الجبال] { كثيبا مهيلا } أي
~~رملا سائلا. ذكروا عن الحسن قال: تطحن الجبال بعضها إلى بعض فتصير
~~غبارا ذاهبا.

### || [73.15-20]

# قوله عز وجل: { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا } يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم { شاهدا عليكم } أي: يوم القيامة أنه بلغكم {
~~كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا } يعني موسى عليه السلام {
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا } أي:
~~عظيما، والوبيل الشديد. وقال مجاهد: وبيلا شديدا.

# قال عز وجل: { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا } أي: فكيف تتقون ذلك اليوم الذي يجعل الولدان
~~شيبا، أي: إن كفرتم لم تتقوه.

# { السمآء منفطر به } أي: منشق به. قال عز وجل: { كان
~~وعده مفعولا } أي إن السماء سوف تنشق ms1253 ذلك اليوم وتسير الجبال.

# قوله عز وجل: { إن هذه تذكرة } أي إن هذه السورة تذكرة {
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي: بتقواه وطاعته. وقال
~~تعالى في آية أخرى:

# كلا إنه تذكرة فمن شآء ذكره وما يذكرون
~~إلا أن يشآء الله

# [المدثر:54-56].

# قوله عز وجل: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى } أي:
~~أقل { من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطآئفة من
~~الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن
~~لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون
~~في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة }.

# ذكر بعضهم قال: كان الله قد افترض قيام الليل في أول هذه السورة بقوله:
~~{ يآ أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه
~~أو انقص منه قليلا أو زد عليه }. فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم. فأمسك الله خاتمتها في
~~السماء اثني عشر شهرا، ثم أنزل الله: { إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطآئفة من الذين معك... } إلى قوله: { فاقرءوا ما
~~تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فريضتان
~~واجبتان لا رخصة لأحد فيهما، فصار قيام الليل تطوعا بعد إذ كان فريضة.

# ذكروا عن بعضهم أنه كان يقول: لا بد من قيام الليل ولو قدر حلب شاة.

# ذكر بعضهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أصب من الليل ولو ركعتين ولو أربعا ".

# وبلغنا عن الحسن أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقم أقل
~~من ثلثي الليل. وقال بعضهم: إن قيام الليل على النبي عليه السلام فريضة
~~وللناس تطوع.

# وكان الحسن يقرأها بالجر: { أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه وطائفة من الذين معك }. ولم يقم النبي عليه السلام
~~أقل من ثلثي الليل، وما كان من بعض فهو من غيره. وبعضهم يقرأها بالنصب؛
~~أي: قام ثلثه.

# قال تعالى: { وأقرضوا الله قرضا حسنا } تفسير الحسن: ms1254 إن
~~هذا في التطوع. { وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا } أي: تجدوا ثوابه عند الله خيرا {
~~وأعظم أجرا } أي: يثيبكم عليه الجنة { واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم }.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-6]

# تفسير سورة المدثر، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { يآ أيها
~~المدثر } أي: المتدثر بثيابه، يعني النبي عليه السلام. {
~~قم فأنذر } أي من النار.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله قال: هذه أول سورة نزلت على النبي عليه
~~السلام. قال [يحيى]: والعامة على أن أول ما نزل من القرآن: { اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق }.

# قال: { وربك فكبر وثيابك فطهر } قال بعضهم: لا
~~يلبسها على معصيته. وقد يقال للرجل الصالح: إنه لطاهر الثياب. وتفسير
~~الحسن: { وثيابك فطهر } أي: من الغدر.

# قال تعالى: { والرجز فاهجر }. والرجز الأوثان، أي: لا تعبدها.

# قال تعالى: { ولا تمنن تستكثر }. ذكروا عن الضحاك بن مزاحم
~~أنه قال في قوله تعالى:

# ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله

# [الروم:39] قال تلك الهدية تهديها ليهدى لك خبر منها، ليس لك فيها
~~أجر، وليس عليك فيها وزر، نهى عنها النبي عليه السلام فقال: { ولا
~~تمنن تستكثر }.

# قال بعضهم: وهي في مصحف أبي بن كعب: { ولا تمنن أن تستكثر
~~} وذلك تفسيرها على قراءة من قرأها بالرفع. ذكروا عن الحسن أنه كان
~~يقرأها بالجزم: { ولا تمنن تستكثر } موقوفة. وقال: هي مقدمة
~~ومؤخرة. يقول: لا تستكثر عملك فتمن علينا.

### || [74.7-14]

# قال تعالى: { ولربك فاصبر } [على ما أوذيت].

# قال: { فإذا نقر في الناقور } أي: فإذا نفخ في الصور، والصور
~~قرن ينفخ صاحب الصور فيه الأرواح فينطلق كل روح إلى جسده حتى يدخل فيه،
~~فيقومون فيجيبون إجابة رجل واحد. قال تعالى: { فذلك يومئذ
~~يوم عسير } كقوله:

# يقول الكافرون هذا يوم عسر

# [القمر:8] أي: عسير.

# { على الكافرين غير يسير } أي: ليس لهم من يسره شيء،
~~وإنما يسره للمؤمنين. ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله ms1255 عليه
~~وسلم:

# " ما طول يوم القيامة على المؤمن إلا كرجل دخل في الصلاة المكتوبة
~~فأتمها فأحسنها وأجملها ".

# قوله عز وجل: { ذرني ومن خلقت وحيدا } أي: خلق كل إنسان
~~وحيدا، وعنى به في هذا الموضع الوليد بن المغيرة، وهذا وعيد له.

# { وجعلت له مالا ممدودا } أي: واسعا { وبنين
~~شهودا } يعني حضورا معه في مكة لا يسافرون. وكان له اثنا عشر ولدا
~~ذكورا رجالا { ومهدت له تمهيدا } أي بسطت له في الدنيا
~~بسطا.

### || [74.15-25]

# قال تعالى: { ثم يطمع أن أزيد } قال بعضهم: فلم يزده بعد
~~هذه الآية شيئا. تفسير الحسن: { ثم يطمع أن أزيد } أي: أن
~~أدخله الجنة. أي: لقول المشرك

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت:50] أي: للجنة إن كانت جنة. وكقوله:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف:36]. وكقوله:

# لأوتين مالا وولدا

# [مريم:77] أي: في الجنة إن رددت إلى ربي كما تقولون.

# قال الله: { كلا } أي: لا ندخله الجنة، وليس له فيها المال والولد. {
~~إنه كان لأياتنا عنيدا } أي: معاندا لها، جاحدا بها.

# { سأرهقه صعودا } ذكروا عن الحسن وغيره قال: عذابا لا راحة
~~فيه. ذكروا عن كعب قال: هو جبل في جهنم يصعده الكافر إلى أعلاه، فإذا بلغ
~~أعلاه رد حتى يبلغ إلى أسفله، ثم يصعد إلى أعلاه، ثم ينزل إلى أسفله.

# قال تعالى: { إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر } أي:
~~فلعن كيف قدر. { ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس
~~وبسر } أي: كلح { ثم أدبر واستكبر فقال إن هذآ }
~~أي: القرآن { إلا سحر يؤثر إن هذآ إلا قول البشر
~~}.

# تفسير الكلبي أن الوليد بن المغيرة قال لقريش: إن أمر هذا الرجل، يعني
~~النبي عليه السلام قد فشا، وقد حضر الموسم. وإن الناس سيسألونكم عنه فما
~~تردون؟ قالوا: نقول: إنه مجنون. قال: إذن والله يستنطقونه فيجدونه فصيحا
~~عاقلا فيكذبونكم. قالوا: فلنخبرهم أنه كاهن [فقال: إذن والله يلقونه
~~فيخبرهم بما لا يخبرهم به الكاهن. قالوا: فنخبرهم أنه شاعر]. قال: فإنهم
~~يعرفون الشعر ويروونه، فلا يسمعون ms1256 شيئا يشبه الشعر.

# ثم انصرف إلى بيته فقالت قريش: صبا والله الوليد، وأيم الله لئن صبا
~~الوليد لتصبون قريش كلها. فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه. فانطلق أبو جهل
~~فجلس إليه وهو كهيئة الحزين. فقال له: ما يحزنك يا ابن آخي. فقال: وما لي
~~لا أحزن، وهذه قريش تجمع لك نفقة ليعينوك بها على كبرك وزمانتك. قال: أو
~~لست أكثر منهم مالا وولدا؟ قال: فإنهم يقولون: إنك قلت الذي قلت لتصيب
~~من فضول طعام محمد وأصحابه. فقال: والله ما يشبعون من الطعام فأي فضل
~~يكون عندهم. ولكني أكثر حديث نفسي فإذا الذي يقول سحر وقول بشر.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفتنة
~~تلقح بالنجوى، وتولد بالشكوى، فلا توقظوها إذا رقدت، ولا تثيروها إذا هي
~~اجتمت. قال: الفتنة راتعة في بلاد الله تطأ في خطامها حتى يأذن الله لها
~~فيها. فإذا أذن الله لها فويل لمن أخذ بخطامها. من طلب الفتنة ذهب بقاؤه،
~~وقل نماؤه، وكانت النار مأواه.

# ألا ففروا من الفتنة كما تفر الوحوش بأولادها. ألا فالحذر الحذر، فإنه
~~لن ينجو من الفتنة إلا من صانع الذل، ولأن يقال لك ذليل ضعيف خير من أن
~~يقال لك إنك من أصحاب السعير.

# قال: فاجتمع إليه قومه فقالوا يا أبا المغيرة، كيف يكون قوله قول بشر
~~وسحرا؟ قال: أذكركم الله، هل تعلمون أنه فرق بين فلانة وزوجها، وبين
~~فلان وأبيه، وبين فلان وأخيه، وبين فلان، مولى بني فلان، ومواليه، يعني
~~من أسلم واتبع النبي عليه السلام. فقالوا: اللهم نعم، قد فعل ذلك. قال:
~~فهو ساحر.

# قال مجاهد: وكان ذلك في دار الندوة. قال الله: { إنه فكر
~~وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم
~~نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال
~~إن هذآ إلا سحر يؤثر إن هذآ إلا قول البشر }
~~يعني عداسا، غلام عتبة. كقوله عز وجل:

# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر

# [النحل:103]؛ عداس في تفسير الحسن.

### || [74.26-31]

# قال الله ms1257 عز وجل: { سأصليه سقر } وسقر اسم من أسماء جهنم {
~~ومآ أدراك ما سقر } أي: لم تكن تدري ما سقر حتى أعلمتك.

# قال تعالى: { لا تبقي ولا تذر } أي: لا تبقي، إذا دخلها، شيئا
~~من لحمه ودمه وشعره وبشره وعظامه وأحشائه حتى تهجم على الفؤاد فتطبخ
~~الفؤاد. فإذا انتهت إلى الفؤاد لم تجد شيئا تتعلق به. ثم يجدد الله خلقه
~~فتأكله أيضا. وهو قوله:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء:56].

# وقال مجاهد: { لا تبقي ولا تذر } أي: لا تحيي ولا تميت. قوله
~~عز وجل: { لواحة للبشر } أي: محرقة للجلد، تأكل كل شيء إلا
~~الفؤاد. { عليها تسعة عشر }.

# لما نزلت قال أبو جهل: يا معشر قريش إني أرى محمدا يخوفكم بخزنة
~~النار، ويزعم أنهم تسعة عشر وأنتم الدهم، أفيعجز كل عشرة منكم أن
~~يبطشوا بواحد منهم فتخرجوا منها؟ فقال أبو الأشد الجمحي: أنا أكفيكم منهم
~~سبعة عشر: عشرة على ظهري وسبعة على صدري، فاكفوني أنتم اثنين. فأنزل
~~الله:

# { وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة } [أي: فمن
~~يطيقهم] { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة } أي بلية {
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب }
~~لأنهم في كتبهم تسعة عشر { ويزداد الذين آمنوا إيمانا }
~~أي: تصديقا { ولا يرتاب } أي: ولا يشك { الذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون } أي: فيما أنزل الله من عددهم { وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض } أي: نفاق { والكافرون } أي
~~الجاحدون { ماذآ أراد الله بهذا مثلا } [أي: ذكرها] وذلك
~~منهم استهزاء وتكذيب.

# قال الله: { كذلك يضل الله من يشآء } بترك الإيمان
~~بالقرآن الذي فيه التسعة عشر. { ويهدي من يشآء وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو }.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ليلة أسري به قال:
~~فعرج بي حتى انتهيت إلى باب الحفظة وعليه ملك يقال له إسماعيل جنده سبعون
~~ألف ملك. ثم تلا هذه الآية: { وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو }.

# قال: { وما هي إلا ذكرى للبشر } تفسير الحسن وغيره: يعني
~~النار: رجع إلى قوله: { سأصليه سقر ومآ أدراك ms1258 ما سقر
~~}.

### || [74.32-37]

# قال: { كلا والقمر والليل إذ أدبر } أي: إذا ولى،
~~وبعضهم يقرأها إذا دبر، [أي إذا ولى] قال { والصبح إذآ أسفر
~~} أي: إذا أضاء. هذا كله قسم. { إنها لإحدى الكبر } يعني
~~النار في تفسير الحسن ومجاهد؛ أي: إحدى العظائم. وقال الكلبي: إنها لإحدى
~~الكبر، يعني سقر. وجهنم سبعة أبواب: جهنم، ولظى، والحطمة، وسقر، والجحيم،
~~والسعير، والهاوية.

# قال: { نذيرا للبشر } يعني النبي عليه السلام ينذرهم النار.
~~رجع إلى أول السورة: { يآ أيها المدثر قم فأنذر } أي:
~~قم نذيرا للبشر، فأنذرهم.

# قال: { لمن شآء منكم أن يتقدم } في الخير { أو
~~يتأخر } في الشر. وقال في آية أخرى:

# لمن شآء منكم أن يستقيم وما تشآءون إلا أن
~~يشآء الله رب العالمين

# [التكوير:28-29] وقال في سورة الكهف:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف:29-31] وهذا كله وعيد. فذكر ما للمؤمنين وما للكافرين في الآخرة
~~فقال: { إنآ أعتدنا للظالمين نارا } وهو ظلم فوق ظلم
~~وظلم دون ظلم... إلى آخر الآية. وقال تعالى: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم
~~الأنهار }.

### || [74.38-56]

# قوله: { كل نفس } يعني أهل النار { بما كسبت رهينة } في
~~النار. ثم قال: { إلا أصحاب اليمين } وهم أهل الجنة كلهم في
~~هذا الموضع. وقال مجاهد: لا يحاسبون. قال: { في جنات يتسآءلون
~~عن المجرمين } أي: المشركين، أي: يسائلون المجرمين: { ما
~~سلككم في سقر } فأجابهم المشركون: { قالوا لم نك من
~~المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
~~الخآئضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا
~~اليقين }.

# قال الله: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } أي: لا يشفع
~~لهم الشافعون في تفسير مجاهد وغيره، وإنما يشفعون للمؤمنين.

# قال: { فما لهم عن التذكرة } أي: عن القرآن { معرضين
~~}  { كأنهم حمر مستنفرة } وهي حمر وحشية { فرت من
~~قسورة } قال الحسن: القسورة الرماة وقال بعضهم: القسورة: الأسد.
~~والعامة على أنها الرماة.

# قال: { بل يريد كل امرئ منهم } يعني المشركين { أن
~~يؤتى صحفا منشرة } أي: إلى كل إنسان باسمه، أي: ms1259 من الله رب
~~العالمين إلى أبي جهل بن هشام وإلى فلان بن فلان وإلى فلان بن فلان آن
~~آمن بمحمد فإنه رسول الله.

# قال الله عز وجل: { كلا } أي: أنتم أهون على الله من ذلك. ثم قال: {
~~بل لا يخافون الآخرة } أي: لا يؤمنون بها { كلا إنه }
~~يعني القرآن { تذكرة فمن شآء ذكره وما يذكرون إلا
~~أن يشآء الله هو أهل التقوى } أي أهل أن يتقى {
~~وأهل المغفرة } أي: هو أهل أن يغفر، ولا يغفر إلا للمؤمنين.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-5]

# تفسير سورة القيامة، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { لآ أقسم بيوم
~~القيامة } هذا قسم، وهي كلمة عربية: أقسم، ولا أقسم واحد. أراد
~~القسم.

# قال: { ولآ أقسم بالنفس اللوامة }. ذكروا عن الحسن أنها
~~نفس المؤمن لا تلقاه إلا وهو يلوم نفسه، ويقول: ماذا أردت بكلامي، وما
~~أردت بحديث نفسي، فلا نلقاه إلا وهو يعاتبها [يندم على ما فات ويلوم
~~نفسه].

# قوله عز وجل: { أيحسب الإنسان } وهو المشرك { ألن نجمع
~~عظامه } أي: أن لن نبعثه. { بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه }.

# قال عمر بن عبد العزيز: { بلى قادرين على أن نسوي }
~~مفاصله. يعني البعث. وهو مثل قوله:

# واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال:12] أي: كل مفصل. وقال بعضهم: { بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه } أي أصابعه فيجعلها مثل خف البعير أو كحافر
~~الدابة، يعني في الدنيا. وتفسير مجاهد: كخف البعير فلا يعمل بها شيئا.

# قال تعالى: { بل يريد الإنسان } وهو المشرك { ليفجر
~~أمامه } قال الحسن: فلا تلقاه إلا يمضي قدما، لا يعاتب نفسه كما
~~يعاتبها المؤمن. ذكروا عن عمرو عن الحسن قال: يمضي على فجوره حتى يلقى
~~ربه.

### || [75.6-9]

# قال تعالى: { يسأل أيان يوم القيامة } أي: متى يوم
~~القيامة الذي كذب به المشرك؛ يقول ليست بجائية.

# { فإذا برق البصر } أي: إذا شخص لإجابة الداعي. كقوله:

# مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم

# [إبراهيم:43].

# قال الكلبي: { برق البصر } ، أي: عجب فلا يطرف لما نظر إلى
~~السماء، فقد تمزقت من كل ms1260 جانب، وهي محمرة كالدهان، والملائكة على
~~حافاتها وهي تطوي، وقد طمست نجومها، وخسفت شمسها، ودرست أعلامها، وأظهرت
~~الملائكة أسارير المجر بينة الندامة، فهو شاخص البصر مخلوع القلب، معلقة
~~روحه في حنجرته لا هي تخرج ولا هي ترجع. قال مجاهد: ذلك عند الموت.

# قال: { وخسف القمر } أي: ذهب ضوءه { وجمع الشمس
~~والقمر } قال الحسن: أذهبا جميعا. وهو قول مجاهد؛ قال: كورا
~~يوم القيامة. وبعضه يقول: حين تطلع الشمس والقمر من المغرب كالبعيرين
~~المقرونين.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الشمس والقمر ثوران عقيران في النار "

# قال بعضهم: أي: يمثلان في النار لمن عبدهما، يوبخون بذلك. قال
~~الله عز وجل:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض

# [الحج:18].

### || [75.10-15]

# قال: { يقول الإنسان يومئذ أين المفر } قال عز وجل:
~~{ كلآ لا وزر } أي: لا جبل ولا ملجأ يلجأون إليه. قال الحسن: كلا.
~~لا جبل ولا حرز. وكانت العرب إذا أتاها الأمر قالوا: الجبل الجبل
~~فيحترزون به. وقال مجاهد: لا ملجأ.

# قال الله: { إلى ربك يومئذ المستقر } أي: المرجع.

# قال تعالى: { ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر }. وهو مثل قوله:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الانفطار:5].

# ذكروا عن ابن مسعود قال: ما قدمت من خير أو شر، وما أخرت من سنة حسنة
~~فعمل بها بعده، فإن له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيئا، أو
~~سيئة ولا ينقص من أوزارهم شيئا.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما داع دعا إلى هدى فاتبع عليه كان له مثل أجر من تبعه ولا ينقص من
~~أجره شيئا. وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها كان عليه وزر من عمل
~~بها ولا ينقص من أوزارهم شيئا "

# وتفسير الحسن: { ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر } أي ينبأ بآخر عمله وأول عمله.

# قال: { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي: شاهد على نفسه
~~أنه كافر. قال: { ولو ألقى معاذيره } أي: ولو اعتذر لم يقبل ms1261
~~عذره.

# قال مجاهد: ولو جادل عنها فهو بصيرة عليها. وقال الكلبي: { على
~~نفسه بصيرة } أي عليه من نفسه شاهد، أي: يداه ورجلاه وسائر
~~جوارحه، يعني مثل قوله تعالى:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [يس:65].

### || [75.16-21]

# قوله عز وجل: { لا تحرك به لسانك لتعجل به إن
~~علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه }.

# ذكروا عن الحسن قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~القرآن يقرأه ويذيب فيه نفسه مخافة أن ينساه، فأنزل الله: { لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } [أي نحن نحفظه
~~عليك فلا تنساه] { فإذا قرأناه } نحن { فاتبع } أنت {
~~قرآنه } يعني فرائضه وحدوده والعمل به.

# وتفسير الكلبي أن النبي عليه السلام إذا نزل عليه جبريل وعلمه شيئا من
~~القرآن لم يكد يفرغ جبريل من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأولها مخافة أن ينساها فأنزل الله عليه

# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله

# [الأعلى:6-7]، وهو قوله:

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة:106] أي: ننسها النبي عليه السلام فيما ذكر بعضهم.

# قال: { ثم إن علينا بيانه } قال الحسن: نجزي به يوم
~~القيامة، أي: على ما قلنا في القرآن من الوعد والوعيد. وقال بعضهم: نحن
~~نبينه لك.

# قال عز وجل: { كلا بل تحبون العاجلة } أي: الدنيا {
~~وتذرون الآخرة } يعني المشركين، أي: لا يؤمنون أنها كائنة.

### || [75.22-30]

# قال عز وجل: { وجوه يومئذ ناضرة } أي: ناعمة { إلى
~~ربها ناظرة } أي: تنتظر الثواب، وهي وجوه المؤمنين.

# وحدثني مسلم الواسطي قال: سمعت أبا صالح يقول في قوله: { وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } قال: تنتظر الثواب من
~~ربها. قال أبو صالح: ما رآه أحد ولا يراه أحد.

# { ووجوه يومئذ باسرة } أي: كالحة، وهذه وجوه أهل النار {
~~تظن } أي: تعلم { أن يفعل بها فاقرة }. قال: تظن أن يفعل
~~بها شر. وقال مجاهد تظن أن يفعل بها داهية. وتفسير الكلبي: { أن
~~يفعل بها فاقرة ms1262 } أي: منكرة.

# قال تعالى: { كلا إذا بلغت التراقي } أي: حتى إذا بلغت
~~النفس التراقي، أي: سلت من الرجلين حتى بلغت الترقوتين. { وقيل
~~من راق } أي: من يرقى بعمله. وقال بعضهم: { من راق } أي: من
~~يرقيه.

# قال عز وجل: { وظن } أي: وعلم { أنه الفراق } أي: فراق
~~الدنيا. قال تعالى: { والتفت الساق بالساق } قال الحسن:
~~مالت الرجلان وانكسرت العينان.

# قال تعالى: { إلى ربك يومئذ } أي: يوم القيامة. { المساق
~~} قال الحسن: يساقون إلى الحساب.

### || [75.31-40]

# قال تعالى: { فلا صدق ولا صلى } [ أي: لم يصدق ولم يصل]،
~~يعني أبا جهل بن هشام { ولكن كذب وتولى } أي: كذب بكتاب الله
~~وتولى عن طاعة الله. { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } أي:
~~يتبختر.

# وقال أبو جهل للنبي عليه السلام: ما بين هذين الجبلين أحد أعز مني،
~~فاجتهد أنت وربك يا محمد جهدكما. فأنزل الله: { أولى لك فأولى
~~ثم أولى لك فأولى } [وعيد بعد وعيد] فقتله الله يوم بدر، ثم
~~صيره إلى النار.

# قوله: { أيحسب الإنسان } أي: المشرك. { أن يترك سدى }
~~أي: هملا في تفسير الحسن وقال مجاهد: أن يترك باطلا فلا يبعث ولا يحاسب
~~بعد موته.

# { ألم يك نطفة من مني يمنى } وهي تقرأ على وجهين:
~~يمنى و تمنى فمن قرأها يمنى، ذلك المني أي: مني الرجل، كقوله عز وجل:

# أفرأيتم ما تمنون

# [الواقعة:58] ومن قرأها تمنى فهو يعني النطفة يمنيها الرجل.

# قال تعالى: { ثم كان علقة فخلق فسوى } يعني خلق
~~الإنسان. يعني بقوله: (فخلق) يعني نفسه. أي: خلقه الله فسواه مثل
~~قوله:

# خلقك فسواك

# [الإنفطار: 7].

# قال: { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى } الذكر زوج
~~والأنثى زوج.

# قال: { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }.
~~يقوله على الاستفهام. ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى
~~على هذه الآية قال: سبحانك وبلى.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# تفسير سورة الإنسان وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { هل أتى }
~~أي: قد أتى { على الإنسان } يعني آدم { حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا } أي: ms1263 في الخلق، وهو عند الله مذكور أنه
~~خالقه؛ لأنه خلق الأشياء كلها؛ صغارها وكبارها، ما يرى منها وما لا يرى
~~من دواب الأرض والبحر والبر والهوام والسباع، يعني أصول الخلق في الأيام
~~الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض، غير آدم خلقه الله يوم
~~الجمعة، آخر الأيام السبعة.

# ذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ تبنة من الأرض فقال: يا ليتني
~~كنت هذه التبنة، ويا ليت أمي لم تلدني، يا ليتني كنت نسيا منسيا، يا
~~ليتني لم أكن شيئا مذكورا.

# وذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية: { هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
~~} فرفع صوته وقال: يا ليتها تمت.

# قال: { إنا خلقنا الإنسان من نطفة } يعني نسل آدم {
~~أمشاج } تفسير الحسن: يعني مشج ماء الرجل بماء المرأة.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فمن أيهما سبق، أو قال:
~~علا، فمنه يكون الشبه ".

# قال تعالى: { نبتليه } أي: نختبره. قال: { فجعلناه سميعا
~~بصيرا إنا هديناه السبيل } أي: بصرناه سبيل الهدى وسبيل
~~الضلالة كقوله عز وجل:

# وهديناه النجدين

# [البلد:10] أي سبيل الهدى وسبيل الضلالة.

# قال تعالى: { إما شاكرا } أي مؤمنا { وإما كفورا }.

### || [76.4-6]

# قوله تعالى: { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا } وقال في
~~سورة الحاقة:

# في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا

# [الحاقة:32]، لو أن حلقة منها وضعت على جبل لذاب قال: { وأغلالا }
~~كقوله:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل

# [غافر:71] قال: { وسعيرا }. والسعير اسم من أسماء جهنم، وجهنم كلها
~~سعير تسعر بهم، وطعامهم من نار، وشرابهم من نار، ولباسهم من نار.

# قوله تعالى: { إن الأبرار يشربون من كأس } يعني الخمر {
~~كان مزاجها } أي: طعمها { كافورا } وهو الكافور إلا أنه أفضل من
~~هذا الكافور وأطيب. وقال الحسن: يشربونها على برد الكافور وطعم الزنجبيل.
~~وتفسير مجاهد: { مزاجها } أي: الذي يمزج به. وقال الكلبي { كافورا
~~} عين في الجنة تسمى كافورا.

# قال تعالى: { عينا يشرب بها عباد الله } يعني ms1264 المؤمنين {
~~يفجرونها تفجيرا } قال الحسن: تفجير الله لهم. وقال مجاهد:
~~يقودونها حيث شاءوا. وقال بعضهم: يقول أحدهم بأصبعه حيث أراد فينبعه من
~~الماء وغيره.

### || [76.7-10]

# قال تعالى: { يوفون بالنذر } أي: ما كان من نذر في طاعة الله.

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا نذر في معصية الله، ولا في قطيعة رحم، ولا فيما لا يملك ابن آدم ".

# قال تعالى: { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } أي:
~~فاشيا، وشره على الكفار.

# قال: { ويطعمون الطعام على حبه } أي: على حاجتهم إليه {
~~مسكينا ويتيما وأسيرا } يعني الأسير من المشركين.

# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع الأسير إلى الرجل من المسلمين
~~فيقول: احبس هذا عندك. فيكون عنده الليلة والليلتين. ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مشغول بحربه، فإذا فرغ قبلهم؛ فكانوا يؤثرون على أنفسهم
~~أولئك الأسارى، فأثنى الله عليهم بذلك.

# { إنما نطعمكم لوجه الله } أي: ينوون هذا في أنفسهم.
~~[تفسير مجاهد: قالوا هذا في أنفسهم ولم ينطقوا به، فعلم الله ذلك منهم
~~فأثنى به عليهم] { لا نريد منكم جزآء } أي: أن تجزونا به {
~~ولا شكورا } أي: ولا أن تشكرونا. { إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا } أي: يخافون شر ذلك اليوم الذي لا انبساط
~~فيه. (والقمطرير) الشديد. و(العبوس) أي تعبس فيه الوجوه.
~~والقمطرير الذي يقبض ما بين الأعين. وتفسير مجاهد: العبوس بالشفتين.
~~القمطرير: قبض الجبهة.

### || [76.11-16]

# قال: { فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة
~~} أي في وجوههم { وسرورا } أي في قلوبهم. قال: { وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الأرآئك }
~~أي: على السرر في الحجال { لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا } الزمهرير: البرد الشديد. وقال مجاهد: البرد الذي يقطع.

# ذكروا عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس في الجنة ليلة تظلم ولا حر ولا برد يؤذيهم ".

# قوله عز وجل: { ودانية عليهم ظلالها } أي ظلال الشجر {
~~وذللت قطوفها تذليلا } أي: ذللت لهم ثمارها يتناولون منها
~~قعودا ومضطجعين وكيف شاءوا. وتفسير مجاهد: ms1265 إن قام ارتفعت بقدره، وإن قعد
~~نزلت حتى ينالها، وإن اضطجع تدلت إليه حتى ينالها.

# قال عز وجل: { ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب
~~كانت قواريرا قواريرا من فضة } والأكواب: الأكواز؛ تسمي
~~العرب الواحد منها كوزا، وهو الكوب المدور القصير العنق القصير العروة.
~~والإبريق: الطويل العنق الطويل العروة. ومعنى: { كانت قواريرا من
~~فضة } أي: اجتمع صفاء القوارير في بياض الفضة. وذلك أن لكل قوم
~~قوارير من تراب أرضهم، وأن تراب الجنة فضة، فهي قوارير من فضة يشربون
~~فيها؛ يرى الشراب من وراء جدر القوارير، وهذا لا يكون في فضة الدنيا.

# قال: { قدروها تقديرا } أي: في أنفسهم، فأتتهم على ما قدروا
~~واشتهوا من صغار وكبار وأوساط، هذا تفسير بعضهم.

# وتفسير مجاهد: متشابهة لا تنقص ولا تفيض. وبعضهم يقرأها: { قدروها
~~تقديرا } أي: على قدر ربهم فلا يفضل عنهم شيء ولا يشتهون بعدها
~~شيئا، وهو مقرأ ابن عباس.

### || [76.17-19]

# قال تعالى: { ويسقون فيها } أي: في الجنة { كأسا } وهي الخمر
~~{ كان مزاجها زنجبيلا } أي طعم ذلك المزاج طعم الزنجبيل على
~~برد الكافور فيهضم ما أكلوا.

# قال تعالى: { عينا فيها تسمى سلسبيلا }. ذكروا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ليلة أسري به قال: ثم انتهيت إلى
~~سدرة المنتهى فإذا هي أحسن ما خلق الله، وإذا الورقة منها لو غطيت بها
~~هذه الأمة لغطتها. ثم انفجر من السلسبيل نهران نهر الرحمة ونهر الكوثر.
~~[والسلسبيل اسم العين] وقال مجاهد: إنه ماء يجري لو يمر بالجبال لسقاها.

# قال تعالى: { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } على هيئة
~~الوصفاء لا يشيبون عنها ولا يموتون أبدا. { إذا رأيتهم
~~حسبتهم } أي: شبهتهم { لؤلؤا منثورا } أي: في صفاء
~~ألوانهم، والمنثور أحسن ما يكون. وقال بعضهم: { لؤلؤا منثورا }
~~من كثرتهم.

# ذكروا عن جابر بن عبد الله قال: حسن الخادم عند حسن المخدوم كالكوكب
~~المظلم إلى جنب القمر ليلة البدر.

### || [76.20-21]

# قال تعالى: { وإذا رأيت ثم } أي في الجنة { رأيت نعيما
~~وملكا كبيرا }. ذكر بعضهم قال: [يأتي الملك من عند الله إلى ms1266 الرجل
~~من أهل الجنة بالتحفة والهدية وبأن الله عنه راض، فلا يدخل إليه حتى
~~يستأذن فيقول البواب: سأذكره للبواب الذي يليني، فيذكره للبواب الذي يليه
~~حتى يبلغ البواب الذي يلي ولي الله فيقول له: ملك يستأذن. فيقول: ائذنوا
~~له. فيؤذن له، فيدخل فيقول: إن ربك يقرئك السلام ويخبره أنه عنه راض ومعه
~~التحفة فتوضع بين يديه]. وقد فسرنا ما بلغ ذلك النعيم وذلك الملك في غير
~~هذا الموضع.

# قال تعالى: { عاليهم ثياب سندس خضر } وبعضهم يقرأها: {
~~عاليهم }  { وإستبرق } وهو الديباج الغليظ. وهو بالفارسية:
~~استبره. وتفسير الحسن: إنه الحرير.

# ذكروا عن عكرمة قال: أما السندس فقد رأيتموه: الحرير الرقيم الذي يحمل
~~بالسوس. قال: (والإستبرق): الديباج الغليظ.

# قال تعالى: { وحلوا أساور من فضة } فليس أحد من أهل الجنة
~~إلا وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من فضة. وسوار من لؤلؤ، وسوار من ذهب.

# قال تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } ذكروا عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال: إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من
~~تحتها عينان فيشربون من إحداهما. فتجري عليهم بنضرة النعيم، فلا
~~تغير أبشارهم ولا تشعث أشعارهم بعدها أبدا؛ ثم يشربون من الأخرى
~~فيخرج ما في بطونهم من أذى وقذى، ثم تستقبلهم الملائكة خزنة الجنة
~~فيقولون:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر:73].

# ذكر بعضهم أنه يقال لأهل الجنة: ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها
~~بأعمالكم.

### || [76.22-27]

# قال تعالى: { إن هذا كان لكم جزآء } أي: بأعمالكم {
~~وكان سعيكم } أي: الذي سعيتم، أي الذي عملتم في الدنيا {
~~مشكورا } شكره الله لكم فجزاكم به الجنة.

# قوله عز وجل: { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~} أي: نزل به جبريل { فاصبر لحكم ربك } أي: لما حكم عليك فيه
~~وفرض { ولا تطع منهم آثما } وهو المنافق [في تفسير الحسن؛
~~أظهر الإسلام وقلبه على الشرك] { أو كفورا } أي: مشركا جاحدا.

# قال: { واذكر اسم ربك بكرة } أي: صلاة الصبح { وأصيلا
~~} أي: صلاة الظهر والعصر. { ومن الليل فاسجد له } أي: صلاة
~~المغرب والعشاء قال: { وسبحه ليلا طويلا } هذا تطوع. ms1267

# قوله عز وجل: { إن هؤلآء } يعني المشركين { يحبون
~~العاجلة } أي: الدنيا { ويذرون ورآءهم } أي: أمامهم، أي:
~~بعد موتهم { يوما ثقيلا } أي: لا يؤمنون به، يعني يوم القيامة. {
~~ثقيلا } أي: عسيرا عليهم.

### || [76.28-31]

# قال: { نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم } أي: قوتهم، يعني
~~شدة الخلق. وقال مجاهد: { أسرهم } أي: خلقهم، وبعضهم يقول: قوتهم،
~~وبعضهم يقول: مفاصلهم وهذا كله قريب بعضه من بعض. قال: { وإذا شئنا
~~بدلنآ أمثالهم تبديلا } [أي: أهلكناهم بالعذب وبدلنا
~~أمثالهم] آدميين خيرا منهم.

# قال تعالى: { إن هذه } أي إن هذه السورة { تذكرة فمن شآء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا } أي: بطاعته. { وما تشآءون
~~إلا أن يشآء الله إن الله كان عليما حكيما } أي:
~~عليما بخلقه، حكيما في أمره.

# { يدخل من يشآء في رحمته } أي: في دينه الإسلام {
~~والظالمين } أي: المشركين والمنافقين { أعد لهم عذابا
~~أليما } أي: موجعا شديدا، يعني بذلك النار.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-7]

# تفسير سورة المرسلات، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { والمرسلات
~~عرفا } يعني الملائكة ترسل بالمعروف إلى الرسل، فتبلغ الرسل العباد.
~~وتفسير الحسن: إنها الرياح. قال: عرفها: جريها.

# قال تعالى: { فالعاصفات عصفا } أي: الرياح إذا عصفت، أي: اشتدت
~~{ والناشرات نشرا } يعني الرياح. كقوله تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

# [الأعراف:57] أي: بين يدي المطر.

# قال: { فالفرقات فرقا } يعني الملائكة التي تنزل بالوحي، أي:
~~بكتب الله التي فرق فيها بين الكفر والإيمان وبين الحلال والحرام. قال:
~~{ فالملقيات ذكرا } يعني الملائكة تلقى الذكر، وهو كتب الله
~~على الأنبياء، فيوحيه جبريل إلى النبيين. وقد قال في آية أخرى:

# وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب

# [القصص:86] أي: أن ينزل عليك. قال: { عذرا } أي تنزل به الملائكة
~~يعذر به الله إلى خلقه { أو نذرا } أي: ينذرهم بعذابه.

# وهذا قسم كله من أول هذه السورة إلى هذه الموضع، أقسم به { إنما
~~توعدون لواقع } يعني المشركين، ما يوعدون به من عذاب الله لواقع
~~بهم.

### || [77.8-24]

# قال تعالى: { فإذا النجوم طمست } يقول: عذاب الله واقع يوم
~~تطمس فيه النجوم ms1268 فيذهب ضوءها. { وإذا السمآء فرجت } أي: فتحت
~~وانشقت، كقوله:

# وفتحت السمآء فكانت أبوابا

# [النبأ:19]. قال: { وإذا الجبال نسفت } أي: قد ذهبت من
~~أصولها فكانت هباء منبثا في تفسير الحسن. وتفسير الكلبي: { نسفت }
~~أي: سويت بالأرض.

# قال: { وإذا الرسل أقتت } أي: وعدت، يعني الميعاد، وميعادها
~~يوم القيامة في تفسير الحسن. وتفسير الكلبي: { أقتت } أي: جمعت. وتفسير
~~مجاهد: { أقتت } أي: أجلت أجلا يعيشون فيه. { لأي يوم
~~أجلت }.

# قال: { ليوم الفصل } أي: يوم القضاء. قال تعالى: { ومآ
~~أدراك ما يوم الفصل } أي يوم القضاء. قال الحسن: أي: إنك لم
~~تكن تدري ما يوم الفصل حتى أعلمتكه. { ويل يومئذ
~~للمكذبين } أي: ينادون في النار بالويل والثبور.

# قال: { ألم نهلك الأولين } على الاستفهام، أي بلى، قد
~~أهلكنا الأولين، يعني الأمم السالفة التي أهلك حين كذبوا رسلهم. قال: {
~~ثم نتبعهم الأخرين } والآخرون هذه الأمة، أي: نهلكهم كما
~~أهلكنا من قبلهم، يعني آخر كفار هذه الأمة الذين تقوم عليهم الساعة. قال:
~~{ كذلك نفعل بالمجرمين } أي: المشركين. { ويل
~~يومئذ للمكذبين } وهي مثل الأولى.

# قوله: { ألم نخلقكم من مآء مهين } يعني النطفة الضعيفة
~~{ فجعلناه } يعني الماء، وهو النطفة { في قرار مكين } يعني
~~الرحم { إلى قدر معلوم } أي: إلى يوم يولد المخلوق. قال تعالى:
~~{ فقدرنا فنعم القادرون } وهي تقرأ على وجهين: {
~~فقدرنا } خفيفة و { فقدرنا } مثقلة. فمن قرأها بالتخفيف فهو
~~يقول: { فقدرنا فنعم القادرون } من باب القدرة، أي: فملكنا
~~فنعم المالكون. ومن قرأها بالتثقيل { فقدرنا فنعم القادرون
~~} فمن قبل التقدير. قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين
~~} وهي مثل الأولى.

### || [77.25-31]

# قال تعالى: { ألم نجعل الأرض كفاتا } أي تكفتهم، أي تضمهم،
~~[والكفت الضم والجمع] { أحيآء وأمواتا } أي يكونون على ظهرها
~~وعليها أرزاقهم أحياء، وتضمهم أمواتا فيكونون في بطنها، في تفسير الحسن.
~~وقال بعضهم: الأحياء في البيوت، والأموات في القبور. قال: { وجعلنا
~~فيها رواسي شامخات } والرواسي الجبال، والشامخات المرتفعة.
~~قال: { وأسقيناكم مآء فراتا } أي: عذبا. وكل ماء عذب فهو
~~فرات. قال: { ويل يومئذ للمكذبين }. وهي مثل الأولى.

# ثم قال: { انطلقوا إلى ما كنتم ms1269 به تكذبون } أي: يقال
~~لهم يوم القيامة: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب،
~~أي: يقولون إنه ليس بكائن. { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب
~~} أي: يخرج من الناس لسانان قبل أن يدخلوا النار، فيحيط بالمشركين مثل
~~السرادق، ثم يسطع من النار دخان أسود فيظل ذلك السرادق، ثم يصير ثلاث
~~فرق، فيلجأون إليه، يرجون أن يظلهم [ويجدون منه من الحر مثل ما وجدوا قبل
~~أن يلجأوا إليه] قوله: { لا ظليل ولا يغني من اللهب }
~~وقال في الواقعة:

# وظل من يحموم

# وهو الدخان، وهو هذا الذي قال: في ظل ذي ثلاث شعب

# لا بارد ولا كريم

# [الواقعة:43-44] أي لا بارد في الظل ولا كريم في المنزل.

### || [77.32-47]

# قال: { إنها ترمى } يعني النار { بشرر كالقصر } وهي
~~تقرأ على وجهين: كالقصر، خفيفة، وكالقصر مثقلة. فمن قرأها كالقصر خفيفة
~~فهو يعني قصرا من القصور، ومن قرأها مثقلة فهو يعني أصول الشجر، وهي
~~قصرها كقصر الرجال والدواب، وهي أعناقها.

# قال تعالى: { كأنه جمالت صفر } وهي تقرأ على وجهين: جمالة
~~وجمالات فمن قرأها جمالة فهو يعني النوق السود. ومن قرأها جمالات فهو
~~يعني جمالات السفينة، أي حبالها فيما ذكروا عن مجاهد. قال تعالى: {
~~ويل يومئذ للمكذبين } وهي مثل الأولى.

# قال تعالى: { هذا يوم لا ينطقون } أي: بحجة { ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون } وقد يؤذن لهم في الكلام في بعض المواطن ولا
~~يؤذن لهم في بعض. فإذا أذن لهم في الكلام لم يعتذروا بعذر. قال: { ويل
~~يومئذ للمكذبين } وهي مثل الأولى.

# قال تعالى: { هذا يوم الفصل } أي: هذا يوم القضاء {
~~جمعناكم والأولين } أي: يقال لهم هذا يوم القيامة.

# قال تعالى: { فإن كان لكم كيد } تنجون به من عذاب الله {
~~فكيدون } تفسيره: فكيدون إن قدرتم، أي: إنكم لا تقدرون على ذلك. قال
~~تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين } وهي مثل الأولى.

# قال تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون } يعني الأنهار
~~{ وفواكه مما يشتهون } قال: { كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون } وذلك على قدر أعمالكم. { إنا
~~كذلك نجزي المحسنين ms1270 } قال: { ويل يومئذ
~~للمكذبين } وهي مثل الأولى.

# قال تعالى: { كلوا وتمتعوا قليلا } يقوله للمشركين وعيدا
~~لهم. وانقضت القصة الأولى من أمر أهل النار. { إنكم مجرمون }
~~يعني شركهم.

# ذكروا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن يأكل في معاء واحد، والمنافق يأكل في سبعة أمعاء "

# قال: { ويل يومئذ للمكذبين } وهي مثل الأولى.

### || [77.48-50]

# قال: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } أي: وإذا قيل
~~لهم صلوا لا يصلون { ويل يومئذ للمكذبين } وهي مثل
~~الأولى. قال: { فبأي حديث بعده } أي: بعد القرآن {
~~يؤمنون } أي: يصدقون. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-11]

# تفسير سورة عم يتساءلون، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { عم
~~يتسآءلون } يعني المشركين، أي: ما الذي يتساءلون عنه. ثم قال عز
~~وجل: { عن النبإ العظيم } أي البعث، وذلك منهم تكذيب واستهزاء.
~~قال عز وجل: { الذي هم فيه مختلفون } يعني البعث اختلف فيه
~~المشركون والمؤمنون، فآمن به المؤمنون وكفر به المشركون.

# قال عز وجل: { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } وهذا
~~وعيد من الله للمشركين، ووعيد بعد وعيد.

# ثم قال: { ألم نجعل الأرض مهادا } مثل قوله عز وجل: فراشا
~~وبساطا. قال: { والجبال أوتادا } أي: أوتادا للأرض.

# قال: { وخلقناكم أزواجا } أي: ذكرا وأنثى. قال: {
~~وجعلنا نومكم سباتا } أي: نعاسا. { وجعلنا الليل
~~لباسا } أي: سترا يغطي الخلق فيسكنون فيه. { وجعلنا النهار
~~معاشا } أي: يطلبون فيه أرزاقهم ومعايشهم.

### || [78.12-21]

# قال: { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } وهي السماوات، وهي
~~أشد من خلق الناس. قال تعالى:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها...

# إلى قوله

# والأرض بعد ذلك دحاهآ

# [النازعات:27-30] قال عز وجل: { وجعلنا سراجا وهاجا } يعني
~~الشمس. وتفسير الكلبي: وهاجا: أي مضيئا. وتفسير الحسن: حر الشمس وهجها.

# قال: { وأنزلنا من المعصرات } أي: من السماوات وبعضهم
~~يقول: من السحاب. { مآء ثجاجا } أي: ماء منصبا؛ ينصب بعضه على
~~بعض. { لنخرج به حبا } أي: البر والشعير { ونباتا } أي:
~~من كل شيء. قال عز وجل: { وجنات ألفافا } أي: ملتفة. ms1271 وقال
~~الكلبي: ألفافا، أي: ألوانا.

# قال: { إن يوم الفصل } أي: يوم القضاء، وهو يوم القيامة {
~~كان ميقاتا } أي: يوافونه كلهم. { يوم ينفخ في الصور }
~~وهي النفخة الأخيرة { فتأتون أفواجا } أي: أمة أمة. {
~~وفتحت السمآء فكانت أبوابا } أي: منشقة. { وسيرت
~~الجبال فكانت سرابا } أي: مثل السراب، تراه وليس بشيء.

# قال عز وجل: { إن جهنم كانت مرصادا } أي: هي رصد دون
~~الجنة [أي: ترصد من حق عليه العذاب]. والصراط عليها، فمن كان من أهلها
~~هوى فيها، ومن لم يكن من أهلها حاد عنها إلى الجنة.

# قال الحسن: كان الرجل يلقى أخاه فيقول: أما علمت أن جهنم على الرصد.
~~يعني أن جهنم كانت مرصادا. قال الحسن: والله لقد أدركت أقواما ما جعل
~~أحدهم بينه وبين الأرض فراشا حتى لحق بالله إلا كساءه، بعضه تحته وبعضه
~~فوقه. ولقد أدركت أقواما إن كان أحدهم ليعرض له المال الحلال فلا يأخذه
~~ولا يعرض له خشية أن يكون هلاكه فيه. وإن كان الرجل ليلقاه أخوه فيحسب
~~أنه مريض، وما به من مرض إلا أن القرآن قد أرقه. وكان الرجل يلقى
~~الرجل فيقول: أخي، أتاك أنك وارد جهنم؟ فيقول: نعم. فيقول: أتاك أنك صادر
~~عنها؟ فيقول: لا. فيقول: ففيم البطاء إذا.

### || [78.22-28]

# قال الله عز وجل: { للطاغين مآبا } أي: للمشركين والمنافقين
~~مرجعا { لابثين فيهآ أحقابا } أي: تأتي عليهم الأحقاب لا
~~تنقطع أبدا. والحقب ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم
~~ألف سنة من سني الدنيا. كلما خلا حقب دخل حقب، وذلك ما لا انقطاع له ولا
~~أمد ولا غاية ولا منتهى.

# قال: { لا يذوقون فيها } أي في جهنم { بردا ولا شرابا
~~إلا حميما }. والحميم الحار الذي لا يستطاع من حره، قد أوقد على
~~تلك العين التي قال عنها عز وجل:

# تسقى من عين آنية

# [الغاشية:5] أي: قد أنى حرها فاجتمع، قد أوقد عليها منذ خلق الله
~~السماوات والأرض. قال: { وغساقا } قال بعضهم: هو القيح الغليظ
~~المنتن. وقال بعضهم: هي بالفارسية الغساق بلسانهم، أي: المنتن. وبعضهم
~~يقول: الغساق: ms1272 الذي لا يستطاع من شدة برده، وهو الزمهرير.

# قال تعالى: { جزآء وفاقا } أي: يوافق أعمالهم الخبيثة. {
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا } أي: لا يخافون حسابا،
~~[لأنهم] لا يقرون بالبعث. { وكذبوا بآياتنا كذابا } [أي:
~~تكذيبا].

### || [78.29-35]

# قال: { وكل شيء أحصيناه كتابا } أي: أحصت الملائكة على
~~العباد أعمالهم وهي عند الله محصاة في أم الكتاب.

# ذكروا عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم فقال اكتب. قال: رب وما
~~أكتب. قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة. قال: فجرى القلم بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة. فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس فيجدونه على ما في
~~الكتاب. وزاد فيه بعضهم:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية:29]. ثم قال: ألستم قوما عربا. هل تكون النسخة إلا من كتاب.

# قال: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } ذكروا عن عبد
~~الله بن عمرو قال: ما نزل على أهل النار آية هي أشد منها. قال: فهم في
~~زيادة من العذاب أبدا. وهو قوله تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء:56]. أي: زيدوا عذابا.

# قوله: { إن للمتقين مفازا } أي: نجاة مما أعد الله
~~للكافرين. قال بعضهم: مفازا أي من النار إلى الجنة. { حدآئق } أي:
~~جنات { وأعنابا } أي فيهما أعناب. قال: { وكواعب أترابا }
~~أي: أبكارا على سن واحدة، بنات ثلاث وثلاثين سنة. قال تعالى: {
~~وكأسا } وهي الخمر { دهاقا } وهي المترعة الممتلئة. وهو قول
~~الشاعر:

# أتانا عامر يرجو قرانا

# فأترعنا له كأسا دهاقا

# وهي المترعة. قال: { لا يسمعون فيها لغوا } قال الحسن:
~~معصية، كما كانوا يسمعون في الدنيا. وقال بعضهم: { لغوا }: حلفا.
~~تفسير الكلبي: اللغو: الباطل. { ولا كذابا } تفسير الحسن: لا
~~يكذب بعضهم بعضا. وقال بعضهم: ولا كذبا.

### || [78.36-39]

# قال: { جزآء من ربك عطآء حسابا } أي: على قدر أعمالهم.
~~وقال تعالى في آية أخرى:

# يرزقون فيها بغير حساب

# [غافر:40]. وذلك أنهم يعطون فيها المنازل على قدر أعمالهم، ثم يرزقون
~~فيها أهل كل درجة بغير حساب.

# قال عز وجل: { رب ms1273 السماوات والأرض وما بينهما } وهي
~~تقرأ على وجهين: رب السماوات والأرض بالجر وبالرفع. فمن قرأها بالرفع فهو
~~كلام مستقبل؛ يقول رب السماوات والأرض وما بينهما (الرحمن) برفع
~~(الرحمن). لا يملكون منه خطابا. ومقرأ الحسن: رب السماوات والأرض
~~وما بينهما الرحمن. يبتدىء فيقول: { الرحمن لا يملكون منه
~~خطابا }. وقوله عز وجل: { لا يملكون منه خطابا } أي:
~~مخاطبة في تفسير الحسن. وبعضهم يقول: { لا يملكون منه خطابا
~~} ، أي: كلاما. كقوله عز وجل:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود:105].

# وقال في هذه الآية: { يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~لا يتكلمون } [أي: لا يشفعون] { إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا } أي: قال: صوابا في الدنيا. وهو قول لا
~~إله إلا الله. وقوله: { يوم يقوم الروح } قال الحسن: يوم يقوم
~~روح كل شيء في جسده.

# قال عز وجل: { ذلك اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى
~~ربه مآبا } أي: مرجعا، أي: يعمل صالح. وقال في آية أخرى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30].

### || [78.40]

# قوله عز وجل: { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا } ذكروا عن
~~الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين فما فضل إحداهما على الأخرى "

# ؛ فجمع بين اصبعيه الوسطى والتي يقال لها السبابة.

# قال: { يوم ينظر المرء } أي المؤمن { ما قدمت يداه }
~~أي ينظر إلى ما قدمت يداه من عمل صالح { ويقول الكافر
~~ياليتني كنت ترابا } ، ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أول ما يدعى إلى الحساب يوم القيامة البهائم، فتجعل الجماء قرناء،
~~والقرناء جماء، فيقتص لبعضهم من بعض حتى تقتص الجماء من القرناء، ثم يقال
~~لها: كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر: { ياليتني كنت ترابا
~~} ".

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-2]

# تفسير سورة النازعات، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: {
~~والنازعات غرقا } عن علي بن أبي طالب قال: هي النجوم تنزع من
~~المشرق وتغرق في المغرب. وهو تفسير الحسن.

# ذكروا عن محمد بن علي قال: هي الملائكة تنزع أنفس ms1274 بني آدم. قال سفيان.
~~وبعضهم يقول: هي النجوم. وقال بعضهم: هي بقر الوحش.

# قوله عز وجل: { والناشطات نشطا } تفسير الحسن: إنها النجوم
~~تنشط من مطالعها إلى مغاربها. عن عثمان قال حدثني من سمع محمد بن علي
~~يقول: هي الملائكة تنشط أنفس بني آدم. ذكروا عن الأرمز بن عبد الله
~~الأزدي قال: إن ملك الموت ينشط نفس الكافر نشطا مثل السفود ذي السعة من
~~حمل العصعه لا يبقى عرق ولا عصب إلا اتبعها.

### || [79.3-12]

# قال: { والسابحات سبحا } يعني النجوم كقوله:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء:33] أي: يدورون كما يدور فلك المغزل.

# قال عز وجل: { فالسابقات سبقا } يعني الملائكة. قال الحسن:
~~إنهم سبقوا إلى طاعة الله قبل بني آدم. قال عز وجل: { فالمدبرات
~~أمرا } يعني الملائكة يدبر الله بهم ما أراد.

# قال عز وجل: { يوم ترجف الراجفة } يعني النفخة الأولى {
~~تتبعها الرادفة } يعني النفخة الآخرة { قلوب يومئذ
~~واجفة } أي خائفة. { أبصارها } أي: أبصار تلك القلوب {
~~خاشعة } أي: ذليلة. { يقولون } أي: يقول المشركون في الدنيا. {
~~أءنا لمردودون في الحافرة } أي في أول خلقنا، ينكرون
~~البعث. { أءذا كنا عظاما نخرة } أي: بالية، على الاستفهام.
~~وهذا استفهام إنكاري، أي: لا نبعث خلقا جديدا.

# { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } أي: كاذبة، أي: ليست
~~بكائنة.

### || [79.13-26]

# قال الله عز وجل: { فإنما هي زجرة واحدة } والزجرة
~~والصيحة والنفخة واحد. قال الله عز وجل: { فإذا هم بالساهرة }
~~أي: بالأرض، قد خرجوا من بطنها وصاروا على ظهرها.

# قوله: { هل أتاك حديث موسى } أي: قد أتاك حديث موسى، وفي
~~تفسير الحسن: إنه لم يأتك حتى أعلمتك { إذ ناداه ربه بالواد
~~المقدس } يعني المبارك { طوى }. قال بعضهم: قدس مرتين قال الحسن:
~~طوى بالبركة.

# { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي: كفر { فقل هل لك
~~إلى أن تزكى } أي: إلى أن تؤمن { وأهديك إلى ربك }
~~أي: وأبين لك دين ربك { فتخشى } الله.

# قال الله عز وجل: { فأراه الأية الكبرى } أي: اليد، وهي أكبر
~~الآيات التسع التي أتاه بها. قال تعالى: { فكذب وعصى ثم
~~أدبر ms1275 يسعى فحشر فنادى } أي: فجمع قومه { فقال أنا
~~ربكم الأعلى }.

# قال الله: { فأخذه الله نكال } أي عقوبة { الآخرة
~~والأولى }. قال مجاهد: الآخرة. قوله: { أنا ربكم الأعلى }
~~والأولى قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص:38]. ذكر غيره قال: مكث فرعون بعد قوله: { أنا ربكم
~~الأعلى } ثلاثين سنة. وتفسير الحسن: { فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى } أي: عذبه الله في الدنيا بالغرق، ويعذبه في
~~الآخرة بالنار.

# قال الله: { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } وتفسير
~~الحسن: لمن يخشى ما صنعت بفرعون وقومه حين أغرقتهم، فيخشى الله مخافة أن
~~يفعل به ما فعل بفرعون وقومه فيؤمن.

### || [79.27-41]

# قوله: { ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها } بغير عمد
~~{ رفع سمكها فسواها } بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام.

# قال عز وجل: { وأغطش ليلها } أي: وأظلم ليلها { وأخرج
~~ضحاها } أي: شمسها ونورها. قال: { والأرض بعد ذلك دحاهآ
~~} أي: بسطها [بعد خلق السماوات والأرض. قال بعضهم: وكان بدء الخلق، فيما
~~بلغنا أنها كانت طينة في موضع بيت المقدس ثم خلق السماوات، ثم دحا الأرض]
~~فقال لها اذهبي أنت كذا واذهبي أنت كذا. ومن مكة بسطت الأرض، ثم جعل فيها
~~جبالها وأنهارها وأشجارها.

# قال عز وجل: { أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال
~~أرساها } أي: أثبتها وجعلها أوتادا للأرض. قال الحسن: لما خلق الله
~~الأرض جعلت تميد، وقد فسرنا حديثه في غير هذا الموضع بأجمعه.

# قال عز وجل: { متاعا لكم ولأنعامكم } أي: تستمتعون به
~~إلى الموت. وهذا تبع للكلام الأول: أخرج منها ماءها ومرعاها [للإمتاع
~~لكم].

# قال عز وجل: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى } أي: النفخة
~~الآخرة { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } أي: ما عمل، يوم
~~يحاسب الله الناس بأعمالهم. { وبرزت الجحيم لمن يرى }.

# قال تعالى: { فأما من طغى } أي: كفر { وءاثر الحياة
~~الدنيا } أي: لم يؤمن بالآخرة لقولهم:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين

# [المؤمنون: 37]. قال عز وجل: { فإن الجحيم هي المأوى } أي
~~المنزل، أي منزله.

# { وأما من خاف مقام ربه } أي: موقفه بين يدي الله. ذكروا
~~عن ms1276 مجاهد في قوله عز وجل:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن:46] قال: من أراد ذنبا فذكر الله أنه قائم عليه فتركه. فقال ها
~~هنا: { وأما من خاف مقام ربه }  { ونهى النفس عن
~~الهوى فإن الجنة هي المأوى } أي: منزله.

### || [79.42-46]

# قوله عز وجل: { يسألونك عن الساعة أيان مرساها }
~~أي: متى مجيئها. { فيم أنت من ذكراهآ } تفسير الحسن: إنه ليس
~~عليك من ذكرها شيء، أي: ليس عليك في ذلك علم متى تكون، وقد علمت أنها
~~كائنة. وقال الكلبي: فيم أنت من ذكراها، أي فيم أنت من أن تسأل عنها ولم
~~أخبرك عنها متى تجيء. قال عز وجل: { إلى ربك منتهاهآ } أي:
~~منتهى علم مجيئها.

# قال: { إنمآ أنت منذر من يخشاها } أي: إنما يقبل نذارتك
~~من يخشى الساعة. وقال في آية أخرى:

# الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة
~~مشفقون

# [الأنبياء:49].

# قال عز وجل: { كأنهم يوم يرونها } يعني الساعة { لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } أي: عشية أو ضحوة. قال
~~بعضهم: أول ساعة من النهار، تصاغرت الدنيا عندهم فجاءهم الأمر كأنهم لم
~~يروها.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-10]

# تفسير سورة عبس، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { عبس
~~وتولى أن جآءه الأعمى } أي: لأن جاءه الأعمى.

# ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع رجل من المشركين من وجوههم
~~وأشرافهم، وهو يدعوه إلى الإسلام، والناس تبع لوجوههم وأشرافهم. فرجا
~~النبي عليه السلام أن يؤمن فيتبعه ناس من قومه. فهو يكلمه، وقد طمع في
~~ذلك منه، إذ جاء ابن أم مكتوم، وكان أعمى، فأعرض عنه النبي عليه السلام
~~وأقبل على الرجل. وبلغنا أن الرجل أمية بن خلف. وتفسير مجاهد أنه عتبة بن
~~ربيعة أو شيبة بن ربيعة. فجعل ابن أم مكتوم لا يتقار لما أعرض عنه
~~النبي مخافة أن يكون حدث فيه شيء، فأنزل الله تعالى: { عبس وتولى
~~أن جآءه الأعمى }.

# قال: { وما يدريك لعله يزكى } أي: يؤمن. { أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى }.

# { أما من استغنى } أي: عن الله { فأنت ms1277 له } بوجهك {
~~تصدى } أي: تتعرض { وما عليك ألا يزكى } أي: ألا
~~يؤمن.

# { وأما من جآءك يسعى } أي: يسارع في الخير { وهو يخشى
~~} أي: يخشى الله، يعني ابن أم مكتوم. { فأنت عنه تلهى } أي:
~~فأنت عنه تعرض.

### || [80.11-21]

# قال: { كلا إنها تذكرة } أي: إن هذه السورة تذكرة. { فمن
~~شآء ذكره } أي: القرآن. وقال في آية أخرى:

# وما يذكرون إلا أن يشآء الله

# [المدثر:56].

# قال تعالى: { في صحف مكرمة مرفوعة } أي: عند الله في
~~السماء { مطهرة } أي: من الدنس. { بأيدي سفرة } أي: كتبة.
~~يعني الملائكة { كرام بررة } أي: لا يعصون الله.

# ذكروا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه ويتتعتع به وهو
~~عليه شاق. فله أجران ".

# قوله عز وجل: { قتل الإنسان مآ أكفره } أي: لعن الإنسان ما
~~أكفره وتفسير الكلبي: ما أشد كفره. { من أي شيء خلقه من
~~نطفة خلقه فقدره } أي: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم
~~عظاما، ثم لحما، ثم أنبت الشعر ونفخ فيه الروح.

# { ثم السبيل يسره } أي: سبيل الهدى وسبيل الضلالة. وقال
~~مجاهد: هو مثل قوله: { إنا هديناه السبيل } أي: بينا له
~~السبيل، سبيل الهدى وسبيل الضلالة

# إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان:3].

# قال تعالى: { ثم أماته فأقبره } أي: جعل له من يقبره، أي:
~~من يدفنه في القبر.

### || [80.22-33]

# { ثم إذا شآء أنشره } أي: أحياه، يعني البعث. وقد جعل الله
~~له وقتا، فكيف يكفره. وقال في سورة البقرة:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة:28]، أي: كنتم أمواتا في أصلبة آبائكم، أي: نطفا، فأحياكم هذه
~~الحياة، ثم يميتكم، ثم يحييكم، يعني البعث، ثم إليه ترجعون.

# قال تعالى: { كلا لما يقض مآ أمره } أي: لما يصنع ما
~~أمره، يعني هذا الإنسان المشرك والمنافق لم يصنعا ما أمرهما الله به.

# ثم ضرب مثلا آخر فقال: { فلينظر الإنسان إلى طعامه } أي:
~~من أي شيء خلقه. قال تعالى: { أنا صببنا المآء ms1278 صبا } يعني
~~المطر { ثم شققنا الأرض شقا } أي للنبات { فأنبتنا
~~فيها حبا وعنبا وقضبا } وهي الفصافص. { وزيتونا
~~ونخلا وحدآئق غلبا } قال الحسن: أي نخلا كراما، وهي الطوال
~~الكرام. وقال الكلبي: { وحدآئق غلبا } أي: شجرا طوالا غلاظا.

# قال تعالى: { وفاكهة وأبا } ,هو الذي ذكر من الفاكهة. قال
~~الحسن: الفاكهة ما تأكلون، والأب ما تأكل أنعامكم. وتفسير الكلبي: الأب:
~~الكلأ. قال تعالى: { متاعا لكم ولأنعامكم } أي تستمعون
~~به، أي: تأكلونه رزقا لكم إلى الموت.

# قال: { فإذا جآءت الصآخة } وهي اسم من أسماء القيامة، أصاخ
~~لها الخلق من الفرق. وقال في آية أخرى:

# وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا

# [طه:108]. وقال تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ:38].

### || [80.34-37]

# قال عز وجل: { يوم يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه } أي: يشغله.

# ذكروا أن عائشة قالت: يا رسول الله، كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال:
~~يحشرون عراة. قالت: أما يحتشم الرجال من النساء والنساء من الرجال يا
~~رسول الله؟ قال: هم يومئذ أشغل من أن ينظر بعضهم إلى بعض، أو إلى عورة
~~بعض، لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه.

### || [80.38-42]

# قال عز وجل: { وجوه يومئذ مسفرة } أي: ناضرة ناعمة،
~~وهؤلاء أهل الجنة { ضاحكة مستبشرة } أي: بالجنة وبرضاء الله.
~~{ ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة } أي:
~~يغشاها سواد، وهؤلاء أهل النار.

# قال: { أولئك } أي: هؤلاء الذين هذه صفتهم وهذا نعتهم { هم
~~الكفرة الفجرة }. فباين الله بين خلقه وأخبر بثوابهم وبأسمائهم
~~عند بياض الوجوه وسوادها، وتسمية من دخل النار بالكفر والفجور. ففي ذلك
~~دليل لمن عقل عن الله وألقى السمع وهو شهيد.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-5]

# تفسير سورة إذا الشمس كورت، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { إذا
~~الشمس كورت } تفسير الحسن: أي: ذهب ضوءها. { وإذا النجوم
~~انكدرت } أي: قد رمي بها. كقوله:

# وإذا الكواكب انتثرت

# [الانفطار:2].

# { وإذا الجبال سيرت } أي: ذهبت، تصير في ms1279 حالات. أما أول ما
~~تحول عن منزلة الحجارة فتكون كثيبا، وتكون كالعهن المنفوش، وتكون هباء
~~منبثا، وتكون سرابا. قال تعالى:

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# [النبأ:20]. مثل هذا السراب تراه وليس بشيء، فسويت بالأرض. وقال في آية
~~أخرى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# أي: من أصولها

# فيذرها قاعا صفصفا

# أي مستوية

# لا ترى فيها عوجا ولآ أمتا

# [طه:105-107] أي انخفاضا ولا ارتفاعا.

# قال تعالى: { وإذا العشار عطلت } وهي النوق عطلها أهلها
~~فلم تحلب ولم تصر وشغل عنها أهلها.

# قال: { وإذا الوحوش حشرت } أي: جمعت لحشر يوم القيامة فهي
~~أول من يدعى للحساب فيقتص لبعضها من بعض حتى يقتص للجماء من القرناء،
~~ثم يقال لها: كوني ترابا. فعند ذلك

# يقول الكافر ياليتني كنت ترابا

# [النبأ:40].

# ذكروا عن الحسن قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير معقول
~~أول النهار، ثم مر عليه آخر النهار وهو كما هو، فقال:

# " أين صاحب هذا البعير، ليعد له خصومة ".

### || [81.6-7]

# قال تعالى: { وإذا البحار سجرت } أي: فاضت، فتصير أعماق
~~البحار ورؤوس الجبال سواء. وقال بعضهم: تسجر كما يسجر التنور. وتفسير
~~مجاهد: أوقدت، وهو واحد.

# قال: { وإذا النفوس زوجت } قال الحسن: يلحق كل شيعة
~~بشيعتها: اليهود باليهود والنصارى بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان
~~يعبد من دون الله شيئا بعضهم من بعض، والمنافقون بالمنافقين والمؤمنون
~~بالمؤمنين. وتفسير مجاهد: الأمثال من الناس جمع بينهم.

# ذكروا عن النعمان بن بشير قال: سألت عمر بن الخطاب عن قوله: { وإذا
~~النفوس زوجت } فقال: يزوج كل إنسان نظيره من الجنة،
~~ويزوج كل إنسان نظيره من أهل النار، ثم تلا هذه الآية:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات:22-23]. قال الكلبي: أما أهل الجنة فيزوجون بخيرات حسان،
~~وأما أهل النار فيقرن كل إنسان وشيطانه، يكونان جميعا في سلسلة واحدة.
~~وبعضهم يقول: { وإذا النفوس زوجت } أي: ردت الأرواح إلى
~~الأجساد.

### || [81.8-11]

# قال تعالى: { وإذا الموءودة سئلت } وهي بنات أهل الجاهلية
~~كانوا يدفنونهن ms1280 أحياء لخصلتين: أما إحداهما فكانوا يقولون: إن الملائكة
~~بنات الله، فألحقوا به البنات، فهو أحق بهن، وأما الخصلة الأخرى فمخافة
~~الحاجة. قال في آية أخرى:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

# [الإسراء:31] أي: خشية الحاجة. كان أحدهم يقتل ابنته ويغذو كلبه.

# قال تعالى: { بأي ذنب قتلت } قال الحسن: إن الله يوبخ قاتلها
~~لأنها قتلت بغير ذنب وسيئة فسئلت، فلم يوجد لها ذنب.

# وبعضهم يقرأها: { وإذا الموءودة سألت بأي ذنب
~~قتلت } أي: تتعلق الجارية بأبيها فتقول: بأي ذنب فتلتني.

# قال: { وإذا الصحف نشرت } للحساب. وهو ما كتبت الملائكة على
~~العباد من أعمالهم، مثل قوله تعالى:

# ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف:49]، وكقوله:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء:71] أي: ما كتبت الملائكة على العباد من أعمالهم في بعض هذا
~~التفسير.

# قال: { وإذا السمآء كشطت } أي: طويت، وهو قوله تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء:104]. وقال مجاهد: { كشطت } أي: اجتبذت.

### || [81.12-21]

# قال: { وإذا الجحيم سعرت } أي: أوقدت، وهي توقد منذ خلق
~~الله السماوات والأرض في الستة الأيام. قال تعالى: { وإذا الجنة
~~أزلفت } أي: أدنيت؛ كقوله تعالى:

# وأزلفت الجنة للمتقين

# [الشعراء:90]. قال: { علمت نفس مآ أحضرت } أي: من عملها.

# قوله تعالى: { فلآ أقسم } [المعنى فأقسم، ولا صلة] { بالخنس
~~}. ذكروا عن علي قال: يعني النجوم تجري بالليل وتخنس أي تتوارى بالنهار.
~~وهو قول الحسن: هي في ذلك جارية، ولكنها لا ترى بالنهار. وقال بعضهم:
~~بلغنا أنها خمسة تجري في مجرى الشمس: وهي الزهرة والمشتري، والمريخ،
~~وزحل، وعطارد.

# قال: { الجوار } يعني جريها في السماء { الكنس } تفسير الحسن:
~~أن ترجع إلى مطلعها في القابلة. وقال الكلبي: { الكنس } يعني أنها
~~تكنس، أي: تتغيب وتتوارى بالنهار كما تتوارى الظباء في كناسها. وبعضهم
~~يقول: { الجوار الكنس } هي بقر الوحش.

# قال: { والليل إذا عسعس } تفسير الحسن: إذا أظلم، وتفسير
~~الكلبي: إذا أدبر. وقال مجاهد: يقال إقباله ويقال إدباره.

# ذكروا أن رجلا سأل عليا: أي ساعة توتر؟ فسكت عنه. فلما أذن من السحر ms1281
~~للصبح قال علي: أين السائل عن الوتر؟ نعم ساعة الوتر [هذه] ثم قرأ {
~~والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس }.

# قوله: { والصبح إذا تنفس } أي: إذا أسفر، يعني إذا أضاء.
~~أقسم بهذا كله، من قوله: { فلا أقسم بالخنس } إلى قوله: {
~~والصبح إذا تنفس }.

# { إنه } يعني القرآن { لقول رسول كريم } يعني جبريل يرسله
~~الله إلى النبيين { ذي قوة عند ذي العرش مكين } أي: في
~~المنزلة والقربة. { مطاع ثم } أي: في السماء قال الحسن: جعل الله
~~طاعة جبريل في السماء طاعة له، فأمر الله الملائكة بذلك كما أمر الله أهل
~~الأرض أن يطيعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. قال: { أمين } أي عند
~~الله وعند الملائكة.

### || [81.22-29]

# قوله: { وما صاحبكم بمجنون } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك لقول قريش وقول مشركي العرب إنه مجنون. قال: { ولقد
~~رءاه بالأفق المبين } يعني بالمشرق الذي هو مطلع النجوم
~~والشمس والقمر. يعني أن محمدا رأى جبريل في صورته مع الأفق قد سد ما
~~بين السماء والأرض. وتفسير مجاهد: إن ذلك كان من نحو أجياد. عن عمارة
~~مولى بني هاشم قال إن النبي عليه السلام رأى جبريل عليه السلام له ستمائة
~~جناح مثل الزبرجد الأخضر فأغمي عليه.

# قال تعالى: { وما هو على الغيب } أي: على الوحي { بضنين }
~~أي: بخيل، أي لا يبخل عليكم به، وهي تقرأ على وجه آخر: { وما هو
~~على الغيب بظنين } أيك بمتهم، وهي مقرأ عبد الرحمن الأعرج
~~ومقرأ أهل الكوفة. { وما هو } يعني القرآن { بقول شيطان
~~رجيم } أي رجمه الله باللعنة. قال: { فأين تذهبون } يقول
~~للمشركين: فأين تعدلون عنه يمينا وشمالا، كقوله تعالى: { فمال
~~الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن
~~الشمال عزين }.

# قال تعالى: { إن هو } يعني القرآن { إلا ذكر } إلا تفكير {
~~للعالمين } يعني من آمن به يذكرون به الآخرة. قال: { لمن شآء
~~منكم أن يستقيم } أي: على ما أمر الله في تفسير الحسن. وقال
~~مجاهد: { أن يستقيم } ، أي أن يتبع الحق، وهو واحد. { وما
~~تشآءون إلا أن يشآء الله } أي: لا تقدرون ms1282 على شيء لم يرده
~~الله { رب العالمين } أي الخلق أجمع.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-7]

# تفسير سورة إذا السماء انفطرت، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { إذا
~~السمآء انفطرت } أي: انشقت، وذلك يوم القيامة بعد النفخة
~~الأخيرة. { وإذا الكواكب انتثرت } أي: تساقطت وهو قوله:

# انكدرت

# [التكوير:2] { وإذا البحار فجرت } أي: فجر ملحها في عذبها
~~وعذبها في ملحها { وإذا القبور بعثرت } أي: أخرج ما فيها من
~~الأموات.

# قال: { علمت نفس ما قدمت وأخرت } أي: (ما
~~قدمت) من عمل، خيرا كان أو شرا، (وما أخرت) أي من سنة حسنة
~~فعمل بها بعده فله مثل آجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيئا، أو
~~سنة سيئة فعمل بها بعده فعليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم
~~شيئا.

# قوله تعالى: { يآ أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم } ذكروا أن عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية: { يآ أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم } فقال غره حمقه وجهله.

# قال: { الذي خلقك فسواك } أي سوى خلقك باللحم والشعر {
~~فعدلك } يعني اعتدال الخلق؛ فهذا مقرأ من قرأها بالتخفيف
~~(فعدلك) ومن قرأها بالتثقيل (فعدلك) قال: جعل عينيك سواء.
~~ورجليك سواء، ويديك سواء، وجنبيك سواء.

### || [82.8-12]

# ثم قال: { في أي صورة ما شآء ركبك } أي: خلق الله كل
~~إنسان في صورته، لا ترى اثنتين على صورة واحدة؛ فجعله إن شاء طويلا وإن
~~شاء قصيرا، وإن شاء جعله ذكرا، وإن شاء جعله أنثى. وقال مجاهد: إن شاء
~~جعله حسنا، وإن شاء جعله قبيحا.

# ذكروا عن الضحاك بن مزاحم قال: يشبه الرجل الرجل وليس بينه قرابة إلا من
~~قبل الأب الأكبر آدم عليه السلام. قال بعضهم: إنه وإن أشبه الرجل الرجل
~~فإنه ليس على صورته كلها.

# { كلا بل تكذبون بالدين } أي: بالحساب، بأن الله يدين
~~الناس يوم القيامة بأعمالهم.

# قال: { وإن عليكم لحافظين } أي: حفظة يحفظون أعمالكم، أي:
~~يكتبونها يعني بها الملائكة الذين يكتبون أعمال العباد.

# قال تعالى: { كراما كاتبين } أي: كراما على الله، كاتبين أعمال ms1283
~~العباد. قال تعالى: { يعلمون ما تفعلون } أي: من الظاهر،
~~فيكتبونه ولا يعلمون الباطن. قال تعالى في موضع آخر:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [سورة ق:18].

# ذكروا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: الذكر الخفي الذي لا تسمعه
~~الحفظة يضاعف على الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا؛ فإذا كان يوم القيامة
~~قال الله تعالى للعبد: إن لك عندي كنزا لم يطلع عليه أحد غيري؛ وهو
~~الذكر الخفي.

# ذكروا عن بعضهم قال: إذا عمل العبد في العلانية عملا وعمل في السر مثله
~~قال الله للملائكة: هذا عبدي حقا.

### || [82.13-19]

# قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم } أي: في الجنة {
~~وإن الفجار } يعني المشركين والمنافقين { لفي جحيم } أي:
~~لفي النار { يصلونها يوم الدين } أي: يوم الحساب، يوم يدين
~~الله فيه الناس بأعمالهم. { وما هم عنها } أي: عن النار {
~~بغآئبين }. وقال في آية أخرى:

# فأولئك في العذاب محضرون

# [الروم:16].

# قال: { ومآ أدراك ما يوم الدين ثم مآ أدراك ما
~~يوم الدين } [ثني ذكره] تعظيما له. قال الحسن: إنك لم تدر يوم
~~الدين حتى أعلمتك به.

# قال تعالى: { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } أي: لا
~~يغني أحد عن أحد شيئا، أي: لا ينفعه. كقوله:

# يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا

# [الدخان:41] أي: ولي عن ولي شيئا. { والأمر يومئذ لله }
~~وحده لا شريك له، ولا ينازعه الأمر في ذلك اليوم أحد، فالأمر له.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-7]

# تفسير سورة المطففين وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { ويل
~~للمطففين } في الآخرة يدعون بالويل والثبور في النار. وهم
~~المشركون والمنافقون المطففون في المكيال والميزان. بلغنا أنها نزلت في
~~مشركي أهل مكة، عابهم الله بتطفيفهم. وقد عاب المشركين بأعمالهم الخبيثة
~~في شركهم في مواضع من القرآن.

# قال تعالى: { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } أي: ينقصون. { ألا
~~يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين }. [قال بعضهم]: بلغنا أنهم
~~يقومون ثلاثمائة سنة من قبل ms1284 أن يفصل بينهم.

# قوله تعالى: { كلا إن كتاب الفجار } أي: المشركين
~~والمنافقين { لفي سجين } قال الحسن: لفي سفال. وقال كعب: حجر
~~أسود تحت الأرض السابعة لا يصعد.

### || [83.8-17]

# [ قال تعالى: { ومآ أدراك ما سجين } أي: ليس ذلك مما كنت
~~تعلمه أنت ولا قومك، ثم فسره فقال: { كتاب مرقوم } أي: مكتوب].

# قال تعالى: { ويل يومئذ } يعني يوم القيامة {
~~للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين } أي: بيوم
~~الحساب، يوم يدين الله فيه الناس بأعمالهم.

# قال تعالى: { وما يكذب به } أي: بيوم القيامة الذي فيه الحساب
~~{ إلا كل معتد } أي: من العدوان، وهو الشرك { أثيم } أي آثم
~~{ إذا تتلى عليه آياتنا } أي القرآن { قال أساطير
~~الأولين } أي: كذب الأولين وباطلهم. قال الكلبي: إنه النضر ابن
~~الحارث.

# قال تعالى: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } تفسير الحسن: إنه الذنب على الذنب حتى يموت القلب.

# ذكروا عن حذيفة قال: القلب في مثل الكف، فيذنب العبد الذنب فينقبض، ثم
~~يذنب الذنب فينقبض، ثم يذنب الذنب فينقبض حتى يسمع الخبر فلا يجد في قلبه
~~سماعا فيحرم منه، فهو الران.

# وقال بعضهم: إن الطبع طبع على قلوبهم بفعلهم الكفر. وقال الكلبي: إن على
~~قلوبهم الطبع، ألا تراه يقول: { ما كانوا يكسبون }.

# قال تعالى: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } أي: عن ثواب ربهم لمحرومون. { ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم } أي النار { ثم يقال هذا الذي كنتم
~~به تكذبون } أي: في الدنيا، يقال ذلك للمشركين وهم في النار.

### || [83.18-26]

# قال: { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين } أي: في
~~صعود إلى الله. وتفسير مجاهد: عليون في السماء السابعة. وقال كعب: عليون
~~قائمة العرش اليمنى.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء،
~~وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ".

# قال عز وجل: { ومآ أدراك ما عليون } قال الحسن: إنك لم تدر
~~ما عليون حتى أعلمتك. قال عز وجل: { كتاب مرقوم } أي مكتوب، يكتب
~~عليه في عليين.

# ذكروا ms1285 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم رفعنا له في عليين ".

# قال: { يشهده المقربون } أي: مقربو أهل كل سماء، يشهدون
~~كتاب عمل المؤمن حيث يرقم فيه، أي: يكتب فيه، يشهدون نسخه إذا نسخ،
~~ويشهدون عليه يوم القيامة أنها أعمالهم. وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: إن
~~أعمال بني آدم تنسخ من اللوح المحفوظ.

# قال عز وجل: { إن الأبرار لفي نعيم على الأرآئك } أي
~~على السرر في الحجال. { ينظرون }. قال مجاهد: هي سرر من لؤلؤ وياقوت.
~~{ تعرف في وجوههم نضرة النعيم } [يعني بريق النعيم
~~ونداه. وقيل: حسنه وبريقه وتلألؤه] { يسقون من رحيق } [يعني
~~الشراب]، وهي الخمر، قال عز وجل: { مختوم } يعني الشراب { ختامه
~~مسك } أي: عاقبته مسك في تفسير بعضهم. وقال مجاهد: ختم به آخر جرعة،
~~وهو واحد.

# قال: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } أي في الدنيا
~~بالأعمال الصالحة.

### || [83.27-29]

# قال عز وجل: { ومزاجه } أي: ومزاج ذلك الشراب { من تسنيم
~~عينا يشرب بها المقربون }. قال بعضهم: يشرب بها المقربون
~~صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة.

# قوله تعالى: (عينا) أي: تلك الخمر من عين. وإنما صارت عينا كقوله:

# ءأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء:61] أي من طين.

# قال تعالى: { يشرب بها المقربون } وهي من تسنيم، أي تسنم
~~عليهم منازلهم، أي: مالهم من معال. وتسنيم أشرف شراب في الجنة.

# ذكروا عن ابن عباس أنه قال: تسنيم هي مما قال الله:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة:17].

# قوله عز وجل: { إن الذين أجرموا } أي: أشركوا أي: أشركوا {
~~كانوا من الذين آمنوا يضحكون } أي: في الدنيا، يسخرون
~~بهم. تفسير: الحسن كان المشركون إذا مر بهم النبي عليه السلام وأصحابه
~~يقول بعضهم لبعض: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا شهواتهم في الدنيا يطلبون
~~بذلك  زعموا  نعيما في الآخرة.

### || [83.30-36]

# قال تعالى: { وإذا مروا بهم } أي بالنبي وأصحابه {
~~يتغامزون } أي: يقولون هذا القول. قال: { وإذا انقلبوا }
~~يعني المشركين { إلى أهلهم } في الدنيا { انقلبوا فكهين }
~~أي: مسرورين. كقوله تعالى: ms1286

# إنه كان في أهله مسرورا

# [الانشقاق:13].

# ذكروا عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله عز وجل: وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين. لا
~~يخافني في الدنيا إلا أمنته في الآخرة، ولا يأمنني في الدنيا إلا خوفته
~~في الآخرة ".

# وقال في آية أخرى:

# إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل
~~ندعوه إنه هو البر الرحيم

# [الطور:26-28] وقال عز وجل:

# وينقلب إلى أهله مسرورا

# [الانشقاق:9] أي: في الجنة. وقال في الكافر:

# فسوف يدعوا ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في
~~أهله

# أي في الدنيا

# مسرورا

# [الإنشقاق:11-13].

# قال عز وجل: { وإذا رأوهم } أي إذا رأوا أصحاب النبي عليه
~~السلام { قالوا إن هؤلآء لضآلون } أي: بتركهم شهواتهم في
~~الدنيا لنعيم الآخرة زعموا.

# قال الله تعالى: { ومآ أرسلوا عليهم حافظين } أي يحفظون
~~أعمالهم، يعني المشركين.

# قال: { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون
~~على الأرآئك ينظرون }. قال الحسن: هذه والله الدولة الكريمة
~~التي أدال الله المؤمنين على المشركين في الآخرة، فهيم يضحكون منهم وهم
~~متكئون على فرشهم ينظرون كيف يعذبون، كما كان الكفار يضحكون منهم في
~~الدنيا. والجنة في السماء والنار في الأرض.

# ذكروا أن كعبا قال: بين الجنة والنار كوى؛ فإذا أراد الرجل من أهل
~~الجنة أن ينظر إلى عدو له من أهل النار نظر فرآه. وهو قوله: {
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون... } إلى
~~آخر الآية.

# وتفسير الحسن إنهم يضحكون منهم حين يفتح لهم باب من الجنة، فيدعون
~~ليدخلوها، فإذا جاءوا أغلق دونهم فيرجعون، ثم يدعون، فإذا جاءوا أغلق
~~دونهم فيرجعون، فيدعون ليدخلوا فإذا جاءوا أغلق دونهم، حتى إنهم يدعون
~~فما يجيئون من اليأس.

# وقال بعضهم: هؤلاء المنافقون، وهم كانوا أشد استهزاء بالنبي والمؤمنين
~~وأشد ضحكا من المشركين، فأدال الله المؤمنين عليهم في الآخرة وخدعهم
~~بفتح باب الجنة لهم ليدخلوها كما كانوا يخدعون في الدنيا.

# قال الله: { هل ثوب الكفار } أي: هل جوزي الكفار { ما
~~كانوا يفعلون ms1287 } أي: جوزوا في الآخرة ما كانوا يفعلون في الدنيا،
~~أي: نعم، قد جوزوا شر الجزاء في تفسير الكلبي. وقال الحسن: شر ثواب وشر
~~دار.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-6]

# تفسير سورة إذا السماء انشقت، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { إذا
~~السمآء انشقت } وذلك يوم القيامة، عند النفخة الآخرة. {
~~وأذنت لربها } أي: سمعت لربها فأطاعت. { وحقت } أي: وحق
~~لها أن تفعل.

# قال تعالى: { وإذا الأرض مدت } قال ابن عباس: تمد كما يمد
~~الأديم العكاظي. وعكاظ سوق باليمن. وهذا إذا أبدلت، تبدل الأرض بأرض
~~بيضاء وكأنها فضة لم تعمل عليها خطيئة، ولم يسفك عليها محجم دم حرام.

# قال تعالى: { وألقت ما فيها } أي: أخرجت ما فيها من الأموات
~~فظهروا على ظهرها. { وتخلت } أي: إلى الله منهم. { وأذنت
~~لربها } أي: سمعت وأطاعت. { وحقت } أي: وحق لها أن تفعل.

# قوله تعالى: { يآ أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا } أي: ساع إلى ربك سعيا بالعمل، كقوله تعالى:

# لتجزى كل نفس بما تسعى

# [طه:15].

# قال تعالى: { فملاقيه } أي: فملاق ثواب ذلك العمل إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر.

### || [84.7-13]

# قال تعالى: { فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا }.

# ذكروا عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الذي يحاسب حسابا يسيرا فقال: ذالكم العرض. قال: ولكن من نوقش
~~الحساب فهو هالك.

# ذكروا عن عبد الله بن عمر أنه قال: يوقف الله عبده المؤمن يوم القيامة
~~على ذنوبه فيقول: أتعرف ذنب كذا وذنب كذا، فيقول: نعم: يا رب أعرف.
~~فيقول: أتعرف ذنب كذا فيقول: نعم يا رب أعرف، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى
~~العبد في نفسه أنه قد هلك قال: فإني سترتها عليك في الدنيا وإني سأغفرها
~~لك اليوم وأحطها عنك. ثم يعطى كتاب حسناته. وأما المنافقون والمشركون
~~فإنه ينادي الأشهاد:

# هؤلآء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين

# [هود:18] أي: الكافرين.

# قال تعالى: { وينقلب إلى أهله } أي إلى أزواجه من الحور
~~العين ms1288 { مسرورا }.

# قال تعالى: { وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره } فإنه
~~تخلع كفه اليسرى وتجعل خلفه فيأخذ بها كتابه. قال تعالى: { فسوف
~~يدعوا ثبورا } أي: بالويل والهلاك في النار. { ويصلى سعيرا
~~} [أي: يكثر عذابه] ويشوى في النار.

# قال تعالى: { إنه كان في أهله } أي في الدنيا { مسرورا
~~}. قال الحسن [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم]

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

### || [84.14-25]

# قال تعالى: { إنه ظن أن لن يحور } أي: إنه حسب أن لن يرجع
~~إلى ربه. { بلى إن ربه كان به بصيرا } أي: إنه سيبعثه.

# قال تعالى: { فلآ أقسم بالشفق } وهو شفق النهار إذا غابت
~~الشمس. وتفسير الحسن: الشفق: الحمرة، وهو هذا الشفق عينه.

# ذكروا أن جبريل صلى بالنبي عليه السلام العشاء في الوقت الأول حين غاب
~~البياض من الشفق.

# قال تعالى: { والليل وما وسق } أي: وما جمع، جمع خيرا كثيرا
~~وشرا كثيرا مما عمل فيه الخلق.

# قال تعالى: { والقمر إذا اتسق } أي: استوى واستدار {
~~لتركبن طبقا عن طبق } قال الحسن: حالا بعد حال.

# ذكروا عن عبد الله بن مسعود قال: { لتركبن طبقا عن طبق }
~~قال النبي عليه السلام ليلة أسري به، أي: سماء بعد سماء. وبعضهم قال:
~~أمرا بعد أمر؛ السماء تنشق مرة، ومرة تكون وردة كالدهان، ومرة كالمهل.

# قال تعالى: { فما لهم } يعني المشركين، { لا يؤمنون وإذا
~~قرئ عليهم القرآن لا يسجدون } أي: لا يصلون.

# قال: { بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما
~~يوعون } أي: بما يخفون في صدورهم من الكفر. { فبشرهم بعذاب
~~أليم } أي: موجع، يعني عذاب جهنم.

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } استثنى الله من
~~آمن وعمل الصالحات { لهم أجر } أي: ثواب. وهو الجنة { غير
~~ممنون } أي: غير محسوب. كقوله تعالى:

# يرزقون فيها بغير حساب

# [غافر:40]. وتفسير الحسن: غير ممنون عليهم من أذى. والحمد لله رب
~~العالمين.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-7]

# تفسير سورة { والسماء ذات البروج } ، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { والسمآء
~~ذات البروج } ذكروا عن ابن عباس قال: ذات النجوم. قال ms1289 تعالى: {
~~واليوم الموعود } قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اليوم الموعود يوم القيامة ".

# قال تعالى: { وشاهد ومشهود } قال الحسن: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. (وشاهد) يوم الجمعة (ومشهود) يوم عرفة.

# قوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود
~~إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود }.

# قال الحسن: كان أصحاب الأخدود ثمانين بين رجل وامرأة. فأخذهم المشركون
~~وحفروا لهم أخدودا في الأرض، ثم أوقدوا لهم نارا ضخمة، ثم امتحنوهم
~~فجعلوا يقولون للرجل والمرأة منهم: إما أن تترك دينك وإما أن نقذفك في
~~النار. فيقول: ما أنا بتارك ديني لشيء، فيقذف فيها، فيحترق، حتى أتوا على
~~آخرهم. فبقيت امرأة ومعها صبي لها فتهيبت. فقال لها الصبي: يا أماه،
~~امضي ولا تنافقي، فمضت واحترقت. [قال يحيى: كان صغيرا لم يتلكم قبل ذلك]
~~وقال مجاهد: وذلك بنجران.

# قال تعالى: { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود }
~~أي: من تحريقهم إياهم بالنار.

### || [85.8-14]

# قال تعالى: { وما نقموا منهم } أي: ما كرهوا منهم { إلا
~~أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد } [ما سفكوا لهم دما ولا
~~أخذوا لهم مالا]. { الذي له ملك السماوات والأرض
~~والله على كل شيء شهيد } أي شاهد على كل نفس بعملها.

# قال تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات } يعني أحرقوهم بالنار في تفسير السدي { ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق }.

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير } أي:
~~النجاة العظيمة من النار إلى الجنة.

# قوله تعالى: { إن بطش ربك } [أي: عقوبة ربك] { لشديد
~~إنه هو يبدئ ويعيد } أي يبدىء الخلق ويعيده، أي: يبعثه يوم
~~القيامة. كقوله:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده

# [الروم:27].

# قوله عز وجل: { وهو الغفور } أي: للذنوب، ولا يغفر إلا لمن تاب
~~وآمن. قال عز وجل: { الودود } أي: يود أهل طاعته. وتفسير الحسن إنه
~~يتودد إلى خلقه بما يعطيهم من النعم في عيشهم وأرزاقهم، وبما يغفر لهم من
~~الذنوب ويودهم.

### || [85.15-22]

# قال تعالى: { ذو ms1290 العرش } أي: رب العرش { المجيد } أي: الكريم
~~يجعله من صفة العرش. كقوله عز وجل:

# رب العرش الكريم

# [المؤمنون:116].

# قال تعالى: { فعال لما يريد }.

# قال تعالى: { هل أتاك } أي قد أتاك { حديث الجنود
~~فرعون وثمود } أي: كيف أهلكهم الله حين كذبوا رسلهم.

# قال تعالى: { بل الذين كفروا في تكذيب والله من
~~ورآئهم محيط } حتى يجزيهم بأعمالهم. { بل هو قرآن
~~مجيد } أي: كريم على الله { في لوح محفوظ } وهو أم الكتاب.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-7]

# تفسير سورة والطارق وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { والسمآء
~~والطارق ومآ أدراك ما الطارق النجم الثاقب } أي:
~~المضيء، كقوله: { فأتبعه شهاب ثاقب } أي مضيء. وقال مجاهد:
~~يتوهج. والنجم في هذا الموضع جماعة النجوم، يعني النجوم المضيئة. وهذا
~~قسم.

# { إن كل نفس لما عليها حافظ } وهي تقرأ على وجهين:
~~(لما) مخففه و (لما) مثقلة فمن قرأها بالتخفيف فهو يقول لعليها حافظ
~~[وما صلة] ومن قرأها بالتثقيل فهو يقول إلا عليها حافظ وتفسير حافظ يعني
~~حافظا من الملائكة يحفظ عليها عملها.

# قال: { فلينظر الإنسان مم خلق خلق من مآء دافق
~~} يعني النطفة { يخرج من بين الصلب والترآئب } أي: من
~~بين صلب الرجل وترائب المرأة، وهو نحرها.

### || [86.8-17]

# { إنه } أي: إن الله { على رجعه } أي: على أن يبعثه بعد موته
~~{ لقادر } وبعضهم يقول: { إنه على رجعه } أي على رجع ذلك،
~~أي النطفة، في الاحليل لقادر.

# قوله: { يوم تبلى السرآئر } أي: تختبر وتظهر، يعني سرائر
~~القلوب. وهو قوله:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب:72].

# ذكروا أن ابن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ائتمن الله ابن آدم على ثلاث: على الصلاة ولو شاء قال صليت، وعلى
~~الصوم ولو شاء قال صمت، وعلى الاغتسال من الجنابة ولو شاء قال قد اغتسلت
~~ثم تلا هذه الآية: { يوم تبلى السرآئر } ".

# قال تعالى: { فما له من قوة } من عذاب الله { ولا ناصر }
~~أي: ينصره، وهذا ms1291 المشرك.

# ثم أقسم فقال: { والسمآء ذات الرجع } أي بالمطر عاما فعاما
~~{ والأرض ذات الصدع } أي: بالنبات { إنه } يعني القرآن {
~~لقول فصل } أي لقول حق { وما هو بالهزل } أي: بالكذب
~~وقال مجاهد: بالعبث.

# ثم قال: { إنهم يكيدون كيدا } يعني المشركين، يكيدون بالنبي
~~عليه السلام، وذلك لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي عليه السلام،
~~وهو قوله تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين

# [الأنفال:30] قال تعالى: { وأكيد كيدا } أي: أعذبهم في الدنيا
~~والآخرة، فعذبهم يوم بدر بالسيف، ويعذب كفار آخر هذه الأمة بالنفخة
~~الأولى، ولهم عذاب النار في الآخرة. قال تعالى: { فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا } أي: قليلا. وهذا وعيد في تفسير
~~الكلبي. وقال قتادة، قليلا، { أمهلهم رويدا } أي: ليوم بدر.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-7]

# تفسير سورة سبح اسم ربك، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { سبح اسم
~~ربك الأعلى } أي: صل لربك الأعلى { الذي خلق فسوى
~~والذي قدر فهدى } أي: قدره في خلقه نطفة، ثم علقة، ثم مضغة،
~~ثم عظما، ثم لحما، ثم شعرا، ثم نفخ فيه الروح. قال (فهدى) أي
~~فبين له سبيل الهدى وسبيل الضلالة في تفسير الحسن. وبعضهم يقول
~~(قدر فهدى) أي: علم الذكر كيف يأتي الأنثى.

# { والذي أخرج المرعى } أي: اكلأ { فجعله غثآء
~~أحوى } وفيها تقديم؛ أي جعله أحوى غثاء. والغثاء: المهشم اليابس،
~~كقوله تعالى:

# فأصبح هشيما تذروه الرياح

# [الكهف:45] أي صار هشيما بعد أن كان أخضر. والأحوى عند الحسن: الأسود
~~من شدة الخضرة.

# قوله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله } وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه القرآن يجعل يقرأه ويذيب
~~فيه نفسه مخافة أن ينساه. وهو قوله عز وجل:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه

# [القيامة:16-17] أي: نحن نحفظه عليك. وقوله في هذه الآية: {
~~سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله } هو كقوله:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير ms1292 منهآ

# [البقرة:106] أي: ينسيها الله نبيه عليه السلام.

# قال تعالى: { إنه يعلم الجهر } أي العلانية { وما يخفى
~~} أي: السر.

### || [87.8-19]

# قال تعالى: { ونيسرك لليسرى } أي: لعمل الجنة. { فذكر
~~} أي: بالقرآن { إن نفعت الذكرى } أي: إنما ينتفع بالتذكرة من
~~يقبلها.

# قال تعالى: { سيذكر من يخشى } أي: من يخشى الله تعالى {
~~ويتجنبها } أي: يتجنب التذكرة { الأشقى } أي: المشرك والمنافق
~~{ الذي يصلى النار الكبرى } ، وهي نار جهنم، والصغرى نار
~~الدنيا، كقوله:

# نحن جعلناها تذكرة

# [الواقعة:73] أي من النار الكبرى. قال: { ثم لا يموت فيها
~~ولا يحيى } أي: ثم لا يموت فيها فيستريح، ولا يحيا حياة تنفعه.

# قال عز وجل: { قد أفلح من تزكى } أي من آمن { وذكر اسم
~~ربه فصلى } وكانت الصلاة يومئذ ركعتين غدوة وركعتين عشية. وقال
~~بعضهم: { قد أفلح من تزكى } أي زكاة الفطر { وذكر اسم
~~ربه فصلى } أي: صلاة العيد أي: أدى زكاة الفطر قبل أن يخرج إلى
~~المصلى.

# ذكروا عن عمر بن عبد العزيز. ذكر بعضهم قال: كان صوم رمضان وأداء زكاة
~~الفطر بعده بالمدينة، ولكن في القرآن أشياء نزلت بما يكون حتى تبلغ حدها
~~ثم يعمل بها.

# قال: { بل تؤثرون الحياة الدنيا } وهي تقرأ على وجهين: {
~~توثرون }  { ويؤثرون } فمن قرأها { تؤثرون } يقولها
~~للمشركين، أي: تزعمون أن الدنيا باقية وأن الآخرة لا تكون. ومن قرأها {
~~تؤثرون } فهو يقول للنبي عليه السلام: { بل يؤثرون } ، يعني
~~المشركين الحياة الدنيا. { والآخرة خير وأبقى } أي: هي خير من
~~الدنيا؛ الدنيا لا تبقى والآخرة باقية، يعني بهذا الجنة.

# قال تعالى: { إن هذا } تفسير الحسن: يعني القرآن { لفي الصحف
~~الأولى صحف إبراهيم وموسى } تفسير بعضهم: فيها أن الآخرة خير
~~من الدنيا وأبقى لكم.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-6]

# تفسير سورة الغاشية وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { هل أتاك
~~حديث الغاشية } تفسير الحسن: الغاشية: القيامة تغشى الناس
~~بعذابها وعقابها. وتفسير الكلبي: الغاشية غاشية النار.

# قال تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة } أي: ذليلة، يعني وجوه أهل
~~النار. { تصلى نارا حامية } أي: حارة. كقوله عز وجل: ms1293

# يطوفون بينها وبين حميم ءان

# [الرحمن:44]؛ فهم في عناء وفي معالجة السلاسل والأغلال. وكان ابن عباس
~~يقرأ هذه الآية في حم

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في
~~الحميم

# [غافر:71] وكان يقول: إذا سحبوها فهو أشد عليهم.

# قال تعالى: { تسقى من عين آنية } قال الحسن: أنى حرها
~~فاجتمع. قد أوقد عليها منذ خلق الله السماوات والأرض. وقال بعضهم: الآنى
~~الذي قد انتهى حره. وقال مجاهد: بلغ أناها وحان شربها.

# وقال تعالى: { ليس لهم طعام إلا من ضريع }. تفسير
~~مجاهد: الضريع: اليابس. وقال الكلبي: هو الشبرق الذي ينبت في الربيع
~~تأكله الإبل أخضر؛ فإذا كان في الصيف يبس فلم تذقه، يدعى بلسان قريش
~~الضريع؛ فإذا كان عليه ورقه فهو الشبرق، وإذا تساقط عليه ورقه فهو
~~الضريع.

### || [88.7-18]

# قال عز وجل: { لا يسمن ولا يغني من جوع } وبلغنا عن أبي
~~الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يسلط على أهل النار الجوع
~~حتى يعدل جوعهم ما بهم من العذاب. قال فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة.

# قال تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة } فهؤلاء أهل الجنة. {
~~لسعيها } أي: لعملها { راضية } أي: لثواب عملها راضية. أي:
~~أثيب عليه الجنة على قدر أعمالهم.

# قال تعالى: { في جنة عالية } أي في السماء. قال تعالى: { لا
~~تسمع فيها لاغية } أي لغوا، يعني باللغو الباطل. ويقال
~~الحلف. وتفسير الحسن المعصية.

# قال تعالى: { فيها عين جارية } وهي جماعة العيون، وهي الأنهار.
~~{ فيها سرر مرفوعة } قال بعضهم: لو هوى شيء من أعلاها لهوى
~~مائة خريف. قال تعالى: { وأكواب موضوعة } والأكواب واحدها
~~كوب، وهو المدور القصير العنق، القصير العروة.

# قال: { ونمارق مصفوقة } وهي الوسائد { وزرابي
~~مبثوثة } أي: مبسوطة. بلغنا أنها منسوجة بالدر والياقوت، وحشوها
~~فيما ذكر بعضهم مسك وزعفران وألوان الأنوار مما لا عين رأت ولا أذن سمعت.

# قال تعالى: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }.
~~وقال بعضهم: هي السحاب. { وإلى السمآء كيف رفعت } أي:
~~بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام.

### || [88.19-26]

# قال تعالى: { وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض
~~كيف سطحت ms1294 } يقول: أفلا ينظرون إلى هذا فيعلمون أن الذي خلق هذه
~~الأشياء قادر على أن يبعثهم يوم القيامة.

# قال تعالى: { فذكر إنمآ أنت مذكر لست عليهم
~~بمصيطر } حتى تكرههم على الإيمان. وبعضهم يقول: لست عليهم بمسلط.
~~وتفسير مجاهد: لست عليهم بجبار. وقال الحسن: لست عليهم بمسيطر حتى تكرههم
~~على الإيمان.

# قال: { إلا من تولى وكفر } تفسير الحسن: إلا من كفر بربه،
~~أي فلست له بمذكر لأنه لا يقبل التذكرة.

# وقال الحسن: { إلا من تولى وكفر } فكله إلى الله، وكان
~~هذا قبل أن يؤمر بقتالهم وقد أمر بقتالهم بعد هذا؛ ولكن ليس عليه أن
~~يهديهم ولكن الله يهدي من يشاء.

# قال تعالى: { فيعذبه الله العذاب الأكبر } أي: جهنم.
~~يعني بالذي تولى المنافق، وبالذي كفر المشرك، فيعذبه الله العذاب الأكبر.
~~{ إن إلينآ إيابهم } أي: رجوعهم، يعني البعث، { ثم إن
~~علينا حسابهم }.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-9]

# تفسير سورة الفجر، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { والفجر }
~~يعني الصبح { وليال عشر } يعني عشر ذي الحجة، أياما عظمها الله {
~~والشفع والوتر }. قال بعضهم: الشفع الخلق، والوتر الله. ذكروا
~~عن عمر بن حصين أنه قال: إن من الصلاة شفعا ومنها وترا. وتفسير الحسن:
~~العدد كله منه الشفع ومنه الوتر، يعني بالشفع الاثنين، وبالوتر الواحد.

# قال تعالى: { والليل إذا يسر } أي: إذا ذهب، وهذا كله قسم. ثم
~~قال: { هل في ذلك قسم لذي حجر } أي: لذي عقل ولب. أي: فيه
~~قسم لذي عقل. وقال مجاهد: لذي نهى، وهو المؤمن. [وجواب القسم: { إن
~~ربك لبالمرصاد } ].

# قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم }.
~~وهذا على وجه الخبر؛ أي: أهلكهم حين كذبوا رسولهم. وإرم هي من صفة عاد.
~~وتفسيرالحسن: إن لعاد اسمين: عاد وإرم. [وتفسر بعضهم: إرم قبيلة من عاد].

# قال تعالى: { ذات العماد }. قال: كانوا أصحاب عمود. وتفسير الحسن:
~~ذات البناء الرفيع. وقيل: يعني ذات الطول. تقول العرب للرجل الطويل:
~~المعمد. { التي لم يخلق مثلها في البلاد } يعني
~~عادا في طول أجسامهم.

# قال: { وثمود الذين ms1295 جابوا الصخر بالواد } أي: الذين
~~نقبوا الصخر بالوادي. جابوه، أي: نقبوه فجعلوه بيوتا. كقوله تعالى:

# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين

# [الحجر:82] و

# بيوتا فارهين

# [الشعراء:149].

### || [89.10-18]

# قال تعالى: { وفرعون ذي الأوتاد } أي وكيف فعل ربك بفرعون ذي
~~الأوتاد، أهلكه الله بالغرق. وكان إذا غضب على أحد أوتد له في الأرض
~~أربعة أوتاد على يديه ورجليه، ولذلك سمي ذا الأوتاد.

# قال تعالى: { الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها
~~الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب } أي: لونا من
~~العذاب فأهلكهم.

# { إن ربك لبالمرصاد } بلغنا. والله أعلم أن على جسر جهنم
~~سبع محابس: أولها يسأل العبد عن الإيمان فإن تم إيمانه جاز، والثاني
~~يسأل عن الصلاة، فإن أقامها جاز، والثالث يسأل عن الزكاة، فإن أداها جاز،
~~والرابع، يسأل عن صوم رمضان فإن كان صامه جاز، والخامس عن الحج، فإن كان
~~أداه جاز، والسادس عن العمرة فإن كان أداها جاز، والسابع عن المظالم، فإن
~~لم يكن ظلم أحدا جاز.

# قال تعالى: { فأما الإنسان } وهذا المشرك { إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه } أي: وسع عليه من الدنيا { فيقول
~~ربي أكرمن } أي فضلني { وأمآ إذا ما ابتلاه
~~فقدر عليه رزقه } أي: ضيق عليه رزقه { فيقول ربي
~~أهانن كلا } قال الحسن: أكذبهما الله جميعا بقوله: (كلا) أي:
~~لا بالغنى أكرمت ولا بالفقر أهنت.

# ثم قال: { بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على
~~طعام المسكين }. وهي تقرأ على وجهين: تكرمون ويكرمون. فمن قرأها
~~بالياء فهو يقول للنبي عليه السلام، ومن قرأها بالتاء فهو يقول للمشركين،
~~يقول لهم كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعام المسكين لأن
~~المشركين قالوا

# أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

# [يس:47].

### || [89.19-23]

# قال تعالى: { وتأكلون التراث } أي: الميراث { أكلا لما
~~} أي: أكلا شديدا قال الحسن: (لما) أي لا تبالون من حلال أو حرام. {
~~وتحبون المال حبا جما } أي: كثيرا.

# قال تعالى: { كلا إذا دكت الأرض دكا } أي: سويت بالجبال
~~فذهبت الجبال وصارت الأرض مستوية.

# قال تعالى: { وجآء ربك والملك صفا صفا ms1296 } أي: جاء أمر
~~ربك والملك، وهم جماعة الملائكة، أي بأمره وبالملائكة صفا صفا، لا كما
~~زعمت المشبهة أعداء الله أن ربهم يذهب ويجيء، لأن الله ليس بزائل ولا
~~متنقل.

# عن ابن عباس عن عائشة رضي الله عنهما أنها قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " أشد الناس عذابا يوم القيامة قوم يضاهون الرب "

# قالت: فقلت: بأبي أنت وأمي، كيف يضاهون الرب؟ قال:

# " يشبهون الله بخلقه يشبهون بذلك قول اليهود حيث زعموا أن الله على صورة
~~آدم ".

# قوله تعالى: { وجيء يومئذ بجهنم } قال: { يومئذ
~~يتذكر الإنسان } أي: يتوب الإنسان، يعني المشرك والمنافقون {
~~وأنى له الذكرى } أي: وكيف له التوبة، أي: لا تقبل توبته يوم
~~القيامة.

### || [89.24-30]

# قوله تعالى: { يقول ياليتني قدمت } أي: في الدنيا {
~~لحياتي } يعني بعد الموت، التي فيها خيرها وشرها. يتمنى لو آمن في
~~الدنيا فيحيا في الجنة. كقوله تعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# [العنكبوت:64] أي الجنة.

# قوله تعالى: { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } أي: عذاب
~~المشرك أحد وهي تقرأ على وجهين: لا يعذب. فمن قرأها: لا يعذب عذابه
~~أحد، فهو يقوله: لا يعذب عذاب المشرك أحد، وهذا الحرف يذكر عن النبي
~~عليه السلام. ومن قرأه: لا يعذب فهو يقول: لا يعذب عذاب الله أحد. {
~~ولا يوثق وثاقه أحد } أي: وثاق المشرك. [وقيل لا يوثق وثاق
~~الله أحد].

# قال تعالى: { يآ أيتها النفس المطمئنة } وهذا المؤمن،
~~نفسه مطمئنة راضية بثواب الله. وتفسير مجاهد: (المطمئنة) أي:
~~المحببة إلى الله، وهي في حرف أبي ابن كعب: { يآ أيتها النفس
~~الآمنة المطمئنة }  { ارجعي إلى ربك راضية } أي
~~قد رضيت الثواب. { مرضية } أي: قد رضي عنك { فادخلي في
~~عبادي } هذا حين يرجع الروح إلى الجسد يوم القيامة { وادخلي
~~جنتي } وتفسير الحسن: فادخلي في عبادي الصالحين وادخلي جنتي.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-4]

# تفسير سورة لا أقسم بهذا البلد، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { لا أقسم
~~بهذا البلد } يعني مكة. و { لا أقسم } وأقسم واحد إذا أردت
~~القسم. ms1297

# قال تعالى: { وأنت حل بهذا البلد } يعني مكة. وهذا حين
~~أحلت للنبي عليه السلام ساعة من النهار يوم الفتح. قال النبي عليه
~~السلام: إنما أحلت لي ساعة من نهار. وتفسير الحسن: أي: لا تواخذ بما
~~فعلت فيه، يعني مكة، أي: ليس عليك فيه ما على الناس.

# قال عز وجل: { ووالد وما ولد } أي: آدم وما ولد. وهذا كله قسم
~~من أول السورة إلى هذا الموضع.

# قال عز وجل: { لقد خلقنا الإنسان في كبد } أي في انتصاب.
~~وقيل: في شدة وذلك أن الخلق كلهم منكب إلا ابن آدم. وقال بعضهم: يكابد
~~الدنيا حتى يموت، أي: يكابد عمل الدنيا والآخرة حتى يموت، فإن كان مؤمنا
~~كابد أيضا عمل الآخرة.

### || [90.5-13]

# قال عز وجل: { أيحسب } الإنسان، وهذا على الاستفهام { أن لن
~~يقدر عليه أحد } أي أن لن يقدر عليه الله، وهذا المشرك يحسب
~~أن لن يبعثه الله بعد الموت. قال عز وجل: { يقول أهلكت مالا
~~لبدا } أي: مالا كثيرا، أي: أتلفت وأكلت مالا كثيرا فمن ذا الذي
~~يحاسبني.

# قال الله: { أيحسب أن لم يره أحد } أي أن لم يره الله،
~~أي: حين أهلك ذلك المال. أي: بلى، قد علمه الله.

# ثم قال عز وجل: { ألم نجعل له عينين } أي: ألم يعلم أن
~~الله جعل له عينين { ولسانا وشفتين } أي: فالذي جعل ذلك قادر
~~على أن يبعثه فيحاسبه.

# قال عز وجل: { وهديناه النجدين } أي: بصرناه الطريقين: طريق
~~الهدى وطريق الضلالة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنهما النجدان: نجد الخير ونجد الشر فما يجعل نجد الشر أحب إليكم من
~~نجد الخير ".

# قال عز وجل: { فلا اقتحم العقبة } أي: لم يقتحم العقبة. [وهذا
~~خبر، أي: إنه لم يفعل]. قال الحسن: عقبة الله شديدة؛ يريد الرجل أن يحاسب
~~نفسه وهواه وعدوه الشيطان. قال الكلبي: هي عقبة على جسر جهنم، من أعتق
~~رقبة مؤمنة وهو مؤمن جازها.

# ثم قال عز وجل: { ومآ أدراك ما العقبة } يقول للنبي عليه
~~السلام: { ومآ أدراك } على الاستفهام، يعني أنك لم ms1298 تكن تدري حتى
~~أعلمتك ما العقبة.

# { فك رقبة } أي: عتق رقبة من الرق. وهي تقرأ { فك رقبة }
~~[بالرفع وبالنصب فمن قرأها بالرفع: فك فعلى أنه مصدر، ومن قرأها بالفتح
~~فعلى أنه فعل ماض] قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من اعتق رقبة فهو فكاكه من النار ".

### || [90.14-17]

# قال عز وجل: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } أي ذي مجاعة،
~~أي يوم جوع.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله لم يحب عبدا كما أحب عبدا برد كبدا جائعة ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقى مسلما على
~~ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم، ومن كسا مسلما على عراء كساه الله يوم
~~القيامة من حلل الجنة ".

# قال عز وجل: { يتيما ذا مقربة } أي أطعم يتيما ذا مقربة، أي:
~~ذا قرابة منه. { أو مسكينا ذا متربة } أي لاصقا بالتراب من
~~الحاجة في تفسير الحسن. وقال عطاء هو المطروح في الطريق الضائع الذي لا
~~أحد له. وقال بعضهم: هو المسكين الذي خرج يسأل ولا يعطى شيئا فيرجع إلى
~~بيته ترب اليدين.

# قال الحسن: وقد علم الله أقواما يفعلون هذا الذي ذكر، لا يريدون الله
~~به، ليسوا بمؤمنين فاشترط فقال تعالى: { ثم كان من الذين
~~آمنوا } أي: الذي فعل هذا من الذين آمنوا كقوله عز وجل:

# وسعى لها سعيها وهو مؤمن

# [الإسراء:19].

# قال عز وجل: { وتواصوا بالصبر } أي: على ما أمرهم الله به
~~وعما نهاهم عنه { وتواصوا بالمرحمة } أي: بالتراحم فيما
~~بينهم.

### || [90.18-20]

# قال عز وجل: { أولئك } أي: الذين هذه صفتهم { أصحاب
~~الميمنة } أي: الميامين على أنفسهم، وهم أهل الجنة.

# قال عز وجل: { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشئمة } أي: الشؤم، وهم المشائيم على أنفسهم، وهم أهل النار. قال
~~عز وجل: { عليهم نار مؤصدة } أي: مطبقة، فنعوذ بالله منها.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# تفسير سورة { والشمس } وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم ms1299 } قوله عز وجل: { والشمس
~~وضحاها } أي: وضوئها، وبعضهم يقول: وحرها. { والقمر إذا
~~تلاها } أي: إذا تبعها. أي إذا تبع الشمس صبيحة الهلال.

# قال عز وجل: { والنهار إذا جلاها } أي جلى ظلمة الليل
~~فأذهبها. والليل والنهار يختلفان والنهار يذهب بظلمة تلك الليلة. وقال
~~مجاهد: إذا جلاها أي: إذا أضاء.

# قال عز وجل: { والليل إذا يغشاها } أي: إذا غشى الشمس
~~فأذهبها. { والسمآء وما بناها } أي والذي بناها، أقسم بالسماء
~~وبنفسه، قال: { والأرض وما طحاها } أي بسطها: أقسم بها وبنفسه.
~~{ ونفس وما سواها } أي والذي سواها، يعني نفسه، أقسم بالنفس
~~التي خلقها فسواها وبنفسه. قال عز وجل: { فألهمها فجورها
~~وتقواها } أي: بين الله لها الفجور والتقوى، وهو سبيل الهدى وسبيل
~~الضلالة. { قد أفلح من زكاها } [أي من زكى الله نفسه فهداها]
~~{ وقد خاب من دساها } أي وقد خاب من دسى الله نفسه، أي أشقاها
~~الله بفعلها. وهذا كله قسم من أول السورة إلى هذا الموضع.

### || [91.11-15]

# { كذبت ثمود بطغواهآ } على هذا وقع القسم. وقوله بطغواها،
~~أي بطغيانها، أي: بشركها، وتكذيبها رسلها بما جاء به من عند الله. وتفسير
~~مجاهد: بمعصيتها، وهو واحد.

# قال عز وجل: { إذ انبعث أشقاها } وهو أحمر ثمود الذي عقر
~~الناقة، وقد فسرنا أمرها وعقرهم إياها في غير هذا الموضع. { فقال
~~لهم رسول الله } يعني صالحا { ناقة الله وسقياها } أي:
~~اتقوا ناقة الله ولا تمسوها بسوء، واتقوا سقياها، أي شربها، لا تمنعوها
~~منه؛ كانت تشربه يوما ويشربونه يوما.

# قال تعالى: { فكذبوه } يعني صالحا { فعقروها فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم } أي حرك بهم الأرض فأهلكهم بذنبهم {
~~فسواها } أي: بالعقوبة. { ولا يخاف عقباها } أي: لا يخاف
~~الله تباعة، أي: لا يتبع بذلك كقوله تعالى:

# ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا

# [الإسراء:69] أي: يتبعها بذلك لكم. وبعضهم يقول: فلا يخاف الذي عقر
~~الناقة، حين عقرها، عقباها. أي: لم يخف أن يصيبه العقاب. وفيها في هذا
~~التفسير تقديم؛ يقول: إذ انبعث أشقاها فلا يخاف عقباها. لا حول عن معاصي
~~الله إلا بعصمة من الله ms1300 ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-11]

# تفسير سورة والليل إذا يغشى وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { والليل
~~إذا يغشى } أي: غشى النهار وأذهب ضوءه. { والنهار إذا
~~تجلى } أي إذا ظهر الليل فأذهب ظلمته.

# قال تعالى: { وما خلق الذكر والأنثى } أي: والذي خلق الذكر
~~والأنثى يعني نفسه، وهذا كله قسم. { إن سعيكم } يعني سعي المؤمن
~~وسعي الكافر، أي عملهما { لشتى } أي: لمختلف.

# قال عز وجل: { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~} أي: بالثواب، وهي الجنة { فسنيسره لليسرى } أي لعمل أهل
~~الجنة. { وأما من بخل } أي: بما عنده أن يتقرب به إلى ربه {
~~واستغنى } أي: عن ربه { وكذب بالحسنى } أي بالثواب وهي
~~الجنة { فسنيسره للعسرى } أي: لعمل النار، أي ببخله
~~وتكذيبه.

# ذكروا عن جندب بن عبد الله قال: لا فقر بعد الجنة، ولا غنى بعد النار؛
~~إن النار لا يفدى أسيرها، ولا يستغني فقيرها.

# قال عز وجل: { وما يغني عنه ماله إذا تردى } أي: في
~~القبر إذا مات. وقال بعضهم: إذا تردى في النار، إذا هوى فيها.

### || [92.12-21]

# قال تعالى: { إن علينا للهدى } أي: تبيين سبيل الهدى وسبيل
~~الضلالة. قال تعالى: { وإن لنا للأخرة والأولى } أي:
~~الدنيا.

# قال: { فأنذرتكم نارا تلظى } أي تتأجج { لا يصلاهآ
~~إلا الأشقى الذي كذب وتولى } يعني بالذي كذب المشرك،
~~وبالذي تولى المنافق، أي: توليا عن طاعة الله.

# قال عز وجل: { وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله
~~يتزكى } أي: يتقرب به إلى الله في تفسير الحسن. وهذا تطوع. بلغنا
~~أنها نزلت في أبي بكر الصديق حين أعتق بلالا وخمسة معه.

# قال عز وجل: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } أي ليس
~~يفعل ذلك لنعمة يجزيها أحد فعلها به { إلا ابتغآء وجه ربه
~~الأعلى } أي: ليس يفعل ذلك إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى { ولسوف
~~يرضى } أي: الثواب في الجنة.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-7]

# تفسير سورة والضحى، وهي مكية كلها.

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { والضحى }
~~أي: ضحى النهار، ms1301 يعني ضوءه، وبعضهم يقول: أول ساعة من النهار. {
~~والليل إذا سجى } أي: إذا أظلم، وهذا قسم.

# { ما ودعك ربك } وهي تقرأ على وجهين: (ما ودعك) مثقلة،
~~و(ودعك) مخففة، أي: ما تركك. وذلك أن جبريل أبطأ عن النبي عليه
~~السلام بالوحي، فقال المشركون: ودعه ربه وأبغضه. فمن قرأها مثقلة، فهو
~~يقول: لم يودعك ربك فيكون آخر الفراغ من الوحي. ومن قرأها بالتخفيف فهو
~~يقول: ما تركك ربك، أي من أن ينزل عليك الوحي قال: { وما قلى } أي:
~~وما أبغضك.

# { وللآخرة خير لك من الأولى } أي: من الدنيا {
~~ولسوف يعطيك ربك } أي: في الجنة { فترضى }.

# { ألم يجدك يتيما فآوى }. [قال ابن عباس يقول: وجدك يتيما
~~عند أبي طالب فآواك إلى خديجة].

# قال تعالى: { ووجدك ضآلا فهدى } وهو قوله:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى:52]. وكقوله عز وجل:

# نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف:3].

### || [93.8-11]

# قال عز وجل: { ووجدك عآئلا } أي: فقيرا { فأغنى }.

# قال عز وجل: { فأما اليتيم فلا تقهر } أي: لا تقهره
~~فتمنعه حقه الذي أمر الله به. وقال بعضهم: فلا تشتد به.

# قال عز وجل: { وأما السآئل فلا تنهر } [أي: فلا تنهره؛
~~إما أعطيته وإما رددته ردا لينا].

# ذكروا أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قساوة قلبه فقال له
~~عليه السلام: إن أردت أن يلين قلبك فامسح رأس اليتيم وأطعم المساكين.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من عال يتيما من أبوين مسلمين حتى يستغني وجبت له الجنة ".

# قال عز وجل: { وأما بنعمة ربك فحدث } بينكم بنعم ربك.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-4]

# تفسير سورة ألم نشرح، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { ألم نشرح
~~لك صدرك } ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول: أحد
~~الثلاثة بين الرجلين، فشق نحري إلى ms1302 كذا وكذا. قال: إلى أسفل بطني واستخرج
~~قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب فيه من ماء زمزم، ثم كنز، أو قال حشي
~~إيمانا وحكمة ثم أعيد مكانه "

# وتفسير الحسن: { ألم نشرح لك صدرك } ، أي: بالإيمان.

# قال عز وجل: { ووضعنا عنك وزرك } والوزر الحمل، وهو الذنوب
~~التي كانت عليه في الجاهلية { الذي أنقض ظهرك } أي: أثقل ظهرك.

# قال عز وجل: { ورفعنا لك ذكرك } أي: بالنبوة، أي: إنك تذكر
~~معي إذا ذكرت في الآذان والإقامة والخطب. نزلت هذه الآية قبل الآذان
~~والإقامة حتى إذا جاء الوقت الذي فيه الوقت.

### || [94.5-8]

# قال تعالى: { فإن مع العسر يسرا إن مع العسر
~~يسرا } ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبعض أصحابه:

# " لن يغلب عسر يسرين ".

# قوله عز وجل: { فإذا فرغت فانصب } تفسير الحسن: فإذا فرغت من
~~قتال أعدائك فانصب إلى ربك في العبادة. قال: أمره الله أن لا يؤثر شيئا
~~من أمر الدنيا على شيء من أمر الآخرة؛ والله أعلم كيف كان تفسير الحسن
~~هذه الآية. وقال الكلبي: فإذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء.

# قال عز وجل: { وإلى ربك فارغب } أي: فتضرع بالدعاء. ذكروا أن
~~أبا الدرداء قال: من أكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له؛ يعني الدعاء.

# وكان بعض الفقهاء يعجبهم أن يدعو في الصلاة المكتوبة بدعاء في كتاب
~~الله. وقال بعضهم: السنة أن القرآن في الصلاة في القيام، والتسبيح في
~~الركوع والسجود، والدعاء في الجلوس.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-5]

# تفسير سورة التين، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { والتين
~~والزيتون } قال بعضهم: التين جبل دمشق، والزيتون جبل بيت المقدس.
~~وقال الكلبي: تينكم هذا وزيتونكم هذا.

# قوله عز وجل: { وطور سنين } الطور: الجبل، و (سنين): الحسن.
~~أي: الجبل الحسن. وقال مجاهد: (سنين): المبارك. وقال الحسن: هو الجبل
~~الذي نادى الله منه موسى.

# قال عز وجل: { وهذا البلد الأمين } أي: الآمن، أي: الحرام
~~يعني مكة. يقول: إنكم تأمنون فيه من القتل والسباء، والعرب يقتل بعضهم
~~بعضا، ويسبي بعضهم ms1303 بعضا، وأنتم آمنون من ذلك. وكان هذا قبل أن يؤمر
~~النبي عليه السلام بقتل المشركين، ثم أمر بقتالهم بالمدينة.

# قال عز وجل: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم }
~~أي: في أحسن صورة وقال مجاهد: في أحسن الخلق. أقسم بهذا كله من أول
~~السورة إلى هذا الموضع.

# قال تعالى: { ثم رددناه أسفل سافلين } أي: جهنم، ويعني
~~بالإنسان ها هنا المشرك. وقال بعضهم: { في أحسن تقويم } أي:
~~الشباب، { ثم رددناه أسفل سافلين } يعني الهرم. وقال
~~الكلبي: { أسفل سافلين } أي: الهرم، يعني مثل قوله:

# ومن نعمره ننكسه في الخلق

# [يس:68]، فيصير مثل الصبي الذي لا يعقل شيئا.

### || [95.6-8]

# قال تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~استثنى من آمن [وعمل صالحا] { فلهم أجر } أي ثواب { غير
~~ممنون } أي: غير محسوب، في تفسير مجاهد، وهو الجنة. وقال الحسن: غير
~~ممنون عليهم من أذى.

# قال عز وجل: { فما يكذبك } تفسير الكلبي: إنه يقول للمشرك: فما
~~يكذبك أيها الإنسان { بعد بالدين } أي: بالحساب يوم القيامة.

# قال عز وجل: { أليس الله بأحكم الحاكمين } ذكروا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قرأ أحدكم فبلغ والتين والزيتون، فإذا أتى على آخرها فليقل: بلى.
~~"

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-7]

# تفسير سورة اقرأ باسم ربك، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق } هذا أول ما كلم جبريل النبي عليه السلام حين
~~تبدى له. قال له: { اقرأ باسم ربك الذي خلق... } إلى
~~قوله: { إن إلى ربك الرجعى }. ذكروا أن هذه السورة أول سورة
~~نزلت على محمد عليه السلام.

# قال تعالى: { خلق الإنسان من علق اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم } وهو الكتاب بالقلم. { علم
~~الإنسان ما لم يعلم }.

# قال تعالى: { كلا } [قال الحسن: معناها حقا] { إن الإنسان
~~ليطغى أن رءاه استغنى }. قال بعضهم: هو أبو جهل بن هشام.
~~وتفسير الكلبي: { ليطغى أن رءاه استغنى } يعني ليرتفع من
~~منزلة إلى منزلة.

# ذكروا عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن لابن ms1304 آدم واديين ملئا مالا لابتغى إليهما ثالثا، ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب. ثم يتوب الله على من تاب ".

### || [96.8-19]

# قال تعالى: { إن إلى ربك الرجعى } أي: المرجع يوم القيامة.

# قال الله عز وجل: { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى }
~~نزلت في أبي جهل؛ كان ينهى النبي عليه السلام عن الصلاة { أرأيت إن
~~كان على الهدى } يعني النبي عليه السلام؛ أي: إن محمدا على الهدى
~~{ أو أمر بالتقوى } وهو محمد عليه السلام أمر العباد بطاعة
~~الله. { أرأيت إن كذب وتولى } يعني أبا جهل، كذب بكتاب
~~الله وتولى عن طاعة الله، أي: قد كذب وتولى. قال عز وجل: { ألم
~~يعلم بأن الله يرى } أي: يرى عمله.

# { كلا لئن لم ينته } يعني أبا جهل، عن كفره وتكذيبه {
~~لنسفعا } أي: لنأخذن { بالناصية } اي: ليجرن بالناصية، أي:
~~ناصية أبي جهل، أي تجره الملائكة بناصيته، تجمع بين ناصيته وقدميه من
~~خلفه فتلقيه في النار. وهو مثل قوله تعالى:

# يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام

# [الرحمن:41] قال عز وجل: { ناصية كاذبة خاطئة } وهي ناصية
~~أبي جهل، وهو الكاذب الخاطىء المشرك.

# { فليدع ناديه سندع الزبانية } أي فليدع أبو جهل إذا
~~دعونا بالزبانية، خزنة جهنم فجروا بناصيته إلى النار، فليدع حينئذ ناديه.
~~قال بعضهم: عشيرته. وقال الحسن: جلساءه، أي: فليمنعوه من ذلك.

# قال تعالى: { كلا لا تطعه } أي: لا تطع أبا جهل فيما يأمرك به،
~~يقوله للنبي عليه السلام. { واسجد } أي: وصل لربك { واقترب }
~~وهو الدنو. أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا كان ساجدا. ذكروا عن كعب
~~قال: إن أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا كان ساجدا، واغتنموا الدعاء
~~عند نزول المطر. وقال الحسن: أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا كان ساجدا
~~ثم تلا هذه الآية: { واسجد واقترب }.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-3]

# تفسير سورة القدر وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { إنآ
~~أنزلناه في ليلة القدر } ذكروا عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال: نزل القرآن ليلة القدر إلى ms1305 السماء الدنيا جملة واحدة وجعل
~~بعد ذلك ينزل نجوما: ثلاث آيات وأربع آيات وخمس آيات وأقل من ذلك وأكثر؛
~~ثم تلا هذه الآية:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة:75].

# قال تعالى: { ومآ أدراك ما ليلة القدر ليلة
~~القدر خير من ألف شهر } [تفسير ابن عباس: العمل في ليلة
~~القدر خير في العمل من ألف شهر] لا توافق فيها ليلة القدر.

# [ذكروا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ".

# يحيى عن فطر عن عبد الرحمن بن سابط قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~السلام يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان ويشمر فيهن للصلاة].

### || [97.4-5]

# قوله عز وجل: { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم } أي: بأمر ربهم. والروح جبريل.

# ذكروا عن أبي عبيدة قال: الملائكة في الأرض ليلة القدر أكثر من عدد
~~الحصى.

# قال عز وجل: { من كل أمر } [يعني بكل أمر].

# { سلام هي حتى مطلع الفجر } [يعني خير كلها إلى مطلع
~~الفجر] وتفسير الكلبي: إن الملائكة تسلم على المؤمنين ليلة القدر إلى
~~مطلع الفجر.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-3]

# تفسير سورة لم يكن وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين } أي: ومن
~~المشركين { منفكين } أي: منتهين عن كفرهم { حتى تأتيهم
~~البينة رسول من الله } يعني محمدا عليه السلام { يتلوا
~~صحفا } يعني القرآن { مطهرة } أي: من الشرك والكفر، كقوله
~~تعالى:

# في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة
~~كرام بررة

# [عبس:13-16] { فيها كتب قيمة } [أي: مستقيمة لا عوج فيها]،
~~يعني التي جاءت بها الأنبياء، وهي من الصحف المطهرة التي عند الله.

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:

# " أي الخلائق أعجب إيمانا؟ قالوا: الملائكة. قال: الملائكة في السماء
~~فما لهم لا يؤمنون. قال: أي الخلائق أعجب إيمانا؟ قالوا: النبيون. قال:
~~النبيون ينزل عليهم الوحي فما لهم لا يؤمنون. قال: أي الخلائق أعجب
~~إيمانا؟ قالوا: أصحابك. قال: أصحابي يرونني ms1306 ويسمعون كلامي فما لهم لا
~~يؤمنون. قال: أعجب الخلائق إيمانا قوم يأتون من بعدكم فيجدون كتابا في
~~رق فيؤمنون به ".

# ذكروا عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ".

### || [98.4-8]

# قال عز وجل: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جآءتهم البينة } أي: إلا من بعد ما جاءهم
~~البيان من الله.

# قال عز وجل: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفآء } والحنيف في تفسير الحسن: المخلص. وتفسير
~~الكلبي: الحنيف: المسلم. قال عز وجل: { ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } أي: دين الملة
~~المستقيمة بأمر الله. رجع إلى قوله: { ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفآء }.

# قال: { إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين } يعني من كفر بما جاء به محمد عليه السلام من أهل
~~الكتاب والمشركين { في نار جهنم خالدين فيهآ أولئك
~~هم شر البرية } أي: شر الخلق.

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية } أي: خير الخلق. [يحيى عن حماد عن
~~أبي الزبير عن أبي هريرة قال: المؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين
~~عنده] { جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا } أي: لا يموتون ولا
~~يخرجون منها { رضي الله عنهم } أي: بأعمالهم { ورضوا عنه
~~} أي: ورضوا ثوابه { ذلك لمن خشي ربه }.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# تفسير سورة إذا زلزلت، وهي مدينة

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها } أي: تحركت من نوحيها كلها، وذلك يوم
~~القيامة. قال تعالى: { وأخرجت الأرض أثقالها } أي: ألقت ما
~~فيها من الأموات. كقوله عز وجل:

# وألقت ما فيها وتخلت

# [الانشقاق:4] أي: تخلت منهم إلى الله. قال عز وجل: { وقال الإنسان
~~} والإنسان ها هنا المشرك. { ما لها } أي: ما لها تحركت.

# قال الله: { يومئذ تحدث أخبارها } أي بما ألقت مما كان
~~في بطنها من الأموات. قال عز وجل: { بأن ربك أوحى لها } أي:
~~أمرها ms1307 في تفسير مجاهد. أي أوحى لها أن تلقي ما في بطنها. وقال بعضهم:
~~سألها.

# قال عز وجل: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } أي: من بين
~~يدي الله مختلفين، بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار. { ليروا
~~أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة } أي: وزن ذرة { خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة } أي وزن ذرة { شرا يره
~~} اي يراه في ميزانه فيسوءه ذلك.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-5]

# تفسير سورة والعاديات، وهي مكية كلها، وقيل إنها مدنية

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: {
~~والعاديات } وهي الخيل في تفسير ابن عباس. وقال علي: هي الإبل.
~~قال عز وجل: { ضبحا } وضبحها أنفاسها إذا جرت. قال: { فالموريات
~~قدحا } أي: تصيب الحجارة بحوافرها فتخرج منها النار. قال تعالى: {
~~فالمغيرات صبحا } ، قال الحسن: هي الخيل تغير على العدو إذا
~~أصبحت.

# [قال أنس بن مالك إن قوما كان بينهم وبين النبي عليه السلام عهد
~~فنقضوه، وهم أهل فدك. فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيله
~~فصبحوهم، وهم الذين أنزل الله فيهم { والعاديات ضبحا } ].

# قال عز وجل: { فأثرن به نقعا } أي تثير الغبار بحوافرها {
~~فوسطن به جمعا } قال الحسن: تغير صبحا فتتوسط العدو. وقال
~~بعضهم: غداة جمعها وقال عكرمة { فالموريات قدحا } قال: الأسنة
~~في الحروب. وهذا كله قسم.

### || [100.6-11]

# { إن الإنسان لربه لكنود }. تفسير العامة: الكنود.
~~الكفور، وهي بلسان ربيعة، الكفور للنعمة، الذي يأكل وحده، ويمنع رفده،
~~ويجيع عبده، ولا يعطي النائبة في قومه.

# وقال الحسن هو الذي يلوم ربه، ويستبطىء الإجابة. وتفسير عمرو عن الحسن:
~~إنه المشرك؛ وهو مثل قوله تعالى:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن وأمآ إذا ما ابتلاه
~~فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر:15-16].

# قال عز وجل: { وإنه على ذلك لشهيد } أي: على كفره يوم
~~القيامة. وقال الحسن: يشهد على نفسه أنه يلوم ربه. { وإنه لحب
~~الخير } أي: المال { لشديد } [أي لبخيل].

# { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور } أي: أخرج ما
~~فيها من الأموات { وحصل ما في الصدور ms1308 } أي ميز، وهو مثل قوله
~~تعالى:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق:9] وحصل، أي: شق عما في الصدور { إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير } أي: لعالم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# تفسير سورة القارعة، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { القارعة
~~ما القارعة } يعظمها بذلك، وهي اسم من أسماء القيامة. قال تعالى: {
~~ومآ أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث } أي: كالفراش المبسوط في تفسير الحسن. وقال الكلبي: الذي
~~يجول بعضه في بعض. وذكروا أقوالا في الفراش: قال جماعة من العلماء:
~~الفراش: الدبى؛ شبه الناس به يوم القيامة، وقال بعضهم: الفراش هو ما
~~تساقط في النار من البعوض، وهو قول الشاعر:

# مثل الفراشة والمصباح لاح لها

# لم تستطع دونه خوفا ولا خرقا

# قال تعالى: { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } أي:
~~كالصوف المنفوش، وهو أضعف الصوف [قال يحيى: وهي في قراءة ابن مسعود:
~~كالصوف الأحمر المنفوش].

# قال تعالى: { فأما من ثقلت موازينه } وهو المؤمن، فإنما
~~تثقل بالعمل الصالح { فهو في عيشة راضية } أي معيشة راضية،
~~أي: قدر رضيها، وهي الجنة { وأما من خفت موازينه } وهو
~~المشرك والمنافق. وإنما تخف الموازين بالعمل السيء { فأمه هاوية
~~} أي: فمسكنه هاوية. قال تعالى: { ومآ أدراك ماهيه نار
~~حامية } أي: حارة.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-5]

# تفسير سورة ألهاكم، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { ألهاكم
~~التكاثر } أي: في الدنيا عن الآخرة، وهو التكاثر في المال والولد.

# ذكروا عن مطرف بن عبد الله عن أبيه أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسمعه يقرأ هذه الآية: { ألهاكم التكاثر } فقال: يقول ابن
~~آدم مالي مالي. وما لك من مالك يا ابن آدم إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست
~~فأبليت، أو تصدقت فأمضيت، وهو أنفع لو دريت.

# ذكروا عن أبي الدرداء قال: إذا مات ابن آدم قالت الملائكة: ما قدم،
~~وقال بنو آدم: ما ترك.

# قوله عز وجل: { حتى زرتم المقابر } أي: حتى متم. { كلا
~~سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون } وهذا وعيد بعد
~~وعيد. ms1309

# { كلا لو تعلمون علم اليقين } أي: إن علمكم ليس بعلم
~~اليقين، يعني المشركين، وإن علم المؤمنين هو علم اليقين.

### || [102.6-8]

# { لترون الجحيم } أي: لتصيرن في علم المؤمنين إلى الجحيم، وهو
~~علم اليقين بأنكم سترون الجحيم، أي النار. { ثم لترونها عين
~~اليقين } أي: بالمعاينة { ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم }.

# قال الحسن: قال الله تعالى: يا ابن آدم، طعام يقوتك، وثوب يواريك، وبيت
~~يكنك، وما سوى ذلك حاسبتك به.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# تفسير سورة والعصر، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { والعصر }
~~أي: عصر النهار، وهو ما بين زوال الشمس إلى الليل. وهو قسم. { إن
~~الإنسان لفي خسر } أي: من الجنة. وقال بعضهم: لفي ضلال. ثم
~~استثنى من الناس فقال: { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق } أي: بالتوحيد { وتواصوا
~~بالصبر } أي: على الفرائض. وبعضهم يقول: { بالحق } أي: بالله {
~~إلا الذين آمنوا } فإنهم ليسوا في خسر من الجنة، وهم أهل
~~الجنة.

# ذكروا أن رجلين من أصحاب النبي عليه السلام إذا التقيا فأراد أن يفترقا
~~أخذ كل واحد منهما بيد صاحبه، ثم قرأ كل واحد منهما سورة والعصر إلى
~~آخرها.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-3]

# تفسير سورة الهمزة، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { ويل لكل
~~همزة لمزة } وهو الذي يطعن على الناس. بلغنا أنها نزلت في
~~الأخنس بن شريق. وقد نهى عن ذلك المؤمنون.

# ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر في حديث ليلة أسري به قال:

# " مررت بأقوام تقطع لحومهم بدمائهم ويضفرونها ولهم جؤار، فقلت: من هؤلاء
~~يا جبريل فقال: هؤلاء الهمازون اللمازون؛ "

# ثم تلا هذه الآية:

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه

# [الحجرات:12].

# قال عز وجل: { الذي جمع مالا وعدده } أي: وأحصى عدده. وهي
~~تقرأ على وجهين بالتقيل والتخفيف. فمن قرأها بالتثقيل فهو يقول أحصى
~~عدده، ومن قرأها بالتخفيف فهو يقول: أعده.

# { يحسب أن ماله أخلده } أي: يحسب أنه يخلد فيه حياته.
~~كقول أحد الرجلين الكافر منهما لصاحبه في سورة ms1310 الكهف:

# مآ أظن أن تبيد هذه أبدا

# [الكهف: 35] أي: أخلد فيها حتى الموت. والكافر يقر بالموت ويجحد البعث.

### || [104.4-9]

# قال: { كلا لينبذن في الحطمة } أي: ليرمين به
~~في الحطمة، وهي اسم من أسماء جهنم، وجهنم كلها حطمة، تأكل لحومها
~~وتحطم عظمامهم، تأكلهم وتأكل كل شيء منهم إلا الفؤاد، فتطبخ الفؤاد، ثم
~~يجدد خلقهم. ثم تأكلهم أيضا، حتى تنتهي إلى الفؤاد.

# قال: { وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة
~~التي تطلع على الأفئدة } أي: تأكل كل شيء منهم حتى تنتهي
~~إلى الفؤاد فتطبخ الفؤاد.

# قال عز وجل: { إنها عليهم مؤصدة } أي: مطبقة { في عمد
~~ممددة } أي: لها عمد هي ممدودة بها. وفي تفسير الحسن: قال الله في
~~سورة الكهف:

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29] أي: لها سرادق. والسرادق عمد دون عمد منه، يعني سقفها؛ فإذا
~~مدت تلك العمد أطبقت على أهلها.

# ذكروا عن عبد الله أنه قال: إذا قيل لهم:

# اخسأوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108] انطبقت عليهم، وليس لهم فيها إلا الزفير والشهيق.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-3]

# تفسير سورة الفيل، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { ألم تر
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } [اي: ألم تخبر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل] قال الحسن: هذا خبر أخبر الله به النبي عليه السلام،
~~وذلك أن العرب، أهل الحرم، هدموا كنيسة للحبشة، وهم نصارى. فقال أبرهة بن
~~الصباح: لنهدمن كعبة العرب كما هدموا بيتنا.

# وكان أبرهة بن الصباح من أهل اليمن ملكته الحبشة عليهم، فبعث بالفيل
~~وجنوده، فجاء، حتى إذا انتهى إلى الحرم ألقى بجرانه فسقط. فوجهوه نحو
~~منازلهم فذهب يسعى. قالو: فإذا وجهوه ألى الحرم ألقى بجرانه ولم يتحرك،
~~وإذا وجه إلى منازلهم ذهب يسعى. قال بعضهم: إن أبا يسكوم الحبشي سار
~~بالفيل إلى البيت ليهدمه، وذلك العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# قال تعالى: { ألم يجعل كيدهم } أي: الذي كادوا به لك { في
~~تضليل } أي: ضلالا.

# قال تعالى: { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } والأبابيل:
~~الزمر، زمرة بعد ms1311 زمرة في تفسير سعيد بن جبير. وتفسير الحسن: الأبابيل:
~~الكثيرة.

# وذكر بعضهم أنه أخرج الله عليهم طيرا من البحر سودا، طوال الأعناق،
~~لها خراطيم يحمل كل طائر منها ثلاثة أحجار كهيئة الحمص، مكتوب فيها اسم
~~صاحبها الذي يموت بها. ولم تر تلك الطير قبل ذلك ولا ترى بعد ذلك.

### || [105.4-5]

# قال تعالى: { ترميهم بحجارة من سجيل } وهي بالفارسية؛
~~أولها حجر وآخرها طين. وقال في سورة الذاريات:

# حجارة من طين

# [الذاريات:33]. كان مع الطير منها ثلاثة أحجار، حجران في رجليه وحجر في
~~فيه. وكان إذا وقع الحجر منها على الرجل سقط جلده. وكان ذلك في أول ما
~~كان. ثم إن الله أرسل سيلا فألقاهم في البحر.

# وقال الكلبي: إن أبا يكسوم الحبشي سار بالفيل يريد الكعبة حى إذا كان
~~بالحرم من قبل عرفات أرسل الله عليهم طيرا أبابيل، أي: متتابعة {
~~ترميهم بحجارة من سجيل } أي: من طين. ذكر بعضهم أن أبا
~~يكسوم هو الذي أرسل الفيل إلى البيت.

# قال تعالى: { فجعلهم كعصف مأكول }. قال الحسن:
~~(العصف): سوق الزرع (والمأكول) الذي خرقه الدود الذي يكون في
~~البقل، وهو مثل.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# تفسير سورة قريش، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: { لإيلاف قريش
~~إيلافهم رحلة الشتآء والصيف } وإيلافهم تعودهم رحلة
~~الشتاء والصيف. وقال مجاهد: إيلافهم ذلك فلا يشق عليهم رحلة شتاء، ولا
~~صيف.

# وتفسير الكلبي: كانت قريش قد تعودت رحلتين فصليتين. إحداهما في الشتاء،
~~والأخرى في الصيف للميرة، فمكثوا بذلك زمانا حتى اشتد العسر، ثم أخصبت
~~تبالة وجرش. وهما على شاطىء البحر من اليمن؛ فحمل أهل الساحل إلى مكة في
~~البحر، ثم حمل أهل اليمن على الإبل. فنزل أهل الساحل بجدة، ونزل أهل
~~اليمن بالمحصبة. فامتار أهل مكة على ما شاءوا، وكفاهم الله الرحلتين.

# قال بعضهم: كانت رحلة الشتاء إلى اليمن لأنها حارة، وأخرى إلى الشام في
~~الصيف لأنها باردة.

# قال تعالى: { فليعبدوا رب هذا البيت الذي
~~أطعمهم من جوع } وهو ما كان أصابهم من الشدة. { وآمنهم
~~من خوف ms1312 } وهو الأمن الذي كان فيه أهل الحرم، وأهل الجاهلية يقتل
~~بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا وهم آمنون مما فيه العرب.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# تفسير سورة أرأيت الذي، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { أرءيت
~~الذي يكذب بالدين } أي: بالحساب، وهو المشرك لا يقر بالبعث
~~وبأن الله يدين الناس يوم القيامة بأعمالهم.

# قال: { فذلك الذي يدع اليتيم } أي: يدفعه عن حقه { ولا
~~يحض على طعام المسكين } وذلك أن المشركين كانوا يقولون:

# أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

# [يس:47].

# قال تعالى: { فويل للمصلين } وهم المنافقون { الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون }. تفسير الحسن: هم المنافقون، إن صلوها
~~لم يرجوا ثوابها، وإن تركوها لم يخشوا عقابها. وقال بعضهم: هم الذين
~~يؤخرونها عن وقتها.

# { الذين هم يرآءون } تفسير عمرو عن الحسن. لا يصلونها في السر
~~ويصلونها في العلانية يراءون بها المؤمنين. قال تعالى: { ويمنعون
~~الماعون } والماعون الزكاة. [وتفسير بعضهم: القدر والدلو والرحى
~~والفاس وما أشبه ذلك].

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1]

# تفسير سورة الكوثر، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { إنآ
~~أعطيناك الكوثر } ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينما أنا في الجنة إذا أنا بنهر حافاته قباب اللؤلؤ المجوف فضربت
~~بيدي إلى مجرى الماء فإذا مسك أذفر. فقلت ما هذا يا جبريل، فقال هذا
~~الكوثر الذي أعطاك ربك ".

# ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ليلة أسري به قال:

# " انفجر لي من السلسبيل نهران نهر الرحمة ونهر الكوثر، فاغتسلت في نهر
~~الرحمة فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وأعطيت الكوثر فسلكته حتى
~~انفجر بي في الجنة ".

# وقال مجاهد: الكوثر: الخير كله. وقال الحسن: الكوثر: القرآن. وقال عطاء:
~~الكوثر حوض أعطاه الله النبي عليه السلام في الجنة.

# ذكروا عن ثوبان، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما الكوثر الذي تحدث عنه، فقال:

# " هو من أيلة إلى عمان، من شرب منه ms1313 شربة لم يظمأ بعدها أبدا. أول الناس
~~به واردا فقراء المهاجرين، الشعث الرؤوس، الدنس الثياب، الذين تفتح لهم
~~أبواب المتعات، الذين يعطون الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم ".

### || [108.2-3]

# قوله تعالى: { فصل لربك } أي: صلاة العيد { وانحر } أي:
~~يوم النحر. قوله تعالى: { إن شانئك } أي: مبغضك { هو الأبتر
~~} تفسير الحسن: تفسير الحسن: المنقطع به، أي: يقطع به أمره دون أن يبلغ
~~فيه ما يأمل.

# وقال الكلبي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد والعاص بن
~~وائل داخل المسجد فالتقيا عند الباب فقالت قريش للعاص: من الذي استقبلك
~~عند الباب؟ فقال: ذلك الأبتر؛ فقال الله: { إن شانئك هو
~~الأبتر }. وقال الله للنبي عليه السلام: لا أذكر حتى تذكر معي، وأما
~~عدو الله العاص فهو أبتر من كل خير، فلا يذكر بخير. وقال بعضهم: نزلت في
~~عمرو بن هشام.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# تفسير سورة الكافرين، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله عز وجل: { قل يآ
~~أيها الكافرون لآ أعبد ما تعبدون } أي: من الأوثان {
~~ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } أي: إنكم تعبدون الأوثان ولا
~~تعبدون الله. { ولآ أنا عابد ما عبدتم } أي من الأوثان.
~~قال: { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } أي: إنكم تعبدون الأوثان
~~ولا تعبدون الله { لكم دينكم } أي: الكفر { ولي دين } أي:
~~الإسلام.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# تفسير سورة إذا جاء نصر الله، وهي مدينة كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { إذا جآء
~~نصر الله والفتح } يعني فتح مكة. قال الحسن: لما فتح الله على
~~رسوله مكة قالت العرب بعضهم لبعض: يا أيها القوم، ليس لكم بهؤلاء القوم
~~يدان. فجعلوا يدخلون في دين الله أفواجا أي: أمة أمة.

# قال الله تعالى: { ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا }. قال الكلبي: { يدخلون في دين الله أفواجا } أي
~~جماعات جماعات، فعند ذلك نعيت للنبي عليه السلام نفسه. وذكر بعضهم أنه
~~قرأ هذه السورة فقال: نعى إليه نفسه.

### | [111 ms1314 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# تفسير سورة تبت يدا، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { تبت يدآ
~~أبي لهب } أي: خسرت يدا أبي لهب { وتب } أي: وخسر. { مآ أغنى
~~عنه ماله وما كسب } يعني ولده، أي: إذا صار إلى النار.

# قال تعالى: { سيصلى نارا ذات لهب }.

# قال: { وامرأته حمالة الحطب }. قال الحسن: كانت تلقي
~~العضاه على طريق النبي عليه السلام، فكأنما يطأ به كثيبا. وقال مجاهد: {
~~حمالة الحطب } يعني حمالة النميمة؛ [تمشي بالنميمة].

# قال تعالى: { في جيدها } أي: في عنقها { حبل من مسد }. قال
~~بعضهم: في عنقها قلادة فيها ودعات من مسد.

# ذكروا أن رجلا سأل النبي عليه السلام: وما المسد؟ قال: أما رأيتم
~~الخيوط الصفر والحمر تنعقد فيها البرود اليمانية فإنها تجعلها في عنقها.

# وقال ابن عباس: المسد: الحديد. وقال الكلبي: في عنقها سلسلة من حديد من
~~نار ذرعها سبعون ذراعا، وهي حبل من مسد.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# تفسير سورة الإخلاص، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { قل هو الله
~~أحد } أي: الواحد قال بعضهم: كان عبد الله بن مسعود يقرأها: قل هو
~~الله الواحد.

# قال: { الله الصمد } أي: الباقي. وتفسير بعضهم: الصمد: الذي قد
~~انتهى في الشرف والسؤدد. وتفسير الكلبي: الذي لا يأكل ولا يشرب.

# قال تعالى: { لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد } أي: ولم يكن أحد كفؤا له. وتفسير الكلبي: إن المشركين قالوا
~~للنبي عليه السلام، وقال بعضهم: إنهم اليهود قالوا له: انسب لنا ربك وصفه
~~لنا، فأنزل الله تعالى هذه السورة.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# تفسير سورة الفلق، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { قل أعوذ
~~برب الفلق } ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الفلق سجن في جهنم "

# وقال جابر بن عبد الله: الفلق فلق الصبح. وقال الحسن مثله، وكل شيء تفلق
~~من الحب والنوى للنبات. { من شر ما خلق ومن شر غاسق
~~إذا وقب } أي: ومن شر الليل إذا أطبق. قال ms1315 بعضهم: عن ابن عباس في
~~قوله تعالى:

# إلى غسق الليل

# [الإسراء:78] أي اجتماع الليل وظلمته. ذكر ذلك داود بن حصين عن ابن
~~عباس. وقال بعضهم: بدو الليل.

# قال تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد } وهن السواحر
~~ينفثن في العقد للسحر.

# قال تعالى: { ومن شر حاسد إذا حسد } يحيى عن الحسن بن
~~دينار عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " غموا هذا الحسد بينكم فإنه من الشيطان، وإنه ما من أحد إلا وهو يعرض
~~له منه شيء، وإنه ليس بضائر عبدا لم يعد بلسان أو يد ".

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# تفسير سورة الناس، وهي مكية كلها

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { قل أعوذ
~~برب الناس ملك الناس إله الناس من شر
~~الوسواس الخناس } ذكر بعضهم قال: إن الشيطان جاثم على قلب ابن
~~آدم فإذا ذكر الله خنس.

# قال تعالى: { الذي يوسوس في صدور الناس }. ذكروا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر به رجل ومعه امرأة من نسائه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يا فلان، هذه فلانة. فقال الرجل: يا رسول الله، أفأظن بك هذا؟ أو كما
~~قال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم ".

# قوله عز وجل: { من الجنة والناس } أي: من شر شياطين الجن
~~والإنس. ذكروا أن أبا ذر قام إلى الصلاة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يا أبا ذر، تعوذ من شياطين الجن والإنس. فقال أبو ذر: يا رسول الله،
~~أو للإنس شياطين كشياطين الجن؟ قال: نعم "

# قال بعضهم: بلغنا أن الشياطين توسوس إلى الجن من غير الشياطين كما توسوس
~~إلى الناس. ms1316